TLCUIREA

SFINTEI
EVANCHELII DE LA MATEI
SFNTUL TEOFILACT

A R H I EP I S COP UL B UL G AR I E I

Rugciune nainte de citirea din Sfintele Cri, alctuit de Sfntul Ioan Gur de Aur Doamne, Iisuse Hristoase, deschide-mi mie ochii inimii, ca s ascult cuvntul Tu i s-l neleg pe el i s fac voia Ta, c strin sunt eu pe pmnt. S nu ascunzi de mine poruncile Tale, ci s-mi descoperi ochii, ca s vd minunile din Legea Ta Arat-mi mie cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale. Spre Tine ndjduiesc, Doamne, Dumnezeul meu, ca s-mi luminezi mintea i gndul cu lumina nelegerii Tale, ca nu numai s citesc cele scrise, ci s le i mplinesc. Ca nu spre osnd s citesc vieile i cuvintele Sfinilor, ci spre nnoire i luminare, spre sfinire, spre mntuirea sufletului i spre motenirea vieii venice. C Tu eti luminarea celor ce zac ntr ntuneric i de la Tine este toat darea cea bun i tot darul cel desvrit. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.

COLECIA TLCUIRI LA SFNTA SCRIPTUR

r

TLCUIREA
S F I N T E I

EVANGHELI I DE LA MATEI
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cu b i n e c u v n t a r e a Prea Printe Sfinitului

G A L A C T I O N
Episcopul Alexandriei T e l e o r m a n ul ui i

E D I T U R A S O P H I A E D I T U R A C A R T E A ORTODOX

Bucureti 2007

rt-iAFTlfl J-wiwta.' Carte aprut sub patronajul Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni [www.fundatia-smb.ro] Ediie ngrijit de R. I. Sineanu i L. S. Desartovici Coperta i miniatura Evanghelistului: Adriana Goilav Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei THEOPHYLACTOS, arhiepiscopul Bulgariei, st. Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei / Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei; ed. ngrij. de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici. - Ed. a 2-a. - Bucureti: Editura Sophia; Alexandria: Cartea Ortodox, 2007 Index. ISBN 978-973-136-008-9; ISBN 978-973-1710-36-51 I. II. Sineanu, R. P. (ed.) Desartovici, L. S. (ed.) Editura Sophia, pentru prezenta ediie
/

226.2.07

EVANGHELIA - VESTEA CEA BUN, CUVNTUL SI LUMINA LUI DUMNEZEU

Tu ai cuvintele vieii celei venice" (loan 6, 68)

Este ndeobte cunoscut c n inima cretinului n care ptrunde Evanghelia lui

Dumnezeu" (1 Tesaloniceni 2,2) ce cuprinde cuvintele vieii celei venice" (loan 6, 68), Biserica are acces nengrdit n Duhul Sfnt i acel cretin este altoit" n trupul lui Hristos. Sfntul loan Gur de Aur ne arat c pretutindeni se vdete c pn la marginile lumii unde se va rspndi puterea i cunotina acestor Evanghelii, neamul omenesc se va schimba: din slbatic i aspru, va ajunge blnd i panic"1. Acelai Sfnt Printe, fcnd elogiul Sfintelor Evanghelii, ne spune c Mntuitorul Hristos aduce neamului omenesc dou mari bunti: una, Evanghelia mpriei, alta, vindecarea tuturor bolilor (pcatului, n.n.)2. Cum trebuie s primim Sfintele Evanghelii? Pentru primirea cu vrednicie a Evangheliei, inimile celor ce voiesc aceasta trebuie pregtite prin lucrare duhovniceasc. Sfntul Vasile cel Mare nva c dup cum cel ce vrea s scrie pe o tbli de cear trebuie s tearg ce -a fost scris mai nainte, tot aa i inima care voiete s primeasc n chip lmurit cuvintele dumnezeieti (ale Evangheliei, n.n.) trebuie curit de gndurile cele potrivnice"3. Sfinii Prini atenioneaz c Sfintele Evanghelii trebuie trite n curia inimii, urmnd de fapt nvturii Iui Hristos, dup care cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu" (Matei 5, 8). n ele aflm un autentic mod de via cretin i nu principii de filosofie religioas. Lmurind nelesul Sfintelor Evanghelii, Prinii Bisericii vorbesc de nnoirea Duhului Sfnt" (Tit 3,5). Pentru aceasta, modul de via evanghelic trebuie s fie o participare real la noutatea adus de Iisus Hristos n lume prin ntruparea Sa i prin toate celelalte acte mntuitoare, cum spune Sfntul loan Damaschin. Acesta este de fapt miezul Sfintelor Evanghelii. Lumina lor este Hristos, prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor" (Matei 28, 20). Sfnta Scriptur n general i Sfintele Evanghelii n special sunt, ntr-adevr, mari amfore de inspiraie", cum spunea Sfntul Grigorie de Nazianz4, dar ele sunt i trebuie s fie mai ales calea, adevrul i viaa" (Ioan 13,6) pentru fiecare cretin care se consider mdular al trupului Bisericii. De aceea, mplinirea imperativului de a propovdui Evanghelia la toat fptura" (Marcu 16,15) trebuie s se nfptuiasc w i prin Bisericii - stlpul i temelia Adevrului" (1 Timotei 3, 15). Trind altfel, unii sunt purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii" (Efeseni 4,14). Din aceast pricin, retiprirea comentariului la Sfintele Evanghelii este un prilej prin care omul credincios se apropie de Dumnezeu i Dumnezeu se va apropia de
1 :

Omilia 10, 3, n P.S.B. 23, p. 122. Omilia 32, n P.S.B. 23, p. 393.

-1 Omilia la Psalmi, 7, n P.S.B. 17, p. 256.

om" (acov 4, 8), n i prin Biseric. Iat de ce binecuvntm aceast apariie editorial cu ncredinarea c n lumina adus de citirea i trirea Sfintelor Evanghelii, mai mult ca pn acum vom umbla cu vrednicie ntru Domnul, plcui Lui ntru toate, aducnd road n orice lucru bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu" (Coloseni 1,10).

Cu arhiereti binecuvntri
Qr<Jlp^'cr^~

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

CUVNT CTRE FRATELE CITITOR n zilele noastre n care suntem bombardai cu informaii, impresii i imagini de toate felurile, ne-am obinuit s trecem foarte uor pe lng oameni, pe lng cuvinte, pe lng tot ceea ce ne nconjoar. i nici nu este de mirare c suntem att de nesimitori, deoarece suntem nvluii zilnic de structuri antropocentrice care ne hrnesc cu acel surogat, numit mincinoas biruin asupra lumii". Astzi putem vedea c viaa luntric, cu ct ne este mai mpmntenit, cu att mai pmntesc ne este i graiul, pierznd duhul i puterea care i d via i l susine (l ine Sus). Aceasta este una din pricinile pentru care acum trim o vreme n care dragostea noastr s-a rcit foarte mult. Astfel, neputnd nelege drept dragostea lui Hristos, proiectm asupra Mntuitorului propria noastr imagine despre El, iar aceasta fiind izvodit dintru neadevr nu ne poate agonisi dect minciun. Este cu putin ca aceasta s fie una dintre suferinele istovitoare ale fiecrei generaii i ale fiecrui cretin n parte. Dar mila lui Dumnezeu este harnic i lucrtoare i fiecare dintre noi, mai mult sau mai puin, am priceput ori am intuit c citirea la nivel informaional nu aduce putina nnoirii luntrice. Topica limbii vechi ne pricinuiete o aparent ngreuiere la citire, ns celui cruia se srguiete s citeasc, graiul vechi i pricinuiete o tainic bucurie, o oarecare ndulcire. Iar aceste simminte ni se alctuiesc n suflet din puterea duhovniceasc a cuvintelor, care nu sunt informaie stearp i raionalist, ci sev luntric, dttoare de via i lumin. De aceea, graiul vechi i topica sa, ne ajut s fim cu luare aminte la cuvinte, s ne apropiem de adncul lor i s ne mprtim de puterea lor fctoare de via. Astfel, puin cte puin, ncepem s ne ndulcim de miezul cuvintelor i s pricepem c izvodirea acestora s-a mprtit de adierea harului lui Dumnezeu. Din aceast pricin, Sfinii sunt sfinitori ai cuvintelor i ai graiului fiecrui neam n parte. ntre cei care au pzit curat i au sfinit limba romneasc este i Sfntul Grigorie Dasclul, cel care mpreun cu Cuviosul Gherontie a tlmcit din greac Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei. Tlmcirile i cuvntul acestor Cuvioi ne stau drept mrturie nemincinoas. Pentru a adeveri, mcar i foarte puin, puterea unor cuvinte ntrebuinate n tlmcirea Tlcuirii, vom aduce n mijloc cteva graiuri i nelesul lor, att ct ne-a fost nou cu putin sl ptrundem. Pentru cuvntul gnd avem n Tlcuire aceste variante: cuget, socoteal, socotin, sfat. Ca rdcin, cuvntul gnd are ungurescul gond, cuget are la temelie verbul latin cogitare, iar socoteal i socotin au la baz latinescul succutere. Cuvntul sfat are ca temei slavonescul svetu, grai care n slavon a odrslit i denumirea dat sfinilor, aceea de sviatiteli. La noi cuvntul sfat este neles astzi cu prisosin ca ndemn, ndrumare, nvtur, pova, dsclie, sftuire, nvoial, consimire. Ca vorbitori de limb romn tim cu toii ct de puin se folosete azi sfatul i sftuirea. Lucrul cel

mai important este c pn acum noima cuvntului sfat implic cel puin dou persoane: cel care d sfatul ori sftuiete i cel care primete sfatul, ori e mpreun sftuitor. Numirea de sfat dat pentru gnd este una care e izvodit ntru inimile celor care i triau gndurile ca nite sfaturi cu aproapele, n nelesul c tiau c gndul unui singur om este o biruin sau o cdere pentru ntreaga fire omeneasc, din pricin c noi toi suntem un singur Om, o singur fire. Aadar, cei care au pzit i au rodit dragostea pentru aproapele ntru sfaturile lor, cu dreptate sunt numii luminoi, frumoi i sfini, adic sviatiteli, pentru c nimic nu este mai frumos i mai bun dec t s se slluiasc fraii ntru unire - dup cum spune Proorocul David (Psalm 132,1). Pe acelai David l pomenete Mntuitorul naintea fariseilor, atunci cnd acetia i prihneau pe Apostoli c n zi de smbt luau spre hran gru din holde. Dar iat ce ne spune Tlcuirea de la Luca 6,1-5: i nvinuindu-i fariseii pe ucenici c smulgeau spice, le frecau cu minile i mncau", Domnul l aduce n mijloc pe David. Vedem aici c graiul zice c Mntuitorul l aduce n mijloc pe David", cu un neles contextual de: l pomenete pe David", l d drept pild pe David". Aadar, Domnul nu l-a adus pe David de fa n chip vzut i trupesc, ci l-a vestit n acel mijloc al firii omeneti n care Omul este unul singur ntru Hristos Dumnezeu, iar cuvntul Su este sfat i dragoste pentru firea omeneasc cea una. Avnd ca rdcin latinescul medius locus, graiul mijloc ne arat centrul, adic acel loc fa de care marginile sau punctele de referin sunt la distane egale. Mijlocul firii omeneti nu poate fi dect Hristos, Dumnezeu-Omul, pentru c n jurul Sau i ntru El noi suntem una" (Ioan 17,11). Cnd iudeii, mai nainte de vremea Patimii voiau s-L omoare pe Mntuitorul, El trecnd prin mijlocul lor" Se tinuia pe Sine (Luca 4, 29-30; loan 8, 59). Despre acestea, n Tlcuirea de la Luca 14, 25-27 ni se spune astfel: Nu Se ddea pe Sine iudeilor, ci Se deprta i prin mijlocul lor suindu-Se, Se tinuia de ucigai". Pentru a pricepe acest cuvnt suindu-Se", trebuie s fim cu luare aminte la dragostea Domnului Hristos pentru ntreaga fire omeneasc. Aadar, S-a tinuit" de acetia, mpreun-ptimind i nencetn- du-i dragostea pentru ei, pentru c S-a pogort i a luat asupra Sa neputina i pcatul lor, i nu numai al lor, ci al ntregii umaniti. Iar pogorrea aceasta a svrit-o Domnul Hristos n chip deplin venind n iad i omornd moartea Aceast dragoste biruitoare e ateptat i cutat de tot omul ce vine n lume, chiar dac rtcirile noastre sunt adeseori att de sfietoare i de nfricotoare. i Bunul nostru Domn, biruind pentru noi toi moartea prin nviere, S-a suit ntru cele care I se cuvin Omului. Acestea credem c nseamn acel grai ce zice suindu-Se", i am luat drept temei cuvintele Mntuitorului: Cine se va nla pe sine se va smeri, i cine se va smeri pe sine se va nla" (Matei 23,12) i: Nimeni nu s-a suit n Cer, dect Cel Care S-a cobort din Cer, Fiul Omului, Care este n Cer" (loan 3, 13). Pe toate cte le-a fcut Domnul, ntru dumnezeiasca dragoste pentru firea

omeneasc le-a fcut, pentru c nsui mrturisete cu smerenia Sa: Eu, n mijlocul vostru, sunt ca unul ce slujete" (Luca 22,27), iar loan Boteztorul 11 propovduiete, grind c n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-L tii" (loan 1,26). Noi nine la prznuirea Botezului Domnului ne ntmpinm unii pe alii cu cuvintele: Hristos n mijlocul nostru" i rspundem: Este i va fi". i cum nu ar fi n mijlocul nostru Cel Care ne-a grit c acolo unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor"? (Matei 18,20). Mntuitorul Iisus Hristos este Cel Care a fost pus pe Cruce n mijloc" ntre tlhari (loan 19,18), ntru a Sa putere a sfiat prin mijloc" catapeteasma templului (Luca 23,45) i dup nvierea Sa a stat n mijlocul" ucenicilor (Luca 24, 36; loan 20,19, 26). Iar mngierea noastr este deplin, pentru c Domnul, prin ucenicii Si, ne-a druit astfel de cuvinte: Copiii mei, acestea vi le scriu, ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem mijlocitor ctre Tatl, pe lisus Hristos cel drept" (1 loan 2,1). Intru aceast vieuire pmnteasc este cu neputin a nu grei, iar greelile noastre vin dintru sfaturile noastre. De nu ne vom srgul a pzi ntru sfatul minii c vieuirea noastr pe acest pmnt este mrginit i hotrnicit n timp, foarte cu anevoie vom pricepe spre a Cui plintate trecem prin aceast via. n tlmcirea Tlcuirii la Evanghelii, Sfntul Grigorie Dasclul i Cuviosul Gherontie au ntrebuinat adesea pentru vieuire cuvntul petrecere, foarte cu dreptate svrind acest lucru. Au nu este viaa noastr pmnteasc pe trecere? Cu adevrat, este o adncire suitoare ntru pocin, dup cum tuturor ne-o dezvluie sfatul dumnezeiescului Printe Sofronie Saharov. Un alt cuvnt cuprins n graiul Tlcuirii, este a unelti cu sensul de a folosi, a ntrebuina. Astzi a unelti este neles cu prisosin ntr-o noim rea, anume: a organiza pe ascuns, a ntreprinde n tain, a coace, a pune la cale un complot, a conspira, a conjura, a urzi, a ese. Rdcina verbului a unelti este cuvntul unealt. Acest grai s-a ntocmit n limba romn din dou cuvinte unelle] + altejlej. Aadar unealta este cea care este alctuit din unele i altele i prin care omul face unele i altele - adic pe toate cele dinafar. Deci, prin unealt, ca printr-un cuvnt, omul leag lumea sa cuvnttoare de lumea necuvnttoare, nsi partea cuvnttoare din noi fiind lucrtoare asemenea unei unelte. i d Domnul tuturor deopotriv, c toi deopotriv sunt cuvnttori, deopotriv de sinei stpnitori, iar unii cu socotin uneltim slobozenia aceasta, iar alii i netrebnicim dumnezeiescul dar" (Tlcuirea de la Luca 15,11-16). Foarte adesea ni se ntmpl s gndim c Sfinii au ajuns la sfinenie i au dobndit desvrirea ca pe o stare neschimbtoare, de sine stttoare i nchis n sine. Proiectm astfel asupra Sfinilor i sfineniei propria noastr gndire raionalist i fragmentat i, apoi, n chip firesc socotim c sfinenia este o stare de neatins; iar Sfinii, fie sunt nite cazuri aparte ale bunvoinei lui Dumnezeu, fie aparin mai mult vremurilor ndeprtate dect zilelor noastre. Iat, aadar, cum noi nine semnnd nlarea mndriei, culegem adncul dezndejdii. Rdcina cuvntului sfnt este aceeai cu a graiului sfat: slavonescul svetu i derivatul su sventu. Forma de nceput a

11 graiului sfnt este aceea de svnt, care s-a pstrat n limba romn pn spre nceputul veacului al XVITT-Iea4, preschimbndu-se treptat n sfnt, astfel c n tipriturile romneti de Ia nceputul secolului al XlX-lea l regsim cu prisosin sub cea de a doua form. Aadar, Sfinii sunt deopotriv purttori ai luminii i ai frumuseii, precum i ai gndului, ai sfatului lui Dumnezeu pentru om. i plinind sfatul lui Dumnezeu pentru om, ne cuprind i pe noi toi n sfatul lor i astfel ntru ei ne facem una" - precum i ntru Hristos una" suntem (Ioan 17,11) - pentru c i ei s-au fcut asemenea cu Domnul (2 Petru 1, 4). Dar cum au izbutit Sfinii a ajunge la desvrire? Poate c am fi mirai dac am afla c nici un Sfnt nu a fost desvrit, ci fiecare dintre ei a fost de svrit. Dealtfel cuvntul desvrit este ntlnit n tlmcirea Tlcuirii la Evanghelii numai ca de svrit. Astfel, avem: cuvintele cele mai de svrit" n loc de cuvintele cele mai desvrite"; nelegerea mai de svrit" n loc de nelegerea mai desvrit" omul este mai desvrit dect toate zidirile" n loc de omul este mai desvrit dect toate zidirile"; svrirea" n loc de desvrirea", iar exemplele ar putea continua. Se spunea despre Avva Sisoe, c atunci cnd era sas e svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat, Avva Antonie a venit! i dup puin a zis: Iat, ceata Proorocilor a venit! i iari, faa lui mai mult a strlucit. i a zis: Iat, ceata Apostolilor a venit. i s-a

De pild. Sfntul Voievod Martir Constantin Brncoveanu, n anul 1688, n pisania bisericii ctitorite la Mogooaia, scria: Svnta i dumnezeiasc biserica aceasta, al crie hram este Svntul Gheorghe..." (cf. Nicolae Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, voi. II, Bucureti, 1908, p. 5).

ndoit [nmulit n strlucire] faa lui iari. i se prea, ca i cum el ar fi vorbit cu cineva i s-au rugat Btrnii de el, zicnd: Cu cine vorbeti, Printe? Iar el a zis: Iat, ngerii au venit s m ia i m rog s fiu lsat s m pociesc puin. i i -au zis lui Btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, Printe. i le-a zis lor Btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. Atunci au cunoscut toi c este desvrit. i iari, de nprasn s-a fcut faa lui ca soarele i s-au temut toi. El le-a zis: Vedei, Domnul a venit. Iar Domnul a zis: Aducei-mi pe vasul pustiului! i ndat i-a dat duhul. i s-a fcut ca un fulger i s-a umplut toat casa (locul) de bun mireasm". Istoria svririi Sfntului Sisoe cel Mare am aezat-o aici dup Patericul egiptean5. Dup cum ni se spune n Cuvntul nainte, aceast versiune este diortosit dup o ediie tiprit la Rmnic. n anul 1913 a fost publicat la Iai Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni - dup ediia din 1828, ngrijit de Mitropolitul Grigorie Dasclul. Cu toate c nici una din cele trei ediii vechi pomenite mai sus nu ne este cunoscut nemijlocit, nclinm s credem c aici, n loc de Atunci au cunoscut toi c este desvrit" s-ar afla Atunci au cunoscut toi c este de svrit". Dar cine era Avva Sisoe? Acela despre care el nsui spunea n chip tinuit: De a fi avut unul din cugetele lui Avva Antonie, m-a fi fcut tot ca focul; ns tiu un om care cu osteneal poate s poarte cugetul su". Iar cugetul, sfatul lui Avva Antonie era acela pe care l nvase de la curelarul din Alexandria: Toi se vor mntui, eu singur voi pieri". Aadar, la svrirea Avvei Sisoe vine mai nti Avva Antonie, cel de un gnd, de un sfat cu el. Apoi vine ceata Proorocilor, aceia care au vestit slujirea i dragostea Mielului lui Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul lumii" (loan 1, 29). Dup acetia vine ceata Apostolilor, cei care s-au fcut tuturor toate" (1 Corinteni 9, 22) i prtai dumnezeietii firi" (2 Petru 1, 4). Apoi vine ceata ngerilor, care sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii" (Evrei 1, 14). Iar cnd Avva Sisoe le cere acestora s-l ngduie s pun nceput, nu primete de la ngeri dect un ndumnezeit surs, pentru c smerenia lui Sisoe este cea a lui Hristos. Apoi, ntru aceast smerenie, d mrturia sa spre folos firii omeneti i abia atunci a venit de fa minunatul nostru Mntuitor, Fiul Tatlui tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi" (Efeseni 4, 6). i cere Domnul vasul pustiului", pentru c vasul este pus n mijlocul nostru, n mijlocul firii omeneti, spre a noastr slujire i folosin. Aadar sfatul Avvei Antonie a rodit ntru Sisoe sfatul nemincinos c nu a pus nceput", adic este de svrit nu desvrit. Aceasta este pricina pentru care noi credem c n istorisirea svririi Avvei Sisoe se cade s citim Atunci au cunoscut toi c este de svrit" n loc de Atunci au cunoscut toi c este desvrit". Precum din cuvntul Avvei Sisoe se vede c a rodit rugciunea curelarului din Alexandria, tot astfel de road a adus n graiurile sale i Sfntului Grigorie Dasclul. Spre mrturie, este vrednic de pomenire ntmplarea ce s-a petrecut la nscunarea sa
3

Publicat la ed. EOR, Alba-Iulia, 1900, PP. 208-209.

13 ca ntistttor al Ungrovlahiei. n iama anului 1823, Cuviosul Grigorie Dasclul a fost chemat spre a fi ales mitropolit. A plecat de la Cldruani pe jos, prin frigul tios. Noaptea trecea prin satul Tunari de lng Bucureti, iar preotul din sat, vzndu-1 prost mbrcat, l-a prins i l-a nchis, socotind c este un clugr hoinar, ori vreun prefcut n veminte clugreti. i nu l-a nchis oriunde, ci n coteul porcilor. Aici a trebuit s rmn Cuviosul Grigorie pn a doua zi, cnd preotul cu pricina urma s fac o cercetare. Dar, pe cnd se lumina de ziu, o slug milostiv i-a dat drumul Cuviosului. Afar era un ger npraznic. Astfel a ajuns Cuviosul Grigorie la Bucureti. Dup ce a fost hirotonit mitropolit, preoii din preajm au venit s ia blagoslovenie de la noul ierarh. Cnd preotul din Tunari a vzut pe cine a nchis n coteul porcilor, s -a spimntat i nu ndrznea s vin naintea arhiereului. Atunci Sfntul Grigorie i -a zmbit i i-a grit cu blndee: Nu te teme, printe, cci porcii sfiniei tale s-au purtat bine cu mine". n aparen, aceste cuvinte ale mitropolitului erau o rostire glumea, ce avea n ea blndeea mustrrii. Dar cei care se aflau atunci n acea obte i aveau urechi de auzit, puteau s priceap care era msura celui care era nscunat mitropolit. Iat ce putem citi n Tlcuirea de la Luca 15,11-16 (pilda fiului risipitor): Toi cei carc se tvlesc n noroiul faptelor celor de necinste i al patimilor celor materialnice, porci sunt, deoarece ochii porcului niciodat nu pot vedea cele de sus, fiindc au ciudat alctuire. Pentru aceasta i porcarii, cnd prind vreun porc i nu pot s-l fac s tac, l ntorc cu capul n sus i l fac pe el de strig mai puin, cci viind oarecum spre vederea celor ce niciodat nu le-a vzut i, privind cele de sus, se spimnteaz i tace. ntru acest fel sunt ochii celor care cresc ntru cele rele, niciodat nu vd cele de Sus". Aadar, Cuviosul Grigorie nici nu-1 judec, nici nu-1 osndete pe acel preot, ci zmbindu- i cu blndee grindu-i, i spune: Nu te teme, printe, pentru c porcii din coteul n care m-ai nchis s-au purtat bine cu mine i nu mi -au fcut nici un ru. ns nici gndurile tale, care sunt porceti - pentru c pe om, fptura cea cuvnttoare o pui mpreun cu porcii cei necuvnttori - nu mi-au fcut nici un ru, pentru c le-am luat asupra mea i le-am purtat ntru dragostea lui Hristos pentru firea omeneasc i astfel s-au purtat bine cu mine, cci slava i dragostea pe care o d Hristos este asemenea pentru mine,

precum i pentru tine. Deci, ia aminte la cele dinluntru ale tale, i primind sfatul i rugciunea mea, f-te de svrit". ntru acest chip, petrecerea luntric a Cuviosului Grigorie s-a artat a fi ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu" (Coloseni 3, 3). Iat, dar, c i Cuviosul Grigorie Dasclul s-a socotit pe sine de svrit i nu desvrit. Sfinii, ca unii care se socotesc desvrit, i uneltesc cuvintele sfatului lor ntru o nevoin n care prin dragostea lui Dumnezeu nu circumscriu nici cuvintele, nici lucrurile, nici fpturile, nici firile, nici ipostasurile. Pentru c, nti de toate, tot ceea ce se circumscrie poate fi supus lucrrii slavei dearte i nesmereniei; n al doilea rnd, circumscrierea, mijlocind nchiderea n sine, ne desparte de dumnezeiasca dragoste, iar n al treilea rnd, aceast lucrare de circumscriere nu este proprie fiinrii dumnezeieti. Fie, dar, ca i noi s ne petrecem aceast via uneltind cuvintele noastre ntru sfatul cel de svrit, iar Dumnezeu, atunci cnd va socoti de cuviin, ne va face prtai ai suspinului Duhului Sfnt. Acestea fiind spuse, nu ne rmne dect s ndjduim c aceast ediie a Tlcuirii Sfntului Teofilact va aduce un oarecare folos ndeobte. nainte de a ncheia, cerem iertare tuturor acelora care ar fi svrit mult mai bine dect noi aceast munc. ntru osteneala diortosirii nu am purces flindu-ne cu caii i cu cruele" noastre (Psalm 19, 8), ci ca unii care tim c ntru adevr suntem sleii de foame i de sete, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului" (Amos 8,11). Iertai-ne, frailor i v rugm s plinii cu rugciune toate neajungerile i neputinele noastre. Aducem mulumirile noastre: Mihaelei Voicu i lui Nicolae Ghincea, directorii Editurii Sophia, pentru nelegerea statornic pe care ne-au artat-o pn la finalizarea ediiei; lui Marcel Bouro, preedintele Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni, pentru prietenia i sprijinul cu care ne-a ntmpinat; doamnei dr. Meda Hoea, de la secia Colecii Speciale a B.C.U. Cluj-Napoca, precum i doamnei Mariana Soporan, pentru generozitatea lor; Cosminei Tma, pentru sftuirea lingvistic dat n realizarea acestei ediii; Adrianei Goilav, pentru realizarea copertelor i a miniaturilor Evanghelitilor; lui Florin Todea pentru bunvoina sa i pentru tot materialul bibliografic, precum i tuturor celor care ne-au ajutat n chip tiut, sau netiut de noi. L. S. Desartovici Datoria mplinirii poruncilor evanghelice Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui" (loan 14, 21). Ca i cum ar tlcui aceste minunate cuvinte ale Mntuitorului, Sfinii Prini, din insuflarea Duhului Sfnt au rnduit ca n vremea Sfintei Liturghii, nainte de citirea Evangheliei s fie citit de preot, n sfntul altar aceast rugciune: Strlucete n inimile noastre, lubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii

Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri. Pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd toate cele ce sunt spre bun plcerea Ta"6. Ct de mult ne strduim fiecare dintre noi spre mplinirea poruncilor Evangheliei, ne-o mrturisete nsi contiina noastr, dar i roadele statornice pe care le -am dobndit dintru aceast lucrare. Din aceast pricin socotim c este lucru foarte anevoios i plin de multe primejdii a ndrzni s scriem de la noi nine ceva despre mplinirea sfintelor porunci ale Mntuitorului Hristos. Despre preaputemica, minunata i sfinitoarea lucrare a mplinirii poruncilor li se cuvine s vorbeasc numai celor care s-au statornicit n aceast lucrare, iar sufletele lor sunt acum ncrcate nu de florile pocinei, ci de roadele lucrrii celei mai de svrit. Cu adevrat, cuvntul cu putere duhovniceasc despre mplinirea poruncilor Evangheliei este numai al Sfinilor. Cunoscnd netrebnicia noastr, nu este lucru cuviincios a ndrzni s alctuim cuvnt dup mintea noastr greelnic, ci se cade a pune nainte cuvinte sfinte, care nu sunt plsmuire i road a prerii de sine i lucrare a slavei dearte, ci prin lucrarea Preasfntului Duh au fost izvodite n inimile Sfinilor. De aceea, i rugm pe iubiii cititori s fie pogortori neputinei noastre, iar dac unele sau toate dintre cuvintele Sfinilor ce ndrznim s le aezm mai jos le vor fi cunoscute pe deplin, s fie ngduitori, socotind c aceste cuvinte le-am adunat numai pentru folosul nostru, al celor care scriem. Att ct ne este n putin, i noi, cumpnind n noi nine, ne srguim s pricepem

Vezi Rugciunea dinainte de Evanghelie, din rnduiala Sfintei Liturghii, n oricare

16 n chip nefamic care este starea duhovniceasc n care ne aflm ati noi nine, ct i lumea vremurilor pe care le trim. De aceea, ndjduind la dragostea i ngduina cititorilor, aezm n continuare cteva cuvinte druite spre folos duhovnicesc de Sfinii vremurilor apropiate nou. Cu un veac i jumtate n urm, privind la aezarea luntric a cretinilor ortodoci, Sfntul Ignatie Briancianinov (1807-+1867) scria astfel: Astzi, muli oameni au ndrznit s-i introduc rnduielile lor n rnduielile Sfntului Duh. Din aceast cauz, rnduielile cereti s-au fcut pmnteti, cele duhovniceti - trupeti, cele sfinte - pctoase, cele nelepte - neghioabe. Vd nepotrivirea, vd nruirea ce decurge din ea; dar nu vd nceputul din care decurg toate nenorocirile: pentru c privesc la lumina propriei lor raiuni czute i nu la lumina lui Dumnezeu. nceputul nenorocirii const n dispreuirea nengduit i trufa a poruncilor Sfntului Duh, n nlocuirea lor cu rnduielile proprii. Iat unde e cauza destrmrii generale, cauza cderii cretinismului, a cderii morale ce precede ntotdeauna mina civil, care prevestete aceast min. Se mai gsesc n particular cretini, dar a fost pierdut cunoaterea obteasc, unic a Adevmlui prin care totul s ar uni ntr-un singur trup duhovnicesc, cu un singur chip de cugetare, sub un singur cap obtesc - Hristos. Azi, fiecare are mai mult sau mai puin modul su de cugetare, religia sa, drumul lui, luate n chip arbitrar sau la ntmplare, considerate ca drepte sau mcar justificabile. Aceast nenumrat turm care a pierdut legtura i unitatea n adevr i n duh, prezint observatomlui duhovnicesc aspectul celei mai mari devlmii: fiecare oaie rtcete de capul ei, nimeni nu-i poart grija, oamenii nu mai aud - ntr-att li s-a ngreunat auzul - glasul mntuitor al Adevratului Pstor ce rsun n Sfnta Lui Biseric, care le mai oblicete sus i tare nedreptatea i le arat drumul drept"7. La un veac dup Sfntul Ignatie, Cuviosul Ioan Iacob Hozevitul (1913+1960), cunoscnd ct de vtmtoare este mpuinarea cu sufletul, ne-a descris care sunt pricinile acestei stri sufleteti: Cercetnd mai cu de-amnuntul, vom vedea c mpuinarea de suflet, ndoiala pentru mntuire i dezndjduirea se ivesc ndeosebi din urmtoarele motive: 1. nainte de toate i de cele mai multe ori este lipsa de povuitori duhovniceti; 2. necunotina Sfintelor Scripturi (din care necunotin se nasc prerile greite i nelciunea minii); 3. vtmarea Dreptei Credine (cnd facem prieteug cu ereticii, cu masonii i cu ateii comuniti); 4. trndvia duhului (adic prsirea celor duhovniceti cu nesimire i fr nici o cin); 5. nemrturisirea curat (cnd o facem de mntuial, cu ascunziuri i dezvinoviri);

ediie a Liturghieralui.

6. mprtirea cu nevrednicie (cnd tim c nu suntem n rnduial i ne apropiem cu obrznicie, de ochii oamenilor); 7. cnd suntem robii de patima mndriei i nu ne plecm deloc spre vindecare; 8. cnd ne-am fcut vinovai i am czut sub afurisenia arhiereului sau a preotului i nu cutm dezlegare de la cel pe care l-am scrbit; 9. cnd am fcut vreo nedreptate mare cu bun tiin (prin furtiag sau prin clevetire, necutnd a repara greeala i mprtindu-ne nempcai); 10. cnd ne lsm robii de ntristare peste msur (aceast ntristare fiind nsi dezndejdea); 11. cnd, din multa zavistie, hulim Sfnta Credin, numele lui Dumnezeu ori persoanele sfinite; 12. cnd ne blestemm pe noi nine sau pe alii, fr de socoteal (lund n deert numele Domnului i necutnd vindecare)"8. Dup cum ne arat Sfntul Ioan lacob, lipsa povuitorilor duhovniceti i necunotina Sfintelor Scripturi sunt pricinile de cpti care ne vetejesc viaa luntric prin mpuinarea cu sufletul, ndoiala pentru mntuire i dezndjduire. Pentru a nelege mai bine ce neleg Sfinii Prini prin povuitor duhovnicesc", lsm loc aici sftuirii Sfntului Simeon Noul Teolog (949-+1022): De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic, s nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva, n loc de petrecerea evanghelic s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile bune sunt de la nvtori buni; iar cele rele de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele ies roade rele. nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale Sfinilor Prini, ca punndu-le alturea de cele nvate i fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le poi vedea i nelege pe acestea ca ntr-o oglind; i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s le iei n inim i s le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci s tii c n zilele acestea muli s-au fcut dascli mincinoi i neltori. Tot cel ce nu vede, dar se ncumet s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-1 urmeaz n prpastia pierzaniei, dup cuvntul Domnului: Orbul de va cluzi pe orb, amndoi vor cdea n groap (Matei 15, 14)"9. Cu toate c Sfntul Simeon Noul Teolog a trit n veacul al Xlea, nc de pe atunci deplngea lipsa adevrailor povuitori duhovniceti. Mai apropiat vremurilor noastre, Sfntul Paisie Velicicovski )!22712211( i spunea aceste cuvinte monahului Visarion, care i cuta un povuitor duhovnicesc nemincinos:
8

Sfntul loan lacob Hozevitul, Din Ierihon ctre Sion, ed. Gordian, Timioara, 1996, voi. 2, p. 20 i

99. 9 Viaa Cuviosului Paisiede la Neam, dup manuscrisul nr. 154 din Biblioteca Mnstirii Neam, ediie ngrijit de diac. Ioan Ivan, ed. Trinitas, Iai, 1997, pp. 31-32.

18 Mntuirea sufletului, de care m ntrebi, ntru alt fel mai cu lesnire a fi nu se poate, fr numai prin povuitor adevrat i duhovnicesc, care i nsui s fie nevoind u-se a face toate poruncile lui Dumnezeu, dup cuvntul Domnului ce zice c: Cel ce va face i va nva, acela mare se va chema (Matei 5,19), cci cum va putea pe altul povui la calea mntuirii pe care el nsui nu a umblat10; c s cuvine el mai nti, nsui, mpotriva tuturor patimilor sufleteti i trupeti pn la snge a sta i cu ajutorul lui Hristos, pe poft i pe mnie a le birui i cuvntarea de nenelepie i mndrie, prin smerita cugetare i rugciune a Ie vindeca. Dup aceea, iubirea de dulcei, iubirea de slav i iubirea de argint, cumplitele acestea nprci ale ntregii lumi i toate celelalte patimi a le supune sufletului i, dup acestea, cu darul lui Hristos a strluci unul ca acela cu darurile Duhului, dup cea zis de Domnul: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, pentru ca s vaz lucrurile cele bune i celelalte (Matei 5,17), la unul ca acesta, zic, povuitor. i cel ce se nva de la dnsul, prin nsei lucrurile poate a se nva, fr de nelare, toate poruncile lui Hristos i toate faptele bune, pe care toate acestea vzndu-le i auzindu-le cel ce se nva de la el i prin a lui povuire nainte a spori i mntuire a afla In acest fel s-ar fi czut nou, frate, a ne afla nou povuitor. Ci, vai vremii noastre acesteia de acum, prin care primejdie, purttorii de Dumnezeu Prinii notri, prin Duhul mai nainte vznd-o, din mult jale, ca fiilor lor, spre a noastr ntrire, ntru sfintele lor scrieri, toate ni le-au artat nou, c zice dumnezeiescul Simeon Noul Bogoslov: cu adevrat sunt [povuitori duhovniceti] care bine tiu a pate i a tmdui sufletele cele cuvnttoare.

10

Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 5, 19.

18

C postiri i privegheri i chipul bunei cucernicii, muli poate lorui prefcndu-i sau i cu fapta ctigndu-i i de a gri din pntece multe i cu cuvinte a nva, cu lesnire pot prea muli; dar, cei ce prin smerita cugetare i prin plnsul cel de-a pururea i lacrimi a-i tia patimile i cele mai mari fapte bune a-i ctiga, foarte puini se afl. i spre mai ntrirea cuvntului su, Sfntul Simeon aducea pe cei mai de demult din Sfinii Prini i griete aa: zic dumnezeietii notri Prini: c vrnd cineva patimile a-i tia, prin plns le taie pe ele i vrnd fapte bune a -i ctiga, prin plns le ctig pe ele. Artat, dar, este, c monahul cel ce nu n toate zilele plnge, nici patimile nu poate a i le tia, nici fapte bune a isprvi, aijderea, c nici darurilor prta cndva poate fi. Drept aceea, i cel mai cu apropiere de noi, purttorul de Dumnezeu Printele nostru Nil Sorski, lumina Rusiei, toate acestea cu mult luare aminte ntru dumnezeietile Scripturi seama lund i ticloia vremilor acestora i a oamenilor acestora de acum grijirea vznd, ntru a sa carte la naintecuvntare, sftuiete pe rvnitori, aa grind: Se cuvine cu prea mult osteneal a cuta povuitor nenelat, iar neaflndu-se unul ca acesta, ne-au poruncit nou Sfinii Prini, din Dumnezeietile Scripturi i din nvturile purttorilor de Dumnezeu Prini a ne nva, ascultnd pe nsui Domnul grind: Cercai Scripturile i ntru dnsele vei afla via venic (loan 5,39). De aici, dar, acum frate ne este nou cea de pe urm nevoie, ca ntru dumnezeietile i printetile Scripturi cu mult ntristare i cu multe lacrimi ziua i noaptea a ne nva, i cu cei de un gnd prini btrni i rvnitori i a ne povui la poruncile lui Dumnezeu i la lucrarea Sfinilor Prinilor notri; i aa, cu mila lui Hristos i cu a noastr nevoin putem mntuire a afla"6. Iar Sfntul Calinic de la Cemica (1787-+1866) sftuia n acest fel: Tu, frate, f ceea ce-i spun. Ajut-te cu citirea crilor folositoare de suflet i fr s iei seama, vei vedea o schimbare n sufletul tu. Agonisete-i astfel de cri folositoare, mai ales cele scrise de oamenii virtuoi cum sunt: Mrturisirea ortodox, Tlcuirile celor patru Evanghelii, a epistolelor lui Pavel i a Epistolelor soborniceti de Teofilact al Bulgariei i altele, din care poi nelege tainele credinei noastre, cele de care are nevoie fiecare cretin, virtuile care-1 apropie pe om de Dumnezeu, relele care-1 nvrjbesc cu El i multe altele n legtur cu mntuirea ta La alegerea crilor sftuiete-te totdeauna cu duhovnicul tu, acest lucru fiind de trebuin. Noi acum cinstim muli Sfini, care i -au nceput calea sfineniei n urma citirii vreunei cri de suflet folositoare, dar mai muli sunt cei care acum se chinuiesc n focul iadului i care, dac ar fi citit cri de suflet folositoare, s-ar fi pocit i s-ar fi ntors la Domnul i astfel s-ar fi nvrednicit de venicele bucurii ale Raiului. Dumnezeu ne atrage la Sine cu nspimntri i binefaceri, cu pilda vieii Lui i cu crile legii sfinte. Dar ce pot folosi toate acestea, dac tu nu te gndeti niciodat s le deschizi s le citeti? Ce folosete unui corbier harta nautic, dac o ine ntotdeauna fcut sul? Ce folosete busola, de o vor ine

20 corbierii totdeauna ascuns?"11 n continuare, vom aeza cteva fragmente din testamentul duhovnicesc5 al Sfntului Ignatie Briancianinov: ndatorirea de cpti pentru un nceptori este de a studia Evangheliile i ntreg Noul Testament. Evanghelie poate fi numit, dealtfel, ntreg Noul Testament, pentru c acesta nu conine altceva dect nvtura evanghelic. Aadar, nceptorul va studia mai nti de toate poruncile Domnului din Evangheliile de la Matei i Luca Studierea i punerea n practic a acestor dou Evanghelii vor face mult mai uor de neles alte scrieri ale Noului Testament. La citirea Evangheliilor mai trebuie adugat citirea tlcuirii pe care le-o face fericitul Teofilact al Bulgariei. Lectura acestei tlcuiri este de neaprata trebuin, ea permind nelegerea corect a Evangheliei i, n consecin, punerea minuioas a ei n practic. Pe de alt parte, canoanele Bisericii cer ca Scriptura s fie interpretat n acord cu comentariile patristice i nu n mod arbitrar. Lsndu-ne cluzii n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui Sfnt Printe, ale crui tlcuiri sunt primite i ntrebuinate de Biseric, noi vom rmne credincioi tradiiei bisericeti"12. Primejdia ce-1 pate pe cel ce neglijeaz mplinirea poruncilor Evangheliei este de a ajunge la sterpiciune duhovniceasc, Ia ndeprtare de Dumnezeu, la pierzanie. ntr-adevr, Domnul a zis: fr de Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine, se arunc afar ca o mldi i se usuc; i o adun i o arunc n foc i arde... Rmnei n iubirea Mea (loan 15,5-6,9-10). Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel care face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi Ion niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei care lucrai frdelegea (Matei 7, 2123). Cel Care ne druiete smerenia, Cel Care ne-a nvat i care este modelul. Domnul nostru Iisus Hristos, a numit sfintele, puternicele i dumnezeietile Sale porunci mici (Matei 5, 19), n sensul c este foarte simpl forma sub care sunt exprimate, permind oricrui om s se apropie de ele i s le neleag, chiar i celui mai puin educat. Dar, n acelai timp, Domnul adaug c acela care va clca n mod contient i constant o singur porunc, mic se va chema n mpria Cerurilor (Matei 5, 19), sau, dup nvtura Sfinilor Prini, va fi lipsit de mpria Cerurilor i aruncat n focul gheenei"13. Dumnezeu a rnduit ca noi, cretinii ortodoci, s fim judecai dup poruncile Evangheliei i de aceast judecat depinde destinul nostru
11

Sfntul Calinic de la Cemica, Despre piedicile mntuirii omului: slbirea i mpuinarea credinei, n

voi. Un sfnt printre oameni, sub ngrijirea episcopului Gherasim Cristea, ed. Episcopiei Rmnicului, Rmnicu-Vlcea, 1996, pp. 62-63.
12

Sfntul Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a AlbaIbid., cap. I, pp. 11-12.

Iuliei, 1996, cap. IX, pp. 28-29.

13

21
* f f 19

venic . S fim cu toat grija, frailor, n mplinirea poruncilor Evangheliei. Nu tim cnd vine moartea. ntr-un moment putem fi chemai la judecat, atunci cnd ne ateptm mai puin. Fericii cei ce sunt pregtii pentru trecerea n venicie printr-o via conform cu Evanghelia. Vai de cei ce cad n nepsare, care sunt neateni, carei fac voia lor, care se ncred in prerea lor! Vai de cei ce n-au rupt toate legturile cu satana! Vai de cei ce n-au intrat n legtur cu Dumnezeu! i mai ru de cei ce au intrat n aceast legtur i apoi au rupt-o!"14. Adevratul cretinism i adevratul monahism const n mplinirea poruncilor Evangheliei. Acolo unde acestea nu sunt ndeplinite, nu exist nici cretinism, nici monahism, oricare ar fi aparenele exterioare"15. Cel care i-a ntemeiat viaa pe cercetarea Evangheliei i pe mplinirea poruncilor evanghelice, i-a ntemeiat-o pe o stnc nezdruncinat. Oricare ar fi condiiile n care l-au plasat mprejurrile vieii, el nu-i mpuineaz lupta duhovniceasc. El este nencetat n lucrare, lupt i nainteaz mereu, chiar dac lucrarea sa, lupta i sporirea sa, rmn necunoscute i nenelese de ctre ceilali! Nici o ncercare i nici o ispit care-1 asalteaz nu-1 pot ntoarce din drum. Domnul a zis: oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nelept care a cldit casa lui pe stnc. i a czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea , dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc (Matei 7, 24-25). Aici maniera de a tri i dispoziiile sufleteti sunt asemnate cu o cas; aceast cas primete o extraordinar stabilitate prin puterea dumnezeiasc nemrginit, pe care o au cuvintele lui Hristos. Nici o metod i nici o tehnic nui pot da sufletului puterea, aa cum i-o dau mplinirea poruncilor lui Hristos; puterea lui Hristos care lucreaz n poruncile Sale i d singur aceast trie. Domnul a mai spus: oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nechibzuit, care i-a cldit casa pe nisip. i a czut ploaia i au venit rurile mari i au suflat vnturile i au izbit casa aceea, i a czut. i cderea ei a fost mare (Matei 7,26-27). Cade uor n ruin viaa, n aparen bun, a celor care i-o ntemeiaz n ntregime pe asceza trupeasc sau pe un nsemnat numr de acte de nevoin, uneori grele i remarcabile, dar care nu au suficient grij la mplinirea poruncilor evanghelice"16. Dac te vei renega pe tine nsui i vei renuna constant la pr opriile tale raionamente, la voia ta proprie, la propria ta dreptate, sau - ceea ce nseamn acelai lucru - la raiunea, la voia i la dreptatea firii noastre czute, cu scopul de a nrdcina n tine nelepciunea, voia i dreptatea divin pe care Dumnezeu nsui ne nva n sfnta Sa Evanghelie, firea czut va declana n tine un rzboi nverunat mpotriva
14 15 16

ibid., cap. II, p. 14. Ibid., cap. IV, p. 17. Ibid., cap. IV, pp.15-16.

22 Evangheliei i mpotriva lui Dumnezeu. Spiritele czute vor veni n ajutorul naturii czute"17. Cercetnd Evanghelia, strduindu-te s-i aplici nvturile n fapt, n cuvnt i n gnd, vei fi urmtor al voii Domnului i al tradiiei ascetice i morale a Bisericii Ortodoxe. n puin vreme Evanghelia te va face s treci de Ia pruncia spiritual la maturitatea duhovniceasc n Hristos, i vei deveni acel brbat fericit18, pe care-1 cnt inspirat Proorocul: care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a ezut; ci n Legea Domnului e voia lui i la Legea Lui va cugeta ziua i noaptea. i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea sa i frunza lui nu va cdea; toate cte va face vor spori (Psalm 1, l-3)"w. Iat ce scria Cuviosul Serafim Rose (1934-tl982), n anul 1976, n ncheierea cuvntului su introductiv la Viaa Sfntului Paisie de la Neam: Timpul nostru cheam mai presus de orice la osteneli smerite i tcute, cu iubire i simpatie pentru ceilali nevoitori pe calea vieii spirituale ortodoxe i o adnc hotrre ce nu se descurajeaz din pricina atmosferei nefavorabile. Noi, cretinii vremurilor de pe urm, mai suntem chemai s lucrm cu struin asupra noastr nine, s fim asculttori fa de prinii i autoritile duhovniceti, s ducem o via cuviincioas cu cel puin un minimum de disciplin spiritual i cu o lectur regulat a literaturii spirituale ortodoxe pe care Cuviosul Paisie a transmis-o timpului nostru, s veghem asupra pcatelor i cderilor noastre i s nu-i judecm pe ceilali. Dac facem aceasta, chiar i n vremurile noastre teribile, putem avea ndejde - cu mila lui Dumnezeu - de mntuire a sufletelor noastre. Poate c principala funcie a Vieii Cuviosului Paisie pentru noi astzi este aceea de a ne da curajul de a ndura nfricotorul climat antispiritual al timpului nostru; fiindc, aa cum ne-a avertizat Mntuitorul nostru, chiar i n vremurile de pe urm, cnd iubirea multora se va rci, cel ce va rbda pn la sfrit se va mntui (Matei 24,12-13)"14. Tot pentru vremurile pe care le trim, Cuviosul Paisie Aghioritul (1924+1994), un Sfnt al zilelor noastre, ne mbrbteaz cu aceste minunate cuvinte: Muli Sfini ar fi dorit s triasc n vremea noastr, ca s se nevoiasc!"19 Cuviosul Siluan Athonitul (1866-+1938) - un Sfnt care s-a tinuit pe sine n veacul al XX-lea ne-a lsat ntre scrierile sale i o minunat sftuire pentru mplinirea
17
18

Ibid., cap. VIII, p.27.

n tlcuirea Psalmului 1, Sfntul Vasile cel Mare spunea: Una este fapta hun a brbatului i a

femeii, deoarece i alctuirea lor este de aceeai vrednicie, precum i rsplata asemenea pentru amndoi". Iar Cuvioasa Domnina ne nva: Fapta bun nu se deosebete n brbteasc i femeiasc, nici nelepciunea nu se mparte n dou, fr asemnare una cu alta; cci deosebirea st n trupuri, nu n suflete. Intru lisus Hristos, dup dumnezeiescul Apostol, nu este brbat i femeie (Galateni 3, 28)" - cf. Materiali, ed. Anastasia, 1995, pp. 5, 221.
19

Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere i cu dragoste pentru omul contemporan, Schitul Lacu,

Sfntul Munte Athos, 2000.

23

poruncilor: ntotdeauna trebuie s cerem de la Domnul pacea sufletului, ca s mplinim mai uor poruncile Domnului, fiindc Domnul iubete pe cei ce se strduiesc s mplineasc voia Lui i astfel ei afl mare odihn ntru Dumnezeu. Cel ce mplinete voia lui Dumnezeu e mulumit de toate, chiar dac e srac, bolnav sau se chinuie, pentru c l nveselete harul Domnului. Dar cel nemulumit de soarta lui, care murmur pentru boala lui sau pentru cel ce l -a suprat, acela e bine s tie c n el se afl un duh de mndrie care a luat de la el mulumirea fa de Dumnezeu. Chiar dac e aa, nu te mhni, ci strduiete-te cu trie s ai ndejdea n Dumnezeu i cere de la El duh smerit; i atunci cnd vine la tine, smerit, Duhul lui Dumnezeu, l vei iubi i-i vei gsi odihna, chiar dac vei avea ntristri. Sufletul care are smerenie i aduce aminte ntotdeauna de Dumnezeu i gndete aa: Dumnezeu m-a fcut, a ptimit pentru mine, mi iart pcatele i m mngi e, m hrnete i poart grij de mine. De ce s-mi fac, atunci, griji sau de ce s m tem, chiar dac m-ar amenina moartea?"20. Sfntul Porfirie (1906-+1991), ndeobte numit Bunicuul", ne mngie cu aceste cuvinte pline de cldur: De Hristos trebuie s ne apropiem nu de teama c nu tim ce va fi dup ce vom muri. Lui Hristos trebuie s-i deschidem inimile noastre i, aa cum tragem perdeaua, lsnd soarele s intre n cas, trebuie s-L lsm i pe Hristos s vin la noi i s-L iubim cu iubire adevrat. n felul acesta ne putem apropia cel mai bine de El"21. Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui" (Ioan 14, 21). Viaa i opera Sfntului Teofilact Sfinii Prini ai Bisericii au simit att de mult nevoia nencetatei citiri i studieri a Sfintei Scripturi, nct tot timpul ct au trit n-au ncetat s-i povuiasc pe cretinii din vremea lor la citirea cu luare aminte a Cuvntului lui Dumnezeu. nc i pn astzi, prin scrierile lor nemuritoare ne ndeamn pe noi, care trim acum, s facem acelai lucru de suflet folositor. Nendoielnic este c s -ar putea alctui o carte ntreag cu astfel de ndemnuri, dar socotim c cele ce au fost aezate pn aici ne sunt ndestultoare. Sfinii Prini cunoteau din propria lor experien c folosul citirii i studierii Sfintei Scripturi este nemrginit i din aceast pricin, lipsa acestei strdanii o socoteau o imens pagub duhovniceasc. Tlcuirile Sfintei Scripturi fcute de ctre Sfinii Prini se constituie ntr-un adevrat tezaur duhovnicesc al Bisericii. Pn n zilele noastre, aceste nestemate
20 21

Cuviosul Siluan Athonitul, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 101. A. S. Tzavaras, Amintiri despre Btrnul Porfirie, Printele nostru duhovnicesc, str- vztor i

naintevztor, ed. Bunavestire, Bacu, 1999, p . 107.

24 de gnd lucrtor au fost adunate i druite credincioilor, istoria literaturii cretine menionnd muli scriitori prin care s-a mijlocit mprtirea tlcuirilor patristice. nc din secolul al Vl-lea, au aprut n Biseric, n loc de ndrumtori i tlcuitori originali ai Sfintei Scripturi, aduntori i culegtori de tlcuiri ale interpreilor mai de seam, care au strlucit mai nainte de ei. Astfel de culegeri au fost redactate de diferii brbai ai Bisericii, att la Vechiul Testament ct i la cel Nou. Unii dintre aceti culegtori, dup cum mrturisesc ei nii, sunt Sfntul Ecumeniu din Trica Tesaliei (sec. X), Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei (sec. XI-XII) i Cuviosul Eutimie Zigaben23 (sec. XI-XII). Toi trei au compus comentarii la Noul Testament, dar aceste comentarii sunt culese mai ales din scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii, care au trit mai nainte de ei i mai ales din scrierile Sfntului Ioan Hrisostom. Cu toate c aceti scriitori postpatristici sunt culegtori, totui, n multe locuri, cu darul lui Dumnezeu, i -au exprimat i prerile proprii, preri izvorte din nelepciunea druit de mplinirea poruncilor evanghelice. Lucrarea lor s-a dovedit (din experien) de foarte mare folos, pentru c, n loc de opere n volume ntregi, se gsete la ndemn o prescurtare a lor, coninnd n adevr tot ceea ce contribuie la o ct mai exact nelegere a Noului Testament. i, pe drept cuvnt, n lucrrile acestora vorbesc n primul rnd cei mai autorizai i mai strlucii dintre Sfinii Prini ai Bisericii, pentru c aceste lucrri sunt extrase din operele lor. Dup mai bine de un secol de la cretinarea sa, timp n care a cunoscut nsemnate frmntri bisericeti, Bulgaria avea de la anul 982, att capitala, ct i arhiepiscopia n oraul Ohrida. n istoria bisericeasc a romnilor, arhiepiscopia de Ohrida are nsemntate, deoarece, n acea vreme i vlahii din sudul Dunrii s -au aflat sub oblduirea duhovniceasc a arhiepiscopului de Ohrida22. Chiar i dup destrmarea regatului bulgar (10191020) de ctre mpratul Vasile al II-lea al Bizanului, aceast arhiepiscopie i pstreaz autocefalia, avnd 31 de episcopii sufragane23; de acum
22

De asemenea, M. Gyoni a artat eu argumente convingtoare ca n acea perioad inutul

Timiului, cu centrul la Jupa, lng Caransebe, vechiul Tibiscum, inea de arhiepiscopia de Ohrida (vezi M. Gyoni, L'Eglise orientale dans la Hongrie du XI "siede, n Revue d'histoire comparee, 1947, tom V, nr. 3, pp. 42-49). Pentru legturile bisericeti ale romnilor cu arhiepiscopia de Ohrida, vezi: Atanasie Mironescu, n precuvntarea la Cele patrusprezece trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel, Bucureti, 19041906, tom I, pp. XVI-XIX; dar i studiul lui Tit Simedrea: Unde i cnd a luat fiin legenda despre atrnarea canonic a scaunelor mitropolitane din ara Romneasca i din Moldova de Arhiepiscopia de Ohrida? (note pe marginea unei interpolri), n rev. Biserica Ortodox Romn, 1967, nr. 9-10, pp. 9751003.
23

Dup ce mpratul Vasile II a anexat Bulgaria imperiului bizantin, le-a ngduit bulgarilor s

pstreze o parte din instituiile naionale la care ineau. Principala instituie era Biserica lor. Astfel, mpratul a declarat arhiepiscopia Ohridei autocefal (nlocuind astfel Patriarhia bulgar din timpul independenei), devenind astfel independent de Patriarhia Constantinopoului. Sub jurisdicia

25

ns scaunul arhiepiscopiei va fi ocupat cu predilecie de ierarhi greci, iar unul dintre acetia a fost i Sfntul Teofilact. Nscut pe la mijlocul veacului al Xl-lea, la Euripos (azi Calcis, n insula Eubeea din Marea Egee), Teofilact era de neam grec i fcea parte din familia Hefaistos24. Familia sa era una nstrit, iar dintre fraii si ne este cunoscut dup nume doar Dimitrie, care era cleric la Biserica Sfnta Sofia din Constantinopol. Tnrul Teofilact i-a fcut studiile la Universitatea

arhiepiscopiei Ohridei au intrat toate episcopatele care n veacul a! X-lea aparinuser statului bulgar. Acestea acopereau o zon ntins n Macedonia, Albania, Serbia i nordul Greciei, ca i centrul i nordul Bulgariei. Arhiepiscopul urma s fie numit de ctre mprat i hirotonit de ctre episcopii care i erau sufragani viitorului arhiepiscop (D. Obolensky, Si* Byzantine Portraits, Clarendon Press, Oxford, 1988, p. 40).
24

n cadrul referinelor legate de biografia Sfntului Teofilact, am inut seam de numeroase

articole i studii publicate la noi sau n strintate. Deoarece unii dintre cititori pot fi interesai de bibliografia legat de opera i activitatea Sfntului Teofilact, am aezat n notele de subsol cteva referine bibliografice care se pot constitui ntr-o minim documentaie primar.

din Bizan, reorganizat n anul 1045 de mpratul Constantin Monomahu) (10421055). Aid a studiat cu renumitul filosof neoplatonic Mihail Psellos, cu care mai apoi a pstrat legturi de prietenie. Dup ce i-a desvrit studiile dup programa" obinuit pe atunci (enkiklios paideia), ntruct era un student strlucit, dar i primind de la Dumnezeu darul cuvntului, Sfntul Teofilact a devenit mai-marele retorilor, adic profesor de retoric (maistor ton rhetoron) n cadrul colii patriarhale25, iar mai apoi monah i arhidiacon al Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol, fiind hirotonit chiar n Marea Biseric Patriarhal. Ca i dascl, printre numeroii si elevi, care mai apoi au devenit clerici, demnitari ai curii, ofieri, judectori sau medici, Teofilact l-a avut ca nvcel (10841085) i pe Constantin Porfirogenetul, fiul mpratului Mihail VII Ducas (1071 1078)26 i al soiei georgiene a acestuia, Maria de Alania27. Constantin Ducas (supranumit i Porfirogenetul) a fost desemnat succesor la tron nc de mic copil, iar dup ntronarea lui Alexios 1 Comnen (1081-1118), prerogativele sale au fost confirmate prin logodirea sa cu Ana Comnena, fiica lui Alexios, pe cnd aceasta avea doar 4 ani. Constantin a murit ns de tnr (1074-tcca.l094). Sfntul Teofilact s-a distins printr-o profund cunoatere a Sfintelor Scripturi, a scrierilor Sfinilor Prini, dar i a literaturii i filosofiei greceti i latine i din aceast pricin mpratul Mihail VII Ducas l-a nsrcinat a fi dascl al tnrului prin Constantin Porfirogenetul, care pe atunci nu avea dect 10 ani. Pentru Constantin, Sfntul Teofilact a scris pe la anii 1086-1087, nvtura mprteasc (PG28 126, col. 249-286), de fapt un basilikos logos, ce era un scurt manual de educaie moral-politic i de pedagogie, menit s-l ndrume la o via aleas i s-l pregteasc pentru domnie pe tnrul principe29.

25

Alegerea ca mai-mare al retorilor a Sfntului Teofilact, a adus mult bucurie i mulumire mpraii bizantini din vremea Sfntului Teofilact au fost: Constantin X Ducas (1059-1067),

sufleteasc prinilor si, dup cum nsui scrie n scrisoarea sa ctre loan Ducas (cf. PG 126, col. 509).
26

Roman IV (1067-1071), Mihail VII Ducas (1071-1078), Nichifor III Botaniates (1078-1081) i Alexios I Comnen (1081-1118).
28

Cstoria lui Mihail \TT Ducas cu prinesa caucazian Maria de Alania pare s fi avut loc dup

ce Mihail a devenit mprat. Maria, fiica lui Bagrat al IV-lea, regele Georgiei (1027-1072), era o femeie de o rar frumusee. Ea a murit ns pe la 1090, ca monahie, cnd fiul ei, Constantin, abia trecuse de 15 ani (vezi i M. Mullet, The Disgrace" of the Ex- Basilissa Maria, n rev. Bizantino-SIavica, tom. 45,1984, pp, 202-211).
28

n Patrologiae Graece cttrsus completus (ediia J.P. Migne, voi. 1-161, Paris, 18571866), opera nvtura mprteasc a fost publicat i de P. Gautier n Theophylacte d'Achrida, Discours,

Sfntului Teofilact ocup tomurile 123-126.

29

Traites, Poesies (Corpus Fontium Historiae Bizantinae), Tesalonic, 1980, pp. 177-211. Studii despre aceast lucrare vezi i la: K. Praechter, Antike Quellen des Theophylaktos von Bulgarien, n rev. Byzantinische Zeitschrift, tom. 1, 1892, pp. 399-414; B. Leib, La Paideia basiiike" de Theophylacte d'Ach

Acest scurt tratat despre educaia prinilor este alctuit din dou pri i a fost citit de Sfntul Teofilact naintea lui Constantin i a mamei sale, Maria Partea nti l prezint pe tnrul nobil i pe prinii si, iar cea de a doua conine sftuirile propriu zise date prinului, pentru o neleapt i virtuoas crmuire a imperiului. n prima parte sunt elogiai prinii i naintaii prinului: bunicul tnrului Constantin, mpratul Constantin X Ducas (10591067), la fel ca i fiul su Mihail, care aveau mare dragoste att pentru literatur, ct i pentru Sfintele Scripturi i nvturile Prinilor30. Dar basilisa Maria, mama lui Constantin, i-a ntrecut pe acetia n rvna pentru cele dumnezeieti, deoarece, din dragoste pentru Hristos i nu pentru alte pricini sau siliri, a lsat lumea i slava ei trectoare i a intrat ca vieuitoare n Mnstirea Sfntului Gheorghe de Manganes, unde mai apoi a fost aleas egumen. n nvtura mprteasc Sfntul Teofilact l ndeamn pe prinul Constantin s ia aminte la viaa virtuoas i plin de milostivire pe care mama sa o avea nc dinainte de a depune voturile monahale, pe cnd era mprteas. Prin acestea va putea Constantin nelege adevrata msur a jertfei duhovniceti a mamei sale i ascultndu-i sfaturile sfinte, va primi ajutorul i ocrotirea lui Dumnezeu. In partea a doua, Sfntul Teofilact, folosindu-se de pilde biblice, istorice i literare i arat lui Constantin care sunt modurile de a guverna un imperiu, iar apoi l povuiete la virtuile i nsuirile n care trebuie s se ntreasc ca viitor basileu: credina adevrat n Dumnezeu, dragostea i mila fa de semeni, demnitatea, tria dobndit prin biruirea moliciunii i trndviei, prietenia adevrat i nefamic, judecata fr prtinire i cu milostivire, dragostea pentru studiu. De asemenea, tnrul Constantin este ndemnat s se fereasc de nsoirea cu actorii sau comedianii, dar i s se mpotriveasc plcerilor i desfrnrii prin orice mijloace, dar mai ales prin exerciii
rida et sa contribution a l'histoirc de la fin du XI siele, n Revue de Etudes Byzantines, tom. 11,1953, pp. 197-204; W. Blum, Byzantinische Furstenspiegel, Stuttgart, 1981, pp. 43-46. nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact a avut i la noi o influen durabil din epoca postbizantin, pn n sec. al XVIII -lea. Cercettorii au demonstrat c aceast scriere a Sfntului Teofilact a fost folosit i n sec. al XVI -lea n alctuirea nvturilor lui Neagoe Basarab ctrefiul su Teodosie (cf. tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, ed. Hyperion, Chiinu, 1991, p.134; vezi i D. Russo, Studii istorice greco-rornne, tom. II, Bucureti, 1939, pp. 533-534). n secolul al XVIII-lea, Sevastos Kymenites i dedica lui Brncoveanu un elogiu, urmat apoi de traducerea nvturii mprteti a Sfntului Teofilact (ambele sunt prezente i n mss. 1805 i 1816 din biblioteca mnstirii athonite Vatopedu, manuscrise menionate de Virgil Cndea n Mrturii romneti peste hotare, voi. I, ed. Enciclopedic, Bucureti, 1991, p. 527; vezi i ms. gr. 734 BAR, menionat de C. Litzica n Catalogul manuscriptelor greceti, Bucureti, 1909, p. 299. Mai multe despre elogiul lui Sevastos Kymenites dedicat lui Constantin Brncoveanu, vezi la A. Camariano-Cioran, Pareneses byzantines dans Ies pays roumains, n Etudes byzantines et post-byzantines, tom. I, Bucureti, 1979, p. 117-133.
30

Dup ce a fost uzurpat de ctre Nichifor Botaniates, Mihail Duca a fost silit s intre n cinul

monahal, ns acest lucru nu i-a displcut deloc lui Mihail, care se pare c mai apoi a devenit chiar episcop (cf. B. Leib, op. cit., pp. 198).

fizice, care sunt de mare folos n aceast privin. n finalul acestei scrieri, Sfntul Teofilact i fgduiete lui Constantin c dac va pune n practic cele ce i le-a spus, i va aduce mai apoi i alte nvturi ziditoare de suflet31. La ndemnul mprtesei Maria - care, ca o mam sfnt purta de grija att pentru mntuirea sa, ct i pentru cea a fiului su -, Sfntul Teofilact a alctuit Tlcuirea celor patru Evanghelii (PG 123, col. 139-1341; 124, col. 9-318), iar mai apoi a continuat cu Faptele Sfinilor Apostoli (PG 125, col. 483-1132), Epistolele Sfntului Apostol Pavel (PG 124, col. 335-1358; 125, col. 9-404) i Epistolele Soborniceti (PG 125, col. 11311288; 126, col. 9-104). La acestea se adaug i lucrrile exegetice la Crile Sfinilor Prooroci Osea, Avacum, lona, Naum i Miheia (PG 126, col. 563-1190)32. Tot Sfntului Teofilact i se atribuie i o Tlcuire a Psalmilor, care ns a rmas nc inedit33. Ne este, de asemenea, cunoscut c la 6 ianuarie 1088, Sfntul Teofilact, ca unul care era mai-mare (adic maestru) al retorilor, nconjurat de civa nvcei ai si, a inut un cuvnt de elogiu (basilikos logos) naintea lui Alexios I Comnenul i a ntregii curi imperiale33 (PG 126, col. 287-306). Acest discurs oficial, inut de Sfntul Teofilact n calitate de mai-mare a! retorilor, pe lng interesul su literar confirm i completeaz (pe o perioad determinat a istoriei bizantine) informaiile despre Alcxiada, scrierea istoric a Anei Comnena34.
31 32

Cf. B. Leib, op. cit., pp. 200-201. Acest tlcuiri au fost dedicate tot mprtesei Maria (cf. P. Gautier, Theophylacte d'Achrida -

Lettres, Tesalonic, 1986, p. 83).

33

Faptul c n acest discurs Sfntul Teofilact nu-1 pomenete pe Constantin Porfirogenetul i pe mama sa, Maria, se datoreaz evenimentelor petrecute la curtea

imperial. Dup abdicarea din anul 1078 a tatlui su, Mihail VII Ducas (1071-1078), Constantin, care avea doar 4 ani, a devenit urmaul legitim al tronului bizantin. Dar, Nichifor III Botaniates (1078-1081) nu i-a recunoscut dreptul pe care Constantin l putea pretinde n mod legitim. ns Comnenii, n timpul revoltei lor mpotriva lui Botaniates, au fost constrni de cei din familia Ducas s ia aprarea tnrului Constantin Porfirogenetul. Comnenii i-au fgduit mamei sale, Maria, c vor revendica drepturile lui Constantin, iar Alexios, dup ce a devenit mprat, a mprit puterea cu Constantin, logodirtdu-1 cu cea mai mare fiic a sa, Ana Comnena i numindu-1 co-basileu. n ce o privete pe Maria, mama Iui Constantin, cnd s-a ncredinat c a asigurat soarta fiului su, s-a retras la mnstire. Dizgraia lui Constantin Porfirogenetul a survenit o dat cu naterea lui Ioan, primul copil de parte brbteasc pe care i-a avut mpratul Alexios. Naterea acestuia s-a petrecut pe la anul 1087, cci pe la 1086-1087 Sfntul Teofilact scria nvtura mprteasc pentru Constantin, care era nc co-basileu, iar n 1088 n elogiul su (basilikos logos) l pomenete deja pe pruncul imperial Ioan Comnen. Cu toate acestea, se pare c logodna dintre Ana Comnena i Constantin Porfirogenetul nu a fost rupt. Astfel se explic de ce Sfntul Teofilact nu-i pomenete nici pe Constantin i nici pe mama sa, Maria, n elogiul pe care-1 face ntregii familii imperiale n aceast scriere a sa (Cf. P. Gautier, Le discoiirs de Theophylacte de Bulgaria a l'autoeratdr Alexis I Corn nene, n Revue de Etudes Byzantines, tom. 20, 1962, p. 106).
34

Cf. P. Gautier, op. cit., p. 93; vezi i Emest Barker, Social and Poldical Thought in Byzantium from

Justinian I to the Lmst Paleologus, Clarendon Press, Oxford, 1957, pp. 146150; R. Anastasi, Sul Logos

Intre anii 1088-1090 (fr ns a se cunoate cu exactitate cnd anume35), Sfntul Teofilact a fost desemnat arhiepiscop de Ohrida (actualmente Ohrid, n noul stat Macedonia), devenind pstorul duhovnicesc al slavilor i vlahilor din aceast eparhie36. Sfntul Teofilact s-a simit mpovrat de aceast nou ndatorire, pe de o parte pentru marea responsabilitate ce o avea ca arhiepiscop, dar i pentru faptul c numirea sa ca vldic la Ohrida l inea departe de efervescena vieii duhovniceti i culturale a Constantinopolului37. Ohrida era capitala unei provincii de la periferia Imperiului, provincie ce fusese cucerit de bizantini prin lupte sngeroase pe Ia nceputul veacului al Xl-lea, n vremea mpratului Vasile II Bulgaroctonul. Sfntul Teofilact tia prea bine c numirea sa la Ohrida era cuprins i ntr-o anumit strategie politic a mpratului Alexios 1 Comnenul38. Din aceast pricin, primirea batjocoritoare pe care i-au fcut-o Sfntului Teofilact enoriaii si din Ohrida se datora nti de toate faptului c episcopul trimis din Constantinopol era privit ca un reprezentant al mpriei bizantine. Aa cum locuitorii Ohridei nu cunoteau c printre ei vine un om cu via sfnt, tot aa, nici Sfntul Teofilact nu cunotea la acea dat c praktores (agenii fiscului bizantin) percepeau din aceast provincie impozite att de crunte i de inumane, nct se mergea pn la luarea copiilor pentru a fi fcui sclavi. n aceast dificil stare a lucrurilor, Sfntul Teofilact i-a ndeplinit contiincios i energic ndatoririle sale pastorale, cu toate c i-ar fi dorit oricnd s se ntoarc la Constantinopol. i cu toate c prin educaie i mentalitate era un bizantin, a fost un adevrat Printe i pstor duhovnicesc pentru arhiepiscopia autocefal a Ohridei i Bulgariei, aprndu-i interesele i protejndu-i independena i prerogativele39. Sfntul
basilikos di Teofilatto per lessio Comnena, n rev. Orpheus, nr. 3, 1982, pp. 358-362.
35

Cf. P. Gautier, L'episcopat de Thcophylacte Heplwistos arc.heveque de Bulgarie (Notes n februarie 1091, dup ce primise deja o scrisoare din Ohrida de la Sfntul Teofilact (PG 126,

chronologiques et biographiques) n Revue de Etudes Byzantines, 1963, pp. 159-166.

36

col. 517), Nichifor Melissenos vine n Bulgaria din porunca mpratului, pentru a recruta din rndul slavilor i a vlahilor oteni pentru luptele cu pecenegii (cf. P. Gautier, op. cit., p. 162).
37

Sfntul Teofilact era el nsui un adevrat fiu al lumii bizantine, un rod curat a ceea ce era mai de

pre n Bizan, att duhovnicete ct i n plan cultural, i din aceast pricin, pe drept cuvnt, se socotea pe sine ca aparinnd cetii mprteti". Plecarea sa la Ohrida, lipsirea de toate privilegiile duhovniceti i culturale ale Constantinopolului, dar i firea sa sensibil, l-au fcut s se socoteasc, pentru nceput, asemenea unui exilat.
38

n veacurile XI-XII, numirea n nalte funcii bisericeti era adesea o rsplat a meritelor clerului

patriarhal din Constantinopol. Autoritile bizantine priveau scaunul episcopal al Ohridei ca pe un potcheie. Mai mult, arhiepiscopul de Ohrida avea i un rang nalt n ierarhia Bisericii rsritene. Alturi de conductorul militar, arhiepiscopul Ohridei era principalul reprezentant al autoritii bizantine (D. Obolensky, Six Byzantine Portraits, Clarendon Press, Oxford, 1988, pp. 40-41).
39

Este cunoscut mpotrivirea Sfntului Teofilact n ce privete transformarea unei mnstiri n

stavropighie, adic scoaterea de sub junsdicia episcopiei locale i supunerea ei fa de Patriarhia din

Teofilact s-a srguit mult pentru a-i pzi turma duhovniceasc de lupii rpitori ce au lucrat prin nvtura pavlicienilor i bogomililor4:, i, pentru a feri norodul de ntunericul acestor nvturi, a hirotonit muli preoi educai, care erau cu adevrat lucrtori prin cuvnt. neleptul arhiepiscop a avut de ndurat numeroase acuzaii nedrepte i defimtoare, ndreptate mpotriva sa att din interiorul diocezei sale, ct i de la Constantinopol. Cu toate c era o fire sensibil, Sfntul Teofilact a rbdat cu brbie numeroasele nedrepti, pentru c tia c acestea sunt aruncate asupra sa din pizma vrjmaului neamului omenesc. Dar Dumnezeu l-a sprijinit i a mngiat durerile sale, iar rvna i-a mpodobit-o cu roade. Prin ostenelile sale duhovniceti, Sfntul Teofilact a ctigat dragostea i respectul credincioilor, pentru c acetia au vzut munca sa neobosit n slujba i n numele lor41. Din perioada n care a fost episcop se pstreaz o voluminoas coresponden (130 de scrisori publicate n PG 126, col. 307-558) purtat att cu episcopii sufragani, dar i cu alte fee bisericeti, cu prieteni, cu nali funcionari de la curtea imperial, dar i cu Maria de Alania, fosta mprteas a Bizanului, devenit monahie40. Tot de atunci dateaz i o lucrare intitulat: Tratatul asupra plngerilor mpotriva latinilor (PG 126, col. 221-248), scris pe un ton moderat, atitudine rar pentru acea vreme, privind aceast chestiune. Cnd Sfntul Teofilact scria aceast lucrare, trecuser abia cteva zeci de ani de la schisma din 1054 dintre Biserica rsritean i cea apusean. Cu toate c acest tratat este alctuit pe un ton conciliant, Sfntul Teofilact nu face concesii nvturilor strine de Dreapta Credin, aprnd cu fermitate nvtura ortodox i respingnd adaosul Filioque i primatul papal. n ce privete obiceiurile cultice locale ale celor dou Biserici, Sfntul Teofilact ndeamn la mpcare i nelegere reciproc. Aceast scriere a fost alctuit n cadrul corespondenei sale cu Nicolae, care era pe atunci diacon al Bisericii Sfnta Sofia i care, mai apoi, a devenit episcop de Malesova41.

Constantinopol. n acea vreme, foiosindu-se de dreptul de a preschimba o mnstire n stavropighie, Patriarhia a svrit multe abuzuri, mai ales n Orient.
40

Aceste scrisori alturi de altele 5, au fost publicate ntr -o ediie critic de ctre P. Gautier, Aceast lucrare a fost scris nainte de anul 1091, cnd - n contextul unionist promovat de

Theophyiacte d'Achrida - Lettres (Corpus Fontium Historiae Bizantinae), Tesalonic, 1986.

41

patriarhul Nicolae Gramatikos i Alexios I Comnen -, diaconul Nicolae a cerut prerea celui ce-i fusese dascl, iar acum era nti stttor al Ohridei. Pentru acest tratat vezi: M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, tom I, pp. 285286, 303-310, 318-320, 325-327,348-351 (cf. R. Janin, art, Theophyiacte d'Achrida, n Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris, 1946, col. 538). Acest tratat al Sfntului Teofilact a fost publicat de P. Gautier n Theophyiacte d'Achrida - Discours, Traites, Poesies, ed. cit., pp. 97-114,245-285. Alte studii referitoare la aceast lucrare sunt urmtoarele: J. Draseke,

31 ntreaga coresponden a Sfntului Teofilact are o mare importan istoric, deoarece mijlocete cunoaterea strii n care se afla societatea i Biserica din acea vreme42. Din scrisorile Sfntului Teofilact pot fi urmrite fapte istorice care s -au petrecut pn n anul 1108. Astfel este descrierea succint a invaziei n Iliria i Bulgaria a otilor apusene ce se aflau sub conducerea lui Robert Guiscard i a fiului su, Bohemond. Acest eveniment a avut loc n timpul primelor expediii cruciate, la nceputul veacului al XU-lea4H. n crmuirea arhiepiscopiei sale, Sfntul Teofilact a lucrat cu nelepciune i mult hotrre. Era cu mult luare aminte n alegerea pstorilor vrednici i mai ales a episcopilor. Cel mai adesea alegea episcopii dintre greci, dar i dintre acetia, pe aceia care erau iscusii n cele duhovniceti, dar pricepui i n rnduiala lucrurilor lumeti. Arhiepiscopul era cu mult luare aminte la ceea ce se petrecea n eparhia sa i, pentru a cunoate mai ndeaproape nevoile fiecrei biserici, chema episcopii n adunri i aici cerceta tot ceea ce trebuia ndreptat sau mbuntit. Dar n aceste adunri ale episcopilor, Sfntul Teofilact ridica i problemele pentru care era de trebuin sfatul reciproc. Ca i arhiepiscop, Sfntul Teofilact s-a ngrijit i de averea Bisericii, care era prdat att de conductorii laici ai Bulgariei, ct i de agenii fiscului bizantin. Ca unul care era pstor de suflete, arhiepiscopul purta de grij ca enoriaii si s nu fie
42

Scrisorile Sfntului Teofilact au fost ntrebuinate ca o bogat surs de informaie pentru

subiecte variate: structura bizantin a comandamentului din Bulgaria, politica fiscal a Imperiului n provincii, istoria economic i social a Macedoniei, ereziile medievale sau identitatea oficialilor bizantini. Prea puin interes s-a artat felului n care este reflectat personalitatea sa n numeroasele sale scrisori care ni s-au pstrat. Acest lucru a fost fcut numai de unele studii din ultimele dou decenii ale veacului al XX-lea. Pentru scrisorile Sfntului Teofilact, vezi i urmtoarele studii: K. Roth, Studieri zu den Briefen des Theophylaktos Bulgarus, Ludwishafen, 1900, pp. 1-22; N. Adontz, L'archeveque Theophylacte et le Taronite, n rev. Byzantion, tom. 11,1936, pp. 577-588; A. Leroy-Molinghen, Les Lettres de Theophylacte de Bulgaria a Gregoire Taronite, n rev. Byzantion, tom. 11, 1936, pp. 589-592; D. A. Xalanatos, Beitrage zur Wirtschafts und Sozialgeschichte Makedoniens n Mittelalter, Munich, 1937; Prolegomenos a une edition critique des Lettres" de Theophylacte de Bulgaria, ou Tautorite de la Patrologie greque" de Migne, n rev. Byzantion, tom. 13, 1938, p. 253-262; Trois mots slaves dans Ies lettres de Theophylacte de Bidgaria, n Anuarul Institutului de Filologie i Istorie oriental i slav, tom. 6, 1938, p. 111-117; A propos d'une phrase de Theophylacte de Bulgaria. n rev. Byzantion, tom. 52,1982, p. 423-424; Medicins, maladies et remedes dans les Lettres de Theophylacte de Bulgaria, n rev. Byzantion, tom. 55, 1985, p. 483-492; St. Maslev, Les lettres de Theophylacte de Bulgaria a Nicephore Melissenos, n Revue de Etudes Byzantines, tom.1972, pp. 179-186; A. R. Littlewood, The Byzantine Letter of Consolation in the Macedonian and Komnenian Periods, Indiana, USA, 1996; M. E. Mullett, Theophylact Bishop ofSenmea and the Alexian Reconquest of Anatolia, n rev. Peritia (Journal of the Medieval Academy of Ireland), tom. 10,1996, pp. 237-252; tot bizantinologul Margaret E. Mullett a publicat o monografie legat de corespondena Sfntului Teofilact: Theophylact of Ochrid: Reading the Letters of a Byzantine Archbishop, (Birmingham Byzantine and Ottoman Monographs, 2), Aldershot: Variorum, 1997,441 p.

32

nedreptii sau batjocorii prin lcomia i rutatea celor care strngeau impozite. Din aceast pricin, Sfntul Teofilact - aa cum ne mrturisete prin scrisorile sale - a avut mult de suferit din pricina lui Iasites, cel care era mai mare peste zbirii care strngeau dajdiaV n vremea pstoririi Sfntului Teofilact, s-au petrecut n Bulgaria i nvliri ale cumanilor, care prdau i mistuiau cu foc cetile i sfintele biserici43. Cnd pagubele erau prea mari, iar Biserica nu avea resursele necesare pentru refacerea celor distruse, arhiepiscopul cerea ajutorul prietenilor si cu dare de mn din aristocraia bizantin, lat ce i scrie unuia dintre acetia, anume fiului sevastocratorului: Te rog, milostivete-te de biseric, ce era vestit altdat, pe care evlaviosul Boris, arul Bulgariei, a nlat-o mpreun cu alte apte biserici. El a construit-o, iar tu nnoieteo, ca Domnul s nnoiasc duh drept nuntrul tu "A Episcopului de Vidin, care se plngea de greutile i necazurile ce le ntmpin, Sfntul Teofilact i scria aceste cuvinte de mngiere: Cu adevrat, preacinstite frate, mari sunt i suferinele tale i pot mica orice inim. Cine va tgdui aceasta? Afar lupt, nluntru spaim i nu este cine s ajute i mpreun s lupte. C vrjmaii trmbieaz i capul l ridic, iar strvurile robilor ti le pun spre mncare psrilor cerului. Vars sngele lor ca apa mprejurul cetii voastre i n-are cine s-i ngroape. Prietenii i cei de aproape stau departe, iar dac se apropie, mai cu viclenie arunc pierztoarea curs. Pentru c s-a rcit dragostea i vrjmaii omului sunt casnicii lui. Acestea, n adevr, pot s amrasc sufletul mai mult dect se

43

1. Snegarov, Istorija na Ocliridskata archiepiskopija, tom I, Sofia, 1924, p. 198-204.

poate spune; cci dac ne gndim c ntreaga minte sufer i toat inima ptimete ndat, nenorocirile acestea fiind mprtite cuiva pot s fie mngiere pentru noi. Spune-mi, cine este scutit de nenorocirile timpului de acum? Nimeni, precum cred eu. C, dac cineva ar fi att de fericit, nct s nu aib nici o suprare (ceea ce se pare cu neputin), totui, dac voiete s se supun legii lui Hristos, el nsui trebuie s sufere pentru durerile altora, pentru c ni se poruncete s plngem cu cei ce plng (Romani 12, 15). Cci, dac nimic din cele pe care le sufer alii nu-1 ating, mai nefericit este acela dect toi cei care sufer; cci fericii sunt cei care plng i vai celor ce rd. Vezi ce fel de sfrit le putem prevesti acestora? Deci, nu numai tu eti strmtorat de necazuri. Ai dumani muli? Dar, desigur, nu mai cruzi dect aceia care sunt prin prile acestea i care duc n robie unul din cinci copii i ca pe dobitoace obinuiesc a-i ucide, din cinci sau din zece unul. Zici c ai nvlitori de afar pe cumani. Dar cine se poate compara cu aceia care nvlesc din Cetate [Constantinopol] mpotriva noastr, a ohridenilor? Acei care se duc n Cetate, pentru plcere i pentru coroan rpesc toate i le iau cu dnii, nefiind cel ce izbndete, nici cel ce izbvete, cci cine se poate mpotrivi celor din Cetate? Ai oameni ri? Dar acei ceteni ri sunt copii, pe lng bulgarii notri. [...] Osingur scpare este i un singur leac la cei ce sufer, c, dei din pricina attor necazuri ne-am ntristat, s nu ne mai vitm, chiar de am suferi nc i mai multe suprri. Dac ns ne vom ruga i cu lacrimi vom cere ajutorul lui Dumnezeu, cred c vom vedea Profi artndu-se mila i ndurarea Sa ctre noi"52. La Ohrida, Sfntul Teofilact a scris i dou lucrri hagiografice de mare importan, privitor la rspndirea cretinismului pe pmnturile slave. Cea dinti este Ptimirea celor cincisprezece mucenici din Tiberiopole-Strumia53, care s-au svrit la Tiberiopole (n apropiere de Ohrida) pe vremea lui Iulian Apostatul (PG 126, col. 151-222). Cea de a doua este Viaa Sfntului Clement, Arhiepiscopul Bulgariei54 (+916), care este socotit Apostolul bulgarilor (PG
52 5:1

126, a reflect; chirilo popoa 33ce' cin( excese bulgc

EvangJ 126, co 'm ^SC1 ^
rev s :

- y

Theophy

34 bnS Eifi
nr

* 1 vie The Lon 1995, pj

55

die
spiritual Theophi
;

iar uce lumin op. cit. 1996, p

Reprodus dup lucrarea menionat n nota urmtoare (pp. 84-87). Aceast lucrare hagiografic a fost tradus i n limba romn de episcopul Gherasim poate <
a

Timu i a aprut mai nti n periodicul Calea Vieii, n nr. 10,11,12/1905 i 1,2,3/1906, iar mai apoi a fost publicat n extras sub titlul: Martirii din Tiberiopole, Stabilimentul de arte grafice, Bucureti, 1907, 91 p.
5J

Maic

noiem locul r c cita poarh przn cupru al

Alte studii despre aceast lucrare vezi la; M. Jugie, L'auteur de la Vie de S. Clement

de Bulgarie, n rev. Eclios d'Orient, tom. 23, 1924, pp. 5-8; I. Snegarov, Les sources sur la vie et Tactivite de Clement d'Ochrida, n rev. Byzantinobulgarica, tom. 1, 1962, pp. 79-119; S. Maslev, Zur Quellenfrage der Vita Clementis, n rev. Byzantinische Zeitschrift, tom. 70,1977, pp. 310-315; D. Obolenskv, Theophylact ofOchrid and the Autorship ofthe Vita Clementis, n

!a ie uj

126, col. 1193-1246). n aceste dou lucrri hagiografice Sfntul Teofilact reflect n chip vdit apropierea sa duhovniceasc de slavi i de tradiia chirilo-metodian55, artnd o deschidere primitoare pentru limba i cultura

34 t popoarelor nou convertite la cretinism de ctre Sfinii Chirii i Metodiu i e cei cinci ucenici ai lor56, contrabalansnduse astfel presupusul su ataament excesiv la cultura greac. De fapt, nsui Sfntul Teofilact s-a numit pe sine 9 bulgar", ntr-una din scrisorile ctre Maria de Alania7'. .lt Sfntul Teofilact a scris, de asemenea, o Omilie asupra celei de a unsprezecea Evanghelii a nvierii care se citete la Utrenie (publicat fragmentar n PG 126, col. 145-150), o omilie la srbtoarea mprteasc a Intrrii Maicii Domnului 7A n biseric58 (PG 126, col. 129-144), dar i o omilie ntru Cinstirea Sfintei Cruci .ci (PG 126, col. 105-130). ii ; ;
.ja j-? j rev. Byzantium (Tribute to A. N. Stratos), tom. 2, Atena, 1986, pp. 601-618; N. Dragova, Theophylact qfOchrida's Old Bulgarian Sources on Cyril and Methodius, n rev. Etudes balkaniques, nr. 3-4, Sofia, 1992, pp. 107-110; I. Iliev, The Manuscript Tradition and the Authorship of the Long Life of Saint Clement ofOchrid, n Byzantinoslavica, tom. 53,1992,68-73; P. Devos, Lauteur m la vie dc Saint Clement d'Ochrida, n Analecta Bollandiana, tom. 112,1994, p. 32; I. G. Iliev, la ne m The Long Life of Saint Clemerit ofOchrid. A Critical Edition, n rev. Byzantinobulgarica, tom. 9, 1995, pp. 62-120.
55

de

Vezi: Gerhard Podskalsky, Zwei Erzbischofc von Achrida (Ochrid) urid ihre Bedutung fur

die Profan- urid Kirchengeschichte Mazedoniens: Theophylaktos urid Demetrios Chomatenos, n: La spiritualit de l'univers byzantin dans le verbe et l'image, Tumhout, 1997, p. 242; M.. Muilett, re Theophylact ofOchrid: Reading the Letters of a Byzantine Archbishop, ed. cit., p. 81 i urmtoarele, e. ' , an it,
5 3 56

en

Pomenirea Sfinilor Chirii i Metodiu se svrete n Biserica Ortodox la 11 mai,

iar ucenicii lor: Arhiepiscopul Clement i Cuvioii Gorazid, Naum, Anghelar i Sava, lumintorii slavilor de sud sunt prznuii Ia 27 iulie. *,P. Gautier, Theophylacte d'Achrida - Lettres, Tesalonic, 1986,pp. 140-141; D. Obolensky, op. cit., p. 81; Hristo Melovski, St. Naum in the Moshopole Collectanea (1741-1742), Skopije, 1996, p. 254.
58

Aceast omiiie a fost ntrebuinat - poate de Sfntul Dimitrie al Rostovuiui sau ini poate de ali

hagiografi - i pentru alctuirea cuvntului de la prznuirea Intrrii n biseric a Maicii Domnului, prezent pn astzi n Vieile Sfinilor, n ziua a douzeci i una a lunii re noiembrie (vezi i ediia recent romneasc ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan). n locui mai sus pomenit, Sfntul Teofilact este numit arhiepiscopul Tesalonicului", cu toate ;ut citatele aparin scrierii sale, iar n sinaxarele ortodoxe nu regsim dect doi Sfini care poart acest nume: Sfntul Teofilact Mrturisitorul, episcop al Nicomidiei (t pe la 842 i S. prznuit la 8 martie) i Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Ohridei. Dou manuscrise romneti cuprind traducerea acestei omilii a Sfntului Teofilact: ms. 47S7 BAR de la finele veacului . n XVIIl-lea (f. 246-261) i ms. 3294 BAR din anul 1827-1833 (f. 95-97). al c

n vremea episcopatului su de la Ohrida, a fost nsoit i ajutat de fratele su, Dimitrie, care era cleric44. Sfntul Teofilact l pomenete adeseori pe Dimitrie n epistolele sale i i dedic i dou lucrri:
44

Despre Dimitrie, fratele Sfntului Teofilact, cunoatem c era eunuc i era un om foarte virtuos. Se pare c Teofilact

mpreun cu Dimitrie erau cei mai mari ca vrst dintre frai, deoarece, pe cnd era la Ohrida, Sfntul Teofilact i scrie

35

una referitoare la eunuci , iar cea de a doua legat de post i ajunare . Se pare c Dimitrie a murit de tuberculoz, pe la anul 1107-1108, la Tesalonic46, chiar n braele fratelui su Teofilact. De moartea lui Dimitrie, pe care l socotea o mngiere i un mare sprijin al btrneilor sale, Sfntul Teofilact a fost mult ndurerat. Fiind un literat nzestrat cu o mare sensibilitate, a alctuit ocazional i poezii iambice i anacreontice pe care, n diferite mprejurri, le-a dedicat apropiailor sau celor cu care se afla n coresponden47. Sfntul Teofilact a nchinat dou poeme i imnelor Sfntului Simeon Noul Teolog pe care l preuia foarte mult i despre ale crui irrme spunea: Toat lumea ar trebui s citeasc aceast carte!"54. Cu inima plin de durere din pricina morii fratelui su, Sfntul Teofilact i -a nchinat dou poezii n care svrete vrednic pomenire virtuosului Dimitrie. Pentru frumuseea versurilor, aezm aici partea final din cea de a doua poezie, alctuit n versuri iambice48:
45 M

Cui i voi descoperi amarul care m-a ptruns, cci tu nu-mi mai eti leac pentru dureri? Cui i voi mai spune gndul meu ascuns, cci tu nu-mi mai eti taini de cugetri? Cine mi va fi nemincinos n sftuire, folos grind i nicidecum prpstuire, vorbindumi sincer, dar nestrnind plcere, cci, vai! tu eti cuprins de venic tcere. Pe mine cel btrn, adeseori m-ai sftuit, frate mult iubit, cu sufletul smerit; dregnd cuvntul tu, cu vrednica cinstire l srai, iar vreunui biat trufa, nfumurarea iute-i alungai, copil btrn, pe mine, btrn copil mai bun tu m fceai. O, mort viu, cu totul pe mine nu m prsi, cci viu mort sunt dac de ,'ederea ta m voi lipsi. i chiar de pentru mine tu erai gur i limb gritoare, trie n picioare i mn prea folositoare, isteime, auz, lumin, inim, cald suflare spre slujirea mea prefcute-n mdulare, insuflare, dreapt ndemnare, vitejie, risipirea nelinitilor i iscusit iconomie, acum, stnd n nalturi, fii pentru mine toate-acestea. Credin am c Domnului ndrzne i aproape-I eti, cci sunt ncredinat c
dasclului Nichita din Constantinopol: fraii mei, care sunt, de asemenea, nvceii ti" (cf. PG 126, col. 373). De aici putem nelege ca Sfntul Teofilact mai avea i ali frai. Oricum, pe lng Dimitrie, care avea o fire plpnd i bolnvicioas, Sfntul Teofilact - n scrisoarea sa ctre Nichita, medicul mpratului -, mai pomenete de un frate care avea o fire robust i era un marinar foarte curajos (cf. PG 126, col. 473). De asemenea, din prima din cele dou poezii tnguitoare alctuite la moartea lui Dimitrie, aflm c Sfntul Teofilact era mai vrstnic dect Dimitrie i tot aici pomenete i despre nepoii lor (cf. P. Gautier, L'episcopat de Theophylacte Hephaistos archevque de Bulgarie, ed. cit., p. 173-175),
W1

Cf. M. D. Spadaro, Un inedita di Teofilatto di Achrida suWeunuchia, n Rivista diStudi Bizantini e Slavi, tom. 1,1981, pp. 346

38. Sfntul Teofilact avea o csu la Tesalonic, dup cum nsui mrturisete att n scrisoarea sa ctre Nicolae Callicles (PG 126, col. 476), ct i n cea ctre magistrul loan
48

Traducere dupa P. Gautier, L'episcopat de Theophylacte Hephaistos archeveque de Bulgarie, ed. cit., pp. 174,177.

36 Dumnezeu i-a fost aproape ie, c aceasta tu i-ai dobndit-o dintru curie. E limba unui frate cea care-i spune acest cuvnt, i, ca nevrednic dar, e aezat pe-al tu mormnt, dar tu, cu mil judecnd, primete toate acestea Datorit preocuprilor sale scriitoriceti, a erudiiei sale, a perfeciunii i puritii stilului su literar, a familiaritii sale att cu autorii profani, ct i cu cei Sfini, arhiepiscopul Teofilact ocup un loc de cinste n pleiada marilor scriitori bizantini. Dar, mai cu seam, Sfntul Teofilact - prin nevoinele trupeti i duhovniceti svrite ntru mplinirea sfintelor porunci ale Evangheliei - are un loc de cinste n Ceata Sfinilor ierarhi ai Bisericii Domnului Hristos, un loc i o duhovniceasc slluire ce nu este supus stricciunii i nestatorniciei slavei omeneti. Anul morii Sfntului Teofilact nu ne este cunoscut foarte exact. Se pare c una dintre ultimele scrisori datate ale Sfntului este din anul 1108, ns ostenelile sale duhovniceti - n ciuda ndelungatelor sale suferine trupeti (gut, sciatic, torticolis) - s-au ntins pn n anii 1125-1126 sau mai trziu66. Ne este cunoscut c nainte de obtescul sfrit Sfntul Teofilact a prsit Ohrida i s-a ntors n patria sa, anume la Tesalonic. Aici, odihnindu-se i despovrndu-se de haina cea grea a btrneilor i a beteugurilor trupeti, i -a dat sufletul su curat n minile lui Dumnezeu i astfel a purces spre locaurile Sfinilor, acolo unde nu este nici durere, nici ntristare, nici suspinare, ci via fr de sfrit. Cinstirea Sfntului Teofilact n snul Bisericii Ortodoxe, Arhiepiscopul Teofilact al Ohridei i Bulgariei a fost ndeobte numit Fericit" i Sfnt", cu toate c unii oameni ai tiinei profane contest aceast calitate a sa, deoarece cunosc n chip fragmentar i nelucrtor duhovnicete, viaa i opera Sfntului Teofilact. Unii oamenii de tiin care au contestat sfinenia arhiepiscopului Teofilact al Ohridei, nu au fcut aceast afirmaie contient i direct, pe de o parte pentru c nu i interesa n mod lucrtor aceast dimensiune a firii umane
6

(, T ti c r< h a d n a c d

a c. p d

p n

____________________________________________________________________________________________
Exist mrturii istorice c Sfntul Teofilact era nc n via n acea perioad, deoarece s-a pstrat o poezie care a fost alctuit n anul 6634 de la Facerea lumii" (1125/1126). Aceast poezie a fost nchinat imnelor Sfntului Simeon Noul Teolog, (cf. P. Gautier, op. cit., p. 169), Referitor la aceast poezie, D. Obolensky scria: Fr ndoial, entuziasmul su pentru imnele lui Simeon pornete de la sensibilitatea sa poetic i de la contientizarea valorilor spirituale. Urmtorul aspect este relevant: cititorul scrisorilor lui Teofilact nu ar bnui la nceput c acest prelat ocupat, ngrijorat i cteodat irascibil ar putea gsi comuniune n spirit cu acel mare maestru al vieii contemplative, ale crui scrieri mrturisesc mereu lumina divin" (op. cit., p. 57).

(adic sfinenia), iar pe de alt parte, din pricin c pentru dnii arhiepiscopul

Teofilact nu este cu adevrat (adic n sensul cel mai profund) o persoan i o tain, ci un obiect de studiu care poate fi supus unei disecii" prin metodele tiinifice. Nu vom contesta micile puteri ale cunoaterii prin metoda de cercetare tiinific, ns atta timp ct cel care folosete aceast metod este rob al firii czute i nu s -a mprtit n chip contient, lucrtor i statornic de harul lui Dumnezeu, toat cunotina sa este tulbure, ca una care este amestecat cu acea mndrie subire pe care Sfinii Prini o numesc prere de sine", nchipuire de sine" sau nlucire de sine" i, din aceast pricin, mintea i este robit de nelciune ntr -o msur mai mare sau mai mic i astfel va alerga spre circumscrierea celor pe care crede i i se pare c le cunoate. Iar dorina de circumscriere a informaiilor sau cunotinelor este proprie firii czute i este cea care a dat natere tuturor ereziilor. Savant nu este cel care deine un cumul de informaie interpretat sau interpretabil, ci acela care nelege profunzimea in-formaiei i, respectnd taina ei sporete n adevr. Iar adevrul nu este ceva, ci Cineva, iar Domnul nostru Iisus Hristos (i asemenea i Sfinii Si) poate fi cunoscut doar prin smerit-cugeta re. Dup cunotina noastr, dintre cercettorii care au studiat mai recent activitatea i opera Sfntului Teofilact, doar D. Obolensky a afirmat fi c numirea de Sfnt", dat arhiepiscopului nu este meritat. Aceast prere a afirmat -o n finalul studiului su dedicat arhiepiscopului Teofilact, din lucrarea: Six Byzantine Portraits (Oxford, 1988, p. 81). Reproducem aici acest pasaj n ntregime, inclusiv nota: Faima postum a lui Teofilact a fost marcat de nenelegeri i erori. Am vzut c Erasmus, care s-a folosit mult de comentariile lui, a crezut pentru o vreme c numele Iui era Vulgarius. O greeal i mai grav a fost fcut de clugrul bulgar Paisie, de la mnstirea Hilandar din Muntele Athos. In Istoria slavo-bulgar, acel manifest al naionalismului bulgar scris n 1762, el a menionat c Teofilact era patriarh de Trnovo (scaunul primatului Bulgariei dup 1235) i n aceeai lucrare l -a ridicat la rangul de sfnt49. Ne ndoim c Teofilact ar fi meritat aceast mistificare postum". Nu dorim s insistm prea mult asupra acestei afirmaii i concluzii fcute cu responsabilitate strict personal de ctre autorul ei, ns din respect pentru cititori vom arta ubrezimea acestei afirmaii, folosind metoda tiinific. ndrznim s facem acest lucru, deoarece, n contextul prezentat, este necesar s nelegem dac D . Obolensky are ntr-adevr competena de a se pronuna asupra sfineniei arhiepiscopului Teofilact. Scrierile Sfntului Teofilact - ntre acestea figurnd i
49 Istom/a slavenobolgUrskaya, ediia I. Ivanov (Sofia, 1914), 36-37,75-76. Cf. I. Snegarov, Les sources sur Ia vie et l'activit de Clement d'Ochrida, Byzantmobulgarica, , (1962), 112-114. Credina n sfinenia lui Teofilact, susinut n secolul al XVII-lea la Paris, provine poate dintr-un cult local centrat sau legat de Ohrida. Vezi N. Velimirovici, Prologue from Ochrid, Birmingham, 1985, p. 395.

38

scrisorile sale care s-au aflat la baza concluziilor majore ale studiului lui D. Obolensky-, sunt datate pn la anul 1108. Dar ultima scriere a Sfntului Teofilact este o poezie din anii 1125-1126. Acum, vom considera n mod aprioric c arhiepiscopul Teofilact nu-i merit numirea de Sfnt", iar aezarea sa luntric, la anul 1108 este n conformitate cu afirmaia fcut de autorul mai sus numit (consimim la acest raionament numai formal). Aadar, avnd n vedere c din perioada 1108-1125, adic vreme de 17 ani nu avem nici o mrturie istoric despre Sfntul Teofilact, putem afirma n mod tiinific c despre aceti 17 ani nu cunoatem cu certitudine nimic legat de arhiepiscopul Teofilact. Deocamdat, aceti ani sunt o tain i asta cu sau fr vrerea cercettorilor. Pentru a continua raionamentul, putem socoti c aceti ani au fost pentru Sfntul Teofilact o vreme de pocin, de sporire duhovniceasc i de statornic mprtire din harul lui Dumnezeu, sau putem proiecta asupra acestor ani propria noastr cunotin stricat de patimi, propria noastr nemplinire, propria noastr dezndejde izvort din nlarea minii, mustrarea contiinei i nesimirea duhovniceasc. Dar aici, tiina i metodele ei nu ne mai pot ajuta numai dac le racordm la nfricotoarea Judecat i, deci, Ia mplinirea poruncilor Sfintei Evanghelii, cea care va fi metoda tiinific" nemincinoas dup care se va desfura atunci disecia" gndurilor i simmintelor noastre, ale tuturor. Cei care se srguiesc i iau aminte n chip lucrtor la tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament, se mngie cu bun ndejde, tiind c prin rugciunile i tlcuirile Sfntului, pot dobndi luminare a minii, sporire duhovniceasc, nvrednicire de Sfintele Taine i rspuns bun la nfricotoarea Judecat a lui Hristos. Iar aceasta este o ndejde bun, curat i cu desvrire nemincinoas, pentru c arhiepiscopul Teofilact este mrturisit Sfnt. Pentru aceasta, stau mrturie cuvintele Sfinilor Bisericii Ortodoxe, cci numai acetia au fost cu adevrat luminai de harul dumnezeiesc, care druiete sfinenia ca rod al cunotinei duhovniceti, izvorte din mplinirea poruncilor. Socotim c aceia care au voit s priceap au priceput. n anul 2000, la celebrarea a dou milenii de cretinism, Biserica Ortodox Rus a publicat o ediie festiv a Tlcuirii celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact. ngrijitorii acestei ediii, n cuvntul ctre cititor spuneau: Fericitul Teofilact nu este canonizat de ctre Biserica Ortodox, dar din vremurile din vechime el a fost cinstit ca Printe i nvtor al Bisericii"50. Dar, n sinaxarele tiprite mai recent, l regsim pe arhiepiscopul Teofilact trecut n rndul Sfinilor51*. Fericitul Nicolae Velimirovici, n lucrarea sa Prologue from
t7

Blagoviestnik, ed. cit., p. 17. Att n ediia rus ct i n ediia american a tlcuirii la Evanghelii, Sinaxar ortodox general i dicionar aghiografic, ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan, ed.

autorul este cinstit cu numele de Fericit". Episcopiei Romanului, 1998, pp. 87, 358.

Ochrida52, consemnnd un cult local, aeaz n ziua a treizeci i una a lunii decembrie i pomenirea Sfntului Teofilact: 31 decembrie - Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei. Nscut n insula Eubeea i educat la Constantinopol de cei mai de seam dascli ai vremii, Teofilact a devenit cleric al Bisericii Sfnta Sofia El a fost ales episcop i a fost trimis, mpotriva voii sale la Ohrida, unde i-a petrecut mai bine de 25 de ani. Episcopul Dimitrie Chomatenos 53 al Ohridei l-a numit pe Teofilact preaneleptul arhiepiscop. Teofilact a fost un om foarte nvat att n cele profane, ct i n cele duhovniceti, avnd rafinate gusturi bizantine i fiind din fire melancolic i sensibil. Printre slavii din Ohrida, Teofilact se socotea pe sine asemenea unui surghiunit ntre barbari. El a scris tlcuiri la cele patru Evanghelii i la celelalte cri ale Noului Testament [afar de Apocalips}. Aceste tlcuiri au fost scrise pe scurt dup cele ale Sfntului loan Gur de Aur. Talcuirile lui Teofilact sunt pentru vremurile noastre o lectur duhovniceasc foarte hrnitoare, care aduce mari i mbelugate roade. Dintre scrierile sale ne mai sunt cunoscute epistolele i viaa Sfntului Clement al Ohridei. La vrsta btrneii s -a retras de la Ohrida la Tesalonic, unde i-a sfrit viaa, trecnd la venicia cea fericit". n Sinaxarul editat de Mnstirea Simonos Petra din Sfntul Munte Athos54, regsim i prznuirea Sfntului Teofilact: 31 decembrie - Pomenirea Sfntului Teofilact ,arhiepiscopul Ohridei. Nscut n insula Euripos, Sfntul Teofilact a fost crescut la Constantinopol la coala celor mai buni profesori ai nvturii bisericeti i ai artei oratorice. Cleric n Marea Biseric (Sfnta Sofia), a fost mai apoi sfinit episcop i trimis mpotriva voinei sale la Ohrida, unde, vreme de 25 de ani, a crmuit cu nelepciune Biserica bulgar. Teolog i orator cu o cultur excepional, ne-a lsat ca motenire spiritual un mare numr de omilii, din care, n mod particular, un comentariu complet al ntregului Nou Testament [afar de Apocalipsa], inspirat din cel al Sfntului Ioan Gur de Aur, oper care a hrnit meditaia cretinilor ortodoci din generaie n generaie, pn n zilele noastre, att la greci, ct i n Bisericile slave. La btrnee va prsi Ohrida pentru Tesalonic, unde i va ncredina sufletul lui Dumnezeu (1126?)". Faptul c astzi gsim cuprins n sinaxare pomenirea Sfntului Teofilactnu este

^ Printele Nicolae Velimirovici (1880-+1956) a fost i episcop de Ohrida i este canonizat - trecut n rndul Sfinilor - att de ctre Biserica Ortodox Rus din Exil (cf. Dr. J. M. de Vyver, Recenii/ Canonized Orthodox Saints: Their Lives and tcons, Detroit, 2000, 44 p.), ct i de ctre Biserica Ortodox Srb.
53

Dimitrie Chomatenos (cca.ll50-tl236) a fost episcop al Ohridei n primul sfert al veacului al XlIILe Synaxaire, editat n 6 volume, n limba francez, ntre anii 1987-1996 (volumul III, decembrie-

lea.
54

ianuarie, Tesalonic, 1988, p. 282).

40

un lucru neobinuit, ci foarte firesc, deoarece canonizarea unui Sfnt nu este un act n sine, ci confirmarea oficial a unui cult i a unei cinstiri care deja exista. Mrturiile cinstirii ce-i este adus Sfntului Teofilact sunt vechi i sunt cunoscute cel mai adesea sub form scris. Astfel, n unele ediii din secolele XVI i XVII ale operelor sale, este numit preaneleptul Teofilact" i cel ntre Sfini, Printele nostru Teofilact"55. Preafericit" i preacinstit" este numit Sfntul Teofilact n ms, slav. 97 BAR (1520-1535) la fila 956, dar i n ms. grec. 733 (552) BAR57, iar prean- elept" este numit i de ctre autorul ms. rom. 3294 BAR (anii 1827-1833) la fila 9558. De asemenea, Sfntul Dimitrie al Rostovului, n Hronograful su, l numete pe Teofilact Sfnt"59*. Tot Sfnt" l numete i Sfntul Antim Ivi- reanul n Didahiile sale, anume n Predoslovie la cuvntul de nvtur n Duminica Floriilor, iar n alte patru cuvntri l numete dumnezeiescul Teofilact"60. Sfnt" este numit Teofilact i n Vieile Sfinilor, la svrirea prznuirii Intrrii n biseric a Maicii Domnului. n alctuirea cuvntului

55

B. M. de Rubeis, Disertatio de Theophylacti gestis et scriptis, PG 123, col. 39-40; P. Gautier,

Theophylacte d'Achrida, Discours, Traites, Poesies, Tesalonic, 1980, p. 48; vezi i ms. grec. 734 (557) BAR ce conine nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact (cf. G. Litzica, Catalogul manuscriselor greceti BAR, Bucureti, 1909, p. 483-484).
56

Cf. P. P. Panaitescu, Manuscrise slave din Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, 1959, pp.124Cf. G. Litzica, op. cit., pp. 492-494.
58 Tl

125; vezi i A. Calavrias, op. cit., p. 61.

57

Cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, Bucureti, 1987, tom III, p. 74.

Sfntul Dimitrie al Rostovului, Hronograf Mnstirea Neam, 1837, p. 86.

60

Sfntul Antim Ivireanul, Didahii, ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 126, 128, 134, 139, 184.

41

pentru ziua a douzeci i una a lunii noiembrie, a fost ntrebuinat i omilia Sfntului Teofilact la acest praznic761. Sfnt" este numit Teofilact i n Istoria bisericeasc a arhiepiscopului Meletie al Atenei, tradus de mitropolitul Veniamin Costachi i tiprit n 5 volume la Iai, ntre anii 1841-184362, n ms. grec. 386 (72) BAR din veacul al XVIII-lea63 i n rus. rom. 4787 BAR de la finele veacului al XVIII-lea64, dar i de ctre Sfntul Stare Vasile de la Poiana Mrului, n predoslovia sa la cartea Sfntului Grigorie Sinaitul65. Cuvioii Grigorie i Gherontie, traductorii ediiei romneti de la 1805 a Tlcuirii celor patru Evanghelii, n cuvntul ctre cititor l numesc pe autor: dumnezeiescul acesta Printe Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei". nsui mitropolitul Veniamin Costachi l numete pe Teofilact Fericit", n prefaa aceleiai cri. De asemenea, Sbornicul de la Valaam, care este o culegere despre rugciunea lui lisus, l numete Sfnt" pe arhiepiscopul Teofilact al Bulgariei*66. n ntreaga sa oper, Sfntul Ignatie Briancianinov a ntrebuinat de nenumrate ori tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament, iar numeroasele referine stau mrturie pentru aceasta. Astfel, Sfntul Ignatie l-a numit pe Teofilact Sfnt" i Fericit", iar n ndemnul pe care nil d pentru studierea i mplinirea sfintelor porunci, ne spune: Lsndu-ne condui n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui Sfnt Printe, ale crui comentarii sunt primite i ntrebuinate de Biseric, noi vom rmne credincioi tradiiei bisericeti"67. Este nendoielnic c toi cei pomenii mai sus s-au mprtit n chip nemijlocit de harul dumnezeiesc, druit lor prin tlcuirile i mijlocir ile Sfntului Teofilact. Mrturie scris stau cuvintele unui alt om plin de har - Sfntul Nicodim Aghioritul.
615 Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, Cele 14 trimiteri ale Sfntului, Slvitului i ntrutotluciatuhu Apostol Pavel, cu nsemnri de Nicodim Aghioritul, traduse n limba romn de mitropolitul Veniamin Costachi, tom I, ediie ngrijit de mitropolitul Atanasie Mironescu, Bucureti, tom 1,1904, p. XXVI.
Sfi 62 30

Idem, nota 2, pp. 355-356. Cf. Atanasie Mironescu, op. cit., p. XXI. Acest manuscris e scris n neogreac i conine o tlcuire pe ntrebri i rspunsuri pentru

Evangheliile Duminicilor de peste aia, alctuit dup Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului Teofilact (cf. G. Litzica, op. cit., p. 201).
31

Acest manuscris cuprinde omilia Sfntului Teofilact la Intrarea n biseric a Maicii Domnului

(f. 246-261) - cf. G. trempel, op. cit., tom. IV, p. 119.

F

- Cf. D. Raccanello, Rugciunea lui lisus n scrierile Stareului Vasile de la Poiana Mrului, ed. Sbornicul de la Valaam - culegere despre rugciunea lui lisus, ed. Episcopia Alba-Iuliei, 1993, voi.

Deisis, Sibiu, 1996, p. 232.

66

1, p. 293 i voi. 2, p. 192. * Sfntul Ignatie Briancianinov, op. cit., p. 29.

42

Dnsul a tradus din elin n greaca vorbit tlcuirile Sfntului Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pavel, iar n precuvntarea acestei cri scria: Fiindc tlcuirea aceasta, att de trebuincioas i prea folositoare i prea dorit neamului grecilor ortodoci a fost scris elinete, cu adevrat era pentru cei simpli grdin nchis i izvor pecetluit, precum zice Sirah (20, 30). Pentru aceasta, eu, cel mai mic dintre toi, vznd pe fraii mei lipsii de folosul citirii unei asemenea tlcuiri i totodat fiind ndemnat de unii frai duhovniceti, foarte rvnitori binelui obtesc al neamului, ndrznind cu rugciunile Marelui Pavel i ale lui Ioan Gur de Aur i ale lui Teofilact, am tradus tlcuirea aceasta n limba noastr cea de obte spre folosul tuturor cretinilor ortodoci mai simpli, ca i ei, citind aceast tlcuire, s neleag cuvintele dumnezeiescului Apostol, ce se citesc n fiecare zi prin biserici"85. De altfel, n tlcuirea la epistole, Sfntul Nicodim, care avea mult evlavie pentru Sfntul Teofilact, l numete: preanelept", preafericit" i sfinit"86. Dar Sfntul Teofilact este cinstit i prin zugrvirea chipului su n icoane. Nu am ntreprins o cercetare amnunit n acest sens, ns cunoatem c n Enciclopedia religioas greac, la articolul ce-i este dedicat Sfntului Teofilact, este reprodus o fresc n care e reprezentat chipul su. Este vorba de o fresc din veacul al XVTII-lea, de la Mnstirea Faneromeni din Sa la mm a Aici Sfntul Teofilact este reprezentat n picioare, binecuvntnd cu mna dreapt, iar cu mna stng susinnd, parc artndu-ne-o, Sfnta Evanghelie. Chipul su este spn, cu faa oval i brbia ascuit. Faa i e brzdat de ostenelile nevoinei, iar prul su este asemenea cu cel al Mntuitorului, ns e crunt. Totui, aceast fresc nea ridicat cteva semne de ntrebare. Fiind realizat n veacul al XVIII-lea, n spaiul de influen al tradiiei iconografice bizantine, dar i greceti, este de ateptat ca erminia care st la baza acestei fresce s fie cea a lui Dionisie din Fuma Este semnificativ c n aceast erminie, pentru chipul Sfntului Teofilact se afl o singur indicaie de zugrvire a chipului: Teofilact: btrn, spn"68. Dar aceast ndrumare de zugrvire se refer la Sfntul Teofilact Mrturisitorul, episcopul Nicomidiei (+cca842), care este prznuit la 8 martie i nu la Sfntul Teofilact al Ohridei i Bulgariei. Totui, este cu putin ca Sfntul Teofilact al Ohridei s aib sau s nu aib aceeai nfiare cu Sfntul Teofilact al Nicomidiei, ns pentru a ne ncredina de acest lucru este necesar o cercetare iconografic care s nu se rezume numai la un singur monument grafic, ca n cazul de fa, deoarece este posibil ca pictorul care a zugrvit aceast fresc s -i fi confundat pe cei doi Sfini. Dar, pentru c nchinndu-ne celui zugrvit n icoan, cinstirea se ridic la prototip, am socotit c se cade s fim rezervai i s nu reproducem i noi aceast fresc, pn nu avem ncredinarea c, ntr-adevr i Sfntul Teofilact al Ohridei a fost spn la chip. Ins, cu toate cele spuse pn aici, aceast

68

Dionisie din Fuma, Erminia picturii bizantine, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 152; vezi i p. 199.

fresc are importan, deoarece consemneaz n mod iconografic un cult local adus Sfntului Teofilact al Ohndei. Dar, dac aceia care sunt iubitori de Sfini se vor ntrista c nu au vzut icoana Sfntului Teofilact, socotim c se vor mngia tiind c al lui Hristos-Dumnezeu este chipul care strlucete ntru chipurile tuturor Sfinilor, pentru c Mntuitorul este Izvorul sfineniei, El ne-a cunoscut pe toi din pntecele maicii noastre i tot El este Cel Care ne poate drui chip de pocin i ne poate ajuta s sporim n tot lucrul bun, adevrat i de suflet folositor. Dar iat cu ce cuvnt ne mngie Sfntul Teofilact pe cei care poate c neam mhnit c nu ne-am nvrednicit a-i vedea chipul: Cnd vei afla pe careva tlcuind luminos nelesul Scripturii, tu cunoate c luminos vede faa lui Hristos. Iar dac i cuvintele Ie descoper i le lumineaz, acesta i hainele lui Iisus albe le vede, cci haine ale nelesurilor sunt cuvintele"69. Iar, ct despre Sfntul Teofilact, suntem ncredinai c este unul dintre cei ce au tlcuit n chip luminos Scripturile, iar aceasta a svrit-o din pricin c, prin darul Domnului, a urcat pe Taborul cel duhovnicesc i, mprtindu-se din slava chipului Domnului Hristos, i arat ctre noi strlucirea duhovniceasc prin tlcuirile ce le face Sfintei Scripturi. In ce privete rnduiala liturgic nchinat Sfntului Teofilact, am cerut sfatul printelui Macarie Simonopetritul. ntr-o scrisoare primit din partea cuvioiei sale la 22 aprilie 1999, ne-a ncredinat c, dup tiina dnsului, Sfntul Teofilact nu are o slujb de prznuire, acatist sau alte imne liturgice. Privitor la acest lucru, ne scria: Intr-o oarecare msur, Sfntul Teofilact a fost dat uitrii, poate i datorit faptului c era episcop de Ohrida, o cetate bizantin care a trecut mai apoi la bulgari i care a suferit rivaliti din partea celor dou state. nc de pe atunci exist animoziti asupra originii etnice a unuia sau a altuia din Sfinii acestei regiuni". Prznuirea Sfntului Teofilact se svrete la 31 decembrie, cnd rnduiala liturgic este n strns legtur cu odovania Praznicului Naterii Domnului. Din pricin c la 31 decembrie se svrete odovania Naterii Domnului (adic se ncheie prznuirea), slujba Cuvioasei Melania Romana (prznuit de asemenea la 31 decembrie) s-a mutat n 30 decembrie, iar n 31 se svrete n rnduiala bisericeasc slujba Naterii Domnului, afar de Litie, Polieleu, Vohod, Paremii i Antifoanele de la Liturghie. Aadar, n rnduiala liturgic a zilei de 31 se poate integra doar sinaxarul (viaa pe scurt) Sfntului Teofilact. ns, de ceea ce se putea face privitor ia imnele liturgice nchinate Sfntului Teofilact, s-a ngrijit un frate monah. Prin alctuirea mprejurrilor, l-am ntlnit pe acest monah care se srguia dup puteri s mplineasc poruncile evanghelice, folosindu-se chiar de Tlcuirea celor patru Evanghelii a
69

Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 17, 9.

44

Sfntului Teofilact (ediia 1805), care i era cunoscut ndeaproape. Prin rugciunile Sfntului Teofilact i prin ostenelile acestui monah s-a alctuit Canonul de umilin, sinaxarul i acatistul Sfntului, care din motive de spaiu tipografic vor fi publicate doar n cel de-al doilea volum al acestei serii (Tlcuirea Evangheliei de la Marcu). Suntem ncredinai c aceast rnduial de rugciune va fi de ajutor tuturor celor care rvnesc poruncilor evanghelice, dar doresc i s se apropie de Sfntul Teofilact prin smerit-cugetare, spre a se nvrednici de mijlocirile i ocrotirea sa cald. Ndjduim ca toate cele ce le-am scris pn aici despre cinstirea sa, s nu-i fi pricinuit suprare Sfntului Teofilact. Dac l-am mhnit prin ndrzneala noastr, i cerem iertare Sfntului, dar deopotriv i cititorilor care voiesc s dobndeasc folos duhovnicesc din aceast carte i prin nepriceperea noastr i-am mpiedicat n vreun fel sau altul. Cunoatem neputina noastr i tim c i rvna i cunotina duhovniceasc ne este mic, dar ndjduim la mila lui Dumnezeu, la mijlocirile Sfntului Teofilact i la rugciunile frailor cititori. Cu toate c prin fapte nu ne -am fcut urmtori Sfntului Teofilact, vom ncheia, folosindu-ne de cuvintele ucenicilor Sfntului Paisie de la Neam, care la nceputul vieii Cuviosului lor stare, scriau: Precum tatl de jucriile copiilor si, aa i Preacuviosul se bucur de laudele cele ce i se aduc de ctre ucenicii i fii si duhovniceti"80

Despre alctuirea Tlcuirii Evangheliilor Vreme de 900 de ani, una dintre cele mai ndrgite i mai statornic citite tlcuiri ale Noului Testament din spaiul ortodox (Bizan, Serbia, Bulgaria, Grecia, Romnia i Rusia), au fost tlcuirile Sfntului Teofilact al Bulgariei. Claritatea, autoritatea patristic i totodat simplitatea acestei opere duhovniceti, au fcut -o nepreuit fiecrui cretin care caut s priceap nelesul poruncilor evanghelice'50. Dac ar fi trebuit s scriem doar cteva rnduri despre tlcuirile Sfntului Teofilact, cel ma i potrivit ar fi fost s lsm loc cuvintelor celui care a fcut o nsemnare pe un manuscris slavon cu Tlcul Evangheliei: Aceast sfnt i dumnezeiasc carte, cu suflarea Duhului Sfnt s-a tlcuit de Sfntul i Fericitul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei151. Scopul i temeiul care a insuflat alctuirea unei tlcuiri care s conin nvtura Sfinilor Prini, este rvna profund i ortodox, dar totodat i porunca de a pstra i a transmite generaiilor viitoare tradiia apostolic vie a Bisericii primare. De aceea coninutul tlcuirii Sfntului Teofilact are ca temelie lucrtoare nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii. n alctuirea tlcuirilor, Sfntul Teofilact se cluzete ndeobte dup Sfntul Ioan Gur de Aur (nct poate fi, ntr-adevr, numit parafrastul acestuia), dar i dup ali Sfini Prini ai Bisericii, enumerndu-i aici doar pe civa dintre dnii: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfinii Clement i Chirii ai Alexandriei, Sfntul Di onisie Areopagitul, Sfntul Maxim Mrturisitorul. O particularitate a tlcuirilor Sfntului Teofilact este c ntrebuineaz adeseori i alegorii. Dar, pentru c n tlcuirile Sfntului Ioan Gur de Aur alegoriile lipsesc sau sunt mult prea rare, Sfntul Teofilact le-a mprumutat de la ali Sfini Prini i le-a aezat cu mult nelepciune la locul cuvenit lor. Roada acestei strdanii nu e o simpl interpretare a unei singure persoane, ci este o expresie a consensului nvturii Bisericii, a ceea ce Biserica crede i nva n orice timp i n orice loc".

Cu toate c tlcuirea Sfntului Teofilact este o sintez a nvturii Sfinilor Prini42, ea nu se citete nicidecum ca o list de citate. Ceea ce este cu adevrat remarcabil este faptul c, dei ntreaga tlcuire i are ca izvor tradiia vie a Sfinilor Prini, n ea cititorul nu aude vorbind dect un singur i limpede glas, care griete asemenea unui nvtor ctre ucenicul su. Explicnd textele scripturistice foarte exact i concis, Sfntul Teofilact nu preget a ne aduce i lmuriri preioase care-i sunt cunoscute din propria sa experien duhovniceasc, avnd astfel partea sa de originalitate n tlcuire, n aprarea Dreptei Credine mpotriva ereziilor, precum i n dezlegarea controverselor timpului su. Trebuie s amintim aici c Sfntul Teofilact a alctuit Tlcuirea Evangheliilor dup anul 1085, la cererea mprtesei Maria, care era pe atunci monahie (i mai apoi a devenit egumen) la Mnstirea Sfntului Gheorghe de Manganes. Este nendoielnic c evlavioasa mprteas, devenit monahie, a cerut Sfntului Teofilact s alctuiasc aceast tlcuire att pentru folosul ei sufletesc, ct i pentru al fiului ei, Constantin. Dar astzi cunoatem c prin rnduiala i iconomia Duhului Sfnt aceast Tlcuirea Evangheliilor se adreseaz tuturor acelora care, fiind fii ai Bisericii, voiesc s biruiasc prin porunci i s mpreasc peste pcat. Cererea mprtesei Maria ctre Sfntul Teofilact este consemnat intr-un vechi manuscris din secolul XIV, care cuprinde tlcuirea la Evangheliile de la Marcu i Luca03, dar i n manuscrisul slavon nr. 97 (15201535) de la Biblioteca Academiei Romne04, unde la fila 9 recto, putem citi;
anume din tlcuirile Sfntului Teofilact la parabola samarineanului milostiv sunt inspirate de cele ale Sfinilor Ioan Hrisostom i Grigore Teologul (p. 36-37). Autorul sus numit concluzioneaz c scrierile exegetice ale arhiepiscopului Teofilact, dimpreun cu majoritatea literaturii teologice bizantine din acea perioad sunt mult ndatorate i cel mai adesea repetitive, constitundu -se ca i compilaii din operele Sfinilor Prini- Totui, el atrage atenia asupra faptului c Sfntul Teofilact, aa cum po ate fi cunoscut din scrierile sale, este o personalitate cu trsturi ce atest o mare vitalitate, dezvluind o minte ascuit, riguroas i bine informat, dar i o voin ager i puternic n manifestarea credinei (p. 43). Saunders spune c Sfntul Teofilact este ndatorat i tradiiei alexandrine, lucru ce se adeverete n libertatea artat n ce privete interpretarea alegoric, n special la parabolele din Sfintele Evanghelii. Fiind un viguros aprtor al Ortodoxiei, Sfntul Teofilact denun greelile ereticilor, i aceasta de fiecare dat cnd se ivete ocazia n alctuirea comentariilor sale. n finalul articolului su, autorul scrie: n opera exegetic a lui Teofilact exist o oarecare independen de tradiia patristic, n special n comentari ile Evangheliei; poate i aceast originalitate explic n parte popularitatea de necontestat de care se bucur, de attea veacuri, scrierile sale" (p. 44).
n

unor i nt inim. Ohri! ipn s-a a! trans nde; nelt aceas mpl repre nser rom come r potri alegi pent altfe
i

la ce Sfn Adi! pir oam vor s n n F pn vria la I Avi din adi

PG 123, col. 35. Cf. A. Caiavrias, Opera ermineutic a lui Teofilact de Ohrida n literatura romn veche, (tez de

,4

doctorat), Bucureti, 1986, p. 61.

Rugmintea adnc neleapt a mprtesei Maria despre strngerea unor roade curgtoare de miere ale prea cinstitului pstor Teofilact, vldic i ntistttor al bulgarilor. Aceast mprteas, Maria a dorit din toat inima s neleag scrierea evanghelic i a rugat pe arhiepiscopul de Ohrida, pe preafericitul Teofilact ca s-i spun tlcuirea Sfintei Evanghelii. i primind aceast rugminte plin de nelepciune a mprtesei, Teofilact s-a aezat la lucru i a ales din interpretrile lui Ioan Gur de Aur i le-a transcris pe scurt, pentru toat nvtura celor patru Sfini Evangheliti". n ce privete metoda folosit n tlcuirile sale la Noul Testament, este ndestultor s spunem c Sfntul Teofilact expune pe scurt i corect nelesul istoric, moral, alegoric i anagogic al Sfintelor Scripturi. Pentru c aceast carte se adreseaz nti de toate cretinilor simpli care rvnesc la mplinirea poruncilor i poate c nu tuturora le este cunoscut ce anume reprezint fiecare din aceste nelesuri ale Scripturii, aezm mai jos o nsemnare privind desluirea acestora. Aceast lmurire o gsim n ediia romneasc a tlcuirii Sfntului Teofilact, anume ca not explicativ in comentariul de la Matei 12, 7-8: Patru sunt chipurile n care se tlcuiete Sfnta Scriptur: istoric, adic potrivit literei i dup istorie; anagogic, adic dup nalta nelegere; alegoric, adic sub cele spuse se neleg altele, ascunse; i tropologic, adic pentru ndreptarea nravurilor. nelesul istoric este cel care cuprinde lucruri trecute, care nu trebuiesc altfel nelese i nici nu sunt nchipuire a altui lucru. Anagogic, cnd, prin spusele Scripturii ne suim de la Biserica pmnteasc la cea cereasc, de la oameni la ngeri, de la zidiri la Ziditor, pn la Cea Una Sfnta i Preanalta Treime, de unde nu este cu putin a trece mai nainte. Adic atunci cnd zicem: ntru nceput a fcut Dumnezeu Cerul i pmntul" (Facere 1,1), prin Cer" nelegem pe ngeri, iar prin pmnt", pe oameni. nc i ceea ce zice David: Ca M-am jurat ntru mnia Mea: Nu vor intra ntru odihna Mea" (Psalm 94,12;Evrei3, l );s-ajurat, zice Domnul, s nu intre evreii cei neasculttori i mpietrii la inim n pmntul fgduinei, n Palestina. Potrivit spuselor, adic dup chipul istoric, nelegem chiar pmntul Palestinei; dar anagogic, adic dup nalta nelegere, nelegem viaa cea venic, adic aceea n care este adevrata odihn. Iar alegoric, este chipul n care potrivim cele spuse n Sfnta Scriptur la Hristos, la Trupul Su tainic i la Biserica cea pmnteasc. Adic: Avraam a avut, potrivit cuvintelor, deci potrivit istoriei doi feciori, unul din Agar slujnica [Ismail] i altul din Sarra cea slobod [Isaac]. Alegoric, adic dup chipul n care una se spune i alta se nelege, Avraam nchipuie pe Dumnezeu, Care are doi fii: iudeii din sinagog i cretinii din Biseric - cretini care sunt n slobozenia darului Iui Hristos -, iar iudeii sunt sub slujirea i robia nchipuirii Legii lui Moise, dup cum tlcuiete marele Pa vel n Epistola ctre Galateni (4,22-30). nc i prin arca lui Noe - avnd dobitoace curate i necurate-, potrivit chipului alegoric de nelegere vedem Biserica cea pmnteasc,

48

ce cuprinde i drepi i pctoi. Iar tropologic este chipul ndrepttor de nravuri [moral] care, prin Scripturi moravurile oamenilor i viaa lor le ndreapt de la rutate, ctre fapta cea bun. Aa este capitolul 12 de la Matei, capitolul 11 de la Luca i 3 de la Marcu, n care se arat lisus scond dracul, dup care cel mut i surd griete. Aici, tropologic - adic dup chipul cel ndrepttor de moravuri - se nelege pctosul, surd" c nu voiete s aud dumnezeietile cuvinte i mut", c nu primete spovedania; drac" este pcatul cel de moarte; iar pctosul venind la Hristos - adic la preotul lui Dumnezeu i mr- turisindu-j pcatele sale se izbvete prin iertarea preoeasc de pcatele cele de moarte i griete, binecuvntnd pe Dumnezeu prin lucrarea faptelor bune. nc i cele spuse de Dumnezeu n Deuteronom: S nu legi gura boului care treier" (Deuteronom 25, 4), dup slov s-au spus pentru boi, dar tropologic, se nelege pentru nvtori, care nvnd poporul, nu sunt oprii s se hrneasc din lucrurile i veniturile Bisericii, dup cum tlcuiete marele Pavel n Epistola nti ctre Corinteni (9,1-18). Deci, n patru feluri se face citirea Sfintei Scripturi; istoric - potrivit cuvintelor; anagogic- dup chipul unei nelegeri mai nalte; alegoric- cnd nelegem altceva dect cele spuse i tropologic - adic n chipul ndrepttor de nravuri [moral]. Se cuvine a ti c nu toate cuvintele Scripturii pot fi tlcuite n toate aceste feluri, ci unele se tlcuiesc numai ntr-un fel, altele n dou sau n trei i altele n toate aceste patru feluri. Rspndirea tlcuirilor Sfntului Teofilact Dei eparhioii si din Ohrida i din toat Bulgaria nu cunoteau limba greac, Sfntul Teofilact a scris tlcuirile sale n limba elin, nu numai pentru c el nsui era grec, ci i pentru c, dup cum am vzut, o parte din lucrrile sale le-a scris pentru fosta familie mprteasc din Constantinopol. Cu timpul a fost necesar ca tlcuirile sale, foarte ntrebuinate de clericii i laicii ortodoci care cunoteau limba elin, s fie traduse n limba greac de rnd, precum i n slavon i romn, pentru a se rspndi mai uor. Interesul artat operei exegetice a Sfntului Teofilact este mrturisit de numeroasele manuscrise i ediii tiprite, ce s-au pstrat pn n zilele noastre. Tradiia manuscriselor greceti este bogat i foarte divers. Von Soden catalogheaz 119 manuscrise coninnd comentarii la una sau mai multe Evanghelii i 37 de manuscrise cu tlcuiri la epistolele Sfntului Apostol Pavel. Cele mai multe dintre acestea aparin veacului al XV-lea, dar sunt 26 de manuscrise care dateaz din veacul al XITea i al XII-lea95. Dar fondul de manuscrise cercetat de Von Soden era cel de la nceputul veacului al XX-lea i, de aceea, catalogarea efectuat poate fi

astzi mbogit prin cercetarea altor manuscrise descoperite. Astfel, pn n secolul XIV sunt datate alte 9 manuscrise, care sunt consemnate n catalogarea AlandA La acestea se adaug alte 3 manuscrise de la Mnstirea Filoteu0 i unul de la Mnstirea Cutlumu98 din Sfntul Munte Athos, dar i un manuscris din colecia Kenneth Willis Clark1. Dac s-ar ntreprinde o cercetare mai amnunit a fondurilor de manuscrise i a catalogrilor acestora, enumerarea ar putea continua cu nenumrate exemple100. Dar interesul pentru tlcuirile Sfntului Teofilact a fost artat deopotriv i de ctre slavi. Aceasta se poate cunoate att prin numrul mare al manuscriselor ce cuprind tlcuirea la Evanghelii, dar i prin cel al Evangheliarelor care sunt prefaate cu predosloviile Sfntului Teotilact. In acest sens, cel mai cunoscut este un manuscris slavon din Bulgaria (sec. XIII), ce conine un Evangheliar cu predosloviile la Evanghelii ale Sfntului Teofilact101. De asemenea, la Mnstirea Hilandar din Sfntul Munte Athos se pstreaz un d< Evangheliar manuscris din veacul al XlV-lea (ms. 13 - cca. 1360), care are c aceleai predoslovii. Manuscrise slavone cu predoslovii sau tlcuiri ale de Sfntului Teofilact sunt rspndite peste tot n spaiul ortodox, iar azi sunt Pi prezente i n marile biblioteci europene sau n unele colecii particulare102. t Manuscrise slavone cu acelai coninut se pstreaz i la noi n ar. l iste cunoscut c monahii i 1 preoii crturari, care au venit dinspre Ohrida7015 pe la sfritul secolului al XlV-lea i s-au aezat prin mnstirile noastre, ca prin activitatea lor crturreasc de copiere i traducere a crilor bisericeti, St au avut alturi de copitii pmnteni un rol important n a fixa prin scriere limba vorbit de popor atunci104. n aceast perioad, alturi de scrierile sli Sfinilor Ioan Hrisostom, Vasile cel Mare, Isaac i Efrem irul erau foarte E\ rspndite i circulau n manuscris i scrierile Sfntului Teofilact al Ohridei105. lir n Mnstirea Neam, la 6 aprilie 1435, Gavriil Uric isprvete de scris afl al doilea Tctmevangheliar slavon, pe pergament, care avea i predoslovia str
70 254, 720, 556, 1506, 1523, 1524,1678, 2197.

E vorba de 2 manuscrise ale tlcuirii celor patru Evanghelii, anume ras. 42/86 (cca. 1315-1320) i ms. 53/68 (cca.

1330), dar i de rns. 55/85 (cca 1340) ce conine doar tlcuirea Evangheliei de la loan (cf. R. W, Allison, The Acquisition of Manuscripts at PhilotheouMonastery in the Byzantine Period, in Paper Presented at the International Congress of Byzantine Studies Moscow, August, 1991). Aici se pstreaz ura manuscris (ms. 3203 din veacul al XlV-lea) care conine tlcuirea Sfntului Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pavel. Acest manuscris are semntura mitropolitului Hariton a! Ungroviahiei, pe atunci egumen al Mnstirii Cutlumu (cf. D. Barbu, Manuscrise bizantine n colecii din Romnia, Bucureti, 1984, p.8). Ms. 53 din anul 1540, care conine doar tlcuirea Evangheliei de ia loan.
11>u

Astfel este i manuscrisul grecesc VT 90 de la Viena (cf. H. Hunger i O. Kresten, Katalogdergriechischen Cf. T, Bodogae, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, 1993, p. 156.

Handschriften der osterreichischen National bibliotek, Viena, 1976, p. 165).

1111

50 Sfntului Teofilact. Din activitatea centrelor de cultur bisericeasc (slavo-romn) a secolului al X V-lea, s-au impus Mnstirea Moldovia i Putna, cu 44 i, respectiv 40 i
nu: 11 - Din colecia de manuscrise de la Tver (Rusia), este cunoscut un manuscris din secolul al XVI-lea cu Tlcul Evangheliilor a lui Teofilact. La acesta se adaug i cele descrise N. Bubnov, O. Lihceva, V, Pokrovskaja, Pergamennye pukopisi biblioteki AN SSSR, Leningrad, 1976, p. 205 (ms. 394); A. Tachios, The Slavonie Mamtscripts of the Panteleimon Bibliothckender Bundesrcpublik Deutschland, VViesbadcn, 1990, p. 21 (ins. 23), p. 64 (ms. 64), p. 117 (ms. 137), p. 135 (ms. 161); I. Snidik, M. Grozdanovici, Opis rykopisa i starih tampanih kniga biblioteke srpske pravoslavie eparhije fh/dimske i/ Sentandreji, Belgrad - Novi Sad, 1991, p. 153 (ms. 107). Alturi de aceste manuscrise .sunt lui Eftimie de Trnovo (N. Doldobanova, O. Knjazevskaja, Bolgaskaja rukopisnaja kniga X-XV11I w., Moscova, 1979, p. 357). De tlcuirile Sfntului Teofilact erau preocupai i clugrii i crturarii srbi (cf. G, Podskalsky, Thcdphylnktos voh Achrida als Exeget in der slavischen Orthodoxie, n rev. St mii suIl'Oriente Cristiano, tom. 2, ]998, pp. 75-84).
103

Evt (cf. 28dir art du prt Bu ara inc pi un 92 XX du pn

Monastery (Rossikon) on Mount Athos, Los Angeles, 1981, p. 69 (ms. 25); E. Matthes, Katalog Ier slavische Handsehriften in

i cele bulgreti (numeroase, de altfel) care dei conineau tlcuirile Sfntului Teofilact la Evanghelii, au aprut sub numele

Unul dintre aceti clugri nvai din sudul Dunrii a fost i Sfntul Nicodim Cf. Atanasie Mironescu n op. cit., p. XXXII.

de la Tismana, care era originar din Prilep, o localitate din apropierea Ohridei.
lu4

Odescriere a influenei literaturii bizantine in rile Romne, vezi la Ion-Radu Mircea, Rclations iiteraires entre Byzance et Ies Pays Roiimains, n Actele celui de al XlV-lea congres internaional de studii bizantine (Bucureti, 6-12 septembrie 1971), tom. 1,1976, pp. 81-92.

51 de copiti. Munca acestor copiti a dat la iveal zeci de manuscrise cu texte la crile de cult i lucrri teologice. Prin osteneala monahilor au aprut i Palia de la Neam din 1475, Apostolul din 1500, Lmuriri la cartea lui Iov din 1503, Psaltirea de la Putna i Psaltirea de la Muncaciu, pentru care au fost folosite tlcuirile Evangheliei ale Sfntului Teofilact71. Este semnificativ faptul c Tetraevangheliarul tiprit de Macarie Ia anul 1512 - care era de fapt primul tetraevangheliar tiprit pentru toi ortodocii care foloseau limba slavon n cult - are predosloviile la Evanghelii ale Sfntului Teofilact72. Ana Calavrias a ntreprins o cercetare amnunit asupra manuscriselor slavone care cuprind predosloviile sau tlcuirile Sfntului Teofilact la Evanghelii, dndu-ne n lucrarea sa informaii preioase din punct de vedere lingvistic i statistic. O catalogare ampl a manuscriselor slavone care se afl pe teritoriul rii noastre, dar i numeroase concluzii privitoare la structura lingvistic i coninutul acestora gsim n teza sa de doctorat73. Activitatea monahilor romni, dar i a celor venii de peste Dunre (pn n veacul al XV-Iea) a fost sporit de clericii crturari ardeleni care, sub imboldul curentelor protestante dominante atunci n Transilvania, au tiprit n limba romn mai multe cri bisericeti. Prin activitatea crturreasc a acestor clerici ardeleni, ntre care cel mai de

71

Cf. Milan esan, Teologia ortodox n secolul al XV-lea, n rev. Mitropolia Ardealului, 1966, nr. 11-

12, pp. 742-743. tefan Ciobanu (n op. cit., pp. 47-48) ne spune: Din numeroasele lucrri ale lui Teofilact se remarc comentariul lui la Evanghelie (Tlcul Evangheliei), care, tradus n limba slav, era foarte popular la noi n epoca slavonismului (cf. A. I. Iaimirski, Slavianskie i ritskie rttkopisi ruminskih bibliotek, St. Petersburg, 1905, pp. 28-29,103-104). Manuscrisele slave din rile romneti cu numele lui Teofilact dateaz din secolele XV-XVII. 07 tefan Ciobanu face o precizare n legtur cu aceast carte: Este un model de art tipografic de la nceputul secolului al XVI-lea. Cartea reprezint un Tetraevangheliar dup copiile slave ce se gseau la noi i este interesant c n ea se reproduce i precuvntarea Ia Evanghelia lui Matei (poate i la celelalte), a lui Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei i Ohridei" (op. cit., pp.133-134). io Opera emiineutica a lui Teofilact de Ohrida n literatura romn veche, susinut n anul 1986 n cadrul Universitii din Bucureti de ctre Prof. Dr. Ana Calavrias sub ndrumarea Prof. Dr. Univ. Pndele Olteanu. Vom cita n continuare, dup A. Calavrias (pp. 17-23), toate manuscrisele slavone catalogate de dnsa, indicnd doar bibliotecile unde se afl acestea: Biblioteca Academiei Romne: secolul XV: ms. 10; secolul XVI: mss. 7,8,11,12,18,19, 89, 92,177,178,179,182,185,186,187,188,193,197,200,207,244, 261, 347,484,511,1515; secolul XVH: mss. 13,14,15,16,17,189,190,192,194,195,196,199,328, 347,410,433,383,503,504; Biblioteca Patriarhiei Romne: aici se afl nou Evangheliare i Tetraevangheliare din secolele XVXV1, ce conin predosloviile Sfntului Teofilact; Muzeul de Istorie al Romniei: Tetraevangheliarul de la Humor, din 1473, are predosloviile; Tetraevangheliarul din 1502, scris de Spiridon (nr. 4717.214); Tetraezanglwlmrul

52 seam este diaconul Coresi, tlcuirile Sfntului Teofilact s-au rspndit prin infuzare i prin reproduceri de idei i chiar de paragrafe ntregi109. Dac Tlcul Evangheliilor a lui Teofilact era prezent n preocuprile copitilor moldoveni din secolul al XV-lea, iar n secolul al XVI-lea i al XVII-lea
din 1599, de la Putna (nr. 9207); Telracvangheliand din 1607, de la Suceava, scris pe pergament; TetraeVangheliarul din 1615, de la Dragomima, scris de Anastasie Crimca (nr. 11345); Biblioteca Central de Stat: posed 3 manuscrise din secolele XVI-XVTI cu predosloviile Sfntului Teofilact; Muzeul de Art al Romniei: are n coleciile sale un singur manuscris din secolul al XVI-lea ce conine predosloviile; Biblioteca Central Universitar din Cluj-Napoca: mss. 4112 i 4102 din secolul al XV-lea; mss. 21, 2290, 4049, 4056, 406S, 40, 59, 40, 49 din secolul al XVI-lea; ms. 12S2 din secolul al XVII-lea (toate conin predosloviile); La lai se mai afl trei manuscrise cu predoslovii ale lui Teofilact: 2 la Biblioteca Central Universitar (mss. V30i V 50), iar unul Ia Arhivele Statului (ms. 1790, din anul 1618). La Biblioteca Episcopiei din Arad a intrat un manuscris din Banat-Hunedoara, unde micarea calvin a fost, ca i n Maramure i n Ardealul de nord, destul de intens (cf. P. Olteanu, Postilla de Neagovo (P. N.) n lumina Cazaniei I a diaconului Coresi, 1567, n rev. Romanoslavica, tom. XIII, 1967, p. 105-131). [...] Micarea husito-reformat a promovat Tlcul Evangheliilor lui Teofilact pentru aspectul practic, raionalist i clar al interpretrii. Din aceast pricin autorii de omilii husito-luterane-calvine folosesc ca izvor cuvntrile lui Teofilact de Ohrida despre Tlcul Evangheliilor. Teofilact este citat de zeci de ori alturi de loan Gur de Aur, de Vasile cei Mare, de Grigore Teologul, de Grigore al VILlea, papa Romei. Astfel a procedat autorul calvin al Cazaniei de Neagovo i Tekovo (cf. A. L. Petrov, Poucenie na Evangelie po Neagovskomu spisku 1758, Petrograd, 1921, p. 1-226; A. L. Petrov, Otzvuk reformacii v Russkorn PodKarpatn, Praga, 1921), scris pe la 1650 n Maramure, care reproduce din cuvntrile lui Teofilact pagini ntregi, dndu-1 ca exemplu. ns uneori l citeaz, iar alteori nu. [...] Infuzarea Tlcului Evangheliilor al lui Teofilact de Ohrida n Cazania de Neagovo (cca. 1550) i prima Cazanie romneasc a lui Coresi (1567) este mult mai extins dect citrile nominale. [...] Acest izvor se identific folosit n expresii, n idei identice, care sunt mai greu de identificat, fr o colaionare integrala a textului celor dou opere. [...] Interpretrile textului evanghelic de ctre Teofilact s-au folosit i n alte opere omileticoparenetice din literatura ucrainiano-carpatie i din alte literaturi, ceea ce urmeaz s fie cercetat de ctre specialiti" (cf. A. Calavrias, op. cit., pp. 62-68).

HA A74

1,0

Ci. P. Popescu, Manuscrise slavone din Mnstirea Pitim, n rev, Biserica Ortodox Romn,

1962, nr. 1-2, p. 124.

!

" La Biblioteca Academiei Romne se pstreaz mai multe manuscrise romneti ale

Evangheliarului, n care sunt prezente predosloviile lui Teofilact la Evanghelii. Dintre acestea menionm doar cteva: ms, 296 BAR, de la mij locul sec. XVII (Ia G. trempel, op. cit., tom I, p. 83); ms. 1327 BAR

HHUicromfHiAnero wivtmiij kH-JI^H uiumul., imuiiuiimin ri^ii ^*JU-Miri^Uiyn'tvf w . M yomtAi Ifit TU iM.vpifraftifX)( djUiAjUA (l'k'Un'k MICU:AiriMyom(.^*li wiiiiytd/KVniuiiiTii ; II/M hkiw^nwe tr. A *nit M kwnjiiii.( io .rjivriumii . Xifiuwir^midiki uii i:AAi^Mue(jiai| . ,ntinioe tic . IU(/KIOI(iMl(t,W lAAMUJIk , UHoVoligMyUOft l:ATrili(itpll'ni . IIlIOtA.lhklnn/iA mTitiKMi^ . ni^m>ftttAk'iuiAiiiiu m.ti'Mftk^iiifi ruw^yinki\ MlitWIAHJJMI VUiU 11( Ut *(YlblM s n ;ei,vthAj;i<inh,iuik<iMro. YO\y.ipripIvi'(WIM^i6<yA ,

.;

Tt'traevangheliar al lui Crnii Liric , cu predosloviile Sfntului Teofilact al Bulgariei

prefaarea Evangheliarelor cu predoslovia lui Teofilact al Ohridei devenise o tradiie110 prezent att n scrierile romneti111, ct i n cele slavone112, n Transilvania Tlcul Evangheliilor era cunoscut prin intermediul altor cri ce slujeau credina strbun sau limba romneasc. Dup ce n veacurile XV-XVII opera exegetic a Sfntului Teofilact a fost cunoscut n ara noastr ndeosebi prin intermediare slavone, n secolele urmtoare crturarii Bisericii, n strdania lor de a nvemnta ntreg cultul ortodox cu podoaba limbii romne, vor tlmci pre graiul nostru" i Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului Teofilact. Tlcuirect la Evanghelii a Sfntului Teofilact a fost tiprit n slavona bisericeasc la Moscova n anul '1648, iar mai apoi, cu unele ndreptri i corecturi a fost publicat n

din anul 1686 (ibid., tom IV, pp. 561-562); ms. 1154 BAR din anii 1702-1703 (ibid., tom IV, pp. 213-214). Aceast tradiie a prefarii Evangheliilor cu predoslovia Sfntului Teofilact este semnalat pn n a doua jumtate a veacului al XLX-lea (vezi Evanghelia tiprit la Chiinu n anul 1854)
1,2

Alturi de manuscrisele slavone menionate mai sus de A. Calavrias, in biblioteca Mnstirii

Putna se mai afl trei manuscrise slavone ale Evangheliarului, care conin cazania Sfntului Teofilact Ia Evanghelii. Acestea sunt: Evanghelia nstrinat de la Humor din sec. XVI-XVII (nr. 480/1925), Evangheliarul de la Solea din anul 1623 (nr. 481/1952),

54 anul 1698. Aceast ediie a cunoscut numeroase reeditri n veacul urmtor75. Dar n Evul Mediu, tlcuirile Sfntului Teofilact s-au bucurat de o mare apreciere i n Apus. Toma d'Aquino a inserat n crile sale pasaje largi din scrierile arhiepiscopului Ohridei. n veacul al XV-lea, Cristoforo Persona, bibliotecarul Vaticanului, i dedica papei Sixtus IV un manuscris mpodobit cu miniaturi, manuscris ce cuprindea tlcuirea Sfntului Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pa vel. Nu se cunoate care a fost cauza i mprejurarea prin care, n traducerea lui Persona, n locul Sfntului Teofilact a fost trecut ca autor Sfntul Atanasie cel Mare. Mai apoi a fost corectat aceast greeal, iar n anul 1477, imediat dup apariia tiparniei, traducerea lui Persona a fost publicat. n urmtoarele secole au fost tiprite n limba latin numeroase ediii ale ntregii opere a Sfntului Teofilact76. Cea mai cunoscut a devenit ediia lui Finetti, tiprit la Veneia ntre anii 1754-1763, deoarece mai apoi aceasta a fost reprodus de abatele Migne n colecia sa, numit Patrologiae graeca i publicat ntre anii 1864-1865. Scrierile Sfntului Teofilact au fost traduse i de protestani, dintre care cel mai de seam este Ecolampadius. Trebuie menionat c dup traducerile sale n limba latin sau fcut numeroase reeditri.

75 m

Blagovii'Stnik, ed. cit., p. 18. Pentru bibliografia ediiilor tiprite n veacul al XVI-lea vezi i H. M. Adams, Catalogue ofbook

printed on the continent of Europe (1501-1600) in Cambridge Libraries, voi. I-II, Cambridge at the University Press, 1967.

Foaia de titlu a manuscrisului dedicat Papei Sixtus VI de Cristophoro Persona (azi n Biblioteca Vaticanului - cota: hliman09 JH.02)

L A C T I A R C H I E P I 5 C O P I Bu]girwr in^uJtuorFuanpflijmjt- raiumanun< poftjtmo nU- tj lumaccurjuui rccogni * c*, lum (mfftd*nui

THEOPHY1

4/ i*'a f

>

/1 * A t m mimn

>

>:.
imn, mc.

S 71 />% C '/*? '

COLONIA E,

offaria Mti C hiorb Nou<IUnj. Aiirw M. D, XLI.

* ^THEOPHYLA CT Am.'ilitPHCQkl HVI,OAlAE, UI (tuij 1' Wa l-plYi l iin,iniMl,iWJi,1| aiPfH Kji d-j.nr,< , lu, !pprulji.1 ,1,,!, b<rt,aui4 Jinavn !!UiJ-l^inuj r.u ir* I*V I *fcu-hwidl r<r".'<l4
l>CV CO
t L C N C 1 1 V 5 I . T C V U i i O I . P I . 1 T O luam

1aijl *pn|ki>Ei. Aj Kamiiui. | Ai Ctt-mlu I, ii, Ad Cvrmihio, li.

Ad O *Iu n Ad liihKiui Adi'lllpf.nlil A J l..*a!on ifi AJ rN#B'>t-'n,ifiir AJ |H M IH..*, AJ I tfaiiauii
TI,

(1. vi. 1|. |, I. ni. ti, ri.

A J T,,!! iUiil II, I Ham

Ad AJ lhil inenim Adll>bi#l C H H I S T O P H O R O | > O J Z $ N A K j n i t i I i i 'i p r t H . Cuionru.Ann M. U. XLH.
M,.

>,,

i^i,

Ediii occidentale ditt veacul al Wl -lea ale operelor Sfntului Teofilact

Traducerea n limba romn a tieturilor Sfntului Teofilact n rile romne, slavonismul a dinuit pn la sfritul veacului al XVII-lea, pe de o parte din pricin c slavona era limba n care se svreau sfintele slujbe, iar pe de alt parte, deoarece aceast limb era ntrebuinat n cancelariile domneti. Dar, dup sfritul domniei lui Vasile Lupu (16341653) i a lui Matei Basarab (16321654), n cancelariile domneti limba romn ia intrat grabnic n drepturile ei fireti. n cele din urm, dintr-o necesitate fireasc, limba romn a intrat treptat i n cult. Meritul acestui nceput i revine mitropolitului tefan al rii Romneti (1648-1653 i 1655-1668). La o privire de ansamblu putem observa c o parte dintre crile tiprite n vremea domniei lui Matei Basarab erau n slavonete, o parte n romnete, iar altele bilingve. Acest lucru este ndreptit, deoarece n acea vreme era o adevrat lupt ntre curentul slavon i cel romnesc. Cunoaterea limbii slavone devenea tot mai anevoioas, nct nici preoii nu mai nelegeau aceast limb; cu toate acestea, clericii erau datori s slujeasc n slavon, din pricina tradiiei adnc nrdcinate. ns, schimbarea limbii liturgice nu era uoar i nu se putea ndeplini deodat, pentru c nc nu erau traduse crile de slujb, iar introducerea limbii romne n cultul divin ar fi fost socotit de unii drept o alunecare n erezie, asta cu att mai mult cu ct n Transilvania, la acea vreme calvinismul ducea o propagand activ pentru romnizarea textelor religioase. Aceast stare de fapt l-a determinat pe mitropolitul tefan s tipreasc ntr-o form bilingv cteva cri de cult, voind s mpace i tradiia, dar s poat fi de folos i preoilor, traducndu-ie rnduielile de tipic n romnete77, nelegem de aici c marele merit al mitropolitului tefan este c a deschis larg poarta pentru ptrunderea limbii romne n slujbele bisericeti. Dar strdania de a lumina poporul i a-1 nva Cuvntul Iui Dumnezeu n limba romn, a fost sporit att prin ostenelile mitropolitului Varlaam al Moldovei (16321653), ct i prin cele ale mitropolitului Simion tefan al Transilvaniei (1653-1656), care a tiprit o ediie romneasc att a Noului Testament (1648), ct i a Psaltirii (1651). n nvemntarea sfintelor slujbe n limba noastr, un rol de seam l-a avut nvatul mitropolit Dosoftei al Moldovei (16711693), care n 1679 a tiprit n romnete Dumnezeiasca Liturghie, aceasta fiind cea de a doua traducere dup cea a lui Coresi i prima care a fost fcut de ctre un ierarh. Mitropolitul Dosoftei a fost primul ierarh din Moldova care s-a srguit pentru

77

Sub ndrumarea mitropolitului tefan s-au tiprit mai multe cri de cult slavo-romne, n care

rnduielile tipiconale erau n limba romn: Pogribania (slujba nmormntrii) preoilor mireni i a diaconilor, n anul 1650; Mistirio sau Sacrament, n anul 1651; Trnosania, n anul 1652 (cf. M. Pcurariu, op. cit., pp. 161-162).

nlocuirea slavonei i ptrunderea limbii romneti n rnduiala liturgic78. Dar deschiderea artat de oamenii Bisericii pentru introducerea n cult a limbii romne era n armonie cu fenomenul cultural romnesc de la finele veacului al XVIIlea i nceputul celui de al XVIII-lea. Acest fenomen este puternic polarizat de noua orientare a crturarilor spre Bizan. Umanitii romni erau cunosctori de greac i socoteau n mod legitim c izvorul cel mai puternic att al crilor bisericeti, ct i al canoanelor de legi este literatura greac i nicidecum cea slavon. Astfel, ncepnd de la mijlocul secolului al XVII-lea, cea mai mare parte a crilor religioase sau profane tiprite n limba romn n tiparniele domneti din ara Romneasc i din Moldova sunt traduse din grecete79. Aceasta se datoreaz n parte i faptului c unii dintre domnitorii rilor romneti erau cunosctori de carte greceasc. Dintrehcetia i menionm pe Mihnea al IlI-lea (1658-1659), erban Cantacuzino (1678-1688), Constantin Brncoveanu (1688-1714), Dimitrie Cantemir (1710-1711) i Nicolae Mavrocordat (domn al Moldovei n 1709 i 1711-1715, iar al rii Romneti n 1716 i 1719-1730). Dar influena umanist a acestor domnitori a fost sporit i de ostenelile altor crturari, precum sunt postelnicul Constantin Cantacuzino (+1663), Nicolae Milescu Sptarul (+1708), fraii Radu i erban Greceanu, Alexandru Mavrocordat Exaporitul (+1709) i stolnicul Constantin Cantacuzino (+1716). Dac n Moldova anului 1679 mitropolitul Dosoftei tiprea n limba romn Dumnezeiasca Liturghie, n ara Romneasc exemplul i-a fost urmat de ctre mitropolitul Teodosie (1668-1672 i 1679-1708), care n cea de a doua parte a pstoriei sale i-a avut sprijinitori i ocrotitori pe domnii de atunci ai Ungrovlahiei: erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Mitropolitul Teodosie, mpreun cu erban Cantacuzino au acordat o grij deosebit tiparului, domnul suportnd cheltuielile, iar mitropolitul supraveghind activitatea editorial. Prima carte tiprit de ctre mitropolitul Teodosie a fost un Liturghier slavo-romn,m anul 1680. Ca i crile tiprite de naintaul su tefan, Liturghierul avea numai tipicul n romnete, iar slujba era n slavon. n schimb, n anul 1682 s-a tiprit o Evanghelie, iar n 1683 un Apostol, amndou n romnete. Cu acestea se face un alt pas nainte n strdania de introducere a limbii romne n slujbele bisericeti. Aadar, din timpul mitropolitului tefan exista tipicul, n timpul lui Teodosie se introduc citirile din Sfnta Scriptur, iar mai trziu, n vremea pstoririi Sfntului Antim

Mitropolitul Dosoftei a tiprit n anul 1681, Molitvelnic de-neles, iar n 1683 o nou ediie din

Dumnezeiasca Liturghie, dar i Paremiile de peste an, toate n romnete, ntre anii 1682-1686 a tiprit o alt mare i nsemnat lucrare, tradus i prelucrat din grecete i slavonete: Viaa i petrecerea Sfinilor, n 4 volume, la traducerea creia a ostenit vreo 25 de ani (idem, p. 203).
iir

G. Clinescu, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1992, p. 31.

Ivireanul, se traduc i textele liturgice80. Traducerea crilor Sfintei Scripturi a fost ncununat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din anul 1688, numit i Biblia lui erban Cantacuzino. Aceasta este prima tiprire integral a Sfintei Scripturi n limba romn. Pentru textul acestei Biblii au fost ntrebuinate mai multe traduceri anterioare, tiprite sau n manuscris, revizuite de fraii Radu i erban G recea nu m, ajutai de mitropolitul Ghermano al Nyssei, stolnicul Constantin Cantacuzino i episcopul Mitrofan. Alturi de traducerea la Vechiul Testament a lui Nicolae Milescu, fraii Greceanu au consultat i alte traduceri romneti, care vzuser mai nainte lumina tiparului: Psaltirea lui Coresi (1577), Palia de la Ortie (1582), Noul Testament a lui Simion tefan, Psaltirea (1680) i Paremiile lui Dosoftei, dar i Evanghelia i Apostolul de la Bucureti, mai sus pomenite. Prin Biblia de la Bucureti, se pune n circulaie o limb literar care reprezint o sintez a strdaniilor scriitorilor bisericeti de pn atunci, de a scrie ntro limb curat i neleas de toi romnii. n nsi foaia de titlu se arta c s-a tiprit ntru nelegerea limbii romneti" i pentru cea de obte priin s-a druit neamului romnesc". ntr-adevr, ea a cunoscut o larg rspndire n toate inuturile locuite de romni81, luminndu-i pe toi cei care se srguiau dup Cuvntul lui Dumnezeu. Tiprirea Bibliei a durat aproape un an, fiind nceput n noiembrie 1687 i ncheinduse n toamna anului urmtor, cnd domnitor al Munteniei era Vod Constantin Brncoveanu. Isprvirea tipririi Biblici, chiar la nceputul domniei marelui voievod martir, este asemenea unei vestiri tainice care ne arat peste vremi ct de mult a strlucit Cuvntul lui Dumnezeu nluntrul fiinei acestui sfnt domnitor. Dragostea pentru Dumnezeu i

136 12(1

Cf. M. Pcurarii!, op. cit., p. 211. Cf. M. Pcurariu, op. cit., pp. 212-213.

61 neam, dar i pregtirea sa intelectual, mbinat cu un deosebit sim al frumosului i cu o adevrat pasiune pentru lucrul artistic i pentru cartea de nvtur sau literaturm, au fcut din Constantin Brncoveanu un adevrat lumintor i crmuitor al neamului romnesc. Ca unul care era cunosctor al culturii greceti, dar era i susintor al traducerilor romneti din limba greac, Brncoveanu a sprijinit i activitatea de traducere din elin n neogreac, pentru ca astfel scrierile de mare nsemntate s fie la ndemna ntregii obti. La cererea lui Brncoveanu sunt traduse n neogreac mai multe lucrri din literatura bizantin, ntre ele aflnduse i nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact, tradus de Sevastos Kymenites. Dealtfel, pareneza bizantin constituia att una dintre nvturile dup care erau crescui fiii domnitorilor romni nc din vremea lui Neagoe Basarab, ct i o tem important a nvmntului din Academia domneasc din vremea lui Brncoveanu122. Aici, aceste scrieri parenetice erau traduse n romnete i tlcuite pentru elevi, ori erau la ndemna fiilor lui Brncoveanu n vederea instruirii lor ca viitori conductori. Ins, din opera Sfntului Teofilact, o atenie deosebit i se acorda i Tlcuirii Ia Evanghelii. Vod Brncoveanu era preocupat de faptul c poporul grec nu poate citi crile Bisericii sale, scrise ntr-o limb ce-i devenise inaccesibil i i ndeamn pe crturarii greci s fac acelai lucru pe carel fac crturarii romni. La anul 1700, Constantin Brncoveanu trimite o scrisoare Patriarhului ecumenic Calinic al ILlea, prin care l ntiineaz n legtur cu dorina sa de a tipri pentru folosul grecilor Tlcuirea Ia Evanghelii a Sfntului Teofilact. ns aceast strdanie era strns legat de traducerea din elin n greaca vulgar a acestei opere. Patriarhul Calinic, mpreun cu cinci episcopi i rspund domnitorului printro punere la punct, n care se argumenteaz c poporul de rnd vrea s aud cele ce le caut ca s se nduioeze, precum Vieile Sfinilor, precum cuvntri de laud i altele ca acestea; dar gndirile crturreti i pline de tain nu sunt pentru popor"821.

c c c c i B ci o: i le r e? Sr ac

ai

___

82

Cf. D, Russo, Studii istorice greco-romnc, tom. 11, Bucureti, 1939, pp. 533-534. Scrisoarea lui Calinic al ll-lca, Patriarh de Constantinopol, ctre Constantin-Vod Brncoveanu,

111

despre tiparul de cri greceti ce plnuiete si traducerea n vulgar a lin Teofilact, care nu se potrivete cu mintea poporului (Constantinopol, 28 noiembrie 1700), la E. Hurmuzaki i N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, voi XIV, partea I, Bucureti,

62

n aceeai scrisoare, Patriarhul Calinic i mai scrie domnitorului: pentru aceea ne-am gndit s pstrm veneraia pentru Scriptur, cci, schimbnd-o pe neles, ajunge lucru de dispre i fr plcere i respins de Biseric; mai cu seam c, glumind, s zicem, ne-ar spune cineva: i voi facei coli i v strduii a nva barbaria i o eleniza, iar apoi dimpotriv, v nevoii s barbarizai elenismul i s facei pe cel nelept nenelept? i cum se mpac acest lucru potrivnic celuilalt? Lucrurile i prin fire i prin hotrre omeneasc nainteaz de la nedesvrit la desvrit, nu se ntorc napoi de la desvrire ca s coboare la nedesvrire!"83 Brncoveanu a luat la cunotin aceste preri, ns nu socotea c desvrirea limbii eline este o piedic n calea mplinirii poruncilor i a luminrii poporului cu lumina nelegerii Sfintei Evanghelii. Dealtfel, n urm cu 12 ani, odat cu apariia Bibliei de la Bucureti, se afirma o nou idee, anume c Biblia se cuvine a fi citit de toi i de cei mari [...] i brbai i muieri i tineri"84. n spaiul ortodox aceasta era o idee oarecum nou, care poate fi analizat deopotriv i n contextul cultural al epocii. ns, ceea ce ne intereseaz pe noi este legat de starea veniciei pe care o vom dobndi fiecare dintre noi dup nfricotoarea Judecat. Brncoveanu era contient de aceast finalitate eshatologic i cunotea din propria lucrare luntric puterea harului Sfntului Botez125. Dealtfel, ctitoriile i ntreaga sa activitate mrturisesc acest lucru, iar ca o ncununare a tuturor faptelor sale, Hristos-Dumnezeu l-a nvrednicit att pe el, ct i pe cei patru fii ai si de cununa muceniciei, martiriu ce s-a svrit la Istanbul n anul 1714. Astfel, n fiecare an la 16 august l prznuim pe acest Sfnt voievod, dimpreun cu fiii si Constantin, tefan, Radu i Matei i cu sfetnicul Ianache, care a fost mpreun-ptimitor. Privind astfel lucrurile, credem c suntem ndreptii sl socotim pe Sfntul voievod Constantin drept un naintemergtor al Sfntului Paisie de la Neam, n lucrarea de mplinire i propovduire a sfintelor porunci, care este nsi calea sfineniei.

134 84

Idem, p. 331.

Vezi prefaa Bibliei de Ia Bucureti (cf. Virgil Gndea, Raiunea dominant, ed. Dacia, ClujIn scrisoarea mai sus menionat, nsui Patriarhul Calinic i scrie lui Brncoveanu: ..Luminia

Napoca, 1979, p. 321). Ta, micat de rvn dumnezeiasc (precum se i vdete adevrul din cele ce svreti), te -ai gndit a se tipri cu domneasca cheltuial i ngrijire cri n deosebite limbi, pentru ajutorul nenorocitulu i nostru neam i pentru folosul de obte al cretinilor, ceea ce e fapt dumnezeiasc i vrednic de laud i de fericire, i vei avea simbrie rspltirile cereti, n veacul de acum i n cel viitor" (op. cit., p. 329).

Aadar, n cele din urm, la ndemnul lui Brncoveanu, traducerea n neogreac a Tlcuirii la Evanghelii a fost fcut de ctre Ioan Comnen17'. Ct de important socotea Sfntul voievod Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului Teofilact, se poate vedea i din lunga dedicaie prin care Ioan Comnen - doctor, profesor de fizic i matematic la Academia domneasc i medic personal al domnului, unul dintre erudiii greci ai secolului al XVII-lea" (N. lorga) - i prezint traducerea n neogreac a Tlcului Evangheliilor lui Teofilact: Mi-ai poruncit mie, celui ce adeseori am primit binefaceri de la tine s le tlmcesc mai pe neles, ca s fie uoare de neles pentru toi cei ce le vor citi, pentru folosul tuturor, nu numai al celor nvai ci i al oamenilor simpli [...] nlimea ta, nsi lumina Evangheliei, adic tlcuirea ei, care e nti ascuns dedesubt n limba elineasc, ai fcut-o n chip vrednic, prin tlmcirea de fa, s scnteie i n sufletele oamenilor i s lumineze gndurile tuturora"128. Dar nsemntatea pe care o avea Tlcuirea la Evanghelii a Sfntului Teofilact n acea vreme poate fi cunoscut att din preocuprile i predicile clericilor, ct i din activitatea cultural a crturarilor contemporani lui Brncoveanu. Unul dintre marii ierarhi din acea vreme este Sfntul Antim Ivireanul124. n alctuirea predicilor sale la Evanghelii, Sfntul Antim a
1 7

- Traducerea !ui Ioan Comnen, doctorul, pentru Constantin Brncoveanu", este nsoit de

meniunea: Academiei, fcute de Domn, a tipografiei, i pentru Rui, Srbi, Tribali, Arabi i Iberi i a bibliotecii de la Hurezi" (cf. Iorga-Hurmuzaki, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, XIV, p. 757). Manuscrisul autograf al lui Ioan Comnen druit domnitorului la inaugurarea bibliotecii de la Hurezi s-a pstrat n bibliotec pn n 1719 cnd, n urma cuceririi Olteniei de ctre austrieci, manuscrisul mpreun cu alte cri din bibliotec au trecut n Biblioteca Eugen ut de Savoya, iar de aici n Biblioteca Naionala din Viern - cf. C. Dima-Drgan, Biblioteci umaniste romneti, Bucureti, 1974, p. 131 (cf. A. Calavrias, op. cit., p. 76).
I:s

Traducere de N. lorga n Manuscripte din biblioteci strine relative la istoria romnilor, ntiul

memoriu, Bucureti, 1898, pp. 13-14 (cf. George Ivacu, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1969, voi. I, p. 225).
1

- Sfntul Antim Ivireanul s-a nscut n Georgia, pe la anul 1650. A venit n Muntenia de la

Constantinopol, fiind chemat de ctre Constantin Brncoveanu. A fost tipograf, gravor i apoi ierarh n ara Romneasc. Prin cele 63 de tiprituri, lucrate de el nsui sau patronate de el, n limbi diferite i de o mare diversitate, prin numeroii ucenici pe care i-a format, este considerat - alturi de Coresi - cel mai mare tipograf din cultura medieval romneasc. A avut un rol nsemnat n introducerea complet i definitiv a limbii romne n sfintele slujbe; n acelai timp, dei strin de neam, a creat o limb

Sfntul Voievod Constantin Brncoveanu cu cei patru fii ai si i Sfntul Ierarh Antim Ivireanul

ntrebuinat ndeobte Sfnta Scriptur i numeroase scrieri ale Sfinilor Prini, ntre acestea un loc de cinste avndu-1 i Tlcuirea Ia Evanghelii a Sfntului Teofilact130. Astfel, n Didahiile sale, nvturile Sfntului Teofilact
liturgic romneasc, neleas i folosit pn azi. A trecut la cele venice prin moarte martiric, n toamna anului 1716. Este prznuit ca Sfnt, iar pomenirea lui se svrete n fiecare an la 27 septembrie (cf. M. Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 219 -220).
130 jn
ce

privete identitatea surselor folosite de Sfntul Antim n operele sale, cercettorii

concluzioneaz: Ca rezultate ale cutrii surselor, istoriile literare i cercetrile speciale nu pot cita, deocamdat, dect numele acelor autori la care trimite Antim nsui (precizie de un rang complet nesatisfctor) i alte cteva, bnuite cri utilizate: Sfnta Scriptur (cu o participare cert), marii maetrii ai elocinei religioase i exegeii bizantini din epoca patristic i postpatristic - omniprezentul loan Hrisostom, Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare, Synesios, Atanasie cel Mare, Dionisie Areopagitul, Efrem irul, Teofilact Hefaistos, ariiiepiscop de Ohrida (nume cu o mare frecven n paginile iui Antim), loan Damaschinul, Eusebiu din Cezareea etc" -cf. Dan Horia Mazilu, Introducere n opera lui Antim Ivireanul, ed, Minerva, Bucureti, 1999, pp. 117-118.

pot fi recunoscute, deoarece uneori sunt menionate explicit85, iar alteori se vdesc prin coninutul de idei sau prin exprimrile identice. Dup cum am vzut, nceputul secolului al XVlII-lea este marcat de o profund nnoire a culturii noastre bisericeti prin tiprirea crilor liturgice n limba romn, spre a fi nelese de tot poporul. n opera de romnizare i de rspndire a crilor de cult n popor, un rol determinant l-a avut, pe lng Sfntul Antim Ivireanul i episcopul Damaschin al Rmnicului86. Acesta din urm tlmcete n romnete i Tlcul Evangheliilor a Sfntului Teofiact cu dorina de a fi dat spre tipar. Traducerea fcut de episcopul Damaschin la Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului Teofiact este cea dinti care a fost fcut n limba romn. Cercettorii au preri di ferite referitoare la izvodul dup care a tradus Damaschin. Fr a aduce prea multe argumente, Alexandru Lapedatu87 i tefan Ciobanu88 sunt de prere c Damaschin a fcut traducerea dup izvodul slavon. Dar cercettoarea Ana Calavrias crede

85

Astfel sunt: Predoslovie la cuvntul de nvtur n Duminica Floriilor (vezi Sfntul Antim

Ivireanul, Didahii, ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 126,128), Cuvntul de nvtur la Preobrajeniia [Schimbarea la fa] Domnului nostru lisus Hristos (p. 134), Cuvnt de nvtur la octombrie 26... (pp.138-139) i Cuvnt de nvtur la Duminica Floriilor (p. 184).
m

Numit i Dasclul", episcopul Damaschin a pstorit la Buzu i Rmnic. S-a nscut pe la anul

1660. Crturar de seam (cunotea elina, latina i slavona), a militat pentru nlocuirea definitiv a limbii slavone n cult cu cea romn. ndemnul de a tlmci crile liturgice l are Damaschin din pricin c se ridicase din popor i vedea cum n biseric, credincioii nu neleg ce se citete i ce se cnt. n acest scop, a tradus aproape toate crile de slujba n romnete, contribuind astfel la formarea limbii romne literare. Majoritatea traducerilor lui s-au tiprit sub urmaii si n scaunul vldicesc al Rmnicului: Inochentie, Climent i Chesarie. A murit de neateptate la 5 decembrie 1725 (cf. M. Pcurariu, op. cit., p. 141).
87

Cf. A. Lapedatu, Damaschin Episcopul i Dasclul - traductorul crilor noastre de ritual, n rev.

Convorbiri literare, 1906, pp. 578-579. Singurul argument adus de A, Lapedatu privitor la traducerea din slavon a Tlcului de ctre Damaschin este prefaa pe care o face popa Floru manuscrisului su cu Tlcul lui Teofiact, copiat n anul 1764, unde copistul spune c a lucrat dup izvodul cel vechiu, ce au fost tlmcit de pe slovenie pe limba rumneasc de rposatul Damaschin, episcopul Rmnicului".
131

Aceast carte, important pentru Biserica Ortodox, a fost tradus din limba slav, desigur, de

pe una din ediiile traduse din grecete n slavonete pe la 1648 i tiprit la Mosc ova n anul 1698 sau 1703 (cf. P. Pekarski, Nauka i literatura v Roii pri Petre Velikom, St. Petersburg, 1862, voi. II, p 9,77). Unele din manuscrisele noastre, la sfritul lor, au cte un lexicon, la cuvintele cele mai de trebuin, ceea ce se gsete i n ediiile ruset!"(cf. tefan Ciobanu, op. cit., pp. 48, 619).

66

c aceast traducere s-a fcut dup originalul grecesc, iar concluziile sale sunt ntrite de analiza amnunit ce a ntreprins-o asupra unui manuscris inedit pe care la descoperit n biblioteca Mnstirii Hurezi. Acest manuscris cuprinde Tlcul Evangheliilor a Sfntului Teofilact i a fost numit de ctre cercettoarea amintit manuscrisul H (ms. H), deoarece provine din biblioteca Mnstirii Hurezi89. n studiul su (pp. 77-151), A. Calavrias stabilete cteva lucruri semnificative privitoare la acest manuscris. Prin analiza i interpretarea datelor, aici se demonstreaz c ms. H: conine Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, care este traducerea lui Damaschin al Rmnicului; coninutul este identic cu al ms. rom. 2958 BAR scris de popa Floru pe la mijlocul veacului al XVIlI-lea, dar i cu a altor manuscrise romneti din veacul al XVIII-lea; conine, conform structurii i analizei textologice i lingvistice, o traducere care a fost fcut dup un izvod grecesc i nicidecum dup unul slavon; a fost scris nainte de anul 1702 i astfel se pare c este cel mai vechi manuscris romnesc cunoscut ce cuprinde Tlcul Sfntului Teofilact. n cele din urm, cercettoarea concluzioneaz c acest manuscris l are att ca autor, ct i ca traductor din limba greac pe nsui episcopul Damaschin, iar cei care l-au ndemnat pe Damaschin s traduc aceast lucrare sunt fie stolnicul Constantin Cantacuzino, fie Brncoveanu nsui90. Pentru aceste afirmaii, A. Calavrias aduce att argumente contextuale i grafologice care nu sunt lipsite de valoare91, ct i mrturii obiective istorice i lingvistice, care ndreptesc concluzia cercetrii ntreprinse. Totui, A. Calavrias nu elimin posibilitatea ca traductorul s fi cunoscut i un original slavon, ns n urma acribiei cercetrii concluzioneaz c aceast traducere s-a fcut dup originalul grecesc al operei Sfntului Teofilact92.

89

A. Calavrias, op. cit., p. 77. La anul 1696, Damaschin se ngrijea de educaia fiilor stolnicului Constantin, dar era i sfetnic

134

ales al lui Vod Brncoveanu i dascl la Academia domneasc. Abia n anul 1702 a fost ales episcop al Buzului, iar n 1708 aezat pe scaunul vldicesc de la Rmnic.
91

Unul dintre ele este i acesta: La finele capitolului 18, din Evanghelia lui Matei, al ms. H este

foarte sugestiv inclus ntr-un semn de final stema Cantacuzinilor, acvila bicefal ncoronat (f. 97), nsemn ai crilor Stolnicului C. Cantacuzino, din biblioteca de la Mrgineni, bibliotec n care a avut acces i Damaschin" (A, Calavrias, op. cit., p. 82),
13

Studiile viitoare asupra acestei chestiuni sunt ndatorate concluziilor cercettoarei A.

Calavrias, ns pentru nuanarea i aprofundarea acestei probleme este necesar i cercetarea ms. rom. 201 BAR, care conine de asemenea Tlcul Evangheliilor al Arhiepiscopului Teofilact (cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti BAR, tom I, Bucureti, 1978, p. 59). Acest

Cu toate c tipografia Rmnicului nu a fcut altceva ntre 1724 i 1830 dect s tipreasc i s rspndeasc n toat ara numeroasele manuscrise rmase de la Damaschin, Tlcul Evangheliilor a rmas n manuscris131. Dar, pentru c aceast carte este de mare trebuin pentru sporirea n viaa duhovniceasc, nmulirea i rspndirea ei s-a fcut prin copii manuscrise, pe tot parcursul veacului al XVUI-lea. Copiile care se mai pstreaz pn azi sunt numeroase i ilustreaz doar n parte interesul artat acestor tlcuiri. Astfel de manuscrise romneti cu Tlcul Evangheliilor a Arhiepiscopului Teofiact, care se pstreaz ori s-au pierdut, sunt urmtoarele:
ms. rom. 201 BAR, datat la finele veacului al XVII-lea, a fcutparte din biblioteca Mnstirii Cldruani (cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti BAR, tom I, Bucureti, 1978, p. 59); ms. rom. 18/91 de la Seminarul Central din Bucureti, datat n primul sfert al veacului al XVII 1-lea (cf. M. Gaster, Crestomaie romn, Bucureti - Leipzig, 1891, tom II, pp. 20-24), astzi pierdut93; ms. rom. 258 BAR de la nceputul veacului al XVIII-lea i provenind din Mnstirea Bistria-Vlcea (cf. G. trempel, op. cit., tom I, p. 73); m$. rom. 599 BAR scris Ia anul 1739 n ara Romneasc, este un miscelaneu teologic care, pe lng Tlcul Evangheliilor cuprinde i Tlcuirea Apocalipsei a Sfntului Andrei al Cezareii, iar traducerea acesteia aparine tot episcopului Damaschin (idem, tom I, pp. 159-150); ms. rom. 1467 BAR, datat n prima jumtate a al XVIII-lea i copiat de ctre popa Stanciu de la Mnstirea Antim (idem, tom I, pp. 340-341); ms. rom. 2041 BAR de la sfritul veacului al XVIII-lea, de la Mnstirea Cernica (idem, tom II, p. 148); ms. rom. 2091 BAR datat nainte de anul 1745, este copiat de Constantin logoftul n ara Romneasc (idem, tom II, p. 163); ms. rom. 2592 BAR din anul 1764, copiat dc popa Floru dascl slovenesc" (idem, tom II, p. 326); ms. rom. 2759 BAR de la mijlocul veacului al XVIII-lea, copiat de popa Con- standin ot Beserica Golescului", a aparinut nainte de 1787 ieromonahului loanichie, duhovnicul Mitropoliei Ungrovlahiei (idem, tom II, p. 368); ms. rom. 2958 BAR datat la mijlocul veacului al XVIII-lea, este scris de popa Floru i este dedicat episcopului Grigorie al Rmnicului (idem, tom II, p. 413); ms. rom. 3314 BAR datat nainte de anul 1736 a fost copiat de popa Stanciu de la Mnstirea Antim (idem, tom III, p, 81); ms. rom. 5116 BAR datat n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea conine numai tlcuirea Evangheliei de la Marcu (idem, tom IV, p. 209).

Toate aceste manuscrise pstrate dovedesc c Tlcuirea Sfntului Teofilact s-a bucurat de un interes constant pe tot parcursul veacului al XVIII-lea.
93

C. Erbiceanu semnaleaz nc un manuscris care s-a pierdut, acesta fiind scris nainte de anul

1787 de ctre Grigorie Rmniceanul, mai trziu episcop al Argeului (1828) - apud A. Mironescu, op. cit., p. XXVIII.

68

Dup cum am menionat, se dorea tiprirea traducerii episcopului Damaschin la Tlcuirea Evangheliilor, ns aceast iniiativ s-a apropiat de finalizare abia spre finele veacului XVIII94. ns, n cele din urm, tot ce s-a izbutit n aceast direcie pe plan editorial a fost Evanghelia tiprit la Rmnic n 1747, sub pstoria episcopului Clement i cu ngrijirea ieromonahului Lavrentie. Acest monah, n nsemnarea ce o face pe ultima pagin a acestei cri, ne spune: Tipritu-s-au aceast Sfnt Evanghelie prin osteneala diortosirii lui Lavrentie Ieromonah de la Sfnta Mnstire Hurezi. i cu plecciune m rog tuturor celor ce v vei ntmpla a ceti, orice greeal vei afla, ndreptai cu duhul blndeeloi, nepuindu-ne n ponos, c precum este cu neputin omului a nu pctui, ntr-acelai chip i tipografului a rmne fr de greeal. i aceasta iari s tii, o iubitorule de Hristos cetitoriu, c de vei potrivi aceast Sfnt Evanghelie cu niscare izvoade greceti sau i rumneti, tiprite mai de nainte, s tii c pe multe locuri nu s va potrivi la cuvinte pentru c eu am urmat tlmaciturii izvodului Printelui Damaschin Episcopul, dasclul cel mare, alctuit dup tlcuiala lui Teofilact, i pn n-am cetit i tlcul, n-am aezat fiete care cuvnt"95. Dar rspndirea Tlcului i larga lui cunoatere este atestat i de felul n care este numit aceast oper duhovniceasc: aceast carte ce se numete Teofilact, este tlmcirea Sfintei i Dumnezeietii Evanghelii", dup cum o numea popa Floru96. ns aceast denumire nu este singular,

ui episcopul Chesarie al Rmnicului dorea nc de la anul 1779 editarea Tlcului la Evanghelii al Sfntului Teofilact, aceast dorin nu sa mplinit ns i n fapt (apud T. Bodogae, op. cit., p. XXXII).
95

Cf. I. Bianu, N. Hodo, Bibliografia romneasc veche, tom. II (1717-1808), Bucureti, 1910, pp. Ms. rom. 2958 BAR, f. 1.

88-92.
96

69

fj^irApiEH T]
. .

/'X-1\#^'o(aobV*
V\ *> * t 1/ . 7 /

-vxn A\AWM*
,

.7 V J. VI ,' ' fr/- 5^ /d /MKMJimi JUA*TAlt ' n/n {/ rfrr.'Z -r|p T /7T/r *JC* rtirt* t //d/mt/d/mv J J ic/ icfjn *T JIT V '7y ~v \*

?*

w# 1 Aminti Ci4*mrra atn aznaJ>*W- f i ^i

. -r* *f j^y-tA/Hm i 7ty *tt'lWt Ti/'* / 'r?*r*

, J. S A * -J

* 7TitiXfiirm Trmmi aat * /rfar&f'Ciintofti AX

V-A

/7 _
-

f
;

'

-^1 I /o. <, t * a

'i

,<,.ji* Z. nil( niff/n7 7* /aii,!/ Ljam.n-H , IXL-,! t//,lA'/A/n> < *

faritHrtk

CnsnmAtM < !tarninaf -l .ran/rtA/uai :a/ipt/n ,taptr/u X/Mnat AZ/Cavnt .-/f-"'-* y

Vi j -, <^ j. i / i ?!r + /9>, : V < 1 - i J J , i i ^
/?i / AtJG*um7$ JfM fTlJL7~9J*, ipn Q7ASta* 1

^ ! J Y W T>('' jOA /

1 ~r^-au* Jn '(/Jt lU" ? 6 * - ja xJr 1 - a ! { uA* 'un a7' jO yJ* II A " n iun/mm /aii,!/ ipa/mmn ! IXLM n/aA'/At/ " 3 v. ... eo ci ** a T -V " ' /.*' eo o * ,-v < v . */ O, '. t ', '< ' J,! A/aaCiir}tMX! -^s^:!! iKw i /i/j.wi/,r,J ;ii ' -*0-.''*rs /7 ' < , ,
J- //LJl ii *-v

ci e fi in Ss fra Lut l-ar Pe mi; cat po; era tiv ari toi En R ari al1
M

'Ti

f, M ^!7 A. nASK r m ~Jl -^

V v.

<K

/7

.i j, V

? Aj

*Zm nnprni 1 J7z zi * j 3

, < , / &i . (f /P i o,4 5 7 (' .

atiftuii i v/tiTi/ii . t./, ri

2Zl 9 t e j> t>nt*nfnAi

Ol ' , , c, , z r^ JV ", lff > Cjiti/m a7/1711 n J!rrrrt!hii!a (^Jn/fTl/U -/ ,H7t Alr/M imurun/^ iJHW" /
^ tTl &7 1,17 ' ^ fhAflHdJ't' /77071114* a/Jt/n > // /i

/T/OH J

7 *.im**S/%

iiinJL~'t&s>
T
;

7MI Hiatr/A - 17T/Tri C:V,<iA'Tfyy /tiaiJ> UY ainruttnA/'/iam'* Ci** 1 7 / P, ^ /, ' , r L . s ri / /' 1XV / < tV ,V / . ' J.^ ' )r\7i Of-tX4i Jrn'^/TU fltriiT) Ti U/nimfl jt-ii-M-. /Y/uimi, J.n-maiATT E/lflujUi 1 r <!r/u* ^ ^ v nnr.^i/li ^ fi 1 7 / T N / , r1 ,^ j " ^ ./Jriy. .: - % ' -'; - ;f).. 77/ .>, 3 /zi ^*?^ < 5- 1 V'.,. . * /i'trit ti tun**/ , 44 rT' /7 V /1 IT^ 4 T , IJ. b-dit-3 J r -3 . l J J! ZJo / ir ^ ^ t - >J t/ /)'** ~-JL rr^ >/ fA
/,fx

*O

Te
sc

/it/ 7 >JU-7/71 /// TA&MM-t f t i *p &*&,? 7&tH*4e7fix

^ -

~I

^KKJLL>i HA2ZK77in

^*di-T UdfriiHi-n / zzitd*'* Qz*-u A* at-rmtnt * /yi / / o<tf r/ /CA lind/rtl AamX-*f< fLXi'ltJ-n*rr7'/iU 7 TuMS* > S *m-7<* tir^ s/Z/yj/* >s7inr,

ca

y/i

'

7 <

a**rm\ -

- 7 rf fj ST~1 f P - ^ r/?Tl 09!^ 72U>7/Ti/Y* ftun : / [arn/1 f V >*d i * T*/srr

n 1 T ;

5,/
;

rr/7ia IJt .

- T7 /11 mf* " * 11 Qrrt t rz >

1

jitt /tain!,/ tti/lti aataYrm-r, p, ti/linin/ at/iY,Y . //vi a!i Aia a 7/1/ 7 a - 1 ^ s *7 /1O ,t1 7 ON ^7 / 7 ... ' Oi,O /- j S etr/no-t 5-H. . i/ry{YJ!nii hi,na ZB-n Qrnlry^//*rngY Jm-njar, p !y* un IATTUY vi 41 \. dknyyl/ i/Ui a-fiitiu TI am/ii //YraC , ,A/o/Y < Arr/it* (
Ty <<"! O
U,A

J < ' / ,

,,/,

; V ! /O (' .

-
' "',"'

Si al t B si

A,.

TlifiiTiAi, Uiim/TiA/C, 'O i' CA

./~.C/

J^Lm/o i/a r/k\* Jfrrtioe , mi-.. <r,/ a! fr .: ?*vi > >

. , , V* , 0 " i / ^

* .' ,

/fd/i /Wrti 2ZZ.11 itirttirH (7 4

/iftjnJ/rr* > <Z>'n/^ /A a Iun/ v 1

*y j -. J .J j
t

&*** f/Atn /; r/w

/y J /* * i T & 4

k !* mfnytA/nfoi?*

flisse.

'^psnfc
Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofiact - Ms. 3314 BAR (scris de popa Stanciu de la Mnstirea Antim, nainte de anttl 1736 -fila 2r)

ci este ntlnit i n alte mrturii din veacul al XVIII -lea, printre acestea fiind i un manuscris din Transilvania, scris de Toader Noian din Noul Ssesc pe la anii 1782 1784. Acest manuscris are 121 de file i conine fragmente din tlcuirile Sfntului Teofilact la Evangheliile de la Matei, Luca i loan, iar la fila 57 se afl se afl aceast nsemnare: Acest Teofilact l-am scris eu diac Toader Noian n anul Domnului 1782 Aprilie 13 zile"97. Pe lng c atest cunoaterea Teofilactului" i n Transilvania, acest miscelaneu apologetic este alctuit ca un instrument de polemic mpotriva catolicilor i luteranilor98. Faptul c autorul era un credincios ortodox se poate vedea din nsemnarea fcut la f. 118: 1784 Iulie 17. ntr-aceste vremi era nevoie mare de n ara Ardealului de Arhiereu, iar Dumnezeu milos- tivindus i umilind inima mpratului Iosif, i-au milostivit de au rnduit arhiereu neunit pe Gavriil Ghedeon Nikitovici". Dar ntrebuinarea Tlcuielii Sfntului Teofilact n disputa cu greco-ca- tolicii nu este nou, ci este prezent i n manuscrisul descoperit de Preotul Emilian Cioran n biblioteca-muzeu a familiei Popovici-Barcianu din Rinari. Autorul acestui manuscris, prin numeroase referine scripturistice i patristice, combate cu mult iscusin cartea tiprit de greco-catolici la anul 1750 n Blaj: Floarea Adevrului... carea luminat arat c Unirea altceva nu este, fr numai credina i nvtura Sfinilor Prini". Manuscrisul pomenit a fost cercetat amnunit i publicat de ctre Pr. Teodor Bodogae, aducndu-se astfel la lumin marea nsemntate a acestei scrieri din veacul al XVIII-lea99. Printre numeroasele referine patristice care sunt cuprinse n acest manuscris, un loc preferenial l ocup Tlcul Sfntului Teofilact, din care adeseori sunt reproduse pasaje ntregi100. Dar, alturi de Tlcul Evangheliilor, autorul manuscrisului a ntrebuinat i tlcuirea epistolelor pauline a Sfntului Teofilact, despre care Printele T. Bodogae ne spune c era cunoscut i din manuscrisele numeroase, care sigur c circulau prin mnstiri"145. Dup cum am putut vedea, Tlcuirea la Evanghelii era cunoscut i circula n numeroase manuscrise romneti, iar n bibliotecile mnstireti ea era prezent i n versiunea greac sau slavon. De pild, dup cum ne arat catalogul bibliotecii Mnstirii Vcreti alctuit n anul 1723, aici se afla att varianta n limba greac a

97

Ms. rom. 103 de la Blaj (cf. N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, A doua jumtate a acestui manuscris (f. 57-117) este alctuit din dou pri: prima conine un

Blaj, 1944, pp. 107-109).

98

cuvnt mpotriva catolicilor i a greco-catolicilor, iar cea de a doua este un cuvnt mpotriva eresului luteranilor, alctuit dup nvturile Sfntului Chirii al Ierusalimului (N, Coma, op. cit., p. 108). 4,, Pr. Dr. T. Bodogae, Despre cunotinele teologice ale preoilor romni de acum 200 de ani semnificaia unui manuscris, Sibiu, 1944, LXX + 5 plane + 69 p.
447

Idem, pp. XXVIII-XXIX, LIX-LX, 25, 29, 31-32, 34, 41-42.

Tlcului Evangheliilor a Sfntului Teofilact, ct i cea a epistolelor pauline101. Smeriii crturari ai cinului monahal au tradus n limba romn i tlcuirea epistolelor Sfntului Apostol Pavel, fcut de Sfntul Teofilact. n acest sens, mitropolitul Athanasie Mironescu ne supune ateniei un manuscris cu acest coninut care este datat pentru cea de a doua jumtatea a veacului al XVIII. Nu se cunoate nici traductorul i nici copistul manuscrisului102 (n cazul n care acesta se ntmpl s fie o copie dup izvodul traducerii), dar A. Mironescu presupune din analiza altor dou manuscrise cu aceeai grafie, c traducerea ar putea aparine vreunui monah crturar din eparhia Rmnicului sau Mitropolia Ungrovlahiei. Talcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament erau foarte cutate de toi cei care se srguiau s fie cu adevrat mplinitori ai poruncilor evanghelice i urmtori ai Sfinilor Prini. Un pasaj din viaa Sfntului Paisie de la Neam, ne prilejuiete o privire n alctuirea i starea luntric a monahismului romnesc de la mijlocul veacului al XVIII-lea. Dup ce Cuviosul Paisie a venit din Ucraina n Muntenia, a intrat ca vieuitor n Schitul Tristeni, care era sub ascultarea Stareului Vasile de la Poiana Mrului103. n Schitul Tristeni era povuitor duhovnicesc stareul Mihail, iar Cuviosul Paisie se srguia a aduna n sufletul su i a aduce n lucrare toate sfintele nvturi ale acestui stare. Dar iat ce scriu ucenicii Cuviosului Paisie despre vieuirea stareului lor n Schitul Tristeni: Petrecnd, dar, fericitul n ascultare n Schitul acela, foarte cu struin lua aminte cuvintelor celor duhovniceti care ieeau din gura stareului Mihail, c i acest brbat ntru atta smerit -cugetare i dragoste sporise i darul descoperirii tainelor ntru dumnezeiasca Scriptur de la Dumnezeu luase, nct mai c era asemenea Stareului su Vasile, c s-a nevoit a fi rvnitor ntru toate ostenelile i nevoinele lui, pentru aceasta puin de nu i asemenea lui ntru toate darurile Duhului strlucea el. C adeseori i

U9

Catalogul crilor bibliotecii din Mnstirea Vcreti, la EL Hurmuzaki i N. Iorga, Documente Din pcate, acest manuscris n dou tomuri s-a pierdut. n toamna anului 2003, Biserica Ortodox Romn l -a trecut pe Stareul Vasile de la Poiana

greceti privitoare la istoria romnilor, voi XTV, partea IE, Bucureti, 1936, pp. 145-156.
102 103

Mrului (+1767) n rndul Sfinilor.

72

acesta [Mihail] pe frai i nva pentru felurite i cele mai de nevoie pricini sufleteti, zicnd: Se cuvine nou, frailor, ntru aceste ticloase vremi, ntru care povuitorii adevrai ai monahicetii i duhovnicetii lucrri i nelegeri cu totul au secat, din tot sufletul pn la moarte a ne ine de nvturile i povuirile purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri, i lor a le fi urmtori n credin, cu cuvntul i cu lucrul. i iari gria pentru cea cu srguin i dreapt pzire a evanghelicetilor i de suflet mntuitoarelor porunci ale lui Hristos i iari, pentru p zirea tuturor Sfintelor Pravoslavnice a toat lumea i Soboare a Bisericii Rsritului i a celor mari de Dumnezeu Prini i apostoletilor pravile, predanisiri i nvturi i iari, pentru cea cu srguin pzire a Sfintelor Posturi i a altor rnduieli predanisite, tuturor cretinilor prin Sfinii Apostoli i prin cei mai mari purttori de Dumnezeu Prini i pentru altele de nevoie acest fericit stare cu suspinuri i cu lacrimi frailor le gria. [...] Acestea toate vzndule i auzindu-le Printele nostru [Paisie], cu negrit bucurie se bucura i cu multe lacrimi mulumea lui Dumnezeu, c l-a nvrednicit pe dnsul a auzi acest fel de cuvinte duhovniceti, din gura unora ca acestora sfini i duhovniceti brbai"104. Rugciunea inimii i mplinirea poruncilor evanghelice era o ndeletnicire de cpti a Stareului Vasile de la Poiana Mrului i a mpreun-nevoitorilor i ucenicilor si. Scrierile Sfntului Teofilact i erau cunoscute Stareului Vasile, care l pomenete n predoslovia sa la cartea Sfntului Grigorie Sinaitul105. Pentru a evidenia profunzimea, dar i pentru a lmuri raportul dintre mplinirea poruncilor evanghelice i rugciunea minii, la un veac dup Stareul Vasile, Sfntul Ignatie Briancianinov ne nva aa: Schimonahul Vasile, fcnd trimitere ia Sfntul Teofilact i la ali Prini, spune cu trie c cele trei puteri ale sufletului - puterea cuvnttoare, puterea mnioas i cea poftitoare - sunt aezate precum urmeaz: n piept i partea de sus a inimii este puterea cuvnttoare sau duhul omului; n partea de mijloc a inimii este puterea mnioas, iar n cea de jos - puterea poftitoare sau dorirea cea dup fire. Cel ce se strduiete s pun n micare i s nfierbnte partea de jos a inimii pune n micare puterea poftitoare, care prin apropierea ei de mdularele zmislirii de prunci i potrivit felului su, pune n micare aceste pri. Ce artare ciudat! Nevoitorul pare a se ndeletnici cu rugciunea, iar

104 105

Viaa Cuviosului Paisie de la Neam, ed. cit., pp. 24-25. Vezi Dario Raccanello, Rugciunea lui lisus ti scrierile Stareului Vasile de la Poiana Mrului, ed.

Deisis, Sibiu, 19%,

p. 232.

ndeletnicirea lui nate pofta, care ar trebui s fie omort de ndeletnicirea aceasta i, netiina, ntrebuinnd n chip ru mijlocul material, pune pe seama rugciunii lui lisus ceea ce ar trebui pus pe seama relei ntrebuinri. Rugciunea inimii se nate din unirea minii cu duhul, acestea fiind dezbinate de cdere i reunite de harul rscumprrii. In duhul omenesc sunt concentrate simmintele contiinei, smereniei, blndeii, dragostei de Dumnezeu i de aproapele i altor asemenea nsuiri: este nevoie ca n rugciune lucrarea acestor nsuiri s fie unita cu lucrarea minii. Spre asta trebuie s fie ntoars toat luarea- aminte a lucrtorului rugciunii. Unirea este svrit de ctre degetul lui Dumnezeu, singurul puternic s
Sfntul Paisie Velicicovski, intistttoriil obtii de la Neam

vindece rana cderii, iar lucrtorul rugciunii dovedete nefmicia voinei sale de a primi tmduire prin petrecerea statornic n rugciune, prin lucrarea dinafar i dinuntru dup poruncile Evangheliei, lucrare care face sufletul n stare a se uni cu mintea ce se roag"154. nelegnd astfel lucrurile, ne putem da seama c rnduiala duhovniceasc a Sfntul Paisie de la Neam este aductoare de luminare luntric i sporire duhovniceasc. Dar, iat ce scria Cuviosul Paisie ctre printele arhimandrit Teodosie, din sihstria otron ie v: Pe cnd nc petreceam n Sfntul Munte Athos cu un mic numr de frai, am cunoscut, din nvtura i poruncile purttorilor de Dumnezeu prinilor notri c celui ce are sub ocrmuirea sa frai, nu i se cuvine a-i povui i a-i nva dup priceperea i socoteala minii sale, ci dup adevrata i dreapta cugetare a Dumnezeietii Scripturi, dup cum ne nva dumnezeietii Prini, dascli din ntreaga lume, luminai cu darul Preasfntului Duh, de asemenea
134

Sfntul Ignatie Briancianinov, Cluza rugtorului ~ izbvirea de durerile ostenelilor zadarnice,

ed. Sofia, Bucureti, 2001, pp. 133-134.

74

dasclii i ndrumtorii vieii monahale. Mai cunoscnd nc i puina mea tiin i temndu-m i cutremurndu-m, nu cumva din neiscusina mea, ca orbul n groapa pierzaniei, dup cuvintele Domnului i singur s cad i pe cei ce m urmeaz s -i trag. De aceea, ca o neclintit temelie ntru adevrata i neneltoarea i nertcita de la adevrata cale a Domnului i bietului meu suflet i sfintei frii, am pus Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament i luminata lui tlcuire, cu darul Preasfntului Duh, adic nvtura purttorilor de Dumnezeu prinilor notri, dascli din ntreaga lume i a Sfinilor Prini, dascli i ndrumtori ai vieii monahale, Pravilele Sfintelor Soboare i ale tutu tor Apostolilor i Soboarelor i Sfinilor Prini, pe care le ine Sfnta Soborniceasca i Apostoleasca Biseric a Rsritului i toate poruncile i rnduielile ei. Toate acestea, dup cum am spus, ntru ndrumare mie i sfintei frii le-am pus, ca att eu, ct i fraii ce vieuiesc cu mine s se n drumeze din ele, darul lui Dumnezeu ajutnd i limpezind, ca s nu greim de la dreapta cugetare a Sfintei Sobornicetii Biserici Ortodoxe"155. Tlcuirile Sfntului Teofilact i erau bine cunoscute Cuviosului Paisie i obtii sale de mpreun-nevoitori. nsui Sfntul Paisie a ntrebuinat scrierile Sfntului Teofilact n cuvntul ce l-a alctuit privitor la Sfntul Botez156. ns truda duhovniceasc i crturreasc de traducere a tlcuirilor Sfntului Teofilact va fi svrit deplin de ctre cuvioii Gherontie i Grigorie din Mnstirea Neam, vrednici ucenici ai Sfntului Paisie. Tlcuirea celor patrii Evanghelii - tipritura de la 1805 Activitatea de traducere din scrierile Sfinilor Prini a fost continuat de Sfntul Paisie Velicicovski i de ctre tlmcitorii din obtea sa i dup ce au venit din Athos i s-au aezat n Moldova. n cele din urm, obtea Cuviosului s-a statornicit la Mnstirea Neam. Vieuirea obtii crmuite de Sfntul Paisie, dar i lucrarea duhovniceasc i crturreasc a acesteia au fcut ca bunul nume al Mnstirii sa fie tot mai vestit i astfel au fost atrai ctre viaa monahiceasc multe suflete care nsetau de viaa venic. Traducerea n limba romn i slavon a multora din scrierile Sfinilor Prini se datoreaz Cuviosului Paisie i ucenicilor si106. ntre ucenicii Sfntului Paisie, care erau i tlmcitori" s-au numrat i monahii Gherontie i Grigorie. Acetia sunt cei doi traductori ai Tlcuirii la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact. Intre anii 1787-1790, monahul Gherontie107, dimpreun cu ieromonahul Dorotei
106

Despre acestea, Sfntul Ioan Iacob, care el nsui fusese bibliotecar al Mnstirii Neam pe la

anii 1930, ne spune: Cuviosul Paisie avea o coal ntreag de clugri crturari, care scriau cri zi i noapte. Datorit lor noi avem n romnete mai toate crile Sfinilor Prini, tlcuite din grecete" (Sfntul Ioan Iacob, Din lerihon ctre Sion, Ierusalim, 1999,
107

p. 411).

Gherontie s-a nscut pe la 1760. A fost tuns n monahism de nsui Paisie n obtea Mnstirii

Neam, apoi a fost trimis la studii la coala de la Sfntul Sava din Bucureti, unde s-a i ntlnit cu

se aflau la Bucureti108, la colegiul Sfntul Sava, pentru a nva limba elin, fiind trimii aici din porunca stareului Paisie. Dar, printre cei care nvau la Sfntul Sava era i tnrul Gheorghe Miculescu, care, nopile njugnd cu zilele", nva limbile greac109, latin i romn, teologia i alte tiine. Acesta, cunoscndu- pe monahul Gherontie, sa mprietenit frete cu el i astfel a aflat despre frumuseea clugriei i despre cuvioasa i rodnica via duhovniceasc din Mnstirea Neam. Avnd n jurul vrstei de 25 de ani, tnrul Gheorghe pleca mpreun cu ucenicii paisieni Dorotei i Gherontie spre Mnstirea Neam. Era pe la anul 1790. Ajuni la Neam, tnrul Gheorghe s-a dat spre ucenicie la prea fericitul Printele nostru Paisie Velicicovski i din minile lui a primit i chipul ngeresc i cu a Iui printeasc alegere s -a hirotonit i ierodiacon"110, avnd ca nume de monah Grigorie. n obtea paisian, Grigorie a fost dat n ascultarea duhovniceasc a prietenului su Gherontie. Grigorie i Gherontie au nceput de ndat s traduc felurite cri de nvtur din grecete n romnete i se pare c cea dinti carte tradus de ei este Tlcuirea celor patru Evanghelii, dup vreun izvod grecesc din biblioteca mnstirii. n octombrie 1793 ajunge mitropolit al Ungrovlahiei Dositei Filitti. Acesta trimite o scrisoare ctre Lavra Neamului, prin care l roag pe Sfntul Paisie s -i dea doi prini procopsii la tlmcirea sfintelor cri dup elinie", care trebuiau ns s aib i grija tipografiei111. Pentru aceasta au fost alei Gherontie i Grigorie, dar ei au plecat de la Neam abia dup adormirea Cuviosului Paisie, ce s -a svrit la 15 noiembrie 1794. Gherontie i Grigorie au mai zbovit n Mnstirea Neamului i abia n toamna anului 1796 i gsim la Bucureti. Am vzut c traducerea episcopului Damaschin al Rmnicului s -a rspndit de-a lungul veacului al XVIII-lea n numeroase copii manuscrise, iar la anul 1747 este publicat la Rmnic o Evanghelie ale crei versete au fost reproduse dup traducerea lui Damaschin. Episcopul Chesarie al Rmnicului (1773-1780) diortosise ntructva izvodul traducerii lui Damaschin i se gndea s-l dea spre tipar spre folosul neamului su", ns trecnd din viaa aceasta, lucrul nu a fost isprvit. Dar manuscrisul cu diortosirea lui Chesarie a ajuns n cele din urm la Iosif, cel dinti episcop al Argeului (1793-1820). Bucuros c a dobndit acest manuscris i dornic s-l vad tiprit, episcopul Iosif i scrie la 2 februarie 1796 editorului sibian Hagi Constantin

Grigorie - viitorul mitropolit al Ungrovlahiei.

!w

Cf. Sfntul Paisie Velicicovski, Cuvinte despre ascultare, ed. Anastasia, Bucureti, 1997, pp. 2251WI

229, 253. La coala Sfntul Sava, n acea vreme profesor de greac era Lambru Fotiadis.
110

C. N. Tomescu argumenteaz ca anul hirotoniei lui Grigorie este 1792 (vezi Mitropolitul Grigorie Idem, p. 4.

IV al Ungrovlahiei, Chiinu, 1927, p. 3).

111

76

Pop112 c are manuscrisul cu Tlcuirea la Evanghelii a Sfntului Teofilact, dar trebuie ndreptarea unor cuvinte, care ndreptare cu mult osteneal se cuvine a se face... numai s gsim un ndrepttor"; nsui episcopul Iosif fgduiete c va ajuta i cu osteneala i cu cheltuiala la ndreptarea, ntregirea i tiprirea manuscrisului113. Dar, n acelai an, la 3 noiembrie 1796, episcopul Iosif i scrie editorului sibian c, mergnd la Bucureti, a cunoscut pe doi prini clugri de la Moldova, cari au tlmcit aceast carte mai bine i voiesc s-o tipreasc, dar mna nu le d", i-l roag s le tipreasc el acea traducere. n scrisoarea sa, episcopul arat c unul dintr-aceti prini poate a i veni aici ca s fie pentru diortosire de la nceput pn la sfrit", adic la Sibiu. Despre tiraj el asigur, c de se vor scoate 1000 de tucuri, 500 este gata s le ia uir episcop al Romanului de la Moldova,... ca un lucru ce n-au mai ieit pn acum la lumin cu tiparul". n finalul scrisorii, episcopul Iosif cere ca rspunsul s fie mai fr zbav, de va fi cu putin, cci ateapt prinii aici". Aceti prini erau Gherontie i Grigorie. Editorul Constantin Pop rspunde n aceeai lun c nu poate tipri aceast traducere, deoarece tipograful su a plecat din Sibiu114. Cu toate c editorul sibian nu a ntrziat cu rspunsul, la 20 ianuarie 1797 cei doi monahi de la Neam nu cunoteau nc rspunsul i aceasta se poate vedea din scrisoarea pe care episcopul Iosif i-o trimite la acea dat editorului sibian, spunndu-i ntre altele i c acei prini s-au ntors n ara Moldovei i iari vor s vie; dup ce vor veni le voi arta cele scrise" 115. ntr-adevr, Gherontie i Grigorie porniser deja din Bucureti, iar la 24 ianuarie li se nregistreaz la ieire rvaul de drum astfel: Doi monahi anume Gherontie i Grigorie s mearg napoi la Mnstirea Neamului. Prin tirea Prea Sf..." restul foii fiind rupt116. Ei vor fi fost trimii de vldic s aduc unele cri din bogata bibliotec paisian i, poate i din traducerile lor. n anul 1799 erau din nou la Bucureti, cnd apare din tiparnia mitropoliei, prima lor traducere comun publicat, intitulat Carte folositoare de suflet, tot aici erau i n anul 1801 cnd supravegheau tiprirea Chiriacodromionului lui Nichifor Teotokis. Aceste dou cri, ct i o a treia rmas nepublicat, traducn- du-le din elin, dup cum ei nii mrturisesc, din porunca mitropolitului Dositei. Tot n aceast vreme ei ndreapt dup izvodul grecesc" Octoihul, ce apare abia n 1811 la Buda i Rmnicu Vlcea; acum traduc i tlcuirile Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor Apostoli117.
t Pentru acesta vezi N. Iorga, Scriitori bisericeti, n Analele Academiei Romne, tom. XXVIII, seria II.
lw )5

Idem, p. 211. Ibidem, pp. 215, 217. Cu toat strdania sa, episcopul Iosif al Argeului nu a izbutit ns s

Ibidem, pp. 21, 24-25, 215-216.

tipreasc Tlcuirea Evangheliilor n traducerea clugrilor nemeni.

116 117

Ms. rom. 655 BAR, f. 15v (cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 5). C. N. Tomescu, op. cit., p, 5.

n anul 1802 aceti monahi crturari se aflau iari la metania lor, n lavra Neamului, druind cuvioilor nemeni din crile tiprite la Bucureti. n primvara lui 1803, VeniaminCostachi, episcopul Romanului este ridicat n scaunul mitropolitan al Moldovei. El i cunotea pe Gherontie i Grigorie nc de pe cnd era episcop al Huilor (1792-1796), cnd i-a ndemnat i el s traduc Tlcuirea la cele patru Evanghelii. Apoi, n vremea n care era episcop al Romanului (1796-1803), purta cu ci coresponden pentru tiprituri". Am vzut c episcopul Veniamin ar fi dorit 500 de exemplare din Tlcuirea la Evanghelii dac aceasta s-ar fi putut tipri la Sibiu. Ca i chiriarh al Moldovei, Veniamin i-i apropie i mai mult pe cei doi monahi i le poruncete s traduc i s tipreasc n tiparnia de la Iai cteva lucrri care vor servi de manuale pentru elevii noului seminar de la Socola. Astfel apar la Iai, n traducerea clugrilor nemeni urmtoarele cri: ntrebri i rspunsuri oarecare bogoslovetiale Sfntului Atanasie (1803), Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact (1805) i Descoperire cu amruntul a pravoslavnicei credine [.Dogmatica] a Sfntului Ioan Damaschin (1806). Iat, aadar, c abia dup 9 ani de la ncercarea fcut cu editorul sibian, a rnduit Dumnezeu s apar Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, n traducerea din elin a cuvioilor Gherontie i Grigorie. Tlcuirea tiprit la Iai n 1805 cu blagoslovenia i toat cheltuiala" mitropolitului Veniamin Costachi mplinea o mare nevoie duhovniceasc a romnilor118 i ncununa rvna printelui Veniamin, cel iubitor de folosul cel de obte al patriei"119. Dar iat ce ne spun n cuvntul ctre cititor120 Cuvioii Gherontie i Grigorie despre publicarisirea acestei tlcuieli": Multe cu adevrat dumnezeieti i de suflet folositoare cri, n multe i deosebite vremi, de muli Sfini i purttori de Duh brbai i de cei ce au fost n Lege i de cei dup Lege, spre folosul nostru s-au scris. C toate, zice dumnezeiescul Apostol, cte mai nainte s -au scris, spre a noastr nvtur s -au scris. Dar cea mai nti dect toate, i peste toate i pricina la care se aduc toate, i
,M

n ms. 3353 BAR din anul 1826, care cuprinde tlcuirea Sfntului Teofilact la primele 9 capitole

din Evanghelia de la Matei, ni se spune despre Tlcuire (f. Ir): de aceast carte spnzur [este atrnat] toat legea pravoslavnic [ortodox]" (cf. G. trempel, op. cit., tom III, p. 98).
119

O strlucit mrturie despre rvna i cuminenia cu care norodul romnesc primea scrierile

Sfinilor, gsim ntr-o nsemnare de mn, fcut pe coperta a treia a crii Sfntului Simeon al Tesalonicului, Voroav de ntrebri i rspunsuri ntru Hristos, Bucureti, 1765. Cartea este legat n piele, pereii coperilor fiind din lemn de fag. Aceeai nsemnare o regsim de trei ori (toate trei fiind datate de la finele sec. XVIII i nceputul sec. XIX) de fiecare dat sub mna altui scriitor: Eu am cetit aceast sfnt carte den scndure n scndure, tot binior, frumos i rar" (cf. Cartea veche romneasc n coleciile Bibliotecii centrale universitare Bucureti, Bucureti, 1972).
120

Prefaa mitropolitului Veniamin i cuvntul ctre cititor al traductorilor sunt reproduse

integral n Descrierea bibliografic ce constituie subcapitolul urmtor.

78

de la care izvorsc toate, este dumnezeiasca Evanghelie. Nu numai c cele mai nainte de dnsa, scria umbr a adevrului celui dintr- nsa, iar cele de dup dnsa, au izvort toate dintr-nsa, ci i pentru c n acelea, precum zice dumnezeiescul i Marele Vasilie, prin slugi cu noi au grit, iar n Evanghelie, nsui Stpnul de fa cu noi a vorbit. Pentru aceasta i dect toate celelalte mai deosebit dar celor ce o au druiete. C nu numai negura necunotinei de Dumnezeu de la cei ce o citesc cu blagocestie [buncinstire] o risipete i via venic le pricinuiete, ci i, precum adeverete Sfntul Ioan Gur de Aur, din casele ntru care s afl, pe duhurile cele necurate le gonete. Pentru aceasta, precum unul este soarele ntre stele i trandafirul ntre flori, aa una este dumnezeiasca Evanghelie ntre celelalte sfinte cri. Dar fiindc multe se cuprind ntr- nsa mai tainice i de foarte puini nelese, acelai Dumnezeiesc Duh, Carele au micat pe gritorii de cele dumnezeieti Evangheliti de o au scris, au micat i pe cei dup dnii purttori de Dumnezeu Prini de o au tlcuit mai pe larg i mai descoperit. Dintru care unul este i dumnezeiescul acesta Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, carele prea deplin tlcuire la toat Evanghelia a fcut, urmnd ntru toate dumnezeiescului Ioan Gur de Aur. De care [tlcuire] lipsii fiind cei ce s slujesc cu limba aceasta, erau lipsii dup urmare i de nelegerea cea cu deadinsul a Evangheliei. Pentru aceasta dar Preasfinitul nostru stpn, arhiepiscopul i mitropolitul Moldaviei chir Veniamin, nc fiind episcop al Huului, socotind folosul cel mare ce se pricinuiete din tlcuirea sfintei i dumnezeietii Evanghelii, dup ce a vzut ca cu ajutorul Iui Dumnezeu o am svrit de tlmcit din limba cea elineasc pe nelesul limbii noastre, ardea cu inima ca un iubitor de folosul cel de obte al patriei, ca s o vaze i n obte dat prin tiprire, pentru care i nu puine chipuri a metahirisit [iconomisit], nc i mai pe urm, dup ce a fost mutat din episcopia Romanului. Iar acum dup ce dumnezeiasca Pronie, care mai nainte au tiut rvna Preasfiniei sale spre folosul Patriei i podoaba bisericilor i mntuire suf letelor, l-au nlat pe scaunul sfintei mitropolii, mcar c trebuina cerea a se tipri i alte cri, dar Preasfinia sa a socotit c este mai cu cuviin, ca aceasta, ca ceea ce este mai nti cu rnduiala, s fie i cu tiprirea, i ca ceea ce este capul tuturor, s povuiasc i mai nainte de toate. i iat c a mplinit Dumnezeu sfatul cel bun al inimii Preasfiniei sale, au umplut ntru bunti dorina sa. Deci toi [...] primii-o cu bucurie, i o cetii cu osrdie, i mulmind lui Dumnezeu Celui ce au iconomisit de a dobndit i neamul nostru aceast vistierie, rugai-v ca s nmuleasc anii cei de obte folositori ai Preasfiniei sale, pomenindu-ne i pe noi la rugciunile cele ctre Dumnezeu, care nu puin ne -am ostenit la aceasta". Cnd n anul 1805, cuvioii Gherontie i Grigorie scriau aceste rnduri, mitropolitul Veniamin Costachi mplinise 36 de ani. Prin pronia Sa divin i poate pentru tainice rugciuni, Dumnezeu a nmulit anii cei de obte folositori" ai printelui Veniamin, binecuvntndu-1 cu multe osteneli i roade ntru Hristos172.

172

Mitropolitul Veniamin Costachi s-a nscut la 20 decembrie '1768, ntro veche familie din

Moldova. Primele cunotine de carte le-a dobndit n casa printeasc de la un dascl grec, apoi a urmat pentru scurt timp cursurile colii Trei Ierarhi din lai. In 1784, la vrsta de 15 ani a fost clugrit la Hui de ctre episcopul lacob Stamati, primind numele de Veniamin. A fost hirotonit i n curnd a trecut n slujba mitropoliei, ca ieromonah i mare eclesiarh, apoi ca egumen al Mnstirii Sfntul Spiridon din Iai. Paralel cu ndeplinirea acestor slujbe, tnrul Veniamin i-a mbogit mereu cunotinele, dobndind o aleas pregtire crturreasc. n 1792, cnd episcopul lacob Stamati de la Hui a fost ales mitropolit al Moldovei, n scaunul vacant a fost ales egumenul Veniamin de la Sfntul Spiridon, n vrst de numai 23 de ani i jumtate. La Hui a pstorit pn n 1796, cnd a fost ales episcop la Roman. Aici a pstorit 7 ani, pn n 1803, cnd a fost ales mitropolit al Moldovei in locul printelui su sufletesc, lacob Stamati, trecut la cele venice. Ca mitropolit, a pstorit aproape 40 de ani cu dou ntreruperi (1808-1812 i 1821-1822). Strdaniile sale ca ntistttor al Bisericii Moldovei sunt impresionante. Pe drept cuvnt, mitropolitul Veniamin poate fi numit deopotriv ctitor i ndrumtor al colilor bisericeti i laice moldoveneti, printe al sracilor i suferinzilor, aprtor i mijlocitor al intereselor patriei. Nu este cu putin s ilustrm n cteva cuvinte o via jertfit din dragoste de Hristos i de Neam, dar pentru a ntregi icoana marelui printe, lsm acum loc cuvintelor lui Nicolae lorga: Dac ai fi ntrebat acum aizeci-aptezeci de ani (N. Iorga scria aceste rnduri n 1904), n Iaii Iui Mihai Sturza voievod, n care triau ns, pe lng muli tembeli i svpiai, i atia oameni cu frumos caracter i cu mult rvn pentru cele bune, atia btrni cumini i atia tineri gata de multe jertfe, dac ai fi ntrebat pe boierul de mod veche, ca i pe studentul din Paris, pe cretinul drepteredincios, ca i pe evreu chiar, cine e omul cel mai bun din Moldova, ei ar fi rspuns ntr-un glas: Printele Veniamin. Dac ai fi cercetat pe lng aceiai oameni care e omul cel mai harnic din ar, acel care nu las nici o clip fr o ntrebuinare folositoare altora, i s-ar fi artat n csua srac a vechii Mitropolii drpnate un btrn clugr de aproape optzeci de ani, care-i aprindea candela vegherilor pentru a ctiga i a mprti nvtura Scripturilor, caro i se prea lui cluza cea mai sigur pe grelele drumuri ale vieii. Dac ai fi vrut s tii care e cel mai srac, cel mai lipsit, cel mai vndut de dator dintre fctorii binelui care se vede i ai multului bine pe care nu-1 tie nimeni, i s-ar fi optit acelai nume venerata! octogenarului mitropolit. Intr-atta lume amestecat i mprit n ceea ce privete judeci le era nelegere deplin n aceast singur privin. Pentru c avea o alt prere - sau poate tocmai c mprtea prerea tuturora deteptul, dar egoistul i lacomul voievod goni pe arhipstorul Moldovei din scaunul su, i ntr-6 aspr zi de iarn, n ianuar 1842, ieenii vedeau pc att de btrnul mitropolit lund drumul munilor, unde la Slatina, n vechea mnstire a lui Alexandru Lpuneanul, l

Nu cunoatem izvodul dup care Gherontie i Grigorie au fcut traducerea Tlcuirii, ns suntem ndreptii s credem c izvodul era unul
atepta chilia simpl n care sufletul su putea pomi n linite ctre venicele lcauri la care rvnea el de mult. i, adunnd i cemnd cu mintea toate cte le fcuse i le ndurase, el scria cu o mn tremurtoare, n voina sa de pe urm, aceast mrturisire, smuls din cea mai deplin i curat contiin a vieii sale: totul ce mi-a stat n putin am fcut, i cu sfatul i cu fapta, ca s sporesc i sufletete i materialicete nflorirea Sfintei Biserici i Patriei. Acolo a i murit n 1846 i oasele sale obosite s-au aezat dup datina smerit a celor mai mari naintai ai si, afar din biserica unde se rugase n cei de la sfrit ani ai vieii sale, la dreapta, lng zid, unde se vede i acum simpla piatr cu iniialele numelui i dregtoriei lui bisericeti" (reprodus dup N. Iorga, O icoan curat: Mitropolitul Veniamin Costachi, n Oameni care au fost, Bucureti, 1967, voi. I, pp, 75-76). Mitropolitul Veniamin, numit i lumintorul Moldovei" a simit mai mult ca oricine lipsa crilor nu numai pentru colile pe care le-a nfiinat, ci i pentru ntreaga suflare romneasc. Pentru a nltura aceast lips, el a refcut vechea tipografie a Mitropoliei i a nfiinat una nou la Mnstirea Neam, n 1807. In aceste dou tipografii au aprut zeci de lucrri, fie tlmcite de el, fie ale altora, tiprite sub ndrumarea sau cheltuiala sa. Mitropolitul Veniamin a acordat o atenie deosebit traduc erilor din Sfinii Prini, din scriitorii postpatristici i din literatura teologic mai nou. Astfel, prin osteneala sa au fost traduse i au vzut lumina tiparului: Tlcuirea celor apte taine dup Gavriil al Filadelfiei (Iai, 1807); Chiriacodromionul la apostolii duminicilor de preste an dup Nichifor Teotokis (Neam, 1811); Adoleshia filotheos adec ndeletnicire iubitoare de Dumnezeu de Evghenie Vulgaris (5 volume, lai, 18151819); Istoria scripturii ccii nou (2 volume, Iai, 1824); Funie sau frnghie ntreit (Iai, 1831); Iubitorul de nelepciune (Iai, 1831); Drept slvitoare nvtur a mitropolitului Platon al Moscovei (Iai, 1839); Istoria bisericeasc a arhiepiscopului Meletie al Atenei (5 volume, Iai, 1841-1843); Piatra scandeliei de Ilie Mimat (Iai, 1844); Pidaliottul (Neam, 1844); ndeletnicire despre buna murire a lui Evghenie Vulgaris (Iai, 1845). Postum a aprut Istoria bisericeasc a lui Teodoret al Cirului (Bucureti, 1894). Cu cheltuiala sau la ndemnul mitropolitului Veniamin a u fost tiprite peste 130 de cri. Pentru a nfptui aceast mrea oper editorial, marele ierarh a avut ntotdeauna lng sine numeroi ostenitori, mai ales dintre clugrii de la Mnstirea Neam (cf. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, ediia a Il-a, voi. III, pp. 36-46). Manuscrisele rmase de la mitropolitul Veniamin ilustreaz importana pe care o acorda sfinia sa comentariilor patristice i postpatristice la crile Sfintei Scripturi. Este semnificativ faptul c de la mitropolitul Veniamin Costachi ne-au rmas nu mai puin de trei traduceri ale Tlcuirilor Epistolelor pauline, dup Sfntul Ioan Hrisostom, Fericitul Teodoret al Cirului i Sfntul Teofilact al Ohridei. Dintre numeroasele traduceri rmase n manuscr is, cteva au vzut lumina tiparului dup moartea sa (vezi subcapitolul 7alcuirile Sfntului Teofilact m veacul al XlXlea).

de credin173, deoarece i Sfntul Paisie ntrebuinase aceast lucrare n cuvntul ce l-a alctuit referitor la Sfntul Botez. Cum i alegeau izvoadele greceti Cuviosul Paisie i ucenicii si se poate vedea i din postfaa i monahului Mitrofan la cartea Sfntului Isaac irul, tiprit n slavonete Jt al

I
81 le e, f la Mnstirea Neam n anul 1812. Aici Mitrofan ne spune despre sine (dar ca i cum ar vorbi despre altcineva): Acesta [Mitrofan] de patru ori a traversat Marea Neagr i Alb dup cartea manuscris elino-greceasc i, aflnd-o n Sfntul Munte Athos, a cumprat-o i anume stareului su, pentru traducere a adus-o, ceea ce s-a i nfptuit"174. O mrturie preioas asupra crilor i manuscriselor din Mnstirea Neam ne aduce Printele Dumitru Fecioru n lucrarea sa Un catalog vechi de manuscrise i cri al bibliotecii Mnstirii Neamului175, n care public integral acest catalog care se pare c a fost alctuit ntre anii 1800-1825. Catalogul ne d informaii importante privitor la crile i manuscrisele romneti i greceti176 care se aflau n Mnstirea Neam, printre acestea aflndu-se i scrierile Sfntului Teofilact. ntre crile greceti care se aflau n bibliotec aflm c erau trei cri ale lui Teofilact arhiepiscopul Vulgariei", ns lng numele autorului se afl nc o precizare care spune c toate aceste trei cri sunt un rnd"177, adic probabil sunt trei volume alctuind un ntreg. Este cu putin ca aceasta s fie ediia de la Veneia din 1754, care a fost publicat n trei volume, ns aceast supoziie trebuie ntrit cu argumente obiective pe care poate s le aduc doar o cercetare mai amnunit. Aici trebuie menionat i faptul c Gherontie i Grigorie cunoteau i alte ediii greceti ale Tlcuirii, dup cum se vede din scolia de la Luca 22, 7, unde Cuvioii scriu: Trebuie a ti c izvodul lui Teofilact, cel tiprit n Roma numai grecete, aijderea i cel tiprit n Veneia grecete
173

Rmne ca o cercetare ulterioar s precizeze cu exactitate care este ediia

sau din

poate manuscrisul grec dup care au tradus Cuvioii Gherontie i Grigorie. Pentru ediiile i veacurile XVIII-XIX ale operelor Sfntului Teofilact vezi i A. Angeloupulos, Editions ! i of the Works of the Archbishop of Bulgaria Theophylactos in the J8!lanci 19' Centuries, n volumul Cultural relations between Bulgarians and Greeks, from the Middle of the 15lh to the Middle of 2 9"1 Centuries, Sofia, 1984, p. 78-83.
,7J

P. Mihail, Traduceri patristice ale stareului Paisie, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. Publicat n rev. Biserica Ortodox Romn, 1941, nr. 7-8, pp. 414-443.

3-4,

1972, p. 223.
175

i?t Pentru crile slavone vezi Melchisedec tefanescu, Catalog de crile srbeti i ruseti manuscrise vechi ce se afl n biblioteca Mnstirii Neam, Bucureti, 1883, 71 p.
177

Idem, p. 438.

mpreun i latinete s-a stricat aici de ctre papistai, c n loc de vineri ei au scris joi, foarte fr de socoteal i cunotin fcnd aceasta". Tot aici, tlmcitorii paisieni mai spun: Scrie neleptul Eustratie Arghentie n cartea cea pentru Azime (partea nti, foaia 41): C de ar fi av ut socoteal, ar fi socotit ce griete Teofilact i la ceilali trei Evangheliti i nu ar fi ngduit s se vdeasc n toat Biserica mna lor cea frdelege i furtoare de cele sfinte. Iar de ar fi avut cunotin, ar fi stricat i pe celelalte cuvinte ale lui Teofilact la ceilali trei Evangheliti, ca s nu se

82

arate lui nsui cu totul potrivnic"121. Prezena acestei scolii ilustreaz nc o dat rigurozitatea i acribia cu care i alegeau manuscrisele traductorii formai in coala paisian. Se cuvine aici a spune c traducerile stareului Paisie i a ucenicilor si trebuie preuite la adevrata lor valoare i nu ne referim doar la cea formal i exterioar, ci ncercm s privm i dimensiunea luntric a acestor scrieri traduse din Sfinii Prini. Credem c lucrul cel mai nsemnat este c prin puterea cuvntului, fcndu-se urmtori ai Sfinilor Prini att n vieuirea luntric ct i n cea dinafar, traductorii din obtea paisian s-au fcut urmtori i purttori ai Cuvntului lui Dumnezeu, ai Domnului nostru Iisus Hristos. Prin aceast lucrare osrdnic, n care cuvintele le erau n concordan cu faptele, ntru harul Duhului Sfnt i-au luminat alctuirea luntric i au sfinit, au mpodobit i au ctitorit naintea lui Dumnezeu, limba noastr romneasc122. In ce privete traducerea fcut de Gherontie i Grigorie la Tlcuirea celor patru Evanghelii, am vzut c i episcopul losif al Argeului care cunoscuse nemijlocit att diortosirea lui Chesarie, ct i tlmcirea lui Gherontie i Grigorie spune c aceasta din urm e mai bine" fcut123. n traducerea lor,

121

Este cu putin ca aceast carte a lui Eustratie Argentis s fie una dintre cele dou publicate la Iai: Manual

mpotriva infailibilitii papii (1746) sau Cina divin (1747). Vezi i studiul lui T. Ware (actualmente episcopul Kallistos Ware), Eustratios Argenti, Clarendon Press, Oxford, 1%4, pp. 112-121. Pentru a nelege mai bine valoarea sfintelor cri i care este puterea lucrtoare care se ascunde n ele, l ndemnm pe cititor s ia aminte la o ntmplare cutremurtoare, petrecut n apropiere de Mnstirea Neam la 20/21 decembrie 1797 (vezi Anexa a Ilha din volumul Viaa Cuviosului Paisie de la Neam, n op. cit., care cuprinde vedenia pe care a avut-o Cuviosul Printe Teodosie din Mnstirea Neam).
123

C. N. Tomescu spune c acelai lucru se poate constata prin comparaia traducerii lui Gherontie i Grigorie cu cea

a lui Damaschin al Rmnicului, prezent n mss. 1467 i 2592 BAR (op. cit., p. 115).

83 cei doi monahi, alturi de nsemnrile luate de la Eutimie Zigabenls1 au alctuit i numeroase scolii i note explicative care nu sunt prezente nici n ediia PG a Talcuirii Sfntului Teofilact i nici n vreun alt manuscris. Dei nu avem date exacte, este cu putin ca aceast traducere s fie prima mpreun-Iucrare a acestor doi monahi, iar nendoielnic este c osteneala se svrea cu blagosiovenia Sfntului Paisie, stareul i ntistttorul Mnstirii Neam, care punea att de mult pre pe mplinirea poruncilor evanghelice. De altfel, tlmcitorii spun ei nii c o aveau gata de tradus nc de pe cnd Veniamin era episcop al Huilor (1792 1796), fr a preciza exact anul n care svriser osteneala. Avnd n vedere volumul uria de munc ce a fost necesar, credem c ea era gata r nc din vremea cnd Sfntul Paisie tria, iar episcopul Veniamin venise a n Mnstire pentru ai cerceta pe prinii la vrei i ai hirotoni pe cei pe a care-i va alege stareul. Dintre numeroasele vizite ale episcopului Veniamin Lt la Neam cunoatem dou ca fiind mai importante i acestea s-au petrecut fi n timpul vieii Sfntului Paisie: prima este cea din iunie 1792 (imediat a dup alegerea sa ca episcop), cnd l-a hirotonit ierodiacon pe Grigorie, iar ii cea de a doua este cea din octombrie 1794, cnd a venit n Mnstire spre ia-i hirotoni pe cei alei de ctre stare. Este cu putin ca ntr-una din vizitele u sale Veniamin s fi aflat de traducerea Tlcuirii la Evanghelii'*1. Dac a traducerea ar fi fost fcut din ndemnul episcopului Veniamin, acest lucru ar fi fost menionat n mod obligatoriu n cuvntul ctre cititor, asta cu r att mai mult cu ct Gherontie i Grigorie ne spun ct rvn avea vldica e Veniamin pentru aceast carte nc de cnd era n scaunul Huului i mai ii apoi al Romanului. De aici putem concluziona c aceast osteneal de r, traducere a Tlcuirii a rsrit din snul obtii paisene. Ins tot n duhul i rnduielile Sfntului Paisie a trit i marele mitropolit al Moldovei, >t e >ir pi e ii i
i i ---------------------------------s! Nu cunoatem care este lucrarea Iui Eutimie Zigaben pe care au intrebuin at-o cei doi monahi, ns se pare c n acea vreme era cunoscut o scriere ce fusese alctuit sau publicat tocmai n acest scop. O scurt traducere din aceast lucrare se afl n ms. rom. 46S7 BAR (f. 34) din Muntenia, sub urmtorul titlu: Eutimie Zigabmos, Adaos la Tlcul Bulgariei, scris la 30 aprilie 1820, de Romano
1

Evangheliilor al lui Teofilact, arhiepiscopul

arhimandrit de la Mitropolie" (cf. G. trempel, op. cit., tom IV, p. 88).

18

Tot n Viaa Cuviosului Paisie ni se mai spune despre episcopul Veniamin c atunci cnd venea

la Neam: nc i ntru aceasta arta mare smerenie acest arhiereu, c mergea singur pe la chiliile prinilor i ii cerceta" (vezi Viaa Cuviosului Paisie de la Neam, dup manuscrisul nr. 154 din Biblioteca Mnstirii Neam, ediie ngrijit de diac. Ioan Ivan, ed. Trinitas, Iai, 1997, p. 79).

Veniamin Costachi, cu att mai mult cu ct el nsui a dorit s intre n obtea paisian nainte de a -1

cunoate pe episcopul Iacov Stamati, care i-a i fost printe duhovnicesc; ns Dumnezeu a rnduit pentru el o alt cale83. Ct de legat era duhovnicete de Mnstirea Neam se poate vedea i din faptul c n toamna anului 1806 a fcut bibliotecii Mnstirii o danie de 50 de exemplare din Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact124. Acest numr mare adeverete deopotriv i interesul mare al monahilor paisieni romni privitor la tlcuirile Sfntului Teofilact, dar i rvna pentru mplinirea poruncilor evanghelice, care este cea dinti datorie a monahului. Ins Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact era preuit i era druit spre folos duhovnicesc nu numai de mitropolitul Veniamin Costachi ci i de familia domnitorului Alexandru Moruzi (1802-1806). Ne este cunoscut c la Biblioteca Academiei Romne se pstra nainte de 1924 un exemplar al Tlcuirii care cuprindea numai primele dou Evanghelii. Pe acest volum se afl la fila 6 urmtoarea nsemnare: Mi s-a druit de Mria sa Doamna Moruzi. 1805 Decjembrie]. Dionisie Ieromonah"125.

mi Acest lucru se spune n prezentarea biografic a mitropolitului Veniamin Costachi, care a fost tiprit n anul 1850 la Iai, n paginile ce prefaau traducerea mitropolitului la Tlcuirea Psaltirii a Iui Eutimie Zigaben (p. 5). Iar n viaa Sfntului Paisie citim: In anul 1792, suindu-s la scaunul Mitropoliei preasfinitul Iacov, a hirotonit episcop scaunului Huului, pe preasfinitul Veniamin, ntru acelai an, iunie 27. i voind acesta [Veniamin], ca precum este clugrit de stareul su cel clugrit n Mnstirea Neamului, aa ntru adevr s se numeasc prin ascultare i el cu metania din aceast Sfnt havr, a venit de la Hui, la Printele nostru Paisie i multe nvturi duhovniceti a luat de la Sfinia sa, apoi cu mare rvn dorind ca s fie i asculttor Stareului, a ncins fota ascultrii i cu tot clirosul su au fcut bucate la sobor, mpreun i cu prinii buctari i au pus bucate pe mas i au dat la sobor vin i ap cu cupele. O, minune! O, mare smerenie! cci arhiereu fiind cu eparhie i atta s -a micorat pe sine de bun voie i s-a fcut chip i pild de smerenie i de ascultare tuturor. Iar cnd s -a dus a luat cu sine vreo civa prini de aicea din sobor, pe care i -au pus s ndrepteze o rnduialBisericii Episcopie, ntocmai ntru toate ca aicea la Mnstire. i mare spre acest sobor, de multe ori venea la Mnstire" (op, cit., p. 79).
IW

din

dragoste avnd i evlavie

n biblioteca Mnstirii Neam se afl pn azi mai multe exemplare ale Tlcuirii. Din nsemnarea de pe volumul

nregistrat n bibliotec sub nr. 1909, aflm c mitropolitul Veniamin trimisese Mnstirii 50 de exemplare din aceast carte (cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 113). Acest numr mare de exemplare druite este atestat i de catalogul bibliotecii mnstirii Neam publicat de D. Fecioru (vezi
185

op. cit., p. 430).

Cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 113.

n ce privete costul unei cri, n prima jumtate a veacului al XlX-lea el era mai mare de 30 de lei186. Din aceast cauz este probabil ca i tirajul crii s nu fi fost prea mare i asta, din pricin c la acea vreme costurile necesitate de tiprirea unei cri format in folio i care s aib 1118 pagini, erau ridicate.
Descrierea bibliografic a volumului TLCUIRII CELOR PATRU EVANGHELII (Iai, 1805)

Descrierea fragmentar a acestui volum o gsim n Bibliografia romneasc veche126, la cota numrul 688. Tipritura este fcut cu cerneal neagr pe hrtie format in folio (325 x 225 mm) de 12 p. nenumerotate + 388 p. + 6 p. nenumerotate + 328 p. (a doua numerotare) + 4 p. nenumerotate + pp. 329-708, dup cum urmeaz: 12 pagini nenumerotate (facsimilete i transliterate paginile 1-8): 1 - pagina de titlu; 2 - verso-ul paginii de titlu; aici se afl dou steme, una a Moldovei i alta a rii Romneti, cu stihuri de nchinare; 3- 5 - Predoslovia Mitropolitului Veniamin Costachi, adresata voievodului Alexandru Moruzi; 6-7 - Cuvntul ctre cititor al monahilor Gherontie i Grigorie de la Mnstirea Neam (traductorii ediiei); 8 - gravura Sfntului Mare Mucenic Gheorghe; 9 - Viaa Evanghelistului Matei, dup cum a scris-o Sfntul Sofronie; 9-12 - Capetele (titlurile capitolelor) Evangheliei de la Matei; 388 de pagini numerotate: 1 - A lui Teoflact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghelia cea de la Matei; 1-3 - Inaintecuvntare; 4251 - Tlcuirea celor 28 de capitole ale Evangheliei de la Matei; 252 - Viaa Evanghelistului Marcu, dup cum a scris-o Sfntul Sofronie; 252253 - Viaa Evanghelistului Marcu, din cartea cea pe scurt a lui Dorotei Mucenicul i episcopul Tirilor; 253254 - Capetele Evangheliei de la Marcu; 255 - A lui Teoflact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghelia cea de la Marcu; 255-256 - Inaintecuvntare;
126 Descrierea acestui volum (BRV 688} a fost fcut de loan Bianu i Nerva Hodo, n Bibliografia romneasca veche, Bucureti, 1910, tomul II (anii 1716-1808), pp. 466-471 i adugit i ndreptat n tomul al IV-lea din Bibliografia romneasca veche (adugiri i ndreptri), semnat loan Bianu i Dan Simionescu, Bucureti, 1944, p. 274. Mai apoi s-au fcut i alte completri ale descrierii acestei cri de ctre Daniela Brbulescu, n art. Completri i ndreptri la Bibliografia romneasc veche, din rev. Biserica Ortodox Romn, 1960, nr. 5-6, pp. 552-553 dar i de Daniela Poenaru, n voi. Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973, pp. 262-263.

86

257-388 - Tlcuirea celor 16 de capitole ale Evangheliei de la Marcu;

6 pagini nenumerotate:

1-2- Viaa Evanghelistului Luca, dup cum a scris-o Sfntul Sofronie; 2 - Viaa Evanghelistului Luca, din cartea cea pe scurt a lui Dorotei Mucenicul i episcopul Tirilor; 3-6 - Capetele Evangheliei de la Luca; 328 de pagini numerotate (numerotarea acestor pagini nu este n continuarea primei pri a crii, ci ncepe de la 1): 1 - A lui Teoflact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghelia cea de la Luca; 1- 2 - Pricina Evangheliei; 2- 3 - Inaintecuvntare; 3- 328 - Tlcuirea celor 24 de capitole ale Evangheliei de la Luca; 4 pagini nenumerotate: 1-2 - Viaa Evanghelistului Ioan, dup cum a scris-o Sfntul Sofronie; 2 - Viaa Evanghelistului Ioan, din cartea cea pe scurt a lui Dorotei Mucenicul i episcopul Tirilor; 3-4 - Capetele Evangheliei de la Ioan; paginile 329-708: 329 - A lui Teoflact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghelia cea de la Ioan; 329-331 - Inaintecuvntare; 331-707 - Tlcuirea celor 21 de capitole ale Evangheliei de la Ioan; 707 - tabela criptografic a traductorilor (facsimilat); 708 - nsemnarea tipografilor (pagin facsimilat i translterat)',

'''"1!L*!**^,3!1;-^^ 4>*v <t-^ i ^v*

Gravur, reprezentndu -l pe Sfntul .Mare Mucenic Gheorghe (pagina 8 - nenumerotat)

<!'

Transliterarea i facsimilele reproduse aici au fost realizate dup exemplarul Tlcuirii celor patru Evanghelii ce face parte din fondul Coleciilor speciale ale Bibliotecii Centrale Universitare Lucian Blaga", din Cluj-Napoca Aducem, aici, clduroasele noastre mulumiri d-nei bibliotecare dr. Meda Hoea i d-rei bibliotecare Mariana Soporan, pentru generozitatea i sprijinul acordat.

 rffX1eniOH0n14
% - Jt S 4 4 i dfe H
MT6 (! H T i r t .

'
S 16
Sf

rd

I a. * jl

*J.
i ! i .

^^ J^X* /tf Ml O^THHl^l CT

( . nlrf^Mk (n CK/Nii,. '1 Hp* . lfl

iS i ri
^

XS. J1 ittCbK . xi ' *1 1 - tTojuha i *tf *ifiuiiciil

liWh, 1 III I rfXl!4T^414 f 4 ^1t8hTh4114( 1 4 Al 4 * 1 i*(T4 t

W t i|*T4n M?AT* 4,V*1
ttpl Mill U.jfOlk * rATIrj 1 | A4 I. flAl K^bXHrT0'|i4 , . >4| lAk '1 71 rMI ,

Nlrtf*nNl1

HlH?M4#

4Tf$

|1

-f1y44n4tf4 i
4UM A4 llUlTSf4 44 tJlilKl

rt 411 Miji

* *1 CAS A?k Jf |1|^ ** * *XMH'Ak noiTff f . tftrt S*Mfc | *| . kl flAk 4f * *tf4A * 1 >14 aI '* - * *** Mf T * 4nfr*l *f 6 4' &^ 4"14^ *^ * 4f wf 5 *VTMN , .;.*! A* 3 * A** fim niriAk iuii CKfiifk vxnrATA td'TOTA 1 4 *1 ! I * * ^nptfrtl

^* tttlKifi I 4,:44 1?* { 41 cii "4*

Hi HSMIHI Hi jfailA (4 A4 *1^1 {4 lt fl4AHH*ffKi *. ArtK! , 4 LOHl< ffOTliAA HI Klfllffiflt

Jt**IAlH fitim

K1 4\if*r4 |i A"**

{ 64 'V * * yiiwmjijii > 4 f 4 *1 *^* itfi XH J4rf CHftk i c*fi ***ji * *UAH * 04, |4 tOAfrt HlH^MAHI y *rx njf-Hjlw r M , ** A4 l 3* *ty * I Li V1X4 Kim H> ^* friiTfc n^rff"" + * 4*t 11* 4 ^ " f'
4 4 ,rr 1 ? 1

1"3 A4 4| 0(|( niHTjlf ^*HrAfc * 1*^ ! 114*

TflA aSm npt 104 |4 | !{. . *C*n A 1 A'XKAli*

^1 # . sij^'lK^Ak

10*i*k

*ftWOj*

AI

! ^ *B**H A V nirKijitKfc *. 1 r1tf0fH( 4) *;.V . i<<rt 16 H Ka 4'<4 /4 . * **A- *

h ,.. 44 1 A41 !4|| 1 , ,lM ni ^>, iAk il i 24 ; *r ' .yrt A^Hfi 7 A** r . JXk 2<i * , * !** frt^Ak (.) ^ 4-^* 4 "* *' . ,i/Vr41% H
A1

Ifl *tia* 4 -f rfi AlirTk Kin*. 114k

**

J
lfXnCKOnyAb
t a

Ai 04 h A A i HfKO.
|1H i f l H T k e * h t

hi

ii r

if . 417 -i 144 M*'fC .341 rt

14 ^.-||4 '^ XC
4

Cfffc 4 gj*

MHI^IIlj4 *?Cl^Ckl^T KifTmt tfi A*4A *4 1H4I

^ lii'Tf'd . ^ K4[fAl UJli ! 44k cW

1^ > JL*YO!HMTHHA Ki 41* 1 *. Ol Hliw jf (-' :

* Ki 4 4| . ^

f* *. 4 E4fH4AI|i * JfnfiSn! KlAlVOfH niviA* : Xi 4 A (4 ia' fl^?TA A4 A*W|f Ah ^|10>! iii fyui f hwj 7 | C*pk Cl *^^* !* 1UH4rH,tk Cl AI ! .^ iWTi'fiijHi aihXc .Xhh Atc* ^ iifcA(n -, 1. QViltriAfl - Xiii ^frtliui4f *l^8Tk . UlHUritf jTl^HTk I\ *rri 4^tHlf4Tl * im'rKonk ^! 41_^ TfKMHIk nil 6AS 4 - rt^i (Ifortall^fHrtAb Ul iAI5H^f* ! 1^ , 4 {^ V>fi ^ i4 ^ ^ lt jytlV(* *M4 * ( 414^ jf 4|47 ^ ,
Mi X! <* ^ij^lAik jfiK^-Tkr * ci *4 14 1 44itTk etfAHr4Am-fc . *5fM ni'Tf riiif ^ 4 Xim^if K M4|Ko if c^'ifc H 4 H|f ^>4| A< ^ * if jf 14 rtfiSril uf *14.

n^t ^^ xk rl Af4 /" X H^HOJf iOlAI 4f T XitM'i-f . jifu e ,- ; f $ i rtffX l 17 I rtff A 41* lOk ti 4><Tfc H JH . iir^ii'wk, talk' MwV.1t< |i|l
x^n* 41 4f Aie Tk Ult A |M * iliH ni CU i *KX'Tb fl 4(1 sii HH 4 Uiiun 4LIII4 }1 * ^4 X^k. 4 4.'4 41 X^Hi-f C'JHmri^HAl . Kl MIK/fk

* 1 HfnfKHk CKfnrf?fT irai KtJIH

*14 ( , 4M Kk'fir1 * MHT t A iVTJl '14

Cl -

IJ *4yf ^' X'k ^Rl^lTf^H A u fk !^^ X )lUfitHI 44 * ii'f* r.yi ctftt pi -ifyi .
H1^4fr H 11n - **ft ClA| C*ry '"* if 40-1T* 4,1 rKf |l G^A 4H4I * ^(
11

T*-*-**

fVfMAlflfk , HIM *I -JTfc Citi AlHoifT^i 1unf cvMr ! !if 4 441 roiV! niHTff -f m r^f < - * , Ihi AHH-rlf 4* < ^11'k , * i1 . *4*
414 ^^ 411|14 . Cl if 4 .* 1?4 Cf

/1

.1 cKf 4i |1 a 41 . 1 . 4^ *11!" 1>* | HXifjlf'L Tffn^iHl 4 XlHlAfH ftf1 *-

4!4 M MAI^K '* '-

89
Tlcuirea celor patru Evanghelii (inv. 71/1923), prin donaia lui George Sion, a intrat n f ondurile B.C.U. din Cl uj -Napoca. Ex librisul lui George Sion se af l, de altf el, pe prima pagin a crii. Tot pe pagina de titlu este trecut i posesorul anterior, anume Ant ohie Sion.

. SlO^ J /J L IO F 'A 4 *TOM If fio*

Exemplarul descris de noi este legat n pi ele, pe tblii groase de lemn de f ag i are urmele a dou ncuietori din curea, cu capete de alam. ncepnd de la pagi na de titlu i pn l a pagina 42 (cte un rnd pe f iecare pagin) se af l o nsemnare scris cu cerneal neagr: /
^J?\ v*f A

S ^711$

-r>
dyjrrx*

pj. pi W p HavOiTni n: /lf v-'rflAP*

S s tie cine au dat bani pi cartea aceasta / i cte ct anume dup cum arat di aici /nainte 30 lei Constantin Pvlai / un leu Ion Pvlai, un leu Ghiorghi Pvlai / un leu Alixandru Pvlai un leu Mihail... (i alte nume greu lizi bile)*. Redactarea textului tiprit (cu toa te c f ormatul este in f olio) e f cut ntr- o singur coloan, scoliile se afl n subsolul paginii, iar ref erinele scripturistice n partea lateral a blocului de text, pe acelai aliniament cu pasajul care f ace respectiva trimitere. n antetul f iecrei pagini este indicat capitolul i Evanghelia tlcuit, dar i numrul paginii. n unele locuri, numerotarea paginilor este greit, cu omisiuni sau suprapuneri. De asemenea, la cteva pagini impare sunt lipite peste primul rnd al corpului de text benzi de hrt ie pe care este tiprit corectura (la Matei p. 141 i 161, la Marcu p. 263, iar la Luca p. 193).
* Vezi i Elena Mosora, Doina Hanga, Catalogul crii vechi romneti din coleciile B.C.U. Lucian Blaga" din Cluj-Napoca (1561-1830), Cluj-Napoca, 1991, p. 149.
n pagina alturat: filele care cuprind nceputul naintecuvntrii de la fiecare Evanghelie

90

!1

'

{*
fi j J!

||tlPX1eniCH<ini EUrrfPlieH I Iii / l i A n J r r f '

,11 , ,

I t g!

i
MW

" Jl ^** ^r '^'* ' " Krf ^r*MH^ 3 ^ AM4 6Va 1e 3 HHOCK 4>*,.| $

% flf*f ^^ ftOCT^ M M U f J
1 |ftp 43? ^* -f 4 ^ iitdl Jj

j f ^ ( S H T i H f i 3 f i E i - S

W S14r0M0eHA >4 ^ tyi ^ 14 /4 *toat 4 i ; KVfiS V ! Hh fi

I,, ^ ' fk jAi n|IHAi 4 444 ^! (H 11 ) 11(4|. JJj

^ !? - :. ,
IW, i* j
1

^ L J

*** ^4 ft 4 ' g ** ^4 ,Awe ;

*i $ i*

Af 14 '. ; If # KlfCTJKh ( . f ^ ^ ^ Lj. -> h

fi

91

K
92

<

f a

A LUI T E O F I L A C T
ARHIEPISCOPUL VULG ARIEI
p t ?
t a CEALE PATRU
jj u Din Limba Elineasc

* M
v %
s*.

TLCUIRE
i

fl J H t
n

^ L A # a
g)

EVANGHELII 8 $

ii

Tlmcit, i cu nsemnri &, % oarecare dela EUTIMIE ZIGADINOS adugit , ^ ti Iar acum nti Tiprit ntru adoao Domnie aicea I > gl A prea Luminatului i prea nlatului nostru Domn J$ ,, if Jjf ALEXANDRU CONSTANTIN MURUZI VVD: $ i

ff

t
JJj

tS Cu Blagoslovenia i toat chieltuiala Prea o Sf initului a $ A : Arhiepiscop i Mitropolit a toat Moldavia r f CHIRIU CHIR VENIAM1N g * $jj * f . ntru al treilea An al Arhiepiscopiei Prea o Sf iniei sale. W 4*

S ------------------- '
ia n Tipograf ia cea din Iai a sf intei Mitropolii a

la Anul 1805:

j 81
^ & jj| De Gherasim Ierodiacon tip: B # i de Costachi Poniciu.

B
jjj ^

. * *r4 ta 4bf 4*1

4*

*5*4 4

4* 4* *4.*=*g
JtoMHfc

4 4* + 0^
vi 93

4f^(4CVAUM 6 ^&^ 4*-fe "

+t JjkH'i'^^

.+ *>*

s MSfsi

CHHI

(<^^*>(^^

+|

I*

***,

ii:

Kcscf

| * (FMI *1&1 ( j, ^ 1^ ^ , Kf^iHH*, nfinr! /*

,,

jAfc -1 ' ntf , jnr^ /?? nijiwi &?1 *^14*11( 1* 41/(44 * 1? nbf&pb Cl ft J^^A'i'tKt

0 M. * 4*4 4*44*4^4*4* * 4*4*44444 *+ f isMa

wm

d***=*(g
Ww=r
Vf

94 T

. . . , A. 4 ji 1CT W** '** ^ Stihuri asupra stemei prea Luminatul ui i prea * >.$>+ nlatului i bine credinciosului Dom n +*

I*
$*

ALEXANDRU VOEVOD

CONSTANTIN

MURUZI

*j s+l nwf,

Vezi cetitoriule, aceaste seamne ce n peceate snt nsemnate? Pre Alexandru Muruzi, Domn Cretin i preste Cretini domni nd l arat. Dumnezeu dar, cel Atot putearnic, ntru muli ani s - l pzeasc, Ca i supuii nlimei sale de aceast pace de acum pururea s se ndulceasc.

4 4

4 *5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

nft 4& 1 &? .^ 1 ^^ ^#* 4 voitTTL 95

* Hocrrpf AAglWZ KOHGTdHTHh s& .

Moajj&Va

11* * 44 ^! * X M H I ^W jtf rSMJi

M*HT H J I

Irt / Hi H^Mlf ATC / 1 ! ninnyf I nji 1 npi jf[JAnn tfAfc 4 ,& .% ^ 1 ( ^ cnff A if 1# . f f lfl jf T*H M4f f 9 < f M ' ( HiKt R I C I U J H 4 1 f c tK* 1 Af H # ^* :1 1 1 * UTf tCCRf c * nff tTt # 1 ( ^ if t*)i Clff tf c 1 ~ Kx.w ftl -b, HOOAA* Cl ^! l<f A | '. |) * U^lf Tf c ( 11 riOAf TI rttUMA f/y i
! ^ * nft ? *| HIM ! $*

* 1 OfHHk ^ , !! #| !i f S H H l Cl4:ATI . t(H * cSWb 1 np !tf ! * & A 4 1 - U1H ? 1 ! ( ^ ^ * ^ 1 4Al ? # 0 1 jjnyi^Hinyt H'f c ritHTff TOATI 1 4 44{^ ^11 f iyt * 4^1 1H & ! 1 1 ^* . KljA 1 ^>? ^ HtAf 14 * litf njHHf b , Hf ? n'lHTff ^/! {1 * 1 |1 nHTf tf K4 t < ? MlflA A4- enf I 4 1 M^Atyi MK i * ** nCHTjf t? 44I < 1 ( CKH1 1 1 ^14 ; ^ ( Ttf lt * 4l4t JLoMMt MlfflH rAAf _, K^Mk J^TJ 44(1 04 * 4> Rf -J M t r#y! KlTpl MlylA # * Jr*~ Tb H i n L ^toati ^! 1?* Kvrj ^ f

444

^4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 H4 4 H4 4
P R E A B L A G O C E S T I V U L U I 96 Luminatului i prea nlatului oblduitoriu a toat Moldavia Domnului nostru ALEXANDRU CO NSTANTIN MURUZI VVD: sntate, via ndelungat, pace, i mntui re dela Dumnezeu rugm. ari cu adevrat i ne numrate snt iconomiile ceale pentru om, pre care prea nleptul i prea bunul Dumnezeu nc dintru nceput dela zidirea lumii spre f olosul lui le -au f cut. Iar cea mai nti dect toate i mai mare, i f irii omeneti prea de nevoie iaste , c din nsi f irea cea omeneasc pre cei mai buni i carii mai mult cu vrednicia i cu isteimea de ceialali s deosebesc, preste lu crurile i f pturile sale n locul Su i -au pus, i ceti s o - crmui asc, i noroade s povuiasc, i cu osrdia i silin a cea f r de preget de acetia s poarte grija dup asemnarea Lui i - au rnduit. Pentru aceea pre cum ei ctr to i cei de supt dnii prin darea celor bune cu bine s arat, aa i cei de supt dnii, prea cu drept ate iaste i dup Leage, ca ct r d n ii iari cu bine s se arate, aducnd unul unele, i altul alte seamne ale bunei cunotine, i toi m preun pre mulmirea cea pentru toate ceale de la dnii. Deci cu o dat orie ca aceasta prea dup Leage, a mulmirii ceii cu bun cunotin c tr nlimea ta, criia de la Dumnezeu stpnirea i s- au ncredinat, cuprins i eu f iind, nu mai mult pentru aceasta ncredinat Mriei t ale stpnire, pentru carea i toi cei de supt Mria ta da tori sntem spre toat mulmirea, de ct i pentru ceal e multe f aceri de bine care deosebi prin nlimea ta am dobndit i mai nainte ntru cea di nti aicea Domnie a Mriei t ale, i acum ntru aceast de adoao, Am socotit a nu f i cu cuviin lng mulmirea cea prin gur ctr Mria ta, i lng rug ciunea cea n toat viaa dup datorie netrecut ctr Atotputear nicul

444

4**4

4*4*4
nft Al|*rtfp1'(

^* $ ? MurV fri ci ! ' (

: C M^AtlMHjMH M^At 1 R'ifiFHI liATfl miAijAiH(. ,

i Mipto ! lit 1(114 1)/ Uitltjfn . \j% (Sfipt KAft

411 AlflVA * tu Cl (( ' Mlftlli fctf&HHlOfb ? ^ i()f 4^11 441 11 vAHrAh *TA4Aidini1 ! *1^ 60 , |( ^ .)AAlAHHiyifi ,(^1 IIP( ff&AAE ClR^t ((^ ilitTA
CA? 14 Cltt 1 fi.'td &( 1 (

( , jfTtf ! ^1 nORlttflJH AM '*Hrtpitt . MTf^ ^ &^ * Cff^ H?MMt

M | (1 jjlnO^OSH II * HAHNTt HA.H'T't MipKH 4(1 4'1 Cl (^ !! ( 1&11: H nNfTptf ici llp( Miti'A *TA tli'f ifli ! A ^- 1HTA * *i ( 1'*

6\ ^' , rcii A#KftffHA *141 &''(( 101 CAArOlKTHSf COli*TAI ^& * niHTftf (Uf( ^ KopWHl 01

Hrtii ^! ,^ jf ^ * '^( - |

l(tf /(| AH *!,itf AGITATE . ] WIT* 1'"1

>1^ 1! ^|( jltAA(((1 jrptf Mlpitl ( tilHi 1 II jf - . 1(# ^^ ( 4^ 10 4 4"(.. ( Kl MlflA ^ (4V jjinp|?Hl l<Sf ^ ? .' *

^( kmittijh 4( ^# ^ , & 1 ! l^Kobn^fJ*{; ipriTOf ^ : 1 ^ 41 ^,^ ( 4$ Tir1 ^ { ! ! 43 iu ^. pHHTitm J MlptIH 1 jjTOffb / ^.

( 4i4i:

( IlfHTp^ ^^ C^I^tflHAWfli A1 A1/KAHA( ,^( n(i*li AMl^pi

n*HTp!i *( jfiluiH , ((^ ^ -

. ( ( 1? 7( < 1 i mi fi K&iHHti mhhhte ^

1^ / ^(1 1(1 AlFKAtHAt A't ai (

ChAI npllT niiTHMIJI {1 */1 TVfAHiYlllH A't AHUA/iffc * ^ AOKtAb A i i f k npt 1ai h X ((^1^1 A^ni f lii r1*Mm 4M

^, w pi

npi * 1(1

l (ti

Hi .* 1

^ K^pyiph 5? AoKfH ^ HO^i ^^ 1 * iyit

A0l(5?it Uili J^HOHTk, EilH
i i T b (

nicul Dumnezeu pent ru Mria ta, s nu adaog i oarecarele daru spre semn al mulmirii meale ceii veacinice ctr nlimea ta, i spre mrturie a rvnei Mriei tale ceii fierbini ctr ceale Dum nezeieti. Dar oare care ar fi acesta, ca s f ie i mie potrivit i Mrie i tale cuviincios? Nici unul cu adevrat, af ar de sf nta i Dumnezeisca Evanghelie cea tlcuit de Fericitul TEOFI - LACT, carea dup amelinare Dumnezei asc precum s veade, pentru aceasta s - au i pzit ca s se Tipreasc ntru aceaste bine norocite zile , nt ru care nlimea ta povui eti crma stpnirii. Pentru aceea i acum din Tipariu ivindu- s, cu strlucit numele Mriei tale a s mpodobi s f ilotimiseate, i mai nainte de toi naintea Mriei tale a s arta s srguiete. i nu f r de cuviin : Ci pentru c pre Mria ta te tie c i cu blagocestia eti strlu cit, i cu f aptele ceale evangheliceti mpodobit, i cu lucrurile ceale cuviincioase stpnitorilor celor cu

blagocestie soco - teal e ncuviinat, pentru care aceastea i Dum nezeu cu Coro an Domneasc i Ighemoniceasc te - au mpodobit, i stpnitoriu 98 la no rod numit cu numele Iui Hristos te - au artat. i aceasta iaste artat nu numai din ceale ce n ara rumneasc ntru ceale doao Domnii ale Mriei Tale bine ai iconomisi t, ci i din ce ale ce aicea i ntru cea dinti, i acum ntru cea de a doao mai vrtos bine ai rn - duit . Pentru c Mria ta numai, sau mpreun cu puini numai at - tea de multe i mari bunti celor supui ai izvort, i pn acum ca un izvor pururi curgtoriu i zvor ti: C ndat ce ntru cea de aicea Domnie acum te ai mutat, sau mai bine a zice la cea p rinteasc apoi i a Mriei tale te -ai ntors, mai nti de toate cealea - lalte pentru uurarea supuilor de djdiile ceale preste msur, i pentru aducerea Apei a tt aicea n Iai, ct i n Focani ai griji - t, pre care amndoao ca un Printe ubitoriu de fii i Domn cu mare cuviin minunat le -ai isprvit: una adic, c djdiile ceale de sil i preste putin ca pre nite desf rnri tiraniceti le - ai urt i le - ai lepdat, i n locul lor pre ceale cu cuviin i dup putin ai rnduit, iar pre alta, c f ntni cu nencetate i f rumoase curgeri prin mult e locuri di n nou ai zidit, iar prin une locuri ai i nnoit. Apoi bi ne tiind ct de f olositoare la
* v'mrri'ftK'i 5*4-1 JMvrffM rHrtf ms ^ iiim *14- tffHAI / ,^ ?1^ * 1 , AH *HMI * | ^1^ fljiHHh *1 A4W6M AH44 1 (** toati *44 , 1 ^ s.{*

Mit 4 KIA*Tl?AAfAi 41 ?* MA fit ^^ , COATI AAfiOHA'i ttiSHHfilAI * #* 0(1 ^^0| MifA fJHH *ri /1 * ?| T0ACI *i '^ nf-i Af V1ri*r1 A* At ^jiroiTIK -l( n*fHHTg/l KIT# ClfllW, (KfHtoifl KA Pfl (4
44 4 MAf*H & : 1^ ( # tf *-

*riMA ^-ofi#1 1# 1 t(i4'4( ^1 ; A i t * ! 4* f||ff*KlU MlflfH Ai 44 01 KlTl 441 ((|1|1 ^1*4 44 !! 5^*1 * *Iff MH*OtTfHA 44 tats * ' riff mhaootvsho4 44 ntf * 1

1 nNCftf KJfi h "* #* (1 coKOTttm s^hitat*

fi(

Ho^otHif ! f i f i TI ((1& * 14 nHTf 444 :

K tytKfi 1 yHfc a a t Kici 11'1 1$& ^ . "f* VlAfc 4( 041* ,fT^f ^! > ttf Cl BA AVJH 14 ! 41 * f i $ 4 i *!.

'* 10 ^ 441|4 CTinXMHTofHAA . |741|1 1 ava'ita -f **1 IU {1 ^, f i ( K % Bf^4fl | ^?4- yf^f f nKTf^ Kl K^BlINTf ! 444 dinfMH^f UlfWl^41nT0f(*Ab 5 4 CMMIHHAWfb
,

ftH{ 4(& . MPI <*[^, #

% * Cl f ClfffiKl ! A Mlfl'flt TA AI

^ (I Cl 4 14 4n1f1yfl

^ 4 * ^1^ 1 1 |1AMNf4 44 |11*4( ,

'ifjilfKI

jjkHlA'tMirt ' BlTf ^ ^ JriTOf

 ^/^ MoA^kifW

100 la viaa omeneasc iaste nvtura, pentru c prin aceasta i nra vurile oamenilor se mpodobesc, i suf letul mai la svrre vine, ai bine voit i scoale de nvturi prin multe locuri ai cea de ai ntem eiat. Iar dup toate acestea, nici greotatea vre mii socotind, nici chieltuialele ceale multe i mari crund, ci toate aldoilea puindu - le, acum i case Domneti preaf rumoase i mari di n temelie rdici, seamne toate cu adevrat prea artate ale dragostei ceii printeti ctr supui, i scrisoare ca pre stlp veacinic a marei cuviinei ceii Domneti: Pentru care cum nu s n - tem datori bunt ii Mriei tale cea nf ocat ctre ceale Bise riceti, pre dreptatea cea minunat ntru judeci, pre milostenia cea bo gat ctr cei scptai, pre milostivirea cea cu iubire de oameni ctr cei greii, pentru care icoan a f aptei bune ceii Domneti de toi te socoteti, i buntate de Obte i nor ocire a toat Mol dova te propovduieti, carea pentru aceastea cu o unire i cu un glas ctr Dttoriul Dumnezeu strig grind: Datu -mi-ai mie Doamne pre cel ce Domneate nti u dreptate, nu s va mai auzi aicea nedreptate, Zi di - m -voiu ntru priceaperea stpnitoriului mieu. Primeate - o dar pre aceasta prea Luminate Doamne ce s aduce nli mei tale ca pre un daru, mic adic la vedeare, dar mare la nlea gere, pentru c cuvinte ale vieii veacinice cuprinde ntru sine, al crora nceptoriul iaste nsui Dumnezeu, iar sf ritu, mntu - irea oamenilor. Iar Domnul s ntreasc Dom nia Mriei tale n pace, i s o ie n neam i n neam, adognd lng st - pnirea cea pmnteasc, i dobndirea mpriei ceii Cereti.

Al nlimei tale Ctr Dumnezeu f ierbinte rugtoriu

Ve nia mi n

M itro po l itu l

M o lda v iei .

II

4
2 2 v e T H T o f i i /

101

<? Ittf ^ 1(1! 1*1 * 0.. *ro4p1 jjM#Ar1 * ! ? , ntfvvroph * |** /1 41 4! itf oWfc^Artyl Ulli^f ttH ^ A't'y! , cnpl 4)OA0tJAb

M$Ai

ptf

?CI'fHfb K4 | 5 |, ^ fuirtfc . CrCfHffi

1 !CA>i

. ! 01*(

4*?(

C K f H i f c

X*f^ 4t 4 * * Af

1* roiTt 1*1 *1 ? 1 ( * * (WtTf ,- HtlA'KA v4Hr(A(l : # * *

CKJIA ! (^&1 >? Mf4 4( ^ ^ $ ^A *r04V* (^ ^ . nl ^ 4 ^*^ M4fMl AiMi 9 Ki 4f , Wp^ ^ .^ *4^ 1 iii ; .^ 1;^ 4( * ^*!! (. '^ * *ff A * ! *f&UJIf 4 HrtfA HI ^! f X | 1 ( )jj <f[f|'((K(t Ktf (>4!|( (JU fXwn^'tjli * 1 K'iHKl ( 4?!1 9 , * ^ A* ! **rptf (lift fljf ^ 4( Ht

( 0 1^ ' * Pfl K<?Mfc ^ i^fTi CoJfMf 4^1 CTtAt t >? rpt ' MTI ^ - u eVAHrAl J*Tpl ( 1 (!4 ^ ^9 ( ( '! ^ - 1^{! ,
414 (^(| ^ || ^ \ ( {' | 41 .?(?(1
* )! ) ' 4*1 ^ ^^ * ^ ^ 1 4' TJRAaMTA

(^(' ^ lijiiH ^ :! 1^1>? 4 4(t*T ! (0AAftTfc ^^ ^ *

KJptAI {: ( ^! >(1 T *^ if^ ^1!^^ fai , Wpfc ( 4 - 41 41 5(1 toi 444 t ^ ! * ^4< 1'i rOi A^^tiHilAk 4 6\ (!
ilp'fc (^^ ^ /^ #

C T R C E T I T O R I U L uite cu adevrat Dumnezeieti i de suf let f olosi toare Cri. n multe si 102 deosebite vremi, de muli
f
r

sf ini i Purttori de Duh Brbai, i de cei ce au f ost n Leage, i de cei dup Leage, spre f olosul nos tru s- au scris. C toate, zice Dumnezeiescul Apostol, Cte mai nai nte s - au scris, spre a noastr nvtur s- au scris, Dar cea mai nti dect toate, i preste toate, i pricina la carea s aduc toate, i dela care i zvorsc toate, iaste Dum nezeiasca Evanghelie: Nu numai pentru c ceale mai nainte de dnsa, scria umbr al adevrului cel ui dintrnsa, iar ceale dup dnsa au izvort toate dintrnsa, Ci i pentru c ntru acealea, precum zice Dumnezeiescul i Marele Vasilie, prin slugi cu noi au grit, iar n Evanghelie nsui Stpnul de f a cu noi au vor bit. Pentru aceasta i de ct toate cealealalte mai deose bit daru celor ce o au druiate: Ca nu numai negura necunotinii de Dumnezeu de la cei ce o cetesc cu Blagocestie o rsipeate, i via veacinic le pricinuiate, Ci i, precum adevereaz Sf ntul Ioan Gur de aur, din casele nt ru care se af l, pre duhu rile ceale ne curate le goneate. Pentru aceast a, precum unul iaste Soarele ntre steale, i Trandaf irul ntre f lori, Aa una ast e Dumneze iasca Evanghelie ntre cealealate sf inte Cri. Dar f iindc multe s cuprind ntrnsa m ai lainice i de f oarte pui ni n- lease, Acelai Dumnezeiesc Duh, carele au micat pre Gritorii de ceale Dumnezeieti Evangheliti de o au scris, au micat i pre cei dup dnii Purttori de Dumnezeu Prini de o au tlcuit mai pre larg i mai descoperit. Dintru carii unul iaste i Dumnezeiescul acest a Printe Teof ilact Arhiepiscopul Bulgariei, carele prea de plin tlcuire la toat Evanghelia au f cut, ur mnd ntru toate Dumnezeiescului Ioan Gur de aur. De carea lipsi i f iind cei ce s slujesc cu limba aceasta, era lipsii d up urmare i de nvt ura cea cu deadinsul a Evangheliei. Pentru aceasta dar Prea osf initul nostru stpn, Arhiepiscopul i Mitro

4*4

44*4

1 ! ( ? + A* ?* ^ f**. wf 4* **4HH>ffl **1 *1(4 XjHi%l\h tVA4rAH f jj^lKK

4f a J?1 **K* * <:^ 4 CRjkfmrt*Tb * * jjHHfc

*4<1, npt . ! (- *# * ifjCi *d * * ^1 ^ * 1 11 * 4$ lilHjQcrtlt nHHb -(3 tCAfC ttf ^* KHM^fH 4if *, ^ ypAVR ^ na ii fctTb ^* jji nKoniA f ^ fflpa &,7.

$%

41

XMHfJiAfKA * K4fi HT* 4 if #> ll *t 41 Cliff 04*(& ? IlHf?pH4HAJpfc 1- . *iii 4 4* ^ - 01 MlKJp * >14 4| Ata VfW * KzlH > C 4tf Mcrt MAH fttf ' * *
4

|*KWf MAN 4*7%,H tf& fxH

4 C'A / 4 Tvn?f'^ -

ia 44 41 mm *441 * * * *ri * 1* , 44 ,*1*4 41 11/ # -t (?* 1 44 644> *4 4 %*

* * 4 41 n J>|M 7*1 4 ^ , ! Hi? (^ -f 'f^ 11'

; 41 1 ta ' 44 , W ^ jpHAHHTi H-

; 4 41 ) % 1 jpTp4r1s|iM %)4 * t" !4 *^4 4t ^*|1 : * 4t

1 *4 4*(1 4
fa?Hfc ^ 44 -

HOAfVpf * * 4(

^ 44 K44i ^1 ca ni? jj - ni'if^aH * w ^4\ AM J^mhi^^ 4*# 4* ii 0- K.u^aa 0(^ 4 * ^ ^^ 1 { 0 * ipfc * 9 * Wra4SHHA1 4Cai *^ w ^ fii MA ( A4 A4 ii * *

( 4*!4
^/'

#>*<$

Mitropolitul Moldavi ei Chir VENIAMIN, nc f iind episcop al Huului, socotind f olosul cel mare ce s pri - cinuiate din Tlcuirea sf intei i Dumnezeietii Evanghelii, dup ce au vzut c cu ajut oriul lui Dumnezeu o am sv rit de tlmcit, din limba elineasc, pre nlesul limbii noas tre, ardea cu inima ca un iubit oriu de f olosul cel de Obte al Patriei, Ca s o vaz i n Obte da t prin tiprire, Pentru care i nu puine chipuri au m etahirisit nc i mai pre urm, du p ce au f ost mutat n Episcopia Romanului. Iar acum, dup ce Dum nezeiasca Pronie, carea mai nai nte au tiut Rvna Prea osf in - iei sale spre f olosul Patriei, i podoaba Bisearicilor, i mn - tuirea suf letelor, l- au nlat pre scaunul sf intei Mitro polii, Mcar c trebuina cerea a s Tipri i alte Cri, dar Prea osf inia sa au socotit c iaste mai cu cuviin, ca aceasta, ca ceea ce iaste Capul t uturor, s povu iasc i mai nain te de

toate. i iat c au mplinit Dumnezeu sf atul cel bun al ini mii Prea osf iniei sale, au umplut ntru bunti dorin a sa. Deci toi cei ce voii s v f acei f ii ai zilii i ai luminii, i s nu umblai ntru nt unearicul netiini i: Toi cei ce voii s avei Viaa Domnului, ca o Oglind naintea Ochi lor votri celor suf leteti, i dup dnsa s urm ai: Toi cei ce voii s tii tainele ntruprii Domnului, i Dogmele credini! noastre, ca s pute i da rspuns, dup cuvntul Apos tolului, pentru credina cea ntru voi: Toi cei ce voii s v povuii la calea mntuirii, i s nu v poticnii n prps tiile pierzrii, Pri mii -o cu bucurie, i o cetii cu osrdie, mulumind lui Dumnezeu, Celui ce a iconomisit de a do - bndit i Neamul nostru aceast vistierie, Rugai - v ca s nmuleasc Anii cei de obte f olositori ai Prea osfiniei sale, Pomenindu- ne i pre noi Ia Rugciunile ceale ctr Dumnezeu, Carii nu puin ne -am ostenit la aceasta. Gherontie i Grigorie din sf nta Mnstire Neamul

In cuprinsul crii se afl i cteva viniete. Patru dintre acestea sunt aezate ca frontispicii pe pagina de la nceputul fiecrei tlcuiri a Evangheliilor (cea de pe pagina de titlu a crii, fiind aceeai cu cea de la tlcuirea Evangheliei de la Ioan). O alt vinict, cu un chip de nger, se afl la sfritul tlcuirii Evangheliei de la Matei.

* f c P R ' f M / 1 A T I r t A A r H

e T C f o c T S T & A f A % e T O f f l e i G

f l

P * W

H 1IM MTeTOl io Te T A ^ l M V H f
C T e T A A j j

f i

l ( V I < 4 i T ? T o m F T i e M O T T a a m * 1 MafT CRe rrtTi eMpTeU^Mi H AaT eTOa ei T H H t ( e W C T e T ^ A M A ATeT C f l e T H O P o N T e f t

G

T T A

T e TOt e i T H 0 P S r 6 P 0 H T i W c e T e TOM 5 T H OferfrefOHTiWCT T O f i s i T H o f e r i f R r e P O H T i ^ R O T O e i T H f s r i $A 5 3 T e f O H T c f i G fie I f a r H p r i i s ^ ^ H r f O H T i e i s o M S P 0 r H f r H i y i i f i r P H r O f i f i i o T oaTi f r i i fr vi ?& t oe i rho r 0 p e T OM e P O r fi P T fl T f H P I C w C T e T e Tofi e lf 0 H f r f H r o f i e f i c T e T AT iro fi e f 0 r i P H r Of l efiCT -eT a /lATgTOfl G f o r f i r o P i f f i C T e H ^ l M AA r e T O f e p orOfiefiCT^TAAM x MA AT e T c fie i p o p i era o TG TA AM I
H 1 4 J M/1AT s T C M A A T e T C f f l e f fi HM/IA T e e M c ^ O T e T A A M S 4 e f i C T e TAAM 1 1 fi T c f i e f i C T e TA AMX 1
Tabela criptografic

T O M

H T

T A

ii

tfflUM/lAIe

T C C T e U / I M n H t

Dintre iniiale, patru sunt realizate cu chipurile i simbolurile Sfinilor Evangheliti (D la Matei, E la Marcu, L la Luca i P la loan) i se afl doar pe pagina de nceput a tlcuirii fiecrei Evanghelii, avnd dimensiunile de 50 x 65 mm. Celelalte iniiale (ntrebuinate la nceputul fiecrui capitol din Evanghelie) sunt mai mici ca dimensiuni i sunt realizate numai din motive florale i geometrice, fiind prezente una sau chiar mai multe variante la fiecare iniial. Pe pagina 707 (a doua numerotare), la sfritul tlcuirii Evangheliei de la loan se afl o tabel criptografic, tabel care se citete plecnd din centru i mergnd nspre unul din cele patru coluri, pe orice drum, la stnga sau la dreapta, n linii verticale sau orizontale: A LUI GHERONTIE IASTE TLMCIREA", pentru partea de sus, i A LUI GRIGORIE IASTE TLMCIREA", pentru partea de jos. Ultima pagin cuprinde nsemnarea tipografilor i cererea de iertare pentru greelile de tipar.

 41

^j|

rijouAi *tiouirvoJ! 4ww*fj bjfjlivtl uVlOJb tijiC}(

* *rrrm jj 1V * 4w<* irv^H } 19 unrnulu* nw,*uwo WMiwr 1 4,|, ! -IVU . *V nov f 9 w * iMgw IV *. t wjbuoii ^ ti*HJU d . uuvmj* *'' FJ.VgW flUu!u tv, . Vi4iVr ^ V yMA. 410^' W40iu ^ntH wdu dtWfV * *
* frH i dj.1* V : i . fs

1 : F wj! flu * mrnovo milzw&wur djHu ivmA. ^ v r m d j ,*vgw z* * *?* ^mi, .*Jrrfi xU* . : *, **)!*'(*..*0, . U m , tvrm.h , : * *)*, MRJ,V v 0?"-+ Hf j < , . wh;,1 ilM

Iw^wmrx aijpMVfjhmg ykV * tUAX 'mm 0 twy 1V ^ fyu *jj vjuriut^1 ^jtvrn/ij! !! M.rjubt ni twc'v^&r Hoti * 1< 1lwml^*o Hjblty r yy lAweiij r *v 1Jh*V iiiF^jw mfw J. ilrwcwNr 1 di<j> * *.MOI **11*> y Wfrl^lYllpflrf nbjr^Vldr WJ*. |** VMOIUV VJy^yf + t 4 Mult doresc cu adevrat cei nvluii pre mare de f urtun Ca s dobndeasc linite bun. Dar f r de asemnare au Tipograf ii mai mult dorire, De a aj unge la a Cr ii svrire. Pentru care i noi ludm ne ncetat Pre veacinicul mprat. C ne - au ajutat de am scos din tiprire Aceast Evangheliceasc Tlcuire.

Iar cei ce v - ai nvrednicit cu luminarea minii, a privi n Oglin da Darului, Bucurai - v ntru Domnul : i orice greeal vei af la n cuvinte sau n slove, n dreptai cu Duhul bldeae - lor : Ca ntru ndelungat vreame svrindu s acest 801 vom f i f cut, unele pentru lucru de suf let f olositoriu, tim c multe greale asemnarea slovelor, pre cum a : de ctr 1. b : de ctr v. i : de ctr n. e : de ctr s. Car e pentru puina lor desprire, prin nevedeare la cetirea probelor vom f i pus una n locul alteia. Altele pentru m ulta osteneal f iind f irea ngreoiat. Iar altele pentru suprarea nopii, cci i noaptea de multe ori o am avut n loc de zi . Cu ple cciune dar ne rugm ca s ne iert ai, Cci i noi oameni sntem cuprini de slbiciunea f irii, carea nu las pre nici un om a f i f r de greeal.

Ctr toi plecai.

109

Gherasim Ierodiacon Tipograf . Costachi Poniciu Aztoriu slovelor.

Tlcuirile Sfntului Teofilact n veacurile X I X - X X Ctre sfritul anului 1812, Cuvioii Gherontie i Grigorie au pornit intr -o cltorie spre Muntele Athos, pentru cercetare duhovniceasc i pentru a aduce cri ce urmau s fie tlmcite n romnete. La ntoarcere au fost jefuii i chinuii de tlhari n apropierea oraului Filipopol (azi Plovdiv, n Bulgaria), fapt ce a pricinuit moartea lui Gherontie. Grigorie i-a ngropat trupul ntr-o mnstire din apropiere, de unde, dup 7 ani l-a adus n ar spre a-1 ngropa n pmntul patriei. Rmnnd singur, ierodiaconul Grigorie i-a urmat ostenelile la Mnstirea Neam, traducnd i tiprind diferite cri. Acum a tiprit la Neam trei din traducerile rmase de la Gherontie: Chegragarion al Fericitului Augustin (1814), Apologia (1816) i Tlcuire la antifoanele celor opt glasuri de Nichifor Calist Xantopol (1817). Tot acum a tiprit i o traducere proprie Adunare pe scurt a dumnezeietilor dogme ale credinei (1816) a teologului grec Atanasie din Pros. Dup acestea, Grigorie a venit la Bucureti, aezndu-se la Mnstirea Antim, iar de aici s-a retras la Cldruani, trind n rugciune i traducnd cri folositoare de suflet. La ndemnul mitropolitului Dionisie Lupu, a tradus i tiprit la Bucureti Cele ase cuvinte despre preoie ale Sfntului Ioan Hrisostom (1820) i Cuvntul despre preoie al Sfntului Grigorie de Nazianz (1821). In 1823 a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei. Dei o via ntreag s-a ndeletnicit numai cu traducerea crilor i cu respectarea pravilei clugreti n duhul tradiiei paisiene, mitropolitul Grigorie s-a dovedit a fi un ierarh destoinic, nfptuind o seam de lucruri vrednice de pomenire. Noul mitropolit Grigorie a continuat cu aceeai rvn i activitatea de traductor. Rnd pe rnd, au aprut n tipografia Mitropoliei din Bucureti lucrrile: Dovedire mpotriva eresului armenilor (1824), Dou cuvinte ale Sfntului Casian Rmleanul (1825), Cuvinte... ale Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu (1826), Cuvinte... ale Sfntului Ioan Gur de Aur (1827), Cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur la Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (1827), Cuvinte zece despre dumnezeiasca pronie a lui Teodorei al Cirului (1828), Patericul (1828). Datorit rzboiului ruso-turc, mitropolitul va fi exilat la Chiinu i Buzu din 1829 pn n 1833. Aici au aprut mai multe cri, dintre care amintim mprirea de gru i Puul ale Sfntului Ioan Hrisostom (1833). Dei s-au tiprit cu mari cheltuieli, aceste cri au fost mprite n dar" preoilor i credincioilor1**7.
137

Cf. Mircea Pcurariu, op. cit., pp. 360-362.

Prin osteneala crturreasc a cuvioilor Gherontie i Grigorie au fost tlmcite din limba greac tlcuirile Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor Apostoli, rmase ns n manuscris127, cu toate c mitropolitul Grigorie se srguia s Ie tipreasc. Pentru aceasta st mrturie scrisoarea din 30 iulie 1829 pe care mitropolitul Grigorie o trimite de la Chiinu, ocrmuitorului Neofit. n aceast scrisoare, vldica spune: Dup ce am venit aicea, cnd mi d vreme slbiciunea ochiului i neputina trupului, m zbovesc cu tlcuirea Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor Apostoli, avnd scopos cu ajutorul lui Dumnezeu prin rugciunile Sfinilor s tipresc ori tlcuirea aceasta care am zis, ori tlcuirea Fericitului Teodoret la Psaltire; ci eu despre mine m voi sili ca ori una ori alta, iar mplinirea rmne la Domnul fr de al Cruia ajutor nimeni nu poate face nimic"169. Aadar, n timpul celor patru luni de cnd sosise la Chiinu, mitropolitul Grigorie se zbovea cu tlcuirea Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor Apostoli"128, pregtindu-e pentru tipar. Aceste cuvinte ale sale m zbovesc cu tlcuirea" nu arat exact ce fcea mitropolitul n acea vreme. Oare traducea din elin aceste scrieri sau revedea o traducere fcut anterior? Cercettorii sunt de prere c episcopul Grigorie corecta o traducere terminat nainte vreme. Pentru aceast prere sunt aduse mai multe argumente. Cel dinti este faptul c mitropolitul Grigorie spune despre alte lucrri - cu care s-a ocupat n vremea exilului din Basarabia - c le tlmcete", pe cnd despre aceasta spune doar c zbovete" asupra ei, n vederea tipririi. De aici nelegem c aceasta era gata tradus i asta cu att mai mult cu ct, atunci cnd a scris aceast scrisoare, mitropolitul Grigorie era de doar patru luni la Chiinu, timp insuficient pentru traducerea urnei opere att de mari.

127

Ms. rom. 2948 BAR (finele sec. XVIII) conine tlcuirile Epistolelor Sf. Apostol Pavel de la cea ctre Romani, pn

Ia cea de a IIa ctre Corinteni, iar ms. rom. 2947 BAR (finele sec. XVIII) conine tlcuirile de la cea ctre Galateni, pn la cea ctre Evrei (la G. trempel,op. cit., tom II, pp. 408-409). Ms. rom. 916 BAR (1801) conine tlcuirea Epistolelor Soborniceti (ibid., tom I, p. 409) - vezi i Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ed. cit., p. 185. Aceste manuscrise au fost cercetate de C. N. Tomescu care ne spune c toate aceste trei manuscrise au aceeai grafie i sunt scrise pe acelai tip de hrtie. Mai mult, n ms. 2948 BAR este identificat o corectur pn la fila 258. Grafia acestei corecturi este aceeai cu cea a mitropolitului Grigorie Dasclul din vremea in care se afla n exil ia Chiinu. Pentru aceast identificare grafologic, cercettorul a ntrebuinat mss. rom. 1066 i 1069 BAR care conin tocmai scrisorile autografe ale mitropolitului Grigorie, din vremea n care era la Chiinu (cf. C. N. Tomescu, op. cit, p. 127).
l

E vorba de cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel i de cele 7 Epistole Soborniceti.

im
| /I

111
/

mmivi.

Jtfmmmc te ^ ? ^ f y s)
/

/^ jh/njitea-/01'/ 1.1tn<?24j*nit%nv,
" f /

y 7 / / {!^&, c/i ^n/L nr 'zm-e/iVAi <LLCCVZA : eut* !fa/w ' t

*, / 4 / . 1 ? , / ' , /U^f! /^^. if ( fd&/^ , n / J^iL , , , JtXnjXJi/ mji , Jt Xtf Ai^/nljlkpC ij/Ctfi/vfjC & ,v t/n'U/Tllffi! ,

fLjft ;/*! -pAixSic tu Tlai PXiaxP/df \ ' x/Kfx/f/iP/L ,

, f y * . ' v ,j

nf}ffU497,tc (C/mAi&'n-a. CL ejjxxi Mtcx/Itv -lcte/',

yd " .

/ ,^^PMUau!Zdj: , ffli//jJyXiff U<djC teCi ^^

Ctl/lPpC jyCui/Xt ' '. ^, f7>'1/7^ ^^tte/rU ytQ,Z3J>
,

ci ' , .

/jp7!WMrty/cnc4mhn an drx'k/ia
..' >Y - * t., .' /V / -

/ Cn/mpxi\ zuurnjd

txcjjaaeaj'lhi 9!!^)<!7!17!2^j! /2 *xSt/fcPU *Xdicyli J/ . ^: ^i /^, ^/^(afysvy/*PaxKCd/^ yi Jfr/ajk&u

d/l& -Z-AiXi , /TS- ^-^'^^.. 0a 4ux4j^! . <#/& Fvxrrp /-&/ , '.
7 r

/tpi!

CU4v//j/

i a ty/nkAji-

^*&&*/74', /t//./podii

QMjjjinmJi . tfhzp'/1'?*$ ***> /- '

taxAiurffi t Zt*tye&r szaza&iz ''* in

ibfmoi cage < * x0yimft*4t .

tfgbfmi, ///27! ! ie ^/-^ ,-! xj^xtxh'xjfrirp'' fff (^/.<zz2j?p //i^a&0^/potlr/E , #tti/nsK/tn*: 2> in

^,}? ^LX,ngy^jn^1 7,/2/ -

cu)/n.i>//j^<it -d-
QtfXxbfi^ */ !xdi 71:^' & tinSUAXatn , xptk 4ce

,%%> ' ' V * * * '3

Jtmitnyf, AQmfi^flp7 .

</1<zX

C. N. Tomescu este de prere c aceast traducere a fost fcut de Gherontie i Grigorie, ntre anii 1796 i 1801, pe cnd acetia erau la Bucureti. Acelai cercettor spune c episcopul care i-a ndemnat s traduc aceast carte este Iosif al Argeului, care se strduise s tipreasc i traducerea Tlcuirii la Evanghelii cu editorul sibian Constantin Pop. Aceast prere poate fi ntructva subiectiv i asta din pricin c ntregirea traducerii operei Sfntului Teofilact era necesar, iar imboldul duhovnicesc de finalizare a acestei osteneli crturreti i poate avea originea att n obtea paisian, ct i n ndemnul episcopului Veniamin al Romanului sau Iosif al

112

Argeului. Aici trebuie inut seam i de faptul c n biblioteca de la Neam sunt consemnate la 1843 i cinci manuscrise romneti ce erau izvoade" cu traduceri din Sfntul Teofilact. Despre unul dintre aceste manuscrise tim c era la pericopele din Apostol, iar altul (n 2 exemplare), era traducerea tlcuirii la Epistola ctre Romani91. Dar, dup cum putem cunoate din biografia celor doi monahi, ntre anii 1796 i 1801 ei nu au avut o activitate de traducere foarte intens129, fapt care ne face s presupunem c atunci au avut rgazul necesar pentru traducerea tlcuirii la Epistole a Sfntului Teofilact, care este o oper de mari proporii i care, n cele trei manuscrise mai sus menionate, ocup 1600 de pagini pe file format in folio. Ca i alte opere, nici aceast carte nu a putut fi tiprit n vremea n care tria Gherontie, poate i datorit volumului mare al lucrrii i al costurilor tipografice ridicate, necesare pentru finalizarea ei. Un alt argument care ne sugereaz c tlcuirea la Epistolele Sfinilor Apostoli era o traducere mai veche este analogia evident care este fcut ntre stadiul pregtirii pentru tipar al Tlcuirii Epistolelor, a Sfntului Teofilact i tlcuirea Fericitului Teodorei la Psaltire". Despre Tlcuirea la Psaltire tim c era gata tradus de ctre episcopul Iosif al Argeului, ns nici mitropolitul Grigorie n-a reuit publicarea ei, aceasta tiprindu-se abia pe la anul 1840130. Dac Tlcuirea la Psaltire a fost tiprit la 6 ani de la

1,1

D. Fecioru, op. cit., p. 439,442. Crile traduse n aceast perioad sunt doar trei i ele nu sunt deloc voluminoase. In prefaa acestei Tlcuiri la Psaltire, episcopul Chesarie al Buzului ne ncredineaz c

1,3

traductorul a fost Iosif cel dinti al meu printe duhovnicesc", dar, murind Iosif, traducerea a trecut n mna Iui Grigorie, ns i acesta prea rvnosul ntru CLie dumnezeieti i osrduitorul spre tlcuirea dumnezeietilor cuvinte, din nenorocire, pe cnd cu dragoste fierbinte se gtea s o dea la lumin, s-a mpiedicat de moartea cea : de veste". La vrsta de 69 de ani, n 1834, mitropolitul Grigorie a trecut la cele venice, lsnd n urma sa o bogat motenire duhovniceasc (cf. C. N. Tomescu, op, cit., p. 125

113

svrirea mitropolitului Grigorie, despre tlcuirile la epistolele Sfinilor Apostoli nu mai tim dect c manuscrisele acestora au intrat n fondul BAR la nceputul veacului al XX-lea, cnd s-au cumprat de la fraii a- raga din Iai, la 25 iunie 1905". Nu cunoatem dac Gherontie i Grigorie au tlmcit i Tlcuirea la Faptele Apostolilor a lui Teofilact, ns catalogul bibliotecii Mnstirii Neam din perioada 1800-1825 atest c au existat preocupri ale ucenicilor Sfntului Paisie n acest sens, n biblioteca de la Neam aflndu-se un izvod grecesc al Tlcuirii la Faptele Apostolilor^4. Dar, n veacul al XlX-lea, alturi de Tlcuirea celor patru Evanghelii publicat n 1805, mai este cunoscut o tipritur" n limba romn care conine o parte din tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament. Aparent este vorba numai de Tlcuirea la Faptele Apostolilor. Datorit faptului c singurul exemplar s-a pstrat fragmentat i nu are copert, redm aici titlul aflat pe fila 1 recto: Din tlcuirile Sfntului loan Gur de Aur i ale oarecrora din Prini, la Faptele Apostolilor pe scurt adunate tlcuiri de preafericitul Teofilact Arhiepiscopul Vulgariei. Pe marginea acestei tiprituri", descrise n Bibliografia romneasc modern131 se impune s facem cteva consideraii. Credem c aceast carte" este de fapt doar prima parte dintr-un volum mai mare care cuprinde i tlcuirile la Epistolele Sfinilor Apostoli, iar n susinerea acestei afirmaii aducem cteva argumente. Formatul mare al crii, anume de 38,5 x 25,5 cm este cu totul neobinuit pentru o carte care are doar 50 de file. n plus, pe fila 50 verso, dup ncheierea Tlcuirii la Faptele Apostolilor, n partea de jos a

i,M 1,5

Cf. Dumitru Fecioru, op. cit., pp. 438. Din descrierea BRM de la nr. 68210 aflm c aceast tipritur are 50 de file n format 38,5 x

25,5 cm. Coperta lipsete, iar textul este tiprit cu caractere chirilice, pe dou coloane. Cercettorii au stabilit data tipririi ca fiind n jurul anului 1830 {Bibliografia romneasc modern - BRM, voi. 4, Bucureti, 1996, p. 554).

114

AHH T A J i K S H f H d e
CDiHIl [ i f
1 1 H

0 4 l T A S R 6 J S f
H p .

<jMOrtA( inOlTOATtdWf n-jKCP^'fT ^HT( TxWripn npfc <f>ifnHnTijt

Adc6*^ftK%P0arA 'iHH D l f H

0 4 V / l i J K T
ae x1
s n O K O n s d

fi s

-3'IIAt'n j^TV C^HLjl rrSftHTlAfl HOtTflf wAHH rffZ 1 Wf\

Tm 4>inm< c<^Mi^nAWf twtToAn . *nT<*< Wn n*VIA , MAV !ii ** *SAT fi!

}x fi T

CD

F fi K^Ti W. , liin iH* ** 11*

,Tl

Ti!w C*tf Tikit. Bl fl npnittu *cri ! R* *f htV/a d^K U A$n flyimiin p , rap**i np H*p*ri iiita o W *aMtVit ; Hp< *RRpkf* $ait aiMI 4H m$AT* AOtfpn kW *Aliap4V *" A* 4p fc UCT4 ni iltfTTrtUl w'ai : A *P * 4* * Tf 414(TA JCZ A ^ACRAA^A cztf MtAUrpljnf A*

KHHIHT,

Hiifl !

m'i'H

ii* n 0

*Vczpni nfi A*M{*

DinTy iii* lufl

U,T

ti imUliiT

41

HUO( 4M JOT*p^T HACZMtno* rf iun c Ml

T

Afli* Al T*/I$np4 *i*cT* . Ka iun rtfl i*n k n? hjiV Cn 4*U ! an ca h? * **^4 A

M k f < KoAiopa caii Tani -4CHH iun achhcz c^ii Ka Hfiin M-n nVijH a* fiawn
ftva*rAinAi A4 nT* C*HI 4!OAOf^iK npi non , i' A na atT! nan!* uii A Ay^nTi UJTi *4n
1

A* ' t*ta ij 1 * o c o^ji r

tun TOTAk$>u A^n

oyp/MA . Kmin (*HA ^TIAAA

A Al t A*

A* X ^ A A^Hp*T I J^lin CI
a MT C

uin pMOftM AA AXtAT dpi AJRMctf* ! yn^A flAirt 4 I*AAAT)A , up AAT^A , 4 ^*AMAI(IA A**** ^ * * l(K$ATR , 1( niKTp Aii(TA 3 'HI : (Wu* *(TI C1 rtfp
4 1

Q TpillM npi A, in R^i T04T1 A^*J t AATlHTl (Un li Ak ?$ tf* * HpKZAA. liMTptf 11 lift cn- mipnAi MAHMAnnti iun npepoiinA< , npi napi 4 6v*x- rAn Xc AUnn*nim A W rpZfr , dpi *liiti r'I* KR *\i uiT 4 A^Hp!{ *ni4 4 fnTlAI flilO(TOAtt4l*p Oln 4 nTHI|l AA( I!*{ , 01 l Hfl U(IXp *))** 4TfV caiuri fiAllTI A( CTpZA'H^tlJJ( UJtl maTSS C1T1A* KAy-t Cnpl AMl cnil 4 KHtillAWp H4pi fAA Ca^ 4.hkSt

*^Cwi
AI

UJTI HopA-<WInAWp Ty 14*11 lJ nMAtfAAVAA

, tHHTptf

A^HC^A

3nii : ii*zptf A

*tT< f frViNriAi npnH

ToAT(

Ilm^pniflA* . Cin HXHA 3n*

*l , K1 CA} *pAT4T At!n Kn^ I !!n MA1IJ A

0n

* ri AAHUiIn atti nW fl^TnH4|H 4 a (-

Ifln 4RZ xn IoVaii *nifc Ia^aa KApl T A i H? 4*^n ^0(T KpTi*dHdfTd HHAklp^n 1 tui pZTAT Ip^n H^HOrH^T : Hn H*(n?A MAU

tnpiyft i iun, *!}. A4 3n*H ( AIM

A* at , [Tpi A Aiirr^A AKfApi -

TAMTIAV*
. ApfftT 4*I^A afp!*

apt ca "f*

iun

*tnmii

npi KpT-t

) A*5*A
f?

Ttnpn HOJtTp( Ip^n $0(T 1(hhC : Din O y HIA ( KApl HpTl&fCfC Ujn KRT *l*'4Z

lItT AA A1ICTA O IA A4 ZXp KJRHA 3" Aa 4

tun KXTpg J^or( , A Al hi KHTfZ cohot aai i4Ta Ml 4paT*V| iun MIZ?HO(H^T|

dinTpl KpiAiinii t

Sin, AA XC 3n* flln aIka in HIt* 1* Siiii : Uln

nHTptf Sf ij*h 4 c$*puJTT $***A

4>orr rp ni M n
>

fUpTl Adn *fi Al 11 itl ni. CX a^as

C*HT

A+jj CRfncnpi T4T! ; ji'a *oai 3II , R* un! *h^Nt* 4ICV$AI 6f* IIAIAIp.l( 101( Ct A 4lrtHTI . Cin K'*' Kl 4Tpi i^A 1( 4* cnA^ A4n^p\ipi CT*: Cin rV HZ ^TpV 4 CHp( fctflnTl A( fip AU p CJRprtf lin(!* : Ka *AT ! iun irpnH npiAAHVi M(ipca AfeWiiffA*T Alin TOAT(

C*wr

Ip-AHilIf

Al

IAI II
4^ MU4Ttf*

4 lLspTfc 4H4CTA CZ 14.AZ : Dfp M &n ApTOC !oropt *AHT ?* T A ,, c44 ^ f*

4

/,nTOATIAU !,

niNTp^ Mfl Uit ^Z^HA^n lipi 0n HA 4Tp^ n^i*

Tlcuirea Sfntului Teofilact la Faptele Sfinilor Apostoli - fila lr

115

soc!

l CO r H f 6
vii ij*nTfde CiHiplIAWf iniTOin, [UHTi C<|)HTiA i riOtTOi nivii , ^fAA Kus'.VllHlf .

sas

pjz

FB53 i|in Hi n*H* i-nai niKiTiy( di r(*i niKTp ^ipmiTA Ea'via $anTiAi jicto- anawp , 4 tpiai-fc aii* CUfiflKA Ha'fTt, uin nia( fina aai* M|j'roAi( . . 1I niian *ii- aini* 9 Ca nSi ^ KtpTi . K* AitinAa npi a anoaw di mii dpiiTAjij Giatit . Uf fiviil npi nn un finpiSfAiu +n nmtaEi|ii * fi dmapnTA . K*i a afin(* aninat +iinTi an Hipwn caocyiu' A<* Al Kiiapia , s: a cHt iKTiirAur! 3Eaf an . lAp aa *if$A T^ftajin TpininpiyEaiai aa c*, Aa 4.*KT fi! a aaapT^pmnr , T*riAn- ix stna * cacA . Tiipi KiiapA , ap AA nartiMin ain *amrnToapi ba aa finai ! finNTpV piai a aiiir 4 nponoaiAn Sruriia , n*na aa fioaui- ian ig *an an an asiiTju Tfipt n narp . illn an an fait aunuifiip-t in naVp . Un n- fxuin anin Atjn itaaVAi lUTpfnpayfst , filin* apiAi fiiifioj $nnA Ripwn , ^Tf a TpininfiyCma-l .an aa CTvnALnnpn cai
t

pninma

JliVia

nfum

caTpnam'( *t ca!K(i nponotiAipti ,

EifWK Ca Ai,!! fiiaa A aa noauifnjifaiAi aa ai

naprnir cnpi oanAipnA( fliloiToaiiAgip . K* TpnaamjflHA mil *iiai*MA fi EaViA A4 BA aTpinjian iui !ici 4A nTnMi n ain aaAHTnToapi , nj a A C*HT

a a napar npf VSnorToaa .

!1!11 nm maT* apiani npoiiMAnpin an tayia Bp fiiaa naanaia a mnan-

fisauiyan gin oyna fil ann . Illn aijn fin ann , pi 4$ nirpinfr Ttamnga ai fins Hiiapia Un AXHfi aaigit aptuin ain fin Pinaaa aunuannri fisn h , uln fin fitfmpMA Jsi ann , a*T ciinr r^rv Hn Aiaa iaiapi an nn* aa c*apuinpl an , Tfinyan uii annan : a^AAin H CTi^a ^Aarn Ca ayatii a nirpn iun Xarta >i(*9h iihi j TSipi Tfinian it mai(. H fiiaa iaijipi iamVan fin* nijn( oapiAift 3ia a aa finofTOain aa Caman npi OTian mn npi ain jpnpina a 6a r finan

aa

cynnAifi an . Ka'piAi nyna aian nptpaui cxncpa^ii aa 4aaa'11 f *a ain npv

Cnipin ain at ai Gf asoaw Cn omitfi . Clp Aa Janisaosa afii oa isr an xTiaupl fiiaa 1 f , **r *an ca ViaT ifija laiAa. Mn JWti * *aanr CItipcrinsfAin* , ^TnnA ha la noaw- mpiijfaiX( aa An Tiffp KrajAn , uitt +1 f ai tji injuriai ai an aa ati E ipwn C< tivaptuAi! , rinfihtx sAea t ca'si*.

0 * S r ut H T
SA T*A!(!ilifin vj)inT(AWj C<j>Hl}lAWJ SflOiTAn-r

/r*V *T

%(

Tl
Tlcuirea Sfntului Teofilact la Faptele Sfinilor Apostoli - fila 50v

paginii, n locul n care este indicat nceputul primului cuvnt din pagina urmtoare132, gsim silaba TAL-" care nu poate indica altceva dect Talcul" sau Tlcuirea". Noi credem c o continuare fireasc a acestui volum nu ar fi dect Tlcuirea la Epistolele Sfinilor Apostoli", deoarece vedem cu exactitate c nu este precizat la nceput un alt autor, ci silaba de pe fila 50v indic TAL-", artndu-se prin aceasta c paginile urmtoare conin scrieri ale aceluiai autor. De aici putem nelege c acest fragment de carte ce ni s-a pstrat este doar nceputul dintr-un volum de mari proporii, care s justifice formatul de 38,5 x 25,5 cm. ns singurul exemplar care s-a pstrat din aceast carte i este catalogat, e cel de la Biblioteca Academiei Romne (68210). Este cu putin ca prin alte biblioteci s se pstreze un exemplar ntreg al acestui volum, iar cercetrile ulterioare pot s dezvluie cui aparine traducerea i dac aceast tipritur coninea i tlcuirea la Epistolele Sfinilor Apostoli, sau este posibil ca fragmentul de carte ce se pstreaz pn astzi s fie doar o prob de tipografie, care prin alctuirea mprejurrilor a intrat n fondul bibliotecii mitropolitului Iosif Naniescu, de unde a i ajuns la BAR. Am vzut c Ia sfritul veacului al XVIII-lea, monahii Gherontie i Grigorie traduceau n romnete tlcuirea Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor Apostoli. Ins, n rvna de a nelege Sfintele Scripturi ntru duhul i prin nvtura Sfinilor Prini, aceast preocupare nu era singular. Intre cei care au svrit aceast strdanie a fost i Sfntul Nicodim Aghioritul, vieuitor pe meleagurile Greciei, anume n Sfntul Munte Athos. Prin osteneala sa au fost traduse din elin n greaca modern dou lucrri care conin tlcuirile Sfntului Teofilact la cele 7 Epistole Soborniceti133 i la Epistolele Sfntului Apostol PaveliW. Sfntul Nicodim a mbogit aceste tlcuiri cu numeroase trimiteri i citate din Sfinii Prini, nct prin munca sa, prin mbelugatele explicitri, nuanri i citate, textul a devenit mai amplu, realizndu-se astfel o oper nou, de o mare frumusee i nsemntate duhovniceasc. Dar unul dintre traductorii care s-au srguit s nvemnteze n limba romn scrierile Sfinilor Prini a fost i mitropolitul Veniamin Costachi. De la dnsul au rmas n manuscris mai multe traduceri din Sfinii Prini,

1% Acest procedeu era ntrebuinat pentru nlesnirea i cursivitatea muncii tipografului. 133 Hermeneia eis tas Hepta Katholiktis Epistolas, Veneia, 1806.

Sfntul Nicodim Aghioritid

Mitropolitul Veniamin Cost adu

ntre care sunt i Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Faptele Apostolilor si Ia Epistolele Sfntului Apostol Pavel (7 volume), traducere pe care a nceput-o la Mnstirea Neam, n timpul primei sale retrageri din scaun (1812) i a terminat -o la Iai abia n anul 1819199. n ultimii ani ai vieii sale, petrecui n retragere la Mnstirea Slatina, a tradus n romnete opera complet a Fericitului Teodoret al Cirului, n trei volume rmase n manuscris200. Tlcuirea Psaltirii de Eutimie Zigaben tradus de asemenea de mitropolitul Veniamin apare postum, la lai, n dou volume, ntre anii 1850-1862. i aceast traducere este dup versiunea n greaca modern a Sfntului Nicodim A ghiontul201. Ct dragoste avea mitropolitul Veniamin pentru sfintele cri se poate vedea din dou mici fragmente extrase din testamentul pe care l-a scris n anul 1844 la Mnstirea Slatina, cu doi ani nainte de 18 decembrie 1846, cnd i-a dat obtescul sfrit. Iat, aadar, ce scrie n testamentul su acest
Aceste manuscrise se pstreaz la Biblioteca Mitropolitan din Iai (cf. Nestor Vomicescu, Literatura patristic n preocuprile mitropolitului Veniamin Costachi, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1967, nr. 1-2, pp. 54-55).
200

Manuscrisele acestea se pstreaz n Biblioteca Patriarhiei Romne (cf. D. Fecioru, op. cit., pp. Hermeneia Euthymiou Zygadenou eis tous 150 Psalmous tou Prophetanaktos Dauid, 2 volume,

232-256).
201

Constan tino pol, 1819-1821.

ierarh cu via sfinit134: Crile ce am lng mine mpreun cu partea ce a rmas la Sfnta Mitropolie, adic ntreaga mea bibliotec, dorind foarte s nu se nstrineze i s se iroseasc, fiind adunat cu mult greutate i mari cheltuieli, o afierosesc Seminarului ce fria sa arhiereul Veniamin Roset s-a fgduit a nfiina pentru monahi la Sfnta Mnstire Doljeti, spre pomenirea mea [...] Las 800 de galbeni s se aeze de epitropii mei n casa Seminarului Socolii, ntrebuinndu -se numai dobnda lor anual venic n tiprirea pe rnd a tuturor tlmcirilor manuscriselor mele cte se vor gsi nepublicarisite, i n tiprirea crilor bisericeti de care dup vremi ar fi lips, care s slujeasc a se hrzi fr plat tuturor clericilor seminariti la ieirea lor din Seminar, dup cum i pe la bisericile trii, protimisindu-se cele srace spre pomenirea pctosului meu suflet"135. ntre manuscrisele nepublicate ale mitropolitului Veniamin se numr i traducerea la Tlcuirea epistolelor pauline a Sfntului Teofilact, dup ediia din 1819 a Sfntului Nicodim Aghioritul, pe care mitropolitul a tlmcit-o la sfritul vieii sale ntre anii 1845-1846, n timpul retragerii de la Slatina. Cu toate c acest manuscris s -a publicat abia la nceputul veacului urmtor, el era cunoscut i ntrebuinat i de clugrii romni din Muntenia136. Am vzut mai nainte c Sfntul Calinic de la Cemica cunotea nemijlocit i recomanda tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament: Tu, frate f ceea ce-i spun. Ajut-te cu citirea crilor folositoare de suflet i fr s iei seama vei vedea o schimbare n sufletul tu. Agonisete-i astfel de cri folositoare, mai ales cele scrise de oamenii virtuoi cum sunt: Mrturisirea ortodox, Tlcuirile celor patru Evanghelii, a epistolelor lui Pavel i a Epistolelor soborniceti de Teofilact al Bulgariei i altele, din care poi nelege tainele credinei noastre, cele de care are nevoie fiecare cretin, virtuile care-1 apropie pe om de Dumnezeu, relele care-1 nvrjbesc cu El i multe altele n legtur cu mntuirea ta"137. Acest ndemn al Sfntului Calinic ar putea fi interpretat

2112

Unii dintre contemporanii si l numeau chiar Sfntul Moldovei" (cf. C. Erbiceanu, Istoria

Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Bucureti, 1888, pp. 281-282).

135 201

Idem, p. 64. ntre manuscrisele aflate n biblioteca Mnstirii Cldruani se afla i o copie integral ale

celor trei manuscrise ale mitropolitului Veniamin ce conineau Cele 14 trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel (tlcuiri ale lui Teofilact, dup textul grecesc a lui Nicodim Sfetagorianul). Copie dup traducerea lui Veniamin, din 1846, tom. 1-111" (cf. D. Furtun, Ucenicii Stareului Paisie n Mnstirile Cemica i Cldruani, Bucureti, 1927, p, 104).
137

Sfntul Calinic de la Cemica, Despre piedicile mntuirii omului: slbirea i mpuinarea credinei,

n voi. Un sfnt printre oameni, sub ngrijirea episcopului Gherasim Cristea, ed. Episcopiei Rmnicului, Rmnicu-Vlcea, 1996, pp. 62-63.

119

i ca o mrturie a publicrii Talcuirilor la Epistolele pauline mpreun cu cea la Faptele Apostolilor, pomenit mai sus. Dar asta numai n cazul n care Sfntul Calinic ar numi prin carte" cartea tiprit, ns tim c n acea vreme cri" erau numite i manuscrisele. Mai mult, din porunca fericitului episcop Calinic a! Rmnicului, la anul 1852 este copiat un manuscris cu Tlcuirea la epistolele pauline, pentru Seminarul eparhiei, dup cum ne spune nsemnarea de pe fila 1 verso a acestui manuscris138. Dar preocuparea monahilor pentru tlcuirile la Noul Testament ale Sfntului Teofilact este atestat i de alte manuscrise139, ntre care este i ms. rom. 3353 BAR din anul 1826, n care sunt cuprinse primele 9 capitole din Tlcuirea Evangheliei de la Matei. n acest manuscris, gsim pe fila 1 o nsemnare: Aceast carte, n care spnzur toat legea pravoslavnic, ce s numete Tlcul Sfintei Evanghelii este prescris aici, n Sfnta Mnstire Hurezi, n zilele mrii sale domnului nostru Io Grigorie Dimitriu Ghica voievod, cu cheltuiala printelui chir loanichie, egumenul acetii mnstiri, la leat 1826, prin osteneala smeritului ntre frai Nicolae, logoftul mnstirii"140. Nendoielnic c manuscrisele i crile care conineau opera Sfntului Teofilact i care erau prezente n studiul i ndeletnicirile duhovniceti ale credincioilor, clugrilor i ierarhilor sunt mult mai numeroase dect mrturiile istorice concrete care ni s-au mai pstrat. Totui, dintre clericii romni din veacul al XlX-lea, care aveau n bibliotecile lor scrierile Sfntului Teofilact i amintim aici pe mitropolitul Iosif Naniescu141, episcopul

138 Acest manuscris s-a pierdut (descris de A. Mironescu, op. cit., p. XXX).
2<rr

ntre manuscrisele ce conineau Tlcul Evangheliilor i fceau parte din bibliotecile mnstirilor

ori ale unor credincioi sau clerici, menionm n continuare: ms. rom. 201 BAR care a aparinut Mnstirii Cldruani; ms. rom. 258 BAR din biblioteca Mnstirii Bistria-Vlcea; ms. rom. 599 BAR este pltit i citit de loan Mavrodin; ms. rom. 1467 BAR copiat de popa Stanciu de la Mnstirea Antim; ms. rom. 2041 BAR a aparinut Mnstirii Cernica; ms. rom. 2091 BAR a fost al lui Ghenadie Enceanu, episcopul Rmnicului; ms. rom. 2592 BAR scris de popa Flora; ms. rom. 2759 BAR care este scris de popa Constantin a aparinut Mitropoliei Bucuretilor; ms. rom. 295S BAR scris de popa Flora i dedicat episcopului Grigorie al Rmnicului, a intrat mai apoi n biblioteca Mnstirii Biericani; ms. rom. 3314 BAR care este copiat de popa Stanciu de la Mnstirea Antim; ms. rom. 5116 BAR care a fost cumprat n anul 17% de ctre popa Radu Veicea din Satu Lung.
m 141

G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. Iii, Bucureti, 1987, p. 98.

n biblioteca mitropolitului Iosif Naniescu se afla att Tlcuirea celor patru Evanghelii de la 1805

(cf. P. Costinescu i F. Marinescu, Cartea romneasc veche din biblioteca Mitropolitului Iosif Naniescu, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 1-2,1974, p. 78), ct i Tlcuirea la Faptele Apostolilor, intrat mai apoi n fondurile BAR i prezentat de noi mai sus. Alte cri

Melchisedec tefnescu142, Nifon Blescu143, mitropolitul Atanasie Mironescu i episcopul Gherasim Safirin144. ns dup cum am vzut mai nainte, tlcuirile Sfntului Teofilact erau ntrebuinate i de ctre episcopii i credincioii Rusiei pravoslavnice. Dintre ierarhii rui din veacul al XlX-lea i amintim aici doar pe Sfntul Ignatie Briancianinov145 (+1867) i Sfntul Teofan Zvortul146 (+1894), deoarece o parte din scrierile acestor Cuvioi au fost traduse n ultimul deceniu i n limba romn.

i manuscrise ce au aparinut mitropolitului Iosif sunt menionate n ms. rom. 4409 BAR. Suntem ndatorai s ntiinm cititorul c acest vrednic ierarh romn (+1902) este propus pentru canonizare sub numele: Mitropolitul Moldovei Iosif Naniescu cel milostiv" (cf. Sinaxar ortodox general i dicionar aghiografic, ed. Episcopiei Romanului, 1998, p. 405).
3,0

In biblioteca episcopului Melchisedec tefnescu se afla un manuscris n neogreac din veacul al

XVHI-lea, avnd urmtorul titlu: Tlcuire pe ntrebri i rspunsuri la Sfintele Evanghelii ale Duminicilor anului ntreg i ale altor cteva srbtori, dup Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei scurt alegere pentru uoara inere de minte (ms. grec. SAR 386 / 72 - cf. G. Litzica, op. cit, p. 201). Astfel de Chiriacodromioane (alctuite din tlcuirile Sfntului Teofilact) att la pericopele evanghelice, ct i la cele din Apostol, erau traduse n romnete i se aflau n biblioteca Mnstirii Neam, nainte de anul 1843 (cf. D. Fecioru, op. cit., p. 439).
:1>

Din biblioteca lui Nifon Blescu provine ms. rom. 916 BAR ce conine Tlcuirea la epistolele Vezi A. Mironescu, op. cit., pp. XXIV-XXXVI. n testamentul su duhovnicesc, publicat sub titlul Prinos monahismului contemporan, Sfntul

soborniceti n traducerea monahilor Gherontie i Grigorie (cf. G. trempel, op. cit., p. 193).
312 l

Ignatie ne nva aa: La citirea Evangheliilor mai trebuie adugat citirea tlcuirii pe care le-o face Fericitul Teofilact al Bulgariei. Lec tura acestei tlcuiri este de neaprat trebuin, ea permind nelegerea corect a Evangheliei i, n consecin, punerea minuioas a ei n practic. Pe de alt parte, canoanele Bisericii cer ca Scriptura s fie interpretat n acord cu comentariile patristice i nu n mod arbitrar. Lsndu-ne cluzii n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui Sfnt Printe, ale crui tlcuiri sunt primite i ntrebuinate de Biseric, noi vom rmne credincioi tradiiei bisericeti" (Sfntul Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Alba-iuliei, 1996, cap. IX, pp. 28-29.). ns, n ediia rus, publicat de ctre ucenicii Sfntului Ignatie, la aceast nvtur se mai afl o scolie: n toate obtile cu bun rnduial se citete zilnic la Utrenie tlcuirea Fericitului Teofilact la Evanghelia zilei" (Prinos monahismului contemporan, Moscova, 1998, p. 50 - n limba rus).
2,4

Sfntul Teofan Zvortul a ntrebuinat tlcuirile Sfntului Teofilact n propria sa tlcuire la

epistolele pauline. Aceast lucrare nu a fost finalizat, deoarece Sfntul Teofan a trecut la cele venice nainte de a isprvi tlcuirea epistolei ctre Evrei.

SfntulIgnatie Brianciaitinov

Sfntul Calinic de la Cernica

La noi n ar, prin tainica iconomie a lui Dumnezeu, traducerea mitropolitului Veniamin la Tlcuirea celor 14 trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel de ctre Sfntul Teofilact al Bulgariei, apare la Bucureti n trei volume, ntre anii 1904-1906215. Dup cum am vzut, tlmcirea" acestei tlcuiri a fost fcut de mitropolitul Veniamin Costachi dup varianta n greaca modern a Sfntului Nicodim Aghioritul, publicat n anul 1819. Prin publicarea acestui manuscris la nceputul secolului nostru, Sfntul Sinod aducea un omagiu mitropolitului Veniamin la 100 de ani de la nfiinarea Seminarului de la Mnstirea Socola216. Aceast ediie a fost ngrijit i
2.5

Manuscrisele acestor traduceri se pstreaz parial (numai tomul I i III) n fondurile

Bibliotecii Patriarhiei Romne (cf. D. Fecioru, Catalogul manuscriselor din Biblioteca Patriarhiei Romne, n rev. Studii Teologice, 1969, nr. 3-4, pp. 232-233).
2.6

Avnd n vedere c n anul viitor, 1904, se mplinete una sut ani de la nfiinarea

Seminarului Veniamin din Mnstirea Socola, fundaiune a nemuritorului Mitropolit Veniamin Costachi, creznd c este lucru de mare cuviin ca i Sfntul Sinod s aduc marelui Mitropolit prinosul su de recunotin cu ocazia acestui centenar, propunem a se imprima cea din urm lucrare a sa: Traducerea tlcuirii lui Teofilact la cele 14 Epistolii ale Sfntului Apostol Pavel, prelucrat n limba greac nou de Nicodim Aghioritul i tradus jl

ALE

S LAVI T U LU I l P RE A LU D A T U LU I AP O S TO L
:P AVE Hi
TLCUiTE EL1NETE
DE

FERICITUL TEOFILACTJRHIBPISCQPUL BULGARIEI Tlmcite n limba cu obicinuii acum greceasc l mpodobite ca felurite nsemnri
DE

NICODIM AGHIORITUL
TRADUSE IN LIUBA flOMN
DE

MITROPOLITUL MOLDOVEI i SUCEVEI TOTvITTZL I

CARE CUPRINDE; EPISTOLA CTRE ROMANI l EPISTOLA NTIA CTRE CORINTENI

TIPAFUTE

I n zilele Majest&ei Sale, iubitorului de Chrlstos

R E G E L E R O M N I E I

CAROL I

Cti binecuvntarea i aprobarea Sfntului Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne

BUCURETI
T I P O G R A F I A C R I L O R
19 0 4
Tlcuirea Sfntului Teofilact la epistolele pauline (publicat n 3 1906) tomuri ntre anii 1904-

B I S E R I C E T I

prefaat de ctre mitropolitul Atanasie Mironescu. Dar n edina sa din anul 1903, Sfntului Sinod, spre a rennoi mai mult amintirea Mitropolitului Veniamm, care de la nceputul Arhipstoriei sale a strlucit prin fapte de mare folos pentru Biseric i ar, mai aprob i o alt propunere, i anume aceea ca dup tiprirea lucrrii de fa s se publice din nou i Tlcuirea la Evanghelii a lui Teofilact, tradus de nvaii Gherontie i Grigorie n Mnstirea Neam i tiprit cu cheltuiala Mitropolitului Veniamin la Iai n 1805"147. Cu toate c la nceputul veacului al XX-lea se dorea publicarea Tlcuirii la cele patru Evanghelii, vitregiile vremurilor au mpiedicat aceast strdanie, iar mai apoi cartea aceasta a fost cuprins de negura uitrii148. Intre ierarhii ortodoci care s-au slujit de scrierile Sfntului Teofilact au fost i Sfntul Nectarie al Eghinei219 (+1920), un Sfnt fctor de minuni de pe meleagurile Greciei, dar i episcopul martir al Bisericii Srbe, Nicolae Velimirovici149 (+1956). Acesta din urm a scris n vremea episcopatului su

romnete de Mitropolitul Veni amin Costachi n ultimele zile ale vieii sale, fiind pstrat pn acum numai n manuscris" (Sumnd edinei Sfntului Sinod de la 8 nuti 1903, n Monitorul Oficial, nr. 54, din
8 iunie 1903) - cf. Atanasie Mironescu, op. cit., pp. VI-VII.

-I= Manuscrisele acestor traduceri se pstreaz parial (numai tomul I i III) n fondurile Bibliotecii Patriarhiei Romne (cf. D. Fecioru, Catalogul manuscriselor din Biblioteca Patriarhiei Romne, n rev. Studii Teologice, 1969, nr. 3-4, pp. 232-233).
:l

Cf. C. Cavamos, Saint Nectarios of Aegina, Institute for Byzantine and Modem Greek Studies, Nscut la anul 1880, episcopul Nicolae a fost unul dintre cei mai prolifici scriitori ai Bisericii

Belmont, 1995, p. 177.

2211

Ortodoxe Srbe. A fost un om foarte educat, dar de o mare simplitate, iar dup terminarea studiilor teologice a mai susinut trei doctorate (Berna -Elveia, Oxford - Marea Britanie i Columbia - SUA).

124

o v

THE EXPLANATION by BLESSED THEOPHYLACT

.* m mtiMift-i

of

EPMHNEIA
Eli TA TEXbVPA 1 EY IA
,' a* 4 vu <- vj i cw

THE HOLY GOSPEL ACCORDING TO ST. MATTHEW

Volume 1 in the * BL THEOPHYLACTS EXPLANATION OP THE NEW TESTAMENT

Tiamlfcted from (he origin*! Greek by F t , Chriuopher

E 1 ME 1 ']cpopovvjob 1(1111; 11. 1!|

' ( at* Muiialn at > EwrrUiel

Chry sou cm Press P.O. Box 536 House Springs. Missouri 63031 1997 A9 H H AI l OTJ

Ediia american - anul 1997

Ediia neogreac - anul 19/3

i Proloagele din Oh rida, o lucrare aghiografic, unde, consemnnd tradiia bisericeasc i poate vreun cult local, l cuprinde i pe Sfntul Teofilact150. Prima i singura ediie a Tlcuirii Sfntului Teofilact la Evanghelii aprut ntr -o limb apusean este ediia american publicata n anul 1992 de ctre Chrysostom Press. Iniiativa tipririi n America a acestei lucrri aparine ieromonahului athonit Ioanichie de la Schitul Sfntul Ilie. Traducerea din greac n engleza american este fcut de Printele Christopher Stade, iar pn n anul 1997 Tlcuirea Evangheliei de la Matei cunoscuse deja patru reeditri151. n Biserica Ortodox Greac, Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact este cunoscut prin traducerea din elin n neogreac fcut de ctre ieromonahul Galaction Gamiiis i publicat n dou volume ntre anii 1973-1975152.

22

Vezi traducerea n limba englez: N. Velimtrovici, Prologue from Ochrid, Birmingham, 1985, p. Cu Tlcuirea Evangheliei de la Matei, editorul american a inaugurat primul numr d intr -o serie

395.
151

intitulat: Blessed Theophylact's Explanation of the Netv Testament. Pn astzi au mai aprut nr. 2 i 3 din aceast se rie, anume Talcuirile la Evangheliile de la Mrcii i Luca.
152

Din motive de spaiu tipografic, prirnui volum (1973) cuprinde Tlcuirea Evanghe liilor de la

Matei i Luca, iar cei de-al doilea la Evangheliile de la Marcu i loan (1975). Pn azi, aceste dou volume au cunoscut numeroase reeditri.

Despre edi ia de fa

EODYAAKTOY
inVniTlMMI ct.riH.l

T A AO l t l O C AT I T O L I C A. SMCULBM Ii. JMMLt i0

TA EVPIXKOMENA nANTA.

THEOPHYLACTI
IVI-U AI1JL AUUUIUUI OPE R A 0t * E PE R1RI POT UER UflT O MN I A
T

rWL J. P.

KUZJE B1U. Dl BVUIS

MWTITW M irt.-ri nruni jr.it C11TII mmtr! u mim..

imnuii rr wroi waewi'n i r mc, LltTIKJ Hlkl (UtlIU. rvm <tUTn * km wnmtu viailM um umti.

CRflT & eBAHreAHe Ot: ./] C IWrUMMIWM

V|
V'S ApilttlIMKNM FjlH'Up dlll

'J

w
TOHUJ PMMU.

#,

1rT

M.
Ediia rus - anul 2000

Patrologia greac - tomul 123

In Biserica Ortodox Rus, Tlcuirea la cele patru Evanghelii, cunoscut sub numele de Blagovestnik (Binevestitor), este foarte apreciat i se bucur de o larg rspndire. n anul 1988 Biserica Rus din Exil, prin dioceza sa australian, retiprea n limba rus ediia Soikina a Blagoviestnik-ului. n anul 1995 editura Novaia Kniga din Moscova a nceput s editeze o colecie de buzunar" cu toate tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament. n anul 2000, aceeai editur n colaborare cu editura Kovceg au publicat o ediie festiv224 a Tlcuirii celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, cu ocazia mplinirii a dou milenii de cretinism. n Biserica Ortodox Srb, Tlcuirea la cele patru Evanghelii se traduce actualmente din limba greac i urmeaz s se tipreasc prin ostenelile monahilor srbi de la Mnstirea Decani.

126 Criteriile tiinei textologice moderne au impus ca metod n imprimarea textelor de literatur veche, redarea acestora n vemntul lingvistic n care au fost elaborate. Susinem ntru totul aceste rigori tiinifice n cazul n care se dorete o ediie academic, critic, destinat n exclusivitate specialitilor. Deoarece ediia de fa a scrierilor Sfntului Teofilact se dorete a fi o unealt duhovniceasc n mna oricrui cretin care ia aminte la poruncile Domnului, metoda folosit n diortosirea i redactarea Tlcuirii la Evanghelii a fost n armonie cu scopul propus. Textul Tlcuirii la cele patru Evanghelii a fost translitrai din chirilic dup ediia de la 1805, fiind apoi verificat i comparat din nou cu ediia original. Forma transliterat verificat a stat la baza diortosirii textului. Diortosirea era absolut necesar pentru ca textul s devin n ntregime accesibil i inteligibil cititorului contemporan. In locurile - puin numeroase, de altfel - n care am ntmpinat dificulti n precizarea sensului, am consultat cteva ediii (mai vechi sau contemporane) ale Tlcuirii la Evanghelii a Sfntului Teofilact. Apoi forma final a diortosirii a fost confruntat i comparat din nou cu ediia original de Ia 1805, fcndu-se astfel o ultim verificare asupra muncii ntreprinse. Ne-am strduit s ntrebuinm instrumentele lingvistice astfel nct profunzimea i inta duhovniceasc a tlcuirii153 s nu fie deloc pgubit, cu att mai mult cu ct n tlmcirea Cuvioilor nemeni se cuprinde un adevrat tezaur de duhovnicie i de limb romneasc veche. Bogia materialului lexico-semantic, articulat ntr-o topic flexibil cu nuan retoricdiscursiv este specific textelor cu caracter omiletic din literatura noastr veche. Neam dorit ca prin munca de diortosire s nu umbrim i s nu pgubim limba Tlcuirii, care este plin de frumusee, vitalitate i adncime, pstrnd nelesuri le adnci ale graiului bisericesc. Din aceast pricin, au fost evitate cu totul neologismele, fiind pstrate mai toate cuvintele vechi care pn astzi sunt ntrebuinate n textele bisericeti i liturgice. In ce privete redactarea i structurarea coni nutului lucrrii, sunt necesare mai multe precizri. Att viaa Sfntului Matei scris pe scurt de Sfntul Sofronie, ct i cea scris de Sfntul Mucenic Dorotei, au fost nlocuite cu viaa Sfntului Apostol Matei, scris pe larg i publicat n Vieile Sfinilor ~ ediia ngrijit de Printele Ioanichie Blan. Capetele Evangheliei" (care nu sunt altceva dect titlurile capitolelor) prezente n ediia 1805, au fost trecute de noi n cadrul Cuprinsului, iar titlului fiecrui capitol din ediia de fa i-am subordonat printr-o not titlul original al capitolului din ediia 1805. Pentru nlesnirea unei priviri de ansamblu asupra structurii Evangheliilor, s-a alctuit la fiecare Evanghelie o Scar a ntocmirii. Aici sunt nfiate n idei rezumative toate cele prezentate n capitolele Evangheliilor, fiind indicate i versetele corespunztoare. In ce privete textul Sfintelor Evanghelii, acesta a fost actualizat dup ediia sinodal a Sfintei Scripturi din anul 1988, deoarece aceast ediie a cunoscut dup 1989
153

Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 5, 13.

Despre edi ia de fa

mai multe reeditri i se bucur n momentul de fa de cea mai larg rspndire n rndul credincioilor. Acolo unde exist deosebiri ntre versetele tlcuite n ediia de la 1805 i ediia mai sus pomenit, diferenele sunt precizate prin numeroase note. Pentru a nlesni o vedere unitar asupra ntregii tlcuiri a Sfntului Teofilact la Evanghelii, dar i asupra ntregii Scripturi prin intermediul tlcuirii, am subordonat fiecrui verset (sau grup de versete) trimiterile biblice prezente n ediia din 1805, cumulndu-le cu cele din ediia din 1988 a Sfintei Scripturi. Aceste trimiteri au fost confruntate i mbogite cu cele din ediia Noului Testament comentat al PS Bartolomeu Valeriu Anania. Scoliile i nsemnrile Cuvioilor Gherontie i Grigorie sunt marcate prin note precedate de indicaia: [1805]. Toate celelalte note i nsemnri aparin ediiei de fa. Pentru nlesnirea utilizrii acestei tlcuiri, n antetul fiecrei pagini este indicat numrul capitolului din Evanghelie; naintea fiecrui verset (sau grup de versete) este indicat capitolul i numrul versetului, iar n alctuirea indicilor nu s-a fcut trimitere la numrul de pagin, ci ia versetul sau grupul de versete tlcuite. Referinele biblice din textul tlcuirii sunt cele din ediia 1805, ns acestea au fost completate cu trimiteri scripturistice la toate textele citate n cadrul tlcuirii i care nu sunt identificate n traducerea Cuvioilor Gherontie i Grigorie. Toate referinele biblice din textul tlcuirilor au fost sistematizate ntr-un Indice scripturistic. Pentru o orientare tematic n cadrul Tlcuirii, s-a alctuit un Indice real i onomastic prin intermediul cruia cei interesai vor putea afla grabnic care este nvtura Sfntului Teofilact privitor la diferite teme. S-a alctuit, de asemenea, un Indice al numelor proprii tlcuite de ctre Sfntul Teofilact i un Indice al referinelor evanghelice uor de reinut sau care sunt ntrebuinate deseori. Acesta din urm ne poate fi foarte util celor care nu cunoatem integral textul Evangheliei, ci doar am reinut anumite pasaje prin intermediul lecturilor particulare sau a citirilor din timpul sfintelor slujbe.

Acestor indici li se altur n acest volum al Tlcuirii Sfintei Evanghelii de la Matei i cteva anexe editoriale: (1) Zilele de prznuire ale Sfinilor Apostoli; (2) Despre tlcmrea versetelor 46-50 din capitolul 12 al Evangheliei de la Matei; (3) A treia sut a capetelor despre dragoste ale Sfntului Maxim Mrturisitorul capetele 21-36; (4) Cuvnt al Sfntului Ioan Damaschin, despre venirea lui Antihrist; (5) Cuvntai Sfntului Efrem irul, pentru a Doua Venirea Domnului, sfritul lumii i venirea lui Antihrist; (6) Cteva rugciuni din rnduiala liturgic a Triodului - Duminica nfricotoarei judeci; (7) Vedenia Sfntului Nifon, Episcopul Constanianei, despre nfricotoarea judecat. Ne-am strduit ca prin tot aparatul auxiliar, Tlcuirea la Evanghelii s devin un instrument util n strdania de nelegere i propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu, dar mai cu seam i nti de toate ne dorim ca acesta s fie un sprijin real pentru cei care se srguiesc s fie cu luare aminte n viaa luntric. Motivaia care a stat la baza alctuirii indicilor este un cuvnt al Sfntului Ignatie Briancianinov, prin care ne nva aa: i-a venit n minte un gnd bun? Oprete-te! In nici un caz nu te gndi sl pui n practic fr a-1 examina, fr a medita. Simi n inim vreo nclinaie bun? Oprete-te! Nu te lsa dus de ea. Consult Evanghelia. Vezi dac gndul tu cel bun, nclinaia ta cea bun sunt conforme cu sfintele nvturi ale Domnului. Vei vedea foarte repede c nu exist nici o legtur ntre binele evanghelic i binele firii omeneti czute. Binele firii noastre czute este amestecat cu rul, de aceea el nsui a devenit ru, dup cum o mncare delicioas i sntoas devine otrav cnd este amestecat cu aceasta"154. Cei care iau aminte la acest cuvnt al Sfntului Ignatie vor nelege c aceti indici sunt de neaprat trebuin, att din pricina mprtierii minii, datorat feluritelor pricini, ct i din cauza neputinei i uitrii, crora, ca unii ce suntem oameni, toi ne supunem ntr-o msur mai mare sau mai mic. Unele adnotri din ediia de fa cuprind lmuriri asupra textului, dar i cteva pasaje din unele scrieri ale Prinilor filocalici. Aceste pasaje patristice nu au scopul de a-i exalta pe cititori punndu-le nainte cuvinte i nvturi ale Sfinilor, ci nti de toate completeaz i dezvolt tlcuirea Sfntului Teofilact, dar deopotriv ne arat i ct este de mic msura duhovniceasc a celor care trim n aceste vremuri. n privina citirii sfintelor cuvinte, Sfntul Nil Sorski (1433-+1508) scria: Cei mpovrai de multe pcate i bntuii de patimi sunt nevrednici chiar i s aud asemenea cuvinte. ns, punndu-ne ndejdea n harul lui Dumnezeu, suntem ndemnai s inem cuvintele sfintelor scrieri n minile noastre, ca mcar s sporim n contiina decderii n care umblm"155. nelegem de aici c apropierea noastr de sfintele cuvinte se poate face numai prin rugciune i prin citire cu luare aminte. Din aceast pricin, am aezat n primele
Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, ed. EOR, Alba Iulia, cap. VII, p. 24. 155 Cf. Cuviosul Paisie de la Neam, Autobiografia unui stare, ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 15.
22

pagini ale acestei cri Rugciunea nainte de citirea din Sfintele Cri alctuit de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur. Fiind aezat astfel, cititorul o va gsi foarte uor de fiecare dat cnd va dori s citeasc din Tlcuirea Evangheliei. Prin zbovirea n rugciune i prin mplinirea poruncilor evanghelice vom dobndi luare aminte i vom nelege cu adevrat cele care se petrec n viaa noastr luntric i nendoielnic este c vom pricepe i pruncia duhovniceasc n care se afl cretintatea zilelor noastre. Intr-un articol al su, intitulat Cuvinte pentru vremea de pe urm"126, academicianul Virgil Cndea ne spunea c astzi mai mult ca oricnd nvturile Sfinilor ne sunt foarte la ndemn, deoarece crile lor cu greu obinute, tlmcite, copiate n trecut, ne ateapt, colbuite, pe rafturi, sau ne mbie n ediii frumos tiprite i accesibile n librrii, la pangar sau n chiocuri, pe ulie i n piee". Intre aceste cri se numr i Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, care ndjduim s nu devin o carte colbuit" din pricin c se afl pe rafturile bibliotecilor i nu este cercetat de nimeni. Transcriind din chirilic textul tlcuirii de la 1805, am putut vedea c pe numeroasele file ale crii de acum dou veacuri sunt presrate multe picturi de cear, care ne spun n chip tainic c aceast Tlcuire a fost pricin de sfinte privegheri. De aceea, se cuvine s ne aducem aminte de neamul din care ne tragem i s nu uitm ca la nfricotoarea Judecat n snul neamului romnesc ne vom afla dimpreun cu toi naintaii notri care i -au sfinit viaa prin mplinirea poruncilor i prin dragostea cea nemincinoas a Evangheliei. Dup aceste porunci vor fi judecate toate veacurile, toate neamurile i fiecare dintre noi n parte. Mulumind tuturor celor ce s-au srguit i au trudit n felurite chipuri slujind aceast carte, ndjduim ctre Domnul, Cel Care nimic nu trece cu vederea i poate s rsplteasc prin belug de daruri i milostivire. Purtrii Sale de grij din dragostea pentru om, datorm orice lucru bun, dup cum ni se spune i n Cuvntul ctre cititor al Cuvioilor Gherontie i Grigorie: Deci, toi cei ce voii s v facei fii ai zilei i ai luminii i s nu umblai ntru ntunericul netiinei; toi cei ce voii s avei viaa Domnului, ca o oglind naintea ochilor votri celor sufleteti, i dup dnsa s urmai; toi cei ce voii s tii tainele ntruprii Domnului, i dogmele credinei noastre, ca s putei da rspuns, dup cuvntul Apostolului, pentru credina cea dintru voi; toi cei ce voii s v povuii la calea mntuirii i s nu v poticnii n prpstiile pierzrii, primii-o cu bucurie i o cetii cu osrdie, mulumind lui Dumnezeu Celui Ce a iconomisit de a dobndit i Neamul nostru aceast vistierie". nainte de a ncheia, vom cere iari iertare tuturor cititorilor, punnd nainte o parte din cuvintele tipografilor ediiei din 1805: Iar cei ce v-ai nvrednicit cu luminarea minii, a privi n oglinda darului, bucurai-v ntru Domnul. i orice greeal vei afla, ndreptai-o cu duhul blndeelor, c ntru ndelungat vreme svrindu-se acest lucru de suflet folositor, tim c i greeli vom fi fcut: unele pentru multa osteneal, fiind firea ngreuiat, iar altele pentru suprarea nopii, cci i noaptea de multe ori o am avut n loc de zi. Cu plecciune, dar, ne rugm ca s ne

iertai, cci i noi oameni suntem cuprini de slbiciunea firii, care nu las pe nici un om a fi fr de greeal". Fie, dar, ca toi dimpreun, iertndu-ne unii pe alii, s pzim dragostea lui Dumnezeu i prin aceasta fiind i noi pzii de Dumnezeu"2211, cu fric, cu credin i cu inim curat s ne apropiem de Sfintele Taine ale lui Hristos, care ne vor nnoi n nfrirea veselitoare i venic cu toi cei mntuii. Iar dac acest lucru se va svri prin fapte, n chip tainic Sfntul Teofilact va revrsa i asupra noastr binecuvntarea sa156, zicnd: Fie ca Dumnezeu, al Cruia eti i Care te are, s te pzeasc de tot rul i nenorocirea, s te judece cu dreptate dup milele Sale desvrite i, cnd tu vei fi devenit mirosul bunei miresme a lui Hristos, El s te nale pe altarul ceresc i s fac din tine cdelni nelegtoare, ca s druieti ca jertf toate darurile minilor i lucrrilor tale i ca ardere de tot s aduci mireasma bineplcut i bineprimit a tuturor virtuilor tale". VIAA SFNTULUI APOSTOL I EVANGHELIST MATEI157 Fiul lui Dumnezeu, Unul fr de pcat, Care a venit pe pmnt cu asemnare omeneasc, s mntuiasc pe oamenii cei pctoi, trecnd prin Capernaum a vzut un om eznd la vam, care se chema Matei i a zis ctre dnsul: Vino dup Mine!" (Matei 9, 9). Vameul, auzind aceasta nu numai cu urechile trupeti, ci i cu cele sufleteti, ndat s-a sculat de la vam i, lsnd toate, a urmat pe Hristos; apoi Domnul a intrat n casa lui, iar Matei I-a fcut osp. Acolo s-au adunat la Matei vecinii lui, prietenii lui i muli cunoscui, vamei i pctoi i au ezut mpreun cu Hristos i cu ucenicii Lui. Deci, s-a ntmplat s fie acolo farisei i pctoi; acetia, eznd mpreun cu pctoii, au zis ctre ucenici Lui: pentru ce, nvtorul vostru mnnc i bea cu pctoii i cu vameii?" (Matei 9,11). Iar Domnul, auzind cuvintele lor a zis ctre dnii: Nu trebuie doctor celor sntoi, ci bolnavilor, c n-am venit s chem la pocin

156

Sfntul Teofilact ncheia cu aceast binecuvntare una dintre scrisorile sale ctre fosta

mprteas Maria (cf. P. Gautier, Theophylncte d'Achrida - Lettres, Tesalonic, 1986, pp. 140-141). 157 Vezi Vieile Sfinilor pe lunci noiembrie, ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, pp. 307311.

pe cei drepi, ci pe cei pctoi" (Matei 9,12-13). Din acea vreme Sfntul Matei s-a fcut ucenic i urmtor al lui Hristos i s-a nvrednicit a fi cinstit ntre cei doisprezece Apostoli. Acest sfnt era fiul lui Alfeu i frate cu Iacob, iar de ctre ceilali Evangheliti era numit Levi al lui Alfeu. Pentru aceea, vrnd s acopere viaa lui de vame, pentru cinstea apostoliei, l-au numit cu nume puin cunoscut, adic Levi al lui Alfeu. Iar Sfntul Matei, n Evanghelia sa, scriind nsui despre sine, din mult smerenie, arat pe fa tuturor numele su, numindu-se Matei i povestind naintea tuturor viaa sa de mai nainte, neruinndu-se a-i mrturisi pcatele sale. Iar dup primirea Sfntului Duh, Sfntul Matei, mai nainte dect toi ceilali a scris Evanghelia n limba evreiasc, pentru evreii care crezuser; i a scris-o dup opt ani de la nlarea Domnului, propovduind aceast Evanghelie prin multe ri. Cci a strbtut Paria i Midia, binevestind pe Hristos. Apoi a nconjurat toat Etiopia, unde i czuser sorii, ar pe care a luminat-o cu lumina nelegerii Sfintei Evanghelii. Iar, mai la sfrit, fiind povuit de Sfntul Duh, a venit n inutul mnctorilor de oameni, la o seminie neagr la chip i cu nrav de fiar i a intrat ntr -o cetate ce se chema Mirmenia, unde, ntorcnd ctre Domnul cteva suflete, le-a pus episcop pe Platon, urmtorul su i a zidit o biseric mic. Iar el s-a suit pe un munte care era n apropiere i a petrecut pe acest munte n post, rugndu-se lui Dumnezeu cu srguin, pentru ntoarcerea acelui neam necredincios. Atunci i S-a artat Domnul n chip de tnr preafrumos, avnd n mna Sa un toiag. Apoi, dnd pace Apostolului, a ntins dreapta Sa, dndu-i acel toiag i poruncindu-i s se coboare din munte i s nfig toiagul naintea uii bisericii celei zidite, Cci degrab - i-a zis Domnul - se va nrdcina i va crete copac nalt, cu puterea Mea i va aduce mult road, ntrecnd cu mulimea i cu dulceaa toate celelalte roade. Iar din rdcina lui va curge izvor de ap curat i, dac mnctorii de oameni se vor spla, vor deveni albi; i cei ce vor gusta din roada lui vor lepda nravurile cele de fiar i vor fi oameni blnzi i buni". Sfntul Matei, lund toiagul din mna Domnului, a cobort din munte, mergnd n cetate s fac ceea ce i s-a poruncit. Iar ighemonul acelei ceti, anume Flavian avea o femeie i un fiu, care erau chinuii de diavoli. Acetia, ntmpinnd n cale pe Apostol au strigat n urma lui cu glasuri slbatice, nfricondu-1 i zicnd: cine te-a trimis pe tine aici cu acel toiag pentru pierderea noastr?" Iar el, certnd duhurile necurate le-a izgonit. Apoi, cei ce s-au tmduit s-au nchinat Apostolului i au mers dup dnsul cu bucurie. ntiinndu-se episcopul Platon de venirea lui, l-a ntmpinat cu clerul. Apoi, intrnd n cetate i apropiindu-se de biseric, a fcut precum i era poruncit: a nfipt toiagul cel dat lui de la Domnul i ndat naintea tuturor s -a fcut toiagul copac mare, dnd ramuri cu o mulime de frunze i s-au artat roade ntr-nsul foarte frumoase, mari i dulci i izvor de ap a curs din rdcina lui. Atunci s-au minunat toi cei ce priveau la aceast minune, pentru c toat cetatea se strnsese la o minune ca aceasta, mncnd poame dulci din acest pom i bnd ap

132 curat. Iar Sfntul Apostol Matei, stnd la un loc nalt propovduia cuvntul lui Dumnezeu n limba poporului ce se adunase acolo. Deci, ndat, toi au crezut n Domnul, iar Apostolul ia botezat n acel izvor fctor de minuni. Mai nti a botezat pe femeia ighemonului, pe care o izbvise de duhul cel viclean, mpreun cu fiul su; pe urm, pe tot poporul care a crezut n Hristos. Iar toi mnctorii de oameni, care se botezau, dup cuvntul Domnului ieeau din ap luminai la fa, apoi ctigau albire i frumusee nu numai trupeasc, ci i sufleteasc, lepdnd negreala de arap i mbrcndu-se ntru Hristos, omul cel nou. Intiinndu-se de aceasta ghemonul, mai nti s-a bucurat de tmduirea soiei i a fiului su. Dup aceea, ndemnndu-1 diavolul, s-a mniat asupra Apostolului, pentru c tot poporul, prsind zeii, alerga la dnsul - de aceea i a cugetat s-l omoare. Dar, n acea noapte Mntuitorul S-a artat Apostolului, poruncindu-i a ndrzni ctre El i fgduindu-i c va fi mpreun cu dnsul n mhnirea care-i va veni. Deci, fcndu-se ziu, pe cnd Apostolul cnta n biseric laude lui Dumnezeu mpreun cu cei credincioi, ighemonul a trimis patru ostai s-l prind, ns aceia, cnd au ajuns la biserica Domnului, ndat i-a cuprins un ntuneric, nct abia au putut s se ntoarc napoi. Atunci, fiind ntrebai de ce n-au adus pe Matei, au rspuns: Am auzit glasul lui vorbind, dar n-am putut s-l prindem". Deci, mniindu-se ighemonul, a trimis ostai mai muli cu arme, poruncindu-le s aduc pe Apostol cu sila, i de se va mpotrivi cineva, nelsnd s-l ia pe acela, s-1 taie cu sabia. Dar i aceast socoteal a rmas fr izbnd. Cci, pe cnd se apropiau de biseric, a strlucit o lumin cereasc asupra Apostolului, spre care ostaii neputnd a cuta, s-au umplut de fric i, aruncnd armele, au fugit; apoi, ntorcndu-se, au spus ighemonului cele ce s-au fcut. Auzind ighemonul, s-a mniat foarte tare i s-a dus cu toat mulimea slugilor sale, vrnd ca singur s prind pe Apostol. ns, cnd s-a apropiat de dnsul, ndat a orbit i cuta un sprijinitor. Apoi a nceput a ruga pe Apostol s -i ierte pcatul i s-i lumineze ochii, iar Apostolul, fcnd semnul Sfintei Cruci peste ochii lui, i-a druit vederea Dar ighemonul, vznd cu ochii cei trupeti, ns nu i cu cei sufleteti - cci l-a orbit rutatea lui - n-a crezut c ar fi puterea lui Dumnezeu, ci vrjitorie. Apoi, lund pe Apostol de mn, l ducea n curtea sa, ca i cum ar fi vrut s-l cinsteasc, iar n inima sa cugeta cele viclene, vrnd s ard n foc pe Apostolul Domnului, ca pe un vrjitor. Apostolul, vznd tainele inimii lui i nelegnd gndurile cele viclene, l -a mustrat, zicnd: Prigonitorule i vicleanule, de ce nu svreti lucrul pe care l -ai cugetat asupra mea? F ceea ce au pus diavolii n inima ta, cci, precum vezi, sunt gata s rabd toate pentru Dumnezeul meu". Atunci, ighemonul a poruncit ostailor s l ia pe Sfntul Matei i, punndu-1 pe pmnt, s-l ntind cu faa n sus i s-i pironeasc minile i picioarele de pmnt. Fcndu-se aceasta, dup porunca chinuitorului, slugile au adunat mulime de vie i vreascuri; apoi au adus smoal i pucioas i toate acestea punndu-le deasupra Sfntului Matei, le-au aprins. Aprinzndu-se focul cu vpaie mare, toi credeau c Apostolul lui Hristos va fi ars.

Dar, o, minune! ndat s-a prefcut focul acela n rcoreal i vpaia n rou, iar Sfntul Matei a rmas viu, slvind pe Dumnezeu. Vznd aceasta, tot poporul s-a nspimntat de o asemenea minune i a ludat pe Dumnezeul Apostolului. Iar judectorul s-a mniat mai mult, n loc s cunoasc puterea lui Dumnezeu, care a pzit viu i nevtmat de foc pe propovduitorul lui Hristos i gria asupra dreptului frdelegi, numindu-1 vrjitor i zicnd c vrjile au stins focul i l-au pzit viu. Dup aceea, a poruncit s adune lemne mai multe, vie i vreascuri i, punndu-le deasupra lui, s le aprind, iar deasupra s toarne smoal. Apoi a adus i pe zeii si cei de aur, n numr de doisprezece i, punndu -i n jurul focului, i chema n ajutor pentru ca Sfntul Matei, cu puterea lor s nu se poat izbvi de vpaie i s ard n foc. Sfntul Apostol, fiind n vpaie s-a rugat ctre Domnul Puterilor ca s arate puterea Sa nebiruit, s vdeasc neputina zeilor pgneti i s ruineze pe cei ce ndjduiesc spre dnii. i ndat s-a pornit vpaia focului nfricoat asupra idolilor de aur i s-au topit ca ceara, ba nc au ars i muli din cei necredincioi, care stteau mprejur. Iar din topirea idolilor a ieit un arpe ca de foc, care mergea dup ighemon, vrnd s-l vatme, nct nu-i era lui cu putin a fugi i a scpa de frica aceluia, pn ce a fcut smerit rugminte ctre Apostol, ca s-l izbveasc din acea nevoie. Sfntul Apostol Matei a certat focul i ndat s-a stins vpaia i a pierit asemnarea arpelui cea de foc. De acum, ighemonul voia s scoat din foc pe Sfntul, ns el, fcnd rugciunea cea mai de pe urm, i-a dat sfntul su suflet n minile lui Dumnezeu. Atunci judectorul a poruncit s se aduc un pat de aur i s se pun pe dnsul cinstitul trup al Apostolului, care fusese scos din foc nevtmat. Apoi, nvelindu-1 cu veminte de mare pre, l-a luat pe umeri mpreun cu boierii si i l-a dus n curile sale. Dar el nu avea credin desvrit. De aceea, a poruncit s fac un sicriu din fier i punnd ntr-nsul trupul Sfntului Apostol Matei, s-l nchid pretutindeni cu plumb i s-l arunce n mare, zicnd ctre boierii si: Dac Cel Ce l-a pzit pe Matei ntreg n foc, l va pzi pe el i de nec, apoi cu adevrat Acela este Dumnezeu i Aceluia ne vom nchina, lsnd pe toi zeii notri, Care n-au putut s se izbveasc de arderea focului". Fiind aruncat n mare sicriul cel de fier cu cinstitele moate, noaptea s -a artat Sfntul Matei episcopului Platon, zicndui: Duminic s mergi la malul mrii, care este spre partea rsritului de la curile domneti i s iei de acolo moatele mele, care vor fi scoase la uscat". Sculndu-se episcopul, a mers la mare cu o mulime de popor, la locul artat i au aflat racla cea de fier cu moatele Sfntului Apostol Matei, precum i-a vestit lui n vedenie. Intiinndu-se despre aceasta, ighemonul i boierii si au crezut cu adevrat n Domnul nostru Iisus Hristos, mrturisindu-Lcu glas mare a fi Unul adevratul Dumnezeu, Care a pzit pe sluga Sa, Matei. Apoi ighemonul, cznd naintea raclei Sfntului Apostol, i cerea iertare de la el pentru greeala sa i cu osrdie dorea s se boteze. Episcopul Platon, vznd credina voievodului i rugmintea lui cea cu dinadinsul i nvndu-1 mult, i-a poruncit s intre n apa Botezului. Iar atunci cnd

134 episcopul a pus mna pe capul lui, voind s-i dea nume, ndat a venit glas de sus, zicnd aa: nu Flavian s-l numeti, ci Matei". Astfel, lund voievodul din botez numele Apostolului, s-a srguit a fi urmtor al faptelor lui apostoleti. Cci, degrab, ncredinnd altuia domnia sa, s -a lepdat de lumea aceasta deart i se srguia ntru rugciuni n biserica lui Dumnezeu. Apoi a fost nvrednicit rnduielii preoeti de ctre Sfntul Platon, episcopul. Iar, dup trei ani, murind episcopul, Sfntul Matei s-a artat n vedenie preotului Matei, celui cei lsase domnia i l-a sftuit s primeasc scaunul episcopal, dup fericitul Platon. Lund episcopia Matei cel nou, bine s-a ostenit n bunavestire a lui FIristos i pe muli ntorcndu-i de la nchinarea la idoli, i-a adus ctre Dumnezeu. Apoi, vieuind ani ndelungai cu plcere de Dumnezeu, s-a mutat ctre El, stnd naintea scaunului Lui mpreun cu Sfntul Apostol i Evanghelist Matei i se roag pentru noi, ca s fim motenitori mpriei n vecii cei nesfrii. Amin.

TLCUIREA
S F I N T E I

EVANGHELII DE MATEI
SFNTUL TEOFILACT A R H I E P I S C O P U L B U L G A R I E I

LA

NAINTECUVNTARE Acei dumnezeieti brbai care au fost mai nainte de Lege, nu prin Scripturi i cri erau nvai ci, avnd mintea curat, de strlucirea Preasfntului Duh erau luminai i aa cunoteau cile lui Dumnezeu, El nsui vorbindu-le gur ctre gur. ntru acest chip au fost Noe, Avraam, Iov, Moise. Dar, dup ce au slbit oamenii i s-au fcut nevrednici de a fi luminai i nvai de ctre Sfntul Duh, a dat iubitorul de oameni Dumnezeu Scripturile, ca mcar prin acestea s-i aduc aminte oamenii de voia cea dumnezeiasc. ntru acest chip i Hristos cu Apostolii fa ctre fa a vorbit i darul Sfntul Duh l -a trimis Apostolilor ca s le fie nvtor [povuitor]. Dar, de vreme ce dup aceea era [primejdie] s rsar eresuri i nravurile noastre [buna rnduial] s se strice, a binevoit [Domnul] s se scrie Evangheliile, ca dintru acestea nvndu-ne adevrul, s nu fim amgii de minciuna ereziilor, nici s se strice cu totul nravurile [obiceiurile] noastre. i poate de aceea ne-au fost date patru Evanghelii, pentru ca dintru ele, cele patru soborniceti fapte bune [virtui] s le nvm: brbia, nelegerea, dreptatea i ntreaga nelepciune. Brbia, adic cea despre care zice Domnul: Nu v temei de cei ce omoar trupul, iar sufletul nu pot sl omoare" (Matei 10, 28). nelegerea, cnd sftuiete: Fii, dar, nelepi ca erpii" (Matei 10,16). Dreptatea, cnd ne nva: Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi asemenea" (Luca 6, 31). Iar ntreaga nelepciune, cnd hotrte: Oricine se uit la femeie, poftind-o, a

i svrit adulter cu ea n inima lui"158 (Matei 5, 28). nc i n alt chip sunt patru Evanghelii: pentru c patru sunt stlpii acestei lumi, iar lumea avnd patru pri - Rsrit, Apus, Miaznoapte i Miazzi - se cuvenea i stlpii s fie patru. i nc, patru Evanghelii sunt pentru c pe acestea patru le cuprind: dogme, porunci, ngroziri i fgduine. Iar celor ce au crezut dogmelor i poruncile au pzit, buntile cele ce vor s fie li se fgduiesc. Iar pe cei ce nu au crezut dogmelor i poruncile nu leau pzit, cu muncile [caznele] ce vor s fie i ngrozesc. Iar Evanghelie", adic Bunavestire" se numete, pentru c ne vestete lucruri bune i pline de bucurie: iertarea pcatelor, ndreptare, suire la Ceruri i punere de fiu al lui Dumnezeu [nfiere dumnezeiasc]. Ne vestete nc i lesnirea [uurina] dobndirii lor. Au doar noi ne -am ostenit pentru ctigarea acestor bunti? Sau dintru ale noastre isprvi [fapte] pe acestea leam dobndit? [Nu], ci cu darul i cu iubirea de oameni a lui Dumnezeu ne -am nvrednicit de att de man bunti. Iar Evanghelitii sunt patru, din care doi - Matei i loan - au fost din ceata celor doisprezece, iar ceilali doi - Marcu i Luca -, din cei aptezeci. [Dintre acetia doi de la urm] Marcu a fost urmtor i ucenic al Sfntului Petru, iar Luca, al lui Pavel.
Versetul din ediia de la 1805 este: Cel ce a cutat la muiere spre a o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa ntru inima sa". n vechime, cuvntul muiere desemna ceea ce nelegem azi prin femeie. Din pcate, cel dinti cuvnt este folosit astzi cu prisosin n mod peiorativ sau depreciativ, pe lng nelesul firesc de nevast, soie, avndu-1 i pe cel de femeie cu apucturi urte, cat, mahalagioaic. Etimologic, cuvntul muiere provine din iatinescul mulier/mulieris. Astzi, pentru a desemna o persoan de gen feminin este folosit ndeobte cuvntul femeie. n limba romn, muiere a dat i cuvntul nmuiere, care arat i nsuirea de moale, slab, fr de trie. n cuprinsul Tlcuirii am preschimbat peste tot muiere cu femeie, socotind c nu se cuvine a nedrepti firea femeiasc, prin care toi am intrat n aceast lume vzut. n urm cu mai muli ani, pe cnd tria Printele Sofronie Saharov, o credincioas l-a ntrebat: De ce n convorbiri, n scrieri i chiar n slujbele Bisericii sunt mai adesea pomenii Sfinii? Este oare cu neputin ca femeile s ajung la sfinenia brbailor Sfini, i din pricina aceasta se vorbete mai mult despre Sfini brbai, dect despre Sfinte femei?" Dintru adncul su de rugciune, Cuviosul Sofronie i-a rspuns acestei femei: Noi, brbaii, scriem i vorbim multe, dar n realitate mai degrab femeile sunt acelea care i ntrec cu mult pe brbai. Cine poate s ajung la sfinenia Maicii Domnului? Gndete-te! De la nceputul, pn Ia sfritul vieii ei! Sunt momente cnd nu suntem vrednici nici mcar s i rostim numele. O, Maica Domnului, Preasfnta noastr! De Dumnezeu Nsctoarea! i ce va putea spune cineva despre Maria Magdalena? Ai vzut ct de mult L-a iubit pe Hristos, nct a devenit ntocmai ca i Apostolii. Era ginga i puternic, ntr-att, nct ce brbat ar putea s o ntreac? n greuti mari i n vremuri grele, cu prigoane i toate ameninri te... Sau, spune-mi, ce brbat a ajuns i a mplinit nevoina Mriei Egipteanca? Foarte mare pocin, mare pocin..." (cf. Dumitra V. Daviti, Amintiri despre Stareul Sofronie de la Essex, Mnstirea Piatra-Scris, 2002, pp. 79-80). Nendoielnic este c rspunsul Cuviosului se adresa personal acelei femei care a ntrebat i avea i menirea s i fie spre mngiere i mbrbtare, dar putem pricepe foarte uor c nvtura dumnezeiescului Printe Sofronie este i cea Bisericii Ortodoxe. i, cu adevrat, una este fapta bun a brbatului i a femeii.
158

Matei este cel dinti care a scris Evanghelia sa [i a scris-o] n limba evreiasc pentru cei dintre evrei care au crezut [n Hristos] -, dup opt ani de la nlarea Lui; iar loan a tlmcit aceast Evanghelie n grecete, precum se spune. Marcu a scris [Evanghelia sa] dup zece ani de la nlarea Domnului, fiind nvat [ntru toate] de Petru. Iar Luca a scris Evanghelia dup cincisprezece ani. Evanghelia Sfntului loan, cel prea Bogoslov [Teolog] a fost scris dup treizeci i doi de ani. Se spune c dup moartea celor trei Evangheliti, Sfntul loan a cerut s i se aduc cele trei Evanghelii ale lor, ca s le vad pe ele i s judece [socoteasc] dac s-au scris adevrat. i vzndu-le pe acestea le-a ludat foarte pentru adevrul lor i, primindu-le i pe ele, a scris i el o Evanghelie, ntru care a artat pe larg ceea ce fusese scris n scurt de ceilali Evangheliti. Din aceast pricin a i nceput de la Bogoslovie [Teologie]. i, fiindc ceilali n-au pomenit de Fiina cea mai nainte de veci a lui Dumnezeu-Cuvntul, el a bogoslovit [teologhisitj pentru aceasta, ca s nu fie socotit Cuvntul lui Dumnezeu a fi om de rnd, adic fr de Dumnezeu [fr de firea dumnezeiasc]. Cci, [cu adevrat], Matei numai despre fiina cea dup trup a lui Hristos vorbete, de vreme ce scria ctre evrei, pentru care era de ajuns s li se spun i s nvee c Hristos este din Avraam i din David. i aceasta, din pricin c acela dintre evrei care a crezut n Hristos se mngie i se odihnete cnd afl c lisus se trage din David. Dar, poate mi vei zice: oare nu era de ajuns un Evanghelist? Ascult, dar: cu adevrat era de ajuns unul, dar ca s se arate mai mult adevrul, pentru aceasta s-a lsat a se scrie patru [Evanghelii]. Iar cnd vei afla c acetia patru nu au stat mpreun, nici nu s-au sftuit unu! cu altul, ci fiecare n alt loc a trit, dar au scris ca dintr-o gur, nu te vei minuna, oare, de adevrul Evangheliei i nu vei zice c de Sfntul Duh s-au grit [au fost insuflate]? i s nu spui c nu se unesc [potrivesc] ntru toate. C nu se vede ceva ntru care nu se potrivesc. Oare a zis unul c S-a nscut Hristos, iar altul c nu [S-a nscut]? Sau, unul dintre Evangheliti a spus c Hristos a nviat, iar altul c nu a nviat? S nu fie! Pentru c ntru cele de temelie, cu totul se potrivesc. Iar dac ntru cele temeinice nu sau deosebit, s nu te miri c n cele mrunte par c se deosebesc -, fiindc prin aceasta mai puternic griesc adevrul, c nu ntru toate s-au unit [se potrivesc], fiindc s-ar fi crezut c Evangheltii au scris stnd mpreun i sftuindu-se unul cu altul. Dar aa, ntruct ceea ce a lsat de-o parte unul, gsim scris la altul, pare ntructva c se deosebesc. Iar acum, s ncepem alctuirea. ! CAPITOLUL 1 Cartea neamului lui lisus Hristos, zmislirea, numele i naterea 1, 1": Cartea neamului159
159

[1805] Aici, n loc de Cartea neamului" lui lisus Hristos, Sfntul loan Gura de Aur a tradus

Cartea naterii". Iar carte" numete Evanghelistul toat Evanghelia pe care a scris-o el, dar s-ar fi

( 1 , l a ) Romani 9, 5

Pentru ce n-a zis videnia" sau cuvntul", precum Proorocii? Cci aceia aa ncepeau: Videnia pe care a vzut-o Isaia" i Cuvntul care s-a fcut ctre Isaia" (Isaia 1,1; 2,1). Caui a te nva pentru ce [din ce pricin fceau aceasta]? Pentru c Proorocii vesteau pentru cei mpietrii cu inima i nesupui, de aceea ziceau c este videnie dumnezeiasc i cuvnt de la Dumnezeu, ca s nfricoeze norodul i s nu fie defimate cele zise. Dar Matei a grit ctre oameni credincioi, cu bun cunotin i supui, i de aceea n-a nceput precum Proorocii. Sau, pot spune i altceva: Proorocii gnditor [cu gndul] vedeau cele pe care le griau ca nchipuiri artate prin Sfntul Duh i de aceea le i numeau videnii [vederi dumnezeieti]. Dar Matei nu cu gndul L-a vzut pe Hristos i nu n nchipuire L-a vzut pe El, ci n chip simit L-a cunoscut, auzindu-L i vzndu-L pe El n trup. Pentru aceasta, n-a zis videnia [vederea dumnezeiasc] pe care am vzut-o" - adic nchipuirea" -, ci [a scris] Cartea neamului". 2, l h : Lui lisus Numele acesta, lisus" nu este elinesc, ci evreiesc i se tlmcete Mntuitor". Pentru c evreiete lao" nseamn mntuire. , l c : Hristos Hristoi" - adic uni" - se numeau mpraii i preoii, pentru c erau uni cu untdelemn sfinit, care curgea din cornul care li se punea pe cap [asupra capului],

iscat nedumerire, cci aceast carte nu cuprinde numai naterea lui lisus, ci toat rnduiala cea dup trup i petrecerea Lui. Cum, dar, se numete atunci Cartea naterii"? i, pentru a dezlega nedumerirea, zice Zigaben: Fiindc nceput a toat rnduiala i al petrecerii Lui, i nceptur i rdcin a mntuirii noastre a fost naterea, pentru aceasta de la partea cea mai temeinic a fost numit".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 139

Deci, Domnul se numete Hristos, adic Uns" i ca un mprat - pentru c a mprii peste pcat - i ca un Preot - pentru c S-a adus pe Sine jertf pentru noi (Efeseni 5, 2). S-a uns nc El i dup adevr cu untdelemnul cel adevrat, adic cu Sfntul Duh, pentru c cine altul avea pe Duhul, precum Domnul [Hristos]? C ntru Sfini darul Sfntului Duh lucra, iar ntru Hristos nu darul Duhului lucra minunile, ci Hristos mpreun cu Duhul, Care este deofiin cu El. I, l d : Fiul lui David , .
( 1 , 1 ) Psalm 131,11/2 Paralipomena 17,11 / Luca 3, 31

A zis lui Iisus" i, ca s nu crezi c despre un alt Isus vorbete, a adugat fiul lui David". Pentru c a fost i un alt Isus vestit, care a fost voievod [crmuitor] dup Moise i care al lui Navi" se numea i nu al lui David (Iosua 1, 1), pentru c acesta mai nainte de David a fost cu multe neamuri, nefiind el din seminia lui Iuda din care se trgea David, ci din alta. 1, l e : Fiul lui Avraam.
( 1 , V ) Luca 3, 34

Pentru care pricin a [fost] pus mai nti David, chiar naintea lui Avraam? Pentru c la evrei mai slvit a fost David i pentru c vremea n care a trit el a fost mai aproape de ei dect vremea vieuirii lui Avraam, iar David pentru mprie se fcuse mai vestit. C ntre mprai, acesta a fost cel dinti care a bineplcut lui Dumnezeu i fgduin a primit de la Dumnezeu c din seminia lui Se va ridica Hristos (Psalm 131, 11). Drept aceea, toi l numeau pe Hristos fiu al lui David". C precum acela i-a urmat lui Saul, cel lepdat de la Dumnezeu i urt, aa i Hristos, dup ce s-a lipsit Adam de mpria i domnia pe care o avea asupra tuturor - i a fiarelor i a demonilor - a venit de S-a ntrupat i a mprit peste noi. 1, 2: Avraam a nscut pe Isaac;
fi, 2 ) Facere 21, 2-3; 26,18 / Luca 3, 34

De la Avraam ncepe povestirea neamului, pentru c acesta a fost printe al evreilor (Facere 15, 13, 16) i pentru c el este cel dinti care a primit fgduinele, c ntru seminia lui se vor blagoslovi [binecuvnta] toate neamurile (Facere 22,18). Deci, cu cuviin de la acesta se numr neamul lui Hristos, c Hristos este din smna lui Avraam, ntru care ne-am binecuvntat toi cei din neamuri (Facere 17, 5), care mai nainte eram sub blestem. Avraam" se tlcuiete printe al neamurilor", iar Isaac" bucurie", rs". i nu pomenete Evanghelistul de fiii lui Avraam cei din iitoare [ca Agar, slujnica Sarrei] - adic de Ismail (Facere 16,15) i de ceilali-, pentru c iudeii nu din acetia se trgeau, ci din Isaac (Facere 24, 6-8). 1, 2 b : Isaac a nscut pe Iacov; Iacov a nscut pe Iuda i pe fraii lui;
( 1 , 2 b ) Facere 25, 26; 29, 35 / Luca 3, 33

Vezi c pentru aceasta a pomenit pe Iuda i pe fraii lui, pentru c dintru ei au fost cele dousprezece seminii,

140

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

2, 3a: Iuda a nscut pe Fares i pe Zara, din Tamar;

( 1 , 3 ' ) Facere 38,1-30; 46, 12/1 Paralipomena 2, 4 / Luca 3, 33

Iuda avea ca nor pe Tamar prin unul dintre feciorii lui, anume Ir, iar murind acesta fr s aib feciori [prunci], i-a dat-o lui Onan, alt fecior al lui. Dar, secerndu-se acesta din via pentru rutatea lui, Iuda nu i-a mai dat ei alt so. Iar ea, dorind s fac copii din smna lui Avraam, a lepdat vlul vduviei i punndu-i vemnt de femeie nrvit [curv] s-a mpreunat cu socrul ei i s-au zmislit din ea doi gemeni. i cnd au fost s se nasc, a scos feciorul cel dinti mna din pntece, ca i cum ar fi vrut s se nasc primul, iar moaa a nsemnat degrab cu un fir de a roie mna copilului, ca s cunoasc pe cel nti nscut. Dar acesta i-a tras mna nluntrul pntecelui i s-a nscut cellalt copil mai nti i abia dup aceea cel ce scosese primul mna. Deci, cel ce s-a nscut mai nti a fost numit Fares, care nseamn tiere" - fiindc a tiat rnduiala cea fireasc -, iar cel ce a tras mna, Zara (Facere 38, 1-30). i nsemneaz istoria aceast tain, c precum Zara a artat nti mna, i a tras-o apoi, aa i vieuirea cea dup Hristos s-a artat ntru Sfinii cei mai dinainte de Lege i de tierea mprejur. Pentru c toi acetia [sunt Sfini] nu din rnduielile i proorociile Legii, ci pentru c au vieuit via evangheliceasc. i socotete pe Avraam, care i-a lsat prinii i casa pentru Dumnezeu i s-a lepdat i de fire, socotete [apoi] pe Iov i pe Melchisedec. Iar dup ce a venit [s-a dat] Legea, s-a tras napoi una ca aceasta vieuire. i precum acolo, dup ce s-a nscut Fares, mai pe urm a ieit iari Zara, aa, dup ce s-a dat Legea, mai pe urm a strlucit vieuirea evangheliceasc, nsemnndu-se aceasta cu a roie - care este sngele lui Hristos. C pentru aceasta a i pomenit Evanghelistul de aceti doi prunci, pentru c naterea lor arat oarecare lucruri tainice. Dar, i pentru alt pricin pomenete de Tamar - dei nu pare a fi ludat, fiindc s-a mpreunat cu socrul ei: ca s arate c Hristos toate pentru noi primindu-le, a primit a avea ca strmoi i pe unii ca acetia, ca i prin aceasta - adic prin naterea dintru ei - mai vrtos s-i sfineasc, pentru c nu a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi" (Marca 2,17). 1, 3 b -5 a : Fares a nscut pe Esrom; Esrom a nscut pe Aram; (4) Aram a nscut pe Aminadav; Aminadav a nscut pe Naason; Naason a nscut pe Salmon; (5) Salmon a nscut pe Booz din Rahav
(3, 3 b ) Facere 46,12 / Rut 4,18-19 /1 Paralipomena 2 , 5 , 9 / Luca 3, 33 ( 1 , 4 ) Luca 2 , 32-33 ( 1 , 5 ) losua 6, 23, 25 I Rut 2 , 3; 4, 21 /1 Paralipomena 2, 11 / Luca 3, 32

Unii socotesc c Rahav aceasta era Rahav curva, care a primit iscoadele lui Isus Navi (losua 2,1) i le-a izbvit pe ele i s-a izbvit i ea (losua 6,17,23,25). i a pomenit despre aceasta ca s arate c aa cum aceasta era curv, aa era i adunarea neamurilor, c au curvit ntru izvodirile [minii] lor. Ins, primind iscoadele" lui Iisus, adic pe Apostoli i creznd cuvintelor lor, s-au mntuit toi cei din neamuri.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 141

1, 5 b : Booz a nscut pe Iobed, din Rut

( l , 5M Rut 4,17, 21/1 Paralipomena 2,12 / Luca 3, 32

Rut aceasta era de alt neam, dar s-a nsoit cu Booz. Aa i Biserica cea din pgni, de alt neam fiind i afar de aezmnt, a uitat norodul [a prsit neamul] su i nchinarea la idoli i pe tatl ei, diavolul i s-a luat spre nunt cu Fiul lui Dumnezeu. 1, 5 e -6: Iobed a nscut pe lesei; (6) lesei a nscut pe David regele160; David a nscut pe Solomon din femeia lui Urie
( 1 , 5 ) Rut 4, 21 /1 Paralipomena 2,12 / Luca 3, 32 fi, 6 ) Facere 17, 6,16 / 1 Regi 17,12/2 Regi 12, 24/1 Paralipomena 2,15 / Luca 3,

31

Iari, pomenete de femeia lui Urie (2 Regi 12,14), ca s se arate c nu se cuvine a ne ruina de strmoi, ci c mai vrtos, prin srguina faptelor bune ale urmailor se fac slvii i aceia i cum c toi sunt primii la !Dumnezeu - chiar de se vor nate din curv -, numai de vor avea fapt bun. 1, 7-11: Solomon a nscut pe Roboam; Roboam a nscut pe Abia; Abia a nscut pe Asa; (8) Asa a nscut pe losafat; Iosafat a nscut pe Ioram; Ioram a nscut pe Ozia; (9) Ozia a nscut pe Ioatam; Ioatam a nscut pe Ahaz; Ahaz a nscut pe Iezechia; (10) Iezechia a nscut pe Manase; Manase a nscut pe Amon; Amon a nscut pe Iosia; (11) losia a nscut pe Iehonia i pe fraii lui, la strmutarea n Babilon
fi, 7 ) 3 Regi 11,43; 14,31; 15,8 /1 Paralipomena 3,10 ( 1 , 9 ) 4 Regi 15, 7,38; 16, 20 ( 1 . 7 0 ) 4 Regi 20,20 / 1 Paralipomena 3,13 f l , 1 1 ) 4 Regi 23,34; 24, 6;24,15/1 Paralipomena 3,16/2 Paralipomena 36,8

Strmutarea n Babilon este robia pe care mai pe urm au ptimit-o evreii n Babilon, fiind dui acolo toi dimpreun. Pentru c i altdat au fost n rzboi cu babilonienii, ns mai cu msur i-au muncit [cznit] pe ei, dar mai apoi cu totul i-au strmutat pe ei din patria lor. 1,1216: Dup strmutarea n Babilon, Iehonia^ a nscut pe Salatiel; Salatiel a nscut pe Zorobabel; (13) Zorobabel a nscut pe Abiud; Abiud a nscut pe Eliachim; Eliachim a nscut pe Azor; (14) Azor a nscut pe Sadoc; Sadoc a nscut pe Achim; Achim a nscut pe Eliud; (15) Eliud a nscut pe Eleazar; Eleazar a nscut pe Matan; Matan a nscut pe Iacov; (16) Iacov a nscut pe Iosif, logodnicul161 Mriei, din care s-a nscut Iisus, care se cheam Hristos.
( 1 , 1 2 ) 4 Regi 24, 6/1 Paralipomena 3,17/2 Paralipomena 36,8/1 Ezdra 3, 2; 5, 2/ Luca 3,27

Din care pricin spune [este trecut aici] numele lui Iosif, iar nu al Nsctoarei de Dumnezeu? Cci ce mprtire are Iosif cu naterea cea fr de smn? Au doar, cu adevrat tat al lui Hristos a fost iosif, ca de la Iosif s se numere neamul Lui? Ascult, dar: cu adevrat, nici o mprtire nu are Iosif cu naterea lui Hristos i s-ar fi cuvenit ca neamul Nsctoarei de Dumnezeu s-l spun, dar, de vreme ce era lege s nu
160 161

n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul". n versetul de la 1805, n loc de logodnicul", se gsete brbatul".

142

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

se pomeneasc n numrul neamului femeile, de aceea nu a spus [nu a fost pomenit] neamul Fecioarei. Dar, pomenind neamul lui Iosif, i neamul ei a fost pomenit, pentru c tot aa era lege s nu se ia femeie din alt seminie, nici din alt familie - adic din alt rudenie ci din aceeai seminie i rudenie (Numeri 36, 6). Deci, de vreme ce era o astfel de lege, artat este ca numrndu-se neamul lui Iosif, se aduce mpreun i numrul neamului Nsctoarei de Dumnezeu, cci cu adevrat din aceeai seminie era Nsctoarea de Dumnezeu i dintru acelai neam. Cci, dac n-ar fi fost aa, cum s-ar fi logodit cu el? Pentru aceasta, Evanghelistul a pzit i legea care poruncea a nu socoti femeile n numrul neamului, dar i neamul Nsctoarei de Dumnezeu l-a pomenit, numind neamul lui Iosif. Iar brbat al Mriei" l-a numit pe Iosif dup obiceiul de obte, pentru c numim brbat al unei femei pe logodnicul ei, chiar dac nunta nu s-a fcut nc.
1, 17: Aadar, toate neamurile de la Avraam pn la David sunt paisprezece; i de la David pn la strmutarea n Babilon sunt paisprezece; i de la strmutarea n Babilon pn la Hristos sunt paisprezece neamuri. In trei aezri au desprit neamurile, pentru ca s arate c iudeii, dei au fost crmuii de judectori - cum a fost pn la David iar apoi de mprai - pn la strmutarea n Babilon i n sfrit de preoi - cum a fost pn la Hristos ns nu s-au folosit de aceasta spre fapta cea bun. i trebuin era de adevratul Judector i mprat i Preot, Carele este Hristos. Pentru c, dup ce au lipsit crmuitorii a venit Hristos, dup proorocia lui lacov (Facere 49,10). Dar, cum sunt de la mutarea n Babilon pn la Hristos paisprezece neamuri", de vreme ce numai treisprezece fee se afl [nume sunt pomenite]? Pentru c, dac s-ar fi pus n numrul neamului i femeia, am fi putut pune aici i pe Maria i s -ar fi mplinit numrul. Iar, dac, n numrul neamului nu se socotete femeia, cum vom dezlega aceast nedumerire? La aceasta unii zic c i mutarea n Babilon a fost socotit n loc de fa [ca un nume], 1, 18: Iar naterea lui lisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit CU Iosif fi, 1 8 " ) Luca 1, 27, 34-35; 2, 5 Pentru ce a lsat Dumnezeu ca ea s se logodeasc i cu totul a prcinui bnuial oamenilor c s-a mpreunat cu dnsa Iosif? Pentru ca ea s aib un purttor de grij ntru nevoi. Fiindc el a avut grij de ea n vremea fugii n Egipt i a scpat-o [din primejdii], [Dar Nsctoarea de Dumnezeu a fost logodit] nc i ca s se tinuiasc de cel ru [taina ntruprii], cci diavolul, auzind c Fecioara va avea n pntece (Isaia 7,14), [mai ales] pe fecioare le pndea. Deci, pentru ca s fie amgit Amgitorul, se logodete Iosif cu Pururea Fecioara [Maria], i numai chip al nsoirii se face, iar lucru [fapt] nu. 1,18b: Fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 143

Sfnt162. ( 1, 18 ) Luca 1, 27, 34-35; 2, 5 Aici a se aduna", mpreunare [adunare, luare] nsemneaz. ntruct mai nainte de a se mpreuna [a se aduna mpreun] a zmislit ea. Pentru aceasta i Evanghelistul senspimnteaz i strig: S-a aflat!", ca despre un oarecare minunat lucru grind.
de la Duhul

162

n ediia de la 1805, versetul este Mai nainte de a se aduna ei, s-a aflat avnd n pntece din Duhul

Sfnt".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 144

1,19: Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns163.
( 1 , 1 9 ) Numeri S, 12-31 / Deuteronom 24,1-5

Cum este numit Iosif drept", dac Legea poruncea ca s fie vdit cea care svrise preacurvie i s se arate i s fie muncit [s fie omort] (Levitic 20,10), iar el voia s acopere pcatul i s calce Legea? Voi dezlega aceasta [nedumirire]: mai nti, tocmai pentru aceasta este numit drept", c nu voia s fie aspru, ci din multa buntate era milostiv, artndu-se astfel pe sine ca fiind mai presus de Lege i mai presus de poruncile Legii vieuind. Apoi, el nsui a cunoscut c din Duhul Sfnt a zmislit ea i de aceea nu a vrut s-o vdeasc i s-i fac ru, ca pe cea care nu din preacurvie, ci de la Duhul Sfnt a zmislit, c zice: S-a aflat avnd n pntece" (Matei 1, 18). Dar de cine s-a aflat"? De ctre Iosif, adic, a cunoscut c din Duhul Sfnt" a zmislit. Drept aceea, a voit pe ascuns s-o lase pe dnsa", fiindc nu ndrznea a avea de femeie [soie] pe cea care se nvrednicise de atta dar [de la Dumnezeu].
1, 20a: i cugetnd el acestea164, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind [Tocmai] cnd era nedumerit dreptul Iosif, atunci ngerul a stat naintea lui, nvndu-1 ce s fac. i i s-a artat n vis", de vreme ce foarte credincios era. Pstorilor ngerul le-a vorbit la artare ca unor oameni simpli, dar acestuia i -a vorbit ca unui drept i credincios, n vis. i cum n-ar fi crezut el, cnd ngerul l nva tocmai despre cele ce avea n minte i pe care nu le spusese nimnui? Cci gndind el, iar nu grind, ngerul i-a stat nainte i de aceea, cu cuviin a crezut el c de la Dumnezeu este, pentru c numai a lui Dumnezeu este a cunoate cele ascunse. 1, 20b: Iosife, fiul lui David Fiul lui David" l-a numit pe el, aducndu-i aminte c s-a proorocit c din smna lui David va fi Hristos, unele ca acestea grindu-i: Nu fii necredincios, ci adu-i aminte de David care fgduin a primit pentru Hristos" (2 Regi 7,12-13; Psalm 88, 34-36). 1, 20c: Nu te teme a lua Aici arat c se temea a o avea [lua] pe ea, ca nu cumva s greeasc lui Dumnezeu, ca i cum ar fi avut [luat] preacurv. Sau, n alt chip: nu te teme", adic tu te temi a te atinge de dnsa ca de ceea ce din Duhul Sfnt a zmislit". ns nu te teme a lua", adic a o ine [n casa lui], ntruct cu cugetul i cu pomenirea o lsase pe ea.

1, 20d: Pe Maria, logodnica* ta Aceasta nseamn: Tu poate socoteti c preacurv este. Iar eu i spun ie c femeia ta este, adic nu a fost stricat de cineva, ci logodnica ta este".

163

n ediia de la 1805, versetul este Iosif, brbatul ei, drept fiind i nevrnd s -o vdeasc pe ea, a voit
164

pe ascuns s-o lase pe dnsa". n ediia de la 1805, n loc de i cugetnd el acestea", se gsete i acestea gndind el".

TLCUIREA SFINTEI EVANCHELII DE LA MATEI

Capitolul 1

2, 20: C ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt165,

(1, 200 Luca 1, 35

C nu numai c este slobod [nevinovat] de amestecare fr de lege, dar chiar n chip dumnezeiesc a zmislit, lucru pentru care mai vrtos se cuvine s te bucuri". 1, 21: Ea va nate Fiu
fi, 2 1 ) Luca 1, 31

i pentru ca s nu se ndoiasc cineva zicnd: i dintru ce voi crede ie c este din Duhul Sfnt [zmislirea]?", vestete cele ce vor s fie, [i anume c]: Va nate Fiu, [iar nu fiic]. Cci dac pentru acesta voi spune adevrul, atunci adeverit este c i aceea [e adevrat], anume c din Duhul Sfnt este". i n-a zis: ie i va nate", ci va nate", c nu aceluia i-a nscut, ci la toat lumea i nici n-a stat darul numai mprejurul lui Iosif, ci ctre toi s-a revrsat. 2, 21b: i vei chema numele lui: lisus166
( 1 , 2 l k ) Isaia 49,1 / Luca 1, 31 / Faptele Apostolilor 4,12; 13, 23

Tu vei numi [chema], oarecum ca un tat i ca un purttor de grij al Fecioarei. S nu socoteti, o, Iosife, c de vreme ce din Duhul Sfnt este zmislirea, o vei lsa pe Fecioar neajutorat, ci [tu i] vei sluji ntru toate".
1, 21c: Cci El va mntui poporul Su167 de pcatele lor.
( \ , 2 V ) Faptele Apostolilor 5, 31; 13, 23, 38-39 / Romani 3, 24 /1 Ioan 2, 2

Aici tlcuiete ce nseamn lisus", adic Mntuitor". C Acesta va mntui pe norodul Su, nu numai pe cel iudaicesc, ci i pe cel pgnesc care s-a srguit a crede i a se face popor al Lui". Dar de ce l va mntui"? Oare de rzboaie? Nu. Ci de pcatele lor. Drept aceea, artat [adeverit] este c Dumnezeu este Cel Care va s Se nasc, pentru c numai a lui Dumnezeu este a ierta pcatele. 2, 22: Acestea toate s-au fcut, ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin Proorocul care zice S nu socoteti c acestea au fost hotrte de Dumnezeu n vremurile din urm, ci dinti i dintru nceput. Pentru c tii, o, Iosife, proorociile, ca un tiutor de Lege; i adu-i amine de cele ce s-au spus de Domnul". Nu spune ceea ce s-a zis de Isaia", ci de Domnul", c nu om a grit, ci Dumnezeu prin gura omului i pentru aceasta vrednic de credin este proorocia. 2, 23: Iat, Fecioara va avea n pntece
(1,23-) Isaia 7,14 / Luca 1, 31

Iudeii spun c Proorocul a spus tnra", iar nu fecioara". Lor putem s le rspundem c n Scriptur tnr" sau fecioar" nseamn acelai lucru, c tnr" este
q

n ediia de la 1805, n loc de logodnica", se gsete muierea" [femeia"). n ediia de la 1805, n loc de este de la Duhul Sfnt", se gsete din Duhul Sfnt este". n ediia de la 1805, aici avem: i vei numi numele lui: IISUS". n ediia de la 1805, n loc de EI va mntui poporul Su", se gsete Acesta va mntui pe norodul

111 166 167

Su".

146

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

numit cea nestricat. Iar dac nu ntea Fecioara, atunci cum ar fi fost semn i lucru preaslvit? Ascult pe Proorocul care zice: Pentru aceasta nsui Domnul va da vou semn" (Isaia 7, 14). Deci, evreii, din rutatea lor cea de voie stric Scriptura i n loc de fecioar" pun tnr"168. Dar ori tnr" de se afl, ori fecioar", se cuvine s nelegem pe cea care va s nasc, ca s fie i minune aceasta [adic n chip negrit]. 2, 23b: i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuil11, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu. a, 23 b ) isaia 7, !4 / Luca i , 31 Iudeii spun: De ce, dar, S-a numit lisus Hristos, iar nu Emanuil?" Se cuvine s zicem c nu scrie vei numi", ci vor numi", adic nsei lucrurile [faptele] l vor arta pe El c este Dumnezeu i cu noi petrece. Pentru c dumnezeiasca Scriptur din lucruri [fapte] pune numirile. De aceea gsim numele Degrab-prad" (Isaia 8, 2, 3), mcar c nimeni nu s-a numit cu acest fel de nume. Dar, fiindc ndat ce S-a nscut Domnul, s-a prdat i sa robit nelciunea, aa se spune c S-a numit, din lucru [fapt] ctignd numirea 1, 24: i deteptndu-se din somn, losif a fcut aa precum i-a poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa169. Vezi, suflet plin de trezvie, cum ndat a crezut i ndat a luat pe logodnica sa? i adeseori o numete pe ea femeie" a lui, nlturnd bnuiala cea rea i nvnd [artnd] c nu a altuia a fost, ci a lui a fost.
1, 25": i fr s o fi cunoscut pe ea losif, Maria a nscut170
( 1 , 2 5 ) Luca 1, 31; 2 , 21

Adic nu s-a mpreunat cu ea niciodat, pentru c aici cuvntul acesta pn" nu arat c numai pn la natere nu a cunoscut-o, iar dup aceasta a cunoscut-o, ci c nicidecum, niciodat nu a cunoscut-o pe ea. C acest fel de obicei [vorbire] are Scriptura, cci la fel zice: Nu s-a ntors corbul n corabie pn ce a secat apa de pe pmnt" (Facere 8, 7), dar nici dup aceasta nu sa ntors. i iari: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului" (Matei 28, 20). Dar dup sfrit, oare nu va fi? Ba nc atunci mai vrtos va fi! Aadar, i aici nelege acest cuvnt pn ce a nscut", c dup cum nici nainte de natere, aa nici dup natere nu a cunoscut-o pe ea, cci cum s-ar fi atins de Sfnta aceea, dup ce mai vrtos a cunoscut acea negrit natere?

168

n textul evreiesc al proorociei lui Isaia, aflat ntr-un manuscris descoperit n 1947, la Qumran (lng

Marea Moart), se adeverete acurateea textului din Soptuaginta, care indic termenul de fecioar" i nu cel de tnr". n ediia de la 1805, n loc de logodnica sa", se gsete muierea [femeia] sa". * n textul de la 1805 versetul este urmtorul: i nu o a cunoscut pe ea, pn ce a nscut" (pentru acest verset vezi i una din ediiile Noului Testament comentat a nalt Prea Sfiniei Sale Bartolomeu Valeriu Anania).
1 ,
169

TLCUIREA SFINTEI EVANCHELII DE LA MATEI

Capitolul 1

1, 25*: Pe Fiul su Cel Unul-Nscut171 (l, 2 5 b ) Luca 2,7 Nu pentru c s-ar fi nscut un al doilea l numete pe Acesta ntiNscut", ci aa simplu, ca pe Cel Ce nti i numai Unul S-a nscut. C Hristos este i nti-Nscut" - ca Cel Care nti S-a nscut - i Unul- Nscut" - ca i Cel Care nu are un al doilea frate (Luca 2, 7). 2, 25c: Cruia I-a 172 pus numele Iisus , a, 25c) Luca 2, 21 Se arat din nou supunerea lui losif, c toate cte i-a zis lui ngerul le-a fcut.

172

n textul de la 1805, versetul este urmtorul: Pe Fiul ei Cel nti-Nscut". n textul de la 1805, aici avem: i au chemat numele lui: IISUS".

171

148 CAPITOLUL 2

Magii de la Rsrit. Fuga n Egipt. Irod ucide pruncii, ntoarcerea din Egipt i aezarea n Nazaret173 2, 2; Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii174

( 2 , l ) Luca 2 , 4-8

Betleem" se tlcuiete cas a pinii", iar Iudeea", mrturisire". O, s se fac dar ca i noi prin mrturisire s ne facem cas a pinii celei duhovniceti! 2, l b : n zilele lui Irod Pomenete de Irod, ca s aflm c au lipsit crmuitorii i mpraii din seminia lui Iuda i era de nevoie s vin Hristos, pentru c Irod nu era iudeu, ci idumeu, fecior al lui Antipatru din femeie arab. Iar dup ce n-au mai fost crmuitori din Iuda, s-a plinit ateptarea neamurilor, precum Iacov a proorocit (Facere 49,10).
2, l c : Regele175 C era i un alt Irod, care era stpnitor peste a patra parte din ar [tetrarh], pentru aceea arat dregtoria de mprat" a acestuia176.

2, l d : Iat magii177 au venit n Ierusalim Pentru care pricin vin magii? Spre osndirea iudeilor - cci, dac magii, oameni nchintori la idoli au crezut, ce rspuns vor putea da iudeii? - dar i pentru ca slava lui Hristos mai mult s strluceasc, nii magii dnd mrturie, ei, care mai vrtos erau supui demonilor i vrjmai ai lui Dumnezeu. 2, le: De la Rsrit
In ediia de ia 1805, titlul capitolului este: Pentru magi i pentru omorrea pruncilor. Pentru ntoarcerea lui losifcu Maria i cu Iisus Pruncul, din Egipt n Nazaret". 174 Betleemul este cetatea lui David (loan 7, 42), la sud de Ierusalim. Betleemul este vechiul Efrata i aici S-a nscut Domnul Hristos. Mai era o localitate, Betleem, n prile seminiei lui Zabulon (losua 19, 15); pentru a-1 deosebi de acesta sinedritii l numesc Betleemul Iudeii" (dup Pr. dr. Ioan Mircea, Dicionarul Noului Testament, ed. IBMBOR, Bucureti, 1995, pp. 60).
175 176 173

n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul". Regele Irod cel Mare a fost fiul lui Antipatru, care a fost nceptorul dinastiei idumeene. irod a

stpnit peste Galileea i ludeea din anul 40 . Hr., pn la Naterea Domnului. Irod i- a mprit regatul ntre fiii si: Arhelau, (Matei 2,22), Irod Antipa i Filip. Irod Antipa a fost tetrarh al Galileei i Pereei i este acel Irod care a poruncit tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul (Matei 14,1-12). n Faptele Sfinilor Apostoli sunt menionai ali urmai ai dinastiei idumeene: Irod Agripa I (cap. 12) i Irod Agripa II (cap. 25 i 26).
177

n ediia de la 1805, n loc de magii", se gsete magii de la rsrit", cu urmtoarea nsemnare: [1805] Magi" sunt numii aici nu vrjitorii care fac vrji i farmece - dup

cum au tlmcit alii nainte -, ci magi" erau numii de haldei oamenii nvai i filosofi ai vremii aceleia De aceea, dumnezeiescul Evanghelist i numete pe aceti brbai magi", dup obiceiul haldeilor {vezi i Condacul al Vl-lea al Acatistului Buneivestiri).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 149

i aceasta tot spre osndirea iudeilor se face, c aceia de la atta deprtare au venit, iar evreii, lng ei avnduL pe Hristos, II goneau [prigoneau] pe El. 2, V-2: ntrebnd: (2) Unde este regele iudeilor178 Cel Ce S-a nscut?
( 2 , 2 " ) Numeri 24,17 / lsaia 60, 3 / Luca 2,11

Se spune c aceti magi sunt strnepoi [urmai] ai lui Valaam vrjitorul i dup ce au aflat ei proorocia aceluia, care zice Rsri-va stea din Iacov" (Numeri 24,17), au neles taina lui Hristos i pentru aceasta au venit, vrnd s-L vad pe Cel Care S-a nscut". 2, 2b: Cci am vzut la Rsrit steaua Lui Cnd auzi stea", s nu socoteti c aceasta a fost stea ca i cele pe care le vedem [pe cer], ci dumnezeiasc i ngereasc putere n chip de stea artndu-se. C de vreme ce magii erau astrologi, prin ceea ce le era lor obinuit i-a adus Domnul ctre Sine, dup cum i pe Petru, pescar fiind, prin mulimea petilor pe care i-a vnat [prins] cu [n] numele lui Hristos, l-a fcut de s-a minunat, iar c ngereasc putere era steaua se vede i din aceea c i ziua strlucea, dar i din aceea c mergea cnd mergeau magii i sta cnd ei se odihneau. nc [se mai vdete aceasta] i din mergerea stelei dinspre miaznoapte dinspre prile Persiei - spre miazzi, unde se afl Ierusalimul; iar stea mergnd de ctre miaznoapte nspre miazzi niciodat nu se gsete. 2, 2C: i am venit s ne nchinm Lui. Se arat aici c magii acetia au fost cu mari fapte bune, cci dac n pmnt strin voiau a se nchina [Iui Hristos], cum n-ar fi ndrznit i n-ar fi propovduit n Persia? 2,3. i auzind, regele179 irod s-a turburat i tot Ierusalimul mpreun cu el. Irod s-a turburat ca unul care era de alt neam i se temea pentru mpria sa, cci cunotea c era nevrednic de aceasta Dar pentru care pricin s-au turburat iudeii? C s-ar fi cuvenit ca ei mai vrtos s se bucure, c mprat al mprailor vor avea, de mpraii persani nchinat. ns cu adevrat nebunesc lucru este rutatea!
4: i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului*, cuta s afle de la ei: Unde este s Se nasc Hristos? Crturarii erau dasclii poporului, la fel cu cei pc care noi i numim grmtici [nvai]. i iconomisete Dumnezeu ca s fie ntrebai acetia, ca s mrturiseasc adevrul i dintru aceasta s fie osndii, pentru c ei L-au rstignit pe Acela pe Care mai nainte L-au mrturisit.
2,

Iar ei au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de ProorocuL Prin care Prooroc? Prin Miheia, cci acela zice:
2, 5: 2,

6": i tu, Betleeme, pmntul Iui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre

178 179

n ediia de la 1805, n loc de regele iudeilor", se gsete mpratul iudeilor".

n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul".

150

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

cpeteniile lui Iuda

(2, 6) Miheia 5,1 / loan 7, 42

Mic" fiind acesta, era defimat, iar acum pentru Hristos, Cel Care a ieit dintru el, este vestit, nct toi de la marginile pmntului vin s se nchine acestui Betleem sfnt.
2, 6
b

: Cci din tine va iei Conductorul180

(2, 6b) Facere 49, 10 / Apocalipsa 2, 27

Bine s-a zis aceasta, c va iei", iar nu ntru tine va petrece [vieui]", cci Hristos nu a locuit n Betleem, ci din el a ieit dup ce S-a nscut i n Nazaret petrecea [vieuia] mai mult. Iar iudeii zic c acestea s-au proorocit pentru Zorobabel, dar mint cu neruinare, pentru c s-a vdit c nu este aa, cci Zorobabel s-a nscut n Babilon,nu n Betleem (1 Ezdra 3,2; 5,2). Iar aceasta ne-o arat chiar numele lui: Zoro" nseamn semntura" ori naterea", iar Babei" nseamn Babilon, adic n Babilon s-a semnat", sau n Babilon s-a nscut". Dar i proorocia n chip adeverit [limpede] i mustr pe ei, zicnd: Ieirile Lui dintru nceput, din zilele veacului"181 (Miheia 5,1). i ale Crui altuia ieirile [obriile] sunt dintru nceput" i din zilele veacului", afar de Hristos? Carele dou ieiri a avut, adic dou nateri: naterea cea dinti, adic dintru nceput", este de la Tatl; iar cea de-a doua, din zilele veacului", din Nsctoarea de Dumnezeu ncepnduSe i sub vreme fiind. S spun dar iudeii: a fost Zorobabel dintru nceput"? Dar nu pot a gri nimic! 2, 6C: Care va pate pe poporul Meu Israil.
( 2 , 6 C ) Apocalipsa 2, 27

Va pate", zice, iar nu va tiranisi" sau va mnca", pentru c ceilali mprai, nu pstori, ci lupi au fost [pentru popor], Hristos este Pstorul", precum nsui zice: Eu sunt Pstorul cel Bun" (Ioan 10,11-16). Iar cu numele de Israil" i numete i pe cei care dintre evrei au crezut, ca i pe cei dintre neamuri. Pentru c Israil" se tlcuiete vznd pe Dumnezeu"; iar cei care l vd pe Dumnezeu israiliteni sunt, chiar de-ar fi dintre neamuri. 2, 7a: Atunci Irod chemnd n ascuns182 pe magi Din pricina iudeilor i-a chemat ntru ascuns", cci Irod bnuia c poate iudeii foarte se vor ngriji pentru Prunc i se vor srgui s-L scape, ca pe Unul Care i va slobozi pe ei. Deci, dintru aceast pricin, ntru ascuns" se sftuiete asupra Pruncului. 2, 7h: A aflat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua183. Adic n amnunime a luat ntiinare, deoarece nainte de a Se nate Domnul, steaua s-a artat magilor. Dar, pentru c mult vreme aveau ei s cheltuiasc [petreac] n
1U 181 182 183

n ediia de la 1805, n loc de Conductorul", se gsete Povuitoriu".

n ediia de la 1988, aici avem: Obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei". n ediia de la 1805, n loc de n ascuns", se gsete ntru ascuns". n ediia de la 1805, aici avem: A cercat cu de-amruntul de Ia dnii de vremea ntru care s-a

artat steaua".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 151

cltorie, cu mult mai nainte li s-a artat steaua, ca s se nchine Lui, nc n scutece fiind Hristos. Iar unii zic c ndat ce S-a nscut Iisus, s-a artat steaua, iar magii au venit [cltorit] doi ani pn au ajuns la El i nu n scutece i n iesle l -au aflat, ci n cas cu Maica Sa, doi ani avnd El. Dar, tu, prerea cea dinti s o aibi [ii] mai bun. 2,8 a : i trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-am- nuntul despre Prunc184 Nu a zis pentru mpratul", ci pentru Prunc", c nici numele nu sufer a-1 gri. Drept aceea se vdete turbarea i pizma ce o are asupra Pruncului Hristos. 2, '-9*; i, dac l vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui. (9) Iar ei, ascultnd pe rege185 au plecat. Fr de vicleug fiind magii, socoteau c i Irod fr de vicleug griete. 2, 9b: i iat, steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea naintea lor S-a ascuns puin steaua din iconomie, ca s ntrebe ei pe iudei i s se turbure Irod i astfel mai vdit s se arate adevrul. Iar ieind ei din Ierusalim, iari s -a artat steaua, cluzindu-i pe ei. Drept aceea, artat este c dumnezeiasc putere era steaua. 2, 9 C : Pn ce a venit i a stat deasupra, unde era Pruncul. Alt lucru minunat este c steaua s-a pogort dintru nlime i mai aproape de pmnt venind, le-a artat lor locul. Cci, dac li s-ar fi artat lor, ntru nlime rmnnd, cum ar fi putut afla locul unde era Hristos? Pentru c stelele mult loc cuprind. Drept aceea i tu vezi poate deasupra casei tale luna, iar mie mi se pare c ea este numai asupra casei mele i, pe scurt, fiecruia i se pare c luna sau alt stea [st] numai deasupra lui. Deci, i steaua aceea nu L-ar fi artat pe Hristos, de nu s-ar fi pogort i nu s-ar fi aezat oarecum deasupra capului Pruncului. 2, 10: i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte. S-au bucurat, fiindc nu s-au rtcit i au aflat ceea ce cutau. 2, ll a : i intrnd n cas, au vzut pe Prunc, mpreun cu Maria, mama Lui (2, U ) Luca i, \b-\i ndat ce a nscut Fecioara pe Prunc, L-a culcat n iesle, pentru c nu a aflat atunci cas, dar, apoi, cu putin le-a fost a afla gzduire, unde i magii i-au aflat pe ei. Ca [Sfnta Fecioar i losif] s-au suit n Betleem ca s se nscrie acolo, precum ne spune i Evanghelistul Luca (Luca 2, 3-4). Dar, pentru c era mulime mult venit s se nscrie, pentru o vreme n-au gsit cas i [astfel Domnul] S-a nscut n peter. Dar dup aceea au gsit o cas, unde Domnul a fost vzut de magi. 2, llb: i cznd Ia pmnt, s-au nchinat Lui
184 n ediia de la 1805, n loc de despre Prunc", se gsete pentru Prunc". n ediia de la 1805, n loc de rege", se gsete mprat".

185

152

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Vezi strlucire a sufletului! Srac vedeau i I se nchinau, cci s-a adeverit c Dumnezeu este. Pentru aceasta i i aduc Lui daruri ca unui Dumnezeu i ca unui om. C auzi: 2, IV: i deschiznd vistieriile lor, i-au adus lui daruri: aur, tmie si smirn.
( 2 , I V ) Pilde 18,16 / Isaia 60, 6

I-au adus Lui aur" ca unui mprat, pentru c supuii aur dau mpratului. Iar tmie", ca lui Dumnezeu, c lui Dumnezeu cu tmie i tmiem. i smirn" I-au adus ca Celui Care avea s guste moartea Cci cu smirn ung iudeii la ngropare, pentru ca s rmn trupul neputrezit - fiindc smirna, fiind uscat, soarbe umezeala i nu las s se nasc viermi. Vezi credina magilor? De vreme ce i din prooroda lui Valaam au nvat c Domnul i Dumnezeu este i mprat i pentru noi va s moar. i ascult prooroda: Plecatu-s-a i s-a culcat ca un leu i ca o leoaic; cine-1 va scula?" [ar prin plecatus-a i s-a culcat" nelege moartea Lui. i zice apoi: Cel ce te binecuvinteaz, binecuvntat s fie!" (Numeri 24,9) Iat Dumnezeirea! Fiihdc puterea de a binecuvnta numai dumnezeiasca fire o are. 2,12: Iar lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor. Vezi urmare [a lucrului]: nti prin stea i-a povuit pe ei Dumnezeu la credin; dup acea, venind ei la Ierusalim, i-a nvat prin Proorocul c n Betleem Se va nate, iar mai pe urm, prin nger [i-a nvat]. Iar ei se supun ntiinrii, adic dumnezeiescului cuvnt, cci lund ntiinare" - adic de la Dumnezeu primind descoperire l-au nelat pe Irod. i nu s-au temut c va veni [Irod] n urma lor, ci au ndjduit n puterea Celui Care S-a nscut, att de adevrai martori au fost. 2,13: Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se art n vis Iui losif, zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe Mama Lui Vzut-ai pentru care pricin a slobozit Dumnezeu a se logodi Fecioara? Aici i se arat ie c pentru ca s se srguiasc [losif] i s poarte grij de dnsa. i nu zice ia pe femeia ta", ci ia Pruncul i pe Mama Lui", c, de vreme ce nu mai era nici o ndoial i dreptul losif se ncredinase din minunile de la natere c de la Duhul Sfnt sunt toate, nu o mai numete ngerul pe ea femeia" lui. 2, 13b: i fugi n Egipt Fuge Domnul, ca s ne ncredineze c era i om cu adevrat, cci dac ar fi czut n minile lui Irod i n-ar fi fost tiat, s-ar fi prut c dup nlucire [nchipuire] S-a ntrupat. Iar n Egipt fuge ca i pe acela s-l sfineasc, ntruct dou ri erau trguri a toat rutatea - Babilonul i Egiptul. Babilonul l-a primit Domnul prin magii care I s-au nchinat, iar Egiptul a fost sfinit prin venirea Lui.
2,13c: i stai acolo pn ce-i voi spune Stai acolo pn i se va porunci de la Dumnezeu", c se cuvine s nu facem nimic fr de dumnezeiescul sfat.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 153

2, 23J: Fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid11. Vezi nebunie a omului care se srguiete s biruiasc sfatul lui Dumnezeu? Cci, dac nu este [Acesta] de la Dumnezeu, de ce te temi? Iar de este de la Dumnezeu, cum vei duce Pruncul spre pierzare?" 2, 14-15: i sculndu-se, a luat, noaptea Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt. (15) i au stat acolo pn la moartea lui Irod186, ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul, prin Proorocul: Din Egipt am chemat pe Fiul Meu.
( 2 , 1 5 ) Numeri 24, 8 / Osea 11,1

Iudeii zic c acestea s-au zis despre norodul care s-a ntors din Egipt, prin Moise. Deci zicem: ce este de mirare c s-au zis acestea despre norod - dar cu nchipuire - i s-au plinit ntru Hristos cu adevrat? Apoi, Cine este Fiul" lui Dumnezeu, norodul care se nchina idolului Belfegor i celor cioplite (4 Regi 17, 9-13), sau Cel cu adevrat Fiul lui Dumnezeu? 2, 26": Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit187 de magi Dup cum Dumnezeu l-a batjocorit pe Faraon prin Moise (Ieire cap. 7-11, 14), aa i pe Irod l-a batjocorit prin magi, cci amndoi - i Irod i Faraon - au fost omortori de prunci: Faraon omornd partea brbteasc a evreilor celor ce erau n Egipt (Ieire 1, 16), iar Irod a celor ce erau n Betleem. 2,16b: S-a mniat foarte i, trimind a ucis pe toi pruncii care erau n Betleem Mnia cea asupra magilor o arat asupra celor care nu i-au fcut nici o nedreptate. Dar, pentru care pricin a fost ngduit s fie tiai pruncii? Pentru ca s se arate rutatea lui Irod. Dar, poate vei zice: Dar ca s se arate rutatea aceluia, pentru aceasta au fost nedreptii pruncii?" Ascult, dar: n-au fost nedreptii, ci au fost nvrednicii cununilor, c oricine ptimete aici vreun ru, sau spre dezlegarea pcatelor ptimete, sau spre adugirea cununilor; precum cu adevrat i pruncii acetia mai mult se vor ncununa. 2,16c: i n toate hotarele lui, de doi ani i mai n jos, dup timpul pe care l aflase de la magi. (17) Atunci s-a mplinit ceea ce se spusese prin Ierema Proorocul Ca s nu socoteasc [cread] cineva c uciderea pruncilor s-a fcut fr voia lui Dumnezeu, arat c s-a spus i s-a tiut mai dinainte [lucrul acesta]. 2,18a: Glas n Rama s-a auzit
' (2,18} Ieremia 31,15

,MI .

Rama"188 este un loc nalt n Palestina, cci aceasta nseamn numele acesta, nalt".

1 187 188

n ediia de la 1805, n loc de moartea Iu! Irod", se gsete svrirea lui Irod".

n ediia de la 1805, n loc de ,a fost amgit", se afl a fost batjocorit" Rama este un orel la 10 kilometri nord de Ierusalim i ta 20 de kilometri de Betleem. De aici au

pornit iudeii fiind dui n robia babilonic. Rahela a fost soia patriarhului Iacov i mama lui losif i Veniamin. Numele Rahela se tlcuiete oaie" (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 434).

154

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

i a czut la sori spre motenire seminiei lui Veniamin, care era fiul Rahelei, iar Rahela a fost ngropat n Betleem. Deci, numete Proorocul Betleemul, Rahela", de vreme ce n inutul Betleemului a fost ea ngropat (Facere 35,19). Iar tnguirea i plngerea s-au auzit n locul cel nalt. Auzi dar, pe Proorocul [grind]: 2, 18b: Plngere tnguire mult189; Rahela i plnge copiii Adic Betleemul. 2,18c: i nu voiete s fie mngiat pentru c nu sunt.
(2,18 )Ieremia 31,15

(2, 18r) Ieremia 31,15

Doar n viaa aceasta nu sunt", de vreme ce sufletele sunt nemuritoare! 2, 19: Dup moartea lui Irod190 Amarnic sfrit a avut acest Irod, cu friguri i cu boal de vintre i cu mncrimea i umflarea picioarelor i cu putrezirea ce nate viermi a mdularului celui de ruine, cu ndueal i cu tremurturi, cu zvcnitun ale mdularelor, i aa i-a lepdat sufletul lui cel ru. 2,19b-20a: Iat c ngerul Domnului s-a artat n vis lui Iosif n Egipt, (20) i i-a zis: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul luiIsrail . Nu zice fugi" (Matei 2,13) ci mergi", c nu mai era pricin de temere.
( 2, 20 ) Ieire 4,19

2, 20b: Cci au murit cei ce cutau s ia sufletul Pruncului. Unde este Apolinarie191, care zice c Domnul nu a luat suflet omenesc? C spusa aceasta l mustr. 2, 21-22: Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n pmntul lui Israil. (22) i auzind c domnete Arhelau n Iudeea, n locul lui Irod, tatl su, s-a temut192 s mearg acolo Trei feciori a avut Irod: pe Filip, pe Antipa i pe Arhelau. Deci a poruncit ca Arhelau s fie mprat, iar ceilali erau stpnitori pe cte o a patra parte [tetrarhi]. i s-a temut Iosif a merge n pmntul lui Israil", adic n ludeea, pentru c i Arhelau era asemenea tatlui su. Iar acest Antipa este noul Irod, care l-a tiat [ucis] pe Inaintemergtorul.
189

n ediia de Ia 1805, n loc de plngere i tnguire mult", se afl plngere i tnguire i ipet n ediia de la 1805, n loc de dup moartea lui Irod", se gsete iar dup ce s-a svrit Irod". Apolinarie, episcop de Laodiceea, afirma c Hristos este cu totul deosebit de noi, neavnd suflet

mult".
190 191

omenesc. Susinnd c Hristos nu are o fire omeneasc deplin, apolinarismula fost condamnat de Sinodul al Il-lea ecumenic (381) i combtut de Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Grigore de Nazianz, Sfntul Grigore de Nissa i de ali Sfini Prini. Apolinarie a murit pe Ia anul 390 d. Hr.
192

[1805] Dar de ce se temea s mearg n Iudeea? Din pricina lui Arhelau? Fiindc, atunci trebuia s

se team s mearg i n Galileea, cci acolo stpnea Irod, fratele acestuia, dup cum scrie Luca (3, 1). ns, Betleemul fiind n ludeea, era pricinuitor de ndoial [bnuial] (dup Zigaben).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 155
( 2, 22h ) Luca 2, 39

2, 22b: i, lund porunc n vis, s-a dus n prile Galileii. Galileea nu era pmnt al lui Israil, ci al neamurilor i de aceea iudeii i priveau pe galileieni ca pe o urciune. 2, 23a: i venind, a locuit n oraul numit Nazaret

(2, 2 3 ) Judectori 13, 5 / Luca 2, 39 / Ioan 1, 45

i cum este cu putin ca Luca s spun c dac s-au mplinit cele patruzeci de zile dup Natere i a fost inut Pruncul n brae de Simeon, S-a pogort Domnul n Nazaret, iar Matei s scrie c dup ntoarcerea din Egipt au venit n Nazaret? nva-te, aadar! Cele ce le-a trecut sub tcere Matei, le-a spus Luca - adic dup ce S-a nscut, a mplinit cele patruzeci de zile i dup aceea S-a pogort n Nazaret. Aa spune Luca (2, 39), iar Matei spune cele de dup aceasta: c a fugit n Egipt, apoi s-a suit din Egipt n Nazaret. Deci, nu se mpotrivesc unul altuia, ci unul - adic Luca - vorbete despre pogorrea de la Betleem n Nazaret, iar Matei de suirea de dup aceea, din Egipt n Nazaret. 2, 23h: Ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Prooroci, c Naza- rinean Se va chema. (2, 2 3 ) judectori 13, 5 i care Prooroc a zis aceasta nu se tie acum, fiindc din nepurtarea de grij a iudeilor i din pricina deselor robii, multe cri s-au pierdut. Ins, poate era aceasta o predanie nescris a iudeilor. Iar nazarinean" nseamn sfinit". Deci, de vreme ce Sfnt este Hristos, dup cuviin a fost numit nazarinean", c Domnul de muli Prooroci a fost numit Sfntul lui Israil" (Psalm 70, 25; 88,18; Isaia 1, 4 etc).

156 CAPITOLUL 3

loan Boteztorul. Botezul lui Iisus193

3, la: n zilele acelea

( 3 , 1 " ) Marcu 1,4 / Luca 1,80; 3,2-3 / loan 1,6, 28 / Faptele Apostolilor 13, 24

Nu atunci cnd Domnul era Prunc i locuia n Nazaret, ci zice aa simplu, adic n vremea aceea de dinainte de neamul acesta de acum. 3, b: A venit loan Boteztorul loan pentru aceasta a fost trimis de Dumnezeu ca, mustrnd pe iudei, s-i plece spre a veni ntru simirea rutilor lor i aa s-L primeasc pe Hristos. Cci, dac nu ajunge omul ntru simirea pcatelor sale, nu vine ntru pocin. Deci, a fost trimis loan.
3, lc-2a: i propovduia n pustia Iudeii, (2) spunnd: Pocii-v
( 2 ) lezechiil 18, 30 / Matei 4,17; 10, 7 1 Marcu 1,15

Pentru c iudeii erau trufai, i silete pe ei la pocin. 3, 2b: C s-a apropiat mpria Cerurilor mpria Cerurilor numete cea dinti i cea de a doua Venire a lui Hristos, dar i vieuirea cu fapte bune. Cci dac noi, cltorind pe pmnt, ca n Ceruri petrecem [vieuim], iar nu n mptimire vieuim, mprie avem a Cerurilor194. 3, 3: El este acela despre care a zis Proorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii' calea Domnului, drepte facei crrile Lui.
( 3 , 3 ) Isaia 40, 3 / Marcu 1, 3 / Luca 1, 76; 3, 4 / Ioan 1 , 23

Cale" numete Evanghelia, iar crri", poruncile Legii, ca unele ce erau roase i vechi. Deci, zice: Gtii-v pentru petrecerea evangheliceasc, iar poruncile Legii, drepte, adic duhovniceti le facei, c Duhul drept este". Deci, atunci cnd i vezi pe iudei c trupete neleg Legea, atunci s tii c n -au fcut drepte crrile", adic nu neleg Legea duhovnicete.
193

In ediia de la 1805, titlul capitolului este; nti loan a propovduit mpria Centrilor. Pentru Iar Sfntul Simeon Noui Teolog ne nva i acestea; 45) )De la dumnezeiescul Botez primim

Botezul Domnului de la loan".

194

iertarea pcatelor svrite i ne eliberm de vechiul blestem i ne sfinim prin venirea Sfntului Duh. Dar harul desvrit, dup cuvntul: Voi locui i voi umbla ntru ei (2 Corinteni 6,16), nu-1 primim atunci. Aceasta e a! celor ce s-au ntrit n credin i arat acest har prin fapte. Cci dup ce ne -am botezat, abtndune spre fapte rele i de ruine, lepdm cu totul i sfinirea nsi. Dar, prin pocin i mrturisire i lacrimi, primim pe msura lor, mai nti iertarea pcatelor svrite i, prin aceasta, sfinirea i harul de sus. (46) De la pocin ne vine splarea ntinciunii faptelor ruinoase. Dup ea primim mprtirea de Duhul Sfnt. Dar nu n chip simplu, ci dup credina, simirea i smerenia celor ce s-au pocit din tot sufletul. ns numai dup iertarea deplin a pcatelor de mai nainte, primit de la printele care ne-a luat asupra sa. De aceea, bine este s ne pocim i !fiecare zi, pentru porunca ce s-a dat. Cci ndemnul: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor (Matei 3, 2), ne arat lucrarea aceasta ca fiind fr hotar" (Filocalia romneasc, n traducerea Printelui Dumitru Stniloae, voi. 6, A doua sut a capetelor de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare, capetele 45-46, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 75-76).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 157
( 3 , 4 ) 4 Regi 1 , 8 / Zaharia 13, 4 I Marcu 1, 6

3, 4a: Iar Ioan avea mbrcmintea lui din pr de cmil

i cu portul lui ndemna spre pocin, c purta hain de plngere195. Se crede c ntre dobitoacele de mijloc se numr cmila: deoarece rumeg, este socotit dobitoc curat, dar pentru c are copita despicat, este dobitoc necurat (Levitic 11, 4). Deci, pentru c Ioan i pe norodul ce prea a fi curat - adic pe iudei - i pe cel necurat - adic al neamurilor - le-a adus lui Dumnezeu, i pentru c a fost mijlocitor al Legii Vechi i al celei Noi, pentru aceasta purta [mbrcminte din] pr de cmil. 3, 4b: i cingtoare de piele196 mprejurul mijlocului
( 3 , 4 J 4 Regi 1, 8 / Marcu 1, 6

Toii Sfinii sunt artai de Sfnta Scriptur ncini, ca cei ce sunt pururea n lucrare pentru c cei lenei i care triesc n desftri nu se ncing, cum sunt saracinii sau pentru c au omort patimile poftei. Cci cureaua este parte de dobitoc mort. 3, 4C: Iar hrana lui era lcuste197 si miere slbatic ,
4 ,63

)Marcu 1, 6

Unii zic c acridele" sunt buruieni, alii c sunt muguri de copaci, adic poame slbatice. Iar miere slbatic" este cea fcut de albinele slbatice i care se gsete n copaci i n pietre [crpturile stncilor].
3, 5-6: Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. (6) i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele. ^ 6)
Marcu 15

/ Faptele Apostolilor 19, 4,18

Mcar de se i botezau, botezul lui Ioan nu aducea iertarea pcatelor, ci numai pocina o propovduia Ioan i astfel i aducea ctre iertarea pcatelor, adic la botezul lui Hristos povuia. ns numai botezul lui Hristos druia iertarea pcatelor. 3, 7; Dar vznd Ioan pe muli din fariseiFariseu" nseamn desprit", cci li prea lor a fi cu viaa i cunotina desprii de ceilali oameni i mai presus de ei.
195

Privind Ia icoana Sfntului Ioan Boteztorul, se cade s lum aminte la ceea ce spunea Cuviosul

Isihie Sinaitul: Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti taie patimile sufletului, cea de a doua pe ale trupului" (Filocalia romneasc, voi. 4, ntia sut, cap 75, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 65).
196 0

In ediia de la 1805, n loc de cingtoare de piele", se gsete bru de curea".

In versetul de la 1805, n loc de lcuste", se afl acrides". Astzi, acrides" este tradus numai cu

sensul de lcuste. Lcustele din Orient, care se mncau, erau mai mari i erau pregtite pentru hran n mai multe feluri: fie uscate la soare, fie afumate, fierte sau prjite la foc i presrate cu sare. nc i astzi oamenii sraci din acele locuri se hrnesc i cu lcuste. [1805] Acest cuvnt, acrides" este grecesc i are mai multe nelesuri; de aceea, unii au tlmcit aici lstari de ierburi", alii au scris ca de o buruian numit acris", iar alii au tlmcit lcuste", cum este i la Marcu (Marcu 1,5). Acelai Printe Teofilact arat c i acum in acele pri lcustele se mnnc uscate i c Moise, dttorul de Lege (Levitic 11, 22) le numr cu jivinele curate, dar ru mirositoare i neplcute la gust.

158

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

3, 7 h : i saduchei198 Acetia nu credeau nici n nviere, nici n ngeri, nici n duhuri. i numele lor nseamn drept" - de la sedec", dreptate" ei nii dn- du-i acest nume. Sau se numesc aa de la Sadoc, nceptorul eresului lor. 3, 7 C : Venind la botezfl, le-a zis Acetia nu veneau cu socoteal dreapt precum ceilali, de aceea i i mustr Ioan. 3, 7d: Pui de vipere199, cine v-a artat s fugii de mnia ce va sa fie?
( 3 , 7 J ) Matei 12, 34; 23, 33 / Luca 3, 7

Le vorbete aspru, cci le cunotea rzvrtirea. Dar i i laud, zicnd: Cine v-a artat vou?" C se minuneaz Ioan cum s-a fcut aceasta, ca neamul lor cel viclean s se pociasc. Iar pui de nprc" i numete, pentru c aceia se nasc mncnd pntecele din care ies; aa i acetia, pe prinii lor, adic pe dascli i pe Prooroci i omorau. Iar de mnia ce va s fie", de gheena200 zice.
3, 8: Facei, deci, road, vrednic de pocin
( 3 , 8 ) Luca 3, 8

Vezi ce zice? C nu se cuvine numai a fugi de rutate, ci i a face roduri de fapte bune. C este scris: Ferete-te de ru i f bine" (Psalm 33, 23). 3,9 a : i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam
( 3 , 9 ) Ioan 8, 33, 37-39 / Faptele Apostolilor 13, 26 / Romani 4, 1 -16

Aceasta le era lor spre pierzanie, c se ndjduia!! n bunul neam201. 3, 9b: Cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam. Prin pietre" nelegem i neamurile, dintru care muli au crezut. Dar chiar i n nelesul acesta zice Ioan, c i din pietre poate s fac Dumnezeu fii lui Avraam", cci piatr" era pntecele Sarrei din pricina sterpiciunii. Dar ea a nscut! (Facere 11, 12; 21, 1-2) i iari a ridicat Domnul fii lui Avraam din pietre". Cnd? Atunci cnd rstignindu-Se El, vznd muli pietrele despicnduse, au crezut (Matei 27, 51).
3, 20fl: Iat securea st la rdcina pomilor
( 3 , 1 0 ) Matei 7,19 / Luca 3, 9

198

Saducheii fceau parte dintr-un alt partid politico-religios, ns ei erau mult mai liberali i erau i

foarte bogai. Respectau Legea lui Moise numai n msura n care o puteau ajusta la raionamentele i interesele lor, iar datinile btrnilor, nici c le luau n seam. Saducheii erau ptura cea mai cult, care deinea n ierarhie i n sinedriu rangurile cele mai nalte. Saducheii erau susinui i sprijinii la putere de familia irodienilor, dar i de ctre stpnirea roman. Din aceast pricin nu erau iubii n popor, iar c u fariseii izbuteau s se neleag numai n probleme de interes naional, O problem de interes naional" a fost i osndirea la moarte a Mntuitorului: Este de folos s moar un om pentru popor" (Ioan 18,14) - Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 452. 199 n ediia de la 1805, n loc de vipere", se gsete nprc". 200 Vezi nota tlcuirii de la Matei 5, 22c. 201 Adic i puneau ndejdea n rdcina norodului lor, tiindu-se neam ales.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 159

Securea" nseamn Judecata Iui Hristos, iar pomi", oricare dintre noi. Deci cel ce nu a crezut de aici, din viaa aceasta, din nsi rdcina" lui se taie i n gheena se arunc. 3,10b: i tot pomul Chiar de s-ar trage de la Avraam. 3,10c: Care nu face road bun Nu a zis nu a fcut", ci nu face", cci pururea se cuvine s aducem road". Deci, dac ieri ai miluit, iar astzi rpeti, nu eti bineplcut. 3,10 d : Se taie i se arunc n foc. Adic al gheenei. 3,11 : Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel Ce vine dup mine este mai puternic dect mine ( 3 , nv Marcu , 8 / Luca 3,16 /
loan 1,15-16, 26-27,33 / Faptele Apostolilor 1, 5; 2, 2; 11,16; 19, 4

Le-a zis lor: Facei road", iar acum le arat care este roada: s cread n Cel Ce vine dup" el. Iar Cel Ce vine dup" el este Hristos, Care i dup natere era dup el, cu ase luni n urm. i era i dup artare, fiindc mai nti s -a artat naintemergtorul, apoi Hristos, Care a i fost mrturisit de el. 3, ll b : Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea202
( 3 , l l l ) Luca 3,16 / loan 1, 27

Astfel zice c nu este nici sluga cea mai de pe urm a Lui pentru a le ine" pe acestea. Iar prin nclminte" se neleg cele dou pogorri ale Lui: cea din Cer pe pmnt i cea de pe pmnt la iad, cci nclminte" sunt trupul cel de piele i murirea [moartea]. Aceste dou pogorri nu le poate inea" [cuprinde] naintemergtorul, neputnd a nelege cum s-au fcut [petrecut]203. 3, II: Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.
( 3 , J f ) Marcu 1, 8 / Luca 3,16 / loan 1, 33 / Faptele Apostolilor 1, 5; 11,16

Adic v va umple pe voi cu ndestulare de darurile Sfntului Duh, de vreme ce botezul meu nu d darul duhovnicesc, pentru c nu d nici iertarea pcatelor. Iar Acela i v va ierta vou pcatele i Duh cu ndestulare v va da". 3, 12 : El are lopata n mn
( 3 , 1 2 ) Luca 3,17

Dar, s nu socotii c de vei fi botezai de Acela i dup aceea vei grei, ndat v va i ierta pe voi, cci are Domnul i lopat, adic cercetare i judecat". 3, 12 b : i va curai aria Sa
( 3 , 1 2 ) Luca 3,17

Adic Biserica o va curi, ca pe cea care are muli botezai, precum n arie [se cur] toat artura. Dintre acetia, unii sunt pleav", ci sunt uori i sunt purtai de duhurile rutii, iar alii gru", care i pe alii folosesc i hrnesc prin nvtur i prin lucrare.
203 53 In ediia de la 1805, aici avem: Cruia nu sunt ndestulat a -I inea nclmintele". Adic, nepricepnd, necuprinznd taina lor.

160

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

3,12: i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins.

( 3 , 1 2 ' ) Maleahi 3, 3,19 / Luca 3,17

Nestins" este focul" acela. Iar Origen brfete [hulete] spunnd c va fi sfrit al muncilor [caznelor iadului]204. 3, 13-14: n acest timp a venit Iisus din Galileea, la Iordan, ctre loan, ca s se boteze de ctre el. (14) Ioan ns I oprea, zicnd:
( 3 , 1 3 ) Marcu 1 , 9 / Luca 3, 21

Fiind curat, Hristos Se boteaz ca s ne spele pe noi i s ne arate nou c atunci cnd vom voi a ne boteza trebuie mai dinainte s ne curim, ca s nu spurcm Botezul, i apoi cu uurin s ne ndrjim ntru obinuina cea rea [de mai dinainte de Botez], Iar Ioan II oprete pe Domnul, pentru ca s nu socoteasc cei ceL vedeau c Se boteaz spre pocin, ca unul din cei muli [ca toi ceilali], 3, 14h: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine Cu adevrat avea nevoie Inaintemergtorul s fie curit de Domnul, cci ca unul ce se trgea din Adam, trgea [avea] asupra lui i ntinciunea cea din neascultare. Iar Hristos, ntrupnduSe, pe toi i-a curit. 3,14c: i Tu vii la mine? Nu a ndrznit s spun Tu vii s Te botezi de ctre mine", ci i Tu vii", att [de mult] se sfiia [de Domnul], 3,15: i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las acum Zice [Domnul]: Acum las [s fie aa]. Dar va veni i vremea cnd cuvioasa slav o vom [o voi]205 avea, mcar c acum nu este artat". 3, 15b: C aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea Dreptate" este numit Legea, iar firea omeneasc era blestemat, cci nu putea svri Legea (Galateni 3,10-13). Deci, pentru c Eu am svrit [mplinit] i pe celelalte ale Legii i mi lipsete doar a M boteza, aceasta svrind voi slobozi firea de blestem. C aceasta Mi se cuvine Mie". 3, 15c-16a: Atunci L-a lsat. (16) Iar botezndu-Se Iisus
(3, 1 6 " ) Marcu 1, 9 / Luca 3, 21

Iisus Se boteaz la treizeci de ani, cci aceast vrst primete [poate purta] toate pcatele. n vrsta dinti [a copilriei] este mult nenelepciune, iar n cea de a doua, a tinereii este mult vpaie a poftei i a mniei. Iar la vrsta brbiei, mult este iubirea de
204

Aici, Sfntul Teofilact se refer la nvtura lui Origen despre apocatastaz (restauraia

general"), care a fost condamnat de ce! de al V-lea Sinod Ecumenic de la Constantinopol, din anul 553. Conform acestei neltoare nvturi, pedeapsa demonilor i a pctoilor din iad, va ajunge ntr -o zi la sfrit i toi vor fi restaurai".
205

Prin Domnul Hristos noi am dobndit slava nfierii dumnezeieti, pentru c noi toi suntem un

Om" (Ioan 17, 11, 22).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 161

argint. Deci, a ateptat aceast vrst, ca prin toate vrstele s plineasc Legea i s ne sfineasc pe noi.
3, 16b: Cnd ieea din ap Maniheii206 spun c i-a lsat [lepdat] trupul Su n Iordan i alt trup a artat, dup nlucire [nchipuire]. Dar de aici li se astup gura [lor pctoas], c Iisus, Cel Care a intrat n ap, Acelai a i ieit i nu altul.

3, 16: ndat Cerurile s-au deschis Adam a ncuiat Cerurile, iar pentru Hristos se deschid, ca s cunoti i tu c atunci cnd te botezi, Cerurile le deschizi. 3, 16d-17a: i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste El. (17) i iat glas din Ceruri zicnd
( 3 , 1 6 d ) Isaia 11, 2 / Marcu 1,10 / Luca 3, 22 / loan 1,32-33 ( 3 , 1 7 " ) Psalm 2, 6 / Matei 17,5 / Marcu 1,11 / Luca 3, 22; 9, 35 / 2 Petru 1 , 1 7 / 1 loan 5, 7-9

Duhul Sfnt Se pogoar pentru a mrturisi c mai mare este Cel Care Se boteaz, dect cel ce boteaz. Fiindc iudeii pe loan l aveau [la] mare [cinste], iar de Hristos nu atta aveau grij207 (loan 1, 26). i au vzut toi pe Duhul venind peste Iisus, ca s nu socoteasc ei c glasul care zicea; Acesta este Fiul Meu Cel iubit" s-a fcut pentru loan, ci vznd pe Duhul Sfnt, s cread c glasul este pentru Iisus. i [s-a artat] ca un porumbel", ca semn al buntii i blajintii i pentru c porumbelul este preacurat i nu petrece [triete] unde este mpuiciune [necurie]. Asemenea i Sfntul Duh. Precum n vremea lui Noe porumbia a vestit ncetarea potopului (Facere 8, 8-11), aducnd mldi de mslin, aa i aici, Duhul Sfnt arat ncetarea pcatelor. Acolo mldia de mslin, aici, mila lui Dumnezeu208. 3,17b: Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit".
13, 1 7 b ) Psalm 2 , 7 / Matei 17, 5 / Marcu 1,11 / Luca 3, 22; 9, 35 / loan 5, 37 / Efeseni 1, 6 / Coloseni 1,13 1 2 Petru 1,17 /1 loan 5, 7-9

Adic ntru Care M odihnesc, ntru Care mi place".

206

Maniheismul, doctrin religioas gnostic din Orientul Apropiat, a fost ntemeiat de persanul Mani

(Maniheu), pe la jumtatea veacului al III-lea d. Hr. Aceast erezie susinea ca lumea este guvernat de dou principii: binele i rul, afirmndu-se totodat c materia este rea n sine i de aceea oamenii se pot mntui numai prin asceza cea mai riguroas i prin mortificarea trupului. Maniheii spuneau despre Hristos ca a avut trup adevrat, dar nu un trup material, ci unul spiritual. Aceast erezie a fost combtut de Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Irineu, Tertulian, Clement Alexandrinul i ali Sfini Prini ai Bisericii.
207 ig

Adic nu l luau n seam pe Domnul Hristos aa precum fceau cu Sfntul loan Boteztorul. Vezi i tlcuirea de la Matei 6, 17-18 i 25, 1-5.

CAPITOLUL 4

Iisus este ispitit de diavolul. nceputul propovduirii Lui. El cheam pe cei dinti ucenici la apostolat i vindec tot felul de bolnavi209

4, 1": Atunci Iisus a fost dus de Duhul n pustiu210

( 4 , 1 ! judectori 13, 24 / lezechiil 3,14 / Marcu \ , 12 / Luca 4,1

nvndu-ne pe noi ca dup Botez s ne ateptm mai vrtos la ispite, [Mntuitorul] este dus" de Duhul cel Sfnt [n pustie]. Pentru c nimic nu fcea fr de Duhul. i Se duce n pustie, ca s ne arate nou c diavolul atunci ne ispitete, cnd ne va vedea singuri i neajutorai unul dinspre altuP. Deci, se cuvine ca fr sftuire s nu ndrznim ntru noi nine.
4. lb: Ca s fie ispitit de ctre diavolul.,
r

( 4 , P ) Sirah 2,1 1 Marcu 1,13

Diavol", care nseamn clevetitor", este numit, pentru c L-a clevetit pe Dumnezeu ctre Adam, zicndu-i: Dumnezeu v zavistuiete vou [pizmuiete slava voastr]" (Facere 3,5-6). nc i acum [diavolul] clevetete ctre noi fapta cea bun. 4, 2a: Si dup ce a postit
* (4,2")

Ieire 34, 28 / 3 Regi 19, 8 / Luca 4, 2

A postit ca s ne arate c postul este arm mare [puternic] mpotriva ispitelor, dup cum lcomia pntecelui este nceptura a tot pcatul. 4, 2b: Patruzeci de zile si patruzeci de nopi v
'
'

,
'

( 4 , 2 k ) Ieire 34,28 / Marcu 1,13

,.

[Domnul Hristos] postete tot attea zile cte au postit i Moise (Ieire 24,18) i Ilie (3 Regi 19, 8). Iar daca ar fi postit [Domnul] mai multe zile, s-ar fi prut [crezut] c nlucire [nchipuire] este ntruparea 4, 2 C : La urm a flmnzit.
(4, 2) Luca 4, 2

Cnd a dat voie [a ngduit] firii, a flmnzit" ca s dea pricin diavolului s vin la EI i s se lupte cu el prin foame i aa s -l biruiasc i s-l surpe, iar biruina s ne-o dea nou n dar. 4, 3: i apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El: De eti Tu Fiul Iui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini.
(4, 3) Luca 4, 3
209

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru postul i pentru ispita lui Hristos. Pentru chemarea Dup o veche tradiie, locul din pustie n care a fost ispitit Mntuitorul de ctre diavolul este Muntele

lui Petru i a lui Andrei i a fiilor lui Zevedeu".

210

Carantaniei (de la Quaranta = 40). n prile Iordanului, nu departe de unde boteza loan, spre nord-vest de Ierihon, se afla o regiune stearp i stncoas, dintre cele mai secetoase din lume. Nu avea nici ap, nici vegetaie, nici drumuri, iar aerul, care era dogortor din pricina ariei soarelui, era cu neputin de suportat. n acest pustiu al Carantaniei - care dup o veche tradiie ar fi muntele Duca, avnd o nlime de 473 de metri a fost ispitit Domnul Iisus Hristos (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 335).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 163

A auzit tlharul [diavol] glasul cel din Cer, dar vzndu-L c flmnzete, se ndoia: Cum s flmnzeasc Fiul lui Dumnezeu?" De aceea l ispitete, ca s cunoasc [afle]. l i mgulete, creznd c poate s-L amgeasc, zicnd: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu". Dar, poate te ntrebi ce pcat este s faci pietrele pini? Ascult dar: pcat este a -I asculta pe diavol ntru ceva. i iari, ntru alt chip [de nelegere], n-a zis piatra aceasta pine s se fac", ci pietrele", vrnd ca s-L arunce pe Hristos prad lcomiei, cci celui flmnd o pine i ajunge cu adevrat. De aceea, Hristos nu l-a ascultat pe el211. 4, 4: Iar EI, rspunznd, a zis: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu.
(4, 4) Deuteronom 8, 3 / nelepciune 16, 26 / Luca 4, 4

Din Vechiul Testament este aceast mrturie i al lui Moise este cuvntul (Deuteronom 8, 3). Pentru c evreii au fost hrnii cu man, care nu era pine, dar prin cuvntul lui Dumnezeu mplinea toat trebuina lor i se prefcea n toate cele ce le dorea cel care o mnca. Deci, fie c poftea iudeul pete sau ou sau brnz, acel fel de gust i-1 da lui mana (nelepciune 16, 20 -21). 4,5: Atunci diavolul L-a dus n sfnta cetate, L-a pus pe aripa templului^
( 4 , 5 ) Iezechiil 8, 3; 11,1; 43, 5 / Luca 4, 9

Aripa este o anume parte a templului, cum sunt la noi cele scoase afar din amndou prile bisericii [absidele], care par ca nite aripi. 4, 6: i I-a zis: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s
211

Sfntul Ioan Damaschinul ne nva: Gndurile n care se cuprind toate pcatele sunt opt: al

lcomiei pntecelui, al citrviei,al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei. Ca aceste opt gnduri s ne tulbure sau ca s nu ne tulbure, nu atrn de noi, Dar, ca s struiasc sau ca s nu struiasc, sau ca s strneasc patimile, sau ca s nu le strneasc, atrn de noi. Altceva este adic momeala (atacul), altceva nsoirea, altceva lupta, altceva patima, altceva nvoirea (consimirea), care e aproape de fapt i se aseamn ei, altceva lucrarea i altceva robirea. Momeala este gndul adus simplu n minte de vrjmaul, ca de pild: f aceasta sau aceea, cumi-a zis Domnului i Dumnezeului nostru: Zi ca s se fac pietrele acestea pini (Matei 3,4). Aceasta, cum s-a spus nu atrn de noi. nsoirea este primirea gndului strecurat de vrjma, preocuparea cu el i convorbirea plcut a voii noastre cu el. Patima este deprinderea cu gndul strecurat de vrjma, care se nate din nsoire, i nvrtirea necontenit a cugetrii i a nchipuirii n jurul Iui. Lupta este mpotrivirea cugetrii fie la stingerea patimii din gnd sau a gndului ptima, fie la nvoire, cum zice Apostolul: Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; i acetia se mpotrivesc unul altuia (Galatcni 5, 7 7). Luarea n robie este ducerea silnic i fr voie a inimii, stpnit de prejudecat i de o ndelungat obinuin. nvoirea este consimirea cu patima de gnd. Iar lucrarea, nsi mplinirea cu fapta a gndului ptima ncuviinat. Deci, cel ce cuget neptima de la nceput, sau respinge prin mpotrivire i certare momeala, a tiat dintr-o dat toate cele ce urmeaz" (Filocalia romneasc, voi. 4, Cuvnt minunat i de suflet folositor, ed, Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 187188).

164

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

izbeti212 de piatr piciorul Tu.

( 4 , 6 ) 1 Regi 7, 3 / Psalm 70, 3; 90,11-12 / Luca 4, 9-11

Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu", ca i cum ar fi zis: Eu nu cred glasului din Cer, ns Tu, de eti Fiul lui Dumnezeu, arat-mi mie". Mcar c de era Fiul lui Dumnezeu, o, spurcatule, oare se cuvenea s Se arunce pe Sine jos? A cruzimii tale este aceasta, a-i arunca jos pe cei care se ndrcesc, iar a lui Dumnezeu [este] a mntui! Iar aceasta, Te vor ridica pe mini" (Psalm 90, 11-12), nu pentru Hristos s-a scris, ci pentru Sfinii care au trebuin de ajutorul ngeresc. Dar Hristos nu avea trebuin de acesta, Dumnezeu fiind. 4, 7: Iisus ia rspuns: Iari este scris: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu.
( 4 , 7 ) Deuteronom 6,16 / Luca 4,12

Cu blndee l gonete [alung] pe el Hristos, nvndu-ne pe noi [ca] prin blndee s-i biruim pe demoni. 4, 8-9: Din nou diavolul L-a dus pe un munte foarte nalt i I-a artat toate mpriile lumii i slava lor. (9) i I-a zis Lui: Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie.
( 4 , 8 ) lezechiil 40, 2 / Luca 4, 5 ( 4 , 9 ) Daniil 3, 5 / Luca 4, 6-7

Unii socotesc c munte foarte nalt" este patima iubirii de argint, ntru care vrjmaul se nevoia s-L aduc pe Hristos, ns nu bine socotesc [cuget]. C n chip simit I s-a artat Lui diavolul, cu toate acestea Domnul gnduri nu a primit. S nu fie! Deci n chip simit I-a artat Lui n munte toate mpriile, aducndu-le naintea ochilor Lui n chip de nlucire, zicndu-I acestea toate i le voi da ie", cci din mndrie socotea c lumea ar fi a sa
internaional. Toate armatele vor fi abolite i nu vor mai exista rzboaie. La Ierusalim, Naiunile Unite (nite naiuni cu adevrat unite) vor construi un Altar al Profeilor care s slujeasc uniunea confederat a tuturor continentelor; acesta va fi sediul Curii Supreme a Omenirii" (cf. rev. Look Magazine, din 16 ianuarie 1%2). Este evident c acest Altar al Profeilor" este templul din care i va exercita funciile" de mprat, preot i judector" al ntregii lumi, cel despre care Mntuitorul Hristos spunea*: Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni altul n numele su, pe acela l vei primi" (Ioan 5, 43). Evreii consider c Zidul plngerii" din Ierusalim ar face parte din structura vechiului templu i de aceea e de ateptat ca cel de-al treilea templu s fie ridicat tocmai aici. O vizualizare n direct a Zidului plngerii" - live-view, cu rennoire a imaginii n fiecare minut - poate fi accesat pe site-ul: zvivzv.aish.com (la link-ul zvallcam). Aadar, pentru c: (1) n ediia de la 1805, ndeobte n loc de templu", se gsete Biseric"; (2) momentul reconstruirii celui de al treilea templu n Ierusalim nu este att de departe precum credem; (3) este cu putin ca unora dintre fraii cititori ai acestei Tlcuiri s le fie dat s triasc n acele vremuri; (4) suprapunerea prin nlocuire a termenului templu" cu Biseric", ar putea genera o confuzie pierztoare de suflet, deoarece Antihristul va maimuri rolul de Dumnezeu", iar aceast confuzie i-ar sluji tocmai lui; aadar, din aceste patru pricini, n aceast ediie a Tlcuirii, acolo unde exist numiri ale templului din Ierusalim cu termenul Biseric" (1805), le-am nlocuit cu templu", fr a mai preciza acest lucru prin note.
6

n ediia de ia 1805, n loc de ca nu cumva s izbeti", se gsete ca nu cndva s mpiedici".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 165

Aceleai le spune i acum celor lacomi, ntruct cei ce se nchin lui, aceia pe toate acestea le au. 4, 10: Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano213, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti.
( 4 , 1 0 ) Deuteronom 6,13; 10, 20 / Iosua 24, 14 / Luca 4, 8

Domnul se mnie asupra lui cnd vede c pe cele ce sunt ale lui Dumnezeu le fcea [socotete a fi] ale sale, zicndu-I acestea toate i le voi da ie", ca i cum ar fi ale lui. ns cunoate ct de folositoare sunt Scripturile, cci Domnul dintru acestea a astupat gura vrjmaului. 4,11: Atunci L-a lsat diavolul i iat ngerii, venind la El, li slujeau. Domnul a biruit cele trei ispite: a lcomiei pntecelui, a slavei dearte i a iubirii de bogie, care sunt patimile de cpetenie. Pe acestea biruin- du-le, cu att mai vrtos le-a biruit [Domnul] i pe celelalte. Din aceast pricin Luca zice c diavolul a sfrit toat ispita" (Luca 4,13), pe capetele ispitelor sfrindu-le. Drept aceea i ngerii i slujesc", artndu-ne c i nou, dup biruin [asupra patimilor], ne vor sluji ngerii, cci pentru noi toate i le face i le arat Hristos, de vreme ce Lui, ca unui Dumnezeu ngerii de-a pururi i slujesc. 4,12-13: i Iisus, auzind c Ioan a fost ntemniat214, a plecat n Galileea. (13) i prsind Nazaretul, a venit de a locuit n Capernaum, lng mare, n hotarele lui Zabulon i Neftali. ( 4 , 1 2 ) Mar !, 1 4 / Luca 3,20,4 , 1 4 /
Ioan 4, 43 ( 4 , 1 3 ) Iosua 19, 10, 33 / Marcu 1, 21 / Luca 4.16, 31

Iisus pleac, pentru ca s ne nvee i pe noi s nu ne aruncm singuri n primejdii. i se duce n Galileea", care nseamn prvlit jos", pentru c neamurile erau prvlite i se tvleau n pcate. i locuiete n Capernaum", care se tlcuiete cas a mngierii", c pentru nsi aceasta S-a pogort Domnul Hristos din Ceruri, ca s fac toate neamurile cas a Mngietorului. Zabulon" se tlcuiete vnare de noapte", iar Neftali", lrgime". Deci, neamurile vieuiau ntru ntuneric i lrgime, pentru c nu pe calea cea strmt cltoreau, ci pe cea larg, care duce la pierzare (Matei 7,13). 4,14-16: Ca s se mplineasc ce s-a zis prin Isaia Proorocul care zice: (15) Pmntul lui Zabulon i pmntul lui NeftalP spre mare, dincolo de Iordan, Galileea neamurilor; (16) poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau n latura i n umbra morii lumin le-a rsrit.
(4, 15) Isaia 8, 23 (4, 16) Isaia 9,1; 42, 7/ Luca 1, 79; 2, 32

Lumin mare" este Evanghelia, cci Legea lumin era i ea, dar mic, iar umbra morii" este pcatul, c este asemnare i umbrit nsemnare a morii. Cci precum moartea stpnete trupul, aa i pcatul stpnete i omoar sufletul. i ne-a rsrit lumin", cci nu noi am cutat-o pe dnsa, ci ea ni s-a artat, ca i cum ar fi urmat [venit]

213 15

n ediia de la 1805, n loc de piei, satano", se gsete mergi napoia Mea, satano".

n ediia de la 1805, n loc de a fost ntemniat", se gsete s -a prins".

166

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

dup noi. 4, 17: De atunci a nceput lisus s propovduiasc i s spun

(4, 17) Matei 3, 2; 10, 7 1 Marcu 1,14-15 / Luca 10, 9

Dup ce a fost legat [nchis] Ioan, a nceput lisus a propovdui, pentru c atepta ca mai nti Ioan s mrturiseasc pentru El i s-I gteasc Lui calea pe care avea s vin, dup cum i slugile mai nainte gtesc stpnilor. Pentru c Domnul, deopotriv fiind cu Tatl, avea i El Prooroc pe Ioan, dup cum Tatl Lui i Dumnezeu avusese pe Proorocii cei mai dinainte de Ioan. Iar [cu att] mai vrtos i aceia sunt i ai Tatlui i ai Fiului. 4, 17h: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor.
(4,17") Matei 10, 7 / Marcu 1,15 / Luca 10, 9

mprie a Cerurilor" este i Hristos, dar i viaa cea cu fapte bune. Oare cnd petrece omul ca un nger, nu este el ceresc? Drept aceea, ntru fiecare dintre noi este mpria Cerurilor", de vom vieui ngerete. 4, 18-19: Pe cnd umbla pe lng Marea Galileii, a vzut doi frai, pe Simon ce se numete Petru i pe Andrei, fratele lui, care aruncau mreaja n mare, cci erau pescari. (19) i le-a zis:
(4, 181 nelepciune 6, 16 / Marcu 1, 16 / Luca 5,1-2 / Ioan 1, 35-42

Acetia au fost ucenici ai lui Ioan i nc trind Ioan, au venit la Hristos. Iar dup ce au vzut c Ioan a fost legat [nchis], s-au ntors iari la vnarea de pete. i aa Hristos, venind la ei, i vneaz, zicnd: 4,19b-20: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni215. (20) Iar ei, ndat lsnd mrejele, au mers dup El.
( 4 , 1 9 b ) Ieremia 16,16 1 Matei 8, 22 / Marcu 1,17 / Luca 5,10 ( 4 , 2 0 ) Matei 19, 27 /

Marcu 1,18; 10, 28 / Luca 5,11; 18, 28

Vezi oameni asculttori? C ndat au mers dup El! De unde se vede i c aceasta este a doua chemare. Pentru c fuseser ei mai nainte nvai de Hristos, iar dup aceea, lsndu-L, cnd L-au vzut din nou, ndat l-au urmat Lui (Ioan 1, 35-42). 4, 21: i de acolo, mergnd mai departe, a vzut ali doi frai, pe Iacov al lui Zevedeu i pe Ioan, fratele lui, n corabie cu Zevedeu, tatl lor
< 4 , 21) Marcu 1,19-20

Foarte mare fapt bun este a-1 hrni la btrnee pe tatl lor, i din drepte [cinstite] osteneli a se hrni. 4, 21b: Dregndu-i216 mrejele, i i-a chemat. Fiind sraci i neputnd s-i cumpere mreje noi, le crpeau pe cele vechi. 4, 22: Iar ei ndat, lsnd corabia i pe tatl lor, au mers dup El.
( 4 , 2 2 ) Deuteronom 33, 9 / Marcu 1, 20

Se arat [de aici] c Zevedeu n-a crezut, i pentru aceasta l-au lsat pe el. Vezi, dar, cnd se cuvine a lsa pe tat? Cnd te mpiedic de la fapta bun i de la cinstirea lui
215 216

n ediia de la 1805, n loc de pescari de oameni", se gsete vntori de oameni".

n ediia de la 1805, n loc de dregndu-i", se gsete crpindui".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 167

Dumnezeu. Iar acetia, fiindc au vzut pe cei mai dinainte c I-au urmat [lui Hristos], cu cuviin s-au dus dup Dnsul, rvnind [fapta] acelora. 4,23": i a strbtut lisus toat Galileea, nvnd n sinagogile217 lor i propovduind Evanghelia mpriei
( 4 , 2 3 ) Matei 9, 35; 24,14 / Marcu 1,14, 39 / Luca 4,14-15

Pentru a arta c nu este potrivnic Legii, lisus intr n adunrile" [sinagogile"] evreilor. 4, 23b: i tmduind toat boala i toat neputina n popor.
(4, 23 )Matei 9, 35

ncepe cu minunile, ca s i ncredineze de cele ce i nva. Boal" este ndelungata rea ptimire, iar neputina", mpotrivirea218 de puin vreme a trupului. 4,24: i s-a dus vestea despre El n toat Siria i aduceau la El pe toi cei ce se aflau n suferine, fiind cuprini de multe feluri de boli i de chinuri: pe demonizai, pe lunatici14, pe slbnogi i El i vindeca.
( 4 , 2 4 ) Marcu 6, 55

Hristos n-a cerut credin de la cei care erau adui la El, pentru c nsui faptul c-i aduceau de departe Ia El era lucrare a credinei. Lunatici" sunt numii cei ndrcii, cci diavolul, voind s semene [rspndeasc] ntru oameni credina c stelele sunt fctoare de ru, pndea cnd era lun plin i atunci i chinuia, pentru ca s li se par c luna este pricina patimii i s se prihneasc zidirea lui Dumnezeu, dup cum s-au nelat i maniheii. 4, 25: i mulimi multe mergeau dup El, din Galileea, din Deca- pole15, din Ierusalim, din Iudeea i de dincolo de Iordan.
( 4 , 2 5 ) Marcu 3, 7-8 / Luca 6,17

51

n ediia de la 1805, n loc de n sinagogile", se gsete ntru adunrile". Sinagog - cldire destinat

celebrrii cultului evreiesc {templu, havr); organizaie religioas evreiasc, asemntoare parohiilor cretine.
218

Aici, mpotrivire" are sensul de netocmire, nepotrivire, nernduial.

CAPITOLUL 5

Predica de pe munte. Fericirile. Adevrata mplinire a Legii'

5, la: Vznd mulimile, Iisus S-a suit n munte

( 5 , 1 ) Marcu 3,13

nvndu-ne pe noi ca nu spre [la] artare s facem ceva [s lucrm oarece], se suie n munte219. i, de vreme ce vrea s nvee, ne arat c se cuvine s ne deprtm din mijlocul turburrilor, cnd nvm [svrim lucrare nvtoreasc],
5, lb: i aezndu-Se, ucenicii Lui au venit la El.

(5, IM Marcu 3,13 Noroadele vin la Dnsul pentru minuni, iar ucenicii, pentru nvtur. Drept aceea, dup ce a svrit minunile i a tmduit trupurile, vindec i sufletele, ca s ne nvm c nsui este Ziditor i al trupurilor i al sufletelor. 5, 2": i deschizndu-i gura
( 5 , 2 " ) Luca 6, 20

De ce spune aceasta: deschizndu-i gura Sa"? Poate ar prea c este de prisos spusa aceasta, dar nu este aa, cci nva i fr a-i deschide gura. Cum? Prin viaa Sa i prin minuni. Dar acum nva [cu cuvntul,] deschizndu-i gura Sa". 5, 2b: i nva zicnd Nu numai pe ucenici, ci i norodul. i ncepe de la Fericiri, dup cum i David a nceput de Ia Fericiri: Fericit brbatul..." (Psalm 1,1). 5, 3: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria Cerurilor.
^ (5, 3) Psalm 50, 18 / Isaia 57, 15 / Luca 6, 20

nti pune smerenia ca pe o temelie, c de vreme ce din mndrie a czut Adam, prin smerenie ne ndrepteaz pe noi Hristos, fiindc Adam a ndjduit s se fac dumnezeu. Deci, cei zdrobii cu sufletul, acetia sunt sraci cu duhul"220.
219

O veche tradiie spune c muntele pe care Mntuit orul a rostit Fericirile ar fi muntele numit astzi

Kurun Hattin (Coarnele Hatinului), situat cam la 7 kilometri mai spre nord- vest de oraul Tiberiada, nu departe de localitatea numit azi Safet i de rmul vestic al lacului Ghenizaret. Muntele are o nlime de 560 de metri deasupra lacului i domin mprejurimea. Deasupra Muntelui era un platou pe care s-a aezat mulimea (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 335).
220

Pentru Fericiri, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva astfel: Muli sraci cu duhul are lumea,

dar nu cum se cuvine. i muli care plng, dar pentru pagube de bani i pierderi de copii. i muli blnzi, dar fa de patimile necurate. Muli care flmnzesc i nsetoeaz, dar pentru a rpi cele strine i a ctiga din nedreptate. Muli milostivi, dar fa de trup i cele ale trupului. i curai cu inima, dar pentru slava deart. i fctori de pace, dar prin aceea c supun sufletul trupului. Muli prigonii, dar fiindc sunt fr de rnduial. Muli ocri, dar pentru pcate ruinoase. Fericii sunt ns numai aceia care fac i ptimesc acestea pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. De ce? Pentru c a lor este mpria Cerurilon> i pentru c acetia vor vedea pe Dumnezeu - i aa mai departe. Aadar, nu fiindc fac acestea i le ptimesc sunt fericii, cci i cei mai nainte pomenii fac acelai lucru. Ci pentru c fac i ptimesc acestea pentru Hristos i

TLCU IR EA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

169

5, 4: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.

(5, 4) Psalm 125, 5-6 / Isaia 61, 2-3 / Luca 6, 21 / Ioan 16, 20

Cei ce plng" pentru pcate, iar nu pentru ceva din cele lumeti - i plng" pururea, nu o singur dat. i nu numai pentru ale noastre pcate [se cuvine s plngem], ci i pentru cele ale aproapelui. i se vor mngia" i aici, pentru c cel ce plnge" pentru pcat, se bucur duhovnicete, iar dincolo, cu mult mai vrtos se va mngia221. 5, 5: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
(5, 5) Psalm 36,11, 29 / Pilde 2, 21; 16,19 / Isaia 66, 2 / Matei 11, 29

Unii spun c numete pmnt" pe cel gndit, adic Cerul. Dar tu nelege [aici] i pmntul acesta [pe care pim], c de vreme ce sunt socotii cei blnzi ca defimai i lipsii de averi, mai vrtos acetia pe toatele au. Iar blnzi"222 sunt nu cei care nicidecum nu se mnie - fiindc unii ca acetia sunt nesimitori -, ci cei care au mnie, dar o stpnesc i se mnie numai cnd se cuvine.

dup pilda lui Hristos" (Filocalia romneasca, voi. 2, Suta a treia a capetelor despre dragoste, cap 47, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 95).
221

Cuviosul Petru Damaschinul ne nva c aceluia care se afl ntru frica lui Dumnezeu i se va drui

la vremea cuvenit i plnsul fericit, dup acest cuvnt al Domnului, din Evanghelie: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia", adic bine este a se plnge cineva pe sine nsui i pe aproapele, din dragoste i rvn. E ca acela ce plnge pentru un mort sub puterea gndurilor nfricotoare, dinainte de moarte, pentru cele ce vor fi dup moarte. El suspin n adncul inimii i n tnguire mult, negrit. i nu se ngrijete nici de cinste, nici de necinste, ci dispreuiete chiar viaa nsi, ba uit adeseori i de mncare, din durerea inimii i a tnguirii nencetate. n felul acesta, harul lui Dumnezeu i Maica de obte a tuturor i va drui lui blndeea i nceputul urmrii iui Hristos, adic a treia porunc, dup cum a zis Domnul: Fericii cei blnzi (Matei 5, 5)" - Filocalia romneasc, voi. 5, Despre porunca a dom i despre naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 54-55.
b

Tot Sfntul Petru Damaschinul ne nva despre cel ce svrete blndeea ntru darul lui

Dumnezeu: Unul ca acesta se face ntrit ca o stnc i nu mai e clintit de nici un vnt sau val al vieii, ci e pururea la fel, n prisosin i n lips, n bun stare, n cinste i n ocar. i, simplu vorbind, n orice lucru el cunoate, cu bun ptrundere, c toate trec - i cele dulci i cele dureroase - i c viaa aceasta este cale spre veacul viitor; i c chiar dac nu vrem noi se fac cele ce se fac, i n zadar ne tulburm i ne pgubim de cununa rbdrii i ne artm potrivnici voii lui Dumnezeu, fiindc toate cte le face Dumnezeu sunt bune foarte i noi suntem netiutori. Cci va ndrepta pe cei blnzi ntru judecat (Psalm 24,10), mai bine-zis ntru ptrunderea lucrurilor. [...] Deci, cel ce s-a nvrednicit s pzeasc porunca a treia, deprinzndu -se ntru toat ptrunderea, nu va mai rde de nimeni, nici ntru cunotin, nici ntru necunotin. Ci, lund darul smereniei, se socotete pe sine ca nefiind nimic. Cci blndeea e materia smereniei, iar aceasta este ua neptimirii. i prin aceasta, cel ce -i cunoate firea sa intr la dragostea desvrit, care nu cade. Cci acela tie ce a fost nainte de a se nate i ce va fi dup moarte. El i d seama c omul nu este nimic, dect un scurt miros urt, pierdut ntr-o clip, i mai ru dect toat zidirea Fiindc nici o alt fptur, nsufleit sau nensufleit, n-a clcat voia lui Dumnezeu vreodat, ci numai firea omeneasc, cea care, bucurndu-se de multe binefaceri, mnie pe Dumnezeu necontenit" (Fitocalia romneasc, voi. 5, Despre porunca a doua i despre naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 55-56).

170

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

5, 6: Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura.

(5, 6 ) Isaia 55,1; 65,13 / Baruh 2,18 / Luca 1, 53

Voind s vorbeasc despre milostenie, arat nti c se cuvine a pzi dreptatea i a nu milui din rpire. i se cuvine a pzi dreptatea cu toat pofta [rvna], c aceasta nseamn: flmnzesc i nsetoeaz". i dac cei lacomi par c sunt ndestulai i se satur, zice [Domnul] c drepii cu att mai vrtos i aici se vor stura, pentru c acetia le au pe ale lor cu ntemeiere [dup dreptate]223.

223

Dac cineva n-a gustat dintr-un lucru, nu tie ce-i lipsete, cum zice Sfntul Vasile cel Mare; dar

cel ce a gustat, mult l dorete. Aa i cel ce a gustat din dulceaa poruncilor, tie c poruncile l duc treptat Ia urmarea lui Hristos. Acela dorete mult dobndirea celorlalte, nct pentru ele dispreuiete adeseori i moartea Simind puin unele din tainele lui Dumnezeu, ascunse n dumnezeietile Scripturi, nseteaz mult s le cuprind. i cu ct capt mai mult cunotin, nseteaz i arde i mai mult, ca unul ce bea flacr. Iar, fiindc Dumnezeirea nu poate fi cuprins de nimeni, rmne pururea nsetat". Acestea ni le spune Cuviosul Petru Damaschinul (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre porunca a doua i despre naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 56-57).

171

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

5, 7: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.

( 5 , 7 ) Psalm 40,1-2 / Pilde 14, 21; 21, 21 / Sirah 3, 30-31 / Matei ti, 14 / Iacov 2,17

Nu numai prin bani se face milostenie, ci i prin cuvnt, iar de nu ai nimic, prin lacrimi. Iar [cei milostivi"] vor fi miluii i aici, de oameni, cci acela care ieri era milostiv, dac astzi va fi lipsit, de toi va fi miluit. Iar acolo, Dumnezeu l va milui cu mult mai mult. 5, 8: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.
( 5 , 8 ) Psalm 14, 2; 16,15; 23, 4; 72,1 / Avacum 1,13 / Evrei 12,14 /1 loan 3, 2-3

Muli sunt care nu rpesc, ci mai vrtos miluiesc, ns curvesc i sunt necurai ntru alt chip. Deci Hristos poruncete ca - mpreun cu alte fapte bune - s fim i curai", adic s ne nfrnm de la patimi, dar nu numai cu trupul, ci i cu inima, cci fr sfinenie adic fr nfrnarea patimilor - nimeni nu va vedea pe Domnul224. Tot aa cum oglinda, dac este curat, primete [oglindete] feele, aa i sufletul cel curat primete vederea lui Dumnezeu i nelegerea Scripturilor225. 5,9: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.
( 5 , 9 ) Iacov 3,18 / Evrei 12,14

Fericii sunt nu numai cei care sunt panici fa de toi, ci i cei care i mpac pe cei certai. nc sunt fctori de pace" i cei care pe vrjmaii lui Dumnezeu, prin nvtur i ntorc [ctre buna cinstire]. i fii ai lui Dumnezeu" sunt unii ca acetia, pentru c i Cel Unul-Nscut ne-a mpcat pe noi cu Dumnezeu226.

Aici Sfntul Simeon Noul Teolog ne nva: Inima curat nu poate nfptui nici o virtute, nici dou,

nici zece, ci toate mpreun fiind, aa zicnd, ca una singur i dus pn la captul din urm. Dar nici acestea nu pot face singure inima curat, fr venirea i lucrarea Duhului. Cci, precum fierarul i poate arta meteugul prin uneltele sale, dar fr lucrarea focului nu poate isprvi nimic, aa i omul, toate le face i se folosete de virtui ca de nite unelte, dar fr venirea focului dumnezeiesc, ele rmn fr rod i fr folos, neizbutind s cureasc pata i ntinciunea sufletului" (Filocalia romneasc, voi. 6, A doua sut a capetelor de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare, cap 29, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 69-70). Iar Cuviosul Teodor al Edesei scrie: Curat cu inima este acela a crui inim nu-1 osndete pentru clcarea vreunei porunci a lui Dumnezeu sau pentru ntrelsarea ei, sau pentru primirea vreunui gnd potrivnic" (Filocalia romneasc, voi. 4, O sut dc capete foarte folositoare, cap 86, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 223).
1(1

iar Sfntul Isaac irul ne spune: Fericii, deci, cei curai cu inima, c nu este timp n care s nu se

bucure de desftarea lacrimilor i ntru acea sta pururea vor vedea pe Domnul. [...] Cci de la plns se trece ia curia sufletului" (Filocalia romneasc, voi. 10, Cuvntul LXXXV: Despre post i priveghere, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, pp. 443-444).
226

Cuviosul Petru Damaschinul ne arat n amnunime care este fericirea fctorilor de pace: Acetia

sunt cei ce au fcut pace n sufletul i trupul lor, supunnd trupul duhului, ca s nu mai pofteasc trupul mpotriva duhului, ci s mpreasc harul Duhului Sfnt n suflet, i s-l cluzeasc precum voiete,

172

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

5, 10: Fericii cei prigonii227 pentru dreptate, c a lor este mpria Cerun Or. (5 i Q ) Romani 8,17 /1 Petru 2, 19; 3,14 Nu numai mucenicii se cheam c sunt prigonii", ci i muli [alii], pentru c ajut celor care sunt nedreptii. i, n scurt [vorbind, fericii" sunt cei ce sunt prigonii] pentru toat fapta bun, cci dreptate este toat fapta cea bun - de vreme ce i tlharii i ucigaii sunt prigonii, dar nu sunt fericii"228. 5, 11: Fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor prigoni229.
( 5 , 11J Luca 6, 22 /1 Petru 4,14

De aici Se ntoarce ctre Apostoli, artnd c dasclii vor fi ocri ndeosebi. 5, llb: i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea. Nu tot cel ce va fi ocrt este fericit", ci acela care va fi ocrt pentru Hristos i n chip mincinos. Iar dac nu vor fi acestea dou, ticlos este acela, ca unul care pe muli smintete. 5,12": Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n Ceruri
( 5 , 12'12 Paralipomena 36,16/Matei 21, 35; 23, 34-35/ Luca 6, 23 / Faptele Apostolilor 5, 41

Celorlali nu le-a zis plat mult", aici ns arat c lucru mare i preagreu este a rbda ocara, pentru c [din pricina acesteia] muli i-au pus sfrit vieii. nc i Iov, celelalte multe ispite rbdndu-le, atunci mai vrtos s-a turburat cnd prietenii l-au ocrt, [spunnd] c din pricina pcatelor sale ptimete (Iov 4, 8-9; 8, 1-6; 11,13-15, 20). 5, 12h: C aa au prigonit230 pe Proorocii cei dinainte de voi. Ca s nu cread Apostolii c vor fi prigonii din pricin c [Hristos] i nva pe ei lucruri potrivnice, i mngie artnd c: i Proorocii cei dinainte de voi pentru fapta cea bun au fost prigonii. Drept aceea, mngiere s avei ptimirile acelora". 5, 13a: Voi sunteti sarea pmntului
15,13) Marcu 9, 50

Dar Proorocii au fost trimii numai la un neam, n timp ce voi, [ucenicii] suntei sare a tot pmntul, prin nvtur i prin mustrri, ca sarea ntrind pe cei moleii adic desfrnai - ca s nu nasc viermii" cei fr de sfrit [neadormii] (Marcu 9, 44,

druindu-i cunotin dumnezeiasc. Prin aceasta, imul ca acela poate s rabde prigonirea, batjocorirea i tot cuvntul ru, pentru dreptate - i se bucur c plata lui multa este n Ceruri (Matei5, 12). Cci toate Fericirile fac dumnezeu dup har pe omul care a ajuns blnd, doritor a toat dreptatea, milostiv, neptimitor, fctor de pace, rbdnd toat durerea cu bucurie pentru dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui" (Filocalia romneasc, voi, 5, Despre porunca a doua i despre naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 58-59).
1 228

n ediia de la 1805, n loc de cei prigonii", se gsete cei ce se gonesc'

Adic, Domnul nu-i fericete pe unii ca acetia. n ediia de la 1805, n loc de v vor prigoni", se gsete va vor goni". n ediia de la 1805, n loc de au prigonit", se gsete au gonit".
229

230

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 173

46, 48). Drept aceea nu lepdai saramura mustrrilor231, mcar de vei fi ocri, mcar de vei fi prigonii". Pentru aceasta zice:

5, 13b: Dac sarea se va strica232, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun, dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni.
( 5 . 1 3 " ) Marcu 9, 50 / Luca 14, 34-35

Dac dasclul se va mpui" [strica"] - adic dac nu va mustra i nu va ntri ca sarea", ci se va molei cu ce se va sra", altfel spus cu ce se va lucra ndreptarea? Aadar de atunci afar" se arunc din dregtoria de nvtor i se calc n picioare", adic se defimeaz. 5, 24; Voi sunteti lumina lumii
/r

5,14) V Pilde 4,18 / Filipeni 2,15

Mai nti sare" i apoi lumin", pentru c cel ce vdete cele ce se fac ntru ascuns, acela este lumin, cci tot ce se arat, lumin" este (Efeseni 5,1314). i nu numai un neam au luminat Apostolii, ci lumea toat. 5, 14b: Nu poate o cetate aflat pe vrf de muntels s se ascund. i nva pe ei s fie nevoitori i s ia aminte la viaa lor ca cei care vor fi vzui de toi, zicndu-le: S nu socotii c n coluri v vei ascunde, ci artai vei fi i de aceea avei grij s vieuii fr de prihan, ca s nu smintii i pe alii". 5, 15: Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic i lumineaz tuturor celor din cas.
{5,15; Marcu 4, 21 / Luca 8,16; 11, 33

Eu, [Domnul,] am aprins lumina; iar a nu se stinge darul, aceasta este a srguinei voastre, ca i altora s le strluceasc lumina vieii voastre". C [iat ce] zice: 5,16: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din Ceruri.
(5, 16) Pilde 4,18 / Ioan 15, 8 / Filipeni 1,11; 2,15 /1 Petru 2,12

Nu zice: voi s artai fapta cea bun", cci aceasta nu este lucru bun [cuvenit], ci aceea singur s lumineze, ca i vrjmaii votri s se minuneze i s nu v slveasc pe voi, ci pe Tatl vostru". De aceea, de facem vreo fapt bun, spre slava lui Dumnezeu se cuvine s o svrim, iar nu pentru slava noastr233.

Sarea" este neleas aici prin saramura mustrrilor duhovniceti. Cunoatem c sarea are calitatea de a feri bucatele de stricciune i de a le face gustoase. Asemnnd pe Apostolii Si cu sarea pmntului", Domnul a voit s spun c, precum sarea pmntului are calitatea de a feri bucatele de putrejune i a le face gustoase, tot aa i Apostolii Si au menirea ca s fereasc omenirea de stricciune. 232 n textul de la 1805, se afl se va mpui", n loc de se va strica". Aici Cuviosul Teodor al Edesei spune: Precum mirul de mult pre, chiar nchis n vas, rspndete n aer buna sa mireasm i umple de ea nu numai pe cei ce stau aproape, ci i pe cei dimprejur, aa i buna mireasm a sufletului virtuos i iubitor de Dumnezeu, rspndindu-se prin toate simurile trupului, arat privitorilor virtutea aezat nuntru. Cci, cine, vznd limb care nu griete nimic fr de rnduial i

231

174

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

5, 17: S nu socotii c am venit s stric Legea sau Proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc. r
' (5, 17)

Matei 3,15 / Romani 3,31

Pentru c El avea s aduc legi noi, ca s nu socoteasc ei c este potrivnic lui Dumnezeu, zice, mai nainte vindecnd [ndreptnd] prerea celor muli: Nu am venit s stric Legea, ci mai vrtos s-o mplinesc". Dar cum a mplinit-o? nti c toate pe care leau spus pentru El Proorocii le-a fcut. De aceea i Evanghelistul adeseori spune: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin Proorocul" (Matei 1, 22; 2, 5; 2, 15; 2,17 etc.). Dar i poruncile Legii, pe toate le-a mplinit, c n-a svrit nici o nedreptate i nici o nelciune n-a fost n gura Lui" (saia 53, 9; vezi i 1 Petru 2, 22). i n alt chip a mplinit Legea, cci toate cele pe care n chip umbrit le-a nsemnat aceea, El de svrit [desvrit] le-a zugrvit. Cci Legea a zis s nu ucizi" (Ieire 20, 13), iar El mai vrtos poruncete nici s te mnii n deert" - asemenea unui zugrav care nu stric nsemnarea umbrit [nvechit], ci mai vrtos o mplinete [ntrete]. 5, 18a: Cci amin zic vou Amin" este cuvnt de adeverire, n ioc de adevr zic vou". 5, 18b: nainte de a trece234 cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate.
( 5 , 1 8 * ) Psalm 118, 89-90,152 / Isaia 40, 8 / Maleahi 2, 6 / Malei 24, 35 / Luca 16, 17; 21, 33

Aici arat c lumea trece i se schimb, dar ct va sta [fi] lumea, nici cea prea mic slov din Lege nu va trece. Iar unii zic c iota" i cirta" sunt cele zece porunci ale Legii235. Iar alii, c este Crucea - c iota" este lemnul cel drept [braul nalt] al Crucii, iar cirta", cel [pus] de-a curmeziul. Deci, [Domnul] zice [aici] c cele ce s-au zis despre Cruce se vor mplini.
5, 19: Deci, cel ce va strica una din aceste porunci foarte mici i va nva aa pe oameni, foarte mic236 se va chema ntru mpria Cerurilor
( 5 , 1 9 ) 1 Ezdra 7, '10 / lacov 2,10

Porunci mai [foarte] mici" numete poruncile pe care avea s le dea El, iar nu pe cele ale Legii. i le numete pe acestea mai [foarte] mici", din pricina smereniei [Sale], ca i pe tine s te nvee ca smerit s cugei cu privire la nvturile tale. Iar cel ce mic se va chema ntru mpria Cerurilor", adic la nviere, acela va fi de pe urm i va fi aruncat n gheena, c nu va intra n mprie. S nu fie! C aici prin mprie", nvierea s o nelegi.

nepotrivit, ci tot ce-i bun i folositor asculttorilor, ochi nfrnai, ureche ce nu primete nimic din cntrile i cuvintele necuvenite, picioare care umbl cuviincios i fa care nu se strmb de rs, ci mai degrab e gata de lacrimi i de plns, nu va cunoate c nuntru se afl i mult bun mireasm a virtuilor?" (Filocalia romneasc, voi. 4, 0 sut de capete foarte folositoare, cap 86, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 223). 234 n ediia de la 1805, n loc de nainte de a trece", se gsete pn ce va trece". 235 n sistemul grecesc i slavon al numeralelor, iota" (cu accent) indic numrul 10. 236 n ediia de la 1805, n loc de foarte mici/mic", se gsete mai mici/mic".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 175

5, 19b: Iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema ntru mpria Cerurilor. nti a zis va face" i apoi va nva", cci, cum voi putea povui pe altul ntru calea pe care eu nu am cltorit?237 i iari, dac eu fac i nu nv, nu am atta plat, iar de multe ori chiar osnd, dac din pricina zavistiei sau a lenevirii nu svresc lucru nvtoresc. 5, 20: Cci zic vou: C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor.
( 5 , 2 0 ) Romani 9, 31

Dreptate" numete toat fapta bun. Spre pild: Iov era drept, cuvios, fr de prihan (Iov 1,1). Deci nfricoeaz-te, omule, socotind ct ni se cere! Apoi ne nva cum ne va prisosi [dreptatea]" i numr [ne arat] faptele bune: 5, 21: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi"; iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd238.
( 5 , 2 1 ) Ieire 20, 13 / Levitic 24,17 / Deuteronom 5,17 / Matei 19, S / Marcu 10,19 / Luca S, 20

Nu spune cine a dat poruncile, cci dac ar fi zis: Tatl Meu a zis celor de demult, iar Eu zic vou", ar fi prut c pune legi mpotriva Tatlui. Iari, dac ar fi zis: Eu am zis celor de demult", cu anevoie ar fi fost de primit. Deci, nehotrt [nenumind pe Cel Care a grit], spune c s-a zis celor de demult". i zicnd celor de demult", arat c Legea s-a nvechit. Deci, de vreme ce s-a nvechit i aproape este de a se pierde, se cuvine

Aici Sfntul Grigore Teologul ne nva n cuvntul su despre preoie: Boala aceasta , de a te crede nvat cnd nu eti, este vrednic de lacrimi i de suspine, mai muit dect orice alta boal. Adeseori am deplns boala asta, pentru c tiu bine c pretenia aceasta i pierde i bruma de nvtur ce -o mai ai, iar umbletul dup slava deart este pentru om mare piedic n calea virtuii. Numai unul ca Petru i ca Pavel poate vindeca i opri boala aceasta! Numai unul ca aceti mari ucenici ai lui Hristos, care au luat i harul vindecrilor o dat cu puterea de a conduce pe credincioi cu cuvntul i cu fapta, care s-au fcut tuturor toate (1 Corinteni 9,22), ca pe toi s-i dobndeasc! n ce ne privete pe noi, ceilali, mare lucru dac ne lsm bine condui i pstorii de cei crora li s-a ncredinat vindecarea unor astfel de boli i ocrmuirea credincioilor" (Despre preoie, LI, traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 187). Tot pentru acestea, Sfntul Ignatie Briancianinov ne arat prpastia care se deschide dintru a nva pe alii, mai nainte de a fptui tu nsui: Multe cri s -au scris n starea de nlucire, numit prerea de sine. Cnd sunt citite, se ntrevede n ele prezena unei fine senzualiti i o subtil mndrie, care produce asupra oamenilor orbii spiritual i plini de patimi, o desftare pe care ei o consider pregustare a harului Sfntului Duh. Nu neleg, nenorociii, c ei se desfteaz de mirosul subtil al patimilor ce triesc n ei, lund u-1 n orbirea lor sufleteasc drept parfum al harului. Ei nu-i dau seama c numai Sfinii sunt n stare s guste cu adevrat o bucurie duhovniceasc, c bucuria duhovniceasc trebuie s fie precedat de pocina i curirea de patimi, c pctosul nu este n stare s perceap o bucurie spiritual, c trebuie s te recunoti nevrednic de o asemenea bucurie, s o respingi dac ncepe s te cuprind, s o refuzi, ca i cum nu i -ar conveni, ca o orbire evident i fatal, ca o subtil micare a vanitii, mndriei i voluptii" (Farmiturile ospului, ed. EOR, Alba Iulia, 1996, pp. 48-49). 24 In textul de la 1805, n loc de vrednic va fi de osnd", se gsete vino vat va fi j udecii".

25

176

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

a o prsi pe aceasta i a alerga la cele noi [poruncite]. 5, 22": Eu ns v spun vou: C oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi de osnd2
( 5 , 2 2 ) 1 loan 3,15

Proorocii, vrnd s prooroceasc, spuneau: Acestea zice Domnul". Iar Hristos spune: Eu ns v spun vou", artnd stpnirea Dumnezeirii, c aceia erau slujitori, iar Acesta este Fiul i pe toate ale Tatlui le are. Iar cel ce se mnie asupra fratelui su, n deert", acela va fi osndit, iar dac cineva se mnie cu bun cuvntare i pentru ndreptare i dup [dintru] rvn duhovniceasc, nu va fi osndit. Pentru c i Pavel graiuri de mnie a grit ctre Elimas vrjitorul i ctre arhiereu (Faptele Apostolilor 13, 8-11; 23, 3), dar nu n deert", ci din rvn. Atunci ne mniem n deert", cnd o facem din pricina banilor sau a slavei [dearte], 5, 22b: i cine va zice fratelui su netrebnicule239, vrednic va fi de judecata sinedriului240 Numete sobor" divanul evreilor. Iar raca" nseamn tu", dup cum avem obiceiul a zice ctre cei pe care nu-i bgm n seam: Du-te tu". Deci, ne sftuiete acestea ca s ne nvee s fim osrduitori i pentru cele mici i unul pe altul s ne cinstim. Iar unii spun c n siriac raca" nseamn de scuipat", adic prost" [netrebnic"]. Deci, cel care l va ocr pe fratele su ca pe un prost" [netrebnic"], vinovat va fi [de judecata] soborului" Sfinilor Apostoli, cnd vor edea [pe scaun], judecnd cele dousprezece seminii. 5,22c: Iar cine va zice: nebunule", vrednic va fi de gheena focului241. Muli socotesc i zic c vorba aceasta este grea i aspr, dar nu este aa, cci cel care l arat pe fratele su lipsit de cuvntare i nelegere - prin care ne deosebim de dobitoace -, cum n-ar fi vrednic de gheena"? Pentru c acela care defaim i ocrte, stric dragostea i, lipsind ea, mpreun risipete [suntem lipsii] i [de] faptele bune, dup cum, dac

239

n textul de la 1805, se afl raca", n loc de netrebnicule". Raca" este un termen aramaic, nscris

ca atare n textul grecesc. Raca" nseamn prost" sau cap sec". In traducerile romneti este redat ndeobte prin netrebnic" sau necurat".
240

n textul de la 1805, se afl soborului" n loc de de judecata sinedriului". Pentru

sinedriu" vezi i nota tlcuirii de la Matei 26, 56-60a.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 177

este dragoste, struim i n faptele bune. Deci, toate faptele bune le risipete cel ce ocrte, fiindc dezbin dragostea242. Pentru aceasta, dup cuviin, este vrednic de focul cel venic. 5, 23-24; Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, (24) las darul tu acolo, naintea altarului i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i, apoi, venind, adu darul tu.
'
(5, 23)

Matei 8, 4 / Marcu 11, 25 ( 5 , 2 4 ) Isaia 66, 3 / Marcu 11, 25

Dumnezeu nu ia n seam cinstea Sa, ci mai mult s ne iubim unul pe altul, cd zice: i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta", neadugnd nimic altceva Deci, mpac-te, fie de are ceva mpotriva ta cu dreptate, fie cu nedreptate. i nici nu zice: dac tu ai ceva mpotriva aceluia", ci acela de are ceva mpotriva ta, srguietete a-1 mprieteni [mpca] pe el cu tine". i ne poruncete Domnul s lsm darul", ca s ne srguiasc la mpcare, cu nevoie. Deci, tu, vrnd s aduci darul tu, eti silit s te mpaci. i mai arat c adevrata jertf este dragostea. 5, 25-26; mpac-te cu prul243 tu degrab, pn eti cu el pe cale, ca nu cumva prul s te dea judectorului, i judectorul slujitorului i s fii aruncat n temni. (26) Adevrat griesc ie: Nu vei iei de acolo, pn ce nu vei fi dat cel de pe urm ban244.
( 5 , 2 5 ) Pilde 25, 8 / Sirah 8,1-2 / Matei 6,14; 18, 35 / Luca 12, 58 (5, 2 6 ) Luca 12, 59

Unii socotesc c pr" este numit diavolul, iar cale", viaa aceasta. Iar Domnul sftuiete aa: Ct eti n viaa aceasta, desparte-te de diavol, ca s nu te poat mustra pe urm pentru pcat, ca i cum ai avea ceva dintru ale lui. Iar atunci cnd se va sfri viaa ta, te vei da muncilor [caznelor] i vei fi muncit [cznit] i pentru cele mai de pe urm
242

n textul de la 1805, se afl vinovat va fi gheenei focului" n Ioc de vrednic va fi de gheena focului".

Gheena este o vale adnc, aflat n sudul Ierusalimului, ntre Muntele Sion i Muntele sfatului celui ru", unde, n vechime - pe vremea regilor idolatri din Iuda idolului Moloh i erau adui copii ca jertfe (vezi Ieremia 7,31; 19, 6; 32,35). De atunci ea era socotit de evreii credincioi ca spurcat i aruncau n ea, n semn de dispre, tot felul de gunoaie i de necuraii din Ierusalim, crora li se ddea foc i astfel se rspndea un miros urt. i fiindc focul ardea continuu, se considera ca un iad, n care se credea c arde focul nestins. De aceea s-a i numit acel loc gheena focului". Mntuitorul folosete aici expresia, ca atare, n sensul n care gheena focului" este un loc de osnd, n care i primesc pedepsele dup moarte sufletele celor ri, fiin d chinuii de un foc duhovnicesc i nu de unul material (vezi i Matei 18, 9) - Dicionarul hloului Testament, ed. cit., p. 451.
2ii

Cel care se rupe pe sine dintru unitatea soborniceasc a firii omeneti, se desparte de dragostea lui [1805] Unii socotesc [spun] c prul" este contiina, ca aceea care st ntotdeauna mpotriva voii

Hristos i se face fiu al urii i al ntunericului.

243

celei rele i prte pe cel ce face rul, iar cale" este viaa aceasta, cu care se cuvine a ne mpca" - adic ane supune ei -, atunci cnd ne ndeamn la cele bune, iar de ia cele rele ne oprete (dup Zigaben).
244

n textul de la 1805, aici se afl codrant", n loc de ban". Codrantul era o moned de mic valoare,

din aram, cntrind mai puin de un gram i servind ia darea restului i la micile cumprturi zilnice.

178

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

pcate". [Aceasta s o nelegi prin: Nu vei iei de acolo, pn ce nu vei fi dat cel de pe urm codrant",] cci codrantul preuiete doi bnui (Luca 12, 6; 21, 2). Iar tu s nelegi c i pentru prii de aici zice aceasta, sftuind a nu ne judeca i [prin aceasta] de la lucrurile dumnezeieti a ne smulge. C, mcar de-ai i fost nedreptit, nu merge la judecat, ci pe cale" desparte-te, ca nu cumva s ptimeti rele din pricina puterii prului32.
5, 27. Ai auzit c s-a zis celor de demult: Sa nu svreti adulter"33.
(5, 271 Ieire 20,14 / Deuteronom 5, 18 / Marcu 10,19 / Luca 18, 20

Una este curvia, iar alta preacurvia. Preacurvia este cea cu femeie care are brbat, iar curvie se cheam cu cea slobod. 5, 28: Eu ns v spun vou: C oricine34 se uit la femeie poftind-o, a i svrit adulter cu ea ntru inima lui35.
(5,28) Facere 34, 2 ! Levitic 20,10/2 Regi 11, 2 / Iov 31,1 / Pilde 6, 25 / Sirah 9, 8; 41,25

Adic cel ce st i iscodete i aprinde pofta dintru cuttur i iar caut spre a pofti mai mult, unul ca acesta, iat, a i svrit rul ntru inima lui". i ce folos c n-a adugat i fapta? N-a adugat-o, pentru c nu a putut, ntruct, dac ar fi putut, ndat ar fi svrit rul [pcatul]36. ns, cunoate i c, mcar de vom pofti, dar vom fi mpiedicai s fptuim, artat este c de darul Domnului am fost acoperii. Iar ct privete femeile care se mpodobesc ca s plac unora, chiar dac nu vor plcea, se cheam c au dres [gtit] otrav, chiar dac nimeni n-a but [dintru aceasta].
' Sfntul Isaia Pustnicul ne ndeamn: S struim, iubiilor, n frica Iui Dumnezeu, pzind i pstrnd fptuirea virtuilor, nepricinuind sminteli contiinei noastre, ci lund aminte la noi nine, n frica lui Dumnezeu. S facem aceasta pn ce se va elibera i ea mpreun cu noi, ca s produc ntre noi i ea o unire, nct s ajung paznica noastr, artndu-ne orice lucru n care e primejdie s cdem. Dar, de nu ascultm de ea, se va despri de noi, lsndu-ne s cdem n minile vrjmailor notri i nu ne va mai ajuta E ceea ce ne-a nvat Domnul aici n Evanghelie. Spune de contiin c e pr", fiindc se mpotrivete omului, care voiete s fac voile trupului su i de care, dac nu ascult omul, !! pred pe el dumanilor lui" (Filocalia romneasc, voi. 12, Cuvntul IV, cap 8, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p, 60).
33

n ediia de la 1805, n loc de s nu svreti adulter", se gsete s nu preacurveti". [1805] Se cuvine a ti c poruncile acestea, dei par a fi spuse ctre brbai, privesc i femeile, cci

brbatul este cap al femeii, iar capul i mdularele sunt unite. Deci, este pedepsit cuttura cea iscoditoare, fiindc din tru aceasta curge patima n inim. i pentru c ptimind inima este i trupul aat spre mpreunare [desfrnare], de aceea, mai nti se taie rdcina, ca s nu rsar ramuri i s aduc road [rea] (dup Zigaben).
35

n ediia de la 1805, aici avem: Cel ce a cutat la muiere [femeie] spre a o pofti pe ea, iat, a
36

preacurvit cu dnsa ntru inima sa". Avva Dorotei nva acestea: Domnul ne-a dat porunci care ne curesc chiar i de patimile noastre nsei, de nsei relele nclinri ale omului nostru dinluntru. Cci i

5,29-30: Iar dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-1 i arunc! de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot

T'LCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

179

trupul tu s fie aruncat n gheen. (30) i dac mna ta cea dreapt te smintete pe tine, taie-o i o arunc de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen.
(5, 29) Deuteronom 13, 5-10 / Pilde 1,15-16 / Matei 18, 8-9 / Marcu 9, 43, 47 / Romani 8,13 (5, 30) Matei 18, 8

Auzind ochi" i mn", s nu socoi [crezi] c acestea sunt spuse despre mdulare, fiindc atunci n-ar fi adugat cel drept" i cea dreapt", ci s-au spus acestea pentru cei ce par a fi prieteni, dar care ne vatm. Aa, fiind cineva tnr i avnd prieteni nenfrnai care-1 vatm, acesta s-i taie de la sine, cci zice: Poate i pe aceia i vei mntui, venindu-i ei ntru simire. Iar de nu, mcar pe tine [s te mntuieti]. ns dac iubeti prieteugul cu aceia, dimpreun vei pieri"245. 5, 31-32: S-a zis iari:Cine va lsa pe femeia sa, si dea carte de desprire". (32) Eu ns v spun vou: C oricine va lsa pe femeia sa, nafar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat, svrete adulter246.
(5, 31) Deuteronom 24,1 / Ieremia 3,1 /Matei 19, 7/ Marcu 10,4,11 / Luca 16,18 /1 Corinteni 7,10 (5, 32) Maleahi 2,14-15 / Matei 19,9 / Marcu 10,11 / Luca 16, S / Romani 7,2

Moise a poruncit ca, dac cineva i va ur femeia, s se despart de ea, ca s nu se ntmple lucru mai ru, cci urnd-o, poate ar fi omort-o. i a poruncit ca s i se dea aceleia, carte de desprire", ca s nu se mai ntoarc [la el] i dmtru aceasta s se ite turburare, brbatul locuind mpreun cu alt femeie (Deuteronom 20, 14; 24, 1).

Sfntul Maxim Mrturisitorul tleuiete asemenea: Ceea ce spune parabola n chip ntunecos, se poate nelege i despre prieteni, care ne sunt ca nite ochi, i despre rudenii, care ne sunt ca nite mini, i de slugi, care ne slujesc ca nite picioare. Scriptura poruncete s -i scoatem pe acetia toi, dac ne smintesc i ne vatm sufletul" (Filocaiia romneasc, voi. 2, ntrebarea 35, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 222). 36 n ediia de la 1805, aici avem: C oricine va lsa pe muierea [femeia] sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s preacurveasc, i cela ce va lua pe cea lsat, preacurvete".

245

180

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i [Domnul] nu stric Legea lui Moise, ci o ndrepteaz, nfricond pe brbat, ca s nui urasc femeia fr pricin binecuvntat. Cci dac o va lsa din pricina c a curvit, nu va fi osndit, dar altfel, osndit este, fiindc o silete la preacurvie. Dar i cel care o va primi pe aceasta i el este preacurvar, cci dac n-ar fi primit-o, aceea s-ar fi ntors i s-ar fi supus brbatului. Iar cretinul se cuvine s fie fctor de pace i ctre ceilali, dar cu mult mai vrtos ctre a sa femeie. 5,33-35: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu juri strmb34, ci s ii naintea Domnului40 jurmintele tale". (34) Eu ns v spun vou: S nu v jurai nicidecum: nici pe Cer, fiindc este tronul41 lui Dumnezeu, (35) nici pe pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este cetate a marelui mprat.
( 5 , 3 3 ) Ieire 20,7 / Levitic 19,12 / Deuteronom 5,11 / Matei 23,16 ( 5 , 3 4 ) Psalm 10, 4 / Isaia 66,1 / Matei 23,16, 22 / lacov 5,12 ( 5 , 3 5 ) Psalm 47,3 / Isaia 66,1

I
t

p n h

Fiindc iudeii l aud pe Dumnezeu spunnd: Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele!" (Isaia 66,1), se jurau asupra unora ca acestora. Deci Domnul, oprindu-i, nu zice s nu fac aceasta, de vreme ce cerul este frumos i mare, iar pmntul folositor, ci pentru c Cerul este scaun al lui Dumnezeu", iar pmntul aternut al picioarelor Lui". [i griete Domnul astfel] ca s nu aib ncpere [loc] nchinarea la idoli, cci s-ar fi socotit c stihiile sunt dumnezei, de ctre cei care se jurau pe ele, cum se petrecuse i mai nainte. 5, 36: Nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fir de pr alb sau negru. Numai Dumnezeu Se jur asupra Sa, ca Cel Care nu este supus nimnui. Iar noi, neavnd stpnire asupra noastr, cum s ne jurm asupra capului nostru", c lucru al Altuia este? Iar de capul este al tu, schimb un fir de pr, de poi! 5,37": Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu;
( 5 , 3 7 " ) 2 Corinteni 1,17 / lacov 5,12

f
n

si

CI

Ca s nu zici: Dar cum voi fi crezut?", i arat c de vei gri totdeauna adevrul, nu va fi nevoie s te juri, cci nimeni nu e mai puin crezut, precum acela care lesne se jur.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- cu M [1805] Adic atunci cnd te juri c grieti adevrul. dr
40

n ediia de la 1805, n loc de s ii naintea Domnului", se gsete s dai Domnului". 41 n ediia de la 1805, n loc de tronul", se gsete scaunul".

acj

2,

5, 37 b : Iar ce e mai mult dect aceasta, de la cel ru este. Fiindc a se jura este mai mult" dect da" i dect nu", este de la diavol. Iar ca s nu zici c Legea lui Moise, fiindc poruncea a face jurmnt era rea, afl c atunci nu era lucru ru jurmntul. Dar, dup Venirea lui Hristos este lucru ru, ca i tierea mprejur i, n scurt, inerea rnduielilor evreieti. De vreme ce i a suge lapte la piept pruncilor le este lucru cuviincios, iar brbailor [le este

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 181

lucru de] ruine. 5, 38: Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte".
(5, 38) Ieire 21, 24 / Levitic 24, 20 / Deuteronom 19, 21

Legea, pogorndu-se lor, slobozea ca acel care vatm aceleai s ptimeasc, ca pentru frica de a nu le ptimi pe cele asemenea, s nu se nedrepteasc unul pe altul. 5, 39: Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru, iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt247.
(5, 39) Levitic 19,17-18 / Pilde 20, 22 / lsaia 50,6 / Plngeri 3,30 / Luca 6, 29 / Romani 12,17/1 Corinteni 6,7 /1 Tesaloniceni 5,15 /
Iacov 3,13 /1 Petru 3, 9

Ru" aici este numit diavolul, cel ce prin om lucreaz. Dar, [oare,] nu se cuvine a sta mpotriva diavolului? Cu adevrat, se cuvine, dar nu prin a lovi mpotriv, ci prin a rbda, c nu cu foc se stinge focul, ci cu ap. i s nu socoteti c vorbete numai pentru lovirea cea peste obraz, ci i pentru orice lovire i, n scurt, pentru toat ptimirea248. 5,40: Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa.
(5, 40) Luca 6, 29 /1 Corinteni 6, 7

Dac te trage la judecat i te supr, las-i i cmaa. Iar nu dac aa simplu249 i cere [aceasta]. 5, 41: Iar de te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou. Dar ce zic Eu, haine i cmi? Chiar trupul tu d-1 celui ce te trage cu nedreptate i f mai mult dect voiete acela". 5,42: Celui care cere de la tine, di; i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine, nu ntoarce fata ta250. ,
'
(5, 42)

Deuteronom 15, 7 , 8,10 / Sirah 4, 5 / Luca 6,30, 34

Ori de este vrjma, ori prieten, ori necredincios, ori de cere bani, ori alt ajutor de cere, d-i"! Iar ct privete mprumutul, nu vorbete despre cel cu dobnd, ci de cel simplu. Fiindc i n Lege se poruncete a fi mprumutul fr camt (Ieire 22, 25).
5, 43-44: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele251 tu i s urti pe vrjmaul tu".

247

n ediia de la 1805, aici avem: S nu stai mpotriva celui ru, ci celui ce te va lovi pe tine peste faa obrazului cea Iscusindu-ne n lupta luntric, Sfntul Maxim Mrturisitorul tlcuiete aa cuvntul Evangheliei: Cnd dracii te

dreapt, ntoarce-i Iui i pe cealalt".

248

ispitesc prin gndurile ce i le aduc la obrazul drept, fcndu -te s te mndreti pentru faptele cele de-a dreapta, ntoarce cellalt obraz, adic scoate la vedere faptele cele de -a stnga svrite de noi" (Filocalia romneasc, voi. 2, ntrebarea 24, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 215-216).
249

Adic, numaidect i fr de temei.

4

n ediia de la 1805, n loc de nu ntoarce faa ta", se gsete nu-1 ntoarce",

441

Ln ediia de la 1805, n loc de aproapele", se gsete vecinul". Cuvntul vecin, cu nelesul de aproapele, sementil,

l mai ntlnim i n tlcuirea de la Matei 19,17b-l 9 i 19,20. n limba romn, acest cuvnt se pare c provine din latinescul vicimis (vecin, aproape). De asemenea, este tiut c prin denumirea de vecinie era desemnat n evul mediu iobgia Aceast stare de erbie avea mai multe denumiri: n ara Romneasc i se spunea rumnie, n Transilvania iobgie, iar n Moldova era numit vecinie sau vecintate. Vremea iobgiei ranului se ntindea de obicei asupra ntregii lui viei pmnteti, deoarece el depindea ntru totul, cu toate celc vzute ale sale, de stpnul su. De aceea, este cu putin ca denumirea dat n Moldova-vecin ie sau vecintate-s cuprind i un neles mal adnc. E ndeobte cunoscut c ntra aceast stare de erbie se aflau sate i aezri ntregi. De aceea, relaia dintre semeni era i una de vecintate, adic de asemnare nhu jugul pe care l purtau ntru aceast via pmnteasc. i, pentru c aceast povar era purtat cel mai adesea pn la sfritul vieii, adic al veacului pmntesc, era i una de vecinie - care se vecinicea (venicea), se ndelunga n toat curgerea vieii unui om. Nu ne

182

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

(44) Iar eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri

(5, 43) Levitic 19, 17-18 / Deuteronom 23, 6 1 Matei 22, 39 / Marcu 12, 31 / Romani 13, 9 / Galateni 5, 14 / lacov 2, 8 (5, 44') Luca 6, 27-28; 23, 34 / Faptele
Apostolilor 7, 60

[Acum] a ajuns la culmea faptelor bune. Cci ce lucru este mai mare dect acesta? Ins nu este cu neputin [a mplini porunca dragostei], c i Moise i Pa vel pe iudeii care se turbau [nverunau] asupra lor i-au iubit mai mult dect pe sine. i toi Sfinii i-au iubit pe vrjmaii lor. 5,44b: Binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc252.
( 5 , 4 4 1 ) Psalm 108,27/ Luca 6, 27-28; 23,34/ Faptele Apostolilor 7,60 / Romani 12,14/1 Corinteni 4,12

Ca pe nite fctori de bine se cuvine s-i avem pe acetia, fiindc cel care ne prigonete i ne supr, ne uureaz nou munca [cazna] cea pentru pcate. i mai vrtos [se cuvine a le rbda pe acestea253] cnd auzi c un dar ca acesta ne d nou Dumnezeu: 5, 45: Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din Ceruri, c El face s rsar soarele peste cei buni i peste cei ri i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi.
'
( 5 , 4 5 ) Deutcronom 4,19 / Sirah 18,12 / Luca 6, 35

'Vezi ct bine i face cel care te urte i te necjete, ns numai s voieti s-l rabzi? Iar prin ploaie" i soare" nelege tu i cunotina i nvtura, cci Dumnezeu pe toi i lumineaz i i nva44. 5, 46: Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au, nu fac i vameii acelai lucru?
( 5 , 4 6 ) Luca 6, 32

S ne nspimntm cnd noi nici cu vameii nu suntem deopotriv [nu ne asemnm], fiindc i urm i pe cei care ne iubesc. 5, 47-48: i dac mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult? Au, nu fac i neamurile acelai lucru? (48) Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este?0.
(5, 48) Levitic 11,44; 19, 2; 20, 7, 26; / lsaia 38, 3 / Luca 6, 36 / Efeseni 5,1 / lacov 1, 4 /1 Petru 1,15

A iubi pe unii dintre semenii notri, pe cei care ne sunt ca nite prieteni, iar pe alii a-i uri este al celor ce nu sunt de svrit" [desvrii"]. Iar al celor de svrit" [desvrii"] este a-i iubi pe toi [oamenii].

ndoim c asupra acestor erbi, ca asupra unora care au fost supui la multe silnicii de ctre stpnitorii lor, Mntuitorul Hristos a fcut lucrtor cuvntul Su: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11,28). i este cu putin ca dintru harul Duhului Sfnt s fi priceput cei care erau sub jugul robiei trupeti c aproapele este vecinie (adic venic-vecin), iar pecetea ntru care suntem zidii de Dumnezeu este de a fi una" (loan 17,11,22) cu semenii notri (adic cu cei asemenea nou) i numai astfel se plinete ntru noi chipul i asemnarea" lui Dumnezeu (Facere 1,26). n ediia de ta 1805, n loc de v vatm i v prigonesc", se gsete va supr i v gonesc pe voi". Iat ce ne nva aici Sfntul Simeon Noul Teolog despre sporirea duhovniceasc: Cel ce iubete din simire luntric pe cei care-1 vorbesc de ru, sau l nedreptesc, sau l ursc i-l pgubesc, i se roag pentru ei, ajunge n scurt vreme la o mare sporire. Cci, fcnd aceasta ntru simirea inimii, i coboar socotina n adnc de smerenie i n izvoare de lacrimi, n care se scufund cele trei pri ale sufletului. Acela urc mintea n cerul neptimirii i o face vztoare i, prin gustarea buntii de acolo, ajunge de socotete toate ale vieii de aici, gunoaie. i nsi mncarea i hrana n -o mai primete cu plcere i des" (Filocalia romneasc, voi. 6, Prima sut a celor 225 de capete teologice ! practice, cap 29, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 25).
253 47

C API TOLUL 6

Despre milostenie, rugciune i post. S nu ne strduim numai dup cele pmnteti 254

6,1: Luai aminte ca faptele dreptii255 voastre s nu le facei naintea oamenilor ca s fii vzui de ei; altfel nu vei avea plat de la Tatl vostru Cel din Ceruri.
( 6 , l ) Deuteronom 24,13 / Psalm 111, 9 / Pilde 4, 23 / Matei 23, 5

Dup ce i-a suit pe ei ntru cea preamare dintre faptele bune - care este dragostea acum leapd i slava cea deart, care urmeaz isprvilor [faptelor] celor bune. i vezi ce zice: Luai aminte", ca i cum ar gri despre o oarecare fiar cumplit. Deci, ia aminte s nu te sfie! Chiar i naintea oamenilor de ai milui, dar nu spre a fi vzut, nu eti osndit, dar dac inta faptei bune este slava deart, chiar n cmara ta de o faci, eti osndit. Cci, Dumnezeu, dup inta lucrului sau muncete [cznete], sau ncununeaz.
6, 2 a : Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac farnicii n sinagogi 256 i pe ulie, ca s fie slvii de oameni
< 6, 2' ) Pilde 20, 6 / Romani 12, 8

Nu c ar fi avut farnicii trmbie, ci zice de mintea lor cea rea, c voiau s trmbieze milostenia lor. Iar farnici" se numesc cei care una sunt i alta se arat [a fi]. Drept aceea, i acetia se arat milostivi, dar alta [altceva] sunt. 6, 2 b : Adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. Ludai fiind, i-au luat toat plata de la oameni. 6,3. Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta. Cu covrire a zis aceasta, [adic] de este cu putin i de tine nsui s tinuieti [milostenia]. Sau, ntru alt chip: stnga" este slava deart, iar dreapta" milostenia. Deci, s nu tie slava cea deart de milostenie. 6, 4: Ca milostenia ta s fie ntr-ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti tie257. , , ' (6,4)1 Regi 16, 7/ Luca 14,14 Cnd? Atunci cnd toate goale [vdite] i artate vor sta de fa. i atunci, mai vrtos vei fi slvit. 6,5; Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor.
^
( 6 , 5 ) Matei 15, 8

Ii numete pe acetia farnici", ca pe unii care par c iau aminte la Dumnezeu, dar de fapt iau aminte la oameni, de la care i i iau plata" lor. 6, 6: Tu, ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns258 i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti tie259.
254

In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru milostenie. Pentru rugciune. Pentru postire. Pentru a defima pe
255

cele lumeti. Pentru c nimeni nu poate sluji la doi domni. Pentru a nu se ngriji de cele trupeti". n ediia de la 1805, n loc de faptele dreptii", se gsete milostenia".
256

n ediia de la 1805, n loc de n sinagogi", se gsete ntru adunri". [1805] Care este n ascuns", adic nevzut. In ediia de ia 1805, n ioc de i va rsplti ie", se gsete i va rsplti ie ntru artare".

* n ediia de Ia 1805, n loc de i va rsplti ie", se gsete i va rsplti ie ntru artare".

258 259

184

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

'

( 6 , 6 ) 4 Regi 4, 33

Spune, oare, [Domnul] s nu mergi n biseric? Ba, cum nc, ns cu socoteal dreapt i nu ca s te ari, de vreme ce nu locul vatm, ci chipul i inta [lucrului]. C muli [chiar] ntru ascuns rugndu-se, fac aceasta spre plcerea oamenilor. 6, 7 a : Cnd v rugai, nu spunei multe, ca neamurile
( 6, 7" ) 3 Regi 18, 26 / Ecclesiastul 5, 1-2 / Isaia 1,15 / Sirah 7,15

Grirea de multe este brfirea - adic a cere ceva din cele pmnteti: slav, bogie, biruin. Iar graiul rugciunii tale s fie nensemnat n cereri, ca i cel al pruncilor. Deci, tu, nu fi brfitor. 6, 7 b : C ele cred c n multa lor vorbrie vor fi ascultate. Nu se cuvine a face lungi rugciunile, ci scurte i dese, i puine [vorbe] grind, a ngdui [zbovi] la rugciune. 6, 8: Deci nu va asemnai lor, c tie Tatl vostru de cele ce avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la El.
( 6 , 8 ) Matei 6, 32

Cci nu este trebuin s-i artm Domnului de ce avem nevoie, ci s ne srguim la rugciune, lepdndu-ne de cele lumeti. Iar fcnd aa, ne folosim cnd vorbim cu Dnsul. 6, 9: Deci, voi, aa v rugai: Tatl nostru, Care eti n Ceruri
( , ")

69

Deuteronom 32, 6 / Ieremia 3, 4 / lezechiil 36, 23 / Luca 11,1-4

Zicnd Tat", i arat de ce bunti te-ai nvrednicit, fiu al lui Dumnezeu fcndu-te. Iar zicnd n Ceruri", i arat patria ta i casa printeasc, pentru c de vrei s ai pe Dumnezeu drept Tat", caut la Ceruri, nu la pmnt. i s nu zici: Tatl meu", ci Tatl nostru", ca s-i ai pe toi frai, ca fii ai aceluiai Tat.
6, 9 1 ': Sfineasc-se numele Tu Adic f-ne pe noi sfini, ca i Tu, pentru noi, s fii slvit. Cci precum este hulit Dumnezeu din pricina mea, aa se i sfinete pentru mine Dumnezeu, slvinduse ca un Sfnt.

6, 10 a : Vie mpria Ta
( 6 , 1 0 ) 2 Regi 15, 26 / Psalm 4,6; 21, 31 / Matei 26,39 / Luca 22, 42 / Faptele Apostolilor 21,14

Adic cea de a doua Venire, cci acela care are contiina nemustrat, cu ndrzneal se roag s vie nvierea i Judecata.
6, 10 h : Fac-se voia Ta, precum n Cer aa i pe pmnt. Precum ngerii fac voia Ta, aa i nou d-ne a o face pe aceasta. 6,11: Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi
(6,11)

Pilde 30, 8 I Luca 11,3

Cea spre fiin", adic cea ndeajuns spre fiina [fiinarea] i starea noastr. Deci, tu, leapd grija cea pentru a doua zi! nc i Trupul lui Hristos este Pine spre fiin", cu care ne rugm ca fr de osnd s ne mprtim. 6,12: i ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri7
( ,

6 12) Psalm 31, 6 / Pilde 28,13 / Sirah 18, 12; 28,1-2 ! Matei 18, 21 / Luca 11,14

Versetul tlcuit din ediia 1805 este: i iart-ne nou datoriile noastre, precum i noi iertm datornicilor notri", cu urmtoarea nsemnare: [1805] Datorii" numete aici greealele, fiindc datorie este i greeala, ca aceea care face vinovat pe om, precum i datoria. Deci rugndu-ne pentru iertarea lor, ne aducem aminte de ele i smerindu-ne, ne zdrobim cu inima. nva nc i chipul prin care vom putea s -L nduplecm pe Dumnezeu - adic iertnd i noi celor care ne greesc, c pe acetia i-a numit datornici" (dup Zigaben).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 185

Fiindc i noi greim, ne rugm s ne ierte nou", ns aa va ierta [Domnul], precum i noi iertm. Iar dac suntem pomenitori de ru, nu ne va ierta nou", cci Dumnezeu, avndu-m pe mine pild, ceea ce fac eu altuia, face i El cu mine. 6, 23: i nu ne duce pe noi n ispit
( ,

6 13) Deuteronom 13,3 / Judectori 2,2213 Regi 22,22 / Psalm 50,13; 118, 39 / lsaia 28,19 / Matei 26, 41 / Luca 11, 4/ Ioan 17,15/2 Petru 2, 9 / Apocalipsa 3,10

Noi, oamenii, suntem neputincioi i de aceea nu se cuvine s ne aruncm noi nine ntru ispite. Iar de vom cdea, s ne rugm s nu fim nghiii de ispit, cci acela care a fost nghiit i s -a biruit [de ispit] a czut n prpastia ispitei, iar nu cel care, cznd, a biruit-o.
6,13 b : Ci ne izbvete de cel viclean.
( ,

6 13 ) Psalm 50, 13 / Luca 11, 4 / Ioan 17,15/2 Petru 2, 9 / Apocalipsa 3,10

1

Nu a zis de oamenii cei vicleni", fiindc nu aceia ne vatm, ci de cel viclean". 6, 13 c : C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin!
( ,

6 13 ) 1 Paralipomena 29, 11
c

Aici ne d nou ndrzneal, cci dac Tatl este mprat i Puternic i Slvit, cu adevrat i noi vom birui pe cel viclean i vom fi slvii ntru cele din urm. 6, 14: C de vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc
(6,14)

Sirah 28,2 / Marcu 11,25 / Luca 6,37 / Efeseni 4,32 / Coloseni 3,13

Iari ne nva [Mntuitorul Hristos] s fim nepomenitori de ru i ne aduce aminte de Tatl, ca s ne ruinm de Dnsul i s nu ne slbticim ca fiarele, fiii Unuia ca Acesta fiind. 6, 15: Iar de nu vei ierta oamenilor greealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greealele voastre.
( ,

Nimic nu urte mai mult blndul Dumnezeu precum cruzimea

6 15) Sirah 28,1,4/ Matei 18, 35 / Marcu 11, 26 / lacov 2,13

6,16: Cnd postii, nu fii triti ca farnicii; c ei i smolesc feele, ca s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc vou, i-au luat plata lor.
( ,

6 16) lsaia 58, 3

Smolirea" feei se arat atunci cnd cineva se nfieaz nu cum este, ci cnd se preface a fi trist. 6,1718: Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal (18) ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu, Care este n ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ies.
( ,

6 17) Rut 3,3 / Ecclesiastul 9, 8 / Daniil 10, 3

Cei vechi, n semn de bucurie se ungeau cu untdelemn, dup ce se mbiau. Deci i tu aa s te ari, bucurndu-te!

198

nc prin untdelemn" se nelege i milostenia, iar cap" al nostru Hristos, pe Care se cuvine a-L unge cu milosteniile. Iar faa" - adic simirile - [se cuvine] a le spla cu lacrimi. 6, 19-21: Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. (20) Ci, adunai-v comori n Cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu Ie sap i nu le fur. (21) Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima tag.
(6,19) Iacov 5, 2-4 / Evrei 13, 5 (6, 20) Sirah 29,14 / Matei 19, 21 / Luca 12, 21, 33 /1 Timotei 6, 19 /1 Petru 1, 4 (6, 21) Luca 12, 34
Capitolul 6 SFANULTEOF1LACT ARHIEPISCOPUL BULGARIE]

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 187

Dup ce a izgonit boala deartei mriri, de acum vorbete despre nectigare [neagoniseal], cci oamenii caut s ctige mai mult pentru slava deart260. i arat [Domnul] cum comoara cea de pe pmnt este nefolositoare, cci moliile i grgriele stric hainele i hrana, iar furii [rpesc] aurul i argintul. Apoi, ca s nu-I spun cineva c nu toate se fur, zice: chiar aa de ar fi, ns nu este, oare, ticlos lucru s fii pironit de grija bogiei?" De aceea, adaug: unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr"261. 6, 22-23. Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. (23) Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac lumina care e n tine este ntuneric, dar ntunericul, cu ct mai mult! ,,
( 6 , 2 2 ) Luca 11, 34 ( 6 , 2 3 ) Luca 11, 35

Aceasta zice [Domnul]: Dac i vei pironi mintea la grija pentru avuie, ai stins lumina, ai ntunecat sufletul. Dup cum i ochiul curat, adic sntos, lumineaz trupul, iar de este ru, adic bolnvicios [bolnav], l ntunec, aa i mintea se orbete de grij. Iar dac mintea se va ntuneca, sufletul se face ntuneric i, cu mult mai vrtos, trupul".

260

Aici Cuviosul Petru Damaschinui ne nva: Tuturor li se cade s fie fr griji i s se liniteasc dup Dumnezeu;

fie n parte, ca cei din lume, ca s vin pe ncetul la nelepciune i la cunotina duhovniceasc, fie n ntregime, ca cei ce pot s se opreasc de la toate, ca s aib toat grija s plac lui Dumnezeu. i Dumnezeu va vedea hotrrea lor i le va drui odihna duhovniceasc i i va face s ajung s mediteze (s cugete) [...] spre a dobndi frngerea negrit a sufletului i a se face sraci cu duhul" (Filocalia romneasc, voi. 5, Cei ce vor s se vad pe ei nii n ce stare se afl..., ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 70-71).
261

Iar de la Sfntul Maxim Mrturisitorul le cunoatem pe acestea: 51) )Cnd vezi mintea ta ocupndu-se cu plcere cu cele materiale i zbovind pe lng chipurile lor,

cunoate c le iubeti pe acestea mai mult dect pe Dumnezeu cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta", zice Domnul (Matei 6,21). (52) Mintea, unindu-se cu Dumnezeu i petrecnd n El prin rugciune i dragoste, se face neleapt, bun, puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare i, simplu vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile dumnezeieti. Dar, desprindu-se de El i lipindu-se de cele materiale, sau se face dobitoceasc, ca una ce a devenit iubitoare de plcere, sau slbatic, rzboin- duse cu oamenii pentru acestea. (53) Lume numete Scriptura lucrurile materiale; iar lumeti sunt cei ce zbovesc cu mintea n acestea" ( Fitocalia romneasc, voi. 2, A doua sut a capetelor despre dragoste, capetele 51-53, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 78).

188

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

6, 24 a : Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni

(6, 24) 3 Regi 18, 24; 21, 7 / Luca 16,13 / Romani 6,16 / lacov 4, 4 /1 loan 2,15

Doi domni" numete pe cei ce poruncesc cele mpotriv, adic pe Dumnezeu i pe mamona. Iar noi facem domn al nostru pe diavolul, dup cum i pntecele ni-I facem dumnezeu; dar, Domn firesc i adevrat este Dumnezeu, iar mamona este nedreptatea.
6, 24 b : Cci sau pe unul l va uri i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu
UI mam n
*

1*

^ Luca 16,13 /Romani 6,16/ lacov 4 , 4 / 1 loan 2,15

Vezi c este cu neputin ca cel bogat i nedrept s slujeasc lui Dumnezeu? Fiindc iubirea banilor l ndeprteaz de la Dumnezeu262. 6, 25: De aceea zic vou: nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca263

(6, 25) Psalm 54, 25 / Baruh 3,18 / Luca 12, 22 / Filipeni 4, 6 /1 Petru 5, 7

De ce s nu ne ngrijim? Pentru c grija ndeprteaz de Dumnezeu. Iar sufletul nu mnnc, pentru c este netrupesc. i spune aceasta dup obiceiul cel de obte, c se pare a nu suferi [a nu rbda] sufletul s fie [s vieuiasc] n trup, de nu se va hrni trupul. Dar nici nu oprete de la a lucra, ci de la a ne da pe noi cu totul grijilor i de la a ne lenevi n lucrul lui Dumnezeu. Iar de vreme ce se cuvine a lucra pmntul, atunci dar, s purtm grij i de suflet! 6, 25 b : Au nu este sufletul mai mult264 dect hrana i trupul dect mbrcmintea?
( 6 , 2 5 b ) Luca 12. 23

Oare, Cel ce l-a dat pe cel mai mare" - pe suflet - i trupul l-a zidit, nu va da El hran i hain?265
262

De la cuviosul Isaia Pustnicul nvm: Mamona este semnul a toat lucrarea lumii acesteia. i de nu o prsete

omul pe aceasta, nu poate sluji lui Dumnezeu. Iar slujirea lui Dumnezeu ce este, dac a nu avea ceva strin n mintea noastr cnd l binecuvntm pe El, nici vreo plcere cnd ne rugm Lui, nici vreo rutate cnd i cntm Lui, nici vreo ur cnd ne nchinm Lui, nici pizma rea care ne tulbur cnd ne preocupm de El, nici plcere urt n mdularele noastre cnd ne aducem aminte de El? Cci toate acestea sunt ziduri ntunecate, care nconjoar nenorocitul suflet, de nu se poate ruga n chip curat lui Dumnezeu, avndu-e acestea ntru el" (Filocalia romneasc, voi. 12, Cuvntul XXV, cap 1, ed. Harisma, Bucureti, 1991, pp. 190-191).
263

n ediia de la 1805, aici avem: nu v grijii cu sufletul vostru ce vei mnca, nici cu trupul vostru cu ce v vei n ediia de la 1805, n Ioc de mai mult", se gsete mai mare". n cuvntul su despre dreapta socoteal, Cuviosul Petru Damaschinul zice: Omul nelept se nevoiete cu pricepere s-i

mbrca".
264 265

micoreze, pe ct se poate, micile trebuine ale trupului, ca prin aceasta s ajung s se ngrijeasc de puine, sau s nu aib grij deloc, ca s pzeasc poruncile. Fiindc, n grija de multe, nici pe sine nsui nu se poate vedea cineva. Cum poate s vad atunci cursele vrjmaului, gtite nainte de vreme? Cci vrjmaul nu obinuiete totdeauna s fac rzboiul la artare, cum zice Gur de Aur. Dac ar face aa, nu am cdea uor muli n cursele lui, ca s fie puini cei ce se mntuiesc, cum zice Domnul. De aceea , cnd vrea s-l arunce pe cineva n cele mari, i face s nesocoteasc nti cele mai mici i artate: nainte de curvie, privirea deas i nenfrnat; nainte de ucidere, mnia uoar; nainte de ntunecarea cugetrii, mprtierea scurt; i nainte de acestea, iari, aazisa trebuin neaprat a trupului. Pentru aceea. Domnul, tiind mai nainte toate, ca Unul Care este nelepciunea Tatlui, lund -o naintea uneltirilor diavolului, poruncete oamenilor s taie dinainte de vreme pricinile, ca nu cumva, socotind c cele mici sunt fr de primejdie, s cad jalnic n pcatele cele mari i nfricoate" (Filocalin romneasc, voi. 5, Despre dreapta socoteal, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 119-120).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 189

6, 26: Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele?
( 6 , 2 6 ) Iov 38,1 / Psalm 146, 9 / Luca 12, 24

Ar fi putut aduce pild pe [Proorocul] Ilie sau pe [naintemergtorul] loan, dar pomenete psrile, pentru ca s ne ruineze pe noi, cci suntem i dect acestea mai necuvnttori, iar Dumnezeu le hrnete i pe acestea, punnd ntr-nsele cunotina cea fireasc spre a aduna hran. 6, 27; i cine dintre voi, ngrijindu-se266, poate s adauge staturii sale un cot?
(6, 27) Luca 12,15

Aceasta zice artnd c, mcar de te i grijeti, nimic nu faci [mplineti], de nu va voi Dumnezeu. Deci, pentru ce, n deert, nsui te sfarmi?

266

n ediia de la 1805, n loc de ngrijindu-se", se gsete grijindu-se".

6,28-29: Iar de mbrcminte de ce v ngrijii?17 Luai seama la crinii Capitolul 3 SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. (29) i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia.
190
(6, 28) Luca 12, 26 (6, 29) 3 Regi 4, 21 / Luca 12, 27

Ne ruineaz pe noi nu numai prin necuvnttoarele psri, ci i prin crinii cei ce se vetejesc; cci, dac Dumnezeu pe acetia astfel i-a mpodobit, mcar c nici o trebuin nu era, cu mult mai vrtos va mplini trebuina hainelor noastre. i mai arat [Domnul Hristos] c chiar de foarte te vei griji, nu poi a te mpodobi precum crinii, cci nici Solomon cel preanelept i preadesftat, ntru toat mpria sa, n -a putut a se mbrca ntru acest chip1H. 6, 30: Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult" pe voi, puin credincioilor?
* ' ' (6,30) Matei 16,8 / Luca 12,28

De aici nvm c nu se cuvine a ne ngriji pentru podoab, c aceasta este a florilor celor trectoare. Deci, tot cel care se mpodobete, iarb" este. Iar cnd spune voi", i numete pe cei cuvnttori [fpturile cugettoare], crora le-a zidit sufletul i trupul. Puin credincioi" sunt cei care se grijesc, c dac ar fi avut credin de svrit [desvrit] ctre Dumnezeu, nu s-ar fi grijit aa nencetat [nverunat].
!7 18

n ediia de la 1805, n loc de v ngrijii", se gsete v grijii". n parafraza sa la Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Simeon Metafrastul scrie: Fiecare dintre noi, pe

ct de mult se va nvrednici prin credin i srguin s fie prta al Duhului Sfnt, tot pe att se va slvi n ziua aceea i cu trupul lui. Cci ceea ce a adunat nluntrul sufletului, atunci se va descoperi i n afar de trup. Pilda, zice, o avem la pomi. Cnd trece iarna i soarele strlucete mai luminos i mai puternic, iar vntul adie, aceia odrslesc n afar i se mbrac cu frunze, cu flori i cu roade, ca i cu un vemnt. Asemenea i floarea ierbii rsare n acea vreme din pmnt i pmntul se acoper cu ea i se mbrac cu ea ca i cu un vemnt mre". Apoi, Sfntul. Simeon, asemuind n chip duhovnicesc puterea primverii asupra firii, spune despre lucrarea ntru Duhul a drepilor: Primvara duhovniceasc va mbrca pomii goi cu slava pe care au avut-o mai nti ascuns nuntrul trupului. Aa se vor slvi i acetia prin lumina negrit, care este nc de acum n ei, adic prin puterea Duhului. Aceasta le va fi atunci vemnt, mncare, butur, veselie, bucurie i peste tot via venic" (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre rugciune, cap 61, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 307-308). n ediia de la 1805, n loc de cu mult mai mult", se gsete cu mult mai vrtos".

6,31-32 : Deci, nu ducei grij267, spunnd: ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom
267

n ediia de Ia 1805, n loc de nu ducei grij", se gsete nu v grijii".

:1

nvm de la Sfntul Isaac irul acestea: Cel ce are inima scufundat cu totul intru cele pmnteti i mnnc pururea rn,

mpreun cu arpele i nu se ngrijete deloc de cele ce plac lui Dumnezeu, ci se ostenete cu toate cele trupeti i e desprins i gol de toat virtutea, din pricina ntlnirilor nencetate i a mprtierii din mndrie, cutnd alte i alte pricini pentru acestea, e cu adevrat czut de la

mbrca? (32) C dup toate acesta se strduiesc neamurile

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI
( 6 , 3 1 / Capitolul Luca 12, 29 ( 6 2 " ) Luca 12, 30 5, 3191

Nu oprete a mnca, ci oprete a spune: Ce vom mnca?" Aa se ntreab cei bogai de cu seara: Ce vom mnca mine?" Vezi, [aadar,] c oprete desftarea i nenfrnarea!
6, 32 b -33: tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. (33) Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou.
< 6 , 3 2 b ) Matei 6 , 3 / Luca 12, 30 ( 6 , 3 3 ) Ieire 23, 25 / 3 Regi 3,13-14 / Psalm 36, 25 / nelepciune 7, 10-11 / Marcu 10, 30 / Luca 12, 31/1 Timotei 4, 8

mpria lui Dumnezeu este dobndirea buntilor, iar acestea se ctig prin dreptate". De aceea, celui ce caut cele duhovniceti, i se adaug i cele trupeti, dintru iubirea de druire a lui Dumnezeu268. 6,34: Nu v ngrijii de ziua de mine, c ziua de mine se va ngriji de ale sale269. Ajunge zilei rutatea ei.
( 6 , 3 4 ) Ieire 16, 19

Numete rutate a zilei" - sfrmarea [zdroaba] i chinuirea Aadar, ajunge s te sfarmi i s te chinui pentru ziua de astzi, cci grijindu-te i pentru ziua de mine, cnd te vei ndeletnici ntru lucrurile lui Dumnezeu, de vreme ce pururea te sfarmi [zdrobeti] pentru cele trupeti?

bine, din pricina acestei nepsri i lucrri" (Filocalici romneasc, voi. 10, Cuvntul XXII, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 118).
268

n ediia de !a 1805, aici avem: Drept aceea, nu v grijii de ziua de mine, c se

va griji de sine".

CAPITOLUL 7

Sfritul predicii de pe munte. Judecata semenilor. Puterea rugciunii. 192 Calea mntuirii i a pierzrii. Ferirea de proorocii mincinoi'

7,1: Nu judecai, ca s nu fii judecai.

(7, 1 )Luca 6, 37 / Romani 2, 1-3; 14, 10/1 Corinteni 4, 5 / Iacov 4, 11

Nu oprete mustrarea, ci osndirea, cci mustrarea este spre folos, iar osndirea spre defimare i ocar. Mai vrtos s nu osndeasc cel care are pcate mari, nfruntnd i osndind pe cei cu pcate mici, pe care Dumnezeu va s le judece270. 7,2-5: Cci cu judecata cu care judecai, vei f judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura. (3) De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, i brna din ochiul tu nu o iei n seam? (4) Sau cum vei zice fratelui tu: Las s scot paiul din ochiul tu i iat brna este n ochiul tu? (5) Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu.
(7, 2) losua 7, 25 / Judectori 1, 7 / Marcu 4, 24 / Luca 6, 38 (7, 3) Psalm 49,17-21 / Plngeri 3, 39-40 / Luca 6, 41 (7, 4) Luca 6, 42 (7, 5) Psalm 50,14 /
Luca 6. 42

Cel ce voiete s mustre pe alii, se cuvine ca el nsui s fie fr de prihan, cci dac cel care are brn" n ochi, adic lemn mare - prin brn" numindu-se pcatul l mustr pe altul care are pai", mai ruinat se arat a fi cel dinti. i arat Domnul c nu poate vedea bine pcatul fratelui cela ce mai mari pctuiete, c acela care are brn" n ochi", cum ar fi putut vedea pe altul, care mai puin se vatm? 7, 6: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n
picioare i, ntorcndu-se, S V sfie pe VOi.
(7, 6 ) Pilde 9, 7-8; 23, 9

Cinii" sunt necredincioii, iar porcii", cei ce sunt credincioi, dar au via ntinat. Se cuvine deci, s nu spunem tainele [credinei] celor necredincioi i nici cuvintele cele luminoase i strlucitoare ca mrgritarul ale teologiei, celor necurai. Cci porcii calc", adic defaim cele ce le sunt spuse, iar cinii", ntorcndu-se, ne sfie". Astfel fac cei ce se numesc filosofi: cnd aud c S-a rstignit Dumnezeu, ne sfie" cu silogismele271, izvodind amgituri, anume c aceasta este cu neputin. 7, 7-8: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide. (8) C oricine cere ia, cel care caut afl, i celui care bate i se va deschide.
( 7 , 7 ) 1 Paralipomena 28, 9 / Cntarea Cntrilor 3, 4 / leremia 29,13 / Matei 21, 22 / Marcu 11, 24 / Luca 11, 9 / Ioan 14,13 / lacov J, 5-6 ( 7 , S ) Pilde 8,17 /

Luca 11,10

Prin toate cele de mai sus ni s-au poruncit lucruri mari i grele. Drept aceea, ne arat prin acestea cum se pot mplini - i anume prin rugciune nencetat, cci zice cerei" - adic cerei pururea" - i nu cerei o dat"272.
270

Dumnezeiescul Ioan Scrarul ne scrie: (8) Una i singur este calea cea mai scurt, dintre cile ce duc la iertarea grealelor: s nu

judeci, dac e adevrat cuvntul: Nu judecai, ca s nu fii judecai" (Matei 7, 1). Pe ct de strin este focul de ap, pe att de strin este a judeca, celui ce voiete s se pociasc". i mai mult: (4) S nu-i rmn ascuns lucrul acesta i te vei trezi, ca s nu mai judeci pe cel ce greete: Iuda era n ceata ucenicilor, iar tlharul n ceata ucigailor. i ntr -o clip s-a fcut schimbare minunat ntre ei" (Filocalia
romneasc, voi. 9, Cuvntul X: Despre clevetire, capetele 8 i 4, ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 201-202).

Silogismul este un raionament deductiv, compus din trei judeci legate ntre ele, astfel nct cea de a treia judecat, cea care reprezint concluzia, se deduce din cea dinti, prin intermediul celei de a doua. 272 Aici Sfntul Simeon Metafrastul ne pune nainte ntrebare cu rspuns: Care este iconomia Venirii lui Hristos? Rentoarcerea firii noastre la ea nsi i restaurarea ei. Cci a redat firii omeneti demnitatea lui Adam cel nti zidit. Dar pe lng acesta ia druit ei i o motenire cereasc (o, dumnezeiesc i cu adevrat mare har!); scondo din temnia ntunericului, i-a artat calea vieii i ua prin care, celui ce bate i se d putina s ajung nluntrul mpriei. Cci zice Domnul: Cerei i se va da vou, batei i se va deschide (Marcu 12, 30).

271

Apoi i prin pild omeneasc ntrete cele spuse. 7,9-10: Sau cine este omul acela ntre voi care, de va cere fiul su pine, oare el i va da piatr? (10) Sau de-i va cere pete, oare el i va da arpe?
9 , 7 ) ) Luca 11,11 ( 7 , 1 0 ) Luca 11,12

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 193

Aici ne nva c se cuvine s cerem, i nc cu osrdie, dar numai pe cele de folos. Zice C vedei pe fiii votri c v cer cele cuviincioase - pine" i pete" - i dendat le dai lor, atunci cnd cer unele ca acestea. Deci, aa i voi, cerei cele duhovniceti, iar nu cele trupeti". 7,11: Deci, dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din Ceruri va da cele bune celor care cer de la El?
( 7 , 1 1 ) Facere 8, 21 / [saia 49,15 / Luca 11,13 / Evrei 12,10 / lacov 11, 7

Ri" i numete pe oameni, ctre Dumnezeu asemnndu-i. Gci firea noastr este bun, ca cea care este zidit de Dumnezeu, dar cu voia cea slobod ne facem ri. 7, 12: Ci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este Legea i Proorocii.
( 7 , 1 2 ) Levitic 19,18 / Tobit 4,15 / Luca 6, 31 / Romani 13, 8

Arat pe scurt calea ctre fapta bun, cci noi oamenii din sine cunoatem ceea ce se cuvine. Deci, dac voieti s i se fac bine, f bine; iar dac voieti s fii iubit de vrjmai, iubete i tu pe vrjmai, pentru c i Legea lui Dumnezeu i Proorocii spun aceleai lucruri pe care i legea fireasc ni le rnduiete nou. 7, 23: Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta273 i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl274.
( 7 , 1 3 ) Sirah 21, 21 / Luca 13, 24 / Faptele Apostolilor 20, 29

Numete u strmt" ispitele, att cele de voie - cum este postul i celelalte nevoine -, ct i cele fr de voie - precum sunt legrile i gonirile [prigonirile]. Dup cum un om gros275 sau care are o povar nu poate intra printr-o u strmt, tot astfel nici cel cu trai desftat sau bogat - ci acetia numai prin cea larg" pot intra. i, vrnd s arate c strmtorarea este vremelnic i lrgimea trectoare, le -a numit u" i cale". Cci prin u" - adic prin ptimirea cea rea - trece cel ce ru ptimete, precum trece prin desftare, ca pe o cale", cel care se desfteaz. Deci, de vreme ce amndou sunt vremelnice, se cuvine pe cea mai bun s o alegem. 7,14: i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i putini sunt care o afls.
( 7 , 1 4 ) Luca 13, 24 / Faptele Apostolilor 14, 22

Mirndu-se, pe graiul muritorilor zice: O, ct este de strmt!" Deci, aiurea zice n alt parte: jugul Meu e bun i povara mea este uoar"? (Matei 11, 28-30) Nu, ci zice aceasta pentru rspltirile ce vor s fie!276

Prin aceast u nimnui din cei ce voiesc nu-i este cu neputin s afle libertatea sufletului su i acesta s-i primeasc gndurile proprii i s se mbogeasc cu Hristos, avnduL slluit n sine, i s-i fie ca un mire prin mprtirea Duhului cel bun. lat iubirea negrit a Stpnului fa de omul fcut de El dup chipul Su" (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre libertatea nunii, cap 150, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 355-356). 273 n ediia de la 1805, n loc de poarta", se gsete ua".
274 275 276

n ediia de la 1805, n loc de cei care o afl", se gsete cei ce intra prin transa".

Aici, cu sensul de om gras, care l nchipuie pe cel ngroat de patimi.

Scolia textului slavon aaz aici urmtoarele cuvinte: Povara, jugul, calea i poarta nsemneaz poruncile. Acestea sunt

lumin i buntate pentru toi cei care doresc n chip nefamic s fie mntuii ntru venicie i s se nvredniceasc de minunat binecuvntare. Poruncile Domnului sunt grele i dureroase pentru cei trndavi i nelucrtori i pentru toi cei care rvnesc ndulcirile acestui veac trector. Puini vor fi cei care se vor mntui. Iubitule, srguietete, dar, s fii i tu unul dintre acetia!"

7,15-16": Ferii-v1 de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar nluntru sunt lupi 194 Dup Capitolul 5 lor i SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI rpitori. (16) roadele vei cunoate.
( 7 , 1 5 ) Deuteronom 13,1-3 / Ieremia 14,14; 23, 6 / Miheia 3,5 / Matei 24,4 / Marcu 13,22 / Faptele Apostolilor 20,29/2 Corinteni 11, 15 /1 loan 4,1 (7, 26 J Matei 7 , 20 / Luca 6,44

Vicleni sunt ereticii i amgitorii i de aceea zice: Pzii-v!" C acetia pun nainte cuvinte bune i fmicesc [arat] via cinstit, i nluntru" este undia [vnarea], Hain de oaie" este i blndeea pe care o arat unii, prefcndu-se, ca s mguleasc i s nele; dar dup roade" se cunoSc - adic dup fapte i dup viaa lor. Cci, chiar de se i fmicesc acetia, aceasta o fac pentru puin vreme, iar celor ce iau aminte le este vdit nelciunea lor277. 7, 16b-17: Au doar culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini278? (17) Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru279 face roade rele.
( 7 , 1 6 b ) Matei 7, 20 / Luca 6, 44 / lacov 3,12 ( 7 , 1 7 ) Matei 12, 33/1 Timotei 5, 24

Spinii" i ciulinii" sunt farnicii - spini ca cei care rnesc intr-ascuns, iar mrcini ca cei ce sunt vicleni i mietri [iscusii n rutate]. Iar pom putred" este tot omul pe care-1 putrezete viaa cea umed i desfrnat11. 7, 18: Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru280 s fac roade bune. (7, 18) Matei 12, 32 / Luca 6, 43 / Iacov 3,11-12 Ct este putred", nu poate, iar dac se va schimba, atunci va putea. Vezi c n-a zis nu va putea", ci c atta vreme ct este putred", nu nate [odrslete] roade bune"281. 7,19-20: Iar orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc. (20) De aceea, dup roadele lor i vei cunoate.
( 7 , 1 9 ) Mate! 3,10 / Luca 3, 9 / loan 15, 2-6 ( 7 , 2 0 ) Luca 6, 44

Acestea le zice ctre iudei, pentru c i loan [Boteztorul] le zicea lor unele ca acestea (Matei 3,10). Iar pe om l aseamn cu pomul", pentru c se poate altoi din pcatul cel neroditor ntru fapta cea bun. 7,21: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri. (7,21) Osea 8,2/ Matei 25, n/
Luca 6,46 / loan 6, 40/ Faptele Apostolilor 19,13 / Romani 2,13 / Iacov 1, 22

Dumnezeiescul Maxim ne lumineaz astfel pentru lupta cea luntric: S nu struim n gnduri care ne prezint pcatele noastre micorate i care ne spun, ca nite oracole, c am primit iertarea. ntrindu-ne mpotriva lor, Domnul a zis: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Cci, ct vremi? mintea noastr este tulburat de pcat, nc n-am primit iertarea lui, fiindc n-am fcut nc roade vrednice de pocin. i roada cinei este neptimirea sufletului; iar neptimirea nseamn tergerea pcatului. Dar nu avem nc desvrit neptimire, dac aici suntem tulburai de patimi, aici nu. Deci, n-am primit nc desvrit nici iertarea pcatelor. De pcatul strmoesc ne-am slobozit prin Sfntul Botez, dar de cel pe care am ndrznit s-l svrim dup Botez ne slobozim prin cin" (Filocalia romneasc, voi. 2, Cuvnt ascetic, cap 44, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 51). 278 n ediia de la 1805, n loc de mrcini", se gsete ciulini". 279 n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete putred".
1:1 281

277

n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete putred". La pilda pomului bun i a pomului ru, Dionisie din Fuma ne pune nainte urmtoarea erminie de zugrvire: Stnd,

oameni, adic arhiereu, pustnic, clugr, ori cretin evlavios i din gurile lor ieind: dintr -a unuia Duh Sfnt, dintr-a altuia nger, dintr-a altuia lumin, dintr-a altuia trandafir i dintr-ale altora alte cinstite lucruri sau de mare pre. Iar n preajma lor, stnd ali oameni: unii pgni, alii tirani, alii eretici, alii farisei, i cretini cu desfrnate i lutari, i nemilostivi i lenei i din gurile lor ieind: dintr-a unuia diavol, din a altuia arpe, din a altuia porc, dintr -a altuia mrcini, i dintr-ale altora alte unele lucruri urte ca acestea. l Hristos de o parte, artndu-i pe acetia, zice ntr-o hrtie: Dup roadele lor i vei cunoate" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 129).

Aici Se arat pe Sine Domn, zicnd: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne!", Dumnezeu pe Sine TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI 5 195 numindu-Se. i ne nva pe noi c de avem credin fr fapte, cu nimic nu ne folosim Capitolul dintru ea. Zice [Domnul]: Cel ce face voia", nu cel ce o dat a fcut", ci cel care face aceasta pn la moarte". i n-a zis voia Mea", ca s nu sminteasc pe cei care-L ascultau, ci a zis voia Tatlui Meu". ns, cu adevrat, voia Tatlui i a Fiului una este, cci Fiul nu este potrivnic [Tatlui]282. 7, 22-23: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit, i nu n numele Tu am scos demoni, i nu n numele Tu minuni multe am fcut? (23) i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea.
( 7 , 2 2 ) Luca 6, 46 / 1 Corinteni 13, 2 ( 7 , 2 3 ) Iov 13, 16 / Psalm 5, 4; 6, 8 / Luca 13, 25, 27

La nceputul propovduirii muli au scos draci, chiar nevrednici fiind, cci din pricina numelui lui Iisus fugeau dracii (Luca 9, 49). Pentru c darul lucreaz i prin cei nevrednici, dup cum i prin preoii cei nevrednici ne sfinim. nc i Iuda Iscarioteanul a fcut semne, dar i fiii lui Scheva (Faptele Apostolilor 19, 13-17). Iar aceasta ce zice: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi", ntru acest chip [acest neles] este: Nici atunci cnd fceai minuni nu v iubeam pe voi", ntruct dragostea este numit aici cunotin". 7, 24-25: De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete, asemna-se-vais brbatului nelept, care i-a cldit10 casa lui pe stnc. (25) A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc283.
( 7 , 2 4 ) Luca 6, 47-48 ( 7 , 2 5 ) Isaia 4, 6 / Matei 16,18 / Luca 6, 48

Fr Dumnezeu nu se poate fapt bun a se svri; de aceea, Hristos zice: Asemna-l-voi pe el brbatului nelept". i piatr" este Hristos, iar cas" [e] sufletul. Deci, cela care i va zidi" sufletul su pe lucrarea poruncilor lui Hristos, pe acesta nici ploaia" - adic diavolul care>a czut din Cer -, nici rurile" - adic oamenii cei suprtori [pricinuitori de suprare], care de la o ploaie" ca aceasta se nmulesc-, nici vnturile" - adic duhurile rutii - i, n scurt, nici o ispit nu-1 poate surpa pe unul ca acesta. 7, 26-27: Iar oricine aude aceste cuvinte ale mele i nu le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nechibzuit284 care i-a cldit casa pe nisip. (27) i a czut ploaia i au venit rurile mari i au suflat vnturile i au izbit n casa aceea, i a czut. i cderea ei a fost mare.
( 7 , 2 6 ) nelepciune 4, 4 -5 / Luca 6, 49 ( 7 , 2 7 ) Isaia 28,18 / lezechiil 13,11 / Luca 6, 49

Nu a zis: asemnalvoi pe el", ci asemna-se-va el nsui nebunului". Adic, cel care crede, dar nu lucreaz [nu face faptele credinei], acesta este cel care zidete pe nisip", adic pe putreziciunea lucrurilor i pentru aceasta i cade", din pricina ispitelor. Iar cnd i izbete" pe el ispita, cade cu cdere mare". ns dintre cei necredincioi nimeni nu cade", fiindc ei ntotdeauna zac jos [la pmnt], ci numai cel credincios cade". i de aceea este cderea mare", cci cretin fiind, cade" . 7, 28-29: Iar cnd Iisus a sfrit cuvintele acestea, mulimile erau uimite de nvtura Lui. (29) C i nva pe ei ca Unul Care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor.
( 7 , 2 8 ) Matei 22, 33 / Marcu ' 1 , 2 2 : 6 , 2 1 Luca 2 , 47; 4, 32 ( 7 , 2 9 ) Pilde 8, 6 / Isaia 50, 4 / Matei 21, 21 / Marcu 1, 22 / Luca 4, 32

Nu se mirau dregtorii - cci cum s-ar fi mirat cei care l zavistuiau [pizmuiau] pe El? ci mulimea cea
282

Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie acestea: 55) )Cel ce iubete pe Hristos, desigur c-L i imit, dup putere. Astfel,

Hristos n-a ncetat s fac bine oamenilor; iar rspltit cu nerecunotina i cu hul Se purta cu ndelung rbdare; n sfrit, btut i omort de ei, rbda, nenvinuind pe cineva Aceste trei sunt faptele dragostei fa de aproapele, fr de care cel ce zice c iubete pe Hristos sau c va dobndi mpria Lui, se amgete pe sine: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel
283 284

n n

ediia de la 1805, n versetele 24-25, n loc de stnc", se gsete ediia de la 1805, n loc de nechibzuit", se gsete nebun".

piatr".

fr de rutate. i se minunau nu de frumuseea graiurilor, ci de ndrzneala Lui, c i mai mult dect 196 Capitolul 3 SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL 285 Proorocii arta stpnire. Proorocii ziceau: Aa griete Domnul" BULGARIEI , iar Hristos, ca un Dumnezeu 286 glsuiete: Eu griesc vou" .

285

n Vechiul Testament, aceast vestire prooroceasc este toarte des ntlnit, numai la Sfntul Prooroc Isaia regsindu-se de Adeseori Mntuitorul Hristos a vestit poruncile Sale prin cuvintele acestea (Matei 5, 44; 19, 9; Luca 11,9; 16, 9; Ioan 8, 58;

mai mult de 40 de ori (Isaia 7, 7; 18, 4; 21, 6: 30, 15; 37, 21 etc).
286

10, 7; 13, 20; 14,12).

lisus vindec un lepros, pe sluga unui suta, pe soacra lui Petru i pe ali bolnavi. Linitete furtuna de pe mare i CAPITOLUL 8 287 vindec doi demonizai

8, 1-2: i coborndu-Se El din munte, mulimi multe au mers dup El. (2) i iat un lepros, apropiindu-se, I se nchina, zicnd: Doamne, dac voieti288, poi s m cureti. <8, 2) Marcu
1, 40 / Luca 5 ,12

Priceput se vdete a fi leprosul, cci nu s-a suit la munte ca s curme nvtura, ci cnd Se pogoar Domnul, I se nchin i, credin mult artnd, nu zice: De vei ruga pe Dumnezeu, m vei vindeca pe mine", ci, de vei vrea". Pentru aceasta:
8, 3-4: i lisus, ntinznd289 mna, S-a atins de el, zicnd: Voiesc, curete-te. i ndat s-a curit lepra lui. (4) i i-a zis lisus: Vezi, nu spune nimnui, ci mergi, arat-te preotului i adu darul pe care la rnduit Moise, Spre mrturie lor290. (8,3) Marcul, 41/ Luca 5, 13 (8, 4) Levitic 13, 2; 14,2-5 / Matei 5,23; 9, 30 / Marcu 1, 43-44; 5,30 / Luca 5,14; 8, 56; 17,14 Se atinge de lepros, artnd c nu este supus Legii care poruncete s nu se ating de leproi (Levitic 13, 44-46; Numeri 19, 22), ci este Stpn al ei. i mai arat c pentru cel curat nimic nu este necurat i c sfntul Su trup da [izvora i druia] sfinenie. i fugind [Domnul] de slav, i poruncete s nu spun nimnui", ci s se arate preotului. Cci dac nu spunea preotul c s-a curit, leprosul trebuia s stea afar din cetate (Levitic 14, 2-5). Poruncete nc s aduc i darul ntru mrturie" iudeilor - adic atunci cnd M vor prihni [ocri] zicnd c stric Legea, vei fi mrturie tu, cel cruia acum i-am poruncit s duci cele rnduite de Lege". 8,5: Pe cnd intra n Capemaum, s-a apropiat de El un suta, rugndu-L i zicnd ( 8 , 5 ) Luca 7, 2 Nici acesta nu s-a suit n munte, ca s nu mpiedice [curme] nvtura i este acelai suta despre care vorbete i Luca (Luca 7,2-3). Iar dac Luca spune c a trimis soli la Iisus, aceasta nu se mpotrivete lui Matei care zice c nsui sutaul a venit, cci se putea i ca s fi trimis pe alii nainte, iar dup aceea, struind primejdia asupr-i, nsui s fi venit i s fi zis: 8, 6-7: Doamne, sluga mea zace n cas, slbnog, chinuindu-se cumplit. (7) i ia zis Iisus: Venind, l voi vindeca291. (8.6) Luca 7,3 Nu i-a adus sluga pe pat, creznd c Hristos poate s-o tmduiasc chiar nefiind [sluga] de fa. Pentru aceea: 8, 8-10: Dar sutaul, rspunznd, i-a zis: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul292 meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. (9) C i eu sunt om sub stpnirea altora i am sub mine ostai293, i-i spun acestuia: Du-te, i se duce; i celuilalt: Vino, i vine; i slugii mele: F aceasta, i face. (10) Auzind, Iisus S-a minunat i a zis celor ce veneau dup El: Adevrat griesc vou: la
n ediia de la 1805 titlul capitolului este: Pentru leprosul. Pentru sutaul. Pentru soacra lui Petru. Pentru cei ce s-au vindecat de felurite boli. Pentru cel ce nu i-a dat voie lisus s-l urmeze. Pentru certarea apelor. Pentru cei ndrcii, ai crora draci au intrat n turma porcilor. 288 n ediia de la 1805, n loc de dac voieti", se gsete de vei vrea". 289 n ediia de la 1805, n loc de ntinznd", se gsete tinznd". 290 n ediia de la 1805, n loc de arat-te preotului i adu darul pe care l-a rnduit Moise, spre mrturie lor", se gsete de te arat pe sinei preotului i du darul pe care l -a poruncit Moise, ntru mrturie lor".
291 287

n ediia de la 1805, n loc de Venind, l voi vindeca", se gsete Eu viind, voi tmdui pe dnsul".
292

n ediia de la 1805, n loc de acoperiul", se gsete acopermntul".

293

n ediia de ia 1805, n loc de ostai", se gsete slujitori".

nimeni, n Israil, n-am gsit atta credin.

198 Capitolul 3
(8 , 8 ) Luca 7, 6-7 < 8 , 9 ) Luca 7 , 8 ( 8 , 1 0 ) Luca 7, 9 SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Dac eu, slug a mpratului fiind, le poruncesc ostailor supui mie, Tu cu mult mai vrtos poi s porunceti morii i bolilor, ca de la acesta s se deprteze i la altul s mearg", cci bolile trupeti sunt ostai" i izbnditori" ai lui Dumnezeu. Deci, Hristos Se minuneaz, zicnd c nici la israiliteni n-a aflat atta credin, ct ntru cei de alt neam294. 8,11-12: i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria Cerurilor295. (12) Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul296 cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
< 8 , 1 1 ) Isaia 2,2-3; 43,5; 49,12 /Luca 3, 8; 13,28-29 ( 8 , 1 2 ) nelepciune 17, 21 / Matei 13,42; 21,43; 22,13; 24, 51 / Iuda 1,13

N-a spus c muli din alte neamuri se vor odihni", ca s nu-i mpung pe iudei, ci acoperit a zis de la rsrituri i de la apusuri". i a pomenit de Avraam, artnd c nu este potrivnic Legii Vechi. Spunnd ntunericul cel mai din afar", arat c este i unul mai dinluntru, care este mai uor, cci sunt trepte i n munc [n caznele iadului]. Iar fii ai mpriei" i numete pe iudei, cci ctre acetia sunt [s-au fcut] fgduinele: Israil este fiul Meu, nti-nscutul Meu" (Ieire 4,22).
8, 13: i a zis Iisus sutaului: Du-te, fie ie dup cum ai crezut. i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela297. ( 8 , 1 3 ) Matei 9,29 / Luca 7, io Dintru aceasta, c numai cu cuvntul a tmduit, a artat ca adevrat i ceea ce a spus despre iudei, anume c s-au lepdat afar [vor fi aruncai] dintru mpria Cerurilor. 8, 14-15: i venind Iisus n casa lui Petru, a vzut pe soacra acestuia zcnd, prins de friguri. (15) i S-a atins de mna ei, i au lsat-o frigurile i s-a sculat i i slujea Lui298.
( 8 , 1 4 ) Marcu 1, 29-32 / Luca 4, 33 ( 8 , 1 5 ) Matei 9, 25 / Marcu 1, 31 / Luca 4, 39

A intrat n casa lui Petru ca s mnnce i atingndu -Se de mna femeii nu numai fierbineala i-a stins, ci i sntate ntreag i-a druit nct i vrtutea i s-a ntors [i-a redobndit tria] i putea sluji. Mcar c noi tim c la cei bolnavi trece mult vreme pn-i dobndesc cea dinti putere. Ceilali Evangheliti spun c Lau rugat pe Dnsul i aa a tmduit-o pe ea (Marcu 1, 29-32; Luca 4, 38-39). Matei ns a scris pe scurt, aa cum am spus dintru nceput, c ceea ce a lsat unul de-o parte, spune cellalt [Evanghelist]. Dar cunoate i aceasta, c fapta cea bun cu nimic nu este mpiedicat de nunt [cstorie], de vreme ce verhovnicul Apostolilor [Petru] avea soacr.
294

Alii au tlcuit aceste cuvinte n acest chip: Cnd Patriarhul Iacov (Israil) a vzut n

vis scara cereasc pe care ngerii lui Dumnezeu urcau i se pogorau, el a priceput c Dumnezeu Se afl n acel loc, dar nu a neles c Domnul este pretutindeni de fa. Din aceast pricin, Iacov griete: Ct de nfricotor este locul acesta! Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu" (Facere 28, 17). Iar aici, n Evanghelie, Mntuitorul Se minuneaz de marea credin a acestui suta, spunnd: La nimeni, n Israil, n-am gsit atta credin". Astfel, Hristos zice: Iacov a neles c M-am putut arta ntr-un loc, dar sutaul acesta a priceput c Eu sunt n toate locurile de fa i, numai prin cuvnt, pot plini orice lucru". De aceea, sutaul i zice: Numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea".
297

n ediia de la 1805, aici avem: i griesc vou c muli de la rsrituri i de la apusuri vor veni i se vor odihni cu Avraam n ediia de la 1805, n ioc de vor fi aruncai n ntunericul", se gsete vor fi gonii ntru ntunericul". n ediia de la 1805, n loc de i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela", se gsete i ntorcndu-se sutaul n casa sa n ediia de la 1805, n loc de i slujea Lui", se gsete le slujea lor".

cu Isaac i cu Iacov ntru mpria Cerurilor".

III 11

ntru acel ceas, a aflat pe sluga sa sntoas".

298

8,16-17: i fcndu-se sear, au adus la El muli demoniza i a scos duhurile cu cuvntul i pe TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI ceea ce s-a spus prin Isaia Proorocul, Capitolul 5 199 toi cei bolnavi i-a vindecat, (17) ca s se mplineasc care zice: Acesta neputinele noastre a luat i bolile noastre le-a purtat.
( 8 , 1 6 ) Marcu 1, 32 / Luca 4, 40 ( 8 , 1 7 ) Isaia 53, 4 /1 Petru 2, 24

Seara i fr de vreme aduceau pe cei bolnavi, iar El, fiind iubitor de oameni i tmduia pe toi. Deci, ca s nu fie de necrezut c tmdui a attea boli n scurt vreme, [Evanghelistul] aduce mrturia lui Isaia. Proorocul spune acestea pentru pcate (Isaia 53, 4), iar Matei pentru boli, [dar tiut este] c cele mai multe boli se fac din pricina pcatelor.
8, 18: i vznd Iisus mulime mprejurul Lui, a poruncit ucenicilor s treac de cealalt parte a mrii. (8, 1 8 ) Marcu 4,35 [Face aceasta] pentru c nu era iubitor de slav, dar i fugind de zavistia [pizma] iudeilor. 8,1920: i apropiindu-se un crturar, ia zis: nvtorule, Te voi urma299 oriunde vei merge. (20) Dar Iisus i-a rspuns: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul
( 8 , 1 9 ) Luca S, 57 ( 8 , 2 0 ) Luca 9, 58 / 2 Corinteni 8, 9

Crturar" era numit cel care tia cartea Legii. Deci vznd acesta [crturar] semnele cele multe, socotea [credea] c Iisus adun bani dintru acestea i se srguia s-I urmeze, ca s adune i el. Iar Hristos, ntmpinnd cugetul aceluia, mpotriv i rspunde: Socoteti c de-Mi vei urma Mie vei aduna bani? Nu vezi c sunt fr cas? i cel ce-Mi urmeaz Mie, dator este a fi ntru acest fel". Iar [Domnul] zicea aceasta ca s-l plece pe acela s se schimbe din socoteala sa [cugetul su] i s-I urmeze Lui. Dar el [crturarul] se duce. Unii zic c vulpi" i psri" ar fi demonii, deci i spune: Demonii ntru tine se odihnesc, iar Eu nu am odihn n sufletul tu".
8, 21-22: Un altul dintre ucenici I-a zis: Doamne, d-mi voie nti s m duc i s ngrop pe tatl meu. (22) Iar Iisus i-a zis: Vino dup Mine300 i las morii s-i ngroape morii lor.
( 8 , 2 1 ) Agheu 1, 4 / Luca 9, 59 ( 8 , 2 2 ) Matei 4, 19 / Luca 9, 60

Dup ce se va da cineva lui Dumnezeu, nu mai este dator a se ntoarce la cele lumeti. C se cuvine ai cinsti prinii, dar pe Dumnezeu se cuvine aL cinsti mai nti". Iar acestea le-a zis Domnul pentru c i necredincios era acel tat. i artat este aceasta, din cuvntul: Las morii", adic pe cei necredincioi, s-i ngroape morii lor". Iar dac acela n-a fost slobod [nu i-a fost ngduit] nici s-i ngroape tatl, vai celor care se ntorc la lucrurile lumeti, dup ce s-au clugrit!
8, 23-24: Intrnd El n corabie, ucenicii Lui L-au urmat. (24) i, iat, furtun mare s-a ridicat pe mare301, nct corabia se acoperea de valuri; iar El dormea.
(8, 23) Marcu 4, 35 / Luca 8, 22 ( 8, 24) Psalm 43, 25; 106, 25 / Marcu 4, 37 / Luca 8, 23

Numai pe ucenici i-a inut, ca s vad minunea i i las a se nvlui de vifor", ca s se iscuseasc ntru a rbda ispitele i ca prin minunea aceasta mai mult s cread ei. Iar El doarme, ca temndu-se ucenicii, s-i cunoasc neputina lor i s-L roage pe El. Pentru aceasta zice:
8, 25-26: i venind ucenicii la El, L-au deteptat zicnd: Doamne, mntuiete-ne, c pierim. (26) Iisus le-a zis: De ce v este fric302, puin credincioilor? (8, 25) 2 Paralipomena 20,12 / Cntarea Cntrilor 8, 5 /
299 n ediia de la 1805, n loc de Te voi urma", se gsete voi s merg dup Tine". In ediia de la 1805, n loc de Vino dup Mine", se gsete Urmeaz Mie". 301 n ediia de !a 1805, n loc de furtun mare s-a ridicat pe mare", se gsete vifor mare s-a fcut n mare". 300 302

n ediia de la 1805, n loc de De ce v este fric", se gsete Ce suntei nfricoai".

Sirah 1,27 / Matei 14,30 / Marcu 4,38 / Luca 8,24 (8,26) Matei 14, 31-32 / Marcu 4, 40

200 3 SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI Nu i-a numit Capitolul necredincioi", ci puin credincioi". Pentru c, zicnd: Doamne, mntuiete-ne" arat credin, dar graiul pierim" nu este al credinei, fiindc avndu-L pe Acela mpreun cu ei, nu se cuvenea s se team. i vezi c [Hristos], dojenindu-i pe ei ca pe nite fricoi, arat c frica aduce primejdiile. Pentru aceea mai nti potolete furtuna" sufletului lor, apoi o curm [nceteaz] i pe cea a mrii.

8, 26b-27: S-a sculat atunci, a certat vnturile i marea i s-a fcut linite deplin. (27) Iar oamenii s-au mirat, zicnd: Cine este Acesta, c i vnturile i marea ascult de El? (8,26k) Psalm 64,7 ; 88, 9-10 /
Isaia 43, 2 / Marcu 4, 39 I Luca 8, 24 (8, 27) Pilde 30, 4 / Marcu 4, 41 / Luca 8, 25

Se mirau oamenii c vedeau om, iar lucrurile [pe care le mplinea Domnul] erau dumnezeieti.
8,28: i trecnd El dincolo, n inutul Gadarenilor, L-au ntmpinat doi demonizai <8, 28) Marcu 5,1-2 / Luca 8, 26-27 La cei care se ndoiau n corabie - zicnd Cine este Acesta, c i vnturile i marea ascult de El?" vin dracii propovduitori. Iar dac Marcu i Luca zic c numai unul era cel ce avea legheonul [legiunea de draci], s nelegi c, acela era unul dintre acetia doi, poate cel mai vestit (Marcu 5,1-2; Luca 8, 26-27). i nsui Domnul a venit la dnii pentru c, groaznici fiind, nimeni nu ndrznea a -i aduce pe ei [la Dnsul], 8, 28 b : Care ieeau din morminte, foarte cumplii, nct nimeni nu putea s treac pe calea aceea,
(8, 28') Marcu 5,3-5 /Luca 8, 26-27

Petreceau n morminte, pentru c dracii voiau s pun acest fel de socoteal [s se cread] c sufletelor celor ce mor se prefac n demoni - lucru care nici nu poate a-i cugeta oarecine303. Cci sufletul ieind, nu petrece [rmne] n lume, ntruct sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu" (nelepciune 3,1; Ecclesiastul 9,1), iar ale pctoilor pleac i ele, dup cum [l vedem pe] ai bogatului [nemilostiv] (Luca 16, 19-31).
8,29: i iat, au nceput s strige i s zic: Ce ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti?304
(8, 29) Marcu 1, 24; 5, 6-7 / Luca 4, 41

Iat, II propovduiesc Fiu al lui Dumnezeu, mrturisindu-i mai nti vrjmia. i socotesc diavolii munc" [chinuire"] faptul c nui las s fac ru oamenilor. Iar zicnd mai nainte de vreme", aa s nelegi: c ei socoteau [credeau] c Hristos, nesuferind covrirea rutii lor, n-a ateptat vremea muncii [caznelor]. Dar nu este aa, cci diavolii, pn n sfritul lumii sunt slobozii a ne lupta pe noi.
8, 30-32: Departe de ei era o turm mare de porci, pscnd. (31) Iar demonii l rugau, zicnd: Dac ne scoi afar, trimite-ne305n turma de porci. (32) i El le-a zis: Ducei-v. Iar ei, ieind, s-au dus n turma de porci.
(8, 30) Marcu 5,11 / Luca 8, 32 (8, 31) Marcu 5,12 / Luca 8, 29, 32 (8, 32") Marcu 5, 8-10,13 / Luca 8, 33

Dracii au cerut aceasta, pentru ca, necndu-i pe porci s-i scrbeasc pe stpnii lor i astfel s nu-L primeasc pe Hristos. Iar Hristos i slobo- zete pe draci, artnd ce fel de amrciune [ct vrjmie] au asupra oamenilor i c, de ar fi avut ei putere i nu ar fi fost oprii, mai ru dect porcilor ne-ar fi fcut nou.
303

Adic, este cu totul smintit, lipsit de temei.

304

n ediia de la 1805, n loc de s ne chinuieti", se gsete s ne munceti pe noi".

305

n ediia de la 1805, n loc de trimite-ne", se gsete d-ne nou voie s ne ducem".

C El [este Cel Care] i pzete pe cei care se ndrcesc, ca s nu se omoare pe sine [s nu-i ia viaa]. TLCUIREA EVANGHELII DE LAde MATEI Capitolul 201 8,32 b -34: i iat,SFINTEI toat turma s-a aruncat pe rm n mare i a pierit306 n ap. (33) 5Iar pzitorii au fugit i, ducndu-se n cetate, au spus toate cele ntmplate cu demonizaii. (34) i iat toat cetatea a ieit n ntmpinarea lui Iisus i, vzndu-L, L-au rugat s treac din hotarele lor.
( 8 , 3 2 b ) Marcu 5,13 / Luca 8, 33 ( 8 , 3 3 ) Marcu 5,14 / Luca 8, 34 ( 8 , 3 4 ) 2 Regi 6, 9 / Marcu 5,17 / Luca 8, 37

ntristndu-se ei i prndu-li-se [creznd] c vor ptimi ceva i mai ru dup aceasta, nu -L primesc pe Dnsul. Iar tu, cunoate c unde este via porceasc, Hristos nu petrece acolo, ci dracii.

306

n ediia de la 1805, n Ioc de a pierit", se gsete s-a necat"

CAPITOLUL 9

Vindecarea slbnogului din Capernaum. Matei. Ucenicii lui loan Boteztorul. Fiica lui lair i femeia bolnav. 202 Doi orbi i un mut. Seceriul i secertond

9,1-2": Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa. (2) i iat, I-au adus un slbnog zcnd pe pat.
(9, 1) Matei 4,13 / Marcu 2,1 (9, 29 Marcu 2, 3 / Luca 5,18; 7, 48 / Iacov 5,15

Cetate a Lui numete Capemaumul, pentru c acolo locuia. Cci Betle- emul L-a nscut, Nazaretul L-a crescut, dar Capernaumul II avea pururea [mereu] locuitor al su. Iar acest slbnog altul este, osebit de cel de la loan, cci acela era la Scldtoarea Oilor n Ierusalim (loan 5,1-9), iar acesta n Capernaum. Acela nu avea om", iar acesta este purtat de patru oameni" dup cum zice Marcu (2, 3) oameni care l i slobozesc prin acoperiul casei307, lucru pe care [Evanghelistul] Matei nu-1 spune. b 9, 2 b : i Iisus, vznd credina lor (9, 2 ) Luca 5, 20 / Iacov 5,15 Sau a celor ce l-au adus, c de multe ori pentru credina celor ce aduc face [Hnstos] minuni, sau [le face acestea] i pentru credina celui adus. 9,2C: A zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale!
(9, 29 Marcu 2, 5 I Luca 5, 20; 7, 48 / Iacov 5,15

l numete fiu" sau ca pe cel ce este zidire a lui Dumnezeu, sau ca pe unul care a crezut. ns, artnd c slbnogirea este mai mult din pcate, le dezleag nti pe acelea. 9, 3-5: Dar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. (4) i Iisus, tiind * gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre7 (5) Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt308 pcatele tale, sau a zice: Scoal-te i umbl? (9,3) Levitic 24,11 / Marcu 2, 6-7 / Luca 5, 21; 7, 49 (9, 4) Psalm 139, 2 /
Matei 12, 25 / Marcu 2, 8 / Luca 5, 22 / loan 2, 24 - 25 ( 9 , 5 ) Marcu 2, 9 / Luca 5, 23

Dintru aceasta, c le-a cunoscut gndurile, Se arat pe Sine [nsui] c este Dumnezeu. Deci, i mustr pe ei, zicnd: Voi M socotii pe Mine c sunt hulitor, fiindc fgduiesc iertarea pcatelor, care lucru mare este [i minunat]. i socotii c fug de aceasta [tmduirea trupului acestui om], ca s nu fiu vdit ca neputincios. Dar, Eu din tmduirea trupului v voi ncredina i de tmduirea sufletului. Astfel, prin ceea ce este mai mic, ns pare mai greu se adeverete i iertarea pcatelor, care este cu adevrat [lucru] mare, ns vou vi se pare mai lesnicioas, fiindc este neartat [nevzut]". 9, 6-8: Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul309 i mergi la casa ta. (7) i sculndu-se, s-a dus la casa sa. (8) Iar mulimile, vznd acestea, s-au spi- mntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel Care d oamenilor asemenea putere.
(9, 6) Marcu 2,10-11 1 Luca 5, 24 / loan 5, 8 (9,1) Marcu 2,12 / Luca 5, 25 (9, 8) Matei 9, 33 / Marcu 2 , 12 / Luca 5, 26

A poruncit s-i poarte patul, ca s nu par c este nlucire. nc i pentru ca s vad noroadele minunea, cei care l socoteau pe El ca pe un om simplu [i nu ca pe un Dumnezeu adevrat], 9, 9: i plecnd Iisus de acolo, a vzut un om care edea la vam, cu numele Matei, i i-a zis acestuia: Vino dup Mine. i sculndu-se, a mers dup El. (9, 9) Marcu 2,14 / Luca 5, 27 Nu l-a chemat pe Matei o dat cu Petru i cu loan, ci atunci cnd a tiut c va asculta, precum i pe
1 s

Vezi i nota tlcuirii de la Matei 10,27. n ediia de la 1805, n loc de Iertate sunt", se gsete Iart-i-se ie". 309 n ediia de la 1805, n loc de ia- i patul", se gsete ridic- i patul".

Pavel l-a chemat mai pe urm, cnd a fost vremea (Faptele Apostolilor 9,1-22). ns, minuneaz-te cum TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 203 Evanghelistul i vdete viaa sa, mcar c ceilali au tinuit numele lui, Levi numindu l pe el (Marcu 2,1317; Luca 5,27-32). i [cu adevrat] al lui Dumnezeu lucru era a-1 ntoarce pe el numai cu cuvntul. 9,10-11: i cnd edea el la mas, n cas, iat muli vamei i pctoi au venit i au ezut la mas mpreun cu Iisus i cu ucenicii Lui. (11) i vznd fariseii, au zis ucenicilor: Pentru ce mnnc nvtorul vostru cu vameii i cu pctoii?
(9. 10 )Marcu 2,15 / Luca 5, 29 (9, U) Matei 11,19 / Marcu 2,16,18 / Luca 5, 30; 7, 34

Veselindu-se Matei de primirea lui Hristos, a chemat pe vamei i mnnc Iisus mpreun cu ei ca s-i foloseasc, mcar dei era prihnit [defimat] pentru aceasta. Cci fariseii vrnd s-i deprteze pe ucenicii Lui de la Dnsul, cleveteau osptarea cea mpreun cu vameii. 9, 12-13: i auzind El, a zis: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. (13) Dar mergnd, nvai ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf; c n-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin.
( 9 , 1 2 ) 2 Paralipomena 36, 23 / Marcu 2,17 / Luca 5, 31 ( 9 , 1 3 ) 1 Regi 15, 22 / Osea 6, 6 / Miheia 6, 6-8 / Matei 12, 7 / Marcu 2,17 / Luca 5, 32 /1 Timotei 1,15

Acum n-am venit ca Judector, ci ca Doctor, de aceea i mpuiciunea [necuria] o sufr". nc i i mustr ca pe nite nenvai, zicnd mergnd, nvai", adic de vreme ce pn acum nu ai nvat, mcar de acum mergei i nvai-v c Dumnezeu preuiete mai mult mila ctre pctoi dect jertfele" (Osea 6, 6). Iar aceasta, n-am venit s chem pe drepi", o spune lundu-i n rs pe cei care se ndreptesc pe ei nii, de vreme ce nimeni dintre oameni nu este drept. Aadar am venit s chem pe pctoi, [nu ca s rmn pctoi], ci ca s se pociasc". 9, 14: Atunci au venit la El ucenicii lui loan, zicnd: Pentru ce noi i fariseii postim mult, iar ucenicii Ti nu postesc?
( 9 , 1 4 ) Marcu 2,18 / Luca 5, 33

Ucenicii lui loan, pizmuind slavei lui Iisus, i mputeaz [ l ntreab cu repro] de ce El nu postete. Cci poate nu se dumireau cum biruiete patimile fr nevoin, lucru pe care loan nu l-a putut. [i au ndrznit ei acestea], pentru c nu tiau c loan era simplu om i, din fapta bun drept, iar Hristos nsui era fapta cea bun, ca un Dumnezeu. 9, 15: i Iisus le-a zis: Pot, oare, fiii nunii s fie triti310 ct vreme mirele este cu ei? Dar vor veni zile cnd mirele va fi luat de la ei i atunci vor posti.
( 9 , 1 5 ) Isaia 62, 5 / Marcu 2,19-20 / Luca 5, 34 / loan 3, 29

Vremea de acum, pn cnd sunt Eu cu ucenicii, este de bucurie". C mire" Se numete pe Sine nsui, ca pe Cel Ce a logodit cu sine Sinagoga cea nou [Biserica], dup ce a murit cea veche. Iar fii ai nunii" i numete pe Apostoli, zicnd: Dar va veni vremea cnd, dup ce Eu voi merge la Patim i M voi nla, vor posti n foame i n sete, fiind gonii [prigonii]". Iar Domnul, artnd c ucenicii nc nu sunt de svrit [desvrii], spune: 9, 16-17: Nimeni nu pune un petic de postav nou la o hain veche, cci peticul acesta, ca umplutur, trage din hain i se face o ruptur i mai rea. (17) Nici nu pun oamenii vin nou n burdufuri vechi; altminterea burdufurile crap: vinul se vars i burdufurile se stric; ci pun vin nou n burdufuri noi i amndou se pstreaz mpreun.
( 9 , 1 6 ) Marcu 2, 21 / Luca 5, 36 ( 9 , 1 7 ) Marcu 2, 22/ Luca 5, 37

nc nu s-au fcut ucenicii puternici, ci au trebuin de pogorre [pogormnt] i nu se cuvine a li se pune asupr greutate de porunci". Iar zicnd acestea i pe ucenici i nva ca i ei cnd vor nva lumea, s
310

n ediia de la 1805, n loc de sa fie triti", se gsete s se jeleasc".

fie pogortori. 204 Capitolul 3 SFNTUL ACT ARH BULGARIEI Petic de postav nou" i vin nou"TEOFIL este postul, iar !EPISCOPUL haina veche" i burdufurile vechi" arat neputina ucenicilor.
9, 18-19: Pe cnd le spunea acestea, iat un dregtor, venind, I s-a nchinat, zicnd: Fiica mea a murit de curnd dar, venind, pune mna Ta peste ea i va fi vie311. (19) Atunci Iisus, sculndu-Se, a mers dup el mpreun cu ucenicii. ( 9 , 1 8 ) !Marcu 5, 22 1 Luca 8, 41 ( 9 , 1 9 ) Marcu 5 , 24 Se vede c acesta avea credin - dei nu mare [ca a sutaului] fMatei 8, 8) , pentru c-L roag pe Iisus nu numai cu cuvntul s zic, ci s i mearg i s-i pun mna". i zice c fiica sa a murit", dei Luca zice c nc nu murise (Luca 8, 41), sau socotind [creznd] el c o lsase ntru cea din urm suflare, sau nmulindu-i necazul, ca s-L trag [nduplece] pe Hristos spre mil.

9, 20-22: i iat o femeie cu scurgere de snge312 de doisprezece ani, apropiindu-se de El pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui. (21) Cci zicea n gndul ei: Numai s m ating de haina Lui i m voi face sntoas313; (22) iar Iisus, ntorcndu-se i vznd-o, i-a zis: ndrznete, fiic, credina ta tea mntuit. i s-a tmduit femeia din ceasul acela.
( 9 , 2 0 ) Levitic 15, 25 1 Marcu 5, 25, 27 / Luca 8, 43 ( 9 , 2 1 ) Marcu 5, 28 I Luca 8, 44 ( 9 , 2 2 ) Psalm 40, 3-4 / Sirah 11, 21 / Marcu 5, 30, 34 / Luca

8, 48; 17,19

Femeia n-a venit pe fa, fiind necurat din pricina patimii i temn - du-se ca nu cumva s fie oprit (Levitic 15, 19-25). i mcar dei socotea [credea] c se va tinui de El, ns ndjduia c va dobndi sntate, i numai de se va atinge de marginea hainei Lui, cci aceasta este poala". Iar Mntuitorul o vdete nu ca i cum ar fi poftit slav [pentru Sine], ci ca s arate credina ei spre folosul nostru i ca s se ncredineze i mai-marele sinagogii. i i zice ndrznete", fiindc ea se temea, ca una care furase darul, nc i fiic" o numete, ca pe o credincioas. i arat c de nu ar fi adus ea credin, nu ar fi luat darul, chiar de erau i sfinte hainele Lui1 \ i spun unii c aceast femeie a pus s se ridice o coloan [o statuie] ntru care s-a nsemnat chipul Mntuitorului, la picioarele creia a rsrit o buruian folositoare femeilor ce se aflau ntru curgerea sngelui. Aceast coloan [statuie] a fost sfrmat de necredincioi n vremea lui Iulian Apostatul314. 9, 23-24: lisus, venind la casa dregtorului i vznd pe cntreii din flaut i mulimea turburat, a zis: (24) Deprtai-v, cci copila n-a murit, ci doarme. Dar ei rdeau de El315.
( 9 , 2 3 ) Marcu S, 38 / Luca 8, 49 ( 9 , 2 4 ) Marcu 5, 39-40 1 Luca 8, 52-53

Fiindc era [fecioar] nemritat, o tnguiau cu cntare [de fluiere] de nunt, afar din rnduiala Legii
311 u

n ediia de la 1805, n loc de va fi vie", se gsete va nvia". n ediia de Ia 1805, n loc de Numai s m ating de haina Lui i m voi face sntoas", se gsete Numai de m voi Aceasta o spune Eusebiu de Cezareea, istoric bisericesc din veacul ai IV-lea, n cartea sa Istoria bisericeasc (vezi ediia

n ediia de la 1805, n loc de cu scurgere de snge", se gsete ntru curgerea sngelui".

313

atinge de haina Lui, m voi mntui".

314

romneasc: ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, voi. I, cartea a VlI-a, cap. XVIII, pp. 287-288). Istoricii Sozomen i Filostorg spun despre aceast statuie de bronz c a fost distrus din porunca mpratului roman Iulian Apostatul, care a domnit ntre anii 361-363. Dup ntronare, acest mprat s-a lepdat de cretinism i a acordat libertate religioas tuturor ereziilor, pentru ca, nimiein du-se reciproc, acestea s distrug n acelai timp fora i unitatea cretinismului. Fa de cretini a ntrebuinat perfidia, combtnd cretinismul n lucrarea Contra Galileenilor, cum i numea n derdere pe cretini, voind s demonstreze lumii pgne inutilitatea Evangheliei. A murit n chip nfricotor, strpuns de o suli, cnd, ridicndu-i ochii spre cer, a strigat: Ai nvins, Galileene!" (pentru moartea lui Iulian Apostatul vezi viaa Sfntului Mucenic Mercurie, din Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, ziua a XXV-a, ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p. 486).
315

n ediia de la 1805, versetele 23-24 sunt urmtoarele: i lisus viind n casa boierului i vznd fluiertorii i mulimea

glcevind, a zis: Fugii, cci n-a murit fecioara, ci doarme. i i rdeau de Dnsul".

fcnd ei aceasta. TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 205 Iar Domnul zice de ea c doarme", pentru c la El moartea este somn i cu lesnire putea s-o nvieze. Dar s nu te minunezi c mulimea rdea de Dnsul", cci mai mult se mrturisete minunea, c, dei moart fiind, cu adevrat a nviat-o. Deci, de aceea, toi mrturisesc c murise ]copila], ca s nu zic mai apoi cineva c a fost doar leinat. 9, 25-26: Iar dup ce mulimea a fost scoas afar, intrnd, a luat-o de mn i copilair> s-a sculat. (26) i a ieit vestea aceasta n tot inutul acela.
( 9 , 2 5 ) Luca 8, 54 ( 9 , 2 6 ) Luca 7,17

Acolo unde este gloat [mulime] i turburare, nu face minuni Iisus. Iar de mn a apucat-o", ca s pun ntru ea putere. Deci i tu, de te vei omor de pcate, atunci vei nvia, cnd te va apuca Iisus de mna" ta cea lucrtoare, dup ce va scoate afar turburarea i rspndirea 9, 27: Plecnd Iisus de acolo, doi orbi se ineau dup El, strignd i zicnd: miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David.
( 9 , 2 7 ) Matei 15, 22; 20, 30 / Marcu 10, 47-49 / Luca 18, 35-38

Orbii, ca lui Dumnezeu i ziceau miluiete-ne", iar ca unui om i ziceau Fiule al lui David". C vestit era aceasta la iudei, anume c Mesia din smna lui David va s vie. 9, 28: Dup ce a intrat n cas, au venit la el orbii i Iisus i -a ntrebat: Credei c pot s fac Eu aceasta? Zis-au Lui: Da, Doamne! ( 9 , 2 8 ) Luca ia, 40 Trage pe orbi i pn n cas", ca s arate credina lor cea statornic i s-i osndeasc pe iudei. i i ntreab pe ei de cred, artnd c toate le isprvete [poate] credina. 9,29-30": Atunci, S-a atins de ochii lor, zicnd: Dup credina voastr, fie vou! (30) i s-au deschis ochii lor.
( 9 , 2 9 ) Matei 8,13 / Marcu 10, 52 / Luca 5,13 ( 9 , 3 0 ) Matei 8, 3

n cas i tmduiete i deosebi [deoparte], din pricina neiubirii de slav i pentru smerenia Sa C pretutindenea ne nva ca smerit s cugetm. 9, 30b-31: Iar Iisus le-a poruncit cu asprime, zicnd: Vedei, nimeni s nu tie. (31) Iar ei, ieind, Lau vestit n tot inutul acela.
( 9, 30*1! Matei 8, 4; 12,16 / Marcu 1, 43-44; 5, 43 / Luca 8, 56 < 9, 31) Marcu 1, 45 / Luca 18, 43

Vezi, cum fuge de trufie? Iar ei, nu ca nite neasculttori, ci ca nite mul- mitori L-au vestit. Iar dac [Domnul] se arat n alt loc, grind: Mergi i propovduiete slava lui Dumnezeu" (Marcu 5,19), nu este nimic mpotriv, cci voiete s nu spun nimic despre El, ci slava lui Dumnezeu s-o vesteasc. 9, 32-33fl: i plecnd ei, iat au adus la El un om mut, avnd demon. (33) i, fiind scos demonul, mutul a grit.
( 9 , 3 2 ) Isaia 35, 6 ! Luca 11,14 ( 9 , 33 ) Luca 11,14

Patima aceasta nu era fireasc,ci de la diavolul [era]. De aceea a i fost adus de alii, c nu putea singur s se roage, fiindc i legase diavolul limba. Pentru aceasta, nici credin nu cere [Domnul], ci ndat l vindec, scond pe dracul care oprea [mpiedica] grirea.
9, 33 b : Iar mulimile se minunau, zicnd: Niciodat316 nu s-a artat aa n Israil.
Matei 9, 8 / Luca 11,14
(9, 33")

Minunndu-se poporul, l nal pe Hristos mai presus de Prooroci i de Patriarhi. Cci vindeca cu stpnire, iar nu precum aceia, cu rugciune. S-i vedem ns i pe farisei ce zic: 9, 34: Dar fariseii ziceau: Cu domnul demonilor scoate pe demoni.
( 9 , 3 4 ) Matei 12, 24 / Marcu 3, 22 / Luca 11,15

Cuvintele acestea sunt ale nebuniei celei preamari, deoarece nici un drac nu scoate drac. S zicem ns
t7

n ediia de la 1805, n loc de niciodat", se gsete nici odinioar".

c pe draci i scotea ca i cum ar fi slujit domnului dracilor, adic ar fi fcut vrji. Dar bolile i pcatele, cum 206 Capitolul 3 SFNTUL Cerurilor? TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI le dezlega? i cum propovduia mpria C dracul mai vrtos mpotriv i boli aduce i de la Dumnezeu deprteaz. 9,35: i Iisus strbtea toate cetile i satele, nvnd n sinagogile lor317, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina n popor.
( 9 , 351 Cntarea Cntrilor 7,12 -14 / Matei 4, 23 / Marcu 6, 6 / Luca 13, 22

Fiind iubitor de oameni, nu ateapt s vin ei la El, ci nsui merge, ca s nu aib cuvnt de rspuns [ca s nu poat zice] cum c nimeni nu ia nvat pe ei. Deci i cu lucrul [fapta] i cu cuvntul i trage [i aduce cu putere] pe ei la Sine, nvndu-i i minuni fcnd. 9, 36: i vznd mulimile, I S-a fcut mil de ele c erau necjite i rtcite ca nite oi care n-au pstor318.
( 9 , 3 6 ) Numeri 27,17 / Isaia 53, 6 / Iezechiil 34, 5 / Zaharia 10, 2 / Marcu 6, 34

Nu aveau pstor", deoarece cpeteniile lor nu numai c nu i ndreptau, ci mai vrtos i i vtmau. Iar pstorul cel adevrat are mil de turm. 9, 37-38: Atunci a zis ucenicilor Lui: Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt puini. (38) Rugai, deci, pe Domnul seceriului, ca s scoat lucrtori la seceriul Su.
( 9 , 3 7 ) Luca 10, 2 / loan 4, 35 ( 9 , 3 8 ) Luca 10, 2 / 2 Tesaloniceni 3,1

Seceri" numete mulimea celor care aveau trebuin de vindecare, iar lucrtori", pe cei ce erau datori s nvee i care nu se aflau atunci ntru IsraiP. Iar Domnul seceriului" este nsui Hristos, ca Cel Care este Domn al Proorocilor i al Apostolilor. i artat este aceasta de aici, [anume] c ia ales pe cei doisprezece fr a Se ruga lui Dumnezeu. C auzi [ce zice mai departe]:

317

n ediia de la 1805, n loc de sinagogile lor", se gsete soboarele lor".

n ediia de la 1805, aici avem: Iar vznd El noraodele, I S-a fcut mil de dnii c erau suprai i lepdai ca oile, care n-au pstor". 20 Cu nelesul: care lipseau atunci din Israil".

C API TOLUL 10 Chemarea

Apostolilor i trimiterea lor la propovduire319

10, 1: Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere asupra duhurilor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i orice neputin. <10, j Marcu 3,14/Luca 6,13; 9,1/ Faptele Apostolilor 16,18 Alege doisprezece ucenici", dup numrul celor dousprezece seminii (Apocalipsa 7, 4-8; 21, 12) i, dndu-le putere", i trimite, mcar c erau puini - cci puini" sunt cei care cltoresc pe calea cea strmt" (Matei 7, 14). i le d lor putere" s fac minuni, ca prin minuni spimntnd, plecai s-i aib pe asculttori ctre nvtur. 10,2: Numele celor doisprezece Apostoli sunt acestea: nti Simon, cel numit Petru i Andrei, fratele lui; Iacov al lui Zevedeu i Ioan, fratele lui
(10, 2) Ioan 1, 42 / Faptele Apostolilor 1,13

Arat numele Apostolilor, din pricina apostolilor mincinoi. i pune nti pe Petru i pe Andrei, pentru c sunt i nti chemai, apoi pe fiii lui Zevedeu, punndu-1 pe Iacov mai nainte de Ioan. C nu dup vrednicie, ci aa simplu, dup cum s-a ntmplat i numr pe acetia, zicnd:
10,3-4: Filip i Vartolomeu, Toma i Matei vameul, Iacov al lui Alfeu i Levi ce se zice Tadeu; (4) Simon Cananeul i Iuda Iscarioteanul, cel care L-a vndut.
(10, 3) Marcu 3,18 / Luca 6, 15 (10, 4 ) Matei 26,14 / Marcu 3, 19 / Luca 6,16 / Ioan 13, 21

Vezi smerenie a lui Matei, cum s-a pus pe sine dup Toma? Iar ajungnd la Iuda, n-a spus spurcatul", vrjmaul lui Dumnezeu", ci l-a numit simplu Iscarioteanul", dup patria sa. C era i alt Iuda, care se numea i Levi i Tadeu. Deci erau doi cu numele Iacov: unul al lui Zevedeu i altul al lui Alfeu. i doi Iuda: unul Tadeul i altul Vnztorul. i trei Simon: Petru, Cananeul (Zilotul2) i Vnztorul, cci Iuda Iscarioteanul se numea i Simon. 10,5-7: Pe aceti doisprezece i-a trimis Iisus, poruncindu-le lor i zicnd: n calea pgnilor s nu mergei, i n vreo cetate de samarineni s nu intrai;

319

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru chemarea Apostolilor i pentru trimiterea lor la

propovduire. Pentru nvtura ce i-a nvat Hristos pe Apostoli cnd i-a trimis i pentru pnxirocia de cele ce erau s li se ntmple lor. Pentru alte nvturi''. - Pentru zilele de prznuire ale Sfinilor doisprezece Apostoli, vezi Anexa editorial (1).

208

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

(6) ci mai degrab mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil. (7) i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria Cerurilor.
(10, 5) 4 Regi 17, 24 (10, 6) Isaia 53, 6 / Ieremia 50, 6 / Iezechiil 34, 5,16 / Matei 15, 24; 18,11 / Faptele Apostolilor 3, 26; 13, 26 (10, 7 ) Matei 4,17 / Luca 9, 2

Cine sunt aceti doisprezece" pe care i-a trimis"? Pescari, oameni simpli, vamei. ns mai nti la iudei i trimite pe dnii, ca s nu poat zice ei: [Apostolii] au fost trimii ctre pgni i de aceea noi, iudeii, n-am crezut". Deci, fr de pricin de rspuns i face pe iudei320. i i pune pe samarineni dimpreun cu pgnii, fiindc erau babilonieni slluii n ludeea, care nu i-au primit pe Prooroci, ci numai cele cinci cri ale lui Moise (Pentateuhul). Iar prin mprie a Cerurilor", s nelegi a fi i desftarea ceea ce va s fie. i i ntrarmeaz pe ei cu minunile, zicnd: 10, 8: Tmduii pe cei neputincioi321, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai.
(10, 8) Luca 10, 9

Dou lucruri arat aici Domnul, zicnd c nimic nu este mai potrivit dasclului dect smerenia i nectigarea. Spunnd n dar ai luat", i nva s nu cugete nalt [cu mndrie], ca unii care au aceste bunti i le dau i altora, pentru c n dar i prin druire le aveau pe acestea [Apostolii]. i mpreun cu a cugeta smerit i nva s fie i neiubitori de bani, cci le spune n dar s dai"322. i mai desvrit [desvrit] smulgnd rdcina tuturor rutilor, zice: 10, 9-10: S nu avei323 nici aur, nici argini, nici bani n cingtorile324 voastre; (10) Nici traist pe drum325, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sa.
(10, 9) Levitic 19,13 / Marcu 6, 8 / Luca 9, 3; 10, 4; 22, 35 (10, 10) Numeri 18, 31 / Sirah 7, 32-33 / Luca 10, 7 /1 Corinteni 9, 14 /1 Timotei 5, 18

Spre toate nevoinele i iscusete pe dnii, iar pentru ca s nu aib nimic de prisos i s fie cu totul lipsii de grij, nu-i sloboade s aib nici toiag". Cci aceasta este adevrata neagoniseal, care face s fie crezut cel care nva pentru nectigare. Apoi, pentru ca s nu zic ei: De unde ne vom hrni?", le spune: Vrednic este lucrtorul de hrana sa", adic de cei pe care-i nvai vei fi hrnii, fiindu-v datori cu aceasta, ca unor lucrtori". i vorbete despre hran", iar nu despre desftare, c nu se cuvine a se desfta nvtorii.
10,11: n orice cetate sau sat vei intra, cercetai cine este n el vrednic i acolo rmnei 1*, pn ce vei iei.
( 1 0 , 1 1 ) nelepciune 6,16 / Marcu 6,10 / Luca 9, 4

Le poruncete s nu mearg la oricine, ca nu cumva amestecndu-se cu cei nevrednici, s fie clevetii. i cu adevrat vor fi i hrnii, dac vor merge numai la cei vrednici. i le poruncete s gzduiasc ntrun loc i nu s umble din cas n cas, ca s nu fie prihnii ca nite lacomi cu pntecele i s se socoteasc [cread] c ocrsc [dispreuiesc] pe cei care bau primit mai nti.
10, 12-13: i intrnd n cas, urai-i, zicnd: Pace casei acesteia. (13) i dac este casa aceea vrednic, vin pacea voastr peste ea. Iar de nu este vrednic, pacea voastr ntoarc-se la voi.
( 1 0 , 1 2 ) Luca 10, 5 ( 1 0 , 1 3 ) Luca 10, 6

Prin urare" i pace" s nelegi blagoslovenia [binecuvntarea] care rmne numai la cei vrednici. S nelegi, dar, de aici, c mai vrtos lucrurile [faptele] noastre ne blagoslovesc pe noi [ne aduc binecuvntarea].
10, 14-15: Cine nu v va primi pe voi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din casa sau din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre. (15) Adevrat griesc vou, mai uor va fi

320 321 322

Adic, dintru aceasta se osndesc iudeii. In ediia de la 1805, n loc de Tmduii pe cei neputincioi", se gsete Pe cei bolnavi vindecai". Iar Sfntul Maxim ne spune: Cei ce ascunde darul n pmnt brfete pe Stpn c e aspru i-i cru trupul, ocolind

virtutea Iar cel ce vinde dumanilor adevrul, pe urm, neputnd suporta ruinea, ca unul ce e chinuit de slava deart, se spnzur" (Filocalia romneasca, voi. 2, ntia sut a capetelor despre cunotin, cap 29, Bucureti, 1999, p. 134).
323 324

n ediia de la 1805, n loc de s nu avei", se gsete nu ctigai". n ediia de la 1805, n loc de cingtori", se gsete brie", cu urmtoarea not: [1805] Era obiceiul atunci la cei care n ediia de la 1805, n loc de pe drum", se gsete n cale.

cltoreau s poarte la brie [cingtori] pungi, ntru care puneau bani (dup Zigaben).
325

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 209

pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii, dect cetii aceleia.

(10, 1 4 ) Neemia 5,13 / Marcu 6,11 / Luca 9, 5; 10,11 / Faptele Apostolilor 13, 51; 18, 6 fO, 1 5 ) Matei 11, 24 / Marcu 6,11 / Luca 10,12

Voiete [Domnul] ca s scuture praful", pentru a arta c nimic n-au luat de acolo, din pricina nesupunerii celor ce nu i-au primit, sau ca s fie mrturie a ndelungatei lor cltorii, care cu nimic nu le-a folosit acelora. Deci, va fi mai uor" Sodomei dect celor nesupui, cci de vreme ce sodomiii au fost muncii [cznii] aici, acolo mai puin se vor munci [czni]. 10, 16 : Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor
( 1 0 , 1 6 ) Luca 10,3

I-a ntrarmat pe ei cu minunile i i-a fcut s aib ndejde pentru hran, uile celor vrednici deschizndule. Acum, le spune i greutile care i vor ntmpina, artnd nainte-cunotina [nainte-vederea] Sa. ns i mngie pe ei prin aceasta ce griete: Eu", adic Eu [v trimit], Cel Puternic, deci ndrznii, c nebiruii vei fi!". i [n acest chip] i gtete pe ei pentru ptimire. Cci dup cum este cu neputin ca s intre oaia n mijlocul lupilor i s nu ptimeasc, [tot] aa i voi ntre iudei. i chiar de vei ptimi, s nu v mniai, cci Eu voiesc s fii blnzi ca oile i aa, mai vrtos sa biruii". 10, 16 h : Fii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii.
( 1 0 , 1 6 b ) Psalm 114, 6 / Cntarea Cntrilor 2,14 / Romani 16,19/2 Corinteni 1,12

Voiete ca ucenicii s fie i nelepi", ca nu cumva, auzind ci numete oi", s socoteti c se cuvine s fie cretinul prostan [prostnac] i nesimitor. Ne spune, deci, c se cuvine s fim nelepi, ca s tim cum s petrecem n mijlocul multor vrjmai. i, dup cum arpele" i las trupul s-i fie rnit, dar i pzete capul, aa i cretinul poate s le dea pe toate ale sale ucigtorilor [ucigailor] - chiar i trupul su dar s-i pzeasc ndeosebi capul, care este Hristos i credina cea ntru Dnsul. i, precum arpele strmtorndu-se i trecnd prin gaura cea strmt, se dezbrac [nprlete] de pielea cea veche, aa i noi, pe calea cea strmt" cltorind, ne dezbrcm de omul cel vechi. Dar, fiindc arpele" este i vtmtor, poruncete s fim nevinovai", - adic fr de rutate i fr de vicleug - i nevtmtori precum porumbeii". C acetia, chiar atunci cnd li se iau puii i sunt gonii, se ntorc la stpnii lor. Deci, fii nelept ca arpele", ca s nu fii de rs n viaa aceasta, ci toate ale tale fr de prihan s le iconomiseti326, iar ct privete vtmarea altora, fii ca porumbelul", adic fr de rutate.
10,1718: Ferii-v de oameni, cci v vor da pe mna sinedritilor i n sinagogile lor v vor bate cu biciul. (18) La. dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine, spre mrturie lor i pgnilor327.
( 1 0 , 1 7 ) Marcu 13, 9 / Faptele Apostolilor 5, 40 ( 1 0 , 1 8 ) Luca 21,12

Vezi, aceasta nseamn s fii nelept, s iei aminte i s nu dai prilej celor ce vor s te necjeasc, ci cu nelepciune s le ornduim ale noastre. De voiete bani cel care te prigonete, d-i. De voiete cinste, d-i cinste, ca s nu aib pricin [de rutate]. Iar dac i ia credina, pzete-i.capul tu! ii trimite pe ucenici nu numai ctre iudei, ci i ctre neamuri, zicnd ntru mrturie lor i limbilor", adic ntru mustrarea lor c nu cred.
10,1920: Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, nu v ngrijii328 cum sau ce vei vorbi, cci se va da vou n ceasul acela ce s vorbii; (2 0 ) fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este care griete ntru voi.
( 1 0 , 1 9 ) Ieire 4,12 / leremia 1 , 7 / Marcu 13,11 / Luca 12,11; 21,15 / loari 16,13 ( 1 0 , 2 0 ) Facere 41,16 / 2 Regi 23, 2 / Marcu 13,11 / Luca 12,12/1

Corinteni 15, 20

i ca s nu zic: Oare cum vom putea supune pe nelepi, fiind noi nenvai?", le poruncete s ndrzneasc i s nu grijeasc [de aceasta]. Cci atunci cnd voim s vorbim ntre credincioi, se cuvine mai dinainte s ne gndim i s fim gata ctre rspuns, precum [Apostolul] Petru sftuiete (1 Petru 3, 15). Dar ntre pgni i n faa mprailor care se turbeaz [adic, pornesc cu furie mpotriva noastr], ne fgduiete puterea i ajutorul Lui, ca s nu ne temem. Cci a mrturisi este lucrul nostru [fapta noastr], iar [a mrturisi] cu nelepciune este lucrul lui Dumnezeu. i ca s nu socoteti c este fireasc isteimea cea dintru rspunsuri,
326 327

Adic, n chip curat s le ornduieti. In ediia de la 1805, versetele 17-18 sunt: i v luai aminte de oameni, c v vor da pe voi n soboar i ntru adunrile lor n ediia de la 1805, n loc de ngrijii", se gsete griji i".

v vor bate pe voi. nc i naintea domnilor i mprailor vei fi dui pentru Mine, ntru mrturie lor i limbilor".
328

210

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

zice: Nu voi grii, ci Duhul".

10,21: Va da frate pe frate la moarte i tat pe fiu i se vor scula copiii329 mpotriva prinilor i-i vor ucide. ( 1 0 , 2 1 ) Miheia 7, 6/ Marcu 13,12 / Luca 21,16 Le spune lor de mai nainte cele ce se vor ntmpla, ca s nu se turbure cnd se vor face [mplini]. Le arat nc i puterea propovduirii, cum face a nu ine seama nici de fire, cci ntru acest fel este cretintatea Dar arat i turbarea acelora, c nu le va fi mil nici de cei prea de aproape ai lor. 10,22: i vei fi uri de toi pentru numele Meu; iar cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui. ( 1 0 , 2 2 ) DaniiI 12,12 / Zaharia 12, 3 / Luca 21,17 Le zice c vor fi uri de toi", adic de muli, pentru c nui urau toi, ci erau i unii care primeau credina Iar cel care va rbda pn n sfrit", i nu numai la nceput, acela se va mprti de viaa cea venic330.

329 330

n ediia de la 1805, n loc de fiu/copii", se gsete fecior/feciori". De Ia Cuviosul Petru Damaschinul nvm: Sfntul Ioan Hrisostom zice despre Apostoli c de aceea le-a spus Domnul de

necazurile cele multe i a adugat cel ce va rbda pn n sfrit acela se va mntui, ca niciodat s nu rmn fr grij, ci s se nevoiasc din temere. Cci nu va folosi cineva nimic de la celelalte virtui, mcar de ar fi cu petrecerea n Cer, daca e stpnit de mndrie, prin care diavolul i Adam i ali muli au czut. De aceea, niciodat nu trebuie s prseasc temerea, pn ce nu ajunge la limanul dragostei desvrite i iese afar din lume i din trup" (Filocalia romneasca, voi. 5, Cuvntul XXIV: Despre simirea inimii, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 242).

10,23: Cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta331, fugii n cealalt; adevrat griesc vou: nu vei sfri cetile lui Israil, pn ce va veni Fiul Omului332. (10, 23) Matei 2,13 / Faptele Apostolilor 14, 6 Cele nfricotoare care s-au spus mai sus, adic v vor da" (10, 19) i vei fi uri" (10, 22), sunt spuse despre cele ce aveau s se ntmple dup nlare; iar ceea ce se zice acum, despre cele dinainte de 230 Capitolul 10 Cruce. C fiindSFANUL TEOFILACT ARHIEPISCOPU L BULGARIEI gonii [ntru prigoane], nu vei sfri cetile lui Israil i ndat voi veni la voi". Ins le poruncete s fug cnd vor fi prigonii, c a ne arunca singuri n primejdie, fcndu-ne pricin de osndire pentru ucigai i pgubindu-i pe cei care s-ar folosi prin propovduire, diavolesc lucru este. De aceea, cnd zice pn ce va veni Fiul Omului", s nu nelegi c spune despre a doua Venire, ci despre mpreun-petrecerea i mngierea dinainte de Cruce. Cci dup ce au fost trimii i au propovduit, iari s-au ntors ctre [la] Hristos i erau mpreun cu El.

lllls.ii 1

331

n ediia de la 1805, n loc de Cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta", se gsete Iar cnd v vor goni pe voi ntru Rspunznd la o ntrebare, Sfntul Maxim zice: Cetile au rostul s pzeasc i s asigure lucrurile de pre. Deci, n neles

cetatea aceasta".
332

alegoric, cetatea este nevoina constatatoare din diferite virtui, ca, de pild, nfrnarea de la vin, reinerea de la mncri, care sunt spre paz i siguran. Deci, cnd ne izgonesc dracii din una din acestea, strecurnd n noi nfumurarea i slava deart, pentru o astfel de nevoin, e bine s dm napoi dintr-o asemenea silin ce ni se pare osrduitoare, ca s nu cdem n mndrie i s fugim la alt virtute, slobod de slava deart, pn va veni la noi puterea neptimirii. Sau, n alt neles, ceti numete sufletele omeneti. Cci, la acestea fiind trimii Apostolii de Mntuitorul, cnd sunt alungai de la cele nevrednice, trec la sufletele altora, care s-au fcut n stare s primeasc nvtura lor. i aceste ceti ale lui Israil nu le vor isprvi de cercetat, fie c n unele sunt primii, fie c de altele sunt alungai, pn nu va sosi Fiul Omului, mplinind toate Ia Venirea Lui cea ntru slav" (Filocalia romneasc, voi. 2, ntrebarea 54, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 230).

212

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

10, 24-25: Nu este ucenic mai presus de nvtorul su, nici slug mai presus de stpnul su. (25) Destul este ucenicului s fie ca nvtorul i slugii ca stpnul. (10,24) Luca 6, 40/Ioanl3,16; 15, 20 Aici ne nva s suferim ocrile, ca i cum ar fi zis: Dac Eu, nvtorul i Stpnul am suferit, cu mult mai vrtos voi, ucenicii i slugile [Mele]". Dar, poate vei ntreba de ce spune c nu este ucenic mai presus de nvtor", cnd vedem muli ucenici mai presus de dascli. Aadar nva

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 213

te, c pn cnd vor fi ucenici, vor fi mai prejos dect dasclii. Iar dac se vor face mai presus, de aici [din acea vreme] nu mai sunt ucenici. Precum i sluga", pn cnd este slug nu este mai presus de stpnul su".
10, 25b-26: Dac pe stpnul casei l-au numit Beelzebul, cu ct mai mult pe casnicii lui? (26) Deci nu v temei de ei, cci nimic nu este acoperit, care s nu ias la iveal i nimic ascuns, care s nu ajung cunoscut.
(10, 25") 4 Regi 1, 2 / Matei 9 , 34 / Marcu 3, 23-24 / Luca 11,15 / Ioan 8, 48 (10, 26) Ieremia 1, 8 / Marcu 4, 22 / Luca 8, 17; 12, 2

Mngiai-v de la ale Mele, cci dac pe Mine mau numit domn al dracilor, ce e de mirare dac i pe voi, casnicii mei, v vor cleveti?" Cci casnici" i numete pe ei, iar nu slugi", artnd apropierea cea ctre dnii. Dar ndrznii, cci adevrul nu se va ascunde i vremea va descoperi i fapta cea bun a voastr i rutatea celor care clevetesc. C nu este lucru ascuns, care nu se va cunoate. i mcar c v clevetesc ei, ns mai pe urm v vor cunoate pe voi".
10, 27: Ceea ce v griesc la ntuneric, spunei la lumin i ceea ce auzii la ureche, propovduii de pe case333. (io, 27) iov 12,22 / Luca 12,3 Cele ce vi le-am spus numai vou i [numai] ntr-un loc" - cci aceasta nseamn la ureche" i la ntuneric" - cu ndrzneal s nvai i cu mare glas, ca toi s v aud pe voi"334. Dar, fiindc gririi celei cu ndrzneal i urmeaz i primejdii, adaug: 10, 28: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd|C| de Acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena. ( 1 0 , 2 8 ) Isaia 8, 12-13; 51,12 ! Luca 12, 4 i nva aici nici de moarte s nu bage seam [s nu se team], cci mai nfricotoare este munca [cazna] cea din gheena. [i aceasta, ntruct] cei care v omoar, numai trupului fac [i aduc] stricciune, iar sufletului, poate i bine i fac. Pentru c Dumnezeu, aruncnd n gheena, pe amndou - adic i sufletul i trupul - le muncete [cznete]"335. Iar zicnd n gheena", nsemneaz [arat] nencetarea muncii [caznelor iadului]336. 10, 29-31: Au nu se vnd dou vrbii pe un ban? i nici una din ele nu va cdea la pmnt fr tirea Tatlui vostru. (30) La voi ns i perii capului, toi sunt numrai. (31) Aadar, nu v temei; voi suntei cu mult mai de pre337 dect psrile. ( 1 0 , 2 9 ) Luca 12, f >
(10, 30) 1 Regi 14, 45 / Luca 12, 7; 21,18 / Faptele Apostolilor 27, 34 (30, 31) Luca 12, 7

Ca s nu se turbure, ca i cum ar fi [creznd c vor fi] prsii, le spune: Dac nici o pasre nu este
333 334

n ediia de la 1805, n loc de propovduii de pe case", se gsete propovduii deasupra caselor". La evrei, acoperiul casei era adeseori o teras, care avea multe ntrebuinri. Att la iudei ct i n tot Orientul mijlociu,

casele aveau acoperiul plan i, cum plou foarte rar i au lips de ap, pe aceste acoperiuri strngeau apa de ploaie, pe c are o scurgeau n nite rezervoare, unde o pstrau pentr u nevoile casei. De asemenea, vara, fiind prea cald, petreceau timpul mai mult pe acoperiul, sau terasa caselor, unde chiar dormeau noaptea De pe acoperiul caselor, de pe aceste terase, obinuiau ei a se i ruga (cum a fcut i Sfntul Apostol Petru - Faptele Apostolilor 10, 9). Tot de pe acoperi obinuiau evreii a-i comunica unu! altuia cele mai importante tiri zilnice de interes obtesc. Din aceast pricin i Mntuitorul i nva pe ucenicii Si ca ceea ce au a uzit de la El, n tain, adic la ureche", s vesteasc de pe case", adic de pe aceste terase. Tot despre acest acoperi (teras) este vorba i la vindecarea slbnogului (Matei 9,2; Marcu 2, 4; Luca 5,19), cnd, din cauza mulimii, el a fost urcat pe acoperiul casei de cei patru prieteni ai lui. Apoi acetia au desfcut acoperiul casei i au cobort patul naintea lui Iisus, pentru a -1 tmdui pe slbnog. Tot de pe aceste terase-acoperi vedeau cei din margine venind mesagerul cu veti bune sau rele. De pe terase se transmiteau aceste veti tuturor. Cnd vetile erau ngrijortoare, ei se pregteau pentru fug. Din aceast pricin, avnd n vedere cele ce
335

Aici Sfntul Maxim tlcuiete: Temerea fiind ndoit, una este curat i alta necurat. Astfel temerea ce se nate din

ateptarea pedepsei pentru greeli, avnd drept pricin a naterii sale pcatul, ntruct nu e curat, nu va rmne pentru totdeauna, ci va disprea mpreun cu pcatul, prin pocin. Dar temerea curat, care struie ntruna, chiar fr amintirea pcatelor, nu va nceta niciodat, fiindc este fiinial. Ea ine oarecum de raportul lui Dumnezeu cu fptura, ca Unul ce-i face vdit tuturor mrirea Sa natural, care e mai presus de toat mpria i puterea Cel ce nu se teme, aadar, de Dumnezeu ca Judector, dar l venereaz pentru slava covritoare a puterii Sale nemrginite, cu drept cuvnt nu are nici o lips, fiind desvrit n iubire, ca unul ce iubete pe Dumnezeu cu sfiala i cu evlavia care se cuvine. Acesta este cel ce a dobndit temerea care rmne n veacul veacului i nu va avea nici o lips, niciodat" (Filocalia romneasc, voi. 3, Rspunsul al X-lea ctre Talasie, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 59).
336

[1805] Cci gheena" vine dintr-un cuvnt grecesc care nseamn pururea a se nate".
337

n ediia de la 1805, n loc de mult mai de pre", se gsete mult mai buni".

214

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

prins fr tiina Mea, cum v voi prsi pe voi, pe care v iubesc!" Iar spunnd c perii capului" nostru de El sunt numrai", arat deplina cunotin i pronie [a lui Dumnezeu], Dar, s nu socoteti c prin lucrarea lui Dumnezeu se vneaz psrile, ci doar c nici vnarea lor nu este netiut de El. 10, 32-33: Oricine va mrturisi pentru Mine338 naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el339 naintea Tatlui Meu, Care este n Ceruri. (33) Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n Ceruri.
( 1 0 , 3 2 ) Marcu 8, 38 / Luca 9, 26; 12, 8 / Romani 10, 9 / 2 Timotei 1, 8; 2,12 / Apocalipsa 3, 5 ( 1 0 , 3 3 ) Luca 12, 9

ndeamn la mucenicie, pentru c nu se ndestuleaz numai cu credina sufletului, ci voiete Domnul i mrturisirea gurii noastre. i nu a zis: cel ce M va mrturisi pe Mine", ci ntru Mine", adic ntru puterea Mea", cci [cu adevrat], cel care mrturisete, mrturisete fiind ajutat de darul cel de Sus. Iar celui care se leapd nu i-a zis ntru Mine", ci de Mine", artnd c acesta se leapd neavnd ajutorul cel de Sus. Deci, tot cel care mrturisete c Hristos este Dumnezeu, l va afla pe Hristos mrturisind pentru el naintea Tatlui cum c este adevrat slug, iar cei ce se leapd vor auzi Nu v cunosc pe voi!" (Matei 25, 12) 10, 34-36: Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-ain venit s aduc pace, ci sabie. (35) Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa. (36) i dumanii omului vor fi casnicii lui.
( 1 0 , 3 4 ) Luca 12, 51 ( 1 0 , 3 5 ) Ieremia 9, 4/ Miheia 7 , 6 1 Luca 12, 53 ( 1 0 , 3 6 ) Miheia 7, 5-6 / Sirah 6, 7 / loan 13,18

Nu pretutindeni [ntotdeauna] este bun unirea, ci uneori i desprirea este bun. Iar sabie" este cuvntul credinei, care ne taie pe noi de la dragostea prietenilor notri i a rudeniilor, dac acetia ne mpiedic de la buna-cin- stire de Dumnezeu. C nu ne ndeamn s ne desprim de acetia fr pricin, ci numai atunci cnd nu se unesc cu noi [n credin] iar, mai vrtos, atunci cnd ne mpiedic de la credin340. 10, 37: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic341 mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine.
( 1 0 , 3 7 ) Deuteronom 13, 6; 33, 9 / Zaharia 13, 3 / Matei 19, 29 / Luca 14, 26

Vezi c atunci se cuvine s-i urm pe nsctorii [prinii] notri i pe feciori, cnd vor voi s -i iubim mai mult dect pe Hristos. i ce zic eu tat" i mam" i feciori", ci porunca cea preanalt i mare o ascult tu:
10,38: Si cel ce nu-si ia Crucea si nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic
' r t t

de Mine. ( 1 0 , 3 8 ) Matei 16, 24 / Marcu 8, 34 / Luca 9, 23; 14, 27 Cel care nu se va lepda de viaa aceasta i nu se va da pe sine morii celei de ocar" - c aceasta era crucea pentru cei din vechime - nu este vrednic de Mine!" Dar, fiindc muli au fost rstignii pentru c erau furi i tlhari, adaug: S vin dup Mine, adic s vieuiasc dup legile [poruncile] Mele".
10, 39: Cine ine la sufletul su l va pierde, iar cine-i pierde sufletul lui pentru Mine, l va gsi342. (10. 39) Marcu 8, 35 /Luca 9, 24:17, 33/ loan 12, 25
338 339

In ediia de la 1805, se gsete aici; Oricine va mrturisi ntru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu ntru el". [1805] Mrturisi-voi i Eu ntru el" arat c omul mrturisete din puterea Iui Hristos, fiind ndemnat de cunotina i Dumnezeiescul loan Scrarul ne nva aici; N-am venit, zice Domnul, s aduc pace pe pmnt i iubirea prinilor fa de

lucrarea Iui cea bun (dup Zigaben).

340

fii i a frailor fa de fraii care se hotrsc s nu -Mi slujeasc Mie, ci lupt i sabie; adic s despart pe iubitorii de Dumnezeu de iubitorii de lume, pe iubitorii de cele materiale de iubitorii de cele nemateriale, pe iubitorii de slav de cei smerii la cuget. Cci Domnul se bucur de mperecherea i de dezbinarea ce se nate din iubirea fa de El" (Filocalia romneasc, voi. 9, Cuvntul II: Despredesptimire, cap 22, ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 72).
341 342

n ediia de la 1805, n ioc de pe fiu ori pe fiic", se gsete pe fecior ori pe fat".

n ediia de la 1805, aici avem: Cela ce i-a aflat sufletul su l va pierde pe el. i cel ce i-a pierdut sufletul su pentru Mine,

l va afla pe el".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 215

Cel care se grijete de viaa trupeasc pare c i afl sufletul", dar l pierde", pentru c l trimite n munca [cazna] cea venic. Iar cela care i pierde sufletul su" i moare - nu ca un tlhar sau ca un sinuciga, ci pentru Hristos acela i mntuiete sufletul343. 10, 40-41: Cine va primete pe voi pe Mine M primete, i cine M primete pe Mine primete pe Cel Ce M-a trimis pe Mine. (41) Cine primete prooroc n nume de prooroc plat de prooroc344 va lua: i cine primete pe un drept n nume de drept rsplata dreptului va lua.
(10, 40) Matei 18, 5 / Marcu 9, 37 / Luca 9, 48; 10, 16 / loan 12, 44; 13, 20 / 3 loan 1, 8 HO, 41) 3 Regi 17, 9 / Sirah 12, 2

Ne ndeamn pe noi ca s-i primim pe cei trimii de Hristos, pentru c acela care cinstete pe ucenicii Lui, pe El l cinstete i prin El, pe Tatl. Deci se cuvine a-i primi pe drepi i pe prooroci n nume de drept" i de prooroc", pentru c sunt drepi i prooroci, iar nu pentru oarecarele ajutor i folos de la mprai. i mcar poate de va avea cineva chip de prooroc, dar este lipsit de fapte, tu primete-1 ca pe un prooroc, iar Dumnezeu i va rsplti ie, ca i cum ai fi primit drept cu adevrat, cci aceasta nseamn cea ce zice rsplata dreptului va lua"345. Sau i ntru alt chip se poate nelege aceasta, anume c drept va fi socotit i cel care-1 primete, lund rsplata pe care o primesc drepii.
10,42: i cel ce va da de but unuia din acetia mici, numai un pahar cu ap rece, n nume de ucenic, adevrat griesc vou: nu va pierde plata sa.
(10, 42) Pilde 19,17 / Sirah 16,15 ! Marcu 9, 41 / Evrei 16, 10

Ca s nu spun cineva c n-a dat din pricina srciei, spune: i numai un pahar cu ap rece s-i fi dat, pentru c este acela ucenic al Meu, [chiar] i numai pentru aceasta vei lua plat". Pahar cu apa rece" se cheam c d" i cel care l nva pe cel care se aprinde de focul mniei i al poftelor i l face pe el a se numi ucenic" al lui Hristos. [i cu adevrat] nici acesta nu-i va pierde plata sa".

343

Sfntul Isaac irul, la ntrebarea Ce nseamn s se lepede cineva de sine?", rspunde dintru nelepciunea lucrrii:

Precum cel ce s-a pregtit s se suie pe cruce nu mai ine n cugetarea sa dect gndul morii i pornete ca un om ce nu se gndete s mai aib vreo prticic din viaa veacului acesta, aa e i cei ce vrea s mplineasc ceea ce s -a spus. Cci crucea este voina care e gata s primeasc orice necaz. i cnd a voit s ne nvee iari de ce trebuie s facem aa, Domnul a zis; Cel ce voiete s vieuiasc n lumea aceasta, se va pierde pe sine din viaa adevrat; iar cel ce se pierde aici pentru Mine, se va afla pe sine acolo (Matei 16, 24). Acesta e cel ce pete pe calea crucii i -i pune paii si pe ea Cel ce se ngrijete de viaa aceasta, s -a pierdut cznd din ndejdea prin care a pornit, spre suferirea necazurilor. Pentru c grija aceastanu-1 las s primeasc necazul pentru Dumnezeu, ci-1 atrage pe ncetul din strnirea n el i-l scoate din mijlocul luptei pentru viaa cea fericit i face s creasc n el gndul acesta, pn ce-i biruiete. Dar cel ce-i pierde sufletul su pentru Mine, n cugetarea sa, din dorul de Mine, se pstreaz nevinovat i nevtmat pentru viaa de veci. [...] i s tii c afli viaa venic atunci cnd dispreuieti viaa aceasta i cnd intri n lupt pentru pregtirea aceasta,
345

Cel care se va srgui din tot sufletul s pun n lucrare aceast nvtur va ajunge s poarte acel minunat i puternic gn d

prin care muli s-au sfinii: Toi se vor mntui, eu singur voi pieri".

Capitolul 11

Trimiii Iui loan Boteztorul i mrturia lui lisus despre loan. Cetile nepocite. Lauda Tatlui. Chemarea ctre cei mpovrai'346

11,1: Sfrind lisus de dat aceste nvturi347 celor doisprezece ucenici ai Si, a trecut de acolo ca s nvee i s propovduiasc mai departe prin cetile lor. Dup ce i-a trimis pe ucenici [la propovduire], nceteaz [Dnsul] de a mai face minuni, ci numai nva ntru adunri. Cci dac ar fi fost El de fa i [El] ar fi vindecat, nimeni n-ar [mai] fi venit la ucenici. Deci, ca s aib ei loc de a tmdui, El se mut [de acolo]. 11, 2-3: i auzind loan, n nchisoare, despre faptele lui Hristos, i trimind pe doi dintre ucenicii si, au zis Lui: (3) Tu eti Cel Ce vine, sau s ateptm pe altul?
( 1 1 , 2 ) Matei 14,3/Luca 7,18 ( 1 1 , 3 ) Numeri 24,17 / Deuteronom 18, 5/ Luca 7,19/ loan 6,14

loan nu ntreab ca i cum nu L-ar fi tiut [cunoscut] pe Hristos - cci cum s nu-L tie pe Acela pentru care a mrturisit: Iat Mielul lui Dumnezeu!"? (loan 1, 29) - ci, fiindc ucenicii lui pizmuiau [slava] lui lisus, i trimite ca s se adevereasc i vznd minunile, s cread c Hristos este mai mare dect loan. De aceea se i preface loan a ntreba: Tu eti Cel Ce vine, adic Cel Care este ateptat n Scripturi s vin n trup?" Iar unii zic c a ntrebat aceasta, cu privire la pogorrea la iad, adic: Tu eti Cel Ce vine i n iad, sau pe altul s ateptm?" Dar hulitor este a spune aa, cci loan, fiind mai mare dect Proorocii, cum s nu fi tiut de rstignirea lui Hristos i de pogorrea Sa la iad? i mai vrtos, L -a numit Miel" (loan 1, 29), cci Domnul avea s Se junghie pentru noi. Deci loan tia c i n iad Se va pogor Domnul cu sufletul, ca i acolo s mntuiasc pe cei ce ar fi voit s cread - de s-ar fi ntrupat El n zilele lor -, precum zice Grigorie Teologul. i nu ntreab ca i cum n-ar fi tiut, ci voind si ncredineze pe ucenicii si pentru [despre] Hristos, prin lucrarea minunilor. Cci iat ce rspunde i Hristos la aceast ntrebare:
11, 4-6: i Iisus, rspunznd, le-a zis: Mergei i spunei lui Ioan cele ce auzii i vedei: (5) Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz 7 i sracilor li se bineves- tete. (6) i fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine.
( 1 1 , 4 ) Luca 7, 22 ( 1 1 , 5 ) Psalm 21, 29; 38,12 / Isaia 29,18-19; 35, 5 / Marcu 7, 37 / Luca 4,18 / Ioan 2, 23 ( 1 1 , 6 ) Isaia 8,14 / Matei 26, 31 / Luca

7, 23 / Romani 9, 33

N-a grit: Spunei lui Ioan c Eu sunt Cel Ce vine" ci, ca Cel Care tia de ce i-a trimis Ioan pe ucenicii si la El, Ie zice: Cele ce vedei spunei lui Ioan, iar el pricin lund, mai mult va mrturisi pentru [despre] Mine, naintea voastr". Iar sracii" crora li se binevestete" sunt Apostolii, ca unii care erau ca nite pescari, i nebgai n seam din pricina simplitii lor; dar sraci" sunt i cei care aud buna-vestire, adic Evanghelia i ascult pentru venicele bunti [i bogii]. i artnd Domnul ucenicilor lui Ioan c nu-I sunt tinuite gndurile lor, zice: Fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine" - pentru c aceia mult ndoial aveau pentru El.
11, 7: Dup plecarea acestora, Iisus a nceput s vorbeasc mulimilor despre Ioan: Ce-ai ieit s vedei n pustie? Au, trestie cltinat de vnt?
( 1 1 , 7 ) Luca 7, 24

Poate c auzind mulimile de ntrebarea lui Ioan se vor fi smintit, creznd c i Ioan se ndoiete de Hristos i cu lesnire i-a schimbat cugetele, dei nainte II mrturisea pe Hristos. Deci, pe o prere ca aceasta ridicnd-o Hristos din mijloc348, zice: Nu este Ioan trestie, adic lesne schimbtor, cci dac era ntru acest fel, de ce ai mai ieit la el n pustie? Cci nu ca la trestie - adic la om care lesne se clatin - ai ieit, ci ca la un om mare i statornic - deci ntru acest fel st, precum pe el 1-ai socotit!"
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei trimii de loan la lisus. Pentru asemnarea fariseilor i a crturarilor cu copiii ce se jucau n trg. Pentru ticloia Horazinului i a Betsaidei. Pentru aceasta c toate sunt date Fiului Omului de la Tatl. Pentru chemarea celor ostenii la odihn". 347 n ediia de la 1805, n loc de Sfrind lisus de dat aceste nvturi", se gsete i a fost cnd a svrit lisus poruncind".
348 346

Adic pentru a ndeprta de la ei acest gnd.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 217

11, 8: Dar, de ce ati ieit? S vedei un om mbrcat n haine moi?

r

'

Iat: cei ce poart haine moi sunt n casele regilor? (11,8) Luca 7,25 Pentru ca s nu poat zice c s-a desfrnat mai pe urm slujind desftrii, le spune c mbrcmintea Iui, fiind de pr, l arat ca vrjma al desftrii, cci dac ar fi voit s se desfteze, ar fi purtat haine moi" i ar fi stat n case mprteti"/ iar nu la nchisoare. Vezi de aici c nu se cuvine ca adevratul cretin s poarte haine moi.
11, 9: Atunci, de ce ai ieit? S vedei un Prooroc? Da, zic vou, i mai mult dect un Prooroc349. ai, 9) Matei 14,5 / Luca 1,76; 7,26 Ioan este mai presus de Prooroc", pentru c ceilali Prooroci numai au proorocit despre Hristos, iar el chiar i vztor al Lui [Hristos-Dumnezeu] a fost, care lucru mare este cu adevrat; pentru c ceilali, dup ce s-au nscut au proorocit, iar Ioan chiar i n pntecele maicii sale fiind, L-a cunoscut pe Hristos i a sltat [de bucurie] (Luca 1, 44). 11, 10: C el este acela despre care s-a scris: Iat Eu trimit, naintea feei Tale, pe ngerul Meu, care va pregti calea Ta350, naintea Ta.
(11,10) Maleahi 3,1 / Marcu 1, 2 / Luca 7, 27

nger" l-a numit i pentru viaa sa cea ngereasc i aproape nema- terialnic i pentru c L-a vestit i L-a propovduit pe Hristos. Deci, ntru acest fel a gtit calea Lui, propovduindu-L pe El i boteznd spre pocin, cci dup pocin vine iertarea pcatelor, pe care numai Hristos o d. i Hristos a grit acestea dup ce au plecat ucenicii lui Ioan, ca s nu li se par c face spre harul aceluia. Iar proorocia ce s-a zis este de la [Proorocul] Maleahi (3, 1).
11,11: Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre351 cei nscui din femei unul mai mare dect Ioan Boteztorul (ii, nv Luca 7,28 Cu adeverire hotrte Domnul c nu este cineva mai mare dect Ioan". Iar zicnd din femei", se scoate [se nltur, se exclude] pe Sine, cci Hristos era nscut din Fecioar, nu din femeie care a venit ntru mpreunare de nunt. 11, llb: Totui, cel mai mic n mpria Cerurilor este mai mare dect el352.
(11, llb) Luca 7, 28

i fiindc a spus multe cuvinte de laud pentru [despre] Ioan, pentru ca s nu li se par c acesta este mai mare i dect El, zice aici, mai artat [vdit]: Eu, cel mai mic i dup vrst i dup prerea voastr, sunt mai mare dect el n mpria Cerurilor - adic ntru cele duhovniceti

n ediia de la 1805, n loc de Da, zic vou, i mai mult dect un Prooroc", se gsete Adevrat, zic vou, i mai presus de Prooroc". n ediia de la 1805, n loc de va pregti calea Ta", se gsete va gti calea Ta". 351 In ediia de la 1805, n Ioc de nu s-a ridicat ntre", se gsete nu s-a sculat ntru". 0 n ediia de la 1805, aici avem: Iar cel mai mic, ntru mpria Cerurilor, mai mare dect el este".

349

i cereti bunti iar aici mai mic sunt dect el i pentru c s-a nscut mai nainte de Mine i pentru c vi se pare vou [c el e] mai mare. Dar, acolo, mai mare sunt Eu"353.
11,12: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria Cerurilor se ia prin strduin i cei ce seSFINTEI silesc pun mna pe DE ea. (1 1 , 1 2 ) Luca 16,16 TLCUIREA EVANGHELII LA MATEI Capitolul il Se pare c nici o potrivire nu are aceasta aici, ns nu este aa. Deci, ia aminte, c zicnd Iisus c este mai mare" dect Ioan, i silete pe ei ca s cread n El, artnd c muli rpesc" mpria Cerurilor, adic credina cea ntru El. i dac este nevoie de mult sil [silin] n a lsa pe tat i pe mam i a nu ne uita nici chiar la sufletul nostru, atunci pentru mprie, ct sil [silin] nu ni se cere!354 11, 13: Toi Proorocii i Legea au proorocit pn la Ioan.
( 1 1 , 1 3 ) Maleahi 3, 24 / Luca 16, 16

i aceasta are aceeai urmare, pentru c zice: Eu sunt Cel Ce vine, cci toi Proorocii s-au plinit, c nu s-ar fi plinit, dac n-a fi venit Eu. Deci, nimic s nu ateptai mai mult!" 11, 14: i dac voii s nelegei355, el este Ilie, cel ce va s vin.
( 1 1 , 1 4 ) Maleahi 3, 23 / Matei 17,10 / Marcu 9 , 11 / Luca 1, 27

De voii s primii, adic s judecai cu dreapt socoteal i nu cu pizmuire, acesta este Ilie despre care a zis Proorocul Maleahi c va s vie (Maleahi 3, 23), pentru c i naintemergtorul i Ilie au aceeai slujire. Ioan a venit mai nainte de Venirea cea dinti, iar Ilie va veni mai nainte de Venirea ce va s fie". Dup aceea, artnd c aceasta este vorb umbrit i ascuns - anume c Ioan este Ilie - i c este trebuin de pricepere [nelepciune] spre a o nelege, zice [Iisus]:
11,15: Cine are urechi de auzit s aud.

_
( 1 1 , 1 5 ) Marcu 7,16 / Apocalipsa 2,7

ndemnndu-i pe ei spre a ntreba i [astfel] a nva.

11, 16-17: Dar, cu cine voi asemna neamul acesta? Este asemenea copiilor care ed n piee i strig ctre alii, (17) zicnd: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale i nu v-ai tnguit.
( 1 1 , 1 6 ) Luca 7, 31 ( 1 1 , 1 7 ) Luca 7, 32

Aici arat nempcarea [nestatornicia] iudeilor, cci fiind ei grei la nravuri, nici cu vieuirea cea grea a Iui Ioan nu se mpcau, nici cu cea slobod a lui Hristos. Ci erau asemenea pruncilor care - pentru uurtatea minii lor -, cu nimic nu se mpac, fiindc de le cnt cineva de jale nu le place, iar de le fluier [veselos], nici aa
11, 18-19: Cci a venit Ioan, nici mncnd, nici bnd, i spun: Are demon. (19) A venit Fiul Omului, mncnd i bnd i spun: Iat om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i al pctoilor.
( 1 1 , 1 8 ) Matei 3, 4 fll, 1 9 ) Matei 9 ,11 / Luca 7, 34;15, 2

Traiul lui Ioan l aseamn cu cntarea de jale", pentru c Ioan arta asprime mare i n vorb i n lucruri [fapte], iar pe al Su l aseamn cu fluierul". Pentru c vesel era Domnul, pogorndu-Se tuturor, ca pe toi s-i dobndeasc, i mpria Cerurilor binevestind, i nici un lucru mhnicios [de mhnire] nu arta, aa cum [fcea] Ioan.

353

Aici, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne tlcuiete numeroasele nelesuri ale acestor cuvinte ale Evangheliei: Cel ce se va

smeri pe sine mai mult dect Ioan, cci aceasta nseamn mai mic, acela e mai mare ca Ioan. Sau, altfel: fiindc se credea c Ioan a dobndit, prin contemplaie, toat cunotina ngduit aici, cunotina cea mai mic i cea mai de pe urm n viaa viitoare e mai mare dect cea de aici. Sau: teologul cel mai nalt e mai mic dect cel mai de pe urm dintre ngeri. Sau: cel ce st pe treapta cea mai de pe urm n vieuirea evanghelic e mai mare ca cel mai nlat n treapta Legii" (Filocalia romneasc, voi, 2, Rspunsul 47, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 227).
354

Sfntul Marcu Ascetul ne nva: Cnd Iisus zice: Cei ce se silesc rpesc mpria Cerurilor, vorbete despre voia noastr,

vrnd ca fiecare din noi s se sileasc potrivit cu Botezul, ca s nu se abat spre ru, ci s struiasc n bine. Desigur, precum omul ptimea de sil sub robia stpniilor (rele), Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori cu sila. Dar n -a fcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin Cruce i ne-a dat poruncile libertii, dar, a urma sau nu poruncilor, a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel Care ne -a eliberat; iar nepurtnd grij de ele, sau nemplinindu-le, ne dovedim mptimii de plceri" (Filocalia romneasc, voi. 1, Rspuns acelora care $e ndoiesc de dumnezeiescul Botez - ntrebarea a IlI-a, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp, 282-283). 355 n ediia de la 1805, n Ioc de dac voii s nelegei", se gsete de voii s primii".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 219

11, 19b: Dar nelepciunea s-a dovedit dreapt din faptele ei356.
( 1 1 , 1 9 b ) Pilde 8,1 / Luca 7, 35

Aceasta zice: De vreme ce nici viaa lui Ioan, nici a Mea nu v place vou, i toate chipurile [felurile] cele de mntuire le lepdai, atunci drept M art Eu, Cel Care sunt nelepciunea. Cci cu adevrat nu vei mai avea ce spune, ci ntru adevr v vei osndi, pentru c Eu pe toate le -am mplinit. Iar voi, neascultnd, drept M artai pe Mine, ca pe Cel Ce nimic n-am lsat nemplinit".
11, 20: Atunci a nceput Iisus s mustre cetile n care se fcuser cele mai multe minuni ale Sale, cci nu s-au pocit.
( 1 1 , 2 0 ) nelepciune 2,12 / Luca 10,12-15

Dup ce le-a artat c El a fcut toate cte se cdea i [cu toate acestea] au rmas nepocii, ncepe, de aici [nainte] s-i mustre.
11, 21: Vai, ie, Horazine, vai, ie, Betsaida357
( 1 1 , 2 1 V Matei 10,15 / Luca 10,13

Ca s nelegi c nu din fire erau ri cei care n-au crezut, ci [chiar] dintru a lor voie, amintete de Betsaida, de unde erau Andrei i Petru i Filip i fiii lui Zevedeu. Deci, nu din fire este rutatea, ci din voin, cci dac ar fi fost din fire, ar fi fost i acetia ri.
11, 21b-22: C dac n Tir i n Sidon s-ar fi fcut minunile358 care s-au fcut n voi, de mult, n sac i n cenu s-ar fi pocit. (22) Dar, zic vou: Tirului i Sidonului359 le va fi mai uor, n ziua judecii, dect vou.
( 1 1 , 2 T ) Matei 10,15 / Luca 10,13 ( 1 1 , 2 2 ) Luca 10,14

i numete [socotete] mai ri pe iudei dect pe cei din Tir i din Sidon, fiindc cei din Tir i din Sidon au clcat legea cea fireasc, dar iudeii i pe cea a lui Moise. i aceia n-au vzut minuni, iar acetia chiar vznd, au clevetit. Iar sacul" este semn al pocinei, precum i cenua" i rna presrate pe capul celor ce plng [jelesc].
11, 23-24: i tu, Capernaume: N-ai fost nlat pn la Cer? Pn Ia iad te vei pogor. Cci de s-ar fi fcut n Sodoma minunile18 ce s-au fcut n tine, ar fi rmas pn astzi. (24) Dar zic vou c pmntului Sodomei|ty i va fi mai uor n ziua judecii dect ie.
( 1 1 , 2 3 ) Isaia 14, 12 / Plngeri 2,1 / Luca 10,15 ( 1 1 , 2 4 ) Matei 10,15 / Luca 10, 12

n ediia de la 1805, aici avem: i s-a ndreptat nelepciunea de la fiii si". Horazinul este unul din oraele de pe malul Lacului Tiberiadei, n partea de nord vest, ca la 4 kilometri de Capernaum. Betsaida (casa pescarului") este, de asemenea, aproape de Capernaum i este locul de natere al Sfinilor Apostoli Andrei, Fetru, Filip, Iacov i Ioan (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 208, 60). 358 In ediia de la 1805, n loc de minunile", se gsete puterile". 359 Tirul i Sidonul erau vechi ceti comerciale. Acestea erau porturi aflate pe rmul de est al Mrii Mediterane, mai spre nord de hotarele Palestinei, fcnd parte din Fenicia (Dicionarul Noului Testament, ed. cit,, pp. 525-526),
356

357

242 _________________ Capitolul II _________________________ SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capemaumul a fost nlat", devreme ce era ora al lui Iisus360 i era slvit ca o patrie a Lui. Dar pentru c nu au crezut [locuitorii lui], la nimic nu ia folosit aceasta, ci mai vrtos a fost osndit pn la iad, cci avnd un astfel de Locuitor, nu s-a folosit cu nimic de la Dnsul [nu s-a folosit de darul Lui], i deoarece Capernaum" se tlcuiete loca de mngiere", vezi c, mcar de se va i nvrednici oarecine s se fac lca al Mngietorului - adic al Sfntului Duh dar dup aceea se va nla cu cugetul i se va ridica pn la Cer", acela cu adevrat va cdea, din pricina naltei i trufaei cugetri. O, omule, pentru aceasta nfricoeaz-te! 11, 25: n vremea aceea, rspunznd, Iisus a zis: Te slvesc pe Tine361, Printe, Doamne al Cerului i al pmntului, cci ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor.
(11, 25) Iov 17, 4 I Psalm 8, 2; 118,130 / Pilde 9, 4 / Sirah 19, 21 / Luca 10, 21; 18,17 / Ioan 9, 39 /1 Corinteni 1,19; 21, 27; 2 , 8 / 2 Corinteni 11, 3

Ceea ce zice Mrturisescu-M ie", ntru acest chip este: i mulmesc ie, o, Printe, c iudeii, crora li se prea c sunt nelepi i iscusii n Scripturi nu au crezut, iar cei nenvai i prund au crezut i au cunoscut tainele". Iar Dumnezeu a ascuns tainele de la cei care se par a fi nelepi", nu din pizm sau fcndu-li-Se pricin de necunotin, ci pentru c erau nevrednici prin nsi aceasta c li se prea lor c sunt nelepi. Iar cel care se socotete nelept" i ndrznete cunotinei sale [se ncrede n cunotina sa], nici nu-L cheam pe Dumnezeu. Deci Dumnezeu, fiindc nu este chemat, nici nu-1 ajut, nici nu-i descoper [tainele Sale], i ntru alt chip: Dumnezeu mai vrtos pentru iubirea Sa de oameni, multora nu le descoper tainele, ca s nu fie muncii [cznii], ca unii care dup ce le-au cunoscut, le-au defimat pe ele. 11, 26: Da, Printe, cci aa a fost bunvoirea naintea Ta362.
(11, 26) Luca 10, 21

Aici arat iubirea de oameni a Tatlui, cci fr a fi rugat, a descoperit pruncilor, aa bineplcndu -I Lui dintru nceput - cci bunvoire" este vrerea i plcerea [Lui].
U, 27 : Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu
(11, 27) Matei 16,17 / Luca 10, 22 / Ioan 3, 35

Mai sus a zis Tatlui: Ai descoperit, o, Printe!", dar ca s nu crezi c El nimic nu face i c toate sunt ale Tatlui, adaug: Toate mi sunt date

360

Adic, a trit Domnul aici.

2

' n ediia de la 1805, in loc de Te slvesc pe Tine", se gsete Mrturisescu-M ie".

362

In ediia de la 1805, aici avem: Adevrat, Printe, cci aa a fost buna voin naintea Ta".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 221

Mie i o stpnire este a Mea i a Aceluia". Iar auzind c sunt date", nu socoti c sunt date ca unei slugi care este mai prejos, ci ca unui Fiu. Cci pentru c S-a nscut din Tatl, pentru aceasta I S-au dat Lui. Iar dac nu S-ar fi nscut i de nu ar fi fost de aceeai fiin cu Tatl, nu I S -ar fi dat. C vezi ce zice: Toate mi sunt date Mie, nu de la Stpnul, ci de la Tatl Meu", tot aa cum zici cnd se nate un prunc frumos dintr -un tat frumos, c i s-a dat frumuseea de la tatl su.
11, 27h: i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere. 0 1 , 2 7 t ) Matei 16,17 / Luca 10, 22 / Ioan 1,18; 3,35; 6, 46; 10, 15 Lucrul cel mai mare l spune [acum]: Nu este de mirare c sunt Eu Stpn a toate, fiindc i mai mult am" - adic Eu l cunosc pe Tatl i aa ! cunosc, nct i altora l descopr pe Dnsul". ns, ia aminte c mai sus a zis c Tatl a descoperit" pruncilor tainele (Matei 11,25), iar acum zice c Fiul descoper" pe Tatl. Vezi, dar, puterea Tatlui i a Fiului, de vreme ce i Tatl descoper, dar i Fiul! 11, 28: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai363 i Eu v voi odihni pe voi. 0 1 , 2 8 ) Isaia 28, 12; 55, 1/ leremia 31, 25 Pe toi i cheam, nu numai pe iudei, ci i pe pgni, cci aa vei nelege ostenii" - adic pe iudeii care pzeau rnduielile cele grele ale Legii i se osteneau n lucrarea poruncilor ei; iar prin nsrcinai" [mpovrai"] vei nelege pe pgni, care erau strmtorai de greutatea pcatelor. Deci, pe toi acetia i odihnete" Hristos, pentru c ce osteneal este n a crede, a mrturisi i a te boteza? i cum nu este odihn" [aceasta], de vreme ce i aici eti fr de grij, pentru cele ce au fost fcute mai nainte de Botez, i dincolo, de asemenea, odihna te va primi pe tine?364 11,29-30: Luai jugul Meu asupra voastr365 i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. (30) Cci jugul Meu e bun i povara Mea366 este uoar.
( 1 1 , 2 9 ) Numeri 12, 3 / leremia 6,16 / Zaharia 9 , 9 I Sirah 6, 30; 51, 33 / loan 13,15 ( 1 1 , 3 0 ) Filipeni 4,12 /1 loan 5, 3

Jugul" lui Hristos este smerenia i blndeea Deci, cel care se smerete la tot omul [naintea tuturor], afl odihn petrecnd fr turburare, precum i trufaul i mreul n deert367 pururea se afl n griji, nevoind s fie mai mic dect alii, ci socotind cum va fi mai mult slvit i cum i va birui pe vrjmai. Deci, jugul" lui Hristos - adic smerenia -, este uor, cci mai lesne i este firii noastre smerite s se smereasc, dect s se nale368. Dar i toate poruncile lui Hristos se numesc jug", fiind ele uoare prin rspltirea ce va s fie, dei la puin vreme se par a fi grele.

n ediia de la 1805, n loc de Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai", se gsete Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai". 364 Sfntul Grigorie Sinaitul ne nva; Nici o lucrare trupeasc i duhovniceasc nu d road, dac nu e svrit cu durere sau cu osteneal. Fiindc mpria Cerurilor se ia cu sila i cei ce se silesc o rpesc pe ea (Matei 11,12). Iar sil a numit simirea dureroas a trupului n toate. Cci altfel, sunt, poate, muli care au lucra t sau lucreaz ani ndelungai, dar fiindc nu au pus osteneal i durere prin rvna fierbinte a inimii, s-au lipsit de curie i de mprtirea Sfntului Duh, lepdnd asprimea durerilor. Cei ce lucreaz fr grij i cu moleal, ostenesc, poate mult, la artare, dar niciodat nu vor culege road, din pricin c nu au pus durere n ea, rmnnd n adncul lor lipsii de ea" (Filocalia romneasc, voi. 7, Despre linitire i despre cele dou feluri de rugciune, cap 14, ed, Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 185-186).
365 366 367 368

363

n ediia de la 1805, n loc de asupra voastr", se gsete preste voi". n ediia de la 1805, n loc de povara Mea", se gsete sarcina Mea". Cel cuprins de slava deart. Avva Dorotei tlcuiete: 7) )Iat cum Domnul ne-a nvat aici pe scurt, printr-un singur cuvnt, rdcina i pricina tuturor

relelor i leacul lor n vederea tuturor buntilor: ne-a artat c mndria e cea care ne-a dobort i c este cu neputin s fim miluii altfel dect prin ceea ce e contrar ei: prin smerita cugetare. Cci mndria nate dispreuirea i neascultarea pierztoare, precum smerita cugetare nate ascultarea i mntuirea sufletelor. Iar cnd zic smerita cugetare, neleg pe cea adevrat, nu smerenia n cuvntul simplu i n artare; neleg starea luntric smerit, nscut n chip propriu n inima nsi, n cugetul nsui. Cci zice: Sunt blnd i smerit cu inima. (8) Deci, cel ce voiete s afle adevrata odihn a sufletului su, s nvee smerita cugetare i va vedea c n ea este toat bucuria i toat slava i odihna, precum n mndrie sunt toate cele dimpotriv. Cci, de unde am venit la toate necazurile acestea? De ce am czut n toat starea aceasta vrednic de plns? Nu din pricina mndriei noastre? Nu pentru nenelepciunea noastr? Nu pentru c inem la voia noastr cea rea? Nu pentru c stpnete nnoi amrciunea voii noastre?" (Filocalia romneasc, voi. 9, Cuvntul I: Despre lepdare, capetele 7-8, ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 483-484).

222

Capitolul 12

Spicele de gru smulse smbta. Tmduirea fcut smbta. Hula mpotriva Sfntului Duh. Cine este adevrata rud ]

12, 1: n vremea aceea, mergea Iisus, ntr-o zi de smbt, printre semnturi, iar ucenicii Lui au flmnzit i au nceput s smulg spice i s mnnce. (12, V Deuteronom 23, 25 / Marcu 2, 23 / Luca 6, 1 Dezlegnd rnduiala Legii, i aduce pe ucenici printre semnturi pentru ca, mncnd ei, s dezlege legea smbetei. 12, 2-4: Vznd aceasta, fariseii au zis Lui: Iat, ucenicii Ti fac ceea ce nu se cuvine s fac smbta. (3) Iar El le-a zis: Au n-ai citit ce-a fcut David cnd a flmnzit el i cei ce erau cu el? (4) Cum a intrat n casa Domnului i a mncat pinile punerii nainte, care nu se cuveneau lui s le mnnce, nici celor ce erau cu el, ci numai preoilor?
(12, 2) Ieire 20, 8, 10 / Marcu 2, 24 / Luca 6, 2 (12, 3 ) 1 Regi 21, 3-6 / Marcu 2, 25 / Luca 6, 3 (12, -f) Ieire 29, 32 -33 / Marcu 2, 26 / Luca 6, 4

nvinuind foamea - patima cea fireasc -, fariseii pctuiesc mai ru, iar Domnul i ruineaz din cele spuse despre David, c acela din pricina foamei, mai mare lucru a ndrznit a face. Iar pini ale punerii nainte" erau cele dousprezece pini, care se puneau n fiecare zi naintea Domnului, ase de-a dreapta i ase de-a stnga i, dei David era Prooroc, nu i se cuvenea s mnnce din pinile acestea, ci numai preoilor le era ngduit, cu att mai mult nu le era ngduit celor care erau cu dnsul [David]. ns, pentru foame, vrednic a fost el de iertciune. Asemenea i [aici] ucenicii [Domnului].
12, 5-6: Sau n-ai citit n Lege c preoii, smbta, n templu, calc369 smbta i sunt fr vina? (6) Ci, griesc vou c mai mare dect templul este aici. (12, 5) Levitic 2, 9; 8, 31; 24, 5, 8-9 / Numeri 28, 9 / Ioan 7, 22 Legea oprea orice lucrare n ziua smbetei, iar smbta preoii i lemne despicau i foc aprindeau, deci, dup cum vou vi se pare, spurcau [clcau] smbta". Dar, poate vei zice c aceia erau preoi, iar ucenicii nu erau. Dar v zic c mai mare dect templul este aici, adic, de vreme ce Eu, Cel mai mare dect templul, i Stpnul, sunt cu ucenicii, mai mare stpnire au acetia a dezlega smbta, dect preoii".

22, 7-8: Dac tiai ce nseamn370: Mil voiesc, iar nu jertf, n-ai fi osndit pe cei nevinovai. (8) C Domn este i al smbetei Fiul Omului.
(12, 7) Osea 6, 6 / Miheia 6, 6 / Matei 9,13 (12, 8) Marcu 2, 28 / Luca 6, 5

Ii arat pe ei ca nenvai, c nu tiu cele prooroceti: Au, doar nu se cuvenea s miluii pe oamenii cei flmnzi?" i ntru alt chip [nelege]: Eu, Fiul Omului, Domn sunt al smbetei, ca Acela Care sunt Fctorul tuturor celor zidite, deci ca un Stpn dezleg smbta". Iar tu s pricepi acestea i dup nalta nelegere1: c de vreme ce lucrtori erau Apostolii, iar seceri" i spice" cei ce cred, Apostolii i smulgeau" i i mncau" pe ei - adic mntuirea oamenilor era hrana lor. Iar aceasta o fac smbta", adic ntru nelucrarea rutilor, iar fariseii se mnie. Aa i n Biseric, de multe ori dasclii nvnd i folosind poporul nu sunt plcui acelora care sunt zavistnici i asemntori fariseilor. 12, 9-10: i trecnd de acolo, a venit n sinagoga lor. (10) i iat un om avnd mna uscat. i Lau ntrebat, zicnd: Cade-se, oare, a vindeca smbta? Ca s-l nvinuiasc.
( 1 2 , 9 ) Marcu 3,1 / Luca 6, 6 ( 1 2 , 1 0 ) Marcu 3,1 / Luca 6, 6-7; 13,14 / loan 9,16

Ceilali Evangheliti spun c Iisus este Cel Care i-a ntrebat pe farisei. Deci este cu putin a zice c, fiind ei pizmarei, mai nainte au apucat i L-au ntrebat" pe Dnsul, precum zice Matei. Apoi, Hristos i-a ntrebat la rndul Su, ca i cum i-ar fi batjocorit i ar fi rs de mpietrirea lor, precum zic ceilali Evangheliti. i [fariseii] L-au ntrebat", ca s aib pricin a-L cleveti [defima]. 12, 11-12: El le-a zis: Cine va fi ntre voi omul care va avea o oaie i, de va cdea ea smbta n groap, nu o va apuca i o va scoate? (12) Cu
369 370

n ediia de la 1805, n loc de calc", se gsete spurc". n ediia de la 1805, n loc de dac tiai ce nseamn", se gsete iar de ai ti ce este".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 223

ct se deosebete omul de oaie! De aceea se cade a face bine smbta.

/

( 1 2 , 1 1 ) Ieire 23, 4 / Deuteronom 22, 1-4 / Luea 14, 5 ( 1 2 , 1 2 ) Marcu 3, 4-5 / Luca 6,10

i arat [vdete] pe ei c, pentru iubirea de avere i ca s nu piard oaia dezleag smbta, iar ca s fie vindecat un om, nu sufer s se fac aceasta. Deci, ntru aceeai dat i arat c sunt i iubitori de avere i nemilostivi i defimtori ai lui Dumnezeu, de vreme ce defaim smbta, ca s nu se pgubeasc de oaie. Iar nemilostivi sunt, fiindc nu voiesc vindecarea omului.
arca lui Noe - avnd dobitoace curate i necurate potrivit chipului alegoric de nelegere vedem Biserica cea pmnteasc, ce cuprinde i drepi i pctoi. Iar tropologic este chipul ndrepttor de nravuri [moral] care, prin Scripturi moravurile oamenilor i viaa lor le ndreapt de la rutate, ctre fapta cea bun. Aa este c apitolul 12 de la Matei, capitolul 11 de Ia Luca i 3 de la Marcu, n care se arat Iisus scond dracul, dup care ce! mut i surd griete. Aici, tropologic - adic dup chipul cel ndrepttor de moravuri - se nelege pctosul, surd" c nu voiete s aud dumnezeietile cuvinte i mut", c nu primete spovedania; drac" este pcatul cel de moarte; iar pctosul venind la Hristos ~ adic la preotul lui Dumnezeu - i mrturisindu-i pcatele sale se izbvete prin iertarea preoeasc de pcatele cele de moarte i griete, binecuvntnd pe Dumnezeu prin lucrarea faptelor bune. nc i cele spuse de Dumnezeu n Deuteronom: S nu legi gura boului care treier" (Deuteronom 25,4), dup slov s-au spus pentru boi, dar tropologic, se nelege pentru nvtori, care nvnd poporul, nu sunt oprii s se hrneasc din lucrurile i veniturile Bisericii, dup cum tlcuiete marele Pavel n Epistola nti ctre Corinteni (9,1-18). Deci, n patru feluri se face citirea Sfintei Scripturi: istoric - potrivit cuvintelor; anagogic - dup chipul unei nelegeri mai nalte; alegoric - cnd nelegem altceva dect cele spuse i tropologic - adic n chipul ndrepttor de nravuri [moral]. Se cuvine a ti c nu toate cuvintele Scripturii pot fi tlcuiten toate aceste feluri, ci unele se tlcuiesc numai ntr-un fel, altele n dou sau n trei i altele n toate aceste patru feluri.

12, 13: Atunci i-a zis omului: ntinde mana ta. El a ntins-o si s-a

fcut sntoas ca i cealalt371. 02,13) Marcu 3,4-5 / Luca 6, io i acum sunt muli care au minile uscate", adic nemilostive i nedamice, dar cnd le va rsuna lor cuvntul Evangheliei, i le vor ntinde" spre druire, chiar dac fariseii" - adic demonii cei trufai, cei desprii de noi din pricina vrjmiei lor fa de noi - nu voiesc s ntindem noi minile ctre milostenie. 22, 14- 15: i ieind, fariseii s-au sftuit mpotriva Lui cum s-L piard372. (15) Iisus ns, cunoscndu-i, S-a dus de acolo.
( 1 2 , 1 4 ) Psalm 2, 1 / Marcu 3 , 6 1 Luca 6, 11 / Ioan 5, 18 (12, 1 5 ) Matei 19, 2 / Marcu 3, 7

O, zavistie! Cnd li se face bine, atunci se turbeaz [nfurie] fariseii. Iar Iisus S-a dus' pentru c nu sosise nc vremea Patimii, dar i pentru c li era mil de dnii, s nu cad n greeala [pcatul] uciderii - c nu este plcut lui Dumnezeu ca s se arunce cineva [singur] n primejdie. Iar vorba ieind" arat c atunci cnd au ieit de la Dumnezeu s-au sftuit" s-L piard pe Iisus, pentru c nimeni, ntru Dumnezeu rmnnd, unele ca acestea nu se sftuiete373. 22, 15 b -16: i muli au venit dup El i i-a vindecat pe toi. (16) Dar le-a poruncit s nu-L dea n vileag
(12, 19) Matei 19, 2 / Marcu 3, 7 (12, 16) Matei 9, 30 / Marcu 3,12 t Luca 5,14

Ca s potoleasc zavistia fariseilor nu voiete s Se fac artat", nevoindu-Se n tot chipul si vindece pe farisei. 22,17- 19: Ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Isaia Proorocul, care zice: (18) Iat, Fiul374 Meu pe care L-am ales, iubitul Meu ntru care a binevoit sufletul Meu; pune-voi Duhul Meu peste El i judecat neamurilor va vesti. (19) Nu se va certa, nici nu va striga375.
( 1 2 , 1 8 ) Isaia 42,1; 49, 3; 52,13 ( 1 2 , 1 9 ) Isaia 42, 2

[Evanghelistul] aduce ca martor al blndeii lui Iisus i pe Proorocul [Isaia], care zice Nu se va certa, nici nu va striga", ci cte voiesc iudeii El va face. De voiesc ei s nu Se arate El, i aceasta face i nu va sta mpotriv, ca un iubitor de slav, nici nu se ceart, ci poruncete poporului s nu-L arate [vdeasc]. nc i judecat neamurilor va vesti", adic i nva i pe pgni, c judecat" este nvtura i cunotina i alegerea binelui. Sau i Judecata" ce va s vie va vesti pgnilor, care niciodat nu auziser
n ediia de la 1805, n loc de s-au sftuit mpotriva Lui cum s-L piard", se gsete sfat au fcut asupra Lui cum s-L piard". 373 Adic, nu are astfel de cugete, de sfaturi luntrice. 374 n ediia de Ia 1805, n loc de s nu-L dea n vileag", se gsete s nu-L fac pe EI artat". 375 n ediia de la 1805, n Ioc de Nu se va certa, nici nu va striga", se gsete Nu se va prici, nici va striga".
6

224

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

pentru [despre] aceast Judecat ce va s fie.

12, 19 b : Nu va auzi nimeni pe ulie glasul Lui376. (79,72b lsaia 42,2 Nu nva n mijlocul cetii, ca iubitorii de slav, ci n templu i n adunare [sinagog] i n munte i pe lng rmuri.

12,20: Trestie strivit nu va frnge i fetil fumegnd nu va stinge377

(32, 20 )lsaia 42, 3

Ar fi putut s-i frng pe iudei ca pe o trestie zdrobit" i s sting mnia lor ca pe nite in aprins" [fetil fumegnd"], dar nu a voit Domnul aa, pn cnd va mplini iconomia i i va birui pe ei prin toate. C aceasta nseamn cele care se aduc pe urm: 12, 20 b -21: Pn ce nu va scoate, spre biruin, judecata. (21) i n numele Lui13 vor ndjdui neamurile.
(12, 20b lsaia 42, 3 (12, 2 1 ) lsaia 11,10; 42, 4 / Romani 15,12

Ca s nu aib ei cuvnt de rspuns, pe toate le-a rbdat [Domnul], ca mai pe urm s-i osndeasc i s-i biruie, neavnd ei nimic ce s griasc mpotriv. Oare, ce n-a fcut Hristos, ca s-i ctige pe ei? ns ei n-au voit [ascultat]. Drept aceea neamurile vor ndjdui" spre Dnsul, devreme ce iudeii n-au voit. 12, 22-23: Atunci au adus la El pe un demonizat, orb i mut i l-a vindecat, nct cel orb i mut vorbea i vedea. (23) Mulimile toate se mirau, zicnd: Nu este, oare, Acesta, Fiul lui David?
(72,2 3 ) Luca U, 14

Cile care duc ctre credin: ochii i auzul i limba le-a nchis diavolul; iar Iisus le vindec. i este numit de noroade Fiul lui David", fiindc Hristos era ateptat [s vin] din smna lui David. Dar i acum, dac vezi pe cineva c nici el nsui nu nelege lucrul cel bun i nici nu primete cuvnt de la altul, socotete-1 orb" i surd" [mut"], pe care Dumnezeu va s-l vindece, atingndu-Se de inima lui. 22,24: Fariseii ns, auzind, ziceau: Acesta nu scoate pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor378.
(12, 24) Sirah 27, 6 / Matei 9, 34 / Marcu 3, 22 / Luca 11,15

Chiar dac Domnul s-a dus de acolo din pricina lor, ns ei [fariseii] i de departe auzind c oamenilor li se face bine, clevetesc, atta vrjmie purtau ei firii, precum diavolul. 22, 25-26: Cunoscnd379 gndurile lor, Iisus le-a zis: Orice mprie care se dezbin n sine se pustiete, orice cetate sau cas care se dezbin n sine nu va dinui380. (26) Dac satana scoate pe satana, s-a dezbinat n sine; dar, atunci, cum va dinui mpria lui?
(12, 25) Marcu 3, 24 / Luca 11,17 / loan 2, 25 (12, 26) Marcu 3, 26 / Luca 11,18

Prin faptul c le vdete gndurile Se arat pe Sine c este Dumnezeu. i le rspunde cu pildele de obte, artnd nebunia lor, cci cum s-ar scoate dracii unii pe alii, cnd mai vrtos ei se ajutoreaz unul pe altul? Iar satana" este numit Potrivnicul. 22, 27: i dac Eu scot pe demoni cu Beelzebul, feciorii votri cu cine i scot? De aceea, ei v vor fi judectori. (12,27) Luca 11,19 Fie, c Eu sunt n acest fel cum zicei voi. Dar, feciorii votri, adic ucenicii Mei, cu cine i scot pe diavoli? Cci cu adevrat aceia nu-i scot cu Beelzebul! Iar dac ei fac aceasta cu dumnezeiasc putere, cu mult mai vrtos Eu, cci Eu ntru numele Meu fac minuni. Deci pentru aceasta ei [ucenicii] v vor fi spre osnd vou, cci i pe ei dei vedei fcnd minuni ntru numele Meu, iari M clevetii pe Mine". 22,28: Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu. (12, 28) Ieire 8,19 / Daniil 2, 44 / Luca 11,20 / loan 3, 8 Zice Domnul: Dac Eu scot dracii cu dumnezeiasc putere, atunci cu adevrat sunt Fiul lui Dumnezeu i am venit la voi ca s v fac bine. Deci, a ajuns la voi Venirea Mea, cci aceasta este mpria lui Dumnezeu. De ce, dar, clevetii Venirea Mea, care pentru voi s-a fcut?"
376

n ediia de la 1805, aici avem: Nici va auzi cineva n ulie glasul Lui".
377

In ediia de la 1805, n loc de n numele Lui", se gsete ntru numele Lui".

378

n ediia de la 1805, n loc de scot pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor", se gsete scot dracii fr numai ntru n ediia de la 1805, n loc de cunoscnd", se gsete tiind". n ediia de la 1805, n loc de dinui", se gsete sta".

Beelzebul, domnul dracilor".

379 380

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 225

22, 29. Cum poate cineva s ntre n casa celui tare i s-i jefuiasc lucrurile381, dac nu va lega nti pe cel tare i pe urm s-i prade casa? (12, 29) Isaia 49, 24 / Marcu 3, 27; 9, 40 1 Luca 11, 21 Att de departe sunt Eu de a-i avea prieteni pe draci, nct M i mpotrivesc lor i i leg pe ei, care nainte de Venirea Mea erau puternici". Cci n cas" - adic n lumea aceasta - intrnd Hristos, vasele" diavolilor - adic pe oameni - le-a jefuit" de la ei.
12, 30: Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine risipete.
n, 23
( 1 2 , 3 0 ) Luca 9,50;

Cum s-Mi ajute Beelzebul, care mai vrtos mi st Mie mpotriv? Cci Eu nv fapta bun, iar acela rutatea. Deci, cum este [cu putin s lucreze acela mpreun] cu Mine? Eu i adun pe oameni la mntuire, iar acela i risipete". Iar n chip umbrit i arat i pe farisei, care, vzndu-L nvnd i folosind pe muli, risipeau poporul, ca s nu vin la Dnsul. Deci, i arat pe ei c sunt ndrcii cu adevrat.
12,31-32: De aceea, v zic: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta. (32) Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie.
f!2, 3 1 ) Marcu 3, 28/ Luca 12,10/1 Ioan 5,16 ( 1 2 , 3 2 ) Isaia 22,14 / Marcu 3, 29

Aici spune c pentru orice alt pcat - ca furtiagul sau curvia - se poate gsi ct de mic cuvnt de rspuns, cci alergm la neputina oamenilor i mai cu lesnire suntem iertai. Dar, cnd cineva va vedea minunile care se svresc prin Duhul i le va cleveti pe acestea ca fcute de diavolul, ce cuvnt de rspuns are acesta? Cci tie c sunt svrite de Duhul Sfnt, dar din nsi voia lui se face ru. Cum, oare, ar putea fi lesne iertat unul ca acesta? Deci, cnd l vedeau iudeii pe Domnul c mnnc i bea i petrece cu vameii i cu curvele i pe toate celelalte ca un Fiu al Omului" le lucreaz (Matei 11,19; Luca 7, 34), i-L cleveteau ca pe un mnccios i un butor de vin, vrednici erau de iertciune i nici pocin nu li se va cere pentru aceasta, cci li se pare lor c se smintesc dintro pricin binecuvntat. Dar, cnd l vd pe Domnul c face minuni i atunci clevetesc i hulesc pe Duhul Sfnt, zicnd c acel lucru este drcesc, cum se va ierta lor pcatul acesta, dac nu se vor poci? Cunoate deci c cel ce hulea mpotriva Fiului Omului", vzndu-L c vieuiete omenete i-L numea prieten al curvelor" i mnccios i butor de vin" - cci [cu adevrat] pe acestea le fcea Hristos -, unuia ca acesta, chiar de nu s-ar poci, nu va da pentru aceasta cuvnt382, c i se va ierta, ca celui care nu a cunoscut c este Dumnezeu tinuit. Dar, cel care [hulete] mpotriva Duhului Sfnt, [hulind] adic mpotriva lucrurilor duhovniceti ale lui Hristos i numindu-le drceti, nu va fi iertat, de nu se va poci. C, au, doar, avea acesta vreo pricin binecuvntat spre a cleveti, precum acela care, vznd u-L pe Hristos c este cu curvele i cu vameii l clevetea? Nu i se va ierta, cu adevrat, acestuia, nici aici, nici dincolo, ci i aici i acolo se va munci [va fi cznit]. C muli sunt care aici se muncesc [cznesc], iar dincolo nicidecum, ca Lazr cel srac. Iar alii i aici, i dincolo, ca sodomiii i acetia care hulesc mpotriva Duhului Sfnt. Iar unii, nici aici, nici acolo, cum sunt Apostolii i naintemergtorul. i chiar dac se pare c sunt ei muncii [cznii] aici, cnd sunt gonii [prigonii], acestea nu sunt munci [cazne] pentru pcate, ci sunt cercri i cununi. 12, 33: Ori spunei c pomul este bun10 i rodul lui e bun. Ori spunei c pomul este ru i rodul lui e ru383, cci dup road se cunoate pomul.
( 1 2 , 3 3 ) Matei 7,17-18 / Luca 6, 43 / Ioan 15, 6

Fiindc iudeii nu putea cleveti minunile ca fiind rele, dar pe Hristos Care le fcea l huleau ca avnd drac, rspunde [Domnul]: Sau i pe Mine, pomul, numii-M c sunt bun - i, ntru adevr i minunile Mele fiind roada, vor fi bune - sau, de M numii pe Mine pom putred, artat este c i roada adic minunile -, putred va fi. Dar, pentru c minunile - adic roadele - zicei c sunt bune, atunci i Eu, Cel Care sunt pomul, bun sunt. Cci cu adevrat, dup road se cunoate pomul i asemenea i Eu, din minuni".

381 382

n ediia de la 1805, n loc de s-i jefuiasc lucrurile", se gsete vasele lui s-i jefuiasc". Adic, nu i se va cere socoteal. n ediia de Ia 1805, n loc de ori spunei c pomul este bun", se gsete sau facei pomul bun.

In ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete putred".

226

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

12,34 a : Pui de vipere384, cum putei s grii cele bune, o dat ce suntei ri?
( 1 2 , 3 4 " ) Isaia 59, 3, 5 / Sirah 34, 4 / Matei 3, 7; 23, 33 / Luca 6, 45

Iat, voi, pomi ri fiind, aducei road rea, de ru grindu-M pe Mine. Deci, i Eu, de a fi fost ru, road rea v-a fi adus, iar nu unele ca acestea minuni". i i numete pui de nprci", pentru c se trufeau c sunt din Avraam, dar El i arat c nu sunt din Avraam, ci din strmoi vrednici rutii lor.
12,34 l '-35: Cci din prisosul385 inimii griete gura. (35) Omul cel bun din comoara lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul cel ru, din comoara Iui cea rea scoate afar cele rele.
( 1 2 , 3 4 b ) Cntarea Cntrilor 4,11 / Luca 6,45 ( 1 2 , 35) Psalm 36, 30; 39,12 / Pilde 10, 21 / Luca 6, 45

Cnd vezi pe vreunul vorbitor de cele de ruine, s tii c are n inima sa mult mai rele dect cele pe care le griete, cci din prisosina" sa vars n afar i, comoar ascuns avnd, o oarecare puin parte din ea arat. La fel i cel ce griete cele bune, mai multe nc are n inima sa386. 12, 36-37; V spun c pentru orice cuvnt deert, pe care-1 vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii. (37) Cci prin cuvintele tale vei fi gsit drept, i din cuvintele tale vei fi osndit387.
( 1 2 , 3 6 ) nelepciune 1, 9 1 Romani 14,12/ Efeseni 4, 29; 5,4 ( 1 2 , 3 7 ) Iov 15,6/ Luca 19, 22

Aici ne ngrozete pe noi c vom da seam i pentru tot cuvntul deert - adic pentru cel mincinos, pentru cel de cleveteal sau pentru cel fr de rnduial i de rs. Apoi aduce i mrturie din Scripturi, ca s nu se par c ale Sale oarecare zice388: Cci din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi" (Iov 9, 20; 15, 6; Pilde 12, 18; Ecclesiastul 10, 12-13).
12, 38: Atunci l-au rspuns unii dintre crturari i farisei, zicnd: Invtorule, voim s vedem de la Tine un semn.
( 1 2 , 3 8 ) Matei 16,1 / Marcu 8,11 1 Ioan 2,18; 6, 30/ 1 Corinteni 1, 22

Evanghelistul adaug acest cuvnt atunci", mirndu-se c tocmai cnd se cuvenea s se supun pentru minunile care se fcuser mai nainte, atunci cer semn". i din cer" voiesc ei s vad semn", dup cum spune alt Evanghelist (Marcu 8, 11; Luca 11, 16), pentru c li se prea lor c minunile de pe pmnt le face Hristos din puterea diavolului, cci diavolul este stpnitorul lumii. Dar ce le rspunde la acestea Mntuitorul?
12, 39-40: Iar El, rspunznd, le-a zis: Neam viclean i desfrnat *cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui Ion Proorocul. (40) C 389 precum a fost Ion n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi.
( 1 2 , 3 9 ) Isaia 57, 3 / Matei 16, 4 / Marcu 8,12 / Luca 11, 29 / Ioan 4, 48 ( 1 2 , 4 0 ) lona 1,15; 2,1,11 / Luca 11, 30

I-a numit pe ei neam viclean", pentru c erau ispititori i vicleni, iar preacurvar", ca pe cei care se deprtaser de la Dumnezeu i se lipiser de draci. Iar semn" este nvierea Lui, ca una care este lucru preaslvit, cci pogorndu-Se [Mntuitorul] n inima pmntului, n locul cel mai de jos - adic la iad a nviat a treia zi. ns cele trei zile" i cele trei nopi" socotete-le n parte, iar nu ntregi. Cci a murit vineri, aceasta a fost o zi; smbt a fost mort, iat a doua zi; nc i noaptea duminicii L-a apucat mort, deci trei zile i trei

384 385

In ediia de la 1805, n loc de vipere", se gsete nprci".

n ediia de la 1805, n loc de prisosul", se gsete prisosina". Cuviosul Nichita Slithatul ne spune aici: Un izvor bun nu poate izvor ap tulbure i ru mirositoare, duhnind de coninut lumesc; nici inima care este afar de mpria Cerurilor nu poate izvor ruri de via dumnezeiasc, care s mprtie buna mireasm a mirului duhovnicesc. Oare, izvorte izvorul din sine i ceea ce e dulce i ceea ce e amar? (lacov 3, 11). Oare poate face mrcinele msline, sau mslinul ghind? Tot aa, nici izvorul unic al inimii nu poate nate deodat cuget ru i cuget bun. Ci, omul bun, din vistieria bun a inimii sale scoate cele bune, iar cel ru, din vistieria rea a inimii sale scoate cele rele, dup cuvntul Domnului (Matei 12, 35)" (Filocalia romneasc, voi. 6, Suta ntia capetelor despre fptuire, cap 99, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 254). 387 In ediia de la 1805, versetul este; Cci din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale le vei osndi. 388 Adic, ar aduce nvtur potrivnic", dup cum erau socotite cuvintele Sale de ctre cei clevetitori.
386 389

Unii spun despre chit c nu este un pete mare", ci c ar fi chiar caalotul. Acesta ajunge pn la o lungime de 15-20 de metri i la o

greutate de 65 de tone. Caalotul este nrudit cu balena, dar se deosebete de aceasta prin faptul c are dinii fixai pe falca inferioar
( Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 93).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 227

nopi n parte se numr, cci aa ne-am obinuit de multe ori s numrm390. 12, 41: Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i-l vor osndi, c s-au pocit la propovduirea lui Ion; iat aici este mai mult dect Ion. ( 1 2 , 4 1 ) Deuteronom 18,18; 34, 10/ lona 3, 5 / Luca 11, 32 Ion, dup ce a ieit din chit, propovduind, a fost crezut, iar Eu nici dup nviere nu voi fi crezut de voi. Drept aceea, vei i fi osndii de niniviteni, care au crezut slujitorului Meu, Ion, fr semne. i, mai vrtos aceia barbari [pgni] fiind, v vor osndi pe voi, care ai crescut auzind cuvintele Proorocilor i ai vzut semne, dar nu ai crezut Mie, Stpnului". C aceasta nseamn ceea ce zice: Iat, aici este mai mult dect Ion". 12,42: Regina de la miazzi2' se va scula la judecat cu neamul acesta i-l va osndi, cci a venit de la marginile pmntului ca s asculte nelepciunea lui Solomon, i iat aici este mai mult dect Solomon.
,
(12, 4 2 ) 3 Regi 4, 34; 10,1/2 Paralipomena 9,1 / Luca 11, 31

mprteasa, mcar dei era femeie neputincioas, a venit de departe ca s aud despre copaci i lemne i despre alte asemenea lucruri fireti. Iar voi, chiar i venind Eu la voi i negrite taine spunndu-v, nu Mai primit". 22, 43-45: i cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn i nu gsete. (44) Atunci, zice: M voi ntoarce la casa mea, de unde am ieit; i, venind, o afl golit, mturat i mpodobit. (45) Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, slluiesc aici i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti. Aa va fi i cu acest neam viclean. (12,43) Iov 1, 7 / Luca 11,24 (12,44) Luca 11, 24-25 (12,45) Luca 11, 26 / Evrei 6, 4 /2 Petru 2, 20 Le arat aici c vor ajunge ntru cea de pe urm pierzare, fiindc nu L-au primit pe El. Cci, precum cei ce au fost izbvii de draci, dac se vor lenevi, mai rele ptimesc, aa i neamul vostru, care era stpnit de diavolul, cnd se nchina idolilor. Dar prin Prooroci am gonit pe diavolul acesta, am venit nc i Eu, vrnd mai mult s v curesc pe voi, dar, de vreme ce M gonii i pe Mine i v srguii mai vrtos s M omori, ca cei care mai ru pctuii, mai ru vei fi i muncii [cznii]; i robia voastr cea mai de pe urm va fi mai grea dect cele dinainte". Dar tu, nelege i aceasta: prin Botez este gonit duhul necurat i merge ntru cele fr de ap" i nebotezate suflete, ns ntru acelea nu afl odihn". Cci, odihna" dracilor este a-i supra pe cei botezai, prin lucrrile cele rele, fiindc pe cei nebotezai i are. Deci, se ntoarce" la cel botezat mpreun cu cele apte duhuri", cci dup cum apte sunt darurile Duhului Sfnt, tot apte sunt duhurile mpotrivitoare ale rutii. Iar cnd va intra ntru cel botezat, mai cumplit este nevoia, cci mai nainte era ndejde s se cureasc prin Botez, iar dup aceea nu este ndejde ntr-un al doilea botez - afar de acela al pocinei, care este foarte ostenicios [plin de osteneli]391. 22, 46: i nc vorbind El mulimilor, iat mama i fraii Lui stteau afar, cutnd s vorbeasc CU El.
(12, 46)
Marcu 3, 31 / Luca 8,19 1 loan 2,12

Oarecare lucru omenesc vrea s arate Maica, anume acela c-L stpnete pe Fiul, nesocotind nc nimic mare cu privire la El. Deci, chiar n timp ce El vorbea, vrea s-L trag ctre dnsa, poftind a se cinsti pentru c un asemenea Fiu i se supune ei392. Dar, ce zice Hristos? Fiindc a cunoscut elul ei, ascult ce zice:
12,47-50: Cineva i-a zis: iat mama Ta i fraii Tai stau afara, cutnd s~i vorbeasc. (48) Iar El a zis. Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? (49) i, ntinznd393 mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat, mama Mea i fraii Mei. (50) C oricine va face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri, acela mi este frate i sora i mam.
390

La evrei, la bizantini, dar i dup rnduiala Bisericii ziua" {nelegnd prin zi ciclul complet de 24 de ore) este calculat de la

asfinitul soarelui. De aceea noaptea de duminic" din rnduiala bisericeasc este numit noaptea de smbt", n msurtoarea laic a timpului. Vezi i nota tlcuirii de la Matei 28,1-8.
391

Sfntul Petru Damaschinul ne nelepete cu aceste cuvinte: Precum ocrrea de sine nseamn o sporire ascuns, pentru faptul c

naintm bine i nu simim, aa i prerea de sine i plcerea de sine nseamn o pierzanie ascuns, pentru faptul c neam ntors napoi i nu tim. i cu adevrat aa este. Cci n sufletul iubitor de slav deart se ntorc i patimile curite [care au fost alungate] de har, iar Domnul zice: Cnd a ieit duhul necurat... (Matei 12, 43), i celelalte. Pentru ce? Pentru c nu are lucrare duhovniceasc locul de unde a ieit, nici smerenie. De aceea se ntoarce, pentru ca s-l robeasc cu adaos de multe alte rele i se aaz acolo. Cel ce nelege, s neleag" (Filocalia
romneasc, voi. 5, Cuvntul XI, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 216). 392 Pentru aceast tlcuire vezi Anexa editorial (2).
393

n ediia de la 1805, n loc de ntinznd", se gsete tinzndu-i".

228

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

(12, 47) Marcu 3, 32 612, 48) Marcu 3, 33 (12, 49) Cntarea Cntrilor 8, 5 (12, 50) Marcu 3, 34-35 / Luca 8, 21 / Ioan 6, 40; 15,14

Nu spune acestea defimnd pe Maica Sa, ci ndreptnd socoteala ei cea iubitoare de slav i omeneasc. Pentru c nu a zis c nu este Maica Lui, ci c de nu va face voia lui Dumnezeu, cu nimic nu se va folosi c L a nscut. Deci, nu Se leapd Hristos de rudenia dup fire, ci o adaug pe cea a faptei bune, pentru c nimeni, nevrednic fiind, nu se folosete de rudenie. Deci, dup ce a vindecat boala mririi dearte, Se supune Maicii Sale care l chema394, dup cum i zice Evanghelistul, n cele ce urmeaz.

394

[1805] Pentru Maica Sa a ieit la mare Domnul, adic ascultnd-o ca pe o Maic, dup cum se spune i n tlcuire la Marcu 4,1.

CAPITOLUL 13

apte pilde despre mpria Cerurilor, lisus, nel uat n seama n cetatea Sa 395

13, 1-2: n ziua aceea, ieind lisus din cas, edea lng mare. (2) i s- au adunat la El mulimi multe,
nct, intrnd n corabie, edea n ea i toat mulimea sta pe rm 396. 8,4
( 13, 1) Marcu 4,1 (13, 2) 4,2/ Luca

A stat n corabie, pentru ca pe toi cei ceL ascultau si aib naintea feei Sale i toi s aud. Deci, pe mare fiind Domnul, i vneaz pe cei de pe uscat.
13, 3": i le-a grit lor multe, n pilde, zicnd ( 13, 3-) Marcu 4, / Luca 8,5 Noroadelor celor simple [netiutoare de carte] i fr de vicleug, n munte, fr de pilde le-a grit; ns aici, pentru c sunt i fariseii cei vicleni, le griete n pilde", ca unde nu vor nelege, s ntrebe i s se nvee. nc i ntru alt chip: nevrednici fiind ei, nu se cuvenea s pun naintea lor nvturile ntru totul descoperite, c nu se cuvine a arunca mrg ritarele naintea porcilor" (Matei 7, 6). Deci, nti spune pilda cea care l face pe asculttor mai cu luare-aminte. C auzi [ce zice]: 13,3 b : Iat, a ieit semntorul s semene^ ( 13, 3b ) Marcu 4,3 / Luca 8,5 Semntor" se numete pe Sine, iar smna" pe care o seamn este cuvntul. Cnd zice a ieit", nu de un loc anume vorbete, ca Unul Care Se afl pretutindenea, ci anume de ieirea din anurile printeti pomenete, prin care S-a apropiat de noi cu trup. Deci, a ieit" la noi, fiindc n-am putut noi s mergem la Dnsul. i pentru ce a ieit? Oare, s ard pmntul pentru spinii cei muli? Oare, s munceasc [s czneasc] pe oameni? Nu! Ci s semene". i anume s semene smna sa". Cci i Proorocii au semnat, dar nu smna lor, ci a lui Dumnezeu. Iar El, Dumnezeu fiind, nsi smna Sa" a semnat-o. C nu a fost nelepii Hristos de darul cel dumnezeiesc - s nu fie! -, ci nsui El era nelepciunea lui Dumnezeu. 13,4-6: i pe cnd semna, unele semine au czut pe lng drum i au venit psrile397 i le-au mncat. (5) Altele au czut pe loc pietros398, unde nu aveau pmnt mult i ndat au rsrit, c naveau pmnt adnc; (6) Iar cnd s-a ivit soarele399, s-au plit de ari i, neavnd rdcin, s-au uscat.
( 1 3 , 5 ) Marcu 4, 4-5 / Luca 8, 5-6 ( 1 3 , 6 ) Marcu 4, 5-6 / Luca 8, 6

Cei de lng cale" sunt cei trndavi i lenei, care nicidecum nu primesc cuvntul, pentru c mintea lor este cale preaclcat [bttorit] i aspr i nicidecum arat. De la acetia rpesc cuvntul psrile cerului" - adic duhurile cele din vzduh -, care sunt dracii. Cei de pe pietri" [loc pietros"] sunt cei care au auzit cuvntul, dar, din pricina neputinei, nu s-au mpotrivit ispitelor i necazurilor, ci au vndut mntuirea lor. Iar prin soarele care a rsrit" s nelegi ispitele, pentru c ispitele i arat [vdesc] pe oameni i i descoper, precum soarele [descoper] cele ascunse.
13,7: Altele au czut ntre spini, dar spinii au crescut i le-au nbuit400.
( 1 3 , 7 ) Marcu 4, 7 / Luca 8, 7

Acetia sunt cei care prin griji neac" [nbu"] cuvntul. Cci, mcar de i se pare celui bogat c face oarecare fapt bun, ns aceasta nu crete, nici nu sporete, oprit fiind de griji.
13, 8: Altele au czut pe pmnt bun i au dat rod: una o sut, alta aizeci, alta treizeci. (13, 8) Marcu 4, 8 / Luca 8, 8 Cele trei pri de smn" s-au pierdut i numai a patra parte s-a mntuit [a rodit], cci puini sunt cei ce se mntuiesc (Luca 13, 23-28). Ins, mai apoi arat i pmntul cel bun", dndu-ne nou ndejde de pocin, cci chiar pietros",
395

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru pilda semntorului i pentru a mpriei Cerurilor". 396 n ediia de la 1805, n loc de pe rm", se gsete pe rmurile mrii". n ediia de Ia 1805, n loc de pe lng drum i au venit psrile", se gsete lng cale i au venit psrile cerului". n ediia de la 1805, n loc de loc pietros", se gsete pietri".
399

397 398

n ediia de la 1805, n loc de cnd s-a ivit soarele", se gsete rsrind soarele".
400

n ediia de la 1805, n loc de le-au nbuit", se gsete le-au necat pe ele".

230

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

de-ar fi cineva ori lng cale", ori spinos", este cu putin a se face el pmnt bun". ns nu deopotriv rodesc toi cei care au primit cuvntul, ci unul - o sut" - poate cel ce are de svrit [desvrit] neagoniseal i nevoin preanat401; iar altul - aizeci" - poate clugrul care, ca un lucrtor petrece n viaa de obte; iar altul - treizeci" - cel care a ales nunt cinstit i pe ct este cu putin lucreaz cu osrdie faptele cele buneQ. i vezi buntatea lui Dumnezeu, cum pe toi i primete, i pe cei ce fac lucruri mari i pe cei de mijloc i pe cei [ce svresc lucruri] mici!
13, 9: Cine are urechi de auzit s aud. (13,9) Matei 4,9; 13, 43 Arat c acestea se cuvine s se neleag duhovnicete de cei care au urechi duhovniceti, c muli au urechi, dar nu de auzit. Pentru aceasta a adugat: cine are urechi de auzit s aud". 12: i ucenicii, apropiindu-se de El402,1-au zis: De ce le vorbeti lor n pilde? (11) Iar El, rspunznd, le-a zis: Pentru c vou vi s-a dat s cunoatei403 tainele mpriei Cerurilor, pe cnd acelora nu li s-a dat. (12) Cci celui ce are i se va da i i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i Se va lua. (13,
11J nelepciune 2 , 2 2 t Marcu 4, 10-11 / Luca 8, 9-10 /

1 Corinteni 2 , 10 f23, 12) Matei 25, 29 / Marcu 4, 25 / Luca 8, 18; 19, 26

Vznd ucenicii adncime mult n cele grite de Hristos i fiind de obte purttori de grij ai mulimii, vin la Dnsul i I ntreab [aceasta]. Iar El zice: Vou vi s-a dat a ti tainele, pentru c avei osrdie i srguin, iar celor ce nu au srguin, nu li s-a dat". Cci acela primete care cere, fiindc zice [Hristos]: Cerei i vi se va da" (Luca 11,9). Deci, vezi cum aici a zis Domnul pilda i numai ucenicii cernd au luat, drept aceea, bine am zis, c celui ce are srguin i se d cunotina i i prisosete. Iar de la cel care nu are srguin i minte vrednic, i ceea ce 1 se pare c are se va lua de la el. Adic, mcar dei are o oarecare scnteie a lucrului celui bun, o stinge i pe aceasta de nu va sufla ntr-nsa prin Duhul i prin lucrurile cele duhovniceti i o va aprinde pe ea.
13, 13: De aceea le vorbesc n pilde404, c, vznd, nu vd, i auzind nu aud, nici nu neleg.
Marcu 4,12 / Luca 8,10 / Ioan 9, 39
( 13, 13)

Ia aminte, c de aici se dezleag nedumerirea celor care zic405 c unii oameni sunt ri din fire i de la Dumnezeu. Cci unii ca acetia zic c Iisus nsui a zis: Vou vi s-a dat a ti tainele, iar iudeilor nu li s-a dat" (Matei 13,11). Cu ajutorul lui Dumnezeu, le rspundem astfel celor ce zic unele ca acestea: Dumnezeu pe toi i face s neleag firete ceea ce se cuvine, cci El lumineaz pe tot omul care vine n lume" (Ioan 1, 9), dar voia noastr cea slobod ne ntunec pe noi - ceea ce se arat i aici. Cci, vznd firete - adic fiind zidii de Dumnezeu ca s poat firete s neleag -, nu vd din nsi voia lor i auzind - adic fiind firete zidii de Dumnezeu ca s aud i s neleag nu aud i nu neleg din nsi voia cea slobod. Cci, spune-mi mie, nu vedeau, oare, [iudeii] minunile lui Hristos? Cu adevrat le vedeau, dar se fceau ei nii orbi i l cleveteau [defimau] pe El. Deci aceasta nseamn ceea ce zice vznd, nu vd"406. Pentru aceasta, aduce martor i pe Proorocul:
13,1415: i se mplinete cu ei prooroca lui Isaia, care zice: Cu urechile vei auzi, dar nu vei nelege, i cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea407. (15) Cci inima acestui popor s-a nvrtoat1'1 i

401 4

[1805] Adic clugrul cel ce petrece n pustie.

Iat ce ne spune Dionisie din Fuma despre felul n care trebuie zugrvit n fresc sau icoan pilda semntorului: Hristos, stnd i nvnd, cu Evanghelia n mn i n ediia de la 1805, n loc de apropiindu-se de El", se gsete viind la Dnsul". 403 n ediia de la 1805, n loc de s cunoatei", se gsete a ti". 404 n ediia de la 1805, n loc de de aceea le vorbesc n pilde", se gsete pentru aceea n pilde griesc lor". 405 Adic afl rspuns.
402 406

Sfntul Simeon Noul Teolog ne spune cum se mplinesc aceste cuvinte ntru lucrarea Sfinilor: Lumea e moart pentru

Sfini i cei din ea, la fel, pentru ei. De aceea [cei din lume], vznd, nu vd faptele lor cele bune i auzind, nu pot nelege (Matei 13, 13) cuvintele lor dumnezeieti, grite n Duhul Sfnt. Dar nici cei duhovniceti nu pot primi n ei faptele cele rele sau cuvintele ptimae ale oamenilor lumeti sau ri; ci, vznd i ei cele din lume, nu le vd; i auzind cele ale oamenilor lumeti, rm n cu simirea ca i cnd nu le-ar auzi. i astfel nu se nfptuiete nici o prtie a acestora cu aceia, sau a acelora cu acetia" ( Filocalia romneasc, voi. 6, A doua sut a capetelor de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare, cap 41, ed. 1BMBOR, Bucureti, 1977, p. 73).
407

In ediia de la 1805, n loc de cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea", se gsete privind vei privi i nu vei vedea '.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 231

cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc, i Eu s-i tmduiesc pe ei.
( 1 3 , 1 4 ) Isaia 6, 9 / Ieremia 5, 21 / Iezechiil 12, 2 / Marcu 4,12 / Luca 8,10 / Ioan 12, 40 / Faptele Apostolilor 28, 26 / Romani 11, 8 ( 1 3 , 1 5 ) Isaia 6,10 / Ioan 12, 40 / Evrei 5,11

Vezi c prooroca (Isaia 6, 9) nu spune: Voi nu nelegei nu pentru c Eu am zidit ngroat inima voastr", ci pentru c ea s-a ngroat [s-a nvrtoat], subire cu adevrat fiind mai nainte". Pentru c lucrul despre care se spune c s-a ngroat nseamn c era subire nainte i fiindc inima lor s-a ngroat, aa i-au nchis ei ochii lor. i nu a zis c Dumnezeu a nchis ochii lor, ci c ei, din nsi voina lor, i-au nchis. Iar aceasta au fcut-o ca s nu se ntoarc i s-i tamduiasc pe ei, c dintru a lor rutate s-au srguit a rmne nevindecai i nentori [ntru pocin]. 13,1617: Dar fericii sunt ochii votri c vd si urechile voastre c aud.
1

(17) Cci adevrat griesc vou c muli Prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit.
( 1 3 , 1 6 ) 2 Paralipomena 9 , 7 / Matei 16, 1 7 / Luca 10, 23 ( 1 3 , 1 7 ) Luca 10,21/1 Petru 1,10

i ochii cei simitori ai Apostolilor i urechile lor sunt fericite [de Domnul], dar mai vrtos sunt vrednice de fericire ochii i urechile cele sufleteti, fiindc au cunoscut pe Hristos. i i cinstete pe ei [Apostoli] mai mult dect pe Prooroci, pentru c ei i trupete [au vzut i] au crezut n Hristos, iar aceia numai n chip gndit; dar i pentru c aceia [Proorocii] nu s-au nvrednicit de attea taine i de atta cunotin ca acetia [Apostolii]. Deci, cu acestea dou covresc Apostolii pe Prooroci: cu aceea c trupete L-au vzut, dar i cu aceea c duhovnicete s-au nvat [au primit] cele dumnezeieti. Deci, descoper [Domnul] ucenicilor pilda, zicnd:
13,1819: Voi, deci, ascultai pilda semntorului: (19) De la oricine aude cuvntul mpriei i nu-1 nelege, vine cel viclean i rpete408 ce s-a semnat n inima lui; aceasta este smna semnat lng drum409.
( 1 3 , 1 8 ) Marcu 4,13,15 / Luca 8,11 ( 1 3 , 1 9 ) Marcu 4,14-15 / Luca 8,12

Ne ndeamn s nelegem cele spuse de nvtori, ca s nu fim i noi asemenea celor de lng cale". i, oare, nu cumva, fiindc Hristos este Calea" (loan 14,6), lng cale" sunt cei ce se afl afar de Hristos, care nu n cale" sunt, ci afar din cale"? 13, 20-21: Cea semnat pe loc pietros111 este cel care aude cuvntul i ndat l primete cu bucurie, (21) dar nu are rdcin n sine, ci ine pn la o vreme i, ntmplndu-se strmtorare sau prigoan410 pentru cuvnt, ndat se smintete.
( 1 3 , 2 0 ) Isaia 58, 2 / Marcu 4,16 ( 1 3 , 2 1 ) Marcu 4,17 / Luca 8,13

A spus necaz" [strmtorare"] pentru c muli fiind necjii de prini sau de alte nevoi, ndat hulesc; iar goan" [prigoan], pentru cei care cad [din credin] n vremea tiranilor.

408 409 410

In ediia de n ediia de

la la

1805, 1805, n loc de drum", se gsete cale".

loc de rpete", se gsete apuc".

n ediia de la 1805, n loc de ntmplndu-se strmtorare sau prigoan", se gsete fcndu-se necaz sau goan".

232

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

13, 22: Cea semnat n spini este cel care aude cuvntul, dar grija acestei lumi411 i nelciunea avuiei nbu412 cuvntul i l face neroditor.
(13, 22) Ieremia 4,3 / Marcu 4,18 / Luca 18, 24

Nu spune c veacul acesta" neac cuvntul, ci grija veacului acestuia". Nici avuia" nu a zis, ci nelciunea avuiei", cci atunci cnd bogia este mprit la cei lipsii, nu neac", ci crete cuvntul. Iar spinii" sunt grijile i desftrile, fiindc aprind i focul poftei i pe cel al Gheenei. i dup cum spinul ascuit fiind, intr n trup i greu se scoate, aa i desftarea, dac va stpni [dac robete] sufletul, intr nluntru i cu anevoie se dezrdcineaz.
13,23: Iar smna semnat n pmnt bun este cel care aude cuvntul i -l nelege, deci care aduce rod i face: unul o sut, altul aizeci, altul treizeci. (13, 23) Facere 26,12 / Marcu 4, 20 / Luca 8,15 De multe feluri sunt chipurile faptei celei bune, de multe feluri sunt i cei care sporesc. ns, vezi c n pild este rnduial. Cci se cuvine nou ca mai nti s auzim cuvntul i s -l nelegem, ca s nu fim ca i cei de lng cale", iar apoi s inem cu ntemeiere cele auzite. Apoi se cuvine s nu fim iubitori de bani, c ce folos am avea de vom auzi i vom ine cuvntul, dar din pricina iubirii de argini l vom neca"? 13, 24-30: Alt pild le-a pus lor nainte, zicnd: Asemenea este mpria Cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa. (25) Dar, pe cnd oamenii dormeau, a venit vrjmaul lui, a semnat neghin printre gru413 i s-a dus. (26) Iar dac a crescut paiul i a fcut rod, atunci s-a artat i neghina. (27) Venind slugile stpnului casei, i-au zis: Doamne, n-ai semnat tu, oare, smn bun n arina ta? De unde, dar, are neghin9 (28) Iar el le-a rspuns: un om vrjma414 a fcut aceasta. Slugile i-au zis: Voieti, deci, s ne ducem i s-o plivim? (29) El ns a zis: Nu, ca nu cumva, plivind neghina, s smulgei o dat cu ea i grul. (30) Lsai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri i, la vremea seceriului, voi zice secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi, ca s-o ardem, iar grul adunai-1 n jitnia mea.
(13, 24) Marcu 4, 26 (13,25) Marcu 4,27 (13,2 6 ) Marcu 4, 28 (13,30) Maleahi 3,17 / Matei 3,12

n cea dinti pild a spus c a patra parte de smn a czut pe pmntul cel bun" (Matei 13, 8); iar aici arat c nici pe cea care a czut pe pmntul cel bun" n-a lsat-o vrjmaul nestricat, din pricin c noi ne lenevim i dormim. arin" este lumea aceasta sau sufletul fiecrui om, iar omul care a semnat" este Hristos. Smna cea bun" sunt oamenii cei buni sau gndurile; zzaniile" sunt eresurile sau gndurile rele, iar cel ce le-a semnat pe acestea este diavolul. Iar oamenii care dorm", sunt cei care dintru lenevire primesc eresurile i gndurile celor rele. Slugi" sunt ngerii, crora le pare ru c sunt eresuri sau ruti n suflet i voiesc a smulge i a tia din via i pe eretici i pe cei care gndesc cele rele. Dar Dumnezeu nu las s piar ereticii prin rzboaie, ca s nu ptimeasc mpreun cu ei i dimpreun s se piard i drepii415. De asemenea, nici pentru gndurile cele rele nu voiete Dumnezeu s fie tiat omul, ca s nu se strice dimpreun i grul". Cci, precum Matei, care era zzanie" [neghin"], ar fi fost tiat din via, s-ar fi tiat mpreun cu el i grul" cuvntului care avea s rsar mai apoi dintr-nsul. La fel i Pavel i tlharul [de pe cruce], cci acetia, zzanie" [neghina"] fiind, n-au fost tiai, ci au fost lsai s triasc, pentru ca s creasc fapta lor bun cea de pe urm. Deci, spune ngerilor c la sfrit s adune zzania" [neghina"], adic pe eretici. Dar, cum? In snopi", adic legndu-i de mini i de picioare, cci aa nu mai pot lucra, ci toat puterea lor lucrtoare se
2 412 413

' n ediia de la 1805, n toc de acestei lumi", se gsete veacului acestuia"

n ediia de la 1805, n loc de nbu", se gsete neac". A semnat zzanii ntre gru", dup cum apare n versetul ediiei de la 1805. n versetele urmtoare, n loc de neghin", se
414

gsete zzanii" n ediia de la 1805, n loc de un om vrjma", se gsete un om pizma".

415

Dionisie din Fuma scrie astfel despre felul n care trebuie zugrvit aceast pild: Hristos cu Evanghelia, i naintea Lui,

oameni muli: unii n chip de ierarhi, alii n chipul mucenicilor, iar alii n chipul cuvioilor, purtnd cununi, i ngeri lng ei. i n mijlocul lor ereticii, avnd pe umr diavoli. i n alt parte raiul i iadul: la rai dreptcredincoii ndrumai de ctre n geri, iar la iad ereticii, fiind legai cu lanuri i cznindui demonii" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 233

leag. Iar grul", adic Sfinii, se adun" de secertorii ngeri n jitniele" cele cereti. La fel i gndurile cele rele pe care le avea Pavel, cnd era prigonitor [al Bisericii], au fost arse de focul" lui Hristos, pe care a venit El s-l arunce pe pmnt (Matei 3, 11; Luca 12, 49); iar grul" - adic gndurile bune - a fost adunat n jitniele" Bisericii. 13, 31-32: O alt pild le-a pus nainte, zicnd: mpria Cerurilor este asemenea gruntelui de mutar, pe care, lundu-1, omul l-a semnat n arina sa, (32) i care este mai mic dect toate seminele, dar cnd a Iuda? (56) i surorile [verioarele] Lui au nu sunt toate la noi? Deci, de unde are El toate acestea? (57) i se sminteau ntru El.
( 1 3 , 54 b ) Marcu 6, 2 / Luca 4, 22 / Ioan 7,15 ( 1 3 , 55) Marcu 6, 3 / Luca 3, 23 / Ioan 6, 42; 7, 27 ( 1 3 , 57) Marcu 6, 3

Nenelegtori [nepricepui] fiind, nazarinenii socoteau c neamul cel de jos i simplitatea strmoilor vatm pe cineva spre a plcea lui Dumnezeu416. Deci chiar om simplu s fi fost Iisus - adic numai om, nu i Dumnezeu - ce II mpiedica pe El a se face mare ntru minuni? ns se afl ei [se arat ei aici] i lipsii de nelegere i pizmrei, pentru c s-ar fi cuvenit ca mai vrtos s se laude c patria lor un bine ca acesta a odrslit. Iar frai" i surori" ai Domnului erau copiii lui Iosif, nscui din femeia fratelui su, Cleopa. Cci, dup ce s-a svrit Cleopa fr a avea feciori, Iosif, dup Lege a luat pe femeia aceluia i a fcut dintr-nsa [a avut de la ea] ase feciori [copii], patru parte brbteasc i doi parte femeiasc: pe Maria, care dup Lege era fiica lui Cleopa, i pe Salomeea. Iar aceasta ce zice sunt la noi", este n loc de aici, cu noi locuiesc". Deci i acetia se sminteau ntru Iisus, poate zicnd i ei c scoate pe draci cu Beelzebul.
13,57 b ~58: Iar Iisus le-a zis: Nu este prooroc dispreuit dect n patria lui417 i n casa lui. (58) i n-a fcut acolo multe minuni418, din pricina necredinei lor. ( 1 3 , 57'") Marcu 6, 4 / Luca 4, 24/
Ioan 4, 44 ( 1 3 , 5 8 ) Marcu 6, 5

Vezi-L pe Hristos c nu-i ocrte pe ei, ci cu blndee zice c nu este prooroc necinstit fr numai n patria lui i n casa lui". C avem noi, oamenii acest obicei, c niciodat nu bgm n seam cele ce sunt obinuite [ale noastre], dar pe cele strine le iubim. Iar ceea ce zice: i n casa lui", a adugat-o pentru c i fraii Lui cei dintru aceeai cas cu El l pizmuiau. i n-a fcut acolo puteri multe, din pricina necredinei lor", fiindu-i mil de ei, ca nu cumva i dup semne [minuni] rmnnd necredincioi, s fie mai mult supui la munci [cazne]. i zice n-a fcut multe", cci cteva minuni a fcut, ca s nu poat zice [nazaritenii]: am fi crezut, dac ar fi fcut ceva [minuni]". Iar tu s nelegi i aa: c i pn astzi, Iisus n patria Lui", adic la iudei, este necinstit", iar noi, cei strini, l cinstim pe Dnsul. grele ce s-au grit. Drept aceea, ludndu-i Mntuitorul pe ei, spune: orice crturar... [carele se nva ntru mpria Cerurilor este asemenea unui stpn al casei, care scoate din vistieria sa noi i vechi]". Cci pe ei i numete crturari", ca pe cei care tiau Legea, dar care, dei tiau Legea, n-au rmas n Lege, ci s-au nvat ntru mprie" - adic n cunotina lui Hristos putnd a le spune i pe [cele] ale Legii Noi i pe [cele] ale Legii Vechi. Stpn al casei" este Hristos ca un bogat, cci ntru Dnsul sunt vistieriile nelepciunii, pentru c El, nvndu-ne cele noi", aducea mrturii din Scriptura Veche" [Vechiul Testament]. De pild, zicnd c pentru orice cuvnt deert pe care-1 vor rosti, oamenii, vor da socoteal n ziua judecii" (Matei 12, 36-37), aceasta este Legea cea Nou, iar cnd zice c din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit", aduce mrturie din Legea Veche (Iov 15, 6; Pilde 18, 21; Luca 19, 22). Deci, cu Acesta asemenea sunt Apostolii, dup cum zice Pavel: Fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos" (1 Corinteni 4, 16).
13, 53- 54: Iar dup ce Iisus a sfrit aceste pilde, a trecut de acolo. (54) i venind n patria Sa, i
4<i 417

nvm de aici c naintaii nu ne sunt piedici n a plcea lui Dumnezeu.

n ediia de la 1805, n loc de Nu este prooroc dispreuit dect n patria lui", se gsete Nu este prooroc necinstit fr numai
418

n patria lui". n ediia de la 1805, n loc de multe minuni", se gsete puteri multe".

234

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

nva pe ei n sinagoga lor41'

( 1 3 , 5 4 " ) Marcu 6, 1 - 2 / Luca 4,16

Zice aceste pilde", pentru c dup puin [timp] avea s spun i altele; i se mut de acolo, pentru ca i pe alii s-i foloseasc cu venirea Lui. Iar Patrie a Sa" s nelegi Nazaretul, cci ntru acesta S-a crescut [aici a fost crescut] (Matei 2, 23; Marcu 6,1-6; Luca 4, 16). Iar ntru soboare" i nva, n obte i de fa grind, ca s nu poat mai pe urm a zice c a nvat oarecare clcri de Lege.
13,54 b -57 a : nct ei erau uimii i ziceau: De unde are El nelepciunea aceasta i puterile? (55) Au, nu este Acesta fiul419 teslarului? Au, nu se numete mama lui Maria i fraii4* [verii] Lui: Iacov i Iosif i Simon i 13, 47-50: Asemenea este iari mpria Cerurilor cu un nvod aruncat n mare i care adun tot felul de peti. (48) Iar cnd s-a umplut, l-au tras pescarii la mal i, eznd, au ales n vase pe cei buni, iar pe cei ri i-au aruncat42 afar. (49) Aa va fi la sfritul veacului: vor iei ngerii i vor despri pe cei ri din mijlocul celor drepi. (50) i i vor arunca n cuptorul cel de foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
47 ,13) ) Ierema 16,16 / lezechiil 47, 9 (13, 49) Matei 25, 31-32 (13, 50) Matei 13, 42; 25, 41

nfricotoare este pilda aceasta, deoarece arat c, mcar de vom i crede, dar via bun nu vom avea, n foc" vom fi aruncai. Nvod" este nvtura Apostolilor, care au fost pescari. Acest nvod" a fost mpletit din semne i mrturii prooroceti, pentru c toate cele pe care le nvau [propovduiau] Apostolii, le adevereau cu minunile i cu glasurile Proorocilor. Deci, acest nvod, din tot neamul [omenesc], a adunat ntru el de toate: barbari, elini, iudei, curve, vamei, tlhari, iar dup ce s-a umplut" - adic atunci cnd se va sfri lumea se vor alege" cei prini n nvod. i chiar dac am crezut, dar vom fi aflai ri, vom fi aruncai afar; iar ceilali, care nu vor fi ntru acest fel [ru], se vor pune n vase", adic n venicele lcauri420. i toat lucrarea - bun ori rea - se spune c este mncare a sufletului, cci i sufletul are dini duhovniceti. Deci atunci, [la sfritul veacului",] sufletul i scrnete" pe acetia [pe dini"], adic puterile sale cele lucrtoare, zdrobindu-se acestea pentru c au fcut cele rele421.
13,51-52: neles-ai toate acestea? Zis-au Lui: Da, Doamne. (52) Iar El le-a zis: De aceea, orice crturar cu nvtur despre mpria Cerurilor este asemenea unui om gospodar15, care scoate din vistieria sa noi i vechi.
( 1 3 , 5 2 ) Cntarea Cntrilor 7, 14 / Isaia 8, 20

Vezi cum pildele i-au fcut pe ucenici cu mai mult luare-aminte? Cci, iat, cei ce erau mai nainte nenelegtori i nenvai le-au neles pe cele

n ediia de la 1805, n loc de fiul", se gsete feciorul". In ediia de la 1805, n loc de aruncat", se gsete lepdat". La pilda nvodului, Dionisie din Fuma ne d urmtoarea ndrumare de zugrvire: Mulime de popor, din multe feluri de neamuri, i mprejurul lor Apostolii; i dinapoia Apostolilor, de-a dreapta, e raiul, cu Petru nuntru i cu muli alii; iar de-a stnga este iadul i oameni muli, fiind cznii de demoni" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122). 421 Iar zdrobirea acestora este plngerea i scrnirea dinilor".
420

419

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 235

Dumnezeu, ascuns, [pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr]", dup cum zice Pavei (1 Corinteni 2, 7). Iar cel ce caut cunotina lui Dumnezeu422, o afl pe ea, i toate cele pe care le are - dogme elineti [nvturi lumeti] sau nravuri rele sau bani - le arunc pe dat i cumpr arina", adic lumea423. Cu adevrat, cel care are cunotina lui Hristos a dobndit toat lumea, c nimic avnd, pe toate le stpnete i stihiile i sunt roabe [supuse], poruncindu-le lor, precum fceau Iosua Navi (Iosua 3, 13; 10, 12-13), precum Moise (Ieire cap. 7-10,14,17).
13,45-46: Iari este asemenea mpria Cerurilor cu un negutor care caut mrgritare bune (46) i aflnd un mrgritar de mult pre, s-a dus, a vndut toate cte avea i l-a cumprat. ( 1 3 , 4 6 ) Pilde 2,4; s, io Viaa de acum este asemenea unei mri, iar negutori" sunt cei care o strbat, cutnd s afle oarecare cunotin. Multora, mrgritare" li se par socotelile [cugetele] nelepilor celor muli, dar numai unul este cel de mult pre", pentru c numai unul este Adevrul - Carele este Hristos. Dup cum despre mrgritarul cel prea alb se spune c se nate n scoic atunci cnd, deschizndu-se, o lovete fulgerul - dup care se nchide la loc424-, aa i Hristos S-a zmislit n Fecioara, din Fulgerul cel de Sus, adic din Sfntul Duh. i dup cum cel care are mrgritar, de multe ori, n tain privindu-1 n mna sa, doar el singur tie ct bogie are, iar alii nu tiu, n acest chip se ascunde i propovduirea ntru cei nenvai i simpli. Pentru aceasta se cuvine ca toate dndu-le noi, acest mrgritar" s-I ctigm [dobndim]425. 13, 37-42: El, rspunznd, le-a zis: Cel Ce seamn smna cea bun este Fiul Omului. (38) arina este lumea; smna cea bun sunt fiii mpriei; iar neghina sunt fiii celui ru426. (39) Dumanul care a semnat-o este diavolul; seceriul este sfritul lumii427, iar secertorii sunt ngerii. (40) i, dup cum se alege neghina428 i se arde n foc, aa va fi la sfritul veacului. (41) Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea, (42) i- vor arunca pe ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
( 1 3 , 3 8 ) Cntarea Cntrilor 7,12 -14 / loan 8, 44 / Faptele Apostolilor 13,10 ( 1 3 , 3 9 ) Facere 3,15 / loil 4,13 / Apocalipsa 14,15-17 ( 1 3 , 4 0 ) Matei 25, 41 1 2 Petru 3, 7 ( 1 3 , 4 1 ) Matei 24,31 ( 1 3 , 4 2 ) Matei 3,12; 8, 12 / Apocalipsa 19, 20

[Toate] cte se cuvenea s se zic s-au zis mai sus [vezi tlcuirea de la Matei 13,18-23]. Aici vorbete despre eresuri, care se vor ngdui pn la sfrit, cci de vor fi omori ereticii i se vor tia, vor fi i turburri i rzboaie i poate i dintre cei credincioi se vor strica n vremea turburrilor. Pentru c i Pavel i tlharul zzanii" aveau mai nti [nainte] de a crede, dar n-au fost tiai atunci, pentru grul" care avea s rsar dintr-nii; cci, mai pe urm, au adus road lui Dumnezeu, iar vrjmia ce o aveau ei ntru nceput, cu focul Duhului i cu cldura credinei au ars-o.
13, 43: Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Cel ce are urechi de auzit s aud.
( 1 3 , 4 3 ) Daniil 12, 3 / nelepciune 3, 7; 10,17 / Matei 13, 9

Fiindc noi socotim soarele mai luminos dect toate stelele, cu soarele" aseamn strlucirea drepilor, ns i mai mult dect soarele vor strluci acetia. i, de vreme ce Hristos este Soarele Dreptii" (Maleahi 3,20), oare nu cumva ca Hristos vor strluci drepii? Cci vor fi i ei dumnezei [prin har]429 (Psalm 81, 6).
422

Cunoaterea cea dup Dumnezeu.

423

Aici, Dionisie din Fuma scrie astfel despre zugrvirea pildei: Apostolul Pavel,

grind ntr-o hrtie: Propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns". i mprejurul iui brbai i femei, i napoia lor argint i cri i alte lucruri de mult pre, zcnd pe pmnt i alii sfrmnd idoli" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122).
425 4,

j Se pare c aa se socotea n acea vreme c se formeaz perlele, poate tocmai datorit frumuseii i desvririi lor.

Dionisie din Fuma indic urmtorul izvod pentru zugrvirea pildei mrgritarului: Hristos, stnd i binecuvntnd i

naintea Sa, CuviosulIoasaf [Sfnt prznuit la 19 noiembrie i 26 august], feciorul de mprat al Indiei, cu mbrcminte clugreasc, stnd cu bun cucernicie; i lng el, Cuviosul Varlaam [Sfnt prznuit la 19 noiembne], artndu -i cu
426

n ediia de la 1805, n ioc de iar neghina sunt fiii celui ru", se gsete iar zzaniile sunt fiii celui viclean". n continuare, n
427 428

acest grup de versete, n loc de neghin", se gsete zzanii". n ediia de !a 1805, n loc de sfritul lumii", se gsete sfritul veacului". n ediia de la 1805, n loc de se alege neghina", se gsete se adun zzaniile". a druit toate cele ce sunt spre via i spre

429

nelesul cuvintelor: vor fi i ei dumnezei pnn har", este legat de cuvintele Sfntului Apostol Petru: Dumnezeiasca Lui putere ne-

236

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

13, 44: Asemenea este mpria Cerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o un om, a ascuns-o i de bucuria ei se duce i vinde tot ce are i cumpr arina aceea. ( 1 3 , 4 4 ) Pilde 2,4 arin" este lumea, iar comoara ", propovduirea i cunoaterea lui Hristos ascunse n lume. Ci propovduim nelepciunea de tain a lui 13, 34-35: Toate acestea le-a vorbit Iisus mulimilor n pilde, i fr pild nu le gria nimic, (35) Ca s se mplineasc ce s-a spus prin Proorocul care zice: Deschide-voi n pilde gura Mea, spune-voi cele ascunse de la ntemeierea lumii. ( 1 3 , 3 4 ) Marcu 4, 33 ( 1 3 , 3 5 ) Psalm 48, 4; 77, 2 / Efeseni 3, 9 Aduce n mijloc pe Proorocul care mai nainte a vestit c avea s propovduiasc Hristos i c n pilde va nva, ca s nu socoteti tu, c Hristos a adus un oarecare chip nou de nvtur430. Iar acel scurt cuvnt, ca" este ntrebuinat spre a se arta mplinirea celor proorocite (Psalm 48, 4; 77, 2). i [prin cuvntul] fr de pild nu le gria nimic" se nelege c numai atunci s-au fcut acestea, [spre a se mplini proorocia], c Domnul nu ntotdeauna vorbea n pilde. i a spus atunci cele ce erau ascunse de la ntemeierea lumii", cci El nea artat nou tainele cele din Ceruri.

13, 36: Dup aceea431, lsnd mulimile, a venit n cas A lsat poporul atuncea" cnd a vzut c nimic nu se folosea acesta din nvtur, pentru c Domnul gria n pilde, ca mulimile s poat s-L ntrebe pe Dnsul. ns noroadele negrijindu-se de aceasta, nici cutnd s se nvee ceva, cu cuviin au fost lsate de Dnsul.
13, 36 h : Iar ucenicii Lui s-au apropiat de El, zicnd: Lmurete-ne noua pilda cu neghina432 din arin. ntreab numai despre aceast pild, pentru c celelalte li se preau mai descoperite. Iar p rin zzanii" arat toate cele strictoare care rsar n gru, precum este neghina, mzrichea33 i altele. crescut este mai mare dect toate legumele433 i se face pom, nct vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui.
( 1 3 . 3 1 ) Mareu 4, 30 / Luca 13,18 ( 1 3 . 3 2 ) Marcu 4, 30-32 / Luca 13,18-19

Grunte de mutar" este propovduirea i Apostolii, c puin prnd a fi au cuprins toat lumea, nct psrile cerului" - adic cei cu minte despovrat de patimi i zburtoare la cele de Sus se odihnes c ntrnii434. Deci fii i tu grunte de mutar" - adic mic Ia artare, cci nu se cuvine a-i vdi fapta cea bun -, dar fierbinte i rvnitor i iute i mustrtor. Cci aa te vei face mai mare ca buruianele" - adic dect cei care sunt neputincioi i nu de svrit [nedesvrii] -, tu nsui fiind de svrit [desvrit], atta nct i psrile cerului", adic ngerii, s se odihneasc ntru tine, cel care vieuieti via ngereasc - ntruct i ngerii se bucur pentru cei drepi. 13, 33: Alt pild le-a spus lor: Asemenea este mpria Cerurilor aluatului pe care, lundu-1, o femeie l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat. ( 1 3 , 33) Facere 18, 6 / Luca 13, 20 21 Aluat" i numete pe Apostoli, precum i grunte de mutar" i-a numit. Deci, precum aluatul, mic [puin] fiind, preface toat fina asemenea lui, aa i voi toat lumea o vei preface, dei puini suntei".
430

Pildele erau chip de nvtur i mustrare i n Vechiul Testament. Dintre acestea amintim doar cteva: parabola oiei",

prin care Proorocul Natan l mustr pe David pentru desfrnare (2 Regi 12, 1-4), pilda scaietelui i a cedrului" rostit de loa ctre Amasia (4 Regi 14,9-10), parabola mpratului copacilor" spus de Iotam ctre locuitorii Sichemulu (judectori 9, 7-15), pilda viei neroditoare" din proorocia lui Isaia, pentru Iuda i Ierusalim (Isaia 5,1-7), parabola vulturului i a viei" din proorocia lui Iezechiil ctre Israil (lezechii! 17, 2-10) sau cea a leoaicei i a viei" (Iezechiil 19,1-14) etc.
431

Neghina este o plant erbacee cu tulpin nalt, proas, cu frunze lungi, cu flori roii i cu semine mrunte negre, toxice, ce

crete prin semnturi. Mzrichea este o specie de plante furajere anuale, din familia leguminoaselor, cu tulpina subire, ramificat, cu flori purpurii-lilachii, albe sau roz. Mzrichea mai este cunoscut i sub denumirea de borceag. Vezi nota versetului 25 de la Matei 13, 24-30. n ediia de la 1805, n loc de legumele", se gsete buruianele". Trebuie tiut c acest cuvnt buruian, ca i regionalism cuprinde n nelesul su i o denumire generic pentru plantele erbacee cultivate de om pentru hran. 434 Mutarul este o plant adeseori ntlnit n Palestina, a crei smn este foarte mic. Tulpina mutarului crete pn la o nlime de 3-4 metri (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 201). Pentru pilda gruntelui de mutar, Dionisie din Fuma d urmtorul izvod pentru zugrvirea pildei: Hristos n mormnt, i din gura Lui ieind un copac afar; i Apostolii ntre ramurile lui, cu cri deschise; i din jos oamenii muli, privind la Apostoli" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).
433 432

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 237

Unii neleg prin aluat" propovduirea. Iar trei msuri" sunt cele trei puteri ale sufletului: cuvntarea [cugetarea], mnia i pofta. Iar femeie" este sufletul care a ascuns propovduirea ntru toate puterile sale i s -a amestecat i s-a dospit i s-a sfinit cu totul de aceast propovduire. C se cuvine ca n ntregime [preadeplin] s dospim" i s ne preschimbm spre cele dumnezeieti435; cci zice: pn ce s-a dospit toat"436.

Adic, s ne preschimbm luntric ptrunzndu-ne de puterea i lucrarea celor duhovniceti i dumnezeieti. Dionisie din Fuma d pentru aceast pild urmtoarea ndrumare: Hristos cu Evanghelia, zicnd: Mergnd nvai toate neamurile... (Matei 28, 19). i Apostolii naintea Lui, pe unii botezndu-i, pe alii nvndu-i, i naintea lor mult mulime" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).
436

435

238

C API TOLUL 14

Tierea capului lui loan Boteztorul. Iisus satur cinci mii de oameni, umbl pe mare, vindec pe cei bolnavi care se ating de El 437

14,1- 2: n vremea aceea, a auzit tetrarhul438 Irod de vestea ce se dusese despre Iisus. (2) i a zis slujitorilor si: Acesta este loan Boteztorul; el s-a sculat din mori i de aceea se fac minuni prin el439.
( 1 4 , 1 ) Marcu 6, 14 / Luca 9, 7 : 23, 8 ( 1 4 , 2 ) Marcu 6,14; 8, 28 I Luca 9,19

Acest Irod era fiul celui care a omort pruncii din Betleem. i nelege de aici mndria vieii lui de tiran, cci iat dup ct vreme aude Irod cele despre Iisus - cci stpnitorii cu zbvnicie [greu] iau cunotin de acestea, pentru c nu-i iau n seam pe cei care strlucesc ntru fapta bun. i se vede c se teme el de Boteztorul i de aceea nu ndrznete a vorbi altora, fr numai slujitorilor. i fiindc loan n -a fcut nici un semn [o minune] ct a trit, Irod socotea c dup nviere a luat i darul acesta de la Dumnezeu, [anume] de a face minuni.
14,3-5: Cci Irod, prinznd pe loan, l-a legat i l-a pus n temni, pentru Irodiada, femeia lui Filip, fratele su. (4) Cci loan i zicea Iui: Nu i se cuvine s o ai de soie. (5) i voind s-l ucid, s-a temut de mulime, c-1 socotea pe el Ca Prooroc. (14, 3 ) Marcu 6,17 / Luca 3,19-20 ( 1 4 , 4 ) Levitic 18,16 / Marcu 6,18 Matei nu l-a pomenit pe loan mai dinainte, fiindc scopul [elul] lui era s scrie numai cele despre Hristos. i nici acum n-ar fi pomenit, dac n-ar fi fost i acestea legate de Hristos. Iar loan l mustra pe Irod pentru c inea mpotriva Legii pe soia fratelui su, Legea poruncind ca omul s ia pe soia fratelui su dac s-ar fi svrit acela fr de feciori [fr a avea copii] (Levitic 18, 16), iar Filip nu s-a svrit fr feciori [copii], fiindc avea o fiic [Salomeea], cea care a jucat la ziua regelui. i unii spun c Irod a luat-o pe femeia lui Filip i a rpit stpnirea celei de a patra pri nc trind Fiiip. Oriicare dintre acestea de s-au fcut, frdelege era ceea ce s-a fcut. i nete- mndu-se Irod de Dumnezeu, se temea de norod i de aceea amna uciderea lui loan. Dar diavolul i-a aflat [dat] lui vreme cu prilej [pentru aceasta].

437

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru tierea capului lui loan i pentru Irod. Pentru cele cinci pini i pentru cei [1805] Tetrarh - stpnitor peste a patra parte dintr-o mprie, dup cum se spune i n tlcuirea de la Matei 2, 21-22.
439

doi peti. Pentru umblarea lui Iisus pe mare".

438

n ediia de la 1805, aici avem: el a nviat din mori i de aceea se fac puteri ntru el".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI 14, 6-8: Iar prznuind Irod ziua

Capitolula 5 jucat 239 n Iui de natere, fiica Irodiadei 4 mijloc i i-a plcut lui Irod. (7) De aceea, cu jurmnt i-a fgduit si dea orice va cere. (8) Iar ea, ndemnat fiind de mama sa, a zis: D-mi aici, pe tipsie, capul lui loan Boteztorul.
( 1 4 , 6 ) Pilde 5 , 5 / Marcu 6, 21 ( 1 4 , 7 ) Osea 4,11; 7, 5 / Marcu 6, 22-23 ( 1 4 , 8 ) Marcu 6, 24

Vezi [aici ct] nverunare! mprteasa joac i cu ct joac [mai iscusit], cu att mai ru, cci este ruinos pentru o mprteas s fac ceva necuviincios cu iscusin. Ins, vezi i alt nebunie a lui Irod, c se jur s-i dea orice-i va cere". Dar, dac ar fi cerut capul lui, oare i l-ar fi dat el? [i-i zice fiica Irodiadei:] D-mi aici, pe tipsie, capul lui loan Boteztorul". i pentru ce a adugat d-mi aici"? [Pentru c] se temea ca nu cumva Irod, mai apoi trezindu-se, s se ciasc, pentru aceea l silea, zicnd: d-mi aici".
14, 9-12 a : i regele5 s-a ntristat; dar, pentru jurmnt i pentru cei care edeau cu el la mas, a poruncit s i se dea. (10) i a trimis i a tiat capul lui loan, n temni. (11) i capul lui a fost adus pe tipsie i a fost dat fetei, iar ea l -a adus mamei sale. (12) i venind ucenicii lui, au luat trupul lui i l-au nmormntat ( 1 4 , 1 1 ) Marcu 6, 26-28 / Luca 9 , 9 ( 1 4 , 1 2 ) 1 Regi 22,21 / Marcu 6, 29 S-a ntristat", pentru c tia fapta cea bun [virtuile6] a lui loan, cci pn i vrjmaul laud fapta bun, dar din pricina jurmntului d darul [cel] fr de omenie. i nvm de aici c uneori este mai bine a clca jurmntul, dect a svri frdelege pentru a mplini un jurmnt. Iar trupul lui loan Boteztorul a fost ngropat n Sevastia Cezareii, iar cinstitul su cap, nti a fost pus n Emesa. 14, I2 h : Si s-au dus s dea de tire lui Iisus7.
'

Ce i-au vestit lui Iisus"? Nu c a murit loan, cci povestirea despre loan este doar un adaos, ci c Irod spune despre El c ar fi loan.
14,13: Iar Iisus, auzind, S-a dus de acolo singur, cu corabia, n loc pustiu8
( 1 4 , 1 3 ) Marcu 6, 32 / Luca 9 ,10 / loan 6, 1

Iisus pleac de acolo din pricina vrsrii de snge fcute de Irod, nvndu-ne s nu ne aruncm noi nine n chip voit n primejdii i nc
4 5

n ediia de la 1805, n loc de i-a fgduit", se gsete a mrturisit". n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul". 6 nelesul original al cuvntului grecesc pentru virtute", arde, este valoare artat n lupt". 7 In ediia de la 1805, aici avem: i viind au vestit Iui Iisus". 9 n ediia de la 1805, aici avem: i auzind Iisus, s-a dus de acolo cu corabia, n loc pustiu deosebi".

pentru ca s nu par c dup nlucire [nchipuire] S-a ntrupat. Deci, S-a dus de acolo, cci de L-ar fi prins pe El Irod, acesta ar fi fost ispitit sa-L omoare; i, fiind ispitit s-L omoare, lisus rpindu-Se pe Sine din mijlocul primejdiilor-fiindc nu sosise nc vremea morii [Patimii] S-ar fi prut c este o nluc. Aadar pentru aceste

Capitolul 3 pricini S-a 240 dat n lturi.

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Iar n loc pustiu deosebi", pentru ca s fac minunea cea cu pinile.

14, 13-14: Dar, aflnd, mulimile, au venit dup El, pe jos, din ceti. (14) i ieind, a vzut mulime mare i I S-a fcut mil de ei i a vindecat pe bolnavii lor. ( 1 4 , 1 3 ) Marcu 6, 33 ( 1 4 , 1 4 ) Marcu 6, 34 / Luca 9,11 / Ioan 6, 2, 5 Credin arat noroadele, de vreme ce, ducndu-Se lisus, mulimile merg dup El. De aceea i primesc vindecrile, ca plat a credinei, cci a merge dup El, pe jos" i fr de hran, toate acestea sunt lucruri [fapte] ale credinei. 14, 15-16: Iar cnd s-a fcut sear, ucenicii au venit la El i I-au zis: locul este pustiu i vremea, iat, a trecut; deci, d drumul mulimilor, ca s se duc n sate, s-i cumpere mncare". (16) lisus ns le-a rspuns: N-au trebuin s se duc; dai-le voi s mnnce.
( 1 4 , 1 5 ) Numeri 11, 21 / Pilde 29, 25 / Marcu 6, 35-36 ( 1 4 , 1 6 ) Marcu 6, 37 / Luca 9, 13

Ucenicii sunt [i se arat] iubitori de oameni, c poart de grij norodului i din aceast pricin nu vor s-i lase s flmnzeasc. Dar ce zice Mntuitorul? Dai-le voi s mnnce". Iar aceasta n-o zice ca i cum nu ar fi cunoscut ct era srcia Apostolilor - s nu fie! - ci, pentru ca, zicnd ei c nu au ce s le dea, s se arate c de nevoie a venit spre a face minune i nu pentru iubirea de slav.
14,17- 19: Iar ei I-au zis: Nu avem aici dect cinci pini i doi peti. (18) i El a zis: Aducei-Mi-le aici. (19) i, poruncind s se aeze mulimile pe iarb i lund cele cinci pini i cei doi peti i privind la Cer, a binecuvntat1
( 1 4 , 1 7 ) Marcu 6, 38/Luca9,13/ loan 6 , 9 ( 1 4 , 1 9 ) Judectori 7,19/Marcu 6, 39-40; 8,6/loan 6,10

Aducei pinile aici la Mine, cci, mcar dei este sear i locul este pustiu, Eu, Fctorul vremilor, de fa sunt, cci Cel Ce d hran la tot trupul, Eu sunt" (Psalm 135, 25). Deci ne nvm de aici c mcar i puine de avem, se cuvine s le cheltuim ntru iubirea de strini, pentru c i Apostolii puine avnd, le-au dat mulimilor; i dup cum acele puine s-au nmulit, aa i ale tale, cele puine, se vor nmuli.

Capitolul 3 stea jos SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI Iar El241 pune poporul s pe iarb, pentru a ne nva smerenia, ca astfel i noi nu pe paturi i pe aternuturi de mult pre s ne odihnim. Apoi privete la Cer" i blagoslovete pinile, poate adic, i ca s ncredineze c nu este potrivnic lui Dumnezeu, ci c de la Tatl a venit i din Cer. nc i ca s ne nvee pe noi cnd venim la mas, [mai] nti s mulmim i [abia] apoi s mncm.

24, 19 b -21: i, frngnd, a dat ucenicilor pinile, iar ucenicii mulimilor, (20) i au mncat toi i s-au sturat i au strns rmiele de frmituri, dousprezece couri pline. (21) Iar cei ce mncaser erau ca la cinci mii de brbai, afar de femei i de copii. (14, 19*1 Marcu 6, 41; 8, 6 / loan 6,11 (14, 20) 1 Regi 9,13 / Sirah 18, 25 / Marcu 6, 42-43; 8,19 / Luea 9,17 / loan 6,12 (14, 21) Marcu
6, 44 / Luca 9,14

Le d ucenicilor pinile, pentru ca s-i aminteasc pururea minunea i s-o pomeneasc mereu n mintea lor, mcar c ei ndegrab au uitat-o. i s nu socoteti c dup nlucire a fcut minunea, de aceea rmn prisosine [frmituri"]! i sunt dousprezece couri" cu frmituri", pentru ca i Iuda s poarte un co i s nu cad ntru pcatul vinderii Lui, innd minte minunea i nmulete i pinile i petii, ca s arate c El este Fctorul pmntului i al mrii i c cele ce mncm n fiecare zi de la El sunt date i de Dnsul sunt nmulite. Iar n pustie face aceast minune, ca s nu cread cineva c au fost acestea cumprate din vreun ora de prin preajm. Astfel le nelegem dup chipul istoric. Iar dup nalta nelegere, nva c, de vreme ce Irod - mintea cea trupeasc i de piele a iudeilor, c aa se tlcuiete Irod" - a tiat capul lui loan, care este cap al Proorocilor, n-a crezut [Irod] celor care l-au proorocit pe Hristos, pentru aceea pleac de la ei Iisus n loc pustiu" (Matei 14, 3) - adic la neamuri, care erau pustii" de Dumnezeu - i tmduiete pe cei bolnavi cu sufletul i apoi i i hrnete pe acetia. C de nu ne va ierta nou pcatele i nu ne va vindeca bolile prin Botez, nu ne hrnete pe noi cu mprtirea preacuratelor Taine, fiindc cel ce nu este botezat nu se mprtete. Iar [ca la] cinci mii de brbai" erau, pentru c ru boleau la cele cinci simiri, care se i vindec prin cele cinci pini". C, de vreme ce cele cinci simiri boleau [erau bolnave], cte sunt rnile, attea i emplas- turile440 [leacurile]. Iar doi peti" sunt cuvintele pescarilor: un pete" Evanghelia, alt pete" Apostolul u . Alii prin cinci pini" au neles cele cinci cri ale lui Moise: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul. i cele dousprezece couri" care au fost ridicate i purtate de Apostoli arat c pe toate cte noi nu putem s le mncm - adic s le nelegem - pe acestea Apostolii le-au purtat i le-au neles. i spune afar de femei i de copii", pentru c se cere de la cretin s nu aib nimic copilresc sau femeiesc i nebrbtesc [ntr-nsul].
14, 22: i ndat Iisus a silit pe ucenici s intre n corabie i s treac naintea Lui, pe rmul cellalt, pn ce El va da drumul mulimilor.
(14, 22) Ioan 6,17

Desprirea cea cu anevoie a ucenicilor a artat-o n chip umbrit, zicnd: a silit" cci ei voiau pururea mpreun cu El s fie. i sloboade noroadele, nevrnd s le duc dup El, ca s nu Se par iubitor de slav deart.
14,23-24: Iar dnd drumul mulimilor, S-a suit n munte ca s Se roage singur441. i, fcndu-se

440

Emplastrul sau plasturele este o fie de pnz acoperit cu un preparat farmaceutic lipicios, care se lipete pe piele spre a feri o ran de infecie, sau pentru a fixa un pansament.
441

n ediia de la 1805, n loc de singur", se gsete deosebi".

5 ARHIEPISCOPUL BULGARIEI sear, era242 singur Capitolul acolo. (24) Iar SFNTULTEOFILACT corabia era acum la multe stadii departe de pmnt442, fiind nvluit de valuri, cci vntul era mpotriv. (14, 23) Marcu 6, 46-47 / Ioan 6,15 (14, 24) Marcu 6, 48 / Ioan 6,18 Pentru a ne arta nou c se cuvine s ne rugm fr rspndirea minii, Se suie n munte", cci toate pentru noi le face, El neavnd trebuin de rugciune. i Se roag pn seara", nvndune pe noi ca nu degrab s ne deprtm de la rugciune i mai vrtos noaptea s ne rugm, cci atunci este linite mult. Iar pe ucenici i las s se nviforeze, ca s se deprind a suferi cu vitejie ispitele i ca s cunoasc puterea Lui. nc i corabia era n mijlocul mrii", ca mai mare s fie frica ucenicilor.

14,2527: Iar la443 a patra straj din noapte, a venit la ei Iisus, umblnd pe mare. (26) Vzndu-L umblnd pe mare, ucenicii s-au nspimntat, zicnd c e nluc i, de fric, au strigat. (27) Dar El le-a vorbit ndat, zicndu-le: ndrznii, Eu sunt; nu v temei!
(14, 2 5 ) Iov 9, 8 / Marcu 6, 48 / Ioan 6,19 (14, 26) Marcu 6, 49 (14, 27) Ioan 6, 20

Nu de ndat, ci ntru a patra straj" a stat Iisus naintea lor ca s potoleasc furtuna, nvndu i astfel ca s nu cear ndat izbvire din primejdii, ci s sufere cu brbie. i a venit ntru a patra straj", cci noaptea se mparte n patru de ostaii care strjuiesc pe rnd unul dup altul, fiecare avnd trei ceasuri de straj. Deci Domnul, dup al noulea ceas din noapte, umblnd pe ap ca un Dumnezeu, a stat naintea lor. Iar lor li s-a prut a fi nluc", din pricina acelui lucru neobinuit i strin, necunoscndu-L pe El dup chip, att pentru c era noapte, ct i pentru c le era fric. Iar El, nti i face pe ei ndrznei, zicnd: Eu sunt Cel Care pe toate le pot, ndrznii!" 24,28: Iar Petru, rspunznd, a zis: Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ap. Petru, fiind cu dragoste prea fierbinte pentru Hristos, poftete [vrea] ndat s mearg aproape de Dnsul - i mai nainte dect ceilali. i crede [Petru] c nu numai Iisus singur umbl pe deasupra apelor, ci i lui i va da aceasta i nu a zis: poruncete s umblu", ci, poruncete s vin la Tine", pentru c griete nu dup trufie, ci dup dragostea pe care o avea pentru Hristos. 24,29-30: El i-a zis: Vino. Iar Petru, coborndu-se,h din corabie, a mers pe ap i a venit ctre Iisus. (30) Dar, vznd vntul, s-a temut i, ncepnd s se scufunde, a strigat, zicnd: Doamne, scapm!444 (14,30) Matei 8,25 Domnul i-a aternut lui Petru marea [sub picioare], artnd puterea Sa Ins vezi cum, Petru, biruind cea mai mare [din primejdii], adic marea, se nfricoeaz de vnt, aa de slab este firea omeneasc. i ndat ce s-a nfricoat, atunci a i nceput a se afunda" Petru, iar aceasta i pe el l-a fcut a nu cugeta nalt, iar pe ceilali ucenici i-a mngiat, c poate l-ar fi pizmuit. nc S-a aratt i cu ct este mai presus Hristos dect dnsul [Petru], 24, 32-33. Iar Iisus, ntinznd ndat mna, 1-a apucat i a zis: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit7 (32) i suindu-se ei n corabie, s-a potolit vntul. (33) Iar cei din corabie I s-au nchinat, zicnd: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu. fi4, 31) Matei 8. 26 / lacov 1. 6 (14, 32) Psalm 106, 29 / Iona 1,15 / Matei 8, 26 / Marcu 6, 51 (14, 33)
Luca 4, 41; 9, 20 / loan 1, 49

Artnd Hristos c nu vntul a fost pricina afundrii, ci mpuinarea sufletului, nu ceart vntul, ci pe Petru, cel ce s-a mpuinat la suflet. Pentru aceasta i ridicndu-1 pe el, Ta pus deasupra apei, lsnd vntul s sufle [mai departe], ns nu cu totul s-a ndoit Petru, ci oarect, adic n parte; cci, pentru c s-a nfricoat, arat c s-a ndoit n credin, dar pentru c a strigat Doamne, mntuiete-m!", cu aceasta a vindecat necredina i de aceea este numit puin credincios, iar nu necredincios". Iar cei din corabie, ncetnd vntul, au fost i ei slobozii de fric i cunoscndu-L dintru acestea pe
442 443 444

n ediia de la 1805, n loc de acum la multe stadii departe de pmnt", se gsete n mijlocul mrii". n ediia de la 1805, n loc de la", se gsete ntru". n ediia de la 1805, aici avem: Dar, vznd vnt tare, s-a temut i, ncepnd a se afunda, a strigat, zicnd: Doamne,

mntuiete-m!"

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA 5 Dumnezeu. 243 Iisus, mrturisesc Dumnezeirea Lui, cci nu eraMATEI lucru al omului s umble pe mare,Capitolul ci al lui Precum i Da vid zice: n mare este calea Ta i crrile Tale n ape multe" (Psalm 76, 18). Iar dup nalta nelegere, corabie" este pmntul, iar valurile" viaa aceasta care este turburat de duhurile cele viclene. Noapte" este necunotina [necunoaterea]; iar ntru a patra straj", adic la sfritul veacurilor a venit Hristos. Cci ntia straj este legmntul cu Avraam, a doua - Legea lui Moise, a treia - Proorocii, iar a patra - Venirea Domnului, cci El a mntuit pe cei care erau nvluii de furtun, venind la noi, aa nct noi, cunoscndu-L pe El, ne nchinm Lui ca unui Dumnezeu. Dar nelege i aceasta: c lepdarea lui Petru i ntoarcerea i pocina lui mai nainte le-au nsemnat [artat, vestit] cele ce i s-au ntmplat lui pe mare, c dup cum acolo semeindu-se, zice: Nu m voi lepda de Tine (Matei 26, 35; Marcu 14, 32; Ioan 13, 37), aa i aici: Poruncete-mi s vin la Tine pe ap". i dup cum atunci a fost slobozit [lsat] a se lepda, tot aa i aici a fost slobozit [sat] a se afunda. Aici Domnul i-a ntins mna i nu l-a lsat s se nece, iar acolo, prin pocin, l-a tras pe el dintru adncul lepdrii.

14, 34-36. i, trecnd dincolo, au venit n pmntul Ghenizaretului (35) i, cunoscndu-L, oamenii locului aceluia au trimis n tot acel inut i au adus la El pe toi bolnavii. (36) i-L rugau ca numai s se ating de poala hainei Lui; i ci se atingeau se vindecau 8.
(34, 34) Marcu 6, 53 ( 1 4 , 3 5 ) Marcu 6, 54r55/Luca 6,18 ( 1 4 , 36; Marcu 3,10; 6, 56 / Luca 6. 19

Dup mult vreme venind Iisus n Ghenizaret, nu numai din vedere, ci i din semne [minuni] cunoscndu-L pe El, oamenii arat credin fierbinte, nct doresc mcar de poala [hainei] Lui s se ating" i atingndu-se, au dobndit tmduirea. Deci, aa i tu, atinge-te de marginea hainei" lui Hristos - adic de sfritul Venirii Lui n trup -, c de vei crede c S-a nlat, te vei mntui". C hain" este trupul, iar poala" a lui, sfritul vieii celei de pe pmnt.

18

n ediia de ia 1805, n loc de se vindecau", se gsete se mntuiau".

244 CAPITOLUL 15

Splarea minilor. Femeia cananeeanc. Saturarea celor patru mii de oameni 445

15, 1-2: Atunci au venit din Ierusalim, la Iisus, fariseii i crturarii, zicnd: (2) Pentru ce, ucenicii Ti calc datina446 btrnilor? Cci nu-i spal minile cnd mnnc pine.
(15, 1) Marcu 7,1 (15, 2) Marcu 7, 2-5 / Luca 11, 38 / Coloseni 2, 8

Dei toate satele aveau crturari i farisei, ns cei mai cinstii [de oameni] erau cei din Ierusalim. De aceea, acetia l i pizmuiesc mai vrtos [mult] pe Iisus, ca unii care erau mai iubitori de slav. i din vechi aezmnt aveau obicei iudeii de a nu mnca avnd minile nesplate. Deci, vznd c ucenicii nu in seam de acest aezmnt, au socotit c ei i defaim pe btrni. Ce face, dar, Mntuitorul? Nu le rspunde nimic la aceast nvinuire, ci, dimpotriv, i nvinuiete pe ei [crturari i farisei]. 25, 3-6: Iar El, rspunznd, le-a zis: De ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr? (4) Cci Dumnezeu a zis447: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, iar cine va blestema^ pe tat sau pe mam, cu moarte s se sfreasc. (5) Voi ns spunei: Cel care va zice tatlui su sau mamei sale: Cu ce te-a fi putut ajuta este druit lui Dumnezeu, (6) acela nu va cinsti pe tatl sau pe mama sa; i ai desfiinat cuvntul lui Dumnezeu pentru datina voastr.
(15, 3) Levitic 18, 3 / Numeri 15, 40 / Marcu 7, 9 / Luca 11, 39 (15, 4) Ieire 20,12; 21, 17 / Levitic 19, 3; 20, 9 / Deuteronom 5, 16 / Pilde 20, 20 / Sirah 3, 7-9 / Marcu 7,10 / Efeseni 6,1-3 (15, 5) Pilde 28, 24 / Marcu 7,11 (15, 6) Marcu 7,12-13

Fariseii i nvinuiau pe ucenici c ncalc porunca btrnilor, iar Hristos i arat [vdete] c ei calc [nsi] Legea lui Dumnezeu (Ieire 20,12; 21, 16). C nvau pe fii s nu dea nimic nsctorilor [prinilor] lor, ci toate cte au s le dea danie [s le druiasc] templului, cci templul avea vistierie ntru care punea oricine voia i din ea se mprea la sraci. Deci, fariseii, nv- ndu-i pe fii s nu dea nimic prinilor lor, ci s le dea pe acestea danie vistieriei templului, i nvau pe ei s zic: Tat, ceea ce ceri de la mine ca s te foloseti, aceasta este danie, adic dar dat lui Dumnezeu". i astfel fariseii i crturarii mpreau banii cu fiii, iar prinii acelor fii rmneau lipsii i necercetai la btrnee. i tot astfel fceau i cei care mprumutau bani, cci dac cineva mprumuta pe un oarecare cu bani, iar datornicul era zbavnic n a plti datoria, cel care i dduse bani zicea ctre nerecunosctorul datornic: Corvan este ceea ce mi eti mie dator, adic dar dat lui Dumnezeu", Deci, atunci, datornicul, ca i cel care i era lui Dumnezeu dator, chiar nevrnd, trebuia s plteasc. Aa i nvau fariseii pe copii [fii] s fac. 15, 7-9: Farnicilor, bine a proorocit despre voi Isaia, cnd a zis: (8) Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lor este departe de Mine. (9) i zadarnic M cinstesc ei, nvnd nvturi ce sunt porunci ale oamenilor448. (15, 7) Marcu 7, 6 (15, Sl Isaia 29,13 / lezechiil 33, 31 / Osea 7,14 /
Amos 5, 23 / Marcu 7, 6 (15, 9 ) Deuteronom 4, 2 /Isaia 29,13 / Sirah 34, 7-8 / Marcu 7, 7

Prin glasul Proorocului Isaia arat c ntru acest chip s-au purtat i ctre [fa de] Tatl Su, n ce fel i ctre Dnsul [Hristos] se aflau. Cci ri fiind i nii ei deprtnduse de la Dumnezeu pentru lucrurile cele rele, numai din gur griau cuvintele lui Dumnezeu (Isaia 29, 13). Cci cu adevrat, n deert cinstesc i li se pare numai c slvesc pe Dumnezeu cei care prin lucruri [fapte] l necinstesc pe Dnsul.

In ediia de Ia 1805 titlul capitolului este:,,Pentru ucenici cnd au mncat cu minile nesplate. Pentru clcarea poruncilor lui Dumnezeu pentru obiceiul oamenilor. Pentru cele ce spurc pe om. Pentru cananeeanc cea cu fata ndrcit. Pentru noroadele ce s-au tmduit. Pentru apte pini". 446 n ediia de la 1805, aici i n versetele urmtoare, n loc de datina", se gsete aezmntul". 447 n ediia de la 1805, n loc de a zis", se gsete a poruncit zicnd". 448 In ediia de la 1805, versetele 8-9 sunt: Se apropie de Mine norodul acesta cu gura lor, i cu buzele M cinstesc, iar inima lor departe st de la Mine. i n zadar M cinstesc, nvnd nvturi porunci omeneti".

11: i chemnd la Sine mulimile, le-a zis: Ascultai i nelegei: (11) Nu ceea ce intr n gur spurc TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 245 pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om. (15,10) Marcu 7,14 (15, 11) Marcu 7,15 / Romani 14,14 Aici nu vorbete ctre farisei, cci erau nevindecai [nvrtoai la inim], ci ctre popor. i prin aceasta c i cheam la Sine pentru a primi cuvntul Lui, se vede c cinstete noroadele. i zice: Ascultai i nelegei", deteptndui pe cei ce auzeau spre luarea-aminte. Iar pentru c fariseii i nvinuiau pe ucenici c mnnc avnd minile nesplate, Domnul arat c nici un fel de bucate nu spurc pe om"; i dac mncarea nu spurc", cu mult mai vrtos [nu spurc"] a mnca avnd minile nesplate. Iar pe omul cel luntric l spurc a gri

280 ___________ Capitolul 15 _______________ SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cele ce nu se cuvin, iar de aici sunt artai fariseii care se spurc prin a vorbi graiuri ale zavistnicilor. i vezi nelepciune! Nici nu legiuiete a mnca avnd minile nesplate, nici nu oprete, ci altceva nva: s nu scoat din inim cuvinte rele.
15,12: Atunci, apropiinduse, ucenicii I-au zis: tii6 c fariseii, auzind cuvntul, s-au scandalizat? Ucenicii spun despre farisei c s-au scandalizat, dar i ucenicii s-au turburat. i se vede aceasta din faptul c a venit Petru i a ntrebat. Iar Iisus, auzind c s-au scandalizat fariseii, zice:

15,13-14: Iar El, rspunznd, a zis: Orice rsad7 pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel Ceresc, va fi smuls din rdcin8. (14) Lsaii pe ei; sunt cluze oarbe, orbilor; i dac orb pe orb va cluzi', amndoi vor cdea n groap. (15, 13) Ioan 15, 2 (15,14) Isaia 9,15; 42,19 / leremia 5, 31 / Luca 6, 39 Despre aezmintele btrnilor i despre poruncile iudeilor zice c se vor dezrdcina", iar nu despre cele ale Legii, cum neleg maniheii. Cci Legea este sad" al lui Dumnezeu, deci acesta nu s-a dezrdcinat pentru c rmne rdcina ei adic duhul cel ascuns iar frunzele - adic slova cea vzut - au czut, c nu mai nelegem Legea dup slov, ci dup duh. i dezndjduii fiind fariseii i nevindecai, pentru aceasta a zis Hristos: Lsai-i pe ei". De aici nvm c nu simt vtmare pentru noi cei care se scandalizeaz de bun voie i care sunt de nevindecat. i-i numete pov- uitori orbi, orbilor", ca s ndeprteze mulimile de la ei10.
b 7 p

In ediia de Ia 1805, n loc de tii", se gsete cunoscut-ai". In ediia de Ia 1805, n loc de rsad", se gsete sad". n ediia de la 1805, n Ioc de va fi smuls din rdcin", se gsete se va dezrdcina". Dionisie din Fuma indic urmtorul izvod de zugrvire la pilda orbului, ce se face povuitor:

n ediia de Ia 1805, n loc de cluze/cluzi", se gsete povuitori/povui".

10

Arhierei, crturari i farisei nvnd, i pe umerii lor diavolii iegndu-le ochii cu nframe; i naintea lor evrei, ca i cum i-ar asculta, i acestora, de asemenea, legndu-li-se ochii de ctre demoni. i ali demoni, avndu-i pe toi acetia mpreun adunai i legai cu o frnghie, i trag n iad. i Hristos stnd departe i artndu-i ctre Apostoli/le zice ntr-o hrtie: Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p, 125).

Aici, pentru cel ce se srguiete dup putere a mplini poruncile, Sfntul Simeon Noul Teolog ie descoper pe acestea: 48) )De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi

TLCUIREA SFINTEI EVANCHELII DE LA MATEI 15,15: i Petru, rspunznd, Ia zis: Lmurete-ne nou pilda aceasta.

Capitolul 1
(15, 1 5 ) Psalm 118, 68 / Marcu 7,17

Petru care tia c Legea oprea s mnnce unele, temndu-se ai zice lui Iisus: M smintesc de cele ce ai zis, fiindc se para fi mpotriva Legii", se preface c nu tie i ntreab.
15,1620: El a zis: Acum i voi suntei nepricepui? (17) Nu nelegei c tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar?51 (18) Iar cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. (19) Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, des frnri449, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. (20) Acesta sunt care spurc pe om, dar a mnca cu mini nesplate nu spurc pe om.
( 1 5 , 1 6 ) Matei 16, 9 ( 1 5 , 1 7 ) Levitie 11,47 / Isaia 17,10-11 / Marcu 7.19 / 1 Corinteni 6,13 ( 1 5 , 1 8 ) Marcu 7,20 / Facov 3,6 (15, 1 9 ) Facere 6 , 5; 8,21 / Pilde 6,14; 23,26 / Marcu 7, 21 ( 1 5 , 2 0 ) Marcu 7, 23

Mntuitorul i dojenete pe ucenici i-i mustr pentru nepriceperea lor sau pentru c s-au smintit sau pentru c n-au cunoscut ceea ce este artat450. Deci, zice: Acestea care sunt de toi nelese i tuturor artate [vdite] nu le nelegei? C bucatele nu rmn nluntru, ci ies i cu nimic nu spurc sufletul omului, c nu petrec nuntru. Iar gndurile se nasc nluntru i acolo i petrec i din luntru ieind - adic n lucrare i n fapt artnduse -, spurc pe om". Cci gndul curviei i nluntru petrecnd spurc, i dinluntru n fapt ieind i lucrndu-se, cu totul pngrete451. 15, 21-23": i ieind de acolo, a plecat Iisus n prile Tirului i ale Sidonului. (22) i iat o femeie cananeeanc, din acele inuturi, ieind striga, zicnd: Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David! Fiica mea este ru chinuit de demon452. (23) El ns nu i-a rspuns nici un cuvnt453;
( 1 5 , 2 1 ) Marcu 7, 24 ( 1 5 , 2 2 ) Matei 9, 27 / Marcu 7, 25

De ce, cu toate c-i oprise pe ucenici de a merge n cile pgnilor (Matei 10,5), El nsui merge n Tir i n Sidon, care erau ceti pgneti? Cunoate, dar, c nu s-a dus acolo ca s propovduiasc, pentru c, dup cum zice Marcu, Se i tinuia pe Sine (Marcu 7, 24), nc i ntru alt chip [nelege]: de vreme ce a vzut pe farisei c nu au primit cuvntul despre bucate, trece la pgni.
cu vieuirea evanghelic, s nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva, n loc de petrecerea evanghelic, s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile bune sunt de la nvtori buni; iar cele rele de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele, ies roade rele. ( 4 9 ) nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale Sfinilor Prini, ca punndu-Ie alturea de cele nvate i fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le poi vedea i nelege pe acestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s ie iei n inim i s le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci, s tii c n zilele acestea muli s-au fcut dascli mincinoi i neltori. [Sfntul Simeon a trit ntre anii 949-1022, i pe atunci deplngea deja lipsa povuitorilor duhovniceti.] ( 5 0 ) Tot cel ce nu vede, dar se ncumet s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-1 urmeaz n prpastia pierzaniei, dup cuvntul Domnului: Orbul de va cluzi pe orb, amndoi vor cdea n groap ( M a t e i 1 5 , 1 4 ) " - F i l o c a l i a r o m n e a s c , voi. 6, S u t a t n t i a c a p e t e l o r t e o l o g i c e i p r a c t i c e , capetele 48-50, ed. 1BMBOR, Bucureti, 1977, pp. 30-31.
I! 12 13 451

n ediia de la 1805, n loc de se arunc afar", se gsete ias pe afedron". n ediia de la 1805, n loc de adultere, desfrnri", se gsete preacurvii, curvii". Adic, n-au neles ceea ce le spune i este adeverit.

Cuviosul Isaia Pustnicul ne nva: Suntem datori s pstrm nu numai trupul curat i neptat de pcat, ci i inima i mintea, i cugetarea, i contiina. Cci omul este ndoit din suflet i din trup ide aceea trebuie s aib i lupta ndoit. De aceea, nu ajunge nevoina noastr trupeasc, pentru ca s dobndim virtuile de Dumnezeu iubitoare, ci nainte de toate, smerenia sufletului i zdrobirea inimii i rugciunea ntins" (Filocalia romneasc, voi. 12, Codicele 113, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p, 278). !s n ediia de la 1805, n loc de este ru chinuit de demon", se gsete ru se ndrcete". 453 n ediia de la 1805, n loc de nu i-a rspuns nici un cuvnt", se gsete nu i-a rspuns ei cuvnt".

i zice ea [cananeeanca]: Miluiete nu pe fiica mea, c aceea este nesimitoare, ci pe mine care ptimesc cele cumplite i le simt!" i nu zice vino i vindec", ci miluiete-m". Iar El nu-i rspunde ei cuvnt", nu n semn c a trecut-o cu vederea, ci spre a arta c mai nti [de toate] a venit pentru iudei i astfel s astupe clevetirile lor i s nu poat a zice ei mai pe urm c pgnilor le-a fcut bine Domnul. [i nelege c s-a fcut aceasta] i pentru a se arta [vdi] credina statornic a femeii.
15,23 b -24: i apropiindu-se, ucenicii Lui l rugau, zicnd: Slobozete-o, c strig n urma noastr. (24) Iar El, rspunznd, a zis: Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil.
( 1 5 , 2 4 ) Isaia 11,12; 53, 4-6 / Ieremia 50, 6 / lezcchiil 34, 5,16 / Zahara 11, 4 / Mate! 10, 6 / Luca 19,10 / loan 1,11

248

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Ucenicii, ngreuiai [mpovrai] de strigtele femeii, l roag s-o slobozeasc pe ea, adic s o trimit pe ea de la Sine. i nu spun [ucenicii] aceasta ca nite nemilostivi, ci mai vrtos, vrnd s-L nduplece pe Domnul s o miluiasc pe dnsa. Iar El le rspunde c este trimis numai ctre iudei, care sunt oi pierdute", din pricina rutii celor crora au fost ncredinate [fariseii i crturarii]. Iar prin aceasta arat [vdete] mai mult credina femeii.
15,2527: Iar ea, venind, s-a nchinat Lui, zicnd: Doamne, ajut-m17. (26) El ns, rspunznd, i-a zis: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci cinilor. (27) Dar ea a zis: Da, Doamne, dar i cinii18 mnnc din frmiturile care cad de la masa stpnilor lor.
( 1 5 , 2 6 ) Marcu 7, 27 (15, 1 7 ) Marcu 7, 28

Dac a vzut femeia c ajuttorii ei, Apostolii n-au dobndit mplinirea cererii, iari se apropie cu fierbineal [credin fierbinte] i Domn" l numete. Iar Hristos, numind-o pe ea cine" - cci pgnii aveau via necurat i petreceau n sngiuirile jertfelor idoleti -, iar pe iudei copii", femeia cu pricepere rspunde i foarte cu nelepciune. [i ce zice, dar?] Dei cine sunt i nu sunt vrednic a lua pine adic putere i semn mare mcar acest semn mic d-mi - mic fa de puterea Ta mare, dar mare pentru mine. C tot aa i pentru cei ce mnnc pine frmiturile sunt lucru prea mic, dar pentru cini ele sunt lucru mare i dintru acestea se hrnesc".
15,28: Atunci, rspunznd, lisus i-a zis: O, femeie, mare este credina ta; fie ie dup cum voieti. i s-a tmduit fiica ei din ceasul acela.
( 1 5 , 2 8 ) Marcu 7, 29

lisus arat acum pricina pentru care ntrzia druirea vindecrii. Pentru a se arta credina i nelepciunea femeii, de aceea n-a primit-o de la nceput, ci mai vrtos o i alunga de la Sine. Iar acum, dup ce s-a artat credina ei, o laud, zicnd: Mare este credina ta". i zicnd fie ie dup cum voieti", arat c de nu ar fi avut credin, nu ar fi dobndit mplinirea cererii. Deci, dac vom voi i noi, nimic nu ne va opri s dobndim cele pe care le voim. Acesta nsemneaz c mcar Sfinii de se vor ruga pentru noi precum pentru femeie Apostolii -, dar dac i noi ne vom ruga pentru noi nine, mai mult isprvim [dobndim]. ns, cananeeanca este i semn al Bisericii celei dintre pgni, pentru c i pgnii, lepdai fiind mai nainte, mai pe urm s-au nlat ntru rnduiala fiilor" i de pine" s-au nvrednicit - adic de Trupul Domnului. Iar iudeii cini" s-au fcut, prndu-li-se c din frmituri" se hrnesc, adic din micorarea [micimea] i simplitatea slovei.

249

Capitolu! 15

SFNTULTEOFIL

Tirul" nseamn inere", iar Sidonul", vntor", iar cananeeanc" nsemneaz gtit spre smerenie". Deci, pgnii, ca unii ce erau inui de rutate, ntru care rutate erau dracii cei ce vneaz suflete, acetia [pgnii] i spre smerenie sunt gtii. Pentru c drepii spre nlimea mpriei lui Dumnezeu au fost gtii.
15, 29-31: i trecnd lisus de acolo, a venit lng marea Galileii i, suindu-Se n munte, a ezut acolo, (30) i mulimi multe au venit la El, avnd cu ei chiopi, orbi, mui, ciungi, i muli alii i i-au pus19 la picioarele Lui, iar El i-a vindecat, (31) nct mulimea se minuna vznd pe mui vorbind, pe ciungi sntoi, pe chiopi umblnd i pe orbi vznd, i slveau pe Dumnezeul lui Israil.
( 1 5 , 2 9 ) Marcu 1 , 31 ( 1 5 , 3 0 ) Isaia 29,18; 35, 5 / Luca 7, 22 ( 1 5 , 3 1 ) Marcu 7, 37 / Luca 7, 22

Nu n Iudeea merge deseori, ci n Galileea, din pricina necredinei iudeilor, cci galileienii erau mai credincioi dect iudeii. C vezi credina lor, c i n munte" se urc, chiopi i orbi fiind i nu preget, ci i la picioarele lui lisus" se arunc, socotindu-L pe El mai presus de om. Drept aceea i vindecare au dobndit. Suiete, dar, i tu n muntele" poruncilor, unde ade Domnul - ori orb" de eti adic neputnd s vezi de la sinc-i lucrul cel bun; ori chiop" - adic vznd lucrul bun, dar neputnd a veni ctre el; ori surd" - adic a nu auzi pe cel care te sftuiete, dar nici pe altul putnd a nva; ori ciung" - adic fr a putea s ntinzi mna ctre milostenie, ori vreo alt boal de ai, cznd la picioarele lui lisus" i de urmele vieii Lui atingndu-te, te vei vindeca.
15,32: Iar lisus, chemnd la Sine pe ucenicii Si, a zis: Mil mi este de mulime, c iat, sunt trei zile de cnd ateapt lng Mine i n-au ce s mnnce; i s-i slobozesc flmnzi nu voiesc, ca s nu se istoveasc pe drunv1
( 1 5 , 3 2 ) Marcu 8,1-3 / Ioan 6, 5

Mulimile nu ndrzneau a cere pine, cci veniser pentru vindecare, iar El, fiind iubitor de oameni le poart de grij. i mcar de-ar fi i avut mncare, aceasta se va fi sfrit, cci trecuser trei zile" de cnd au venit. i arat i deprtarea de la care veniser, atunci cnd spune ca s nu slbeasc pe cale". i griete acestea ucenicilor, voind s-i ndemne a-I zice: Poi s-I hrneti pe acetia, precum I-ai hrnit i pe cei cinci mii". Dar ei nc nu pricep. 15,33: i ucenicii I-au zis: De unde s avem noi, n pustie, attea pini, ct s sturm atta mulime? ( 1 5 , 3 3 ) Numeri 11,13,22/4 Regi 4, 43 / Marcu 8, 4 nc nu pricep, cu toate c li se cdea s neleag, cci El hrnise nc i mai muli nainte, n pustie. Dar ei se afl [arat] nesimitori, ca s te minunezi de darul lui Hristos, cnd mai pe urm i vei vedea pe ei [Apostoli] plini de atta nelepciune.
15, 34-38: i Iisus i-a ntrebat: Cte pini avei? Ei i-au rspuns: apte i puini petiori. (35) i poruncind mulimii s ad jos pe pmnt, (36) a luat cele apte pini i petii i, mulmind, a frnt i a dat ucenicilor, iar ucenicii mulimilor. (37) i au mncat toi i s-au sturat i au luat apte couri pline454, cu rmie de frmituri. (38) Iar cei ce au mncat erau ca la patru mii de brbai, afar de copii i de femei.
( 1 5 , 3 4 ) Deuteronom 8,18 / Matei 16,10 / Marcu 6, 38; 8, 5 / loan 6,8-9 ( 1 5 , 3 5 ) Marcu 8, 6 ( 1 5 , 3 7 ) Levitic 26,26 / 4 Regi 4, 43 / Marcu 8, 8, 20 / loan 6,11-13 ( 1 5 , 3 8 ) Marcu 8,9 / loan 6,10

i pune s se aeze pe pmnt", smerenie nvndu-i i nsui mulmete", nvndu-ne i pe noi s mulmim mai nainte de hran [de a mnca]. Dar, poate te vei ntreba: Cum, altdat, dei erau numai cinci pini i cinci mii cei care s-au hrnit, au rmas dousprezece couri, iar acum, mai multe fiind pinile i mai puini cei care s-au hrnit, numai apte conie au prisosit?" Deci, se poate zice c, ori coniele erau mai mari dect courile, ori s-a

454

In ediia de la 1805, n loc de couri pline", se gsete conie".

fcut aa pentru a nu fi la fel minunile i ntru uitare s-i duc pe ucenicii455. C de ar fi prisosit i acum dousprezece couri, din pricina asemnrii, ucenicii ar fi putut uita cum c a doua oar s-a fcut minune cu pinile (Matei 14, 20). Dar i aceasta cunoate [nelege] tu: c cei patru mii, adic cei ce de svrit [desvrit] au cele patru" fapte bune456, acetia cu apte pini", adic cu cele mai duhovniceti i mai de svrit [desvrite] cuvinte se hrnesc. Cci numrul apte" este semn al celor apte daruri ale Duhului Sfnt (Isaia 11, 2-3). i ed jos pe pmnt" - adic punnd sub ei pe toate cele pmnteti i clcndu-le pe ele -, dup cum i cei cinci mii pe iarb" au ezut (Matei 14,19), trupul i slava dedesubtul lor punndu-le457. C tot trupul este iarb" i toat slava omeneasc precum floarea ierbii" (Isaia 40, 7; Psalm 102, 15). i apte conie" sunt aici prisosinele, de vreme ce duhovniceti i mai de svrit [desvrite] erau acelea pe care n-au putut s le mnnce. Deci, acelea au prisosit, pe care cele apte conie" le-au ncput, adic [pe] cele pe care numai Sfntul Duh le tie. Pentru c Duhul pe toate le cearc [cerceteaz], chiar i adncurile lui Dumnezeu" (1 Corinteni 2,10),
15, 39: Dup aceea a dat drumul mulimilor, S-a suit n corabie i S-a dus n inutul Magdala458. (15,39) Marcu 8, io S-a dus Iisus de acolo, de vreme ce nici un alt semn [minune] n-a fcut spre a-I urma Lui mai muli, precum semnul [minunea] pinilor, nct i mprat voiau s -L fac pe El, precum spune Ioan (Imn 6, 15). Aadar, Iisus Se duce de acolo, ca s nu pricinuiasc bnuieli tiranului Irod.

250

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

S nu uite ucenicii minunile nmulirii pinilor din pricina asemnrii minunilor. Adic brbia, dreptatea, nelegerea i ntreaga nelepciune - vezi nain- tccuvntarea Sfntului Teofilact la aceast Evanghelie. 457 Adic, defimndu-le.
456 458

455

Magdala se pare c este aceeai localitate sau inut cu Damanuta (Marcu 8,10) ns este menionat cu numiri diferite. inutul

Magdala se afl n partea de sud-vest a lacului Ghenizaret {Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 300).

CAPITOLUL 16

Semnele timpului. Aluatul fariseilor. Mrturisirea lui Petru. Cea dinti vestire a Patimilor. Urmarea lui Hristos 459

16,1: i apropiindu-se fariseii i saducheii i ispitindu-L, I-au cerut460 s le arate semn din cer.
( 1 6 , 1 ) Matei 12, 38 / Marcu 8, 11 1 Luca 11,16 / loan 2,18; 4, 48; 6, 30 /1 Corinteni 1, 22

Dei fariseii i saducheii se deosebeau ntre ei n dogme [nvturi], ns mpotriva lui Hristos mpreun sufl461. i cer semn din cer", adic s fac s stea soarele i luna, fiindc li se prea c semnele de pe pmnt se fac din putere diavoleasc i cu Beelzebul. Nu tiau, nebunii, c i Moise n Egipt, din pmnt multe minuni a fcut (Ieire cap. 7 -12), iar focul care s-a pogort din cer peste oile lui Iov era de la diavolul (Iov 1,16). Deci, nu toate minunile cele din cer sunt de la Dumnezeu, nici toate minunile cele de pe pmnt de la diavoli.
16,2- 3: Iar EI, rspunznd, le-a zis: Cnd se face sear, zicei: Mine va fi timp frumos, pentru c e cerul rou462. (3) Iar dimineaa zicei: Astzi va fi furtun, pentru c cerul e rou posomort. Farnicilor, faa cerului tii s-o judecai463, dar semnele vremilor nu putei!
( 1 6 , 2 ) Luca 12, 54 ( 1 6 , 3 ) Ieremia 8, 7-8 / Luca 12, 56

Mustr cererea lor cea ispititoare, farnici" numindu-i pe ei. i arat c, precum din cele ce se vd pe cer, unul este semnul furtunii i altul al vremii senine i linitite - i nimeni vznd semn de furtun nu caut linite i nici vznd semn de linite, nu ateapt furtun -, tot aa i pentru Mine se cuvine a socoti c alta este vremea aceasta a Venirii i alta ceea ce va s fie. Acum e trebuin de semnele cele de pe pmnt, iar cele din ceruri sunt rnduite ntru vremea aceea, cnd soarele se va ntuneca, luna se va ascunde i cerul se va schimba" (Matei 24, 29; Marcu 13, 24). 16, 4: Neam viclean i adulter'1 cere semn i semn nu se va da lui, dect numai semnul lui Ion. i, lsndu-i, a plecat.
(16, 4) Iona 1, 3; 2,1 / Matei 12, 39 / Marcu 8,12 / Luca 11, 29

Neam viclean" sunt, pentru c ispitesc, iar preacurvar", pentru c s-au deprtat de Dumnezeu i s-au lipit de diavolul. i cernd ei semn din cer, nu le d fr numai semnul lui Ion", trei zile n pntecele chitului celui mare - adic al morii - fiind, [apoi] va nvia. Iar acest semn s-ar putea spune c i din cer" este, c n vremea morii Lui, soarele s-a ntunecat i fptura toat s-a schimbat (Luca 23, 45). Ins, vezi cuvntul acesta i semn nu se va da lui, dect numai semnul lui lon", c ispititorilor li se dau semne-adic pentru dnii se fac mcar c acetia nu cred. Pentru aceasta, lsndu-i" pe ei ca pe nite nevindecai, a plecat".
16, 5-6: i venind ucenicii pe cellalt rm, au uitat s ia pini. (6) Iar lisus le-a zis: Luai aminte i ferii-v de aluatul fariseilor i al sadu- cheilor. (16,5! Marcu 8,14 (16, 6) Marcu 8,15 / Luca 12,1 / Galateni 5, 8 Precum aluatul este acru i vechi, aa i nvtura fariseilor i saducheilor muca [strica, vtma] sufletele, acr fiind i predanii vechi ale btrnilor aducnd. i precum aluatul este amestec de ap i fin, aa i nvtura fariseilor era amestectur de cuvnt i din via stricat. Ins nu a zis n chip artat pzii-v de nvtur", ci le vorbete de aluat", ca s Ie aduc lor aminte de minunile pinilor. 16, 7-12: Iar ei cugetau n sinea lor, zicnd: Aceasta, pentru c n-am luat pine. (8) Dar lisus,
459

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei ce au cerut semn din cer. Pentru aluatul fariseilor. Pentru ntrebarea cea din

Cezareea lui Filip. Pentru lepdarea de sinei i pentru luarea Cruci ! lui Hristos. Pentru certarea lui Petru c a grit mpotriv s nu ptimeasc Hristos i pentru mrturia lui.
1

n ediia de la 1805, n loc de I-au cerut", se gsete l rugau". Adic se unesc ntru revrsarea vrjmiei ior asupra lui Hristos. n ediia de la 1805, n loc de Mine va fi timp frumos, pentru c e cerul rou", se gsete Senin va fi pentru ca roete cerul". n ediia de la 1805, n loc de s-o judecai", se gsete s o smuii".

461 462 463

cunoscndu-le gndul, a zis: Ce cugetai n voi niv*, puin credincioilor, c n-ai luat pine? (9) Tot nu nelegei, nici nu v aducei aminte de cele cinci pini, la cei cinci mii de oameni, i cte couri ai luat? (10) Nici de cele apte pini, la cei patru mii de oameni, i cte couri ai luat? (11) Cum nu nelegei c nu despre pini v-am zis? Ci, ferii-v de aluatul fariseilor i al saducheilor. (12) Atunci au neles c nu le-a spus s se fereasc de aluatul pinii, ci de nvtura fariseilor i a saducheilor. (16, 7)
Marcu 8, 16 (16, 8) Marcu 8, 17 (16, 9) Matei 15,16 / loan 6, 9

252

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

(16,1 0 ) Matei 15, 34 / Marcu 8, 20 (16, 1 1 ) Marcu 8, 21 ( 1 6 , 1 2 ) Galateni 5, 8

Apostolii socoteau c le spune s se pzeasc de spurcciunea cea din bucatele iudaice, de aceea i cugetau ei c n-au luat pine. Drept aceea i mustr pe ei ca pe nite nenelegtori i puin credincioi. Cci pentru c
n ediia de Ia 1805, n Ioc de adulter", se gsete preacurvar". 7 n ediia de la 1805, in loc de luai aminte", se gsete cutai". s n ediia de la 1805, In loc de n voi niv", se gsete ntru voi".

nu i-au adus aminte cu cte pini pe ci au hrnit, erau nenelegtori"; iar pentru c n-au crezut - cci mcar necumprnd ei pine de la iudei, putea s aduc El [prin minune] -, pentru aceasta [i numete] puin credincioi". Iar dup ce i-a certat pe dnii mai cu asprime - cci nu ntotdeauna blndeea este bun -, ndat au neles c a numit aluat" nvtura [cea rea a fariseilor]. Atta putere are pretutindenea certarea cea cu bun cuvntare!
16, 13: i venind Iisus n prile Cezareii lui Filip, i ntreba pe ucenicii Si, zicnd: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?
(16, 13) Daniil 7, 13-14 / Marcu 8, 27 / Luca 9,18

A pomenit numele celui care a zidit cetatea, pentru c este i o alt Cezaree, a lui Stratori4. i ntru aceasta [Cezaree a Iui Filip] i ntreab pe ei. Cci departe de iudei i duce pe ucenici, ca netemndu-se ei de nimeni, cu ndrzneal s rspund. Iar mai nti pentru prerea norodului i ntreb, ca s nu cad ntru aceeai micorime cu cei muli, ci ntru mai mare nelegere s se nale ei. i nu ntreab cine zic fariseii c sunt Eu?", ci oamenii", [vorbind de] mulimea cea fr de vicleug.
16,14: Iar ei au rspuns: Unii, loan Boteztorul, alii Ilie, alii Ierem ia sau unul dintre Prooroci.
(16, 14) Marcu 8, 28 / Luca 9, 7-9,19-20

Cei care l numeau loan" erau asemenea lui Irod, socotind c loan a luat dup nviere i darul facerii de minuni. Iar alii l numeau Ilie", pentru mustrare i pentru c se atepta c va s vie acesta. Iar Ieremia" era numit ca Acela Care avea nelepciunea cea din fire i fr de nvtur, cci Ieremia nc prunc fiind, a fost rnduit la proorocie (Ieremia 1, 6-10).
16, 15-16: i le-a zis: Dar voi cine zicei c sunt? (16) Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul464, Fiul lui Dumnezeu Celui viu.
(16, 15) Marcu 8, 29 / Luca 9,19-20 (16, 16) Matei 14, 33 / Marcu 3,11; 8, 29 / Luca 9, 20 / loan 1, 49; 6, 69; 11, 27 / Faptele Apostolilor 8, 37 / Evrei 1, 2

Petru, plin de nflcrare, sare s rspund i mrturisete c El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu". C nu a zis: Tu eti Hristos, Fiu lui Dumnezeu", fr articol, ci: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu", adic nsui Acela, Cel Unul i Singur, Fiu nu dup dar, ci Cel Nscut din nsi Fiina Tatlui. De vreme ce i hristoi", adic uni erau muli, toi preoii i mpraii. Dar Hristosul", adic Unsul, Unul este, [Domnul lisus].
16,17: Iar lisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Ion, c nu trup i snge iau descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din Ceruri.
( 1 6 , 1 7 ) Matei 11, 25, 27 / Galateni 1, 16
464

[1805] Hristos", cum am mai artat, n limba greac nseamn uns".

II fericete pe Petru, ca pe cel care a luat cunotina din dumnezeiescul dar; i, ludndu -1 pe el, arat ca mincinoase prerile i socotinele [cugetele] celorlali oameni. i i spune fiul lui Ion", ca i cum ar fi zis: precum tu eti fiul lui Ion, aa Eu sunt Fiul Tatlui Meu Celui din Ceruri, de o fiin cu Acela fiind". Iar descoperire" numete cunotina, fiindc cele ascunse i necunoscute i s-au descoperit lui de la Tatl.
16, 18: i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea 465 i porile iadului nu o vor birui.
( 1 6 . 1 8 ) Isaia 33, 20 / Matei 7, 25 / Luca 22, 31-32 / loan 1, 42 / 1 Petru 2, 4 /1 Corinteni 3,11 / Efeseni 2, 20 / Apocalipsa 21,14

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 253

Domnul i rspltete lui Petru, dndu-i lui mare plat, a se zidi Biserica pe mrturisirea lui. Cci, de vreme ce Petru L-a mrturisit pe El c este Fiul lui Dumnezeu, aceast mrturisire va s fie temelia celor ce cred, nct tot omul care vrea s zideasc [ridice] casa credinei, s pun ca temelie aceast mrturisire! C mcar milioane de fapte bune de am zidi, dar temelie nu vom avea dreapta mrturisire, putred [ubred] zidim. Iar zicnd Biserica Mea", Se arat pe Sine Stpn al lumii, c toate sunt roabe ale lui Dumnezeu. Iar pori ale iadului" sunt prigonitorii care-i trimiteau la moarte pe cretini. nc i ereticii sunt pori" care duc n iad; deci, pe muli prigonitori i pe eretici i-a biruit Biserica. Dar i fiecare dintre noi este biseric", dac se face lca al lui Dumnezeu. Iar dac ne vom ntri pe mrturisirea lui Hristos, porile iadului" - adic pcatele nu ne vor birui" pe noi. C dintru aceste pori" striga i David dup ce a fost nlat mprat: Cela ce m nali din porile morii" (Psalm 9, 13). Din care pori", o, Davide? Din dou: dintru a uciderii i dintru a preacurviei.
16, 19: i i voi da cheile mpriei Cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n Ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n Ceruri. (16,19) Matei 18,18 / Ioan 20, 23 Ca un Dumnezeu, cu stpnire, spune i voi da", cci precum Tatl i-a dat ie descoperire, aa i Eu cheile". Iar prin chei" care leag i dezleag [tu nelege] iertrile sau certrile greelilor. C au stpnire a ierta i a lega cei care, asemenea lui Petru, s-au nvrednicit de darul episcopiei. Dei numai ctre Petru s-au spus aceste cuvinte - i voi da" -, ns i tuturor Apostolilor s-au dat. Cnd? Cnd a zis: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate [i crora le vei ine, vor fi inute]" (loan 20, 23) u . Cci i voi da", arat vremea viitoare, adic pe cea de dup nviere. Iar Ceruri" se numesc i faptele cele bune, i chei" ale lor simt nsi lucrrile acestora Cci prin a lucra intrm nuntru, ca prin oarecare chei" ce deschid, ntru fiecare din faptele cele bune. Iar dac eu nu lucrez, ci numai tiu lucrul cel bun, numai ct c am cheia" cunotinei, ns afar petrec3. i este legat n Ceruri" - adic ntru faptele cele bune - cel care nu cltorete ntr-nsele, pentru c cel mbuntit ntru acestea este dezlegat". Deci, s nu avem pcate, ca nu cu lanurile pcatelor noastre s ne legm.

76, 20: Atunci a poruncit ucenicilor Lui s nu spun nimnui c El este HristosuL Marcu 8, 30 / Luca 9, 21

(16,

20)

465

[1805] Pline de nelepciune sunt aceste vorbe, cci nu zice Domnul: Pe tine, Petru, voi zidi Biserica Mea", ci i spune: Tu eti

Petru" - de la piatra pe care a mrturisit-o - i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea". Iar piatra era Hristos", zice dumnezeiescul Pavel (1 Corinteni 10,4). Deci, pe piatra mrturisit de Petru zidete Hristos Biserica, [adic pe Sine nsui]. Iar ceea ce zice ca i ctre unul: i i voi da cheile mpriei", trebuie s se neleag ctre [pentru] toi, este [lucru] artat. Cci Mntuitorul pe toi i-a ntrebat: Cine zic oamenii c sunt Eu, fiul Omului?" i ei rspund: Unii Ilie, iar alii unul dintre Prooroci". i iar i ntreab: Dar voi, cine zicei c sunt?" Deci, pe toi i ntreab i pentru toi rspunde Petru, fcndu-se gur a tuturor: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu". Aadar pentru toi [n numele tuturor] primete Petru rspunsul Mntuitorului. Mai mult, i Sfntul Teofilact tlcuiete aici c Domnul nu a zis ctre Petru i dau", ci i voi da cheile mpriei Cerurilor". i cu adevrat, cnd a dat Domnul cheile", nu unuia, ci tuturor Apostolilor le-a dat, dup cum nsui a i grit: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" (loan 20, 22-23).

Voia Hristos ca mai nainte de Cruce s-i acopere slava Sa, cci de-ar fi auzit oamenii mai nainte de Patimi c este Dumnezeu, iar dup aceea L-ar fi vzut ptimind, cum nu s-ar fi smintit! Deci, pentru aceasta Se tinuiete pe Sine fa de cei muli, ca dup nviere, fr de sminteal s fie cunoscut, Duhul Sfnt pe toate ndreptndu-le, prin facerea de minuni. 16,21: De atunci a nceput Iisus s arate ucenicilor Lui c El trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc multe de la btrni i de la arhierei i de la crturari i s fie ucis, i a treia zi s nvieze.
(16, 21) Matei 17, 22-23; 20,18 / Marcu 8, 31; 9, 31; 10, 33 / Luca 9, 22

254

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Le vorbete despre Patim mai nainte, ca s nu se sminteasc, fr veste venind - aceasta socotind ei c Domnul ptimete fr de voie i netiind Dnsul [despre cele ce se vor ntmpla]. i le descoper lor cele despre Patimi, dup ce au auzit prin mrturisirea lui Petru c El este Fiul lui Dumnezeu. i dup cele de ntristare, aduce i [vestea] cea de bucurie, anume c a treia zi va nvia".
16,22: i Petru, lundu-L la o parte, a nceput s-L dojeneasc, zicndu-I: Fie-i mil de Tine, s nu i se ntmple ie aceasta466. ( 1 6 , 2 2 ) Marcu 8,32 Ceea ce i s-a descoperit, drept a mrturisit [Petru], iar la ceea ce nu i s-a descoperit, a greit, ca s cunoatem c acel mare lucru nu l-a grit fr de [ajutorul lui] Dumnezeu. Deci nevrnd Petru ca Hristos s ptimeasc i netiind [nenelegnd] taina nvierii, zice: Milostiv fii ie, Doamne, nu va fi ie aceasta". 16, 23: Iar El, ntorcndu-Se, a zis lui Petru: Mergi napoia mea467, satano! Sminteal mi eti; ca nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor. (16, 23) Marcu 8, 33 / Romani 8, 7 Cnd a vorbit cu dreptate Petru, Hristos l fericete pe el. Iar cnd fr de socoteal [n chip nesocotit] s-a nfricoat, nevrnd ca Hristos s ptimeasc, l mustr, zicnd: Mergi dup Mine, satano!" Iar satan" se numete [nseamn] mpotrivnicul". Deci, <onergi dup Mine - adic nu te mpotrivi -, ci urmeaz voii Mele". i-l numete ntru acest fel pe Petru, fiindc nici satana nu voia s ptimeasc Hristos. Deci, zice: Tu cu gnd omenesc socoteti c Patima este lucru necuvenit Mie i nu nelegi cum, Dumnezeu, prin aceasta lucreaz mntuire i cum Patima mai vrtos [cu adevrat] Mi Se cuvine Mie". 16, 24: Atunci, Iisus a zis ucenicilor Si: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia Crucea i s-Mi urmeze Mie.
( 1 6 , 2 4 ) Matei 10, 38 / Marcu 8, 34 / Luca 9, 23; 14, 27 /1 Petru 2 , 21

Cnd atunci"? Cnd l-a certat pe Petru; cci, vrnd s arate c a greit Petru oprindu-L pe El de a ptimi, zice: Tu M opreti pe Mine, iar Eu i spun c nu numai a nu ptimi Eu i este ie vtmtor, dar nici tu nu te vei putea mntui dac nsui tu nu vei muri [ptimi] - i, asemenea, oricare alt om, fie brbat, fie femeie, fie srac, fie bogat". i ne arat astfel c fapta cea bun este lucru de bun voie, iar nu din sil. Iar lui Iisus i urmeaz nu numai cel care l mrturisete pe El Fiu al lui Dumnezeu, ci i cel care trece prin toate greutile i pe aceleai le sufer468. i spune s se lepede de sine", artnd cea de svrit [desvrit] lepdare a cugetului trupesc, adic defimarea de sine. Precum ne-am obinuit s zicem: Cutare s-a lepdat de cutare, adic nu-1 mai are de prieten sau cunoscut". Deci, n acest chip, fiecare este dator s nu aib fa de trupul su nici un fel de iubire, nct i Crucea s-i ia - adic s aleag moartea -, cu srguin cutnd moartea cea de ocar - c ntru acest fel era crucea la cei vechi. i s-mi urmeze Mie" zice, pentru c muli furi i tlhari sunt rstignii, dar aceia nu sunt ucenici ai Mei. Deci, s-Mi urmeze Mie, adic i toat fapta cea bun s o arate [mplineasc]".
466

n ediia de la 1805, versetul este: i Petru, lundu-L la o parte, a nceput a-I sta mpotriv, zicndu-I: Milostiv fii ie,

Doamne, nu va fi ie aceasta",
467 468

Ln ediia de Ia 1805, n loc de napoia Mea", se gsete dup Mine". Cel care rabd toate necazurile i prigonirile pentru numele lui Hristos, urmeaz Domnului, ptimindu -le pe cele asemenea,

ntru darul lui Dumnezeu.

[Cu adevrat] se leapd de sine" i cel ce ieri era nverunat, iar astzi este nfrnat. ntru acest fel a fost Pavel, care s-a lepdat de sine", zicnd: Nu eu mai triesc, ci Hristos triete ntru mine" (Galateni 2, 20). i iari se cheam c ia Crucea" cel care s-a omort i s-a rstignit" pe sine lumii (Galateni 5, 24).
16, 25: C cine va voi s-i scape sufletul l va pierde469; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla.
( 1 6 , 2 5 ) Marcu 8, 35 / Luca 9, 24; 17, 33 / loan 12, 25

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 255

[Acum] ne ndeamn pe noi la mucenicie. Deci, i afl" sufletul su n viaa aceasta - adic l mntuiete" din moarte muceniceasc - cel care se leapd de Hristos, pierzndu-i mai pe urm sufletul! Iari i pierde sufletul" - ns pentru Hristos - cel care-L va mrturisi pe Dnsul i care i va i afla" sufletul ntru nestricciune i n via venic.
16, 26-27: Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag470, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru

469

n ediia de la 1805, n loc de va voi s-i scape sufletul l va pierde", se gsete va vrea s-i mntuiasc sufletul su pierde-ln ediia de la 1805, n loc de pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag", se gsete c ce folos este

va pe el".
470

omului de ar dobndi lumea toata".

sufletul su? (27) Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale.
(16, 26) Psalm 48, 7-8 / Marcu 8, 36 / Luca 9, 25 (16, 27) Psalm 27, 5-6; 61, 10 / Pilde 24,12 / Ieremia 17,10 ; 32,19 / lezechiil 33, 20 / DaniiI 7,10 / Zaharia 14,5 / Sirah 17,18 / Matei 25, 31 / Marcu 8, 38; 13,26 / Luca 9, 26 / Romani 2,6 / 2 Corinteni 5,10/ Apocalipsa 2, 23; 19,14

256

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

S zicem aa: ai dobndit lumea toat, dar ce folos este a fi trupul ntru desftare, dac sufletul se afl ru? Este ca i cum stpna ar purta haine rupte, iar slujnicele ar purta veminte luminoase. Pentru c, n veacul ce va s fie nu poate s dea cineva nimic n schimbul sufletului su. Aici poate s dea lacrimi, suspinuri, milostenie, iar acolo-nimic. Cci Judector nemitarnicl va primi, care judec pe fiecare dup lucruri [fapte]. i va fi [atunci Fiul Omului] nfricotor, cci va veni ntru slava Sa" dimpreun cu ngerii" (v. Matei 25, 31; Marcu 8, 38), iar nu defimat11. 16, 28: Adevrat griesc vou: Sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului, venind n471 mpria Sa. (16, 28) Marcu 8, 39 / Luca 9, 27 A zis c Fiul Omului va s vie ntru slava Sa". Deci, ca s nu fie ei nencreztori fa de aceasta, le spune c sunt unii de fa care, pe ct este cu putin, vor vedea ntru Schimbarea la fa slava Venirii de a doua. nc arat i ntru ce fel de slav vor fi cei ce pentru Dnsul ptimesc, c precum a strlucit trupul Lui atunci, aa, dup a lor msura, vor strluci Sfinii atuncea. i acoperit arat aici pe Petru i pe Iacov i pe Ioan, pe care i-a luat n munte i le-a artat mpria Sa - adic starea ce va s fie ntru care [slav] va s vie i El nsui i ntru care drepii vor strluci. Deci, zice c unii din cei de fa nu vor muri, pn nu M vor vedea schimbndu-M la fa". ns vezi c cei care stau [s-au statornicit] ntru lucrul cel bun i sunt ntemeiai, aceia vd pe Iisus mai cu strlucire schimbndu-Se la fa i sporesc pururea n credin i n porunci.
CAPITOLUL 17

Schimbarea la fa. Vindecarea lunaticului. A doua vestire a Patimilor. Darea pentru templu 472

27, 2: i
Luca 9, 28

dup ase zile, Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan, fratele lui.

( 1 7 , l ) Marcu 9,1-2

Aceasta nu este mpotriva celor ce se spun la Luca - iar dup cuvintele acestea, ca la opt zile..." (Luca 9, 28). Pentru c Luca a numrat i prima zi i pe cea din urm, ntru care s-au suit n munte, iar Matei, numai pe cele din mijloc. i l-a luat pe Petru, ca pe cel care-L iubea pe El, pe Ioan ca pe cel ce era iubit de Dnsul, iar pe Iacov ca pe cel ce era i el rvnitor. i dintru aceasta este artat c Iacov avea rvn, cci a fgduit s bea paharul"
Sfntul Simeon Noul Teolog ne descoper i nou din taina veacului ce va s fie: Va veni cu slav mult i cu putere (Matei 24, 30) preadoritul i preadulcele nostru mprat i Dumnezeu Iisus Hristos, ca s judece lumea i s dea fiecruia dup faptele lui (Matei 16,27). Dup aceea, aa cum ntr-o cas mare, sau n palatul mprtesc sunt multe locuri de odihn i de locuit i n amndou aceste feluri de locauri preadumnezeieti este o mare felurime, aa va face l n noua creaie multe mpriri, dnd fiecruia mot enirea lui, dup vrednicia lui i strlucirea i podoaba ce i se cuvine pe temeiul virtuilor i faptelor lui. Dar, pentru c ei vor fi duhovniceti i strvezii i unii cu acele dumnezeieti locauri i locuri de odihn, mpria Cerurilor le va fi o singur locuin i aa se va arta tuturor drepilor i nu vor vedea dect pe mpratul pretutindeni. El va fi n faa fiecruia i fiecare n faa Lui i va lumina n fiecare i fiecare va lumina n El. Vai, ns celor ce se vor afla atunci n afara casei aceleia!" (Fitocalia romrteasc, voi. 6, ntia cuvntare moral, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 143-144).
20

n ediia de la 1805, n loc de venind n", se gsete viind ntru". n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Schimbarea la faa a lui Hristos. Pentru cel lunatic. Pentru cei ce cereau

472

didrahme".

257

[Domnului] (Matei 20, 22) i a fost omort de sabie din porunca lui Irod, pentru a le face pe plac iudeilor.
l b -2: i i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte473. (2) i S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina.
27,
( 1 7 , P ) Marcu 9 , 2 / Luca 9, 28 ( 1 7 , 2 ) Marcu 9 , 2-3 / Luca 9, 29 / Ioan 1,14 / 2 Petru 1,16 i suie n munte nalt"474, artnd c dac nu se va nla omul, nu se face vrednic de asemenea vederi. Iar deosebi" i-a dus, pentru c avea obiceiul Hristos ca pe cele mai slvite minuni s le fac ntru ascuns, ca nu cumva fiind vzut de cei muli ca un Dumnezeu, s se socoteasc [cread] c dup nlucire este om. Tu auzind schimbarea la fa", s nu crezi c a lepdat atunci trupul, cci trupul a rmas ntr-a sa alctuire; c i faa i hainele Lui s-au artat mai strlucitoare, fiindc Dumnezeirea a artat ceva din razele Sale - i aceasta pe ct au putut ei s vad. De aceea, a numit mai sus schimbarea

473

n ediia de la 1805, n loc de i i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte", se gsete i i-a suit pe dnii n munte nalt,

deosebi".
1

Dup tradiie, muntele pe care Mntuitorul Hristos S-a schimbat la fa naintea ucenicilor este Taborul. Acest munte se afl la

10-11 kilometri spre rsrit de oraul Nazaret. Sfntul Apostol Petru, ca unul din cei trei ucenici care a vzut schimbarea la fa a Domnului, l numete muntele cel sfnt" (2 Petru 1, 17-18) - Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 513.

la fa" mprie a lui Dumnezeu" (Matei 16, 28), fiindc a descoperit negrita putere i a artat c este Fiu adevrat al Tatlui, iar negrita strlucire a feei lui lisus arta slava Sa, dintru Venirea cea de a doua.
17, 3: i iat, Moise i Ilie s - au artat lor, vorbind cu El 475.
( 1 7 , 3 ) Marcu 9, 4 / Luca 9 , 30

258

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

i ce vorbeau mpreun? Despre ieirea Lui", zice Luca, pe care avea s o mplineasc n Ierusalim (Luca 9, 30-31), adic despre Cruce. i pentru ce Moise i Ilie s-au artat? Ca s se arate c El este Domn i al Legii i al Proorocilor, al viilor, dar i al morilor. C Ilie este Prooroc i nc este viu (4 Regi 2,11), iar Moise este dttor de Lege, i a murit (Deuteronom 34,5-6). nc i pentru a se vedea c nu este mpotrivnic Legii, nici Iui Dumnezeu, c Moise n-ar fi vorbit cu Cel Care se mpotrivea legilor lui, nici rvnitorul Ilie nu L-ar fi suferit pe El, de ar fi fost mpotriva iui Dumnezeu. i s-au fcut acestea i ca s se dezlege [risipeasc] prerea celor care-L numeau pe El Ilie" sau unul dintre Prooroci" (Matei 16,14). Dar, de unde au cunoscut ucenicii c erau acetia Moise i Ilie? Cu adevrat, nu din icoane, de vreme ce atunci a face icoane se prea oamenilor a fi lucru pgnesc. Se vede c din cuvintele lor i -au cunoscut pe ei, c poate Moise va fi zis: Tu eti Acela a Crui Patim am nchipuit-o mai nainte, njunghiind mielul i Patele svrind" (Ieire cap. 12). Iar Ilie: Tu eti Acela a Crui nviere mai nainte am nchipuit-o nviind pe fiul vduvei" (3 Regi 17, 22), i altele ca acestea. Deci artndu-i pe acetia [doi] ucenicilor, [Domnul] i nva pe ei s le urmeze lor. Ca s fie blnzi ca Moise i povuitori de noroade. i s fie ca Ilie rvnitori i nenduplecai cnd vremea va chema i gata a suferi necazuri, precum acetia, pentru adevr.
17, 4: i, rspunznd, Petru a zis lui lisus: Doamne, bine este s fim noi aici; dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una, i lui Ilie una. ( 1 7 , 4 ) Marcu 9 , 5 1 Luca 9, 33 Petru, nevoind ca s ptimeasc Hristos, dintru multa dragoste spune c este bine a petrece acolo i s nu Se pogoare, ca s nu fie omort. Chiar de ar i veni cineva aici, i avem pe Moise i pe Ilie, care ne vor ajuta, cci Moise i-a biruit pe egipteni (Ieire cap. 14), iar Ilie a pogort foc din Cer (3 Regi 18, 38; 4 Regi 1,10); deci, i mpotriva vrjmailor celor ce vor veni aici, asemenea vor face". Iar acestea din mult fric le gria [Petru] - precum zice Luca netiind ce griete" (Luca 9,33). Cci, sau neobinuina l-a nspimntat pe el, sau cu adevrat nu tia ce gria, fiindc voia ca Iisus s petreac n munte i s nu Se pogoare de acolo i s ptimeasc pentru noi. ns, temnduse s nu par ndrzne, zice dac voieti".

27, 5: Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei i iat glas din nor, zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care476 am binevoit; pe Acesta asCultai-L . ( 1 7 , 51 Deuteronom 18,15/ Isaia 42,1/ Matei 3,17/
Luca 3, 22; 9 , 35 / loan 5, 32 / Faptele Apostolilor 3, 22 / 2 Petru 1,17

O, Petre! Tu vrei s se ridice colibe fcute de mini omeneti!" Iar Tatl, alt colib nefcut de mn, norul" l pune mprejur, artnd c precum El, Dumnezeu fiind, S-a artat n nor" celor de demult, aa i Fiul Lui [Se arat]. i norul" de acum este luminos", iar nu ntunecos ca i cel de demult, din Scriptura cea Veche (Ieire 19,16,18), pentru c nu voia s nfricoeze acum, ci s nvee477.
n ediia de la 1805, n loc de vorbind cu El", se gsete vorbind mpreun cu Dnsul". n ediia de la 1805, n Ioc de n Care", se gsete ntru Care".
475

476 477

Cuviosul Nichita Stithatul scrie aici; Celor ce au sporit n credin, ca Petru, au ajuns la ndejde ca Iacov i s-au desvrit n

iubire ca loan, Domnul ii Se schimb la fa, urcndu-Se pe muntele nalt al cunotinei lui Dumnezeu (al teologiei). i i lumineaz, artndu-li-Se i nfindu-li-Se ca Ce! Care e Cuvntul curat, asemenea soarelui, iar prin nelesurile nelepciunii tainice li Se face strlucitor ca lumina. i Cuvntul Se arat n acetia stnd n mijlocul Legii i al Proorociei, unele legiuindu-le i nvndu-le, iar altele descoperindu-le din vistieriile adnci i ascunse ale nelepciunii, ba uneori mai nainte vznd i mai nainte vestind. Pe acetia i i umbrete Duhul, ca un nor luminos i un glas de tainic cunotin a lui Dumnezeu vine din acel nor la ei, nvndu-i taina Dumnezeirii n trei ipostasuri i spunndu-le: Acesta este vrful Meu cel iubit al cuvntului desvririi, ntru care bine am voit; fii Mie fii desvrii n Duh desvrit" (Filocalia romneasca, voi. 6, Suta a treia a capetelor despre cunotin, cap 52, ed. IBMBOR, Bucureti,

i din nor" se aude glasul, ca s arate c de la Dumnezeu era. Iar ceea ce zice: ntru Care am binevoit", nseamn ntru Care M odihnesc i mi place [a petrece]". nc nva: Pe Acesta ascultai-L i, dei voiete a Se rstigni, nu v mpotrivii [voii] Lui". 27, 6-8: i, auzind, ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au spi- mntat foarte. (7) i Iisus s-a apropiat de ei i, atingndu-i, le-a zis: Sculai-v i nu v temei. (8) i, ridicndu-i ochii, nu au vzut pe nimeni, dect numai pe Iisus singur.
( 1 7 , 6 ) Judectori 13, 20 / Luca 9, 34 / 2 Petru 1, 1 ( 1 7 , 7 ) Daniil 8, 18 ( 1 7, 8 ) Luca 9 , 36

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 259

Ucenicii, nesuferind strlucirea norului, nici puterea glasului, au czut la pmnt." i ochii lor erau ngreunai de somn". Iar Luca numete somn" multa ntunecare a minii, din pricina [negritei] vederi (Luca 9,32). i pentru ca nu cumva, petrecnd mult vreme n fric, s piard amintirea celor vzute, i ridic pe ei [Domnul] i-i mbrbteaz i-i face ndrznei. i Se afl [arat] numai Iisus singur (Luca 9, 36), ca s nu socoteti c pentru Moise sau pentru Ilie a fost glasul, ci pentru El, cci El este Fiul". 17, 9. i pe cnd se coborau din munte, Iisus le-a poruncit, zicnd: Nimnui s nu spunei ceea ce ai vzut8, pn cnd Fiul Omului Se va scula din mori. 07, 9) Marcu 8, 30; 9, 9/Luca 9,12 Din smerenie le poruncete lor nimnui s nu spun. nc i pentru ca s nu se sminteasc cei care - auzind unele ca acestea - l vor vedea mai pe urm rstignit i s nu-L socoteasc pe El neltor i c dup nlucire a fcut acele dumnezeieti lucruri [minuni]. Iar tu, cunoate c dup ase zile" (Matei 17, 1) - adic dup ce va trece aceast lume care s-a zidit n ase zile (Facere 1, 31) va fi vederea lui Dumnezeu. C de nu te vei ridica mai presus de lume i nu te vei nla n munte", nu vei vedea lucruri luminate, nici faa lui Iisus" - adic Dumnezeirea -, nici hainele Lui" - adic trupul. Atunci vei vedea pe Moise i pe Ilie vorbind cu Iisus", c Legea i Proorocii i Iisus una griesc i se unesc. Deci, cnd vei afla pe cineva tlcuind luminos nelesul Scripturii, tu cunoate c luminos vede faa" lui Hristos. Iar dac i cuvintele Ie descoper i le lumineaz, acesta i hainele" lui Iisus albe" le vede, cci haine ale nelesurilor sunt cuvintele. Dar s nu zici ca Petru: bine este s fim noi aici" (Matei 17,4), cci se cuvine pururea a spori, iar nu a sta [strui] ntr-o treapt a faptei bune i a videniei [vederii dumnezeieti], ci a trece i la altele. 27,10: i ucenicii L-au ntrebat, zicnd: Pentru ce, dar, zic crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie?
07, 10) Maleahi 3, 23 / Matei 11,14 / Marcu 9,11 / loan 1, 21

nelnd norodul, crturarii spuneau c Acesta nu este Hristos, cci de-ar fi fost El [Mesia], ar fi venit Ilie mai nainte, netiind ei c dou sunt Venirile lui Hristos. Dintre acestea, Venirii celei dinti i-a fost naintemergtor loan, iar a celei de-a doua i va fi Ilie; acest neles l tlcuiete Hristos ucenicilor. C auzi:
17,1113: Iar El, rspunznd, a zis: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate. (12) Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut,
7 B

n ediia de la 1805, n loc de se coborau", se gsete se pogorau". n ediia de la 1805, n loc de ceea ce ai vzut", se gsete vederea aceasta".

ci au fcut cu el cte au voit; aa i Fiul Omului va ptimi de la ei. (13) Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre Ioan Boteztorul.
/27, 11) Maleahi 3,24 / Luca 1,16/ Faptele Apostolilor!, 21 (17,12) Maieu 9,12 i!7, 13) Matei 14,3,10

Zicnd c Ilie va veni", arat c nc n-a venit, dar va veni ca nairt- temergtor al Venirii celei de a doua
1977, p. 329).

i va aeza la loc toate", adic va ntoarce la credina lui Hristos pe toi iudeii care se vor afla atunci asculttori, ca i cum aezndu-i pe ei - care erau czui - ntru motenirea printeasc. Iar zicnd c Ilie a i venit", l arat pe naintemergtorul Ioan. i zice: au fcut cu el cte au voit", omorndu-l,cci pentru c l-au lsatei [iudeii] pe Irod s-l omoare, dei l-ar fi putut opri, [pentru aceea] ei l-au omort. Deci atunci, mai strbttori [iscusii la minte] fcndu-se ucenicii, au neles c pe Ioan l-a numit Ilie", fiindc el a fost naintemergtor al Venirii celei dinti, precum Ilie va fi [naintemergtor] al Venirii celei de a doua. 27, 14-15: i mergnd ei spre mulime, s-a apropiat de El un om, czndu-I n genunchi (15) i zicnd: Doamne, miluiete pe fiul meu, c este lunatic i ptimete ru, cci adesea cade n foc i adesea n ap.
/17, 14) Marcu 9,14,17/ Luca 9, 38 (17, 15) Marcu 9,18, 22

260

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Acest om se arat a fi foarte necredincios i din cele zise ctre el de Hristos: O, neam necredincios", dar i pentru c-i prihnete [nvinuiete] pe ucenici, [dup cum se vede mai departe]. Oare, luna pricinuia acestea? Nu, ci diavolul, pndind cnd era luna plin i atunci nvlind asupra lui fcea s fie hulite lucrurile lui Dumnezeu, ca i cum ar fi pricinuitoare de ru. Iar tu, nelege i c cel fr de minte [nebun] se schimb ca luna", dup cum este scris (Sirah 27, 11), adic uneori artndu-se mare ntru fapta bun, iar alteori mic fcndu-se i pierind [prin fapta rea]. Deci, acesta este lunatic" i cade i n foc" adic ntru focul mniei i al poftei , i n ap" - adic ntru valurile vieii celei cu multe griji, ntru care este leviatan478 diavolul (Iov 41,1), adic cel care mprete n ape. Au, doar, nu sunt valuri unele peste altele grijile bogailor? 27,16-18: i l-am dus Ia ucenicii Ti i n-au putut s-l vindece. (17) Iar Iisus, rspunznd, a zis: O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi pe voi? Aducei-I aici la Mine. (18) i Iisus l-a certat i demonul a ieit din el i copilul s-a vindecat din ceasul acela.
( 1 7 , 1 6 ) Luca 9, 40 ( 1 7 , 1 7 ) Marcu 9, 19 (27, 1 8 ) Luca 9 , 42

Vezi, cum acest om arunc asupra ucenicilor greeala necredinei sale, spunnd c sunt neputincioi spre vindecare?479 Deci, Domnul l ruineaz pe el pentru c-i prihnete [nvinuiete] pe ucenici, zicnd: O, neam necredincios!" Adic nu ntr-att este greeala neputinei acelora, ct este a necredinei tale, cci mult fiind [necredina ta], a biruit pe cea puin putere a lor". i certndu-1 pe acela, pe toi de obte i mustr, i pe cei ce stteau [erau] mpreun [cu EI] i pe cei ce nu cred. Iar zicnd pn cnd voi fi cu voi?", arat c poftete [dorete] Patima de pe Cruce i desprirea de dnii, cci zice: Pn cnd voi petrece cu cei ce M ocrsc i cu cei necredincioi?" i Iisus l-a certat". Pe cine? Pe cel ce se ndrcea la lun plin. Din aceasta se vede c i el, necredincios fiind, pentru necredina lui s-a fcut siei pricinuitor de drac.
17,1921: Atunci, apropiindu-se ucenicii de Iisus, I-au zis de o parte; De ce noi n-am putut s-l scoatem? (20) Iar Iisus le-a rspuns: Pentru puina voastr credin480. Cci adevrat griesc vou: Dac vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin. (21) Dar acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post
( 1 7 , 1 9 ) Marcu 9.28 ( 1 7 , 1 9 ) Iov 9, 5 / Matei 21, 21 / Marcu 9,23; 11,23 / Luca 17, 6 ( 1 7 , 1 9 ) Marcu 9,29

S-au temut Apostolii nu cumva s fi pierdut darul ce li s-a dat lor asupra dracilor. De aceea, temndu-se,

[1805] Leviatan" este un cuvnt evreiesc i nseamn balaur". ns nu toate neamurile de balauri sunt numite cu acest cuvnt, ci numai cele care l arat i-l numesc n chip osebit pe diavol. Pentru aceasta, n cartea lui Iov (41,1), unde se spune: Poi tu s prinzi leviatanul cu undia?", tlcuitorii neleg prin leviatan" pe balaurul-diavol care a nela t-o pe Ev a. 479 Adic ucenicii n-au putut s-i vindece copilul. 480 n ediia de la 1805, n loc de Pentru puina voastr credin", se gsete Pentru necredina voastr".

de o parte" l ntreab pe El. Iar Domnul, ca unora care nu erau de svrit [desvrii], le zice: Pentru necredina voastr, cci deai fi avut fierbinte i clduroas credin, chiar mic de s-ar fi prut, ai fi isprvit pe cele mari". Iar c au mutat Apostolii muni, nicieri nu este scris, ns este cu putin s fi mutat i s nu se fi scris, c nu toate s-au scris (Ioan 21, 25). i ntru alt chip [nelege]: n-a fost nevoie, de aceea n-au mutat, dar altele mai mari au fcut. Dar, vezi i Domnul ce zice: Vei zice muntelui acestuia mut-te! - i atunci cnd vei zice, de ndat se va muta". Dar Apostolii n-au zis, cci n-a fost nevoie i de aceea nu s-au mutat munii. Cci de-ar fi zis, cu adevrat s-ar fi mutat481. Iar acest neam" - adic al dracilor - prin rugciune i postire" se scoate. C se cuvine ca i cei care se ndrcesc mai vrtos s posteasc, dar i cei ce vor s-i tmduiasc pe ei, cci atunci rugciunea este rugciune cnd nu cu beie, ci cu postire se face. i s nelegi i aceasta: toat credina este grunte de mutar", mic fiind socotit pentru nebunia propovduirii" (1 Corinteni 1,21), dar dobndind pmnt bun, copac mare se face. Iar ntru acest copac, psrile cerului" - adic gndurile care zboar pe Sus482 - se slluiesc" (Matei 13, 32). Deci, cel care are toat credina poate zice muntelui mut-te", adic dracului. Iar acestea zicnd, arta c dracul a ieit14.
17,22-23: Pe cnd strbteau Galileea, Iisus le-a spus: Fiul Omului va s fie dat n minile oamenilor. (23) i-L vor omor, dar a treia zi va nvia. i ei s-au ntristat foarte! ( 1 7 , 2 2 ) Marcu 8, 31; 9,31; 10, 33 /
Luca 9 , 22, 44; 24, 7
( 1 7 , 2 3 ) Isaia 53, 8 / Matei 16, 21; 20,19 / Luca 9, 22

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 261

Adeseori, mai nainte le spune despre Patim, ca s nu socoteasc [cugete] ei c ptimete fr voie. nc i ca s-i obinuiasc pe ei [cu gndul acesta] i s nu se turbure cnd se vor svri Patimile pe neateptate. Dar cu cele de ntristare mpreuneaz pe cea de bucurie, [spunndu-le] c va nvia
17, 24-25 : Venind ei n Capernaum, s-au apropiat de Petru cei ce strng darea [pentru Templu] i iau zis: nvtorul vostru nu pltete darea?15 (25) Ba, da! - a zis el. ( 1 7 , 2 4 ) ieire 30,13 Dumnezeu a voit ca n locul celor nti-nscui ai evreilor s se afieroseasc Lui seminia lui Levi (Numeri 3,12) i, numrndu-se, s-a aflat seminia lui Levi douzeci i dou de mii (Numeri 3,39), iar cei nti-nscui, douzeci i dou de mii i dou sute aptezeci i trei (Numeri 3, 43). Deci, n locul acestor nti-nscui, care prisoseau peste numrul seminiei lui Levi, a rnduit Dumnezeu s se dea o dare preoilor (Numeri 3, 46-47). De atunci s-a fcut obiceiul ca ndeobte toi cei nti-nscui s dea o didrahm483. i fiindc i Domnul era nti-nscut", ddea i El [darea]. i, poate ruinndu-se ei de Hristos, din pricina svririi minunilor, nu-L ntreab pe Dnsul, ci pe Petru. Sau, poate, mai vrtos [au ntrebat] cu vicleug, ca i cum ar fi zis unele ca acestea: Impotrivnicul Legii, Dasclul [nvtorul] vostru, oare primete a da didrahme?" 1 7, 25 b -26: Dar, intrnd n cas, Iisus i-a luat nainte, zicnd: Ce i se pare, Simone? Regii484 pmntului de la cine iau dri sau bir? De la fiii lor sau de la strini? (26) El i-a zis: De la strini. Iisus i-a zis: Aadar, fiii sunt scutitils.
t

Ca un Dumnezeu, mcar c n-a auzit, tia ce au grit aceia ctre Petru. Pentru aceasta, mai nainte de [a-L
O minune a mutrii unui munte e pomenit n viaa Sfntului Marcu de la Muntele Frcesc (vezi Proloagele, n ziua a cincea a lunii aprilie, Craiova, 1991, pp. 654-658).
482 483 481

n ediia de la 1805, n acest verset, n loc de darea", se gsete didrahme".

Didrahma reprezenta echivalentul a 7-8 grame de aur sau argint.

484

n ediia de la 1805, n acest verset, n loc de regii", se gsete mpraii".

ntreba] Petru i zice lui: Dac mpraii pmntului nu iau bir de la fiii lor, ci de la cei strini, cum, dar, mpratul cel Ceresc de la Mine, Fiul Su va lua didrahma?" C acest bir, precum am zis mai sus, se aducea preoilor i templului. Deci dac slobozi sunt fiii mprailor celor de jos - adic nimic nu dau -, cu ct mai vrtos, Eu?" 17, 27: Ci ca s nu-i smintim pe ei, mergnd la mare, arunc undia i petele care va iei nti, ia-1, i, deschizndu-i gura, vei gsi un statir [un ban de argint], Ia-1 i d-1 lor pentru Mine i pentru tine. Dar tu, Petre d dajdie, ca s nu fim socotii trectori cu vederea i nebgtori n seam ai Legii i ca s nu-i smintim. C nu ca un datornic dau, ci ca s ndreptez neputina acelora". De aici nvm c nu se cuvine a sminti pe ceilali n lucrurile care nu vatm mntuirea noastr. Iar unde ne vtmm de vreun lucru, nu se cuvine s ne ngrijim c aceia fr de socoteal se smintesc. i ca s arate c este Dumnezeu i c stpnete marea, l trimite pe Petru s aduc statirul" din pete. Dar i o alt tain nvm aici: c petele" este firea noastr, afundat ntru adncul necredinei, din care apostolescul cuvnt ne-a scos pe noi afar, aflnd n gura noastr statirul" - adic mrturisirea lui Hristos i cuvintele Domnului. Cci cel care l mrturisete pe Hristos, acela are statirul" n gur i statirul preuiete dou didrahme, cci dou firi are Hristos, Dumnezeu i om fiind. Deci, acest statir", adic Hristos, S-a dat pentru noi, pentru iudei i pentru pgni, pentru drepi i pentru pctoi. Iar cnd vei vedea pe vreun om iubitor de argint, neavnd nimic altceva n gur" dect argint i aur, cunoate c acesta este pete" n marea" vieii notnd. Iar de va afla un oarecare dascl ca Petru, acela l va vna pe el, scond din gura" lui aurul i argintul. Iar unii socotesc c statirul" este o piatr de mult pre, care se gsete n Siria, iar alii l socotesc a fi a patra parte dintr-o moned.
CAPITOLUL 18

262

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Cine este mai mare n mpria Centrilor. Puterea cheilor. De cte ori vom ierta pe aproapele. Pilda celui ce datora zece mii de talani 485

18,1: n ceasul acela, s-au apropiat ucenicii de Iisus i I-au zis: Cine, oare, este mai mare n486 mpria Cerurilor?
(18.1)
Marcu 9 , 33-36/ Luca 9, 46; 22, 24

Fiindc au vzut [ucenicii] c Petru a fost cinstit de Hristos - cci i-a poruncit s dea statirul pentru Sine i pentru el - i ptimind ei lucru omenesc, biruii fiind de pizm, s-au apropiat, ntrebnd pe Domnul cine este mai mare", avnd sminteal n cugetul tor. 18, 2-4: i chemnd la Sine un prunc, l-a pus n mijlocul lor (3) i a zis: Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria Cerurilor1. (4) Deci, cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n487 mpria Cerurilor.
(18, 2) Marcu 9, 33-36 / Luca 9, 47 (18, 3) Matei 19,14 / Marcu 10,15 / Luca 18,16-17 (18, 4)
485

In ediia de la 1805 titlul capitolului este: Pentru cei ce ziceau cine este mai mare. Pentru a nu

sminti. Pentru pilda de o sut de oi. Pentru certarea aproapelui. Pentru puterea de a lega i dezlega. Pentru certarea grealeifratelui. Pentru datornicul cel cu zece mii de talani".
486 487

n ediia de la 1805, n acest verset, n loc de n", se gsete ntru". n ediia de la 1805, n Ioc de n", se gsete ntru".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 263

Marcu 10,14/1 Corinteni 14, 20

Domnul, vznd c ucenicii sunt biruii de patima iubirii de slav, i smerete, artndu-le prin pruncul cel fr de trufie calea smereniei - cci se cuvine s fim prunci cu cugetul cel smerit, nu cu mintea cea prunceasc, i cu nerutate a, nu cu priceperea. Iar zicnd de nu v vei ntoarce", arat c din smerenie488 au venit ei ntru iubirea de slav. Deci, ntru smerenia din care ai ieit, se cuvine s v ntoarcei iari!" 18, 5-6: i cine va primi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete. (6) Iar cine va sminti pe unul dntr-acetia mici, care cred

488

Pe care o aveau ntru nceput.

264

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

n489 Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii.
( 1 8 , 5 ) Matei 10,40 / Marcu 9, 37/ Luca 9, 48 (S, 6 ) Marcu 9, 42 / Luca 17,1-2 / Romani 14, 13

Nu numai voi se cuvine s v smerii, ci i pe cei care se smeresc, dac i vei cinsti pentru Mine, plat vei lua. C pe Mine M primii atunci cnd i vei primi pe prunci, adic pe cei smerii". Apoi i mpotriv zice: Cine va sminti, adic va ocri pe unul dintre acetia mici - adic dintre acetia care se micoreaz pe sine i se smeresc, mcar dei sunt mari -, mai de folos i-ar fi ca s se spnzure piatr de moar la grumazul lui". Arat n chip simit greutatea pietrei, ca s vdeasc multa munc [cazn] la care vor fi supui cei care ocrsc i smintesc pe cei smerii pentru Hristos. Iar, tu, s nelegi i c, mcar pe cel mic" ntru adevr - adic pe cel neputincios - de-1 va sminti" cineva i nu-1 va purta n tot chipul, va fi dat muncilor [caznelor]. C cel mare nu se smintete lesne, ci cel mic.
18, 7: Vai lumii, din pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin490, dar vai, omului aceluia prin care vine sminteala.
( 1 8 , 7 ) nelepciune 4, 12/ Matei 26,24/Luca 17,1 / Romani 14,13/1 Corinteni 11,19

Iubitor de oameni fiind, plnge pentru lume, ca de cea care avea s se vatme din pricina smintelilor. Dac ar zice cineva: Dar ce nevoie era s plng, mai curnd trebuia s tind mna ntr-ajutor", acestuia putem s-i zicem c i acesta este ajutor, a plnge cineva [pentru altul]. Cci de multe ori pe cei pe care sftuirea noastr nu i-a folosit [ajutat], pe acetia i folosim [ajutm] dac plngem pentru ei, fcndu-i s vin ntru simire. Dar dac nevoie este s vin smintelile", cum vom putea scpa de ele? Nevoie este s vin", dar nu este nevoie s pierim, cci este cu neputin s stm mpotriva [venirii] smintelilor. Iar prin sminteli" s-i nelegi pe cei care te mpiedic de la faptele cele bune. Iar lume" i numete pe oamenii cei de jos, care se trsc pe pmnt i care cu lesnre se mpiedic.
18, 8-9: Iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-1 i arunc 1 de la tine, c este bine pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel venic. (9) i dac ochiul tu te smintete, scoate-1 i arunc-1 de la tine, c mai bine este pentru tine s intri n viaa cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului491.
( 1 8 , 8 ) Matei S, 29-30 / Marcu 9, 43-45 ( 1 8 , 9 ) Deuteronom 13, 5-10 / Psalm 118, 37 / Matei 5, 29 / Marcu 9, 47

Prin mn" i picior" i ochi" s-i nelegi pe prieteni, pe care ntru rnduiala mdularelor i avem. Deci, dac acetia, prieteni de aproape fiind, ne vatm
489 490

n ediia de la 1805, n aceste versete, n loc de n", se gsete ntru". n ediia de la 1805, n loc de c smintelile trebuie s vin", se gsete c nevoie este s vin

smintelile".
s

Vezi nota tlcuirii de Ia Matei

5, 22c.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 265

pe noi, se cuvine s-i lepdm ca pe nite mdulare putrede i s-i tiem", ca nu cumva i pe alii s-i vatme. nct dintru aceasta este artat c nevoie este s vin smintelile" - adic cei care ne vatm -, dar nu este de nevoie s ne vtmm noi. Cci, dac vom face precum a zis Domnul i vom tia" de la noi pe cei ce ne vatm, chiar i prieteni dear fi, [atunci] nu ne vom vtma.
18,1011: Vedei s nu dispreuii pe vreunul dintre acetia mici492, c zic vou: C ngerii lor, n Ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n Ceruri. (11) Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut.
( 1 8 , 1 0 ) 1 Regi 6,16 / Psalm 33, 8 / Iov 1, 6 / Tobit 3,16 / Evrei 1,14 / Apocalipsa 8, 2 ( 1 8 , 1 1 ) Matei 10, 6/Marcu 2,17/Luca9, 56;

19,10/Ioan3,17; 12, 47/1 Timotei 1,15

Ne poruncete s nu defimm [dispreuim] pe cei care sunt socotii mici - adic pe cei sraci cu duhul" (Matei 5,3) -, care la Dumnezeu sunt mari. i att de mult sunt acetia iubii de Dumnezeu, nct i au pe ngeri pzitori, ca s nu fie vtmai de draci. Cci fiecare credincios, ba mai vrtos tot omul are ngerul su. Iar ngerii celor mici i smerii ntru Hristos sunt att de aproape de Dumnezeu, nct pururea vd faa Lui", stnd naintea Domnului. Se vede de aici c, dei toi oamenii au ngeri, ns ngerii celor pctoi, ca i cum s-ar ruina pentru nendrzneala noastr, nici ei n-au ndrzneal a vedea faa lui Dumnezeu i de a se ruga pentru noi. Iar ngerii celor smerii vd faa lui Dumnezeu, pentru c au ndrzneal. i zice nc: Nu numai ngeri au acetia, ci Eu nsumi, pentru aceasta am venit, ca s mntuiesc pe cel pierdut i s-i fac ai Mei pe cei care de muli sunt socotii a fi de nimic".
18,1214: Ce vi se pare? Dac un om ar avea o sut de oi i una dintre ele s-ar rtci, nu va lsa, oare, n muni pe cele nouzeci i noua i, ducndu-se, va cuta pe cea rtcit? (13) i dac s-ar ntmpla s-o gseasc, adevr griesc vou c se bucur de ea mai mult493 dect de cele nouzeci

492

n ediia de la 1805, n loc de vedei s nu dispreuii pe vreunul dintre acetia mici", se gsete n ediia de la 1805, n loc de mult", se gsete ,,vrtos".

cutai s nu defimai pe vreunul dintre acetia mai mici".

493

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 266

i nou, care nu s-au rtcit. (14) Astfel, nu este vrere naintea Tatlui vostru, Cel din Ceruri ca s piar vreunul dintr-acetia mici.
( 1 8 , 1 2 ) leremia 50, 6 / lezechiil 34, 4, 11 / Luca 15, 4 ( 1 8 , 1 3 ) Luca 15, 5-7 ( 1 8 , 1 4 ) Luca 15, 7-10 / 2 Petru 3, 9

Ce om" a avut o sut de oi"? Hristos, cci toat zidirea cea cuvnttoare, ngerii i oamenii o sut de oi" sunt, al cror Pstor este Hristos - Care nu este oaie", pentru c nu este zidire, ci Fiu al lui Dumnezeu. Deci, Acesta a lsat pe cele nouzeci i nou" n Ceruri i lund chip de rob" (Filipeni 2,7) a venit s caute pe oaia cea una", care este firea omeneasc i se bucur pentru aceasta mai mult dect pentru ntrirea ngerilor494. Deci aceasta n chip cuprinztor arat c Dumnezeu Se srguiete pentru ntoarcerea pctoilor i Se bucur pentru acetia mai mult" dect pentru cei care sunt ntrii i statornicii ntru fapta cea bun. 18,1517: De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-1 pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu. (16) Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul495. (17) i de nu-i va asculta peei,spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric496, s-i fie ie ca un pgn i vame.
( 1 8 , 1 5 ) Levitic 19,17/ Sirah 19,14 / Luca 17, 3/ lacov 5,19-20 ( 1 8 , 1 6 ) Deuteronom 17, 6/ loan 8,17 / 2 Corintem 13,1 / Evrei 10, 28 ( 1 8 , 1 7 ) 1 Corinteni 5,11 /2Tesaloniceni 3, 6,14

Dup ce a tins [grit] cuvnt foarte greu despre cei care smintesc pe alii, acum i ndrepteaz i pe cei care se smintesc. Cci nu trebuie ca tu, cel care te sminteti s fii cu totul fr grij - fiindc cel ce te smintete pe tine i agonisete osnd ci trebuie s mustri pe cei care te nedreptesc i te vatm, de vor fi cretini. C vezi zice: Dei va grei ie fratele tu", adic cretinul. Iar de-i va face nedreptate vreun necredincios, atunci d-te la o parte i las-i i averile tale, iar de este frate",
494

Dionisie din Fuma d urmtorul izvod de zugrvire pentru aceast pild: Cerul i deasupra lui

cele nou cete ngereti, i n mijlocul lor un scaun deert, i mai din jos de el coborrea la iad a Domnului" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122).
495

In ediia de la 1805, n loc de ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot In ediia de la 1805, n acest verset, n loc de Biseric", se gsete sobor". Cuvntul sobor

cuvntul", se gsete a prin gura a dou mrturii, sau trei s stea tot graiul".
496

provine n limba romn din slav. De altfel, pn astzi, n limba rus denumirea dat locaului bisericii este aceea de sobor, cuvnt care este traducerea grecescului ecclesia - ce nseamn adunare. Credem c denumirea de sobor dat locaelor cretine ilustreaz foarte bine chipul i cugetul sobornicesc al Bisericii. n limba romn, cuvntul biseric se pare c are ca rdcin basilica, cuvnt ce a fost asimilat n limba noastr (prin rotacizare) fie din latin - basilica era la romani un local de judecat, iar dup anul 313, mpratul Constantin cel Mare a cedat aceste cldiri cretinilor, pentru svrirea cultului fie din greac - basilikai desemnnd acele ncperi care, nc din veacul 1, se construiau n casele particulare, anume pentru svrirea slujbelor, numindu-se mprteti (basilikai). Oriicum, pn n zilele noastre, n unele zone rurale din Ardeal se mai pstreaz denumirea de clejie (derivat din grecescul

ecclesia) pentru avutul obtesc al parohiei.

TLCU IR EA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

267

mustr-1 pe el. i nu zice ocrte-1", ci mustr-1". Dac te va asculta", adic seva prihni pe sine [se va ci], bine [i va fi lui]497. Voiete mai nti de-o parte s fie mustrai cei ce au greit, ca nu cumva fiind mustrai naintea multora, s se fac i mai fr de ruine [neruinai]. Iar dac i naintea a doi sau trei martori" fiind mustrat, nu se va ruina, atunci arat greeala lui celor mai mari ai soborului" [ai Bisericii"]. De vreme ce unul ca acesta n-a ascultat pe doi sau trei", s-a fcut neasculttor al Legii care zice: n gura a doi sau trei martori va sta tot cuvntul" (Deuteronom 17, 6; 19,15; 2 Corinteni 13,1), de acum ncolo n sobor" s se nelepeasc. Iar dac nici de acesta nu va asculta, atunci s fie lepdat, ca nu cumva din rutatea sa s dea i altora. i i aseamn pe unii ca acetia frai cu vameii", ca unii care aveau nume ru naintea oamenilor. i i este mngiere celui nedreptit, c acela care i face nedreptate va fi socotit vame i pgn", adic pctos i necredincios. Dar numai aceasta va fi munca [cazna] celui care face nedreptate? Nu. Ci ascult i cele ce urmeaz: 18,18: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n Cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n Cer.
( 1 8 , 1 8 ) Matei 16,19 / loan 20, 23

Dac tu", zice, cel ce-ai fost nedreptit l ai ca pe un vame i pgn" pe cel care nedreptete, i n Ceruri va fi ntru acest fel. Iar dac l vei dezlega, adic dac 1 vei ierta, va fi i n Ceruri iertat". Pentru c nu numai cele pe care le dezleag" preoii sunt dezlegate", ci i cele pe care noi, cei care am fost nedreptii, sau le legm sau le dezlegm [- adic le iertm -,] i acelea vor fi legate" sau dezlegate".
18, 19-20: Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n Ceruri. (20) C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor498. ( S , 1 9 ) 1 Ioan 3,22; 5,14 a8, 2 0 ) Luca 24,15 Prin unele ca aceste graiuri ne adun pe toi ntru dragoste, cci dup ce ne-a oprit pe noi de la a ne sminti i a ne vtma unii pe alii, acum griete i despre unirea cea a unora cu alii [unirea cea dintre noi]. Iar prin cei unii nu nelege pe cei care se adun spre ru, ci spre bine, cci zice: doi dintre voi", adic dintre cei care cred, dintre cei care au fapte bune". C i Ana i Caiafa s-au unit, dar cu unire de
497

Aici Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva astfel: Nu nepa cu vorbe acoperite pe fratele

tu, ca nu cumva, primind i tu cele asemenea de la ei, s alungi de la amndoi starea dragostei. Ci mergi imustr-1 pe el cu ndrznire iubitoare, ca mprtiind pricinile suprrii, s te izbveti i pe tine i pe el de tulburare i suprare" (Filocalia romneasc, voi. 2, A patra sut a capetelor despre dragoste, cap 32, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 110).
498

n ediia de la 1805, versetele 79-20 sunt: Iari amin griesc vou c, dac doi dintre voi se vor

uni pe pmnt pentru tot lucrul pe care l vor cere, va fi lor de ctre Tatl Meu, Care este n Ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai ntru numele Meu, acolo sunt n mijlocul lor".

268

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

prihan499*1. i de aceea de multe ori rugndu-ne nu primim, pentru c nu avem unire unul cu altul. i nu zice voi fi", c nici nu zbovete, nici nu ntrzie, ci spune acolo sunt" adic acolo ndat M aflu". i aceasta o nelege: atunci cnd se va uni" trupul i duhul i nu va pofti trupul mpotriva duhului, atunci Domnul este n mijloc", nc i cele trei puteri ale sufletului se unesc" - cea cuvnttoare, cea mnioas i cea poftitoare. nc i Scriptura Veche i cea Nou se unesc" amndou, iar n mijlocul" lor se afl Hristos, de amndou fiind propovduit.
18,21-22: Atunci Petru, apropiindu-se de El, I-a zis: Doamne, de cte ori va grei fa de mine fratele meu i-i voi ierta lui? Oare pn de500 apte ori? (22) Zis-a lui Iisus: Nu, zic ie, pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte. O S , 2 1 ) Matei 6,12/ Luca 17,3-4( 1 8 , 1 2 ) Levitic 25,39/
Matei 6,14 / Marcu 11, 25-26 / Luca 17, 4-5 / Coloseni 3,13

Aceasta este ceea ce ntreab Petru: De cte ori de va grei fratele, apoi va veni la mine i va cere iertciune [iertare] cindu-se, i voi ierta lui?" i adaug va grei fa de mine", pentru c numai pentru cele ce-mi va grei mie pot s-l iert, iar dac va grei lui Dumnezeu, numai cel cu rnduial dumnezeiasc - adic preotul - poate s-l ierte. Iar dac mi va grei iar eu l voi ierta, iertat va fi, dei sunt eu om simplu, nu preot. Iar cnd zice pn n aptezeci de ori cte apte", nu arat numrul iertrilor - cci ar fi cu totul lipsit de minte s numere cineva pn se vor mplini aptezeci de ori cte apte", adic 490 -, ci arat mulime fr de numr, ca i cum ar fi zis: De cte ori va grei i se va poci, iarti lui". Iar aceasta i prin pilda de mai jos o spune, artnd c se cuvine s fim milostivi. 18,23: De aceea, asemnatu-s-a mpria Cerurilor omului mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale501. ( 18, 23) 4 Regi 4,1 Ne nva prin aceast pild" s iertm greelile fcute nou de ctre cei mpreun cu noi slugi, i mai vrtos, dac avnd aceia trebuin de iertare ne vor i ndupleca pe noi. Iar a tlcui pilda cu amnuntul ar fi fost numai a celui ce are mintea lui Hristos. Ins, vom ndrzni i noi: mprie" este Cuvntul lui Dumnezeu, dar nu mprie a unor mici lucruri, ci a Cerurilor". Deci, S-a asemnat Acesta omului mprat", fiindc S-a ntrupat pentru noi, i ntru asemnarea oamenilor s-a fcut502. i ia seama slugilor sale" [se socotete cu slugile sale"], judecndu-le pe

1(

Adic s-au unit spre svrirea rutii.

500

In ediia de la 1805, n aceste versete, n loc de pn de", se gsete pn n".

501

n ediia de la 1805, n loc de s se socoteasc cu slugile sale", se gsete s ia seama slugilor

sale".
w

Adic S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare

aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine" (Filipcni 2, 7-8).

TLCU IR EA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

269

ele dup buntate, cci al cruzimii lucru este pedeapsa fr de judecat. 18, 24-25: i, ncepnd s se socoteasc cu ele503, i s-a adus un datornic cu zece mii de talani. (25) Dar neavnd el cu ce s plteasc, stpnul su a poruncit s fie vndut el i femeia i copiii i pe toate cte are, ca s plteasc. Cu zece mii de talani" suntem datori noi, ca unii care primim facerile de bine [ale lui Dumnezeu] n fiecare zi, i cu nimic nu-i rspltim Lui. Cu zece mii de talani" sunt datori i cei care au primit stpnirea poporului i a multor oameni504, dar n-au iconomisit bine stpnirea. Vinderea" datornicului mpreun cu femeia i copiii" lui arat nstrinarea de Dumnezeu, c acela care se vinde, al altui stpn se face rob. Sau poate femeie" nseamn trupul, ca unul care este so - mpreun- lucrtor al sufletului; iar copii" - faptele care ru se lucreaz de trup i de suflet. Deci poruncete ca trupul s fie dat satanei spre pierzare-adic bolilor sau chinurilor diavolului , i copiii" - adic lucrurile rutilor - s se betejeasc. Adic de fur cineva, mna acestuia o usuc Dumnezeu sau o ciuntete prin lucrarea diavolului. i iat cum femeia" - adic trupul - i copiii" - adic lucrarea rutii - s-au dat ptimirii, ca duhul s se mntuiasc. Pentru c mai mult nu va mai putea fura omul acela. 18, 26-27: Deci, czndu-i n genunchi, sluga aceea i se nchina, zicnd: Doamne, ngduiete-m i-i voi plti ie tot. (27) Iar stpnul slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat i datoria.

503 504

n ediia de Ia 1805, n loc de s se socoteasc cu ele", se gsete el a lua seama".

[1805] Putem a spune c fiecare om talant este, dup cuvntul care spune c mare lucru este omul

(Psalm 138,13-15).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 270

Vezi puterea pocinei i iubirea de oameni a lui Dumnezeu?! Cci pocina a fcut pe slug s cad de la rutate, iar cel care st cu ntemeiere [ndrtnicie] ntru rutate, nu este vrednic de iertare. Iar iubirea de oameni a lui Dumnezeu i a iertat lui cu totul i datoria, mcar dei sluga nu iertare de svrit [desvrit] cerea, ci soroc505. Cunoate [de aici] c Domnul d mai mult dect cerem noi. Att de mare este iubirea de oameni a lui Dumnezeu, nct i ceea ce prea rostit cu asprime - adic porunca s se vnd sluga" cu femeia i copiii" lui - nu din asprime a spus-o, ci ca s nspimnte pe slug i s-i pun ndejdea i s se srguiasc ntru cerere i rugminte.
18, 28-30: Dar, ieind, sluga aceea a gsit pe unul dintre cei ce slujeau cu el i care-i datora o sut de dinari. i punnd mna506 pe el, l sugruma, zicnd: Pltete-mi ce eti dator. (29) Deci, cznd21 cel ce era slug ca i el, l ruga, zicnd: ngduiete-m i i voi plti tot. (30) Iar el nu voia, ci, mergnd, l-a aruncat n nchisoare507, pn ce va plti datoria. Dup ce a ieit cel care a fost iertat [de stpn], atunci l sugrum pe cel ce era mpreun-slujitor cu el. Cci nimeni, ntru Dumnezeu rmnnd, nu este nemilostiv, ci cel care iese" de la Dumnezeu i dintru aceasta se nstrineaz de El. i att de mare i era cruzimea [acestei slugi], nct dup ce-i fuseser lui iertate mari datorii - c aceasta arat cei zece mii de talani" pentru cele mai mici - ct erau cei o sut de dinari"508 -, nicidecum nu se milostivete, nici puin amnare nu d. i face acestea, cu toate c cel mpreun cu el slug i spune aceleai cuvinte prin care el a fost iertat: ngduiete-m i i voi plti", amintindu-i de iertarea prin care s-a mntuit [izbvit]. 18, 31: Iar celelalte slugi, vznd, deci, cele petrecute, s-au ntristat foarte i, venind, au spus stpnului toate cele ntmplate. De aici se vede c celelalte slugi" - adic ngerii cei mpreun-slujitori cu noi sunt urtori de rutate i iubitori de buntate. i spun" acestea Domnului, nu ca Unuia care nu tia, ci ca s nelegi c ngerii sunt purttorii de grij ai notri i c se mnie asupra celor nemilostivi. 18, 32-34: Atunci, chemndu-1 stpnul su i zise: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai rugat. (33) Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am avut mil de tine? (34) i,

505 2 1 507

Adic, sluga nu cerea dect amnarea plii. n ediia de la 1805, n Ioc de l-a aruncat n nchisoare", se gsete 1-a bgat n temnia".
2fl

- n ediia de la 1805, n loc de punnd mna", se gsete apucndu-l".

Mina (- 50 sicii = 2.000 drahme) i talantul (= 3.000 sic!! = 120.000 drahme), nu erau monede, ci denumiri ale sumelor monetare mari. Astfel, pentru a evidenia diferena prin calcul matematic, aflm c 10.000 de talani erau echivalentul a 490.770 kilograme de aur (490,77 tone), iar 100 de dinari, echivalentul a 0,45 kilograme de argint.

271

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

mniinduse stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor509, pn ce-i va plti toat datoria. ( 1 8 , 3 3 ) lacov 2,13 Pentru iubirea de oameni, Stpnul se judec laolalt cu sluga, ca s arate c nu El, ci cruzimea slugii i nemulmirea l-au fcut s i se ia napoi darul. i cror muncitori l d? Poate puterilor muncitoare [cznitoare], ca s-l munceassc [czneasc] venic. Cci ceea ce zice pn ce-i va plti toat datoria", aceasta nsemneaz: pn atunci s se munceasc [czneasc], pn ce va plti". Dar, niciodat nu va [putea] plti datoria", adic munca cea cuviincioas cu care este dator. Deci pururea va fi muncit [cznit],
18, 35: Tot aa i Tatl Meu cel Ceresc v va face vou, dac nu vei ierta fiecare fratelui su - din inimile voastre510.
( 1 8 , 3 5 ) Matei 5, 25; 6,12-15 / Marcu 11, 25-26

N-a zis Tatl vostru", ci Tatl Meu", cci unii ca acetia nu sunt vred-nici s aib Tat pe Dumnezeu. i voiete ca noi s iertm din inim", nu numai din buze. S nelegi nc i ct de mare rutate este pomenirea de ru, dac ntoarce napoi darul lui Dumnezeu. Cci, dei fr prere de ru druiete Dumnezeu darurile Sale, ns [pentru pomenirea de ru] s-au ntors napoi acestea

510

n ediia de la 1805, n loc de chinuitorilor", se gsete muncitorilor". n ediia de la 1805, n loc de din inimile voastre", se gsete din inimile voastre, grealele lor".
v

CAPITOLUL 19

Despre desfacerea cstoriei. Iisus binecuvnteaz pe copii. Tnrul cel bogat 511

19, 1-2: Iar dup ce Iisus a sfrit cuvintele acestea, a plecat512 din Galileea i a venit n hotarele Iudeii, dincolo de Iordan. (2) i au mers dup El mulimi multe i i-a vindecat pe ei acolo.
( 1 9 , 1 ) Marcu 10,1 / loan 10, 40 ( 1 9 . 2 ) Matei 12,15

Merge din nou n Iudeea, ca s nu spun iudeii cei necredincioi de aici c petrecea mai mult cu cei din Galileea Iari, dup nvtur i dup ce s-au sfrit cuvintele, urmeaz minunile, c se cuvine nou i s nvm, dar i s lucrm. Iar nenelegtorii farisei, dup ce au vzut minunile, fiind de trebuin s cread, ei ispitesc [pe Hristos]. Cci, auzi [ce spun]: 19, 3-6. i s-au apropiat de El fariseii, ispitindu-L i zicnd: Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa, pentru orice pricin? (4) Rspunznd El, a zis: N-ai citit c Cel Ce i-a fcut de la nceput513 i-a fcut brbat i femeie? (5) i a zis. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lpi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. (6) Aa nct5, nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart.
( 1 9 , 3 ) Marcu 10, 2 ( 1 9 , 4 ) Facere 1,27; 5, 2/ Maleahi 2,14-15/ Marcu 10, 6 ( 1 9 , 5 ) Facere 2, 24 / Marcu 10, 7-8 / '1 Corinteni 6,16 / Efeseni 5, 31 ( 1 9 , 6 ) Marcu 10, 9 /1 Corinteni 7,10

O, nebunie! Socoteau ei ca prin ntrebri s astupe gura lui Hristos! Cci, dac ar fi zis [Hristos] c se cuvine s fie lsat femeia pentru orice vin [pricin], l vor putea ntreba de ce a zis c numai pentru pricin de preacurvie? (Matei 5,32) Iar de va zice El c nu se cuvine s-i lase femeia, l vor nvinui ca pe Cel Care legiuiete mpotriva Legii puse de Moise, cci acela a poruncit s fie gonit cea care este urt de brbatul su, chiar fr pricin binecuvntat (Deuteronom 24,1). Ce zice, dar, Hristos? Arat c a Celui Care ne-a zidit pe noi dintru nceput i este lucru i punere de lege o nunt. C zice: dintru nceput un brbat a mpreunat Dumnezeu cu o femeie, de aceea nu se cuvine ca un brbat s se mpreuneze cu mai multe femei, nici o femeie cu mai muli brbai, ci s vieuiasc aa cum au fost dintru nceput i s nu despart [rup], fr de socoteal, mpreuna lor locuire". i n-a zis Eu, care am fcut brbat i femeie", ca s nu-i ntrte pe ei, ci, n chip nehotrt a spus: Cel Ce i-a fcut". i att de plcut i este lui Dumnezeu lucrul cel bun al nsoirii, nct a dat voie [ngduit] s fie lsai prinii i a se lipi de brbat. Dar cum se face c la Facere este scris c Adam a zis c va lsa omul pe tatl su i pe mama sa" (Facere 2,24), iar
511

ln ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei ce au ntrebat oare s cade s-i lase femeia. n ediia de la 1805, n loc de a plecat", se gsete a trecut".
513

Pentru fameii. Pentru punerea minilor lui Iisus peste copii. Pentru bogatul ce a ntrebat pe Iisus".
512

n ediia de la 1805, n loc de i-a fcut de la nceput", se gsete a fcut dinti".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 273

aici Hristos spune c Dumnezeu a spus aceasta? S nelegem c ceea ce a zis Adam, de la Dumnezeu a zis i, astfel, cuvntul lui Adam cuvntul lui Dumnezeu este. Deci, de vreme ce brbatul i femeia sau fcut un trup" - cci i pentru mpreunare i pentru dragostea cea fireasc sunt lipii , i pentru c nu se cuvine a-i tia cineva trupul su, tot aa nu se cuvine a despri pe cei mpreunai. i n-a zis s nu despart Moise ce a mpreunat Dumnezeu", ca s nu-i turbure [sminteasc] pe ei, ci zice simplu - omul s nu despart", artnd deosebirea dintre Dumnezeu Cel Care a mpreunat i omul care desparte.
19, 7-9: Ei I-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea carte de desprire i s o lase? (8) El le-a zis: Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa. (9) Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat svrete adulter514.
( 1 9 , 7 ) Deuteronom 24,1 / Matei 5, 31 / Marcu 10, 4 ( 1 9 , 8 ) Deuteronom 20, 141 Marcu 10, S (29, 9 ) Matei 5, 32 / Marcu 10,11 /

Luca 16,18

Fariseii, vznd c Domnul a astupat gurile lor , l aduc pe Moise n sprijinul lor, prndu-li-se c Moise mpotriva nvturii lui Hristos a legiuit. i zic: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s i se dea carte de desprire i s o lase?" Domnul, ntorcnd mpotriva lor toat prihnirea [nvinuirea], l ndreptete pe Moise, artnd c nu mpotriva lui Dumnezeu a legiuit el aceasta, ci dup rutatea voastr, ca nu din pricina nenfrnrii vrnd s v mpreunai cu altele, s v omori femeile cele dinti [legiuite]". Cci, cruzi fiind ei, i-ar fi omort femeile de-ar fi fost silii a le ine pe ele. i a poruncit Moise s se dea carte de desprire celor care sunt urte brbailor lor. Eu griesc vou c pe femeia care a curvit este bine a o goni [alunga, lepda] ca pe o preacurv. Ins, dac pe cea care n-a curvit o va goni cineva, i se face acesta pricinuitor de preacurvie". nc i aceasta s nelegi: cel ce se alipete de Domnul un duh este cu El (1 Corinteni 6, 17) - i nsoire se face ntre credincios i Hristos, c toi un trup ne-am fcut cu El i mdulare n parte suntem ale lui Hristos. Deci, bine s-a zis c nu poate fi desprit [rupt] aceast nsoire, dup cuvntul lui Pavel, care spune: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos?" (Romani 8,35) Drept aceea, pe cele ce Dumnezeu le-a mpreunat, nici omul i nici o alt fptur, nici ngerii, nici nceptoriile, nici Stpni- ile - dup cum zice Pavel - nu le pot despri (Romani 8, 38-39).
515

19, 10: Ucenicii I-au zis: Dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este

514

n ediia de la 1805, versetul 9 este: Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de

cuvnt de curvie, i va lua alta, preacurvete; i cine la lua pe cea lsat preacurvete".
b

Adic, i-a lsat fr de rspuns.

274

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

de folos s se nsoare516. (19, 10) Pilde 21,19 / 1 Corinteni 7, 32 Ucenicii se turbur i spun c dac pentru aceasta s-au mpreunat, ca s fie una i nedesprii s petreac toat viaa - nct chiar de-ar fi rea femeia, s nu ndrzneasc s o goneasc -, nu e de nici un folos a se nsura. Cci, mai uor este a nu se nsura, ci a se rzboi cu poftele cele fireti, dect a suferi femeie rea. i este numit pricina omului cu femeia", mpreunarea de nedesprit. Iar unii i aa neleg: c dac aa este pricina omului" - adic dac pricin i nvinuire va avea brbatul pentru c i leapd femeia mpotriva Legii -, nu este de folos a se nsura". 19,11: Iar El le-a zis: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat517. <T9, 11) l Corinteni 7, 2-9 Fiindc ucenicii zic c e mai bine s nu se nsoare, Domnul le arat c mare este lucrul fecioriei, dar nu poate fi de toi ndreptat [dobndit], ci numai de cei crora Dumnezeu le ajut. Cci acest cuvnt [acelora ce] s-a dat" este pus aici n loc de crora Dumnezeu le ajut". i s-a dat" celor care cer! C zice: Cerei i vi se va da" i oricine cere, ia" (Matei 7, 7-8; Luca 11, 9-10; loan 14,13-14). 19,12: C sunt fameni care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii i-au fcut fameni, i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria Cerurilor. Cine poate nelege s neleag ( 1 9 , 1 2 ) Isaia 56, 3/ nelepciune 3,14/1 Corinteni 7, 7 Zice: De puini este ndreptat [dobndit] acest lucru al fecioriei! C unii sunt fameni din pntecele maicii lor, adic din fireasca alctuire a trupului sunt nemicai ctre amestecrile [mpreunrile] trupeti i din aceast pricin nu au trebuin de nfrnare. Sunt i alii, cei castrai de oameni. Iar cei care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria Cerurilor, nu sunt cei care se castreaz" - c blestemat este lucrul acesta - , ci acei care se nfrneaz". nc i aa s nelegi: este famen din fire cel care din pricina alctuirii sale trupeti nu este lesne micat spre mpreunare trupeasc. De oameni este fcut famen cel care din nvtura omeneasc taie nfocarea poftei celei trupeti. Iar cel care se face pe sine famen este cel care nu de la altul, ci dintru a sa tiin i bun voin s-a plecat spre curie; acesta prea bun este, ca unul care nu de ctre altul, ci cu voia sa s-a povuit spre mpria Cerurilor. i voind Dumnezeu ca din nsi voia noastr s lucrm fapta cea bun, zice: Cine poate a ncpea ncap" [Cine poate nelege s neleag"]. Cci nu silete la feciorie, nici nu stric nsura rea [nunta], ns mai mult cinstete fecioria.
19, 13-14: Atunci I s-au adus copii, ca s-i pun minile peste ei i s se
516 B

n ediia de la 1805, n loc de s se nsoare", se gsete a se nsura".

n ediia de la 1805, versetul 13 este: Iar El le-a zis: Nu toi ncap cuvntul acesta, ci acelora ce s -a

dat".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 275

roage; dar ucenicii i certau. (14) Iar Iisus a zis: Lsai copiii518 i nu-i oprii s vin la Mine, ca a unora ca acetia este mpria Cerurilor.
( 1 9 , 1 3 ) Marcu 10,13 / Luca 18,15 ( 1 9 . 1 4 ) Matei 18, 3 / Luca 17,16

Maicile i aduceau pruncii ca s fie blagoslovii prin atingerea minilor Lui, dar fr rnduial i fcnd turburare veneau la Dnsul. De aceea, ucenicii i opreau, nc i socotind c se micoreaz cinstea nvtorului, aducndu-l-Se pruncii. Iar Hristos, artnd c netrufia mai vrtos o primete519, zice: Lsai pruncii [i nu-i oprii s vin la Mine], c a unora ca acetia este mpria Cerurilor". N-a zis a acestora [este mpria]", ci a unora ca acetia", adic a celor cu simplitate, a celor fr rutate, a celor fr de vicleug [i fr de trufie]. i nc: dac nva cineva i vin la el unii punnd ntrebri copilreti, s-i primeasc i pe acetia i s nu-i opreasc. 19, 15-17 : i punndu-i minile peste ei, S-a dus de acolo. (16) i, iat, venind un tnr la El, i-a zis: Bunule nvtor, ce bine s fac, ca s am viaa venic?520 (17) Iar El a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun, dect numai Unul Dumnezeu. (19,15)Facere 48,34/ Marcu 10,16
(19,16) Marcu 10,17/ Luca 10,25; 18,18 (19,17") Deuteronom 6,25/Marcu 10,18/ lacovl, 17

Tnrul acesta n-a venit ca s-L ispiteasc, ci ca s se nvee [ndrepteze] i nsetnd de viaa cea venic. i a venit la Hristos ca la un simplu om i de aceea i zice Domnul: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun, dect numai Unul Dumnezeu". Adic, dac mi zici c sunt bun - ca unui simplu nvtor -, ru zici, pentru c nimeni dintre oameni nu este bun cu adevrat". [Acestea le zice Domnul,] mai nti c suntem i lesne schimbcioi de la bine la ru, iar apoi i asemnndu-se buntatea oamenilor cu buntatea lui Dumnezeu, rutate se socotete.
19,17 b -19: Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile. (18) El a zis: Care? Iar Iisus a zis: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti strmb521; (19) cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu!4 ca pe tine nsui.
( 1 9 , 1 7 b ) 1 Regi 2, 2 / Sirah 15.15 ( 1 9 , 1 8 ) Ieire 20, 13-16 / Deuteronom 5, 17-20 / Matei 5, 21 / Marcu 10,19 ( 1 9 , 1 9 ) Ieire 20, 12 / Levitic

19,18 / Luca 18, 20

Pe cel care a ntrebat, Domnul l trimite la poruncile Legii, ca s nu zic iudeii c defaim Legea. Dar ce [rspunde tnrul]?
19,20: Zis-a Lui tnrul: Toate acestea le-am pzit din copilria mea522. Cemi mai lipsete? ( 1 9 , 2 0 ) Marcu 10, 20 / Luca 16, 9; 18, 21 Unii l socotesc trufa i l nvinuiesc pe tnr de mndrie. Cci cum a ndreptat
518 n ediia de la 1805, n versetele 13-14, n loc de copii", se gsete prunci". Adic, iubete, Ii este bineplcut lipsa de trufie. 520 !n ediia de la 1805, n loc de viaa venic", se gsete viaa de veci".

519

521

n ediia de la 1805, n loc de s nu svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti strmb", se

522

gsete s nu preacurveti, s nu furi, s nu fii mrturie mincinoas". n ediia de la 1805, n loc de copilria mea", se gsete tinereile mele".

276

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

[a putut] el a iubi pe vecinul" [,,aproapele"], de vreme ce era bogat? Cci nimeni din cei care-i iubesc vecinul" [aproapele"] ca pe sine nsui nu poate fi mai bogat dect vecinul" [aproapele]. Iar vecinul" [aproapele"] este omul. Alii neleg altfel, anume c tnrul a zis aa: Socotete, Doamne, c pe acestea toate le-am pzit. Ce nc mi mai lipsete?"
19, 21-22: Iisus i-a zis: Dac voiesti s fii desvrit523, du-te, vinde
' t

averea ta, do sracilor i vei avea comoar n Cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi' . (22) Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii. (19,21) Matei 6,20/Marcu 10,21-22/
Luca 12, 33 / Faptele Apostolilor 2,45119, 2 2 ) Psalm 61,10 / Luca 18, 23

Domnul i zice: Cte grieti c ai ndreptat [ai pzit], dup obiceiul iudaicesc le-ai ndreptat [le-ai pzit]. Iar de voieti s fii de svrit [desvrit] - adic s fii ucenic al Meu i cretin mergi, vinde-i averile tale i d-le sracilor524. D-le pe toate, fr s mai opreti ca s faci nencetat milostenie, ci cu totul s te lipseti de bogie". i pentru c unii fac milostenie, dar au via plin de toat necuria, zice: vino urmeaz Mie", adic i spune s aib i toat cealalt fapt bun525. Iar tnrul s-a ntristat cci, cu toate c dorea viaa venic, adic gras i adnc era pmntul inimii lui, spinii" bogiei l necaser (Matei 13, 7), cci avea multe avuii". Cel care are puine, nu este tot att de mult stpnit de ele, cci mai cumplit i tiranic este legtura de averile multe. i pentru c vorbea unuia bogat, i spune: Vei avea comoar n Cer, de vreme ce eti iubitor de avere"526.
19,2324: Iar Iisus a zis ucenicilor Si: Adevrat zic vou c un bogat cu greu va intra n mpria Cerurilor527. (24) i iari zic vou c mai lesne este s treac cmila prin urechile acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu. (19, 23) Pilde 11, 23 / Marcu 10,23-241 Luca 18, 24 (19, 24) Luca 6, 24; 18, 25 Ct timp este bogat, adic el are de prisos, iar alii n-au nici cele de nevoie, nu va intra n mpria Cerurilor; dar dup ce se va scutura [lepda] de toate, atunci nu mai este bogat i poate s intre. Cci i este cu neputin celui ce are multe bogii s intre
523

n ediia de la 1805, n loc de desvrit", se gsete de svrit".

B [1805] Sfntul Teofilact arat c Hristos nu-i spune tnrului s dea cte puin din averile sale sracilor pn le va sfri cu totul, ci i spune ca ndat, toate s le dea i sI urmeze Lui (c acesta este nelesul cuvntului grecesc).
iq

Adic, s aib fapta cea bun ntru plintatea ei. Sfntul Isaac irul tlcuiete c ceea ce spune aici Domnul nseamn aceasta: S te faci mort de

526

toate avuiile tale i aa vei vieui ntru Mine. Iei din lumea cea veche a patimilor i aa vei intra n lumea cea nou a Duhului, nltur i dezbrac cunotina de multe feluri i viclean i aa vei mbrca cunotina simpl a adevrului. Cci, spunndu- 1 ia crucea ta, Domnul l-a nvat s moara tuturor celor din lume. i cnd a omort n sine pe omul cel vechi, sau patimile, i-a spus: Vino i urmeaz-Mi Mie (Matei 16,24)" - Filocalia romneasc, voi. 10, Epistola IV, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 479.
527

n ediia 1805, n loc de Adevrat zic vou c un bogat cu greu va intra n mpria Cerurilor",

se gsete Amin zic vou c bogat cu anevoie va intra ntru mpria Cerurilor".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 277

[ntru mpria Cerurilor"], dup cum

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

este cu neputin ca s treac o cmil prin urechile acului". Vezi cum mai sus a zis cu anevoie va intra", iar aici c nicidecum nu este cu putin. Unii tlcuiesc cuvntul cmil" nu prin dobitocul numit astfel, ci prin funia groas pe care o folosesc corbierii la aruncarea ancorei22.
19,25-26: Auzind, ucenicii s-au uimit foarte23, zicnd: Dar cine poate s se mntuiasc? (26) Dar Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta este cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin.
( 1 9 , 2 5 ) Marcu 10, 26 / Luca 18, 26 ( 1 9 , 2 6 ) Facere 18,14 / Iov 42, 2 /

Ieremia 32,17 / Zaharia 8, 6 / Marcu 10, 27 / Luca 1, 37; 18, 27

Ucenicii, fiind iubitori de oameni, L-au ntrebat aceasta nu pentru ei, cci erau sraci, ci pentru toi oamenii. Iar Domnul nva s nu msurm mntuirea cu neputina omeneasc, ci cu puterea lui Dumnezeu, cci dac cineva va ncepe a nu fi lacom24, va spori i spre a le deerta [goli, lepda] pe cele de prisos. Iar dup aceasta, va ajunge s lepede i cele de nevoie i aa bine va cltori cu ajutorul lui Dumnezeu.
19, 27: Atunci, Petru, rspunznd, i-a zis: Iat, noi am lsat toate i i-am urmat ie. Cu noi, oare, ce va fi?
( 1 9 , 2 7 ) Deuteronom 33, 9 / Matei 4, 20 / Marcu 10, 28 / Luca 5,11; 18, 28

Dei se pare c Petru n-a lsat oarecare lucruri mari fiindc era srac, ns s tii c, ntr-adevr, a lsat i el multe. Pentru c noi, oamenii mai mult dragoste avem ntru cele puine. Iar Petru a trecut cu vederea i desftarea lumii i fireasca iubire cea ctre prini. Cci aceste patimi se rzboiesc nu numai cu cei bogai, ci i cu cei sraci. Ce zice [rspunde], dar, Domnul?
19, 28: Iar Iisus le-a zis: Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii25, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi

279

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israil.

( 1 9 , 2 8 ) nelepciune 3, 8 / Luca 22, 28-30 /1 Corinteni 6, 2 / Apocalipsa 3, 21; 20, 4

Oare, [chiar] vor edea"? Nu. Ci prin tronuri" a artat cinstea cea nalt [pe care o vor primi]. Dar i Iuda va edea? Nu. Cci zice: Cei ce Mi-ai urmat Mie", adic cei care pn n sfrit [L-au urmat].

280

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

i ntru alt chip: de multe ori Dumnezeu fgduiete bunti oarecrora ce sunt vrednici. Dar, dup ce se schimb i se fac nevrednici, le ia [Domnul napoi darurile]. La fel i cu cele de ntristare, deseori ne ngrozete, dar nu le aduce asupra noastr, dac ne schimbm. Iar prin a doua natere" [nnoirea lumii"], nvierea s o nelegi.
19, 29: i oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine528, pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic. (19,29) Marcu io, 29-30 / Luca s, 29-30 Ca s nu socoteasc cineva [s nu credem] c numai pentru ucenici a zis acestea, ntinde fgduina peste toi cei care fac cele asemenea [la fel], c vor avea n locul rudeniilor celor trupeti, fria i apropierea cea ctre Dumnezeu. Iar n locul arinelor" - raiul i n locul caselor" de piatr - Ierusalimul cel de Sus. n loc de mam" - btrnele din Biseric; n loc de tat" - pe preoi, n loc de femeie" - pe toate femeile credincioase [cretine] - nu cu nuntire, s nu fie aceasta!, ci cu aezare i dragoste duhovniceasc i cu grija cea iubitoare de oameni ctre acestea. Iar Domnul nu ne poruncete s ne desprim de ai notri oriicum, ci numai atunci cnd acetia ne-ar mpiedica de la buna cinstire a lui Dumnezeu529. C asemenea poruncete Domnul ca i pe suflet i pe trup s-l defimm, dar nu ca s ne omoram pe noi nine. i vezi c, bun fiind Dumnezeu, nu numai pe acestea le d, ci i via venic adaug. Deci, srguiete-te i tu a vinde averile tale" i a Ie da sracilor". Iar averi sunt: pentru cel mnios - mnia, pentru cel curvar - aezarea cea cu rveasc; pentru cel care pomenete rul - pomenirea de ru. Deci, pe acestea vinde-le i le d" dracilor, celor sraci" i lipsii de tot binele, ntorcnd adic patimile la fctorii de patimi i atunci vei avea comoar" pe Hristos n Cerul" tu - adic n mintea ta cea duhovniceasc. Cci Cerul" l are ntru sine cel care se face asemenea Celui Ceresc (Matei 19, 21). 19, 30: i muli dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm vor fi nti.
< 1 9 , 3 0 ) Matei 20,16 / Marcu 10, 31 / Luca 13, 30

Aici i arat pe iudei i neamurile. Cci iudeii, nti" fiind, au ajuns cei de pe urm"; iar noi, neamurile, cei de pe urm" fiind ne-am fcut cei dinti". i, pentru ca s nelegi limpede cele ce a zis, mpreuneaz [adaug] i pilda cea care urmeaz:

529

528 n ediia de la 1805, n loc de sau copii, sau arine", se gsete sau feciori, sau holde". Vezi i tlcuirea de la Mutei 4,21-22.

CAPITOLUL 20

Pilda despre lucrtorii tocmii la vie. A treia vestire a Patitttilor. Cererea fiilor lui Zevedeu. Cearta pentru ntietate. Vindecarea celor doi orbi'

20, 1-7: Cci mpria Cerurilor este asemenea unui om stpn de cas, care a ieit dis-de-diminea s tocmeasc lucrtori pentru via sa. (2) i nvoindu-se530 cu lucrtorii cu un dinar pe zi, i-a trimis n via sa. (3) i ieind pe la ceasul al treilea, a vzut pe alii stnd n pia fr lucru. i le-a zis acelora: Mergei i voi n vie i, ce va fi cu dreptul, v voi da. (5) Iar ei s-au dus. Ieind iari pe la ceasul al aselea i al noulea, a fcut tot aa. (6) Ieind pe la ceasul al unsprezecelea, a gsit pe alii, stnd fr lucru, i le-a zis: De ce ai stat aici toat ziua fr lucru?531 (7) Zis-au lui: Fiindc nimeni nu ne-a tocmit. Zis-a lor: Ducei-v i voi n vie i, ce va fi cu dreptul, vei lua. (20,1)
Neemia 9,3 / Matei 21,33

Hristos este mpria Cerurilor" i Se aseamn cu un om", fiindc a luat chipul nostru. Iar Stpn al casei" Se numete, ca Unul Care stpnete casa", adic Biserica. Deci, Acesta - adic Hristos - a ieit" din snurile Tatlui i tocmete lucrtori la vie" - adic Ia Scripturi sau la porunci sau tocmete pe fiecare la a lucra via", adic pe al su suflet. i tocmete pe unul dis-de-diminea", adic n vrsta cea copilreasc. Iar pe altul ntru al treilea ceas", adic n pragul tinereii. Iar pe alii ntru al aselea" i ntru al noulea ceas", adic atunci cnd este omul de 25 sau 30 de ani sau, scurt zicnd, la vrsta brbteasc. Iar n al unsprezecelea ceas", pe cei btrni - c muli, chiar btrni fiind, au ajuns la credin. Sau i ntru alt chip: zi" este numit veacul de acum, cci n el lucrm", ca ziua. Deci, a chemat Domnul n ceasul dinti" pe Enoh i pe Noe, ntru al treilea", pe Avraam, ntru al aselea" pe Moise, ntru al noulea" pe Prooroci, iar ntru al unsprezecelea", adic la sfritul veacurilor, pe neamuri, care erau fr de lucru", adic fr de toat buna lucrare. Cci nu-i tocmise nimeni pe ei, fiindc nici nu s-a trimis vreun Prooroc la neamuri. 20, 8-16: Fcndu-se sear, stpnul viei a zis ctre ngrijitorul532 su: Cheam pe lucrtori i d-le plata, ncepnd de la cei din urm, pn la cei dinti. (9) Venind cei din ceasul al unsprezecelea, au luat cte un dinar. (10) i venind cei dinti, au socotit c vor lua mai mult, dar au luat i ei tot cte un dinar. (11) i dup ce au luat, crteau mpotriva stpnului casei, (12) zicnd: Acetia de pe urma au fcut533 un ceas i i-ai pus deopotriv cu noi, care am dus

530

In ediia de la 1805, n loc de nvoindu-se", se gsete tocmindu-se".

531

n ediia de la 1805, n versetele 3-7, n loc de fr lucru", se gsete fr de lucru".

532 533

n ediia de la 1805, n loc de ngrijitorul", se gsete ispravnicul". n ediia de la 1805, n Ioc de au fcut", se gsete au lucrat".

282

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

greutatea zilei i aria534. (13) Iar el rspunznd, a zis unuia dintre ei: Prietene, nu-i fac nedreptate. Oare, nu te-ai nvoit cu mine un dinar? (14) Ia ce este al tu i pleac. Voiesc s dau acestuia de pe urm ca i ie. (15) Au, nu mi se cuvine mie s fac ce voiesc cu ale mele? Sau ochiul tu este ru535, pentru c eu sunt bun? (16) Astfel vor fi cei de pe urm nti i cei dinti pe urm, c muli sunt chemai, dar puini alei. (,20,8 ) Apocalipsa 22,12 ( 2 0 , 1 5 ) Facere 4, 6
( 2 0 , 1 6 ) Matei 19, 30; 22,14 / Marcu 10, 31 / Luca 13, 30

Sear" este sfritul; deci, la sfrit iau toi cte un dinar", care este darul Sfntului Duh, Cel Care-1 preface [preschimb] pe om la cea dup chip i-l face prta dumnezeietii firi536. Cu adevrat mai mult s-au ostenit cei dinainte de Venirea lui Hristos, cci atunci moartea nu era stricat [nu fusese biruit], nici diavolul zdrobit, ci nc tria [stpnea] pcatul. Iar noi, fiindc ne-am ndreptat cu darul lui Hristos prin Botez, lum putere spre a birui pe mpotriv-lupttorul [potrivnicul] nostru, care mai nainte [de a fi noi] a fost surpat i omort de Hristos. Dar i dup cel dinti neles care tlcuiete despre vrstele omului, tot aa este. Cci, cei care mai de tineri au crezut, mai mult osteneal au avut dect cei care au venit Ia credin la btrnee, pentru c tnrul poart greutatea" mniei i zduful" poftei, luptndu-se cu patimile, iar cel btrn este n linite. Dar toi, de unul i acelai dar al Sfntului Duh se nvrednicesc. Deci, ne nva pe noi pilda c i la btrnee este cu putin a ne poci i a dobndi mpria, c acesta este ceasul al unsprezecelea". Dar s nu nelegi c Sfinii pizmuiesc pe cei care iau plat ntocmai cu ei s nu
534

n ediia de la 1805, n loc de am dus greutatea zilei i aria", se gsete am purtat greutatea n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete viclean".

zilei i zduful".
535 6

[1805] Acest cuvnt, adic prta dumnezeietii firi" mai nti l-a spus Sfntul Apostol Petru ( 2

P e t r u 1 , 4 ) . Iar de la Apostol lundu-1 i ali muli Sfini l folosesc n multe locuri n scrierile lor, aa

cum face i Sfntul Teofilact n aceast tlcuire. Dar a tuturor socoteal este cum c firea cea dumnezeiasc nu este mprtit nici de o fire zidit, fie nematerialnic, fie materialnic, ci numai darurile i lucrrile cele dumnezeieti sunt mprtite celor vrednici. Precum pentru aceast pricin, pe larg arat i Sfntul Sobor [prin nvtura Sfntului Grigorie Paiama] cel care s-a fcut mpotriva [nvturii] lui Varlaam de Calabria i Grigorie Achindin. Iar mai nainte de acesta, Sfntul Dionisie Areopagitul zice c firea cea dumnezeiasc, dup fiin, nici de una din zidiri nu este mprtit, iar dup daruri de toate [dar de darurile Ei toate se mprtesc]. De aceea i noi, oriunde vom ntlni acest cuvnt - prta dumnezeietii firi" - se cuvine s-l nelegem drept i dup cugetarea Sfinilor, adic: mprtirea firii celei dumnezeieti, este mprtirea darurilor i lucrrilor celor dumnezeieti, care sunt: ne-murirea, pururea-vieuirea, nestricciunea, neschimbarea de la buntate la rutate i altele cte le-am luat din plintatea lui Hristos, dup cum spune Sfntul Evanghelist Ioan ( I o a n 1 , 1 2 ) . C n alt chip firea cea dumnezeiasc precum este necunoscut, [tot] aa i nemprtit. Cci zice i Sfntul Ioan Damaschin n Bogoslovia ITt'ologia] sa c Dumnezeu precum nu ne-a mprtit pe noi de Fiina Lui, [tot] aa nici de cunotina Fiinei Lui".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 283

fie aceasta! -, ci se arat aici c attea i ntru acest fel sunt buntile care se dau Sfinilor, nct i pizmuire pot s porneasc [strneasc]537. 20, 17-21: i suindu-Se la Ierusalim, Iisus a luat deoparte538 pe cei doisprezece ucenici i le-a spus lor, pe cale: (S) Iat ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi dat pe mna arhiereilor i a crturarilor, i-L vor osndi la moarte539; (19) i l vor da pe mna pgnilor, ca sL

537

Pentru pilda lucrtorilor tocmii la vie, Dionisie din Furna ne d urmtoarea ndrumare de

zugrvire: Hristos stnd i dinapoia Lui cuvioii strmoi desprii n patru cete sau ornduieli: n ceata nti Enoh, jertfind, Noe, innd corabia n mini i ali btrni rugndu-se mpreun cu ei, i deasupra lor aceast scriere: Cei din ceasul nti. n a doua ceat este Avraam, jertfindu-1 pe Isaac i Isaac, binecuvntndu-1 pe Iacov i lacov, binecuvntnd pe cei 12 fii ai si i deasupra lor aceast scriere: Cei din ceasul al treilea. n a treia ceat, Moise, innd tablele Legii n minile sale i nvndui pe evrei i Aaron, cu ali drepi lng el i deasupra lor aceast scriere: Cei din ceasul al aselea. n ceata a patra sunt Proorocii: unii fiind omori cu pietre, alii fierstruindu-se i alii btui i deasupra lor aceast scriere: Cei din ceasul al noulea. i naintea lui Hristos Apostoli i cei de alt neam cznd ctre Dnsul i deasupra lor scrierea: Cei din ceasul al unsprezecelea. i n alt parte, iari Hristos Ia Rai, cu mulime de ngeri i toate cetele Sfinilor i Apostolilor eznd aproape de El. Iar dreptul Enoh, cu ceata sa, inndu-i cununile n minile lor i artndu-i pe Apostoli, griesc ctre Hristos: Acetia de pe urm au fcut un ceas i i-ai pus deopotriv cu noi. Iar Hristos i zice: Prietene, nu-i fac nedreptate .. Ia ce este al tu i pleac" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 123).
538 539

n ediia de la 1805, n loc de deoparte", se gsete deosebi". n ediia de la 1805, n loc de va fi dat pe mna arhiereilor i a crturarilor, iL vor osndi la

moarte", se gsete se va da arhiereilor i crturarilor, i-L vor judeca spre moarte".

284

Capitolul 22

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

batjocoreasc i s-L biciuiasc i s-L rstigneasc, dar a treia zi va nvia. (20) Atunci a venit la El mama fiilor lui Zevedeu, mpreun cu fiii ei, nchinndu-se i cernd ceva de la El. (21) Iar EI a zis ei: Ce voieti? Ea a zis Lui: Zi ca s ad aceti doi fii ai mei unul de-a dreapta i altul de-a stnga Ta, ntru mpria Ta.
(20, 17)

Marcu

10,

32

Luca 18, 31 ( 2 0 , 1 8 ) Matei 16, 21 /

( 2 0 , 2 1 ) Sirah 7, 4 / Marcu 36-37

Marcu 10, 33 / Luca 18, 31-32( 2 0 , 1 9 ) Isaia 53, 4 / Matei 17, 23 / Marcu 10, 33-34 / Luca 9, 22 / loan 18, 28, 32; 19,1 ( 2 0 , 2 0 ) Marcu 10, 35

Fiii lui Zevedeu au socotit c dac Domnul va merge la Ierusalim, va s mpreasc mprie vremelnic, pentru c l auzeau adeseori zicnd: ne suim la Ierusalim". Deci au ptimit oarece omenesc540. i pleac pe maica lor s vie la Domnul, ei sfiindu-se s vin n chip artat, cci n tain au venit i ei, precum spune Marcu. Cci zice: au venit la Dnsul, deosebi, lacov i loan" (Marcu 10, 35), adic n tain i pe ascuns merg la Dnsul.
20, 22: Dar Iisus, rspunznd, a zis: Nu tii ce cerei. Putei, oare, s bei paharul pe care-1 voi bea Eu i cu botezul cu care Eu M botez s v botezai? Ei i-au zis: Putem541. (20, 22) Matei 26, 39, 42 / Marcu 10, 38 40; 14, 35 Lsnd-o pe mam, cu fiii vorbete, ca s arate c tie c ei au pus-o pe ea [s-I cear acestea]. i zice ctre dnii: Nu tii ce cerei, c mare lucru este acesta, de care se nspimnt i Puterile ngereti". Apoi deprtndu-i pe ei de la unele ca acestea gnduri, la primejdii mai vrtos i ndeamn [s ia aminte]. i i ntreab nu c n-ar fi tiut, ci ca s-i sileasc pe aceti ucenici, ca prin al lor cuvnt s-i vdeasc rnile sufletului i s-i fac s se srguiasc a mplini fgduina. Cci aceasta nsemneaz: Putei, oare, s bei paharul...", anume c nu poate cineva s se fac prta mpriei Mele dac nu se va face prta i Patimilor Mele. Deci, spunei-Mi Mie, putei voi ptimi unele ca acestea?" Iar pahar" numete mucenicia i moartea Sa, artnd c este un lucru la fel de lesnicios ca i a bea un pahar; deci, ni se cuvine i nou s alergm la aceasta ca la un lucru lesnicios. nc mai arat c EI nsui cu dulcea [bucurie] primete moartea. i precum cel care bea un pahar, ndat adoarme, ngreuindu-se [de somn], aa i cel care bea paharul muceniciei, spre somnul morii se duce. nc i botez" numete moartea Lui, ca pe aceea care ne este cur- itoarea nou tuturor [oamenilor]. Iar ucenicii au fgduit, netiind ce griesc - ci numai pentru ca s dobndeasc cele pe care le voiau, cu lesnire se fgduiesc toate, 20,23: i le-a zis lor: Paharul Meu vei bea542 i cu botezul cu care Eu M botez v vei boteza, dar a edea de-a dreapta i de-a stnga Mea nu este al Meu
540 541

Adic, ucenicii s-au biruit de gndurile slavei dearte omeneti. n ediia de Ia 1805, n loc de Ei i-au zis: Putem", se gsete Zis-au Lui: Vom putea". 542 n ediia de Ia 1805, n loc de paharul Meu vei bea", se gsete paharul Meu, cu adevrat vei bea".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 285

a da, ci se va da celor pentru care s-au pregtit de ctre Tatl Meu1!\

( 2 0 , 2 3 ) Luca 12, 50

tiu c vei lua mucenicie". i s-a fcut aceasta cu adevrat, cci pe Iacov l-a omort Irod, iar pe Ioan, care mrturisea cuvntul adevrului, l-a osndit Traian. Iar a edea [de-a dreapta i de-a stnga Mea] nu este al Meu a da, ci celora ce s-au gtit de la Tatl Meu" - se tlcuiete aa: dac va avea cineva mpreun cu mucenicia i toat fapta cea bun, acela va lua darul. Cci aceluia care s-a ostenit, i s-a gtit darul, precum i celor care se lupt li se gtesc cununi. Dup cum la alergarea n aren, stnd mpratul i privind, dac ar veni cineva care nicidecum nu a luat parte la alergare i i-ar cere d-mi mie cununa, celui care nu am alergat", mpratul i va rspunde: Nu este al meu a da cununa, ci ea se d celui care a alergat i s-a luptat i a biruit". Tot asemenea i Hristos zice aici: nu pot Eu s v dau vou n dar ederea de-a dreapta i de-a stnga Mea, cci aceasta este a celor care s-au ostenit i pentru care s-a gtit". Poate vei ntreba ns: Cine va edea?" S tii c nimeni nu va edea acolo, c aceasta este numai a dumnezeietii Fiine. Cci ctre care din ngeri a zis Domnul: ezi de-a dreapta Mea"? (Psalm 109, 1; Evrei 1, 13) Iar aceste cuvinte le-a grit Domnul dup a lor prere [socotine], pentru c ei nau neles c a edea pe cele dousprezece tronuri" (Matei 19,28) nseamn a fi proslvii pentru fapta cea bun, i [din aceast pricin] cereau edere de-a dreapta" i de-a stnga". 20, 24-28: i auzind cei zece s-au mniat pe cei doi frai543. (25) Dar Iisus, chemndu-i la Sine, a zis: tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stpnesc. (26) Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi1' va vrea s fie mare, s fie slujitorul vostru. (27) i care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug, (28) dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli. ( 2 0 , 2 5 ) Marcu 10, 41-42 / Luca 22, 24-25 ( 2 0 , 2 6 ) Matei 23,11 /
Marcu 9 , 35; 10, 43 /1 Petru 5,3 ( 2 0 , 2 7 ) Marcu 10,44 ( 2 0 , 2 8 ) Isaia 53,11 / Daniil 9, 24/ Matei 26, 28/ Marcu 10,45/ Ioan 11, 51 /Galateni 1, 4/ Filipeni 2, 7/1 Timotei 2, 6/Tlt 2,14

Cnd au vzut cei zece" c Hristos i-a certat pe cei doi", atunci i ei se mnie, artnd c i mai nainte erau ngreuiai [n adncul sufletului] pentru cinstea acestora. i pentru c nu erau nc de svrit [desvrii], cei doi se sculau mpotriva celor zece, iar cei zece i pizmuiau pe cei doi. Dup ce au auzit cei zece i s-au turburat, i cheam pe ei Domnul, prin chemare, mai nainte de cuvinte, mblnzindui pe ei. Dar pentru c fiii lui Zevedeu ferindu-se de ceilali vorbiser cu El, acum tuturor le vorbete de obte. i tiind c iubirea de ntietate este tiranicesc lucru544 i c are trebuin de mai
543 1S

n ediia de la 1805, n loc de pe cei doi frai", se gsete pentru cei doi frai".

Adic, patim cumplit i tiranic.

286

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

tare mboldire [mai mult mustrare], mai adnc se atinge de dnii i i arat ca pgni i necredincioi, de vor voi a iubi slava, cci le spune: tii c ocrmuitori neamurilor domnesc peste ele i cei mari Ie stpnesc". i aa i ruineaz pe ei, zicnd ceilali oameni, pentru c stpnesc, sunt strlucii, iar a iubi ntietile [stpnirea] este patim pgneasc. Aadar, ucenicii Mei, dintru smerenie vor fi cinstii, ntruct cel ce voiete a fi mai mare este dator s slujeasc celor mai de jos, aceasta fiind lucrare a smereniei celei de svrit [desvrite]". i aceasta a adeverit-o El nsui, cci Stpn fiind i mprat al celor din Ceruri, S-a smerit pe Sine, slujind oamenilor spre mntuire (Filipeni 2, 18). i nc sufletul Su i l-a dat rscumprare pentru muli", adic pentru toi, cci muli" nseamn toi".
20, 29-34: i plecnd14 ei din Ierihon, mulime mare venea n urma Lui. (30) i iat doi orbi care edeau lng drum545, auzind c trece Iisus, au strigat, zicnd: Miluiete-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David! (31) Dar mulimea i certa ca s tac; ei ns i mai tare strigau, zicnd: Miluie- te-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David (32) i Iisus, stnd, i-a chemat546 i le-a zis: Ce voii s v fac? (33) Zisau Lui: Doamne, s se deschid ochii notri. (34) i fcndu-I-se mil, lisus S-a atins de ochii lor i ndat au vzut i I-au urmat Lui. (20, 29) Marcu 10, 46 / Luca 18, 35 (20,3 0 ) Matei 9,27 / Luca 18, 35 ( 2 0 , 3 1 ) Marcu 10, 48 / Luca 18,35 (20,3 2 ) Luca 18, 40-41 (20,331 Ecclesiastul 11, 7 / Marcu 10, 50-51 / Luca 18, 41 (20,3 4 ) Marcu 10,52 / Luca 18,43 Din veste [auzire] cunoscnd orbii pe Domnul, au aflat vreme cnd trecea Dumnezeu pe cale" i au crezut c lisus, Cel din seminia lui David dup trup, era puternic s-i vindece pe dnii. Iar ca unii care erau foarte fierbini n credin - mcar c erau oprii s griasc -, nu tceau, ci i mai mult strigau". De aceea, nici nu-i ntreab pe ei dac au credin, ci numai ce voiesc, ca s nu cread cineva c vrnd ei una, alta le d lor. Arat, aadar, c nu pentru poman strigau, ca s capete argint [bani], ci ca s se vindece. i atingndu-Se, i vindec, pentru ca s cunoatem c oricare parte din sfntul Su trup este fctoare de via i mdular al lui Dumnezeu este. Iar dac Luca i Marcu vorbesc numai despre un singur orb (Luca 18, 35; Marcu 10, 46), aceasta nu arat neunire [nepotrivire], cci aceia au pomenit de cel mai nsemnat [dintre cei doi orbi]. i ntru alt chip: Luca spune c mai nainte de a se duce n Ierihon a vindecat un orb. Iar Marcu, dup ce a ieit Domnul din Ierihon. Deci, Matei, iubitor de scurtare fiind547, i-a pus pe amndoi mpreun. i prin orbi" s nelegi nc i pe cei dintre pgni care s-au vindecat trecnd
545 546 547

n ediia de la 1805, n loc de lng drum", se gsete lng cale". n ediia de la 1805, n loc de i-a chemat", se gsete i-a strigat". Adic, plcndu-i s scrie pe scurt.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 287

Dumnezeu pe cale". Cci nu ntr-adins venise Hristos pentru pgni, ci pentru cei din Israil. i dup cum orbii", din auzire" s-au ntiinat [au aflat] despre Hristos, aa i cei din pgni, din auzire" au crezut. Iar cei care i opreau pe orbi" s strige numele lui lisus sunt prigonitorii tirani, care se ispiteau [au voit] s astupe gur a Bisericii, dar Ea nc mai tare mrturisete numele lui Hristos. De aceea s -au i vindecat [orbii" pgni] i vznd" limpede lumina adevrului, au mers dup Hristos, urmndu-I Lui" cu viaa.

CAPITOLUL 21

Intrarea n Ierusalim. Alungarea vnztorilor din templu. Smochinul neroditor. Pilda lucrtorilor celor rP

21,1- 5: Iar cnd s-au apropiat de Ierusalim i au venit la Betfaghe la Muntele Mslinilor548, atunci Iisus a trimis pe doi ucenici, (2) zicndu-le: Mergei n satul care este naintea voastr i ndat vei gsi o asin legat i un mnz cu ea; dezlegai-o i aducei-o la Mine. (3) i dac v va zice cineva ceva, vei spune c-I trebuie Domnului; i le va trimite ndat. (4) Iar acestea toate s-au fcut, ca s se plineasc ceea ce s-a spus prin Proorocul, care zice: (5) Spunei fiicei Sionului: Iat mpratul tu vine la tine blnd i eznd pe asin, pe mnz, fiul celei de sub jug.
( 2 1 , 1) Zaharia 14,4-5 / Marcu 11,1/ Luca 19,29/ loan 12,12 (21,2 ) Marcu 11,2/ Luca 19,30 (21,3) Marcu 11,3/ Luca 19, 31 (21,5)

Isaia 62,11 / Zaharia 9,9 / loan 12,15

A ezut pe asin, nici o alt trebuin fiind dect numai ca s mplineasc proorocia i tot astfel s ne arate cum c se cuvine s cltorim ntru simplitate, cci nu a nclecat pe cal, ci pe asin de rnd. Deci, mplinete proorocia i dup chipul cel istoric, i dup nalta nelegere (Zaharia 9, 9). Dup istorie, fiindc a ezut n chip vzut [cu adevrat] pe asin"; iar dup nalta nelegere c i pe mnz" a ezut, adic peste norodul cel nou i nemblnzit, adic nesupus (Facere 49, 11). i erau asina i mnzul ei" legai cu lanurile pcatelor lor. i doi" au fost trimii s-i dezlege: Pavel, la neamuri, iar Petru la cei din tierea mprejur, adic la iudei (Galateni 2, 7). nc i pn acum dou" sunt cele care ne dezleag pe noi de pcate: Apostolul i Evanghelia 549. i vine Hristos blnd, cci la Venirea Lui cea dinti n-a venit s judece lumea, ci s-o mntuiasc (ioan 3, 17). ns i ceilali mprai ai evreilor erau rpitori i nedrepi, iar Hristos a fost mprat blnd". 21, 6-7: Mergnd, deci, ucenicii i fcnd dup cum le-a poruncit Iisus, (7) au adus asna i mnzul i deasupra lor i-au pus vemintele, iar El a ezut peste ele.
548

Muntele Mslinilor sau Eleonul este un munte cultivat cu mslini, la poalele cruia, pe coasta de

est se afla satul Betania (satul lui Lazr i al surorilor lui, Marta i Maria), cam la 2 -3 kilometri de Ierusalim. Din Betania trimite Domnul Hristos doi uc enici n stucul Betfaghe, la o jumtate de kilometru distan, spre a I se aduce mnzul i asina Tot de pe Muntele Mslinilor, la 40 de zile dup nviere, Domnul Hristos S-a nlat la Cer, binecuvntndu-i pe ucenici (Marcu 16, 19; Luca 24, 50-51; loan 20, 17; Faptele Apostolilor 1, 9-11) - Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 452.
549

E vorba despre cele dou cri de cult care poart aceast numire i care cuprind pericopele -

din Sfntele Evanghelii i Scrierile Sfinilor Apostoli - ce sunt rnduite s fie citite n vremea sfintelor slujbe.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 289

(21, 6) Marcu 11, 4-6 / Luca 19,32 (27, 7) 4 Regi 9,13 / Marcit 11, 7 / Luca 19,35 / Ioan 12,14 Luca i Marcu vorbesc numai despre mnz" (Luca 19,35; Marcu 11, 7), iar Matei, vorbind despre mnz" i asin", nu le este potrivnic, cci aducndu-se mnzul", a venit i mama lui. i a ezut [Domnul] peste ele" - nu pe amndou dobitoacele, ci pe veminte sau, poate, mai nti a ezut pe asin", iar dup aceea i pe mnz", de vreme ce i mai nti s-a odihnit ntru adunarea iudeilor, iar dup aceea ntru norodul cel din pgni.

23, 8-9: i cei mai muli din mulime i aterneau hainele pe cale, iar alii tiau ramuri550 din copaci i le aterneau n cale (9) Iar mulimile care mergeau naintea Lui i care veneau dup El, strigau, zicnd: Osana, Fiul lui David; binecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului!551 Osana ntru cei de Sus! (21, 8) Levitic 23, 40 / Marcu 11, 8 / Luca 19, 36 / Ioan 12,13
( 2 1 , 9 ) 3 Regi 1, 39 / Psalm 117,26 / Matei 23,38 /Marcu 11,101 Luca 13,35; 19,38/ Ioan 12,13

Dup chipul istoric, aternerea vemintelor i tierea stlprilor este artare de prznuire552. Iar dup nalta nelegere, cunoate, tu c dup ce Apostolii au pus deasupra vemintele lor" - adic faptele lor cele bune -, atunci sade" Domnul deasupra. Cci de nu se va mpodobi sufletul cu faptele bune cele apostoleti, nu ade" Dumnezeu pe dnsul [ntru el]. Iar cei care mergeau naintea Lui", sunt Proorocii cei mai nainte de ntruparea Iui Hristos; iar cei care veneau dup EI" sunt mucenicii i dasclii [nvtorii] cei de dup ntrupare, care vemintele" lor le atern" lui Hristos, adic trupul l supun Duhului - cci vemnt i acopermnt al sufletului este trupul. Deci au aternut n cale", adic ntru Hristos, cci [Domnul] spune: Eu sunt Calea" (loan 14,6). Cci de nu va aterne cineva trupul su - adic de nu-1 va smeri n cale" -, n Hristos rmnnd i nefcndu-se eretic, nu sade" peste acela Domnul. Iar unii zic c osana" nseamn laud" sau psalm". Iar alii, mntuietene pe noi", ceea ce este i mai cu adeverire. Iar Cel Ce vine" este numit Domnul, ca Cel Care era ateptat de evrei s vin, cci i loan Boteztorul ntreab: Tu eti Cel Ce va s vin?" (Luca 7, 19), adic Cel ateptat s vin. nc i ntru alt chip se spune Cel Ce vine", pentru c n fiecare zi ateptm a doua Venire a Lui. Deci, se cuvine ca fiecare s ateptm pururea sfritul i Venirea Domnului i [pentru aceasta] s ne gtim sufletul. 11: i intrnd El n Ierusalim, toat cetatea s-a cutremurat, zicnd: Cine este Acesta? (11) Iar mulimile rspundeau: Acesta este lisus, Proorocul din
550 551

n ediia de la 1805, n loc de ramuri", se gsete stlpari". [1805] ntru numele Domnului" se spune n loc de de la Domnul, binecuvntat este Cel Ce vine

de la Dumnezeu, binecuvntat este Cel trimis de Dumnezeu". nc i n loc de; ntru slava Domnului, n rnduial de mprat" (dup Zigaben).
h

Adic, arat multa cinstire i srbtorirea ce-i era adus aici Domnului Hristos.

290

Capitolul 21

SFNTULTEOF1LACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Nazaretul Galileii. (21,10) ioan 2,13121, l) Luca 7,16:24,19 Mulimile, fiind fr de vicleug i fr de rutate, nici nu-L defimau pe Hristos, dar nici cugetare cuviincioas nu aveau despre El i pentru aceasta acum l numesc pe Dnsul Proorocul". ns nu cumva, numindu-L cu articol, Proorocul", putem nelege c Acesta este Proorocul" cel ateptat, despre care a zis Moise: Prooroc [din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine,] i va ridica Domnul [Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai]"? (Deuteronom 18, 15). Cci mulimile nu zic c Acesta este Prooroc", ci Acesta este Proorocul", adic Acela Carele este ateptat.
21,1213: i a intrat lisus n templu553 i a alungat pe toi cei ce vindeau i cumprau n templu i a rsturnat mesele schimbtorilor de bani i scaunele celor care vindeau porumbei. (13) i a zis lor: Scris este: Casa Mea, cas de rugciune se va chema, iar voi o facei peter de tlhari!"
(21,12) Deuteronom 14, 23-25 / Marcu 11,15 / Luca 19, 45 / loan 2,14 (21, 1 3 ) 3 Regi 8, 43 / Isaia 56, 7 / Ieremia 7,11 / Marcu 11,17 / Luca 19, 46 / loan 2,16

i scoate afar pe cei care vindeau, ca un Stpn al casei" - adic al templului artnd c cele care sunt ale Tatlui, i ale Lui sunt. Iar aceasta a fcut -o mai nti avnd grij de buna podoab a templului, iar apoi pentru a nsemna [a arta] schimbarea jertfelor. Cci, scond afar boii i porumbeii, a vestit c nu mai este trebuin de jertfele de dobitoace sau de junghieri, ci de rugciune. Cci zice, casa Mea, cas de rugciune este, iar voi ai fcut-o peter de tlhari" - pentru c n peterile tlharilor se fac junghierile i vrsrile de snge. Dar i pentru cei care cumprau i vindeau i negustoreau a numit templul peter a tlharilor" - cci iubirea de ctig este patim tlhreasc. ns porumbei" vnd i aceia care vnd treptele preoeti din Biseric, fiindc acetia vnd darul Duhului, Care este nchipuit de porumbel" (Matei 3, 16). Drept aceea, sunt scoi din Biserica cea de Sus i din cea de jos, cci sunt nevrednici de a preoi554. Vezi ns ca nu cumva i tu, biserica lui Dumnezeu" - adic mintea ta - s o faci peter a tlharilor", adic [loca] al demonilor. i nc peter" se face mintea noastr, dac vom avea gnduri iubitoare de materie, iubitoare de averi, care vnd i cumpr" i strng i cel mai mic bnu. nc i de vom vinde" sau vom cumpra porumbei" - adic vreo dogm duhovniceasc a credinei cea dintru noi, ori vreun cuget de acest fel -, peter a tlharilor" ne-am fcut pe noi nine.
21,14: i au venit la El, n templu, orbi i chiopi i i-a fcut sntop.
( 2 1 , 1 4 ) Isaia 35, 5-6

Vmdecndu-i pe cei neputincioi, Se arat c este Dumnezeu i face bine cu stpnire scondui pe cei nevrednici din casa Lui. Se arat nc i aceasta c, dup ce au fost scoi iudeii care slujeau Legii i jertfelor sngeroase, orbii i chiopii" adic cei dintre pgni - au fost primii i vindecai" de EI.
n ediia de la 1805, n loc de templu", se gsete biserica lui Dumnezeu" Fie de a preoi, adic de a hirotoni, fie de a svri cele preoeti,
553

554

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 291

21,1516: i vznd arhiereii i crturarii minunile pe care Ie fcuse i pe copiii care strigau n templu i ziceau: Osana, Fiul lui David! s -au mniat. (16) i Iau zis: Auzi ce zic acetia? Iar Iisus le-a zis: Dalu. Au, niciodat nu ai citit c din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud"?
(2, 1 5 ) Isaia 26, 11 / Marcu 11, 18 ( 2 1 , 1 5 ) Psalm 8, 2

Fariseii, vznd c pruncii aduc fui Hristos lauda pe care se pare c Proorocul David a dat-o lui Dumnezeu (Psalm 117, 25), crpau de pizm i l prihnesc [nvinuiesc] pe El c sufer [ngduie] a se zice cele ale lui Dumnezeu la Dnsul555. Iar El, mai mult ntrind [cele grite de prunci], zice: Adevrat, cci att M deprtez Eu de a astupa gurile celor ce mi zic Mie aceasta,

11

Adic ngduie s I se aduc laude, ca unui Dumnezeu.

292

Capitolul 22

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nct i pe Proorocul l aduc martor, i pe voi v arat sau [c suntei] nenvai, sau [c suntei] zavistnici: Au, niciodat n-ai citit c din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud?" (Psalm 8,2) Iar ai svrit", arat c ntreag i de svrit [desvrit] a primit laud, mcar dei aceia se par cu vrsta c nu sunt de svrit [desvrii], cci nu griau ei cele pe care le griau, ci numai gura dndu-i-o Duhului, erau organe ale Aceluia. De aceea, zice: Din gura pruncilor i a celor ce sug", artnd c nu ale minii lor erau graiurile556, ci numai ale gurii care era micat de dumnezeiescul dar. i mai nseamn aceasta c va fi ludat [Domnul] de neamurile pgne, care sunt prunci" fr de nelegere. nc i Apostolilor mngiere le era aceasta, artnd c i lor li se va da cuvnt [de nelepciune], dei erau oameni simpli i netiutori. i tu, dac vei fi prunc" cu rutatea - adic fr de rutate fiind - i vei suge" laptele cel duhovnicesc - adic dumnezeietiie cuvinte -, atunci te vei face vrednic de a luda pe Dumnezeu. 21,17: i lsndu-i, a ieit afar din cetate, la Betania, i noaptea a rmas acolo557. (21,17) Marcu 11, l, 19 / loan 11,18 Pleac de la ei ca de la nite nevrednici i vine n Betania", care nseamn cas a ascultrii". C Se mut Domnul de la cei nesupui la cei care se supun Lui i Se slluiete" ntru ei. Ca zice: Locui-voi ntru ei i voi umbla" [Voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru i sufletul Meu nu se va scrbi de voi. Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeul vostru i voi poporul Meu"] (Levitic 26, 11-12; 1 Corinteni 6, 15, 17; 2 Corinteni 6, 16).
21, 18-20: Dimineaa, a doua zi, pe cnd se ntorcea n cetate, a flmnzit; (19) i vznd un smochin lng cale, S-a dus la el, dar n-a gsit nimic n el, dect numai frunze, i a zis lui: De acum nainte s nu mai fie rod din tine, n veac! i smochinul s-a uscat ndat. (20) Vznd aceasta, ucenicii s-au minunat zicnd: Cum s-a uscat smochinul ndat?
( 2 1 , S ) Marcu 11,12 ( 2 1 , 1 9 ) Ieremia 8,13 / Marcu 11,13-14, 20-21 / Luca 13, 6-7

Fiindc multe minuni a fcut Domnul, care toate spre facerea de bine s-au fcut i nici o facere de minuni muncitoare [cznitoare, pedepsitoare] n-a artat, ca s nu socoteasc vreunii c a munci [czni, pedepsi] nu poate, arat aici i pe aceast putere a Sa. i iubitor de oameni fiind Domnul, arat aceast putere a Sa nu pedepsindu-1 pe om, ci pomul, dup cum mai nainte de asta [prpstuise] pe porci13. Deci, usuc pomul, ca s-i ne- lepeasc pe oameni. i cu cuviin se minuneaz ucenicii, cci acest pom [smochinul] este foarte mustos [plin de sev], i mai mult [se] arat [adeverete] minunea, cci ndat sa uscat. Iar smochinul" nsemneaz [nchipuie] i sinagoga iudeilor, care are numai frunze" - adic numai slova scris, care se vede, iar nu rodul" Duhului.
556

Adic, nu din cugetarea lor izvorau cuvintele. ,4 n ediia de la 1805, n loc de noaptea a rmas acolo", se gsete s-a slluit acolo".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 293

i fiecare dintre cei care s-au dedat dulceii vieii acesteia de acum se aseamn cu smochinul", cci nu are rod" duhovnicesc, ca s dea lui Iisus Cel Care flmnzete", ci numai frunze" - adic vremelnic i striccioas nlucire558. Deci, acesta blestemat" se numete, cci zice: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, [care este gtit diavolului i ngerilor lui]" (Matei 25, 41). nc se i usc" acesta, cci arznd n para focului, i se usuc limba, ca i a bogatului [nemilostiv, care l-a trecut cu vederea pe Lazr] (Luca 16, 24) v .
21, 21-22: Iar Iisus, rspunznd, le-a zis: Adevrat griesc vou: Dac veti avea credin si nu v veti ndoi, veti face nu numai ce s-a fcut cu
r I I I ' I

smochinul, ci i muntelui acestuia de vei zice: Ridic-te i arunc-te n mare, va fi aa. (22) i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi559.
(21, 21) Matei 17, 20 / Marcu 11, 23 / Luca 17, 6 / lacov 1, 6 (21, 22) Matei 7, 7 / Marcu 9, 23; 11, 34 / Ioan
14,13; 15, 7 /1 loan 3, 22

Mare este fgduina lui Hristos ctre ucenici, cum c vom putea s mutm munii, de nu ne vom ndoi. Cci toate pe care le cerem fr de ndoial, creznd n puterea lui Dumnezeu, pe acestea le vom primi. Acestea ce s-au zis, aa sunt. Dar de voi cere ceva nefolositor i fr socoteal voi crede c mi va da mie aceasta Dumnezeu, oare voi lua i acel nefolositor lucru? i cum este Dumnezeu iubitor de oameni, dac mplinete cererea mea cea nefolositoare? Deci, ascult: cnd auzi credin, eti dator s nelegi credina cea adevrat, iar nu cea lipsit de minte, iar rugciune este aceea care cere cele folositoare, precum ne-a nvat Domnul: Nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru" i celelalte graiuri cte sunt ale acestei rugciuni (Matei 6, 9-13). Vezi i acest cuvnt, care zice: i nu v vei ndoi". Cci cel care este unit cu Dumnezeu, este una cu El, nu se ndoiete i nici nu se desparte de El, deci cum ar putea cere ceea ce nu-i folosete? Aadar, dac [noi] vom fi nedesprii i ne-osebii de Dumnezeu, atunci [numai] cele folositoare vom cere i [le] vom lua. 22, 23-27: Iar dup ce a intrat n templu, s-au apropiat de El, pe cnd nva, arhiereii i btrnii poporului i au zis: Cu ce putere faci acestea? i cine i-a dat ie puterea aceasta? (24) Rspunznd, lisus le-a zis: V voi ntreba i Eu pe voi un cuvnt, pe care, de Mi-1 vei spune, i Eu v voi spune cu ce putere fac acestea: (25) Botezul lui Ioan de unde a fost? Din Cer sau de la oameni? Iar ei cugetau ntru sine, zicnd: De vom zice: Din Cer, ne va spune: De ce, dar, n-ai crezut lui? (26) Iar de vom zice: De la oameni, ne temem de popor, fiindc toi l socotesc pe Ioan de Prooroc560. (27) i rspunznd ei lui lisus, au zis: Nu tim.
558 559

Adic nchipuire a faptei celei bune. n ediia de la 1805, n loc de Ridic-te i arunc-te n mare, va fi aa. i toate cte vei cere,

rugndu-v cu credin, vei primi", se gsete Ridic-te i arunc-te n mare, va fi. i toate cte vei cere ntru rugciune, creznd, vei lua".
560

n ediia de la 1805, n loc de l socotesc pe loan de Prooroc", se gsete l au pe loan ca un

Prooroc".

294

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Zis-a lor i El: Nici Eu nu v spun CU ce putere fac acestea.

29/ Marcu 11, 27/ Luca 20,1-2 (21, 24) Marcu 11, 29 / Luca 20,3 (21,25) Marcu 11,30 (21.

(21,

23) Agheu 2, 7/ Matei 7,

26) Matei 14, 5 / Marcu 6, 20; 11,32 / Luca 20, 6 /21, 27) Pilde 26,4 / Marcu 11, 33 / Luca 20,7-8

nvtorii de Lege, pizmuind Iui lisus pentru c a scos [Domnul] din templu pe cei ce negutoreau, vin la El iL ntreab unele ca acestea: Cu ce putere faci acestea? Oare ca un preot? Dar nceptorie [rnduial] preoeasc nu ai. Oare ca un mprat? Dar nici mprat nu eti i chiar dac ai fi fost, nu se cuvenea s faci unele ca acestea, c nu se cuvine mprailor s fac asemenea lucruri n templu". i-L ntrebau acestea pentru ca, dac va zice c face cu de la Sine putere, s-L cleveteasc precum pe un potrivnic al lui Dumnezeu i ca pe Cel Ce zice c are asemenea stpnire561; iar dac va zice c o face cu puterea lui Dumnezeu, s ndeprteze de la El mulimile [noroadele] care-L ludau ca pe un Dumnezeu, artnd c Acesta nu este Dumnezeu, ci cu puterea lui Dumnezeu le face, ca un rob. Dar ce le rspunde Hristos, Cel Care este El nsui nelepciunea? Pe cei care se credeau nelepi [istei] i prinde ntru miestria lor i i ntreab despre Ioan cele asemenea. Cci de-ar fi rspuns c din Cer" era pro- povduirea lui Ioan, ar fi fost vdii ca lupttori de Dumnezeu [mpo- trivitori ai lui Dumnezeu], ca unii care nu au primit propovduirea acestuia Iar dac vor zice c de la oameni" a fost, s-ar fi primejduit de Ia norod, care pe Ioan l socotea Prooroc. i Domnul arat aici c celor care ntreab cu vicleug nu se cuvine a le rspunde - cci nici El n-a rspuns iudeilor, care cu vicleug l ntrebau, dei nu era lipsit de rspuns. i nc nvm c a se luda cineva pe sine nu este dup Hristos, cci iat Domnul, putnd a zice cu ce putere fcea" cele pe care le fcea n-a spus, ca s nu se par c Se laud pe Sine. 22, 28-32: Dar ce vi se pare? Un om avea doi fii. i, ducndu-se la cel dinti, i-a zis: Fiule, du-te astzi i lucreaz n via mea. (29) Iar el, rspunznd, a zis: M duc, Doamne, i nu s-a dus. (30) Mergnd Ia al doilea, i-a zis tot aa; acesta rspunznd, a zis: Nu vreau, apoi cindu-se, s-a dus. (31) Care dintr-acetia doi a fcut voia Tatlui? Zis-au lui: cel de al doilea. Zis-a lor Iisus: Adevrat griesc vou c vameii i desfrnatele merg naintea voastr n mpria lui Dumnezeu. (32) Cci a venit Ioan la voi n calea dreptii i n-a crezut n el, ci vameii i desfrnatele562 au crezut, iar voi ai vzut i nu v-ai cit nici dup aceea, ca s credei n el563.
(23, 30) IezechiiI 33, 31 (21, 31) Luca 3,12; 7, 29 (21,32) Matei 3,1-13/ Luca 3,12

[Domnul] ne arat aici dou cete. Una a celor care s-au fgduit, care sunt iudeii care
561

Adic, s-L arate noroadelor ca pe un mincinos.

562 563

n ediia de la 1805, n versetele 31-32, n loc de desfrnatele", se gsete curvele".

n ediia de la 1805, n loc de s credei n el", se gsete s credei lui".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 295

au zis: Toate cuvintele pe care le-a grit Domnul le vom face i le vom asculta!" (Ieire 24,3). Alta a celor care nu s-au supus, a curvelor i vameilor, nc i a norodului celui din pgni, care dintru nceput n -au ascultat voia lui Dumnezeu, iar mai pe urm s-au pocit i au ascultat. Ins vezi nelepciunea lui Hristos: nu ndat dintru nceput le-a zis c vameii i curvele sunt mai buni dect ei, ci mai nti i face s mrturiseasc ei c din cei doi fii", acela este supus, care a fcut voia Tatlui. Apoi, dup ce ei au mrturisit aceasta, adaug c a venit Ioan n calea dreptii - adic avnd via neprihnit - i desfrnatele l-au ascultat, iar voi nu. De aceea vor i merge ele nainte de voi ntru mpria lui Dumnezeu. Deci, nevoii-v i voi, ca mcar pe urma lor s intrai [ntru mprie], creznd. Iar de nu vei crede, nicidecum nu vei intra". Dar muli nc i pn acum se fgduiesc lui Dumnezeu i Tatlui, cum c se vor face clugri poate, sau preoi, iar, dup fgduin, se lenevesc. Iar alii, petrecere clugreasc sau preoeasc n-au fgduit, dar clugrete i preoete petrec. Deci, acetia sunt fii" supui, care fac [mplinesc], dei nimic nu s-au fgduit.
21, 33; Ascultai alta pild: Era un om oarecare stpn al casei sale, care a sdit vie. A mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus departe. ( 2 1 , 3 3 ) Psalm 79, 8 /
Cntarea Cntrilor 8,11-12 /Isaia 5 , 1-7 / Ieremia 2, 21 / Marcu 12,1! Luca 20, 9

Alt pild le d lor, artnd c, dei s-au nvrednicit de mii de purtri de grij, [tot] nu s-au fcut mai buni. C om stpn al casei" este Dumnezeu, Cel Care pentru iubirea Sa de oameni om" Se numete23. Iar vie", norodul iudaicesc, sdit de Dumnezeu n pmntul fgduinei, dup cum este scris: Dusu-i-a pe ei la hotarul sfineniei Lui, n muntele pe care l-a dobndit dreapta Lui" (Psalm 77, 59; Ieire 15, 17-18), Gard" este Legea, care nu-i lsa pe ei s se amestece cu pgnii, sau Sfinii ngeri, care pzeau pe Israil. Teasc", jertfelnicul. Turn", templul, iar lucrtori", dasclii poporului - fariseii i crturarii. i S-a dus departe Stpnul casei" - Dumnezeu cnd nu mai vorbea cu ei n stlpul cel de foc (Ieire 13, 21). Sau i aa: deprtarea lui Dumnezeu este ndelunga Sa rbdare, cci se pare c i doarme. i Se duce departe" Dumnezeu atunci cnd ndelung rabd i nu pedepsete pe dat nedreptile. 21, 34-39: Cnd a sosit timpul564 roadelor, a trimis pe slugile sale la lucrtori, ca s-i ia roadele. (35) Dar lucrtorii, punnd mna2r pe slugi, pe una au btut-o, pe alta au omort-o, iar pe alta au ucis-o cu pietre. (36) Din nou a trimis alte slugi, mai multe dect cele dinti, i au fcut cu ele tot aa. (37) La urm, a trimis la ei pe fiul su, zicnd: Se vor ruina de fiul meu. (38) Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul; venii s-l omorm i s avem noi2 motenirea lui. (39) i punnd mna pe el, l-au scos
:4

n ediia de la 1805, n loc de a sosit timpul",

se gsete s-a

apropiat vremea

296

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

afar din vie i l-au ucis.

(21, 34) Cntarea Cntrilor 8,11 / Luca 20,10 (21, 35) Neemia 9, 26 / Ieremia 37.15 / Miheia 7, 6 / Matei 5,12; 22, 6; 22, 34, 37 / Luca 20,10 / Evrei 11, 35 (21, 36) Matei 22, 4 / Marcu 12, 56 (21, 37) Luca 20,13 (21, 38) Facere 37, 20 / Psalm 2, 2 / Matei 26, 4; 27,1 / Marcu 12, 7 / Luca 20, 14 / Ioan 11, 53 (21, 39) Marcu 12, 8 / Luca 20,15, 22. 54 I Ioan 18,12 / Evrei 13,12

S-a apropiat vremea roadelor n timpul Proorocilor, c slugile" care s-au trimis" au fost Proorocii, pe care i-au i ocrtn multe chipuri lucrtorii", adic cei dup vremi mincinoi prooroci i mincinoi dascli2 . Cci pe unul l-au btut"cum au fcut cu Miheia, pe care l-a btut peste fa Sedechia (3 Regi 22, 24). Iar pe altul l-au omort" - ca pe Zaharia ntre templu i jertfelnic565 (Luca 11, 51). Pe altul l-au ucis cu pietre" - cum a fost cu Zaharia arhiereul, fiul lui Iehoiada (2 Paralipomena 24, 21). Iar mai apoi a fost trimis" Fiul lui Dumnezeu, Care S-a artat n trup. i a zis se vor ruina de Fiul Meu", nu fiindc n-ar fi tiut c-L vor omori, ci nsemnnd [artnd] ceea ce s-ar fi cuvenit s fac, pentru c se cdea ca dei pe slugi" le-au omort, mcar de cinstea Fiului s se ruineze. Iar lucrtorii, vznd pe Fiul, au zis: Acesta este motenitorul, venii s-l omorm", pentru c i iudeii care au zis c lisus era Mesia, aceia L-au rstignit pe El. i L-au scos pe El afar din vie", cci afar de cetate a fost omort Domnul. Iar de vreme ce vie" am zis c este norodul, afar din vie" nseamn c afar" de voina norodului celui fr de vicleug L-au omort pe El fariseii, lucrtorii" cei ri.

565

Vezi i tlcuirea de Ia Matei 23, 35-36.

297

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

21,40-41: Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face acelor lucrtori? (41) I-au rspuns: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care vor da roadele la timpul lor.
( 2 1 , 4 0 ) Marcu 12, 9 / Luca 2 0 ,15 ( 2 1 , 4 1 ) Luca 20,16; 21, 24

Cnd va veni? Cnd oare, la a doua Venire? Se poate nelege i aceasta, dar mai bine este a nelege aa: Stpnul viei" este Dumnezeu i Tatl, Cel Ce a trimis pe Fiul Su, Care a i fost ucis" de ei. Deci, cnd va veni" Acesta - adic atunci cnd va cuta spre frdelegea pe care au fcut-o iudeii -, atunci pe cei ri, cu ru i va pierde", trimind otile romanilor asupra lor. Iar via" Lui - adic poporul - o va da altor lucrtori", adic Apostolilor i Dasclilor [Bisericii]. ns nelege prin vie" i dumnezeietile Scripturi, ntru care gard" este slova, iar teasc" ce s-a spat" este adncul Duhului. Iar turn" - bogoslovia [teologia], care este preasus i preanalt2q. Deci, aceste Scripturi le aveau mai nainte lucrtorii" ri, adic fariseii. Dar Dumnezeu ni le-a dat nou celor care bine le lucrm, cci aceia i pe Domnul L-au omort afar din vie", adic afar de cele ce griau Scripturile.
21, 42-44: Zis-a lor Iisus: Au n-ai citit niciodat n Scripturi: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost566 aceasta i este lucru minunat n ochii notri? (43) De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va face roadele ei. (44) Cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea l va strivi567.
(21, 42) Psalm 117, 22-23 / Isaia 28,16 / Zaharia 3, 9 / Marcu 12,10 / Luca 14, 24; 20,17 / Faptele Apostolilor 4, 11 /1 Petru 2, 4, 6-7 / Efeseni 2, 20 (21, 42) Isaia 8,14; 60,12 / Daniil 2, 34, 44 / Zaharia 12, 3 / Luca 2, 34; 20,18 / Romani 9, 32-33

Piatr" pe Sine Se numete [Domnul], iar ziditori", pe dasclii iudeilor care ca pe un netrebnic [nefolositor, netrebuincios], pe El nu L-au bgat n seam, zicnd: Oare, nu zicem noi bine c Tu eti samarinean i ai demon?" (Ioan 8, 48) Iar El, dup ce a nviat din mori, S-a pus n capul unghiului" - adic S-a fcut cap Bisericii -, mpreunnd pe iudei i pe pgni ntr-o credin. Cci precum piatra care ntr-o zidire st n capul unghiului [n col] unind doi perei i pe amndoi i ine, aa i Hristos, ntru o credin, pe toi mpreun i-a legat568. i minunat" este acest unghi i de la Domnul s-a fcut"! Pentru c Biserica cea care ne ine pe noi
566 567

n ediia de la 1805, n loc de a fost", se gsete s-a fcut". n ediia de la 1805, n loc de l va strivi", se gsete l va spulbera". 568 Pentru pilda pietrei din capul unghiului, Dionisie din Fuma indic acest izvod:

Biseric i nuntru Apostoli, Ierarhi i Cuvioi, boteznd i nvnd; i elinii i evreii srutndu -se unii pe alii, i Hristos deasupra, binecuvntndu i. i mai ncolo Ierusalimul arznd, i dinafar de Ierusalim ostaii omorndu-i cu sbiile pe iudei; i Proorocul Isaia, artndu-L pe Hristos, griete ntr-o hrtie: Aa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr, o piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea, nu se va cltina! (Isaia 28, 16)" - Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 124.

mpreun i ne unete prin credin, de la Domnul s-a fcut" i este vrednic de minunare, fiindc bine s-a zidit. Dar i ntru alt chip este ea minunat": pentru c prin minuni s-a adeverit i s-a ntrit cuvntul lui Hristos, pentru aceasta ntemeierea569 ei este minunat" (Psalm 117, 22-23). Deci mpria lui Dumnezeu s-a luat" de la iudei - adic apropierea lor ctre Dumnezeu - i a fost dat" celor care au crezut. Cci cei care se mpiedic de Piatra aceasta" i se smintesc de Hristos se vor sfrma" i ntru a doua Venire. Dar i acum s-au spulberat", adic s-au risipit n toate prile pmntului, precum vedem acum pe ticloii iudei. Deci, aceasta este ceea ce zice cuvntul i va spulbera", adic i va risipi pe ei570.
21, 45-46: iar arhiereii i fariseii, ascultnd pildele Lui, au neles c despre ei vorbete. (46) i cutnd s-L prind, s-au temut de popor, pentru c l socoteau Prooroc.
( 2 1 , 4 5 ) Marcu 12,12 / Luca 20,19 ! 4 6 ,21 ) Luca 19, 48; 20,19 / loan 6,14; 7, 40

Vezi, iari, c poporul cel simplu i fr vicleug urmeaz adevrului, iar nvtorii de Lege fac rutate. Cci nc i astzi caut evreii s-L cuprind pe Iisus, dar nici nu-L prind, nici nu-L neleg [cuprind]. Ci pe Antihrist l vor prinde [cuprinde] i aceluia i se vor nchina, iar Hristos nu se va lua [nu va fi primit] de dnii, adic nu-L [vor cuprinde i nu-L] vor nelege.
CAPITOLUL 22

Parabola nunii fiului de mprat. Dinarul Cezarului. Cea mai mare porunc din Lege. Mes ia: Fiul i Domnul lui David 571

22,1- 7: i, rspunznd, Iisus a vorbit iari n pilde, zicndu-le: (2) mpria Cerurilor asemnatu-s-a omului mprat care a fcut nunt fiului su. (3) i a trimis pe slugile sale ca s cheme pe cei poftii572 la nunt, drei n-au voit s vin. (4) Iari a trimis alte slugi, zicnd: Spunei celor chemai: Iat am pregtit ospul meu; juncii mei i cele ngrate s-au junghiat i toate sunt gata. Venii la nunt. (5) Dar ei, fr s
569 570

Adic: temeinicia, temeiul, temelia

Din punct de vedere statal i politic se poate spune c risipirea evreilor are azi un curs invers,

deoarece se dorete i se depun eforturi pentru ntoarcerea evreilor n statul Israel. nfiinarea acestei organizaii statale s-a realizat n urma hotrrii Adunrii Naiunilor Unite (29 noiembrie 1947) prin mprirea Palestinei ntre un stat evreu i statele arabe. Astfel, statul Israel a fost proclamat n 14 mai 1948. Iconomia dumnezeiasc - lucrtoare i azi asupra poporului iudeu - ne-o adeverete Sfntul Apostol Pavel ntru a sa Epistol ctre Romani, capitolele 10-11.
571

n ediia de la 1805 titlul capitolului este: Pentru cei chemai la nunt. Pentru cei ce au ntrebat

pe Domnul: cade-se a da dajdie mpratului. Pentru saducheii cei ce nu primesc nvierea. Pentru nvtorul de Lege cel ce a ntrebat pe tisus ce bine va face. Pentru ntrebarea Domnului al cui Fiu l zic crturarii c este El".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 299

in seama, s-au dus: unul ia arina sa, altul la negutoria lui; (6) iar ceilali, punnd mna pe slugile lui, le-au batjocorit i le-au ucis. (7) i auzind mpratul de acestea, sa umplut de mnie, i trimind ostile sale, a nimicit pe ucigaii aceia i cetii lor i-au dat foc573.
( 2 2 , 2 ) Cntarea Cntrilor 3, 11 / Isaia 2 5 , 6 / Luca 14,16 / Apocalipsa 19. 7 ( 2 2 , 3 ) Pilde 9, 3-5 / Luca 14,17 ( 2 2 , 4 ) Matei 21, 36 ( 2 2 , 5 ) Luca 14,17-20 ( 2 2 , 6 ) Matei 21, 35 ( 2 2 , 7 ) Luca 14, 21; 19, 27, 43

Ca i pilda viei (Matei 21, 33-39), i aceast pild arat nesupunerea iudeilor. ns acea pild arat moartea lui Hristos, iar aceasta arat veselie de nunt, adic nvierea Lui. i mai arat c acetia i mai ru au greit dect cei din pilda dinti, cci aceia i-au omort pe cei care le cereau roadele viei", iar acetia, fiind chemai la nunt", au fcut vrsare de snge. Omului mprat" i Se aseamn Dumnezeu, c nu Se arat n ce chip este, ci n ce chip se cuvine a ni Se arta nou. Deci, pentru c oameni muritori suntem fiind supui neajungerilor574 omeneti, Dumnezeu ni Se arat nou ca un om". Iar cnd umblm ca nite dumnezei priri har, atunci st Dumnezeu ntru adunare de dumnezei575 (Psalm 81,1), iar dac vieuim ca nite fiare, ni Se face i El nou ca o panter" i ca un urs" i ca un leu" (Osea 13, 7-8). i face nunt Fiului Su", mpreunnd cu El tot sufletul ce! frumos, c Mire este Hristos, iar Mireas - Biserica i sufletul [cel rvnitor] (Apocalipsa 19, 7; 21, 2). Iar slugile" care sunt trimise mai nti sunt cei dimpreun cu Moise, crora nu li s-au supus evreii, ci au amrt pe Dumnezeu n pustie patruzeci de ani i n-au vrut a primi cuvntul lui Dumnezeu i veselia cea duhovniceasc. Dup aceea, s-au trimis alte slugi" - Proorocii, dar i dintre acetia pe unii i-au omort - cum au fcut cu Isaia576 -, iar pe ali! iau pedepsit - cum au fcut cu Ieremia, pe care l-au aruncat n groapa cu noroi (Ieremia 38,6). Iar cei mai msurai [stmprai, cumptai] n rutate s-au lepdat, unul ducndu-se la holda sa" - adic plecndu-se la viaa cea iubitoare de trup i desftat, cci hold" este trupul fiecruia. Iar altul, la negutoria lui" - adic la viaa cea iubitoare de ctig, cci negutorii sunt neam
573 3

n ediia de la 1805, n loc de poftii", se gsete chemai". n ediia de la 1805, versetele 4-7 sunt: Iat am gtit prnzul meu; juncii mei i cele hrnite ale

mele s-au junghiat i toate sunt gata. Venii la nunt. Drei, nebgnd seam, s -au dus: unul la holda sa, altul la negutoria lui; iar ceilali, prinznd pe slugile lui, le-au pedepsit i omort. i auzind mpratul de acestea, s-a umplut de mnie, i trimind otile sale, a pierdut pe ucigaii aceia i a ars cetatea lor .
574 575

Adic: limitelor, ngrdirilor, hotrnicirilor omeneti. Psalm 81,1: Dumnezeu a stat n dumnezeiasc adunare i n mijlocul dumnezeilor va judeca'. Dup o veche tradiie evreiasc, profetul Isaia ar fi trit pn n timpul regelui Manase, care, cu

Vezi i nota tlcuirii de la Matei 20, 8-16.

576

toate c-i era ginere, a poruncit s fie tiat n dou cu un fierstru. Aceasta tradiie a fost primit i de Biserica cretin care-1 prznuiete pe Sfntul Prooroc ia 9 mai. De suferinele martirice ale Proorocilor pomenete i Sfntul Apostol Pavei n Epistola ctre Evrei (11, 37).

mult iubitor de ctig. Deci, ne arat pilda c cei care se leapd de nunta" cea duhovniceasc i de mpreunarea i ospul cel cu Hristos, cel mai adesea fac aceasta fie pentru dulceile [ndulcirile] cele trupeti, fie pentru patima iubirii de ctig. Iar aici numete ospul prnz", mcar c aiurea [undeva, n alt parte] vorbete de cin" (Luca 14, 17), nu fr de socoteal. Cci spune cin", artnd c n vremurile de pe urm de svrit [desvrit] s-a artat aceast nunt, i spre sear", adic la sfritul veacurilor. Iar prnz" este numit, fiindc i n veacurile cele dinti s-a descoperit taina, dei mai umbrit Iar junei" i cele hrnite" [,,cele ngrate"] sunt Aezmntul cel Vechi i cel Nou. Cci cel Vechi se arat prin junei", c jertf de dobitoace avea. laicei Nou se arat prin cele hrnite" [cu gru], cci pini aducem acum la jertfelnic, fcndu-se acestea din gru. Deci, ne cheam Dumnezeu s mncm buntile - i ale Scripturii Vechi i ale celei Noi.

TICUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 22

301

Dar i cnd vei vedea pe cineva c tlcuiete descoperit dumnezeietile cuvinte, cunoate c acesta bucate hrnite" i ngrate" d, cci cel care descoperit nva, hrnete i ngra [cu cunotin] pe cei necunosctori [simpli]. Dar vei cerca aici cum zice: chemai pe cei chemai"? Cci, dac erau chemai", cum vrea iari s i cheme? S tii c fiecare dintre noi e chemat din fire la lucrul cel bun de ctre cuvntul [cugetul] nostru577 care ne este dascl firesc. Dar, Dumnezeu i trimite i pe cei din afar dascli, ca pe aceia care au fost chemai n chip firesc de cuvnt [cugetul lor luntric], si cheme i aceti dascli din afar. Iar mpratul a trimis ostile Sale" - adic pe ale romanilor - iar acetia i-au risipit pe iudeii cei nesupui i au ars cetatea lor", Ierusalimul, precum spune i iudeul iubitor de adevr, Iosif Flaviu578, 22, 5-10: Apoi a zis ctre slugile sale: Nunta este gata, dar cei poftii v n-au fost vrednici. (9) Mergei, deci, la rspntiile drumurilor579 i pe ci vei gsi, chemai-i la nunt, (10) i ieind slugile acelea la drumuri580, au adunat pe toi ci i-au gsit, i ri i buni, i s-a umplut casa nunii cu oaspei581. (22, 8) Matei 10,11-13 (22, 9) Luca 14, 21 Fiindc slugile" trimise mai nti - adic cei mpreun cu Moise i Proorocii nu i-au supus, atunci trimite alte slugi" - adic pe Apostoli -, care i cheam pe cei din pgni, care nu cltoreau pe calea" cea adevrat, ci erau mprii i n ci" multe i n dogme [nvturi] dezbinai. Iar mai vrtos se aflau [pgnii] la rspntiile cilor", adic n rtcire mult i nepotrivire, cci chiar de se uneau ei ntru unele, nu pe calea" cea bun o fceau, ci n rspntii i n abaterile [rtcirile] lor. Cci dogmele [nvturile] cele rele pe care le dogmatiseau nu le primeau toi n acelai fel, ci unii ntr-un chip i alii ntr-altul. ns, nu cumva este mai bine a se nelege i aa? Cale" este nsi viaa fiecruia i petrecerea, iar rspntiile" - adic abateri din cale - sunt nvturile pgne. Deci elinii avnd ci" rele - adic viei prihnite din vieile lor cele rele s-au abtut i la dogmele [nvturile] cele fr de Dumnezeu, dumnezei de necinste fcndu-i, care s le fie ajuttori patimilor lor. Deci, ieind Apostolii din Ierusalim la pgni, i-au adunat pe toi, i rai i buni", adic i pe cei plini de toat rutatea i pe cei care n mai mic rutate se aflau, pe care i numete buni", fa de rutatea celorlali. 22,11-14: Iar intrnd mpratul ca s priveasc pe oaspei582, a vzut acolo
577 B

E vorba de puterea noastr cuvnttoare.

Iosif Flaviu s-a nscut n anul 37 d. H., fcnd parte din aristocraia evreiasc. A fost luat

prizonier de ctre romani n timpul prigoanei asupra evreilor, din anii 66-70 d. H. Mai apoi a devenit cetean roman i s-a stabilit n Roma, unde a scris opera sa istoric, care cuprinde i Rzboaiele iudaice.
579 580 581

n ediia de la 1805, n Ioc de rspntiile drumurilor", se gsete rspntiile cilor".

n ediia de la 1805, n loc de drumuri", se gsete rspntii". n ediia de la 1805, n loc de s-a umplut casa nunii cu oaspei", se gsete s-a umplut nunta de

cei ce edeau".

302

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

un om care nu era mbrcat n hain de nunt. (12) i i-a zis: Prietene, cum ai intrat aici, fr hain de nunt? El ns a tcut. (13) Atunci, mpratul a zis slugilor: Legai-1 de picioare i de mini i aruncai-1 n ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. (14) Cci muli sunt chemai, dar puini alei.
122, 11) Psalm 44,15 / Isaia 61,10/2 Corinteni 5, 3 / Apocalipsa 16,15 (22,13) Luea 13, 28 (22,14) Matei 20,16 / Marcu 10, 31 / Luca 14, 24

Intrarea la nunt se face fr de alegere, cci darul [lui Dumnezeu] pe toi ne cheam, i buni i ri". Iar viaa pe care o duc dup ce au fost chemai la nunt, cei care au intrat, nu va fi fr de cercetare, ci i foarte mult cercetare face mpratul" celor care, dup ce au venit la credin se vor afla ntinai583. Deci, s ne nfricom ntru a noastr minte, cci de nu va avea cineva via curat, la nimic nu-i folosete doar credina i nu numai c este scos afar de la nunt, dar i n foc este aruncat! Dar cine este cel care poart haine ntinate? Cel care nu s-a mbrcat cu milostivirea ndurrilor, cu buntate, cu iubire de frai. Deci, muli, nelndu-se luntric cu dearte ndejdi, socotesc c vor dobndi mpria Cerurilor i se vr pe ei nii n ceata celor ce ed" [la nunt], mari lucruri cugetnd pentru ei nii. Iar Domnul, ndreptndu- Se ctre nevrednicul acela, ne arat dou lucruri: nti de toate c este iubitor de oameni, iar apoi c nu se cuvine s osndim pe cineva - mcar de va grei n chip vdit - de nu-i va mrturisi nsui fapta Deci Domnul zice slugilor" - adic ngerilor celor muncitori [cznitori] - s-i lege" aceluia minile i picioarele", adic puterile lucrtoare ale sufletului. Cci n veacul de acum este cu putin a face i a lucra fapta bun, iar n cel ce va s fie, se vor lega toate puterile lucrtoare ale sufletului i nu mai este cu putin a face ceva bun spre rscumprarea pcatelor. Iar scrnirea dinilor" este cina cea care se va face atunci fr de nici un folos.

582 583

n ediia de la 1805, n loc de pe oaspei", se gsete pe cei ce edeau",

Avva Evagrie ne spune: Toate gndurile necurate, struind n noi din pricina patimilor, duc

mintea n stricciune i peire. Cci precum icoana pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i a banilor struiete din pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre. Acelai lucru se ntmpl i n cazul gndurilor slavei dearte i a altor gnduri. Iar minii necate de astfel de gnduri i este cu neputin s stea naintea lui Dumnezeu i s primeasc cununa dreptii. Cci, de aceste gnduri fiind tras n jos i mintea aceea ticloas din Evanghelie s -a lepdat de bunul cel mai mare al cunotinei de Dumnezeu (Matei 22, 2-14). Asemenea i cel legat de mini i de picioare i aruncat ntru ntunericul cel mai dinafar, din aceste gnduri i avea esut haina sa, pentru care motiv Cel Ce la chemat la nunt l-a gsit nevrednic de o nunt ca aceea. Haina de nunt este neptimirea sufletului raional, care s-a lepdat de poftele lumeti" (Filocalia romneasc, voi. 1, Despre slava deart, cap 22, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 79).

TICUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 22

303

i muli sunt chemai", cci pe muli i cheam Dumnezeu - i mai vrtos, pe toi. Iar puini alei", fiindc puini sunt cei mntuii i vrednici de a fi alei de Dumnezeu. ntruct a chema" este al lui Dumnezeu, iar a fi alei" sau nu, al nostru lucru este. Deci pilda aceasta mai vrtos pentru iudei s-a zis, cci ei au fost chemai", dar nu au fost alei", pentru c n-au ascultat584. 22, 15-16": Atunci s-au dus fariseii i au inut sfat ca s-L prind1* pe El n cuvnt. (16) i au trimis la El pe ucenicii lor, mpreun cu irodienii.
(22.1 5 ) Psalm 40, 7 / Ieremia 18,19 / Manru 12,13 / Luca 20, 20 ( 2 2 , 1 6 " ) Marcu 12,14 / Luca 20,21

Vicleug era ceea ce fceau i de aceea Luca i numete iscoade" (Luca 20,20). Iar irodienii" erau fie ostai ai lui Irod, fie cei care socoteau c Irod este Hristos. Cci, dup ce a lipsit stpnitor din Iuda (Facere 49, 10) i a mprit Irod, ei socoteau c el este Hristos. Deci, vin fariseii, mpreun cu acetia, ca s-L prind pe El n cuvnt. i ascult [cum vorbesc cu Dnsul]:

584

Aici Dionisie din Fuma face urmtoarea ndrumare pentru zugrvirea acestei pilde: Templu, i

pe dinafar, de o parte iudeii: unii numrnd bani, alii avnd naintea lor boi i alte negouri i afaceri, alii fcnd chefuri cu femei, cu jocuri, cntece i tobe, alii fierstruindu -l pe Proorocul Isaia, alii bgndu-l n groap pe Proorocul Iereima i de cealalt parte a templului, Apostoli! nvnd, i naintea lor cei dintre pgni, vameii i desfrnatele, cznd ctre ei i idolii sfrmndu -i. Iar n mijlocul templului o mas i deasupra ei un potir i un disc, i mprejur otile ngerilor i cetele tuturor Sfinilor, toi purtnd veminte albe i innd n minile lor fclii: iar n mijlocul lor un om cu mbrcminte ntinat, legndu-i demonii minile i picioarele i trgndu-1 la iad. i Hristos, stnd, cu mbrcminte mprteasc i patriarhiceasc, i zice ntr-o hrtie: Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt?" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 124).

TICUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 22

304

22,16 b -22: Zicnd: nvatorule, tim c eti omul adevrului585 i ntru adevr nvei calea lui Dumnezeu i nu-Ti pas586 de nimeni, pentru c nu caui la faa oamenilor. (17) Spune-ne, deci, nou: Ce i se pare? Se cuvine s dm dajdie Cezarului sau nu? (18) Iar lisus, cunoscnd viclenia lor, le-a rspuns: Ce M ispitii, farnicilor? (19) Artai-mi banul de dajdie. Iar ei I-au adus un dinar. (20) lisus le-a zis: Al cui e chipul acesta i inscripia de pe el? (27) Rspuns-au ei: Ale Cezarului. Atunci a zis lor: Dai, deci, Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu. (22) Auzind acestea, s-au minunat587 i, lsndu-L, s-au dus. (22, 17) Marcu 12,14 / Luca
20, 21-22 (22,19) Marcu 12,15 / Luca 20, 23-24 (22, 21) Pilde 24, 21 / Marcu 12,16-17 / Luca 20, 25 / Romani 13, 7

Socotind ei c-L vor nmuia [ndupleca] pe EI i-L vor slbi cu laudele, II mgulesc, ca slbindu-Se s spun c nu se cuvine a da dajdie i astfel s-L prind ca pe un turburtor i ntrttor ai poporului mpotriva Cezarului. De aceea i aduc i pe irodieni, care erau oamenii mpratului, ca s-L prind pe El, ca pe un scornitor de lucruri noi. i-I spun: nu caui la faa oamenilor - i deci nu vei zice nimic spre lauda lui Pilat sau a lui Irod". Apoi l ntreab: Suntem datori a fi birnici i oamenilor i a da dajdie, cum i dm lui Dumnezeu didrahma588, sau numai lui Dumnezeu s-I dm, iar Cezarului, nu?" Dac El ar fi zis c nu se cuvine a da Cezarului dajdie, ar fi uneltit firodienii] sL prind i s-L omoare, ca pe Teudas i Iuda care ziceau c nu se cuvine a jertfi pentru numele Cezarului (Faptele Apostolilor 5, 36-37). Iar lisus, pentru c pe ban era ntiprit chipul Cezarului, i supune pe ei, zicndule c se cuvine s dea napoi Cezarului" cele care sunt ale lui - adic cele care au chipul lui. Iar ntru cele trupeti i dinafar s se supun celui care mprete, i ntru cele dinluntru i duhovniceti s se supun lui Dumnezeu. Se cuvine nc i aa s nelegi: se cade ca fiecare dintre noi sa dea napoi pe cele ale Cezarului" - adic pe cele ale demonului care stpnete pe cele de jos -, aruncndu-le aceluia. Aadar, dac ai mnie de la Cezarul", arunc-o napoi demonului, mnie-te mpotriva lui! Cci ntru acest chip vei putea da" napoi i pe cele ce sunt ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu"! Sau, fiindc ndoit alctuire avem, trup i suflet, s-i dm trupului, ca unui Cezar" hran i acopermnt, iar prii celei dumnezeieti dintru noi - adic sufletului - cele cuvenite ei.

585 586 587 588

n ediia Ln ediia n ediia

de ia 1805, n Ioc de eti omul adevrului", se gsete adevrat eti". de la 1805, n loc de nu-Ti pas", se de la 1805, n loc de s-au minunat", de la Matei 17, 24. gsete nu-i este grij". se gsete s-au mirat".

Vezi tlcuirea

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 305

22, 23-28: n ziua aceea589, s-au apropiat de El saducheii, cei ce zic c nu este nviere i L-au ntrebat, (24) zicnd: nvtorule, Moise a zis: Dac cineva moare neavnd copii590, fratele lui s ia de soie pe cea vduv i s ridice urmai fratelui su. (25) Deci, erau la noi apte frai; i cel dinti s-a nsurat i a murit i, neavnd urma, a lsat pe femeia sa fratelui su. (26) Asemenea i al doilea i al treilea, pn la al aptelea. (27) n urma tuturor a murit i femeia. (28) La nviere, deci, a crui din cei apte va fi femeia? Cci toi au avut-o de soie.
( 2 2 , 2 3 ) Marcu 12,18 / Luca 20, 27 / Faptele Apostolilor 23, 8 ( 2 2 , 2 4 ) Facere 38, 8 / Deuteronom 25, 5 / Rut 4,10 / Marcu 12,19 / Luca 20, 28 122, 2 5 ) Marcu 12, 20 / Luca 20, 29 ( 2 2 , 2 8 ) Marcu 12, 21-26/ Luca 20, 30-36 /1 Corinteni 15, 43 44

Dup ce a astupat [Domnul] gura fariseilor i a irodienilor, vin s -L ispiteasc pe El saducheii, care erau mpotriva fariseilor i care nu credeau nici n nviere, nici n duh i nici n ngeri. Deci, plsmuiesc ei un lucru care niciodat nu a fost [nu s-a petrecut]. Cci, s zicem c cei doi s-au nsurat cu femeia i apoi au murit. Cum, dar, al treilea nu s-a nelepii de la cei de dinainte de el i nu a lepdat nsurtoarea? Pentru a-L pune n ncurctur pe Hristos i pentru a cleveti [defima] nvierea, l iau pe Moise ajutor [sprijin] ntru plsmuirea lor i spun c au fost apte frai", ca mai mult s batjocoreasc taina nvierii. i ntreab ei: A cui va fi femeia?" Deci ar fi putut zice cineva: O, spurcailor saduchei! A celui dinti va fi femeia de socotim c va mai fi nunt la nviere - cci ceilali nici nu-i erau cu adevrat brbai, dup Lege (Deuteronom 25, 5-6).
22, 29-33: Rspunznd, Iisus le-a zis: V rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. (30) Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n Cer591. (31) Iar despre nvierea morilor, au nai citit ce vi s-a spus vou de Dumnezeu, zicnd: (32) Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov? Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor. (33) Iar mulimile, ascultndu-L, erau uimite592 de nvtura Lui.
(22, 31) Marcu 12, 21-26 / Luca 20, 30-36 /1 Corinteni 15, 43-44 (22, 32) Ieire 3, 6 / Marcu 12, 26-27 / Luca 20, 37-38 (22, 33) Luca 20, 39

Mntuitorul arat c va fi nviere, dar nu una numai trupeasc, aa cum credeau ei rtcindu-se, ci dumnezeiasc i duhovniceasc. Zice Domnul: Pentru ce v rtcii netiind Scripturile, nici puterea lui
A
(

589 590 591

n ediia de la 1805, n loc de n ziua aceea", se gsete ntru aceeai zi".

n ediia de la 1805, n loc de copii", se gsete feciori". Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: Trupurile noastre se vor face duhovniceti i, aa zicnd,

asemenea cu ale ngerilor, cnd vor nvia din mori. Cci, dac se seamn sufleteti i se scoal duhovniceti, cum spune cuvntul (1 Corinteni 15, 44), i dac n veacul viitor vom fi ca ngerii Iui Dumnezeu, cum a spus Domnul, e vdit c vom fi asemenea lor, dei nu prin fire, ci prin cinstea primit" (Filocalia romneasc, voi. 6, ntia cuvntare moral, cap 5, ed. 1BMBOR, Bucureti, 1977, pp. 141-142).
592

n ediia de la 1805, n loc de erau uimite", se gsete se mirau".

306

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Dumnezeu? Toate Ii sunt Acestuia cu putin, ct i pe oameni a-i face s petreac asemenea ngerilor"593. i vezi nelepciunea Domnului! Aceia din cuvintele lui Moise se srguiau s rup [strice] dogma nvierii i Domnul iari de la Moise i supune pe ei, zicndu-le: ,,[N-ai citit ce vi s-a spus vou de Dumnezeu, zicnd:] Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov?" (Ieire 3, 6). Iar ceea ce se zice [aici], ntru acest fel este: Dumnezeu nu este Dumnezeu al celor ce nu sunt, ci al celor care au fiin i sunt, cci nu a zis: Eu eram", ci Eu sunt". Mcar de s-au i svrit ei, ntru ndejdea nvierii vii sunt. Poate vei ntreba, atunci, cum aiurea [undeva] s-a spus c [Dumnezeu] stpnete i peste cei vii i peste cei mori? (Romani 14, 9) Deci nva-te c acolo i numete mori" pe cei care au murit, dar vor nvia. Iar aici, Domnul, mpotrivindu-se eresului saducheilor, care dog- matiseau [nvau] c sufletul nu este nemuritor, ci cum c se stric ntru totul, spune Hristos c Dumnezeu nu este Dumnezeu al morilor", adic al celor care - cum vi se pare vou, se stric ntru totul" -, ci al celor vii" - adic al celor care au suflet nemuritor i vor nvia, chiar dac acum sunt mori".

593

Cuviosul Petru Damaschinui ne nva: Cu siguran, zice Gur de Aur, cretinul cel desvrit

se va face ntocmai cu ngerii (Matei 22, 30), cum zice Domnul, se nelege la nvierea morilor, nu n veacul de acum. Dar nici atunci, nu a zis c vor fi ngeri, ci ntocmai ca ngerii, cci oamenii nu pot s-i prseasc firea lor, ci ajungnd ca i aceia, neschimbcioi dup har i izbvii de toat trebuina, din necesitate, i au voia cu totul neatmat i se afl ntr-o veselie i ntr-o dragoste de Dumnezeu nencetat i se bucur de cele ce ochiul nu le-a vzut... (1 Corinteni 2,9). Dar, aici este cu neputin s ajung cineva desvrit [precum va fi acolo], ci primete numai o arvun a buntilor fgduite"

(Filocalia romneasc, voi. 5, Fr smerit cugetare nu este cu putin s ne mntuim, ed.

Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 144-145).

307

Capitolul 22

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

22, 34-40: i auzind fariseii c a nchis gura saducheilor, s-au adunat laolalt. (35) Unul dintre ei, nvtor de Lege, isptindu-L pe Iisus, L-a ntrebat: (36) nvtorule, care porunc este mai mare n Lege? (37) El i-a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. (38) Aceasta este marea i ntia porunc594. (39) iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. (40) In aceste dou porunci se cuprind toat Legea i Proorocii595.
(22, 3 6 ) Marcu 12, 28-29 / Luca 10, 25 (22,3 7 ) Deuteronom 6,5; 10,12 / Miheia 6, 8 / Marcu 12, 29-30 ! Luca 10,27 (12,3SJ Marcu 12, 30 (22, 3 9 ) Levitk 19,18 / Matei 5,43 / Marcu 12,31 / Luca 10, 27 / Romani 13,8 / Galateni 5,14 (22, 4 0 ) Matei 7,12 / Marcu 12,31

Cel care-L ispitete se apropie mnat de zavistia cea mult, cci dup ce a vzut pe saduchei ruinai i pe Domnul c este ludat pentru nelepciunea Sa, se apropie ispitindu-L, ca de va aduga ceva la porunca dinti, ndreptnd [ca i cum ar ndrepta] Legea, s afle ei pricin mpotriva Lui. Iar Domnul, vdind rutatea lor - c n-au venit ei ca s se nvee - ci pentru c erau lipsii de dragoste i mai vrtos fiindc zavistuiesc i pizmuiesc, arat c dragostea covrete celelalte porunci, i nva c nu numai n parte se cuvine s-L iubim pe Dumnezeu, ci cu totului tot [pe de-a-ntregul] pe noi nine s ne dm lui Dumnezeu. Pentru c pe aceste trei pri osebite cunoatem c sunt n sufletul omului: partea sadurilor, cea dobitoceasc i cea cuvnttoare. Cci, ca unul care crete i se hrnete i nate pe cel asemenea, se aseamn sadurilor; ca cel ce se mnie i poftete - dobitoacelor; iar ca unul ce cuget se numete cuvnttor. Deci, vezi aicea pe toate aceste trei [pri] nsemnate: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta" aceasta este partea cea dobitoceasc a omului; cu tot sufletul tu" aceasta a sadurilor, c nsufleite sunt sadurile; iar cu tot cugetul tu" aceasta este partea cea cuvnttoare596. Iar porunca: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu" (Deuteronom 6, 5) se tlcuiete astfel: se cuvine a iubi pe Dumnezeu cu tot sufletul, adic a lua aminte la El cu toate prile i puterile sufletului. Aceasta este cea nti i mai mare porunc", care ne deprinde pe noi la
: 595

n ediia de la 1805, n loc de marea i ntia porunc", se gsete nti i mai

n ediia de la 1805, n loc de n aceste doua porunci se cuprind toat Legea i Proorocii", se n cea de a treia sut a capetelor sale despre dragoste, anume n capetele 21*36, Sfntul Maxim

gsete n aceste dou porunci toat Legea i Proorocii se spnzur [se atrn[.
596

Mrturisitorul arat n chip amnunit i prealuminat cele ce mai sus le spune pe scurt, Sfntul Teofilact. Aezm aici numai capul 32, ns pentru buna nelegere a acestui adevr reproducem n Anexa editorial (3) toate capetele amintite. Iat, aadar, ce spune dumnezeiescului Maxim: Dintre puterile sufleteti una hrnete i susine creterea, alta este imaginativ i impulsiv, iar alta este raional i intelectual. De cea dinti se mprtesc plantele. Fiinele neraionale, pe lng aceasta, se mprtesc i de a doua. Iar oamenii, pe lng acestea dou, i de a treia. Primele dou puteri sunt supuse stricciunii, a treia se dovedete nestriccioas i nemuritoare (Fiiocalia romneasc, voi. 2, A treia sut a capetelor despre

dragoste, cap 32, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp, 90-94).

308

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

buna cinstire [a lui Dumnezeu], iar a doua, asemenea cu aceasta ne ndeamn s facem oamenilor cele care sunt dup dreptate. Cci dou lucruri duc la pierzare: dogmele [nvturile] cele rele i viaa stricat. Deci, ca s nu cdem n dogme [nvturi] pgneti, se cuvine s-L iubim pe Dumnezeu, iar pentru ca s nu avem via stricat, se cuvine s-l iubim pe aproapele (Levitic 19, 18). Cci cel carel iubete pe aproapele su, toate poruncile le mplinete; iar cel ce mplinete poruncile, iubete pe Dumnezeu, ntruct una prin alta se ntresc i se alctuiesc aceste dou porunci i pe toate celelalte le cuprind24. Cci cine, iubind pe Dumnezeu i pe aproapele su va fura sau va pomeni rul, ori va ucide sau va curvi? Acest nvtor de Lege, dintru nceput a venit ispitind, dar din rspunsul lui Hristos nelepinduse, a fost ludat de Mntuitorul, dup cum zice i Marcu, cci privind la el cu dragoste, lisus ia zis: Nu eti departe de mpria lui Dumnezeu" (Marcu 12, 34). 22, 41-46: i fiind adunai fariseii, i a ntrebat lisus, (42) zicnd: Ce vi se pare despre Hristos? AI cui Fiu este? Zis-au Lui: Al lui David. (43) Zis-a lor: Cum, deci, David, n duh597, l numete pe El Domn? - zicnd: (44) Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. (45) Deci, dac David l numete pe El Domn, cum este Fiu al lui? (46) i nimeni nu putea s-I rspund cuvnt i nici n-a mai ndrznit cineva, din ziua aceea, s-L mai ntrebe.
(22,41) Marcu 12,35 / Luca 20,41 (22,42) Luca 20, 4122, 43) Marcu 12,36 (22,44) Psalm 109,1 / Luca 20, 42-43 / Faptele Apostolilor 2,34 / Evrei 1,13 (22,45) Luca 20, 41 C22,4 6 ) Marcu 12,34 / Luca 14, 6; 20,40

Pentru ca l socoteau pe El a fi numai om, Hristos surp socoteala lor i nva adevrul prin proorocia lui David (Psalm 109, 1), artnd c i Domn este, propovduind Dumnezeirea Sa Cci zicnd fariseii c Hristos este Fiu al lui David" - adic numai om El le arat c David, n Duhul fiind, L-a numit Domn, prin darul Duhului fiindu-i descoperite lui David cele despre El. Dar nu se leapd de numirea de Fiu al lui David", ci arat c EI - ca simplu om - din smna lui David se trage. ns nu lepdndu-se de a fi Fiu al lui David" zice acestea, ci artnd c este mai mult dect simplu om, venind din seminia lui David. Iar Domnul i ntreab acestea pentru ca sau zicnd ei c nu tiu, s ntrebe i s se nvee; sau zicnd adevrul, s cread; sau neputnd zice nimic, s se ruineze i s plece, nendrznind mai mult a-L ntreba ceva pe Dnsul.

3(1

n ediia de la 1805, n loc de n duh" se gsete cu Duhul".

CAPITOLUL 23

Iisus mustr pe farisei i pe crturari. Mustr Ierusalimul, cel ce ucide pe Prooroci, i prezice drmarea lui 598

3: Atunci a vorbit Iisus mulimilor i ucenicilor Si, (2) zicnd: Crturarii i fariseii au ezut n scaunul lui Moise599; (3) deci toate cte v vor zice vou, facei-le i pziile; dar dup faptele lor nu facei, c ei zic, dar nu fac. (23, 2) Neemia 8, 4 (23, 3 ) Deuteronom 17, 9/ Romani 2,19 Cnd le-a astupat Domnul gura i a artat c bolesc fr de vindecare, atunci i vorbete despre ei. i arat viaa i petrecerea lor, ndreptndu-i pe cei ce ascult ca s nu-i defaime pe dascli, chiar de vor avea i via stricat. Arat Domnul nc i c nu Se mpotrivete Legii, nvndu-i s fac cele ale Legii, chiar nevrednici fiind cei ce acestea-i nva - dar nu pentru cele ce nva acetia, ci pentru viaa lor stricat. i zice [Domnul]: Toate cele pe care le griesc dasclii, s socotii c Moise le spune i mai vrtos [nsui] Dumnezeu". Dar, oare, se cuvine s facem toate cele pe care le spun, chiar dac rele vor fi? Rspundem: nti, c niciodat nu vor ndrzni cei care nva s ndemne p e cineva spre ru; apoi, chiar dac va face aa, ndemnnd spre via rea, unul ca acesta nu din scaunul lui Moise", nici din Lege nu griete. Iar Domnul spune [aici] s-i ascultm pe cei care ed n scaunul lui Moise", adic pe cei care nva cele ale Legii. Deci se cuvine a-i asculta pe cei care nva ceva [oarece] din dumnezeiasca Lege, chiar dac ei nu ar mplini ceea ce nva. 23, 4-5: C leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii oamenilor, iar ei nici cu degetul nu voiesc s le mite. (5) Toate faptele lor le fac ca s fie privii de oameni600; cci i lesc filacteriile i i mresc ciucurii de pe poaleL r23,4 ) isaia io, 1 / Luca n,46/
Faptele Apostolilor 15,10 (23,5) Numeri 15,38 / Deuteronom 22,12 / Matei 6,1 / Marcu 12,38

Fariseii puneau sarcini grele" asupra poporului, silnicind pe oameni s mplineasc nite porunci mici ale Legii i care erau cu anevoie de pzit [mplinit];

598

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru scaunul lui Moise. Pentru frnicia

crturarilor i a fariseilor. Pentru ca nu se cade s chemm nvtori i prini pe pmnt. Pentru ticloia fariseilor".
599

n ediia de la 1805, n loc de n scaunul lui Moise", se gsete pe scaunul lui Moise", Scaunul

lui Moise" era scaunul onorific, n fiecare sinagog, pe care edeau crturarii l fariseii (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 460). Pentru crturari", vezi i nota tlcuirii de la Matei 2, 4.
600

n ediia de la 1805, n loc de Toate faptele lor le fac ca s fie privii de oameni", se gsete

Toate lucrurile lor le fac ca s se vaze de oameni".

310

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

sau, mai mult dect cu poruncile Legii, i ngreuiau cu predanii oarecare omeneti, dndude mai presus de Lege, iar ei nici cu degetul nu le micau", adic nimic nu lucrau, nici nu ndrzneau a se apropia de unele ca acestea sarcini. Cci cnd cel care nva, nu numai nva, ci i face, se pare [arat] c mpreun cu cei pe care-i nva se ostenete i lucreaz. Iar cnd pe mine m ncarc cu sarcini grele" iar el nimic nu face, mai mult m ngreuneaz, cci el lertevindu-se mi arat c este cu neputin s svresc cele pe care el le zice [nva]. Deci Domnul i prihnete pe farisei, ca pe cei care nu vor s poarte mpreun cu poporul sarcinile" poruncilor i dimpreun [cu el] s le lucreze. i nu numai c nu fac nimic bun, dar se i prefac cum c fac [c lucreaz]. i chiar de ar fi fcut, dar pentru c se mpuneaz n faa oamenilor, i pierd ei tot folosul. i oare de ct osnd sunt vrednici, ca unii ce nu mplinesc nimic, ns voiesc s fie slvii de oameni ca unii care fac [mplinesc]? Dar ce fac? i lesc filacteriile i i mresc ciucurii" hainelor. Iar aceasta ntru acest fel este: n Lege era scris c le vei lega pe mna voastr i vor fi neclintite naintea ochilor votri" [s le legi ca semn la mn i s le ai ca pe o tbli pe fruntea ta"] (Deuteronom 6, 4-8; 11, 18). Deci, scriau pe dou membrane [pergamente] sau hrtii cele zece porunci ale Legii i una o puneau pe fruntea lor, iar alta o atrnau de mna dreapt601. Iar ciucuri" i fceau pe poala hainei din mpletituri albastre sau mohorte [violete], nc i pe aceasta aflnd -o scris n Lege; ca, vzndu-le, s nu uite poruncile lui Dumnezeu (Numeri 25, 3740). Dar Dumnezeu nu aceasta voia, ci a avea filacteriile" legate de mna dreapt nsemna cum c se cuvine a lucra poruncile. Iar a avea ciucuri" la poale din mpletituri mohorte arta c se cuvine s ne nsemnm cu sngele lui Hristos. Iar ei i fceau i filacteriile" i ciucurii" mari, ca s se arate celor care-i priveau c sunt pzitori ai Legii. 23, 6-7: i le place s stea n capul mesei la ospee i n bncile dinti, n sinagogi602, (7) i s li se plece lumea n piee i s fie numii de oameni: Rabi .

601

Alturi de cele 10 porunci, pe pergamentele filacteriilor mai erau trecute i cele de spre serbarea

Patelui, cele despre rscumprarea celor nti-nascui, cele despre iubirea de Dumnezeu i ferirea de idoli. Aceste pergamente se pstrau n cutii fcute din lemn sau din corn. Iudeii aezau aceste cutii i pe uorii caselor i pe porile lor, iar crturarii i fariseii purtau filacterii mai mari, pe care le puneau i la uile lor ca s se arate ct sunt de evlavioi (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 179).
t

[1805] Sinagogi, adic adunri, sunt numite adunrile de smbta ale iudeilor n care se rugau lui

Dumnezeu, citeau i tlcuiau dumnezeiasca Scriptur i se ndeletniceau cu obiceiurile lor. i n fiecare sinagog erau strane, n care edeau att cei care deschideau i citeau Legea lui Mose ct i cei care ascultau, precum zice aici Evanghelistul despre crturari i farisei c iubesc scaunele cele mai de sus n sinagogi. i dintru acestea urmeaz [nelegem] c unele strane ar fi fost mai nalte - i acestea se ddeau crturarilor i fariseilor -, iar altele mai de jos - i acestea erau pentru oamenii cei de rnd.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 311

(23, 6) Marcu 12, 39/ Luca 11, 43; 20, 46 (23, 7) Marcu 12, 38

Vai ce zice! Pentru c iubesc" pentru aceasta se osndesc*. Dar dac cel ce numai pentru c iubete ederea mai sus" [n rndurile dinti"] este prihnit [este gsit vinovat], cu ct mai vrtos se va osndi cel ce se srguiete n tot chipul pentru a dobndi ntietate? i [zice] scaunele cele mai de sus n sinagogi", [adic] unde erau ei mai mult datori a-i nva pe alii s se smereasc, acolo lucreaz spre stricciune, c toate le fceau pentru slav [deart]. i fcnd ei acestea nu se ruinau, ci mai vrtos voiau [rvneau] a se numi i Rabi, Rabi", adic dascli [nvtori]. 23,8-12: Voi ns s nu v numii rabi, c unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi toi suntei frai. (9) i tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru unul este, Cel din Ceruri603. (10) Nici nvtori s nu v numii, c nvtorul vostru este unul: Hristos. (11) i care este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru604. (12) Cine se va nla pe sine se va smeri, i cine se va smeri pe sine se va nla.
( 2 3 , 8 ) loan 13,13 /1 Corinteni 3, 4-7 / lacov 3,1 ( 2 3 , 9 ) Maleahi 1, 6; 2 ,10 / Efeseni 3,14 ( 2 3 , 1 0 ) loan 13,13 ( 2 3 , 1 1 ) Matei 20, 26 ( 2 3 , 1 2 ) Iov 22. 29 / Pilde 29, 23 / Luca 14,11; 18,14

Hristos nu oprete a se numi cineva dascl" [nvtor"], ci oprete a voi cineva cu mptimire [n chip ptima] s fie numit astfel i a se srgui n tot felul s fie numit aa. Cci, dup adevr, vrednicia nv- toreasc este numai a lui Dumnezeu. i, oprind a chema tat" pe altcineva n afara de Dumnezeu, nu oprete cinstirea prinilor - de vreme ce a cerut cu adevrat si cinstim pe ei (Ieire 20,12) i mai vrtos [s-i cinstim] pe cei duhovniceti prini -, ci ne aduce [ndrum] spre cunoaterea adevratului Tat - adic a lui Dumnezeu cci Tat adevrat Dumnezeu este. Iar [prinii] cei trupeti nu sunt izvorul naterii [noastre], ci slujitori [ai lui Dumnezeu] i mpreun [cu El] pricinuitori [ai naterii de prunci]605. Apoi arat folosul smereniei, spunnd c cel care este mai mare ntru voi" este dator a fi vou slug i [cel mai] de pe urm [s se arate]. Cci cel care se va nla pe sine" socotind c este ceva, se va smeri, prsit fiind de Dumnezeu.
* n ediia de la 1805, versetele 8-9 sunt: Voi ns s nu v numii Rabi, c unul este Dasclul vostru: Hristos. i tat al vostru s nu chemai pe pmnt, c Tatl vostru unul este, Cel din Ceruri, iar voi toi suntei frai".
604

n ediia de la 1805, n Ioc de ntre voi s fie slujitorul vostru", se gsete ntru voi s fie vou Avndu-1 ca autor pe Fericitul Epifanie Teodoropulos (un Sfnt al zilelor noastre), volumul

slug".
605

Familei ortodoxe - cu smerit dragoste (traducere din elen de Ieroschim. tefan Nuescu, Schitul Lacu, Athos, 2001) este o excepional sintez a nvturii Bisericii privitor la relaiile trupeti nainte de cstorie', ia feciorie i cstorie, precum i la avorturi i nsufleirea embrionului uman nc de la zmislire.

312

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

23, 13: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria Cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor S intre nu-i lsai606. ( 2 3 , 1 3 ) lezechiil 22, 5 / Luca 11, 52 Zice [Domnul]: Nu numai voi suntei necredincioi i avei viaa stricat, ci i pe alii i nvai s nu cread n Mine i prin viaa i pilda voastr i stricai". Cci, de obicei, poporul se aseamn cu stpnitorii; i mai vrtos [cu att mai mult] vor fi ri, cu ct i vd pe acetia c se pleac spre rutate. Deci, orice nvtor i stpnitor ru, s vad ce i ctig [ce plat i agonisete]. Deci, vai" celui care prin viaa sa nu las pe alii s sporeasc spre lucrul cel bun! 23,14: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C mncai casele vduvelor i cu frnicie v rugai ndelung607; pentru aceasta mai mult osnd vei lua. (23,14) Marcu 12, 40 / Luca 20, 47 i numete farnici", ca pe cei care se fgduiau evlavie [se artau evlavioi], dar nu fceau nimic vrednic de fgduina evlaviei, ci mncau banii vduvelor sub pricin [cuvnt] c se roag ndelung", adic ntru mult vreme. Cci cu adevrat batjocoritori erau, batjocorindu-i pe cei simpli i scondu-i pe dnii din minte [smintindu-i]. i pentru c luau de la vduve, cnd mai curnd se cuvenea s le dea i s le sprijine srcia, vor lua mai mult osnd". Dar i ntru alt chip va fi mai mult osnda", pentru c, prefcndu- se c fac lucru bun - adic rugciune -, lucreaz rutatea, cci mnnc" pe cele ale vduvelor. Cci mai mult osnd ia cel care prin frnicia lucrului bun amgete spre [a mplini] rutate. 23, 15: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nconjurai marea i uscatul ca s facei un ucenic, i dac l-ai fcut, l facei fiu al gheenei i ndoit dect voi608. Nu numai pe iudei i stricai, ci i pe cei dintre nchintorii la idoli care au venit la legea iudaiceasc" - cci pe acetia i numete ucenici", Pentru c v srguii a ntoarce pe cineva la vieuire iudaiceasc i la tiere mprejur, iar dup ce se face
606

n ediia de la 1805, versetele 13 i 14 (i tlcuirile lor), sunt dispuse n ordine invers fa de n ediia de Ia 1805, n loc de cu frnicie v rugai ndelung", se gsete cu pricin

ediia 1988 a Sfintei Scripturi.

607

ndelung rugndu-v", cu urmtoare not: [1805] Zice Domnul: Vei fi osndii i c mncai casele vduvelor i pentru c cu pricin ndelung v rugai. Deci, din dou pricini v vei osndi: pentru c mncai casele vduvelor i pentru c v rugai nu cu bun el [temei], ci pentru ca s mncai casele vduvelor, prndu-le sfini oamenilor; deci, pentru aceasta i mai mult vei fi osndii, cci fapta bun a rugciunii ai fcut-o pricin a pcatului, adic a lcomiei voastre" (dup Zigaben).
608

n ediia de la 1805, n loc de l facei fiu al gheenei i ndoit dect voi", se gsete l facei fiu

al gheenei mai ndoit dect voi".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 313

iudeu, atunci piere, stricndu-se, din pricina rutii voastre". Iar fiu al gheenei" este cel care este vrednic de aceasta i are oarecare apropiere de ea, ca s fie ars de aceasta.

314

Capitolul 23

SFNTUL TEOFILACT A

23, 16-22: Vai, vou, cluze oarbe609, care zicei: Cel ce se va jura pe templu nu este cu nimic legat610, dar cel ce se va jura pe aurul templului este legat611. (17) Nebuni i orbi! Ce este mai mare aurul sau templul care sfinete aurul? (18) Zicei iar: Cel ce se va jura pe altar cu nimic nu este legat, dar cel ce se va jura pe darul ce este deasupra altarului este legat. (19) Nebuni i orbi! Ce este mai mare, darul sau altarul care sfinete darul7 (20) Deci, cel ce se jur pe altar se jur pe el i pe toate cte sunt deasupra lui. (21) Deci cel ce se jur pe templu se jur pe el i pe Cel Care locuiete n el. (22) Cel care se jur pe Cer se jur pe tronul lui Dumnezeu i pe Cel Ce ade pe el. (23,1 6 ) Matei 5, 33-34; 15,14; 23,24 ( 2 3 , 1 7 ) 1 Petru 1,18/2 Petru 1, 9
( 2 3 , 1 9 ) Ieire 29, 37/1 Petru 1,18 / 2 Petru 1,9 ( 2 3 , 2 1 ) 3 Regi 8,13 / 2 Paralipomena 6 , 2 / Psalm 25, 8; 131,14 (23, 22) Psalm 10, 4 /

Matei 5, 34 / Faptele Apostolilor 7, 49

i numete pe ei orbi" pentru c nu vor s nvee cele cuviincioase, ci pe cele mai mici le cinstesc, iar pe cele vrednice de cinste le socotesc cele din urm. Cci aurul din templu i heruvimii i nstrapa cea de aur le cinsteau mai mult dect templul nsui. De aceea i pe ceilali oameni i nvau c nimic nu este" a se jura pe templu, dar nu pe aurul care se afla n templu, i care, de aceea era cinstit, pentru c se afla n templu. nc spuneau c darurile puse pe jertfelnic sunt mai cinstite dect jertfelnicul nsui. Drept aceea i dogmatiseau [nvau] fariseii ntru acest chip, anume c acela care s-ar fi jurat pe vasul cel de aur, sau pe boul sau oaia aduse spre jertf i ar fi clcat apoi jurmntul, se osndea s plteasc ntocmai. Cci cinsteau mai mult darul dect jertfelnicul, pentru dobnzile cele din jertfe612. Iar dac s-ar fi jurat pe templu, iar mai apoi ar fi clcat jurmntul, fiindc nu puteau zidi un alt templu, erau slobozii de jurmnt. Deci, pentru aceasta se prea c este mai uor jurmntul fcut pe templu, din pricina iubirii de ctig a fariseilor. Prin urmare, dac n Legea Veche Hristos nu slobozete s fie darul mai mare dect jertfelnicul, cu att mai vrtos se sfinete la noi Jertfelnicul de daruri [Altarul ], cci ntru nsui Trupul Domnului se prefac pinile prin dumnezeiescul dar i de aceea se sfinete de ctre acestea Jertfelnicul [Altarul], 23,2324. Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen, dar ai lsat prile mai grele ale Legii: judecata, mila i credina; pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai. (24) Cluze oarbe14, care strecurai narul i nghiii cmila!
( 2 3 , 2 3 ) Deuteronom 14, 22/ Psalm 10,7/ Osea 6,6/ Miheia 6,8 / Matei 9,13; 12,7/ Luca 11,42

Iari i nfrunt pe ei ca pe nite nepricepui, cci poruncile cele mari nu Ie

609 610

n ediia de la 1805, n loc de cluze oarbe", se gsete povuitori orbi".

n ediia de la 1805, n versetele 16 i 18, n loc de nu este cu nimic legat", se gsete nimic nu
611

este". n ediia de la 1805, n versetele 16 i 18, n loc de este legat", se gsete este vinovat".
612

Adic, svreau i propovduiau aceast nvtur nedreapt, pentru ctigul lor materialnic.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 315

bgau n seam, iar pentru cele mici cereau luare-aminte cu de-am- nuntul, netrecnd cu vederea nici zeciuiala chimenului, ci i pe acela zeciuindul. i dac cineva i prihnea [nvinuiaj c sunt plini de scum- ptate, griau [rspundeau] cum c Legea poruncete acestea. Dar mai bine i mai plcut lui Dumnezeu ar fi fost s cear de la norod j udecata, mila i credina". i ce este j udecata"? A nu face nimic nedrept i fr de socoteal, ci toate cu judecat i cu socotin; c dup socoteal, ndat urmeaz i mila", cci cel ce cu judecat le face pe toate, cu adevrat tie i pe care se cuvine s miluiasc. Iar dup mil urmeaz credina", cci cel care miluiete cu adevrat, crede c nimic nu va pierde, ci pe toate le va lua i ntru alt chip se cuvine a milui: i anume a crede n adevratul Dumnezeu. Cci muli dintre elini avnd mil", dar necreznd ntru Dumnezeul Cel Viu, nu aveau credin" care s fie urmtoare [sa urmeze] milei. Deci, se cuvine ca fiecare dascl" [nvtor"] s ia zeciuial de la popor adic judecata, mila i credina" -, cernd-o ca pe o datorie de la cele zece simiri, adic de la cele cinci trupeti i de la cele cinci sufleteti. i cnd zice: pe acelea s nu le lsai", nu ndeamn Domnul spre zeciuiala verdeurilor, ci ca s nu se par [cread] c acum legiuiete mpotriva lui Moise. i-i numete povuitori orbi", pentru c, trufindu-se c sunt nvtori i pe toate le tiu, nu foloseau pe nimeni, ci mai vrtos, ndeobte sminteau i stricau, aruncndu-i [pe asculttori] n prpastia necredinei. i i mai numete pe ei strecurtori de nari", ca pe unii care se fereau de greelile cele mici, iar cmila" - adic pe cele mari - le nghit i le trec cu vederea 23, 25-26. Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C voi curii partea dinafar a paharului i a blidului, iar nuntru sunt pline de rpire i de lcomie613. (26) Fariseule orb! Cur nti partea dinuntru a paharului i a blidului, ca s fie curat i cea dinafar.
( 2 3 , 2 5 ) Marcu 7 , 3 1 Luca 11, 39 /23, 2 6 ) Luca 11, 41 / Tit 1,15

innd predaniile btrnilor, splau paharele i blidele ntru care puneau bucatele, dar beau vin i mncau bucate din jefuire", care mai mult le spurcau vasele. Deci, nu ctiga [dobndi] vin din nedreptate i de aici se va cura i partea dinluntru a paharului!" Sau, vorbete de pahar" i de blid" nchipuind prin acestea aezarea dinafar, trupeasc i cea dinluntru, duhovniceasc, zicnd: Pentru c tu, aezarea ta cea dinafar o prefaci spre bun ncuviinare, n vreme ce aezarea cea dinuntrul tu este plin de spurcciune. C jefuieti i nedrepteti, ns se cuvine ca pe cele dinuntru s ie speli - adic pe suflet -, ca mpreun cu curia sufletului sa
613

n ediia de la 1805, in loc de pline de rpire i de lcomie", se gsete pline de jefuiri i de

nedreptate".

316

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

strluceasc i cea dinafar bun ncuviinare".

23, 27-28: Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C semnai cu mormintele cele vruite, care pe dinafar se arat frumoase, nuntru ns sunt pline de oase de mori i de toat necuria. (28) Aa i voi, pe dinafar v artai drepi oamenilor, nuntru ns suntei plini de frnicie i frdelege. (27) Iov 36,13 / Luca 11, 44 / Faptele Apostolilor 23, 3 (28) Luca 11, 39 i aceast pild asemenea cu cea mai de sus se nelege, artnd c fariseii i crturarii se srguiau a se arta cu bun cuviin la aezarea cea dinafar", precum mormintele vruite", care pe dinafar erau albite [spoite] cu ghips i cu var, iar pe dinluntru erau pline de toat necuria" i de lucrurile cele moarte i putrede.

23, 29-31: Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C zidii mormintele Proorocilor i mpodobii pe ale drepilor614 (30) i zicei: De am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la vrsarea sngelui615 Proorocilor. (31) Astfel, dar, mrturisii voi niv c suntei fii ai celor ce au ucis pe Prooroci. /23,31 j Luca n, 3949 Ii ticloete pe acetia nu pentru c zidesc mormintele Proorocilor" - cci acest lucru este plcut lui Dumnezeu -, ci pentru c numai din frnicie fceau aceasta. Dar prihnindui pe prinii lor, mai rele dect aceia fceau; i covrindu-i pe ei cu rutatea, mineau artat: C deam fi fost n zilele prinilor notri, n-am fi omort pe Prooroci", dar ei ca turbaii cutau a-L omori chiar pe Stpnul Proorocilor. De aceea i zice: 23, 32-33: Dar voi ntrecei msura prinilor votri! (33) erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei?616 Prin cele ce zice aici Domnul voi mplinii msura prinilor votri!", nu le poruncete nici nu-i silete s-L omoare pe El, ci voiete s le arate cele ce urmeaz: Fiindc suntei erpi i pui ai acestui fel de prini i pentru c ntru atta rutate v-ai prpstuit, nct fr de vindecare v aflai, srguii-v degrab a-i ntrece pe prinii votri! Iar aceasta se va plini [- adic, a-i ntrece pe prinii votri -] omorndu-M pe Mine, cci la nsui vrful rutii vei ajunge, mplinind" ntru acest chip uciderea care a lipsit prinilor votri. Deci cum ntru acest fel [de rutate] fiind voi, vei scpa de munc [cazna gheenei]?" 23,34: De aceea, iat, Eu trimit la voi Prooroci i nelepi i crturari; dintre ei vei ucide i vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi ii vei urmri
614

(23, 32) Facere 15,15/1 Tesalonicen! 2, 16 (23, 33) Matei 3, 7; 12, 34

n ediia de la 1805, n loc de mpodobii pe ale drepilor", se gsete mpodobii gropile drepilor". 615 n ediia de la 1805, n loc de prtai cu ei la vrsarea sngelui Proorocilor", se gsete prtai lor ntru sngele Proorocilor". 616 n ediia de la 1805, versetele 32-33 sunt: Dar, voi mplinii msura prinilor votri! erpi, pui de nprci, cum vei scpa de judecata gheenei?"

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 317

din cetate n cetate24.

(23,34; 2 Paralipomena 24,21-22:36,15-16/

Isaia 1, 21; 41, 27-28 / Matei 5,12 / Luca 11, 49 / Faptele Apostolilor 7, 52

i vdete c mint atunci cnd spun c n-ar fi ucis pe Prooroci, grind: De am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai lor ntru sngele Proorocilor" (Matei 23, 30). Cci zice [Domnul]: Iat, Eu trimit la voi Prooroci i nelepi i crturari; dintre ei vei ucide i vei rstigni". Iar acestea le spune despre Apostoli, cci Sfntul Duh i cu nvturi mpodobindu-i pe ei, crturari" ia fcut - adic nvtori ai norodului i Prooroci" i plini de toat nelepciunea. i spune: Eu trimit", artnd stpnirea Dumnezeirii. 23, 35-36: Ca s cad617 asupra voastr tot sngele drepilor rspndit pe pmnt, de la sngele dreptului Abel, pn la sngele lui Zaharia, fiul Iui Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. (36) Adevrat griesc vou, vor veni acestea toate asupra acestui neam.
( 2 3 , 3 5 ) Facere 4, 8 / Psalm 101, 27 / Ieremia 26,15 / Luca 11, 51/1 Ioan 3,12 / Apocalipsa 18,24

Zice [Domnul] c peste iudeii care erau atunci va veni tot sngele care s-a vrsat cu nedreptate; i c mai cumplit se vor munci [czni] dect prinii lor, fiindc nici dup attea pilde nu s-au nelepii - dup cum i Lameh mai mult dect Cain s-a muncit [cznit], dei nu i-a omort fratele, ci fiindc nu s-a nelepit cu pilda lui Cain (Facere 4, 24). Deci, zice Domnul: Va veni peste voi tot sngele, de la Abel pn la Zaharia". ns n bun vreme a pomenit de Abel, cci precum Abel din pizm a fost ucis, aa i Hristos fiind zavistuit a fost omort. Dar, de care Zaharia" pomenete aici? Unii spun c este vorba despre unul din cei doisprezece Prooroci, anume de Zaharia Proorocul (Zaharia 1,1), iar alii spun c este vorba despre tatl naintemergtorului Ioan. Cci din predanie se tie c n templu era un loc ntru care stteau fecioarele. Deci Zaharia, arhiereu fiind, dup ce Nsctoarea de Dumnezeu a nscut pe Hristos el a pus-o la un loc cu fecioarele pe cea care a nscut. i pentru aceasta mniindu-se iudeii, l-au omort pe Zaharia. i nu este nimic de minunare c se potrivesc numele acestor doi Zaharia, precum i numele prinilor lor, cci i despre unul i despre cellalt se spune c este fiul lui Varahia". i este cu putin ca aa cum s-au potrivit numele Proorocilor, tot astfel s se potriveasc i numele prinilor lor. 23,37-39. Ierusalime, Ierusalime, care omori2fi pe Prooroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea2 puii si sub aripi, dar nu ai voit. (38) Iat, casa voastr vi se las pustie; (39) cci v zic vou: De acum nu M vei mai vedea, pn cnd nu vei

617

n ediia de la 1805, n loc de Binecuvntat este", se gsete Bine este cuvntat".

318

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

zice: Binecuvntat este28 Cel Ce vine ntru numele Domnului!

(23,37) Deuteronom 32,11 / Psalm 16, 8; 90, 7/ Isaia 1, 21; 31, 5 / Luca 13, 34 ( 2 3 , 39) 3 Regi 9,4/ Psalm 117,26 / Ieremia 12,7; 22,5 / Matei 21,9 / Luca 13,
35 / Ioan 12,13

De dou ori rostete Domnul numele Ierusalimului, cu durere i cu mil chemndu-1. Cci ca i ctre o femeie iubit cu nfocare, dar care a defimat pe cel care a iubit-o griete, vrnd s aduc asupr-i munca [cazna]. i nvinuiete Ierusalimul ca pe un uciga, zicndui c de multe ori vrnd Hristos s-l miluiasc pe el, acesta nu a voit". Ci, mai vrtos, supunndu-se diavolului - care l risipete i l deprteaz pe el de la Adevrul Cel Care are puterea de a uni - pe nsui Domnul Cel Care l adun" nu L-a primit. Cci nimic mai mult nu risipete i desparte de Dumnezeu precum pcatul, dup cum nimic nu adun" ctre Dumnezeu, precum cunotina cea bun. i artndu-i dragostea, pune naintea lor pilda ginii [psrii] i zice mai apoi: De aceea, de vreme ce nu [M] voii, las casa [templul] pustie". Deci ne nvm de aici c pentru noi locuiete Dumnezeu n biserici, iar cnd noi vom fi dezndjduii, atunci i bisericile se las [sunt prsite de Dnsul]. Nu M vei mai vedea pn la a doua Venire" zice Domnul, cci atunci chiar fr voie se vor nchina Lui i vor zice: Bine este cuvntat Cel Ce vine [ntru numele Domnului]". Iar de acum" nseamn dup ce M vei rstigni", iar nu ceasul acela n care vorbea, cci L-au mai vzut dup aceea de multe ori, dar dup ce L-au rstignit, nu Lau mai vzut [iudeii] pe Dnsul, nici nu-L vor mai vedea pn ce va sosi Venirea Lui [cea de a doua].

362

CAPITOLUL 24

Drmarea Ierusalimului. A doua Venire a lui Hristos i sfritul lumii. Cnd va veni ceasul acela? :

2: i ieind Iisus din templu, S-a dus i s-au apropiat de El ucenicii Lui, ca s-I arate cldirile templului. (2) Iar El, rspunznd, le-a zis: Vedei toate acestea? Adevrat griesc vou: Nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu se risipeasc. (24,1) Marcu 13, l / Luca 21, 5 (24,2) 3 Regi 9,7-81
eremia 26,18 / Miheia 3,12 / Marcu 13, 2 / Luca 19, 44; 21, 6-7

Ieind din templu", a artat [Domnul] c se va muta [va pleca] de la iudei i precum SFINTEI a zis c EVANGHELII se va lsa casa voastr adevrat i TLCUIREA DE LA MATEI pustie" (Matei 23, 38), aa cu Capitolul 5 319 face. i le spune dinainte ucenicilor despre risipirea [drmarea] templului, pentru c-i vedea pe ei cugetnd cele pmnteti, uimindu-se de frumuseea zidurilor i parc ntristndu-se c se va lsa pustie" de ctre Dnsul o zidire att de minunat. ii ndeprteaz pe ei spre a nu se pironi la cele pmnteti i-i trimite618 la Ierusalimul cel Ceresc, zicnd c aici [n Ierusalimul cel de jos] nu va rmne piatr pe piatr". Iar prin cuvntul: Nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu se risipeasc", Domnul face naintevestirea drmrii Ierusalimului, lucru care cu covrire s-a i fcut [mplinit]619.
24, 3. i eznd El pe Muntele Mslinilor, au venit la El ucenicii, de-o parte, zicnd: Spune nou cnd vor fi acestea i care este semnul Venirii Tale i al sfritului veacului? (24,3) Marcu 13,3-4 Vin la El de-o parte", fiindc voiau s-L ntrebe despre lucruri mari. Cci pentru dou lucruri ntreab: cnd vor fi acestea?" - adic stricarea [drmarea] templului i robirea Ierusalimului; i care este semnul Venirii Tale?" 24,4-5: Rspunznd, lisus le-a zis: Vedei, s nu v amgeasc cineva. Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i VOr amgi620. ( 2 4 , 4 ) Marcu 13,5 /
Luca 21, 8 / Efeseni 5,6 / 2 Tesaloniceni 2, 3

(24,5) Ieremia 14,14; 29,9 / Matei 7, 22; 24, 24 / Marcu 13, 6 / Luca 21, 8

Le spune c vor veni muli care se vor propovdui pe ei nii a fi hristoi. Pentru c i Dositei Samarineanul spunea c el este Proorocul propovduit mai nainte de Moise (Deuteronom 18, 18), nc i Simon Samarineanul se numea pe sine puterea lui Dumnezeu, numit cea mare" (Faptele Apostolilor 8, 9-11).
24, 6-8: i vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul. (7) Cci se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie i va fi foamete i cium i cutremure pe alocuri621. (8) Dar toate acestea sunt nceputul durerilor. ( 2 4 , 6 ) 2 Paralipomena 15, 6 / Ieremia 4, 27; 5, 10 /
Marcu 13, 7 ( 2 4 , 7 ) Isaa 19, 2 / Agheu 2, 21 / Luca 21,10 ( 2 4 , 8 ) Marcu 13, 8

Rzboaiele" despre care vorbete aici sunt cele ale romanilor mpotriva iudeilor. i nu numai rzboaie" zice c vor fi, ci i foamei" i ciume", artnd c urgia cea asupra iudeilor, de la Dumnezeu va fi trimis. Cci dac despre rzboaie se poate spune c sunt de la oameni [pricinuite de ei], foameile" i ciumele" de nicieri de altundeva nu vin, ci cu adevrat numai de ia Dumnezeu. Apoi, ca s nu socoteasc [cread] ei c sfritul lumii va fi nainte de propovdui rea lor, le spune: S nu v spimntai, cci nc nu va fi sfritul, cci nu dimpreun cu surparea Ierusalimului va fi i sfritul

618 619

Adic le ridic, le nal cugetul ctre Ierusalimul cel de Sus. Romanii asediaz i distrug Ierusalimul prin Tit, la anul 70 dup Naterea Domnului Hristos.

Din acel moment, templul a fost drmat, sinedriul a fost suprimat, iar cultul evreiesc de Ia templu a ncetat.
620 621

n ediia de la 1805, n loc de i vor amgi", se gsete vor nela". n ediia de la 1805, versetele 6-7 sunt: i vei auzi de rzboaie i de veti de rzboaie; cutai s nu v spimntai, cci se

cuvine s fie toate, dar nc nu este sfritul. Cci se va ridica limb peste limb i mprie peste mprie i vor fi foamei i ciume i cutremure pe alocuri".

320

Capitolul 24

SFNTULTEOFILACT A

cel de obte". Iar spunnd c se va ridica limb [neam] peste limb [neam] i mprie peste mprie", arat rutile care vor veni asupra iudeilor, care sunt nceptur a durerilor". Cci precum cea care trebuie s nasc are nti dureri i abia apoi nate, tot aa i veacul de acum, dup turburri i rzboaie va nate pe cele ce vor s fie.
24, 9-13: Atunci v vor da pe voi spre asuprire i v vor ucide i vei fi uri de toate neamurile pentru numele Meu. (10) Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii; i se vor ur unii pe alii. (11) i muli prooroci mincinoi se vor scula i vor amgi622 pe muli. (12) Iar din pricina nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci. (13) Dar cel ce va rbda pn la sfrit623 acela se va mntui. !24,9 ) Psalm 49, !7 /
Matei 10, 17 / Marcu 13, 9 / Luca 21, 12,17 / loan 15, 20 / Faptele Apostolilor 4, 13 / Apocalipsa 2,10 ( 2 4 , 1 0 ) Luca 21,16 /2 Tmotei 1,15 ( 2 4 , 1 1 ) Deuteronom 13,1-3/ Marcu 13,6/ 2 Petru 2,1
( 2 4 , 1 3 ) Marcu 13,13 / Evrei 3, 6 / Apocalipsa 2,10

Spune de mai nainte relele care se vor ntmpla, ndrznei fcndu-i pe ucenici prin a le gri lor acestea de mai nainte. Cci ntmplarea npraz- nic obinuiete a nspimnta i a turbura Deci, le potolete frica, propovduind mai dinainte rutile ce vor s fie: zavistiile, vrjmiile, smintelile, proorocii cei mincinoi care sunt naintemergtorii lui Antihrist -, care pe muli vor nela i i vor arunca ctre tot chipul frdelegii [ntru toat frdelegea]. i pentru c din nelciunea lui Antihrist se va nmuli frdelegea, ntr-att se vor slbtici oamenii, nct nici ctre cei de-aproape ai lor nu vor pzi [vreo] pictur oarecare de dragoste, ci se vor vinde unii pe alii". Iar cel care va rbda pn n sfrit" i cu suferire va ngdui4, fr a se sminti i fr a se slbnogi de cele aduse asupr-i, se va mntui" ca unul care s-a artat iscusit osta. 24, 14: i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile624; i atunci va veni sfritul.
( 2 4 , 1 4 ) Marcu 13,10 / Romani 10,18 I Coioseni 1, 6

Nu v vor mpiedica toate acestea s propovduii. Deci, ndrznii, cci se va propovdui Evanghelia la toate limbile [neamurile], ntru mrturie - adic ntru mustrare -, ntru vinuire [osndire] celor care nu au crezut i atunci va veni sfritul, dar nu al lumii, ci al Ierusalimului". C mai nainte de a fi robit Ierusalimul s-a propovduit Evanghelia, dup cum i Pavel zice c Evanghelia s-a propovduit la toat fptura cea de sub Cer" (Coioseni !, 23). Iar cum c despre sfritul Ierusalimului vorbete aici, se vede din cele care urmeaz: 24,15: Deci, cnd vei vedea urciunea pustiirii, ce s-a zis prin Daniil Proorocul, stnd n locul cel sfnt - cine citete s neleag.
( 2 4 , 1 5 ) Daniil 9, 27; 12,11 / Marcu 13,14 / Luca 21, 20

Urciunea pustiirii" (Daniil 9, 27) numete stlpul [statuia] nlat de cel care a cucerit cetatea, stlp care l-au aezat s stea ntru cele mai dinluntru ale templului. Iar a pustiirii" zice, pentru c cetatea a fost prdat [i pustiit]. Iar urciune" zice, fiindc statuile i chipurile [zugrvite ale] oamenilor, evreii le numeau urciuni, urnd ei nchinarea la idoli625.
622

n ediia de la 1805, n loc de vor amgi", se gsete vor nela". 623 n ediia de la 1805, n loc de pn la sfrit", se gsete pn n sfrit". 624 In ediia de la 1805, n loc de spre mrturie la toate neamurile", se gsete ntru mrturie la toate limbile".
625

Sfntul Maxim Mrturisitorul tlcuiete aici: Dracii iau prilejurile de-a strni n noi gndurile ptimae din patimile

afltoare n suflet. Pe urm, rzboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la consimirea cu pcatul. Astfel, biruit fiind, o duc la pcatul cu cugetul. Iar acest pcat svri ndu-se, o duc n sfrit, ca pe o roab, la fapt. Dup aceasta, cei ce au pustiit sufletul prin gnduri se deprteaz mpreun cu ele i rmne n minte numai idolul pcatului, despre care zice Domnul: Cnd vei vedea urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt, cel ce citete s neleag, c loc sfnt i biseric a iui Dumnezeu este mintea omului, n care dracii, dup ce au pustiit sufletul prin gnduri ptimae, au aezat idolul pcatului" (Filocalia romneasc, voi. 2, A dom sut a capetelor despre dragoste, cap 31, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 74).

24,1618: Atunci, cei din Iudeea s fuga n muni. (17) Cel ce va fi pe casa s nu se coboare, ca 626 s-i ia lucrurile din cas . (18) Iar cel ce va fi MATEI n arin s nu se ntoarc napoi, ca s-i ia TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA Capitolul 5 haina. 321
( 2 4 , 1 6 ) Marcu 13,14/ Luca 21,21 ( 2 4 , 1 8 ) leremia 6, 25/ Marcu 13,15-17/ Luca 17,31; 21,33; 23,29

Artnd primejdiile cele multe de care nu vor putea scpa, spune c se cuvine a fugi fr de ntoarcere napoi627, nengrijindu-se de nimic din cele ce sunt n case, nici de haine nici de alt fel de vase. Iar unii care [prin] urciune a pustiirii" l neleg pe Antihrist - ca pe cel care va s fie spre pustiirea lumii i spre stricarea bisericilor i va s ad n biseric [templu] (2 Tesaloniceni 2,4) - o neleg i pe aceasta ntru acest chip: cel ce va fi pe cas" - adic ntru nlimea faptelor bune -, s nu se pogoare dintru nlimea faptelor bune, ca s ia pe cele ale trupului, cci cas" a sufletului este trupul628. i se cuvine i de la arin" a se deprta - adic de la cele pmnteti -, c arin" este viaa aceasta; i nici haina" s nui ia - adic rutatea cea veche de care ne-am dezbrcat. 24,19: Vai, de cele nsrcinate i de cele care vor alpta n zilele acelea!629
( 2 4 , 1 9 ) leremia 6, 25 / Marcu 13,15-17 / Luca 17,31; 21, 33; 23, 29

Cele care vor avea n pntece" nu vor putea s fug, fiind ngreunate de sarcina pntecelui. Iar cele care vor apleca [alpta]", din pricina milostivirii fa de prunci i pentru c nu vor putea nici s -i lase, nici s-i poarte cu ele ca dimpreun s se mntuiasc [izbveasc], nici ele nu se vor scpa de urgia care va fi atunci. Sau, arat Hristos i mncarea copiilor de ctre prini, cci Iosif Flaviu spune c fiind foamete, din pricina mpre- surrii cetii Ierusalimului de ctre romani, o femeie i-a ucis i i-a mncat copilul dup ce la fript630.
24, 20: Rugaiv, ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta.
(24, 20) Ieire 16, 2 9 / Zahara 14,1, 6 / Marcu 13,18

Ctre iudei spune aceasta, n faa Apostolilor, cci Apostolii au apucat s ias din Ierusalim. Deci iudeilor le spune s se roage ca s nu fie fuga lor iama", fiindc nu vor putea s fug din pricina greutii vremii [vremii rele]; nici smbta", cci atunci se ndeletnicesc dup porunca Legii i nu vor ndrzni s fug. Dar tu, i aa s nelegi: c se cuvine s ne rugm s nu fie fuga" noastr din viaa aceasta - adic sfritul - smbta" - adic ntru nelucrarea faptelor bune, nici iarna" - adic ntru nerodirea celor bune -, ci [s ne fie sfritul vieii] ntru nseninare - adic ntru linitea sufletului - i netulburare.
24, 21-22: Cci va fi atunci strmtorare mare, cum n-a mai fost631 de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi. (22) i de nu s-ar fi scurtat acele zile, n-ar mai scpa nici un trupls, dar pentru cei alei se vor scurta acele zile111.
(24, 21) Daniil 9, 26; 12,1 / Ioil 2, 2 / Marcu 13,19 (24, 22) Isaia 65, 8-9 / Marcu 13, 20

Nevoie [urgie] de nesuferit cu adevrat a fost atunci, c s-a dat porunc ostailor romani s nu aib de nimeni mil. Iar Dumnezeu, pentru cei care

626 627 628 629 630

n ediia de Ia 1805, n loc de lucrurile din cas", se gsete ceva din casa sa".

Adic trebuie s fug fr s priveasc n urm. Vezi i nota tlcuirii de la Matei 10, 27. n ediia de la 1805, versetul este: Vai, celor care vor avea n pntece i de cele care vor apleca n zilele acelea". Despre aceast cumplit fapt vezi Deuteronom 28, 53-57 i Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc (Martirii din Palestina),

ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, voi. I, cartea a treia, cap. VI, pp. 104-109 (sau anexa editorial din volumul 7lcuirii Sfintei Evanghelii de la Luca).
u

n ediia de la 1805, n loc de strmtorare mare, cum n-a mai fost", se gsete necaz mare, care n-a fost".

aveau s cread dintre iudei, sau i pentru cei care crezuser de mai nainte, n-a lsat s fie pierdui cu toii, ci i necazurile le3 -a scurtat, cci de ar fi inut rzboiul mai mult, toi cei din cetate ar fi pierit de 322i rzboiul Capitolul SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI foame. Iar unii neleg acestea ca spuse pentru zilele cnd va veni Antihrist, [dar nu este aa,] ci despre robirea Ierusalimului vorbete. Iar cele despre Antihrist [abia] de aici ncep, cci ascult [ce zice]:
24, 23-25: Atunci, de v va zice cineva: Iat, Mesia632 este aici sau dincolo, s nu-1 credei. (24) Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. (25) Iat, v-am spus de mai nainte. (24, 23) Marcu 13, 21 / Luca 17, 21-23 (24. 24) Deuteronom 13,1-3 I Matei 24, 5 / Marcu 13, 22 / Apocalipsa 13, 13 (24, 25) Marcu 13, 21-23 Fiindc ucenicii au ntrebat despre dou lucruri - despre robia Ierusalimului i despre Venirea Domnului dup ce a vorbit El despre robie, vorbete de aici i despre Venirea Sa i despre sfritul lumii. Iar acest cuvnt atunci" nu arat c ndat dup robia Ierusalimului se vor petrece cele despre care vorbete mai pe urm, ci arat vremea n care va s vie Antihrist. Deci ceea ce zice [Domnul] este ntru acest chip: Atunci - adic atunci cnd va s vie Antihrist-vor fi hristoi mincinoi i prooroci mincinoi muli, amgind spre nelare ochii celor ce vd, folosindu-se de nluciri diavoleti, aa nct de nu se vor trezi, chiar i drepii se vor nela Iat, mai nainte v spun vou toate. Iat, mai nainte v-am spus vou, nu avei pricin [de rspuns], cci putei s nu fii nelai633". 24, 26-28: Deci:;, de v vor zice vou: Iat, este n pustie, s nu ieii; iat, este n cmri 634, s nu credei. (27) Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i Venirea Fiului Omului. (28) C unde va fi strvul635, acolo se vor aduna vulturii.
(24, 26) Marcu 13, 21-23 (24, 27) Luca 17, 24 (24, 28) Iov 39, 30 / Avacum 1, 8 / Luca 17,37

Zice [Domnul]: De vor veni neltorii, zicnd c a venit Hristos, dar este n pustie ascuns sau n oarecare cas sau ntru cele mai dinluntru locuri ale acesteia, s nu v lsai nelai, pentru c Venirea lui Hristos nu are nevoie de cineva ca s-o arate, c prea artat va fi tuturor, precum fulgerul - pentru c fulgerul este i fr de veste i tuturor prea artat". Deci, aa i Venirea Domnului va fi artat tuturor celor din lume, cci nu se va muta atunci Dnsul din loc n loc, ca la Venirea cea dinti, ci ntru clipeala ochiului" [ntr-o clipit] va fi de fa (1 Corinteni 15, 52). i dup cum peste trupul cel mort [strv"] ndat se adun vulturii", aa i unde va fi Hristos vor veni toi Sfinii, cei ce zboar la cele nalte - i n nori vor fi rpii" (1 Tesaloniceni 4,17) precum
iscusin, Avva Evagrie ne nva un lucru de mare trebuin pentru vremurile pe care le trim acum: Dar, ce s zicem despre dracul care face sufletul nesimit? Cci m tem a i scrie despre el. Cnd nvlete acela, iese sufletul din starea sa fireasc i leapd cuviina i frica Domnului, iar pcatul nu-1 mai socotete pcat, frdelegea n-o mai socotete frdelege i la osnda i la munca venic se gndete ca la nite vorbe goale. De cutremurul purttor de foc el rde. Pe Dumnezeu, e drept, l mrturisete, ns poruncile Lui nu le cinstete. De-i bai n piept cnd se mic spre pcat, nu simte; de-i vorbeti din Scripturi, e cu totul mpietrit i nu ascult. i aminteti de ocara oamenilor i nu o ia n seam. De oameni nu mai are ruine, ca porcul care a nchis ochii i a spart gardul. Pe dracul acesta l aduc gndurile nvechite ale slavei dearte. i dac nu s-ar scurta zilele acelea, nimeni nu s-ar mntui. [...] Iar ci s-au fgduit s cinsteasc pe Dumnezeu, locuind laolalt cu lumea, s se pzeasc de acest drac. Cci a zice sau a scrie mai multe despre el, m ruinez i de oameni" (Filocalia romneasc, voi. 1, Capete despre deosebirea patimilor i gndurilor, cap 10, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 70). '2t> n ediia de la 1805, n loc de Mesia", se gsete Hristos".
11 634

Adic: Deci, acestea tiindu-le, putei s nu fii nelai de Antihrist, iar de v vei nela, nu vei avea cuvnt de rspuns". Aceast exprimare este n cmri", este asemenea cu cea grit despre Domnul Hristos, Care intrnd iari n Capernaum, dup cteva zile s-a auzit c este n cas"

(Marcu 2,1). n ediia de la 1805, n loc de strvul", se gsete cztura", cu urmtoarea not: [1805J Cztura" sau trupul cel mort, cci acesta este cuvntul n izvodul cel grecesc i zice cu adevrat cztur, ns nsemneaz trupul cel mort. i pentru aceasta i Sfntul Teofilact face mai jos aceast tlcuire.

vulturii". i cu adevrat cztur" [strv"], adic trup mort este Hristos, fiindc a czut pentru noi i a 636 murit, dup cum i Simeon zice : Acesta DE este [pus] spre cdere" (Luca 2, 34). TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII LA MATEI Capitolul 5 323 24, 29: Iar ndat dup strmtorarea637 acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i Puterile Cerurilor se vor zgudui638.
(24, 29) Isaia 13,10 / Ieremia 15, 9 / Iezechiil 32, 7; 38,19 / Amos 5,20 / loil 2,10; 3, 4; 4,15-16 / Avacum 1,8/ Zaharia 14, 6 / Marcu 13, 24-25 / Luca 21, 25-26 / Apocalipsa 6,12

Dup venirea lui Antihrist, care puin vreme va stpni, arat Domnul c ndat soarele se va ntuneca" - adic se va nnegri - nu pierind, ci fiind biruit de lumina Venirii Sale i c asemenea va fi i cu stelele" i luna". Cci ce trebuin [nevoie] mai este de o lumin ca aceasta simit, nemaifiind noapte i Soarele Dreptii artndu-Se? Atunci i Puterile Cerului se vor clti", adic se vor nspimnta i se vor cutremura, vznd prefacerea zidirii i pe toi oamenii de la Adam ncoace dnd cuvnt de rspuns Judectorului, 24,30: Atunci se va arta pe Cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile2* pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult.
(24, 30) Daniil 7,13-14 / Zaharia 12,10 / Marcu 13, 26; 14, 62 / Luca 21, 27 / Apocalipsa 1,7

Atunci se va arta pe Cer" Crucea, strlucind mai mult dect soarele, spre mustrarea iudeilor. Cci, dup cum dac ar fi cineva rnit de piatr, ar arta piatra [ca temei al nvinuirii], aa va ndrepta Domnul Crucea mpotriva iudeilor. i numete Crucea semn", ca una ce este purttoare de biruin i steag mprtesc. Atunci vor plnge toate seminiile pmntului", iudeii plngndu-i nesupunerea lor. Dar i toi cei care cuget cele pmnteti, mcar de ar fi i cretini, vor plnge i ei, cci seminii ale pmntului" se numesc cei ce sunt alipii de cele pmnteti. Iar Domnul, dei va veni mpreun cu Crucea, va veni i cu putere i cu slav mult". 24, 31: i va trimite pe ngerii Si, cu sunet2g mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini.
(24, 31) Psalm 49,5 / Daniil 12, 2 / Matei 13,41 /1 Corinteni 15, 52/1 Tesaloniceni 4, 6

Va trimite ngerii s-i adune pe Sfini i pe cei care vor nvia din mori, ca s-L ntmpine pe El n nori", cinstindu-i pe ei i cu chemarea prin ngeri. Iar dac Pavel spune c vor fi rpii n nori", nu este nici o nepotrivire, cci dup ce i vor aduna ngerii, vor fi rpii n nori" (1 Tesaloniceni 4,17). Iar trmbia" va fi spre mai mult nspimntare. 24,3233: nvai de la smochin pilda: Cnd mldia lui se face fraged i odrslete frunze639, cunoatei c vara este aproape. (33) Asemenea i voi, cnd vei vedea toate acestea, s tii c este aproape, la ui640.
(24, 33) Marcu 13, 28-29 / Luca 21, 29-31

Zice [Domnul]: Cnd vor fi toate acestea, nu este departe sfritul lumii i Venirea Mea". Iar var" numete veacul ce va s fie i linitea care urmeaz dup iarn, ns pentru cei drepi, cci pentru cei pctoi mai vrtos va fi iarn i turburare. Deci, zice: Dup cum atunci cnd vedei midiele smochinului i frunzele ndjduii n venirea verii, aa i semnele despre care v-am vorbit vzndu-le soarele i luna schimbnduse (Matei 24, 29) -, s ateptai Venirea Mea".
24, 34-35: Adevrat641 griesc vou c nu va trece neamul acesta, pn ce nu vor fi toate acestea. (35) Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. (2 4 , 3 4 ) Marcu 13, 30 / Luca 21,32 (2 4 , 3 5 ) Psalm

636 637 11

Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Luca 2,33-35. n ediia de Ia 1805, n loc de strmtorarea", se gsete necazul". n ediia de la 1805, n loc de se face fraged i odrslete frunze", se gsete este moaie i nfrunzete". n ediia de la 1805, n loc de la ui", se gsete lng ui". n ediia de la 1805, n loc de Adevrat", se gsete Amin".

n ediia de la 1805, n ioc de se vor zgudui", se gsete se vor clti".

639 640 641

118, 89

/
324 Capitolul 3
Isaia 40, 8; 51, 6 / Matei 5,18 / Marcu 13, 31 / Luca 21, 33 / 2 Petru 3,10 / Evrei 1,11 SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Neam" este numit aici nu cel care era pe vremea Lui, ci cel al credincioilor, ca i cum ar fi zis aceasta: Nu va trece neamul credincioilor pn cnd nu vor fi toate acestea. Cci s nu socotii [credei] c neamul credincioilor va pieri din pricina acelor foamei i ciume despre care vei auzi, ci va rmne i nici un ru nul va birui". Iar prin toate acestea" unii neleg doar robia Ierusalimului, nu i a doua Venire. Drept aceea, ei i tlcuiesc astfel: Nu va trece neamul acesta, adic neamul vostru, al Apostolilor, pn nu va vedea urgia Ierusalimului". i adeverind [ntrind] Domnul cele ce s-au grit, zice c mai curnd vor pieri cerul i pmntul", stihiile acestea ntrite i nemicate, dect s treac" - adic s nu se mplineasc ntru totul - cuvintele" Sale.
24, 36: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din Ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl642.
(24, 36J Zaharia 14, 7 / Marcu 13, 32 / Luca 17, 20 / Faptele Apostolilor 1, 7

Aici Domnul i nva pe ucenici s nu caute a afla cele care covresc mintea omeneasc. Zicnd nici ngerii" i oprete s caute a afla atunci ceea ce nici ngerii ,nu tiu. Iar zicnd Tatl Meu singur", i oprete i mai pe urm a cuta rspuns. Dac ar fi zis Eu tiu, dar nu vreau s v spun", ei s-ar fi mhnit, ca i cum ar fi [socotindu-se] nebgai n seam de El. Iar zicnd c nici Fiul nu tie, fr numai Tatl singur", i oprete de a cere [a mai ntreba]. Cci i prinii, avnd ceva n mini i cerndu-le copiii i ei nevoind s le dea, ascund lucrul acela, zicnd nu avem ce cerei" i aa copiii nceteaz de a mai plnge. La fel i Domnul, ca si fac pe Apostoli s nceteze de a mai cuta s afle ziua i ceasul acela, a rspuns: Nici Eu nu tiu, fr numai Tatl singur". Dar c El tie i ziua i ceasul", este cu adevrat artat din multe altele, cci spune: toate cte are Tatl, ale Mele sunt" (Ioan 16,15; 17,10). Deci, dac are Tatl cunotina zilei aceleia, i Fiul o cunoate. Dar mai artat [vdit] este de aici: cum ar fi cu putin a nu ti Fiul ziua aceea, de vreme ce toate cte se vor ntmpla mai nainte de ziua aceea i sunt cunoscute? Cci Cel Care i -a adus pn n pridvor - care este lng u fr ndoial tie i ua, ns pentru folosul lor n-o deschide. Cci nu ne este de nici un folos s tim cnd va fi sfritul, ca s nu ne lenevim, cci aceast necunoatere ne ine ntru trezvie. 24,37-39: i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i Venirea Fiului Omului. (38) Cci precum n zilele acelea dinainte de potop, oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie, (39) i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel Va fi i Venirea Fiului Omului. (24, 37) Facere 7, 7/ Luca 17,26/1 Petru 3,20
(24, 38) Facere 6, 2-5 / Luca 17, 27 (24, 39) Facere 7, 23 / Luca 17, 30

Spre adeverirea nemincinoaselor Lui cuvinte pune pe cele care s-au ntmplat n zilele lui Noe. Cci precum atunci unii socoteau batjocur gtirea [pregtirea] corbiei pn cnd a venit primejdia i i -a pierdut [prpdit, potopit] pe toi, aa i acum batjocoresc unii cuvintele grite despre sfritul lumii i spune c pierzania va veni n chip npraznic i mai arat c dup ce va veni Antihrist33bis, desftarea i va stpni pe oameni, i se vor pleca mai cu ocar spre nuni i dezmierdri, ca i uriaii cei din vremea lui Noe (Facere 6, 4). 24, 40-41: Atunci, din doi care vor fi n arin, unul se va lua i altul se va lsa. (41) Din dou care vor mcina la moar, una se va lua i alta se va lsa.
(24, 41) Facere 7, 23 / Luca 17, 31-36

Atunci, fiind toi fr de grij i lucrndu-i lucrurile lor, unul se va lua" ntru ntmpinarea Domnului
642

n ediia de ia 1805, n loc de nici Fiul, ci numai Tatl", se gsete fr numai Tatl Meu singur". bis yezj /\neXf>ie editoriale (4) i (5) din acest volum.

n vzduh (1 Tesalotiiceni 4,17) - adic dreptul -, iar altul se va lsa" jos - adic pctosul. i chiar dac unii vor fi TLCUIREA slugi i vor mcina", i dintreDE acetia unii se vor lua" - ci vor fi vrednici iar5 alii SFINTEI EVANGHELII LA MATEI Capitolul 325 se vor lsa" - ci vor fi aflai nevrednici. Deci ne nvm i de aici c nici sluga, nici partea femeiasc nu sunt mpiedicate de la fapta cea bun. 24,42-44: Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru. (43) Aceea cunoatei, c dear ti stpnul casei la ce straj din noapte643 vine furul, ar priveghea i n-ar lsa s i se sparg casa. (44) De aceea i voi fii gata, c n ceasul n care nu gndii, Fiul Omului va veni.
(24, 44) Matei 25,13 / Marcu 13, 33-37 / Luca 12, 40; 21, 36 /1 Corinteni 16,13 / 1 Tesaloniceni 5, 2, 6 / 2 Petru 3,10 / Apocalipsa 3, 2; 16,15

Poruncete s priveghem i s ne gtim [s fim pregtii] - adic s avem lucrarea faptelor bune mai nainte adunate ca ntru o comoar ca

643

n ediia de la 1805, n loc de Ia ce straj din noapte", se gsete la care ceas".

s avem a da cnd va veni Domnul Hristos, cernd ceva din cele ce voiete [de la noi]644. nc vezi zice nu care ceas va veni furul" ci, nu tii".BULGARIEI Iar fur" numete sfritul lumii i 326 c nu Capitolul 3 tiu nSFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL moartea fiecruia dintre noi i se arat de aici c Venirea Lui va fi noaptea. Deci, precum vine furul pe neateptate, aa va fi i Venirea Mea. De aceea, nu v lenevii, ci v trezvii [fii plini de trezvie]". Cci [cu adevrat], dac am fi tiut cnd va fi sfritul nostru, numai n ziua aceea ne-am fi srguit a bineplcea Iui Dumnezeu, iar acum netiind, ne trezvim pururea ctr lucrurile faptei celei bune645\ 24,45-47: Cine, oare, este sluga credincioas i neleapt pe care a pus-o stpnul peste slugile sale, ca s le dea hran la timp37? (46) Fericit este sluga aceea, pe care, venind stpnul su, o va afla fcnd aa. (47) Adevrat zic vou c peste toate avuiile sale o va pune.(24,45) Luca 12,42 /
Faptele Apostolilor 20, 28 /1 Corinteni 4, 2 (24, 47) Luca 12, 37,43-46 /Apocalipsa 16,15

Se face [preface] Domnul c nu se dumirete [nu tie] cine este sluga cea credincioas i neleapt pe care a pus-o stpnul peste slugile sale", ca s arate c rar i cu anevoie aflat este unul ca acesta. ns dou lucruri se cer de ia oricare iconom: credin i nelepciune; cci dac este numai credincios - adic nu fur nimic - dar nu este i nelept, n deert risipete avuia; sau de este nelept, ns fur, nu este de nici un folos. Deci, cel care va fi aflat atunci i credincios" i nelept", acela va dobndi i pe cele mai de svrit [desvrite] - adic mpria Cerurilor. Cci Sfinii vor fi motenitori ai tuturor avuiilor" lui Dumnezeu. nc slug credincioas i neleapt" este oricare dascl care d hran la vreme" fiecruia dintre cei care nva de la dnsul, aa cum era Pavel, acum cu lapte hrnind" (1 Corinteni 3,2), iar alt dat nelepciune propovduind" (1 Corinteni 2, 6), fiind credincios slujitor" (Coloseni 4, 7; 1 Timotei 2,7) cel care mai nainte era hulitor" [prigonitor1) [ Corinteni 15,9; Filipeni 3,6). i nelept" era acesta, ca unul care tia vicleugurile vrjmaului. i fiecare dintre noi care am luat de la Dumnezeu vreun dar - ori bani, ori stpnire, ori nceptorie38 datori suntem i cu credin" i cu nelepciune" a le chivernisi pe acestea, ca unii care vom da socoteal pentru ele. 24, 48-51: Iar dac acea slug, rea fiind, va zice n inima sa: Stpnul meu ntrzie646, (49) i va ncepe s bat pe cei ce slujesc mpreun cu el, s mnnce i s bea cu beivii, (50) veni-va stpnul slugii aceleia n ziua cnd nu se ateapt i n ceasul pe care nu-1 cunoate, (51) i o va tia din dregtorie647 i partea ei o va pune cu farnicii. Acolo va fi plngerea i SCrnirea dinilor. (24,48.)
Luca 12,37, 43-46 /Apocalipsa 16,15 (24, 49) Psalm 49,18 (24,50) Luca 12,46 (24,51) Psalm 20, 8 / Matei 8,12; 13, 42 / Luca 12,46

Dup ce arat cinstea care i se va da slugii celei credincioase", acum spune cum va fi muncit cea rea". Cci dup ce cuiva i s-a ncredinat iconomia vreunui dar ns nu ia aminte c trebuie s dea socoteal Stpnului i zice c Domnul zbovete" - adic nu ndat i numaidect aduce munca [cazna, pedeapsa], ba i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu o face pricin de rutate, btnd" pe cei mpreun cu el slugi adic i smintete i bate" cunotina lor [luntric], cci slugile, vznd c cei care le stpnesc ru uneltesc [folosesc] cele care li s-au dat se rnesc ntru cunotina lor i smintindu-se se vatm unul ca acesta va fi tiat n dou". Adic se va goli atunci acesta de darul care este la el i atunci se va arta [cu adevrat] n ce fel a fost i va fi aruncat ntru ntuneric, cci mai nainte prin prefacere [frnicie] nela. n ce fel [tot
644 3,1 37

Adic, cerndu-!e Domnul pe ale Sale. Adic, suntem pururea cu trezvie i ne ngrijim n toat vremea pentru lucrrile plinitoare ale faptei celei bune.

n ediia de la 1805, n loc de la timp", se gsete Ia vreme".

645

Aici nceptorie" este cu putin s aib nelesul de dar preoesc i nvtoresc".

646 647

n ediia de la 1805, versetul 48 este: Iar de va zice acea slug rea ntru inima sa: Domnul meu zbovete". n ediia de la 1805, n loc de o va tia din dregtorie", se gsete o va tia n dou".

ntru acest chip] muli dintre arhierei se socotesc sfini pe ei nii pentru dregtoria lor, dar dup ce se va lua de la ei darul, ca nite farnici vor fi muncii [cznii], din pricin c ntr-un fel erau i ntru altul artau648. TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 se 327
CAPITOLUL 25

Pildele celor zece fecioare i a talanilor. Judecata viitoare 649

25, 1-5: mpria Cerurilor650 se va asemna cu zece fecioare, care lund candelele lor, au ieit ntru ntmpinarea mirelui. (2) Cinci ns dintre ele erau fr minte, iar cinci nelepte. (3) Cci cele fr minte651, lund candelele, n-au luat cu sine untdelemn. (4) Iar cele nelepte au luat untdelemn n vase, o dat cu candelele lor. (5) Dar mirele ntrziind, au aipit652 toate i au adormit. (25, 5; 1 Tesaloniceni 5,6 / 2 Tesaloniceni 1, 8 Prin fecioare" ne d pilda despre milostenie, ntruct de vreme ce lucru mare este fecioria, cel care a ndreptat-o [a ctigat-o prin plinire], s nu se leneveasc oarecumva de la alte fapte bune! S tii ns c fr de milostenie, chiar de ai fecioria, mpreun cu curvarii vei fi gonit afar i, cu cuviin [pe bun dreptate], cel nendurat i nemilostiv este gonit afar, mcar feciorelnic de va fi. Cci cel curvar a fost biruit de o patim tiraniceasc [cumplit] i fireasc, iar cel nemilostiv este biruit de patima banilor. Deci, mai uor fiindu-i lui s i se mpotriveasc acestei patimi, pentru aceea nu este iertat. nc i nebun" este unul ca acesta, tocmai pentru aceasta, c a biruit fireasca nfocare, dar s-a lsat biruit de patima mai mic a iubirii de bani. Iar dormitare" este moartea; i zbav" a Mirelui, a nu fi degrab a doua Venire.

25, 6-13: Iar la miezul nopii s-a fcut strigare: Iat, mirele vine! Ieii ntru ntmpinarea lui! (7) Atunci s-au deteptat653 toate acele fecioare i au mpodobit candelele lor. (8) i cele fr minte au zis ctre cele nelepte: Dai-ne din untdelemnul vostru, c se sting candelele noastre. (9) Dar cele nelepte le-au rspuns, zicnd: Nu, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou i nici vou. Mai bine mergei la cei ce vnd i cumprai pentru voi. (10) Deci plecnd ele ca s cumpere, a venit mirele i cele ce erau gata au intrat cu el la nunt i ua s-a nchis. (11) Iar mai pe urm, au sosit i celelalte fecioare, zicnd: Doamne, Doamne, deschide-ne nou. (12) Iar el, rspunznd a zis: Adevrat zic vou: Nu v cunosc pe voib. (13) Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine654 Fiul Omului,
(25,6) Matei 24, 31/1 Tesaloniceni 4,16 (25, 7) Luca 12,35 (25,10) Luca 13, 25/1 Tesaloniceni 5,21 Apocalipsa 19, 7 (25, 11) Matei 7, 21 / Luca 13, 25 (25,12) Psalm 5,4 / Avacum 1,13 / Luca 13,25 / Ioan 9 ,31 (25,13) Matei 24, 42 / Marcu 13,33; 14, 38 / Luca 12, 40; 21,36 / Faptele Apostolilor 20,31/1 Petru 4, 7 /1 Corinteni 16,13 / Apocalipsa 16,15

648

Pentru pilda slugii credincioase i nelepte, Dionisie din Fuma ne indic aceast zugrvire: Biseric i nuntru un sfnt

arhiereu btrn, nvnd; i un sfnt preot, avnd un potir n mini, i un sfnt diacon innd un discule pe capul su, i alii, innd n mini fclii i cdelnie, i ali clugri i popor mult rugndu -se; i Hristos de deasupra i binecuvinteaz". Iar pentru pilda slugii rele, avem acest izvod: Case i ntr-nsele oameni cretini: clerici, clugri i mireni, mncnd i bnd, cu jocuri i cu tobe, iar alii btndu-se ntre ei. i deasupra lor Hristos, i moartea aproape, cosindu-i cu coasa; i primprejurul lui Hristos ngeri, innd i ei seceri n mini. i lng casele acelea, iadul cu mari vpi, avnd nuntru necredincioi i eretici, i demonii i trag nt r-nsul pe oameni de prin casele acelea" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 128).
649

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cele zece fecioare. Pentru cel ce a luat talanii. Pentru Venirea lui Hristos la n ediia de la 1805, n loc de mpria Cerurilor", se gsete Atunci mpria Cerurilor". Prin cuvntul atunci", devine
651

Judecat".
650

evident c textul capitolului 25 este continuarea fireasc a versetelor anterioare din capitolul 24. n ediia de la 1805, n versetele 2-3 i 8, n Ioc de fr minte", se gsete nebune".
652 653

n ediia de la 1805, n loc de dar mirele ntrziind, au aipit", se gsete i zbovind mirele, au dormitat". n ediia de la 1805, n loc de s-au deteptat", se gsete s-au sculat".
654

n ediia de la 1805, n loc de ceasul cnd vine", se gsete ceasul ntru care vine".

Spune c la miezul nopii s-a fcut strigare", ca s arate c aa fr de veste va veni Domnul, cci la miezul nopii toi dormim somn adnc. i cu strigare" va veni, c trmbia va suna" ntru a doua Venire (1 Corinteni 15,52). Iar candele" sunt i sufletele noastre, nc i mintea fiecruia candel" este, care atunci se aprinde, cnd are untdelemnul" faptelor bune i al milosteniei. Iar cu adevrat nebune" sunt fecioarele i pentru aceea c, atunci cer untdelemn", cnd nu mai era vreme de negutorie. Iar cele nelepte" zic: nu cumva s nu ne ajung nici nou i nici vou". Pentru c fapta bun a aproapelui abia va ajunge acestuia spre rspundere [la Judecat], cum dar [mi-ar ajunge] i mie? Cci fiecare dintre noi din lucrurile [faptele] sale se va ndrepta, iar nu dintru cele ale aproapelui. Iar cele nebune", se duc ctre cei ce vnd", adic la sraci. Iar ceea ce ne spune ntru acest fel este: se ciesc cele nebune pentru c n-au fcut milostenie i abia acum afl c de la sraci se cuvine s dobndim noi untdelemn". S-au ndreptat deci cu tot cugetul ctre sraci i au neles ce lucru bun este milostenia, dar Ii s-a nchis ua", cci vreme de pocin i de lucrare nu mai este dup ducerea [ieirea] din aceast via. Deci, le zice Domnul nu v tiu pe voi", cci iubitorul de oameni i Milostivul nu le tie" pe cele nemilostive. Cci cum le-ar ti pe cele strine de Dnsul i neasemntoare Lui?655

328

Iar Sfntul Grigorie Sinaitul ne nva: Cei ce s-au fcut cu totul trup i au mbriat iubirea de sine, robesc plcerii i slavei

dearte. In ei s-a nrdcinat pizma. Cci, topindu-se de invidie i privind cu amrciune la faptele bune aie aproapelui, brfesc cele bune ca i cnd ar fi rele i roade aie rtcirii. Ei nu primesc i nu cred nici cele ale Duhului i nu pot vedea sau cunoate nici pe Dumnezeu, din pricina puinei lor credine. Unii ca acetia,

376 _______________________ Capitolul

25 _____________________________ SFNTUL

TEOFILACT

ARHIEPISCOPUL

BULGARIEI

nc cunoate [nelege] c orice suflet este candel" i luminare are de la Dumnezeu. i toate fecioarele se scoal" ntru ntmpinarea Domnului, cci toate poftesc [doresc] s-L ntmpine i cu Dumnezeu s se uneasc. ns Dumnezeu, dnd luminare i candel", sufletele cele nelepte" prin lucrarea cea bun pun untdelemn", iar cele nebune", lsnd candelele" lor fr untdelemn", sunt ncuiate afar, neavnd lucruri [fapte] bune prin care s aprind lumina care este ntru ele. Aadar, de nu vom lucra pe cele bune, am stins lumina lui Dumnezeu, care este ntru noi9. 25, 14-19: i mai este ca un om care, plecnd departe, i-a chemat slugile i le-a dat pe mn avuia sa. (15) Unuia i-a dat cinci talani, altuia doi, altuia unul, fiecruia dup puterea lui, i a plecat. (16) ndat, mergnd cel ce luase cinci talani a lucrat cu ei i a ctigat ali cinci talani. (17) De asemenea cel cu doi a ctigat ali doi. (18) Iar cel ce luase un talant s-a dus, a spat o groap n pmnt i a ascuns argintul stpnului su. (19) Dup mult vreme a venit i stpnul acelor slugi i a fcut socoteala CU ele. (25.14) Matei 21r 33 / Luca 19,12 (25.15) Romani 12, 6 /
1 Corinteni 12, 7,11 / Efeseni 4,11 (25, 19) Matei 18, 23 / Luca 19,15

Dup ce mai sus a spus: nu tii n care zi vine Domnul vostru" (Matei 24, 42), adaug i pilda aceasta, artnd [din nou] c fr de veste va veni. Ca un om care pleac departe" aa i Dumnezeu a chemat slugile" Sale, rnduindu-i fiecreia lucru pn la Venirea Sa Spune c S-a dus departe Hristos, Cel Care pentru noi S-a fcut om sau pentru c S-a suit n Ceruri sau pentru c ndelung rabd i nu cere ndat lucrarea, ci ateapt [roadele].
dup orbirea i puina lor credin, vor auzi acolo cu dreptate, spunndu-li-se: Nu v cunosc pe voi. Credinciosul care ntreab trebuie sau s cread, auzind cele ce nu le tie, sau s le nvee pe cele pe care le crede, sau s nvee pe alii cele pe care le -a cunoscut i s nmuleasc fr pizm talantul n cei ce-1 primesc cu credin. Dac nu crede cele ce nu le tie i dispreuiete pe cele pe care nu le cunoate i nva pe alii cele ce nu le-a nvat el nsui, pizmuind pe cei ce le nva cu fapta, partea lui va fi, fr ndoial, cu cei ce au mult venin de amrciune, fiind mpreun certat cu aceia (Faptele Apostolilor 8, 28)" (Filocalia romneasc, voi. 7, Capete foarte folositoare dup acrostih..., cap 126, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 148 -149). 0 Pentru pilda celor zece fecioare, Dionisie din Fuma pune nainte urmtorul izvod de zugrvire: Raiul, i Hristos nuntru, privind afar: i dinapoia Lui cele cinci fecioare nelepte, inndu-i candelele aprinse, i cele cinci fecioare nebune afar de Rai i avan- du-i candelele stinse i btnd n ua raiului, grind: Doamne, Doamne, deschide-ne nou1. Iar Hristos Ie zice: Adevrat zic vou: Nu v cunosc pe voi! i mai ncolo morminte i iari cele zece fecioare ies din ele, i deasupra lor trmbieaz un nger" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 125).

Iar slugi" ale Lui sunt cei crora li sa ncredinat slujba [slujirea] Cuvntului: arhiereii, preoii, diaconii i cei care au luat daruri duhovniceti; i unii au luat daruri mai mari, alii mai mici, fiecare dup puterea sa, adic dup msura credinei i a curiei [sale]. Cci ntru mrimea vasului pe care -1 vom da lui Dumnezeu, ntru acela ne pune [El] darul Lui; de voi da [vas] mic, puin dar pune, iar de voi da mare, mult.

i ndat", cel ce a luat cinci taian", s-a dus de a lucrat. Vezi osrdia lui! C deloc nu s-a lenevit, ci ndat" a 330 lucrat, ndoind ce a luat. Cci cel care nu numai pe sine BULGARIEI se folosete - sau cuvnt de are, sau Capitolulceea 3 SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL bogie sau stpnire lng mprai, sau meteug sau orice alt fel de putere -, ci i pe alii voiete ai folosi, unul ca acesta ndoiete [nmulete, dubleaz] ce i s-a dat lui. Iar cel care a ngropat talantul este cel care se ngrijete numai de folosul su, iar nu i de al altora; deci, fiind el trndav, se i osndete. nc i de vei vedea vreun om iste i iscusit c ru i iconomisete [folosete] isteimea la negutorii i vicleuguri i la lucruri pmnteti, s tii c unul ca acesta a spat" i a ngropat talantul" su n pmnt", adic ntru lucruri pmnteti. Iar dup mult vreme vine" Cel Care a dat argintul" sau cuvintele Lui, cci argint lmurit n foc" sunt cuvintele lui Dumnezeu (Psalm 11, 6) sau, simplu spunnd, orice fel de dar care-1 face strlucit i slvit pe cel care-1 are - argint" se poate numi. i face socoteal" cu ei, cernd i lund seama la cele ce au dobndit [slugile]. 25, 20-30: i apropiindu-se cel care luase cinci talani, a adus ali cinci talani, zicnd: Doamne, cinci talani mi-ai dat, iat ali cinci talani am ctigat cu ei. (21) Zis-a lui stpnul: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu. (22) Apropiindu-se i cel cu doi talani, a zis: Doamne, doi talani mi-ai dat, iat ali doi talani am ctigat cu ei. (23) Zis-a lui stpnul: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu. (24) Apropiindu-se apoi i cel care primise un talant, a zis: Doamne, team tiut c eti om aspru, care seceri unde n-ai semnat i aduni de unde nai mprtiat656, (25) i temndu-m, m-am dus de am ascuns talantul tu n pmnt; iat ai ce este al tu. (26) i rspunznd stpnul su i-a zis: Slug viclean i lene, tiai c secer unde n-am semnat i adun de unde n-am mprtiat? (27) Se cuvenea, deci, ca tu s pui banii mei Ia zarafi657 i eu, venind, a fi luat ce este al meu cu dobnd, (28) Luai, deci, de la el talantul i da-1 celui ce are zece talani. (29) Cci tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce n-are, i ce are i se va lua658. (30) Iar pe sluga netrebnic aruncai-o ntru ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
125, 20) Luca 19,16 (25,21) Isaia 61,7/ Daniil 12,2-3/ Matei 24,45-17; 25,31 / Luca 16,10; 19,17,19 (25,22) Luca 19,18 (25,23) Luca 19,19 (25,24J Luca 19, 20-21 (25,25) Psalm 52,6 / Luca 19,21 (25. 26) Matei 18,32-33 / Luca 19,22 (25,27) Luca 19, 23 (25,28) Luca 19,24(25,29) Matei 13,12 / Marcu 4,25/ Luca 8,18; 19,26 / loan 15,2 (25,30) Matei 8,12;
13,42,50;24,51 / 2Tesalonicen 1, 8

Cei care au lucrat cu cele ce li s-au dat sunt ludai la fel de Stpn, auzind amndoi: Bine, slug bun i credincioas". Iar slug bun" s nelegem cu adevrat pe cel iubitor de oameni i darnic, care-i revars buntatea i asupra semenilor si. i peste puine artnduse el credincios, peste multe este pus. Pentru c de ne i nvrednicim aici [n viaa aceasta] de daruri, nimic nu sunt acestea fa de buntile cele ce vor s fie. Iar bucurie a Domnului" este veselia cea nencetat pe care o are Dumnezeu, veselindu-Se de lucrurile Sale, precum zice David (Psalm 91, 4; 103, 35). Deci cu aceast veselie se veselesc i Sfinii de lucrurile lor, precum i pctoii se ntristeaz de ale lor lucruri rele i se ciesc. nc i bogie avndu-L pe Domnul Sfinii, se bucur de Dnsul. i vezi c i cel care a luat cinci talani" i cel care a luat doi" se nvrednicesc de aceleai bunti. Cci, chiar dac cineva a luat puine, dar acest mic dar ce i s-a dat lui, bine l-a iconomisit, aceeai cinste va lua ca cel care de mai multe s-a nvrednicit i bine a lucrat; cci fiecare pe ct a luat, pe att i de svrit [desvrit] se va arta, dac va lucra bine. Deci, ntru acest fel sunt slugile bune i credincioase".
656

In ediia de la 1805, n versetele 24 i 26, n loc de n-ai mprtiat", se gsete n-ai rsipit". n ediia de la 1805, n loc de s pui banii mei la zarafi", se gsete s dai argintul meu schimbtorilor". 658 n ediia de Ia 1805, n loc de i ce are i se va lua", se gsete i ce are i se va lua de la dnsul".
657

Iar sluga viclean i lene" ntru alt chip [fel] rspunde i [griete cuvinte] vrednice [leneviei] lui, numindu-1 TLCUIREA aspru" peSFINTEI Stpn.EVANGHELII Precum i acum muli din cei care nva [dsclesc] zic: greu lucru este a cere DE LA MATEI Capitolul 5 331 ascultare de la oameni ntru care nu a pus Dumnezeu ascultare, nici n-a semnat ntru ei supunerea. Cci aceasta arat, zicnd seceri unde n-ai semnat" - adic de la cel ntru care nu ai semnat supunerea, ceri de la dnsul supunere". ns numind sluga aspru" pe Stpn, pe sine se osndete, cci de vreme ce aspru" era, era dator ca mai mult s se sileasc, precum unul care avea Stpn aspru i nemblnzit, ntruct, dac pe ale altora le cere, cu att mai vrtos pe ale Sale le va cere. Deci, se cuvenea s nmuleasc cele ce a luat i s fac ucenici de la care ar fi cerut datoria, cci prin schimbtori" [zarafi"] pe ucenici i numete, ca pe cei care primesc cuvntul de bun sau l leapd de ru. Iar dobnd" cere de la ucenici prin artarea faptelor, cci ucenicul, dup ce a luat [primit] cuvntul de la dascl, l are pe el i -l d ntreg, ns d mpreun cu cuvntul primit i dobnd", adic lucrarea faptei celei bune. Pentru aceasta se ia darul de la sluga cea viclean i lene"659. Cci cel care a primit oarecare dar spre a-i folosi pe alii i nu l-a iconomisit [folosit] cum se cuvine, l pierde i pe acesta, iar cel care mult se silete, mai mult trage [atrage, primete] i darul. Cci celui ce are osrdie i se va da mai mult dar, i-i va prisosi", iar de la cel ce nu are osrdie, i darul ce i se pare c-1 are se va lua de la el" (Luca 8,18). Cci cel ce nu are osrdie i n-a lucrat cu cele pe care le-a primit nu are dar, ci numai i se pare c are", deoarece l-a nnegrit [ntunecat] prin lenevire660. 25,31-33: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. (32) i se vor aduna naintea lui toate neamurile661 i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre662. (33) i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele663 de-a stnga. (25,31 )Zaharia 14,5/Matei 13,49; 16,27/Marcu 8,38/ Faptele Apostlilor 1,11/ luda 1,14 / Romani 2,16 / Apocalipsa 1, 7,16 (25, 32) Psalm 1, 5 / Iezechil 20, 37-38; 34,17/ Matei 13, 41,49 /
Romani 14,10/2 Cor 5,10/ Apocalipsa 20,12 (25,33) Isaia 34,17 / Zaharia 10,3

Venirea cea dinti a Domnului a fost ntru necinste i ocar, iar aceasta despre care vorbete aici va fi ntru slava Sa", cci la a doua Sa Venire ntru slav va veni, nconjurat de ngeri.
Aici, Dionisie din Fuma indic urmtorul izvod pentru pilda talanilor: Raiul, i dinafar Hristos, eznd ca un mprat pe scaun i mprejurul lui ngeri; i n partea din dreapta Lui, un sfnt arhiereu i un sfnt preot, innd n mini Evanghelii i privind la El, i arat dinapoia lor mulime de Sfini, brbai i femei, iar Hristos i binecuvinteaz. i n partea de-a stnga Lui, un dascl, cu o mn i d lui Hristos Evanghelia, iar cu cealalt, artndu-I-o, i griete: Iat ai ce este al Tu" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 124). 660 Sfntul Grigorie Sinaitul ne ndeamn s lum aminte: Amgirea, marea duman a adevrului, atrage azi pe oameni spre pierzanie. Ea nate netiina ntunericului, care s-a ntiprit n sufletele celor lenei, nstrinndu-i de Dumnezeu. Acetia susin c nu este Dumnezeu Cel Care ne-a nscut pe noi din nou i ne-a luminat, sau l cred i I cunosc numai prin cuvntul simplu i nu cu lucrarea, sau spun c S-a artat numai celor de demult, nu i nou. Ei hulesc credina n Dumnezeu, socotind mrturiile Scripturii despre Dumnezeu simpl prere i tgduiesc evlavia ce urmeaz din cunotina Lui. Citesc Scripturile numai trupete, ca s nu zic iudaicete, i de aceea tgduiesc nvierea sufletului, dorind s locuiasc n chip incontient n morminte. Amgirea aceasta are ca pricini aceste trei patimi: necredina, viclenia i trndvia Acestea se nasc i se susin, de altfel, una pe alta Cci necredina este nvtoarea vicleniei, iar viclenia este nsoitoarea trndviei. Sau ntors: trndvia e mama vicleniei, cum zice Domnul: Slug viclean i lene; iar viclenia e mama necredinei. Iar cel ce nu crede e i netemtor de Dumnezeu. i aceasta nate trndvia, maica dispreului prin care se nesocotete tot binele i se svrete tot rul" (Filocalia romneasc, voi. 7, Capete foarte folositoare dup acrostih. cap 135, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 157-158). 661 n ediia de la 1805, n loc de toate neamurile", se gsete toate limbile". 662 n ediia de la 1805, n loc de oile de capre", se gsete oile de iezi". n limba greac cuvntul Epi& nseamn capr", iar cuvntul ipitfio-v, ied", avnd rdcin i form apropiat. n textele Sfintei Evanghelii, aici este folosit ndeobte cuvntul capr", ns n izvodul dup care Sfntul Teoflact face tlcuirea se adeverete c se afl ied". Astzi acest cuvnt spicptov (ied) mai este ntrebuinat n tlmcirile Sfintele Evanghelii doar n pilda fiului risipitor, anume n versetul de la Luca
15, 29: i mie niciodat nu mi-ai dat un ied, ca s m veselesc cu prietenii mei".
663

n ediia de la 1805, n loc de caprele", se gsete iezii".

i nti i va deosebi [despri"] pe Sfini din cei pctoi, izbvindu-i pe dnii de groaz, i punndu-i de-a dreapta atunci griete ctre dnii. 332 Sa",Capitolul 3 SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI Oi" i numete pe Sfini pentru blndee i pentru c dau rod i folos precum oile, i ln ne aduc - adic acopermnt dumnezeiesc i duhovnicesc dar i lapte - adic hran cuviincioas664. Iar iezi" [i numete] pe pctoi, cci prin prpstii umbl i fr de rnduial sunt i fr road, precum iezii". 25, 34-40: Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu665, motenii mpria cea pregtit666 vou de la ntemeierea lumii. (35) Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit. (36) Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. (37) Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i iam dat s bei667? (38) Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? (39) Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine? (40) Iar, mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat668 zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Miai fcut.
(25, 34) Danil 7, 22 / Matei 20, 23; 25, 21,46 / loan 14, 2 / Efeseni 1, 4 / nl Petru 1, 4, 9; 3, 9 / Apocalipsa 21, 7 (25, 36) Pilde 14, 31 / Isaia 58, 7 / lezechiil 18, 7 / Sirah 7, 27, 35; 17,17-18 / 2 Timotei 1,18 / Evrei 13,1-2 / lacov 1, 27; 2,15 (25, 40) Pilde 14, 31; 19,17 /

Matei 10,42 / Marcu 9, 41 / Evrei 6,10

Domnul nici nu cinstete, nici nu muncete [osndete] mai nainte de a face Judecat, cci este iubitor de oameni. i pe noi tot aceasta ne nva, s nu muncim [osndim] mai nainte de a cerceta, ca astfel, fr de rspuns s fie cei care se vor da muncilor dup judecat. i-i numete blagoslovii" pe Sfini ca pe cei care sunt primii de Tatl i motenitori i face pe dnii mpriei, ca s arate c Dumnezeu i face prtai slavei Sale ca pe nite fii ai Si, cci nu a zis luai", ci motenii" ca pe o oarecare avuie printeasc669. Iar frai prea mici" i numete fie pe ucenicii Si, fie pe cei sraci, cci fiecare om srac este frate al lui Hristos, pentru c El nsui ntru srcie a petrecut. Dar vezi i dreptatea lui Dumnezeu, cum i propovduiete pe Sfini. Vezi i buna lor cunotin, cci din smerenie tgduiesc c ar fi fcut ceva din cele ce spune El. Dar Domnul, pe cele fcute sracilor, la Sine le primete670. 25, 41-46: Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
Oaia este un animal domestic care triete n preajma omului. E un simbol al curiei, jertfelniciei i blndeii. Capra este un animal care poate tri i pe lng casa omului dar i n slbticie. Ea e foarte sprinten, fiind pentru aceasta ades ea un simbol al nestatorniciei. n Orient se zice ca oile erau albe i caprele negre" i astfel erau uor de deosebit; iar pentru zburdlnicia i neastmprul lor, caprele nu erau inute n acelai staul cu oile, ci osebit (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 80, 361). 1<! n ediia de Ia 1805, n loc de binecuvntaii Tatlui Meu", se gsete blagosloviii Printelui Meu". 666 n ediia de la 1805, n loc de pregtit", se gsete gtit". 667 In ediia de la 1805, n loc de i-am dat s bei", se gsete i-am dat de ai but". 668 n ediia de la 1805, n loc de Adevrat", se gsete Amin". 669 Adic Sfinii vor dobndi plinirea fgduinelor pe care le vestea Sfntul Apostol Petru: Dumnezeiasca Lui putere ne-a
druit toate cele ce sunt spre via i spre bun cucernicie, fcndu -ne s cunoatem pe Cel Care ne-a chemat prin slava Sa i prin puterea Sa, prin care El ne-a hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume" (2 Petru 1, 3-4). 670 Asemenea ne nva i Sfntul Simeon Noul Teolog: Nu ne mntuim miluind pe unul, dar ne trimite n foc dispreuirea unuia. Cci, cuvintele: am flmnzit i am nsetat, nu s-au spus pentru o singur dat, nici pentru o singur zi, ci
664

pentru ntreaga via. Domnul i Dumnezeu) nostru a mrturisit c primete s fie hrnit, adpat i mbrcat i celelalte, nu o dat, ci totdeauna i n toi, de ctre slugile Sale" (Filocalia romneasc, voi. 6, A doua sut a capetelor teologice i practice, cap 91, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 92-93).

venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. (42) Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat671 am fost i nu Mi-ai dat s beau; (43) strin am fost i nu M-ai primit; gol nu M-ai TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 i333 mbrcat, bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat. (44) Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit? (45) El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic672 vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. (46) i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic673.
(25, 41 ) Psalm 6, 8 / Isaia 30, 33 / Matei 7, 23; 13, 40, 50 / Luca 13, 27 / Apocalipsa 20,10 (25, 43) Iov 22, 6-7 (25, 45) Pilde 14, 31; 17, 5 / Faptele Apostolilor 9, 5 (25, 46) Daniil 12, 2 / Matei 25, 21. 34 / loan 5, 29 / Romani 2, 7

Pe cei de-a stnga" i trimite n focul ce este gtit diavolului", cci dracii sunt fr de milostivire i nemblnzii i cu vrjmie ctre oameni. i cu cuviin se nvrednicesc de aceeai munc" [osnd" cu diavolii] i cei care au acelai nrav i care dintru nsei lucrurile [faptele] lor s-au fcut blestemai. i vezi c Dumnezeu n-a gtit focul" pentru oameni, nici munca" [osnda"] nu a fcut-o pentru noi, ci pentru diavol, dar eu nsumi m fac vinovat muncii" [vrednic de osnd"]. Deci, nfricoeaz-te o, omule, pricepnd din cele de aici! Cci iat, acetia nici ca nite curvari, nici ca furi, nici ca rpitori, nici pentru c altceva ru au greit, ci ca unii care n-au fcut binele, pentru aceea vor fi muncii [vor fi pururea cznii]. Pentru c de vei socoti bine, cu adevrat rpitor este i cel care are multe i nu miluiete, chiar dac nu va nedrepti cu nimic [n chip] artat, cci cte are mai mult dect trebuina, cu adevrat ie-a rpit de la cei care au trebuin [sunt n nevoie] i nu le primesc de la cel bogat. Cci, dac le -ar fi pus pe acestea de obte, n-ar fi fost aceia lipsii, iar acum pentru c le-a ncuiat [zvort] pe acestea i le-a fcut ale sale, pentru aceasta unii sunt sraci. Drept aceea, cel nemilostiv, [cu adevrat] rpitor este, pe atia nedreptindu-i, pe ci i-ar fi putut milui i nu i-a miluit. De aceea, vor merge acetia n munca cea venic" i care niciodat nu are sfrit, iar drepii n viaa cea venic"674.

n ediia de la 1805, n loc de nsetat", se gsete nsetoat". n ediia de la 1805, n loc de Adevrat zic", se gsete Amin griesc". 673 n ediia de la 1805, n loc de la osnd venic, iar drepii la via venic", se gsete n munca cea venic, iar drepii n viaa cea venic'. 674 Cuviosul Isaia Pustnicul ne ndeamn la luare aminte naintea nfricotoarei Judeci; Iat-i pe cei ce i-au pierdut sufletul lor n aceast scurt vreme, cum l-au aflat n
672

671

Pentru c, precum Sfinii au nencetat bucurie, aa i nedrepii nencetat munc [osnd"]. Mcar dei, brfind [hulind], SFINTEI Origen spune c va fi un sfrit al muncii [osndei"] i c nu vor fi muncii TLCUIREA EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 334 pururea cei pctoi, ci va fi vreme cnd vor merge [i ei] la locul drepilor, fiind curii prin munc" [osnd"]675. ns aici este nfruntat Origen n chip artat: mai nti dintru cele ce griete Domnul, anume munc venic" - care niciodat nu se sfrete; iar apoi dintru cele prin care i nsemneaz pe drepi cu oile", iar pe pctoi cu iezii". Cci, dup cum iedul nu poate s se fac vreodat oaie, aa nici pctosul nu se poate curi vreodat i s se fac drept. Iar n ntunericul cel mai dinafar" este cel care este mai departe de Dumnezeiasca Lumin i dintru aceasta i mai cumplit face munca" [osnda"]. La acestea putem spune i aceast pricin [acest cuvnt]: pctosul i aici are ntuneric, cznd de la Soarele Dreptii, dar fiindc mai este ndejde de schimbare, pentru aceea ntunericul acesta nu este cel mai dinafar . Dar dup ce va muri [pctosul] i va sosi cercetarea celor pe care le-a lucrat, l primete pe el i ntunericul cel mai dinafar", c nu mai este ndejde de schimbare, ci de svrit [desvrit] lipsire de buntile lui Dumnezeu primete. Cci n ct vreme este aici, se mprtete n parte de buntile lui Dumnezeu, de cele simite ale zidirii, i pare c este oarecum rob al lui Dumnezeu, n casa Lui, adic n zidirea aceasta petrecnd i de El fiind hrnit i povuit. ns atunci [la Judecat], de svrit [desvrit] se va tia de la Dumnezeu, de nici una dintre buntile Lui mprtindu-se. Acesta este ntunericul" care se numete mai dinafar , fiind asemnat acesta ctre cel de aici, care nu este mai dinafar , fiindc nu de svrit [desvrit] se taie de aici pctosul. Tu ns fugi de nemilostivire i f milostenie i trupete, dar mai vrtos duhovnicete! i-L hrnete tu pe Hristos, Cel Care este flmnd" de mntuirea noastr. i pe cel flmnd" de nvtur de-1 vei hrni i-l vei adpa, pe Hristos l hrneti", cci n cretin viaz Hristos i credina se hrnete i crete prin nvtur. Dar i de vei vedea pe cineva strin" de Patria cea de Sus, primete-1", adic dimpreun cu a intra tu n Ceruri, bagl i pe acela, astfel ca nu altora propovduind, tu netrebnic s fii676 (1 Corinteni 9,27). Iar de i-a lepdat cineva haina nestricciunii - pe care prin Botez o avea i este gol" mbrac-1" pe el, i pe cel slab ntru credin, primete-1, dup cum zice Pavel (Romani 14,1). i pe cel nchis n temni" - n trupul acesta ntunecat - cerceteaz-1", dndu-i lui, ca pe o oarecare lumin, sftuirea [sfat bun]. Pe toate aceste ase chipuri ale dragostei svrete-le i trupete dar i sufletete, c ndoit alctuire avnd noi - suflet i trup pot acestea ndoit a se isprvi [mplini]677.
CAPITOLUL 26

Vestirea cea din urm a Patimilor lui Iisus. Ungerea din Betania. Cina cea de Tain. Suferinele din Ghetsimani.

vremea de nevoie, primind plat nmulit pentru cele ce au ateptat s o primeasc. Iar cei ce i-au mplinit voile lor, au pzit sufletul lor n acest veac pctos, amgii de deertciunea bogiei lor i nepzind poruncile lui Dumnezeu, au socotit c vor rmnea pn la sfrit n veacul acesta. De aceea se va arta ruinea orbirii lor n ceasul Judecii i vor fi capre blestemate i vor auzi nfricoata hotrre a Judectorului" (Filocalia romneasc, voi. 12, Cuvntul VII: Despre virtute, cap 13, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 81). 1 , ' Vezi nota de la Matei 3,12c, 676 Cerceteaz-1 pe cel strin, ndemnndu-lla rvn pentru mpria Cerurilor, ns nu altora propovduind, tu s te faci netrebnic. 677 Pentru cele ce se vor svri la sfritul vremurilor vezi i Anexele editoriale (6) i (7), din acest volum.

Trdarea lui Iuda. Prinderea lui Iisus. nfiarea naintea arhiereilor. Lepdarea lui Petru 678
335

26, 1-2: Iar dup ce a sfrit toate aceste cuvinte, a zis Iisus ctre ucenicii Si: (2) tii c peste dou ziie va fi Pastile679 i Fiul Omului va fi dat s fie rstignit680. (26, 2) Ieire 12,15 / Marcu 14, 1 / Luca 22,1 / Ioan 11, 57; 13,1 Fiindc a pomenit de mprie i rspltire, n bun vreme [la timp potrivit] vorbete i despre Patima Sa i numai ct nu zice [numai c nu adaug] aceasta: i cei care M-au rstignit pe Mine, de foc se vor nvrednici". 26, 3-5: Atunci, arhiereii i btrnii poporului681 s-au adunat n curtea arhiereului, care se numea Caiafa. (4) i mpreun s-au sftuit682 ca s-L prind pe Iisus cu vicleug i s-L ucid. (5) Dar ziceau: Nu n ziua praznicului, ca s nu se fac turburare n popor683.
(26,5) Psalm 2,1-2; 82, 3 / Marcu 14,1-2 / Luca 22,2 / Ioan 11, 47-53 / Faptele Apostolilor 4, 27

Legea poruncea ca arhiereul s fie arhiereu pe via, dar ei fceau frdelege, schimbndu -se n fiecare an684. De aceea, vin ei la arhiereul anului aceluia, s se sftuiasc cum s-L ucid" pe Domnul. i n mijlocul sfatului celui fr de lege st arhiereul, cel care se cuvenea ca mai vrtos s munceasc omortorii685. Iar arhierei" i numete pe cei care mpliniser un an n rnduiala arhiereasc. i voind ei s fac uciderea cea fr de lege [asupra Domnului], nu de Dumnezeu se tem, ci de norod". Cci se temeau ca nu cumva de-L vor omor n ziua praznicului, se va scula spre rspltire noroduh; sau i din pricina uciderii lor spurcate, se temeau c nu va aduce poporul jertfele cele legiuite i astfel i vor pierde ei ctigurile cele din jertfe. nc poate i pentru aceasta se temeau ei, ca nu cumva, fiind ucis Domnul n ziua praznicului, s se vesteasc i mai mult s se slveasc moartea Lui - cci ei ar fi dorit s se piard de pe pmnt pomenirea Lui. Deci, aceia, ntru acest chip se sftuiesc nainte de praznic, ca, poate, dup praznic s-L omoare. Iar El [Hristos], artnd c nu cnd voiau ei, ci cnd a voit Dnsul atunci ptimete (Ioan 10, 59), a slobozit [ngduit] lor ca n vremea Patilor s-L prind. i aceasta s-a fcut pentru ca atunci cnd svreau ei Patile cele nchipuite, s se mplineasc i Patile cele adevrate686. Mai putem nelege de aici i pornirea lor turbat spre ucidere, cci cu toate c nu voiau a-L omor n ziua praznicului, atunci cnd dau de vnztor, nu mai bag [in] seama nici de popor, nici de praznic, ci numai voia lor s-o fac [mplineasc], 26, 6-7: Fiind lisus n Betania, n casa lui Simon Leprosul, (7) s-a apropiat de El o femeie, avnd un alabastru cu mir de mare pre, i l-a turnat pe capul Lui, pe cnd edea la mas.
(26, 7) Matei 21, 17 / Marcu 14, 3 / Luca 7, 37 / Ioan 11, 2; 12, 3

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Pastile Legii. Pentru ceea ce a uns pe Domnul cu mir. Pentru cele ce a zis luda de mir. Pentru vinderea lui Hristos. Pentru Cina cea de tain, pentru rugciunea lui Hristos i pentru prinderea Lui. Pentru ducerea lui Hristos la Caiafa. Pentru lepdarea lui Petru". 679 Unii Prini ai Bisericii ne spun c este neleapt acea asemnare dintre cuvntul pasha (de la care vine cuvntul Pati" evreiete pesah) i cuvntul grecesc pashein care nseamn a suferi" i ne ndeamn s lum aminte la strnsa legtur dintre Pati" i Patimile Domnului Hristos. 680 In ediia de la 1805, n loc de va fi dat s fie rstignit", se gsete Se va da s Se rstigneasc". 681 In ediia de la 1805, n loc de arhiereii i btrnii poporului", se gsete arhiereii i crturarii i btrnii poporului". 682 n ediia de Ia 1805, n loc de mpreun s-au sftuit", se gsete sfat au fcut". 683 n ediia de Ia 1805, n loc de n popor", se gsete ntru norod", 684 Vezi.Eusebiu de Cezareea n Istoria bisericeasc (ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, voi, I, cartea a I, cap. X, pp. 55-56), dar i nota talcuirii de la Matei 2, 4. 686 Patile, aa cum erau prznuite de vechiul Israil, sunt descrise la Ieire cap. 12. Aceste Pati au fost o nchipuire umbroas a Patilor celor adevrate prznuite de cretini, Israilul cel nou.

678

Unii spun c trei sunt femeile cele care L-au uns pe Domnul, despre care i pomenesc cei patru Evangheliti. Alii spun c sunt numai dou, cea de la Ioan (Ioan 12, 3), care este Maria, sora !ui Lazr, i cea 336 Capitolul 3 SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI pomenit acum de Matei, care este aceeai cu cea de la Luca i de la Marcu (Luca 7, 37; Marcu 14, 3). Iar acest Simon Leprosul, zic unii c ar fi fost tatl Iui Lazr, pe care de lepr curindu-1 [Domnul], acum l ospta pe Dnsul. nc se spune c

Domnul, zicnd ucenicilor s mearg la un om care le va arta un foior aternut" (Luca 22, 10-12), la acesta i-a trimis i de aceea de dnsul a fost primit i la el a svrit Domnul Patile. TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 337 Deci, vznd femeia c leprosul" s-a curit, a ndjduit c va primi i ea iertarea pcatelor i se va curi de lepra" cea sufleteasc. i a artat credin mult, vrsnd mir att de scump i necrundu-1 pe acesta687. i l vars pe capul Lui", dnd cinste prii celei mai alese [a trupului]. Deci, i tu, de ai lepr" sufleteasc i fariseic - adic trufie i desprire de Dumnezeu primete-L pe Iisus n casa" ta i unge-L cu mirul" faptelor bune; cci, dup ce te va curi pe tine Iisus de lepr, poi s-I gteti mir" i pe capul Lui" s-l torni. Dar, care este capul" lui Hristos? Artat [vdit] este c Dumnezeirea Lui, ctre care se aduce [ndreapt] buna mireasm a faptelor bune. Cci zice psalmistul: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta" (Psalm 140, 2). Deci, adu Dumnezeirii lui Hristos buna mireasm a mirului" duhovnicesc, care este alctuit din multe fapte bune. Aadar, i atunci ungi cu miresme capul Lui" - adic Dumnezeirea Sa, bogoslovind [teologhisind] pentru dnsa -, cnd l vei dogmatisi [mrturisi] pe Hristos nu numai [ca] om, ci i [ca] Dumnezeu [adevrat]. 26, 8-11: i vznd ucenicii, s-au mniat i au zis: De ce, risipa aceasta? (9) Cci mirul acesta se putea vinde scump, iar banii s se dea sracilor. (10) Dar Iisus, cunoscnd gndul lor, le-a zis: Pentru ce facei suprare femeii? Cci lucru bun a fcut ea fa de Mine. (11) Cci pe sraci totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei totdeauna688.
(26, 10) Matei 21,17 / Marcu 14, 4-6 / Luca 7, 37 /12, 4-7 (26, 11) Deuteronom 15,11 / Marcu 14,12 / loan 12, 8; 13, 33; 14, 19

Ucenicii, auzind multe despre milostenie i purtnd mult grij pentru aceasta, au prihnit [nvinuit] pe femeie, ca i cum Dumnezeu mai mult ar fi cutat mila dect cinstea Sa. Iar El i dojenete pe ucenici, fiindc fr de vreme au prihnit-o [nvinuit-o] pe femeie. C nu se cuvine a cere pe cele nalte de la cei care de curnd au venit [la credin] - i mai cu seam de la o femeie neputincioas -, ci a primi i pe cea puin credin a lor. Cci atunci cnd cineva

687 688

Adic, vrsnd mirul din belug. n ediia de la 1805, versetele 8-11 sunt: Iar ucenicii vznd, le-a prut ru, zicnd: Pentru ce se fcu aceast pagub? C se

putea vinde acest mir drept mult, i s se dea sracilor. Iar Iisus tiind, a zis lor: Pentru ce dai suprare femeii? C bun lucru a fcut cu Mine, c pe sraci pururea i avei cu voi, iar pe Mine nu m avei pururea"

Capitolul 26

SFANUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

aduce lui Dumnezeu dar, nu-1 ntoarce pe el, nici nu-i sfrm osrdia, trimindu-1 388s dea sracilor, ci-1 las s mplineasc aducerea. Iar dac sftuindu-se cineva, te uneltete pe tine sfetnic, care din dou se cuvine13 - lui Dumnezeu sau sracilor s dea -, sftuiete-1 s dea sracilor. Iar dac acesta a miluit cu prisosin pe sraci, atunci se cuvine a-1 ndrepta pe el i ctre Dumnezeu. i n scurt [a zice], se cuvine mai nainte de toate s alegem cinstirea lui Dumnezeu, mai mult dect nsi milostenia Dar nici s nu socoteti c - de vreme ce pentru iubirea de oameni Hristos primete asupra Sa milostenia fcut sracilor (Matei 25, 35-36) - se cuvine s trecem cu vederea pe Dumnezeu i numai pentru milostenie s ne nevoim; de vreme ce dac ar fi aa, de aici am putea socoti c se cuvine a fura cele sfinte i dintru cele furate a face milostenie - ns nu este aceasta14. i ca s pricepi c nu este acelai lucru ai milui pe sraci i a-L cinsti pe Hristos i a-I sluji Lui, ascult ce zice Domnul: Pe sraci pururea [totdeauna] i avei cu voi, iar pe Mine nu M avei pururea [totdeauna]". Deci, vezi c una este a cinsti pe Hristos i alta este a-i milui pe sraci, dei, din marea Lui iubire de oameni, Hristos la Sine [le] primete pe cele ce se fac ctre sraci. 26, 12-15: C ea, turnnd mirul acesta pe trupul Meu, a fcut-o spre ngroparea Mea. (13) Adevrat zic vou: Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta, n toat lumea, se va spune i ce a fcut ea, spre pomenirea ei15. (26,
12) Marcu 14, 8 / Ioan 12, 7 (26, 13) Pilde 10, 7

Ne nva c femeia dup oarecare dumnezeiasc iconomie a fcut aceasta, nchipuind mai nainte moartea Lui i ngroparea trupului, cci nu ar fi suferit [ngduit] Domnul s fie uns cu mir, de nu tain oarecare ar fi nsemnat [aceasta]16. i, ca un Dumnezeu, spune mai dinainte ce va s fie [- adic propo- vduirea Evangheliei -], c spre lauda ei se va spune pretutindeni lucrul pe care l-a fcut aceast femeie. Ins vezi i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care rspltete cu mare dar femeii! C face ca pomenirea ei s se rspndeasc att ct se va [propovdui i] pzi Evanghelia Lui.
13 14

Dac te va ntreba cineva, cernd sfat cui se cuvine s druiasc. Adic, aceast fapt este lipsit de dreapt-judecat, fiind nedreptate i frdelege

lucrat n acelai duh ntru care s-a grit: Cel ce se va jura pe templu nu este cu nimic legat, dar cel ce se va jura pe aurul templului este legat'' (Matei 23,16),
15 16

In ediia de la 1805, n loc de spre pomenirea ei", se gsete ntru pomenirea ei". Dac ntru aceast ungere nu ar fi fost ascuns i o tain a iconomiei dumnezeieti.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 339

Dar, de ce era nevoie de mir spre ngroparea" Lui? Acesta era obiceiul la iudei, ca s ung cu mir trupurile, cum fceau i egiptenii, pentru ca s se pzeasc [trupurile] neputrede i fr de mpuiciune689. i zice Domnul: Vrsnd mirul, femeia arat c trupul Meu se va ngropa". i acestea toate le spune, nfruntndu-1 i ruinndu-l pe Iuda, prin care avea s fie dat ngroprii. ns, nelege [cunoate] i dup nalta nelegere c lepros" era poporul cel dintre pgni, iar femeie pctoas", adunarea i biserica cea dintre neamuri, care a turnat mirul" - adic credina - peste capul" lui Hristos - adic peste Dumnezeirea Lui. Cci tot cel ce crede c Hristos este Dumnezeu, mir toarn" peste capul" Lui. Iar Iuda", certnd-o pe femeie, dup cum zice Ioan (12, 4-5), este chip al iudeilor, al celor care nc i acum crtesc i se turbeaz asupra Bisericii. 26,14-16: Atunci, unul din cei doisprezece, numit Iuda Iscarioteanul, ducndu-se la arhierei, (15) a zis: Ce voii s-mi dai i eu I voi da n minile voastre690? Iar ei i-au dat691 treizeci de argini. (16) i de atunci cuta un prilej potrivit692 ca s-L dea n minile lor.
(26,14) Matei 10,4/ Marcu 14,10 / Luca 22, 3-4 / Ioan 12,4; 13,2, 27 (26,15) Zaharia 11,12 / Matei 27,3 / Luca 22, 5 (26,16) Psalm 40, 9-10 / Pilde

1,18 / Marcu 14,11 / Luca 22, 6

Cnd acea femeie strin, curva, atta cinste a artat [Domnului], atunci ucenicul se duce s-L vnd. Cci nu n zadar se spune aceasta: atunci, ducndu-se", ci ca s arate neruinarea lui Iuda. i adaug Iscarioteanul", ca mai cunoscut s-l fac pe el, cci mai era i un alt Iuda, care se numea i Levi (Matei 10, 3; Luca 6, 16), iar vnztorul era dintr-un sat ce se numea Iscara. Iar ei i-au pus treizeci de argini", adic s-au tocmit, au rnduit s-i dea, [i] nu precum muli neleg c au drmuit. Deci cutau vreme cu prilej", i pentru ca singur pe El s-L dea [n minile lor]"; cci ei se temeau de norod i pentru aceasta l-au tocmit pe Iuda, pentru ca s le vesteasc lor cnd va fi [Domnul] singur. 26,17-19: n cea dinti zi a Azimelor, au venit ucenicii la Iisus i L-au ntrebat: Unde voieti s-i pregtim s mnnci Pastile? (18) Iar EI a zis:
390 __________ Capitolul 26 _____________ SFNTUL TEOF1LACT BULGARIE! ARHIEPISCOPUL

Mergei n cetate la cutare693 i spunei-i: nvtorul zice: Timpul Meu694 este aproape; la tine vreau s fac Pastile cu ucenicii Mei. (19) i ucenicii au fcut precum le-a poruncit Iisus i au pregtit695 Pastile.
<26, 19) Ieire 12, 6, 15 / Marcu 14,12-16 / Luca 22, 7-13

Cea dinti zi a Azimelor" era ziua cea mai nainte de Azime - cci vineri seara avea s mnnce Patile - i aceast vineri se numea ,,a Azimelor". Deci, Domnul i trimite pe ucenici joi, zi pe care Evanghelistul o numete cea dinti zi a Azimelor", cci era nainte de vineri, ntru care vineri seara se mncau azimele. Deci vin ucenicii i ntreab unde voiete s I se gteasc Patile, cci nu aveau nici ei i nici El o osebit cas a lor. i i-a trimis pe dnii ctre un om pe care nu-1 cunoteau, nici el nu-i cunotea pe ei - cum a fcut i cnd i-a trimis s-I aduc o asin. Iar prin aceasta arat Domnul c i numai din graiurile [cuvintele] Sale poate pleca i pe cei care nicidecum nu-L cunosc, ca s-L primeasc pe El. i voia s svreasc Patile ca s nu par c este mpotrivitor [potrivnic] Legii. Iar vremea Mea" numete junghierea [rstignirea Lui], ca s nelegem c nu fr s tie i fr de voie Se junghie [Hristos, Mielul lui Dumnezeu]. i mai adaug: La tine vreau s
689 690 w

Adic, s fie ferite de putreziciune i de duhoare. n ediia de la 1805, n loc de l voi da n minile voastre", se gsete l voi da pe Ei vou".
30 693

n ediia de la 1805, n loc de i-au dat", se gsete i-au pus lui", n ediia de la 1805, n loc de un prilej potrivit", se gsete vreme cu prilej". n ediia de la 1805, n Ioc de n cetate la cutare", se gsete n ora la oarecine".

694 695

n ediia de la 1805, n loc de timpul Meu", se gsete vremea Mea", n ediia de ta 1805, n aceste versete, n loc de pregtim/pregtit", se gsete gtim/gtit".

fac Patile", adic n casa ta, i acesta mpreun cu ucenicii Mei". Acestea le-a spus, pentru ca s se fac gtire [pregtire] ndeajuns, fiindc muli aveau s mnnce. 26, 20-22: Iar cnd s-a fcut sear, a ezut la mas cu cei doisprezece ucenici. (21) i pe cnd mncau, Iisus a zis: Adevrat griesc vou, c unul dintre voi M va vinde696. (22) i ei, ntristndu-se foarte, au nceput s-I zic fiecare: Nu cumva eu sunt, Doamne? (26, 20/ Marcu !4,17/ Luca 22,14
<26, 21) Psalm 40, 9 / Marcu 14,18 / loan 13, 2, 21 (26, 22) Marcu 14,19 / loan 13, 22

Dintru aceasta [de aici] unii socotesc c n anul acela Domnul n -a mncat Patile. Cci ei zic ca mielul se mnca stnd n picioare, iar Hristos a ezut", aadar n-a mncat Patile. Deci, rspundem acestora c Domnul a mncat nti Patile stnd n picioare, apoi aezndu-Se, a dat Taina Sa, cci dup ce a svrit [a plinit] pe cele care erau nchipuitoare, apoi le-a svrit pe urm i pe cele adevrate. i mai nainte vestete cele pentru Iuda, ca s-1 ndrepteze pe dnsul, ruinndu-se acesta dac nu de altceva, mcar de masa cea de obte i

696

n ediia de la 1805, n loc de M va vinde", se gsete va s M vnze".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 341

cunoscnd c pe Dumnezeu - Care cunoate inimile - va s vnze" [are s-L vnd]. Iar ucenicii se nfricoeaz cci dei aveau contiina curat, mai curnd l cred pe Hristos - Cel Care bine tie [cu adevrat cunotea] inimile lor dect [se ncred n cugetele] lor. 26, 23-25: Iar El, rspunznd, a zis: Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde2?. (24) Fiul Omului merge precum este scris despre El697. Vai, ns acelui om prin care Fiul Omului se va vinde698! Bine era de omul acela dac nu se ntea, (25) i Iuda, cel ce L-a vndut, rspunznd, a zis: Nu cumva sunt eu, nvtorule? Rspuns-a lui: Tu ai zis.
(26, 23) Psalm 40, 9; 54,14-15 / Marcu 14, 20 / Luca 22, 21 / loan 13,18, 26 (26, 24) Psalm 21 / Isaia 53 / Daniil 9, 26 / Marcu 9,12; 14, 21-22 / Luca 22, 22; 24, 25-27 / loan 17, 12 / Faptele Apostolilor 17, 2; 26, 22/1 Corinteni 15, 3 (26, 25) 1 Corinteni 11, 23

[n chip] descoperit l arat pe vnztorul, de vreme ce, tinuit des- coperindu-1 [artndu-1, vdindu-1], nu s-a ndreptat; deci, pentru aceasta l i arat [vdete] pe el, zicnd cel ce a ntins cu Mine [mna n blid]", ca mcar aa s se ndrepteze. Dar Iuda, neruinat fiind, ntingea ntru acelai blid [cu El]. Dup aceea zice: Fiul Omului merge precum este scris pentru El". Acestea arat c dei mai nainte [de veci] s-a hotrt s ptimeasc Hristos pentru mntuirea lumii, Iuda [- cel prin care se mijlocete mplinirea sfatului Preasfintei Treimi -] cu adevrat nu este vrednic de cinste pentru aceasta, ci vai" lui! Cci nu slujind voii lui Dumnezeu a fcut aceasta, ci a sa rutate mplinind. Pentru c, de vei socoti bine, Hristos dintru nceput nici nu voia [- ca om -] s Se rstigneasc, ceea ce se vede din rugciunea prin care cerea s treac de la El paharul" acela (Matei 26,42 ; Marcu 14, 39). Dar, de vreme ce tia mai dinainte de toi vecii c nu este cu putin a-i mntui pe oameni ntru alt chip (din pricina rutii vrjmaului), voit se face Lui ceea ce dintru nceput nu era voit. Iar zicnd c bine era de omul acela dac nu se ntea", arat c mai bine este a nu fi [defel], dect a fi ntru pcate [i rutate]. Vezi nc i cuvntul acesta, merge", care arat c mai vrtos ducere [trecere], iar nu moarte va fi murirea Lui699. 26, 26: Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor24, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu.
(26, 26) Marcu 6,41; 14, 22-23 / Luca 22,19-23 / Ioan 6, 53 /1 Corinteni 10,16; 11, 23-25; 15,3

Pentru aceasta adaug pe cnd mncau ei", ca s arate neomenia lui Iuda, cci la mas i la mprtirea dintru aceleai bucate, chiar i fiar de ar fi fost, mai blnd s-ar fi fcut. Atunci [cu adevrat], chiar i vdit fiind, n-a neles i chiar din Trupul Lui gustnd, nu se pociete. Iar unii spun c dup ce a ieit Iuda afar, atunci a dat Domnul Tainele celorlali ucenici. Deci i noi aa suntem datori a face, i pe cei ri a-i opri de la Taine, i cu mulamire a frnt pinea", mai nti ca s ne nvee i pe noi cu mulmit s mncm; nc i s ne arate c primete cu mulmit frngerea" Trupului Su, adic murirea [moartea], i nu Se necjete [mhnete] ca pentru oarecare lucru fr de voie. [nc a fcut aceasta] ca i noi [s ne nvm] s primim cu mulmit mucenicia. Iar zicnd: Acesta este Trupul Meu", arat c nsui Trupul Domnului este pinea care se sfinete n Altar, iar nu nchipuire. C nu a zis: aceasta nchipuie Trupul Meu", ci acesta este Trupul Meu". Iar Trupul Domnului cu negrit lucrare se preface, dei nou ni se arat a fi pine". C de vreme ce suntem neputincioi, i nu am fi primit s mncm came crud i trup de om, de aceea pine" ni se arat, dar trup cu adevrat este.

697

n ediia de la 1805, n loc de despre El", se gsete pentru El".

698

n ediia de la 1805, n loc de se va vinde", se gsete va s se vnze".

26

Domnul nu n moarte va rmne dup ngroparea Lui, ci ducndu-se, adic trecnd prin ea, a

intrat ntru nviere, biruind toat murirea cea omeneasc.

342

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

26, 27-28: i lund paharul i mulmind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, (28) c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor.
(26, 27) Marcu 6, 41; 14, 22-23 / Luca 22,19-23 / Ioan 6, 53 /1 Corinteni 10,16; 11, 23-25; 15, 3 (26, 28) Ieire 24, 8 / Levitic 14, 25 / Zaharia 9, 11 /

Matei 20,28 / Marcu 14, 24/ Evrei 19, 22

Precum Legea cea Veche avea junghiere i snge, aa i cea Nou are snge i junghiere. i zice c pentru muli se vars" n loc de a zice pentru toi", cci cnd zice muli" se nelege toi". Dar pentru care pricin mai sus nu a zis: Luai, mncai toi", iar aici zice: Bei dintru acesta toi"? Unii spun c pentru Iuda a spus aa, cci Iuda pinea a luat dar n-a mncat-o, ci a ascuns-o, ca s arate iudeilor c Iisus numete pinea Trupul Su. Iar butura, chiar fr voie a but-o, cu adevrat neputnd s o ascund pe ea Aadar pentru acesta a zis: Bei toi". Iar alii, dup mai nalt nelegere, spun c aceea - adic a primi hrana cea tare nu este a tuturor, ci a celor mai de svrit [desvrii], iar a se adpa [a bea] este al tuturor. Deci pentru aceasta aici a zis: Bei toi", cci a primi pe cele mai de jos [cele mai mici, mai lesne de neles] dogme700 este al tuturor. 26, 29: i v spun vou c nu voi mai bea de acum din acest rod al viei, pn n ziua aceea, cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria Tatlui Meu701. (26, 29) Marcu 14, 25 / Luca 22, 18 Dup ce a gustat din pahar se leapd de acum de butura trupeasc i fgduiete un oarecare chip nou de butur ntru mprie", adic ntru nviere. Cci dup ce a nviat [Domnul], a mncat i a but ntr-un oarecare chip [fel] nou. [Iar Domnul] nu a gustat [dup nviere] pentru c avea nevoie de hran trupeasc dup legea firii, ci pentru ca s-i ncredineze pe ucenici de firea cea adevrat a trupului [Su nviat]. i cu cuviin numete mprie" nvierea Sa, c atunci a stricat moartea, artndu-Se cu adevrat mprat702. Sau i aa ai putea nelege: butur nou" este descoperirea tainelor lui Dumnezeu, cci la a doua Venire se vor descoperi cu totul noi, fiind toate ntr -un fel n care n-am mai auzit altdat. Iari se spune c le bea" pe acelea Hristos mpreun cu noi", fiindc folosul nostru [mntuirea noastr] l socotete c este hran i butur a Sa. 26, 30: i dup ce au cntat laude, au ieit la Muntele Mslinilor703.
(26, 30) 2 Regi 15, 30 / Marcu 14, 26 / Luca 22, 39

Dup ce au cinat, au dat laud", ca s nvm c aa se cuvine s facem i noi. i merge n Muntele Mslinilor" i nu ntru alt loc, ca s nu par c fuge, ducndu-se n loc netiut, ci se duce ntr-un loc cunoscut de iudei, nc se duce din cetatea cea vrstoare de snge, prsind-o, ca s fie gonit dinapoi [s-I vin degrab din urm], i s-i mustre pe dnii mai pe urm [mai apoi] c i ducndu-se El de acolo, ei l goneau pe El. 26, 31-32: Atunci, Iisus le-a zis: Voi, toi v vei sminti ntru Mine n noaptea aceasta, cci scris este: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile turmei. (32) Dar dup nvierea Mea"14, voi merge mai nainte de voi n Galileea. (26, 31) Zaharia 13, 7 / Matei 11,16 / Marcu 14, 27 /
Ioan 16, 32 (26, 32; Matei 28, 7, 16 / Marcu 14, 28; 16, 7 / ioan 21,1

700

Definiia pe care o gsim ndeobte n manualele de teologie ne spune c dogma este un adevr

de credin cuprins n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, fiind formulat de Biseric n vederea mntuirii. In adncul ei, dogma este nsi temeiul pocinei. De aceea toate cuvintele i lucrrile Sfinilor - care sunt svrite ntru Duhul Sfnt - sunt n esen dogmatice, deoarece ele izvorsc dintr-o cunotin luntric care, prin pocina ntru porunci, s-a pogort ntru smerenia ntruprii Adevrului. Iar aceast ntrupare s-a svrit prin unirea neamestecat a celor dou firi ntru Hristos Domnul.
701

In ediia de la 1805, n loc de n mpria Tatlui Meu", se gsete ntru mpria Tatlui Domn al vieii i Stpn i Biruitor peste moarte.
703

Meu.
702

n ediia de la 1805, versetul este: i dnd laud, au ieit n Muntele Mslinilor".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 343

Ca un Dumnezeu le spune mai dinainte cele ce vor s fie. i ca s nu se sminteasc - ca i cum ar fi clevetii de Dnsul -, adaug c este scris: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile turmei" (Zaharia 13, 7), artnd aceasta: Eu v ineam pe voi, iar ducerea [plecarea] Mea v va risipi pe voi". i zice c Tatl bate" pe Fiul, fiindc din voia Lui, adic cu slobozirea [ngduina] Lui L-au rstignit iudeii pe Domnul. Cci [Dumnezeu] putnd a opri [a mpiedica pe iudei], ns neoprind, pentru aceast pricin se zice c a slobozit [ngduit] Tatl s fie btut" Fiul. Apoi, risipindu-le ntristarea, Hristos le binevestete c Voi nvia i voi merge mai nainte de voi n Galileea", artnd de aici c va prsi Ierusalimul i la pgni va merge, cci n Galileea locuiau pgnii. 34: Iar Petru, rspunznd, I-a zis: Dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat nu m voi sminti. (34) Zis-a Iisus lui: Adevrat zic ie, c n noaptea aceasta, mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei lepda de Mine. (26, 33J Marcu
14, 29 (26, 34) Marcu 14, 30 / Luca 22, 34/ Ioan 13, 38

Din mult ndrzneal, numai Petru singur fgduiete c nu se va sminti. De aceea l-a lsat pe el Hristos s cad, ca s-l nvee a nu-i pune ndejdea ntru sine nsui, ci ntru Dumnezeu i s socoteasc mai credincioase cuvintele lui Hristos, dect pe a sa cunotin35. i spunnd aceste cuvinte dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat nu m voi sminti", [Petru] se arat pe sine cum c este trufa i cum c nu cunoate pe a sa neputin. Iar Domnul i spune mai dinainte i ceasul, zicnd n noaptea aceasta, mai nainte de a cnta cocoul", dar i numrul lepdrilor [i-1 arat, zicnd] de trei ori te vei lepda de Mine".
26, 35-36: Petru i-a zis: i de ar fi s mor mpreun cu Tine36, nu m voi lepda de Tine. i toi ucenicii au zis la fel. (36) Atunci, Iisus a mers mpreun cu ei la un loc ce se cheam Ghetsimani704 i a zis ucenicilor: edei aici, pn ce M voi duce acolo i M voi ruga.
(26,35) Marcu 14, 31 / Luca 22,33 (26, 36) Facere 22, 5 / Marcu 14, 32 / Luca 22,39 / loan 18,1

Petru, voind s arate c adevrat dragoste are [pentru El], mpotriv griete Mntuitorului705. Cci dup ce a scpat de frica vinderii Lui, din dragoste, dar i din iubire de slav, a nceput a se scula mpotriva celorlali i [chiar] lui Iisus Ii st mpotriv. i, la fel i ceilali ucenici, dintru necu- notin se fgduiesc nainte de cercarea [ncercarea] ispitelor lucruri pe care nu puteau s le mplineasc. i Se duce [Domnul] n loc osebit sa Se roage, [ca s ne nvee] c rugciunea are trebuin de ndeletnicire i de osebire [de lucrare i de netulburarea cea din afar], 26, 37-39: i lund cu Sine pe Petru i pe cei doi fii ai lui Zevedeu, a nceput a Se ntrista i a Se mhni. (38) Atunci le-a zis: ntristat este sufletul Meu pn la moarte Rmnei aici i privegheai mpreun cu Mine. (39) i mergnd puin mai nainte, a czut cu faa la pmnt706, rugndu-Se i zicnd: Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta!707 ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti.
n ediia de la 1805, n loc de la un loc ce se cheam Ghetsimani", se gsete n satul ce se numete Ghetsimani". Ghetsimani" nseamn teasc de msline". Grdina Ghetsimani era o livad de mslini aflat la poalele Muntelui Mslinilor (Eteonului), spre rsrit de Ierusalim. In aceast grdin obinuia Domnul Iisus ca s Se retrag adesea, pentru a Se ruga (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 196). 33 Adic i rspunde iari Mntuitorului, artndu-se mpotrivitor. 3, n ediia de la 1805, n loc de cu faa la pmnt", se gsete pe faa Sa". 707 Artndu-ne cum putem mplini acest cuvnt prin lucrare, Cuviosul Isaia Pustnicul zice: Acest cuvnt ni se face i el al nostru, n nelesul c, dac voiete mintea s se suie pe Cruce, are nevoie de mult rugciune i de multe lacrimi i s se supun n toat clipa lui Dumnezeu, cernd ajutorul buntii Lui, ca s o ntreasc i s o pzeasc pn o va nvia pe ea nnoirea sfnt i nebiruit, deoarece, n ora Crucii este o mare primejdie. i rugndu-se, are nevoie de Petru i de loan, s fie cu ea, care nchipuie credina sntoasa i brbia inimii, sau ndejdea i iubirea de Dumnezeu" {Filocalia romneasc, voi. 12, Cuvntul XIII: Despre cei ce s-au luptat i s-au desvrit, cap 2, ed. Flarisma, Bucureti, 1991, p. 105).

344

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

(26, 37) 2 Regi 15, 30 / Psalm 114, 3 / Matei 4, 21 / Marcu 14, 33 / loan 12, 27 (26, 38) Psalm 41, 6,12 / Marcu 14, 34 / Luca 22, 40 (26, 39)
Matei 20, 22 / Marcu 14, 35-36 / Luca 22, 41-42 / loan 5, 30; 6, 38 / Filipeni 2, 8 / Evrei 5, 7-8

Nu-i ia pe toi ucenicii, ci pe cei trei, crora le artase slava Sa n Tabor (Mitei 1 7,1-8), ca s nu se sminteasc vzndu-Lc Se roag i Se ntristeaz". Dar i pe acetia i las deoparte i mergnd mai nainte", Se roag. i cu iconomie Se ntristeaz i Se mhnete", ca s fie adeverit tuturor c om era cu adevrat, cci este lucrare a firii omeneti a se nfricoa de moarte, pentru c i n afara firii [n chip nefiresc] a intrat moartea i de aceea firea fuge de ea. nc a fcut aceasta i pentru ca s nu-L cunoasc diavolul i [din aceast pricin] s sar asupra Lui - ca asupra unui simplu om - s-L omoare pe El, i astfel s se zdrobeasc diavolul [de ctre Dnsul]. Dar i ntru alt chip: dac ar fi srit [s-ar fi repezit] Domnul la moarte, ar fi dat iudeilor pricin de rspundere, c nu au greit omornd pe Cel Ce singur a srit [s-a repezit] la Patim708. Dintru aceasta ne nvm i noi s nu ne aruncm singuri n ispite, ci s ne rugm s ne izbveasc [Dumnezeu] dintru acestea De aceea, nici nu se duce prea departe [mergnd puin mai nainte"], ci rmne aproape de cei trei ucenici, ca auzindu- L pe Dnsul, s-I urmeze i ei [Lui] cnd vor cdea n ispite i asemenea s se roage. Iar pahar" numete Patima Sa, sau pentru somnul cel [ce vine] dintru acesta, sau pentru c s-a fcut nou pricinuitoare de veselie i de mntuire. i voiete s treac" de la El paharul", fie ca s ne arate c dup legile fireti, ca un om se ferete de moarte - cum s-a spus mai nainte -, sau pentru c nu voia ca iudeii s pctuiasc una ca aceasta pctuire, nct dintru aceasta s se fac stricarea templului i pierzare norodului. Ins voia cea Printeasc [a Tatlui] voiete s se fac, ca i noi s ne nvm c, dei firea noastr mpotriv ne trage pe noi, se cuvine a ne supune lui Dumnezeu i mai vrtos voia Lui s o mplinim. 26, 40-41: i a venit la ucenici i i-a gsit dormind i i-a zis lui Petru: Aa, nai putut un ceas s privegheai cu Mine! (41) Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, dar trupul neputincios709. (26,
40) leremia 12, 5 / Marcu 14, 37 /

Luca 22, 45 (26, 41) Marcu 13, 33; 14, 38 / Luca 22, 40, 46 / Efeseni 6,18

Fiindc Petru era ndrzne i tot aa i Iacov i Ioan, i mustr pentru neputina lor, ca cei care mai cu ndrzneal griser. i mai vrtos lui Petru i spune: Un ceas n-ai putut priveghea cu Mine; cum, atunci,

708

Dac cu grbire -ar fi dat pe Sine Domnul la moarte, ar li dat cuvnt de rspuns iudeilor, Cuviosul Petru Damaschinul ne nva cum se cuvine a lucra acest cuvnt al Domnului: Fr

anume c El singur S-a repezit la Patim, iar ei nici o vin n-au, chiar dac voiau s-L omoare.
709

atenie i fr privegherea minii, e cu neputin s ne mntuim i s ne izbvim de diavol, care umbl rcnind ca lui leu pe cine s nghit (1 Petru 5, 8) de aceea, Domnul zicea adesea ctre ucenicii Si: Privegheai i v rugai... . Prin aceste

TLCU1REA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI ___________________________ Capitolul 26 ____________ 397

sufletele voastre le vei pune pentru Mine?" i iari, pentru c prin mustrare a rnit, vindec prin a zice: Duhul este osrduitor dar neputina trupului i st mpotriv", adic de iertare v nvrednicesc pe voi, c nu din nebgare de seam ai adormit, ci dintru neputin. De aceea, fiindc suntei neputincioi, nu v semeii, ci v rugai, ca nicidecum s nu intrai n ispit". Iar alii pe acest cuvnt: s nu intrai n ispit", l neleg n loc de: s nu v biruii de ispit". Deci, cei ce aa tlcuiesc, zic c Domnul nu a poruncit s fim neispitii - pentru c ispitele sunt cele care ne ncununeaz - ci s nu fim biruii i nghiii de ispit, intrnd n pntecele ei ca ntru cel al unei fiare. De aceea poruncete Domnul s ne rugm, pentru c mai mare trebuin are de rugciune cel ce s-a biruit de ispit, cci a intrat ntr-nsa, adic a fost nghiit de dnsa. 26, 42-44: Iari ducndu-Se, a doua oar, S-a rugat, zicnd: Printele Meu, daca nu este cu putin s treac acest pahar, ca s nu-1 beau, fac-se voia Ta43. (43) i venind iari, i-a aflat dormind, cci ochii lor erau ngreuiai. (44) i lsndu-i, S-a dus iari i a treia oar S-a rugat, acelai cuvnt zicnd. (26,42) Matei 20,22 / Marcu 14,39 (26,43) Marcu 14,40 (26,44) Marcu 14,41 Inva-te, o, omule, a te ruga adeseori ntru ispite, auzind c i Domnul de multe ori Se ruga! i aflndu-i pe ei iari dormind, nu i-a mustrat ca s nu-i mhneasc, ci i-a lsat. i mergnd s-a rugat a treia oar", adeverind firea Sa omeneasc - cci numrul cel de trei" arat adevrul i ncredinarea

26, 45-46: Atunci a venit la ucerfici i le-a zis: Dormii, de acum i v odihnii! Iat s-a apropiat ceasul i Fiul Omului va fi dat44 n minile
cuvinte El le vorbea mai nainte tuturor despre gndul morii, ca s fie gata spre o aprare bine primit, spre cea din fapte i din luare aminte. Fiindc dracii, cum zice Sfntul llarion, sunt netrupeti i fr somn i toat grija o au s ne rzboiasc pe noi i s ne piard sufletele, prin cuvnt, lucru i gnd. Iar noi nu suntem aa, ci: uneori ne ngrijim de desftare i de slava trectoare, alteori de lucrurile vieii i totdeauna de alte multe. i nu vrem s ne lum nici mcar o parte din vreme ca s ne cercetm viaa, ca din aceasta mintea s poat dob ndi obinuina i s ia aminte, fr ncetare, la sine nsi" ( Filocalia romneasc, voi. 5, Este cu neputin s se mntuiasc cineva fr atenia amnunit i fr paza minii, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 67).
43

In ediia de la 1805, n loc de dac nu este cu putin s treac acest pahar, ca s nu-1 beau, fac-se n ediia de la 1805, n loc de va fi dat", se gsete se va da".

voia Ta", se gsete de nu poate trece acest pahar de Ia Mine, ca s nu-1 beau pe el, fie voia Ta".
44

346

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

pctoilor. '(46) Sculai-v s mergem, iat s-a apropiat cel care M-a
Vndut.

(26, 45) Marcu 14, 41 (26, 46) Marcu 14, 42

Artnd c nu are trebuin de ajutorul cel de la dnii, cnd urma s fie vndut, le spune: Dormii de acum i v odihnii!", poate i cu ironie o zice aceasta, ca i cum ar fi zis aa: Iat, s-a apropiat vnztorul, i de v place vou i vremea este prielnic, dormii!" Deci i scoal pe ei din locul unde Se ruga i vine ctre cei care voiau s -L prind pe El, i mai nainte i ntmpin pe dnii, ca i cum ar fi vrut si dea [aceia] oarece [pricinuitor] de veselie710. ns i rugciunea cea dinainte i ntmpinarea prinztorilor Si s-au fcut din a Sa dumnezeiasc purtare de grij. De aceea voia El s nu ptimeasc, pentru ca s fie izbvii iudeii din pierzania ce avea s-i ajung pe ei, pentru pcatul svrit asupra Lui.
26, 47-50: i pe cnd vorbea nc, iat a sosit Iuda, unul dintre cei doisprezece, i mpreun cu el mulime mult cu sbii i cu ciomege, de la arhierei i de la btrnii poporului711. (48) Iar vnztorul lea dat semn, zicnd: Pe CareL voi sruta, Acela este: punei mna pe El. (49) i ndat, apropiindu-se de Iisus, a zis: Bucur-te, nvtorule! i L-a srutat. (50) Iar lisus i-a zis: Prietene, pentru ce ai venit? Atunci ei, apropiindu-se, au pus minile pe IlSUS i L-au prins.
(26, 471 Marcu 14,43/Luca 22, 47/Ioan 18,3/ Faptele Apostolilor 1,16 (26, 48) Marcu 14, 44 / Luca 22, 47 (26,48) 2 Regi 20, 9 / Marcu 14, 45 (26, 50)
Psalm 40,9 / Marcu 14,46 / Luca 22, 48 / Ioan 13, 27

Vezi armele arhiereilor? Ciomege i sbii, aa erau ei de panici i atta duh al blndeii aveau! i zice Evanghelistul: unul dintre cei doisprezece", minunndu-se cum, dei ales i cu cei dinti rnduit, s-a dat pe sine diavolului. Drept aceea, i tu, o, omule, teme-te, mcar de-ai fi din cei de-aproape [ai lui Dumnezeu], ca nu cumva lenevindu-te, s cazi! i luda d semn", fiindc era i noapte i nu-L puteau ei cunoate [dup chip]; iar mai vrtos pentru c cei care au venit s-L prind nu erau atia din norod, ci erau din slugile arhiereilor, care poate nicidecum nu-L cunoteau pe Iisus. Iar ucenicul l arat pe nvtor prin srutare", cci tiind acesta iubirea Lui de oameni, ndrznete a-I da i srutare. Iar Domnul sufer pn n clipa cea din urm, nevoinduSe [srguindu-Se] ca prin ndelunga [Sa] rbdare a-1 dobndi pe el; iar cnd vede c nici aa nu s-a nelepii [luda], i face pe ostai s cad la pmnt, precum loan zice (loan 18, 6), ca mcar prin cdere s cunoasc [Iuda] puterea Lui. i cnd vede c nici aa nu s-a ndreptat din ndrzneala rutii lui, atunci Se d pe Sine [Se las prins]. i cu ironie l numete pe Iuda prieten", cci srutare ca de prieten i dduse. i-l
710

Cu adevrat, dintru a Sa nainte-cunotin, Domnul ntmpin ceata celor ce veneau s-L

711

prind, ca i cum acetia i-ar fi adus veste de mare veselie. n ediia de la 1805, n loc de de la arhierei i de la btrnii poporului", se

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 347

ntreab: Pentru ce ai venit?", adic Ce gnd te-a adus aicea? Oare ca un prieten? Atunci nu se cuvenea cu sbii s vii! Ca un vrjma atunci? i cum de-Mi dai srutare?" Deci l mustr pe el ca pe un viclean. 26, 51-54: iat, unul dintre cei ce erau cu Iisus, ntinznd mna, a tras sabia712 i, lovind pe sluga arhiereului, i-a tiat urechea. (52) Atunci Iisus i-a zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie4fi vor pieri. (53) Sau, i se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? (54) Dar cum se vor mplini Scripturile, c aa trebuie s fie?713
(26, 51) Marcu 14, 47 / Luca 22, 49-50 / loan 18, 10 (26, 52) Facere 9, 6 / Numeri 35, 33 / 2 Regi 2, 26 / Luca 22, 51! Apocalipsa 13,10 (26, 531 4 Regi 6,171 Daniil 7,10 / Luca 24, 26 (26, 54) Psalm 21 / Daniil 9, 26 / Matei 26, 24 / Luca 24, 25

Petru era cel care a scos cuitul" [sabia"], dup cum zice Evanghelistul loan (18, 10). i avea cuit, cci junghiase de curnd mielul pe care-1 mncaser [de Pati]. i s nu-1 prihnim [nvinuim] pe Petru, c nu pentru sine ci din rvn pentru nvtorul a fcut aceasta714. Iar Domnul ndrep- tndu-1 pe el spre evangheliceasca petrecere [vieuire], l nva s nu unelteasc [foloseasc] cuit [asupra aproapelui], mcar dei pentru Dumnezeu i se pare cuiva c izbndete [c face aceasta]. Iar Petru tind urechea" arat c iudeii boleau cu neauzirea [surzenia]. Apoi i cuvntul Scripturii [Vechi] pune [Domnul,] c ucigaul asemenea se va ucide, fiindc toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri"51. i arat n chip umbrit c iudeii care au scos sabia" asupra Sa, vor fi tiai de sabia" romanilor. i nu spune Mntuitorul: Pot Eu s aduc dousprezece legiuni de ngeri", ci cu iconomie spune: [Sau, i se pare c nu] pot s rog pe Tatl Meu [i s -Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri?]", zicnd acestea ca un om pentru a lor neputin -, cci multe ptimiri ale firii omeneti a artat [Domnul] atunci: sudorile cele cu snge, ntristarea, mhnirea i nfricoarea; i n-ar fi prut c griete adevrul, zicnd: Eu nsumi pot aduce de fa ngeri. Deci, de a fi voit, n locul celor doisprezece ucenici, pentru Mine ar fi stat de fa dousprezece cete de ngeri" - c legiunea este ceat preamare, de ase mii de clrei. i spune [Domnul] c s-au fcut acestea toate pentru ca s se mplineasc Scripturile", care mai nainte au grit despre lucrurile de fa. Dar iudeii nu sunt ri pentru c mai nainte au pomenit Scripturile ale lor ruti, ci pentru c din voina lor cea rea svresc rutate, de aceea mai nainte au fost acestea puse n Scripturi de Duhul. 26, 55-56 : n ceasul acela715, a zis Iisus mulimilor: Ca la un tlhar ai ieit
gsete trimii de arhierei i de btrnii poporului".
4<)

n ediia de la 1805, versetul 54 este: Dar cum se vor umplea Scripturile, care zic c aa se cuvine Vezi Facere 9, 6 i leremia 15, 2. 54 n ediia de la 1805, n Ioc de n ceasul acela", se gsete ntru acel ceas".

s fie?"
714

348

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

cu sbii i cu ciomege, ca s M prindei. n fiecare zi edeam n templu i nvam i n-ai pus mna716 pe Mine, (56) Dar toate acestea s-au fcut, ca s se mplineasc scripturile Proorocilor717.
(26,55) Marcu 14, 48-49 / Luca 22, 52 (26, 56) Psalm 21,17 / Plngeri 4, 20 / Marcu 14, 50 / loan

16, 32

Arat Domnul c prinsoarea lor este fr de socoteal i cum c nu din puterea lor L-au prins, cci zice: Cnd eram n templu, ai vrut s M prindei, dar fiindc nu am slobozit vou aceasta, nu ai putut, iar acum de bun voie M dau pe Mine nsumi. Cci tiu c este cu neputin s mint Scripturile, cele care mai nainte au spus [au artat] a voastr rutate". 26,56 b -58: Atunci, ucenicii718, lsndu-L, au fugit. (57) Iar cei care L-au prins pe Iisus L-au dus la Caiafa, arhiereul, unde erau adunai crturarii i btrnii. (58) Iar Petru l urma719 de departe, pn a ajuns la curtea arhiereului i, intrnd nuntru, edea cu slugile, ca s vad sfritul720.
(26, 57) Levitic 4,15 / Marcu 14, 53/ Luca 22, 54 / loan 18,12-14, 24 (26, 58) Marcu 14, 54 / Luca 22, 54-55 / loan 18,15

Ceilali ucenici au fugit, iar Petru, mai fierbinte aflndu-se ctre nvtorul, mergea de departe". ns i loan mergea", dar nu ca un ucenic, ci ca un cunoscut al arhiereului (loan 18,15). 26, 59-60": Iar arhiereii, btrnii i tot sinedriul721 cutau mrturie
n ediia de la 1805, n loc de n-ai pus mna", se gsete nu M-ai prins". n ediia de la 1805, n loc de s se mplineasc scripturile", se gsete s se plineasc scripturile". 55 n ediia de la 1805, n loc de ucenicii", se gsete ucenicii toi".
717 716

n ediia de la 1805, n loc de l urma", se gsete mergea dup El". ' n ediia de la 1805, n loc de ca s vad sfritul", se gsete s-I vad sfritul". n ediia de la 1805, n loc de sinedriul", se gsete sfatul". Sinedriul sau marele sfat" era cel mai nalt for de judecat al iudeilor, cu sediul n Ierusalim. n vremea Domnului Hristos, sinedriul era alctuit din 71 de membri. ntia dat, sinedriul a fost organizat dup robia babilonic. Membrii lui proveneau din trei categorii sau clase. Prima era cea a arhiereilor (saducheiior) sau a cpeteniilor preoilor - ca efi ai celor 24 de familii preoeti, dintre care se alegeau arhiereii. A doua clas era cea a legiuitorilor i a crturarilor - aa ziii rabi" (dintre crturari se pare c era i Nicodim - Ioan 3,1-10). A treia clas erau btrnii poporului" sau cpeteniile poporului, care erau capii principalelor familii din Ierusalim i dinafar i erau reprezentanii vechii nobilimi (dintre acetia se pare c fcea parte i Iosif din Arimateea -Matei 27,57-59). Arhiereu aparineau partidei saducheiior, iar crturarii, partidei fariseilor. Nu se tie care era numrul membrilor acestor clase, n alctuirea sinedriului; se cunoate, doar, c erau 70, plus arhiereul anului, care i prezida Aadar, membru sinedriului erau arhiereii i preoii sau saducheii, fariseii, crturarii i btrni! poporului. Sinedriul judeca abaterile i crimele cele mai grave i putea condamna chiar la moarte, aa cum au fcut cu Domnul Hristos, pe Care nti L-a judecat, L-a condamnat i a cerut apoi Iui Pilat rstignirea Lui. Sinedriul constituia, deci, marea for a preoimii, care prin el i prin autoritatea sa inea masa iudeilor n supunerea formal a Legii (Dicionarul Noului Testarnent, ed. cit., pp. 479-478).
721

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 349

mincinoas mpotriva Iui Iisus, ca s-L omoare. (60) i n-au gsit, dei veniser muli martori mincinoi722,
(26, 59) Psalm 26, 16; 34,11 / Marcu 14, 55 (26, 60-) Deuteronom 19,15-18 / 3 Regi 21, 13 / Psalm 26, 16; 34, 11; 93, 21 / Marcu 14, 57 / Faptele

Apostolilor 6,11-13

l duc pe Iisus la Caiafa - cci acesta era arhiereu al anului aceluia -, unde i ceilali petreceau noaptea, nemncnd ei atunci Patile, ci ateptnd s-L omoare pe Domnul i clcnd Legea (Ioan 18, 28). Cci Domnul a mncat Patile n vremea cea legiuit, iar ei numai ca s-L omoare pe Hristos, nu bag seama nici de Lege. 26, 60 b -64": Mai pe urm ns au venit doi i au spus723: (61) Acesta a zis: Pot s drm templul lui Dumnezeu i n trei zile s-l cldesc. (62) i sculndu-se, arhiereul i-a zis: Nu rspunzi nimic la ceea ce mrturisesc acetia mpotriva Ta? (63) Dar Iisus tcea. i arhiereul I-a zis: Te jur pe Dumnezeul Cel Viu, s ne spui nou de eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. (64) Iisus i-a rspuns: Tu ai zis.
126, 62) Matei 27, 40 / Marcu 14, 58-60 / Ioan 2,19 (26, 63) Levitic 5,1 / 3 Regi 22,16 / Isaia 53, 7 / Matei 27,12 / Marcu 14, 61 / Luca 22, 67 / Faptele Apostolilor 8, 32-33

Cu adevrat, acetia au fost martori mincinoi, cci Domnul Hristos n-a zis pot s drm", ci drmai" i n-a zis templul lui Dumnezeu", ci templul acesta" adic trupul Su - i iari n-a zis l voi zidi", ci l voi ridica" (Ioan 2,19), Deci, este vdit c martori mincinoi au fost, fiindc unele a spus Hristos i altele zic ei c a zis [Domnul]. De aceea, vznd c adunarea i judecata lor este frdelege [nelegiuit], lisus tcea". Cci pe cei care nu i-au plecat minunile, cum i-ar fi plecat rspunsurile Sale? Iar arhiereul, voind sL arunce pe Domnul n hul, ntreab: Eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?", pentru ca de va zice: Da, Eu sunt Fiul lui Dumnezeu", ca pe un hulitor s-L osndeasc, iar de Se va lepda, pe El nsui s-L aib martor mpotriva Sa. Dar Domnul, Cel Care pe cei nelepi ntru meteugirea [nelepciunii] lor i prinde (Iov 5, 12-13; 1 Corinteni 3, 19), rspunde: Tu ai zis", adic gura ta a mrturisit c Eu sunt Fiul lui Dumnezeu". 26, 64 h : i v spun nc724: De acum vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii Cerului, (26, 64 b ) Psalm 109,1 /
Danil 7,13 / Matei 16, 27 / Marcu 14, 62 / Luca 22, 69 / Ioan 1, 51; 6, 62 / Faptele Apostolilor 1, 11 / Romani 14,11/1 Tesaloniceni 4,16 / Apocalipsa 1, 7

Din proorocia lui Daniil le vorbete lor, c acela zice: pe norii Cerului venea cineva ca Fiul Omului" (Daniil 7,13). i pentru c l socoteau pe El c este neltor, fiindc Se arta n chip smerit, le spune: M vei vedea atunci, cu putere venind i

n ediia de Ia 1805, versetul 60a este: i multe mrturii mincinoase viind de fa, nu au aflat". n ediia de la 1805, n loc de ns au venit doi i au spus", se gsete viind dou mrturii mincinoase, au zis". 724 n ediia de la 1805, n loc de i v spun nc", se gsete ns zic vou".
723

722

350

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

eznd mpreun cu Tatl", cci putere" aici pe [cea] a Tatlui [o] zice. i nu de pe pmnt, ci din Ceruri va veni [Mntuitorul lisus Hristos]. 26, 65-66. Atunci, arhiereul i-a sfiat hainele725, zicnd: A hulit! Ce ne mai trebuie martori726? Iat acum ai auzit hula Lui. (66) Ce vi se pare? Iar ei, rspunznd, au zis: Este vinovat de moarte727.
/26, 65) 4 Regi 18, 37; 19,1 /1 Ezdra 9, 3 / Faptele Apostolilor 14,14 (26, 66) Levitic 24,16 / Ieremia 26,11 / Marcu
14, 6 / Ioan 19, 7

Era obiceiul la iudei ca atunci cnd venea ceva nendjduit asupra lor, s -i rup [sfie] hainele. Deci, i Caiafa, ca pentru o oarecare artat [adeverit] hul, face aa ca s nele poporul i s-i arate c greu a hulit [Domnul] i astfel s-i sileasc pe ei s spun c [El] Vinovat este morii", ns, cunoate [nelege] i c rupndu-i Caiafa hainele, semn s-a fcut pentru sfritul preoiei Legii celei Vechi. 26, 67-68: i au scuipat n obrazul Lui, btndu-L cu pumnii, iar unii i ddeau palme, (68) zicnd: Proorocete-ne, Hristoase, cine este cel ce Te-a lovit.
(26, 68) Psalm 21, 7 / Isaia 50, 6; 53, 3 / Marcu 14, 65 / Luca 22, 63-65 / Ioan 19, 3

Dup ce L-au osndit, au svrit asupra Lui cele de ocar i L-au batjocorit, acoperind cu hain faa Sa, precum alt Evanghelist zice (Marcu 14, 65; Luca 22, 6365). i pentru c l aveau [socoteau] ca pe un Prooroc, pentru aceasta l i batjocoresc ntru acest chip.
26, 69-75: Iar Petru edea afar, n curte i o slujnic s-a apropiat de el, zicnd: i tu erai cu Iisus Galileianul. (70) Dar el s-a lepdat naintea tuturor, zicnd: Nu tiu ce zici. (71) i ieind el la poart, l-a vzut alta i a zis celor de acolo: i acesta era cu Iisus Nazarineanul. (72) i iari s-a lepdat cu jurmnt: Nu cunosc pe Omul Acesta. (73) Iar dup puin, apropiindu-se cei ce stteau acolo au zis lui Petru: Cu adevrat i tu eti dintre ei, cci i graiul tu te vdete. (74) Atunci el a nceput a se blestema i a se jura: Nu cunosc728 pe Omul Acesta. i ndat a cntat cocoul. (75) i Petru i-a adus aminte de cuvntul lui Iisus, Care zisese: Mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei lepda de Mine. i ieind afar, a plns cu amar.
(26, 69) Marcu 14, 66-67 / Luca 22,55-56 / Ioan 18,16-17 (26, 70) Marcu 14, 68 / Luca 22, 57 / Ioan 18,17 (26, 71) Marcu 14, 69 / Luca 22, 58 (26, 72) Marcu 14, 70 / Luca 22, 58 (26, 73) Judectori 12, 5-6 / Marcu 14, 70 / Luca 22, 59 / Ioan 18, 25-27(26, 74) Marcu 14, 71 / Luca 22, 60 / Ioan 18, 25-27 (26, 75) Marcu 14, 72 / Luca 22, 61-62 / Ioan 13, 38; 18, 25-27

Petru, fiind biruit de nemrginit fric, uit fgduinele i slujete neputinei celei omeneti ca i cum ar fi fost mort de fric [spaim] i nu tia ce zice. Dar i dup nalta nelegere, cunoate c Petru este vdit de slujnic" adic de neputina cea omeneasc aceasta fiind mic i n rnduial de slug,
725 726 727

n ediia de la 1805, n loc de i-a sfiat hainele", se gsete i-a rumpt hainele sale".

n ediia de la 1805, n Ioc de martori", se gsete alte mrturii".

n ediia de la 1805, n loc de Este vinovat de moarte", se gsete Vinovat este morii". n ediia de la 1805, n ioc de Nu cunosc", se gsete Nu tiu"

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 351

pn cnd, cntnd cocoul", este adus el ntru simire. Iar coco" este cuvntul care nu ne las pe noi a ne lenevi i a dormi, ci zice: Privegheai [i v rugai]" i deteapt-te cel ce dormi [i te scoal din mori i te va lumina Hristos]" (Matei 26,41; Efeseni5,14). Deci, de cuvnt, ca de un oarecare coco" fiind deteptat Petru, a ieit afar" din curtea arhiereului" (Matei 26, 58) - adic din nchisoarea minii celei ntunecate i ieind" dintru nesimire, a plns cu amar". Cci, ct a fost n curtea" minii celei ntunecate nu plngea, pentru c nu simea, iar dup ce a ieit", i-a venit ntru simire.

352

CAPITOLUL 27

lisus naintea lui Pilat. luda se spnzur, lisus i Baraba. lisus dat spre moarte. Biciuirea, batjocorirea, rstignirea, moartea, nmormntarea i paza mormntului 729

27, 2-2: Iar fcndu-se diminea730, toi arhierii i btrnii poporului au inut731 sfat mpotriva lui lisus, ca s-L omoare. (2) i, legndu-L, L-au dus i Lau predat dregtorului Poniu Pilat732.
(27, 1) Psalm 2, 1-21 Mihea 2,1 / Marcu 15,1 / Luca 22, 66; 23, 1 / Ioan 18, 24 (27, 2) Matei 20,19 / Marcu 15,1 / Luca 23,1 /

Ioan 18, 28

Vezi cum diavolul i-a stpnit pe toi, plecndu-i la ucidere, n zile acestea [ale Patilor] ntru care se cuvenea s aduc jertfe i prinoase pentru alte pcate i era trebuin de sfinenie i curie? Iar ei i l leag" i l duc" [pe Domnul] la Pilat care era din Pont733, ns fiind supus romanilor, a fost trimis s fie dregtor" al Iudeii. Deci i L-au dat" pe lisus lui Pilat ca pe un rzvrtitor, i ca i cum ar fi cugetat mpotriva mpratului [Cezarului], 27, 3-5: Atunci Iuda, cel ce L-a vndut, vznd c a fost osndit734, s-a cit i a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini, (4) zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat. Ei i-au zis: Ce ne privete pe noi? Tu vei vedea. (5) i el, aruncnd argintii n templu, a plecat i, ducndu-se, S-a spnzurat. /27,3 ) Matei 26,14-15 /27,4 ) nelepciune 2,13 /27, 5) 2 Regi 17,23/ Ieremia 32, 7/ Zaharia 11,13/Faptele Apostolilor 1,18 n urm, Iuda i d seama [pricepe] ce-a fcut i se ciete, dar nu bine [se ciete]. Pentru c a se prihni [nvinui] pe sine este bun lucru, dar a se spnzura, drcesc. C nesuferind ocrile cele de pe urm, se lipsete pe sine de via, trebuin fiind s lcrmeze [s-i plng pcatul] i s-L mblnzeasc pe Cel pe Care L-a vndut. Iar unii zic c Iuda, fiind iubitor de argint, a crezut c el va dobndi bani de la iudei, vnzndu-L pe lisus, dar c Acesta nu va fi omort, ci va scpa de iudei, precum
729

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru ducerea lui Hristos la Pilat din Pont. Pentru

Iuda ce s-a cit. Pentru judecata, ocara, btaia, muncile i rstignirea Domnului. Pentru cererea trupului Domnului sa se ngroape. Pentru strjerii mormntului".
730 731

n ediia de la 1805, n loc de iar fcndu-se diminea", se gsete iar daca s-a fcut ziu". n ediia de la 1805, n loc de au inut", se gsete au fcut".
732

n ediia de la 1805, n loc de Poniu Pilat", se gsete Pilat din Pont".

Pilat din Pont era originar din pontul Asiei Mici, a fost guvernator roman al Iudeii ntre anii 26-36,

n vreme ce la Roma era mprat Tiberiu (14-37). Pontul era una dintre provinciile Asiei Mici, situat ntre Bitinia, Galatia, Capadocia, Mica Armenie i Marea Neagr sau Pontul Euxin {Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 397, 409).
734

n ediia de la 1805, n loc de osndit", se gsete judecat spre moarte".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 353

de multe ori a scpat (Luca 4, 30; Ioan 8, 59). Dar atunci, vznd c a fost judecat i osndit la moarte, s-a cit", fiindc nu dup cum a socotit el s-a petrecut lucrul; de aceea s-a i spnzurat, ca s-L apuce pe Hristos n iad i rugndu-L, s dobndeasc mntuire. ns s tii c i-a pus treangul de grumaz, spnzurndu-se de un copac, ns plecndu-se copacul, [Iuda] a mai trit pe urm, Dumnezeu vrnd s-l pzeasc pe el sau spre pocin, sau spre pild i ruine. Cci spun [unii] c a czut n boal de idropic, nct pe unde trecea cu lesnire o cru, el nu putea s treac735; apoi cznd [el] cu faa n jos s-a spintecat, adic a crpat, precum [Sfntul] Luca spune n Faptele Sfbiilor Apostolilor (1, 18).
27, 6-10: Iar arhiereii, lund banii736, au zis: Nu se cuvine s-i punem n vistieria templului737, deoarece sunt pre de snge. (7) i innd111 ei sfat, au cumprat cu ei arina Olarului, pentru ngroparea strinilor. (8) Pentru aceea sa numit arina aceea arina Sngelui, pn n ziua de astzi. (9) Atunci s-a mplinit cuvntul spus de Ieremia Proorocul, care zice: i au luat cei treizeci de argini, preul celui preuit, pe care L-au preuit fiii Iui Israil, (10) i i-au dat pe arina Olarului, dup cum mi-a spus mie Domnul738.
(27,8) Faptele Apostolilor 1,19 (27,9) Ieremia 32, 9 / Zaharia 11,12-13

Corvana" numeau ei vistieria care se afla n templu, ntru care puneau darurile cele ce se aduceau lui Dumnezeu. i vezi cum Dumnezeu i-a scos din mini [i-a nnebunit] pe dnii, ca s se vesteasc [pn n ziua de astzi"] voina [voia] lor cea vrstoare de snge? Cci pn astzi" se numete arina aceea arina Sngelui", nct toi s pomeneasc uciderea Domnului. Cunoate nc i aceasta: c i la iudei att era de cinstit iubirea de strini, nct pentru ngroparea lor se cumprase locul acela. Deci, s ne ruinm noi, cei crora ni se pare c avem via mai de svrit [desvrit], iar pe strini i trecem cu vederea. Iar preul celui preuit", adic al lui Hristos, al Celui Care este nepreuit, ns L-au preuit fiii lui Israil", adic preul" Lui l-au pus fiii lui Israil, fcnd ei tocmeal cu Iuda s-i dea treizeci de argini". 27, 11-14: Iar lisus sttea naintea dregtorului. i L-a ntrebat dregtorul,
735 736

Adic att de mult s-a umflat nct nu putea trece prin locul prin care ar fi trecut lesne o cru. n ediia de la 1805, n loc de banii", se gsete argintii".
737

In ediia de la 1805, n loc de vistieria templului", se gsete corvana".

738

[1805] Zigaben spune c aceast proorocie nu se afl n cartea lui Ieremia care se citete

ndeobte, ci n cea ascuns de ctre iudei. nc este cu putin ca aceast proorocie s fi fost scoas din carte din pizma i rutatea iudeilor, precum i la alte cuvinte i proorocii ale Scripturii au fcut. [n. e.] Pentru nota aezat aici de Cuvioii Gherontie i Grigorie vezi i Eutimie Zigaben, Tlcuirea Psaltirii, Iai, 1850, pp. 24-26. Aceast carte a fost tradus n greaca nou i mbogit cu numeroase note de ctre Sfntul Nicodim Aghioritul, cel care ne spune c prin nepurtarea de grij a iudeilor s-au pierdut crile a opt dintre Prooroci. Tlcuirea Psaltirii a fost tradus n romnete de vrednicul de pomenire Mitropolitul Veniamin Costachx.

354

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

zicnd: Tu eti regele739 iudeilor? Iar lisus i-a rspuns: Tu zici. (12) i la nvinuirile aduse Lui de ctre arhierei i btrni740, nu rspundea nimic. (13) Atunci I-a zis Pilat: Nu auzi cte mrturisesc mpotriva741 Ta? (14) i nu i-a rspuns lui nici un cuvnt742, nct dregtorul se mira foarte.
/27,11) Marcu 15, 2 / Luca 23,3 / Ioan 18, 33, 37 /1 Timotei 6,13 /27,12) Psalm 37,13-14/ Isaia 53, 7 / Matei 26, 63 / Marcu 15,3 / Luca 23,9 / Ioan 19,9 /27,13) Marcu 15,4 /27,14) Marcu 15, 5

A fost adus [Domnul] la Pilat, ca i cum ar fi fost prt pentru vreo vin mpotriva stpnirii. Drept aceea l i ntreab [Pilat] pe Domnul dac S-a sculat mpotriv [S-a rsculat] i dac S-a ispitit s mpreasc peste iudei. Iar lisus i rspunde: Tu zici", dnd rspuns preanelept, cci nici nu zice nu sunt", nici sunt". C aa se poate nelege: Sunt precum zici", dar i aa: Nu Eu spun aceasta, ci tu zici". Iar altceva nimic n-a rspuns", cci vedea c fr de socoteal era judecata ce I Se fcea. Deci, se minuna" [se mira foarte"] Pilat de Domnul, nti pentru c El nu bga seama [nu Se temea] de moarte, iar apoi cum [El], cuvntre fiind i avnd milioane [sumedenie] s pun nainte spre rspundere743, nimic n-a rspuns", ci pe cei care-L nvinoveau i trecea cu vederea. Deci ne nvm i noi de aici a nu spune nimic [n aprarea noastr], dac cu nedreptate suntem judecai, pentru ca s nu strnim mai mult turburare, nici s nu ne facem pricinuitori de mai mult osndire celor ce nu ascult rspunderile [rspunsurile] noastre. 27, 15-18: La srbtoarea Patilor744, dregtorul avea obiceiul s elibereze mulimii745 un ntemniat pe care-1 voiau. (16) i aveau atunci un vinovat vestit, care se numea Baraba. (17) Deci, adunai fiind ei, Pilat le-a zis: Pe cine voii s vi l eliberez, pe Baraba746 sau pe Iisus, Care se zice Hristos? (18) Cci tia c din invidie747 L-au dat n mna lui.
(27.15) Marcu 15,6/ Luca 23,17 / loati 18,39 127,16) Marcu 15,7 / Luca 23,18-19 (27.17) Matei 21,11 / Marcu 15,8-9 / Luca 23,18-19 / loan 18, 39-40 (27,18) Matei 21,11 / Marcu 15,10

Pilat se silea s-L slobozeasc pe Hristos cu toate c fcea aceasta mai cu

n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul", n ediia de la 1805, n loc de i la nvinuirile aduse Lui de ctre arhierei i btrni", se gsete i cnd l cleveteau pe El arhiereii i btrnii". 741 n ediia de la 1805, n loc de mpotriva", se gsete asupra", 742 n ediia de la 1805, n loc de nici un cuvnt", se gsete nici spre un cuvnt". 743 Domnul avea milioane" de rspunsuri i cunotea i cunoate totul n chip desvrit ca un Ziditor al tuturor celor vzute i nevzute. Deplin i cunotea i pe cei care atunci erau de fa i l judecau spre moarte, ns tcerea Lui nu o poate judeca nimeni.
740 739

n ediia de la 1805, n Ioc de la srbtoarea Patilor", se gsete iar la Praznic".

745

n ediia de la 1805, n loc de s elibereze mulimii", se gsete s slobozeasc norodului".

n ediia de la 1805, n loc de s vi-1 eliberez, pe Baraba", se gsete s vi-1 slobozesc, pe Varava".
10

n ediia de ia 1805, n loc de din invidie", se gsete ,.pentru pizm".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 355

moliciune dect i se cuvenea, cci i se cdea lui s stea mpotriv pentru adevr748. Deci, nti L-a ntrebat pe Domnul: Nu auzi ce mrturisesc acetia asupra Ta?" i a ntrebat pentru ca, rspunznd Hristos, s aib pricin de a-L slobozi pe Dnsul. Dar, de vreme ce Domnul n-a rspuns, fiindc tia cu adevrat c, chiar de va rspunde, nu va fi slobozit, Pilat trece la alt cale i alearg de aici la obiceiul Patilor749 i numai c n-a zis iudeilor: Dac nu voii s-L slobozii ca pe un nevinovat, mcar ca pe un osndit druii-L pe El praznicului". Cci, cum ar fi socotit Pilat c vor cere s fie rstignit Iisus Cel nevinovat, iar pe tlharul cel vestit l vor slobozi? Deci, tiind c Acesta nu este vinovat, ci este [pe nedrept] zavistuit [de iudei], de aceea i ntreab [pe cine vor s-l druiasc praznicului, slobozindu-1]. Drept aceea de aici se vede c [Pilat] era moale, cci se cuvenea s se i primejduiasc pentru lucrul cel bun. De aceea i vrednic de osndire este, ca unul care a acoperit adevrul. Iar Varava" se tlcuiete fiu ai tatlui", cci var" nseamn fiu", iar avva", tat". Deci, iudeii au cerut pe fiul tatlui lor, adic al diavolului750, iar pe Hristos L-au rstignit. nc i pn acum, de fiul tatlui lor, de Antihrist se lipesc [alipesc], iar de Hristos se leapd.

748 23

Adic s scoat la lumin adevrul i s fie potrivnic nedreptii. Mntuitorul Hristos le-a spus fariseilor mai nainte vreme: Voi suntei din tatl vostru, diavolul

Adic Pilat ncearc alt cale i le aduce nainte obiceiul Patilor.

750

i vrei s facei poftele tatlui vostru El, de la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii" (loan 8, 44).

356

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

27,19-26: i pe cnd sttea Pilat n scaunul de judecat, femeia lui i-a trimis acest cuvnt: Nimic s nu faci Dreptului Aceluia, c mult am suferit751 azi, n vis, pentru El. (20) ns arhiereii i btrnii au aat mulimile752, ca s cear pe Baraba, iar pe Iisus s-L piard. (21) Iar dregtorul, rspunznd, le-a zis: Pe cine din cei doi voii s v eliberez753? Iar ei au rspuns: Pe Baraba. (22) i Pilat le-a zis: Dar ce voi face cu Iisus, Ce Se cheam Hristos? Toi au rspuns: S fie rstignit!754 (23) A zis iari Pilat: Dar ce ru a fcut? Ei ns mai tare strigau i ziceau: S fie rstignit! (24) i vznd Pilat c nimic nu folosete, ci mai mare turburare755 se face, lund apa i-a splat minile naintea mulimii, zicnd. Nevinovat sunt de sngele Dreptului Acestuia. Voi vei vedea. (25) Iar tot poporul a rspuns i a zis: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (26) Atunci le-a eliberat pe Baraba, iar pe Iisus L-a biciuit2q L-a dat s fie rstignit.
(27,19) Facere 40,5 (27,20) Psalm 21,12-13 / Marcu 15.11 / Luca 23,18/loan 18. 40/ Faptele Apostolilor3,14 (27,21-23) nelepciune 2,20/Marcu 15,9 14 / Luca 23,17-23/ loan 18,39 (27,24) Deuteronom 19,10; 21,6 / Luca 23,24 (27,25) Deuteronom 19,10/2 Regi 1,16 / 3 Regi 2,32 / Psalm 108,14 / Faptele Apostolilor 5,28 (27,26) Isaia 53,5-6 / Marcu 15,15 / Luca 23,25 / loan 19,1,16

O, minune! Fiind judecat de Pilat, nfricoa Domnul pe femeia lui i nu Pilat vede visul, ci femeia sa Iar aceasta s-a fcut sau pentru c era el nevrednic, sau pentru c nu ar fi crezut, sau poate chiar de ar fi crezut, s-ar fi prut c ndreptete pe Domnul. nc poate ar fi tcut de ar fi vzut visul, ca i cel care era judector. i lucru al proniei este visul i nu s-a fcut pentru ca s-L slobozeasc pe Hristos, ci ca s se mntuiasc femeia [lui Pilat]. i de ce nu L-a slobozit? Pentru c nu era fr primejdie pentru Pilat s-L slobozeasc, cci Domnul era clevetit c umbl s Se fac mprat. Ins s-ar fi cuvenit ca Pilat s cear dovezi: dac a adunat ostai, dac i-a fcut arme, dar el ca un uor i molatic, se pleac [la minciunile iudeilor]. De aceea nici nu este nevinovat, de vreme ce pe cel vestit n rutate l d lor, iar pentru Hristos ntreab: Dar ce voi face cu Iisus, Ce Se cheam Hristos?" i astfel i face pe iudei stpnitori ai judecii, dei Pilat era dregtorul i ar fi putut s-L rpeasc pe El precum a fcut comandantul cohortei cu Pavel (Faptele Apostolilor 21,30-37). Iar ei zic: S se rstigneasc!", vrnd nu numai ca s-L omoare, ci i vin rea [osnd de necinste] s aduc asupr-I, pentru c Crucea era munc [chinuire i moarte] hotrt celor ri756.
751 752 16

In ediia de la 1805, n ioc de am suferit", se gsete am ptimit". n ediia de la 1805, n loc de au aat mulimile", se gsete au plecat mulimile",

n ediia de la 1805, n versetele 21 i 26, n loc de eliberez/eliberat", se gsete n ediia de la 1805, n versetele 22-23, n loc de S fie rstignit!", se gsete S se

slobozesc/slobozit".
754

rstigneasc!",
25 2

n ediia de ia 1805, n loc de mare turburare", se gsete mult glceav. Adic pentru cei nvrtoai ntru mari ruti i frdelegi.

n ediia de Ia 1805, n loc de biciuit", se gsete btut".

756

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 357

Iar Pilat i-a splat minile", ca i cum sar fi artat pe sine c este curat de spurcciunea nedreptii, dar ru socotea acestea, cci dei L-a numit Drept" pe Iisus, L-a dat pe El ucigailor. Iar ei [evreii] primesc asupra lor munca [osnda i blestemul] pentru omorrea lui Hristos, [munc] care i-a i ajuns pe ei, romanii aducnd pierzarea lor i a fiilor lor. nc i astzi evreii, fiind fiii acelora care L-au omort pe Domnul, au asupra" lor sngele Lui, cci pentru necredina lor n Hristos, sunt ei gonii [prigonii] de toi i nici o ndrzneal nu au ei fa de prigonitorii lor, tocmai din aceast pricin757. Iar Pilat a poruncit s fie btut" Iisus, ori fcndu-le hatrul iudeilor, ori artnd c i el [Pilat] l-a osndit pe Dnsul, i nu om nevinovat voiau ei s rstigneasc, ci unul plin de necinste i ocar. Deci, s-a mplinit i cuvntul: Spatele l-am dat spre bti [i obrajii Mei spre plmuiri i faa Mea nu am ferit-o de ruinea scuiprilor]" (Isaia 50, 6).
27 ,27-30: Atunci ostaii dregtorului, ducnd ei pe Iisus n pretoriu758, au adunat n jurul Lui toat cohorta759, (28) i dezbrcndu-L de hainele Lui, I-au pus o hlamid roie. (29) i mpletind o cunun de spini, I-au pus-o pe cap i n mna Lui cea dreapt trestie; i, ngenunchind naintea Lui, i bteau joc de El, zicnd: Bucur-Te, regele760 iudeilor! (30) i scuipnd asupra Lui, au luat trestia i-L bteau peste cap.
(27, 27-28) Judectori 9, 24 / Psalm 21,17 / Marcu 15,16-17 / Luca 23,11 /27,29-30) Judectori 16, 25 / Isaia 53,

s-a plinit cuvntul lui David: Ocar celui fr de minte M-ai dat pe Mine" (Psalm 38, 12), cci ostaii fr de minte" fiind, [lucruri] vrednice de ei [de starea lor] fceau, c L-au mbrcat [n batjocur] ca pe un mprat
3-7 / Marcu 15,17-19 / Luca 23,11 / loan 19, 2-15 Aici
761
757

Iar Sfntul loan Hrisostom zice: Atunci cnd iudeii au pronunat sentina asupra lor, atunci

Pilat a ngduit s se fac voia lor. Uit -te i acum ct e de mare nebunia lor! Att de mare e furia lor, att de cumplit e pofta lor cea rea c nu-i las deloc s vad ce trebuie s fac i ce nu. Vrei s v blestemai pe voi niv? Blestemai-v! Dar pentru ce mai aducei blestemul i asupra copiilor votri? Cu toate acestea, iubitorul de oameni Dumnezeu n-a ntrit sentina pronunat de ei, nu numai peste copii, dar nici chiar peste ei, dei s-au folosit de o att de mare furie i mpotriva lor i mpotriva copiilor lor, ci i-a primit i i-a nvrednicit de mii i mii de bunti pe aceia dintre ei i dintre copiii lor care s-au pocit. Dintre ei era Pavel; dintre ei, miile de credincioi din Ierusalim: Vezi, frate, cte mii de iudei au crezut? (Faptele Apostolilor 21,20) Dac unii s-au ndrtnicit, apoi pedeapsa s i -o socoteasc lorui" (Omilii la Matei, LXXXVIII, traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 968).
758

Pretoriu era numirea dat locuinei magistratului roman, care era nsrcinat cu justiia (n cazul

de fa Pilat). Tot aa se numea i palatul ocupat de uri prefect sau de un procurator, de pild palatul lui Irod din Cezareea (Faptele Apostolilor 23, 35) - Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 420.
759 760 761

n ediia de ia 1805, n loc de toat cohorta", se gsete toat mulimea ostailor".

n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul". Trimiterea fcut aici la Psalmi este reprodus dup ediia din 1805.

358

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

i I-au pus hlamid roie" n loc de porfir, trestie n loc de sceptru i cunun de spini n loc de diadem. i I Se nchinau Lui n batjocur, cci [cuvntul] ngenunchind" arat nchinciunea. i vezi cum tot chipul [felul] de ocar au svrit [asupra Lui]762: faa cu scuipri, capul prin cununa cea de spini, mna prin trestie, iar restul trupului prin hlamid i urechile prin cuvintele cele batjocoritoare, ocrnd ei. ns, dei aceia toate le fceau n batjocur, tu nelege c acestea au fost svrite de Iisus i mai cu tain. Cci hlamida roie" arat firea noastr care sngeroas fiind i uciga, a luat-o [Domnul] asupr-i i mbrcndu-Se cu ea, a sfinit-o; iar cununa de spini" sunt pcatele care s-a ntmplat de s-au svrit din pricina grijilor vieii, pe care Hristos le pierde cu Dumnezeirea Sa, c aceasta nseamn capul" Lui. Iar trestia", este semn al trupului nostru putred i neputincios, pe care l-a luat Domnul, precum i David zice: Dreapta Domnului m-a nlat pe mine" (Psalm 117,16). i primind prin urechi ocrile, a vindecat optirea [cea mincinoas a] arpelui, care a intrat prin urechile Evei. 27,31-32: Iar dup ce L-au batjocorit, L-au dezbrcat de hlamid, L-au mbrcat cu hainele Lui, i L-au dus s-L rstigneasc. (32) i ieind, au gsit pe un om din Cirene, cu numele Simon; pe acesta l-au silit s duc Crucea Lui. 127, 31) Judectori 16, 25 / Isaia 53, 3-7/ Marcu 15, 20 / Luca 23,11 /
loan 19,15 127, 32) Numeri 19, 3 / Marcu 15, 21 / Luca 23,26 / loan 19,17/ Evrei 13,12

Trei Evangheliti spun c Simon a dus Crucea lui Iisus (Marcu 15, 21; Luca 23,36), iar loan spune c Domnul i-a dus Crucea singur (loan 19,17). Deci este cu putin s fi fost amndou, adic ntru nceput Iisus s-i fi dus Crucea, nevrnd nimeni s o duc, iar pe cale aflndu-1 [ostaii] pe Simon, l-au pus pe el s poarte Crucea Iar tu i aceasta nva-te, c Simon" se tlcuiete ascultare". Deci acela care are ascultare, acela ridic i poart Crucea lui Hristos. Dar pentru c Cirene era i una dintre cele cinci ceti [Pentapolis]763, sunt nchipuite aici i cele cinci simiri care sunt silite s ridice [i s duc] Crucea. 27, 33-37: i venind la locul numit Golgota, care nseamn: Locul Cpnii764, (34) i-au dat s bea vin765 amestecat cu fiere; i, gustnd, nu a voit s
762 763

Adic tot trupul Lui cu tot felu! de ocri L-au batjocorit. Pentapolisul, numit dup cele cinci orae ale sale, a fost o colonie greac n Africa de Nord, pe Golgota este numele evreiesc al dealului sau stncii pe care a fost rstignit Domnul Hristos. EI

coasta de vest a Egiptului.

764

poart numele de Locul Cpnii", pentru c stnca aceea seamn cu un cap de om. Unii spun c numele acesta i s-ar fi dat pentru c acolo se aflau multe cpni de oameni mori. Sfntul Vasile cel Mare zice ca aceast denumire i-ar fi venit din faptul c - dup o veche tradiie iudaic - aici s-ar fi gsit ngropat capul primului om, Adam (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 198).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 359

bea. (35) Iar dup ce L-au rstignit, au mprit hainele Lui, aruncnd sori766, ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Proorocul: Impr- it-au hainele Mele ntre ei, iar pentru cmaa Mea au aruncat sori. (36) i ostaii, eznd, l pzeau acolo. (37) i deasupra capului au pus vina Lui scris: Acesta este Iisus, regele iudeilor11.
(27, 33; Numeri 19, 3 / Marcu 15, 22 / Luca 23, 33 / loan 19,17 / Evrei 13,12 (27,34-35) Psalm 21,19-20; 68, 25 / Matei 27, 48 / Marcu 15, 22-24 / Luca 23, 34-36 / loan 19, 23 (27, 36) Matei 27, 54 (27, 37) Marcu 15, 26 / Luca 23, 38 / Luca 19,19

Se numea acela Locul Cpnii", pentru c spune o predanie a Prinilor c acolo a fost ngropat Adam i, precum toi ntru Adam am murit, aa ntru Hristos se cuvenea s nviem (Romani 5,12,14-15,18,19; 1 Corinteni 15, 21-22). nc s nu te turburi dac i auzi pe Evangheliti, zicnd [Matei]: i-au dat s bea oet amestecat cu fiere", iar Marcu vin amestecat cu smirn" (Marcu 15, 23), iar loan i era acolo un vas plin cu oet; iar cei care l loviser, punnd n vrful unei trestii de isop un burete nmuiat n oet, l-au dus la gura Lui" (loan 19,29). Cci, fiind mulimea fr rnduial, unii fceau unele, iar alii altele. Deci, e cu putin ca unul s fi adus vin", iar altuloet cu fiere". i n multe feluri era svrit pedeapsa cu moartea, dar Hristos este omort [rstignit] pe Cruce, pentru ca s sfineasc i lemnul prin care am fost blestemai i pe toate s le blagosloveasc [binecuvinteze]: pe cele cereti - care se arat prin partea de sus a Crucii pe cele de sub pmnt

i9

n ediia de la 1805, n loc de vin", se gsete oet".

766

n ediia de la 1805, n loc de aruncnd sori", se gsete puind sori".

360

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

care se arat prin partea de sub picioare767 [a Crucii] - i marginile pmntului - Rsritul i Apusul, care se arat prin prile cele de-a curmeziul [braele Crucii]. i Hristos i ntinde minile [pe Cruce], ca s mbrieze i s adune [la Sine] pe fiii lui Dumnezeu, cei risipii. i au mprit ostaii hainele Lui" ca ale unui om srac care nimic altceva nu avea. Iar ce s-a scris pe Crucea Lui, loan numete titlu" (loan 19, 19), iar Matei vin", cci s-a scris pentru care vin" [pricin] a fost rstignit [Domnul], adic ca un mprat al iudeilor" i ca un scornitor de lucruri noi. Deci aceea ce s-a scris deasupra [pe Cruce] spre clevetire [defimare] adic mprat" aceast mrturie este credincioas, cci chiar de vrjmaii Lui a fost adus, anume c mprat" este Domnul, Care pentru nsi aceasta a venit, s-i mntuiasc pe iudei". Dar, pentru c iudeii" cei trupeti n-au vrut ca s mpreasc El peste dnii, Se face mprat al iudeilor" celor duhovniceti - adic al celor care se mrturisesc -, c iudeu" se zice [este numit] cel care se mrturisete. 27, 38-44: Atunci au fost rstignii mpreun cu El doi tlhari, unul de-a dreapta i altul de-a stnga. (39) Iar trectorii l huleau, cltinndu-i capetele, (40) i zicnd: Tu, Cel Ce drmi768 templul i n trei zile l zideti, mntuiete-Te pe Tine nsui! Dac eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-Te769 de pe Cruce! (41) Asemenea i arhiereii, btndu-i joc de El, cu crturarii i cu btrnii, ziceau: (42) Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine nu poate s Se mntuiasc! Dac este regele lui Israil, s Se coboare acum de pe Cruce, i vom crede n El. (43) S-a ncrezut n Dumnezeu: S-L scape acum, dac-L vrea pe El! Cci a zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu770. (44) n acelai chip l ocrau i tlharii cei mpreun-rstignii cu El.
(27, 38) Isaia 53,12 / Marcu 15, 27 / Luca 23,32 / loan 19,18 (27, 39) Psalm 21,7; 68, 24; 108, 25 / Marcu 15,29 / Luca 23, 35 (27 ,40 42) Matei 26, 61 / Marcu 14, 58; 15, 30-32 / Luca 23, 35-37 / loan 2,19 (27, 43) Psalm 21, 8 / nelepciune 2,13,18 (27, 44) Daniil 3,15; 6,21 / Marcu 15,32 / Luca 23, 39

Spre ocara Iui Hristos, rstignesc mpreun cu El doi tlhari, ca i El s fie socotit clctor de lege, precum aceia. Iar aceti doi tlhari" au fost chip al celor dou noroade [popoare], al celui evreiesc i al celui pgnesc, c amndou erau clctoare
767

Partea de sub picioare" este lemnul pe care au fost pironite picioarele Domnului, lemn ce poate

fi numit aternut al picioarelor", dup proorocia lui David care zice: nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i v nchinai aternutului picioarelor Lui, c sf nt este!" (Psalm 98, 5)
768 769 770

n ediia de la 1805, n loc de drmi", se gsete strici". n ediia de la 1805, n loc de coboar-Te", se gsete pogoar-Te". btrnii i cu fariseii, ziceau; Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine

n ediia de ia 1805, versetele 41-43 sunt: Aijderea i arhiereii, btndu-i joc de El, cu crturarii i cu

nu poate s Se mntuiasc! Dac este mprat al lui Israil, s Se pogoare acum de pe Cruce, i s credem ntr-nsul. Ndjduia spre Dumnezeu: Izbveasc -L acum pe Dnsul, dac-L vrea pe El! Cci a zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 361

de Lege i-L ocrau [batjocoreau] pe Hristos, precum i aceti tlhari amndoi au fcut la nceput. ns, mai pe urm, unul cunoscndu-L, L-a mrturisit mprat" i pentru aceea i zicea: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta" (Luca 23, 42). Deci ntru acest chip [tot aa] i norodul cel pgnesc L-a mrturisit pe Hristos. Iar cellalt tlhar" - adic norodul iudeu - l hulea. i diavolul a optit celor ce ziceau: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, pogoar-Te de pe Cruce!", ca s-L ispiteasc s Se pogoare i s se zdrniceasc mntuirea tuturora, cea prin Cruce. De aici se vede c Hristos Fiu al lui Dumnezeu este, c nu S-a supus vrjmaului; ca i tu, s te nvei c nu se cuvine a te supune meteugirilor diavolului, ci pe lucrul cel bun a-1 face [mplini], chiar dac oamenii vor avea rea bnuial ctre [pentru] noi771.
27, 45-49: Iar de la ceasul al aselea, s-a fcut ntuneric peste tot pmntul, pn la ceasul al noulea, (46) iar n ceasul al noulea a strigat lisus cu glas mare, zicnd: Eli, Eli, lama sabahtani? Adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?772 (47) Iar unii dintre cei care stteau acolo, auzind, ziceau: Pe Ilie l strig Acesta. (48) i unul dintre ei, alergnd ndat i lund un burete, i umplndu-1 de oet i punndu-1 ntr-o trestie, i da s bea. (49) Iar ceilali ziceau: Las, s vedem dac vine Ilie s-L mntuiasc4*.
(27, 45) Amos 8, 9 / Luca 23, 44 (27, 46) Psalm 21,1 / Marcu 15, 34 / Evrei 5, 7 (27, 47) Marcu 15, 35 (27, 48) Psalm 68, 25 / Matei 27, 34 / Marcu 15, 36 / Luca 23, 36 / loan 19, 28-29 (27, 49) Danii) 3, 25 / nelepciune 2,17 / Marcu 15,36 / Luca 23, 35-37

ntunericul" care s-a fcut [lsat] nu era dup rnduiala firii - care se face firete din ntunecarea soarelui cci niciodat la paisprezece zile ale luminii lunii nu se face ntunecare a soarelui - adic ceea ce se numete natere [eclips] -, ci cnd este lun nou, atunci se fac ntunecrile fireti ale soarelui [eclipsele solare]. Iar n vremea Rstignirii, cu adevrat de paisprezece zile era lumina lunii, cci atunci se svreau Patile iudeilor (Ieire 12, 6, 18). De aceea, mai presus de fire a fost patima soarelui i n toat lumea a fost ntunericul, nu numai [ca la eclips] ntr-o parte a lumii - precum ar fi n Egipt ca s se arate c ntreaga zidire plnge pentru Patima Ziditorului i c de Ia iudei s-a deprtat Lumina. S vad deci, iudeii care cereau semn din cer" (Matei 16,1-4), cum se ntunec acum soarele! i fiindc n ziua aceasta s-a zidit omul (facere 1, 26-31) i n ceasul al aselea a mncat din pom - cci acesta a fost ceasul mncrii - Domnul a doua oar zidind pe om i greeala lui vindecnd-o, n ziua a asea773 i n ceasul al aselea" pe lemn Se pironete. i n limba evreiasc rostete cuvntul cel proorocesc Eli, Eli, lama sabahtani",
771

Adic ne vor defima ntru clevetire luntric.

772

n ediia de la 1805, n loc de pentru ce M-ai prsit?", se gsete cci M-ai lsat?"

4,

E vorba de ziua de vineri ntru care Domnul S-a rstignit, la iudei aceasta fiind cea de a asea zi a

sptmnii.

362

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

ca s arate c nu Se mpotrivete Scripturii celei Vechi. Iar ceea ce zice: Cci M-ai lsat?" [Pentru ce M-ai prsit?"] (Psalm 21,1), o spune ca s arate c om a fost dup adevr, iar nu dup nlucire [nchipuire], pentru c omul n chip firesc are poft [jinduiete i suspin] dup via, iubitor de via fiind. Deci, dup cum S-a nfiorat i S-a ntristat mai nainte de Cruce (Matei 26,38; Marcu 14,34; Luca 22,40), artnd frica cea care n chip firesc este n noi, aa i acum spune: Cci M-ai lsat?" [Pentru ce M-ai prsit?"], artnd fireasca noastr iubire de via, pentru c era om cu adevrat i ntru toate asemenea nou, afar de pcat. Iar unii aa neleg aceste cuvinte: c Mntuitorul, faa iudeilor lund-o asupra 774 Sa , zice: Pentru ce ai prsit, o, Tat, poporul iudeilor, ca s fac att de mare pcat i s se dea pierzrii?" Iar Mntuitorul spune aceasta, ca unul Care a fost dintre iudei Cci M-ai lsat?" [Pentru ce M-ai prsit?"], adic pentru ce ai prsit neamul Meu, norodul Meu ca s-i fac un att de mare ru mpotriva Sa?" Iar norodul, nenelegnd cele ce le spunea, cci erau oameni simpli i nenvai n cele prooroceti, socotea c l strig pe Ilie, pentru c nu toi iudeii tiau cele prooroceti [proorociile], dup cum nici acum, poate, nu toi cretinii cunosc pe cele ale Evanghelitilor [Evangheliile]. i l adap cu oet", ca s moar mai degrab, mai nainte de a veni [Proorocul] Ilie sI ajute Lui. Pentru aceasta ceilali zic: Las, s vedem au veni-va Ilie s-L mntuiasc pe El?" adic nu-L face pe El s moar ca s cunoatem de i va ajuta Lui Ilie". 27,50-53: Iar lisus, strignd iari cu glas mare, i-a dat duhul. (51) i iat, catapeteasma templului s-a sfiat775 n dou de sus pn jos, i pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat; (52) mormintele s-au deschis i multe trupuri ale Sfinilor adormii s-au sculat776. (53) i ieind din morminte, dup nvierea Lui, au intrat777 n cetatea sfnt i s-au artat multora778. (27, 50-53) Ieire 26, 31 /1 Regi 1,1 /2
774

Adic Domnul face acestea ca i cum ar fi chip al poporul iudeu (i-ar nchipui), i ntru adncul

smereniei i al dragostei Sale, Cel Care ptimete pe Cruce arat c este mpreun-ptimitor cu tot omul ce se afl desprit de Dumnezeu.
775 776

n ediia de la 1805, n loc de s-a sfiat", se gsete s-a rumpt". [1805] Multe trupuri ale Sfinilor adormii s -au sculat", spre artarea puterii Lui i spre

nfricoarea iudeilor s-a fcut, ca s cunoasc ei c Aceia, Care pe cei mori aa cu lesnire i -a nviat, cu mult mai lesne i-ar fi putut omor pe cei vii. nc i spre adeverirea nvierii ce va s fie, s -au fcut acestea (dup Zigaben),
777 778

n ediia de la 1805, n loc de au intrat", se gsete au venit". [1805] i s-au artat multora", adic au intrat n Ierusalim i s-au artat, ca s nu par c dup

nlucire este deschiderea mormintelor i nvierea celor adormii. i dup nvierea Lui" au ieit din morminte i au intrat n sfnta cetate i s-au artat multora", ca din nvierea acestora s se ndrepteze

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Paralpotnena 3,14 / Danii! 3,25/

Capitolul 5 363

nelepciune 2,17 / Matei 28,1 / Marcu 15,37-42 / Luca 23,38-49 / loan 19, 30-37/ Evrei 10, 20

lisus strig cu glas mare", ca s cunoatem c ceea ce zicea: Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari s-l iau" (loan 10, 17-18) era adevrat, cci cu stpnire i las sufletul. i ce spune? Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu" (Luca 23,46), cci nu de sil [nu silit], ci de voie i-a lsat [dat] duhul - c aceasta nseamn ncredinez". Arat nc i aceasta: Ca iari s-l iau napoi", cci lucrul ncredinat, iari se d napoi. Deci, har s fie Domnului, c dup ce a murit El, i duhul Su n minile Tatlui l-a ncredinat, de atunci i sufletele drepilor n minile lui Dumnezeu se pun, i nu ca mai nainte, ntru cele mai de jos ale iadului. Deci, sfinire a noastr s-a fcut moartea lui Hristos. De aceea cheam El cu glas mare" moartea, nendrznind aceasta s se apropie de Dnsul, de n-ar fi fost chemat. Iar catapeteasma templului" era o oarecare pnz atrnat n mijlocul templului, care desprea pe cele dinuntru [sfnta sfintelor] de cele din afar, ca oarecare prere n mijloc. i se rumpe" [se sfie"] aceasta, artnd Dumnezeu c partea templului cea neumblat, cea nevzut, ale creia pe cele dinuntru le desprea [acoperea] catapeteasma", att de mult va fi necinstit i spurcat, nct de toi va fi clcat [n picioare] i vzut.

iudeii i s cread i n nvierea Lui, socotind ei c Acela, Care pe acetia i -a nviat, cu mult mai vrtos pe Sine S-a nviat. i Sfini" au nviat, ca s fie vrednici de credin grind ei pentru [despre] Hristos. i artndu-se", iari au adormit (dup Zigaben).

364

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar alii i alte pricini [nelesuri] zic [aici], cci spun ei c rupnduse catapeteasma", se nsemneaz [arat] ridicarea slovei Legii i descoperirea celor ce mai nainte erau ascunse de slov, ca de o oarecare catapeteasm", iar cele care mai nainte erau ascunse i ntunecate, acum se vor arta, svrindu-se la Hristos (2 Corinteni 3,14-16). Dar i aceasta este cu putin a zice [se poate nelege]: c fiind la iudei obiceiul ca s-i rup hainele pentru hulele mpotriva lui Dumnezeu, i acum dumnezeiescul templu, ca i cum i-ar fi prut ru pentru moartea lui [Hristos-]Dumnezeu779, i-a rupt haina Sa, care este catapeteasma". nc i altele ar fi putut cineva a zice, ns acestea sunt de ajuns. Iar stihiile s-au cutremurat", artnd mai nti c Cel Care ptimea era Fctorul [lor], iar apoi nsemnnd c lucrurile se vor schimba, cci Scriptura unde rnduiete cutremur", schimbarea lucrurilor o arat780. Deci s-a fcut mutarea cercetrii lui Dumnezeu de la iudei la neamuri i pietrele" - adic inimile cele mpietrite ale pgnilor - s-au despicat" i au primit pe smna adevrului. i cei omori de pcate au nviat i au venit n sfnta cetate", n Ierusalimul cel de Sus, i s-au artat multora", [adic celor] care cltoresc pe calea cea lat" (Matei 7, 13). i artnduse", s-au fcut lor chip de via bun i de ntoarcere, cci omul care l-a vzut pe cel ce mai nainte era omort de patimi c s-a ntors i a ajuns n sfnta cetate" care este n Ceruri, cu adevrat i urmeaz [celui ce st drept pild] i se ntoarce i acesta. Iar acestea mai cu luare aminte [mai amnunit] s -au neles781. Iar tu cunoate c nvierea morilor care s-a fcut la Crucea [Patima] Domnului arat i slobozirea sufletelor celor din iad i cei care au nviat atunci s-au artat multora", ca s nu par c este nlucire ceea ce s-a fcut. i au nviat acetia spre a fi semn; i artat este c iari au murit. Iar unii zic c dup ce a nviat Hristos, au nviat i acetia i n-au mai murit, dar aceasta [nvtur] nu tiu de se cuvine a o primi. 27,54-56: Iar sutaul i cei ce mpreun cu el pzeau pe lisus, vznd cutremurul i cele ntmplate, s-au nfricoat foarte, zicnd: Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu era Acesta! (55) i erau acolo multe femei, privind de departe, care urmaser din Galileea pe Iisus, slujindu-1. (56) ntre care era i Maria Magdalena i Maria, mama lui lacov i a lui Iosi, i mama fiilor lui Zevedeu. <27,
54-56) Matei 28,1 / Marcu 15, 44-47 / Luca 23, 52-55

779 780

Vezi i tlcuirea de la Matei 26, 65-66. Vezi n Vechiul Testament: 1 Regi 4, 5; 14,15; 2 Regi 22, 8; 3 Regi 19, 11-12; Psalm 17, 9; 59, 2; 67,

9; 113,17; \saia 29, 6; lezechiil 27, 35; 38,19; Avacum 3, 10; Ioil 2, 10; Amos 1,1; 1 Macabei 1, 29, iar n Noul Testament: Matei 21, 10; 24, 7; 28, 2, 4; Faptele Apostolilor 4, 31; 16,26; Apocalipsa 6,12; 8,15; 11,13,19; 16,18, precum i n multe alte locuri scripturistice.
37

Adic au fost tlcuite mai n amnunime dup nelesul cel ndrepttor de nravuri.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 365

Sutaul cel ce era pgn, din semne crede, dimpreun cu cei care erau cu el. Iar iudeii, cei care i-au auzit pe Prooroci i Legea, rmn necredincioi, att de ru [cumplit] lucru este rutatea! i mai apoi sutaul acesta s -a fcut i mucenic pentru Hristos782. Iar femeile" - neamul care s-a osndit cele ce sunt miloase mai vrtos dect toi, privind cele ce s-au fcut, dobndesc cele dinti vederea celor bune. Cci ucenicii fug, dar femeile stau [rmn]. Iar Maria, mama lui lacov i a lui Iosi" o numete pe Nsctoarea de Dumnezeu783 cci lacov i Iosi erau fii ai lui Iosif de la cea dinti a lui femeie. Deci, de vreme ce Nsctoarea de Dumnezeu a fost dat lui Iosif i toi o socoteau a fi femeia lui, cu cuviin se spune c este maic a fiilor lui, adic [mama lor] vitreg. Iar mama fiilor lui Zevedeu", Salomeea se numea i se spune c i aceasta era fiic a lui Iosif.
27,57-61: Iar fcndu-se sear, a venit un om bogat din Arimateea, cu numele Iosif, care i el era ucenic al lui Iisus. (58) Acesta, ducndu-se la Pilat, a cerut trupul lui Iisus. Atunci Pilat a poruncit s i se dea. (59) i Iosif, lund trupul, l-a nfurat n giulgiu curat de in, (60) i l-a pus n mormntul nou al su, pe care-1 spase n stnc81, i, prvlind o piatr mare la ua mormntului, s-a dus. (61) Iar acolo era Maria Magdalena i cealalt Mrie, eznd n faa784 mormntului. (17,57) Marcu 15,43 /
Luca 23, 50-51 / loan 19, 38 (27, 58-61! Matei 28,1 / Marcu 15, 44-47 / Luca 23, 52-55

Iosif din Arimateea care mai nainte se ascundea [tinuia], iar acum mare lucru ndrznete punnd sufletul su pentru trupul nvtorului i primind attea vrjmii de la toi iudeii. i ca un mare dar Pilat i d trupul Domnului, cci ca un turburtor [rzvrtitor] fiind omort Hristos, era cu urmare ca trupul Lui s fie aruncat nengropat. Dar Iosif, fiind bogat poate c i-a i dat lui Pilat aur. i lunduL, l cinstete pe El, punndu-L n mormnt nou", ntru care nimeni nu mai fusese pus niciodat. Iar acest lucru este al iconomiei lui Dumnezeu, ca nu cumva dup ce va nvia Hristos, s poat zice cineva c poate alt mort a nviat; pentru aceea nou" este mormntul". Iar Maria Magdalena i cealalt Mrie - adic Nsctoarea de Dumnezeu pe care mai sus a numit-o mama Iui Iosi i a Iui Iacov" -, acestea dou edeau n preajma mormntului", ateptnd ca de va nceta turbarea [iudeilor], s mearg s mbrieze

E vorba de Sfntul Mucenic Longhin sutaul, care este prznuit n Biserica Ortodox la 16 octombrie. 5g Vezi i Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXX VIU, ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 985 (traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru). 784 n ediia de la 1805, n loc de n faa", se gsete n preajma".

782

366

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

trupul i s-L ung pe El cu mir6:. Despre aceste femei zice Isaia: Femei venind de la vedere, venii! Pentru c nu este norod care are pricepere"785 (Isaia 27, 11) - cci artat este c despre norodul iudaicesc, care L-a rstignit pe Domnul a spus Proorocul c nu are pricepere"786 (Luca 23,34). Drept aceea le cheam pe ele, s lase poporul cel nepriceput i s vin la Apostoli i s le binevesteasc lor nvierea. 27, 62-66: Iar a doua zi, care este dup vineri, s-au adunat arhiereii i fariseii la Pilat, (63) zicnd: Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul Acela a spus, fiind nc n via63: Dup trei zile M voi scula. (64) Deci, poruncete ca mormntul s fie pzit pn a treia zi, ca nu cumva ucenicii Lui s vin i s -L fure i s spun poporului: S-a sculat din mori. i va fi rtcirea de pe urm787 mai rea dect cea dinti. (65) Pilat le-a zis: Avei straj788, mergei i ntrii cum tii. (66) Iar ei, ducndu-se, au ntrit mormntul cu Straj, pecetluind piatra789.

(27,62-63) Matei 16,21; 17,23; 20, 19; 26, 61 /

Maieu 8,31; 10,34 / Luca 9, 22; 18.33; 24, 6/ loan 2,19; 7,12 (27, 64-66) Psalm 40,8/ Daniil 6,18 Ziua de smbt nici nu o numete smbt"615, c nici nu era smbt, din pricina rutii iudeilor. Cci Legea oprea s se mite cineva din locul lui smbta (Deuteronom 5,14), iar clctorii de Lege iudei, n loc de legiuita lor adunare se adun la Pilat", care era de alt seminie. i acetia din rutatea lor se pornesc de vin la Pilat i ntresc mormntul". Iar aceasta iconomia lui Dumnezeu a fost, ca s mrturiseasc nvierea chiar vrjmaii, pentru pecetluirea mormntului i straja care s-a pus. ns se cuvine s cercm [cercetm] de unde tiau iudeii c a zis: dup trei zile M voi scula", cci Domnul nu a zis aceasta [n chip] artat i descoperit. Deci este cu putin a zice c din pilda lui lon au cunoscut [ei] aceasta, cci Hristos a zis: C precum a fost lon n pntecele chitului, trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului [trei zile i trei nopi]" (Matei 12, 40). Sau din cuvintele: Drmai templul acesta [i n trei zile l voi ridica]" (oan 2,19) pentru c, dac mai nainte ei n-au neles cuvntul acesta i socoteau c despre templul iudaicesc vorbete Domnul, au mrturisit mpotriva Lui790. Dar acum, cunoscnd c templu" [biseric"] a numit trupul Su, se tem. i-L numesc neltor",

n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, versetul de la Isaia 27, TI este: Cnd crengile se usuc, se rup i cad, femeile vin i le dau foc. Acesta este un popor fr minte i nici Ziditorul lui nu Se milostivete de el i nici Fctorul lui nu are mil de el". 786 Cu nelesul de: un popor fr de minte". 787 n ediia de la 1805, n loc de de pe urm", se gsete de apoi". 788 n ediia de ia 1805, n verstele 65-66, n loc de straj", se gsete custodie". 789 [1805] Pecetluind piatra", adic nu numai c au ntrit piatra punnd deasupra pecei, ci i alegnd ostai - pe care i-au voit - i-au pus s strjuiasc, iar acetia sunt cei pe care i numete custodie" (dup Zigaben). 790 Vezi i tlcuirea de la Matei 26, 60b-64a.

62

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 367

nencetnd din rutatea lor nici dup moartea Lui. Iar custodie" se numete la romani straja. Deci pe ostaii cei care au fost rnduii spre a pzi i numete custodie"791.

Aadar iudeii nu numai c au ntrit mormntul punnd deasupra pecei, ci au i ales ostaii care s-l strjuiasc.

791

CAPITOLUL 28

nvierea lui Hristos. Artrile Mntuitorului. Porunca Botezului 792

28, 1-8: Dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii [Duminic]793, au venit Maria Magdalena i cealalt Mrie, ca s vad mormntul. (2) i iat s-a fcut cutremur mare, c ngerul Domnului, cobornd din Cer i venind, a prvlit piatra i edea deasupra ei794. (3) i nfiarea lui era ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada. (4) i de frica lui s-au cutremurat cei ce pzeau i s-au fcut ca mori. (5) Iar ngerul, rspunznd, a zis femeilor. Nu v temei, c tiu c pe Iisus Cel rstignit l cutai. (6) Nu este aici; cci Sa sculat precum a zis; venii de vedei locul unde a zcut. (7) i degrab mergnd, spunei ucenicilor Lui c S-a sculat din mori i iat va merge naintea voastr795 n Galileea; acolo l vei vedea. Iat v-am spus vou. (8) Iar plecnd ele n grab de la mormnt, cu frica i cu bucurie mare au alergat s vesteasc ucenicilor Lui.
(28, li Matei 27, 56, 61/
Marcu 16,1 / Luca 23, 56; 24,1 / Ioan 20,1 (28,2) Marcu 16, 3-5 / Luca 24,4 / loan 20,11-12 (28,3) Daniil 10, 6 / Marcu 16,5 / Luca 24,4 (28,4) Marcu 16, 5 / Luca 24,5 (28,5) Marcu 16,6/ Luca 24, 5 / Ioan 20,13 (28,6) Matei 12,40; 16,21; 17,23 / Maieu 16,6 / Luca 24,6 (28, 7) Matei 26,32 / Marcu 14,28; 16,7/ Luca 24,6/ loan 21,1 / Faptele Apostolilor 1,3; 10,40-41 / 1 Corinteni 15,5 (28, 8) Judectori 13, 22/ Marcu 16, 8 / Luca 24,9 -10,22

Aceasta ce zice smbta trziu", este deopotriv cu cea zis de Luca la

792

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru nvierea Domnului. Pentru cercetarea femeilor

la mormnt. Pentru strjerii mormntului , ce au fost martori ai nvierii. Pentru artarea lui Hristos Apostolilor i femeilor n Galileea".
793

n ediia din 1805, n versetul 1 se afl: Iar smbt trziu, ntru ceea ce lumina spre una din

smbete", cu urmtoarea not; [1805] Sfntul Dionisie al Alexandriei zice c acest cuvinel - trziu", unii socotesc c vrea s arate seara smbetei, dar cei mai pricepui nu socotesc aa, ci neleg noapte adnc". i cum c trziu" arat aici noaptea, iar nu seara, cunoatem dintru ceea ce a adugat ntru ceea ce lumina spre una din smbete". nc i Eutimie Zigaben zice c prin smbta trziu", sau trziu dup smbt" (dup cum este i n grecete), Evanghelistul a artat sfritul tuturor smbetelor, adic al celor apte zile ale sptmnii pe care evreii le numeau smbete". C i noi, zicnd ziua trziu", sau noaptea trziu" artm sfritul acestora. Iar sfrit al celor apte zile ale sptmnii este mai vrtos sfritul smbetei. Deci, ca s nu socoteti cum c la sfritul smbetei au venit la mormnt femeile, ci Ia nceputul mneerii Duminicii, a adugat: ntru ceea ce lumina" - adic n ziua ceea ce lumina, ceea ce se arat". i mai lmurit fcnd cuvntul, a adugat pe urm spre una din smbete". Iar una din smbete", adic cea dinti din zilele sptmnii, este Duminica i aa senind Evanghelistul, a artat nceputul mneerii Duminicii.
794

n ediia de la 1805, n ioc de cobornd din Cer i venind, a prvlit piatra", se gsete
795

pogornd din Cer i venind, a prvlit piatra de pe u", n ediia de la 1805, n loc de naintea voastr", se gsete mai nainte de voi".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 369

mnecare" (Luca 24,1) i cu cea de la Marcu foarte de diminea, pe cnd rsrea soarele" (Marcu 16,1), cci prin soare" aici ni se cuvine s nelegem zorile soarelui celui de diminea, cci dup ce apuc ceasul al VUI-lea al nopii, de atunci se socotete nceptura [nceputul] zilei ce va s fie [ce urmeaz] i dimineaa ncepe. Deci atunci era noaptea smbetei i nceptur a Duminicii - pe care una din smbete" o numete, cci smbete" numeau zilele sptmnii, iar una" pe cea dinti. ntruct Duminica" este una din smbete", adic cea dinti a zilelor sptmnii, cci dup cea dinti se zice [se numr] ndat i cea de a doua, apoi i ce de a treia i pe rnd toate celelalte796. Deci a nviat Domnul Hristos cnd piatra nc era deasupra mormntului", iar dup ce a nviat Dnsul vine i ngerul ca s prvleasc piatra", i s dea femeilor intrare la mormnt. i se face cutremur" ca s se detepte strjerii i s cunoasc lucrul cel nou care s-a fcut. Iar Domnul a nviat a treia zi. Dar, cum se numr cele trei zile? ntru al Vl-lea 797 ceas al vinerii a fost rstignit, de la acesta pn la al IX-lea ceas a fost
796

Aadar atunci cnd a nviat Domnul Hristos era noaptea smbetei i nceptur a Duminicii, iar

aceast Duminic Evanghelistul o numete una din smbete", pentru c evreii smbete" numeau zilele sptmnii. Denumirea de smbt", ca i cea de sptmn", legat de ea, au rmas n Noul Testament ca un ebraism, sau ca un fel de exprimare evreiasc, fel care nu corespunde modului nostru de gndire i exprimare. Trebuie tiut c evreii nu cunoteau sau nu foloseau sptmna planetar", cu denumirea zilelor sptmnii dup zei, cum o aveau romanii: Luna, Marte, Mercur, Jupiter, Venus, Saturn i Ziua Soarelui. Ci iudeii, ca i elinii (grecii), numrau zilele sptmnii, zicnd: prima zi a smbetei (sau a sptmnii)", a doua zi a smbetei (sau a sptmnii)"... iar a aptea se numea sabat". Acesta era un fel greoi de exprimare a zilelor. De aceea, treptat, au adoptat i cretinii - dup romani numirile zilelor, nct la nceput, Ziua Domnului era numit Ziua Soarelui", pn cnd s -a creat expresia Dies-Dominica", numire care traducea expresia greceasc Kiriaki imera" - Duminica, Ziua Domneasc" sau Ziua Domnului". Aa se explic de ce ziua n care a nviat Domnul Hristos este numit cnd una a smbetelor" sau ziua nti, prima a sptmnii" (Matei 28, 1; Marcu 16, 2, 9; Ioan 20, 1,19), adic Duminica, cnd prima zi de dup smbt" (Luca 24,1) - dup Dicionarui Noului Testament, ed. cit., p. 451. " n cultul cretin, ziua liturgic nu ncepe cu miezul nopii sau cu dimineaa, ca n msurtoarea laic a timpului, ci cu seara Ziua liturgic este, deci, intervalul de timp dintre dou seri consecutive; de aceea, srbtorirea i slujba oricrei zile liturgice ncepe cu vecernia din ajunul zilei (laice) respective, care este cea dinti dintre laudele bisericeti zilnice. Datina aceasta este motenit din tradiia iudaic de socotire a timpului, aa cum o vedem concretizat, de exempiu, n referatul biblic ai zidirii lumii, unde zilele creaiei sunt numrate ncepnd cu seara i continund cu dimineaa: i a fost sear i a fost diminea: ziua nti" (Facere 1, 5). Tot din cultul iudaic a motenit Biserica cretin i mprirea zilelor n Ceasuri. Lsnd la o parte nopile (care erau mprite, ca i la romani, n patru sferturi, numite strji" sau vegheri"), ziua (adic intervalul de timp de dimineaa pn seara, socotit de 12 ore) era mprit n patru sferturi de cte trei ore fiecare, i anume: Ceasul I, cuprinznd primele trei ore ale dimineii (ntre orele 6-9); Ceasul al 111-lea, cuprinznd a doua parte a dimineii (ntre orele 9-12);

370

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

ntuneric"798 - rstimp pe care noapte s-l socoteti. Iar de la al IX-lea ceas a fost lumin - aceasta este zi. Iat, deci, o zi i o noapte, iari, noaptea de vineri i ziua smbetei, a doua zi i a doua noapte sunt. Iar noaptea de smbt, pn cnd se lumina de ziu - cci de la luminarea de zi toat ziua se numr -, iat a treia zi i a treia noapte6. nc i n alt chip [altfel] poi s numeti [socoteti] cele trei zile: vineri i -a dat Domnul duhul, aceasta este o zi; smbt a fost nmormntat, aceasta este a doua zi. Iar n noaptea Duminicii [pe cnd se lumina de ziu] a nviat - deci din parte se numr i Duminica n loc de alt zi. i aa iat cele trei zile! Cci i la cei adormii, de va muri careva pe la al X-lea ceas [spre sear], iar altul pe la ceasul I al aceleiai zile [dimineaa], se spune c amndoi au murit ntru aceeai zi. Am i alt pricin s-i zic la aceasta, [anume] cum trei zile i trei nopi se vor numra. Deci, ia aminte: joi seara a fcut Domnul Cina i a zis ucenicilor: Luai, mncai, acesta este trupul Meu" (Matei 26, 26). Deci, de vreme ce stpnire avea de la Sine a-i pune sufletul Su, artat este c de atunci S-a junghiat pe Sine, de cnd a dat ucenicilor Si trupul, cci nimeni nu mnnc ceva, de nu va fi mai nti junghiat. Deci, numr: din seara cnd i d trupul Su i pn vinerea, n al VIlea ceas - o zi i o noapte; iari ntunericul cel de la al Vl-lea ceas pn la al IX-lea i lumina de la al IX-lea ceas pn seara - a doua zi i a doua noapte; noaptea de dup vineri i ziua smbetei - a treia zi i a treia noapte. i smbt trziu" a nviat Hristos. Iat, aadar, plinirea [numrului] celor trei zile i trei nopi! Matei a zis c ngerul edea pe piatr, iar Marcu zice c dup ce a rsturnat piatra, edea nluntru n mormnt, de-a dreapta (Marcu 16, 4-5). Oare, este aici vreo nepotrivire? Nu, ci cu urmare este c mai nti s-a artat ngerul pe piatr, apoi, intrnd femeile, ngerul a mers mai nainte i iari s-a artat nluntru, n mormnt, eznd de-a dreapta. i femeilor le zice: Nu v temei voi, cci strjerii vrednici sunt de a se teme, dar voi, uceniele Domnului, nu v temei!". i dup ce le izbvete de fric, le binevestete lor nvierea, c se cuvenea mai nti a scoate frica [a le izbvi de fric], apoi a le binevesti. i nu se ruineaz aL numi Cel rstignit" pe Hristos, fiindc ntru Cruce, ca ntrun semn de biruin Se laud, pentru c toate buntile ni le-a pricinuit nou Crucea

Ceasul al Vl-lea, cuprinznd al treilea sfert al zilei (ntre orele 12-15, adic amiaza); Ceasul al IX-lea, cuprinznd ultimul sfert al zilei (ntre orele 15-18, adic seara).Biserica Ortodox a reinut aceast veche mprire a zilei, folosind-o n cultul ei, mai ales pentru indicarea i denumirea diferitelor momente de rugciune din cursul zilei. Rnduiala aceasta se pstreaz i astzi n programul zilnic de rugciune din mnstiri (cu denumirile din Ceaslov) - dup Pr. Ene Branite, Liturgica general, ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 129-130.
7

Iar de la ceasul al aselea, s-a fcut ntuneric peste tot pmntul, pn la ceasul al noulea"

(Matei 27, 45).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 371

28, 9-10: Dar, cnd mergeau ele s vesteasc799 ucenicilor, iat Iisus le-a ntmpinat, zicnd: Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat. (10) Atunci Iisus le-a zis: Nu v temei. Ducei-v i vestii800 frailor Mei, ca s mearg n Galileea, i acolo M vor vedea.
(18, 9) Marcu 16, 9-10 / Luca 8, 2 / loan 20,14 (28, 10) loan 20,17 / Evrei 2,11

Le zice femeilor: Bucurai-v!", cci de vreme ce neamul femeiesc a fost osndit a se ntrista, Domnul, prin nvierea Sa, le-a pricinuit bucurie i le-a binecuvntat pe dnsele. De aceea i ele, din multa sfial i cinste [ce aveau] ctre Dnsul, i cuprind picioarele", dintru evlavie nendrznind de alt parte a trupului s se ating, fr numai de prile cele mai de pe urm ale trupului lui Hristos. Iar unii zic c ntr-adins au apucat picioarele Lui", ca s cunoasc dac a nviat cu adevrat i nu cu nlucire i s vad de nu este cumva duh, cci aveau bnuial c este duh801. Deci, atunci aceste dou Marii s-au

* In ediia de la 1805, n loc de s vesteasc", se gsete s spuie".

800 801

n ediia de la 1805, n loc de ducei-v i vestii", se gsete mergei de vestii".

Cci poate se sminteau ntru a lor minte din pricina necuprinsei puteri a minunii nvierii

Domnului.

372

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

atins de picioarele Lui", iar Ioan spune c Maria Magdalena se ispitea s se ating de Domnul (Ioan 20,17), dar nu i se d voie pentru c voia s fie pururea cu Dnsul, ca mai nainte [de rstignirea Sa]; i poate mai vrtos pentru aceea nu i se d voie, c era ea iscoditoare. Cci, de vreme ce s-a atins de picioarele Lui, dup cum zice Matei, ce nevoie mai era s se ating nc o dat. Deci ca pe ceea ce este iscoditoare, o ndeprteaz pe ea.
28, 11-15: i plecnd ele, iat unii din straj, venind n cetate, au vestit arhiereilor toate cele ntmplate802. (12) i, adunndu-se ei mpreun cu btrnii i innd sfat, au dat bani muli ostailor803, (13) zicnd: Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cnd noi dormeam; (14) i de se va auzi aceasta la dregtorul, noi l vom ndupleca i pe voi fr de grij v vom face. (15) Iar ei, lund arginii, au fcut precum au fost nvai. i s-a rspndit804 cuvntul acesta ntre iudei, pn n ziua de azi. Strjerii au vestit toate cte s-au ntmplat: c s-a fcut cutremur, c singur s-a dat la o parte piatra, c ei, nfricondu-se, au czut ca nite mori. Iar iudeii, nici pentru minunile care s-au fcut la Patim, nici pentru cele ce s-au mrturisit la mormnt, nici mcar de strjeri ruinndu-se, cu patima lor stric pe ostai - adic cu iubirea de argint supunndu-i s zic cum c ucenicii L-au furat, lucru care este mai nebunesc i mai pgnesc dect toate! Cci, cum L -ar fi furat, o, nebunilor, ucenicii, ei care erau ncuiai n cas de spaim i nicidecum nu ndrzneau s ias afar? i dac L-ar fi furat ca pe un mort, cum, mai apoi ar fi murit pentru Dnsul, propovduind c a nviat Domnul cu adevrat, pentru minciun fcn- du-se mucenici? 28, 16-20: Iar cei unsprezece ucenici au mers n Galileea, la muntele unde le poruncise lor lisus. (17) i vzndu-L, I s-au nchinat, ei care se ndoisera805. (18) i apropiindu-Se lisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-S-a toat puterea806, n Cer i pe pmnt. (19) Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile807, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, (20) nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.
(28,16) Matei 26, 32; 28, 7/ Marcu 14, 28 (28,17) Luca 24, 52 (28,18) Psalm 8,6 / Daniil 7,13-14 / Matei 11, 27 / Luca 1, 32; 10,22 / loan 3,31,35; 5, 22; 13, 2; 17, 2 /1 Petru 3, 22 / Romani 14, 9 / 1 Corinteni 15, 24 /Efeseni 1,10, 22/Filipeni 2, 9/Coloseni 1,16/ Evrei 2, 8/ Apocalipsa 17,14; 19,16 (28,19) Isaia 52,10 / Marcu 16,15 / Luca 24, 47 / loan 15,16 / Faptele Apostolilor 2, 38/1 loan 5, 7 / Romani 10,18 / Coloseni 1, 23 (28, 20) Matei 18,20 / loan 14,18

Dup cum zice loan, nti S-a artat Iisus ucenicilor ntru nsei Ziua nvierii
802 11

n ediia de la 1805, n loc de cele ntmplate", se gsete cele ce s-au fcut".

n ediia de la 1805, n loc de innd sfat, au dat bani muli ostailor, se gsete fcnd sfat, au n ediia de la 1805, n loc de s-a rspndit", se gsete s-a vestit". n ediia de la 1805, n loc de ei care se ndoiser", se gsete iar unii s-au ndoit". n ediia de la 1805, n loc de puterea", se gsete stpnirea". n ediia de la 1805, n loc de neamurile", se gsete limbile".

dat bani muli slujitorilor".

804 805 806 807

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 373

(loan 20,19), intrnd la ei prin uile ncuiate. Apoi S-a artat dup opt zile, cnd i Toma a crezut (loan 20,26), iar dup aceea, fiindc ei aveau s mearg n Galileea i nc nu se adunaser toi mpreun - ci unii dintre ei pescuiau la marea Tiberiadei S-a artat numai celor care pescuiau, care erau apte la numr (loan 21,1). Deci, ceea ce spune acum Matei, s-a fcut mai pe urm, dup cele pe care le spune loan, cci de multe ori S-a artat lor Hristos Cel nviat, vreme [timp] de patruzeci de zile viind i ducndu-Se, fiindc nu pururea i n toat vremea era mpreun cu ucenicii n cele patruzeci de zile. Deci cei unsprezece ucenici care erau verhovnici, mpreun cu toi ceilali s-au nchinat lui Hristos, iar unii s-au ndoit". Deci, se cuvine aa s nelegi: cei unsprezece ucenici au mers n Galileea i s -au nchinat Lui, iar unii" poate oarecare din cei aptezeci - s-au ndoit" de Hristos, dar mai pe urm sau ncredinat i acetia808. Iar unii spun c Matei nu-i pomenete pe cei care s-au ndoit" i ceea ce n-a spus el - anume c Toma s-a ndoit spune loan (20, 25). Deci, se cuvine aa s nelegi: mergnd n Galileea s-au nchinat Lui; iar acetia care s-au nchinat n Galileea s-au ndoit" mai nainte n Ierusalim, precum zice [Marcu (16, 11-14) i] Luca (24,11). Aadar Iisus le-a grit lor: Datu-Mi-S-a toat stpnirea [puterea], n Cer i pe pmnt". Iar aceasta ntru acest chip este: Ca un Dumnezeu i Ziditor aveam stpnirea tuturor" - c toate sunt roabe lui Dumnezeu, dup cum zice David (Psalm 88,12; 118,91). Dar supunerea cea de [bun] voie nu o aveam i acum voi avea-o i pe aceasta, cci se vor supune Mie toate, fiindc prin Cruce am biruit pe cel care avea stpnirea morii". C ndoit este supunerea: fr de voie - fiindc toi suntem robi ai lui Dumnezeu, chiar fr voia noastr, cum sunt i dracii - i de voie, dup cum era Pavel rob al lui Hristos (Galateni 2 ;10 ,1 Timotei 1, 8). Dar, mai nainte numai supunerea cea fr de voie avnd-o de la toi Domnul, se prea c oarecum doar pe jumtate avea Mntuitorul stpnirea" tuturor. Iar dup Cruce, fiindc s-a ntins cunotina de Dumnezeu la toi [oamenii] i cu supunerea cea de voie s-au supus toi, cu cuviin [pe drept cuvnt] zice Domnul c acum a luat toat stpnirea". C mai nainte, n parte aveam stpnirea - cci numai fr voie mi slujeau Mie, pentru c sunt Fctorul [lor] iar acum i cu cunotin slujindu -Mi Mie oamenii, toat i deplin stpnire Mi S-a dat", [cci zice: Datu-Mi-S-a toat stpnirea, n Cer i pe pmnt"]. Dar de la cine I S-a dat Lui? Artat este cu adevrat c de la Sine i de la a Sa smerenie, c de nu S-ar fi smerit i de nu S-ar fi lovit cu mpotriv lupttorul prin Cruce14, nu ne-ar fi mntuit pe noi. Deci aceea ce
!8

Dup cum ne tlcuiete Sfntul Teofilact acetia care se ndoiser erau poate din ceata celor

aptezeci pe care i alesese Mntuitorul (Luca 10, 1). Iar dac ne smintim socotind c tocmai cei pe care i-a ales Mntuitorul s-au ndoit" de nvierea Lui, s cumpnim luntric dac la Praznicul nvierii Domnului, noi nine grim ntru dreptate i adevr: Hristos a nviat!"

374

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

zice Datu-Mi-S-a toat stpnirea [puterea]", aa s o nelegi: Prin ale Mele nevoine i lupte am mntuit pe oameni i Mi s-au fcut de acum soart809 i norod al Meu". Deci, peste tot pmntul" are Hristos stpnirea" - fiindc tot pmntul L-a cunoscut pe El -, dar i n Cer" - fiindc plata i petrecerea [vieuirea] celor care cred ntru El este n Ceruri. nc i ntru alt chip [nelege]: de vreme ce firea omeneasc, cea care mai nainte era osndit, unindu-se cu Dumnezeu Cuvntul dup ipostas810 n Ceruri ade [petrece], fiind nchinat de ngeri, cu cuviin zice: Datu- Mi-S-a toat stpnirea [puterea], n Cer". Cci firea omeneasc, cea care mai nainte slujea, acum ntru Hristos stpnete toate. i cuprinztor s spun, ceea ce zice Datu-Mi-S-a toat stpnirea [puterea]", aa s nelegi. Dac o vei lua [pe aceasta] cum c despre Dumnezeu-Cuvntul se zice, s o nelegi aa: Mi S-a dat toat stpnirea, fiindc i nevrnd i vrnd acum M cunosc pe Mine Dumnezeu, cei care mai nainte dup chipul supunerii celei fr de voie mi slujeau Mie". Iar dac o vei nelege cum c se zice ca despre firea omeneasc [a Mntuitorului], aa s o nelegi: Eu firea cea [omeneasc] care mai nainte eram osndit, iar dup cea ctre Fiul lui Dumnezeu, fr de amestecare unire, Dumnezeu fiind, am luat stpnirea asupra tuturor, ca s fiu nchinat n Cer i pe pmnt slvit de toate marginile". Aadar, i trimite pe ucenici nu numai ctre iudei, ci - pentru c are stpnirea" tuturor, toat firea omeneasc sfinind-o ntru Sine - cu cuviin la toate neamurile" i trimite, poruncindu-le s boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh". Deci, ruineze-se Arie811 i Sabelie812. Pe Arie, pentru c a zis Hristos ca s se boteze n numele Celor Trei, care nume unul este, iar pe Sabelie, pentru c i pe toate cele trei Fee21 le-a pomenit Domnul, nu numai o Fa, precum acela hulea, ca s aib trei nume, i uneori adic s Se numeasc Tat, iar alteori Fiu, iar alteori Duh, ci mai
809

Acest cuvnt poate avea att nelesul de destin, menire, parte, sorocire, ornd, fie cel de [Aici] Ipostas - fiecare dintre cele trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, sub care este nfiat

consoart, aleas, logodnic, mireas.

810

Dumnezeu.
12

Arie a fost preot n Alexandria i fondatorul ereziei arianismului, condamnat la Sinodul I

ecumenic, din anul 325. Arianismul neag egalitatea Fiului cu Tatl, fcnd din Fiul prima creatur a Tatlui i negnd, deci, Dumnezeirea Lui. Erezia lui Arie a fost combtut de Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Nicolae, Sfntul Spiridon, Sfntul Alexandru i muli ali Sfini Prini. Arie a murit la anul 336 d. Hr. Sabelie a trit n veacul ai III-lea i era preot n Roma. Erezia sa susinea c cele trei Persoane ale Sfintei Treimi nu sunt dect trei aspecte ale unei singure persoane. Sabelienii se mai numeau i modaliti. nvtura Iui Sabelie a fost combtut de Sfntul Dionisie a! Alexandriei, Dionisie al Romei, ipolit i Tertulian i condamnat de Sinodul al II-lea ecumenic, din anul 381.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 375

vrtos pe Trei Fee, care au Un [singur] nume, adic Dumnezeu. Apoi, de vreme ce nu este de ajuns a se boteza, ci se cuvine i a lucra faptele cele bune dup Botez, spune Domnul: Invndu-i pe ei s pzeasc toate cte am poruncit vou, nu una sau dou, ci toate poruncile Mele". Deci, s ne nfricom, o, frailor, socotind c de ne va lipsi nou una dintre porunci813, nu suntem de svrit [desvrit] robi ai lui Hristos! C ni se cere pe toate s le pzim! Vezi, dar, cum cuvntul Domnului pe amndou capetele [temeliile] cretintii le cuprinde: bogoslovia [teologia] i fapta bun cea lucrtoare. Cci, spunnd c se cuvine s se boteze n numele Preasfintei Treimi, bogoslovie [teologie] ne d nou, iar zicnd s ne nvee s i pzim poruncile, ne arat fapta bun cea lucrtoare. i mbrbtndu-i pe dnii, de vreme ce i trimitea la pgni i la junghieri [mucenicii] i la primejdii, zice: Nu v nfricoai, cci Eu voi fi cu voi pn la sfritul veacului". i pomenete de sfrit", ca si

813

Dumnezeiescul Maxim ne nva urmtoarele: Prin urmare, tot omul care s-a botezat n numele

Treimii Dumnezeieti i de via fctoare, trebuie s in toate cte a poruncit Domnul. Din aceast pricin, Domnul a mpreunat pzirea tuturor poruncilor cu Dreapta Credin, tiind c nu e cu putin s-i aduc omului mntuirea numai una dintre ele, desprit de celelalte" (Filocalia romneasc, voi. 2, Cuvnt ascetic, cap 2, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 25).

376

detepte pe dnii, ca mai vrtos s nu bage de seam la cele de durere, cci zice: Sfrit vor avea toate ale lumii, ori dureri de vor fi, ori bunti; de aceea, s nu v lsai biruii de cele de durere, c trec; nici de cele bune s v lsai nelai, c se sfresc". ns nu numai Apostolilor le fgduiete acestea - adic a fi mpreun cu dnii -, ci i tuturor ucenicilor Lui, cci nu aveau Apostolii s triasc pn la sfritul veacului". Deci i nou i celor de dup noi ni se fgduiete aceasta. i nu numai pn la sfrit va fi, iar apoi va lipsi, s nu fie aceasta! C de atunci mai vrtos mpreun va fi [cu ai Lui], mai strlucit i mai artat; c acest cuvnt pn", unde sar afla n Scriptur nu leapd vremea cea de pe urm26. Deci, mulmind Domnului Celui Care aici este cu noi i tot binele ni - 1 d i iari mpreun cu noi va fi, mai de svrit [desvrit] dup sfrit, s sfrim aicea tlcuirea. C Lui I Se cuvine toat mulmita i slava i cinstea, n vecii vecilor. Amin". Sfrit al tlcuirii Sfntului Teofilact la Evanghelia cea de la Matei
& N

Vezi tlcuirea de la i ,Matei 1, , i25a. , < o

** '*i $ h| o * } f f {* f

ANEXE EDITORIALE I INDICI

Zilele de prznuire ale Sfinilor Apostoli n Biserica Ortodox, Sfinii Apostoli sunt prznui n urmtoarele zile':

(1)

EDITORIALE Simon Petru - 29 iunie i 5 septembrie; Andrei - 30 noiembrie, 20 iunie i 13 octombrie; lacov ai lui Zevedeu - 30 aprilie; Ioan al lui Zevedeu (Teologul) - 26 septembrie i 9 mai; Filip -14 noiembrie; Vartolomeu (Natanail) 11 iunie i 25 august; Tom a - 6 octombrie i 20 iunie; Matei (Levi) - 16 noiembrie; lacov al luiAlfeu -9 octombrie; Levi Tadeu - 30 iunie; Simon Cananeul sau Zilotul - 10 mai; Matia, cel ales n locul lui Iuda - 30 iunie; Pavel, Apostolul neamurilor - 29 iunie. In ziua de 30 iunie se serbeaz Soborul Sfinilor 12 Apostoli.

377

. (2)
Despre tleuirea versetelor 46 -50 din capitolul 12 al Evangheliei de la Matei Tlcuirea acestor versete (Matei 12,46-50) o face, mai pe larg, Sfntul Ioan Gur de Aur814: n aceste cuvinte se arat cu mult strlucire ceea ce v spuneam i mai nainte, c toate sunt de prisos, dac lipsete virtutea. V spuneam c i vrsta i firea i locuirea n pustie i toate asemenea acestora sunt fr de folos, dac lipsete voina cea bun. Astzi nvm ceva i mai mult, cci nici purtarea n pntece a lui Hristos, nici naterea aceea minunat nu are vreun ctig, dac lipsete virtutea. Aceasta se vede mai cu seam din cuvintele Evanghelistului: nc grind El mulimilor, l-a spus Lui cineva: Mama Ta i fraii Ti Te caut. Iar El i rspunde: Cine este Mama Mea i cine sunt fraii Mei? Domnul n-a grit aa ca s fac de rs pe Mama Lui sau ca s Se lepede de Aceea care L-a nscut. Dac I-ar fi fost ruine de Ea, nici n-ar fi trecut prin pntecele Ei, ci ca s arate ca nici Mama Lui n-are nici un folos de pe urma acestei nateri, dac nu face tot ce trebuie. Ceea ce ncercase mama Lui pornise dintr-o ambiie deart. Voia s arate poporului c are putere, c are stpnire asupra copilului Ei. Mama Lui nu-i nchipuia ceva mare despre El. De aceea a i venit la El ntr -un timp nepotrivit. Uit-te i la mndria Ei i la mndria frailor Lui! Ar fi trebuit, dac au venit, sau s asculte cu poporul sau, dac nu voiau, s fi ateptat pn termina de vorbit i dup aceea s se fi apropiat de El. Dar ei nu. l strig de afar; i fac asta n faa tuturor oamenilor, artndu-i ambiia lor deart. Vor s arate c i poruncesc cu mult putere, Acesta o arat i Evanghelistul, atunci cnd a spus: nc grind El mulimilor. Ca i cum ar fi spus: Nu puteau gsi un alt timp?

' Vezi Mineiele sau Vieile Sfinilor pentru respectivele luni. -1 Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii la Matei, XLIV, ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, pp. 519-522 (traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru).

Nu puteau s-I vorbeasc ndeosebi? Dar, ce voiau s-I spun? Dac voiau s-L ntrebe de dogmele adevrului, ar fi trebuit s o fac n auzul tuturor, s griasc naintea tuturor, ca s se foloseasc i ceilali; iar dac voiau s-L ntrebe despre alte lucruri, care-i priveau numai pe ei, n-ar fi trebuit s fie aa de grbii. Dac Hristos n-a dat voie ucenicului Su s se duc s-i ngroape pe tatl su (Matei 8, 21-22), pentru ca s nu-i ntrerup mergerea dup Dnsul, cu att mai mult n-ar fi trebuit ntrerupt cuvntarea Sa, pentru lucruri fr nsemntate. Lucrul acesta arat c au fcut aceasta numai din slav deart. Acelai lucru l arat i Evanghelistul Ioan cnd spune: Nici fraii lui nu credeau n El (loan 7, 5). Evanghelistul loan, ne d i cuvintele lor, pline de mult prostie, spunnd c fraii Lui voiau sL ia cu ei la Ierusalim, nu pentru alt pricin, ci ca s culeag i ei slav de pe urma minunilor Lui. Dac faci acestea, I-au spus ei, arat-Te lumii; c nimeni nu face ceva n ascuns, ci caut s se fac cunoscut! (loan 7, 4). Domnul i-a mustrat i a osndit gndul lor pmntesc (loan 7, 6-8). Pentru c iudeii 11 brfeau i spuneau: Nu este Acesta Fiul teslarului, pe al Crui tat i Mam noi i cunoatem? Fraii lui nu sunt oare printre noi? (Matei 13, 55-56; Marcu 6,3) De aceea, fraii Lui, voind s tearg din mintea oamenilor aceast origine joas a neamului lor, i cereau s fac minuni. Aceasta e pricina c Hristos i refuz; voia s le vindece patima mndriei i a slavei dearte. Dac Hristos ar fi voit s Se lepede de Mama Lui, apoi S-ar fi lepdat de Ea atunci cnd iudei; l brfeau. Dar nu S-a lepdat de Ea, pentru c l vedem c are att de mult grij de Ea, nct, atunci cnd era pe Cruce, o las n seama celui mai iubit dintre ucenicii Si, avnd foarte mare grij de Ea Acum ns, cu acest prilej, nu face asta, c are o alt grij pentru Mama lui i pentru fraii Lui. Pentru c Ei vedeau n El un simplu om i se mndreau, Hristos caut s le scoat din cap mndria Nu-i ocrte; i ndreapt. Nu mi te uita numai la cuvintele !ui Hristos, care au in ele un pic de mustrare, ci i la nechibzuina i ndrzneala frailor Lui i la Cine era Cel Ce i-a mustrat! Nu era simplu om, ci Fiul, Unul-Nscut al lui Dumnezeu, Ce a urmrit Domnul prin mustrarea Sa? N-a vrut si fac de ocar, ci s-i scape de cea mai tiranic patim, mndria; s-i fac ncetul cu ncetul s aib despre El ideea ce I Se cuvine i s conving pe Mama Lui c El nu e numai Fiul Ei, ci i Stpnul Ei. Vei vedea c mustrarea Sa este pe msura Dumnezeirii Sale, dar de folos i Mamei Lui. In afar de acestea este o mustrare blnd. C n -a spus: Du-te i spune Mamei Mele: Nu eti Mama Mea! Nu, ci a spus celui care spusese c Mama Lui st afar: Cine este Mama Mea? Prin aceast ntrebare Domnul a mai urmrit i altceva Ce anume? S nu neglijeze nimeni virtutea, nici aceea nici alii, bazndu-se pe nrudirea cu Hristos. Dac n-ai nici un folos, nici dac-I eti mam, de nu eti virtuos, cu att mai puin se poate mntui altcineva, numai pentru c se nrudete cu Hristos. Exist o singur nrudire cu Hristos: s-I faci voia Lui! Aceast nrudire este mai bun i mai proprie dect nrudirea de snge. tiind, dar, acestea, s nu ne mndrim cu copiii notri buni, dac nu avem i noi virtutea lor, nici cu prinii notri vrednici, dac nu avem i noi purtarea lor. Se poate s nu fie tat cel care are copii i s fie tat cel care n-are copii. De aceea, Hristos, altdat, cnd o femeie i-a spus: Fericit este pntecele care Te-a purtat i pieptul la care ai supt (Luca 11, 27), nu i-a spus: Nu M-a purtat pntecele!, nici: Nu am supt la piept!, ci: Cu adevrat sunt fericii cei care fac voia Tatlui Meu! (Luca 11, 28) Vezi, dar, c Hristos, n toate mprejurrile, nu tgduiete nrudirea Sa de snge, dar mai adaug i nrudirea prin virtute. Cnd inaintemergtorul spunea: Pui de vipere, s nu credei c putei spune c avem tat pe Avraam! (Matei 3, 7,9), nu vrea s spun c nu se trgeau din Avraam dup trup, ci c nu le este de nici un folos c se trag din Avraam, dac nu se nrudesc i la purtri cu Avraam. Acelai lucru l-a artat i Hristos prin cuvintele: Dac

sJ

EDITORIALE ai fi fiii Iui Avraam, ai face faptele lui Avraam! (Ioan 8, 39) Nu-i lipsete pe ei de nrudirea lor dup trup cu Avraam, dar i nva s caute i nrudirea cealalt, mai mare i mai proprie dect aceasta, nrudirea dup virtute. Lucrul acesta l-a urmrit Hristos i acum, dar o spune mai blnd, mai cu grij. Vorbea Mamei Lui! N-a spus: Nu este Mama Mea, nici aceia nu sunt fraii Mei, pentru c nu fac voia Mea! Nu ia ocrt, nici nu l-a osndit, ci i-a fcut stpni pe voina lor; i, grindu-le cu blndee, a spus: Cel ce face voia Tatlui Meu, acela este fratele Meu, sora Mea i mama Mea (Matei 12, 50). Deci, de vor s fie aa, s mearg pe aceast cale! Cnd femeia aceea a strigat, zicnd: Fericit este pntecele care Te-a purtat, Hristos n-a spus: Nu este Mama Mea, ci: Dac vrea s fie fericit, s fac voia Tatlui Meu. Unul ca acesta mi este frate i sor i mam! Vai, ce cinste! Vai, ce virtute! La ce nlime ameitoare urc Hristos pe cel ce face voia Lui. Cte femei n-au fericit pe Sfnta Fecioar i pntecele Ei! Cte femei nu s-au rugat s ajung astfel de mame! Ar fi dat orice! Dar ce le mpiedic? Nimic! Iat, Hristos ne-a deschis cale larg i a dat putin nu numai femeilor, dar i brbailor s ajung Ia aceast vrednicie. Dar, mai bine spus, la una cu mult mai mare. C facerea voii lui Hristos ne face cu mult mai mult mame ale lui Hristos dect durerile naterii. Deci, dac merit s fie fericit Maica Domnului, apoi cu mult mai mult trebuie s fie fericii cei ce ajung mame ale lui Hristos, prin facerea voii Lui, cu ct aceasta din urm este i mai proprie. Nu te mrgini numai s doreti s fii mam a lui Hristos, d pete cu mult rvn i pe caiea care te duce la mplinirea dorinei. Dup ce Hristos a rostit aceste cuvinte, a ieit din cas. Ai vzut c Domnul i-a i mustrat pe fraii i pe Mama Lui, dar a i fcut ce doreau? Acelai lucru l-a fcut i la nunta din Cana Galileii (Ioan 2,111). i acolo o inuse de ru pe Mama Lui, c-I ceruse un lucru ntr-un timp nepotrivit; cu toate acestea, i face voia. Cnd o ine de ru, i ndreapt prerile Ei greite despre El, iar cnd Ii face voia, i arat dragostea fa de Mama Sa. Tot aa i acum, cnd L-a chemat s ias afar din cas: i-a tmduit i boala slavei dearte, dar i-a dat Mamei Sale i cinste cuvenit, ieind afar din cas, dei i ceruse lucrul acesta ntr-un timp cu totul nepotrivit". Dac pentru slbiciunea noastr aceste cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur se par a fi pricin de poticneal, punem nainte un lucru adeverit al dumnezeietii pronii815: Sfntul Chirii, patriarhul Alexandriei, om fiind, mcar c era att de naintat n sfinenie, avea nc oarecare patim omeneasc, dar a ndreptat-o pe aceasta n chip minunat. Ascultai care era patima i ndreptarea ei: Fiind marele Chirii rudenie i nepot patriarhului Teofil, vrjmaul Sfntului Ioan Hrisostom, i creznd adevrate toate mincinoasele nvinuiri pe care le gria unchiul su Teofil contra Sfntului Ioan Hrisostom, nu din rutate, ci din prea mare ncredere n unchiul su, Fericitul Chiri! se pornise i el asupra Sfinitului i Dumnezeiescului Hrisostom, avnd mnie asupra lui, nu numai cnd acesta tria, ci i dup moartea iui. Pentru aceasta, nu voia nici s-l pomeneasc n pomelnicele celorlali patriarhi, precum era i obiceiul. Deci, Apotic, atunci patriarh al Constantinopolului, a scris ctre fericitul Chirii scrisoare, artnd c i el a fost o vreme vrjmaul lui Hrisostom, dar, mai pe urm, cunoscnd nevinovia i curia acelui brbat sfnt, s-a pocit din greeala lui i a pomenit numele lui Hrisostom cu ceilali Sfini; i-l sftuia frete pe Sfntul Chirii, s scrie numele lui Hrisostom n pomelnice l s-l pomeneasc. ns, Chirii nu1 asculta, nevoind s defaime sinodul inut mpotriva lui Hrisostom, pe vremea unchiului su, Teofil.

379

815

Proloagele, ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, pp. 441 -442.

ELE

EDITORIALE

433

i de nare os i ama u i-a face Joci, ricit vrea i! face s-au

A mai scris ctre Chiri! patriarhul i Sfntul Isidor Pelusiotul, ca unul ce-i era rudenie i mai btrn cu vrsta, sftuindu-1 c nu se cuvine a judeca pe cineva din oameni, pn nu va cerceta el singur, amnunit, pricina i greeala omului aceluia. nc i alt epistol a mai scris Sfntul Isidor ctre Chirii, n carei zicea: M numeti c sunt printele tu i m tem de osnd. Ascult-m pe mine, s nu te osndeti i tu de ctre Dreptul Judector, Cel Ce nu caut la fa; leapd-i mnia asupra celui mort i nu tulbura Biserica celor vii, pricinuindu-i nelinite. Deci, citind scrisorile Sfntului isidor, a nceput Fericitul Chirii a se ndrepta i a-i cunoate greeala Dar s-a ndreptat desvrit, avnd un vis ca acesta: I s-a artat Sfntului c se afla ntr-un loc de negrit frumusee i bucurie. Vedea acolo pe Avraam, Isaac i Iacov i Sfini muli din Legea Veche i din cea Nou a Evangheliei. i a vzut n acel loc o Biseric luminat, de nentrecut frumusee, iar nluntru popor mult, care cnta o dulce cntare. i intrnd Sfntul n biseric, s -a umplut cu totul de bucurie i de dulcea nu n inima sa, c vedea pe Doamna noastr, Nsctoarea de Dumnezeu, de ngeri muli una nconjurat i strlucind de negrit slav. Mai vedea acolo i pe Sfntul Ioan Hrisostom, istos stnd aproape de Nsctoarea de Dumnezeu, cu mare cinste i strlucind cu minunat mai lumin, ca un nger al lui Dumnezeu, i innd n mini cartea nvturilor sale. i mai r ct erau i mulime de brbai slvii, care stteau cu dnsul ca nite slujitori, narmai toi, a lui ca i cnd aveau de dat o lupt oarecare. Deci, dorea fericitul Chirii s se nchine Stpnei, Nsctoarei de Dumnezeu, i -a i pornind, a alergat spre Ea ca s-i fac nchinciune, dar ndat Sfntul Ioan, mpreun cu unta purttorii si de sulii, au alergat cu mnie mpotriva Lui i nu numai c l-au oprit de a acru se apropia de Maica Domnului, dar i din biserica aceea l-au izgonit. i cum sta Sfntul erile Chirii, frmntnd ntru sine mnia sa contra Sfntului Ioan Hrisostom, care-1 izgonise din biseric, iat, a auzit pe Stpna noastr, Nsctoarea de Dumnezeu, mijlocind ctre avei Sfntul Ioan, ca s-l ierte i s nu-1 goneasc din biserica aceea, zicnd: Iart pe Chirii, a ruse zis Preasfnta ctre Ioan, c din necunotin a luat pornirea Iui cea rea mpotriva ta i vei vedea cnd i va da seama, c din netiin, a ajuns la acea pornire rea. Dar Ioan se r se arta c nu primea s-l ierte. Atunci, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a zis ctre niP: Sfntul Ioan: Pentru dragostea mea, iart-1, c mult s-a nevoit pentru cinstirea mea, it n ruinnd i nfruntnd pe Nestorie, ocrtorul meu, iar pe mine, Nsctoare de Dumnezeu :hip propovduindu-m oamenilor. Iart-1, c mult s-a ostenit pentru mine. Acestea auzin*pot du-le Hrisostom de la Nsctoarea de Dumnezeu, ndat s -a mblnzit i, chemndu-1 jate nluntru, a mbriat pe Sfntul Chirii, ca un prieten pe prietenul su i cu dragoste l om, sruta. i astfel, s-au mpcat i s-au mprietenit Sfinii amndoi, n visul acela, prin i el mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu. mai Deci, Sfntul Chirii, deteptndu-se i socotind n amnunt acest vis, s-a pocit mult n i singur se certa pe sine, pentru o patim deart i nesocotit mpotriva unui brbat Sfnt i bine plcut Iui Dumnezeu. i, adunnd ndat pe toi episcopii Egiptului, a fcut urii mare srbtoare lui Hrisostom, a scris numele lui n diptice i-l pomenea mpreun cu m. Sfinii cei mari i n fiecare an l fericea pe el cu cuvinte de laud. i aa s-a ridicat pata enit aceasta de pe sfinenia Sfntului Chirii". tele Despre aceast aparent controvers legata de nvtura despre Maica Domnului, 1 s vezi mai multe n studiul (n limba rus) Sfntului Ignatie Briancianinov, legat de cinstirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, publicat n cel de-al IV-lea volum al operei sale complete (n curs de publicare n limba romn Ia editura Sophia).

EDITORIALE

381

Sfntul Maxim Mrturisitorul A treia sut a capetelor despre dragoste - capetele 21-36* (21) Dumnezeu Se cunoate pe Sine nsui, dar cunoate i cele fcute de El. Sfintele Puteri, de asemenea, cunosc pe Dumnezeu i cunosc i cele fcute de Dumnezeu. Dar, nu cum Se cunoate Dumnezeu pe Sine i cele fcute de El, cunosc Sfintele Puteri pe Dumnezeu i cele fcute de El. (22) Dumnezeu Se cunoate pe Sine n fiina Sa cea fericit; iar cele fcute de El din nelepciunea Sa, prin care i n care a fcut toate. Dar Sfintele Puteri l cunosc pe Dumnezeu prin participare, El fiind deasupra participrii; iar cele fcute de El prin perceperea aspectelor i sensurilor din ele. (23) Lucrurile fcute sunt n afar de minte; dar ea primete nluntrul ei vederea lor. Nu tot aa este la Dumnezeu cel venic, nemrginit i nesfrit, Care a druit celor ce sunt att existena, ct i existena fericit i de -a pururea. (24) Fiina raional i mintal se mprtete de Dumnezeu Cel Sfnt, adic de buntatea i nelepciunea Lui, prin nsui faptul c exist i prin capacitatea de a fi fericit, ca i prin harul de a dinui venic. Prin aceasta cunoate pe Dumnezeu. Iar cele fcute de El le cunoate, cum s-a zis, prin perceperea nelepciunii artistice contemplate n fpturi, care este simpl i fr ipostas propriu, aflnduse numai n minte. (25) Patru dintre nsuirile dumnezeieti care susin, pzesc i izbvesc cele ce sunt, le-a mprtit Dumnezeu pentru buntatea Sa desvrit, aducnd Ia existen fiina raional i mintal: existena, existena venic, buntatea i nelepciunea Dintre acestea primele dou le-a druit fiinei, iar ultimele dou, adic buntatea i nelepciunea, capacitii de a voi. Aceasta pentru ca ceea ce e El prin fiin, s ajung i zidirea prin mprtire. Pentru acestea se spune despre ea c s-a fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; dup chipul existenei, ca existen i dup chipul existenei venice ca existen venic; cci, dei nu e fr de nceput, este fr de sfrit; i dup asemnarea Celui bun i drept dup fiin, cel bun i nelept dup har. Adic toat firea raional este dup chipul lui Dumnezeu; dar numai cei buni i cei nelepi sunt dup asemnarea Lui. (26) Toat firea raional i mintal se mparte n dou: adic n firea ngereasc i n firea omeneasc. i toat firea ngereasc se mparte iari n dou grupe generale i n dou feluri de voine generale: ntr-una sfnt i ntr-una pctoas; adic n Sfintele Puteri i n dracii necurai. Firea omeneasc se mparte numai n dou feluri de voine generale: evlavioase i necuvioase. f27) Dumnezeu, ca cel ce este nsi existena, nsi buntatea i nsi nelepciunea, mai adevrat vorbind chiar i deasupra tuturor acestora, nu are nimic contrariu. Dar, fpturile, care toate au existena prin participare i har, iar cele raionale i mintale, i capacitatea de buntate i nelepciune, au ceva contrariu. i anume existenei lor li se opune neexistena, iar capacitii de buntate i nelepciune rutatea i netiina. Deci, ca ele s existe de-a pururi sau s nu existe, st n puterea Celui Ce le-a fcut; dar ca s participe la buntatea i la nelepciunea Lui, sau ca s nu participe st n voia fiinelor raionale. (28) Elinii, spunnd c fiina lucrurilor exist mpreun cu Dumnezeu din veci i c numai calitile din jurul fiinei le au de ia El, susineau c fiina nu are nimic contrariu i contradicia este numai ntre caliti. Noi ns zicem c numai Fiina dumnezeiasc nu are nimic contrariu, ca fiind venic i infinit i druind i altora venicia. Fiina lucrurilor, ns, are contrar ei neexistena Deci, st n puterea Celui ce este cu adevrat ca ea s existe de-a pururi sau s nu existe. Dar, fiindc Lui nu-I pare ru de darurile Sale, ea va exista venic i va fi susinut prin puterea Lui atot iitoare, chiar dac are nimicul contrariul ei, cum s-a zis, ca una ce a fost adus la existen din neexistena i st n voia Lui ca ea s fie sau s nu fie. (29) Precum rul este lipsa binelui i netiina - lipsa cunotinei, tot aa i neexistena este lipsa existenei; dar nu a existenei celei adevrate i proprii, cci aceea nu are nimic contrariu, ci a celei ce exist prin mprtire de existena cea adevrat. Lipsa celor dinti atrn de voina fpturilor; a celei de a doua atrn de voina Fctorului, care vrea ns, pentru buntatea Sa, ca fpturile s existe venic i venic s aib parte de binefacerile Lui. (30) Dintre fpturi, unele sunt raionale i mintale i capabile de cele contrare, ca de pild de virtute i pcat, de cunotin i netiin; altele sunt corpuri de diferite soiuri, constttoare din elemente contrarii, adic din pmnt, aer, foc i ap. Cele dinti sunt cu totul netrupeti i nemateriale, chiar dac unele din ele sunt legate de trupuri; cele de-al doilea sunt alctuite numai din materie i form. (32) Toate trupurile sunt dup fire inerte; ele sunt micate de suflet. Unele de suflet raional, altele

(3)

de suflet neraional, i iari, altele de suflet fr simire. (32) Dintre puterile sufleteti una hrnete i susine creterea, alta este imaginativ i impulsiv, iar alta este raional i intelectual. De cea dinti se mprtesc plantele. Fiinele neraionale, pe lng aceasta, se mprtesc i de a doua. Iar oamenii, pe lng acestea dou, i de a treia Primele dou puteri sunt supuse stricciunii, a treia se dovedete nestriccioas i nemuritoare. (33) Sfintele Puteri, comunicndu-i una alteia lumina, precum o comunic i firii omeneti, mprtesc sau din virtutea lor, sau din cunotina care este n ele. mprtind din virtute, adic dintro buntate ce imit buntatea dumnezeiasc, i fac bine att lor nsei, ct i una alteia, i celor mai prejos de ele, devenind toate deiforme. Iar mprtind din cunotin, dau sau ceva mai nalt spre Dumnezeu, sau ceva mai adnc despre corpuri, sau ceva mai cu deamnuntul despre fiinele netrupeti, sau ceva mai limpede despre Providen sau ceva mai lmurit despre Judecat. (34) Necuria minii const nti n a avea cuxrotin mincinoas; al doilea, n a ignora ceva din cele universale (zic acestea despre mintea omeneasc, cci ngerului i e propriu s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a avea gnduri ptimae; iar al patrulea, n a consimi cu pcatul. (35) Necuria sufletului const n a nu lucra dup fire. Cci, din aceasta se nasc n minte gndurile ptimae. i lucreaz dup fire atunci cnd puterile ei ptimitoare (pasionale), adic iuimea i pofta rmn fr patim n ntlnirea cu lucrurile i cu nelesurile (chipurile) lor. (36) Necuria trupului este pcatul cu fapta.

383

ANEXELE

(4)
Sfntul Ioan Damaschin Cuvnt despre venirea lui Antihrist' Se cuvine s se tie c trebuie s vin Antihrist. Este antihrist tot cel care nu mrturisete c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup (1 Ioan 4,3; 2 Ioan 7), c este Dumnezeu desvrit i c s-a fcut om desvrit, fiind n acelai timp i Dumnezeu. Dar n sens propriu ! specia!, Antihrist se numete acela care vine la sfritul veacului (Matei 13,40; 24,5). Trebuie, ns, mai nti s se propovduiasc Evanghelia la toate neamurile, dup cum a spus Domnul (Matei 24,14). i atunci va veni spre mustrarea iudeilor potrivnici lui Dumnezeu. Domnul le-a spus lor: Eu am venit n numele Tatlui Meu i nu M primii; vine altul n numele lui i pe acela l vei prim!" (Ioan 5, 43). Iar Apostolul: Pentru aceea, pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s se mntuiasc, va trimite lor Dumnezeu lucrarea nelciunii, ca s cread minciunii, pentru a fi osndii toi acei care n-au crezut adevrului, ci le-a plcut nedreptatea" (2 Tesaloniceni 2, 1012). Aadar, iudeii n-au primit pe Domnul Iisus Hristos i Dumnezeu Care este Fiul lui Dumnezeu, dar vor primi pe neltor, pe cel care se numete pe sine Dumnezeu. C se va numi pe sine nsui Dumnezeu, l nva ngerul pe Daniil, spunnd aa: Nu va ine seam de Dumnezeul prinilor lui"(Daniil 11, 37). Iar Apostolul spune: S nu v amgeasc pe voi nici ntr-un chip, c va veni mai nti lepdarea de credin i se va arta omul pcatului, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce este Dumnezeu sau este nchinat, aa nct s ad el, artndu-se pe sinei cum c ar fi Dumnezeu" (2 Tesaloniceni 2, 3-4). Cnd spune Apostolul n Biserica lui Dumnezeu", nu vorbete de Biserica noastr, ci de cea veche, de cea iudaic. Cci Antihrist nu va veni la noi, ci la iudei. Nu va veni pentru Hristos, ci contra lui Hristos; pentru acest motiv se i numete Antihrist. Trebuie mai nti s se predice Evanghelia la toate neamurile (Matei 24, 14). i atunci se va arta cel fr de lege, a crui venire va fi cu lucrarea satanei, cu toat puterea i cu semne i cu minuni mincinoase, cu toat amgirea nedreptii la cei care pier, pe care Domnul l va omor cu graiul gurii Sale i-l va pierde cu venirea artrii Sale" (2 Tesaloniceni 2, 8-9). Deci nu nsui diavolul se face om aa cum S-a nomenit Domnul - s nu fie! - ci se nate om din curvie i primete toat energia lui satan. Cci Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte toat perversitatea voinei lui, pe care o va avea, ngduie ca s locuiasc diavolul n el. Se nate, deci, din curvie, dup cum am spus, este crescut n ascuns i pe neateptate se rscoal, se mpotrivete i mprete La nceputul mpriei lui, dar mai degrab a tiraniei lui, ia chipul sfineniei, dar cnd ajunge stpnitor, persecut Biserica lui Dumnezeu (Matei 24, 6-10) i-i face cunoscut toat rutatea iui. Va veni cu semne i minuni mincinoase" (2 Tesaloniceni 2, 9), neltoare i nu adevrate i pe cei care au slab i nentrit temelia minii i va nela i-i va despri de Dumnezeul cel viu, nct s se sminteasc de va fi cu putin i cei alei" (Matei 24, 24). Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere din limba greac de Pr. Dumitru Fecioru, ed. Scripta, Bucureti, 1993, pp. 200-202 Vor fi trimii Enoh i Ilie Tezviteanul (Maleahi 4,5; Matei 2 7, 20-12; Marcu 9,11-12), i vor ntoarce inima prinilor ctre copii" (Maleahi 4, 6), adic sinagoga ctre Domnul nostru Iisus Hristos i ctre predica Apostolilor, dar ei vor fi omori de Antihrist. i va veni Domnul din Cer, n chipul n care Sfinii Apostoli L-au vzut mergnd a Cer (Faptele Apostolilor 1,11), Dumnezeu desvrit i om desvrit, cu slav i putere (Luca 21, 27) i va omor pe omul frdelegii i pe fiul pierzrii cu Duhul gurii Lui (2 Tesaloniceni 2, 8). Aadar, nimeni s nu atepte pe Domnul de pe pmnt, ci din Cer, dup cum nsui ne-a dat ncredinare (Matei 16,27; 25, 31; Luca 21, 27).
1

(5)
Sfntul Efrem irul Cuvnt pentru a doua Venire a Domnului, sfritul lumii i venirea lui Antihrist Cum voi putea eu, Efrem cel prea mic i pctos i plin de greeli, s spun cele mai presus de puterea mea? Dar, de vreme ce Mntuitorul, prin a Sa milostivire, pe cei necrturari i -a nvat nelepciunea i pe credincioii cei de pretutindeni i -a luminat, i pe a noastr limb o va lumina cu ndestulare spre folosul i zidirea, i a mea, a celui ce zic, i a tuturor asculttorilor. i voi gri ntru dureri i voi spune ntru suspine pentru sfritul lumii acesteia de acum i pentru cel prea fr de ruine i cumplit balaur, cel ce va s tulbure pe toate cele de sub cer i s bage team i mpuinare de suflet i cumplit necredin n inimile oamenilor i s fac artri i semne i nfricori, nct de ar putea s amgeasc i pe cei alei, i pe toi s- nele cu mincinoase semne i cu nluciri de artri, care se vor face de ctre dnsul (Matei 24, 25). Dup fgduina Sfntului Dumnezeu, va lua stpnire ca s nele lumea, fiindc s -a nmulit pgntatea lumii i pretutindeni tot felul de lucrri rele se lucreaz. i pentru aceasta, Preacuratul Stpn va slobozi duhul nelciunii, ca s ispiteasc lumea pentru pgntatea ei, de vreme ce oamenii au voit a se deprta de Dumnezeu i a-1 iubi pe viclermul (2 Tesaloniceni 2,11). Frailor, mare nevoin va fi n vremurile acelea - mai ales celor credincioi cnd se vor svri semne i minuni cu mult stpnire de nsui balaurul, cnd se va arta pe sine ca un dumnezeu, cu nluciri nfricoate, zburnd n vzduh, i toi dracii ca ngerii n vzduh nlndu-se naintea tiranului (2 Tesaloniceni 2, 4). C vor striga cu trie, schimbndu-i chipurile, nfricond fr de msur pe toi oamenii. Atunci, frailor, oare cine se va afla ngrdit i petrecnd neclintit, avnd n sufletul su semnul Celui Unuia-Nscut, Fiul Dumnezeului nostru, adic Sfnta Sa Cruce? Cnd va vedea necazul acela nemngiat, fcut pretutindeni, peste tot sufletul care nu va avea de nicieri mngiere, nici iari slbire pe pmnt i pe mare, cnd va vedea toat lumea tulburat i va fugi fiecare s se ascund n muni, unii adic murind de foame, iar alii ca ceara topindu -se de sete cumplit i nu va fi cine s-i miluiasc pe ei, cnd va vedea toate feele lcrimnd i cu dorire ntrebnd dac nu cumva se afl vreun cuvnt al lui Dumnezeu pe pmnt. i nicieri nu-1 va auzi. Cine, oare, va suferi zilele acelea? i cine va rbda necazul cel nesuferit, cnd va verii amestecarea popoarelor ce vor veni de la marginile pmntului pentru vederea tiranului i muli nchinndu -se naintea tiranului, strignd cu cutremur: Tu eti mntuitorul nostru!"? Marea se va tulbura i pmntul se va usca, cerurile nu vor ploua, tulpinile se vor veteji i toi cei ce vor fi pe pmntul rsritului, ctre apus vor fugi de mult fric. i iari cei ce vor fi la apusul soarelui vor fugi ctre rsrit; vor fugi cu cutremur. Atunci, lund obraznicul stpnire, va trimite draci n toate marginile pmntului, ca s propovduiasc plini de ndrznire: mprat mare s -a artat cu slav. Venii de l vedei pe el". Cine, oare, va avea suflet de diamant, nct s sufere vitejete toate smintelile acelea? Cine, oare, va fi acest om, precum am mai zis, ca toi ngerii s -l fericeasc pe el? C eu, frailor iubitori de Hristos i desvrii, m-am nfricoat numai din pomenirea numelui balaurului, cugetnd n mine necazul ce va fi oamenilor n vremurile acelea i n ce fel se va arta acest balaur pngrit i aspru neamului omenesc. Iar mult mai amar se va arta Sfinilor, celor ce vor putea birui nlucirile lui. C atunci vor fi muli cei ce se vor afla bineplcui lui Dumnezeu i se vor putea mntui n muni i n dealuri i n locuri pustii, cu multe rugciuni i plngeri nesuferite. C Sfntul Dumnezeu, vzndu i pe dnii ntru plngere nemngiat i ntru credin curat, se va milostivi spre ei ca un Printe iubitor de fii i i va pzi pe ei unde se vor ascunde. C preapngritul nu va nceta cutnd pe Sfini i pe pmnt i pe mare, socotind

EDITORIALE

385

c a mprit de acum nainte pe pmnt, i pe toi i va supune. i va socoti ticlosul s stea mpotriv n ceasul acela nfricoat cnd va veni Domnul din Ceruri, netiind ticlosul a sa neputin i mndrie, pentru care a i czut. Cu toate acestea, va tulbura pmntul i va nfricoa pe toate cu mincinoasele semne vrjitoreti; i nu va fi n vremea aceea, cnd va veni balaurul, slbire pe pmnt, ci necaz mare, tulburare i amestecare, mori i nfometai ntru toate marginile pmntului. C nsui Domnul nostru cu dumnezeiasca Sa gur a zis: C unele ca acestea nu s-au artat din nceputul zidirii" (Matei 24, 21). Iar noi, pctoii, cu ce vom asemna nevoia cea peste msur de mare a ei, nc i netlcuit, dac Dumnezeu aa a numit-o pe dnsa? ns s-i pun fiecare mintea sa cu dinandinsul ntru sfintele cuvin te ale Domnului i Mntuitorului nostru, cum c pentru nevoia i necazul cei prea mare, va scurta zilele necazului aceluia, prin a Sa milostivire sftuindu-ne pe noi i zicnd: Rugai-v ca s nu fie fuga voastr nici iama, nici smbta" (Matei 24,20). i iari: Privegheai totdeauna, adeseori rugndu-v ca s v facei vrednici a scpa de necaz i a sta naintea lui Dumnezeu, c vremea este aproape" (Luca 20,36). i ntru aceast rutate stm toi i nu credem, dar s ne rugm necontenit cu lacrimi i cu rugciuni, noaptea i ziua, cznd la Dumnezeu, ca s ne mntuim noi, pctoii. Dac are cineva lacrimi i urni lin s se roage Domnului, ca s ne izbvim de necazul ce va fi pe pmnt; ca s nu vad nicidecum nici pe fiara, nici s aud nfricorile ei, c va fi pe alocuri foamete, cutremure i mori de multe feluri pe pmnt. Viteaz suflet va avea cel care va putea s -i in viaa sa n mijlocul smintelilor. C dac puin va slbi omul in credin, lesne va fi nconjurat i va fi robit de semnele balaurului celui ru i viclean. i neiertat se va afla unul ca acesta la Judecat, ntruct siei vnztor se va afla, ca unul ce a crezut tiranului de bunvoie. De multe rugciuni i lacrimi avem trebuin, o, iubiilor, ca s se afle cineva dintre noi ntrit ntru ispite. Fiindc multe vor fi nlucirile fiarei, cele ce se vor face, pentru c lupttor fiind mpotriva lui Dumnezeu, pe toi va voi s -i piard. Luai aminte, fraii mei iubitori de Hristos, ce a fcut israelitenilor n pustie cnd ieeau din Egipt, cum i-a amgit pe ei ticlosul i preaspurcatul, ca s fac toi acel pcat preacumplit, c a nvat pe Valaam ca s dea lui Balac, mpratul madianiilor, sfat ru i pe popor s-l amgeasc spre desfrnare, ca deodat s-:i piard pe ei, dup ce toi se vor desfrna cu femeile, ca nite dobitoace. i au pus femei cu ochi neruinai i mese pline de stropiri i de jertfe naintea porilor, pe toi trgndu -i spre moarte, ca acela care va vrea s se desfrneze cu spurcatele acelea, mai nainte s aduc jertfa i apois intre ia dnsele. C femeile nu luau plata de la popor, ci i sileau pe toi cei ce veneau la dnseie s jertfeasc. i au pus naintea boierilor pe fiicele boierilor; aijderea i bogailor, pe fiicele bogailor; iar pe cele mai multe dintre femei, de obte, la tot poporul cel de jos, vrnd pe toi deodat s-i vneze spre moarte, ca nici bogatul s nu se ngreoeze de cei sraci, nici boierii de fiica cea srac a celui de jos (Numeri 25). Vzut-ai lucrarea nedreptii i viclean meteugire, cum tuturor le -a spat gropi spre moarte? Vzut-a cineva dintre voi cndva vreun lucru ca acesta fr de ruine? Pe desfrnare a inut-o ca pe sabia cea cu dou tiuri, cci cu dou mori cumplite secerau femeile pe cei intrau la dnsele: i ca s jertfeasc, i s se desfrneze. C n acest fel va face tiranul, ca toi s poarte pecetea fiarei cnd va veni n vremea sa, la plinirea vremurilor; s amgeasc cu senine pe toi, i apoi, aa s cumpere acetia bucate i tot felui de trebuine; i s pun crmuitori de popor, ca toi s svreasc porunca lui. Luai aminte, fraii mei, la covrirea fiarei i meteugirile vicleniei, cum de la pntece i ncepe lucrarea: c dup ce se va strmtora cineva de lipsa de bucate, s fie silit a primi pecetea aceluia, pgnescul chip, dar nu peste toate mdularele trupului, ci peste mna dreapt, aijderea i pe frunte, ca s nu aib stpnire omul a se pecetlui cu mna dreapt cu semnul Sfintei Cruci, iar pe frunte nicidecum a se nsemna cu Sfntul Nume al Domnului, nici cu Preaslvita i Cinstita Cruce a iui Hristos i a Mntuitorului nostru. C tie ticlosul c, dac se va pecetlui cineva cu Crucea Domnului, se risipete

toat puterea lui i pentru aceasta pecetluiete dreapta omului, c aceasta este cea care pecetluiete toate mdularele noastre. Asemenea i fruntea, care este ca un sfenic ce poart pe fa fclia luminii, adic semnul Mntuitorului nostru. Deci, fraii mei, nfricoat nevoin va fi tuturor oamenilor celor iubitori de Hristos, ca pn n ceasul morii s nu se team, nici s stea n moleire, cnd va nchipui balaurul puterea sa n locul Crucii Mntuitorului. C n acest chip va face ca Numele Domnului i Mntuitorului nostru nicidecum s se pomeneasc n vremurile acestuia. i aceasta o va face, fiindc se teme i se cutremur neputinciosul de Sfnta Putere a Mntuitorului nostru. C de nu se va pecetlui cineva cu pecetea aceluia, nu se va robi de nlucirile lui i nici Domnul nu Se va deprta de la unii ca acetia, ci i va lumina i i va trage ctre Sine. Se cade s nelegem noi, frailor, cu tot dinadinsul, c nlucirile vrjmaului sunt nemilostive i fr de omenie. Iar Domnul nostru cu linite va veni la noi, la toi, ca s goneasc de la noi meteugirile fiarei. Deci, noi, innd neabtut credina lui Hristos, cu uurin vom birui puterea tiranului. Gnd neschimbat sa ne ctigm i bun statornicie i se va deprta de la noi neputinciosul, neavnd ce s ne fac. Eu, preamicul, frailor, v rog pe voi, iubitorilor de Hristos, s nu ne moleim, ci mai vrtos s ne facem puternici cu puterea Crucii. Netrecuta nevoin este lng ui. Platoa credinei s o lum toi. S scoatem cu dragoste din izvorul cel dumnezeiesc ndejdile mntuirii sufletelor noastre - pe nezidita, zic, iubiilor frai, Treimea cea de o fiin, Care este izvor ce izvorte viaa. Dac se va ngrdi cu acest fel de arme sufletul nostru, nu va fi clcat de balaur. Cu toate acestea, se cade nou a ne ruga ca s nu intrm n ispit, nici s fugim iarna

387

ANEXELE

Deci, fii gata, ca nite robi credincioi, neprimind pe altul. Furul i pierztorul i cel fr de omenie, mai nti va veni ntru ale sale vremuri, ca s fure i s junghie i s piard turma cea aleas a lui Firistos, Adevratul Pstor. Cci va lua asupra sa chipul Adevratului Pstor, ca s nele oile turmei, ns cei ce vor cunoate artat glasul cel sfnt al Adevratului Pstor, ndat l vor cunoate. C glasul pierztorului nu se asemn cu cel al Adevratului Pstor, fiindc este rnitor. Glasul fiind plin de chipul furului, ndat se cunoate n ce fel este acesta. Deci, s ne nvm, o, prieteni, cu ce fel de chip va veni pe pmnt arpele cel fr de ruine, fiindc Mntuitorul, vrnd s mntuiasc neamul omenesc, S-a nscut din Fecioar i prin chipul omului a amgit pe vrjmaul cu Sfnta Putere a Dumnezeirii Lui. i blnd i smerit a fost pe pmnt, ca pe noi s ne nale de la pmnt la Cer. Cci cu ncredinare i cu adevrat, Dumnezeu Cel Ce S -a zmislit, Acelai ntrupndu-Se, Acelai nscndu-Se din Sfnta Fecioar cu trupul nostru, a mntuit prin patima Crucii tot neamul omenesc, dnd porunci- i iari va s vin n ziua cea mai de pe urm, s judece viii i morii i s rsplteasc tuturor dup faptele lor, drepilor i necredincioilor, ca un Drept Judector. Aceasta cunoscnd-o vrjmaul, c iari va sa vin din Cer Domnul cu slava Dumnezeirii, a socotit i acesta s ia asupra sa chipul venirii Lui i s ne nele pe noi. Iar Domnul nostru va veni pe pmnt pe nori luminoi, ca un fulger nfricoat (Matei 24, 27-28). Dar vrjmaul nu va veni aa, c este viclean. Se va nate, cu adevrat, dintr-o fecioar spurcat care va fi unealta lui. i nu ei nsui se va ntrupa, ci cu acest fel de chip va veni prepngritul, ca un fur, ca s nele pe toi: smerit, linitit, urnd cele nedrepte, dinspre idoli ntorc ndu-se, evlavia mai mult cinstindu-o, bun, iubitor de sraci, peste msur de frumos, prea cu bun aezare, blnd ctre toi, cinstind cu cuviin neamul iudeilor, fiindc ei ateapt venirea aceluia. i, pe lng toate aceste semne, va face artri i nfricori cu mult stpnire. Se va farnici cu vicleug s plac tuturor, ca degrab s fie iubit de ctre muli. Daruri nu va lua, cu mnie nu va gri, mhnit nu se va arta i cu chipul bunei rnduieli va amgi lumea, pn ce se va face mprat. i dup ce multe noroade i gloate vor vedea nite fapte bune ca acestea i puteri, toi cu o socoteal se vor face i cu bucurie mare l vor propovdui pe el mprat, zicnd unii ctre alii: Au, doar, se mai afl vreun om bun i drept ca acesta?" i, mai mult, poporul cel uciga al iudeilor l va cinsti i se va bucura de mpria lui. Pentru aceea, ca unul ce va cinsti mai mult locul i templul evreiesc, va arta lor c are purtare de grij pentru dnii. i cnd va mpri balaurul pe pmnt, cu mare srguin toate popoarele i se vor face ajuttoare. Edom i Moab, nc i fiii lui Amon, i se vor nchina i ei cu bucurie ca unui adevrat mprat; se vor face cei dinti aprtori ai lui. Se va ntri ndat mpria aceasta i va bate cu mnie trei mpra i mari. Apoi, se va nla inima iui i va vrsa balaurul amrciunea sa, punnd naintea celor din Sion veninul morii. Tulburnd lumea, va clinti marginile, va necji toate, va pngri suflete. Cci nu se va mai arta ca un cucernic, ci cu totul ntru toate aspru, fr de omenie, iute, mnios, cumplit, nestatornic, nfricoat, slut, urcios, greos, slbatic, pierztor, obraznic i srguindu -se ntru a sa nebunie - a arunca n groapa pgntii tot neamul omenesc. Cu minciuni va nmuli semne n mulime. i stnd nainte multe alte popoare i ludndu-1 pe el pentru nluciri, va striga cu glas mare, nct se va clinti i locul ntru care popoarele vor sta naintea lui, i le va gri cu ndrznire: Cunoatei toate popoarele puterea i stpnirea mea. Iat, naintea voastr a tuturor poruncesc acestui munte ce este de cealalt parte, ca acum s se mute de aici, de aceast parte de mare, prin cuvntul meu". i va zice spurcatul: ie i poruncesc: Mut-te dincoace de mare!" i va alerga muntele n ochii privitorilor, ns nicidecum cltindu-se din temeliile sale, cci cele ce Dumnezeu Cel Preanalt dintru nceputul zidirii le -a ntrit i lea nlat, asupra acestora preaspurcatul stpnire nu are, ci va amgi lumea cu nluciri vrjitoreti.

i, iari, altui munte ce va sta n adncul mrii celei mari, fiind ostrov foarte mare, i va porunci s se duc i pe uscat s stea n rmuri veselitoare spre veselia privitorilor, ostrovul nicidecum din mare micndu-se. Iar balaurul i va ntinde minile sale i va aduna mulime de trtoare i de psri. Ajderea va pi pe deasupra adncului i ca pe uscat va umbla peste dnsul i le va nluci pe toate. i muli vor crede i l vor slvi pe el ca pe un dumnezeu tare. Iar ochii inimii celor ce vor avea pe Dumnezeu ntru ei se vor lumina i cu de-amnuntul vor privi prin credina curat i vor cunoate nelciunea lu-i. Dup aceasta se va sui pe apa mrii i aa va umbla pe ap ca pe uscat. i aa va nluci i va nela lumea i muli vor crede lui i l vor slvi pe el ca pe un dumnezeu tare. Iar ci vor avea frica lui Dumnezeu ntru dnii i ochii inimii luminai, vor cunoate cu adevrat c nici muntele nu s-a micat din locul su, nici ostrovul nu s-a mutat din mare pe pmnt. i toate acestea ntru numele su le va svri Antihrist. C nu va primi s numeasc pe curatul nume a! Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, cci este lupttor de Dumnezeu i fiu al pierzrii. Acestea aa fcndu-se i popoarele nchinndu-se lui i ca pe un dumnezeu ludndu- 1, din zi n zi se va mnia Cel Preanalt din Ceruri, i va ntoarce faa Sa dinspre el i se vor face ciume cumplite, foamete necurmat, cutremure nencetate, foamete i strmtorare pretutindeni, necaz mare, mori necontenite, temere nfricoat i tremur nepovestit. Atunci cerurile nu vor ploua, pmntul nu va mai rodi, izvoarele vor lipsi, rurile vor seca, iarba nu va mai odrsli, verdeaa nu va mai rsri, copacii din rdcin se vor usca i nu vor mai rodi, petii mrii i chiii dintr-nsa vor muri. i, aa, marea va trimite putoare pierztoare i sunet nfricoat, nct vor slbi i vor muri oameni de frica. Atunci va plnge cumplit tot sufletul i va suspina; atunci toi vor vedea necaz nemngiat cuprinzndu-i pe dnii noaptea i ziua i nicieri nu vor afla s se sature de bucate, c povuitori aspri de popoare se vor pune n tot locul. i dac cineva va aduce cu sine pecetea tiranului pe frunte sau pe mna dreapt, va cumpra puine bucate din cele ce se vor afla. Atunci vor muri prunci la snul maicii ior, va muri i maica deasupra pruncului ei i vor muri tatl mpreun cu femeia i cu fiii n ulie i nu va fi cine s-i ngroape i s-i strng n morminte. Din mortciunile cele multe ce vor fi aruncate n ulie se va face rea putoare pretutindeni, care va necji pe toi cei vii. Dimineaa toi vor zice cu durere i cu suspinuri: Cnd se va face sear, s dobndim odihn?" Venind seara, iari cn lacrimi prea amare vor gri ntru dnii: Oare cnd se va lumina, ca s scpm de necazul ce ne st asupr?" i nu va fi unde s fug sau s se ascund, c se vor tulbura toate, marea i uscatul. Pentru aceasta ne -a zis nou Domnul: Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru" (Matei 24, 42). n mare i pe pmnt va fi rea putoare, foamete, cutremure; n mare - tulburare, pe pmnt tulburare; nfricori n mare, nfricori pe pmnt. Aurul mult i argintul i hainele cele de mtase, nimic nu vor folosi cuiva ntru necazul acela, ci toi i vor ferici pe

442 _______________________________________________________________________ A N E X E L E morii cei ngropai mai nainte de a veni necazul acela mare pe pmnt. C atunci va fi aruncat i aurul i argintul n ulie i nu va fi nimeni cine s -l ia, fiindc vor fi urte toate. Ci toi se vor srgui a fugi i a se ascunde i nicieri nu va fi cu putin s se ascund de necaz. ns mpreun cu foamea i cu necazul i cu frica se vor afla fiare i trtoare de trupuri mnctoare, mucndu i.

EDITORIALE 389 Dinluntru fric i dinafar cutremur. i noaptea i ziua pe ulie vor fi mortciuni, n ulie putoare, n case, putoare; n ulie, foame i sete - n case, foame i sete; n ulie, glas de plngere - n case, glas de plngere; n ulie, glcevi - n case, glcevi; n ulie, amar - n case, amar. Unul pe altul cu plngere l va ntmpina: tatl pe fiu i fiul pe tat; mama pe fiic i fiica pe mam; prieteni pe prieteni, n ulie mbrindu-se, vor leina; i frai cu frai mbrindu-se, vor muri. Se va veteji i frumuseea feei a tot trupul i se vor face feele lor ca de mort. Va fi greoas i urt chiar frumuseea femeilor. Se va veteji tot trupul i pofta oamenilor. i toi cei ce s-au plecat cumplitei fiare i au luat pecetea aceea, adic pgnescul chip al spurcciunii, alergnd ctre dnsul, vor zice lui cu durere: D-ne nou s mncm i s bem, c toi murim de foame, cumplit strmtorindu-ne, i gonete de la noi fiarele cele nveninate". i, neavnd, ticlosul va rspunde cu mult asprime, zicnd: De unde s v dau eu vou, o, oamenilor s mncai i s bei? Cerul nu voiete s dea pmntului ploaie i pmntul iari nicidecum nu a dat semine sau roade". Auzind acestea, popoarele vor plnge i se vor tngui, neavnd mngiere din pricina necazulu i, ci necaz peste necaz va fi lor nemngiat, cci de bunvoie au crezut tiranului. C acela, ticlosul, nu va putea nici luii s-i ajute; deci, cum pe dnii i va milui? n acele zile va fi nevoie [cazn] mare din necazul cel mult al balaurului, i din fric i din cutremur i din vuietul mrii i din foame i din sete i din mucrile fiarelor. i toi cei ce vor lua pecetea lui Antihrist i se vor nchina lui ca Dumnezeului Celui Bun nu vor avea nici o parte ntru mpria lui Hristos, ci mpreun cu balaurul se vor arta n gheena. Fericit va fi acela ce se va arta preasfnt i preacredincios i va avea inima lui fr de ndoial ctre Dumnezeu, c fr de fric va lepda toate ntrebrile lui, defimndu -i i muncile, i nlucirile (Apocalipsa 11, 34). Iar mai nainte de a se face acestea, Domnul - ca un milostiv - va trimite pe Ilie Tezviteanul i pe Enoh - spre a se face cunoscut dreapta credin neamului omenesc i s se propovduiasc tuturor cu ndrznire cunotina de Dumnezeu, ca nu de fric s cread tiranului , cei care vor striga i vor zice: neltor este, o, oamenilor! Nimeni s nu cread lui nicidecum sau s i asculte pe lupttorul de Dumnezeu. Nimeni din voi s nu se nfricoeze; c se va surpa acesta degrab. Iat, Domnul Cel Sfn t vine din Cer s judece pe toi cei ce s-au plecat semnelor lui". ns puini vor fi atunci cei ce vor vrea s asculte i s cread propovduirii Proorocilor. Iar aceasta o va face Mntuitorul, ca s i arate negrita Sa iubire de oameni, c niciodat el nu voiete moartea pctosului, ci voiete ca toi s se mntuiasc. C nici n vremea aceea nu va lsa neamul omenesc fr de propovduire, ca fr de rspuns s fie toi la Judecat. Deci, muli din Sfini, ci se vor afla atunci la venirea spurcatului, vor vrsa ruri de lacrimi cu suspinuri ctre Dumnezeul Cel Sfnt, ca s se izbveasc de balaurul i cu mare srguin vor fugi n pustieti i n muni, i n peteri cu fric se vor ascunde. i vor presra pmnt i rn pe capetele lor, rugndu-se ziua i noaptea cu mult smerenie. i li se va drui lor aceasta de la Dumnezeul Cel Sfnt i i va povui pe dnii n locuri hotrte i se vor mntui, fiind ascuni n guri i n peteri, nevznd semnele i nfricorile lui Antihrist, C celor ce au cunotin, cu lesnire le va fi cunoscut venirea acestuia, iar celor ce -i au mintea pururea ntru lucruri lumeti i iubesc cele pmnteti nu le va fi lesne artat aceasta C cel ce de -a pururi este legat de lucruri lumeti, mcar de ar i auzi, nu crede i urte cele ce i se spun. Pentru aceasta. Sfinii primesc putere de a scpa, c toat nvluirea i grija vieii acesteia au lepdat-o. Atunci va plnge tot pmntul. Marea i aerul vor plnge, mpreun i dobitoacele cele slbatice cu psrile cerului. Vor plnge munii i dealurile i lemnele cmpului. Vor plnge nc i lumintorii cerului cu stelele, pentru neamul omenesc, c toi s-au abtut de la Dumnezeul Cel Sfnt, Ziditorul tuturor i au crezut neltorului, primind chipul spurcatului i de Dumnezeu lupttorului, n locul fctoarei de via Cruci a Mntuitorului. Va plnge pmntul i marea, c de nprasn cu totul va nceta glasul Psalmului i al rugciunii din gura omului. Vor plnge toate bisericile lui Hristos cu plngere mare, c nu se va mai sluji Sfinirea i Prinosul. Iar dup ce se vor mplini trei vremi i jumtate ale stpnirii spurcatului i ale faptelor lui i dup ce se vor mplini toate smintelile a tot pmntul - dup cum zice gura Domnului -, atunci va veni Domnul, Mntuitorul nostru, ca un fulger strlucind din Cer, Cel Sfnt i nfricoat i Preaslvit, Dumnezeul nostru i mpratul i Mirele Cel fr de moarte, pe nori

cu slav neasemnat, alergnd naintea slavei Lui rnduielile ngerilor, ale Arhanghelilor, toi fiind vpi de foc i ru plin de foc, cu nfricoat vuiet. Heruvimii avnd ochii n jos i Serafimii zburnd i feele i picioarele ascunzndu-i ntru aripile lor cele de foc, strignd cu groaz i zicnd unul ctre altul: ntreit Sfnt, ntreit Sfnt, ntreit Sfnt Domnul!" i glas de trmbi, grind cu fric: Sculai-v cei ce dormii! Iat a venit Mirele!" Atunci se vor deschide mormintele i va auzi rna putrezit i nfricoat Venire a Mntuitorului i, ca ntr-o clipeal de ochi se vor scula toate seminiile i vor cuta ia frumuseea cea sfnt a Mirelui. i milioane de milioane i mii de mii de ngeri i de Arhangheli i nenumrate oti se vor bucura cu bucurie mare. Atunci Sfinii i Drepii i toi care nu vor fi luat pecetea balaurului celui pgn se vor bucura. i se va aduce tiranul legat de ngeri mpreun cu toi dracii naintea Divanului i asemenea cei ce au luat pecetea lui i toi pgnii i pctoii se vor aduce legai. i mpratul va da asupra lor hotrrea cea aspr a osndei celei venice n focul cel nestins. i toi cei ce nu au luat pecetea lui Antihrist i toi cei din peteri se vor bucura mpreun cu Mirele cu bucurie negrit, n cmara cea venic i cereasc, mpreun cu toi Sfinii, ntru netrecuii veci ai vecilor. Amin.

Cteva 391 rugciuni din rnduiala liturgic a Tr iodului Duminica nfricotoarei Judeci

(6)

ANEXELE

Cnd va fi s vii s faci judecat dreapt, Preadreptule Judector, eznd pe scaunul slavei Tale, ru de foc nfricond, va trage naintea divanului Tu pe toi, stnd naintea Ta puterile cereti, i oamenii cu fric vor fi judecai, fiecare precum a lucrat; atunci, s-Ti fie mila de noi, i s ne nvredniceti, Hristoase, de partea celor mntuii, ca un ndurat (Stihir de la Vecernie). Crile se vor deschide i se vor arta faptele oamenilor, naintea divanului Tu celui de nendurat; i va rsuna toat valea plngerii cu groaznic scrnire, vznd pe toi cei ce au pctuit, trimii n chinurile cele venice, cu dreapt judecata Ta, i fr de folos plngnd, ndurate. Pentru aceasta, Te rugm pe Tine, Bunule, s-i fie mil de noi, cei ce Te ludm, Unule, mult-milostive (Stihir de la Vecernie). Trmbiele vor suna, i mormintele se vor deerta, i se va scula toat firea omeneasc, cutremurndu se; cei ce au fcut bine, cu bucurie se vor bucura, ateptnd s ia plat; iar cei ce au pctuit vor tremura, cumplit vitndu-se, fiind trimii la chinuri i de cei alei desprindu-se. Doamne, al slavei, milostivete-te spre noi, ca un bun, i ne nvrednicete pe noi de partea celor ce Te-au iubit pe Tine (Stihir de la Vecernie). Plng i m tnguiesc, cnd mi vine n simire focui cel venic, ntunericul cel mai dinafar i tartarul, viermele cel cumplit i scrnirea dinilor cea nencetat, i durerea ce va s fie celor ce au greit peste msur, i pe Tine, Cel preabun, cu viclean voie Te-au mniat, dintre care unul i cel dinti sunt eu, ticlosul. Ci, Judectoriile, ca un ndurat, mntuiete-m cu mila Ta (Stihir de la Vecernie). Cnd se vor aeza scaunele i se vor deschide crile i Dumnezeu va edea la Judecat, o, ce fric va fi atunci! ngerii stnd nainte cu fric i rul de foc curgnd, ce vom face atunci, noi oamenii cei vinovai de multe pcate? i cnd l vom auzi chemnd pe cei binecuvntai ai Tatlui, ntru mprie, iar pe cei pctoi trimindu-i la chinuri, cine va suferi acea nfricotoare hotrre? Ci Unule, Iubitorule de oameni, Mntuitorule, mprate al veacurilor, mai nainte pn ce va sosi sfritul, prin pocin, ntorcndu-m, miluiete-m (Stihir de la Vecernie). Cunoscnd poruncile Domnului, aa s vieuim: pe cei flmnzi si hrnim, pe cei nsetai s-i adpm, pe cei goi s-i mbrcm, pe strini s-i aducem n cas, pe bolnavi i pe cei din temni s-i cutm; ca s zic i ctre noi Cel Ce va s judece tot pmntul: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria ce s-a gtit vou (Stihir de la Litic). Gndesc la ziua aceea i la ceasul cnd avem s stm toi goi ca nite osndii, naintea nemitamicului Judector; c atunci trmbia va suna tare, i temeliile pmntului se vor cltina, i morii din morminte vor nvia, i toi de o vrst se vor face; i cele ascunse ale tuturor vor sta de fa naintea Ta. i vor plnge i se vor tngui, i n focul cei mai dinafar vor merge cei ce nici odinioar nu s-au pocit; iar ceata Drepilor va intra n bucurie i n veselie, n cmara cereasc (Idiomel de la Laude). Vai, mie, nnegritule suflete! Pn cnd de la ruti nu te mai curmezi? Pn cn d zaci n lene? De ce nu-i aduci aminte de nfricotorul ceas al morii? De ce nu te cutremuri cu totul de nfricotoarea Judecat a Mntuitorului? Oare, ce vrei s rspunzi, sau cum vrei s dai seam? Lucrurile tale stau de fa, spre mustrarea ta, fap tele te vdesc, prndu-te. Deci, o, suflete! Vremea a sosit, alearg, apuc nainte i cu credin strig: Greit -am, Doamne, greit-am ie; dar tiu, iubitorule de oameni, buntatea Ta; Pstorule cel bun, nu m despri pe mine de ia starea cea de -a dreapta Ta, pentru mare mila Ta (Stihira de la Stihoavn). La ziua cea nfricotoare a Judecii i a slavei Tale celei negrite gndind, m ngrozesc cu totul, Doamne, i tremurnd strig cu fric: Cnd vei veni, Hristoase Dumnezeule, cu slav pe pmnt, ca s judeci toate cte sunt, atunci s m izbveti de toat pedeapsa pe mine, ticlosul, nvrednicindum a sta de-a dreapta Ta (Luminnda). La ceasul cercetrii i al Venirii celei nfricotoare a Stpnului Celui iubitor de oameni gndind, cu totul m cutremur i, ntristndu-m, strig ctre Tine, preadrepte Judectorul meu i Unule, mult -ndurate: Primete-m pe mine, cei ce m pociesc, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu (Luminnda). O, ce ceas va fi atunci, i ce zi nfricotoare, cnd va edea Judectorul pe scaunul cel nfricotor! Crile se vor deschide i faptele se vor vdi, i cele ascunse ale ntunericului se vor arta; ngerii vor alerga mprejur, adunnd toate neamurile. Venii de auzii mprai i domni, cei robii i cei liberi, pctoii i drepii, bogaii i cei sraci, c vine Judectorul, Cel Ce va s judece toat lumea. i cine va putea sta naintea feei Lui, cnd ngerii vor sta vdind lucrurile, cugetele i gndurile cele din noapte i cele din zi? O, ce ceas va fi atunci! Ci, mai nainte de sosirea sfritului, srguiete -te suflete, strignd: Dumnezeule, ntoarce-m i m mntuiete ca un ndurat (Idiomel de la Laude, glasul al Vl -lea). Daniil proorocul, brbatul doririlor fiind, dac a vzut puterea lui Dumnezeu, aa a strigat: Judectorul a ezut i crile s-au deschis, Vezi, suflete al meu, de posteti, nu defima pe vecinul tu. Ferete -te de bucate, dar nu osndi pe fratele tu; ca nu cumva, fiind trimis n foc, s te topeti ca ceara; ci fr mpiedicare s te duc Hristos ntru mpria Sa (Idiomel de la Laude, glasul al VUI -lea). Cnd vei veni, Dumnezeule, pe pmnt cu mrire i toate se vor cutremura/i rul cel de foc naintea divanului va

curge, crile se vor deschide i cele ascunse se vor vdi; atunci s m izbveti de focul cel nestins i s ma nvredniceti a sta de-a dreapta Ta, judectorule preadrepte (Condac, glasul I). De nfricotorul Tu divan aducndu-mi aminte, preabunule Doamne, i de ziua Judecii m nfricoez i m tem, vdit fiind de cugetul meu. Cnd vei edea pe scaunul Tu i vei face cercetare, atunci nimeni nu va putea tgdui pcatele, adevrul vdin- du-ie, i frica cuprinzndu-1. C tare va suna atunci focul gheenei, i pctoii vor scrni; ci m miluiete, mai nainte de sfrit, i m iart, Judectorule preadrepte ffcosj. Sosit-a ziua, iat, naintea uilor este Judecata; suflete, privegheaz! Aici mpraii mpreun i domnii, bogaii, sracii se vor aduna i i va lua fiecare om dup vrednicia faptelor. Intru a sa rnduial, sihastrul i arhiereul, btrnul i tn rul, sluga i stpnul vor fi cercetai; vduva i fecioara se vor ndrepta; ci, vai atunci de toi cei ce nu vor avea via nevinovat. Nemitamic este Judecata Ta, nenelat divanul Tu de graiul ce! meteugit, c nu ascunde vorba cea iscusit a ritorilor dreptatea, nici nu o amgete aducerea de martori; c la Tine, Dumnezeule, cele ascunse ale tuturor stau de fa. S nu vin ia pmntul plngerii, s nu vd locul ntunericului, Hristoase al meu, Cuvinte, nici legndu -m de mini i de picioare s fiu lepdat afar din cmara Ta, avnd mbrcmintea nestricciunii ntinat, eu nevrednicul. Cnd vei despri pe pctoi de cei drepi, judecnd lumea, rnduiete-m a fi una din oile Tale, alegndu-m dintre capre, Iubitorule de oameni, ca s aud glasul Tu cel binecuvntat (din Cntarea a IV

446 _______________________________________________________________________ A N E X E L E Cutremur nepovestit i fric va fi acolo; c va veni Domnul, i mpreun cu Dnsul lucrul fiecruia dintre oameni. i cine, dar, de aicea nu se va plnge? Rul cel de foc m tulbur, m topete, m roade scrnirea dinilor i ntunericul adncului; deci, n ce chip i cum voi face s nduplec pe Dumnezeu? Iart, Doamne, pe robul Tu, ca nu cndva s m dai chinuitorilor celor amari, ngerilor celor cumplii, ntre care nu se poate afla acolo odihn. Domnul i conductorul dimpreun acolo, bogatul i celneinut n cinste, cel mare mpreun i cel mic, se vor ndrepta ntocmai; ci vai, fiecruia, care nu va fi gata. Slbete, las. Doamne, i iart cte i-am greit ie, i s nu m ari acolo naintea ngerilor, n osnda focului i a ruinii celei fr de sfrit. Fie-i mil, fiei, Doamne, de zidirea Ta; greit-am ie, iart m; c din fire curat numai Tu eti i altul afar de Tine nimeni nu este fr ntinciune (din Cntarea a V-a). La nfricotoarea Ta Venire Hristoase, cnd te vei arta din Cer, i se vor pune scaunele, i se vor deschide crile, s-i fie mil, atunci, Mntuitorule, de zidirea Ta Acolo nimic nu va putea ajuta, fiind Judector Dumnezeu; nici nvtura, nici meteugul, nici mrirea, nici prieteugul; fr numai puterea ta, cea din fapte, o, suflete al meu! Acolo mpreun va fi domnul i conductorul, sracul i bogatul, suflete! Nici tat, nici mam nu vor putea ajuta, nici frate nu va putea izbvi de osndire, Cugetnd la nfricotoarea ntrebare a Judectorului, suflete, ngrozete-te de aici, gtete-i rspunsul, ca s nu fii osndit n legturile cele venice. S nu aud, Doamne, zicndu-mi-se: Iai al tu! i s fiu gonit de ta Tine; nici: Du-te n locul cel blestemat! Ci s aud glasui cel dorit al Drepilor. Din porile iadului izbvete-m, Doamne; mntuiete-m din prpastie i din ntunericul cel adnc, din cele de dedesubt ale pmntului i din focul cel nestins, i de oricare alt pedeaps venic (din Cntarea a Vi-a). S cdem, credincioilor, i s plngem mai nainte de Judecata aceea; cnd cerurile vor pieri, stelele vor cdea i tot pmntul se va cltina; ca s aflm milostiv, la sfrit, pe Dumnezeul prinilor. Nemitamic va fi ntrebarea, nfricotoare va fi acolo judecata, unde naintea Judectorului nu se va tinui nimic, unde nu va fi cu putin a se face frie cu daruri; ci, fie-i mil de mine, Stpne, i m apr de m nia Ta cea nfricotoare. Domnul vine s judece, cine va suferi artarea Lui? nfricoeazte, ticloase al meu suflet, nfricoeaz-te, i-i gtete lucrurile tale spre ieirea ta; ca s afli milostiv i ndurat pe nsui Dumnezeul prinilor. Focul cel nestins m tulbur, i ngrozirea cea amar a viermilor; iadul cel strictor de suflet m sperie, i ndeajuns de umilit nicidecum nu m fac; ci, Doamne, Doamne! mai nainte de sfrit, ntrete-m cu frica Ta. Cad naintea Ta i aduc ie, ca nite lacrimi, graiurile mele. Greit-am, cum nici pctoasa n-a greit, i frdelege am fcut ca altul nimeni pe pmnt; ci, Te ndur, Stpne, spre fptura Ta, i iari m cheam. ntoarcete, ciete-te, descoper cele ascunse, zi lui Dumnezeu, Celui ce toate le tie: Tu tii ascunsurile mele, Unule Mntuitorule; Tu

nsui EDITORIALE m miluiete, precum cnt David, dup mare mila Ta (din Cntarea a VII-a). 393 Cugetnd la ntmpinarea nfricotoarei Venirii Tale celei de a doua, Doamne, m cutremur de certarea Ta, m tem de mnia Ta i strig ie: Mntuiete-m de ceasul acela, n veci. Cnd vei judeca Tu, Dumnezeule, toate, cine dintre pmnteni, fiind nconjurai de patimi, va putea suferi? C atunci focul cel nestins i viermele cel neadormit va cuprinde n veci pe cei osndii. Cnd vei chema toat suflarea laolalt, ca s iei seama, Hristoase, mare fric va fi atunci, mare nevoie, deoarece numai faptele singure vor ajuta n veci. Judectorule a toate, Dumnezeul meu i Doamne, f s aud atunci glasul Tu cel dorit, s vd lumina Ta cea mare, s privesc la corturile Tale, s m uit la slava Ta, bucurndu-m ntru toi vecii (din Cntarea a VlII-a).

(7)
Vedenia Sfntului Nifon despre nfricotoarea Judecat816 ntr-o sear, dup ce i-a terminat obinuita rugciune de noapte, Cuviosul Nifon s-a ntins s doarm pe patul su de pietre. Era miezul nopii i el nc veghea, privind cerul nstelat i luna. Singur i socotea pcatele sale i se tnguia cu mintea, gndindu-se la nfricoatul ceas al Judecii. Deodat, vede c se trage tria cerului ca o perdea i se arat Domnul nostru Iisus Hristos ntr-o slav negrit. n jurul Lui, n vzduh, stteau toate otile cereti: ngeri, Heruvimi i Serafimi erau n minunate i nfricoate cete, rnduite fiecare dup felul, frumuseea i strlucirea lor. Domnul a grit ctre c rmuiton.il uneia dintre cete, iar acela s-a apropiat luminos, cu fric i cutremur. Mihaiie, mai-marele Aezmntului, pregtete cu ceata ta tronul de foc al slavei Mele i mergi n valea lui Iosafat. Acolo s-l aezi ca nti semn al Venirii Mele, pentru c s-a mplinit ceasul cnd fiecare va lua plata dup faptele sale. Grbete-te, c a sosit ceasul! Voi judeca pe cei ce s-au nchinat la idoli i s-au lepdat de Mine, Fctorul lor. Pe cei care s-au nchinat pietrelor i lemnelor, pe care le-am dat spre trebuina lor. Pe toi i voi sfrma ca pe vasele olarului". Tot aa i pe vrjmaii Mei, pe ereticii care au ndrznit s coboare Duhul Mngietor n rndul fpturilor817. Vai de ei, ce foc i ateapt! Acum M voi arta i iudeilor, care M-au rstignit i n-au crezut n Dumnezeirea Mea. Mi s-a dat toat stpnirea i puterea i sunt Judector drept. Atunci cnd eram pe Cruce, ziceau: Huu! Cel Care drmi templul i n trei zile l zideti. Mntuiete-Te pe Tine nsui... Acum a Mea este rzbunarea, le voi rsplti! Voi judeca, voi cerceta, voi pedepsi aspru neamul jidovesc, cel stricat i viclean, pentru c nu s-a pocit. Le-am dat vreme de pocin, dar au nesocotit-o; vor lua acum rzbunare. Le voi rsplti i sodomiilor, care au spurcat pmntul i vzduhul cu nelegiuirea lor. I-am ars atunci i iari i voi arde, pentru c au urt plcerea Duhului Sfnt i au iubit plcerea diavolului. Voi pedepsi pe toi desfrnaii, neruinaii i ntunecaii care se aseamn cu armsarii. Nu s-au ndestulat cu csnicia lor legiuit, ci s -au blcit n frdelege i satana i-a aruncat legai n prpastia de foc. Nu au auzit c nfricoat lucru este a cdea n minile Dumnezeului Celui Viu? Nu s-au temut c voi vrsa peste ei mnia Mea; i-am chemat la pocin, dar nu s-au pocit. Voi judeca pe toi tlharii care au fcut noian de rele, precum i pe ucigai i pe toi care au fcut mulime de pcate. Eu le-am dat timp s se pociasc, dar ei n-au luat n seam. Unde sunt faptele lor cele Luare? Le-am dat pild i icoan pe fiul cel desfrnat i pe muli alii, s nu se dezndjduiasc de pcatele lor. Ei ns au dispreuit poruncile Mele i s -au lepdat de Mine. S-au ndeprtat de Mine i au iubit stricciunea; pe Mine M-au nesocotit i s-au fcut robi ai pcatului. S mearg, deci, n focul pe care ei singuri l -au aprins.

'Sfntul Nifon, episcopul Constanianei Ciprului a vieuit n veacul al IV -Iea i este prznuit de Biserica Ortodox n ziua de 23 decembrie. Vedenia Sfntului Nifon despre nfricotoarea Judecat este reprodus dup Viata i nvturile Sfntului Ierarh Nifon (traducere din limba greac de Protosinghel PetroniuTnasc, ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, pp. 61-79). Viaa i nvturile Sfntului Ierarh Nifon a fost scris de ctre unul dintre ucenicii Sfntului, martor contemporan al virtuilor i minunilor svrite de acest mare ierarh al Bisericii lui Hristos. b E vorba de pnevmatomahi, care neag Dumnezeirea Duhului Sfnt.

Dar, i pe cei care au murit innd minte rul i voi trimite ntr -o nfricoat munc. Pentru c n-au dorit pacea Mea, ci au fost 394 ANEXELE mnioi, rutcioi i rzbuntori. Pe lacomi, pe cei ce au luat dobnd i pe toi iubitorii de argint, care este nchinare la idoli, i voi nimici i distruge cu toat mnia Mea, pentru c i-au pus ndejdea n bani i pe Mine Mau nesocotit, ca i cum nu M-a ngriji de ei. Pe acei mincinoi cretini care au nvat c nu este nvierea morilor i c este exist rencarnarea sufletelor 818 acum, aici, pe pmnt, i voi topi pe toi n gheen ca ceara; atunci se vor ncredina de nvierea morilor. Magii, vrjitorii i toi cei care se ndeletnicesc cu magia vor fi zdrobii. Vai i de cei care au petrecut cu chitare i cu instrumente; au cntat i s -au mbtat, au jucat, au vorbit necurii i s -au dedat la rele! I-am chemat i nu M-au ascultat, ci M-au luat n rs. Acum viermele le va roade inima. Le-am dat la toi mil i vreme de pocin, ns nici unul nu a luat aminte. Voi nchide n ntuneric i pe cei ce au nesocotit Sfintele Scripturi, pe care le -a scris Duhul Meu prin mijlocirea Sfinilor. Voi judeca i pe cei ce se ndeletnicesc cu superstiiile i se ncred n cuite, furci, glei i altele asemenea Atunci vor nelege c trebuiau s ndjduiasc n Dumnezeu i nu n zidirile Lui. Se vor tulbura i mpotrivi atunci, dar nu vor avea nici o putere, deoarece a Mea este rzbunarea, Eu le voi rsplti. Voi pedepsi pe mpraii i pe crmuitorii care M-au amrt necontenit cu nedreptile lor. Au j udecat nedrept i cu mndrie, dispreuindu-i pe oameni. i acetia vor plti. Dreapta Mea putere este nemitamic. li voi pedepsi dup frdelegile lor. Atunci vor nelege c sunt mai nfricoat dect toi mpraii pmntului. Vai de ei, ce iad i ateapt, pentru c au fost cruzi i au vrsat snge nevinovat, sngele copiilor i al soiilor lor. Cu ce urgie voi pedepsi pe acei slujitori care n-au fost pstori adevrai ai Bisericii, care Mi-au prginit via i Mi-au risipit oile! C au pstorit aur i argint i nu suflete i au cutat preoia pentru interes. Ce pedeaps vor lua! Ce tnguire! Voi vrsa peste ei toat mnia Mea i urgia, i-i voi zdrobi. S-au strduit s ctige oi i boi care pier, iar de turma mea cea cuvnttoare nu s -au ngrijit. Voi pedepsi cu toiag frdelegile lor i cu bici nedreptile lor. Dar i pe preoii care glumesc, rd i se ceart n biseric i voi arunca n foc i n tartar! Am venit i vin! Cine poate s-Mi stea mpotriv? Dar, vai i amar de cel pctos, care va cdea n mna Mea! Pentru c fiecare se va nfia naintea Mea gol i descoperit. Cum va ndrzni atunci s se arate neruinarea pctoilor? Cum vor privi faa Mea? Unde-i vor ascunde ruinea? Se vor umple de ruine naintea Mea i a preacuratelor Puteri Cereti. Voi judeca i pe monahii care i-au trecut cu vederea canonul i au nesocotit fgduinele pe care le-au fcut naintea lui Dumnezeu, a ngerilor i a oamenilor. Una au fgduit i alta au fcut. Din nlimea norilor i voi arunca n prpastia iadului. Nu sau ndestulat cu pieirea lor, ci au pricinuit i altora sminteal ucigtoar e. Mai bine le-ar fi fost s nu se fi lepdat de lume, dect s se lepede i ru s triasc, ntru desfrnare. A Mea este rzbunarea, Eu le voi rsplti tuturor celor ce nu au voit s se pociasc. i voi judeca pe toi ca un Judector drept...". Cuvintele acestea pe care Domnul le-a rostit cu glas de tunet ctre Arhanghelul Mihail au umplut de spimntare nenumratele Puteri ngereti. Apoi, a poruncit s-I aduc cele apte veacuri de la facerea lumii. Mihail a primit porunc s ndeplineasc i acest lucru. De aceea, a mers degrab la casa testamentului

' Metempsihoz.

E . ii, oi ie at it, ii,

EDITORIALE

39

i le-a adus. Erau ca nite cri mari, pe care lea pus n faa Judectorului. Apoi a stat de o parte, privind cu cutremur, cum rsfoiete Domnul istoria veacurilor. i a luat primul veac, l-a deschis i a zis: Aici scrie nti de toate: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, un Dumnezeu n trei Fee. Din Tatl S-a nscut Fiul i Fctorul veacurilor, deoarece cu cuvntul Tatlui, prin Fiul s-au fcut veacurile, s-au zidit netrupetile Puteri, s-au ntrit cerurile, pmntul, adncurile, marea, rurile i toate cele ce sunt ntr-nsele". Apoi, dup ce a citit puin mai jos, a zis: Chip al Nevzutului Dumnezeu este primul om, Adam, cu femeia lui, Eva. Atotputernicul Dumnezeu i Fctorul tuturor it, celor vzute i al celor nevzute a dat lui Adam porunc. Aceasta er a legea care trebuia ci inut cu toat puterea i scumptatea, spre cinstirea Fctorului su i ca s nu uite c ie Dumnezeu se afl deasupra lui". tit Dup puin vreme, a citit mai departe: Nelegiuirea n care a czut chipul iui ?e Dumnezeu prin nelciune sau, mai bine zis, din neluare aminte i nepurtare de grij. A :a czut omul i a fost izgonit din rai cu dreapt judecat i hotrre a lui Dumnezeu. Nu or putea s stea ntru aceste bunti nceptorul nelegiuirii!" uMai jos a citit: Cain s-a aruncat asupra lui Abel i l-a omort, dup voia diavolului. Se cade s ard n focul gheenei, pentru c nu s -a pocit. Iar Abel va tri n venicie. .le n acelai chip a rsfoit i cele apte cri ale veacurilor. n sfrit, a luat a aptea ta carte i a citit: nceputul veacului al Vll-iea nseamn sfritul veacurilor. ncepe s se c mprtie ntru toate rul, desfrnarea, nemilostivi rea. Oamenii veacului al VH-lea sunt c ri, invidioi, mincinoi, cu dragoste farnic, iubitori de stpnire i de argint, robii de pcatele sodomiceti i de celelalte pcate", ii, trecut puin mai departe, a citit ceva i, ndat i-a ridicat n sus privirea mhnit; i a sprijinit o mn pe genunchi i cu cealalt i-a acoperit faa i ochii i a stat aa cugetnd ei n sine muit vreme, apoi a optit: ntr-adevr, acest veac a ntrecut cu nedreptatea i cu ie rutatea pe toate celelalte". :u Apoi a citit mai jos: Grecii, cu idolii lor, au fost spnzurai cu lemnul, cu sulia i cu oi cuiele care au pironit trupul Meu de via purttor". A tcut cteva clipe i iari S-a aplecat asupra crii: Dousprezece cpetenii ale >s, Marelui mprat, albe ca lumina, au tulburat marea, au nchis gurile fiarelor, au necat i balaurii cei gnditori, au luminat pe orbi, au sturat pe cei flmnzi i au srcit pe cei vi bogai. Au pescuit multe suflete din moarte, dndu-le din nou via. Mare este plata lor.. a i apoi, dup puin, a adugat: Eu, Iubitorul de oameni, am ales mrturisitori care s-au artat biruitori cu ajutorul Meu. Prietenia lor a ajuns pn la Cer i iubirea lor pn tit Ia tronul Meu! Dorul lor pn la inima Mea i jertfa lor M arde cu putere. Slava i na puterea Mea este cu ei!" Iu Dup ce a ntors multe foi, a optit cu un zmbet de mulumire: Omul care a inut ar cu cinste crma celor apte coline (Constantinopolul) i a devenit mpratul lor a fost te. slujitorul dragostei Mele. I se cuvine mpria Cerurilor, pentru c a fost rvnitor i :. urmtor al Domnului Su". Apoi, trecnd peste multe foi, a zis: O, Preafrumoas i Preacinstit Mireas! Ci ul vrjmai sau strduit s te pngreasc. Dar tu nu M-ai nelat pe Mine, Mirele Tu! Nenumrate erezii te-au ameninat, dar piatra pe care ai fost zidit nu s-a micat, pentru tit c porile iadului nu au biruit-o". ui Mai jos erau scrise toate pcatele oamenilor, pe care moartea le-a gsit neterse prin pocin. i erau aa de multe, ca nisipul mrii... Domnul Dumnezeu le-a citit nemulumit i a dat din cap, suspinnd. Nenumrata mulime a ngerilor sttea tremurnd de frica

dreptei mnii a Judectorului. Cnd Domnul a ajuns la jumtatea acestui veac, a zis: Sfritul lui este plin de putoarea pcatului, de lucrurile omeneti, care sunt toate mincinoase i ntinate: zavistie, ur, minciun, hul, dumnie, chefuri, beii, desfrnri, ucideri, avorturi, lcomie, iubire de argint, inere de minte a rului. Dar ajunge! l voi curma la jumtate! S nceteze stpnirea pcatului!" i zicnd aceste cuvinte pline de mnie, Domnul a dat Arhanghelului Mihail semnul pentru Judecat. Dendat, acela cu ceata lui au luat preastrlucitul i negritul tron i au plecat. Era aa de numeroas ceata aceea, nct pmntul nu o ncpea. i fugind, strigau cu glas de tunet: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot'. Plin este cerul i pmntul de slava Lui'" i de acest nfricoat strigt se cutremura cerul i pmntul. Sfnt, Sfnt, Sfnt, mare i nfricoat, minunat i proslvit este Domnul n vecii vecilor . Apoi a pornit Gavriil cu ceata lui, cntnd; a urmat al treilea mare Arhistrateg, Rafail, cu ceata lui, nlnd cntarea: Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos, ntru slava tui Dumnezeu Tatl. Amin. n sfrit, s-a pornit i ceata a patra. Crmuitorul ei era alb i luminos ca zpada, cu privirea dulce. i, fugind, cnta cu putere: Dumnezeu, Domnul dumnezeilor a vorbit i a chemat pmntul de la rsritul soarelui pn la apus. Din Sion mreia frumuseii Lui. Dumnezeu artat vine. Dumnezeul nostru i nu va tcea. Foc naintea Lui va merge i n jurul Lui vifor mare! i cnta apoi tot psalmul. Iar cpeteniile i rspundeau: Vine Dumnezeu s judece pmntul. C Tu stpneti peste toate neamurile . Crmuitorul acelei oti se numea Uriil. Dup puin, au adus naintea Domnului Preacinstita Sa Cruce, care strlucea ca un fulger nfricoat i revrsa o negrit mireasm. n urm veneau cu mult cinste cetele Stpniilor i ale Puterilor. Privelitea era de o mreie uimitoare. Nenumratele Puteri cntau cu o nemaiauzit armonie. Unii ziceau cu mult team: nla - Te~voi Dumnezeul meu i mpratul meu i voi binecuvnta numele Tu n veci'." Alii ziceau: nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i v nchinai aternutului picioarelor Lui, c Sfnt este. Aliluia, Aliluia, Aliluia'." Apoi a dat dumnezeiasc porunc s vin iari puternicul crmuitor de oti, Mihail, s stea lng tronul Domnului. n acea clip s-a artat un nger care inea o trmbi. A luat-o Judectorul n mna Sa, a trmbiat de trei ori i a zis trei cuvinte; apoi a dat-o lui Mihail: Mergi la Golgota, unde Mi-am ntins preacuratele mini i trmbieaz i acolo de trei ori!" ndat ce a plecat Mihail, Domnul a chemat ceata nceptoriilor i a zis crmuitorului acesteia: i poruncesc s iei dumnezeiasca ta ceat i s v mprtiai n toat lumea, ca s aducei pe nori pe Sfini, de ia rsrit i de la apus, de ia miaznoapte i de la miazzi. S-i aducei pe toi, ca s M ntmpine cnd va suna trmbia". Dup toate acestea, Dreptul Judector a privit spre pmnt i a vzut negur i ntuneric, jale i vai i mult tnguire, din nfricoata tiranie a satanei. Turbeaz i url balaurul. A drmat totul i le zdrobete ca pe iarb, pentru c vede pe ngerii iui Dumnezeu c i pregtesc focul cel venic. Dac a vzut toate acestea, Judectorul a chemat un nger de foc cu nfiare aspr i nfricoat, fr de mil; era cnnuitorul cetelor ngerilor, care vegheaz asupra focului iadului i i-a zis: Ia cu tine toiagul Meu, care leag i zdrobete. Ia i nenumrata mulime de ngeri din ceata ta i pe cei mai nfricoai care svresc pedepsele celor din iad. S mergei la marea cea gnditoare, ca s gsii urmele stpnitorului ntunericului. Apuc-I cu putere i-l ine bine, lovindu-1 fr mil cu toiagul, pn cnd va preda ceata duhurilor celor rele. Leag -i apoi tare pe toi cu puterea toiagului Meu, dup porunca Mea i apoi arunc-i n chinurile iadului cele mai groaznice i fr de mil". Cnd toate au fost gata, s-a fcut semn Arhanghelului care inea trmbia, s trmbieze puternic. ndat s -a fcut o tcere de moarte, ca i cum s-ar fi linitit toate. La prima trmbiare s-au alctuit toate trupurile morilor. La a doua, Duhul Domnului a pus sufletele n trupurile moarte. Spaim i cutremur a cuprins toate; cele cereti i cele pmnteti tremurau. Atunci a sunat a treia oar i cea mai nfricoat trmbi, care a zguduit toat lumea, cnd morii au nviat din morminte ntr -o clip", nfricoat privelite! Erau mai muli dect nisipul mrii. n acelai timp se coborau din ceruri ca o ploaie deas spre Tronul Judecii Cetele ngereti, zicnd c u glas de tunet: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este tot pmntul de fric i de cutremur'." Tot pmntul i mulimea nenumrat a Cetelor ngereti stteau ateptnd. Tremurau plini de spaim n faa nfricoatei stpniri dumnezeieti, care se coboar pe pmnt. i pe cnd toi priveau n sus, au nceput cutremure, tunete i fulgere n Valea Judecii i n vzduh i toi au fost cuprini de groaz. Atunci tria cerului s -a strns ca o carte i a aprut cinstita Cruce, strlucind i scnteind ca soarele. ngeri o ineau naintea Domnului nostru Iisus Hristos i Judectorul lum ii, Care venea. Apoi se auzea un imn, o cntare strin: ,,Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului, Dumnezeu este Domnul, Judector, Stpnitor i Domn al pcii". ndat ce s-a svrit aceast puternic slavoslovie, a aprut Judectorul pe nori, eznd pe tron de foc. Cu preacurata Lui

EDITORIALE

397

strlucire nvpia ceru! i pmntul. Atunci, din mulimea morilor carenviaser, unii au nceput s strluceasc asemenea soarelui i ndat au fost rpii de nori n vzduh, spre ntmpinarea Domnului lor. Cei mai muli ns au rmas jos. Nimeni nu i -a luat la cer. Se tngui au cu amar c nu s-au nvrednicit i ei s fie rpii de nori i mhnirea i durerea umpleau de amrciune sufletele lor. Au czut toi n genunchi n faa Judectorului i apoi s au ridicat. nfricoatul Judector Se aezase deja pe tronul Judecii i n jurul Lui se adunaser toate Puterile Cereti cu fric i cutremur. Cei ce fuseser rpii pe nori pentru ntmpinarea Lui stteau de -a dreapta; ceilali se aflau de-a stnga Judectorului. Cei mai muli dintre acetia erau iudei, crmuitori, Arhierei, preoi, mprai, mulime de monahi i mireni. Stteau ruinai i se jeleau de pierzarea lor. Feele lor erau ticloite i suspinau cu adnc mhnire. O tnguire de moarte s-a lsat peste toi i nici o mngiere nu le venea de nicieri. Dar cei ce stteau de-a dreapta Judectorului erau veseli, luminoi ca soarele, cinstii ! slvii, albi ca lumina, parc aprini de o dumnezeiasc lumin. Ca s ndrznesc s -o zic, semnau cu Domnul i Dumnezeul lor. Deodat, nfricoatul Judector i-a aruncat privirea ntr-o parte i n alta. S-a uitat de-a dreapta, bucuros i a zmbit. Cnd ns S-a ntors spre stnga, S-a tulburat; S-a mniat tare i i-a ntors ndat faa. Atunci, cu glas puternic i dumnezeiesc a zis celor din dreapta: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria care a fost gtita vou de la ntemeierea lumii. Cci am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc, am nsetat i Mi-ai dat s beau, strin am fost i M-ai primit, gol i M-ai mbrcat, bolnav i M-ai cercetat, n temni i ai venit la Mine". Atunci, aceia s-au mirat i au ntrebat: Doamne, cnd te-am vzut flmnd i Ti-am dat s mnnci, sau nsetat i te-am adpat? i cnd Te-am vzut strin i te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat, i cnd Te-am vzut bolnav i n temni?" Amin zic vou, ntruct ai fcut unuia din aceti frai ai Mei mai mici, Mie Miai fcut". Apoi S-a ntors i ctre cei de-a stnga" i le-a zis cu asprime: Ducei-v de la Mine blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i slugilor lui. Cci am flmnzit i nu Mi -ai dat s mnnc, am nsetat i nu Mi-ai dat s beau, strin am fost i nu M-ai primit, gol i nu Mai mbrcat, bolnav i n temni i nu M-ai cercetat". Aceia i-au rspuns nedumerii: Doamne, cnd Te-am vzut bolnav i n temni i nu i-am slujit ie?" Le-a rspuns Domnul: Amin zic vou, ntruct nu ai fcut aceasta unuia dintre aceti mai mici, nici Mie nu Mi -ai fcut. Pierii din ochii Mei, blestemai ai pmntului! In tartar, n scrnirea dinilor, acolo va fi plngere i tnguire fr de sfrit!" Cum a rostit Judectorul aceast hotrre, dinspre rsrit s-a pornit un uria ru de foc, care curgea vijelios spre apus. Era lat ca o mare ntins. Vzndu-I, pctoii din stnga s-au ngrozit i au nceput s tremure de spaim, ntru dezndejdea lor. Atunci, nemitamicul Judector a poruncit ca toi, drepi i pctoi, s treac prin rul cel arztor, pentru ca s fie ncercai prin foc. Au nceput cei din dreapta, care au trecut toi i au ieit ca aurul curat. Lucrurile lor nu s-au ars, ci s-au artat, prin ncercare, mai luminoase i mai limpezi, iar ei s-au umplut de bucurie. Apoi au nceput s treac i cei din stnga prin foc, ca s fie ncercate i lucrurile lor. Dar, fiindc erau pctoi, flcrile au nceput s-i ard, inndu-i n mijlocul rului. i lucrurile lor au ars ca pleava, iar trupurile au rmas ntregi, ca s ard ani i veacuri nesfrite, mpreun cu diavolii. Nici unul nu a izbutit s ias din acel ru de foc. Pe toi i-a inut focul, pentru c erau vrednici de osnd i pedeaps. Dup ce pctoii au fost predai iadului, nfricoatul Judector S-a ridicat de pe tron i a pornit ctre dumnezeiescul palat, dimpreun cu toi Sfinii Si. l nconjurau cu mult fric i cutremur Puterile Cereti, cntnd: Ridicai cpetenii porile voastre i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei, Domnul i Dumnezeul dumnezeilor, mpreun cu toi Sfinii Lui, care se vor bucura de venica motenire". Alt ceat rspundea i zicea: Binecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului, cu cei pe care i -a nvrednicit Harul Su s se numeasc fii ai lui Dumnezeu. Dumnezeu este Domnul, mpreun cu fiii Noului Sion i S- artat nou" . Iar Arhanghelii, ca re mergeau dup Domnul, l sla vosloveau, cntnd pe rnd o cn tare cereasc: Venii s ne bucurm de Dotnnul i s strigm lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, s ntmpinm faa Lui cu mrturisire i n psalmi s - I cntm Lui. Iar alt ceat rspundea armonios: Dumnezeu mare este Domnul i mprat mare peste tot pmntul. C n mna Lui sunt marginile pmntului i nlimile munilor ale Lui sunt". Acestea i multe alte cntri armonioase cntau ngerii, nct toi care le auzeau se bucurau de o negrit bucurie. Astfel

398

ANEXELE

cntnd, au intrat Sfinii cu Domnul Iisus Hristos la ospul cel ceresc din dumnezeiescul palat i inimile lor sltau de bucurie. i ndat porile palatului s-au nchis. Atunci, mpratul ceresc a chemat pe mai-marii ngerilor. Cei dinti au venit Mihail, Gavriil, Rafail, Uriil i conductorii cetelor. Au urmat apoi cei doisprezece lumintori ai lumii, Apostolii. Lor le -a dat Domnul slav strlucit i dousprezece tronuri ca de foc, ca s stea cu mult cinste lng nvtorul lor, Hristos. Chipul lor scnteia de o negrit lumina venic i hainele lor strluceau i erau luminoase ca i chihlimbarul i cpeteniile ngerilor i cinsteau. Apoi li s-a dat i dousprezece coroane minunate, mpodobite cu pietre de mult pre, care strluceau cu o lumin orbitoare i ngeri slvii le ineau deasupra capetelor lor. Au venit apoi naintea Domnului cei aptezeci de Apostoli. De asemenea i acetia au primit cinste i slav, dar cununile celor doisprezece erau mai minunate. Acum a venit i rndul Mucenicilor. Acetia au primit cinstea i slava marilor oti ngereti, care s -au prvlit din Cer mpreun cu Lucifer. Adic, Mucenicii au devenit ngeri i conductori ai cetelor ngereti. ndat li s -a adus o mulime de coroane care au fost puse pe sfintele lor capete. Cum strlucete soarele, aa strluceau i coroanele. Astfel, Sfinii Mucen ici, ndumnezeii, se bucurau cu nespusa bucurie. Apoi a intrat ceata sfnt a Ierarhilor, Preoilor, Diaconilor i a celorlali clerici. Au fost ncununai i ei cu cununi venice, potrivit cu rvna, rbdarea i lucrarea lor. Cunun de cunun se deosebea n slava ei, precum se deosebete stea de stea i muli preoi i diaconi erau mai slvii i mai luminoi dect muli arhierei. Lor li s-a dat i cte o biseric, pentru ca s aduc pe jertfelnicul cel nelegtor Sfnta Jertf i slujbe bineplcute lui Dumnezeu. A intrat apoi cuvioasa ceat a Monahilor. Chipul lor revrsa o tainic mireasm i scnteia ca soarele. Domnul i a mpodobit cu ase aripi i prin puterea Sfntului Duh au devenit asemenea cu nfricoaii Heruvimi i Serafimi i au nceput s cnte cu glas de tunet: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!" Slava lor era mare, negrit i cununile lor felurit mpodobite i luminoase. Potrivit cu luptele i cu sudorile lor, au primit i cinstea. A urmat apoi ceata Proorocilor. Lor le-a druit mpratul Cntarea Cntrilor, Psaltirea lui David, timpane i hore , lumin nematerialnic, strlucitoare, negrit bucurie i slavoslovia Duhului Sfnt. Atunci, Stpnul dumnezeiescului osp l e-a cerut s cnte ceva i au cntat o cntare aa de melodioas, nct toi sltau de fericire. Dup ce Sfinii au primit aceste daruri din preacuratele mini ale Mntuitorului, ateptau acum pe acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit". A intrat apoi toat ceata oamenilor care s -au mntuit n lume: sraci i domni, mprai i supui, robi i liberi. Au stat toi naintea Domnului, care a osebit dintre ei pe cei milostivi i curai i ie -a dat desftarea raiului din Eden, palate cereti i luminoase, cununi de mult pre, sfinenie i bucurie, sceptruri i tronuri i ngeri ca s -i slujeasc. Apoi au venit toi cei ce din dragoste pentru Hristos s-au fcut sraci, sraci cu duhul". Acum au fost slvii foarte mult. Din nsi mna lui Hristos au primit cunun strlucit i motenirea mpriei Cerurilor. Apoi, cei ce plng pcatele lor iau primit marea mngiere a Sfintei Treimi. Pe urm, cei blnzi" i fr de rutate, care au motenit cerescul pmnt, unde se afl dulceaa i mireasma Duhului Sfnt. i ei au fost cuprini de o negrit bucurie i plcere, vznd c s -au nvrednicit s moteneasc pmirtul cel fericit; cununile lor ca de trandafiri, scnteiau. Au urmat cei flmnzi i nsetai de dreptate". Lor le-a dat plata dreptii, ca s se sature i cu buna lor aezare s-au bucurat, vznd c mpratul Hristos este nlat i slvit de ngeri. Apoi au intrat cei prigonii pentru dreptate". Lor le-a druit sfnta slavoslovie i preami - nunata via. S-au aezat pentru ei tronuri minunate, pe care s stea n mpria Cerurilor. Coroanele lor erau de aur sfnt i nemateriainice i strluceau aa de tare, nct de slava lor s se bucure i cetele ngereti. A intrat apoi ceata celor prigonii

EDITORIALE

399

pentru Hristos", Marele Dumnezeu i Mntuitorul sufletelor noastre. Pe ei i-a aezat pe tronuri de aur i au fost ludai de Dumnezeu. Dup acetia a intrat marea mulime de pgni, care nu au cunoscut Legea lui Hristos, dar din fire au inut -o, ascultnd de glasul contiinei lor. Muli strluceau ca soarele, de nevinovia i curia lor i Domnul le-a dat Paradisul i cununi luminoase mpletite cu trandafiri i crini. Dar, pentru c au fost lipsii de Dumnezeiescul Botez erau orbi, pentru c Sfntul Botez este lumina i ochiul sufletului. i nu vedeau deloc slava lui Dumnezeu. De aceea, cine nu este botezat, dei motenete bucur ia Raiului i simte ceva din mireasma i dulceaa lui, nu vede nimic. Dup acetia, a vzut Cuviosul Nifon o ceat de Sfini, care erau copiii cretinilor. Toi preau s fie ca de treizeci de ani. Mirele i-a privit cu faa vesel i le-a zis: Haina Botezului este, ntr-adevr, fr pat, fapte ns deloc. Vou, ce s v fac?" Atunci i ei au rspuns cu ndrzneal: Doamne, am fost lipsii de buntile Tale cele pmnteti, cei puin s nu ne lipseti de cele cereti!" A zmbit Mirele i le -a dat buntile cele cereti. Au primit i cununa nevinoviei i a nerutli i toate otile cereti i-au admirat. Era minunat s-i auzi pe Sfinii ngeri, care bucurndu-se nespus de vederea tuturor Cetelor Sfinilor, cntau dulci cntri. Dup toate acestea, vede Sfntul Nifon c vine naintea Mirelui o dumnezeiasc Mireas. n jurul ei se revrsau miresme dumnezeieti i mir dumnezeiesc. Pe preafrumosul ei cap purta o neasemuit i mprteasc diadem, care scnteia. ngerii o priveau uimii i Sfinii copleii. Harul Sfntului Duh o mbrca n hain aurit i preanfrumuseat. Cnd a ajuns lng Mirele Hristos, marea mprteas s -a nchinat de trei ori, mpreun cu sfintele fecioare. Atunci, Cel Preafrumos" a vzut-o i S-a bucurat. i-a plecat capul i a cinstit-o ca pe Preacurata Sa Maic. Aceasta s-a apropiat cu mult evlavie i cinste i a srutat nemuritorii i neadormiii Si ochi, precum i ndureratele Sale mini. Dup dumnezeiasca srutare, Domnul a dat fecioarelor haina strlucitoare i cununi prealuminoase i apoi au venit toate Puterile Cereti, cntnd i fericind o i slvind-o pe Preacurata. Atunci, Mirele S-a ridicat de pe Tronul Su, avnd de -a dreapta pe Maica Sa, iar la stnga pe cinstitul Prooroc i naintemergtorul Su, a ieit din palat i a mers la Dumnezeiescul osp, unde se aflau buntile pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit", pregtite pentru toi cei ce au iubit pe Dumnezeu. n urm veneau toi Sfinii. Acetia, cum au vzut buntile, s-au umplut de o nespus bucurie i au nceput s umble, prznuind la minunatul osp. Dar, pe acestea robul iui Dumnezeu Nifon nu a mai putut s le descrie. Dei l -am silit de multe ori, nu mi-a spus mcar ct de puin. i zicea suspinnd: Nu pot, fiule, s nfiez cu limba sau s asemuiesc cu vreun Lucru pmntesc lucrurile acelea. Erau mai presus de orice cugetare i nchipuire, dincolo de toate cele vzute i nevzute". Deci, dup ce Domnul a mprit Sfinilor toate buntile cele negrite i nemaiauzite, a poruncit Heruvimilor s nconjoare venicul osp, aa cum zidul nconjoar o cetate. A poruncit apoi ca Serafimii s-i nconjoare pe Heruvimi, Domniile pe Tronuri, nceptoriile pe Domnii, Stpniile pe nceptorii i, n sfrit, Puterile Cerurilor pe Stpnii. Precum un zid nconjoar un ora, aa i cetele cereti se nconjoar una pe alta.

ELE

EDITORIALE 4 0 0

A455 NEXELE

ezat a lui iu ca oase erau slava iimte

De-a dreapta ospului veacurilor sttea cu mare cinste Arhanghelul Mihail cu ceata lui; la stnga, Gavriil cu ceata lui, Uriil sttea la apus i Rafail la rsrit. Toate acestea

ailor.
laina Tale .1 dat jtile jsde iasc :. Pe gerii .t i ori. i-a avie ini.

tuni
d-o ir la s la hea ipe !lut pe ilte cu de
1

' iul iile ile ir ria ea

s-au fcut cu porunca Domnului nostru Iisus Hristos, a Marelui Dumnezeu i a Mntuitorului tuturor Sfinilor. Aceste patru cete erau foarte mari i mpreun cu cetele preacuratelor Puteri nconjurau ospul lui Dumnezeu cu mare strlucire. Cnd toate acestea s-au terminat atunci nsui Dumnezeu Omul Iisus S-a supus Celui ce-I supusese toate i l-a predat toat stpnia i domnia i puterea pe care o luase de la El. Apoi El a intrat la dumnezeiescul osp, ca Motenitor al Tatlui, mprat i Arhiereu mpreun motenitor cu toi Sfinii. La sfritul tuturor tainelor pe care Ie-a vzut Sfntul Nifon, a vzut i cea mai nfricoat descoperire. nsui Tatl Fiului Unul-Nscut, Nsctorul, Lumina cea neapropiat i negrit, a rsrit deodat, luminnd deasupra preacuratelor Puteri, deasupra tuturor Cerurilor i a Cetelor Cereti. Lumina peste preacuratul osp cum lumineaz soarele lumea. Aa strlucea Tatl milostivirilor. i precum buretele absoarbe i ine vinul, aa i Sfinii fr de curmare se umpleau n vecii vecilor d e nespusa Dumnezeire a Tatlui i mpratului. De acum nu mai era pentru ei nici noapte, nici zi. Era numai Dumnezeu i Tatl, Fiul i Duhul, lumin i hran, via i strlucire, bucurie, veselie i desftare n Duhul Sfnt. Apoi s-a fcut o adnc tcere. Ochii Sfntului Nifon au primit o lumin curat, neamestecat, ca s vad. Primei cete, care nconjura ospul, i s-a rnduit s svreasc o cntare nentrerupt i nesfrit. Ea a fost cuprins de o negrit i nespus bucurie, ndat dumnezeiasca i nfricoata ceat a nceput o negrit slavoslovie. Inimile Sfinilor sltau de bucurie i desftare. De la prima ceat, mreaa cntare de slavoslovie a trecut la ceata a doua a Serafimilor. A nceput atunci i aceea s cnte cu mult miestrie o cntare tainic. Precum o neptit dulcea, aa rsuna slavoslovia i n urechile Sfinilor, care se bucurau negrit cu toate simurile lor. Ochii vedeau lumina cea neapropiat, mirosul lor mirosea mireasma Dumnezeirii, urechile lor auzeau cntarea dumnezeiasc a preacuratelor Puteri, gura lor gusta Trupul i Sngele Dom nului Iisus Hristos, nou, ntru mpria Cerurilor, minile lor pipiau venicele bunti i picioarele lor sltau la osp. Astfel, toate simurile lor se sturau de negrit bucurie. Dup puin, a doua ceat a transmis acea cntare dumnezeiasc cetei a treia, la a patra i pn la cea din urm, producnd cu dulceaa cntrii plcere i bucurie n inimile Sfinilor. i era uimitor c cetele nu cntau mereu aceeai cntare, ci er a o felurime nemrginit de cntri i noutate n cntrile pe care le cntau. Cnd cele apte cercuri ale cetelor au ntregit preacurata lor slavoslovie, a nceput ceata Arhanghelilor cntarea cea ntreit sfnt: a cntat Mihail i a rspuns Gavriil; apoi a cntat Rafail i a rspuns Uriil. Se auzea o armonie ce nu poate fi cuprins cu mintea Cei patru stlpi de foc, Arhanghelii, erau mai presus; cntarea lor era nflcrat i ptrunztoare. Micai de acea negrit dulcea au nceput atunci i toi Sfinii de la cerescul osp s cnte mreiile lui Dumnezeu. Astfel, pretutindeni, nuntru i nafar, rsuna cntare ngereasc. Acea cntare preasfnt nflcra sfintele inimi cu o fericit plcere n vecii nesfrii. Dup ce le-a vzut pe toate acestea, de trei ori fericitul Nifon, cnd se afla n mare rpire i vedere, a auzit glasul lui Dumnezeu, zicndu-i: Nifone, Nifone, frumoas a fost prooroceasc ta vedenie. Scrie, dar, cu amnuntul toate cele ce ai vzut i auzit, pentru c aa se vor ntmpla. i le -am artat ie, pentru c mi eti prieten credincios, fiu al-Meu iubit i motenitor al mpriei Mele. ncredineaz-te, deci, acum, cnd te-am nvrednicit s vezi nfricoatele taine, de marea Mea iubire de oameni fa de cei ce se

nchin cu smerenie mpriei i Stpnirii Mele, pentru c Eu m bucur s privesc spre cel blnd i smerit i care se cutremur de cuvintele Mele". Dup ce i-a spus aceasta, Domnul l-a slobozit dintru acea nfricoat i preaminunat vedenie, care l stpnise vreme de dou sptmni. Cnd i-a venit n sine, sttea ngrozit i se tnguia ndurerat. Lacrimile i curgeau iroaie i zicea: Vai de mine, ticlosul! Ce-I ateapt pe bietul meu suflet! Vai de mine, mielul! Oare n ce stare m voi afla acolo, eu, pctosul? Cum m voi ndrepti naintea Judectorului? Ce scuz voi aduce pentru pcatele mele i unde voi ascunde mulimea frdelegilor mele? O, ntinatule i ticlosule!... Suspin nu am, nici lacrimi i nici pocin nu aflu; milostenie deloc, nerutatea i blndeea se afl foarte departe de mine. Vai, mie! Ce s fac eu, nevrednicul i ntinatul? De unde s ncep s -mi mntuiesc sufletul? Haina Botezului am ntinat-o, Botezul l-am spurcat, sufletul mi l-am nnoroiat, mintea mi-am ntunecat-o, viaa miam cheltuit-o rt petreceri i n beii. O, pctosul de mine! Nu tiu ce voi face. Ochii mei privesc lucrurile

cele de ruine, urechile ascult cntece lumeti, mirosul adulmec dup miresme, gura mi este pornit spre lcomie. Vai, mie, ticlosul! Minile mele se bucur n pcate; trupul meu dorete s se tvleasc n mocirla frdelegii i caut paturi moi i mncare aleas. O, o, nelegiuitul, ntunecatul i ntinatul! Unde sa merg nu tiu! Cine m va scoate din acel foc amar? Cine m va izbvi din rinmericul cel mai dinafar al nfricoatului tartar? Cine m va izbvi de scrnirea dinilor? Vai, vai, mie, scrbosul i nelegiuitul! Mai bine era s nu m fi nscut!... O, de ce slav m lipsesc eu, nnegritul! De ce cinste i de ce cununi! Ce bucurie i veselie voi pierde, fiindc m-am robit de pcat! Ticloase suflete, unde i este umilina, unde luptele, unde virtuile? Vai, ie, ntinatule! n ce loc te vei afla n ziua aceea? Ai fcut vreun bine, ca s placi lui Dumnezeu? Vei merge n vpaie. Cum vei rbda vaiul i scrnirea? O, ntinate suflete, cum ai poftit s te tvleti mereu n necurie, cum ai slujit necontenit pntecelui? Nelegiuitule i stricatule, ce ruine vei suferi n faa lui Dumnezeu? Cu ce ochi te vei uita la dumnezeiasca Sa fa? Spune-mi! Spune-mi! Ai vzut acele preaminunate priveliti pe care Domnul le va nfptui cndva Spune-mi, deci, o, suflete, ai vreo fapt vrednic de acea slav? Cum vei intra acolo, dup ce ai ntinat dumnezeiescul Botez? Vai de tine, ticloase suflete al meu! Vei moteni focul cel venic i unde va fi atunci pcatul i tatl lui, s te mntuiasc? Ci, Doamne Dumnezeul meu, mntuiete -m de foc, de scrnirea dinilor i de tartar..." Cu aceste cuvinte se ocra pe sine fericitul, rugnd u -se. n zilele urmtoare, l vedeam c se plimba trndu-i picioarele, ofta cu amare suspinuri, tnguire i lacrimi. Se gndea la lucrurile minunate pe care le vzuse i fcea tot ce se putea ca s le ctige. Adeseori, cnd se gndea mai adnc i mai curat la vedenia sa, ieea din sine. Ardea dup vederea Sfntului Duh i zicea: O, ce bucurie, ce slav, ce strlucirea i ateapt pe Sfini n Ceruri! Ct de tare m tem s nu fiu lipsit de ele!" Apoi suspina adnc i spunea: Doamne, ajut i mntuiete ntunecatul meu suflet!"

SCARA NTOCMIRII SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 1 1.16: Cartea neamului lui lisus Hristos. De la Avraam la David. 1, 6-11: De la David la Iosia. 1, 11-17: De la lehonia la Hristos. 1,1824: ngerul l ncredineaz pe losif n vis c proorocia iui baia se plinete n Pururea Fecioara Maria

1,

25; Naterea i numele Domnului lisus.

Capitolul 2

2: Magii vd steaua Domnului i vin n Ierusalim. 2,3- 6: Irod i Ierusalimul se tulbur pentru vestea Naterii mpratului. 2, 7-12: Magii se nchin n Betleem Pruncului, aducndu-I daruri de aur, smirn i tmie. 2, 23-15: losif, lund ntiinare n vis, ia Pruncul i pe Fecioara i fuge n Egipt. 2, 16: Irod ucide pruncii. 2.1718: Plinirea proorocie! lui Ieremia la uciderea pruncilor. 2, 29-23: Moartea lui Irod. ntoarcerea din Egipt i aezarea n Nazaret. 2.1Capitolul 3 4: Propovduirea i chipul de vieuire al lui Ioan Boteztorul, 6; Ioan boteaz mulime de norod cu botezul pocinei. 3, 7-12: naintemergtorul i mustr pe farisei i saduchei i li-L vestete pe Mesia. 3, 23: Mntuitorul vine la Iordan s fie botezat de ctre Ioan. 3,14-15: Ioan I se pleac lui Hristos i mai apoi I boteaz.

3.13,5-

3,

16-17: La Botezul Domnului Cerurile se deschid, Duhul Se pogoar n chip de porumbel, iar glasul Tatlui mrturisete din Cer. Capitolul 4

4,

1-11: ntreita ispitirea Dumnezeului-Om lisus. 4, 12-16: Dup ntemniarea lui Ioan, Domnul Se mut din Nazaret n Capernaum, plinind i proorocia lui Isaia

pentru Galileea neamurilor.

4,17: lisus ncepe s propovduiasc, zicnd: Pocii - v, cci s- a apropiat mpria Cerurilor". 4, 28-20: Chemndu-i s-l

urmeze Lui, Petru i Andrei merg dup El. 4,21-22: Domnul cheam pe !acov al lui Zevedeu i pe Ioan fratele lui, iar acetia i urmeaz. 4,23: lisus strbate toat Galileea, propovduind Evanghelia mpriei i tnrduind toat boala i neputina din popor. 4, 24-25: Rspndindu-se vestea despre EI, I se aduc spre tmduire felurii suferinzi, mulime mare urmndu-I Lui.
Capitolul 5 1-2: Vznd mulimile, lisus Se urc n munte i ncepe a nva. 5, 3-22: Fericirile. 5,1326: Ucenicii sunt sarea pmntului i lumina lumii. 5.1718: Domnul este Dttorul i Plinitorul Legii. 5,

404
5,19 Datoria fa de poruncile foarte mici".

SCARA NTOCMIRII SFINTEI

5,20-26; Mnia ctre aproapele i pedeapsa ei. 5, 27-32; Desfrnarea i desprirea de femeia legiuit. 5, 33-37; Lepdarea jurmintelor i simplitatea n cuvnt. 5,38-42; Nepomenirea rului i mrinimia sufletului. 5,4348: Sfinenia poate fi dobndit prin iubirea fa de vrjmai.
Capitolul 6 4: Milostenia fcut n tain, . . . . 6, 5-8. Rugciunea trebuie ferit de slava deart, fcut cu puine cuvinte i cu ncredinarea c 6.1-

trebuie *

Tatl tie tot ce ne este de folos.

6, 9-13: Rugciunea Tatl nostru". 6.1415: Numai aa ne iart Tatl dac i noi iertm aproapelui. 6,16-19: Postul trebuie svrit n tain i cu bucurie. 6,19-21: Defimarea avuiilor pmnteti i osrdia dup comorile cereti.

6,22-

23; Lumintorul trupului este ochiul.

6, 24: Neputina slujirii la doi domni. 6, 25-34; Izbvirea din povara grijilor i ngrijorrilor. Capitolul 7

7.17,

5: Judecarea cu frnicie a semenului.

6; Luarea aminte la mprirea darurilor. 7, 7-12: Puterea struinei n rugciune. 7.1314: Poarta cea strmt. 7.1523; Proorocii cei mincinoi i osnda rostit asupra lor de Domnul.
24-27; Casa zidit pe stnc i cea cldit pe nisip. .

7,28-29; Sfritul predicii de pe munte i uimirea mulimilor dintru puterea nvturii lui Hristos.
Capitolul 8 8.18,58.144: Vindecarea unuilepros. 13: Vindecarea slugii unui suta din Capernaum.

15: nsntoirea soacrei lui Petru. _ 8.16- 17; Domnului i sunt adui muli suferinzi i demonizai pe care i tmduiete cu cuvntul. 8,18: Domnul Hristos poruncete ucenicilor s treac de cealalt parte a mrii. 7, 19-23: Cu ce rvn se cuvine s urmm Mntuitorului lisus? 8,24-27: Domnul potolete furtuna de pe mare. ^ 8, 26-34: Vindecndu-i pe cei doi ndrcii din inutul Gadarenilor, Hristos ngduie demonilor sa

intre n turma de porci.

Capitolul 9 9.19, 9.148: Vindecarea paraliticului din Capernaum. 9-13: Chemarea lui Matei i osptarea dat de acesta. 17: Ucenicii 1 ui loan l ntreab pe Domnul de ce ucenicii Lui nu postesc i primesc un rspuns

pilduitor. _ 9,18-26: nvierea fiicei lui lair i vindecarea femeii cu scurgere de snge. 9, 27-31: Vindecarea celor doi orbi. 9,32-34; Vindecarea unui demonizat i hula fariseilor. 9,35-38: Domnului I Se face mil de noroadele fr pstor, tiind c seceriul este mult iar seceratorn puini.
Capitolul 10 10, 1 Iisus i cheam la Sine pe Apostoli dndu-le putere asupra duhurilor necurate i asupra bolilor i neputinelor.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 405

10, 2-4: Numele celor doisprezece Apostoli. 10, 5-15: Sftuiri pentru propovduire. 10, 16-31: Cum va primi lumea Apostolii i adevrul propovduirii Evangheliei; dumnezeiasca purtare de grij ce va fi asupra celor ce se trimit i alte nvturi ale Domnului ctre ucenici. 10, 32-39: Datoria de a-L mrturisi pe Hristos

naintea oamenilor i osrdia pentru purtarea Crucii.

10, 40-42: Rsplata celor ce-i primesc pe cei trimii de Domnul. Capitolul 11 11.16: Trimiii lui Ioan Boteztorul i rspunsul pe care i!-t Mntuitorul. 11, 7-15: Mrturia lui Iisus despre nmtemergtorul Ioan. 11,1619: Domnul vdete neamul iudeilor c este ntru uurtatea i nestatornicia minii. 11, 20-24: Hnstos mustr cetile Horazinului, Betsaidei i Capemaumului. 11, 25-27: Fiul laud pe Tatl pentru cele ce au fost descoperite pruncilor. 11, 28-30: Chemarea ctre cei mpovrai i luarea jugului lui Hristos. Capitolul 12 12.18: Spicele de gru smulse smbta. 12, 9-13: Iisus vindec smbta n sinagog pe un om cu mna uscat. 12,14: Fariseii se sftuiesc s-L piard pe Domnul. 12,14- 21: Tmduind muli bolnavi le poruncete s nu-Ldea n vileag fariseilor, ca s mplineasc proorocia lui

lsaia pentru Fiul lui Dumnezeu.

12, 22: Vindecarea demonizatului orb i mut. 12, 23-37: Pcatul hulirii mpotriva Duhului Sfnt i mustrarea lui. 12, 38-45: Fariseii cer de la Domnul semn, dar El i vdete c din voia lor cea rea sunt nvrtoai n a nu pricepe 12,

semnele. 46-50: Adevratele rude ale lui Hristos.

Capitolul 13

13.13: Iisus griete mulimii n pilde. 13, 4-9. Pilda semntorului. 13,1017: De ce griete Domnul n pilde? 13,1823: Talcuirea pildei semntorului. 13, 24-30: Pilda neghinei din arin. 13,3132: Pilda gruntelui de mutar. 13, 33-35: Pilda aluatului i grirea numai prin parabole. 13, 36-43 Talcuirea pildei cu neghina din arin. 13,44: Pilda cu comoara ascuns n arin. 13, 45-46 Pilda negutorului de mrgritare bune. 13,47-52: Pilda nvodului. 13, 53-58: Iisus nvnd n sinagoga din Nazaret este defimat de cei ce se sminteau qjtru Ei, iar din pricina

necredinei acestora nu face acolo multe minuni.

Capitolul 14 14.114,1212: Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul. 13: Ucenicii lui Ioan i vestesc Domnului moartea lui Ioan Boteztorul, iar Domnul se deprteaz n pustie.

14, 13-21 Norod mult de prin cetii urmeaz Domnului, iar Lui fcndu-l-Se mil, nmulete cinci pini i doi peti i satur cinci mii de brbai afar de femei i copii, 14, 22-33; lisus Se roag singur n munte, iar mai apoi umbl pe mare mergnd spre ucenici! f nvluii de furtun, Petru ntru a sa ndrzneal fiind cuprins de ape este izbvit de Domnui 14,34-36: n inutul Ghenizaretului, toi bolnavii care se ating de haina Mntuitorului, se tmduiesc.
Capitolul 15

406 15.1-

SCARA NTOCMIRII SFINTEI

9: Fariseii l nvinuiesc pe Domnul c ucenicii Si calc datina btrnilor la splarea minilor, iar Hristos i

vdete pe farisei c ntru ei se plinete profeia lui Isaia, ca ntru unii ce propovduiesc nvturi omeneti i nu dumnezeieti. 15,10- 11: lisus, chemnd mulimile, le spune ce anume l spurc ntru adevr pe om. 15,12- 14: Fariseii se scandalizeaz, ca unii ce sunt cluze oarbe orbilor. 15,15-20: Domnul, la cererea lui Petru, lmurete ucenicilor pilda, spunndu-te c cele ce pornesc din inim spurc pe om. 15.21- 28: Vindecarea fiicei femeii cananeienceprin srguina mamei n a cere milostivirea Domnului. 15, 29-31: Domnul vine lng Marea Galileii, i urcndu-Se n munte vindec mulime mare de chiopi, orbi, ciungi i mui ce i urmeaz. 15, 32-38: A doua nmulire a pinilor i sturarea celor patru mii de oameni. 15, 39: Hristos slobozete mulimile i purcede spre inutul Magdala.
Capitolul 16 16.14: Cernd s Ie arate Hristos semn din cer, fariseii i saducheii sunt vdii nc o dat c din voina lor cea

rea nu pricep semnele. Semnul lui lona.

16, 5-12: Ucenicii sunt ndemnai s se fereasc de aluatul fariseilor i al saducheilor. 16, 13-19: Mrturisirea pentru Dumnezeirea Fiului, pe care o fac ucenicii prin Petru, n inutul Cezareii lui Filip.

Hristos l fericete pe Petru, fgduindu-i cheile mpriei. 16,20-21: lisus poruncete ucenicilor s nu spun nimnui c El este Hristos, svrind totodat i cea dinti vestire Patimii Sale, 16, 22-23: Petru l ndeamn pe Domnul s Se fereasc de Patima, iar El i spune: Mergi napoia Mea, satano!" 16, 24: Lepdarea de sine i urmarea lui Hristos, pnn purtarea Crucii. 16, 25-27: Adevrata mntuire a sufletului i rsplata ei la a doua Venire a Fiului Omului. 16, 28: Vestirea Schimbrii la fa.
Capitolul 17 17.117, 9 Mntuitorul Se schimb la fa, mprtindu-lelui Petru, loan i Iacov slava Dumnezeirii Sale. 10-13: La coborrea de pe munte, ucenicii ntreab despre venirea lui Ilie i pricep cele despre

loan Boteztorul. 17,14-18: Vindecarea fiului lunatic. 17, 19-21; Ucenicii nu pot s-l vindece pe cel lunatic, din pricina puinei lor credine. Prisosu rugciunii i al postului. 17.22- 23; A doua vestire a Patimilor. 17, 24-27: n Capernaum, Mntuitorul i Petru pltesc darea pentru templu n chip minuna: r pescuirea unui ban dintr-un pete. Capitolul

3b, CA: Osauda smiuVilordoT a cam se cuvine a duce Vipla eu sccwnVeYXe,

18.1011: S nu-i dispreuim pe cei ce se smeresc i se micoreaz pe ei pentru mpria Cerurilor i se afl n

purtarea de grij a Mntuitorului.

18.1214: Pilda oii rtcite. 18.1517: Rnduiala iertrii aproapelui. 18,1820: Puterea legturilor i a bunelor nvoiri. 18, 21-22 De cte ori vom ierta pe aproapele. 18, 23-35: Pilda celui ce datora zece mii de talani. Capitolul 19 19.119, 2: Mntuitorul pleac din Galileea i se duce n hotarele Iudeii, dincolo de Iordan, vindecnd mulime mare

de suferinzi. 3-9: Fariseii l ispitesc pe Domnul Hristos n legtur cu cele ce privesc desfacerea cstoriei.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

19.1012: Arvuna nsurtorii i prisosul nelepciunii desvrite. 19.1315: Iisus binecuvnteaz copiii. 19.1622: ntristarea tnrului bogat care a fost primit de Mntuitorul. 19, 23-24: Ct de greu va intra bogatul n mpria Cerurilor? 19, 25-26: Cine poate s se mntuiasc? 19, 27-30: Rsplata celor ce au lsat toate pentru a urma Fiului lui Dumnezeu. Capitolul 20 20.116: Pilda lucrtorilor tocmii la vie. 20.1719: A treia vestire a Patimilor. 20, 20-24: Cererea fiilor lui Zevedeu de a sta de-a dreapta i de-a stnga Sa, ntru mprie. 20,25-28: Cearta ucenicilor pentru ntietate i tmduirea lor de ctre Domnul. 20, 29-34: Vindecarea celor doi orbi. Capitolul 21 21.13: Mntuitorul trimite doi ucenici dup asn. 21, 4-5: Plinirea cuvintelor Proorocului Zaharia. 21, 6-7: Ucenicii mplinesc porunca Domnului i aduc asina. 21, 8-11: Intrarea Mntuitorului, cu slav, n Ierusalim. 21,12-13: Izgonirea vnztorilor i schimbtorilor de bani din templu.

Capitolul 5 407

21,14: Domnul Iisus vindec n templu orbi i chiopt. 21.15- 16: Mnia arhiereilor i a crturarilor asupra Domnului. 21,17: Mntuitorul pleac n Betania. 21.18- 22: Uscarea smochinului neroditor i minunarea ucenicilor. 21, 23-27: Arhiereii i btrnii poporului I ispitesc pe Domnul pentru puterea cu care svrete lucrurile Sale, iar Domnul le vdete frnicia prin ntrebarea despre botezul lui Ioan. 21, 28-32: Pilda celor doi fii i plinirea ei. 21, 33-41: Pilda lucrtorilor celor ri. 21, 42-44: Piatra cea din capul unghiului i puterea ei. 21,45- 47: nelegnd c au fost vdii, arhiereii i fariseii voiesc s-L prind pe Domnul, dar se tem de popor.
Capitolul 22 14: Parabola nunii fiului de mprat. 22.15- 16: Fariseii in sfat ca s-L prind pe Iisus i trimit pe irodiani ca s-L ispiteasc. 22.16- 22: Dinarul Cezarului i rnduiala dumnezeiasc. 22,23-33: Saducheii i ispitesc pe Mntuitorul cu pild mincinoas, defimnd nvierea. Rspunsul minunat a! Domnului. 22, 34: Fiind biruii n cuvnt de Hristos, fariseii se unesc cu saducheii. 22, 35-40. Un nvtor de Lege l ispitete pe Domnul, ntrebndu-L care porunc este mai mare din Lege. 22, 41-46: Mntuitorul nchide gura adunrii fariseilor, ntrebndui al cui Fiu este Hristos. 22.1Capitolul 23 23, 1-5: n faa mulimilor i a ucenicilor Si, Mntuitorul mustr frdelegile fariseilor i ale crturarilor vdindu-le rutile i frnicia. Domnul ndeamn poporul s plineasc i s pzeasc toate cele ce fariseii le spun dup Legea lui Moise, ns oprete a urma faptelor crturarilor i fariseilor.

23, 6-10: Unul este nvtorul vostru. Hristos, iar voi, toi suntei frai". 23,11- 12: Cine se va nla pe sine se va smeri i cine se va smeri pe sine se va nla". 23,13: Fariseii i crturarii sunt osndii pentru c nchid mpria Cerurilor. 23,14: Osnda pentru asuprirea vduvelor i rugciunea farnic. 23.15- 22: Fariseii i crturarii sunt cluze oarbe i nebune, care mping ctre gheena, prin miestria vicleugului

lor. 23, 23-24. Cluze oarbe care strecoar narul i nghit cmila. 23,25-26 Fariseii i crturari! sunt asemenea blidelor curate pe dinafar, dar pe dinluntru sunt pline de rpire i

408

SCARA NTOCMIRII SFINTEI

lcomie. 23, 27-26; Morminte vruite pe dinafar, iar pe dinluntru, pline de toat necuria. 23, 29-35: Fariseii i crturarii sunt fiii celor ce i-au ucis pe Prooroci. Mntuitorul le arat c va trimite ctre ei prooroci i nelepi i crturari, ns adunarea fariseilor i crturarilor se va porni cu ucidere i prigonire asupra celor trimii de Domnul, i din aceast pricin se vor osndi cu osnd prea mare. 23, 36-39: Domnul, mustr Ierusalimul, cel care ucide pe prooroci - i-i vestete drmarea.
Capitolul 24 1-2: naintevestirea drmrii Ierusalimului. 24, 3: Ucenicii cer Domnului s te arate vremea i semnele ce vor vesti drmarea Ierusalimului, Venirea Domnului i sfritul veacului. 24, 4-8: Rspunsul Domnului. nceputul durerilor, hristoii mincinoi, rzboaie i zvonuri de rzboaie, foamete, cium i cutremure pe alocuri. 24, 9-13: Zavistiile, vrjmiile, smintelile, proorocii cei mincinoi sunt naintemergtorii lui Antihrist, care vor nela pe muli i i vor arunca pe muli ntru toat frdelegea i ntr -att se vor slbtici oamenii, nct nici ctre cei de-aproape ai lor nu vor mai avea pictur de dragoste, ci se vor vinde unii pe alii. Iar cel care va rbda pn la sfrit, suferind toate, fr a se sminti i fr a se slbnogi de cele aduse asupr -i, se va mntui, ca unul care s-a artat osta iscusit. 24, 14: Propovduirea Evangheliei n toat lumea. 24.15- 18: Urciunea pustiirii i izbvirea prin lepdarea de cele trupeti i materialnice. 24,19- 22: Alte necazuri i strmtorri la drmarea Ierusalimului i uurarea acestora. 24, 23-25: n vremea Antihristului, vor fi prooroci mincinoi muli, care, folosindu-se de nluciri diavoleti, vor voi s nele i pe cei alei. 24, 26-28: Proorocii mincinoi din vremea Antihristului. Chipul Venirii preaslvite a Fiului lui Dumnezeu. 24, 29: La Venirea Domnului, soarele i luna se vor ntuneca, iar Puterile Cereti se vor zgudui. 24,30: Atunci se va arta pe cer Crucea Domnului i toate popoarele vor plnge, vznd pe Domnul Hristos, venind pe norii cerului. 24, 31: ngerii vor fi trimii si adune pe aleii Domnului. 24, 32-33: Se cuvine s cunoatem vremurile de apoi prin semnele lor. 24, 34-35: Neamul celor credincioi va dinui pn la sfritul veacurilor. 24,36: Ziua i ceasul Venirii Domnului, 24,37-39: Ca i n vremea Iui Noe, pierzania va veni n chip npraznic, iar dup ceva veni Ant ihrist, oamenii vor fi stpnii de desftare i se vor pleca mai mult spre nunt. 24,40-42: ndemn la priveghere. 24,4344: Sfritul lumii va veni noaptea, pe neateptate, asemenea unui fur. 24.4547: Sluga credincioas i rsplata ei. 24, 48-51: Sluga cea rea i viclean i pedepsirea ei. 24, Capitolul 25 25.125, 12: Pilda celor zece fecioare.

J3. ndemn la priveghere necurmat. 25.1430: Pilda talanilor. 25,3133: Judecata lumii. 25, 34-40: Drepii, rspunsul lor i rspltirea lor n venicie. 25, 41-45: Pctoii, rspunsul lor i plata lor venic. 25, 46: Osebirea drepilor de pctoi, n vecii cei nesfrii,
Capitolul 26 2: Cea din urm vestire a Patimilor. 5; Sfatul plin de vicleug al arhiereilor i btrnilor poporului, pentru a-L prinde i a-L ucide pe Domnul, 26, 6-13: Ungerea Mntuitorului n Betania de ctre femeia pctoas i nedumerirea Apostolilor. 26.1416. Iuda se tocmete cu arhiereii pentru vnzarea Domnului Hristos. 26,1719 Pregtirea Cinei celei de Tain. 26.1-

26.3-

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 409

26, 20-25: Fcndu-se sear i mncnd Domnul, l vestete i l vdete pe Iuda vnztorul. 26, 26-29; Domnul d ucenicilor spre mncare i butur trupul i sngele Su n chipul pinii i vinului. Iertarea pcatelor. Vinul nou n mpria Tatlui. 26,30- 32: Mergnd n Muntele Mslinilor Mntuitorul le spune ucenicilor c se vor sminti ntru El, ns i mngie cu vestea nvierii. 26, 33-35; ndrzneala lui Petru i atottiina Domnului Hristos. 26, 36-45: Rugciunea din grdina Ghetsimani. 26.4650: Vnzarea Domnului de ctre Iuda, svrit printr-o srutare. 26, 51-56: Domnul nfrunt prin blndee pe cei ce au venit ca s l prind, iar ucenicii l prsesc. 26,57-58; Domnul este dus n curtea lui Caiafa, iar Petru l urmeaz de departe. 26,59-62: nfiarea naintea arhiereilor. Sinedriul l nvinuiete pe Domnul prin martori mincinoi. 26, 63-65: Arhiereul l silete pe Domnul s-i spun dac El este Hristos, iar Mntuitorul i d rspuns pe potriva cererii. 26, 66-68: Arhiereul i sfie haina, iar Domnul este batjocorit cu scuipri, cu pumni, cu palme i cu cuvinte. 26, 69-74; Cele trei lepdri ale lui Petru i cntarea cocoilor. 26, 75; Petru pricepe c se plinesc cuvintele Domnului i, cindu-se, plnge cu amar.
Capitolul 27 1-2: Domnului lisus I se rnduiete hotrre de moarte din partea arhiereilor i btrnilor poporului i este dat dregtorului Poniu Pilat. 27.35: Iuda se ciete cu dezndejde, iar mai apoi se spnzur, 27, 6-10: Plinirea proorociilor pentru arina Sngelui". 27,1114: Mntuitorul Hristos naintea lui Pilat. 27, 15-18: Pilat ncearc s-L elibereze pe Domnul, dup obiceiul ce era statornicit, prin care, la Pati, era slobozit un vinovat. 27,

27,19: Femeia lui Filat i vestete cele despre Domnul. 27, 20-23: Mulimea, aat de arhierei i btrni, cere eliberarea tlharului Baraba i rstignirea lui Hristos. 27, 24: Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia. Voi vei vedea". 27, 25: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri!" 27, 26: Pilat elibereaz pe Baraba, iar pe Domnul Hristos l d la biciuire i rstignire. 27,27-30: Ducndu-Ln pretoriu, ostaii romani l batjocoresc pe Domnul prin hlamid roie, cunun de spini, scuipri, bti peste cap cu trestia i cuvinte pline de defimare. 27,31- 32: Mntuitorul este dus la rstignire, iar ntru aceast cale Simon Cirineul i poart Crucea. 27, 33-37: Domnul este rstignit pe Golgota. Plinirea proorociei lui David. Tblia scris: Acesta este Iisus, regele iudeilor". 27, 38-44: Doi tlhari, rstignii mpreun cu Domnul. Hula trectorilor, a arhiereilor, a btrnilor i a tlharilor. 27, 45: ntuneric peste tot pmntul, de la ceasul al aselea pn la ceasul al noulea.
27, 46: Eli, Eli, lama sabahtani?"

27, 47-49: Gndurile norodului. Trestia cu buretele nmuiat n oet. 27, 50: Domnul i d duhul pe Cruce. 27, 51-53: Sfierea catapetesme!, cutremurarea pmntului, despicarea pietrelor, deschiderea mormintelor i scularea multor trupuri ale Sfinilor adormii, care s-au artat multora n cetatea sfnt. 27, 54; Credina sutaului. 27, 55-56: Femeile lng Cruce. 27, 57-6J: losif din Anmateea cere de la Pilat trupul Domnului, i nfurndu-L cu giulgiu de in. L-a aezat n mormntul su nou, fiind de fa femeile mironosie. 27, 62-66; Arhiereii i fariseii i cer lui Pilat straj Ia mormntul Domnului pentru a nu-I fi furat trupul. Pilat i slobozete s pzeasc i s pecetluiasc mormntul.
Capitolul 28
28,1: Maria Magdalena i cealalt Mrie la mormntul Domnului. 28, 2-4: Pogorrea ngerului, nfiarea sa i prvlirea pietrei de pe mormnt. 28, 5-7: ngerul vestete femeilor nvierea Domnului i le spune s vesteasc ucenicilor c Domnul nviat va merge

naintea lor n Galileea.

28, 8-9: Mergnd degrab s vesteasc ucenicilor nvierea, femeile sunt ntmpinate de Domnul, iar ele 1 s-au

nchinat.
28,10: Domnul le spune s vesteasc ucenicilor nvierea Sa. 28,11: Strjerii vestesc arhiereilor toate cele ntmplate. 28,12- 15: Arhiereii cu btrnii, innd sfat, au dat bani muli ostailor, pentru a spune c ucenicii Domnului au

venit noaptea i au furat trupul. Strjerii primesc banii i rspndesc aceast veste. 28,16- 20: Cei unsprezece ucenici merg n Galileea unde, artndu-ii-Se, Domnul le poruncete s propovduiasc Evanghelia i s boteze toate neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Domnul fgduiete ucenicilor Si c va fi cu ei n toate zilele, pn la sfritul veacurilor.

INDICE AL REFERINELOR EVANGHELICE UOR DE REINUT SAU DESEORI NTREBUINATE

/ i n toate hotarele lui, de doi ani i mai jos, dup timpul pe care l aflase de la magi - Matei 2,16 A vzut pe soacra acestuia zcnd, prins de friguri - Matei 8, A czut ploaia i au venit rurile mari i au suflat 14 A venit Fiul Omului, mncnd si bnd i spun Iat vnturile i au izbit casa aceea - i a czut -Matei 7, om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i 27 A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat al pctoilor - Matei 11,19 A venit Ioan la voi vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n a czut, [fariseilor i crturarilor[ n calea dreptii i n-ai fiindc era ntemeiat pe stnc - Matei 7, 25 crezut n el, ci vameii i desfrnatele au crezut, iar voi A certat vnturile i marea i s-a fcut linite deplin ai vzut i nu v-ai cit nici dup aceea, ca s credei n Matei 8, 26 A luat cele apte pini i petii i, mulumind, a frnt i a dat ucenicilor, iar ucenicii mul- el - Matei 21, 32 A venit Ioan, nici mncnd, nici bnd, i spun: Are demon - Matei 11,18 Aceasta este Legea imilor- Matei 15, 36 A mnca cu mini nesplate nu i Proorocii - Matei 7,12 Aceasta, pentru c n-am luat spurc pe om - Matei 15, 20 A treia zi s nvieze Matei 16, 21 A ucis pe toi pruncii care erau n Betleem pine - Matei 16,7 Acest neam de demoni nu iese dect

411 numai cu rugciune ! cu post - Matei 17, 21 Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit - Matei 3, 17 Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L - Matei 17,5 Acesta [Hristos] este Ioan Boteztorul; el s-a sculat din mori i de aceea se fac minuni prin el - Matei 14,2 Acesta [Hristos] nu scoate pe demoni dect cu Beelzebul,cpetenia demonilor-Matei 12,24
dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi - ai fcut - Matei 25, 45 Adevrat zic vou: Nu v cunosc pe voi - Matei 25,12 Aducei -1 aici la Mine - Matei 17,17 Adunafi- v comori n Cer, unde nici tnolia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur Matei 6, 20 Aflnd un mrgritar de mult pre, s -a dus, a vndut toate cte avea i l - a cumprat - Matei 13, 46 Ai venit aici mai nainte de vreme, ca s ne chinuieti? - Matei 8, 29 Ajunge zilei rutatea ei - Matei 6, 34 Altele [semine] au Acesta [Hristosj a zis: Pot s drm templul lui Dumnezeu i n trei zile czut ntre spini, dar spinii au crescut i le - au nbuit - Matei 13, s - l cl desc - 7 Altele [semine] au czut pe loc pietros, unde n - aveau pmnt mult i Matei 26, 61 ndat au rsrit, c n - aveau pmnt adnc - Matei 13, 5 Altele Acesta [Hristos] v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc - Matei 3, 11 (semine] au czut pe pmnt bun i au dat rod; una o sut, alta aizeci, Acesta este lisus, Proorocul din Nazaretul Galileii - Matei 21, 11 alta treizeci - Matei 13, 8 Acesta este lisus, regele iudeilor- Matei 27, 37 Acesta este Am greit, vnznd snge nevinovat - Mata 27, 4 Am venit s motenitorul; venii s - l omoram i s avem noi motenirea lui - Matei despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa 21, 38 Acesta hulete - Matei 9, 3 Acesta neputinele noastre a Matei 10, 35 luat i bolile noastre le -a purtat" (Isaia 53, 4) - Matei 8,17 Apropiindu- se fariseii i saducheii i ispitin - du-L, I- au cerut s le arate Acestea toate i le voi da ie, dac vei cde a naintea mea i Te vei semn din cer nchina mie - Matei 4, 9 Acetia de pe urm au fcut un ceas i i ai Matei 7 6, pus deopotriv cu noi, care am dus greutatea zilei i aria - Matei Arat - te preotului i adu darul pe care l - a rnduit Moise, spre mrturie 20,12 Acolo era Maria Magdalena i cealalt !Mrie, eznd n faa lor- Malei 8, 4 Are demon [loan Boteztorul] - Matei 11, 18 mormntului - Matei 27, 61 Acolo va fi plngerea i scrnirea Asemnatu-s- a mpria Cerurilor omului mprat, care a voit s se dinilor - Matei 8, 12; 13, 42; 22,13; 25, 30; socoteasc cu slugile sale - Matei 18, 23 Asemenea este mpria Adevrat griesc vou c muli Prooroci i drepi au dorit s vad cele Cerurilor aluatului pe care, lundu-1, o femeie l- a ascuns n trei msuri ce privii voi - i n - au vzut, i s aud cele ce auzii voi - i n -au auzit de fin, pn ce s - a dospit toat - Matei 13, 33 - Matei 13,17 Adevrat griesc vou: c vameii i desfrnatele Asemenea este mpria Cerurilor cu o co moar ascuns n arin, pe merg naintea voastr n mpria lui Dumnezeu - Matei 21, 31 care, gsind - o un om, a ascuns o i, de bucuria ei se duce i vinde Adevrat griesc vou: c unul dintre voi M va vinde - Matei 26, tot ce are i cumpr arina aceea 21 Adevrat griesc vou: mai uor va fi pmn tului Sodomei i Mdft 13,44 Gomorei, n ziua judecii, dect cetii aceleia - Matei '10,15 Asemenea este mpria Cerurilor cu un nvod aruncat n mare i care Adevrat griesc vou: i -au luat plata lor - Mate! 6,16 adun tot felul de peti - Matei 13, 47 Asemenea este mpria Adevrat griesc vou: Dac vei avea credin i nu v vei ndoi, vei Cerurilor cu un negutor care caut mrgritare bune - Matei 13, 45 face nu numai ce s- a fcut cu smochinul, ci i muntelui acestuia, de vei Asemenea este mpria Cerurilor omului care a semn at smn bun zice: Ridic - te i arunc te n mare - va fi aa - Matei 21,21 n arina sa - Matei 13,24 ' Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israil, n - am gsit atta credin Astfel nu este vrere naintea Tatlui vostru, Cel din Ceruri, ca s piar Matei 8, 10 Adevrat griesc vou: nu vei sfri cetile lui Israil, vreunul dintr- acetia mici - Matei 18,14 Astfel vor fi cei de pe urm pn ce va veni Fiul Omului - Matei 10, 23 nti i cei dinti pe urm, c muli sunt chemai, dar puini alei Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n Matei 20, 16 Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup [brbatul i Cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n Cer femeia] - Matei 19, 6 Aa s lumineze lumina voastr naintea Matei 18,18 Adevrat griesc vou: Sunt unii din cei ce stau aici, oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea pe Fi ul Omului, venind Tatl vostru Cel din Cerur i - Matei 5,16 Atunci a nceput Iisus s n mpria Sa - Ala tei 16, 28 Adevrat griesc vou: i -au luat mustre cetile n care se fcuser cele mai multe minuni ale Sale, cci plata lor - Matei 6, 2: Matei 6, 5 Adevrat zic ie: c n nu s- au pocit - Matei 11, 20 Atunci a poruncit ucenicilor Lui s nu noaptea aceasta, mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei lepda spun nimnui c El este Hristosul - Matei 16, 20 Atunci arhiereul de Mine - Matei 26, 34 Adevrat zic vou: ca un bogat cu greu va i -a s fiat hainele, zicnd: A hulit! Ce ne mai trebuie martori? Iat, intra n mpria Cerurilor -Malei 19, 23 Adevrat zic vou: ca acum ai auzit hula Lui - Matei 26, 65 Atunci au neles c nu le -a voi cei ce Mi- ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului va spus s se fereasc de aluatul pinii, ci de nvtura fariseilor i a edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, saducheilor - Mifei 16,12 Atunci cei din Iudeea s fug n muni judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israil - Matei 19, 28 Matei24,16 Adevrat zic vou: ntruct ai fcut unuia dintr - aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi- ai fcut - Matei 25, 40 Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria Cerurilor- Miife! 28,3 Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia

:CE
pitin- cer re l-a
ei S, 4 , 18

NTREBUINATE DESEORI
dac nu se ntea - Matei 26, 24 Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune: ntr ntru bucuria domnului tu - Matei 25, 21:25, 23 Bolnav am fost i M - ai cercetat - Matei 25, 36 Botezndu- le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh - Matei 28, 19 Botezul lui Ioan de unde a fost? Din Cer sau de la oameni? Matei 21, 25 Bucurai - vl i v veselii, c plata voastr mult este n Ceruri, c aa au prigonit pe Proorocii cei dinainte de voi - Matei 5, 12 Bucurai -v! larele, apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s au nchinat - Matei 28, 9 Bucur- Te, nvtorule! i L - a srutat [Iuda vnztorul] -Matei 26, 49 Bucur -Te, regele iudeilor! Matei 27, 29 Bunule nvtor, ce bine s fac, ca s am viaa venic? - Matei 19,16

412

Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n m pria Tatlui lor Matei 13, 43 Atunci, de ce- ai ieit? S vedei un Prooroc? Da, zic vou, i mai mult dect un Prooroc -

Matei 11,9
Atunci 1 s- au adus copii, ca s - i pun minile peste ei i s Se roage Matei 19, 13 Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii; i se vor ur unii pe alii - Matei 24,10 Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, slluiesc aici i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti Matei 12, 45 Atunci se va arta pe cersemnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult - Matei 24, 30 Atunci toi ucenicii, lsndu -L, au fugit - Matei 26, 56 Atunci va veni sfritul -Matei 24,14 Atunci v vor da pe voi spre asuprire i v vor ucide i vei fi uri de toate neamurile pentru numele Meu -

nului c cu tului in trei oat o cosind-o ! duce ceea ;u un n tot cu un une inului

Matei 24, ?
Atunci zice [demonul]: M voi ntoarce la casa mea, de unde am ieit; i, venind, o afl gol i t, mturat impodobit - Ma tei 12,44 Au, doar, culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini? Matei 7, 16 Au gsit pe un om din Cirene, cu numel e Simon; pe acesta l- au silit s duc Crucea Lui - Matei 27, 32 Au mprit hainele Lui, aruncnd sori - Matei 27, 35 Au ntrit mormntul cu straj, pecetluind piatra - Matei 27, 66 Au mncat toi i s - au sturat i au strns rmiele de frmituri, do usprezece couri pline - Matei 14, 20 Au, n- ai citit ce - a fcut David cnd a flmnzit, el i cei ce erau cu el? - Matei 12, 3 Au, nai citit niciodat n Scripturi: Piatra pe care au nesocotit -o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost aceasta i este lucru minunat n ochii notri"? (Psalm 117, 22-23) Matei 21, 42 Au, niciodat n - ai citit c din gura copiilor i a celor ce sug i - ai pregtit laud? - Matei 21,16 Au, nu este Acesta fiul teslarului? Au, nu se numete m ama Lui Maria i fraii [verii] Lui: Iacov i losif i Simon i Iuda? -Mntei 13, 55 Au, nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? - Matei 6, 25 Au, nu mi se cuvine mie s fac ce voiesc cu ale mele? - Matei 20, 15 Au, nu se numete mama Lui Maria i fraii [verii] Lui: iacov i losif i Simon i Iuda? - Matei 13, 55 Au, nu se vnd dou vrbii pe un ban? i nici una din ele nu va cdea pe pmnt, fr tirea Tatlui vostru - Matei 10, 29 Au, trestie cltinat de vnt ? - Matei 11, 7 Aur, tmie i smirn - Maici 2 , 1 1 Auz! ce zic acetia? - Matei 21,16 Auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntris tat, cci avea multe avuii - Matei 19, 22 Avei straj; mergei i ntrii cum tii - Matei 27, 65

lasaru, Cel cetia dinti puini rbatul lintea oastre :ru Cel n care e Sale, spun
16, 20

;icnd: .? Iat,

5
:reasc iseilor uni -

B
Baraba - Matei 27, 16 Batei i vi se va deschide - Matei 7,7 Bate- voi pstorul i se vor risipi oile turmei" (Zaharia 13, 7)Matei 26, 31 Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i - l vor osndi, c s - au pocit la propovduirea lui Tona; iat, aici este mai mult dect lona - Matei '12, 4'1 Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor - Matei 26,27-28 Bine era de omul acela,

NTREBUINATE DESEORI

413
Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos - i pe muli i vor amgi Matei 24, 5 Cci se vor ridica hristosi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, deva fi cu putin i pe cei alei - Matei 24, 24 Cci, tot celui ce are i se va da i -i va prisosi, iar de la cel ce n- are i ce are i se va lua - Matei 25, 29 Cluze oarbe, care strecurai narul i nghi ii cmila! - Matei 23, 24 Cluze oarbe, orbilor -Matei 15, 14 Crturarii i fariseii au ezut n scaunul lui Moise - Mntei 23, 2 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou Matei 6, 33 Cutai i vei afla - Matei 7, 7 Ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart - Matei 19,6 Ce ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme, ca s ne chinuieti? - Matei 8, 29 Ce cugetai n voi niv, puin credincioilor, c n - ai luat pine? - Matei 16, 8 Ce este mai lesne a zice: Ierta te sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal - te i umbl? Matei 9, 5 Ce este mai mare, darul sau altarul care sfin ete darul? Matei 23, 19 Ce M ispitii, farnicilor? - Matei 22, 18 Ce ne privete pe noi? Tu vei vedea - Matei 27,4 Ces- a zmislit ntr -nsa este de la Duhul Sfnt- Matei 1,20 Ce i se pare, Simone? Regii pmntului de la cine iau dri sau bir? De la fiii lor sau de la strin i? - Matei 17, 25 Ce vi se pare? Dac un om ar avea o sut de oi i una din ele s - ar rtci, nu va lsa, oare, n muni pe cele nouzeci i nou i, ducndu - se, va cuta pe cea rtcit? Matei 18,12 Ce voii s v fac? - Matei 20, 32 Ce voii s -mi dai i eu l voi da n minile voastre? - Matei 26, 15 Ce- ai ieit s vedei n pustie? - Matei 11, 7 Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect acestea, de la cel ru este - Matei 5,37 Ceea ce v griesc la ntuneric, spunei la lumi n i ceea ce auzii la ureche, propovduii de pe case - Matei 10,27 Cei ce mncaser erau ca la cinci mii de brbai, afar de femei i de copii - Matei 14, 21 Cei de pe urm vor fi nti - Matei 19, 30 Cei mai muli din mulime i aterneau hai nele pe cale, iar alii tiau ramuri din copaci i le aterneau pe cale - Matei 21, 8 Cei unsprezece ucenici au mers n Galileea, la muntele unde le poruncise lor Jisus - Matei 28,1 6 Cel care caut, afl - Matei 7, 8 Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde - Matei 26, 23 Cel ce are urechi de auzit, s aud - Matei 13,43 Cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine - Matei 10,37 Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine - Matei 10, 37 Cel ce nu- i ia Crucea i nu - Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine - Matei 10,38 Cel ce se jur pe altar, se jur pe el i pe toate cte sunt deasupra lui, deci cel ce se jur pe templu, se jur pe el i pe Cel care locu iete n el - Matei 23, 20-21 Cel ce se jur pe Cer, se jur pe tronul lui Dumnezeu i pe Cel Ce sade pe el -

C
Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu ciomege, ca s M prindei Matei 26, 55 Ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor, rspndit pe pmnt, de la sngele dreptului Abel, pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l - ai ucis ntre templu i altar - Matei 23 ,35 Ca s nu-i smintim pe ei, mergnd la mare, arunc undia i petele care va iei nti, ia-1 i, deschizndu - i gura, vei gsi un statir [un ban de argint] la- 1 i d - 1 lor pentru Mine i pentru tine -Mnfei 17, 27 Ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Isaia Proorocul, care zice: Acesta neputinele noastre a luat i bolile noastre le -a purtat" (Isaia 53, 4) - Matei 8, 17 Cade-se,oare, a vindeca smbta ?-Matei 12,10 Cinii mnnc din frmiturile care cad de la masa st pnilor lor Matei 15, 27 Cnd duhul necurat a ieitdin om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn i nu g sete - Ala tei 12, 43 Cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac farnicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni - Matei 6, 2 Cnd postii, nu fii triti ca farnicii; c ei i smolesc feele, ca s se arate oamenilor c postesc - Matei 6, 16 Cnd se lumina de ziua nti a sptmnii [Duminic], au venit Maria Magdalena i cealalt Mrie, ca s vad mormntul - Ala tei 28,1 Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale - Matei 25, 31 Cnd v rugai, nu fii ca farnicii, crora le place, prin sinagogi i prin colurile ulie lor, stnd n picioare, s se roage, ca si se arate oamenilor - Matei 6,5 Cnd v rugai, nu spunei multe, ca neamurile, c ele cred ci n multa lor vorbrie vor fi ascultate - Matei 6, 7 Cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta, fugii n cealalt; adevrat griesc vou: nu vei sf ri cetile lui Israil, pn ce va veni Fiul Omului - Matei 10, 23 Cnd v vor da pe voi n mna 1 or [a dregtorilor i a regilor], nu v ngrijii cum sau ce vei vorbi, cci se va da vou n ceasul acela ce s vorbii Matei 10,19

Care este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru - Matei 23,11 Care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug - Matei 20, 27 Care ntre voi va vrea s fie mare, s fie sluji torul vostru - Matei 20, 26 Cartea neamului lui Iisus Hristos - Matei 1, 1 Casa Mea, cas de rugciune se va chema, iar vo! o facei peter de tlhari!"
(Isaia 56, 7)~ Matei 21,13

Catapeteasma templului s - a sfiat n dou de sus pn jos i pmntul sa cutremurat i pietrele s -au despicat - Matei 27, 51 Cate pini avei? Ei au rspuns: apte i puini petiori - Matei 15, 34 C a Ta este mpria i puterea i slava n veci -Matei 6,13 C de vei ierta oamenilor greealele lor, ierta -va i vou Tatl vostru Cel Ceresc Matei 6,14

C ea, turnnd mirul acesta pe trupul Meu, a fcut -o spre ngroparea Mea - Matei 26, 12 C smintelile trebuie s vin, dar vai omului aceluia Matei 23, 22 prin care vine sminteala - Matei 18, 7 Cci flmnd am fost i Mi - ai Cel ce seamn smna cea bun este Fiul Omului - Matei 13, 37 dat s mnnc - Matei 25, 35 Cci mirul acesta se putea vinde scump, iar banii, s se dea sracilor - Cel ce va da de but unuia dintre acetia mici, numai un pahar cu ap rece, n nume de ucenic, adevrat griesc vou: nu va pierde plata sa Matei 26, 9 Cci muli sunt chemai, dar puini alei Matei 10, 42 Cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema Matei 22,14 n mpria Cerurilor - Matei 5, 19 Cel ce va f i n arin, s nu se

414 ntoarc napoi, ca s - i ia haina - Matei 24, 18 Cel ce va fi pe cas, s nu se coboare, ca s - i ia lucrurile din cas - Matei 24,17 Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui - Matei 24,13 Cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria Cerurilor - Matei 5, 19 Cel Ce vine dup mine, este mai puternic dect mine- Matei 3,11 Cel mai mic n mpria Ceruri!or, este mai mare dect el [loan Boteztorul] - Matei 11,11 Cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om - Matei 15,18 Celui care cere de la tine, d i - Matei 5, 42 Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui - Matei 12, 32 Celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie Matei 12,32 Celui ce are i se va da i -i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i se va lua - Matei 13, 12 Celui ce bate i se va deschide - Matei 7, 8 Celui ce voiete s se judece cu tine i s - i ia haina, las - i i cmaa - Matei 5, 40 Ce- !ni mai lipsete? Matei 19, 20 Cerei i vi se va da - Matei 7, 7 Cerul i pmntul vor trece, dar cuvin te le Mele nu vor trece - Matei 24, 35 Cerurile s-au desch is i Duhul lui Dumnezeu s - a vzut pogorndu -se ca un porumbel i venind peste El - Matei 3, 16 Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le -a dat lor putere asupra duhurilor celor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i orice n eputin - Matei 10,1 Chemnd la Sine un prunc, l -a pus n mijlocul lor-Mii 18, 2 Ci mai degrab mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil Matei 10, 6 Ci, toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este Legea i Proorocii - Matei 7,12 Cine are urechi de auzit, s aud - Matei 11,15:13,9 Cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot? - Matei 6, 27 Cine este Acesta, c i vnturile i marea as cult de El? Matei 8, 27 Cine este Acesta? - Matei 21,10 Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? - Mijfei 12, 48 Cine i va pierde sufletul pentru Mine, l va afla - Matei 16, 25 Cine M primete pe Mine, primete pe Cel Ce M -a trimis pe Mine-Moto' 10, 40 Cine nu adun cu Mine, risipete - Mife 12, 30 Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea t cine nu adun cu Mine, risipete - Matei 12,30 Cine nu v va primi pe voi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din casa sau din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre Matei 10,14 Cine poate nelege, s neleag - Matei 19,12 Cine primete pe un drept n nume de drept, rsplata dreptului va lua Matei 10, 41 Cine primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua: i cine primete pe un drept n nume de drep t, rsplata dreptului va lua-Mflfri 10,41 Cine s- a nsurat cu [femeia] cea lsat svrete adulter - Matei 19, 9 Cine se va nla pe sine, se va smeri; i cine se va smeri pe sine, se va nla - Matei 23,12 Cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria Cerurilor - Matei 18,4 Cine se va smeri pe sine, se va nla -

REFERINE EVANGHELICE
Cine va cdea pe piatra aceasta, s e va sfrma, iar pe cine va cdea, l va strivi - Matei 21, 44 Cine va fi nrie voi omul care va avea o oaie i, de va cdea ea smbta n groap, nu o va apuca i o va scoate? Matei 12,11 Cine va lsa pe femeia sa, sa -i dea carte de desprire" (Deuteronom 24,1) - Matei 5, 31 Cine va primi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete - Matei 18, 5 Cine va sminti pe unul dintr- acetia mici care cred n Mine, mai bine i - ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adnc ul mrii Matei 18, 6 Cine va voi s - i scape sufletul, l va pierde; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine, l va afla - Matei 16, 25 Cine va zice fratelui su: nebunule, vrednic va fi de gheena focului - Matei 5, 22 Cine va zice fratelui su: netr ebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului - Matei 5, 22 Cine v primete pe voi, pe Mine M primete; i cine M primete pe Mine, primete pe Cel Ce M -a trimis pe Mine - Matei 10, 40 Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Matei 16,13

Cine, oare, este mai mare n mpria Cerurilor? Matei 18,1

Cine,oare, este sluga credincioas i neleapt, pe care a pus - o stpnul peste slugile sale, ca s le dea hran la timp? - Matei 24, 45 Cine- i pierde sufletul lui pentru Mine, l va gsi - Matei 10, 39 Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, iar cine va blestema pe tat sau pe mam, cu moarte s se sfreasc - Matei 15, 4 Credei c pot s fac Eu aceasta? - Matei 9, 28 Cu adevrat i tu eti dintre ei, cci i graiul te vdete - Matei 26, 73 Cu adevrat Tu eti Fiul lui Dumnezeu Matei 14, 33 Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu era Acesta! Matei 2 7 , 54 Cu ct se deosebete omul de oaie! De aceea, se cade a face bine smbta - Matei 12, 12 Cu ce putere faci acestea? i cine i -a dat puterea aceasta? - Matei 21, 23 Cu domnul demonilor scoate pe demoni - Matei 9, 34 Cu judecata cu care judecai, vei fi judecai Matei 7 , 2 Cu msura cu care msurai, vi se va msura - Matei 7, 2 Cu noi, oare, ce va fi? - Matei 19, 27 Cu urechile vei auzi, dar nu vei nelege; i cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea (Isaia 6, 9)Matei 13,14 Cum nu nelegei c nu despre pini v -am zis? Ci, ferii - v de aluatul fariseilor i al sadu- cheilor- Matei 16, 11 Cum poate cineva s intre n casa celui tare i s - i jefuiasc lucrurile, dac nu va lega nti pe ce! tare i pe urm s -i prade casa? Matei 12, 29

Cum s- a uscat smochinul ndat? - Matei 21, 20 Cur nti partea dinluntru a paharului i a blidului, ca s fie curat i cea d in afar Matei 23, 26

Matei 23,12
Cine ine la sufletul lui, l va pierde; iar cine - i pierde sufletul lui pentru Mine, l va gsi -

Cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect acestea, de la cel ru este - Matei 5, 37

Matei 10, 39

NTREBUINATE DESEORI

415
fcut cu smochinul, ci i muntelui acestuia, de vei zice: Ridic - te i arunc - te n mare, va fi aa - Matei 21, 21 Dac voi, ri fiind, tii sa dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din Ceruri va da cele bune celor care cer de la El? - Matei 7 , 11 Dac voieti s fii desvrit, du - te, vinde averea ta, d - o sracilor i vei avea comoar n Cer; dup aceea, vino i urmeaz Mi - Matei 19, 21 Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s - i ia Crucea i s -Mi urmeze Mie - Mufei 16, 24 Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal -te, iai patul i mergi la casa ta - Mufei 9, 6 Dar, ce voi face cu lisus, ce se cheam Hr istos? -

Da, Doamne! - Matei 9, 28 Da, Doamne, dar i cinii mnnc din frmi - turile care cad de la masa stpnilor lor - Matei 15, 27 Da, Printe, cci aa a fostbunvoirea naintea Ta - Matei 11,26 Dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare Matei 19, 10 D ac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n Ceruri - Mii tei 18,19 Daca este casa aceea vrednic, vin pacea voastr peste ea, iar de nu este vrednic, pacea voastr n toarc -se la voi - Matei 10,13 Dac este regele lui Israil, s Se coboare acum de pe Cruce, t vom crede n El - Matei 27 , 42 Dac eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-Te de pe Cruce! - Matei 27 , 40 Dac Eu scot pe demoni cu Beelzebul, feciorii votri cu cine i scot? De aceea, ei v vor fi judectori - Matei 12, 27 Dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor. Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? -Mi !tei 6, 30 Dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au, nu fac i vameii acelai lucru? - Matei 5, 46 Dac mbriai numai pe fraii votri, ce fa cei mai mult? Au, nu fac i neamurile acelai lucru? - Matei 5, 47 Dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului i mergi nti i mpac -te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu - Matei 5, 23-24 Dac lumina care e n rine este ntuneric, dar ntunericul, cu ct mai mult! - Matei 6, 23 Dac mna ta cea dreapt te smintete pe tine, taie- o i o arunc de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n ghee n - Matei 5,30 Dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie - 1 i arunc -1 de la tine, c este bine pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel venic - Matei 18, 8 D ac ne scoi afar, trimite -ne n turma de porci - Matei 8, 31 Dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate- 1 i arunc - 1 de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect toi trupul s fie aruncat n gheen - Matei 5, 29 Dac ochiul tu te smintete, scoate - 1 i arunc - 1 de la tine, c mai bine este pentru tine s intri n via cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului - Matei 18,9 Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap - Matei 15,14 Dac pe stpnul casei l -au numit Beelzebul, cu ct mai mult pe casnicii lui? - Matei 10, 25 Dac s -ar ntmpla s- o gseasc, adevr griesc vou c se bucur de ea [de oaia cea pierdut] mai mult dect de cele nouzeci i nou, care nu s- au rtcit - Matei 18, 13 Dac satana scoate pe satana, s- a dezbinat n sine; dar atunci, cum va dinui mpria lui? - Mufei 12, 26 Dac tiai ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf, n - ai fi osndit pe cei nevinovai - Matei 12,7 Dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat nu m voi sminti Matei 26, 33 Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc -Te josMatet 4, 6

Matei 27,22
Dar, cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui - Matei 24, 13 Dar, cine poate s se mntuiasc? - Mufei 19, 25 Dar, cu cine voi asemna neamul acesta? Este asemenea copiilor care ed n piee i strig ctre alii, zicnd: V -am cntat din fluier i n- ai jucat; v -am cntat de jale i nu v - a! tngut - Mufei 11,16-17 Dar, de ce ai ieit? S vedei un om mbrcat n haine moi? - Mufei 11, 8 Dar, ei rdeau de El - Mufei 9, 24 Dar, fericii sunt ochii votri, c vd i urechile voastre, c aud - Mufei 13,16 Dar lisus tcea - Matei 26, 63 Dar, nelepciunea s-a dovedit dreapt din faptele ei - Matei 11,19 Dar toate acestea sunt nceputul durerilor - Matei 24, 8 Dar, voi, cine zicei c sunt? - Mufei 26, 25 Dar voi ntrecei msura prinilor votri! -

Mufei 23, 32
Dar vor veni zile, cnd mirele va fi luat de la ei i atunci vor posti Matei 9, 15 Datu-Mi-s- a toat puterea, n Ceri pe pmnt -

Mufei28,18
Dai, deci. Cezarului cele ce sunt ale Cezaru lui i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu - Matei 22,21 Dai - Ie voi s mnnce Mufei 24,26 Dai - ne din untdelemnul vostru, c se sting candelele noastre - Mufei 25, 8 D -mi, aici, pe tipsie, capul lui loan Boteztorul Matei 14,8

Dac un om ar avea o sut de oi i una din ele s - ar rtci, nu va lsa, oare, n muni pe cele nouzeci i nou i, ducndu -se, va c uta pe cea rtcit? - Matei 18, 12 Dac vei avea credin n voi ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut -te de aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin - Matei 17, 20 Dac vei avea credin i nu v vei ndo i, vei face nu numai ce s -a

De aceea, se cade a face bine smbta -Matei 12,12 De aceea i voi fii gata, c n ceasul n care nu gndii, Fiul Omului va veni - Matei 24, 44 De aceea, orice crturar cu nvtur despre mpria Cerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoate din vistieria sa noi i vechi - Matei 13, 52 De acum nainte s nu mai fie rod din tine, n veac! i smochinul s-a uscat ndat - Matei 21,19 De acum nu M vei mai vedea, pn cnd nu vei zice: Binecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului - Matei 23, 39 De acum, vei vedea pe Fiul Omului eznd de - a dreapta puterii i venind pe norii cerului Matei 26, 64 De am fi fost noi n zilele prinilor notri, n -am fi fost prtai cu ei la vrsare a sngelui Proorocilor - Matei 23, 30 De atunci a nceput lisus s le arate ucenicilor Lui c El trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc multe de la btrni i de la arhierei i de la crturari i s fie ucis i a treia zi s nvieze - Mufei 16,21 De ce le vorbeti lor n pilde? - Matei 13, 10 De ce noi n-am putut s -l scoatem? -Mutei 17,19 De ce risipa aceasta? - Mufei 26, 8 De ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr? - Mufei 25,3 De ce v este fric, puin credincioilor? - Mufei 8, 26 De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, si brna din ochiul tu nu o iei

416 n seam? - Mufei 7, 3 De cel ce se va lepda de Mine naintea oame nilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n Ceruri - Mutei 1 0, 33 De ce-Mi zici bun? - Mufei 19,17 De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini - Mufei 4, 3 De mbrcminte de ce v ngrijii? - Muf ei 6, 28 De la ceasul al aselea, s - a fcut ntuneric peste tot pmntul, pn la ceasul al noulea - Mufei 27, 45 De ia cel ce nu are, i ce are i se va lua Mufei 23,22 De la cel ce voiete s se mprumute de la tine, nu ntoarce faa ta - Mufei 5, 42 De nu s-ar fi scurtat acele zile, n- ar mai scpa nici un trup, dar pentru cei alei, se vor scurta acele zile - Mufei 24, 22 De nu te va asculta [fratele tu], ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul Matei 18,16 De nu va asculta nici de Biseric, s - i fie ie ca un pgn i vame - Matei 18, 17 De nu va pr isosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor Matei 5, 20 De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum prun cii, nu vei intra n mpria Cerurilor - Matei 18 ,3 De nu vei ierta oamenilor greealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greealele voastre -

REFERINE EVANGHELICE
se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea - Matei 11,12 Doamne, ajut - m - Matei 15, 25 Doamne, bine este s fim noi aici; dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una, i lui Ilie una - Matei 17, 4 Doamne, cnd Te- am vzut flmnd i Te - am hrnit? Sau nsetat i i - am dat s bei? - Matei 25, 37 Doamne, cnd Te- am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i -am slujit? - Matei 25, 44 D oamne, cinci talani mi - ai dat, iat ali cinci talani am ctigat cu ei - Mate! 25, 20 Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ap - Matei 14, 28 Doamne, dac voieti, poi s m cured Matei 8, 2 Doamne, d -mi voie nti s m duc i sa ngrop pe tatl meu - Matei 8, 21 Doamne, de cte ori va grei fa de mine fratele meu i - i voi ierta lui? Oare pn de apte ori? - Matei 18,21 Doamne, Doamne, deschide- ne nou - Matei 25,11 Doamne, doi talani mi -ai dat, iat ali doi talani am ct igat cu ei Matei 25, 22 Doamne, ngduiete - m i - i voi plti ie tot -

Matei 18, 26
Doamne, mantuiete - ne, c pierim - Matei 8, 25 Doamne, miluete pe fiul meu, c este lunatic i ptimete ru, cci adesea cade n foc i adesea n ap - Matei 17, 15 Doamne, n- ai semnat tu, oare, smn bun n arina ta? De unde,dac ere neghin? - Matei 13,27 Doamne, ne- am adus aminte c amgitorul Acela a spus, fiind nc n via: Dup trei zile, M voi scula - Matei 27, 63 Doamne, nu suntvrednics intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea - Matei 8, 8 Doamne, s se deschid ochii notri - Matei 20, 33 Doamne, scap m! - Matei 14, 30 Doamne, sluga mea zace n cas, slbnog, chi nuindu-se cumplit - Matei 8, 6 Doamne, te- am tiut c eti om aspru, care seceri unde n-ai semnat i aduni de unde n - ai mprtiat: i, temndu- m, m - am dus de am ascuns talantul tu n pmnt; iat ai ce este al tu - Matei 25, 24-25 Domn este i al smbetei Fiul Omului-Miri 72, 8 Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti" (Deuteronom 6, 13; 10, 20)-Matei 4,10 Dormii de acum i v odihnii! - Mata 26, 45 Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-ie n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntu lui Duh - Matei 28, 19 Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului - Matei 25, 13 Ducei - v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui - Matei 25, 41 Ducei - v i vestii fra ilor Mei, ca s mearg n Galileea i acolo M vor vedea - Matei 28,10 Duhul este osrduitor, dar trupul este neputin cios -Matei 26, 41 Dumnezeu a zis: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, iar cine va blestema pe tat sau pe mam, cu moarte s se sfre asc - Matei 15,4 Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam Matei 3, 9 Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M - ai prsit? - Matei 27, 46 Dup credina voastr, fie vou! - Matei 9, 29 Dup cum se alege neghina i se arde n foc, aa va fi la sfritul veacului - Matei 13, 40 Dup nvierea Mea, voi merge mai nainte de voi n Galileea - Matei 26, 32 Dup roadele lor i vei cunoate Matei 7, 16; 7, 20 Dup toate acestea se strduiesc neamurile -

Matei 6,15
De nu- i va asculta pe ei [fratele tu), spune -! Bisericii - Matei 18,17 De s- ar fi fcut n Sodoma minunile ce s- au fcut n tine [Capernaume], ar fi rmas pn astzi - Matei 11, 23 De te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou Matei 5, 41 De unde are El nelepciunea aceasta i puterile? Matei 13, 54 De unde are El toate acestea? - Matei 13, 56 De unde s avem noi, n pustie, attea pini, ct s saturm atta m ulime? - Matei 15, 33 De va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac lumina care e n tine este ntuneric, dar ntunericul, cu ct mai mult! - Matei 6,23 De v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo, s nu - 1 credei - Matei 24, 23 De vrei s intri n via, pzete poruncile - Matei 19,17 De ar ti stpnul casei la ce straj din noapte vine furul, ar priveghea i n -ar lsa s i se sparg casa - Matei 24, 43 Deasupra capului au pus vina Lui scris: Acesta este lisus, regele iudeilor -Matei 27, 37 Deprtai - v de la Mine cei ce lucrai frde legea - Matei 7, 23 Deprtai - va, cci copila n -a murit, ci doarme - Matei 9, 24 Deschide-voi n pilde gura Mea, spune-voi cele ascunse de la ntemeierea lumii (Psalm 77, 2) - Matei 13, 35 Destul este ucenicului s fie ca nvtorul i slugii ca stpnul - Matei 10, 25 De- i va grei ie fratele tu, mergi, mustr -1 pe el ntre tine i el singur - Matei 18, 15 Din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit - Matei 12, 37 Din doi care vor fi n arin, unul se va lua i altul se va lsa - Matei 24,40 Din dou care vor mcina la moar, una se va lua i alta se va lsa - Matei 24, 41 Din Egipt am chemat pe Fiul Meu"

(Numen 24, 8; Osea 11,1)-Matei 2,15 D in inim ies: gnduri rele,

ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule Matei 15, 19 Din pricina nmulirii frdelegii, iubirea mul tora se va rci - Matei 24,12 Din prisosul inimii griete gura - Matei 12,34 Din zilele Iui Io an Boteztorul pn acum, m pria Cerurilor

Matei 6, 32
Dup trei zile M voi scula - Matei 27, 63 Dumanii omului [vor

NTREBUINATE DESEORI

417
ce plng, c aceia se vor mngia - Matei 5, 4 Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu - Matei 5, 8 Fericii cei milostivi, c ac eia se vor milui Matei 5, 7

fi] casnicii lui - Matei 10, 36 Dumanul care a semnat -o, este diavolul - Matei 13, 39 Du- te, fie ie dup cum ai crezut Matei 8, 13 Du- te, i se duce - Matei 8, 9

Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria Cerurilor Matei 5, 10 Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mp ria Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci HI va mntui Cerurilor - Matei 5, 3 Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui poporul Sau de pcatele Dumnezeu se vor chema - Matei 5, 9 Fericii vei fi voi, cnd v vor lor - Matei , 21 El [loan Boteztorul] este Ilie, cel ce va s ocri i v vor prigoni i vorzice tot cuvntul ru mpotriva voastr, vin minind din pricina Mea - Matei 5,11 Ferii - v de oameni, cci v Matei 71,14 EI are lopata n mn i va cura aria Sa i va aduna grul n jitni, iar vor da pe mna sinedritilori n sinagogile lor v vor bate cu biciul Matei 10,17 Ferii - v de proorocii mincinoi, care vin la voi n pleava o va arde cu foc nesti ns - Matei 3, 12 El este acela despre haine de oi, iar pe dinluntru sunt lupi rpitori - Matei 7, 15 Fie ie, care s-a scris: Iat, Eu trimit, naintea feei Tale pe ngerul Meu, care dup cum voieti - Matei 15, 28 Fie- i mil de Tine, s nu i se va pregti calea Ta, naintea Ta" (Maleahi 3, 1)-Matei ntmple ie aceasta - Matei 16, 22 Fiica mea a murit de curnd, 11,10 El face s rsar soarele i peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi - Matei 5, 45 El dar, venind, pune mna Ta peste ea i va fi vie - Matei 9,18 Fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar - Matei 8, trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc multe de la btrni i de 12 Fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este Care la arhierei i de la crturari i s fie ucis, i a treia zi s nvieze griete ntru voi - Matei 10, 20 Matei 16,21 Fii, dar, nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii - Matei 10, Eli, Eli, lama sabahtani?, adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M- ai prsit? - Matei 27, 46 Era un om, oarecare, stpn 16 Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel Ceresc desvrit al casei sale, care a sdit vie - Matei 21, 33 Este vinovat de moarte este -Matei 5, 43 Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut- Mutei 18, 11 Fiu l Omului ns nu are unde s - i plece - Matei 26, 66 Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la capul - Matei 8,20 mine? - Matei 3, 74 Eu, ns, v spun vou c Ilie a i venit, dar ei Fiul Omului merge precum este scris despre El - Matei 26, 24 Fiul nu l- au cunoscut, ci au fcut cu el cte au voit; aa i Fiul Omului va Omului n- a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s - i dea ptimi de la ei ~ Matei 17, 12 Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i sufletul rscumprare pentru muli - Matei 20, 28 Fiul Omului va s fie dat n minile oamenilor - Matei 17,22 porile iadului nu o vor birui -Matei 16, 18 Eu sunt Dumnezeul Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, CU ngerii Si; i atunci, lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov" (Ieire va rsplti fiecruia dup faptele sale - Matei 16, 27 Fiule, du-te 3, 6)- Matei 22, 32 astzi i lucreaz n via mea Eu trimit la voi prooroci i nelepi i crturari; dintre ei vei ucide i Matei 21,28 vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i i vei urmri din cetate Furtun mare s -a ridicat pe mare, nct corabia se acoperea de valuri n cetate - Matei 23, 34 Eu unul v botez cu ap spre pocin -

Matei 3,11

Matei 8, 24

F
Facei, deci, road vrednic de pocin -

G
Glas n Rama s- a auzit, plngere i tnguire mult; Rahela i plnge copiii i nu voiete s fie mngiat, pentru c nu sunt" (leremia 31, 15) - Matei 2,18 Glasul celui ce striga n pustie: Pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui" (Isaia 40, 3) - Matei 3, 3 Gol am fost i M - ai mbrcat Matei 25, 36 Golgota - Matei 27, 33

Matei 3, 8
Fariseii s- au sftuit mpotriva Lui, cum s - L piard -Matei 12, 14 Fariseule orb! Cur nti partea dinluntru a paharului i a blidului, ca s fie curat i cea din afar - Matei 23, 26 F aceasta, i face Matei 8, 9 Fcndu - se sear, a venit un om bogat din Arimateea, cu numele losif, care i el era un ucenic al lui lisus - Matei 27, 57 Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu - Matei 7,5 Farnicilor, faa cerului tii s- o judecai, dar semnele vremilornu putei! - Matei 16, 3 Fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine - Matei 11, 6 Fericit eti Simone, fiul lui lona, c nu trup i snge i - au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din Ceruri - Matei 16,17 Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmn tul - Matei 5, 5 Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura - Matei 5, 6 Fericii cei

I
I s-a adus un datornic cu zece mii de talani - Matei 18, 24 Ia ce este al tu i pleac - Matei 20, 14 Ia-1 i d-1 lor pentru Mine i pentru tine - Matei 17,27 Iar cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui - Matei 10, 22 Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat, a ajuns la voi mpria Iui Dumnezeu - Matei 12, 28 Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din Ceruri, nici

418 Fiul, ci numai Tatl - Matei 24, 36 Iar ei i-au dat treizeci de argini Matei 26, 15

REFERINE EVANGHELICE
poarta cea strimt, c larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl - Matei 7, 13 loan avea mbrcmintea lui din pr de cmil i cingtoare de piele mprejurul mijlocului, iar hrana era lcuste i miere slbatic - Matei 3, 4 losif [din Arimateea], lund trupul, l-a nfurat n giulgiu curat de in i l- a pus n mormntul nou al su - Matei 27, 59-60 losif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s -o lase n ascuns - Mitei 1,19 losife, fiul lui David, nu te terne a lua pe Maria, logodnica ta, ca ce s- a zmislit ntr -nsa este de la Duhul Sfnt - Matei 1, 20 Iubirea multora se va rci - Matei 24, 12 Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai - v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din Ceruri - Matei 5, 44-45

Iar El dormea Matei 8, 24 Iar El, ntorcndu-Se, a zis lui Petru: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti; c nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor- Matei 16, 23 Iar plecnd ele n grab de la mormnt, cu fric i cu bucurie mare au alergat s vesteasc ucenicilor Lui - Matei 28, 8 Iat, a ieit semntorul s semene Mata 13, 3 Iat, aici este mai mult dect lona -Matei 12, 41 Iat, aici este mai mult dect Solomon - Matei 12, 42 Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului - Matei 28, 20 lat, Eu trimit naintea feei Tale pe ngerul Meu, care va pregti calea Ta, naintea Ta" (Maleahi 3,1)- Matei 11,10 lat. Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii, dar, nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii - Matei 10, 16 Iat Fiul Meu pe Care L -am ales, iubitul Meu ntru Care a binevoit sufletul Meu; pune -voi Duhul Meu peste El i judecat neamurilor va vesti" (Isaia 42,1)- Matei 12, 18 Iat, mama Mea i fraii Mei - Matei 12, 49 Iat, mama Ta i fraii Ti stau afar, cutnd s - i vorbeasc - Matei 12, 47 Iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi dat pe mna arhiereilor i a crturarilor i -L vor osndi la moarte - Matei 20,18 lat, noi am lsat toate i i - am urmat ie - Ala tei 19,27 Iat, om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i al pctoi lor - Matei 11,19 Iat, s - a apropiat ceasul i Fiul Omului va fi dat n minile pctoilor Matei 26, 45 lata, securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc - Matei 3, 10 Iat, casa voastr vi se las pu stie - Matei 23, 38 Iat, cei ce poart haine moi sunt n casele regilor -Matei 11, 8 lat. Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu" (Isaia 7, 14)- Matei 1, 23 Iat, mirele vin e! Ieii ntru ntmpinarea lui! - Matei 25, 6 Iat, ucenicii Ti fac ceea ce nu se cuvine s fac smbta - Matei 12,2 l- au dat s bea vin amestecat cu fiere -

i nva pe ei ca Unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor - Matei 7, 29 mpac- te cu prul tu degrab, pn eti cu el pe cale, ca nu cumva, prul s te dea judectorului i judectorul slujitorului i s fii aruncat n temni - Matei 5, 25 mpria Cerurilor asemanatu-s- a omului mprat care a fcut nunt fiului su -

Matei 22, 2

mpria Cerurilor este asemenea gruntelui de mutar, pe care, lundu 1, omul Ta semnat n arina sa - Matei 13, 31 mpria Cerurilor este asemenea unui om stpn de cas, care a ieit dis -de diminea s tocmeasc lucrtori pentru via sa - Matei 20,1 mpria Cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea - Matei 11, 12 mpria Cerurilor se va asemna cu zece fecioare care, lund candelele lor, au ieit n ntmpinarea mirelui Matei 25,1 mprit -au hainele Mele ntre ei, iar pentru cmaa Mea au aruncat sori" (Psalm 21, 20) - Matei 27,35 mpletind o cunun de spini, I -au pus- o pe cap i, n mna Lui cea Matei 27, 34 dreapt, trestie - Matei 27,29 n aceste dou porunci se cuprind I- au pus o hlamid roie - Mutei 27, 28 Ierusalime, Ierusalime, care toat Legea i Proorocii - Matei 22, 40 n calea pgnilor s nu omori pe Prooroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am mergei i n vreo cetate de samarineni s nu intrai - Matei 10, 5 voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu n ceasul al noulea a strigat lisus cu glas mare, zicnd: Eli, Eli, ai voit - Matei 23, 37 Ieind afar, a plns cu amar-Mata 26, lamasabahtani?- Matei 27,46 n dar ai luat, n dar s dai 75 Iisus a fost dus de Duhul n pustiu, ca s fie ispitit de ctre diavolul Matei 10, 8 n fiecare zi edeam n templu i nvam i n - ai pus - Matei 4, 1 Iisus a vzut un om care edea la vam, cu numele Matei mna pe Mine - Matei 26, 55 n numele Lui vor ndjdui i i - a zis acestuia: Vino dup Mine - Matei 9, 9 Iisus l- a certat i neamurile" (Isaia 11, 10) - Matei 12, 21 n orice cetate demonul a ieit din el i copilul s-a vindecat din ceasul acela - Matei sau sat vei intra, cercetai cine este n el vrednic i acolo rmnei, 17,18 Iisus S-a minunat - Matei 8, 10 Iisus, ntinznd ndat pn ce vei iei - Miifei 10, 11 n temni am fost i i venit la mna, l a apucat i a zis: Puin credinciosule, pentru ce te -ai ndoit? Mine - Matei 25, 36 nainte de a trece cerul i pmntul, o iot Matei 14, 31 Iisus, strignd iari cu glas mare, i -a dat duhul sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate - Matei Matei 27, 50 Iisus, vznd credina lor, a zis slbnogului: 5,18 ndat a cntat cocoul - Matei 26, 74 ndat dup ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! - Matei 9, 2 Ilie, ntrstrmtorarea acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu va mai da adevr, va veni i va aeza la loc toate - Matei 17,11 lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui Inima acestui popor s- a nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s - - Matei 24, 29 ndrznete, fiic, credina ta te -a mntuit- i S -a au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu tmduit femeia din ceasul ac ela Matei 9, 22 inima s neleag i s se ntoarc i Eu s - i tmduiesc pe ei - 13,15 ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! Intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui i, Matei 9, 2 cznd la pmnt, s - au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor, l -au ndrznii, Eu sunt; nu v temei! - Matei 14, 27 ngerii lor, n adus Lui daruri: aur, tmie i smirn - Matei 2, 11 Intrai prin Ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n Ceruri - Matei 18,

NTREBUINATE DESEORI 10 ngerii, venind la El, i slujeau - Matei 4, 11 nsetat am fost i Mi ai dat s beau -Matei 25, 35 ntinde mna ta. El a ntins - o i s a fcut sntoas ca i cealalt - Maici 12, 13 ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri - Matei 2b, 52 ntristat este sufletul Meu pn la moarte Matei 26, 38 neles - ai toate acestea? Zis-au Lui: Da, Doamne - Matei '13, 51 nvndu - le s pzeasc toate cte v - am poruncit vou -Matei 28, 20 nvai de la smochin pilda: Cnd mldia lui se face fraged i odraslete frun ze, cu noatei c vara e aproape - Matei 24, 32

419
purtat i le pun pe umerii oamenilor, iar ei nici cu degetul nu voiesc s le mite - Matei 23, 4 Legai - l de picioare i de mini i aruncai -1 n ntunericul cel mai din afar - Matei 22, 13 Locul Cpnii - Matei 27, 33 Locul este pustiu i vremea, iat, a trecut; deci, d drumul mulimilor, ca s se duca n sate, sa- i cumpere mncare - Matei 14, 15 Luai aminte ca faptele d reptii voastre sa nu le facei naintea oamenilor, ca s fii vzui de ei; altfel, nu vei avea plata de la Tatl vostru Cel din Ceruri Matei 6, 1 Luai aminte i ferii - v de aluatul fariseilor i al saducheilor - Matei 16, 6 Luai, deci, de la el talantul i dai -1 celui ce are zece talani - Matei 25, 28 Luai jugul Meu asupra voastr i nvai - v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre - Matei 21, 29 Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostene sc, nici nu torc Matei 6, 28 Luai seama s nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul Matei 24, 6

nvai toate neamurile, botezndu- le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh - Matei 28, 19 invai - v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre - Matei 11, 29 nvtorul vostru nu pltete darea? - Mafei 17 ,24 nvtorule, care porunc este mai mare n Lege? - Matei 22, 36 nvtorule, tim c eti omul adevrului i ntru adevr nvei calea lui Dumnezeu i nu - i pas de nimeni, pentru c nu caui la faa oamenilor -Matei 22, 16 nvtorule, Te voi urma oriunde vei merge - Matei
8,19

nvtorule, voim s vedem de la Tine un semn t Matei 12, 38 i voi da cheile mpriei Cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n Ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n Ceruri Matei 16, 19

Luai, mncai, acesta este trupul Meu Matei 26, 26

Lui nu sunt vrednic s - I duc nclmintea Matei 3,11

Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat Matei 6, 22

Jugul Meu e bun i povara Mea este uoar Matei 11, 30

Luna nu va mai da lumina ei - Matei 24, 29

L
La a patra straj din noapte, a venit la ei lisus, umblnd pe mare Matei 14, 25 La dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine, spre mrturie lor i pgnilor -Matei 10, 18 La nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n CerMatei 22, 30 La oameni aceasta e cu nep utin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin - Matei 19, 26 La voi ns i perii capului, toi sunt numrai - Matei 10, 30 Larg este poarta i lat este calea care duce la peire i muli sunt cei care o afl - Matei 1,13 Las, acum, c aa se cuvine n ou s mplinim toat dreptatea Matei 3, 15 Las s scot paiul din ochiul tu i iat, brna este n ochiul tu? - Matei 7, 4 Las, s vedem dac vine llie s -L mntuiasc - Matei 27, 49 L-au ntmpinat doi demonizai care ieeau din morminte, foarte cumplii, nct nimeni nu putea s treac pe calea aceea - Matei 8, 28 Lamurete - ne noul pilda cu neghina din arin - Matei 13, 36 Lsai copiii i nu - i oprii s vin la Mine, ca a unora ca acetia este mpria Cerurilor - Matei 19,14 Lsai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri i la vremea seceriului, voi zice secerltorilor; Plivii nti neghina i legai -o n snopi, ca s- o ardem, iar grul adunai I n jitnia mea - Matei 13, 30 Lasai - i pe ei; sunt cluze oarbe, orbilor; i dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap Matei 15, 14 Le place s stea n capul mesei la ospee i n bncile dinti, n sinagogi i s li se plece lumea n piee i s fie numii de oameni: Rabi - Matei 23, 6-7 Leag sarcini grele i cu anevoie de

M
Magii de Ia Rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd - Matei 2,1 Mai bine mergei la cei ce vnd si cumprai pentru voi - Matei 25, 9 Mai lesne este s treac cmila prin urechile acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu - Matei 19, 24 Mai mare dect templul este aici - Matei 12, 6 Mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomo- rei, n ziua judecii, dect cetii aceleia - Matei 10,15 Mama i fraii Lui stteau afar, cutnd s vorbeasc cu El - Matei 12, 46 Mama Ta i fraii Ti stau afar, cutnd s - i vorbeasc Matei 12, 47 Maria a nscut pe Fiul s u Cel Unul- Nscut, Cruia La pus numele lisus - Matei 1, 25 Mrturisii voi niv c suntei fii ai celor ce au ucis pe Prooroci Matei 23, 31 Mergnd, nvai toate neamurile, botezn - du-le n numele Tatlui i al Fiului i a! Sfntului Duh - Matei 28,19 Mergei, deci, la rspntiile drumurilor i pe ci vei gsi, chemai -i la nunt - Matei 22, 9 Mergei n satul care este naintea voastr i ndat vei gsi o asin legat si un mnz cu ea - Matei 21, 2 Mergei i cercetai cu de - amnuntul despre Prunc i, dac l vei afla, vestii - mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui - A latei 2, 8 Mergei i spunei Iui Ioan cele ce auzii i vedei: Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz si sracilor li se binevestete - Matei 11, 4-5 Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti; c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor - Matei 16, 23 Mil mi este de mulime, c iat, sunt trei zile de cnd ateapt lng Mine i n - au ce s mnnce; i s -i

420 slobozesc flmnzi nu voiesc, ca s nu se istoveasc pe drum - Matei

15, 32

REFERINE EVANGHELICE

- Matei 6, 29 Nici traist pe drum, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sa - Matei Mil voiesc, iar nu jertf; c n - am venit s chem pe drepi, ci pe 10, 10 Niciodat nu s - a artat aa n Israil - Matei 9, 33 Niciodat pctoi la pocin - nu v-am cunoscut pe voi - Matei 7, 23 Matei 9, 13 Nimnui s nu spunei ceea ce ai vzut, pn cnd Fiul Omului Se va Miluiete - m, Doamne, Fiul lui David! Fiica mea este ru chinuit de scula din mori demon - Matei 15, 22 Miluiete -ne pe noi, Doamne, Fiul lui David! Matei 17,9 Matei 20, 30-31 Miluiete -ne pe noi, Fiule al lui David Nimeni nu este bun, dect numai Unul Dumnezeu -Matei 19, 17 Matei 9,27 Moise i Ilie s - au artat lor, vorbind cu El - Matei Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i 17,3 pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreu l Mormintele s- au deschis i multe trupuri ale sfinilor adormii s -au Matei 6, 24 N imeni nu pune un petic de postav nou la o hain sculat- Matei 27, 52 Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor veche, cci peticul acesta, ca umplutur, trage din hain i se face o sta Ia mas cu Avraam, cu Isaac i cu laccv n mpria Cerurilor ruptur i mai rea - Matei 9,16 Matei 8, 11 Muli dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm vor fi nti Nimic nu va fi vou cu neputin - Matei 17, 20 Nimic s nu -I faci - Matei 19, 30 Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, Dreptului acestuia, c mult am suferit azi, n vis, pentru EI - Matei au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i 27,19 Nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfe nic i lumineaz nu n numele Tu minuni multe am fcut? - Matei 7, 22 tuturor celor din cas - Matei 5, 15 Muli prooroci mincinoi se vor scula i vor amgi pe muli - Matei Nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le 24, 11 Muli sunt chemai, dar puini alei - Matei 20,16; 22,14 calce n picioare i, ntorcandu - se, s v sfie pe voi -Mufei 7, 6 Mulimile erau uimite de nvtura Lui Nu auzi cte mrturisesc ei mpotriva Ta? Matei 1, 28 Matei 27, 13

Mutate de aici dincolo - i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin Matei 17, 20

Nu avem aici dect cinci pini i doi peti - Matei 14, 17 Nu ceea ce intr pe gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om Matei 15,11

N
N- a fcut acolo multe minuni, din pricina necredinei lor - Matei 13, 58 N- am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin Matei 9, 13 Naterea lui lisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu losif, fr s fi fost ei nainte mpr eun, s -a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt - Matei 1, 18 N- ai citit c Cel Ce i -a fcut de la nceput, i - a fcut brbat i femeie? - Matei 19, 4 N- ai citit n Lege c preoii, smbta, n templu, calc smbta i sunt fr de vin? - Matei 12, 5 N- ai putut un ceas s privegheai cu Mine! Matei 26, 40

Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi - Matei 9, 12 Nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor - Mufei 76, 23 Nu cumva eu sunt, Doamne? - Matei 26, 22 Nu cunosc pe Omul Acesta - Matei 26, 72; 26, 74 Nu dai cele sfinte cinilor Matei 7, 6 Nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? - Mufei 6, 31 Nu este aici [lisus]; cci S - a sculat precum a zis; venii de vedei locul unde a zcut -

Mufei 28, 6
Nu este bine s iei pinea copiilori s -o arunci cinilor - Mufei 15, 26 Nu este prooroc dispreuit dect n patria lui i n casa lui - Mufei 73, 57 Nu este ucenic mai presus de nvtorul su, nici slug mai presus de stpnul su - Matei 10, 24 Nu este vrere naintea Tatlui vostru. Cel din Ceruri, ca s piar vreunul dintr- acetia mici - Matei 18,14 Nueste, oare, Acesta,Fiul lui David? -Mufei 12, 23 Nu judecai, ca s nu fii judecai - Matei 7, 1 Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Deuterouom 8, 3) Matei 4, 4 Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri Matei 7,27 Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune - Matei 7, 18 Nu pun oamenii vin nou n burdufuri vechi; altmnterea, burdufurile crap: vinul se vars i burdufurile se stric; ci pun vin nou n burdufuri noi i amndou se pstreaz mpreun Matei 9,17 Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona Matei 6, 24 Nu rspunzi nimic la ceea ce mrturisesc acetia mpotriva Ta? - Matei 26, 62 N u s- a ridicat ntre cei n scui din femei unu 1 mai mare dect loan Boteztorul - Mate! 11,11 Nu se

N- au trebuin s se duc; dai - le voi s m nnce - Matei 14, 16 Nazarinean Se va chema - Matei 2, 23 Neam viclean i adulter cere semn i semn nu se va da lui, dect numai semnul lui Iona - Matei
16, 4

Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui Iona Proorocul Matei 12,39

Nebuni i orbi! Ce este mai mare, aurul sau templul care sfinete aurul? -Matei 23,17 Nebuni i orbi! Ce este mai mare, darul sau altarul car e sfinete darul? - Matei 23, 19 Neghina sunt fiii celui ru Matei 13, 38 Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia! Voi vei vedea - Matei 27, 24 Nici de cele apte pini, la cei patru mii de oameni, i cte couri ai luat? - Matei 16, 10 Nici Eu nu v spun cu ce putere fac acestea - Matei 21, 27 Nici nvtori s nu v numii, c nvtorul vostru este unul: Hristos - Matei 23, 10 Nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s - a mbrcat ca unul dintre acetia

NTREBUINATE DESEORI

421
spunei c poinul este bun i rodul lui e bun, ori spunei ca pomul e ru i rodul iui e ru, cci dup road se cunoa te pomul - Matei 12, 33 Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n Cer; i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n Cer - Matei 18, 18 Orice cetate sau cas care se dezbin n sine, nu va dinui - Matei 12, 25 Orice mprie care se dezbin n sine, se pustiete - Matei 12, 25 Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu seva ierta - Matei 12, 31 Orice pom bun face roade bune, iar pomul ru face roade rele - Matei 7,17 Orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc Matei 7,19 Orice rsad pe care nu Ta sdit Tatl Meu cel Ceresc, va fi smuls din rdcin Matei 15,13 Orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n Ceruri - Matei 16, 19 Orice vei lega pe pmnt va fi legat i n Ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n Ceruri - Matei 16, 19 Oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine, pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic - Matei 19, 29 Oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le nde plinete, asemna -se-va brbatului nelept, care a cldit casa lui pe stnc - Matei 7, 24 Oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le ndeplinete, asemna -seva brbatului nechibzuit, care i - a cldit casa pe nisip - Matei 7, 26 Oricine cere, ia, cel care caut, afl, i celui ce bate, i se va deschide Matei 7, 8 Oricine se mnie pe fratele sau, vrednic va fi de osnd Matei 5, 22 Oricine se uit la femeie, poftind - o, a i svrit adulter cu ea n inima lui - Matei 5, 28 Oricine va face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri, acela mi este frate i sor i mam Matei 12, 50

cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel m preun slug cu tine, precum i eu am avut mil de tine? - Matei 18, 32-33 Nu se cuvine s -i punem n vistieria templului, deoarece sunt pre de snge - Matei 27, 6 Nu se va certa, nici nu va striga, nu va auzi nimeni, pe ulie, glasul Lui" (Isaia 42, 2) - Matei 12,19 Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n- am venit s aduc pace, ci sabie - Mufei 10, 34 Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil - Matei 15, 24 Nu tii ce cerei - Matei 20, 22 Nu tiu ce zici - Matei 26, 70 Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat - Matei 19, 11 Nu i se cuvine s - o ai de soie - Matei 14, 4 Nu va rmne aici piatr pe piatr, care sa nu se risipeasc - Matei 24, 2 Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stri c i unde furii le sapa i le fur - Matei 6,19 Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce- i i pe cellalt - Mufei 5,39 Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale - Matei 6, 34 Nu v ngrijii pentru sufletul vostru - ce vei mnca nici pentru trupul vostru - cu ce v vei mbrca - Matei 6, 25 Nu v temei - Matei 28, 10 Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s - I ucid; temei v mai curnd de acela care poate i suf letul i trupul s le piard n gheena - Matei 10, 28 Nu v temei de ei, cci nimic nu este acoperit, care s nu ias la iveal i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut - Matei 10, 26 Nu v temei, c tiu c pe lisus cel rstignit I cutai - Matei 28, 5 Nu v temei; voi suntei cu mult mai de pre dect psrile - Matei 10, 31 Nu vei sfri cetile lui Israil, pn ce va veni Fiul Omului - Matei 10, 23 Nu voi mai bea de acum din acest rod al viei pn n zi ua aceea, cnd l voi b ea cu voi, nou, ntru mpria Tatlui Meu - Matei 26,29 Nu zic ie pn de apte ori, ci pn de apte zeci de ori cte apte -Matei 18, 22 Nu, ca nu cumva, plivind neghina, sa smulgei o dat cu ea i grul Matei 13, 29 Numai s m ating de haina Lui i m voi face sntoas - Matei 9, 21 Numele celor doisprezece Apostoli sunt acestea: nti Simon, cel numit Petru, i Andrei, fratele lui; lacov al lui Zevedeu i loan fratele lui; Filip i Vartolomeu, Toma i Matei vameul , lacov al lui Alfeu i Levi, ce se zice Tadeu; Simon Cananeul i Iuda Iscarioteanul, cel care L-a vndut - Matei 10,2-4 Nunta este gata, dar cei poftii n -au fost vrednici - Matei 22, 8

Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat, svrete adul terMa tei 5, 32

Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter - Mufei 19, 9 Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi -voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n Ceruri - Mufe!' 10,32 Oriunde seva propovdui Evanghelia aceasta, n toat lumea, se va spune i ce - a fcut ea, spre pomenirea ei - Mufe! 26, 13 Osana, Fiului lui David! - Mufei 23, 15 Osana, Fiului lui David; binecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului! Osana, ntru cei de Sus! - Mufei
21, 9

O
O femeie cu scurgere de snge de doisprezece ani, apropiindu -se de El pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui - Matei 9, 20 O, femeie, mare este credina ta; fie ie dup cum voeti. i s - a tmduit fiica ei n ceasul acela - Matei 15, 28 O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi su feri pe voi? Aducei -1 aici la Mine - Matei 17,17 Oare, nu suntei voi cu mult mai presus dect ele? - Matei 6, 26 Oare, nu te-ai nvoit cu mine un dinar? - Matei
20,13

P
Pace, casei acesteia - Mufe! 70,12 Paharul Meu vei bea i cu botezul cu care Eu M botez v vei boteza, dar a edea de - a dreapta i de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci se va da celor pentru care s -a pregtit de ctre Tatl Meu - Mufe! 20, 23 Pinea noastr cea spre fiin, d -ne- o nou astzi - Mufei 6, 13 Pn cnd v voi suferi pe voi? - Mufei 17, 37 Pmntul lui Zabulon i pmnt ul lui Neftali spre mare, dincolo de Iordan, Galileea nea murilor" (Isaia 8, 23) Mufe! 4 , 3 5 Pmntul s - a cutremurat i pietrele s -au dcspicat-

Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte"

(Ieire 21, 24) - Matei 5, 38 Omul cel bun, din comoara

lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd, omul cel ru, din comoara lui cea rea, scoate afar cele rele - Matei 12, 35 Ori

Mufe! 27,51

422 Pmntului Sodomei i va fi mai uor n ziua judecii dect ie [Capemaume] -Mufe!24 ,73 Printe avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam Matei 3, 9 Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! ns, nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti Matei 26, 39 Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui - Mufei 16,18 Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care vor da roadele la timpul lor Mufei 23, 43 Pe alii i -a mntuit, iar pe Sine nu poate s Se mntuiasc! Dac este regele lui Israil, s Se coboare acum de pe Cruce i vom crede n El - Mufe! 27, 42 Pe cine voii s vi-1 eliberez, pe Baraba sau pe lisus, care se zice Hristos? - Mufei 27, 37 Pe lisus L- a biciuit i L - a dat s fie rstignit - Matei 27, 26 Pe Ilie l strig Acesta - Matei 27, 47 Pe sraci totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei totdeauna - Matei 26,11 Pe sluga netrebnic aruncai -o ntru ntune ricul cel mai din afar - Matei 25, 30 Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup - Mufei 19, 5 Pentru c ce -i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau, ce va da omul n schimb pentru sufletul su? - Mufei 16, 26 Pentru c vou v i s- a dat s cunoatei tainele mpriei Cerurilor, pe cnd acestora nu li s-a dat - Mufe! 13, 11 Pentru ce cugetai rele n inimile voastre? - Matei 9, 4 Pentru ce, dar, zic crturarii ca trebuie s vin mai nti Ilie? - Mufei 17,10 Pentru ce facei suprare femeii? Cci lucru bun a fcut ea fa de Mine - Matei 26, 10 Pentru ce mnnc nvtorul vostru cu vameii i cu pctoii? - Mufei 9, 11 Pentru ce, noi i fariseii postim mult, iar ucenicii Ti nu postesc? - Matei 9, 14 Pentru ce, ucenicii Ti calc datina btrnilor? Cci nu - i spal minile, cnd mnnc pine -Mufei 35, 2 Pentru ce, dar, Moise a poruncit s -i dea [femeii] carte de desprire i s o lase? - Mufei 19, 7 Pentru nvrtoarea inimii voastre, v - a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa - Mufei 19, 8 Pentru orice cuvnt deert, pe care - ! vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii - Matei 12, 36 Pentru puina voastr credin. Cci adevrat griesc vou: Dac vei avea credin n voi ct un grunte de mutar, vei zice munte lui acestuia: Mut - te de aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin - Matei 17, 20 Peste dou zile va fi Patile i Fiul Omului va fi dat s fie rstignit Matei 26, 2 Petru, coborndu-se din corabie, a mers pe ap i a venit ctre lisus - Matei 14, 29 Petru, lundu-L la o parte, a nceput s -L doje neasc, zicndu -I; Fie- i mil de Tine, s nu i se ntmple ie aceasta - Mufe! 16, 22

REFERINE EVANGHELICE

NTREBUINATE DESEORI
Piatra pe care au nes ocotit- o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost aceasta i este lucru minunat n ochii notri" (Psalm 117,22-23)-Matei 21,42 Piei, satano,cci scris este: Domnului Dumne zeului tu s te nchini i Lui singur s -I slujeti" (Deutemnom 6, 13) - Matei 4,10 Pietrele s-au despicat - Matei 27, 51 Pltete - mi ce eti dator - Matei 18, 28 Plivii nti neghina i legai -o n snopi ca s- o ardem, iar grul adunai -1 n jitnia mea - Matei 13, 30 Pocii - v, cci s - a apropiat mpria Cerurilor - Matei 3,2,4,17 Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lor este departe de Mine i zadarnic M cinstesc ei, nvnd nvturi ce sunt porunci ale oamenilor" (Isaia 29, 13) - Matei 15, 8-9 Porile iadului nu o vor birui - Matei 16,18 Poruncete ca mormntul s fie pzit pn a treia zi, ca nu cumva, ucenicii Lui s vin i s L fure i s spun poporului: S - a sculat din mori. i va fi rtcirea de pe urm mai rea dect cea dinti - Matei 27, 64 Poruncind s se aeze mulimile pe iarb i lund cele cinci pini i cei doi peti i privind la Cer, a binecuvntat i, frngnd, a dat ucenicilor pinile, iar ucenicii muli milor -Matei 14,19 Pot, oare, fiii nunii s fie triti, ct vre me mirele este cu ei? Dar, vor veni zile cnd mirele va fi luat de la ei i atunci vor posti - Matei 9,15 Precum a fost lona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului, trei zile i trei nopi - Matei 1 2, 40 Precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi Ve nirea Fiului Omului - Matei 24, 37 Precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i Venirea Fiului Omului - Matei 24, 27 Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt? - Matei 22,12 Prietene, nu- i fac ned reptate - Matei 20,13 Prietene, pentru ce ai venit? - Matei 26,50 Privegheai, deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru - Matei 24, 42 Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, dar tru pul este neputincios Matei 26, 41

423 Regina de la miazzi se va scula la judecat cu neamul acesta i -l va osndi, cci a venit de la marginile pmntului, ca s asculte nelepciunea lui Solomon i iat, aici este mai mult dect Solomon Matei 12, 42 Rugai, deci, pe Domnul seceriului, ca s scoat lucrtori la seceriul Su - Matei 9, 3S Rugai v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta - Matei 24, 20

s
S- a apropiat de El o femeie, avnd un alabastru cu mir de mare pre, i l a turnat pe capul Lui, pe cnd edea la mas - Matei 26, 7 S-a apropiat mpria Cerurilor - Matei 10, 7 S- a atins de mna ei i au lsat - o frigurile i s -a sculat i i slujea Lui - Matei 8, 15 S- a fcut cutremur mare, c ngerul Domnului, cobornd din Cer i venind, a pr vlit piatra i edea deasupra ei - Matei 28, 2 S-a ncrezut n Dumnezeu: Sl- L scape acum, dac - L vrea pe El! Cci a zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu - Matei 27, 43 S- a schimbat la fa, naintea lor i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s -au fcut albe ca lumina - Matei 17,2 S- a sculat din mori. i va fi rtcirea de pe urm mai rea dect cea dinti - Matei 27, 64 S-a suit n munte, ca s Se roage singur - Matei 14, 23 Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! - Matei 27, 25 Sau, ce va da omul n schimb, pentru sufletul sau? - Matei 16, 26 Sau, cine este omul acela ntre voi care, de va cere fiul su pine, oare el i va da piatr? - Matei 7, 9 Sau, de- i va cere pete, oare el i va da arpe? -

Matei 7,10
Sau ochiul tu este ru, pentru ca eu suntbun? Matei 20,15 S fie rstignit! - Matei 27, 22 S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui -

Matei 22, 39
S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu" (Levitic 19, 17-18) - Matei 5,43 S iube ti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu - Matei 22, 37 S nu avei nici aur, nici argini, nici bani n cingtorile voastre - Matei 10, 9 S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu" (Deuteronom 6,16)- Matei 4, 7 S nu juri strmb, ci s ii naintea Domnului jurmintele tale" (Ieire 20, 7) -Matei 5, 33 S nu svreti adulter" (Ieire 20, 14) - Matei 5, 27 S nu socotii c am venit s stric Legea sau Proorocii; n - am venit s stric, ci s mplinesc -

Privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului - Matei 25, 13 Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie i Tatl vostru Cel Ceresc le hrnete. Oare, nu suntei voi cu mult mai presus dect ele? - Matei 6, 26 Proorocete -ne, Hristoase, cine este cel ce Te-a lovit - Matei 26, 68 Propovduind Evanghelia mpriei i tm - duind toat boala i toat neputina n popor-Atoe 4, 23 Propovduind Evanghelia mpriei i vin decnd toat boala i toat neputina n popor - Matei 9, 35 Pui de vipere, cine v- a artat s fugii de mnia ce va s fie? - Matei 3, 7 Pui de vipere, cum putei s grii cele bune, o dat ce suntei ri? Cci din prisosul inimii griete gura - Matei 12, 34 Pun vin nou n burdufuri noi i amndou se pstreaz mpreun - Matei 9, 17 Putei, oare, s bei pah arul pe care-1 voi bea Eu i cu botezul cu care Eu M botez s v botezai? - Matei 20, 22 Puin credinciosule, pentru ce te -ai ndoit? - Matei 14, 31

Matei 5,17
S5 nu ucizi" (Ieire 20,13) - Matei 5, 21 S nu v jurai nicidecum: nici pe Cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici ie Ierusalim, fiindc este cetate a marelui mprat, nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fit de pt alb sau negru - Matei 5, 34-36 Smna cea bun sunt fiii mpriei - Matei 13,38 Scoal - te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce - i voi spune, fiindc Irod are s caute Prun cul ca s - L ucid Matei 2, 13 Scoal - te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul lui Jsrail, cci au murit cei ce cutau s ia sufletul

R
Rmnei aici i privegheai mpreun cu Mine - Matei 26, 38 Regii pmntului de la cine iau dri sau bir?Matei 17, 25

424 Pruncului - Matei 2, 20 Scoal -te, ia- i patul i mergi la casa ta Ala tei 9, 6 Scuipnd asupra Lui, au luat trestia i -L bateau peste cap - Matei 21, 30 Sculai - v s mergem, iat s -a apropiat cel ce M-a vndut - Matei 26, 46 Sculai - v i nu v temei - Matei 17,7 Se cuvine s dm dajdie Cezarului, sau nu? - Matei 22,17 Se cuvine, o are, omului s - i lase femeia sa, pentru orice pricin? Matei 19, 3 Se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti - Matei 12, 45 Se sminteau ntru El - Matei 13, 57 Se va propovdui aceast Evanghelie a mp riei n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile; i atunci va veni sfritul Matei 24,14

REFERINE EVANGHELICE
Matei 27,9-10 i au scuipatn obrazul Lui, btnd u -L cu pumni i, iar unii i ddeau palme - Matei 26,67 i cderea ei a fost mare Matei 7, 27 i dac voii s nelegei, el este llie, cel ce va s vin Matei 11,14 i de ar fi s mor mpreun eu Tine, nu ma voi lepda de Tine - Matei 26, 35 i ei s -au ntristat foarte! - Matei 17, 23

i el, aruncnd arginii n templu, a plecat i, ducndu-se, s-a spnzurat - Mdiei 27, 5 i erau acolo multe femei, privind de departe - Matei
27,55

Se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie i va fi foamete i cium i cutremure pe alocuri - Matei 24, 1 Se vor aduna naintea Lui toate neamurile i - i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre - Matei 25, 32 Secertorii sunt ngerii - Matei 13, 39 Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt puini - Matei 9, 37 Seceriul este sfritul lumii - Matei 13, 39 Stoboze te - o, c strig n urma noastr - Matei 15,23 Slug viclean i lene, tiai c secer de unde n - am semnat i adun de unde n - am mpr tiat? Se cuvenea, deci, ca tu s pui banii mei la zarafi, i eu, venind, a fi luat ce este al meu, cu dobnd - Matei 25, 26-27 Slug viclean, toat datoria aceea i -am iertat- o, fiindc m -ai rugat Matei 18, 32-33 Sminteal mi eti; c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele aleoamenilor- Mufei 16,23 Soarele se va ntuneca Matei 24, 29 Spune nou cnd vor ii acestea i care este sem nul Veniri i Tale i al sfritului veacului? - Matei 24, 3 Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea. L -au furat, pe cnd noi dormeam - Matei 28,13 Spunei fiicei Sionului: lata, mpratul tu vine la tine blnd i eznd pe asin, pe mnz, fiul celei de sub jug"

i ieind din morminte, dup nvierea Lui, au intrat n cetatea sfnt i s- au artat mul tora - Matei 27 , 53 i ndat s - a curit lepra lui Matei 8, 3 i l - am dus la ucenicii Ti i n- au putut s -l vindece Matei 17,16 i ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri - Matei 6,12 i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru - Matei 6, 13 i Petru, ieind afar, a plns cu amar - Matei 26, 75 i s - a nsntoit sluga lui n ceasul acela -

Matei 8,13

i s- a rspndit cuvntul acesta ntre ludei, pn n ziua de azi Matei 28,15 i s-a tmd uit femeia din ceasul acela - Matei 9, 22 i s - a tmduit fiica ei n ceasul acela - Matei 15,28 i suror ile [verioarelel Lui, au, nu sunt toate la noi? - Matei 13, 56 i tu erai cu lisus Galileianul - Matei 26, 69 i tu, Betleeme, pmntul lui luda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui luda, cci din tine va iei Conductorul care va pate p e poporul Meu Israil" (Miheia 5,1; Facere 49,10)- Matei 2, 6 i tu, Capemaume: N- ai fost nlat pn la cer? Pn la iad te vei cobor Matei 11, 23 i va fi rtcirea de pe urm mai rea dect cea dinti - Matei 27, 64 i va pune oile de -a dreapta Sa, iar caprele de -a stnga - Matei 25, 33 tie, doar, Tatl vostru Cel Ceresc c avei nevoie de ele Matei 6, 32 tieTatl vostru de cele ce avei (Isaia 62,11)- Matei 21,5 trebuin, mai nainte ca s cerei voi de la El - Matei 6, 8 tii c Spunei ucenicilor Lui c S - a sculat din mori i iat, va merge naintea fariseii, auzind cuvntul, s-au scandalizat? - Matei 15, 12 tii c voastr, n Galleea ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stpnesc Matei 28, 7

Stelele vor cdea din cer i Puterile Cerurilor se vor zgudui - Matei 24, 29 Strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i puini sunt care o afl Matei 7,14

Matei 20, 25

T
Tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru Unul este, Cel din Ceruri- Matei 23, 9 Tatl nostru, Care eti n Ceruri, sfineasc -se numele Tau - Matei 6, 9 Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie - Matei 6,17-18 Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoate - i; n dar ai luat, n dar s da i - Matei 10, 8 Te jur pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou de eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu - Matei 26, 63 , Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al Cerului i al pmntului, cci ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le -ai descoperit pruncilorMatei 11, 25 Temei - v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena - Matei 10, 28 Timpul Meu este aproape; la tine vreau s fac Patile, cu ucenicii Mei Matei 26, 18 Tirului i Sidonului le va fi mai uor n ziua judecii, dect vou [Horazinei Betsaido] -

Strin am fost i M -afi primit - Matei 25, 35 Sunt fameni care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii i au fcut fameni i su nt fameni care s- au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria Cerurilor- Matei 19,12 Sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului, venind n mpria Sa - Matei 16, 28

s
/

apte [pini] i puini petiori - Matei 15, 34 erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei? - Matei 23, 33 i acesta era cu lisus Nazarineanul - Matei 26, 71 i au luat cei treizeci de argini, preul Celui preuit, pe care L - au preuit fiii lui Israil, i i -au dat pe arina Olarului dup cum mi -a spus mie Domnul" (Ieremia 32,9) -

NTREBUINATE DESEORI

425
23 Un nor luminos i- a umbrit pe ei i iat, glas din nor, zicnd; Acesta

Matei 11,22
Toat turma s - a aruncat de pe rm n mare i a pierit n ap - Matei 8, 32 Toate acestea le- a vorbit lisus mulimilor n pilde, i fr pild nu le gria nimic -

Matei 13, 34
Toate acestea le-am pzit din copilria mea. Ce- mi mai lipsete? - Matei 19, 20 Toate cte v vor zice vou, facei - le i pzii -le; dar, dup faptele lor nu facei, c ei zic, dar nu fac - Matei 23, 3 Toate cte vei cere, rugndu - v cu credin, vei primi - Matei 21,22 Toate faptele lor le fac ca s fie privii de oameni; cci i lesc filacteriile i i mresc ciucurii de pe poale Matei 23, 5 Toate Mi au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu - L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s -i descopere - Matei 11, 27 Tot aa i Tatl Meu cel Ceresc v va face vou, dac nu vei ierta fiecare fratelui su - din inimile voastre - Matei 18, 35 Tot nu nelegei, nici nu v aducei aminte de cele ci nci pini, la cei cinci mii de oameni i cte couri ai luat? - Matei 16, 9 Toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri - Matei 26, 52 Toi l socotesc pe Ioan de Prooroc - Matei 21, 26 Toi Proorocii i Legea au proorocit pn la Ioan - Matei 11,13 Trest ie strivit nu va frnge i fetil fumegn - d nu va stinge, pn ce nu va scoate, spre biruin, judecata" (Isaia 42, 3J - Matei 12, 20 Trimite- va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea, i -i vor arunca pe ei n cuptorul cu foc - Matei 13, 41-42 Tu ai zis - Matei 26, 25; 26, 64; 27, 11 Tu eti Cel Ce vine, sau sa ateptm pe altul? - Matei 11, 3 Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu Matei 16,16 Tu eti regele iudeilor? - Matei 27, 11 Tu, ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta, ca milostenia ta s fie intr- ascuns i Tatl tu. Care vede n as cuns, i va rsplti ie Matei 6, 3-4 Tu, ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c pos teti, ci Tatlui tu Care este n ascuns - Matei 6,77-18 Tu, ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag - te Tatlui tu. Care este n ascuns; i Tatl tu. Care este n ascuns, i va rsplti ie - Matei 6, 6 Tu zici - Matei

este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascul- tai -LMatei 17,5 Un om vrjma a fcut aceasta - Matei 13, 28 Unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta - Matei 6, 21 Unde este regele Iudeilor, Cel ce S - a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui - Matei 2, 2 Unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor Matei 18,20 Unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii Matei 24, 28

Unde voieti s - i pregtim s mnnci Patile? - Matei 26, 17 Unel e semine au czut lng drum i au venit psrile i le -au mncat Matei 13, 4 Unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi, toi suntei frai - Matei 23, 8 Urciunea pustiirii - Matei 24, 15

Va da frate pe frate la moarte i tat pe fiu i se vor s cula copiii mpotriva prinilor i -i vor ucide - Matei 10, 21 Va fi atunci strmtorare mare, cum n- a fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi - Matei 24, 21 Va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini - Matei 24, 31 Vai, de cele nsrcinate i de cele ce vor alpta n zilele acelea! - Matei 24,19 Vai, lumii, din pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin, dar vai, omului aceluia prin care vine sminteala - Matei 18,7 Vai, omului aceluia prin care vine sminteala - Matei 18,7 Vai, ie, Horazine, vai, ie, Betsaida, c dac n Tir i n Sidon s -ar fi fcut minunile ce s - au fcut n voi, de mult, n sac i n cenu, s -ar fi pocit - Matei 11, 21 Vai, vou, cluze oarbe, care zicei: Cel ce se va jura pe templu, nu este cu nimic legat, dar cel ce se va jura pe aurul templului, este legat - Matei 23, 16 Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen, dar ai lsat prile mai grele ale Legii: judecata, mila i credina; pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai - Matei 23, 23 Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria Cerurilor naintea oa menilor; c voi nu intrai i nici pe cei ce vor s intre nu- i lsai - Matei 23,13 Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nconjurai marea i uscatul ca s facei un ucenic; i dac 27, 11 l- ai fcut, l facei fiu al gheenei i ndoit dect voi - Matei 23,15 Tu, Cel Ce drmi templul i n trei zile l zideti, mntuiete -Te pe Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C mncai casele Tine nsui! - vduvelor i cu frnicie v rugai ndelung; pentru aceasta, mai mult Matei 27, 40 osnd vei lua - Matei 23,14 Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C semnai cu mormintele cele vruite, care pe din afar se arat frumoase, nluntru ns sunt pline de oase de mori i de toat T necurlia - Matei 23, 27 Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C arina este lumea - Matei 13, 38 arina voi curii partea din afar a paharului i a blidului, iar nuntru Olarului - Matei 27, 7 arina Sngelui sunt pline de rpire i de lcomie - Matei 23, 25 Vai vou, Matei 17 , S crturarilor i fariseilor farnici! C zidii mormintele Proorocilori mpodobii pe ale drepilor - Matei 23, 29 Vai, ns, acelui om prin care Fiul Omului se vinde! Bine era de omul acela, dac nu se ntea Matei 26, 24 V- am cntat de jale i nu v - ai tngui t - Mitei Ucenicii au czut cu faa la pmnt i s - au spimntat foarte - Matei 11,17 V- am cntat din fluier i n - ai jucat -Matei 11, 17 V 17, 6 Un bogat cu greu va intra n mpria Ceruri lor - Matei 19,

426 rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu - Matei 22, 29 Va spun c pentru orice cuvnt deert, pe care -1 vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii - Matei 12, 36 Vznd [muimile], nu vd i, auzind, nu aud, nici nu neleg - Matei 13, 13 Vznd mulimile, 1 s - a fcut mil de ele, c erau necjite i rtcite ca nite oi care n- au pstor -Matei 9, 36 Vzndu -L umblnd pe mare, ucenicii s- au nspimntat, zicnd c e nluc i, de fric, au strigat - Matei 14, 26 Vzndu -L, I s- au nchinat, ei, care se ndoiser - Matei 28,17 V edei, s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou: C ngerii lor, n Ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n Ceruri - Matei 18, 10 Vedei s nu v amgeasc cineva - Matei 24, 4 Vedei, nimeni s nu tie - Matei 9, 30 Venind ucenicii la El, L- au deteptat, zicnd: Doamne, mntuiete - ne, c pierim - Matei 8, 25 Venind, l voi vindeca - Matei 8, 7 Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni - Matei 4, 19 Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe vo i - Matei 11, 28 Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii - Matei 25,34 Vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul - Matei 24, 6 Vei fi uri de toi pentru numele Meu Matei 10, 22

REFERINE EVANGHELICE

Vei gsi odihn sufletelor voastre - Matei 11, 29 Vie mpria Ta; fac - se voia Ta, precum n Cer i pe pmnt - Matei 6, 10

Vino dup Mine - Matei 9, 9 Vino dup Mine i las morii s - i ngroape morii lor - Matei 8, 22 Vino, i vine - Matei 8, 9 Voi [fariseilor] ns spunei: Cel care va zice tatlui su sau mamei sale: Cu ce te- a fi putut ajuta este druit lui Dumnezeu, acela nu va cinsti pe tatl su sau pe mama sa; i ai desfiinat cuvntul lui Dumnezeu, pentru dati na voastr - Matei 15,5-6 Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund - Mate! 5, 14 Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun, dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni - Matei 5,13 Voi, toi suntei frai -Matei 23, 8 Voi, toi v vei sminti ntru Mine n noaptea aceasta, cci scris este: Batevoi pstorul i se vor risipi oile turmei" (Zaharia 13,7)- Matei
26, 31

Voieti, deci, s ne ducem i s -o plivim? - Matei 13, 28 Vrjmaul a semnat neghin printre gru i s -a dus - Matei 13, 25 Vrednic este lucrtorul de hrana sa -Matei 10,10 Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omului ns nu are unde s - i plece capul - Matei
8, 20

z
Zi ca s ad aceti doi fii ai mei, unul de - a dreapta i altul de -a stnga Ta, ntru mpria Ta - Matei 20, 21 Zicei, iar [voi crturarilor i

Voiesc s dau acestuia de pe urm ca i ie Matei 20,14

fariseilor]: Cel ce se va jura pe altar cu nimic nu este legat, dar cel ce se va jura pe darul ce este deasupra altarului, este legat - Matei 23, 18 Zis a Domnul Domnului meu: ezi de - a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" (Psalm 109, 1) Matei 22,44

Voiesc, curete te. i ndat s - a curit lepra lui - Matei 8, 3

COLECIA TLCUiRI LA SFNTA SCRIPTUR

T
SI N

U, CU

FRATE,

CEEA

CE-I

SPUN.

AJUT-TE

CITIREA CRILOR FOLOSITOARE DE SUFLET FR S IEI TU. SEAMA, AC O N I VEI S E VEDEA T E- O I SCHIMBARE SUFLETUL ASTFEL DE CRI FOLOSITOARE, MAI ALES CELE SCRISE DE OAMENI! VIRTUOI CUM SUNT: MRTURI*

SIREA

ORTODOX, A

TLCUIRILE

CELOR

PATRU l A

EVANGHELII,

EPISTOLELOR
t

LUI

PAVEL

EPISTOLELOR SOBORNICETI DE TEOFILACT AL DE BULGARIEI CARE ARE SI ALTELE, CREDINEI NEVOIE DIN CARE POTI CELE

NELEGE VIRTUILE

TAINELE

NOASTRE,

FIECARE
'

CRETIN,
t

CARE L APROPIE PE OM DE DUMNEZEU, RELELE CARE L NVRJBESC CU EL l MULTE ALTELE N

LEGTUR CU MNTUIREA TA.

S F N T U L

C A L I N I C

D E

L A

C E R N I C A

789731 360089
2

Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre moarte, ed. Ileana, Bucureti, 1997, nota

4, pp. 6-7.
4

Filocalia romneasc, voi 6, Suta nti a capetelor teologice i practice, capetele 48-50, ed. Opera Sfntului Ignatie Briancianinov este publicat n limba rus n 6 volume; voi. I, II

IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 30-31.

8

i III sub numele de Experiene ascetice, voi. IV - Propovedanii ascetice i scrisori ctre mireni, voi. V - Prinos monahismului contemporan i voi.VI - Patericon. Testamentul duhovnicesc al Sfntului Ignatie este cuprins n cel deal V-lea volum al operei sale. Testamentul su (voi. V), o lucrare de o nsemntate capital, a fost tradus parial n limba francez, iar din francez s-a tradus n romnete de ctre PS Andrei al Alba-Iuliei. O ediie integral cu o traducere complet a ntregii opere a Sfntului Ignatie Briancianinov este n curs de realizare Ia editura Sophia, prin strdania traductorilor Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas. * Cuviosul Serafim Rose spune c n secolul nostru XX, att de slab duhovnicete, toi suntem nceptori" (Omul din spatele Filocaliei i ortodocii de azi, n Autobiografia unui stare, ed. Deisis, Sibiu, 1996, p.14).
12 1S 19

Ibid., cap. Ii, p. 13. Sfntul Ignatie Briancianinov, Frmirile Ospului, cap. III, p. 15. Omul din spatele Filocaliei i ortodocii de azi, n Autobiografia unui stare, ed. Deisis,

Sibiu, 1996, pp.16-17.

11

A fost publicat n limba romn Comentariul Sfintei Evanghelii de Ia Matei de Eutimie Datorit uriaei sale opere exegetice, H. von Soden l numete pe Sfntul Teofilact cel

Zigaben, Mnstirea Cozia, 1931, voi. 1-2.

35

mai mare exeget al veacului al Xl-lea" (Die Schriften des Neuen Testaments, Berlin, 1902-1910, tom. I, pp. 321).

43

B. Panov, BogOmil'skoe, dvizcnie v Makedonii na osnovaniipisem Feifilakta Ochridskogo,

n Actele celui deal XlV-lea congres internaional de studii bizantine (Bucureti, 6-12 septembrie 1971), tom. III, 1976, pp. 721-727.
44

Sviatoe Evanghelie s tolkovaniem blajenogo Feofilacta, Arhiepiscopa Bolgarskogo

(Blagoviestnik), Moscova, 2000, p. 15. Theophylaktos' Schrift gegen die Lateiner, n rev, Byzantinische Zeitchrift, tom. 10, 1901, p. 515529; B. Leib, Rome, Kiev et Byzance a la fin du XI siecle, Paris, 1925, p. 41-50; A, Qua- cquarelli, La leftera di Teofilatto di Achrida: gli erori dei Latini, n rev. Rassegna di Scienze filosofiche, tom. 2, 1949, p. 3-4, 11-40; M. Tombacco, Teofilatto di Bulgaria tra Oriente et Occidente, Ban, 1979,104 p; D. Obolensky, Six Byzantine Portraits, Clarendon Press, Oxford, 1988, pp. 41-45; E. Papayani, Rome et Constantinople dans Ioevre de Theophylacte archeveque dAchrida, n \deia giuridica epolitica di Roma e personalita storiche, I, Roma, 1991, pp. 79-94. PG 123, col. 31-33. ** D. Obolensky, op. cit., pp. 57-58.
S1

Blagoviestnik, ed. cit., p. 16; vezi i L. Kavelin, Socinenija blajenogo Feofilakta

Bolgarskogo, archiepiscopa Pervoj Just iniany, Moscova, 1870.

hl

Gerhard Podskalsky, art. Theophylacte dAchrida, n Dictionnaire de Spiritualit, tom. XV,

Paris, 1991, col. 545. (PG 126, col. 484-485).

65

Dintre aceste poezii, multe s-au pierdut ns cteva s-au pstrat i sunt cunoscute pn

azi. 14 dintre poeziile Sfntului Teofilact au fost publicate de M. Mercati (Posie di Teofilatto di Bulgaria, n rev. Studi bizantini, Napoli, 1924, pp. 173-194) i apoi, alturi de alte poezii care au fost descoperite n alte manuscrise, au fost reeditate de P. Gautier (Theophylacte dAchrida, Discours, Traites, Posies, ed. cit., pp. 345-377). Sfntul Teofilact, n corespondena sa (scrisoarea ctre Mermentulos) mrturisete c uneori i ocupa timpul liber cu alctuirea de elegii n versuri iambice (PG 126, col. 393-396). Despre poeziile sale vezi i: R. Anastasi, Note critiche, n rev. Sictdontm Gymnasium, tom. 34,1981, pp. 271-283; R. Romano, La metrica di Teofillato di Bulgaria, n Rivista Accademica Pontaniana, t. 32,1983, pp. 175-186.
64

La P. Gautier, Theophylacte dAchrida, Discours, Traites, Poesies, ed. cit., pp. 353-355 (cf.
73

D. Obolensky, op. cit., p. 57). Vezi i ediia recent romneasc a Vieilor Sfinilor, ngrijit de arhimandrit loanichie Blan, dar i ms. grec. 743 (201) BAR din sec. XVIII, un miscelaneu teologic care cuprinde i cuvntul Sfntului Teofilact, nchinat Maicii Domnului, precum i ms. rom. 3294 BAR din anii 1827-1833, care este tot un miscelaneu teologic i conine, de asemenea, acelai cuvnt nchinat Maicii Domnului (aici autorul este numit preaneleptul arhiepiscop al Bulgariei" - cf. G. trempel, op. cit., tom III, p. 74), * Viaa Cuviosului Paisic de la Neam, ediie transiiterat dup manuscrisul 154 din Biblioteca Mnstirii Neam de ctre diac. Ioan Ivan, ed. Trinitas, Iai, 1997, p. XXXI.
90

Tlte Explanation by Blessed Theophylact of The Holy Gospel according to St. Matthew, Ms. slav. 206 BAR (din anul 1703), fila 4 verso, descris de P. P. Panaitescu, n

Chrysostom Press, House Springs, 1997, pp. 1-5.

1,1

Manuscrise slave din Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, 1959, p. 302.

1)2

n studiul su (Theophylact of Bulgaria as Writeratid Biblical Interpreter, n rev. Biblical H. von Soden, Die: chriften des Neuen Testaments, Berlin, ]902-1910 (cf. E. VV.

Research, tom II, 1957, pp. 31-44), E. W. Saunders ncearc s determine cu exactitate ct
1,5

Saunders, art. cit., p. 36).

%

n ce privete importana acestor manuscrise n determinarea textului Noului Testament,

ele (n catalogarea Aland) sunt de categoria a Tll-a i sunt urmtoarele: mss. Evanghelia lui Vnsile Obeclcnski din sec. XVII (nr. 569/1952) - cf. Paulin Popescu, op. cit., pp. 122-126. Printele Paulin, n aceeai lucrare (partea a doua publicat n rev. Biserica Ortodoxa Romn, 1962, nr. 7-8, pp. 706-707), menioneaz i dou manuscrise slavone ale tlcuirii lui Teofilact la Evanghelii, unul de la 1668 (nr. 600/1863), iar cel de-al doilea din secolul al XVTTlea (nr. 552/1952). Alturi de acestea trebuie menionate i celc dou manuscrise slavone ale tlcuirii ia Evanghelii a Sfntului Teofilact, manuscrise ce au fcut parte din biblioteca Mnstirii Cozia (un exemplar de ta anul 1698 iar cellalt nedatat) - cf. arhimandrit Carnalii! Vaida, Cozia, zvstita ctitorie a lui Mircea Voievod, ed. Episcopiei Rmnicului i Argeului, Rmnicu Vlcea, 1^86, pp. 230-231.
m :l

Acetia erau logofei ia curtea domneasc i distini crturari.

' t, Tonescu, Pa nai t I. Panait. Constantin Vod Brncoveanu. Viaa, Domnia. Epoca, Bucureti, 1%9, p. 307 (apud A. Calavrias, op. cit., p. 73). manuscris este datat la finele veacului al XVII-lea i este cu putin s fie mai vechi dect manuscrisul de ia Mnstirea Hurezi sau, poate, o copie a acestuia
m

Cf. M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, ediia a Il-a, voi. II, Idem, p. LXI. Sfntul Paisie de ia Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, tom. I, ed. Tipografia

p. 331.
148 155

Central, Chiinu, 1998, pp. 44-45.

1S

* n acest cuvnt, alturi de scrierile Sfntului Dionisie Areopagitul, Sfntului Maxim

Mrturisitorul, Sfntului loan Hrisostom, Canoanele apostolice. Syntagma lui Matei Vlastares i Canoanele Sinoadelor Ecumenice, Cuviosul Paisie s-a folosit i de tlcuirile Sfntului Teofilact (cf. Blessed Paisiiis Velichkovsky - The Man Behind the Philokulia, Saint Herman from Alaska Brotherhood, Platina, California, 1994, p. 197).
188

Pe un exemplar nregistrat n biblioteca Neam sub nr. 1878 se afl o nsemnare n care

citim c o carte se vindea cu 32 de lei (cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 113). Pe exemplarul aflat n Coleciile speciale ale B.C.U. Cluj-Napoca, este, de asemenea, o nsemnare din care aflm c aceast carte a fost cumprat prin contribuia mai multor credincioi, care nsumat depete 34 de lei (aceast nsemnare este greu lizibil i se desfoar pe multe pagini, fapt care atest c aceast carte voluminoas se vindea cu un pre mare din pricin c i cheltuielile tipografice erau ridicate).
18
198

C. N. Tomescu, op. cit., p. 240.

Paulou hai Deka Tessares Epistolai Hemieneuthesai hupo Tkophylaktoit Archiepiskopon Avnd n vedere c in anul viitor, 1904, se mplinete una sut ani de la nfiinarea

Boulgarias, 3 volume, Veneia, 1819.

;l

Seminarului Veniamin din Mnstirea Socola, fundaune a nemuritorului Mitropolit Veniamin

Costachi, creznd c este lucru de mare cuviin ca i Sfntul Sinod s aduc marelui Mitropolit prinosul su de recunotin cu ocazia acestui centenar, propunem a se imprima cea din urm lucrare a sa: Traducerea tlcuirii lui Teofilact la cele 14 Epistolii ale Sfntului Apostol Pavel, prelucrat n limba greac nou de Nicodim Aghioritul i tradus romnete de Mitropolitul Veniamin Costachi n ultimele zile ale vieii sale, fiind pstrat pn acum numai in manuscris" {Sumarul edinei Sfntului Sinod de la 8 mai 1903,nMonitorul Oficial, nr. 54, din 8 iunie 1903) cf. Atanasie Mironescu, op, cit., pp. VI-VII.
2,7

Idem. Vezi H. Rovena, Studiul Noului Testament la noi n ultimii 50 de ani, n rev. Studii
221

:is

Teologice, 1932, nr. 2, p. 278. Acest volum nu mai este ns n format de carte de buzunar", ci n format mare de 17x24 cm, avnd 608 pagini.
228

n revista Schimbarea la fa, nr. 3,1997, p. 1. Teofilact" nseamn pzit de Dumnezeu". 1 n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru neamul lui Hristos".
229
4

[1805] Sfntul Epifanie scrie c au fost doi Iehonia, unul dup altul - adic i tatl i fiul

su - care aveau acelai nume i pe amndoi i-a numit Sfntul Evanghelist, n al treilea ir din numrul neamurilor. Dar unii dintre copiti, din netiin, socotind c este vorba de o repetare din greeal, au scos pe un Iehonia i aa a rmas al treilea ir de 14 neamuri numai cu 13 fee [nume]. Sfntul Teofilact a ndreptat aici aceast lips i, ca s se plineasc numrul de 14, trece strmutarea n Babilon n loc de fa [nume],
14

n ediia de la 1805, n loc de vor chema numele Lui Emanuil", se gsete vor numi

numele Lui EMANUIL.

s

La evrei, arhiereul era supremul preot", ales dintre fiii nti-nscui ai familiei lui Aaron

din neamul lui Levi. La nceput, arhiereul era ales pentru toat viaa, dar n vremea Mntuitorului, arhiereii erau mai muli i Irod L numea i i destituia dup bunul plac. Cu toate c erau destituii, arhiereii rmneau toat viaa lor membri ai sinedriului. nsui Irod, care i destituia, la nevoie, i chema la sfat pe toi arhiereii i crturarii (Matei 2, 2). Crturarii pomenii n Evanghelie erau aceia dintre evrei care se ndeletniceau cu studiul Legii lui Moise. i ntruct nvau i pe alii Legea, ei se numeau i nvtori de Lege" (Luca 5,17) Muli dintre crturari erau chiar membri ai sinedriului, mpreun cu arhiereii i cu unii dintre btrnii po porului. Crturarii sunt amintii adeseori i cu numirea de farisei", iar alteori, alturi de ei, ca n expresia: crturarii i fariseii" (Matei 23,1-34), dei erau aceleai persoane, pe care le nfrunt Mntuitorul. Crturarii nu erau numai dintre farisei, ci i dintre saduchei. Nu toi fariseii i saducheii erau ns crturari" (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 42-43, 86).
9

n ediia de ia 1805, n loc de aa este scris de Proorocul", se gsete aa s -a scris prin

18

Proorocul". n ediia de la 1805, n loc de s-L ucid", se gsete s-L piarz pe El".
3 7

n ediia de la 1805, n loc de pregtii", se gsete gtii". Fariseii erau membrii unui partid politic-religios, ce avea mare influen n poporul

iudeu. Fariseii ineau strict Legea lui Moise, dar pe lng Lege ineau i o seam de tradiii i de datini din btrni", prin care nclcau adeseori Legea Fariseii ineau ns mai mult la litera Legii care omoar" (2 Corinteni 3,6), nu la mplinirea ei duhovniceasc, fcnd aceasta din frnicie, de ochii lumii (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 168).

0
3 5

n ediia de la 1805, n loc de la botez", se gsete ctre botezul lui". Adic fr ajutor de la aproapele. In ediia de la 1805, n loc de aripa templului", se gsete aripa Bisericii". n tempiu se

svreau slujbele, se citeau i se explicau Legea i scrierile Proorocilor, iar denumirea lui era de templul Domnului" (Luai 2, 9; Evrei 9, 6). Aici, la Matei 4, 5, prin templu" nu se nelege numai templul propriu-zis, ci ntreg complexul de cldiri i zidurile care l nconjoar. Iar n aceste ziduri erau aa-zisele portice, care erau mai nalte dect zidurile. Piin urmare, prin aripa templului" se poate nelege zidul sau porticul cel mai nalt din extremitatea cldirilor, zid care avea n spatele lui, spre rsrit i sud, o prpastie. De la nlimea zidului acesta, pn n fundul prpstiei, erau ca la 50 de metri. Diavolul L-a ndemnat pe Mntuitorul Hristos s Se arunce de pe aceast arip" (cf. Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 43). Trebuie s tim c, att cortul pe care Moise l-a fcut din iconomie dumnezeiasc (Ieire cap. 25-27), precum i templul din Ierusalim, construit din porunca lui Dumnezeu (3 Regi 5,5; 8, 20-61), constituiau o imagine simbolic a lumii duhovniceti; erau loca al slluini Domnului i, totodat, prenchipuiau plintatea Bisericii lui Hristos-Dumnezeu. n Ierusalim, primul templu a fost construit de ctre Solomon (pe Ia anul 960 .d.Hr.), iar dup ce acesta a fost drmat (586 .d.Hr.), a fost reconstruit cel de al doilea (538-515 .d.Hr.), dup ntoarcerea din robia babilonic. Dar i cei de-al doilea templu a fost drmat de ctre romani, o dat cu distrugerea Ierusalimului n anul 70. Dup nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe, unul din semnele apropierii sfritului lumii este venirea lui Antihrist (2 Tesaloniceni 2,3-11; 1 han 2,18), care va lucra cu apostolii si mincinoi tot felul de semne, ca s amgeasc pe oameni; substituindu-se lui Hristos, ei va prigoni cu furie pe aleii Domnului (Matei 24, 5, 11)" (cf. Printele Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, voi. 3, ed. IBMBOR, Bucreti, 1997, p. 254). Aadar, reconstruirea templului din Ierusalim (cel de-al treilea templu) va sluji lui Antihrist, cci dintru acest sla va mprai peste ntreaga lume. David Ben Gurion -1886-1973, lider al sionismului muncitoresc, principal ntemeietor alnoului stat Israel i ntiul prim-ministru al su ntre anii 1948-1953 - cnd n anul 1962 i-a mrturisit previziunile sale privitor la viitorul lumii, spunea aceste cuvinte: Imaginea lumii n 1987, aa cum se contureaz n imaginaia mea: Rzboiul rece va ine de domeniul trecutului. Presiunile interne ale inteligheniei n continu dezvoltare din Rusia [...] pot duce ia o democratizare treptat a Uniuni! Sovietice. [...] Cu excepia URSS, ca stat eurasiatic confederat, toate celelalte continente se vor uni ntr-o alian mondial, creia i va sta la dispoziie o for de poliie
0

Neftali este inutul Galileei de nord, dat n stpnire lui Neftali i urmailor lui. Zabulon

este inutul Galileei de sud, atribuit urmailor Iui Zabulon. Neftali i Zabulon au fost doi din cei 12 fii ai lui Iacov (Facere 30, 8,20) (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 347, 573).
14 13

n ediia de la 1805, n loc de pe demonizai, pe lunatici", se gsete pe lunatici".

Teritoriu situat dincolo de lacul Ghenizaret, avnd zece orae cu o populaie elenizat n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Fericiri. Pentru aceasta cum c

{Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 121-122).

1

Apostolii i nvtorii sunt sare i lumin. Pentru a nu strica Legea i poruncile. Pentru a nu face ceva mpotriva aproapelui. Pentru mpcarea cu prul. Pentru a nu curvi. Pentru sminteli. Pentru a nu-i lsa femeia. Pentru a nu se jura nicidecum. Pentru a suferi ocrile i a nu se mpotrivi celui ru. Pentru a iubi pe vrjmai".
3

In ediia de la 1805, n loc de deschizndu-i gura", se gsete deschizndu-i gura

Sa".
7 18

n ediia de la 1805, n loc de nseteaz", se gsete nsetoeaz". n ediia de ia 1805, n ioc de aflat pe vrf de munte", se gsete deasupra muntelui

stnd". n textul de Ia 1805, versetul este: Eu ns v spun vou: C oricine se mnie asupra fratelui su, n deert, vinovat va fi judecii". sdete lui deosebirea binelui i a rului, I trezete, i arat pricinile din care vine el la pcat. i zice: Legea a spus: s nu preacurveti, iar Eu zic: nici s nu pofteti. Legea a spus: s nu ucizi, iar Eu zic: nici s nu te mnii (Matei 5, 21-22, 27-28). Cci de pofteti, chiar dac astzi nu preacurveti, pofta dinuntru nu va nceta s te tulbure, pn ce nu te vei npusti la lucrarea ei. De te mnii i te superi mpotriva fratelui tu, vei ajunge i la clevetirea lui i apoi la uneltirea mpotriva lui" (Fiiocaha romneasc, voi. 9, Despre lepdare, cap 6, ed. IBMBOR, 1980, p. 482). 4g Aici, scolia textului slavon ne spune: Cel care primete nvtura, triete n lumin, iar cel ce nu primete nv turg, nchizndu-i ochii naintea soarelui, rmne ntru ntuneric". 50 n ediia de la 1805, aici avem: i de mbriai cu dragoste numai pe prietenii votri, ce mai mult facei? Au nu i vameii fac aa? Fii dar voi de svrit, precum Tatl vostru Cel din Ceruri de svrit este". 8 n ediia de la 1805, n loc de ie", se gsete ie ntru artare". 9 n ediia de la 1805, aici avem: unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr".
1 75

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru a nu judeca pe nimeni i pentru a nu da

sfintele cinilor. Pentru a cere i a cuta. Pentru poarta cea strmt i pentru cea larga. Pentru a ne pzi de proorocii mincinoi".
8

n ediia de la 1805, aici avem: Ce strmt este ua i ngust calea care duce n via! i

puini sunt cei ce o afl pe ea". 10 n ediia de la 1805, n loc de ferii-v", se gsete pzii-v". 14 Sfntul Maxim spune pentru acestea: Bine este a nu ngdui minii s zboveasc n cele trupeti i n patimi. Cci nu culeg nici din ciulini smochine, adic din patimi virtui, nici din scaiei struguri, adic din trup cunotina care d bucuria" (Filocalia romneasc, voi. 2, ntia sut a capetelor despre cunotin, cap 73, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 154). ce face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri." (Matei 7,21); i iari Cel ce M iubete pe Mine pzete poruncile Mele" i celelalte (loan 14, 15). (56) Tot scopul poruncilor Mntuitorului este s slobozeasc mintea de necumptare i de ur, i s o duc la dragostea Lui, i a aproapelui, din care se nate n mod efectiv lumina sfintei cunotine" (Filocalia romneasc, voi. 2, A patra sut a capetelor despre dragoste, capetele 55-56, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 113).
18 w 11

n n

ediia de la 1805, n loc de asemna-se-va", se gsete asemna-l-voi pe ediia de la 1805, n Ioc de i-a cldit", se gsete i-a zidit".

el".

Pentru pilda celor ce-i zidesc casa, Dionisie din Fuma ne d urmtorul izvod; Hristos,

i dinapoia Lui Apostolii, i dinaintea Lui doi oameni, unul btrn i cellalt tnr, i amndoi ascultndu-Lcu luare aminte. i mai ncolo, iari btrnul rugndu-se nuntru, ntr-o peter, i mprejurul lui desfrnate i ali oameni, trgndu-1 de haine i diavolii l sgeteaz. i iari tnrul, mncnd i bnd cu femei la mas, i demonii batjocorindu-1" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 125).
1

n ediia de la 1805, titlul capitolului este; Pentru slbnogul ce se purta de patru. Pentru

chemarea lui Matei. Pentru Mntuitorul c a mncat cu vameii. Pentru fiica tmi-marelui sinagogii. Pentru femeia ce i curgea snge. Pentru cei doi orbi. Pentru hdrcitul cel mut".
3 4 5

n ediia de la 1805, n loc de Iertate sunt", se gsete Iart-i-se ie". n ediia de ia 1805, n loc de tiind", se gsete vznd". n ediia de la 1805, n loc de rele", se gsete viclene".
8

n ediia de la 1805, n loc de Pentru ce mnnc nvtorul vostru", se gsete Pentru ce mnnc i bea

Dasclul vostru".
13

Sfnta Tradiie ne spune despre aceast femeie c a devenit monahie, iar numele su este

Veronica, fiind prznuit n fiecare an n ziua de 12 iulie (vezi Sinaxar ortodox general i dicionar aghiografic, ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan, ed. Episcopiei Romanului i Hu ilor, 1998, p. 204).
16

In ediia de la 1805, n loc de a luat-o de inn i copila", se gsete o a apucat de mn

q

i fecioara".

n ediia de la 1805, n loc de acolo rmnei", se gsete acolo sa petrecei". aveau s se petreac la drmarea Ierusalimului, Mntuitorul spune; Cel ce va fi pe cas s nu se coboare, ca s-i ia lucrurile din cas" (Matei 24,17) - Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 16. I) In ediia de la 1805, n loc de mai curnd", se gsete mai vrtos". sunt dispreuite n ochii tai toate cele socotite dureroase i pricinuitoare de necaz. Cci, cnd mintea se pregtete astfel, nu mai are lupt, nici necaz n vremea primejdiei de moarte. De aceea, trebuie s tii cu dinadinsul c de nu va ur omul viaa lui n lume din dorina vieii viitoare i fericite, nu poate rbda nicidecum necazurile i durerile de ot felul, care vin asupra lui n fiecare ceas" {Filocalia romneasc, voi. 10, Cuvntul LXXXV, ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 427-428).
29 3

In ediia de la 1805, n loc de plat de prooroc", se gsete plata proorocului".

n ediia de la 1805, n loc de morii nviaz", se gsete morii se scoal".

71

n ediia de la 1805, n loc de casele regilor", se gsete casele mprailor",

11

n ediia de ia 1805, n loc de se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea", se

gsete se silete i silitorii o rpesc pe ea", cu urmtoarea not: [1805] Adic se rpete de oameni cu sila, silindu-se nii spre a birui nevoia patimilor sau i tirania necredinei. Drept aceea, i mai lmurit a artat aceasta, adugnd: i silitorii o rpesc pe ea" (dup Zigaben). 16 n ediia de la 1805, n loc de minunile", se gsete puterile". 11 j 1805] Pomenete de Sodoma i Gomora, ca de cele ce erau cunoscute pentru nverunarea n desfru, iar Tirul i Sidonul, ca pe cele ce erau vestite pentru nchinare la idoli (dup Zigaben).
1

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru ucenicii ce au rupt spice smbta. Pentru

cel ce a avut mna uscat. Pentru ndrcitul cel orb i surd. Pentru pcatul i hula mpotriva Duhului Sfnt. Pentru cei ce au cerut semn. Pentru mama lui lisus i pentru fraii Lui"
4

[1805] Patru sunt chipurile n care se tlcuiete Sfnta Scriptur: istoric, adic potrivit

literei i dup istorie; anagogic, adic dup nalta nelegere; alegoric, adic sub cele spuse se neleg altele, ascunse; i tropologic, adic pentru ndreptarea nravurilor. nelesul istoric este cel care cuprinde lucruri trecute, care nu trebuiesc altfel nelese i nici nu sunt nchipuire a altui lucru. Anagogic, cnd, prin spusele Scripturii ne suim de la Biserica pmnteasc la cea cereasc, de la oameni la ngeri, de la zidiri la Ziditor, pn la Cea Una Sfnta i Preanalta Treime, de

unde nu este cu putin a trece mai nainte. Adic atunci cnd zicem: ntru nceput a fcut Dumnezeu Cerul i pmntul" (Facere 1,1), prin Cer" nelegem pe ngeri, iar prin pmnt", pe oameni. nc i ceea ce zice David: C M-am jurat ntru mnia Mea: Nu vor intra ntru odihna Mea" (Psalm 94,12; Evrei 3, 11); s-a jurat, zice Domnul, s nu intre evreii cei neasculttori i mpietrii la inim n pmntul fgduinei, n Palestina. Potrivit spuselor, adic dup chipul istoric, nelegem chiar pmntul Palestinei; dar anagogic, adic dup nalta nelegere, nelegem viaa cea venic, adic aceea n care este adevrata odihn. iar alegoric, este chipul n care potrivim cele spuse n Sfnta Scriptur la Hristos, la Trupul Su tainic i la Biserica cea pmnteasc. Adic: Avraam a avut, potrivit cuvintelor, deci potrivit istoriei doi feciori, unul din Agar slujnica [Ismail] i altul din Sarra cea slobod [Isaac]. Alegoric, adic dup chipul n care una se spune i alta se nelege, Avraam nchipuie pe Dumnezeu, Care are doi fii: iudeii din sinagog i cretinii din Biseric - cretini care sunt n slobozenia darului lui Hristos -, iar iudeii sunt sub slujirea i robia nchipuirii Legii lui Moise, dup cum tlcuiete marele Pavel n Epistola ctre Galnteni(4,22-30). nc i prin 3 n ediia de la 1805, n loc de a ntins-o i s-a fcut sntoas ca i cealalt", se gsete o a ntins, i a venit la starea cea dinti, sntoas ca i cealalt". 9 n ediia de la 1805, n loc de Fiul", se gsete Pruncul".
2(1

In ediia de la 1805, aici avem: Trestie zdrobit nu va frnge i in aprins nu va stinge". n ediia de ia 1805, n loc de desfrnat", se gseste preacurvar". [1805j Pentru darurile Sfntului Duh" i pentru duhurile rutii", vezi tlcuirea de la Marcu

12

n ediia de la 1805, n loc de regina de la miazzi", se gsete mprteasa de la austru".

3(1

16,14 $i de la Luca S, 3.

Iat, a ieit semntorul s semene smna sa", dup cum apare versetul n textul ediiei de la 1805. naintea Lui oameni n patru cete sau ornduieli. ntia ceat, nchipuind smna cea de lng drum: oameni, ca i cum ar vorbi unii cu alii i ctre Hristos nu se uit, i dracii trgndu -i. A doua ceat, nchipuind smna cea de pe piatr: oameni ca i cum ar asculta cuvntul cu bucurie, ns un tiran mpreun cu ostai cu sbiile goale , ngrozindui, se ntorc napoia lor la idoli, crora le aduc nchinciune. A treia ceat, nchipuind smna cea dintre mrcini: oameni cu femei, mncnd i bnd mpreun i demoni lng ei. A patra ceat, nchipuind smna cea de pe pmnt bun: clugri rugndu-se prin peteri, avnd naintea lor icoana Preasfintei Fecioare i a lui Hristos, cu candel aprins; sau rugndu -se n biserici i in mnstiri, unii ca diaconi, alii ca preoi, iar alii ca mireni" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121). 16 n ediia de la 1805, n loc de s-a nvrtoat", se gsete s-a ngroat".
10

In ediia de
48

la

1805,

loc

de

loc pietros", se gsete pietri". n ediia de la 1805, n loc de sinagoga lor", se gsete soboarele lor,
48

Frai" - referitor la fraii Domnului": Matei 12,46,48-49; 13,55; Marcu 3,31-35; 6,3;

Luca 8,19-21; loan 2, 12; 7, 3-5; Faptele Apostolilor 1,14; 1 Corinteni 9,5; Cala tem 1,19 - red cuvntul grecesc adelfoi (n ebraic: ah), avnd urmtoarele sensuri: frai, veri, rude apropiate. n toate aceste cazuri, nu este vorba de frai propriu-zis, dup trup, ci de rude apropiate, ndeosebi veri. n alte cazuri: Matei 28, 18; loan 20, 17-18, prin cuvntul fraii Mei" se neleg Apostolii (ucenicii) Mntuitorului. Aceste sensuri multiple ale cuvntului frate sunt cunoscute din Vechiul Testament. Limba ebraic, avnd un vocabular redus, unele cuvinte prezint mai multe sensuri. ntre acestea este i cuvntul frate (Biblia sau Sfnta Scriptur, ediia 1988).

degetul pe Hristos, i innd o hrtie, i griete: Iat mrgritarul cel de mult pre!. i napoia lor coroan i haine mprteti i idoli sfrmai, toate aruncate la pmnt. Iar mai ncolo nelepii elinilor, innd n minile lor hrtii. i deasupra, unde este zugrvit Hristos, scrierea aceasta: Iisus Hristos, mrgritarul cel de mult pre (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122). 45 n ediia de la 1805, n Ioc de orice crturar cu nvtura despre mpria Cerurilor este asemenea unui om gospodar", se gsete orice crturar carele se nva ntru mpria Cerurilor este asemenea unui stpn al casei". bun cucernicie, fcndu-ne s cunoatem pe Cel Care ne-a chemat prin slava Sa i prin puterea Sa, prin care El ne-a hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume" (2 Petru 1,3-4). Vezi i tlcuirea i nota de la Matei 20, 8-16. n ediia de la 1805, n loc de dup aceea", se gsete atuncea". n ediia de la 1805, n loc de s-i cumpere mncare", se gsete s-i cumpere bucate lorui". 10 n ediia de la 1805, n Ioc de a binecuvntat", se gsete le-a blagoslovit".
q 12 31

Aici e vorba despre cele dou cri liturgice ce cuprind pericopele din Noul Testament,
16

pericope ce se citesc n cadrul sfintelor slujbe ale Bisericii. n ediia de la 1805, n Ioc de coborndu-se", se gsete pogorndu-se". 4 n ediia de la 1805, n loc de cineva blestema", se gsete cine va gri de ru". 17 n ediia de la 1805, n loc de Doamne, ajut-m", se gsete Doamne, ajut-mi!" IS n ediia de la 1805, n versetele 26-27, n loc de cinii", se gsete ciniori". "i n ediia de la 1805, n loc de au pus, se gsete au aruncat".
20

n ediia de la 1805, n loc de ca s nu se istoveasc pe drum", se gsete ca s nu 5

slbeasc pe cale".

Cezareea lui Filip se afl la nord de Marea Galileii, ta poalele Muntelui Hermon;

doar aici este menionat aceast cetate, n Noul Testament (Marcu 8,27). Cealalt Cezaree se afla pe coasta Mediteranei i este menionat de cteva ori n Faptele Sfinilor Apostoli (8, 40; 9, 30; 10,1, 24; 11,11; 12,19; 18, 22; 21, 8, 16; 23, 23, 33; 25,1,4, 6,13).
12

In slujba de hirotesie a preotului ntru duhovnic, Biserica a rnduit s fie citit tocmai

aceast Evanghelie (Ioan 20, 19-23) - vezi Arhieraticon, ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 106108.
13 ! 14

Adic, afar de svrirea faptelor celor bune. Adic, se nal la Dumnezeu.

Sfntul Petru Damaschinul i nva pe cei ce vor s dobndeasc desvrirea: Dac

toat inta omului este s plac lui Dumnezeu, l va nva Dumnezeu nsui voia Lui, ncunotinndul fie prin nelegere, fie prin vreun om sau prin Scriptur. i dac i va tia voile sale pentru Acela, nsui Acela l va face s ajung cu bucurie negrit la desvrire, cum nu tie el; iar vznd aceasta se minuneaz cum ncepe s izvorasc de pretutindeni bucuria i cunotina i cum din tot lucrul gsete folos. Iar Dumnezeu va mpri n el, ca n cel ce nu mai are voie proprie, fiindc s-a supus voii Lui celei sfinte. i se face ca un mprat, nct orice gndete se svrete fr osteneal i ndat de ctre Dumnezeu, Cel ce are grij de dnsul. Aceasta este credina de care a grit Domnul: Dac vei avea credin. ." (Matei 17,20), i pe aceasta credin se zidesc celelalte virtui" (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre neptimire, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 115).
18

n ediia de la 1805, n acest verset, n loc de Aadar, fiii sunt scutii", se gsete Iat,

dar, c slobozi sunt fiii".

n ediia de la 1805, n loc de i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria

Cerurilor", se gsete i s v facei ca pruncii, nu vei intra ntru mpria Cerurilor".

24 4 0

n ediia de la 1805, n loc de cznd", se gsete cznd la picioarele lui".

n ediia de la 1805, n loc de aa nct", se gsete pentru aceea". n ediia de la 1805, n loc de Cine poate nelege s neleag", se gsete Cine poate a
14 17

ncpea ncap". n ediia de la 1805, n loc de aproapele tu", se gsete vecinul tu". n ediia de la 1805, n loc de vino i urmeaza-Mi", se gsete vino, urmeaz Mie". 12 Cci aceste cuvinte n grecete seamn ntre ele foarte mult. :J n ediia 1805, n loc de s-au uimit foarte", se gsete s-au ngrozit foarte". ', Adic va pune nceput, biruind mprtierea minii care lucreaz ntru noi prin ,,pofta
trupului i pofta ochilor i trufia vieii" ( 1 l o a n 2,1 6 ) .
1

n ediia de la 1805, n loc de la nnoirea lumii", se gsete ntru a doua natere. n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pe7itru lucrtorii cei tocmii la vie. Peiitru

suirea lui listis n Ierusalim spre Patim. Pentru feciorii lui Zevedeu. Pentru doi orbi". 15 In ediia de la 1805, n ioc de ci se va da celor pentru care s-au pregtit de ctre Tatl Meu", se gsete ci celora ce s-au gtit de la Tatl Meu". 17 n ediia de Ia 1805, n loc de ntre voi", se gsete ntru voi".
19 5

n ediia de la 1805, n loc de plecnd", se gsete ieind".

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru asin i pentru mnzul ei. Pentru zarafi

i pentru ali trgovei ce i-a scos Domnul din Biseric [templu]. Pentru cei orbi i chiopi. Pentru smochinul cel uscat. Pentru ndejdea intru Dumnezeu. Pentru arhiereii i btrnii ce L-au ntrebat pe Domnul de puterea Lui. Pentru pilda celor doi fii ce i-a trimis s lucreze la vie. Pentru via ce o a dat lucrtorilor". n ediia de la 1805, n loc de i-a fcut sntoi", se gsete i-a vindecat pe ei".
10

n ediia de la 1805, n loc de Da", se gsete Adevrat".

11

n ediia de la 1805, n loc de i-ai pregtit laud", se gsete ai svrit laud".

15 17

[1805] Vezi i tlcuirea de Ia Matei 8, 28-34 i de la Marcu 5,1-14. Dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul tlcuiete aici: Deoarece mulimea preoilor i a

crturarilor, a legiuitorilor i a fariseilor, care ptimea de slava deart prin pzirea pentru vzul lumii a unor moravuri plsmuite, zice-se, n duh de evlavie, dnd aparena c mplinete dreptatea, hrnea trufia prerii de sine, Cuvntul declar aceast prere de sine a celor pomenii smochin neroditor, mpodobit numai cu frunze. i aceast prere de sine, Doritorul mntuirii tuturor oamenilor, Care flmnzete dup ndumnezeirea lor, o usuc, blestemnd-o, ntruct este neroditoare. Iar aceasta o face pentru ca oamenii, n Ioc s dea aparena c sunt drepi, s caute mai bine s fie drepi cu adevrat, dezbrcnd cmaa moralitii farnice i mbrcnd fr prefctorie pe cea virtuoas cum vrea Cuvntul dumnezeiesc, pentru ca n felul acesta s petreac viaa n evlavie, artnd mai bine lui Dumnezeu dragostea sufletului lor, dect oamenilor farnica nfiare din afar a purtrii morale. Iar dac suntem i vreunii dintre cretini astfel, prefcndu-ne evlavioi n purtrile noastre, fr ca s fim drepi cu adevrat, s ateptm Cuvntul, ca pe un iubitor de oameni, ca acesta, flmnzind dup mntuirea noastr, s ne usuce prerea de sine a sufletului, care e smna pcatului, ca s nu mai aduc drept road dorina de a plcea oamenilor. Aceasta este tlcuirea tocului [scripturistic], dup puina mea putere. Talcuirea dat arat pe Domnul flmnzind spre binele nostru, blestemnd smochinul cu folos i uscndu-l la vreme, ca pe unu) ce mpiedic Adevrul, fie c se nelege prin

el predania veche a legii formelor materiale, fie prerea de sine a fariseilor, care se mndreau cu pzirea moravurilor" (Filocalia romneasc, voi. 3, Rspunsuri ctre Talasie - ntrebarea XX, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 76-77).
23

Este numit om" pentru c ntru adevr S-a fcut om i cu dreptate este numit - i El

nsui Se numete astfel - Fiul Omului" (vezi dc pild n Evanghelia de la Matei: 8, 20; 9,16; 10, 23; 11,19; 12, 8,40; 13, 37, 41; 16,13, 27-28; 17, 9,12, 22; 18,11; 19,28; 20,18, 28; 24, 44; 25,13, 31; 26, 2, 24, 45, 64).
25

n ediia de ia 1805, n aceste versete, n

loc de

punnd mna",

se

gsete

prinznd".
26 27 29 9

In ediia de la 1805, n aceste versete, n loc de s avem noi", se gsete s stpnim". Vezi i tlcuirea de la Matei 6, 34. Adic, preanalt nelegere este. n ediia de la 1805, n loc de s-L prind", se gsete s-L vneze". Dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul griete acestea: Pacea negrit a Sfinilor ngeri

n ediia de la 1805, n loc de poftii", se gsete chemai".

16

mare porunc".
29

se susine prin aceste dou dispoziii: prin dragostea fa de Dumnezeu i prin dragostea ntreolalt. Asemenea st lucrul i cu toi Sfinii din veac. Deci, preafrumos s-a spus de ctre Mntuitorul: In aceste porunci atrn toat Legea i Proorocii" (Fiiocalia romneasc, voi. 2, A patra sut a capetelor despre dragoste, cap 36, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 110111'!
4

n ediia de la 1805, n loc de ciucurii de pe poale", se gsete cepragele hainelor sale",

cu urmtoarea not: [1805] Despre filacterii i ceprage [ciucuriide la poale] vorbete la fel i Zigaben. Fiindc se uitau facerile Lui de bine, a poruncit Dumnezeu ca s se scrie acestea n crulii i s fie atrnate de mna nvtorilor de Lege, ca s fie totdeauna vzute i pomenite. Pe aceste crulii le numeau filacterii", care este cuvnt grecesc, ce denumete paza, cci pzitoare erau acestea ale facerilor de bine, spre a nu fi uitate. i iari, ca s nu uite poruncile lui Dumnezeu, a fost cusut de poalele hainei mpletitur mohort [violet, cf. Numeri 15, 38], ca vznd-o, s-i aduc aminte de porunci, iar acestea sunt cepragele" [ciucurii de pe poale"]. Deci, crturarii i fariseii nu luau n seam poruncile, dar filacteriile le fceau late i ciucurii mari, trufindu-se nebunete cu acestea. Evanghelistul Marcu le numete pe acestea podoabe, zicnd: Pzii-v de crturarii crora le place s se mpodobeasc" (Marcu 12,38) i asemenea [zice] i Luca vezi Luca 20, 46).
7

In ediia de la 1805, versetele 6-7 sunt: i iubesc ederile cele mai nti la ospee i n

scaunele cele mai de sus n sinagogi, i nchinciunile prin trguri i s fie numii de oameni: Rabi, Rabi". " Adic: Vai vou, crturarilor i fariseilor! Tocmai pentru c iubii ntietatea, pentru aceasta v vei i osndi!" i asta din pricin c n sinagogi acetia rvneau rndurile dinti.
1<f 24

n ediia de la 1805, ui loc de cluze oarbe", se gsete povuitori orbi".

n ediia de la 1805, n loc de dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri din cetate n In ediia de la 1805, n loc de s cad", se gsete s vie". n ediia de la 1805, n loc de care omori", se gsete cela ce ai omort". n ediia de la 1805, n loc de dup cum aduna pasrea", se gsete n ce chip adun

cetate", se gsete dintre ei vei biciui n soboarele voastre i-i vei goni din ora n ora".
15 36 27

gina".
1

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru pustiirea

Ierusalimului i stricarea templului. Pentru semnele sfritului lumii i a Venirii lui Hristos. Pentru ziua i ceasul acela, cum c nimeni nu tie". n ediia de la 1805, n loc de spre asuprire", se gsete n necazuri". 9 Adic, suferindu-le pe toate.
18 h

n ediia de la 1805, n loc de n-ar mai scpa nici un trup", se gsete nu s-ar fi mntuit Cuviosul Nichita Stithatul ne nva pentru curirea miliii, astfel: Cnd pacea

tot trupul.
19

gndurilor e tulburat de duhurile rutii, ndat sunt trimise, fr ncetare i sgeile aprinse ale poftei mpotriva minii care alearg sprinten spre nlimi, de ctre dracii vntori i iubitori de trup. Iar mintea, fiind oprit astfel din micarea spre cele de sus, cade n micri necuvenite i amestecate. i aa, trupul ncepe s se rzvrteasc fr rnduiala mpotriva duhului, trgnd mintea cu gdiliri i cu aprinderi i dorind s-o nmormnteze n groapa plcerilor. i dac n-ar scurta Domnul Savaot zilele acelea i dac n-ar drui slugilor Sale puterea rbdrii, nu s-ar mntui nici un trup" (Filocalia romneasc, voi. 6, A doua sut a capetelor naturale, cap 15, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 261-262). Cu mult
22 28 29 b

n ediia de la 1805, n Ioc de deci", se gsete nc". n ediia de la 1805, n loc de neamurile", se gsete seminiile". n ediia de la 1805, n loc de sunet", se gsete glas.

n ediia de la 1805, n loc de Adevrat zic vou: Nu v cunosc pe voi", se gsete Amin

zic vou: Nu v tiu pe voi".

Aici Sfntul Teofilact se refer Ia starea pctosului de dup moarte i dup Judecata de Apoi, cnd nu se mai poate svri pocin.
Adic, se cuvenea ca arhiereul nu numai s-i mpiedice pe uneltitori de la una ca aceasta fapt, ci s-i i pedepseasc. 0 Adic, se va rscula i-i vor pedepsi.
25 29 a

n ediia de la 1805, n loc de M va vinde", se gsete va s M vnze".

n ediia de la 1805, n loc de lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor", n ediia de la 1805, n loc de dar dup nvierea Mea", se gsete iar dup ce voi nvia".

se gsete lund pine i mulmind, a frnt i a dat ucenicilor".

31

,s Adic s in cuvintele lui Hristos mai presus de cugetele sale luntrice, n ediia de la 1805, n loc de Petru i-a zis: i de ar fi s mor mpreun cu Tine", se gsete Zis-au Petru: De mi s-ar ntmpla i a muri mpreun cu Tine",
,17

n ediia de la 1805, n loc de ntinznd mna, a tras sabia", se gsete tinzndu- i n ediia de la 1805, n versetul 52, n loc de sabie", se gsete cuit". Adic l-a rnit pe Malhus, sluga arhiereului (loan 18,10). n ediia de la 1805, n loc de innd", se gsete fcnd".

mna i-a scos cuitul su".

4B 50 10 41

n ediia de la 1805, n loc de Acesta este Iisus, regele iudeilor", se gsete Acesta este n ediia de la 1805, h loc de s vedem dac vine ilie s-L mntuiasc", se gsete s

mpratul iudeilor".
48

vedem au veni-va Ilie s-L mntuiasc pe El", 611 n ediia de la 1805, n loc de 1-a nfurat n giulgiu curat de in", se gsete 1-a nvlit

n giulgiu curat". 81 n ediia de la 1805, n loc de n stnc", se gsete n piatr". 62 Omort ai fost, dar nu Te-ai desprit, Cuvinte, de trupul pe care l-ai luat; c de s-a i stricat templul Tu n vremea Patimii, i aa unul era Ipostasul Dumnezeirii i al trupului Tu; c n amnou, Unul eti, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu i om" (Cntarea a Vl-a din Canonul Smbetei celei Mari). 65 n ediia de la 1805, n loc de amgitorul Acela a spus, fiind nc n via", se gsete neltorul Acela a spus, nc fiind viu". w Ci o numete a doua zi, care este dup vineri". 8 Iar Cleopa, n drum spre Emaus, i spune mpreun-Cltorului: Astzi este a treia zi de cnd s-au petrecut acestea" (zi care ncepuse cnd se lumina spre una din smbete") - adic e a treia zi" de Ia rstignirea, moartea i ngroparea Domnului (Luca 24,19-21).
19 24

Adic dac nu s-ar fi luptat prin Cruce cu potrivnicul i pizmaul firii omeneti.

Fa" numete aici o Persoan, un Ipostas al Sfintei Treimi (cuvntul grecesc prosopon

nseamn att fa" ct i persoan"). 4 Filocala romneasc, voi. 2, A treia sut a capetelor despre dragoste, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp.

COLECIA TLCUIRI LA SFNTA SCRIPTUR TU, FRATE, F CEEA CE-I SPUN. AJUT-TE CU CITIREA CRILOR FOLOSITOARE DE SUFLET t l FR S IEI SEAMA, VEI VEDEA O SCHIMBARE N SUFLETUL TU. AC O N IS E T E- I ASTFEL DE CRI FOLOSITOARE, MAI ALES CELE SCRISE DE OAMENII VIRTUOI CUM SUNT: MRTURI-SIREA ORTODOX, TLCUI Rl LE CELOR PATRU EVANGHELII, A EPISTOLELOR LUI PAVEL l A EPISTOLELOR SOBORNICETI DE TEOFILACT AL BULGARIEI l ALTELE, DIN CARE POI NELEGE TAINELE CREDINEI NOASTRE, CELE DE CARE ARE NEVOIE FIECARE CRETIN, VIRTUILE CARE L APROPIE PE OM DE DUMNEZEU, RELELE CARE L NVRJBESC CU EL l MULTE ALTELE N LEGTUR CU MNTUIREA TA. SFNTUL CALINIC DE LA CERNICA 9789731360089