Sunteți pe pagina 1din 441

TLCUIREA

SFINTEI
EVANCHELII DE LA MATEI
SFNTUL TEOFILACT

A R H I EP I S COP UL B UL G AR I E I

Rugciune nainte de citirea din Sfintele Cri, alctuit de Sfntul Ioan Gur de Aur Doamne, Iisuse Hristoase, deschide-mi mie ochii inimii, ca s ascult cuvntul Tu i s-l neleg pe el i s fac voia Ta, c strin sunt eu pe pmnt. S nu ascunzi de mine poruncile Tale, ci s-mi descoperi ochii, ca s vd minunile din Legea Ta Arat-mi mie cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale. Spre Tine ndjduiesc, Doamne, Dumnezeul meu, ca s-mi luminezi mintea i gndul cu lumina nelegerii Tale, ca nu numai s citesc cele scrise, ci s le i mplinesc. Ca nu spre osnd s citesc vieile i cuvintele Sfinilor, ci spre nnoire i luminare, spre sfinire, spre mntuirea sufletului i spre motenirea vieii venice. C Tu eti luminarea celor ce zac ntr ntuneric i de la Tine este toat darea cea bun i tot darul cel desvrit. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.

COLECIA TLCUIRI LA SFNTA SCRIPTUR


r

TLCUIREA
S F I N T E I

EVANGHELI I DE LA MATEI
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cu b i n e c u v n t a r e a Prea Printe Sfinitului

G A L A C T I O N
Episcopul Alexandriei T e l e o r m a n ul ui i

E D I T U R A S O P H I A E D I T U R A C A R T E A ORTODOX

Bucureti 2007

rt-iAFTlfl J-wiwta.' Carte aprut sub patronajul Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni [www.fundatia-smb.ro] Ediie ngrijit de R. I. Sineanu i L. S. Desartovici Coperta i miniatura Evanghelistului: Adriana Goilav Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei THEOPHYLACTOS, arhiepiscopul Bulgariei, st. Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei / Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei; ed. ngrij. de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici. - Ed. a 2-a. - Bucureti: Editura Sophia; Alexandria: Cartea Ortodox, 2007 Index. ISBN 978-973-136-008-9; ISBN 978-973-1710-36-51 I. II. Sineanu, R. P. (ed.) Desartovici, L. S. (ed.) Editura Sophia, pentru prezenta ediie
/

226.2.07

EVANGHELIA - VESTEA CEA BUN, CUVNTUL SI LUMINA LUI DUMNEZEU

Tu ai cuvintele vieii celei venice" (loan 6, 68)

Este ndeobte cunoscut c n inima cretinului n care ptrunde Evanghelia lui

Dumnezeu" (1 Tesaloniceni 2,2) ce cuprinde cuvintele vieii celei venice" (loan 6, 68), Biserica are acces nengrdit n Duhul Sfnt i acel cretin este altoit" n trupul lui Hristos. Sfntul loan Gur de Aur ne arat c pretutindeni se vdete c pn la marginile lumii unde se va rspndi puterea i cunotina acestor Evanghelii, neamul omenesc se va schimba: din slbatic i aspru, va ajunge blnd i panic"1. Acelai Sfnt Printe, fcnd elogiul Sfintelor Evanghelii, ne spune c Mntuitorul Hristos aduce neamului omenesc dou mari bunti: una, Evanghelia mpriei, alta, vindecarea tuturor bolilor (pcatului, n.n.)2. Cum trebuie s primim Sfintele Evanghelii? Pentru primirea cu vrednicie a Evangheliei, inimile celor ce voiesc aceasta trebuie pregtite prin lucrare duhovniceasc. Sfntul Vasile cel Mare nva c dup cum cel ce vrea s scrie pe o tbli de cear trebuie s tearg ce -a fost scris mai nainte, tot aa i inima care voiete s primeasc n chip lmurit cuvintele dumnezeieti (ale Evangheliei, n.n.) trebuie curit de gndurile cele potrivnice"3. Sfinii Prini atenioneaz c Sfintele Evanghelii trebuie trite n curia inimii, urmnd de fapt nvturii Iui Hristos, dup care cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu" (Matei 5, 8). n ele aflm un autentic mod de via cretin i nu principii de filosofie religioas. Lmurind nelesul Sfintelor Evanghelii, Prinii Bisericii vorbesc de nnoirea Duhului Sfnt" (Tit 3,5). Pentru aceasta, modul de via evanghelic trebuie s fie o participare real la noutatea adus de Iisus Hristos n lume prin ntruparea Sa i prin toate celelalte acte mntuitoare, cum spune Sfntul loan Damaschin. Acesta este de fapt miezul Sfintelor Evanghelii. Lumina lor este Hristos, prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor" (Matei 28, 20). Sfnta Scriptur n general i Sfintele Evanghelii n special sunt, ntr-adevr, mari amfore de inspiraie", cum spunea Sfntul Grigorie de Nazianz4, dar ele sunt i trebuie s fie mai ales calea, adevrul i viaa" (Ioan 13,6) pentru fiecare cretin care se consider mdular al trupului Bisericii. De aceea, mplinirea imperativului de a propovdui Evanghelia la toat fptura" (Marcu 16,15) trebuie s se nfptuiasc w i prin Bisericii - stlpul i temelia Adevrului" (1 Timotei 3, 15). Trind altfel, unii sunt purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii" (Efeseni 4,14). Din aceast pricin, retiprirea comentariului la Sfintele Evanghelii este un prilej prin care omul credincios se apropie de Dumnezeu i Dumnezeu se va apropia de
1 :

Omilia 10, 3, n P.S.B. 23, p. 122. Omilia 32, n P.S.B. 23, p. 393.

-1 Omilia la Psalmi, 7, n P.S.B. 17, p. 256.

om" (acov 4, 8), n i prin Biseric. Iat de ce binecuvntm aceast apariie editorial cu ncredinarea c n lumina adus de citirea i trirea Sfintelor Evanghelii, mai mult ca pn acum vom umbla cu vrednicie ntru Domnul, plcui Lui ntru toate, aducnd road n orice lucru bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu" (Coloseni 1,10).

Cu arhiereti binecuvntri
Qr<Jlp^'cr^~

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

CUVNT CTRE FRATELE CITITOR n zilele noastre n care suntem bombardai cu informaii, impresii i imagini de toate felurile, ne-am obinuit s trecem foarte uor pe lng oameni, pe lng cuvinte, pe lng tot ceea ce ne nconjoar. i nici nu este de mirare c suntem att de nesimitori, deoarece suntem nvluii zilnic de structuri antropocentrice care ne hrnesc cu acel surogat, numit mincinoas biruin asupra lumii". Astzi putem vedea c viaa luntric, cu ct ne este mai mpmntenit, cu att mai pmntesc ne este i graiul, pierznd duhul i puterea care i d via i l susine (l ine Sus). Aceasta este una din pricinile pentru care acum trim o vreme n care dragostea noastr s-a rcit foarte mult. Astfel, neputnd nelege drept dragostea lui Hristos, proiectm asupra Mntuitorului propria noastr imagine despre El, iar aceasta fiind izvodit dintru neadevr nu ne poate agonisi dect minciun. Este cu putin ca aceasta s fie una dintre suferinele istovitoare ale fiecrei generaii i ale fiecrui cretin n parte. Dar mila lui Dumnezeu este harnic i lucrtoare i fiecare dintre noi, mai mult sau mai puin, am priceput ori am intuit c citirea la nivel informaional nu aduce putina nnoirii luntrice. Topica limbii vechi ne pricinuiete o aparent ngreuiere la citire, ns celui cruia se srguiete s citeasc, graiul vechi i pricinuiete o tainic bucurie, o oarecare ndulcire. Iar aceste simminte ni se alctuiesc n suflet din puterea duhovniceasc a cuvintelor, care nu sunt informaie stearp i raionalist, ci sev luntric, dttoare de via i lumin. De aceea, graiul vechi i topica sa, ne ajut s fim cu luare aminte la cuvinte, s ne apropiem de adncul lor i s ne mprtim de puterea lor fctoare de via. Astfel, puin cte puin, ncepem s ne ndulcim de miezul cuvintelor i s pricepem c izvodirea acestora s-a mprtit de adierea harului lui Dumnezeu. Din aceast pricin, Sfinii sunt sfinitori ai cuvintelor i ai graiului fiecrui neam n parte. ntre cei care au pzit curat i au sfinit limba romneasc este i Sfntul Grigorie Dasclul, cel care mpreun cu Cuviosul Gherontie a tlmcit din greac Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei. Tlmcirile i cuvntul acestor Cuvioi ne stau drept mrturie nemincinoas. Pentru a adeveri, mcar i foarte puin, puterea unor cuvinte ntrebuinate n tlmcirea Tlcuirii, vom aduce n mijloc cteva graiuri i nelesul lor, att ct ne-a fost nou cu putin sl ptrundem. Pentru cuvntul gnd avem n Tlcuire aceste variante: cuget, socoteal, socotin, sfat. Ca rdcin, cuvntul gnd are ungurescul gond, cuget are la temelie verbul latin cogitare, iar socoteal i socotin au la baz latinescul succutere. Cuvntul sfat are ca temei slavonescul svetu, grai care n slavon a odrslit i denumirea dat sfinilor, aceea de sviatiteli. La noi cuvntul sfat este neles astzi cu prisosin ca ndemn, ndrumare, nvtur, pova, dsclie, sftuire, nvoial, consimire. Ca vorbitori de limb romn tim cu toii ct de puin se folosete azi sfatul i sftuirea. Lucrul cel

mai important este c pn acum noima cuvntului sfat implic cel puin dou persoane: cel care d sfatul ori sftuiete i cel care primete sfatul, ori e mpreun sftuitor. Numirea de sfat dat pentru gnd este una care e izvodit ntru inimile celor care i triau gndurile ca nite sfaturi cu aproapele, n nelesul c tiau c gndul unui singur om este o biruin sau o cdere pentru ntreaga fire omeneasc, din pricin c noi toi suntem un singur Om, o singur fire. Aadar, cei care au pzit i au rodit dragostea pentru aproapele ntru sfaturile lor, cu dreptate sunt numii luminoi, frumoi i sfini, adic sviatiteli, pentru c nimic nu este mai frumos i mai bun dec t s se slluiasc fraii ntru unire - dup cum spune Proorocul David (Psalm 132,1). Pe acelai David l pomenete Mntuitorul naintea fariseilor, atunci cnd acetia i prihneau pe Apostoli c n zi de smbt luau spre hran gru din holde. Dar iat ce ne spune Tlcuirea de la Luca 6,1-5: i nvinuindu-i fariseii pe ucenici c smulgeau spice, le frecau cu minile i mncau", Domnul l aduce n mijloc pe David. Vedem aici c graiul zice c Mntuitorul l aduce n mijloc pe David", cu un neles contextual de: l pomenete pe David", l d drept pild pe David". Aadar, Domnul nu l-a adus pe David de fa n chip vzut i trupesc, ci l-a vestit n acel mijloc al firii omeneti n care Omul este unul singur ntru Hristos Dumnezeu, iar cuvntul Su este sfat i dragoste pentru firea omeneasc cea una. Avnd ca rdcin latinescul medius locus, graiul mijloc ne arat centrul, adic acel loc fa de care marginile sau punctele de referin sunt la distane egale. Mijlocul firii omeneti nu poate fi dect Hristos, Dumnezeu-Omul, pentru c n jurul Sau i ntru El noi suntem una" (Ioan 17,11). Cnd iudeii, mai nainte de vremea Patimii voiau s-L omoare pe Mntuitorul, El trecnd prin mijlocul lor" Se tinuia pe Sine (Luca 4, 29-30; loan 8, 59). Despre acestea, n Tlcuirea de la Luca 14, 25-27 ni se spune astfel: Nu Se ddea pe Sine iudeilor, ci Se deprta i prin mijlocul lor suindu-Se, Se tinuia de ucigai". Pentru a pricepe acest cuvnt suindu-Se", trebuie s fim cu luare aminte la dragostea Domnului Hristos pentru ntreaga fire omeneasc. Aadar, S-a tinuit" de acetia, mpreun-ptimind i nencetn- du-i dragostea pentru ei, pentru c S-a pogort i a luat asupra Sa neputina i pcatul lor, i nu numai al lor, ci al ntregii umaniti. Iar pogorrea aceasta a svrit-o Domnul Hristos n chip deplin venind n iad i omornd moartea Aceast dragoste biruitoare e ateptat i cutat de tot omul ce vine n lume, chiar dac rtcirile noastre sunt adeseori att de sfietoare i de nfricotoare. i Bunul nostru Domn, biruind pentru noi toi moartea prin nviere, S-a suit ntru cele care I se cuvin Omului. Acestea credem c nseamn acel grai ce zice suindu-Se", i am luat drept temei cuvintele Mntuitorului: Cine se va nla pe sine se va smeri, i cine se va smeri pe sine se va nla" (Matei 23,12) i: Nimeni nu s-a suit n Cer, dect Cel Care S-a cobort din Cer, Fiul Omului, Care este n Cer" (loan 3, 13). Pe toate cte le-a fcut Domnul, ntru dumnezeiasca dragoste pentru firea

omeneasc le-a fcut, pentru c nsui mrturisete cu smerenia Sa: Eu, n mijlocul vostru, sunt ca unul ce slujete" (Luca 22,27), iar loan Boteztorul 11 propovduiete, grind c n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-L tii" (loan 1,26). Noi nine la prznuirea Botezului Domnului ne ntmpinm unii pe alii cu cuvintele: Hristos n mijlocul nostru" i rspundem: Este i va fi". i cum nu ar fi n mijlocul nostru Cel Care ne-a grit c acolo unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor"? (Matei 18,20). Mntuitorul Iisus Hristos este Cel Care a fost pus pe Cruce n mijloc" ntre tlhari (loan 19,18), ntru a Sa putere a sfiat prin mijloc" catapeteasma templului (Luca 23,45) i dup nvierea Sa a stat n mijlocul" ucenicilor (Luca 24, 36; loan 20,19, 26). Iar mngierea noastr este deplin, pentru c Domnul, prin ucenicii Si, ne-a druit astfel de cuvinte: Copiii mei, acestea vi le scriu, ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem mijlocitor ctre Tatl, pe lisus Hristos cel drept" (1 loan 2,1). Intru aceast vieuire pmnteasc este cu neputin a nu grei, iar greelile noastre vin dintru sfaturile noastre. De nu ne vom srgul a pzi ntru sfatul minii c vieuirea noastr pe acest pmnt este mrginit i hotrnicit n timp, foarte cu anevoie vom pricepe spre a Cui plintate trecem prin aceast via. n tlmcirea Tlcuirii la Evanghelii, Sfntul Grigorie Dasclul i Cuviosul Gherontie au ntrebuinat adesea pentru vieuire cuvntul petrecere, foarte cu dreptate svrind acest lucru. Au nu este viaa noastr pmnteasc pe trecere? Cu adevrat, este o adncire suitoare ntru pocin, dup cum tuturor ne-o dezvluie sfatul dumnezeiescului Printe Sofronie Saharov. Un alt cuvnt cuprins n graiul Tlcuirii, este a unelti cu sensul de a folosi, a ntrebuina. Astzi a unelti este neles cu prisosin ntr-o noim rea, anume: a organiza pe ascuns, a ntreprinde n tain, a coace, a pune la cale un complot, a conspira, a conjura, a urzi, a ese. Rdcina verbului a unelti este cuvntul unealt. Acest grai s-a ntocmit n limba romn din dou cuvinte unelle] + altejlej. Aadar unealta este cea care este alctuit din unele i altele i prin care omul face unele i altele - adic pe toate cele dinafar. Deci, prin unealt, ca printr-un cuvnt, omul leag lumea sa cuvnttoare de lumea necuvnttoare, nsi partea cuvnttoare din noi fiind lucrtoare asemenea unei unelte. i d Domnul tuturor deopotriv, c toi deopotriv sunt cuvnttori, deopotriv de sinei stpnitori, iar unii cu socotin uneltim slobozenia aceasta, iar alii i netrebnicim dumnezeiescul dar" (Tlcuirea de la Luca 15,11-16). Foarte adesea ni se ntmpl s gndim c Sfinii au ajuns la sfinenie i au dobndit desvrirea ca pe o stare neschimbtoare, de sine stttoare i nchis n sine. Proiectm astfel asupra Sfinilor i sfineniei propria noastr gndire raionalist i fragmentat i, apoi, n chip firesc socotim c sfinenia este o stare de neatins; iar Sfinii, fie sunt nite cazuri aparte ale bunvoinei lui Dumnezeu, fie aparin mai mult vremurilor ndeprtate dect zilelor noastre. Iat, aadar, cum noi nine semnnd nlarea mndriei, culegem adncul dezndejdii. Rdcina cuvntului sfnt este aceeai cu a graiului sfat: slavonescul svetu i derivatul su sventu. Forma de nceput a

11 graiului sfnt este aceea de svnt, care s-a pstrat n limba romn pn spre nceputul veacului al XVITT-Iea4, preschimbndu-se treptat n sfnt, astfel c n tipriturile romneti de Ia nceputul secolului al XlX-lea l regsim cu prisosin sub cea de a doua form. Aadar, Sfinii sunt deopotriv purttori ai luminii i ai frumuseii, precum i ai gndului, ai sfatului lui Dumnezeu pentru om. i plinind sfatul lui Dumnezeu pentru om, ne cuprind i pe noi toi n sfatul lor i astfel ntru ei ne facem una" - precum i ntru Hristos una" suntem (Ioan 17,11) - pentru c i ei s-au fcut asemenea cu Domnul (2 Petru 1, 4). Dar cum au izbutit Sfinii a ajunge la desvrire? Poate c am fi mirai dac am afla c nici un Sfnt nu a fost desvrit, ci fiecare dintre ei a fost de svrit. Dealtfel cuvntul desvrit este ntlnit n tlmcirea Tlcuirii la Evanghelii numai ca de svrit. Astfel, avem: cuvintele cele mai de svrit" n loc de cuvintele cele mai desvrite"; nelegerea mai de svrit" n loc de nelegerea mai desvrit" omul este mai desvrit dect toate zidirile" n loc de omul este mai desvrit dect toate zidirile"; svrirea" n loc de desvrirea", iar exemplele ar putea continua. Se spunea despre Avva Sisoe, c atunci cnd era sas e svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat, Avva Antonie a venit! i dup puin a zis: Iat, ceata Proorocilor a venit! i iari, faa lui mai mult a strlucit. i a zis: Iat, ceata Apostolilor a venit. i s-a

De pild. Sfntul Voievod Martir Constantin Brncoveanu, n anul 1688, n pisania bisericii ctitorite la Mogooaia, scria: Svnta i dumnezeiasc biserica aceasta, al crie hram este Svntul Gheorghe..." (cf. Nicolae Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, voi. II, Bucureti, 1908, p. 5).

ndoit [nmulit n strlucire] faa lui iari. i se prea, ca i cum el ar fi vorbit cu cineva i s-au rugat Btrnii de el, zicnd: Cu cine vorbeti, Printe? Iar el a zis: Iat, ngerii au venit s m ia i m rog s fiu lsat s m pociesc puin. i i -au zis lui Btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, Printe. i le-a zis lor Btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. Atunci au cunoscut toi c este desvrit. i iari, de nprasn s-a fcut faa lui ca soarele i s-au temut toi. El le-a zis: Vedei, Domnul a venit. Iar Domnul a zis: Aducei-mi pe vasul pustiului! i ndat i-a dat duhul. i s-a fcut ca un fulger i s-a umplut toat casa (locul) de bun mireasm". Istoria svririi Sfntului Sisoe cel Mare am aezat-o aici dup Patericul egiptean5. Dup cum ni se spune n Cuvntul nainte, aceast versiune este diortosit dup o ediie tiprit la Rmnic. n anul 1913 a fost publicat la Iai Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni - dup ediia din 1828, ngrijit de Mitropolitul Grigorie Dasclul. Cu toate c nici una din cele trei ediii vechi pomenite mai sus nu ne este cunoscut nemijlocit, nclinm s credem c aici, n loc de Atunci au cunoscut toi c este desvrit" s-ar afla Atunci au cunoscut toi c este de svrit". Dar cine era Avva Sisoe? Acela despre care el nsui spunea n chip tinuit: De a fi avut unul din cugetele lui Avva Antonie, m-a fi fcut tot ca focul; ns tiu un om care cu osteneal poate s poarte cugetul su". Iar cugetul, sfatul lui Avva Antonie era acela pe care l nvase de la curelarul din Alexandria: Toi se vor mntui, eu singur voi pieri". Aadar, la svrirea Avvei Sisoe vine mai nti Avva Antonie, cel de un gnd, de un sfat cu el. Apoi vine ceata Proorocilor, aceia care au vestit slujirea i dragostea Mielului lui Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul lumii" (loan 1, 29). Dup acetia vine ceata Apostolilor, cei care s-au fcut tuturor toate" (1 Corinteni 9, 22) i prtai dumnezeietii firi" (2 Petru 1, 4). Apoi vine ceata ngerilor, care sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii" (Evrei 1, 14). Iar cnd Avva Sisoe le cere acestora s-l ngduie s pun nceput, nu primete de la ngeri dect un ndumnezeit surs, pentru c smerenia lui Sisoe este cea a lui Hristos. Apoi, ntru aceast smerenie, d mrturia sa spre folos firii omeneti i abia atunci a venit de fa minunatul nostru Mntuitor, Fiul Tatlui tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi" (Efeseni 4, 6). i cere Domnul vasul pustiului", pentru c vasul este pus n mijlocul nostru, n mijlocul firii omeneti, spre a noastr slujire i folosin. Aadar sfatul Avvei Antonie a rodit ntru Sisoe sfatul nemincinos c nu a pus nceput", adic este de svrit nu desvrit. Aceasta este pricina pentru care noi credem c n istorisirea svririi Avvei Sisoe se cade s citim Atunci au cunoscut toi c este de svrit" n loc de Atunci au cunoscut toi c este desvrit". Precum din cuvntul Avvei Sisoe se vede c a rodit rugciunea curelarului din Alexandria, tot astfel de road a adus n graiurile sale i Sfntului Grigorie Dasclul. Spre mrturie, este vrednic de pomenire ntmplarea ce s-a petrecut la nscunarea sa
3

Publicat la ed. EOR, Alba-Iulia, 1900, PP. 208-209.

13 ca ntistttor al Ungrovlahiei. n iama anului 1823, Cuviosul Grigorie Dasclul a fost chemat spre a fi ales mitropolit. A plecat de la Cldruani pe jos, prin frigul tios. Noaptea trecea prin satul Tunari de lng Bucureti, iar preotul din sat, vzndu-1 prost mbrcat, l-a prins i l-a nchis, socotind c este un clugr hoinar, ori vreun prefcut n veminte clugreti. i nu l-a nchis oriunde, ci n coteul porcilor. Aici a trebuit s rmn Cuviosul Grigorie pn a doua zi, cnd preotul cu pricina urma s fac o cercetare. Dar, pe cnd se lumina de ziu, o slug milostiv i-a dat drumul Cuviosului. Afar era un ger npraznic. Astfel a ajuns Cuviosul Grigorie la Bucureti. Dup ce a fost hirotonit mitropolit, preoii din preajm au venit s ia blagoslovenie de la noul ierarh. Cnd preotul din Tunari a vzut pe cine a nchis n coteul porcilor, s -a spimntat i nu ndrznea s vin naintea arhiereului. Atunci Sfntul Grigorie i -a zmbit i i-a grit cu blndee: Nu te teme, printe, cci porcii sfiniei tale s-au purtat bine cu mine". n aparen, aceste cuvinte ale mitropolitului erau o rostire glumea, ce avea n ea blndeea mustrrii. Dar cei care se aflau atunci n acea obte i aveau urechi de auzit, puteau s priceap care era msura celui care era nscunat mitropolit. Iat ce putem citi n Tlcuirea de la Luca 15,11-16 (pilda fiului risipitor): Toi cei carc se tvlesc n noroiul faptelor celor de necinste i al patimilor celor materialnice, porci sunt, deoarece ochii porcului niciodat nu pot vedea cele de sus, fiindc au ciudat alctuire. Pentru aceasta i porcarii, cnd prind vreun porc i nu pot s-l fac s tac, l ntorc cu capul n sus i l fac pe el de strig mai puin, cci viind oarecum spre vederea celor ce niciodat nu le-a vzut i, privind cele de sus, se spimnteaz i tace. ntru acest fel sunt ochii celor care cresc ntru cele rele, niciodat nu vd cele de Sus". Aadar, Cuviosul Grigorie nici nu-1 judec, nici nu-1 osndete pe acel preot, ci zmbindu- i cu blndee grindu-i, i spune: Nu te teme, printe, pentru c porcii din coteul n care m-ai nchis s-au purtat bine cu mine i nu mi -au fcut nici un ru. ns nici gndurile tale, care sunt porceti - pentru c pe om, fptura cea cuvnttoare o pui mpreun cu porcii cei necuvnttori - nu mi-au fcut nici un ru, pentru c le-am luat asupra mea i le-am purtat ntru dragostea lui Hristos pentru firea omeneasc i astfel s-au purtat bine cu mine, cci slava i dragostea pe care o d Hristos este asemenea pentru mine,

precum i pentru tine. Deci, ia aminte la cele dinluntru ale tale, i primind sfatul i rugciunea mea, f-te de svrit". ntru acest chip, petrecerea luntric a Cuviosului Grigorie s-a artat a fi ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu" (Coloseni 3, 3). Iat, dar, c i Cuviosul Grigorie Dasclul s-a socotit pe sine de svrit i nu desvrit. Sfinii, ca unii care se socotesc desvrit, i uneltesc cuvintele sfatului lor ntru o nevoin n care prin dragostea lui Dumnezeu nu circumscriu nici cuvintele, nici lucrurile, nici fpturile, nici firile, nici ipostasurile. Pentru c, nti de toate, tot ceea ce se circumscrie poate fi supus lucrrii slavei dearte i nesmereniei; n al doilea rnd, circumscrierea, mijlocind nchiderea n sine, ne desparte de dumnezeiasca dragoste, iar n al treilea rnd, aceast lucrare de circumscriere nu este proprie fiinrii dumnezeieti. Fie, dar, ca i noi s ne petrecem aceast via uneltind cuvintele noastre ntru sfatul cel de svrit, iar Dumnezeu, atunci cnd va socoti de cuviin, ne va face prtai ai suspinului Duhului Sfnt. Acestea fiind spuse, nu ne rmne dect s ndjduim c aceast ediie a Tlcuirii Sfntului Teofilact va aduce un oarecare folos ndeobte. nainte de a ncheia, cerem iertare tuturor acelora care ar fi svrit mult mai bine dect noi aceast munc. ntru osteneala diortosirii nu am purces flindu-ne cu caii i cu cruele" noastre (Psalm 19, 8), ci ca unii care tim c ntru adevr suntem sleii de foame i de sete, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului" (Amos 8,11). Iertai-ne, frailor i v rugm s plinii cu rugciune toate neajungerile i neputinele noastre. Aducem mulumirile noastre: Mihaelei Voicu i lui Nicolae Ghincea, directorii Editurii Sophia, pentru nelegerea statornic pe care ne-au artat-o pn la finalizarea ediiei; lui Marcel Bouro, preedintele Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni, pentru prietenia i sprijinul cu care ne-a ntmpinat; doamnei dr. Meda Hoea, de la secia Colecii Speciale a B.C.U. Cluj-Napoca, precum i doamnei Mariana Soporan, pentru generozitatea lor; Cosminei Tma, pentru sftuirea lingvistic dat n realizarea acestei ediii; Adrianei Goilav, pentru realizarea copertelor i a miniaturilor Evanghelitilor; lui Florin Todea pentru bunvoina sa i pentru tot materialul bibliografic, precum i tuturor celor care ne-au ajutat n chip tiut, sau netiut de noi. L. S. Desartovici Datoria mplinirii poruncilor evanghelice Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui" (loan 14, 21). Ca i cum ar tlcui aceste minunate cuvinte ale Mntuitorului, Sfinii Prini, din insuflarea Duhului Sfnt au rnduit ca n vremea Sfintei Liturghii, nainte de citirea Evangheliei s fie citit de preot, n sfntul altar aceast rugciune: Strlucete n inimile noastre, lubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii

Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri. Pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd toate cele ce sunt spre bun plcerea Ta"6. Ct de mult ne strduim fiecare dintre noi spre mplinirea poruncilor Evangheliei, ne-o mrturisete nsi contiina noastr, dar i roadele statornice pe care le -am dobndit dintru aceast lucrare. Din aceast pricin socotim c este lucru foarte anevoios i plin de multe primejdii a ndrzni s scriem de la noi nine ceva despre mplinirea sfintelor porunci ale Mntuitorului Hristos. Despre preaputemica, minunata i sfinitoarea lucrare a mplinirii poruncilor li se cuvine s vorbeasc numai celor care s-au statornicit n aceast lucrare, iar sufletele lor sunt acum ncrcate nu de florile pocinei, ci de roadele lucrrii celei mai de svrit. Cu adevrat, cuvntul cu putere duhovniceasc despre mplinirea poruncilor Evangheliei este numai al Sfinilor. Cunoscnd netrebnicia noastr, nu este lucru cuviincios a ndrzni s alctuim cuvnt dup mintea noastr greelnic, ci se cade a pune nainte cuvinte sfinte, care nu sunt plsmuire i road a prerii de sine i lucrare a slavei dearte, ci prin lucrarea Preasfntului Duh au fost izvodite n inimile Sfinilor. De aceea, i rugm pe iubiii cititori s fie pogortori neputinei noastre, iar dac unele sau toate dintre cuvintele Sfinilor ce ndrznim s le aezm mai jos le vor fi cunoscute pe deplin, s fie ngduitori, socotind c aceste cuvinte le-am adunat numai pentru folosul nostru, al celor care scriem. Att ct ne este n putin, i noi, cumpnind n noi nine, ne srguim s pricepem

Vezi Rugciunea dinainte de Evanghelie, din rnduiala Sfintei Liturghii, n oricare

16 n chip nefamic care este starea duhovniceasc n care ne aflm ati noi nine, ct i lumea vremurilor pe care le trim. De aceea, ndjduind la dragostea i ngduina cititorilor, aezm n continuare cteva cuvinte druite spre folos duhovnicesc de Sfinii vremurilor apropiate nou. Cu un veac i jumtate n urm, privind la aezarea luntric a cretinilor ortodoci, Sfntul Ignatie Briancianinov (1807-+1867) scria astfel: Astzi, muli oameni au ndrznit s-i introduc rnduielile lor n rnduielile Sfntului Duh. Din aceast cauz, rnduielile cereti s-au fcut pmnteti, cele duhovniceti - trupeti, cele sfinte - pctoase, cele nelepte - neghioabe. Vd nepotrivirea, vd nruirea ce decurge din ea; dar nu vd nceputul din care decurg toate nenorocirile: pentru c privesc la lumina propriei lor raiuni czute i nu la lumina lui Dumnezeu. nceputul nenorocirii const n dispreuirea nengduit i trufa a poruncilor Sfntului Duh, n nlocuirea lor cu rnduielile proprii. Iat unde e cauza destrmrii generale, cauza cderii cretinismului, a cderii morale ce precede ntotdeauna mina civil, care prevestete aceast min. Se mai gsesc n particular cretini, dar a fost pierdut cunoaterea obteasc, unic a Adevmlui prin care totul s ar uni ntr-un singur trup duhovnicesc, cu un singur chip de cugetare, sub un singur cap obtesc - Hristos. Azi, fiecare are mai mult sau mai puin modul su de cugetare, religia sa, drumul lui, luate n chip arbitrar sau la ntmplare, considerate ca drepte sau mcar justificabile. Aceast nenumrat turm care a pierdut legtura i unitatea n adevr i n duh, prezint observatomlui duhovnicesc aspectul celei mai mari devlmii: fiecare oaie rtcete de capul ei, nimeni nu-i poart grija, oamenii nu mai aud - ntr-att li s-a ngreunat auzul - glasul mntuitor al Adevratului Pstor ce rsun n Sfnta Lui Biseric, care le mai oblicete sus i tare nedreptatea i le arat drumul drept"7. La un veac dup Sfntul Ignatie, Cuviosul Ioan Iacob Hozevitul (1913+1960), cunoscnd ct de vtmtoare este mpuinarea cu sufletul, ne-a descris care sunt pricinile acestei stri sufleteti: Cercetnd mai cu de-amnuntul, vom vedea c mpuinarea de suflet, ndoiala pentru mntuire i dezndjduirea se ivesc ndeosebi din urmtoarele motive: 1. nainte de toate i de cele mai multe ori este lipsa de povuitori duhovniceti; 2. necunotina Sfintelor Scripturi (din care necunotin se nasc prerile greite i nelciunea minii); 3. vtmarea Dreptei Credine (cnd facem prieteug cu ereticii, cu masonii i cu ateii comuniti); 4. trndvia duhului (adic prsirea celor duhovniceti cu nesimire i fr nici o cin); 5. nemrturisirea curat (cnd o facem de mntuial, cu ascunziuri i dezvinoviri);

ediie a Liturghieralui.

6. mprtirea cu nevrednicie (cnd tim c nu suntem n rnduial i ne apropiem cu obrznicie, de ochii oamenilor); 7. cnd suntem robii de patima mndriei i nu ne plecm deloc spre vindecare; 8. cnd ne-am fcut vinovai i am czut sub afurisenia arhiereului sau a preotului i nu cutm dezlegare de la cel pe care l-am scrbit; 9. cnd am fcut vreo nedreptate mare cu bun tiin (prin furtiag sau prin clevetire, necutnd a repara greeala i mprtindu-ne nempcai); 10. cnd ne lsm robii de ntristare peste msur (aceast ntristare fiind nsi dezndejdea); 11. cnd, din multa zavistie, hulim Sfnta Credin, numele lui Dumnezeu ori persoanele sfinite; 12. cnd ne blestemm pe noi nine sau pe alii, fr de socoteal (lund n deert numele Domnului i necutnd vindecare)"8. Dup cum ne arat Sfntul Ioan lacob, lipsa povuitorilor duhovniceti i necunotina Sfintelor Scripturi sunt pricinile de cpti care ne vetejesc viaa luntric prin mpuinarea cu sufletul, ndoiala pentru mntuire i dezndjduire. Pentru a nelege mai bine ce neleg Sfinii Prini prin povuitor duhovnicesc", lsm loc aici sftuirii Sfntului Simeon Noul Teolog (949-+1022): De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic, s nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva, n loc de petrecerea evanghelic s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile bune sunt de la nvtori buni; iar cele rele de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele ies roade rele. nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale Sfinilor Prini, ca punndu-le alturea de cele nvate i fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le poi vedea i nelege pe acestea ca ntr-o oglind; i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s le iei n inim i s le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci s tii c n zilele acestea muli s-au fcut dascli mincinoi i neltori. Tot cel ce nu vede, dar se ncumet s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-1 urmeaz n prpastia pierzaniei, dup cuvntul Domnului: Orbul de va cluzi pe orb, amndoi vor cdea n groap (Matei 15, 14)"9. Cu toate c Sfntul Simeon Noul Teolog a trit n veacul al Xlea, nc de pe atunci deplngea lipsa adevrailor povuitori duhovniceti. Mai apropiat vremurilor noastre, Sfntul Paisie Velicicovski )!22712211( i spunea aceste cuvinte monahului Visarion, care i cuta un povuitor duhovnicesc nemincinos:
8

Sfntul loan lacob Hozevitul, Din Ierihon ctre Sion, ed. Gordian, Timioara, 1996, voi. 2, p. 20 i

99. 9 Viaa Cuviosului Paisiede la Neam, dup manuscrisul nr. 154 din Biblioteca Mnstirii Neam, ediie ngrijit de diac. Ioan Ivan, ed. Trinitas, Iai, 1997, pp. 31-32.

18 Mntuirea sufletului, de care m ntrebi, ntru alt fel mai cu lesnire a fi nu se poate, fr numai prin povuitor adevrat i duhovnicesc, care i nsui s fie nevoind u-se a face toate poruncile lui Dumnezeu, dup cuvntul Domnului ce zice c: Cel ce va face i va nva, acela mare se va chema (Matei 5,19), cci cum va putea pe altul povui la calea mntuirii pe care el nsui nu a umblat10; c s cuvine el mai nti, nsui, mpotriva tuturor patimilor sufleteti i trupeti pn la snge a sta i cu ajutorul lui Hristos, pe poft i pe mnie a le birui i cuvntarea de nenelepie i mndrie, prin smerita cugetare i rugciune a Ie vindeca. Dup aceea, iubirea de dulcei, iubirea de slav i iubirea de argint, cumplitele acestea nprci ale ntregii lumi i toate celelalte patimi a le supune sufletului i, dup acestea, cu darul lui Hristos a strluci unul ca acela cu darurile Duhului, dup cea zis de Domnul: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, pentru ca s vaz lucrurile cele bune i celelalte (Matei 5,17), la unul ca acesta, zic, povuitor. i cel ce se nva de la dnsul, prin nsei lucrurile poate a se nva, fr de nelare, toate poruncile lui Hristos i toate faptele bune, pe care toate acestea vzndu-le i auzindu-le cel ce se nva de la el i prin a lui povuire nainte a spori i mntuire a afla In acest fel s-ar fi czut nou, frate, a ne afla nou povuitor. Ci, vai vremii noastre acesteia de acum, prin care primejdie, purttorii de Dumnezeu Prinii notri, prin Duhul mai nainte vznd-o, din mult jale, ca fiilor lor, spre a noastr ntrire, ntru sfintele lor scrieri, toate ni le-au artat nou, c zice dumnezeiescul Simeon Noul Bogoslov: cu adevrat sunt [povuitori duhovniceti] care bine tiu a pate i a tmdui sufletele cele cuvnttoare.

10

Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 5, 19.

18

C postiri i privegheri i chipul bunei cucernicii, muli poate lorui prefcndu-i sau i cu fapta ctigndu-i i de a gri din pntece multe i cu cuvinte a nva, cu lesnire pot prea muli; dar, cei ce prin smerita cugetare i prin plnsul cel de-a pururea i lacrimi a-i tia patimile i cele mai mari fapte bune a-i ctiga, foarte puini se afl. i spre mai ntrirea cuvntului su, Sfntul Simeon aducea pe cei mai de demult din Sfinii Prini i griete aa: zic dumnezeietii notri Prini: c vrnd cineva patimile a-i tia, prin plns le taie pe ele i vrnd fapte bune a -i ctiga, prin plns le ctig pe ele. Artat, dar, este, c monahul cel ce nu n toate zilele plnge, nici patimile nu poate a i le tia, nici fapte bune a isprvi, aijderea, c nici darurilor prta cndva poate fi. Drept aceea, i cel mai cu apropiere de noi, purttorul de Dumnezeu Printele nostru Nil Sorski, lumina Rusiei, toate acestea cu mult luare aminte ntru dumnezeietile Scripturi seama lund i ticloia vremilor acestora i a oamenilor acestora de acum grijirea vznd, ntru a sa carte la naintecuvntare, sftuiete pe rvnitori, aa grind: Se cuvine cu prea mult osteneal a cuta povuitor nenelat, iar neaflndu-se unul ca acesta, ne-au poruncit nou Sfinii Prini, din Dumnezeietile Scripturi i din nvturile purttorilor de Dumnezeu Prini a ne nva, ascultnd pe nsui Domnul grind: Cercai Scripturile i ntru dnsele vei afla via venic (loan 5,39). De aici, dar, acum frate ne este nou cea de pe urm nevoie, ca ntru dumnezeietile i printetile Scripturi cu mult ntristare i cu multe lacrimi ziua i noaptea a ne nva, i cu cei de un gnd prini btrni i rvnitori i a ne povui la poruncile lui Dumnezeu i la lucrarea Sfinilor Prinilor notri; i aa, cu mila lui Hristos i cu a noastr nevoin putem mntuire a afla"6. Iar Sfntul Calinic de la Cemica (1787-+1866) sftuia n acest fel: Tu, frate, f ceea ce-i spun. Ajut-te cu citirea crilor folositoare de suflet i fr s iei seama, vei vedea o schimbare n sufletul tu. Agonisete-i astfel de cri folositoare, mai ales cele scrise de oamenii virtuoi cum sunt: Mrturisirea ortodox, Tlcuirile celor patru Evanghelii, a epistolelor lui Pavel i a Epistolelor soborniceti de Teofilact al Bulgariei i altele, din care poi nelege tainele credinei noastre, cele de care are nevoie fiecare cretin, virtuile care-1 apropie pe om de Dumnezeu, relele care-1 nvrjbesc cu El i multe altele n legtur cu mntuirea ta La alegerea crilor sftuiete-te totdeauna cu duhovnicul tu, acest lucru fiind de trebuin. Noi acum cinstim muli Sfini, care i -au nceput calea sfineniei n urma citirii vreunei cri de suflet folositoare, dar mai muli sunt cei care acum se chinuiesc n focul iadului i care, dac ar fi citit cri de suflet folositoare, s-ar fi pocit i s-ar fi ntors la Domnul i astfel s-ar fi nvrednicit de venicele bucurii ale Raiului. Dumnezeu ne atrage la Sine cu nspimntri i binefaceri, cu pilda vieii Lui i cu crile legii sfinte. Dar ce pot folosi toate acestea, dac tu nu te gndeti niciodat s le deschizi s le citeti? Ce folosete unui corbier harta nautic, dac o ine ntotdeauna fcut sul? Ce folosete busola, de o vor ine

20 corbierii totdeauna ascuns?"11 n continuare, vom aeza cteva fragmente din testamentul duhovnicesc5 al Sfntului Ignatie Briancianinov: ndatorirea de cpti pentru un nceptori este de a studia Evangheliile i ntreg Noul Testament. Evanghelie poate fi numit, dealtfel, ntreg Noul Testament, pentru c acesta nu conine altceva dect nvtura evanghelic. Aadar, nceptorul va studia mai nti de toate poruncile Domnului din Evangheliile de la Matei i Luca Studierea i punerea n practic a acestor dou Evanghelii vor face mult mai uor de neles alte scrieri ale Noului Testament. La citirea Evangheliilor mai trebuie adugat citirea tlcuirii pe care le-o face fericitul Teofilact al Bulgariei. Lectura acestei tlcuiri este de neaprata trebuin, ea permind nelegerea corect a Evangheliei i, n consecin, punerea minuioas a ei n practic. Pe de alt parte, canoanele Bisericii cer ca Scriptura s fie interpretat n acord cu comentariile patristice i nu n mod arbitrar. Lsndu-ne cluzii n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui Sfnt Printe, ale crui tlcuiri sunt primite i ntrebuinate de Biseric, noi vom rmne credincioi tradiiei bisericeti"12. Primejdia ce-1 pate pe cel ce neglijeaz mplinirea poruncilor Evangheliei este de a ajunge la sterpiciune duhovniceasc, Ia ndeprtare de Dumnezeu, la pierzanie. ntr-adevr, Domnul a zis: fr de Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine, se arunc afar ca o mldi i se usuc; i o adun i o arunc n foc i arde... Rmnei n iubirea Mea (loan 15,5-6,9-10). Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel care face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi Ion niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei care lucrai frdelegea (Matei 7, 2123). Cel Care ne druiete smerenia, Cel Care ne-a nvat i care este modelul. Domnul nostru Iisus Hristos, a numit sfintele, puternicele i dumnezeietile Sale porunci mici (Matei 5, 19), n sensul c este foarte simpl forma sub care sunt exprimate, permind oricrui om s se apropie de ele i s le neleag, chiar i celui mai puin educat. Dar, n acelai timp, Domnul adaug c acela care va clca n mod contient i constant o singur porunc, mic se va chema n mpria Cerurilor (Matei 5, 19), sau, dup nvtura Sfinilor Prini, va fi lipsit de mpria Cerurilor i aruncat n focul gheenei"13. Dumnezeu a rnduit ca noi, cretinii ortodoci, s fim judecai dup poruncile Evangheliei i de aceast judecat depinde destinul nostru
11

Sfntul Calinic de la Cemica, Despre piedicile mntuirii omului: slbirea i mpuinarea credinei, n

voi. Un sfnt printre oameni, sub ngrijirea episcopului Gherasim Cristea, ed. Episcopiei Rmnicului, Rmnicu-Vlcea, 1996, pp. 62-63.
12

Sfntul Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a AlbaIbid., cap. I, pp. 11-12.

Iuliei, 1996, cap. IX, pp. 28-29.


13

21
* f f 19

venic . S fim cu toat grija, frailor, n mplinirea poruncilor Evangheliei. Nu tim cnd vine moartea. ntr-un moment putem fi chemai la judecat, atunci cnd ne ateptm mai puin. Fericii cei ce sunt pregtii pentru trecerea n venicie printr-o via conform cu Evanghelia. Vai de cei ce cad n nepsare, care sunt neateni, carei fac voia lor, care se ncred in prerea lor! Vai de cei ce n-au rupt toate legturile cu satana! Vai de cei ce n-au intrat n legtur cu Dumnezeu! i mai ru de cei ce au intrat n aceast legtur i apoi au rupt-o!"14. Adevratul cretinism i adevratul monahism const n mplinirea poruncilor Evangheliei. Acolo unde acestea nu sunt ndeplinite, nu exist nici cretinism, nici monahism, oricare ar fi aparenele exterioare"15. Cel care i-a ntemeiat viaa pe cercetarea Evangheliei i pe mplinirea poruncilor evanghelice, i-a ntemeiat-o pe o stnc nezdruncinat. Oricare ar fi condiiile n care l-au plasat mprejurrile vieii, el nu-i mpuineaz lupta duhovniceasc. El este nencetat n lucrare, lupt i nainteaz mereu, chiar dac lucrarea sa, lupta i sporirea sa, rmn necunoscute i nenelese de ctre ceilali! Nici o ncercare i nici o ispit care-1 asalteaz nu-1 pot ntoarce din drum. Domnul a zis: oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nelept care a cldit casa lui pe stnc. i a czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea , dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc (Matei 7, 24-25). Aici maniera de a tri i dispoziiile sufleteti sunt asemnate cu o cas; aceast cas primete o extraordinar stabilitate prin puterea dumnezeiasc nemrginit, pe care o au cuvintele lui Hristos. Nici o metod i nici o tehnic nui pot da sufletului puterea, aa cum i-o dau mplinirea poruncilor lui Hristos; puterea lui Hristos care lucreaz n poruncile Sale i d singur aceast trie. Domnul a mai spus: oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nechibzuit, care i-a cldit casa pe nisip. i a czut ploaia i au venit rurile mari i au suflat vnturile i au izbit casa aceea, i a czut. i cderea ei a fost mare (Matei 7,26-27). Cade uor n ruin viaa, n aparen bun, a celor care i-o ntemeiaz n ntregime pe asceza trupeasc sau pe un nsemnat numr de acte de nevoin, uneori grele i remarcabile, dar care nu au suficient grij la mplinirea poruncilor evanghelice"16. Dac te vei renega pe tine nsui i vei renuna constant la pr opriile tale raionamente, la voia ta proprie, la propria ta dreptate, sau - ceea ce nseamn acelai lucru - la raiunea, la voia i la dreptatea firii noastre czute, cu scopul de a nrdcina n tine nelepciunea, voia i dreptatea divin pe care Dumnezeu nsui ne nva n sfnta Sa Evanghelie, firea czut va declana n tine un rzboi nverunat mpotriva
14 15 16

ibid., cap. II, p. 14. Ibid., cap. IV, p. 17. Ibid., cap. IV, pp.15-16.

22 Evangheliei i mpotriva lui Dumnezeu. Spiritele czute vor veni n ajutorul naturii czute"17. Cercetnd Evanghelia, strduindu-te s-i aplici nvturile n fapt, n cuvnt i n gnd, vei fi urmtor al voii Domnului i al tradiiei ascetice i morale a Bisericii Ortodoxe. n puin vreme Evanghelia te va face s treci de Ia pruncia spiritual la maturitatea duhovniceasc n Hristos, i vei deveni acel brbat fericit18, pe care-1 cnt inspirat Proorocul: care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a ezut; ci n Legea Domnului e voia lui i la Legea Lui va cugeta ziua i noaptea. i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea sa i frunza lui nu va cdea; toate cte va face vor spori (Psalm 1, l-3)"w. Iat ce scria Cuviosul Serafim Rose (1934-tl982), n anul 1976, n ncheierea cuvntului su introductiv la Viaa Sfntului Paisie de la Neam: Timpul nostru cheam mai presus de orice la osteneli smerite i tcute, cu iubire i simpatie pentru ceilali nevoitori pe calea vieii spirituale ortodoxe i o adnc hotrre ce nu se descurajeaz din pricina atmosferei nefavorabile. Noi, cretinii vremurilor de pe urm, mai suntem chemai s lucrm cu struin asupra noastr nine, s fim asculttori fa de prinii i autoritile duhovniceti, s ducem o via cuviincioas cu cel puin un minimum de disciplin spiritual i cu o lectur regulat a literaturii spirituale ortodoxe pe care Cuviosul Paisie a transmis-o timpului nostru, s veghem asupra pcatelor i cderilor noastre i s nu-i judecm pe ceilali. Dac facem aceasta, chiar i n vremurile noastre teribile, putem avea ndejde - cu mila lui Dumnezeu - de mntuire a sufletelor noastre. Poate c principala funcie a Vieii Cuviosului Paisie pentru noi astzi este aceea de a ne da curajul de a ndura nfricotorul climat antispiritual al timpului nostru; fiindc, aa cum ne-a avertizat Mntuitorul nostru, chiar i n vremurile de pe urm, cnd iubirea multora se va rci, cel ce va rbda pn la sfrit se va mntui (Matei 24,12-13)"14. Tot pentru vremurile pe care le trim, Cuviosul Paisie Aghioritul (1924+1994), un Sfnt al zilelor noastre, ne mbrbteaz cu aceste minunate cuvinte: Muli Sfini ar fi dorit s triasc n vremea noastr, ca s se nevoiasc!"19 Cuviosul Siluan Athonitul (1866-+1938) - un Sfnt care s-a tinuit pe sine n veacul al XX-lea ne-a lsat ntre scrierile sale i o minunat sftuire pentru mplinirea
17
18

Ibid., cap. VIII, p.27.


n tlcuirea Psalmului 1, Sfntul Vasile cel Mare spunea: Una este fapta hun a brbatului i a

femeii, deoarece i alctuirea lor este de aceeai vrednicie, precum i rsplata asemenea pentru amndoi". Iar Cuvioasa Domnina ne nva: Fapta bun nu se deosebete n brbteasc i femeiasc, nici nelepciunea nu se mparte n dou, fr asemnare una cu alta; cci deosebirea st n trupuri, nu n suflete. Intru lisus Hristos, dup dumnezeiescul Apostol, nu este brbat i femeie (Galateni 3, 28)" - cf. Materiali, ed. Anastasia, 1995, pp. 5, 221.
19

Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere i cu dragoste pentru omul contemporan, Schitul Lacu,

Sfntul Munte Athos, 2000.

23

poruncilor: ntotdeauna trebuie s cerem de la Domnul pacea sufletului, ca s mplinim mai uor poruncile Domnului, fiindc Domnul iubete pe cei ce se strduiesc s mplineasc voia Lui i astfel ei afl mare odihn ntru Dumnezeu. Cel ce mplinete voia lui Dumnezeu e mulumit de toate, chiar dac e srac, bolnav sau se chinuie, pentru c l nveselete harul Domnului. Dar cel nemulumit de soarta lui, care murmur pentru boala lui sau pentru cel ce l -a suprat, acela e bine s tie c n el se afl un duh de mndrie care a luat de la el mulumirea fa de Dumnezeu. Chiar dac e aa, nu te mhni, ci strduiete-te cu trie s ai ndejdea n Dumnezeu i cere de la El duh smerit; i atunci cnd vine la tine, smerit, Duhul lui Dumnezeu, l vei iubi i-i vei gsi odihna, chiar dac vei avea ntristri. Sufletul care are smerenie i aduce aminte ntotdeauna de Dumnezeu i gndete aa: Dumnezeu m-a fcut, a ptimit pentru mine, mi iart pcatele i m mngi e, m hrnete i poart grij de mine. De ce s-mi fac, atunci, griji sau de ce s m tem, chiar dac m-ar amenina moartea?"20. Sfntul Porfirie (1906-+1991), ndeobte numit Bunicuul", ne mngie cu aceste cuvinte pline de cldur: De Hristos trebuie s ne apropiem nu de teama c nu tim ce va fi dup ce vom muri. Lui Hristos trebuie s-i deschidem inimile noastre i, aa cum tragem perdeaua, lsnd soarele s intre n cas, trebuie s-L lsm i pe Hristos s vin la noi i s-L iubim cu iubire adevrat. n felul acesta ne putem apropia cel mai bine de El"21. Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui" (Ioan 14, 21). Viaa i opera Sfntului Teofilact Sfinii Prini ai Bisericii au simit att de mult nevoia nencetatei citiri i studieri a Sfintei Scripturi, nct tot timpul ct au trit n-au ncetat s-i povuiasc pe cretinii din vremea lor la citirea cu luare aminte a Cuvntului lui Dumnezeu. nc i pn astzi, prin scrierile lor nemuritoare ne ndeamn pe noi, care trim acum, s facem acelai lucru de suflet folositor. Nendoielnic este c s -ar putea alctui o carte ntreag cu astfel de ndemnuri, dar socotim c cele ce au fost aezate pn aici ne sunt ndestultoare. Sfinii Prini cunoteau din propria lor experien c folosul citirii i studierii Sfintei Scripturi este nemrginit i din aceast pricin, lipsa acestei strdanii o socoteau o imens pagub duhovniceasc. Tlcuirile Sfintei Scripturi fcute de ctre Sfinii Prini se constituie ntr-un adevrat tezaur duhovnicesc al Bisericii. Pn n zilele noastre, aceste nestemate
20 21

Cuviosul Siluan Athonitul, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 101. A. S. Tzavaras, Amintiri despre Btrnul Porfirie, Printele nostru duhovnicesc, str- vztor i

naintevztor, ed. Bunavestire, Bacu, 1999, p . 107.

24 de gnd lucrtor au fost adunate i druite credincioilor, istoria literaturii cretine menionnd muli scriitori prin care s-a mijlocit mprtirea tlcuirilor patristice. nc din secolul al Vl-lea, au aprut n Biseric, n loc de ndrumtori i tlcuitori originali ai Sfintei Scripturi, aduntori i culegtori de tlcuiri ale interpreilor mai de seam, care au strlucit mai nainte de ei. Astfel de culegeri au fost redactate de diferii brbai ai Bisericii, att la Vechiul Testament ct i la cel Nou. Unii dintre aceti culegtori, dup cum mrturisesc ei nii, sunt Sfntul Ecumeniu din Trica Tesaliei (sec. X), Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei (sec. XI-XII) i Cuviosul Eutimie Zigaben23 (sec. XI-XII). Toi trei au compus comentarii la Noul Testament, dar aceste comentarii sunt culese mai ales din scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii, care au trit mai nainte de ei i mai ales din scrierile Sfntului Ioan Hrisostom. Cu toate c aceti scriitori postpatristici sunt culegtori, totui, n multe locuri, cu darul lui Dumnezeu, i -au exprimat i prerile proprii, preri izvorte din nelepciunea druit de mplinirea poruncilor evanghelice. Lucrarea lor s-a dovedit (din experien) de foarte mare folos, pentru c, n loc de opere n volume ntregi, se gsete la ndemn o prescurtare a lor, coninnd n adevr tot ceea ce contribuie la o ct mai exact nelegere a Noului Testament. i, pe drept cuvnt, n lucrrile acestora vorbesc n primul rnd cei mai autorizai i mai strlucii dintre Sfinii Prini ai Bisericii, pentru c aceste lucrri sunt extrase din operele lor. Dup mai bine de un secol de la cretinarea sa, timp n care a cunoscut nsemnate frmntri bisericeti, Bulgaria avea de la anul 982, att capitala, ct i arhiepiscopia n oraul Ohrida. n istoria bisericeasc a romnilor, arhiepiscopia de Ohrida are nsemntate, deoarece, n acea vreme i vlahii din sudul Dunrii s -au aflat sub oblduirea duhovniceasc a arhiepiscopului de Ohrida22. Chiar i dup destrmarea regatului bulgar (10191020) de ctre mpratul Vasile al II-lea al Bizanului, aceast arhiepiscopie i pstreaz autocefalia, avnd 31 de episcopii sufragane23; de acum
22

De asemenea, M. Gyoni a artat eu argumente convingtoare ca n acea perioad inutul

Timiului, cu centrul la Jupa, lng Caransebe, vechiul Tibiscum, inea de arhiepiscopia de Ohrida (vezi M. Gyoni, L'Eglise orientale dans la Hongrie du XI "siede, n Revue d'histoire comparee, 1947, tom V, nr. 3, pp. 42-49). Pentru legturile bisericeti ale romnilor cu arhiepiscopia de Ohrida, vezi: Atanasie Mironescu, n precuvntarea la Cele patrusprezece trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel, Bucureti, 19041906, tom I, pp. XVI-XIX; dar i studiul lui Tit Simedrea: Unde i cnd a luat fiin legenda despre atrnarea canonic a scaunelor mitropolitane din ara Romneasca i din Moldova de Arhiepiscopia de Ohrida? (note pe marginea unei interpolri), n rev. Biserica Ortodox Romn, 1967, nr. 9-10, pp. 9751003.
23

Dup ce mpratul Vasile II a anexat Bulgaria imperiului bizantin, le-a ngduit bulgarilor s

pstreze o parte din instituiile naionale la care ineau. Principala instituie era Biserica lor. Astfel, mpratul a declarat arhiepiscopia Ohridei autocefal (nlocuind astfel Patriarhia bulgar din timpul independenei), devenind astfel independent de Patriarhia Constantinopoului. Sub jurisdicia

25

ns scaunul arhiepiscopiei va fi ocupat cu predilecie de ierarhi greci, iar unul dintre acetia a fost i Sfntul Teofilact. Nscut pe la mijlocul veacului al Xl-lea, la Euripos (azi Calcis, n insula Eubeea din Marea Egee), Teofilact era de neam grec i fcea parte din familia Hefaistos24. Familia sa era una nstrit, iar dintre fraii si ne este cunoscut dup nume doar Dimitrie, care era cleric la Biserica Sfnta Sofia din Constantinopol. Tnrul Teofilact i-a fcut studiile la Universitatea

arhiepiscopiei Ohridei au intrat toate episcopatele care n veacul a! X-lea aparinuser statului bulgar. Acestea acopereau o zon ntins n Macedonia, Albania, Serbia i nordul Greciei, ca i centrul i nordul Bulgariei. Arhiepiscopul urma s fie numit de ctre mprat i hirotonit de ctre episcopii care i erau sufragani viitorului arhiepiscop (D. Obolensky, Si* Byzantine Portraits, Clarendon Press, Oxford, 1988, p. 40).
24

n cadrul referinelor legate de biografia Sfntului Teofilact, am inut seam de numeroase

articole i studii publicate la noi sau n strintate. Deoarece unii dintre cititori pot fi interesai de bibliografia legat de opera i activitatea Sfntului Teofilact, am aezat n notele de subsol cteva referine bibliografice care se pot constitui ntr-o minim documentaie primar.

din Bizan, reorganizat n anul 1045 de mpratul Constantin Monomahu) (10421055). Aid a studiat cu renumitul filosof neoplatonic Mihail Psellos, cu care mai apoi a pstrat legturi de prietenie. Dup ce i-a desvrit studiile dup programa" obinuit pe atunci (enkiklios paideia), ntruct era un student strlucit, dar i primind de la Dumnezeu darul cuvntului, Sfntul Teofilact a devenit mai-marele retorilor, adic profesor de retoric (maistor ton rhetoron) n cadrul colii patriarhale25, iar mai apoi monah i arhidiacon al Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol, fiind hirotonit chiar n Marea Biseric Patriarhal. Ca i dascl, printre numeroii si elevi, care mai apoi au devenit clerici, demnitari ai curii, ofieri, judectori sau medici, Teofilact l-a avut ca nvcel (10841085) i pe Constantin Porfirogenetul, fiul mpratului Mihail VII Ducas (1071 1078)26 i al soiei georgiene a acestuia, Maria de Alania27. Constantin Ducas (supranumit i Porfirogenetul) a fost desemnat succesor la tron nc de mic copil, iar dup ntronarea lui Alexios 1 Comnen (1081-1118), prerogativele sale au fost confirmate prin logodirea sa cu Ana Comnena, fiica lui Alexios, pe cnd aceasta avea doar 4 ani. Constantin a murit ns de tnr (1074-tcca.l094). Sfntul Teofilact s-a distins printr-o profund cunoatere a Sfintelor Scripturi, a scrierilor Sfinilor Prini, dar i a literaturii i filosofiei greceti i latine i din aceast pricin mpratul Mihail VII Ducas l-a nsrcinat a fi dascl al tnrului prin Constantin Porfirogenetul, care pe atunci nu avea dect 10 ani. Pentru Constantin, Sfntul Teofilact a scris pe la anii 1086-1087, nvtura mprteasc (PG28 126, col. 249-286), de fapt un basilikos logos, ce era un scurt manual de educaie moral-politic i de pedagogie, menit s-l ndrume la o via aleas i s-l pregteasc pentru domnie pe tnrul principe29.

25

Alegerea ca mai-mare al retorilor a Sfntului Teofilact, a adus mult bucurie i mulumire mpraii bizantini din vremea Sfntului Teofilact au fost: Constantin X Ducas (1059-1067),

sufleteasc prinilor si, dup cum nsui scrie n scrisoarea sa ctre loan Ducas (cf. PG 126, col. 509).
26

Roman IV (1067-1071), Mihail VII Ducas (1071-1078), Nichifor III Botaniates (1078-1081) i Alexios I Comnen (1081-1118).
28

Cstoria lui Mihail \TT Ducas cu prinesa caucazian Maria de Alania pare s fi avut loc dup

ce Mihail a devenit mprat. Maria, fiica lui Bagrat al IV-lea, regele Georgiei (1027-1072), era o femeie de o rar frumusee. Ea a murit ns pe la 1090, ca monahie, cnd fiul ei, Constantin, abia trecuse de 15 ani (vezi i M. Mullet, The Disgrace" of the Ex- Basilissa Maria, n rev. Bizantino-SIavica, tom. 45,1984, pp, 202-211).
28

n Patrologiae Graece cttrsus completus (ediia J.P. Migne, voi. 1-161, Paris, 18571866), opera nvtura mprteasc a fost publicat i de P. Gautier n Theophylacte d'Achrida, Discours,

Sfntului Teofilact ocup tomurile 123-126.


29

Traites, Poesies (Corpus Fontium Historiae Bizantinae), Tesalonic, 1980, pp. 177-211. Studii despre aceast lucrare vezi i la: K. Praechter, Antike Quellen des Theophylaktos von Bulgarien, n rev. Byzantinische Zeitschrift, tom. 1, 1892, pp. 399-414; B. Leib, La Paideia basiiike" de Theophylacte d'Ach

Acest scurt tratat despre educaia prinilor este alctuit din dou pri i a fost citit de Sfntul Teofilact naintea lui Constantin i a mamei sale, Maria Partea nti l prezint pe tnrul nobil i pe prinii si, iar cea de a doua conine sftuirile propriu zise date prinului, pentru o neleapt i virtuoas crmuire a imperiului. n prima parte sunt elogiai prinii i naintaii prinului: bunicul tnrului Constantin, mpratul Constantin X Ducas (10591067), la fel ca i fiul su Mihail, care aveau mare dragoste att pentru literatur, ct i pentru Sfintele Scripturi i nvturile Prinilor30. Dar basilisa Maria, mama lui Constantin, i-a ntrecut pe acetia n rvna pentru cele dumnezeieti, deoarece, din dragoste pentru Hristos i nu pentru alte pricini sau siliri, a lsat lumea i slava ei trectoare i a intrat ca vieuitoare n Mnstirea Sfntului Gheorghe de Manganes, unde mai apoi a fost aleas egumen. n nvtura mprteasc Sfntul Teofilact l ndeamn pe prinul Constantin s ia aminte la viaa virtuoas i plin de milostivire pe care mama sa o avea nc dinainte de a depune voturile monahale, pe cnd era mprteas. Prin acestea va putea Constantin nelege adevrata msur a jertfei duhovniceti a mamei sale i ascultndu-i sfaturile sfinte, va primi ajutorul i ocrotirea lui Dumnezeu. In partea a doua, Sfntul Teofilact, folosindu-se de pilde biblice, istorice i literare i arat lui Constantin care sunt modurile de a guverna un imperiu, iar apoi l povuiete la virtuile i nsuirile n care trebuie s se ntreasc ca viitor basileu: credina adevrat n Dumnezeu, dragostea i mila fa de semeni, demnitatea, tria dobndit prin biruirea moliciunii i trndviei, prietenia adevrat i nefamic, judecata fr prtinire i cu milostivire, dragostea pentru studiu. De asemenea, tnrul Constantin este ndemnat s se fereasc de nsoirea cu actorii sau comedianii, dar i s se mpotriveasc plcerilor i desfrnrii prin orice mijloace, dar mai ales prin exerciii
rida et sa contribution a l'histoirc de la fin du XI siele, n Revue de Etudes Byzantines, tom. 11,1953, pp. 197-204; W. Blum, Byzantinische Furstenspiegel, Stuttgart, 1981, pp. 43-46. nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact a avut i la noi o influen durabil din epoca postbizantin, pn n sec. al XVIII -lea. Cercettorii au demonstrat c aceast scriere a Sfntului Teofilact a fost folosit i n sec. al XVI -lea n alctuirea nvturilor lui Neagoe Basarab ctrefiul su Teodosie (cf. tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, ed. Hyperion, Chiinu, 1991, p.134; vezi i D. Russo, Studii istorice greco-rornne, tom. II, Bucureti, 1939, pp. 533-534). n secolul al XVIII-lea, Sevastos Kymenites i dedica lui Brncoveanu un elogiu, urmat apoi de traducerea nvturii mprteti a Sfntului Teofilact (ambele sunt prezente i n mss. 1805 i 1816 din biblioteca mnstirii athonite Vatopedu, manuscrise menionate de Virgil Cndea n Mrturii romneti peste hotare, voi. I, ed. Enciclopedic, Bucureti, 1991, p. 527; vezi i ms. gr. 734 BAR, menionat de C. Litzica n Catalogul manuscriptelor greceti, Bucureti, 1909, p. 299. Mai multe despre elogiul lui Sevastos Kymenites dedicat lui Constantin Brncoveanu, vezi la A. Camariano-Cioran, Pareneses byzantines dans Ies pays roumains, n Etudes byzantines et post-byzantines, tom. I, Bucureti, 1979, p. 117-133.
30

Dup ce a fost uzurpat de ctre Nichifor Botaniates, Mihail Duca a fost silit s intre n cinul

monahal, ns acest lucru nu i-a displcut deloc lui Mihail, care se pare c mai apoi a devenit chiar episcop (cf. B. Leib, op. cit., pp. 198).

fizice, care sunt de mare folos n aceast privin. n finalul acestei scrieri, Sfntul Teofilact i fgduiete lui Constantin c dac va pune n practic cele ce i le-a spus, i va aduce mai apoi i alte nvturi ziditoare de suflet31. La ndemnul mprtesei Maria - care, ca o mam sfnt purta de grija att pentru mntuirea sa, ct i pentru cea a fiului su -, Sfntul Teofilact a alctuit Tlcuirea celor patru Evanghelii (PG 123, col. 139-1341; 124, col. 9-318), iar mai apoi a continuat cu Faptele Sfinilor Apostoli (PG 125, col. 483-1132), Epistolele Sfntului Apostol Pavel (PG 124, col. 335-1358; 125, col. 9-404) i Epistolele Soborniceti (PG 125, col. 11311288; 126, col. 9-104). La acestea se adaug i lucrrile exegetice la Crile Sfinilor Prooroci Osea, Avacum, lona, Naum i Miheia (PG 126, col. 563-1190)32. Tot Sfntului Teofilact i se atribuie i o Tlcuire a Psalmilor, care ns a rmas nc inedit33. Ne este, de asemenea, cunoscut c la 6 ianuarie 1088, Sfntul Teofilact, ca unul care era mai-mare (adic maestru) al retorilor, nconjurat de civa nvcei ai si, a inut un cuvnt de elogiu (basilikos logos) naintea lui Alexios I Comnenul i a ntregii curi imperiale33 (PG 126, col. 287-306). Acest discurs oficial, inut de Sfntul Teofilact n calitate de mai-mare a! retorilor, pe lng interesul su literar confirm i completeaz (pe o perioad determinat a istoriei bizantine) informaiile despre Alcxiada, scrierea istoric a Anei Comnena34.
31 32

Cf. B. Leib, op. cit., pp. 200-201. Acest tlcuiri au fost dedicate tot mprtesei Maria (cf. P. Gautier, Theophylacte d'Achrida -

Lettres, Tesalonic, 1986, p. 83).


33

Faptul c n acest discurs Sfntul Teofilact nu-1 pomenete pe Constantin Porfirogenetul i pe mama sa, Maria, se datoreaz evenimentelor petrecute la curtea

imperial. Dup abdicarea din anul 1078 a tatlui su, Mihail VII Ducas (1071-1078), Constantin, care avea doar 4 ani, a devenit urmaul legitim al tronului bizantin. Dar, Nichifor III Botaniates (1078-1081) nu i-a recunoscut dreptul pe care Constantin l putea pretinde n mod legitim. ns Comnenii, n timpul revoltei lor mpotriva lui Botaniates, au fost constrni de cei din familia Ducas s ia aprarea tnrului Constantin Porfirogenetul. Comnenii i-au fgduit mamei sale, Maria, c vor revendica drepturile lui Constantin, iar Alexios, dup ce a devenit mprat, a mprit puterea cu Constantin, logodirtdu-1 cu cea mai mare fiic a sa, Ana Comnena i numindu-1 co-basileu. n ce o privete pe Maria, mama Iui Constantin, cnd s-a ncredinat c a asigurat soarta fiului su, s-a retras la mnstire. Dizgraia lui Constantin Porfirogenetul a survenit o dat cu naterea lui Ioan, primul copil de parte brbteasc pe care i-a avut mpratul Alexios. Naterea acestuia s-a petrecut pe la anul 1087, cci pe la 1086-1087 Sfntul Teofilact scria nvtura mprteasc pentru Constantin, care era nc co-basileu, iar n 1088 n elogiul su (basilikos logos) l pomenete deja pe pruncul imperial Ioan Comnen. Cu toate acestea, se pare c logodna dintre Ana Comnena i Constantin Porfirogenetul nu a fost rupt. Astfel se explic de ce Sfntul Teofilact nu-i pomenete nici pe Constantin i nici pe mama sa, Maria, n elogiul pe care-1 face ntregii familii imperiale n aceast scriere a sa (Cf. P. Gautier, Le discoiirs de Theophylacte de Bulgaria a l'autoeratdr Alexis I Corn nene, n Revue de Etudes Byzantines, tom. 20, 1962, p. 106).
34

Cf. P. Gautier, op. cit., p. 93; vezi i Emest Barker, Social and Poldical Thought in Byzantium from

Justinian I to the Lmst Paleologus, Clarendon Press, Oxford, 1957, pp. 146150; R. Anastasi, Sul Logos

Intre anii 1088-1090 (fr ns a se cunoate cu exactitate cnd anume35), Sfntul Teofilact a fost desemnat arhiepiscop de Ohrida (actualmente Ohrid, n noul stat Macedonia), devenind pstorul duhovnicesc al slavilor i vlahilor din aceast eparhie36. Sfntul Teofilact s-a simit mpovrat de aceast nou ndatorire, pe de o parte pentru marea responsabilitate ce o avea ca arhiepiscop, dar i pentru faptul c numirea sa ca vldic la Ohrida l inea departe de efervescena vieii duhovniceti i culturale a Constantinopolului37. Ohrida era capitala unei provincii de la periferia Imperiului, provincie ce fusese cucerit de bizantini prin lupte sngeroase pe Ia nceputul veacului al Xl-lea, n vremea mpratului Vasile II Bulgaroctonul. Sfntul Teofilact tia prea bine c numirea sa la Ohrida era cuprins i ntr-o anumit strategie politic a mpratului Alexios 1 Comnenul38. Din aceast pricin, primirea batjocoritoare pe care i-au fcut-o Sfntului Teofilact enoriaii si din Ohrida se datora nti de toate faptului c episcopul trimis din Constantinopol era privit ca un reprezentant al mpriei bizantine. Aa cum locuitorii Ohridei nu cunoteau c printre ei vine un om cu via sfnt, tot aa, nici Sfntul Teofilact nu cunotea la acea dat c praktores (agenii fiscului bizantin) percepeau din aceast provincie impozite att de crunte i de inumane, nct se mergea pn la luarea copiilor pentru a fi fcui sclavi. n aceast dificil stare a lucrurilor, Sfntul Teofilact i-a ndeplinit contiincios i energic ndatoririle sale pastorale, cu toate c i-ar fi dorit oricnd s se ntoarc la Constantinopol. i cu toate c prin educaie i mentalitate era un bizantin, a fost un adevrat Printe i pstor duhovnicesc pentru arhiepiscopia autocefal a Ohridei i Bulgariei, aprndu-i interesele i protejndu-i independena i prerogativele39. Sfntul
basilikos di Teofilatto per lessio Comnena, n rev. Orpheus, nr. 3, 1982, pp. 358-362.
35

Cf. P. Gautier, L'episcopat de Thcophylacte Heplwistos arc.heveque de Bulgarie (Notes n februarie 1091, dup ce primise deja o scrisoare din Ohrida de la Sfntul Teofilact (PG 126,

chronologiques et biographiques) n Revue de Etudes Byzantines, 1963, pp. 159-166.


36

col. 517), Nichifor Melissenos vine n Bulgaria din porunca mpratului, pentru a recruta din rndul slavilor i a vlahilor oteni pentru luptele cu pecenegii (cf. P. Gautier, op. cit., p. 162).
37

Sfntul Teofilact era el nsui un adevrat fiu al lumii bizantine, un rod curat a ceea ce era mai de

pre n Bizan, att duhovnicete ct i n plan cultural, i din aceast pricin, pe drept cuvnt, se socotea pe sine ca aparinnd cetii mprteti". Plecarea sa la Ohrida, lipsirea de toate privilegiile duhovniceti i culturale ale Constantinopolului, dar i firea sa sensibil, l-au fcut s se socoteasc, pentru nceput, asemenea unui exilat.
38

n veacurile XI-XII, numirea n nalte funcii bisericeti era adesea o rsplat a meritelor clerului

patriarhal din Constantinopol. Autoritile bizantine priveau scaunul episcopal al Ohridei ca pe un potcheie. Mai mult, arhiepiscopul de Ohrida avea i un rang nalt n ierarhia Bisericii rsritene. Alturi de conductorul militar, arhiepiscopul Ohridei era principalul reprezentant al autoritii bizantine (D. Obolensky, Six Byzantine Portraits, Clarendon Press, Oxford, 1988, pp. 40-41).
39

Este cunoscut mpotrivirea Sfntului Teofilact n ce privete transformarea unei mnstiri n

stavropighie, adic scoaterea de sub junsdicia episcopiei locale i supunerea ei fa de Patriarhia din

Teofilact s-a srguit mult pentru a-i pzi turma duhovniceasc de lupii rpitori ce au lucrat prin nvtura pavlicienilor i bogomililor4:, i, pentru a feri norodul de ntunericul acestor nvturi, a hirotonit muli preoi educai, care erau cu adevrat lucrtori prin cuvnt. neleptul arhiepiscop a avut de ndurat numeroase acuzaii nedrepte i defimtoare, ndreptate mpotriva sa att din interiorul diocezei sale, ct i de la Constantinopol. Cu toate c era o fire sensibil, Sfntul Teofilact a rbdat cu brbie numeroasele nedrepti, pentru c tia c acestea sunt aruncate asupra sa din pizma vrjmaului neamului omenesc. Dar Dumnezeu l-a sprijinit i a mngiat durerile sale, iar rvna i-a mpodobit-o cu roade. Prin ostenelile sale duhovniceti, Sfntul Teofilact a ctigat dragostea i respectul credincioilor, pentru c acetia au vzut munca sa neobosit n slujba i n numele lor41. Din perioada n care a fost episcop se pstreaz o voluminoas coresponden (130 de scrisori publicate n PG 126, col. 307-558) purtat att cu episcopii sufragani, dar i cu alte fee bisericeti, cu prieteni, cu nali funcionari de la curtea imperial, dar i cu Maria de Alania, fosta mprteas a Bizanului, devenit monahie40. Tot de atunci dateaz i o lucrare intitulat: Tratatul asupra plngerilor mpotriva latinilor (PG 126, col. 221-248), scris pe un ton moderat, atitudine rar pentru acea vreme, privind aceast chestiune. Cnd Sfntul Teofilact scria aceast lucrare, trecuser abia cteva zeci de ani de la schisma din 1054 dintre Biserica rsritean i cea apusean. Cu toate c acest tratat este alctuit pe un ton conciliant, Sfntul Teofilact nu face concesii nvturilor strine de Dreapta Credin, aprnd cu fermitate nvtura ortodox i respingnd adaosul Filioque i primatul papal. n ce privete obiceiurile cultice locale ale celor dou Biserici, Sfntul Teofilact ndeamn la mpcare i nelegere reciproc. Aceast scriere a fost alctuit n cadrul corespondenei sale cu Nicolae, care era pe atunci diacon al Bisericii Sfnta Sofia i care, mai apoi, a devenit episcop de Malesova41.

Constantinopol. n acea vreme, foiosindu-se de dreptul de a preschimba o mnstire n stavropighie, Patriarhia a svrit multe abuzuri, mai ales n Orient.
40

Aceste scrisori alturi de altele 5, au fost publicate ntr -o ediie critic de ctre P. Gautier, Aceast lucrare a fost scris nainte de anul 1091, cnd - n contextul unionist promovat de

Theophyiacte d'Achrida - Lettres (Corpus Fontium Historiae Bizantinae), Tesalonic, 1986.


41

patriarhul Nicolae Gramatikos i Alexios I Comnen -, diaconul Nicolae a cerut prerea celui ce-i fusese dascl, iar acum era nti stttor al Ohridei. Pentru acest tratat vezi: M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, tom I, pp. 285286, 303-310, 318-320, 325-327,348-351 (cf. R. Janin, art, Theophyiacte d'Achrida, n Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris, 1946, col. 538). Acest tratat al Sfntului Teofilact a fost publicat de P. Gautier n Theophyiacte d'Achrida - Discours, Traites, Poesies, ed. cit., pp. 97-114,245-285. Alte studii referitoare la aceast lucrare sunt urmtoarele: J. Draseke,

31 ntreaga coresponden a Sfntului Teofilact are o mare importan istoric, deoarece mijlocete cunoaterea strii n care se afla societatea i Biserica din acea vreme42. Din scrisorile Sfntului Teofilact pot fi urmrite fapte istorice care s -au petrecut pn n anul 1108. Astfel este descrierea succint a invaziei n Iliria i Bulgaria a otilor apusene ce se aflau sub conducerea lui Robert Guiscard i a fiului su, Bohemond. Acest eveniment a avut loc n timpul primelor expediii cruciate, la nceputul veacului al XU-lea4H. n crmuirea arhiepiscopiei sale, Sfntul Teofilact a lucrat cu nelepciune i mult hotrre. Era cu mult luare aminte n alegerea pstorilor vrednici i mai ales a episcopilor. Cel mai adesea alegea episcopii dintre greci, dar i dintre acetia, pe aceia care erau iscusii n cele duhovniceti, dar pricepui i n rnduiala lucrurilor lumeti. Arhiepiscopul era cu mult luare aminte la ceea ce se petrecea n eparhia sa i, pentru a cunoate mai ndeaproape nevoile fiecrei biserici, chema episcopii n adunri i aici cerceta tot ceea ce trebuia ndreptat sau mbuntit. Dar n aceste adunri ale episcopilor, Sfntul Teofilact ridica i problemele pentru care era de trebuin sfatul reciproc. Ca i arhiepiscop, Sfntul Teofilact s-a ngrijit i de averea Bisericii, care era prdat att de conductorii laici ai Bulgariei, ct i de agenii fiscului bizantin. Ca unul care era pstor de suflete, arhiepiscopul purta de grij ca enoriaii si s nu fie
42

Scrisorile Sfntului Teofilact au fost ntrebuinate ca o bogat surs de informaie pentru

subiecte variate: structura bizantin a comandamentului din Bulgaria, politica fiscal a Imperiului n provincii, istoria economic i social a Macedoniei, ereziile medievale sau identitatea oficialilor bizantini. Prea puin interes s-a artat felului n care este reflectat personalitatea sa n numeroasele sale scrisori care ni s-au pstrat. Acest lucru a fost fcut numai de unele studii din ultimele dou decenii ale veacului al XX-lea. Pentru scrisorile Sfntului Teofilact, vezi i urmtoarele studii: K. Roth, Studieri zu den Briefen des Theophylaktos Bulgarus, Ludwishafen, 1900, pp. 1-22; N. Adontz, L'archeveque Theophylacte et le Taronite, n rev. Byzantion, tom. 11,1936, pp. 577-588; A. Leroy-Molinghen, Les Lettres de Theophylacte de Bulgaria a Gregoire Taronite, n rev. Byzantion, tom. 11, 1936, pp. 589-592; D. A. Xalanatos, Beitrage zur Wirtschafts und Sozialgeschichte Makedoniens n Mittelalter, Munich, 1937; Prolegomenos a une edition critique des Lettres" de Theophylacte de Bulgaria, ou Tautorite de la Patrologie greque" de Migne, n rev. Byzantion, tom. 13, 1938, p. 253-262; Trois mots slaves dans Ies lettres de Theophylacte de Bidgaria, n Anuarul Institutului de Filologie i Istorie oriental i slav, tom. 6, 1938, p. 111-117; A propos d'une phrase de Theophylacte de Bulgaria. n rev. Byzantion, tom. 52,1982, p. 423-424; Medicins, maladies et remedes dans les Lettres de Theophylacte de Bulgaria, n rev. Byzantion, tom. 55, 1985, p. 483-492; St. Maslev, Les lettres de Theophylacte de Bulgaria a Nicephore Melissenos, n Revue de Etudes Byzantines, tom.1972, pp. 179-186; A. R. Littlewood, The Byzantine Letter of Consolation in the Macedonian and Komnenian Periods, Indiana, USA, 1996; M. E. Mullett, Theophylact Bishop ofSenmea and the Alexian Reconquest of Anatolia, n rev. Peritia (Journal of the Medieval Academy of Ireland), tom. 10,1996, pp. 237-252; tot bizantinologul Margaret E. Mullett a publicat o monografie legat de corespondena Sfntului Teofilact: Theophylact of Ochrid: Reading the Letters of a Byzantine Archbishop, (Birmingham Byzantine and Ottoman Monographs, 2), Aldershot: Variorum, 1997,441 p.

32

nedreptii sau batjocorii prin lcomia i rutatea celor care strngeau impozite. Din aceast pricin, Sfntul Teofilact - aa cum ne mrturisete prin scrisorile sale - a avut mult de suferit din pricina lui Iasites, cel care era mai mare peste zbirii care strngeau dajdiaV n vremea pstoririi Sfntului Teofilact, s-au petrecut n Bulgaria i nvliri ale cumanilor, care prdau i mistuiau cu foc cetile i sfintele biserici43. Cnd pagubele erau prea mari, iar Biserica nu avea resursele necesare pentru refacerea celor distruse, arhiepiscopul cerea ajutorul prietenilor si cu dare de mn din aristocraia bizantin, lat ce i scrie unuia dintre acetia, anume fiului sevastocratorului: Te rog, milostivete-te de biseric, ce era vestit altdat, pe care evlaviosul Boris, arul Bulgariei, a nlat-o mpreun cu alte apte biserici. El a construit-o, iar tu nnoieteo, ca Domnul s nnoiasc duh drept nuntrul tu "A Episcopului de Vidin, care se plngea de greutile i necazurile ce le ntmpin, Sfntul Teofilact i scria aceste cuvinte de mngiere: Cu adevrat, preacinstite frate, mari sunt i suferinele tale i pot mica orice inim. Cine va tgdui aceasta? Afar lupt, nluntru spaim i nu este cine s ajute i mpreun s lupte. C vrjmaii trmbieaz i capul l ridic, iar strvurile robilor ti le pun spre mncare psrilor cerului. Vars sngele lor ca apa mprejurul cetii voastre i n-are cine s-i ngroape. Prietenii i cei de aproape stau departe, iar dac se apropie, mai cu viclenie arunc pierztoarea curs. Pentru c s-a rcit dragostea i vrjmaii omului sunt casnicii lui. Acestea, n adevr, pot s amrasc sufletul mai mult dect se

43

1. Snegarov, Istorija na Ocliridskata archiepiskopija, tom I, Sofia, 1924, p. 198-204.

poate spune; cci dac ne gndim c ntreaga minte sufer i toat inima ptimete ndat, nenorocirile acestea fiind mprtite cuiva pot s fie mngiere pentru noi. Spune-mi, cine este scutit de nenorocirile timpului de acum? Nimeni, precum cred eu. C, dac cineva ar fi att de fericit, nct s nu aib nici o suprare (ceea ce se pare cu neputin), totui, dac voiete s se supun legii lui Hristos, el nsui trebuie s sufere pentru durerile altora, pentru c ni se poruncete s plngem cu cei ce plng (Romani 12, 15). Cci, dac nimic din cele pe care le sufer alii nu-1 ating, mai nefericit este acela dect toi cei care sufer; cci fericii sunt cei care plng i vai celor ce rd. Vezi ce fel de sfrit le putem prevesti acestora? Deci, nu numai tu eti strmtorat de necazuri. Ai dumani muli? Dar, desigur, nu mai cruzi dect aceia care sunt prin prile acestea i care duc n robie unul din cinci copii i ca pe dobitoace obinuiesc a-i ucide, din cinci sau din zece unul. Zici c ai nvlitori de afar pe cumani. Dar cine se poate compara cu aceia care nvlesc din Cetate [Constantinopol] mpotriva noastr, a ohridenilor? Acei care se duc n Cetate, pentru plcere i pentru coroan rpesc toate i le iau cu dnii, nefiind cel ce izbndete, nici cel ce izbvete, cci cine se poate mpotrivi celor din Cetate? Ai oameni ri? Dar acei ceteni ri sunt copii, pe lng bulgarii notri. [...] Osingur scpare este i un singur leac la cei ce sufer, c, dei din pricina attor necazuri ne-am ntristat, s nu ne mai vitm, chiar de am suferi nc i mai multe suprri. Dac ns ne vom ruga i cu lacrimi vom cere ajutorul lui Dumnezeu, cred c vom vedea Profi artndu-se mila i ndurarea Sa ctre noi"52. La Ohrida, Sfntul Teofilact a scris i dou lucrri hagiografice de mare importan, privitor la rspndirea cretinismului pe pmnturile slave. Cea dinti este Ptimirea celor cincisprezece mucenici din Tiberiopole-Strumia53, care s-au svrit la Tiberiopole (n apropiere de Ohrida) pe vremea lui Iulian Apostatul (PG 126, col. 151-222). Cea de a doua este Viaa Sfntului Clement, Arhiepiscopul Bulgariei54 (+916), care este socotit Apostolul bulgarilor (PG
52 5:1

126, a reflect; chirilo popoa 33ce' cin( excese bulgc


EvangJ 126, co 'm ^SC1 ^
rev s :

- y

Theophy

34 bnS Eifi
nr

* 1 vie The Lon 1995, pj


55

die
spiritual Theophi
;

iar uce lumin op. cit. 1996, p

Reprodus dup lucrarea menionat n nota urmtoare (pp. 84-87). Aceast lucrare hagiografic a fost tradus i n limba romn de episcopul Gherasim poate <
a

Timu i a aprut mai nti n periodicul Calea Vieii, n nr. 10,11,12/1905 i 1,2,3/1906, iar mai apoi a fost publicat n extras sub titlul: Martirii din Tiberiopole, Stabilimentul de arte grafice, Bucureti, 1907, 91 p.
5J

Maic

noiem locul r c cita poarh przn cupru al

Alte studii despre aceast lucrare vezi la; M. Jugie, L'auteur de la Vie de S. Clement

de Bulgarie, n rev. Eclios d'Orient, tom. 23, 1924, pp. 5-8; I. Snegarov, Les sources sur la vie et Tactivite de Clement d'Ochrida, n rev. Byzantinobulgarica, tom. 1, 1962, pp. 79-119; S. Maslev, Zur Quellenfrage der Vita Clementis, n rev. Byzantinische Zeitschrift, tom. 70,1977, pp. 310-315; D. Obolenskv, Theophylact ofOchrid and the Autorship ofthe Vita Clementis, n

!a ie uj

126, col. 1193-1246). n aceste dou lucrri hagiografice Sfntul Teofilact reflect n chip vdit apropierea sa duhovniceasc de slavi i de tradiia chirilo-metodian55, artnd o deschidere primitoare pentru limba i cultura

34 t popoarelor nou convertite la cretinism de ctre Sfinii Chirii i Metodiu i e cei cinci ucenici ai lor56, contrabalansnduse astfel presupusul su ataament excesiv la cultura greac. De fapt, nsui Sfntul Teofilact s-a numit pe sine 9 bulgar", ntr-una din scrisorile ctre Maria de Alania7'. .lt Sfntul Teofilact a scris, de asemenea, o Omilie asupra celei de a unsprezecea Evanghelii a nvierii care se citete la Utrenie (publicat fragmentar n PG 126, col. 145-150), o omilie la srbtoarea mprteasc a Intrrii Maicii Domnului 7A n biseric58 (PG 126, col. 129-144), dar i o omilie ntru Cinstirea Sfintei Cruci .ci (PG 126, col. 105-130). ii ; ;
.ja j-? j rev. Byzantium (Tribute to A. N. Stratos), tom. 2, Atena, 1986, pp. 601-618; N. Dragova, Theophylact qfOchrida's Old Bulgarian Sources on Cyril and Methodius, n rev. Etudes balkaniques, nr. 3-4, Sofia, 1992, pp. 107-110; I. Iliev, The Manuscript Tradition and the Authorship of the Long Life of Saint Clement ofOchrid, n Byzantinoslavica, tom. 53,1992,68-73; P. Devos, Lauteur m la vie dc Saint Clement d'Ochrida, n Analecta Bollandiana, tom. 112,1994, p. 32; I. G. Iliev, la ne m The Long Life of Saint Clemerit ofOchrid. A Critical Edition, n rev. Byzantinobulgarica, tom. 9, 1995, pp. 62-120.
55

de

Vezi: Gerhard Podskalsky, Zwei Erzbischofc von Achrida (Ochrid) urid ihre Bedutung fur

die Profan- urid Kirchengeschichte Mazedoniens: Theophylaktos urid Demetrios Chomatenos, n: La spiritualit de l'univers byzantin dans le verbe et l'image, Tumhout, 1997, p. 242; M.. Muilett, re Theophylact ofOchrid: Reading the Letters of a Byzantine Archbishop, ed. cit., p. 81 i urmtoarele, e. ' , an it,
5 3 56

en

Pomenirea Sfinilor Chirii i Metodiu se svrete n Biserica Ortodox la 11 mai,

iar ucenicii lor: Arhiepiscopul Clement i Cuvioii Gorazid, Naum, Anghelar i Sava, lumintorii slavilor de sud sunt prznuii Ia 27 iulie. *,P. Gautier, Theophylacte d'Achrida - Lettres, Tesalonic, 1986,pp. 140-141; D. Obolensky, op. cit., p. 81; Hristo Melovski, St. Naum in the Moshopole Collectanea (1741-1742), Skopije, 1996, p. 254.
58

Aceast omiiie a fost ntrebuinat - poate de Sfntul Dimitrie al Rostovuiui sau ini poate de ali

hagiografi - i pentru alctuirea cuvntului de la prznuirea Intrrii n biseric a Maicii Domnului, prezent pn astzi n Vieile Sfinilor, n ziua a douzeci i una a lunii re noiembrie (vezi i ediia recent romneasc ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan). n locui mai sus pomenit, Sfntul Teofilact este numit arhiepiscopul Tesalonicului", cu toate ;ut citatele aparin scrierii sale, iar n sinaxarele ortodoxe nu regsim dect doi Sfini care poart acest nume: Sfntul Teofilact Mrturisitorul, episcop al Nicomidiei (t pe la 842 i S. prznuit la 8 martie) i Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Ohridei. Dou manuscrise romneti cuprind traducerea acestei omilii a Sfntului Teofilact: ms. 47S7 BAR de la finele veacului . n XVIIl-lea (f. 246-261) i ms. 3294 BAR din anul 1827-1833 (f. 95-97). al c

n vremea episcopatului su de la Ohrida, a fost nsoit i ajutat de fratele su, Dimitrie, care era cleric44. Sfntul Teofilact l pomenete adeseori pe Dimitrie n epistolele sale i i dedic i dou lucrri:
44

Despre Dimitrie, fratele Sfntului Teofilact, cunoatem c era eunuc i era un om foarte virtuos. Se pare c Teofilact

mpreun cu Dimitrie erau cei mai mari ca vrst dintre frai, deoarece, pe cnd era la Ohrida, Sfntul Teofilact i scrie

35

una referitoare la eunuci , iar cea de a doua legat de post i ajunare . Se pare c Dimitrie a murit de tuberculoz, pe la anul 1107-1108, la Tesalonic46, chiar n braele fratelui su Teofilact. De moartea lui Dimitrie, pe care l socotea o mngiere i un mare sprijin al btrneilor sale, Sfntul Teofilact a fost mult ndurerat. Fiind un literat nzestrat cu o mare sensibilitate, a alctuit ocazional i poezii iambice i anacreontice pe care, n diferite mprejurri, le-a dedicat apropiailor sau celor cu care se afla n coresponden47. Sfntul Teofilact a nchinat dou poeme i imnelor Sfntului Simeon Noul Teolog pe care l preuia foarte mult i despre ale crui irrme spunea: Toat lumea ar trebui s citeasc aceast carte!"54. Cu inima plin de durere din pricina morii fratelui su, Sfntul Teofilact i -a nchinat dou poezii n care svrete vrednic pomenire virtuosului Dimitrie. Pentru frumuseea versurilor, aezm aici partea final din cea de a doua poezie, alctuit n versuri iambice48:
45 M

Cui i voi descoperi amarul care m-a ptruns, cci tu nu-mi mai eti leac pentru dureri? Cui i voi mai spune gndul meu ascuns, cci tu nu-mi mai eti taini de cugetri? Cine mi va fi nemincinos n sftuire, folos grind i nicidecum prpstuire, vorbindumi sincer, dar nestrnind plcere, cci, vai! tu eti cuprins de venic tcere. Pe mine cel btrn, adeseori m-ai sftuit, frate mult iubit, cu sufletul smerit; dregnd cuvntul tu, cu vrednica cinstire l srai, iar vreunui biat trufa, nfumurarea iute-i alungai, copil btrn, pe mine, btrn copil mai bun tu m fceai. O, mort viu, cu totul pe mine nu m prsi, cci viu mort sunt dac de ,'ederea ta m voi lipsi. i chiar de pentru mine tu erai gur i limb gritoare, trie n picioare i mn prea folositoare, isteime, auz, lumin, inim, cald suflare spre slujirea mea prefcute-n mdulare, insuflare, dreapt ndemnare, vitejie, risipirea nelinitilor i iscusit iconomie, acum, stnd n nalturi, fii pentru mine toate-acestea. Credin am c Domnului ndrzne i aproape-I eti, cci sunt ncredinat c
dasclului Nichita din Constantinopol: fraii mei, care sunt, de asemenea, nvceii ti" (cf. PG 126, col. 373). De aici putem nelege ca Sfntul Teofilact mai avea i ali frai. Oricum, pe lng Dimitrie, care avea o fire plpnd i bolnvicioas, Sfntul Teofilact - n scrisoarea sa ctre Nichita, medicul mpratului -, mai pomenete de un frate care avea o fire robust i era un marinar foarte curajos (cf. PG 126, col. 473). De asemenea, din prima din cele dou poezii tnguitoare alctuite la moartea lui Dimitrie, aflm c Sfntul Teofilact era mai vrstnic dect Dimitrie i tot aici pomenete i despre nepoii lor (cf. P. Gautier, L'episcopat de Theophylacte Hephaistos archevque de Bulgarie, ed. cit., p. 173-175),
W1

Cf. M. D. Spadaro, Un inedita di Teofilatto di Achrida suWeunuchia, n Rivista diStudi Bizantini e Slavi, tom. 1,1981, pp. 346

38. Sfntul Teofilact avea o csu la Tesalonic, dup cum nsui mrturisete att n scrisoarea sa ctre Nicolae Callicles (PG 126, col. 476), ct i n cea ctre magistrul loan
48

Traducere dupa P. Gautier, L'episcopat de Theophylacte Hephaistos archeveque de Bulgarie, ed. cit., pp. 174,177.

36 Dumnezeu i-a fost aproape ie, c aceasta tu i-ai dobndit-o dintru curie. E limba unui frate cea care-i spune acest cuvnt, i, ca nevrednic dar, e aezat pe-al tu mormnt, dar tu, cu mil judecnd, primete toate acestea Datorit preocuprilor sale scriitoriceti, a erudiiei sale, a perfeciunii i puritii stilului su literar, a familiaritii sale att cu autorii profani, ct i cu cei Sfini, arhiepiscopul Teofilact ocup un loc de cinste n pleiada marilor scriitori bizantini. Dar, mai cu seam, Sfntul Teofilact - prin nevoinele trupeti i duhovniceti svrite ntru mplinirea sfintelor porunci ale Evangheliei - are un loc de cinste n Ceata Sfinilor ierarhi ai Bisericii Domnului Hristos, un loc i o duhovniceasc slluire ce nu este supus stricciunii i nestatorniciei slavei omeneti. Anul morii Sfntului Teofilact nu ne este cunoscut foarte exact. Se pare c una dintre ultimele scrisori datate ale Sfntului este din anul 1108, ns ostenelile sale duhovniceti - n ciuda ndelungatelor sale suferine trupeti (gut, sciatic, torticolis) - s-au ntins pn n anii 1125-1126 sau mai trziu66. Ne este cunoscut c nainte de obtescul sfrit Sfntul Teofilact a prsit Ohrida i s-a ntors n patria sa, anume la Tesalonic. Aici, odihnindu-se i despovrndu-se de haina cea grea a btrneilor i a beteugurilor trupeti, i -a dat sufletul su curat n minile lui Dumnezeu i astfel a purces spre locaurile Sfinilor, acolo unde nu este nici durere, nici ntristare, nici suspinare, ci via fr de sfrit. Cinstirea Sfntului Teofilact n snul Bisericii Ortodoxe, Arhiepiscopul Teofilact al Ohridei i Bulgariei a fost ndeobte numit Fericit" i Sfnt", cu toate c unii oameni ai tiinei profane contest aceast calitate a sa, deoarece cunosc n chip fragmentar i nelucrtor duhovnicete, viaa i opera Sfntului Teofilact. Unii oamenii de tiin care au contestat sfinenia arhiepiscopului Teofilact al Ohridei, nu au fcut aceast afirmaie contient i direct, pe de o parte pentru c nu i interesa n mod lucrtor aceast dimensiune a firii umane
6

(, T ti c r< h a d n a c d

a c. p d

p n

____________________________________________________________________________________________
Exist mrturii istorice c Sfntul Teofilact era nc n via n acea perioad, deoarece s-a pstrat o poezie care a fost alctuit n anul 6634 de la Facerea lumii" (1125/1126). Aceast poezie a fost nchinat imnelor Sfntului Simeon Noul Teolog, (cf. P. Gautier, op. cit., p. 169), Referitor la aceast poezie, D. Obolensky scria: Fr ndoial, entuziasmul su pentru imnele lui Simeon pornete de la sensibilitatea sa poetic i de la contientizarea valorilor spirituale. Urmtorul aspect este relevant: cititorul scrisorilor lui Teofilact nu ar bnui la nceput c acest prelat ocupat, ngrijorat i cteodat irascibil ar putea gsi comuniune n spirit cu acel mare maestru al vieii contemplative, ale crui scrieri mrturisesc mereu lumina divin" (op. cit., p. 57).

(adic sfinenia), iar pe de alt parte, din pricin c pentru dnii arhiepiscopul

Teofilact nu este cu adevrat (adic n sensul cel mai profund) o persoan i o tain, ci un obiect de studiu care poate fi supus unei disecii" prin metodele tiinifice. Nu vom contesta micile puteri ale cunoaterii prin metoda de cercetare tiinific, ns atta timp ct cel care folosete aceast metod este rob al firii czute i nu s -a mprtit n chip contient, lucrtor i statornic de harul lui Dumnezeu, toat cunotina sa este tulbure, ca una care este amestecat cu acea mndrie subire pe care Sfinii Prini o numesc prere de sine", nchipuire de sine" sau nlucire de sine" i, din aceast pricin, mintea i este robit de nelciune ntr -o msur mai mare sau mai mic i astfel va alerga spre circumscrierea celor pe care crede i i se pare c le cunoate. Iar dorina de circumscriere a informaiilor sau cunotinelor este proprie firii czute i este cea care a dat natere tuturor ereziilor. Savant nu este cel care deine un cumul de informaie interpretat sau interpretabil, ci acela care nelege profunzimea in-formaiei i, respectnd taina ei sporete n adevr. Iar adevrul nu este ceva, ci Cineva, iar Domnul nostru Iisus Hristos (i asemenea i Sfinii Si) poate fi cunoscut doar prin smerit-cugeta re. Dup cunotina noastr, dintre cercettorii care au studiat mai recent activitatea i opera Sfntului Teofilact, doar D. Obolensky a afirmat fi c numirea de Sfnt", dat arhiepiscopului nu este meritat. Aceast prere a afirmat -o n finalul studiului su dedicat arhiepiscopului Teofilact, din lucrarea: Six Byzantine Portraits (Oxford, 1988, p. 81). Reproducem aici acest pasaj n ntregime, inclusiv nota: Faima postum a lui Teofilact a fost marcat de nenelegeri i erori. Am vzut c Erasmus, care s-a folosit mult de comentariile lui, a crezut pentru o vreme c numele Iui era Vulgarius. O greeal i mai grav a fost fcut de clugrul bulgar Paisie, de la mnstirea Hilandar din Muntele Athos. In Istoria slavo-bulgar, acel manifest al naionalismului bulgar scris n 1762, el a menionat c Teofilact era patriarh de Trnovo (scaunul primatului Bulgariei dup 1235) i n aceeai lucrare l -a ridicat la rangul de sfnt49. Ne ndoim c Teofilact ar fi meritat aceast mistificare postum". Nu dorim s insistm prea mult asupra acestei afirmaii i concluzii fcute cu responsabilitate strict personal de ctre autorul ei, ns din respect pentru cititori vom arta ubrezimea acestei afirmaii, folosind metoda tiinific. ndrznim s facem acest lucru, deoarece, n contextul prezentat, este necesar s nelegem dac D . Obolensky are ntr-adevr competena de a se pronuna asupra sfineniei arhiepiscopului Teofilact. Scrierile Sfntului Teofilact - ntre acestea figurnd i
49 Istom/a slavenobolgUrskaya, ediia I. Ivanov (Sofia, 1914), 36-37,75-76. Cf. I. Snegarov, Les sources sur Ia vie et l'activit de Clement d'Ochrida, Byzantmobulgarica, , (1962), 112-114. Credina n sfinenia lui Teofilact, susinut n secolul al XVII-lea la Paris, provine poate dintr-un cult local centrat sau legat de Ohrida. Vezi N. Velimirovici, Prologue from Ochrid, Birmingham, 1985, p. 395.

38

scrisorile sale care s-au aflat la baza concluziilor majore ale studiului lui D. Obolensky-, sunt datate pn la anul 1108. Dar ultima scriere a Sfntului Teofilact este o poezie din anii 1125-1126. Acum, vom considera n mod aprioric c arhiepiscopul Teofilact nu-i merit numirea de Sfnt", iar aezarea sa luntric, la anul 1108 este n conformitate cu afirmaia fcut de autorul mai sus numit (consimim la acest raionament numai formal). Aadar, avnd n vedere c din perioada 1108-1125, adic vreme de 17 ani nu avem nici o mrturie istoric despre Sfntul Teofilact, putem afirma n mod tiinific c despre aceti 17 ani nu cunoatem cu certitudine nimic legat de arhiepiscopul Teofilact. Deocamdat, aceti ani sunt o tain i asta cu sau fr vrerea cercettorilor. Pentru a continua raionamentul, putem socoti c aceti ani au fost pentru Sfntul Teofilact o vreme de pocin, de sporire duhovniceasc i de statornic mprtire din harul lui Dumnezeu, sau putem proiecta asupra acestor ani propria noastr cunotin stricat de patimi, propria noastr nemplinire, propria noastr dezndejde izvort din nlarea minii, mustrarea contiinei i nesimirea duhovniceasc. Dar aici, tiina i metodele ei nu ne mai pot ajuta numai dac le racordm la nfricotoarea Judecat i, deci, Ia mplinirea poruncilor Sfintei Evanghelii, cea care va fi metoda tiinific" nemincinoas dup care se va desfura atunci disecia" gndurilor i simmintelor noastre, ale tuturor. Cei care se srguiesc i iau aminte n chip lucrtor la tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament, se mngie cu bun ndejde, tiind c prin rugciunile i tlcuirile Sfntului, pot dobndi luminare a minii, sporire duhovniceasc, nvrednicire de Sfintele Taine i rspuns bun la nfricotoarea Judecat a lui Hristos. Iar aceasta este o ndejde bun, curat i cu desvrire nemincinoas, pentru c arhiepiscopul Teofilact este mrturisit Sfnt. Pentru aceasta, stau mrturie cuvintele Sfinilor Bisericii Ortodoxe, cci numai acetia au fost cu adevrat luminai de harul dumnezeiesc, care druiete sfinenia ca rod al cunotinei duhovniceti, izvorte din mplinirea poruncilor. Socotim c aceia care au voit s priceap au priceput. n anul 2000, la celebrarea a dou milenii de cretinism, Biserica Ortodox Rus a publicat o ediie festiv a Tlcuirii celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact. ngrijitorii acestei ediii, n cuvntul ctre cititor spuneau: Fericitul Teofilact nu este canonizat de ctre Biserica Ortodox, dar din vremurile din vechime el a fost cinstit ca Printe i nvtor al Bisericii"50. Dar, n sinaxarele tiprite mai recent, l regsim pe arhiepiscopul Teofilact trecut n rndul Sfinilor51*. Fericitul Nicolae Velimirovici, n lucrarea sa Prologue from
t7

Blagoviestnik, ed. cit., p. 17. Att n ediia rus ct i n ediia american a tlcuirii la Evanghelii, Sinaxar ortodox general i dicionar aghiografic, ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan, ed.

autorul este cinstit cu numele de Fericit". Episcopiei Romanului, 1998, pp. 87, 358.

Ochrida52, consemnnd un cult local, aeaz n ziua a treizeci i una a lunii decembrie i pomenirea Sfntului Teofilact: 31 decembrie - Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei. Nscut n insula Eubeea i educat la Constantinopol de cei mai de seam dascli ai vremii, Teofilact a devenit cleric al Bisericii Sfnta Sofia El a fost ales episcop i a fost trimis, mpotriva voii sale la Ohrida, unde i-a petrecut mai bine de 25 de ani. Episcopul Dimitrie Chomatenos 53 al Ohridei l-a numit pe Teofilact preaneleptul arhiepiscop. Teofilact a fost un om foarte nvat att n cele profane, ct i n cele duhovniceti, avnd rafinate gusturi bizantine i fiind din fire melancolic i sensibil. Printre slavii din Ohrida, Teofilact se socotea pe sine asemenea unui surghiunit ntre barbari. El a scris tlcuiri la cele patru Evanghelii i la celelalte cri ale Noului Testament [afar de Apocalips}. Aceste tlcuiri au fost scrise pe scurt dup cele ale Sfntului loan Gur de Aur. Talcuirile lui Teofilact sunt pentru vremurile noastre o lectur duhovniceasc foarte hrnitoare, care aduce mari i mbelugate roade. Dintre scrierile sale ne mai sunt cunoscute epistolele i viaa Sfntului Clement al Ohridei. La vrsta btrneii s -a retras de la Ohrida la Tesalonic, unde i-a sfrit viaa, trecnd la venicia cea fericit". n Sinaxarul editat de Mnstirea Simonos Petra din Sfntul Munte Athos54, regsim i prznuirea Sfntului Teofilact: 31 decembrie - Pomenirea Sfntului Teofilact ,arhiepiscopul Ohridei. Nscut n insula Euripos, Sfntul Teofilact a fost crescut la Constantinopol la coala celor mai buni profesori ai nvturii bisericeti i ai artei oratorice. Cleric n Marea Biseric (Sfnta Sofia), a fost mai apoi sfinit episcop i trimis mpotriva voinei sale la Ohrida, unde, vreme de 25 de ani, a crmuit cu nelepciune Biserica bulgar. Teolog i orator cu o cultur excepional, ne-a lsat ca motenire spiritual un mare numr de omilii, din care, n mod particular, un comentariu complet al ntregului Nou Testament [afar de Apocalipsa], inspirat din cel al Sfntului Ioan Gur de Aur, oper care a hrnit meditaia cretinilor ortodoci din generaie n generaie, pn n zilele noastre, att la greci, ct i n Bisericile slave. La btrnee va prsi Ohrida pentru Tesalonic, unde i va ncredina sufletul lui Dumnezeu (1126?)". Faptul c astzi gsim cuprins n sinaxare pomenirea Sfntului Teofilactnu este

^ Printele Nicolae Velimirovici (1880-+1956) a fost i episcop de Ohrida i este canonizat - trecut n rndul Sfinilor - att de ctre Biserica Ortodox Rus din Exil (cf. Dr. J. M. de Vyver, Recenii/ Canonized Orthodox Saints: Their Lives and tcons, Detroit, 2000, 44 p.), ct i de ctre Biserica Ortodox Srb.
53

Dimitrie Chomatenos (cca.ll50-tl236) a fost episcop al Ohridei n primul sfert al veacului al XlIILe Synaxaire, editat n 6 volume, n limba francez, ntre anii 1987-1996 (volumul III, decembrie-

lea.
54

ianuarie, Tesalonic, 1988, p. 282).

40

un lucru neobinuit, ci foarte firesc, deoarece canonizarea unui Sfnt nu este un act n sine, ci confirmarea oficial a unui cult i a unei cinstiri care deja exista. Mrturiile cinstirii ce-i este adus Sfntului Teofilact sunt vechi i sunt cunoscute cel mai adesea sub form scris. Astfel, n unele ediii din secolele XVI i XVII ale operelor sale, este numit preaneleptul Teofilact" i cel ntre Sfini, Printele nostru Teofilact"55. Preafericit" i preacinstit" este numit Sfntul Teofilact n ms, slav. 97 BAR (1520-1535) la fila 956, dar i n ms. grec. 733 (552) BAR57, iar prean- elept" este numit i de ctre autorul ms. rom. 3294 BAR (anii 1827-1833) la fila 9558. De asemenea, Sfntul Dimitrie al Rostovului, n Hronograful su, l numete pe Teofilact Sfnt"59*. Tot Sfnt" l numete i Sfntul Antim Ivi- reanul n Didahiile sale, anume n Predoslovie la cuvntul de nvtur n Duminica Floriilor, iar n alte patru cuvntri l numete dumnezeiescul Teofilact"60. Sfnt" este numit Teofilact i n Vieile Sfinilor, la svrirea prznuirii Intrrii n biseric a Maicii Domnului. n alctuirea cuvntului

55

B. M. de Rubeis, Disertatio de Theophylacti gestis et scriptis, PG 123, col. 39-40; P. Gautier,

Theophylacte d'Achrida, Discours, Traites, Poesies, Tesalonic, 1980, p. 48; vezi i ms. grec. 734 (557) BAR ce conine nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact (cf. G. Litzica, Catalogul manuscriselor greceti BAR, Bucureti, 1909, p. 483-484).
56

Cf. P. P. Panaitescu, Manuscrise slave din Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, 1959, pp.124Cf. G. Litzica, op. cit., pp. 492-494.
58 Tl

125; vezi i A. Calavrias, op. cit., p. 61.


57

Cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, Bucureti, 1987, tom III, p. 74.

Sfntul Dimitrie al Rostovului, Hronograf Mnstirea Neam, 1837, p. 86.

60

Sfntul Antim Ivireanul, Didahii, ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 126, 128, 134, 139, 184.

41

pentru ziua a douzeci i una a lunii noiembrie, a fost ntrebuinat i omilia Sfntului Teofilact la acest praznic761. Sfnt" este numit Teofilact i n Istoria bisericeasc a arhiepiscopului Meletie al Atenei, tradus de mitropolitul Veniamin Costachi i tiprit n 5 volume la Iai, ntre anii 1841-184362, n ms. grec. 386 (72) BAR din veacul al XVIII-lea63 i n rus. rom. 4787 BAR de la finele veacului al XVIII-lea64, dar i de ctre Sfntul Stare Vasile de la Poiana Mrului, n predoslovia sa la cartea Sfntului Grigorie Sinaitul65. Cuvioii Grigorie i Gherontie, traductorii ediiei romneti de la 1805 a Tlcuirii celor patru Evanghelii, n cuvntul ctre cititor l numesc pe autor: dumnezeiescul acesta Printe Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei". nsui mitropolitul Veniamin Costachi l numete pe Teofilact Fericit", n prefaa aceleiai cri. De asemenea, Sbornicul de la Valaam, care este o culegere despre rugciunea lui lisus, l numete Sfnt" pe arhiepiscopul Teofilact al Bulgariei*66. n ntreaga sa oper, Sfntul Ignatie Briancianinov a ntrebuinat de nenumrate ori tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament, iar numeroasele referine stau mrturie pentru aceasta. Astfel, Sfntul Ignatie l-a numit pe Teofilact Sfnt" i Fericit", iar n ndemnul pe care nil d pentru studierea i mplinirea sfintelor porunci, ne spune: Lsndu-ne condui n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui Sfnt Printe, ale crui comentarii sunt primite i ntrebuinate de Biseric, noi vom rmne credincioi tradiiei bisericeti"67. Este nendoielnic c toi cei pomenii mai sus s-au mprtit n chip nemijlocit de harul dumnezeiesc, druit lor prin tlcuirile i mijlocir ile Sfntului Teofilact. Mrturie scris stau cuvintele unui alt om plin de har - Sfntul Nicodim Aghioritul.
615 Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, Cele 14 trimiteri ale Sfntului, Slvitului i ntrutotluciatuhu Apostol Pavel, cu nsemnri de Nicodim Aghioritul, traduse n limba romn de mitropolitul Veniamin Costachi, tom I, ediie ngrijit de mitropolitul Atanasie Mironescu, Bucureti, tom 1,1904, p. XXVI.
Sfi 62 30

Idem, nota 2, pp. 355-356. Cf. Atanasie Mironescu, op. cit., p. XXI. Acest manuscris e scris n neogreac i conine o tlcuire pe ntrebri i rspunsuri pentru

Evangheliile Duminicilor de peste aia, alctuit dup Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului Teofilact (cf. G. Litzica, op. cit., p. 201).
31

Acest manuscris cuprinde omilia Sfntului Teofilact la Intrarea n biseric a Maicii Domnului

(f. 246-261) - cf. G. trempel, op. cit., tom. IV, p. 119.


F

- Cf. D. Raccanello, Rugciunea lui lisus n scrierile Stareului Vasile de la Poiana Mrului, ed. Sbornicul de la Valaam - culegere despre rugciunea lui lisus, ed. Episcopia Alba-Iuliei, 1993, voi.

Deisis, Sibiu, 1996, p. 232.


66

1, p. 293 i voi. 2, p. 192. * Sfntul Ignatie Briancianinov, op. cit., p. 29.

42

Dnsul a tradus din elin n greaca vorbit tlcuirile Sfntului Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pavel, iar n precuvntarea acestei cri scria: Fiindc tlcuirea aceasta, att de trebuincioas i prea folositoare i prea dorit neamului grecilor ortodoci a fost scris elinete, cu adevrat era pentru cei simpli grdin nchis i izvor pecetluit, precum zice Sirah (20, 30). Pentru aceasta, eu, cel mai mic dintre toi, vznd pe fraii mei lipsii de folosul citirii unei asemenea tlcuiri i totodat fiind ndemnat de unii frai duhovniceti, foarte rvnitori binelui obtesc al neamului, ndrznind cu rugciunile Marelui Pavel i ale lui Ioan Gur de Aur i ale lui Teofilact, am tradus tlcuirea aceasta n limba noastr cea de obte spre folosul tuturor cretinilor ortodoci mai simpli, ca i ei, citind aceast tlcuire, s neleag cuvintele dumnezeiescului Apostol, ce se citesc n fiecare zi prin biserici"85. De altfel, n tlcuirea la epistole, Sfntul Nicodim, care avea mult evlavie pentru Sfntul Teofilact, l numete: preanelept", preafericit" i sfinit"86. Dar Sfntul Teofilact este cinstit i prin zugrvirea chipului su n icoane. Nu am ntreprins o cercetare amnunit n acest sens, ns cunoatem c n Enciclopedia religioas greac, la articolul ce-i este dedicat Sfntului Teofilact, este reprodus o fresc n care e reprezentat chipul su. Este vorba de o fresc din veacul al XVTII-lea, de la Mnstirea Faneromeni din Sa la mm a Aici Sfntul Teofilact este reprezentat n picioare, binecuvntnd cu mna dreapt, iar cu mna stng susinnd, parc artndu-ne-o, Sfnta Evanghelie. Chipul su este spn, cu faa oval i brbia ascuit. Faa i e brzdat de ostenelile nevoinei, iar prul su este asemenea cu cel al Mntuitorului, ns e crunt. Totui, aceast fresc nea ridicat cteva semne de ntrebare. Fiind realizat n veacul al XVIII-lea, n spaiul de influen al tradiiei iconografice bizantine, dar i greceti, este de ateptat ca erminia care st la baza acestei fresce s fie cea a lui Dionisie din Fuma Este semnificativ c n aceast erminie, pentru chipul Sfntului Teofilact se afl o singur indicaie de zugrvire a chipului: Teofilact: btrn, spn"68. Dar aceast ndrumare de zugrvire se refer la Sfntul Teofilact Mrturisitorul, episcopul Nicomidiei (+cca842), care este prznuit la 8 martie i nu la Sfntul Teofilact al Ohridei i Bulgariei. Totui, este cu putin ca Sfntul Teofilact al Ohridei s aib sau s nu aib aceeai nfiare cu Sfntul Teofilact al Nicomidiei, ns pentru a ne ncredina de acest lucru este necesar o cercetare iconografic care s nu se rezume numai la un singur monument grafic, ca n cazul de fa, deoarece este posibil ca pictorul care a zugrvit aceast fresc s -i fi confundat pe cei doi Sfini. Dar, pentru c nchinndu-ne celui zugrvit n icoan, cinstirea se ridic la prototip, am socotit c se cade s fim rezervai i s nu reproducem i noi aceast fresc, pn nu avem ncredinarea c, ntr-adevr i Sfntul Teofilact al Ohridei a fost spn la chip. Ins, cu toate cele spuse pn aici, aceast

68

Dionisie din Fuma, Erminia picturii bizantine, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 152; vezi i p. 199.

fresc are importan, deoarece consemneaz n mod iconografic un cult local adus Sfntului Teofilact al Ohndei. Dar, dac aceia care sunt iubitori de Sfini se vor ntrista c nu au vzut icoana Sfntului Teofilact, socotim c se vor mngia tiind c al lui Hristos-Dumnezeu este chipul care strlucete ntru chipurile tuturor Sfinilor, pentru c Mntuitorul este Izvorul sfineniei, El ne-a cunoscut pe toi din pntecele maicii noastre i tot El este Cel Care ne poate drui chip de pocin i ne poate ajuta s sporim n tot lucrul bun, adevrat i de suflet folositor. Dar iat cu ce cuvnt ne mngie Sfntul Teofilact pe cei care poate c neam mhnit c nu ne-am nvrednicit a-i vedea chipul: Cnd vei afla pe careva tlcuind luminos nelesul Scripturii, tu cunoate c luminos vede faa lui Hristos. Iar dac i cuvintele Ie descoper i le lumineaz, acesta i hainele lui Iisus albe le vede, cci haine ale nelesurilor sunt cuvintele"69. Iar, ct despre Sfntul Teofilact, suntem ncredinai c este unul dintre cei ce au tlcuit n chip luminos Scripturile, iar aceasta a svrit-o din pricin c, prin darul Domnului, a urcat pe Taborul cel duhovnicesc i, mprtindu-se din slava chipului Domnului Hristos, i arat ctre noi strlucirea duhovniceasc prin tlcuirile ce le face Sfintei Scripturi. In ce privete rnduiala liturgic nchinat Sfntului Teofilact, am cerut sfatul printelui Macarie Simonopetritul. ntr-o scrisoare primit din partea cuvioiei sale la 22 aprilie 1999, ne-a ncredinat c, dup tiina dnsului, Sfntul Teofilact nu are o slujb de prznuire, acatist sau alte imne liturgice. Privitor la acest lucru, ne scria: Intr-o oarecare msur, Sfntul Teofilact a fost dat uitrii, poate i datorit faptului c era episcop de Ohrida, o cetate bizantin care a trecut mai apoi la bulgari i care a suferit rivaliti din partea celor dou state. nc de pe atunci exist animoziti asupra originii etnice a unuia sau a altuia din Sfinii acestei regiuni". Prznuirea Sfntului Teofilact se svrete la 31 decembrie, cnd rnduiala liturgic este n strns legtur cu odovania Praznicului Naterii Domnului. Din pricin c la 31 decembrie se svrete odovania Naterii Domnului (adic se ncheie prznuirea), slujba Cuvioasei Melania Romana (prznuit de asemenea la 31 decembrie) s-a mutat n 30 decembrie, iar n 31 se svrete n rnduiala bisericeasc slujba Naterii Domnului, afar de Litie, Polieleu, Vohod, Paremii i Antifoanele de la Liturghie. Aadar, n rnduiala liturgic a zilei de 31 se poate integra doar sinaxarul (viaa pe scurt) Sfntului Teofilact. ns, de ceea ce se putea face privitor ia imnele liturgice nchinate Sfntului Teofilact, s-a ngrijit un frate monah. Prin alctuirea mprejurrilor, l-am ntlnit pe acest monah care se srguia dup puteri s mplineasc poruncile evanghelice, folosindu-se chiar de Tlcuirea celor patru Evanghelii a
69

Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 17, 9.

44

Sfntului Teofilact (ediia 1805), care i era cunoscut ndeaproape. Prin rugciunile Sfntului Teofilact i prin ostenelile acestui monah s-a alctuit Canonul de umilin, sinaxarul i acatistul Sfntului, care din motive de spaiu tipografic vor fi publicate doar n cel de-al doilea volum al acestei serii (Tlcuirea Evangheliei de la Marcu). Suntem ncredinai c aceast rnduial de rugciune va fi de ajutor tuturor celor care rvnesc poruncilor evanghelice, dar doresc i s se apropie de Sfntul Teofilact prin smerit-cugetare, spre a se nvrednici de mijlocirile i ocrotirea sa cald. Ndjduim ca toate cele ce le-am scris pn aici despre cinstirea sa, s nu-i fi pricinuit suprare Sfntului Teofilact. Dac l-am mhnit prin ndrzneala noastr, i cerem iertare Sfntului, dar deopotriv i cititorilor care voiesc s dobndeasc folos duhovnicesc din aceast carte i prin nepriceperea noastr i-am mpiedicat n vreun fel sau altul. Cunoatem neputina noastr i tim c i rvna i cunotina duhovniceasc ne este mic, dar ndjduim la mila lui Dumnezeu, la mijlocirile Sfntului Teofilact i la rugciunile frailor cititori. Cu toate c prin fapte nu ne -am fcut urmtori Sfntului Teofilact, vom ncheia, folosindu-ne de cuvintele ucenicilor Sfntului Paisie de la Neam, care la nceputul vieii Cuviosului lor stare, scriau: Precum tatl de jucriile copiilor si, aa i Preacuviosul se bucur de laudele cele ce i se aduc de ctre ucenicii i fii si duhovniceti"80

Despre alctuirea Tlcuirii Evangheliilor Vreme de 900 de ani, una dintre cele mai ndrgite i mai statornic citite tlcuiri ale Noului Testament din spaiul ortodox (Bizan, Serbia, Bulgaria, Grecia, Romnia i Rusia), au fost tlcuirile Sfntului Teofilact al Bulgariei. Claritatea, autoritatea patristic i totodat simplitatea acestei opere duhovniceti, au fcut -o nepreuit fiecrui cretin care caut s priceap nelesul poruncilor evanghelice'50. Dac ar fi trebuit s scriem doar cteva rnduri despre tlcuirile Sfntului Teofilact, cel ma i potrivit ar fi fost s lsm loc cuvintelor celui care a fcut o nsemnare pe un manuscris slavon cu Tlcul Evangheliei: Aceast sfnt i dumnezeiasc carte, cu suflarea Duhului Sfnt s-a tlcuit de Sfntul i Fericitul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei151. Scopul i temeiul care a insuflat alctuirea unei tlcuiri care s conin nvtura Sfinilor Prini, este rvna profund i ortodox, dar totodat i porunca de a pstra i a transmite generaiilor viitoare tradiia apostolic vie a Bisericii primare. De aceea coninutul tlcuirii Sfntului Teofilact are ca temelie lucrtoare nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii. n alctuirea tlcuirilor, Sfntul Teofilact se cluzete ndeobte dup Sfntul Ioan Gur de Aur (nct poate fi, ntr-adevr, numit parafrastul acestuia), dar i dup ali Sfini Prini ai Bisericii, enumerndu-i aici doar pe civa dintre dnii: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfinii Clement i Chirii ai Alexandriei, Sfntul Di onisie Areopagitul, Sfntul Maxim Mrturisitorul. O particularitate a tlcuirilor Sfntului Teofilact este c ntrebuineaz adeseori i alegorii. Dar, pentru c n tlcuirile Sfntului Ioan Gur de Aur alegoriile lipsesc sau sunt mult prea rare, Sfntul Teofilact le-a mprumutat de la ali Sfini Prini i le-a aezat cu mult nelepciune la locul cuvenit lor. Roada acestei strdanii nu e o simpl interpretare a unei singure persoane, ci este o expresie a consensului nvturii Bisericii, a ceea ce Biserica crede i nva n orice timp i n orice loc".

Cu toate c tlcuirea Sfntului Teofilact este o sintez a nvturii Sfinilor Prini42, ea nu se citete nicidecum ca o list de citate. Ceea ce este cu adevrat remarcabil este faptul c, dei ntreaga tlcuire i are ca izvor tradiia vie a Sfinilor Prini, n ea cititorul nu aude vorbind dect un singur i limpede glas, care griete asemenea unui nvtor ctre ucenicul su. Explicnd textele scripturistice foarte exact i concis, Sfntul Teofilact nu preget a ne aduce i lmuriri preioase care-i sunt cunoscute din propria sa experien duhovniceasc, avnd astfel partea sa de originalitate n tlcuire, n aprarea Dreptei Credine mpotriva ereziilor, precum i n dezlegarea controverselor timpului su. Trebuie s amintim aici c Sfntul Teofilact a alctuit Tlcuirea Evangheliilor dup anul 1085, la cererea mprtesei Maria, care era pe atunci monahie (i mai apoi a devenit egumen) la Mnstirea Sfntului Gheorghe de Manganes. Este nendoielnic c evlavioasa mprteas, devenit monahie, a cerut Sfntului Teofilact s alctuiasc aceast tlcuire att pentru folosul ei sufletesc, ct i pentru al fiului ei, Constantin. Dar astzi cunoatem c prin rnduiala i iconomia Duhului Sfnt aceast Tlcuirea Evangheliilor se adreseaz tuturor acelora care, fiind fii ai Bisericii, voiesc s biruiasc prin porunci i s mpreasc peste pcat. Cererea mprtesei Maria ctre Sfntul Teofilact este consemnat intr-un vechi manuscris din secolul XIV, care cuprinde tlcuirea la Evangheliile de la Marcu i Luca03, dar i n manuscrisul slavon nr. 97 (15201535) de la Biblioteca Academiei Romne04, unde la fila 9 recto, putem citi;
anume din tlcuirile Sfntului Teofilact la parabola samarineanului milostiv sunt inspirate de cele ale Sfinilor Ioan Hrisostom i Grigore Teologul (p. 36-37). Autorul sus numit concluzioneaz c scrierile exegetice ale arhiepiscopului Teofilact, dimpreun cu majoritatea literaturii teologice bizantine din acea perioad sunt mult ndatorate i cel mai adesea repetitive, constitundu -se ca i compilaii din operele Sfinilor Prini- Totui, el atrage atenia asupra faptului c Sfntul Teofilact, aa cum po ate fi cunoscut din scrierile sale, este o personalitate cu trsturi ce atest o mare vitalitate, dezvluind o minte ascuit, riguroas i bine informat, dar i o voin ager i puternic n manifestarea credinei (p. 43). Saunders spune c Sfntul Teofilact este ndatorat i tradiiei alexandrine, lucru ce se adeverete n libertatea artat n ce privete interpretarea alegoric, n special la parabolele din Sfintele Evanghelii. Fiind un viguros aprtor al Ortodoxiei, Sfntul Teofilact denun greelile ereticilor, i aceasta de fiecare dat cnd se ivete ocazia n alctuirea comentariilor sale. n finalul articolului su, autorul scrie: n opera exegetic a lui Teofilact exist o oarecare independen de tradiia patristic, n special n comentari ile Evangheliei; poate i aceast originalitate explic n parte popularitatea de necontestat de care se bucur, de attea veacuri, scrierile sale" (p. 44).
n

unor i nt inim. Ohri! ipn s-a a! trans nde; nelt aceas mpl repre nser rom come r potri alegi pent altfe
i

la ce Sfn Adi! pir oam vor s n n F pn vria la I Avi din adi

PG 123, col. 35. Cf. A. Caiavrias, Opera ermineutic a lui Teofilact de Ohrida n literatura romn veche, (tez de

,4

doctorat), Bucureti, 1986, p. 61.

Rugmintea adnc neleapt a mprtesei Maria despre strngerea unor roade curgtoare de miere ale prea cinstitului pstor Teofilact, vldic i ntistttor al bulgarilor. Aceast mprteas, Maria a dorit din toat inima s neleag scrierea evanghelic i a rugat pe arhiepiscopul de Ohrida, pe preafericitul Teofilact ca s-i spun tlcuirea Sfintei Evanghelii. i primind aceast rugminte plin de nelepciune a mprtesei, Teofilact s-a aezat la lucru i a ales din interpretrile lui Ioan Gur de Aur i le-a transcris pe scurt, pentru toat nvtura celor patru Sfini Evangheliti". n ce privete metoda folosit n tlcuirile sale la Noul Testament, este ndestultor s spunem c Sfntul Teofilact expune pe scurt i corect nelesul istoric, moral, alegoric i anagogic al Sfintelor Scripturi. Pentru c aceast carte se adreseaz nti de toate cretinilor simpli care rvnesc la mplinirea poruncilor i poate c nu tuturora le este cunoscut ce anume reprezint fiecare din aceste nelesuri ale Scripturii, aezm mai jos o nsemnare privind desluirea acestora. Aceast lmurire o gsim n ediia romneasc a tlcuirii Sfntului Teofilact, anume ca not explicativ in comentariul de la Matei 12, 7-8: Patru sunt chipurile n care se tlcuiete Sfnta Scriptur: istoric, adic potrivit literei i dup istorie; anagogic, adic dup nalta nelegere; alegoric, adic sub cele spuse se neleg altele, ascunse; i tropologic, adic pentru ndreptarea nravurilor. nelesul istoric este cel care cuprinde lucruri trecute, care nu trebuiesc altfel nelese i nici nu sunt nchipuire a altui lucru. Anagogic, cnd, prin spusele Scripturii ne suim de la Biserica pmnteasc la cea cereasc, de la oameni la ngeri, de la zidiri la Ziditor, pn la Cea Una Sfnta i Preanalta Treime, de unde nu este cu putin a trece mai nainte. Adic atunci cnd zicem: ntru nceput a fcut Dumnezeu Cerul i pmntul" (Facere 1,1), prin Cer" nelegem pe ngeri, iar prin pmnt", pe oameni. nc i ceea ce zice David: Ca M-am jurat ntru mnia Mea: Nu vor intra ntru odihna Mea" (Psalm 94,12;Evrei3, l );s-ajurat, zice Domnul, s nu intre evreii cei neasculttori i mpietrii la inim n pmntul fgduinei, n Palestina. Potrivit spuselor, adic dup chipul istoric, nelegem chiar pmntul Palestinei; dar anagogic, adic dup nalta nelegere, nelegem viaa cea venic, adic aceea n care este adevrata odihn. Iar alegoric, este chipul n care potrivim cele spuse n Sfnta Scriptur la Hristos, la Trupul Su tainic i la Biserica cea pmnteasc. Adic: Avraam a avut, potrivit cuvintelor, deci potrivit istoriei doi feciori, unul din Agar slujnica [Ismail] i altul din Sarra cea slobod [Isaac]. Alegoric, adic dup chipul n care una se spune i alta se nelege, Avraam nchipuie pe Dumnezeu, Care are doi fii: iudeii din sinagog i cretinii din Biseric - cretini care sunt n slobozenia darului Iui Hristos -, iar iudeii sunt sub slujirea i robia nchipuirii Legii lui Moise, dup cum tlcuiete marele Pa vel n Epistola ctre Galateni (4,22-30). nc i prin arca lui Noe - avnd dobitoace curate i necurate-, potrivit chipului alegoric de nelegere vedem Biserica cea pmnteasc,

48

ce cuprinde i drepi i pctoi. Iar tropologic este chipul ndrepttor de nravuri [moral] care, prin Scripturi moravurile oamenilor i viaa lor le ndreapt de la rutate, ctre fapta cea bun. Aa este capitolul 12 de la Matei, capitolul 11 de la Luca i 3 de la Marcu, n care se arat lisus scond dracul, dup care cel mut i surd griete. Aici, tropologic - adic dup chipul cel ndrepttor de moravuri - se nelege pctosul, surd" c nu voiete s aud dumnezeietile cuvinte i mut", c nu primete spovedania; drac" este pcatul cel de moarte; iar pctosul venind la Hristos - adic la preotul lui Dumnezeu i mr- turisindu-j pcatele sale se izbvete prin iertarea preoeasc de pcatele cele de moarte i griete, binecuvntnd pe Dumnezeu prin lucrarea faptelor bune. nc i cele spuse de Dumnezeu n Deuteronom: S nu legi gura boului care treier" (Deuteronom 25, 4), dup slov s-au spus pentru boi, dar tropologic, se nelege pentru nvtori, care nvnd poporul, nu sunt oprii s se hrneasc din lucrurile i veniturile Bisericii, dup cum tlcuiete marele Pavel n Epistola nti ctre Corinteni (9,1-18). Deci, n patru feluri se face citirea Sfintei Scripturi; istoric - potrivit cuvintelor; anagogic- dup chipul unei nelegeri mai nalte; alegoric- cnd nelegem altceva dect cele spuse i tropologic - adic n chipul ndrepttor de nravuri [moral]. Se cuvine a ti c nu toate cuvintele Scripturii pot fi tlcuite n toate aceste feluri, ci unele se tlcuiesc numai ntr-un fel, altele n dou sau n trei i altele n toate aceste patru feluri. Rspndirea tlcuirilor Sfntului Teofilact Dei eparhioii si din Ohrida i din toat Bulgaria nu cunoteau limba greac, Sfntul Teofilact a scris tlcuirile sale n limba elin, nu numai pentru c el nsui era grec, ci i pentru c, dup cum am vzut, o parte din lucrrile sale le-a scris pentru fosta familie mprteasc din Constantinopol. Cu timpul a fost necesar ca tlcuirile sale, foarte ntrebuinate de clericii i laicii ortodoci care cunoteau limba elin, s fie traduse n limba greac de rnd, precum i n slavon i romn, pentru a se rspndi mai uor. Interesul artat operei exegetice a Sfntului Teofilact este mrturisit de numeroasele manuscrise i ediii tiprite, ce s-au pstrat pn n zilele noastre. Tradiia manuscriselor greceti este bogat i foarte divers. Von Soden catalogheaz 119 manuscrise coninnd comentarii la una sau mai multe Evanghelii i 37 de manuscrise cu tlcuiri la epistolele Sfntului Apostol Pavel. Cele mai multe dintre acestea aparin veacului al XV-lea, dar sunt 26 de manuscrise care dateaz din veacul al XITea i al XII-lea95. Dar fondul de manuscrise cercetat de Von Soden era cel de la nceputul veacului al XX-lea i, de aceea, catalogarea efectuat poate fi

astzi mbogit prin cercetarea altor manuscrise descoperite. Astfel, pn n secolul XIV sunt datate alte 9 manuscrise, care sunt consemnate n catalogarea AlandA La acestea se adaug alte 3 manuscrise de la Mnstirea Filoteu0 i unul de la Mnstirea Cutlumu98 din Sfntul Munte Athos, dar i un manuscris din colecia Kenneth Willis Clark1. Dac s-ar ntreprinde o cercetare mai amnunit a fondurilor de manuscrise i a catalogrilor acestora, enumerarea ar putea continua cu nenumrate exemple100. Dar interesul pentru tlcuirile Sfntului Teofilact a fost artat deopotriv i de ctre slavi. Aceasta se poate cunoate att prin numrul mare al manuscriselor ce cuprind tlcuirea la Evanghelii, dar i prin cel al Evangheliarelor care sunt prefaate cu predosloviile Sfntului Teotilact. In acest sens, cel mai cunoscut este un manuscris slavon din Bulgaria (sec. XIII), ce conine un Evangheliar cu predosloviile la Evanghelii ale Sfntului Teofilact101. De asemenea, la Mnstirea Hilandar din Sfntul Munte Athos se pstreaz un d< Evangheliar manuscris din veacul al XlV-lea (ms. 13 - cca. 1360), care are c aceleai predoslovii. Manuscrise slavone cu predoslovii sau tlcuiri ale de Sfntului Teofilact sunt rspndite peste tot n spaiul ortodox, iar azi sunt Pi prezente i n marile biblioteci europene sau n unele colecii particulare102. t Manuscrise slavone cu acelai coninut se pstreaz i la noi n ar. l iste cunoscut c monahii i 1 preoii crturari, care au venit dinspre Ohrida7015 pe la sfritul secolului al XlV-lea i s-au aezat prin mnstirile noastre, ca prin activitatea lor crturreasc de copiere i traducere a crilor bisericeti, St au avut alturi de copitii pmnteni un rol important n a fixa prin scriere limba vorbit de popor atunci104. n aceast perioad, alturi de scrierile sli Sfinilor Ioan Hrisostom, Vasile cel Mare, Isaac i Efrem irul erau foarte E\ rspndite i circulau n manuscris i scrierile Sfntului Teofilact al Ohridei105. lir n Mnstirea Neam, la 6 aprilie 1435, Gavriil Uric isprvete de scris afl al doilea Tctmevangheliar slavon, pe pergament, care avea i predoslovia str
70 254, 720, 556, 1506, 1523, 1524,1678, 2197.

E vorba de 2 manuscrise ale tlcuirii celor patru Evanghelii, anume ras. 42/86 (cca. 1315-1320) i ms. 53/68 (cca.

1330), dar i de rns. 55/85 (cca 1340) ce conine doar tlcuirea Evangheliei de la loan (cf. R. W, Allison, The Acquisition of Manuscripts at PhilotheouMonastery in the Byzantine Period, in Paper Presented at the International Congress of Byzantine Studies Moscow, August, 1991). Aici se pstreaz ura manuscris (ms. 3203 din veacul al XlV-lea) care conine tlcuirea Sfntului Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pavel. Acest manuscris are semntura mitropolitului Hariton a! Ungroviahiei, pe atunci egumen al Mnstirii Cutlumu (cf. D. Barbu, Manuscrise bizantine n colecii din Romnia, Bucureti, 1984, p.8). Ms. 53 din anul 1540, care conine doar tlcuirea Evangheliei de ia loan.
11>u

Astfel este i manuscrisul grecesc VT 90 de la Viena (cf. H. Hunger i O. Kresten, Katalogdergriechischen Cf. T, Bodogae, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, 1993, p. 156.

Handschriften der osterreichischen National bibliotek, Viena, 1976, p. 165).


1111

50 Sfntului Teofilact. Din activitatea centrelor de cultur bisericeasc (slavo-romn) a secolului al X V-lea, s-au impus Mnstirea Moldovia i Putna, cu 44 i, respectiv 40 i
nu: 11 - Din colecia de manuscrise de la Tver (Rusia), este cunoscut un manuscris din secolul al XVI-lea cu Tlcul Evangheliilor a lui Teofilact. La acesta se adaug i cele descrise N. Bubnov, O. Lihceva, V, Pokrovskaja, Pergamennye pukopisi biblioteki AN SSSR, Leningrad, 1976, p. 205 (ms. 394); A. Tachios, The Slavonie Mamtscripts of the Panteleimon Bibliothckender Bundesrcpublik Deutschland, VViesbadcn, 1990, p. 21 (ins. 23), p. 64 (ms. 64), p. 117 (ms. 137), p. 135 (ms. 161); I. Snidik, M. Grozdanovici, Opis rykopisa i starih tampanih kniga biblioteke srpske pravoslavie eparhije fh/dimske i/ Sentandreji, Belgrad - Novi Sad, 1991, p. 153 (ms. 107). Alturi de aceste manuscrise .sunt lui Eftimie de Trnovo (N. Doldobanova, O. Knjazevskaja, Bolgaskaja rukopisnaja kniga X-XV11I w., Moscova, 1979, p. 357). De tlcuirile Sfntului Teofilact erau preocupai i clugrii i crturarii srbi (cf. G, Podskalsky, Thcdphylnktos voh Achrida als Exeget in der slavischen Orthodoxie, n rev. St mii suIl'Oriente Cristiano, tom. 2, ]998, pp. 75-84).
103

Evt (cf. 28dir art du prt Bu ara inc pi un 92 XX du pn

Monastery (Rossikon) on Mount Athos, Los Angeles, 1981, p. 69 (ms. 25); E. Matthes, Katalog Ier slavische Handsehriften in

i cele bulgreti (numeroase, de altfel) care dei conineau tlcuirile Sfntului Teofilact la Evanghelii, au aprut sub numele

Unul dintre aceti clugri nvai din sudul Dunrii a fost i Sfntul Nicodim Cf. Atanasie Mironescu n op. cit., p. XXXII.

de la Tismana, care era originar din Prilep, o localitate din apropierea Ohridei.
lu4

Odescriere a influenei literaturii bizantine in rile Romne, vezi la Ion-Radu Mircea, Rclations iiteraires entre Byzance et Ies Pays Roiimains, n Actele celui de al XlV-lea congres internaional de studii bizantine (Bucureti, 6-12 septembrie 1971), tom. 1,1976, pp. 81-92.

51 de copiti. Munca acestor copiti a dat la iveal zeci de manuscrise cu texte la crile de cult i lucrri teologice. Prin osteneala monahilor au aprut i Palia de la Neam din 1475, Apostolul din 1500, Lmuriri la cartea lui Iov din 1503, Psaltirea de la Putna i Psaltirea de la Muncaciu, pentru care au fost folosite tlcuirile Evangheliei ale Sfntului Teofilact71. Este semnificativ faptul c Tetraevangheliarul tiprit de Macarie Ia anul 1512 - care era de fapt primul tetraevangheliar tiprit pentru toi ortodocii care foloseau limba slavon n cult - are predosloviile la Evanghelii ale Sfntului Teofilact72. Ana Calavrias a ntreprins o cercetare amnunit asupra manuscriselor slavone care cuprind predosloviile sau tlcuirile Sfntului Teofilact la Evanghelii, dndu-ne n lucrarea sa informaii preioase din punct de vedere lingvistic i statistic. O catalogare ampl a manuscriselor slavone care se afl pe teritoriul rii noastre, dar i numeroase concluzii privitoare la structura lingvistic i coninutul acestora gsim n teza sa de doctorat73. Activitatea monahilor romni, dar i a celor venii de peste Dunre (pn n veacul al XV-Iea) a fost sporit de clericii crturari ardeleni care, sub imboldul curentelor protestante dominante atunci n Transilvania, au tiprit n limba romn mai multe cri bisericeti. Prin activitatea crturreasc a acestor clerici ardeleni, ntre care cel mai de

71

Cf. Milan esan, Teologia ortodox n secolul al XV-lea, n rev. Mitropolia Ardealului, 1966, nr. 11-

12, pp. 742-743. tefan Ciobanu (n op. cit., pp. 47-48) ne spune: Din numeroasele lucrri ale lui Teofilact se remarc comentariul lui la Evanghelie (Tlcul Evangheliei), care, tradus n limba slav, era foarte popular la noi n epoca slavonismului (cf. A. I. Iaimirski, Slavianskie i ritskie rttkopisi ruminskih bibliotek, St. Petersburg, 1905, pp. 28-29,103-104). Manuscrisele slave din rile romneti cu numele lui Teofilact dateaz din secolele XV-XVII. 07 tefan Ciobanu face o precizare n legtur cu aceast carte: Este un model de art tipografic de la nceputul secolului al XVI-lea. Cartea reprezint un Tetraevangheliar dup copiile slave ce se gseau la noi i este interesant c n ea se reproduce i precuvntarea Ia Evanghelia lui Matei (poate i la celelalte), a lui Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei i Ohridei" (op. cit., pp.133-134). io Opera emiineutica a lui Teofilact de Ohrida n literatura romn veche, susinut n anul 1986 n cadrul Universitii din Bucureti de ctre Prof. Dr. Ana Calavrias sub ndrumarea Prof. Dr. Univ. Pndele Olteanu. Vom cita n continuare, dup A. Calavrias (pp. 17-23), toate manuscrisele slavone catalogate de dnsa, indicnd doar bibliotecile unde se afl acestea: Biblioteca Academiei Romne: secolul XV: ms. 10; secolul XVI: mss. 7,8,11,12,18,19, 89, 92,177,178,179,182,185,186,187,188,193,197,200,207,244, 261, 347,484,511,1515; secolul XVH: mss. 13,14,15,16,17,189,190,192,194,195,196,199,328, 347,410,433,383,503,504; Biblioteca Patriarhiei Romne: aici se afl nou Evangheliare i Tetraevangheliare din secolele XVXV1, ce conin predosloviile Sfntului Teofilact; Muzeul de Istorie al Romniei: Tetraevangheliarul de la Humor, din 1473, are predosloviile; Tetraevangheliarul din 1502, scris de Spiridon (nr. 4717.214); Tetraezanglwlmrul

52 seam este diaconul Coresi, tlcuirile Sfntului Teofilact s-au rspndit prin infuzare i prin reproduceri de idei i chiar de paragrafe ntregi109. Dac Tlcul Evangheliilor a lui Teofilact era prezent n preocuprile copitilor moldoveni din secolul al XV-lea, iar n secolul al XVI-lea i al XVII-lea
din 1599, de la Putna (nr. 9207); Telracvangheliand din 1607, de la Suceava, scris pe pergament; TetraeVangheliarul din 1615, de la Dragomima, scris de Anastasie Crimca (nr. 11345); Biblioteca Central de Stat: posed 3 manuscrise din secolele XVI-XVTI cu predosloviile Sfntului Teofilact; Muzeul de Art al Romniei: are n coleciile sale un singur manuscris din secolul al XVI-lea ce conine predosloviile; Biblioteca Central Universitar din Cluj-Napoca: mss. 4112 i 4102 din secolul al XV-lea; mss. 21, 2290, 4049, 4056, 406S, 40, 59, 40, 49 din secolul al XVI-lea; ms. 12S2 din secolul al XVII-lea (toate conin predosloviile); La lai se mai afl trei manuscrise cu predoslovii ale lui Teofilact: 2 la Biblioteca Central Universitar (mss. V30i V 50), iar unul Ia Arhivele Statului (ms. 1790, din anul 1618). La Biblioteca Episcopiei din Arad a intrat un manuscris din Banat-Hunedoara, unde micarea calvin a fost, ca i n Maramure i n Ardealul de nord, destul de intens (cf. P. Olteanu, Postilla de Neagovo (P. N.) n lumina Cazaniei I a diaconului Coresi, 1567, n rev. Romanoslavica, tom. XIII, 1967, p. 105-131). [...] Micarea husito-reformat a promovat Tlcul Evangheliilor lui Teofilact pentru aspectul practic, raionalist i clar al interpretrii. Din aceast pricin autorii de omilii husito-luterane-calvine folosesc ca izvor cuvntrile lui Teofilact de Ohrida despre Tlcul Evangheliilor. Teofilact este citat de zeci de ori alturi de loan Gur de Aur, de Vasile cei Mare, de Grigore Teologul, de Grigore al VILlea, papa Romei. Astfel a procedat autorul calvin al Cazaniei de Neagovo i Tekovo (cf. A. L. Petrov, Poucenie na Evangelie po Neagovskomu spisku 1758, Petrograd, 1921, p. 1-226; A. L. Petrov, Otzvuk reformacii v Russkorn PodKarpatn, Praga, 1921), scris pe la 1650 n Maramure, care reproduce din cuvntrile lui Teofilact pagini ntregi, dndu-1 ca exemplu. ns uneori l citeaz, iar alteori nu. [...] Infuzarea Tlcului Evangheliilor al lui Teofilact de Ohrida n Cazania de Neagovo (cca. 1550) i prima Cazanie romneasc a lui Coresi (1567) este mult mai extins dect citrile nominale. [...] Acest izvor se identific folosit n expresii, n idei identice, care sunt mai greu de identificat, fr o colaionare integrala a textului celor dou opere. [...] Interpretrile textului evanghelic de ctre Teofilact s-au folosit i n alte opere omileticoparenetice din literatura ucrainiano-carpatie i din alte literaturi, ceea ce urmeaz s fie cercetat de ctre specialiti" (cf. A. Calavrias, op. cit., pp. 62-68).

HA A74

1,0

Ci. P. Popescu, Manuscrise slavone din Mnstirea Pitim, n rev, Biserica Ortodox Romn,

1962, nr. 1-2, p. 124.


!

" La Biblioteca Academiei Romne se pstreaz mai multe manuscrise romneti ale

Evangheliarului, n care sunt prezente predosloviile lui Teofilact la Evanghelii. Dintre acestea menionm doar cteva: ms, 296 BAR, de la mij locul sec. XVII (Ia G. trempel, op. cit., tom I, p. 83); ms. 1327 BAR

HHUicromfHiAnero wivtmiij kH-JI^H uiumul., imuiiuiimin ri^ii ^*JU-Miri^Uiyn'tvf w . M yomtAi Ifit TU iM.vpifraftifX)( djUiAjUA (l'k'Un'k MICU:AiriMyom(.^*li wiiiiytd/KVniuiiiTii ; II/M hkiw^nwe tr. A *nit M kwnjiiii.( io .rjivriumii . Xifiuwir^midiki uii i:AAi^Mue(jiai| . ,ntinioe tic . IU(/KIOI(iMl(t,W lAAMUJIk , UHoVoligMyUOft l:ATrili(itpll'ni . IIlIOtA.lhklnn/iA mTitiKMi^ . ni^m>ftttAk'iuiAiiiiu m.ti'Mftk^iiifi ruw^yinki\ MlitWIAHJJMI VUiU 11( Ut *(YlblM s n ;ei,vthAj;i<inh,iuik<iMro. YO\y.ipripIvi'(WIM^i6<yA ,

.;

Tt'traevangheliar al lui Crnii Liric , cu predosloviile Sfntului Teofilact al Bulgariei

prefaarea Evangheliarelor cu predoslovia lui Teofilact al Ohridei devenise o tradiie110 prezent att n scrierile romneti111, ct i n cele slavone112, n Transilvania Tlcul Evangheliilor era cunoscut prin intermediul altor cri ce slujeau credina strbun sau limba romneasc. Dup ce n veacurile XV-XVII opera exegetic a Sfntului Teofilact a fost cunoscut n ara noastr ndeosebi prin intermediare slavone, n secolele urmtoare crturarii Bisericii, n strdania lor de a nvemnta ntreg cultul ortodox cu podoaba limbii romne, vor tlmci pre graiul nostru" i Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului Teofilact. Tlcuirect la Evanghelii a Sfntului Teofilact a fost tiprit n slavona bisericeasc la Moscova n anul '1648, iar mai apoi, cu unele ndreptri i corecturi a fost publicat n

din anul 1686 (ibid., tom IV, pp. 561-562); ms. 1154 BAR din anii 1702-1703 (ibid., tom IV, pp. 213-214). Aceast tradiie a prefarii Evangheliilor cu predoslovia Sfntului Teofilact este semnalat pn n a doua jumtate a veacului al XLX-lea (vezi Evanghelia tiprit la Chiinu n anul 1854)
1,2

Alturi de manuscrisele slavone menionate mai sus de A. Calavrias, in biblioteca Mnstirii

Putna se mai afl trei manuscrise slavone ale Evangheliarului, care conin cazania Sfntului Teofilact Ia Evanghelii. Acestea sunt: Evanghelia nstrinat de la Humor din sec. XVI-XVII (nr. 480/1925), Evangheliarul de la Solea din anul 1623 (nr. 481/1952),

54 anul 1698. Aceast ediie a cunoscut numeroase reeditri n veacul urmtor75. Dar n Evul Mediu, tlcuirile Sfntului Teofilact s-au bucurat de o mare apreciere i n Apus. Toma d'Aquino a inserat n crile sale pasaje largi din scrierile arhiepiscopului Ohridei. n veacul al XV-lea, Cristoforo Persona, bibliotecarul Vaticanului, i dedica papei Sixtus IV un manuscris mpodobit cu miniaturi, manuscris ce cuprindea tlcuirea Sfntului Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pa vel. Nu se cunoate care a fost cauza i mprejurarea prin care, n traducerea lui Persona, n locul Sfntului Teofilact a fost trecut ca autor Sfntul Atanasie cel Mare. Mai apoi a fost corectat aceast greeal, iar n anul 1477, imediat dup apariia tiparniei, traducerea lui Persona a fost publicat. n urmtoarele secole au fost tiprite n limba latin numeroase ediii ale ntregii opere a Sfntului Teofilact76. Cea mai cunoscut a devenit ediia lui Finetti, tiprit la Veneia ntre anii 1754-1763, deoarece mai apoi aceasta a fost reprodus de abatele Migne n colecia sa, numit Patrologiae graeca i publicat ntre anii 1864-1865. Scrierile Sfntului Teofilact au fost traduse i de protestani, dintre care cel mai de seam este Ecolampadius. Trebuie menionat c dup traducerile sale n limba latin sau fcut numeroase reeditri.

75 m

Blagovii'Stnik, ed. cit., p. 18. Pentru bibliografia ediiilor tiprite n veacul al XVI-lea vezi i H. M. Adams, Catalogue ofbook

printed on the continent of Europe (1501-1600) in Cambridge Libraries, voi. I-II, Cambridge at the University Press, 1967.

Foaia de titlu a manuscrisului dedicat Papei Sixtus VI de Cristophoro Persona (azi n Biblioteca Vaticanului - cota: hliman09 JH.02)

L A C T I A R C H I E P I 5 C O P I Bu]girwr in^uJtuorFuanpflijmjt- raiumanun< poftjtmo nU- tj lumaccurjuui rccogni * c*, lum (mfftd*nui

THEOPHY1

4/ i*'a f

>

/1 * A t m mimn

>

>:.
imn, mc.

S 71 />% C '/*? '

COLONIA E,

offaria Mti C hiorb Nou<IUnj. Aiirw M. D, XLI.

* ^THEOPHYLA CT Am.'ilitPHCQkl HVI,OAlAE, UI (tuij 1' Wa l-plYi l iin,iniMl,iWJi,1| aiPfH Kji d-j.nr,< , lu, !pprulji.1 ,1,,!, b<rt,aui4 Jinavn !!UiJ-l^inuj r.u ir* I*V I *fcu-hwidl r<r".'<l4
l>CV CO
t L C N C 1 1 V 5 I . T C V U i i O I . P I . 1 T O luam

1aijl *pn|ki>Ei. Aj Kamiiui. | Ai Ctt-mlu I, ii, Ad Cvrmihio, li.


Ad O *Iu n Ad liihKiui Adi'lllpf.nlil A J l..*a!on ifi AJ rN#B'>t-'n,ifiir AJ |H M IH..*, AJ I tfaiiauii
TI,

(1. vi. 1|. |, I. ni. ti, ri.

A J T,,!! iUiil II, I Ham


Ad AJ lhil inenim Adll>bi#l C H H I S T O P H O R O | > O J Z $ N A K j n i t i I i i 'i p r t H . Cuionru.Ann M. U. XLH.
M,.

>,,

i^i,

Ediii occidentale ditt veacul al Wl -lea ale operelor Sfntului Teofilact

Traducerea n limba romn a tieturilor Sfntului Teofilact n rile romne, slavonismul a dinuit pn la sfritul veacului al XVII-lea, pe de o parte din pricin c slavona era limba n care se svreau sfintele slujbe, iar pe de alt parte, deoarece aceast limb era ntrebuinat n cancelariile domneti. Dar, dup sfritul domniei lui Vasile Lupu (16341653) i a lui Matei Basarab (16321654), n cancelariile domneti limba romn ia intrat grabnic n drepturile ei fireti. n cele din urm, dintr-o necesitate fireasc, limba romn a intrat treptat i n cult. Meritul acestui nceput i revine mitropolitului tefan al rii Romneti (1648-1653 i 1655-1668). La o privire de ansamblu putem observa c o parte dintre crile tiprite n vremea domniei lui Matei Basarab erau n slavonete, o parte n romnete, iar altele bilingve. Acest lucru este ndreptit, deoarece n acea vreme era o adevrat lupt ntre curentul slavon i cel romnesc. Cunoaterea limbii slavone devenea tot mai anevoioas, nct nici preoii nu mai nelegeau aceast limb; cu toate acestea, clericii erau datori s slujeasc n slavon, din pricina tradiiei adnc nrdcinate. ns, schimbarea limbii liturgice nu era uoar i nu se putea ndeplini deodat, pentru c nc nu erau traduse crile de slujb, iar introducerea limbii romne n cultul divin ar fi fost socotit de unii drept o alunecare n erezie, asta cu att mai mult cu ct n Transilvania, la acea vreme calvinismul ducea o propagand activ pentru romnizarea textelor religioase. Aceast stare de fapt l-a determinat pe mitropolitul tefan s tipreasc ntr-o form bilingv cteva cri de cult, voind s mpace i tradiia, dar s poat fi de folos i preoilor, traducndu-ie rnduielile de tipic n romnete77, nelegem de aici c marele merit al mitropolitului tefan este c a deschis larg poarta pentru ptrunderea limbii romne n slujbele bisericeti. Dar strdania de a lumina poporul i a-1 nva Cuvntul Iui Dumnezeu n limba romn, a fost sporit att prin ostenelile mitropolitului Varlaam al Moldovei (16321653), ct i prin cele ale mitropolitului Simion tefan al Transilvaniei (1653-1656), care a tiprit o ediie romneasc att a Noului Testament (1648), ct i a Psaltirii (1651). n nvemntarea sfintelor slujbe n limba noastr, un rol de seam l-a avut nvatul mitropolit Dosoftei al Moldovei (16711693), care n 1679 a tiprit n romnete Dumnezeiasca Liturghie, aceasta fiind cea de a doua traducere dup cea a lui Coresi i prima care a fost fcut de ctre un ierarh. Mitropolitul Dosoftei a fost primul ierarh din Moldova care s-a srguit pentru

77

Sub ndrumarea mitropolitului tefan s-au tiprit mai multe cri de cult slavo-romne, n care

rnduielile tipiconale erau n limba romn: Pogribania (slujba nmormntrii) preoilor mireni i a diaconilor, n anul 1650; Mistirio sau Sacrament, n anul 1651; Trnosania, n anul 1652 (cf. M. Pcurariu, op. cit., pp. 161-162).

nlocuirea slavonei i ptrunderea limbii romneti n rnduiala liturgic78. Dar deschiderea artat de oamenii Bisericii pentru introducerea n cult a limbii romne era n armonie cu fenomenul cultural romnesc de la finele veacului al XVIIlea i nceputul celui de al XVIII-lea. Acest fenomen este puternic polarizat de noua orientare a crturarilor spre Bizan. Umanitii romni erau cunosctori de greac i socoteau n mod legitim c izvorul cel mai puternic att al crilor bisericeti, ct i al canoanelor de legi este literatura greac i nicidecum cea slavon. Astfel, ncepnd de la mijlocul secolului al XVII-lea, cea mai mare parte a crilor religioase sau profane tiprite n limba romn n tiparniele domneti din ara Romneasc i din Moldova sunt traduse din grecete79. Aceasta se datoreaz n parte i faptului c unii dintre domnitorii rilor romneti erau cunosctori de carte greceasc. Dintrehcetia i menionm pe Mihnea al IlI-lea (1658-1659), erban Cantacuzino (1678-1688), Constantin Brncoveanu (1688-1714), Dimitrie Cantemir (1710-1711) i Nicolae Mavrocordat (domn al Moldovei n 1709 i 1711-1715, iar al rii Romneti n 1716 i 1719-1730). Dar influena umanist a acestor domnitori a fost sporit i de ostenelile altor crturari, precum sunt postelnicul Constantin Cantacuzino (+1663), Nicolae Milescu Sptarul (+1708), fraii Radu i erban Greceanu, Alexandru Mavrocordat Exaporitul (+1709) i stolnicul Constantin Cantacuzino (+1716). Dac n Moldova anului 1679 mitropolitul Dosoftei tiprea n limba romn Dumnezeiasca Liturghie, n ara Romneasc exemplul i-a fost urmat de ctre mitropolitul Teodosie (1668-1672 i 1679-1708), care n cea de a doua parte a pstoriei sale i-a avut sprijinitori i ocrotitori pe domnii de atunci ai Ungrovlahiei: erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Mitropolitul Teodosie, mpreun cu erban Cantacuzino au acordat o grij deosebit tiparului, domnul suportnd cheltuielile, iar mitropolitul supraveghind activitatea editorial. Prima carte tiprit de ctre mitropolitul Teodosie a fost un Liturghier slavo-romn,m anul 1680. Ca i crile tiprite de naintaul su tefan, Liturghierul avea numai tipicul n romnete, iar slujba era n slavon. n schimb, n anul 1682 s-a tiprit o Evanghelie, iar n 1683 un Apostol, amndou n romnete. Cu acestea se face un alt pas nainte n strdania de introducere a limbii romne n slujbele bisericeti. Aadar, din timpul mitropolitului tefan exista tipicul, n timpul lui Teodosie se introduc citirile din Sfnta Scriptur, iar mai trziu, n vremea pstoririi Sfntului Antim

Mitropolitul Dosoftei a tiprit n anul 1681, Molitvelnic de-neles, iar n 1683 o nou ediie din

Dumnezeiasca Liturghie, dar i Paremiile de peste an, toate n romnete, ntre anii 1682-1686 a tiprit o alt mare i nsemnat lucrare, tradus i prelucrat din grecete i slavonete: Viaa i petrecerea Sfinilor, n 4 volume, la traducerea creia a ostenit vreo 25 de ani (idem, p. 203).
iir

G. Clinescu, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1992, p. 31.

Ivireanul, se traduc i textele liturgice80. Traducerea crilor Sfintei Scripturi a fost ncununat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din anul 1688, numit i Biblia lui erban Cantacuzino. Aceasta este prima tiprire integral a Sfintei Scripturi n limba romn. Pentru textul acestei Biblii au fost ntrebuinate mai multe traduceri anterioare, tiprite sau n manuscris, revizuite de fraii Radu i erban G recea nu m, ajutai de mitropolitul Ghermano al Nyssei, stolnicul Constantin Cantacuzino i episcopul Mitrofan. Alturi de traducerea la Vechiul Testament a lui Nicolae Milescu, fraii Greceanu au consultat i alte traduceri romneti, care vzuser mai nainte lumina tiparului: Psaltirea lui Coresi (1577), Palia de la Ortie (1582), Noul Testament a lui Simion tefan, Psaltirea (1680) i Paremiile lui Dosoftei, dar i Evanghelia i Apostolul de la Bucureti, mai sus pomenite. Prin Biblia de la Bucureti, se pune n circulaie o limb literar care reprezint o sintez a strdaniilor scriitorilor bisericeti de pn atunci, de a scrie ntro limb curat i neleas de toi romnii. n nsi foaia de titlu se arta c s-a tiprit ntru nelegerea limbii romneti" i pentru cea de obte priin s-a druit neamului romnesc". ntr-adevr, ea a cunoscut o larg rspndire n toate inuturile locuite de romni81, luminndu-i pe toi cei care se srguiau dup Cuvntul lui Dumnezeu. Tiprirea Bibliei a durat aproape un an, fiind nceput n noiembrie 1687 i ncheinduse n toamna anului urmtor, cnd domnitor al Munteniei era Vod Constantin Brncoveanu. Isprvirea tipririi Biblici, chiar la nceputul domniei marelui voievod martir, este asemenea unei vestiri tainice care ne arat peste vremi ct de mult a strlucit Cuvntul lui Dumnezeu nluntrul fiinei acestui sfnt domnitor. Dragostea pentru Dumnezeu i

136 12(1

Cf. M. Pcurarii!, op. cit., p. 211. Cf. M. Pcurariu, op. cit., pp. 212-213.

61 neam, dar i pregtirea sa intelectual, mbinat cu un deosebit sim al frumosului i cu o adevrat pasiune pentru lucrul artistic i pentru cartea de nvtur sau literaturm, au fcut din Constantin Brncoveanu un adevrat lumintor i crmuitor al neamului romnesc. Ca unul care era cunosctor al culturii greceti, dar era i susintor al traducerilor romneti din limba greac, Brncoveanu a sprijinit i activitatea de traducere din elin n neogreac, pentru ca astfel scrierile de mare nsemntate s fie la ndemna ntregii obti. La cererea lui Brncoveanu sunt traduse n neogreac mai multe lucrri din literatura bizantin, ntre ele aflnduse i nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact, tradus de Sevastos Kymenites. Dealtfel, pareneza bizantin constituia att una dintre nvturile dup care erau crescui fiii domnitorilor romni nc din vremea lui Neagoe Basarab, ct i o tem important a nvmntului din Academia domneasc din vremea lui Brncoveanu122. Aici, aceste scrieri parenetice erau traduse n romnete i tlcuite pentru elevi, ori erau la ndemna fiilor lui Brncoveanu n vederea instruirii lor ca viitori conductori. Ins, din opera Sfntului Teofilact, o atenie deosebit i se acorda i Tlcuirii Ia Evanghelii. Vod Brncoveanu era preocupat de faptul c poporul grec nu poate citi crile Bisericii sale, scrise ntr-o limb ce-i devenise inaccesibil i i ndeamn pe crturarii greci s fac acelai lucru pe carel fac crturarii romni. La anul 1700, Constantin Brncoveanu trimite o scrisoare Patriarhului ecumenic Calinic al ILlea, prin care l ntiineaz n legtur cu dorina sa de a tipri pentru folosul grecilor Tlcuirea Ia Evanghelii a Sfntului Teofilact. ns aceast strdanie era strns legat de traducerea din elin n greaca vulgar a acestei opere. Patriarhul Calinic, mpreun cu cinci episcopi i rspund domnitorului printro punere la punct, n care se argumenteaz c poporul de rnd vrea s aud cele ce le caut ca s se nduioeze, precum Vieile Sfinilor, precum cuvntri de laud i altele ca acestea; dar gndirile crturreti i pline de tain nu sunt pentru popor"821.

c c c c i B ci o: i le r e? Sr ac

ai

___

82

Cf. D, Russo, Studii istorice greco-romnc, tom. 11, Bucureti, 1939, pp. 533-534. Scrisoarea lui Calinic al ll-lca, Patriarh de Constantinopol, ctre Constantin-Vod Brncoveanu,

111

despre tiparul de cri greceti ce plnuiete si traducerea n vulgar a lin Teofilact, care nu se potrivete cu mintea poporului (Constantinopol, 28 noiembrie 1700), la E. Hurmuzaki i N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, voi XIV, partea I, Bucureti,

62

n aceeai scrisoare, Patriarhul Calinic i mai scrie domnitorului: pentru aceea ne-am gndit s pstrm veneraia pentru Scriptur, cci, schimbnd-o pe neles, ajunge lucru de dispre i fr plcere i respins de Biseric; mai cu seam c, glumind, s zicem, ne-ar spune cineva: i voi facei coli i v strduii a nva barbaria i o eleniza, iar apoi dimpotriv, v nevoii s barbarizai elenismul i s facei pe cel nelept nenelept? i cum se mpac acest lucru potrivnic celuilalt? Lucrurile i prin fire i prin hotrre omeneasc nainteaz de la nedesvrit la desvrit, nu se ntorc napoi de la desvrire ca s coboare la nedesvrire!"83 Brncoveanu a luat la cunotin aceste preri, ns nu socotea c desvrirea limbii eline este o piedic n calea mplinirii poruncilor i a luminrii poporului cu lumina nelegerii Sfintei Evanghelii. Dealtfel, n urm cu 12 ani, odat cu apariia Bibliei de la Bucureti, se afirma o nou idee, anume c Biblia se cuvine a fi citit de toi i de cei mari [...] i brbai i muieri i tineri"84. n spaiul ortodox aceasta era o idee oarecum nou, care poate fi analizat deopotriv i n contextul cultural al epocii. ns, ceea ce ne intereseaz pe noi este legat de starea veniciei pe care o vom dobndi fiecare dintre noi dup nfricotoarea Judecat. Brncoveanu era contient de aceast finalitate eshatologic i cunotea din propria lucrare luntric puterea harului Sfntului Botez125. Dealtfel, ctitoriile i ntreaga sa activitate mrturisesc acest lucru, iar ca o ncununare a tuturor faptelor sale, Hristos-Dumnezeu l-a nvrednicit att pe el, ct i pe cei patru fii ai si de cununa muceniciei, martiriu ce s-a svrit la Istanbul n anul 1714. Astfel, n fiecare an la 16 august l prznuim pe acest Sfnt voievod, dimpreun cu fiii si Constantin, tefan, Radu i Matei i cu sfetnicul Ianache, care a fost mpreun-ptimitor. Privind astfel lucrurile, credem c suntem ndreptii sl socotim pe Sfntul voievod Constantin drept un naintemergtor al Sfntului Paisie de la Neam, n lucrarea de mplinire i propovduire a sfintelor porunci, care este nsi calea sfineniei.

134 84

Idem, p. 331.

Vezi prefaa Bibliei de Ia Bucureti (cf. Virgil Gndea, Raiunea dominant, ed. Dacia, ClujIn scrisoarea mai sus menionat, nsui Patriarhul Calinic i scrie lui Brncoveanu: ..Luminia

Napoca, 1979, p. 321). Ta, micat de rvn dumnezeiasc (precum se i vdete adevrul din cele ce svreti), te -ai gndit a se tipri cu domneasca cheltuial i ngrijire cri n deosebite limbi, pentru ajutorul nenorocitulu i nostru neam i pentru folosul de obte al cretinilor, ceea ce e fapt dumnezeiasc i vrednic de laud i de fericire, i vei avea simbrie rspltirile cereti, n veacul de acum i n cel viitor" (op. cit., p. 329).

Aadar, n cele din urm, la ndemnul lui Brncoveanu, traducerea n neogreac a Tlcuirii la Evanghelii a fost fcut de ctre Ioan Comnen17'. Ct de important socotea Sfntul voievod Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului Teofilact, se poate vedea i din lunga dedicaie prin care Ioan Comnen - doctor, profesor de fizic i matematic la Academia domneasc i medic personal al domnului, unul dintre erudiii greci ai secolului al XVII-lea" (N. lorga) - i prezint traducerea n neogreac a Tlcului Evangheliilor lui Teofilact: Mi-ai poruncit mie, celui ce adeseori am primit binefaceri de la tine s le tlmcesc mai pe neles, ca s fie uoare de neles pentru toi cei ce le vor citi, pentru folosul tuturor, nu numai al celor nvai ci i al oamenilor simpli [...] nlimea ta, nsi lumina Evangheliei, adic tlcuirea ei, care e nti ascuns dedesubt n limba elineasc, ai fcut-o n chip vrednic, prin tlmcirea de fa, s scnteie i n sufletele oamenilor i s lumineze gndurile tuturora"128. Dar nsemntatea pe care o avea Tlcuirea la Evanghelii a Sfntului Teofilact n acea vreme poate fi cunoscut att din preocuprile i predicile clericilor, ct i din activitatea cultural a crturarilor contemporani lui Brncoveanu. Unul dintre marii ierarhi din acea vreme este Sfntul Antim Ivireanul124. n alctuirea predicilor sale la Evanghelii, Sfntul Antim a
1 7

- Traducerea !ui Ioan Comnen, doctorul, pentru Constantin Brncoveanu", este nsoit de

meniunea: Academiei, fcute de Domn, a tipografiei, i pentru Rui, Srbi, Tribali, Arabi i Iberi i a bibliotecii de la Hurezi" (cf. Iorga-Hurmuzaki, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, XIV, p. 757). Manuscrisul autograf al lui Ioan Comnen druit domnitorului la inaugurarea bibliotecii de la Hurezi s-a pstrat n bibliotec pn n 1719 cnd, n urma cuceririi Olteniei de ctre austrieci, manuscrisul mpreun cu alte cri din bibliotec au trecut n Biblioteca Eugen ut de Savoya, iar de aici n Biblioteca Naionala din Viern - cf. C. Dima-Drgan, Biblioteci umaniste romneti, Bucureti, 1974, p. 131 (cf. A. Calavrias, op. cit., p. 76).
I:s

Traducere de N. lorga n Manuscripte din biblioteci strine relative la istoria romnilor, ntiul

memoriu, Bucureti, 1898, pp. 13-14 (cf. George Ivacu, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1969, voi. I, p. 225).
1

- Sfntul Antim Ivireanul s-a nscut n Georgia, pe la anul 1650. A venit n Muntenia de la

Constantinopol, fiind chemat de ctre Constantin Brncoveanu. A fost tipograf, gravor i apoi ierarh n ara Romneasc. Prin cele 63 de tiprituri, lucrate de el nsui sau patronate de el, n limbi diferite i de o mare diversitate, prin numeroii ucenici pe care i-a format, este considerat - alturi de Coresi - cel mai mare tipograf din cultura medieval romneasc. A avut un rol nsemnat n introducerea complet i definitiv a limbii romne n sfintele slujbe; n acelai timp, dei strin de neam, a creat o limb

Sfntul Voievod Constantin Brncoveanu cu cei patru fii ai si i Sfntul Ierarh Antim Ivireanul

ntrebuinat ndeobte Sfnta Scriptur i numeroase scrieri ale Sfinilor Prini, ntre acestea un loc de cinste avndu-1 i Tlcuirea Ia Evanghelii a Sfntului Teofilact130. Astfel, n Didahiile sale, nvturile Sfntului Teofilact
liturgic romneasc, neleas i folosit pn azi. A trecut la cele venice prin moarte martiric, n toamna anului 1716. Este prznuit ca Sfnt, iar pomenirea lui se svrete n fiecare an la 27 septembrie (cf. M. Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 219 -220).
130 jn
ce

privete identitatea surselor folosite de Sfntul Antim n operele sale, cercettorii

concluzioneaz: Ca rezultate ale cutrii surselor, istoriile literare i cercetrile speciale nu pot cita, deocamdat, dect numele acelor autori la care trimite Antim nsui (precizie de un rang complet nesatisfctor) i alte cteva, bnuite cri utilizate: Sfnta Scriptur (cu o participare cert), marii maetrii ai elocinei religioase i exegeii bizantini din epoca patristic i postpatristic - omniprezentul loan Hrisostom, Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare, Synesios, Atanasie cel Mare, Dionisie Areopagitul, Efrem irul, Teofilact Hefaistos, ariiiepiscop de Ohrida (nume cu o mare frecven n paginile iui Antim), loan Damaschinul, Eusebiu din Cezareea etc" -cf. Dan Horia Mazilu, Introducere n opera lui Antim Ivireanul, ed, Minerva, Bucureti, 1999, pp. 117-118.

pot fi recunoscute, deoarece uneori sunt menionate explicit85, iar alteori se vdesc prin coninutul de idei sau prin exprimrile identice. Dup cum am vzut, nceputul secolului al XVlII-lea este marcat de o profund nnoire a culturii noastre bisericeti prin tiprirea crilor liturgice n limba romn, spre a fi nelese de tot poporul. n opera de romnizare i de rspndire a crilor de cult n popor, un rol determinant l-a avut, pe lng Sfntul Antim Ivireanul i episcopul Damaschin al Rmnicului86. Acesta din urm tlmcete n romnete i Tlcul Evangheliilor a Sfntului Teofiact cu dorina de a fi dat spre tipar. Traducerea fcut de episcopul Damaschin la Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului Teofiact este cea dinti care a fost fcut n limba romn. Cercettorii au preri di ferite referitoare la izvodul dup care a tradus Damaschin. Fr a aduce prea multe argumente, Alexandru Lapedatu87 i tefan Ciobanu88 sunt de prere c Damaschin a fcut traducerea dup izvodul slavon. Dar cercettoarea Ana Calavrias crede

85

Astfel sunt: Predoslovie la cuvntul de nvtur n Duminica Floriilor (vezi Sfntul Antim

Ivireanul, Didahii, ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 126,128), Cuvntul de nvtur la Preobrajeniia [Schimbarea la fa] Domnului nostru lisus Hristos (p. 134), Cuvnt de nvtur la octombrie 26... (pp.138-139) i Cuvnt de nvtur la Duminica Floriilor (p. 184).
m

Numit i Dasclul", episcopul Damaschin a pstorit la Buzu i Rmnic. S-a nscut pe la anul

1660. Crturar de seam (cunotea elina, latina i slavona), a militat pentru nlocuirea definitiv a limbii slavone n cult cu cea romn. ndemnul de a tlmci crile liturgice l are Damaschin din pricin c se ridicase din popor i vedea cum n biseric, credincioii nu neleg ce se citete i ce se cnt. n acest scop, a tradus aproape toate crile de slujba n romnete, contribuind astfel la formarea limbii romne literare. Majoritatea traducerilor lui s-au tiprit sub urmaii si n scaunul vldicesc al Rmnicului: Inochentie, Climent i Chesarie. A murit de neateptate la 5 decembrie 1725 (cf. M. Pcurariu, op. cit., p. 141).
87

Cf. A. Lapedatu, Damaschin Episcopul i Dasclul - traductorul crilor noastre de ritual, n rev.

Convorbiri literare, 1906, pp. 578-579. Singurul argument adus de A, Lapedatu privitor la traducerea din slavon a Tlcului de ctre Damaschin este prefaa pe care o face popa Floru manuscrisului su cu Tlcul lui Teofiact, copiat n anul 1764, unde copistul spune c a lucrat dup izvodul cel vechiu, ce au fost tlmcit de pe slovenie pe limba rumneasc de rposatul Damaschin, episcopul Rmnicului".
131

Aceast carte, important pentru Biserica Ortodox, a fost tradus din limba slav, desigur, de

pe una din ediiile traduse din grecete n slavonete pe la 1648 i tiprit la Mosc ova n anul 1698 sau 1703 (cf. P. Pekarski, Nauka i literatura v Roii pri Petre Velikom, St. Petersburg, 1862, voi. II, p 9,77). Unele din manuscrisele noastre, la sfritul lor, au cte un lexicon, la cuvintele cele mai de trebuin, ceea ce se gsete i n ediiile ruset!"(cf. tefan Ciobanu, op. cit., pp. 48, 619).

66

c aceast traducere s-a fcut dup originalul grecesc, iar concluziile sale sunt ntrite de analiza amnunit ce a ntreprins-o asupra unui manuscris inedit pe care la descoperit n biblioteca Mnstirii Hurezi. Acest manuscris cuprinde Tlcul Evangheliilor a Sfntului Teofilact i a fost numit de ctre cercettoarea amintit manuscrisul H (ms. H), deoarece provine din biblioteca Mnstirii Hurezi89. n studiul su (pp. 77-151), A. Calavrias stabilete cteva lucruri semnificative privitoare la acest manuscris. Prin analiza i interpretarea datelor, aici se demonstreaz c ms. H: conine Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, care este traducerea lui Damaschin al Rmnicului; coninutul este identic cu al ms. rom. 2958 BAR scris de popa Floru pe la mijlocul veacului al XVIlI-lea, dar i cu a altor manuscrise romneti din veacul al XVIII-lea; conine, conform structurii i analizei textologice i lingvistice, o traducere care a fost fcut dup un izvod grecesc i nicidecum dup unul slavon; a fost scris nainte de anul 1702 i astfel se pare c este cel mai vechi manuscris romnesc cunoscut ce cuprinde Tlcul Sfntului Teofilact. n cele din urm, cercettoarea concluzioneaz c acest manuscris l are att ca autor, ct i ca traductor din limba greac pe nsui episcopul Damaschin, iar cei care l-au ndemnat pe Damaschin s traduc aceast lucrare sunt fie stolnicul Constantin Cantacuzino, fie Brncoveanu nsui90. Pentru aceste afirmaii, A. Calavrias aduce att argumente contextuale i grafologice care nu sunt lipsite de valoare91, ct i mrturii obiective istorice i lingvistice, care ndreptesc concluzia cercetrii ntreprinse. Totui, A. Calavrias nu elimin posibilitatea ca traductorul s fi cunoscut i un original slavon, ns n urma acribiei cercetrii concluzioneaz c aceast traducere s-a fcut dup originalul grecesc al operei Sfntului Teofilact92.

89

A. Calavrias, op. cit., p. 77. La anul 1696, Damaschin se ngrijea de educaia fiilor stolnicului Constantin, dar era i sfetnic

134

ales al lui Vod Brncoveanu i dascl la Academia domneasc. Abia n anul 1702 a fost ales episcop al Buzului, iar n 1708 aezat pe scaunul vldicesc de la Rmnic.
91

Unul dintre ele este i acesta: La finele capitolului 18, din Evanghelia lui Matei, al ms. H este

foarte sugestiv inclus ntr-un semn de final stema Cantacuzinilor, acvila bicefal ncoronat (f. 97), nsemn ai crilor Stolnicului C. Cantacuzino, din biblioteca de la Mrgineni, bibliotec n care a avut acces i Damaschin" (A, Calavrias, op. cit., p. 82),
13

Studiile viitoare asupra acestei chestiuni sunt ndatorate concluziilor cercettoarei A.

Calavrias, ns pentru nuanarea i aprofundarea acestei probleme este necesar i cercetarea ms. rom. 201 BAR, care conine de asemenea Tlcul Evangheliilor al Arhiepiscopului Teofilact (cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti BAR, tom I, Bucureti, 1978, p. 59). Acest

Cu toate c tipografia Rmnicului nu a fcut altceva ntre 1724 i 1830 dect s tipreasc i s rspndeasc n toat ara numeroasele manuscrise rmase de la Damaschin, Tlcul Evangheliilor a rmas n manuscris131. Dar, pentru c aceast carte este de mare trebuin pentru sporirea n viaa duhovniceasc, nmulirea i rspndirea ei s-a fcut prin copii manuscrise, pe tot parcursul veacului al XVUI-lea. Copiile care se mai pstreaz pn azi sunt numeroase i ilustreaz doar n parte interesul artat acestor tlcuiri. Astfel de manuscrise romneti cu Tlcul Evangheliilor a Arhiepiscopului Teofiact, care se pstreaz ori s-au pierdut, sunt urmtoarele:
ms. rom. 201 BAR, datat la finele veacului al XVII-lea, a fcutparte din biblioteca Mnstirii Cldruani (cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti BAR, tom I, Bucureti, 1978, p. 59); ms. rom. 18/91 de la Seminarul Central din Bucureti, datat n primul sfert al veacului al XVII 1-lea (cf. M. Gaster, Crestomaie romn, Bucureti - Leipzig, 1891, tom II, pp. 20-24), astzi pierdut93; ms. rom. 258 BAR de la nceputul veacului al XVIII-lea i provenind din Mnstirea Bistria-Vlcea (cf. G. trempel, op. cit., tom I, p. 73); m$. rom. 599 BAR scris Ia anul 1739 n ara Romneasc, este un miscelaneu teologic care, pe lng Tlcul Evangheliilor cuprinde i Tlcuirea Apocalipsei a Sfntului Andrei al Cezareii, iar traducerea acesteia aparine tot episcopului Damaschin (idem, tom I, pp. 159-150); ms. rom. 1467 BAR, datat n prima jumtate a al XVIII-lea i copiat de ctre popa Stanciu de la Mnstirea Antim (idem, tom I, pp. 340-341); ms. rom. 2041 BAR de la sfritul veacului al XVIII-lea, de la Mnstirea Cernica (idem, tom II, p. 148); ms. rom. 2091 BAR datat nainte de anul 1745, este copiat de Constantin logoftul n ara Romneasc (idem, tom II, p. 163); ms. rom. 2592 BAR din anul 1764, copiat dc popa Floru dascl slovenesc" (idem, tom II, p. 326); ms. rom. 2759 BAR de la mijlocul veacului al XVIII-lea, copiat de popa Con- standin ot Beserica Golescului", a aparinut nainte de 1787 ieromonahului loanichie, duhovnicul Mitropoliei Ungrovlahiei (idem, tom II, p. 368); ms. rom. 2958 BAR datat la mijlocul veacului al XVIII-lea, este scris de popa Floru i este dedicat episcopului Grigorie al Rmnicului (idem, tom II, p. 413); ms. rom. 3314 BAR datat nainte de anul 1736 a fost copiat de popa Stanciu de la Mnstirea Antim (idem, tom III, p, 81); ms. rom. 5116 BAR datat n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea conine numai tlcuirea Evangheliei de la Marcu (idem, tom IV, p. 209).

Toate aceste manuscrise pstrate dovedesc c Tlcuirea Sfntului Teofilact s-a bucurat de un interes constant pe tot parcursul veacului al XVIII-lea.
93

C. Erbiceanu semnaleaz nc un manuscris care s-a pierdut, acesta fiind scris nainte de anul

1787 de ctre Grigorie Rmniceanul, mai trziu episcop al Argeului (1828) - apud A. Mironescu, op. cit., p. XXVIII.

68

Dup cum am menionat, se dorea tiprirea traducerii episcopului Damaschin la Tlcuirea Evangheliilor, ns aceast iniiativ s-a apropiat de finalizare abia spre finele veacului XVIII94. ns, n cele din urm, tot ce s-a izbutit n aceast direcie pe plan editorial a fost Evanghelia tiprit la Rmnic n 1747, sub pstoria episcopului Clement i cu ngrijirea ieromonahului Lavrentie. Acest monah, n nsemnarea ce o face pe ultima pagin a acestei cri, ne spune: Tipritu-s-au aceast Sfnt Evanghelie prin osteneala diortosirii lui Lavrentie Ieromonah de la Sfnta Mnstire Hurezi. i cu plecciune m rog tuturor celor ce v vei ntmpla a ceti, orice greeal vei afla, ndreptai cu duhul blndeeloi, nepuindu-ne n ponos, c precum este cu neputin omului a nu pctui, ntr-acelai chip i tipografului a rmne fr de greeal. i aceasta iari s tii, o iubitorule de Hristos cetitoriu, c de vei potrivi aceast Sfnt Evanghelie cu niscare izvoade greceti sau i rumneti, tiprite mai de nainte, s tii c pe multe locuri nu s va potrivi la cuvinte pentru c eu am urmat tlmaciturii izvodului Printelui Damaschin Episcopul, dasclul cel mare, alctuit dup tlcuiala lui Teofilact, i pn n-am cetit i tlcul, n-am aezat fiete care cuvnt"95. Dar rspndirea Tlcului i larga lui cunoatere este atestat i de felul n care este numit aceast oper duhovniceasc: aceast carte ce se numete Teofilact, este tlmcirea Sfintei i Dumnezeietii Evanghelii", dup cum o numea popa Floru96. ns aceast denumire nu este singular,

ui episcopul Chesarie al Rmnicului dorea nc de la anul 1779 editarea Tlcului la Evanghelii al Sfntului Teofilact, aceast dorin nu sa mplinit ns i n fapt (apud T. Bodogae, op. cit., p. XXXII).
95

Cf. I. Bianu, N. Hodo, Bibliografia romneasc veche, tom. II (1717-1808), Bucureti, 1910, pp. Ms. rom. 2958 BAR, f. 1.

88-92.
96

69

fj^irApiEH T]
. .

/'X-1\#^'o(aobV*
V\ *> * t 1/ . 7 /

-vxn A\AWM*
,

.7 V J. VI ,' ' fr/- 5^ /d /MKMJimi JUA*TAlt ' n/n {/ rfrr.'Z -r|p T /7T/r *JC* rtirt* t //d/mt/d/mv J J ic/ icfjn *T JIT V '7y ~v \*

?*

w# 1 Aminti Ci4*mrra atn aznaJ>*W- f i ^i


. -r* *f j^y-tA/Hm i 7ty *tt'lWt Ti/'* / 'r?*r*

, J. S A * -J

* 7TitiXfiirm Trmmi aat * /rfar&f'Ciintofti AX

V-A

/7 _
-

f
;

'

-^1 I /o. <, t * a

'i

,<,.ji* Z. nil( niff/n7 7* /aii,!/ Ljam.n-H , IXL-,! t//,lA'/A/n> < *

faritHrtk

CnsnmAtM < !tarninaf -l .ran/rtA/uai :a/ipt/n ,taptr/u X/Mnat AZ/Cavnt .-/f-"'-* y


Vi j -, <^ j. i / i ?!r + /9>, : V < 1 - i J J , i i ^
/?i / AtJG*um7$ JfM fTlJL7~9J*, ipn Q7ASta* 1

^ ! J Y W T>('' jOA /

1 ~r^-au* Jn '(/Jt lU" ? 6 * - ja xJr 1 - a ! { uA* 'un a7' jO yJ* II A " n iun/mm /aii,!/ ipa/mmn ! IXLM n/aA'/At/ " 3 v. ... eo ci ** a T -V " ' /.*' eo o * ,-v < v . */ O, '. t ', '< ' J,! A/aaCiir}tMX! -^s^:!! iKw i /i/j.wi/,r,J ;ii ' -*0-.''*rs /7 ' < , ,
J- //LJl ii *-v

ci e fi in Ss fra Lut l-ar Pe mi; cat po; era tiv ari toi En R ari al1
M

'Ti

f, M ^!7 A. nASK r m ~Jl -^

V v.

<K

/7

.i j, V

? Aj

*Zm nnprni 1 J7z zi * j 3

, < , / &i . (f /P i o,4 5 7 (' .


atiftuii i v/tiTi/ii . t./, ri

2Zl 9 t e j> t>nt*nfnAi

Ol ' , , c, , z r^ JV ", lff > Cjiti/m a7/1711 n J!rrrrt!hii!a (^Jn/fTl/U -/ ,H7t Alr/M imurun/^ iJHW" /
^ tTl &7 1,17 ' ^ fhAflHdJ't' /77071114* a/Jt/n > // /i

/T/OH J

7 *.im**S/%

iiinJL~'t&s>
T
;

7MI Hiatr/A - 17T/Tri C:V,<iA'Tfyy /tiaiJ> UY ainruttnA/'/iam'* Ci** 1 7 / P, ^ /, ' , r L . s ri / /' 1XV / < tV ,V / . ' J.^ ' )r\7i Of-tX4i Jrn'^/TU fltriiT) Ti U/nimfl jt-ii-M-. /Y/uimi, J.n-maiATT E/lflujUi 1 r <!r/u* ^ ^ v nnr.^i/li ^ fi 1 7 / T N / , r1 ,^ j " ^ ./Jriy. .: - % ' -'; - ;f).. 77/ .>, 3 /zi ^*?^ < 5- 1 V'.,. . * /i'trit ti tun**/ , 44 rT' /7 V /1 IT^ 4 T , IJ. b-dit-3 J r -3 . l J J! ZJo / ir ^ ^ t - >J t/ /)'** ~-JL rr^ >/ fA
/,fx

*O

Te
sc

/it/ 7 >JU-7/71 /// TA&MM-t f t i *p &*&,? 7&tH*4e7fix

^ -

~I

^KKJLL>i HA2ZK77in

^*di-T UdfriiHi-n / zzitd*'* Qz*-u A* at-rmtnt * /yi / / o<tf r/ /CA lind/rtl AamX-*f< fLXi'ltJ-n*rr7'/iU 7 TuMS* > S *m-7<* tir^ s/Z/yj/* >s7inr,

ca

y/i

'

7 <

a**rm\ -

- 7 rf fj ST~1 f P - ^ r/?Tl 09!^ 72U>7/Ti/Y* ftun : / [arn/1 f V >*d i * T*/srr


n 1 T ;

5,/
;

rr/7ia IJt .

- T7 /11 mf* " * 11 Qrrt t rz >


1

jitt /tain!,/ tti/lti aataYrm-r, p, ti/linin/ at/iY,Y . //vi a!i Aia a 7/1/ 7 a - 1 ^ s *7 /1O ,t1 7 ON ^7 / 7 ... ' Oi,O /- j S etr/no-t 5-H. . i/ry{YJ!nii hi,na ZB-n Qrnlry^//*rngY Jm-njar, p !y* un IATTUY vi 41 \. dknyyl/ i/Ui a-fiitiu TI am/ii //YraC , ,A/o/Y < Arr/it* (
Ty <<"! O
U,A

J < ' / ,

,,/,

; V ! /O (' .

-
' "',"'

Si al t B si

A,.

TlifiiTiAi, Uiim/TiA/C, 'O i' CA

./~.C/

J^Lm/o i/a r/k\* Jfrrtioe , mi-.. <r,/ a! fr .: ?*vi > >

. , , V* , 0 " i / ^

* .' ,

/fd/i /Wrti 2ZZ.11 itirttirH (7 4

/iftjnJ/rr* > <Z>'n/^ /A a Iun/ v 1


*y j -. J .J j
t

&*** f/Atn /; r/w


/y J /* * i T & 4

k !* mfnytA/nfoi?*

flisse.

'^psnfc
Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofiact - Ms. 3314 BAR (scris de popa Stanciu de la Mnstirea Antim, nainte de anttl 1736 -fila 2r)

ci este ntlnit i n alte mrturii din veacul al XVIII -lea, printre acestea fiind i un manuscris din Transilvania, scris de Toader Noian din Noul Ssesc pe la anii 1782 1784. Acest manuscris are 121 de file i conine fragmente din tlcuirile Sfntului Teofilact la Evangheliile de la Matei, Luca i loan, iar la fila 57 se afl se afl aceast nsemnare: Acest Teofilact l-am scris eu diac Toader Noian n anul Domnului 1782 Aprilie 13 zile"97. Pe lng c atest cunoaterea Teofilactului" i n Transilvania, acest miscelaneu apologetic este alctuit ca un instrument de polemic mpotriva catolicilor i luteranilor98. Faptul c autorul era un credincios ortodox se poate vedea din nsemnarea fcut la f. 118: 1784 Iulie 17. ntr-aceste vremi era nevoie mare de n ara Ardealului de Arhiereu, iar Dumnezeu milos- tivindus i umilind inima mpratului Iosif, i-au milostivit de au rnduit arhiereu neunit pe Gavriil Ghedeon Nikitovici". Dar ntrebuinarea Tlcuielii Sfntului Teofilact n disputa cu greco-ca- tolicii nu este nou, ci este prezent i n manuscrisul descoperit de Preotul Emilian Cioran n biblioteca-muzeu a familiei Popovici-Barcianu din Rinari. Autorul acestui manuscris, prin numeroase referine scripturistice i patristice, combate cu mult iscusin cartea tiprit de greco-catolici la anul 1750 n Blaj: Floarea Adevrului... carea luminat arat c Unirea altceva nu este, fr numai credina i nvtura Sfinilor Prini". Manuscrisul pomenit a fost cercetat amnunit i publicat de ctre Pr. Teodor Bodogae, aducndu-se astfel la lumin marea nsemntate a acestei scrieri din veacul al XVIII-lea99. Printre numeroasele referine patristice care sunt cuprinse n acest manuscris, un loc preferenial l ocup Tlcul Sfntului Teofilact, din care adeseori sunt reproduse pasaje ntregi100. Dar, alturi de Tlcul Evangheliilor, autorul manuscrisului a ntrebuinat i tlcuirea epistolelor pauline a Sfntului Teofilact, despre care Printele T. Bodogae ne spune c era cunoscut i din manuscrisele numeroase, care sigur c circulau prin mnstiri"145. Dup cum am putut vedea, Tlcuirea la Evanghelii era cunoscut i circula n numeroase manuscrise romneti, iar n bibliotecile mnstireti ea era prezent i n versiunea greac sau slavon. De pild, dup cum ne arat catalogul bibliotecii Mnstirii Vcreti alctuit n anul 1723, aici se afla att varianta n limba greac a

97

Ms. rom. 103 de la Blaj (cf. N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, A doua jumtate a acestui manuscris (f. 57-117) este alctuit din dou pri: prima conine un

Blaj, 1944, pp. 107-109).


98

cuvnt mpotriva catolicilor i a greco-catolicilor, iar cea de a doua este un cuvnt mpotriva eresului luteranilor, alctuit dup nvturile Sfntului Chirii al Ierusalimului (N, Coma, op. cit., p. 108). 4,, Pr. Dr. T. Bodogae, Despre cunotinele teologice ale preoilor romni de acum 200 de ani semnificaia unui manuscris, Sibiu, 1944, LXX + 5 plane + 69 p.
447

Idem, pp. XXVIII-XXIX, LIX-LX, 25, 29, 31-32, 34, 41-42.

Tlcului Evangheliilor a Sfntului Teofilact, ct i cea a epistolelor pauline101. Smeriii crturari ai cinului monahal au tradus n limba romn i tlcuirea epistolelor Sfntului Apostol Pavel, fcut de Sfntul Teofilact. n acest sens, mitropolitul Athanasie Mironescu ne supune ateniei un manuscris cu acest coninut care este datat pentru cea de a doua jumtatea a veacului al XVIII. Nu se cunoate nici traductorul i nici copistul manuscrisului102 (n cazul n care acesta se ntmpl s fie o copie dup izvodul traducerii), dar A. Mironescu presupune din analiza altor dou manuscrise cu aceeai grafie, c traducerea ar putea aparine vreunui monah crturar din eparhia Rmnicului sau Mitropolia Ungrovlahiei. Talcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament erau foarte cutate de toi cei care se srguiau s fie cu adevrat mplinitori ai poruncilor evanghelice i urmtori ai Sfinilor Prini. Un pasaj din viaa Sfntului Paisie de la Neam, ne prilejuiete o privire n alctuirea i starea luntric a monahismului romnesc de la mijlocul veacului al XVIII-lea. Dup ce Cuviosul Paisie a venit din Ucraina n Muntenia, a intrat ca vieuitor n Schitul Tristeni, care era sub ascultarea Stareului Vasile de la Poiana Mrului103. n Schitul Tristeni era povuitor duhovnicesc stareul Mihail, iar Cuviosul Paisie se srguia a aduna n sufletul su i a aduce n lucrare toate sfintele nvturi ale acestui stare. Dar iat ce scriu ucenicii Cuviosului Paisie despre vieuirea stareului lor n Schitul Tristeni: Petrecnd, dar, fericitul n ascultare n Schitul acela, foarte cu struin lua aminte cuvintelor celor duhovniceti care ieeau din gura stareului Mihail, c i acest brbat ntru atta smerit -cugetare i dragoste sporise i darul descoperirii tainelor ntru dumnezeiasca Scriptur de la Dumnezeu luase, nct mai c era asemenea Stareului su Vasile, c s-a nevoit a fi rvnitor ntru toate ostenelile i nevoinele lui, pentru aceasta puin de nu i asemenea lui ntru toate darurile Duhului strlucea el. C adeseori i

U9

Catalogul crilor bibliotecii din Mnstirea Vcreti, la EL Hurmuzaki i N. Iorga, Documente Din pcate, acest manuscris n dou tomuri s-a pierdut. n toamna anului 2003, Biserica Ortodox Romn l -a trecut pe Stareul Vasile de la Poiana

greceti privitoare la istoria romnilor, voi XTV, partea IE, Bucureti, 1936, pp. 145-156.
102 103

Mrului (+1767) n rndul Sfinilor.

72

acesta [Mihail] pe frai i nva pentru felurite i cele mai de nevoie pricini sufleteti, zicnd: Se cuvine nou, frailor, ntru aceste ticloase vremi, ntru care povuitorii adevrai ai monahicetii i duhovnicetii lucrri i nelegeri cu totul au secat, din tot sufletul pn la moarte a ne ine de nvturile i povuirile purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri, i lor a le fi urmtori n credin, cu cuvntul i cu lucrul. i iari gria pentru cea cu srguin i dreapt pzire a evanghelicetilor i de suflet mntuitoarelor porunci ale lui Hristos i iari, pentru p zirea tuturor Sfintelor Pravoslavnice a toat lumea i Soboare a Bisericii Rsritului i a celor mari de Dumnezeu Prini i apostoletilor pravile, predanisiri i nvturi i iari, pentru cea cu srguin pzire a Sfintelor Posturi i a altor rnduieli predanisite, tuturor cretinilor prin Sfinii Apostoli i prin cei mai mari purttori de Dumnezeu Prini i pentru altele de nevoie acest fericit stare cu suspinuri i cu lacrimi frailor le gria. [...] Acestea toate vzndule i auzindu-le Printele nostru [Paisie], cu negrit bucurie se bucura i cu multe lacrimi mulumea lui Dumnezeu, c l-a nvrednicit pe dnsul a auzi acest fel de cuvinte duhovniceti, din gura unora ca acestora sfini i duhovniceti brbai"104. Rugciunea inimii i mplinirea poruncilor evanghelice era o ndeletnicire de cpti a Stareului Vasile de la Poiana Mrului i a mpreun-nevoitorilor i ucenicilor si. Scrierile Sfntului Teofilact i erau cunoscute Stareului Vasile, care l pomenete n predoslovia sa la cartea Sfntului Grigorie Sinaitul105. Pentru a evidenia profunzimea, dar i pentru a lmuri raportul dintre mplinirea poruncilor evanghelice i rugciunea minii, la un veac dup Stareul Vasile, Sfntul Ignatie Briancianinov ne nva aa: Schimonahul Vasile, fcnd trimitere ia Sfntul Teofilact i la ali Prini, spune cu trie c cele trei puteri ale sufletului - puterea cuvnttoare, puterea mnioas i cea poftitoare - sunt aezate precum urmeaz: n piept i partea de sus a inimii este puterea cuvnttoare sau duhul omului; n partea de mijloc a inimii este puterea mnioas, iar n cea de jos - puterea poftitoare sau dorirea cea dup fire. Cel ce se strduiete s pun n micare i s nfierbnte partea de jos a inimii pune n micare puterea poftitoare, care prin apropierea ei de mdularele zmislirii de prunci i potrivit felului su, pune n micare aceste pri. Ce artare ciudat! Nevoitorul pare a se ndeletnici cu rugciunea, iar

104 105

Viaa Cuviosului Paisie de la Neam, ed. cit., pp. 24-25. Vezi Dario Raccanello, Rugciunea lui lisus ti scrierile Stareului Vasile de la Poiana Mrului, ed.

Deisis, Sibiu, 19%,

p. 232.

ndeletnicirea lui nate pofta, care ar trebui s fie omort de ndeletnicirea aceasta i, netiina, ntrebuinnd n chip ru mijlocul material, pune pe seama rugciunii lui lisus ceea ce ar trebui pus pe seama relei ntrebuinri. Rugciunea inimii se nate din unirea minii cu duhul, acestea fiind dezbinate de cdere i reunite de harul rscumprrii. In duhul omenesc sunt concentrate simmintele contiinei, smereniei, blndeii, dragostei de Dumnezeu i de aproapele i altor asemenea nsuiri: este nevoie ca n rugciune lucrarea acestor nsuiri s fie unita cu lucrarea minii. Spre asta trebuie s fie ntoars toat luarea- aminte a lucrtorului rugciunii. Unirea este svrit de ctre degetul lui Dumnezeu, singurul puternic s
Sfntul Paisie Velicicovski, intistttoriil obtii de la Neam

vindece rana cderii, iar lucrtorul rugciunii dovedete nefmicia voinei sale de a primi tmduire prin petrecerea statornic n rugciune, prin lucrarea dinafar i dinuntru dup poruncile Evangheliei, lucrare care face sufletul n stare a se uni cu mintea ce se roag"154. nelegnd astfel lucrurile, ne putem da seama c rnduiala duhovniceasc a Sfntul Paisie de la Neam este aductoare de luminare luntric i sporire duhovniceasc. Dar, iat ce scria Cuviosul Paisie ctre printele arhimandrit Teodosie, din sihstria otron ie v: Pe cnd nc petreceam n Sfntul Munte Athos cu un mic numr de frai, am cunoscut, din nvtura i poruncile purttorilor de Dumnezeu prinilor notri c celui ce are sub ocrmuirea sa frai, nu i se cuvine a-i povui i a-i nva dup priceperea i socoteala minii sale, ci dup adevrata i dreapta cugetare a Dumnezeietii Scripturi, dup cum ne nva dumnezeietii Prini, dascli din ntreaga lume, luminai cu darul Preasfntului Duh, de asemenea
134

Sfntul Ignatie Briancianinov, Cluza rugtorului ~ izbvirea de durerile ostenelilor zadarnice,

ed. Sofia, Bucureti, 2001, pp. 133-134.

74

dasclii i ndrumtorii vieii monahale. Mai cunoscnd nc i puina mea tiin i temndu-m i cutremurndu-m, nu cumva din neiscusina mea, ca orbul n groapa pierzaniei, dup cuvintele Domnului i singur s cad i pe cei ce m urmeaz s -i trag. De aceea, ca o neclintit temelie ntru adevrata i neneltoarea i nertcita de la adevrata cale a Domnului i bietului meu suflet i sfintei frii, am pus Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament i luminata lui tlcuire, cu darul Preasfntului Duh, adic nvtura purttorilor de Dumnezeu prinilor notri, dascli din ntreaga lume i a Sfinilor Prini, dascli i ndrumtori ai vieii monahale, Pravilele Sfintelor Soboare i ale tutu tor Apostolilor i Soboarelor i Sfinilor Prini, pe care le ine Sfnta Soborniceasca i Apostoleasca Biseric a Rsritului i toate poruncile i rnduielile ei. Toate acestea, dup cum am spus, ntru ndrumare mie i sfintei frii le-am pus, ca att eu, ct i fraii ce vieuiesc cu mine s se n drumeze din ele, darul lui Dumnezeu ajutnd i limpezind, ca s nu greim de la dreapta cugetare a Sfintei Sobornicetii Biserici Ortodoxe"155. Tlcuirile Sfntului Teofilact i erau bine cunoscute Cuviosului Paisie i obtii sale de mpreun-nevoitori. nsui Sfntul Paisie a ntrebuinat scrierile Sfntului Teofilact n cuvntul ce l-a alctuit privitor la Sfntul Botez156. ns truda duhovniceasc i crturreasc de traducere a tlcuirilor Sfntului Teofilact va fi svrit deplin de ctre cuvioii Gherontie i Grigorie din Mnstirea Neam, vrednici ucenici ai Sfntului Paisie. Tlcuirea celor patrii Evanghelii - tipritura de la 1805 Activitatea de traducere din scrierile Sfinilor Prini a fost continuat de Sfntul Paisie Velicicovski i de ctre tlmcitorii din obtea sa i dup ce au venit din Athos i s-au aezat n Moldova. n cele din urm, obtea Cuviosului s-a statornicit la Mnstirea Neam. Vieuirea obtii crmuite de Sfntul Paisie, dar i lucrarea duhovniceasc i crturreasc a acesteia au fcut ca bunul nume al Mnstirii sa fie tot mai vestit i astfel au fost atrai ctre viaa monahiceasc multe suflete care nsetau de viaa venic. Traducerea n limba romn i slavon a multora din scrierile Sfinilor Prini se datoreaz Cuviosului Paisie i ucenicilor si106. ntre ucenicii Sfntului Paisie, care erau i tlmcitori" s-au numrat i monahii Gherontie i Grigorie. Acetia sunt cei doi traductori ai Tlcuirii la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact. Intre anii 1787-1790, monahul Gherontie107, dimpreun cu ieromonahul Dorotei
106

Despre acestea, Sfntul Ioan Iacob, care el nsui fusese bibliotecar al Mnstirii Neam pe la

anii 1930, ne spune: Cuviosul Paisie avea o coal ntreag de clugri crturari, care scriau cri zi i noapte. Datorit lor noi avem n romnete mai toate crile Sfinilor Prini, tlcuite din grecete" (Sfntul Ioan Iacob, Din lerihon ctre Sion, Ierusalim, 1999,
107

p. 411).

Gherontie s-a nscut pe la 1760. A fost tuns n monahism de nsui Paisie n obtea Mnstirii

Neam, apoi a fost trimis la studii la coala de la Sfntul Sava din Bucureti, unde s-a i ntlnit cu

se aflau la Bucureti108, la colegiul Sfntul Sava, pentru a nva limba elin, fiind trimii aici din porunca stareului Paisie. Dar, printre cei care nvau la Sfntul Sava era i tnrul Gheorghe Miculescu, care, nopile njugnd cu zilele", nva limbile greac109, latin i romn, teologia i alte tiine. Acesta, cunoscndu- pe monahul Gherontie, sa mprietenit frete cu el i astfel a aflat despre frumuseea clugriei i despre cuvioasa i rodnica via duhovniceasc din Mnstirea Neam. Avnd n jurul vrstei de 25 de ani, tnrul Gheorghe pleca mpreun cu ucenicii paisieni Dorotei i Gherontie spre Mnstirea Neam. Era pe la anul 1790. Ajuni la Neam, tnrul Gheorghe s-a dat spre ucenicie la prea fericitul Printele nostru Paisie Velicicovski i din minile lui a primit i chipul ngeresc i cu a Iui printeasc alegere s -a hirotonit i ierodiacon"110, avnd ca nume de monah Grigorie. n obtea paisian, Grigorie a fost dat n ascultarea duhovniceasc a prietenului su Gherontie. Grigorie i Gherontie au nceput de ndat s traduc felurite cri de nvtur din grecete n romnete i se pare c cea dinti carte tradus de ei este Tlcuirea celor patru Evanghelii, dup vreun izvod grecesc din biblioteca mnstirii. n octombrie 1793 ajunge mitropolit al Ungrovlahiei Dositei Filitti. Acesta trimite o scrisoare ctre Lavra Neamului, prin care l roag pe Sfntul Paisie s -i dea doi prini procopsii la tlmcirea sfintelor cri dup elinie", care trebuiau ns s aib i grija tipografiei111. Pentru aceasta au fost alei Gherontie i Grigorie, dar ei au plecat de la Neam abia dup adormirea Cuviosului Paisie, ce s -a svrit la 15 noiembrie 1794. Gherontie i Grigorie au mai zbovit n Mnstirea Neamului i abia n toamna anului 1796 i gsim la Bucureti. Am vzut c traducerea episcopului Damaschin al Rmnicului s -a rspndit de-a lungul veacului al XVIII-lea n numeroase copii manuscrise, iar la anul 1747 este publicat la Rmnic o Evanghelie ale crei versete au fost reproduse dup traducerea lui Damaschin. Episcopul Chesarie al Rmnicului (1773-1780) diortosise ntructva izvodul traducerii lui Damaschin i se gndea s-l dea spre tipar spre folosul neamului su", ns trecnd din viaa aceasta, lucrul nu a fost isprvit. Dar manuscrisul cu diortosirea lui Chesarie a ajuns n cele din urm la Iosif, cel dinti episcop al Argeului (1793-1820). Bucuros c a dobndit acest manuscris i dornic s-l vad tiprit, episcopul Iosif i scrie la 2 februarie 1796 editorului sibian Hagi Constantin

Grigorie - viitorul mitropolit al Ungrovlahiei.


!w

Cf. Sfntul Paisie Velicicovski, Cuvinte despre ascultare, ed. Anastasia, Bucureti, 1997, pp. 2251WI

229, 253. La coala Sfntul Sava, n acea vreme profesor de greac era Lambru Fotiadis.
110

C. N. Tomescu argumenteaz ca anul hirotoniei lui Grigorie este 1792 (vezi Mitropolitul Grigorie Idem, p. 4.

IV al Ungrovlahiei, Chiinu, 1927, p. 3).


111

76

Pop112 c are manuscrisul cu Tlcuirea la Evanghelii a Sfntului Teofilact, dar trebuie ndreptarea unor cuvinte, care ndreptare cu mult osteneal se cuvine a se face... numai s gsim un ndrepttor"; nsui episcopul Iosif fgduiete c va ajuta i cu osteneala i cu cheltuiala la ndreptarea, ntregirea i tiprirea manuscrisului113. Dar, n acelai an, la 3 noiembrie 1796, episcopul Iosif i scrie editorului sibian c, mergnd la Bucureti, a cunoscut pe doi prini clugri de la Moldova, cari au tlmcit aceast carte mai bine i voiesc s-o tipreasc, dar mna nu le d", i-l roag s le tipreasc el acea traducere. n scrisoarea sa, episcopul arat c unul dintr-aceti prini poate a i veni aici ca s fie pentru diortosire de la nceput pn la sfrit", adic la Sibiu. Despre tiraj el asigur, c de se vor scoate 1000 de tucuri, 500 este gata s le ia uir episcop al Romanului de la Moldova,... ca un lucru ce n-au mai ieit pn acum la lumin cu tiparul". n finalul scrisorii, episcopul Iosif cere ca rspunsul s fie mai fr zbav, de va fi cu putin, cci ateapt prinii aici". Aceti prini erau Gherontie i Grigorie. Editorul Constantin Pop rspunde n aceeai lun c nu poate tipri aceast traducere, deoarece tipograful su a plecat din Sibiu114. Cu toate c editorul sibian nu a ntrziat cu rspunsul, la 20 ianuarie 1797 cei doi monahi de la Neam nu cunoteau nc rspunsul i aceasta se poate vedea din scrisoarea pe care episcopul Iosif i-o trimite la acea dat editorului sibian, spunndu-i ntre altele i c acei prini s-au ntors n ara Moldovei i iari vor s vie; dup ce vor veni le voi arta cele scrise" 115. ntr-adevr, Gherontie i Grigorie porniser deja din Bucureti, iar la 24 ianuarie li se nregistreaz la ieire rvaul de drum astfel: Doi monahi anume Gherontie i Grigorie s mearg napoi la Mnstirea Neamului. Prin tirea Prea Sf..." restul foii fiind rupt116. Ei vor fi fost trimii de vldic s aduc unele cri din bogata bibliotec paisian i, poate i din traducerile lor. n anul 1799 erau din nou la Bucureti, cnd apare din tiparnia mitropoliei, prima lor traducere comun publicat, intitulat Carte folositoare de suflet, tot aici erau i n anul 1801 cnd supravegheau tiprirea Chiriacodromionului lui Nichifor Teotokis. Aceste dou cri, ct i o a treia rmas nepublicat, traducn- du-le din elin, dup cum ei nii mrturisesc, din porunca mitropolitului Dositei. Tot n aceast vreme ei ndreapt dup izvodul grecesc" Octoihul, ce apare abia n 1811 la Buda i Rmnicu Vlcea; acum traduc i tlcuirile Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor Apostoli117.
t Pentru acesta vezi N. Iorga, Scriitori bisericeti, n Analele Academiei Romne, tom. XXVIII, seria II.
lw )5

Idem, p. 211. Ibidem, pp. 215, 217. Cu toat strdania sa, episcopul Iosif al Argeului nu a izbutit ns s

Ibidem, pp. 21, 24-25, 215-216.

tipreasc Tlcuirea Evangheliilor n traducerea clugrilor nemeni.


116 117

Ms. rom. 655 BAR, f. 15v (cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 5). C. N. Tomescu, op. cit., p, 5.

n anul 1802 aceti monahi crturari se aflau iari la metania lor, n lavra Neamului, druind cuvioilor nemeni din crile tiprite la Bucureti. n primvara lui 1803, VeniaminCostachi, episcopul Romanului este ridicat n scaunul mitropolitan al Moldovei. El i cunotea pe Gherontie i Grigorie nc de pe cnd era episcop al Huilor (1792-1796), cnd i-a ndemnat i el s traduc Tlcuirea la cele patru Evanghelii. Apoi, n vremea n care era episcop al Romanului (1796-1803), purta cu ci coresponden pentru tiprituri". Am vzut c episcopul Veniamin ar fi dorit 500 de exemplare din Tlcuirea la Evanghelii dac aceasta s-ar fi putut tipri la Sibiu. Ca i chiriarh al Moldovei, Veniamin i-i apropie i mai mult pe cei doi monahi i le poruncete s traduc i s tipreasc n tiparnia de la Iai cteva lucrri care vor servi de manuale pentru elevii noului seminar de la Socola. Astfel apar la Iai, n traducerea clugrilor nemeni urmtoarele cri: ntrebri i rspunsuri oarecare bogoslovetiale Sfntului Atanasie (1803), Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact (1805) i Descoperire cu amruntul a pravoslavnicei credine [.Dogmatica] a Sfntului Ioan Damaschin (1806). Iat, aadar, c abia dup 9 ani de la ncercarea fcut cu editorul sibian, a rnduit Dumnezeu s apar Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, n traducerea din elin a cuvioilor Gherontie i Grigorie. Tlcuirea tiprit la Iai n 1805 cu blagoslovenia i toat cheltuiala" mitropolitului Veniamin Costachi mplinea o mare nevoie duhovniceasc a romnilor118 i ncununa rvna printelui Veniamin, cel iubitor de folosul cel de obte al patriei"119. Dar iat ce ne spun n cuvntul ctre cititor120 Cuvioii Gherontie i Grigorie despre publicarisirea acestei tlcuieli": Multe cu adevrat dumnezeieti i de suflet folositoare cri, n multe i deosebite vremi, de muli Sfini i purttori de Duh brbai i de cei ce au fost n Lege i de cei dup Lege, spre folosul nostru s-au scris. C toate, zice dumnezeiescul Apostol, cte mai nainte s -au scris, spre a noastr nvtur s -au scris. Dar cea mai nti dect toate, i peste toate i pricina la care se aduc toate, i
,M

n ms. 3353 BAR din anul 1826, care cuprinde tlcuirea Sfntului Teofilact la primele 9 capitole

din Evanghelia de la Matei, ni se spune despre Tlcuire (f. Ir): de aceast carte spnzur [este atrnat] toat legea pravoslavnic [ortodox]" (cf. G. trempel, op. cit., tom III, p. 98).
119

O strlucit mrturie despre rvna i cuminenia cu care norodul romnesc primea scrierile

Sfinilor, gsim ntr-o nsemnare de mn, fcut pe coperta a treia a crii Sfntului Simeon al Tesalonicului, Voroav de ntrebri i rspunsuri ntru Hristos, Bucureti, 1765. Cartea este legat n piele, pereii coperilor fiind din lemn de fag. Aceeai nsemnare o regsim de trei ori (toate trei fiind datate de la finele sec. XVIII i nceputul sec. XIX) de fiecare dat sub mna altui scriitor: Eu am cetit aceast sfnt carte den scndure n scndure, tot binior, frumos i rar" (cf. Cartea veche romneasc n coleciile Bibliotecii centrale universitare Bucureti, Bucureti, 1972).
120

Prefaa mitropolitului Veniamin i cuvntul ctre cititor al traductorilor sunt reproduse

integral n Descrierea bibliografic ce constituie subcapitolul urmtor.

78

de la care izvorsc toate, este dumnezeiasca Evanghelie. Nu numai c cele mai nainte de dnsa, scria umbr a adevrului celui dintr- nsa, iar cele de dup dnsa, au izvort toate dintr-nsa, ci i pentru c n acelea, precum zice dumnezeiescul i Marele Vasilie, prin slugi cu noi au grit, iar n Evanghelie, nsui Stpnul de fa cu noi a vorbit. Pentru aceasta i dect toate celelalte mai deosebit dar celor ce o au druiete. C nu numai negura necunotinei de Dumnezeu de la cei ce o citesc cu blagocestie [buncinstire] o risipete i via venic le pricinuiete, ci i, precum adeverete Sfntul Ioan Gur de Aur, din casele ntru care s afl, pe duhurile cele necurate le gonete. Pentru aceasta, precum unul este soarele ntre stele i trandafirul ntre flori, aa una este dumnezeiasca Evanghelie ntre celelalte sfinte cri. Dar fiindc multe se cuprind ntr- nsa mai tainice i de foarte puini nelese, acelai Dumnezeiesc Duh, Carele au micat pe gritorii de cele dumnezeieti Evangheliti de o au scris, au micat i pe cei dup dnii purttori de Dumnezeu Prini de o au tlcuit mai pe larg i mai descoperit. Dintru care unul este i dumnezeiescul acesta Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, carele prea deplin tlcuire la toat Evanghelia a fcut, urmnd ntru toate dumnezeiescului Ioan Gur de Aur. De care [tlcuire] lipsii fiind cei ce s slujesc cu limba aceasta, erau lipsii dup urmare i de nelegerea cea cu deadinsul a Evangheliei. Pentru aceasta dar Preasfinitul nostru stpn, arhiepiscopul i mitropolitul Moldaviei chir Veniamin, nc fiind episcop al Huului, socotind folosul cel mare ce se pricinuiete din tlcuirea sfintei i dumnezeietii Evanghelii, dup ce a vzut ca cu ajutorul Iui Dumnezeu o am svrit de tlmcit din limba cea elineasc pe nelesul limbii noastre, ardea cu inima ca un iubitor de folosul cel de obte al patriei, ca s o vaze i n obte dat prin tiprire, pentru care i nu puine chipuri a metahirisit [iconomisit], nc i mai pe urm, dup ce a fost mutat din episcopia Romanului. Iar acum dup ce dumnezeiasca Pronie, care mai nainte au tiut rvna Preasfiniei sale spre folosul Patriei i podoaba bisericilor i mntuire suf letelor, l-au nlat pe scaunul sfintei mitropolii, mcar c trebuina cerea a se tipri i alte cri, dar Preasfinia sa a socotit c este mai cu cuviin, ca aceasta, ca ceea ce este mai nti cu rnduiala, s fie i cu tiprirea, i ca ceea ce este capul tuturor, s povuiasc i mai nainte de toate. i iat c a mplinit Dumnezeu sfatul cel bun al inimii Preasfiniei sale, au umplut ntru bunti dorina sa. Deci toi [...] primii-o cu bucurie, i o cetii cu osrdie, i mulmind lui Dumnezeu Celui ce au iconomisit de a dobndit i neamul nostru aceast vistierie, rugai-v ca s nmuleasc anii cei de obte folositori ai Preasfiniei sale, pomenindu-ne i pe noi la rugciunile cele ctre Dumnezeu, care nu puin ne -am ostenit la aceasta". Cnd n anul 1805, cuvioii Gherontie i Grigorie scriau aceste rnduri, mitropolitul Veniamin Costachi mplinise 36 de ani. Prin pronia Sa divin i poate pentru tainice rugciuni, Dumnezeu a nmulit anii cei de obte folositori" ai printelui Veniamin, binecuvntndu-1 cu multe osteneli i roade ntru Hristos172.

172

Mitropolitul Veniamin Costachi s-a nscut la 20 decembrie '1768, ntro veche familie din

Moldova. Primele cunotine de carte le-a dobndit n casa printeasc de la un dascl grec, apoi a urmat pentru scurt timp cursurile colii Trei Ierarhi din lai. In 1784, la vrsta de 15 ani a fost clugrit la Hui de ctre episcopul lacob Stamati, primind numele de Veniamin. A fost hirotonit i n curnd a trecut n slujba mitropoliei, ca ieromonah i mare eclesiarh, apoi ca egumen al Mnstirii Sfntul Spiridon din Iai. Paralel cu ndeplinirea acestor slujbe, tnrul Veniamin i-a mbogit mereu cunotinele, dobndind o aleas pregtire crturreasc. n 1792, cnd episcopul lacob Stamati de la Hui a fost ales mitropolit al Moldovei, n scaunul vacant a fost ales egumenul Veniamin de la Sfntul Spiridon, n vrst de numai 23 de ani i jumtate. La Hui a pstorit pn n 1796, cnd a fost ales episcop la Roman. Aici a pstorit 7 ani, pn n 1803, cnd a fost ales mitropolit al Moldovei in locul printelui su sufletesc, lacob Stamati, trecut la cele venice. Ca mitropolit, a pstorit aproape 40 de ani cu dou ntreruperi (1808-1812 i 1821-1822). Strdaniile sale ca ntistttor al Bisericii Moldovei sunt impresionante. Pe drept cuvnt, mitropolitul Veniamin poate fi numit deopotriv ctitor i ndrumtor al colilor bisericeti i laice moldoveneti, printe al sracilor i suferinzilor, aprtor i mijlocitor al intereselor patriei. Nu este cu putin s ilustrm n cteva cuvinte o via jertfit din dragoste de Hristos i de Neam, dar pentru a ntregi icoana marelui printe, lsm acum loc cuvintelor lui Nicolae lorga: Dac ai fi ntrebat acum aizeci-aptezeci de ani (N. Iorga scria aceste rnduri n 1904), n Iaii Iui Mihai Sturza voievod, n care triau ns, pe lng muli tembeli i svpiai, i atia oameni cu frumos caracter i cu mult rvn pentru cele bune, atia btrni cumini i atia tineri gata de multe jertfe, dac ai fi ntrebat pe boierul de mod veche, ca i pe studentul din Paris, pe cretinul drepteredincios, ca i pe evreu chiar, cine e omul cel mai bun din Moldova, ei ar fi rspuns ntr-un glas: Printele Veniamin. Dac ai fi cercetat pe lng aceiai oameni care e omul cel mai harnic din ar, acel care nu las nici o clip fr o ntrebuinare folositoare altora, i s-ar fi artat n csua srac a vechii Mitropolii drpnate un btrn clugr de aproape optzeci de ani, care-i aprindea candela vegherilor pentru a ctiga i a mprti nvtura Scripturilor, caro i se prea lui cluza cea mai sigur pe grelele drumuri ale vieii. Dac ai fi vrut s tii care e cel mai srac, cel mai lipsit, cel mai vndut de dator dintre fctorii binelui care se vede i ai multului bine pe care nu-1 tie nimeni, i s-ar fi optit acelai nume venerata! octogenarului mitropolit. Intr-atta lume amestecat i mprit n ceea ce privete judeci le era nelegere deplin n aceast singur privin. Pentru c avea o alt prere - sau poate tocmai c mprtea prerea tuturora deteptul, dar egoistul i lacomul voievod goni pe arhipstorul Moldovei din scaunul su, i ntr-6 aspr zi de iarn, n ianuar 1842, ieenii vedeau pc att de btrnul mitropolit lund drumul munilor, unde la Slatina, n vechea mnstire a lui Alexandru Lpuneanul, l

Nu cunoatem izvodul dup care Gherontie i Grigorie au fcut traducerea Tlcuirii, ns suntem ndreptii s credem c izvodul era unul
atepta chilia simpl n care sufletul su putea pomi n linite ctre venicele lcauri la care rvnea el de mult. i, adunnd i cemnd cu mintea toate cte le fcuse i le ndurase, el scria cu o mn tremurtoare, n voina sa de pe urm, aceast mrturisire, smuls din cea mai deplin i curat contiin a vieii sale: totul ce mi-a stat n putin am fcut, i cu sfatul i cu fapta, ca s sporesc i sufletete i materialicete nflorirea Sfintei Biserici i Patriei. Acolo a i murit n 1846 i oasele sale obosite s-au aezat dup datina smerit a celor mai mari naintai ai si, afar din biserica unde se rugase n cei de la sfrit ani ai vieii sale, la dreapta, lng zid, unde se vede i acum simpla piatr cu iniialele numelui i dregtoriei lui bisericeti" (reprodus dup N. Iorga, O icoan curat: Mitropolitul Veniamin Costachi, n Oameni care au fost, Bucureti, 1967, voi. I, pp, 75-76). Mitropolitul Veniamin, numit i lumintorul Moldovei" a simit mai mult ca oricine lipsa crilor nu numai pentru colile pe care le-a nfiinat, ci i pentru ntreaga suflare romneasc. Pentru a nltura aceast lips, el a refcut vechea tipografie a Mitropoliei i a nfiinat una nou la Mnstirea Neam, n 1807. In aceste dou tipografii au aprut zeci de lucrri, fie tlmcite de el, fie ale altora, tiprite sub ndrumarea sau cheltuiala sa. Mitropolitul Veniamin a acordat o atenie deosebit traduc erilor din Sfinii Prini, din scriitorii postpatristici i din literatura teologic mai nou. Astfel, prin osteneala sa au fost traduse i au vzut lumina tiparului: Tlcuirea celor apte taine dup Gavriil al Filadelfiei (Iai, 1807); Chiriacodromionul la apostolii duminicilor de preste an dup Nichifor Teotokis (Neam, 1811); Adoleshia filotheos adec ndeletnicire iubitoare de Dumnezeu de Evghenie Vulgaris (5 volume, lai, 18151819); Istoria scripturii ccii nou (2 volume, Iai, 1824); Funie sau frnghie ntreit (Iai, 1831); Iubitorul de nelepciune (Iai, 1831); Drept slvitoare nvtur a mitropolitului Platon al Moscovei (Iai, 1839); Istoria bisericeasc a arhiepiscopului Meletie al Atenei (5 volume, Iai, 1841-1843); Piatra scandeliei de Ilie Mimat (Iai, 1844); Pidaliottul (Neam, 1844); ndeletnicire despre buna murire a lui Evghenie Vulgaris (Iai, 1845). Postum a aprut Istoria bisericeasc a lui Teodoret al Cirului (Bucureti, 1894). Cu cheltuiala sau la ndemnul mitropolitului Veniamin a u fost tiprite peste 130 de cri. Pentru a nfptui aceast mrea oper editorial, marele ierarh a avut ntotdeauna lng sine numeroi ostenitori, mai ales dintre clugrii de la Mnstirea Neam (cf. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, ediia a Il-a, voi. III, pp. 36-46). Manuscrisele rmase de la mitropolitul Veniamin ilustreaz importana pe care o acorda sfinia sa comentariilor patristice i postpatristice la crile Sfintei Scripturi. Este semnificativ faptul c de la mitropolitul Veniamin Costachi ne-au rmas nu mai puin de trei traduceri ale Tlcuirilor Epistolelor pauline, dup Sfntul Ioan Hrisostom, Fericitul Teodoret al Cirului i Sfntul Teofilact al Ohridei. Dintre numeroasele traduceri rmase n manuscr is, cteva au vzut lumina tiparului dup moartea sa (vezi subcapitolul 7alcuirile Sfntului Teofilact m veacul al XlXlea).

de credin173, deoarece i Sfntul Paisie ntrebuinase aceast lucrare n cuvntul ce l-a alctuit referitor la Sfntul Botez. Cum i alegeau izvoadele greceti Cuviosul Paisie i ucenicii si se poate vedea i din postfaa i monahului Mitrofan la cartea Sfntului Isaac irul, tiprit n slavonete Jt al

I
81 le e, f la Mnstirea Neam n anul 1812. Aici Mitrofan ne spune despre sine (dar ca i cum ar vorbi despre altcineva): Acesta [Mitrofan] de patru ori a traversat Marea Neagr i Alb dup cartea manuscris elino-greceasc i, aflnd-o n Sfntul Munte Athos, a cumprat-o i anume stareului su, pentru traducere a adus-o, ceea ce s-a i nfptuit"174. O mrturie preioas asupra crilor i manuscriselor din Mnstirea Neam ne aduce Printele Dumitru Fecioru n lucrarea sa Un catalog vechi de manuscrise i cri al bibliotecii Mnstirii Neamului175, n care public integral acest catalog care se pare c a fost alctuit ntre anii 1800-1825. Catalogul ne d informaii importante privitor la crile i manuscrisele romneti i greceti176 care se aflau n Mnstirea Neam, printre acestea aflndu-se i scrierile Sfntului Teofilact. ntre crile greceti care se aflau n bibliotec aflm c erau trei cri ale lui Teofilact arhiepiscopul Vulgariei", ns lng numele autorului se afl nc o precizare care spune c toate aceste trei cri sunt un rnd"177, adic probabil sunt trei volume alctuind un ntreg. Este cu putin ca aceasta s fie ediia de la Veneia din 1754, care a fost publicat n trei volume, ns aceast supoziie trebuie ntrit cu argumente obiective pe care poate s le aduc doar o cercetare mai amnunit. Aici trebuie menionat i faptul c Gherontie i Grigorie cunoteau i alte ediii greceti ale Tlcuirii, dup cum se vede din scolia de la Luca 22, 7, unde Cuvioii scriu: Trebuie a ti c izvodul lui Teofilact, cel tiprit n Roma numai grecete, aijderea i cel tiprit n Veneia grecete
173

Rmne ca o cercetare ulterioar s precizeze cu exactitate care este ediia

sau din

poate manuscrisul grec dup care au tradus Cuvioii Gherontie i Grigorie. Pentru ediiile i veacurile XVIII-XIX ale operelor Sfntului Teofilact vezi i A. Angeloupulos, Editions ! i of the Works of the Archbishop of Bulgaria Theophylactos in the J8!lanci 19' Centuries, n volumul Cultural relations between Bulgarians and Greeks, from the Middle of the 15lh to the Middle of 2 9"1 Centuries, Sofia, 1984, p. 78-83.
,7J

P. Mihail, Traduceri patristice ale stareului Paisie, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. Publicat n rev. Biserica Ortodox Romn, 1941, nr. 7-8, pp. 414-443.

3-4,

1972, p. 223.
175

i?t Pentru crile slavone vezi Melchisedec tefanescu, Catalog de crile srbeti i ruseti manuscrise vechi ce se afl n biblioteca Mnstirii Neam, Bucureti, 1883, 71 p.
177

Idem, p. 438.

mpreun i latinete s-a stricat aici de ctre papistai, c n loc de vineri ei au scris joi, foarte fr de socoteal i cunotin fcnd aceasta". Tot aici, tlmcitorii paisieni mai spun: Scrie neleptul Eustratie Arghentie n cartea cea pentru Azime (partea nti, foaia 41): C de ar fi av ut socoteal, ar fi socotit ce griete Teofilact i la ceilali trei Evangheliti i nu ar fi ngduit s se vdeasc n toat Biserica mna lor cea frdelege i furtoare de cele sfinte. Iar de ar fi avut cunotin, ar fi stricat i pe celelalte cuvinte ale lui Teofilact la ceilali trei Evangheliti, ca s nu se

82

arate lui nsui cu totul potrivnic"121. Prezena acestei scolii ilustreaz nc o dat rigurozitatea i acribia cu care i alegeau manuscrisele traductorii formai in coala paisian. Se cuvine aici a spune c traducerile stareului Paisie i a ucenicilor si trebuie preuite la adevrata lor valoare i nu ne referim doar la cea formal i exterioar, ci ncercm s privm i dimensiunea luntric a acestor scrieri traduse din Sfinii Prini. Credem c lucrul cel mai nsemnat este c prin puterea cuvntului, fcndu-se urmtori ai Sfinilor Prini att n vieuirea luntric ct i n cea dinafar, traductorii din obtea paisian s-au fcut urmtori i purttori ai Cuvntului lui Dumnezeu, ai Domnului nostru Iisus Hristos. Prin aceast lucrare osrdnic, n care cuvintele le erau n concordan cu faptele, ntru harul Duhului Sfnt i-au luminat alctuirea luntric i au sfinit, au mpodobit i au ctitorit naintea lui Dumnezeu, limba noastr romneasc122. In ce privete traducerea fcut de Gherontie i Grigorie la Tlcuirea celor patru Evanghelii, am vzut c i episcopul losif al Argeului care cunoscuse nemijlocit att diortosirea lui Chesarie, ct i tlmcirea lui Gherontie i Grigorie spune c aceasta din urm e mai bine" fcut123. n traducerea lor,

121

Este cu putin ca aceast carte a lui Eustratie Argentis s fie una dintre cele dou publicate la Iai: Manual

mpotriva infailibilitii papii (1746) sau Cina divin (1747). Vezi i studiul lui T. Ware (actualmente episcopul Kallistos Ware), Eustratios Argenti, Clarendon Press, Oxford, 1%4, pp. 112-121. Pentru a nelege mai bine valoarea sfintelor cri i care este puterea lucrtoare care se ascunde n ele, l ndemnm pe cititor s ia aminte la o ntmplare cutremurtoare, petrecut n apropiere de Mnstirea Neam la 20/21 decembrie 1797 (vezi Anexa a Ilha din volumul Viaa Cuviosului Paisie de la Neam, n op. cit., care cuprinde vedenia pe care a avut-o Cuviosul Printe Teodosie din Mnstirea Neam).
123

C. N. Tomescu spune c acelai lucru se poate constata prin comparaia traducerii lui Gherontie i Grigorie cu cea

a lui Damaschin al Rmnicului, prezent n mss. 1467 i 2592 BAR (op. cit., p. 115).

83 cei doi monahi, alturi de nsemnrile luate de la Eutimie Zigabenls1 au alctuit i numeroase scolii i note explicative care nu sunt prezente nici n ediia PG a Talcuirii Sfntului Teofilact i nici n vreun alt manuscris. Dei nu avem date exacte, este cu putin ca aceast traducere s fie prima mpreun-Iucrare a acestor doi monahi, iar nendoielnic este c osteneala se svrea cu blagosiovenia Sfntului Paisie, stareul i ntistttorul Mnstirii Neam, care punea att de mult pre pe mplinirea poruncilor evanghelice. De altfel, tlmcitorii spun ei nii c o aveau gata de tradus nc de pe cnd Veniamin era episcop al Huilor (1792 1796), fr a preciza exact anul n care svriser osteneala. Avnd n vedere volumul uria de munc ce a fost necesar, credem c ea era gata r nc din vremea cnd Sfntul Paisie tria, iar episcopul Veniamin venise a n Mnstire pentru ai cerceta pe prinii la vrei i ai hirotoni pe cei pe a care-i va alege stareul. Dintre numeroasele vizite ale episcopului Veniamin Lt la Neam cunoatem dou ca fiind mai importante i acestea s-au petrecut fi n timpul vieii Sfntului Paisie: prima este cea din iunie 1792 (imediat a dup alegerea sa ca episcop), cnd l-a hirotonit ierodiacon pe Grigorie, iar ii cea de a doua este cea din octombrie 1794, cnd a venit n Mnstire spre ia-i hirotoni pe cei alei de ctre stare. Este cu putin ca ntr-una din vizitele u sale Veniamin s fi aflat de traducerea Tlcuirii la Evanghelii'*1. Dac a traducerea ar fi fost fcut din ndemnul episcopului Veniamin, acest lucru ar fi fost menionat n mod obligatoriu n cuvntul ctre cititor, asta cu r att mai mult cu ct Gherontie i Grigorie ne spun ct rvn avea vldica e Veniamin pentru aceast carte nc de cnd era n scaunul Huului i mai ii apoi al Romanului. De aici putem concluziona c aceast osteneal de r, traducere a Tlcuirii a rsrit din snul obtii paisene. Ins tot n duhul i rnduielile Sfntului Paisie a trit i marele mitropolit al Moldovei, >t e >ir pi e ii i
i i ---------------------------------s! Nu cunoatem care este lucrarea Iui Eutimie Zigaben pe care au intrebuin at-o cei doi monahi, ns se pare c n acea vreme era cunoscut o scriere ce fusese alctuit sau publicat tocmai n acest scop. O scurt traducere din aceast lucrare se afl n ms. rom. 46S7 BAR (f. 34) din Muntenia, sub urmtorul titlu: Eutimie Zigabmos, Adaos la Tlcul Bulgariei, scris la 30 aprilie 1820, de Romano
1

Evangheliilor al lui Teofilact, arhiepiscopul

arhimandrit de la Mitropolie" (cf. G. trempel, op. cit., tom IV, p. 88).


18

Tot n Viaa Cuviosului Paisie ni se mai spune despre episcopul Veniamin c atunci cnd venea

la Neam: nc i ntru aceasta arta mare smerenie acest arhiereu, c mergea singur pe la chiliile prinilor i ii cerceta" (vezi Viaa Cuviosului Paisie de la Neam, dup manuscrisul nr. 154 din Biblioteca Mnstirii Neam, ediie ngrijit de diac. Ioan Ivan, ed. Trinitas, Iai, 1997, p. 79).

Veniamin Costachi, cu att mai mult cu ct el nsui a dorit s intre n obtea paisian nainte de a -1

cunoate pe episcopul Iacov Stamati, care i-a i fost printe duhovnicesc; ns Dumnezeu a rnduit pentru el o alt cale83. Ct de legat era duhovnicete de Mnstirea Neam se poate vedea i din faptul c n toamna anului 1806 a fcut bibliotecii Mnstirii o danie de 50 de exemplare din Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact124. Acest numr mare adeverete deopotriv i interesul mare al monahilor paisieni romni privitor la tlcuirile Sfntului Teofilact, dar i rvna pentru mplinirea poruncilor evanghelice, care este cea dinti datorie a monahului. Ins Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact era preuit i era druit spre folos duhovnicesc nu numai de mitropolitul Veniamin Costachi ci i de familia domnitorului Alexandru Moruzi (1802-1806). Ne este cunoscut c la Biblioteca Academiei Romne se pstra nainte de 1924 un exemplar al Tlcuirii care cuprindea numai primele dou Evanghelii. Pe acest volum se afl la fila 6 urmtoarea nsemnare: Mi s-a druit de Mria sa Doamna Moruzi. 1805 Decjembrie]. Dionisie Ieromonah"125.

mi Acest lucru se spune n prezentarea biografic a mitropolitului Veniamin Costachi, care a fost tiprit n anul 1850 la Iai, n paginile ce prefaau traducerea mitropolitului la Tlcuirea Psaltirii a Iui Eutimie Zigaben (p. 5). Iar n viaa Sfntului Paisie citim: In anul 1792, suindu-s la scaunul Mitropoliei preasfinitul Iacov, a hirotonit episcop scaunului Huului, pe preasfinitul Veniamin, ntru acelai an, iunie 27. i voind acesta [Veniamin], ca precum este clugrit de stareul su cel clugrit n Mnstirea Neamului, aa ntru adevr s se numeasc prin ascultare i el cu metania din aceast Sfnt havr, a venit de la Hui, la Printele nostru Paisie i multe nvturi duhovniceti a luat de la Sfinia sa, apoi cu mare rvn dorind ca s fie i asculttor Stareului, a ncins fota ascultrii i cu tot clirosul su au fcut bucate la sobor, mpreun i cu prinii buctari i au pus bucate pe mas i au dat la sobor vin i ap cu cupele. O, minune! O, mare smerenie! cci arhiereu fiind cu eparhie i atta s -a micorat pe sine de bun voie i s-a fcut chip i pild de smerenie i de ascultare tuturor. Iar cnd s -a dus a luat cu sine vreo civa prini de aicea din sobor, pe care i -au pus s ndrepteze o rnduialBisericii Episcopie, ntocmai ntru toate ca aicea la Mnstire. i mare spre acest sobor, de multe ori venea la Mnstire" (op, cit., p. 79).
IW

din

dragoste avnd i evlavie

n biblioteca Mnstirii Neam se afl pn azi mai multe exemplare ale Tlcuirii. Din nsemnarea de pe volumul

nregistrat n bibliotec sub nr. 1909, aflm c mitropolitul Veniamin trimisese Mnstirii 50 de exemplare din aceast carte (cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 113). Acest numr mare de exemplare druite este atestat i de catalogul bibliotecii mnstirii Neam publicat de D. Fecioru (vezi
185

op. cit., p. 430).

Cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 113.

n ce privete costul unei cri, n prima jumtate a veacului al XlX-lea el era mai mare de 30 de lei186. Din aceast cauz este probabil ca i tirajul crii s nu fi fost prea mare i asta, din pricin c la acea vreme costurile necesitate de tiprirea unei cri format in folio i care s aib 1118 pagini, erau ridicate.
Descrierea bibliografic a volumului TLCUIRII CELOR PATRU EVANGHELII (Iai, 1805)

Descrierea fragmentar a acestui volum o gsim n Bibliografia romneasc veche126, la cota numrul 688. Tipritura este fcut cu cerneal neagr pe hrtie format in folio (325 x 225 mm) de 12 p. nenumerotate + 388 p. + 6 p. nenumerotate + 328 p. (a doua numerotare) + 4 p. nenumerotate + pp. 329-708, dup cum urmeaz: 12 pagini nenumerotate (facsimilete i transliterate paginile 1-8): 1 - pagina de titlu; 2 - verso-ul paginii de titlu; aici se afl dou steme, una a Moldovei i alta a rii Romneti, cu stihuri de nchinare; 3- 5 - Predoslovia Mitropolitului Veniamin Costachi, adresata voievodului Alexandru Moruzi; 6-7 - Cuvntul ctre cititor al monahilor Gherontie i Grigorie de la Mnstirea Neam (traductorii ediiei); 8 - gravura Sfntului Mare Mucenic Gheorghe; 9 - Viaa Evanghelistului Matei, dup cum a scris-o Sfntul Sofronie; 9-12 - Capetele (titlurile capitolelor) Evangheliei de la Matei; 388 de pagini numerotate: 1 - A lui Teoflact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghelia cea de la Matei; 1-3 - Inaintecuvntare; 4251 - Tlcuirea celor 28 de capitole ale Evangheliei de la Matei; 252 - Viaa Evanghelistului Marcu, dup cum a scris-o Sfntul Sofronie; 252253 - Viaa Evanghelistului Marcu, din cartea cea pe scurt a lui Dorotei Mucenicul i episcopul Tirilor; 253254 - Capetele Evangheliei de la Marcu; 255 - A lui Teoflact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghelia cea de la Marcu; 255-256 - Inaintecuvntare;
126 Descrierea acestui volum (BRV 688} a fost fcut de loan Bianu i Nerva Hodo, n Bibliografia romneasca veche, Bucureti, 1910, tomul II (anii 1716-1808), pp. 466-471 i adugit i ndreptat n tomul al IV-lea din Bibliografia romneasca veche (adugiri i ndreptri), semnat loan Bianu i Dan Simionescu, Bucureti, 1944, p. 274. Mai apoi s-au fcut i alte completri ale descrierii acestei cri de ctre Daniela Brbulescu, n art. Completri i ndreptri la Bibliografia romneasc veche, din rev. Biserica Ortodox Romn, 1960, nr. 5-6, pp. 552-553 dar i de Daniela Poenaru, n voi. Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973, pp. 262-263.

86

257-388 - Tlcuirea celor 16 de capitole ale Evangheliei de la Marcu;


6 pagini nenumerotate:

1-2- Viaa Evanghelistului Luca, dup cum a scris-o Sfntul Sofronie; 2 - Viaa Evanghelistului Luca, din cartea cea pe scurt a lui Dorotei Mucenicul i episcopul Tirilor; 3-6 - Capetele Evangheliei de la Luca; 328 de pagini numerotate (numerotarea acestor pagini nu este n continuarea primei pri a crii, ci ncepe de la 1): 1 - A lui Teoflact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghelia cea de la Luca; 1- 2 - Pricina Evangheliei; 2- 3 - Inaintecuvntare; 3- 328 - Tlcuirea celor 24 de capitole ale Evangheliei de la Luca; 4 pagini nenumerotate: 1-2 - Viaa Evanghelistului Ioan, dup cum a scris-o Sfntul Sofronie; 2 - Viaa Evanghelistului Ioan, din cartea cea pe scurt a lui Dorotei Mucenicul i episcopul Tirilor; 3-4 - Capetele Evangheliei de la Ioan; paginile 329-708: 329 - A lui Teoflact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghelia cea de la Ioan; 329-331 - Inaintecuvntare; 331-707 - Tlcuirea celor 21 de capitole ale Evangheliei de la Ioan; 707 - tabela criptografic a traductorilor (facsimilat); 708 - nsemnarea tipografilor (pagin facsimilat i translterat)',

'''"1!L*!**^,3!1;-^^ 4>*v <t-^ i ^v*


Gravur, reprezentndu -l pe Sfntul .Mare Mucenic Gheorghe (pagina 8 - nenumerotat)

<!'

Transliterarea i facsimilele reproduse aici au fost realizate dup exemplarul Tlcuirii celor patru Evanghelii ce face parte din fondul Coleciilor speciale ale Bibliotecii Centrale Universitare Lucian Blaga", din Cluj-Napoca Aducem, aici, clduroasele noastre mulumiri d-nei bibliotecare dr. Meda Hoea i d-rei bibliotecare Mariana Soporan, pentru generozitatea i sprijinul acordat.

rffX1eniOH0n14
% - Jt S 4 4 i dfe H
MT6 (! H T i r t .

'
S 16
Sf

rd

I a. * jl

*J.
i ! i .

^^ J^X* /tf Ml O^THHl^l CT


( . nlrf^Mk (n CK/Nii,. '1 Hp* . lfl

iS i ri
^

XS. J1 ittCbK . xi ' *1 1 - tTojuha i *tf *ifiuiiciil

liWh, 1 III I rfXl!4T^414 f 4 ^1t8hTh4114( 1 4 Al 4 * 1 i*(T4 t


W t i|*T4n M?AT* 4,V*1
ttpl Mill U.jfOlk * rATIrj 1 | A4 I. flAl K^bXHrT0'|i4 , . >4| lAk '1 71 rMI ,

Nlrtf*nNl1

HlH?M4#

4Tf$

|1

-f1y44n4tf4 i
4UM A4 llUlTSf4 44 tJlilKl

rt 411 Miji

* *1 CAS A?k Jf |1|^ ** * *XMH'Ak noiTff f . tftrt S*Mfc | *| . kl flAk 4f * *tf4A * 1 >14 aI '* - * *** Mf T * 4nfr*l *f 6 4' &^ 4"14^ *^ * 4f wf 5 *VTMN , .;.*! A* 3 * A** fim niriAk iuii CKfiifk vxnrATA td'TOTA 1 4 *1 ! I * * ^nptfrtl

^* tttlKifi I 4,:44 1?* { 41 cii "4*


Hi HSMIHI Hi jfailA (4 A4 *1^1 {4 lt fl4AHH*ffKi *. ArtK! , 4 LOHl< ffOTliAA HI Klfllffiflt

Jt**IAlH fitim

K1 4\if*r4 |i A"**

{ 64 'V * * yiiwmjijii > 4 f 4 *1 *^* itfi XH J4rf CHftk i c*fi ***ji * *UAH * 04, |4 tOAfrt HlH^MAHI y *rx njf-Hjlw r M , ** A4 l 3* *ty * I Li V1X4 Kim H> ^* friiTfc n^rff"" + * 4*t 11* 4 ^ " f'
4 4 ,rr 1 ? 1

1"3 A4 4| 0(|( niHTjlf ^*HrAfc * 1*^ ! 114*


TflA aSm npt 104 |4 | !{. . *C*n A 1 A'XKAli*

^1 # . sij^'lK^Ak

10*i*k

*ftWOj*

AI

! ^ *B**H A V nirKijitKfc *. 1 r1tf0fH( 4) *;.V . i<<rt 16 H Ka 4'<4 /4 . * **A- *


h ,.. 44 1 A41 !4|| 1 , ,lM ni ^>, iAk il i 24 ; *r ' .yrt A^Hfi 7 A** r . JXk 2<i * , * !** frt^Ak (.) ^ 4-^* 4 "* *' . ,i/Vr41% H
A1

Ifl *tia* 4 -f rfi AlirTk Kin*. 114k

**

J
lfXnCKOnyAb
t a

Ai 04 h A A i HfKO.
|1H i f l H T k e * h t

hi

ii r

if . 417 -i 144 M*'fC .341 rt


14 ^.-||4 '^ XC
4

Cfffc 4 gj*

MHI^IIlj4 *?Cl^Ckl^T KifTmt tfi A*4A *4 1H4I

^ lii'Tf'd . ^ K4[fAl UJli ! 44k cW


1^ > JL*YO!HMTHHA Ki 41* 1 *. Ol Hliw jf (-' :

* Ki 4 4| . ^

f* *. 4 E4fH4AI|i * JfnfiSn! KlAlVOfH niviA* : Xi 4 A (4 ia' fl^?TA A4 A*W|f Ah ^|10>! iii fyui f hwj 7 | C*pk Cl *^^* !* 1UH4rH,tk Cl AI ! .^ iWTi'fiijHi aihXc .Xhh Atc* ^ iifcA(n -, 1. QViltriAfl - Xiii ^frtliui4f *l^8Tk . UlHUritf jTl^HTk I\ *rri 4^tHlf4Tl * im'rKonk ^! 41_^ TfKMHIk nil 6AS 4 - rt^i (Ifortall^fHrtAb Ul iAI5H^f* ! 1^ , 4 {^ V>fi ^ i4 ^ ^ lt jytlV(* *M4 * ( 414^ jf 4|47 ^ ,
Mi X! <* ^ij^lAik jfiK^-Tkr * ci *4 14 1 44itTk etfAHr4Am-fc . *5fM ni'Tf riiif ^ 4 Xim^if K M4|Ko if c^'ifc H 4 H|f ^>4| A< ^ * if jf 14 rtfiSril uf *14.

n^t ^^ xk rl Af4 /" X H^HOJf iOlAI 4f T XitM'i-f . jifu e ,- ; f $ i rtffX l 17 I rtff A 41* lOk ti 4><Tfc H JH . iir^ii'wk, talk' MwV.1t< |i|l
x^n* 41 4f Aie Tk Ult A |M * iliH ni CU i *KX'Tb fl 4(1 sii HH 4 Uiiun 4LIII4 }1 * ^4 X^k. 4 4.'4 41 X^Hi-f C'JHmri^HAl . Kl MIK/fk

* 1 HfnfKHk CKfnrf?fT irai KtJIH

*14 ( , 4M Kk'fir1 * MHT t A iVTJl '14

Cl -

IJ *4yf ^' X'k ^Rl^lTf^H A u fk !^^ X )lUfitHI 44 * ii'f* r.yi ctftt pi -ifyi .
H1^4fr H 11n - **ft ClA| C*ry '"* if 40-1T* 4,1 rKf |l G^A 4H4I * ^(
11

T*-*-**

fVfMAlflfk , HIM *I -JTfc Citi AlHoifT^i 1unf cvMr ! !if 4 441 roiV! niHTff -f m r^f < - * , Ihi AHH-rlf 4* < ^11'k , * i1 . *4*
414 ^^ 411|14 . Cl if 4 .* 1?4 Cf

/1

.1 cKf 4i |1 a 41 . 1 . 4^ *11!" 1>* | HXifjlf'L Tffn^iHl 4 XlHlAfH ftf1 *-

4!4 M MAI^K '* '-

89
Tlcuirea celor patru Evanghelii (inv. 71/1923), prin donaia lui George Sion, a intrat n f ondurile B.C.U. din Cl uj -Napoca. Ex librisul lui George Sion se af l, de altf el, pe prima pagin a crii. Tot pe pagina de titlu este trecut i posesorul anterior, anume Ant ohie Sion.

. SlO^ J /J L IO F 'A 4 *TOM If fio*

Exemplarul descris de noi este legat n pi ele, pe tblii groase de lemn de f ag i are urmele a dou ncuietori din curea, cu capete de alam. ncepnd de la pagi na de titlu i pn l a pagina 42 (cte un rnd pe f iecare pagin) se af l o nsemnare scris cu cerneal neagr: /
^J?\ v*f A

S ^711$

-r>
dyjrrx*

pj. pi W p HavOiTni n: /lf v-'rflAP*

S s tie cine au dat bani pi cartea aceasta / i cte ct anume dup cum arat di aici /nainte 30 lei Constantin Pvlai / un leu Ion Pvlai, un leu Ghiorghi Pvlai / un leu Alixandru Pvlai un leu Mihail... (i alte nume greu lizi bile)*. Redactarea textului tiprit (cu toa te c f ormatul este in f olio) e f cut ntr- o singur coloan, scoliile se afl n subsolul paginii, iar ref erinele scripturistice n partea lateral a blocului de text, pe acelai aliniament cu pasajul care f ace respectiva trimitere. n antetul f iecrei pagini este indicat capitolul i Evanghelia tlcuit, dar i numrul paginii. n unele locuri, numerotarea paginilor este greit, cu omisiuni sau suprapuneri. De asemenea, la cteva pagini impare sunt lipite peste primul rnd al corpului de text benzi de hrt ie pe care este tiprit corectura (la Matei p. 141 i 161, la Marcu p. 263, iar la Luca p. 193).
* Vezi i Elena Mosora, Doina Hanga, Catalogul crii vechi romneti din coleciile B.C.U. Lucian Blaga" din Cluj-Napoca (1561-1830), Cluj-Napoca, 1991, p. 149.
n pagina alturat: filele care cuprind nceputul naintecuvntrii de la fiecare Evanghelie

90

!1

'

{*
fi j J!

||tlPX1eniCH<ini EUrrfPlieH I Iii / l i A n J r r f '


,11 , ,

I t g!

i
MW

" Jl ^** ^r '^'* ' " Krf ^r*MH^ 3 ^ AM4 6Va 1e 3 HHOCK 4>*,.| $

% flf*f ^^ ftOCT^ M M U f J
1 |ftp 43? ^* -f 4 ^ iitdl Jj

j f ^ ( S H T i H f i 3 f i E i - S

W S14r0M0eHA >4 ^ tyi ^ 14 /4 *toat 4 i ; KVfiS V ! Hh fi


I,, ^ ' fk jAi n|IHAi 4 444 ^! (H 11 ) 11(4|. JJj

^ !? - :. ,
IW, i* j
1

^ L J

*** ^4 ft 4 ' g ** ^4 ,Awe ;

*i $ i*

Af 14 '. ; If # KlfCTJKh ( . f ^ ^ ^ Lj. -> h

fi

91

K
92

<

f a

A LUI T E O F I L A C T
ARHIEPISCOPUL VULG ARIEI
p t ?
t a CEALE PATRU
jj u Din Limba Elineasc

* M
v %
s*.

TLCUIRE
i

fl J H t
n

^ L A # a
g)

EVANGHELII 8 $

ii

Tlmcit, i cu nsemnri &, % oarecare dela EUTIMIE ZIGADINOS adugit , ^ ti Iar acum nti Tiprit ntru adoao Domnie aicea I > gl A prea Luminatului i prea nlatului nostru Domn J$ ,, if Jjf ALEXANDRU CONSTANTIN MURUZI VVD: $ i

ff

t
JJj

tS Cu Blagoslovenia i toat chieltuiala Prea o Sf initului a $ A : Arhiepiscop i Mitropolit a toat Moldavia r f CHIRIU CHIR VENIAM1N g * $jj * f . ntru al treilea An al Arhiepiscopiei Prea o Sf iniei sale. W 4*

S ------------------- '
ia n Tipograf ia cea din Iai a sf intei Mitropolii a

la Anul 1805:

j 81
^ & jj| De Gherasim Ierodiacon tip: B # i de Costachi Poniciu.

B
jjj ^

. * *r4 ta 4bf 4*1

4*

*5*4 4

4* 4* *4.*=*g
JtoMHfc

4 4* + 0^
vi 93

4f^(4CVAUM 6 ^&^ 4*-fe "

+t JjkH'i'^^

.+ *>*

s MSfsi

CHHI

(<^^*>(^^

+|

I*

***,

ii:

Kcscf

| * (FMI *1&1 ( j, ^ 1^ ^ , Kf^iHH*, nfinr! /*


,,

jAfc -1 ' ntf , jnr^ /?? nijiwi &?1 *^14*11( 1* 41/(44 * 1? nbf&pb Cl ft J^^A'i'tKt

0 M. * 4*4 4*44*4^4*4* * 4*4*44444 *+ f isMa

wm

d***=*(g
Ww=r
Vf

94 T

. . . , A. 4 ji 1CT W** '** ^ Stihuri asupra stemei prea Luminatul ui i prea * >.$>+ nlatului i bine credinciosului Dom n +*

I*
$*

ALEXANDRU VOEVOD

CONSTANTIN

MURUZI

*j s+l nwf,

Vezi cetitoriule, aceaste seamne ce n peceate snt nsemnate? Pre Alexandru Muruzi, Domn Cretin i preste Cretini domni nd l arat. Dumnezeu dar, cel Atot putearnic, ntru muli ani s - l pzeasc, Ca i supuii nlimei sale de aceast pace de acum pururea s se ndulceasc.

4 4

4 *5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

nft 4& 1 &? .^ 1 ^^ ^#* 4 voitTTL 95

* Hocrrpf AAglWZ KOHGTdHTHh s& .

Moajj&Va

11* * 44 ^! * X M H I ^W jtf rSMJi

M*HT H J I

Irt / Hi H^Mlf ATC / 1 ! ninnyf I nji 1 npi jf[JAnn tfAfc 4 ,& .% ^ 1 ( ^ cnff A if 1# . f f lfl jf T*H M4f f 9 < f M ' ( HiKt R I C I U J H 4 1 f c tK* 1 Af H # ^* :1 1 1 * UTf tCCRf c * nff tTt # 1 ( ^ if t*)i Clff tf c 1 ~ Kx.w ftl -b, HOOAA* Cl ^! l<f A | '. |) * U^lf Tf c ( 11 riOAf TI rttUMA f/y i
! ^ * nft ? *| HIM ! $*

* 1 OfHHk ^ , !! #| !i f S H H l Cl4:ATI . t(H * cSWb 1 np !tf ! * & A 4 1 - U1H ? 1 ! ( ^ ^ * ^ 1 4Al ? # 0 1 jjnyi^Hinyt H'f c ritHTff TOATI 1 4 44{^ ^11 f iyt * 4^1 1H & ! 1 1 ^* . KljA 1 ^>? ^ HtAf 14 * litf njHHf b , Hf ? n'lHTff ^/! {1 * 1 |1 nHTf tf K4 t < ? MlflA A4- enf I 4 1 M^Atyi MK i * ** nCHTjf t? 44I < 1 ( CKH1 1 1 ^14 ; ^ ( Ttf lt * 4l4t JLoMMt MlfflH rAAf _, K^Mk J^TJ 44(1 04 * 4> Rf -J M t r#y! KlTpl MlylA # * Jr*~ Tb H i n L ^toati ^! 1?* Kvrj ^ f

444

^4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 H4 4 H4 4
P R E A B L A G O C E S T I V U L U I 96 Luminatului i prea nlatului oblduitoriu a toat Moldavia Domnului nostru ALEXANDRU CO NSTANTIN MURUZI VVD: sntate, via ndelungat, pace, i mntui re dela Dumnezeu rugm. ari cu adevrat i ne numrate snt iconomiile ceale pentru om, pre care prea nleptul i prea bunul Dumnezeu nc dintru nceput dela zidirea lumii spre f olosul lui le -au f cut. Iar cea mai nti dect toate i mai mare, i f irii omeneti prea de nevoie iaste , c din nsi f irea cea omeneasc pre cei mai buni i carii mai mult cu vrednicia i cu isteimea de ceialali s deosebesc, preste lu crurile i f pturile sale n locul Su i -au pus, i ceti s o - crmui asc, i noroade s povuiasc, i cu osrdia i silin a cea f r de preget de acetia s poarte grija dup asemnarea Lui i - au rnduit. Pentru aceea pre cum ei ctr to i cei de supt dnii prin darea celor bune cu bine s arat, aa i cei de supt dnii, prea cu drept ate iaste i dup Leage, ca ct r d n ii iari cu bine s se arate, aducnd unul unele, i altul alte seamne ale bunei cunotine, i toi m preun pre mulmirea cea pentru toate ceale de la dnii. Deci cu o dat orie ca aceasta prea dup Leage, a mulmirii ceii cu bun cunotin c tr nlimea ta, criia de la Dumnezeu stpnirea i s- au ncredinat, cuprins i eu f iind, nu mai mult pentru aceasta ncredinat Mriei t ale stpnire, pentru carea i toi cei de supt Mria ta da tori sntem spre toat mulmirea, de ct i pentru ceal e multe f aceri de bine care deosebi prin nlimea ta am dobndit i mai nainte ntru cea di nti aicea Domnie a Mriei t ale, i acum ntru aceast de adoao, Am socotit a nu f i cu cuviin lng mulmirea cea prin gur ctr Mria ta, i lng rug ciunea cea n toat viaa dup datorie netrecut ctr Atotputear nicul

444

4**4

4*4*4
nft Al|*rtfp1'(

^* $ ? MurV fri ci ! ' (

: C M^AtlMHjMH M^At 1 R'ifiFHI liATfl miAijAiH(. ,

i Mipto ! lit 1(114 1)/ Uitltjfn . \j% (Sfipt KAft


411 AlflVA * tu Cl (( ' Mlftlli fctf&HHlOfb ? ^ i()f 4^11 441 11 vAHrAh *TA4Aidini1 ! *1^ 60 , |( ^ .)AAlAHHiyifi ,(^1 IIP( ff&AAE ClR^t ((^ ilitTA
CA? 14 Cltt 1 fi.'td &( 1 (

( , jfTtf ! ^1 nORlttflJH AM '*Hrtpitt . MTf^ ^ &^ * Cff^ H?MMt

M | (1 jjlnO^OSH II * HAHNTt HA.H'T't MipKH 4(1 4'1 Cl (^ !! ( 1&11: H nNfTptf ici llp( Miti'A *TA tli'f ifli ! A ^- 1HTA * *i ( 1'*

6\ ^' , rcii A#KftffHA *141 &''(( 101 CAArOlKTHSf COli*TAI ^& * niHTftf (Uf( ^ KopWHl 01

Hrtii ^! ,^ jf ^ * '^( - |

l(tf /(| AH *!,itf AGITATE . ] WIT* 1'"1


>1^ 1! ^|( jltAA(((1 jrptf Mlpitl ( tilHi 1 II jf - . 1(# ^^ ( 4^ 10 4 4"(.. ( Kl MlflA ^ (4V jjinp|?Hl l<Sf ^ ? .' *

^( kmittijh 4( ^# ^ , & 1 ! l^Kobn^fJ*{; ipriTOf ^ : 1 ^ 41 ^,^ ( 4$ Tir1 ^ { ! ! 43 iu ^. pHHTitm J MlptIH 1 jjTOffb / ^.


( 4i4i:

( IlfHTp^ ^^ C^I^tflHAWfli A1 A1/KAHA( ,^( n(i*li AMl^pi


n*HTp!i *( jfiluiH , ((^ ^ -

. ( ( 1? 7( < 1 i mi fi K&iHHti mhhhte ^


1^ / ^(1 1(1 AlFKAtHAt A't ai (

ChAI npllT niiTHMIJI {1 */1 TVfAHiYlllH A't AHUA/iffc * ^ AOKtAb A i i f k npt 1ai h X ((^1^1 A^ni f lii r1*Mm 4M

^, w pi

npi * 1(1

l (ti

Hi .* 1

^ K^pyiph 5? AoKfH ^ HO^i ^^ 1 * iyit


A0l(5?it Uili J^HOHTk, EilH
i i T b (

nicul Dumnezeu pent ru Mria ta, s nu adaog i oarecarele daru spre semn al mulmirii meale ceii veacinice ctr nlimea ta, i spre mrturie a rvnei Mriei tale ceii fierbini ctr ceale Dum nezeieti. Dar oare care ar fi acesta, ca s f ie i mie potrivit i Mrie i tale cuviincios? Nici unul cu adevrat, af ar de sf nta i Dumnezeisca Evanghelie cea tlcuit de Fericitul TEOFI - LACT, carea dup amelinare Dumnezei asc precum s veade, pentru aceasta s - au i pzit ca s se Tipreasc ntru aceaste bine norocite zile , nt ru care nlimea ta povui eti crma stpnirii. Pentru aceea i acum din Tipariu ivindu- s, cu strlucit numele Mriei tale a s mpodobi s f ilotimiseate, i mai nainte de toi naintea Mriei tale a s arta s srguiete. i nu f r de cuviin : Ci pentru c pre Mria ta te tie c i cu blagocestia eti strlu cit, i cu f aptele ceale evangheliceti mpodobit, i cu lucrurile ceale cuviincioase stpnitorilor celor cu

blagocestie soco - teal e ncuviinat, pentru care aceastea i Dum nezeu cu Coro an Domneasc i Ighemoniceasc te - au mpodobit, i stpnitoriu 98 la no rod numit cu numele Iui Hristos te - au artat. i aceasta iaste artat nu numai din ceale ce n ara rumneasc ntru ceale doao Domnii ale Mriei Tale bine ai iconomisi t, ci i din ce ale ce aicea i ntru cea dinti, i acum ntru cea de a doao mai vrtos bine ai rn - duit . Pentru c Mria ta numai, sau mpreun cu puini numai at - tea de multe i mari bunti celor supui ai izvort, i pn acum ca un izvor pururi curgtoriu i zvor ti: C ndat ce ntru cea de aicea Domnie acum te ai mutat, sau mai bine a zice la cea p rinteasc apoi i a Mriei tale te -ai ntors, mai nti de toate cealea - lalte pentru uurarea supuilor de djdiile ceale preste msur, i pentru aducerea Apei a tt aicea n Iai, ct i n Focani ai griji - t, pre care amndoao ca un Printe ubitoriu de fii i Domn cu mare cuviin minunat le -ai isprvit: una adic, c djdiile ceale de sil i preste putin ca pre nite desf rnri tiraniceti le - ai urt i le - ai lepdat, i n locul lor pre ceale cu cuviin i dup putin ai rnduit, iar pre alta, c f ntni cu nencetate i f rumoase curgeri prin mult e locuri di n nou ai zidit, iar prin une locuri ai i nnoit. Apoi bi ne tiind ct de f olositoare la
* v'mrri'ftK'i 5*4-1 JMvrffM rHrtf ms ^ iiim *14- tffHAI / ,^ ?1^ * 1 , AH *HMI * | ^1^ fljiHHh *1 A4W6M AH44 1 (** toati *44 , 1 ^ s.{*

Mit 4 KIA*Tl?AAfAi 41 ?* MA fit ^^ , COATI AAfiOHA'i ttiSHHfilAI * #* 0(1 ^^0| MifA fJHH *ri /1 * ?| T0ACI *i '^ nf-i Af V1ri*r1 A* At ^jiroiTIK -l( n*fHHTg/l KIT# ClfllW, (KfHtoifl KA Pfl (4
44 4 MAf*H & : 1^ ( # tf *-

*riMA ^-ofi#1 1# 1 t(i4'4( ^1 ; A i t * ! 4* f||ff*KlU MlflfH Ai 44 01 KlTl 441 ((|1|1 ^1*4 44 !! 5^*1 * *Iff MH*OtTfHA 44 tats * ' riff mhaootvsho4 44 ntf * 1

1 nNCftf KJfi h "* #* (1 coKOTttm s^hitat*

fi(

Ho^otHif ! f i f i TI ((1& * 14 nHTf 444 :

K tytKfi 1 yHfc a a t Kici 11'1 1$& ^ . "f* VlAfc 4( 041* ,fT^f ^! > ttf Cl BA AVJH 14 ! 41 * f i $ 4 i *!.

'* 10 ^ 441|4 CTinXMHTofHAA . |741|1 1 ava'ita -f **1 IU {1 ^, f i ( K % Bf^4fl | ^?4- yf^f f nKTf^ Kl K^BlINTf ! 444 dinfMH^f UlfWl^41nT0f(*Ab 5 4 CMMIHHAWfb
,

ftH{ 4(& . MPI <*[^, #

% * Cl f ClfffiKl ! A Mlfl'flt TA AI

^ (I Cl 4 14 4n1f1yfl

^ 4 * ^1^ 1 1 |1AMNf4 44 |11*4( ,

'ifjilfKI

jjkHlA'tMirt ' BlTf ^ ^ JriTOf

^/^ MoA^kifW

100 la viaa omeneasc iaste nvtura, pentru c prin aceasta i nra vurile oamenilor se mpodobesc, i suf letul mai la svrre vine, ai bine voit i scoale de nvturi prin multe locuri ai cea de ai ntem eiat. Iar dup toate acestea, nici greotatea vre mii socotind, nici chieltuialele ceale multe i mari crund, ci toate aldoilea puindu - le, acum i case Domneti preaf rumoase i mari di n temelie rdici, seamne toate cu adevrat prea artate ale dragostei ceii printeti ctr supui, i scrisoare ca pre stlp veacinic a marei cuviinei ceii Domneti: Pentru care cum nu s n - tem datori bunt ii Mriei tale cea nf ocat ctre ceale Bise riceti, pre dreptatea cea minunat ntru judeci, pre milostenia cea bo gat ctr cei scptai, pre milostivirea cea cu iubire de oameni ctr cei greii, pentru care icoan a f aptei bune ceii Domneti de toi te socoteti, i buntate de Obte i nor ocire a toat Mol dova te propovduieti, carea pentru aceastea cu o unire i cu un glas ctr Dttoriul Dumnezeu strig grind: Datu -mi-ai mie Doamne pre cel ce Domneate nti u dreptate, nu s va mai auzi aicea nedreptate, Zi di - m -voiu ntru priceaperea stpnitoriului mieu. Primeate - o dar pre aceasta prea Luminate Doamne ce s aduce nli mei tale ca pre un daru, mic adic la vedeare, dar mare la nlea gere, pentru c cuvinte ale vieii veacinice cuprinde ntru sine, al crora nceptoriul iaste nsui Dumnezeu, iar sf ritu, mntu - irea oamenilor. Iar Domnul s ntreasc Dom nia Mriei tale n pace, i s o ie n neam i n neam, adognd lng st - pnirea cea pmnteasc, i dobndirea mpriei ceii Cereti.

Al nlimei tale Ctr Dumnezeu f ierbinte rugtoriu

Ve nia mi n

M itro po l itu l

M o lda v iei .

II

4
2 2 v e T H T o f i i /

101

<? Ittf ^ 1(1! 1*1 * 0.. *ro4p1 jjM#Ar1 * ! ? , ntfvvroph * |** /1 41 4! itf oWfc^Artyl Ulli^f ttH ^ A't'y! , cnpl 4)OA0tJAb

M$Ai

ptf

?CI'fHfb K4 | 5 |, ^ fuirtfc . CrCfHffi

1 !CA>i

. ! 01*(

4*?(

C K f H i f c

X*f^ 4t 4 * * Af

1* roiTt 1*1 *1 ? 1 ( * * (WtTf ,- HtlA'KA v4Hr(A(l : # * *

CKJIA ! (^&1 >? Mf4 4( ^ ^ $ ^A *r04V* (^ ^ . nl ^ 4 ^*^ M4fMl AiMi 9 Ki 4f , Wp^ ^ .^ *4^ 1 iii ; .^ 1;^ 4( * ^*!! (. '^ * *ff A * ! *f&UJIf 4 HrtfA HI ^! f X | 1 ( )jj <f[f|'((K(t Ktf (>4!|( (JU fXwn^'tjli * 1 K'iHKl ( 4?!1 9 , * ^ A* ! **rptf (lift fljf ^ 4( Ht

( 0 1^ ' * Pfl K<?Mfc ^ i^fTi CoJfMf 4^1 CTtAt t >? rpt ' MTI ^ - u eVAHrAl J*Tpl ( 1 (!4 ^ ^9 ( ( '! ^ - 1^{! ,
414 (^(| ^ || ^ \ ( {' | 41 .?(?(1
* )! ) ' 4*1 ^ ^^ * ^ ^ 1 4' TJRAaMTA

(^(' ^ lijiiH ^ :! 1^1>? 4 4(t*T ! (0AAftTfc ^^ ^ *

KJptAI {: ( ^! >(1 T *^ if^ ^1!^^ fai , Wpfc ( 4 - 41 41 5(1 toi 444 t ^ ! * ^4< 1'i rOi A^^tiHilAk 4 6\ (!
ilp'fc (^^ ^ /^ #

C T R C E T I T O R I U L uite cu adevrat Dumnezeieti i de suf let f olosi toare Cri. n multe si 102 deosebite vremi, de muli
f
r

sf ini i Purttori de Duh Brbai, i de cei ce au f ost n Leage, i de cei dup Leage, spre f olosul nos tru s- au scris. C toate, zice Dumnezeiescul Apostol, Cte mai nai nte s - au scris, spre a noastr nvtur s- au scris, Dar cea mai nti dect toate, i preste toate, i pricina la carea s aduc toate, i dela care i zvorsc toate, iaste Dum nezeiasca Evanghelie: Nu numai pentru c ceale mai nainte de dnsa, scria umbr al adevrului cel ui dintrnsa, iar ceale dup dnsa au izvort toate dintrnsa, Ci i pentru c ntru acealea, precum zice Dumnezeiescul i Marele Vasilie, prin slugi cu noi au grit, iar n Evanghelie nsui Stpnul de f a cu noi au vor bit. Pentru aceasta i de ct toate cealealalte mai deose bit daru celor ce o au druiate: Ca nu numai negura necunotinii de Dumnezeu de la cei ce o cetesc cu Blagocestie o rsipeate, i via veacinic le pricinuiate, Ci i, precum adevereaz Sf ntul Ioan Gur de aur, din casele nt ru care se af l, pre duhu rile ceale ne curate le goneate. Pentru aceast a, precum unul iaste Soarele ntre steale, i Trandaf irul ntre f lori, Aa una ast e Dumneze iasca Evanghelie ntre cealealate sf inte Cri. Dar f iindc multe s cuprind ntrnsa m ai lainice i de f oarte pui ni n- lease, Acelai Dumnezeiesc Duh, carele au micat pre Gritorii de ceale Dumnezeieti Evangheliti de o au scris, au micat i pre cei dup dnii Purttori de Dumnezeu Prini de o au tlcuit mai pre larg i mai descoperit. Dintru carii unul iaste i Dumnezeiescul acest a Printe Teof ilact Arhiepiscopul Bulgariei, carele prea de plin tlcuire la toat Evanghelia au f cut, ur mnd ntru toate Dumnezeiescului Ioan Gur de aur. De carea lipsi i f iind cei ce s slujesc cu limba aceasta, era lipsii d up urmare i de nvt ura cea cu deadinsul a Evangheliei. Pentru aceasta dar Prea osf initul nostru stpn, Arhiepiscopul i Mitro

4*4

44*4

1 ! ( ? + A* ?* ^ f**. wf 4* **4HH>ffl **1 *1(4 XjHi%l\h tVA4rAH f jj^lKK

4f a J?1 **K* * <:^ 4 CRjkfmrt*Tb * * jjHHfc


*4<1, npt . ! (- *# * ifjCi *d * * ^1 ^ * 1 11 * 4$ lilHjQcrtlt nHHb -(3 tCAfC ttf ^* KHM^fH 4if *, ^ ypAVR ^ na ii fctTb ^* jji nKoniA f ^ fflpa &,7.

$%

41

XMHfJiAfKA * K4fi HT* 4 if #> ll *t 41 Cliff 04*(& ? IlHf?pH4HAJpfc 1- . *iii 4 4* ^ - 01 MlKJp * >14 4| Ata VfW * KzlH > C 4tf Mcrt MAH fttf ' * *
4

|*KWf MAN 4*7%,H tf& fxH

4 C'A / 4 Tvn?f'^ -

ia 44 41 mm *441 * * * *ri * 1* , 44 ,*1*4 41 11/ # -t (?* 1 44 644> *4 4 %*

* * 4 41 n J>|M 7*1 4 ^ , ! Hi? (^ -f 'f^ 11'


; 41 1 ta ' 44 , W ^ jpHAHHTi H-

; 4 41 ) % 1 jpTp4r1s|iM %)4 * t" !4 *^4 4t ^*|1 : * 4t


1 *4 4*(1 4
fa?Hfc ^ 44 -

HOAfVpf * * 4(

^ 44 K44i ^1 ca ni? jj - ni'if^aH * w ^4\ AM J^mhi^^ 4*# 4* ii 0- K.u^aa 0(^ 4 * ^ ^^ 1 { 0 * ipfc * 9 * Wra4SHHA1 4Cai *^ w ^ fii MA ( A4 A4 ii * *

( 4*!4
^/'

#>*<$

Mitropolitul Moldavi ei Chir VENIAMIN, nc f iind episcop al Huului, socotind f olosul cel mare ce s pri - cinuiate din Tlcuirea sf intei i Dumnezeietii Evanghelii, dup ce au vzut c cu ajut oriul lui Dumnezeu o am sv rit de tlmcit, din limba elineasc, pre nlesul limbii noas tre, ardea cu inima ca un iubit oriu de f olosul cel de Obte al Patriei, Ca s o vaz i n Obte da t prin tiprire, Pentru care i nu puine chipuri au m etahirisit nc i mai pre urm, du p ce au f ost mutat n Episcopia Romanului. Iar acum, dup ce Dum nezeiasca Pronie, carea mai nai nte au tiut Rvna Prea osf in - iei sale spre f olosul Patriei, i podoaba Bisearicilor, i mn - tuirea suf letelor, l- au nlat pre scaunul sf intei Mitro polii, Mcar c trebuina cerea a s Tipri i alte Cri, dar Prea osf inia sa au socotit c iaste mai cu cuviin, ca aceasta, ca ceea ce iaste Capul t uturor, s povu iasc i mai nain te de

toate. i iat c au mplinit Dumnezeu sf atul cel bun al ini mii Prea osf iniei sale, au umplut ntru bunti dorin a sa. Deci toi cei ce voii s v f acei f ii ai zilii i ai luminii, i s nu umblai ntru nt unearicul netiini i: Toi cei ce voii s avei Viaa Domnului, ca o Oglind naintea Ochi lor votri celor suf leteti, i dup dnsa s urm ai: Toi cei ce voii s tii tainele ntruprii Domnului, i Dogmele credini! noastre, ca s pute i da rspuns, dup cuvntul Apos tolului, pentru credina cea ntru voi: Toi cei ce voii s v povuii la calea mntuirii, i s nu v poticnii n prps tiile pierzrii, Pri mii -o cu bucurie, i o cetii cu osrdie, mulumind lui Dumnezeu, Celui ce a iconomisit de a do - bndit i Neamul nostru aceast vistierie, Rugai - v ca s nmuleasc Anii cei de obte f olositori ai Prea osfiniei sale, Pomenindu- ne i pre noi Ia Rugciunile ceale ctr Dumnezeu, Carii nu puin ne -am ostenit la aceasta. Gherontie i Grigorie din sf nta Mnstire Neamul

In cuprinsul crii se afl i cteva viniete. Patru dintre acestea sunt aezate ca frontispicii pe pagina de la nceputul fiecrei tlcuiri a Evangheliilor (cea de pe pagina de titlu a crii, fiind aceeai cu cea de la tlcuirea Evangheliei de la Ioan). O alt vinict, cu un chip de nger, se afl la sfritul tlcuirii Evangheliei de la Matei.

* f c P R ' f M / 1 A T I r t A A r H

e T C f o c T S T & A f A % e T O f f l e i G

f l

P * W

H 1IM MTeTOl io Te T A ^ l M V H f
C T e T A A j j

f i

l ( V I < 4 i T ? T o m F T i e M O T T a a m * 1 MafT CRe rrtTi eMpTeU^Mi H AaT eTOa ei T H H t ( e W C T e T ^ A M A ATeT C f l e T H O P o N T e f t


G

T T A

T e TOt e i T H 0 P S r 6 P 0 H T i W c e T e TOM 5 T H OferfrefOHTiWCT T O f i s i T H o f e r i f R r e P O H T i ^ R O T O e i T H f s r i $A 5 3 T e f O H T c f i G fie I f a r H p r i i s ^ ^ H r f O H T i e i s o M S P 0 r H f r H i y i i f i r P H r O f i f i i o T oaTi f r i i fr vi ?& t oe i rho r 0 p e T OM e P O r fi P T fl T f H P I C w C T e T e Tofi e lf 0 H f r f H r o f i e f i c T e T AT iro fi e f 0 r i P H r Of l efiCT -eT a /lATgTOfl G f o r f i r o P i f f i C T e H ^ l M AA r e T O f e p orOfiefiCT^TAAM x MA AT e T c fie i p o p i era o TG TA AM I
H 1 4 J M/1AT s T C M A A T e T C f f l e f fi HM/IA T e e M c ^ O T e T A A M S 4 e f i C T e TAAM 1 1 fi T c f i e f i C T e TA AMX 1
Tabela criptografic

T O M

H T

T A

ii

tfflUM/lAIe

T C C T e U / I M n H t

Dintre iniiale, patru sunt realizate cu chipurile i simbolurile Sfinilor Evangheliti (D la Matei, E la Marcu, L la Luca i P la loan) i se afl doar pe pagina de nceput a tlcuirii fiecrei Evanghelii, avnd dimensiunile de 50 x 65 mm. Celelalte iniiale (ntrebuinate la nceputul fiecrui capitol din Evanghelie) sunt mai mici ca dimensiuni i sunt realizate numai din motive florale i geometrice, fiind prezente una sau chiar mai multe variante la fiecare iniial. Pe pagina 707 (a doua numerotare), la sfritul tlcuirii Evangheliei de la loan se afl o tabel criptografic, tabel care se citete plecnd din centru i mergnd nspre unul din cele patru coluri, pe orice drum, la stnga sau la dreapta, n linii verticale sau orizontale: A LUI GHERONTIE IASTE TLMCIREA", pentru partea de sus, i A LUI GRIGORIE IASTE TLMCIREA", pentru partea de jos. Ultima pagin cuprinde nsemnarea tipografilor i cererea de iertare pentru greelile de tipar.

41

^j|

rijouAi *tiouirvoJ! 4ww*fj bjfjlivtl uVlOJb tijiC}(

* *rrrm jj 1V * 4w<* irv^H } 19 unrnulu* nw,*uwo WMiwr 1 4,|, ! -IVU . *V nov f 9 w * iMgw IV *. t wjbuoii ^ ti*HJU d . uuvmj* *'' FJ.VgW flUu!u tv, . Vi4iVr ^ V yMA. 410^' W40iu ^ntH wdu dtWfV * *
* frH i dj.1* V : i . fs

1 : F wj! flu * mrnovo milzw&wur djHu ivmA. ^ v r m d j ,*vgw z* * *?* ^mi, .*Jrrfi xU* . : *, **)!*'(*..*0, . U m , tvrm.h , : * *)*, MRJ,V v 0?"-+ Hf j < , . wh;,1 ilM

Iw^wmrx aijpMVfjhmg ykV * tUAX 'mm 0 twy 1V ^ fyu *jj vjuriut^1 ^jtvrn/ij! !! M.rjubt ni twc'v^&r Hoti * 1< 1lwml^*o Hjblty r yy lAweiij r *v 1Jh*V iiiF^jw mfw J. ilrwcwNr 1 di<j> * *.MOI **11*> y Wfrl^lYllpflrf nbjr^Vldr WJ*. |** VMOIUV VJy^yf + t 4 Mult doresc cu adevrat cei nvluii pre mare de f urtun Ca s dobndeasc linite bun. Dar f r de asemnare au Tipograf ii mai mult dorire, De a aj unge la a Cr ii svrire. Pentru care i noi ludm ne ncetat Pre veacinicul mprat. C ne - au ajutat de am scos din tiprire Aceast Evangheliceasc Tlcuire.

Iar cei ce v - ai nvrednicit cu luminarea minii, a privi n Oglin da Darului, Bucurai - v ntru Domnul : i orice greeal vei af la n cuvinte sau n slove, n dreptai cu Duhul bldeae - lor : Ca ntru ndelungat vreame svrindu s acest 801 vom f i f cut, unele pentru lucru de suf let f olositoriu, tim c multe greale asemnarea slovelor, pre cum a : de ctr 1. b : de ctr v. i : de ctr n. e : de ctr s. Car e pentru puina lor desprire, prin nevedeare la cetirea probelor vom f i pus una n locul alteia. Altele pentru m ulta osteneal f iind f irea ngreoiat. Iar altele pentru suprarea nopii, cci i noaptea de multe ori o am avut n loc de zi . Cu ple cciune dar ne rugm ca s ne iert ai, Cci i noi oameni sntem cuprini de slbiciunea f irii, carea nu las pre nici un om a f i f r de greeal.

Ctr toi plecai.

109

Gherasim Ierodiacon Tipograf . Costachi Poniciu Aztoriu slovelor.

Tlcuirile Sfntului Teofilact n veacurile X I X - X X Ctre sfritul anului 1812, Cuvioii Gherontie i Grigorie au pornit intr -o cltorie spre Muntele Athos, pentru cercetare duhovniceasc i pentru a aduce cri ce urmau s fie tlmcite n romnete. La ntoarcere au fost jefuii i chinuii de tlhari n apropierea oraului Filipopol (azi Plovdiv, n Bulgaria), fapt ce a pricinuit moartea lui Gherontie. Grigorie i-a ngropat trupul ntr-o mnstire din apropiere, de unde, dup 7 ani l-a adus n ar spre a-1 ngropa n pmntul patriei. Rmnnd singur, ierodiaconul Grigorie i-a urmat ostenelile la Mnstirea Neam, traducnd i tiprind diferite cri. Acum a tiprit la Neam trei din traducerile rmase de la Gherontie: Chegragarion al Fericitului Augustin (1814), Apologia (1816) i Tlcuire la antifoanele celor opt glasuri de Nichifor Calist Xantopol (1817). Tot acum a tiprit i o traducere proprie Adunare pe scurt a dumnezeietilor dogme ale credinei (1816) a teologului grec Atanasie din Pros. Dup acestea, Grigorie a venit la Bucureti, aezndu-se la Mnstirea Antim, iar de aici s-a retras la Cldruani, trind n rugciune i traducnd cri folositoare de suflet. La ndemnul mitropolitului Dionisie Lupu, a tradus i tiprit la Bucureti Cele ase cuvinte despre preoie ale Sfntului Ioan Hrisostom (1820) i Cuvntul despre preoie al Sfntului Grigorie de Nazianz (1821). In 1823 a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei. Dei o via ntreag s-a ndeletnicit numai cu traducerea crilor i cu respectarea pravilei clugreti n duhul tradiiei paisiene, mitropolitul Grigorie s-a dovedit a fi un ierarh destoinic, nfptuind o seam de lucruri vrednice de pomenire. Noul mitropolit Grigorie a continuat cu aceeai rvn i activitatea de traductor. Rnd pe rnd, au aprut n tipografia Mitropoliei din Bucureti lucrrile: Dovedire mpotriva eresului armenilor (1824), Dou cuvinte ale Sfntului Casian Rmleanul (1825), Cuvinte... ale Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu (1826), Cuvinte... ale Sfntului Ioan Gur de Aur (1827), Cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur la Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (1827), Cuvinte zece despre dumnezeiasca pronie a lui Teodorei al Cirului (1828), Patericul (1828). Datorit rzboiului ruso-turc, mitropolitul va fi exilat la Chiinu i Buzu din 1829 pn n 1833. Aici au aprut mai multe cri, dintre care amintim mprirea de gru i Puul ale Sfntului Ioan Hrisostom (1833). Dei s-au tiprit cu mari cheltuieli, aceste cri au fost mprite n dar" preoilor i credincioilor1**7.
137

Cf. Mircea Pcurariu, op. cit., pp. 360-362.

Prin osteneala crturreasc a cuvioilor Gherontie i Grigorie au fost tlmcite din limba greac tlcuirile Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor Apostoli, rmase ns n manuscris127, cu toate c mitropolitul Grigorie se srguia s Ie tipreasc. Pentru aceasta st mrturie scrisoarea din 30 iulie 1829 pe care mitropolitul Grigorie o trimite de la Chiinu, ocrmuitorului Neofit. n aceast scrisoare, vldica spune: Dup ce am venit aicea, cnd mi d vreme slbiciunea ochiului i neputina trupului, m zbovesc cu tlcuirea Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor Apostoli, avnd scopos cu ajutorul lui Dumnezeu prin rugciunile Sfinilor s tipresc ori tlcuirea aceasta care am zis, ori tlcuirea Fericitului Teodoret la Psaltire; ci eu despre mine m voi sili ca ori una ori alta, iar mplinirea rmne la Domnul fr de al Cruia ajutor nimeni nu poate face nimic"169. Aadar, n timpul celor patru luni de cnd sosise la Chiinu, mitropolitul Grigorie se zbovea cu tlcuirea Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor Apostoli"128, pregtindu-e pentru tipar. Aceste cuvinte ale sale m zbovesc cu tlcuirea" nu arat exact ce fcea mitropolitul n acea vreme. Oare traducea din elin aceste scrieri sau revedea o traducere fcut anterior? Cercettorii sunt de prere c episcopul Grigorie corecta o traducere terminat nainte vreme. Pentru aceast prere sunt aduse mai multe argumente. Cel dinti este faptul c mitropolitul Grigorie spune despre alte lucrri - cu care s-a ocupat n vremea exilului din Basarabia - c le tlmcete", pe cnd despre aceasta spune doar c zbovete" asupra ei, n vederea tipririi. De aici nelegem c aceasta era gata tradus i asta cu att mai mult cu ct, atunci cnd a scris aceast scrisoare, mitropolitul Grigorie era de doar patru luni la Chiinu, timp insuficient pentru traducerea urnei opere att de mari.

127

Ms. rom. 2948 BAR (finele sec. XVIII) conine tlcuirile Epistolelor Sf. Apostol Pavel de la cea ctre Romani, pn

Ia cea de a IIa ctre Corinteni, iar ms. rom. 2947 BAR (finele sec. XVIII) conine tlcuirile de la cea ctre Galateni, pn la cea ctre Evrei (la G. trempel,op. cit., tom II, pp. 408-409). Ms. rom. 916 BAR (1801) conine tlcuirea Epistolelor Soborniceti (ibid., tom I, p. 409) - vezi i Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ed. cit., p. 185. Aceste manuscrise au fost cercetate de C. N. Tomescu care ne spune c toate aceste trei manuscrise au aceeai grafie i sunt scrise pe acelai tip de hrtie. Mai mult, n ms. 2948 BAR este identificat o corectur pn la fila 258. Grafia acestei corecturi este aceeai cu cea a mitropolitului Grigorie Dasclul din vremea in care se afla n exil ia Chiinu. Pentru aceast identificare grafologic, cercettorul a ntrebuinat mss. rom. 1066 i 1069 BAR care conin tocmai scrisorile autografe ale mitropolitului Grigorie, din vremea n care era la Chiinu (cf. C. N. Tomescu, op. cit, p. 127).
l

E vorba de cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel i de cele 7 Epistole Soborniceti.

im
| /I

111
/

mmivi.

Jtfmmmc te ^ ? ^ f y s)
/

/^ jh/njitea-/01'/ 1.1tn<?24j*nit%nv,
" f /

y 7 / / {!^&, c/i ^n/L nr 'zm-e/iVAi <LLCCVZA : eut* !fa/w ' t

*, / 4 / . 1 ? , / ' , /U^f! /^^. if ( fd&/^ , n / J^iL , , , JtXnjXJi/ mji , Jt Xtf Ai^/nljlkpC ij/Ctfi/vfjC & ,v t/n'U/Tllffi! ,

fLjft ;/*! -pAixSic tu Tlai PXiaxP/df \ ' x/Kfx/f/iP/L ,


, f y * . ' v ,j

nf}ffU497,tc (C/mAi&'n-a. CL ejjxxi Mtcx/Itv -lcte/',


yd " .

/ ,^^PMUau!Zdj: , ffli//jJyXiff U<djC teCi ^^


Ctl/lPpC jyCui/Xt ' '. ^, f7>'1/7^ ^^tte/rU ytQ,Z3J>
,

ci ' , .

/jp7!WMrty/cnc4mhn an drx'k/ia
..' >Y - * t., .' /V / -

/ Cn/mpxi\ zuurnjd

txcjjaaeaj'lhi 9!!^)<!7!17!2^j! /2 *xSt/fcPU *Xdicyli J/ . ^: ^i /^, ^/^(afysvy/*PaxKCd/^ yi Jfr/ajk&u


d/l& -Z-AiXi , /TS- ^-^'^^.. 0a 4ux4j^! . <#/& Fvxrrp /-&/ , '.
7 r

/tpi!

CU4v//j/

i a ty/nkAji-

^*&&*/74', /t//./podii

QMjjjinmJi . tfhzp'/1'?*$ ***> /- '


taxAiurffi t Zt*tye&r szaza&iz ''* in

ibfmoi cage < * x0yimft*4t .

tfgbfmi, ///27! ! ie ^/-^ ,-! xj^xtxh'xjfrirp'' fff (^/.<zz2j?p //i^a&0^/potlr/E , #tti/nsK/tn*: 2> in

^,}? ^LX,ngy^jn^1 7,/2/ -

cu)/n.i>//j^<it -d-
QtfXxbfi^ */ !xdi 71:^' & tinSUAXatn , xptk 4ce

,%%> ' ' V * * * '3

Jtmitnyf, AQmfi^flp7 .

</1<zX

C. N. Tomescu este de prere c aceast traducere a fost fcut de Gherontie i Grigorie, ntre anii 1796 i 1801, pe cnd acetia erau la Bucureti. Acelai cercettor spune c episcopul care i-a ndemnat s traduc aceast carte este Iosif al Argeului, care se strduise s tipreasc i traducerea Tlcuirii la Evanghelii cu editorul sibian Constantin Pop. Aceast prere poate fi ntructva subiectiv i asta din pricin c ntregirea traducerii operei Sfntului Teofilact era necesar, iar imboldul duhovnicesc de finalizare a acestei osteneli crturreti i poate avea originea att n obtea paisian, ct i n ndemnul episcopului Veniamin al Romanului sau Iosif al

112

Argeului. Aici trebuie inut seam i de faptul c n biblioteca de la Neam sunt consemnate la 1843 i cinci manuscrise romneti ce erau izvoade" cu traduceri din Sfntul Teofilact. Despre unul dintre aceste manuscrise tim c era la pericopele din Apostol, iar altul (n 2 exemplare), era traducerea tlcuirii la Epistola ctre Romani91. Dar, dup cum putem cunoate din biografia celor doi monahi, ntre anii 1796 i 1801 ei nu au avut o activitate de traducere foarte intens129, fapt care ne face s presupunem c atunci au avut rgazul necesar pentru traducerea tlcuirii la Epistole a Sfntului Teofilact, care este o oper de mari proporii i care, n cele trei manuscrise mai sus menionate, ocup 1600 de pagini pe file format in folio. Ca i alte opere, nici aceast carte nu a putut fi tiprit n vremea n care tria Gherontie, poate i datorit volumului mare al lucrrii i al costurilor tipografice ridicate, necesare pentru finalizarea ei. Un alt argument care ne sugereaz c tlcuirea la Epistolele Sfinilor Apostoli era o traducere mai veche este analogia evident care este fcut ntre stadiul pregtirii pentru tipar al Tlcuirii Epistolelor, a Sfntului Teofilact i tlcuirea Fericitului Teodorei la Psaltire". Despre Tlcuirea la Psaltire tim c era gata tradus de ctre episcopul Iosif al Argeului, ns nici mitropolitul Grigorie n-a reuit publicarea ei, aceasta tiprindu-se abia pe la anul 1840130. Dac Tlcuirea la Psaltire a fost tiprit la 6 ani de la

1,1

D. Fecioru, op. cit., p. 439,442. Crile traduse n aceast perioad sunt doar trei i ele nu sunt deloc voluminoase. In prefaa acestei Tlcuiri la Psaltire, episcopul Chesarie al Buzului ne ncredineaz c

1,3

traductorul a fost Iosif cel dinti al meu printe duhovnicesc", dar, murind Iosif, traducerea a trecut n mna Iui Grigorie, ns i acesta prea rvnosul ntru CLie dumnezeieti i osrduitorul spre tlcuirea dumnezeietilor cuvinte, din nenorocire, pe cnd cu dragoste fierbinte se gtea s o dea la lumin, s-a mpiedicat de moartea cea : de veste". La vrsta de 69 de ani, n 1834, mitropolitul Grigorie a trecut la cele venice, lsnd n urma sa o bogat motenire duhovniceasc (cf. C. N. Tomescu, op, cit., p. 125

113

svrirea mitropolitului Grigorie, despre tlcuirile la epistolele Sfinilor Apostoli nu mai tim dect c manuscrisele acestora au intrat n fondul BAR la nceputul veacului al XX-lea, cnd s-au cumprat de la fraii a- raga din Iai, la 25 iunie 1905". Nu cunoatem dac Gherontie i Grigorie au tlmcit i Tlcuirea la Faptele Apostolilor a lui Teofilact, ns catalogul bibliotecii Mnstirii Neam din perioada 1800-1825 atest c au existat preocupri ale ucenicilor Sfntului Paisie n acest sens, n biblioteca de la Neam aflndu-se un izvod grecesc al Tlcuirii la Faptele Apostolilor^4. Dar, n veacul al XlX-lea, alturi de Tlcuirea celor patru Evanghelii publicat n 1805, mai este cunoscut o tipritur" n limba romn care conine o parte din tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament. Aparent este vorba numai de Tlcuirea la Faptele Apostolilor. Datorit faptului c singurul exemplar s-a pstrat fragmentat i nu are copert, redm aici titlul aflat pe fila 1 recto: Din tlcuirile Sfntului loan Gur de Aur i ale oarecrora din Prini, la Faptele Apostolilor pe scurt adunate tlcuiri de preafericitul Teofilact Arhiepiscopul Vulgariei. Pe marginea acestei tiprituri", descrise n Bibliografia romneasc modern131 se impune s facem cteva consideraii. Credem c aceast carte" este de fapt doar prima parte dintr-un volum mai mare care cuprinde i tlcuirile la Epistolele Sfinilor Apostoli, iar n susinerea acestei afirmaii aducem cteva argumente. Formatul mare al crii, anume de 38,5 x 25,5 cm este cu totul neobinuit pentru o carte care are doar 50 de file. n plus, pe fila 50 verso, dup ncheierea Tlcuirii la Faptele Apostolilor, n partea de jos a

i,M 1,5

Cf. Dumitru Fecioru, op. cit., pp. 438. Din descrierea BRM de la nr. 68210 aflm c aceast tipritur are 50 de file n format 38,5 x

25,5 cm. Coperta lipsete, iar textul este tiprit cu caractere chirilice, pe dou coloane. Cercettorii au stabilit data tipririi ca fiind n jurul anului 1830 {Bibliografia romneasc modern - BRM, voi. 4, Bucureti, 1996, p. 554).

114

AHH T A J i K S H f H d e
CDiHIl [ i f
1 1 H

0 4 l T A S R 6 J S f
H p .

<jMOrtA( inOlTOATtdWf n-jKCP^'fT ^HT( TxWripn npfc <f>ifnHnTijt

Adc6*^ftK%P0arA 'iHH D l f H

0 4 V / l i J K T
ae x1
s n O K O n s d

fi s

-3'IIAt'n j^TV C^HLjl rrSftHTlAfl HOtTflf wAHH rffZ 1 Wf\

Tm 4>inm< c<^Mi^nAWf twtToAn . *nT<*< Wn n*VIA , MAV !ii ** *SAT fi!


}x fi T

CD

F fi K^Ti W. , liin iH* ** 11*

,Tl

Ti!w C*tf Tikit. Bl fl npnittu *cri ! R* *f htV/a d^K U A$n flyimiin p , rap**i np H*p*ri iiita o W *aMtVit ; Hp< *RRpkf* $ait aiMI 4H m$AT* AOtfpn kW *Aliap4V *" A* 4p fc UCT4 ni iltfTTrtUl w'ai : A *P * 4* * Tf 414(TA JCZ A ^ACRAA^A cztf MtAUrpljnf A*

KHHIHT,

Hiifl !

m'i'H

ii* n 0

*Vczpni nfi A*M{*


DinTy iii* lufl

U,T

ti imUliiT

41

HUO( 4M JOT*p^T HACZMtno* rf iun c Ml


T

Afli* Al T*/I$np4 *i*cT* . Ka iun rtfl i*n k n? hjiV Cn 4*U ! an ca h? * **^4 A

M k f < KoAiopa caii Tani -4CHH iun achhcz c^ii Ka Hfiin M-n nVijH a* fiawn
ftva*rAinAi A4 nT* C*HI 4!OAOf^iK npi non , i' A na atT! nan!* uii A Ay^nTi UJTi *4n
1

A* ' t*ta ij 1 * o c o^ji r

tun TOTAk$>u A^n

oyp/MA . Kmin (*HA ^TIAAA

A Al t A*

A* X ^ A A^Hp*T I J^lin CI
a MT C

uin pMOftM AA AXtAT dpi AJRMctf* ! yn^A flAirt 4 I*AAAT)A , up AAT^A , 4 ^*AMAI(IA A**** ^ * * l(K$ATR , 1( niKTp Aii(TA 3 'HI : (Wu* *(TI C1 rtfp
4 1

Q TpillM npi A, in R^i T04T1 A^*J t AATlHTl (Un li Ak ?$ tf* * HpKZAA. liMTptf 11 lift cn- mipnAi MAHMAnnti iun npepoiinA< , npi napi 4 6v*x- rAn Xc AUnn*nim A W rpZfr , dpi *liiti r'I* KR *\i uiT 4 A^Hp!{ *ni4 4 fnTlAI flilO(TOAtt4l*p Oln 4 nTHI|l AA( I!*{ , 01 l Hfl U(IXp *))** 4TfV caiuri fiAllTI A( CTpZA'H^tlJJ( UJtl maTSS C1T1A* KAy-t Cnpl AMl cnil 4 KHtillAWp H4pi fAA Ca^ 4.hkSt

*^Cwi
AI

UJTI HopA-<WInAWp Ty 14*11 lJ nMAtfAAVAA

, tHHTptf

A^HC^A

3nii : ii*zptf A

*tT< f frViNriAi npnH

ToAT(

Ilm^pniflA* . Cin HXHA 3n*

*l , K1 CA} *pAT4T At!n Kn^ I !!n MA1IJ A

0n

* ri AAHUiIn atti nW fl^TnH4|H 4 a (-


Ifln 4RZ xn IoVaii *nifc Ia^aa KApl T A i H? 4*^n ^0(T KpTi*dHdfTd HHAklp^n 1 tui pZTAT Ip^n H^HOrH^T : Hn H*(n?A MAU

tnpiyft i iun, *!}. A4 3n*H ( AIM


A* at , [Tpi A Aiirr^A AKfApi -

TAMTIAV*
. ApfftT 4*I^A afp!*

apt ca "f*

iun

*tnmii

npi KpT-t

) A*5*A
f?

Ttnpn HOJtTp( Ip^n $0(T 1(hhC : Din O y HIA ( KApl HpTl&fCfC Ujn KRT *l*'4Z

lItT AA A1ICTA O IA A4 ZXp KJRHA 3" Aa 4

tun KXTpg J^or( , A Al hi KHTfZ cohot aai i4Ta Ml 4paT*V| iun MIZ?HO(H^T|

dinTpl KpiAiinii t

Sin, AA XC 3n* flln aIka in HIt* 1* Siiii : Uln


nHTptf Sf ij*h 4 c$*puJTT $***A

4>orr rp ni M n
>

fUpTl Adn *fi Al 11 itl ni. CX a^as

C*HT

A+jj CRfncnpi T4T! ; ji'a *oai 3II , R* un! *h^Nt* 4ICV$AI 6f* IIAIAIp.l( 101( Ct A 4lrtHTI . Cin K'*' Kl 4Tpi i^A 1( 4* cnA^ A4n^p\ipi CT*: Cin rV HZ ^TpV 4 CHp( fctflnTl A( fip AU p CJRprtf lin(!* : Ka *AT ! iun irpnH npiAAHVi M(ipca AfeWiiffA*T Alin TOAT(

C*wr

Ip-AHilIf

Al

IAI II
4^ MU4Ttf*

4 lLspTfc 4H4CTA CZ 14.AZ : Dfp M &n ApTOC !oropt *AHT ?* T A ,, c44 ^ f*


4

/,nTOATIAU !,

niNTp^ Mfl Uit ^Z^HA^n lipi 0n HA 4Tp^ n^i*

Tlcuirea Sfntului Teofilact la Faptele Sfinilor Apostoli - fila lr

115

soc!

l CO r H f 6
vii ij*nTfde CiHiplIAWf iniTOin, [UHTi C<|)HTiA i riOtTOi nivii , ^fAA Kus'.VllHlf .

sas

pjz

FB53 i|in Hi n*H* i-nai niKiTiy( di r(*i niKTp ^ipmiTA Ea'via $anTiAi jicto- anawp , 4 tpiai-fc aii* CUfiflKA Ha'fTt, uin nia( fina aai* M|j'roAi( . . 1I niian *ii- aini* 9 Ca nSi ^ KtpTi . K* AitinAa npi a anoaw di mii dpiiTAjij Giatit . Uf fiviil npi nn un finpiSfAiu +n nmtaEi|ii * fi dmapnTA . K*i a afin(* aninat +iinTi an Hipwn caocyiu' A<* Al Kiiapia , s: a cHt iKTiirAur! 3Eaf an . lAp aa *if$A T^ftajin TpininpiyEaiai aa c*, Aa 4.*KT fi! a aaapT^pmnr , T*riAn- ix stna * cacA . Tiipi KiiapA , ap AA nartiMin ain *amrnToapi ba aa finai ! finNTpV piai a aiiir 4 nponoaiAn Sruriia , n*na aa fioaui- ian ig *an an an asiiTju Tfipt n narp . illn an an fait aunuifiip-t in naVp . Un n- fxuin anin Atjn itaaVAi lUTpfnpayfst , filin* apiAi fiiifioj $nnA Ripwn , ^Tf a TpininfiyCma-l .an aa CTvnALnnpn cai
t

pninma

JliVia

nfum

caTpnam'( *t ca!K(i nponotiAipti ,

EifWK Ca Ai,!! fiiaa A aa noauifnjifaiAi aa ai

naprnir cnpi oanAipnA( fliloiToaiiAgip . K* TpnaamjflHA mil *iiai*MA fi EaViA A4 BA aTpinjian iui !ici 4A nTnMi n ain aaAHTnToapi , nj a A C*HT

a a napar npf VSnorToaa .

!1!11 nm maT* apiani npoiiMAnpin an tayia Bp fiiaa naanaia a mnan-

fisauiyan gin oyna fil ann . Illn aijn fin ann , pi 4$ nirpinfr Ttamnga ai fins Hiiapia Un AXHfi aaigit aptuin ain fin Pinaaa aunuannri fisn h , uln fin fitfmpMA Jsi ann , a*T ciinr r^rv Hn Aiaa iaiapi an nn* aa c*apuinpl an , Tfinyan uii annan : a^AAin H CTi^a ^Aarn Ca ayatii a nirpn iun Xarta >i(*9h iihi j TSipi Tfinian it mai(. H fiiaa iaijipi iamVan fin* nijn( oapiAift 3ia a aa finofTOain aa Caman npi OTian mn npi ain jpnpina a 6a r finan

aa

cynnAifi an . Ka'piAi nyna aian nptpaui cxncpa^ii aa 4aaa'11 f *a ain npv

Cnipin ain at ai Gf asoaw Cn omitfi . Clp Aa Janisaosa afii oa isr an xTiaupl fiiaa 1 f , **r *an ca ViaT ifija laiAa. Mn JWti * *aanr CItipcrinsfAin* , ^TnnA ha la noaw- mpiijfaiX( aa An Tiffp KrajAn , uitt +1 f ai tji injuriai ai an aa ati E ipwn C< tivaptuAi! , rinfihtx sAea t ca'si*.

0 * S r ut H T
SA T*A!(!ilifin vj)inT(AWj C<j>Hl}lAWJ SflOiTAn-r

/r*V *T

%(

Tl
Tlcuirea Sfntului Teofilact la Faptele Sfinilor Apostoli - fila 50v

paginii, n locul n care este indicat nceputul primului cuvnt din pagina urmtoare132, gsim silaba TAL-" care nu poate indica altceva dect Talcul" sau Tlcuirea". Noi credem c o continuare fireasc a acestui volum nu ar fi dect Tlcuirea la Epistolele Sfinilor Apostoli", deoarece vedem cu exactitate c nu este precizat la nceput un alt autor, ci silaba de pe fila 50v indic TAL-", artndu-se prin aceasta c paginile urmtoare conin scrieri ale aceluiai autor. De aici putem nelege c acest fragment de carte ce ni s-a pstrat este doar nceputul dintr-un volum de mari proporii, care s justifice formatul de 38,5 x 25,5 cm. ns singurul exemplar care s-a pstrat din aceast carte i este catalogat, e cel de la Biblioteca Academiei Romne (68210). Este cu putin ca prin alte biblioteci s se pstreze un exemplar ntreg al acestui volum, iar cercetrile ulterioare pot s dezvluie cui aparine traducerea i dac aceast tipritur coninea i tlcuirea la Epistolele Sfinilor Apostoli, sau este posibil ca fragmentul de carte ce se pstreaz pn astzi s fie doar o prob de tipografie, care prin alctuirea mprejurrilor a intrat n fondul bibliotecii mitropolitului Iosif Naniescu, de unde a i ajuns la BAR. Am vzut c Ia sfritul veacului al XVIII-lea, monahii Gherontie i Grigorie traduceau n romnete tlcuirea Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor Apostoli. Ins, n rvna de a nelege Sfintele Scripturi ntru duhul i prin nvtura Sfinilor Prini, aceast preocupare nu era singular. Intre cei care au svrit aceast strdanie a fost i Sfntul Nicodim Aghioritul, vieuitor pe meleagurile Greciei, anume n Sfntul Munte Athos. Prin osteneala sa au fost traduse din elin n greaca modern dou lucrri care conin tlcuirile Sfntului Teofilact la cele 7 Epistole Soborniceti133 i la Epistolele Sfntului Apostol PaveliW. Sfntul Nicodim a mbogit aceste tlcuiri cu numeroase trimiteri i citate din Sfinii Prini, nct prin munca sa, prin mbelugatele explicitri, nuanri i citate, textul a devenit mai amplu, realizndu-se astfel o oper nou, de o mare frumusee i nsemntate duhovniceasc. Dar unul dintre traductorii care s-au srguit s nvemnteze n limba romn scrierile Sfinilor Prini a fost i mitropolitul Veniamin Costachi. De la dnsul au rmas n manuscris mai multe traduceri din Sfinii Prini,

1% Acest procedeu era ntrebuinat pentru nlesnirea i cursivitatea muncii tipografului. 133 Hermeneia eis tas Hepta Katholiktis Epistolas, Veneia, 1806.

Sfntul Nicodim Aghioritid

Mitropolitul Veniamin Cost adu

ntre care sunt i Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Faptele Apostolilor si Ia Epistolele Sfntului Apostol Pavel (7 volume), traducere pe care a nceput-o la Mnstirea Neam, n timpul primei sale retrageri din scaun (1812) i a terminat -o la Iai abia n anul 1819199. n ultimii ani ai vieii sale, petrecui n retragere la Mnstirea Slatina, a tradus n romnete opera complet a Fericitului Teodoret al Cirului, n trei volume rmase n manuscris200. Tlcuirea Psaltirii de Eutimie Zigaben tradus de asemenea de mitropolitul Veniamin apare postum, la lai, n dou volume, ntre anii 1850-1862. i aceast traducere este dup versiunea n greaca modern a Sfntului Nicodim A ghiontul201. Ct dragoste avea mitropolitul Veniamin pentru sfintele cri se poate vedea din dou mici fragmente extrase din testamentul pe care l-a scris n anul 1844 la Mnstirea Slatina, cu doi ani nainte de 18 decembrie 1846, cnd i-a dat obtescul sfrit. Iat, aadar, ce scrie n testamentul su acest
Aceste manuscrise se pstreaz la Biblioteca Mitropolitan din Iai (cf. Nestor Vomicescu, Literatura patristic n preocuprile mitropolitului Veniamin Costachi, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1967, nr. 1-2, pp. 54-55).
200

Manuscrisele acestea se pstreaz n Biblioteca Patriarhiei Romne (cf. D. Fecioru, op. cit., pp. Hermeneia Euthymiou Zygadenou eis tous 150 Psalmous tou Prophetanaktos Dauid, 2 volume,

232-256).
201

Constan tino pol, 1819-1821.

ierarh cu via sfinit134: Crile ce am lng mine mpreun cu partea ce a rmas la Sfnta Mitropolie, adic ntreaga mea bibliotec, dorind foarte s nu se nstrineze i s se iroseasc, fiind adunat cu mult greutate i mari cheltuieli, o afierosesc Seminarului ce fria sa arhiereul Veniamin Roset s-a fgduit a nfiina pentru monahi la Sfnta Mnstire Doljeti, spre pomenirea mea [...] Las 800 de galbeni s se aeze de epitropii mei n casa Seminarului Socolii, ntrebuinndu -se numai dobnda lor anual venic n tiprirea pe rnd a tuturor tlmcirilor manuscriselor mele cte se vor gsi nepublicarisite, i n tiprirea crilor bisericeti de care dup vremi ar fi lips, care s slujeasc a se hrzi fr plat tuturor clericilor seminariti la ieirea lor din Seminar, dup cum i pe la bisericile trii, protimisindu-se cele srace spre pomenirea pctosului meu suflet"135. ntre manuscrisele nepublicate ale mitropolitului Veniamin se numr i traducerea la Tlcuirea epistolelor pauline a Sfntului Teofilact, dup ediia din 1819 a Sfntului Nicodim Aghioritul, pe care mitropolitul a tlmcit-o la sfritul vieii sale ntre anii 1845-1846, n timpul retragerii de la Slatina. Cu toate c acest manuscris s -a publicat abia la nceputul veacului urmtor, el era cunoscut i ntrebuinat i de clugrii romni din Muntenia136. Am vzut mai nainte c Sfntul Calinic de la Cemica cunotea nemijlocit i recomanda tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament: Tu, frate f ceea ce-i spun. Ajut-te cu citirea crilor folositoare de suflet i fr s iei seama vei vedea o schimbare n sufletul tu. Agonisete-i astfel de cri folositoare, mai ales cele scrise de oamenii virtuoi cum sunt: Mrturisirea ortodox, Tlcuirile celor patru Evanghelii, a epistolelor lui Pavel i a Epistolelor soborniceti de Teofilact al Bulgariei i altele, din care poi nelege tainele credinei noastre, cele de care are nevoie fiecare cretin, virtuile care-1 apropie pe om de Dumnezeu, relele care-1 nvrjbesc cu El i multe altele n legtur cu mntuirea ta"137. Acest ndemn al Sfntului Calinic ar putea fi interpretat

2112

Unii dintre contemporanii si l numeau chiar Sfntul Moldovei" (cf. C. Erbiceanu, Istoria

Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Bucureti, 1888, pp. 281-282).


135 201

Idem, p. 64. ntre manuscrisele aflate n biblioteca Mnstirii Cldruani se afla i o copie integral ale

celor trei manuscrise ale mitropolitului Veniamin ce conineau Cele 14 trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel (tlcuiri ale lui Teofilact, dup textul grecesc a lui Nicodim Sfetagorianul). Copie dup traducerea lui Veniamin, din 1846, tom. 1-111" (cf. D. Furtun, Ucenicii Stareului Paisie n Mnstirile Cemica i Cldruani, Bucureti, 1927, p, 104).
137

Sfntul Calinic de la Cemica, Despre piedicile mntuirii omului: slbirea i mpuinarea credinei,

n voi. Un sfnt printre oameni, sub ngrijirea episcopului Gherasim Cristea, ed. Episcopiei Rmnicului, Rmnicu-Vlcea, 1996, pp. 62-63.

119

i ca o mrturie a publicrii Talcuirilor la Epistolele pauline mpreun cu cea la Faptele Apostolilor, pomenit mai sus. Dar asta numai n cazul n care Sfntul Calinic ar numi prin carte" cartea tiprit, ns tim c n acea vreme cri" erau numite i manuscrisele. Mai mult, din porunca fericitului episcop Calinic a! Rmnicului, la anul 1852 este copiat un manuscris cu Tlcuirea la epistolele pauline, pentru Seminarul eparhiei, dup cum ne spune nsemnarea de pe fila 1 verso a acestui manuscris138. Dar preocuparea monahilor pentru tlcuirile la Noul Testament ale Sfntului Teofilact este atestat i de alte manuscrise139, ntre care este i ms. rom. 3353 BAR din anul 1826, n care sunt cuprinse primele 9 capitole din Tlcuirea Evangheliei de la Matei. n acest manuscris, gsim pe fila 1 o nsemnare: Aceast carte, n care spnzur toat legea pravoslavnic, ce s numete Tlcul Sfintei Evanghelii este prescris aici, n Sfnta Mnstire Hurezi, n zilele mrii sale domnului nostru Io Grigorie Dimitriu Ghica voievod, cu cheltuiala printelui chir loanichie, egumenul acetii mnstiri, la leat 1826, prin osteneala smeritului ntre frai Nicolae, logoftul mnstirii"140. Nendoielnic c manuscrisele i crile care conineau opera Sfntului Teofilact i care erau prezente n studiul i ndeletnicirile duhovniceti ale credincioilor, clugrilor i ierarhilor sunt mult mai numeroase dect mrturiile istorice concrete care ni s-au mai pstrat. Totui, dintre clericii romni din veacul al XlX-lea, care aveau n bibliotecile lor scrierile Sfntului Teofilact i amintim aici pe mitropolitul Iosif Naniescu141, episcopul

138 Acest manuscris s-a pierdut (descris de A. Mironescu, op. cit., p. XXX).
2<rr

ntre manuscrisele ce conineau Tlcul Evangheliilor i fceau parte din bibliotecile mnstirilor

ori ale unor credincioi sau clerici, menionm n continuare: ms. rom. 201 BAR care a aparinut Mnstirii Cldruani; ms. rom. 258 BAR din biblioteca Mnstirii Bistria-Vlcea; ms. rom. 599 BAR este pltit i citit de loan Mavrodin; ms. rom. 1467 BAR copiat de popa Stanciu de la Mnstirea Antim; ms. rom. 2041 BAR a aparinut Mnstirii Cernica; ms. rom. 2091 BAR a fost al lui Ghenadie Enceanu, episcopul Rmnicului; ms. rom. 2592 BAR scris de popa Flora; ms. rom. 2759 BAR care este scris de popa Constantin a aparinut Mitropoliei Bucuretilor; ms. rom. 295S BAR scris de popa Flora i dedicat episcopului Grigorie al Rmnicului, a intrat mai apoi n biblioteca Mnstirii Biericani; ms. rom. 3314 BAR care este copiat de popa Stanciu de la Mnstirea Antim; ms. rom. 5116 BAR care a fost cumprat n anul 17% de ctre popa Radu Veicea din Satu Lung.
m 141

G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. Iii, Bucureti, 1987, p. 98.

n biblioteca mitropolitului Iosif Naniescu se afla att Tlcuirea celor patru Evanghelii de la 1805

(cf. P. Costinescu i F. Marinescu, Cartea romneasc veche din biblioteca Mitropolitului Iosif Naniescu, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 1-2,1974, p. 78), ct i Tlcuirea la Faptele Apostolilor, intrat mai apoi n fondurile BAR i prezentat de noi mai sus. Alte cri

Melchisedec tefnescu142, Nifon Blescu143, mitropolitul Atanasie Mironescu i episcopul Gherasim Safirin144. ns dup cum am vzut mai nainte, tlcuirile Sfntului Teofilact erau ntrebuinate i de ctre episcopii i credincioii Rusiei pravoslavnice. Dintre ierarhii rui din veacul al XlX-lea i amintim aici doar pe Sfntul Ignatie Briancianinov145 (+1867) i Sfntul Teofan Zvortul146 (+1894), deoarece o parte din scrierile acestor Cuvioi au fost traduse n ultimul deceniu i n limba romn.

i manuscrise ce au aparinut mitropolitului Iosif sunt menionate n ms. rom. 4409 BAR. Suntem ndatorai s ntiinm cititorul c acest vrednic ierarh romn (+1902) este propus pentru canonizare sub numele: Mitropolitul Moldovei Iosif Naniescu cel milostiv" (cf. Sinaxar ortodox general i dicionar aghiografic, ed. Episcopiei Romanului, 1998, p. 405).
3,0

In biblioteca episcopului Melchisedec tefnescu se afla un manuscris n neogreac din veacul al

XVHI-lea, avnd urmtorul titlu: Tlcuire pe ntrebri i rspunsuri la Sfintele Evanghelii ale Duminicilor anului ntreg i ale altor cteva srbtori, dup Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei scurt alegere pentru uoara inere de minte (ms. grec. SAR 386 / 72 - cf. G. Litzica, op. cit, p. 201). Astfel de Chiriacodromioane (alctuite din tlcuirile Sfntului Teofilact) att la pericopele evanghelice, ct i la cele din Apostol, erau traduse n romnete i se aflau n biblioteca Mnstirii Neam, nainte de anul 1843 (cf. D. Fecioru, op. cit., p. 439).
:1>

Din biblioteca lui Nifon Blescu provine ms. rom. 916 BAR ce conine Tlcuirea la epistolele Vezi A. Mironescu, op. cit., pp. XXIV-XXXVI. n testamentul su duhovnicesc, publicat sub titlul Prinos monahismului contemporan, Sfntul

soborniceti n traducerea monahilor Gherontie i Grigorie (cf. G. trempel, op. cit., p. 193).
312 l

Ignatie ne nva aa: La citirea Evangheliilor mai trebuie adugat citirea tlcuirii pe care le-o face Fericitul Teofilact al Bulgariei. Lec tura acestei tlcuiri este de neaprat trebuin, ea permind nelegerea corect a Evangheliei i, n consecin, punerea minuioas a ei n practic. Pe de alt parte, canoanele Bisericii cer ca Scriptura s fie interpretat n acord cu comentariile patristice i nu n mod arbitrar. Lsndu-ne cluzii n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui Sfnt Printe, ale crui tlcuiri sunt primite i ntrebuinate de Biseric, noi vom rmne credincioi tradiiei bisericeti" (Sfntul Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Alba-iuliei, 1996, cap. IX, pp. 28-29.). ns, n ediia rus, publicat de ctre ucenicii Sfntului Ignatie, la aceast nvtur se mai afl o scolie: n toate obtile cu bun rnduial se citete zilnic la Utrenie tlcuirea Fericitului Teofilact la Evanghelia zilei" (Prinos monahismului contemporan, Moscova, 1998, p. 50 - n limba rus).
2,4

Sfntul Teofan Zvortul a ntrebuinat tlcuirile Sfntului Teofilact n propria sa tlcuire la

epistolele pauline. Aceast lucrare nu a fost finalizat, deoarece Sfntul Teofan a trecut la cele venice nainte de a isprvi tlcuirea epistolei ctre Evrei.

SfntulIgnatie Brianciaitinov

Sfntul Calinic de la Cernica

La noi n ar, prin tainica iconomie a lui Dumnezeu, traducerea mitropolitului Veniamin la Tlcuirea celor 14 trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel de ctre Sfntul Teofilact al Bulgariei, apare la Bucureti n trei volume, ntre anii 1904-1906215. Dup cum am vzut, tlmcirea" acestei tlcuiri a fost fcut de mitropolitul Veniamin Costachi dup varianta n greaca modern a Sfntului Nicodim Aghioritul, publicat n anul 1819. Prin publicarea acestui manuscris la nceputul secolului nostru, Sfntul Sinod aducea un omagiu mitropolitului Veniamin la 100 de ani de la nfiinarea Seminarului de la Mnstirea Socola216. Aceast ediie a fost ngrijit i
2.5

Manuscrisele acestor traduceri se pstreaz parial (numai tomul I i III) n fondurile

Bibliotecii Patriarhiei Romne (cf. D. Fecioru, Catalogul manuscriselor din Biblioteca Patriarhiei Romne, n rev. Studii Teologice, 1969, nr. 3-4, pp. 232-233).
2.6

Avnd n vedere c n anul viitor, 1904, se mplinete una sut ani de la nfiinarea

Seminarului Veniamin din Mnstirea Socola, fundaiune a nemuritorului Mitropolit Veniamin Costachi, creznd c este lucru de mare cuviin ca i Sfntul Sinod s aduc marelui Mitropolit prinosul su de recunotin cu ocazia acestui centenar, propunem a se imprima cea din urm lucrare a sa: Traducerea tlcuirii lui Teofilact la cele 14 Epistolii ale Sfntului Apostol Pavel, prelucrat n limba greac nou de Nicodim Aghioritul i tradus jl

ALE

S LAVI T U LU I l P RE A LU D A T U LU I AP O S TO L
:P AVE Hi
TLCUiTE EL1NETE
DE

FERICITUL TEOFILACTJRHIBPISCQPUL BULGARIEI Tlmcite n limba cu obicinuii acum greceasc l mpodobite ca felurite nsemnri
DE

NICODIM AGHIORITUL
TRADUSE IN LIUBA flOMN
DE

MITROPOLITUL MOLDOVEI i SUCEVEI TOTvITTZL I


CARE CUPRINDE; EPISTOLA CTRE ROMANI l EPISTOLA NTIA CTRE CORINTENI

TIPAFUTE

I n zilele Majest&ei Sale, iubitorului de Chrlstos


R E G E L E R O M N I E I

CAROL I

Cti binecuvntarea i aprobarea Sfntului Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne

BUCURETI
T I P O G R A F I A C R I L O R
19 0 4
Tlcuirea Sfntului Teofilact la epistolele pauline (publicat n 3 1906) tomuri ntre anii 1904-

B I S E R I C E T I

prefaat de ctre mitropolitul Atanasie Mironescu. Dar n edina sa din anul 1903, Sfntului Sinod, spre a rennoi mai mult amintirea Mitropolitului Veniamm, care de la nceputul Arhipstoriei sale a strlucit prin fapte de mare folos pentru Biseric i ar, mai aprob i o alt propunere, i anume aceea ca dup tiprirea lucrrii de fa s se publice din nou i Tlcuirea la Evanghelii a lui Teofilact, tradus de nvaii Gherontie i Grigorie n Mnstirea Neam i tiprit cu cheltuiala Mitropolitului Veniamin la Iai n 1805"147. Cu toate c la nceputul veacului al XX-lea se dorea publicarea Tlcuirii la cele patru Evanghelii, vitregiile vremurilor au mpiedicat aceast strdanie, iar mai apoi cartea aceasta a fost cuprins de negura uitrii148. Intre ierarhii ortodoci care s-au slujit de scrierile Sfntului Teofilact au fost i Sfntul Nectarie al Eghinei219 (+1920), un Sfnt fctor de minuni de pe meleagurile Greciei, dar i episcopul martir al Bisericii Srbe, Nicolae Velimirovici149 (+1956). Acesta din urm a scris n vremea episcopatului su

romnete de Mitropolitul Veni amin Costachi n ultimele zile ale vieii sale, fiind pstrat pn acum numai n manuscris" (Sumnd edinei Sfntului Sinod de la 8 nuti 1903, n Monitorul Oficial, nr. 54, din
8 iunie 1903) - cf. Atanasie Mironescu, op. cit., pp. VI-VII.

-I= Manuscrisele acestor traduceri se pstreaz parial (numai tomul I i III) n fondurile Bibliotecii Patriarhiei Romne (cf. D. Fecioru, Catalogul manuscriselor din Biblioteca Patriarhiei Romne, n rev. Studii Teologice, 1969, nr. 3-4, pp. 232-233).
:l

Cf. C. Cavamos, Saint Nectarios of Aegina, Institute for Byzantine and Modem Greek Studies, Nscut la anul 1880, episcopul Nicolae a fost unul dintre cei mai prolifici scriitori ai Bisericii

Belmont, 1995, p. 177.


2211

Ortodoxe Srbe. A fost un om foarte educat, dar de o mare simplitate, iar dup terminarea studiilor teologice a mai susinut trei doctorate (Berna -Elveia, Oxford - Marea Britanie i Columbia - SUA).

124

o v

THE EXPLANATION by BLESSED THEOPHYLACT


.* m mtiMift-i

of

EPMHNEIA
Eli TA TEXbVPA 1 EY IA
,' a* 4 vu <- vj i cw

THE HOLY GOSPEL ACCORDING TO ST. MATTHEW

Volume 1 in the * BL THEOPHYLACTS EXPLANATION OP THE NEW TESTAMENT

Tiamlfcted from (he origin*! Greek by F t , Chriuopher

E 1 ME 1 ']cpopovvjob 1(1111; 11. 1!|

' ( at* Muiialn at > EwrrUiel

Chry sou cm Press P.O. Box 536 House Springs. Missouri 63031 1997 A9 H H AI l OTJ

Ediia american - anul 1997

Ediia neogreac - anul 19/3

i Proloagele din Oh rida, o lucrare aghiografic, unde, consemnnd tradiia bisericeasc i poate vreun cult local, l cuprinde i pe Sfntul Teofilact150. Prima i singura ediie a Tlcuirii Sfntului Teofilact la Evanghelii aprut ntr -o limb apusean este ediia american publicata n anul 1992 de ctre Chrysostom Press. Iniiativa tipririi n America a acestei lucrri aparine ieromonahului athonit Ioanichie de la Schitul Sfntul Ilie. Traducerea din greac n engleza american este fcut de Printele Christopher Stade, iar pn n anul 1997 Tlcuirea Evangheliei de la Matei cunoscuse deja patru reeditri151. n Biserica Ortodox Greac, Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact este cunoscut prin traducerea din elin n neogreac fcut de ctre ieromonahul Galaction Gamiiis i publicat n dou volume ntre anii 1973-1975152.

22

Vezi traducerea n limba englez: N. Velimtrovici, Prologue from Ochrid, Birmingham, 1985, p. Cu Tlcuirea Evangheliei de la Matei, editorul american a inaugurat primul numr d intr -o serie

395.
151

intitulat: Blessed Theophylact's Explanation of the Netv Testament. Pn astzi au mai aprut nr. 2 i 3 din aceast se rie, anume Talcuirile la Evangheliile de la Mrcii i Luca.
152

Din motive de spaiu tipografic, prirnui volum (1973) cuprinde Tlcuirea Evanghe liilor de la

Matei i Luca, iar cei de-al doilea la Evangheliile de la Marcu i loan (1975). Pn azi, aceste dou volume au cunoscut numeroase reeditri.

Despre edi ia de fa

EODYAAKTOY
inVniTlMMI ct.riH.l

T A AO l t l O C AT I T O L I C A. SMCULBM Ii. JMMLt i0

TA EVPIXKOMENA nANTA.

THEOPHYLACTI
IVI-U AI1JL AUUUIUUI OPE R A 0t * E PE R1RI POT UER UflT O MN I A
T

rWL J. P.

KUZJE B1U. Dl BVUIS


MWTITW M irt.-ri nruni jr.it C11TII mmtr! u mim..

imnuii rr wroi waewi'n i r mc, LltTIKJ Hlkl (UtlIU. rvm <tUTn * km wnmtu viailM um umti.

CRflT & eBAHreAHe Ot: ./] C IWrUMMIWM


V|
V'S ApilttlIMKNM FjlH'Up dlll

'J

w
TOHUJ PMMU.

#,

1rT

M.
Ediia rus - anul 2000

Patrologia greac - tomul 123

In Biserica Ortodox Rus, Tlcuirea la cele patru Evanghelii, cunoscut sub numele de Blagovestnik (Binevestitor), este foarte apreciat i se bucur de o larg rspndire. n anul 1988 Biserica Rus din Exil, prin dioceza sa australian, retiprea n limba rus ediia Soikina a Blagoviestnik-ului. n anul 1995 editura Novaia Kniga din Moscova a nceput s editeze o colecie de buzunar" cu toate tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament. n anul 2000, aceeai editur n colaborare cu editura Kovceg au publicat o ediie festiv224 a Tlcuirii celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, cu ocazia mplinirii a dou milenii de cretinism. n Biserica Ortodox Srb, Tlcuirea la cele patru Evanghelii se traduce actualmente din limba greac i urmeaz s se tipreasc prin ostenelile monahilor srbi de la Mnstirea Decani.

126 Criteriile tiinei textologice moderne au impus ca metod n imprimarea textelor de literatur veche, redarea acestora n vemntul lingvistic n care au fost elaborate. Susinem ntru totul aceste rigori tiinifice n cazul n care se dorete o ediie academic, critic, destinat n exclusivitate specialitilor. Deoarece ediia de fa a scrierilor Sfntului Teofilact se dorete a fi o unealt duhovniceasc n mna oricrui cretin care ia aminte la poruncile Domnului, metoda folosit n diortosirea i redactarea Tlcuirii la Evanghelii a fost n armonie cu scopul propus. Textul Tlcuirii la cele patru Evanghelii a fost translitrai din chirilic dup ediia de la 1805, fiind apoi verificat i comparat din nou cu ediia original. Forma transliterat verificat a stat la baza diortosirii textului. Diortosirea era absolut necesar pentru ca textul s devin n ntregime accesibil i inteligibil cititorului contemporan. In locurile - puin numeroase, de altfel - n care am ntmpinat dificulti n precizarea sensului, am consultat cteva ediii (mai vechi sau contemporane) ale Tlcuirii la Evanghelii a Sfntului Teofilact. Apoi forma final a diortosirii a fost confruntat i comparat din nou cu ediia original de Ia 1805, fcndu-se astfel o ultim verificare asupra muncii ntreprinse. Ne-am strduit s ntrebuinm instrumentele lingvistice astfel nct profunzimea i inta duhovniceasc a tlcuirii153 s nu fie deloc pgubit, cu att mai mult cu ct n tlmcirea Cuvioilor nemeni se cuprinde un adevrat tezaur de duhovnicie i de limb romneasc veche. Bogia materialului lexico-semantic, articulat ntr-o topic flexibil cu nuan retoricdiscursiv este specific textelor cu caracter omiletic din literatura noastr veche. Neam dorit ca prin munca de diortosire s nu umbrim i s nu pgubim limba Tlcuirii, care este plin de frumusee, vitalitate i adncime, pstrnd nelesuri le adnci ale graiului bisericesc. Din aceast pricin, au fost evitate cu totul neologismele, fiind pstrate mai toate cuvintele vechi care pn astzi sunt ntrebuinate n textele bisericeti i liturgice. In ce privete redactarea i structurarea coni nutului lucrrii, sunt necesare mai multe precizri. Att viaa Sfntului Matei scris pe scurt de Sfntul Sofronie, ct i cea scris de Sfntul Mucenic Dorotei, au fost nlocuite cu viaa Sfntului Apostol Matei, scris pe larg i publicat n Vieile Sfinilor ~ ediia ngrijit de Printele Ioanichie Blan. Capetele Evangheliei" (care nu sunt altceva dect titlurile capitolelor) prezente n ediia 1805, au fost trecute de noi n cadrul Cuprinsului, iar titlului fiecrui capitol din ediia de fa i-am subordonat printr-o not titlul original al capitolului din ediia 1805. Pentru nlesnirea unei priviri de ansamblu asupra structurii Evangheliilor, s-a alctuit la fiecare Evanghelie o Scar a ntocmirii. Aici sunt nfiate n idei rezumative toate cele prezentate n capitolele Evangheliilor, fiind indicate i versetele corespunztoare. In ce privete textul Sfintelor Evanghelii, acesta a fost actualizat dup ediia sinodal a Sfintei Scripturi din anul 1988, deoarece aceast ediie a cunoscut dup 1989
153

Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 5, 13.

Despre edi ia de fa

mai multe reeditri i se bucur n momentul de fa de cea mai larg rspndire n rndul credincioilor. Acolo unde exist deosebiri ntre versetele tlcuite n ediia de la 1805 i ediia mai sus pomenit, diferenele sunt precizate prin numeroase note. Pentru a nlesni o vedere unitar asupra ntregii tlcuiri a Sfntului Teofilact la Evanghelii, dar i asupra ntregii Scripturi prin intermediul tlcuirii, am subordonat fiecrui verset (sau grup de versete) trimiterile biblice prezente n ediia din 1805, cumulndu-le cu cele din ediia din 1988 a Sfintei Scripturi. Aceste trimiteri au fost confruntate i mbogite cu cele din ediia Noului Testament comentat al PS Bartolomeu Valeriu Anania. Scoliile i nsemnrile Cuvioilor Gherontie i Grigorie sunt marcate prin note precedate de indicaia: [1805]. Toate celelalte note i nsemnri aparin ediiei de fa. Pentru nlesnirea utilizrii acestei tlcuiri, n antetul fiecrei pagini este indicat numrul capitolului din Evanghelie; naintea fiecrui verset (sau grup de versete) este indicat capitolul i numrul versetului, iar n alctuirea indicilor nu s-a fcut trimitere la numrul de pagin, ci ia versetul sau grupul de versete tlcuite. Referinele biblice din textul tlcuirii sunt cele din ediia 1805, ns acestea au fost completate cu trimiteri scripturistice la toate textele citate n cadrul tlcuirii i care nu sunt identificate n traducerea Cuvioilor Gherontie i Grigorie. Toate referinele biblice din textul tlcuirilor au fost sistematizate ntr-un Indice scripturistic. Pentru o orientare tematic n cadrul Tlcuirii, s-a alctuit un Indice real i onomastic prin intermediul cruia cei interesai vor putea afla grabnic care este nvtura Sfntului Teofilact privitor la diferite teme. S-a alctuit, de asemenea, un Indice al numelor proprii tlcuite de ctre Sfntul Teofilact i un Indice al referinelor evanghelice uor de reinut sau care sunt ntrebuinate deseori. Acesta din urm ne poate fi foarte util celor care nu cunoatem integral textul Evangheliei, ci doar am reinut anumite pasaje prin intermediul lecturilor particulare sau a citirilor din timpul sfintelor slujbe.

Acestor indici li se altur n acest volum al Tlcuirii Sfintei Evanghelii de la Matei i cteva anexe editoriale: (1) Zilele de prznuire ale Sfinilor Apostoli; (2) Despre tlcmrea versetelor 46-50 din capitolul 12 al Evangheliei de la Matei; (3) A treia sut a capetelor despre dragoste ale Sfntului Maxim Mrturisitorul capetele 21-36; (4) Cuvnt al Sfntului Ioan Damaschin, despre venirea lui Antihrist; (5) Cuvntai Sfntului Efrem irul, pentru a Doua Venirea Domnului, sfritul lumii i venirea lui Antihrist; (6) Cteva rugciuni din rnduiala liturgic a Triodului - Duminica nfricotoarei judeci; (7) Vedenia Sfntului Nifon, Episcopul Constanianei, despre nfricotoarea judecat. Ne-am strduit ca prin tot aparatul auxiliar, Tlcuirea la Evanghelii s devin un instrument util n strdania de nelegere i propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu, dar mai cu seam i nti de toate ne dorim ca acesta s fie un sprijin real pentru cei care se srguiesc s fie cu luare aminte n viaa luntric. Motivaia care a stat la baza alctuirii indicilor este un cuvnt al Sfntului Ignatie Briancianinov, prin care ne nva aa: i-a venit n minte un gnd bun? Oprete-te! In nici un caz nu te gndi sl pui n practic fr a-1 examina, fr a medita. Simi n inim vreo nclinaie bun? Oprete-te! Nu te lsa dus de ea. Consult Evanghelia. Vezi dac gndul tu cel bun, nclinaia ta cea bun sunt conforme cu sfintele nvturi ale Domnului. Vei vedea foarte repede c nu exist nici o legtur ntre binele evanghelic i binele firii omeneti czute. Binele firii noastre czute este amestecat cu rul, de aceea el nsui a devenit ru, dup cum o mncare delicioas i sntoas devine otrav cnd este amestecat cu aceasta"154. Cei care iau aminte la acest cuvnt al Sfntului Ignatie vor nelege c aceti indici sunt de neaprat trebuin, att din pricina mprtierii minii, datorat feluritelor pricini, ct i din cauza neputinei i uitrii, crora, ca unii ce suntem oameni, toi ne supunem ntr-o msur mai mare sau mai mic. Unele adnotri din ediia de fa cuprind lmuriri asupra textului, dar i cteva pasaje din unele scrieri ale Prinilor filocalici. Aceste pasaje patristice nu au scopul de a-i exalta pe cititori punndu-le nainte cuvinte i nvturi ale Sfinilor, ci nti de toate completeaz i dezvolt tlcuirea Sfntului Teofilact, dar deopotriv ne arat i ct este de mic msura duhovniceasc a celor care trim n aceste vremuri. n privina citirii sfintelor cuvinte, Sfntul Nil Sorski (1433-+1508) scria: Cei mpovrai de multe pcate i bntuii de patimi sunt nevrednici chiar i s aud asemenea cuvinte. ns, punndu-ne ndejdea n harul lui Dumnezeu, suntem ndemnai s inem cuvintele sfintelor scrieri n minile noastre, ca mcar s sporim n contiina decderii n care umblm"155. nelegem de aici c apropierea noastr de sfintele cuvinte se poate face numai prin rugciune i prin citire cu luare aminte. Din aceast pricin, am aezat n primele
Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, ed. EOR, Alba Iulia, cap. VII, p. 24. 155 Cf. Cuviosul Paisie de la Neam, Autobiografia unui stare, ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 15.
22

pagini ale acestei cri Rugciunea nainte de citirea din Sfintele Cri alctuit de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur. Fiind aezat astfel, cititorul o va gsi foarte uor de fiecare dat cnd va dori s citeasc din Tlcuirea Evangheliei. Prin zbovirea n rugciune i prin mplinirea poruncilor evanghelice vom dobndi luare aminte i vom nelege cu adevrat cele care se petrec n viaa noastr luntric i nendoielnic este c vom pricepe i pruncia duhovniceasc n care se afl cretintatea zilelor noastre. Intr-un articol al su, intitulat Cuvinte pentru vremea de pe urm"126, academicianul Virgil Cndea ne spunea c astzi mai mult ca oricnd nvturile Sfinilor ne sunt foarte la ndemn, deoarece crile lor cu greu obinute, tlmcite, copiate n trecut, ne ateapt, colbuite, pe rafturi, sau ne mbie n ediii frumos tiprite i accesibile n librrii, la pangar sau n chiocuri, pe ulie i n piee". Intre aceste cri se numr i Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, care ndjduim s nu devin o carte colbuit" din pricin c se afl pe rafturile bibliotecilor i nu este cercetat de nimeni. Transcriind din chirilic textul tlcuirii de la 1805, am putut vedea c pe numeroasele file ale crii de acum dou veacuri sunt presrate multe picturi de cear, care ne spun n chip tainic c aceast Tlcuire a fost pricin de sfinte privegheri. De aceea, se cuvine s ne aducem aminte de neamul din care ne tragem i s nu uitm ca la nfricotoarea Judecat n snul neamului romnesc ne vom afla dimpreun cu toi naintaii notri care i -au sfinit viaa prin mplinirea poruncilor i prin dragostea cea nemincinoas a Evangheliei. Dup aceste porunci vor fi judecate toate veacurile, toate neamurile i fiecare dintre noi n parte. Mulumind tuturor celor ce s-au srguit i au trudit n felurite chipuri slujind aceast carte, ndjduim ctre Domnul, Cel Care nimic nu trece cu vederea i poate s rsplteasc prin belug de daruri i milostivire. Purtrii Sale de grij din dragostea pentru om, datorm orice lucru bun, dup cum ni se spune i n Cuvntul ctre cititor al Cuvioilor Gherontie i Grigorie: Deci, toi cei ce voii s v facei fii ai zilei i ai luminii i s nu umblai ntru ntunericul netiinei; toi cei ce voii s avei viaa Domnului, ca o oglind naintea ochilor votri celor sufleteti, i dup dnsa s urmai; toi cei ce voii s tii tainele ntruprii Domnului, i dogmele credinei noastre, ca s putei da rspuns, dup cuvntul Apostolului, pentru credina cea dintru voi; toi cei ce voii s v povuii la calea mntuirii i s nu v poticnii n prpstiile pierzrii, primii-o cu bucurie i o cetii cu osrdie, mulumind lui Dumnezeu Celui Ce a iconomisit de a dobndit i Neamul nostru aceast vistierie". nainte de a ncheia, vom cere iari iertare tuturor cititorilor, punnd nainte o parte din cuvintele tipografilor ediiei din 1805: Iar cei ce v-ai nvrednicit cu luminarea minii, a privi n oglinda darului, bucurai-v ntru Domnul. i orice greeal vei afla, ndreptai-o cu duhul blndeelor, c ntru ndelungat vreme svrindu-se acest lucru de suflet folositor, tim c i greeli vom fi fcut: unele pentru multa osteneal, fiind firea ngreuiat, iar altele pentru suprarea nopii, cci i noaptea de multe ori o am avut n loc de zi. Cu plecciune, dar, ne rugm ca s ne

iertai, cci i noi oameni suntem cuprini de slbiciunea firii, care nu las pe nici un om a fi fr de greeal". Fie, dar, ca toi dimpreun, iertndu-ne unii pe alii, s pzim dragostea lui Dumnezeu i prin aceasta fiind i noi pzii de Dumnezeu"2211, cu fric, cu credin i cu inim curat s ne apropiem de Sfintele Taine ale lui Hristos, care ne vor nnoi n nfrirea veselitoare i venic cu toi cei mntuii. Iar dac acest lucru se va svri prin fapte, n chip tainic Sfntul Teofilact va revrsa i asupra noastr binecuvntarea sa156, zicnd: Fie ca Dumnezeu, al Cruia eti i Care te are, s te pzeasc de tot rul i nenorocirea, s te judece cu dreptate dup milele Sale desvrite i, cnd tu vei fi devenit mirosul bunei miresme a lui Hristos, El s te nale pe altarul ceresc i s fac din tine cdelni nelegtoare, ca s druieti ca jertf toate darurile minilor i lucrrilor tale i ca ardere de tot s aduci mireasma bineplcut i bineprimit a tuturor virtuilor tale". VIAA SFNTULUI APOSTOL I EVANGHELIST MATEI157 Fiul lui Dumnezeu, Unul fr de pcat, Care a venit pe pmnt cu asemnare omeneasc, s mntuiasc pe oamenii cei pctoi, trecnd prin Capernaum a vzut un om eznd la vam, care se chema Matei i a zis ctre dnsul: Vino dup Mine!" (Matei 9, 9). Vameul, auzind aceasta nu numai cu urechile trupeti, ci i cu cele sufleteti, ndat s-a sculat de la vam i, lsnd toate, a urmat pe Hristos; apoi Domnul a intrat n casa lui, iar Matei I-a fcut osp. Acolo s-au adunat la Matei vecinii lui, prietenii lui i muli cunoscui, vamei i pctoi i au ezut mpreun cu Hristos i cu ucenicii Lui. Deci, s-a ntmplat s fie acolo farisei i pctoi; acetia, eznd mpreun cu pctoii, au zis ctre ucenici Lui: pentru ce, nvtorul vostru mnnc i bea cu pctoii i cu vameii?" (Matei 9,11). Iar Domnul, auzind cuvintele lor a zis ctre dnii: Nu trebuie doctor celor sntoi, ci bolnavilor, c n-am venit s chem la pocin

156

Sfntul Teofilact ncheia cu aceast binecuvntare una dintre scrisorile sale ctre fosta

mprteas Maria (cf. P. Gautier, Theophylncte d'Achrida - Lettres, Tesalonic, 1986, pp. 140-141). 157 Vezi Vieile Sfinilor pe lunci noiembrie, ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, pp. 307311.

pe cei drepi, ci pe cei pctoi" (Matei 9,12-13). Din acea vreme Sfntul Matei s-a fcut ucenic i urmtor al lui Hristos i s-a nvrednicit a fi cinstit ntre cei doisprezece Apostoli. Acest sfnt era fiul lui Alfeu i frate cu Iacob, iar de ctre ceilali Evangheliti era numit Levi al lui Alfeu. Pentru aceea, vrnd s acopere viaa lui de vame, pentru cinstea apostoliei, l-au numit cu nume puin cunoscut, adic Levi al lui Alfeu. Iar Sfntul Matei, n Evanghelia sa, scriind nsui despre sine, din mult smerenie, arat pe fa tuturor numele su, numindu-se Matei i povestind naintea tuturor viaa sa de mai nainte, neruinndu-se a-i mrturisi pcatele sale. Iar dup primirea Sfntului Duh, Sfntul Matei, mai nainte dect toi ceilali a scris Evanghelia n limba evreiasc, pentru evreii care crezuser; i a scris-o dup opt ani de la nlarea Domnului, propovduind aceast Evanghelie prin multe ri. Cci a strbtut Paria i Midia, binevestind pe Hristos. Apoi a nconjurat toat Etiopia, unde i czuser sorii, ar pe care a luminat-o cu lumina nelegerii Sfintei Evanghelii. Iar, mai la sfrit, fiind povuit de Sfntul Duh, a venit n inutul mnctorilor de oameni, la o seminie neagr la chip i cu nrav de fiar i a intrat ntr -o cetate ce se chema Mirmenia, unde, ntorcnd ctre Domnul cteva suflete, le-a pus episcop pe Platon, urmtorul su i a zidit o biseric mic. Iar el s-a suit pe un munte care era n apropiere i a petrecut pe acest munte n post, rugndu-se lui Dumnezeu cu srguin, pentru ntoarcerea acelui neam necredincios. Atunci i S-a artat Domnul n chip de tnr preafrumos, avnd n mna Sa un toiag. Apoi, dnd pace Apostolului, a ntins dreapta Sa, dndu-i acel toiag i poruncindu-i s se coboare din munte i s nfig toiagul naintea uii bisericii celei zidite, Cci degrab - i-a zis Domnul - se va nrdcina i va crete copac nalt, cu puterea Mea i va aduce mult road, ntrecnd cu mulimea i cu dulceaa toate celelalte roade. Iar din rdcina lui va curge izvor de ap curat i, dac mnctorii de oameni se vor spla, vor deveni albi; i cei ce vor gusta din roada lui vor lepda nravurile cele de fiar i vor fi oameni blnzi i buni". Sfntul Matei, lund toiagul din mna Domnului, a cobort din munte, mergnd n cetate s fac ceea ce i s-a poruncit. Iar ighemonul acelei ceti, anume Flavian avea o femeie i un fiu, care erau chinuii de diavoli. Acetia, ntmpinnd n cale pe Apostol au strigat n urma lui cu glasuri slbatice, nfricondu-1 i zicnd: cine te-a trimis pe tine aici cu acel toiag pentru pierderea noastr?" Iar el, certnd duhurile necurate le-a izgonit. Apoi, cei ce s-au tmduit s-au nchinat Apostolului i au mers dup dnsul cu bucurie. ntiinndu-se episcopul Platon de venirea lui, l-a ntmpinat cu clerul. Apoi, intrnd n cetate i apropiindu-se de biseric, a fcut precum i era poruncit: a nfipt toiagul cel dat lui de la Domnul i ndat naintea tuturor s -a fcut toiagul copac mare, dnd ramuri cu o mulime de frunze i s-au artat roade ntr-nsul foarte frumoase, mari i dulci i izvor de ap a curs din rdcina lui. Atunci s-au minunat toi cei ce priveau la aceast minune, pentru c toat cetatea se strnsese la o minune ca aceasta, mncnd poame dulci din acest pom i bnd ap

132 curat. Iar Sfntul Apostol Matei, stnd la un loc nalt propovduia cuvntul lui Dumnezeu n limba poporului ce se adunase acolo. Deci, ndat, toi au crezut n Domnul, iar Apostolul ia botezat n acel izvor fctor de minuni. Mai nti a botezat pe femeia ighemonului, pe care o izbvise de duhul cel viclean, mpreun cu fiul su; pe urm, pe tot poporul care a crezut n Hristos. Iar toi mnctorii de oameni, care se botezau, dup cuvntul Domnului ieeau din ap luminai la fa, apoi ctigau albire i frumusee nu numai trupeasc, ci i sufleteasc, lepdnd negreala de arap i mbrcndu-se ntru Hristos, omul cel nou. Intiinndu-se de aceasta ghemonul, mai nti s-a bucurat de tmduirea soiei i a fiului su. Dup aceea, ndemnndu-1 diavolul, s-a mniat asupra Apostolului, pentru c tot poporul, prsind zeii, alerga la dnsul - de aceea i a cugetat s-l omoare. Dar, n acea noapte Mntuitorul S-a artat Apostolului, poruncindu-i a ndrzni ctre El i fgduindu-i c va fi mpreun cu dnsul n mhnirea care-i va veni. Deci, fcndu-se ziu, pe cnd Apostolul cnta n biseric laude lui Dumnezeu mpreun cu cei credincioi, ighemonul a trimis patru ostai s-l prind, ns aceia, cnd au ajuns la biserica Domnului, ndat i-a cuprins un ntuneric, nct abia au putut s se ntoarc napoi. Atunci, fiind ntrebai de ce n-au adus pe Matei, au rspuns: Am auzit glasul lui vorbind, dar n-am putut s-l prindem". Deci, mniindu-se ighemonul, a trimis ostai mai muli cu arme, poruncindu-le s aduc pe Apostol cu sila, i de se va mpotrivi cineva, nelsnd s-l ia pe acela, s-1 taie cu sabia. Dar i aceast socoteal a rmas fr izbnd. Cci, pe cnd se apropiau de biseric, a strlucit o lumin cereasc asupra Apostolului, spre care ostaii neputnd a cuta, s-au umplut de fric i, aruncnd armele, au fugit; apoi, ntorcndu-se, au spus ighemonului cele ce s-au fcut. Auzind ighemonul, s-a mniat foarte tare i s-a dus cu toat mulimea slugilor sale, vrnd ca singur s prind pe Apostol. ns, cnd s-a apropiat de dnsul, ndat a orbit i cuta un sprijinitor. Apoi a nceput a ruga pe Apostol s -i ierte pcatul i s-i lumineze ochii, iar Apostolul, fcnd semnul Sfintei Cruci peste ochii lui, i-a druit vederea Dar ighemonul, vznd cu ochii cei trupeti, ns nu i cu cei sufleteti - cci l-a orbit rutatea lui - n-a crezut c ar fi puterea lui Dumnezeu, ci vrjitorie. Apoi, lund pe Apostol de mn, l ducea n curtea sa, ca i cum ar fi vrut s-l cinsteasc, iar n inima sa cugeta cele viclene, vrnd s ard n foc pe Apostolul Domnului, ca pe un vrjitor. Apostolul, vznd tainele inimii lui i nelegnd gndurile cele viclene, l -a mustrat, zicnd: Prigonitorule i vicleanule, de ce nu svreti lucrul pe care l -ai cugetat asupra mea? F ceea ce au pus diavolii n inima ta, cci, precum vezi, sunt gata s rabd toate pentru Dumnezeul meu". Atunci, ighemonul a poruncit ostailor s l ia pe Sfntul Matei i, punndu-1 pe pmnt, s-l ntind cu faa n sus i s-i pironeasc minile i picioarele de pmnt. Fcndu-se aceasta, dup porunca chinuitorului, slugile au adunat mulime de vie i vreascuri; apoi au adus smoal i pucioas i toate acestea punndu-le deasupra Sfntului Matei, le-au aprins. Aprinzndu-se focul cu vpaie mare, toi credeau c Apostolul lui Hristos va fi ars.

Dar, o, minune! ndat s-a prefcut focul acela n rcoreal i vpaia n rou, iar Sfntul Matei a rmas viu, slvind pe Dumnezeu. Vznd aceasta, tot poporul s-a nspimntat de o asemenea minune i a ludat pe Dumnezeul Apostolului. Iar judectorul s-a mniat mai mult, n loc s cunoasc puterea lui Dumnezeu, care a pzit viu i nevtmat de foc pe propovduitorul lui Hristos i gria asupra dreptului frdelegi, numindu-1 vrjitor i zicnd c vrjile au stins focul i l-au pzit viu. Dup aceea, a poruncit s adune lemne mai multe, vie i vreascuri i, punndu-le deasupra lui, s le aprind, iar deasupra s toarne smoal. Apoi a adus i pe zeii si cei de aur, n numr de doisprezece i, punndu -i n jurul focului, i chema n ajutor pentru ca Sfntul Matei, cu puterea lor s nu se poat izbvi de vpaie i s ard n foc. Sfntul Apostol, fiind n vpaie s-a rugat ctre Domnul Puterilor ca s arate puterea Sa nebiruit, s vdeasc neputina zeilor pgneti i s ruineze pe cei ce ndjduiesc spre dnii. i ndat s-a pornit vpaia focului nfricoat asupra idolilor de aur i s-au topit ca ceara, ba nc au ars i muli din cei necredincioi, care stteau mprejur. Iar din topirea idolilor a ieit un arpe ca de foc, care mergea dup ighemon, vrnd s-l vatme, nct nu-i era lui cu putin a fugi i a scpa de frica aceluia, pn ce a fcut smerit rugminte ctre Apostol, ca s-l izbveasc din acea nevoie. Sfntul Apostol Matei a certat focul i ndat s-a stins vpaia i a pierit asemnarea arpelui cea de foc. De acum, ighemonul voia s scoat din foc pe Sfntul, ns el, fcnd rugciunea cea mai de pe urm, i-a dat sfntul su suflet n minile lui Dumnezeu. Atunci judectorul a poruncit s se aduc un pat de aur i s se pun pe dnsul cinstitul trup al Apostolului, care fusese scos din foc nevtmat. Apoi, nvelindu-1 cu veminte de mare pre, l-a luat pe umeri mpreun cu boierii si i l-a dus n curile sale. Dar el nu avea credin desvrit. De aceea, a poruncit s fac un sicriu din fier i punnd ntr-nsul trupul Sfntului Apostol Matei, s-l nchid pretutindeni cu plumb i s-l arunce n mare, zicnd ctre boierii si: Dac Cel Ce l-a pzit pe Matei ntreg n foc, l va pzi pe el i de nec, apoi cu adevrat Acela este Dumnezeu i Aceluia ne vom nchina, lsnd pe toi zeii notri, Care n-au putut s se izbveasc de arderea focului". Fiind aruncat n mare sicriul cel de fier cu cinstitele moate, noaptea s -a artat Sfntul Matei episcopului Platon, zicndui: Duminic s mergi la malul mrii, care este spre partea rsritului de la curile domneti i s iei de acolo moatele mele, care vor fi scoase la uscat". Sculndu-se episcopul, a mers la mare cu o mulime de popor, la locul artat i au aflat racla cea de fier cu moatele Sfntului Apostol Matei, precum i-a vestit lui n vedenie. Intiinndu-se despre aceasta, ighemonul i boierii si au crezut cu adevrat n Domnul nostru Iisus Hristos, mrturisindu-Lcu glas mare a fi Unul adevratul Dumnezeu, Care a pzit pe sluga Sa, Matei. Apoi ighemonul, cznd naintea raclei Sfntului Apostol, i cerea iertare de la el pentru greeala sa i cu osrdie dorea s se boteze. Episcopul Platon, vznd credina voievodului i rugmintea lui cea cu dinadinsul i nvndu-1 mult, i-a poruncit s intre n apa Botezului. Iar atunci cnd

134 episcopul a pus mna pe capul lui, voind s-i dea nume, ndat a venit glas de sus, zicnd aa: nu Flavian s-l numeti, ci Matei". Astfel, lund voievodul din botez numele Apostolului, s-a srguit a fi urmtor al faptelor lui apostoleti. Cci, degrab, ncredinnd altuia domnia sa, s -a lepdat de lumea aceasta deart i se srguia ntru rugciuni n biserica lui Dumnezeu. Apoi a fost nvrednicit rnduielii preoeti de ctre Sfntul Platon, episcopul. Iar, dup trei ani, murind episcopul, Sfntul Matei s-a artat n vedenie preotului Matei, celui cei lsase domnia i l-a sftuit s primeasc scaunul episcopal, dup fericitul Platon. Lund episcopia Matei cel nou, bine s-a ostenit n bunavestire a lui FIristos i pe muli ntorcndu-i de la nchinarea la idoli, i-a adus ctre Dumnezeu. Apoi, vieuind ani ndelungai cu plcere de Dumnezeu, s-a mutat ctre El, stnd naintea scaunului Lui mpreun cu Sfntul Apostol i Evanghelist Matei i se roag pentru noi, ca s fim motenitori mpriei n vecii cei nesfrii. Amin.

TLCUIREA
S F I N T E I

EVANGHELII DE MATEI
SFNTUL TEOFILACT A R H I E P I S C O P U L B U L G A R I E I

LA

NAINTECUVNTARE Acei dumnezeieti brbai care au fost mai nainte de Lege, nu prin Scripturi i cri erau nvai ci, avnd mintea curat, de strlucirea Preasfntului Duh erau luminai i aa cunoteau cile lui Dumnezeu, El nsui vorbindu-le gur ctre gur. ntru acest chip au fost Noe, Avraam, Iov, Moise. Dar, dup ce au slbit oamenii i s-au fcut nevrednici de a fi luminai i nvai de ctre Sfntul Duh, a dat iubitorul de oameni Dumnezeu Scripturile, ca mcar prin acestea s-i aduc aminte oamenii de voia cea dumnezeiasc. ntru acest chip i Hristos cu Apostolii fa ctre fa a vorbit i darul Sfntul Duh l -a trimis Apostolilor ca s le fie nvtor [povuitor]. Dar, de vreme ce dup aceea era [primejdie] s rsar eresuri i nravurile noastre [buna rnduial] s se strice, a binevoit [Domnul] s se scrie Evangheliile, ca dintru acestea nvndu-ne adevrul, s nu fim amgii de minciuna ereziilor, nici s se strice cu totul nravurile [obiceiurile] noastre. i poate de aceea ne-au fost date patru Evanghelii, pentru ca dintru ele, cele patru soborniceti fapte bune [virtui] s le nvm: brbia, nelegerea, dreptatea i ntreaga nelepciune. Brbia, adic cea despre care zice Domnul: Nu v temei de cei ce omoar trupul, iar sufletul nu pot sl omoare" (Matei 10, 28). nelegerea, cnd sftuiete: Fii, dar, nelepi ca erpii" (Matei 10,16). Dreptatea, cnd ne nva: Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi asemenea" (Luca 6, 31). Iar ntreaga nelepciune, cnd hotrte: Oricine se uit la femeie, poftind-o, a

i svrit adulter cu ea n inima lui"158 (Matei 5, 28). nc i n alt chip sunt patru Evanghelii: pentru c patru sunt stlpii acestei lumi, iar lumea avnd patru pri - Rsrit, Apus, Miaznoapte i Miazzi - se cuvenea i stlpii s fie patru. i nc, patru Evanghelii sunt pentru c pe acestea patru le cuprind: dogme, porunci, ngroziri i fgduine. Iar celor ce au crezut dogmelor i poruncile au pzit, buntile cele ce vor s fie li se fgduiesc. Iar pe cei ce nu au crezut dogmelor i poruncile nu leau pzit, cu muncile [caznele] ce vor s fie i ngrozesc. Iar Evanghelie", adic Bunavestire" se numete, pentru c ne vestete lucruri bune i pline de bucurie: iertarea pcatelor, ndreptare, suire la Ceruri i punere de fiu al lui Dumnezeu [nfiere dumnezeiasc]. Ne vestete nc i lesnirea [uurina] dobndirii lor. Au doar noi ne -am ostenit pentru ctigarea acestor bunti? Sau dintru ale noastre isprvi [fapte] pe acestea leam dobndit? [Nu], ci cu darul i cu iubirea de oameni a lui Dumnezeu ne -am nvrednicit de att de man bunti. Iar Evanghelitii sunt patru, din care doi - Matei i loan - au fost din ceata celor doisprezece, iar ceilali doi - Marcu i Luca -, din cei aptezeci. [Dintre acetia doi de la urm] Marcu a fost urmtor i ucenic al Sfntului Petru, iar Luca, al lui Pavel.
Versetul din ediia de la 1805 este: Cel ce a cutat la muiere spre a o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa ntru inima sa". n vechime, cuvntul muiere desemna ceea ce nelegem azi prin femeie. Din pcate, cel dinti cuvnt este folosit astzi cu prisosin n mod peiorativ sau depreciativ, pe lng nelesul firesc de nevast, soie, avndu-1 i pe cel de femeie cu apucturi urte, cat, mahalagioaic. Etimologic, cuvntul muiere provine din iatinescul mulier/mulieris. Astzi, pentru a desemna o persoan de gen feminin este folosit ndeobte cuvntul femeie. n limba romn, muiere a dat i cuvntul nmuiere, care arat i nsuirea de moale, slab, fr de trie. n cuprinsul Tlcuirii am preschimbat peste tot muiere cu femeie, socotind c nu se cuvine a nedrepti firea femeiasc, prin care toi am intrat n aceast lume vzut. n urm cu mai muli ani, pe cnd tria Printele Sofronie Saharov, o credincioas l-a ntrebat: De ce n convorbiri, n scrieri i chiar n slujbele Bisericii sunt mai adesea pomenii Sfinii? Este oare cu neputin ca femeile s ajung la sfinenia brbailor Sfini, i din pricina aceasta se vorbete mai mult despre Sfini brbai, dect despre Sfinte femei?" Dintru adncul su de rugciune, Cuviosul Sofronie i-a rspuns acestei femei: Noi, brbaii, scriem i vorbim multe, dar n realitate mai degrab femeile sunt acelea care i ntrec cu mult pe brbai. Cine poate s ajung la sfinenia Maicii Domnului? Gndete-te! De la nceputul, pn Ia sfritul vieii ei! Sunt momente cnd nu suntem vrednici nici mcar s i rostim numele. O, Maica Domnului, Preasfnta noastr! De Dumnezeu Nsctoarea! i ce va putea spune cineva despre Maria Magdalena? Ai vzut ct de mult L-a iubit pe Hristos, nct a devenit ntocmai ca i Apostolii. Era ginga i puternic, ntr-att, nct ce brbat ar putea s o ntreac? n greuti mari i n vremuri grele, cu prigoane i toate ameninri te... Sau, spune-mi, ce brbat a ajuns i a mplinit nevoina Mriei Egipteanca? Foarte mare pocin, mare pocin..." (cf. Dumitra V. Daviti, Amintiri despre Stareul Sofronie de la Essex, Mnstirea Piatra-Scris, 2002, pp. 79-80). Nendoielnic este c rspunsul Cuviosului se adresa personal acelei femei care a ntrebat i avea i menirea s i fie spre mngiere i mbrbtare, dar putem pricepe foarte uor c nvtura dumnezeiescului Printe Sofronie este i cea Bisericii Ortodoxe. i, cu adevrat, una este fapta bun a brbatului i a femeii.
158

Matei este cel dinti care a scris Evanghelia sa [i a scris-o] n limba evreiasc pentru cei dintre evrei care au crezut [n Hristos] -, dup opt ani de la nlarea Lui; iar loan a tlmcit aceast Evanghelie n grecete, precum se spune. Marcu a scris [Evanghelia sa] dup zece ani de la nlarea Domnului, fiind nvat [ntru toate] de Petru. Iar Luca a scris Evanghelia dup cincisprezece ani. Evanghelia Sfntului loan, cel prea Bogoslov [Teolog] a fost scris dup treizeci i doi de ani. Se spune c dup moartea celor trei Evangheliti, Sfntul loan a cerut s i se aduc cele trei Evanghelii ale lor, ca s le vad pe ele i s judece [socoteasc] dac s-au scris adevrat. i vzndu-le pe acestea le-a ludat foarte pentru adevrul lor i, primindu-le i pe ele, a scris i el o Evanghelie, ntru care a artat pe larg ceea ce fusese scris n scurt de ceilali Evangheliti. Din aceast pricin a i nceput de la Bogoslovie [Teologie]. i, fiindc ceilali n-au pomenit de Fiina cea mai nainte de veci a lui Dumnezeu-Cuvntul, el a bogoslovit [teologhisitj pentru aceasta, ca s nu fie socotit Cuvntul lui Dumnezeu a fi om de rnd, adic fr de Dumnezeu [fr de firea dumnezeiasc]. Cci, [cu adevrat], Matei numai despre fiina cea dup trup a lui Hristos vorbete, de vreme ce scria ctre evrei, pentru care era de ajuns s li se spun i s nvee c Hristos este din Avraam i din David. i aceasta, din pricin c acela dintre evrei care a crezut n Hristos se mngie i se odihnete cnd afl c lisus se trage din David. Dar, poate mi vei zice: oare nu era de ajuns un Evanghelist? Ascult, dar: cu adevrat era de ajuns unul, dar ca s se arate mai mult adevrul, pentru aceasta s-a lsat a se scrie patru [Evanghelii]. Iar cnd vei afla c acetia patru nu au stat mpreun, nici nu s-au sftuit unu! cu altul, ci fiecare n alt loc a trit, dar au scris ca dintr-o gur, nu te vei minuna, oare, de adevrul Evangheliei i nu vei zice c de Sfntul Duh s-au grit [au fost insuflate]? i s nu spui c nu se unesc [potrivesc] ntru toate. C nu se vede ceva ntru care nu se potrivesc. Oare a zis unul c S-a nscut Hristos, iar altul c nu [S-a nscut]? Sau, unul dintre Evangheliti a spus c Hristos a nviat, iar altul c nu a nviat? S nu fie! Pentru c ntru cele de temelie, cu totul se potrivesc. Iar dac ntru cele temeinice nu sau deosebit, s nu te miri c n cele mrunte par c se deosebesc -, fiindc prin aceasta mai puternic griesc adevrul, c nu ntru toate s-au unit [se potrivesc], fiindc s-ar fi crezut c Evangheltii au scris stnd mpreun i sftuindu-se unul cu altul. Dar aa, ntruct ceea ce a lsat de-o parte unul, gsim scris la altul, pare ntructva c se deosebesc. Iar acum, s ncepem alctuirea. ! CAPITOLUL 1 Cartea neamului lui lisus Hristos, zmislirea, numele i naterea 1, 1": Cartea neamului159
159

[1805] Aici, n loc de Cartea neamului" lui lisus Hristos, Sfntul loan Gura de Aur a tradus

Cartea naterii". Iar carte" numete Evanghelistul toat Evanghelia pe care a scris-o el, dar s-ar fi

( 1 , l a ) Romani 9, 5

Pentru ce n-a zis videnia" sau cuvntul", precum Proorocii? Cci aceia aa ncepeau: Videnia pe care a vzut-o Isaia" i Cuvntul care s-a fcut ctre Isaia" (Isaia 1,1; 2,1). Caui a te nva pentru ce [din ce pricin fceau aceasta]? Pentru c Proorocii vesteau pentru cei mpietrii cu inima i nesupui, de aceea ziceau c este videnie dumnezeiasc i cuvnt de la Dumnezeu, ca s nfricoeze norodul i s nu fie defimate cele zise. Dar Matei a grit ctre oameni credincioi, cu bun cunotin i supui, i de aceea n-a nceput precum Proorocii. Sau, pot spune i altceva: Proorocii gnditor [cu gndul] vedeau cele pe care le griau ca nchipuiri artate prin Sfntul Duh i de aceea le i numeau videnii [vederi dumnezeieti]. Dar Matei nu cu gndul L-a vzut pe Hristos i nu n nchipuire L-a vzut pe El, ci n chip simit L-a cunoscut, auzindu-L i vzndu-L pe El n trup. Pentru aceasta, n-a zis videnia [vederea dumnezeiasc] pe care am vzut-o" - adic nchipuirea" -, ci [a scris] Cartea neamului". 2, l h : Lui lisus Numele acesta, lisus" nu este elinesc, ci evreiesc i se tlmcete Mntuitor". Pentru c evreiete lao" nseamn mntuire. , l c : Hristos Hristoi" - adic uni" - se numeau mpraii i preoii, pentru c erau uni cu untdelemn sfinit, care curgea din cornul care li se punea pe cap [asupra capului],

iscat nedumerire, cci aceast carte nu cuprinde numai naterea lui lisus, ci toat rnduiala cea dup trup i petrecerea Lui. Cum, dar, se numete atunci Cartea naterii"? i, pentru a dezlega nedumerirea, zice Zigaben: Fiindc nceput a toat rnduiala i al petrecerii Lui, i nceptur i rdcin a mntuirii noastre a fost naterea, pentru aceasta de la partea cea mai temeinic a fost numit".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 139

Deci, Domnul se numete Hristos, adic Uns" i ca un mprat - pentru c a mprii peste pcat - i ca un Preot - pentru c S-a adus pe Sine jertf pentru noi (Efeseni 5, 2). S-a uns nc El i dup adevr cu untdelemnul cel adevrat, adic cu Sfntul Duh, pentru c cine altul avea pe Duhul, precum Domnul [Hristos]? C ntru Sfini darul Sfntului Duh lucra, iar ntru Hristos nu darul Duhului lucra minunile, ci Hristos mpreun cu Duhul, Care este deofiin cu El. I, l d : Fiul lui David , .
( 1 , 1 ) Psalm 131,11/2 Paralipomena 17,11 / Luca 3, 31

A zis lui Iisus" i, ca s nu crezi c despre un alt Isus vorbete, a adugat fiul lui David". Pentru c a fost i un alt Isus vestit, care a fost voievod [crmuitor] dup Moise i care al lui Navi" se numea i nu al lui David (Iosua 1, 1), pentru c acesta mai nainte de David a fost cu multe neamuri, nefiind el din seminia lui Iuda din care se trgea David, ci din alta. 1, l e : Fiul lui Avraam.
( 1 , V ) Luca 3, 34

Pentru care pricin a [fost] pus mai nti David, chiar naintea lui Avraam? Pentru c la evrei mai slvit a fost David i pentru c vremea n care a trit el a fost mai aproape de ei dect vremea vieuirii lui Avraam, iar David pentru mprie se fcuse mai vestit. C ntre mprai, acesta a fost cel dinti care a bineplcut lui Dumnezeu i fgduin a primit de la Dumnezeu c din seminia lui Se va ridica Hristos (Psalm 131, 11). Drept aceea, toi l numeau pe Hristos fiu al lui David". C precum acela i-a urmat lui Saul, cel lepdat de la Dumnezeu i urt, aa i Hristos, dup ce s-a lipsit Adam de mpria i domnia pe care o avea asupra tuturor - i a fiarelor i a demonilor - a venit de S-a ntrupat i a mprit peste noi. 1, 2: Avraam a nscut pe Isaac;
fi, 2 ) Facere 21, 2-3; 26,18 / Luca 3, 34

De la Avraam ncepe povestirea neamului, pentru c acesta a fost printe al evreilor (Facere 15, 13, 16) i pentru c el este cel dinti care a primit fgduinele, c ntru seminia lui se vor blagoslovi [binecuvnta] toate neamurile (Facere 22,18). Deci, cu cuviin de la acesta se numr neamul lui Hristos, c Hristos este din smna lui Avraam, ntru care ne-am binecuvntat toi cei din neamuri (Facere 17, 5), care mai nainte eram sub blestem. Avraam" se tlcuiete printe al neamurilor", iar Isaac" bucurie", rs". i nu pomenete Evanghelistul de fiii lui Avraam cei din iitoare [ca Agar, slujnica Sarrei] - adic de Ismail (Facere 16,15) i de ceilali-, pentru c iudeii nu din acetia se trgeau, ci din Isaac (Facere 24, 6-8). 1, 2 b : Isaac a nscut pe Iacov; Iacov a nscut pe Iuda i pe fraii lui;
( 1 , 2 b ) Facere 25, 26; 29, 35 / Luca 3, 33

Vezi c pentru aceasta a pomenit pe Iuda i pe fraii lui, pentru c dintru ei au fost cele dousprezece seminii,

140

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

2, 3a: Iuda a nscut pe Fares i pe Zara, din Tamar;


( 1 , 3 ' ) Facere 38,1-30; 46, 12/1 Paralipomena 2, 4 / Luca 3, 33

Iuda avea ca nor pe Tamar prin unul dintre feciorii lui, anume Ir, iar murind acesta fr s aib feciori [prunci], i-a dat-o lui Onan, alt fecior al lui. Dar, secerndu-se acesta din via pentru rutatea lui, Iuda nu i-a mai dat ei alt so. Iar ea, dorind s fac copii din smna lui Avraam, a lepdat vlul vduviei i punndu-i vemnt de femeie nrvit [curv] s-a mpreunat cu socrul ei i s-au zmislit din ea doi gemeni. i cnd au fost s se nasc, a scos feciorul cel dinti mna din pntece, ca i cum ar fi vrut s se nasc primul, iar moaa a nsemnat degrab cu un fir de a roie mna copilului, ca s cunoasc pe cel nti nscut. Dar acesta i-a tras mna nluntrul pntecelui i s-a nscut cellalt copil mai nti i abia dup aceea cel ce scosese primul mna. Deci, cel ce s-a nscut mai nti a fost numit Fares, care nseamn tiere" - fiindc a tiat rnduiala cea fireasc -, iar cel ce a tras mna, Zara (Facere 38, 1-30). i nsemneaz istoria aceast tain, c precum Zara a artat nti mna, i a tras-o apoi, aa i vieuirea cea dup Hristos s-a artat ntru Sfinii cei mai dinainte de Lege i de tierea mprejur. Pentru c toi acetia [sunt Sfini] nu din rnduielile i proorociile Legii, ci pentru c au vieuit via evangheliceasc. i socotete pe Avraam, care i-a lsat prinii i casa pentru Dumnezeu i s-a lepdat i de fire, socotete [apoi] pe Iov i pe Melchisedec. Iar dup ce a venit [s-a dat] Legea, s-a tras napoi una ca aceasta vieuire. i precum acolo, dup ce s-a nscut Fares, mai pe urm a ieit iari Zara, aa, dup ce s-a dat Legea, mai pe urm a strlucit vieuirea evangheliceasc, nsemnndu-se aceasta cu a roie - care este sngele lui Hristos. C pentru aceasta a i pomenit Evanghelistul de aceti doi prunci, pentru c naterea lor arat oarecare lucruri tainice. Dar, i pentru alt pricin pomenete de Tamar - dei nu pare a fi ludat, fiindc s-a mpreunat cu socrul ei: ca s arate c Hristos toate pentru noi primindu-le, a primit a avea ca strmoi i pe unii ca acetia, ca i prin aceasta - adic prin naterea dintru ei - mai vrtos s-i sfineasc, pentru c nu a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi" (Marca 2,17). 1, 3 b -5 a : Fares a nscut pe Esrom; Esrom a nscut pe Aram; (4) Aram a nscut pe Aminadav; Aminadav a nscut pe Naason; Naason a nscut pe Salmon; (5) Salmon a nscut pe Booz din Rahav
(3, 3 b ) Facere 46,12 / Rut 4,18-19 /1 Paralipomena 2 , 5 , 9 / Luca 3, 33 ( 1 , 4 ) Luca 2 , 32-33 ( 1 , 5 ) losua 6, 23, 25 I Rut 2 , 3; 4, 21 /1 Paralipomena 2, 11 / Luca 3, 32

Unii socotesc c Rahav aceasta era Rahav curva, care a primit iscoadele lui Isus Navi (losua 2,1) i le-a izbvit pe ele i s-a izbvit i ea (losua 6,17,23,25). i a pomenit despre aceasta ca s arate c aa cum aceasta era curv, aa era i adunarea neamurilor, c au curvit ntru izvodirile [minii] lor. Ins, primind iscoadele" lui Iisus, adic pe Apostoli i creznd cuvintelor lor, s-au mntuit toi cei din neamuri.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 141

1, 5 b : Booz a nscut pe Iobed, din Rut


( l , 5M Rut 4,17, 21/1 Paralipomena 2,12 / Luca 3, 32

Rut aceasta era de alt neam, dar s-a nsoit cu Booz. Aa i Biserica cea din pgni, de alt neam fiind i afar de aezmnt, a uitat norodul [a prsit neamul] su i nchinarea la idoli i pe tatl ei, diavolul i s-a luat spre nunt cu Fiul lui Dumnezeu. 1, 5 e -6: Iobed a nscut pe lesei; (6) lesei a nscut pe David regele160; David a nscut pe Solomon din femeia lui Urie
( 1 , 5 ) Rut 4, 21 /1 Paralipomena 2,12 / Luca 3, 32 fi, 6 ) Facere 17, 6,16 / 1 Regi 17,12/2 Regi 12, 24/1 Paralipomena 2,15 / Luca 3,

31

Iari, pomenete de femeia lui Urie (2 Regi 12,14), ca s se arate c nu se cuvine a ne ruina de strmoi, ci c mai vrtos, prin srguina faptelor bune ale urmailor se fac slvii i aceia i cum c toi sunt primii la !Dumnezeu - chiar de se vor nate din curv -, numai de vor avea fapt bun. 1, 7-11: Solomon a nscut pe Roboam; Roboam a nscut pe Abia; Abia a nscut pe Asa; (8) Asa a nscut pe losafat; Iosafat a nscut pe Ioram; Ioram a nscut pe Ozia; (9) Ozia a nscut pe Ioatam; Ioatam a nscut pe Ahaz; Ahaz a nscut pe Iezechia; (10) Iezechia a nscut pe Manase; Manase a nscut pe Amon; Amon a nscut pe Iosia; (11) losia a nscut pe Iehonia i pe fraii lui, la strmutarea n Babilon
fi, 7 ) 3 Regi 11,43; 14,31; 15,8 /1 Paralipomena 3,10 ( 1 , 9 ) 4 Regi 15, 7,38; 16, 20 ( 1 . 7 0 ) 4 Regi 20,20 / 1 Paralipomena 3,13 f l , 1 1 ) 4 Regi 23,34; 24, 6;24,15/1 Paralipomena 3,16/2 Paralipomena 36,8

Strmutarea n Babilon este robia pe care mai pe urm au ptimit-o evreii n Babilon, fiind dui acolo toi dimpreun. Pentru c i altdat au fost n rzboi cu babilonienii, ns mai cu msur i-au muncit [cznit] pe ei, dar mai apoi cu totul i-au strmutat pe ei din patria lor. 1,1216: Dup strmutarea n Babilon, Iehonia^ a nscut pe Salatiel; Salatiel a nscut pe Zorobabel; (13) Zorobabel a nscut pe Abiud; Abiud a nscut pe Eliachim; Eliachim a nscut pe Azor; (14) Azor a nscut pe Sadoc; Sadoc a nscut pe Achim; Achim a nscut pe Eliud; (15) Eliud a nscut pe Eleazar; Eleazar a nscut pe Matan; Matan a nscut pe Iacov; (16) Iacov a nscut pe Iosif, logodnicul161 Mriei, din care s-a nscut Iisus, care se cheam Hristos.
( 1 , 1 2 ) 4 Regi 24, 6/1 Paralipomena 3,17/2 Paralipomena 36,8/1 Ezdra 3, 2; 5, 2/ Luca 3,27

Din care pricin spune [este trecut aici] numele lui Iosif, iar nu al Nsctoarei de Dumnezeu? Cci ce mprtire are Iosif cu naterea cea fr de smn? Au doar, cu adevrat tat al lui Hristos a fost iosif, ca de la Iosif s se numere neamul Lui? Ascult, dar: cu adevrat, nici o mprtire nu are Iosif cu naterea lui Hristos i s-ar fi cuvenit ca neamul Nsctoarei de Dumnezeu s-l spun, dar, de vreme ce era lege s nu
160 161

n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul". n versetul de la 1805, n loc de logodnicul", se gsete brbatul".

142

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

se pomeneasc n numrul neamului femeile, de aceea nu a spus [nu a fost pomenit] neamul Fecioarei. Dar, pomenind neamul lui Iosif, i neamul ei a fost pomenit, pentru c tot aa era lege s nu se ia femeie din alt seminie, nici din alt familie - adic din alt rudenie ci din aceeai seminie i rudenie (Numeri 36, 6). Deci, de vreme ce era o astfel de lege, artat este ca numrndu-se neamul lui Iosif, se aduce mpreun i numrul neamului Nsctoarei de Dumnezeu, cci cu adevrat din aceeai seminie era Nsctoarea de Dumnezeu i dintru acelai neam. Cci, dac n-ar fi fost aa, cum s-ar fi logodit cu el? Pentru aceasta, Evanghelistul a pzit i legea care poruncea a nu socoti femeile n numrul neamului, dar i neamul Nsctoarei de Dumnezeu l-a pomenit, numind neamul lui Iosif. Iar brbat al Mriei" l-a numit pe Iosif dup obiceiul de obte, pentru c numim brbat al unei femei pe logodnicul ei, chiar dac nunta nu s-a fcut nc.
1, 17: Aadar, toate neamurile de la Avraam pn la David sunt paisprezece; i de la David pn la strmutarea n Babilon sunt paisprezece; i de la strmutarea n Babilon pn la Hristos sunt paisprezece neamuri. In trei aezri au desprit neamurile, pentru ca s arate c iudeii, dei au fost crmuii de judectori - cum a fost pn la David iar apoi de mprai - pn la strmutarea n Babilon i n sfrit de preoi - cum a fost pn la Hristos ns nu s-au folosit de aceasta spre fapta cea bun. i trebuin era de adevratul Judector i mprat i Preot, Carele este Hristos. Pentru c, dup ce au lipsit crmuitorii a venit Hristos, dup proorocia lui lacov (Facere 49,10). Dar, cum sunt de la mutarea n Babilon pn la Hristos paisprezece neamuri", de vreme ce numai treisprezece fee se afl [nume sunt pomenite]? Pentru c, dac s-ar fi pus n numrul neamului i femeia, am fi putut pune aici i pe Maria i s -ar fi mplinit numrul. Iar, dac, n numrul neamului nu se socotete femeia, cum vom dezlega aceast nedumerire? La aceasta unii zic c i mutarea n Babilon a fost socotit n loc de fa [ca un nume], 1, 18: Iar naterea lui lisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit CU Iosif fi, 1 8 " ) Luca 1, 27, 34-35; 2, 5 Pentru ce a lsat Dumnezeu ca ea s se logodeasc i cu totul a prcinui bnuial oamenilor c s-a mpreunat cu dnsa Iosif? Pentru ca ea s aib un purttor de grij ntru nevoi. Fiindc el a avut grij de ea n vremea fugii n Egipt i a scpat-o [din primejdii], [Dar Nsctoarea de Dumnezeu a fost logodit] nc i ca s se tinuiasc de cel ru [taina ntruprii], cci diavolul, auzind c Fecioara va avea n pntece (Isaia 7,14), [mai ales] pe fecioare le pndea. Deci, pentru ca s fie amgit Amgitorul, se logodete Iosif cu Pururea Fecioara [Maria], i numai chip al nsoirii se face, iar lucru [fapt] nu. 1,18b: Fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 143

Sfnt162. ( 1, 18 ) Luca 1, 27, 34-35; 2, 5 Aici a se aduna", mpreunare [adunare, luare] nsemneaz. ntruct mai nainte de a se mpreuna [a se aduna mpreun] a zmislit ea. Pentru aceasta i Evanghelistul senspimnteaz i strig: S-a aflat!", ca despre un oarecare minunat lucru grind.
de la Duhul

162

n ediia de la 1805, versetul este Mai nainte de a se aduna ei, s-a aflat avnd n pntece din Duhul

Sfnt".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 144

1,19: Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns163.
( 1 , 1 9 ) Numeri S, 12-31 / Deuteronom 24,1-5

Cum este numit Iosif drept", dac Legea poruncea ca s fie vdit cea care svrise preacurvie i s se arate i s fie muncit [s fie omort] (Levitic 20,10), iar el voia s acopere pcatul i s calce Legea? Voi dezlega aceasta [nedumirire]: mai nti, tocmai pentru aceasta este numit drept", c nu voia s fie aspru, ci din multa buntate era milostiv, artndu-se astfel pe sine ca fiind mai presus de Lege i mai presus de poruncile Legii vieuind. Apoi, el nsui a cunoscut c din Duhul Sfnt a zmislit ea i de aceea nu a vrut s-o vdeasc i s-i fac ru, ca pe cea care nu din preacurvie, ci de la Duhul Sfnt a zmislit, c zice: S-a aflat avnd n pntece" (Matei 1, 18). Dar de cine s-a aflat"? De ctre Iosif, adic, a cunoscut c din Duhul Sfnt" a zmislit. Drept aceea, a voit pe ascuns s-o lase pe dnsa", fiindc nu ndrznea a avea de femeie [soie] pe cea care se nvrednicise de atta dar [de la Dumnezeu].
1, 20a: i cugetnd el acestea164, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind [Tocmai] cnd era nedumerit dreptul Iosif, atunci ngerul a stat naintea lui, nvndu-1 ce s fac. i i s-a artat n vis", de vreme ce foarte credincios era. Pstorilor ngerul le-a vorbit la artare ca unor oameni simpli, dar acestuia i -a vorbit ca unui drept i credincios, n vis. i cum n-ar fi crezut el, cnd ngerul l nva tocmai despre cele ce avea n minte i pe care nu le spusese nimnui? Cci gndind el, iar nu grind, ngerul i-a stat nainte i de aceea, cu cuviin a crezut el c de la Dumnezeu este, pentru c numai a lui Dumnezeu este a cunoate cele ascunse. 1, 20b: Iosife, fiul lui David Fiul lui David" l-a numit pe el, aducndu-i aminte c s-a proorocit c din smna lui David va fi Hristos, unele ca acestea grindu-i: Nu fii necredincios, ci adu-i aminte de David care fgduin a primit pentru Hristos" (2 Regi 7,12-13; Psalm 88, 34-36). 1, 20c: Nu te teme a lua Aici arat c se temea a o avea [lua] pe ea, ca nu cumva s greeasc lui Dumnezeu, ca i cum ar fi avut [luat] preacurv. Sau, n alt chip: nu te teme", adic tu te temi a te atinge de dnsa ca de ceea ce din Duhul Sfnt a zmislit". ns nu te teme a lua", adic a o ine [n casa lui], ntruct cu cugetul i cu pomenirea o lsase pe ea.

1, 20d: Pe Maria, logodnica* ta Aceasta nseamn: Tu poate socoteti c preacurv este. Iar eu i spun ie c femeia ta este, adic nu a fost stricat de cineva, ci logodnica ta este".

163

n ediia de la 1805, versetul este Iosif, brbatul ei, drept fiind i nevrnd s -o vdeasc pe ea, a voit
164

pe ascuns s-o lase pe dnsa". n ediia de la 1805, n loc de i cugetnd el acestea", se gsete i acestea gndind el".

TLCUIREA SFINTEI EVANCHELII DE LA MATEI

Capitolul 1

2, 20: C ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt165,


(1, 200 Luca 1, 35

C nu numai c este slobod [nevinovat] de amestecare fr de lege, dar chiar n chip dumnezeiesc a zmislit, lucru pentru care mai vrtos se cuvine s te bucuri". 1, 21: Ea va nate Fiu
fi, 2 1 ) Luca 1, 31

i pentru ca s nu se ndoiasc cineva zicnd: i dintru ce voi crede ie c este din Duhul Sfnt [zmislirea]?", vestete cele ce vor s fie, [i anume c]: Va nate Fiu, [iar nu fiic]. Cci dac pentru acesta voi spune adevrul, atunci adeverit este c i aceea [e adevrat], anume c din Duhul Sfnt este". i n-a zis: ie i va nate", ci va nate", c nu aceluia i-a nscut, ci la toat lumea i nici n-a stat darul numai mprejurul lui Iosif, ci ctre toi s-a revrsat. 2, 21b: i vei chema numele lui: lisus166
( 1 , 2 l k ) Isaia 49,1 / Luca 1, 31 / Faptele Apostolilor 4,12; 13, 23

Tu vei numi [chema], oarecum ca un tat i ca un purttor de grij al Fecioarei. S nu socoteti, o, Iosife, c de vreme ce din Duhul Sfnt este zmislirea, o vei lsa pe Fecioar neajutorat, ci [tu i] vei sluji ntru toate".
1, 21c: Cci El va mntui poporul Su167 de pcatele lor.
( \ , 2 V ) Faptele Apostolilor 5, 31; 13, 23, 38-39 / Romani 3, 24 /1 Ioan 2, 2

Aici tlcuiete ce nseamn lisus", adic Mntuitor". C Acesta va mntui pe norodul Su, nu numai pe cel iudaicesc, ci i pe cel pgnesc care s-a srguit a crede i a se face popor al Lui". Dar de ce l va mntui"? Oare de rzboaie? Nu. Ci de pcatele lor. Drept aceea, artat [adeverit] este c Dumnezeu este Cel Care va s Se nasc, pentru c numai a lui Dumnezeu este a ierta pcatele. 2, 22: Acestea toate s-au fcut, ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin Proorocul care zice S nu socoteti c acestea au fost hotrte de Dumnezeu n vremurile din urm, ci dinti i dintru nceput. Pentru c tii, o, Iosife, proorociile, ca un tiutor de Lege; i adu-i amine de cele ce s-au spus de Domnul". Nu spune ceea ce s-a zis de Isaia", ci de Domnul", c nu om a grit, ci Dumnezeu prin gura omului i pentru aceasta vrednic de credin este proorocia. 2, 23: Iat, Fecioara va avea n pntece
(1,23-) Isaia 7,14 / Luca 1, 31

Iudeii spun c Proorocul a spus tnra", iar nu fecioara". Lor putem s le rspundem c n Scriptur tnr" sau fecioar" nseamn acelai lucru, c tnr" este
q

n ediia de la 1805, n loc de logodnica", se gsete muierea" [femeia"). n ediia de la 1805, n loc de este de la Duhul Sfnt", se gsete din Duhul Sfnt este". n ediia de la 1805, aici avem: i vei numi numele lui: IISUS". n ediia de la 1805, n loc de EI va mntui poporul Su", se gsete Acesta va mntui pe norodul

111 166 167

Su".

146

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

numit cea nestricat. Iar dac nu ntea Fecioara, atunci cum ar fi fost semn i lucru preaslvit? Ascult pe Proorocul care zice: Pentru aceasta nsui Domnul va da vou semn" (Isaia 7, 14). Deci, evreii, din rutatea lor cea de voie stric Scriptura i n loc de fecioar" pun tnr"168. Dar ori tnr" de se afl, ori fecioar", se cuvine s nelegem pe cea care va s nasc, ca s fie i minune aceasta [adic n chip negrit]. 2, 23b: i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuil11, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu. a, 23 b ) isaia 7, !4 / Luca i , 31 Iudeii spun: De ce, dar, S-a numit lisus Hristos, iar nu Emanuil?" Se cuvine s zicem c nu scrie vei numi", ci vor numi", adic nsei lucrurile [faptele] l vor arta pe El c este Dumnezeu i cu noi petrece. Pentru c dumnezeiasca Scriptur din lucruri [fapte] pune numirile. De aceea gsim numele Degrab-prad" (Isaia 8, 2, 3), mcar c nimeni nu s-a numit cu acest fel de nume. Dar, fiindc ndat ce S-a nscut Domnul, s-a prdat i sa robit nelciunea, aa se spune c S-a numit, din lucru [fapt] ctignd numirea 1, 24: i deteptndu-se din somn, losif a fcut aa precum i-a poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa169. Vezi, suflet plin de trezvie, cum ndat a crezut i ndat a luat pe logodnica sa? i adeseori o numete pe ea femeie" a lui, nlturnd bnuiala cea rea i nvnd [artnd] c nu a altuia a fost, ci a lui a fost.
1, 25": i fr s o fi cunoscut pe ea losif, Maria a nscut170
( 1 , 2 5 ) Luca 1, 31; 2 , 21

Adic nu s-a mpreunat cu ea niciodat, pentru c aici cuvntul acesta pn" nu arat c numai pn la natere nu a cunoscut-o, iar dup aceasta a cunoscut-o, ci c nicidecum, niciodat nu a cunoscut-o pe ea. C acest fel de obicei [vorbire] are Scriptura, cci la fel zice: Nu s-a ntors corbul n corabie pn ce a secat apa de pe pmnt" (Facere 8, 7), dar nici dup aceasta nu sa ntors. i iari: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului" (Matei 28, 20). Dar dup sfrit, oare nu va fi? Ba nc atunci mai vrtos va fi! Aadar, i aici nelege acest cuvnt pn ce a nscut", c dup cum nici nainte de natere, aa nici dup natere nu a cunoscut-o pe ea, cci cum s-ar fi atins de Sfnta aceea, dup ce mai vrtos a cunoscut acea negrit natere?

168

n textul evreiesc al proorociei lui Isaia, aflat ntr-un manuscris descoperit n 1947, la Qumran (lng

Marea Moart), se adeverete acurateea textului din Soptuaginta, care indic termenul de fecioar" i nu cel de tnr". n ediia de la 1805, n loc de logodnica sa", se gsete muierea [femeia] sa". * n textul de la 1805 versetul este urmtorul: i nu o a cunoscut pe ea, pn ce a nscut" (pentru acest verset vezi i una din ediiile Noului Testament comentat a nalt Prea Sfiniei Sale Bartolomeu Valeriu Anania).
1 ,
169

TLCUIREA SFINTEI EVANCHELII DE LA MATEI

Capitolul 1

1, 25*: Pe Fiul su Cel Unul-Nscut171 (l, 2 5 b ) Luca 2,7 Nu pentru c s-ar fi nscut un al doilea l numete pe Acesta ntiNscut", ci aa simplu, ca pe Cel Ce nti i numai Unul S-a nscut. C Hristos este i nti-Nscut" - ca Cel Care nti S-a nscut - i Unul- Nscut" - ca i Cel Care nu are un al doilea frate (Luca 2, 7). 2, 25c: Cruia I-a 172 pus numele Iisus , a, 25c) Luca 2, 21 Se arat din nou supunerea lui losif, c toate cte i-a zis lui ngerul le-a fcut.

172

n textul de la 1805, versetul este urmtorul: Pe Fiul ei Cel nti-Nscut". n textul de la 1805, aici avem: i au chemat numele lui: IISUS".

171

148 CAPITOLUL 2

Magii de la Rsrit. Fuga n Egipt. Irod ucide pruncii, ntoarcerea din Egipt i aezarea n Nazaret173 2, 2; Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii174

( 2 , l ) Luca 2 , 4-8

Betleem" se tlcuiete cas a pinii", iar Iudeea", mrturisire". O, s se fac dar ca i noi prin mrturisire s ne facem cas a pinii celei duhovniceti! 2, l b : n zilele lui Irod Pomenete de Irod, ca s aflm c au lipsit crmuitorii i mpraii din seminia lui Iuda i era de nevoie s vin Hristos, pentru c Irod nu era iudeu, ci idumeu, fecior al lui Antipatru din femeie arab. Iar dup ce n-au mai fost crmuitori din Iuda, s-a plinit ateptarea neamurilor, precum Iacov a proorocit (Facere 49,10).
2, l c : Regele175 C era i un alt Irod, care era stpnitor peste a patra parte din ar [tetrarh], pentru aceea arat dregtoria de mprat" a acestuia176.

2, l d : Iat magii177 au venit n Ierusalim Pentru care pricin vin magii? Spre osndirea iudeilor - cci, dac magii, oameni nchintori la idoli au crezut, ce rspuns vor putea da iudeii? - dar i pentru ca slava lui Hristos mai mult s strluceasc, nii magii dnd mrturie, ei, care mai vrtos erau supui demonilor i vrjmai ai lui Dumnezeu. 2, le: De la Rsrit
In ediia de ia 1805, titlul capitolului este: Pentru magi i pentru omorrea pruncilor. Pentru ntoarcerea lui losifcu Maria i cu Iisus Pruncul, din Egipt n Nazaret". 174 Betleemul este cetatea lui David (loan 7, 42), la sud de Ierusalim. Betleemul este vechiul Efrata i aici S-a nscut Domnul Hristos. Mai era o localitate, Betleem, n prile seminiei lui Zabulon (losua 19, 15); pentru a-1 deosebi de acesta sinedritii l numesc Betleemul Iudeii" (dup Pr. dr. Ioan Mircea, Dicionarul Noului Testament, ed. IBMBOR, Bucureti, 1995, pp. 60).
175 176 173

n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul". Regele Irod cel Mare a fost fiul lui Antipatru, care a fost nceptorul dinastiei idumeene. irod a

stpnit peste Galileea i ludeea din anul 40 . Hr., pn la Naterea Domnului. Irod i- a mprit regatul ntre fiii si: Arhelau, (Matei 2,22), Irod Antipa i Filip. Irod Antipa a fost tetrarh al Galileei i Pereei i este acel Irod care a poruncit tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul (Matei 14,1-12). n Faptele Sfinilor Apostoli sunt menionai ali urmai ai dinastiei idumeene: Irod Agripa I (cap. 12) i Irod Agripa II (cap. 25 i 26).
177

n ediia de la 1805, n loc de magii", se gsete magii de la rsrit", cu urmtoarea nsemnare: [1805] Magi" sunt numii aici nu vrjitorii care fac vrji i farmece - dup

cum au tlmcit alii nainte -, ci magi" erau numii de haldei oamenii nvai i filosofi ai vremii aceleia De aceea, dumnezeiescul Evanghelist i numete pe aceti brbai magi", dup obiceiul haldeilor {vezi i Condacul al Vl-lea al Acatistului Buneivestiri).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 149

i aceasta tot spre osndirea iudeilor se face, c aceia de la atta deprtare au venit, iar evreii, lng ei avnduL pe Hristos, II goneau [prigoneau] pe El. 2, V-2: ntrebnd: (2) Unde este regele iudeilor178 Cel Ce S-a nscut?
( 2 , 2 " ) Numeri 24,17 / lsaia 60, 3 / Luca 2,11

Se spune c aceti magi sunt strnepoi [urmai] ai lui Valaam vrjitorul i dup ce au aflat ei proorocia aceluia, care zice Rsri-va stea din Iacov" (Numeri 24,17), au neles taina lui Hristos i pentru aceasta au venit, vrnd s-L vad pe Cel Care S-a nscut". 2, 2b: Cci am vzut la Rsrit steaua Lui Cnd auzi stea", s nu socoteti c aceasta a fost stea ca i cele pe care le vedem [pe cer], ci dumnezeiasc i ngereasc putere n chip de stea artndu-se. C de vreme ce magii erau astrologi, prin ceea ce le era lor obinuit i-a adus Domnul ctre Sine, dup cum i pe Petru, pescar fiind, prin mulimea petilor pe care i-a vnat [prins] cu [n] numele lui Hristos, l-a fcut de s-a minunat, iar c ngereasc putere era steaua se vede i din aceea c i ziua strlucea, dar i din aceea c mergea cnd mergeau magii i sta cnd ei se odihneau. nc [se mai vdete aceasta] i din mergerea stelei dinspre miaznoapte dinspre prile Persiei - spre miazzi, unde se afl Ierusalimul; iar stea mergnd de ctre miaznoapte nspre miazzi niciodat nu se gsete. 2, 2C: i am venit s ne nchinm Lui. Se arat aici c magii acetia au fost cu mari fapte bune, cci dac n pmnt strin voiau a se nchina [Iui Hristos], cum n-ar fi ndrznit i n-ar fi propovduit n Persia? 2,3. i auzind, regele179 irod s-a turburat i tot Ierusalimul mpreun cu el. Irod s-a turburat ca unul care era de alt neam i se temea pentru mpria sa, cci cunotea c era nevrednic de aceasta Dar pentru care pricin s-au turburat iudeii? C s-ar fi cuvenit ca ei mai vrtos s se bucure, c mprat al mprailor vor avea, de mpraii persani nchinat. ns cu adevrat nebunesc lucru este rutatea!
4: i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului*, cuta s afle de la ei: Unde este s Se nasc Hristos? Crturarii erau dasclii poporului, la fel cu cei pc care noi i numim grmtici [nvai]. i iconomisete Dumnezeu ca s fie ntrebai acetia, ca s mrturiseasc adevrul i dintru aceasta s fie osndii, pentru c ei L-au rstignit pe Acela pe Care mai nainte L-au mrturisit.
2,

Iar ei au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de ProorocuL Prin care Prooroc? Prin Miheia, cci acela zice:
2, 5: 2,

6": i tu, Betleeme, pmntul Iui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre

178 179

n ediia de la 1805, n loc de regele iudeilor", se gsete mpratul iudeilor".

n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul".

150

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

cpeteniile lui Iuda


(2, 6) Miheia 5,1 / loan 7, 42

Mic" fiind acesta, era defimat, iar acum pentru Hristos, Cel Care a ieit dintru el, este vestit, nct toi de la marginile pmntului vin s se nchine acestui Betleem sfnt.
2, 6
b

: Cci din tine va iei Conductorul180


(2, 6b) Facere 49, 10 / Apocalipsa 2, 27

Bine s-a zis aceasta, c va iei", iar nu ntru tine va petrece [vieui]", cci Hristos nu a locuit n Betleem, ci din el a ieit dup ce S-a nscut i n Nazaret petrecea [vieuia] mai mult. Iar iudeii zic c acestea s-au proorocit pentru Zorobabel, dar mint cu neruinare, pentru c s-a vdit c nu este aa, cci Zorobabel s-a nscut n Babilon,nu n Betleem (1 Ezdra 3,2; 5,2). Iar aceasta ne-o arat chiar numele lui: Zoro" nseamn semntura" ori naterea", iar Babei" nseamn Babilon, adic n Babilon s-a semnat", sau n Babilon s-a nscut". Dar i proorocia n chip adeverit [limpede] i mustr pe ei, zicnd: Ieirile Lui dintru nceput, din zilele veacului"181 (Miheia 5,1). i ale Crui altuia ieirile [obriile] sunt dintru nceput" i din zilele veacului", afar de Hristos? Carele dou ieiri a avut, adic dou nateri: naterea cea dinti, adic dintru nceput", este de la Tatl; iar cea de-a doua, din zilele veacului", din Nsctoarea de Dumnezeu ncepnduSe i sub vreme fiind. S spun dar iudeii: a fost Zorobabel dintru nceput"? Dar nu pot a gri nimic! 2, 6C: Care va pate pe poporul Meu Israil.
( 2 , 6 C ) Apocalipsa 2, 27

Va pate", zice, iar nu va tiranisi" sau va mnca", pentru c ceilali mprai, nu pstori, ci lupi au fost [pentru popor], Hristos este Pstorul", precum nsui zice: Eu sunt Pstorul cel Bun" (Ioan 10,11-16). Iar cu numele de Israil" i numete i pe cei care dintre evrei au crezut, ca i pe cei dintre neamuri. Pentru c Israil" se tlcuiete vznd pe Dumnezeu"; iar cei care l vd pe Dumnezeu israiliteni sunt, chiar de-ar fi dintre neamuri. 2, 7a: Atunci Irod chemnd n ascuns182 pe magi Din pricina iudeilor i-a chemat ntru ascuns", cci Irod bnuia c poate iudeii foarte se vor ngriji pentru Prunc i se vor srgui s-L scape, ca pe Unul Care i va slobozi pe ei. Deci, dintru aceast pricin, ntru ascuns" se sftuiete asupra Pruncului. 2, 7h: A aflat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua183. Adic n amnunime a luat ntiinare, deoarece nainte de a Se nate Domnul, steaua s-a artat magilor. Dar, pentru c mult vreme aveau ei s cheltuiasc [petreac] n
1U 181 182 183

n ediia de la 1805, n loc de Conductorul", se gsete Povuitoriu".

n ediia de la 1988, aici avem: Obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei". n ediia de la 1805, n loc de n ascuns", se gsete ntru ascuns". n ediia de la 1805, aici avem: A cercat cu de-amruntul de Ia dnii de vremea ntru care s-a

artat steaua".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 151

cltorie, cu mult mai nainte li s-a artat steaua, ca s se nchine Lui, nc n scutece fiind Hristos. Iar unii zic c ndat ce S-a nscut Iisus, s-a artat steaua, iar magii au venit [cltorit] doi ani pn au ajuns la El i nu n scutece i n iesle l -au aflat, ci n cas cu Maica Sa, doi ani avnd El. Dar, tu, prerea cea dinti s o aibi [ii] mai bun. 2,8 a : i trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-am- nuntul despre Prunc184 Nu a zis pentru mpratul", ci pentru Prunc", c nici numele nu sufer a-1 gri. Drept aceea se vdete turbarea i pizma ce o are asupra Pruncului Hristos. 2, '-9*; i, dac l vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui. (9) Iar ei, ascultnd pe rege185 au plecat. Fr de vicleug fiind magii, socoteau c i Irod fr de vicleug griete. 2, 9b: i iat, steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea naintea lor S-a ascuns puin steaua din iconomie, ca s ntrebe ei pe iudei i s se turbure Irod i astfel mai vdit s se arate adevrul. Iar ieind ei din Ierusalim, iari s -a artat steaua, cluzindu-i pe ei. Drept aceea, artat este c dumnezeiasc putere era steaua. 2, 9 C : Pn ce a venit i a stat deasupra, unde era Pruncul. Alt lucru minunat este c steaua s-a pogort dintru nlime i mai aproape de pmnt venind, le-a artat lor locul. Cci, dac li s-ar fi artat lor, ntru nlime rmnnd, cum ar fi putut afla locul unde era Hristos? Pentru c stelele mult loc cuprind. Drept aceea i tu vezi poate deasupra casei tale luna, iar mie mi se pare c ea este numai asupra casei mele i, pe scurt, fiecruia i se pare c luna sau alt stea [st] numai deasupra lui. Deci, i steaua aceea nu L-ar fi artat pe Hristos, de nu s-ar fi pogort i nu s-ar fi aezat oarecum deasupra capului Pruncului. 2, 10: i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte. S-au bucurat, fiindc nu s-au rtcit i au aflat ceea ce cutau. 2, ll a : i intrnd n cas, au vzut pe Prunc, mpreun cu Maria, mama Lui (2, U ) Luca i, \b-\i ndat ce a nscut Fecioara pe Prunc, L-a culcat n iesle, pentru c nu a aflat atunci cas, dar, apoi, cu putin le-a fost a afla gzduire, unde i magii i-au aflat pe ei. Ca [Sfnta Fecioar i losif] s-au suit n Betleem ca s se nscrie acolo, precum ne spune i Evanghelistul Luca (Luca 2, 3-4). Dar, pentru c era mulime mult venit s se nscrie, pentru o vreme n-au gsit cas i [astfel Domnul] S-a nscut n peter. Dar dup aceea au gsit o cas, unde Domnul a fost vzut de magi. 2, llb: i cznd Ia pmnt, s-au nchinat Lui
184 n ediia de la 1805, n loc de despre Prunc", se gsete pentru Prunc". n ediia de la 1805, n loc de rege", se gsete mprat".

185

152

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Vezi strlucire a sufletului! Srac vedeau i I se nchinau, cci s-a adeverit c Dumnezeu este. Pentru aceasta i i aduc Lui daruri ca unui Dumnezeu i ca unui om. C auzi: 2, IV: i deschiznd vistieriile lor, i-au adus lui daruri: aur, tmie si smirn.
( 2 , I V ) Pilde 18,16 / Isaia 60, 6

I-au adus Lui aur" ca unui mprat, pentru c supuii aur dau mpratului. Iar tmie", ca lui Dumnezeu, c lui Dumnezeu cu tmie i tmiem. i smirn" I-au adus ca Celui Care avea s guste moartea Cci cu smirn ung iudeii la ngropare, pentru ca s rmn trupul neputrezit - fiindc smirna, fiind uscat, soarbe umezeala i nu las s se nasc viermi. Vezi credina magilor? De vreme ce i din prooroda lui Valaam au nvat c Domnul i Dumnezeu este i mprat i pentru noi va s moar. i ascult prooroda: Plecatu-s-a i s-a culcat ca un leu i ca o leoaic; cine-1 va scula?" [ar prin plecatus-a i s-a culcat" nelege moartea Lui. i zice apoi: Cel ce te binecuvinteaz, binecuvntat s fie!" (Numeri 24,9) Iat Dumnezeirea! Fiihdc puterea de a binecuvnta numai dumnezeiasca fire o are. 2,12: Iar lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor. Vezi urmare [a lucrului]: nti prin stea i-a povuit pe ei Dumnezeu la credin; dup acea, venind ei la Ierusalim, i-a nvat prin Proorocul c n Betleem Se va nate, iar mai pe urm, prin nger [i-a nvat]. Iar ei se supun ntiinrii, adic dumnezeiescului cuvnt, cci lund ntiinare" - adic de la Dumnezeu primind descoperire l-au nelat pe Irod. i nu s-au temut c va veni [Irod] n urma lor, ci au ndjduit n puterea Celui Care S-a nscut, att de adevrai martori au fost. 2,13: Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se art n vis Iui losif, zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe Mama Lui Vzut-ai pentru care pricin a slobozit Dumnezeu a se logodi Fecioara? Aici i se arat ie c pentru ca s se srguiasc [losif] i s poarte grij de dnsa. i nu zice ia pe femeia ta", ci ia Pruncul i pe Mama Lui", c, de vreme ce nu mai era nici o ndoial i dreptul losif se ncredinase din minunile de la natere c de la Duhul Sfnt sunt toate, nu o mai numete ngerul pe ea femeia" lui. 2, 13b: i fugi n Egipt Fuge Domnul, ca s ne ncredineze c era i om cu adevrat, cci dac ar fi czut n minile lui Irod i n-ar fi fost tiat, s-ar fi prut c dup nlucire [nchipuire] S-a ntrupat. Iar n Egipt fuge ca i pe acela s-l sfineasc, ntruct dou ri erau trguri a toat rutatea - Babilonul i Egiptul. Babilonul l-a primit Domnul prin magii care I s-au nchinat, iar Egiptul a fost sfinit prin venirea Lui.
2,13c: i stai acolo pn ce-i voi spune Stai acolo pn i se va porunci de la Dumnezeu", c se cuvine s nu facem nimic fr de dumnezeiescul sfat.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 153

2, 23J: Fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid11. Vezi nebunie a omului care se srguiete s biruiasc sfatul lui Dumnezeu? Cci, dac nu este [Acesta] de la Dumnezeu, de ce te temi? Iar de este de la Dumnezeu, cum vei duce Pruncul spre pierzare?" 2, 14-15: i sculndu-se, a luat, noaptea Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt. (15) i au stat acolo pn la moartea lui Irod186, ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul, prin Proorocul: Din Egipt am chemat pe Fiul Meu.
( 2 , 1 5 ) Numeri 24, 8 / Osea 11,1

Iudeii zic c acestea s-au zis despre norodul care s-a ntors din Egipt, prin Moise. Deci zicem: ce este de mirare c s-au zis acestea despre norod - dar cu nchipuire - i s-au plinit ntru Hristos cu adevrat? Apoi, Cine este Fiul" lui Dumnezeu, norodul care se nchina idolului Belfegor i celor cioplite (4 Regi 17, 9-13), sau Cel cu adevrat Fiul lui Dumnezeu? 2, 26": Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit187 de magi Dup cum Dumnezeu l-a batjocorit pe Faraon prin Moise (Ieire cap. 7-11, 14), aa i pe Irod l-a batjocorit prin magi, cci amndoi - i Irod i Faraon - au fost omortori de prunci: Faraon omornd partea brbteasc a evreilor celor ce erau n Egipt (Ieire 1, 16), iar Irod a celor ce erau n Betleem. 2,16b: S-a mniat foarte i, trimind a ucis pe toi pruncii care erau n Betleem Mnia cea asupra magilor o arat asupra celor care nu i-au fcut nici o nedreptate. Dar, pentru care pricin a fost ngduit s fie tiai pruncii? Pentru ca s se arate rutatea lui Irod. Dar, poate vei zice: Dar ca s se arate rutatea aceluia, pentru aceasta au fost nedreptii pruncii?" Ascult, dar: n-au fost nedreptii, ci au fost nvrednicii cununilor, c oricine ptimete aici vreun ru, sau spre dezlegarea pcatelor ptimete, sau spre adugirea cununilor; precum cu adevrat i pruncii acetia mai mult se vor ncununa. 2,16c: i n toate hotarele lui, de doi ani i mai n jos, dup timpul pe care l aflase de la magi. (17) Atunci s-a mplinit ceea ce se spusese prin Ierema Proorocul Ca s nu socoteasc [cread] cineva c uciderea pruncilor s-a fcut fr voia lui Dumnezeu, arat c s-a spus i s-a tiut mai dinainte [lucrul acesta]. 2,18a: Glas n Rama s-a auzit
' (2,18} Ieremia 31,15

,MI .

Rama"188 este un loc nalt n Palestina, cci aceasta nseamn numele acesta, nalt".

1 187 188

n ediia de la 1805, n loc de moartea Iu! Irod", se gsete svrirea lui Irod".

n ediia de la 1805, n loc de ,a fost amgit", se afl a fost batjocorit" Rama este un orel la 10 kilometri nord de Ierusalim i ta 20 de kilometri de Betleem. De aici au

pornit iudeii fiind dui n robia babilonic. Rahela a fost soia patriarhului Iacov i mama lui losif i Veniamin. Numele Rahela se tlcuiete oaie" (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 434).

154

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

i a czut la sori spre motenire seminiei lui Veniamin, care era fiul Rahelei, iar Rahela a fost ngropat n Betleem. Deci, numete Proorocul Betleemul, Rahela", de vreme ce n inutul Betleemului a fost ea ngropat (Facere 35,19). Iar tnguirea i plngerea s-au auzit n locul cel nalt. Auzi dar, pe Proorocul [grind]: 2, 18b: Plngere tnguire mult189; Rahela i plnge copiii Adic Betleemul. 2,18c: i nu voiete s fie mngiat pentru c nu sunt.
(2,18 )Ieremia 31,15

(2, 18r) Ieremia 31,15

Doar n viaa aceasta nu sunt", de vreme ce sufletele sunt nemuritoare! 2, 19: Dup moartea lui Irod190 Amarnic sfrit a avut acest Irod, cu friguri i cu boal de vintre i cu mncrimea i umflarea picioarelor i cu putrezirea ce nate viermi a mdularului celui de ruine, cu ndueal i cu tremurturi, cu zvcnitun ale mdularelor, i aa i-a lepdat sufletul lui cel ru. 2,19b-20a: Iat c ngerul Domnului s-a artat n vis lui Iosif n Egipt, (20) i i-a zis: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul luiIsrail . Nu zice fugi" (Matei 2,13) ci mergi", c nu mai era pricin de temere.
( 2, 20 ) Ieire 4,19

2, 20b: Cci au murit cei ce cutau s ia sufletul Pruncului. Unde este Apolinarie191, care zice c Domnul nu a luat suflet omenesc? C spusa aceasta l mustr. 2, 21-22: Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n pmntul lui Israil. (22) i auzind c domnete Arhelau n Iudeea, n locul lui Irod, tatl su, s-a temut192 s mearg acolo Trei feciori a avut Irod: pe Filip, pe Antipa i pe Arhelau. Deci a poruncit ca Arhelau s fie mprat, iar ceilali erau stpnitori pe cte o a patra parte [tetrarhi]. i s-a temut Iosif a merge n pmntul lui Israil", adic n ludeea, pentru c i Arhelau era asemenea tatlui su. Iar acest Antipa este noul Irod, care l-a tiat [ucis] pe Inaintemergtorul.
189

n ediia de Ia 1805, n loc de plngere i tnguire mult", se afl plngere i tnguire i ipet n ediia de la 1805, n loc de dup moartea lui Irod", se gsete iar dup ce s-a svrit Irod". Apolinarie, episcop de Laodiceea, afirma c Hristos este cu totul deosebit de noi, neavnd suflet

mult".
190 191

omenesc. Susinnd c Hristos nu are o fire omeneasc deplin, apolinarismula fost condamnat de Sinodul al Il-lea ecumenic (381) i combtut de Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Grigore de Nazianz, Sfntul Grigore de Nissa i de ali Sfini Prini. Apolinarie a murit pe Ia anul 390 d. Hr.
192

[1805] Dar de ce se temea s mearg n Iudeea? Din pricina lui Arhelau? Fiindc, atunci trebuia s

se team s mearg i n Galileea, cci acolo stpnea Irod, fratele acestuia, dup cum scrie Luca (3, 1). ns, Betleemul fiind n ludeea, era pricinuitor de ndoial [bnuial] (dup Zigaben).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 155
( 2, 22h ) Luca 2, 39

2, 22b: i, lund porunc n vis, s-a dus n prile Galileii. Galileea nu era pmnt al lui Israil, ci al neamurilor i de aceea iudeii i priveau pe galileieni ca pe o urciune. 2, 23a: i venind, a locuit n oraul numit Nazaret

(2, 2 3 ) Judectori 13, 5 / Luca 2, 39 / Ioan 1, 45

i cum este cu putin ca Luca s spun c dac s-au mplinit cele patruzeci de zile dup Natere i a fost inut Pruncul n brae de Simeon, S-a pogort Domnul n Nazaret, iar Matei s scrie c dup ntoarcerea din Egipt au venit n Nazaret? nva-te, aadar! Cele ce le-a trecut sub tcere Matei, le-a spus Luca - adic dup ce S-a nscut, a mplinit cele patruzeci de zile i dup aceea S-a pogort n Nazaret. Aa spune Luca (2, 39), iar Matei spune cele de dup aceasta: c a fugit n Egipt, apoi s-a suit din Egipt n Nazaret. Deci, nu se mpotrivesc unul altuia, ci unul - adic Luca - vorbete despre pogorrea de la Betleem n Nazaret, iar Matei de suirea de dup aceea, din Egipt n Nazaret. 2, 23h: Ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Prooroci, c Naza- rinean Se va chema. (2, 2 3 ) judectori 13, 5 i care Prooroc a zis aceasta nu se tie acum, fiindc din nepurtarea de grij a iudeilor i din pricina deselor robii, multe cri s-au pierdut. Ins, poate era aceasta o predanie nescris a iudeilor. Iar nazarinean" nseamn sfinit". Deci, de vreme ce Sfnt este Hristos, dup cuviin a fost numit nazarinean", c Domnul de muli Prooroci a fost numit Sfntul lui Israil" (Psalm 70, 25; 88,18; Isaia 1, 4 etc).

156 CAPITOLUL 3

loan Boteztorul. Botezul lui Iisus193

3, la: n zilele acelea


( 3 , 1 " ) Marcu 1,4 / Luca 1,80; 3,2-3 / loan 1,6, 28 / Faptele Apostolilor 13, 24

Nu atunci cnd Domnul era Prunc i locuia n Nazaret, ci zice aa simplu, adic n vremea aceea de dinainte de neamul acesta de acum. 3, b: A venit loan Boteztorul loan pentru aceasta a fost trimis de Dumnezeu ca, mustrnd pe iudei, s-i plece spre a veni ntru simirea rutilor lor i aa s-L primeasc pe Hristos. Cci, dac nu ajunge omul ntru simirea pcatelor sale, nu vine ntru pocin. Deci, a fost trimis loan.
3, lc-2a: i propovduia n pustia Iudeii, (2) spunnd: Pocii-v
( 2 ) lezechiil 18, 30 / Matei 4,17; 10, 7 1 Marcu 1,15

Pentru c iudeii erau trufai, i silete pe ei la pocin. 3, 2b: C s-a apropiat mpria Cerurilor mpria Cerurilor numete cea dinti i cea de a doua Venire a lui Hristos, dar i vieuirea cu fapte bune. Cci dac noi, cltorind pe pmnt, ca n Ceruri petrecem [vieuim], iar nu n mptimire vieuim, mprie avem a Cerurilor194. 3, 3: El este acela despre care a zis Proorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii' calea Domnului, drepte facei crrile Lui.
( 3 , 3 ) Isaia 40, 3 / Marcu 1, 3 / Luca 1, 76; 3, 4 / Ioan 1 , 23

Cale" numete Evanghelia, iar crri", poruncile Legii, ca unele ce erau roase i vechi. Deci, zice: Gtii-v pentru petrecerea evangheliceasc, iar poruncile Legii, drepte, adic duhovniceti le facei, c Duhul drept este". Deci, atunci cnd i vezi pe iudei c trupete neleg Legea, atunci s tii c n -au fcut drepte crrile", adic nu neleg Legea duhovnicete.
193

In ediia de la 1805, titlul capitolului este; nti loan a propovduit mpria Centrilor. Pentru Iar Sfntul Simeon Noui Teolog ne nva i acestea; 45) )De la dumnezeiescul Botez primim

Botezul Domnului de la loan".


194

iertarea pcatelor svrite i ne eliberm de vechiul blestem i ne sfinim prin venirea Sfntului Duh. Dar harul desvrit, dup cuvntul: Voi locui i voi umbla ntru ei (2 Corinteni 6,16), nu-1 primim atunci. Aceasta e a! celor ce s-au ntrit n credin i arat acest har prin fapte. Cci dup ce ne -am botezat, abtndune spre fapte rele i de ruine, lepdm cu totul i sfinirea nsi. Dar, prin pocin i mrturisire i lacrimi, primim pe msura lor, mai nti iertarea pcatelor svrite i, prin aceasta, sfinirea i harul de sus. (46) De la pocin ne vine splarea ntinciunii faptelor ruinoase. Dup ea primim mprtirea de Duhul Sfnt. Dar nu n chip simplu, ci dup credina, simirea i smerenia celor ce s-au pocit din tot sufletul. ns numai dup iertarea deplin a pcatelor de mai nainte, primit de la printele care ne-a luat asupra sa. De aceea, bine este s ne pocim i !fiecare zi, pentru porunca ce s-a dat. Cci ndemnul: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor (Matei 3, 2), ne arat lucrarea aceasta ca fiind fr hotar" (Filocalia romneasc, n traducerea Printelui Dumitru Stniloae, voi. 6, A doua sut a capetelor de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare, capetele 45-46, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 75-76).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 157
( 3 , 4 ) 4 Regi 1 , 8 / Zaharia 13, 4 I Marcu 1, 6

3, 4a: Iar Ioan avea mbrcmintea lui din pr de cmil

i cu portul lui ndemna spre pocin, c purta hain de plngere195. Se crede c ntre dobitoacele de mijloc se numr cmila: deoarece rumeg, este socotit dobitoc curat, dar pentru c are copita despicat, este dobitoc necurat (Levitic 11, 4). Deci, pentru c Ioan i pe norodul ce prea a fi curat - adic pe iudei - i pe cel necurat - adic al neamurilor - le-a adus lui Dumnezeu, i pentru c a fost mijlocitor al Legii Vechi i al celei Noi, pentru aceasta purta [mbrcminte din] pr de cmil. 3, 4b: i cingtoare de piele196 mprejurul mijlocului
( 3 , 4 J 4 Regi 1, 8 / Marcu 1, 6

Toii Sfinii sunt artai de Sfnta Scriptur ncini, ca cei ce sunt pururea n lucrare pentru c cei lenei i care triesc n desftri nu se ncing, cum sunt saracinii sau pentru c au omort patimile poftei. Cci cureaua este parte de dobitoc mort. 3, 4C: Iar hrana lui era lcuste197 si miere slbatic ,
4 ,63

)Marcu 1, 6

Unii zic c acridele" sunt buruieni, alii c sunt muguri de copaci, adic poame slbatice. Iar miere slbatic" este cea fcut de albinele slbatice i care se gsete n copaci i n pietre [crpturile stncilor].
3, 5-6: Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. (6) i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele. ^ 6)
Marcu 15

/ Faptele Apostolilor 19, 4,18

Mcar de se i botezau, botezul lui Ioan nu aducea iertarea pcatelor, ci numai pocina o propovduia Ioan i astfel i aducea ctre iertarea pcatelor, adic la botezul lui Hristos povuia. ns numai botezul lui Hristos druia iertarea pcatelor. 3, 7; Dar vznd Ioan pe muli din fariseiFariseu" nseamn desprit", cci li prea lor a fi cu viaa i cunotina desprii de ceilali oameni i mai presus de ei.
195

Privind Ia icoana Sfntului Ioan Boteztorul, se cade s lum aminte la ceea ce spunea Cuviosul

Isihie Sinaitul: Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti taie patimile sufletului, cea de a doua pe ale trupului" (Filocalia romneasc, voi. 4, ntia sut, cap 75, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 65).
196 0

In ediia de la 1805, n loc de cingtoare de piele", se gsete bru de curea".

In versetul de la 1805, n loc de lcuste", se afl acrides". Astzi, acrides" este tradus numai cu

sensul de lcuste. Lcustele din Orient, care se mncau, erau mai mari i erau pregtite pentru hran n mai multe feluri: fie uscate la soare, fie afumate, fierte sau prjite la foc i presrate cu sare. nc i astzi oamenii sraci din acele locuri se hrnesc i cu lcuste. [1805] Acest cuvnt, acrides" este grecesc i are mai multe nelesuri; de aceea, unii au tlmcit aici lstari de ierburi", alii au scris ca de o buruian numit acris", iar alii au tlmcit lcuste", cum este i la Marcu (Marcu 1,5). Acelai Printe Teofilact arat c i acum in acele pri lcustele se mnnc uscate i c Moise, dttorul de Lege (Levitic 11, 22) le numr cu jivinele curate, dar ru mirositoare i neplcute la gust.

158

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

3, 7 h : i saduchei198 Acetia nu credeau nici n nviere, nici n ngeri, nici n duhuri. i numele lor nseamn drept" - de la sedec", dreptate" ei nii dn- du-i acest nume. Sau se numesc aa de la Sadoc, nceptorul eresului lor. 3, 7 C : Venind la botezfl, le-a zis Acetia nu veneau cu socoteal dreapt precum ceilali, de aceea i i mustr Ioan. 3, 7d: Pui de vipere199, cine v-a artat s fugii de mnia ce va sa fie?
( 3 , 7 J ) Matei 12, 34; 23, 33 / Luca 3, 7

Le vorbete aspru, cci le cunotea rzvrtirea. Dar i i laud, zicnd: Cine v-a artat vou?" C se minuneaz Ioan cum s-a fcut aceasta, ca neamul lor cel viclean s se pociasc. Iar pui de nprc" i numete, pentru c aceia se nasc mncnd pntecele din care ies; aa i acetia, pe prinii lor, adic pe dascli i pe Prooroci i omorau. Iar de mnia ce va s fie", de gheena200 zice.
3, 8: Facei, deci, road, vrednic de pocin
( 3 , 8 ) Luca 3, 8

Vezi ce zice? C nu se cuvine numai a fugi de rutate, ci i a face roduri de fapte bune. C este scris: Ferete-te de ru i f bine" (Psalm 33, 23). 3,9 a : i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam
( 3 , 9 ) Ioan 8, 33, 37-39 / Faptele Apostolilor 13, 26 / Romani 4, 1 -16

Aceasta le era lor spre pierzanie, c se ndjduia!! n bunul neam201. 3, 9b: Cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam. Prin pietre" nelegem i neamurile, dintru care muli au crezut. Dar chiar i n nelesul acesta zice Ioan, c i din pietre poate s fac Dumnezeu fii lui Avraam", cci piatr" era pntecele Sarrei din pricina sterpiciunii. Dar ea a nscut! (Facere 11, 12; 21, 1-2) i iari a ridicat Domnul fii lui Avraam din pietre". Cnd? Atunci cnd rstignindu-Se El, vznd muli pietrele despicnduse, au crezut (Matei 27, 51).
3, 20fl: Iat securea st la rdcina pomilor
( 3 , 1 0 ) Matei 7,19 / Luca 3, 9

198

Saducheii fceau parte dintr-un alt partid politico-religios, ns ei erau mult mai liberali i erau i

foarte bogai. Respectau Legea lui Moise numai n msura n care o puteau ajusta la raionamentele i interesele lor, iar datinile btrnilor, nici c le luau n seam. Saducheii erau ptura cea mai cult, care deinea n ierarhie i n sinedriu rangurile cele mai nalte. Saducheii erau susinui i sprijinii la putere de familia irodienilor, dar i de ctre stpnirea roman. Din aceast pricin nu erau iubii n popor, iar c u fariseii izbuteau s se neleag numai n probleme de interes naional, O problem de interes naional" a fost i osndirea la moarte a Mntuitorului: Este de folos s moar un om pentru popor" (Ioan 18,14) - Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 452. 199 n ediia de la 1805, n loc de vipere", se gsete nprc". 200 Vezi nota tlcuirii de la Matei 5, 22c. 201 Adic i puneau ndejdea n rdcina norodului lor, tiindu-se neam ales.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 159

Securea" nseamn Judecata Iui Hristos, iar pomi", oricare dintre noi. Deci cel ce nu a crezut de aici, din viaa aceasta, din nsi rdcina" lui se taie i n gheena se arunc. 3,10b: i tot pomul Chiar de s-ar trage de la Avraam. 3,10c: Care nu face road bun Nu a zis nu a fcut", ci nu face", cci pururea se cuvine s aducem road". Deci, dac ieri ai miluit, iar astzi rpeti, nu eti bineplcut. 3,10 d : Se taie i se arunc n foc. Adic al gheenei. 3,11 : Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel Ce vine dup mine este mai puternic dect mine ( 3 , nv Marcu , 8 / Luca 3,16 /
loan 1,15-16, 26-27,33 / Faptele Apostolilor 1, 5; 2, 2; 11,16; 19, 4

Le-a zis lor: Facei road", iar acum le arat care este roada: s cread n Cel Ce vine dup" el. Iar Cel Ce vine dup" el este Hristos, Care i dup natere era dup el, cu ase luni n urm. i era i dup artare, fiindc mai nti s -a artat naintemergtorul, apoi Hristos, Care a i fost mrturisit de el. 3, ll b : Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea202
( 3 , l l l ) Luca 3,16 / loan 1, 27

Astfel zice c nu este nici sluga cea mai de pe urm a Lui pentru a le ine" pe acestea. Iar prin nclminte" se neleg cele dou pogorri ale Lui: cea din Cer pe pmnt i cea de pe pmnt la iad, cci nclminte" sunt trupul cel de piele i murirea [moartea]. Aceste dou pogorri nu le poate inea" [cuprinde] naintemergtorul, neputnd a nelege cum s-au fcut [petrecut]203. 3, II: Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.
( 3 , J f ) Marcu 1, 8 / Luca 3,16 / loan 1, 33 / Faptele Apostolilor 1, 5; 11,16

Adic v va umple pe voi cu ndestulare de darurile Sfntului Duh, de vreme ce botezul meu nu d darul duhovnicesc, pentru c nu d nici iertarea pcatelor. Iar Acela i v va ierta vou pcatele i Duh cu ndestulare v va da". 3, 12 : El are lopata n mn
( 3 , 1 2 ) Luca 3,17

Dar, s nu socotii c de vei fi botezai de Acela i dup aceea vei grei, ndat v va i ierta pe voi, cci are Domnul i lopat, adic cercetare i judecat". 3, 12 b : i va curai aria Sa
( 3 , 1 2 ) Luca 3,17

Adic Biserica o va curi, ca pe cea care are muli botezai, precum n arie [se cur] toat artura. Dintre acetia, unii sunt pleav", ci sunt uori i sunt purtai de duhurile rutii, iar alii gru", care i pe alii folosesc i hrnesc prin nvtur i prin lucrare.
203 53 In ediia de la 1805, aici avem: Cruia nu sunt ndestulat a -I inea nclmintele". Adic, nepricepnd, necuprinznd taina lor.

160

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

3,12: i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins.


( 3 , 1 2 ' ) Maleahi 3, 3,19 / Luca 3,17

Nestins" este focul" acela. Iar Origen brfete [hulete] spunnd c va fi sfrit al muncilor [caznelor iadului]204. 3, 13-14: n acest timp a venit Iisus din Galileea, la Iordan, ctre loan, ca s se boteze de ctre el. (14) Ioan ns I oprea, zicnd:
( 3 , 1 3 ) Marcu 1 , 9 / Luca 3, 21

Fiind curat, Hristos Se boteaz ca s ne spele pe noi i s ne arate nou c atunci cnd vom voi a ne boteza trebuie mai dinainte s ne curim, ca s nu spurcm Botezul, i apoi cu uurin s ne ndrjim ntru obinuina cea rea [de mai dinainte de Botez], Iar Ioan II oprete pe Domnul, pentru ca s nu socoteasc cei ceL vedeau c Se boteaz spre pocin, ca unul din cei muli [ca toi ceilali], 3, 14h: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine Cu adevrat avea nevoie Inaintemergtorul s fie curit de Domnul, cci ca unul ce se trgea din Adam, trgea [avea] asupra lui i ntinciunea cea din neascultare. Iar Hristos, ntrupnduSe, pe toi i-a curit. 3,14c: i Tu vii la mine? Nu a ndrznit s spun Tu vii s Te botezi de ctre mine", ci i Tu vii", att [de mult] se sfiia [de Domnul], 3,15: i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las acum Zice [Domnul]: Acum las [s fie aa]. Dar va veni i vremea cnd cuvioasa slav o vom [o voi]205 avea, mcar c acum nu este artat". 3, 15b: C aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea Dreptate" este numit Legea, iar firea omeneasc era blestemat, cci nu putea svri Legea (Galateni 3,10-13). Deci, pentru c Eu am svrit [mplinit] i pe celelalte ale Legii i mi lipsete doar a M boteza, aceasta svrind voi slobozi firea de blestem. C aceasta Mi se cuvine Mie". 3, 15c-16a: Atunci L-a lsat. (16) Iar botezndu-Se Iisus
(3, 1 6 " ) Marcu 1, 9 / Luca 3, 21

Iisus Se boteaz la treizeci de ani, cci aceast vrst primete [poate purta] toate pcatele. n vrsta dinti [a copilriei] este mult nenelepciune, iar n cea de a doua, a tinereii este mult vpaie a poftei i a mniei. Iar la vrsta brbiei, mult este iubirea de
204

Aici, Sfntul Teofilact se refer la nvtura lui Origen despre apocatastaz (restauraia

general"), care a fost condamnat de ce! de al V-lea Sinod Ecumenic de la Constantinopol, din anul 553. Conform acestei neltoare nvturi, pedeapsa demonilor i a pctoilor din iad, va ajunge ntr -o zi la sfrit i toi vor fi restaurai".
205

Prin Domnul Hristos noi am dobndit slava nfierii dumnezeieti, pentru c noi toi suntem un

Om" (Ioan 17, 11, 22).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 161

argint. Deci, a ateptat aceast vrst, ca prin toate vrstele s plineasc Legea i s ne sfineasc pe noi.
3, 16b: Cnd ieea din ap Maniheii206 spun c i-a lsat [lepdat] trupul Su n Iordan i alt trup a artat, dup nlucire [nchipuire]. Dar de aici li se astup gura [lor pctoas], c Iisus, Cel Care a intrat n ap, Acelai a i ieit i nu altul.

3, 16: ndat Cerurile s-au deschis Adam a ncuiat Cerurile, iar pentru Hristos se deschid, ca s cunoti i tu c atunci cnd te botezi, Cerurile le deschizi. 3, 16d-17a: i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste El. (17) i iat glas din Ceruri zicnd
( 3 , 1 6 d ) Isaia 11, 2 / Marcu 1,10 / Luca 3, 22 / loan 1,32-33 ( 3 , 1 7 " ) Psalm 2, 6 / Matei 17,5 / Marcu 1,11 / Luca 3, 22; 9, 35 / 2 Petru 1 , 1 7 / 1 loan 5, 7-9

Duhul Sfnt Se pogoar pentru a mrturisi c mai mare este Cel Care Se boteaz, dect cel ce boteaz. Fiindc iudeii pe loan l aveau [la] mare [cinste], iar de Hristos nu atta aveau grij207 (loan 1, 26). i au vzut toi pe Duhul venind peste Iisus, ca s nu socoteasc ei c glasul care zicea; Acesta este Fiul Meu Cel iubit" s-a fcut pentru loan, ci vznd pe Duhul Sfnt, s cread c glasul este pentru Iisus. i [s-a artat] ca un porumbel", ca semn al buntii i blajintii i pentru c porumbelul este preacurat i nu petrece [triete] unde este mpuiciune [necurie]. Asemenea i Sfntul Duh. Precum n vremea lui Noe porumbia a vestit ncetarea potopului (Facere 8, 8-11), aducnd mldi de mslin, aa i aici, Duhul Sfnt arat ncetarea pcatelor. Acolo mldia de mslin, aici, mila lui Dumnezeu208. 3,17b: Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit".
13, 1 7 b ) Psalm 2 , 7 / Matei 17, 5 / Marcu 1,11 / Luca 3, 22; 9, 35 / loan 5, 37 / Efeseni 1, 6 / Coloseni 1,13 1 2 Petru 1,17 /1 loan 5, 7-9

Adic ntru Care M odihnesc, ntru Care mi place".

206

Maniheismul, doctrin religioas gnostic din Orientul Apropiat, a fost ntemeiat de persanul Mani

(Maniheu), pe la jumtatea veacului al III-lea d. Hr. Aceast erezie susinea ca lumea este guvernat de dou principii: binele i rul, afirmndu-se totodat c materia este rea n sine i de aceea oamenii se pot mntui numai prin asceza cea mai riguroas i prin mortificarea trupului. Maniheii spuneau despre Hristos ca a avut trup adevrat, dar nu un trup material, ci unul spiritual. Aceast erezie a fost combtut de Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Irineu, Tertulian, Clement Alexandrinul i ali Sfini Prini ai Bisericii.
207 ig

Adic nu l luau n seam pe Domnul Hristos aa precum fceau cu Sfntul loan Boteztorul. Vezi i tlcuirea de la Matei 6, 17-18 i 25, 1-5.

CAPITOLUL 4

Iisus este ispitit de diavolul. nceputul propovduirii Lui. El cheam pe cei dinti ucenici la apostolat i vindec tot felul de bolnavi209

4, 1": Atunci Iisus a fost dus de Duhul n pustiu210

( 4 , 1 ! judectori 13, 24 / lezechiil 3,14 / Marcu \ , 12 / Luca 4,1

nvndu-ne pe noi ca dup Botez s ne ateptm mai vrtos la ispite, [Mntuitorul] este dus" de Duhul cel Sfnt [n pustie]. Pentru c nimic nu fcea fr de Duhul. i Se duce n pustie, ca s ne arate nou c diavolul atunci ne ispitete, cnd ne va vedea singuri i neajutorai unul dinspre altuP. Deci, se cuvine ca fr sftuire s nu ndrznim ntru noi nine.
4. lb: Ca s fie ispitit de ctre diavolul.,
r

( 4 , P ) Sirah 2,1 1 Marcu 1,13

Diavol", care nseamn clevetitor", este numit, pentru c L-a clevetit pe Dumnezeu ctre Adam, zicndu-i: Dumnezeu v zavistuiete vou [pizmuiete slava voastr]" (Facere 3,5-6). nc i acum [diavolul] clevetete ctre noi fapta cea bun. 4, 2a: Si dup ce a postit
* (4,2")

Ieire 34, 28 / 3 Regi 19, 8 / Luca 4, 2

A postit ca s ne arate c postul este arm mare [puternic] mpotriva ispitelor, dup cum lcomia pntecelui este nceptura a tot pcatul. 4, 2b: Patruzeci de zile si patruzeci de nopi v
'
'

,
'

( 4 , 2 k ) Ieire 34,28 / Marcu 1,13

,.

[Domnul Hristos] postete tot attea zile cte au postit i Moise (Ieire 24,18) i Ilie (3 Regi 19, 8). Iar daca ar fi postit [Domnul] mai multe zile, s-ar fi prut [crezut] c nlucire [nchipuire] este ntruparea 4, 2 C : La urm a flmnzit.
(4, 2) Luca 4, 2

Cnd a dat voie [a ngduit] firii, a flmnzit" ca s dea pricin diavolului s vin la EI i s se lupte cu el prin foame i aa s -l biruiasc i s-l surpe, iar biruina s ne-o dea nou n dar. 4, 3: i apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El: De eti Tu Fiul Iui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini.
(4, 3) Luca 4, 3
209

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru postul i pentru ispita lui Hristos. Pentru chemarea Dup o veche tradiie, locul din pustie n care a fost ispitit Mntuitorul de ctre diavolul este Muntele

lui Petru i a lui Andrei i a fiilor lui Zevedeu".


210

Carantaniei (de la Quaranta = 40). n prile Iordanului, nu departe de unde boteza loan, spre nord-vest de Ierihon, se afla o regiune stearp i stncoas, dintre cele mai secetoase din lume. Nu avea nici ap, nici vegetaie, nici drumuri, iar aerul, care era dogortor din pricina ariei soarelui, era cu neputin de suportat. n acest pustiu al Carantaniei - care dup o veche tradiie ar fi muntele Duca, avnd o nlime de 473 de metri a fost ispitit Domnul Iisus Hristos (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 335).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 163

A auzit tlharul [diavol] glasul cel din Cer, dar vzndu-L c flmnzete, se ndoia: Cum s flmnzeasc Fiul lui Dumnezeu?" De aceea l ispitete, ca s cunoasc [afle]. l i mgulete, creznd c poate s-L amgeasc, zicnd: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu". Dar, poate te ntrebi ce pcat este s faci pietrele pini? Ascult dar: pcat este a -I asculta pe diavol ntru ceva. i iari, ntru alt chip [de nelegere], n-a zis piatra aceasta pine s se fac", ci pietrele", vrnd ca s-L arunce pe Hristos prad lcomiei, cci celui flmnd o pine i ajunge cu adevrat. De aceea, Hristos nu l-a ascultat pe el211. 4, 4: Iar EI, rspunznd, a zis: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu.
(4, 4) Deuteronom 8, 3 / nelepciune 16, 26 / Luca 4, 4

Din Vechiul Testament este aceast mrturie i al lui Moise este cuvntul (Deuteronom 8, 3). Pentru c evreii au fost hrnii cu man, care nu era pine, dar prin cuvntul lui Dumnezeu mplinea toat trebuina lor i se prefcea n toate cele ce le dorea cel care o mnca. Deci, fie c poftea iudeul pete sau ou sau brnz, acel fel de gust i-1 da lui mana (nelepciune 16, 20 -21). 4,5: Atunci diavolul L-a dus n sfnta cetate, L-a pus pe aripa templului^
( 4 , 5 ) Iezechiil 8, 3; 11,1; 43, 5 / Luca 4, 9

Aripa este o anume parte a templului, cum sunt la noi cele scoase afar din amndou prile bisericii [absidele], care par ca nite aripi. 4, 6: i I-a zis: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s
211

Sfntul Ioan Damaschinul ne nva: Gndurile n care se cuprind toate pcatele sunt opt: al

lcomiei pntecelui, al citrviei,al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei. Ca aceste opt gnduri s ne tulbure sau ca s nu ne tulbure, nu atrn de noi, Dar, ca s struiasc sau ca s nu struiasc, sau ca s strneasc patimile, sau ca s nu le strneasc, atrn de noi. Altceva este adic momeala (atacul), altceva nsoirea, altceva lupta, altceva patima, altceva nvoirea (consimirea), care e aproape de fapt i se aseamn ei, altceva lucrarea i altceva robirea. Momeala este gndul adus simplu n minte de vrjmaul, ca de pild: f aceasta sau aceea, cumi-a zis Domnului i Dumnezeului nostru: Zi ca s se fac pietrele acestea pini (Matei 3,4). Aceasta, cum s-a spus nu atrn de noi. nsoirea este primirea gndului strecurat de vrjma, preocuparea cu el i convorbirea plcut a voii noastre cu el. Patima este deprinderea cu gndul strecurat de vrjma, care se nate din nsoire, i nvrtirea necontenit a cugetrii i a nchipuirii n jurul Iui. Lupta este mpotrivirea cugetrii fie la stingerea patimii din gnd sau a gndului ptima, fie la nvoire, cum zice Apostolul: Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; i acetia se mpotrivesc unul altuia (Galatcni 5, 7 7). Luarea n robie este ducerea silnic i fr voie a inimii, stpnit de prejudecat i de o ndelungat obinuin. nvoirea este consimirea cu patima de gnd. Iar lucrarea, nsi mplinirea cu fapta a gndului ptima ncuviinat. Deci, cel ce cuget neptima de la nceput, sau respinge prin mpotrivire i certare momeala, a tiat dintr-o dat toate cele ce urmeaz" (Filocalia romneasc, voi. 4, Cuvnt minunat i de suflet folositor, ed, Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 187188).

164

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

izbeti212 de piatr piciorul Tu.


( 4 , 6 ) 1 Regi 7, 3 / Psalm 70, 3; 90,11-12 / Luca 4, 9-11

Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu", ca i cum ar fi zis: Eu nu cred glasului din Cer, ns Tu, de eti Fiul lui Dumnezeu, arat-mi mie". Mcar c de era Fiul lui Dumnezeu, o, spurcatule, oare se cuvenea s Se arunce pe Sine jos? A cruzimii tale este aceasta, a-i arunca jos pe cei care se ndrcesc, iar a lui Dumnezeu [este] a mntui! Iar aceasta, Te vor ridica pe mini" (Psalm 90, 11-12), nu pentru Hristos s-a scris, ci pentru Sfinii care au trebuin de ajutorul ngeresc. Dar Hristos nu avea trebuin de acesta, Dumnezeu fiind. 4, 7: Iisus ia rspuns: Iari este scris: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu.
( 4 , 7 ) Deuteronom 6,16 / Luca 4,12

Cu blndee l gonete [alung] pe el Hristos, nvndu-ne pe noi [ca] prin blndee s-i biruim pe demoni. 4, 8-9: Din nou diavolul L-a dus pe un munte foarte nalt i I-a artat toate mpriile lumii i slava lor. (9) i I-a zis Lui: Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie.
( 4 , 8 ) lezechiil 40, 2 / Luca 4, 5 ( 4 , 9 ) Daniil 3, 5 / Luca 4, 6-7

Unii socotesc c munte foarte nalt" este patima iubirii de argint, ntru care vrjmaul se nevoia s-L aduc pe Hristos, ns nu bine socotesc [cuget]. C n chip simit I s-a artat Lui diavolul, cu toate acestea Domnul gnduri nu a primit. S nu fie! Deci n chip simit I-a artat Lui n munte toate mpriile, aducndu-le naintea ochilor Lui n chip de nlucire, zicndu-I acestea toate i le voi da ie", cci din mndrie socotea c lumea ar fi a sa
internaional. Toate armatele vor fi abolite i nu vor mai exista rzboaie. La Ierusalim, Naiunile Unite (nite naiuni cu adevrat unite) vor construi un Altar al Profeilor care s slujeasc uniunea confederat a tuturor continentelor; acesta va fi sediul Curii Supreme a Omenirii" (cf. rev. Look Magazine, din 16 ianuarie 1%2). Este evident c acest Altar al Profeilor" este templul din care i va exercita funciile" de mprat, preot i judector" al ntregii lumi, cel despre care Mntuitorul Hristos spunea*: Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni altul n numele su, pe acela l vei primi" (Ioan 5, 43). Evreii consider c Zidul plngerii" din Ierusalim ar face parte din structura vechiului templu i de aceea e de ateptat ca cel de-al treilea templu s fie ridicat tocmai aici. O vizualizare n direct a Zidului plngerii" - live-view, cu rennoire a imaginii n fiecare minut - poate fi accesat pe site-ul: zvivzv.aish.com (la link-ul zvallcam). Aadar, pentru c: (1) n ediia de la 1805, ndeobte n loc de templu", se gsete Biseric"; (2) momentul reconstruirii celui de al treilea templu n Ierusalim nu este att de departe precum credem; (3) este cu putin ca unora dintre fraii cititori ai acestei Tlcuiri s le fie dat s triasc n acele vremuri; (4) suprapunerea prin nlocuire a termenului templu" cu Biseric", ar putea genera o confuzie pierztoare de suflet, deoarece Antihristul va maimuri rolul de Dumnezeu", iar aceast confuzie i-ar sluji tocmai lui; aadar, din aceste patru pricini, n aceast ediie a Tlcuirii, acolo unde exist numiri ale templului din Ierusalim cu termenul Biseric" (1805), le-am nlocuit cu templu", fr a mai preciza acest lucru prin note.
6

n ediia de ia 1805, n loc de ca nu cumva s izbeti", se gsete ca nu cndva s mpiedici".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 165

Aceleai le spune i acum celor lacomi, ntruct cei ce se nchin lui, aceia pe toate acestea le au. 4, 10: Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano213, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti.
( 4 , 1 0 ) Deuteronom 6,13; 10, 20 / Iosua 24, 14 / Luca 4, 8

Domnul se mnie asupra lui cnd vede c pe cele ce sunt ale lui Dumnezeu le fcea [socotete a fi] ale sale, zicndu-I acestea toate i le voi da ie", ca i cum ar fi ale lui. ns cunoate ct de folositoare sunt Scripturile, cci Domnul dintru acestea a astupat gura vrjmaului. 4,11: Atunci L-a lsat diavolul i iat ngerii, venind la El, li slujeau. Domnul a biruit cele trei ispite: a lcomiei pntecelui, a slavei dearte i a iubirii de bogie, care sunt patimile de cpetenie. Pe acestea biruin- du-le, cu att mai vrtos le-a biruit [Domnul] i pe celelalte. Din aceast pricin Luca zice c diavolul a sfrit toat ispita" (Luca 4,13), pe capetele ispitelor sfrindu-le. Drept aceea i ngerii i slujesc", artndu-ne c i nou, dup biruin [asupra patimilor], ne vor sluji ngerii, cci pentru noi toate i le face i le arat Hristos, de vreme ce Lui, ca unui Dumnezeu ngerii de-a pururi i slujesc. 4,12-13: i Iisus, auzind c Ioan a fost ntemniat214, a plecat n Galileea. (13) i prsind Nazaretul, a venit de a locuit n Capernaum, lng mare, n hotarele lui Zabulon i Neftali. ( 4 , 1 2 ) Mar !, 1 4 / Luca 3,20,4 , 1 4 /
Ioan 4, 43 ( 4 , 1 3 ) Iosua 19, 10, 33 / Marcu 1, 21 / Luca 4.16, 31

Iisus pleac, pentru ca s ne nvee i pe noi s nu ne aruncm singuri n primejdii. i se duce n Galileea", care nseamn prvlit jos", pentru c neamurile erau prvlite i se tvleau n pcate. i locuiete n Capernaum", care se tlcuiete cas a mngierii", c pentru nsi aceasta S-a pogort Domnul Hristos din Ceruri, ca s fac toate neamurile cas a Mngietorului. Zabulon" se tlcuiete vnare de noapte", iar Neftali", lrgime". Deci, neamurile vieuiau ntru ntuneric i lrgime, pentru c nu pe calea cea strmt cltoreau, ci pe cea larg, care duce la pierzare (Matei 7,13). 4,14-16: Ca s se mplineasc ce s-a zis prin Isaia Proorocul care zice: (15) Pmntul lui Zabulon i pmntul lui NeftalP spre mare, dincolo de Iordan, Galileea neamurilor; (16) poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau n latura i n umbra morii lumin le-a rsrit.
(4, 15) Isaia 8, 23 (4, 16) Isaia 9,1; 42, 7/ Luca 1, 79; 2, 32

Lumin mare" este Evanghelia, cci Legea lumin era i ea, dar mic, iar umbra morii" este pcatul, c este asemnare i umbrit nsemnare a morii. Cci precum moartea stpnete trupul, aa i pcatul stpnete i omoar sufletul. i ne-a rsrit lumin", cci nu noi am cutat-o pe dnsa, ci ea ni s-a artat, ca i cum ar fi urmat [venit]

213 15

n ediia de la 1805, n loc de piei, satano", se gsete mergi napoia Mea, satano".

n ediia de la 1805, n loc de a fost ntemniat", se gsete s -a prins".

166

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

dup noi. 4, 17: De atunci a nceput lisus s propovduiasc i s spun


(4, 17) Matei 3, 2; 10, 7 1 Marcu 1,14-15 / Luca 10, 9

Dup ce a fost legat [nchis] Ioan, a nceput lisus a propovdui, pentru c atepta ca mai nti Ioan s mrturiseasc pentru El i s-I gteasc Lui calea pe care avea s vin, dup cum i slugile mai nainte gtesc stpnilor. Pentru c Domnul, deopotriv fiind cu Tatl, avea i El Prooroc pe Ioan, dup cum Tatl Lui i Dumnezeu avusese pe Proorocii cei mai dinainte de Ioan. Iar [cu att] mai vrtos i aceia sunt i ai Tatlui i ai Fiului. 4, 17h: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor.
(4,17") Matei 10, 7 / Marcu 1,15 / Luca 10, 9

mprie a Cerurilor" este i Hristos, dar i viaa cea cu fapte bune. Oare cnd petrece omul ca un nger, nu este el ceresc? Drept aceea, ntru fiecare dintre noi este mpria Cerurilor", de vom vieui ngerete. 4, 18-19: Pe cnd umbla pe lng Marea Galileii, a vzut doi frai, pe Simon ce se numete Petru i pe Andrei, fratele lui, care aruncau mreaja n mare, cci erau pescari. (19) i le-a zis:
(4, 181 nelepciune 6, 16 / Marcu 1, 16 / Luca 5,1-2 / Ioan 1, 35-42

Acetia au fost ucenici ai lui Ioan i nc trind Ioan, au venit la Hristos. Iar dup ce au vzut c Ioan a fost legat [nchis], s-au ntors iari la vnarea de pete. i aa Hristos, venind la ei, i vneaz, zicnd: 4,19b-20: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni215. (20) Iar ei, ndat lsnd mrejele, au mers dup El.
( 4 , 1 9 b ) Ieremia 16,16 1 Matei 8, 22 / Marcu 1,17 / Luca 5,10 ( 4 , 2 0 ) Matei 19, 27 /

Marcu 1,18; 10, 28 / Luca 5,11; 18, 28

Vezi oameni asculttori? C ndat au mers dup El! De unde se vede i c aceasta este a doua chemare. Pentru c fuseser ei mai nainte nvai de Hristos, iar dup aceea, lsndu-L, cnd L-au vzut din nou, ndat l-au urmat Lui (Ioan 1, 35-42). 4, 21: i de acolo, mergnd mai departe, a vzut ali doi frai, pe Iacov al lui Zevedeu i pe Ioan, fratele lui, n corabie cu Zevedeu, tatl lor
< 4 , 21) Marcu 1,19-20

Foarte mare fapt bun este a-1 hrni la btrnee pe tatl lor, i din drepte [cinstite] osteneli a se hrni. 4, 21b: Dregndu-i216 mrejele, i i-a chemat. Fiind sraci i neputnd s-i cumpere mreje noi, le crpeau pe cele vechi. 4, 22: Iar ei ndat, lsnd corabia i pe tatl lor, au mers dup El.
( 4 , 2 2 ) Deuteronom 33, 9 / Marcu 1, 20

Se arat [de aici] c Zevedeu n-a crezut, i pentru aceasta l-au lsat pe el. Vezi, dar, cnd se cuvine a lsa pe tat? Cnd te mpiedic de la fapta bun i de la cinstirea lui
215 216

n ediia de la 1805, n loc de pescari de oameni", se gsete vntori de oameni".

n ediia de la 1805, n loc de dregndu-i", se gsete crpindui".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 167

Dumnezeu. Iar acetia, fiindc au vzut pe cei mai dinainte c I-au urmat [lui Hristos], cu cuviin s-au dus dup Dnsul, rvnind [fapta] acelora. 4,23": i a strbtut lisus toat Galileea, nvnd n sinagogile217 lor i propovduind Evanghelia mpriei
( 4 , 2 3 ) Matei 9, 35; 24,14 / Marcu 1,14, 39 / Luca 4,14-15

Pentru a arta c nu este potrivnic Legii, lisus intr n adunrile" [sinagogile"] evreilor. 4, 23b: i tmduind toat boala i toat neputina n popor.
(4, 23 )Matei 9, 35

ncepe cu minunile, ca s i ncredineze de cele ce i nva. Boal" este ndelungata rea ptimire, iar neputina", mpotrivirea218 de puin vreme a trupului. 4,24: i s-a dus vestea despre El n toat Siria i aduceau la El pe toi cei ce se aflau n suferine, fiind cuprini de multe feluri de boli i de chinuri: pe demonizai, pe lunatici14, pe slbnogi i El i vindeca.
( 4 , 2 4 ) Marcu 6, 55

Hristos n-a cerut credin de la cei care erau adui la El, pentru c nsui faptul c-i aduceau de departe Ia El era lucrare a credinei. Lunatici" sunt numii cei ndrcii, cci diavolul, voind s semene [rspndeasc] ntru oameni credina c stelele sunt fctoare de ru, pndea cnd era lun plin i atunci i chinuia, pentru ca s li se par c luna este pricina patimii i s se prihneasc zidirea lui Dumnezeu, dup cum s-au nelat i maniheii. 4, 25: i mulimi multe mergeau dup El, din Galileea, din Deca- pole15, din Ierusalim, din Iudeea i de dincolo de Iordan.
( 4 , 2 5 ) Marcu 3, 7-8 / Luca 6,17

51

n ediia de la 1805, n loc de n sinagogile", se gsete ntru adunrile". Sinagog - cldire destinat

celebrrii cultului evreiesc {templu, havr); organizaie religioas evreiasc, asemntoare parohiilor cretine.
218

Aici, mpotrivire" are sensul de netocmire, nepotrivire, nernduial.

CAPITOLUL 5

Predica de pe munte. Fericirile. Adevrata mplinire a Legii'

5, la: Vznd mulimile, Iisus S-a suit n munte


( 5 , 1 ) Marcu 3,13

nvndu-ne pe noi ca nu spre [la] artare s facem ceva [s lucrm oarece], se suie n munte219. i, de vreme ce vrea s nvee, ne arat c se cuvine s ne deprtm din mijlocul turburrilor, cnd nvm [svrim lucrare nvtoreasc],
5, lb: i aezndu-Se, ucenicii Lui au venit la El.

(5, IM Marcu 3,13 Noroadele vin la Dnsul pentru minuni, iar ucenicii, pentru nvtur. Drept aceea, dup ce a svrit minunile i a tmduit trupurile, vindec i sufletele, ca s ne nvm c nsui este Ziditor i al trupurilor i al sufletelor. 5, 2": i deschizndu-i gura
( 5 , 2 " ) Luca 6, 20

De ce spune aceasta: deschizndu-i gura Sa"? Poate ar prea c este de prisos spusa aceasta, dar nu este aa, cci nva i fr a-i deschide gura. Cum? Prin viaa Sa i prin minuni. Dar acum nva [cu cuvntul,] deschizndu-i gura Sa". 5, 2b: i nva zicnd Nu numai pe ucenici, ci i norodul. i ncepe de la Fericiri, dup cum i David a nceput de Ia Fericiri: Fericit brbatul..." (Psalm 1,1). 5, 3: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria Cerurilor.
^ (5, 3) Psalm 50, 18 / Isaia 57, 15 / Luca 6, 20

nti pune smerenia ca pe o temelie, c de vreme ce din mndrie a czut Adam, prin smerenie ne ndrepteaz pe noi Hristos, fiindc Adam a ndjduit s se fac dumnezeu. Deci, cei zdrobii cu sufletul, acetia sunt sraci cu duhul"220.
219

O veche tradiie spune c muntele pe care Mntuit orul a rostit Fericirile ar fi muntele numit astzi

Kurun Hattin (Coarnele Hatinului), situat cam la 7 kilometri mai spre nord- vest de oraul Tiberiada, nu departe de localitatea numit azi Safet i de rmul vestic al lacului Ghenizaret. Muntele are o nlime de 560 de metri deasupra lacului i domin mprejurimea. Deasupra Muntelui era un platou pe care s-a aezat mulimea (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 335).
220

Pentru Fericiri, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva astfel: Muli sraci cu duhul are lumea,

dar nu cum se cuvine. i muli care plng, dar pentru pagube de bani i pierderi de copii. i muli blnzi, dar fa de patimile necurate. Muli care flmnzesc i nsetoeaz, dar pentru a rpi cele strine i a ctiga din nedreptate. Muli milostivi, dar fa de trup i cele ale trupului. i curai cu inima, dar pentru slava deart. i fctori de pace, dar prin aceea c supun sufletul trupului. Muli prigonii, dar fiindc sunt fr de rnduial. Muli ocri, dar pentru pcate ruinoase. Fericii sunt ns numai aceia care fac i ptimesc acestea pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. De ce? Pentru c a lor este mpria Cerurilon> i pentru c acetia vor vedea pe Dumnezeu - i aa mai departe. Aadar, nu fiindc fac acestea i le ptimesc sunt fericii, cci i cei mai nainte pomenii fac acelai lucru. Ci pentru c fac i ptimesc acestea pentru Hristos i

TLCU IR EA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

169

5, 4: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.


(5, 4) Psalm 125, 5-6 / Isaia 61, 2-3 / Luca 6, 21 / Ioan 16, 20

Cei ce plng" pentru pcate, iar nu pentru ceva din cele lumeti - i plng" pururea, nu o singur dat. i nu numai pentru ale noastre pcate [se cuvine s plngem], ci i pentru cele ale aproapelui. i se vor mngia" i aici, pentru c cel ce plnge" pentru pcat, se bucur duhovnicete, iar dincolo, cu mult mai vrtos se va mngia221. 5, 5: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
(5, 5) Psalm 36,11, 29 / Pilde 2, 21; 16,19 / Isaia 66, 2 / Matei 11, 29

Unii spun c numete pmnt" pe cel gndit, adic Cerul. Dar tu nelege [aici] i pmntul acesta [pe care pim], c de vreme ce sunt socotii cei blnzi ca defimai i lipsii de averi, mai vrtos acetia pe toatele au. Iar blnzi"222 sunt nu cei care nicidecum nu se mnie - fiindc unii ca acetia sunt nesimitori -, ci cei care au mnie, dar o stpnesc i se mnie numai cnd se cuvine.

dup pilda lui Hristos" (Filocalia romneasca, voi. 2, Suta a treia a capetelor despre dragoste, cap 47, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 95).
221

Cuviosul Petru Damaschinul ne nva c aceluia care se afl ntru frica lui Dumnezeu i se va drui

la vremea cuvenit i plnsul fericit, dup acest cuvnt al Domnului, din Evanghelie: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia", adic bine este a se plnge cineva pe sine nsui i pe aproapele, din dragoste i rvn. E ca acela ce plnge pentru un mort sub puterea gndurilor nfricotoare, dinainte de moarte, pentru cele ce vor fi dup moarte. El suspin n adncul inimii i n tnguire mult, negrit. i nu se ngrijete nici de cinste, nici de necinste, ci dispreuiete chiar viaa nsi, ba uit adeseori i de mncare, din durerea inimii i a tnguirii nencetate. n felul acesta, harul lui Dumnezeu i Maica de obte a tuturor i va drui lui blndeea i nceputul urmrii iui Hristos, adic a treia porunc, dup cum a zis Domnul: Fericii cei blnzi (Matei 5, 5)" - Filocalia romneasc, voi. 5, Despre porunca a dom i despre naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 54-55.
b

Tot Sfntul Petru Damaschinul ne nva despre cel ce svrete blndeea ntru darul lui

Dumnezeu: Unul ca acesta se face ntrit ca o stnc i nu mai e clintit de nici un vnt sau val al vieii, ci e pururea la fel, n prisosin i n lips, n bun stare, n cinste i n ocar. i, simplu vorbind, n orice lucru el cunoate, cu bun ptrundere, c toate trec - i cele dulci i cele dureroase - i c viaa aceasta este cale spre veacul viitor; i c chiar dac nu vrem noi se fac cele ce se fac, i n zadar ne tulburm i ne pgubim de cununa rbdrii i ne artm potrivnici voii lui Dumnezeu, fiindc toate cte le face Dumnezeu sunt bune foarte i noi suntem netiutori. Cci va ndrepta pe cei blnzi ntru judecat (Psalm 24,10), mai bine-zis ntru ptrunderea lucrurilor. [...] Deci, cel ce s-a nvrednicit s pzeasc porunca a treia, deprinzndu -se ntru toat ptrunderea, nu va mai rde de nimeni, nici ntru cunotin, nici ntru necunotin. Ci, lund darul smereniei, se socotete pe sine ca nefiind nimic. Cci blndeea e materia smereniei, iar aceasta este ua neptimirii. i prin aceasta, cel ce -i cunoate firea sa intr la dragostea desvrit, care nu cade. Cci acela tie ce a fost nainte de a se nate i ce va fi dup moarte. El i d seama c omul nu este nimic, dect un scurt miros urt, pierdut ntr-o clip, i mai ru dect toat zidirea Fiindc nici o alt fptur, nsufleit sau nensufleit, n-a clcat voia lui Dumnezeu vreodat, ci numai firea omeneasc, cea care, bucurndu-se de multe binefaceri, mnie pe Dumnezeu necontenit" (Fitocalia romneasc, voi. 5, Despre porunca a doua i despre naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 55-56).

170

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

5, 6: Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura.


(5, 6 ) Isaia 55,1; 65,13 / Baruh 2,18 / Luca 1, 53

Voind s vorbeasc despre milostenie, arat nti c se cuvine a pzi dreptatea i a nu milui din rpire. i se cuvine a pzi dreptatea cu toat pofta [rvna], c aceasta nseamn: flmnzesc i nsetoeaz". i dac cei lacomi par c sunt ndestulai i se satur, zice [Domnul] c drepii cu att mai vrtos i aici se vor stura, pentru c acetia le au pe ale lor cu ntemeiere [dup dreptate]223.

223

Dac cineva n-a gustat dintr-un lucru, nu tie ce-i lipsete, cum zice Sfntul Vasile cel Mare; dar

cel ce a gustat, mult l dorete. Aa i cel ce a gustat din dulceaa poruncilor, tie c poruncile l duc treptat Ia urmarea lui Hristos. Acela dorete mult dobndirea celorlalte, nct pentru ele dispreuiete adeseori i moartea Simind puin unele din tainele lui Dumnezeu, ascunse n dumnezeietile Scripturi, nseteaz mult s le cuprind. i cu ct capt mai mult cunotin, nseteaz i arde i mai mult, ca unul ce bea flacr. Iar, fiindc Dumnezeirea nu poate fi cuprins de nimeni, rmne pururea nsetat". Acestea ni le spune Cuviosul Petru Damaschinul (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre porunca a doua i despre naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 56-57).

171

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

5, 7: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.


( 5 , 7 ) Psalm 40,1-2 / Pilde 14, 21; 21, 21 / Sirah 3, 30-31 / Matei ti, 14 / Iacov 2,17

Nu numai prin bani se face milostenie, ci i prin cuvnt, iar de nu ai nimic, prin lacrimi. Iar [cei milostivi"] vor fi miluii i aici, de oameni, cci acela care ieri era milostiv, dac astzi va fi lipsit, de toi va fi miluit. Iar acolo, Dumnezeu l va milui cu mult mai mult. 5, 8: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.
( 5 , 8 ) Psalm 14, 2; 16,15; 23, 4; 72,1 / Avacum 1,13 / Evrei 12,14 /1 loan 3, 2-3

Muli sunt care nu rpesc, ci mai vrtos miluiesc, ns curvesc i sunt necurai ntru alt chip. Deci Hristos poruncete ca - mpreun cu alte fapte bune - s fim i curai", adic s ne nfrnm de la patimi, dar nu numai cu trupul, ci i cu inima, cci fr sfinenie adic fr nfrnarea patimilor - nimeni nu va vedea pe Domnul224. Tot aa cum oglinda, dac este curat, primete [oglindete] feele, aa i sufletul cel curat primete vederea lui Dumnezeu i nelegerea Scripturilor225. 5,9: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.
( 5 , 9 ) Iacov 3,18 / Evrei 12,14

Fericii sunt nu numai cei care sunt panici fa de toi, ci i cei care i mpac pe cei certai. nc sunt fctori de pace" i cei care pe vrjmaii lui Dumnezeu, prin nvtur i ntorc [ctre buna cinstire]. i fii ai lui Dumnezeu" sunt unii ca acetia, pentru c i Cel Unul-Nscut ne-a mpcat pe noi cu Dumnezeu226.

Aici Sfntul Simeon Noul Teolog ne nva: Inima curat nu poate nfptui nici o virtute, nici dou,

nici zece, ci toate mpreun fiind, aa zicnd, ca una singur i dus pn la captul din urm. Dar nici acestea nu pot face singure inima curat, fr venirea i lucrarea Duhului. Cci, precum fierarul i poate arta meteugul prin uneltele sale, dar fr lucrarea focului nu poate isprvi nimic, aa i omul, toate le face i se folosete de virtui ca de nite unelte, dar fr venirea focului dumnezeiesc, ele rmn fr rod i fr folos, neizbutind s cureasc pata i ntinciunea sufletului" (Filocalia romneasc, voi. 6, A doua sut a capetelor de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare, cap 29, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 69-70). Iar Cuviosul Teodor al Edesei scrie: Curat cu inima este acela a crui inim nu-1 osndete pentru clcarea vreunei porunci a lui Dumnezeu sau pentru ntrelsarea ei, sau pentru primirea vreunui gnd potrivnic" (Filocalia romneasc, voi. 4, O sut dc capete foarte folositoare, cap 86, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 223).
1(1

iar Sfntul Isaac irul ne spune: Fericii, deci, cei curai cu inima, c nu este timp n care s nu se

bucure de desftarea lacrimilor i ntru acea sta pururea vor vedea pe Domnul. [...] Cci de la plns se trece ia curia sufletului" (Filocalia romneasc, voi. 10, Cuvntul LXXXV: Despre post i priveghere, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, pp. 443-444).
226

Cuviosul Petru Damaschinul ne arat n amnunime care este fericirea fctorilor de pace: Acetia

sunt cei ce au fcut pace n sufletul i trupul lor, supunnd trupul duhului, ca s nu mai pofteasc trupul mpotriva duhului, ci s mpreasc harul Duhului Sfnt n suflet, i s-l cluzeasc precum voiete,

172

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

5, 10: Fericii cei prigonii227 pentru dreptate, c a lor este mpria Cerun Or. (5 i Q ) Romani 8,17 /1 Petru 2, 19; 3,14 Nu numai mucenicii se cheam c sunt prigonii", ci i muli [alii], pentru c ajut celor care sunt nedreptii. i, n scurt [vorbind, fericii" sunt cei ce sunt prigonii] pentru toat fapta bun, cci dreptate este toat fapta cea bun - de vreme ce i tlharii i ucigaii sunt prigonii, dar nu sunt fericii"228. 5, 11: Fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor prigoni229.
( 5 , 11J Luca 6, 22 /1 Petru 4,14

De aici Se ntoarce ctre Apostoli, artnd c dasclii vor fi ocri ndeosebi. 5, llb: i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea. Nu tot cel ce va fi ocrt este fericit", ci acela care va fi ocrt pentru Hristos i n chip mincinos. Iar dac nu vor fi acestea dou, ticlos este acela, ca unul care pe muli smintete. 5,12": Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n Ceruri
( 5 , 12'12 Paralipomena 36,16/Matei 21, 35; 23, 34-35/ Luca 6, 23 / Faptele Apostolilor 5, 41

Celorlali nu le-a zis plat mult", aici ns arat c lucru mare i preagreu este a rbda ocara, pentru c [din pricina acesteia] muli i-au pus sfrit vieii. nc i Iov, celelalte multe ispite rbdndu-le, atunci mai vrtos s-a turburat cnd prietenii l-au ocrt, [spunnd] c din pricina pcatelor sale ptimete (Iov 4, 8-9; 8, 1-6; 11,13-15, 20). 5, 12h: C aa au prigonit230 pe Proorocii cei dinainte de voi. Ca s nu cread Apostolii c vor fi prigonii din pricin c [Hristos] i nva pe ei lucruri potrivnice, i mngie artnd c: i Proorocii cei dinainte de voi pentru fapta cea bun au fost prigonii. Drept aceea, mngiere s avei ptimirile acelora". 5, 13a: Voi sunteti sarea pmntului
15,13) Marcu 9, 50

Dar Proorocii au fost trimii numai la un neam, n timp ce voi, [ucenicii] suntei sare a tot pmntul, prin nvtur i prin mustrri, ca sarea ntrind pe cei moleii adic desfrnai - ca s nu nasc viermii" cei fr de sfrit [neadormii] (Marcu 9, 44,

druindu-i cunotin dumnezeiasc. Prin aceasta, imul ca acela poate s rabde prigonirea, batjocorirea i tot cuvntul ru, pentru dreptate - i se bucur c plata lui multa este n Ceruri (Matei5, 12). Cci toate Fericirile fac dumnezeu dup har pe omul care a ajuns blnd, doritor a toat dreptatea, milostiv, neptimitor, fctor de pace, rbdnd toat durerea cu bucurie pentru dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui" (Filocalia romneasc, voi, 5, Despre porunca a doua i despre naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 58-59).
1 228

n ediia de la 1805, n loc de cei prigonii", se gsete cei ce se gonesc'

Adic, Domnul nu-i fericete pe unii ca acetia. n ediia de la 1805, n loc de v vor prigoni", se gsete va vor goni". n ediia de la 1805, n loc de au prigonit", se gsete au gonit".
229

230

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 173

46, 48). Drept aceea nu lepdai saramura mustrrilor231, mcar de vei fi ocri, mcar de vei fi prigonii". Pentru aceasta zice:

5, 13b: Dac sarea se va strica232, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun, dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni.
( 5 . 1 3 " ) Marcu 9, 50 / Luca 14, 34-35

Dac dasclul se va mpui" [strica"] - adic dac nu va mustra i nu va ntri ca sarea", ci se va molei cu ce se va sra", altfel spus cu ce se va lucra ndreptarea? Aadar de atunci afar" se arunc din dregtoria de nvtor i se calc n picioare", adic se defimeaz. 5, 24; Voi sunteti lumina lumii
/r

5,14) V Pilde 4,18 / Filipeni 2,15

Mai nti sare" i apoi lumin", pentru c cel ce vdete cele ce se fac ntru ascuns, acela este lumin, cci tot ce se arat, lumin" este (Efeseni 5,1314). i nu numai un neam au luminat Apostolii, ci lumea toat. 5, 14b: Nu poate o cetate aflat pe vrf de muntels s se ascund. i nva pe ei s fie nevoitori i s ia aminte la viaa lor ca cei care vor fi vzui de toi, zicndu-le: S nu socotii c n coluri v vei ascunde, ci artai vei fi i de aceea avei grij s vieuii fr de prihan, ca s nu smintii i pe alii". 5, 15: Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic i lumineaz tuturor celor din cas.
{5,15; Marcu 4, 21 / Luca 8,16; 11, 33

Eu, [Domnul,] am aprins lumina; iar a nu se stinge darul, aceasta este a srguinei voastre, ca i altora s le strluceasc lumina vieii voastre". C [iat ce] zice: 5,16: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din Ceruri.
(5, 16) Pilde 4,18 / Ioan 15, 8 / Filipeni 1,11; 2,15 /1 Petru 2,12

Nu zice: voi s artai fapta cea bun", cci aceasta nu este lucru bun [cuvenit], ci aceea singur s lumineze, ca i vrjmaii votri s se minuneze i s nu v slveasc pe voi, ci pe Tatl vostru". De aceea, de facem vreo fapt bun, spre slava lui Dumnezeu se cuvine s o svrim, iar nu pentru slava noastr233.

Sarea" este neleas aici prin saramura mustrrilor duhovniceti. Cunoatem c sarea are calitatea de a feri bucatele de stricciune i de a le face gustoase. Asemnnd pe Apostolii Si cu sarea pmntului", Domnul a voit s spun c, precum sarea pmntului are calitatea de a feri bucatele de putrejune i a le face gustoase, tot aa i Apostolii Si au menirea ca s fereasc omenirea de stricciune. 232 n textul de la 1805, se afl se va mpui", n loc de se va strica". Aici Cuviosul Teodor al Edesei spune: Precum mirul de mult pre, chiar nchis n vas, rspndete n aer buna sa mireasm i umple de ea nu numai pe cei ce stau aproape, ci i pe cei dimprejur, aa i buna mireasm a sufletului virtuos i iubitor de Dumnezeu, rspndindu-se prin toate simurile trupului, arat privitorilor virtutea aezat nuntru. Cci, cine, vznd limb care nu griete nimic fr de rnduial i

231

174

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

5, 17: S nu socotii c am venit s stric Legea sau Proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc. r
' (5, 17)

Matei 3,15 / Romani 3,31

Pentru c El avea s aduc legi noi, ca s nu socoteasc ei c este potrivnic lui Dumnezeu, zice, mai nainte vindecnd [ndreptnd] prerea celor muli: Nu am venit s stric Legea, ci mai vrtos s-o mplinesc". Dar cum a mplinit-o? nti c toate pe care leau spus pentru El Proorocii le-a fcut. De aceea i Evanghelistul adeseori spune: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin Proorocul" (Matei 1, 22; 2, 5; 2, 15; 2,17 etc.). Dar i poruncile Legii, pe toate le-a mplinit, c n-a svrit nici o nedreptate i nici o nelciune n-a fost n gura Lui" (saia 53, 9; vezi i 1 Petru 2, 22). i n alt chip a mplinit Legea, cci toate cele pe care n chip umbrit le-a nsemnat aceea, El de svrit [desvrit] le-a zugrvit. Cci Legea a zis s nu ucizi" (Ieire 20, 13), iar El mai vrtos poruncete nici s te mnii n deert" - asemenea unui zugrav care nu stric nsemnarea umbrit [nvechit], ci mai vrtos o mplinete [ntrete]. 5, 18a: Cci amin zic vou Amin" este cuvnt de adeverire, n ioc de adevr zic vou". 5, 18b: nainte de a trece234 cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate.
( 5 , 1 8 * ) Psalm 118, 89-90,152 / Isaia 40, 8 / Maleahi 2, 6 / Malei 24, 35 / Luca 16, 17; 21, 33

Aici arat c lumea trece i se schimb, dar ct va sta [fi] lumea, nici cea prea mic slov din Lege nu va trece. Iar unii zic c iota" i cirta" sunt cele zece porunci ale Legii235. Iar alii, c este Crucea - c iota" este lemnul cel drept [braul nalt] al Crucii, iar cirta", cel [pus] de-a curmeziul. Deci, [Domnul] zice [aici] c cele ce s-au zis despre Cruce se vor mplini.
5, 19: Deci, cel ce va strica una din aceste porunci foarte mici i va nva aa pe oameni, foarte mic236 se va chema ntru mpria Cerurilor
( 5 , 1 9 ) 1 Ezdra 7, '10 / lacov 2,10

Porunci mai [foarte] mici" numete poruncile pe care avea s le dea El, iar nu pe cele ale Legii. i le numete pe acestea mai [foarte] mici", din pricina smereniei [Sale], ca i pe tine s te nvee ca smerit s cugei cu privire la nvturile tale. Iar cel ce mic se va chema ntru mpria Cerurilor", adic la nviere, acela va fi de pe urm i va fi aruncat n gheena, c nu va intra n mprie. S nu fie! C aici prin mprie", nvierea s o nelegi.

nepotrivit, ci tot ce-i bun i folositor asculttorilor, ochi nfrnai, ureche ce nu primete nimic din cntrile i cuvintele necuvenite, picioare care umbl cuviincios i fa care nu se strmb de rs, ci mai degrab e gata de lacrimi i de plns, nu va cunoate c nuntru se afl i mult bun mireasm a virtuilor?" (Filocalia romneasc, voi. 4, 0 sut de capete foarte folositoare, cap 86, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 223). 234 n ediia de la 1805, n loc de nainte de a trece", se gsete pn ce va trece". 235 n sistemul grecesc i slavon al numeralelor, iota" (cu accent) indic numrul 10. 236 n ediia de la 1805, n loc de foarte mici/mic", se gsete mai mici/mic".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 175

5, 19b: Iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema ntru mpria Cerurilor. nti a zis va face" i apoi va nva", cci, cum voi putea povui pe altul ntru calea pe care eu nu am cltorit?237 i iari, dac eu fac i nu nv, nu am atta plat, iar de multe ori chiar osnd, dac din pricina zavistiei sau a lenevirii nu svresc lucru nvtoresc. 5, 20: Cci zic vou: C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor.
( 5 , 2 0 ) Romani 9, 31

Dreptate" numete toat fapta bun. Spre pild: Iov era drept, cuvios, fr de prihan (Iov 1,1). Deci nfricoeaz-te, omule, socotind ct ni se cere! Apoi ne nva cum ne va prisosi [dreptatea]" i numr [ne arat] faptele bune: 5, 21: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi"; iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd238.
( 5 , 2 1 ) Ieire 20, 13 / Levitic 24,17 / Deuteronom 5,17 / Matei 19, S / Marcu 10,19 / Luca S, 20

Nu spune cine a dat poruncile, cci dac ar fi zis: Tatl Meu a zis celor de demult, iar Eu zic vou", ar fi prut c pune legi mpotriva Tatlui. Iari, dac ar fi zis: Eu am zis celor de demult", cu anevoie ar fi fost de primit. Deci, nehotrt [nenumind pe Cel Care a grit], spune c s-a zis celor de demult". i zicnd celor de demult", arat c Legea s-a nvechit. Deci, de vreme ce s-a nvechit i aproape este de a se pierde, se cuvine

Aici Sfntul Grigore Teologul ne nva n cuvntul su despre preoie: Boala aceasta , de a te crede nvat cnd nu eti, este vrednic de lacrimi i de suspine, mai muit dect orice alta boal. Adeseori am deplns boala asta, pentru c tiu bine c pretenia aceasta i pierde i bruma de nvtur ce -o mai ai, iar umbletul dup slava deart este pentru om mare piedic n calea virtuii. Numai unul ca Petru i ca Pavel poate vindeca i opri boala aceasta! Numai unul ca aceti mari ucenici ai lui Hristos, care au luat i harul vindecrilor o dat cu puterea de a conduce pe credincioi cu cuvntul i cu fapta, care s-au fcut tuturor toate (1 Corinteni 9,22), ca pe toi s-i dobndeasc! n ce ne privete pe noi, ceilali, mare lucru dac ne lsm bine condui i pstorii de cei crora li s-a ncredinat vindecarea unor astfel de boli i ocrmuirea credincioilor" (Despre preoie, LI, traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 187). Tot pentru acestea, Sfntul Ignatie Briancianinov ne arat prpastia care se deschide dintru a nva pe alii, mai nainte de a fptui tu nsui: Multe cri s -au scris n starea de nlucire, numit prerea de sine. Cnd sunt citite, se ntrevede n ele prezena unei fine senzualiti i o subtil mndrie, care produce asupra oamenilor orbii spiritual i plini de patimi, o desftare pe care ei o consider pregustare a harului Sfntului Duh. Nu neleg, nenorociii, c ei se desfteaz de mirosul subtil al patimilor ce triesc n ei, lund u-1 n orbirea lor sufleteasc drept parfum al harului. Ei nu-i dau seama c numai Sfinii sunt n stare s guste cu adevrat o bucurie duhovniceasc, c bucuria duhovniceasc trebuie s fie precedat de pocina i curirea de patimi, c pctosul nu este n stare s perceap o bucurie spiritual, c trebuie s te recunoti nevrednic de o asemenea bucurie, s o respingi dac ncepe s te cuprind, s o refuzi, ca i cum nu i -ar conveni, ca o orbire evident i fatal, ca o subtil micare a vanitii, mndriei i voluptii" (Farmiturile ospului, ed. EOR, Alba Iulia, 1996, pp. 48-49). 24 In textul de la 1805, n loc de vrednic va fi de osnd", se gsete vino vat va fi j udecii".

25

176

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

a o prsi pe aceasta i a alerga la cele noi [poruncite]. 5, 22": Eu ns v spun vou: C oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi de osnd2
( 5 , 2 2 ) 1 loan 3,15

Proorocii, vrnd s prooroceasc, spuneau: Acestea zice Domnul". Iar Hristos spune: Eu ns v spun vou", artnd stpnirea Dumnezeirii, c aceia erau slujitori, iar Acesta este Fiul i pe toate ale Tatlui le are. Iar cel ce se mnie asupra fratelui su, n deert", acela va fi osndit, iar dac cineva se mnie cu bun cuvntare i pentru ndreptare i dup [dintru] rvn duhovniceasc, nu va fi osndit. Pentru c i Pavel graiuri de mnie a grit ctre Elimas vrjitorul i ctre arhiereu (Faptele Apostolilor 13, 8-11; 23, 3), dar nu n deert", ci din rvn. Atunci ne mniem n deert", cnd o facem din pricina banilor sau a slavei [dearte], 5, 22b: i cine va zice fratelui su netrebnicule239, vrednic va fi de judecata sinedriului240 Numete sobor" divanul evreilor. Iar raca" nseamn tu", dup cum avem obiceiul a zice ctre cei pe care nu-i bgm n seam: Du-te tu". Deci, ne sftuiete acestea ca s ne nvee s fim osrduitori i pentru cele mici i unul pe altul s ne cinstim. Iar unii spun c n siriac raca" nseamn de scuipat", adic prost" [netrebnic"]. Deci, cel care l va ocr pe fratele su ca pe un prost" [netrebnic"], vinovat va fi [de judecata] soborului" Sfinilor Apostoli, cnd vor edea [pe scaun], judecnd cele dousprezece seminii. 5,22c: Iar cine va zice: nebunule", vrednic va fi de gheena focului241. Muli socotesc i zic c vorba aceasta este grea i aspr, dar nu este aa, cci cel care l arat pe fratele su lipsit de cuvntare i nelegere - prin care ne deosebim de dobitoace -, cum n-ar fi vrednic de gheena"? Pentru c acela care defaim i ocrte, stric dragostea i, lipsind ea, mpreun risipete [suntem lipsii] i [de] faptele bune, dup cum, dac

239

n textul de la 1805, se afl raca", n loc de netrebnicule". Raca" este un termen aramaic, nscris

ca atare n textul grecesc. Raca" nseamn prost" sau cap sec". In traducerile romneti este redat ndeobte prin netrebnic" sau necurat".
240

n textul de la 1805, se afl soborului" n loc de de judecata sinedriului". Pentru

sinedriu" vezi i nota tlcuirii de la Matei 26, 56-60a.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 177

este dragoste, struim i n faptele bune. Deci, toate faptele bune le risipete cel ce ocrte, fiindc dezbin dragostea242. Pentru aceasta, dup cuviin, este vrednic de focul cel venic. 5, 23-24; Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, (24) las darul tu acolo, naintea altarului i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i, apoi, venind, adu darul tu.
'
(5, 23)

Matei 8, 4 / Marcu 11, 25 ( 5 , 2 4 ) Isaia 66, 3 / Marcu 11, 25

Dumnezeu nu ia n seam cinstea Sa, ci mai mult s ne iubim unul pe altul, cd zice: i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta", neadugnd nimic altceva Deci, mpac-te, fie de are ceva mpotriva ta cu dreptate, fie cu nedreptate. i nici nu zice: dac tu ai ceva mpotriva aceluia", ci acela de are ceva mpotriva ta, srguietete a-1 mprieteni [mpca] pe el cu tine". i ne poruncete Domnul s lsm darul", ca s ne srguiasc la mpcare, cu nevoie. Deci, tu, vrnd s aduci darul tu, eti silit s te mpaci. i mai arat c adevrata jertf este dragostea. 5, 25-26; mpac-te cu prul243 tu degrab, pn eti cu el pe cale, ca nu cumva prul s te dea judectorului, i judectorul slujitorului i s fii aruncat n temni. (26) Adevrat griesc ie: Nu vei iei de acolo, pn ce nu vei fi dat cel de pe urm ban244.
( 5 , 2 5 ) Pilde 25, 8 / Sirah 8,1-2 / Matei 6,14; 18, 35 / Luca 12, 58 (5, 2 6 ) Luca 12, 59

Unii socotesc c pr" este numit diavolul, iar cale", viaa aceasta. Iar Domnul sftuiete aa: Ct eti n viaa aceasta, desparte-te de diavol, ca s nu te poat mustra pe urm pentru pcat, ca i cum ai avea ceva dintru ale lui. Iar atunci cnd se va sfri viaa ta, te vei da muncilor [caznelor] i vei fi muncit [cznit] i pentru cele mai de pe urm
242

n textul de la 1805, se afl vinovat va fi gheenei focului" n Ioc de vrednic va fi de gheena focului".

Gheena este o vale adnc, aflat n sudul Ierusalimului, ntre Muntele Sion i Muntele sfatului celui ru", unde, n vechime - pe vremea regilor idolatri din Iuda idolului Moloh i erau adui copii ca jertfe (vezi Ieremia 7,31; 19, 6; 32,35). De atunci ea era socotit de evreii credincioi ca spurcat i aruncau n ea, n semn de dispre, tot felul de gunoaie i de necuraii din Ierusalim, crora li se ddea foc i astfel se rspndea un miros urt. i fiindc focul ardea continuu, se considera ca un iad, n care se credea c arde focul nestins. De aceea s-a i numit acel loc gheena focului". Mntuitorul folosete aici expresia, ca atare, n sensul n care gheena focului" este un loc de osnd, n care i primesc pedepsele dup moarte sufletele celor ri, fiin d chinuii de un foc duhovnicesc i nu de unul material (vezi i Matei 18, 9) - Dicionarul hloului Testament, ed. cit., p. 451.
2ii

Cel care se rupe pe sine dintru unitatea soborniceasc a firii omeneti, se desparte de dragostea lui [1805] Unii socotesc [spun] c prul" este contiina, ca aceea care st ntotdeauna mpotriva voii

Hristos i se face fiu al urii i al ntunericului.


243

celei rele i prte pe cel ce face rul, iar cale" este viaa aceasta, cu care se cuvine a ne mpca" - adic ane supune ei -, atunci cnd ne ndeamn la cele bune, iar de ia cele rele ne oprete (dup Zigaben).
244

n textul de la 1805, aici se afl codrant", n loc de ban". Codrantul era o moned de mic valoare,

din aram, cntrind mai puin de un gram i servind ia darea restului i la micile cumprturi zilnice.

178

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

pcate". [Aceasta s o nelegi prin: Nu vei iei de acolo, pn ce nu vei fi dat cel de pe urm codrant",] cci codrantul preuiete doi bnui (Luca 12, 6; 21, 2). Iar tu s nelegi c i pentru prii de aici zice aceasta, sftuind a nu ne judeca i [prin aceasta] de la lucrurile dumnezeieti a ne smulge. C, mcar de-ai i fost nedreptit, nu merge la judecat, ci pe cale" desparte-te, ca nu cumva s ptimeti rele din pricina puterii prului32.
5, 27. Ai auzit c s-a zis celor de demult: Sa nu svreti adulter"33.
(5, 271 Ieire 20,14 / Deuteronom 5, 18 / Marcu 10,19 / Luca 18, 20

Una este curvia, iar alta preacurvia. Preacurvia este cea cu femeie care are brbat, iar curvie se cheam cu cea slobod. 5, 28: Eu ns v spun vou: C oricine34 se uit la femeie poftind-o, a i svrit adulter cu ea ntru inima lui35.
(5,28) Facere 34, 2 ! Levitic 20,10/2 Regi 11, 2 / Iov 31,1 / Pilde 6, 25 / Sirah 9, 8; 41,25

Adic cel ce st i iscodete i aprinde pofta dintru cuttur i iar caut spre a pofti mai mult, unul ca acesta, iat, a i svrit rul ntru inima lui". i ce folos c n-a adugat i fapta? N-a adugat-o, pentru c nu a putut, ntruct, dac ar fi putut, ndat ar fi svrit rul [pcatul]36. ns, cunoate i c, mcar de vom pofti, dar vom fi mpiedicai s fptuim, artat este c de darul Domnului am fost acoperii. Iar ct privete femeile care se mpodobesc ca s plac unora, chiar dac nu vor plcea, se cheam c au dres [gtit] otrav, chiar dac nimeni n-a but [dintru aceasta].
' Sfntul Isaia Pustnicul ne ndeamn: S struim, iubiilor, n frica Iui Dumnezeu, pzind i pstrnd fptuirea virtuilor, nepricinuind sminteli contiinei noastre, ci lund aminte la noi nine, n frica lui Dumnezeu. S facem aceasta pn ce se va elibera i ea mpreun cu noi, ca s produc ntre noi i ea o unire, nct s ajung paznica noastr, artndu-ne orice lucru n care e primejdie s cdem. Dar, de nu ascultm de ea, se va despri de noi, lsndu-ne s cdem n minile vrjmailor notri i nu ne va mai ajuta E ceea ce ne-a nvat Domnul aici n Evanghelie. Spune de contiin c e pr", fiindc se mpotrivete omului, care voiete s fac voile trupului su i de care, dac nu ascult omul, !! pred pe el dumanilor lui" (Filocalia romneasc, voi. 12, Cuvntul IV, cap 8, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p, 60).
33

n ediia de la 1805, n loc de s nu svreti adulter", se gsete s nu preacurveti". [1805] Se cuvine a ti c poruncile acestea, dei par a fi spuse ctre brbai, privesc i femeile, cci

brbatul este cap al femeii, iar capul i mdularele sunt unite. Deci, este pedepsit cuttura cea iscoditoare, fiindc din tru aceasta curge patima n inim. i pentru c ptimind inima este i trupul aat spre mpreunare [desfrnare], de aceea, mai nti se taie rdcina, ca s nu rsar ramuri i s aduc road [rea] (dup Zigaben).
35

n ediia de la 1805, aici avem: Cel ce a cutat la muiere [femeie] spre a o pofti pe ea, iat, a
36

preacurvit cu dnsa ntru inima sa". Avva Dorotei nva acestea: Domnul ne-a dat porunci care ne curesc chiar i de patimile noastre nsei, de nsei relele nclinri ale omului nostru dinluntru. Cci i

5,29-30: Iar dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-1 i arunc! de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot

T'LCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

179

trupul tu s fie aruncat n gheen. (30) i dac mna ta cea dreapt te smintete pe tine, taie-o i o arunc de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen.
(5, 29) Deuteronom 13, 5-10 / Pilde 1,15-16 / Matei 18, 8-9 / Marcu 9, 43, 47 / Romani 8,13 (5, 30) Matei 18, 8

Auzind ochi" i mn", s nu socoi [crezi] c acestea sunt spuse despre mdulare, fiindc atunci n-ar fi adugat cel drept" i cea dreapt", ci s-au spus acestea pentru cei ce par a fi prieteni, dar care ne vatm. Aa, fiind cineva tnr i avnd prieteni nenfrnai care-1 vatm, acesta s-i taie de la sine, cci zice: Poate i pe aceia i vei mntui, venindu-i ei ntru simire. Iar de nu, mcar pe tine [s te mntuieti]. ns dac iubeti prieteugul cu aceia, dimpreun vei pieri"245. 5, 31-32: S-a zis iari:Cine va lsa pe femeia sa, si dea carte de desprire". (32) Eu ns v spun vou: C oricine va lsa pe femeia sa, nafar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat, svrete adulter246.
(5, 31) Deuteronom 24,1 / Ieremia 3,1 /Matei 19, 7/ Marcu 10,4,11 / Luca 16,18 /1 Corinteni 7,10 (5, 32) Maleahi 2,14-15 / Matei 19,9 / Marcu 10,11 / Luca 16, S / Romani 7,2

Moise a poruncit ca, dac cineva i va ur femeia, s se despart de ea, ca s nu se ntmple lucru mai ru, cci urnd-o, poate ar fi omort-o. i a poruncit ca s i se dea aceleia, carte de desprire", ca s nu se mai ntoarc [la el] i dmtru aceasta s se ite turburare, brbatul locuind mpreun cu alt femeie (Deuteronom 20, 14; 24, 1).

Sfntul Maxim Mrturisitorul tleuiete asemenea: Ceea ce spune parabola n chip ntunecos, se poate nelege i despre prieteni, care ne sunt ca nite ochi, i despre rudenii, care ne sunt ca nite mini, i de slugi, care ne slujesc ca nite picioare. Scriptura poruncete s -i scoatem pe acetia toi, dac ne smintesc i ne vatm sufletul" (Filocaiia romneasc, voi. 2, ntrebarea 35, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 222). 36 n ediia de la 1805, aici avem: C oricine va lsa pe muierea [femeia] sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s preacurveasc, i cela ce va lua pe cea lsat, preacurvete".

245

180

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i [Domnul] nu stric Legea lui Moise, ci o ndrepteaz, nfricond pe brbat, ca s nui urasc femeia fr pricin binecuvntat. Cci dac o va lsa din pricina c a curvit, nu va fi osndit, dar altfel, osndit este, fiindc o silete la preacurvie. Dar i cel care o va primi pe aceasta i el este preacurvar, cci dac n-ar fi primit-o, aceea s-ar fi ntors i s-ar fi supus brbatului. Iar cretinul se cuvine s fie fctor de pace i ctre ceilali, dar cu mult mai vrtos ctre a sa femeie. 5,33-35: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu juri strmb34, ci s ii naintea Domnului40 jurmintele tale". (34) Eu ns v spun vou: S nu v jurai nicidecum: nici pe Cer, fiindc este tronul41 lui Dumnezeu, (35) nici pe pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este cetate a marelui mprat.
( 5 , 3 3 ) Ieire 20,7 / Levitic 19,12 / Deuteronom 5,11 / Matei 23,16 ( 5 , 3 4 ) Psalm 10, 4 / Isaia 66,1 / Matei 23,16, 22 / lacov 5,12 ( 5 , 3 5 ) Psalm 47,3 / Isaia 66,1

I
t

p n h

Fiindc iudeii l aud pe Dumnezeu spunnd: Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele!" (Isaia 66,1), se jurau asupra unora ca acestora. Deci Domnul, oprindu-i, nu zice s nu fac aceasta, de vreme ce cerul este frumos i mare, iar pmntul folositor, ci pentru c Cerul este scaun al lui Dumnezeu", iar pmntul aternut al picioarelor Lui". [i griete Domnul astfel] ca s nu aib ncpere [loc] nchinarea la idoli, cci s-ar fi socotit c stihiile sunt dumnezei, de ctre cei care se jurau pe ele, cum se petrecuse i mai nainte. 5, 36: Nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fir de pr alb sau negru. Numai Dumnezeu Se jur asupra Sa, ca Cel Care nu este supus nimnui. Iar noi, neavnd stpnire asupra noastr, cum s ne jurm asupra capului nostru", c lucru al Altuia este? Iar de capul este al tu, schimb un fir de pr, de poi! 5,37": Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu;
( 5 , 3 7 " ) 2 Corinteni 1,17 / lacov 5,12

f
n

si

CI

Ca s nu zici: Dar cum voi fi crezut?", i arat c de vei gri totdeauna adevrul, nu va fi nevoie s te juri, cci nimeni nu e mai puin crezut, precum acela care lesne se jur.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- cu M [1805] Adic atunci cnd te juri c grieti adevrul. dr
40

n ediia de la 1805, n loc de s ii naintea Domnului", se gsete s dai Domnului". 41 n ediia de la 1805, n loc de tronul", se gsete scaunul".

acj

2,

5, 37 b : Iar ce e mai mult dect aceasta, de la cel ru este. Fiindc a se jura este mai mult" dect da" i dect nu", este de la diavol. Iar ca s nu zici c Legea lui Moise, fiindc poruncea a face jurmnt era rea, afl c atunci nu era lucru ru jurmntul. Dar, dup Venirea lui Hristos este lucru ru, ca i tierea mprejur i, n scurt, inerea rnduielilor evreieti. De vreme ce i a suge lapte la piept pruncilor le este lucru cuviincios, iar brbailor [le este

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 181

lucru de] ruine. 5, 38: Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte".
(5, 38) Ieire 21, 24 / Levitic 24, 20 / Deuteronom 19, 21

Legea, pogorndu-se lor, slobozea ca acel care vatm aceleai s ptimeasc, ca pentru frica de a nu le ptimi pe cele asemenea, s nu se nedrepteasc unul pe altul. 5, 39: Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru, iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt247.
(5, 39) Levitic 19,17-18 / Pilde 20, 22 / lsaia 50,6 / Plngeri 3,30 / Luca 6, 29 / Romani 12,17/1 Corinteni 6,7 /1 Tesaloniceni 5,15 /
Iacov 3,13 /1 Petru 3, 9

Ru" aici este numit diavolul, cel ce prin om lucreaz. Dar, [oare,] nu se cuvine a sta mpotriva diavolului? Cu adevrat, se cuvine, dar nu prin a lovi mpotriv, ci prin a rbda, c nu cu foc se stinge focul, ci cu ap. i s nu socoteti c vorbete numai pentru lovirea cea peste obraz, ci i pentru orice lovire i, n scurt, pentru toat ptimirea248. 5,40: Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa.
(5, 40) Luca 6, 29 /1 Corinteni 6, 7

Dac te trage la judecat i te supr, las-i i cmaa. Iar nu dac aa simplu249 i cere [aceasta]. 5, 41: Iar de te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou. Dar ce zic Eu, haine i cmi? Chiar trupul tu d-1 celui ce te trage cu nedreptate i f mai mult dect voiete acela". 5,42: Celui care cere de la tine, di; i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine, nu ntoarce fata ta250. ,
'
(5, 42)

Deuteronom 15, 7 , 8,10 / Sirah 4, 5 / Luca 6,30, 34

Ori de este vrjma, ori prieten, ori necredincios, ori de cere bani, ori alt ajutor de cere, d-i"! Iar ct privete mprumutul, nu vorbete despre cel cu dobnd, ci de cel simplu. Fiindc i n Lege se poruncete a fi mprumutul fr camt (Ieire 22, 25).
5, 43-44: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele251 tu i s urti pe vrjmaul tu".

247

n ediia de la 1805, aici avem: S nu stai mpotriva celui ru, ci celui ce te va lovi pe tine peste faa obrazului cea Iscusindu-ne n lupta luntric, Sfntul Maxim Mrturisitorul tlcuiete aa cuvntul Evangheliei: Cnd dracii te

dreapt, ntoarce-i Iui i pe cealalt".


248

ispitesc prin gndurile ce i le aduc la obrazul drept, fcndu -te s te mndreti pentru faptele cele de-a dreapta, ntoarce cellalt obraz, adic scoate la vedere faptele cele de -a stnga svrite de noi" (Filocalia romneasc, voi. 2, ntrebarea 24, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 215-216).
249

Adic, numaidect i fr de temei.


4

n ediia de la 1805, n loc de nu ntoarce faa ta", se gsete nu-1 ntoarce",

441

Ln ediia de la 1805, n loc de aproapele", se gsete vecinul". Cuvntul vecin, cu nelesul de aproapele, sementil,

l mai ntlnim i n tlcuirea de la Matei 19,17b-l 9 i 19,20. n limba romn, acest cuvnt se pare c provine din latinescul vicimis (vecin, aproape). De asemenea, este tiut c prin denumirea de vecinie era desemnat n evul mediu iobgia Aceast stare de erbie avea mai multe denumiri: n ara Romneasc i se spunea rumnie, n Transilvania iobgie, iar n Moldova era numit vecinie sau vecintate. Vremea iobgiei ranului se ntindea de obicei asupra ntregii lui viei pmnteti, deoarece el depindea ntru totul, cu toate celc vzute ale sale, de stpnul su. De aceea, este cu putin ca denumirea dat n Moldova-vecin ie sau vecintate-s cuprind i un neles mal adnc. E ndeobte cunoscut c ntra aceast stare de erbie se aflau sate i aezri ntregi. De aceea, relaia dintre semeni era i una de vecintate, adic de asemnare nhu jugul pe care l purtau ntru aceast via pmnteasc. i, pentru c aceast povar era purtat cel mai adesea pn la sfritul vieii, adic al veacului pmntesc, era i una de vecinie - care se vecinicea (venicea), se ndelunga n toat curgerea vieii unui om. Nu ne

182

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

(44) Iar eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri


(5, 43) Levitic 19, 17-18 / Deuteronom 23, 6 1 Matei 22, 39 / Marcu 12, 31 / Romani 13, 9 / Galateni 5, 14 / lacov 2, 8 (5, 44') Luca 6, 27-28; 23, 34 / Faptele
Apostolilor 7, 60

[Acum] a ajuns la culmea faptelor bune. Cci ce lucru este mai mare dect acesta? Ins nu este cu neputin [a mplini porunca dragostei], c i Moise i Pa vel pe iudeii care se turbau [nverunau] asupra lor i-au iubit mai mult dect pe sine. i toi Sfinii i-au iubit pe vrjmaii lor. 5,44b: Binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc252.
( 5 , 4 4 1 ) Psalm 108,27/ Luca 6, 27-28; 23,34/ Faptele Apostolilor 7,60 / Romani 12,14/1 Corinteni 4,12

Ca pe nite fctori de bine se cuvine s-i avem pe acetia, fiindc cel care ne prigonete i ne supr, ne uureaz nou munca [cazna] cea pentru pcate. i mai vrtos [se cuvine a le rbda pe acestea253] cnd auzi c un dar ca acesta ne d nou Dumnezeu: 5, 45: Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din Ceruri, c El face s rsar soarele peste cei buni i peste cei ri i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi.
'
( 5 , 4 5 ) Deutcronom 4,19 / Sirah 18,12 / Luca 6, 35

'Vezi ct bine i face cel care te urte i te necjete, ns numai s voieti s-l rabzi? Iar prin ploaie" i soare" nelege tu i cunotina i nvtura, cci Dumnezeu pe toi i lumineaz i i nva44. 5, 46: Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au, nu fac i vameii acelai lucru?
( 5 , 4 6 ) Luca 6, 32

S ne nspimntm cnd noi nici cu vameii nu suntem deopotriv [nu ne asemnm], fiindc i urm i pe cei care ne iubesc. 5, 47-48: i dac mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult? Au, nu fac i neamurile acelai lucru? (48) Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este?0.
(5, 48) Levitic 11,44; 19, 2; 20, 7, 26; / lsaia 38, 3 / Luca 6, 36 / Efeseni 5,1 / lacov 1, 4 /1 Petru 1,15

A iubi pe unii dintre semenii notri, pe cei care ne sunt ca nite prieteni, iar pe alii a-i uri este al celor ce nu sunt de svrit" [desvrii"]. Iar al celor de svrit" [desvrii"] este a-i iubi pe toi [oamenii].

ndoim c asupra acestor erbi, ca asupra unora care au fost supui la multe silnicii de ctre stpnitorii lor, Mntuitorul Hristos a fcut lucrtor cuvntul Su: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11,28). i este cu putin ca dintru harul Duhului Sfnt s fi priceput cei care erau sub jugul robiei trupeti c aproapele este vecinie (adic venic-vecin), iar pecetea ntru care suntem zidii de Dumnezeu este de a fi una" (loan 17,11,22) cu semenii notri (adic cu cei asemenea nou) i numai astfel se plinete ntru noi chipul i asemnarea" lui Dumnezeu (Facere 1,26). n ediia de ta 1805, n loc de v vatm i v prigonesc", se gsete va supr i v gonesc pe voi". Iat ce ne nva aici Sfntul Simeon Noul Teolog despre sporirea duhovniceasc: Cel ce iubete din simire luntric pe cei care-1 vorbesc de ru, sau l nedreptesc, sau l ursc i-l pgubesc, i se roag pentru ei, ajunge n scurt vreme la o mare sporire. Cci, fcnd aceasta ntru simirea inimii, i coboar socotina n adnc de smerenie i n izvoare de lacrimi, n care se scufund cele trei pri ale sufletului. Acela urc mintea n cerul neptimirii i o face vztoare i, prin gustarea buntii de acolo, ajunge de socotete toate ale vieii de aici, gunoaie. i nsi mncarea i hrana n -o mai primete cu plcere i des" (Filocalia romneasc, voi. 6, Prima sut a celor 225 de capete teologice ! practice, cap 29, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 25).
253 47

C API TOLUL 6

Despre milostenie, rugciune i post. S nu ne strduim numai dup cele pmnteti 254

6,1: Luai aminte ca faptele dreptii255 voastre s nu le facei naintea oamenilor ca s fii vzui de ei; altfel nu vei avea plat de la Tatl vostru Cel din Ceruri.
( 6 , l ) Deuteronom 24,13 / Psalm 111, 9 / Pilde 4, 23 / Matei 23, 5

Dup ce i-a suit pe ei ntru cea preamare dintre faptele bune - care este dragostea acum leapd i slava cea deart, care urmeaz isprvilor [faptelor] celor bune. i vezi ce zice: Luai aminte", ca i cum ar gri despre o oarecare fiar cumplit. Deci, ia aminte s nu te sfie! Chiar i naintea oamenilor de ai milui, dar nu spre a fi vzut, nu eti osndit, dar dac inta faptei bune este slava deart, chiar n cmara ta de o faci, eti osndit. Cci, Dumnezeu, dup inta lucrului sau muncete [cznete], sau ncununeaz.
6, 2 a : Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac farnicii n sinagogi 256 i pe ulie, ca s fie slvii de oameni
< 6, 2' ) Pilde 20, 6 / Romani 12, 8

Nu c ar fi avut farnicii trmbie, ci zice de mintea lor cea rea, c voiau s trmbieze milostenia lor. Iar farnici" se numesc cei care una sunt i alta se arat [a fi]. Drept aceea, i acetia se arat milostivi, dar alta [altceva] sunt. 6, 2 b : Adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. Ludai fiind, i-au luat toat plata de la oameni. 6,3. Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta. Cu covrire a zis aceasta, [adic] de este cu putin i de tine nsui s tinuieti [milostenia]. Sau, ntru alt chip: stnga" este slava deart, iar dreapta" milostenia. Deci, s nu tie slava cea deart de milostenie. 6, 4: Ca milostenia ta s fie ntr-ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti tie257. , , ' (6,4)1 Regi 16, 7/ Luca 14,14 Cnd? Atunci cnd toate goale [vdite] i artate vor sta de fa. i atunci, mai vrtos vei fi slvit. 6,5; Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor.
^
( 6 , 5 ) Matei 15, 8

Ii numete pe acetia farnici", ca pe unii care par c iau aminte la Dumnezeu, dar de fapt iau aminte la oameni, de la care i i iau plata" lor. 6, 6: Tu, ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns258 i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti tie259.
254

In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru milostenie. Pentru rugciune. Pentru postire. Pentru a defima pe
255

cele lumeti. Pentru c nimeni nu poate sluji la doi domni. Pentru a nu se ngriji de cele trupeti". n ediia de la 1805, n loc de faptele dreptii", se gsete milostenia".
256

n ediia de la 1805, n loc de n sinagogi", se gsete ntru adunri". [1805] Care este n ascuns", adic nevzut. In ediia de ia 1805, n ioc de i va rsplti ie", se gsete i va rsplti ie ntru artare".

* n ediia de Ia 1805, n loc de i va rsplti ie", se gsete i va rsplti ie ntru artare".


258 259

184

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

'

( 6 , 6 ) 4 Regi 4, 33

Spune, oare, [Domnul] s nu mergi n biseric? Ba, cum nc, ns cu socoteal dreapt i nu ca s te ari, de vreme ce nu locul vatm, ci chipul i inta [lucrului]. C muli [chiar] ntru ascuns rugndu-se, fac aceasta spre plcerea oamenilor. 6, 7 a : Cnd v rugai, nu spunei multe, ca neamurile
( 6, 7" ) 3 Regi 18, 26 / Ecclesiastul 5, 1-2 / Isaia 1,15 / Sirah 7,15

Grirea de multe este brfirea - adic a cere ceva din cele pmnteti: slav, bogie, biruin. Iar graiul rugciunii tale s fie nensemnat n cereri, ca i cel al pruncilor. Deci, tu, nu fi brfitor. 6, 7 b : C ele cred c n multa lor vorbrie vor fi ascultate. Nu se cuvine a face lungi rugciunile, ci scurte i dese, i puine [vorbe] grind, a ngdui [zbovi] la rugciune. 6, 8: Deci nu va asemnai lor, c tie Tatl vostru de cele ce avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la El.
( 6 , 8 ) Matei 6, 32

Cci nu este trebuin s-i artm Domnului de ce avem nevoie, ci s ne srguim la rugciune, lepdndu-ne de cele lumeti. Iar fcnd aa, ne folosim cnd vorbim cu Dnsul. 6, 9: Deci, voi, aa v rugai: Tatl nostru, Care eti n Ceruri
( , ")

69

Deuteronom 32, 6 / Ieremia 3, 4 / lezechiil 36, 23 / Luca 11,1-4

Zicnd Tat", i arat de ce bunti te-ai nvrednicit, fiu al lui Dumnezeu fcndu-te. Iar zicnd n Ceruri", i arat patria ta i casa printeasc, pentru c de vrei s ai pe Dumnezeu drept Tat", caut la Ceruri, nu la pmnt. i s nu zici: Tatl meu", ci Tatl nostru", ca s-i ai pe toi frai, ca fii ai aceluiai Tat.
6, 9 1 ': Sfineasc-se numele Tu Adic f-ne pe noi sfini, ca i Tu, pentru noi, s fii slvit. Cci precum este hulit Dumnezeu din pricina mea, aa se i sfinete pentru mine Dumnezeu, slvinduse ca un Sfnt.

6, 10 a : Vie mpria Ta
( 6 , 1 0 ) 2 Regi 15, 26 / Psalm 4,6; 21, 31 / Matei 26,39 / Luca 22, 42 / Faptele Apostolilor 21,14

Adic cea de a doua Venire, cci acela care are contiina nemustrat, cu ndrzneal se roag s vie nvierea i Judecata.
6, 10 h : Fac-se voia Ta, precum n Cer aa i pe pmnt. Precum ngerii fac voia Ta, aa i nou d-ne a o face pe aceasta. 6,11: Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi
(6,11)

Pilde 30, 8 I Luca 11,3

Cea spre fiin", adic cea ndeajuns spre fiina [fiinarea] i starea noastr. Deci, tu, leapd grija cea pentru a doua zi! nc i Trupul lui Hristos este Pine spre fiin", cu care ne rugm ca fr de osnd s ne mprtim. 6,12: i ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri7
( ,

6 12) Psalm 31, 6 / Pilde 28,13 / Sirah 18, 12; 28,1-2 ! Matei 18, 21 / Luca 11,14

Versetul tlcuit din ediia 1805 este: i iart-ne nou datoriile noastre, precum i noi iertm datornicilor notri", cu urmtoarea nsemnare: [1805] Datorii" numete aici greealele, fiindc datorie este i greeala, ca aceea care face vinovat pe om, precum i datoria. Deci rugndu-ne pentru iertarea lor, ne aducem aminte de ele i smerindu-ne, ne zdrobim cu inima. nva nc i chipul prin care vom putea s -L nduplecm pe Dumnezeu - adic iertnd i noi celor care ne greesc, c pe acetia i-a numit datornici" (dup Zigaben).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 185

Fiindc i noi greim, ne rugm s ne ierte nou", ns aa va ierta [Domnul], precum i noi iertm. Iar dac suntem pomenitori de ru, nu ne va ierta nou", cci Dumnezeu, avndu-m pe mine pild, ceea ce fac eu altuia, face i El cu mine. 6, 23: i nu ne duce pe noi n ispit
( ,

6 13) Deuteronom 13,3 / Judectori 2,2213 Regi 22,22 / Psalm 50,13; 118, 39 / lsaia 28,19 / Matei 26, 41 / Luca 11, 4/ Ioan 17,15/2 Petru 2, 9 / Apocalipsa 3,10

Noi, oamenii, suntem neputincioi i de aceea nu se cuvine s ne aruncm noi nine ntru ispite. Iar de vom cdea, s ne rugm s nu fim nghiii de ispit, cci acela care a fost nghiit i s -a biruit [de ispit] a czut n prpastia ispitei, iar nu cel care, cznd, a biruit-o.
6,13 b : Ci ne izbvete de cel viclean.
( ,

6 13 ) Psalm 50, 13 / Luca 11, 4 / Ioan 17,15/2 Petru 2, 9 / Apocalipsa 3,10


1

Nu a zis de oamenii cei vicleni", fiindc nu aceia ne vatm, ci de cel viclean". 6, 13 c : C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin!
( ,

6 13 ) 1 Paralipomena 29, 11
c

Aici ne d nou ndrzneal, cci dac Tatl este mprat i Puternic i Slvit, cu adevrat i noi vom birui pe cel viclean i vom fi slvii ntru cele din urm. 6, 14: C de vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc
(6,14)

Sirah 28,2 / Marcu 11,25 / Luca 6,37 / Efeseni 4,32 / Coloseni 3,13

Iari ne nva [Mntuitorul Hristos] s fim nepomenitori de ru i ne aduce aminte de Tatl, ca s ne ruinm de Dnsul i s nu ne slbticim ca fiarele, fiii Unuia ca Acesta fiind. 6, 15: Iar de nu vei ierta oamenilor greealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greealele voastre.
( ,

Nimic nu urte mai mult blndul Dumnezeu precum cruzimea

6 15) Sirah 28,1,4/ Matei 18, 35 / Marcu 11, 26 / lacov 2,13

6,16: Cnd postii, nu fii triti ca farnicii; c ei i smolesc feele, ca s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc vou, i-au luat plata lor.
( ,

6 16) lsaia 58, 3

Smolirea" feei se arat atunci cnd cineva se nfieaz nu cum este, ci cnd se preface a fi trist. 6,1718: Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal (18) ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu, Care este n ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ies.
( ,

6 17) Rut 3,3 / Ecclesiastul 9, 8 / Daniil 10, 3

Cei vechi, n semn de bucurie se ungeau cu untdelemn, dup ce se mbiau. Deci i tu aa s te ari, bucurndu-te!

198

nc prin untdelemn" se nelege i milostenia, iar cap" al nostru Hristos, pe Care se cuvine a-L unge cu milosteniile. Iar faa" - adic simirile - [se cuvine] a le spla cu lacrimi. 6, 19-21: Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. (20) Ci, adunai-v comori n Cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu Ie sap i nu le fur. (21) Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima tag.
(6,19) Iacov 5, 2-4 / Evrei 13, 5 (6, 20) Sirah 29,14 / Matei 19, 21 / Luca 12, 21, 33 /1 Timotei 6, 19 /1 Petru 1, 4 (6, 21) Luca 12, 34
Capitolul 6 SFANULTEOF1LACT ARHIEPISCOPUL BULGARIE]

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 187

Dup ce a izgonit boala deartei mriri, de acum vorbete despre nectigare [neagoniseal], cci oamenii caut s ctige mai mult pentru slava deart260. i arat [Domnul] cum comoara cea de pe pmnt este nefolositoare, cci moliile i grgriele stric hainele i hrana, iar furii [rpesc] aurul i argintul. Apoi, ca s nu-I spun cineva c nu toate se fur, zice: chiar aa de ar fi, ns nu este, oare, ticlos lucru s fii pironit de grija bogiei?" De aceea, adaug: unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr"261. 6, 22-23. Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. (23) Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac lumina care e n tine este ntuneric, dar ntunericul, cu ct mai mult! ,,
( 6 , 2 2 ) Luca 11, 34 ( 6 , 2 3 ) Luca 11, 35

Aceasta zice [Domnul]: Dac i vei pironi mintea la grija pentru avuie, ai stins lumina, ai ntunecat sufletul. Dup cum i ochiul curat, adic sntos, lumineaz trupul, iar de este ru, adic bolnvicios [bolnav], l ntunec, aa i mintea se orbete de grij. Iar dac mintea se va ntuneca, sufletul se face ntuneric i, cu mult mai vrtos, trupul".

260

Aici Cuviosul Petru Damaschinui ne nva: Tuturor li se cade s fie fr griji i s se liniteasc dup Dumnezeu;

fie n parte, ca cei din lume, ca s vin pe ncetul la nelepciune i la cunotina duhovniceasc, fie n ntregime, ca cei ce pot s se opreasc de la toate, ca s aib toat grija s plac lui Dumnezeu. i Dumnezeu va vedea hotrrea lor i le va drui odihna duhovniceasc i i va face s ajung s mediteze (s cugete) [...] spre a dobndi frngerea negrit a sufletului i a se face sraci cu duhul" (Filocalia romneasc, voi. 5, Cei ce vor s se vad pe ei nii n ce stare se afl..., ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 70-71).
261

Iar de la Sfntul Maxim Mrturisitorul le cunoatem pe acestea: 51) )Cnd vezi mintea ta ocupndu-se cu plcere cu cele materiale i zbovind pe lng chipurile lor,

cunoate c le iubeti pe acestea mai mult dect pe Dumnezeu cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta", zice Domnul (Matei 6,21). (52) Mintea, unindu-se cu Dumnezeu i petrecnd n El prin rugciune i dragoste, se face neleapt, bun, puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare i, simplu vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile dumnezeieti. Dar, desprindu-se de El i lipindu-se de cele materiale, sau se face dobitoceasc, ca una ce a devenit iubitoare de plcere, sau slbatic, rzboin- duse cu oamenii pentru acestea. (53) Lume numete Scriptura lucrurile materiale; iar lumeti sunt cei ce zbovesc cu mintea n acestea" ( Fitocalia romneasc, voi. 2, A doua sut a capetelor despre dragoste, capetele 51-53, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 78).

188

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

6, 24 a : Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni

(6, 24) 3 Regi 18, 24; 21, 7 / Luca 16,13 / Romani 6,16 / lacov 4, 4 /1 loan 2,15

Doi domni" numete pe cei ce poruncesc cele mpotriv, adic pe Dumnezeu i pe mamona. Iar noi facem domn al nostru pe diavolul, dup cum i pntecele ni-I facem dumnezeu; dar, Domn firesc i adevrat este Dumnezeu, iar mamona este nedreptatea.
6, 24 b : Cci sau pe unul l va uri i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu
UI mam n
*

1*

^ Luca 16,13 /Romani 6,16/ lacov 4 , 4 / 1 loan 2,15

Vezi c este cu neputin ca cel bogat i nedrept s slujeasc lui Dumnezeu? Fiindc iubirea banilor l ndeprteaz de la Dumnezeu262. 6, 25: De aceea zic vou: nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca263

(6, 25) Psalm 54, 25 / Baruh 3,18 / Luca 12, 22 / Filipeni 4, 6 /1 Petru 5, 7

De ce s nu ne ngrijim? Pentru c grija ndeprteaz de Dumnezeu. Iar sufletul nu mnnc, pentru c este netrupesc. i spune aceasta dup obiceiul cel de obte, c se pare a nu suferi [a nu rbda] sufletul s fie [s vieuiasc] n trup, de nu se va hrni trupul. Dar nici nu oprete de la a lucra, ci de la a ne da pe noi cu totul grijilor i de la a ne lenevi n lucrul lui Dumnezeu. Iar de vreme ce se cuvine a lucra pmntul, atunci dar, s purtm grij i de suflet! 6, 25 b : Au nu este sufletul mai mult264 dect hrana i trupul dect mbrcmintea?
( 6 , 2 5 b ) Luca 12. 23

Oare, Cel ce l-a dat pe cel mai mare" - pe suflet - i trupul l-a zidit, nu va da El hran i hain?265
262

De la cuviosul Isaia Pustnicul nvm: Mamona este semnul a toat lucrarea lumii acesteia. i de nu o prsete

omul pe aceasta, nu poate sluji lui Dumnezeu. Iar slujirea lui Dumnezeu ce este, dac a nu avea ceva strin n mintea noastr cnd l binecuvntm pe El, nici vreo plcere cnd ne rugm Lui, nici vreo rutate cnd i cntm Lui, nici vreo ur cnd ne nchinm Lui, nici pizma rea care ne tulbur cnd ne preocupm de El, nici plcere urt n mdularele noastre cnd ne aducem aminte de El? Cci toate acestea sunt ziduri ntunecate, care nconjoar nenorocitul suflet, de nu se poate ruga n chip curat lui Dumnezeu, avndu-e acestea ntru el" (Filocalia romneasc, voi. 12, Cuvntul XXV, cap 1, ed. Harisma, Bucureti, 1991, pp. 190-191).
263

n ediia de la 1805, aici avem: nu v grijii cu sufletul vostru ce vei mnca, nici cu trupul vostru cu ce v vei n ediia de la 1805, n Ioc de mai mult", se gsete mai mare". n cuvntul su despre dreapta socoteal, Cuviosul Petru Damaschinul zice: Omul nelept se nevoiete cu pricepere s-i

mbrca".
264 265

micoreze, pe ct se poate, micile trebuine ale trupului, ca prin aceasta s ajung s se ngrijeasc de puine, sau s nu aib grij deloc, ca s pzeasc poruncile. Fiindc, n grija de multe, nici pe sine nsui nu se poate vedea cineva. Cum poate s vad atunci cursele vrjmaului, gtite nainte de vreme? Cci vrjmaul nu obinuiete totdeauna s fac rzboiul la artare, cum zice Gur de Aur. Dac ar face aa, nu am cdea uor muli n cursele lui, ca s fie puini cei ce se mntuiesc, cum zice Domnul. De aceea , cnd vrea s-l arunce pe cineva n cele mari, i face s nesocoteasc nti cele mai mici i artate: nainte de curvie, privirea deas i nenfrnat; nainte de ucidere, mnia uoar; nainte de ntunecarea cugetrii, mprtierea scurt; i nainte de acestea, iari, aazisa trebuin neaprat a trupului. Pentru aceea. Domnul, tiind mai nainte toate, ca Unul Care este nelepciunea Tatlui, lund -o naintea uneltirilor diavolului, poruncete oamenilor s taie dinainte de vreme pricinile, ca nu cumva, socotind c cele mici sunt fr de primejdie, s cad jalnic n pcatele cele mari i nfricoate" (Filocalin romneasc, voi. 5, Despre dreapta socoteal, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 119-120).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 189

6, 26: Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele?
( 6 , 2 6 ) Iov 38,1 / Psalm 146, 9 / Luca 12, 24

Ar fi putut aduce pild pe [Proorocul] Ilie sau pe [naintemergtorul] loan, dar pomenete psrile, pentru ca s ne ruineze pe noi, cci suntem i dect acestea mai necuvnttori, iar Dumnezeu le hrnete i pe acestea, punnd ntr-nsele cunotina cea fireasc spre a aduna hran. 6, 27; i cine dintre voi, ngrijindu-se266, poate s adauge staturii sale un cot?
(6, 27) Luca 12,15

Aceasta zice artnd c, mcar de te i grijeti, nimic nu faci [mplineti], de nu va voi Dumnezeu. Deci, pentru ce, n deert, nsui te sfarmi?

266

n ediia de la 1805, n loc de ngrijindu-se", se gsete grijindu-se".

6,28-29: Iar de mbrcminte de ce v ngrijii?17 Luai seama la crinii Capitolul 3 SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. (29) i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia.
190
(6, 28) Luca 12, 26 (6, 29) 3 Regi 4, 21 / Luca 12, 27

Ne ruineaz pe noi nu numai prin necuvnttoarele psri, ci i prin crinii cei ce se vetejesc; cci, dac Dumnezeu pe acetia astfel i-a mpodobit, mcar c nici o trebuin nu era, cu mult mai vrtos va mplini trebuina hainelor noastre. i mai arat [Domnul Hristos] c chiar de foarte te vei griji, nu poi a te mpodobi precum crinii, cci nici Solomon cel preanelept i preadesftat, ntru toat mpria sa, n -a putut a se mbrca ntru acest chip1H. 6, 30: Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult" pe voi, puin credincioilor?
* ' ' (6,30) Matei 16,8 / Luca 12,28

De aici nvm c nu se cuvine a ne ngriji pentru podoab, c aceasta este a florilor celor trectoare. Deci, tot cel care se mpodobete, iarb" este. Iar cnd spune voi", i numete pe cei cuvnttori [fpturile cugettoare], crora le-a zidit sufletul i trupul. Puin credincioi" sunt cei care se grijesc, c dac ar fi avut credin de svrit [desvrit] ctre Dumnezeu, nu s-ar fi grijit aa nencetat [nverunat].
!7 18

n ediia de la 1805, n loc de v ngrijii", se gsete v grijii". n parafraza sa la Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Simeon Metafrastul scrie: Fiecare dintre noi, pe

ct de mult se va nvrednici prin credin i srguin s fie prta al Duhului Sfnt, tot pe att se va slvi n ziua aceea i cu trupul lui. Cci ceea ce a adunat nluntrul sufletului, atunci se va descoperi i n afar de trup. Pilda, zice, o avem la pomi. Cnd trece iarna i soarele strlucete mai luminos i mai puternic, iar vntul adie, aceia odrslesc n afar i se mbrac cu frunze, cu flori i cu roade, ca i cu un vemnt. Asemenea i floarea ierbii rsare n acea vreme din pmnt i pmntul se acoper cu ea i se mbrac cu ea ca i cu un vemnt mre". Apoi, Sfntul. Simeon, asemuind n chip duhovnicesc puterea primverii asupra firii, spune despre lucrarea ntru Duhul a drepilor: Primvara duhovniceasc va mbrca pomii goi cu slava pe care au avut-o mai nti ascuns nuntrul trupului. Aa se vor slvi i acetia prin lumina negrit, care este nc de acum n ei, adic prin puterea Duhului. Aceasta le va fi atunci vemnt, mncare, butur, veselie, bucurie i peste tot via venic" (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre rugciune, cap 61, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 307-308). n ediia de la 1805, n loc de cu mult mai mult", se gsete cu mult mai vrtos".

6,31-32 : Deci, nu ducei grij267, spunnd: ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom
267

n ediia de Ia 1805, n loc de nu ducei grij", se gsete nu v grijii".

:1

nvm de la Sfntul Isaac irul acestea: Cel ce are inima scufundat cu totul intru cele pmnteti i mnnc pururea rn,

mpreun cu arpele i nu se ngrijete deloc de cele ce plac lui Dumnezeu, ci se ostenete cu toate cele trupeti i e desprins i gol de toat virtutea, din pricina ntlnirilor nencetate i a mprtierii din mndrie, cutnd alte i alte pricini pentru acestea, e cu adevrat czut de la

mbrca? (32) C dup toate acesta se strduiesc neamurile


TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI
( 6 , 3 1 / Capitolul Luca 12, 29 ( 6 2 " ) Luca 12, 30 5, 3191

Nu oprete a mnca, ci oprete a spune: Ce vom mnca?" Aa se ntreab cei bogai de cu seara: Ce vom mnca mine?" Vezi, [aadar,] c oprete desftarea i nenfrnarea!
6, 32 b -33: tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. (33) Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou.
< 6 , 3 2 b ) Matei 6 , 3 / Luca 12, 30 ( 6 , 3 3 ) Ieire 23, 25 / 3 Regi 3,13-14 / Psalm 36, 25 / nelepciune 7, 10-11 / Marcu 10, 30 / Luca 12, 31/1 Timotei 4, 8

mpria lui Dumnezeu este dobndirea buntilor, iar acestea se ctig prin dreptate". De aceea, celui ce caut cele duhovniceti, i se adaug i cele trupeti, dintru iubirea de druire a lui Dumnezeu268. 6,34: Nu v ngrijii de ziua de mine, c ziua de mine se va ngriji de ale sale269. Ajunge zilei rutatea ei.
( 6 , 3 4 ) Ieire 16, 19

Numete rutate a zilei" - sfrmarea [zdroaba] i chinuirea Aadar, ajunge s te sfarmi i s te chinui pentru ziua de astzi, cci grijindu-te i pentru ziua de mine, cnd te vei ndeletnici ntru lucrurile lui Dumnezeu, de vreme ce pururea te sfarmi [zdrobeti] pentru cele trupeti?

bine, din pricina acestei nepsri i lucrri" (Filocalici romneasc, voi. 10, Cuvntul XXII, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 118).
268

n ediia de !a 1805, aici avem: Drept aceea, nu v grijii de ziua de mine, c se

va griji de sine".

CAPITOLUL 7

Sfritul predicii de pe munte. Judecata semenilor. Puterea rugciunii. 192 Calea mntuirii i a pierzrii. Ferirea de proorocii mincinoi'

7,1: Nu judecai, ca s nu fii judecai.

(7, 1 )Luca 6, 37 / Romani 2, 1-3; 14, 10/1 Corinteni 4, 5 / Iacov 4, 11

Nu oprete mustrarea, ci osndirea, cci mustrarea este spre folos, iar osndirea spre defimare i ocar. Mai vrtos s nu osndeasc cel care are pcate mari, nfruntnd i osndind pe cei cu pcate mici, pe care Dumnezeu va s le judece270. 7,2-5: Cci cu judecata cu care judecai, vei f judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura. (3) De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, i brna din ochiul tu nu o iei n seam? (4) Sau cum vei zice fratelui tu: Las s scot paiul din ochiul tu i iat brna este n ochiul tu? (5) Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu.
(7, 2) losua 7, 25 / Judectori 1, 7 / Marcu 4, 24 / Luca 6, 38 (7, 3) Psalm 49,17-21 / Plngeri 3, 39-40 / Luca 6, 41 (7, 4) Luca 6, 42 (7, 5) Psalm 50,14 /
Luca 6. 42

Cel ce voiete s mustre pe alii, se cuvine ca el nsui s fie fr de prihan, cci dac cel care are brn" n ochi, adic lemn mare - prin brn" numindu-se pcatul l mustr pe altul care are pai", mai ruinat se arat a fi cel dinti. i arat Domnul c nu poate vedea bine pcatul fratelui cela ce mai mari pctuiete, c acela care are brn" n ochi", cum ar fi putut vedea pe altul, care mai puin se vatm? 7, 6: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n
picioare i, ntorcndu-se, S V sfie pe VOi.
(7, 6 ) Pilde 9, 7-8; 23, 9

Cinii" sunt necredincioii, iar porcii", cei ce sunt credincioi, dar au via ntinat. Se cuvine deci, s nu spunem tainele [credinei] celor necredincioi i nici cuvintele cele luminoase i strlucitoare ca mrgritarul ale teologiei, celor necurai. Cci porcii calc", adic defaim cele ce le sunt spuse, iar cinii", ntorcndu-se, ne sfie". Astfel fac cei ce se numesc filosofi: cnd aud c S-a rstignit Dumnezeu, ne sfie" cu silogismele271, izvodind amgituri, anume c aceasta este cu neputin. 7, 7-8: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide. (8) C oricine cere ia, cel care caut afl, i celui care bate i se va deschide.
( 7 , 7 ) 1 Paralipomena 28, 9 / Cntarea Cntrilor 3, 4 / leremia 29,13 / Matei 21, 22 / Marcu 11, 24 / Luca 11, 9 / Ioan 14,13 / lacov J, 5-6 ( 7 , S ) Pilde 8,17 /

Luca 11,10

Prin toate cele de mai sus ni s-au poruncit lucruri mari i grele. Drept aceea, ne arat prin acestea cum se pot mplini - i anume prin rugciune nencetat, cci zice cerei" - adic cerei pururea" - i nu cerei o dat"272.
270

Dumnezeiescul Ioan Scrarul ne scrie: (8) Una i singur este calea cea mai scurt, dintre cile ce duc la iertarea grealelor: s nu

judeci, dac e adevrat cuvntul: Nu judecai, ca s nu fii judecai" (Matei 7, 1). Pe ct de strin este focul de ap, pe att de strin este a judeca, celui ce voiete s se pociasc". i mai mult: (4) S nu-i rmn ascuns lucrul acesta i te vei trezi, ca s nu mai judeci pe cel ce greete: Iuda era n ceata ucenicilor, iar tlharul n ceata ucigailor. i ntr -o clip s-a fcut schimbare minunat ntre ei" (Filocalia
romneasc, voi. 9, Cuvntul X: Despre clevetire, capetele 8 i 4, ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 201-202).

Silogismul este un raionament deductiv, compus din trei judeci legate ntre ele, astfel nct cea de a treia judecat, cea care reprezint concluzia, se deduce din cea dinti, prin intermediul celei de a doua. 272 Aici Sfntul Simeon Metafrastul ne pune nainte ntrebare cu rspuns: Care este iconomia Venirii lui Hristos? Rentoarcerea firii noastre la ea nsi i restaurarea ei. Cci a redat firii omeneti demnitatea lui Adam cel nti zidit. Dar pe lng acesta ia druit ei i o motenire cereasc (o, dumnezeiesc i cu adevrat mare har!); scondo din temnia ntunericului, i-a artat calea vieii i ua prin care, celui ce bate i se d putina s ajung nluntrul mpriei. Cci zice Domnul: Cerei i se va da vou, batei i se va deschide (Marcu 12, 30).

271

Apoi i prin pild omeneasc ntrete cele spuse. 7,9-10: Sau cine este omul acela ntre voi care, de va cere fiul su pine, oare el i va da piatr? (10) Sau de-i va cere pete, oare el i va da arpe?
9 , 7 ) ) Luca 11,11 ( 7 , 1 0 ) Luca 11,12

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 193

Aici ne nva c se cuvine s cerem, i nc cu osrdie, dar numai pe cele de folos. Zice C vedei pe fiii votri c v cer cele cuviincioase - pine" i pete" - i dendat le dai lor, atunci cnd cer unele ca acestea. Deci, aa i voi, cerei cele duhovniceti, iar nu cele trupeti". 7,11: Deci, dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din Ceruri va da cele bune celor care cer de la El?
( 7 , 1 1 ) Facere 8, 21 / [saia 49,15 / Luca 11,13 / Evrei 12,10 / lacov 11, 7

Ri" i numete pe oameni, ctre Dumnezeu asemnndu-i. Gci firea noastr este bun, ca cea care este zidit de Dumnezeu, dar cu voia cea slobod ne facem ri. 7, 12: Ci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este Legea i Proorocii.
( 7 , 1 2 ) Levitic 19,18 / Tobit 4,15 / Luca 6, 31 / Romani 13, 8

Arat pe scurt calea ctre fapta bun, cci noi oamenii din sine cunoatem ceea ce se cuvine. Deci, dac voieti s i se fac bine, f bine; iar dac voieti s fii iubit de vrjmai, iubete i tu pe vrjmai, pentru c i Legea lui Dumnezeu i Proorocii spun aceleai lucruri pe care i legea fireasc ni le rnduiete nou. 7, 23: Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta273 i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl274.
( 7 , 1 3 ) Sirah 21, 21 / Luca 13, 24 / Faptele Apostolilor 20, 29

Numete u strmt" ispitele, att cele de voie - cum este postul i celelalte nevoine -, ct i cele fr de voie - precum sunt legrile i gonirile [prigonirile]. Dup cum un om gros275 sau care are o povar nu poate intra printr-o u strmt, tot astfel nici cel cu trai desftat sau bogat - ci acetia numai prin cea larg" pot intra. i, vrnd s arate c strmtorarea este vremelnic i lrgimea trectoare, le -a numit u" i cale". Cci prin u" - adic prin ptimirea cea rea - trece cel ce ru ptimete, precum trece prin desftare, ca pe o cale", cel care se desfteaz. Deci, de vreme ce amndou sunt vremelnice, se cuvine pe cea mai bun s o alegem. 7,14: i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i putini sunt care o afls.
( 7 , 1 4 ) Luca 13, 24 / Faptele Apostolilor 14, 22

Mirndu-se, pe graiul muritorilor zice: O, ct este de strmt!" Deci, aiurea zice n alt parte: jugul Meu e bun i povara mea este uoar"? (Matei 11, 28-30) Nu, ci zice aceasta pentru rspltirile ce vor s fie!276

Prin aceast u nimnui din cei ce voiesc nu-i este cu neputin s afle libertatea sufletului su i acesta s-i primeasc gndurile proprii i s se mbogeasc cu Hristos, avnduL slluit n sine, i s-i fie ca un mire prin mprtirea Duhului cel bun. lat iubirea negrit a Stpnului fa de omul fcut de El dup chipul Su" (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre libertatea nunii, cap 150, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 355-356). 273 n ediia de la 1805, n loc de poarta", se gsete ua".
274 275 276

n ediia de la 1805, n loc de cei care o afl", se gsete cei ce intra prin transa".

Aici, cu sensul de om gras, care l nchipuie pe cel ngroat de patimi.

Scolia textului slavon aaz aici urmtoarele cuvinte: Povara, jugul, calea i poarta nsemneaz poruncile. Acestea sunt

lumin i buntate pentru toi cei care doresc n chip nefamic s fie mntuii ntru venicie i s se nvredniceasc de minunat binecuvntare. Poruncile Domnului sunt grele i dureroase pentru cei trndavi i nelucrtori i pentru toi cei care rvnesc ndulcirile acestui veac trector. Puini vor fi cei care se vor mntui. Iubitule, srguietete, dar, s fii i tu unul dintre acetia!"

7,15-16": Ferii-v1 de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar nluntru sunt lupi 194 Dup Capitolul 5 lor i SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI rpitori. (16) roadele vei cunoate.
( 7 , 1 5 ) Deuteronom 13,1-3 / Ieremia 14,14; 23, 6 / Miheia 3,5 / Matei 24,4 / Marcu 13,22 / Faptele Apostolilor 20,29/2 Corinteni 11, 15 /1 loan 4,1 (7, 26 J Matei 7 , 20 / Luca 6,44

Vicleni sunt ereticii i amgitorii i de aceea zice: Pzii-v!" C acetia pun nainte cuvinte bune i fmicesc [arat] via cinstit, i nluntru" este undia [vnarea], Hain de oaie" este i blndeea pe care o arat unii, prefcndu-se, ca s mguleasc i s nele; dar dup roade" se cunoSc - adic dup fapte i dup viaa lor. Cci, chiar de se i fmicesc acetia, aceasta o fac pentru puin vreme, iar celor ce iau aminte le este vdit nelciunea lor277. 7, 16b-17: Au doar culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini278? (17) Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru279 face roade rele.
( 7 , 1 6 b ) Matei 7, 20 / Luca 6, 44 / lacov 3,12 ( 7 , 1 7 ) Matei 12, 33/1 Timotei 5, 24

Spinii" i ciulinii" sunt farnicii - spini ca cei care rnesc intr-ascuns, iar mrcini ca cei ce sunt vicleni i mietri [iscusii n rutate]. Iar pom putred" este tot omul pe care-1 putrezete viaa cea umed i desfrnat11. 7, 18: Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru280 s fac roade bune. (7, 18) Matei 12, 32 / Luca 6, 43 / Iacov 3,11-12 Ct este putred", nu poate, iar dac se va schimba, atunci va putea. Vezi c n-a zis nu va putea", ci c atta vreme ct este putred", nu nate [odrslete] roade bune"281. 7,19-20: Iar orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc. (20) De aceea, dup roadele lor i vei cunoate.
( 7 , 1 9 ) Mate! 3,10 / Luca 3, 9 / loan 15, 2-6 ( 7 , 2 0 ) Luca 6, 44

Acestea le zice ctre iudei, pentru c i loan [Boteztorul] le zicea lor unele ca acestea (Matei 3,10). Iar pe om l aseamn cu pomul", pentru c se poate altoi din pcatul cel neroditor ntru fapta cea bun. 7,21: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri. (7,21) Osea 8,2/ Matei 25, n/
Luca 6,46 / loan 6, 40/ Faptele Apostolilor 19,13 / Romani 2,13 / Iacov 1, 22

Dumnezeiescul Maxim ne lumineaz astfel pentru lupta cea luntric: S nu struim n gnduri care ne prezint pcatele noastre micorate i care ne spun, ca nite oracole, c am primit iertarea. ntrindu-ne mpotriva lor, Domnul a zis: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Cci, ct vremi? mintea noastr este tulburat de pcat, nc n-am primit iertarea lui, fiindc n-am fcut nc roade vrednice de pocin. i roada cinei este neptimirea sufletului; iar neptimirea nseamn tergerea pcatului. Dar nu avem nc desvrit neptimire, dac aici suntem tulburai de patimi, aici nu. Deci, n-am primit nc desvrit nici iertarea pcatelor. De pcatul strmoesc ne-am slobozit prin Sfntul Botez, dar de cel pe care am ndrznit s-l svrim dup Botez ne slobozim prin cin" (Filocalia romneasc, voi. 2, Cuvnt ascetic, cap 44, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 51). 278 n ediia de la 1805, n loc de mrcini", se gsete ciulini". 279 n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete putred".
1:1 281

277

n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete putred". La pilda pomului bun i a pomului ru, Dionisie din Fuma ne pune nainte urmtoarea erminie de zugrvire: Stnd,

oameni, adic arhiereu, pustnic, clugr, ori cretin evlavios i din gurile lor ieind: dintr -a unuia Duh Sfnt, dintr-a altuia nger, dintr-a altuia lumin, dintr-a altuia trandafir i dintr-ale altora alte cinstite lucruri sau de mare pre. Iar n preajma lor, stnd ali oameni: unii pgni, alii tirani, alii eretici, alii farisei, i cretini cu desfrnate i lutari, i nemilostivi i lenei i din gurile lor ieind: dintr-a unuia diavol, din a altuia arpe, din a altuia porc, dintr -a altuia mrcini, i dintr-ale altora alte unele lucruri urte ca acestea. l Hristos de o parte, artndu-i pe acetia, zice ntr-o hrtie: Dup roadele lor i vei cunoate" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 129).

Aici Se arat pe Sine Domn, zicnd: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne!", Dumnezeu pe Sine TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI 5 195 numindu-Se. i ne nva pe noi c de avem credin fr fapte, cu nimic nu ne folosim Capitolul dintru ea. Zice [Domnul]: Cel ce face voia", nu cel ce o dat a fcut", ci cel care face aceasta pn la moarte". i n-a zis voia Mea", ca s nu sminteasc pe cei care-L ascultau, ci a zis voia Tatlui Meu". ns, cu adevrat, voia Tatlui i a Fiului una este, cci Fiul nu este potrivnic [Tatlui]282. 7, 22-23: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit, i nu n numele Tu am scos demoni, i nu n numele Tu minuni multe am fcut? (23) i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea.
( 7 , 2 2 ) Luca 6, 46 / 1 Corinteni 13, 2 ( 7 , 2 3 ) Iov 13, 16 / Psalm 5, 4; 6, 8 / Luca 13, 25, 27

La nceputul propovduirii muli au scos draci, chiar nevrednici fiind, cci din pricina numelui lui Iisus fugeau dracii (Luca 9, 49). Pentru c darul lucreaz i prin cei nevrednici, dup cum i prin preoii cei nevrednici ne sfinim. nc i Iuda Iscarioteanul a fcut semne, dar i fiii lui Scheva (Faptele Apostolilor 19, 13-17). Iar aceasta ce zice: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi", ntru acest chip [acest neles] este: Nici atunci cnd fceai minuni nu v iubeam pe voi", ntruct dragostea este numit aici cunotin". 7, 24-25: De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete, asemna-se-vais brbatului nelept, care i-a cldit10 casa lui pe stnc. (25) A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc283.
( 7 , 2 4 ) Luca 6, 47-48 ( 7 , 2 5 ) Isaia 4, 6 / Matei 16,18 / Luca 6, 48

Fr Dumnezeu nu se poate fapt bun a se svri; de aceea, Hristos zice: Asemna-l-voi pe el brbatului nelept". i piatr" este Hristos, iar cas" [e] sufletul. Deci, cela care i va zidi" sufletul su pe lucrarea poruncilor lui Hristos, pe acesta nici ploaia" - adic diavolul care>a czut din Cer -, nici rurile" - adic oamenii cei suprtori [pricinuitori de suprare], care de la o ploaie" ca aceasta se nmulesc-, nici vnturile" - adic duhurile rutii - i, n scurt, nici o ispit nu-1 poate surpa pe unul ca acesta. 7, 26-27: Iar oricine aude aceste cuvinte ale mele i nu le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nechibzuit284 care i-a cldit casa pe nisip. (27) i a czut ploaia i au venit rurile mari i au suflat vnturile i au izbit n casa aceea, i a czut. i cderea ei a fost mare.
( 7 , 2 6 ) nelepciune 4, 4 -5 / Luca 6, 49 ( 7 , 2 7 ) Isaia 28,18 / lezechiil 13,11 / Luca 6, 49

Nu a zis: asemnalvoi pe el", ci asemna-se-va el nsui nebunului". Adic, cel care crede, dar nu lucreaz [nu face faptele credinei], acesta este cel care zidete pe nisip", adic pe putreziciunea lucrurilor i pentru aceasta i cade", din pricina ispitelor. Iar cnd i izbete" pe el ispita, cade cu cdere mare". ns dintre cei necredincioi nimeni nu cade", fiindc ei ntotdeauna zac jos [la pmnt], ci numai cel credincios cade". i de aceea este cderea mare", cci cretin fiind, cade" . 7, 28-29: Iar cnd Iisus a sfrit cuvintele acestea, mulimile erau uimite de nvtura Lui. (29) C i nva pe ei ca Unul Care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor.
( 7 , 2 8 ) Matei 22, 33 / Marcu ' 1 , 2 2 : 6 , 2 1 Luca 2 , 47; 4, 32 ( 7 , 2 9 ) Pilde 8, 6 / Isaia 50, 4 / Matei 21, 21 / Marcu 1, 22 / Luca 4, 32

Nu se mirau dregtorii - cci cum s-ar fi mirat cei care l zavistuiau [pizmuiau] pe El? ci mulimea cea
282

Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie acestea: 55) )Cel ce iubete pe Hristos, desigur c-L i imit, dup putere. Astfel,

Hristos n-a ncetat s fac bine oamenilor; iar rspltit cu nerecunotina i cu hul Se purta cu ndelung rbdare; n sfrit, btut i omort de ei, rbda, nenvinuind pe cineva Aceste trei sunt faptele dragostei fa de aproapele, fr de care cel ce zice c iubete pe Hristos sau c va dobndi mpria Lui, se amgete pe sine: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel
283 284

n n

ediia de la 1805, n versetele 24-25, n loc de stnc", se gsete ediia de la 1805, n loc de nechibzuit", se gsete nebun".

piatr".

fr de rutate. i se minunau nu de frumuseea graiurilor, ci de ndrzneala Lui, c i mai mult dect 196 Capitolul 3 SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL 285 Proorocii arta stpnire. Proorocii ziceau: Aa griete Domnul" BULGARIEI , iar Hristos, ca un Dumnezeu 286 glsuiete: Eu griesc vou" .

285

n Vechiul Testament, aceast vestire prooroceasc este toarte des ntlnit, numai la Sfntul Prooroc Isaia regsindu-se de Adeseori Mntuitorul Hristos a vestit poruncile Sale prin cuvintele acestea (Matei 5, 44; 19, 9; Luca 11,9; 16, 9; Ioan 8, 58;

mai mult de 40 de ori (Isaia 7, 7; 18, 4; 21, 6: 30, 15; 37, 21 etc).
286

10, 7; 13, 20; 14,12).

lisus vindec un lepros, pe sluga unui suta, pe soacra lui Petru i pe ali bolnavi. Linitete furtuna de pe mare i CAPITOLUL 8 287 vindec doi demonizai

8, 1-2: i coborndu-Se El din munte, mulimi multe au mers dup El. (2) i iat un lepros, apropiindu-se, I se nchina, zicnd: Doamne, dac voieti288, poi s m cureti. <8, 2) Marcu
1, 40 / Luca 5 ,12

Priceput se vdete a fi leprosul, cci nu s-a suit la munte ca s curme nvtura, ci cnd Se pogoar Domnul, I se nchin i, credin mult artnd, nu zice: De vei ruga pe Dumnezeu, m vei vindeca pe mine", ci, de vei vrea". Pentru aceasta:
8, 3-4: i lisus, ntinznd289 mna, S-a atins de el, zicnd: Voiesc, curete-te. i ndat s-a curit lepra lui. (4) i i-a zis lisus: Vezi, nu spune nimnui, ci mergi, arat-te preotului i adu darul pe care la rnduit Moise, Spre mrturie lor290. (8,3) Marcul, 41/ Luca 5, 13 (8, 4) Levitic 13, 2; 14,2-5 / Matei 5,23; 9, 30 / Marcu 1, 43-44; 5,30 / Luca 5,14; 8, 56; 17,14 Se atinge de lepros, artnd c nu este supus Legii care poruncete s nu se ating de leproi (Levitic 13, 44-46; Numeri 19, 22), ci este Stpn al ei. i mai arat c pentru cel curat nimic nu este necurat i c sfntul Su trup da [izvora i druia] sfinenie. i fugind [Domnul] de slav, i poruncete s nu spun nimnui", ci s se arate preotului. Cci dac nu spunea preotul c s-a curit, leprosul trebuia s stea afar din cetate (Levitic 14, 2-5). Poruncete nc s aduc i darul ntru mrturie" iudeilor - adic atunci cnd M vor prihni [ocri] zicnd c stric Legea, vei fi mrturie tu, cel cruia acum i-am poruncit s duci cele rnduite de Lege". 8,5: Pe cnd intra n Capemaum, s-a apropiat de El un suta, rugndu-L i zicnd ( 8 , 5 ) Luca 7, 2 Nici acesta nu s-a suit n munte, ca s nu mpiedice [curme] nvtura i este acelai suta despre care vorbete i Luca (Luca 7,2-3). Iar dac Luca spune c a trimis soli la Iisus, aceasta nu se mpotrivete lui Matei care zice c nsui sutaul a venit, cci se putea i ca s fi trimis pe alii nainte, iar dup aceea, struind primejdia asupr-i, nsui s fi venit i s fi zis: 8, 6-7: Doamne, sluga mea zace n cas, slbnog, chinuindu-se cumplit. (7) i ia zis Iisus: Venind, l voi vindeca291. (8.6) Luca 7,3 Nu i-a adus sluga pe pat, creznd c Hristos poate s-o tmduiasc chiar nefiind [sluga] de fa. Pentru aceea: 8, 8-10: Dar sutaul, rspunznd, i-a zis: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul292 meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. (9) C i eu sunt om sub stpnirea altora i am sub mine ostai293, i-i spun acestuia: Du-te, i se duce; i celuilalt: Vino, i vine; i slugii mele: F aceasta, i face. (10) Auzind, Iisus S-a minunat i a zis celor ce veneau dup El: Adevrat griesc vou: la
n ediia de la 1805 titlul capitolului este: Pentru leprosul. Pentru sutaul. Pentru soacra lui Petru. Pentru cei ce s-au vindecat de felurite boli. Pentru cel ce nu i-a dat voie lisus s-l urmeze. Pentru certarea apelor. Pentru cei ndrcii, ai crora draci au intrat n turma porcilor. 288 n ediia de la 1805, n loc de dac voieti", se gsete de vei vrea". 289 n ediia de la 1805, n loc de ntinznd", se gsete tinznd". 290 n ediia de la 1805, n loc de arat-te preotului i adu darul pe care l-a rnduit Moise, spre mrturie lor", se gsete de te arat pe sinei preotului i du darul pe care l -a poruncit Moise, ntru mrturie lor".
291 287

n ediia de la 1805, n loc de Venind, l voi vindeca", se gsete Eu viind, voi tmdui pe dnsul".
292

n ediia de la 1805, n loc de acoperiul", se gsete acopermntul".

293

n ediia de ia 1805, n loc de ostai", se gsete slujitori".

nimeni, n Israil, n-am gsit atta credin.


198 Capitolul 3
(8 , 8 ) Luca 7, 6-7 < 8 , 9 ) Luca 7 , 8 ( 8 , 1 0 ) Luca 7, 9 SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Dac eu, slug a mpratului fiind, le poruncesc ostailor supui mie, Tu cu mult mai vrtos poi s porunceti morii i bolilor, ca de la acesta s se deprteze i la altul s mearg", cci bolile trupeti sunt ostai" i izbnditori" ai lui Dumnezeu. Deci, Hristos Se minuneaz, zicnd c nici la israiliteni n-a aflat atta credin, ct ntru cei de alt neam294. 8,11-12: i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria Cerurilor295. (12) Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul296 cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
< 8 , 1 1 ) Isaia 2,2-3; 43,5; 49,12 /Luca 3, 8; 13,28-29 ( 8 , 1 2 ) nelepciune 17, 21 / Matei 13,42; 21,43; 22,13; 24, 51 / Iuda 1,13

N-a spus c muli din alte neamuri se vor odihni", ca s nu-i mpung pe iudei, ci acoperit a zis de la rsrituri i de la apusuri". i a pomenit de Avraam, artnd c nu este potrivnic Legii Vechi. Spunnd ntunericul cel mai din afar", arat c este i unul mai dinluntru, care este mai uor, cci sunt trepte i n munc [n caznele iadului]. Iar fii ai mpriei" i numete pe iudei, cci ctre acetia sunt [s-au fcut] fgduinele: Israil este fiul Meu, nti-nscutul Meu" (Ieire 4,22).
8, 13: i a zis Iisus sutaului: Du-te, fie ie dup cum ai crezut. i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela297. ( 8 , 1 3 ) Matei 9,29 / Luca 7, io Dintru aceasta, c numai cu cuvntul a tmduit, a artat ca adevrat i ceea ce a spus despre iudei, anume c s-au lepdat afar [vor fi aruncai] dintru mpria Cerurilor. 8, 14-15: i venind Iisus n casa lui Petru, a vzut pe soacra acestuia zcnd, prins de friguri. (15) i S-a atins de mna ei, i au lsat-o frigurile i s-a sculat i i slujea Lui298.
( 8 , 1 4 ) Marcu 1, 29-32 / Luca 4, 33 ( 8 , 1 5 ) Matei 9, 25 / Marcu 1, 31 / Luca 4, 39

A intrat n casa lui Petru ca s mnnce i atingndu -Se de mna femeii nu numai fierbineala i-a stins, ci i sntate ntreag i-a druit nct i vrtutea i s-a ntors [i-a redobndit tria] i putea sluji. Mcar c noi tim c la cei bolnavi trece mult vreme pn-i dobndesc cea dinti putere. Ceilali Evangheliti spun c Lau rugat pe Dnsul i aa a tmduit-o pe ea (Marcu 1, 29-32; Luca 4, 38-39). Matei ns a scris pe scurt, aa cum am spus dintru nceput, c ceea ce a lsat unul de-o parte, spune cellalt [Evanghelist]. Dar cunoate i aceasta, c fapta cea bun cu nimic nu este mpiedicat de nunt [cstorie], de vreme ce verhovnicul Apostolilor [Petru] avea soacr.
294

Alii au tlcuit aceste cuvinte n acest chip: Cnd Patriarhul Iacov (Israil) a vzut n

vis scara cereasc pe care ngerii lui Dumnezeu urcau i se pogorau, el a priceput c Dumnezeu Se afl n acel loc, dar nu a neles c Domnul este pretutindeni de fa. Din aceast pricin, Iacov griete: Ct de nfricotor este locul acesta! Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu" (Facere 28, 17). Iar aici, n Evanghelie, Mntuitorul Se minuneaz de marea credin a acestui suta, spunnd: La nimeni, n Israil, n-am gsit atta credin". Astfel, Hristos zice: Iacov a neles c M-am putut arta ntr-un loc, dar sutaul acesta a priceput c Eu sunt n toate locurile de fa i, numai prin cuvnt, pot plini orice lucru". De aceea, sutaul i zice: Numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea".
297

n ediia de la 1805, aici avem: i griesc vou c muli de la rsrituri i de la apusuri vor veni i se vor odihni cu Avraam n ediia de la 1805, n ioc de vor fi aruncai n ntunericul", se gsete vor fi gonii ntru ntunericul". n ediia de la 1805, n loc de i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela", se gsete i ntorcndu-se sutaul n casa sa n ediia de la 1805, n loc de i slujea Lui", se gsete le slujea lor".

cu Isaac i cu Iacov ntru mpria Cerurilor".


III 11

ntru acel ceas, a aflat pe sluga sa sntoas".


298

8,16-17: i fcndu-se sear, au adus la El muli demoniza i a scos duhurile cu cuvntul i pe TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI ceea ce s-a spus prin Isaia Proorocul, Capitolul 5 199 toi cei bolnavi i-a vindecat, (17) ca s se mplineasc care zice: Acesta neputinele noastre a luat i bolile noastre le-a purtat.
( 8 , 1 6 ) Marcu 1, 32 / Luca 4, 40 ( 8 , 1 7 ) Isaia 53, 4 /1 Petru 2, 24

Seara i fr de vreme aduceau pe cei bolnavi, iar El, fiind iubitor de oameni i tmduia pe toi. Deci, ca s nu fie de necrezut c tmdui a attea boli n scurt vreme, [Evanghelistul] aduce mrturia lui Isaia. Proorocul spune acestea pentru pcate (Isaia 53, 4), iar Matei pentru boli, [dar tiut este] c cele mai multe boli se fac din pricina pcatelor.
8, 18: i vznd Iisus mulime mprejurul Lui, a poruncit ucenicilor s treac de cealalt parte a mrii. (8, 1 8 ) Marcu 4,35 [Face aceasta] pentru c nu era iubitor de slav, dar i fugind de zavistia [pizma] iudeilor. 8,1920: i apropiindu-se un crturar, ia zis: nvtorule, Te voi urma299 oriunde vei merge. (20) Dar Iisus i-a rspuns: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul
( 8 , 1 9 ) Luca S, 57 ( 8 , 2 0 ) Luca 9, 58 / 2 Corinteni 8, 9

Crturar" era numit cel care tia cartea Legii. Deci vznd acesta [crturar] semnele cele multe, socotea [credea] c Iisus adun bani dintru acestea i se srguia s-I urmeze, ca s adune i el. Iar Hristos, ntmpinnd cugetul aceluia, mpotriv i rspunde: Socoteti c de-Mi vei urma Mie vei aduna bani? Nu vezi c sunt fr cas? i cel ce-Mi urmeaz Mie, dator este a fi ntru acest fel". Iar [Domnul] zicea aceasta ca s-l plece pe acela s se schimbe din socoteala sa [cugetul su] i s-I urmeze Lui. Dar el [crturarul] se duce. Unii zic c vulpi" i psri" ar fi demonii, deci i spune: Demonii ntru tine se odihnesc, iar Eu nu am odihn n sufletul tu".
8, 21-22: Un altul dintre ucenici I-a zis: Doamne, d-mi voie nti s m duc i s ngrop pe tatl meu. (22) Iar Iisus i-a zis: Vino dup Mine300 i las morii s-i ngroape morii lor.
( 8 , 2 1 ) Agheu 1, 4 / Luca 9, 59 ( 8 , 2 2 ) Matei 4, 19 / Luca 9, 60

Dup ce se va da cineva lui Dumnezeu, nu mai este dator a se ntoarce la cele lumeti. C se cuvine ai cinsti prinii, dar pe Dumnezeu se cuvine aL cinsti mai nti". Iar acestea le-a zis Domnul pentru c i necredincios era acel tat. i artat este aceasta, din cuvntul: Las morii", adic pe cei necredincioi, s-i ngroape morii lor". Iar dac acela n-a fost slobod [nu i-a fost ngduit] nici s-i ngroape tatl, vai celor care se ntorc la lucrurile lumeti, dup ce s-au clugrit!
8, 23-24: Intrnd El n corabie, ucenicii Lui L-au urmat. (24) i, iat, furtun mare s-a ridicat pe mare301, nct corabia se acoperea de valuri; iar El dormea.
(8, 23) Marcu 4, 35 / Luca 8, 22 ( 8, 24) Psalm 43, 25; 106, 25 / Marcu 4, 37 / Luca 8, 23

Numai pe ucenici i-a inut, ca s vad minunea i i las a se nvlui de vifor", ca s se iscuseasc ntru a rbda ispitele i ca prin minunea aceasta mai mult s cread ei. Iar El doarme, ca temndu-se ucenicii, s-i cunoasc neputina lor i s-L roage pe El. Pentru aceasta zice:
8, 25-26: i venind ucenicii la El, L-au deteptat zicnd: Doamne, mntuiete-ne, c pierim. (26) Iisus le-a zis: De ce v este fric302, puin credincioilor? (8, 25) 2 Paralipomena 20,12 / Cntarea Cntrilor 8, 5 /
299 n ediia de la 1805, n loc de Te voi urma", se gsete voi s merg dup Tine". In ediia de la 1805, n loc de Vino dup Mine", se gsete Urmeaz Mie". 301 n ediia de !a 1805, n loc de furtun mare s-a ridicat pe mare", se gsete vifor mare s-a fcut n mare". 300 302

n ediia de la 1805, n loc de De ce v este fric", se gsete Ce suntei nfricoai".

Sirah 1,27 / Matei 14,30 / Marcu 4,38 / Luca 8,24 (8,26) Matei 14, 31-32 / Marcu 4, 40

200 3 SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI Nu i-a numit Capitolul necredincioi", ci puin credincioi". Pentru c, zicnd: Doamne, mntuiete-ne" arat credin, dar graiul pierim" nu este al credinei, fiindc avndu-L pe Acela mpreun cu ei, nu se cuvenea s se team. i vezi c [Hristos], dojenindu-i pe ei ca pe nite fricoi, arat c frica aduce primejdiile. Pentru aceea mai nti potolete furtuna" sufletului lor, apoi o curm [nceteaz] i pe cea a mrii.

8, 26b-27: S-a sculat atunci, a certat vnturile i marea i s-a fcut linite deplin. (27) Iar oamenii s-au mirat, zicnd: Cine este Acesta, c i vnturile i marea ascult de El? (8,26k) Psalm 64,7 ; 88, 9-10 /
Isaia 43, 2 / Marcu 4, 39 I Luca 8, 24 (8, 27) Pilde 30, 4 / Marcu 4, 41 / Luca 8, 25

Se mirau oamenii c vedeau om, iar lucrurile [pe care le mplinea Domnul] erau dumnezeieti.
8,28: i trecnd El dincolo, n inutul Gadarenilor, L-au ntmpinat doi demonizai <8, 28) Marcu 5,1-2 / Luca 8, 26-27 La cei care se ndoiau n corabie - zicnd Cine este Acesta, c i vnturile i marea ascult de El?" vin dracii propovduitori. Iar dac Marcu i Luca zic c numai unul era cel ce avea legheonul [legiunea de draci], s nelegi c, acela era unul dintre acetia doi, poate cel mai vestit (Marcu 5,1-2; Luca 8, 26-27). i nsui Domnul a venit la dnii pentru c, groaznici fiind, nimeni nu ndrznea a -i aduce pe ei [la Dnsul], 8, 28 b : Care ieeau din morminte, foarte cumplii, nct nimeni nu putea s treac pe calea aceea,
(8, 28') Marcu 5,3-5 /Luca 8, 26-27

Petreceau n morminte, pentru c dracii voiau s pun acest fel de socoteal [s se cread] c sufletelor celor ce mor se prefac n demoni - lucru care nici nu poate a-i cugeta oarecine303. Cci sufletul ieind, nu petrece [rmne] n lume, ntruct sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu" (nelepciune 3,1; Ecclesiastul 9,1), iar ale pctoilor pleac i ele, dup cum [l vedem pe] ai bogatului [nemilostiv] (Luca 16, 19-31).
8,29: i iat, au nceput s strige i s zic: Ce ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti?304
(8, 29) Marcu 1, 24; 5, 6-7 / Luca 4, 41

Iat, II propovduiesc Fiu al lui Dumnezeu, mrturisindu-i mai nti vrjmia. i socotesc diavolii munc" [chinuire"] faptul c nui las s fac ru oamenilor. Iar zicnd mai nainte de vreme", aa s nelegi: c ei socoteau [credeau] c Hristos, nesuferind covrirea rutii lor, n-a ateptat vremea muncii [caznelor]. Dar nu este aa, cci diavolii, pn n sfritul lumii sunt slobozii a ne lupta pe noi.
8, 30-32: Departe de ei era o turm mare de porci, pscnd. (31) Iar demonii l rugau, zicnd: Dac ne scoi afar, trimite-ne305n turma de porci. (32) i El le-a zis: Ducei-v. Iar ei, ieind, s-au dus n turma de porci.
(8, 30) Marcu 5,11 / Luca 8, 32 (8, 31) Marcu 5,12 / Luca 8, 29, 32 (8, 32") Marcu 5, 8-10,13 / Luca 8, 33

Dracii au cerut aceasta, pentru ca, necndu-i pe porci s-i scrbeasc pe stpnii lor i astfel s nu-L primeasc pe Hristos. Iar Hristos i slobo- zete pe draci, artnd ce fel de amrciune [ct vrjmie] au asupra oamenilor i c, de ar fi avut ei putere i nu ar fi fost oprii, mai ru dect porcilor ne-ar fi fcut nou.
303

Adic, este cu totul smintit, lipsit de temei.


304

n ediia de la 1805, n loc de s ne chinuieti", se gsete s ne munceti pe noi".

305

n ediia de la 1805, n loc de trimite-ne", se gsete d-ne nou voie s ne ducem".

C El [este Cel Care] i pzete pe cei care se ndrcesc, ca s nu se omoare pe sine [s nu-i ia viaa]. TLCUIREA EVANGHELII DE LAde MATEI Capitolul 201 8,32 b -34: i iat,SFINTEI toat turma s-a aruncat pe rm n mare i a pierit306 n ap. (33) 5Iar pzitorii au fugit i, ducndu-se n cetate, au spus toate cele ntmplate cu demonizaii. (34) i iat toat cetatea a ieit n ntmpinarea lui Iisus i, vzndu-L, L-au rugat s treac din hotarele lor.
( 8 , 3 2 b ) Marcu 5,13 / Luca 8, 33 ( 8 , 3 3 ) Marcu 5,14 / Luca 8, 34 ( 8 , 3 4 ) 2 Regi 6, 9 / Marcu 5,17 / Luca 8, 37

ntristndu-se ei i prndu-li-se [creznd] c vor ptimi ceva i mai ru dup aceasta, nu -L primesc pe Dnsul. Iar tu, cunoate c unde este via porceasc, Hristos nu petrece acolo, ci dracii.

306

n ediia de la 1805, n Ioc de a pierit", se gsete s-a necat"

CAPITOLUL 9

Vindecarea slbnogului din Capernaum. Matei. Ucenicii lui loan Boteztorul. Fiica lui lair i femeia bolnav. 202 Doi orbi i un mut. Seceriul i secertond

9,1-2": Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa. (2) i iat, I-au adus un slbnog zcnd pe pat.
(9, 1) Matei 4,13 / Marcu 2,1 (9, 29 Marcu 2, 3 / Luca 5,18; 7, 48 / Iacov 5,15

Cetate a Lui numete Capemaumul, pentru c acolo locuia. Cci Betle- emul L-a nscut, Nazaretul L-a crescut, dar Capernaumul II avea pururea [mereu] locuitor al su. Iar acest slbnog altul este, osebit de cel de la loan, cci acela era la Scldtoarea Oilor n Ierusalim (loan 5,1-9), iar acesta n Capernaum. Acela nu avea om", iar acesta este purtat de patru oameni" dup cum zice Marcu (2, 3) oameni care l i slobozesc prin acoperiul casei307, lucru pe care [Evanghelistul] Matei nu-1 spune. b 9, 2 b : i Iisus, vznd credina lor (9, 2 ) Luca 5, 20 / Iacov 5,15 Sau a celor ce l-au adus, c de multe ori pentru credina celor ce aduc face [Hnstos] minuni, sau [le face acestea] i pentru credina celui adus. 9,2C: A zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale!
(9, 29 Marcu 2, 5 I Luca 5, 20; 7, 48 / Iacov 5,15

l numete fiu" sau ca pe cel ce este zidire a lui Dumnezeu, sau ca pe unul care a crezut. ns, artnd c slbnogirea este mai mult din pcate, le dezleag nti pe acelea. 9, 3-5: Dar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. (4) i Iisus, tiind * gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre7 (5) Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt308 pcatele tale, sau a zice: Scoal-te i umbl? (9,3) Levitic 24,11 / Marcu 2, 6-7 / Luca 5, 21; 7, 49 (9, 4) Psalm 139, 2 /
Matei 12, 25 / Marcu 2, 8 / Luca 5, 22 / loan 2, 24 - 25 ( 9 , 5 ) Marcu 2, 9 / Luca 5, 23

Dintru aceasta, c le-a cunoscut gndurile, Se arat pe Sine [nsui] c este Dumnezeu. Deci, i mustr pe ei, zicnd: Voi M socotii pe Mine c sunt hulitor, fiindc fgduiesc iertarea pcatelor, care lucru mare este [i minunat]. i socotii c fug de aceasta [tmduirea trupului acestui om], ca s nu fiu vdit ca neputincios. Dar, Eu din tmduirea trupului v voi ncredina i de tmduirea sufletului. Astfel, prin ceea ce este mai mic, ns pare mai greu se adeverete i iertarea pcatelor, care este cu adevrat [lucru] mare, ns vou vi se pare mai lesnicioas, fiindc este neartat [nevzut]". 9, 6-8: Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul309 i mergi la casa ta. (7) i sculndu-se, s-a dus la casa sa. (8) Iar mulimile, vznd acestea, s-au spi- mntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel Care d oamenilor asemenea putere.
(9, 6) Marcu 2,10-11 1 Luca 5, 24 / loan 5, 8 (9,1) Marcu 2,12 / Luca 5, 25 (9, 8) Matei 9, 33 / Marcu 2 , 12 / Luca 5, 26

A poruncit s-i poarte patul, ca s nu par c este nlucire. nc i pentru ca s vad noroadele minunea, cei care l socoteau pe El ca pe un om simplu [i nu ca pe un Dumnezeu adevrat], 9, 9: i plecnd Iisus de acolo, a vzut un om care edea la vam, cu numele Matei, i i-a zis acestuia: Vino dup Mine. i sculndu-se, a mers dup El. (9, 9) Marcu 2,14 / Luca 5, 27 Nu l-a chemat pe Matei o dat cu Petru i cu loan, ci atunci cnd a tiut c va asculta, precum i pe
1 s

Vezi i nota tlcuirii de la Matei 10,27. n ediia de la 1805, n loc de Iertate sunt", se gsete Iart-i-se ie". 309 n ediia de la 1805, n loc de ia- i patul", se gsete ridic- i patul".

Pavel l-a chemat mai pe urm, cnd a fost vremea (Faptele Apostolilor 9,1-22). ns, minuneaz-te cum TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 203 Evanghelistul i vdete viaa sa, mcar c ceilali au tinuit numele lui, Levi numindu l pe el (Marcu 2,1317; Luca 5,27-32). i [cu adevrat] al lui Dumnezeu lucru era a-1 ntoarce pe el numai cu cuvntul. 9,10-11: i cnd edea el la mas, n cas, iat muli vamei i pctoi au venit i au ezut la mas mpreun cu Iisus i cu ucenicii Lui. (11) i vznd fariseii, au zis ucenicilor: Pentru ce mnnc nvtorul vostru cu vameii i cu pctoii?
(9. 10 )Marcu 2,15 / Luca 5, 29 (9, U) Matei 11,19 / Marcu 2,16,18 / Luca 5, 30; 7, 34

Veselindu-se Matei de primirea lui Hristos, a chemat pe vamei i mnnc Iisus mpreun cu ei ca s-i foloseasc, mcar dei era prihnit [defimat] pentru aceasta. Cci fariseii vrnd s-i deprteze pe ucenicii Lui de la Dnsul, cleveteau osptarea cea mpreun cu vameii. 9, 12-13: i auzind El, a zis: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. (13) Dar mergnd, nvai ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf; c n-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin.
( 9 , 1 2 ) 2 Paralipomena 36, 23 / Marcu 2,17 / Luca 5, 31 ( 9 , 1 3 ) 1 Regi 15, 22 / Osea 6, 6 / Miheia 6, 6-8 / Matei 12, 7 / Marcu 2,17 / Luca 5, 32 /1 Timotei 1,15

Acum n-am venit ca Judector, ci ca Doctor, de aceea i mpuiciunea [necuria] o sufr". nc i i mustr ca pe nite nenvai, zicnd mergnd, nvai", adic de vreme ce pn acum nu ai nvat, mcar de acum mergei i nvai-v c Dumnezeu preuiete mai mult mila ctre pctoi dect jertfele" (Osea 6, 6). Iar aceasta, n-am venit s chem pe drepi", o spune lundu-i n rs pe cei care se ndreptesc pe ei nii, de vreme ce nimeni dintre oameni nu este drept. Aadar am venit s chem pe pctoi, [nu ca s rmn pctoi], ci ca s se pociasc". 9, 14: Atunci au venit la El ucenicii lui loan, zicnd: Pentru ce noi i fariseii postim mult, iar ucenicii Ti nu postesc?
( 9 , 1 4 ) Marcu 2,18 / Luca 5, 33

Ucenicii lui loan, pizmuind slavei lui Iisus, i mputeaz [ l ntreab cu repro] de ce El nu postete. Cci poate nu se dumireau cum biruiete patimile fr nevoin, lucru pe care loan nu l-a putut. [i au ndrznit ei acestea], pentru c nu tiau c loan era simplu om i, din fapta bun drept, iar Hristos nsui era fapta cea bun, ca un Dumnezeu. 9, 15: i Iisus le-a zis: Pot, oare, fiii nunii s fie triti310 ct vreme mirele este cu ei? Dar vor veni zile cnd mirele va fi luat de la ei i atunci vor posti.
( 9 , 1 5 ) Isaia 62, 5 / Marcu 2,19-20 / Luca 5, 34 / loan 3, 29

Vremea de acum, pn cnd sunt Eu cu ucenicii, este de bucurie". C mire" Se numete pe Sine nsui, ca pe Cel Ce a logodit cu sine Sinagoga cea nou [Biserica], dup ce a murit cea veche. Iar fii ai nunii" i numete pe Apostoli, zicnd: Dar va veni vremea cnd, dup ce Eu voi merge la Patim i M voi nla, vor posti n foame i n sete, fiind gonii [prigonii]". Iar Domnul, artnd c ucenicii nc nu sunt de svrit [desvrii], spune: 9, 16-17: Nimeni nu pune un petic de postav nou la o hain veche, cci peticul acesta, ca umplutur, trage din hain i se face o ruptur i mai rea. (17) Nici nu pun oamenii vin nou n burdufuri vechi; altminterea burdufurile crap: vinul se vars i burdufurile se stric; ci pun vin nou n burdufuri noi i amndou se pstreaz mpreun.
( 9 , 1 6 ) Marcu 2, 21 / Luca 5, 36 ( 9 , 1 7 ) Marcu 2, 22/ Luca 5, 37

nc nu s-au fcut ucenicii puternici, ci au trebuin de pogorre [pogormnt] i nu se cuvine a li se pune asupr greutate de porunci". Iar zicnd acestea i pe ucenici i nva ca i ei cnd vor nva lumea, s
310

n ediia de la 1805, n loc de sa fie triti", se gsete s se jeleasc".

fie pogortori. 204 Capitolul 3 SFNTUL ACT ARH BULGARIEI Petic de postav nou" i vin nou"TEOFIL este postul, iar !EPISCOPUL haina veche" i burdufurile vechi" arat neputina ucenicilor.
9, 18-19: Pe cnd le spunea acestea, iat un dregtor, venind, I s-a nchinat, zicnd: Fiica mea a murit de curnd dar, venind, pune mna Ta peste ea i va fi vie311. (19) Atunci Iisus, sculndu-Se, a mers dup el mpreun cu ucenicii. ( 9 , 1 8 ) !Marcu 5, 22 1 Luca 8, 41 ( 9 , 1 9 ) Marcu 5 , 24 Se vede c acesta avea credin - dei nu mare [ca a sutaului] fMatei 8, 8) , pentru c-L roag pe Iisus nu numai cu cuvntul s zic, ci s i mearg i s-i pun mna". i zice c fiica sa a murit", dei Luca zice c nc nu murise (Luca 8, 41), sau socotind [creznd] el c o lsase ntru cea din urm suflare, sau nmulindu-i necazul, ca s-L trag [nduplece] pe Hristos spre mil.

9, 20-22: i iat o femeie cu scurgere de snge312 de doisprezece ani, apropiindu-se de El pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui. (21) Cci zicea n gndul ei: Numai s m ating de haina Lui i m voi face sntoas313; (22) iar Iisus, ntorcndu-se i vznd-o, i-a zis: ndrznete, fiic, credina ta tea mntuit. i s-a tmduit femeia din ceasul acela.
( 9 , 2 0 ) Levitic 15, 25 1 Marcu 5, 25, 27 / Luca 8, 43 ( 9 , 2 1 ) Marcu 5, 28 I Luca 8, 44 ( 9 , 2 2 ) Psalm 40, 3-4 / Sirah 11, 21 / Marcu 5, 30, 34 / Luca

8, 48; 17,19

Femeia n-a venit pe fa, fiind necurat din pricina patimii i temn - du-se ca nu cumva s fie oprit (Levitic 15, 19-25). i mcar dei socotea [credea] c se va tinui de El, ns ndjduia c va dobndi sntate, i numai de se va atinge de marginea hainei Lui, cci aceasta este poala". Iar Mntuitorul o vdete nu ca i cum ar fi poftit slav [pentru Sine], ci ca s arate credina ei spre folosul nostru i ca s se ncredineze i mai-marele sinagogii. i i zice ndrznete", fiindc ea se temea, ca una care furase darul, nc i fiic" o numete, ca pe o credincioas. i arat c de nu ar fi adus ea credin, nu ar fi luat darul, chiar de erau i sfinte hainele Lui1 \ i spun unii c aceast femeie a pus s se ridice o coloan [o statuie] ntru care s-a nsemnat chipul Mntuitorului, la picioarele creia a rsrit o buruian folositoare femeilor ce se aflau ntru curgerea sngelui. Aceast coloan [statuie] a fost sfrmat de necredincioi n vremea lui Iulian Apostatul314. 9, 23-24: lisus, venind la casa dregtorului i vznd pe cntreii din flaut i mulimea turburat, a zis: (24) Deprtai-v, cci copila n-a murit, ci doarme. Dar ei rdeau de El315.
( 9 , 2 3 ) Marcu S, 38 / Luca 8, 49 ( 9 , 2 4 ) Marcu 5, 39-40 1 Luca 8, 52-53

Fiindc era [fecioar] nemritat, o tnguiau cu cntare [de fluiere] de nunt, afar din rnduiala Legii
311 u

n ediia de la 1805, n loc de va fi vie", se gsete va nvia". n ediia de Ia 1805, n loc de Numai s m ating de haina Lui i m voi face sntoas", se gsete Numai de m voi Aceasta o spune Eusebiu de Cezareea, istoric bisericesc din veacul ai IV-lea, n cartea sa Istoria bisericeasc (vezi ediia

n ediia de la 1805, n loc de cu scurgere de snge", se gsete ntru curgerea sngelui".

313

atinge de haina Lui, m voi mntui".


314

romneasc: ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, voi. I, cartea a VlI-a, cap. XVIII, pp. 287-288). Istoricii Sozomen i Filostorg spun despre aceast statuie de bronz c a fost distrus din porunca mpratului roman Iulian Apostatul, care a domnit ntre anii 361-363. Dup ntronare, acest mprat s-a lepdat de cretinism i a acordat libertate religioas tuturor ereziilor, pentru ca, nimiein du-se reciproc, acestea s distrug n acelai timp fora i unitatea cretinismului. Fa de cretini a ntrebuinat perfidia, combtnd cretinismul n lucrarea Contra Galileenilor, cum i numea n derdere pe cretini, voind s demonstreze lumii pgne inutilitatea Evangheliei. A murit n chip nfricotor, strpuns de o suli, cnd, ridicndu-i ochii spre cer, a strigat: Ai nvins, Galileene!" (pentru moartea lui Iulian Apostatul vezi viaa Sfntului Mucenic Mercurie, din Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, ziua a XXV-a, ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p. 486).
315

n ediia de la 1805, versetele 23-24 sunt urmtoarele: i lisus viind n casa boierului i vznd fluiertorii i mulimea

glcevind, a zis: Fugii, cci n-a murit fecioara, ci doarme. i i rdeau de Dnsul".

fcnd ei aceasta. TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 205 Iar Domnul zice de ea c doarme", pentru c la El moartea este somn i cu lesnire putea s-o nvieze. Dar s nu te minunezi c mulimea rdea de Dnsul", cci mai mult se mrturisete minunea, c, dei moart fiind, cu adevrat a nviat-o. Deci, de aceea, toi mrturisesc c murise ]copila], ca s nu zic mai apoi cineva c a fost doar leinat. 9, 25-26: Iar dup ce mulimea a fost scoas afar, intrnd, a luat-o de mn i copilair> s-a sculat. (26) i a ieit vestea aceasta n tot inutul acela.
( 9 , 2 5 ) Luca 8, 54 ( 9 , 2 6 ) Luca 7,17

Acolo unde este gloat [mulime] i turburare, nu face minuni Iisus. Iar de mn a apucat-o", ca s pun ntru ea putere. Deci i tu, de te vei omor de pcate, atunci vei nvia, cnd te va apuca Iisus de mna" ta cea lucrtoare, dup ce va scoate afar turburarea i rspndirea 9, 27: Plecnd Iisus de acolo, doi orbi se ineau dup El, strignd i zicnd: miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David.
( 9 , 2 7 ) Matei 15, 22; 20, 30 / Marcu 10, 47-49 / Luca 18, 35-38

Orbii, ca lui Dumnezeu i ziceau miluiete-ne", iar ca unui om i ziceau Fiule al lui David". C vestit era aceasta la iudei, anume c Mesia din smna lui David va s vie. 9, 28: Dup ce a intrat n cas, au venit la el orbii i Iisus i -a ntrebat: Credei c pot s fac Eu aceasta? Zis-au Lui: Da, Doamne! ( 9 , 2 8 ) Luca ia, 40 Trage pe orbi i pn n cas", ca s arate credina lor cea statornic i s-i osndeasc pe iudei. i i ntreab pe ei de cred, artnd c toate le isprvete [poate] credina. 9,29-30": Atunci, S-a atins de ochii lor, zicnd: Dup credina voastr, fie vou! (30) i s-au deschis ochii lor.
( 9 , 2 9 ) Matei 8,13 / Marcu 10, 52 / Luca 5,13 ( 9 , 3 0 ) Matei 8, 3

n cas i tmduiete i deosebi [deoparte], din pricina neiubirii de slav i pentru smerenia Sa C pretutindenea ne nva ca smerit s cugetm. 9, 30b-31: Iar Iisus le-a poruncit cu asprime, zicnd: Vedei, nimeni s nu tie. (31) Iar ei, ieind, Lau vestit n tot inutul acela.
( 9, 30*1! Matei 8, 4; 12,16 / Marcu 1, 43-44; 5, 43 / Luca 8, 56 < 9, 31) Marcu 1, 45 / Luca 18, 43

Vezi, cum fuge de trufie? Iar ei, nu ca nite neasculttori, ci ca nite mul- mitori L-au vestit. Iar dac [Domnul] se arat n alt loc, grind: Mergi i propovduiete slava lui Dumnezeu" (Marcu 5,19), nu este nimic mpotriv, cci voiete s nu spun nimic despre El, ci slava lui Dumnezeu s-o vesteasc. 9, 32-33fl: i plecnd ei, iat au adus la El un om mut, avnd demon. (33) i, fiind scos demonul, mutul a grit.
( 9 , 3 2 ) Isaia 35, 6 ! Luca 11,14 ( 9 , 33 ) Luca 11,14

Patima aceasta nu era fireasc,ci de la diavolul [era]. De aceea a i fost adus de alii, c nu putea singur s se roage, fiindc i legase diavolul limba. Pentru aceasta, nici credin nu cere [Domnul], ci ndat l vindec, scond pe dracul care oprea [mpiedica] grirea.
9, 33 b : Iar mulimile se minunau, zicnd: Niciodat316 nu s-a artat aa n Israil.
Matei 9, 8 / Luca 11,14
(9, 33")

Minunndu-se poporul, l nal pe Hristos mai presus de Prooroci i de Patriarhi. Cci vindeca cu stpnire, iar nu precum aceia, cu rugciune. S-i vedem ns i pe farisei ce zic: 9, 34: Dar fariseii ziceau: Cu domnul demonilor scoate pe demoni.
( 9 , 3 4 ) Matei 12, 24 / Marcu 3, 22 / Luca 11,15

Cuvintele acestea sunt ale nebuniei celei preamari, deoarece nici un drac nu scoate drac. S zicem ns
t7

n ediia de la 1805, n loc de niciodat", se gsete nici odinioar".

c pe draci i scotea ca i cum ar fi slujit domnului dracilor, adic ar fi fcut vrji. Dar bolile i pcatele, cum 206 Capitolul 3 SFNTUL Cerurilor? TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI le dezlega? i cum propovduia mpria C dracul mai vrtos mpotriv i boli aduce i de la Dumnezeu deprteaz. 9,35: i Iisus strbtea toate cetile i satele, nvnd n sinagogile lor317, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina n popor.
( 9 , 351 Cntarea Cntrilor 7,12 -14 / Matei 4, 23 / Marcu 6, 6 / Luca 13, 22

Fiind iubitor de oameni, nu ateapt s vin ei la El, ci nsui merge, ca s nu aib cuvnt de rspuns [ca s nu poat zice] cum c nimeni nu ia nvat pe ei. Deci i cu lucrul [fapta] i cu cuvntul i trage [i aduce cu putere] pe ei la Sine, nvndu-i i minuni fcnd. 9, 36: i vznd mulimile, I S-a fcut mil de ele c erau necjite i rtcite ca nite oi care n-au pstor318.
( 9 , 3 6 ) Numeri 27,17 / Isaia 53, 6 / Iezechiil 34, 5 / Zaharia 10, 2 / Marcu 6, 34

Nu aveau pstor", deoarece cpeteniile lor nu numai c nu i ndreptau, ci mai vrtos i i vtmau. Iar pstorul cel adevrat are mil de turm. 9, 37-38: Atunci a zis ucenicilor Lui: Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt puini. (38) Rugai, deci, pe Domnul seceriului, ca s scoat lucrtori la seceriul Su.
( 9 , 3 7 ) Luca 10, 2 / loan 4, 35 ( 9 , 3 8 ) Luca 10, 2 / 2 Tesaloniceni 3,1

Seceri" numete mulimea celor care aveau trebuin de vindecare, iar lucrtori", pe cei ce erau datori s nvee i care nu se aflau atunci ntru IsraiP. Iar Domnul seceriului" este nsui Hristos, ca Cel Care este Domn al Proorocilor i al Apostolilor. i artat este aceasta de aici, [anume] c ia ales pe cei doisprezece fr a Se ruga lui Dumnezeu. C auzi [ce zice mai departe]:

317

n ediia de la 1805, n loc de sinagogile lor", se gsete soboarele lor".

n ediia de la 1805, aici avem: Iar vznd El noraodele, I S-a fcut mil de dnii c erau suprai i lepdai ca oile, care n-au pstor". 20 Cu nelesul: care lipseau atunci din Israil".

C API TOLUL 10 Chemarea

Apostolilor i trimiterea lor la propovduire319

10, 1: Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere asupra duhurilor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i orice neputin. <10, j Marcu 3,14/Luca 6,13; 9,1/ Faptele Apostolilor 16,18 Alege doisprezece ucenici", dup numrul celor dousprezece seminii (Apocalipsa 7, 4-8; 21, 12) i, dndu-le putere", i trimite, mcar c erau puini - cci puini" sunt cei care cltoresc pe calea cea strmt" (Matei 7, 14). i le d lor putere" s fac minuni, ca prin minuni spimntnd, plecai s-i aib pe asculttori ctre nvtur. 10,2: Numele celor doisprezece Apostoli sunt acestea: nti Simon, cel numit Petru i Andrei, fratele lui; Iacov al lui Zevedeu i Ioan, fratele lui
(10, 2) Ioan 1, 42 / Faptele Apostolilor 1,13

Arat numele Apostolilor, din pricina apostolilor mincinoi. i pune nti pe Petru i pe Andrei, pentru c sunt i nti chemai, apoi pe fiii lui Zevedeu, punndu-1 pe Iacov mai nainte de Ioan. C nu dup vrednicie, ci aa simplu, dup cum s-a ntmplat i numr pe acetia, zicnd:
10,3-4: Filip i Vartolomeu, Toma i Matei vameul, Iacov al lui Alfeu i Levi ce se zice Tadeu; (4) Simon Cananeul i Iuda Iscarioteanul, cel care L-a vndut.
(10, 3) Marcu 3,18 / Luca 6, 15 (10, 4 ) Matei 26,14 / Marcu 3, 19 / Luca 6,16 / Ioan 13, 21

Vezi smerenie a lui Matei, cum s-a pus pe sine dup Toma? Iar ajungnd la Iuda, n-a spus spurcatul", vrjmaul lui Dumnezeu", ci l-a numit simplu Iscarioteanul", dup patria sa. C era i alt Iuda, care se numea i Levi i Tadeu. Deci erau doi cu numele Iacov: unul al lui Zevedeu i altul al lui Alfeu. i doi Iuda: unul Tadeul i altul Vnztorul. i trei Simon: Petru, Cananeul (Zilotul2) i Vnztorul, cci Iuda Iscarioteanul se numea i Simon. 10,5-7: Pe aceti doisprezece i-a trimis Iisus, poruncindu-le lor i zicnd: n calea pgnilor s nu mergei, i n vreo cetate de samarineni s nu intrai;

319

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru chemarea Apostolilor i pentru trimiterea lor la

propovduire. Pentru nvtura ce i-a nvat Hristos pe Apostoli cnd i-a trimis i pentru pnxirocia de cele ce erau s li se ntmple lor. Pentru alte nvturi''. - Pentru zilele de prznuire ale Sfinilor doisprezece Apostoli, vezi Anexa editorial (1).

208

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

(6) ci mai degrab mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil. (7) i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria Cerurilor.
(10, 5) 4 Regi 17, 24 (10, 6) Isaia 53, 6 / Ieremia 50, 6 / Iezechiil 34, 5,16 / Matei 15, 24; 18,11 / Faptele Apostolilor 3, 26; 13, 26 (10, 7 ) Matei 4,17 / Luca 9, 2

Cine sunt aceti doisprezece" pe care i-a trimis"? Pescari, oameni simpli, vamei. ns mai nti la iudei i trimite pe dnii, ca s nu poat zice ei: [Apostolii] au fost trimii ctre pgni i de aceea noi, iudeii, n-am crezut". Deci, fr de pricin de rspuns i face pe iudei320. i i pune pe samarineni dimpreun cu pgnii, fiindc erau babilonieni slluii n ludeea, care nu i-au primit pe Prooroci, ci numai cele cinci cri ale lui Moise (Pentateuhul). Iar prin mprie a Cerurilor", s nelegi a fi i desftarea ceea ce va s fie. i i ntrarmeaz pe ei cu minunile, zicnd: 10, 8: Tmduii pe cei neputincioi321, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai.
(10, 8) Luca 10, 9

Dou lucruri arat aici Domnul, zicnd c nimic nu este mai potrivit dasclului dect smerenia i nectigarea. Spunnd n dar ai luat", i nva s nu cugete nalt [cu mndrie], ca unii care au aceste bunti i le dau i altora, pentru c n dar i prin druire le aveau pe acestea [Apostolii]. i mpreun cu a cugeta smerit i nva s fie i neiubitori de bani, cci le spune n dar s dai"322. i mai desvrit [desvrit] smulgnd rdcina tuturor rutilor, zice: 10, 9-10: S nu avei323 nici aur, nici argini, nici bani n cingtorile324 voastre; (10) Nici traist pe drum325, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sa.
(10, 9) Levitic 19,13 / Marcu 6, 8 / Luca 9, 3; 10, 4; 22, 35 (10, 10) Numeri 18, 31 / Sirah 7, 32-33 / Luca 10, 7 /1 Corinteni 9, 14 /1 Timotei 5, 18

Spre toate nevoinele i iscusete pe dnii, iar pentru ca s nu aib nimic de prisos i s fie cu totul lipsii de grij, nu-i sloboade s aib nici toiag". Cci aceasta este adevrata neagoniseal, care face s fie crezut cel care nva pentru nectigare. Apoi, pentru ca s nu zic ei: De unde ne vom hrni?", le spune: Vrednic este lucrtorul de hrana sa", adic de cei pe care-i nvai vei fi hrnii, fiindu-v datori cu aceasta, ca unor lucrtori". i vorbete despre hran", iar nu despre desftare, c nu se cuvine a se desfta nvtorii.
10,11: n orice cetate sau sat vei intra, cercetai cine este n el vrednic i acolo rmnei 1*, pn ce vei iei.
( 1 0 , 1 1 ) nelepciune 6,16 / Marcu 6,10 / Luca 9, 4

Le poruncete s nu mearg la oricine, ca nu cumva amestecndu-se cu cei nevrednici, s fie clevetii. i cu adevrat vor fi i hrnii, dac vor merge numai la cei vrednici. i le poruncete s gzduiasc ntrun loc i nu s umble din cas n cas, ca s nu fie prihnii ca nite lacomi cu pntecele i s se socoteasc [cread] c ocrsc [dispreuiesc] pe cei care bau primit mai nti.
10, 12-13: i intrnd n cas, urai-i, zicnd: Pace casei acesteia. (13) i dac este casa aceea vrednic, vin pacea voastr peste ea. Iar de nu este vrednic, pacea voastr ntoarc-se la voi.
( 1 0 , 1 2 ) Luca 10, 5 ( 1 0 , 1 3 ) Luca 10, 6

Prin urare" i pace" s nelegi blagoslovenia [binecuvntarea] care rmne numai la cei vrednici. S nelegi, dar, de aici, c mai vrtos lucrurile [faptele] noastre ne blagoslovesc pe noi [ne aduc binecuvntarea].
10, 14-15: Cine nu v va primi pe voi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din casa sau din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre. (15) Adevrat griesc vou, mai uor va fi

320 321 322

Adic, dintru aceasta se osndesc iudeii. In ediia de la 1805, n loc de Tmduii pe cei neputincioi", se gsete Pe cei bolnavi vindecai". Iar Sfntul Maxim ne spune: Cei ce ascunde darul n pmnt brfete pe Stpn c e aspru i-i cru trupul, ocolind

virtutea Iar cel ce vinde dumanilor adevrul, pe urm, neputnd suporta ruinea, ca unul ce e chinuit de slava deart, se spnzur" (Filocalia romneasca, voi. 2, ntia sut a capetelor despre cunotin, cap 29, Bucureti, 1999, p. 134).
323 324

n ediia de la 1805, n loc de s nu avei", se gsete nu ctigai". n ediia de la 1805, n loc de cingtori", se gsete brie", cu urmtoarea not: [1805] Era obiceiul atunci la cei care n ediia de la 1805, n loc de pe drum", se gsete n cale.

cltoreau s poarte la brie [cingtori] pungi, ntru care puneau bani (dup Zigaben).
325

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 209

pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii, dect cetii aceleia.


(10, 1 4 ) Neemia 5,13 / Marcu 6,11 / Luca 9, 5; 10,11 / Faptele Apostolilor 13, 51; 18, 6 fO, 1 5 ) Matei 11, 24 / Marcu 6,11 / Luca 10,12

Voiete [Domnul] ca s scuture praful", pentru a arta c nimic n-au luat de acolo, din pricina nesupunerii celor ce nu i-au primit, sau ca s fie mrturie a ndelungatei lor cltorii, care cu nimic nu le-a folosit acelora. Deci, va fi mai uor" Sodomei dect celor nesupui, cci de vreme ce sodomiii au fost muncii [cznii] aici, acolo mai puin se vor munci [czni]. 10, 16 : Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor
( 1 0 , 1 6 ) Luca 10,3

I-a ntrarmat pe ei cu minunile i i-a fcut s aib ndejde pentru hran, uile celor vrednici deschizndule. Acum, le spune i greutile care i vor ntmpina, artnd nainte-cunotina [nainte-vederea] Sa. ns i mngie pe ei prin aceasta ce griete: Eu", adic Eu [v trimit], Cel Puternic, deci ndrznii, c nebiruii vei fi!". i [n acest chip] i gtete pe ei pentru ptimire. Cci dup cum este cu neputin ca s intre oaia n mijlocul lupilor i s nu ptimeasc, [tot] aa i voi ntre iudei. i chiar de vei ptimi, s nu v mniai, cci Eu voiesc s fii blnzi ca oile i aa, mai vrtos sa biruii". 10, 16 h : Fii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii.
( 1 0 , 1 6 b ) Psalm 114, 6 / Cntarea Cntrilor 2,14 / Romani 16,19/2 Corinteni 1,12

Voiete ca ucenicii s fie i nelepi", ca nu cumva, auzind ci numete oi", s socoteti c se cuvine s fie cretinul prostan [prostnac] i nesimitor. Ne spune, deci, c se cuvine s fim nelepi, ca s tim cum s petrecem n mijlocul multor vrjmai. i, dup cum arpele" i las trupul s-i fie rnit, dar i pzete capul, aa i cretinul poate s le dea pe toate ale sale ucigtorilor [ucigailor] - chiar i trupul su dar s-i pzeasc ndeosebi capul, care este Hristos i credina cea ntru Dnsul. i, precum arpele strmtorndu-se i trecnd prin gaura cea strmt, se dezbrac [nprlete] de pielea cea veche, aa i noi, pe calea cea strmt" cltorind, ne dezbrcm de omul cel vechi. Dar, fiindc arpele" este i vtmtor, poruncete s fim nevinovai", - adic fr de rutate i fr de vicleug - i nevtmtori precum porumbeii". C acetia, chiar atunci cnd li se iau puii i sunt gonii, se ntorc la stpnii lor. Deci, fii nelept ca arpele", ca s nu fii de rs n viaa aceasta, ci toate ale tale fr de prihan s le iconomiseti326, iar ct privete vtmarea altora, fii ca porumbelul", adic fr de rutate.
10,1718: Ferii-v de oameni, cci v vor da pe mna sinedritilor i n sinagogile lor v vor bate cu biciul. (18) La. dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine, spre mrturie lor i pgnilor327.
( 1 0 , 1 7 ) Marcu 13, 9 / Faptele Apostolilor 5, 40 ( 1 0 , 1 8 ) Luca 21,12

Vezi, aceasta nseamn s fii nelept, s iei aminte i s nu dai prilej celor ce vor s te necjeasc, ci cu nelepciune s le ornduim ale noastre. De voiete bani cel care te prigonete, d-i. De voiete cinste, d-i cinste, ca s nu aib pricin [de rutate]. Iar dac i ia credina, pzete-i.capul tu! ii trimite pe ucenici nu numai ctre iudei, ci i ctre neamuri, zicnd ntru mrturie lor i limbilor", adic ntru mustrarea lor c nu cred.
10,1920: Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, nu v ngrijii328 cum sau ce vei vorbi, cci se va da vou n ceasul acela ce s vorbii; (2 0 ) fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este care griete ntru voi.
( 1 0 , 1 9 ) Ieire 4,12 / leremia 1 , 7 / Marcu 13,11 / Luca 12,11; 21,15 / loari 16,13 ( 1 0 , 2 0 ) Facere 41,16 / 2 Regi 23, 2 / Marcu 13,11 / Luca 12,12/1

Corinteni 15, 20

i ca s nu zic: Oare cum vom putea supune pe nelepi, fiind noi nenvai?", le poruncete s ndrzneasc i s nu grijeasc [de aceasta]. Cci atunci cnd voim s vorbim ntre credincioi, se cuvine mai dinainte s ne gndim i s fim gata ctre rspuns, precum [Apostolul] Petru sftuiete (1 Petru 3, 15). Dar ntre pgni i n faa mprailor care se turbeaz [adic, pornesc cu furie mpotriva noastr], ne fgduiete puterea i ajutorul Lui, ca s nu ne temem. Cci a mrturisi este lucrul nostru [fapta noastr], iar [a mrturisi] cu nelepciune este lucrul lui Dumnezeu. i ca s nu socoteti c este fireasc isteimea cea dintru rspunsuri,
326 327

Adic, n chip curat s le ornduieti. In ediia de la 1805, versetele 17-18 sunt: i v luai aminte de oameni, c v vor da pe voi n soboar i ntru adunrile lor n ediia de la 1805, n loc de ngrijii", se gsete griji i".

v vor bate pe voi. nc i naintea domnilor i mprailor vei fi dui pentru Mine, ntru mrturie lor i limbilor".
328

210

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

zice: Nu voi grii, ci Duhul".


10,21: Va da frate pe frate la moarte i tat pe fiu i se vor scula copiii329 mpotriva prinilor i-i vor ucide. ( 1 0 , 2 1 ) Miheia 7, 6/ Marcu 13,12 / Luca 21,16 Le spune lor de mai nainte cele ce se vor ntmpla, ca s nu se turbure cnd se vor face [mplini]. Le arat nc i puterea propovduirii, cum face a nu ine seama nici de fire, cci ntru acest fel este cretintatea Dar arat i turbarea acelora, c nu le va fi mil nici de cei prea de aproape ai lor. 10,22: i vei fi uri de toi pentru numele Meu; iar cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui. ( 1 0 , 2 2 ) DaniiI 12,12 / Zaharia 12, 3 / Luca 21,17 Le zice c vor fi uri de toi", adic de muli, pentru c nui urau toi, ci erau i unii care primeau credina Iar cel care va rbda pn n sfrit", i nu numai la nceput, acela se va mprti de viaa cea venic330.

329 330

n ediia de la 1805, n loc de fiu/copii", se gsete fecior/feciori". De Ia Cuviosul Petru Damaschinul nvm: Sfntul Ioan Hrisostom zice despre Apostoli c de aceea le-a spus Domnul de

necazurile cele multe i a adugat cel ce va rbda pn n sfrit acela se va mntui, ca niciodat s nu rmn fr grij, ci s se nevoiasc din temere. Cci nu va folosi cineva nimic de la celelalte virtui, mcar de ar fi cu petrecerea n Cer, daca e stpnit de mndrie, prin care diavolul i Adam i ali muli au czut. De aceea, niciodat nu trebuie s prseasc temerea, pn ce nu ajunge la limanul dragostei desvrite i iese afar din lume i din trup" (Filocalia romneasca, voi. 5, Cuvntul XXIV: Despre simirea inimii, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 242).

10,23: Cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta331, fugii n cealalt; adevrat griesc vou: nu vei sfri cetile lui Israil, pn ce va veni Fiul Omului332. (10, 23) Matei 2,13 / Faptele Apostolilor 14, 6 Cele nfricotoare care s-au spus mai sus, adic v vor da" (10, 19) i vei fi uri" (10, 22), sunt spuse despre cele ce aveau s se ntmple dup nlare; iar ceea ce se zice acum, despre cele dinainte de 230 Capitolul 10 Cruce. C fiindSFANUL TEOFILACT ARHIEPISCOPU L BULGARIEI gonii [ntru prigoane], nu vei sfri cetile lui Israil i ndat voi veni la voi". Ins le poruncete s fug cnd vor fi prigonii, c a ne arunca singuri n primejdie, fcndu-ne pricin de osndire pentru ucigai i pgubindu-i pe cei care s-ar folosi prin propovduire, diavolesc lucru este. De aceea, cnd zice pn ce va veni Fiul Omului", s nu nelegi c spune despre a doua Venire, ci despre mpreun-petrecerea i mngierea dinainte de Cruce. Cci dup ce au fost trimii i au propovduit, iari s-au ntors ctre [la] Hristos i erau mpreun cu El.

lllls.ii 1

331

n ediia de la 1805, n loc de Cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta", se gsete Iar cnd v vor goni pe voi ntru Rspunznd la o ntrebare, Sfntul Maxim zice: Cetile au rostul s pzeasc i s asigure lucrurile de pre. Deci, n neles

cetatea aceasta".
332

alegoric, cetatea este nevoina constatatoare din diferite virtui, ca, de pild, nfrnarea de la vin, reinerea de la mncri, care sunt spre paz i siguran. Deci, cnd ne izgonesc dracii din una din acestea, strecurnd n noi nfumurarea i slava deart, pentru o astfel de nevoin, e bine s dm napoi dintr-o asemenea silin ce ni se pare osrduitoare, ca s nu cdem n mndrie i s fugim la alt virtute, slobod de slava deart, pn va veni la noi puterea neptimirii. Sau, n alt neles, ceti numete sufletele omeneti. Cci, la acestea fiind trimii Apostolii de Mntuitorul, cnd sunt alungai de la cele nevrednice, trec la sufletele altora, care s-au fcut n stare s primeasc nvtura lor. i aceste ceti ale lui Israil nu le vor isprvi de cercetat, fie c n unele sunt primii, fie c de altele sunt alungai, pn nu va sosi Fiul Omului, mplinind toate Ia Venirea Lui cea ntru slav" (Filocalia romneasc, voi. 2, ntrebarea 54, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 230).

212

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

10, 24-25: Nu este ucenic mai presus de nvtorul su, nici slug mai presus de stpnul su. (25) Destul este ucenicului s fie ca nvtorul i slugii ca stpnul. (10,24) Luca 6, 40/Ioanl3,16; 15, 20 Aici ne nva s suferim ocrile, ca i cum ar fi zis: Dac Eu, nvtorul i Stpnul am suferit, cu mult mai vrtos voi, ucenicii i slugile [Mele]". Dar, poate vei ntreba de ce spune c nu este ucenic mai presus de nvtor", cnd vedem muli ucenici mai presus de dascli. Aadar nva

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 213

te, c pn cnd vor fi ucenici, vor fi mai prejos dect dasclii. Iar dac se vor face mai presus, de aici [din acea vreme] nu mai sunt ucenici. Precum i sluga", pn cnd este slug nu este mai presus de stpnul su".
10, 25b-26: Dac pe stpnul casei l-au numit Beelzebul, cu ct mai mult pe casnicii lui? (26) Deci nu v temei de ei, cci nimic nu este acoperit, care s nu ias la iveal i nimic ascuns, care s nu ajung cunoscut.
(10, 25") 4 Regi 1, 2 / Matei 9 , 34 / Marcu 3, 23-24 / Luca 11,15 / Ioan 8, 48 (10, 26) Ieremia 1, 8 / Marcu 4, 22 / Luca 8, 17; 12, 2

Mngiai-v de la ale Mele, cci dac pe Mine mau numit domn al dracilor, ce e de mirare dac i pe voi, casnicii mei, v vor cleveti?" Cci casnici" i numete pe ei, iar nu slugi", artnd apropierea cea ctre dnii. Dar ndrznii, cci adevrul nu se va ascunde i vremea va descoperi i fapta cea bun a voastr i rutatea celor care clevetesc. C nu este lucru ascuns, care nu se va cunoate. i mcar c v clevetesc ei, ns mai pe urm v vor cunoate pe voi".
10, 27: Ceea ce v griesc la ntuneric, spunei la lumin i ceea ce auzii la ureche, propovduii de pe case333. (io, 27) iov 12,22 / Luca 12,3 Cele ce vi le-am spus numai vou i [numai] ntr-un loc" - cci aceasta nseamn la ureche" i la ntuneric" - cu ndrzneal s nvai i cu mare glas, ca toi s v aud pe voi"334. Dar, fiindc gririi celei cu ndrzneal i urmeaz i primejdii, adaug: 10, 28: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd|C| de Acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena. ( 1 0 , 2 8 ) Isaia 8, 12-13; 51,12 ! Luca 12, 4 i nva aici nici de moarte s nu bage seam [s nu se team], cci mai nfricotoare este munca [cazna] cea din gheena. [i aceasta, ntruct] cei care v omoar, numai trupului fac [i aduc] stricciune, iar sufletului, poate i bine i fac. Pentru c Dumnezeu, aruncnd n gheena, pe amndou - adic i sufletul i trupul - le muncete [cznete]"335. Iar zicnd n gheena", nsemneaz [arat] nencetarea muncii [caznelor iadului]336. 10, 29-31: Au nu se vnd dou vrbii pe un ban? i nici una din ele nu va cdea la pmnt fr tirea Tatlui vostru. (30) La voi ns i perii capului, toi sunt numrai. (31) Aadar, nu v temei; voi suntei cu mult mai de pre337 dect psrile. ( 1 0 , 2 9 ) Luca 12, f >
(10, 30) 1 Regi 14, 45 / Luca 12, 7; 21,18 / Faptele Apostolilor 27, 34 (30, 31) Luca 12, 7

Ca s nu se turbure, ca i cum ar fi [creznd c vor fi] prsii, le spune: Dac nici o pasre nu este
333 334

n ediia de la 1805, n loc de propovduii de pe case", se gsete propovduii deasupra caselor". La evrei, acoperiul casei era adeseori o teras, care avea multe ntrebuinri. Att la iudei ct i n tot Orientul mijlociu,

casele aveau acoperiul plan i, cum plou foarte rar i au lips de ap, pe aceste acoperiuri strngeau apa de ploaie, pe c are o scurgeau n nite rezervoare, unde o pstrau pentr u nevoile casei. De asemenea, vara, fiind prea cald, petreceau timpul mai mult pe acoperiul, sau terasa caselor, unde chiar dormeau noaptea De pe acoperiul caselor, de pe aceste terase, obinuiau ei a se i ruga (cum a fcut i Sfntul Apostol Petru - Faptele Apostolilor 10, 9). Tot de pe acoperi obinuiau evreii a-i comunica unu! altuia cele mai importante tiri zilnice de interes obtesc. Din aceast pricin i Mntuitorul i nva pe ucenicii Si ca ceea ce au a uzit de la El, n tain, adic la ureche", s vesteasc de pe case", adic de pe aceste terase. Tot despre acest acoperi (teras) este vorba i la vindecarea slbnogului (Matei 9,2; Marcu 2, 4; Luca 5,19), cnd, din cauza mulimii, el a fost urcat pe acoperiul casei de cei patru prieteni ai lui. Apoi acetia au desfcut acoperiul casei i au cobort patul naintea lui Iisus, pentru a -1 tmdui pe slbnog. Tot de pe aceste terase-acoperi vedeau cei din margine venind mesagerul cu veti bune sau rele. De pe terase se transmiteau aceste veti tuturor. Cnd vetile erau ngrijortoare, ei se pregteau pentru fug. Din aceast pricin, avnd n vedere cele ce
335

Aici Sfntul Maxim tlcuiete: Temerea fiind ndoit, una este curat i alta necurat. Astfel temerea ce se nate din

ateptarea pedepsei pentru greeli, avnd drept pricin a naterii sale pcatul, ntruct nu e curat, nu va rmne pentru totdeauna, ci va disprea mpreun cu pcatul, prin pocin. Dar temerea curat, care struie ntruna, chiar fr amintirea pcatelor, nu va nceta niciodat, fiindc este fiinial. Ea ine oarecum de raportul lui Dumnezeu cu fptura, ca Unul ce-i face vdit tuturor mrirea Sa natural, care e mai presus de toat mpria i puterea Cel ce nu se teme, aadar, de Dumnezeu ca Judector, dar l venereaz pentru slava covritoare a puterii Sale nemrginite, cu drept cuvnt nu are nici o lips, fiind desvrit n iubire, ca unul ce iubete pe Dumnezeu cu sfiala i cu evlavia care se cuvine. Acesta este cel ce a dobndit temerea care rmne n veacul veacului i nu va avea nici o lips, niciodat" (Filocalia romneasc, voi. 3, Rspunsul al X-lea ctre Talasie, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 59).
336

[1805] Cci gheena" vine dintr-un cuvnt grecesc care nseamn pururea a se nate".
337

n ediia de la 1805, n loc de mult mai de pre", se gsete mult mai buni".

214

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

prins fr tiina Mea, cum v voi prsi pe voi, pe care v iubesc!" Iar spunnd c perii capului" nostru de El sunt numrai", arat deplina cunotin i pronie [a lui Dumnezeu], Dar, s nu socoteti c prin lucrarea lui Dumnezeu se vneaz psrile, ci doar c nici vnarea lor nu este netiut de El. 10, 32-33: Oricine va mrturisi pentru Mine338 naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el339 naintea Tatlui Meu, Care este n Ceruri. (33) Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n Ceruri.
( 1 0 , 3 2 ) Marcu 8, 38 / Luca 9, 26; 12, 8 / Romani 10, 9 / 2 Timotei 1, 8; 2,12 / Apocalipsa 3, 5 ( 1 0 , 3 3 ) Luca 12, 9

ndeamn la mucenicie, pentru c nu se ndestuleaz numai cu credina sufletului, ci voiete Domnul i mrturisirea gurii noastre. i nu a zis: cel ce M va mrturisi pe Mine", ci ntru Mine", adic ntru puterea Mea", cci [cu adevrat], cel care mrturisete, mrturisete fiind ajutat de darul cel de Sus. Iar celui care se leapd nu i-a zis ntru Mine", ci de Mine", artnd c acesta se leapd neavnd ajutorul cel de Sus. Deci, tot cel care mrturisete c Hristos este Dumnezeu, l va afla pe Hristos mrturisind pentru el naintea Tatlui cum c este adevrat slug, iar cei ce se leapd vor auzi Nu v cunosc pe voi!" (Matei 25, 12) 10, 34-36: Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-ain venit s aduc pace, ci sabie. (35) Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa. (36) i dumanii omului vor fi casnicii lui.
( 1 0 , 3 4 ) Luca 12, 51 ( 1 0 , 3 5 ) Ieremia 9, 4/ Miheia 7 , 6 1 Luca 12, 53 ( 1 0 , 3 6 ) Miheia 7, 5-6 / Sirah 6, 7 / loan 13,18

Nu pretutindeni [ntotdeauna] este bun unirea, ci uneori i desprirea este bun. Iar sabie" este cuvntul credinei, care ne taie pe noi de la dragostea prietenilor notri i a rudeniilor, dac acetia ne mpiedic de la buna-cin- stire de Dumnezeu. C nu ne ndeamn s ne desprim de acetia fr pricin, ci numai atunci cnd nu se unesc cu noi [n credin] iar, mai vrtos, atunci cnd ne mpiedic de la credin340. 10, 37: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic341 mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine.
( 1 0 , 3 7 ) Deuteronom 13, 6; 33, 9 / Zaharia 13, 3 / Matei 19, 29 / Luca 14, 26

Vezi c atunci se cuvine s-i urm pe nsctorii [prinii] notri i pe feciori, cnd vor voi s -i iubim mai mult dect pe Hristos. i ce zic eu tat" i mam" i feciori", ci porunca cea preanalt i mare o ascult tu:
10,38: Si cel ce nu-si ia Crucea si nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic
' r t t

de Mine. ( 1 0 , 3 8 ) Matei 16, 24 / Marcu 8, 34 / Luca 9, 23; 14, 27 Cel care nu se va lepda de viaa aceasta i nu se va da pe sine morii celei de ocar" - c aceasta era crucea pentru cei din vechime - nu este vrednic de Mine!" Dar, fiindc muli au fost rstignii pentru c erau furi i tlhari, adaug: S vin dup Mine, adic s vieuiasc dup legile [poruncile] Mele".
10, 39: Cine ine la sufletul su l va pierde, iar cine-i pierde sufletul lui pentru Mine, l va gsi342. (10. 39) Marcu 8, 35 /Luca 9, 24:17, 33/ loan 12, 25
338 339

In ediia de la 1805, se gsete aici; Oricine va mrturisi ntru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu ntru el". [1805] Mrturisi-voi i Eu ntru el" arat c omul mrturisete din puterea Iui Hristos, fiind ndemnat de cunotina i Dumnezeiescul loan Scrarul ne nva aici; N-am venit, zice Domnul, s aduc pace pe pmnt i iubirea prinilor fa de

lucrarea Iui cea bun (dup Zigaben).


340

fii i a frailor fa de fraii care se hotrsc s nu -Mi slujeasc Mie, ci lupt i sabie; adic s despart pe iubitorii de Dumnezeu de iubitorii de lume, pe iubitorii de cele materiale de iubitorii de cele nemateriale, pe iubitorii de slav de cei smerii la cuget. Cci Domnul se bucur de mperecherea i de dezbinarea ce se nate din iubirea fa de El" (Filocalia romneasc, voi. 9, Cuvntul II: Despredesptimire, cap 22, ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 72).
341 342

n ediia de la 1805, n ioc de pe fiu ori pe fiic", se gsete pe fecior ori pe fat".

n ediia de la 1805, aici avem: Cela ce i-a aflat sufletul su l va pierde pe el. i cel ce i-a pierdut sufletul su pentru Mine,

l va afla pe el".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 215

Cel care se grijete de viaa trupeasc pare c i afl sufletul", dar l pierde", pentru c l trimite n munca [cazna] cea venic. Iar cela care i pierde sufletul su" i moare - nu ca un tlhar sau ca un sinuciga, ci pentru Hristos acela i mntuiete sufletul343. 10, 40-41: Cine va primete pe voi pe Mine M primete, i cine M primete pe Mine primete pe Cel Ce M-a trimis pe Mine. (41) Cine primete prooroc n nume de prooroc plat de prooroc344 va lua: i cine primete pe un drept n nume de drept rsplata dreptului va lua.
(10, 40) Matei 18, 5 / Marcu 9, 37 / Luca 9, 48; 10, 16 / loan 12, 44; 13, 20 / 3 loan 1, 8 HO, 41) 3 Regi 17, 9 / Sirah 12, 2

Ne ndeamn pe noi ca s-i primim pe cei trimii de Hristos, pentru c acela care cinstete pe ucenicii Lui, pe El l cinstete i prin El, pe Tatl. Deci se cuvine a-i primi pe drepi i pe prooroci n nume de drept" i de prooroc", pentru c sunt drepi i prooroci, iar nu pentru oarecarele ajutor i folos de la mprai. i mcar poate de va avea cineva chip de prooroc, dar este lipsit de fapte, tu primete-1 ca pe un prooroc, iar Dumnezeu i va rsplti ie, ca i cum ai fi primit drept cu adevrat, cci aceasta nseamn cea ce zice rsplata dreptului va lua"345. Sau i ntru alt chip se poate nelege aceasta, anume c drept va fi socotit i cel care-1 primete, lund rsplata pe care o primesc drepii.
10,42: i cel ce va da de but unuia din acetia mici, numai un pahar cu ap rece, n nume de ucenic, adevrat griesc vou: nu va pierde plata sa.
(10, 42) Pilde 19,17 / Sirah 16,15 ! Marcu 9, 41 / Evrei 16, 10

Ca s nu spun cineva c n-a dat din pricina srciei, spune: i numai un pahar cu ap rece s-i fi dat, pentru c este acela ucenic al Meu, [chiar] i numai pentru aceasta vei lua plat". Pahar cu apa rece" se cheam c d" i cel care l nva pe cel care se aprinde de focul mniei i al poftelor i l face pe el a se numi ucenic" al lui Hristos. [i cu adevrat] nici acesta nu-i va pierde plata sa".

343

Sfntul Isaac irul, la ntrebarea Ce nseamn s se lepede cineva de sine?", rspunde dintru nelepciunea lucrrii:

Precum cel ce s-a pregtit s se suie pe cruce nu mai ine n cugetarea sa dect gndul morii i pornete ca un om ce nu se gndete s mai aib vreo prticic din viaa veacului acesta, aa e i cei ce vrea s mplineasc ceea ce s -a spus. Cci crucea este voina care e gata s primeasc orice necaz. i cnd a voit s ne nvee iari de ce trebuie s facem aa, Domnul a zis; Cel ce voiete s vieuiasc n lumea aceasta, se va pierde pe sine din viaa adevrat; iar cel ce se pierde aici pentru Mine, se va afla pe sine acolo (Matei 16, 24). Acesta e cel ce pete pe calea crucii i -i pune paii si pe ea Cel ce se ngrijete de viaa aceasta, s -a pierdut cznd din ndejdea prin care a pornit, spre suferirea necazurilor. Pentru c grija aceastanu-1 las s primeasc necazul pentru Dumnezeu, ci-1 atrage pe ncetul din strnirea n el i-l scoate din mijlocul luptei pentru viaa cea fericit i face s creasc n el gndul acesta, pn ce-i biruiete. Dar cel ce-i pierde sufletul su pentru Mine, n cugetarea sa, din dorul de Mine, se pstreaz nevinovat i nevtmat pentru viaa de veci. [...] i s tii c afli viaa venic atunci cnd dispreuieti viaa aceasta i cnd intri n lupt pentru pregtirea aceasta,
345

Cel care se va srgui din tot sufletul s pun n lucrare aceast nvtur va ajunge s poarte acel minunat i puternic gn d

prin care muli s-au sfinii: Toi se vor mntui, eu singur voi pieri".

Capitolul 11

Trimiii Iui loan Boteztorul i mrturia lui lisus despre loan. Cetile nepocite. Lauda Tatlui. Chemarea ctre cei mpovrai'346

11,1: Sfrind lisus de dat aceste nvturi347 celor doisprezece ucenici ai Si, a trecut de acolo ca s nvee i s propovduiasc mai departe prin cetile lor. Dup ce i-a trimis pe ucenici [la propovduire], nceteaz [Dnsul] de a mai face minuni, ci numai nva ntru adunri. Cci dac ar fi fost El de fa i [El] ar fi vindecat, nimeni n-ar [mai] fi venit la ucenici. Deci, ca s aib ei loc de a tmdui, El se mut [de acolo]. 11, 2-3: i auzind loan, n nchisoare, despre faptele lui Hristos, i trimind pe doi dintre ucenicii si, au zis Lui: (3) Tu eti Cel Ce vine, sau s ateptm pe altul?
( 1 1 , 2 ) Matei 14,3/Luca 7,18 ( 1 1 , 3 ) Numeri 24,17 / Deuteronom 18, 5/ Luca 7,19/ loan 6,14

loan nu ntreab ca i cum nu L-ar fi tiut [cunoscut] pe Hristos - cci cum s nu-L tie pe Acela pentru care a mrturisit: Iat Mielul lui Dumnezeu!"? (loan 1, 29) - ci, fiindc ucenicii lui pizmuiau [slava] lui lisus, i trimite ca s se adevereasc i vznd minunile, s cread c Hristos este mai mare dect loan. De aceea se i preface loan a ntreba: Tu eti Cel Ce vine, adic Cel Care este ateptat n Scripturi s vin n trup?" Iar unii zic c a ntrebat aceasta, cu privire la pogorrea la iad, adic: Tu eti Cel Ce vine i n iad, sau pe altul s ateptm?" Dar hulitor este a spune aa, cci loan, fiind mai mare dect Proorocii, cum s nu fi tiut de rstignirea lui Hristos i de pogorrea Sa la iad? i mai vrtos, L -a numit Miel" (loan 1, 29), cci Domnul avea s Se junghie pentru noi. Deci loan tia c i n iad Se va pogor Domnul cu sufletul, ca i acolo s mntuiasc pe cei ce ar fi voit s cread - de s-ar fi ntrupat El n zilele lor -, precum zice Grigorie Teologul. i nu ntreab ca i cum n-ar fi tiut, ci voind si ncredineze pe ucenicii si pentru [despre] Hristos, prin lucrarea minunilor. Cci iat ce rspunde i Hristos la aceast ntrebare:
11, 4-6: i Iisus, rspunznd, le-a zis: Mergei i spunei lui Ioan cele ce auzii i vedei: (5) Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz 7 i sracilor li se bineves- tete. (6) i fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine.
( 1 1 , 4 ) Luca 7, 22 ( 1 1 , 5 ) Psalm 21, 29; 38,12 / Isaia 29,18-19; 35, 5 / Marcu 7, 37 / Luca 4,18 / Ioan 2, 23 ( 1 1 , 6 ) Isaia 8,14 / Matei 26, 31 / Luca

7, 23 / Romani 9, 33

N-a grit: Spunei lui Ioan c Eu sunt Cel Ce vine" ci, ca Cel Care tia de ce i-a trimis Ioan pe ucenicii si la El, Ie zice: Cele ce vedei spunei lui Ioan, iar el pricin lund, mai mult va mrturisi pentru [despre] Mine, naintea voastr". Iar sracii" crora li se binevestete" sunt Apostolii, ca unii care erau ca nite pescari, i nebgai n seam din pricina simplitii lor; dar sraci" sunt i cei care aud buna-vestire, adic Evanghelia i ascult pentru venicele bunti [i bogii]. i artnd Domnul ucenicilor lui Ioan c nu-I sunt tinuite gndurile lor, zice: Fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine" - pentru c aceia mult ndoial aveau pentru El.
11, 7: Dup plecarea acestora, Iisus a nceput s vorbeasc mulimilor despre Ioan: Ce-ai ieit s vedei n pustie? Au, trestie cltinat de vnt?
( 1 1 , 7 ) Luca 7, 24

Poate c auzind mulimile de ntrebarea lui Ioan se vor fi smintit, creznd c i Ioan se ndoiete de Hristos i cu lesnire i-a schimbat cugetele, dei nainte II mrturisea pe Hristos. Deci, pe o prere ca aceasta ridicnd-o Hristos din mijloc348, zice: Nu este Ioan trestie, adic lesne schimbtor, cci dac era ntru acest fel, de ce ai mai ieit la el n pustie? Cci nu ca la trestie - adic la om care lesne se clatin - ai ieit, ci ca la un om mare i statornic - deci ntru acest fel st, precum pe el 1-ai socotit!"
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei trimii de loan la lisus. Pentru asemnarea fariseilor i a crturarilor cu copiii ce se jucau n trg. Pentru ticloia Horazinului i a Betsaidei. Pentru aceasta c toate sunt date Fiului Omului de la Tatl. Pentru chemarea celor ostenii la odihn". 347 n ediia de la 1805, n loc de Sfrind lisus de dat aceste nvturi", se gsete i a fost cnd a svrit lisus poruncind".
348 346

Adic pentru a ndeprta de la ei acest gnd.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 217

11, 8: Dar, de ce ati ieit? S vedei un om mbrcat n haine moi?


r

'

Iat: cei ce poart haine moi sunt n casele regilor? (11,8) Luca 7,25 Pentru ca s nu poat zice c s-a desfrnat mai pe urm slujind desftrii, le spune c mbrcmintea Iui, fiind de pr, l arat ca vrjma al desftrii, cci dac ar fi voit s se desfteze, ar fi purtat haine moi" i ar fi stat n case mprteti"/ iar nu la nchisoare. Vezi de aici c nu se cuvine ca adevratul cretin s poarte haine moi.
11, 9: Atunci, de ce ai ieit? S vedei un Prooroc? Da, zic vou, i mai mult dect un Prooroc349. ai, 9) Matei 14,5 / Luca 1,76; 7,26 Ioan este mai presus de Prooroc", pentru c ceilali Prooroci numai au proorocit despre Hristos, iar el chiar i vztor al Lui [Hristos-Dumnezeu] a fost, care lucru mare este cu adevrat; pentru c ceilali, dup ce s-au nscut au proorocit, iar Ioan chiar i n pntecele maicii sale fiind, L-a cunoscut pe Hristos i a sltat [de bucurie] (Luca 1, 44). 11, 10: C el este acela despre care s-a scris: Iat Eu trimit, naintea feei Tale, pe ngerul Meu, care va pregti calea Ta350, naintea Ta.
(11,10) Maleahi 3,1 / Marcu 1, 2 / Luca 7, 27

nger" l-a numit i pentru viaa sa cea ngereasc i aproape nema- terialnic i pentru c L-a vestit i L-a propovduit pe Hristos. Deci, ntru acest fel a gtit calea Lui, propovduindu-L pe El i boteznd spre pocin, cci dup pocin vine iertarea pcatelor, pe care numai Hristos o d. i Hristos a grit acestea dup ce au plecat ucenicii lui Ioan, ca s nu li se par c face spre harul aceluia. Iar proorocia ce s-a zis este de la [Proorocul] Maleahi (3, 1).
11,11: Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre351 cei nscui din femei unul mai mare dect Ioan Boteztorul (ii, nv Luca 7,28 Cu adeverire hotrte Domnul c nu este cineva mai mare dect Ioan". Iar zicnd din femei", se scoate [se nltur, se exclude] pe Sine, cci Hristos era nscut din Fecioar, nu din femeie care a venit ntru mpreunare de nunt. 11, llb: Totui, cel mai mic n mpria Cerurilor este mai mare dect el352.
(11, llb) Luca 7, 28

i fiindc a spus multe cuvinte de laud pentru [despre] Ioan, pentru ca s nu li se par c acesta este mai mare i dect El, zice aici, mai artat [vdit]: Eu, cel mai mic i dup vrst i dup prerea voastr, sunt mai mare dect el n mpria Cerurilor - adic ntru cele duhovniceti

n ediia de la 1805, n loc de Da, zic vou, i mai mult dect un Prooroc", se gsete Adevrat, zic vou, i mai presus de Prooroc". n ediia de la 1805, n loc de va pregti calea Ta", se gsete va gti calea Ta". 351 In ediia de la 1805, n Ioc de nu s-a ridicat ntre", se gsete nu s-a sculat ntru". 0 n ediia de la 1805, aici avem: Iar cel mai mic, ntru mpria Cerurilor, mai mare dect el este".

349

i cereti bunti iar aici mai mic sunt dect el i pentru c s-a nscut mai nainte de Mine i pentru c vi se pare vou [c el e] mai mare. Dar, acolo, mai mare sunt Eu"353.
11,12: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria Cerurilor se ia prin strduin i cei ce seSFINTEI silesc pun mna pe DE ea. (1 1 , 1 2 ) Luca 16,16 TLCUIREA EVANGHELII LA MATEI Capitolul il Se pare c nici o potrivire nu are aceasta aici, ns nu este aa. Deci, ia aminte, c zicnd Iisus c este mai mare" dect Ioan, i silete pe ei ca s cread n El, artnd c muli rpesc" mpria Cerurilor, adic credina cea ntru El. i dac este nevoie de mult sil [silin] n a lsa pe tat i pe mam i a nu ne uita nici chiar la sufletul nostru, atunci pentru mprie, ct sil [silin] nu ni se cere!354 11, 13: Toi Proorocii i Legea au proorocit pn la Ioan.
( 1 1 , 1 3 ) Maleahi 3, 24 / Luca 16, 16

i aceasta are aceeai urmare, pentru c zice: Eu sunt Cel Ce vine, cci toi Proorocii s-au plinit, c nu s-ar fi plinit, dac n-a fi venit Eu. Deci, nimic s nu ateptai mai mult!" 11, 14: i dac voii s nelegei355, el este Ilie, cel ce va s vin.
( 1 1 , 1 4 ) Maleahi 3, 23 / Matei 17,10 / Marcu 9 , 11 / Luca 1, 27

De voii s primii, adic s judecai cu dreapt socoteal i nu cu pizmuire, acesta este Ilie despre care a zis Proorocul Maleahi c va s vie (Maleahi 3, 23), pentru c i naintemergtorul i Ilie au aceeai slujire. Ioan a venit mai nainte de Venirea cea dinti, iar Ilie va veni mai nainte de Venirea ce va s fie". Dup aceea, artnd c aceasta este vorb umbrit i ascuns - anume c Ioan este Ilie - i c este trebuin de pricepere [nelepciune] spre a o nelege, zice [Iisus]:
11,15: Cine are urechi de auzit s aud.

_
( 1 1 , 1 5 ) Marcu 7,16 / Apocalipsa 2,7

ndemnndu-i pe ei spre a ntreba i [astfel] a nva.


11, 16-17: Dar, cu cine voi asemna neamul acesta? Este asemenea copiilor care ed n piee i strig ctre alii, (17) zicnd: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale i nu v-ai tnguit.
( 1 1 , 1 6 ) Luca 7, 31 ( 1 1 , 1 7 ) Luca 7, 32

Aici arat nempcarea [nestatornicia] iudeilor, cci fiind ei grei la nravuri, nici cu vieuirea cea grea a Iui Ioan nu se mpcau, nici cu cea slobod a lui Hristos. Ci erau asemenea pruncilor care - pentru uurtatea minii lor -, cu nimic nu se mpac, fiindc de le cnt cineva de jale nu le place, iar de le fluier [veselos], nici aa
11, 18-19: Cci a venit Ioan, nici mncnd, nici bnd, i spun: Are demon. (19) A venit Fiul Omului, mncnd i bnd i spun: Iat om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i al pctoilor.
( 1 1 , 1 8 ) Matei 3, 4 fll, 1 9 ) Matei 9 ,11 / Luca 7, 34;15, 2

Traiul lui Ioan l aseamn cu cntarea de jale", pentru c Ioan arta asprime mare i n vorb i n lucruri [fapte], iar pe al Su l aseamn cu fluierul". Pentru c vesel era Domnul, pogorndu-Se tuturor, ca pe toi s-i dobndeasc, i mpria Cerurilor binevestind, i nici un lucru mhnicios [de mhnire] nu arta, aa cum [fcea] Ioan.

353

Aici, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne tlcuiete numeroasele nelesuri ale acestor cuvinte ale Evangheliei: Cel ce se va

smeri pe sine mai mult dect Ioan, cci aceasta nseamn mai mic, acela e mai mare ca Ioan. Sau, altfel: fiindc se credea c Ioan a dobndit, prin contemplaie, toat cunotina ngduit aici, cunotina cea mai mic i cea mai de pe urm n viaa viitoare e mai mare dect cea de aici. Sau: teologul cel mai nalt e mai mic dect cel mai de pe urm dintre ngeri. Sau: cel ce st pe treapta cea mai de pe urm n vieuirea evanghelic e mai mare ca cel mai nlat n treapta Legii" (Filocalia romneasc, voi, 2, Rspunsul 47, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 227).
354

Sfntul Marcu Ascetul ne nva: Cnd Iisus zice: Cei ce se silesc rpesc mpria Cerurilor, vorbete despre voia noastr,

vrnd ca fiecare din noi s se sileasc potrivit cu Botezul, ca s nu se abat spre ru, ci s struiasc n bine. Desigur, precum omul ptimea de sil sub robia stpniilor (rele), Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori cu sila. Dar n -a fcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin Cruce i ne-a dat poruncile libertii, dar, a urma sau nu poruncilor, a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel Care ne -a eliberat; iar nepurtnd grij de ele, sau nemplinindu-le, ne dovedim mptimii de plceri" (Filocalia romneasc, voi. 1, Rspuns acelora care $e ndoiesc de dumnezeiescul Botez - ntrebarea a IlI-a, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp, 282-283). 355 n ediia de la 1805, n Ioc de dac voii s nelegei", se gsete de voii s primii".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 219

11, 19b: Dar nelepciunea s-a dovedit dreapt din faptele ei356.
( 1 1 , 1 9 b ) Pilde 8,1 / Luca 7, 35

Aceasta zice: De vreme ce nici viaa lui Ioan, nici a Mea nu v place vou, i toate chipurile [felurile] cele de mntuire le lepdai, atunci drept M art Eu, Cel Care sunt nelepciunea. Cci cu adevrat nu vei mai avea ce spune, ci ntru adevr v vei osndi, pentru c Eu pe toate le -am mplinit. Iar voi, neascultnd, drept M artai pe Mine, ca pe Cel Ce nimic n-am lsat nemplinit".
11, 20: Atunci a nceput Iisus s mustre cetile n care se fcuser cele mai multe minuni ale Sale, cci nu s-au pocit.
( 1 1 , 2 0 ) nelepciune 2,12 / Luca 10,12-15

Dup ce le-a artat c El a fcut toate cte se cdea i [cu toate acestea] au rmas nepocii, ncepe, de aici [nainte] s-i mustre.
11, 21: Vai, ie, Horazine, vai, ie, Betsaida357
( 1 1 , 2 1 V Matei 10,15 / Luca 10,13

Ca s nelegi c nu din fire erau ri cei care n-au crezut, ci [chiar] dintru a lor voie, amintete de Betsaida, de unde erau Andrei i Petru i Filip i fiii lui Zevedeu. Deci, nu din fire este rutatea, ci din voin, cci dac ar fi fost din fire, ar fi fost i acetia ri.
11, 21b-22: C dac n Tir i n Sidon s-ar fi fcut minunile358 care s-au fcut n voi, de mult, n sac i n cenu s-ar fi pocit. (22) Dar, zic vou: Tirului i Sidonului359 le va fi mai uor, n ziua judecii, dect vou.
( 1 1 , 2 T ) Matei 10,15 / Luca 10,13 ( 1 1 , 2 2 ) Luca 10,14

i numete [socotete] mai ri pe iudei dect pe cei din Tir i din Sidon, fiindc cei din Tir i din Sidon au clcat legea cea fireasc, dar iudeii i pe cea a lui Moise. i aceia n-au vzut minuni, iar acetia chiar vznd, au clevetit. Iar sacul" este semn al pocinei, precum i cenua" i rna presrate pe capul celor ce plng [jelesc].
11, 23-24: i tu, Capernaume: N-ai fost nlat pn la Cer? Pn Ia iad te vei pogor. Cci de s-ar fi fcut n Sodoma minunile18 ce s-au fcut n tine, ar fi rmas pn astzi. (24) Dar zic vou c pmntului Sodomei|ty i va fi mai uor n ziua judecii dect ie.
( 1 1 , 2 3 ) Isaia 14, 12 / Plngeri 2,1 / Luca 10,15 ( 1 1 , 2 4 ) Matei 10,15 / Luca 10, 12

n ediia de la 1805, aici avem: i s-a ndreptat nelepciunea de la fiii si". Horazinul este unul din oraele de pe malul Lacului Tiberiadei, n partea de nord vest, ca la 4 kilometri de Capernaum. Betsaida (casa pescarului") este, de asemenea, aproape de Capernaum i este locul de natere al Sfinilor Apostoli Andrei, Fetru, Filip, Iacov i Ioan (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 208, 60). 358 In ediia de la 1805, n loc de minunile", se gsete puterile". 359 Tirul i Sidonul erau vechi ceti comerciale. Acestea erau porturi aflate pe rmul de est al Mrii Mediterane, mai spre nord de hotarele Palestinei, fcnd parte din Fenicia (Dicionarul Noului Testament, ed. cit,, pp. 525-526),
356

357

242 _________________ Capitolul II _________________________ SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capemaumul a fost nlat", devreme ce era ora al lui Iisus360 i era slvit ca o patrie a Lui. Dar pentru c nu au crezut [locuitorii lui], la nimic nu ia folosit aceasta, ci mai vrtos a fost osndit pn la iad, cci avnd un astfel de Locuitor, nu s-a folosit cu nimic de la Dnsul [nu s-a folosit de darul Lui], i deoarece Capernaum" se tlcuiete loca de mngiere", vezi c, mcar de se va i nvrednici oarecine s se fac lca al Mngietorului - adic al Sfntului Duh dar dup aceea se va nla cu cugetul i se va ridica pn la Cer", acela cu adevrat va cdea, din pricina naltei i trufaei cugetri. O, omule, pentru aceasta nfricoeaz-te! 11, 25: n vremea aceea, rspunznd, Iisus a zis: Te slvesc pe Tine361, Printe, Doamne al Cerului i al pmntului, cci ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor.
(11, 25) Iov 17, 4 I Psalm 8, 2; 118,130 / Pilde 9, 4 / Sirah 19, 21 / Luca 10, 21; 18,17 / Ioan 9, 39 /1 Corinteni 1,19; 21, 27; 2 , 8 / 2 Corinteni 11, 3

Ceea ce zice Mrturisescu-M ie", ntru acest chip este: i mulmesc ie, o, Printe, c iudeii, crora li se prea c sunt nelepi i iscusii n Scripturi nu au crezut, iar cei nenvai i prund au crezut i au cunoscut tainele". Iar Dumnezeu a ascuns tainele de la cei care se par a fi nelepi", nu din pizm sau fcndu-li-Se pricin de necunotin, ci pentru c erau nevrednici prin nsi aceasta c li se prea lor c sunt nelepi. Iar cel care se socotete nelept" i ndrznete cunotinei sale [se ncrede n cunotina sa], nici nu-L cheam pe Dumnezeu. Deci Dumnezeu, fiindc nu este chemat, nici nu-1 ajut, nici nu-i descoper [tainele Sale], i ntru alt chip: Dumnezeu mai vrtos pentru iubirea Sa de oameni, multora nu le descoper tainele, ca s nu fie muncii [cznii], ca unii care dup ce le-au cunoscut, le-au defimat pe ele. 11, 26: Da, Printe, cci aa a fost bunvoirea naintea Ta362.
(11, 26) Luca 10, 21

Aici arat iubirea de oameni a Tatlui, cci fr a fi rugat, a descoperit pruncilor, aa bineplcndu -I Lui dintru nceput - cci bunvoire" este vrerea i plcerea [Lui].
U, 27 : Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu
(11, 27) Matei 16,17 / Luca 10, 22 / Ioan 3, 35

Mai sus a zis Tatlui: Ai descoperit, o, Printe!", dar ca s nu crezi c El nimic nu face i c toate sunt ale Tatlui, adaug: Toate mi sunt date

360

Adic, a trit Domnul aici.


2

' n ediia de la 1805, in loc de Te slvesc pe Tine", se gsete Mrturisescu-M ie".

362

In ediia de la 1805, aici avem: Adevrat, Printe, cci aa a fost buna voin naintea Ta".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 221

Mie i o stpnire este a Mea i a Aceluia". Iar auzind c sunt date", nu socoti c sunt date ca unei slugi care este mai prejos, ci ca unui Fiu. Cci pentru c S-a nscut din Tatl, pentru aceasta I S-au dat Lui. Iar dac nu S-ar fi nscut i de nu ar fi fost de aceeai fiin cu Tatl, nu I S -ar fi dat. C vezi ce zice: Toate mi sunt date Mie, nu de la Stpnul, ci de la Tatl Meu", tot aa cum zici cnd se nate un prunc frumos dintr -un tat frumos, c i s-a dat frumuseea de la tatl su.
11, 27h: i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere. 0 1 , 2 7 t ) Matei 16,17 / Luca 10, 22 / Ioan 1,18; 3,35; 6, 46; 10, 15 Lucrul cel mai mare l spune [acum]: Nu este de mirare c sunt Eu Stpn a toate, fiindc i mai mult am" - adic Eu l cunosc pe Tatl i aa ! cunosc, nct i altora l descopr pe Dnsul". ns, ia aminte c mai sus a zis c Tatl a descoperit" pruncilor tainele (Matei 11,25), iar acum zice c Fiul descoper" pe Tatl. Vezi, dar, puterea Tatlui i a Fiului, de vreme ce i Tatl descoper, dar i Fiul! 11, 28: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai363 i Eu v voi odihni pe voi. 0 1 , 2 8 ) Isaia 28, 12; 55, 1/ leremia 31, 25 Pe toi i cheam, nu numai pe iudei, ci i pe pgni, cci aa vei nelege ostenii" - adic pe iudeii care pzeau rnduielile cele grele ale Legii i se osteneau n lucrarea poruncilor ei; iar prin nsrcinai" [mpovrai"] vei nelege pe pgni, care erau strmtorai de greutatea pcatelor. Deci, pe toi acetia i odihnete" Hristos, pentru c ce osteneal este n a crede, a mrturisi i a te boteza? i cum nu este odihn" [aceasta], de vreme ce i aici eti fr de grij, pentru cele ce au fost fcute mai nainte de Botez, i dincolo, de asemenea, odihna te va primi pe tine?364 11,29-30: Luai jugul Meu asupra voastr365 i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. (30) Cci jugul Meu e bun i povara Mea366 este uoar.
( 1 1 , 2 9 ) Numeri 12, 3 / leremia 6,16 / Zaharia 9 , 9 I Sirah 6, 30; 51, 33 / loan 13,15 ( 1 1 , 3 0 ) Filipeni 4,12 /1 loan 5, 3

Jugul" lui Hristos este smerenia i blndeea Deci, cel care se smerete la tot omul [naintea tuturor], afl odihn petrecnd fr turburare, precum i trufaul i mreul n deert367 pururea se afl n griji, nevoind s fie mai mic dect alii, ci socotind cum va fi mai mult slvit i cum i va birui pe vrjmai. Deci, jugul" lui Hristos - adic smerenia -, este uor, cci mai lesne i este firii noastre smerite s se smereasc, dect s se nale368. Dar i toate poruncile lui Hristos se numesc jug", fiind ele uoare prin rspltirea ce va s fie, dei la puin vreme se par a fi grele.

n ediia de la 1805, n loc de Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai", se gsete Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai". 364 Sfntul Grigorie Sinaitul ne nva; Nici o lucrare trupeasc i duhovniceasc nu d road, dac nu e svrit cu durere sau cu osteneal. Fiindc mpria Cerurilor se ia cu sila i cei ce se silesc o rpesc pe ea (Matei 11,12). Iar sil a numit simirea dureroas a trupului n toate. Cci altfel, sunt, poate, muli care au lucra t sau lucreaz ani ndelungai, dar fiindc nu au pus osteneal i durere prin rvna fierbinte a inimii, s-au lipsit de curie i de mprtirea Sfntului Duh, lepdnd asprimea durerilor. Cei ce lucreaz fr grij i cu moleal, ostenesc, poate mult, la artare, dar niciodat nu vor culege road, din pricin c nu au pus durere n ea, rmnnd n adncul lor lipsii de ea" (Filocalia romneasc, voi. 7, Despre linitire i despre cele dou feluri de rugciune, cap 14, ed, Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 185-186).
365 366 367 368

363

n ediia de la 1805, n loc de asupra voastr", se gsete preste voi". n ediia de la 1805, n loc de povara Mea", se gsete sarcina Mea". Cel cuprins de slava deart. Avva Dorotei tlcuiete: 7) )Iat cum Domnul ne-a nvat aici pe scurt, printr-un singur cuvnt, rdcina i pricina tuturor

relelor i leacul lor n vederea tuturor buntilor: ne-a artat c mndria e cea care ne-a dobort i c este cu neputin s fim miluii altfel dect prin ceea ce e contrar ei: prin smerita cugetare. Cci mndria nate dispreuirea i neascultarea pierztoare, precum smerita cugetare nate ascultarea i mntuirea sufletelor. Iar cnd zic smerita cugetare, neleg pe cea adevrat, nu smerenia n cuvntul simplu i n artare; neleg starea luntric smerit, nscut n chip propriu n inima nsi, n cugetul nsui. Cci zice: Sunt blnd i smerit cu inima. (8) Deci, cel ce voiete s afle adevrata odihn a sufletului su, s nvee smerita cugetare i va vedea c n ea este toat bucuria i toat slava i odihna, precum n mndrie sunt toate cele dimpotriv. Cci, de unde am venit la toate necazurile acestea? De ce am czut n toat starea aceasta vrednic de plns? Nu din pricina mndriei noastre? Nu pentru nenelepciunea noastr? Nu pentru c inem la voia noastr cea rea? Nu pentru c stpnete nnoi amrciunea voii noastre?" (Filocalia romneasc, voi. 9, Cuvntul I: Despre lepdare, capetele 7-8, ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 483-484).

222

Capitolul 12

Spicele de gru smulse smbta. Tmduirea fcut smbta. Hula mpotriva Sfntului Duh. Cine este adevrata rud ]

12, 1: n vremea aceea, mergea Iisus, ntr-o zi de smbt, printre semnturi, iar ucenicii Lui au flmnzit i au nceput s smulg spice i s mnnce. (12, V Deuteronom 23, 25 / Marcu 2, 23 / Luca 6, 1 Dezlegnd rnduiala Legii, i aduce pe ucenici printre semnturi pentru ca, mncnd ei, s dezlege legea smbetei. 12, 2-4: Vznd aceasta, fariseii au zis Lui: Iat, ucenicii Ti fac ceea ce nu se cuvine s fac smbta. (3) Iar El le-a zis: Au n-ai citit ce-a fcut David cnd a flmnzit el i cei ce erau cu el? (4) Cum a intrat n casa Domnului i a mncat pinile punerii nainte, care nu se cuveneau lui s le mnnce, nici celor ce erau cu el, ci numai preoilor?
(12, 2) Ieire 20, 8, 10 / Marcu 2, 24 / Luca 6, 2 (12, 3 ) 1 Regi 21, 3-6 / Marcu 2, 25 / Luca 6, 3 (12, -f) Ieire 29, 32 -33 / Marcu 2, 26 / Luca 6, 4

nvinuind foamea - patima cea fireasc -, fariseii pctuiesc mai ru, iar Domnul i ruineaz din cele spuse despre David, c acela din pricina foamei, mai mare lucru a ndrznit a face. Iar pini ale punerii nainte" erau cele dousprezece pini, care se puneau n fiecare zi naintea Domnului, ase de-a dreapta i ase de-a stnga i, dei David era Prooroc, nu i se cuvenea s mnnce din pinile acestea, ci numai preoilor le era ngduit, cu att mai mult nu le era ngduit celor care erau cu dnsul [David]. ns, pentru foame, vrednic a fost el de iertciune. Asemenea i [aici] ucenicii [Domnului].
12, 5-6: Sau n-ai citit n Lege c preoii, smbta, n templu, calc369 smbta i sunt fr vina? (6) Ci, griesc vou c mai mare dect templul este aici. (12, 5) Levitic 2, 9; 8, 31; 24, 5, 8-9 / Numeri 28, 9 / Ioan 7, 22 Legea oprea orice lucrare n ziua smbetei, iar smbta preoii i lemne despicau i foc aprindeau, deci, dup cum vou vi se pare, spurcau [clcau] smbta". Dar, poate vei zice c aceia erau preoi, iar ucenicii nu erau. Dar v zic c mai mare dect templul este aici, adic, de vreme ce Eu, Cel mai mare dect templul, i Stpnul, sunt cu ucenicii, mai mare stpnire au acetia a dezlega smbta, dect preoii".

22, 7-8: Dac tiai ce nseamn370: Mil voiesc, iar nu jertf, n-ai fi osndit pe cei nevinovai. (8) C Domn este i al smbetei Fiul Omului.
(12, 7) Osea 6, 6 / Miheia 6, 6 / Matei 9,13 (12, 8) Marcu 2, 28 / Luca 6, 5

Ii arat pe ei ca nenvai, c nu tiu cele prooroceti: Au, doar nu se cuvenea s miluii pe oamenii cei flmnzi?" i ntru alt chip [nelege]: Eu, Fiul Omului, Domn sunt al smbetei, ca Acela Care sunt Fctorul tuturor celor zidite, deci ca un Stpn dezleg smbta". Iar tu s pricepi acestea i dup nalta nelegere1: c de vreme ce lucrtori erau Apostolii, iar seceri" i spice" cei ce cred, Apostolii i smulgeau" i i mncau" pe ei - adic mntuirea oamenilor era hrana lor. Iar aceasta o fac smbta", adic ntru nelucrarea rutilor, iar fariseii se mnie. Aa i n Biseric, de multe ori dasclii nvnd i folosind poporul nu sunt plcui acelora care sunt zavistnici i asemntori fariseilor. 12, 9-10: i trecnd de acolo, a venit n sinagoga lor. (10) i iat un om avnd mna uscat. i Lau ntrebat, zicnd: Cade-se, oare, a vindeca smbta? Ca s-l nvinuiasc.
( 1 2 , 9 ) Marcu 3,1 / Luca 6, 6 ( 1 2 , 1 0 ) Marcu 3,1 / Luca 6, 6-7; 13,14 / loan 9,16

Ceilali Evangheliti spun c Iisus este Cel Care i-a ntrebat pe farisei. Deci este cu putin a zice c, fiind ei pizmarei, mai nainte au apucat i L-au ntrebat" pe Dnsul, precum zice Matei. Apoi, Hristos i-a ntrebat la rndul Su, ca i cum i-ar fi batjocorit i ar fi rs de mpietrirea lor, precum zic ceilali Evangheliti. i [fariseii] L-au ntrebat", ca s aib pricin a-L cleveti [defima]. 12, 11-12: El le-a zis: Cine va fi ntre voi omul care va avea o oaie i, de va cdea ea smbta n groap, nu o va apuca i o va scoate? (12) Cu
369 370

n ediia de la 1805, n loc de calc", se gsete spurc". n ediia de la 1805, n loc de dac tiai ce nseamn", se gsete iar de ai ti ce este".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 223

ct se deosebete omul de oaie! De aceea se cade a face bine smbta.


/

( 1 2 , 1 1 ) Ieire 23, 4 / Deuteronom 22, 1-4 / Luea 14, 5 ( 1 2 , 1 2 ) Marcu 3, 4-5 / Luca 6,10

i arat [vdete] pe ei c, pentru iubirea de avere i ca s nu piard oaia dezleag smbta, iar ca s fie vindecat un om, nu sufer s se fac aceasta. Deci, ntru aceeai dat i arat c sunt i iubitori de avere i nemilostivi i defimtori ai lui Dumnezeu, de vreme ce defaim smbta, ca s nu se pgubeasc de oaie. Iar nemilostivi sunt, fiindc nu voiesc vindecarea omului.
arca lui Noe - avnd dobitoace curate i necurate potrivit chipului alegoric de nelegere vedem Biserica cea pmnteasc, ce cuprinde i drepi i pctoi. Iar tropologic este chipul ndrepttor de nravuri [moral] care, prin Scripturi moravurile oamenilor i viaa lor le ndreapt de la rutate, ctre fapta cea bun. Aa este c apitolul 12 de la Matei, capitolul 11 de Ia Luca i 3 de la Marcu, n care se arat Iisus scond dracul, dup care ce! mut i surd griete. Aici, tropologic - adic dup chipul cel ndrepttor de moravuri - se nelege pctosul, surd" c nu voiete s aud dumnezeietile cuvinte i mut", c nu primete spovedania; drac" este pcatul cel de moarte; iar pctosul venind la Hristos ~ adic la preotul lui Dumnezeu - i mrturisindu-i pcatele sale se izbvete prin iertarea preoeasc de pcatele cele de moarte i griete, binecuvntnd pe Dumnezeu prin lucrarea faptelor bune. nc i cele spuse de Dumnezeu n Deuteronom: S nu legi gura boului care treier" (Deuteronom 25,4), dup slov s-au spus pentru boi, dar tropologic, se nelege pentru nvtori, care nvnd poporul, nu sunt oprii s se hrneasc din lucrurile i veniturile Bisericii, dup cum tlcuiete marele Pavel n Epistola nti ctre Corinteni (9,1-18). Deci, n patru feluri se face citirea Sfintei Scripturi: istoric - potrivit cuvintelor; anagogic - dup chipul unei nelegeri mai nalte; alegoric - cnd nelegem altceva dect cele spuse i tropologic - adic n chipul ndrepttor de nravuri [moral]. Se cuvine a ti c nu toate cuvintele Scripturii pot fi tlcuiten toate aceste feluri, ci unele se tlcuiesc numai ntr-un fel, altele n dou sau n trei i altele n toate aceste patru feluri.

12, 13: Atunci i-a zis omului: ntinde mana ta. El a ntins-o si s-a

fcut sntoas ca i cealalt371. 02,13) Marcu 3,4-5 / Luca 6, io i acum sunt muli care au minile uscate", adic nemilostive i nedamice, dar cnd le va rsuna lor cuvntul Evangheliei, i le vor ntinde" spre druire, chiar dac fariseii" - adic demonii cei trufai, cei desprii de noi din pricina vrjmiei lor fa de noi - nu voiesc s ntindem noi minile ctre milostenie. 22, 14- 15: i ieind, fariseii s-au sftuit mpotriva Lui cum s-L piard372. (15) Iisus ns, cunoscndu-i, S-a dus de acolo.
( 1 2 , 1 4 ) Psalm 2, 1 / Marcu 3 , 6 1 Luca 6, 11 / Ioan 5, 18 (12, 1 5 ) Matei 19, 2 / Marcu 3, 7

O, zavistie! Cnd li se face bine, atunci se turbeaz [nfurie] fariseii. Iar Iisus S-a dus' pentru c nu sosise nc vremea Patimii, dar i pentru c li era mil de dnii, s nu cad n greeala [pcatul] uciderii - c nu este plcut lui Dumnezeu ca s se arunce cineva [singur] n primejdie. Iar vorba ieind" arat c atunci cnd au ieit de la Dumnezeu s-au sftuit" s-L piard pe Iisus, pentru c nimeni, ntru Dumnezeu rmnnd, unele ca acestea nu se sftuiete373. 22, 15 b -16: i muli au venit dup El i i-a vindecat pe toi. (16) Dar le-a poruncit s nu-L dea n vileag
(12, 19) Matei 19, 2 / Marcu 3, 7 (12, 16) Matei 9, 30 / Marcu 3,12 t Luca 5,14

Ca s potoleasc zavistia fariseilor nu voiete s Se fac artat", nevoindu-Se n tot chipul si vindece pe farisei. 22,17- 19: Ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Isaia Proorocul, care zice: (18) Iat, Fiul374 Meu pe care L-am ales, iubitul Meu ntru care a binevoit sufletul Meu; pune-voi Duhul Meu peste El i judecat neamurilor va vesti. (19) Nu se va certa, nici nu va striga375.
( 1 2 , 1 8 ) Isaia 42,1; 49, 3; 52,13 ( 1 2 , 1 9 ) Isaia 42, 2

[Evanghelistul] aduce ca martor al blndeii lui Iisus i pe Proorocul [Isaia], care zice Nu se va certa, nici nu va striga", ci cte voiesc iudeii El va face. De voiesc ei s nu Se arate El, i aceasta face i nu va sta mpotriv, ca un iubitor de slav, nici nu se ceart, ci poruncete poporului s nu-L arate [vdeasc]. nc i judecat neamurilor va vesti", adic i nva i pe pgni, c judecat" este nvtura i cunotina i alegerea binelui. Sau i Judecata" ce va s vie va vesti pgnilor, care niciodat nu auziser
n ediia de la 1805, n loc de s-au sftuit mpotriva Lui cum s-L piard", se gsete sfat au fcut asupra Lui cum s-L piard". 373 Adic, nu are astfel de cugete, de sfaturi luntrice. 374 n ediia de Ia 1805, n loc de s nu-L dea n vileag", se gsete s nu-L fac pe EI artat". 375 n ediia de la 1805, n Ioc de Nu se va certa, nici nu va striga", se gsete Nu se va prici, nici va striga".
6

224

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

pentru [despre] aceast Judecat ce va s fie.


12, 19 b : Nu va auzi nimeni pe ulie glasul Lui376. (79,72b lsaia 42,2 Nu nva n mijlocul cetii, ca iubitorii de slav, ci n templu i n adunare [sinagog] i n munte i pe lng rmuri.

12,20: Trestie strivit nu va frnge i fetil fumegnd nu va stinge377


(32, 20 )lsaia 42, 3

Ar fi putut s-i frng pe iudei ca pe o trestie zdrobit" i s sting mnia lor ca pe nite in aprins" [fetil fumegnd"], dar nu a voit Domnul aa, pn cnd va mplini iconomia i i va birui pe ei prin toate. C aceasta nseamn cele care se aduc pe urm: 12, 20 b -21: Pn ce nu va scoate, spre biruin, judecata. (21) i n numele Lui13 vor ndjdui neamurile.
(12, 20b lsaia 42, 3 (12, 2 1 ) lsaia 11,10; 42, 4 / Romani 15,12

Ca s nu aib ei cuvnt de rspuns, pe toate le-a rbdat [Domnul], ca mai pe urm s-i osndeasc i s-i biruie, neavnd ei nimic ce s griasc mpotriv. Oare, ce n-a fcut Hristos, ca s-i ctige pe ei? ns ei n-au voit [ascultat]. Drept aceea neamurile vor ndjdui" spre Dnsul, devreme ce iudeii n-au voit. 12, 22-23: Atunci au adus la El pe un demonizat, orb i mut i l-a vindecat, nct cel orb i mut vorbea i vedea. (23) Mulimile toate se mirau, zicnd: Nu este, oare, Acesta, Fiul lui David?
(72,2 3 ) Luca U, 14

Cile care duc ctre credin: ochii i auzul i limba le-a nchis diavolul; iar Iisus le vindec. i este numit de noroade Fiul lui David", fiindc Hristos era ateptat [s vin] din smna lui David. Dar i acum, dac vezi pe cineva c nici el nsui nu nelege lucrul cel bun i nici nu primete cuvnt de la altul, socotete-1 orb" i surd" [mut"], pe care Dumnezeu va s-l vindece, atingndu-Se de inima lui. 22,24: Fariseii ns, auzind, ziceau: Acesta nu scoate pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor378.
(12, 24) Sirah 27, 6 / Matei 9, 34 / Marcu 3, 22 / Luca 11,15

Chiar dac Domnul s-a dus de acolo din pricina lor, ns ei [fariseii] i de departe auzind c oamenilor li se face bine, clevetesc, atta vrjmie purtau ei firii, precum diavolul. 22, 25-26: Cunoscnd379 gndurile lor, Iisus le-a zis: Orice mprie care se dezbin n sine se pustiete, orice cetate sau cas care se dezbin n sine nu va dinui380. (26) Dac satana scoate pe satana, s-a dezbinat n sine; dar, atunci, cum va dinui mpria lui?
(12, 25) Marcu 3, 24 / Luca 11,17 / loan 2, 25 (12, 26) Marcu 3, 26 / Luca 11,18

Prin faptul c le vdete gndurile Se arat pe Sine c este Dumnezeu. i le rspunde cu pildele de obte, artnd nebunia lor, cci cum s-ar scoate dracii unii pe alii, cnd mai vrtos ei se ajutoreaz unul pe altul? Iar satana" este numit Potrivnicul. 22, 27: i dac Eu scot pe demoni cu Beelzebul, feciorii votri cu cine i scot? De aceea, ei v vor fi judectori. (12,27) Luca 11,19 Fie, c Eu sunt n acest fel cum zicei voi. Dar, feciorii votri, adic ucenicii Mei, cu cine i scot pe diavoli? Cci cu adevrat aceia nu-i scot cu Beelzebul! Iar dac ei fac aceasta cu dumnezeiasc putere, cu mult mai vrtos Eu, cci Eu ntru numele Meu fac minuni. Deci pentru aceasta ei [ucenicii] v vor fi spre osnd vou, cci i pe ei dei vedei fcnd minuni ntru numele Meu, iari M clevetii pe Mine". 22,28: Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu. (12, 28) Ieire 8,19 / Daniil 2, 44 / Luca 11,20 / loan 3, 8 Zice Domnul: Dac Eu scot dracii cu dumnezeiasc putere, atunci cu adevrat sunt Fiul lui Dumnezeu i am venit la voi ca s v fac bine. Deci, a ajuns la voi Venirea Mea, cci aceasta este mpria lui Dumnezeu. De ce, dar, clevetii Venirea Mea, care pentru voi s-a fcut?"
376

n ediia de la 1805, aici avem: Nici va auzi cineva n ulie glasul Lui".
377

In ediia de la 1805, n loc de n numele Lui", se gsete ntru numele Lui".

378

n ediia de la 1805, n loc de scot pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor", se gsete scot dracii fr numai ntru n ediia de la 1805, n loc de cunoscnd", se gsete tiind". n ediia de la 1805, n loc de dinui", se gsete sta".

Beelzebul, domnul dracilor".


379 380

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 225

22, 29. Cum poate cineva s ntre n casa celui tare i s-i jefuiasc lucrurile381, dac nu va lega nti pe cel tare i pe urm s-i prade casa? (12, 29) Isaia 49, 24 / Marcu 3, 27; 9, 40 1 Luca 11, 21 Att de departe sunt Eu de a-i avea prieteni pe draci, nct M i mpotrivesc lor i i leg pe ei, care nainte de Venirea Mea erau puternici". Cci n cas" - adic n lumea aceasta - intrnd Hristos, vasele" diavolilor - adic pe oameni - le-a jefuit" de la ei.
12, 30: Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine risipete.
n, 23
( 1 2 , 3 0 ) Luca 9,50;

Cum s-Mi ajute Beelzebul, care mai vrtos mi st Mie mpotriv? Cci Eu nv fapta bun, iar acela rutatea. Deci, cum este [cu putin s lucreze acela mpreun] cu Mine? Eu i adun pe oameni la mntuire, iar acela i risipete". Iar n chip umbrit i arat i pe farisei, care, vzndu-L nvnd i folosind pe muli, risipeau poporul, ca s nu vin la Dnsul. Deci, i arat pe ei c sunt ndrcii cu adevrat.
12,31-32: De aceea, v zic: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta. (32) Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie.
f!2, 3 1 ) Marcu 3, 28/ Luca 12,10/1 Ioan 5,16 ( 1 2 , 3 2 ) Isaia 22,14 / Marcu 3, 29

Aici spune c pentru orice alt pcat - ca furtiagul sau curvia - se poate gsi ct de mic cuvnt de rspuns, cci alergm la neputina oamenilor i mai cu lesnire suntem iertai. Dar, cnd cineva va vedea minunile care se svresc prin Duhul i le va cleveti pe acestea ca fcute de diavolul, ce cuvnt de rspuns are acesta? Cci tie c sunt svrite de Duhul Sfnt, dar din nsi voia lui se face ru. Cum, oare, ar putea fi lesne iertat unul ca acesta? Deci, cnd l vedeau iudeii pe Domnul c mnnc i bea i petrece cu vameii i cu curvele i pe toate celelalte ca un Fiu al Omului" le lucreaz (Matei 11,19; Luca 7, 34), i-L cleveteau ca pe un mnccios i un butor de vin, vrednici erau de iertciune i nici pocin nu li se va cere pentru aceasta, cci li se pare lor c se smintesc dintro pricin binecuvntat. Dar, cnd l vd pe Domnul c face minuni i atunci clevetesc i hulesc pe Duhul Sfnt, zicnd c acel lucru este drcesc, cum se va ierta lor pcatul acesta, dac nu se vor poci? Cunoate deci c cel ce hulea mpotriva Fiului Omului", vzndu-L c vieuiete omenete i-L numea prieten al curvelor" i mnccios i butor de vin" - cci [cu adevrat] pe acestea le fcea Hristos -, unuia ca acesta, chiar de nu s-ar poci, nu va da pentru aceasta cuvnt382, c i se va ierta, ca celui care nu a cunoscut c este Dumnezeu tinuit. Dar, cel care [hulete] mpotriva Duhului Sfnt, [hulind] adic mpotriva lucrurilor duhovniceti ale lui Hristos i numindu-le drceti, nu va fi iertat, de nu se va poci. C, au, doar, avea acesta vreo pricin binecuvntat spre a cleveti, precum acela care, vznd u-L pe Hristos c este cu curvele i cu vameii l clevetea? Nu i se va ierta, cu adevrat, acestuia, nici aici, nici dincolo, ci i aici i acolo se va munci [va fi cznit]. C muli sunt care aici se muncesc [cznesc], iar dincolo nicidecum, ca Lazr cel srac. Iar alii i aici, i dincolo, ca sodomiii i acetia care hulesc mpotriva Duhului Sfnt. Iar unii, nici aici, nici acolo, cum sunt Apostolii i naintemergtorul. i chiar dac se pare c sunt ei muncii [cznii] aici, cnd sunt gonii [prigonii], acestea nu sunt munci [cazne] pentru pcate, ci sunt cercri i cununi. 12, 33: Ori spunei c pomul este bun10 i rodul lui e bun. Ori spunei c pomul este ru i rodul lui e ru383, cci dup road se cunoate pomul.
( 1 2 , 3 3 ) Matei 7,17-18 / Luca 6, 43 / Ioan 15, 6

Fiindc iudeii nu putea cleveti minunile ca fiind rele, dar pe Hristos Care le fcea l huleau ca avnd drac, rspunde [Domnul]: Sau i pe Mine, pomul, numii-M c sunt bun - i, ntru adevr i minunile Mele fiind roada, vor fi bune - sau, de M numii pe Mine pom putred, artat este c i roada adic minunile -, putred va fi. Dar, pentru c minunile - adic roadele - zicei c sunt bune, atunci i Eu, Cel Care sunt pomul, bun sunt. Cci cu adevrat, dup road se cunoate pomul i asemenea i Eu, din minuni".

381 382

n ediia de la 1805, n loc de s-i jefuiasc lucrurile", se gsete vasele lui s-i jefuiasc". Adic, nu i se va cere socoteal. n ediia de Ia 1805, n loc de ori spunei c pomul este bun", se gsete sau facei pomul bun.

In ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete putred".

226

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

12,34 a : Pui de vipere384, cum putei s grii cele bune, o dat ce suntei ri?
( 1 2 , 3 4 " ) Isaia 59, 3, 5 / Sirah 34, 4 / Matei 3, 7; 23, 33 / Luca 6, 45

Iat, voi, pomi ri fiind, aducei road rea, de ru grindu-M pe Mine. Deci, i Eu, de a fi fost ru, road rea v-a fi adus, iar nu unele ca acestea minuni". i i numete pui de nprci", pentru c se trufeau c sunt din Avraam, dar El i arat c nu sunt din Avraam, ci din strmoi vrednici rutii lor.
12,34 l '-35: Cci din prisosul385 inimii griete gura. (35) Omul cel bun din comoara lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul cel ru, din comoara Iui cea rea scoate afar cele rele.
( 1 2 , 3 4 b ) Cntarea Cntrilor 4,11 / Luca 6,45 ( 1 2 , 35) Psalm 36, 30; 39,12 / Pilde 10, 21 / Luca 6, 45

Cnd vezi pe vreunul vorbitor de cele de ruine, s tii c are n inima sa mult mai rele dect cele pe care le griete, cci din prisosina" sa vars n afar i, comoar ascuns avnd, o oarecare puin parte din ea arat. La fel i cel ce griete cele bune, mai multe nc are n inima sa386. 12, 36-37; V spun c pentru orice cuvnt deert, pe care-1 vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii. (37) Cci prin cuvintele tale vei fi gsit drept, i din cuvintele tale vei fi osndit387.
( 1 2 , 3 6 ) nelepciune 1, 9 1 Romani 14,12/ Efeseni 4, 29; 5,4 ( 1 2 , 3 7 ) Iov 15,6/ Luca 19, 22

Aici ne ngrozete pe noi c vom da seam i pentru tot cuvntul deert - adic pentru cel mincinos, pentru cel de cleveteal sau pentru cel fr de rnduial i de rs. Apoi aduce i mrturie din Scripturi, ca s nu se par c ale Sale oarecare zice388: Cci din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi" (Iov 9, 20; 15, 6; Pilde 12, 18; Ecclesiastul 10, 12-13).
12, 38: Atunci l-au rspuns unii dintre crturari i farisei, zicnd: Invtorule, voim s vedem de la Tine un semn.
( 1 2 , 3 8 ) Matei 16,1 / Marcu 8,11 1 Ioan 2,18; 6, 30/ 1 Corinteni 1, 22

Evanghelistul adaug acest cuvnt atunci", mirndu-se c tocmai cnd se cuvenea s se supun pentru minunile care se fcuser mai nainte, atunci cer semn". i din cer" voiesc ei s vad semn", dup cum spune alt Evanghelist (Marcu 8, 11; Luca 11, 16), pentru c li se prea lor c minunile de pe pmnt le face Hristos din puterea diavolului, cci diavolul este stpnitorul lumii. Dar ce le rspunde la acestea Mntuitorul?
12, 39-40: Iar El, rspunznd, le-a zis: Neam viclean i desfrnat *cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui Ion Proorocul. (40) C 389 precum a fost Ion n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi.
( 1 2 , 3 9 ) Isaia 57, 3 / Matei 16, 4 / Marcu 8,12 / Luca 11, 29 / Ioan 4, 48 ( 1 2 , 4 0 ) lona 1,15; 2,1,11 / Luca 11, 30

I-a numit pe ei neam viclean", pentru c erau ispititori i vicleni, iar preacurvar", ca pe cei care se deprtaser de la Dumnezeu i se lipiser de draci. Iar semn" este nvierea Lui, ca una care este lucru preaslvit, cci pogorndu-Se [Mntuitorul] n inima pmntului, n locul cel mai de jos - adic la iad a nviat a treia zi. ns cele trei zile" i cele trei nopi" socotete-le n parte, iar nu ntregi. Cci a murit vineri, aceasta a fost o zi; smbt a fost mort, iat a doua zi; nc i noaptea duminicii L-a apucat mort, deci trei zile i trei

384 385

In ediia de la 1805, n loc de vipere", se gsete nprci".

n ediia de la 1805, n loc de prisosul", se gsete prisosina". Cuviosul Nichita Slithatul ne spune aici: Un izvor bun nu poate izvor ap tulbure i ru mirositoare, duhnind de coninut lumesc; nici inima care este afar de mpria Cerurilor nu poate izvor ruri de via dumnezeiasc, care s mprtie buna mireasm a mirului duhovnicesc. Oare, izvorte izvorul din sine i ceea ce e dulce i ceea ce e amar? (lacov 3, 11). Oare poate face mrcinele msline, sau mslinul ghind? Tot aa, nici izvorul unic al inimii nu poate nate deodat cuget ru i cuget bun. Ci, omul bun, din vistieria bun a inimii sale scoate cele bune, iar cel ru, din vistieria rea a inimii sale scoate cele rele, dup cuvntul Domnului (Matei 12, 35)" (Filocalia romneasc, voi. 6, Suta ntia capetelor despre fptuire, cap 99, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 254). 387 In ediia de la 1805, versetul este; Cci din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale le vei osndi. 388 Adic, ar aduce nvtur potrivnic", dup cum erau socotite cuvintele Sale de ctre cei clevetitori.
386 389

Unii spun despre chit c nu este un pete mare", ci c ar fi chiar caalotul. Acesta ajunge pn la o lungime de 15-20 de metri i la o

greutate de 65 de tone. Caalotul este nrudit cu balena, dar se deosebete de aceasta prin faptul c are dinii fixai pe falca inferioar
( Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 93).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 227

nopi n parte se numr, cci aa ne-am obinuit de multe ori s numrm390. 12, 41: Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i-l vor osndi, c s-au pocit la propovduirea lui Ion; iat aici este mai mult dect Ion. ( 1 2 , 4 1 ) Deuteronom 18,18; 34, 10/ lona 3, 5 / Luca 11, 32 Ion, dup ce a ieit din chit, propovduind, a fost crezut, iar Eu nici dup nviere nu voi fi crezut de voi. Drept aceea, vei i fi osndii de niniviteni, care au crezut slujitorului Meu, Ion, fr semne. i, mai vrtos aceia barbari [pgni] fiind, v vor osndi pe voi, care ai crescut auzind cuvintele Proorocilor i ai vzut semne, dar nu ai crezut Mie, Stpnului". C aceasta nseamn ceea ce zice: Iat, aici este mai mult dect Ion". 12,42: Regina de la miazzi2' se va scula la judecat cu neamul acesta i-l va osndi, cci a venit de la marginile pmntului ca s asculte nelepciunea lui Solomon, i iat aici este mai mult dect Solomon.
,
(12, 4 2 ) 3 Regi 4, 34; 10,1/2 Paralipomena 9,1 / Luca 11, 31

mprteasa, mcar dei era femeie neputincioas, a venit de departe ca s aud despre copaci i lemne i despre alte asemenea lucruri fireti. Iar voi, chiar i venind Eu la voi i negrite taine spunndu-v, nu Mai primit". 22, 43-45: i cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn i nu gsete. (44) Atunci, zice: M voi ntoarce la casa mea, de unde am ieit; i, venind, o afl golit, mturat i mpodobit. (45) Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, slluiesc aici i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti. Aa va fi i cu acest neam viclean. (12,43) Iov 1, 7 / Luca 11,24 (12,44) Luca 11, 24-25 (12,45) Luca 11, 26 / Evrei 6, 4 /2 Petru 2, 20 Le arat aici c vor ajunge ntru cea de pe urm pierzare, fiindc nu L-au primit pe El. Cci, precum cei ce au fost izbvii de draci, dac se vor lenevi, mai rele ptimesc, aa i neamul vostru, care era stpnit de diavolul, cnd se nchina idolilor. Dar prin Prooroci am gonit pe diavolul acesta, am venit nc i Eu, vrnd mai mult s v curesc pe voi, dar, de vreme ce M gonii i pe Mine i v srguii mai vrtos s M omori, ca cei care mai ru pctuii, mai ru vei fi i muncii [cznii]; i robia voastr cea mai de pe urm va fi mai grea dect cele dinainte". Dar tu, nelege i aceasta: prin Botez este gonit duhul necurat i merge ntru cele fr de ap" i nebotezate suflete, ns ntru acelea nu afl odihn". Cci, odihna" dracilor este a-i supra pe cei botezai, prin lucrrile cele rele, fiindc pe cei nebotezai i are. Deci, se ntoarce" la cel botezat mpreun cu cele apte duhuri", cci dup cum apte sunt darurile Duhului Sfnt, tot apte sunt duhurile mpotrivitoare ale rutii. Iar cnd va intra ntru cel botezat, mai cumplit este nevoia, cci mai nainte era ndejde s se cureasc prin Botez, iar dup aceea nu este ndejde ntr-un al doilea botez - afar de acela al pocinei, care este foarte ostenicios [plin de osteneli]391. 22, 46: i nc vorbind El mulimilor, iat mama i fraii Lui stteau afar, cutnd s vorbeasc CU El.
(12, 46)
Marcu 3, 31 / Luca 8,19 1 loan 2,12

Oarecare lucru omenesc vrea s arate Maica, anume acela c-L stpnete pe Fiul, nesocotind nc nimic mare cu privire la El. Deci, chiar n timp ce El vorbea, vrea s-L trag ctre dnsa, poftind a se cinsti pentru c un asemenea Fiu i se supune ei392. Dar, ce zice Hristos? Fiindc a cunoscut elul ei, ascult ce zice:
12,47-50: Cineva i-a zis: iat mama Ta i fraii Tai stau afara, cutnd s~i vorbeasc. (48) Iar El a zis. Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? (49) i, ntinznd393 mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat, mama Mea i fraii Mei. (50) C oricine va face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri, acela mi este frate i sora i mam.
390

La evrei, la bizantini, dar i dup rnduiala Bisericii ziua" {nelegnd prin zi ciclul complet de 24 de ore) este calculat de la

asfinitul soarelui. De aceea noaptea de duminic" din rnduiala bisericeasc este numit noaptea de smbt", n msurtoarea laic a timpului. Vezi i nota tlcuirii de la Matei 28,1-8.
391

Sfntul Petru Damaschinul ne nelepete cu aceste cuvinte: Precum ocrrea de sine nseamn o sporire ascuns, pentru faptul c

naintm bine i nu simim, aa i prerea de sine i plcerea de sine nseamn o pierzanie ascuns, pentru faptul c neam ntors napoi i nu tim. i cu adevrat aa este. Cci n sufletul iubitor de slav deart se ntorc i patimile curite [care au fost alungate] de har, iar Domnul zice: Cnd a ieit duhul necurat... (Matei 12, 43), i celelalte. Pentru ce? Pentru c nu are lucrare duhovniceasc locul de unde a ieit, nici smerenie. De aceea se ntoarce, pentru ca s-l robeasc cu adaos de multe alte rele i se aaz acolo. Cel ce nelege, s neleag" (Filocalia
romneasc, voi. 5, Cuvntul XI, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 216). 392 Pentru aceast tlcuire vezi Anexa editorial (2).
393

n ediia de la 1805, n loc de ntinznd", se gsete tinzndu-i".

228

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

(12, 47) Marcu 3, 32 612, 48) Marcu 3, 33 (12, 49) Cntarea Cntrilor 8, 5 (12, 50) Marcu 3, 34-35 / Luca 8, 21 / Ioan 6, 40; 15,14

Nu spune acestea defimnd pe Maica Sa, ci ndreptnd socoteala ei cea iubitoare de slav i omeneasc. Pentru c nu a zis c nu este Maica Lui, ci c de nu va face voia lui Dumnezeu, cu nimic nu se va folosi c L a nscut. Deci, nu Se leapd Hristos de rudenia dup fire, ci o adaug pe cea a faptei bune, pentru c nimeni, nevrednic fiind, nu se folosete de rudenie. Deci, dup ce a vindecat boala mririi dearte, Se supune Maicii Sale care l chema394, dup cum i zice Evanghelistul, n cele ce urmeaz.

394

[1805] Pentru Maica Sa a ieit la mare Domnul, adic ascultnd-o ca pe o Maic, dup cum se spune i n tlcuire la Marcu 4,1.

CAPITOLUL 13

apte pilde despre mpria Cerurilor, lisus, nel uat n seama n cetatea Sa 395

13, 1-2: n ziua aceea, ieind lisus din cas, edea lng mare. (2) i s- au adunat la El mulimi multe,
nct, intrnd n corabie, edea n ea i toat mulimea sta pe rm 396. 8,4
( 13, 1) Marcu 4,1 (13, 2) 4,2/ Luca

A stat n corabie, pentru ca pe toi cei ceL ascultau si aib naintea feei Sale i toi s aud. Deci, pe mare fiind Domnul, i vneaz pe cei de pe uscat.
13, 3": i le-a grit lor multe, n pilde, zicnd ( 13, 3-) Marcu 4, / Luca 8,5 Noroadelor celor simple [netiutoare de carte] i fr de vicleug, n munte, fr de pilde le-a grit; ns aici, pentru c sunt i fariseii cei vicleni, le griete n pilde", ca unde nu vor nelege, s ntrebe i s se nvee. nc i ntru alt chip: nevrednici fiind ei, nu se cuvenea s pun naintea lor nvturile ntru totul descoperite, c nu se cuvine a arunca mrg ritarele naintea porcilor" (Matei 7, 6). Deci, nti spune pilda cea care l face pe asculttor mai cu luare-aminte. C auzi [ce zice]: 13,3 b : Iat, a ieit semntorul s semene^ ( 13, 3b ) Marcu 4,3 / Luca 8,5 Semntor" se numete pe Sine, iar smna" pe care o seamn este cuvntul. Cnd zice a ieit", nu de un loc anume vorbete, ca Unul Care Se afl pretutindenea, ci anume de ieirea din anurile printeti pomenete, prin care S-a apropiat de noi cu trup. Deci, a ieit" la noi, fiindc n-am putut noi s mergem la Dnsul. i pentru ce a ieit? Oare, s ard pmntul pentru spinii cei muli? Oare, s munceasc [s czneasc] pe oameni? Nu! Ci s semene". i anume s semene smna sa". Cci i Proorocii au semnat, dar nu smna lor, ci a lui Dumnezeu. Iar El, Dumnezeu fiind, nsi smna Sa" a semnat-o. C nu a fost nelepii Hristos de darul cel dumnezeiesc - s nu fie! -, ci nsui El era nelepciunea lui Dumnezeu. 13,4-6: i pe cnd semna, unele semine au czut pe lng drum i au venit psrile397 i le-au mncat. (5) Altele au czut pe loc pietros398, unde nu aveau pmnt mult i ndat au rsrit, c naveau pmnt adnc; (6) Iar cnd s-a ivit soarele399, s-au plit de ari i, neavnd rdcin, s-au uscat.
( 1 3 , 5 ) Marcu 4, 4-5 / Luca 8, 5-6 ( 1 3 , 6 ) Marcu 4, 5-6 / Luca 8, 6

Cei de lng cale" sunt cei trndavi i lenei, care nicidecum nu primesc cuvntul, pentru c mintea lor este cale preaclcat [bttorit] i aspr i nicidecum arat. De la acetia rpesc cuvntul psrile cerului" - adic duhurile cele din vzduh -, care sunt dracii. Cei de pe pietri" [loc pietros"] sunt cei care au auzit cuvntul, dar, din pricina neputinei, nu s-au mpotrivit ispitelor i necazurilor, ci au vndut mntuirea lor. Iar prin soarele care a rsrit" s nelegi ispitele, pentru c ispitele i arat [vdesc] pe oameni i i descoper, precum soarele [descoper] cele ascunse.
13,7: Altele au czut ntre spini, dar spinii au crescut i le-au nbuit400.
( 1 3 , 7 ) Marcu 4, 7 / Luca 8, 7

Acetia sunt cei care prin griji neac" [nbu"] cuvntul. Cci, mcar de i se pare celui bogat c face oarecare fapt bun, ns aceasta nu crete, nici nu sporete, oprit fiind de griji.
13, 8: Altele au czut pe pmnt bun i au dat rod: una o sut, alta aizeci, alta treizeci. (13, 8) Marcu 4, 8 / Luca 8, 8 Cele trei pri de smn" s-au pierdut i numai a patra parte s-a mntuit [a rodit], cci puini sunt cei ce se mntuiesc (Luca 13, 23-28). Ins, mai apoi arat i pmntul cel bun", dndu-ne nou ndejde de pocin, cci chiar pietros",
395

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru pilda semntorului i pentru a mpriei Cerurilor". 396 n ediia de la 1805, n loc de pe rm", se gsete pe rmurile mrii". n ediia de Ia 1805, n loc de pe lng drum i au venit psrile", se gsete lng cale i au venit psrile cerului". n ediia de la 1805, n loc de loc pietros", se gsete pietri".
399

397 398

n ediia de la 1805, n loc de cnd s-a ivit soarele", se gsete rsrind soarele".
400

n ediia de la 1805, n loc de le-au nbuit", se gsete le-au necat pe ele".

230

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

de-ar fi cineva ori lng cale", ori spinos", este cu putin a se face el pmnt bun". ns nu deopotriv rodesc toi cei care au primit cuvntul, ci unul - o sut" - poate cel ce are de svrit [desvrit] neagoniseal i nevoin preanat401; iar altul - aizeci" - poate clugrul care, ca un lucrtor petrece n viaa de obte; iar altul - treizeci" - cel care a ales nunt cinstit i pe ct este cu putin lucreaz cu osrdie faptele cele buneQ. i vezi buntatea lui Dumnezeu, cum pe toi i primete, i pe cei ce fac lucruri mari i pe cei de mijloc i pe cei [ce svresc lucruri] mici!
13, 9: Cine are urechi de auzit s aud. (13,9) Matei 4,9; 13, 43 Arat c acestea se cuvine s se neleag duhovnicete de cei care au urechi duhovniceti, c muli au urechi, dar nu de auzit. Pentru aceasta a adugat: cine are urechi de auzit s aud". 12: i ucenicii, apropiindu-se de El402,1-au zis: De ce le vorbeti lor n pilde? (11) Iar El, rspunznd, le-a zis: Pentru c vou vi s-a dat s cunoatei403 tainele mpriei Cerurilor, pe cnd acelora nu li s-a dat. (12) Cci celui ce are i se va da i i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i Se va lua. (13,
11J nelepciune 2 , 2 2 t Marcu 4, 10-11 / Luca 8, 9-10 /

1 Corinteni 2 , 10 f23, 12) Matei 25, 29 / Marcu 4, 25 / Luca 8, 18; 19, 26

Vznd ucenicii adncime mult n cele grite de Hristos i fiind de obte purttori de grij ai mulimii, vin la Dnsul i I ntreab [aceasta]. Iar El zice: Vou vi s-a dat a ti tainele, pentru c avei osrdie i srguin, iar celor ce nu au srguin, nu li s-a dat". Cci acela primete care cere, fiindc zice [Hristos]: Cerei i vi se va da" (Luca 11,9). Deci, vezi cum aici a zis Domnul pilda i numai ucenicii cernd au luat, drept aceea, bine am zis, c celui ce are srguin i se d cunotina i i prisosete. Iar de la cel care nu are srguin i minte vrednic, i ceea ce 1 se pare c are se va lua de la el. Adic, mcar dei are o oarecare scnteie a lucrului celui bun, o stinge i pe aceasta de nu va sufla ntr-nsa prin Duhul i prin lucrurile cele duhovniceti i o va aprinde pe ea.
13, 13: De aceea le vorbesc n pilde404, c, vznd, nu vd, i auzind nu aud, nici nu neleg.
Marcu 4,12 / Luca 8,10 / Ioan 9, 39
( 13, 13)

Ia aminte, c de aici se dezleag nedumerirea celor care zic405 c unii oameni sunt ri din fire i de la Dumnezeu. Cci unii ca acetia zic c Iisus nsui a zis: Vou vi s-a dat a ti tainele, iar iudeilor nu li s-a dat" (Matei 13,11). Cu ajutorul lui Dumnezeu, le rspundem astfel celor ce zic unele ca acestea: Dumnezeu pe toi i face s neleag firete ceea ce se cuvine, cci El lumineaz pe tot omul care vine n lume" (Ioan 1, 9), dar voia noastr cea slobod ne ntunec pe noi - ceea ce se arat i aici. Cci, vznd firete - adic fiind zidii de Dumnezeu ca s poat firete s neleag -, nu vd din nsi voia lor i auzind - adic fiind firete zidii de Dumnezeu ca s aud i s neleag nu aud i nu neleg din nsi voia cea slobod. Cci, spune-mi mie, nu vedeau, oare, [iudeii] minunile lui Hristos? Cu adevrat le vedeau, dar se fceau ei nii orbi i l cleveteau [defimau] pe El. Deci aceasta nseamn ceea ce zice vznd, nu vd"406. Pentru aceasta, aduce martor i pe Proorocul:
13,1415: i se mplinete cu ei prooroca lui Isaia, care zice: Cu urechile vei auzi, dar nu vei nelege, i cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea407. (15) Cci inima acestui popor s-a nvrtoat1'1 i

401 4

[1805] Adic clugrul cel ce petrece n pustie.

Iat ce ne spune Dionisie din Fuma despre felul n care trebuie zugrvit n fresc sau icoan pilda semntorului: Hristos, stnd i nvnd, cu Evanghelia n mn i n ediia de la 1805, n loc de apropiindu-se de El", se gsete viind la Dnsul". 403 n ediia de la 1805, n loc de s cunoatei", se gsete a ti". 404 n ediia de la 1805, n loc de de aceea le vorbesc n pilde", se gsete pentru aceea n pilde griesc lor". 405 Adic afl rspuns.
402 406

Sfntul Simeon Noul Teolog ne spune cum se mplinesc aceste cuvinte ntru lucrarea Sfinilor: Lumea e moart pentru

Sfini i cei din ea, la fel, pentru ei. De aceea [cei din lume], vznd, nu vd faptele lor cele bune i auzind, nu pot nelege (Matei 13, 13) cuvintele lor dumnezeieti, grite n Duhul Sfnt. Dar nici cei duhovniceti nu pot primi n ei faptele cele rele sau cuvintele ptimae ale oamenilor lumeti sau ri; ci, vznd i ei cele din lume, nu le vd; i auzind cele ale oamenilor lumeti, rm n cu simirea ca i cnd nu le-ar auzi. i astfel nu se nfptuiete nici o prtie a acestora cu aceia, sau a acelora cu acetia" ( Filocalia romneasc, voi. 6, A doua sut a capetelor de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare, cap 41, ed. 1BMBOR, Bucureti, 1977, p. 73).
407

In ediia de la 1805, n loc de cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea", se gsete privind vei privi i nu vei vedea '.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 231

cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc, i Eu s-i tmduiesc pe ei.
( 1 3 , 1 4 ) Isaia 6, 9 / Ieremia 5, 21 / Iezechiil 12, 2 / Marcu 4,12 / Luca 8,10 / Ioan 12, 40 / Faptele Apostolilor 28, 26 / Romani 11, 8 ( 1 3 , 1 5 ) Isaia 6,10 / Ioan 12, 40 / Evrei 5,11

Vezi c prooroca (Isaia 6, 9) nu spune: Voi nu nelegei nu pentru c Eu am zidit ngroat inima voastr", ci pentru c ea s-a ngroat [s-a nvrtoat], subire cu adevrat fiind mai nainte". Pentru c lucrul despre care se spune c s-a ngroat nseamn c era subire nainte i fiindc inima lor s-a ngroat, aa i-au nchis ei ochii lor. i nu a zis c Dumnezeu a nchis ochii lor, ci c ei, din nsi voina lor, i-au nchis. Iar aceasta au fcut-o ca s nu se ntoarc i s-i tamduiasc pe ei, c dintru a lor rutate s-au srguit a rmne nevindecai i nentori [ntru pocin]. 13,1617: Dar fericii sunt ochii votri c vd si urechile voastre c aud.
1

(17) Cci adevrat griesc vou c muli Prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit.
( 1 3 , 1 6 ) 2 Paralipomena 9 , 7 / Matei 16, 1 7 / Luca 10, 23 ( 1 3 , 1 7 ) Luca 10,21/1 Petru 1,10

i ochii cei simitori ai Apostolilor i urechile lor sunt fericite [de Domnul], dar mai vrtos sunt vrednice de fericire ochii i urechile cele sufleteti, fiindc au cunoscut pe Hristos. i i cinstete pe ei [Apostoli] mai mult dect pe Prooroci, pentru c ei i trupete [au vzut i] au crezut n Hristos, iar aceia numai n chip gndit; dar i pentru c aceia [Proorocii] nu s-au nvrednicit de attea taine i de atta cunotin ca acetia [Apostolii]. Deci, cu acestea dou covresc Apostolii pe Prooroci: cu aceea c trupete L-au vzut, dar i cu aceea c duhovnicete s-au nvat [au primit] cele dumnezeieti. Deci, descoper [Domnul] ucenicilor pilda, zicnd:
13,1819: Voi, deci, ascultai pilda semntorului: (19) De la oricine aude cuvntul mpriei i nu-1 nelege, vine cel viclean i rpete408 ce s-a semnat n inima lui; aceasta este smna semnat lng drum409.
( 1 3 , 1 8 ) Marcu 4,13,15 / Luca 8,11 ( 1 3 , 1 9 ) Marcu 4,14-15 / Luca 8,12

Ne ndeamn s nelegem cele spuse de nvtori, ca s nu fim i noi asemenea celor de lng cale". i, oare, nu cumva, fiindc Hristos este Calea" (loan 14,6), lng cale" sunt cei ce se afl afar de Hristos, care nu n cale" sunt, ci afar din cale"? 13, 20-21: Cea semnat pe loc pietros111 este cel care aude cuvntul i ndat l primete cu bucurie, (21) dar nu are rdcin n sine, ci ine pn la o vreme i, ntmplndu-se strmtorare sau prigoan410 pentru cuvnt, ndat se smintete.
( 1 3 , 2 0 ) Isaia 58, 2 / Marcu 4,16 ( 1 3 , 2 1 ) Marcu 4,17 / Luca 8,13

A spus necaz" [strmtorare"] pentru c muli fiind necjii de prini sau de alte nevoi, ndat hulesc; iar goan" [prigoan], pentru cei care cad [din credin] n vremea tiranilor.

408 409 410

In ediia de n ediia de

la la

1805, 1805, n loc de drum", se gsete cale".

loc de rpete", se gsete apuc".

n ediia de la 1805, n loc de ntmplndu-se strmtorare sau prigoan", se gsete fcndu-se necaz sau goan".

232

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

13, 22: Cea semnat n spini este cel care aude cuvntul, dar grija acestei lumi411 i nelciunea avuiei nbu412 cuvntul i l face neroditor.
(13, 22) Ieremia 4,3 / Marcu 4,18 / Luca 18, 24

Nu spune c veacul acesta" neac cuvntul, ci grija veacului acestuia". Nici avuia" nu a zis, ci nelciunea avuiei", cci atunci cnd bogia este mprit la cei lipsii, nu neac", ci crete cuvntul. Iar spinii" sunt grijile i desftrile, fiindc aprind i focul poftei i pe cel al Gheenei. i dup cum spinul ascuit fiind, intr n trup i greu se scoate, aa i desftarea, dac va stpni [dac robete] sufletul, intr nluntru i cu anevoie se dezrdcineaz.
13,23: Iar smna semnat n pmnt bun este cel care aude cuvntul i -l nelege, deci care aduce rod i face: unul o sut, altul aizeci, altul treizeci. (13, 23) Facere 26,12 / Marcu 4, 20 / Luca 8,15 De multe feluri sunt chipurile faptei celei bune, de multe feluri sunt i cei care sporesc. ns, vezi c n pild este rnduial. Cci se cuvine nou ca mai nti s auzim cuvntul i s -l nelegem, ca s nu fim ca i cei de lng cale", iar apoi s inem cu ntemeiere cele auzite. Apoi se cuvine s nu fim iubitori de bani, c ce folos am avea de vom auzi i vom ine cuvntul, dar din pricina iubirii de argini l vom neca"? 13, 24-30: Alt pild le-a pus lor nainte, zicnd: Asemenea este mpria Cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa. (25) Dar, pe cnd oamenii dormeau, a venit vrjmaul lui, a semnat neghin printre gru413 i s-a dus. (26) Iar dac a crescut paiul i a fcut rod, atunci s-a artat i neghina. (27) Venind slugile stpnului casei, i-au zis: Doamne, n-ai semnat tu, oare, smn bun n arina ta? De unde, dar, are neghin9 (28) Iar el le-a rspuns: un om vrjma414 a fcut aceasta. Slugile i-au zis: Voieti, deci, s ne ducem i s-o plivim? (29) El ns a zis: Nu, ca nu cumva, plivind neghina, s smulgei o dat cu ea i grul. (30) Lsai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri i, la vremea seceriului, voi zice secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi, ca s-o ardem, iar grul adunai-1 n jitnia mea.
(13, 24) Marcu 4, 26 (13,25) Marcu 4,27 (13,2 6 ) Marcu 4, 28 (13,30) Maleahi 3,17 / Matei 3,12

n cea dinti pild a spus c a patra parte de smn a czut pe pmntul cel bun" (Matei 13, 8); iar aici arat c nici pe cea care a czut pe pmntul cel bun" n-a lsat-o vrjmaul nestricat, din pricin c noi ne lenevim i dormim. arin" este lumea aceasta sau sufletul fiecrui om, iar omul care a semnat" este Hristos. Smna cea bun" sunt oamenii cei buni sau gndurile; zzaniile" sunt eresurile sau gndurile rele, iar cel ce le-a semnat pe acestea este diavolul. Iar oamenii care dorm", sunt cei care dintru lenevire primesc eresurile i gndurile celor rele. Slugi" sunt ngerii, crora le pare ru c sunt eresuri sau ruti n suflet i voiesc a smulge i a tia din via i pe eretici i pe cei care gndesc cele rele. Dar Dumnezeu nu las s piar ereticii prin rzboaie, ca s nu ptimeasc mpreun cu ei i dimpreun s se piard i drepii415. De asemenea, nici pentru gndurile cele rele nu voiete Dumnezeu s fie tiat omul, ca s nu se strice dimpreun i grul". Cci, precum Matei, care era zzanie" [neghin"], ar fi fost tiat din via, s-ar fi tiat mpreun cu el i grul" cuvntului care avea s rsar mai apoi dintr-nsul. La fel i Pavel i tlharul [de pe cruce], cci acetia, zzanie" [neghina"] fiind, n-au fost tiai, ci au fost lsai s triasc, pentru ca s creasc fapta lor bun cea de pe urm. Deci, spune ngerilor c la sfrit s adune zzania" [neghina"], adic pe eretici. Dar, cum? In snopi", adic legndu-i de mini i de picioare, cci aa nu mai pot lucra, ci toat puterea lor lucrtoare se
2 412 413

' n ediia de la 1805, n toc de acestei lumi", se gsete veacului acestuia"

n ediia de la 1805, n loc de nbu", se gsete neac". A semnat zzanii ntre gru", dup cum apare n versetul ediiei de la 1805. n versetele urmtoare, n loc de neghin", se
414

gsete zzanii" n ediia de la 1805, n loc de un om vrjma", se gsete un om pizma".


415

Dionisie din Fuma scrie astfel despre felul n care trebuie zugrvit aceast pild: Hristos cu Evanghelia, i naintea Lui,

oameni muli: unii n chip de ierarhi, alii n chipul mucenicilor, iar alii n chipul cuvioilor, purtnd cununi, i ngeri lng ei. i n mijlocul lor ereticii, avnd pe umr diavoli. i n alt parte raiul i iadul: la rai dreptcredincoii ndrumai de ctre n geri, iar la iad ereticii, fiind legai cu lanuri i cznindui demonii" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 233

leag. Iar grul", adic Sfinii, se adun" de secertorii ngeri n jitniele" cele cereti. La fel i gndurile cele rele pe care le avea Pavel, cnd era prigonitor [al Bisericii], au fost arse de focul" lui Hristos, pe care a venit El s-l arunce pe pmnt (Matei 3, 11; Luca 12, 49); iar grul" - adic gndurile bune - a fost adunat n jitniele" Bisericii. 13, 31-32: O alt pild le-a pus nainte, zicnd: mpria Cerurilor este asemenea gruntelui de mutar, pe care, lundu-1, omul l-a semnat n arina sa, (32) i care este mai mic dect toate seminele, dar cnd a Iuda? (56) i surorile [verioarele] Lui au nu sunt toate la noi? Deci, de unde are El toate acestea? (57) i se sminteau ntru El.
( 1 3 , 54 b ) Marcu 6, 2 / Luca 4, 22 / Ioan 7,15 ( 1 3 , 55) Marcu 6, 3 / Luca 3, 23 / Ioan 6, 42; 7, 27 ( 1 3 , 57) Marcu 6, 3

Nenelegtori [nepricepui] fiind, nazarinenii socoteau c neamul cel de jos i simplitatea strmoilor vatm pe cineva spre a plcea lui Dumnezeu416. Deci chiar om simplu s fi fost Iisus - adic numai om, nu i Dumnezeu - ce II mpiedica pe El a se face mare ntru minuni? ns se afl ei [se arat ei aici] i lipsii de nelegere i pizmrei, pentru c s-ar fi cuvenit ca mai vrtos s se laude c patria lor un bine ca acesta a odrslit. Iar frai" i surori" ai Domnului erau copiii lui Iosif, nscui din femeia fratelui su, Cleopa. Cci, dup ce s-a svrit Cleopa fr a avea feciori, Iosif, dup Lege a luat pe femeia aceluia i a fcut dintr-nsa [a avut de la ea] ase feciori [copii], patru parte brbteasc i doi parte femeiasc: pe Maria, care dup Lege era fiica lui Cleopa, i pe Salomeea. Iar aceasta ce zice sunt la noi", este n loc de aici, cu noi locuiesc". Deci i acetia se sminteau ntru Iisus, poate zicnd i ei c scoate pe draci cu Beelzebul.
13,57 b ~58: Iar Iisus le-a zis: Nu este prooroc dispreuit dect n patria lui417 i n casa lui. (58) i n-a fcut acolo multe minuni418, din pricina necredinei lor. ( 1 3 , 57'") Marcu 6, 4 / Luca 4, 24/
Ioan 4, 44 ( 1 3 , 5 8 ) Marcu 6, 5

Vezi-L pe Hristos c nu-i ocrte pe ei, ci cu blndee zice c nu este prooroc necinstit fr numai n patria lui i n casa lui". C avem noi, oamenii acest obicei, c niciodat nu bgm n seam cele ce sunt obinuite [ale noastre], dar pe cele strine le iubim. Iar ceea ce zice: i n casa lui", a adugat-o pentru c i fraii Lui cei dintru aceeai cas cu El l pizmuiau. i n-a fcut acolo puteri multe, din pricina necredinei lor", fiindu-i mil de ei, ca nu cumva i dup semne [minuni] rmnnd necredincioi, s fie mai mult supui la munci [cazne]. i zice n-a fcut multe", cci cteva minuni a fcut, ca s nu poat zice [nazaritenii]: am fi crezut, dac ar fi fcut ceva [minuni]". Iar tu s nelegi i aa: c i pn astzi, Iisus n patria Lui", adic la iudei, este necinstit", iar noi, cei strini, l cinstim pe Dnsul. grele ce s-au grit. Drept aceea, ludndu-i Mntuitorul pe ei, spune: orice crturar... [carele se nva ntru mpria Cerurilor este asemenea unui stpn al casei, care scoate din vistieria sa noi i vechi]". Cci pe ei i numete crturari", ca pe cei care tiau Legea, dar care, dei tiau Legea, n-au rmas n Lege, ci s-au nvat ntru mprie" - adic n cunotina lui Hristos putnd a le spune i pe [cele] ale Legii Noi i pe [cele] ale Legii Vechi. Stpn al casei" este Hristos ca un bogat, cci ntru Dnsul sunt vistieriile nelepciunii, pentru c El, nvndu-ne cele noi", aducea mrturii din Scriptura Veche" [Vechiul Testament]. De pild, zicnd c pentru orice cuvnt deert pe care-1 vor rosti, oamenii, vor da socoteal n ziua judecii" (Matei 12, 36-37), aceasta este Legea cea Nou, iar cnd zice c din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit", aduce mrturie din Legea Veche (Iov 15, 6; Pilde 18, 21; Luca 19, 22). Deci, cu Acesta asemenea sunt Apostolii, dup cum zice Pavel: Fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos" (1 Corinteni 4, 16).
13, 53- 54: Iar dup ce Iisus a sfrit aceste pilde, a trecut de acolo. (54) i venind n patria Sa, i
4<i 417

nvm de aici c naintaii nu ne sunt piedici n a plcea lui Dumnezeu.

n ediia de la 1805, n loc de Nu este prooroc dispreuit dect n patria lui", se gsete Nu este prooroc necinstit fr numai
418

n patria lui". n ediia de la 1805, n loc de multe minuni", se gsete puteri multe".

234

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

nva pe ei n sinagoga lor41'


( 1 3 , 5 4 " ) Marcu 6, 1 - 2 / Luca 4,16

Zice aceste pilde", pentru c dup puin [timp] avea s spun i altele; i se mut de acolo, pentru ca i pe alii s-i foloseasc cu venirea Lui. Iar Patrie a Sa" s nelegi Nazaretul, cci ntru acesta S-a crescut [aici a fost crescut] (Matei 2, 23; Marcu 6,1-6; Luca 4, 16). Iar ntru soboare" i nva, n obte i de fa grind, ca s nu poat mai pe urm a zice c a nvat oarecare clcri de Lege.
13,54 b -57 a : nct ei erau uimii i ziceau: De unde are El nelepciunea aceasta i puterile? (55) Au, nu este Acesta fiul419 teslarului? Au, nu se numete mama lui Maria i fraii4* [verii] Lui: Iacov i Iosif i Simon i 13, 47-50: Asemenea este iari mpria Cerurilor cu un nvod aruncat n mare i care adun tot felul de peti. (48) Iar cnd s-a umplut, l-au tras pescarii la mal i, eznd, au ales n vase pe cei buni, iar pe cei ri i-au aruncat42 afar. (49) Aa va fi la sfritul veacului: vor iei ngerii i vor despri pe cei ri din mijlocul celor drepi. (50) i i vor arunca n cuptorul cel de foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
47 ,13) ) Ierema 16,16 / lezechiil 47, 9 (13, 49) Matei 25, 31-32 (13, 50) Matei 13, 42; 25, 41

nfricotoare este pilda aceasta, deoarece arat c, mcar de vom i crede, dar via bun nu vom avea, n foc" vom fi aruncai. Nvod" este nvtura Apostolilor, care au fost pescari. Acest nvod" a fost mpletit din semne i mrturii prooroceti, pentru c toate cele pe care le nvau [propovduiau] Apostolii, le adevereau cu minunile i cu glasurile Proorocilor. Deci, acest nvod, din tot neamul [omenesc], a adunat ntru el de toate: barbari, elini, iudei, curve, vamei, tlhari, iar dup ce s-a umplut" - adic atunci cnd se va sfri lumea se vor alege" cei prini n nvod. i chiar dac am crezut, dar vom fi aflai ri, vom fi aruncai afar; iar ceilali, care nu vor fi ntru acest fel [ru], se vor pune n vase", adic n venicele lcauri420. i toat lucrarea - bun ori rea - se spune c este mncare a sufletului, cci i sufletul are dini duhovniceti. Deci atunci, [la sfritul veacului",] sufletul i scrnete" pe acetia [pe dini"], adic puterile sale cele lucrtoare, zdrobindu-se acestea pentru c au fcut cele rele421.
13,51-52: neles-ai toate acestea? Zis-au Lui: Da, Doamne. (52) Iar El le-a zis: De aceea, orice crturar cu nvtur despre mpria Cerurilor este asemenea unui om gospodar15, care scoate din vistieria sa noi i vechi.
( 1 3 , 5 2 ) Cntarea Cntrilor 7, 14 / Isaia 8, 20

Vezi cum pildele i-au fcut pe ucenici cu mai mult luare-aminte? Cci, iat, cei ce erau mai nainte nenelegtori i nenvai le-au neles pe cele

n ediia de la 1805, n loc de fiul", se gsete feciorul". In ediia de la 1805, n loc de aruncat", se gsete lepdat". La pilda nvodului, Dionisie din Fuma ne d urmtoarea ndrumare de zugrvire: Mulime de popor, din multe feluri de neamuri, i mprejurul lor Apostolii; i dinapoia Apostolilor, de-a dreapta, e raiul, cu Petru nuntru i cu muli alii; iar de-a stnga este iadul i oameni muli, fiind cznii de demoni" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122). 421 Iar zdrobirea acestora este plngerea i scrnirea dinilor".
420

419

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 235

Dumnezeu, ascuns, [pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr]", dup cum zice Pavei (1 Corinteni 2, 7). Iar cel ce caut cunotina lui Dumnezeu422, o afl pe ea, i toate cele pe care le are - dogme elineti [nvturi lumeti] sau nravuri rele sau bani - le arunc pe dat i cumpr arina", adic lumea423. Cu adevrat, cel care are cunotina lui Hristos a dobndit toat lumea, c nimic avnd, pe toate le stpnete i stihiile i sunt roabe [supuse], poruncindu-le lor, precum fceau Iosua Navi (Iosua 3, 13; 10, 12-13), precum Moise (Ieire cap. 7-10,14,17).
13,45-46: Iari este asemenea mpria Cerurilor cu un negutor care caut mrgritare bune (46) i aflnd un mrgritar de mult pre, s-a dus, a vndut toate cte avea i l-a cumprat. ( 1 3 , 4 6 ) Pilde 2,4; s, io Viaa de acum este asemenea unei mri, iar negutori" sunt cei care o strbat, cutnd s afle oarecare cunotin. Multora, mrgritare" li se par socotelile [cugetele] nelepilor celor muli, dar numai unul este cel de mult pre", pentru c numai unul este Adevrul - Carele este Hristos. Dup cum despre mrgritarul cel prea alb se spune c se nate n scoic atunci cnd, deschizndu-se, o lovete fulgerul - dup care se nchide la loc424-, aa i Hristos S-a zmislit n Fecioara, din Fulgerul cel de Sus, adic din Sfntul Duh. i dup cum cel care are mrgritar, de multe ori, n tain privindu-1 n mna sa, doar el singur tie ct bogie are, iar alii nu tiu, n acest chip se ascunde i propovduirea ntru cei nenvai i simpli. Pentru aceasta se cuvine ca toate dndu-le noi, acest mrgritar" s-I ctigm [dobndim]425. 13, 37-42: El, rspunznd, le-a zis: Cel Ce seamn smna cea bun este Fiul Omului. (38) arina este lumea; smna cea bun sunt fiii mpriei; iar neghina sunt fiii celui ru426. (39) Dumanul care a semnat-o este diavolul; seceriul este sfritul lumii427, iar secertorii sunt ngerii. (40) i, dup cum se alege neghina428 i se arde n foc, aa va fi la sfritul veacului. (41) Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea, (42) i- vor arunca pe ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
( 1 3 , 3 8 ) Cntarea Cntrilor 7,12 -14 / loan 8, 44 / Faptele Apostolilor 13,10 ( 1 3 , 3 9 ) Facere 3,15 / loil 4,13 / Apocalipsa 14,15-17 ( 1 3 , 4 0 ) Matei 25, 41 1 2 Petru 3, 7 ( 1 3 , 4 1 ) Matei 24,31 ( 1 3 , 4 2 ) Matei 3,12; 8, 12 / Apocalipsa 19, 20

[Toate] cte se cuvenea s se zic s-au zis mai sus [vezi tlcuirea de la Matei 13,18-23]. Aici vorbete despre eresuri, care se vor ngdui pn la sfrit, cci de vor fi omori ereticii i se vor tia, vor fi i turburri i rzboaie i poate i dintre cei credincioi se vor strica n vremea turburrilor. Pentru c i Pavel i tlharul zzanii" aveau mai nti [nainte] de a crede, dar n-au fost tiai atunci, pentru grul" care avea s rsar dintr-nii; cci, mai pe urm, au adus road lui Dumnezeu, iar vrjmia ce o aveau ei ntru nceput, cu focul Duhului i cu cldura credinei au ars-o.
13, 43: Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Cel ce are urechi de auzit s aud.
( 1 3 , 4 3 ) Daniil 12, 3 / nelepciune 3, 7; 10,17 / Matei 13, 9

Fiindc noi socotim soarele mai luminos dect toate stelele, cu soarele" aseamn strlucirea drepilor, ns i mai mult dect soarele vor strluci acetia. i, de vreme ce Hristos este Soarele Dreptii" (Maleahi 3,20), oare nu cumva ca Hristos vor strluci drepii? Cci vor fi i ei dumnezei [prin har]429 (Psalm 81, 6).
422

Cunoaterea cea dup Dumnezeu.


423

Aici, Dionisie din Fuma scrie astfel despre zugrvirea pildei: Apostolul Pavel,

grind ntr-o hrtie: Propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns". i mprejurul iui brbai i femei, i napoia lor argint i cri i alte lucruri de mult pre, zcnd pe pmnt i alii sfrmnd idoli" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122).
425 4,

j Se pare c aa se socotea n acea vreme c se formeaz perlele, poate tocmai datorit frumuseii i desvririi lor.

Dionisie din Fuma indic urmtorul izvod pentru zugrvirea pildei mrgritarului: Hristos, stnd i binecuvntnd i

naintea Sa, CuviosulIoasaf [Sfnt prznuit la 19 noiembrie i 26 august], feciorul de mprat al Indiei, cu mbrcminte clugreasc, stnd cu bun cucernicie; i lng el, Cuviosul Varlaam [Sfnt prznuit la 19 noiembne], artndu -i cu
426

n ediia de la 1805, n ioc de iar neghina sunt fiii celui ru", se gsete iar zzaniile sunt fiii celui viclean". n continuare, n
427 428

acest grup de versete, n loc de neghin", se gsete zzanii". n ediia de !a 1805, n loc de sfritul lumii", se gsete sfritul veacului". n ediia de la 1805, n loc de se alege neghina", se gsete se adun zzaniile". a druit toate cele ce sunt spre via i spre

429

nelesul cuvintelor: vor fi i ei dumnezei pnn har", este legat de cuvintele Sfntului Apostol Petru: Dumnezeiasca Lui putere ne-

236

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

13, 44: Asemenea este mpria Cerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o un om, a ascuns-o i de bucuria ei se duce i vinde tot ce are i cumpr arina aceea. ( 1 3 , 4 4 ) Pilde 2,4 arin" este lumea, iar comoara ", propovduirea i cunoaterea lui Hristos ascunse n lume. Ci propovduim nelepciunea de tain a lui 13, 34-35: Toate acestea le-a vorbit Iisus mulimilor n pilde, i fr pild nu le gria nimic, (35) Ca s se mplineasc ce s-a spus prin Proorocul care zice: Deschide-voi n pilde gura Mea, spune-voi cele ascunse de la ntemeierea lumii. ( 1 3 , 3 4 ) Marcu 4, 33 ( 1 3 , 3 5 ) Psalm 48, 4; 77, 2 / Efeseni 3, 9 Aduce n mijloc pe Proorocul care mai nainte a vestit c avea s propovduiasc Hristos i c n pilde va nva, ca s nu socoteti tu, c Hristos a adus un oarecare chip nou de nvtur430. Iar acel scurt cuvnt, ca" este ntrebuinat spre a se arta mplinirea celor proorocite (Psalm 48, 4; 77, 2). i [prin cuvntul] fr de pild nu le gria nimic" se nelege c numai atunci s-au fcut acestea, [spre a se mplini proorocia], c Domnul nu ntotdeauna vorbea n pilde. i a spus atunci cele ce erau ascunse de la ntemeierea lumii", cci El nea artat nou tainele cele din Ceruri.

13, 36: Dup aceea431, lsnd mulimile, a venit n cas A lsat poporul atuncea" cnd a vzut c nimic nu se folosea acesta din nvtur, pentru c Domnul gria n pilde, ca mulimile s poat s-L ntrebe pe Dnsul. ns noroadele negrijindu-se de aceasta, nici cutnd s se nvee ceva, cu cuviin au fost lsate de Dnsul.
13, 36 h : Iar ucenicii Lui s-au apropiat de El, zicnd: Lmurete-ne noua pilda cu neghina432 din arin. ntreab numai despre aceast pild, pentru c celelalte li se preau mai descoperite. Iar p rin zzanii" arat toate cele strictoare care rsar n gru, precum este neghina, mzrichea33 i altele. crescut este mai mare dect toate legumele433 i se face pom, nct vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui.
( 1 3 . 3 1 ) Mareu 4, 30 / Luca 13,18 ( 1 3 . 3 2 ) Marcu 4, 30-32 / Luca 13,18-19

Grunte de mutar" este propovduirea i Apostolii, c puin prnd a fi au cuprins toat lumea, nct psrile cerului" - adic cei cu minte despovrat de patimi i zburtoare la cele de Sus se odihnes c ntrnii434. Deci fii i tu grunte de mutar" - adic mic Ia artare, cci nu se cuvine a-i vdi fapta cea bun -, dar fierbinte i rvnitor i iute i mustrtor. Cci aa te vei face mai mare ca buruianele" - adic dect cei care sunt neputincioi i nu de svrit [nedesvrii] -, tu nsui fiind de svrit [desvrit], atta nct i psrile cerului", adic ngerii, s se odihneasc ntru tine, cel care vieuieti via ngereasc - ntruct i ngerii se bucur pentru cei drepi. 13, 33: Alt pild le-a spus lor: Asemenea este mpria Cerurilor aluatului pe care, lundu-1, o femeie l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat. ( 1 3 , 33) Facere 18, 6 / Luca 13, 20 21 Aluat" i numete pe Apostoli, precum i grunte de mutar" i-a numit. Deci, precum aluatul, mic [puin] fiind, preface toat fina asemenea lui, aa i voi toat lumea o vei preface, dei puini suntei".
430

Pildele erau chip de nvtur i mustrare i n Vechiul Testament. Dintre acestea amintim doar cteva: parabola oiei",

prin care Proorocul Natan l mustr pe David pentru desfrnare (2 Regi 12, 1-4), pilda scaietelui i a cedrului" rostit de loa ctre Amasia (4 Regi 14,9-10), parabola mpratului copacilor" spus de Iotam ctre locuitorii Sichemulu (judectori 9, 7-15), pilda viei neroditoare" din proorocia lui Isaia, pentru Iuda i Ierusalim (Isaia 5,1-7), parabola vulturului i a viei" din proorocia lui Iezechiil ctre Israil (lezechii! 17, 2-10) sau cea a leoaicei i a viei" (Iezechiil 19,1-14) etc.
431

Neghina este o plant erbacee cu tulpin nalt, proas, cu frunze lungi, cu flori roii i cu semine mrunte negre, toxice, ce

crete prin semnturi. Mzrichea este o specie de plante furajere anuale, din familia leguminoaselor, cu tulpina subire, ramificat, cu flori purpurii-lilachii, albe sau roz. Mzrichea mai este cunoscut i sub denumirea de borceag. Vezi nota versetului 25 de la Matei 13, 24-30. n ediia de la 1805, n loc de legumele", se gsete buruianele". Trebuie tiut c acest cuvnt buruian, ca i regionalism cuprinde n nelesul su i o denumire generic pentru plantele erbacee cultivate de om pentru hran. 434 Mutarul este o plant adeseori ntlnit n Palestina, a crei smn este foarte mic. Tulpina mutarului crete pn la o nlime de 3-4 metri (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 201). Pentru pilda gruntelui de mutar, Dionisie din Fuma d urmtorul izvod pentru zugrvirea pildei: Hristos n mormnt, i din gura Lui ieind un copac afar; i Apostolii ntre ramurile lui, cu cri deschise; i din jos oamenii muli, privind la Apostoli" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).
433 432

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 237

Unii neleg prin aluat" propovduirea. Iar trei msuri" sunt cele trei puteri ale sufletului: cuvntarea [cugetarea], mnia i pofta. Iar femeie" este sufletul care a ascuns propovduirea ntru toate puterile sale i s -a amestecat i s-a dospit i s-a sfinit cu totul de aceast propovduire. C se cuvine ca n ntregime [preadeplin] s dospim" i s ne preschimbm spre cele dumnezeieti435; cci zice: pn ce s-a dospit toat"436.

Adic, s ne preschimbm luntric ptrunzndu-ne de puterea i lucrarea celor duhovniceti i dumnezeieti. Dionisie din Fuma d pentru aceast pild urmtoarea ndrumare: Hristos cu Evanghelia, zicnd: Mergnd nvai toate neamurile... (Matei 28, 19). i Apostolii naintea Lui, pe unii botezndu-i, pe alii nvndu-i, i naintea lor mult mulime" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).
436

435

238

C API TOLUL 14

Tierea capului lui loan Boteztorul. Iisus satur cinci mii de oameni, umbl pe mare, vindec pe cei bolnavi care se ating de El 437

14,1- 2: n vremea aceea, a auzit tetrarhul438 Irod de vestea ce se dusese despre Iisus. (2) i a zis slujitorilor si: Acesta este loan Boteztorul; el s-a sculat din mori i de aceea se fac minuni prin el439.
( 1 4 , 1 ) Marcu 6, 14 / Luca 9, 7 : 23, 8 ( 1 4 , 2 ) Marcu 6,14; 8, 28 I Luca 9,19

Acest Irod era fiul celui care a omort pruncii din Betleem. i nelege de aici mndria vieii lui de tiran, cci iat dup ct vreme aude Irod cele despre Iisus - cci stpnitorii cu zbvnicie [greu] iau cunotin de acestea, pentru c nu-i iau n seam pe cei care strlucesc ntru fapta bun. i se vede c se teme el de Boteztorul i de aceea nu ndrznete a vorbi altora, fr numai slujitorilor. i fiindc loan n -a fcut nici un semn [o minune] ct a trit, Irod socotea c dup nviere a luat i darul acesta de la Dumnezeu, [anume] de a face minuni.
14,3-5: Cci Irod, prinznd pe loan, l-a legat i l-a pus n temni, pentru Irodiada, femeia lui Filip, fratele su. (4) Cci loan i zicea Iui: Nu i se cuvine s o ai de soie. (5) i voind s-l ucid, s-a temut de mulime, c-1 socotea pe el Ca Prooroc. (14, 3 ) Marcu 6,17 / Luca 3,19-20 ( 1 4 , 4 ) Levitic 18,16 / Marcu 6,18 Matei nu l-a pomenit pe loan mai dinainte, fiindc scopul [elul] lui era s scrie numai cele despre Hristos. i nici acum n-ar fi pomenit, dac n-ar fi fost i acestea legate de Hristos. Iar loan l mustra pe Irod pentru c inea mpotriva Legii pe soia fratelui su, Legea poruncind ca omul s ia pe soia fratelui su dac s-ar fi svrit acela fr de feciori [fr a avea copii] (Levitic 18, 16), iar Filip nu s-a svrit fr feciori [copii], fiindc avea o fiic [Salomeea], cea care a jucat la ziua regelui. i unii spun c Irod a luat-o pe femeia lui Filip i a rpit stpnirea celei de a patra pri nc trind Fiiip. Oriicare dintre acestea de s-au fcut, frdelege era ceea ce s-a fcut. i nete- mndu-se Irod de Dumnezeu, se temea de norod i de aceea amna uciderea lui loan. Dar diavolul i-a aflat [dat] lui vreme cu prilej [pentru aceasta].

437

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru tierea capului lui loan i pentru Irod. Pentru cele cinci pini i pentru cei [1805] Tetrarh - stpnitor peste a patra parte dintr-o mprie, dup cum se spune i n tlcuirea de la Matei 2, 21-22.
439

doi peti. Pentru umblarea lui Iisus pe mare".


438

n ediia de la 1805, aici avem: el a nviat din mori i de aceea se fac puteri ntru el".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI 14, 6-8: Iar prznuind Irod ziua

Capitolula 5 jucat 239 n Iui de natere, fiica Irodiadei 4 mijloc i i-a plcut lui Irod. (7) De aceea, cu jurmnt i-a fgduit si dea orice va cere. (8) Iar ea, ndemnat fiind de mama sa, a zis: D-mi aici, pe tipsie, capul lui loan Boteztorul.
( 1 4 , 6 ) Pilde 5 , 5 / Marcu 6, 21 ( 1 4 , 7 ) Osea 4,11; 7, 5 / Marcu 6, 22-23 ( 1 4 , 8 ) Marcu 6, 24

Vezi [aici ct] nverunare! mprteasa joac i cu ct joac [mai iscusit], cu att mai ru, cci este ruinos pentru o mprteas s fac ceva necuviincios cu iscusin. Ins, vezi i alt nebunie a lui Irod, c se jur s-i dea orice-i va cere". Dar, dac ar fi cerut capul lui, oare i l-ar fi dat el? [i-i zice fiica Irodiadei:] D-mi aici, pe tipsie, capul lui loan Boteztorul". i pentru ce a adugat d-mi aici"? [Pentru c] se temea ca nu cumva Irod, mai apoi trezindu-se, s se ciasc, pentru aceea l silea, zicnd: d-mi aici".
14, 9-12 a : i regele5 s-a ntristat; dar, pentru jurmnt i pentru cei care edeau cu el la mas, a poruncit s i se dea. (10) i a trimis i a tiat capul lui loan, n temni. (11) i capul lui a fost adus pe tipsie i a fost dat fetei, iar ea l -a adus mamei sale. (12) i venind ucenicii lui, au luat trupul lui i l-au nmormntat ( 1 4 , 1 1 ) Marcu 6, 26-28 / Luca 9 , 9 ( 1 4 , 1 2 ) 1 Regi 22,21 / Marcu 6, 29 S-a ntristat", pentru c tia fapta cea bun [virtuile6] a lui loan, cci pn i vrjmaul laud fapta bun, dar din pricina jurmntului d darul [cel] fr de omenie. i nvm de aici c uneori este mai bine a clca jurmntul, dect a svri frdelege pentru a mplini un jurmnt. Iar trupul lui loan Boteztorul a fost ngropat n Sevastia Cezareii, iar cinstitul su cap, nti a fost pus n Emesa. 14, I2 h : Si s-au dus s dea de tire lui Iisus7.
'

Ce i-au vestit lui Iisus"? Nu c a murit loan, cci povestirea despre loan este doar un adaos, ci c Irod spune despre El c ar fi loan.
14,13: Iar Iisus, auzind, S-a dus de acolo singur, cu corabia, n loc pustiu8
( 1 4 , 1 3 ) Marcu 6, 32 / Luca 9 ,10 / loan 6, 1

Iisus pleac de acolo din pricina vrsrii de snge fcute de Irod, nvndu-ne s nu ne aruncm noi nine n chip voit n primejdii i nc
4 5

n ediia de la 1805, n loc de i-a fgduit", se gsete a mrturisit". n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul". 6 nelesul original al cuvntului grecesc pentru virtute", arde, este valoare artat n lupt". 7 In ediia de la 1805, aici avem: i viind au vestit Iui Iisus". 9 n ediia de la 1805, aici avem: i auzind Iisus, s-a dus de acolo cu corabia, n loc pustiu deosebi".

pentru ca s nu par c dup nlucire [nchipuire] S-a ntrupat. Deci, S-a dus de acolo, cci de L-ar fi prins pe El Irod, acesta ar fi fost ispitit sa-L omoare; i, fiind ispitit s-L omoare, lisus rpindu-Se pe Sine din mijlocul primejdiilor-fiindc nu sosise nc vremea morii [Patimii] S-ar fi prut c este o nluc. Aadar pentru aceste

Capitolul 3 pricini S-a 240 dat n lturi.

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Iar n loc pustiu deosebi", pentru ca s fac minunea cea cu pinile.


14, 13-14: Dar, aflnd, mulimile, au venit dup El, pe jos, din ceti. (14) i ieind, a vzut mulime mare i I S-a fcut mil de ei i a vindecat pe bolnavii lor. ( 1 4 , 1 3 ) Marcu 6, 33 ( 1 4 , 1 4 ) Marcu 6, 34 / Luca 9,11 / Ioan 6, 2, 5 Credin arat noroadele, de vreme ce, ducndu-Se lisus, mulimile merg dup El. De aceea i primesc vindecrile, ca plat a credinei, cci a merge dup El, pe jos" i fr de hran, toate acestea sunt lucruri [fapte] ale credinei. 14, 15-16: Iar cnd s-a fcut sear, ucenicii au venit la El i I-au zis: locul este pustiu i vremea, iat, a trecut; deci, d drumul mulimilor, ca s se duc n sate, s-i cumpere mncare". (16) lisus ns le-a rspuns: N-au trebuin s se duc; dai-le voi s mnnce.
( 1 4 , 1 5 ) Numeri 11, 21 / Pilde 29, 25 / Marcu 6, 35-36 ( 1 4 , 1 6 ) Marcu 6, 37 / Luca 9, 13

Ucenicii sunt [i se arat] iubitori de oameni, c poart de grij norodului i din aceast pricin nu vor s-i lase s flmnzeasc. Dar ce zice Mntuitorul? Dai-le voi s mnnce". Iar aceasta n-o zice ca i cum nu ar fi cunoscut ct era srcia Apostolilor - s nu fie! - ci, pentru ca, zicnd ei c nu au ce s le dea, s se arate c de nevoie a venit spre a face minune i nu pentru iubirea de slav.
14,17- 19: Iar ei I-au zis: Nu avem aici dect cinci pini i doi peti. (18) i El a zis: Aducei-Mi-le aici. (19) i, poruncind s se aeze mulimile pe iarb i lund cele cinci pini i cei doi peti i privind la Cer, a binecuvntat1
( 1 4 , 1 7 ) Marcu 6, 38/Luca9,13/ loan 6 , 9 ( 1 4 , 1 9 ) Judectori 7,19/Marcu 6, 39-40; 8,6/loan 6,10

Aducei pinile aici la Mine, cci, mcar dei este sear i locul este pustiu, Eu, Fctorul vremilor, de fa sunt, cci Cel Ce d hran la tot trupul, Eu sunt" (Psalm 135, 25). Deci ne nvm de aici c mcar i puine de avem, se cuvine s le cheltuim ntru iubirea de strini, pentru c i Apostolii puine avnd, le-au dat mulimilor; i dup cum acele puine s-au nmulit, aa i ale tale, cele puine, se vor nmuli.

Capitolul 3 stea jos SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI Iar El241 pune poporul s pe iarb, pentru a ne nva smerenia, ca astfel i noi nu pe paturi i pe aternuturi de mult pre s ne odihnim. Apoi privete la Cer" i blagoslovete pinile, poate adic, i ca s ncredineze c nu este potrivnic lui Dumnezeu, ci c de la Tatl a venit i din Cer. nc i ca s ne nvee pe noi cnd venim la mas, [mai] nti s mulmim i [abia] apoi s mncm.

24, 19 b -21: i, frngnd, a dat ucenicilor pinile, iar ucenicii mulimilor, (20) i au mncat toi i s-au sturat i au strns rmiele de frmituri, dousprezece couri pline. (21) Iar cei ce mncaser erau ca la cinci mii de brbai, afar de femei i de copii. (14, 19*1 Marcu 6, 41; 8, 6 / loan 6,11 (14, 20) 1 Regi 9,13 / Sirah 18, 25 / Marcu 6, 42-43; 8,19 / Luea 9,17 / loan 6,12 (14, 21) Marcu
6, 44 / Luca 9,14

Le d ucenicilor pinile, pentru ca s-i aminteasc pururea minunea i s-o pomeneasc mereu n mintea lor, mcar c ei ndegrab au uitat-o. i s nu socoteti c dup nlucire a fcut minunea, de aceea rmn prisosine [frmituri"]! i sunt dousprezece couri" cu frmituri", pentru ca i Iuda s poarte un co i s nu cad ntru pcatul vinderii Lui, innd minte minunea i nmulete i pinile i petii, ca s arate c El este Fctorul pmntului i al mrii i c cele ce mncm n fiecare zi de la El sunt date i de Dnsul sunt nmulite. Iar n pustie face aceast minune, ca s nu cread cineva c au fost acestea cumprate din vreun ora de prin preajm. Astfel le nelegem dup chipul istoric. Iar dup nalta nelegere, nva c, de vreme ce Irod - mintea cea trupeasc i de piele a iudeilor, c aa se tlcuiete Irod" - a tiat capul lui loan, care este cap al Proorocilor, n-a crezut [Irod] celor care l-au proorocit pe Hristos, pentru aceea pleac de la ei Iisus n loc pustiu" (Matei 14, 3) - adic la neamuri, care erau pustii" de Dumnezeu - i tmduiete pe cei bolnavi cu sufletul i apoi i i hrnete pe acetia. C de nu ne va ierta nou pcatele i nu ne va vindeca bolile prin Botez, nu ne hrnete pe noi cu mprtirea preacuratelor Taine, fiindc cel ce nu este botezat nu se mprtete. Iar [ca la] cinci mii de brbai" erau, pentru c ru boleau la cele cinci simiri, care se i vindec prin cele cinci pini". C, de vreme ce cele cinci simiri boleau [erau bolnave], cte sunt rnile, attea i emplas- turile440 [leacurile]. Iar doi peti" sunt cuvintele pescarilor: un pete" Evanghelia, alt pete" Apostolul u . Alii prin cinci pini" au neles cele cinci cri ale lui Moise: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul. i cele dousprezece couri" care au fost ridicate i purtate de Apostoli arat c pe toate cte noi nu putem s le mncm - adic s le nelegem - pe acestea Apostolii le-au purtat i le-au neles. i spune afar de femei i de copii", pentru c se cere de la cretin s nu aib nimic copilresc sau femeiesc i nebrbtesc [ntr-nsul].
14, 22: i ndat Iisus a silit pe ucenici s intre n corabie i s treac naintea Lui, pe rmul cellalt, pn ce El va da drumul mulimilor.
(14, 22) Ioan 6,17

Desprirea cea cu anevoie a ucenicilor a artat-o n chip umbrit, zicnd: a silit" cci ei voiau pururea mpreun cu El s fie. i sloboade noroadele, nevrnd s le duc dup El, ca s nu Se par iubitor de slav deart.
14,23-24: Iar dnd drumul mulimilor, S-a suit n munte ca s Se roage singur441. i, fcndu-se

440

Emplastrul sau plasturele este o fie de pnz acoperit cu un preparat farmaceutic lipicios, care se lipete pe piele spre a feri o ran de infecie, sau pentru a fixa un pansament.
441

n ediia de la 1805, n loc de singur", se gsete deosebi".

5 ARHIEPISCOPUL BULGARIEI sear, era242 singur Capitolul acolo. (24) Iar SFNTULTEOFILACT corabia era acum la multe stadii departe de pmnt442, fiind nvluit de valuri, cci vntul era mpotriv. (14, 23) Marcu 6, 46-47 / Ioan 6,15 (14, 24) Marcu 6, 48 / Ioan 6,18 Pentru a ne arta nou c se cuvine s ne rugm fr rspndirea minii, Se suie n munte", cci toate pentru noi le face, El neavnd trebuin de rugciune. i Se roag pn seara", nvndune pe noi ca nu degrab s ne deprtm de la rugciune i mai vrtos noaptea s ne rugm, cci atunci este linite mult. Iar pe ucenici i las s se nviforeze, ca s se deprind a suferi cu vitejie ispitele i ca s cunoasc puterea Lui. nc i corabia era n mijlocul mrii", ca mai mare s fie frica ucenicilor.

14,2527: Iar la443 a patra straj din noapte, a venit la ei Iisus, umblnd pe mare. (26) Vzndu-L umblnd pe mare, ucenicii s-au nspimntat, zicnd c e nluc i, de fric, au strigat. (27) Dar El le-a vorbit ndat, zicndu-le: ndrznii, Eu sunt; nu v temei!
(14, 2 5 ) Iov 9, 8 / Marcu 6, 48 / Ioan 6,19 (14, 26) Marcu 6, 49 (14, 27) Ioan 6, 20

Nu de ndat, ci ntru a patra straj" a stat Iisus naintea lor ca s potoleasc furtuna, nvndu i astfel ca s nu cear ndat izbvire din primejdii, ci s sufere cu brbie. i a venit ntru a patra straj", cci noaptea se mparte n patru de ostaii care strjuiesc pe rnd unul dup altul, fiecare avnd trei ceasuri de straj. Deci Domnul, dup al noulea ceas din noapte, umblnd pe ap ca un Dumnezeu, a stat naintea lor. Iar lor li s-a prut a fi nluc", din pricina acelui lucru neobinuit i strin, necunoscndu-L pe El dup chip, att pentru c era noapte, ct i pentru c le era fric. Iar El, nti i face pe ei ndrznei, zicnd: Eu sunt Cel Care pe toate le pot, ndrznii!" 24,28: Iar Petru, rspunznd, a zis: Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ap. Petru, fiind cu dragoste prea fierbinte pentru Hristos, poftete [vrea] ndat s mearg aproape de Dnsul - i mai nainte dect ceilali. i crede [Petru] c nu numai Iisus singur umbl pe deasupra apelor, ci i lui i va da aceasta i nu a zis: poruncete s umblu", ci, poruncete s vin la Tine", pentru c griete nu dup trufie, ci dup dragostea pe care o avea pentru Hristos. 24,29-30: El i-a zis: Vino. Iar Petru, coborndu-se,h din corabie, a mers pe ap i a venit ctre Iisus. (30) Dar, vznd vntul, s-a temut i, ncepnd s se scufunde, a strigat, zicnd: Doamne, scapm!444 (14,30) Matei 8,25 Domnul i-a aternut lui Petru marea [sub picioare], artnd puterea Sa Ins vezi cum, Petru, biruind cea mai mare [din primejdii], adic marea, se nfricoeaz de vnt, aa de slab este firea omeneasc. i ndat ce s-a nfricoat, atunci a i nceput a se afunda" Petru, iar aceasta i pe el l-a fcut a nu cugeta nalt, iar pe ceilali ucenici i-a mngiat, c poate l-ar fi pizmuit. nc S-a aratt i cu ct este mai presus Hristos dect dnsul [Petru], 24, 32-33. Iar Iisus, ntinznd ndat mna, 1-a apucat i a zis: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit7 (32) i suindu-se ei n corabie, s-a potolit vntul. (33) Iar cei din corabie I s-au nchinat, zicnd: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu. fi4, 31) Matei 8. 26 / lacov 1. 6 (14, 32) Psalm 106, 29 / Iona 1,15 / Matei 8, 26 / Marcu 6, 51 (14, 33)
Luca 4, 41; 9, 20 / loan 1, 49

Artnd Hristos c nu vntul a fost pricina afundrii, ci mpuinarea sufletului, nu ceart vntul, ci pe Petru, cel ce s-a mpuinat la suflet. Pentru aceasta i ridicndu-1 pe el, Ta pus deasupra apei, lsnd vntul s sufle [mai departe], ns nu cu totul s-a ndoit Petru, ci oarect, adic n parte; cci, pentru c s-a nfricoat, arat c s-a ndoit n credin, dar pentru c a strigat Doamne, mntuiete-m!", cu aceasta a vindecat necredina i de aceea este numit puin credincios, iar nu necredincios". Iar cei din corabie, ncetnd vntul, au fost i ei slobozii de fric i cunoscndu-L dintru acestea pe
442 443 444

n ediia de la 1805, n loc de acum la multe stadii departe de pmnt", se gsete n mijlocul mrii". n ediia de la 1805, n loc de la", se gsete ntru". n ediia de la 1805, aici avem: Dar, vznd vnt tare, s-a temut i, ncepnd a se afunda, a strigat, zicnd: Doamne,

mntuiete-m!"

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA 5 Dumnezeu. 243 Iisus, mrturisesc Dumnezeirea Lui, cci nu eraMATEI lucru al omului s umble pe mare,Capitolul ci al lui Precum i Da vid zice: n mare este calea Ta i crrile Tale n ape multe" (Psalm 76, 18). Iar dup nalta nelegere, corabie" este pmntul, iar valurile" viaa aceasta care este turburat de duhurile cele viclene. Noapte" este necunotina [necunoaterea]; iar ntru a patra straj", adic la sfritul veacurilor a venit Hristos. Cci ntia straj este legmntul cu Avraam, a doua - Legea lui Moise, a treia - Proorocii, iar a patra - Venirea Domnului, cci El a mntuit pe cei care erau nvluii de furtun, venind la noi, aa nct noi, cunoscndu-L pe El, ne nchinm Lui ca unui Dumnezeu. Dar nelege i aceasta: c lepdarea lui Petru i ntoarcerea i pocina lui mai nainte le-au nsemnat [artat, vestit] cele ce i s-au ntmplat lui pe mare, c dup cum acolo semeindu-se, zice: Nu m voi lepda de Tine (Matei 26, 35; Marcu 14, 32; Ioan 13, 37), aa i aici: Poruncete-mi s vin la Tine pe ap". i dup cum atunci a fost slobozit [lsat] a se lepda, tot aa i aici a fost slobozit [sat] a se afunda. Aici Domnul i-a ntins mna i nu l-a lsat s se nece, iar acolo, prin pocin, l-a tras pe el dintru adncul lepdrii.

14, 34-36. i, trecnd dincolo, au venit n pmntul Ghenizaretului (35) i, cunoscndu-L, oamenii locului aceluia au trimis n tot acel inut i au adus la El pe toi bolnavii. (36) i-L rugau ca numai s se ating de poala hainei Lui; i ci se atingeau se vindecau 8.
(34, 34) Marcu 6, 53 ( 1 4 , 3 5 ) Marcu 6, 54r55/Luca 6,18 ( 1 4 , 36; Marcu 3,10; 6, 56 / Luca 6. 19

Dup mult vreme venind Iisus n Ghenizaret, nu numai din vedere, ci i din semne [minuni] cunoscndu-L pe El, oamenii arat credin fierbinte, nct doresc mcar de poala [hainei] Lui s se ating" i atingndu-se, au dobndit tmduirea. Deci, aa i tu, atinge-te de marginea hainei" lui Hristos - adic de sfritul Venirii Lui n trup -, c de vei crede c S-a nlat, te vei mntui". C hain" este trupul, iar poala" a lui, sfritul vieii celei de pe pmnt.

18

n ediia de ia 1805, n loc de se vindecau", se gsete se mntuiau".

244 CAPITOLUL 15

Splarea minilor. Femeia cananeeanc. Saturarea celor patru mii de oameni 445

15, 1-2: Atunci au venit din Ierusalim, la Iisus, fariseii i crturarii, zicnd: (2) Pentru ce, ucenicii Ti calc datina446 btrnilor? Cci nu-i spal minile cnd mnnc pine.
(15, 1) Marcu 7,1 (15, 2) Marcu 7, 2-5 / Luca 11, 38 / Coloseni 2, 8

Dei toate satele aveau crturari i farisei, ns cei mai cinstii [de oameni] erau cei din Ierusalim. De aceea, acetia l i pizmuiesc mai vrtos [mult] pe Iisus, ca unii care erau mai iubitori de slav. i din vechi aezmnt aveau obicei iudeii de a nu mnca avnd minile nesplate. Deci, vznd c ucenicii nu in seam de acest aezmnt, au socotit c ei i defaim pe btrni. Ce face, dar, Mntuitorul? Nu le rspunde nimic la aceast nvinuire, ci, dimpotriv, i nvinuiete pe ei [crturari i farisei]. 25, 3-6: Iar El, rspunznd, le-a zis: De ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr? (4) Cci Dumnezeu a zis447: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, iar cine va blestema^ pe tat sau pe mam, cu moarte s se sfreasc. (5) Voi ns spunei: Cel care va zice tatlui su sau mamei sale: Cu ce te-a fi putut ajuta este druit lui Dumnezeu, (6) acela nu va cinsti pe tatl sau pe mama sa; i ai desfiinat cuvntul lui Dumnezeu pentru datina voastr.
(15, 3) Levitic 18, 3 / Numeri 15, 40 / Marcu 7, 9 / Luca 11, 39 (15, 4) Ieire 20,12; 21, 17 / Levitic 19, 3; 20, 9 / Deuteronom 5, 16 / Pilde 20, 20 / Sirah 3, 7-9 / Marcu 7,10 / Efeseni 6,1-3 (15, 5) Pilde 28, 24 / Marcu 7,11 (15, 6) Marcu 7,12-13

Fariseii i nvinuiau pe ucenici c ncalc porunca btrnilor, iar Hristos i arat [vdete] c ei calc [nsi] Legea lui Dumnezeu (Ieire 20,12; 21, 16). C nvau pe fii s nu dea nimic nsctorilor [prinilor] lor, ci toate cte au s le dea danie [s le druiasc] templului, cci templul avea vistierie ntru care punea oricine voia i din ea se mprea la sraci. Deci, fariseii, nv- ndu-i pe fii s nu dea nimic prinilor lor, ci s le dea pe acestea danie vistieriei templului, i nvau pe ei s zic: Tat, ceea ce ceri de la mine ca s te foloseti, aceasta este danie, adic dar dat lui Dumnezeu". i astfel fariseii i crturarii mpreau banii cu fiii, iar prinii acelor fii rmneau lipsii i necercetai la btrnee. i tot astfel fceau i cei care mprumutau bani, cci dac cineva mprumuta pe un oarecare cu bani, iar datornicul era zbavnic n a plti datoria, cel care i dduse bani zicea ctre nerecunosctorul datornic: Corvan este ceea ce mi eti mie dator, adic dar dat lui Dumnezeu", Deci, atunci, datornicul, ca i cel care i era lui Dumnezeu dator, chiar nevrnd, trebuia s plteasc. Aa i nvau fariseii pe copii [fii] s fac. 15, 7-9: Farnicilor, bine a proorocit despre voi Isaia, cnd a zis: (8) Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lor este departe de Mine. (9) i zadarnic M cinstesc ei, nvnd nvturi ce sunt porunci ale oamenilor448. (15, 7) Marcu 7, 6 (15, Sl Isaia 29,13 / lezechiil 33, 31 / Osea 7,14 /
Amos 5, 23 / Marcu 7, 6 (15, 9 ) Deuteronom 4, 2 /Isaia 29,13 / Sirah 34, 7-8 / Marcu 7, 7

Prin glasul Proorocului Isaia arat c ntru acest chip s-au purtat i ctre [fa de] Tatl Su, n ce fel i ctre Dnsul [Hristos] se aflau. Cci ri fiind i nii ei deprtnduse de la Dumnezeu pentru lucrurile cele rele, numai din gur griau cuvintele lui Dumnezeu (Isaia 29, 13). Cci cu adevrat, n deert cinstesc i li se pare numai c slvesc pe Dumnezeu cei care prin lucruri [fapte] l necinstesc pe Dnsul.

In ediia de Ia 1805 titlul capitolului este:,,Pentru ucenici cnd au mncat cu minile nesplate. Pentru clcarea poruncilor lui Dumnezeu pentru obiceiul oamenilor. Pentru cele ce spurc pe om. Pentru cananeeanc cea cu fata ndrcit. Pentru noroadele ce s-au tmduit. Pentru apte pini". 446 n ediia de la 1805, aici i n versetele urmtoare, n loc de datina", se gsete aezmntul". 447 n ediia de la 1805, n loc de a zis", se gsete a poruncit zicnd". 448 In ediia de la 1805, versetele 8-9 sunt: Se apropie de Mine norodul acesta cu gura lor, i cu buzele M cinstesc, iar inima lor departe st de la Mine. i n zadar M cinstesc, nvnd nvturi porunci omeneti".

11: i chemnd la Sine mulimile, le-a zis: Ascultai i nelegei: (11) Nu ceea ce intr n gur spurc TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 245 pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om. (15,10) Marcu 7,14 (15, 11) Marcu 7,15 / Romani 14,14 Aici nu vorbete ctre farisei, cci erau nevindecai [nvrtoai la inim], ci ctre popor. i prin aceasta c i cheam la Sine pentru a primi cuvntul Lui, se vede c cinstete noroadele. i zice: Ascultai i nelegei", deteptndui pe cei ce auzeau spre luarea-aminte. Iar pentru c fariseii i nvinuiau pe ucenici c mnnc avnd minile nesplate, Domnul arat c nici un fel de bucate nu spurc pe om"; i dac mncarea nu spurc", cu mult mai vrtos [nu spurc"] a mnca avnd minile nesplate. Iar pe omul cel luntric l spurc a gri

280 ___________ Capitolul 15 _______________ SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cele ce nu se cuvin, iar de aici sunt artai fariseii care se spurc prin a vorbi graiuri ale zavistnicilor. i vezi nelepciune! Nici nu legiuiete a mnca avnd minile nesplate, nici nu oprete, ci altceva nva: s nu scoat din inim cuvinte rele.
15,12: Atunci, apropiinduse, ucenicii I-au zis: tii6 c fariseii, auzind cuvntul, s-au scandalizat? Ucenicii spun despre farisei c s-au scandalizat, dar i ucenicii s-au turburat. i se vede aceasta din faptul c a venit Petru i a ntrebat. Iar Iisus, auzind c s-au scandalizat fariseii, zice:

15,13-14: Iar El, rspunznd, a zis: Orice rsad7 pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel Ceresc, va fi smuls din rdcin8. (14) Lsaii pe ei; sunt cluze oarbe, orbilor; i dac orb pe orb va cluzi', amndoi vor cdea n groap. (15, 13) Ioan 15, 2 (15,14) Isaia 9,15; 42,19 / leremia 5, 31 / Luca 6, 39 Despre aezmintele btrnilor i despre poruncile iudeilor zice c se vor dezrdcina", iar nu despre cele ale Legii, cum neleg maniheii. Cci Legea este sad" al lui Dumnezeu, deci acesta nu s-a dezrdcinat pentru c rmne rdcina ei adic duhul cel ascuns iar frunzele - adic slova cea vzut - au czut, c nu mai nelegem Legea dup slov, ci dup duh. i dezndjduii fiind fariseii i nevindecai, pentru aceasta a zis Hristos: Lsai-i pe ei". De aici nvm c nu simt vtmare pentru noi cei care se scandalizeaz de bun voie i care sunt de nevindecat. i-i numete pov- uitori orbi, orbilor", ca s ndeprteze mulimile de la ei10.
b 7 p

In ediia de Ia 1805, n loc de tii", se gsete cunoscut-ai". In ediia de Ia 1805, n loc de rsad", se gsete sad". n ediia de la 1805, n Ioc de va fi smuls din rdcin", se gsete se va dezrdcina". Dionisie din Fuma indic urmtorul izvod de zugrvire la pilda orbului, ce se face povuitor:

n ediia de Ia 1805, n loc de cluze/cluzi", se gsete povuitori/povui".


10

Arhierei, crturari i farisei nvnd, i pe umerii lor diavolii iegndu-le ochii cu nframe; i naintea lor evrei, ca i cum i-ar asculta, i acestora, de asemenea, legndu-li-se ochii de ctre demoni. i ali demoni, avndu-i pe toi acetia mpreun adunai i legai cu o frnghie, i trag n iad. i Hristos stnd departe i artndu-i ctre Apostoli/le zice ntr-o hrtie: Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p, 125).

Aici, pentru cel ce se srguiete dup putere a mplini poruncile, Sfntul Simeon Noul Teolog ie descoper pe acestea: 48) )De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi

TLCUIREA SFINTEI EVANCHELII DE LA MATEI 15,15: i Petru, rspunznd, Ia zis: Lmurete-ne nou pilda aceasta.

Capitolul 1
(15, 1 5 ) Psalm 118, 68 / Marcu 7,17

Petru care tia c Legea oprea s mnnce unele, temndu-se ai zice lui Iisus: M smintesc de cele ce ai zis, fiindc se para fi mpotriva Legii", se preface c nu tie i ntreab.
15,1620: El a zis: Acum i voi suntei nepricepui? (17) Nu nelegei c tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar?51 (18) Iar cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. (19) Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, des frnri449, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. (20) Acesta sunt care spurc pe om, dar a mnca cu mini nesplate nu spurc pe om.
( 1 5 , 1 6 ) Matei 16, 9 ( 1 5 , 1 7 ) Levitie 11,47 / Isaia 17,10-11 / Marcu 7.19 / 1 Corinteni 6,13 ( 1 5 , 1 8 ) Marcu 7,20 / Facov 3,6 (15, 1 9 ) Facere 6 , 5; 8,21 / Pilde 6,14; 23,26 / Marcu 7, 21 ( 1 5 , 2 0 ) Marcu 7, 23

Mntuitorul i dojenete pe ucenici i-i mustr pentru nepriceperea lor sau pentru c s-au smintit sau pentru c n-au cunoscut ceea ce este artat450. Deci, zice: Acestea care sunt de toi nelese i tuturor artate [vdite] nu le nelegei? C bucatele nu rmn nluntru, ci ies i cu nimic nu spurc sufletul omului, c nu petrec nuntru. Iar gndurile se nasc nluntru i acolo i petrec i din luntru ieind - adic n lucrare i n fapt artnduse -, spurc pe om". Cci gndul curviei i nluntru petrecnd spurc, i dinluntru n fapt ieind i lucrndu-se, cu totul pngrete451. 15, 21-23": i ieind de acolo, a plecat Iisus n prile Tirului i ale Sidonului. (22) i iat o femeie cananeeanc, din acele inuturi, ieind striga, zicnd: Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David! Fiica mea este ru chinuit de demon452. (23) El ns nu i-a rspuns nici un cuvnt453;
( 1 5 , 2 1 ) Marcu 7, 24 ( 1 5 , 2 2 ) Matei 9, 27 / Marcu 7, 25

De ce, cu toate c-i oprise pe ucenici de a merge n cile pgnilor (Matei 10,5), El nsui merge n Tir i n Sidon, care erau ceti pgneti? Cunoate, dar, c nu s-a dus acolo ca s propovduiasc, pentru c, dup cum zice Marcu, Se i tinuia pe Sine (Marcu 7, 24), nc i ntru alt chip [nelege]: de vreme ce a vzut pe farisei c nu au primit cuvntul despre bucate, trece la pgni.
cu vieuirea evanghelic, s nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva, n loc de petrecerea evanghelic, s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile bune sunt de la nvtori buni; iar cele rele de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele, ies roade rele. ( 4 9 ) nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale Sfinilor Prini, ca punndu-Ie alturea de cele nvate i fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le poi vedea i nelege pe acestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s ie iei n inim i s le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci, s tii c n zilele acestea muli s-au fcut dascli mincinoi i neltori. [Sfntul Simeon a trit ntre anii 949-1022, i pe atunci deplngea deja lipsa povuitorilor duhovniceti.] ( 5 0 ) Tot cel ce nu vede, dar se ncumet s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-1 urmeaz n prpastia pierzaniei, dup cuvntul Domnului: Orbul de va cluzi pe orb, amndoi vor cdea n groap ( M a t e i 1 5 , 1 4 ) " - F i l o c a l i a r o m n e a s c , voi. 6, S u t a t n t i a c a p e t e l o r t e o l o g i c e i p r a c t i c e , capetele 48-50, ed. 1BMBOR, Bucureti, 1977, pp. 30-31.
I! 12 13 451

n ediia de la 1805, n loc de se arunc afar", se gsete ias pe afedron". n ediia de la 1805, n loc de adultere, desfrnri", se gsete preacurvii, curvii". Adic, n-au neles ceea ce le spune i este adeverit.

Cuviosul Isaia Pustnicul ne nva: Suntem datori s pstrm nu numai trupul curat i neptat de pcat, ci i inima i mintea, i cugetarea, i contiina. Cci omul este ndoit din suflet i din trup ide aceea trebuie s aib i lupta ndoit. De aceea, nu ajunge nevoina noastr trupeasc, pentru ca s dobndim virtuile de Dumnezeu iubitoare, ci nainte de toate, smerenia sufletului i zdrobirea inimii i rugciunea ntins" (Filocalia romneasc, voi. 12, Codicele 113, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p, 278). !s n ediia de la 1805, n loc de este ru chinuit de demon", se gsete ru se ndrcete". 453 n ediia de la 1805, n loc de nu i-a rspuns nici un cuvnt", se gsete nu i-a rspuns ei cuvnt".

i zice ea [cananeeanca]: Miluiete nu pe fiica mea, c aceea este nesimitoare, ci pe mine care ptimesc cele cumplite i le simt!" i nu zice vino i vindec", ci miluiete-m". Iar El nu-i rspunde ei cuvnt", nu n semn c a trecut-o cu vederea, ci spre a arta c mai nti [de toate] a venit pentru iudei i astfel s astupe clevetirile lor i s nu poat a zice ei mai pe urm c pgnilor le-a fcut bine Domnul. [i nelege c s-a fcut aceasta] i pentru a se arta [vdi] credina statornic a femeii.
15,23 b -24: i apropiindu-se, ucenicii Lui l rugau, zicnd: Slobozete-o, c strig n urma noastr. (24) Iar El, rspunznd, a zis: Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil.
( 1 5 , 2 4 ) Isaia 11,12; 53, 4-6 / Ieremia 50, 6 / lezcchiil 34, 5,16 / Zahara 11, 4 / Mate! 10, 6 / Luca 19,10 / loan 1,11

248

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Ucenicii, ngreuiai [mpovrai] de strigtele femeii, l roag s-o slobozeasc pe ea, adic s o trimit pe ea de la Sine. i nu spun [ucenicii] aceasta ca nite nemilostivi, ci mai vrtos, vrnd s-L nduplece pe Domnul s o miluiasc pe dnsa. Iar El le rspunde c este trimis numai ctre iudei, care sunt oi pierdute", din pricina rutii celor crora au fost ncredinate [fariseii i crturarii]. Iar prin aceasta arat [vdete] mai mult credina femeii.
15,2527: Iar ea, venind, s-a nchinat Lui, zicnd: Doamne, ajut-m17. (26) El ns, rspunznd, i-a zis: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci cinilor. (27) Dar ea a zis: Da, Doamne, dar i cinii18 mnnc din frmiturile care cad de la masa stpnilor lor.
( 1 5 , 2 6 ) Marcu 7, 27 (15, 1 7 ) Marcu 7, 28

Dac a vzut femeia c ajuttorii ei, Apostolii n-au dobndit mplinirea cererii, iari se apropie cu fierbineal [credin fierbinte] i Domn" l numete. Iar Hristos, numind-o pe ea cine" - cci pgnii aveau via necurat i petreceau n sngiuirile jertfelor idoleti -, iar pe iudei copii", femeia cu pricepere rspunde i foarte cu nelepciune. [i ce zice, dar?] Dei cine sunt i nu sunt vrednic a lua pine adic putere i semn mare mcar acest semn mic d-mi - mic fa de puterea Ta mare, dar mare pentru mine. C tot aa i pentru cei ce mnnc pine frmiturile sunt lucru prea mic, dar pentru cini ele sunt lucru mare i dintru acestea se hrnesc".
15,28: Atunci, rspunznd, lisus i-a zis: O, femeie, mare este credina ta; fie ie dup cum voieti. i s-a tmduit fiica ei din ceasul acela.
( 1 5 , 2 8 ) Marcu 7, 29

lisus arat acum pricina pentru care ntrzia druirea vindecrii. Pentru a se arta credina i nelepciunea femeii, de aceea n-a primit-o de la nceput, ci mai vrtos o i alunga de la Sine. Iar acum, dup ce s-a artat credina ei, o laud, zicnd: Mare este credina ta". i zicnd fie ie dup cum voieti", arat c de nu ar fi avut credin, nu ar fi dobndit mplinirea cererii. Deci, dac vom voi i noi, nimic nu ne va opri s dobndim cele pe care le voim. Acesta nsemneaz c mcar Sfinii de se vor ruga pentru noi precum pentru femeie Apostolii -, dar dac i noi ne vom ruga pentru noi nine, mai mult isprvim [dobndim]. ns, cananeeanca este i semn al Bisericii celei dintre pgni, pentru c i pgnii, lepdai fiind mai nainte, mai pe urm s-au nlat ntru rnduiala fiilor" i de pine" s-au nvrednicit - adic de Trupul Domnului. Iar iudeii cini" s-au fcut, prndu-li-se c din frmituri" se hrnesc, adic din micorarea [micimea] i simplitatea slovei.

249

Capitolu! 15

SFNTULTEOFIL

Tirul" nseamn inere", iar Sidonul", vntor", iar cananeeanc" nsemneaz gtit spre smerenie". Deci, pgnii, ca unii ce erau inui de rutate, ntru care rutate erau dracii cei ce vneaz suflete, acetia [pgnii] i spre smerenie sunt gtii. Pentru c drepii spre nlimea mpriei lui Dumnezeu au fost gtii.
15, 29-31: i trecnd lisus de acolo, a venit lng marea Galileii i, suindu-Se n munte, a ezut acolo, (30) i mulimi multe au venit la El, avnd cu ei chiopi, orbi, mui, ciungi, i muli alii i i-au pus19 la picioarele Lui, iar El i-a vindecat, (31) nct mulimea se minuna vznd pe mui vorbind, pe ciungi sntoi, pe chiopi umblnd i pe orbi vznd, i slveau pe Dumnezeul lui Israil.
( 1 5 , 2 9 ) Marcu 1 , 31 ( 1 5 , 3 0 ) Isaia 29,18; 35, 5 / Luca 7, 22 ( 1 5 , 3 1 ) Marcu 7, 37 / Luca 7, 22

Nu n Iudeea merge deseori, ci n Galileea, din pricina necredinei iudeilor, cci galileienii erau mai credincioi dect iudeii. C vezi credina lor, c i n munte" se urc, chiopi i orbi fiind i nu preget, ci i la picioarele lui lisus" se arunc, socotindu-L pe El mai presus de om. Drept aceea i vindecare au dobndit. Suiete, dar, i tu n muntele" poruncilor, unde ade Domnul - ori orb" de eti adic neputnd s vezi de la sinc-i lucrul cel bun; ori chiop" - adic vznd lucrul bun, dar neputnd a veni ctre el; ori surd" - adic a nu auzi pe cel care te sftuiete, dar nici pe altul putnd a nva; ori ciung" - adic fr a putea s ntinzi mna ctre milostenie, ori vreo alt boal de ai, cznd la picioarele lui lisus" i de urmele vieii Lui atingndu-te, te vei vindeca.
15,32: Iar lisus, chemnd la Sine pe ucenicii Si, a zis: Mil mi este de mulime, c iat, sunt trei zile de cnd ateapt lng Mine i n-au ce s mnnce; i s-i slobozesc flmnzi nu voiesc, ca s nu se istoveasc pe drunv1
( 1 5 , 3 2 ) Marcu 8,1-3 / Ioan 6, 5

Mulimile nu ndrzneau a cere pine, cci veniser pentru vindecare, iar El, fiind iubitor de oameni le poart de grij. i mcar de-ar fi i avut mncare, aceasta se va fi sfrit, cci trecuser trei zile" de cnd au venit. i arat i deprtarea de la care veniser, atunci cnd spune ca s nu slbeasc pe cale". i griete acestea ucenicilor, voind s-i ndemne a-I zice: Poi s-I hrneti pe acetia, precum I-ai hrnit i pe cei cinci mii". Dar ei nc nu pricep. 15,33: i ucenicii I-au zis: De unde s avem noi, n pustie, attea pini, ct s sturm atta mulime? ( 1 5 , 3 3 ) Numeri 11,13,22/4 Regi 4, 43 / Marcu 8, 4 nc nu pricep, cu toate c li se cdea s neleag, cci El hrnise nc i mai muli nainte, n pustie. Dar ei se afl [arat] nesimitori, ca s te minunezi de darul lui Hristos, cnd mai pe urm i vei vedea pe ei [Apostoli] plini de atta nelepciune.
15, 34-38: i Iisus i-a ntrebat: Cte pini avei? Ei i-au rspuns: apte i puini petiori. (35) i poruncind mulimii s ad jos pe pmnt, (36) a luat cele apte pini i petii i, mulmind, a frnt i a dat ucenicilor, iar ucenicii mulimilor. (37) i au mncat toi i s-au sturat i au luat apte couri pline454, cu rmie de frmituri. (38) Iar cei ce au mncat erau ca la patru mii de brbai, afar de copii i de femei.
( 1 5 , 3 4 ) Deuteronom 8,18 / Matei 16,10 / Marcu 6, 38; 8, 5 / loan 6,8-9 ( 1 5 , 3 5 ) Marcu 8, 6 ( 1 5 , 3 7 ) Levitic 26,26 / 4 Regi 4, 43 / Marcu 8, 8, 20 / loan 6,11-13 ( 1 5 , 3 8 ) Marcu 8,9 / loan 6,10

i pune s se aeze pe pmnt", smerenie nvndu-i i nsui mulmete", nvndu-ne i pe noi s mulmim mai nainte de hran [de a mnca]. Dar, poate te vei ntreba: Cum, altdat, dei erau numai cinci pini i cinci mii cei care s-au hrnit, au rmas dousprezece couri, iar acum, mai multe fiind pinile i mai puini cei care s-au hrnit, numai apte conie au prisosit?" Deci, se poate zice c, ori coniele erau mai mari dect courile, ori s-a

454

In ediia de la 1805, n loc de couri pline", se gsete conie".

fcut aa pentru a nu fi la fel minunile i ntru uitare s-i duc pe ucenicii455. C de ar fi prisosit i acum dousprezece couri, din pricina asemnrii, ucenicii ar fi putut uita cum c a doua oar s-a fcut minune cu pinile (Matei 14, 20). Dar i aceasta cunoate [nelege] tu: c cei patru mii, adic cei ce de svrit [desvrit] au cele patru" fapte bune456, acetia cu apte pini", adic cu cele mai duhovniceti i mai de svrit [desvrite] cuvinte se hrnesc. Cci numrul apte" este semn al celor apte daruri ale Duhului Sfnt (Isaia 11, 2-3). i ed jos pe pmnt" - adic punnd sub ei pe toate cele pmnteti i clcndu-le pe ele -, dup cum i cei cinci mii pe iarb" au ezut (Matei 14,19), trupul i slava dedesubtul lor punndu-le457. C tot trupul este iarb" i toat slava omeneasc precum floarea ierbii" (Isaia 40, 7; Psalm 102, 15). i apte conie" sunt aici prisosinele, de vreme ce duhovniceti i mai de svrit [desvrite] erau acelea pe care n-au putut s le mnnce. Deci, acelea au prisosit, pe care cele apte conie" le-au ncput, adic [pe] cele pe care numai Sfntul Duh le tie. Pentru c Duhul pe toate le cearc [cerceteaz], chiar i adncurile lui Dumnezeu" (1 Corinteni 2,10),
15, 39: Dup aceea a dat drumul mulimilor, S-a suit n corabie i S-a dus n inutul Magdala458. (15,39) Marcu 8, io S-a dus Iisus de acolo, de vreme ce nici un alt semn [minune] n-a fcut spre a-I urma Lui mai muli, precum semnul [minunea] pinilor, nct i mprat voiau s -L fac pe El, precum spune Ioan (Imn 6, 15). Aadar, Iisus Se duce de acolo, ca s nu pricinuiasc bnuieli tiranului Irod.

250

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

S nu uite ucenicii minunile nmulirii pinilor din pricina asemnrii minunilor. Adic brbia, dreptatea, nelegerea i ntreaga nelepciune - vezi nain- tccuvntarea Sfntului Teofilact la aceast Evanghelie. 457 Adic, defimndu-le.
456 458

455

Magdala se pare c este aceeai localitate sau inut cu Damanuta (Marcu 8,10) ns este menionat cu numiri diferite. inutul

Magdala se afl n partea de sud-vest a lacului Ghenizaret {Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 300).

CAPITOLUL 16

Semnele timpului. Aluatul fariseilor. Mrturisirea lui Petru. Cea dinti vestire a Patimilor. Urmarea lui Hristos 459

16,1: i apropiindu-se fariseii i saducheii i ispitindu-L, I-au cerut460 s le arate semn din cer.
( 1 6 , 1 ) Matei 12, 38 / Marcu 8, 11 1 Luca 11,16 / loan 2,18; 4, 48; 6, 30 /1 Corinteni 1, 22

Dei fariseii i saducheii se deosebeau ntre ei n dogme [nvturi], ns mpotriva lui Hristos mpreun sufl461. i cer semn din cer", adic s fac s stea soarele i luna, fiindc li se prea c semnele de pe pmnt se fac din putere diavoleasc i cu Beelzebul. Nu tiau, nebunii, c i Moise n Egipt, din pmnt multe minuni a fcut (Ieire cap. 7 -12), iar focul care s-a pogort din cer peste oile lui Iov era de la diavolul (Iov 1,16). Deci, nu toate minunile cele din cer sunt de la Dumnezeu, nici toate minunile cele de pe pmnt de la diavoli.
16,2- 3: Iar EI, rspunznd, le-a zis: Cnd se face sear, zicei: Mine va fi timp frumos, pentru c e cerul rou462. (3) Iar dimineaa zicei: Astzi va fi furtun, pentru c cerul e rou posomort. Farnicilor, faa cerului tii s-o judecai463, dar semnele vremilor nu putei!
( 1 6 , 2 ) Luca 12, 54 ( 1 6 , 3 ) Ieremia 8, 7-8 / Luca 12, 56

Mustr cererea lor cea ispititoare, farnici" numindu-i pe ei. i arat c, precum din cele ce se vd pe cer, unul este semnul furtunii i altul al vremii senine i linitite - i nimeni vznd semn de furtun nu caut linite i nici vznd semn de linite, nu ateapt furtun -, tot aa i pentru Mine se cuvine a socoti c alta este vremea aceasta a Venirii i alta ceea ce va s fie. Acum e trebuin de semnele cele de pe pmnt, iar cele din ceruri sunt rnduite ntru vremea aceea, cnd soarele se va ntuneca, luna se va ascunde i cerul se va schimba" (Matei 24, 29; Marcu 13, 24). 16, 4: Neam viclean i adulter'1 cere semn i semn nu se va da lui, dect numai semnul lui Ion. i, lsndu-i, a plecat.
(16, 4) Iona 1, 3; 2,1 / Matei 12, 39 / Marcu 8,12 / Luca 11, 29

Neam viclean" sunt, pentru c ispitesc, iar preacurvar", pentru c s-au deprtat de Dumnezeu i s-au lipit de diavolul. i cernd ei semn din cer, nu le d fr numai semnul lui Ion", trei zile n pntecele chitului celui mare - adic al morii - fiind, [apoi] va nvia. Iar acest semn s-ar putea spune c i din cer" este, c n vremea morii Lui, soarele s-a ntunecat i fptura toat s-a schimbat (Luca 23, 45). Ins, vezi cuvntul acesta i semn nu se va da lui, dect numai semnul lui lon", c ispititorilor li se dau semne-adic pentru dnii se fac mcar c acetia nu cred. Pentru aceasta, lsndu-i" pe ei ca pe nite nevindecai, a plecat".
16, 5-6: i venind ucenicii pe cellalt rm, au uitat s ia pini. (6) Iar lisus le-a zis: Luai aminte i ferii-v de aluatul fariseilor i al sadu- cheilor. (16,5! Marcu 8,14 (16, 6) Marcu 8,15 / Luca 12,1 / Galateni 5, 8 Precum aluatul este acru i vechi, aa i nvtura fariseilor i saducheilor muca [strica, vtma] sufletele, acr fiind i predanii vechi ale btrnilor aducnd. i precum aluatul este amestec de ap i fin, aa i nvtura fariseilor era amestectur de cuvnt i din via stricat. Ins nu a zis n chip artat pzii-v de nvtur", ci le vorbete de aluat", ca s Ie aduc lor aminte de minunile pinilor. 16, 7-12: Iar ei cugetau n sinea lor, zicnd: Aceasta, pentru c n-am luat pine. (8) Dar lisus,
459

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei ce au cerut semn din cer. Pentru aluatul fariseilor. Pentru ntrebarea cea din

Cezareea lui Filip. Pentru lepdarea de sinei i pentru luarea Cruci ! lui Hristos. Pentru certarea lui Petru c a grit mpotriv s nu ptimeasc Hristos i pentru mrturia lui.
1

n ediia de la 1805, n loc de I-au cerut", se gsete l rugau". Adic se unesc ntru revrsarea vrjmiei ior asupra lui Hristos. n ediia de la 1805, n loc de Mine va fi timp frumos, pentru c e cerul rou", se gsete Senin va fi pentru ca roete cerul". n ediia de la 1805, n loc de s-o judecai", se gsete s o smuii".

461 462 463

cunoscndu-le gndul, a zis: Ce cugetai n voi niv*, puin credincioilor, c n-ai luat pine? (9) Tot nu nelegei, nici nu v aducei aminte de cele cinci pini, la cei cinci mii de oameni, i cte couri ai luat? (10) Nici de cele apte pini, la cei patru mii de oameni, i cte couri ai luat? (11) Cum nu nelegei c nu despre pini v-am zis? Ci, ferii-v de aluatul fariseilor i al saducheilor. (12) Atunci au neles c nu le-a spus s se fereasc de aluatul pinii, ci de nvtura fariseilor i a saducheilor. (16, 7)
Marcu 8, 16 (16, 8) Marcu 8, 17 (16, 9) Matei 15,16 / loan 6, 9

252

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

(16,1 0 ) Matei 15, 34 / Marcu 8, 20 (16, 1 1 ) Marcu 8, 21 ( 1 6 , 1 2 ) Galateni 5, 8

Apostolii socoteau c le spune s se pzeasc de spurcciunea cea din bucatele iudaice, de aceea i cugetau ei c n-au luat pine. Drept aceea i mustr pe ei ca pe nite nenelegtori i puin credincioi. Cci pentru c
n ediia de Ia 1805, n Ioc de adulter", se gsete preacurvar". 7 n ediia de la 1805, in loc de luai aminte", se gsete cutai". s n ediia de la 1805, In loc de n voi niv", se gsete ntru voi".

nu i-au adus aminte cu cte pini pe ci au hrnit, erau nenelegtori"; iar pentru c n-au crezut - cci mcar necumprnd ei pine de la iudei, putea s aduc El [prin minune] -, pentru aceasta [i numete] puin credincioi". Iar dup ce i-a certat pe dnii mai cu asprime - cci nu ntotdeauna blndeea este bun -, ndat au neles c a numit aluat" nvtura [cea rea a fariseilor]. Atta putere are pretutindenea certarea cea cu bun cuvntare!
16, 13: i venind Iisus n prile Cezareii lui Filip, i ntreba pe ucenicii Si, zicnd: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?
(16, 13) Daniil 7, 13-14 / Marcu 8, 27 / Luca 9,18

A pomenit numele celui care a zidit cetatea, pentru c este i o alt Cezaree, a lui Stratori4. i ntru aceasta [Cezaree a Iui Filip] i ntreab pe ei. Cci departe de iudei i duce pe ucenici, ca netemndu-se ei de nimeni, cu ndrzneal s rspund. Iar mai nti pentru prerea norodului i ntreb, ca s nu cad ntru aceeai micorime cu cei muli, ci ntru mai mare nelegere s se nale ei. i nu ntreab cine zic fariseii c sunt Eu?", ci oamenii", [vorbind de] mulimea cea fr de vicleug.
16,14: Iar ei au rspuns: Unii, loan Boteztorul, alii Ilie, alii Ierem ia sau unul dintre Prooroci.
(16, 14) Marcu 8, 28 / Luca 9, 7-9,19-20

Cei care l numeau loan" erau asemenea lui Irod, socotind c loan a luat dup nviere i darul facerii de minuni. Iar alii l numeau Ilie", pentru mustrare i pentru c se atepta c va s vie acesta. Iar Ieremia" era numit ca Acela Care avea nelepciunea cea din fire i fr de nvtur, cci Ieremia nc prunc fiind, a fost rnduit la proorocie (Ieremia 1, 6-10).
16, 15-16: i le-a zis: Dar voi cine zicei c sunt? (16) Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul464, Fiul lui Dumnezeu Celui viu.
(16, 15) Marcu 8, 29 / Luca 9,19-20 (16, 16) Matei 14, 33 / Marcu 3,11; 8, 29 / Luca 9, 20 / loan 1, 49; 6, 69; 11, 27 / Faptele Apostolilor 8, 37 / Evrei 1, 2

Petru, plin de nflcrare, sare s rspund i mrturisete c El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu". C nu a zis: Tu eti Hristos, Fiu lui Dumnezeu", fr articol, ci: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu", adic nsui Acela, Cel Unul i Singur, Fiu nu dup dar, ci Cel Nscut din nsi Fiina Tatlui. De vreme ce i hristoi", adic uni erau muli, toi preoii i mpraii. Dar Hristosul", adic Unsul, Unul este, [Domnul lisus].
16,17: Iar lisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Ion, c nu trup i snge iau descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din Ceruri.
( 1 6 , 1 7 ) Matei 11, 25, 27 / Galateni 1, 16
464

[1805] Hristos", cum am mai artat, n limba greac nseamn uns".

II fericete pe Petru, ca pe cel care a luat cunotina din dumnezeiescul dar; i, ludndu -1 pe el, arat ca mincinoase prerile i socotinele [cugetele] celorlali oameni. i i spune fiul lui Ion", ca i cum ar fi zis: precum tu eti fiul lui Ion, aa Eu sunt Fiul Tatlui Meu Celui din Ceruri, de o fiin cu Acela fiind". Iar descoperire" numete cunotina, fiindc cele ascunse i necunoscute i s-au descoperit lui de la Tatl.
16, 18: i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea 465 i porile iadului nu o vor birui.
( 1 6 . 1 8 ) Isaia 33, 20 / Matei 7, 25 / Luca 22, 31-32 / loan 1, 42 / 1 Petru 2, 4 /1 Corinteni 3,11 / Efeseni 2, 20 / Apocalipsa 21,14

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 253

Domnul i rspltete lui Petru, dndu-i lui mare plat, a se zidi Biserica pe mrturisirea lui. Cci, de vreme ce Petru L-a mrturisit pe El c este Fiul lui Dumnezeu, aceast mrturisire va s fie temelia celor ce cred, nct tot omul care vrea s zideasc [ridice] casa credinei, s pun ca temelie aceast mrturisire! C mcar milioane de fapte bune de am zidi, dar temelie nu vom avea dreapta mrturisire, putred [ubred] zidim. Iar zicnd Biserica Mea", Se arat pe Sine Stpn al lumii, c toate sunt roabe ale lui Dumnezeu. Iar pori ale iadului" sunt prigonitorii care-i trimiteau la moarte pe cretini. nc i ereticii sunt pori" care duc n iad; deci, pe muli prigonitori i pe eretici i-a biruit Biserica. Dar i fiecare dintre noi este biseric", dac se face lca al lui Dumnezeu. Iar dac ne vom ntri pe mrturisirea lui Hristos, porile iadului" - adic pcatele nu ne vor birui" pe noi. C dintru aceste pori" striga i David dup ce a fost nlat mprat: Cela ce m nali din porile morii" (Psalm 9, 13). Din care pori", o, Davide? Din dou: dintru a uciderii i dintru a preacurviei.
16, 19: i i voi da cheile mpriei Cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n Ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n Ceruri. (16,19) Matei 18,18 / Ioan 20, 23 Ca un Dumnezeu, cu stpnire, spune i voi da", cci precum Tatl i-a dat ie descoperire, aa i Eu cheile". Iar prin chei" care leag i dezleag [tu nelege] iertrile sau certrile greelilor. C au stpnire a ierta i a lega cei care, asemenea lui Petru, s-au nvrednicit de darul episcopiei. Dei numai ctre Petru s-au spus aceste cuvinte - i voi da" -, ns i tuturor Apostolilor s-au dat. Cnd? Cnd a zis: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate [i crora le vei ine, vor fi inute]" (loan 20, 23) u . Cci i voi da", arat vremea viitoare, adic pe cea de dup nviere. Iar Ceruri" se numesc i faptele cele bune, i chei" ale lor simt nsi lucrrile acestora Cci prin a lucra intrm nuntru, ca prin oarecare chei" ce deschid, ntru fiecare din faptele cele bune. Iar dac eu nu lucrez, ci numai tiu lucrul cel bun, numai ct c am cheia" cunotinei, ns afar petrec3. i este legat n Ceruri" - adic ntru faptele cele bune - cel care nu cltorete ntr-nsele, pentru c cel mbuntit ntru acestea este dezlegat". Deci, s nu avem pcate, ca nu cu lanurile pcatelor noastre s ne legm.

76, 20: Atunci a poruncit ucenicilor Lui s nu spun nimnui c El este HristosuL Marcu 8, 30 / Luca 9, 21

(16,

20)

465

[1805] Pline de nelepciune sunt aceste vorbe, cci nu zice Domnul: Pe tine, Petru, voi zidi Biserica Mea", ci i spune: Tu eti

Petru" - de la piatra pe care a mrturisit-o - i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea". Iar piatra era Hristos", zice dumnezeiescul Pavel (1 Corinteni 10,4). Deci, pe piatra mrturisit de Petru zidete Hristos Biserica, [adic pe Sine nsui]. Iar ceea ce zice ca i ctre unul: i i voi da cheile mpriei", trebuie s se neleag ctre [pentru] toi, este [lucru] artat. Cci Mntuitorul pe toi i-a ntrebat: Cine zic oamenii c sunt Eu, fiul Omului?" i ei rspund: Unii Ilie, iar alii unul dintre Prooroci". i iar i ntreab: Dar voi, cine zicei c sunt?" Deci, pe toi i ntreab i pentru toi rspunde Petru, fcndu-se gur a tuturor: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu". Aadar pentru toi [n numele tuturor] primete Petru rspunsul Mntuitorului. Mai mult, i Sfntul Teofilact tlcuiete aici c Domnul nu a zis ctre Petru i dau", ci i voi da cheile mpriei Cerurilor". i cu adevrat, cnd a dat Domnul cheile", nu unuia, ci tuturor Apostolilor le-a dat, dup cum nsui a i grit: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" (loan 20, 22-23).

Voia Hristos ca mai nainte de Cruce s-i acopere slava Sa, cci de-ar fi auzit oamenii mai nainte de Patimi c este Dumnezeu, iar dup aceea L-ar fi vzut ptimind, cum nu s-ar fi smintit! Deci, pentru aceasta Se tinuiete pe Sine fa de cei muli, ca dup nviere, fr de sminteal s fie cunoscut, Duhul Sfnt pe toate ndreptndu-le, prin facerea de minuni. 16,21: De atunci a nceput Iisus s arate ucenicilor Lui c El trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc multe de la btrni i de la arhierei i de la crturari i s fie ucis, i a treia zi s nvieze.
(16, 21) Matei 17, 22-23; 20,18 / Marcu 8, 31; 9, 31; 10, 33 / Luca 9, 22

254

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Le vorbete despre Patim mai nainte, ca s nu se sminteasc, fr veste venind - aceasta socotind ei c Domnul ptimete fr de voie i netiind Dnsul [despre cele ce se vor ntmpla]. i le descoper lor cele despre Patimi, dup ce au auzit prin mrturisirea lui Petru c El este Fiul lui Dumnezeu. i dup cele de ntristare, aduce i [vestea] cea de bucurie, anume c a treia zi va nvia".
16,22: i Petru, lundu-L la o parte, a nceput s-L dojeneasc, zicndu-I: Fie-i mil de Tine, s nu i se ntmple ie aceasta466. ( 1 6 , 2 2 ) Marcu 8,32 Ceea ce i s-a descoperit, drept a mrturisit [Petru], iar la ceea ce nu i s-a descoperit, a greit, ca s cunoatem c acel mare lucru nu l-a grit fr de [ajutorul lui] Dumnezeu. Deci nevrnd Petru ca Hristos s ptimeasc i netiind [nenelegnd] taina nvierii, zice: Milostiv fii ie, Doamne, nu va fi ie aceasta". 16, 23: Iar El, ntorcndu-Se, a zis lui Petru: Mergi napoia mea467, satano! Sminteal mi eti; ca nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor. (16, 23) Marcu 8, 33 / Romani 8, 7 Cnd a vorbit cu dreptate Petru, Hristos l fericete pe el. Iar cnd fr de socoteal [n chip nesocotit] s-a nfricoat, nevrnd ca Hristos s ptimeasc, l mustr, zicnd: Mergi dup Mine, satano!" Iar satan" se numete [nseamn] mpotrivnicul". Deci, <onergi dup Mine - adic nu te mpotrivi -, ci urmeaz voii Mele". i-l numete ntru acest fel pe Petru, fiindc nici satana nu voia s ptimeasc Hristos. Deci, zice: Tu cu gnd omenesc socoteti c Patima este lucru necuvenit Mie i nu nelegi cum, Dumnezeu, prin aceasta lucreaz mntuire i cum Patima mai vrtos [cu adevrat] Mi Se cuvine Mie". 16, 24: Atunci, Iisus a zis ucenicilor Si: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia Crucea i s-Mi urmeze Mie.
( 1 6 , 2 4 ) Matei 10, 38 / Marcu 8, 34 / Luca 9, 23; 14, 27 /1 Petru 2 , 21

Cnd atunci"? Cnd l-a certat pe Petru; cci, vrnd s arate c a greit Petru oprindu-L pe El de a ptimi, zice: Tu M opreti pe Mine, iar Eu i spun c nu numai a nu ptimi Eu i este ie vtmtor, dar nici tu nu te vei putea mntui dac nsui tu nu vei muri [ptimi] - i, asemenea, oricare alt om, fie brbat, fie femeie, fie srac, fie bogat". i ne arat astfel c fapta cea bun este lucru de bun voie, iar nu din sil. Iar lui Iisus i urmeaz nu numai cel care l mrturisete pe El Fiu al lui Dumnezeu, ci i cel care trece prin toate greutile i pe aceleai le sufer468. i spune s se lepede de sine", artnd cea de svrit [desvrit] lepdare a cugetului trupesc, adic defimarea de sine. Precum ne-am obinuit s zicem: Cutare s-a lepdat de cutare, adic nu-1 mai are de prieten sau cunoscut". Deci, n acest chip, fiecare este dator s nu aib fa de trupul su nici un fel de iubire, nct i Crucea s-i ia - adic s aleag moartea -, cu srguin cutnd moartea cea de ocar - c ntru acest fel era crucea la cei vechi. i s-mi urmeze Mie" zice, pentru c muli furi i tlhari sunt rstignii, dar aceia nu sunt ucenici ai Mei. Deci, s-Mi urmeze Mie, adic i toat fapta cea bun s o arate [mplineasc]".
466

n ediia de la 1805, versetul este: i Petru, lundu-L la o parte, a nceput a-I sta mpotriv, zicndu-I: Milostiv fii ie,

Doamne, nu va fi ie aceasta",
467 468

Ln ediia de Ia 1805, n loc de napoia Mea", se gsete dup Mine". Cel care rabd toate necazurile i prigonirile pentru numele lui Hristos, urmeaz Domnului, ptimindu -le pe cele asemenea,

ntru darul lui Dumnezeu.

[Cu adevrat] se leapd de sine" i cel ce ieri era nverunat, iar astzi este nfrnat. ntru acest fel a fost Pavel, care s-a lepdat de sine", zicnd: Nu eu mai triesc, ci Hristos triete ntru mine" (Galateni 2, 20). i iari se cheam c ia Crucea" cel care s-a omort i s-a rstignit" pe sine lumii (Galateni 5, 24).
16, 25: C cine va voi s-i scape sufletul l va pierde469; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla.
( 1 6 , 2 5 ) Marcu 8, 35 / Luca 9, 24; 17, 33 / loan 12, 25

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 255

[Acum] ne ndeamn pe noi la mucenicie. Deci, i afl" sufletul su n viaa aceasta - adic l mntuiete" din moarte muceniceasc - cel care se leapd de Hristos, pierzndu-i mai pe urm sufletul! Iari i pierde sufletul" - ns pentru Hristos - cel care-L va mrturisi pe Dnsul i care i va i afla" sufletul ntru nestricciune i n via venic.
16, 26-27: Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag470, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru

469

n ediia de la 1805, n loc de va voi s-i scape sufletul l va pierde", se gsete va vrea s-i mntuiasc sufletul su pierde-ln ediia de la 1805, n loc de pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag", se gsete c ce folos este

va pe el".
470

omului de ar dobndi lumea toata".

sufletul su? (27) Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale.
(16, 26) Psalm 48, 7-8 / Marcu 8, 36 / Luca 9, 25 (16, 27) Psalm 27, 5-6; 61, 10 / Pilde 24,12 / Ieremia 17,10 ; 32,19 / lezechiil 33, 20 / DaniiI 7,10 / Zaharia 14,5 / Sirah 17,18 / Matei 25, 31 / Marcu 8, 38; 13,26 / Luca 9, 26 / Romani 2,6 / 2 Corinteni 5,10/ Apocalipsa 2, 23; 19,14

256

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

S zicem aa: ai dobndit lumea toat, dar ce folos este a fi trupul ntru desftare, dac sufletul se afl ru? Este ca i cum stpna ar purta haine rupte, iar slujnicele ar purta veminte luminoase. Pentru c, n veacul ce va s fie nu poate s dea cineva nimic n schimbul sufletului su. Aici poate s dea lacrimi, suspinuri, milostenie, iar acolo-nimic. Cci Judector nemitarnicl va primi, care judec pe fiecare dup lucruri [fapte]. i va fi [atunci Fiul Omului] nfricotor, cci va veni ntru slava Sa" dimpreun cu ngerii" (v. Matei 25, 31; Marcu 8, 38), iar nu defimat11. 16, 28: Adevrat griesc vou: Sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului, venind n471 mpria Sa. (16, 28) Marcu 8, 39 / Luca 9, 27 A zis c Fiul Omului va s vie ntru slava Sa". Deci, ca s nu fie ei nencreztori fa de aceasta, le spune c sunt unii de fa care, pe ct este cu putin, vor vedea ntru Schimbarea la fa slava Venirii de a doua. nc arat i ntru ce fel de slav vor fi cei ce pentru Dnsul ptimesc, c precum a strlucit trupul Lui atunci, aa, dup a lor msura, vor strluci Sfinii atuncea. i acoperit arat aici pe Petru i pe Iacov i pe Ioan, pe care i-a luat n munte i le-a artat mpria Sa - adic starea ce va s fie ntru care [slav] va s vie i El nsui i ntru care drepii vor strluci. Deci, zice c unii din cei de fa nu vor muri, pn nu M vor vedea schimbndu-M la fa". ns vezi c cei care stau [s-au statornicit] ntru lucrul cel bun i sunt ntemeiai, aceia vd pe Iisus mai cu strlucire schimbndu-Se la fa i sporesc pururea n credin i n porunci.
CAPITOLUL 17

Schimbarea la fa. Vindecarea lunaticului. A doua vestire a Patimilor. Darea pentru templu 472

27, 2: i
Luca 9, 28

dup ase zile, Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan, fratele lui.

( 1 7 , l ) Marcu 9,1-2

Aceasta nu este mpotriva celor ce se spun la Luca - iar dup cuvintele acestea, ca la opt zile..." (Luca 9, 28). Pentru c Luca a numrat i prima zi i pe cea din urm, ntru care s-au suit n munte, iar Matei, numai pe cele din mijloc. i l-a luat pe Petru, ca pe cel care-L iubea pe El, pe Ioan ca pe cel ce era iubit de Dnsul, iar pe Iacov ca pe cel ce era i el rvnitor. i dintru aceasta este artat c Iacov avea rvn, cci a fgduit s bea paharul"
Sfntul Simeon Noul Teolog ne descoper i nou din taina veacului ce va s fie: Va veni cu slav mult i cu putere (Matei 24, 30) preadoritul i preadulcele nostru mprat i Dumnezeu Iisus Hristos, ca s judece lumea i s dea fiecruia dup faptele lui (Matei 16,27). Dup aceea, aa cum ntr-o cas mare, sau n palatul mprtesc sunt multe locuri de odihn i de locuit i n amndou aceste feluri de locauri preadumnezeieti este o mare felurime, aa va face l n noua creaie multe mpriri, dnd fiecruia mot enirea lui, dup vrednicia lui i strlucirea i podoaba ce i se cuvine pe temeiul virtuilor i faptelor lui. Dar, pentru c ei vor fi duhovniceti i strvezii i unii cu acele dumnezeieti locauri i locuri de odihn, mpria Cerurilor le va fi o singur locuin i aa se va arta tuturor drepilor i nu vor vedea dect pe mpratul pretutindeni. El va fi n faa fiecruia i fiecare n faa Lui i va lumina n fiecare i fiecare va lumina n El. Vai, ns celor ce se vor afla atunci n afara casei aceleia!" (Fitocalia romrteasc, voi. 6, ntia cuvntare moral, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 143-144).
20

n ediia de la 1805, n loc de venind n", se gsete viind ntru". n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Schimbarea la faa a lui Hristos. Pentru cel lunatic. Pentru cei ce cereau

472

didrahme".

257

[Domnului] (Matei 20, 22) i a fost omort de sabie din porunca lui Irod, pentru a le face pe plac iudeilor.
l b -2: i i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte473. (2) i S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina.
27,
( 1 7 , P ) Marcu 9 , 2 / Luca 9, 28 ( 1 7 , 2 ) Marcu 9 , 2-3 / Luca 9, 29 / Ioan 1,14 / 2 Petru 1,16 i suie n munte nalt"474, artnd c dac nu se va nla omul, nu se face vrednic de asemenea vederi. Iar deosebi" i-a dus, pentru c avea obiceiul Hristos ca pe cele mai slvite minuni s le fac ntru ascuns, ca nu cumva fiind vzut de cei muli ca un Dumnezeu, s se socoteasc [cread] c dup nlucire este om. Tu auzind schimbarea la fa", s nu crezi c a lepdat atunci trupul, cci trupul a rmas ntr-a sa alctuire; c i faa i hainele Lui s-au artat mai strlucitoare, fiindc Dumnezeirea a artat ceva din razele Sale - i aceasta pe ct au putut ei s vad. De aceea, a numit mai sus schimbarea

473

n ediia de la 1805, n loc de i i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte", se gsete i i-a suit pe dnii n munte nalt,

deosebi".
1

Dup tradiie, muntele pe care Mntuitorul Hristos S-a schimbat la fa naintea ucenicilor este Taborul. Acest munte se afl la

10-11 kilometri spre rsrit de oraul Nazaret. Sfntul Apostol Petru, ca unul din cei trei ucenici care a vzut schimbarea la fa a Domnului, l numete muntele cel sfnt" (2 Petru 1, 17-18) - Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 513.

la fa" mprie a lui Dumnezeu" (Matei 16, 28), fiindc a descoperit negrita putere i a artat c este Fiu adevrat al Tatlui, iar negrita strlucire a feei lui lisus arta slava Sa, dintru Venirea cea de a doua.
17, 3: i iat, Moise i Ilie s - au artat lor, vorbind cu El 475.
( 1 7 , 3 ) Marcu 9, 4 / Luca 9 , 30

258

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

i ce vorbeau mpreun? Despre ieirea Lui", zice Luca, pe care avea s o mplineasc n Ierusalim (Luca 9, 30-31), adic despre Cruce. i pentru ce Moise i Ilie s-au artat? Ca s se arate c El este Domn i al Legii i al Proorocilor, al viilor, dar i al morilor. C Ilie este Prooroc i nc este viu (4 Regi 2,11), iar Moise este dttor de Lege, i a murit (Deuteronom 34,5-6). nc i pentru a se vedea c nu este mpotrivnic Legii, nici Iui Dumnezeu, c Moise n-ar fi vorbit cu Cel Care se mpotrivea legilor lui, nici rvnitorul Ilie nu L-ar fi suferit pe El, de ar fi fost mpotriva iui Dumnezeu. i s-au fcut acestea i ca s se dezlege [risipeasc] prerea celor care-L numeau pe El Ilie" sau unul dintre Prooroci" (Matei 16,14). Dar, de unde au cunoscut ucenicii c erau acetia Moise i Ilie? Cu adevrat, nu din icoane, de vreme ce atunci a face icoane se prea oamenilor a fi lucru pgnesc. Se vede c din cuvintele lor i -au cunoscut pe ei, c poate Moise va fi zis: Tu eti Acela a Crui Patim am nchipuit-o mai nainte, njunghiind mielul i Patele svrind" (Ieire cap. 12). Iar Ilie: Tu eti Acela a Crui nviere mai nainte am nchipuit-o nviind pe fiul vduvei" (3 Regi 17, 22), i altele ca acestea. Deci artndu-i pe acetia [doi] ucenicilor, [Domnul] i nva pe ei s le urmeze lor. Ca s fie blnzi ca Moise i povuitori de noroade. i s fie ca Ilie rvnitori i nenduplecai cnd vremea va chema i gata a suferi necazuri, precum acetia, pentru adevr.
17, 4: i, rspunznd, Petru a zis lui lisus: Doamne, bine este s fim noi aici; dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una, i lui Ilie una. ( 1 7 , 4 ) Marcu 9 , 5 1 Luca 9, 33 Petru, nevoind ca s ptimeasc Hristos, dintru multa dragoste spune c este bine a petrece acolo i s nu Se pogoare, ca s nu fie omort. Chiar de ar i veni cineva aici, i avem pe Moise i pe Ilie, care ne vor ajuta, cci Moise i-a biruit pe egipteni (Ieire cap. 14), iar Ilie a pogort foc din Cer (3 Regi 18, 38; 4 Regi 1,10); deci, i mpotriva vrjmailor celor ce vor veni aici, asemenea vor face". Iar acestea din mult fric le gria [Petru] - precum zice Luca netiind ce griete" (Luca 9,33). Cci, sau neobinuina l-a nspimntat pe el, sau cu adevrat nu tia ce gria, fiindc voia ca Iisus s petreac n munte i s nu Se pogoare de acolo i s ptimeasc pentru noi. ns, temnduse s nu par ndrzne, zice dac voieti".

27, 5: Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei i iat glas din nor, zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care476 am binevoit; pe Acesta asCultai-L . ( 1 7 , 51 Deuteronom 18,15/ Isaia 42,1/ Matei 3,17/
Luca 3, 22; 9 , 35 / loan 5, 32 / Faptele Apostolilor 3, 22 / 2 Petru 1,17

O, Petre! Tu vrei s se ridice colibe fcute de mini omeneti!" Iar Tatl, alt colib nefcut de mn, norul" l pune mprejur, artnd c precum El, Dumnezeu fiind, S-a artat n nor" celor de demult, aa i Fiul Lui [Se arat]. i norul" de acum este luminos", iar nu ntunecos ca i cel de demult, din Scriptura cea Veche (Ieire 19,16,18), pentru c nu voia s nfricoeze acum, ci s nvee477.
n ediia de la 1805, n loc de vorbind cu El", se gsete vorbind mpreun cu Dnsul". n ediia de la 1805, n Ioc de n Care", se gsete ntru Care".
475

476 477

Cuviosul Nichita Stithatul scrie aici; Celor ce au sporit n credin, ca Petru, au ajuns la ndejde ca Iacov i s-au desvrit n

iubire ca loan, Domnul ii Se schimb la fa, urcndu-Se pe muntele nalt al cunotinei lui Dumnezeu (al teologiei). i i lumineaz, artndu-li-Se i nfindu-li-Se ca Ce! Care e Cuvntul curat, asemenea soarelui, iar prin nelesurile nelepciunii tainice li Se face strlucitor ca lumina. i Cuvntul Se arat n acetia stnd n mijlocul Legii i al Proorociei, unele legiuindu-le i nvndu-le, iar altele descoperindu-le din vistieriile adnci i ascunse ale nelepciunii, ba uneori mai nainte vznd i mai nainte vestind. Pe acetia i i umbrete Duhul, ca un nor luminos i un glas de tainic cunotin a lui Dumnezeu vine din acel nor la ei, nvndu-i taina Dumnezeirii n trei ipostasuri i spunndu-le: Acesta este vrful Meu cel iubit al cuvntului desvririi, ntru care bine am voit; fii Mie fii desvrii n Duh desvrit" (Filocalia romneasca, voi. 6, Suta a treia a capetelor despre cunotin, cap 52, ed. IBMBOR, Bucureti,

i din nor" se aude glasul, ca s arate c de la Dumnezeu era. Iar ceea ce zice: ntru Care am binevoit", nseamn ntru Care M odihnesc i mi place [a petrece]". nc nva: Pe Acesta ascultai-L i, dei voiete a Se rstigni, nu v mpotrivii [voii] Lui". 27, 6-8: i, auzind, ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au spi- mntat foarte. (7) i Iisus s-a apropiat de ei i, atingndu-i, le-a zis: Sculai-v i nu v temei. (8) i, ridicndu-i ochii, nu au vzut pe nimeni, dect numai pe Iisus singur.
( 1 7 , 6 ) Judectori 13, 20 / Luca 9, 34 / 2 Petru 1, 1 ( 1 7 , 7 ) Daniil 8, 18 ( 1 7, 8 ) Luca 9 , 36

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 259

Ucenicii, nesuferind strlucirea norului, nici puterea glasului, au czut la pmnt." i ochii lor erau ngreunai de somn". Iar Luca numete somn" multa ntunecare a minii, din pricina [negritei] vederi (Luca 9,32). i pentru ca nu cumva, petrecnd mult vreme n fric, s piard amintirea celor vzute, i ridic pe ei [Domnul] i-i mbrbteaz i-i face ndrznei. i Se afl [arat] numai Iisus singur (Luca 9, 36), ca s nu socoteti c pentru Moise sau pentru Ilie a fost glasul, ci pentru El, cci El este Fiul". 17, 9. i pe cnd se coborau din munte, Iisus le-a poruncit, zicnd: Nimnui s nu spunei ceea ce ai vzut8, pn cnd Fiul Omului Se va scula din mori. 07, 9) Marcu 8, 30; 9, 9/Luca 9,12 Din smerenie le poruncete lor nimnui s nu spun. nc i pentru ca s nu se sminteasc cei care - auzind unele ca acestea - l vor vedea mai pe urm rstignit i s nu-L socoteasc pe El neltor i c dup nlucire a fcut acele dumnezeieti lucruri [minuni]. Iar tu, cunoate c dup ase zile" (Matei 17, 1) - adic dup ce va trece aceast lume care s-a zidit n ase zile (Facere 1, 31) va fi vederea lui Dumnezeu. C de nu te vei ridica mai presus de lume i nu te vei nla n munte", nu vei vedea lucruri luminate, nici faa lui Iisus" - adic Dumnezeirea -, nici hainele Lui" - adic trupul. Atunci vei vedea pe Moise i pe Ilie vorbind cu Iisus", c Legea i Proorocii i Iisus una griesc i se unesc. Deci, cnd vei afla pe cineva tlcuind luminos nelesul Scripturii, tu cunoate c luminos vede faa" lui Hristos. Iar dac i cuvintele Ie descoper i le lumineaz, acesta i hainele" lui Iisus albe" le vede, cci haine ale nelesurilor sunt cuvintele. Dar s nu zici ca Petru: bine este s fim noi aici" (Matei 17,4), cci se cuvine pururea a spori, iar nu a sta [strui] ntr-o treapt a faptei bune i a videniei [vederii dumnezeieti], ci a trece i la altele. 27,10: i ucenicii L-au ntrebat, zicnd: Pentru ce, dar, zic crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie?
07, 10) Maleahi 3, 23 / Matei 11,14 / Marcu 9,11 / loan 1, 21

nelnd norodul, crturarii spuneau c Acesta nu este Hristos, cci de-ar fi fost El [Mesia], ar fi venit Ilie mai nainte, netiind ei c dou sunt Venirile lui Hristos. Dintre acestea, Venirii celei dinti i-a fost naintemergtor loan, iar a celei de-a doua i va fi Ilie; acest neles l tlcuiete Hristos ucenicilor. C auzi:
17,1113: Iar El, rspunznd, a zis: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate. (12) Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut,
7 B

n ediia de la 1805, n loc de se coborau", se gsete se pogorau". n ediia de la 1805, n loc de ceea ce ai vzut", se gsete vederea aceasta".

ci au fcut cu el cte au voit; aa i Fiul Omului va ptimi de la ei. (13) Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre Ioan Boteztorul.
/27, 11) Maleahi 3,24 / Luca 1,16/ Faptele Apostolilor!, 21 (17,12) Maieu 9,12 i!7, 13) Matei 14,3,10

Zicnd c Ilie va veni", arat c nc n-a venit, dar va veni ca nairt- temergtor al Venirii celei de a doua
1977, p. 329).

i va aeza la loc toate", adic va ntoarce la credina lui Hristos pe toi iudeii care se vor afla atunci asculttori, ca i cum aezndu-i pe ei - care erau czui - ntru motenirea printeasc. Iar zicnd c Ilie a i venit", l arat pe naintemergtorul Ioan. i zice: au fcut cu el cte au voit", omorndu-l,cci pentru c l-au lsatei [iudeii] pe Irod s-l omoare, dei l-ar fi putut opri, [pentru aceea] ei l-au omort. Deci atunci, mai strbttori [iscusii la minte] fcndu-se ucenicii, au neles c pe Ioan l-a numit Ilie", fiindc el a fost naintemergtor al Venirii celei dinti, precum Ilie va fi [naintemergtor] al Venirii celei de a doua. 27, 14-15: i mergnd ei spre mulime, s-a apropiat de El un om, czndu-I n genunchi (15) i zicnd: Doamne, miluiete pe fiul meu, c este lunatic i ptimete ru, cci adesea cade n foc i adesea n ap.
/17, 14) Marcu 9,14,17/ Luca 9, 38 (17, 15) Marcu 9,18, 22

260

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Acest om se arat a fi foarte necredincios i din cele zise ctre el de Hristos: O, neam necredincios", dar i pentru c-i prihnete [nvinuiete] pe ucenici, [dup cum se vede mai departe]. Oare, luna pricinuia acestea? Nu, ci diavolul, pndind cnd era luna plin i atunci nvlind asupra lui fcea s fie hulite lucrurile lui Dumnezeu, ca i cum ar fi pricinuitoare de ru. Iar tu, nelege i c cel fr de minte [nebun] se schimb ca luna", dup cum este scris (Sirah 27, 11), adic uneori artndu-se mare ntru fapta bun, iar alteori mic fcndu-se i pierind [prin fapta rea]. Deci, acesta este lunatic" i cade i n foc" adic ntru focul mniei i al poftei , i n ap" - adic ntru valurile vieii celei cu multe griji, ntru care este leviatan478 diavolul (Iov 41,1), adic cel care mprete n ape. Au, doar, nu sunt valuri unele peste altele grijile bogailor? 27,16-18: i l-am dus Ia ucenicii Ti i n-au putut s-l vindece. (17) Iar Iisus, rspunznd, a zis: O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi pe voi? Aducei-I aici la Mine. (18) i Iisus l-a certat i demonul a ieit din el i copilul s-a vindecat din ceasul acela.
( 1 7 , 1 6 ) Luca 9, 40 ( 1 7 , 1 7 ) Marcu 9, 19 (27, 1 8 ) Luca 9 , 42

Vezi, cum acest om arunc asupra ucenicilor greeala necredinei sale, spunnd c sunt neputincioi spre vindecare?479 Deci, Domnul l ruineaz pe el pentru c-i prihnete [nvinuiete] pe ucenici, zicnd: O, neam necredincios!" Adic nu ntr-att este greeala neputinei acelora, ct este a necredinei tale, cci mult fiind [necredina ta], a biruit pe cea puin putere a lor". i certndu-1 pe acela, pe toi de obte i mustr, i pe cei ce stteau [erau] mpreun [cu EI] i pe cei ce nu cred. Iar zicnd pn cnd voi fi cu voi?", arat c poftete [dorete] Patima de pe Cruce i desprirea de dnii, cci zice: Pn cnd voi petrece cu cei ce M ocrsc i cu cei necredincioi?" i Iisus l-a certat". Pe cine? Pe cel ce se ndrcea la lun plin. Din aceasta se vede c i el, necredincios fiind, pentru necredina lui s-a fcut siei pricinuitor de drac.
17,1921: Atunci, apropiindu-se ucenicii de Iisus, I-au zis de o parte; De ce noi n-am putut s-l scoatem? (20) Iar Iisus le-a rspuns: Pentru puina voastr credin480. Cci adevrat griesc vou: Dac vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin. (21) Dar acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post
( 1 7 , 1 9 ) Marcu 9.28 ( 1 7 , 1 9 ) Iov 9, 5 / Matei 21, 21 / Marcu 9,23; 11,23 / Luca 17, 6 ( 1 7 , 1 9 ) Marcu 9,29

S-au temut Apostolii nu cumva s fi pierdut darul ce li s-a dat lor asupra dracilor. De aceea, temndu-se,

[1805] Leviatan" este un cuvnt evreiesc i nseamn balaur". ns nu toate neamurile de balauri sunt numite cu acest cuvnt, ci numai cele care l arat i-l numesc n chip osebit pe diavol. Pentru aceasta, n cartea lui Iov (41,1), unde se spune: Poi tu s prinzi leviatanul cu undia?", tlcuitorii neleg prin leviatan" pe balaurul-diavol care a nela t-o pe Ev a. 479 Adic ucenicii n-au putut s-i vindece copilul. 480 n ediia de la 1805, n loc de Pentru puina voastr credin", se gsete Pentru necredina voastr".

de o parte" l ntreab pe El. Iar Domnul, ca unora care nu erau de svrit [desvrii], le zice: Pentru necredina voastr, cci deai fi avut fierbinte i clduroas credin, chiar mic de s-ar fi prut, ai fi isprvit pe cele mari". Iar c au mutat Apostolii muni, nicieri nu este scris, ns este cu putin s fi mutat i s nu se fi scris, c nu toate s-au scris (Ioan 21, 25). i ntru alt chip [nelege]: n-a fost nevoie, de aceea n-au mutat, dar altele mai mari au fcut. Dar, vezi i Domnul ce zice: Vei zice muntelui acestuia mut-te! - i atunci cnd vei zice, de ndat se va muta". Dar Apostolii n-au zis, cci n-a fost nevoie i de aceea nu s-au mutat munii. Cci de-ar fi zis, cu adevrat s-ar fi mutat481. Iar acest neam" - adic al dracilor - prin rugciune i postire" se scoate. C se cuvine ca i cei care se ndrcesc mai vrtos s posteasc, dar i cei ce vor s-i tmduiasc pe ei, cci atunci rugciunea este rugciune cnd nu cu beie, ci cu postire se face. i s nelegi i aceasta: toat credina este grunte de mutar", mic fiind socotit pentru nebunia propovduirii" (1 Corinteni 1,21), dar dobndind pmnt bun, copac mare se face. Iar ntru acest copac, psrile cerului" - adic gndurile care zboar pe Sus482 - se slluiesc" (Matei 13, 32). Deci, cel care are toat credina poate zice muntelui mut-te", adic dracului. Iar acestea zicnd, arta c dracul a ieit14.
17,22-23: Pe cnd strbteau Galileea, Iisus le-a spus: Fiul Omului va s fie dat n minile oamenilor. (23) i-L vor omor, dar a treia zi va nvia. i ei s-au ntristat foarte! ( 1 7 , 2 2 ) Marcu 8, 31; 9,31; 10, 33 /
Luca 9 , 22, 44; 24, 7
( 1 7 , 2 3 ) Isaia 53, 8 / Matei 16, 21; 20,19 / Luca 9, 22

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 261

Adeseori, mai nainte le spune despre Patim, ca s nu socoteasc [cugete] ei c ptimete fr voie. nc i ca s-i obinuiasc pe ei [cu gndul acesta] i s nu se turbure cnd se vor svri Patimile pe neateptate. Dar cu cele de ntristare mpreuneaz pe cea de bucurie, [spunndu-le] c va nvia
17, 24-25 : Venind ei n Capernaum, s-au apropiat de Petru cei ce strng darea [pentru Templu] i iau zis: nvtorul vostru nu pltete darea?15 (25) Ba, da! - a zis el. ( 1 7 , 2 4 ) ieire 30,13 Dumnezeu a voit ca n locul celor nti-nscui ai evreilor s se afieroseasc Lui seminia lui Levi (Numeri 3,12) i, numrndu-se, s-a aflat seminia lui Levi douzeci i dou de mii (Numeri 3,39), iar cei nti-nscui, douzeci i dou de mii i dou sute aptezeci i trei (Numeri 3, 43). Deci, n locul acestor nti-nscui, care prisoseau peste numrul seminiei lui Levi, a rnduit Dumnezeu s se dea o dare preoilor (Numeri 3, 46-47). De atunci s-a fcut obiceiul ca ndeobte toi cei nti-nscui s dea o didrahm483. i fiindc i Domnul era nti-nscut", ddea i El [darea]. i, poate ruinndu-se ei de Hristos, din pricina svririi minunilor, nu-L ntreab pe Dnsul, ci pe Petru. Sau, poate, mai vrtos [au ntrebat] cu vicleug, ca i cum ar fi zis unele ca acestea: Impotrivnicul Legii, Dasclul [nvtorul] vostru, oare primete a da didrahme?" 1 7, 25 b -26: Dar, intrnd n cas, Iisus i-a luat nainte, zicnd: Ce i se pare, Simone? Regii484 pmntului de la cine iau dri sau bir? De la fiii lor sau de la strini? (26) El i-a zis: De la strini. Iisus i-a zis: Aadar, fiii sunt scutitils.
t

Ca un Dumnezeu, mcar c n-a auzit, tia ce au grit aceia ctre Petru. Pentru aceasta, mai nainte de [a-L
O minune a mutrii unui munte e pomenit n viaa Sfntului Marcu de la Muntele Frcesc (vezi Proloagele, n ziua a cincea a lunii aprilie, Craiova, 1991, pp. 654-658).
482 483 481

n ediia de la 1805, n acest verset, n loc de darea", se gsete didrahme".

Didrahma reprezenta echivalentul a 7-8 grame de aur sau argint.


484

n ediia de la 1805, n acest verset, n loc de regii", se gsete mpraii".

ntreba] Petru i zice lui: Dac mpraii pmntului nu iau bir de la fiii lor, ci de la cei strini, cum, dar, mpratul cel Ceresc de la Mine, Fiul Su va lua didrahma?" C acest bir, precum am zis mai sus, se aducea preoilor i templului. Deci dac slobozi sunt fiii mprailor celor de jos - adic nimic nu dau -, cu ct mai vrtos, Eu?" 17, 27: Ci ca s nu-i smintim pe ei, mergnd la mare, arunc undia i petele care va iei nti, ia-1, i, deschizndu-i gura, vei gsi un statir [un ban de argint], Ia-1 i d-1 lor pentru Mine i pentru tine. Dar tu, Petre d dajdie, ca s nu fim socotii trectori cu vederea i nebgtori n seam ai Legii i ca s nu-i smintim. C nu ca un datornic dau, ci ca s ndreptez neputina acelora". De aici nvm c nu se cuvine a sminti pe ceilali n lucrurile care nu vatm mntuirea noastr. Iar unde ne vtmm de vreun lucru, nu se cuvine s ne ngrijim c aceia fr de socoteal se smintesc. i ca s arate c este Dumnezeu i c stpnete marea, l trimite pe Petru s aduc statirul" din pete. Dar i o alt tain nvm aici: c petele" este firea noastr, afundat ntru adncul necredinei, din care apostolescul cuvnt ne-a scos pe noi afar, aflnd n gura noastr statirul" - adic mrturisirea lui Hristos i cuvintele Domnului. Cci cel care l mrturisete pe Hristos, acela are statirul" n gur i statirul preuiete dou didrahme, cci dou firi are Hristos, Dumnezeu i om fiind. Deci, acest statir", adic Hristos, S-a dat pentru noi, pentru iudei i pentru pgni, pentru drepi i pentru pctoi. Iar cnd vei vedea pe vreun om iubitor de argint, neavnd nimic altceva n gur" dect argint i aur, cunoate c acesta este pete" n marea" vieii notnd. Iar de va afla un oarecare dascl ca Petru, acela l va vna pe el, scond din gura" lui aurul i argintul. Iar unii socotesc c statirul" este o piatr de mult pre, care se gsete n Siria, iar alii l socotesc a fi a patra parte dintr-o moned.
CAPITOLUL 18

262

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Cine este mai mare n mpria Centrilor. Puterea cheilor. De cte ori vom ierta pe aproapele. Pilda celui ce datora zece mii de talani 485

18,1: n ceasul acela, s-au apropiat ucenicii de Iisus i I-au zis: Cine, oare, este mai mare n486 mpria Cerurilor?
(18.1)
Marcu 9 , 33-36/ Luca 9, 46; 22, 24

Fiindc au vzut [ucenicii] c Petru a fost cinstit de Hristos - cci i-a poruncit s dea statirul pentru Sine i pentru el - i ptimind ei lucru omenesc, biruii fiind de pizm, s-au apropiat, ntrebnd pe Domnul cine este mai mare", avnd sminteal n cugetul tor. 18, 2-4: i chemnd la Sine un prunc, l-a pus n mijlocul lor (3) i a zis: Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria Cerurilor1. (4) Deci, cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n487 mpria Cerurilor.
(18, 2) Marcu 9, 33-36 / Luca 9, 47 (18, 3) Matei 19,14 / Marcu 10,15 / Luca 18,16-17 (18, 4)
485

In ediia de la 1805 titlul capitolului este: Pentru cei ce ziceau cine este mai mare. Pentru a nu

sminti. Pentru pilda de o sut de oi. Pentru certarea aproapelui. Pentru puterea de a lega i dezlega. Pentru certarea grealeifratelui. Pentru datornicul cel cu zece mii de talani".
486 487

n ediia de la 1805, n acest verset, n loc de n", se gsete ntru". n ediia de la 1805, n Ioc de n", se gsete ntru".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 263

Marcu 10,14/1 Corinteni 14, 20

Domnul, vznd c ucenicii sunt biruii de patima iubirii de slav, i smerete, artndu-le prin pruncul cel fr de trufie calea smereniei - cci se cuvine s fim prunci cu cugetul cel smerit, nu cu mintea cea prunceasc, i cu nerutate a, nu cu priceperea. Iar zicnd de nu v vei ntoarce", arat c din smerenie488 au venit ei ntru iubirea de slav. Deci, ntru smerenia din care ai ieit, se cuvine s v ntoarcei iari!" 18, 5-6: i cine va primi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete. (6) Iar cine va sminti pe unul dntr-acetia mici, care cred

488

Pe care o aveau ntru nceput.

264

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

n489 Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii.
( 1 8 , 5 ) Matei 10,40 / Marcu 9, 37/ Luca 9, 48 (S, 6 ) Marcu 9, 42 / Luca 17,1-2 / Romani 14, 13

Nu numai voi se cuvine s v smerii, ci i pe cei care se smeresc, dac i vei cinsti pentru Mine, plat vei lua. C pe Mine M primii atunci cnd i vei primi pe prunci, adic pe cei smerii". Apoi i mpotriv zice: Cine va sminti, adic va ocri pe unul dintre acetia mici - adic dintre acetia care se micoreaz pe sine i se smeresc, mcar dei sunt mari -, mai de folos i-ar fi ca s se spnzure piatr de moar la grumazul lui". Arat n chip simit greutatea pietrei, ca s vdeasc multa munc [cazn] la care vor fi supui cei care ocrsc i smintesc pe cei smerii pentru Hristos. Iar, tu, s nelegi i c, mcar pe cel mic" ntru adevr - adic pe cel neputincios - de-1 va sminti" cineva i nu-1 va purta n tot chipul, va fi dat muncilor [caznelor]. C cel mare nu se smintete lesne, ci cel mic.
18, 7: Vai lumii, din pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin490, dar vai, omului aceluia prin care vine sminteala.
( 1 8 , 7 ) nelepciune 4, 12/ Matei 26,24/Luca 17,1 / Romani 14,13/1 Corinteni 11,19

Iubitor de oameni fiind, plnge pentru lume, ca de cea care avea s se vatme din pricina smintelilor. Dac ar zice cineva: Dar ce nevoie era s plng, mai curnd trebuia s tind mna ntr-ajutor", acestuia putem s-i zicem c i acesta este ajutor, a plnge cineva [pentru altul]. Cci de multe ori pe cei pe care sftuirea noastr nu i-a folosit [ajutat], pe acetia i folosim [ajutm] dac plngem pentru ei, fcndu-i s vin ntru simire. Dar dac nevoie este s vin smintelile", cum vom putea scpa de ele? Nevoie este s vin", dar nu este nevoie s pierim, cci este cu neputin s stm mpotriva [venirii] smintelilor. Iar prin sminteli" s-i nelegi pe cei care te mpiedic de la faptele cele bune. Iar lume" i numete pe oamenii cei de jos, care se trsc pe pmnt i care cu lesnre se mpiedic.
18, 8-9: Iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-1 i arunc 1 de la tine, c este bine pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel venic. (9) i dac ochiul tu te smintete, scoate-1 i arunc-1 de la tine, c mai bine este pentru tine s intri n viaa cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului491.
( 1 8 , 8 ) Matei S, 29-30 / Marcu 9, 43-45 ( 1 8 , 9 ) Deuteronom 13, 5-10 / Psalm 118, 37 / Matei 5, 29 / Marcu 9, 47

Prin mn" i picior" i ochi" s-i nelegi pe prieteni, pe care ntru rnduiala mdularelor i avem. Deci, dac acetia, prieteni de aproape fiind, ne vatm
489 490

n ediia de la 1805, n aceste versete, n loc de n", se gsete ntru". n ediia de la 1805, n loc de c smintelile trebuie s vin", se gsete c nevoie este s vin

smintelile".
s

Vezi nota tlcuirii de Ia Matei

5, 22c.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 265

pe noi, se cuvine s-i lepdm ca pe nite mdulare putrede i s-i tiem", ca nu cumva i pe alii s-i vatme. nct dintru aceasta este artat c nevoie este s vin smintelile" - adic cei care ne vatm -, dar nu este de nevoie s ne vtmm noi. Cci, dac vom face precum a zis Domnul i vom tia" de la noi pe cei ce ne vatm, chiar i prieteni dear fi, [atunci] nu ne vom vtma.
18,1011: Vedei s nu dispreuii pe vreunul dintre acetia mici492, c zic vou: C ngerii lor, n Ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n Ceruri. (11) Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut.
( 1 8 , 1 0 ) 1 Regi 6,16 / Psalm 33, 8 / Iov 1, 6 / Tobit 3,16 / Evrei 1,14 / Apocalipsa 8, 2 ( 1 8 , 1 1 ) Matei 10, 6/Marcu 2,17/Luca9, 56;

19,10/Ioan3,17; 12, 47/1 Timotei 1,15

Ne poruncete s nu defimm [dispreuim] pe cei care sunt socotii mici - adic pe cei sraci cu duhul" (Matei 5,3) -, care la Dumnezeu sunt mari. i att de mult sunt acetia iubii de Dumnezeu, nct i au pe ngeri pzitori, ca s nu fie vtmai de draci. Cci fiecare credincios, ba mai vrtos tot omul are ngerul su. Iar ngerii celor mici i smerii ntru Hristos sunt att de aproape de Dumnezeu, nct pururea vd faa Lui", stnd naintea Domnului. Se vede de aici c, dei toi oamenii au ngeri, ns ngerii celor pctoi, ca i cum s-ar ruina pentru nendrzneala noastr, nici ei n-au ndrzneal a vedea faa lui Dumnezeu i de a se ruga pentru noi. Iar ngerii celor smerii vd faa lui Dumnezeu, pentru c au ndrzneal. i zice nc: Nu numai ngeri au acetia, ci Eu nsumi, pentru aceasta am venit, ca s mntuiesc pe cel pierdut i s-i fac ai Mei pe cei care de muli sunt socotii a fi de nimic".
18,1214: Ce vi se pare? Dac un om ar avea o sut de oi i una dintre ele s-ar rtci, nu va lsa, oare, n muni pe cele nouzeci i noua i, ducndu-se, va cuta pe cea rtcit? (13) i dac s-ar ntmpla s-o gseasc, adevr griesc vou c se bucur de ea mai mult493 dect de cele nouzeci

492

n ediia de la 1805, n loc de vedei s nu dispreuii pe vreunul dintre acetia mici", se gsete n ediia de la 1805, n loc de mult", se gsete ,,vrtos".

cutai s nu defimai pe vreunul dintre acetia mai mici".


493

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 266

i nou, care nu s-au rtcit. (14) Astfel, nu este vrere naintea Tatlui vostru, Cel din Ceruri ca s piar vreunul dintr-acetia mici.
( 1 8 , 1 2 ) leremia 50, 6 / lezechiil 34, 4, 11 / Luca 15, 4 ( 1 8 , 1 3 ) Luca 15, 5-7 ( 1 8 , 1 4 ) Luca 15, 7-10 / 2 Petru 3, 9

Ce om" a avut o sut de oi"? Hristos, cci toat zidirea cea cuvnttoare, ngerii i oamenii o sut de oi" sunt, al cror Pstor este Hristos - Care nu este oaie", pentru c nu este zidire, ci Fiu al lui Dumnezeu. Deci, Acesta a lsat pe cele nouzeci i nou" n Ceruri i lund chip de rob" (Filipeni 2,7) a venit s caute pe oaia cea una", care este firea omeneasc i se bucur pentru aceasta mai mult dect pentru ntrirea ngerilor494. Deci aceasta n chip cuprinztor arat c Dumnezeu Se srguiete pentru ntoarcerea pctoilor i Se bucur pentru acetia mai mult" dect pentru cei care sunt ntrii i statornicii ntru fapta cea bun. 18,1517: De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-1 pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu. (16) Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul495. (17) i de nu-i va asculta peei,spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric496, s-i fie ie ca un pgn i vame.
( 1 8 , 1 5 ) Levitic 19,17/ Sirah 19,14 / Luca 17, 3/ lacov 5,19-20 ( 1 8 , 1 6 ) Deuteronom 17, 6/ loan 8,17 / 2 Corintem 13,1 / Evrei 10, 28 ( 1 8 , 1 7 ) 1 Corinteni 5,11 /2Tesaloniceni 3, 6,14

Dup ce a tins [grit] cuvnt foarte greu despre cei care smintesc pe alii, acum i ndrepteaz i pe cei care se smintesc. Cci nu trebuie ca tu, cel care te sminteti s fii cu totul fr grij - fiindc cel ce te smintete pe tine i agonisete osnd ci trebuie s mustri pe cei care te nedreptesc i te vatm, de vor fi cretini. C vezi zice: Dei va grei ie fratele tu", adic cretinul. Iar de-i va face nedreptate vreun necredincios, atunci d-te la o parte i las-i i averile tale, iar de este frate",
494

Dionisie din Fuma d urmtorul izvod de zugrvire pentru aceast pild: Cerul i deasupra lui

cele nou cete ngereti, i n mijlocul lor un scaun deert, i mai din jos de el coborrea la iad a Domnului" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122).
495

In ediia de la 1805, n loc de ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot In ediia de la 1805, n acest verset, n loc de Biseric", se gsete sobor". Cuvntul sobor

cuvntul", se gsete a prin gura a dou mrturii, sau trei s stea tot graiul".
496

provine n limba romn din slav. De altfel, pn astzi, n limba rus denumirea dat locaului bisericii este aceea de sobor, cuvnt care este traducerea grecescului ecclesia - ce nseamn adunare. Credem c denumirea de sobor dat locaelor cretine ilustreaz foarte bine chipul i cugetul sobornicesc al Bisericii. n limba romn, cuvntul biseric se pare c are ca rdcin basilica, cuvnt ce a fost asimilat n limba noastr (prin rotacizare) fie din latin - basilica era la romani un local de judecat, iar dup anul 313, mpratul Constantin cel Mare a cedat aceste cldiri cretinilor, pentru svrirea cultului fie din greac - basilikai desemnnd acele ncperi care, nc din veacul 1, se construiau n casele particulare, anume pentru svrirea slujbelor, numindu-se mprteti (basilikai). Oriicum, pn n zilele noastre, n unele zone rurale din Ardeal se mai pstreaz denumirea de clejie (derivat din grecescul

ecclesia) pentru avutul obtesc al parohiei.

TLCU IR EA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

267

mustr-1 pe el. i nu zice ocrte-1", ci mustr-1". Dac te va asculta", adic seva prihni pe sine [se va ci], bine [i va fi lui]497. Voiete mai nti de-o parte s fie mustrai cei ce au greit, ca nu cumva fiind mustrai naintea multora, s se fac i mai fr de ruine [neruinai]. Iar dac i naintea a doi sau trei martori" fiind mustrat, nu se va ruina, atunci arat greeala lui celor mai mari ai soborului" [ai Bisericii"]. De vreme ce unul ca acesta n-a ascultat pe doi sau trei", s-a fcut neasculttor al Legii care zice: n gura a doi sau trei martori va sta tot cuvntul" (Deuteronom 17, 6; 19,15; 2 Corinteni 13,1), de acum ncolo n sobor" s se nelepeasc. Iar dac nici de acesta nu va asculta, atunci s fie lepdat, ca nu cumva din rutatea sa s dea i altora. i i aseamn pe unii ca acetia frai cu vameii", ca unii care aveau nume ru naintea oamenilor. i i este mngiere celui nedreptit, c acela care i face nedreptate va fi socotit vame i pgn", adic pctos i necredincios. Dar numai aceasta va fi munca [cazna] celui care face nedreptate? Nu. Ci ascult i cele ce urmeaz: 18,18: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n Cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n Cer.
( 1 8 , 1 8 ) Matei 16,19 / loan 20, 23

Dac tu", zice, cel ce-ai fost nedreptit l ai ca pe un vame i pgn" pe cel care nedreptete, i n Ceruri va fi ntru acest fel. Iar dac l vei dezlega, adic dac 1 vei ierta, va fi i n Ceruri iertat". Pentru c nu numai cele pe care le dezleag" preoii sunt dezlegate", ci i cele pe care noi, cei care am fost nedreptii, sau le legm sau le dezlegm [- adic le iertm -,] i acelea vor fi legate" sau dezlegate".
18, 19-20: Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n Ceruri. (20) C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor498. ( S , 1 9 ) 1 Ioan 3,22; 5,14 a8, 2 0 ) Luca 24,15 Prin unele ca aceste graiuri ne adun pe toi ntru dragoste, cci dup ce ne-a oprit pe noi de la a ne sminti i a ne vtma unii pe alii, acum griete i despre unirea cea a unora cu alii [unirea cea dintre noi]. Iar prin cei unii nu nelege pe cei care se adun spre ru, ci spre bine, cci zice: doi dintre voi", adic dintre cei care cred, dintre cei care au fapte bune". C i Ana i Caiafa s-au unit, dar cu unire de
497

Aici Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva astfel: Nu nepa cu vorbe acoperite pe fratele

tu, ca nu cumva, primind i tu cele asemenea de la ei, s alungi de la amndoi starea dragostei. Ci mergi imustr-1 pe el cu ndrznire iubitoare, ca mprtiind pricinile suprrii, s te izbveti i pe tine i pe el de tulburare i suprare" (Filocalia romneasc, voi. 2, A patra sut a capetelor despre dragoste, cap 32, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 110).
498

n ediia de la 1805, versetele 79-20 sunt: Iari amin griesc vou c, dac doi dintre voi se vor

uni pe pmnt pentru tot lucrul pe care l vor cere, va fi lor de ctre Tatl Meu, Care este n Ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai ntru numele Meu, acolo sunt n mijlocul lor".

268

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

prihan499*1. i de aceea de multe ori rugndu-ne nu primim, pentru c nu avem unire unul cu altul. i nu zice voi fi", c nici nu zbovete, nici nu ntrzie, ci spune acolo sunt" adic acolo ndat M aflu". i aceasta o nelege: atunci cnd se va uni" trupul i duhul i nu va pofti trupul mpotriva duhului, atunci Domnul este n mijloc", nc i cele trei puteri ale sufletului se unesc" - cea cuvnttoare, cea mnioas i cea poftitoare. nc i Scriptura Veche i cea Nou se unesc" amndou, iar n mijlocul" lor se afl Hristos, de amndou fiind propovduit.
18,21-22: Atunci Petru, apropiindu-se de El, I-a zis: Doamne, de cte ori va grei fa de mine fratele meu i-i voi ierta lui? Oare pn de500 apte ori? (22) Zis-a lui Iisus: Nu, zic ie, pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte. O S , 2 1 ) Matei 6,12/ Luca 17,3-4( 1 8 , 1 2 ) Levitic 25,39/
Matei 6,14 / Marcu 11, 25-26 / Luca 17, 4-5 / Coloseni 3,13

Aceasta este ceea ce ntreab Petru: De cte ori de va grei fratele, apoi va veni la mine i va cere iertciune [iertare] cindu-se, i voi ierta lui?" i adaug va grei fa de mine", pentru c numai pentru cele ce-mi va grei mie pot s-l iert, iar dac va grei lui Dumnezeu, numai cel cu rnduial dumnezeiasc - adic preotul - poate s-l ierte. Iar dac mi va grei iar eu l voi ierta, iertat va fi, dei sunt eu om simplu, nu preot. Iar cnd zice pn n aptezeci de ori cte apte", nu arat numrul iertrilor - cci ar fi cu totul lipsit de minte s numere cineva pn se vor mplini aptezeci de ori cte apte", adic 490 -, ci arat mulime fr de numr, ca i cum ar fi zis: De cte ori va grei i se va poci, iarti lui". Iar aceasta i prin pilda de mai jos o spune, artnd c se cuvine s fim milostivi. 18,23: De aceea, asemnatu-s-a mpria Cerurilor omului mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale501. ( 18, 23) 4 Regi 4,1 Ne nva prin aceast pild" s iertm greelile fcute nou de ctre cei mpreun cu noi slugi, i mai vrtos, dac avnd aceia trebuin de iertare ne vor i ndupleca pe noi. Iar a tlcui pilda cu amnuntul ar fi fost numai a celui ce are mintea lui Hristos. Ins, vom ndrzni i noi: mprie" este Cuvntul lui Dumnezeu, dar nu mprie a unor mici lucruri, ci a Cerurilor". Deci, S-a asemnat Acesta omului mprat", fiindc S-a ntrupat pentru noi, i ntru asemnarea oamenilor s-a fcut502. i ia seama slugilor sale" [se socotete cu slugile sale"], judecndu-le pe

1(

Adic s-au unit spre svrirea rutii.


500

In ediia de la 1805, n aceste versete, n loc de pn de", se gsete pn n".

501

n ediia de la 1805, n loc de s se socoteasc cu slugile sale", se gsete s ia seama slugilor

sale".
w

Adic S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare

aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine" (Filipcni 2, 7-8).

TLCU IR EA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

269

ele dup buntate, cci al cruzimii lucru este pedeapsa fr de judecat. 18, 24-25: i, ncepnd s se socoteasc cu ele503, i s-a adus un datornic cu zece mii de talani. (25) Dar neavnd el cu ce s plteasc, stpnul su a poruncit s fie vndut el i femeia i copiii i pe toate cte are, ca s plteasc. Cu zece mii de talani" suntem datori noi, ca unii care primim facerile de bine [ale lui Dumnezeu] n fiecare zi, i cu nimic nu-i rspltim Lui. Cu zece mii de talani" sunt datori i cei care au primit stpnirea poporului i a multor oameni504, dar n-au iconomisit bine stpnirea. Vinderea" datornicului mpreun cu femeia i copiii" lui arat nstrinarea de Dumnezeu, c acela care se vinde, al altui stpn se face rob. Sau poate femeie" nseamn trupul, ca unul care este so - mpreun- lucrtor al sufletului; iar copii" - faptele care ru se lucreaz de trup i de suflet. Deci poruncete ca trupul s fie dat satanei spre pierzare-adic bolilor sau chinurilor diavolului , i copiii" - adic lucrurile rutilor - s se betejeasc. Adic de fur cineva, mna acestuia o usuc Dumnezeu sau o ciuntete prin lucrarea diavolului. i iat cum femeia" - adic trupul - i copiii" - adic lucrarea rutii - s-au dat ptimirii, ca duhul s se mntuiasc. Pentru c mai mult nu va mai putea fura omul acela. 18, 26-27: Deci, czndu-i n genunchi, sluga aceea i se nchina, zicnd: Doamne, ngduiete-m i-i voi plti ie tot. (27) Iar stpnul slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat i datoria.

503 504

n ediia de Ia 1805, n loc de s se socoteasc cu ele", se gsete el a lua seama".

[1805] Putem a spune c fiecare om talant este, dup cuvntul care spune c mare lucru este omul

(Psalm 138,13-15).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 270

Vezi puterea pocinei i iubirea de oameni a lui Dumnezeu?! Cci pocina a fcut pe slug s cad de la rutate, iar cel care st cu ntemeiere [ndrtnicie] ntru rutate, nu este vrednic de iertare. Iar iubirea de oameni a lui Dumnezeu i a iertat lui cu totul i datoria, mcar dei sluga nu iertare de svrit [desvrit] cerea, ci soroc505. Cunoate [de aici] c Domnul d mai mult dect cerem noi. Att de mare este iubirea de oameni a lui Dumnezeu, nct i ceea ce prea rostit cu asprime - adic porunca s se vnd sluga" cu femeia i copiii" lui - nu din asprime a spus-o, ci ca s nspimnte pe slug i s-i pun ndejdea i s se srguiasc ntru cerere i rugminte.
18, 28-30: Dar, ieind, sluga aceea a gsit pe unul dintre cei ce slujeau cu el i care-i datora o sut de dinari. i punnd mna506 pe el, l sugruma, zicnd: Pltete-mi ce eti dator. (29) Deci, cznd21 cel ce era slug ca i el, l ruga, zicnd: ngduiete-m i i voi plti tot. (30) Iar el nu voia, ci, mergnd, l-a aruncat n nchisoare507, pn ce va plti datoria. Dup ce a ieit cel care a fost iertat [de stpn], atunci l sugrum pe cel ce era mpreun-slujitor cu el. Cci nimeni, ntru Dumnezeu rmnnd, nu este nemilostiv, ci cel care iese" de la Dumnezeu i dintru aceasta se nstrineaz de El. i att de mare i era cruzimea [acestei slugi], nct dup ce-i fuseser lui iertate mari datorii - c aceasta arat cei zece mii de talani" pentru cele mai mici - ct erau cei o sut de dinari"508 -, nicidecum nu se milostivete, nici puin amnare nu d. i face acestea, cu toate c cel mpreun cu el slug i spune aceleai cuvinte prin care el a fost iertat: ngduiete-m i i voi plti", amintindu-i de iertarea prin care s-a mntuit [izbvit]. 18, 31: Iar celelalte slugi, vznd, deci, cele petrecute, s-au ntristat foarte i, venind, au spus stpnului toate cele ntmplate. De aici se vede c celelalte slugi" - adic ngerii cei mpreun-slujitori cu noi sunt urtori de rutate i iubitori de buntate. i spun" acestea Domnului, nu ca Unuia care nu tia, ci ca s nelegi c ngerii sunt purttorii de grij ai notri i c se mnie asupra celor nemilostivi. 18, 32-34: Atunci, chemndu-1 stpnul su i zise: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai rugat. (33) Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am avut mil de tine? (34) i,

505 2 1 507

Adic, sluga nu cerea dect amnarea plii. n ediia de la 1805, n Ioc de l-a aruncat n nchisoare", se gsete 1-a bgat n temnia".
2fl

- n ediia de la 1805, n loc de punnd mna", se gsete apucndu-l".

Mina (- 50 sicii = 2.000 drahme) i talantul (= 3.000 sic!! = 120.000 drahme), nu erau monede, ci denumiri ale sumelor monetare mari. Astfel, pentru a evidenia diferena prin calcul matematic, aflm c 10.000 de talani erau echivalentul a 490.770 kilograme de aur (490,77 tone), iar 100 de dinari, echivalentul a 0,45 kilograme de argint.

271

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

mniinduse stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor509, pn ce-i va plti toat datoria. ( 1 8 , 3 3 ) lacov 2,13 Pentru iubirea de oameni, Stpnul se judec laolalt cu sluga, ca s arate c nu El, ci cruzimea slugii i nemulmirea l-au fcut s i se ia napoi darul. i cror muncitori l d? Poate puterilor muncitoare [cznitoare], ca s-l munceassc [czneasc] venic. Cci ceea ce zice pn ce-i va plti toat datoria", aceasta nsemneaz: pn atunci s se munceasc [czneasc], pn ce va plti". Dar, niciodat nu va [putea] plti datoria", adic munca cea cuviincioas cu care este dator. Deci pururea va fi muncit [cznit],
18, 35: Tot aa i Tatl Meu cel Ceresc v va face vou, dac nu vei ierta fiecare fratelui su - din inimile voastre510.
( 1 8 , 3 5 ) Matei 5, 25; 6,12-15 / Marcu 11, 25-26

N-a zis Tatl vostru", ci Tatl Meu", cci unii ca acetia nu sunt vred-nici s aib Tat pe Dumnezeu. i voiete ca noi s iertm din inim", nu numai din buze. S nelegi nc i ct de mare rutate este pomenirea de ru, dac ntoarce napoi darul lui Dumnezeu. Cci, dei fr prere de ru druiete Dumnezeu darurile Sale, ns [pentru pomenirea de ru] s-au ntors napoi acestea

510

n ediia de la 1805, n loc de chinuitorilor", se gsete muncitorilor". n ediia de la 1805, n loc de din inimile voastre", se gsete din inimile voastre, grealele lor".
v

CAPITOLUL 19

Despre desfacerea cstoriei. Iisus binecuvnteaz pe copii. Tnrul cel bogat 511

19, 1-2: Iar dup ce Iisus a sfrit cuvintele acestea, a plecat512 din Galileea i a venit n hotarele Iudeii, dincolo de Iordan. (2) i au mers dup El mulimi multe i i-a vindecat pe ei acolo.
( 1 9 , 1 ) Marcu 10,1 / loan 10, 40 ( 1 9 . 2 ) Matei 12,15

Merge din nou n Iudeea, ca s nu spun iudeii cei necredincioi de aici c petrecea mai mult cu cei din Galileea Iari, dup nvtur i dup ce s-au sfrit cuvintele, urmeaz minunile, c se cuvine nou i s nvm, dar i s lucrm. Iar nenelegtorii farisei, dup ce au vzut minunile, fiind de trebuin s cread, ei ispitesc [pe Hristos]. Cci, auzi [ce spun]: 19, 3-6. i s-au apropiat de El fariseii, ispitindu-L i zicnd: Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa, pentru orice pricin? (4) Rspunznd El, a zis: N-ai citit c Cel Ce i-a fcut de la nceput513 i-a fcut brbat i femeie? (5) i a zis. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lpi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. (6) Aa nct5, nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart.
( 1 9 , 3 ) Marcu 10, 2 ( 1 9 , 4 ) Facere 1,27; 5, 2/ Maleahi 2,14-15/ Marcu 10, 6 ( 1 9 , 5 ) Facere 2, 24 / Marcu 10, 7-8 / '1 Corinteni 6,16 / Efeseni 5, 31 ( 1 9 , 6 ) Marcu 10, 9 /1 Corinteni 7,10

O, nebunie! Socoteau ei ca prin ntrebri s astupe gura lui Hristos! Cci, dac ar fi zis [Hristos] c se cuvine s fie lsat femeia pentru orice vin [pricin], l vor putea ntreba de ce a zis c numai pentru pricin de preacurvie? (Matei 5,32) Iar de va zice El c nu se cuvine s-i lase femeia, l vor nvinui ca pe Cel Care legiuiete mpotriva Legii puse de Moise, cci acela a poruncit s fie gonit cea care este urt de brbatul su, chiar fr pricin binecuvntat (Deuteronom 24,1). Ce zice, dar, Hristos? Arat c a Celui Care ne-a zidit pe noi dintru nceput i este lucru i punere de lege o nunt. C zice: dintru nceput un brbat a mpreunat Dumnezeu cu o femeie, de aceea nu se cuvine ca un brbat s se mpreuneze cu mai multe femei, nici o femeie cu mai muli brbai, ci s vieuiasc aa cum au fost dintru nceput i s nu despart [rup], fr de socoteal, mpreuna lor locuire". i n-a zis Eu, care am fcut brbat i femeie", ca s nu-i ntrte pe ei, ci, n chip nehotrt a spus: Cel Ce i-a fcut". i att de plcut i este lui Dumnezeu lucrul cel bun al nsoirii, nct a dat voie [ngduit] s fie lsai prinii i a se lipi de brbat. Dar cum se face c la Facere este scris c Adam a zis c va lsa omul pe tatl su i pe mama sa" (Facere 2,24), iar
511

ln ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei ce au ntrebat oare s cade s-i lase femeia. n ediia de la 1805, n loc de a plecat", se gsete a trecut".
513

Pentru fameii. Pentru punerea minilor lui Iisus peste copii. Pentru bogatul ce a ntrebat pe Iisus".
512

n ediia de la 1805, n loc de i-a fcut de la nceput", se gsete a fcut dinti".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 273

aici Hristos spune c Dumnezeu a spus aceasta? S nelegem c ceea ce a zis Adam, de la Dumnezeu a zis i, astfel, cuvntul lui Adam cuvntul lui Dumnezeu este. Deci, de vreme ce brbatul i femeia sau fcut un trup" - cci i pentru mpreunare i pentru dragostea cea fireasc sunt lipii , i pentru c nu se cuvine a-i tia cineva trupul su, tot aa nu se cuvine a despri pe cei mpreunai. i n-a zis s nu despart Moise ce a mpreunat Dumnezeu", ca s nu-i turbure [sminteasc] pe ei, ci zice simplu - omul s nu despart", artnd deosebirea dintre Dumnezeu Cel Care a mpreunat i omul care desparte.
19, 7-9: Ei I-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea carte de desprire i s o lase? (8) El le-a zis: Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa. (9) Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat svrete adulter514.
( 1 9 , 7 ) Deuteronom 24,1 / Matei 5, 31 / Marcu 10, 4 ( 1 9 , 8 ) Deuteronom 20, 141 Marcu 10, S (29, 9 ) Matei 5, 32 / Marcu 10,11 /

Luca 16,18

Fariseii, vznd c Domnul a astupat gurile lor , l aduc pe Moise n sprijinul lor, prndu-li-se c Moise mpotriva nvturii lui Hristos a legiuit. i zic: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s i se dea carte de desprire i s o lase?" Domnul, ntorcnd mpotriva lor toat prihnirea [nvinuirea], l ndreptete pe Moise, artnd c nu mpotriva lui Dumnezeu a legiuit el aceasta, ci dup rutatea voastr, ca nu din pricina nenfrnrii vrnd s v mpreunai cu altele, s v omori femeile cele dinti [legiuite]". Cci, cruzi fiind ei, i-ar fi omort femeile de-ar fi fost silii a le ine pe ele. i a poruncit Moise s se dea carte de desprire celor care sunt urte brbailor lor. Eu griesc vou c pe femeia care a curvit este bine a o goni [alunga, lepda] ca pe o preacurv. Ins, dac pe cea care n-a curvit o va goni cineva, i se face acesta pricinuitor de preacurvie". nc i aceasta s nelegi: cel ce se alipete de Domnul un duh este cu El (1 Corinteni 6, 17) - i nsoire se face ntre credincios i Hristos, c toi un trup ne-am fcut cu El i mdulare n parte suntem ale lui Hristos. Deci, bine s-a zis c nu poate fi desprit [rupt] aceast nsoire, dup cuvntul lui Pavel, care spune: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos?" (Romani 8,35) Drept aceea, pe cele ce Dumnezeu le-a mpreunat, nici omul i nici o alt fptur, nici ngerii, nici nceptoriile, nici Stpni- ile - dup cum zice Pavel - nu le pot despri (Romani 8, 38-39).
515

19, 10: Ucenicii I-au zis: Dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este

514

n ediia de la 1805, versetul 9 este: Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de

cuvnt de curvie, i va lua alta, preacurvete; i cine la lua pe cea lsat preacurvete".
b

Adic, i-a lsat fr de rspuns.

274

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

de folos s se nsoare516. (19, 10) Pilde 21,19 / 1 Corinteni 7, 32 Ucenicii se turbur i spun c dac pentru aceasta s-au mpreunat, ca s fie una i nedesprii s petreac toat viaa - nct chiar de-ar fi rea femeia, s nu ndrzneasc s o goneasc -, nu e de nici un folos a se nsura. Cci, mai uor este a nu se nsura, ci a se rzboi cu poftele cele fireti, dect a suferi femeie rea. i este numit pricina omului cu femeia", mpreunarea de nedesprit. Iar unii i aa neleg: c dac aa este pricina omului" - adic dac pricin i nvinuire va avea brbatul pentru c i leapd femeia mpotriva Legii -, nu este de folos a se nsura". 19,11: Iar El le-a zis: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat517. <T9, 11) l Corinteni 7, 2-9 Fiindc ucenicii zic c e mai bine s nu se nsoare, Domnul le arat c mare este lucrul fecioriei, dar nu poate fi de toi ndreptat [dobndit], ci numai de cei crora Dumnezeu le ajut. Cci acest cuvnt [acelora ce] s-a dat" este pus aici n loc de crora Dumnezeu le ajut". i s-a dat" celor care cer! C zice: Cerei i vi se va da" i oricine cere, ia" (Matei 7, 7-8; Luca 11, 9-10; loan 14,13-14). 19,12: C sunt fameni care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii i-au fcut fameni, i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria Cerurilor. Cine poate nelege s neleag ( 1 9 , 1 2 ) Isaia 56, 3/ nelepciune 3,14/1 Corinteni 7, 7 Zice: De puini este ndreptat [dobndit] acest lucru al fecioriei! C unii sunt fameni din pntecele maicii lor, adic din fireasca alctuire a trupului sunt nemicai ctre amestecrile [mpreunrile] trupeti i din aceast pricin nu au trebuin de nfrnare. Sunt i alii, cei castrai de oameni. Iar cei care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria Cerurilor, nu sunt cei care se castreaz" - c blestemat este lucrul acesta - , ci acei care se nfrneaz". nc i aa s nelegi: este famen din fire cel care din pricina alctuirii sale trupeti nu este lesne micat spre mpreunare trupeasc. De oameni este fcut famen cel care din nvtura omeneasc taie nfocarea poftei celei trupeti. Iar cel care se face pe sine famen este cel care nu de la altul, ci dintru a sa tiin i bun voin s-a plecat spre curie; acesta prea bun este, ca unul care nu de ctre altul, ci cu voia sa s-a povuit spre mpria Cerurilor. i voind Dumnezeu ca din nsi voia noastr s lucrm fapta cea bun, zice: Cine poate a ncpea ncap" [Cine poate nelege s neleag"]. Cci nu silete la feciorie, nici nu stric nsura rea [nunta], ns mai mult cinstete fecioria.
19, 13-14: Atunci I s-au adus copii, ca s-i pun minile peste ei i s se
516 B

n ediia de la 1805, n loc de s se nsoare", se gsete a se nsura".

n ediia de la 1805, versetul 13 este: Iar El le-a zis: Nu toi ncap cuvntul acesta, ci acelora ce s -a

dat".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 275

roage; dar ucenicii i certau. (14) Iar Iisus a zis: Lsai copiii518 i nu-i oprii s vin la Mine, ca a unora ca acetia este mpria Cerurilor.
( 1 9 , 1 3 ) Marcu 10,13 / Luca 18,15 ( 1 9 . 1 4 ) Matei 18, 3 / Luca 17,16

Maicile i aduceau pruncii ca s fie blagoslovii prin atingerea minilor Lui, dar fr rnduial i fcnd turburare veneau la Dnsul. De aceea, ucenicii i opreau, nc i socotind c se micoreaz cinstea nvtorului, aducndu-l-Se pruncii. Iar Hristos, artnd c netrufia mai vrtos o primete519, zice: Lsai pruncii [i nu-i oprii s vin la Mine], c a unora ca acetia este mpria Cerurilor". N-a zis a acestora [este mpria]", ci a unora ca acetia", adic a celor cu simplitate, a celor fr rutate, a celor fr de vicleug [i fr de trufie]. i nc: dac nva cineva i vin la el unii punnd ntrebri copilreti, s-i primeasc i pe acetia i s nu-i opreasc. 19, 15-17 : i punndu-i minile peste ei, S-a dus de acolo. (16) i, iat, venind un tnr la El, i-a zis: Bunule nvtor, ce bine s fac, ca s am viaa venic?520 (17) Iar El a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun, dect numai Unul Dumnezeu. (19,15)Facere 48,34/ Marcu 10,16
(19,16) Marcu 10,17/ Luca 10,25; 18,18 (19,17") Deuteronom 6,25/Marcu 10,18/ lacovl, 17

Tnrul acesta n-a venit ca s-L ispiteasc, ci ca s se nvee [ndrepteze] i nsetnd de viaa cea venic. i a venit la Hristos ca la un simplu om i de aceea i zice Domnul: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun, dect numai Unul Dumnezeu". Adic, dac mi zici c sunt bun - ca unui simplu nvtor -, ru zici, pentru c nimeni dintre oameni nu este bun cu adevrat". [Acestea le zice Domnul,] mai nti c suntem i lesne schimbcioi de la bine la ru, iar apoi i asemnndu-se buntatea oamenilor cu buntatea lui Dumnezeu, rutate se socotete.
19,17 b -19: Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile. (18) El a zis: Care? Iar Iisus a zis: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti strmb521; (19) cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu!4 ca pe tine nsui.
( 1 9 , 1 7 b ) 1 Regi 2, 2 / Sirah 15.15 ( 1 9 , 1 8 ) Ieire 20, 13-16 / Deuteronom 5, 17-20 / Matei 5, 21 / Marcu 10,19 ( 1 9 , 1 9 ) Ieire 20, 12 / Levitic

19,18 / Luca 18, 20

Pe cel care a ntrebat, Domnul l trimite la poruncile Legii, ca s nu zic iudeii c defaim Legea. Dar ce [rspunde tnrul]?
19,20: Zis-a Lui tnrul: Toate acestea le-am pzit din copilria mea522. Cemi mai lipsete? ( 1 9 , 2 0 ) Marcu 10, 20 / Luca 16, 9; 18, 21 Unii l socotesc trufa i l nvinuiesc pe tnr de mndrie. Cci cum a ndreptat
518 n ediia de la 1805, n versetele 13-14, n loc de copii", se gsete prunci". Adic, iubete, Ii este bineplcut lipsa de trufie. 520 !n ediia de la 1805, n loc de viaa venic", se gsete viaa de veci".

519

521

n ediia de la 1805, n loc de s nu svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti strmb", se


522

gsete s nu preacurveti, s nu furi, s nu fii mrturie mincinoas". n ediia de la 1805, n loc de copilria mea", se gsete tinereile mele".

276

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

[a putut] el a iubi pe vecinul" [,,aproapele"], de vreme ce era bogat? Cci nimeni din cei care-i iubesc vecinul" [aproapele"] ca pe sine nsui nu poate fi mai bogat dect vecinul" [aproapele]. Iar vecinul" [aproapele"] este omul. Alii neleg altfel, anume c tnrul a zis aa: Socotete, Doamne, c pe acestea toate le-am pzit. Ce nc mi mai lipsete?"
19, 21-22: Iisus i-a zis: Dac voiesti s fii desvrit523, du-te, vinde
' t

averea ta, do sracilor i vei avea comoar n Cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi' . (22) Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii. (19,21) Matei 6,20/Marcu 10,21-22/
Luca 12, 33 / Faptele Apostolilor 2,45119, 2 2 ) Psalm 61,10 / Luca 18, 23

Domnul i zice: Cte grieti c ai ndreptat [ai pzit], dup obiceiul iudaicesc le-ai ndreptat [le-ai pzit]. Iar de voieti s fii de svrit [desvrit] - adic s fii ucenic al Meu i cretin mergi, vinde-i averile tale i d-le sracilor524. D-le pe toate, fr s mai opreti ca s faci nencetat milostenie, ci cu totul s te lipseti de bogie". i pentru c unii fac milostenie, dar au via plin de toat necuria, zice: vino urmeaz Mie", adic i spune s aib i toat cealalt fapt bun525. Iar tnrul s-a ntristat cci, cu toate c dorea viaa venic, adic gras i adnc era pmntul inimii lui, spinii" bogiei l necaser (Matei 13, 7), cci avea multe avuii". Cel care are puine, nu este tot att de mult stpnit de ele, cci mai cumplit i tiranic este legtura de averile multe. i pentru c vorbea unuia bogat, i spune: Vei avea comoar n Cer, de vreme ce eti iubitor de avere"526.
19,2324: Iar Iisus a zis ucenicilor Si: Adevrat zic vou c un bogat cu greu va intra n mpria Cerurilor527. (24) i iari zic vou c mai lesne este s treac cmila prin urechile acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu. (19, 23) Pilde 11, 23 / Marcu 10,23-241 Luca 18, 24 (19, 24) Luca 6, 24; 18, 25 Ct timp este bogat, adic el are de prisos, iar alii n-au nici cele de nevoie, nu va intra n mpria Cerurilor; dar dup ce se va scutura [lepda] de toate, atunci nu mai este bogat i poate s intre. Cci i este cu neputin celui ce are multe bogii s intre
523

n ediia de la 1805, n loc de desvrit", se gsete de svrit".

B [1805] Sfntul Teofilact arat c Hristos nu-i spune tnrului s dea cte puin din averile sale sracilor pn le va sfri cu totul, ci i spune ca ndat, toate s le dea i sI urmeze Lui (c acesta este nelesul cuvntului grecesc).
iq

Adic, s aib fapta cea bun ntru plintatea ei. Sfntul Isaac irul tlcuiete c ceea ce spune aici Domnul nseamn aceasta: S te faci mort de

526

toate avuiile tale i aa vei vieui ntru Mine. Iei din lumea cea veche a patimilor i aa vei intra n lumea cea nou a Duhului, nltur i dezbrac cunotina de multe feluri i viclean i aa vei mbrca cunotina simpl a adevrului. Cci, spunndu- 1 ia crucea ta, Domnul l-a nvat s moara tuturor celor din lume. i cnd a omort n sine pe omul cel vechi, sau patimile, i-a spus: Vino i urmeaz-Mi Mie (Matei 16,24)" - Filocalia romneasc, voi. 10, Epistola IV, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 479.
527

n ediia 1805, n loc de Adevrat zic vou c un bogat cu greu va intra n mpria Cerurilor",

se gsete Amin zic vou c bogat cu anevoie va intra ntru mpria Cerurilor".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 277

[ntru mpria Cerurilor"], dup cum

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

este cu neputin ca s treac o cmil prin urechile acului". Vezi cum mai sus a zis cu anevoie va intra", iar aici c nicidecum nu este cu putin. Unii tlcuiesc cuvntul cmil" nu prin dobitocul numit astfel, ci prin funia groas pe care o folosesc corbierii la aruncarea ancorei22.
19,25-26: Auzind, ucenicii s-au uimit foarte23, zicnd: Dar cine poate s se mntuiasc? (26) Dar Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta este cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin.
( 1 9 , 2 5 ) Marcu 10, 26 / Luca 18, 26 ( 1 9 , 2 6 ) Facere 18,14 / Iov 42, 2 /

Ieremia 32,17 / Zaharia 8, 6 / Marcu 10, 27 / Luca 1, 37; 18, 27

Ucenicii, fiind iubitori de oameni, L-au ntrebat aceasta nu pentru ei, cci erau sraci, ci pentru toi oamenii. Iar Domnul nva s nu msurm mntuirea cu neputina omeneasc, ci cu puterea lui Dumnezeu, cci dac cineva va ncepe a nu fi lacom24, va spori i spre a le deerta [goli, lepda] pe cele de prisos. Iar dup aceasta, va ajunge s lepede i cele de nevoie i aa bine va cltori cu ajutorul lui Dumnezeu.
19, 27: Atunci, Petru, rspunznd, i-a zis: Iat, noi am lsat toate i i-am urmat ie. Cu noi, oare, ce va fi?
( 1 9 , 2 7 ) Deuteronom 33, 9 / Matei 4, 20 / Marcu 10, 28 / Luca 5,11; 18, 28

Dei se pare c Petru n-a lsat oarecare lucruri mari fiindc era srac, ns s tii c, ntr-adevr, a lsat i el multe. Pentru c noi, oamenii mai mult dragoste avem ntru cele puine. Iar Petru a trecut cu vederea i desftarea lumii i fireasca iubire cea ctre prini. Cci aceste patimi se rzboiesc nu numai cu cei bogai, ci i cu cei sraci. Ce zice [rspunde], dar, Domnul?
19, 28: Iar Iisus le-a zis: Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii25, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi

279

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israil.

( 1 9 , 2 8 ) nelepciune 3, 8 / Luca 22, 28-30 /1 Corinteni 6, 2 / Apocalipsa 3, 21; 20, 4

Oare, [chiar] vor edea"? Nu. Ci prin tronuri" a artat cinstea cea nalt [pe care o vor primi]. Dar i Iuda va edea? Nu. Cci zice: Cei ce Mi-ai urmat Mie", adic cei care pn n sfrit [L-au urmat].

280

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

i ntru alt chip: de multe ori Dumnezeu fgduiete bunti oarecrora ce sunt vrednici. Dar, dup ce se schimb i se fac nevrednici, le ia [Domnul napoi darurile]. La fel i cu cele de ntristare, deseori ne ngrozete, dar nu le aduce asupra noastr, dac ne schimbm. Iar prin a doua natere" [nnoirea lumii"], nvierea s o nelegi.
19, 29: i oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine528, pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic. (19,29) Marcu io, 29-30 / Luca s, 29-30 Ca s nu socoteasc cineva [s nu credem] c numai pentru ucenici a zis acestea, ntinde fgduina peste toi cei care fac cele asemenea [la fel], c vor avea n locul rudeniilor celor trupeti, fria i apropierea cea ctre Dumnezeu. Iar n locul arinelor" - raiul i n locul caselor" de piatr - Ierusalimul cel de Sus. n loc de mam" - btrnele din Biseric; n loc de tat" - pe preoi, n loc de femeie" - pe toate femeile credincioase [cretine] - nu cu nuntire, s nu fie aceasta!, ci cu aezare i dragoste duhovniceasc i cu grija cea iubitoare de oameni ctre acestea. Iar Domnul nu ne poruncete s ne desprim de ai notri oriicum, ci numai atunci cnd acetia ne-ar mpiedica de la buna cinstire a lui Dumnezeu529. C asemenea poruncete Domnul ca i pe suflet i pe trup s-l defimm, dar nu ca s ne omoram pe noi nine. i vezi c, bun fiind Dumnezeu, nu numai pe acestea le d, ci i via venic adaug. Deci, srguiete-te i tu a vinde averile tale" i a Ie da sracilor". Iar averi sunt: pentru cel mnios - mnia, pentru cel curvar - aezarea cea cu rveasc; pentru cel care pomenete rul - pomenirea de ru. Deci, pe acestea vinde-le i le d" dracilor, celor sraci" i lipsii de tot binele, ntorcnd adic patimile la fctorii de patimi i atunci vei avea comoar" pe Hristos n Cerul" tu - adic n mintea ta cea duhovniceasc. Cci Cerul" l are ntru sine cel care se face asemenea Celui Ceresc (Matei 19, 21). 19, 30: i muli dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm vor fi nti.
< 1 9 , 3 0 ) Matei 20,16 / Marcu 10, 31 / Luca 13, 30

Aici i arat pe iudei i neamurile. Cci iudeii, nti" fiind, au ajuns cei de pe urm"; iar noi, neamurile, cei de pe urm" fiind ne-am fcut cei dinti". i, pentru ca s nelegi limpede cele ce a zis, mpreuneaz [adaug] i pilda cea care urmeaz:

529

528 n ediia de la 1805, n loc de sau copii, sau arine", se gsete sau feciori, sau holde". Vezi i tlcuirea de la Mutei 4,21-22.

CAPITOLUL 20

Pilda despre lucrtorii tocmii la vie. A treia vestire a Patitttilor. Cererea fiilor lui Zevedeu. Cearta pentru ntietate. Vindecarea celor doi orbi'

20, 1-7: Cci mpria Cerurilor este asemenea unui om stpn de cas, care a ieit dis-de-diminea s tocmeasc lucrtori pentru via sa. (2) i nvoindu-se530 cu lucrtorii cu un dinar pe zi, i-a trimis n via sa. (3) i ieind pe la ceasul al treilea, a vzut pe alii stnd n pia fr lucru. i le-a zis acelora: Mergei i voi n vie i, ce va fi cu dreptul, v voi da. (5) Iar ei s-au dus. Ieind iari pe la ceasul al aselea i al noulea, a fcut tot aa. (6) Ieind pe la ceasul al unsprezecelea, a gsit pe alii, stnd fr lucru, i le-a zis: De ce ai stat aici toat ziua fr lucru?531 (7) Zis-au lui: Fiindc nimeni nu ne-a tocmit. Zis-a lor: Ducei-v i voi n vie i, ce va fi cu dreptul, vei lua. (20,1)
Neemia 9,3 / Matei 21,33

Hristos este mpria Cerurilor" i Se aseamn cu un om", fiindc a luat chipul nostru. Iar Stpn al casei" Se numete, ca Unul Care stpnete casa", adic Biserica. Deci, Acesta - adic Hristos - a ieit" din snurile Tatlui i tocmete lucrtori la vie" - adic Ia Scripturi sau la porunci sau tocmete pe fiecare la a lucra via", adic pe al su suflet. i tocmete pe unul dis-de-diminea", adic n vrsta cea copilreasc. Iar pe altul ntru al treilea ceas", adic n pragul tinereii. Iar pe alii ntru al aselea" i ntru al noulea ceas", adic atunci cnd este omul de 25 sau 30 de ani sau, scurt zicnd, la vrsta brbteasc. Iar n al unsprezecelea ceas", pe cei btrni - c muli, chiar btrni fiind, au ajuns la credin. Sau i ntru alt chip: zi" este numit veacul de acum, cci n el lucrm", ca ziua. Deci, a chemat Domnul n ceasul dinti" pe Enoh i pe Noe, ntru al treilea", pe Avraam, ntru al aselea" pe Moise, ntru al noulea" pe Prooroci, iar ntru al unsprezecelea", adic la sfritul veacurilor, pe neamuri, care erau fr de lucru", adic fr de toat buna lucrare. Cci nu-i tocmise nimeni pe ei, fiindc nici nu s-a trimis vreun Prooroc la neamuri. 20, 8-16: Fcndu-se sear, stpnul viei a zis ctre ngrijitorul532 su: Cheam pe lucrtori i d-le plata, ncepnd de la cei din urm, pn la cei dinti. (9) Venind cei din ceasul al unsprezecelea, au luat cte un dinar. (10) i venind cei dinti, au socotit c vor lua mai mult, dar au luat i ei tot cte un dinar. (11) i dup ce au luat, crteau mpotriva stpnului casei, (12) zicnd: Acetia de pe urma au fcut533 un ceas i i-ai pus deopotriv cu noi, care am dus

530

In ediia de la 1805, n loc de nvoindu-se", se gsete tocmindu-se".


531

n ediia de la 1805, n versetele 3-7, n loc de fr lucru", se gsete fr de lucru".

532 533

n ediia de la 1805, n loc de ngrijitorul", se gsete ispravnicul". n ediia de la 1805, n Ioc de au fcut", se gsete au lucrat".

282

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

greutatea zilei i aria534. (13) Iar el rspunznd, a zis unuia dintre ei: Prietene, nu-i fac nedreptate. Oare, nu te-ai nvoit cu mine un dinar? (14) Ia ce este al tu i pleac. Voiesc s dau acestuia de pe urm ca i ie. (15) Au, nu mi se cuvine mie s fac ce voiesc cu ale mele? Sau ochiul tu este ru535, pentru c eu sunt bun? (16) Astfel vor fi cei de pe urm nti i cei dinti pe urm, c muli sunt chemai, dar puini alei. (,20,8 ) Apocalipsa 22,12 ( 2 0 , 1 5 ) Facere 4, 6
( 2 0 , 1 6 ) Matei 19, 30; 22,14 / Marcu 10, 31 / Luca 13, 30

Sear" este sfritul; deci, la sfrit iau toi cte un dinar", care este darul Sfntului Duh, Cel Care-1 preface [preschimb] pe om la cea dup chip i-l face prta dumnezeietii firi536. Cu adevrat mai mult s-au ostenit cei dinainte de Venirea lui Hristos, cci atunci moartea nu era stricat [nu fusese biruit], nici diavolul zdrobit, ci nc tria [stpnea] pcatul. Iar noi, fiindc ne-am ndreptat cu darul lui Hristos prin Botez, lum putere spre a birui pe mpotriv-lupttorul [potrivnicul] nostru, care mai nainte [de a fi noi] a fost surpat i omort de Hristos. Dar i dup cel dinti neles care tlcuiete despre vrstele omului, tot aa este. Cci, cei care mai de tineri au crezut, mai mult osteneal au avut dect cei care au venit Ia credin la btrnee, pentru c tnrul poart greutatea" mniei i zduful" poftei, luptndu-se cu patimile, iar cel btrn este n linite. Dar toi, de unul i acelai dar al Sfntului Duh se nvrednicesc. Deci, ne nva pe noi pilda c i la btrnee este cu putin a ne poci i a dobndi mpria, c acesta este ceasul al unsprezecelea". Dar s nu nelegi c Sfinii pizmuiesc pe cei care iau plat ntocmai cu ei s nu
534

n ediia de la 1805, n loc de am dus greutatea zilei i aria", se gsete am purtat greutatea n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete viclean".

zilei i zduful".
535 6

[1805] Acest cuvnt, adic prta dumnezeietii firi" mai nti l-a spus Sfntul Apostol Petru ( 2

P e t r u 1 , 4 ) . Iar de la Apostol lundu-1 i ali muli Sfini l folosesc n multe locuri n scrierile lor, aa

cum face i Sfntul Teofilact n aceast tlcuire. Dar a tuturor socoteal este cum c firea cea dumnezeiasc nu este mprtit nici de o fire zidit, fie nematerialnic, fie materialnic, ci numai darurile i lucrrile cele dumnezeieti sunt mprtite celor vrednici. Precum pentru aceast pricin, pe larg arat i Sfntul Sobor [prin nvtura Sfntului Grigorie Paiama] cel care s-a fcut mpotriva [nvturii] lui Varlaam de Calabria i Grigorie Achindin. Iar mai nainte de acesta, Sfntul Dionisie Areopagitul zice c firea cea dumnezeiasc, dup fiin, nici de una din zidiri nu este mprtit, iar dup daruri de toate [dar de darurile Ei toate se mprtesc]. De aceea i noi, oriunde vom ntlni acest cuvnt - prta dumnezeietii firi" - se cuvine s-l nelegem drept i dup cugetarea Sfinilor, adic: mprtirea firii celei dumnezeieti, este mprtirea darurilor i lucrrilor celor dumnezeieti, care sunt: ne-murirea, pururea-vieuirea, nestricciunea, neschimbarea de la buntate la rutate i altele cte le-am luat din plintatea lui Hristos, dup cum spune Sfntul Evanghelist Ioan ( I o a n 1 , 1 2 ) . C n alt chip firea cea dumnezeiasc precum este necunoscut, [tot] aa i nemprtit. Cci zice i Sfntul Ioan Damaschin n Bogoslovia ITt'ologia] sa c Dumnezeu precum nu ne-a mprtit pe noi de Fiina Lui, [tot] aa nici de cunotina Fiinei Lui".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 283

fie aceasta! -, ci se arat aici c attea i ntru acest fel sunt buntile care se dau Sfinilor, nct i pizmuire pot s porneasc [strneasc]537. 20, 17-21: i suindu-Se la Ierusalim, Iisus a luat deoparte538 pe cei doisprezece ucenici i le-a spus lor, pe cale: (S) Iat ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi dat pe mna arhiereilor i a crturarilor, i-L vor osndi la moarte539; (19) i l vor da pe mna pgnilor, ca sL

537

Pentru pilda lucrtorilor tocmii la vie, Dionisie din Furna ne d urmtoarea ndrumare de

zugrvire: Hristos stnd i dinapoia Lui cuvioii strmoi desprii n patru cete sau ornduieli: n ceata nti Enoh, jertfind, Noe, innd corabia n mini i ali btrni rugndu-se mpreun cu ei, i deasupra lor aceast scriere: Cei din ceasul nti. n a doua ceat este Avraam, jertfindu-1 pe Isaac i Isaac, binecuvntndu-1 pe Iacov i lacov, binecuvntnd pe cei 12 fii ai si i deasupra lor aceast scriere: Cei din ceasul al treilea. n a treia ceat, Moise, innd tablele Legii n minile sale i nvndui pe evrei i Aaron, cu ali drepi lng el i deasupra lor aceast scriere: Cei din ceasul al aselea. n ceata a patra sunt Proorocii: unii fiind omori cu pietre, alii fierstruindu-se i alii btui i deasupra lor aceast scriere: Cei din ceasul al noulea. i naintea lui Hristos Apostoli i cei de alt neam cznd ctre Dnsul i deasupra lor scrierea: Cei din ceasul al unsprezecelea. i n alt parte, iari Hristos Ia Rai, cu mulime de ngeri i toate cetele Sfinilor i Apostolilor eznd aproape de El. Iar dreptul Enoh, cu ceata sa, inndu-i cununile n minile lor i artndu-i pe Apostoli, griesc ctre Hristos: Acetia de pe urm au fcut un ceas i i-ai pus deopotriv cu noi. Iar Hristos i zice: Prietene, nu-i fac nedreptate .. Ia ce este al tu i pleac" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 123).
538 539

n ediia de la 1805, n loc de deoparte", se gsete deosebi". n ediia de la 1805, n loc de va fi dat pe mna arhiereilor i a crturarilor, iL vor osndi la

moarte", se gsete se va da arhiereilor i crturarilor, i-L vor judeca spre moarte".

284

Capitolul 22

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

batjocoreasc i s-L biciuiasc i s-L rstigneasc, dar a treia zi va nvia. (20) Atunci a venit la El mama fiilor lui Zevedeu, mpreun cu fiii ei, nchinndu-se i cernd ceva de la El. (21) Iar EI a zis ei: Ce voieti? Ea a zis Lui: Zi ca s ad aceti doi fii ai mei unul de-a dreapta i altul de-a stnga Ta, ntru mpria Ta.
(20, 17)

Marcu

10,

32

Luca 18, 31 ( 2 0 , 1 8 ) Matei 16, 21 /


( 2 0 , 2 1 ) Sirah 7, 4 / Marcu 36-37

Marcu 10, 33 / Luca 18, 31-32( 2 0 , 1 9 ) Isaia 53, 4 / Matei 17, 23 / Marcu 10, 33-34 / Luca 9, 22 / loan 18, 28, 32; 19,1 ( 2 0 , 2 0 ) Marcu 10, 35

Fiii lui Zevedeu au socotit c dac Domnul va merge la Ierusalim, va s mpreasc mprie vremelnic, pentru c l auzeau adeseori zicnd: ne suim la Ierusalim". Deci au ptimit oarece omenesc540. i pleac pe maica lor s vie la Domnul, ei sfiindu-se s vin n chip artat, cci n tain au venit i ei, precum spune Marcu. Cci zice: au venit la Dnsul, deosebi, lacov i loan" (Marcu 10, 35), adic n tain i pe ascuns merg la Dnsul.
20, 22: Dar Iisus, rspunznd, a zis: Nu tii ce cerei. Putei, oare, s bei paharul pe care-1 voi bea Eu i cu botezul cu care Eu M botez s v botezai? Ei i-au zis: Putem541. (20, 22) Matei 26, 39, 42 / Marcu 10, 38 40; 14, 35 Lsnd-o pe mam, cu fiii vorbete, ca s arate c tie c ei au pus-o pe ea [s-I cear acestea]. i zice ctre dnii: Nu tii ce cerei, c mare lucru este acesta, de care se nspimnt i Puterile ngereti". Apoi deprtndu-i pe ei de la unele ca acestea gnduri, la primejdii mai vrtos i ndeamn [s ia aminte]. i i ntreab nu c n-ar fi tiut, ci ca s-i sileasc pe aceti ucenici, ca prin al lor cuvnt s-i vdeasc rnile sufletului i s-i fac s se srguiasc a mplini fgduina. Cci aceasta nsemneaz: Putei, oare, s bei paharul...", anume c nu poate cineva s se fac prta mpriei Mele dac nu se va face prta i Patimilor Mele. Deci, spunei-Mi Mie, putei voi ptimi unele ca acestea?" Iar pahar" numete mucenicia i moartea Sa, artnd c este un lucru la fel de lesnicios ca i a bea un pahar; deci, ni se cuvine i nou s alergm la aceasta ca la un lucru lesnicios. nc mai arat c EI nsui cu dulcea [bucurie] primete moartea. i precum cel care bea un pahar, ndat adoarme, ngreuindu-se [de somn], aa i cel care bea paharul muceniciei, spre somnul morii se duce. nc i botez" numete moartea Lui, ca pe aceea care ne este cur- itoarea nou tuturor [oamenilor]. Iar ucenicii au fgduit, netiind ce griesc - ci numai pentru ca s dobndeasc cele pe care le voiau, cu lesnire se fgduiesc toate, 20,23: i le-a zis lor: Paharul Meu vei bea542 i cu botezul cu care Eu M botez v vei boteza, dar a edea de-a dreapta i de-a stnga Mea nu este al Meu
540 541

Adic, ucenicii s-au biruit de gndurile slavei dearte omeneti. n ediia de Ia 1805, n loc de Ei i-au zis: Putem", se gsete Zis-au Lui: Vom putea". 542 n ediia de Ia 1805, n loc de paharul Meu vei bea", se gsete paharul Meu, cu adevrat vei bea".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 285

a da, ci se va da celor pentru care s-au pregtit de ctre Tatl Meu1!\


( 2 0 , 2 3 ) Luca 12, 50

tiu c vei lua mucenicie". i s-a fcut aceasta cu adevrat, cci pe Iacov l-a omort Irod, iar pe Ioan, care mrturisea cuvntul adevrului, l-a osndit Traian. Iar a edea [de-a dreapta i de-a stnga Mea] nu este al Meu a da, ci celora ce s-au gtit de la Tatl Meu" - se tlcuiete aa: dac va avea cineva mpreun cu mucenicia i toat fapta cea bun, acela va lua darul. Cci aceluia care s-a ostenit, i s-a gtit darul, precum i celor care se lupt li se gtesc cununi. Dup cum la alergarea n aren, stnd mpratul i privind, dac ar veni cineva care nicidecum nu a luat parte la alergare i i-ar cere d-mi mie cununa, celui care nu am alergat", mpratul i va rspunde: Nu este al meu a da cununa, ci ea se d celui care a alergat i s-a luptat i a biruit". Tot asemenea i Hristos zice aici: nu pot Eu s v dau vou n dar ederea de-a dreapta i de-a stnga Mea, cci aceasta este a celor care s-au ostenit i pentru care s-a gtit". Poate vei ntreba ns: Cine va edea?" S tii c nimeni nu va edea acolo, c aceasta este numai a dumnezeietii Fiine. Cci ctre care din ngeri a zis Domnul: ezi de-a dreapta Mea"? (Psalm 109, 1; Evrei 1, 13) Iar aceste cuvinte le-a grit Domnul dup a lor prere [socotine], pentru c ei nau neles c a edea pe cele dousprezece tronuri" (Matei 19,28) nseamn a fi proslvii pentru fapta cea bun, i [din aceast pricin] cereau edere de-a dreapta" i de-a stnga". 20, 24-28: i auzind cei zece s-au mniat pe cei doi frai543. (25) Dar Iisus, chemndu-i la Sine, a zis: tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stpnesc. (26) Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi1' va vrea s fie mare, s fie slujitorul vostru. (27) i care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug, (28) dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli. ( 2 0 , 2 5 ) Marcu 10, 41-42 / Luca 22, 24-25 ( 2 0 , 2 6 ) Matei 23,11 /
Marcu 9 , 35; 10, 43 /1 Petru 5,3 ( 2 0 , 2 7 ) Marcu 10,44 ( 2 0 , 2 8 ) Isaia 53,11 / Daniil 9, 24/ Matei 26, 28/ Marcu 10,45/ Ioan 11, 51 /Galateni 1, 4/ Filipeni 2, 7/1 Timotei 2, 6/Tlt 2,14

Cnd au vzut cei zece" c Hristos i-a certat pe cei doi", atunci i ei se mnie, artnd c i mai nainte erau ngreuiai [n adncul sufletului] pentru cinstea acestora. i pentru c nu erau nc de svrit [desvrii], cei doi se sculau mpotriva celor zece, iar cei zece i pizmuiau pe cei doi. Dup ce au auzit cei zece i s-au turburat, i cheam pe ei Domnul, prin chemare, mai nainte de cuvinte, mblnzindui pe ei. Dar pentru c fiii lui Zevedeu ferindu-se de ceilali vorbiser cu El, acum tuturor le vorbete de obte. i tiind c iubirea de ntietate este tiranicesc lucru544 i c are trebuin de mai
543 1S

n ediia de la 1805, n loc de pe cei doi frai", se gsete pentru cei doi frai".

Adic, patim cumplit i tiranic.

286

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

tare mboldire [mai mult mustrare], mai adnc se atinge de dnii i i arat ca pgni i necredincioi, de vor voi a iubi slava, cci le spune: tii c ocrmuitori neamurilor domnesc peste ele i cei mari Ie stpnesc". i aa i ruineaz pe ei, zicnd ceilali oameni, pentru c stpnesc, sunt strlucii, iar a iubi ntietile [stpnirea] este patim pgneasc. Aadar, ucenicii Mei, dintru smerenie vor fi cinstii, ntruct cel ce voiete a fi mai mare este dator s slujeasc celor mai de jos, aceasta fiind lucrare a smereniei celei de svrit [desvrite]". i aceasta a adeverit-o El nsui, cci Stpn fiind i mprat al celor din Ceruri, S-a smerit pe Sine, slujind oamenilor spre mntuire (Filipeni 2, 18). i nc sufletul Su i l-a dat rscumprare pentru muli", adic pentru toi, cci muli" nseamn toi".
20, 29-34: i plecnd14 ei din Ierihon, mulime mare venea n urma Lui. (30) i iat doi orbi care edeau lng drum545, auzind c trece Iisus, au strigat, zicnd: Miluiete-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David! (31) Dar mulimea i certa ca s tac; ei ns i mai tare strigau, zicnd: Miluie- te-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David (32) i Iisus, stnd, i-a chemat546 i le-a zis: Ce voii s v fac? (33) Zisau Lui: Doamne, s se deschid ochii notri. (34) i fcndu-I-se mil, lisus S-a atins de ochii lor i ndat au vzut i I-au urmat Lui. (20, 29) Marcu 10, 46 / Luca 18, 35 (20,3 0 ) Matei 9,27 / Luca 18, 35 ( 2 0 , 3 1 ) Marcu 10, 48 / Luca 18,35 (20,3 2 ) Luca 18, 40-41 (20,331 Ecclesiastul 11, 7 / Marcu 10, 50-51 / Luca 18, 41 (20,3 4 ) Marcu 10,52 / Luca 18,43 Din veste [auzire] cunoscnd orbii pe Domnul, au aflat vreme cnd trecea Dumnezeu pe cale" i au crezut c lisus, Cel din seminia lui David dup trup, era puternic s-i vindece pe dnii. Iar ca unii care erau foarte fierbini n credin - mcar c erau oprii s griasc -, nu tceau, ci i mai mult strigau". De aceea, nici nu-i ntreab pe ei dac au credin, ci numai ce voiesc, ca s nu cread cineva c vrnd ei una, alta le d lor. Arat, aadar, c nu pentru poman strigau, ca s capete argint [bani], ci ca s se vindece. i atingndu-Se, i vindec, pentru ca s cunoatem c oricare parte din sfntul Su trup este fctoare de via i mdular al lui Dumnezeu este. Iar dac Luca i Marcu vorbesc numai despre un singur orb (Luca 18, 35; Marcu 10, 46), aceasta nu arat neunire [nepotrivire], cci aceia au pomenit de cel mai nsemnat [dintre cei doi orbi]. i ntru alt chip: Luca spune c mai nainte de a se duce n Ierihon a vindecat un orb. Iar Marcu, dup ce a ieit Domnul din Ierihon. Deci, Matei, iubitor de scurtare fiind547, i-a pus pe amndoi mpreun. i prin orbi" s nelegi nc i pe cei dintre pgni care s-au vindecat trecnd
545 546 547

n ediia de la 1805, n loc de lng drum", se gsete lng cale". n ediia de la 1805, n loc de i-a chemat", se gsete i-a strigat". Adic, plcndu-i s scrie pe scurt.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 287

Dumnezeu pe cale". Cci nu ntr-adins venise Hristos pentru pgni, ci pentru cei din Israil. i dup cum orbii", din auzire" s-au ntiinat [au aflat] despre Hristos, aa i cei din pgni, din auzire" au crezut. Iar cei care i opreau pe orbi" s strige numele lui lisus sunt prigonitorii tirani, care se ispiteau [au voit] s astupe gur a Bisericii, dar Ea nc mai tare mrturisete numele lui Hristos. De aceea s -au i vindecat [orbii" pgni] i vznd" limpede lumina adevrului, au mers dup Hristos, urmndu-I Lui" cu viaa.

CAPITOLUL 21

Intrarea n Ierusalim. Alungarea vnztorilor din templu. Smochinul neroditor. Pilda lucrtorilor celor rP

21,1- 5: Iar cnd s-au apropiat de Ierusalim i au venit la Betfaghe la Muntele Mslinilor548, atunci Iisus a trimis pe doi ucenici, (2) zicndu-le: Mergei n satul care este naintea voastr i ndat vei gsi o asin legat i un mnz cu ea; dezlegai-o i aducei-o la Mine. (3) i dac v va zice cineva ceva, vei spune c-I trebuie Domnului; i le va trimite ndat. (4) Iar acestea toate s-au fcut, ca s se plineasc ceea ce s-a spus prin Proorocul, care zice: (5) Spunei fiicei Sionului: Iat mpratul tu vine la tine blnd i eznd pe asin, pe mnz, fiul celei de sub jug.
( 2 1 , 1) Zaharia 14,4-5 / Marcu 11,1/ Luca 19,29/ loan 12,12 (21,2 ) Marcu 11,2/ Luca 19,30 (21,3) Marcu 11,3/ Luca 19, 31 (21,5)

Isaia 62,11 / Zaharia 9,9 / loan 12,15

A ezut pe asin, nici o alt trebuin fiind dect numai ca s mplineasc proorocia i tot astfel s ne arate cum c se cuvine s cltorim ntru simplitate, cci nu a nclecat pe cal, ci pe asin de rnd. Deci, mplinete proorocia i dup chipul cel istoric, i dup nalta nelegere (Zaharia 9, 9). Dup istorie, fiindc a ezut n chip vzut [cu adevrat] pe asin"; iar dup nalta nelegere c i pe mnz" a ezut, adic peste norodul cel nou i nemblnzit, adic nesupus (Facere 49, 11). i erau asina i mnzul ei" legai cu lanurile pcatelor lor. i doi" au fost trimii s-i dezlege: Pavel, la neamuri, iar Petru la cei din tierea mprejur, adic la iudei (Galateni 2, 7). nc i pn acum dou" sunt cele care ne dezleag pe noi de pcate: Apostolul i Evanghelia 549. i vine Hristos blnd, cci la Venirea Lui cea dinti n-a venit s judece lumea, ci s-o mntuiasc (ioan 3, 17). ns i ceilali mprai ai evreilor erau rpitori i nedrepi, iar Hristos a fost mprat blnd". 21, 6-7: Mergnd, deci, ucenicii i fcnd dup cum le-a poruncit Iisus, (7) au adus asna i mnzul i deasupra lor i-au pus vemintele, iar El a ezut peste ele.
548

Muntele Mslinilor sau Eleonul este un munte cultivat cu mslini, la poalele cruia, pe coasta de

est se afla satul Betania (satul lui Lazr i al surorilor lui, Marta i Maria), cam la 2 -3 kilometri de Ierusalim. Din Betania trimite Domnul Hristos doi uc enici n stucul Betfaghe, la o jumtate de kilometru distan, spre a I se aduce mnzul i asina Tot de pe Muntele Mslinilor, la 40 de zile dup nviere, Domnul Hristos S-a nlat la Cer, binecuvntndu-i pe ucenici (Marcu 16, 19; Luca 24, 50-51; loan 20, 17; Faptele Apostolilor 1, 9-11) - Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 452.
549

E vorba despre cele dou cri de cult care poart aceast numire i care cuprind pericopele -

din Sfntele Evanghelii i Scrierile Sfinilor Apostoli - ce sunt rnduite s fie citite n vremea sfintelor slujbe.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 289

(21, 6) Marcu 11, 4-6 / Luca 19,32 (27, 7) 4 Regi 9,13 / Marcit 11, 7 / Luca 19,35 / Ioan 12,14 Luca i Marcu vorbesc numai despre mnz" (Luca 19,35; Marcu 11, 7), iar Matei, vorbind despre mnz" i asin", nu le este potrivnic, cci aducndu-se mnzul", a venit i mama lui. i a ezut [Domnul] peste ele" - nu pe amndou dobitoacele, ci pe veminte sau, poate, mai nti a ezut pe asin", iar dup aceea i pe mnz", de vreme ce i mai nti s-a odihnit ntru adunarea iudeilor, iar dup aceea ntru norodul cel din pgni.

23, 8-9: i cei mai muli din mulime i aterneau hainele pe cale, iar alii tiau ramuri550 din copaci i le aterneau n cale (9) Iar mulimile care mergeau naintea Lui i care veneau dup El, strigau, zicnd: Osana, Fiul lui David; binecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului!551 Osana ntru cei de Sus! (21, 8) Levitic 23, 40 / Marcu 11, 8 / Luca 19, 36 / Ioan 12,13
( 2 1 , 9 ) 3 Regi 1, 39 / Psalm 117,26 / Matei 23,38 /Marcu 11,101 Luca 13,35; 19,38/ Ioan 12,13

Dup chipul istoric, aternerea vemintelor i tierea stlprilor este artare de prznuire552. Iar dup nalta nelegere, cunoate, tu c dup ce Apostolii au pus deasupra vemintele lor" - adic faptele lor cele bune -, atunci sade" Domnul deasupra. Cci de nu se va mpodobi sufletul cu faptele bune cele apostoleti, nu ade" Dumnezeu pe dnsul [ntru el]. Iar cei care mergeau naintea Lui", sunt Proorocii cei mai nainte de ntruparea Iui Hristos; iar cei care veneau dup EI" sunt mucenicii i dasclii [nvtorii] cei de dup ntrupare, care vemintele" lor le atern" lui Hristos, adic trupul l supun Duhului - cci vemnt i acopermnt al sufletului este trupul. Deci au aternut n cale", adic ntru Hristos, cci [Domnul] spune: Eu sunt Calea" (loan 14,6). Cci de nu va aterne cineva trupul su - adic de nu-1 va smeri n cale" -, n Hristos rmnnd i nefcndu-se eretic, nu sade" peste acela Domnul. Iar unii zic c osana" nseamn laud" sau psalm". Iar alii, mntuietene pe noi", ceea ce este i mai cu adeverire. Iar Cel Ce vine" este numit Domnul, ca Cel Care era ateptat de evrei s vin, cci i loan Boteztorul ntreab: Tu eti Cel Ce va s vin?" (Luca 7, 19), adic Cel ateptat s vin. nc i ntru alt chip se spune Cel Ce vine", pentru c n fiecare zi ateptm a doua Venire a Lui. Deci, se cuvine ca fiecare s ateptm pururea sfritul i Venirea Domnului i [pentru aceasta] s ne gtim sufletul. 11: i intrnd El n Ierusalim, toat cetatea s-a cutremurat, zicnd: Cine este Acesta? (11) Iar mulimile rspundeau: Acesta este lisus, Proorocul din
550 551

n ediia de la 1805, n loc de ramuri", se gsete stlpari". [1805] ntru numele Domnului" se spune n loc de de la Domnul, binecuvntat este Cel Ce vine

de la Dumnezeu, binecuvntat este Cel trimis de Dumnezeu". nc i n loc de; ntru slava Domnului, n rnduial de mprat" (dup Zigaben).
h

Adic, arat multa cinstire i srbtorirea ce-i era adus aici Domnului Hristos.

290

Capitolul 21

SFNTULTEOF1LACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Nazaretul Galileii. (21,10) ioan 2,13121, l) Luca 7,16:24,19 Mulimile, fiind fr de vicleug i fr de rutate, nici nu-L defimau pe Hristos, dar nici cugetare cuviincioas nu aveau despre El i pentru aceasta acum l numesc pe Dnsul Proorocul". ns nu cumva, numindu-L cu articol, Proorocul", putem nelege c Acesta este Proorocul" cel ateptat, despre care a zis Moise: Prooroc [din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine,] i va ridica Domnul [Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai]"? (Deuteronom 18, 15). Cci mulimile nu zic c Acesta este Prooroc", ci Acesta este Proorocul", adic Acela Carele este ateptat.
21,1213: i a intrat lisus n templu553 i a alungat pe toi cei ce vindeau i cumprau n templu i a rsturnat mesele schimbtorilor de bani i scaunele celor care vindeau porumbei. (13) i a zis lor: Scris este: Casa Mea, cas de rugciune se va chema, iar voi o facei peter de tlhari!"
(21,12) Deuteronom 14, 23-25 / Marcu 11,15 / Luca 19, 45 / loan 2,14 (21, 1 3 ) 3 Regi 8, 43 / Isaia 56, 7 / Ieremia 7,11 / Marcu 11,17 / Luca 19, 46 / loan 2,16

i scoate afar pe cei care vindeau, ca un Stpn al casei" - adic al templului artnd c cele care sunt ale Tatlui, i ale Lui sunt. Iar aceasta a fcut -o mai nti avnd grij de buna podoab a templului, iar apoi pentru a nsemna [a arta] schimbarea jertfelor. Cci, scond afar boii i porumbeii, a vestit c nu mai este trebuin de jertfele de dobitoace sau de junghieri, ci de rugciune. Cci zice, casa Mea, cas de rugciune este, iar voi ai fcut-o peter de tlhari" - pentru c n peterile tlharilor se fac junghierile i vrsrile de snge. Dar i pentru cei care cumprau i vindeau i negustoreau a numit templul peter a tlharilor" - cci iubirea de ctig este patim tlhreasc. ns porumbei" vnd i aceia care vnd treptele preoeti din Biseric, fiindc acetia vnd darul Duhului, Care este nchipuit de porumbel" (Matei 3, 16). Drept aceea, sunt scoi din Biserica cea de Sus i din cea de jos, cci sunt nevrednici de a preoi554. Vezi ns ca nu cumva i tu, biserica lui Dumnezeu" - adic mintea ta - s o faci peter a tlharilor", adic [loca] al demonilor. i nc peter" se face mintea noastr, dac vom avea gnduri iubitoare de materie, iubitoare de averi, care vnd i cumpr" i strng i cel mai mic bnu. nc i de vom vinde" sau vom cumpra porumbei" - adic vreo dogm duhovniceasc a credinei cea dintru noi, ori vreun cuget de acest fel -, peter a tlharilor" ne-am fcut pe noi nine.
21,14: i au venit la El, n templu, orbi i chiopi i i-a fcut sntop.
( 2 1 , 1 4 ) Isaia 35, 5-6

Vmdecndu-i pe cei neputincioi, Se arat c este Dumnezeu i face bine cu stpnire scondui pe cei nevrednici din casa Lui. Se arat nc i aceasta c, dup ce au fost scoi iudeii care slujeau Legii i jertfelor sngeroase, orbii i chiopii" adic cei dintre pgni - au fost primii i vindecai" de EI.
n ediia de la 1805, n loc de templu", se gsete biserica lui Dumnezeu" Fie de a preoi, adic de a hirotoni, fie de a svri cele preoeti,
553

554

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 291

21,1516: i vznd arhiereii i crturarii minunile pe care Ie fcuse i pe copiii care strigau n templu i ziceau: Osana, Fiul lui David! s -au mniat. (16) i Iau zis: Auzi ce zic acetia? Iar Iisus le-a zis: Dalu. Au, niciodat nu ai citit c din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud"?
(2, 1 5 ) Isaia 26, 11 / Marcu 11, 18 ( 2 1 , 1 5 ) Psalm 8, 2

Fariseii, vznd c pruncii aduc fui Hristos lauda pe care se pare c Proorocul David a dat-o lui Dumnezeu (Psalm 117, 25), crpau de pizm i l prihnesc [nvinuiesc] pe El c sufer [ngduie] a se zice cele ale lui Dumnezeu la Dnsul555. Iar El, mai mult ntrind [cele grite de prunci], zice: Adevrat, cci att M deprtez Eu de a astupa gurile celor ce mi zic Mie aceasta,

11

Adic ngduie s I se aduc laude, ca unui Dumnezeu.

292

Capitolul 22

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nct i pe Proorocul l aduc martor, i pe voi v arat sau [c suntei] nenvai, sau [c suntei] zavistnici: Au, niciodat n-ai citit c din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud?" (Psalm 8,2) Iar ai svrit", arat c ntreag i de svrit [desvrit] a primit laud, mcar dei aceia se par cu vrsta c nu sunt de svrit [desvrii], cci nu griau ei cele pe care le griau, ci numai gura dndu-i-o Duhului, erau organe ale Aceluia. De aceea, zice: Din gura pruncilor i a celor ce sug", artnd c nu ale minii lor erau graiurile556, ci numai ale gurii care era micat de dumnezeiescul dar. i mai nseamn aceasta c va fi ludat [Domnul] de neamurile pgne, care sunt prunci" fr de nelegere. nc i Apostolilor mngiere le era aceasta, artnd c i lor li se va da cuvnt [de nelepciune], dei erau oameni simpli i netiutori. i tu, dac vei fi prunc" cu rutatea - adic fr de rutate fiind - i vei suge" laptele cel duhovnicesc - adic dumnezeietiie cuvinte -, atunci te vei face vrednic de a luda pe Dumnezeu. 21,17: i lsndu-i, a ieit afar din cetate, la Betania, i noaptea a rmas acolo557. (21,17) Marcu 11, l, 19 / loan 11,18 Pleac de la ei ca de la nite nevrednici i vine n Betania", care nseamn cas a ascultrii". C Se mut Domnul de la cei nesupui la cei care se supun Lui i Se slluiete" ntru ei. Ca zice: Locui-voi ntru ei i voi umbla" [Voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru i sufletul Meu nu se va scrbi de voi. Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeul vostru i voi poporul Meu"] (Levitic 26, 11-12; 1 Corinteni 6, 15, 17; 2 Corinteni 6, 16).
21, 18-20: Dimineaa, a doua zi, pe cnd se ntorcea n cetate, a flmnzit; (19) i vznd un smochin lng cale, S-a dus la el, dar n-a gsit nimic n el, dect numai frunze, i a zis lui: De acum nainte s nu mai fie rod din tine, n veac! i smochinul s-a uscat ndat. (20) Vznd aceasta, ucenicii s-au minunat zicnd: Cum s-a uscat smochinul ndat?
( 2 1 , S ) Marcu 11,12 ( 2 1 , 1 9 ) Ieremia 8,13 / Marcu 11,13-14, 20-21 / Luca 13, 6-7

Fiindc multe minuni a fcut Domnul, care toate spre facerea de bine s-au fcut i nici o facere de minuni muncitoare [cznitoare, pedepsitoare] n-a artat, ca s nu socoteasc vreunii c a munci [czni, pedepsi] nu poate, arat aici i pe aceast putere a Sa. i iubitor de oameni fiind Domnul, arat aceast putere a Sa nu pedepsindu-1 pe om, ci pomul, dup cum mai nainte de asta [prpstuise] pe porci13. Deci, usuc pomul, ca s-i ne- lepeasc pe oameni. i cu cuviin se minuneaz ucenicii, cci acest pom [smochinul] este foarte mustos [plin de sev], i mai mult [se] arat [adeverete] minunea, cci ndat sa uscat. Iar smochinul" nsemneaz [nchipuie] i sinagoga iudeilor, care are numai frunze" - adic numai slova scris, care se vede, iar nu rodul" Duhului.
556

Adic, nu din cugetarea lor izvorau cuvintele. ,4 n ediia de la 1805, n loc de noaptea a rmas acolo", se gsete s-a slluit acolo".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 293

i fiecare dintre cei care s-au dedat dulceii vieii acesteia de acum se aseamn cu smochinul", cci nu are rod" duhovnicesc, ca s dea lui Iisus Cel Care flmnzete", ci numai frunze" - adic vremelnic i striccioas nlucire558. Deci, acesta blestemat" se numete, cci zice: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, [care este gtit diavolului i ngerilor lui]" (Matei 25, 41). nc se i usc" acesta, cci arznd n para focului, i se usuc limba, ca i a bogatului [nemilostiv, care l-a trecut cu vederea pe Lazr] (Luca 16, 24) v .
21, 21-22: Iar Iisus, rspunznd, le-a zis: Adevrat griesc vou: Dac veti avea credin si nu v veti ndoi, veti face nu numai ce s-a fcut cu
r I I I ' I

smochinul, ci i muntelui acestuia de vei zice: Ridic-te i arunc-te n mare, va fi aa. (22) i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi559.
(21, 21) Matei 17, 20 / Marcu 11, 23 / Luca 17, 6 / lacov 1, 6 (21, 22) Matei 7, 7 / Marcu 9, 23; 11, 34 / Ioan
14,13; 15, 7 /1 loan 3, 22

Mare este fgduina lui Hristos ctre ucenici, cum c vom putea s mutm munii, de nu ne vom ndoi. Cci toate pe care le cerem fr de ndoial, creznd n puterea lui Dumnezeu, pe acestea le vom primi. Acestea ce s-au zis, aa sunt. Dar de voi cere ceva nefolositor i fr socoteal voi crede c mi va da mie aceasta Dumnezeu, oare voi lua i acel nefolositor lucru? i cum este Dumnezeu iubitor de oameni, dac mplinete cererea mea cea nefolositoare? Deci, ascult: cnd auzi credin, eti dator s nelegi credina cea adevrat, iar nu cea lipsit de minte, iar rugciune este aceea care cere cele folositoare, precum ne-a nvat Domnul: Nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru" i celelalte graiuri cte sunt ale acestei rugciuni (Matei 6, 9-13). Vezi i acest cuvnt, care zice: i nu v vei ndoi". Cci cel care este unit cu Dumnezeu, este una cu El, nu se ndoiete i nici nu se desparte de El, deci cum ar putea cere ceea ce nu-i folosete? Aadar, dac [noi] vom fi nedesprii i ne-osebii de Dumnezeu, atunci [numai] cele folositoare vom cere i [le] vom lua. 22, 23-27: Iar dup ce a intrat n templu, s-au apropiat de El, pe cnd nva, arhiereii i btrnii poporului i au zis: Cu ce putere faci acestea? i cine i-a dat ie puterea aceasta? (24) Rspunznd, lisus le-a zis: V voi ntreba i Eu pe voi un cuvnt, pe care, de Mi-1 vei spune, i Eu v voi spune cu ce putere fac acestea: (25) Botezul lui Ioan de unde a fost? Din Cer sau de la oameni? Iar ei cugetau ntru sine, zicnd: De vom zice: Din Cer, ne va spune: De ce, dar, n-ai crezut lui? (26) Iar de vom zice: De la oameni, ne temem de popor, fiindc toi l socotesc pe Ioan de Prooroc560. (27) i rspunznd ei lui lisus, au zis: Nu tim.
558 559

Adic nchipuire a faptei celei bune. n ediia de la 1805, n loc de Ridic-te i arunc-te n mare, va fi aa. i toate cte vei cere,

rugndu-v cu credin, vei primi", se gsete Ridic-te i arunc-te n mare, va fi. i toate cte vei cere ntru rugciune, creznd, vei lua".
560

n ediia de la 1805, n loc de l socotesc pe loan de Prooroc", se gsete l au pe loan ca un

Prooroc".

294

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Zis-a lor i El: Nici Eu nu v spun CU ce putere fac acestea.


29/ Marcu 11, 27/ Luca 20,1-2 (21, 24) Marcu 11, 29 / Luca 20,3 (21,25) Marcu 11,30 (21.

(21,

23) Agheu 2, 7/ Matei 7,

26) Matei 14, 5 / Marcu 6, 20; 11,32 / Luca 20, 6 /21, 27) Pilde 26,4 / Marcu 11, 33 / Luca 20,7-8

nvtorii de Lege, pizmuind Iui lisus pentru c a scos [Domnul] din templu pe cei ce negutoreau, vin la El iL ntreab unele ca acestea: Cu ce putere faci acestea? Oare ca un preot? Dar nceptorie [rnduial] preoeasc nu ai. Oare ca un mprat? Dar nici mprat nu eti i chiar dac ai fi fost, nu se cuvenea s faci unele ca acestea, c nu se cuvine mprailor s fac asemenea lucruri n templu". i-L ntrebau acestea pentru ca, dac va zice c face cu de la Sine putere, s-L cleveteasc precum pe un potrivnic al lui Dumnezeu i ca pe Cel Ce zice c are asemenea stpnire561; iar dac va zice c o face cu puterea lui Dumnezeu, s ndeprteze de la El mulimile [noroadele] care-L ludau ca pe un Dumnezeu, artnd c Acesta nu este Dumnezeu, ci cu puterea lui Dumnezeu le face, ca un rob. Dar ce le rspunde Hristos, Cel Care este El nsui nelepciunea? Pe cei care se credeau nelepi [istei] i prinde ntru miestria lor i i ntreab despre Ioan cele asemenea. Cci de-ar fi rspuns c din Cer" era pro- povduirea lui Ioan, ar fi fost vdii ca lupttori de Dumnezeu [mpo- trivitori ai lui Dumnezeu], ca unii care nu au primit propovduirea acestuia Iar dac vor zice c de la oameni" a fost, s-ar fi primejduit de Ia norod, care pe Ioan l socotea Prooroc. i Domnul arat aici c celor care ntreab cu vicleug nu se cuvine a le rspunde - cci nici El n-a rspuns iudeilor, care cu vicleug l ntrebau, dei nu era lipsit de rspuns. i nc nvm c a se luda cineva pe sine nu este dup Hristos, cci iat Domnul, putnd a zice cu ce putere fcea" cele pe care le fcea n-a spus, ca s nu se par c Se laud pe Sine. 22, 28-32: Dar ce vi se pare? Un om avea doi fii. i, ducndu-se la cel dinti, i-a zis: Fiule, du-te astzi i lucreaz n via mea. (29) Iar el, rspunznd, a zis: M duc, Doamne, i nu s-a dus. (30) Mergnd Ia al doilea, i-a zis tot aa; acesta rspunznd, a zis: Nu vreau, apoi cindu-se, s-a dus. (31) Care dintr-acetia doi a fcut voia Tatlui? Zis-au lui: cel de al doilea. Zis-a lor Iisus: Adevrat griesc vou c vameii i desfrnatele merg naintea voastr n mpria lui Dumnezeu. (32) Cci a venit Ioan la voi n calea dreptii i n-a crezut n el, ci vameii i desfrnatele562 au crezut, iar voi ai vzut i nu v-ai cit nici dup aceea, ca s credei n el563.
(23, 30) IezechiiI 33, 31 (21, 31) Luca 3,12; 7, 29 (21,32) Matei 3,1-13/ Luca 3,12

[Domnul] ne arat aici dou cete. Una a celor care s-au fgduit, care sunt iudeii care
561

Adic, s-L arate noroadelor ca pe un mincinos.


562 563

n ediia de la 1805, n versetele 31-32, n loc de desfrnatele", se gsete curvele".

n ediia de la 1805, n loc de s credei n el", se gsete s credei lui".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 295

au zis: Toate cuvintele pe care le-a grit Domnul le vom face i le vom asculta!" (Ieire 24,3). Alta a celor care nu s-au supus, a curvelor i vameilor, nc i a norodului celui din pgni, care dintru nceput n -au ascultat voia lui Dumnezeu, iar mai pe urm s-au pocit i au ascultat. Ins vezi nelepciunea lui Hristos: nu ndat dintru nceput le-a zis c vameii i curvele sunt mai buni dect ei, ci mai nti i face s mrturiseasc ei c din cei doi fii", acela este supus, care a fcut voia Tatlui. Apoi, dup ce ei au mrturisit aceasta, adaug c a venit Ioan n calea dreptii - adic avnd via neprihnit - i desfrnatele l-au ascultat, iar voi nu. De aceea vor i merge ele nainte de voi ntru mpria lui Dumnezeu. Deci, nevoii-v i voi, ca mcar pe urma lor s intrai [ntru mprie], creznd. Iar de nu vei crede, nicidecum nu vei intra". Dar muli nc i pn acum se fgduiesc lui Dumnezeu i Tatlui, cum c se vor face clugri poate, sau preoi, iar, dup fgduin, se lenevesc. Iar alii, petrecere clugreasc sau preoeasc n-au fgduit, dar clugrete i preoete petrec. Deci, acetia sunt fii" supui, care fac [mplinesc], dei nimic nu s-au fgduit.
21, 33; Ascultai alta pild: Era un om oarecare stpn al casei sale, care a sdit vie. A mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus departe. ( 2 1 , 3 3 ) Psalm 79, 8 /
Cntarea Cntrilor 8,11-12 /Isaia 5 , 1-7 / Ieremia 2, 21 / Marcu 12,1! Luca 20, 9

Alt pild le d lor, artnd c, dei s-au nvrednicit de mii de purtri de grij, [tot] nu s-au fcut mai buni. C om stpn al casei" este Dumnezeu, Cel Care pentru iubirea Sa de oameni om" Se numete23. Iar vie", norodul iudaicesc, sdit de Dumnezeu n pmntul fgduinei, dup cum este scris: Dusu-i-a pe ei la hotarul sfineniei Lui, n muntele pe care l-a dobndit dreapta Lui" (Psalm 77, 59; Ieire 15, 17-18), Gard" este Legea, care nu-i lsa pe ei s se amestece cu pgnii, sau Sfinii ngeri, care pzeau pe Israil. Teasc", jertfelnicul. Turn", templul, iar lucrtori", dasclii poporului - fariseii i crturarii. i S-a dus departe Stpnul casei" - Dumnezeu cnd nu mai vorbea cu ei n stlpul cel de foc (Ieire 13, 21). Sau i aa: deprtarea lui Dumnezeu este ndelunga Sa rbdare, cci se pare c i doarme. i Se duce departe" Dumnezeu atunci cnd ndelung rabd i nu pedepsete pe dat nedreptile. 21, 34-39: Cnd a sosit timpul564 roadelor, a trimis pe slugile sale la lucrtori, ca s-i ia roadele. (35) Dar lucrtorii, punnd mna2r pe slugi, pe una au btut-o, pe alta au omort-o, iar pe alta au ucis-o cu pietre. (36) Din nou a trimis alte slugi, mai multe dect cele dinti, i au fcut cu ele tot aa. (37) La urm, a trimis la ei pe fiul su, zicnd: Se vor ruina de fiul meu. (38) Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul; venii s-l omorm i s avem noi2 motenirea lui. (39) i punnd mna pe el, l-au scos
:4

n ediia de la 1805, n loc de a sosit timpul",

se gsete s-a

apropiat vremea

296

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

afar din vie i l-au ucis.


(21, 34) Cntarea Cntrilor 8,11 / Luca 20,10 (21, 35) Neemia 9, 26 / Ieremia 37.15 / Miheia 7, 6 / Matei 5,12; 22, 6; 22, 34, 37 / Luca 20,10 / Evrei 11, 35 (21, 36) Matei 22, 4 / Marcu 12, 56 (21, 37) Luca 20,13 (21, 38) Facere 37, 20 / Psalm 2, 2 / Matei 26, 4; 27,1 / Marcu 12, 7 / Luca 20, 14 / Ioan 11, 53 (21, 39) Marcu 12, 8 / Luca 20,15, 22. 54 I Ioan 18,12 / Evrei 13,12

S-a apropiat vremea roadelor n timpul Proorocilor, c slugile" care s-au trimis" au fost Proorocii, pe care i-au i ocrtn multe chipuri lucrtorii", adic cei dup vremi mincinoi prooroci i mincinoi dascli2 . Cci pe unul l-au btut"cum au fcut cu Miheia, pe care l-a btut peste fa Sedechia (3 Regi 22, 24). Iar pe altul l-au omort" - ca pe Zaharia ntre templu i jertfelnic565 (Luca 11, 51). Pe altul l-au ucis cu pietre" - cum a fost cu Zaharia arhiereul, fiul lui Iehoiada (2 Paralipomena 24, 21). Iar mai apoi a fost trimis" Fiul lui Dumnezeu, Care S-a artat n trup. i a zis se vor ruina de Fiul Meu", nu fiindc n-ar fi tiut c-L vor omori, ci nsemnnd [artnd] ceea ce s-ar fi cuvenit s fac, pentru c se cdea ca dei pe slugi" le-au omort, mcar de cinstea Fiului s se ruineze. Iar lucrtorii, vznd pe Fiul, au zis: Acesta este motenitorul, venii s-l omorm", pentru c i iudeii care au zis c lisus era Mesia, aceia L-au rstignit pe El. i L-au scos pe El afar din vie", cci afar de cetate a fost omort Domnul. Iar de vreme ce vie" am zis c este norodul, afar din vie" nseamn c afar" de voina norodului celui fr de vicleug L-au omort pe El fariseii, lucrtorii" cei ri.

565

Vezi i tlcuirea de Ia Matei 23, 35-36.

297

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

21,40-41: Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face acelor lucrtori? (41) I-au rspuns: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care vor da roadele la timpul lor.
( 2 1 , 4 0 ) Marcu 12, 9 / Luca 2 0 ,15 ( 2 1 , 4 1 ) Luca 20,16; 21, 24

Cnd va veni? Cnd oare, la a doua Venire? Se poate nelege i aceasta, dar mai bine este a nelege aa: Stpnul viei" este Dumnezeu i Tatl, Cel Ce a trimis pe Fiul Su, Care a i fost ucis" de ei. Deci, cnd va veni" Acesta - adic atunci cnd va cuta spre frdelegea pe care au fcut-o iudeii -, atunci pe cei ri, cu ru i va pierde", trimind otile romanilor asupra lor. Iar via" Lui - adic poporul - o va da altor lucrtori", adic Apostolilor i Dasclilor [Bisericii]. ns nelege prin vie" i dumnezeietile Scripturi, ntru care gard" este slova, iar teasc" ce s-a spat" este adncul Duhului. Iar turn" - bogoslovia [teologia], care este preasus i preanalt2q. Deci, aceste Scripturi le aveau mai nainte lucrtorii" ri, adic fariseii. Dar Dumnezeu ni le-a dat nou celor care bine le lucrm, cci aceia i pe Domnul L-au omort afar din vie", adic afar de cele ce griau Scripturile.
21, 42-44: Zis-a lor Iisus: Au n-ai citit niciodat n Scripturi: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost566 aceasta i este lucru minunat n ochii notri? (43) De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va face roadele ei. (44) Cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea l va strivi567.
(21, 42) Psalm 117, 22-23 / Isaia 28,16 / Zaharia 3, 9 / Marcu 12,10 / Luca 14, 24; 20,17 / Faptele Apostolilor 4, 11 /1 Petru 2, 4, 6-7 / Efeseni 2, 20 (21, 42) Isaia 8,14; 60,12 / Daniil 2, 34, 44 / Zaharia 12, 3 / Luca 2, 34; 20,18 / Romani 9, 32-33

Piatr" pe Sine Se numete [Domnul], iar ziditori", pe dasclii iudeilor care ca pe un netrebnic [nefolositor, netrebuincios], pe El nu L-au bgat n seam, zicnd: Oare, nu zicem noi bine c Tu eti samarinean i ai demon?" (Ioan 8, 48) Iar El, dup ce a nviat din mori, S-a pus n capul unghiului" - adic S-a fcut cap Bisericii -, mpreunnd pe iudei i pe pgni ntr-o credin. Cci precum piatra care ntr-o zidire st n capul unghiului [n col] unind doi perei i pe amndoi i ine, aa i Hristos, ntru o credin, pe toi mpreun i-a legat568. i minunat" este acest unghi i de la Domnul s-a fcut"! Pentru c Biserica cea care ne ine pe noi
566 567

n ediia de la 1805, n loc de a fost", se gsete s-a fcut". n ediia de la 1805, n loc de l va strivi", se gsete l va spulbera". 568 Pentru pilda pietrei din capul unghiului, Dionisie din Fuma indic acest izvod:

Biseric i nuntru Apostoli, Ierarhi i Cuvioi, boteznd i nvnd; i elinii i evreii srutndu -se unii pe alii, i Hristos deasupra, binecuvntndu i. i mai ncolo Ierusalimul arznd, i dinafar de Ierusalim ostaii omorndu-i cu sbiile pe iudei; i Proorocul Isaia, artndu-L pe Hristos, griete ntr-o hrtie: Aa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr, o piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea, nu se va cltina! (Isaia 28, 16)" - Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 124.

mpreun i ne unete prin credin, de la Domnul s-a fcut" i este vrednic de minunare, fiindc bine s-a zidit. Dar i ntru alt chip este ea minunat": pentru c prin minuni s-a adeverit i s-a ntrit cuvntul lui Hristos, pentru aceasta ntemeierea569 ei este minunat" (Psalm 117, 22-23). Deci mpria lui Dumnezeu s-a luat" de la iudei - adic apropierea lor ctre Dumnezeu - i a fost dat" celor care au crezut. Cci cei care se mpiedic de Piatra aceasta" i se smintesc de Hristos se vor sfrma" i ntru a doua Venire. Dar i acum s-au spulberat", adic s-au risipit n toate prile pmntului, precum vedem acum pe ticloii iudei. Deci, aceasta este ceea ce zice cuvntul i va spulbera", adic i va risipi pe ei570.
21, 45-46: iar arhiereii i fariseii, ascultnd pildele Lui, au neles c despre ei vorbete. (46) i cutnd s-L prind, s-au temut de popor, pentru c l socoteau Prooroc.
( 2 1 , 4 5 ) Marcu 12,12 / Luca 20,19 ! 4 6 ,21 ) Luca 19, 48; 20,19 / loan 6,14; 7, 40

Vezi, iari, c poporul cel simplu i fr vicleug urmeaz adevrului, iar nvtorii de Lege fac rutate. Cci nc i astzi caut evreii s-L cuprind pe Iisus, dar nici nu-L prind, nici nu-L neleg [cuprind]. Ci pe Antihrist l vor prinde [cuprinde] i aceluia i se vor nchina, iar Hristos nu se va lua [nu va fi primit] de dnii, adic nu-L [vor cuprinde i nu-L] vor nelege.
CAPITOLUL 22

Parabola nunii fiului de mprat. Dinarul Cezarului. Cea mai mare porunc din Lege. Mes ia: Fiul i Domnul lui David 571

22,1- 7: i, rspunznd, Iisus a vorbit iari n pilde, zicndu-le: (2) mpria Cerurilor asemnatu-s-a omului mprat care a fcut nunt fiului su. (3) i a trimis pe slugile sale ca s cheme pe cei poftii572 la nunt, drei n-au voit s vin. (4) Iari a trimis alte slugi, zicnd: Spunei celor chemai: Iat am pregtit ospul meu; juncii mei i cele ngrate s-au junghiat i toate sunt gata. Venii la nunt. (5) Dar ei, fr s
569 570

Adic: temeinicia, temeiul, temelia

Din punct de vedere statal i politic se poate spune c risipirea evreilor are azi un curs invers,

deoarece se dorete i se depun eforturi pentru ntoarcerea evreilor n statul Israel. nfiinarea acestei organizaii statale s-a realizat n urma hotrrii Adunrii Naiunilor Unite (29 noiembrie 1947) prin mprirea Palestinei ntre un stat evreu i statele arabe. Astfel, statul Israel a fost proclamat n 14 mai 1948. Iconomia dumnezeiasc - lucrtoare i azi asupra poporului iudeu - ne-o adeverete Sfntul Apostol Pavel ntru a sa Epistol ctre Romani, capitolele 10-11.
571

n ediia de la 1805 titlul capitolului este: Pentru cei chemai la nunt. Pentru cei ce au ntrebat

pe Domnul: cade-se a da dajdie mpratului. Pentru saducheii cei ce nu primesc nvierea. Pentru nvtorul de Lege cel ce a ntrebat pe tisus ce bine va face. Pentru ntrebarea Domnului al cui Fiu l zic crturarii c este El".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 299

in seama, s-au dus: unul ia arina sa, altul la negutoria lui; (6) iar ceilali, punnd mna pe slugile lui, le-au batjocorit i le-au ucis. (7) i auzind mpratul de acestea, sa umplut de mnie, i trimind ostile sale, a nimicit pe ucigaii aceia i cetii lor i-au dat foc573.
( 2 2 , 2 ) Cntarea Cntrilor 3, 11 / Isaia 2 5 , 6 / Luca 14,16 / Apocalipsa 19. 7 ( 2 2 , 3 ) Pilde 9, 3-5 / Luca 14,17 ( 2 2 , 4 ) Matei 21, 36 ( 2 2 , 5 ) Luca 14,17-20 ( 2 2 , 6 ) Matei 21, 35 ( 2 2 , 7 ) Luca 14, 21; 19, 27, 43

Ca i pilda viei (Matei 21, 33-39), i aceast pild arat nesupunerea iudeilor. ns acea pild arat moartea lui Hristos, iar aceasta arat veselie de nunt, adic nvierea Lui. i mai arat c acetia i mai ru au greit dect cei din pilda dinti, cci aceia i-au omort pe cei care le cereau roadele viei", iar acetia, fiind chemai la nunt", au fcut vrsare de snge. Omului mprat" i Se aseamn Dumnezeu, c nu Se arat n ce chip este, ci n ce chip se cuvine a ni Se arta nou. Deci, pentru c oameni muritori suntem fiind supui neajungerilor574 omeneti, Dumnezeu ni Se arat nou ca un om". Iar cnd umblm ca nite dumnezei priri har, atunci st Dumnezeu ntru adunare de dumnezei575 (Psalm 81,1), iar dac vieuim ca nite fiare, ni Se face i El nou ca o panter" i ca un urs" i ca un leu" (Osea 13, 7-8). i face nunt Fiului Su", mpreunnd cu El tot sufletul ce! frumos, c Mire este Hristos, iar Mireas - Biserica i sufletul [cel rvnitor] (Apocalipsa 19, 7; 21, 2). Iar slugile" care sunt trimise mai nti sunt cei dimpreun cu Moise, crora nu li s-au supus evreii, ci au amrt pe Dumnezeu n pustie patruzeci de ani i n-au vrut a primi cuvntul lui Dumnezeu i veselia cea duhovniceasc. Dup aceea, s-au trimis alte slugi" - Proorocii, dar i dintre acetia pe unii i-au omort - cum au fcut cu Isaia576 -, iar pe ali! iau pedepsit - cum au fcut cu Ieremia, pe care l-au aruncat n groapa cu noroi (Ieremia 38,6). Iar cei mai msurai [stmprai, cumptai] n rutate s-au lepdat, unul ducndu-se la holda sa" - adic plecndu-se la viaa cea iubitoare de trup i desftat, cci hold" este trupul fiecruia. Iar altul, la negutoria lui" - adic la viaa cea iubitoare de ctig, cci negutorii sunt neam
573 3

n ediia de la 1805, n loc de poftii", se gsete chemai". n ediia de la 1805, versetele 4-7 sunt: Iat am gtit prnzul meu; juncii mei i cele hrnite ale

mele s-au junghiat i toate sunt gata. Venii la nunt. Drei, nebgnd seam, s -au dus: unul la holda sa, altul la negutoria lui; iar ceilali, prinznd pe slugile lui, le-au pedepsit i omort. i auzind mpratul de acestea, s-a umplut de mnie, i trimind otile sale, a pierdut pe ucigaii aceia i a ars cetatea lor .
574 575

Adic: limitelor, ngrdirilor, hotrnicirilor omeneti. Psalm 81,1: Dumnezeu a stat n dumnezeiasc adunare i n mijlocul dumnezeilor va judeca'. Dup o veche tradiie evreiasc, profetul Isaia ar fi trit pn n timpul regelui Manase, care, cu

Vezi i nota tlcuirii de la Matei 20, 8-16.


576

toate c-i era ginere, a poruncit s fie tiat n dou cu un fierstru. Aceasta tradiie a fost primit i de Biserica cretin care-1 prznuiete pe Sfntul Prooroc ia 9 mai. De suferinele martirice ale Proorocilor pomenete i Sfntul Apostol Pavei n Epistola ctre Evrei (11, 37).

mult iubitor de ctig. Deci, ne arat pilda c cei care se leapd de nunta" cea duhovniceasc i de mpreunarea i ospul cel cu Hristos, cel mai adesea fac aceasta fie pentru dulceile [ndulcirile] cele trupeti, fie pentru patima iubirii de ctig. Iar aici numete ospul prnz", mcar c aiurea [undeva, n alt parte] vorbete de cin" (Luca 14, 17), nu fr de socoteal. Cci spune cin", artnd c n vremurile de pe urm de svrit [desvrit] s-a artat aceast nunt, i spre sear", adic la sfritul veacurilor. Iar prnz" este numit, fiindc i n veacurile cele dinti s-a descoperit taina, dei mai umbrit Iar junei" i cele hrnite" [,,cele ngrate"] sunt Aezmntul cel Vechi i cel Nou. Cci cel Vechi se arat prin junei", c jertf de dobitoace avea. laicei Nou se arat prin cele hrnite" [cu gru], cci pini aducem acum la jertfelnic, fcndu-se acestea din gru. Deci, ne cheam Dumnezeu s mncm buntile - i ale Scripturii Vechi i ale celei Noi.

TICUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 22

301

Dar i cnd vei vedea pe cineva c tlcuiete descoperit dumnezeietile cuvinte, cunoate c acesta bucate hrnite" i ngrate" d, cci cel care descoperit nva, hrnete i ngra [cu cunotin] pe cei necunosctori [simpli]. Dar vei cerca aici cum zice: chemai pe cei chemai"? Cci, dac erau chemai", cum vrea iari s i cheme? S tii c fiecare dintre noi e chemat din fire la lucrul cel bun de ctre cuvntul [cugetul] nostru577 care ne este dascl firesc. Dar, Dumnezeu i trimite i pe cei din afar dascli, ca pe aceia care au fost chemai n chip firesc de cuvnt [cugetul lor luntric], si cheme i aceti dascli din afar. Iar mpratul a trimis ostile Sale" - adic pe ale romanilor - iar acetia i-au risipit pe iudeii cei nesupui i au ars cetatea lor", Ierusalimul, precum spune i iudeul iubitor de adevr, Iosif Flaviu578, 22, 5-10: Apoi a zis ctre slugile sale: Nunta este gata, dar cei poftii v n-au fost vrednici. (9) Mergei, deci, la rspntiile drumurilor579 i pe ci vei gsi, chemai-i la nunt, (10) i ieind slugile acelea la drumuri580, au adunat pe toi ci i-au gsit, i ri i buni, i s-a umplut casa nunii cu oaspei581. (22, 8) Matei 10,11-13 (22, 9) Luca 14, 21 Fiindc slugile" trimise mai nti - adic cei mpreun cu Moise i Proorocii nu i-au supus, atunci trimite alte slugi" - adic pe Apostoli -, care i cheam pe cei din pgni, care nu cltoreau pe calea" cea adevrat, ci erau mprii i n ci" multe i n dogme [nvturi] dezbinai. Iar mai vrtos se aflau [pgnii] la rspntiile cilor", adic n rtcire mult i nepotrivire, cci chiar de se uneau ei ntru unele, nu pe calea" cea bun o fceau, ci n rspntii i n abaterile [rtcirile] lor. Cci dogmele [nvturile] cele rele pe care le dogmatiseau nu le primeau toi n acelai fel, ci unii ntr-un chip i alii ntr-altul. ns, nu cumva este mai bine a se nelege i aa? Cale" este nsi viaa fiecruia i petrecerea, iar rspntiile" - adic abateri din cale - sunt nvturile pgne. Deci elinii avnd ci" rele - adic viei prihnite din vieile lor cele rele s-au abtut i la dogmele [nvturile] cele fr de Dumnezeu, dumnezei de necinste fcndu-i, care s le fie ajuttori patimilor lor. Deci, ieind Apostolii din Ierusalim la pgni, i-au adunat pe toi, i rai i buni", adic i pe cei plini de toat rutatea i pe cei care n mai mic rutate se aflau, pe care i numete buni", fa de rutatea celorlali. 22,11-14: Iar intrnd mpratul ca s priveasc pe oaspei582, a vzut acolo
577 B

E vorba de puterea noastr cuvnttoare.

Iosif Flaviu s-a nscut n anul 37 d. H., fcnd parte din aristocraia evreiasc. A fost luat

prizonier de ctre romani n timpul prigoanei asupra evreilor, din anii 66-70 d. H. Mai apoi a devenit cetean roman i s-a stabilit n Roma, unde a scris opera sa istoric, care cuprinde i Rzboaiele iudaice.
579 580 581

n ediia de la 1805, n Ioc de rspntiile drumurilor", se gsete rspntiile cilor".

n ediia de la 1805, n loc de drumuri", se gsete rspntii". n ediia de la 1805, n loc de s-a umplut casa nunii cu oaspei", se gsete s-a umplut nunta de

cei ce edeau".

302

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

un om care nu era mbrcat n hain de nunt. (12) i i-a zis: Prietene, cum ai intrat aici, fr hain de nunt? El ns a tcut. (13) Atunci, mpratul a zis slugilor: Legai-1 de picioare i de mini i aruncai-1 n ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. (14) Cci muli sunt chemai, dar puini alei.
122, 11) Psalm 44,15 / Isaia 61,10/2 Corinteni 5, 3 / Apocalipsa 16,15 (22,13) Luea 13, 28 (22,14) Matei 20,16 / Marcu 10, 31 / Luca 14, 24

Intrarea la nunt se face fr de alegere, cci darul [lui Dumnezeu] pe toi ne cheam, i buni i ri". Iar viaa pe care o duc dup ce au fost chemai la nunt, cei care au intrat, nu va fi fr de cercetare, ci i foarte mult cercetare face mpratul" celor care, dup ce au venit la credin se vor afla ntinai583. Deci, s ne nfricom ntru a noastr minte, cci de nu va avea cineva via curat, la nimic nu-i folosete doar credina i nu numai c este scos afar de la nunt, dar i n foc este aruncat! Dar cine este cel care poart haine ntinate? Cel care nu s-a mbrcat cu milostivirea ndurrilor, cu buntate, cu iubire de frai. Deci, muli, nelndu-se luntric cu dearte ndejdi, socotesc c vor dobndi mpria Cerurilor i se vr pe ei nii n ceata celor ce ed" [la nunt], mari lucruri cugetnd pentru ei nii. Iar Domnul, ndreptndu- Se ctre nevrednicul acela, ne arat dou lucruri: nti de toate c este iubitor de oameni, iar apoi c nu se cuvine s osndim pe cineva - mcar de va grei n chip vdit - de nu-i va mrturisi nsui fapta Deci Domnul zice slugilor" - adic ngerilor celor muncitori [cznitori] - s-i lege" aceluia minile i picioarele", adic puterile lucrtoare ale sufletului. Cci n veacul de acum este cu putin a face i a lucra fapta bun, iar n cel ce va s fie, se vor lega toate puterile lucrtoare ale sufletului i nu mai este cu putin a face ceva bun spre rscumprarea pcatelor. Iar scrnirea dinilor" este cina cea care se va face atunci fr de nici un folos.

582 583

n ediia de la 1805, n loc de pe oaspei", se gsete pe cei ce edeau",

Avva Evagrie ne spune: Toate gndurile necurate, struind n noi din pricina patimilor, duc

mintea n stricciune i peire. Cci precum icoana pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i a banilor struiete din pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre. Acelai lucru se ntmpl i n cazul gndurilor slavei dearte i a altor gnduri. Iar minii necate de astfel de gnduri i este cu neputin s stea naintea lui Dumnezeu i s primeasc cununa dreptii. Cci, de aceste gnduri fiind tras n jos i mintea aceea ticloas din Evanghelie s -a lepdat de bunul cel mai mare al cunotinei de Dumnezeu (Matei 22, 2-14). Asemenea i cel legat de mini i de picioare i aruncat ntru ntunericul cel mai dinafar, din aceste gnduri i avea esut haina sa, pentru care motiv Cel Ce la chemat la nunt l-a gsit nevrednic de o nunt ca aceea. Haina de nunt este neptimirea sufletului raional, care s-a lepdat de poftele lumeti" (Filocalia romneasc, voi. 1, Despre slava deart, cap 22, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 79).

TICUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 22

303

i muli sunt chemai", cci pe muli i cheam Dumnezeu - i mai vrtos, pe toi. Iar puini alei", fiindc puini sunt cei mntuii i vrednici de a fi alei de Dumnezeu. ntruct a chema" este al lui Dumnezeu, iar a fi alei" sau nu, al nostru lucru este. Deci pilda aceasta mai vrtos pentru iudei s-a zis, cci ei au fost chemai", dar nu au fost alei", pentru c n-au ascultat584. 22, 15-16": Atunci s-au dus fariseii i au inut sfat ca s-L prind1* pe El n cuvnt. (16) i au trimis la El pe ucenicii lor, mpreun cu irodienii.
(22.1 5 ) Psalm 40, 7 / Ieremia 18,19 / Manru 12,13 / Luca 20, 20 ( 2 2 , 1 6 " ) Marcu 12,14 / Luca 20,21

Vicleug era ceea ce fceau i de aceea Luca i numete iscoade" (Luca 20,20). Iar irodienii" erau fie ostai ai lui Irod, fie cei care socoteau c Irod este Hristos. Cci, dup ce a lipsit stpnitor din Iuda (Facere 49, 10) i a mprit Irod, ei socoteau c el este Hristos. Deci, vin fariseii, mpreun cu acetia, ca s-L prind pe El n cuvnt. i ascult [cum vorbesc cu Dnsul]:

584

Aici Dionisie din Fuma face urmtoarea ndrumare pentru zugrvirea acestei pilde: Templu, i

pe dinafar, de o parte iudeii: unii numrnd bani, alii avnd naintea lor boi i alte negouri i afaceri, alii fcnd chefuri cu femei, cu jocuri, cntece i tobe, alii fierstruindu -l pe Proorocul Isaia, alii bgndu-l n groap pe Proorocul Iereima i de cealalt parte a templului, Apostoli! nvnd, i naintea lor cei dintre pgni, vameii i desfrnatele, cznd ctre ei i idolii sfrmndu -i. Iar n mijlocul templului o mas i deasupra ei un potir i un disc, i mprejur otile ngerilor i cetele tuturor Sfinilor, toi purtnd veminte albe i innd n minile lor fclii: iar n mijlocul lor un om cu mbrcminte ntinat, legndu-i demonii minile i picioarele i trgndu-1 la iad. i Hristos, stnd, cu mbrcminte mprteasc i patriarhiceasc, i zice ntr-o hrtie: Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt?" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 124).

TICUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 22

304

22,16 b -22: Zicnd: nvatorule, tim c eti omul adevrului585 i ntru adevr nvei calea lui Dumnezeu i nu-Ti pas586 de nimeni, pentru c nu caui la faa oamenilor. (17) Spune-ne, deci, nou: Ce i se pare? Se cuvine s dm dajdie Cezarului sau nu? (18) Iar lisus, cunoscnd viclenia lor, le-a rspuns: Ce M ispitii, farnicilor? (19) Artai-mi banul de dajdie. Iar ei I-au adus un dinar. (20) lisus le-a zis: Al cui e chipul acesta i inscripia de pe el? (27) Rspuns-au ei: Ale Cezarului. Atunci a zis lor: Dai, deci, Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu. (22) Auzind acestea, s-au minunat587 i, lsndu-L, s-au dus. (22, 17) Marcu 12,14 / Luca
20, 21-22 (22,19) Marcu 12,15 / Luca 20, 23-24 (22, 21) Pilde 24, 21 / Marcu 12,16-17 / Luca 20, 25 / Romani 13, 7

Socotind ei c-L vor nmuia [ndupleca] pe EI i-L vor slbi cu laudele, II mgulesc, ca slbindu-Se s spun c nu se cuvine a da dajdie i astfel s-L prind ca pe un turburtor i ntrttor ai poporului mpotriva Cezarului. De aceea i aduc i pe irodieni, care erau oamenii mpratului, ca s-L prind pe El, ca pe un scornitor de lucruri noi. i-I spun: nu caui la faa oamenilor - i deci nu vei zice nimic spre lauda lui Pilat sau a lui Irod". Apoi l ntreab: Suntem datori a fi birnici i oamenilor i a da dajdie, cum i dm lui Dumnezeu didrahma588, sau numai lui Dumnezeu s-I dm, iar Cezarului, nu?" Dac El ar fi zis c nu se cuvine a da Cezarului dajdie, ar fi uneltit firodienii] sL prind i s-L omoare, ca pe Teudas i Iuda care ziceau c nu se cuvine a jertfi pentru numele Cezarului (Faptele Apostolilor 5, 36-37). Iar lisus, pentru c pe ban era ntiprit chipul Cezarului, i supune pe ei, zicndule c se cuvine s dea napoi Cezarului" cele care sunt ale lui - adic cele care au chipul lui. Iar ntru cele trupeti i dinafar s se supun celui care mprete, i ntru cele dinluntru i duhovniceti s se supun lui Dumnezeu. Se cuvine nc i aa s nelegi: se cade ca fiecare dintre noi sa dea napoi pe cele ale Cezarului" - adic pe cele ale demonului care stpnete pe cele de jos -, aruncndu-le aceluia. Aadar, dac ai mnie de la Cezarul", arunc-o napoi demonului, mnie-te mpotriva lui! Cci ntru acest chip vei putea da" napoi i pe cele ce sunt ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu"! Sau, fiindc ndoit alctuire avem, trup i suflet, s-i dm trupului, ca unui Cezar" hran i acopermnt, iar prii celei dumnezeieti dintru noi - adic sufletului - cele cuvenite ei.

585 586 587 588

n ediia Ln ediia n ediia

de ia 1805, n Ioc de eti omul adevrului", se gsete adevrat eti". de la 1805, n loc de nu-Ti pas", se de la 1805, n loc de s-au minunat", de la Matei 17, 24. gsete nu-i este grij". se gsete s-au mirat".

Vezi tlcuirea

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 305

22, 23-28: n ziua aceea589, s-au apropiat de El saducheii, cei ce zic c nu este nviere i L-au ntrebat, (24) zicnd: nvtorule, Moise a zis: Dac cineva moare neavnd copii590, fratele lui s ia de soie pe cea vduv i s ridice urmai fratelui su. (25) Deci, erau la noi apte frai; i cel dinti s-a nsurat i a murit i, neavnd urma, a lsat pe femeia sa fratelui su. (26) Asemenea i al doilea i al treilea, pn la al aptelea. (27) n urma tuturor a murit i femeia. (28) La nviere, deci, a crui din cei apte va fi femeia? Cci toi au avut-o de soie.
( 2 2 , 2 3 ) Marcu 12,18 / Luca 20, 27 / Faptele Apostolilor 23, 8 ( 2 2 , 2 4 ) Facere 38, 8 / Deuteronom 25, 5 / Rut 4,10 / Marcu 12,19 / Luca 20, 28 122, 2 5 ) Marcu 12, 20 / Luca 20, 29 ( 2 2 , 2 8 ) Marcu 12, 21-26/ Luca 20, 30-36 /1 Corinteni 15, 43 44

Dup ce a astupat [Domnul] gura fariseilor i a irodienilor, vin s -L ispiteasc pe El saducheii, care erau mpotriva fariseilor i care nu credeau nici n nviere, nici n duh i nici n ngeri. Deci, plsmuiesc ei un lucru care niciodat nu a fost [nu s-a petrecut]. Cci, s zicem c cei doi s-au nsurat cu femeia i apoi au murit. Cum, dar, al treilea nu s-a nelepii de la cei de dinainte de el i nu a lepdat nsurtoarea? Pentru a-L pune n ncurctur pe Hristos i pentru a cleveti [defima] nvierea, l iau pe Moise ajutor [sprijin] ntru plsmuirea lor i spun c au fost apte frai", ca mai mult s batjocoreasc taina nvierii. i ntreab ei: A cui va fi femeia?" Deci ar fi putut zice cineva: O, spurcailor saduchei! A celui dinti va fi femeia de socotim c va mai fi nunt la nviere - cci ceilali nici nu-i erau cu adevrat brbai, dup Lege (Deuteronom 25, 5-6).
22, 29-33: Rspunznd, Iisus le-a zis: V rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. (30) Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n Cer591. (31) Iar despre nvierea morilor, au nai citit ce vi s-a spus vou de Dumnezeu, zicnd: (32) Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov? Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor. (33) Iar mulimile, ascultndu-L, erau uimite592 de nvtura Lui.
(22, 31) Marcu 12, 21-26 / Luca 20, 30-36 /1 Corinteni 15, 43-44 (22, 32) Ieire 3, 6 / Marcu 12, 26-27 / Luca 20, 37-38 (22, 33) Luca 20, 39

Mntuitorul arat c va fi nviere, dar nu una numai trupeasc, aa cum credeau ei rtcindu-se, ci dumnezeiasc i duhovniceasc. Zice Domnul: Pentru ce v rtcii netiind Scripturile, nici puterea lui
A
(

589 590 591

n ediia de la 1805, n loc de n ziua aceea", se gsete ntru aceeai zi".

n ediia de la 1805, n loc de copii", se gsete feciori". Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: Trupurile noastre se vor face duhovniceti i, aa zicnd,

asemenea cu ale ngerilor, cnd vor nvia din mori. Cci, dac se seamn sufleteti i se scoal duhovniceti, cum spune cuvntul (1 Corinteni 15, 44), i dac n veacul viitor vom fi ca ngerii Iui Dumnezeu, cum a spus Domnul, e vdit c vom fi asemenea lor, dei nu prin fire, ci prin cinstea primit" (Filocalia romneasc, voi. 6, ntia cuvntare moral, cap 5, ed. 1BMBOR, Bucureti, 1977, pp. 141-142).
592

n ediia de la 1805, n loc de erau uimite", se gsete se mirau".

306

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

Dumnezeu? Toate Ii sunt Acestuia cu putin, ct i pe oameni a-i face s petreac asemenea ngerilor"593. i vezi nelepciunea Domnului! Aceia din cuvintele lui Moise se srguiau s rup [strice] dogma nvierii i Domnul iari de la Moise i supune pe ei, zicndu-le: ,,[N-ai citit ce vi s-a spus vou de Dumnezeu, zicnd:] Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov?" (Ieire 3, 6). Iar ceea ce se zice [aici], ntru acest fel este: Dumnezeu nu este Dumnezeu al celor ce nu sunt, ci al celor care au fiin i sunt, cci nu a zis: Eu eram", ci Eu sunt". Mcar de s-au i svrit ei, ntru ndejdea nvierii vii sunt. Poate vei ntreba, atunci, cum aiurea [undeva] s-a spus c [Dumnezeu] stpnete i peste cei vii i peste cei mori? (Romani 14, 9) Deci nva-te c acolo i numete mori" pe cei care au murit, dar vor nvia. Iar aici, Domnul, mpotrivindu-se eresului saducheilor, care dog- matiseau [nvau] c sufletul nu este nemuritor, ci cum c se stric ntru totul, spune Hristos c Dumnezeu nu este Dumnezeu al morilor", adic al celor care - cum vi se pare vou, se stric ntru totul" -, ci al celor vii" - adic al celor care au suflet nemuritor i vor nvia, chiar dac acum sunt mori".

593

Cuviosul Petru Damaschinui ne nva: Cu siguran, zice Gur de Aur, cretinul cel desvrit

se va face ntocmai cu ngerii (Matei 22, 30), cum zice Domnul, se nelege la nvierea morilor, nu n veacul de acum. Dar nici atunci, nu a zis c vor fi ngeri, ci ntocmai ca ngerii, cci oamenii nu pot s-i prseasc firea lor, ci ajungnd ca i aceia, neschimbcioi dup har i izbvii de toat trebuina, din necesitate, i au voia cu totul neatmat i se afl ntr-o veselie i ntr-o dragoste de Dumnezeu nencetat i se bucur de cele ce ochiul nu le-a vzut... (1 Corinteni 2,9). Dar, aici este cu neputin s ajung cineva desvrit [precum va fi acolo], ci primete numai o arvun a buntilor fgduite"

(Filocalia romneasc, voi. 5, Fr smerit cugetare nu este cu putin s ne mntuim, ed.


Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 144-145).

307

Capitolul 22

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

22, 34-40: i auzind fariseii c a nchis gura saducheilor, s-au adunat laolalt. (35) Unul dintre ei, nvtor de Lege, isptindu-L pe Iisus, L-a ntrebat: (36) nvtorule, care porunc este mai mare n Lege? (37) El i-a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. (38) Aceasta este marea i ntia porunc594. (39) iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. (40) In aceste dou porunci se cuprind toat Legea i Proorocii595.
(22, 3 6 ) Marcu 12, 28-29 / Luca 10, 25 (22,3 7 ) Deuteronom 6,5; 10,12 / Miheia 6, 8 / Marcu 12, 29-30 ! Luca 10,27 (12,3SJ Marcu 12, 30 (22, 3 9 ) Levitk 19,18 / Matei 5,43 / Marcu 12,31 / Luca 10, 27 / Romani 13,8 / Galateni 5,14 (22, 4 0 ) Matei 7,12 / Marcu 12,31

Cel care-L ispitete se apropie mnat de zavistia cea mult, cci dup ce a vzut pe saduchei ruinai i pe Domnul c este ludat pentru nelepciunea Sa, se apropie ispitindu-L, ca de va aduga ceva la porunca dinti, ndreptnd [ca i cum ar ndrepta] Legea, s afle ei pricin mpotriva Lui. Iar Domnul, vdind rutatea lor - c n-au venit ei ca s se nvee - ci pentru c erau lipsii de dragoste i mai vrtos fiindc zavistuiesc i pizmuiesc, arat c dragostea covrete celelalte porunci, i nva c nu numai n parte se cuvine s-L iubim pe Dumnezeu, ci cu totului tot [pe de-a-ntregul] pe noi nine s ne dm lui Dumnezeu. Pentru c pe aceste trei pri osebite cunoatem c sunt n sufletul omului: partea sadurilor, cea dobitoceasc i cea cuvnttoare. Cci, ca unul care crete i se hrnete i nate pe cel asemenea, se aseamn sadurilor; ca cel ce se mnie i poftete - dobitoacelor; iar ca unul ce cuget se numete cuvnttor. Deci, vezi aicea pe toate aceste trei [pri] nsemnate: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta" aceasta este partea cea dobitoceasc a omului; cu tot sufletul tu" aceasta a sadurilor, c nsufleite sunt sadurile; iar cu tot cugetul tu" aceasta este partea cea cuvnttoare596. Iar porunca: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu" (Deuteronom 6, 5) se tlcuiete astfel: se cuvine a iubi pe Dumnezeu cu tot sufletul, adic a lua aminte la El cu toate prile i puterile sufletului. Aceasta este cea nti i mai mare porunc", care ne deprinde pe noi la
: 595

n ediia de la 1805, n loc de marea i ntia porunc", se gsete nti i mai

n ediia de la 1805, n loc de n aceste doua porunci se cuprind toat Legea i Proorocii", se n cea de a treia sut a capetelor sale despre dragoste, anume n capetele 21*36, Sfntul Maxim

gsete n aceste dou porunci toat Legea i Proorocii se spnzur [se atrn[.
596

Mrturisitorul arat n chip amnunit i prealuminat cele ce mai sus le spune pe scurt, Sfntul Teofilact. Aezm aici numai capul 32, ns pentru buna nelegere a acestui adevr reproducem n Anexa editorial (3) toate capetele amintite. Iat, aadar, ce spune dumnezeiescului Maxim: Dintre puterile sufleteti una hrnete i susine creterea, alta este imaginativ i impulsiv, iar alta este raional i intelectual. De cea dinti se mprtesc plantele. Fiinele neraionale, pe lng aceasta, se mprtesc i de a doua. Iar oamenii, pe lng acestea dou, i de a treia. Primele dou puteri sunt supuse stricciunii, a treia se dovedete nestriccioas i nemuritoare (Fiiocalia romneasc, voi. 2, A treia sut a capetelor despre

dragoste, cap 32, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp, 90-94).

308

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

buna cinstire [a lui Dumnezeu], iar a doua, asemenea cu aceasta ne ndeamn s facem oamenilor cele care sunt dup dreptate. Cci dou lucruri duc la pierzare: dogmele [nvturile] cele rele i viaa stricat. Deci, ca s nu cdem n dogme [nvturi] pgneti, se cuvine s-L iubim pe Dumnezeu, iar pentru ca s nu avem via stricat, se cuvine s-l iubim pe aproapele (Levitic 19, 18). Cci cel carel iubete pe aproapele su, toate poruncile le mplinete; iar cel ce mplinete poruncile, iubete pe Dumnezeu, ntruct una prin alta se ntresc i se alctuiesc aceste dou porunci i pe toate celelalte le cuprind24. Cci cine, iubind pe Dumnezeu i pe aproapele su va fura sau va pomeni rul, ori va ucide sau va curvi? Acest nvtor de Lege, dintru nceput a venit ispitind, dar din rspunsul lui Hristos nelepinduse, a fost ludat de Mntuitorul, dup cum zice i Marcu, cci privind la el cu dragoste, lisus ia zis: Nu eti departe de mpria lui Dumnezeu" (Marcu 12, 34). 22, 41-46: i fiind adunai fariseii, i a ntrebat lisus, (42) zicnd: Ce vi se pare despre Hristos? AI cui Fiu este? Zis-au Lui: Al lui David. (43) Zis-a lor: Cum, deci, David, n duh597, l numete pe El Domn? - zicnd: (44) Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. (45) Deci, dac David l numete pe El Domn, cum este Fiu al lui? (46) i nimeni nu putea s-I rspund cuvnt i nici n-a mai ndrznit cineva, din ziua aceea, s-L mai ntrebe.
(22,41) Marcu 12,35 / Luca 20,41 (22,42) Luca 20, 4122, 43) Marcu 12,36 (22,44) Psalm 109,1 / Luca 20, 42-43 / Faptele Apostolilor 2,34 / Evrei 1,13 (22,45) Luca 20, 41 C22,4 6 ) Marcu 12,34 / Luca 14, 6; 20,40

Pentru ca l socoteau pe El a fi numai om, Hristos surp socoteala lor i nva adevrul prin proorocia lui David (Psalm 109, 1), artnd c i Domn este, propovduind Dumnezeirea Sa Cci zicnd fariseii c Hristos este Fiu al lui David" - adic numai om El le arat c David, n Duhul fiind, L-a numit Domn, prin darul Duhului fiindu-i descoperite lui David cele despre El. Dar nu se leapd de numirea de Fiu al lui David", ci arat c EI - ca simplu om - din smna lui David se trage. ns nu lepdndu-se de a fi Fiu al lui David" zice acestea, ci artnd c este mai mult dect simplu om, venind din seminia lui David. Iar Domnul i ntreab acestea pentru ca sau zicnd ei c nu tiu, s ntrebe i s se nvee; sau zicnd adevrul, s cread; sau neputnd zice nimic, s se ruineze i s plece, nendrznind mai mult a-L ntreba ceva pe Dnsul.

3(1

n ediia de la 1805, n loc de n duh" se gsete cu Duhul".

CAPITOLUL 23

Iisus mustr pe farisei i pe crturari. Mustr Ierusalimul, cel ce ucide pe Prooroci, i prezice drmarea lui 598

3: Atunci a vorbit Iisus mulimilor i ucenicilor Si, (2) zicnd: Crturarii i fariseii au ezut n scaunul lui Moise599; (3) deci toate cte v vor zice vou, facei-le i pziile; dar dup faptele lor nu facei, c ei zic, dar nu fac. (23, 2) Neemia 8, 4 (23, 3 ) Deuteronom 17, 9/ Romani 2,19 Cnd le-a astupat Domnul gura i a artat c bolesc fr de vindecare, atunci i vorbete despre ei. i arat viaa i petrecerea lor, ndreptndu-i pe cei ce ascult ca s nu-i defaime pe dascli, chiar de vor avea i via stricat. Arat Domnul nc i c nu Se mpotrivete Legii, nvndu-i s fac cele ale Legii, chiar nevrednici fiind cei ce acestea-i nva - dar nu pentru cele ce nva acetia, ci pentru viaa lor stricat. i zice [Domnul]: Toate cele pe care le griesc dasclii, s socotii c Moise le spune i mai vrtos [nsui] Dumnezeu". Dar, oare, se cuvine s facem toate cele pe care le spun, chiar dac rele vor fi? Rspundem: nti, c niciodat nu vor ndrzni cei care nva s ndemne p e cineva spre ru; apoi, chiar dac va face aa, ndemnnd spre via rea, unul ca acesta nu din scaunul lui Moise", nici din Lege nu griete. Iar Domnul spune [aici] s-i ascultm pe cei care ed n scaunul lui Moise", adic pe cei care nva cele ale Legii. Deci se cuvine a-i asculta pe cei care nva ceva [oarece] din dumnezeiasca Lege, chiar dac ei nu ar mplini ceea ce nva. 23, 4-5: C leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii oamenilor, iar ei nici cu degetul nu voiesc s le mite. (5) Toate faptele lor le fac ca s fie privii de oameni600; cci i lesc filacteriile i i mresc ciucurii de pe poaleL r23,4 ) isaia io, 1 / Luca n,46/
Faptele Apostolilor 15,10 (23,5) Numeri 15,38 / Deuteronom 22,12 / Matei 6,1 / Marcu 12,38

Fariseii puneau sarcini grele" asupra poporului, silnicind pe oameni s mplineasc nite porunci mici ale Legii i care erau cu anevoie de pzit [mplinit];

598

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru scaunul lui Moise. Pentru frnicia

crturarilor i a fariseilor. Pentru ca nu se cade s chemm nvtori i prini pe pmnt. Pentru ticloia fariseilor".
599

n ediia de la 1805, n loc de n scaunul lui Moise", se gsete pe scaunul lui Moise", Scaunul

lui Moise" era scaunul onorific, n fiecare sinagog, pe care edeau crturarii l fariseii (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 460). Pentru crturari", vezi i nota tlcuirii de la Matei 2, 4.
600

n ediia de la 1805, n loc de Toate faptele lor le fac ca s fie privii de oameni", se gsete

Toate lucrurile lor le fac ca s se vaze de oameni".

310

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

sau, mai mult dect cu poruncile Legii, i ngreuiau cu predanii oarecare omeneti, dndude mai presus de Lege, iar ei nici cu degetul nu le micau", adic nimic nu lucrau, nici nu ndrzneau a se apropia de unele ca acestea sarcini. Cci cnd cel care nva, nu numai nva, ci i face, se pare [arat] c mpreun cu cei pe care-i nva se ostenete i lucreaz. Iar cnd pe mine m ncarc cu sarcini grele" iar el nimic nu face, mai mult m ngreuneaz, cci el lertevindu-se mi arat c este cu neputin s svresc cele pe care el le zice [nva]. Deci Domnul i prihnete pe farisei, ca pe cei care nu vor s poarte mpreun cu poporul sarcinile" poruncilor i dimpreun [cu el] s le lucreze. i nu numai c nu fac nimic bun, dar se i prefac cum c fac [c lucreaz]. i chiar de ar fi fcut, dar pentru c se mpuneaz n faa oamenilor, i pierd ei tot folosul. i oare de ct osnd sunt vrednici, ca unii ce nu mplinesc nimic, ns voiesc s fie slvii de oameni ca unii care fac [mplinesc]? Dar ce fac? i lesc filacteriile i i mresc ciucurii" hainelor. Iar aceasta ntru acest fel este: n Lege era scris c le vei lega pe mna voastr i vor fi neclintite naintea ochilor votri" [s le legi ca semn la mn i s le ai ca pe o tbli pe fruntea ta"] (Deuteronom 6, 4-8; 11, 18). Deci, scriau pe dou membrane [pergamente] sau hrtii cele zece porunci ale Legii i una o puneau pe fruntea lor, iar alta o atrnau de mna dreapt601. Iar ciucuri" i fceau pe poala hainei din mpletituri albastre sau mohorte [violete], nc i pe aceasta aflnd -o scris n Lege; ca, vzndu-le, s nu uite poruncile lui Dumnezeu (Numeri 25, 3740). Dar Dumnezeu nu aceasta voia, ci a avea filacteriile" legate de mna dreapt nsemna cum c se cuvine a lucra poruncile. Iar a avea ciucuri" la poale din mpletituri mohorte arta c se cuvine s ne nsemnm cu sngele lui Hristos. Iar ei i fceau i filacteriile" i ciucurii" mari, ca s se arate celor care-i priveau c sunt pzitori ai Legii. 23, 6-7: i le place s stea n capul mesei la ospee i n bncile dinti, n sinagogi602, (7) i s li se plece lumea n piee i s fie numii de oameni: Rabi .

601

Alturi de cele 10 porunci, pe pergamentele filacteriilor mai erau trecute i cele de spre serbarea

Patelui, cele despre rscumprarea celor nti-nascui, cele despre iubirea de Dumnezeu i ferirea de idoli. Aceste pergamente se pstrau n cutii fcute din lemn sau din corn. Iudeii aezau aceste cutii i pe uorii caselor i pe porile lor, iar crturarii i fariseii purtau filacterii mai mari, pe care le puneau i la uile lor ca s se arate ct sunt de evlavioi (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 179).
t

[1805] Sinagogi, adic adunri, sunt numite adunrile de smbta ale iudeilor n care se rugau lui

Dumnezeu, citeau i tlcuiau dumnezeiasca Scriptur i se ndeletniceau cu obiceiurile lor. i n fiecare sinagog erau strane, n care edeau att cei care deschideau i citeau Legea lui Mose ct i cei care ascultau, precum zice aici Evanghelistul despre crturari i farisei c iubesc scaunele cele mai de sus n sinagogi. i dintru acestea urmeaz [nelegem] c unele strane ar fi fost mai nalte - i acestea se ddeau crturarilor i fariseilor -, iar altele mai de jos - i acestea erau pentru oamenii cei de rnd.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 311

(23, 6) Marcu 12, 39/ Luca 11, 43; 20, 46 (23, 7) Marcu 12, 38

Vai ce zice! Pentru c iubesc" pentru aceasta se osndesc*. Dar dac cel ce numai pentru c iubete ederea mai sus" [n rndurile dinti"] este prihnit [este gsit vinovat], cu ct mai vrtos se va osndi cel ce se srguiete n tot chipul pentru a dobndi ntietate? i [zice] scaunele cele mai de sus n sinagogi", [adic] unde erau ei mai mult datori a-i nva pe alii s se smereasc, acolo lucreaz spre stricciune, c toate le fceau pentru slav [deart]. i fcnd ei acestea nu se ruinau, ci mai vrtos voiau [rvneau] a se numi i Rabi, Rabi", adic dascli [nvtori]. 23,8-12: Voi ns s nu v numii rabi, c unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi toi suntei frai. (9) i tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru unul este, Cel din Ceruri603. (10) Nici nvtori s nu v numii, c nvtorul vostru este unul: Hristos. (11) i care este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru604. (12) Cine se va nla pe sine se va smeri, i cine se va smeri pe sine se va nla.
( 2 3 , 8 ) loan 13,13 /1 Corinteni 3, 4-7 / lacov 3,1 ( 2 3 , 9 ) Maleahi 1, 6; 2 ,10 / Efeseni 3,14 ( 2 3 , 1 0 ) loan 13,13 ( 2 3 , 1 1 ) Matei 20, 26 ( 2 3 , 1 2 ) Iov 22. 29 / Pilde 29, 23 / Luca 14,11; 18,14

Hristos nu oprete a se numi cineva dascl" [nvtor"], ci oprete a voi cineva cu mptimire [n chip ptima] s fie numit astfel i a se srgui n tot felul s fie numit aa. Cci, dup adevr, vrednicia nv- toreasc este numai a lui Dumnezeu. i, oprind a chema tat" pe altcineva n afara de Dumnezeu, nu oprete cinstirea prinilor - de vreme ce a cerut cu adevrat si cinstim pe ei (Ieire 20,12) i mai vrtos [s-i cinstim] pe cei duhovniceti prini -, ci ne aduce [ndrum] spre cunoaterea adevratului Tat - adic a lui Dumnezeu cci Tat adevrat Dumnezeu este. Iar [prinii] cei trupeti nu sunt izvorul naterii [noastre], ci slujitori [ai lui Dumnezeu] i mpreun [cu El] pricinuitori [ai naterii de prunci]605. Apoi arat folosul smereniei, spunnd c cel care este mai mare ntru voi" este dator a fi vou slug i [cel mai] de pe urm [s se arate]. Cci cel care se va nla pe sine" socotind c este ceva, se va smeri, prsit fiind de Dumnezeu.
* n ediia de la 1805, versetele 8-9 sunt: Voi ns s nu v numii Rabi, c unul este Dasclul vostru: Hristos. i tat al vostru s nu chemai pe pmnt, c Tatl vostru unul este, Cel din Ceruri, iar voi toi suntei frai".
604

n ediia de la 1805, n Ioc de ntre voi s fie slujitorul vostru", se gsete ntru voi s fie vou Avndu-1 ca autor pe Fericitul Epifanie Teodoropulos (un Sfnt al zilelor noastre), volumul

slug".
605

Familei ortodoxe - cu smerit dragoste (traducere din elen de Ieroschim. tefan Nuescu, Schitul Lacu, Athos, 2001) este o excepional sintez a nvturii Bisericii privitor la relaiile trupeti nainte de cstorie', ia feciorie i cstorie, precum i la avorturi i nsufleirea embrionului uman nc de la zmislire.

312

Capitolul 3

SFNTUL TEOFIL ACT ARH !EPISCOPUL BULGARIEI

23, 13: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria Cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor S intre nu-i lsai606. ( 2 3 , 1 3 ) lezechiil 22, 5 / Luca 11, 52 Zice [Domnul]: Nu numai voi suntei necredincioi i avei viaa stricat, ci i pe alii i nvai s nu cread n Mine i prin viaa i pilda voastr i stricai". Cci, de obicei, poporul se aseamn cu stpnitorii; i mai vrtos [cu att mai mult] vor fi ri, cu ct i vd pe acetia c se pleac spre rutate. Deci, orice nvtor i stpnitor ru, s vad ce i ctig [ce plat i agonisete]. Deci, vai" celui care prin viaa sa nu las pe alii s sporeasc spre lucrul cel bun! 23,14: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C mncai casele vduvelor i cu frnicie v rugai ndelung607; pentru aceasta mai mult osnd vei lua. (23,14) Marcu 12, 40 / Luca 20, 47 i numete farnici", ca pe cei care se fgduiau evlavie [se artau evlavioi], dar nu fceau nimic vrednic de fgduina evlaviei, ci mncau banii vduvelor sub pricin [cuvnt] c se roag ndelung", adic ntru mult vreme. Cci cu adevrat batjocoritori erau, batjocorindu-i pe cei simpli i scondu-i pe dnii din minte [smintindu-i]. i pentru c luau de la vduve, cnd mai curnd se cuvenea s le dea i s le sprijine srcia, vor lua mai mult osnd". Dar i ntru alt chip va fi mai mult osnda", pentru c, prefcndu- se c fac lucru bun - adic rugciune -, lucreaz rutatea, cci mnnc" pe cele ale vduvelor. Cci mai mult osnd ia cel care prin frnicia lucrului bun amgete spre [a mplini] rutate. 23, 15: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nconjurai marea i uscatul ca s facei un ucenic, i dac l-ai fcut, l facei fiu al gheenei i ndoit dect voi608. Nu numai pe iudei i stricai, ci i pe cei dintre nchintorii la idoli care au venit la legea iudaiceasc" - cci pe acetia i numete ucenici", Pentru c v srguii a ntoarce pe cineva la vieuire iudaiceasc i la tiere mprejur, iar dup ce se face
606

n ediia de la 1805, versetele 13 i 14 (i tlcuirile lor), sunt dispuse n ordine invers fa de n ediia de Ia 1805, n loc de cu frnicie v rugai ndelung", se gsete cu pricin

ediia 1988 a Sfintei Scripturi.


607

ndelung rugndu-v", cu urmtoare not: [1805] Zice Domnul: Vei fi osndii i c mncai casele vduvelor i pentru c cu pricin ndelung v rugai. Deci, din dou pricini v vei osndi: pentru c mncai casele vduvelor i pentru c v rugai nu cu bun el [temei], ci pentru ca s mncai casele vduvelor, prndu-le sfini oamenilor; deci, pentru aceasta i mai mult vei fi osndii, cci fapta bun a rugciunii ai fcut-o pricin a pcatului, adic a lcomiei voastre" (dup Zigaben).
608

n ediia de la 1805, n loc de l facei fiu al gheenei i ndoit dect voi", se gsete l facei fiu

al gheenei mai ndoit dect voi".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 313

iudeu, atunci piere, stricndu-se, din pricina rutii voastre". Iar fiu al gheenei" este cel care este vrednic de aceasta i are oarecare apropiere de ea, ca s fie ars de aceasta.

314

Capitolul 23

SFNTUL TEOFILACT A

23, 16-22: Vai, vou, cluze oarbe609, care zicei: Cel ce se va jura pe templu nu este cu nimic legat610, dar cel ce se va jura pe aurul templului este legat611. (17) Nebuni i orbi! Ce este mai mare aurul sau templul care sfinete aurul? (18) Zicei iar: Cel ce se va jura pe altar cu nimic nu este legat, dar cel ce se va jura pe darul ce este deasupra altarului este legat. (19) Nebuni i orbi! Ce este mai mare, darul sau altarul care sfinete darul7 (20) Deci, cel ce se jur pe altar se jur pe el i pe toate cte sunt deasupra lui. (21) Deci cel ce se jur pe templu se jur pe el i pe Cel Care locuiete n el. (22) Cel care se jur pe Cer se jur pe tronul lui Dumnezeu i pe Cel Ce ade pe el. (23,1 6 ) Matei 5, 33-34; 15,14; 23,24 ( 2 3 , 1 7 ) 1 Petru 1,18/2 Petru 1, 9
( 2 3 , 1 9 ) Ieire 29, 37/1 Petru 1,18 / 2 Petru 1,9 ( 2 3 , 2 1 ) 3 Regi 8,13 / 2 Paralipomena 6 , 2 / Psalm 25, 8; 131,14 (23, 22) Psalm 10, 4 /

Matei 5, 34 / Faptele Apostolilor 7, 49

i numete pe ei orbi" pentru c nu vor s nvee cele cuviincioase, ci pe cele mai mici le cinstesc, iar pe cele vrednice de cinste le socotesc cele din urm. Cci aurul din templu i heruvimii i nstrapa cea de aur le cinsteau mai mult dect templul nsui. De aceea i pe ceilali oameni i nvau c nimic nu este" a se jura pe templu, dar nu pe aurul care se afla n templu, i care, de aceea era cinstit, pentru c se afla n templu. nc spuneau c darurile puse pe jertfelnic sunt mai cinstite dect jertfelnicul nsui. Drept aceea i dogmatiseau [nvau] fariseii ntru acest chip, anume c acela care s-ar fi jurat pe vasul cel de aur, sau pe boul sau oaia aduse spre jertf i ar fi clcat apoi jurmntul, se osndea s plteasc ntocmai. Cci cinsteau mai mult darul dect jertfelnicul, pentru dobnzile cele din jertfe612. Iar dac s-ar fi jurat pe templu, iar mai apoi ar fi clcat jurmntul, fiindc nu puteau zidi un alt templu, erau slobozii de jurmnt. Deci, pentru aceasta se prea c este mai uor jurmntul fcut pe templu, din pricina iubirii de ctig a fariseilor. Prin urmare, dac n Legea Veche Hristos nu slobozete s fie darul mai mare dect jertfelnicul, cu att mai vrtos se sfinete la noi Jertfelnicul de daruri [Altarul ], cci ntru nsui Trupul Domnului se prefac pinile prin dumnezeiescul dar i de aceea se sfinete de ctre acestea Jertfelnicul [Altarul], 23,2324. Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen, dar ai lsat prile mai grele ale Legii: judecata, mila i credina; pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai. (24) Cluze oarbe14, care strecurai narul i nghiii cmila!
( 2 3 , 2 3 ) Deuteronom 14, 22/ Psalm 10,7/ Osea 6,6/ Miheia 6,8 / Matei 9,13; 12,7/ Luca 11,42

Iari i nfrunt pe ei ca pe nite nepricepui, cci poruncile cele mari nu Ie


609 610

n ediia de la 1805, n loc de cluze oarbe", se gsete povuitori orbi".

n ediia de la 1805, n versetele 16 i 18, n loc de nu este cu nimic legat", se gsete nimic nu
611

este". n ediia de la 1805, n versetele 16 i 18, n loc de este legat", se gsete este vinovat".
612

Adic, svreau i propovduiau aceast nvtur nedreapt, pentru ctigul lor materialnic.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5 315<