Sunteți pe pagina 1din 17

M rturisirea p catelor l pocina ln trecutul Bisericii

^|g-

y1 ',.;- '

219 .

h '

D '

R '

M "

A . *

I v '

A V

L I :
.

MRTURISIREA PCATELOR I POCINA IN TRECUTUL BISERICU


Izbvirea de p c t i de m oartea venic e m arele dar pe care l-a adus lumii Fiul lui Dujnnezeu prin ntruparea, rstignirea i nvierea Lui i pe care i-l nsuete omul n clipa botezului. Voina lui Dumnezeu e ca omul odat prim ind acest dar al curiei, aceast eliberare de pcat i de m oartea venic, s nu mai devin iari rob pcatului i morii. De acum s nu m ai pctuieti, spune M ntuitorul slbnogului, ca s nu i se ntm ple i m ai ru (lo a n 5, 14): Noi care am m urit pcatului, spune i Sf. Apostol Pavel, cum vom mai tri pcatului? (Rom. 6, 2). D ar omul este slab, iar Dumnezeu mult milostiv. Omul cade adeseori n pcat i dup .ce a fost izbvit de El la botez, iar Dumnezeii din m u lta Lui iubire de oam eni i d iari putina s se elibereze de el. Tot Sf. Apostol Pavel spune: Frailor, chiar cnd va cdea cineva fr de veste ntr-o greal, voi cei duhovniceti ndreptai-1 pe unul ca acesta cu duhul blndeelor (Gal. 6, 1). Astfel tem a izbvirii de pcat, n care se cade aa d uor, rm ne mi departe o tem cen tral a cretinism ului. De-a lungul celor dou milenii, n-a fost generaie, n-a fost suflet de cretin care s nu se fi frm ntat mai mult sau mai puin intens de grija izbvirii de pcat, care s nu fi luptat pentru eliberarea de el. i e i firesc s fi fost aa, odat ce contiina cre tinului tie c pcatul dac rm ne n el i pregtete m oartea venic. F rm ntarea aceasta, lupta aceasta, e de aceea esenial1cretinismului. Att de esenial, nct unde ea nceteaz sau e tra ta t cu o prea m are uurin, viaa religioas nsi se rcete i e cuprins ;de somnul indiferenei. Unde pcatul nu mai chinuiete contiina, unde se socotete c el e lichidat fr un efort m ai serios din p artea celui ce l-a svrit, a disprut sensibilitatea pentru realitatea lui nfricoat, aductoare de m oarte Venic. Acolo __se' va pctui uor i n viitor, i grija de m ntuire i va pierde intensitatea. D ar precum trecerea peste p rpastia dintre pcat si m ntuire a fcut-o cretinul la botez, prin Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel ce s-a ntrupat, s-a rstig n it pe cruce i a nviat pentru izbvirea noastr de pcat i de m oarte, to t p rin H ristos face aceast trecere i dup aceea. Ins la m icarea aceasta de trecere de la pcatul n care a reczut, la izbvirea de el, cretinul trebuie s colaboreze cu H ristos ntr-un mod cu m ult m ai intens dect a fcut-o la botez (dac a fost adult). Participarea

lui const n m rturisire i pocin, care reprezint atittfdinea lui perso nal fa de pcat, dum nia i .lupta lui m potriva pcatului svrit, H ri stos inspir cretinului aceast dumnie i lupt, acast atitudine i pu terea pentru ea, cu H ristos o realizeaz, d ar cretinul, trebuie s i-o n su easc, s i-o fac personal. Aceast participare personal a cerut-o Bi serica cretinului n toate, timpurile. M rturisirea i pocina au fost condi iile indispensabile pentru acordarea iertrii pcatelor de la nceputul cre tinism ului i pn azi. Cu durere trebuie s constatm ns c de civa an i ncoace, n dou m nstiri din ar, Sihastru i V ladimireti, s:a introdus o practic a iertrii pcatelor care nu ine seama de cele dou condiii. P rin aceasta se desfiin eaz sfnta ta in a m rturisirii, tiut fiind c nici o ta in nil este valid, cnd se suprim vreuna din prile ei constitutive. De fapt a a zisa m rtu risire n m as nu e o m rturisire propriu zis. Cci cum se poate numi m rturisire rspunsul prin da i nu pe care-1 d n bloc 0 m ulim e de sute i mii de oameni la nirarea unei liste de pcate, din partea unui prt? M r turisirea e un act personal, precum i pcatul e un act personal. Prin ea i precizeaz omul n faa lui Dumnezeu, prin duhovnic, sta re a sa personal de pctoenie i atitudinea fa de ea. Omul trebuie s rsp u n d sin g u r de pcatul su n faa lui Dumnezeu prin duhovnic, trebuie s aib curajul s ias singur cu chipul su spiritual n tin at de pcat, d a r i p truns de cin , rtu s rm n acoperit n norul, m ulimii. Penitentul trebuie s ias personal n faa lui D um nezeu cu pcatul su, prin preot, pentru c i Dumnezeu i d iertarea p rin tr-u n act a d re sa t lui personal, punndu-i mna p rin 'p re o t pe cretetul lui, cum ne spune toat tradiia bisericeasc de la Sf. C iprian i D idascalia A postolilor i pn azi. Raportul n tre om i Dumnezeu e u n raport de la perso an la persoan, nu un raport ntre m as i Dumnezeu. Omul primete o dem nitate prin r i dicarea lui n acest raport, pentru c-i triete rspunderea n modul cel m ai accentuat, precum n mod accentuat experiaz i atnjiuna special ce i-o acord Dumnezeu. Dumnezeu i vrea pe oameni unii n iubire, dar nu contopii n m as; ntr-o unire care nu-i anuleaz ca persoane, care nu "le anuleaz rspunderea personal, i le-o accentuiaz. i mai total e suprim at n aceast practic pocina pentru pcatele grele. In toate tim purile a cerut Biserica o astfel de p o cin, care nu e una cu aa zisa cin de un moment, pe care o sim te pctosul cnd se m rturisete, ci o seam de nfrnri i osteneli prelungite n timp, pntru ca prin aceste eforturi firea lui s se vindece de slbiciunea contractat prin pcat. . Biserica a nfptuit, prin impunerea unor astfel de eforturi celor cu pcate grele, o im portan lucrare de educaie a fiilor ei. A a zisul canon ce se d penitentului nu e o pedeaps arb itrar dat de Dum nezeu priii preot, din rzbunare, c i .o norm, un dreptar, dup care omul are s-i reorganizeze viaa, ca s-o conduc spre idealul omului adevrat, vojt de Dumnezeu. In toate tim purile Biserica a prim it la m prtire pe cei ce au s v r it pcate grele num ai dup ce m plineau canonul sau epitim ia dat de du hovnic, socotind c o m prtire de trupul i sngele D om nului a celor care n-au scos din fira lor slbiciunea lsat de astfel de pcate, reprezint pentru ei o m are prim ejdie i le pricinuiete o grea osnd.

220 ,

Biserica Ortodox Romin

n m nstirile am in tite nu se m ai d nici un canon pentru nici un fel de pcat, ci e prim it to a t m ulim ea celor iertai n m as la m prta nie. M ai m ult chiar, stp n ii de ideia greit c Sf. m prtanie lucreaz m agic, ca asu p ra unui obiect, asupra omului, indiferent de starea moral n care se afl acesta^ i struind asupra m prtirii de fiecare zi, ieromo nahi de acolo trim it Sf. m prtan ie prin mireni, altor mireni,: n parohii unde este preot, ca aceia s se m prteasc singuri, nesocotind canoanele i rnduielile bisericeti care in tern e mirenilor chiar i intrarea n altar, deci cu att mai m ult atingerea cu pna lor de Sf. Trup i Snge i auto- m prtirea lor cu ele. Aceasta tinde s desfiineze deosebirea dintre preoi i m ireni i s creeze im presia c m irenii pot avea i dreptul de a mprti pe alii i prin urm are chiar i pe acela de a svri Sf, Liturghie. In tim pul ultim elor luni s-a a d u n a t un m aterial/considerabil din o l .trecutul Bisericii, i cu deosebire din primele veacuri ale' ei, din care reiese cu eviden practica m rturisirii secrete i a penitenii pentru p catele grele n to ate tim purile. P n a publicarea acestui m aterial, care pune totodat n lum in sensul dogm atic spiritual al m rturisirii i pe nitenii, dm n paginil e urm eaz cteva m rturii despre existena ace sto r dou elem ente ale tainei pocinei n trecutul Bisericii, nspite de unele explicaii m enite s lm ureasc rostul lor, ca i urm rile nefaste, ce le pot avea practicile din am intitele m nstiri asupra vieii duhovniceti credin cioilor i asupra incom patibilitii lor cu concepia spiritual ortodox. Publicarea an ticip at a acestui articol e impus de riecestaea de a a tra g e nentrziat ateniunea preoilor i credincioilor asupra amintitelor ab ateri de la rnduiala de totdeauna a Bisericii, ntruct n timpul din urm s-a produs i faptul foarte g rav ca unii ieromonahi din acele m nstiri, ca terisii pentru faptul c n-au dat ascultare de a se opri de la acele abateri, au continuat s slujeasc, hesupunndu-se autoritii bisericeti canonic con stitu it. ' ; . ~ / '7 ' 1. M RTURISIREA PCATELOR l POCIN IN SF. SCRIPTURA B iserica a n v a t pe credincioii ei s practice m rturisirea pcatelor i pocina, ntem eindii-se n prim ul rn d pe cuvntul lui Dumnezeu cuprins in Sfnta Scriptur. n c dup prim ul p cat omenesc, Dumnezeu provoac pe Adam i Eva la o m rtu risire p ersonal i explicit. El nu vrea numai o m rturisire co m un i general, ci o m rturisire personal, o descriere din partea fiec-, ruia a m odului su personal de pctuire, a cauzei care l-a ndem nat pe fie care la pcat, P en tru ce ai fcut aceasta?, o ntreab pe Eva (Fac. 3, 13), Dei Dumnezeu tia ce l-a -ndemnat pe fiecare s pctuiasc, El vrea s-o spun aceasta omul cu gura lui, pentru ca s mediteze asupra motivelor condam nabile ale greelii sale i asupra slbiciunilor speciale ale persoanei' sale, ca altd at s nu se m ai lase condus de acele motive i s fie cu og rij m ai deosebit la p rile mai slabe ale firii sale. Omul, vorbind, se an a lizeaz n ceea ce a re com un cu toi oamenii, d ar i n ceea ce are specific ca individ; sau ca. s vorbeasc despre sine, trebuie s se analizeze i s tra g anum ite concluzii, pe cnd printr-un da simplu trece uor peste moti vele, n atu ra, urm rile p catelor sale, ine acoperit rana complex a fiinei sale.: 7 " 7 ' . Dum nezeu ntreab pe Adam deosebit i pe Eva deosebit. Cci descrie re a pcatului silete pe om la o scrutare a vinei sale, la o cunoatere de sine,.

M rturisirea personal e un mijloc de adncire a contiinei personale, a rspunderii personale, un mijloc de cretere spiritual; prin ea omul e oprit de a se ocoli pe sine, de a se ascunde din fa sa i din faa unui judector, de a se da dup alii. Cum ne spun Sf. P rini (A frates *), Sf. loan G ur de A u r2), din nefericire a tt Adam ct i Eva au refuzat invitaia la o m r turisire personal. % Dac ar fi fost ntrebai n grup, poate s-ar fi dat unul dup altul, rspunznd printr-un da comun. Fiind ntrebai ns separat, fiecare s-a dat dup altul, punnd vina pe altul. Sf. P rini am intii ne. spun c blestemul lui Dumnezeu a czut asupra vieii lor nu pentru c au pctuit, ci pentru c n-au m rturisit. Totui, ntruct chiar fr s vrea s-i m rturiseasc p c a tu l/ fiecare trdeaz o alt cauz a pcatului su, pedeapsa ce o d D umnezeu fiec ruia e m otivat nu numai de pcatul n general, ci de cauza special a p catului fiecruia, cu care st ntr-o anum it coresponden, urm rind ti nerea n fru a slbiciunii speciale a fiecruia, m anifestat n cauza care l-a fcut pe fiecare s pctuiasc. Cci fiecare pctuiete folosind ru din totalitatea relaiilor n care st sau ajunge cu semenii, cu n atura, cu duhurile rele, pe unele, fiind mai vulnerabil la influena rea a acelora. Iar pedeapsa urm rete restabilirea omului n poziia just fa de acei factori, adic are o funcid de restau rare a firii omului i echilibrului dintre om i factorii realitii, nu de simpl rzbunare a lui Dumnezeu. Astfel, fe meia^ va avea o dumnie fa de arpe, pentru c la ispita arpelui a fost m ai sensibil, Legtura ntre pedeapsa lui Adam i ntre cauza pentru care a pctuit el, ne este mai puin evident, dar cu sig u ran c exist i aci una. .. .',.' Acelai lucru s-a ntm plat cu Cain. n treb at s-i m rturiseasc p catul, s se declare rspunztor pentru uciderea fratelui su, el refuz s-i recunoasc aceast rspundere (Fac. 4, 9 ) 7 Sf. P rin i spun iari c nu pentru pcat a fost el blestem at de Dumnezeu, ci pentru ocolirea m rturi sirii. . Din istoria lui Mois i a Faraonului de sub care a fost eliberat Israil, vedem c de cte ori Faraonul i recunotea pcatul i se pocia, Dumnezeu oprea plgile trim ise asupra Egiptului (le; 9, 27; 10, 17). Cnd Aaron s-a fcut vinovat de greala poporului de a fi fcut un viel de aur, el i m rturisete pcatul la invitaia lui M oise (le. 32, 21 urm .). . . '. '7 , D ar Dumnezeu d prin Moise o porunc apriat pentru m rturisirea personal a pcatelor. Aa, dup c nir o serie ntreag de pcate. Dum nezeu zice: Deci, dac el a czu n pcat prin vreunul din aceste chipuri, atunci s m rturiseasc pcatul svrit (Lev. 5, 5), Pentru fiecare pcat svrit se aducea i o jertf personal: nu se aducea de m ai muli o jertf pentru pcatele lor. Numai pentru un pcat comun al poporului, se aducea o jertf comun (Lev. 4, 14). Se iaca dedi o deosebire clar ntre pcatul obtesc, pentru care se aducea o jertf de obte, i ntre pcatul p ersonal, pentru care se aducea o jertf personal i se fcea deci i o m rturisire personal.; M rturisirea personal se fcea naintea preotului, cci el avea m isiunea s cureasc pe cel ce a pctuit. Astfel preotul s-l cureasc
1. Homllen, n T exte und U ntersuchungen, , 3-4, "Leipzig 1896, p. 121. 2. OmU. Ia Genez, Migne, P.G. L in , col. 163. J

222

Biserica Ortodox. Romn

M r tu r is ir pcatelor l pocina ta trecutul Bisericii

223

de pcatul pe care l-a svrit n vreunul din aceste chipuri i pcatul i se va ierta (Lev. 5, 12). Legea veche prevedea diferite jertfe pentru anum ite pcate determ inate -a le particularilor. nsi aducerea acestor jertfe nsemn o m rturisire a unor pcate determ inate svrite, n fata preotului de la templu (Lev, 4, 5; Num, 15, 22-29). D ar pare s fi>fost cerut nsi njrturisirea explicit dac se ine searna de term enii textului evreesc n mai multe texte legisla tive-3) . - ; y. Jertfa pentru pcatul m potriva aproapelui era adus de particular adeseori dup restituirea sau com pensarea fcut ctre acela (Lev. 6, 1-7; Num. 5, 6-7). Exista n T estam entul Vechi i o m rturisire colectiv. D ar ea se deo sebea prin dou elem ente de a a zisa m rturisire colectiv nscocit recent. Inti, m rtu risirea aceea era a poporului ntreg sau a unei ceti, nu a unei grupe ntm pltoare de oam eni. Al doilea, prin m rturisirea aceea se re cunoteau pcatele comune ale poporului, ca de pild idololatria, rcirea cred in ei;'etc., nu pcatele svrite de diferii ini din obte. In acele m r turisiri gria poporul ca o unitate (Num. 21, 17; Deut. 1,41; Jud. 10, 10, 15; I Sam . 12, 10), nu strig a fiecare ins din grup n numele su. O astfel de m rturisire nu e nici colectiv, pentru c nu denun un p cat colectiv, nici personal, pentru c nimeni nu-i arat prin ea pcatul lui special. _ . M rturisirea .aceea i ar ta ' caracterul de colectiv adeseori prin faptul c o fcea o sin g u r persoan ca reprezentant al ntregului popor. Aa m rturiseau proorocii pcatele poporului (1er. 14, 7, 20; Dan. 3, 29), iar n mod regulat arhiereul n ziua m pcrii. El m rturisea cu m inile ntinse asupra unui ap toate frdelegile poporului i apoi ddea drumul apului n pustie,'ca s duc toate pcatele n loc singuratic (Lev, 16, 21-22). O m rtu risire personal a fcut n faa lui Iosua, Acan, specificnd lu crurile pe care i Ie-a nsu it din prada de rzboi i unde le-a ascuns (Iosua, 7, 20). La fel face o m rturisire personal Saul, naintea lui Sa- ; muii, declarnd cu g u ra lui ce a fcut i artnd cauza pcatului Su (I Sam. 14, 20). Cci Dumnezeu vrea ca omul s fac s rsune de pe buzele proprii pcatul lui, ca n lum ina greu de suportat a judecii altuia s sim t toat urciunea lui, s-j vad dezbrcat de toat falsa podoab. Numai spunnd el nsui, la lum ina produs de prezena altuia, pe nume pcatului svrsit, omul triete u n m o m e n t'c u totul contrar celui n care a svrit pcatul, e cutrem urat de o scrb i de o ruine fa de el'. Numai aa se nfieaz ntr-o sta re de to ta l um ilin. S n celebre apoi m rtu risirile regelui David (II Sam. 12, 1-13; II Sam. 24. 10, 7 ) . M rturisirea pentru pcatul uciderii lui Urje, duo ce i-a lu at soia, a fcut-o D avid nu num ai n faa proorocului Natan, ci n fa a tuturor neam urilor, eterniznd-o n P s. 50. D ar i n alt psalm spune David: C frdelegea mea eu o voi vesti, si m voi griji p entru pcatul meu (Ps. 37, 18). Iar prin proorocul, Isaia, Dumnezeu ndeam n pe om: Spune tu fr-de-legile tale nti, ca s te ndreptezi (Is. 43, 26). Sf. P rini, interpretnd cuvntul acesta, au subli n ia t necesitatea ca omul s nu atepte s fie acuzat n faa lui Dumnezeu de prul nostru cel neobosit, cci aceasta i va aduce osnda venic, ci
3. E. M angenot, D .T.C , III, 1, col. 830.

s-o ia naintea acestuia, acuzndu-se el pe sine nsui, acuzndu-i prin acea sta el nsui pcatul su i prin aceasta desprindu-se de el. In Proverbele Iui Solomon se declar c cel ce-i tinuiete pcatele nu propete, iar cel ce le m rturisete i se las de ele, capt ndurare (28, 3 ). D aniil m rturisete pcatele poporului i pe ale sale (Dan. 9, 20). B r baii evrei ntori din robia babilonic i m rturisesc n faa preotului Ezdra i a btrnilor poporului, pcatul cstoriei cu femei strine (E zdra III, 9, 17). , In ce privete pocina, am intim doar de pilda lui D avid (II Sam. 12, 31), de iertarea pe care i-a ctigat-o prin ea Ahab (I Regi 21, 27), cetatea Ninive (Iosua 3, 610) i M anase (II Cronici 33, 12). Acesta din urm a fi xat i n scris, pentru to ate timpurile, m rturisirea pcatelor cu care i-a nceput pocina (R ugciunea Iui M anase). In Noul Testam ent, Sf. loan Boteztorul vestete apropierea m pr iei cerurilor, ndem nnd pe oameni la pocin, i cere de la cei ce veneau la el s se boteze, o m rturisire a pcatelor (M t, 3, 6; Mc. 1, '5). i cum fiecare era botezat n parte, se pare c i m rturisirea lor era indiviuual 4). Aa crede Tertulian 5) i Sf. Ciril al Ierusalim ului 6). M ntuitorul Iisus H ristos, acordnd Apostolilor i urm ailor lor pute rea de a ierta sau ine pcatele (loan 20, 23, Mt. 18, 18), a rnduit desi g u r i o m rturisire a pcatelor, ca Apostolii i urmaii lor s dea sau s Tefuze dezlegarea pe baza judecii fcut n cunotin de cauz. Cteva . texte din Noul Testam ent arat c n vremea Apostolilor se practica,de fapt o m rturisire a pcatelor. Un astfel de text este cel din Fapt. Apost 19, 18, unde se spune c Efesenii care crezuser, veneau i se m rturiseau i spu neau faptele, lor. U n ndemn la pocin ne d M ntuitorul n pilda vam eului i a fari seului. Alt exemplu ne este Zaheu vameul, care m parte jum tate din ave rea sa sracilor, i celui pe care l-a npustit i ntoarce m ptrit (Luca 19, 8 ). Sf. Ap. Pavel poruncete Corintenilor s coat pentru o vreme din com unitate pe unul care svrise un pcat grav (I Cor. 5, 6) i a r vrea s nu aib prilej s plng pe vreunii c au pctuit i nu s-au pocit (II Cor. 12, 21; 7, 8-10). 2. MRTURISIREA PCATELOR IN TRECUTUL BISERICII a ) In secolul II Tradiia Bisericii ne d nc de la nceputurile ei tiri despre o m r tu risire a pcatelor. Astfel Epistola lui B arnaba, adresndu-se cretinului, i spune: -i m rturiseti pcatele tale (cap. 19). La fel i spune creti nului, Clement Rom anul: E m ai bine s-i m rturiseti pcatele dect s-i m pietreti inima (I Cor:, cap. 15)'. El face m eniune i de rolul preotului n prim irea m rturisirii i n impunerea penitenei ce i urma (I Cor, 5, 7). P rin adresarea ctre persoana a doua la singular, creia i cere s-i m r turiseasc toate pcatele, aceti Prini Apostolici arat c se gndesc la o m rturisire individual a pctoilor, nu la una n mas'O tire foarte veche dpspre m rturisirea personal ce trebuiau s-o fac pctoii naintea episcopului i a unui consistoriu episcopesc avem i de
,\ 4. Idem. Ibidem, col. 831. . 5. De Baptism o, 20, Migne, P.L. I, col. 1222. 6. C at. III, Migne, P.G. XXXIII, col. 437.

M rturisirea p&catelor i pocina In trecutul Bisericii 224


J

Biserica O rtodox Romin

la Ignatie Teoforul (Ep. ctre Filadelf., cap. 8 ). De o m rturisire i de o iertare a unor pcate grele vorbete n secolul II i Sf. Irineu. El relateaz cazul unor tem ei care, dup ce s-au lsat an tren ate de gnostici la desfru, revenind la Biserica lui Dumnezeu, au m rturisit, m preun cu cealalt rtcire, i aceasta (Adv. haeres. I, 6, 3). In alt text povestete c unele femei din cele am intite, nevoind sm riu riseasc de ruine, sau au ieit cu totul din Biseric, sau n-au mai f t nici n B iseric, nici n afar de ea (op. cit., I, 13, 7). Desigur c era vorba de o mrturisire individual a pcatelor, cu a r tarea lor specificat, cci o m rturisire n m as, ca aceea care se practica la Sihastru i la V ladim ireti, nu ar fi im plicat nici un prilej de ruine. Totodat, din textul din urm al Sf. Irineu rezult c m rturisirea aceasta, m preunat cu ruine, era att de necesar, nct cine n-o presta, chiar dac nu se desprea formal de Biseric, putea fi "considerat ca nefiind nici n Biseric, nici afar de ea. 1 . . b) In secolul III.

In mod clar vorbete de mrturisirea pcatelor, la nceputul sec. III, Tertulian. El definete m rturisirea ca actul prin care m rturisim pca tul nostru, Domnului 7). Domnul ne cere acest act de m rturisire, nu pen tru c n -ar cunoate pcatele noastre, ci pentru c penitena ce urm eaz se nate din ea i e determ inat de ea, adic n funcie de calitatea i m ri m ea pcatelor m rturisite i de dispoziia sufleteasc a celui ce le m rtu ris e te 8). De aci se vede c pe vremea lui T ertulian era necesar o m rtu risire specificat a pcatelor i nimeni nu putea s se restrng la un sim plu da, invocnd scuza c Dumnezeu cunoate prea bine pcatele omului. Tertulian nu obosete s insiste asupra necesitii m rturisirii, ea des coperire a pcatelor personale, cci erau m uli care, ca i femeile amintite de Sf. Irineu, refuzau s-i fac cunoscute pcatele, sau am nau aceasta d:n zi n zi, gndindu-se mai m ult la ruine dect la m ntuire )'. El aseam n a rtarea pcatelor cu descoperirea rnilor n faa medicilor. Cei ce nu le descoper, pier din pricina ru in ii10). Eu nu dau loc ruinii, zice el, de oarece ctig m ai m ult din lipsa e i 11). Dac vom ascunde ceva cunotin; ei omeneti, oare prin aceasta vom nela i pe Dumnezeu? 12). Pe ct uureaz m rturisirea pcatelor, pe att ngreuneaz ascunderea lo r 13). * Pentru Tertulian, pcatele se arat lui Dumnezeu prin om, prin Bise ric, ceea ce nseam n c prin p re o t14). Din toate expresiile lui Tertulian se vede c m rturisirea de care vor bete el, ra personal, era o artare de ctre fiecare a pcatelor lui, nu o consim ire printr-un simplu da, cci n cazul din urm n-ar fi .putut fi vorba de un sentim ent de ruine la cei ce le m rturiseau. M ai m ult chiar, m rtu
7. Liber de poenitentla, cap. 9, Migne, P.L. I, c o l 1354. S. Ibidem : Exomologesis est; qua delictum Domino nostrum confitem ur non quldem u t ignaro, sed' quatenus satlsfactio confesslone disponitur, confessione poeni ten tla nascltur. 9. Op. cit., cap. 10, Migne, P.L. I, col. 1355. 10. Ibidem ; cum erubescentla sua pereunt. 11. Ibidem : Ego ruborl locum non facio, cum p lus de detrim ento ejus acquire*. 12. Op. cit., col, 1496. 13. Op. cit., col. 1354: Tantum relevat confessio dellctorum, quantum dlssimulatio exagerat. 14. Ibidem.

risirea aceasta era secret. Public era num ai penitena ce urm a, ncepnd din sec. III, n anumite cazuri, m rturisirii secrete*5). M ult s-a ocupat cu m rturisirea pcatelor ! cu penitena pentru ele Sf. CIprIan, episcopul Cartaginei, la mijlocul sec. III. M rturisirea este pen tru Sf. Ciprian o condiie neaprat pentru obinerea milei lui Dumnezeu n strm torri i necazuri, dat fiind c acestea vin din pricina pcatelor. De aceea el ndeam n pe pstoriii si din timpul persecuiei lui Deciu s-i recunoasc fiecare pcatele sale i s expun viaa omului v echi16). De vor m rturisi pcatele lor, T atl Ceresc i va curai i n tri n tim pul persecu iei 17). In acelai timp preoii din Roma sftuiesc pe cei din C a rta g in a c au datoria ca pe credincioii care au czut, n tim pul persecuiei, s-i n dem ne s se m rturiseasc, pentru a-i corecta greeala 18) .' Despre necesitatea ca fiecare s-i expun pcatul su episcopului, sau preotului c delegat al episcopului, pentru a prim i de la aceia penitena ce . trebuie s o fac i apoi iertarea sau, n caz de pericol de m oarte, iertare im ediat, spune altdat Sf. C iprian: De snt prini de vreo strm torare s u prim ejdie de boal, s nu atepte prezena n o astr, ci pot s fac m r tu risirea (exomologeza) pcatului lor la orice preot prezent..., ca punnduli-se m na spre peniten, s vin la Domnul cu pace 18) . Preoii trebuiau s prim easc o m rturisire individual de la fiecare, pentru ca recunoscnd n concret pcatele fiecruia s fie n m sur s-i fac o judecat despre sta re a lor i despre penitena ce trebuie s le-o im p u n 20). Sf. C iprian n deam n pe cei ce voiesc s obin iertarea de la preoi, ca n loc s caute s, o obin cu sila, sau cu vorbe perfide, s-i deschid inimile ca piepturile lor acoperite de tenebrele pcatelor s cunoasc lumina pen iten ei 21). O m are osnd i atrage cel ce se apropie de Trupul i Sngele Domnului, ascunznd preotului pcatul su. Sf. Ciprian istorisete mai multe cazuri de m prtire fr m rturisire. Astfel relateaz cazul unei fetie pe care prinii, fugind n tim pul persecu iei, au lsat-o cu doica. Aceasta a adus fetia la m agistrai, n faa ido lului. ntruct fetia nu putea mnca carne de Ia jertfele idoleti, aceia i-au dat s. mnnce pine am estecat cu vin din cea rm as de la jertfe. M ai trziu mama i-a reluat fetia, fr s tie de ceea ce s-a ntm plat, ntruct copila nu putea nc vorbi. Ducnd-o s o m prteasc, copila plngea m ereu i nu voia s primeasc, inima ei m rturisindu-se ca nevrednic, aa cum putea. m prtit cu fora, Sngele Domnului n-a putut rm n e n trupul ei ntinat. Era n e o necurie ascuns, nem rturisit 22). ' i f. Ciprian continu: Aceasta s-a ntm plat unei copile care nu avea nc etatea de a m rturisi pcatul strin, svrit cu ea. O alta ns, care, naintat n vrst i sporit n ani m ai aduli, s-a furiat pe ascuns (laten ter obrepsit) lng noi care aduceam jertfa, prim ind nu m ncare, ci sabie, i lund n gtlej i n piept c un fel de venin m ortal, a nceput s se sufoce i, slbindu-i inima, s se sfreasc. i sub apsarea nu a perse15. A. DAls, La Thologie de Tertullion, P aris 1905, pp. 342-343. 16. Ep. XI, 7; H arei, p. 500: Delicta sua slngult recognoscentes, vel modo conversatlonem veterts hominis exponent*. 17. Ep. XL 5; ed. H arei, p. 499. 18. Ep. v m , 3; ed. H arei, p. 487. 19. Ep. x v m : ed. H arei, p. 523. , 20. Ep. LEX, 17? edi cit., p. 687; Ep. LHI, 8; ed. cit., p. 649. 21. Ep. LIX. 18; ed. cit., pi 687. .* 22. JUber de lapels, Migne, P.L. IV, col. 499-500. B iserica Ortodox Romin

226

Biserica O rtodoxa Komln

f uristeea p&catqior i pocina n trecutul Bisericii

: ) & & & & : ' " "

^ :

! ---- ''

227

cutiei, ci a pcatului ei, a m urit palpitnd i tremurnd. P catul unei conti ine mincinoase n-a rm as m ult timp nepedepsit i ascuns. .Aceea care n elase pe om, l-a sim it pe Dumnezeu ca rzbuntor 23). i iari altul, pentru c a ndrznit s'p rim easc n mod ascuns (laten ter), ntinat fiina, p arte din jertfa celebrat de preot, n-a putut s mnnce i s pipie sfntul Domnului, ci s-a fcut aproape cenu cu minile deschise2*). D ar ci snt cei ce, apropiinchi-se de m prtanie fr m rturisire i fr penitent, snt luai n stpeire de duhuri necurate; ci snt cei ce aju n g chiar ph la n eb u n ie25). D ac vreunul nu a fost nc atins de pe deapsa dumnezeiasc, s nii cread c a scpat de ea, ci s se team i m ai m ult de ceea ce-i rezerv m nia lui D um nezeu20). Sf. C iprian ine s repete c Dumnezeu nu poate fi nelat. Cu ct crede cineva c poate nela pe Dumnezeu, nem rturisindu-i pcatul, cu att p ctuiete mai mult 27). , ' Dac Tertulian i Sf. C iprian certific existena m rturisirii n Biserica din Africa de Nord, O rlgen o certific n acelai timp pentru Biserica din Alexandria. ' '/ ,' ; Despre datoria pctosului d a-i spune pcatele explicit cu gura lui, vorbete O rigen n leg tur cu textul din Levitic 5, 4: Deci 'dac cineva a czut n pcat n vreunul din aceste chipuri, sa m rturiseasc pcatul su. Com entnd acest loc, O rigen spune: Este o tain m inunat n faptul c poruncete s-i pronune pcatul. Fiindc n tot felul trebuie s fie pro nunate i divulgate toate cele ce le facem. Dac facem ceva -n ascuns, dac am svrit ceva numai n cuvnt, sau ri gndurile Secrete, to a te trebuie date pe fa, toate trebuie spuse (cuncta proferri) ; spuse ns de acela care este i acuzatorul pcatului i atorul lui. Cci acela ne instig acum s pc tuim i tot acela, dup ce am pctuit, ne acuz. Dac deci i-o lum n via aceluia nainte i ne facem noi nine acuzatorii notri, scpm de r utatea diavolului, inamicul i prul. nostru. Cci aa zice i Proorocul un deva: Spune tu nti toate, i te vei ndrepta (Is. 43, 26). O are nu arat n chip, vdit taina de care vorbim, cnd zice: Spune tu nti?, ca s-i arate ie c trebuie s previi pe acela, care e g ata spre acuzare. Spune tu deci, zice, nti, ca s nu i-o ia nainte acela. P en tru c dac vei spune primul i vei aduce Jertfa penitendi..., i se va spune i ie; Pentru c ai primit i: tu n viaa ta rele, odihnete-te aici. D ar i David vorbete n acelai duh n Psalm i, i zice: Fr-de-legea mea am fcut-o cunoscut i pcatul meu nu l-am acoperit. Am spus; m rturisi-voi mpotriva mea nedreptatea m ea i tu i iertat im pietatea inimii mele. Vezi deci c a m rturisi pca tul, nseam n a m erita iertarea pcatului. Cci prevenind pe diavolul n acuzare, nu ne va mai putea acuz; i dac ne facem n oi;nine acuzatorii notri, aceasta ne va aju ta la m ntuire; dar dac vom atepta s fim acu28. Op. cit., Migne, P.L. IV, col. 500: ...Irnpunltum dlu non fu it nec oiccvtum dissim ulatae conscientiae crimen. Quae fefellerat bominem, Deum sensit ultorem. 24. Op. cit., Migne, P.L. IV, col. 501. V 25. Ibidem: Qm multi- quotidie poenitentiam non agentes, nec delicti sui conscientiam confitente, immundls splritibus adim plentur, quam multi usque ad insaniam m entis excordes dementiae fu rro re quatiuntur. 26. Ibidem. 27. D e lapsis, Migne, P.L. IV, col. 508: Derideri et clrqumveniri Deus non potest nec astu titia aliqua fallente deludi. P lus imo delinquit qui secundum hominem D eum cogltans evadere se poenam crlminls credit, si non palam crim en admisit.

zai de diavolul, acuzarea aceea ne va duce ia pedeaps, cci va avea soi / gheen, pe cei pe care i va fi dovedit ca soi n fr-de-iegi 28). Jl O rigen, explicnd cuvintele Ps. 37, 18: c fr-de-legea mea eu:' voi vesti, arat n mod clar c preotul era acela care recom anda n unele ca r u r i ca pctosul s-i destinuiasc pcapl, m rturisii lui, i, s fac po cin pentru el i n public. Deci iniial, m rturisirea se fcea n secret, la t acest pasaj al lui Origen: Despre vestirea fr-de-legii, adic despre m rturisirea pcatului, am vorbit mai des. Privete deci ce ne nva Scrip tura, c riu trebuie ;s ascundem pcatul nostru nuntru. Cci precum aceia .c a re au nuntru un alim ent nemistuit, sau abunden de suc sau venin ce supr greu stomacul, dac vomeaz se uureaz, aa i aceia care au pctuit, dac ascund i rein nlunirul lor pcatul, snt presai nluntru i aproape se sufoc de veninul sau de sucul pcatului. D ar dac se , face el nsui acuzatorul sau, cnd se pcuz i se m rturisete, i vomeaz 'pcatul i elimin toat cauza boalei. Numai privete atent cui trebuie s m rturiseti pcatul tu. Probeaz mai nti medicul cruia trebuie s-i pui cauza boaiei taie, care s tie boli cu cel bolnav, s p ln g cu cel ce plnge, care s cunoasc disciplina participrii la durere i a comptimirii; .ca astfel, de va spune ceva acela, care m ai nainte s-a ar ta t ca medic pri cput i mils, de va da, vreun sfat, s-l mplineti i s-l urm ezi; de va n elege i prevedea c boala ta este de aa fel c trebuie expus i tra ta t J (curari) ri, comunitatea ntregii Biserici, prin ceea ce s-ar putea folosi even tual i ceilali i te-ai putea nsntoi i tu m i uor, s dai ascultare aces tui sfat, m ult deliberat i destul de priceput al acestui m edic29). ' ' C,m edicul cel priceput, care-1 poate ndem na pe pctos uneori i l o m rturisire i peniten public, trebuia s fi n s 'im preot, c trebuia cutat aa dar numai ntre preoi, o spune O rigen n com entariul Ia acelai psalm, declarnd nti medici pe urmaii A postolilor30), apoi n mod d irect pe episcopi i preoi 31). . Existena m rturisirii individuale n secolul III e certificat i de Dl- dascalia Apostolilor, care constituie textul d baz al crii I i II din Con> : stituiunile Apostolice, alctuit mai trziu. D idascalia spune episcopului: S nu dai pentru fiecare pcat aceeai sentin, ci pentru fiecare una pro prie; judecind cu m ulta chibzuial fiecare greeal, pe cele mici i pe cele m ari, i.ntr-un fel,pe cea cu lucrul, ntr-altul pe ceai cu cuvntul, deosebit pe cea cu intenia, sau calomnia, sau,bnuiala. i unora Ie vei impune aju torarea sracilor, altora posturi, iar pe alii i vei elimina (<popf<rstc), dup mrimea pcatului lor S2). Desigur c pentru cunoaterea i canonisira fiecrui pcat, dup specificul lui; chiar i a celor cu intenia, era necesar o m rturisire personal i chiar secret. i care om nu svrete pcate cu intenia? De aceea, m prtirea membrilor com unitii de Trupul i Sn28. In'L evit., hom. , 4; Mlgne.' P.G. , col. 429. 29. Selecta in Psalm os, Homil. , In Ps. XXXVII; Migne, P.O. XH, col. 1386. r ' 30. Selecta in Psalm os, Homil. I, in Ps. XXXVII; Migne, P.G. cit., col. 1569: Et iile quidem e ra t archiatros qui posset curare omnem languorem et omnem inf ir: m itatem ; discipull vero ejua P etru s et Paullus, sed et proptaetae medici sunt, e t hi omnes qui post apostoles in Ecclesia positl sunt, quibueque curandorum vulnerum disciplina comissa est, quos voluit Deus in Ecclesia sua esse medicos anlmomm...>. 31. Op. cit., col. 1572: Omnes episcopi atque omnes presbyteri vel diaconi erudiunt,nos, e erudienes adhibeant correptiones et verbis austeribus increpant. 32s Const. Apost., Cartea II, cap. 48; Migne, P.G. I, col, 709, . - '

228

Biserica Ortodox Romin

^M rturisirea p catelor i pocina in trecutul Bisericii

229

gele Domnului, ce avea loc la sfritul fiecrei Liturghii 33), nu putea avea loc dect dup m rturisirea personal a fiecruia, cu care prilej erau oprii de la m prtanie cei gsii nevrednici, care erau supui la peniten. c) In secolul IV. 0 Despre datoria m rturisirii individuale vorbete i sinodul I ecumenic. In can. 12, sinodul struie asupra cercetrii dispoziiei luntrice i a purt rii penitentului, ca n funcie de>ea s se scurteze sau s se lungeasc tim pul penitenei. La toi acetia se cuvine s se cerceteze intenia i felul poc inei. Cei ce dovedesc prin fric, lacrim i, rb d are i fapte bune,' o ntoarcere cu fapta i nu la artare, nu vor mplini tot tim p u l3). Se nelege ns c pentru a cunoate dispoziia penitentului, duhovnicul trebuia primea sc m rturisirea acestuia. D ar sinodul vorbete i n mod direct despre m rturisirea personal i secret n can. 9, n care snt canonisii cei ce hirotonesc ca preoi pe cei vinovai de pcatul desfrnrii, dei acetia i-au m rturisit p c a te le 35). V aloarea m rturisirii individuale, ca descoperire din proprie iniiativ a unor pcate tiu te sau netiute de alii, o subliniaz adeseori Sf. Vasile cel Mare. U rm nd unei tradiii ce coboar pn n sec. III, Sf. Vasile cel M are prescrie o pocin public de m uli ani, m prit n mi multe sta iuni, pentru pcatele grele. Aceast peniten public era nsoit i de o m rturisire public. D ar dezvluirea aceasta n public era precedat de m rturisirea secret, fcut la duhovnic. Can. 63 deosebete,clar cele dou m rturisiri, pe cea de la nceput i pe cea care era una cu penitena ce-i urm a: Cel ce-i m rturisete ( p so w v ) nelegiuirea cu animalele, va fi inut tot atta timp n,m rturisire ( == 15 ani, ca i preacurvarii, n. pr.)' 36). Aceeai deosebire o face, ntre cele dou m rturisiri, can. 65: Cel ce-i m rturisete vrjitoria i fermectoria, se va m rtu risi aceeai d u rat ca i ucigaul, fiind tra ta t ca cel ce i-a vdit el nsui p c a tu l 37). M rturisirea iniial e adic aa de important, nct ucigaul sau vrjitorul care o presteaz nu trebuie s se pocaasc toat viaa (can. 2) 3S), ci num ai 20 ani. De obicei m rturisirea de bun voie njum tete tim pul pocinei. Dar prin m rturisire se nelege o descoperire benevol a pcatului, din proprie iniiativ. Cci sim pla recunoatere a lui, dup ce a fost vdit de altul, se canonisete ndoit. Astfel can. 61 spune: Cel ce a furat, dac se acuz pe sine, cindu-se din proprie iniiativ, va fi oprit un an numai de la m pr tanie cu cele sfinte (deci fr aezarea lui n staiuni inferioare celeia a m preun-stttorilor, n. p.). Dac e dovedit, doi ani. Ia r aest timp i se va m pri n treap ta cderii i a m preun-sfaril. i apoi s se nvredniceasc de m prtanie w ). Duhovnicul nu iart dect ceea ce cunoate prin m r turisire, rm nnd lui Dumnezeu judecata pentru ceea ce rm ne ascu n s40). In Regulele m onahale, Sf. V asile recom and m onahilor dou m rturi siri: una a tu tu ro r faptelor i gndurilor de peste zi, n fiecare sear, n faa
33. Const. A post., C artea , cap. 57; Migne, P.G. I, col 737. 34. Ralli-Potli, Slntagmia canoanelor, voi. 2, p. 141. > 35. Ibidem, p. 137. , 36. R alli-Potll, op. cit., voi. 4, p. 222. 37. Ibidem, p. 223. v 38. R alli-Potli, op. cit., vol. 4, p. )6. 39 .Ibidem, vol. 4, p. 219. 40. Can. 10, in op. cit., vol. 4, p. 125: Fiindc nu slntem judectorii inimilor, ci din cele ce auzim, judecm.

f> > ' ' ' - ' - 7~ obtei. D ar intruct pcatele propriu zise nu trebuie divulgate n public, m o nahul trebuie s le m rturiseasc pe acestea num ai celor ce pot sa i le le cuiasc. ntrebare: De trebuie m rturisite faptele oprite, fr ruine, tu tu ror, sau num ai unora, i crora anume? R spuns: M rturisirea pcatelor are rostul pe care-1 are artarea bolilor trupeti. Precum deci bolile tru p u lui nu le descoper oamenii oricrora se nimeresc, ci num ai celor experi m entai n tm duirea lor, aa i m rturisirea pcatelor trebuie s se fac la; cei ce pot s le tm duiasc (Reg. brev. tract, inter. 279; P.G . 31, 1236). Acetia snt cei ncredinai cu adm inistrarea tainelor, adic preoii: Deoa rece modul ndreptrii trebuie s fie acomodat pcatului i deoarece e tre'b u in de roade vrednice de pocin..., e necesar s fie mrturisite! pcate le numai celor ncredinai cu iconomia tainelor lui Dumnezeu (Reg. brev. tract, interr. 288; P.G, 31, 1284). ; Ca i fratle su, tot a a i Sf. G rigorie de Nisa prescrie ca, celui ce i-a descoperit din proprie iniiativ pcatul su i nu a atep tat s-l de nune altcineva, s i se scurteze la jum tate timpul de penitOn: cci cel ce a pornit de la sine spre dezvluirea^ pcatelor, chiar prirt faptul c a prim it din propria pornire s se fac prul celor ascunse ale sale, prim ete epitimii m ai blinde, ca unul ce a nceput deja tratam entul patim ei i a a r tat un semn al schimbrii spre m ai bine. D ar cel ce e descoperit fr voie asupra rului, fie prin vreo bnuial, fie printr-o pr, trebuie s-i fac ntoarcerea n timp mai ndelungat, ca purificat cu rigurozitate s fie pri mit apoi la m prtirea de cele sfin te 41). N ecesitatea m rturisirii individuale o argum enteaz i A fraates 42) la nceputul secolului IV, cu acelai considerent c preotul ca medic nu poate prescrie un tratam en t corespunztor pentru boala pcatului, nainte de a cunoate boala penitentului. C ina e de un aa de m are folos, pentru c . ea l ajut pe om s nving ruinea i s-i arate rnile unui medic, cci medicul nu tie ce medicam ent s-i dea. E vorba, desigur, nu de o m rtu risire ce se reduce la un da abstract, consim it de pctos la ntrebrile adre sate unei ntregi mulimi, ci de arta rea de ctre fiecare a rn ilo r lui specia le, cci num ai aceasta implic un sentim ent de ruine care trebuie nvins. Cci cel ce a fost rnit n lupt, nu se ruineaz s se ncredineze minilor unui medic nelept, dac a fost rn it i dobort n lupt. i dac s-a tm duit, nu-l respinge regele, ci-1 num r i socotete n oastea a. Aa trebuie i un om pe care l-a rn it Satanla, s nu se ruineze a-i m rtu risi pcatele, a le prsi i a se ruga s i,se dea ca doctorie pocina. Cci cel ce e ruineaz s-i arate rnile sale, capt rac i se ntinde pustiirea n tot trupul su. i cel ce nu se ruineaz, rnile lui snt vindecate i el se ntoarce iari napoi, pentru a lua parte la lupt. i cel ce s-a umplut de rac, nu m ai poate fi tm duit i nu mai poate m brc arm ura, pe care a dezbrcat-o 43) . De aceea preoii trebuie s ndemne pe oam eni s-i a ra te rnile, s-i m rturiseasc.pcatele. Celui ce v arat rnile sale dai-i pocina ca dofto.rie. i pe cei ce.se ruineaz s-i arate durerea, ndemnai-1 s nu i-o ascund de voi 44).
41. Can. 4, la Ralll-PotU, Sintagm a, voi. 4, p. 310. 42. A p h rates des persischen Welsen, Homilien, aus den syrischen bersetzt und erlfiutert, von D r, Georg B ert, ln T exte und U ntersuchungen zur Geschichte der altchristlichen L iteratu r, , 3-4, Leipzig, 1896. 43. Omi], 7, op. d t., p. 115. 44. Op. e it , p. 116.

230

Biserica Ortodox Romin

. '

M rturisirea pcatelor i pocina in trecutul Bisericii

ZOi

;_

_ :

:.

. _ _____________________ _ : --

M rturisirea e astfel nceputul tm duirii de boala pcatului. De aceea se poate spune c cei ce se m rturisesc obin vindecarea i iertarea. Celui ce-i m rturisete pcatul su, Dumnezeu i-1 ia rt 45). ' De aceea A fraates i ndeam n pe pctoi; Asemnai-v, deci, voi cei ce cu tai pocina, lui Aaron arhiereul, care, dup ce ispitise poporul prin viel, i-a recunoscut pcatul i el i-a fost iertat (Ieire 32, 22-24) 4e). Nu fii nebuni ca dam, care^s-a ru in at s-i m rturiseasc pcatul. Nu v asem nai nici lui Cain, crje, dup ce a fost ispitit s omoare pe fra tele su, a zis: Nu tiu unde este Avei, cci nu snt pzitorul lui (Gen. V, 9) 47). Dar preoii au datoria s nu divulge rnile ce li s-au arta t, cci n felul acesta afl i dumanii, care iau n rs toat oastea n care se afl ast fel de rnii. M rturisirea deci se fcea n secret i cele comunicate n ea se ineau n secret. Iar dac ne am intim c pcatele grave i notorii erau supuse unei pocine publice; ne dam seam a c aci se vorbete despre pca tele m ai mici, care nu trebuiau supuse Unei pocine publice. Deci i pcatele mici se m rtu riseau . i pe cel ce-i descoper durerea, nu-1 dezgolii, ca nu cumva p e n tru el s fie inui i cei nevinovai drept vinovaide ctre dum an. Cci m orii care cad ntr-un detaam ent de lupt snt socotii de dum ani ca o nfrngere a tuturor Celor din. detaament. i dac e afl ntre ei de aceia care au fost rnii, vindec rnile lor cei ce n-au fost r nii i nu le descoper dum anilor lor.-D ar dac le descoper fiecruia, i atrag e n tre a g a oaste un num e ru i se m nie i regele, com andantul oastei, asupra acelora care au descoperit oastea lui, i snt lovii de el cu lovituri mai tari ca acelea pe care le-au suferit n lupt cei rifnii48). Dac n s cei rn ii nu-i a ra t rnile medicilor, medicii nu snt vi novai pentru faptul ca rniii nu s tmduiesc 49), precum nu snt vino vai nici dac aceia nu se pzesc de alte rniri. Se face uneori afirm aia c pn la sfritul veacului IV se practica m rturisirea pcatelor n m as i c num ai prin actul patriarhului Nectarie din C onstantinopol, de la . anul 391, s-a desfiinat aceast m rturisire n m as. A ceast afirm aie e pur i simplu rodul unei ignoran, care face o confuzie ntre m rtu risirea pcatelor i penitena ce-i urma. Exista adic, ncepnd nc din secolul III, peniten public pentru pcatele grave no torii, dar i aceasta era iniiata de o m rturisire secret la preot, care el recom anda, cnd socotea util, penitena public. Astfel patriarhul Nectarie nu d e sfiin e a z m rtu risire a public a pcatelor, ci penitena public pen tru pcateje grave, notorii. Cci chiar incidentul care a 'd u s la acest act i care s-a produs n tiihpul unei penitene publice, adic pcatul unei doam ne cu un diacon al Bisericii, a urm at dup o m rturisire secret. Istoricul Socrate spune c doam na respectiv a fost supus penitenei, de preotul n credinat cu problem ele penitenei, dup ce aceasta venind la el i-a m rtu risit pe rnd p catele pe care le svrise dup botez 50). Iar istoricul Sozomeh declar" ta te g o ric c ncredinarea unui preot anume cu problemele po cinei, s-a introdus chiar de la nceputul Bisericii, pentru ca oamenii s
45. 46. 47. 48. 49. 50. Op. cit., p. 121. Ibidem . ' Ibidem . Ibidem. Ibidem. H iet. eccL, Migne, P.G. LXVII, col. 616.

nu trebuiasc s-i m rturiseasc pcatele n public, ca la te a tr u 61). Deci la preotul peniteniar se fcea m rturisirea pcatelor n secret. P atriarhul Nectarie, desfiinnd postul acestui preot, n-a introdus prin urm are deabia el m rturisirea secret, cci aceasta exista de la nceputurile Bisericii. El a desfiinat numai penitena public; pe care preotul peniteniar o impunea uneori dup ce primea m rturisirea secret. M rturisirea secret, existent de la nceputurile Bisericii, a rm as i dup actul patriarhului Nectarie, n fiin pn azi. 2. POCINA IN TRECUTUL BISERICII a) In secolele 11-111. In tot trecutul Bisericii, episcopii sau preoii, dup ce primeau m rtu risirea pcatelor de la cei. ce le-au svrit;. im puneau un tim p de pocin, sau de peniten, pentru pcatele grele, n ainte de a prim i pe svritorii lor l Sf. m prtanie. Penitena aceasta; corespunztoare c. gravitatea pcatelor, avea rostul s ntreasc firea slbit prin p :a t, s. des'dcineze nclinarea spre pcatele svritb,; s curee orice urm , orice afeciune din fire pehtru pcatele cu care se obinuise. Se considera c pn ce peni. tentul nu ddea dovezi, printr-o truire m ai ndelungat mtr-o nerepetare a pcatului respectiv, firea lui nu era total curit de afeciunea pentru p cat, deci nici vrednic s prim easc-Trupul i Sngele atotcurat al Dom nului, ntruct oprirea aceasta de la Sf. m p rtanie era o oprire de la comu niunea cu Trupul i Sngele Domnului, care era totodat i o comuniune cu ceilali membri ai comunitii, el se afla ntr-o stare de excomunicare, fr ca aceasta s nsem ne c el era scos propriu zis din Biseric. nc l nceputulsec. II, Clement Romanul ndeam n pe pctoi dup ce-i m rturisesc pcatele s se supun preoilor i s prim easc disciplina pocinii (I Cor. 5, 7). , ' r . . . '. Despre penitena ce trebuia s o fac cei cu pcate grele vorbete ns pe larg Pstorul Iul Herma (scris pe la 140 la R om a). O punndu-se opi niei rigoriste, care susinea c pentru pcatele grele (ucidere, desfrii, idololatrie) cretinii nu pot obine n viaa aceasta nici o iertare, scrierea a cea sta admite o iertare, dar num ai una singur, dup o peniten ndelungat. Nu snt exciui din legtura cu Biserica nici cei ce cad a doua oar, d a r ei stau mai mult pe lng com unitate, ateplnd iertare de la Dumnezeu, n viaa v iito a re52). Aceeai opinie o reprezint i T ertulian n De poenltent a 83), nainte de a deveni m ontanist, crid scrie Depudicltla, n care nu m ai admite nici o iertare pentru pcatele grave, ci num ai pentru cele u o a re 54). , : 1 Necesitatea penitenii ndelungate pentru sacrificarea ia idoli n timpul persecuiei (deci pentru unul din cele trei pcate grave) formeaz o tem principal a scrisului Sf. Ciprian. condam n aspru pe preoii care profa nau trupul Domnului, prim ind la m prtanie pe cei czui n tim pul per secuiei lui Deciu, fr p e n ite n 55). La; fel niutr pe cei ce foreaz prin m eninri pe preoi s le acorde pacea (iertarea) Bisericii i trupul Dom' .' 51. H ist, eccl., lib. VII, Migne, P.G. LXVII, coi, 1460. 52. Mand. IV,cap. 3; Vis. II, cap. 2. 53. Cap. IX, Migne, P.L. I, col. 1354. 54. Cap. XIX, Migne, P.L. II, col. 1074. 55. E pistola XV, 1; ed. H arei, p. 514.

232

Biserica' Ortodox, Romln

M i r t u r i s i ^ p c a t e l o r ?1 poc&lna In trecutul Bisericii

233

nului, fr p e n ite n 56). Cu att mai necesar e m rturisirea i penitena pentru pcatele de m oarte, cu ct i pentru cele mai uoare trebuie s se m plineasc aceste condiii. Cci dac i pentru grealele m ai mici, care nu se svresc m potriva lui Dumnezeu, trebuie s se fac peniten un tim p cuvenit (justo tem pore) i s se fac m rturisire (exom ologez), cercetndu-se viaa aceluia care face peniten, i nu poate veni cineva la com uni une nainte de ce i s-au impus minile de ctre episcop i cler, cu att mai m ult trebuie n aceste greeli fo a rt| grele i extrem e s se observe toate cu precauie i m oderaie, dup rnduiala D om nului57). Aceleai sfaturi le d Sf. Ciprian i poporului 58) . Cei ce n-au rbdare i vreau s s e m prteasc fr pocin, adaug la pcatul propriu alt p c a t66). Rsputvzndu-i uiii m rturisitori, consider i ei c Sf. C iprian a avut dreptate s m u stre pe lapsi, care n absena lui au stors de la preoi pacea printr-o lcomie g rb it i precipitat i pe aceia care f r respectul Evangheliei i cu o uurin profan, au druit clinilor trupul Domnului (sanctum Domini) i porcilor m rgritarele. Fapta aceasta trebuie con dam nat, ca nu cumva Vrnd s refacem ruinile, s vedem producndu-se altele mai m ari. Cci unde rm ne cuvntul Domnului, dac aa de uor se acord pctoilor iertare? Faptul c sn t muli cei czui nu e un argum ent pentru iertarea lor uoar. Nu num rul neruinat are putere s micoreze pcatul, ci ruinea, m odestia, rbdarea, disciplina, um ilina i supunerea, ateptarea judecii strin e asupra sa, suportarea sentinii strine cu p ri vire la sine. A ceasta este, ceea ce dovedete pocina; aceasta este ceea, ce cicatrizeaz rana produs; aceasta e ceea ce ridic j ajut ruinele m inii povrnite, ceea ce stinge aburii arztori ai pcatelor n fierbere. Cci nu va da medicul bolnavului cele ce se, potrivesc trupurilor sntoase, ca riu cumva m ncarea neoportun n loc s potoleasc furtuna unei s n t i ag i tate, s o ae ). . . , Sf. Ciprian a excom unicat chiar pe unii preoi care au prim it la m pr tan ie pe nite czui, fr peniten. Prin procedeul lor curtenitor, ntrerupnd gemetele i lacrim ile celor ce trebuiau s fac pocin, au ntunecat adevrul i au fcut ca ranele celor czui i m intea lor bolnav sufere, ceea ce sufere adeseori i bolnavii trupete cnd respingnd m ncrile potri vite lor i poftind pe cele n aparen plcute, i provoac lor pieirea i m oartea prin neascu ltare i n e n frn a re ^ a ). Scriind clerului- din Roma n timpul vacanei scaunului papal, Sf. Ci prian spune c preotul trebuie s ndemne pe pctos la pocin; aceasta e calea legitim a m ntuirii (et cohortando ad poenitentiam, viam legitim am ostendis). Cei czui s nu revendice pentru un p cat aa de m are, att de urgent i att de p rem atur iertarea, fr s suporte judecata celor de la care cer iertarea 67). Ei trebuie s fac un anumit timp de pocin, ca s-,i dovedeasc durerea pentru cderea lor, s-i arate frica, s m anifeste urni
57. Ep. X V n, Z; ed. H arei, p. 522. . 58. Ep. XVD; ed. H arei, pp. 521-523. 59. Ep. XXVI; >ed. H arei, p. 540. 60. Ep. XXXI, c. 6; ed. H arei, pp. 562-563. 60. a . E p. XXXIV, c. 2; ed. H arei, pp. 569-570. . 61. Ep. XXXVI, cap, 1; ed. H arei, p. 572: ...mirai sum us ...ut ta m u rg e n tu r e t ta m im m ature atque acerbo tem pore, In tam ingentt e lmmenso crimlne atque delicto pacem albi non adpeterent quam vindlcarent... cur non tudiclum eorum sustinent a qui bus petendam pacem quam utlque non babent p u tav eru n t ?.

lina, s-i ara te modestia, ca prin supunere s provoace ndurarea lui D um nezeu i prin cinstea dat preotului lui Dumnezeu s-i atra g m ila di v in 62). Clerul rom an e de acord cu Sf. Ciprian n nenduplecarea cu care cere pocin de la cei czui, nainte de a fi primii ia m prtanie. O iertare prea uoar adaug, printr-o fals, mil, rane noi la ranele vechi ale celor pctoi i le provoac o cdere i mai mare, ntrerupndu-le pocina. Cum va putea ajuta medicina, dac i medicul cedeaz prim ejdiilor, prin ntreruperea pocinii? Dac acopere numai rana, nu las remediul, necesar al tim pului s aeze o cicatric. Aceasta nu nseam n a vindeca, ci, dac vrem s spunem adevrul, a ucide63). M edicina s nu fi mai mic dect rana, remediile s nu fie m ai mici dect ruinile 64). Cu ct m ai m ult am pctuit, cu att mai tare s plngem. R anei vechi i trebuie un tratam ent atent i ndelungat. Pocina s nu fie m a ijn ic dect p c a tu l 65). P ornind de la Isaia 3, 12 (Cei ce v spun fericii, v trim it n greal i ncurc cile picioarelor voastre), spune: Cel ce m ngie cu neteziri lin guitoare pe pctos, ntreine focul pcatului; acela nu comprim grealele, ci le nutrete. Iar cel ce m ustr cu sfaturi tari, l instruiete pe frate i-I duce spre m ntuire... Aa trebuie i preotul Domnului s nu nele cu com plim ente m incinoase, ci s ntreasc, cu remedii mntuitoare. E un medic nepriceput cel ce atinge tumorile rnilor cu o mn crutoare i m rete virusul nchis n colurile adnci ale viscerelor, conservndu-I. R ana tre buie deschis i tiata i amputndu-se putreziciunile s se trateze cu un m edicam ent m ai ta r e 66). P reoii care dau pacea fr pocin, dau o fals pace, periculoas celor ce o dau i celor ce nu primesc prin ea nimic (irita et falsa .pax, periculosa dantibus et nibil accipientibus profutura). U urtatea aceasta nu procur pacea, ci o suprim , nu acord comunicarea, ci mpiedic m ntuirea. Ea face ca vaetele s se potoleasc, durerea, s tac, am intirea pcatului s se evaporeze, geam tul inimilor s se comprime, plnsut ochilor s se opreasc, ca Domnul, grav ofensat, s nu fie rugat printr-o pocin nde lu n g at i d e p lin 67). Pocina e scoas din inim, am intirea celui m ai greu i m ai extrem p cat e suprim at. Se acoper ranele muribunzilor i plaga otrvitoare, fixat n viscerele adnci i ascunse, e acoperit cu o fals durere. Dispreuindu-se to ate acestea, nainte de expirarea delictelor, nainte de exomologeza pcatului, nainte de curirea contiinei, prin jertfa i m na preotului, nainte de m pcarea ofensii lui Dumnezeu cel suprat i am enintor, se apropie fo rat de Trupul i Sngele Domnului 68). Peste tot unde se suprim pocina, se prom ite o fals mntuire i se pierde ndejdea adevratei m in ez. E p. cit., dap. 3; ed.. H artei, p. 575. 63. E p . XXX, cap. 3; ed. H artei, pp. 551-552: ...et nova per miserlcordla^n falsam vulnera veteribus transgresslonis vulneribus Im prim antur, u t m lseris ad everslonem m ajorem erip iatu r e t poenitentta. Ubl enim poterit tndulgentiae m edicina proficere, si etiam Ipse medlcus intercepta poenitentia Indulgent perlculis? S1tantum modo operit vulnus, nec sinlt necessarla temporis remedia obducere clcatrlcem ? Hoc non est curare, ed, si dicere verum volumus, occldere. 64. E p. cit., cap. ; ed. H artei, p. 553. 65. D e lapsls, Migne, P.L. IV, col. 507. ('68. Ibidem , col. 491. - ~ ' ~l 67. p. cit., col. 494, _ - . .. . 68. De lapsie, Migne, P.L. TV, col. 49Z-493. r

se. De lapels, In Migne, P.L. IV, col. 499-500.

234

Biserica Ortodox Romin

M5.rtpriairea pcatelor i pocin in trecutul Bisericii

235

:
tu iri? 9). Fugii pe ct putei de astfel de oameni, spune Sf. C iprian; cuvntul lor se furieaz ca un cancer 70). Cei ce n u iau asupra lor osteneala unei pocine, nu pot primi Sf. m p rtanie nici pe patul de moarte, orict ar cere-o atunci. Pentru c nu pocina pentru pcat fi ndeamn atunci s o cear, ci frica de m oarte 7I). Rostul pocinii ca tratam ent medicinal l pune n relief Clement Alexandrinul i mai ales Orign^ Cel dinti spune: Bine este a nu pctui, dar bine este i aceea ca pctosul s se pociasc, precum foarte bine este a fi pururea sntos, d ar bine e^te i a te tm dui de boal. De aceea se spune i prin Solomon: Bate pe fiul tu cu nuiaua i izbvete sufletul lui de m oarte (Proverbe 23, 13). ...Precum cei sntoi nu au trebuin de doctor, ntruct snt sntoi, iar cei bolnavi au lips de meteugul aceluia, aa i noi cei Ce ne mbolnvim n via de poftele cele de ocar, de nenfrnrile condam nabile i de alte tumori ale patimilor, avem lips de Mntuitorul. Iar acela jinduiete nu num ai doftorii dulci, ci i amare, ,cci rd ci nile am are ale fricii opresc ntinderea pcatului 72). ' , D ar n mod cu m ult mai ntins se ocup cu pocina Origen, desvoltnd doctrina lui Clement Alexandrinul. Ca i nvtorul su, Origen con sider i el c omul n-a fost pus prin botez la captul final al desvrirei, ci, dei cu rit d pcat, a rm as n laturea subcontient a firii lui debili tare posibilitatea Unor tendine contrare voinii spre bine, tendine care uor pot ctiga voina de partea lor, primind caracterul de pcat i deve nind chiar patimi. D atoria omului dup b o teze s nfrng puterea acestor tendine, s le vestejeasc cu totul. De cele m ai m ulte ori omul nainteaz ns spre aceast stare nu fr s fie uneori biruit de ele, n u fr s pctuiasc. Deci drumul lui spre desvrire nu e un urcu continuu, ci urcuul e ntrerupt i de unele cderi. P en i ten a repar aceste cderi, nct ea face pentru toi cretinii o parte necesar din urcu. In sensul acesta toi snt i sfini i pctoi. Cci nu e cum cred unii, c ndat ce ncepe cineva s fie sfnt, nu m ai poate pctui, ci trebuie crezut n d at fr pcat. Cci dac sfntub n-ar pctui, nu s-ar fi scris: Vei lua pcatele sfinilor (Num. 18, 1). Lucrul acesta l explic' Origen ns m ai pe larg: Aceiai se zic i sfini i pctoi, cei ce s-aii dedicat lui Dumnezeu i au separat de petrecerea cu vulgul viaa lor, cu scopul ca s serveasc Domnului. Deci un om de felul acesta prin aceea c s-a predat lui Dumnezeu, tindu-i de la sine celelalte fapte, se zice sfnt. Poate ns s se ntm ple c chiar prin aceea c servete Domnului, s nu fac toate astfel cum se cuvine s le fac, ci greete n unele i pctuiete. D ar pre cum acela care se pune de o parte i s separ de toate faptele, ca s u r meze disciplina, de pild, a medicinii sau a filosofiei, nu Va fi ndat ce s-a dedicat acestor discipline aa de desvrit, not s nu mai pctuiasc n vreo privin, ci, dimpotriv, de abia jjctuind m ult va ajunge cndva la desavrire i totui ndat ce s-a nchinat studiilor acestora e sigur c se
69. Op. cit., col. 507. 70. Op. cit., col. 506. 71. Ep. LV, cap. 23; ed. H arei, pp. 641-642: et Idclrco, fra te r carissirne, poenitentlam non agentes nec dolorem. deUctorum suorum toto corde et m anifesta lam enatlonis suae profeseioae testantes problbendos omiilao censuimus a spe communicationis et pacis, si in infirm itate atque periculo coeperist deprecari, quia rogare illos non delicti poenitentia sed m ortis urgentis admonitio compellit, nec dlgnus est in m orte accipere solacium qui se non cogitt esse moriturum. 72. Pedagog, Lib. I, Migne, P.G; V in, col. 348-349.

num r sau ntre medici sau ntre filosofi, aa trebuie s adm item i despre sfini c ndat ce s-a nchinat cineva strd an iilo r spre sfinenie, dup ceea ce i-a propus, se num ete sfnt, dar dup faptul c n mod necesar va p ctui n multe, pn ce prin uz, prin disciplin i prin silin va tia de la sine obinuina pcatului, se va numi, precum am Spus m ai sus, i pctos. B eu adaug ceva i mai mult, c dac nu are cineva o in t sfnt i nu s-a dedicat silinelor spre sfinenie, cnd pctuiete, nu tie s fac po cin pentru pcat, nu tie s caute remediul greelii. Cei ce nu snt sfini mor n pcatele lor, cei ce snt sfini fac peniten (poeniteiitiam gerunt) pentru pcate, i simt ranele, i neleg cderile, caut preot, i caut s ntatea, cer purificarea prin pontifice. De aceea cuvntul legii spune cu p ru den i cu sens, c arhiereii i preoii nu iau pcatele tuturor ci mimai ale sfinilor; iar sfnt e cel ce i trateaz (curat) pcatul su prin arhiereu 73). Pcatul fiind o ran a firii, iar pocina tratam entul ei m edicinal, e necesar ca tratam entul s stea n raport direct proporional cu ranele c trebuiesc tm duite. Comentnd Num. 14, 34, unde se spune c Evreii, au fost pedepsii 40 de ani pentru pcatul a 40 de zile i am intind i de P storul lui Herma, unde, la fel, pentru o zi de pcat se rnduiete un an de is p ire 74), O rigen caut s ntm pine obiecia c o asemenea pedeaps a r contrazice buntii Iui Dumnezeu cu argum entul c i ranele corpului, dei se fac ntr-o clip, au trebuin de timp ndelungat pentru tm duire: Dac se produce o ra n n trup, sau se fringe un os, sau se rupe o legtur a nervilor, aceste la n e se produc n spaiul unei ore, dar se tm duiesc n tim p lung, dup foarte m ulte suferine i dureri, caci cte tum ori nu se nasc pe acel loc, cte chinuri? D ar dac se ntm pl ca n aceeai ran , sau n aceeai fractur, s se produc o ran nou, o fractur m ai deas, cte pedepse i cte sufe rine nu snt necesare pentru vindecare (curari, m edicari) 79). Dac aa se ntmpl cu rnile trupului, tot aa trebuie s se ntm ple cu cele ale sufle tului, cu pcatele, , O, dac am putea vedea cum prin fiecare pcat se rnete asiduu omul nostru luntric, cum cuvntul ru i produce ran! Se rnete deci prin lim b sufletul, se rnete i prin cugetri i pofte rele, se fringe i se zdrobete prin faptele pcatului. P e care dac le-am putea vedea pe toate i am sim i rnile sufletului, e sigur c am rezista pn la m oarte pcatului. D a r ca i aceia care ,fie c snt plini de demoni, fie c snt n strin ai cu m intea, nu sim t cnd se rnesc, aa i noi, fie nnebunii de poftele veacului, fie m btai de patimi, nu putem simi rnile, nu putem sim i cte prbuiri ale sufletului ne adunm pctuind, i de aceea o raiune cii totul consecvent cere s fie extins timpul pedepsei, adic al curei i doftoricirii (curae ac m edicationis , i pentru fiecare ran, dup calitatea plgii de vindecat, s fie prelungit i spaiul. Astfel se face evident echitateaf i bunvoina lui Dumnezeu i n nsei supliciile sufletului: i acestea auzindu-le cel ce a pctuit, s m e diteze i s nu mai pctuiasc. Cci ntoarcerea n viaa aceasta i o po cina fcut n chip rodnic, aduce o vindecare grabnic a rnilor de acest fel , pentru c pocina nu vindec num ai ran a trecut, ci i dup aceea nu mai las sufletul s. fie rn it de pcat. D ar ad au g i aceea: de pild, dac
73. In Num., X, 1; Migne, P.G. XII; col. 638. 74. P asto r H erm ae, lib. I ll, similitud, 6, cap. 4. 75. In Num., horn. V in , Migne, P.G. X II, col. 623.

236

Bleerica Ortodox Romtn

^ M r t u r i s i r e a pcatelor i pocina in trecutul Bisericii

2:

snt pctos, oare aceeai pedeaps o voi avea de am pctuit odat, pe care a avea-o de a p ctu i a doua, a treia oar i m ai des? Nu va fi aa; ci dup m odul, num rul, i m sura pcatului se va m sura i cantitatea pedepsii76). , F aptul c tim pul de pocin se m soar cu pcatele i faptul c po cina nseam n lacrm i, post, nfrnare, rugciune, ne arat c n era pri m ar pocina, ri'u.se reducea>la un reg ret platonic pentru pcatele svrite, la un sentim ent subiectiv, ci ga trebuia s se m anifeste n acte exterioare obiective, ea supunea i trupul Ia o disciplin. Indicnd aceasta, Origen folosete totdeauna; ca i C iprian i c a n treag a Tradiie, expresia; Poenltentiam agere, a face pocin (Busse tu n ). Reducerea pocinii la aa zisa cin, ca sentim ent pur luntric i de un moment, sau n orice caz de scurt d u rat, e o invenie a tim purilor recente, o influen a spiritului protestant, c are din com oditate, a suprim at n treag a g rij a omului pentru pcat i toat osteneala lui p entru eliberarea de pcat, ceea ce n fond n seam n o lichidare a,problem ei pcatului pentru contiina omului, o ador mire a contiinei Iui, lsnd lui Dumnezeu toat grija pentru ea. D ar D um nezeu lucreaz prin an tren ara omului. U nde e m icat contiina om u lui, nu are efect lu crarea lui Dumnezeu. Cel zdrobit de plns i de durere, care i-a m acerat trupul i i l-a ve tejit prin post i m ult nfrnare, aduce o jertf m ai adevrat dect cele aduse de Evrei n V ech iu l.T estam en t77). A ceast jertf de ispire pentru pcate, aceast strduin de refacere a firii prin pocin, sntem datori cu att m ai m ult ajo aduce, cu ct nsui Domnul continu a se jertfi n cer pentru pcatele noastre, a suferi pentru refacerea firii noastre. M ntuitorul meu n u se poate bucura pn ce eu rmn n fr-Je-lege... Cum poate Acela, care se apropie de a lta r ca s isp easc pentru m ine pctosul, s fie n bucurie; Acela la care se urc mereu tristeea pcatelor mele? Plnsul Lui pentru noi e cu att m ai intens, cu ct nu vrem s facem pocin. Ct tim p noi n u lucrm astfel ca s a j ungem la m prie, nu poate bea sin g u r vinul pe care a promis s-l bea cu noi. Este deci n tris ta t atta timp ct persistm n greal. D ac Apostolul Lui plnge pe cei ce pctuiser nainte i nu au fcut pocin pentru cele ce au svrit ( li Cor. 12, 21), ce s"zic de El care e Fiul iubirii? Mai m ult chiar, toi sfinii din cer plng pentru noi cnd nu facem pocin; Cci nc nu au aceia o bucurie desvrit, atta tim p ct snt ndurerai de gre alele noastre p ln g p entru pcatele noastre. P lnge H ristos atta tim p ct nu fac pocin unele m dulare ale trupului su i p ln g sfinii pentru m dularele cu care s n tjn acelai trup al D o m n u lu i78). D im potriv, bucurie este n cer p entru un pctos care se pocete. A nu presta pocin pentru pcatele n o a stre nseam n deci a rm nea nesim itori la durerea Domnului pentru pcatele n oastre, a nu participa la ea, a o face inutil pentru noi. i cum durerea Dom nului e jertfa lui perm anent, a ne m prti de ea, fr a fi prestat pocin, n seam n , a nu fi c u ta t s ne punem la unison cu starea Dom nului de jertf, de durere. . Dup. ce st ru ie asu p ra necesitii autoacuzrii pctosului prin m r turisire la preot i asupra necesitii pocinii, i dup ce a ra t ct de pri mejdios e s fie om ul sig u r de sine, O rigen sfrete relevnd osnda ce i-o
76. Ibidem. 77.1n Lev., hom. II, 4; Migne, P.G. cit., col. 419. 78. In Lev., horn. V II, 2; Migne, P.G cit., col. 478-483.

adaug cei ce se mprtesc de sfintele tain e cu nevrednicie. Cnd suflet) tu e bolnav i e apsat de boalele pcatelor, mai eti sig u r, m ai disprei ieti gheena i mai rzi de chinurile focului venic? N esocoteti judecata li Dumnezeu i dispreuieti ndemnul Bisericii? Nu te temi s te m prte cu trupul Domnului, propiindu-te de Euharistie ca i cnd ai fi curat i ni ntinat, ca i cnd n-ar fi n tine nimic? i fcnd acestea to a te crezi c vi scpa de judecata lui Dumnezeu? Nu-i am inteti de ceea ce s-a scris: Pei tru aceea snt ntre voi neputincioi i bolnavi i mor m uli (I Cor. 11-30 De ce snt bolnavi m uli? Pentru c nu. se judec pe ei nii, nu se exam neaz pe ei nii i nu neleg ce nseam n a comunica cu B iserica sau se apropia de aa de m ari i m inunate taine. Ptim esc ceca ce obinuies s ptim easc cei ce* avnd tem peratur, primesc m ncare cu cei snto provocndu-i lor nii m o artea79). D ar chiar dac nu ptimesc n trupul lor semnele sensibile ale osndt pentru m prtirea cu nevrednicie, nu vor scpa de osnda venic. Ei ai putut obine iertare de Ia preot sau episcop, dar din lipsa unei m rturisir sincere sau a unei pocine corespunztoare c pcatul,i nu snt scpai d osnda lui Dumnezeu, ceea ce se arat n nelinitea contiin. D ac ci neva dintre noi pctuiete, e lepdat, dei nu e lepdat de episcop, fie pen t;u c ascunde, fie pentru c n vreme ce iertat, el e lep d at totui de n si contiina pcatului. Nu-i folosete omului iertarea, cnd H ristos ni primete n cstorie un astfel de suflet, care e le p d a t 80). Pocina este att de necesar pentru iertarea pcatelor, net aconsti se d pe m sura pocinii. Dac pocindu-ne pentru relele fcute ne n toarcem la Dumnezeu, primind Dumnezeu de la noi n to arcerea n o astr, ne d deslegarea (le f r d e le g ile m sura ntoarcerii. Cci cui i se iart mult, a iubit mult i de aceea se spune c femeii aceleia i s-a ie rta t m ult pentru c a iubit mult (Le, 7, 47). Deci pe m sura pocinii, se m so ar cantitatea iertrii. S nu ne nelm pe noi nine, socotind c nu ni se adm inistreaz aceste reguli, aceste judeci. Cci socotesc c acela care a m plinit toate dreptile, i-a splat toate frdelegile; iar cel ce a m plinit puine, su o parte a dreptii, a scpat d o parte oarecare a nedreptilor. Cel ce a prestat pocin perfect i ntreag pentru toate relele (qui vero perfectam pio omnibus mails et integram poenitentiam gesserit), a a net s ofere lui Dumnezeu un suflet curat, acela a ters toat pata pcatelor; far dac s-a pocit n parte, n parte a m eritat dezleg area 81). Origen cunoate i o pocin public, pentru pcatul extrem de grav al adoptrii unor nvturi strine, sau pentru nendreptarea pctosului dup adm onestri repetate. Dar n amndou cazurile preotul o impunea aceasta num ai dup m ult deliberare (m ulta deliberatione) 82). Ca i Origen, tot aa i Didascalia Apostolilor cere elim inarea, sau pe nitena public fie pentru pcatele notorii foarte grave (ca idololatria) 83), fie pentru altele mai puin grave, dar de care pctosul n u voiete s se ndrepte i s fac peniten i care, avnd totui un caracter public, am e nin s infecteze tot corpul Bisericii 84). In primul caz elim inarea o de79. Selecta In Bsalmos, hom. m , in Ps. XXXVH; Migne, P.G , cit., col. 1386. 80. In Lev., hom. X II, 6; Migne, P.G. cit., col. 548. ' 81. Selecta In Psalmos, hom. I, in Ps. XXXVIII, Migne, P.G. cit., hol. 1404-1405. 82. Selecta in Psalmos, hom. , in P s. XXXVII, 6; Migne, P.G. X II, col. 1386. 83. Const. Apostolice, cartea H-a, cap. 23; Migne, P.G. I, col. 651-654. 84. Const. Apostolice, cartea -a, cap. 38; Migne, P.G. I, col. 692. In cartea Il-a, cap. 43, Migne, P.G. I, col. 701, se cere ca intrigantul caro a adus plra nedreapt

238

Biserica Ortodox ftomn

M rturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii

239

cjdea episcopul, pe baza unui denun confirm at de trei m artori neprtini tori 85). In al doilea caz, pe baza unui denun de la un om fr pat, dar numai dup ce cel denunat, sftuit nti ntre patru ochi de episcop, sau n tre unul sau doi m artori, refuza s se ciasc i s se n d re p te8). Atunci se proceda la elim inarea lui pentru a nu se contam ina de pilda rea toat turm a. P entru aceste pcate mai uoare, pocina public dura mai puin i se putea repeta. Avnd ele un caracter m ai'm ult sau m ai puin notoriu, e explicabil de ce i judecata Asupra lor se .fcea oarecum n forul extern, pe baz de denun i m artori. *' , Pn la excom unicare erau diferite alte pedepse. In general pocina este i dup acest document, condiia n ea p ra t necesar pentru ndreptarea delicventului. Dumnezeu a fgduit s acorde iertare celor ce se pociesc'87) . ' .>*.,< Dar pocina pentru anum ite pcate este att. de m preunat cu oprirea de la rugciunea comun (L iturghia), nct pctosul care nu e oprit de la aceasta de ctre episcop sad intr la Liturghie mpotriva oprelitii, nu are prilejul s se pociasc, ba pe lng aceasta face s se piard i alii, care prind curaj s pctuiasc, vznd c pctosul nu e pedepsit 88). Pocina nseam n durere, ntristare, lacrimi, dar i timp. De aceea omul e avertizat s nu caute s fac experiena pcatului; cci ce tii, omu le, dup c ai pctuit, de vei ava z ile 'n aceast via, ca s te Doc- ieti?88). . ; . ' -, : : / b) In sec. IV.' '* " -> / Pocina publica pentru pcatele grav, a crei existen certificat de pe la nceputul sec. III, se organizeaz n mai mirlte staiuni n a doua jum tate a sec. III (a se vedea canoanele Sf. G rigorie Taum aturgul), dar atinge o nflorire deplin n sec. IV. Despre ea vorbesc canoanele sino dului din A ncyra (314), ale sinodului I ecumenic, ale Sf. Vasile cel M are i f. G rigorie de N isa. Pocina aceasta era impus de preot cu ocazia primirii m rturisirii secrete. Anii cei m uli ai acestei pocine se repartizau n patru staiuni: penitenii plngeau. civa ani la ua bisericii, ascultau civa ani p artea didactic a Liturghiei cu catehumenii,. asistau n genunchi (cdeau) civa ani la toat L iturghia, stteau civa ani m preun cu cre dincioii pn la sfrit i n sfrit erau prim ii la sfnta m prtanie. Nu mrul total de ani ai pocinii publice Variaz ntructva n canoanele sinoa delor i ale P rin ilo r am intii. Sf. Vasile, ale crui canoane s-au bucurat de
m potriva altui m em bru al comunitii, s fie pedepsit cu excomunicarea ceruta pen tru acela. Ia r dacS, dup ce e reprim it, face iari acelai lucru, s fie scos din nou. Cu aceast ocazie se a ra t c lim inarea e aplica m ai ales celor c divizau i tu r burau pacea i U nitatea Bisericii prin p u rtarea lor. Cnd se v a afla un m dular de prisos,; cugetnd lucruri viclene l adiicnd necinste trupului i agitndu-1 cu dezbi nri i calomnii.,., acesta fiind scos a doua o ar din Biseric, cu dreptate s-a t ia t de Ia adunare. 85. Op. cit., cartea -a; Migne, P.G. I, col. 637-640. -, 86. Const. Apost., cartea -a, cap. X X X V II-V in ; Migne, P.G. I, col. 689-692. 87. C artea -a, cap. 11; Migne, P.G. I, col. 606. 88; C artea -a, cap. 12; Migne, P.G. I, col. 612. Pctosul de a intrat n adu nare, de va vedea curia episcopului i a credincioilor, ruinindu-se v iei pa nic, cu ruine, l m ulte lacrimi, strp u n s la inim, i v a rm ne tu rm a curat; i va plnge naintea lui Dumnezeu i se va poci p en tru ceea ce a fcu t; l va avea n dejde. l tu rm a to a t privind lacrimile aceluia, va ti c cel ce pctuiete, prin po cin se m lntuiete de pierzare. , 89. C artea -a, cap. 11 , ibidem. . : .

cea m ai m are autoritate, prescrie pentru curvie apte ani, pentru^ preacurvari i pentru cei ce se spurc cu anim alele timpul ndoit de 15 ani, pen tru ucigaii cu voia i vrjitori 20 de ani. (Sinodul din Ancyra prescria pen tru ucigaii cu voia o peniten de toat v ia a ). ., ^ D ar nici n sec. IV pocina aceasta nu nseam n o rzbunare a lui Dumnezeu asupra pctosului, ci are rostul unui tratam ent medical. De aceea termenele date de canoane puteau fi scurtate, cnd se observa c pe nitena i-a dat rodul, adic a ntrit firea penitentului m potriva pcatului respectiv, mai nainte. Toate acestea le scriem, spune Sf. V asile despre canoanele date, ca s se probeze roadele pocinii. Cci, desigur, nu cu timpul le m surm aceste^, ci dm atenie m odului de pocin. D ar dac vor rm ne nedesprii de obiceiurile lor i vor vrea slujeasc mai m ult plcerilor dect Domnului, i nu vor prim i viaa cea dup Evanghelie, nu vom mai avea nici un cuvnt cu ei 80) . ; ; De aceea, Sf. Vasile permite duhovnicului s scurteze term enele, cnd vede la penitent c printr-o pocin covritoare apare mai curnd ca un fruct al pocinii, v iaa cea fr de pcat. ; * . ;. , y,' Dac fiecare dintre cei czui n pcatele am intite; va petrece cu srguin n m rturisire, cel ncredinat de Dum nezeul iubirii de oameni s deslege i s lege, vznd m rturisirea (pocina, n. pr.) covritoare a p ctosului, de va vrea din iubire de oameni, s micoreze timpul epitimiilor, nu va fi vrednic de osnd, istoria din Scripturi artndu-ne c cei ce se m rturisesc (se pociesc,, n. pr.) cu mai m are durere, capt m ai repede iubirea de oameni a lui Dumnezeu (can. 74) 83). D ar penitena public nu era prescris dect pentru pcate extrem de grave (uciderea, desfrul, idololatria, v r jito ria ). P entru celelalte peniten tul nu trebuia s fac peniten public. Asupra: lor se p stra secretul dup m rturisire i de preot i de penitent (Rg. brev, tract, interr. 279, P.G. 31,1236) - y " ; ; Ba chiari pentru pcatele grave n se prescria d preot peniten pu blic atunci cnd prin aceasta se aducea un prejudiciu penitentului. De pild Sf. Vasile cel M are cefe ca femeia adulter s nu fie obligat sa treac prin toate staiunile precuravrilor, ci s fie lsat s stea m preun cu credincioii, dar s nu se mprtfeasc (can. 24, R ali-Potli\ Sintagm a, voi. 4, p. 222). ,, . "'' ' . c) In secolele urm toare. Prin actul patriarhului Nectarie de la 3911s-a desfiinat publicitatea penitenii, deci i repartizarea penitenilor n staiuni, d ar nu s-a desfiinat penitena. Dimpotriv aceast a rm as, cum au rm as i term enii prescrii de canoanele din sec. IV. pentru diferitele pcate rele. Toate acel canoane, m preun Cu ale altor P rini, u fost prim ite n m arile colecii de canoane alctuite n sec. VI, pe vremea m pratului Ju stinian. Ele snt confirm ate i de can. 2 al sinodului Trulan, dar acesta precizeaz totodat n can. 102 c aplicarea riguroas a termenelor prevzute de ele se va face numai n cazurile extreme, cnd penitentul va rmnea. mereu cu 'su fletu l pvrtoat. ncolo s se (a n considerare dispoziia penitentului i nm se urm reasc dect nsntoirea lui. Dar, tocmai de aceea o anum it pocin
,*. 90. Can. 84, la Ralli-Potll, op. cit., vol. 4, p. 253. 91. Can. 74, la Ralli-Potll, op. cit., vol. 4. ^ i. .

240

Biserica Ortodox Romn

:urislrea p&catelrir l'poc&na ta trecutul Bisericii

24 !

este necesar. Cei ce au lu at de la Dumnezeu puterea de a lega l a deslega trebuie s priveasc la calitatea pcatului i la promptitudinea spre n d reptare a celui ce a pctuit i aa s aplice doctoria acomodat boalei, c a 1 nu cum va uznd de o lips de m sur, s dea gre n mntuirea bolnavului. Cci boala pcatului nu e sim pl, ci v ariat i de multe eluri i odrslete n m ulte m ldije vtm toare, din care rul se ntinde m ult i nainteaz departe, p n ce pune stavil puterii tmduitoare. De aceea, cel ce are tiin a m edical a duhului, m ai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a p ctu it i s vad de tinde spre sntate, sau, dimpotriv, prin p u rt rile lui i 'strnete boala*. m potriva Iui, i cum i duce viaa n acest tim p (al pocinei) i de nu lucreaz m potriva medicului, i de nu cumva spore te boala p rin aplicarea doctoriilor, ~ i aa s m soare mila dup vredni cie. Cci to a t g rija lui D um nezeu i a celui ce mnuiete puterea pastoral este s readuc oaia cea rtcit i pe cea mucat de arpe s o vindece i nici s n u o m ping n prp astia disperrii, nici s nu sloboad frul spre o relax are i o nesocotire a purtrilor, ci n tot modul, fie prin doctorii severe i dureroase, fie 'p rin altele mai dulci i mai blnde, s stea mpo triv a patim ii i s lupte pentru cicatrizarea ranei, probnd fructele pocinii i crm iiind cu nelepciune pe omul chemat la strlucirea de sus. Cci am ndou trebuie s le tim noi i cele ale rigurozitii i cele ale compti m irii. Ia r cnS n u prim esc sftuirea exact (penitenii), s se urmeze rnduielile m otenite, precum ne n v a Sf. V asile92). D ar acest principiu al scurtrii epitimilor n caz de bun voin din p artea penitentului, afirm at, dup nsi pilda Sf. Vasile cel M are i Sf. G rigorie de Nisa, de sinodul Trulan, nu se putea^s nu-i gseasc i an u m ite concretizri n practica penitenial. Asemenea concretizri avem de la Nichifor, p atriarh u l Constantinopolei, la nceputul sec. IX, care supunea curvia unul b rb a t cu o fecioar, la o epitimie de patru ani, iar cu o v duv unei epitem ii de trei a n i 193). Scurtri i mai mari aflm la Teodor S tu ditul, contim poran cu Nichifor, care prescrie chiar peptru ucidere o epiti m ie de trei ani, ca i pentru preacurvie, pederastie i desfrnare cu anim a le le 93 b ). In general, Teodor Studitul nu cunoate epitimii ce se prelun gesc m ai m ult de trei ani i num ai fa de pctoii ce nu se pociesc g sete n ecesar s se observe vechile canoane severe (anume ale Sf. Vasile cel M a r e ) 94 D ar de cea m ai m are autoritate n aplicarea scurtrii epitimiilor p en tru cazuri de cin intens a penitenilor, s-au bucurat reco m andrile li lo a n Postnicul, care, dup unii, este patriarhul Constantinopo lei de la sfritul sec. VI, iar dup alii un ieromonah din sec. XI 95). In orice caz unele sfaturi din scrierile sale (Acolutia i rnduiala pentru cei ce se m rturisesc, P.G..88", 1889-1918 i Cuvnt despre pocin, P.G. 88, 1991936), coincid cu unele sfaturi ale patriarhului Sofronie l Ierusalimului, din sec V II (spt , P .G ., 87, 3365-3372), Teodor Studitul i patriarh u l N ichifor96). El recom and pentru pcatele desfrului, cnd s-au s v r it de persoane sub 30 de ani, epitimii pn la 2 sau 3 ani, iar celor
82. RaUl-PotU,, op. ct., vo). 2. 93. C onstitutiones Eccleslastlcae, la 1. P ira, SpicilegiumSoleemense sanct. Patrum , t. IV, pp. 404-405. 93 b. *( , Migne, P.O; XCIX, col. 1721-1729. Can. 18, 20, 21, 22,23. 94. A . Pavlov, Nomocanon p rt Bolom Trebnlk, Moscova 1897, p. 29, 95. K. HoU, E nthusiasm us und B ussew alt beim griechischen Mnchtum, Lelp- zig, 1898, pp. 295-296. 96. A. Pavlov, op. d t., pp. 26-27.

peste 30 ani;* epitimii' p n 1la 3 sau 4 ani. D a rd ac pcatele acestea s-aU sv rit dup fire i nu contra firii. epitifiiile pot fi scurtate pn la un a n sau chiar pn la o ju m tate de an. D ar uciderlie, inclusiv avorturile i in cesturile, se canonisesc: pn la '12 sau 15 ani (P.O . 88,1904-1905). Epitim iile cuprinse n S intagm a lui Rali-Potli (voh Sjp. 430l Urm;)y dei snt date de Matei Vlasta.res i C onst. Armenopulos ca ale lui loan P o stn ic u l87) , n u e sigur c sn t ale lui, ntruct cu to ate c te rin e n ii de pocin snt to t aa de scuri, pocina n ele e m preunat cu p o st'rig u ro s i cu su te d m e ta n ii zilnic n tot tim pup anilor de pocin, ceea ce nu se afl n cele dou scrieri care provin sigur de la loan Postnicul. ; / Principalul dup lo a n Postnicul e s ! nu se m prteasc cei care au pctuit p.ri riu s-au l sa t de pcatul m rturisit. Cci chiar i num ai p en tru aceast s vor nvrednici de m il la judecat (P.G., 88j 1929)y P en tru c cel mai greu pcat dintre to ate este s se m prtesc cineva cu nevrednicie (P.G., cit., 1906, 1929). Luerlil acesta l;sp u n e i; Teodor S tu ditul: Principala putere a epitim ieP se cuprinde n oprirea de la m prtir cu Sf. Taine pentru vrm ea pe care o rnduiete cel ce, d epitim ia P .G . 99) 1661).' ' ' Canoanele Iui loan P otnicuj fau privite nc n sec. XII, cu rezerv 98). D a r cu vremea s-u im pus to t m ai m ult. In sec. XIV, ele i gsesc apro barea canonitilor M atei V lstares i C onstantin Armenopulos, ar la n ceputul sec. XV snt prim ite n Nom ocanonul pCnlenial ce se; alctuiete atunci ia Athos, de un ftetinscut. Acest Nomocanon trad u s ri slavonete n sec. XVI, se tiprete n Rusia d m ai m ulte ori n prim a ju m ta te a' sec. XVII, (a treia oara la 1729 de P etru M ovil), Ia nceput ca o carte deo sebit, apoi ca adaos la M arele Trebnic (M olityelnic) " ) . > Din lim b slvbnae l ^ ' Vdu?i h rom rite1d # b tre ' clugrul M i h a il Moxalie i s-a tip rit Muh titlvil^cle P ra v il M ic1fa Govora 10). , In acest Nomocanon, in tra t . n uzul duhovnicilor,, canoanele lui lo an P ostnicul fac cas bu n a cu canoanele rigurpase ale S f. Vasile i cu alte ca n oan e vechi i rnduieli m ai noi, nscute din practica spovedaniei. S e poate spune c. dispoziiile riguroase aie Sf. V asile se conciliaz cu canoanele lui lo a n Postnicul, ca lim ita m ax im . i minim,, n tr c a r e s e poate face canon s ire a pen tentelor, t r ib a la priricipirilui tpiit. cltiar de, canoanele vechi' c duhovnii trebuie s se orienteze la im punerea epitimiilor nu de o norm rig id , ci de, varietatea dispoziiilor periitentilor i de efectu) pe care-1 pro' duce pocina. ) , . . ',s 1; Intre. lim ita m axina a vechilor canoane i lim ita m inim a, a lui loan Postnicul s mic i recom andrile d ate de N icodim 'A ghlbrituj, l sfritul sec. XVIII, n cartea Exom ploghltarion, care a devenit de atunci n o rm a tiv n. Biserica greceasc, um brind autoritatea N pm ocanonului101). Nicodini Aghioritul, pe Ing oprirea de la m prtanie i nevoinele ascetice, recomand i fapte de milostenie, i rt.geperal actelcorirare pcatelor s vrite. Astfel, celui ce fura sau face ridrepiat, Nicodim Aghioritul i cere
97, b e la acetia i In special de ta M atei V lstare, Ie-a lu a t l Nicodim A'ghlorltul. la tJXlsv * trad . In roin. sui titlu l C arte folositoare de sofle, 199. ! 98. Ghedeon.'O "it8>;.p. 294: RalU-PotU, S in ta g m voi:'4, p. 425. 99. A. Pavlov, op. cit., pp. 59-60, 440-441. 100. Idem; op. cit., p.; 59. < : ,*:1.;> > l o > y .= > .! 101. Idem , op. citi, p. 51. Ideile din ea se cuprind l tn C a rte a folositoare de uflet, am intit m al nainte. . .te ...,i-= .t S ise ric a Ortodox Rom n 4

242

os; ?

t,'. t. < . Blserfca Ortodoxa BornlnS

Mrijjgjitrea-Tlcatelor t pocina in trecutul Bisericii

243

s restituie lucrul furai sau s refac paguba, celui ce hulete pe Dumnezeu, s-L slveasc. D ac m uierea au lepdat pruncul, s-i ejai canon (ling celelalte ale Sf. lo an P ostnicul) s hrneasc un prunc sara, de are mij loc:.1 .: Zi ucigaului, o djuhoynice, , precum prea sfinitul parjarh A tanasie i/trtipraul; rAudropic rntluiesc (V lastr; slova f, cap. 8 ), trebuie l s m preasc: averea sa la fietecare copil ce are, i o parte s dea celui m ort,' adic m iuerii aceluia ;rco p iilo r celor sraci ce are acela. Iar de nu are s o dea pom an p en tru syletul celui ucis i s se roage iui Dumnezeu din to t sufletul ca s-l ierte i' aa cu acestea s fac s tac strigarea ce face sngele celui ucis i cere asupra Iyi rspltire 102). , :.... Se aplic, precum vedem, n canonisire, ca un principiu nou, miloste nia, care, pe lng faptul c ejn jp u s. de situ aia social m ai nou, nfrngind egoismul,- c a 'iz v o r principal a l pcatului, contribuie l realizarea ace luiai efect pe care-1 prm rete i postul i. celelalte umiliri. ir : , :; - D ar N icodim -A ghioritul ce-e duhovnicului' s cunoasc, i toate cele lalte canoane, ca pentru; cazur;ile.neprevzute .n canoanele lui loan Post nicul s se a ju te 'd e acelea t n "general pentru cazurile neprevzute de nici un canon, d ar apropiate de cele prevzute de canoane, s gaseasc n ace lea inspiraii pentru caponiirea ce trebuie: dea 103) . . ; , - In rezum at, putem, spune c; Biserica tnd p n a z i p e baza principiilor stabilite d in L yechime,> aplic .n practica duhoynicie pn azi fie vechile canone, cnd penitenii n u fac n ip iu n d o rt/d e , convertire, fie prescurtri care m erg p n la lim ita (ide-jos a .canoanelor iu iIo a n P o s te ln ic u l,c n ,d penitenii dndrdovad'.4e t m re c in priniee i] unele'osteneli ascetice, i fapte de milostenie. < ; -. , n:i d ., f ; id ] d; d r . ' ' r , T - ri'-.-.-V .; ' 4. ALTE R 1N D U IE U BISERICETI PRIVITOARE LA SPOVEDANIE ' r '-a li LA D ISCIPLIN A CLERULUI J.* , r.:,:- ;

le a g i a ltu l'-d fe le g a y 's e !f c d e s b in r ; f a i H riSts' H s-a m p rit. C i cej, ce a l e g a t , s i d e s le g e ,,d u p c a n . 32. a l Sjj. A p o s to li^ * 0?).s

D ar aceeai dispoziie n .onfinuar dclara c duhovnicul cu adev ra t leg itim 'e npm ai-cel t e chivernisete cele privitoare la m itu ire a , oame-, m io r , dup^ egile lui Dumnezeu, nu cei iubitori de sla y l deart, cei, neexperim entai, cei. ce practic medicin^ sufleteasc pntru ctlg urt. Aceia sp ; m aj de'grab ucigai de syfl'ee prin neglijena i, inexpepienalor. Dar afii.ertil *'trl)ii(;^^ nijttra'scK. ,ttpli;i.?*). ;_ ' r
, D.eci a rh ie re u l a re c d e re a s ju d e c e c n d u n d u h o v n ic ,n u c o re s p u n d e m isjp fjii, s a le l r l o p re a s c de, la p a tic a d u h o v n ic ie i, p r e c u m - to t. el a re cd e r e , s | ju d e c e h ; c a z u r i le . c n d unii d u h o v n ic i d e s le a g , f r , d r e p t, e p iT im iile, d a p d p ; a lii. . f < . , lait/Oi dispoziie asem ntoare din P ravila Mic, de, la Govora (tradus

tot dup Nom ocanonj spune: Popa cefa: ce va pricestui orice om, ori mic ori .m are, ori tnn.ori-.btrn, pn ce nu va lua scife dnsul d e.a duhovnicul su, oare destoinic este, au ba; unii ca: aceia s ise-gdnaca de; Ia preoie, ce se zice ,ntru pocaianje 15 ai>,J?t)/.i Pfi aci;.e; vede i aceea fiecare credinc: i os,;trebuie.s-i, aib[duhovnicul: su i s nu umbl' de la; unul Ia altull * : : : D ar cU sig u ran c: atunci cnd se desleag n m s 'su te 'i mii de oa meni, se; face u n Jucru i; m ai grav>dect anularea epitirtiiilor ltb r duhov nici: s.anuleaz fr ca. m car ele's. fie-Ciinoscute i fr ca s-se fi ncer cat m car s se vad. dac elE corespund sau nu cu dispozia penitentului.
'L u c ru l a c e s ta t r d e a z r l a ce-1 c e s v r e te n u n u m a i n c h ip u ire a c e m a i burii d e c t a li d u h o v n ic i, ci s o c o tin a o rg o lio a s de a fi urt fe lid e stip ra duhoV nic s u p re m ; c a re p o a te n l tu r a c e eace n u p o a te B ise ric a n t r e a g : le g ile p u s e ; d e S f. S in o a d e : i d e S f. P r i n i . ' ; : : ^ ' i S o c o tin a a c e a s t o m a n if e s t n s ie r o m n a h ii d la S ih a s tf u i V ia : d i t n i r e t t i d ir e c tcrid' co n test^ a td r it t ' ie ra fh ie i c d n tit te B is e r ic ii c n d d e c la r c to i e r a rh ii f p re o ii B ise ric ii s n t c z u f d n h a r , d in p r i c in i m o ra le . C u o s tf e id lo g ic d e s fiin e a z B ise ric a v z u t , cci n e m a t re c iin o s c d u -s e 'd x is te n a ^V reunor p re o i n u : se m i c o n s id e r V aide n ici ta in e le s v r ite de e ij's a H Se o co te tiT c v ia a n D u m h z u n p je coridiio-; n a t d e ta in e i I n a m n d o u c a z u rile a v m : de a fa c e cu u n p ro te s ta n tis m p a te n t, v . - ur,! t . ; .'/ior.is.' i . l:;;

' Duhovnicia este o;pl4tere speciala .^pH ^i^?rde' episcopul' cjal preo ilor sau iero.mnahilf. In vecmni, adeseori deslgrea de pcate ddea periiten^lOr,' dup prestarea pocinei, numai episcopul i numai.cu delegaie,speciala o ddea i preotul. O ; dispoziie'dn Nomocrih'.precizeaz: ^ . cineva- s ^ p r im e ^ '^ n d |iir t'.^ mrturisiri f,r porunca epicoptiltii local,"acel a se va pedepsi canonic, a unul ce calc dumnezeietile cnon!. Pre nu numai pei.nV s-a pierdut ,' 'ci i ol !ci1s-aii'm rtu risit l a el, sit Hemrturisii, i cit alegat s a d e slgat, sht nenireptte, dpp canonulr,6 al sinodului din Cartagjng i canonul 43 al aceluiai sinpdjl04)i.. Dar^dc',chir .deslegrile date dd un preot sau ieromonah cu prppi, lupritpa^e jlht, f ara V^a^ibrej; (fetC H^gatie dii. 5ep,iscoi>, &au i S-a ye^, ae a s dele^a|ie^ cu tt iiif m ult'snt fr.valoare desl.egrile date d un preot sau jefo m o n ah p p rit de la sayirsirea taihelor sau' caterisit de ctre episcopul caii.128 apOstpiic i, 4 Aniphia di-.
spune ca U njirept tele siu jtie'/sa fie sed dih' s'nca. , J s, avr,eascr sfin pj ;d ip p jiefdj,p .PI0g?,n, 9 A j P P f H P l f > tPl dnhoynj^c s nu des-,

Biserica, a luat atitudine fata de aceast eroare nc din. vremea Sf. Cprian'f^ l:'Ff.yjig^stin:i ;Sf.;'.\Cijpir|jrifi.:.( ^ |r i i t ,ta * * > cpiscopul, este.. n Bi-. seric B ieric ^n episcop; i cine nu esie du . psopi riu, st|, n ; Bise ric ) - Iais'!*n; afar: 'ie B i|ffci;nll' e 5 ^ ^ tu ig i.. (aU, extr^i, cclesam on e s tj:109)'. Fer. AUgustin. l rhdul s'u. a precizatjm pdtfiva D onatitilo r^ re cpntesuyaidife tirielot syrfje d preoii ^ 2fu|;h.vre' mea^pefsecuieli 'c validitate i eficciata taihelof nu depiriae de vredni cia preoilor 110).
l ir ' D'.; ':v : '- 1 J:1; 1(>5. A*. Pavlov, O. ctt!,, 'p._243.,. ,..r, {'ni- \ l :'ki

are putere s a ;;d e ^ e g { .s a ^ ^ iiege .0 4 . unt il --- .ii f'!1 < ! c . * -. ,.> > > / .vxiv.v'i A , . ' " : :
ev 102. C arte folositoare de suflet, foaia 43. ac .,. * ,- , > < i :);0i -,/&. 4Ut;iffoala 0.1 . s h H nSV-Uh-i , . ' .(je lit 104. A. Pavlov, op. cit., p. 86. .- /A.:.: u-Ar:

,
.

io miaetn

, 'W / . C

, J107, Iravlla, bisericeasc, numit, ceg. mc, Byc^ret.U84, p. 5. , ,,, : 1 1 :108. 'E plsola , 66, ,8;; ed. cit.,;p,,-733: ;sir^' d^b,es, epipopunj. In.ecceia esse; et; ecclesim' i repiscopo, ' et si qui cum ' piscdpo non slt, ecclesi non esse. 109. E pistola 73, 21, p. 795. ; ; : ~ 110. F r. Loofs, Lejtfaden zum Stydlupi .d e rV D o g ^ n e ^ h lrf ite ,,^ e d ,. HaUe, A. S., 1906.' 4, V .<. -

M rturisirea pcatelor l pocina In trecutul Bisericii

245

'244'

!,: : > ."

'

t_ _ _ -
B iserica Ortodoxa R om n

5. DESPRE MPRTIREA CU SF. TAINE Toate abaterile n care aii czut ieromonahii de la Sihastru i Vladimire tip ro v in din tendina unilateral de a hiprti pe oricine, ct m al des, ba chiar n fiecare zi, pe motiy| c aa ar fi fcut i Bierica prim ar. Ei ignor ns cu voie sau fr voie faptul c n to t trecutul Bisericii Sf. m prtan ie s-a acordat* numai dup m rturisirea individual i num ai celor ce n erau pui, Ia m rturisire, sub Un Canon de peniten. nc Dida hia Apostolilor ne spune c l dumineca,1nainte de aducerea jertfei, crediricioii i m rturiseau pcatele, ca jertfa lor s fie curaf (cap. 14, 1). redincoii erau atunci att de puini net riu era bici o greutate s se m rtu riseasc toi; ba faptul c erau puini, iriipUnea chiar ocuparea greptU lui cu fiecare individiii. M rturisirea trebuia s se fac individual, ba chiar secret, pentru c uneori numai ria se puteau descoperi cei nevrednici s se apropie de Sf. Im prtanie, lucru la care cei Vechi erau foarte ateni. ,. De aci s-a nscut, probabil; indicaia despre m rturisirea credincioilor, aflata n unele vechi Liturghii g receti111). ; : . Practica aceasta a m rturisirii la nceputul Liturghiei exista i n sec. IV, cum ne spune Sf. Vasile cel M are: Se adun poporul l noi de dimi nea la casa de rugciune i n osteneal i lacrimi nentrerupte, m rturisindu-se lui Dumnezeu..., etc. 112y. A ceasta m rturisir se putea face i atunci individual, pentru c pe lng faptul c com unitile erau nc destul de restrnse, existnd nc muli pgni, o parte din membrii com unitilor i fceau pocina n diferitele staiunii i ceasp p arte trebuie sE fi fost, de fapt, destul de mare, cci n cei;7, sau 15, ,su 20 de ani, ct dur po cina pentru, fiecare, conform canoanelor din sec. IV; e firesc s fi in trat m uli n ceata celor ce, pctuind, trebuiau s fac peniten. O alt parte din membrii comunitii erau iari exclui pentru cteva ptm ni de la Liturghie, pentru pcate mici, conform Didascaliei Apostolilor. Alt parte, dei sttea cu credincioii pn Ia sfritul Liturghiei, nu se putea m prti, fcndu- o penitena secret,: ca femeile adultere;'de, care, vorbete Sf. Vas sile cel. M are, Toi acetia nu, mai trebuiau m rturisii Ia: fiecare Liturghie. Dfici rriinau foare puini cei ce aveau s fie m rturisii n vederea ms prtirii. De altfel, din tot piriul , canoanelor i ; al indicaiilor scrierilor vechi despre pocin, rezult o temeinic cunoatere individual a fiecrui credincios de ctre preot. ... . -V, , , ;q , ^ La aceti puini credincioj fr pat, l aceast elit spiritual, se re fer can, 2 din Antiohia (an. 3 41)'i 9 Apost., care red ri form mi simpl aceeai idee. Lor le cere s se m prteasc la fiecare Liturghie.' - ^.a n 2 din Antiohia hotrte elim inarea celor ce ;inirnd n biseric i a u z jn d rSfintele Scripturi, d u particip m preun cu. poporul la rugciune (adic pn la sfritul Liturghiei), sau se feresc de Sf. m prtanie cu de zordine. ."; ' i D ar se pare c nici pe aceti puini credincioi fr pat nu-i sanc iona cononul pentru c nu se m prteau, x i pentru c ieeau prem atur din biseric, producnd dezordine. A ceasta pare a o spune i mai clar ca nonul 9 Apos., care dispune ejimnarea credincioilor care, intijrid n bi seric, n u ramri la pgCiUne i la Sf, m prtanie,, producnd jdzordine fr bisericiy P UrigpCea^ta^maf e^de^bserVt c cele goii canoane, .ce-,.

rn a eliminarea pentru ieirea prem atur de la L iturghie, se inspir din du hul Didascah'ei apostolice; care p rev ed e'elim in area pentru ctev sptariin de la Liturghie pentru transgresiuni mici i nu rnduiete aezarea svritorilor lr n staiuni pentru ani m uli, cum rnduiesc canoanele de la Ancyra i Niceea pentru cei cu pcate grave (desfrnii, idololatrii, uci g a ii), cu care se ocup; D e c ia v e m d re p tu l s d e d u c e m c n tr u c t Didascalia Apostolilor (care face parte n sec. IV din CortstitUiunile Apostolice, ca i canoanele apostolice) dispune elim inri de scurt durat (de una, doua, tre i,. apte*sptm ni de la Liturghie) pentru tran sg resiu n i mici, o elim i nare de felul ?acesta; dispun i can. 2 Antiohia i 9 Apostolic pentru cei ce ies prem atur de la Liturghie, icnd dezordine. La aceti puini cretini fr pat se gndete i Sf. Vasile cnd cere o m prtire ds, s nelege dup ce se m rturisesc de fiecare^ dat. Cci cum s- r mpca altfel rigorism ul canoanelor Iui, cu aceast lrgirile? Sf, V asile spune singur: ' riprtirea'deas'o* got-prim i num ai cel ce nu snt sUb canoriul 'riinrih Ia r sub canonul iriin arii preotul e d ato r s pun pe oricirie a Svrit pcatel nirate n c a r i o a n ^ i a le iale sin o ad e lo r'an te rioare: D ar peritrii putea cunoate pe q e w r e c l n i c i de m prtanie, se nelege c trebuie s m rturiseada n- 'praiabiL pe, credincioi. Vai nu num ai de cel cruia i se m prtete1trupul Drijmnulur fiind n p cate,,ci i de preotul cre o face... Nu dai cele sfinte cihilor i nii a ru n c a i.m r gritarele naintea porcilor.^. (Mt. 7, 6) . Vezi s nu scufunzi (nnebuneti) pe om. n cderea Iui. Sa nu dai pe Fiul lui Dumnezeu n minile. celor ne vrednicii S nU te ruinezi, n ceasul acela, Vreunul din cei slvii rp m ntului, nici chiar de cel ce poart diadem a... Celor ro ra .nu lero perm ite dumnezeietile canoane, nu Ie-o da, cci snt socotii;ca pgfnii. i de nu se vor ntoarce, vai i lor i val'i cejor ce le-o d n a ) , Cei ce a r vrea, aa dar, s se ntemeieze pe Sf. Vasile' pentru practica m prtirii, dese, snt datori s in seama i de limitele n care o ncuviineaz el. , Numai la aceti puini cretini trebuie s adm item c se gndete i Sf. loan Gur de Aur cnd' d ndemriuL unei riipriri dese. Cci i m ustr cu m are severitate pe cei c s apropie'de Sf. Taine fr vrednicie. i acea sta se pare c o fceau muli cretini n vremea lui, dat fiind c prin desfi inarea penitenii publice prin patriarhul N eetarie (39.1) riu e m a i f c e a o supraveghere i o oprire public prin. diaconi a celor ce, avnd s m plinea sc un timp de peniten, nu trebuiau s se apropie de Sf. Taine. . Indignat de aceast apropiere a celor nevrednici de Sf m prtanie, Sf. lip a n Gur de Aur constat cu durere: S nu se supere ; nim eni. Nu voi da nume. Dac inrnd cineva, n aceast biseric, v-ar face s aprei toi naintea lui pentru a v examina pe fiecare, m ai bine zis nu acum, ci chiar n ziua de Pati dac ar cerceta cineva cu deam nuntul pe toi cei ce vin i se spal, dup ce s-au apropiat de taine, vnd un astfel de duh net s tie toate cele fcute cu preciziune, ar afla m ulte pcate m ai grele ca ale iudeilor. Ar afla vrjitori ce se folosesc de farmece, de blesteme, de tr a ficuri ruinoase, curvari, preacurvari, brfitori... i ca s aflai de ct pe deaps se fac rspunztori cei stpnii de aceste pcte, x u g ea i; ri cei vechi; un osta a furat lucruri consacrate i toi au pierit. Cunoatei istoV 113. Porimc ctre preot despre b a n ii dum nezeiesc, la RalU-Potli, op. cit., , pol. 4, p. 392. .. '0,; -, !..":> :: yj..

246

p iaerlca Ortodox: Rom ln

M rturisirea pcatelor i pocina n trecutul Eisericii

- ria, ? ic de H arm i care a fuTaij un lucru c o n s a c r a t(lo s a v c a p ;;? );'v iA tu rt ns, snt pline tpat d rele i nimenea nu se, teme W ) . , i ;ii 'i ri In te rp re te d cuvintele Sf p< ? a v e k , G e le e m npe i bea cu ne vreri* neie, vinovat va fi .trupului-i- spgelui:D om nului (I Cor. 11, 27y* Sf; Ipan Gur d e Aur-zice; , Cel ce.iai|.'5ngeierM ;rupul Domnului simplu i c u ra s e nim erete, vor suporta/ aceeai pedeaps; ca i cei ce l-au omort V7)( 'au: Ceea ce zice (Sf. A postol) aceasta este:.: precum- cei ce l-au rstignit pe Iiu, aa i cei c.e se m prtesc der taine; cu nevrednicie, vor da soco teal 118). Cel ce s mprtaqptencu ipeyrednicie, cade pe- urm n pcate i m ai m ari, asem enea lui Iuda, care,, dup ce s-a m prtit; la Cina cea de tain, ieind a vndut pe Domnul. .Cnd o spune aedasta;. Sf. loan G ur de. Aur jjepumr' totodp.ta unele p l a je ^ a re : l ; fac. pe , jpeypednic, se m prteasc. In sisten a asupra acestui fapt ,pe face, s nelegem c , n poca ^cep a m p rteau ' m uli ^ neVr^dnicie: Dar, e vremea s ne apropiem de nfricoata apropiem cu. 'coritiinl curat,^ Nimenea s nu fie viclean, nimpne#, ru, nim enea .rpitor, iimertea brfitor, nimenea iir^rl e.;f'r^pl ptoepea" rgn^bfij|r nimenea ; beiy,jijim enea zavistnlci"hii^iMi'.'|,i 'iii i J p J i|p f i C S mi ia ju d ecat ie liy C c i;Iu d a ; ^ n c l-s -a d m p rt i^ cl pevredpicie i ieind a vndut'pe. D om pul/pa S, nvei c mai ales pe ci c se mpart.} ese cu nevrednicie d e taine, ,i ia diavdlul m a d e n. stpnire i acei. i a tra g o m ai m re pedeaps...'C ci precum o ,h ra n a trupeac, cnd ajunge n tr- stom ac ce are, sucuri rele, agraveaz i m ai rpultboaja, aa ; hrana duhovnices de' O ri crie ;cii rivrdnicie, i. ngrm dete, siei osri; 'di: ^ > " .;'\'.' !' . v-io'irb '" .- : * ' C h iar cei r a p c a t e c a cele nirate], reb u io .s se. p f^g tec.cu .R O
i ru g c iu n e h 1v d r 7 m p ^ a j r i . a u z i t ,* ic e j^ tre } . m ii ; c a re s-ap b u cu rat de m p rt a n ie , e ra u c o n tiriu u st ru in d n .ru g ciu n e i n n v tu r (F ap te 2, 42), n u n bei i o s p e e ? .Ia rtu , n a in te d e a ,te m p r t i, postete, ca s t e a r i ct de ct v red n ic a e ,m p rt a n ie ,!20). S au ; V oind s v ap ro p iai de nfricoata i dum nezeiasc, m a s i de Sf. T iin, cii fric i cu cu tre m u r facei a c e a s ta /d u cdn t i in a c u ra t i cu" r u g ciune I 21) . ":y \ . ! d ,, ' 7- 7 , , . ..'jv

: Sf. loan Gur' de AuC rneriioneaz c i Postul P atilor de aceea I-u fnduit Prinii, pntru ca,credincioii s, se'pre'geac in cursul Jui pentru o m prtire cu vrednicie.De c^e este postul l Patruzecim ea i slujbele attor zile i auzirile i rugciunile i nvturile, ca_ H tt modul siiturridu-ne de pcatele sv rite'ri fot afiul/ pfin-cest mphnire poruncilor dumnezeieti, sirie m prtim cu ridririeal'' n chip evlavios de; jertf aceea nesngerOas w 2);: SU: P e n triic dci postim... aceste patruzeci de zile? M uli n vechime s e apropiai Id taine simplu i! cum se nimerea i mai ales n timpul acest ri care H ristos ni le-a predat pe acestea., Deci, dndu-i seam a P rin ii de pagub' ce provind7din apropierea fr grij, adunndu-se au fixat 40 de zile de posti d e'rugciuni; de auziri; de Slujbe, ca n-aceste zile cufindu:se toi c osrdi prin rugciuni, prin milostenie,;
. 116. Horn, VI. la E p. c. Efesenl, ed. Iul Barefflc, t. , p. 233. > < " , 117. Hom. despre erezii, e d .B a re in e ,to m , V, qj. 398,; : ; v.; ; .ir ' 118. Horii, despre m a rtiri; ed. Bareille, tm . IV, p. 400. 119. H om ..H despre tr d a re a Iul Iuda, ed. Bareille, torn. U t, p -654. - - 120. Hom. XVII la a -a Ep. c&tre Corlntenl. ed. arellle, tom . XVH, p. 72. ; 121. Hom; deepre Nateriea Domnului, ed. cit., tom. IU . p. 606. , 122. AA populum Anttoh., Horn. XX, Migne, P.G. XLIX, col. 197. J ' ;

prin' poff; p rin i privegheriyprin lcrjmi! ,K trirttirisief i prin toate elelalte,7 a a s n apropim de acea zi dujpfm tiftcii; contiina Curat i s 3) ; Im *; portiit Postului PatelUi pentru prgtif Sprdm pftariie <subliniaz n s y jjp n a in te Sf. Atanasie cel Mar: Insfrit curirea n o a str 'n tim pul P a tW ^ i'm ii priri tugciuni, pdsturi i bune7 purtri t fapte', nfe .V perm ite' rioti !sa riririfcarrisca f nuntrul Ierusalim ului (Ep: 3, c. 5, ed. Mai, Nova ptr. bibi, VI, 47). '' 1 ! ' ' Ptm spiiri: c niccrid; n Biseriba prim ar; practica{unei m prtiri ,mai dese nu S: ;asociat cu nesocotirea m rturisirii pcatelor i a-penitenii pentru pcatele'ce trebuiaii; puse sub 'carion. ' 1 1 ( , Acesi nu s-a fntimplat n ia n'sec. X V III; cn d 'la A tos: s-a ivit o dis cuie daca bih s se mprteasc1ompl m ai des- saii m ai rai'. Aderenii' m prtaniei m i dese au fost d e acord cu ceijli', ca m prtirea1 deas o pot primi nuntaj cei. nesupui vreunui canon pentru vreun p ca t grav,1 iar pehtru acest' tfeb'uie s treac fiecare nainte d e !a se m prti-pe'l 'scau-^ nul m rtlifsirii. 1 ........'; r : , . i ; . M artor despre aceasta este Nicodim AgHidf/ful; care d e i'h toiul acelor discuii a cri, Chiar' o carte, n fybrul m prtirii clee v 2 i);ia m eninut~ ri cartea Dspr M rturisire (Exomologhitribri)', toate cM oariele vechi m: ' prCuri cu le lui o ri Postnicul, declarnd ca cel m ai prricipal aju to r pen-1 iru ndrepTarea. penitentului este, oprirea de7 | :rm prtanie!- pentru maimuli ani. 'f^%'!:duKovnicului:, P e ste 'tBte^ este s^tii, dhovhice,, c trebuie s dai pctoilbc| ca uri cnop deprtarea de sf. precstanie* cit atia ani, precurii drididete Sf. Ibh Postiiiciii. pnfnd-i naintea lui acestea: ' ' V"7' lj:' ., :'J ' ' '-'-.'ec-if.if'O is. .;:i Fiule, s tii: h:' .trr ;;1 ; > .r,p r, 1. C de _vei m prti aa nevrednic fiind, t vel face vjnq\^a trupu lui i srig]u'!>orii|riulu|, precum zic; dumneziescu Pvel, i te vei1m prti pre.on d k l; munca!:ta?!ifldiidu-1e ft l doilea Iuda i asempriC c Evreii. C precum !vreii' au m puns;tripul Domnului nu ca s-r bea. sngele. ci ca -l verse, precum tlcuiete'Io,an' cel cu gur de jaur ffri. 7 ! I ctre C o rinteni),'aa i fu t vei sdc6 ?0ntr}nevrednicia ta 'c y p /i'sn - . gele Doinriului cel fr de moarte, iar riu ca s-l bei... 4. S tii c cu aceast deprtare de la pricestani s va f'ce pocairia; 1a mai; n trit i, te. ,vei ntri mai mul. ntru drril uivDumrize1i v e: cunoate. mai bine rua'tea ta, car i-a pricinuit ' pcatul, m l vrtos cnd vei vedea pr alii1 d se ippraesc i u e lipseti,ji s ) ^ ; ;;; Practica unei m prtir dese a tuturor, ' cu .riesbcotire' dh'crei peni tene pentru pcatele g ra v e ,'se poat arm oniza cu spiritul catolicis'mului , dar nu cu al Ortodoxiei, are a p ra t duhul cretinism ului,,din urm toarele motive: V :/' a ) . In catolicism, n scaunul m rturisirii. e d iertarea de pedepsele eterne pentru pcatele de moarte, iar epitmia ce se d pcosului un ochivalenf al pedepselor temporale pentru pcate, ce ttrbl)uie s Ie suporte pctosul pentru a satisface seea. de rzbunare a lui Dumnezeu. Epitimia nu nseam n, deci,, un, mijloc..',d tm duire a firii m boinvite prin pcat,; tm duire , ar Iipsa ' de durat, ri cursul creia1firea; nu poate lua hrana..
123. Hom. In .eos qui primo pascha ieunant, c. 4, Mine, P.O. X LV III,' col.: 124. C artea se numea '. Vezi la P . A. Sircu, Isto ria A tona, p artea m - a , P etersb u rg 1892, p. 390 urin. .a;:aiK. : v.' < > ,* vk ... **; 125. C arte folositoare de suflet, foaia 55 urm . - J - '!5 '/1 /

248

Biserica Ortodoxa Romin.

M rtu risirea p&catlo l pocina In trecu tu l Bisericii

249

m prtan iei, d estin at celor sntoi. In catolicism pcatul nu produce nici o boal n fire,: Credinciosul cu pcate, g rav e se poate deci m prti din mom entul n care prim ete n scaunul m rturisirii iertarea pedepselor eterne, iar, cfelt care nu se tie cu pcate grave se poate mprti i fr m rturisire, cci pcateje uoare nu implic pedepse eterne, care s aib lips de o iertare n scaunul m rturisirii. F irea, n concepia catolic, netribolnvindu-se prin pcat, nu e primejdie de m oarte pentru ea s primeasc h ran a ta re a E uharistiei. Prin>aceasta, catolicism ul a prsit tradiia str veche a cretinism ului. , ;j . . b) Din concepia pcatului i ca boal, n R srit, rezult duhul ascetic al ortodoxiei, n, arm onie iari cu tradiia yeche,-cretin. Pctosul tre buie s se su p u n la o disciplin de nfrnri, pentru a scoate din fire slbi ciunea nclinrii ; spre pcatul >e I-a svrit. El, trebuie s duc o aciune de m ortificare a legi; pcatului din sine, iar. aceasta reprezint o jertf de! sine, Num ai n acest duh d e jertfa se poate apropia de H ristos care i El ni se m prtete n sta re a de jerf, cci n u m ai ntr-o sta re adecvat cu cea a Domnului prim it, ne putem uni cu ad ev rat n duh cu EI. N unim cu H ristos cel jertfit, n ,sta r , de jertf, adic postind, om ornd egoismul prin m ilostenie, eq., p!entru, ca puterea strii lui de jertf i m i m ult s n t reasc n noi duhul de jertf, de m ortificare a. pornirilor pctoase i de ntrire a om ului nou, al nyierii. / . ; In catolicism s-a pierdut, contiina' c credinciosul se m prtete cu, H ristos n stare, de jertf, de aceea diversele teorii, ale teologiei catolice au evaporat n v tu ra cretin c H ristos e n E uharistie n stare de jertf. In catolicism se vorbete m imai de o unire cu H ristos pur i simplu, a de o unire cu cineva, care produce o sim pl bucurie sentim ental, nu i o rspundere, nu l o an g ajare. ; ...... ; : D ar Sf. Apostol P avel spune.;,De cte ori m ncai aceast pne i bei acest pah ar, m oartea D om nului vestii, pn la venirea Fui. Iar Sf. V asile cel M are. rspunznd Ia ntrebarea: Cum vestete cineva moartea Domnu lui?, zice: Precum ne-a n v at Domnul, zicnd: De vine cineva la M ine, s se lapede.de sine 'i s ia crucea s. LApostolul. a artat-o, m rturisind: M ie lumea s-a r stig n it i eu lumii... sau: Omuj cel vechi al nostru s-a rstig n it m preun cu EI, ca s se desfiineze trupul pcatului, spre a nu m ai sluji noi p c a tu lu i 126). : ; i, desigur, c m ai ales monahii r trebui s se m prteasc n acea st stare i cu acest scop, dat fiind c acesta este rostul chemrii lor; s m ortifice cu H ristos m ai stru ito r pe omul cel vechi al pcatului, ca s crea sc .d u p om ul cel nou, to t cu H ristos. , O alt ab atere privitoare Ia Sf. m prtanie, practicat de unii dirr ierom onahii de la am intitele m nstiri, este trim iterea dumnezeietii Eu h a r is tiin tuburi de' sticl, prin mjreni i m irence, urior m ireni din pafohif unde exist preoi. : _ .; O dispoziie din P rav ila M ic spune: Popa de va da f. Tain a luf Dumnezeu ceteului celui destoinic sau om ului prostu (sim plu), s-o poarte, ef ncoace i ricolea pentru oarecare treab, iar nu nsui cu frica lui Dum-, nezeu s o poarte, unii ca aceia s se pociasc n 3 arii. La fel e canoni-' sit preotul ce d ceteului s m prteasc pe soia l u i 127).!
126. Reg. brev. tract., 134; Migne, P.G. XXXI, col. 1240. 127. Op. cit., p. 57. ' - . , : r . .

: 'vv : C u m . s-ar ncredina trupul D om nului, m irenilor, cnd canoanele (69 tru la n ), iriterzic acestora i in trarea n a lta r, desigur pentru c se afl pe Sf. M as trupul i sngele D o m n u lu i1S8). N um ai cei care au slu jb a de p a racliseri pot intra n altar. . A perm ite mirenilor s umble cu ;S L ,Taine i a se m prti singuri sau a m prti i pe alii, nseam n a nu m ai inea seam a de deosebirea n tre preoi i mireni, ceea ce uor poate duce Ia teoria p ro te sta n t a preo- 1 iel generale i la ideea c m irenii pot svri i prefacerea. f D ar n aceast practic se mi ascunde i o alt deviere de la. sp iritu ali tatea ortodox, ca s nu ne m ai oprim asupra profanrii Ia care sn t expuse tainele prin purtarea lor de oricine, ri Orice loc, n orice dispoziie! i stare a r fi, sau asupra, dispreuiui aru n ca t prin aceasta asupra preoilor' din-acele parohii, ca i crid E uharistia svrit de aceia n-af fi real. SL Im prtanie ese i.a in a .ripitH noastre n H ristos. D e aceea ne m prtim la un loc, dintr-un potir.'i dintr-o pine. U n itatea aceasta sufer cnd,se iau prticele.i se duc, fr rnotiv,.pentru m prtire cu ele n izo lare. Nu se m aio b serv com uniunea Insujui cu ceilali m m b riia i com uni tii i strngerea tuturor n jurul preotului, jdee. la rg desvoltat de Sf. P rin i. Sf. Ciril din A lexandria, ri aceasta m prtire a tu tu ro r din ace lai trup al Domnului, vede tem eiul Bisericii a, trup tainic al Domnului: Cci ntr-un trup. ri al Su adic, binecuvntndu-i pe cei ce cred n El,, prin m prtirea tainic i face uri tru p ,<;>) cu sine i. ntre ei. Cci cine a r i despri i scoate^in unitatea n atu ral n treolalt pe cei legai printr-un trup n unitatea lui, H ristos. Cci dac toi ne m prtim dintr-o pine, toi alctuim rin singur tr u p 129). ! !^ ;>!.!, -!,!V" !.!.'.' ! Ierom onahii, de Ia m nstirile. am intie, pe de parte anuleaz prsoa>nele ri m as, crid le iart n bloc, pe de alta le separ una de alta, cnd le, trim ite. Euharistia pentru m prtire n izolare. Iri am ndou felurile se abat d fa unitatea adevrat a credincioilor n H ristos, care este o .unitate de persoane responsabile, o u nitate. n iubire. . t

c o

luzii

! " !r"

P e baza m rturiilor din trad iia d totdeauna a Bisericii, care s-ar pu tea nm uli considerabil, putem form ula urm toarele concluzii: 1. Jn ntreg trecutul su, B iserica i-a ndem nat pe credincioi la o lupt serioas cu pcatul. * ' : ' ' ' . " In spiritul acestei lupte le-a cerut totdeauna, pentru izbvirea* de el, o m rturisire personal i*o pocin rextins n timp pentru pcatele grave P rin m rturisirea personal a ridicat p credincios la contiina accentuat a rspunderii ale i a unui raport personal n tre Dumnezeu i 4l. Ia r prin pocin, a exercitat o lucrare struitoare i sistem atic de educaie a cre dincioilor, de conducere trep tat a lor spre starea brbatului desvrit n H ristos. * ' ; : "r* /'* Ierom onahii de la m ntirile S ihastru i-V ladim ireti nu in seam a 3e realitatea grav a pcatului, riri iau n seam g rija de el l teriirea d el. Aceasta e proprie concepiei protestrite, dup care omul nu trebuie s se pre ocupe nicidecum de pcat, cci pcatul nu poate fi scos din fire-, ri lumea . .V/ .
; 128. Vezi i A. Pavlov, op. rit., p. 187, unde e c ita t l can. 11 al P atriarhului U lcbifor pentru m onahia care poate in tra in a ltar. * 129. Comment. Ia Ev. Iul loan, Ub. , cap. 11; Migne, P.G. 3LXXTV, col. 500.

250

Biserica Ortodox Romin

' aceasta, prin ni! un efbrt, p 3 alta cbrlceplei.ctolice, dup car pcatul riu are nici u n efect pgubitor asu p ra firii omyjui, ; ' [ ; ' v ri spiritul acestor concepii, practica rtiimiilor ieromonahi suprim m rturisirea personal i pocina, ,ca mijloace liip f a bm ilui''* l i de desv r ire. Suprim area m rturisirii peronale slbete rspun, derea om ului p en tru p c a t i; contiina htlriirii cu: Dumnezeu care-i cere socoteal d el. S uprim area penitenii,priveaz Biserica de orice prilej de educi6iiei^aic$ 'i.c'r)M ct^)(p i l> . i pe acetia ide orice ndemn la lupt riipbtnv;pctuiii t ' patim llo iid in iire^ V \ s , 2. Cel ce i-au n su it d ^lapractic s 7deprteaz de la tradiia Bi sericii prin ridicarea lor peste to duhovnicii, peste toate canoanele i peste toat Biseriaj turipl cnd desleaga n mas pe toi credincioii de orice epitimie. . ^ V ; , 'VV 3. Fotii efom bfiahi de la am intitele m nstiri :rdeaz P mfentaiitate p ro te sta n t ,cnd tn m in d E uharistia prin m ireni altor m ireni, micoreaz deosebirea dintref prw |{^ i;jih ii^ I; ;o h d e r Jl^ rstla "rim is ::<ie% e su perioar lei kvrite d prdoli din prHj' l F p rin ridemniit la nlprtirfe'mrenilop n i ^ l ^ r ^ r ' 'ti^ b iiiristb Unitatea Bisericii, l leg)-: fura mireriilor cu preoii. .V * , , 3 3 ". 4:'.a c e la i1 tim p se resim t Ide'b, InflUeri 'ptolic atunci cnd se m prtesc de*Dornhul, .lipsii; de^orie duh;dd je rtf 4 / fr spovedanie'personl, far, pppn,. .fr post; fi 'l r f vom a d 1s ntri n cet ^duh de jertf din Domnl d je rtfit. Prn ac ta et nesocotesc sta re a 1de' jertf a D o m n u lu i/sail iiu-i galssd nici un rost p ra c t penr'u y ia a ; credincioilor care se m prtesc de ea. " * ' j j r e i . ,1'.;" .r , 5.1 ; Ei se d eprteaz de la trd iia Bisericii cfid d a u tru p u l Domhului celor .cu. p cate grele iainte de' a fi .fcut vreb pocin, pricinpind-l o prim ejdie de' m barte vefnia. Ei :co cep uhar iti c a jucrhd magic, cnd nu; cer nief o p reg tire de la om, nici u n e fo rt de ! se' prbpia cu vrednicie d ea. Ei nu o concep ca o puter clucreaz Ppiritui; prin ntlnire'cu un efort spiritual din p artea om,uuL .. - , y <: -j 6. Cea mai g rea osnda i-o pricinuiesc ei ns cnd, contrar tradiiei Bisericii, se. fac vinovai de n eascultarea fa de autoritatea bisericeasc, slujind n continuare i dup ce au fost caterisii. re.;. -. m u : Credincioii nu , trebuie s se lase .am gii de aceti, foti; ieromonahi care ie prom it m uit, d ar nu le pot da nimic, ci dimpotriv; i rostogolesc. n. prim ejdiaim brtii .venice. Ei nu. l. pert da.iertarea pcatelor,.pntr c .o ier ta re dat n. afar de legtura, cu ierarhia; canonic>*Constituit.a Bisericii i fr o pocina p en tru pcatele grele, nu fe iertare adevrat: i;e o m are prim ejdie pniru credincioi s. se lase adormii de falsa.lin itire de pe urma unei iertri, ireale,. n. lo c s-i caute iertarea, re a l de Ia, preoii care stati, n legtur cu ierarhii; lo r i in seam de canoanele Bisrcii. , . D ar prim ejdia aceasta i-ar atin g e gradul suprem dac ei ar continua , s prim easc tainele de, la.acei, ierom onahi,: acum, cnd snt caterisii,, acum cnd nu inai aiijd rep tu l i puterep-s yreajC ajpele, Credincioii nu nu' m ai ca;riu, ppt prim i nim ic ,de, la ei, d a r ,i-ar, pricinui i o grea osnd, ontinund s stea alturi, d <ji ce im it tainele n u m ai la artare, ca la teatru, i, deci le profaneaz, odata ce snt desbrcai de vrednicia preoeasc.
i> .:' - . ir7 ;-. . '.r; ./I ' re. .'K.re2 ..

rrr

. s;.<
v / h i e / ; : . .;; i.;-:;

: ...<,.'3:1 ;ir.;

:. ''>' .

re !-'! .. ,; /

CUVEVT DE LMVBIRE IN LEGTURA CU RTCIRILE STILITILOR


.'in;;-..''. i; .m * < -* --:; u_.. , ..) 7 ! Edlturd /rtstitutlul Bibltc i de Mlslune Ortodox, sototind c articolul Prha Cuviosului Arhimandrit Ule Clop, p care-l : ' 'pubUciiiCi .t&eStif 'u& e real' folos ftiiror .cferlL lor care m al au printre enoriaii lor credincioi amgii de rt . clrll slU steM aqhtrt tipreasc acest articol t ln'bour . aparte. Prea'Cucernicii Preoi, care doresc s'i alb mi multe exemplare din aceast brour, snt rugai ca n termen de zece - zile de. la primirea acestei reviste, s comunice n scris P. Ch P r. ! .; G agiu, redactorul respbiisabili l revistei Biserica Ortodox Romh, . str. Antim, 29, raionul N Blcescu, Bucufetr, numml de exmi L plare ce voiesc s li se expedieze ditect. ,, : ,. > . i, .w , '. "h; 3 ? . Un i;.MEDCp:^ i : ; 1 - ^ :

cu v n tn ain te

?? , ; :rizv;'.5 ;>;g' ' ? - -- re

w ./re? ';: a, ,.;:r ' :

, - -

Pt* Prof. D. 8 T N IL 0 A .E ' "'re:,.; rirererijrre

. '; :;

iw

Pricinile care m -au ndem nat a .s c rie cele ce urm eaz au fost dou: mai nti ndemnul;^itiliieV&ttr I iP .S p P a tr ia rh 'Ju stin ian a l . B isericii. Ortodoxe Romne, apoi discuiile care le-am avut n, mai multe,,rndu]:i cu conductorii gruprii stillste de l m instirea S ltib ra1l d in alte p ri, care au zeificat calendarul vchi i 'bare pehtrU hdrep'tr. Iul au fcut, i fac multa turbufare ntre crednbioi i ctf m ult1 irbrti' tiorfas de rii i defaim ierarhia canonic a Bisericil ndastre Ortodoxe, i 'pe. sfiniji el slujitori. ' y ; Din cel discutate cu e i/ am aflat c tem iuril cel rna de searn pe .care se sprijin n susinerea rtcirii l b r i acuzaiile pe care le aduc B i sericii dreptm ritoare ar fi Urmtoarele: enuvm y .. , . y1. C noi, cei c'am ndreptat calendarul vechi', am ajuns s nu ne mai coriducem: dup^ Sfinii Prini; ci d iip' prerea astronom ilor i a" fdbzofiiof. ii .3? , ? ?; ~ r :) 2. C Biserica nu a avut nici un temei s ndrept calendarul vechifi deoarece nu avea nevoie de nici o ndreptare; ;, . , ; ;' 3. C prin ndreptarea; calendarului s-au stricat d o ^ n e e adevratei credine'T toate aezam intele canonice ale Sfinilor. P rin i; 4. C s-a schim bat data Patilor, pe care Biserica, le-a prznuit tot deauna la aceeai dat; |;1' * .; ' 3 3 , 51,C Biserica; este o.bligatj a se ipp cu: prznuire Sfintelor p a ti'pe. patele evreesc; ' ' 1 1 l;; ' : > J "''3". 6. C Sfinii P rin i , de la Soborul din Niceea, n anul. 325, ar fi ritocm it o pascale pentru toi anii; ct va fi lumea; .V 7. C ceat' psclie, daca nu se gsete a rtai. n . canoanele sir. nodului I .a p o is e g s e te n practicalel.eacestui sfntsinod;., L . .