DOSAR INFORMATIV

privind Taina cstoriei, darul naterii de prunci i pcatele mpotriva acestuia

atitudini patristice i actuale-
L Cuprins
1. Rugciunea nti din taina Cununiei (din Molitfelnic)
2. Viaa conjugal a Sfintei Gorgonia (din Cuvntarea a 8-a a Sf. Grigorie Teologul)
3. Sf. Prini despre idealul cumptrii conjugale
4. Sf. Metodiu din Olimp despre procreaie (din PSB voi. 10)
5. Sf. Vasile cel mare despre viaa intrauterin (din PSB voi. 17)
6. nceptorul vieii (din ndrumtorul Bisericesc, Sibiu, 1999)
7. Condamnarea avortului n Biserica primar (din ndrumtorul Bisericesc, Sibiu, 1998)
8. Avortul dup sfintele canoane
9. Patologiile sexualitii dup Molitfelnic
10. Scrisoarea pastoral a a Sf. Sinod al BOR, 1 iunie 1997
11. nvtura de credin ortodox (catehismul oficial al BOR) despre evitarea naterii
de prunci
12. P. Paisie Aghioritul despre nfrnare n cstorie
13. Dialog cu P. Arsenie Eapacioc despre iertarea pcatelor mpotriva procreaiei
14. P. Arsenie Boea despre avortul terapeutic
-l -DIV-nled14tudoif4hmaIln-fElve-ia^A4ijloaGe e-attt4ConGep4ionale efectese-cundare-----
fatale despre care nu se vorbete
16. Factorii de risc pentru cancerul de sn (Pliant Ministerul Sntii i Familiei)
17. Dr. med. Antun Lisec (Croaia): Efecte medicale, sociale i sprituale ale mijloacelor
anticoncepionale
18. Brian Clowes (USA), Despre educaia sexual fr valori morale
19. Asociaia Pro-Vita Sibiu, Memoriu naintat Sf. Sinod desre programul Educaie
pentru sntate n colala romneasc
20. Asociaia Pro-Vita Sibiu, Scrisoare deschis ctre directorii de coli privind educaia
sexual
21. Contiina cretin a medicului obstetrician-ginecolog (din ndrumtorul Bisericesc,
Sibiu, 2003)
22. Dr. med. Christa Todea-Gross (CIuj-Napoca), Metode contraceptive i abortive
23. Dr. med. Christa Todea-Gross (Cluj-Napoca), Boii cu transmitere sexual
24. Dr. med. Christa Todea-Gross (Cluj-Napoca), Dezvoltarea embrionar
II. Tematic
1. Idealul conjugal reperele Tradiiei Ortodoxe
2. Procreatia ca act divino-uman
1
3. Patologia darului procreaiei dup Tradiia Ortodox
4. Atitudini oficiale ale BOR fa de procreaie
5. Prini duhovniceti contemporani despre diferite aspecte ale vieii conjugale
6. Aspecte medicale, sociale i pedagogice ale atitudinilor patologice fa de procreaie
81
r_U-N TJ.A' T , j
toi sfinii pomeniridro; pe noi nine i unii pe alii i toat
viaa noastr Iui Hristos Dumnezeu s o dm.
i Fiului l Simului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
moului Adain n femeie i i-ai binecuvntat pe drtii i ai zis :
cretei i v nmulii i stpnii pmniul; i pe amndoi i-ai
artat un trup prin nsoire; cci pentru aceasta va lsa Omul
pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi
amndoi un trup, i pe care i-a unit Dumnezeu omul s nu-i
Cel ce ai binecuvntat pe robul Tu Avraam i ai deschis
pntecele Sarrei, i l-ai fcut tat a multe neamuri; Cel ce ai
druit pe Isaac Rebeci i ai binecuvntat naterea ei; Care ai
nsoit pe lacov cu Rahela i dintr-nsul ai artat doisprezece
patriarhi; Cel ce ai nsoit pe losif cu Asineta i le-ai druit
lor prunci pe Efreiri i pe Manae ; Care ai primit pe Zaharia
i pe Elisabeta i le-ai dat lor prunc pe namtemergtorul; Cel
ce din rdcina lui lesei dup; trup ai crescut pe pururea
Fecioara, i dintr-nsa Te-ai ntrupat i Te-ai nscut spre mn-
tuirea neamului omenesc;Care, pentru negritul Tu dar i
; , Preotul,, ecfonisuh: .
ie e cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea^ Tatlui
Strana: Amin. " '
Diaconul: Domnului s ne rugm. -
despart.
6Molitfelmic
\
a
82______ _________ SFINTE TAINE I IERURGII
multa buntate, ai venit n Cana Galileii i nunta care era
acolo ai binecuvntat-o, ca s arai c din voia Ta se face nso
irea cea dup Lege i naterea de prunci dintr-nsa.
nsui, Stpne Preasfinte, primete rugciunea noastr a ro
bilor Ti i precum acolo i aici, fiind de fa cu ajutorul Tu
cel nevzut, binecuvnteaz nunta aceasta. i d robilor Ti
acestora (n ) via panic, lungime de zile, nelepciune, dra
goste unuia ctre altul ntru legtura pcii, dar de prunci, se
minie cu via ndelungat, cununa cea nevetejit a mririi,
nvrednicete-i pe dnii a-i vedea pe fiii fiilor lor. Pzete
viaa lor fr bntuial. i le d lor din rou cerului de sus i
din belugul pmntului. Umple casele lor de gru, de vin, de
untdelemn i de toat buntatea, ca s dea i celor lipsii; i
druiete i celor ce snt dimpreun cu dnii toate cererile
cele pentru mntuire.
C Dumnezeu milostiv i ndurat i de oameni iubitor eti,
i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu
Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Iar preotul citete cu glas mare aceast
Rugciune
llinecuvntat eti, Doamne Dumnezeul nostru, sfinitorul
-^nunii celei tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei
trupeti, pzitorul nestricciunii i chivernisitorul cel bun al
celor de trebuin vieii. nsui Stpne, Cel ce din nceput ai
zidit pe om i l-ai pus pe dnsul ca pe un stpn al fpturii i
'2
ortodox. Prinii de la Chalcedon au cinstit-o pe mprteasa
Pulheria, strignd cu glas mare: Muli ani triasc binecinsti-
toare mprteas, iubitoarea de Hristos. Muli ani triasc
dreptslvitoarea301.
Sfnta Pulheria mpreun cu chibzuitul i virtuosul ei so,
Sfntul Marchian, au lucrat ntr-un gnd, folosindu-i averea
spre a zidi case pentru sraci, spitale, biserici i mnstiri- Pe 1
lng datoriile i nevoinele lor administrative i filantropice, se
ndeletniceau i cu privegherea, postul, rugciunea i nvarea
altora.
Sfnta Pulheria a mai trit doi ani. Ea a murit Ia 10 septem
brie 453 i a fost ngropat cu mult cinstire. i-a lsat toat
averea sracilor.
Sfntul Marchian a continuat s domneasc singur, aprnd
cu nfocare hotrrile Sinodului de la Chalcedon i sporind
belugul imperiului printr-un ir de reforme financiare. Era
cunoscut ca un osta ce iubea pacea fr a se teme de rzboi2.
El a refuzat s plteasc tribut hunului Attila, ns a scpat de
rzboi prin moartea lui Attila.
Sfntul Mrchian s-a dus cu pace la odihna venic n Hristos, n
anul 457. Patruzeci de ani mai trziu, slvit sa amintire era hca
aa de vie pentru bizantini, nct atunci cnd la tron a venii
Anastasie, poporul a strigat: S crmuieti precum Marchian 3
Biserica cinstete pe Sfinii Pulheria i Marchian n aceasta
zi, iar pe Sfnta Pulheria singur, la 10 septembrie.
Sfnta Gorgonia
23 februarie
Iconia i Cappadocia, sec. IV
Sfnta Gorgonia a trit la Iconia, n centrul Asiei Mici, cu
femeie cstorit, mpreun cu credinciosul ei so, Alipie. Ei au
crescut cinci copii n credin: doi biei i trei fete. Se crede cji
amndoi fiii au ajuns episcopi, dei numele lor nu au ajuns pn
la noi. Cele trei fiice - Alipiana, Evghenia i Nona, numit aa
dup bunica din partea mamei, Sfnta Nona (5 august; viaa ei e
196
' isca' "" TI*** * la
I
dat la 1 ianuarie) ~ erau ndrgite n chip deosebit de ctre un
chiul lor, fratele Gorgoniei, Sfntul Grigorie Teologul (25 ianua
rie). El ie-a pomenit ndeosebi n testamentul su.
Suntem fericii sa avem o descriere amnunit i apropiat a
vieii acestei soii i mame cu adevrat nemaipomenite, lsat
nou de fratele ei, Sfntul Grigorie Teologul, unul dintre cei mai
mari teologi i ritori din istoria Bisericii. Cuvntul su la nmor
mntarea ei este aa de mre, nct l citm aici pe largw;
Rostind lauda surorii mele, m voi afla privind cu min
unare la aceea ce este mdular al familiei mele. Dar dei
aceea pe care o slvesc mi este rubedenie, lauda mea nu va fi
mincinoas; ci mai curnd faptele ei, adevrate fiind, vred
nice sunt de lauda. Iar faptele ei nu doar cu totul drepte sunt,
ci nc i lucruri binecunoscute multora. Chiar de a voi cu
prtinire a vorbi ntru folosul ei, nu mi s-ar ngdui, cci
fiecare dintre cei ce aud st ca un iscusit judector ntre
cuvintele mele i adevr, lepdnd orice ntrece msura, dar
cernd tot ceea ce se cuvine, de este cu dreptate. Deci nu m
tem a trece marginile adevrului, ci dimpotriv, n urma ade
vrului a rmne i mult a mpuina cu lauda mea slava de
care este vrednic. Cci foarte cu anevoie este a afla cuvin
tele i fapta care s se potriveasc strlucirii ei...
inutul de batin al Gorgoniei a fost Ierusalimul cel de
sus, nu cetatea vzut, ci cea cugetat, unde este adevrata
noastr petrecere (cf. Filip. 3, 20) i ctre care alergm. n
acea cetate cel dinti locuitor este Hristos, iar cei dimpreun
locuitori cu el sunt adunarea i Biserica celor nti-nscui
care sunt scrii n ceruri (cf. Evrei. 12,23). Ei toi prznuiesc
mprejurul Marelui ntemeietor al cetii, contemplnd slava
lui i lund parte la dnuirile cele nesfrite.
Nobleea ei a fost pstrarea chipului dumnezeiesc din ea
i ajungerea la asemnarea cu ntiul Chip dumnezeiesc.
Aceasta o mplinea prin chibzuin, virtute i dorin curat,
mai vrtos plsmuindu-se pe sine dup lucrurile lui Dumne
zeu. i asemeni celor ajuni cu adevrat la nceptura tainelor
cereti, ea a neles de unde, cum i de ce ne-am luat fiin...
Aa de mult a naintat ntru nelepciune (sophrosyne), i
aa de mult a ntrecut toate femeile vremii ei - ca s nu mai
pomenesc pe cele din vechime, vestite pentru smerenia lor-,
*.r
X
197
nct n ce privete cele dou mpriri ale vieii acesteia,
adic starea cstoriei i starea celor necstorii (cea din
urm fiind mai preuit i mai dumnezeiasc, ns i mai cu
suferine i mai primejdioas, iar cea dinti mai smerit i
mai sigur), ea a ocolit neajunsurile fiecreia. Cci cu ade
vrat ea a ales i a mbinat tot ce este mai bun n,amndou
vieuirile - nlimea celei dinti i sigurana celei de-a
doua, nelept fcndu-se fr a se trufi. i amestecnd
buntile cstoriei i celibatului, ea a dovedit c nici una
dintre stri nu ne leag cu totul nici de Dumnezeu, nici de
lume i nici ne desparte de acestea (altfel ar trebui s lepdm
pe una din ele prin chiar firea ei i s ludm numai pe cea
lalt). A dovedit c mintea poate stpni minunat att peste
cstorie, ct i peste feciorie i poate da form fiecreia,
ndreptndu-le spre virtute, precum o materie netocmit n
iscusita mn a raiunii.
i pentru unirea cea dup trup a csniciei, ea nu s- des
prit de Duhul; i nici, avndu-i soul drept cap, a rmas
netiutoare de ntiul ei Cap. Ci mplinind acele puine dato
rii cerute de lume i de fire, dup legea trupului ori mai
curnd dup voia Celui ce a rnduit aceste legi trupului - , i-a
afierosit ntreaga fiin lui Dumnezeu.
Dar lucru nespus de minunat i mre, ea i-a adus i
soul Ia felul vieuirii ei, ctignd prin aceasta nu un stpn
nechibzuit, ci un bun mpreun-slujitor. Ba nc a fcut ca i
rodul trupului ei - vreau s zic copiii ei i copiii copiilor ei -
s se fac rod al duhului su, afierosindu-i lui Dumnezeu nu
numai sufletul, ci ntreaga familie i cas. Ea a fcut cstoria
vrednic de laud prin felul bine-plcut al csniciei sale i
prin roadele sale cele alese. Atta vreme ct a trit, s-a fcut
pild odraslelor ei ntru toat buntatea. i cnd a fost che
mat din viaa de aici, i-a lsat n urm dorina ca un tcut
ndemn pentru familia sa.
Dumnezeiescul Solomon, n nelepciunea sa nv
toare - vreau s zic n Pildele sale (31, 10-31) - laud pe
femeia ce-i ngrijete casa i i iubete soul, osebind-o de
cea care umbl n toate prile, nestpnit i fr cinste, care
vneaz sufletele alese cu vorbe i purtri neruinate. Dar cea
care se druiete pe sine cu cinste casei sale, cu brbie i
198
iLemj.
mmd
mi
nzm#
mplinete dato iile de soie, avnd necontenit mna pe fus i
dou rnduri c e haine esnd brbatului ei. Ea cumpr
moie la vreme potrivit, se ncredineaz c slujitorii au tot
ce Ie trebuie i primete pe prieteni cu masa ntins. i cu
adevrat vdeti; toate celelalte nsuiri ale femeii chibzuite i
harnice pe care Solomon o slvete n cntarea sa.
Dar de ar fi s-mi laud sora dup aceste trsturi, ar fi ca
i cum a luda jur chip cioplit pentru umbr ori un leu pentru
gheare, trecnd cu vederea cele mai nsemnate i nalte
nzestrri ale ei Cci cine era mai vrednic de privit dect
ea ? i totui, ci ne ca ea se inea ct se poate mai nezrit ?
Cine tia mai bine dect ea marginile cuviincioase att la
ntristare, ct i la voioie ? C nici amrciunea ei nu prea a
fi o rece nepsar , i nici voioia nu-i era lipsit de msur; ci
chibzuit n una i ginga n cealalt, inea dreptarul cuvi
inei, mbinnd r liloslivirea cu demnitatea.
Ascultai, voi femeilor ce suntei delstoare i prea v
ngrijii de a face parad, puin socotind acopermntul smere
niei: Cine alta i-a mai nfrnat ochii aa de mult ca ea ? Cine
a mai nesocotit rsul aa de mult, nct i nceputul unui zm
bet i prea lucru hiare ? Cine i-a mai hvins n aa chip porile
auzului ? Cine i le-a deschis mai mult ctre cuvintele dum
nezeieti - sau mai curnd, cine altul i-a mai fcut cugetul n
aa chip stpn a; limbii, nct s griasc judecile lui Dum-
i-a mai pus astfel ngrdire buzelor sale ?
aici ai vrea s v vorbesc despre nc una
dintre nsuirile s ile. Este ceva ce ei i se prea de mic nsem
ntate, ca l tuturor femeilor cu adevrat smerite i cuviin
cioase din fire. Ins n zilele noastre acea nsuire a ajuns s
par mrea din aricina celor ce peste msur se ngrijesc de
podoabe i gaterl i care nu se las ndreptate de cei ce
ncearc s le nvee n privina acestor lucruri. Ea nu s-a
mpodobit vreod it cu aur lucrat cu meteug n giuvaiere
nespus de minunate, nici cu deplin ori n parte artate uvie
blaie, ori cu cozi iscusit mpletite, nici cu miestre mpo
dobiri ce preschimb capul cel vrednic ntr-un lucru cu totul
lipsit de vrednicie ...
Dei cunotea feluritele podoabe obinuite printre
femei, totui nici una nu a preuit att n ochii ei ct zidirea
nezeu ? Cine alta
i poate c
s
;
;
199
firii sale i strlucirea rspndit de aceasta. Nurnai o: singur
rumeneal i era drag: roeaa sfielii; i doar o singur
albeal, aceea a stpnirii de sine...
Cu neputin este a spune cum se cuvine chibzuin ei
i evlavia. Ea nsi nu a avut prea multe pilde de sfinenie
spre a le urma, afara de prinii ei dup fire i de prinii ei)
duhovniceti, care i-au fost singurele modele. i n nici ur
chip nu a rmas n urma virtuii lor, dei, aa cum era gatr
s recunoasc ei erau obria buntii i rdcina
luminrii sale.
Ce oare era mai ascuit dect mintea sa ? Cci cunos
cut era ca grabnic sftuitoare, nu numai familiei, priete
nilor i apropiailor, ci i tuturor celor din mprejurimi
care luau sfatul i povaa ei ca pe o lege de nenclcat. Ce
era oare mai nimerit dect cuvntul nelepciunii ei, i ma
gritor dect tcerea ei ?
i fiindc am pomenit tcerea ei, am s v spun lucru
care vorbea cel mai mult despre ea - ceva cu totul potrivii;
femeilor ndeobte i foarte trebuincios n vremurile de azil
Cine tia mai mult despre cele dumnezeieti, att din
Sfintele Scripturi, ct i din nelegerea ei ? i totui, cine
era mai puin dornic s griasc, rmnnd asemenea ei ip
marginile cuviinei femeieti 7 (...) i cine mai mult ca ea
mpodobit astfel bisericile cu daruri, chiar i pe aceasta j
care, acum c ea s-a dus, nu tiu cum va mai fi aa de
mpodobit ? Ori, mai degrab, cine s-a mai druit astfel pi
sine lui Dumnezeu ca o biseric vie ? (...)
Cine i-a deschis casa cu o primire mai ginga i map
darnic celor ce vieuiesc n cile lui Dumnezeu ? i, lucra
nc i mai nsemnat, cine a primit oaspeii cu o asemenea
smerenie i vorbe cuvioase ? i pe lng acestea, cine s-a
artat a fi mai neclintit n mijlocul suferinelor ? AI cui
suflet a fost mai milostiv ctre cei aflai n necazuri ? Al:
cui mini au fost mai darnice ctre cei aflai n nevoi ?
Voi ndrzni chiar a o mpodobi cu vorbele lui Iov:
Ua ei ia tot cel ce venea se deschidea, i n afara casei
sale nu rmnea strin. Era ochi orbilor, picior chiopilor i
maic orfanilor (cf. Iov 31, 32 i 29, 15). Ce oare ar irul
trebui s zic despre milostivirea ei ctre vduve, dect ca
2 0 0
roada ce a dobndit-o de aici a fost aceea c nu a ajuns
niciodat s fie ea nsi numit vduv ?...
Risipit-a, dat-a sracilor (.Ps. 111, 8). i dup fgduina
nemincinoas i de nenlturat a Evangheliei, i-a adunat
mult comoar n teascurile cereti (Mat. 6, 20-21) i de
multe ori l-a primit pe nsui Hristos n persoana celor pe care
i-a ajutat. i mai presus de toate, n-a artat naintea altora mai
mult cuvioie dect avea cu adevrat, ci n tain lucra
evlavia naintea Celui ce vede ntru ascuns.
Toate Ie scpa de stpnitorul lumii acesteia, toate le
muta n jitniele de sus cele adpostite. Nimic nu a lsat pe
pmnt, fr numai trupul su. Toate le-a dat n schimbul
ndejdii cereti; i singura comoar lsat copiilor ei a fost
chiar pilda vieuirii ei pe care s-o urmeze...
i iat cum a ntrecut nu numai pe femei, ci nc i pe
cei mai credincioi brbai: cu cntarea psalmilor cu bgare
de seam; cu cercetarea, tlcuirea i amintirea Ia vreme
potrivit a dumnezeietilor Scripturi; cu plecarea genunchilor
care se fcuser tari i aproape c prinseser rdcini n
pmnt; cu lacrimile care s-i spele pcatele, cu inim zdro
bit i duh de umilin; cu rugciunea nlndu-se pn la
ceruri ^i cu mintea ridicndu-se ntru cele nalte fr a se
risipi, m toate acestea i n fiecare din ele, cine ntre brbai
ori ntre femei se poate luda a o fi ntrecut ? (...)
O, nopi de priveghere i de pslmuire i de stat n
picioare de la o zi la alta ! O, Davide, ai cruia psalmi viersu-
itori nu par prea lungi sufletelor credincioase ! O, gingie a
mdularelor ei czute la pmnt i, potrivnic firii, fcndu-se
aspre ! O, izvoare de lacrimi, semnate ntru jale, ca ntru
bucurie s rodeasc (Ps. 125, 6) I O, strigri de noapte, str
pungnd norii i atingnd cerul!...
O, fire femeiasc biruind pe cea brbteasc n str
duina de obte ntru mntuire, dovedind c osebirea brba
tului i femeii ine de trup, iar nu de suflet! O, curie de
botez a sufletului ei, mireas lui Hristos, n curata cmar de
nunt a trupului ei ! O, amara gustare (a fructului oprit), i
Eva, maica neamului nostru i a pcatului nostru, i arpele
cel iret, i moartea nsi - toate biruite de nfrnarea ei ! O,
deertarea de sine a Iui Hristos i chipul cel de. rob luat de EI
7.01
(cf. Filip. 2, 5-8), i patima lui - toate cinstite cu a ei omorre
de sine!... '
Ai^rs v aduc aminte acum de cteva lucruri ce tuturor
s-au fcut cunoscute, ca mai apoi s zic despre ceie ce au
rmas tinuite, nevoind ea, din cretineasc smerenie, s fac
artate dumnezeietile daruri pe care le-a primit. inei minte
cnd catrii care-i trgeau trsura s-au speriat i, lund-o la
goan, au rsturnat trsura, trgnd-o dup ei. Ct de
groaznic a fost rnit, spre sminteala necredincioilor ce se
mir cum pot s se ntmple asemenea nenorociri celor
drepi [ Dar ct de iute a fost mustrat necredina lor, cci,
aflndu-se cu mdularele i cu toate oasele zdrobite i rupte
(oii aa prea), nu a ngduit vreunui doctor s se apropie,
fr numai Aceluia ce a ngduit vtmarea. Cci era prea
sfioas spre a se lsa n seama ochilor i minilor unor br
bai, voind mai bine a-i pstra demnitatea chiar i n mijlocul
unor astfel de suferine. i a voit s fie ajutat doar de Acela
ce a ngduit s se ntmple aceasta, astfel ca scparea ei s
nu se datoreze nimnui altcuiva dect Lui.
Astfel s-a fcut c toi cei ce fuseser izbii de nenoro
cirea ei au fost nc mai uimii de minunata i neateptata ei
nsntoire. Iar oamenii au tras concluzia c tragedia aceea
s-a ntmplat ntru slvirea ei prin suferin, cci precum
suferina ei fusese cu adevrat omeneasc, tot aa tmduirea
ei era mai presus de om. Aceast ntmplare a dat o pild
tuturor celor ce vor veni, nu doar despre marea ei credin n
mijlocul suferinelor i rbdarea ei n mijlocul nenorocirilor
ci, nc mai mult, despre iubirea de oameni a lui Dumnezeu
artat celor asemenea ei. Cci minunatei fgduine ctre
cei drepi, Cnd va cdea, nu se va zdruncina (Ps.37, 24),
s-a adugat acum o alt fgduin pentru ea: Chiar de se va
zdruncina, scoate-l-voi pe dnsul i-l voi slvi
ns urmtoarea ntmplare a rmas ascuns celor mai
muli oameni, datorit mpotrivirii Gorgoniei de a-i face
cunoscute darurile primite de la Dumnezeu, cura am pomenit
mai devreme. Dar acum c ea s-a dus, o, cel mai luminat i
desvrit dintre pstori i cluzitor al acestei oi sfinte305,
oare nu ni se cuvine nou, singurii crora ni s-a ncredinat
aceast tain la care am fost martori, s o facem acum cunos-
ti?
202
cut ? Aa cum se cuvenea s rmnem tcui atunci, negreit
acum este vremea s nfim minunea, nu doar ntru slava
lui Dumnezeu, ci i pentru mngierea celor ntristai.
Era bolnav du trupul, suferind groaznic de o ciudat i
hidoas boal. Trupul i ardea necontenit. Sngele i se rs
colea i fierbea, apoi dintr-o dat se rcea, chipul ei fcn-
du-se nespus de palid, mintea amorit i trupul nepenit.
Aceasta se ntmpla nu la rstimpuri ndelungate, ci cu
grabnice schimbri urmndu-se.
Silnicia bolii ntrecea putinele ajutorului omenesc.
Iscusina doctorilor ce au cercetat-o cu mult bgare de
seam, att singuri ct i laolalt, n-a fost de nici un folos.
Lacrimile prinilor preau i ele fr folos (dei durerea
printeasc pentru copii are adeseori o mare putere), ca i
cererile i mijlocirile de obte. Cu toii se rugau c i cum ei
nii s-ar fi aflat suferind; cci socoteau sntatea ei a fi
sntatea lor, tot aa cum suferina i boala ei le socoteau a fi
necazul tuturor.
Deci ce anume a fcut ea - acest suflet mre, vrednic de
cele mree ? Care era leacul suferinei sale ? Ajungem acum
la cele tinuite. Pierznd ndejdea n orice alt fel de ajutor,
s-a dus ctre Doctorul tuturor. A ateptat pn la cderea
nopii i, ntr-o clipjde uurare a bolii, a czut dinaintea sfn
tului altar al bisericii. Strignd cu glas mare i cu tot felul de
rugmini, l-a chemat pe Cel ce este cinstit n acel Ioc. A po
menit toate faptele cele mree pe care le fcuse EI, att n
vechime ct i n zilele de acum, pe care prea bine le
cunotea.
*L urm a fcu;un lucru plin de evlavioas i strlucit
cutezan; cu nesfiel iic ndrznire, ea s-a asemuit femeii cu
scurgerea de snge ce s-a tmduit cnd s-a atins de poala
hainei lui Hristos. i cum oare a fcut aceasta ? Strignd din
nou cu glas mare, i-n pus capul pe altar i, cu belug de lacri
mi - ntocmai femeii din vechime care a scldat picioarele lui
Hristos cu lacrimile ci (Luca 7, 37-38) - a fgduit c nu se
va desprinde de acolo pn ce se va tmdui. Apoi, lund
sfintele cinstitului Trup i Snge al lui Hristos306 i pstrn-
du-Ie n mn, le-a folosit ca pe un leac, ungndu~i ntregul
trup cu ele i amestec ndu-le cu lacrimile sale.
203
i o, minune ! De ndat a plecat, simind c a fost mr -
tuit, uurndu-se cu sntatea trupului, sufletului i minii.
Ca rspltire a ndejdii ei, a dobndit cele ndjduite; prii
tria sa sufleteasc i-a rectigat tria cea trupeasc^
Orict ar fi de mree acestea, nemincinoase sunt. iji
cnedei-le toi fie c suntei bolnavi ori sntoi - ca s \
pstrai ori s v redobndii sntatea. Iar faptul c aceas
povestire nu e doar laud de sine se vdete din tcerea pu
care ea a nconjurat cele pe care vi le-am descoperit acu
Fii ncredinai c nu le-a fi fcut cunoscute astzi de
m-a fi temut ca minunea s nu rmn cu totul tinuit
credincioii i de necredincioii din vremea noastr, ca i
cei ce vor veni dup noi.
Astfel a fost vieuirea ei. Multe amnunte le-am treclit
cu vederea, ca nu cumva s lungim cuvntul i ca nu cumva
s par a fi stpnit de dorina neostoit de a o luda. Dar poate
c am nedrepti sfnta i slvit ei moarte, de nu am pomeni
cteva dintre clipele sale cele mai minunate, mai ales c pn
acum a tot tnjit dup ea i a cutat-o. Aadar, le voi aduce
aminte pentru noi, pe ct voi putea mai scurt.
i-a dorit mult sfritul, cci mult ndraznire avea ctre
Cel ce a chemat-o pe ea i mai bine voia a fi cu Hristos, rr ai
vrtos dect cu orice era pmntesc (cf. Fii. 1, 23). (...) Tnjea
s fie cu Cel Bun ntru curie i s-l primeasc pe Cel Iubit
n chip deplin - pe Acela care, a aduga, a fost Iubitul ei. Cu
razele Lui, dei poate c slabe acum, suntem cu toii luminai
i cunoatem pe Acela, chiar nc desprii de El fiind.
Gorgonia nu s-a lipsit de plinirea dorinei sale att de
dumnezeieti i de nalte. i lucru nc mai mre, ea s-a
bucurat de mai nainte a-I avea alturi pe Cel Minunat, prin
nainte-vedere i multele sale privegheri. ntr-o noapte, som
nul i-a adus negrite desftri, cci a aflat n vis vremea rn
duit pentru plecarea ei. Dumnezeu i-a dat s afle acea zi de
mai nainte, ca s poat fi pregtit, iar nu tulburat, atunci
cnd ea va veni.
Nu demult a dobndit fericirea curirii i desvririi,
pe care noi toi ani primit-o de la Dumnezeu ca pe un dar de
obte i ca temelie a noii noastre viei307. Dar cu adevrat, n
ceea ce o privete, toat viaa i-a fost o curire i desvri re.
204
i dei a primit cu adevrat o nou via de la Duhul Sfnt
(prin Botez), ea se ncredinase de aceasta prin virtutea vieii - 3 T
ei de mai nainte. De-aceea, cel puin n ce o privete pe ea, a
ndrzni a zice c Taina i-a fost mai curnd o pecetluire dect
un dar al harului.
Apoi, singura ei dorin a mai rmas desvrirea (adi
c Botezul) soului ei - ai dori oare s vi-1 nfiez pe
scurt ? Nu vd ce altceva ar trebui s spun despre el, dect c
a fost soul ei. Ea i-a dorit acest lucru pentru ca s se
afieroseasc Iui Dumnezeu cu ntregul trup i s nu plece
doar pe jumtate desvrit3, sau cu ceva din ea care s 1!
rmas nedesvrit. i nu s-a lipsit nici de aceast cerere a ei
ctre Cel ce face voia celor ce se tem de El i Care plinete
toate cererile lor.
Iar cnd toate au fost ornduite precum a dorit, ner-
mnndu-i nici o dorin nemplinit, s-a apropiat vremea
rnduit. Deci fiind de-acum pregtit de moarte i de ple
care, a plinit legea ce stpnete aceste lucruri i a czut Ia
pat. Apoi ntrind povee ctre so, copii i prieteni - cum i
era de ateptat de la o femeie aa de plin de dragostea fa de
so, de copii i de frai - i innd un strlucit cuvnt despre
lucrurile cele de sus, fcnd astfel din ziua cea de pe urm o
zi de prznuire, a adormit.
Nu a ajuns la plinirea zilelor omului309, lucru de care nici
nu se ngrijea... Ci mai curnd ajunsese cu asupra de msur
la plinirea zilelor Domnului - cu mult mai mult dect mi pot
cu uurin nchipui c au ajuns muli dintre cei ce pleac cu
capul ncrunit i ale cror viei au ajuns a cuprinde un mare
numr de ani. Deci ea a fost slobozit sau, mai bine spus,
luat de Dumnezeu, ori a plecat, ori i-a schimbat slaul, oii
i-a prsit trupul pentru o vreme.
Dar cum era s uit a mai spune ceva despre ea ? Poate c
domnia voastr, care i suntei duhovnic310, nu mi-ai fi ng
duit s trec cu vederea minunea pe care ai ascuns-o cu grij
pn acum, dar mie mi-ai descoperit-o. Este un lucru nsem
nat pentru cinstirea ei i pentru pomenirea virtuii ei de ctre
noi i pentru ntristarea noastr la plecarea sa. i, amintin-
du-mi minunea,.simt cum m cuprinde un tremur i lacrimile
m npdesc. '
i k
.1 V
if
t.
205
Pe cnd murea, dndu-i ultima suflare, cu p grmad
de rude i prieteni mprejur, cntnd de-acum cntri de
ngropare, btrna sa mam sttea aplecat asupra ei, cu
sufletul pustiit de mhnirea plecrii fiicei sale. Toi erau
plini de dragoste amestecat cu suferin. Unii voiau a auzi
nite cuvinte arztoare care s li se ntipreasc n aminti
re. Alii ar fi vrut s zic ceva, dar nimeni nu ndrznea.
Lacrimile erau mute, iar chinurile durerii fr mngiere -
cci jelirea nu prea a fi o cinstire potrivit pentru cea care
murea astfel.
Tcerea era adnc; moartea ei era un fel de slujb re
ligioas (telete). Ea zcea, dup cum se prea, fr suflare,
nemicat, fr de grai. Linitea trupului ei prea o amorire;
mdularele graiului preau s fi murit, iar cel n stare a le
pune n micare prea s fi plecat.
Apoi cluzitorul ei, care privea totul cu bgare de sea
m n aceste clipe nfricoate, a zrit cum buzele ei parc se
micau. Deci i-a apropiat urechea de ele (lucru pe care
starea sa i simmntul de dragoste i-au dat ndrznirea s-l
fac). Poate c tu, Pstorule, ai fi cel mai potrivit s dezvlui
deplinul neles al acestei taine a linitirii (isihia), cci nimeni
nu s-ar ndoi de cuvintele tale! O dat cu rsuflarea, ea rostea
un psalm - ultimul stih al unui psalm. Erau cuvinte care, cu
adevrat, dau mrturie de ncrederea plin de ndrznire cu
care pleca. i fericit este cel ce intr n viaa de apoi cu aces
te cuvinte: Cu pace mpreun m voi culca i voi adormi (Ps.
4, 8, care se termina astfel: cci tu, Doamne, deosebi ntru
ndejde m-ai aezat).
Cci aa cum ai cntat: O, cea mai minurit ntre
femei, aa s-a i ntmplat, cci cntarea voastr s-a fcut aie
vea, fiindu-i ca un epitaf la plecare. Minunat ai 'ajuns tu la
pace dup suferin. Pe lng odihna ce se d tuturor, ai
dobndit i somnul cuvenit celor iubii. i cuvenit lucru este
acesta celei ce a vieuit i a plecat ntre asemenea cuvinte
binecinstitoare. ' "
i, cum preabine tiu, cu mult mai bune i cu mult mai
preioase dect toate cele ce se pot vedea sunt cele de acum
ale tale - glasul celor ce prznuiesc, cntrile ngerilor, cete
le cereti, vederea slavei i strlucirea Preasfintei Treimi,
curat i desvrit mai presus de toate. Acea strlucire nu
mai ocolete acum mintea, ce nu mai este legat i abtuta de
simuri, ci este deplin vzut i cuprins de mintea ntreag,
strlucind asupra sufletelor noastre cu ntreaga lumin a
dumnezeirii. Fie s avei parte de desftarea, deplin a tuturor
acelor lucruri de care, pe cnd v aflai nc. pe pmnt, v-ai
bucurat doar n parte prin struina cu care v-ai aplecat
asupra lor.
Iar acum, de punei cumva pre pe lucrurile noastre - i
dac sufletelor sfi nte le-a fost dat a pricepe acestea primii
cuvintele mele grite vou, n locul multor laude i mai potri
vite dect acelea,
tr i despre Ches
cuvnt, czndu-1
surorii mele. De v
Asemenea cuvinte am rostit naintea voas-
arie3, iar acum, dup el, inutu-v~am acest
-mi mie sarcina a rosti lauda fratelui i a
*;a voi cineva, dup cele ce v-am spus, a m
cinsti pe mine ntrp acelai chip, nu pot a zice. Ci mai bine s
fiu cinstit cu cinstirea cea ntru Dumnezeu i fie ca mergerea
i sliuirea mea js fie ntru Hristos Iisus, a Cruia fie slava,
mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n veci. Amin.
Sfnta Gorgonia aplecat din aceast via n anul 374. Proba
bil c soul ei Alipie i+a supravieuit, dar nu se tie cnd a murit.
Sfntul Ethelbert i Regina Bertha
24 februarie
Anglia, sec. VI-VH
Prin anul 560, Ethelbert a ajuns regele iuilor, care triau n
inutul Kent, din partea de sud-est a Angliei. Aprigi clrei, care
nvliser din Danemarca, iuii cuceriser acea parte a Anglie i
se aezaser acolo cu un veac mai nainte.
Pe la anul 590, Ethelbert se nchina nc zeitilor teutone ale
strmoilor si. Familia sa pretindea c coboar direct din
Wodin, stpnul zeiloij nordici. Sprijinul su din partea poporu
lui se ntemeia n parte pe acest lucru. Dorind deci s-i ntind
nrurirea n lume, el s-a nsurat cu Bertha, fiica lui Charibert,
207
liaj ___............. ....
Sfini Prini despre idealul cumptrii conjugale :
Sf. Iustin Martirul:
Dar dac n principiu noi nu ne cstorim dect cu scopul de a crete copii, n cazul cnd renunm la
cstorie, facem aceasta cu scopul de a ne nfrna cu desvrire. (Apologia ntia)
a / ' Atenagora Atenianul:
Ddmragul ndejdii n viaa venic, noi suntem n stare s dispreuim nu numai bunurile vieii pmnteti,
ci chiar i unele plceri ngduite ale sufletului, nct i cu femeia cu care ne-am nsoit n cstorie, potrivit
rnduielilor cstoriei, noi nu ne ngduim alte raporturi dect cele legate de gndul de a nate copii. (Solie
n favoarea cretinilor)
n_/'Clement Alexandrinul:
Iar mpreunarea nesvrit pentru naterea de prunci este o batjocorire a firii pe care trebuie s ne-o
ntiprim ca pe un dascl al neleptelor nvminte de a pzi vremea potrivit care-i spune cuvntul att
pentru btrnee ct i pentru copilrie. Cci celor btrni nu Ie mai ngduie s se cstoreasc, iar celor
prea tineri nu li se socotete sosit nc vremea, astfel s nu se cstoreasc nicidecum. Cci cstoria este
dorina de a avea copii, iar nu aruncarea fr rost a seminei. [...] Firea nsi nu d ntotdeauna ngduin
ca s se mplineasc rostul cstoriei. Este de dorit mbriarea care se face la timpul potrivit. (Pedagogul)
Sf. Atanasie al Alexandriei:
Fericit cel ce lund de bunvoie n tinereea sa jugul cstoriei s-a folosit de fire spre naterea de prunci,
ns dac s-a folosit spre desfrnare l ateapt pedeapsa despre care a scris Apostolul'. (ci. livrei 13,4)"
(Epistola ctre Amun, sau Canonul 1)
Sf. Grigorie din Nazianz:
E bine s te cstoreti, sunt de acord, cci nunta este cinstit n toate, iar patul nentinat. E bine pentru cei
cumptai, iar nu pentru cei nenfrnai i care doresc s dea crnii mai mult dect ceea ce i se cuvine. Cnd
este numai cstorie i conjugare i dorin pentru urmai, cstoria este cinstit cci caut s plac mai mult
lui Dumnezeu. ns cnd aprinde materia i ne arunc n spini i descoper calea rutilor, atunci revin
spunnd c nu e bine s te cstoreti. (Cuvntarea 37)
Sf. Chirii al Ierusalimului:
S fie cu bun ndejde cei cstorii, cei care folosesc cstoria dup lege, dup aezmntul dumnezeiesc
iar nu dup bunul plac al destrblrii, cei care cunosc vreme de reinere, pentru a se ndeletnici cu
rugciunea, cei care aduc la Sfnta Liturghie n Biseric trupuri i veminte curate, cei care au intrat n
cstorie pentru natere de prunci, iar nu pentru iubirea de plceri. (Cateheze baptismale, 4)
Sf. Ioan Gur de Aur:
[Isaac] toate le fcea pentru cele de sus, dnd dovad de nelepciune i cumptare. Cci i dup ce a nscut
un copil el n-a mai avut legturi trupeti cu femeia sa i abia dup ce a trecut floare tinereii s-a cstorit cu
ea, artnd c n-a fcut aceasta din patim ci ca s slujeasc fgduinei lui Dumnezeu. (Omilii la Evrei,
24)
Nil Ascetul:
Cci vieuirea potrivit cu firea ne-a fost rnduit aceeai nou i dobitoacelor, de ctre Fctor [...] De
aceea [dobitoacelor] Ie sunt puine i plcerile de sub pntece, pentru c nu-i aprind dorinele de nici o
. mncare gras, nct nici nu tiu totdeauna de deosebirea dintre partea brbteasc i cea femeiasc. Cci un
singur timp al anului le strnete aceast simire, cnd legea firii le-a rnduit mpreunarea pentru
nsmnarea aceleiai specii, spre pstrarea neamului; n cealalt vreme aa de mult se nstrineaz, nct
uit cu totul de o astfel de dorin. Dar oamenilor, pofta nesturat dup plcerile desfrnate, odrslit din
belugul i felurimea mncrilor, le-a semnat dorine furioase, nengduindu-le patima s se liniteasc n
nici o vreme. (Cuvnt ascetic, 71)
iC Sf. Chirii al Alexandriei:
Aadar unirea (trupeasc) este osndit dac nu-1 are ca lege pe Cel ce ncununeaz i ca nceput cu
adevrat al lucrului dorina naterii de prunci. Prin urmare, cei puin referitor la apetiturile singure i la
' ' i
-r"'
J
micarea carnal, zmislirea noastr e ntru frdelegi i mamele concep ntru pcate. Dac naterea are
iubirea de came a trupurilor ca rdcin, bolnav e i ea i cele nscute din ea. (Comentariu la Psalmi)
Maxim Mrturisitorul:
...Cnd e vorba de femeie, judecata dreapt cu privire la mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea
de prunci. Deci, cel ce urmrete plcerea greete n judecat, socotind ceea ce nu e bine ca bine. Aadar,
unul ca acesta face rea ntrebunitare (abuzeaz) de femeie, mpreunndu-se cu ea. (Capete despre dragoste,
II, 17)
Sf. Grigorie Paianta;
Deoarece micarea care rscolete trupul este fr de voie, se opune clar legii minii, cu toate c poate fi
inut supus de ctre cei mai cumini (feciorelnici) i lsat numai spre naterea de prunci, i deci aduce la
artare osndirea dintru nceput i este numit compie a firii i natere spre stricciune i este o micare
mptimit. (Cuvnt despre Iconomia cea dup trup a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos)
,^TSf. Cosma din Etolia:
i dac vrei s te mpreunezi cu femeia ta, ia exemplu i ntreab plugarul s vezi de cte ori nsmneaz
ogorul: o dat pe an, dup care l las pn cnd smna crete i o secer, dup care, dac vrea, l
nsmneaz iari. Asemenea i tu, fratele meu... i f patruzeci, cincizeci de copii, (nvturi, II)
Sf. Io an Gur de Aur:
Vn (la cstorie) s se fac un trup. Iat iari tain a iubirii. Daca cei doi nu se fac una, ct timp rmi
doi nu se nmulesc, iar cnd au venit la unitate, atunci se nmulesc. Ce nvam din aceasta? C mare e
puterea unirii. Sfatul cellnelept al lui Dumnezeu a desprit la nceput pe unul n doi; i voind s-arate-e-i
dup desprire nc rmn unu, n-a suferit ca unul singur sa fie suficient pentru natere. Cci nu e unu cine
nu e nc unit, ci jumtatea lui unu; i e limpede, pentru c nu face copii, dup cum s-a ntmplat i la
nceput. Vezi taina cstoriei? Din unu (Adam) a fcut unu (Eva); i iari, astfel face unu, fcndu-i pe
acetia doi unu; ca i acum din unu s se nasc omul. Cci femeia i brbatul nu sunt doi oameni ci un
om.[...]
Iar un singur trup cum se fac? Ca i cum ai separa partea cea mai curat din aur i ai amesteca-o cu
alt aur. i aici, intr-adevr, femeia primind partea cea mai bogat contopit cu plcerea, o hrnete i o
nclzete i, mpreun cu propria ei contribuie, reda un om. Iar copilul este ca un pod, nct cei trei se fac
un trup, copilul mpreunndu-i pe fiecare din amndou prile. Cci aa cum dou orae pe care ie separ
cu totul un ru se fac un singur ora cnd le unete din amndou prile un pod, aa i aici, ba chiar mai
mult; cci podul nsui este din substana fiecruia. i pentru raiunea aceasta sunt una, precum capul i
trupul sunt una. Cci sunt separate prin gt, ns nu att separate ct mpreunate, deoarece fiind la mijloc le
adun pe fiecare. [...]
Dar oare cnd nu e un copil, nu vor fi unu i atunci? Fr ndoial; cci unirea lor lucreaz aceas'
ntreptrunde i amestec trupurile amndurora. i precum turnnd mir n untdelemn, se face un singur toi,
ntocmai i aici. tiu ca muli se ruineaz de cele spuse, dar motivul este lascivitatea i nenfrnarea
voastr. Astfel svrit actul conjugal, astfel stricat, lucrul este defimat. Dar nunta e cinstita, iar patul
nespurcat. (Evr.13, 4) De ce te ruinezi de ceva de cinste, de ce roeti de ceva nespurcat? Acestea sunt
pentru eretici, pentru cei ce aduc aici desfrnate. De aceea doresc ca nunta sa se cureasc deplin, pentru a
o readuce la nobleea ei proprie, pentru a nchide gura ereticilor. Darul lui Dumnezeu, rdcina originii
(genezei) noastre e vtmat. Cci e mult gunoiul, e mult mocirla n jurul rdcinii. Deci pe acestea le
curm prin cuvntul nostru. Rabd puin cci i cel cu mocirla rabd duhoarea. Vreau s v art c nu
trebuie s v ruinai de acestea, ci de acelea pe care le facei. Dar tu neruinndu-te de acelea, te ruinezi de
acestea; ei bine, l judeci pe Dumnezeu care a rnduit astfel.
S-i spun cum este cstoria i tain a Bisericii. Hristos a venit ctre Biserica i s-a fcut din ea i s-
a unit cu e ntr-o mpreunare duhovniceasc, v-am logodit, zice, cu brbat, fecioar curat. (2Cor. 11,2)
Iar c suntem din El, ascult cum zice: Suntei toi din mdularele Lui i din trupul Lui. Cugetnd deci la
toate acestea, s nu facem de ruine o tain att de mare. / O i u i G s } V/X'J
2
sa
t
celor pstorii, cluza celor convertii, desvrirea celor naintai, mn
tuirea trupului i a sufletului, izgonitorul tuturor rutilor, pricinuitorul
tuturor buntilor, distrugerea pcatului, rsadul nvierii, pomul vieii
venice.
Prin urmare acest lemn cinstit cu adevrat i venerabil, pe. care
Hristos s-a adus jertf pe sine-i n locul nostru, trebuie venerat, pentru
c s-a sfinit prin atingerea cu sfntul lui trup i snge . . .
Ne nchinm, deci, semnului cinstitei i de via fctoarei cruci,
chiar dac este fcut din alt materie. Noi nu cinstim materia s
nu fie! ci semnul, ca simbol al lui Hristos . . .
Prin urmare trebuie s ne nchinm semnului Iui Hristos. Acolo
unde va fi semnul, acolo va fi l"El. Dar nu trebuie s ne nchinm mate
riei, din care este fcut semnul crucii, chiar dac ar fi din aur i din pietre
scumpe" (Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica trad. Pr. D. Fecioru, Bu
cureti, 1943, p. 301303},
Petru Damaschin (sec, XI), n scrierea; nvturi duhovniceti.
De asemenea trebuie s ne minunm, cum prin semnul cinstitei i de
via fctoarei cruci, se izgonesc dracii i felurite boli, lucru cu nepu
tin tuturor. i cine poate numra laudele crucii? Iar simboalele aces
tui sfnt lemn ni le-au predat Sfinii Prini, ca s stm mpotriva ne
credincioilor i ereticilor. Cci cele dou degete i o singur mn
arat pe Domnul nostru lisus Hristos cel rstignit, cunoscut n dou firi
i ntr-un singur Ipostas, Iar dreapta amintete de puterea lui nemrginit
i ederea de-a dreapta Tatlui. Cobornd ea de sus, ne arat pogorrea
Lui din Ceruri pn ia noi. Iar trecnd de la dreapta la stnga izgonete
pe vrjmai i arat c prin puterea Sa nebiruit a biruit Domnul pe
diavol, care st la stnga, lipsit de trie i ntunecat (Filoeali-a 5, p. 189).
Crucea a fost puterea Romnului de totdeauna, care nu ieea sin
gur, sau cu .carul, din curte, fr s-i fac Sfnta Cruce, trind n toat
viaa, sa n duhul troparului: Crueii.ale ne nchinm Hrstoase i Sfnt
nvierea Ta o cntm i o mrim",
. . . . .. . . Preot ZOSIM OANCEA
. . . . . . . , iconom stavrofor
'tu
97
, .Ot-vu fu ut V /i>
nvtura despre obria dumnezeiasc a sufletului nostru ome-
nesc este unu]
ar pune-o la
i a Sfintei B.
in evidena i
obria divin
o noutate, dar
evoluionismul
'iJt riCcwi . ( t f i c'r ) J
NCEPTORUL VIEII
dintre articolele de cpti ale dreptei credine i oricine
ndoial s-ar afla pe sine n apostazie, n afara adevrului
serici a lui Hristos. Vremurile pa care le trim scot ns
o alt nvtur, nu mai puin important, cea despre
i a trupului nostru. Tgduirea acesteia din urm nu este
are astzi o nfiare aparte. Dac de mai bine de un secol
darwinist l neodarwinist proclam sus i tare originea
animalic a1omului teorie cu care ne-am obinuit resemnai, cci i
lsm pe dscli s-o predea i pe copii s-o nvee la coal, fr s mai
s nu mai vorbim de naivele ncercri ale unora de- a pune
de acord Revelaia cu evoluionismul) de cteva decenii asistm la un
uragan al unei apostazii practice, apostazia uciderii de prunci, pe care
l-a dezlnuit nceptorul minciunii. C astfel i mplinete poftele
;,cel ce de ia nceput a fost uciga de oameni (Ioan 8, 44) nu e de mirare.
Marea i dureroasa mirare este aceea ;C la crim reuete s-i fac pr
tai tocmai pe cei pe care Dumnezeu de la care i ia numele toat
paternitatea n cer i pe pmnt (Efes. 3, 15) i chema s fie mpreun
lucrtori cu Sine la taina venirii n existen a celor ce nc nu sunt.
Poate nu puini sunt aceia care, recunoscnd gravitatea pcatului
i primejdia osndei, caut s l evite, ns nu pe calea dobndirii virtu
ilor, prin lucrarea poruncilor, a postului i rugciunii, ci pe cea a fal
sificrii conti nei cu sofismele unor savani care ar demonstra, se pre
tinde, c via; omului ar ncepe nu cu zmislirea (fecundarea) ci cu a-
proape dou iptmni mai trziu (cu aa-numita nidaie sau implan
tare). Pn atunci, n-ar fi vorba dect de un cocolo de celule fr su
flet, ce poate fi ndeprtat dup dorin. narmate cu aceast nou cu
cerire a tiinei, o legiune de istituii de stat sau civile, organizeaz n
numele dreptului de sntate o campanie mondial de planificare
familial, al <rci instrument l reprezint mijloacele contraceptive. Cum
acioneaz acestea? Iat ce ne spune un pliant de popularizare realizat,
ie Ministerul Sntii: Mijloacele contraceptive nu ur-
dect s mpiedice ntlnirea dintre spermatozoid i ovul
printre alii,
mresc altcev:
est(
* Postul
...] Postul
tn floarea vra
pe care le aduc^
despre post, n
uoare modific
sinodal din. 191fi,
** Restul
tilrii firii.
sau s cleterxnine modificri ale nveliului uterului pentru a nu fixa
sarcina [ . . . ] Metodele contraceptive mpiedic apariia sau dezvoltarea
unei sarcini (subl. mea). Aadar, se recunoate senin c metodele contra
ceptive sunt, in mare parte (i anume toate tipurile de pilule, steriletul)
i contragesthe*: mpiedic implantarea embrionului uman n uter. A-
fjzete pruncii, face curat pe tnr, umple de vrednicie pe btrn
a pentru femei podoaba cea mai potrivit; fru pentru oamenii
i, taiismanul csniciei, pzitorul fecioriei. Aa sunt binefacerile
postul n fiecare cas". (Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a ll-a
crieri, Partea ntia", PSB 17, p. 361. Aici i n continuare, au urmat cu
traducerile romneti existente: Sfnta Scriptur dup ediia
Iar Sfinii Prini dup colecia Prini l Scriitori Bisericeti"),
metodelor fie nu au eficiena dorit, fie o au numai cu preul mu-
7 ndrumtorii Bisericesc
93
ceasta nu este o prevenire a sarcinii, ci o ntrerupere a ei, adic un avort!
Teoria despre nensufleirea embrionului nainte de implantare,
care ar putea ndrepti n mintea unora folosirea contraceptivelor, nu
numai c nu are nici un temei tiinific, dar este n contradicie fla
grant cu nvtura Sfintei Biserici despre statutul fiinei umane la.n
ceputurile- sale (lmuririle necesare pot fi gsite n Revista Teologic",
nr. 1/1998), Mai mult dect att, indiferent de momentul n care Dum
nezeu i druiete suflet, trupul embrionului este i el opera singurului
Creator al tuturor. Nimeni nu poate tgdui i aici aportul tiinei
moderne este semnificativ c trupul fiecruia dintre noi ncbpe s
existe odat cu fecundarea. Prin urmare, intervenia distructiv omu
lui n procesul conceperii este un act ndreptat direct mpotriva Aciunii
creatoare a lui Dumnezeu! Modul cum recunoate i afirm Biserick, prin
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, aceast lucrare dumnezeiasc pe z
mislire a unei noi fiine umane, sub aspectul ei trupesc, este ceea ce
urmrim s nfim pe scurt n continuare. j
In capitolul al treilea din Faptele Apostolilor ne sunt nfiai Sfin
ii Petru i Ioan care, urcnd la Templu s se roage, ntlnesc un olog
din pntecele maicii sale, pe care l vindec n numele lui lisus Hristos
(3, 1-6). Desigur, o minune ca aceasta nu st n puterea sau cucernicia
omeneasc (3, 12), ci aparine puterii Celui nviat, Cel pe Care, lepdat
i omort de brbaii lui Israel; L-a nviat i L-a slvit ca Fiu al Su
Dumnezeul lui Avraam, al lui Isae i al lui lacov, Dumnezeul prin
ilor notri" (3, 13). Sfinii Apostoli l numesc n acest context pe| Mn
tuitorul Hristos nceptorul vieii (3, 15). Or, aceast via al ciei n
ceptor e Hristos nu e doar viaa de apoi, cl viaa n integralitatea ei,
ncepnd cu cea biologic. Numai Cel ce a zidit pe om l poate rezidi;
iar cine rezidete nu poate fi dect Ziditorul. Este o eviden a credinei
ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu i a zis Domnul ctre jvioise:
Cine a dat gur omului? Sau cine a fcut ru Ia auz i surd, vztor i
orb, au nu Eu Dumnezeu? (Ieire 4, 11) i pe care ntreg poporul lui
Israel o recunotea: Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui
orb din natere (Ioan 9, 32). Tocmai aceast eviden descoperit m mi
nunea vindecrii ologului din natere o invoc Apostolii pentru a-L
propovdui pe lisus Hristos ca Fiu al Iui Dumnezeu nviat.
Faptul c rezidirea omului prin nvierea Mntuitorului Hristos
primul nscut din mori (Col. I, 18; Apoc. 1, 5) i zidirea lui
prin actul procreaiei stau mpreun n iconomia mntuirii ni-1 arat i
Sfntul Ioan Gur de Aur, cnd tlcuiete versetul din Genez j, 25:
De aceea i mama, cnd a pus numele copilului, I-a pus cu mulumire,
c n-a atribuit pruncul nscut nici firii, nici puterii de natere, ci piu terii
lui Dumnezeu. Cci aceasta a deteptat i firea spre natere. i zice: l-a
pus lui numele Seth, zicnd: Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn
n locul lui Abel, pe care l-a omort, Cain. Uit-te ct de precii este
cuvntul. N-a spus: Mi-a dat Dumnezeu, ci Mi-a ridicat, lat c aici,
prin aceste cuvinte, ni se arat obscur semnele care prevestesc nvierea.
Cu alte cuvinte a grit aa: n locul celui mort, mi I-a ridicat pe atesta.
Chiar dac Abe] a czut la pmn t de mna fratelui su i a murit, ns
puterea lui Dumnezeu mi l-a ridicat pe acesta in locul celui czut. Pen
tru c nu era nc timpul nvierii, Dumnezeu n-a ridicat pe cel czut,
ci pe altul n locul aceluia. De aceea a i spus: Mi-a ridicat Dumnezeu
alt smn n lacul lui Abel, pe care l-a omort Cain, Ai vzut n
elepciunea femeii? Ai vzut iubirea de oameni a Stpnului? [ . . . J Pe
aceasta s-o imitm toi. S atribuim totul harului de sus! Chiar dac fi
rea lucreaz, ns nu prin puterea ei ci ascultnd de porunca Creatoru
lui. (Omilii la Facere, n Scrieri. Partea ntia, PSB 21, p. 248).
Aadar, venirea pe lume a omului nu st ntr-o simpl putere de ge
nerare a firii; ci ntr-o intervenie specific a Celui ce a zidit-o i care
lucreaz prin ea. Sfntul Ioan Gur de Aur revine cu insisten asupra
acestui adevr revelat. Mai nti, referindu-se Ia cuvintele Evei, mama
tuturor celor vii: i a zis: Am dobndit om prin Dumnezeu (Gen. 4, 1).
Vezi c pedeapsa ce s-a dat a fcut-o mai neleapt pe femeie? Cci
atribuie pruncul nscut nu firii, ci lui Dumnezeu, i i arat recuno
tina. Ai vzut cum i s-a fcut osanda temei de povuire? Cci zice,
am dobndit om prin Dumnezeu. Nu firea, zice, mi-a druit pruncul,
ci hainii cel de sus. (Ibidem, p. 214).
Apoi, urmrind istoria dramatic a obriei poporului iudeu p?:in
mplinirea fgduinei fcute de Dumnezeu Iui Avraam, marele ierarh
folosete prilejul pentru a-i mustra pe soii care i dispreuiesc soiile
sterile: Unii ca acetia judec uor i fr socoteal, cnd atribuie femei
lor lor naterea sau nenaterea de copii; nu-i dau seama c totul se dato
reaz Creatorului firii; c nici unirea dintre brbat i femeie, nici ali
ce va n-ar putea face nimic pentru naterea de copii, dac n-ar fi ajuto
rai minii celei de sus, care deteapt firea spre naterea de fii
Dup cum noi, i spune Sara Iui Avraam, nchidem i deschidem casa,
tot aa face i Stpnul firii; cu porunca Lui nchide i iari, cnd vrea,
deschide i poruncete firii s ndeplineasc lucrarea ei. (Omilii Ia Fa
cere, n Scrieri. Partea a doua", PSB 22, p. 52).
Dou generaii mai trziu, naterea fiilor lui Israel apare n chip
lmurit ca o lucrare a providenei divine, ocazie pentru Sfntul Ioan
Gur de Aur s o reafirme: "i a deschis pntecele ei (Gen. 29, 31).
Din aceste cuvinte afl, iubite, c Cel ce rnduiete totul este Creatorul
universului; El trezete firea spre naterea de copii i c fr ajutorai
de sus nu-i de folos traiul mpreun al brbatului cu femeia. De aceea
a opus Scriptura: A deschis pntecele ei, ca s cunoatem c nsui St
pnul a vrut ca Lia s aib copii, pentru ca s-i mngie tristeea- Dum
nezeu este Cei ce plsmuiete pruncii n pntece i Ie d via, precum
spune i David: Tu m-ai alctuit din pntecele maicii mele (Ps. 138,
12). i iat c Dumnezeiasca Scriptur ne arat c prin puterea Sa Crea
torul firii a fcut i una i alta: a deschis pntecele Liei, iar pe al Eahiiei
}-k nchis. Dumnezeu lucreaz cu uurin pe toate pentru c e Stpnul
firii". (Ibidem, p. 225).
"Tlcuirea Sfntului Ioan Gur de Aur nu este arbitrar. El ne aver
tizeaz mpotriva unor interpretri care, pentru a-i dovedi propria n-
i
99
7*
BWQKaRamc s J
10.0
elepciune, ignor - precizia cuvntului Scripturii: Noi, ns, v rog,
s nu dm ascultare acestora, ci s ne astupm urechile Ia glasul lor,
s drn crezare cuvintelor, dumnezeietii Scripturi, urmnd spusele ei".
(Omilii la Facere. Partea ntia, p. 153154). Care sunt spusele Sfintei
Scripturi care ne pot lmuri n problematica noastr,.i- pe care avndu-le
n. vedere Sfinii Prini ne-au ntrit nvtura mntuitoare despre
alctuirea de ctre Dumnezeu a fiecruia dintre noi? Dac locurile scrip-
turistice nu sunt prea multe, ele sunt ct se poate de limpezi i adevrul
lor delimiteaz graniele Bisericii, aa cum rezult din slujba Tainei
Botezului, In care trupul celui ce urmeaz a se boteza este uns cu unt
delemn sfinit cu cuvintele Psalmului 118, 73: Minile Tale m-au fcut
i m-au zidit", lat pe cele mai semnificative dintre ele:
Minile Tale m-au plmdit i m-au fcut, dup aceasta schim-
bndu-m m-ai dobort. Adu-i aminte c din lut m-ai plmdit i ia
ri n pmnt m vei ntoarce. Au nu ca laptele m-ai muls i nu m-ai
nchegat ca pe ca? Cu piele i carne m-ai mbrcat, m-ai esut din
oase i din vine. Via si mil mi-ai dat, i cercetarea Ta a pzit duhni
meu" (Iov 10,821).'
C Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, sprijinitu-m-ai din pn
tecele maicii mele. Mrturisi-m-voi ie, cci cu nfricoare Te-ai fcut
minunat. Minunate sunt lucrurile Tale, i sufletul meu le cunoate foarte.
Nu s-au ascuns de la Tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntru ascuns,
i fiina mea ntru cele mai de jos ale pmntului. Cele nelucrate de mine
le-au vzut ochii Ti i n cartea Ta se vor scrie" (Psalmul 138,1316).
Precum oasele n pntecele celei nsrcinate, aa nu vei cunoate
lucrurile lui Dumnezeu, pe toate cte le va face (Eclesiastul 11, 5).
Aa zice Domnul Dumnezeu Cel ce te-a fcut pe tine i te-a pl
mdit din pntece. nc vei avea ajutor, nu te teme, sluga Mea acove
i iubite Israela, pe care l-am alea (Isaia 44, 2).
i eu sunt un om muritor asemenea tuturor i din neamul celui
dinti plsmuit; i n pntecele maicii s-a ntocmit trup vreme de zece
luni, ntrit n snge din smn brbteasc i n somn de dulcea
mpreunndu-se" (nelepciunea Iui Solomo-n 7,12).
Nu tiu curm v-ai zmislit n pntecele meu, nici nu v-am dat eu
ciuli, i via i alctuirea fiecruia n-am meteugit-o eu. Ci Ziditorul
lumii Cel ce a plmdit facerea omului . . . ] , i duhul i viaa vou
iari eu mil v va da, devreme ce acum v trecei cu vederea pentru,
legile Lui" (2 Macabei 7, 2223). .
Dou ntrebri importante se pot ivi n mintea -cititorului i, nel
murite, pot deveni obiecii fa de cele de mai sus. Prima, este aceea
dac nu cumva numai primul om, Adam, este opera unei lucrri speciale
a lui Dumnezeu, pe cnd urmaii si sunt doar rezultatul unei lucrri
firii, desigur n virtutea puterii date ei de Creator. n ce raport se afl,
a adar, facerea primului om cu natereaurmailor si? La aceast ntre
bare avem la ndemn- rspunsul Sfntului Atanasie. cel Mare, patriar
hul Alexandriei:
toi
lai dac ar fi s-i recunoatem celui dinti zidit un privilegiu, ca
fiind nvrednicit de mna lui Dumnezeu, acesta c unul numai de cinste
iar nu du fire. Cci s-a fcut din pmnt ca i toi [ceilali], iar mna
care l-a plmdit cndva pe Adam, aceeai [e cea care] i acum i ntot
deauna plmdete i i constituie pe ccl care vin dup el. i nsui Dum
nezeu i dce aceasta Iul Ieremia, precum am mai spus: nainte de-a te
plmdi :u n pntece te tiu (Ier. 1, 5), i despre toi a grit: Toate
acestea Ir-a fcut mna Mea (Isaia 66, 2); i iari prin Isaia zice: Aa
griete Domnul Cel ce te-a izbvit i te-a plsmuit pe tine n pntece:
Eu Domnul Cel ce svrete toate, ntins-ain cerul singur i ani ntrit
pmntul (Isaia 44, 24]. Cunoscnd aceasta- i-David psalmodiaz: Mi
nile Tale m-au fcut i m-au zidit (Ps. 118, 73), iar cel ce-griete irt
Isaia: Aiitfel zice Domnul Cel ce M~a plmdit diu pntece ca s-I slu
jesc (Isaia 49, 5), aceleai nelege. Deci, dup fire nu se deosebete de
noi cu nimic, dei premerge n timp, devreme ce cu toii ara fost con
stituii i am fost zidii de aceeai mn (Epistola despre Sinodul de la
Niceea, P itrologia Greac 25, col. 429431).
Se poate ridica acum o a doua ntrebare. Care mai este atunci rostul
i rolul prinilor? Nu numai c nvtura noastr de credin nu ii pune
n umbr i nu le micoreaz aportul, ci dimpotriv, doar ea i arat pe
prini r. autentica lor demnitate, aceea de svritori ai tainei crea
iei omul ii", tain pe care omul civilizat de astzi n-o mai nelege i
n-o mai .'ecunoate, spre propria lui nenorocire. Referindu-se tocmai la
acest temei al poruncii cinstirii prinilor, Sfntul Chirii al "Alexan
driei ne spune: Aadar, dup ce am pus mai nti ca o temelie necesar
cunotina dreapt despre Dumnezeu i ie-a nrdcinat tiina despre
Bttorul Legii, coboar la cele omeneti i nfieaz ndat ca vecin
i unit cu respectul fa de Dumnezeu, pe cel fa de tat i de mam,
prin care am fost adui, la porunca lui Dumnezeu, Ia fiin i existena,
innd, asa-zicnd, al doilea loc dup Creatorul. Cci firea modeleaz n
:1 ce se nate prin porunca dumnezeiasc, priutr-o lucrare ne
imitnd slava Creatorului.. i precum Dumnezeu e nceputul i
sme pe i
nvat,
obria tuturor, ca Fctor i Creator, aa i fiecare dintre cei ridicai la
tiina de nsctori este ea o rdcin a naterii copilului ca nscut din
sine i ca un izvor al trecerii lui n existen. Aadar, slujba tatlui i a
mamei spre aducerea la existen a tuturor celor de pe pmnt este an
chip al Creatorului tuturor (nchinarea i slujirea n duh i adevr, n
Scrieri. Partea ntia, PSB 38, p. 239).
n s:rierile altui dascl al lumii i ierarh, Sfntul Vasile cel Mare,
aflm subliniate att contribuia lui Dumnezeu, ct i cea a prinilor,
intr-un mod la care se cuvine s lum aminte. Pe de-o parte, Sfntul
Vasile pene n eviden contribuia divin: Acesta este omul: intelect
legat ntr-un trup- folositor i potrivit. Acesta este. plsmuit n snurile
materne ie ctre Prea neleptul. Meter al tuturor. Acesta n vremea
durerilor naterii merge spre lumin din acele cmri de nunt ntune
coase (Despre a nu ne lipi de. cele lumeti, iii Scrieri. Partea ntia,
PSB 17, 3. 557), Desigur, acesta nu poate fi dect omul ntreg, suflet-
(identifici t aici cu intelectul) itrup, unite ntr-o nsoire nupial, i nu
102
doar sufletul sau doar trupul. In alt parte ns, pare a atribui lui Dum
nezeu mai mult sufletul, iar prinilor mai mult trupul, cum face cnd
se adreseaz unui tat: Cci socot c este drept s-I ceri ascult; re n
celelalte; cci, n privina trupului, i se supune att prin legea firii, ct
i prin cea civil dup care vieuim. Sufletul ns, provine dintr-o obr
ie mai dumnezeiasc i se cade s fie ndatorat altei autoriti (Epistola
276, n Scrieri. Partea a treia, PSB 12, p, 562). Trebuie s neljagem
aici c Dumnezeu i omul nu stau pe acelai plan n sinergia procraiei.
Sufletul vine doar de la Dumnezeu; dar n privina trupului, prinii sunt
nlai la conlucrarea cu Creatorul, aa cum l face Sfntul Vasile pe
Dreptul Iov s afirme: El este Plmditorul neamului meu, iar eu o
unealt! (Despre a nu ne lipi. . . , p. 562563).
Este o caracteristic a stilului Sfntului Vasile aceea de a n Fia
cnd una, cnd cealalt dintre cele dou lucrri. De pild, artnd nce
putul alctuirii omului, spune: Natura face nti inima; inima a de
la natur structura sa n raport cu fiina pe care are s-o alctuiasc,
pentru c trupul se ese mprejurul inimii, potrivit legilor proprii care
stau Ia temelia diferitelor forme i mrimi ale fiinelor (Omilie la Psal
mul I, n Scrieri, Partea ntia", p. 185). Ins, iari, lucrarea naturii
este opera proprie a lui Dumnezeu: Aa de bine privete Dumnezeu pe
fiecare, c privete inimile pe care nsui le-a plsmuit fr vreun ; mes
tec de ru talc. C simpl a plsmuit Dumnezeu, Creatorul oame iilor,
inima lor, ca s pstreze n ea chipul Iui Dumnezeu (Omilie la Psalmul
XXXII, i-bidem, p. 257).
Considerarea inimii ca un organ central al fiinei umane nu este
ntmpltoare. Desigur, din punct de vedere biologic, inima nu este sin
gurul organ vital (de altfel, capul, rinichii i chiar oasele ocup u loc
nu mai puin important n anatomia duhovniceasc a Sfintei Scripturi
i a Sfintei Tradiii). Altul e sensul acestui cardiocentrism. Inima re
prezint prin excelen unitatea trupeasc-sufleteasc a fpturii unane.
Sufletul dat de Dumnezeu l trupul plmdit prin lucrarea firii vm n
existen mpreun i rmn n venicie n providena divin i n uni
tatea lor personal. Suntem persoane Jin trucat suntem n providena lui
Dumnezeu, cu trup i suflet, de la nceputul existenei noastre pn n
eonul nesfritei ndumnezeiri pentru care ne-a hrzit Creatorul.
Dac era cumva de neles -absena acestei nvturi de creiin
fundamentale din catehismele i manualele noastre de dogmatic sau
moral dinainte de 1989, absena ei astzi trdeaz o neglijen greu de
scuzat. Ea lipsete i din catehezele sau predicile prin care ierarhii i
preoii i exercit slujirea nvtoreasc, iar urmrile sunt, vai!, p >ct
de tragice, pe att de uor de constatat. Se poate pune ntrebarea cnd
i de la cine ar trebui s nvee credincioii acest capitol al dreptei cre
dine? Aa cum am vzut, el exist n Sfnta Scriptur, n scrierile sfin
ilor Prini i chiar n cntrile sfintelor slujbe. Dar oare e eufi;ient
sa contm, numai pe rvna lor autodidactic? S rmn oare numai
o tem pentru acas? Realitii^ nconjurtoare ne pretind, cred, alt
ceva.
Asist. SEBASTIAN MOLDOVAN
103
CINSTIREA SF. rCOANE
Duminica ntia din Sfntul, i Marele Post al Sfintelor Pati, ne
ofer prilejul s cunoatem importana Sfintelor icoane i cinstirea pe
care trebuie s Ie-o acordm lor. Se cade mai nti s prezentm un eve
niment dureros, care nu ar fi trebuit s se ntmple n ogorul istoriei
bisericeti universale.
n secolul al optulea i chiar n prima parte a secolului, al noulea
d. Hr.; n vremea cnd imperiul bizantin era condus de mpraii Con
stantin Pogonatul l Leon Isaurul, prin ordinul acestora s-au scos sfin
tele icoane din bisericile cretine, din casele oamenilor i s-au distrus.
O astfel de fapt nelegiuit s-a svrit n temeiul c iconoclatii adic
sprgtorii, defimtorii icoanelor socoteau nchinarea la acestea, ido
latrie.
Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos, n numr de 367, mpreun
cu 13S Arhimandrii i starei, s-au strns la-Constantinopol n anul 737
d.Hr., i au hotrt toi mpreun s se condamne nelegiuiii defimtori
ai icoanelor i ele s fie din nou reintroduse n lacurile cuvenite.
In anul 842, mprteasa cretin Teodora mpreun cu Sfinii P
rini bisericeti au luat hotrrea ca zi de aleas cinstire i :pirznuire a
icoanelor s fie prima Duminic din Postul Sfintelor Pati Duminica
Ortodoxiei, lucrare care se svrete i azi.
Important este faptul c Biserica a creat icoana i tot Biserica a
pus n ea un neles anumit, un coninut dogmatic, pentru c ea -este
chemat s exprime pe viu nvtura Bisericii ntruparea Mntuitoru
lui din Curata Fecioar Marla este cauza de prim' cpti care temeini-
cete existena icoanelor in ogorul cretintii" (Arh. V. Kuzneov,
Icoana ortodox ca expresie a nvturii dogmatice a Bisericii. Rev. Ort.
1/1971, pg, 576). Acestei afirmaii i se d urmtoarea explicaie:
. A nu fi de acord cu acest adevr menionat nsemna la. primii
cretini tgduirea realitii ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Ca atare
cinstirea icoanelor nseamn cinstirea dreptei credine" (V. Kuzneov, op.
cit., pg. 577).
Precum bine tim, drept mritorii cretini nu se nchin materia
lelor, culorilor din care se constituie icoana ci celor pe care ea i repre
zint: Mntuitorului Iisus Hristos, Maicii Domnului, Sfinilor. Icoanele
perpetmaz prezena lui Dumnezeu i a Sfinilor n noi i de aceea
credincioii vor s aib cu ei nu numai cuvntul lui Dumnezeu pn la
sfritul veacurilor ci i faa Lui uman i prin ea faa dumnezeirii, ca
izvor el tuturor feelor omeneti". (Pr. Prof, Dr. Dumitru Stnilnas,
Icoana n cultul ortodox, Rev. Ort. nr. 1/1979, pg. 478).
Mntuitorul Iisus Hristos a mrturisit la nlarea Sa de pe p
mnt la cer c vrea s fie cu Sfinii Apostoli pn la sfritul veacurilor;
ca atare i prin icoan voiete acest lucru. Vrea ca icoana Lui s ne vor
beasc despre El. Icoanele fac pe Iisus Hristos i pe Sfini prezeni
naintea noastr. Ele sunt mijloace de nduhovnicire a credincioilor dup
132
A r i /
. CONDAMNAREA -AVORTULUI:IN >BISEKCA~KllVTiRS
Care a fost poziia Bisericii primare fa de viaa prenatal i fa
de pcatul de moarte al avortului? Faptul c -Noul Testament nu menio
neaz explicit acest pcat nu nseamn c Biserica apostolic i postapos-
tolic n-a avut nimic de spus , despre subiectul acesta. Dimpotriv, atitu
dinea ei a fost categoric i ntemeiat pe adevrul Revelaiei divine
exprimat n Sfnta Scriptur. Este ceea ce ne propunem s ilustrm n
cele ce urmeaz.' . . :
Iat ce aflm n canonul 21 al sinodului local de la Ancira (Galatia,
anul 314, ale crui hotrri au fost confirmate de sinodul. Trulan, cano
nul 2): Despre femeile care desfrneaz i omoar pe cei ce se nasc i se
silesc a face avorturi, norma anterioar le-a oprit [excomunicat] pn la
ieirea din via [ . . ] , ns aflnd ceva mai iubitor de oameni, am hot
rt s mplineasc vreme de zece ani n treptele [peniteniale] hotrte."
Nu este clar care este norma anterioar la care se face referire, dar e
important c ea exista oa atare, ca norm, i c epitimia ei era mai exi
gent dect cea stabilit de Prinii de la Ancira. Prin urmare, Biserica
preconstantiniam, Biserica persecutat, nu cutase ocazii de compromis
cu lumea n aceast privin. Intr-adevr, Tradiia primelor trei secole
cunoate mai multe condamnri explicite ale avortului. O parte dintre a-
cestea le vom examina pe scurt n continuare.
nvtura celor Doisprezece Apostoli (Didahia), dateaz din a doua
parte a secolului I, deci dintr-o perioad n care canonul Noului Testa
ment nu era nc ncheiat. E cunoscut de muli autori cretini, de pild
Sfntul Atanasie cel Mare, care o pune, alturi de nelepciunea lui Solo-
mon" i altele, printre crile bune de citit (intr-o epistol pascal din
care a fost extras cel de-al doilea canon al su). Manualele de drept ca
nonic o trec in rndul coleciilor de legi bisericeti.
Alctuit ca lucrare catehetic, pe structura nvturii despre cele
dou ci, una a vieii i alta a morii (cf. Deut. 30, 15), comun n cate
heza primar (cf. Matei 7, 13-14 i paralele, Epistola lui Bamaba), con
ine o etic eclesial, sacramental l eshatologic n care apare predica
Mntuitorului (citeaz Predica de pe Munte dup Matei) dar i o sin
tez a moralei Vechiului .Testament (Ieire), Deuterohom, Crile sapien
iale). n. ceea ce ne intereseaz, citim: "
A doua porunc -a, nvturii: S nu ucizi, s nu svreti adul
ter, s nu strici copii, s nu desfrnezi, s nu furi, s nu practici magia,
s nu foloseti leacuri, s nu ucizi prunc n avort nici s nu omori pe cel
nscut, s nu pofteti cele ale aproapelui [ . . . ] . Aceasta este calea vieii
(II, 1 i. IV, 14, trad. de Pr. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici",
PSB 1, uor modificat; toate sublinierile din textele citate mi aparin).
Apoi:
Galea morii este aceasta: Mai nti de toate este rea i plin de
blestem (cf. Deut. 11, 26): ucideri, adultere, pofte, desfrnri, [ . . . ] , nu
cunosc pe Creatorul lor, ucigai de prund, strictori ai plsmuirii lui
Dumnezeu . . (V, 1-2, cf. supra).
;
133
J (
~ .......... Sviht d(
avort sunt in
care descriu '
de observat aici mai multe lucruri. Mai nti c referirile la
cluse iii ambele list de porunci, respectiv clcri de porunci,
coninutul moral al celor dou ci. Calea vieii debuteaz cu
porunca iubiriirlui'DiinuiezeUj Creatorul tu (I, 2), porunca pe care
Mntuitorul nsui o ntrete ca fiind cea mai mare din Lege (Mt. 22, 37
par,) i continu cu poruncile Decalogului de la porunca a asea, s nu
ucizi, aa cum fcuse i Mntuitorul (Matei 19, 17-19). Accentul pe cu
noaterea, ac.ic, n sens biblic, iubirea lui Dumnezeu n. calitatea pe care
se insist, aceea de Creator al omului, i aezarea poruncii s nu ucizi
la nceputul celor dou ci constituie contextul n care apare condamnarea
avortului. D c se ine cont c de vreme ce pe calea morii .se aEl cei care
calc poruncile cii vieii, iar omorturi de prunci'1 (infanticizi) trimite
la s nu ucizi pe cel nscut", atunci expresia strictori ai plsmuirii
(fpturii sau chipului) lui Dumnezeu se refer la porunca s nu omori
prunc in avort. Aadar, avortul este considerat ca fiind prin excelen
un act opus actului creator al lui Dumnezeu, iar cei care l svresc
calc nu doar porunca a asea ci, mai ales, marea i ntia porunc a
iubirii lui Dumnezeu, Creatorul tuturor.
Un alt aspect ce trebuie evideniat este menionarea leacurilor.
Termenul pfiarmakeo desemneaz aici nu folosirea unor otrvuri" oare
care (toate medicamentele sunt otrvuri, iar pliarmakon desemneaz
uneori in literatura cretin chiar Euharistia), ci a filtrelor erotice, bu
turi pregtite cu descntece i vrji de dragoste, practic asociat nu doar
magiei, amintit i ea aparte, dar i uciderii i avortului, dup cum putem
constata i dan canonul 8 al Sfntului Vasile cel Mare. Cuprinderea in ne
lesul familiei termenului phaimakeo a practicilor contraceptive i avortive
(lucru atestat de literatura antic i medieval, medical i profan) are
o nsemntalte aparte, intruct l ntlnim i n Gal. 5, 20; Apoc. 9, 21; 18,
23; 21, 8; 22, 15. Dac n celelalte locuri citate contextul nu ne d sigu
rana c sunt avute n vedere i mijloacele contraceptive i avortive, n
Apoc. 18, 23 se vorbete despre cderea marii desfrnate, cetatea Babilo-
nuui, care cii pharmakeia ei rtcise toate neamurile (cf. Isaia 47, 12;
Naum 3, 4)j Or, n recuzita meteugului ademenirii i desfrnrii, lea
curile ucigae sunt indispensabile!
Scris ntr-un mediu alexandrin, ctre anul 130, ca o catehez cu
accente ant'-iudaizante (vezi introducerea respectiv din op. cit., supra),
Epistola zis a lui Barnaba, reia condamnarea avortului din Didahie
aproape literal, n acelai context al nvturii despre cele dou ci, nu
mite de date. aceasta calea luminii" i calea ntunericului.
Calea luminii este aceasta [ . . . ] S iubeti pe Cel ce te-a fcut, s
te temi de Cel ce te-a plsmuit ( . . . ] S nu ucizi prunc n avort, i nici s'
mi omori pe cel nscut Did. II, 1).
..Calea ntunericului este strmb i plin de. blestem, c este' ntru
totul calea morii venice cu pedeaps; pe ea se afl cele-Ce pierd sufle
tele: [...] fermectoria, magia, [...]cel care nu' cuhosc^pe Creatorul lor,
ucigai de prunci, strictori ai plsmuirii lui DuranzUp i,? (=Did. V, 2).
U
t
t
W

l
i

S
l
K
&
i
134
Capitolul X conine o alegorie moral la interdiciile alimentare pri
vitoare la animalele spurcate. Nu despre mncri e vorba aici, spune
Pseudo-Barnaba, ci, ntr-un sens spiritual, de nelegiuiri morale, printre
care sodomia, adulterul-sau perversiunea sexual (pedofilia este nur lit n
XIX, 4, cf. Did. II, 1), caTe au o implicaie contraceptiv i/sau m ortiv
direct i evident. De altfel, termenul phtoreus din X, 7 (stricai or n
traducere literal, desfrnat n traducerea citat) trimite la em phtora
(n avort) i la phtoreis plasmatos theou (strictori ai plsmuirii luil Dum
nezeu), aa nct nu e exclus sensul de avortor.
Trecnd la categoira scrierilor apologetice, Epistola ctre liognet
(autor necunoscut, dup unii specialiti ar fi Clement, episcopul lomei,
la nceputul secolului II) afirm, ntr-o pagin memorabil despre identi
tatea cretin, se cstoresc [cretinii] ca toi oamenii i nasc, dar nu
arunc pe cei nscui {, 6). Expunerea (anmoarea) copiilor i tifanti-
cidul (pruncuciderea), amintite i n scrierile de mai sus, reprezentau
metoda principal de control demografic n Antichitate. Evreii, iar mai
trziu cretinii, aveau tocmai reputaia respingerii i condamnrii lc r. n
truct ne privete pe noi, pentru a nu svri nici o nedreptate i nic i o im
pietate, noi am fost nvai c a expune, adic a prsi pe copii, este un
obicei al celor ri, afirma Sf, Iustin Martirul n Apologia ntia (XXVII.,
trad. de Pr. Olimp Cciul, n Apologei de limb greac", PSB 2) ctre Ce
zarul, Senatul i poporul roman. Acuzai de ucideri i antropofagie, p? lng
ateism i incest, rspunsul cretinilor formulat de Apologei nu este o sim
pl dezminire de genul noi nu f acem. . ci o prezentare coerent, ra
ional (n sens clasic) a temeiurilor profund religioase ale conduitei cre
tine, temeiuri care demonstreaz absurditatea acuzaiilor aduse.
Solia n favoarea cretinilor a lui Atenagora Atenianul, adresat
ctre 180, mprailor Marc Aureliu i Commodus, argumenteaz astfel:
Dup ce raiune am svri noi astfel de ucideri, cnd i pe cele ce
fac uz de avortive le considerm ucigae i zicem c de avort vor ca soco
teal naintea lui Dumnezeu? Cci nu putem socoti totodat i pe cel din
pntece ca o fiin vie, i pentru aceasta aflat n purtarea de gri; a lui
Dumnezeu i, pe de alt parte, pe cel naintat n via s-l ucidem. Dup
cum nu aruncm un copil venit pe lume cci cei ce arunc copii sunt
pruncucigai nici nu omorm copilul care a ajuns s creasc. 3i sun
tem n toate i pretutindeni asemenea i egali cu noi nine, ascul nd de
raiune ineopunndu-i-ne". (XXXV; traducerea corespunztoare a acestui
pasaj din PSB 2 e foarte interpre tativ, dar nu schimb n fond cor cluzia).
Acest text ne descoper contradicia dintre morala pgn mrent
i morala cretin: prima nu consider ftul ca fiin vie i nici avortul
ca ucidere, aflndu-se astfel n opoziie cu Dumnezeul cel adevrat, pe
care de altfel l uita din pricina .unor zei inventai de oameni
moravurile acestor zei corespunznd acuzaiilor aduse cretinilor, dup cum
observ Atenagora. Apelul ia judecata raiunii nu este untmpllor aici:
s nu uitm de filosofia stoic a mpratului Marc Aureliu. O nuan
tocmai
135
apropiat stoicismului are i pasajul semnificativ de mai jos, a crui temei
se afi ns nu ntr-o flosofie oarecare ei n filosofia vieii venice;
De dragul ndejdii n viaa venic, noi suntem n stare s dispre
uim nu numai bunurile vieii pmnteti, ci chiar i unele plceri ng
duite ale sufletului, nct i cu femeia cu care ne-am nsoit n cstorie,
potrivit rnduielilor cstoriei, noi nu ne ngduim alte raporturi dect
cele legate de gndul de a nate copii. Aa cum agricultorul ateapt cu
rbdare recoltarea seminei aruncate pe pmnt, fr s se grbeasc
s mai semene din nou, aa este i viaa de familie cu soiile noastre.
(XXXIII, trad. de Pr. T. Bodogae, op. cit.; cf. i Sf. Iustin, Apoi. I, 29).
Aadar, o moral conjugal ireproabil, neumbrit de inevitabilele
uneltiri (la propriu!) contraceptive i avortive pe care le atrage lipsa
fruui. O moral exigent, desigur dar o exigen dup valoarea cor-
morii ascunse n arin i a mrgritarului de mult pre" (Matei 13, 44-
46) pe care Biserica a pzit-o neabtut de-a lungul veacurilor. O mo
ral pe care Clement Alexandrinul o va reafirma cu vigoare n scrierile
sale, att de elocvente i astzi. n Pedagogul, cartea a Il-a, citim:
ntreaga noastr via se va scurge conform naturii, dac ne st
pnim de la nceput poftele i nu ucidem cu mijloace rele. progenitura
uman procreat prin pronia dumnezeiasc. Cci cele care, pentru a aco
peri desfrul folosesc leacuri avortive ce scot afar o materie complet
moart, avorteaz odat cu embrionul i iubirea de oameni (II.X.9G 1,
trad. de Pr. D, Fecioru, n Clement Alexandrinul, Scrieri. Partea n
tia", PSB, 4, uor modificat).
Secolul al III-lea va fi strbtut de o constant afirmare a valorii
umane a celui zmislit n pntece i de o condamnare corespunztoare a
practicilor avortive. Tertulian (Apologeticul, IX, 6, 8) i Minucius Felix
(Dialogul Octavius, XXX, 2; ambele opere n Apologei de limb latin",
PSB 3), Sfntul Ciprian (Epistola LII, 2), Metodiu de Olimp (Banchetul,
II, 6. n Sfntul Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp. Scrieri,
PSB 10} sunt martorii acestei poziii categorice.
Toi aceti autori i toate aceste scrieri i ntemeiaz poziiile ape
lnd sistematic la Sfnta Scriptur. S fie aceast metod un abuz, o do
rin irezistibil de a pune Scriptura n. serviciul unei cauze fa de care
ea nsi nu gsise nimic de spus? Ce anume citesc n Scriptur cretinii
atunci cnd o invoc mpotriva avortului i contracepiei? Poporul Ve
chiului Testament n-a cunoscut dect avortul accidental (Ieire 21, 22-23)
sau spontan (Numeri 12, 12), cci progenitura numeroas este, alturi de
pmntul fgduinei, acea binecuvntare a lui Dumnezeu care face din
Israel poporul Alianei (cf. Deut. 6, 3). Dup Sfnta Scriptur, nu numai
originea primului om se afl n minile lui Dumnezeu, ci i a fiecrui om
in parte, zidit, cunoscut i chemat de ,Dumnezeu din pntecele maicii lui
(Iov 10; Psalmi .21, 9-10; 139; Is-aia 49, 1; Ieremia 1, 5; Luca 1, 15; Gala-
teni 1, 15). Maternitatea are valoare soteriologic (Matei 23, 37; I Corin-
te'ni 4, 15; Galateni 4, 19; Filimon 10; I Tesaloniceni 2, 11). E adevrat
c n Hristos omenirea a ajuns la Adam cel de pe urm .(I Corinteni 15,
45) i c Noul Testament o privete n destinul ei -transcendent, nu att
136

in cel istoric, aa nct continuarea arborelui, genealogic, sdit n Eden

nu mai este avut direct n vedere. Dar dac istoria nu s-a ncheiat i
arborele continu s zmisleasc .mldie noi, totui, n.Hristos aceast
zmislire i afl un temei nou, cum spune Sfntul Chirii al Alexandriei:
Dar nu pentru c ar fi fost necesar pentru, propria Sa natur naterea
cea n timp i n vremurile din urm ale veacului, ci .pentru ca s bins-
cuvinteze i nsui nceputul existenei noastre i pentru ca nscndu-L
femeia unit cu trup s nceteze blestemul cel mpotriva a tot neamul,
care trimite la moarte trupurile noastre cele din pmnt i pentru ca s
fie nimicit prin. El i acel Intru dureri vei nate fii" i s se adevereasc
ce s-a zis prin gura profetului A nghiit moartea biruind" i iari A
ters Dumnezeu lacrima de la toat faa". Din pricina aceasta, zicem c
El a binecuvntat nunta i fiind chemat a venit n Cana Galileii mpreun
cu sfinii apostoli". (Epistola sinodului alexandrin din anul 430, trad. de
N. Popovici, n nceputurle Nestoriamismului, Sibiu, 1933, p. 32-33).
Pentru vremurile in care trim, n care evidena interioar a cuvn
tului Sfintei Scripturi a fost tears de moravuri care ntrec in josnicie
i barbarie pn i pe Cele. ale lumii pgne precretine, aceste cuvinte
au vreo rezonan? Dac ne numim cretini i pe autorii crtai mai sus
Sfini Prini, iar mrturia lor o socotim o tlcuire autentic a Scripturii,
aceasta ne oblig s i urmm n atitudini. Fenomenului avortului n Ro
mnia postdecembrist se afl n momentul n care industria internaio
nal de produse contraceptive intr n aciune, nu din motive filantropice
desigur, ci pentru marea pia de desfacere pe care o preconizeaz prin
nlocuirea avortului chirurgical cu cel chimic. ns cu ocazia aceasta ie
va auzi cu siguran i ntrebarea perfid Ce a fcut Biserica Ortodox
pn 'acum? Ndjduim s fie ct mai muli ortodoci ierarhi, preoi
i mireni care s poat da rspunsul cuvenit.
Asist. SEBASTIAN MOLDOVAN
o'
137
CU PRIVIRE LA'RESP ON S ABILITATE A MORAL,
SOCIAL I NAIONAL FA DE AVORT
Prin
crim i ca
este vorba
soan, din
lie, de la so
tor. ntreba
in faa drep
apare n so
intr-adevr
ct oricnd
rea attor
vdete fap
secular a
lucrul perm,
sizrii ei, i
Siituiionale,
uman atra;
Cine
mare vin i
care l-a s
:nrate per
suprimarea
junge s ne
gri invalid
care mir-ui.
fptui rspr
uprimarea vieii une persoane, orice fel de ucidere este o
atare este supus unui for de judecat. Cu att mai mult cnd
le avort. Drepturile pe care la deine copilul nenscut cn per-
momentul conceperii, nu le-a primit de la prini, da la Eami-
cietatea n care se gsete, ci sunt drepturi conferite de Crea
rea e, cum reacioneaz membrii unei societi proavorioniste
tului copilului la via ca persoan autentic? Imaginea ce ne
cietatea noastr de astzi este, indiscutabil, dramatic. Dac
ni se arat drept un lucru grav i ngrozitor mai grav ds-
n istoria acestui neam fenomenul ce ni-1 descoper ucide-
'iine nevinovate prin avort, nu mai puin cutremurtor se
:ul c nsi contiina moral, ntunecat de ctre gndirea
icestui veac, percepe tot mai greu distincia dintre crim i
is, dintre ru i bine. Frdelegea, n aceast condiie a nese-
mai departe, prin acceptarea ei n forme juridice, dei neeon-
i pierde gravitatea, dar, ea rmne tot crim, Lar ca Capt
dup sine responsabilitatea.
unt vinovaii crimei privind avortul? Fr ndoial, cea mai
revine mamei. Ea de fapt i gust fructul amar al ecoului pe
rit. Fe lng mama pruncuciga, ns, mai exist nem
ie ane, aezate n cercuri concentrice, care au contribuie la
vieii pruncului nenscut, (Oare noi, preoii, nu putem a-
stropim odjdiile de slujb cu snge nevinovat, prin dezle-
i sacrilege?). Cei mai aproape de comiterea crimei sunt cei
mod nemijlocit execut actul nelegiuit. Pentru a descoperi
nknderii fa de avortul provocat, n mod simbolic alctuiesc
o scrisoare pe care o adresez specialistului n ntreruperi de sarcin".
ge
M adri
tea Seminar
din Sibiu, c
sebit de pre
V sc
deosebit de
nescute de
rioad de ni
cini. Dac
particulare
statistic of:
tiine lucicji
pierdut
r.c ooate ei
n
STIMATE DOMNULE DOCTOR,
esez D-voasr din partea Asociaiei Pro~Vita, ca i din par
ului de Ecofeologie i Bioetic din cadrul Facultii de Teologie
a rugmintea de a-mi acorda cteva minute din timpul deo-
de care dispunei, citind aceste rnduri,
riu dintr-o constrngere interioar, ntp-un moment istoric
grav. Potrivit datelor curente, mai mult sau mai puin cu-
opinia public, n spitalele noastre au avut loc, intr-o pe-
.mai opt ani de zile, aproximativ 8 000 000 ntreruperi de sar-
ai adugm cel puin 8 milioane de avorturi din cabinetele
de ntreruperea sarcinii, care nu sunt nregistrate n .nici o
cial, ajungem la'cifra de 16 milioane. n faa oricrei con-
e, acest luciu nseamn 16 milioane de oameni care i-au
lovii de cruzimea unui blestem ntunecat. Cine dintre noi
sera de culpa real a acestei cutremurtoare statistici? Cine
Avortul dup sfintele canoane
Anul trecut (1998) pagin'cretin a cotidianului Ziua a publicat n dou pri (n numerele din
14-15 feb. i 28 feb.-l mar./ 1998) un articol al Printelui Alexander Webster (aparinnd Episcopiei
Ortodoxe Romne din America) coninnd argumente din Sfnta Scriptura, scrierile Sfinilor Prini,
legile canonice i scrieri teologice contemporane privitoare la poziia de condamnare fr echivoc a
avortului de ctre Biserica Ortodox. ntruct situaia actual este att de grav, nu numai c repetarea
acestor argumente i relevarea unora noi nu este o obsesie oarecare sau o cauza personal, ci o datorie
absolut a ntregii Biserici i a fiecrui credincios n parte. n fiecare zi ne vorbeti de milostenie i de
iubirea de oameni, i s-a reproat cndva Sfntului loan Gur de Aur. Da, n fiecare zi! i nu voi nceta
de a va vorbi [...] De s-ar ntmpla cuiva o boal de ochi, iar eu a fi doctorul i l-a prsi pentru c n-am
reuit mare lucru [...] oare bolnavul n-ar veni la ua casei mele i n-ar ipa ia mine, nvinuindu-m c sunt
un trndav, c l-am lsat tot bolnav? (Omilia LXXXVI1 la Matei. PSB 23, p. 987) Mai mult dect o
boal este aici i realitile zilnice ne dovedesc c doctorul nu are timp de odihn.
. Vom prezenta n continuare locul avortului n corpul canonic al Bisericii a crui relevan i
autoritate nici un credincios ortodox nu le poate pune la ndoial fr s se pun pe sine nsui n afara
Bisericii.
Sinodul de la Aiicira
ntrunit ctre anul 314 n capitala provinciei Galatia, imediat dup ncetarea persecuiei lui
Maximin, a fost un sinod general al Bisericilor din Asia Mica i Siria. Hotrrile sale au fost confirmate
prin canonul 2 Trulan, care l aeaz imediat dup Sinodul ecumenic de la Niceea. Dei scopul principal
privea atitudinea de ui niaL fa de cei czui n timpul persecuiei, apar i alte cteva chestiuni privitoare la
disciplina general bisericeasc, printre care cele privitoare la ucideri, adulter, desfrnarc, zoofilie,
vrjitorie. n privina avortului, este prima dintre hotrrile canonice sancionate de Sinodul Trulan care
face iu ferire la acesta. Canonul 21 spune urmtoarele:
Despre femeile care desfrneaz i omoar pe cei ce se nasc i se silesc a face avorturi,
hotrrea anterioara le-a oprit pana la ieirea din via, (i aceasta se tine), ns aflnd ceva mai iubitor
de oameni, am hotrt s mplineasc vreme de zece ani n treptele [peniteniale] hotrte
Nu este foarte clar care este hotrrea anterioar la care se face referire, dar e important c ea
exist ca atare, ca norm, i c epitimia ei era chiar mai exigent dect cea stabilit de Prinii de la
Ancira. Prin urmare, Biserica preconstantinian, Biserica persecutat, nu cutase ocazii de compromis cu
lumea n aceasta privin. Intr-adevr, Tradiia primelor trei secole cunoate mai multe condamnri
explicite ale avortului. (Vezi materialul anterior, Condamnarea avortului n Biserica primar)
Sinodul din Neocezareea
Cndva ntre anii 314 (sinodul de la Ancira) i 325 (cel de la Niceea) are loc la Neocezareea cel
de-al doilea sinod local confirmat de Trulan. Semnificativ pentru noi este canonul 6:.
Despre cea nsrcinat, c trebuie s se lumineze [boteze] cnd voiete. Cci n aceasta
[privin] cea care nate nu mprtete nimic cu cel ce se nate, pentru ca s se arate propria voin a
fiecruia n privina pocinei sau mrturisirii credinei.
Fondul problemei rezolvat prin acest canon era dilema destul de serioas dac pruncul nenseut
trebuia considerat botezat sau nu odat cu mama care se botez n timpul sarcinii. Mortalitatea la natere
' , ' . ' . : ' ' " ; ' y , '"' f-l.s. : . " i e ->i::,; . * . *
I (' '
V
era o eventualitate de luat n seama n epoc, aa nct amnarea botezului nu era o soluia cea .mai bun.
Dac ltul ar ii considerat botezat odat eu mama, propriul su botez ar ii nsemnai o repetare, ceea ce
trebuia exclus; dar dac botezul mamei nu-l implica lpe.el, nebotezarea lui dup natere ar fi nsemnat s
rmn neboteznl. Canonul considern.iiUiJ autonom fa de iuun, o,persoana distinct am zice astzi,
i nu doarp parte a pntecelui ei.
Sfntul Vasile cei Mare
u
Se poate considera tara nici o exagerare c atenia pe care o'dttfntul 'VasIJe avbitiiltii'rbpreziit
momentul tic fixare' l formei definitive a atitudinii iiiserieii. Sinodul Trulan nu va face dect s
sancioneze la nivel ecumenic poziia Sfntului Vasile. Canonul 2 afirma urmtoarele:
C e a c a r e s t r i c [ e m b r i o n u l ] i n t e n i o n a t s e s u p u n e p e d e p s e i u c i d e r i i . E x a m i n a r e a m n u n i t
[ d a c j i i t u l e s t e ] f o r m a t s a u f r n f i a r e [ u m a n a ] 1n o i nu f a c e m . C c i a i c i s e j u d e c nu d o a r c e i ce
s e v a n a t e c i i c e a c a r e n s i a a t e n t a t l a s i n e , c c i d e m u l t e o r i m o r f e m e i l e n a s e m e n e a o p er a i u n i .
I n s l a a c e a s t a s e a d a u g i s t r i c a r e a e m b r i o n u l u i , a l t u c i d e r e , c e l p u i n d u p g n d u l c e l o r ce
n d r z n e s c a c e a s t a . D e s i g u r , nu ' t r e b u i e e x t i n s p e n i t e n l o r p a n a l a i e i r e [ d i n v i a ] , c i s p r i m e a s c
m s u r a c e l o r z e c e ani, n s t e r a p i a s s e h o t r a s c nu d u p t i m p c i d u p m o d u l p o c i n e i , "
n faa rului fizic i metafizic al avortului, Sfntul Vasile adopt poziia cea mai eficient de
combatere a lui, n condiiile vremii sale. In locul distinciei ntre embrion format-neformat/nsufleit-
nensufleit pe care se baza o anumit atitudine fa de avort, de sorginte iudaic (inspirat de textul din
Ieire 21,22-23), distincie ce prea tiinific dar era foarte controversat, Sfntul Vasile invoc dou
argumente concrete, imposibil de respins. Indiferent dc stabilirea momentului cnd embrionul poate fi
considerat om, avortul trebuie judecai ca ucidere pentru c: a) distruge voluntar pe cel ce va 11 om - cci
tocmai pentru aceasta e urmrit distrugerea lui! - i a crui venire pc lume se afl sub providena absolut
a lui Dumnezeu; i b) atenteaz involuntar, dar cu consecine dintre ccic mai grave, la viaa mamei. Si
astzi, campionii drepturilor omul ui, unii legiuitori i chiar anumii specialiti caut tot felul de
momente din dezvoltarea continu a embrionului ca fptur uman, nainte de care acesta n-ar fi dect o
mas de celule, iar atunci cnd nu le mai gsesc, invoc drepturile i chiar sntatea mamei.
Adevrul e c medicina i d din cc n cc mai mult drcplale Sfntului Vasile, att n privina vieii
embrionului ct i a consecinelor avortului. Pruncul nenscut e singurul nevinovat, dar nu i singura
victim!
La rndul su, canonul 8, n care se stabilesc criteriile distinciei ntre un omor voluntar i unul |
involuntar, aduce n plus condamnarea complicitii ia svrirea uciderii:
...ns i dac cineva prepar o butur magic din alt motiv, dar ucide, aceasta o considerm ',
ucidere voluntar. n acest fel fac mai ales femeile care ncearc s atrag pe unii spre dragostea lor cu i
incantaii (descntece) i legturi (noduri) magice i le dau leacuri, producndu-le ntunecarea minii.
Astfel unele ca acestea omornd, chiar dac una urmrind, altceva au fcut, totui pentru caracterul magic i (
i prohibit al ndeletnicirii se socotesc ntre cei ce ucid voluntar. A s t f e l i c e l e c e d a u l e a c u r i a v o r t i v e j
u c i g a e s u n t i e l e , i c e l e c e i a u o t r v u r i l e e m h r i c i d e
O observaie important este c, aa cum e normal s se considere chiar din cuvintele Sfntului j
Vasile, epitimi.a prevzut pentru avort poate fi i prelungit nu numai redus, n funcie de modul ;
pocinei. Epitimia nu este att o pedeaps, ct un instrument al unei arte medicale puse n slujba
v i n d e c r i i unei boli r e c u n o s c u t e ca atare n actul mrturisirii - cu toate durerile ce nsoesc aceast 1
vindecare; numai moartea nu c dureroas! - nu a minimalizrii i prelungirii ei prin simple sentimente de j
compasiune i vorbe de ncurajare care evoc mila lui Dumnezeu i iertarea pcatelor dar ignor voia Lui
ea bolnavul s s e n t o a r c pentru ca s lle viu. ' t
I
1}'
Sinodul Trulan
Ce), mai important moment al codificrii disciplinei canonice a Bisericii Ortodoxe. Sinodul
desfurat n 691-692 n Ctipoln puiuului imperial din Cuiistimtinopoi; conine un singur ctinoti )e#cat
chestiunii avortului, i aceia constituind o reluare cu modificri minime a concluziei canonului ,5'al
Sfntului Vasile cel Mare : - !-
P e c e t e c a r e d a u l e a c u r i i p e c e l e c a r e iau o t r v u r i l e e m b r i q i d e , le s u p u n e m e p i t i m i e i u c i d e r i i . "
Motivul pentru care cazul este tratat att de lapidar?se afl probabil n caracterul definitiv pe care
poziia Sfntului Vasile, o aduce condamnrii avortului, aa, nct nu se mai simte nevoia nici unei
justificri. De altfel, canonul 102, care cuprinde sinteza principiilor artei pastorale i peniteniale, invoc
direct exemplu} i autoritatea Sfntului Vasile n materie, E remarcabil de asemenea faptul c pentru
aprecierea avortului se reine nu canonul 2, cu trimiterea s implicit la o anumit cazuistic privind viaa
ftului, ci tocmai concluzia, canonului 8, care condamn fr nici' o alt discuie, att pe cea care i
svrete ct i pe complicele ei. Totui, trebuie observat c unica modificare pe care o ntreprinde
Sinodul Trulan este una semnificativa,' anume- substituirea expresiei ucigae sunt cu expresia le
supunem epitimiei uciderii. Aceat substituie nu poate fi interpretat n sensul unei simple echivalente
penitenial-canonice ntre avort i ucidere, ci n sensul n care tot canonul 102 ncredineaz celor ce au
primit de .la Dumnezeu puterea de a dezlega i lega, adic episcopilor, rspunderea pentru ntoarcerea
^hr^eleh-l^rte^ti'ndimea-d^f ntr^entm^mpingerea-e-i-spi^e-rpastiaMeziideidiifi^damiiicLpenlru
renunarea la viaa i dispreuirea'ei [prin continuarea pcatului). E vorba deci de a recupera din
canonul 2 al Sfntului Vasile tocmai arta vindecrii. Avem n aceast modalitate de, Dreptare a
poziiei Sfntului Vasile privitoare Sa avort un exemplu elocvent pentru felul n care Tradiia Bisericii se
cristalizeaz cu timpul n forme definite care exprim esen(a unui principiu, iar a pierde nimic din
elasticitatea proprie.actualizrii lui permanente.
Sfntul Ion Ajiiniionit;
, K a n o n i h o m t ! atribuit Sfntului Tonn al lV-lca Ajimtoml, patriarh ecumenic ntre 582-5,85. este o
colecie de reguli pastoral, un manual al duhovnicului n vederea prescrierii epitimiilor. Aceast colecie
mparte canoanele n trei grupe coninnd pcatele corespunztoare celor trei faculti ale.sufletului,
raiunea, dorina i iuimea, dup modelul expus de Sfntului Grigorie al .Misei n epistola sa pastoral
(respectiv canoanele sale 1 i 2). Orientarea terapeutic a canoanelor este astfel subliniat i sub aspectul
formal al alctuirii coleciei. Canoanele care trateaz pruncuciderea* fac prtie din grupa a treia, referitoare
|a pcatele facultii irascibile a sufletului) pcate mpotriva iubirii aproapelui. Ele au fost numerotate de
Sfntul Nicodim Aghioritui n_Pida!ionul su din 1800, dar aceast numerotare difer n diversele ediii.
33. V a s i l e c e l M a r e n c a n o n u l s u a l 2 - l e a i a l 8 - l e a z i c e c c e l e c e s t r i c e m b r i o n i i
i n t e n i o n a l , i c e l e c a r e d a u i c e l e c a r e i a u l e a c u r i , n c t s a v o r t e z e , i c a j e l i i s c a d a f a r p r e m a t u r ,
s e s u p u n p e d e p s e i . u c i d e r i i . N a i n s h o t r m c a a c e s t e a s s e i c o i o t n i s e a s c c e l m u l t p a n a l a c i n c i s a u i
t r e i a n i i "
, 34. I a r c e a c a r e f r v o i e a p i e r d u i f t u l , p r i m e t e e p i t i m i e d e un an.
35. I a r c e a c a r e a d o a r m e p e p r u n c i f - l '] a s f i x i a z , d u p t r e i a n i s e n v r e d n i c e t e d e c o m u n i u n e ,
c l e p r l n d u - s e n z i l e r n d u i t e d e c r n u r i i b r n z , i c e l e l a l t e j t v r n d u - l e cu o s t e n e a l . I a r d a c d i n
l e n e v i r e s a u d i n n e n f r n a r e a n s c t o r i l o r f j / r i n i l o r j s - a n t m p l a t a c e a s t a , s e a s e a m n c u u c i d e r e a
i n t e n i o n a t . D a c n s d i n v i c l e n i a v r j m a u l u i , f a p t a e s t e v r e d n i c d e i e r t a r e . T o t u i i a c e a s t a r e
t r e b u i n d e e p i t i m i i l e p o t r i v i t e , c c i d i n c a u z a l t o r g r e e l i s - a n t m p l a t a c e a s t a p r s i r e .
36. C e a c a r e d i s p r e u i e t e p e c e l z m i s l i i i n n e g l i j e n a c e s t e i a a v o r t e a z , / s e d a p e d e a p s a
u c i d e r i i i n t e n i o n a t e . 1
Aa cum nsui textul afirm, n primul dintre canoane avem de a face cu o prelucrare din
canoanele 2 i 8, respectiv 33 i 52 ale Sfntului Vasile. De altfel, Sfntul Vasile este reperul constant al
i!i j f \v , sii /!,. 1' I l-S ' v:,l U L.r=,Jur
1 1
coleciei. mai ales n privina uciderilor. Exist p,diferen evident n stabilirea, cp.itimici, care apare mult
mai bind sub aspectul numrului anilor. ns aceast reducere privete pcatul uciderii n generai.
Canonul 31 stabilete ca timp de pocin 5 ani pentru uciderea voluntar, i 3 ani pentru cea involuntar,
menionnd ns c scurtarea este condiionat strict dcmanifestarea unui pocine cotidiene prin ajunarc,
mncare uscat i un mare numr de metanii (300). Totui, epitimia avortului nu pare absolut identic cu
cea a uciderii, epitimia uciderii aprnd ca o limita superioar pentru cea a avortului, ceea ce nu nseamn
c avortul iese din sfera uciderii. O demonstreaz canonul urmtor care supune unei epitimii chiar avortul
spontan, neintenionat. Mai mult, canonul 36 revine asupra avortului neintenionat dar provocat din
neglijen, i ! supune epitimici uciderii intenionate,
n canonul 35 apare infanticidul i, mpreun cu celelalte, dovedete atenia deosebit pe care o d
apest ndrumtor circumstanelor pruncuciderii. E incriminat aici nu numai o lips de dragoste maternal
ct se poate de nefireasc, dar i punerea mai presus de grija printeasc aunef pasiunii trupeti care nu-t
gsete fru nici cnd ntre soi apare liptuni att de fragil a noului nscut. Dc asemenea, remarcabil
este legtura fcut ntre destinul pruncului i contextul moral mai general ,jn care triesc prinii. Chiar
moartea accidental poale descoperi o fisur n viaa conjugal prin oare f.e acces n familie o aciune
demonic, de unde necesitatea unei epitimii potrivite, nu numai pentru moartea pruncului, ci i pentru
refacerea integritii morale a soilor. i" i
ri Cu privire la avort, trebuie, subliniat c nu beneficiaz de o blndee aparte. Aceasta este o
caracteristic general a K a n o n i k o n u l u i . Dei n acest fel autorul face apei tocmai la sensul terapeutic al
-canoanelor, multul pngnrmnt pe- r-.ar_p._l am ta fa dc diversele pcate a trezit reacii negative, aa cum
ne dovedete rspunsul patriarhului ecumenic Ni colac al 111-lea Gramaticul (1086-1111) ctre monahii
atonii, care afirm c aplicarea regulilor acestui K a n o n i k o n a pierdut pe muli i deci nu recomand
folosirea lui (canonul 11 al lui Hicolne al ill-lea). Cu toate acestea au intrat n uzul exomologctic general,
de.pild n Cartea foarte folositoare de suflet" aSIuntului Nicodim Aghioritul i n Molitfetnicul Mare.
I""*i
1 i
Un text deosebit de important atribuit Sfntului loan Ajuntorul, care privete nu numai avortul ci
i contracepia, se afl n lucrarea A e z a r e i R n d u i a l c u p r i v i r e l a c e i c e s e m r t u r i s e s c , citat de
Sfntul Nicodim Aghioritul n colecia canonic din a sa Carte foarte folositoare de suflet:
I a r a s u p r a f e m e i l o r t r e b u i e s s e f a c o m a r e c e r c e t a r e i p r e c i z a r e . C c i e l e a j u n g r e p e d e p n
l a v r j i t o r i i i o t r v i r i i l a a l t f a p t e r u i n o a s e , p e c a r e e n f r i c o t o r c h i a r i s l e p o m e n e t i , c u a t t
' m a i m u l t s l e f a c i . [ . . . J F e m e i l e a j u n g la, c r i m a p n i m p o t r i v a z m i s l i r i i , b a c h i a r i m p o t r i v a
z m i s l i r i l o r d e j a m p l i n i t e . C c i u n e l e d i n t r e e l e u c i d lu n d e l u n cu o i a r b , p r e c u m eu, n e v r e d n i c u l , i
a c e s t l u c r u v r e d n i c d e p l n s l - a m l u a t a s u p r a m e a , l a o l a l t c u c e l e s c r i s e n a i n t e . i a s t f e l t r e b u i e s
n a i n t m c e r c e t n d t o a t e : c i i c o p i i a u ucis, i m a i a l e s c e l e n e c s t o r i t e , i p r i n c a r e m e t o d e a u ucis.
C c i u n a e s t e a b e a o p o i u n e i a n u m a i z m i s l i , . c e e a c t e s t e m a i g r a v d i n t r e t o a t e , i a l t a e s t e a u c i d e ,
p r i n b u t u r i f t u l d e j a p u r t a t n p n t e c e . A l e p d a l u n d e l u n p r i n i e r b u r i e m b r i o n u l e s t e c e a m a i
m r a v d i n t r e t o a t e c r i m e l e , c a r e d e a l t f e l i a r e e p i t i m i a p n . l a m o a r t e . C h i a r d a c u r n c e t a
( l e p d a r e a ) , s nu s e m p r t e a s c . F e m e i l e , c n d s i m t t i a t e d e l a B i s e r i c , s f a c n u m a i
n c h i n c i u n i , f r m e t a n i i . -otui, f e m e i l e n u s u n t l a f e l d e s l a b e c a i b r b a i i ; u n e l e i p z e s c f e c i o r i a i
nu c u n o s c d e l o c u n i r e a c u un b r b a t n i c i n m i n t e . A c e s t e a s u n t cu p r i v i r e l a c e r c e t a r e a r i g u r o a s i l a
d e o s e b i r e a c e l o r c e s e m r t u r i s e s c . " (PG 88, 1904 B-C)

' \c
s
*
3
Cl
&
#
- r 4
T t
72
SFINTELE TAINE SI IERURGIILE
N-ai uneltit mpotriva vreunei rude, sau a altcuiva, ca s-l cobori din
cinste i s-l pierzi dinaintea oamenilor?
Nu primeti sfaturile ereticilor sau prilc lor mpotriva cretinilor
ortodoci, i nu le dai lor dreptate n paguba acestora?
N-ai stat mpotriva Bisericii? Sau nu cumva n-ai ascultat pe
arhiereul tu, ntru cele ce tc-a nvat spre folos?
Nu te-ai certat cu arhiereul sau cu preotul tu i n-ai luat iertare de
la dnii?
i mai ales n-ai fcut sau nu faci ceva mpotriva Bisericii i a
canoanelor sfinilor prini?
Iar dac este femeie s o ntrebi pe rnd aa:
Spune-mi, fiic, n-ai luat buruieni sau doctorii ca s nu faci copii?
Sau nu i-ai otrvit pntecele ca s lepezi copiii, sau, grea fiind, n-ai
umblat fr rnduial, ridicnd ceva sau alergnd peste putin, sau
altceva i s-a ntmplat i ai nscut pruncul Iar de vreme, mort?
N-ai pus baier sau cercel Ia copii sau la dobitoc ca s triasc? N-ai
vrjit ca s tii ct vei tri? Sau ci copii vei nate, sau s tii ceva din
cele netiute?
Nu cumva ai pctuit de fat mare sau cnd ai fost logodit? Sau s
fi fcut pcate cu alt fat sau femeie?
N-ai pctuit cu altul, avnd brbat, i nu l-ai nelat cu alte feluri
de meteuguri, cu minciuni sau cu alte viclenii?
N-ai furat ceva de la dnsul, spre paguba lui? N-ai pctuit cu
brbatul tu mpotriva firii?
N-ai ndemnat femeia cuiva spre desfrnare?
N-ai ascultat pe la ferestre?
N-ai purtat minciuni cu care s fi nvrjbit pe vreunii din oameni?
Nu te mpodobeti sau sulimcneti, sau nu te ungi cu alte feluri de mi
rosuri, punndu-i n gnd s amgeti pe tineri spre rvna pcatului?
Nu cumva intri sulimenit n sfnta biseric, tulburnd pe cretini,
i nu cumva vorbeti n biseric, spre paguba ta sufleteasc i spre
ocara ta trupeasc?
Gv
MRTURISIREA ( SPOVEDANI A)
73
.Nu joci rzi n chip nestpnit i fr socoteal i nu cumva umbli
n cas fr treab i gura o porneti nestpnit spre multe
vorbe netrebnice?
:instea brbatului tu precum se cuvine, sau l ocrti, sau l
nedrepteti, sau, pentru mult mndria ta, l faci s cheltuiasc pc
mbrcminte sau pe alte lucruri mai mult dect are el, din care vi se
poate trage vou srcie?
1 Nu cumva l porneti cu mnie asupra aproapelui ?
juri pc tine sau pe dnsul ca s v rzbunai asupra cuiva pen-
jreeal?
din cas
feluri de
Pori
Nu tc
tru vreo
N-a fgduit brbatul tu s dea ceva bisericii, sau milostenie la
sraci, st u alte fapte bune a vrut s fac i tu l-a oprit? Sau, din lene,
pu pori grij de casa ta precum trebuie?
i aa, cu toat socoteala i purtarea de grij, s iei scama celor ce sc
mrturisesc la tine, innd scam de este slu jba sau dregtor sau om
simplu: de este sntos sau bolnav: crturar sau nccrturar: i
iivndu-1 s-i zici aa:
Iat, de acum, de toate acestea dator eti sa te pzeti, de
vreme ce te-ai botezat cu al doilea botez, dup rnduiaia Tai
nelor cretineti. Pune, dar, de acum nceput bun, ndj
duind spre Dumnezeu, Cel ce poate s-i ajute; i mai vrtos
te pzete ca sa nu te mai ntorci la greelile pe care le-ai
fcut, ca s nu fii de rs i batjocur diavolilor i lumii. Cci
pcatele nici un folos nu aduc cretinilor, ci neputin, boal,
srcie
tru cea:
aceea
fiecare
vieuim
Acesl
i el iar
sa-i zici
citestc-i
i multe feluri de necazuri n aceast lume; iar pen-
alt, arvunesc osnd venic i chinul iadului. Drept
atori suntem toi, mici i mari, sraci i bogai, ca
din noi cu frica lui Dumnezeu i cu cucernicie s
, ca pururea s fim ntrii cu harul lui Dumnezeu.
;a toate zicudu-lc ctre dnsul i ispitiririu-1 eu lie-amnuntul,
i cu de-iimmmiui pe rnd mrturisindu-le i descoperindu-k,
lui: Plcac-i capul. i. pleeudu-i el capul i ngenunchind,
aceast rugciune:
ci ifi r4e - ci? o!? ^ i g i p '4? i p ^ |? p
n s e m n a r e : Prea Cucernicii Preoi vor cili acest Cuvnt pastoral
In bisericile parohiale, in ziua de Duminic,
1 iunie 1997.
S F N T U L S I N O D
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Prea iubitului cler i dreptmritorilor cretini
din cuprinsul Patriarhiei Romne
har, mit i pace de la Dumnezeu-T atl,
iar de la noi arhiereti i printeti binecuvntri
Precum sunt sgeile in mr
celui viteaz, aa sunt copiii parini
lor tineri (Ps. 126, 4).
Iubii credincioi,
Prini ai fiilor Bisericii noastre,
cred
care
Accsf
a v:
un
bine
viei:,
greu
ci
nices
iuii
trup
c p
avor
viaa
c p
invoc
i ar
fav m
este
rostiid
ile
Ne bucurm c suntem cunoscui i apreciai pentru
na noastr, pentru tradiiile noastre i pentru felul Lt
ne manifestm la marile praznice i srbtori cretine
te aprecieri se ntemeiaz pe o realitate vie i obiectiv"
i spiritualitii noastre cretine, numai c ne pate,
ijiare pericol: acela de a crede c toate lucrurile mei^
Nu ne referim de data aceasta la aspectul material ag
fiindc este limpede pentru oricine cu cte lipsuri f
ai se confrunt credincioii n aceast perioad de timp
referim la trirea noastr cretin, la aspectul duhov
c al vieii noastre.
Sunt nenumrate relele care macin vlaga sufletului i
rlui poporalul romn, dar una le ntrece pe toate, pentru
atrunde pn la rdcina tainic a v ie i i: este vorba ck
de pruncucidere. Acest pcat strigtor la cer curme
la aproape un milion. de copii n fiecare an. Evident?
entru justificarea suprimrii vieii, nainte de natere, si
numeroase motive legate de starea material a omului
ruine: srcia unora dintre tinerii cstorii, lipsa locuiri-
o lege post-decembrist mai permisiv dect oriunde
oarea avortului. Se uit ns cel mai serios motiv, cais
absena unei convingeri cretine puternice,'referitoare I3
familiei i al copilului i care trece dincolo de greut-
iiateriale i greutile tranziiei. "
Cstoria cretin, ca Tain a iubirii este un c_,. sfilt, de
origine dumnezeiasc n care, prin preot, se mprtete
harul Sfntului Duh, itnui tnr i unei tinere ce se unesc
liber n cstorie, care sfinete i nal legtura natural
3 cstoriei lor la demnitatea reprezentrii unirii duhovni
ceti dintre Hristos i Biseric. Iubirea dintre soi rodete n
Taina cstoriei multe daruri, ntre care cei mai mare este
acela al naterii de prunci. Fericirea celor doi este deplin i
binecuvntat d eDumnezeu, atunci cnd apar i pruncii:
fFericit este omul care-i va umple casa de copii, spune
Proorocul David (Ps. 126, 5). Iubirea este energie creatoare,
:a cheam Ia via i mbogete viaa. Comuniunea dintre
o i soie nu impune numai nedesfacerea acestei legturi,
divorul constituind o grea i dureroas boal moral a vre-
nurilor noastre, ci aduce cu sine puterea ziditoare pentru
hceput. Consfinit n Taina cstoriei, iubirea i gsete
xpresia n reciproca i tainica druire a celor dou riine
:hemate la desvrire spiritual i urmeaz o lege univer
sal, ieit din plintatea darurilor dumnezeieti : na ter ea
ie prunci, Aceast iubire, ns, ieind de la Dumnezeu se
htoarce tot l E, nu singur, ci cu spor de via nou i
sfinit de o alt tain: copiii. Lumina din sufletul copilului
pregtete cu anticipare venirea mpriei lui Dumnezeu. De
iceea Mntuitorul vede n copil prototipul ceteanului mp-
'iei cerurilor : Adevrat zic vou : de nu v vei ntoarce i
m vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor
Matei 18, 3).
A avea copii, nseamn a primi binecuvntarea lui ))um-
iezeu n casa ta i n sufletul tu. Cei ce nu iau aminte i
dispreuiesc o familie cu copii, sunt oameni fr frica lui
dumnezeu. Cnd vezi. o mam cu pruncul n brae, ai n fa
Icoana Maicii Domnului cu Dumnezeiescul Prunc lisus Hristos
n brae i te gndeti la cuvintele Mntuitorului : Cine va
'ormi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Min M pri
mete (Matei 18, 5).
Naterea de prunci atrage dup sine n fiecare familie
o mare responsabilitate. Prinii lcrimeaz i trudesc tainic
La soarta copiilor lor crora le dau natere, aducndu-i n
trup care este lcaul sufletului. Se ngrijesc de cele necesare
creterii trup J, dar sunt profund responsabili i de for
marea lor duhovniceasc. Copiii motenesc de la prini nu
numai particulariti fizice, ci i trsturi morale. Copiii
poart n ei calitile i, din pcate, i unele defecte ale prin
ilor. De aceea, i rspunderea viitorului printe este foarte
mare. De aceea, o via curat pn la cstorie este premisa
naterii de copii sntoi, sufletete i trupete, care vor fi
mai trziu bucuria prinilor lor.
Iubiii notri fii sufleteti,
Cu durere vedem c n lumea noastr nu toi oamenii
sunt cu frica lui Dumnezeu i, ncercai de greuti, sau
ispitii de o via mai uoar, uit lesne de poruncile lui
Dumnezeu. Aa se face c pn i rostul cstoriei poate fi
rstlmcit pn la pervertire. Muli vd n ea fie doar un
mijloc lesnicios de a dobndi plceri, fie o asigurare mpo
triva neputinelor de la btrnee i nicidecum o Tain sfnt
a comuniunii i a iubirii. Nu-i dau seama de faptul c me
nirea cstoriei este desvrirea personal a soilor i na
terea de prunci. Uitarea acestui lucru genereaz egoismul dus
pn Ia limit, uneori ntemeiat pe argumentul srciei ma
teriale i i determin pe unii dintre semenii notri s nu-i
doreasc prunci. Tragic pentru ei i pentru neam este c,
dac totui ei se zmislesc n pntece, recurg Cu o irespon
sabil uurin la oribila crim a avortului. Ba se ntmpl
ca uneori i, din pcate tot mai frecvent ca, tinerii luai de
valul pctoeniei, ce-1 revars puterea celui ru n lume,
greind nainte de'cstorie, i aflildu-se n faa unei sarcini
s recurg cu uurin tot la aceast frdelege. Porunca a
6-a din Decalog spune limpede: S nu ucizi h> (Ieire 20, 13).
De aceea, nu numai oamenii Bisericii, ci i medicii, antropo
logii i biologii cinstii, ne spun c avortul, din moment ce
ntrerupe o via cu identitate separat, este crim. Embrionul,
din momentul conceperii, este via cu existen, cu identi
tate de sine, individ cu toate drepturile.
Consecina acestui principiu fundamental i anume c
embrionul este o persoan din momentul conceperii este
aceea c femeia care avorteaz copilul, cu voie, svrete
5
'1
ucidere; iar complicitatea la avort a brbatuiu>$ a medicu
lui ginecolog, este complicitate la crima. Pentru Biserica
Cretin avortul nu este un oarecare act nepermis, ci este,
fr nici o nuanare, omor; omor mai grav i mai oribil
dect altele pentru c la dreptul la via unei fiine omeneti
nainte de a fi gustat din aceasta i mai ales nainte de a se
nvrednici de Sfntul Botez.
Lipsurile materiale, nu sunt un argument serios pentru a
justifica avortul. Poi ucide pe altul ca s trieti tu ? Iar
pe de alt parte, Dumnezeu i d fiecruia pinea cea dc toate
zilele. Ba s-a observat i faptul c aversiunea fa de copil
crete odat cu avuia. Iat de ce s-a i constatat c n zonele
bine situate economic, exist dc multe ori o natalitate sczut.
Tinerii cas lori i, soii n general, ducnd o via de
familie cumptat, trebuie s primeasc binecuvntarea ceru
lui, nscnd i crescnd copii. N-am dorit s intrm, cu n
drzneal, n cea 'mai intim' tain a iubirii: comuniunea
dintre-so i soie. Dar ne-am vzut silii, n calitate de prini
sufleteti, care ne adresm unor prini, s v mprtim
aceste gnduri, pentru c dei suntem un popor cretin i
evlavios, batem uu trist record n lume cu ntreruperile de
sarcin i cu- familiile destrmate prin divor, care se nmul
esc de la o zi la alta.
Iubiii notri, fii i fiice sufleteti,
Toate pcatele sunt urte de ctre Dumnezeu. Crima, ns,
din rndul creia face parte i avortul, este un pcat din
categoria celor strigtoare la cer. Sngele vrsat strig la
Dumnezeu pentru rzbunare. Nici un atentat mpotriva copi
lului nu rmne fr urmri. Nu numai avortul, dar i contra-
cepia, au urmri grave i dureroase. Violarea legilor natu
rale, aezate de Dumnezeu, prin practici anticoncepionale
presupune i expunerea la sanciuni ulterioare. Natura nu se
las nelat fr ca sntatea femeii, mai ales, sa nu resimt
loviturile rzbuntoare ale ei.
Dincolo de consecinele tragice ale avortului asupra ma
mei n particular i asupra familiei n general, acest pcat are
urmri catastrofale, cu consecine de nebnuit i pe trm
6
naional. t)e aceea, considerm c acest aspect l-ar putea
observa ;u mai mult atenie i forurile legiuitoare, reanali-
znd condiiile liberalizrii avortului. Noi am fost un neam
sntos i viguros, ns nu dup muli ani, daca vom continua
aa, vom deveni o ar mbtrnit, lipsit de vlag i perspec
tiv, aducnd atingere grav fiinei biologice i spirituale
proprii. Ne place s ne ludm cu naintaii notri, i nu e
ru, dar ei aveau o alt mentalitate. Orict de greu le-ar fi
fost, ei aduceau copii pc lume i-i creteau n frica de Dum
nezeu. Cnd iudeii se ludau cu strmoul Avraam, Mntui
torul Ic-;, z i s : dac ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele Iui
Avraam (Ioan 8, 39).
Ndjduind c aceste frmntri i tristei din sufletele
noastre vor ajunge la. inimile friilor voastre, mame i lai,
tineri i bunici i c mpreun vom medita serios asupra
perpcct.vei noastre vremelnice i venice, att ca Biseric,
ct i ce neam, v mprtim printeti binecuvntri i nc
rugm Bunului Dumnezeu ca pruncii i nepoii s v creasc
frumoi i sntoi ca nite vlstare tinere de mslin, m
prejurul mesei voastre (Ps. 127, 3).
1
Preedintele Sfntului Sinod
t TEOCTI S T
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
1

nvtura de credin ortodox

- h
jZXZ-
T o c a t e l e mpotriva Duhului Sfnt sunt acelea prin car
107. Care
sunt pdcatele
mpotriva
Duhului
Sfnt?
L^,x
i mpotrivete cu ndrtnicie poruncilor dumneme i i i tuturor
lucrrilor Sfntului Duh. i, ntruct virtuile teologic i (credina,
ndejdea i dragostea) sunt lucrri ale Duhului Sfnt, pcat le mpotriva
Duhului Sfnt se ndreapt mai ales mpotriva acestor vir ;ui.
Astfel, pcate mpotriva credinei sunt:
mpotrivirea fa de adevrul dovedit al credinei cretine. De
acest pcat sau fcut vinovai fariseii., care nesocoteiu valoarea
faptelor Mntuitorului, declarndu-le fapte ale diavolulu (Mt 9, 34);
de asemenea se fac vinovai toi aceia crora le place s )ctuiasc,
dar pentru c credina cretin ii oprete, ei o tgduiesc, se leapd
de ea sau o prigonesc.
Pcate mpotriva ndejdii sunt:
ncrederea nesocotit in buntatea lui Dumneze j . De acest
pcat se face vinovat cel ce pctuiete nencetat, i totui crede c
Dumnezeu, fiind atotbun, l va ierta; de asemenea i cel ce socotete
c se va putea mntui numai prin credina lipsit de fapte bune (Rm
2, 4-5; Iac 2, 26).
Dezndjduirea n mila i buntatea lui Dumi ezeu. Sunt
oameni care socotesc c pcatele fcute de ei sunt alt de mari,
nct nu vor mai putea gsi iertare la Dumnezeu, chiar dac sar
poci, i de aceea nu mai ncearc s se ndrepte, ci pctuiesc
mereu (Ioii 2,12-13).
De acest pcat sa fcut vinovat Iuda, care, dup ce L a vndut pe
Mntuitorul, sa dus i s'a spnzurat (Mt 27, 5).
__Pcate mpotriva dragostei sunt:
Pizmuirea aproapelui pentru harul ce i sa Impar :it, pentru
sporul lui n fapte bune, precum i nendmmarea ceio rtcii pe
calea cea bun.
Cine se face vinovat de acest pcat nu va putea moteni mpria
lui-Dumnezeu (Ga 5, 21).
Nepocina pn la moarte i nesocotirea darurilor lui
Dumnezeu,
De acest pcat se face vinovat cel care, cu toate c ( ste cretin,
nu voiete s ntrebuineze mijloacele puse la ndemi de Sfnta
noastr Biseric pentru ndreptarea sa i petrece n pcate pn la
moarte, mpotrivindu-se astfel lui Dumnezeu, Cel Cu voi et e ca
t o i o a m e n i i s se m n t u i a s c i la cu n o t i n a a d e v n q u i s vin
(1 Tim 2, 4)
ii'--
cretinul se
- ils'v
W
ID!T*
'u,
'pifl-
$!%'
396
Despre pcat
C
vl ce va gri cuvnt mpotriva Fiului Omului va f i iertat; dar cel
care va g r i mpotriva Duhului Sfnt nu va f i iertat nici n veacul
acesta, nici n cel ce va s f i e * (Mt 12,32).
Din aceste cuvinte nelegem c pcatele mpotriva Duhului Sfnt
sunt foarte grele. Ele dezrdcineaz din sufletnclinareaspre pocin
i ndreptare i-l nstrineaz peLcredincios de Dumnezeu, Totui,
prin cuvintele de mai sus, Mntuitorul nu spune c ele nu sar putea
terge prin trio cin adevrat i nici c pentru vina lor nu sar putea
dobndi niciodat iertarea. Pricina neiertrii unor astfel de pcate'st
n ndrtnicia omului de a nu se poci, n mpietrirea inimii lui. Cel ce
svrete astfel de pcate nu primete iertarea, fiindc nu voiete s
fie iertat i nu voiete s asculte de poruncile lui Dumnezeu.
Dac ns un asfel de vinovat se ciete din adncul inimii i,
hotrt s nu mai pctuiasc, cere ndurarea lui Dumnezeu, atunci,
prin Sfnta Tain a Pocinei, el va putea primi iertare, cci nu este
pcat, orict de greu a r f i el, care s covreasc buntatea i dragostea
d e oameni a lui Dumnezeu.
Sfntul Apostol Petru sa lepdat de trei ori de Mntuitorii!, dar,
pocindu-se, recunoscndu-i pcatul i hotrnclu-se s asculte de
Mntuitorul pn la moarte, a fost iertat i reaezat n cinstea de
Apostol (In 21,15-19).
S
e numesc strigtoare la cer pcatele care tind a nimici imboldurile
puse de Dumnezeu n firea noastr. Ele sunt att de grele, nct,
mai mult dect altele, cer o rspltire de la Dumnezeu chiar n lumea
aceasta. Ele nu izvorsc dintro slbiciune a credinciosului, ci din
vdita rutate a voii lui, fiind svrite cu precugetare.
P
catele strigtoare la cer sunt:
1) Uciderea s v r i t cu voie. Un astfel de pcat a svrit, depild,
Cain. Cu privire la acest pcat citim in Sfnta Scriptur: i a z is
Domnul Gui Cain): Ce-ai f cu t? Glasul sngelui fratel ui tu strig spre
Mine din p m n t (Fc 4, 40).
Tot de acest pcat in i cruzimile prin care se tinde la nimicirea
vieii aproapelui, ca: rpirea libertii prin robie, rzboiul de pustiire,
precum i lovirea n cinstea aproapelui, socotit ca o ucidere moral
a lui.
2) Sodomia, adic desfrul mpotriva firii, precum i mpiedicarea
cu tiin a zmislirii de prunci i lepdarea lor.
108. Ce
spune
Mntuitorul
despre
pcatele
mpotriva
D uliului
Sfnt?
109. Care
pcate se
numesc
strigtoare le
cer?
110. Care
sunt pcatele
strigtoare la
cer?
-
307
pamant daca ar fi existat o pereche neprihartua, aa
cum au fost Sfinii Ioachim i Ana.
Romano-catolicii au ajuns la nelare i cred,
chipurile din evlavie, c Maica Domnului s-a nscut
fr s aib pcatul strmoesc. Dar Maica Domnului
nu s- nscut fr pcatul strmoesc, ci aa cum a
vrut Dumnezeu s se nasc oamenii dup creaie. Ea
a fost preacurat1, pentru c zmislirea ei s-a fcut fr
plcere trupeasc. Sfinii Ioachim i Ana, dup rug
ciunea fierbinte fcut ctre Dumnezeu pentru*; a le
drui un copil, s-au mpreunat nu din poft trupeasc,
ci din ascultare fa de Dumnezeu. Iar taina aceasta mi
s-a descoperit la Sinai12.
nfmnaraa n viaa da cstoria
Dumnezeu pe toate le-a fcut bune foarte3.
Brbatul simte o atracie fireasc spre femeie i femeia
spre brbat. Dac nu ar fi existat aceast atracie,
niciodat nimeni nu s-ar fi ncumetat s fac familie, ci
1 Maica Domnului s-a nscut n chip firesc l nu fr mpre
unare. "Afost preacurat", pentru c, aa cum scrie i Sfntul loan
Damaschin n cuvntul su La naterea Freasfintei Stpnei
noastre nsctoarea de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria",
s-a zmislit "n ntreag nelepciune" (vezi P.G. 96, 669A), dar,
prin nevoina ei, i-a sporit sfinenia pe care a primit-o de la
prini, respingnd tot gndul nefolositor i vtmtor de suflet
nainte de a se ndulci de ei" (Ibidem G76B).
2 Stareul a pustnicit la Sinai, la Petera Sfinilor Gglactipn.i.
Epistima, ntre anii 1962-1964. Iar cete descoperite iui. Stareul
nu ni le-a spus.
] } C e l J k
^ s ^ a r f l
g i a r c w L ^ t > { l n m i <huA. 2 f l o j \ 'T T -
^la'grratSlB'peTsaBtrlesarn^tn^ilnatrBM
trziu cu creterea copiilor, etc., i nu ar fi hotrt s
porneasc pe aceast cale.
Dup cdereacelor nti zidii, cugetarea trupeasc
ar fi putut fi la unii oameni de cinci la sut, la alii zece,
treizeci, iste. ns astzi unde se mai afl oameni care
s aib numai cinci la sut cugetare trupeasc, adic
s aib o cugetare curat. Cu toate acestea, tuturor
oamenilor li s-a dat de la Dumnezeu posibilitatea s
ajung la neptimire, dac se nevoiesc cu mrime de
suflet.
Cei cstorii, fiindc duc o via conjugal, nu
sunt ndreptii s uite c omul nu este numai trup, ci
este i duh, i s triasc astfel fr fru4. Ci trebuie s
4 Referitor la subiectul relaiilor dintre soi. Printele Paisie a
scris Intr-o scrisoare: "Despre subiectul de care m ntrebi, referi
tor la reia iile ntre soi, att ale preoilor cstorii, ct i ale mire
nilor, Sfinii Prini nu rnduiesc ceva precis, i de aceea el este
ceva care nu poate fi ncadrat n canoane, pentru c nu pot fi pui
toi oamenii pe acelai calapod. Sfinii Prini las lucrul acesta la
discernmntul, mrimea de, suflet, sensibilitatea duhovniceasc
i la pute-ea fiecruia. Pentru a m face mai neles i scriu cte
va cazuri de preoi cstorii i mireni care nc triesc i pe care
i cunosc, Dintre acetia sunt unii care au venit n contact dup
cstoria lor i dup ce au dobndit unul, doi sau trei copii, au
hotrt apoi s triasc n curie. Alii vin odat pe an. pentru
natere de prunci, dup cafe triesc ca fraii. Alii evit perioa
dele posturilor i dup aceea vin n contact. Iar alii nu pot izbuti
nici aceasta. Unii, o dat n mijlocul sptmnii, pefttru a avea trei
zile nainte de Sfnta mprtanie i trei zile dup. Iar alii se
poticnesc i n aceasta. De aceea i Hristos, dup nviere, atunci
cnd S-a artat apostolilor, cunoscnd neputina firii omeneti, a
rostit nici nti aceste cuvinte: 'Precum M^a rimipe Mine Tatl
v trimit i eu pe voi... Luai Duh sfnt; crora y$f ierta pcatele,
65
se nevoiasc pentru a-i supune trupul duhului. Iar
dac vor ncerca s triasc duhovnicete, sub
povmuirea duhovnicului lor, vor ncepe s guste ncet-
le vor fi iertate i crora ie vei ine, vor fi inute. Scopul este s
se nevoiasc omul cu discernmnt i mrime de suflet, p otrivit
cu puterile lui duhovniceti. La nceput, firete, nu ajut vrsta,
dar, cu ct trec anii i se vlguiete trupul, se poate impune duhul
i astfel pot i cei cstorii s guste puin i din desftrile dum
nezeieti. i astfel se retrag in chip Firesc de la plcerile trupeti,
pe care ncep s le vad ca pe nite nimicuri. n felul acejsta se
nduhovnicesc, oarecum, i cei cstorii ajungnd astfel n Rai pe
crarea odihnitoare cu cotituri. Monahii ns o iau de-a dreptul,
crndu-se pe stnci i astfel se urc n Rai. Trebuie a ai n
vedere, Printe, c subiectul relaiilor corjugale nu estS'numai
subiectul tu i nici nu ai dreptul s-i aranjezi numai tu singur, ci
"cu bun nvoial, dup cum spune Apostolul Pavel. Dar i
atunci cnd se face cu bun nvoial", este trebuin de atenie.
Cci cel tare duhovnicete trebuie s se pun n situaia celui
slab. De multe ori, ca s.nu mhneasc un so pe cellalt, spune
c este de acord s se nfrneze pentru o vreme, dar lunl ric se
chinuiete. Iar aceasta o ptimesc mai ales femeile, care au i
puin fric de Dumnezeu, dar au i un trup vioi. De multe ori,
unii brbai evlvioi din lips de discernmnt, atunci cnd aud
de la femeile lor c sunt de acord, se silesc s prelungeasc
aceast perioad de infrnare, fcndu-le astfel pe femeile lor s
se chinuiasc, s izbucneasc n crize de nervi, etc... Brbaii
creznd c Femeile lor au sporit,n virtutea nfrnrii, vor s
triasc n nfrnare pentru perioade i mai mari de timp, (iar n
felul acesta duc pe femeile lor n ispit, silindu-le s-i caute pri
eteni. i dac se ntmpl aceasta, Ie chinuie mustrarea
contiinei pentru cdere, iar brbaii ncearc s. triasc i mai
virtuos, vznd pe femeile ior c nu mai au dispoziie. i cred ast
fel c ele au sporit duhovnicete i nu mai doresc lucruri trupeti.
Firete, pricina este egoismul femeiesc justificat i invidia lor,
datorate sentimentului de complexitate pe care l au. Femeia
atunci cnd l vede pe brbatul ei c vrea s duc o via
duhovniceasc, se silete pe sine ca s-l ntreac, Dar, iart-m,
6 6
ncet bucurii i mai nalte, duhovniceti, i nu Ie vor
mai cuta pe cele trupeti. Soii au datoria s se
nevoiasc pentru a se nfrna, ca s nu transmit pati
ma trupeasc i copiilor lor. Un copii ai crui prini au
mult cugetare trupeasc are de mic astfel de ncli
naii, pentru c ia cugetare trupeasc de la ei. La
nceput ea este slab, ca i toate celelalte patimi ce se
motenesc - ca urzica care, atunci cnd o plantezi, o
poi lua n mn, dar cnd se mrete neap - dar se
poate vindeca de ctre un duhovnic bun care are-dis
cernmnt. Iar dac nu o taie la o vrst mic, va tre-
bui s se nevoiasc mult s o taie atunci gnd ea va
: crete.
Inter/snpa raiunii omeneti n voia M .
Dumnezeu, cu plivire la naterea .de prund
t De multe ori, destule perechi de soi mi destinu-
f iese nelinitea lor cu privire la naterea de prunci i mi .
. cer prerea. Unele perechi se gndesc s fac doi-trei
copii, iar altele doresc s dobndeasc mai muli. ns
1 .
c am Intrat n livezi strine, cci lucrarea monahului este iragul...
de metanii i nu aceste subiecte. Dar ca s nu te mhnesc, am
fost nevoit s-i scriu cteva din cele (pe care le tiutie departe),
care i chinuiesc pe frii notrL-elin-- lume i prin care dau loc
vrjmaului. Are mare nsemntate i faptul ca amndoi soii s
aib acelai temperament. Iar dac se ntmpl ca unul s aib
un temperament mai domol i cellalt mal vioi, atunci trebuie s
se fac o jertf din partea celui mai puternic pentru cel slab, care
ncet-ncet va fi ajutat s-i dobndeasc sntatea sufleteasc. i
] astfel, sntoi amndoi, s mearg nainte' (Preot Doniie Tai
'Stareul Faisie", Konia 1995, pp. 176-178). ...
67
ceea ce i va ajuta cel mai mult este s lase Iui Dum
nezeu acest subiect al naterii de prunci. S-i ncre
dineze viaa lor Proniei dumnezeieti i s nu-i fac
programele lor. Trebuie s cread c Dumnezeu, Care
se ngrijete de psrile cerului, cu att mai mult se va
ngriji de proprii lor copii. Era un marinar care s-a
cstorit Ia vrsta de douzeci i opt de ani. Srac i
el, srac i fata pe care a luat-o, au nchiriat un sub
sol n care s locuiasc. Tnra a gsit ceva de lucru i
triau Foarte Cumptat. nchipuii-v, drept mas aveau
o lad de fructe, pe care le-au cumprat o singur
dat. Dup aceea au dobndit i copii i fceau mari
economii ca s-i creasc. i cu toate acestea, ncet-
ncet s-au cptuit.
Unii ncearc mai nti s Ie aranjeze pe toate cele
lalte i dup aceea s e gndesc Ia copii. riu-L pun la
socoteal deloc pe Dumnezeu. Alii spun: 'Astzi viaa
este grea. Ajunge un copil, cu toate c i pe acesta l
creti cu destul greutate", i nu mai fac ali copii.
Acetia nu-i dau seama ct de mult pctuiesc cu
aceast concepie a lor, pentru c nu-i pun ndejdea
n Dumnezeu. Dumnezeu este milostiv i de ndat ce
va vedea c nu mai pot face fa, nu le va mai drui
ali copii.
Muli se cstoresc,. dar nu se gndesc c scopul
cstoriei este s fac copii i s-i educe cretinete.
Mu vor copii muli, ca nu aib necazuri, dar au n
apartamentele lor cini, pisici... Mi-au spus unii c
acum5 n America, unii oameni in n casele lor n loc
5 S-a spus In noiembrie 1990,
de cini, un fel de purcelui, care sunt foarte scumpi
i nu cresc repede. Au fost fcui n aa fel, nct s-i
poat ine n apartamentele lor. Nu vor s aib copii,
pentru c l e vine greu s-i spele, etc., dar s spele
porci nu. Cinele cel puin este i paznic. Dar c s fii
porci In cas... nfricotori n Australia am vzut6
azile pentru cini, pisici..;, chiar i cimitir pentru ani
male. Oamenii, aa cum progreseaz, vor crete oa
reci i vor face conserve din ei pentru a hrni pisicile,
i vor crete iepuri pentru a hrni cinii, n timp ce
atafia <|>ameni mor de foame. i ca s vezi, dac
omoar cineva un cine, se poate s plteasc mai
mult dect dac ar omor un om. Depinde, firete, i al
cui este; cinele... Unde am ajuns?! n vremea noastr
omul valoreaz mai puin dect un cine.
i m mir cum de unii duhovnici pot spune anu
mite ciudenii. Odat nite nchintori care au venit la
Colib m-au ntrebat: "Printe, Sfntul loan dur de
Aur sene undeva ca soii s nu fac copii?". 'Ce sunt
acestea pe care le spunei? De unde le-ai auzit?, i
ntreb. "Printele cutare ne-a spus". M duc atunci Ia
acel printe i-1 ntreb: Ai spus aa ceva? . 'Da", mi
rspunde acela. Dar unde ai gsit scris ast?l ntreb
din nou. "Sfntul loan Gur de Aur spune aceasta n
cuvntul su Despre Feciorie, mi rspunde. "Ascultm
i spun, eu nu l-am citit pe Sfntul loan Gur de Aur,
dar nu se poate ca el s fi spus aa ceva, altceva o fi
spunnd acolo, Adu-mi cartea s vd ce scrie. Acela
6 Sta'eul a mers n Australia n 1997,i|l Uxft|:invitatiei fcut
de Biseric, pentru a-i ajuta duhovnicete pe grecii de acolo.
6 9
mi aduce cartea i-mi arat locul. l citesc i vd c
Sfntul scrie acestea: "Acum s-au nmulit oamenii i vi
se d posibilitatea trii i n feciorie. Mu mai este
ca n vechime cnd trebuiau s lase urmai''7, i nu
zice "s nu natei copii1'. ns acela continua s ini iste.
Este cu putina ca fiind cleric i teolog, s spun zstfel
de lucruri? Pe lng faptul c vrea s arate c l crete
pe Sfntul Ioan Gur de Aur, c scrie i lucrri teolo
gice, mai vrea s fie considerat i un duhovnic bun.
tii ce vtmare pricinuiesc astfel de interpretri
greite oamenilor care vor s-i odihneasc gndul?
Pentru muli care triesc lumete, astzi famili
mai are sens. De aceea tinerii fie nu se cstores
se cstoresc dar nu fac copii, fie i omoar copii:
avorturi, i astfel ei singuri i strpesc neamu
Adic ei singuri se distrug, nu i distruge Dumneze
timp ce oamenii credincioi, care in poruncile lui
Dumnezeu, primesc harul dumnezeiesc, pentru c
Dumnezeu este obligat oarecum s-i ajute n aceti ani
grei prin care trecem. i vedem cretini familiti,
aducnd la via pe toi copiii druii de Dumnezeu, i
crescndu-i n frica Lui. Iar toi aceti copii sunt e chili-
brai, bucuroi, i sporesc n toate, avnd asupra lor
binecuvntarea lui Dumnezeu. i de la nelinitea
tru apropierea sfritului lumii, vedem astzi cum, cu
harul lui Dumnezeu, propete o generaie bun.
Diavolul distruge, dar i Bunul Dumnezeu lucreaz i
nu va lsa s dispar neamul nostru.
a nu
:, fie
prin
lor.
u. n
Sfntul loan Qur de Aur, "Despre feciorie', XVI, PQ 4P, 546.
7 0
Greuti n naterea de prund
- Printe, o femeie care nu este ortodox, dac nu
poate dobndi copil, i este ngduit, dac cere, s se
ncing cu panglica ce o atingem de Sfintele Moate
ale Sfntului Arsenie?0
- Crede cu adevrat n puterea Sfntului sau se
gndete c va fi ajutat n chip magic? Dac crede n ,
puterea Sfntului i se ngduie s-o poarte.
La unele femei care nu pot dobndi copii
acioneaz legile duhovniceti-, pentru c nu au fCiit
familie la timp. ncep s aleag, zicnd: 'Tiu, acesta
este aa, cellalt altfel", dau apoi o fgduin cuiva,
dar n acelai timp se uit i la altul, dup aceea spun
"nu" celui cruia i dduse fgduinfa, iar acesta n loc
s considere o binecuvntare faptul .'c l las nainte
de a se cstori, merge s se sinucid. Ei, ce fel de
familie va face o astfel de tnr? Alte femei nu pot
face copii pentru c n anii tinereii lor audrit ovialu-
destrblat. Iar altele sunt afectate de alimentaie,
cci un numr mare de alimente conin multe chimi
cale i hormoni.
Exist i perechi care, de ndat ce se cstoresc,
vor s dobndeasc imediat copii i dac ntrzie puin
i cuprinde nelinitea. Dar cum s dobndeasc copii 8
8 Sfntul Arsenie, aa cum se vede din viata lui,. n cazurile de
sterpiciune binecuvnta o sforicic i o ddea femeii s-o poarte
ca s i se dezlege sterpiciunea. Stareful ne spunea ca n cazurile
asemntoare s atingem' o bucat de panglic de Sfintele Moate
ale Sfntului Arsenie i s o dm femeii care are problema, s-o
poarte.
cnd ei sunt plini de nelinite i stres? Dac vor alun
ga nelinitea i stresul i vor pune o bun rnduial
duhovniceasc In viata lor, atunci vor dobndi copii.
Uneori Dumnezeu intenionat ntrzie s dea copii
unei perechi. Ai vzut c Sfinilor prini loachim i
Ana, precum i Proorocului Zaharia i Sfintei Elisabeta
abia la btrnee le-a druit Dumnezeu copil? i aceas
ta a fcut-o n ambele cazuri, pentru a mplini planul
su cel din venicie de mntuire a oamenilor.
Sofii trebuie s fie totdeauna pregtii s primeasc
voia lui Dumnezeu n viata lor. Pe cel care se ncrede
n Dumnezeu, El nu-1 va lsa. Noi nu facem nimic pen
tru Dumnezeu, iar El face attea pentru noi. Cu ct
dragoste i drnicie ni le d pe toate! Exist oare ceva
pe care Dumnezeu s nu-1 poat face? O pereche avea
cinci copii, care, atunci cnd s-au fcut mari, au plecat
i s-au aranjat la casele lor, lsndu-i astfel singuri pe
prinfi. Atunci acetia au hotrt s mai fac nc un
copil, ca s-l aib lng ei la btrnefele lor. Cu toate
c femeia era Ia vrsta la care nu mai putea face copii
i, omenete, aceasta era cu neputin, aveau ns
mare credin n Dumnezeu i de aceea au dobndit
un biat. Astfel au avut mpreun cu ei la btrnee pe
fiul lor cel mai mic, pe care l-au crescut i l-au cptuit
apoi i pe el.
Naterea de prunci nu depinde numai de om, ci i
de Dumnezeu. Cnd Dumnezeu vede smerenie la
perechea care ntmpin greuti n dobndirea de
copii, atunci el le d nu numai un copil, ci chiar i mai
muli. ns atunci cnd vede ncpnare i egoism,
nu le mplinete cererea lor, deoarece aceasta r
nsemna s-i odihneasc n patimile lor. De aceea soii
trebuie s se lase cu totul n voia lui Dumnezeu i s
spun: "Dumnezeul meu, Tu te ngrijeti de binele nos
tru, fsc-evoia Ta". i atunci se va mplini ceea ce
cer. Deoarece numai atunci se va face voia lui Dum
nezeu cnd spunem: "fac-se voia Ta i ne ncre
dinm Lui ntru toate. ns noi, pe de o parte spunem;
"Fac-se voia Ta", iar pe de alta insistm s se fac voia
noastr. Atunci ce s mai fac Dumnezeu cu noi?
Cazuri de nerodte
- Printe, doi soi. care au stigmatul anemiei medi
teraneene ne-au ntrebat dac trebuie s fac copii.
Moi le-am spus s-1 ntrebe pe duhovnicul lor.
- Duhovnicii nu pot spune acestor perechi s nu
fac copii. Ci trebuie s ie cultive mrimea de suflet,
care s -i ndemne la nfrnare i s-i iconomiseasc cu
discernmnt. ...... ,
- Printe exist perechi, care, dei triesc foarte
duhovnicete i vor s dobndeasc copii, totui , nu
pot.
- Dumnezeu multora nu le d copii, pentru ca ast
fel s iubeasc pe toi copiii din iume ca pe ai ior i
s-i aj ute la renaterea lor duhovniceasc. Cineva nu
avea copii, dar atunci cnd ieea din cas, toi copiii
din vecini alergau lng el i l nconjurau cu mult
dragoste. Piu-1 lsau s mearg nici la servici. Vedei,
Durnrezeu nu i-a dat acestuia copii, dar i-a ,hrzit
binecuvntarea ca toi copiii din vecintate s-l
73
t t ;
iubeasc ca pe un printe, i s-i ajute duhovnicete
dup puterea lui. Judecile lui Dumnezeu sunt adnc
de neptruns.
Alteori Dumnezeu nu d copii pentru a se aranja i
vreun orfan. Cndva, am cunoscut un cretin bun,
care exersa proFesia de judector. Odat, cnd am tre
cut prin oraul In care locuia, l-am vizitat i multa lui
buntate m-a nduplecat s rmn o zi la el. Am cur os-
cut-o i pe soia lui, care i ea i semna soului ei n
virtute. De la soie am aflat despre viaa duhov
niceasc a soului ei, iar de la el despre starea
duhovniceasc a soiei. Mai trziu am aflat despre ei i
de la ali muli cretini, care i-au cunoscut i care s-au
mprtit de facerile lor de bine. Acest om al lui Dum
nezeu i ndeplinea n mod corect profesia de
judector. Dac vedea c cineva era escroc, nu numai
c nu-i primea dosarul, ci l l mustra cu asprime pen
tru a-i reveni. Dac vedea pe unul c era vinovat, dar
se cia, ncerca s aranjeze cumva lucrurile sau s-i
micoreze pedeapsa. Dac vedea c este srac i
nedreptit, nu lua deloc bani de la el, i ncerca s-l
ndrepteasc Ia judecat. Tria foarte simplu i
puinii bani pe care-i ctiga i ajungeau, chiar i pen
tru a ajuta familii srace. Casa judectorului credincios
era cu adevrat o oaz duhovniceasc n Sahara
oraului. Acolo se adunau oameni ndurerai, sraci,
fr serviciu, cu probleme familiare, pe care i spri
jinea ca un printe bun. Avea i cunoscui n diferite
posturi, i pe oricare dintre ei l ruga s ajute pe ci re-
va pentru loc de munc, boal, etc., niciunu! nu-i
spunea nu", pentru c toi l iubeau i I preuiau. Tot
74
astfel lucra i femeia lui. .Ajuta copil sraci sau tineri.
care aveau greuti cu studiile lor, i toi o aveau ca pe .
o mam. La un moment dat ea mi s-a plns, spunn-
du-mi: "Printe, atunci cnd m-am cstorit, ndat
mi-am lsat serviciul, cci am fost profesoar,
deoarece m-am gndit c astfel voi putea fi o mam
mai bun. Am cerut de la Hristos s-mi dea i pn la
douzeci de copii, dar, din nefericire, nu mi-a dat ni
ci unul". Atunci i-am spus; "Sor, tu ai mai mult de cinci
sute de copii i nc te mai plngi? Hristos a vzut,
intenia ta cea bun; i te va rsplti pentru ea. Acum .
cnd ajui pentru renaterea duhovniceasc a attor
copii, te faci o mam mai bun dect multe mame i
le depeti pe toate femeile cu muli copil. Vei avea
i cea mai mare rsplat, pentru c, prin renaterea lor
duhovniceasc, copiii se asigur duhovnicete n viaa
venic". Dup urtimp au adoptat i o fat, creia i-au
dat toata averea lor. Iar ea purta grij de ei i dup ce
btrnii au murit, s-a dus la mnstire, cu toate c i :
casa lor era ca o mnstire, cci n ea se citeau toate ' ,
slujbele. La vecernie i pavecerni veneau i ali Frai -\
n Hristos, iar miezonoptica i utrenia le citeau ei trei. .
Aceste suflete binecuvntate au odihnit multe suflete
ndurerate. Dumnezeu s-i odihneasc i pe ei.
De aceea spun c cel mai mare i cel mai bun
printe este cel care s-a renscut duhovnicete pe sine
nsui i ajuta i pentru renaterea duhovniceasc a
copiilor din toat lumea, pentru a-i ajuta astfel s --
ayung n Rai. .
- Printe, unii soi care nu pot face copii se gn
desc s nfieze vreun copil.
75
- Da, este mai bine s nfieze. Nu trebuie s insiste,
cci ce vrea omul nu este ntotdeauna i voia lui Dum
nezeu.
- Printe, prinfii adoptivi trebuie ca la o anumit
vrst a copilului s-i spun c este nfiat?
~ Ei, cel mai bine este s-i spun copilului la o anu
mit vrst. Dar ceea ce are mai mare valoare este
s-i iubeasc mult i cum trebuie pe copil. Exist copii
care triesc cu prinii lor fireti, dar iubesc mai mult
pe ali oameni pentru c prinii lor nu au dragoste.
Familiile cu muli copii
Dumnezeu iubete i poart de grij mai mult de
perechile care au muli copii. ntr-o familie mare se
pricinuiesc copiilor mai multe prilejuri ca ei s se dez
volte normal, atta timp ct prinii le dau o educaie
bun. Cci un copil l ajut pe cellalt, fiica cea mai
mare o ajut pe mama, al doilea copil poart de grij
de cel mai mic, etc. Exist sentimentul de druire i
triesc ntr-o atmosfer de jertfire de sine i dragoste.
Cel mic l i iubete, dar l i respect pe cel mare.
ntr-o familie cu muli copii acestea toate se cultiv n
chip firesc.
De aceea, atunci cnd n familie sunt doar unul sau
doi copii, prinii trebuie s fie foarte ateni cum s-i
creasc. De obicei prinii acestor copii caut s nu le
lipseasc nimic, iar ei, avnd de toate, se netrebnicesc
cu desvrire, la uita-te la o fat singur la prini i
care le are pe toate. Are i servitoarea ei, care-i aduce
mncarea la ora fix, care-i va aranja i camera, etc.
Servitoarea este pltit, dar i sporete duhovnicete,
deoarece se druiete pe sine, se jertfete, n timp ce
aceea, Iac nu va face nici cea mai mic jertfire de
sine, va rmne butean. Eu recomand tinerilor s-i ia
sofii din fetele familiilor numeroase, deoarece copiii
care cresc cu lipsuri materiale se obinuiesc cu jert
firea de sine, i astfel se gndesc cum s-i eyute pe
prinii lor. iar lucrul acesta rar l ntlneti la copiii
deprini cu traiul bun.
Prliii cu mulfi copii au o inim bun. Mi-aduc
aminte c n timpul ocupaiei germane, printre vecinii
notri era un copil orfan care rmsese complet sin
gur. Unui familist srac, cu zece copii, i s-a fcut mil
de el, l-a luat n casa sa i l-a crescut i pe acela mpre
un cu copiii lui. i tifi ce binecuvntare a primit dup
aceea acel om de la Dumnezeul Oare, Dumnezeu l-ar
fi lsat ne^jutat pe acela ce avea o astfel de mrime de
suflet?
Se poate ca unul cu mulfi copii s nfrunte la
ncepui; multe greuti, dar Dumnezeu nu-1 va lsa. S
v spu i un caz. Un familist care avea ase copii mi-a
cerut odat s fac rugciune pentru ei, ca s nu-i
scoat proprietarii din cas. Din pcate, mulfi propri
etari prefer s-i nchirieze casa lor la doi oameni i
cinci cini sau pisici care o murdresc, i nu vor s-o
nchirieze la familii cu mulfi copii, ca .- nu le strice,
chipurile, casa. Aadar acest familist obosise, srma
nul, fiind alungat dintr-o cas n alta, grbindu-se s
77
r
nchirieze naintea altuia n alt parte, ostenindu-se
transporte lucrurile i copiii din cas n cas. Lucra din
greu ca s-i economiseasc cele absolut neceisare
pentru familie i nu se trguia pentru chirie, numai ca
s fie lsat de proprietar mai mult timp n cas, pentru
a nu se chinui cu mutrile, dar nici aa nu era ngduit.
Cnd am auzit aceasta mi s-a fcut mil de el i i-am
spus: "Nu te mhni, Dumnezeu se va ngriji i de copi
ii ti. El este Creatorul, Cel care le d copiilor ceea ce
este mai important, adic sufletul. Voi, ca mpreun-
creatori cu El, le dai numai trupul. Aadar Dumnezeu
se ngrijete de copii mai mult dect voi". Mu au trecut
dou-trei luni, cnd ntr-o zi vine la mine i-mi spune:
"Slav lui Dumnezeul Dumnezeu mi-a rnduit i cas
i-mi prisosesc i destui bani". L-am ntrebat ce s-a
ntmplat, iar el mi-a povestit urmtoarele: "Odat am
vrut s merg in satul natal i aa cum ateptam Ia auto
gara s vin autobuzul, se apropie de mine un
vnztor de bilete de loterie i m ndeamn s
cumpr. Eu ns nu am vrut s iau, deoarece contiina,
de cretin nu-mi ngduia. Dar dup ce acele -a
ndeprtat puin, m-am gndit c poate se afl ntr-o
mare srcie i i-am strigat s atepte. Am scos bani
pentru un bilet i i-am dat, fr s iau biletul. Dar acela
fiind cinstit, nu a primit aceasta. Atunci netiind ce s
fac, dar dorind totui s-l ajut, i-am spus: "D-rr i un
bilet. Poate mi va trebui". i astfel am luat un lcz cu
scopul de a-1 bucura pe acela i nu pe mine, cci eu
m mhnisem puin, deoarece mi clcasem rndi; iala.
Dar cu lozul acela am ctigat o mare sum de bani.
Cu o parte din ei mi-am cumprat o cas. O alt parte
78
i-am lsat pentru ntreinerea copiilor, iar o alt parte
i-am pus intr-un plic pe care l-am lsat n csua
potal a vnztorului de lozuri, deoarece n mn nu
i-ar fi primit sub nici un chip*. Este uimitor cum
lucreaz dragostea lui Dumnezeu pentru cei cu
mrime de suflet.
Avorturile sunt un pcat nfricotor
- Printe, o oarecare femeie de patruzeci de ani,
care are copii mari, este nsrcinat n luna a treia.
Brbatul ei o amenin c va divora dac nu face
avort.
- Dac va face avort, vor plti ceilali copii cu boli
i accidente. Astzi prinii i omoar copiii prin avor
turi i nu au binecuvntarea lui Dumnezeu. Mai demult
dac se ntea un copil bolnav, l botezau, iar dac
murea, pleca ngera. Dar prinii aceluia rmneau cu
ali copii sntoi i astfel aveau binecuvntarea lui
Dumnezeu. Astzi, ns, prinii i omoar copiii
sntoi cu avorturile i fi nn viat pe cei bolnvicioi.
Apoi alearg n Anglia i America s-i vindece, iar
aceti copii, dac vor tri, vor face familie i poate s
dea natere la ali copii bolnavi. n timp ce, dac ar fi
fcut i alfi copii, nu ar fi alergat att de mult pentru
unul, pentru cel bolnav, i nu s-ar fi mhnit att de
mult dac ar fi murit, cci ar fl plecat ngera de aici.
- Printe, am citit undeva c n fiecare an, nntrea-
ga lume, se fac cinci milioane de avorturi i dou sute
79
de mii de femei mor din cauza ntreruperilor de
sarcin pe care le fac9.
- i omoar pe copii, pentru c, aa cum spun ei,
dac se va nmuli lumea, oamenii nu se vor putea
ntreine i nu vor avea ce s mnnce. Exist attea
suprafee necultivate, attea pduri, care, n puin
vreme, cu mijloacele care exist astzi, ar putea s le
fac, de pild, plantaii de msline, i s le dea celor
ce nu au proprieti. Ei sptrn c nu taie copaci,
deoarece nu va mai exista apoi oxigen, ins mslinii
tot copaci sunt. n America ard grul, iar n Grecia
arunc fructele, etc., n gropi de gunoi, n timp ce n
Africa oamenii mor de foame. Atunci cnd n Etiopia
mureau oamenii de foame pentru c era mare secet,
i-am spus unui oarecare cunoscut, care era armator i
ajuta n astfei de cazuri, s. mearg la o astfel de
groap de gunoi, s-i roage s-l lase s ncarce un
vapor de fructe i s-l duc acolo n dar. ns sub nici
un chip nu i-au dat voie.
Cte mii de embrioni mor In fiecare zii Avortul este
un pcat nfricotor. Este o ucidere, i nc una mare,
cci copiii mor nebotezai. Prinii trebuie s neleag
c viaa ncepe n clipa zmislirii.
intr-o noapte, Dumnezeu a ngduit s vd o
nfricotoare vedenie, care mi-a artat care este soar
ta ace,lor copii. Era n noaptea spre Marea Luminat.
Aprinsesem dou lumnri In dou tinichele, aa cum
obinuiesc s fac chiar i atunci cnd dorm, pentru cei
ce sufer sufletete i trupete, vii i mori. La ora
9 -a spus n 1980.
dousprezece, n miezul nopii, n timp ce rosteam
rugciunea lui iisus, vd un ogor mare, nconjurat cu
un gard de zid, semnat cu gru care abia ncepuse s
creasc Eu stteam n afara ogorului i aprindeam
lumnri pentru cei mori, pe care Ie lipeam de zidul
mprejmuitor. n partea stng era un teren viran, plin
de stnci i vguni, care se micau mereu din pricina
unui vtiet puternic alctuit din mii de ipete sfie
toare, c are-i rupeau inima. Chiar i .cel mai mpietrit
om s-ar fi umilit, dac le-ar fi auzit. n timp ce sufeream
din pricina acelor ipete sfietoare i m ntrebam de
unde p -ovin i ce nseamn toate acestea pe care Ie
vedeam, am auzit o voce spunndu-mi; Ogorul cu
gru, care nc nu a dat n spic, este cimitirul cu
sufletele morilor care vor nvia. Iar n locui care se
cutremur de ipetele sfietoare, se afl sufletele
copiilor care au fost omori prin avorturi". Dup
aceast vedenie mi-a fost cu neputin s-mi revin
mult Vreme, din pricina marei dureri ce am simit-o
pentru sufletele acelor copii. Hu am putut nici mcar
s m odihnesc dup aceea, cu toate c eram istovit
de oboseal.
- Printe, se poate face ceva pentru a se abroga
legea cu privire la avorturi?
- Se poate, dar trebuie s s e mite puin guvernul,
Biserica, etc., astfel nct lumea s fie informat
despre consecinele ce le va avea subnatalitatea.
Preoii s explice lumii c legea pentru avorturi este
mpotr va poruncilor evanghelice. La fel i medicii s
vorbeasc despre pericolele prin care trece femeia
care face avort. Vezi, europenii au avut nobleea i au
81
lsat-o motenire copiilor lor. Noi am avut fiicei de
Dumnezeu, dar am pierdut-o i nu am lsat-o
motenire generaiei urmtoare, de aceea acum
legiferm avorturile, cstoria civil, etc.
Atunci cnd un om ncalc o porunc a Evanghe
liei, responsabil este numai el. Dar cnd un lucru ~are
se opune poruncilor evanghelice se face din partea
statului, atunci vine urgia lui Dumnezeu peste tot hra
mul, ca s se ndrepte.
82
CAPITOLUL 2
Rolul mamei n educaia copiilor
Dragostea mamei.
Jy?; rinte, ne-ai spus odat c omul crete i se
JL maturizeaz prin dragoste.
- Uu ajunge s iubeasc cineva pe altul, ci trebuie
s-l iubeasc mai mult dect pe-sine. Mama i iubete
copiii mai mult dect pe ea nsi. Rmne flmnd
pentru a-i hrni copiii, dar simte o bucurie mai mare
dect aceia. Copilaii se hrnesc trupete, iar mama
duhovnicete. Aceia rmn cu gustul mncrii, n "timp
ce mama cu veselia duhovniceasc.
O tnr, nainte de a se cstori, poate dormi .
dimineaa chiar i pn Ia ora zece i poate dori ca i :
ceaca de lapte s i-o pregteasc mama ei. Nu are
chef s fac nimic. Le vrea pe toate de-a gata, i vrea
ca toti s poarte grij de ea. Are pretenii de la mama,
pretenii de la tata, iar ea i caut de huzurul ei. Dei
exist dragoste n firea ei, ea nu se dezvolt, pentru c
primete mereu ajutor i binecuvntare de la mama ei,
de la tatl ei i de Ia fraii ei. ns din clipa n care
S D
^ Dialog cu Printele Arsenie Papacioc
despre canonisirea femeilor
care i-au lepdat pruncii
Ce canon obinuii s dai femeilor care au fcut
avorturi?
E att de important, pe de-o parte, i de delicat, pe de
alt parte, s poi s comunici public canonul pe care l
dai pentru diferite pcate. Consider c acest pcat este
printre cele mai mari pcate posibile. Mi-am zis n sinea
mea - motivat - c a ucide un copil n pntece e mult mai
grav dect a omor un om botezat. Mai nti de toate,
acest copil e autonom. Mama care l poart n pntece
n-are drept asupra vieii lui. El e, fr discuie, liber s
creasc fr alt stpn dect Dumnezeu. i-apoi, n
marile planuri ale lui Dumnezeu, acest fapt se transform
ntr-un fel de fraud conjugal, urmat de ucidere.
Dumnezeu, n planurile L ui, unde putea s asigure
creterea ftului mai bine ca n pntece de mam?!
S-a constatat, de cnd e lumea, ct de iubitoare este
mama'pentru pruncul ei, Am avut ocazia, la o mnstire
mare pe care o conduceam - Slatina, n Bucovina s m
50
K.:'
CANON DE POCIN CoL-t
''Hife'/w. ( f t i o "j^t" p \ L \Uu- j <^ ' y rt
duc odat ctre stna mnstirii. i pe cnd m apropiam,
am auzit cinii ltrnd puternic lng un tufi din pdure.
Cum m-au vzut pe mine c vin, bteau i mai tare.
M-am apropiat; i ce credei c era acolo? O lupoaic i
apra doi pui cu o ndrjire nemaipomenit. Acest lucru
mi-a folosit i, sigur, mi-a fost uor s fac legtura cu
sentimentele mamei pentru aprarea puiului. Cu ct m
apropiam, cinii ndrzneau i mai tare. n cele din urm,
lupoaica a luat unul din pui n gur i a fugit, iar pe
cellalt l-am luat eu i l-am dus la muzeu. Mi-am zis
atunci: uite ct de jertfitoare este o mam pentru puii ei!
Se mai tie c lupoaicele alpteaz copii de oameni;
o lupoaic l alpteaz, iar mama lui l ucide! V dai
seama ce cruzime i ce abdicare de la rosturile de mam,
de femeie, care este att de ludat i de necomparat n
faa lui Dumnezeu!
Deci, avortul este o crim foarte mare, pentru c
det prunc mai nti moare nebotezat. El are suflet din
momentul zmislirii. Chiar n Dreptul Roman se spune:
Copilul, odat zmislit, are drept de cetean. Cu
ondiia s se nasc, spun ei. Dar nou nu ne arde de
ipventar acum; dac nu e-n inventar...
Deci, sufletul exist din momentul zmislirii. O
p|rere relativ a unor Sfini Prini spune c pruncul
avortat nu ar f i la bine pentru nebotez, nici la ru
entru nevinovie. IMu ne amestecm; noi i pomenim
51
, y/li
*
,

*
*
:
,

f
,
% /
)
CANON DE POCIi-1
la proscomidie, tii, pe "pruncii nainte de vreme
Chiar am avut o discuie cu un printe nsemnat, un mare
profesor, care nu recunotea c
vreme sunt copiii acetia avortai
rmas convins,
"pruncii nainte de
I-am demonstrat i a
Canonul Sfinilor Prini este
opresc de la Sfnta mprtanie
sfritul vieii. ns conteaz foarte
n faa duhovnicului a mamei care
poi s-i dai unei mame care are
cincisprezece ani sau douzeci de a:
ntmplat din partea unor duhovn
,spun drept, nu l-am acceptat.
foarte mare. Acetia
(jhiar pn aproape de
mult problema cinei
a fcut un avort. Nu
cin un canon -de
1
ii - cum, de altfel, s-a
ci, lucru pe care, v
Nu m intereseaz cine, dar, n
pe care am facut-o la Sihstria - i
am plecat de mic - i-am ntrebat
care i-am adus eu n mnstire i
doream s mai tu cum canonisesc
"Dac au un numr de avorturi, noi
eu
dp
tot cazul, ntr-o vizit
sunt sihstrean, dar
pe unii duhovnici pe
ream s-i mai vad i
i mi-au spus aa;
nud mai dezlegm
dezleag, dac au Pn la moarte nu-i mai
foarte multe avorturi?
Au fost puini cei care au dat canon pn la moarte,
dar au dat. Au socotit importana nare a Sfintei mpr
tanii. Sau au dat-o aa, pentru cl se d, c e ucidere
grozav. Nu, nu-i aa. "i ce facei cu tia dac. ml-i
52
CANON DE POCIN
dezlegai, ti trimitei la Arsenie? - l-am ntrebat pe
respectivul printe, care-mi era fiu duhovnicesc. Nu m-a
bucurat deloc poziia asta, pentru c, dragii mei, Domnul
lisus Hristos S-a rstignit, S-a jertfit pentru toate pcatele
posibile, innd cont de gravitatea lor, de numrul lor,
innd cont de acel de aptezeci de ori cte apte , care
nseamn permanen. Cuvntul apte n Scriptur j
nseamn mai mult i vrea s spun Mntuitorul 1
permanent, dac exist cin. Deci, nu trebuie s j
mrginim, nu trebuie s punem limite jertfei de pe 1
Golgota, refuznd cina. Dac Sfnta mprtanie este ' j
att de mare nct n-o meritm, tot att de important i j
chiar mai important este s n-o neglijm tocmai pentru c *
este mare. j
I
n ce privete oprirea de la Sfnta mprtanie a
femeilor care au fcut avorturi, eu n-am depit trei ani, |
dac se ciesc din toat inima. i se ciesc! Dar, mai
mult dect a canonii, le art cu orice chip marea greeal
pe care au fcut-o. Copiii acetia lepdai ne vd, i este
nc timp s plngem i s cdem cu faa la pmnt.
Le dau canon - sftuitor, bineneles - n sensul unei
nevoine scurte, dar permanente; zi de zi, toat viaa, s- :
fac ceva, care e chestie de secunde, dar care ine de ;
pocina aceasta sincer. S fie contient toat viaa de
ceea ce a fcut. Nu m intereseaz un canon rece, pe care ;
l face tur-tur-tur sau nu-1 face, ci un canon la care s
participe. i am rezumat numai la cteva secunde durata '
53
X
CANON DE POCIN
acestui canon pe care l dau, numai s fie o stare de
prezen continu a ceea ce a fcut.
Oprire de la mprtit sub trei ani; n-am depit trei
ani. Dar nu fac lucrul acesta de capul meu, ci urmrind
canoanele Pidalionului. Acum sunt apte ediii; cnd
predam, odat, aa ceva, nu era nici o ediie; ba era una,
destul de ascuns, fcut de un preot ndrzne. Sfntul
Vasile cel Mare, care are foarte multe canoane mari,
nct e considerat n lumea duhovniceasc drept cel mai
tare n canoane, are un canon, Canonul 74, care spune
aa: Dac oricare dintre cei ce au fcut pcatele
menionate mai nainte se va face srguitor, mrtu-
risindu-se, n acest caz, dac acela cruia prin iubirea
de oameni a lui Dumnezeu i s-a ncredinat puterea de a
lega i dezlega, vznd covrirea mrturisirii celui ce a
pctuit, s-ar face mai blnd ntru a micora timpul
epitimiilor, nu este vrednic de osndire; fiindc
examinarea Scripturilor ne face cunoscut c cei ce cu
mare durere se mrturisesc degrab ajung iubirea de
oameni a lui Dumnezeu. De unde se nelege c inten
sitatea unei pocine, a unei triri, te apropie, foarte mult
de starea omului duhovnicesc i de iertare. De aceea am
spus eu: Urmrii elasticitatea canoanelor, nu numaidect
litera, ajungnd. astfel la canoane de zeci de ani. n
canonisire, duhovnicii ar trebui sa-i explice ct de ct
cum stau lucrurile celui ce se mrturisete. S-l pun
ntr-o stare de ngrijorare, nu s-l nspimnte la gndul
54
j
c. nu va mai fi iertat. S-l asiguri c este iertat, c-1
dezlegi, cu condiia ca el s-L mblnzeasc pe
Dumnezeu prin acte de pocin, de prosternare cteva
sec inde pe zi, n fiecare zi ct va tri pe pmnt.
Deci, Sfntul Vasile cel Mare spune, chiar el, n
Cahonul 74, ceea ce v-am spus! i mai este o nsemnare
la Canonul 86, tot al Sfntului Vasile cel Mare, c pe
vremea aceea se ddeau canoane mari pentru c era i
credin mult. Noi trebuie s inem cont i de momentul
istoric pe care l trim. Nu aceasta ar avea cuvnt
determinant, numaidect, ci starea reala a sufletului
omenesc din acest moment istoric. Plus faptul c sunt o
serie ntreag de mprejurri, de situaii ntre so i soie,
o serie ntreag de judeci i prejudeci de care trebuie
s ii cont, ca duhovnic, mai ales cnd este vorba s
opreti ani de zile de la mprtit.
Deci, eu nu sunt pentru o oprire prea mare. Pe
duhovnici i ntreb dac au fost prea aspri sau prea blnzi,
Dsca au fost cu pogormnt, e foarte bine, dar ba-
zndu-se pe trirea celui care se clete. Nu trebuie s
rmi la un canon rece - faci att pentru c ai fcut
att". Cnd vin la mine la spovedit diferii credincioi,
femei mai ales, i mi spun ct au fost oprii de la m
prtit, mi dau seama ce au fcut dup anii ct au fost
rii. Asta nu nseamn duhovnicie, ci nseamn un fel
dura lex sed lex - legea e aspr, dar e lege care n
CANON DE POCIN
op
de
55
CANON DE POCIN
justiia laic se potrivete, dar la
face uz de mila Iui Dumnezeu cu
n sfrit, sunt multe lucruri
poziia aceasta duhovniceasc
noastre.
Primul lucru - i singurul, de fapt - de care trebuie s
in seam duhovnicii cnd dau canoane femeilor care au
noi nu, pentru c aici se
orice chip.
de spus n legtur cu
?i cu grija mntuirii
fcut avorturi este cina cu orice
sa fac milostenie... De altfel, aceasta este obligat orice
chip. S boteze copii,
ial al sfatului i al
De ea trebuie s inem
cretin s-o fac. Aspectul eseu
canonului este cina propriu-zis
cont. Am ntlnit femei, dup 20-3p de ani, care fcuser
avorturi i nu spuseser niciodat lucrul acesta - din
diferite motive. Deci,, este n funcie de intensitatea
pocinei, nu de cantitatea timpului, pentru c nu timpul
decide!. Nu timpul decide mprtirea, ci pocina ta
interioar este cea care decide. Ete gndul la iad, dar
ndejdea la Dumnezeu, tiind cu or ce chip - trind tiina
aceasta! - c este peste msur de iubitor i ca iadul este
marea durere a Lui! n toat opera Sa, n tot ceea ce face,
Dumnezeu nu are gndul s-l piard pe om. i a dat
duhovnicului - care este, ca fiin, ja acelai nivel cu cel
care se spovedete, c e om i el, -
de a-1 pune pe drumul cel mai m
singur al veniciei fericite; cu putere nelimitat: "ii
locul Meu/ ai bgat de seam, fiule?" - i zice
Dumnezeu. Preotul ine locul luj Dumnezeu; nu se
56
putina de a-1 rndul,
are, adic pe drumul
(
CANON DE POCIN
discut lucrul acesta. Dar dac tii cine eti i faci uz de
puterea aceasta, eti foarte vinovat; dar mai vinovat eti
dac eti incontient de puterea pe care o deii. Aa c eu
sunt silit, n cazul avorturilor, cnd stau de vorb cu
duhovnicii, dac este cazul, s-i canonisesc pentru c au
fost nepstori i au dat la ntmplare canoane de ani i j
ani. Nu timpul decide, ci pocina ta interioar. S-ar I
putea, ntr-un timp foarte scurt, s ajungi i la marea j
milostivire a lui Dumnezeu. Deci, dffiteaz enorm de
mult trirea aceasta n Dumnezeu, smerenia... prpastie
de smerenie ", cum se spune. Aceasta va decide.
Dar oamenii vin i nepregtii din punct de vedere al
gravitii pcatelor - sau vin din obicei Ia Crciun, la
Pati, aa, pentru c trebuie s se spovedeasc. Ei, atunci
trebuie s-l pui un pic n simire, dac l-ai prins.
Dar eu mai spun i urmtorul lucru: mrturisirea n
sine este un canoni Nu este'uor s vii i s dezgoleti
pcate att de ascunse. Pe de alt parte, ntreb i asta: Ai
spus i ia altcineva c ai fcut? - c se mprtie vorba:
A fcut, i cutare, cutare...
Am ntrebat adeseori femei, fete, despre chiuretaj. i
ce am constatat: cnd ntrebam de nite pcate nen-
semnate, spuneau foarte greu c le-au fcut; le era ruine
- c au minit, c au furat etc. Dar cnd ntrebam de
avort, spuneau imediat: Da, am'fcui, ca i cum
avortul era un lucru nensemnat. Aceasta pentru c n
57
.i
CANON DE POCIN
vremea de astzi .este considerat un lucru oarecare. M
interesa s-i pun n starea, de trezvie, de simire c ntre-;
^ruperea de sarcin este: un pcat:foarte mare, grozav de
.-.i mare.
T ' Ce sfaturi de mngiere obinuii s dai acestor
"femei care vin, femei care uneori dezndjduiesc
pentru pcatul pe care 1-au fcut?
. Adevrul este c nul e las n situaia de a fi hruite
I 1 . .
de fel de fel de sfaturi, ci, le spun: "Da, este iertare. Eu te
%acum pentru totdeauna, numai c urmeaz s-L-
mblnzeti pe Dumnezeii cu acest simulacru de canon pe
care i - l .d a u Da r candel de simire, nu de nevoin.
Deci, cu orice chip o asijgurc este iertat i nu mai este .
nevoie s-l toi mrturiseasc. Se mai spune c trebuie s-l
spui din. nou, din cnd n, cnd..;.Nu este adevrat! Dac-1,
mai spui, s-o faci numai, cu gndul. Unii duhovnici spun
C e bine a mi spui dii cnd.n cnd pcatele mari,.s.i
faci mrturisire general^Eu te sftuiesc s-i aminteti.
cc ai fcut fr o nou' spovedanie, pentru' c astfel!se
-diminueaz puterea'pe Care o are-dezlegarea respectiv -.
ca i cum m-a boteza din nou,, ca s fiii sigur c m-am
scpat de pcatul lui Acjam. O singur .data se mrturi-
.s'ete pcatul; dar m.intereseaz :ca ipurisirea. fie Cu'
simire proprie, cu participarea lui. Deci, l asigur c este'.
iertat,' s intre ntr-o staiie de.continu pdejde, dar cu o
cin permanent. Tocmai acesta este canonul pe care l
dau; sa fac milostenie, s boteze un copil, vip dup
58
aceea. Pentru c este posibil ca respectiva s nu aib bani
nici de pine, dar de botez! . .
. * Mai este o situaie special n ajunul Patelui
sau n ajunul Crciunului, cnd vine fniirte mult
lume la spovgdit, mai les,n Sptmna M^re; Atunci
preoii se confrunt cu multe cazuri speciale - de
exemplu, fete tinere, care sunt nc la coal sau la
liceu, necstorite, care triesc n desfrnare sau au
fcut avorturi, dar vin numai o dat pe an s se
spovedeasc. Ce facei cu ele cnd vin aa? Ce le
recomandai preoilor s fac, cnd tiu c nu mai vin
alta dat?
i acum vedei coad mare la ua:mea -asta e zilnic. .
Dac d prind la spovedanie - pc ea,' mic sau mare r ;
discut cu ea desprs -gravitatea pcatului i, sigbr, 6 invit
s mai vin. 'Canei s mai vin, printe?'* -:p Cnd eti
rhit.-Dar s-a terminai cu pcatele acestea'*. Le spun n-
aa fel,: ca sa nu neleag c pcatul acesta se mai poate
repeta. V .. .: : -/
; Nu tii pe cine omori; el nici nu se poate apra de
lucrul acesta; nu tii, laule?! .; y .
Era un. mprat care a cucerit pe alt mprat, i vrut
s omoare tot neamul mpratului, dup ce a intrat n
palatele lui, i intr-o camer a descoperit un copil mic.
Copilul,-cnd l-a vzut, a ridicat minile spre tiran,
59
. CANONDH POCIN' ; V ,
CANON DE POCIN
Ei, vedei? Copilul,
a demonstrat c ftul
i se rotete puternic,
nicicum apra. Va s
para,' i tu l ucizi cu
oate s ias un preot,
idei... Nu tii pe cine
iar acum statisticile
rznd i astfel l-a dezarmat complet,
n pntece, nu poate s se apere. S-
simte pericolul, simte cuitul uciga
ntr-un strigt mut, dar nu se poate
zic, este fiin! EI nu se poate a]
atta cruzime i cu dezinvoltur... P
poate s ias un mare despictor de
omori. Avortul a devenit Un obicei
nsumeaz,cifre ngrozitoare. .
y * Dup Revoluie mai ales, soiile s-au ntors Ia
credin, unii brbaii rmn nc necredincioi; ei
duc n continuare o via de farxilie,; Ca s nu mai
fac avorturi, ce le sftuii pe femei s fac? Pentru c
brbatul nu este de acord cu
pstrarea pruncilor zmislii. .
orice altceva, dar nu
Cu nici un chip sa nu fac avorta indiferent ce s-ar
ntmpla. "Pe viaa i pe moarte, le spun eu. Cu nici un
chip n-au voie s ucid. Desprire,
avort, nu ucidere.
Pot fi recomandate mijloacele anticoncepionale,
cu pretextul c este un pcat, dar este un pcat mai
nfrnarea sau cu
Drag, anticoncepionalele i alte,,mijloace asem
ntoare sunt fraud conjugal i atentat mpotriva pla-
nurilor lufDumnezeu,. Nu eyrim;' p rumai atentat. Este.
60 l : .
t ,
\ii
>f.
m.
t $
, V&
l- 5s
;l !-
H-
O
CANON DE POCIN ,
un pcat mai mic. Dar noi nu ngduim nici cel mai mic
pcat! Pentru c, din momentul n care m-aez pe aceast :
poziie de acceptare a unor pcate mai mici, ncep s m
gndesc: dar care-i mic i care-i mare?;au. arpe mic i-
. arpe mare; dac un arpe mic te muc cu atta otrav
nct si mori, nu mai e nevoie s te mute altul: mai mare!
Deci, e.;o mare greeal. Nu accept, ns nii-i pot opri de
la iriprtanie pentru aceste fraude' conjugale ca pe cei.
care au fcut avort.' i mprtesc mi:repede, Nu putem.
. isa inem lucrurile pe loc; nici nu putem condamna femeia
s reziste la tirania unui pgn de so." Am zilnic cazuri
din. acestea! Nu putem nici asta... ns nu putem accepta
cu nici Iun chip'pcatul. Pot merge pn acolo nct s se
"despart! Pentru c i aceste lifte de brbai necredincioi. .
- sunt detul de multe cazuri - trebuie iielepii i ei prin
. fefuztilifemeii... Ea nu. e jucria lui, nlreste ppua creia
s-i strmbe gatul pentru c tie' c e flexibil. Nu! Fe-
' meia, cum obinuiesc s le' spun pe la cununii,, cu.el. '
totdeauna, ca el totdeauna. Adic, e liber c i el. Cum
s fac crima aceasta?! i atunci zic; nu. ei'obligat,
srac, s suporte tirania acestor lucruri e liber, i se.
i
1 '
poate despri.
* Deci, le spunei clar: s nu foloseasc anti
concepionale. ' .; |
Cine poate s le spun altfel?! Pi, cum s spunem j
noi: Folosete anticoncepionalef?l Noi;.. ntlnim s
persoane care ne spun c au fcut luciul acesta, i trebuie
i

r
.

*
*
.

sa lum nite msuri mai uoare dect dac ar fi fcut
crim; dar nu ca i cum n-ar fi fcut nimic.
Dar eu am ntlnit un preot care, vznd ct de
multe femei cu avorturi vin la el, ca totui s nu mai
fac crima asta att de mare, Ie-a zis: n loc de
pcatul sta mare, mcar alegei unul mai mic, dac nu
putei s facei altceva...
Drag, eu am ntlnit i altceva: nite ngeri buni
care s-au . fcut draci. Putem s acceptm oare acest
sistem de compromis i chiar s facem lege din sistemul
i metodele noastre? Nu se poate! Pcatul rmne pcat.
Un duhovnic n-are voie s dezlege nici ca s se mnnce
de dulce, mcar c n Canonul 69 Apostolic, n jurul
cruia se nvrt toate rigorile postului, se spune pn Ia
urma aa: "...afar de caz de boal. Dar eu nu dezleg
dinainte.. Domnule, dumneata, dac ai omort un om,
vii la mine i te spovedeti i te dezleg. Dar nu-i spun
dinainte: Omoar-l. Nu spun dinainte: "Mnnc de
dulce. Nu am voie, ca duhovnic, s dezleg nainte ceea
ce, de fapt, e legat de Biseric. Eu dezleg dup ce ai fcut
fapta, dar nu anticipez.
Preoii trebuie s fie foarte blnzi, foarte ngduitori,
dar pe poziia lui Hristos. Hris.tos n-a putut s accepte
nici cel mai mic. pcat! Pentru aceasta, El a suferit toate
mpunsturile, loviturile i scuiprile. Nu poate s
accepte! Ca te iart dac te pocieti, asta e altceva.
62
CANON DE POCIN
CANON DE POCIN
Duhovnicul, care este nsrcinat cu acest nemaipomenit
har, nu poate s fac compromisuri prealabile.
| Dumnezeu a creat dou lucruri nemaipomenite, care
nu pot fi mai desvrite; a creat.o femeie distins, care a
L a
nscut un Dumnezeu, i preoia, prin care 11 aduce pe
Dumnezeu din cer i-L nate din nou pe Sfnta Mas. V
dai seama ce nseamn preoia?! V dai seama n ce
hain S-a mbrcat un Om, ca oamenii, i cu ce har
dumnezeiesc?! Are putere... i atunci, nu poi s faci un
astfel de compromis. ii locul lui Dumnezeu - nu este o
simpl vorbire i respectiv o comparaie care trece drept
ludabil i figur de stil; e un adevr! i noi avem
puterea s dezlegm cu orice chip, orice, dar nu
anticipm pcatul. Eu M rstignesc" - a zis
Mntuitorul; dar nu pentru unele da, pentru unele nu,
Nu se poate accepta s faci compromisuri,' Sa fim blnzi,
sa nu-1 oprim prea mult, s-l iubim, s ne par ru de p
cat, i s spunem; Foarte bine c a venii,J Atunci omul
spune tot, i tu poi s-i dai dezlegare. C a czut i l-ai
scos din adnc de ape, foarte bine, dar nu-1 mai certa de
ce e ud... Asta e important, s-l salvezi; sta e scopul, nu?
S-l aduci la linia de plutire, s-l readuci la respiraie i
sa intre pe drumul cel bun. Nu acceptm cu nici un chip
compromisuri.
Femeia care este forat de brbat s fac avort se
oate i despri. Sunt patru motive pentru care se pot
63
CANON DE POCIN
despri, printre care aste i acestjr. dac te omoar
duhovnicete cellalt.
Deci femeia trebuie s-i du: crucea pn la
capt, chiar dac are copii, chiar dac nu?
Drag, dar unde spuie s n-o diici pn la capt?!
Ce, numai pn la capul locului?! Nu
la moarte! Noi respirm fr oprire
nemicat permanen de zeci i zeci
se contrazice; aa s fii i tu n misiu
faa pmntului - ca brbat, ca fen
inginer, ca duhovnic, ca preot.
de
exist sfrit; pn
inima bate ntr-o
ani n tine. Ea nu
ijiile pe care le ai pe
eie, ca doctor, ca
r - * \
*
Interviu cu printele Macarie Ioni
de la Mnstirea Pasrea
Printe Macarie, ce canon dai femeilor care au
fcut avorturi?
Nu se poate da un canon prea scurt; e un pcat prea
mare! i apoi, ei se mpietresc, nu mai simt... A - zice
mi-a dat printele, dar... - i de-aia nu le-am dat prea
scurt canonul. Mi-a dat cel mai bun rezultat Tatl nostru.
Le dau s spun de douzeci i cinci de ori pe zi Tatl
nostru.
. Acum, se ntmpl s fie diferite persoane, czute n
diferite forme. A venit aici un mo - am auzit c a murit -
de la Brneti. A avut o viaa - zicea el aa - liber. Fcea
pcate. i Dumnezeu l-a adus aici. M-am uitat la el... A
primit ceea ce i-am dat; i-am dat de o sut de ori pe zi
Tatl nostru. Dar a primit cu atta dragoste... Era cam
surd - zicea cu voce tare, i-i supra pe cei din cas. Nu
mai zice aa - i-am spus. Jn tain s zici. Trei ani de
zile a dus-o moul meu aa de bine,, i i-am dat Sfnta
mprtanie. A fost o minune: s-a lsat de toate relele,
s-a cit - plngea moul ca un copil.
65