DESPRE CREDIN I MNTUIRE, Printele Efrem Athonitul

Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8,12). Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Eu sunt nvtorul i Domnul (Ioan 13, 13). Eu sunt nvierea i Viaa (Ioan 11, 25). DESPRE ORTODOXIE Iubiii mei fii, ce este Ortodoxia? Suntem ortodoci i n general nu cunoatem nlimea, profunzimea, lrgimea Ortodoxiei. Va trebui s o vedem n toat sfinenia ei. Ortodoxia este adevrul despre Dumnezeu, despre om i despre lume, aa cum ni l-a dat nsui Dumnezeu cel ntrupat prin nvtura Sa desvrit. Aa cum l-a exprimat mai trziu cugetul i inima dumnezeiescului Pavel. Aa cum l-a descris ucenicul iubirii i ali apostoli i evangheliti cu lumina cereasc a Sfntului Duh. Ortodoxia este acea sintez minunat dintre dogm i obiceiuri, dintre teorie i practic. Aa cum ne-a fost predanisit de ctre prinii duhovniceti ai Alexandriei, Constantinopolului, Capadociei, Siriei i, mai trziu, ai Sfntului Munte. Toi acetia, de la Sfntul ierarh Policarp, care a fost, dup cum tii, ucenicul apostolilor, i pn la Sfntul Nicodim Aghioritul, care a adormit la nceputul secolului al XIX-lea, cu nelepciunea i sfinenia lor, cu jertfele i nevoinele pe care le-au ndurat, ne-au nmnat preioasa motenire a credinei i vieii drepte, comoara tradiiei ortodoxe. Ortodoxia este ceea ce au exprimat oficial Sfintele Sinoade, acele adunri binecuvntate formate din membri ai Bisericii lui Hristos venii din toat lumea. Atunci purttorii de Dumnezeu prini, nzestrai cu toii cu tiina sufletului i Duhul dumnezeiesc, au discutat despre marile probleme care l preocup pe omul duhovnicesc, i au aezat postamentul, temelia civilizaiei duhovniceti. Ortodoxia a fost pecetluit cu snge de mucenicii tuturor vremurilor. De toat oastea sfnt format din milioane de eroi i mrturisitori, brbai, femei i copii. De la arenele Romei pn n lagrele de concentrare din Rusia, toi au dovedit c nvtura cretin nu este o simpl teorie, ci adevr i via. Cel mai frumos eroism, izbnda mpotriva violenei crude i a puterii materiale, domnia i mpria Duhului. A venit apoi s laude Ortodoxia cultul bisericesc, cu minunata sa poezie i imnografia sa insuflat de Dumnezeu, care mbib firescul cu suprafirescul, lumescul cu cerescul, individualul cu obtescul, familiarismul cu respectul profund, ceea ce este vdit cu ceea ce este tainic. ntr-o atmosfer de nlare i sfinenie este nfiat n cult jertfa Dumnezeului-om, drama dumnezeiasc a Liturghiei, la fiecare Liturghie la care particip credincioii. De asemenea, acolo sunt ludate i slvite izbnzile mai-marilor credinei i ale Stpnei aezmntului bisericesc, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Fecioara Maria. Acolo este preamrit dogma, nu numai ca adevr, ci i ca rspuns la chemarea oamenilor. Dar nici idealul pentru care s-a luptat monahismul nu este diferit de rostul Ortodoxiei. Dup cercettorii de specialitate, monahismul ortodox a constituit oastea duhovniceasc ce s-a luptat pentru dobndirea libertii duhovniceti, pentru desvrirea omului. Scopul lui a fost s dea chip sufletului pentru nnoirea minii. Exact n acest punct este inima

duhului monahal, este scopul i izbnda monahismului. Nevoinele duhovniceti ale asceilor sunt noile lupte duhovniceti ale duhului. l conduc pe om ntru totul spre viaa iubitoare de nelepciune, spre ndumnezeire. Drumul monahismului este drumul curirii i ntoarcerii la Dumnezeu. Ortodoxia a dat semnificaia sfineniei nu numai asceilor, ci ntregii lumi cretine. Prin aceast semnificaie a nlat obiceiurile societii. Vedem acest lucru ndeosebi n percepia social. Elementul de baz al Ortodoxiei este iubirea de oameni, luat n cel mai profund sens al ei. Nu numai ca milostenie, ci n general, ca afeciune. Ocrotirea social este descoperit n ultimele decenii. Dar a luat natere la Ierusalim, dup nvierea Mntuitorului. Acolo s-au fcut primele cantine, n care au slujit primii apte diaconi, dup cum apare n Faptele Apostolilor. Apostolul neamurilor, Pavel, a fost totodat i primul lucrtor social. Odat cu propovduirea Evangheliei, a nfptuit i cheta dragostei, numit n multe feluri. Lucrtori sociali au fost i urmaii apostolilor, episcopii. Nu exist o sugrumare mai crunt a adevrului dect s susin cineva c Prinii Bisericii s-au ocupat doar cu dogma i nimic altceva. n timpul sinoadelor, n Cezareea a aprut, dup cum se tie, Vasiliada, sub cluzirea Sfntului Vasile cel Mare. n Constantinopol funcionau cantine pentru apte mii de sraci, iar n Alexandria s-au ntemeiat primele materniti. Nu numai episcopii, ci i mpraii i chiar monahii participau la astfel de lucrri ale dragostei. Pentru toi acetia Ortodoxia a fost n acelai timp i dreapt lucrare. Un alt element important al Ortodoxiei a fost ntotdeauna eroismul pe care l vedem n mucenicie. Dar nu s-a oprit numai la jertfa sngelui. Fiii Ortodoxiei au artat mereu curaj i vitejie n faa oricrui fel de samavolnicie, fie c provenea de la Iulian, mpratul cel nelegiuit, fie de la arieni i monofizii ori de la iconoclati i de la monahii atrai de rtcirile latinilor. Aceast mulime de eroi ai Bisericii Ortodoxe nu-i cuprinde doar pe Sfntul Atanasie, Sfntul Vasile i Sfntul Ioan Gur de Aur, ci i pe Sfntul Teodor Studitul, egumenul mnstirii Studion, mpreun cu toi monahii ei, pe Maxim Mrturisitorul i pe marele erou Sfntul Marcu Eugenicu, Mitropolitul Efesului. O caracteristic a Ortodoxiei a fost dintotdeauna i ierapostolia ctre barbari, combinat cu civilizarea. Biserica noastr, fr s fac vreodat prozelitism, a rspndit lumina Evangheliei i a scrierilor, a iubirii i blndeii. Aceast cale spre nvtur i civilizare ne este artat ndeosebi de Sfinii trei ierarhi prznuii astzi, care au iluminat toat fptura cu razele vii ale dreptei nvturi despre Dumnezeu i om. Sfinii trei ierarhi sunt marii atri ai trmului duhovnicesc al Bisericii. Ortodoxia a fost ntotdeauna calea mprteasc a Evangheliei. A pstrat curat i autentic duhul cretinismului n faa misticismului ntunecat al ereziilor din Rsrit, a centralizrii papalo-cezareene a latinilor i a subiectivismului raionalist al protestantismului. A pstrat mereu msura i armonia, n-a fcut nimic greit. Pentru c Prinii au fost micai de duh, au fost cluzii de Dumnezeu n chip sfnt i duhovnicesc. Ortodoxia nu a nesocotit omul, nici nelepciunea, nici natura, nici arta, nu a fost neomenoas. Le-a explicat pe toate i a creat cultura. Dup cum spune troparul Sfinilor trei ierarhi, a ntrit firea celor ce sunt i obiceiurile oamenilor le-a ndreptat. Ortodoxia este marul omului ctre Fctorul lui, ctre ndumnezeire. l conduce pe om la dezvoltarea lui deplin ntru Hristos i pentru Hristos. Ortodoxia nu este numai teologie, este totodat i adevrat psihologie, i umanism autentic, i sociologie. Este un diamant care reflect prin toate laturile adevrul. S cunoatem deci Ortodoxia noastr. Nu teoretic, ci s o simim i s o trim n toat

profunzimea i lrgimea ei. Doar aa vom putea s o provocm i s-i artm valoarea. Ortodoxia noastr nu este muzeu, nu este trecut, ci via, creaie i strlucire. Este marele nostru ideal, este ndejdea preioas a mntuirii noastre. Este mndria noastr ntru Hristos s o propovduim cu eroism i slav, ca nite fii adevrai ai marilor eroi ai Ortodoxiei. Ortodoxie preafrumoas, mireas mpodobit a lui Hristos, s nu te tgduim noi, nevrednicii, ci dac vremurile i mprejurrile o vor cere, nvrednicete-ne s vrsm pentru tine i ultima pictur de snge din noi! MRTURISIRE DESPRE HRISTOS Domnul a spus i rostete continuu din Sfnta Sa Evanghelie: Cel care este sluga Mea credincioas, cel ce se lupt cu vitejie pentru numele Meu, cel ce s-a botezat n numele Meu i a rmas credincios i mrturisete despre Mine n faa oamenilor, cel ce M propovduiete ca Dumnezeu adevrat ntrupat n om, cel care zice c M-am rstignit i am nviat din iubire pentru oameni, despre acela voi mrturisi i Eu n faa ngerilor Tatlui Meu, n faa ngerilor din ceruri. Preamrit i fericit este omul cretin, drept-credinciosul care va mrturisi n faa tiranilor, n faa ateilor, n faa materialitilor i raionalitilor, dumnezeirea Hristosului nostru. Biserica noastr crede i mrturisete c va nate sfini pn n vremurile de pe urm, pn la sfritul veacurilor, c va arta fii sfini i vrednici de cunun. Dup cum vedem, astzi nu avem oameni care s se nevoiasc precum vechii ascei i pustia nu mai arat ca atunci sfini fctori de minuni i purttori de duh. Care vor fi, deci, sfinii timpurilor de pe urm, de vreme ce nu lucrm nevoina i virtutea vechilor ascei i monahi? Trebuie s credem neclintit c n vremurile de pe urm, n care am intrat deja, oamenii sfini vor fi aceia care vor da mrturie despre Iisus al nostru i vor propovdui i vor spune rspicat c Hristosul nostru este Dumnezeu adevrat, ntrupat n om. Prin aceast mrturisire se vor ncununa i se vor sfini. Mucenicii au dat mrturisirea cea bun n primii ani ai cretinismului. Minunile au fost foarte multe. Fceau minuni cu mare uurin. Exista mult sfinenie. Oamenii credincioi erau plini de Duh Sfnt. Virtutea era lucrat din belug. Acum ns noi nu mai avem virtui, noi ne strduim, dar nu reuim nimic. Pretutindeni ntuneric, pretutindeni amgire, pretutindeni pierzanie. Toate pturile vrstei i treptele sociale ale oamenilor sunt pline de pcat i ntuneric. ntunericul acesta al pcatului i al lipsei moralei va nainta, se va ntinde, i cu ct vom fi mai aproape de capt, de sfrit, se va ntei. De aceea, atunci chiar i cea mai mic virtute, cea mai mic nevoin duhovniceasc, va avea o valoare uria n faa lui Dumnezeu. La nceput, un om l ajuta pe cellalt n formarea duhovniceasc, acum se mping unul pe cellalt spre rele, spre prbuire duhovniceasc. Nu mai auzi discutndu-se altceva ntre oameni dect despre un pcat sau altul. Desigur, problema pcatului trupesc se menine i domnete n toate domeniile. Diavolul a reuit cu rutatea lui, cu viclenia lui, s stpneasc peste gndurile i dorinele oamenilor. Astzi cauza ntr-un rzboi (s-i zicem rzboi i s nu-l numim nfrngere) este cugetul trupesc. Se strduiete s ne pteze gndirea, cele cinci simuri, att trupeti, ct i sufleteti. i n felul acesta s ne ntineze att de tare nct Sfntul Duh s nu gseasc loc s Se slluiasc n noi, nct s nu purtm Duhul lui Dumnezeu, s nu primim focul iubirii lui Dumnezeu care ar putea astfel

s ne renasc, s ne renvioreze i s ne fac puternici ca s putem nfrunta toate cele cte se vor ntmpla n viaa noastr. Va trebui s ne strduim s ne curim pe noi, s ne curim pe dinuntru i pe dinafar, i ndeosebi s ne curim cugetul. Cci din cuget pornesc toate relele, att n inim, ct i n trup. Rul se exteriorizeaz prin membrele trupului, dup ce mai nainte cugetul i mintea devin slujbai ai pcatului. Aa cum vedem, albinele nu merg la florile care nu au polen, ci merg acolo unde exist polenul, pe care l culeg i prepar gustoasa miere. i Sfntul Duh umbl, i unde gsete cuget i minte curat, linitit, se aeaz i rodete. Zis-a cel nebun n inima lui: nu este Dumnezeu. Nebun este acela care nu se poate nfrna. Gndirea nu crmuiete bine n el, nu are crmuire sntoas, de aceea face greeala de a se exprima i a spune c nu exist Dumnezeu. Cea mai mare prostie pe care o poate spune omul este s zic c nu exist Dumnezeu. Dumnezeu este n el, este n sufletul lui, dar el este strin de Dumnezeu. Nu are nici o legtur i nici un contact cu Dumnezeu. Pcatul a furit un zid, a desprit lucrurile i le-a fcut de netrecut. Aadar, ca s primim Sfntul Duh i Acesta s ne fac puternici i s ne nvredniceasc s mrturisim dumnezeirea lui Hristos, va trebui s ne nevoim, s ne curim i s ne ncununm. Sfinii vremurilor de pe urm vor fi mrturisitori. Cei care vor mrturisi c Hristosul nostru este Dumnezeu adevrat ntrupat Dumnezeu a fost, este i va fi. i Sfntul Duh, precum i va ntri pe aceia, ne va ntri i pe noi, dac iubirea i mila lui Dumnezeu voiete s ne miluiasc, i ngduie i ne nvrednicete i pe noi s dm mrturisirea bun, n faa ateilor, n faa celor lipsii de evlavie, i s ne nvrednicim i noi muceniciei. Cci lucrrile noastre sunt att de nefolositoare, pcatele noastre sunt att de multe, patimile noastre adevrate fiare; o mucenicie ne va salva, o mrturisire a credinei. Gndii-v ce frumos e cnd un cretin mrturisete n timpurile noastre, cnd mrturisete n faa celor ce nu cred n dumnezeirea lui Hristos, n dumnezeirea n trei ipostasuri, i cnd, pentru o clip, l iau ngerii i ncep marul triumftor al izbnzii i al laudelor! Toi zicem: Dar cum s mucenicim?. Noi nu putem s ndurm o durere de dini i primul care nu poate asta sunt eu. Ne neap un mrcine sau altceva i ncepem imediat s simim durerea, s strigm; avem nevoie de spirt i de altele. Cnd ne doare puin, alergm ndat la doctor, la medicamente. Dar acolo nu vor fi astfel de cazuri, acolo va fi mucenicie curat. Lucruri nfricotoare! Ce se va ntmpla atunci? V voi aduce exemplul unui mucenic, al unui tnr care a mucenicit cu mult timp n urm. i vei vedea cum mucenicete omul i cum dimpreun cu ispita vine i puterea de a o birui. Dumnezeu l cheam pe un om la mucenicie. Pe cnd nainte era la i fricos, dup aceea ajunge la nenfricare. Dar cum? Ascultai. Un domnitor se pregtea s mearg la rzboi i, cum se obinuia, trebuia s se duc la ghicitor, ca s primeasc informaii de la diavol, s-i spun dac va nvinge sau nu n rzboi. Acest domnitor s-a dus la ghicitor, a ntrebat dac va birui sau nu i ghicitorul, adic diavolul, a zis: i voi rspunde dac scoi din oraul tu moatele Sfntului Mucenic Vavila i ale celor trei tineri. Aa stnd lucrurile, domnitorul le poruncete cretinilor s ia sfintele moate ale acestor sfini i s le scoat afar din ora, ca s poat diavolul s-i rspund dac va birui n rzboi. Cretinii notri, mari i mici, chiar i copiii, au luat sfintele moate i le-au scos cu cntri i imnuri. i ziceau: Idolii neamurilor sunt aur i argint, lucrarea minilor oamenilor, ochi au, dar nu vd, urechi au, dar nu aud.

Auzind domnitorul toate acestea a zis: Acetia ne njur cu vorbele astea ale lor, i a trimis ostaii s-i aresteze pe unii dintre ei. ntre cei care au fost arestai se afla i un tnr de 18 ani, pe nume Teodor. Pe acest Teodor l-au spnzurat de un stlp, i-au scos hainele, au apucat nite gheare de fier nzestrate cu cuite i i-au jupuit pielea, i-au fcut rni adnci, nct sngele curgea praie. V dai seama, s-i jupoaie de viu copilului toate membrele lui? A fost un adevrat mcel. Apoi de diminea pn seara, soldaii s-au schimbat unul dup altul i aproape c l-au omort. Vznd c va muri i c nu mai are vlag n el, l-au dezlegat i l-au dat prinilor si. Prinii i-au luat copilul i au nceput s-l ngrijeasc. Tnrul i-a deschis ochii i prinii au nceput s-i zic: - Fiul meu, cum de ai rbdat? Cum de nu ai gemut? Cum de nu ai strigat? - S v spun. Cnd m-au spnzurat sus pe stlp i soldaii au nceput s m rup cu acele gheare de fier, a nceput s m doar i durerea a mers pn n inima mea. i am zis: Teodore, rabd aceast durere ca s scapi de durerea venic a iadului. Preocupndu-mi gndirea cu acest cuget la iad, am zis s fac rbdare. Atunci cnd m ncurajam cu acest cuget i am luat aceast hotrre, vd c vin trei tineri preafrumoi. Unul dintre ei avea n mini un lighean cu mir ceresc. Altul avea prosoape mici i s-au apropiat de mine. Al treilea a luat un prosop, l-a nmuiat n arom i mi-a uns faa. Din pricina acestei miresme a Sfntului Mir nu am mai simit nici durerea, nici chinul, nici altceva. Triam o stare fericit i ngereasc. Mai bine s nu m fi cobort niciodat de pe acel lemn i s m fi jupuit ani ntregi ca s fiu fericit. Vedem aici c n cazul muceniciei, Dumnezeu intervine n mod suprafiresc. Dumnezeu este Acela Care ncepe i termin mucenicia. Dac focul dumnezeiesc nu aprinde inima mrturisitorului, este imposibil ca omul s dea mrturie despre Hristos i s rabde cu vitejie i biruin. De aceea, cnd cugetul ne spune: cum vei rbda mucenicia? s credem c, dac Dumnezeu vrea s mucenicim, va veni nsui Hristos, va trimite Sfntul Duh, va trimite foc din cer, ne va aprinde i ne va da puterea muceniciei. Vznd cum evolueaz lucrurile n lume i creznd n cele spuse de Biserica noastr, ne dm seama c se apropie vremuri grele. Poate c suntem n cercul din exterior i n continuare vom nainta n urmtorul i n urmtorul, i vom ajunge n centru. S ne preocupe n mod deosebit lucrul care trebuie. S ne pregtim n ntregime i cu duhovnicie, s ne pregtim sufletete, s ne curim pe dinuntru de orice pcat. S ne pocim pentru pcatul pe care l avem sau pentru ceea ce vom nfptui mai trziu, nct s ne comportm ct se poate mai bine n faa acestui sfrit. Nu tim dac n zilele noastre vom ajunge la mucenicie. Prinii trebuie s se ngrijeasc de credina copiilor lor. S sdeasc i s transmit copiilor dreapta-credin. S le vorbeasc despre dumnezeire, s cread n Dumnezeu ca s nu se clatine de duhul necredinei care domnete pretutindeni. Cci dac copiii notri nu vor avea credin vitejeasc n suflet, cum l vor nfrunta mine pe Antihrist? Cum i vor nfrunta pe antihritii de acum care sunt diferitele erezii? Dac nu avem credin curat n Hristos, nu avem temelie i, fr temelie, casa se prbuete. S dobndim n noi temelia puternic, serioas i statornic a credinei, nct mine s facem fa nevoinei pe care o va cere mrturisirea dumnezeirii Hristosului nostru Prin urmare trebuie s ntrim i s nsufleim propria credin, i aceasta ne va fi o mare binefacere. ***

* Credina ortodox se numete adevr, pentru c nu are nelciune n ea, nu are minciun, nu este deart, ci este adevrul vdit pe deplin al Evangheliei. * Biserica Ortodox binecuvntat ne ajut n chip minunat. Avem Sfnta Liturghie, pomenirile, milostenia, faptele bune, rugciunea. Avem attea prin care Biserica noastr i ajut pe cei adormii. Ne trebuie credin i via ortodox. S le inem pe acestea n Biserica noastr Ortodox pe care a ntemeiat-o Hristos i pe care au stropit-o sngele mucenicilor i eforturile, lacrimile i nevoinele asceilor i ale sfinilor ierarhi ai Bisericii noastre. * Sufletul nostru are privilegiul nemuririi. Va lsa lumea aceasta i va pleca ctre Dumnezeu. Patria lui este n ceruri, cci este nestriccios. * Cnd noi cugetm la viaa cealalt i credem cu desvrire n ea, vom primi nendoielnic dorina nevoinei. * nvierea lui Hristos este prevestirea i prentiinarea c oamenii vor nvia la a Doua Venire, n nestricciune i duhovnicie.

Despre Ortodoxie * Trebuie s pstrm Ortodoxia noastr cu precizie duhovniceasc, pentru a avea cu noi harul Sfntului Duh. S nu ne lsm tri de diferite doctrine i s nu ne cltinm de anumite ntmplri. * Biserica Ortodox este ascetic, este preafrumoas, are toat podoaba harului lui Dumnezeu Biserica Ortodox are smerenia i pocina. Dac nu ne smerim, nu mergem pe calea strmt i nu trecem prin poarta ngust. Ci pe calea strmt i pe poarta ngust vor intra ci or s primeasc pocina i smerenia lui Hristos De aceea numai prin smerenie i prin pocin ne vom ndrepta cu siguran intrarea n mpria lui Dumnezeu. * S fim cu luare-aminte la viaa noastr, s fie ortodox. Dac vieuirea noastr este cu luare-aminte, pe temelia poruncilor lui Dumnezeu,vom simi n noi uurare sufleteasc, pentru c nimic nu ne va nvinui. * Credina Ortodox este singura religie care exprim adevrul n toat dimensiunea, n toat nlimea, adncimea i lrgimea lui. Biserica ne vestete despre toate prin adevrul ei. Noi vom rmne fii credincioi ai Bisericii Ortodoxe, Biserica mucenicilor. Mucenicia lui Hristos va continua pn la mucenicii i mrturisitorii din vremea lui Antihrist S iubim Ortodoxia noastr i s-i rmnem fii credincioi pn la moarte, ca s ne asemnm cu Mntuitorul nostru Hristos. * Trebuie s avem via ortodox, ca s avem i credin adevrat, statornic i neclintit. UN LUCRU TREBUIE * Un lucru trebuie, aceast porunc a lui Hristos este valabil pentru noi toi, nct grija fa de nevoile noastre de trai s fie att ct e necesar i s avem toi ca preocupare a noastr cum s ne facem plcui lui Dumnezeu, cum s ajungem la mntuirea sufletului nostru nemuritor. Toat grija noastr trebuie s fie cum s ne curim sufletul, cum s l

modelm dup voia lui Dumnezeu, cum s facem s nu intrm n iad. Mntuirea sufletului nostru nu este o joac. Nu ne putem juca cu sufletul nemuritor. * Suntem muritori i suntem n trecere pe pmnt, i ntr-o zi vom pleca la cele venice, la Dumnezeu. * Cnd nu avem mngiere dumnezeiasc, sufletul nostru nu i gsete odihna n nici un fel, cci lucrurile materiale sunt strine de firea lui. Prin urmare, cnd sufletul omului se obinuiete cu cele ale lui Dumnezeu, prin rugciune i via virtuoas, atunci simte mulumire i siguran, i l simte pe Dumnezeu nluntrul su. * De aceea trebuie s ne ngrijim ncontinuu s curim trupul nostru, s izbvim contiina noastr de legturile nevzute ale pcatelor i atunci, cu harul lui Dumnezeu, vom reui lucrul care trebuie. * Din faptele noastre se va vdi n ce msur credem n Dumnezeu, n ce msur credem n venicia sufletului i a mpriei lui Dumnezeu. De aceea s cugetm cu toii serios i s nu ne nele diavolul i pcatul n clipa n care avem nevoie de pocin, lacrimi i preri de ru, i s nu hoinrim ncoace i ncolo, jucnd, petrecnd i devenind altfel dect ne-a creat Dumnezeu. Nu, s lsm acestea i s ne ngrijim cum s ne facem plcui lui Dumnezeu. Dumnezeu se uit la suflet, nu la cele dinafar. La cele dinafar se uit diavolul i pcatul. Dumnezeu privete la cele dinuntru, s nfrumusem sufletul nostru cu virtui. Cnd ne mpodobim pe dinafar, ne stricm pe dinuntru. Ne stricm i sluim i sufletul nostru. Pentru toate acestea Dumnezeu ne va cere socoteal. * Aadar s lsm grija traiului nostru i s ne preocupm de cum s lucrm sufletul nostru i s l facem rodnic n faa lui Dumnezeu, cci moartea ne ateapt. Alt drum nu exist. Toi vom trece pe acolo. S inem cont de asta, c fiecare dintre noi va muri i va trece pe la tribunalul ceresc. S ne ngrijim de judecata noastr. * Nu avem nimic n stpnirea noastr, nici mcar sinele nostru nu-l stpnim. Toate sunt nesigure, toate atrn de un fir de a, cci putem s le pierdem pe toate, i dup moarte S cerem n rugciunea noastr ca Dumnezeu s ne dea pocin, ntoarcere i sfrit bun, i s primim rspuns bun naintea Marelui Judector. * Noi, cretinii, suntem datori s ne ngrijim mult de modul n care ne vom mntui. Avem nevoie i ne e absolut necesar s ne gndim la felul n care ne vom mntui. S ne preocupm i s ne strduim a afla cum s ne mntuim. * nfricotor lucru este mntuirea noastr! Acum trim i peste puin timp murim, nchidem ochii. ndat ce i nchidem pe acetia, ni se deschid ceilali. i ncepe imediat cealalt via. Trim ns ca i cnd credem asta fr convingere. De aceea patimile i slbiciunile ne biruie, lumea ne atrage i furete n noi alte idei, nu acelea pe care le vrea Dumnezeu. * Trebuie s curim sufletul nostru de viaa noastr de aici, folosind diferite mijloace de curire, precum taina sfintei spovedanii, lacrimile, nevoina, rzboiul cu gndurile, cu simurile i cu orice alt pcat. Mai nti trebuie s curim sufletul nostru i apoi Dumnezeu ne va da harul Su. i cnd Hristos ne va da harul Su, cnd ne va deschide ochii sufletului, atunci sufletul nostru va deveni rai i mprie cereasc ce nu poate fi descris prin cuvinte! * ntreaga via a lui Hristos nu este altceva dect calea dreapt, calea smereniei, iubirii i iertrii. Dac ai smerenie, iubire i iertare, eti fiu al lui Dumnezeu, eti frate al lui Hristos, eti ucenic al lui Hristos, eti omul care se va mntui, care va sta de-a dreapta Sa.

ADEVRURI PE CARE NU TREBUIE S LE UITM * Naterea lui Hristos a fost nezgomotoas i smerit. A venit ca om, nu ca s judece lumea, ci ca s-o mntuiasc. A venit ca s-l miluiasc, s-l ierte i s-l mntuiasc pe om. A dat povee mntuitoare, ne-a lsat porunci, sfaturi i pilda Sa sfnt pe care s o urmm pentru a ne mntui sufletele noastre. Toate aici pe pmnt sunt trectoare i efemere, se duc ca un vis * Credem pe deplin n a Doua Venire a Domnului, care va fi mrea, nfricotoare i slvit Marii prini ai Bisericii noastre, asceii care aveau minte curat i lumina Sfntului Duh, au pstrat pururea n contiina lor aceast nfricotoare a Doua Venire a lui Hristos. Au cugetat la ea ncontinuu, i asta i-a fcut s se ndurereze mereu i ochii lor s nu nceteze a plnge * Dup moarte, omul este condus direct la tribunalul lui Dumnezeu. Pn la a Doua Venire, lucrurile vor fi deja lmurite i rezolvate pentru fiecare suflet. Atunci se va face mprirea final, se va termina toat srbtorirea. * Deoarece fiecare suflet omenesc va trece prin primul tribunal i apoi va merge la marea Judecat, marele adevr care va fi spus la sfritul vieii noastre trebuie s ne preocupe mai mult dect orice alt grij. Lumea ntreag nu este vrednic i nu preuiete ct un suflet. Sufletul este nemuritor, lumea este striccioas i se va sfri. Suntem aici pentru puin timp S ne pregtim bine i mntuitor pentru aceast mare Judecat prin care trebuie s trecem. Moartea ne pndete n fiecare clip. Inima omului lucreaz ca ceasul: la fel cum acesta se va opri la un moment dat, exact aa se va opri din funciune i inima omului. i atunci va urma aezarea sufletului nostru, ori n mpria venic a lui Dumnezeu, ori n iadul cel venic, mpreun cu diavolii. * S fim ateni s nu ne orbeasc lucrurile pmnteti, cci grija mult pentru cele trupeti este amgire. Grija pentru mntuirea sufletului nostru trebuie s fie nentrerupt, la fel i rugciunea i mulumirea ctre Dumnezeu. Fie c avem necazuri, fie bucurie, mulumirea s nu lipseasc din sufletul nostru. * S nu credem c numai prin lucruri materiale i putem fi de folos sracului. Trebuie s-i oferim i hran duhovniceasc. De multe ori, chiar i sufletul nostru este ntemniat, este srac i gol n fapte bune. De acesta s ne ngrijim mai nti, s l mbrcm, s l hrnim i s l scoatem din nchisoarea osndei, vinoviei i pcatului. i cnd ajutm sufletul nostru, e uor apoi s-l ajutm i pe aproapele nostru. Privii ct de jos a cobort Hristos. A cobort i a zis: Primii-M i pe Mine ca pe un srac; orice oferii acestui srac, Mie mi oferii. i Eu voi lua ceea ce mi oferii voi i pentru aceasta v voi da mpria Mea. Legea Evangheliei i poruncile lui Dumnezeu nu sunt grele, nu sunt de nenfptuit; nfptuirea poruncilor lui Dumnezeu este fericire i nu nefericire. Omul sufer cnd simte ur, cnd simte gelozie, cnd simte rutate. i preferm s suferim dect s iubim. Cnd l miluieti pe srac, trebuie s simi fericire, s simi bucurie, pentru c l-ai fcut s-i afle odihna. Era nfometat i acum nu-i mai e foame, ori i era frig i acum s-a nclzit. Era la nchisoare, tu ai pltit i acum este liber. Aceste fapte nu sunt grele i omul se simte foarte fericit. Iat calea lui Dumnezeu! * Poruncile lui Dumnezeu nu sunt grele, sunt foarte uoare, odihnesc, rcoresc i nasc

fericire n sufletul omului. De aceea Hristos nu a cerut multe lucruri. i la a Doua Venire nu va zice: De ce nu ai lucrat nevoina?. Nu. Va zice: De ce nu l-ai mbrcat pe srac, de ce nu l-ai mngiat pe cel ntemniat?. Ce sunt acestea? Faptele dragostei. De aceea a spus Hristos: Cine este cel care M iubete? Cel ce ine poruncile Mele. Cel ce nu M iubete pe Mine nu ine poruncile Mele. Prin cercetarea pe care a fcut-o celor de-a stnga, a vrut s le zic: Voi nu ai avut dragoste i, pentru c nu ai avut dragoste, nu putei intra n cmara dragostei. Cmara dragostei se ctig numai cu iubire i jertf. De aceea va trebui, cu dragoste i smerenie, s intrm n mpria cerurilor. Strmt i dureroas este calea ce duce la Via. Drumul larg i duce pe oameni n iad. Care este drumul larg? Viaa lumeasc nepstoare i zilele ce trec fr folos, goale Nu trebuie s ne amgeasc diavolul, ci s ne strduim, cum se spune n Evanghelia Hristosului nostru, s curim interiorul potirului, care este sufletul nostru, inima noastr, mintea noastr. Dac vei curi potirul pe dinuntru va fi curat i pe dinafar, omule. Prefcutule, nu-l spla pe dinafar i nuntru s-l lai necurit. Ochii lui Dumnezeu le vd pe toate. Pe oameni i vom pcli, vom arta alt fa, dar cele dinuntru sunt cunoscute de ctre Dumnezeu. S ne strduim s devenim cum trebuie pe dinuntru, s ne schimbm. S umplem timpul pe care ni l-a dat Dumnezeu cu fapte bune, cu gnduri bune, cu simminte curate. S nu ne preocupm cu vorbe dearte, s nu ne ocupm cu discuii necuviincioase i vtmtoare. S ne ferim limba noastr de la a-i judeca pe oameni: pe fratele nostru, pe aproapele nostru. Nu, s nu facem asta! S ne judecm pe noi, s ne osndim pe noi. Dac ne osndim, ne vom izbvi de osnda lui Dumnezeu. Dac osndim, vom fi osndii, i dac judecm, vom fi judecai; i cu msura cu care vom msura altora, ne va msura i nou Dumnezeu. Fiecare clip care trece nu se mai ntoarce. Diavolul ctig timpul nostru, i n acest scop ne preocup cu lucruri pmnteti i trectoare, nct s nu oferim mai mult lui Dumnezeu i sufletului nostru. S fim ct mai ateni s ne aflm n stare de veghe, s priveghem cu mintea, cu inima, s nu lsm s intre gndurile urte, s nu lsm inima s se molipseasc. Dac nu suntem cu luare-aminte, chiar i n biseric putem s pctuim mult. Cnd venim la biseric i nu ne mbrcm decent, i prin lipsa de cuviin a mbrcminii noastre i provocm sminteal vreunui om, Biserica devine pricin de sminteal. i venind omul s se cureasc pe sine, pleac i mai murdar. Pentru c privirea lui a czut undeva, pe ceva indecent. De aceea trebuie ca ndeosebi femeile s aib foarte mare grij ca atunci cnd vin la biseric s fie mbrcate cuviincios, atent. Rspunderea este foarte mare i este un pcat pe care oamenii nu-l mrturisesc. i spun pcatele, dar nu-i auzi spunnd: tii, printe, n vremea necunoaterii, cnd nu-l cunoteam pe Dumnezeu, nu cunoteam Evanghelia, pocina, nu am fost nvat i poate prin neatenia mbrcminii mele am smintit oameni. Fie cu hainele, fie cu locul n care edeam, fie cu poziia mea. Acestea sunt pcate pe care diavolii ni le pot reproa, i noi vom zice: Dar cum s-au ntmplat acestea? - Iat, cnd purtai haina aceea, cnd edeai aa, cnd nu ai avut grij i nu te-ai aezat unde trebuia, l-ai smintit pe acel om. Atunci sufletul acela va fi intuit de vinovie i astfel judecata va fi pe msur. Vreau s spun, cu smerenie, c trebuie s fim ateni la toate astea, cci vom pleca din lume i vom merge la tribunal, vom merge la judecat i acolo vor fi spuse toate. S avem grij,

deci, s fim cuviincioi n toate. S curim interiorul potirului nostru, sufletul nostru, inima noastr. i unde simim vinovie, s ne pocim. Sfntul Vasile cel Mare a zis: Nici femeie nu am cunoscut, dar nici feciorelnic nu sunt. Cnd Sfntul Vasile cel Mare a zis c n viaa feciorelnic pe care a trit-o nu a cunoscut femeie, cci nu a fost cstorit i nici nu a pctuit, dar nici cu vreo femeie nu este, s-a referit la gndire. Gndul pctos trece i dac nu avem grij, ne poate lsa urme, ne poate lsa pete i murdrii. Prin urmare, cnd ne ptm, de ce avem nevoie? De splare, de curire. Cum se face curirea? Curirea se face prin lacrimi, se face prin spovedanie i pocin. De aceea trebuie s avem grij s nu ne biruiasc cele lumeti sau cele care astzi ni se ofer ca fiind foarte bogate. M refer la ceea ce iubete omul: i place s se nfrumuseeze i s se gteasc, i plac podoabele scumpe Cnd eu nu am grij, ca om, i provoc ispit fratelui meu, surorii mele, prin mpodobirea neatent, atunci eu port vinovia n spate. Lucru ce trece neobservat. De cte ori, dac ne cercetm contiina, vom vedea c n viaa noastr lumeasc, poate chiar i acum, nu suntem ateni? Prin urmare producem sminteal. Pe aceste pcate nu le cunoatem; s le mrturisim i vor fi terse. De aceea s fim cu luare-aminte la aceste lucruri, ca s fim pregtii. Moartea este nfricotoare, nu este joac. Dac vreunul dintre noi a cunoscut cte ceva despre moarte, dac a fost primejduit de boal, a vzut ct de nfricotoare este. Vedei cum lcrimeaz omul sau chiar plnge, i ochii i sunt nelinitii n ceasul morii? Deoarece vede cum vin puterile potrivnice, vin diavolii s-i smulg sufletul. i sufletul tremur cum tremur frunza de toamn la cea mai uoar adiere de vnt. Troparul slujbei de nmormntare zice: Ce lupt are sufletul cnd se desparte de trup, ct lcrimeaz atunci, ctre ngeri i ridic ochii i n zadar se roag; ctre oameni i ntinde minile i nu are cine s-l ajute. Spune c i ntoarce ochii ctre ngeri i nu primete nimic. Cci ngerii zic: Dup faptele tale, aliluia. Te-am fi ajutat dar trebuia s ne ajui i tu cu faptele tale. i ridic minile spre oameni i le cere s-l ajute. i ei zic: Cum s te ajutm? Noi nu ne putem ajuta pe noi, cum s te ajutm pe tine? i atunci omul i d seama de adevr. Dar ce mai poate face n ceasul acela, cnd i iese sufletul? Aceast cercetare, acest adevr, aceast realitate pe care vedem c o triete fiecare om apropiat nou, cnd pleac din via, ar trebui s ne fie lecie, pentru a ne pregti pe noi acum, pentru ca atunci cnd va suna ceasul, s fim gata. i cu toate c ne vom amr, cci moartea este din natura ei grea i amar, dac contiina nu va mrturisi mpotriva noastr, vom simi un balsam n suflet. Sufletul ndjduiete, simte c ceva se va ntmpla. De aceea deci, nainte de a sosi acel ceas nfricotor, nainte de a veni aceast prim judecat a sufletului, i apoi marea Judecat de la a Doua Venire, s ne pregtim, s fim ateni, s ne grbim acum; nu mine ori poimine. De astzi, din clipa aceasta, s punem n sufletul nostru pocin i s ne ntoarcem la Dumnezeu. i cnd Dumnezeu va vedea aceast intenie bun din partea noastr, ne va ajuta. i va spori aceast mic intenie a noastr i o va face mare, nct s ne putem nvrednici de mntuirea sufletelor noastre. * Hristos, Mntuitorul nostru, cunoscnd toate cte se vor ntmpla, ni le prevestete n Sfnta Lui Evanghelie, pentru ca s lum msuri i s ne pregtim. S nu avem nici o justificare c nu ni le-a spus, c nu le-am citit, c nu le-am auzit i c de aceea nu ne-am pregtit. Nu, Hristos ni le-a spus amnunit. La fel Biserica i Sfinii Prini

Propovduitori i toi cuvioii lui Dumnezeu vorbesc despre cele pe care trebuie s le lucrm. Adic despre faptele luminii, ale Evangheliei, pe care, lucrndu-le, s scpm de toat aceast uria primejdie. Din nefericire, toate lucrurile, i mai ales pcatul, ne arat, precum se vede, c se apropie sfritul. Auzim de rzboaie, i se vor face. Vedem cutremure. Vedem pcatul, vedem satanismul, i ce nu ne vd ochii? Tehnologia va ajunge pn la a ne scoate din mini, din credin. La ce s ne mai ateptm? Cu toate c i moartea fiecrui om este o a doua venire, totui o ateptm acum i o vedem venind la modul general. De aceea s ne pregtim ncontinuu, s ne curim, s fim neprihnii pe dinuntru, s lucrm faptele luminii, cele pe care ni le spune Hristosul nostru, faptele dragostei. Inima noastr s devin lipsit de rutate, precum a pruncilor. Aa cum a zis Domnul: Dac nu ne vom face ca i copiii n nerutate i n dragoste, nu vom putea intra n mpria Cerurilor. Nu zice s avem mintea copiilor i judecata lor, ci nerutatea inimii la care s ajungem n legtur cu aproapele nostru. Acesta poate s ne fac ru, s ne njure, s ne batjocoreasc, s rd de noi, s ne priveasc cu trufie, noi trebuie s ne pstrm inima n nerutate, precum pruncii, i astfel ne vom mntui. Dar dac ncepem s pretindem ce-i al nostru btndu-ne cu pumnii n piept i s cerem dreptate, vom fi gsii vinovai. Cci Evanghelia nu ne spune s rspundem rului cu ru. Mai mult dect toate s ne aducem aminte de ziua aceea nfricotoare a Judecii, i desigur, cum a zis Sfntul Siluan Athonitul, s meditm la iad, nct noi s ne ferim a ajunge la aceast stare. Cnd aceast meditaie va deveni pentru noi temelie i via, vom fi ajutai s ne ferim de faptele ntunericului i astfel vom scpa de acest groaznic i nfricotor iad. S ne nchinm, s-I mulumim i s-L slvim pe Hristosul nostru, care S-a fcut om pentru ca noi s devenim dumnezei. S-L cntm i s-L preamrim pentru c S-a jertfit pentru noi, ne-a deschis ochii, ne-a artat drumul luminii, ni l-a trasat i ne-a ajutat s pim pe el. Ne-a dat ca arm cu care s-i lovim pe vrjmai n dreapta i-n stnga, arma luminii, Evanghelia Lui, n care sunt scrise toate, pentru a ajunge biruitori la final, la poarta de aur pe care scrie Ierusalimul Ceresc. Ierusalimul Ceresc i ateapt copiii i copiii lui sunt cei care urmeaz modelul, i modelul este Hristos. Amin. POVEE PRINTETI * Trebuie s avem luare-aminte i rugciune. Una ajut pe cealalt, precum se ajut minile una pe alta; luarea-aminte aduce rugciunea i rugciunea aduce luarea-aminte. * Rugciunea s fie spus ncontinuu, fie grit, fie n minte; s nu se opreasc niciodat; ntreruperea rugciunii i trndvia sunt ca i cnd cineva ar purta arma sa pe umr, n vreme ce dumanul l ucide; pe cnd, dac i ine mereu degetul pe trgaci, ndat ce apare dumanul el trage primul i l omoar. * Diavolul tremur la numele lui Iisus Hristos i cnd rugciunea se face astfel nct cineva s neleag ce a cerut, adic s fie contient, atunci frica diavolului este mult mai mare. * Spunei rugciunea; aceasta sfinete gura, sfinete aerul, sfinete locul n care a fost rostit. * Prin citire, prin convorbiri duhovniceti, l loveti pe vrjma n cap, peste picioare, peste mini. Prin rugciunea minii l loveti n inim, de aceea i reacioneaz att de cumplit.

* Rugciunea s fie spus ntr-una, zi i noapte, din gur, din minte, din suflet. S nu lsm mintea fr ocupaie, ci s lucreze la rugciune sau la contemplare, pentru c altfel vine semntorul cel ru i seamn tulburare n suflet. Monahul care nu zice rugciunea este monah doar pe dinafar. * Numele lui Iisus sfinete gura, mintea i inima; diavolul se strduiete s opreasc rugciunea prin diferite griji, treburi i nevoi; dup ce a fost legat, ca s zicem aa, stpnul casei, lesne este dup aceea s-i fac treaba; de aceea trebuie izgonit imediat din minte orice nchipuire, orice lucru. n vremea rugciunii, nimic s nu preocupe mintea, s nu existe nici un lucru pmntesc de care mintea s se ngrijeasc. Spune: da, diavole, mine, cnd mi voi termina rugciunea, le voi face pe toate; dar acum exist doar eu i Dumnezeu, nimic altceva. * Diavolul ia mintea i o duce unde vrea el; cnd mintea se ntoarce, aduce n suflet toat mizeria i provoac maladii i boal n suflet. Leacul, terapia, arma mpotriva risipirii minii este trezvia. Diavolul i macin toate puterile lui ca s distrug trezvia. * Vindecarea definitiv de patimi se face prin oprirea nlucirilor, adic a risipirii minii. Pcatul nu se poate face dac nu se primete mai ntigndul pcatului. Mai nti se pred omul cel luntric, prin nlucire, i apoi urmeaz pcatul din afar. * Dac mintea nu se curete de nluciri, Dumnezeu nu scrie pe lespedea minii cuvintele Sale. * Diavolii pun o mulime de piedici pentru ca omul s nu se roage, deoarece toate cursele, toate capcanele diavolilor, sunt distruse prin rugciune. * Rugciunea este o arm atotputernic care nu las pcatul s se apropie. Diavolii tremur la rostirea numelui lui Iisus Hristos. * Lucrarea trezviei este meteugul meteugurilor i tiina tiinelor; e nevoie de un nvtor potrivit, care s cunoasc bine meteugul. Dar e nevoie i de ascultare deplin, ntruct, dac pentru a nva un meteug ori tiin trebuie s faci ascultare ctre nvtor, ct de mult ascultare trebuie s faci aici, n tiina duhovniceasc, unde diavolul ncearc s strice, s mpiedice toat lucrarea: e ca i cnd, de pild, maistrul ar ncerca s-l nvee pe ucenic o meserie, iar un alt maistru, de alturi, se strduiete ncontinuu s deformeze nvturile primului i se silete s-l conving pe ucenic c altfel stau lucrurile. Aadar, gndete-te acum dac e posibil ca ucenicul s nvee vreodat meseria ascultndu-l pe diavol, pe cel rtcit, fr s-l asculte ntru totul pe adevratul maistru i dascl duhovnicesc i fr s nesocoteasc sfaturile diavolului. * Deoarece lucrarea minii noastre nu este desvrit, de aceea nu primim mngiere duhovniceasc i cutm mngiere prin vorba lung, rs i ntoarcere ctre cele din afar. * O cugetare diavoleasc te chinuie i, dac nu te spovedeti sau nu te rogi, ca s fug cugetarea, aceasta devine tortur; ct de nfricotor este s fii cu diavolii! * Sfinii Prini foloseau aducerea aminte de moarte ca pe o cale de trezvie i plngeau ntr-una, rugndu-se s nu pctuiasc. Ct trebuie s ne rugm noi, cei bolnavi! *** * Cu ct te osteneti mai mult, cu ct te nevoieti mai tare, cu att mai mare comoar i aduni n ceruri. Har mare vine n aceia care s-au chinuit, care au suferit mult; n aceia care au trecut prin mari ispite.

* Osteneala, sudoarea, chinul, smerenia, umilina, dispreul de sine, acestea l cldesc pe monahul adevrat, acestea sunt cununile venice. Dac monahul nu este strivit, nu se face vrednic de a-L urma pe Mielul cel blnd, n vecii vecilor. De aceea diavolul cel mndru rzboiete monahismul, de aceea i pune pe cei din lume s nesocoteasc monahismul. * Mustrrile sunt ca apa srat care pstreaz dinii puternici i aduce sntate i aprare; pe cnd laudele sunt ca dulciurile care distrug dinii. * Pentru ostenelile virtuii vom afla odihn n cealalt via; truda aceasta este aurul care se adun n cmrile lui Dumnezeu; este smna. Acum semnm, dup moarte vom secera i vom fi uimii de recolt. Cu ostenelile i suferinele de aici, zidim palatul nostru din Ceruri. Acum nu se vede nimic. * ngerul Domnului scrie ct te-ai ostenit, ct ai suferit n fiecare zi; i n vreme ce ziua se pierde, plata rmne. Cnd vom muri se va face socoteala i vom lua rsplat pentru silina noastr. * Unde sunt astzi oamenii care, pentru iubirea lui Hristos, se supun chinurilor i dispreului? * Sfinii Prini s-au strduit s se osteneasc ct mai mult cu putin, pentru c tiau c vor gsi mai multe bunti n cer. * Viaa de acum este ca un trg; toi schimb mrfuri, asud, se ostenesc ca s ctige mai mult; dup ce se termin trgul, fiecare are ctig dup cum s-a strduit. * Silina aduce smerenie, ntristare, lacrimi; fr trud, Hristos nu druiete harul Su. *** * Ispitele sunt ca furtunile de pe mare; n vremea furtunii lemnele i murdriile din mare sunt aruncate afar; marea se curete i devine linitit. Prin ispite se face curirea, apropierea de Dumnezeu, nfierea duhov-niceasc; la urm omul devine un mic dumnezeu dup har. Dar s-L rugm pe Domnul s scpm de ispita din ngduina Sa, pentru c atunci mntuirea omului atrn de un fir de a. * Harul experienei de dup ispit are valoare mult mai mare dect harul care vine i se face din mulumire i fericire; cci acest har pleac peste puin timp, pe cnd harul experienei rmne toat viaa omului. * Folosul ispitelor este mare, dac ele provin de la Dumnezeu, spre nvtur. Prin ispite se dobndete virtutea. Dar s ne rugm ca ispitele s nu vin din ngduina lui Dumnezeu, cci acestea sunt mai presus de puterile noastre. Dumnezeu ngduie asemenea ispite din pricina egoismului nostru; desigur toi avem egoism, dar aici e vorba de egoismul care i-a fcut loca nluntrul nostru i nu vrem n nici un fel s-l dm afar i atunci Dumnezeu ngduie s vin peste noi ispite care sunt mai presus de puterile noastre. Atunci dou lucruri se pot ntmpla: ori te smereti i Dumnezeu te iart, ori, datorit marelui pcat al egoismului, te faci i mai ru i atunci se ajunge la sinucideri, ieiri din monahism etc. De aceea s-L rugm pe Domnul s ne izbveasc de asemenea ispite. * Judecarea este egoism; nu vezi greelile tale, ci pe ale celuilalt. Un printe ce avea darul nainte-vederii a vzut harul plecnd de la un monah pentru c l judecase pe un alt monah. Un avva s-a mntuit i numele i-a fost scris n cartea vieii ntruct nu i-a judecat pe fraii ce se purtau necuviincios. Un alt avva a fost pedepsit trei ani de ctre un nger pentru c a czut n judecarea aproapelui.

* Ispitele care vin la om au scopul de a-l smeri. * Mi-a spus printele meu: Din ispitele mari am primit har mare, am simit harul, l-am atins. De aceea trebuie s avem rbdare i s ndurm cu ndejde ispitele. *** * ntr-o coal, unii sunt notai foarte bine, alii binior iar alii sunt respini. Acelai nvtor, aceleai povee. E de vin nvtorul sau elevul? Elevul silitor citete zi i noapte, se nevoiete, nu doarme noaptea i astfel sporete. * S nu pierdem nici un minut; vom cere un minut din timpul nostru pierdut i nu ni se va da; de aceea, n fiecare minut din via s facem lucrarea cea bun. *** * Diavolul urte mult schima ngereasc, haina neagr, i o rzboiete; tie c monahii vor lua locul pe care el l-a avut (vor nlocui tagma ngerilor ce au czut). Numele monahilor sunt scrise n cartea ngerilor. De aceea turbeaz diavolul i i face i pe oameni s turbeze mpotriva schimei monahale. * La ras trebuie s cugetm c este haina cinstit pe care au purtat-o mii de sfini i fctori de minuni; muli dintre ei au fost mprai, prini, episcopi, mini luminate. * Ct trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu pentru marea cinste pe care ne-a fcut-o chemndu-ne n aezarea monahal, dintre milioane de ali oameni! Nu cumva suntem noi nevrednici de o asemenea cinste?! * Zic Prinii: dac oamenii ar cunoate slava pe care o vor primi monahii n cealalt via, ar pleca toi n pustie ca s se fac monahi. Iari, dac ar fi cunoscut rzboiul venit din partea vrjmaului i suferinele, nimeni nu ar fi plecat din lume. * Pentru a dobndi iubirea ctre Dumnezeu i pentru a se mntui, Prinii au prsit lumea i pe cele lumeti i au plecat n pustie; i dac atunci ar fi strigat: Plecai din lume!, cnd virtutea era mare, cu att mai mult ar striga astzi, cnd n lume exist o decdere aa de cumplit. *** * Dumnezeu vrea s mntuiasc sufletul, dar acesta trebuie s conlucreze cu Dumnezeu; dac sufletul nu vrea s conlucreze cu Dumnezeu, nu se va mntui. * Dac oamenii ar cunoate mreia Raiului, ar jertfi totul pentru a-l dobndi. * Harul Domnului este acela care ne ine; lutul nu se sfrm cnd l sprijin harul lui Dumnezeu. Dar dac are ndrzneal n sine, omul cade ndat; s ndjduim doar n puterea lui Dumnezeu. * Cu adevrat nespuse, nesfrite, necuprinse cu mintea, necugetate i venice sunt buntile Raiului; de aceea trebuie s ne dm toat strdania, toat silina, orict de greu ar fi pentru a ctiga viaa venic. Acolo nu este nici durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit. * Buntile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru copiii lui sunt de asemenea, valoroase i de mare cinste, dar mintea noastr nu le poate pricepe.

* Din bucuria cereasc i din fericirea negrit ne dm seama c mpria lui Dumnezeu este nluntrul nostru. *** * Dac ai smerenie, ai sfinenie i dac ai sfinenie eti smerit. * Dac nu te slvete Dumnezeu, slava oamenilor este deart, amgitoare. Dumnezeu nu vede faa, ci numai inima omului, oricine ar fi acesta. * Adncete-te n smerenia nesfrit a lui Dumnezeu. Domnul a luat trup ca s vin pe pmnt, a mbrcat firea omeneasc, pentru c Dumnezeu este nconjurat de asemenea foc nct trebuia s ard pmntul i pe oameni: E cu putin s-L vezi pe Dumnezeu i s trieti?. Cu adevrat, ct de mare a fost smerenia lui Dumnezeu! Dumnezeul slavei S-a nscut i a ngduit s fie biciuit de fptura minilor Sale. Fctorul tuturor este nesocotit, este prsit de ucenicii Si, care au promis c vor muri mpreun cu El. E att de greu ca omul s se ncline n faa acestei smerenii a lui Iisus Hristos, s se smereasc, s se nesocoteasc? Nu, desigur. Domnul nsui a artat: smerenie nesfrit, iubire nesfrit i supunere nemrginit. Aceste trei virtui sunt absolut necesare pentru ca omul s se mntuiasc. * Smerete-te ct poi de mult; chiar de vei cere s fii socotit ca o pocitanie, ca ceva scrbos. Chiar Apostolul Pavel a spus: Ca un gunoi ne-am fcut nebuni pentru Hristos. * Cine eti tu, viermele pmntului, plin de attea pcate, care nu vrei s te smereti, s te dispreuieti, cnd Fctorul, Domnul Care e slvit de ngeri S-a smerit, a fost scuipat, dezbrcat n faa oamenilor i rstignit? * Un monah s-a dus la un printe sfnt i l-a ntrebat: Cum ai dobndit o smerenie aa de mare i attea harisme, printe?. Fiul meu, i-a spus printele, eu sunt plin de slbiciuni i neputine, sunt mai ru dect toi. Monahul a struit. Atunci printele i zice: Primarul satului este ca mpratul n satul lui; ns cnd mpratul l cheam n capital i se ntlnete cu minitri i generali, atunci vede c e un nimic, un zero; astfel, cu ct se apropie cineva de Dumnezeu, cu att se smerete mai mult. * Smerenia este cea mai important dintre virtui; cnd o dobndeti, vrjmaul nu poate s te loveasc. Se dobndete ncet-ncet, i trebuie ani ntregi pentru a o dobndi pe deplin; ns cnd o dobndeti, nu mai e nevoie de strdanie, va lucra de la sine. * Dup msura smereniei pe care am dobndit-o se socotete sporirea noastr n viaa duhovniceasc, n monahism; sporirea n dobndirea smereniei duce la sporirea n dobndirea virtuilor. * Zidurile egoismului sunt sfrmate prin trmbiarea smereniei lui Iisus Hristos; smerenia nesfrit i ascultarea fcut de Hristos distruge zidurile egoismului. * Este mare pcat s-l urasc cineva pe fratele lui (oricine i urte fratele este ucigtor de oameni). i nu numai ur, ci chiar rceal sau cugete mpotriva fratelui su dac are, pctuiete. * Osndirea de sine aduce dou lucruri bune, smerenia i nejudecarea aproapelui, care sunt neaprat necesare pentru mntuire. Cnd te nvinuieti ntr-una pe tine, atunci nu ridici capul, te smereti, nu judeci pe nimeni. * S existe ntre voi iubire sincer i sfnt; unde nu exist iubire ntru Hristos, nu exist via duhovniceasc.

* Dragostea ctre frai trebuie s fie puternic, sincer, curat; aceasta se vede cnd i rbdm pe frai, cnd i ajutm, cnd nu-i ntristm. Dac avem dragoste ctre Dumnezeu, mplinim toat legea. Domnul a zis: orice oferii celui mai mic dintre oameni, Mie mi oferii. Gndete-te acum: orice ajutor i aduci unui om srman, l slujeti pe nsui Hristos, chiar dac de multe ori un ajutor adus unui om din lume e folosit pentru a pctui. Ct de mare rsplat are cel care l ajut pe un monah care s-a nchinat pe sine lui Dumnezeu! * Mare lucru, ntr-adevr, sa faci milostenie unui om, cci vei lua rsplat n cer; ct de important e s miluieti un suflet care este venic i neprihnit! * Prinii ddeau orice, numai s nu-l ntristeze pe fratele lor. Nu v amri, deci, unul pe altul. * S fim cu luare-aminte ca s nu-l smintim pe fratele nostru. * Aducerea aminte de moarte sensibilizeaz contiina, lumineaz mintea, arat drumul cel curat. * Lovete fiecare cuget care vine s te ucid: lovete-l cu tiul rugciunii. Cu fiecare rugciune i tai picioarele, minile, capul, n final l faci buci i dac l caui, nu mai exist. * Prin risipirea minii, diavolul se strduiete s mpiedice mintea s duc numele lui Iisus Hristos n inim, adic mpiedic rugciunea curat. * E nevoie de spovedanie curat. Cei ce au fost vtmai, rnii sau omori, au pit acestea din cauz c nu i-au mrturisit cum trebuie cugetele lor. * Cugetele se aseamn cu viermele acela care ncet-ncet mnnc lemnul pe dinuntru; astfel, pe dinafar lemnul pare minunat, puternic, dar pe dedesubt a fost distrus, nct deodat se rupe de la jumtate. Aa i monahul i mireanul care nu-i spovedesc sincer cugetele, n final sunt nimicii, cci nespovedind chiar i cel mai mic cuget, ncet-ncet sunt mcinai pe dinuntru. * Lupt-te din rsputeri s mpiedici risipirea minii. Risipirea minii este pcat, este deertciune duhovniceasc. * Fii cu luare-aminte la ivirea cugetelor, la asaltul lor; ndeprteaz-te imediat; spovedete-te grabnic. La fel este cu barajul unui ru: dac ndat ce a aprut crptura va fi reparat, nu e nici un pericol, ns dac este lsat aa, atunci apele vin cu slbticie i mtur totul n calea lor; astfel i cu cugetele, dac nu ne luptm cu ele dintru nceput, dac nu le spovedim imediat, atunci vin cu furie i distrug totul. * Risipirea minii este arma principal a diavolului; ndat ce aceasta i aduce n minte vreun chip sau vreun lucru, izgonete-le! Mintea umbl ca un hoinar prin vecinti i adun ca un burete toate mizeriile, aducndu-le n suflet. Silete-i deci mintea s fie ncontinuu n inim i s se ocupe cu rugciunea sau cu diferite alte lucrri duhovniceti. Mintea s-a obinuit s stea pe-afar; imediat ce observi demonul risipirii, adu-i mintea ta n inim. Oprete cu orice pre risipirea minii. * Toate relele din om provin din risipirea minii. Rzboiete-te cu aceasta, ca Dumnezeu s pun n locul ei vederile Sale (contemplaii, revelaii). * Printele meu, Iosif, i cerceta contiina n fiecare sear; ce nu a fcut bine, ce patimi au nc putere asupra lui, i apoi le izgonea. * Prin spovedania sincer se vindec toate rnile i se iart toate pcatele. * Ferete-te de vorba lung. Prin vorba lung te vatmi i pe tine, l vatmi i pe fratele tu, pe care l ndemni la vorb lung. Prin vorba lung nu simi c pctuieti, nu te

spovedeti, i astfel n cartea greelilor sufletului tu se scrie un pcat care merge la judecat. De asemenea, spovedania nedeplin este pcat; dac murim pe neateptate, cum i vom ascunde lui Dumnezeu, ce-i vom spune despre vorba noastr lung nemrturisit, despre spovedania noastr care nu a fost deplin, amnunit i sincer, de vreme ce putem face o spovedanie curat? * S facem n fiecare zi socoteala duhovniceasc. Ce am ctigat i ce am pierdut: i pentru fiecare fapt bun s-i atribuim izbnda lui Dumnezeu, iar pentru fiecare fapt rea s aruncm vina pe noi nine i s ne ndreptm. Dac nu facem socoteala duhovniceasc, exist teama c vom eua. *** * Adevrul ne elibereaz de legturile minciunii i amgirii Duhul lui Hristos ne-a unit i suntem toi ca unul. S ne rugm pentru ceilali, ca s ne ntreinem unul pe altul cu dragostea i cu unirea sufleteasc a lui Hristos. S avem iubire unul ctre cellalt, s ne ngduim unul pe altul, cci faptele noastre de multe ori nu sunt fcute cu grij. * Lui Hristos i pare ru pentru noi i nu ne prsete, dar ndeprteaz harul Su de la noi, pentru ca omul s se cumineasc i s neleag c a greit i s se ntoarc prin pocin pe calea dreapt, pentru ca iubirea binecuvntat a lui Hristos s revin. Hristos este mngierea i izbvirea noastr. * Fr nvturile Evangheliei nu avem cluz, nu avem busol, nu avem nimic, nu ne putem mntui. * Aici, la mnstire, am venit ca la un cabinet medical, am venit s ne facem bine, nu s ne mbolnvim mai ru. La spital, bolnavii se ajut unul pe altul, se comptimesc, i unete durerea. Pe noi de ce nu ne leag dragostea lui Dumnezeu? Am venit aici s facem sacrificii unul pentru altul. Fr dragoste nu putem face nimic. Iubire desvrit are acela care se vinde pentru aproapele su. * Cine este srguincios n a face ascultare este plcut printelui su, ia leciile cele mai nalte i merge la facultate. Cnd ne facem plcui printelui, ne facem plcui lui Dumnezeu. Pentru Hristos facem ascultare, nu pentru om, ascultarea merge la Dumnezeu prin printele nostru. * Unde exist ordine i pace, acolo este i Dumnezeu; unde este dezordine, acolo este i tulburare sufleteasc; iar unde este tulburare sufleteasc, acolo este i diavolul. * Cnd exist rugciunea printelui, exist ocrotire i binecuvntare i atunci omul sporete. De aceea nu trebuie s facem lucrurile cu neornduial i dup bunul nostru plac, cci acestea nu ne sunt de folos pe calea duhovniceasc. * Apostolii i toi oamenii sfini au aezat tot adevrul evanghelic pe credina i neprihnirea vieii. Nu poate exista via cretin dac nu exist neprihnire. De aceea fiecare dintre noi s rmn la cele pe care i le-a hrzit Dumnezeu. Unul este n preoie, altul n viaa de familie, altul n alt parte. Acolo unde l-a aezat pe fiecare Dumnezeu, acolo s rmn i s se nevoiasc, ca s-L mulumeasc pe Dumnezeu. * Cnd i mulumim lui Dumnezeu pentru toate, l facem pe Dumnezeu s ne dea mai multe Lui Dumnezeu nu-i place atunci cnd crtim. * Ci n aceast lume au rbdat chinurile oamenilor, ci au fost nvinuii i defimai, njurai i ndurerai, ci au suferit de boli i de alte ruti, ridicndu-i crucea lor, au

dup aceea dreptul de a cere nvierea. De aceea ngduie Dumnezeu s ridicm crucea i s ndurm suferine, ca s cptm dreptul de a nvia. Nu ridicm crucea? Atunci s nu ateptm nviere. Bunul Dumnezeu, ca s nu rmnem i noi fr nviere, ne d s ridicm cte o cruce, pentru folosul venic al sufletului nostru. * Eforturile ntru Dumnezeu au mare rsplat i l nvrednicesc pe om s primeasc slav i cinste de la Dumnezeu. * Neprihnirea are mare cutare la Dumnezeu. E nevoie de lupt trupeasc i sufleteasc. S stpnim bine gndurile noastre. * Cnd inima noastr este curat, gura noastr nu va rosti vorbe rele. Cnd inima noastr este curat, frumoas i nmiresmat, frumusee i mireasm va mprtia. * S cugetm mereu la ultima zi din viaa noastr, la ultimele clipe; astfel nu vom mai pctui. * Diavolul ntinde curse zi i noapte, sap tranee, adun materiale de lupt, i noi facem nvoial cu acest vrjma? * Diavolul este uneltitor i viclean; zi i noapte e grbit, se grbete s ucid sufletul nostru; duhul viclean conlucreaz cu alt duh viclean, ca s distrug sufletul, i noi suntem nepstori de mntuirea sufletului nostru, n vreme ce ar trebui s ne grbim; vrjmaul se strduiete s ne mnnce timpul, zilele, lunile i anii notri, pn ce ajungem la moarte i atunci ne va spune: ai fcut asta, ai fcut-o pe cealalt, iar contiina va fi nevoit atunci s aprobe; dar dac toate acestea sunt minciuni, dac am inut legea, dac am fcut ascultare, atunci diavolii nu ne vor putea face nimic cu nvinuirile lor mincinoase. Noi, cnd vedem cursele satanei, nchidem ochii i mergem ntr-acolo; vrjmaul ncearc s ne conving de lucruri nentemeiate i mincinoase. i n timp ce diavolul are putere s ne prind n mrejele sale, de cealalt parte, noi l avem pe Iisus Hristos, cluza noastr, Care lupt mpreun cu noi prin harul Su, prin ngerii Si, prin Biserica Sa. * Cnd aici, pe pmnt, prin lucrri i fapte bune curim sufletul nostru, acesta va fi pregtit s treac vmile vzduhului De aici va depinde ncotro va merge omul dup moarte. * Cnd suntem pe drumul lui Dumnezeu, suntem fericii, dar dac mergem pe drumul diavolului, ne ntristm. * Cnd lipsete rugciunea, lucrul, privegherea, veghea, spovedania, atunci rutatea va veni n noi. * Cretinul care dorete s se mntuiasc trebuie s-i schimbe gndurile i hotrrile, s se strduiasc s triasc mai decent, mai simplu. S nceteze strdania nfrumuserii exterioare i s se nfrumuseeze pe dinuntru. * Omul trebuie s se pregteasc mai nti prin pocin, prin prsirea vieii pctoase, prin mbierea cu sfnta spovedanie, prin post i rugciune, prin iubirea aproapelui, i atunci se va apropia, se va mprti i se va nvrednici de viaa venic. ns cel care merge cu neruinare s se mprteasc atunci cnd se simte nepocit, cnd este nespovedit i necurit, acela nu are evlavie fa de ceea ce primete. De aceea nu este vrednic de viaa venic, ci este vrednic de pedeaps. * Preoia este o mare treapt, i prin evlavia pe care o artm ctre preoi l cinstim pe nsui Dumnezeu i harul Sfntului Duh. * Dac inima omului este curat, atunci i cuvintele lui vor fi cuviincioase, i diferitele

micri i simuri ale trupului vor lucra dup curia i neprihnirea inimii * Faptele bune sunt rugciunea, pocina, cntarea bisericeasc, participarea la slujbele religioase, sfnta spovedanie, sfnta mprtanie, ajutarea celorlali pe orice cale, cu cuvntul sau cu lucrul, i ndeosebi prin lucrrile dragostei care se fac cu cuget smerit. * Hristosul nostru este Dumnezeul dragostei, al ngduinei i al iubirii de oameni. Este plin de iertare i mil, dar este i drept. Toate celelalte haruri au primit loc i nfiare n viaa noastr. Ne i miluiete Dumnezeu, ne i ngduie. Ne d cu ndestulare. Ne iart mereu, dar nu i-a artat dreptatea, pentru ca lucrarea iubirii i ndurrii Lui s-l poat mntui pe om. ns dup moarte, la a Doua Venire, toate aceste ndurri vor fi nlturate i va lucra dreptatea lui Dumnezeu. * Orict s-ar strdui omul, dac Hristos nu-i d binecuvntarea Sa, nu va reui absolut nimic. Rugciunea nu are alt rost dect s cheme ajutorul lui Dumnezeu. Iar o dat venit ajutorul lui Dumnezeu, omul conlucreaz cu el i are mare ctig duhovnicesc. * Nepsarea, trndvia i somnul sufletului sunt groaznice, sufletul doarme i pete prin via ca un robot, fr s simt rostul i nclinaia omului. * Diavolul nu vrea sub nici un motiv ca cretinul s se roage ntr-una la Dumnezeu, deoarece tie c n felul acesta se narmeaz cu o putere uria i l dezarmeaz pe el. * nelepii prini au lovit pcatul cu ndrzneal. Vindecarea definitiv a patimilor se face prin ncetarea nlucirilor, adic a mprtierii minii DESPRE SMERENIE, OSNDIRE DE SINE I EGOISM * Cel care ne nesocotete, ne nedreptete i ne nvinuiete, arde rana egoismului nostru ca s ne facem bine. Dumnezeu i ngduie ca s ne nsntoim, pentru c atta timp ct avem egoism, avem i dureri. Cnd va veni vremea n care ne vom smeri, nu ne va mai durea, i atunci ne va cuprinde pacea i linitea. * Ce a zis Sfntul Antonie cel Mare? ndat ce am luat greutatea lucrului i am aruncat-o asupra mea, linitea mi s-a aezat n suflet. Din clipa n care am aruncat greutatea pe altul i am spus, acesta e de vin i nu eu, atunci am simit n mine suprare i amrciune. Iat care este drumul: arunc vina pe tine, osndete-te i spune Eu sunt de vin pentru pcatele mele. Dumnezeu a ngduit asta spre ndreptare, pentru c sunt plin de egoism, i de aceea mi s-a ntmplat. Dac zicem de ce s-mi fac asta? i altele asemenea, trim n boala egoismului nostru. * Trufia este o boal greu de deosebit pentru c este duhul abia vzut al mndriei. Se arat prin patimi i cugete, i doctorul duhovnicesc o zrete i ncepe s cerceteze pentru a gsi cauza. * Dac vrem s umilim patimile i pe diavol, s umilim cugetul nostru, s facem ceea ce e nevoie, ceea ce poruncete Dumnezeu. * Chiar i ntre soi, cnd se ivete scandalul? Cnd se isc certurile? Cnd apar njurturile? Cnd un egoism se opune celuilalt. Zice unul, zice cellalt, i se face foc i pulbere, i familia e aruncat n aer. Ce trebuie s facem n aceast situaie? Cnd unul din ei vede c cellalt e nfuriat, s nchid gura, s se liniteasc, s se roage pentru cellalt, i astfel pacea va reveni. Ce face amiralul cnd vede valurile spumegnd? Dac ncepe s se lupte cu valurile, fcnd pe viteazul, va distruge corabia. Ce face cel cu experien? Oprete motorul i las

corabia s mearg dup cum o duc valurile. i, cnd marea se linitete, pornete ncet motorul i astfel salveaz i corabia i echipajul. De aceea e nevoie de nelepciune cnd se ntmpl un asemenea caz ntre dou persoane egoiste; unul dintre ei trebuie s cugete, s opreasc motorul, i ncet-ncet s mearg mpreun cu valul, s lase egoismul i strigtele celuilalt s se sfreasc i, cnd acela se va liniti, vor gsi rezolvarea nenelegerii. Aa trebuie s fac soii n familie, i nu numai ei, ci n general oamenii din obte i din stat. * Care este cauza certurilor, despririlor i divorurilor? Egoismul Cnd dragostea pleac, pleac i Dumnezeu. * Fr smerenie nici o lucrare nu mprtie mireasm. E ca i cnd am spune: nici o mncare nu este gustoas dac nu pui sare. Dac nu pui smerenie n lucrarea ta, mic sau mare, nu are nici un sens. Nici gust, nici bun-mireasm, nici frumusee, pentru c nu are n ea coninuturile potrivite, care vindec. Cci mndria este otrav, distruge totul, orice coninut de folos ar cuprinde sufletul, l otrvete, l anuleaz definitiv. Vedem lucrri mari ale oamenilor care, neavnd smerenie n ele, sunt nefolositoare. Dumnezeu le respinge pe toate. * Fr s ai mndrie, nu-l poi judeca pe om. Smerenia este aceea care l scap pe om. De aceea i prinii zic: faptele lipsite de smerenie nu-l fac pe om fiu al lui Dumnezeu; ns smerenia fr fapte l face pe om fiu al lui Dumnezeu. * Nimeni nu poate urca spre nlimi dac nu coboar, dac nu se apleac, dac nu ngenuncheaz, dac nu este chinuit de preocuparea de a izgoni toate ispitele. Nu e deajuns s se cunoasc pe el, slbiciunile i neputinele lui, ci trebuie s aib fapte bune. * Fr smerenie nu naintm. Ispitele pregtesc smerenia. Fr ispite nu se ctig smerenia. Vom trece prin truda i cazna tierii propriei voine. Ne vom smeri cugetul i astfel vom urca spre nlimi. Alt drum nu exist. Smerindu-ne ne vom nla. Dac nu ne smerim, vom rmne jos, n patimi i neputine, i n acestea vom muri. * Cnd vin ispitele asupra noastr, s nu ne certm cu alii. S ne ntoarcem dioptria nluntrul nostru ca s vedem starea noastr scldat de patimi, de unde ncepe tulburarea inimii. Cnd avem lumin, vedem c pricina i are izvorul n inim, n starea plin de patimi. n omul vechi care triete n noi. * Cnd omul nu rabd durerea cercetrii, a mustrrilor, a tierii propriei voi, a nesocotinei, a ironiei celorlali, atunci va rmne n patimi, bolnav, i la sfritul vieii va vedea cu limpezime c nu a lucrat cum trebuia pentru mntuirea sa Fr rbdarea durerii, omul nu se vindec. Trebuie s rbdm ncercrile tmduitoare ale lui Dumnezeu. * Ascultarea este pentru noi mntuire. Este siguran. Omul care ascult se gsete n linite duhovniceasc. * S fim cu luare-aminte la purtarea noastr, s nu fie necuviincioas, ci s trim cu cuminenie i atenie. S nu facem ceva fr ascultare i binecuvntare. Un vapor nu se scufund numai din cauza unei rupturi mari, ci i din cauza mai multor crpturi mici. Aa i greelile mici, cnd se repet, devin o greutate mare i ne scufund sufletul. * Smerenia se dobndete cnd cerem iertare, cnd lum greelile asupra noastr. Dobndim smerenia cnd ne spovedim i primim poveele duhovnicului. Atunci dobndim i discernmntul, care se nate din smerenie, iar smerenia este rodul spovedaniei. * Noi toi suferim de egoismul i mndria noastr, i tocmai de aceea suntem bolnavi

sufletete. Om sntos nseamn om smerit. Sntate sufleteasc este cnd omul este eliberat de pcate, cnd nu are boli sufleteti. Cnd nu sufer nici de gelozie, nici de invidie, nici de judecarea aproapelui, nici de obrznicie, nici de mndrie i egoism. Doar cel pe deplin sntos este omul smerit al lui Hristos. * Nu exist amgire fr trufie i mndrie. n amgire nu se gsete nici urm de smerenie i de aceea cel amgit nu accept nimic! * S nu nesocotim ndelung-rbdarea lui Dumnezeu. Hristos apreciaz foarte mult strdania omului. i, cnd cretinul se strduiete, Dumnezeu i va da putina i ocazia de a se ndrepta. S cercetm iubirea i ndrumarea lui Dumnezeu, ca s ne smerim sufletete n faa Lui. * Egoismul este cauza tuturor relelor i rana ngrozitoare care ne provoac toate durerile pcatelor. Smerenia este virtutea cea mai mbucurtoare. n omul smerit, diavolul nu poate intra niciodat. * Nenumrate sunt milele lui Dumnezeu i din iubire pentru noi S-a rstignit. Poate o asemenea iubire s conduc la nedreptate? Dumnezeu este Acelai, nu Se schimb niciodat. Dac nu avem n noi contiina iubirii lui Dumnezeu, ne vom cltina. * Ca s fim fericii, trebuie s ne apropiem de lumina i bucuria lui Dumnezeu, prin rugciune i via virtuoas, i s ne strduim s supunem contiina, cnd ne cerceteaz, prin ascultare. * Pe pmnt, lucrurile nu sunt statornice, lumea cnd l nal pe om, cnd l umilete, i asta se ntmpl pentru c omul este nestatornic. Nestatornice sunt lucrrile lui, gndurile lui, nestatornice sunt cele ce se petrec n viaa lui n aceast lume. Minunat este smerenia Hristosului nostru. ntreaga via a Domnului nostru nu este altceva dect un exemplu de smerenie, ca s ne ajute s ne smerim cugetele noastre, cci mereu vrem s avem mai mult i s satisfacem egoismul nostru ntunecat. * Viaa lui Hristos, de la Naterea Lui i pn la rstignire, nu este altceva dect o lecie cutremurtoare de smerenie. Prin smerenie l-a nvins Hristos pe diavol. Iar omul a fost nfrnt de diavol prin egoismul su. * Aa i acum, cnd facem ascultare la strigtele diavolului, la cugetele rele la care ne ndeamn, la mndrie, la egoism, la mpotrivire, ne nfumurm. i, fiind nfumurai, facem greeli n gndire, n vorbire, facem gesturi urte i multe altele. * Smerenia nu ne las s alunecm, s pctuim grav. ns cnd ne cuprinde mndria, cderea noastr va fi prpstioas. * Hristos a propovduit pretutindeni iubirea i iertarea, prin smerenia Lui. De aceea smerenia este frumuseea cretinilor. * ntreaga nfiare a lui Hristos este smerit, simpl, fr slviri i cinstiri Prin smerenie vine la ptimirea mntuitoare. L-a nfruntat pe diavol n fa, cu smerenie, i l-a dezarmat. * Smerenia adevrat i sincer, izvort din experien, este vemnt dumnezeiesc. Cel ce este nvemntat cu smerenie adevrat este nvemntat cu Dumnezeu. * n firea omeneasc i-a ascuns Hristos Dumnezeu dumnezeirea Sa, i a cobort pe pmnt i a vorbit cu omul. n firea omeneasc i cu smerenie a dat marea lupt cu diavolul, i ca nvingtor al luptei l-a ctigat pe om cu Sngele Lui i ne-a adus la Dumnezeu Tatl * Dumnezeu l-a biruit pe diavol cu smerenia Lui; i noi, mbrcai cu smerenia, l vom birui pe vrjma. Dar din pcate, pe noi ne nvinge diavolul, pentru c suntem egoiti.

Egoismul nostru devine pricina datorit creia diavolul ne lovete cu cugete necurate, patimi, neputine, ntruct nu dispunem de vemnt dumnezeiesc prin puterea cruia s-l izgonim pe diavol de lng noi. Se apropie de noi pentru c nu avem vemntul dumnezeirii, smerenia adevrat n inima noastr. * Cnd noi, oamenii, luptm de partea egoismului, diavolul ne neal, i noi nu l pricepem La asemenea nesocotin ne aduce egoismul nostru nfricotor. De aceea Hristos a venit pe pmnt, ca s ne salveze i s ne dea i leacul pentru a ne face bine. A venit s ne narmeze cu armele luminii ca s-l rzboim pe vrjma. i armele luminii sunt n minile noastre. S ngenunchem i s ne rugm cu lacrimi, iat o arm; alt arm este smerita cugetare, apoi arme sunt i iubirea, studierea Sfintei Scripturi, participarea la slujbele Bisericii, spovedania, Sfnta mprtanie. i ce nu avem? Avem cuvintele duhovniceti, avem trezvia, atunci cnd cercetm omul luntric ca s nu primim microbi. Aceasta este lucrarea privegherii: s in departe pe orice vrjma. i astfel pstrm n noi dumnezeiasca pace. * Dumnezeu, dragii mei, cu toat slava Sa, este smerit, iar noi, oamenii srmani, plsmuii din lut, ne nlm fruntea i cerem dreptate, i atunci cdem n nesocotin, care ne face s fim ncontinuu vinovai n faa smereniei lui Dumnezeu. * Cnd dinadins nu oferim, cnd fr s ne dm seama ne revoltm, atunci vom merge cu traista goal. N-o s avem nimic s-i oferim lui Hristos. Ce-i vom da? n loc s avem n traist aur, diamante, lucruri frumoase i preioase, vom avea paie, gunoaie, resturi. Acestea vor fi lucrrile noastre. i ne va zice Hristos: Bine, n toi anii pe care i-ai trit, pe care vi i-am dat, att ai reuit? Asta ai lucrat? Asta Mi-ai adus? Atunci contiina ne va spune adevrul. Atunci vom avea martorul acuzrii care este contiina i omul va tcea, i va nchide gura, nemaiavnd nimic cu care s se apere. * Dac nu ne smerim cugetul i dac nu credem neovielnic c suntem mici i nensemnai, c suntem cei mai pctoi, nu vom putea simi bucuria nvierii. Dumnezeu ascult rugciunea celui smerit. Doar prin smerenie se curete inima. Fiecare virtute, strdanie i trud are ca scop curirea inimii. Iar smerenia este medicamentul cel mai puternic. Cerurile s-au deschis i Hristos a cobort ntre noi i noi, oamenii, nu ne nchinm frunile n faa Domnului. Nu ne smerim cugetele, ci lsm s triasc n noi duhul mndriei. * n vreme ce Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul, a zis c este smerit i blnd, noi, cei mici, pctoi, plini de patimi, miluii din belug de Dumnezeu, ne mndrim i ne nchipuim c suntem cineva? Egoismul spurcat este acela care furete toate relele din viaa noastr. * Cei smerii l vor vedea pe Dumnezeu n lumea cealalt. Cei mndri vor fi lsai afar din mpria Cerurilor. * S ne luptm mpotriva egoismului narmai cu rugciunea. Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m s nu se opreasc, dac e posibil, zi i noapte. Cnd rugciunea lipsete din suflet, acesta devine loca al bolilor molipsitoare. E nevoie de lupt pentru a-L slvi pe Dumnezeu n Sfnta Treime, i cu glasul i cu duhul. * Aa cum Hristos ne-a nvat prin exemplul Su, suntem chemai i noi s urmm smerenia, iertarea, iubirea i ndelung-rbdarea Sa. i precum Tatl nostru ceresc este ndurtor, milostiv, ndelung-rbdtor i preabun, aa trebuie s fim i noi cu semenii notri, pentru ca Hristos s ne deschid porile mpriei Lui. Aici e toat nelepciunea. Ecuaia preioas a mntuirii omului se afl n fraza: orice dai, vei lua.

* S ajungem la o asemenea iubire i smerenie nct s ne rugm pentru fraii notri cu lacrimi. * Dac nu ne smerim i nu-l iertm pe fratele nostru, nu vom fi n stare s-L urmm pe Hristos n lucrrile Lui i s ne aflm mpreun cu El. * Dac vrei s avei pace n casa voastr, la lucru, oriunde ai fi, smerii-v. Doar n anumite cazuri ne putem dezvinovi * Smerita cugetare este cea mai mare virtute. Pe aceasta a mbrcat-o Cuvntul lui Dumnezeu i a venit pe pmnt, a luat trup i l-a biruit pe diavol. Aa i noi, dac vom mbrca smerita cugetare, l vom birui pe diavol, vom birui patimile noastre, vom deveni i noi hristoi i dumnezei dup har. * S credem c, dac avem smerenie, vom atrage harul-aceast mare putere a lui Hristos. Prin smerenie vom atrage puterea lui Hristos i vom nvinge. * S studiem cele care ne-au fost date spre nvtur, ca s se modeleze n noi Hristos n virtuile Lui. * ndat ce ncepem justificrile, eul i de ce-ul, smerenia i ia zborul i pleac. Numai prin smerenie i pocin suntem condui cu siguran la intrarea n mpria lui Dumnezeu. * Noi putem s aducem harul lui Dumnezeu n ajutorul nostru cnd avem smerenie i cerem sprijin de la Dumnezeu. * La toate gsim vindecare, dar nu vrem s ne trudim pentru a ajunge la vindecare. * Osndirea de sine are nluntrul ei umilin, are harul smereniei, care este mireasma lui Hristos. * Nu trebuie nici s-l dezndjduim i nici s-l ludm pe om nainte de sfrit i nainte de moarte. Toat sporirea, tot rezultatul duhovniciei omului const n dobndirea smereniei, care conine discernmnt. Discernmntul se schimb i se anuleaz cnd omul este cuprins de duhul mndriei. * Dac nu hrnim fiara egoismului cu delsri, ncet-ncet va fi strpit cu harul lui Dumnezeu. * Orice om mndru i egoist se ndeprteaz de Dumnezeu, pe cnd omul smerit se face iubit i ndrgit de Dumnezeu. * Harul lui Dumnezeu trebuie s vin ca s ne ndeprtm de omul vechi, ca s ne facem oameni ai lui Hristos, ai Adevrului i nvierii. Lupta nu este uoar, i izbnda i triumful mpotriva egoismului aceast fiar cu multe capete nu se obine n timp scurt. Lupta noastr trebuie s fie continu i rugciunea nentrerupt. * Leacul principal mpotriva egoismului este smerenia i blndeea, pentru c ne druiesc odihn duhovniceasc n suflet i lumin, nct s vedem lucrurile mai limpede. Diavolii tremur n faa smereniei. * Cnd omul pune ncuietoare gurii i limbii sale, scap de o mulime de pcate. * Mndria i egoismul l macin pe om n interior, i duhoarea ajunge i se simte n fapte i n vorbe, i ne facem de rs. * Dac inima nu s-a curit, dac nu a scpat de egoismul scrbos, de trirea mndr, i dac n ea nu i-a fcut sla smerenia lui Hristos, lumina nvierii nu e vzut de ochii sufletului, nu e simit de inim. Hristos ne-a artat drumul curiei. nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre. * Ce dovedesc greelile i pcatele noastre? Dovedesc egoism Astzi Dumnezeu trebuie s ne trimit mil nesfrit ca s ne cureasc.

* Cnd lipsete rugciunea, asceza, pzirea minii, pocina, privegherea, spovedania, Sfnta mprtanie, studierea cuvntului dumnezeiesc, atunci rutatea va ptrunde adnc n noi. Lipsurile devin cauza intrrii relelor * Nu avem acea osndire de sine care s zdruncine sufletul din temelie i s-l fac s se smereasc i s plng. Adic avem un simplu simmnt al pcatelor i al pctuirii. Acest simmnt nu este profund i de aceea nu avem n ochii notri lacrimile ce izvorsc din adnc, i folosul este foarte mic. DESPRE IUBIRE, MIL I MILOSTENIE * Sfntul Apostol Ioan, ucenicul iubit al lui Hristos, a luat dragostea lui Hristos i a vorbit despre dragoste. A mprit dragostea, a rspndit-o n lume i lumea s-a mbogit prin cunoaterea iubirii lui Dumnezeu. Ne spune: Iubiilor, s ne iubim unii pe alii, pentru c dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut de Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu pentru c Dumnezeu este iubire. * Cnd dragostea exist ntre oameni, i unete, le unete inimile. Vrei s vezi dac-L iubeti pe Dumnezeu? Vezi asta din ct l iubeti pe fratele tu. Dragostea adevrat se vede cnd aproapele tu nu se poart bine cu tine, cnd te nvinuiete. Atunci se dovedete ct l iubeti tu pe acest om. * Dumnezeu, pe omul care pleac de lng El i triete departe, n pcat, l viziteaz n diferite feluri, ca s-l aduc aproape de El i s-l miluiasc. Dac nu facem i noi la fel, nu avem dragoste n sufletul nostru, nu suntem ai lui Dumnezeu. * Omul care iubete nu sufer. Sufer acela care urte, care simte rutate, care este ntunecat de rele, care este cuprins de invidie i gelozie. Rutatea este apstoare, dragostea i virtutea sunt uoare. Dragostea lui Dumnezeu este odihn duhovniceasc. * S ne rugm la Dumnezeul iubirii s intre n noi, s-L simim i, cnd l simim pe Dumnezeu, ne vom drui i noi fratelui nostru Pentru a ne izbvi de datoria pcatelor noastre trebuie s ne druim aproapelui nostru * Omul cretin trebuie s msoare, s cntreasc iubirea lui Dumnezeu i s ia poziia cuvenit. Rspunsul omului la iubirea lui Dumnezeu este s-L mulumeasc pe Dumnezeu. Dumnezeu este mulumit cnd omul face voia Lui, adic atunci cnd mplinete poruncile Lui. Porunca dragostei i porunca smereniei. Cnd omul are smerenie i dragoste rmne n Dumnezeu i Dumnezeu n el. Smerenia i iubirea lui Hristos trebuie s ne cutremure i s ne nvee. Dac Dumnezeu cel fr de pcat S-a smerit ntr-att, din iubire pentru noi, nct a murit pe cruce, noi, care suntem din fire umili, oameni de lut, ct ar trebui s ne smerim i s urmm exemplul Lui mntuitor? * Iubirea ctre Dumnezeu i ctre aproapele sunt cele dou mari virtui pe care se sprijin tot edificiul duhovnicesc. Dac lipsesc aceste dou mari virtui, toate celelalte nu au nici un fundament. * Cnd harul lui Dumnezeu aprinde inima, omul duhovnicesc simte dragoste nesfrit pentru fratele su. Simte nluntrul su c i mbrieaz pe toi, i frai, i prieteni, i dumani, i toat zidirea nensufleit. * Dragostea cere efort la nceput, dar pe urm d mult odihn Cnd un om are ndelung rbdare i buntate, acestea arat c are iubire n el. Iar cnd nu are ndelung

rbdare, mil i buntate, este lipsit de dragoste, lipsit de Dumnezeu. Sfntul Cosma Etolianul ne spune: Am vzut dou iubiri care mntuiesc i acestea sunt iubirea ctre Dumnezeu i iubirea ctre aproapele. Ce ne cere Dumnezeu? S-L iubim cu toat inima, puterea i fiina noastr; s-l iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine. S ne schimbm purtarea i Acela ni se druiete nou, ne deschide raiul. i totui nu facem asta, i ne chinuim. * De aceea noi, cretinii, prin iluminarea lui Dumnezeu, putem multe. Putem face mult milostenie i ndeosebi milostenie sufleteasc, care are o valoare uria. Trebuie s ncepem toi o nou cruciad de milostenie pentru aproapele nostru. S-l ajutm pe aproapele nostru nu att pe plan economic, ct duhovnicesc. *** * Milostenia se rspltete n aceast lume, iar n cealalt ni se d napoi nsutit. S ne ngrijim mereu de sraci i s-i ajutm, cci ei mijlocesc pentru noi la Dumnezeu. Milostenia are mare putere. Suntem datori s facem mai nti milostenie sufleteasc, s artm iubire ctre oameni, i apoi, cu sinceritate, dragoste i discernmnt, s-i ajutm pe ei. * Oamenii lui Dumnezeu trebuie s aib dragoste. Dragostea are limbajul ei, limbajul lui Hristos, i cine l are pe acesta este bine cluzit n lucrrile lui. * Milostenia formal nu are mare nsemntate. nsemntate are cnd mila conine n ea dragoste i, micat de aceast dragoste, l miluiete pe srac. * Domnul nu d importan lucrului mult sau puin, ci inteniei pentru milostivire, i pe aceasta o preamrete. * Milostenia noastr trebuie s izvorasc din iubirea de oameni, care au nevoie nu numai de lucruri materiale, ci i de ajutor sufletesc. S-i ajutm i duhovnicete. Cnd i dm curaj i putere unui om dezndjduit s continue lupta sa, greaua lui ncercare, i n felul acesta l scpm de primejdia unei catastrofe, aceast milostenie este foarte mare. De aceea orice oferim aproapelui nostru s izvorasc din inima noastr i s nu fie o fapt formal. S cunoatem bine c rsplata milosteniei noastre, de la nsui Dumnezeu, este nsutit. Druieti ceva i Dumnezeu i d de o sut de ori mai mult. Orice druim sracilor ni se va da nmulit n ceruri; i, cnd sufletul o s plece din aceast via, i va ridica rsplata milosteniei lui. * Noi suntem inui n via de mila lui Dumnezeu. Zi i noapte cerem mil i iertare. Le vom primi atunci cnd i noi le vom nfptui la rndul nostru. * Milostenia urc pn la tronul lui Dumnezeu. Face s coboare mila lui Dumnezeu la om. Mil face, mil gsete. Iubire rspndete, iubire primete. * La a Doua Venire, Hristos va preamri i va osndi. i va preamri pe cei de-a dreapta, deoarece au artat iubire i milostenie celor nfometai i nsetai, strinilor, bolnavilor i ntemniailor, i i va osndi pe cei de-a stnga, pentru c nu au avut aceste virtui. S cerem aadar de la Dumnezeu s ne dea duh de iubire, cci cel care are iubire tie cum s miluiasc. * Noi toi s-i miluim pe semenii notri i ndeosebi pe cei care sunt ndeprtai de Dumnezeu Nimic n lume nu poate sta n faa valorii i mntuirii unui suflet. S ne strduim s-i miluim pe oamenii care sunt sraci la suflet, i rsplata noastr va fi foarte mare naintea lui Dumnezeu. S-l ajutm pe aproapele nostru ct putem, pe plan material i duhovnicesc.

* Durerea preschimb sufletul omului, l face sensibil, i astfel primete s asculte cuvntul lui Dumnezeu. Aadar cnd durerea face pregtirea i se apropie de un om al lui Dumnezeu, ajut la mntuirea lui * Milostenia nu const doar n cele materiale, ci mai mult n cele duhovniceti. V-ai gndit vreodat s v rugai pentru sufletele care sunt n ateptarea osndei lui Dumnezeu? Pentru acele suflete cine se va ruga? Aici este marea milostenie. Aceast milostenie este cea mai mare pe care o poate nfptui cretinul. * Hristos a murit pe cruce pentru fiecare suflet i cere pricin ca s-i miluiasc pe aceti oameni. Dumnezeiasca dreptate caut s gseasc pricin pentru scparea omului de la osnd. Iar noi, oamenii, ntunecai de pcat, de netiin, nu dm nici un motiv pentru care iubirea lui Hristos s miluiasc aceste suflete. * Dumnezeu iubete milostenia din sufletul omului mai mult dect orice alt virtute. Milostenie faci? Milostenie vei gsi. Deoarece nu avem iubire, nu avem milostenie n suflet. S cerem de la Dumnezeu s ne dea iluminarea, harul i puterea. S ne dea harul milosteniei, ca s miluim acele suflete care sunt n cealalt lume. i dac noi nu le vom uita, nici pe noi nu ne va uita Hristos * Cnd cineva druiete celuilalt din puinul lui, asta are valoare. Cei doi bnui ai vduvei au fost ludai, nu cei muli pe care i-au dat alii. i dac din puinul nostru druim celuilalt, Dumnezeu este drept, odihna i bucuria acelor suflete ne vor aduce nou folos. Aceia i afl odihn, noi primim rsplat. Eu sunt Pstorul cel Bun (Ioan 10, 11) Eu sunt ua oilor (Ioan 10, 7) DESPRE FRICA DE DUMNEZEU, POST, RUGCIUNE, IERTARE, SUFERIN, ASCULTARE, I JUDECATDespre frica de Dumnezeu * Frica de Dumnezeu este fclia care ne lumineaz ca s pim pe drumul drept, care ne cluzete la mpria lui Dumnezeu. Frica dumnezeiasc este absolut necesar ca s naintm pe calea Domnului. *S ne ridicm de la frica slugii i, sporind, s ajungem la frica fiului, care este cea mai nobil treapt a fricii de Dumnezeu. * Cretinii notri, avnd frica de Dumnezeu n sufletul lor, pzesc legea lui Dumnezeu. Pzind legea lui Dumnezeu, i pzesc sufletul i l apr de cel viclean, i astfel se nvrednicesc s ia parte la motenirea viitoare. * Dup msura fricii de Dumnezeu pe care o avem n noi, aa este i grija cu care ne trim viaa. Despre post * Postul este izgonitorul diavolilor. Cu post i rugciune, a zis Domnul, diavolii sunt alungai. * De pntecele plin, Sfntul Duh nu se apropie. * Fiecare cretin care vrea s triasc cretinete trebuie s pun la temelie postul, rugciunea i trezvia, cci atunci omul ajunge la o msur mare a virtuii. * Boala este un post fr de voie, bolnavul prin rbdare i mulumire va nlocui postul pe care nu-l poate face datorit bolii.

* Cnd postul este ntrit i nsoit de rugciune, citirea crilor duhovniceti, trezvie, participare la slujbele Bisericii, spovedanie, Sfnt mprtanie, fapte bune i milostenie, atunci se ntregete frumuseea pregtirii sufletului pentru intrarea n Sptmna Mare. Atunci va simi Sfintele Patimi. n toat aceast perioad, inima se va preschimba, sufletul va deveni sensibil i va simi mai intens Ptimirea lui Hristos. Va cunoate ct de puternic este dragostea lui Hristos pentru om. Va vedea c Hristos Dumnezeul nostru a trit mucenicete viaa Sa pe pmnt, ca s ne ajute pe noi, trndavii, s ne nevoim. Dac Hristos a suferit, oare, noi, ucenicii Lui, vom alege alt drum? * Dac l judecm pe fratele nostru, postul nu ne e de folos. Nu ne e de folos s postim dac nu suntem ateni la gndurile, la cuvintele i la inima noastr. Postul e de folos cnd conine i dragoste ctre fratele nostru. * Numai prin smerenie vom nainta. Postul este bun, iubirea bun, milostenia este frumoas, la fel i ndurarea. Dar ce este mai presus de toate? Trebuie s devenim smerii. i mai sus de smerenie ce este? Puterea de deosebire. Dac puterea de deosebire lipsete din virtui, greim. i virtuile au nevoie de crmuire. Binele, dac nu se nate cu cuvioenie, nu este bine. Postul este bun, dar este mijloc, nu scop. Mijloacele au scop i scopul este smerenia, i din smerenie vine puterea de deosebire. De aceea trebuie s armonizm tot ce facem, prin discernmntul duhovnicului. Duhovnicul i va spune ct s posteti, cnd s te mprteti, cum s cugei, cum s-l loveti pe vrjma, ce trebuie s faci aici, i astfel, cu discernmntul duhovnicului iluminat prin Sfntul Duh, pregtete-i sufletul tu. Deci postul este sfnt, dar este o cale. O vom aranja cum ne spune duhovnicul i dup puterile noastre psihotrupeti. S nu facem mai mult dect se cuvine, mai mult dect putem face. Trebuie msur n toate. Pentru c lipsa de msur nimicete folosul. Despre rugciune Rugciunea druiete oxigen duhovnicesc. Cretinul nu poate s triasc cretinete, cu ndejdea vieii venice, dac nu inspir oxigenul rugciunii. Trebuie s ne rugm, s cugetm la numele lui Dumnezeu i al Maicii Domnului. Nu este greu. Cum ne putem gndi la orice lucru i nu ne putem gndi la numele lui Hristos i al Maicii Domnului? Putem, e de-ajuns s vrem. Desigur, avem piedicile diavolului, cci diavolul nu vrea rugciune, ci vorb lung i deart. Vrea s rtcim cu mintea noastr, s colindm cu gndul prin toat lumea, ne permite intrarea oriunde, dar ne mpiedic intrarea ctre Hristos i Maica Domnului. ns noi s ne strduim cu orice pre s comunicm ntr-una cu Dumnezeu, s lum oxigen. n orice necaz, suprare, ispit i problem grea ne-am afla, s nu uitm rugciunea. S ne rugm cu rvn i durere n suflet, i Dumnezeu ne va da de veste, i cererea noastr va fi mplinit Cu numele lui Hristos, asceii au rzboit toate patimile; prin rugciune au fost nvrednicii de eliberarea de patimi, au primit mari harisme. Cnd suntem sraci la suflet nseamn c nu avem rugciune. Harul lui Dumnezeu vine prin rugciune. * Cnd mintea omului se ntineaz de aducerea aminte de Dumnezeu, cnd l uit pe Dumnezeu, cnd cretinul nu se roag i nu mplinete voia lui Dumnezeu, cnd nu ine poruncile lui Hristos, atunci se afl n neascultare, cade n pcate. * Mintea omului se molipsete lesne i se curete lesne. Inima se molipsete greu i se

curete greu. Inima este mpovrat de rdcinile mptimirii. Toate patimile sunt nrdcinate n aceast inim. De aceea pe toi ne doare cnd Dumnezeu, Care voiete mntuirea noastr, ncearc din cnd n cnd s ne scoat cu cletele duhovnicesc rdcinile patimilor i s ne druiasc sntatea sufleteasc i eliberarea duhovniceasc. * Toate ne sunt trimise i ni se dau prin pronia Preabunului nostru Dumnezeu, ca s dobndim sntatea sufleteasc pe care am pierdut-o. Sntatea sufletului, a inimii, este eliberarea de patimi, este sfinenia, adic adevrata sntate. * Cnd vedem n noi revolta egoismului i cugetele necuviincioase, atunci s ntrebuinm osndirea de sine. S ne osndim pe noi nine. Pentru c tulburarea i cugetele arat c fiara scrboas a egoismului locuiete nluntrul nostru. * Cu toate c vedem fiara nluntrul nostru, de multe ori orbim de bunvoie i ne prefacem c nu o vedem; i ntr-un fel rmnem orbi sufletete, i inima noastr, ca i cnd ar fi moart duhovnicete, nu simte. * Cnd avem scandaluri, necazuri, ispite, primejdii, s ngenunchem i s ridicm minile, rugndu-ne cu cldur i smerenie la Hristos i la Maica Domnului, i s lsm cererile noastre s fie rezolvate. S nu lsm mintea i gura noastr fr rugciune. Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-ne pe noi. Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, ajut-ne pe noi. Fr rugciune, diavolul ne fugrete, prin cugete murdare, gnduri, cuvinte, trndvie i attea altele. i mai trziu ne neal cu totul. De aceea rugciunea noastr trebuie s fie ct se poate de fierbinte i nentrerupt. * Cu ct se roag cineva mai mult, rugciunea devine mai adnc, nmiresmat i plin de har, schimb inima omului i acesta i iubete pe semeni cum se cuvine i fr patim. * Fr trezvie i rugciune, inima nu se curete. Inima curat l vede pe Dumnezeu, l vede prin simurile ei. Aceast parte sensibil a inimii, cnd este curit prin nevoin i rugciune, l simte pe Dumnezeu. * n rugciunea noastr s cerem de la Dumnezeu s ne druiasc iluminarea bun pentru a ne cunoate pe noi nine, pentru a cunoate mreia noastr duhovniceasc. S ne strduim s mpodobim sufletul nostru binecuvntat i druit de Dumnezeu cu ct mai multe virtui. S l hrnim, s l adpm, s l nvemntm, s l gtim, nct n ochii lui Dumnezeu sufletul nostru s fie frumos. * Cnd ne apropiem de Dumnezeu cum se cuvine, lum, simim, gustm nsuirile lui Dumnezeu. De pild: cnd ne rugm, simim iubirea lui Dumnezeu, bucuria Lui, milostivirea Lui, devenim i noi milostivi. Devenim i noi luminai, plini de dragoste, curai, pentru c lum de la Dumnezeu puterea de a ne curi Cnd omul se tvlete prin pcat, sufletul se sluete. * Omul mptimit are nevoie de vindecare ca s scape de patimi, cci acestea sunt adevrai tirani. * Mare valoare duhovniceasc are rugciunea fcut cu credin i lacrimi. * Cnd inima omului se roag i se unete cu Dumnezeu, se simte bine. Trebuie neaprat ca inima s se fac precum un tron al lui Dumnezeu, ca un jertfelnic pe care s se aduc jertf i s se pomeneasc numele lui Hristos. i la fel cum jertfa lui Hristos pe sfnta mas aduce binecuvntri mulimii din biseric, aa i numele lui Hristos, pomenit n inim, aduce binecuvntri dumnezeieti n ea i, n felul acesta, inima se simte unit cu Dumnezeu. * Dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, suntem templu al lui Dumnezeu. Pentru a pstra templul lui Dumnezeu curat, aa cum se cuvine fa de Dumnezeu, trebuie s ne

rugm n continuu. S-l inem pe diavol departe. Nici un ho nu poate fura o sob aprins i ncins, pentru c se va arde pe de-a-ntregul; ns cnd o vede fr foc n ea, o fur uor. Aa i diavolul, cel ce vrea s ne fure sufletul. Cnd l vede pe acesta mort, rece, ngheat, ne fur lesne curia i neprihnirea, ne fur orice lucru bun avem n noi. Ne fur sufletul cu totul. Dar cnd l vede aprins cu flacra rugciunii, i este greu s l fure i chiar s se i apropie de el. Trebuie s reaprindem mereu n noi dorina i rvna pentru rugciunea minii. Rugciunea minii i, n general, trezvia aduc rezultate bune i cu un efort ascetic mai mic; dar efortul ascetic mare, fr rugciunea minii, are folos foarte mic. Trezvia i rugciunea aduc mari bunuri n suflet, rodnicie duhovniceasc, mngiere n vreme de necaz i alinare pe calea mntuirii. Despre iertare * Pe pmnt nimeni nu este fr pcat, toi suntem pctoi, vinovai i purtm cu noi pcatele cu care ne-au mpovrat neatenia, patimile i slbiciunile noastre. Toi avem nevoie s lum iertare de la Dumnezeu. Ca s reuim iertarea i mpcarea cu Dumnezeu trebuie s inem seama de cuvntul evanghelic care spune: dac le iertm oamenilor greelile lor, Printele Ceresc ne va ierta i nou greelile noastre. mplinind acest cuvnt vom lua iertare de la Dumnezeu pentru greaua povar a pcatelor pe care le purtm n spate. Ducem toi un catastif cu pcate diferite, grele sau uoare, multe sau puine, i nimeni nu face excepie, n afar de Dumnezeu. Aadar, dac iertm, vom fi iertai, dac lsm, ne va lsa i nou Printele Ceresc greelile noastre. Nu e cu putin, n nici un caz, s lum iertare de la Dumnezeu, dac noi nu-l iertm din inim pe aproapele nostru. * Iertarea nu cere efort i greutate. E nevoie doar de smerenie. Vom primi iertarea nenumratelor noastre pcate dac i dm i noi iertare fratelui nostru. * Aa cum vrem s ne iubeasc Dumnezeu, s ne ierte, s ne poarte de grij, s ne apere i s ne ocroteasc prin Pronia Lui, dac oferim toate acestea aproapelui nostru, s fim siguri c le vom lua de la Dumnezeu cnd ne vom ntlni cu El. Toat viaa noastr continum s pctuim, cu gndul, cu inima, i cu toate simurile trupeti i duhovniceti ale sufletului. Gndii-v ct de mare este izvorul pcatelor noastre. Dac i iertm pcatele aproapelui nostru, secm tot acest izvor al pcatelor. * Cnd nu avem iubire i iertare, harul lui Dumnezeu ne prsete. * Iertarea pe care Dumnezeu o d omului este necuprins, i vine acum omul srman, omul de lut, cel vinovat i mpovrat cu osnd grea i ndeprtat de Dumnezeu, i nu vrea s-i ierte seamnului su un cuvnt, o greeal mic. Cum i va da Dumnezeu dac el nu d, dac nu-l iart pe aproapele lui? * Dumnezeul nostru este ocean nesfrit de iubire, mil i iertare. Gndii-v ce Dumnezeu avem! De aceea s nu pierdem ndrzneala i ndejdea pocinei i ntoarcerii noastre. Dac ne pocim, iubirea Lui ne primete cu inima deschis Dac tlharul a deschis poarta Raiului cu cheia cuvintelor lui, cu att mai mult pocina, ntoarcerea i lacrimile vor deschide uor poarta mpriei Cerurilor. * Dac noi iertm greelile fratelui nostru, avem tot dreptul s spunem: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Aa cum eu iert greelile celorlali, Doamne, iart i Tu pcatele mele. Adic cu puterea, cu inima i cu hotrrea cu care am druit iertarea noastr, nmiit o vom primi napoi. Iat calea pe care ne putem mntui!

* Ct putem, fiii mei, s iertm cu toat inima noastr, ca s ne ierte i nou Dumnezeu. Aceasta este condiia, nvoiala lui Dumnezeu cu oamenii. * Prinii Bisericii au avut grij s l iubeasc pe aproapele lor, aa cum nva Evanghelia, i izbutind aceasta, au ajuns la sfinenie. Iertnd din toat inima noastr, vom fi iertai de Dumnezeu. * Unul singur este adevrul, c fiecare om va sfri odat viaa sa i va ajunge n venicie. i ntruct aa se va ntmpla, s avem grij. Trebuie s fim pregtii, curii, spovedii, iubitori i celelalte. S facem asta acum, cnd avem timpul la dispoziia noastr. S ne silim s credem acest adevr, c vom muri i vom fi judecai dup Evanghelie. S lum Evanghelia i s ne strduim s o punem n practic. * Omul care are dorina de a se mntui va fi urmrit de mila lui Dumnezeu. l va urmri pn n ultima clip, pentru c Dumnezeu gsete cu lupa pe care o are moleculele dorinei de mntuire din inima sa. Le va pune pe acestea n valoare i i va da omului puterea de a se mntui pn la urm. Sfnta Evanghelie a lui Hristos aduce mult mngiere i v povuiesc mereu s o cercetai ca s avei lumina Lui n viaa voastr. * Cum va terge Dumnezeu toate volumele n care sunt scrise pcatele noastre, cnd noi nu vrem s tergem nici mcar o pagin din greelile fratelui nostru? E nevoie de lupt mpotriva inerii de minte a rului, mpotriva dumniei i a rzbunrii. Ce au ctigat toi cei care au plecat fr s-i ierte pe ceilali? Nu se vor ci acum amarnic, fr folos i fr ndreptare? De vreme ce ne aflm nc n aceast via, de vreme ce cortina teatrului lumii prezente nu a czut i firul vieii noastre nu s-a rupt, mai putem nc ierta. * Hristosul nostru este o rug desvrit, mngiere nalt, larg i ntins; nu are msur. Prin urmare trebuie s-L iubim i s pomenim ct putem de des numele Lui sfnt. * Hristos a venit s ne nvee cu ntreaga Lui via i exemplul Lui, cu felul n care a trit, cum trebuie s trim i noi. Hristosul nostru este ndurare, dragoste i milostivire ctre aproapele nostru De aceea noi toi ar trebui, cu duhul recunotinei noastre, s-L iubim pe Hristos, s-L cinstim, s cugetm la El. S-I promitem c vom asculta voia Lui. S ne recunoatem pcatele i s-I mulumim pentru ndurrile Sale. Mulumirea noastr mplinete o datorie de recunotin ctre Dumnezeu i totodat l provoac i l ndeamn pe Dumnezeu s ne dea i mai multe harisme dect ne-a dat pn acum. * Noi, oamenii, vrem multe de la Dumnezeu. Vrem s ne iubeasc, s ne ierte, s ne poarte de grij, s ne ocroteasc Dar pentru a dobndi acestea de la Dumnezeu, trebuie s le dm noi mai nti aproapelui nostru i atunci le vom primi. Vom drui iubire, blndee, nejudecare, milostivire, ajutor i le vom primi cu siguran de la Dumnezeu. Va trebui s ne petrecem ct mai mult timp cu Hristosul nostru. S-L iubim, s-L cinstim, s-L slvim, s ne nchinm Lui, s-L mrturisim i s-L urmm n exemplul Su. Cnd vom face toate acestea, s credem nendoielnic c lum n noi nsuirile lui Hristos. Despre necazuri * Cnd avei un necaz, o ispit, o suprare sufleteasc, economic, trupeasc, fie c-i boal, fie ispit sau orice alt ru, ngenuncheai i rugai-v s se fac voia lui Dumnezeu i nu a voastr Domnul, Care a ngduit ispita, i d totodat omului i mijlocul prin care s o depeasc. * n orice ispit am cdea, dac nu ngenunchem, dac nu ridicm minile i nu vrsm lacrimi de implorare, ispita nu se ndeprteaz Ajutorul l vom lua de la Hristos numai

prin rugciune. * Dac suntem nepstori i trndavi n nfruntarea ispitelor, acestea se ntresc, devin mai amenintoare, i pcatul devine mai primejdios. * Rugciunile pe care le facem cu cldur, de bunvoie, cu durere i lacrimi vor fi ascultate. * E cu neputin ca Dumnezeu s-l lase s piar pe omul pocinei i al rugciunii; e imposibil. * Ceea ce vrea Hristos de la noi e s nelegem pctoenia noastr, s avem cunoatere de sine, s cerem iertare i s-L iubim sincer. Aceast iubire o cere Dumnezeu de la om, c altfel l iubim pe diavol i ne ducem n iad. * Dumnezeu nu va nesocoti rugciunea smerit n duhul adevrului, ci se va ngriji i o va rsplti. Cnd rugciunea noastr este smerit, cnd este nsoit de faptele iubirii i milosteniei, Dumnezeu o va asculta i va rspunde. * Prin ispitele de folos trebuie s trecem ca s ne mntuim, dar s ne rugm la Dumnezeu s nu ne lase s trecem prin cele fr de folos i primejdioase. Despre ascultare * Ascultarea druiete lipsa de griji, cci grija este o tuberculoz duhovniceasc, care ncet-ncet, precum microbul tuberculozei otrvete viaa omului, sufletul i trupul, i treptat aduce moartea. Aa face grija vieii, l macin pe om ca microbul i i ucide sufletul. * Ascultarea se raporteaz la Hristos i nu la omul de care ascult cineva. i cnd ucenicul ascult fr gnduri ascunse, ci doar din iubirea pentru Hristos, atunci ascultarea lui este cuviincioas naintea lui Hristos. S ascultm doar din iubire pentru Hristos, i astfel drumul nostru ctre Hristos va deveni statornic i fr povrniuri. * Care om de pe pmnt nu a fcut greeli i nu a fost rnit n lupta cu diavolii, cu patimile i cu lumea? Nu e vorba despre aceste rni, ci despre faptul c trebuie s vedem ncontinuu locul unde trebuie s ajungem. Cu cele dou virtui, ascultarea din iubire pentru Hristos i rugciunea, vom reui s dobndim iubirea lui Hristos. i cnd iubirea lui Dumnezeu va veni n sufletul nostru, atunci vom primi lumin pe drumul nostru. Atunci dragostea lui Hristos ndeprteaz orice greutate i simim c suntem foarte fericii n via. Ascultarea l smerete pe om i smerenia alung orice lucrare ispititoare. Unde este smerenie, diavolul piere. Unde este mndrie i egoism, acolo i face apariia diavolul, ispitele i patimile. Ascultarea este o virtute foarte frumoas, deoarece l narmeaz pe om cu mult smerenie atunci cnd ascult din iubire pentru Hristos, cu luare-aminte. Despre judecare * Printele Ceresc a lsat judecata Fiului, ca Acesta s judece lumea, i Hristos ne spune s nu judecm. Vine omul i ia judecata lui Dumnezeu i judec. Fiul lui Dumnezeu nu judec, dar judec omul! * Rdcina pcatului judecrii ncepe din egoism i mndrie, care sunt mari boli duhovniceti. Toate patimile, pcatele i cderile i au punctul de plecare n egoism. * S nu judecm i s nu osndim, cci acesta este pcat nfricotor. Avem attea pcate

asupra noastr, suntem att de mpovrai, avem attea greeli personale, i nu trebuie ca din cea mai mic pricin, cnd auzim ceva, s ncepem s brfim, i n felul acesta s-i dm diavolului dreptul de a scrie nvinuiri n catastiful greelilor noastre. S nu judecm lesne. Printele meu Iosif spunea: Omul care nu-l judec pe fratele su se va mntui. Cci dac i crmuiete cum se cuvine limba sa, nseamn c se crmuiete pe sine dup voia lui Dumnezeu. Mntuirea noastr este foarte important i este o lucrare plin de primejdii. DESPRE POCIN I SPOVEDANIE * Taina pocinei este cea mai mare i mai binecuvntat tain, care ne pregtete minunat pentru ceruri Nici un pcat de pe pmnt nu este de neiertat pentru omul care s-a pocit i pentru Dumnezeul iubirii Care l primete Dumnezeu este mulumit i i afl odihn n omul care se pociete, orict de pctos ar fi fost el. Pocina este mereu deschis pentru fiecare om pctos. Dumnezeu voiete doar mrturisirea greelii. De aici nainte se sfresc toate. Prin smerenie, ajungem la spovedanie i spovedania aduce curia, iar curia aduce vederea lui Dumnezeu. * Lacrimile sufletului pocit curesc inima, mintea, sufletul, trupul, viaa, cuvntul, curesc chiar i fiecare gest al omului. * Niciodat s nu pierdem ndejdea. Orict am cdea i ne-am rni, s nu dezndjduim. De vreme ce Dumnezeu ne druiete viaa, aceasta constituie o garanie a lui Dumnezeu c ne ateapt. Dac Dumnezeu nu ar fi preamilostiv, nimeni nu s-ar mntui Hristos ne ateapt, nu trebuie s ntrziem i s amnm. * Dac harul lui Dumnezeu nu ne lumineaz, nu ne vom schimba. Dac ne schimbm, dac ne pocim, dac ne gndim s ne ntoarcem, este harul lui Dumnezeu. ns pentru ca harul lui Dumnezeu s vin la noi, trebuie s fim primitori Nepsarea i trndvia mpiedic buntile lui Dumnezeu s vin spre noi. * Postul Mare este perioad de curie, lacrimi, rugciune i apropiere de Dumnezeu. Biserica, ca mam duhovniceasc ce ne este, are grij de sntatea sufletului nostru i, printre alte leacuri, ne ofer i leacul postului, al rugciunii, al milosteniei, al spovedaniei i al Sfintei mprtanii. * Postul, printre altele, nfrneaz poftele dobitoceti pe care le avem i este mereu de folos sufletului i trupului. * Toi suntem pctoi. Nici unul nu a umblat pe pmnt fr de pcat, numai Dumnezeul-om, Iisus Hristos. Prin urmare, toi avem nevoie de pocin i de ntoarcere la Dumnezeu, i doar prin pocin sincer i spovedanie ne vom curi. Cci oricine vine n lumina sfintei spovedanii va primi iertare de la Dumnezeu prin reprezentantul Su duhovnicul. * Orict ne-am murdri i orict am pctui, cnd ne pocim, cnd ne ntoarcem, cnd cdem la Dumnezeu cu pocin curat i mrturisire adevrat, e cu neputin s nu primim iertare de la Dumnezeu. * Trebuie s credem pe deplin n puterea Tainei, c toate primesc iertare i se terg, i cartea pcatelor noastre devine alb. Ceea ce nu a fost mrturisit, aceasta se va judeca. Orice greeal care a trecut prin tribunalul spovedaniei este tears i omul trece cu bine. * Virtutea pocinei niciodat nu ajunge la desvrire. * Cugetarea la rstignirea, punerea n mormnt i nvierea lui Hristos, i la alte cugetri

sfinte s nu nceteze nicicnd din lucrarea noastr luntric, deoarece toat aceast lucrare este: pzirea minii, a inimii i a trupului. Cnd aceast lucrare se nfptuiete, cealalt, a diavolului, este alungat. mpiedicm cugetele rele i nu le lsm s se apropie de noi. i fiecare cuget ru este o muctur a diavolului. i fiecare muctur a diavolului are nuntru otrav duhovniceasc. Otrvete inima cu licoarea plcerii ptimae. Otrvete, de asemenea, i cugetul, cci fiecare imagine scrboas conine n ea chiar aceast otrav. * Cnd cugetele rele ne neap cu otrava plcerii i le alungm, cnd alungm imaginea rea, pctoas, ptima i scrboas din nchipuirea noastr, atunci vom scpa de moartea sufleteasc adus de pcat. Aceasta o vom izbuti cnd vom lucra trezvia. Cnd ne vom aduce aminte de moarte, de judecata lui Dumnezeu, de iad, de rai, de venicie. ns cnd lsm mintea noastr liber, fr luare-aminte, aceast libertate o va conduce la risipire. Risipirea va aduce scrboenie, i n continuare pierzanie. Dar cnd suntem cu luare-aminte la ce ni se ntmpl, cnd lucrm trezvia i priveghem pentru sufletul nostru, atunci oprim tot acest ir de pcate. * Cartea curat a faptelor noastre se pregtete de aici, precum paaportul Cnd paaportul sufletului nostru va fi bine ntocmit fa de Legea dumnezeiasc, nu ne vor putea opri vameii vzduhului care mpiedic mersul sufletului spre nlimi. * Omul care-i plnge pcatele sale nu piere. Omul care plnge nu pierde rvna i frica dumnezeiasc din viaa sa. Lacrimile pocinei sunt o mbiere a sufletului. * Pocina sincer i adevrat ia locul primului botez, pe care l-am murdrit cu toii, ca nite pctoi. * Contientizarea strii de pctoenie i-a ajutat pe muli s devin mai smerii i smerenia este cea care-l familiarizeaz mai tare pe omul pctos cu Dumnezeu. * Orice vine n lumina spovedaniei, oricte pcate sunt mrturisite, primesc automat iertare, ns vindecarea rnilor sufleteti se face n timp, dup ct de mult s-a rnit pe sine acela. * Pocina ndurerat terge pcatele i Dumnezeu le uit, ca i cnd nu ar fi avut loc. * Deoarece noi, oamenii, suntem pctoi, avem dreptul s ne pocim i s ne sfinim. Pcatele sunt ale noastre, sfinirea este a lui Dumnezeu. * S alergm cu toii, ca pctoi ce suntem, la Taina atotputernic a Sfintei Spovedanii, ca s ne mbiem i s ne mntuim fr plat. * ncrederea n sinele nostru este egoism i mndrie. Cnd se urmeaz pilda Sfntului Apostol Petru, care a plns amarnic, vina se terge. Lacrimile spal greeala, orict de rea, murdar, nvrjbit, crunt i plin de ur ar fi ea. Greeala pe care am fcut-o se spal cu lacrimile amare ale pocinei i omul revine la starea lui de dinainte. * Struind, pomenind numele lui Dumnezeu, se sfinete mintea, inima i gura omului Lucrul de care suntem chemai s ne ngrijim foarte mult este lupta pentru mntuire. * Orice ne-ar face, s-i iertm i s ne rugm pentru vrjmaii notri, pentru toi. Dar dac ne rugm doar cu buzele i n interior avem ur i nu iertm, nu facem nimic. * S ne nevoim acum i s facem pregtiri pentru Cer. Cina de dup moarte nu ne va folosi deloc. * Cnd omul se pociete de pcate i se ntoarce ctre Dumnezeu, iubirea lui Dumnezeu i ntinde braele i-l mbrieaz pe omul pctos care se ntoarce, i oricte murdrii i pete ar avea, se curete i devine porumbel neprihnit Pocindu-se sincer, omul

ajunge la o msur nalt a virtuii i se mntuiete. * Sfinii Prini erau severi cu ei nii, dar cu alii erau foarte ngduitori, cci i vedeau cu duhul iubirii lui Dumnezeu. * Att de frumos este Dumnezeu! Avem o credin att de frumoas, avem o Ortodoxie att de minunat, avem un asemenea Dumnezeu, dar nu vrem s-L nelegem. * Nu exist suflet de cretin ortodox pentru care, atunci cnd acesta i plnge pcatele, Dumnezeu s nu iconomiseasc mijloc de mntuire. Cnd omul caut mntuirea, gsete ci i mijloace ca s atrag mila lui Dumnezeu asupra sa, de aceea trebuie s nu trndvim, ci s ne pregtim. * Dac Dumnezeu vede lacrimile omului, pocina lui, l iart. Cu ct mai mare este pocina, cu att se bucur Dumnezeu i i afl odihn n omul pocit. * Dumnezeu ngduie de multe ori ca cei mndri s cad, pentru a se statornici mai bine n pocin profund, i totodat pentru a se folosi i ceilali * Dumnezeu ne iart toate pcatele mrturisite, e de-ajuns s ne pocim. S cerem de la Dumnezeu s ne dea pocin, ntoarcere, dorin de mntuire, i s ne arate cum s ne ispim pcatele noastre nct ele s ne fie terse i s gsim mil. * Cnd cineva are grij s evite, pe ct e posibil, greelile, nu se va cutremura n faa dreptii lui Dumnezeu. * Sfinii plngeau i noi suntem nepstori. Ne gndim la att de multe lucruri, dar un lucru trebuie, i acestui lucru foarte important, pregtirii i aducerii aminte de moarte, nu i dm nici o atenie. * S ne rugm ca ochii linitii ai Hristosului nostru s nu se ntoarc de la noi n ceasul Judecii. S ne priveasc cu veselie i s ne dea de veste c El i afl odihna n noi pentru c ne-am nevoit pentru numele i iubirea Sa. * Frumuseea Feei dumnezeieti a lui Hristos nu poate fi egalat de mii de raiuri! Chinurile, ispitele, necazurile i durerile vieii de acum sunt nimicuri n comparaie cu ceea ce a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc pe El, pentru copiii Lui! * Cnd se teme un om? Se teme cnd l apas povara contiinei. Iar povara contiinei ncepe cu frdelegea. Cum e posibil ca un om s aib mngiere de la Dumnezeu cnd nu ine poruncile Lui? Cnd contiina lui l acuz c este clctor de lege? Omul primete mare binecuvntare cnd se mpac cu Dumnezeu prin pocin adevrat i spovedanie curat; atunci curajul lui este de o valoare duhovniceasc nepreuit. * V druiesc din toat inima urrile mele de sporire duhovniceasc i fie ca lucrarea curiei s fie mai rodnic, taina pocinei s se ntind pretutindeni i sufletele s gseasc aceast mbiere izbvitoare, s se cureasc, s devin neprihnite i s dobndeasc mngierea lui Dumnezeu. S ne rugm pentru toi oamenii care sufer trupete i sufletete. DESPRE SUFLET, MOARTE I JUDECAT * Unul este adevrul nendoielnic: sufletul omului este nemuritor i dup moarte intrm n venicie. i de aici depinde unde va fi aezat sufletul omului dup moarte. S ne ngrijim deci de sufletul nostru i s-l avem ct se poate de curat. * Contiina fiecrui om va fi cel mai mare acuzator la judecata lui Dumnezeu. De aceea, acum, cnd suntem n via, s ne schimbm i s ne pocim. S-L rugm pe Dumnezeu

ca sfritul vieii noastre s fie cretinesc i s dm rspuns bun la nfricotoarea Judecat. * Prezena lui Dumnezeu nseamn prezena ndurrii, iubirii, prezena mbririi lui Dumnezeu. Noi suntem cauza pentru care nu suntem mbriai de Dumnezeu, nu primim dragostea Sa i astfel rmnem lipsii sufletete i suferim. i toate acestea pentru c nu avem legtur sufleteasc cu Dumnezeu. Dumnezeu este lumin; dac noi simim ntuneric, nseamn c nu avem n noi lumin dumnezeiasc. Dac simim povara contiinei este pentru c nu ne-am mpcat cu Dumnezeu. * Fiecare om va avea de nfruntat greutatea morii. ns cu ct devine omul mai duhovnicesc, cu att mai puin va gusta din chinurile ieirii sufletului. Va trebui s ne gsim n rugciune, pocin i trezvie. S fim cu luare-aminte la gndurile, cuvintele, simurile i faptele noastre. S rbdm ispitele i s-i iertm din inim pe cei ce ne nvinuiesc. * Orice nfptuim pentru aproapele nostru ni se va ntoarce de ctre Dumnezeu. Iertm, vom fi iertai, iubim, vom fi iubii, facem milostenie, vom fi milostivii. Nu l judecm pe seamnul nostru, nu ne va judeca nici Dumnezeu pe noi. Toate se vor face n mod egal. Orice druim, aceasta vom primi. * Cnd cunoatem calea de mntuire, este uoar mntuirea Este imposibil ca omul care iubete, care nu judec, care iart, trece cu vederea i miluiete, s rtceasc drumul mntuirii. S fim ateni s nu pierdem mntuirea sufletului nostru, cci lumea ntreag nu preuiete ct un suflet nemuritor. * Moartea este puntea care-l trece pe om din lumea aceasta spre cealalt. Dup ce se nchid ochii trupului, se deschid ndat ochii sufletului i acesta vede lucruri pe care nu le vedea nainte cu ochii trupului. * Sufletul care se nevoiete, care rabd, care crede neclintit n existena lui Dumnezeu i n viaa cealalt, n zilele n care primete harul se simte ca i cnd ar fi narmat cu armele luminii i capt ncredere deplin n Dumnezeul i Printele Ceresc. Pentru a ajunge cineva la aceast msur, trebuie ca mai nainte s depun aici, n lume, eforturi dup porunca lui Dumnezeu. S rabde ispitele, necazurile, durerile. S se smereasc ncontinuu. S izgoneasc cugetele rele imediat ce acestea i fac apariia. S fie cu luare-aminte la propria via. i atunci, n vremea cnd nu se ateapt, va simi cercetarea harului lui Dumnezeu. * Sufletul este duh, este suflarea lui Dumnezeu. A venit de la Dumnezeu i la Dumnezeu se va ntoarce. Sufletul este important i este superior ngerilor. Aceast suflare va pleca n ceasul morii, l va ntlni pe Dumnezeu Tatl i, dac a nfptuit lucrrile lui Dumnezeu, se va mntui venic, dac le-a fcut pe ale diavolului, va merge cu diavolul De aceea s ne ngrijim s ajutm sufletul care a plecat, prin Sfinte Liturghii, prin rugciuni, prin milostenii. Toate aceste fapte mijlocesc n faa lui Dumnezeu pentru sufletul care a plecat. * Sufletele sunt nemuritoare. Moartea nu atinge sufletul. Acesta nu cedeaz dispare i are valoare nepreuit. i pentru c este venic i nemuritor trebuie s avem foarte mult grij de el, ca s nu-l pierdem. Sufletul nostru piere cnd urmm calea pctoas, cnd ne mbolnvim de cancerul pcatului. Atunci vom avea parte de moartea sufleteasc, care este desprirea venic a sufletului de Dumnezeu. * Orice lucru de pe pmnt poate fi nlocuit, dar dac pierdem sufletul nostru, nimic nu ne mai poate salva, de aceea s-l aprm cu orice sacrificiu, strdanie i nevoin.

* Mila Hristosului nostru nu are limite, este abis. Dumnezeu l iubete nespus pe om. S punem n valoare aceast mil a Sa, prin pocin, prin spovedanie i prin viaa noastr credincioas. * S ntrebuinm timpul i clipele pentru mntuirea sufletului nostru. S nu ne atrag lucrurile pmnteti, s ne fie de-ajuns cele strict necesare. * S nu lsm mintea noastr s rtceasc fr scop. S-i dm de lucru numele lui Hristos i al Maicii Domnului. S cugetm la moarte, la Judecat, la cum s facem binele, la cum s-L mulumim pe Dumnezeu De vreme ce microbii umbl i ne molipsesc cu gnduri rele, noi s ne aprm cu rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m; Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, ajut-m; Doamne Iisuse Hristoase, mntuiete-m. Rugndu-ne, asigurm sufletul nostru, l pstrm sntos, curat i pregtit. * Moartea este nfricotoare, nu am gustat-o i nu o tim. Cnd va veni, nu vom putea mrturisi despre ea, doar o vom ndura De aceea l vedem pe muribund cum nghite, lcrimeaz i are privirea nceoat. Nu are contact cu cele de lng el i vede alte lucruri Prin aceast moarte vom trece cu toii. S ne pregtim deci s nfruntm moartea contient, s nu ne acuze contiina, i s avem i fapte bune s punem n balan. * Cnd omul este pregtit, nfrunt moartea nfricotoare cu leacul ndejdii, cu uurarea contiinei. Acestea vin i ndulcesc chinul i frica, i dau curaj nelinitii sale. * Trebuie s ne dm seama c lumea este deertciune i c plecm cu adevrat n viaa venic. Ne ateapt o alt lume, duhovniceasc, venic, sfnt. Aici toate sunt mincinoase. Cel care merge acolo nu vrea s se mai ntoarc nicicnd napoi.

Nihilismul - Parintele Serafim Rose

Prefaa editorului american ntr-o locuin de la subsol, aproape de centrul oraului San Francisco, pe la nceputul anilor 60, Eugene Rose, viitorul printe Serafim, sttea la masa sa acoperit de mormane de cri i teancuri de dosare. Camera era tot timpul ntunecoas pentru c prin fereastr ptrundea prea puin lumin. n urm cu civa ani, Eugene se mutase n aceast locuin n care avusese loc o crim i n care, spuneau unii, nc mai slluia un duh necurat. Dar Eugene, sfidnd acest duh i duhul din ce n ce mai ntunecat al oraului din jurul su, i-a acoperit un perete cu icoane n faa crora a aezat o candel roie. n aceast camer, Eugene a nceput lucrul la o cronic monumental despre rzboiul omului modern mpotriva lui Dumnezeu: ncercarea omului de a distruge Vechea Rnduial i de a crea una nou fr Hristos, de a nega existena mpriei lui Dumnezeu i de a ntemeia n locul acesteia propria lui utopie pmnteasc. Lucrarea pe care avea de gnd s o scrie se intitula mpria Omului i mpria lui Dumnezeu. Cu numai civa ani naintea acestui moment, Eugene nsui czuse n mrejele acestei mprii a Omului i avusese mult de suferit; participase i el la rzboiul mpotriva lui Dumnezeu. Dup ce a prsit cretinismul protestant n care fusese crescut, pentru c era neputincios i searbd, a participat la anticultura boem a anilor 50 i s-a adncit n studiul religiilor i filosofiilor orientale care nvau, n esen, c Dumnezeu este impersonal. La fel ca artitii i scriitorii absurdului contemporani cu el, Eugene s-a

ncumetat s ncerce pn la pragul nebuniei experimente de gndire care depeau orice logic, n ncercarea dement de a sparge limitele i de a ptrunde de cealalt parte a realitii. S-a adncit n cuvintele profetului nebun al nihilismului, Friedrich Nietzsche, pn cnd aceste cuvinte au ajuns s-i rsune n suflet cu o putere electrizant i infernal. Prin toate aceste ci ncerca s ajung cu mintea la Adevr i Realitate, dar toate au euat. Czuse ntr-o asemenea stare de dezndejde, nct, atunci cnd i s-a cerut s o descrie, nu a putut spune dect: Am fost n iad. Se mbta i se rzboia cu Dumnezeul pe care l declarase mort, se tvlea pe jos i striga la El s-l lase n pace. Odat, cnd era beat, a scris: Sunt bolnav, aa cum sunt toi oamenii crora le lipsete dragostea lui Dumnezeu. Ateismul, va scrie Eugene civa ani mai trziu, adevratul ateism existenial, care arde de ur mpotriva unui Dumnezeu nedrept i nemilos, este o stare de spirit; este o ncercare autentic de a te rzboi cu adevratul Dumnezeu ale Crui ci sunt att de inexplicabile chiar i celor mai credincioi dintre oameni i care se sfrete cu o revelaie orbitoare a Celui pe care ateul autentic l caut cu adevrat. Hristos nsui lucreaz cu aceste suflete. Antihrist nu trebuie cutat mai nti printre marii nihiliti, ci printre mrunii susintori care l au pe Hristos numai pe buze. Nietzsche, prin faptul c s-a numit pe sine Antihrist, i-a dovedit de fapt teribila foame de Dumnezeu n aceast stare de foame teribil de Dumnezeu se afla i Eugene la sfritul anilor 50. i apoi, asemenea unei rafale neateptate de vnt, a ptruns n viaa sa o realitate pe care niciodat nu ar fi putut-o intui nainte. Ctre sfritul vieii i va reaminti de acest moment: Ani de zile am fost mulumit c n cutrile mele m situam deasupra tuturor tradiiilor, rmnnd ntr-o oarecare msur credincios fiecreia. () Cnd am vizitat pentru prima oar o biseric ortodox, am fcut-o pentru a cunoate o alt tradiie. n orice caz, atunci cnd am intrat ntr-o biseric ortodox (o biseric ruseasc din San Francisco), ceva s-a ntmplat cu mine, ceva ce nu trisem n nici un templu budist sau oriental; ceva din inim mi spunea c aceasta era casa mea, c toate cutrile mele se ncheiaser. Nu am tiut s-mi explic toate astea, pentru c nu nelegeam nimic din slujba care se fcea ntr-o limb strin. Am nceput s merg mai des la slujbele ortodoxe i am nvat treptat limba i ritualul. () O dat cu intrarea mea n ortodoxie am devenit contient de un alt lucru: c Adevrul nu este o simpl idee abstract, cutat i cunoscut la nivel raional, ci este un Adevr personal chiar o Persoan cutat i iubit cu inima. i aa L-am ntlnit pe Hristos. n timp ce lucra la mpria Omului i mpria lui Dumnezeu n locuina sa de la subsol, Eugene nc se mai rzboia cu Adevrul pe care l descoperise. Gsise Adevrul n chipul nepervertit al lui Hristos, aa cum fusese pstrat n Biserica Ortodox i tnjea s ptrund n ceea ce numea Sfnta Sfintelor a Bisericii, adic n dimensiunea ei mistic i nu n cea plictisitoare a laturii lumeti i organizaionale. l vroia pe Dumnezeu i l vroia cu ardoare. Scrierile din acea perioad au reprezentat pentru el un fel de catharsis: o cale de ieire din neadevr, din ntunericul subteran ctre lumin. Dei sunt filosofice n expresie, mult mai mult dect scrierile sale ulterioare, aceste scrieri de nceput s-au nscut dintr-o suferin profund care era nc vie n sufletul lui. Este firesc faptul c a scris mai mult despre mpria Omului n care a suferit toat viaa, dect despre mpria lui Dumnezeu, pe care abia o ntrezrise. mpria lui Dumnezeu o nelegea nc din perspectiva mpriei Omului.

Din cele 14 capitole pe care Eugene plnuise s le scrie pentru a sa magnum opus doar al aptelea a fost redactat integral; restul a rmas n note manuscrise. Acest capitol pe care l prezentm aici trateaz filosofia nihilismului. Nihilismul care consider c nu exist Adevr absolut, c toate adevrurile sunt relative este, dup cum a afirmat Eugene, filosofia care st la baza culturii secolului XX: S-a rspndit att de mult, nct a devenit universal; a penetrat perfect i adnc n minile i inimile tuturor oamenilor de astzi, nct nu mai exist nici un front pe care s fie combtut. Miezul acestei filosofii, spune el, a fost exprimat cel mai clar de Nietzsche i de un personaj al lui Dostoievski n fraza: Dumnezeu a murit, prin urmare omul devine dumnezeu i totul e permis. Din proprie experien, Eugene credea c omul modern nu poate deveni deplin al lui Hristos nainte de a contientiza ct de departe a czut de Dumnezeu, el i societatea sa, adic pn cnd nu va vedea mai nti nihilismul n sine nsui. Nihilismul epocii noastre se afl n toate, scria el, i aceia care nu aleg s-l combat n numele deplintii fiinei Dumnezeului celui viu sunt deja devorai de el. Am fost adui pe marginea abisului acestui Nimic i, fie c i recunoatem sau nu natura, vom fi nghiii fr speran n acest hu prin afinitatea cu nimicul atotprezent n noi dac nu rmnem statornici ntr-o credin deplin i adevrat (care, punnd la ndoial, nu se ndoiete) n Hristos, fr de Care, ntr-adevr, nimic nu suntem. Ca scriitor, Eugene a simit c trebui s-i cheme contemporanii din acest abis. A scris nu numai din setea de Dumnezeu, ci i din preocuparea lui fa de ceilali oameni care l cutau pe Dumnezeu chiar i fa de cei care, ca i el, L-au respins pe Dumnezeu i s-au rzvrtit mpotriva Lui tocmai dintr-o prea mare nevoie de El. Din suferina sa luntric, din ntunericul vieii sale de altdat, Eugene vorbete umanitii contemporane care se gsete de asemenea n suferin i ntuneric. Acum, la trei decenii de la scrierea lucrrii, pe msur ce puterile nihilismului i anti-cretinismului ptrund tot mai adnc n fiina societii noastre, cuvintele lui sunt mai necesare ca oricnd. Recunoscnd i luptnd mpotriva nihilismului din el nsui, poate s ne ajute s ne ferim de a cdea prad spiritului distrugtor al acestuia i ne poate ajuta s rmnem credincioi Adevrului venic Care S-a fcut trup. Monahul Damaschin Cristensen mpria Omului i mpria lui Dumnezeu Orice om, n virtutea faptului c este om, trebuie s fac alegerea ntre Dumnezeu sau sine nsui. i fiecare om a fcut alegerea ntre cele dou ci, pentru c noi suntem ceea ce alegem. i prin alegerea noastr artm preferina noastr pentru o mprie sau pentru alta: pentru mpria lui Dumnezeu sau pentru mpria Sinelui. (Eugene Rose) Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17) Din motive pe care le vom discuta mai trziu, lucrarea de filosofie religioas a lui Eugene nu a fost din pcate terminat. S-au tiprit cteva seciuni, dar cea mai mare parte a crii a rmas n form de note manuscrise i de ciorne clasificate n funcie de acest subiect. Notele erau exhaustive; se pare c Eugene nu a lsat nici o piatr nersturnat n

cercetarea sa. Sfini, filosofi, istorici, artiti, oameni de tiin, personaliti istorice sau contemporane, personaje de roman pe toi i-a studiat pentru a oferi o baz la aceast critic a civilizaiei occidentale. Pe multe din paginile notelor sale a indicat data cnd au fost scrise, tiind faptul c filosofia sa se va maturiza pe msura avansrii cu studiul. Ultimul plan al notelor sale arat n felul urmtor: Partea a II-a: mpria Omului n epoca modern Capitolul III: O interpretare cretin-ortodox a epocii moderne Capitolul IV: Idolii seculari ai epocii moderne 1. Cultura/civilizaia, judecate din perspectiva spiritualitii cretin-ortodoxe 2. tiin/raionalism, nelese din perspectiva dumnezeietii nelepciuni 3. Istorie/progres, judecate de teologia cretin-ortodox a istoriei Partea a III-a: Vechea Ordine i Noua Ordine Capitolul V: Vechea Ordine: imperiul cretin-ortodox Capitolul VI: Venirea Noii Ordini: revoluia epocii moderne Capitolul VII: Rdcinile Revoluiei: nihilismul Capitolul VIII: Scopul Revoluiei: mileniul anarhist Partea a IV-a: Spiritualitatea cretin-ortodox i noua spiritualitate (aproape patru capitole) Partea a V-a: Finalitatea fiecreia dintre cele dou mprii Capitolul XIII: Noul cretinism i domnia lui Antihrist Capitolul XIV: mpria cerurilor Dintre cele aproximativ 14 capitole, singurul care a cunoscut forma definitiv a fost cel de-al aptelea - despre nihilism. Numai acest capitol cuprinde peste 100 de pagini, ceea ce ofer o idee despre dimensiunile crii lui Eugene. Studiind miile de pagini de material adunat de Eugene pentru cartea sa, se observ preponderena acordat atitudinii de negare i refuz i mai puin celei de afirmare a credinei. Aceast unilateralitate vdete starea lui Eugene din acea perioad, cnd i era mai uor s se exprime pertinent despre sfera maleficului n care a ptimit timp de patru ani i abia mai trziu despre sfera sfineniei creia abia i atinsese suprafaa. Dar aceast unilateralitate nu afecteaz veridicitatea gndirii sale din prima perioad, ci mai degrab subliniaz nevoia de a lucra deplin, mai trziu, latura cealalt, ceea ce s-a i ntmplat. Caracterul exhaustiv al criticii sale din mpria Omului i mpria lui Dumnezeu a fost un semn al ncercrii sale de a o rupe complet cu apostazia culturii occidentale; i pornind de aici a fost n stare mai trziu s apuce calea restaurrii motenirii spirituale abandonate a Occidentului. n introducerea din partea nti a crii, Eugene scria: Cele dou mprii sunt edificate pe dou credine: mpria lui Dumnezeu pe credina n Hristos; mpria Omului pe credina n lume. Ultima, afirm el, se bazeaz n aparen pe eviden i necesitate,

dar, la un nivel mai profund, disimuleaz pofta omului: Adevrul este c omul lumesc nu-i dorete alt lume. Pentru c cealalt lume deschide existenei o profunzime i o complexitate pe care omul trupesc (n starea lui czut) nu dorete s o nfrunte; cealalt lume perturb toat pacea lumeasc a minii i i distrage pe oameni de la datoria evident i simpl de a face ca lucrurile s mearg nainte. n prima parte, Eugene a dezvoltat aceast idee spunnd c, dei cretinul pare s fie un idealist, totui el este adevratul realist, i nu omul lumesc, pentru c numai el poate nelege existena aa cum este ea: Necazul i suferina i moartea, inseparabile de aceast via, sunt teoretic acceptate de omul lumesc, dar el va face tot ce-i va sta n putin pentru a le aboli sau cel puin pentru a le alina sau pentru a-i distrage atenia de la ele, privind la partea pozitiv a lucrurilor; cretinul le accept i le ntmpin cu bucurie, tiind c fr asemenea ncercri nu exist progres n viaa duhovniceasc. () Lumea trebuie nfruntat; dar n Hristos avem o putere care ne nnobileaz i prin care nfruntm i biruim lumea. Partea a doua, numit mpria Omului n epoca modern, trebuia s includ o interpretare cretin-ortodox a mentalitii moderne. Una dintre legile acestei mentaliti pe care Eugene a plnuit s o abordeze a fost simplificarea care vdete naivitatea modern n privina lucrurilor spirituale. Prin faptul c investigheaz, potrivit credinei moderne n evidene, doar manifestrile fizice ale lumii spirituale (fenomenele), omul modern amenin s inaugureze ceea ce Eugene numea epoca magicului. Aceast idee apare pentru prima oar n scurt istorie despre Antihrist a lui Soloviov, n care o tehnologie a viitorului era n chip misterios combinat cu fenomene de tip magic. Polivalena intereselor omului modern, scria Eugene, s-a nscut din nevoia de a gsi ceva care s-l nlocuiasc pe Hristos, atitudine care dezvluie c att mania sa pentru experimentare, ct i tolerana sa general recunoscut (care, de fapt, este ct se poate de limitat) nu pot conduce dect la o finalitate lumeasc n magie, perversiune moral, ocultism, care pot fi definite ca sfritul oricrei experimentri. n dezbaterea despre natura modernismului, Eugene dorea de asemenea s evalueze, potrivit nvturii cretin-ortodoxe, cei trei idoli ai epocii moderne. Pe primul l-a identificat drept cultul civilizaiei. Schind cteva trsturi ale acestui idol, a artat cum pot fi cretinii nelai de el n numele slujirii umanitii, neleas ca scop n sine; i a prezentat aceasta n contrast cu trsturile autenticei mile cretine. Un cretin rspunde nevoii imediate a omului din dragoste, n numele lui Hristos; dar cnd ncepe s gndeasc dac este bine s hrneti un om, nseamn c este mult mai bine s hrneti o mie unul nu este dect o pictur dintr-o gleat, atunci ncepe s fac din cretinism un sistem, s-l reduc la o ideologie. Amintind cuvintele lui Hristos - pe sraci i avei mereu cu voi, Eugene scria: Hristos nu a venit s-i hrneasc pe cei nfometai, ci s mntuiasc sufletele tuturor, flmnzi sau stui. tiina este urmtorul idol al epocii moderne pe care Eugene plnuise s-l pun n discuie. tiina modern, scria el, () i-a conferit siei putere absolut. Chiar curiozitatea, rdcina tiinei moderne, urmrete tot puterea, pentru c aceast cunoatere obiectiv dobndit tot prin curiozitate consider c faptele i stau la dispoziie. i aici compar tiina cu magia, afirmnd c amndou au acelai punct de vedere. Amndou sunt preocupate de fenomene i de manipularea lor, cu miracole i rezultate. Amndou sunt o ncercare de a mplini dorina omului, o ncercare de a supune realitatea propriei dorine. Diferena este c tiina (tiina modern) este o magie

sistematizat; tiina a gsit o metod, n vreme ce magia lucreaz prin asocieri i impulsuri luntrice. () Da, oamenii de tiin se pot considera raionali (n cel mai propriu sens al cuvntului) att timp ct se limiteaz la preocuprile din laborator, nrobii de tehnic. Dar pentru cineva care nu este att de nrobit de tehnic, cineva capabil s vad lucrurile dintr-o perspectiv mai larg nu vor ncepe s semene toate aceste rezultate ale tiinei cu un peisaj magic? Idolul modern al tiinei este pus n legtur cu al treilea idol pe care l-a descris Eugene: credina n progresul istoric al umanitii. Desigur, Eugene a privit aceast credin ca pe o rsturnare desvrit a adevrului. Potrivit opiniei comune a contemporanilor si, progresul civilizaiei s-a realizat cumva de la antichitatea clasic la Renatere, depind civilizaia medieval. Eugene contrazice aceast viziune, susinnd c Renaterea a fost de fapt o tranziie de la mentalitile medievale la cele moderne, reprezentnd n esen o profund degenerare n comparaie cu mentalitile medievale i un prim stadiu al viziunii haotice care se va instala n aceast tranziie, apar noi fore care se unesc cu cele vechi. n aceast perioad, scrie el, s-a realizat un compromis ntre nou i vechi, ntre cretinism i umanism. () Noile fore erau prea puternice pentru a fi satisfcute cu acest compromis, iar Biserica se va trezi mai devreme sau mai trziu n faa realitii c prin acest compromis i-a vndut sufletul. Eugene a vzut secolul XVIII ca pe un punct de cotitur, cnd modernismul intransigent s-a eliberat de Biseric (fie ignornd-o, fie atacnd-o) i i-a pus n practic erorile. () ncepnd cu secolul XVIII trim ntr-o lume nou, o lume n care continuitatea a fost rupt; nu mai este o lume a datului, ci o lume care trebuie construit, o lume a fragmentelor cu care omul acum mpotriv i nu mpreun cu natura i Dumnezeu ncearc s-i construiasc propria cas, propriul ora, propria mprie propriul Turn Babel. Tot pe parcursul secolului XVIII s-a prbuit i ipoteza raionalist propus de Descartes i Bacon. n ultima parte a acestui secol a ptruns n sfera activitii umane iraionalul, aa cum se observ n Revoluia Francez, ca i n noul sens al iraionalului i al irealului din art. Pentru Eugene, falsitatea ideii moderne de progres s-a dovedit n degenerarea inevitabil a raionalismului i umanismului iluminist n iraionalism i subumanism. Umanismul, scria el, este o rzvrtire mpotriva adevratei naturi a omului i a lumii, o fug de Dumnezeu ca centru al fiinei umane, o negare a tuturor realitilor existenei umane, nvemntat n limbajul opusului tuturor acestora. De aceea, subumanismul nu este un obstacol n realizarea umanismului; subumanismul este culmea i scopul umanismului. Prin urmare, iraionalismul zilelor noastre nu este dect o demascare a raionalismului iluminist, dezvluindu-l ca pe o ncrengtur de minciuni i decepii, aa cum este n realitate. Subumanismul ne nva c umanismul Iluminismului, care neag adevrata natur a omului ca i chip a lui Dumnezeu, nu este deloc umanism; iraionalismul ne nva c raionalismul Iluminismului, care divoreaz de Dumnezeu ultima raiune, nu este n fond raional. Partea a treia, o examinare a Vechii i a Noii Ordini, trebuia probabil s fie cea mai important seciune a crii lui Eugene. nc din aceasta parte a crii, Eugene nu va ascunde c vede n nihilism rdcina Revoluiei n epoca modern. A gsit o succint definiie a nihilismului n scrierile lui Nietzsche, n care vedea izvorul nihilismului filosofic: Nu exist adevr; nu exist stare absolut a lucrurilor nici lucru n sine. Doar acesta este nihilismul, i nc ntr-o form extrem . Potrivit lui Nietzsche, secolul

XX va fi triumful nihilismului. Eugene scria c nihilismul a devenit n vremea noastr att de rspndit i de universal, a ptruns att de profund i de firesc n minile i inimile oamenilor de astzi, nct nu mai exist nici un front pe care ar mai putea fi nfrnt. Problema nihilismului, explica Eugene, este n profunzime o problem de adevr: este, ntr-adevr, problema adevrului. () Nimeni, cu siguran aceasta este accepiunea comun nu este att de naiv, nct s mai cread n adevrul absolut; adevrul, n epoca noastr iluminat este relativ. Ultima expresie, s observm - orice adevr este relativ - este traducerea popular a afirmaiei nietzscheene nu exist adevr absolut. Eugene a remarcat c adevrul relativ este reprezentat n epoca noastr de cunoaterea tiinific, un sistem care opereaz cu ipotezele fundamentale c orice adevr este empiric, orice adevr este relativ. Aa cum a artat, fiecare dintre aceste afirmaii este o contradicie n sine: Prima afirmaie nu este ctui de puin empiric, ci metafizic; a doua este ea nsi o afirmaie absolut. Orice sistem de cunoatere trebuie s aib un prim principiu absolut, metafizic, dar tocmai prin recunoaterea unui asemenea principiu, teoria relativitii adevrului se prbuete, dovedindu-se a fi o absolut contradicie n sine. Dezvoltarea gndirii moderne, scrie Eugene, a fost un experiment al posibilitilor de cunoatere a omului care i-a asumat faptul c nu exist Adevr revelat. () Concluzia acestui experiment este o negare absolut: dac nu exist Adevr absolut, nu exist deloc adevr; cutarea adevrului n afara Revelaiei a ajuns ntr-un punct mort. () Oamenii de rnd nu mai ateapt de la omul de tiin revelarea vreunui adevr, ci aplicaii tehnologice ale unei cunoateri care nu mai are dect o valoare practic. Aceste valori ultime pe care altdat oamenii le atribuiau adevrului sunt cutate n alte surse, iraionale. Despotismul tiinei asupra vieii practice este contemporan cu apariia unor revelaii pseudo-religioase; cele dou despotismul tiinei i revelaiile pseudoreligioase reprezint simptomele corelate ale aceleiai maladii: abandonarea adevrului. Mentalitatea nihilist are ca unic scop fundamental distrugerea credinei n Adevrul revelat i pregtirea noastr pentru o Nou Ordine n care nu va mai fi nici o urm a vechii viziuni asupra lucrurilor, iar omul va fi singurul Dumnezeu. Aceast mentalitate, afirm Eugene, se manifest n fenomene la fel de diverse ca i oamenii care o mprtesc. A observat c aceste fenomene se reduc la aproape patru tipuri sau etape diferite. Primul stadiu pe care l descrie este liberalismul, un nihilism mai degrab pasiv dect deschis, baza neutr de dezvoltare a stadiilor mai evoluate. Sunt pstrate nc anumite crezuri ale Vechii Ordini, dar fr semnificaia i puterea pe care le aveau anterior. Dumnezeul pe care l mrturisesc liberalii, scria Eugene, nu este o Fiin, ci o idee. () Indiferent fa de om, incapabil s intervin n lume (poate cel mult s inspire un optimism lumesc), este un dumnezeu cu mult mai slab dect oamenii care l-au inventat. Viziunea liberal despre guvernare este de asemenea neputincioas, ivit din ncercarea de compromis ntre dou idei ireconciliabile: guvernarea ntemeiat de Dumnezeu, n care suveranitatea este nvestit ntr-un monarh, i guvernarea prin poporul suveran. n secolul XIX, scria Eugene, acest compromis a luat forma monarhiilor constituionale, o ncercare din nou de a combina o form veche cu un coninut nou; astzi, structurile politice reprezentative pentru ideea liberal sunt republicile i democraiile Europei Occidentale i ale Americii, cele mai multe dintre

ele ns realiznd un echilibru destul de precar ntre forele autoritii i Revoluie, dei declar c le susin pe amndou. () Un guvern trebuie s conduc prin harul lui Dumnezeu sau prin voina poporului, trebuie s cread n autoritate sau n Revoluie; n aceste probleme compromisul este numai n aparen posibil i numai pentru o vreme. Revoluia i lipsa credinei care a nsoit-o permanent nu se poate opri la jumtatea drumului; este o for care, o dat trezit, nu se oprete pn nu sfrete ntr-o mprie totalitar a acestei lumi. Istoria ultimelor dou secole nu a dovedit nimic altceva. A mblnzi Revoluia i a-i face concesii, aa cum au fcut ntotdeauna liberalii, artnd prin aceasta c nu posed nici un adevr pe care s i-l opun, nseamn, probabil amnarea, dar nu prevenirea sfritului. Al doilea stadiu al dialecticii nihiliste este realismul, termen prin care Eugene a intenionat s denumeasc diferite forme de naturalism i pozitivism i s indice doctrina popularizat chiar prin numele de nihilism de ctre scriitorul rus Turgheniev. Realismul, scrie Eugene, este simplificarea a tot ce exist n numele celei mai evidente explicaii, reducerea a tot ceea ce oamenii au considerat superior, creaiile minii i ale spiritului, la o dimensiune comun sau primar: materie, senzaie, aspect fizic. () Liberalul este indiferent fa de adevrul absolut, o atitudine care rezult din ataamentul excesiv fa de aceast lume; n cazul realistului, pe de alt parte, indiferena fa de adevr devine ostilitate, iar simplul ataament fa de lume devine devoiune fanatic fa de aceasta. Eugene a dat ca exemple de simplificare realist dictaturile socialiste ale secolului XX, cu soluiile lor radical de simple pentru cele mai complexe probleme i, mai profund, ideile simpliste ale unor oameni ca Marx, Freud i Darwin, care stau la baza ntregii viei i gndiri contemporane. ncercarea realismului de a eclipsa orice altceva n afara de realitatea material a trezit o reacie pe care Eugene a considerat-o al treilea stadiu al nihilismului: vitalismul. Utopia realist care amenina s devin un sistem tehnologic inuman a provocat proteste n numele unor nevoi neplanificate i nesistematice ale naturii umane care n definitiv sunt la fel de eseniale, chiar i pentru o fericire pur lumeasc, ca i cele mai evidente nevoi materiale. Micarea vitalist a luat iniial forme precum simbolismul, ocultismul i diferite filosofii evolutive i mistice. n aceast micare, lamentarea absolut justificat pentru pierderea valorilor spirituale devine sursa fanteziilor subiective, pe de o parte, i (uneori) a satanismului actual, pe care omul fr discernmnt le ia drept revelaii ale lumii spirituale i, pe de alt parte, a unui eclectism dezrdcinat care i extrage ideile din fiecare civilizaie i din fiecare epoc i realizeaz conexiuni cu totul arbitrare ntre fragmente greit nelese i propriile concepii care s-au golit de coninut. Pseudospiritualitatea i pseudo-tradiionalismul, luate separat sau mpreun, fac parte integrant din numeroase sisteme vitaliste. n continuare, Eugene a indicat diverse alte manifestri vitaliste din societatea modern aprute din cutarea neobosit a oamenilor de a gsi un substitut pentru Dumnezeul care murise n inimile lor. A artat nelinitea mulimii manifestat n politic, crime, media i n arte; varietile noii gndiri i ale gndirii pozitive care ncearc s exploateze i s utilizeze o for vag, imanent; formele contrafcute de nelepciune oriental care pretind s invoce puteri i prezene, cutarea fr discernmnt a contiinei, a realizrii i a iluminrii, precum i cultul naturii cu elementele primare ale pmntului, trupului i sexului sunt toate manifestri ale acestei micri. n stadiul vitalist, criteriul adevrului este substituit cu un nou standard: vivificarea,

vitalul. Acest nou standard dinamic, spune Eugene, st la baza criticii contemporane a artei i a literaturii, ca i a discuiilor despre religie, filosofie i tiin: Nu exist astzi caliti mai preuite n aceste domenii dect acelea de a fi original, experimental sau incitant; ntrebarea despre adevr, dac se ntmpl s apar, este tot mai mult mpins n spate i nlocuit de criterii subiective: integritate, autenticitate, individualitate. n concluzia la discuia despre aceast etap, Eugene scria c vitalismul ultimului secol a reprezentat un simptom inconfundabil al plictisului fa de lume. () Vitalismul nu este produsul prospeimii, al vieii i al imediatului pe care adepii acestuia le-au cutat cu disperare (tocmai pentru c le lipseau), ci al corupiei i al necredinei care reprezint ultima faz a acestei civilizaii muribunde pe care vitalitii o ursc. Astfel, credea Eugene, dincolo de vitalism nu mai poate exista dect un singur stadiu definitiv prin care poate trece nihilismul: nihilismul distrugerii. Aici gsim, scria el, n cele din urm un nihilism aproape pur, o furie mpotriva creaiei i a civilizaiei care nu se va liniti pn nu le va reduce la inexisten. Acesta a fost nihilismul nempcatului revoluionar rus Serghei Neceaev (modelul pentru Piotr Verkovenski din Demonii lui Dostoievski) i al camaradului su, Mihail Bakunin, care, ntrebat ce ar face dac Noua Ordine la care visa ar lua fiin, a rspuns cu franchee: Atunci a ncepe din nou s distrug tot ce am fcut . n acelai spirit, scrie Eugene, Lenin (care l admira enorm pe Neceaev) a adoptat puterea nemiloas i a nceput primul experiment european de succes al unei politici lipsite cu totul de principii, iar Hitler a exclamat odat: poate vom fi distrui, dar dac se va ntmpla aa, vom tr dup noi o lume ntreag o lume n flcri . Eugene a continuat aceast descriere a diferitelor forme de nihilism cu o cercetare amnunit a surselor lor spirituale. Iat ce scria: Nu vom nelege niciodat natura i succesul nihilismului sau existena reprezentanilor si sistematici precum Lenin sau Hitler, dac vom cuta sursa acestora n alt parte dect n voina fundamental satanic de negare i de rzvrtire. Negsind nici o explicaie raional pentru campania bolevic sistematic de a dezrdcina credina cretin, Eugene a vzut-o ca rzboi nendurtor pentru distrugerea singurei fore capabile s stea mpotriva bolevismului i s-l demate. Nihilismul este un eec att timp ct adevrata credin cretin se pstreaz pn i ntr-o singur persoan. Oamenii moderni care, potrivit lui Nietzsche, L-au ucis pe Dumnezeu n inimile lor, au acum un Dumnezeu mort, un gol imens n centrul credinei lor. Dar acesta, scrie Eugen, nu este dect un moment de criz i tranziie n istoria spiritual a omului, la captul creia acesta ateapt apariia unui nou dumnezeu. Omul modern, firete, nu a ajuns de unul singur n acest punct. O inteligen subtil, scrie Eugene, se afl n spatele fenomenului nihilismului: este lucrarea satanei. Dup ce a nfiat miezul spiritual al nihilismului, Eugene a continuat cu discuia despre programul pozitiv prin care ncearc s-i urmeze scopurile satanice: Misiunea principal i cea mai evident a programului nihilist este distrugerea Vechii Ordini, care a reprezentat temeiul, susinut de Adevrul cretin, n care aceti oameni i aveau rdcinile. () Aici intr n joc violena, virtutea specific nihilist. Dup acest stadiu urmeaz tranziia de la Revoluia distrugerii la doritul paradis terestru, un stadiu cunoscut n doctrina marxist ca dictatura proletariatului. n aceast faz, realitii, att comuniti, ct i cei din lumea liber, lucreaz pentru ntemeierea Noii Ordini n care exist pretutindeni organizare i eficien, dar nicieri iubire i consideraie. n

funcionalismul steril al arhitecturii moderne, Eugene vedea semnele acestei etape de tranziie, ca i n mania planificrii totale: n controlul naterilor, n experimentele care urmresc controlul ereditii i al minii i n toate schemele n care precizia detaliului este unit cu o nfiortoare insensibilitate. Eugene a atras atenia asupra faptului c distrugerea Vechii Ordini i organizarea pmntului nou nu sunt dect o pregtire pentru o lucrare mult mai nsemnat i mai amenintoare: transformarea omului. Acesta a fost visul lui Hitler i Mussolini, ca i al unor filosofi precum Marx i Engels care au vzut c va avea loc o schimbare magic n natura uman prin violena revoluiei. Muli filosofi i psihologi contemporani au dezbtut schimbrile care au avut loc n umanitate n acest secol al violenei, spunnd c omul i-a pierdut rdcinile i c individul a fost redus la nivelul cel mai primitiv i mai elementar. O imagine a omului nou a fost portretizat n pictura i sculptura contemporan care a aprut n cea mai mare parte dup al doilea rzboi mondial. Noua art, scrie Eugene, celebreaz naterea unei noi specii, creatura adncurilor, subumanitatea. Dar dincolo de aceast imagine a slueniei lipsite de speran, exist un curent de optimism care i-a produs un om nou pozitiv, un om deopotriv idealist i practic, pregtit i nerbdtor s se confrunte cu problemele dificile ale zilei. Cele dou imagini, att cea pozitiv, ct i cea negativ, scrie Eugene, sunt de fapt una singur care se ntemeiaz pe moartea omului aa cum a fost cunoscut pn acum omul care triete pe pmnt ca pelerin, privind spre rai ca spre adevrata lui locuin i arat naterea unui om nou numai al acestei lumi, care nu cunoate nici speran, nici disperare, ci numai lucrurile care aparin acestei lumi. Nihilismul, ajungnd la captul programului su, vdete care este scopul care i st la baz. Aa cum spunea Eugene, diferitele concepii despre omul nou aa cum apar n realismul lui Marx sau n vitalismul numeroilor ocultiti sau artiti nu sunt dect schie preliminare ale supraomului pe care Nietzsche l ntrezrea dincolo de nihilism. Pentru c, dup cum NIMICUL, dumnezeul nihilismului, nu este dect un gol i o ateptare care caut mplinirea n revelaia unor noi dumnezei, la fel omul nou pe care nihilismul la deformat, l-a redus i l-a lsat fr credin i fr orientare, a devenit deschis i receptiv la orice nou descoperire, revelaie sau comand care trebuie s-l remodeleze n cele din urm n forma sa definitiv. i n acelai timp cu crearea acestei noi specii umane, nihilistul lupt s creeze o ordine cu totul nou, o ordine pe care cei mai ferveni aprtori ai ei nu ezit s o numeasc anarhie. n timp ce nihilismul este o problem a adevrului, anarhia este o problem a ordinii o problem a tipului de ordine posibil fr adevr. () Nihilismul i este sensul, anarhia finalitatea. Eugene scria c potrivit mitului marxist statul nihilist () trebuie s spulbere totul, lsnd loc unei ordini a lumii cu totul unice n istoria umanitii i pe care nu va fi nici o exagerare s o numim mileniul. Visul revoluionar al mileniului anarhist este un vis apocaliptic, o curioas rsturnare a ateptrii cretine a mpriei. Este viziunea domniei lui Antihrist, imitarea satanic a mpriei lui Dumnezeu. Dac nihilitii consider c scopul revoluiei, dincolo de nihilism, este domnia iubirii, pacea i frietatea, asta se explic prin faptul c prin acceptarea transformrii nihiliste a lumii, ei ncep efectiv s triasc n mpria revoluionar i s vad cu ochii lui Satan contrariul a ceea ce se vede prin ochii lui Dumnezeu. n partea nti i a doua, Eugene plnuise s dezbat ideile moderne care ncepuser s i

schimbe pe oameni prin influena lor. n partea a treia dorea s descrie organizarea i sistematizarea acestor idei, ceea ce presupunea o nou concepie despre ordinea lumii (anarhismul), ntemeiat pe o nou concepie despre adevr (nihilism). n partea a patra trebuia s descrie noua spiritualitate care urma s nfloreasc pe aceste temeiuri, determinndu-i pe oameni s le accepte n mod natural i spontan, aa cum altdat acceptau adevrul cretin. n privina prii a patra, dei nu a depit stadiul notelor i ciornelor, a ncorporat 14 ani mai trziu multe idei din aceast seciune n cartea sa Ortodoxia i religia viitorului. La nceputul acestei pri dorea s nfieze originea filosofic a noii spiritualiti, pe care o vedea provenind din epoca lui Immanuel Kant i a idealismului german, cnd raiunea uman L-a nlocuit pe Dumnezeul neles pn atunci drept centru al universului. Legat de aceast viziune psihocentric mai exist un corolar al filosofiei lui Kant: subiectivismul, ideea c ceea ce eu experimentez este tot ce exist, sistematizarea adorrii de sine. Att psihocentrismul ct i subiectivismul au condus la ceea ce Eugene numea cultul experienei. Cnd omul, iar nu Dumnezeu-omul Iisus Hristos, este vzut ca centrul existenei, omul se micoreaz i caut inspiraii de moment care l fac s-i uite micimea uman. Cultul experienei religioase, scria Eugene, este substitutul pentru experiena spiritual autentic n Iisus Hristos, pentru ndumnezeire i mntuire. Eugene dorea s clarifice prpastia dintre cele dou experiene: dintre experiena centrat pe sine care poate fi dobndit (prin droguri, hipnoz sau alte forme de splare a minii; sau printr-o corect viziune estetic sau cosmic), o experien foarte special care i poate oferi omului perspectiva altor realiti dect cea cotidian (), dar rmne incapabil s-l schimbe pe om definitiv, iar n contextul modern tinde ntr-adevr s fac o persoan s cread c este cineva foarte special pentru c are aceast experien, conducndu-l ulterior la pierderea n sine i n iluzie; dintre aceast experien parial care nu este religioas n sine i care poate fi demonic (faptul c omul modern nu are ca temei nici o viziune despre lume l face complet orb n faa demonilor) i experiena spiritual autentic, care este o real ntlnire cu Dumnezeu o experien vie care este plin de rbdare, de comptimire, smerit, plin de respect i de ncredere, o experien care nu este neaprat plcut sau satisfctoare, ci dimpotriv, poate provoca mult suferin i neplceri, o experien care nu sfrete n sine, ci n rai Negarea lui Hristos de ctre omul modern se manifest tocmai prin refuzul experienei spirituale autentice, care este concret i plin de suferin; de asemenea, prin transformarea lui Dumnezeu ntr-un simbol sau ntr-o ntrupare a vreunui principiu abstract, pe care omul i-L poate introduce n minte, de unde s-L scoat cnd are chef pentru a face o experien cu El. () Toate acestea conduc la rdcina aberaiei moderne: refugierea omului n propria minte, fuga de realitate n pucria propriilor iluzii. Eugene observ mai departe c ocultismul i filosofia psihic, care anterior reprezenta interesul micrilor periferice, i gsesc acum o cale prin mai multe canale convenionale. El a vzut similitudinea dintre cultul neo-teosofic al oamenilor cu o nelepciune mult dezvoltat de pe alte planete i ncercrile oamenilor de tiin de a trimite i primi mesaje radio de la asemenea fiine. Cercetarea psihic de tip tiinific, scria el, va trebui s recunoasc realitatea comunicrii spirituale, pentru c acestea sunt fenomene reale; dar oare aceleai fore care le-au produs nu pot produce i

fenomene de comunicare radio? Iar dac pot, atunci omul modern nu poate dect s cread n ele, pentru c sunt fapte. Acestea sunt posibilitile care deschid drumul invaziei demonilor fa de care fenomenele iraionale nu vor fi dect un joc de copil. Vor fi muli profei care, observnd receptivitatea spiritual a omului modern, vor prevedea venirea epocii Spiritului. Aceast epoc, fiind de fapt epoca noului cretinism i a domniei lui Antihrist, urma s fie descris n partea a cincea, ultima seciune a crii lui Eugene. Eugene observa cum o nou unitate iminent era gndit s nlocuiasc unitatea n Dumnezeu a creaiei Sale din vechea concepie despre lume. Aceast unitate, spunea el, apare sub multe aspecte: statul universal, ecumenismul, unitatea transcendent a religiilor, etc. toate fiind progeniturile universalismului iluminist. Apare n evoluionism, inclusiv n evoluionismul gnditorului romano-catolic Teilhard de Chardin, care a prezis absorbirea fiinelor evoluate ntr-o minte cosmic. Mai alarmant i se prea lui Eugene ponderea pe care o are acest universalism chiar n Biserica Romano-Catolic de astzi. El vedea acest nou cretinism n expansiune ca pe un fel de religie a umanitii, n care crezul cretin tradiional ntr-un adevr absolut este diluat pentru ca umanitatea s poat fi unificat sub stindardul frietii pmnteti. Aceast religie secular a lui Antihrist, observa Eugene, va fi o pseudo-tradiie unificat. Aceast nou unitate se va suprapune peste ordinea colectivist a statului comunist. Bursa nu se va mai ocupa doar de nevoile sociale i economice ale individului pe care comunismul urmrea s le satisfac, ci i de nevoile lui personale i spirituale. Era comunist, dup ce i va fi mplinit scopul, se va ncheia, iar acest moment va corespunde promisei spulberri a statului din doctrina comunist. Eugene explic de ce domnia lui Antihrist trebuie s aib o dimensiune pseudo-spiritual. Pacea i securitatea promise odat au fost mplinite, ele nu mai pot inspira nici un soi de idealism i vor fi de-acum nelese aa cum sunt: condiii i mijloace iar nu scopuri. Amintind cuvintele Domnului: Nu numai cu pine triete omul, Eugene pune ntrebarea: Atunci cnd aceast problem a organizrii seculare, a guvernrii i a pinii va fi rezolvat atunci ce mai rmne de fcut? ntrebarea, poate, este real: ce fel de circ va mai oferi noua lume oamenilor care au de-acum destul pine? Nu este pur i simplu o problem de amuzament; va fi o problem vital pentru noile guverne, pentru c dac nu vor oferi circuri relativ inofensive, oamenii i le vor inventa singuri i e foarte posibil ca ale lor s nu fie deloc inofensive. Dostoievski vorbea despre asta cu un secol n urm oamenii, cnd li se va fi dat totul pentru a fi fericii, se vor ntoarce asupra lor nii i asupra lumii lor ntr-o frenezie a insatisfaciei. Pentru c foamea omului nu poate fi sturat cu pinea lumeasc; omul are nevoie de pinea celeilalte lumi sau de un substitut inteligent. Iar necesitatea acestui substitut inteligent l-a condus pe Eugene s prevad apariia epocii magiei la care s-a referit anterior. Acesta este scopul idealismului utopic, ca i al profeiilor oculte: epoca abundenei i a paranormalului, cnd pseudo-religia lui Antihrist va fi validat i fcut atractiv prin minuni i semne. Eugene scria c infinita curiozitate i foamea spiritual a oamenilor va necesita i un univers magic care s serveasc drept surogat pentru nevoile lor intelectuale i spirituale att de limitate acum. () Numai magia i va ine fericii pe oamenii care au de-acum tot ce i pot dori n aceast lume. Revzndu-i observaiile despre lumea modern, Eugene scria c este unic numai din

perspectiva acestui satanic caracter iluzoriu i a proximitii ei de domnia lui Antihrist, care ni se pregtete. Iar n ce privete cretinii din urm care vor vieui n ea, ei nu pot dect s mrturiseasc Adevrul n fa acestei lumi, chiar pn la martiriul pe care lumea l va cere de la ei, punndu-i ndejdea n mpria care nu este din aceast lume, acea mprie a crei desvrit slav nici nu o pot intui oamenii lumeti, mpria care nu va avea sfrit. Acesta era subiectul mpria Cerurilor care va dinui dup ce mpria Omului va fi trecut n uitare cu care Eugene plnuia s-i ncheie cartea. n cele trei decenii care s-au scurs de cnd Eugene a scris materialul pentru mpria Omului i mpria lui Dumnezeu, multe din cele discutate aici au devenit realitate. La zece ani dup ce Eugene a scris despre visul nihilist al lumii noi o lume fr dragoste sau respect, o lume a planificrii totale i a unei alarmante insensibiliti a fost legalizat avortul n Statele Unite i, de atunci, aproximativ 30 de milioane de prunci nenscui au fost ucii pentru motive ct se poate de practice. Printr-un ordin executiv al preedintelui Statelor Unite, corpuoarele micuilor avortai au putut fi utilizate n cercetarea medical. Dezideratul experimentrii despre care scria Eugene la nceputul anilor 60 s-a dovedit ocant pe parcursul acelui deceniu, mai ales prin micrile populare de tineret. n linii generale, aceste micri corespundeau cu descrierea pe care Eugene a face stadiilor nihilismului. Optimista micare hippie din anii 60 i de la nceputul anilor 70 a fost un exemplu de vitalism, ca reacie la liberalismul mort i la realismul uscat, n timp ce n anii 80 i 90 i-au fcut apariia manifestri ale nihilismului distrugerii ntr-o cultur juvenil mult mai fragmentat: elemente pesimiste, anarhiste i satanice, care se produc mai ales n noua muzic, precum punk, death rock, trash, metal i rap. Mai trziu, curentele contemporane de tineret, care au promovat drept eroi culturali oameni cum este blasfemiatoarea Madonna, demonstreaz n mod clar afirmaia lui Eugene potrivit creia umanismul fr Dumnezeu trebuie n mod inevitabil s degenereze n subumanism. n imaginea artificial i orbitoare a omului pe care o propag massmedia de astzi i la care aspir tinerii putem recunoate mplinirea unei afirmaii a lui Eugene fcut n 1961: Supraomul subumanist este o figur izbitoare gol, mediocru, dar colorat pentru oamenii care nu cunosc i nu pot concepe ceva mai bun. Cu un an n urm, n august 1960, Eugene scria: Omul modern, n dragostea lui de sine, dorete s exploreze orice posibilitate care i se deschide i de aceea trebuie s coboare mereu mai adnc n mocirl, ca s gseasc nite murdrii pe care nimeni altcineva nu lea mai explorat. Cele mai josnice posibiliti ale omului trebuie explorate n aceast epoc, drojdia trebuie dezgropat i nfulecat Iar n deceniile de dup 1960 au fost atinse niveluri nc mai abjecte; i, ceea ce este mai semnificativ, aceast grosolnie nu mai este rezervat grupurilor periferice ale decadenilor i ale artitilor contieni, ci este promovat deschis pentru consumul de mas. Iar n deceniile de dup 1960 au fost atinse niveluri nc mai abjecte; i, ceea ce este mai semnificativ, aceast grosolnie nu mai este rezervat grupurilor periferice ale decadenilor i ale artitilor contieni, ci este promovat deschis pentru consumul de mas. n domeniul spiritualitii, curentele despre care scria Eugene s-au dezvoltat i au prins avnt. Micarea harismatic aprut n anii 60 i 70 prezint toate semnele noii spiritualiti i ale noului cretinism pe care le-a menionat; i trebuia s examineze aceast micare n ultima sa carte Ortodoxia i religia viitorului. Micarea New Age, un

stadiu infantil al epocii magiei, a devenit un circ pentru americanii avui pentru care problema pinii a fost rezolvat. Spiritualitatea centrat pe creaie care a aprut n cadrul Bisericii Romano-Catolice n ultimul deceniu corespunde afirmaiei lui Eugene despre noua spiritualitate a lui Antihrist prin care omul va crede ntr-o lume care este, ca i persoana uman, n esen, nevinovat, nefiind afectat de nici o cdere. Eclectismul fr rdcini a luat multe forme de cnd Eugene a scris pentru prima oar despre el n capitolul su despre vitalism. Cel mai popular reprezentant al acestui curent este Joseph Campbell, ale crui teorii asupra mitologiei comparate sun impresionant pentru cei care ei nii sunt lipsii de rdcini, dar superficialitatea i diletantismul acestuia sunt uor de detectat de ctre cei care se ntemeiaz pe cultura i religia tradiional. n sfera politicii, se poate pune ntrebarea dac prbuirea Cortinei de Fier i a puterii comuniste n Rusia nu corespunde spulberrii statului nihilist pe care a descris-o Eugene, dup care urmeaz o unic ordine mondial n istoria umanitii. Comunismul i-a fcut treaba: a distrus eficient Vechea Ordine; iar acum trebuie s aib loc o deschidere care s fac loc noului stadiu al programului nihilist. Aa cum scria Eugene, epoca final nu va mai fi caracterizat de dispute naionale i de privarea criminal a omului de nevoile sale elementare, ci de o unitate superficial a lumii i de satisfacerea acestor nevoi prin intermediul substitutelor inteligente. Cu trei decenii nainte de prbuirea puterii sovietice, Eugene scria urmtoarele cuvinte, care au menirea s ne dezmeticeasc prin caracterul lor profetic: Violena i negarea sunt, n mod cert, o lucrare preliminar; dar aceast lucrare nu este dect o parte a unui plan mult mai larg al crui sfrit promite s fie nu ceva mai bun, ci ceva incomparabil mai ru dect epoca nihilismului. Dac n vremea noastr sunt semne c epoca violenei i a negrii e pe sfrite, asta nu nseamn c nihilismul a fost depit sau nfrnt, ci doar c i-a ncheiat misiunea i nu mai este util. Revoluia, probabil, ncepe s evolueze de la faza ei ruvoitoare la una mai binevoitoare - nu pentru c i-a schimbat intenia sau direcia, ci pentru c se apropie de atingerea ultimului scop pe care nu a ncetat niciodat s l urmreasc; satisfcut de succesul ei, se poate pregti s se relaxeze savurndu-i victoria. n timpul epocii glasnostului de la sfritul anilor 80, preedintele partidului comunist din Rusia spunea poporului c de acum comunismul nu mai trebuie s se situeze pe o poziie ostil fa de restul lumii, pentru c exist pretutindeni n lume organizaii care, dei nu se numesc comuniste, urmresc acelai scop. Francmasoneria, micarea New Age, sectele evreieti i pseudo-cretine, marile puteri economice i o mulime de grupuri politice de interes - toate au dorina comun de a instaura o nou ordine mondial n istoria umanitii, absolut distinct de Vechea Ordine a concepiei tradiionale cretine despre lume. i liderii politici ai Statelor Unite au ridicat, contient sau incontient, stindardul noii ordini mondiale. n mpria Omului i mpria lui Dumnezeu Eugene scria: Ultima speran pentru omul modern este de fapt o alt iluzie; sperana ntr-o nou epoc dincolo de nihilism este ea nsi o expresie a ultimului obiectiv din programul Revoluiei. i n orice caz, marxismul nu este singura doctrin care promoveaz acest program. Nu exist astzi nici o putere al crei guvern s nu fie revoluionar; a nu recunoate ideologia Revoluiei n climatul intelectual contemporan ar nsemna, n mod evident, s te condamni la vulnerabilitate politic. () n aparen, boala nihilist este lsat s se dezvolte pn

la capt; scopul Revoluiei, iniial halucinaia ctorva mini nfierbntate, a devenit scopul ntregii umaniti. Oamenii sunt epuizai; mpria lui Dumnezeu este prea departe, calea cretin-ortodox este prea strmt i prea grea. Revoluia a acaparat spiritul veacului i mpotrivirea fa de acest curent puternic este mai mult dect poate face omul modern, pentru c acest efort presupune tocmai cele dou lucruri pe care nihilismul a ncercat s le anihileze cu desvrire: Adevrul i credina. Oferind o critic exhaustiv a mentalitii moderne, Eugene a intenionat s fac mai mult dect s arate cititorilor si c aceasta este fals, iar cretinismul tradiional adevrat. El credea c, n afar de mrturisirea Adevrului cretin, trebuie s recunoatem n noi nine neadevrul, nihilismul care ne sufoc n aceste timpuri pestileniale. Nihilismul epocii noastre exist n toi, scria el, iar cei care nu au ales s se lupte cu el n numele deplintii Fiinei n mpreun-vieuirea cu Dumnezeu au fost deja nghiii de el. Am fost adui pe marginea abisului nimicului i, fie c vom fi sau nu n stare s recunoatem ce ni se ntmpl prin afinitatea cu nimicul atotprezent din noi nine ne vom prbui n el fr speran de salvare dac nu vom primi credina cea deplin i adevrat n Hristos, fr de Care suntem cu adevrat Nimic. Eugene lucra la mpria Omului i mpria lui Dumnezeu ntr-o vreme cnd muli gnditori, inclusiv cretini, printre care i Thomas Merton, vorbeau despre criza epocii moderne. Pentru Eugene, aceast criz o consecin direct a abandonrii Adevrului absolut i a uitrii lui Dumnezeu nu poate fi nfrnt dect pe cmpul de lupt al sufletului uman. Interpretrile facile ale crizei - scria el -, ale alegerii care st naintea noastr abund; acceptarea oricruia dintre chipurile acestor interpretri iluzorii este o osnd. Adevrata criz se afl acum, ca dintotdeauna, n noi nine; este acceptarea sau negarea lui Hristos. Hristos este criza noastr; El ne cere totul sau nimic, iar aceast problem pe care ne-o pune nainte este singura care cere un rspuns. () l alegem pe Dumnezeu, singurul care ESTE, sau pe noi nine, nimicul, abisul, iadul? Epoca noastr se ntemeiaz pe nimic; dar acest nimic, inexplicabil pentru noi, prezint n modul cel mai clar i inconfundabil, pentru cei care mai pot s perceap acest lucru, criza tuturor oamenilor, din toate timpurile. Epoca noastr ne spune, dac suntem n stare s ascultm, s-L alegem pe Dumnezeul cel viu. I Introducere: Problema adevrului Ce este nihilismul n care noi considerm c i are rdcinile Revoluia n epoca modern? La prima vedere, rspunsul nu pare dificil; cteva exemple evidente ne vin imediat n minte. Teribilul program de exterminare al lui Hitler, revoluia bolevic, viziunea dadaist n art; nihilismul este fundamentul pe care s-au dezvoltat aceste micri i este reprezentat n mod remarcabil de cteva personaliti posedate de nihilism de la sfritul secolului XIX poei precum Rimbaud i Baudelaire, revoluionari ca Bakunin i Neceaev, profei ca Nietzsche; la un nivel mai modest, contemporanii notri resimt o stare de confuzie, o nelinite vag care i determin pe unii s se agae de magicieni ca Hitler, pe alii s caute refugiu n droguri sau n false religii sau s comit acele crime absurde care devin tot mai caracteristice timpurilor noastre. Dar toate acestea nu reprezint dect suprafaa spectaculoas a problemei nihilismului. A explica toate acestea, odat ce ai depit nivelul superficial, nu este n nici un caz o

sarcin uoar; dar sarcina pe care ne-am asumat-o n acest capitol este mai cuprinztoare: nelegerea naturii micrii n ntregul ei, pentru care aceste fenomene nu sunt dect extreme. Pentru a ntreprinde acest lucru, va fi necesar s ocolim dou mari capcane aezate de o parte i de alta a drumului pe care ni l-am ales i n care au czut cei mai muli comentatori ai spiritului nihilist al epocii noastre: apologia i diatriba. Orice persoan contient de imperfeciunile i de pcatele mult prea evidente ale civilizaiei noastre, care au reprezentat cauzele imediate ale atitudinii nihiliste vom vedea c acestea au constituit n acelai timp i fructul unui nihilism incipient nu poate dect s simt o anumit simpatie fa de cei care au participat la aceast rzvrtire. O asemenea simpatie poate s ia forma milei fa de aceti oameni care, dintr-un anumit punct de vedere, pot fi vzui ca victime inocente ale condiiilor mpotriva crora s-a ndreptat efortul lor; sau poate fi exprimat n opinia comun c anumite tipuri de fenomene nihiliste au de fapt o semnificaie pozitiv i un rol de jucat n noua evoluie a istoriei sau a omului. Cea de a doua atitudine este ea nsi unul din fructele cele mai evidente ale nihilismului pus n discuie aici, n timp ce prima nu este ntru totul lipsit de ndreptire. Trebuie ns s fim ateni i s nu-i acordm o importan exagerat numai pentru acest motiv. n atmosfera care domin cercurile liberale i umaniste, se poate trece mult prea uor de la simpatia fa de o persoan nefericit la receptivitatea fa de ideile sale. Cu siguran, nihilistul este ntr-un anumit sens bolnav i boala sa este o mrturie a bolii unei epoci n care cele mai bune elemente ca i cele mai negative se orienteaz ctre nihilism; dar o boal nu se vindec prin simpatie, n felul acesta nici mcar nu este diagnosticat corect. i, n orice caz, nu exist victime cu totul inocente. Nihilistul este mult prea scufundat n pcatele i vinovia acestei umaniti care a produs nenorocirile epocii noastre; rzvrtindu-se aa cum fac toi nihilitii nu numai mpotriva abuzurilor i nedreptilor reale sau imaginare din ordinea social i religioas, ci i mpotriva ordinii nsei i a Adevrului care st la baza acestei ordini, nihilistul ia parte activ la lucrarea Satanei (cci asta se ntmpl n fenomenul nihilist), ceea ce n nici un caz nu se poate explica prin mitologia victimei inocente. n ultim instan, nimeni nu i slujete lui Satan mpotriva voinei sale. Dac apologia este departe de intenia noastr n aceste pagini, scopul nostru nu este nici simpla diatrib. Nu este suficient, spre exemplu, s condamni nazismul sau bolevismul pentru barbarismul, gangsterismul sau antiintelectualismul lor i nici avangarda artistic i literar pentru pesimism sau exhibiionism; de asemenea, nu este suficient s aperi democraiile n numele civilizaiei, progresului sau umanismului sau pentru c susin proprietatea privat i libertile civile. Asemenea argumente, dei sunt n mod real ndreptite, lovesc alturi de int; nihilismul intete mult mai profund; programul acestuia este mult prea radical pentru a putea fi contrazis efectiv de aceste argumente. Ele identific eronat rdcinile nihilismului, iar eroarea nu poate fi combtut dect de adevr. Cea mai mare parte a criticii nihilismului nu este ndreptat mpotriva acestor rdcini, iar motivul acestei atitudini aa cum vom vedea este acela c nihilismul a devenit n vremea noastr att de rspndit, aproape universal valabil, a ptruns perfect i adnc n minile i inimile oamenilor de astzi, nct nu mai exist nici un front pe care s fie combtut; i cei care cred c l combat folosesc cel mai adesea argumentele acestuia, care se ntorc de fapt mpotriva lor Unii vor obiecta probabil o dat ce au vzut care este sfera proiectului nostru c am

ntins un nvod mult prea mare, c am exagerat extinderea nihilismului sau, dac nu, c fenomenul este att de generalizat nct nu mai servete la nimic combaterea lui. Trebuie s recunoatem c sarcina noastr este una ambiioas, cu att mai mult cu ct multe fenomene nihiliste sunt ambigue; i, ntr-adevr, dac ar trebui s ncercm o examinare exhaustiv a problemei, lucrarea noastr ar fi fr sfrit. Cu toate acestea, cred c este ns posibil s ntindem un nvod mare i s prindem totui petele pe care l cutm pentru c, la urma urmei, nu exist dect un pete, i nc unul mare. O documentare exhaustiv a fenomenelor nihiliste iese din discuie; dar o examinare a mentalitii nihiliste unice care st la baza lor, a efectelor ei indiscutabile i a rolului acesteia n istoria contemporan este n mod sigur posibil. Vom ncerca aici, mai nti, s descriem aceast mentalitate n cele mai importante manifestri ale ei i s oferim o schi a dezvoltrii ei istorice; i apoi s cercetm mai adnc semnificaia i programul ei istoric. Dar nainte de a putea face asta, trebuie s tim mai clar despre ce vorbim; trebuie s ncepem, de aceea, cu o definiie a nihilismului. Aceast sarcin nu trebuie s ne rein prea mult; nihilismul a fost definit, i nc foarte succint, de ctre fondatorul nihilismului filosofic, Nietzsche. nu exist adevr, o structur absolut a lucrurilor, nu exist lucru n sine. Acestea toate sunt doar nihilism, i anume cel mai extrem. Nu exist adevr; am ntlnit de mai multe ori aceste cuvinte n carte i ele vor reveni frecvent. Deoarece problema nihilismului este, n profunzime, o problem de adevr; este problema adevrului. Dar ce este adevrul? Problema este, nainte de toate, una de logic: nainte de a discuta despre coninutul adevrului, trebuie s cercetm posibilitatea i condiiile postulrii adevrului. i prin adevr nelegem aa cum expliciteaz negarea lui de ctre Nietzsche adevrul absolut, pe care l-am definit deja, ca dimensiune a nceputului i a sfritului lucrurilor. Adevr absolut: sintagma aceasta sun demodat pentru o generaie crescut n spiritul scepticismului i care nu a fost obinuit s ia lucrurile n serios. Nimeni, cu siguran i aceasta este opinia general nimeni nu este att de naiv, nct s cread n adevrul absolut; n epoca noastr iluminat orice adevr este relativ. S remarcm c aceast ultim expresie orice adevr este relativ este tlmcirea popular a sintagmei nietzscheene nu exist adevr absolut; aceast doctrin reprezint temelia nihilismului, deopotriv pentru masele largi i pentru elite. n epoca noastr, adevrul relativ este reprezentat n primul rnd n cunoaterea tiinific, care are ca punct de plecare observaia, continu cu logica evenimenial i progreseaz etap cu etap de la elemente cunoscute la elemente necunoscute. Este totdeauna discursiv, contingent, calificat, totdeauna exprimat n relaie cu altceva, niciodat unic, absolut, categoric. Omul de tiin mai puin nclinat spre meditaie i abstractizare nu vede necesitatea unui alt mod de cunoatere; preocupat cu cerinele specialitii sale, nu are probabil nici timp, nici dispoziie pentru ntrebri abstracte care se refer, spre exemplu, la ipotezele fundamentale ale specialitii sale. Dac ns este obligat s rspund la asemenea ntrebri sau dac mintea i se ndreapt n mod spontan ctre asemenea ntrebri, se mulumete cu cea mai evident explicaie pentru a-i satisface curiozitatea: orice adevr este empiric, orice adevr este relativ. Oricare dintre aceste afirmaii se contrazice pe sine. Prima afirmaie nu este ctui de puin empiric, ci metafizic; a doua este ea nsi o afirmaie absolut. Pentru

observatorul critic, problema adevrului absolut se pune n primul rnd datorit acestor contradicii; i prima concluzie logic la care acesta poate s ajung este c, dac exist vreun adevr, acesta nu poate fi ntru totul relativ. Principiile tiinei moderne ca ale oricrui sistem gnoseologic, sunt ele nsele neschimbabile i absolute; dac acestea nu ar exista, cunoaterea nu ar fi posibil, nici mcar cunoaterea abstract, pentru c nu ar mai dispune de criterii dup care s clasifice adevrul sau cunoaterea. Aceast axiom are un corolar: absolutul nu poate fi atins cu mijloacele relativului. Cu alte cuvinte, principiile fundamentale ale oricrui sistem de cunoatere nu pot fi dobndite prin intermediul aceleiai cunoateri, ci stabilite dinainte; ele nu sunt obiectul demonstraiei tiinifice, ci al credinei. Am discutat ntr-un capitol anterior despre universalitatea credinei, privit ca fundament al oricrei activiti i cunoateri umane; i am vzut c, pentru a nu cdea prad iluziilor subiective, credina trebuie ancorat n adevr. Aici se pune, prin urmare, o ntrebare legitim i ntr-adevr inevitabil, dac principiile prime ale credinei tiinifice spre exemplu, coerena i uniformitatea naturii, trans-subiectivitatea cunoaterii umane, adecvarea raiunii la datele observaiei din care poate extrage concluzii se ntemeiaz pe un adevr absolut; n cazul n care acest lucru nu se ntmpl, aceste principii fundamentale nu sunt dect probabiliti neverificabile. Poziia pragmatic adoptat de muli oameni de tiin i umaniti care nu se sinchisesc s mediteze asupra lucrurilor ultime i anume, la faptul c aceste principii nu sunt dect ipoteze experimentale pe care experiena colectiv le consider demne de ncredere este n mod sigur nesatisfctoare; poate oferi o explicaie psihologic a credinei pe care o inspir aceste principii, dar att timp ct nu stabilete fundamentul acestei credine n adevr, ntregul edificiu tiinific rmne pe nisipuri mictoare i nu-i asigur nici o protecie mpotriva curentelor iraionale care l atac periodic. n orice caz fie c e vorba de o simpl naivitate, fie de o nelegere mai profund pe care nu o pot justifica prin argumente cei mai muli oameni de tiin i umaniti cred fr ndoial c credina lor se raporteaz la adevrul lucrurilor. Dac aceast credin este justificat sau nu, reprezint, desigur, o alt ntrebare; este o ntrebare metafizic i n mod sigur nu se justific prin metafizica mai degrab primitiv a celor mai muli oameni de tiin. Orice om triete prin credin; de asemenea, orice om lucru mai puin evident, dar nu mai puin adevrat este un metafizician. Ceea ce i se cere oricrei tiine i nici un om nu poate nega aceast cerin este o teorie i un standard de cunoatere, o noiune despre ceea ce este, n ultim instan, cognoscibil i adevrat. Acest adevr ultim, fie c este conceput ca Dumnezeul cretin sau pur i simplu ca raionalitatea ultim a lucrurilor, reprezint un principiu fundamental al metafizicii, un adevr absolut. Dar prin recunoaterea unui asemenea principiu, inevitabil din punct de vedere logic, teoria relativitii adevrului se prbuete, dovedindu-se ea nsi o contradicie absolut. Proclamarea relativitii adevrului echivaleaz, prin urmare, cu o metafizic negativ ns, fr discuie, o metafizic. Exist cteva forme principale de metafizic negativ i, cum contradiciile din interiorul fiecreia sunt ntructva diferite i se adreseaz unor mentaliti de asemenea diferite, ar fi nimerit s acordm aici un paragraf examinrii fiecreia. Le putem mpri n dou categorii generale: realism i agnosticism, care la rndul lor pot fi mprite n naive i critice. Realismul naiv sau naturalismul nu neag explicit adevrul absolut, n schimb emite

pretenii proprii de adevr absolut care nu pot fi argumentate. Respingnd orice perspectiv a absolutului spiritual sau ideatic, proclam n schimb adevrul absolut al materialismului i determinismului. Aceast filosofie este curent n anumite cercuri este doctrina marxist oficial i este reprezentat de civa gnditori occidentali din domeniul tiinific care nu au o viziune prea sofisticat asupra lumii , dar curentul principal al gndirii contemporane a lsat n urm aceast filosofie, care pare astzi relicva stranei a unei epoci mai primitive, dar demult apuse, epoca victorian, cnd muli oameni acordau tiinei credina i emoiile care altdat se adresau religiei. Este formularea imposibil a unei metafizici tiinifice imposibil, pentru c tiina este, prin natura ei, cunoatere a particularului, iar metafizica este cunoaterea a ceea ce st la baza particularului i l presupune. Este o filosofie sinuciga prin faptul c materialismul i determinismul consider orice filosofie ca inutil; att timp ct aceast teorie susine c filosofia, ca orice altceva, este determinat, avocaii ei nu fac dect s afirme implicit c filosofia lor, de vreme ce exist, este inevitabil, nu ns i adevrat. Dac aceast filosofie ns ar fi consecvent, ar trebui s elimine definitiv categoria de adevr; dar aderenii acesteia, nepreocupai de consecvena sau profunzimea teoriei lor, par incontieni de aceast contradicie fatal. Contradicia ar putea fi sesizat, la un nivel mai puin abstract, n atitudinea idealist i altruist a nihilitilor rui din secolul XIX, o atitudine n flagrant contradicie cu teoria lor pur materialist i egoist; Vladimir Soloviov a subliniat n mod inteligent aceast discrepan, atribuindu-le silogismul: Omul se trage din maimu, prin urmare trebuie s ne iubim unii pe alii. Orice filosofie presupune, ntr-o anumit msur, autonomia ideilor; materialismul filosofic este, astfel, o form de idealism. Este, se poate spune, profesiunea de credin a celor ale cror idei nu se ridic deasupra evidenei, a cror sete de adevr este att de uor de satisfcut prin tiin nct o transform n absolutul lor. Realismul critic sau pozitivismul reprezint negarea fi a adevrului metafizic. Pornind de la aceleai ipoteze tiinifice ca i naturalismul cel mai naiv, profeseaz ns o mai mare consecven prin abandonarea definitiv a noiunii de absolut, mrginindu-se la adevrul empiric i relativ. Am semnalat deja care este contradicia acestei poziii: negarea adevrului absolut este ea nsi un adevr absolut; ca i n cazul naturalismului, nsi afirmarea principiului fundamental al pozitivismului reprezint negarea acestuia. Agnosticismul, ca i realismul, poate fi mprit n naiv i critic. Agnosticismul doctrinar sau naiv afirm imposibilitatea absolut de a cunoate vreun adevr absolut. Chiar dac aceast exigen pare chiar mai modest dect cea a pozitivismului, are de fapt pretenii foarte mari: dac poate afirma ntr-adevr c absolutul este incognoscibil, atunci nsi aceast cunoatere este absolut. Prin urmare, agnosticismul nu este de fapt dect o varietate de pozitivism care ncearc, fr prea mare succes, s-i mascheze contradiciile. Numai n agnosticismul pur sau critic vedem renunarea deplin la absolut; din nefericire ns, o asemenea renunare atrage dup sine renunarea la orice altceva i sfrete dac este consecvent n solipsism. Acest tip de agnosticism este o simpl enunare a faptului c nu tim dac exist sau nu un adevr absolut sau care ar putea fi natura lui, n cazul n care ar exista; ni se propune s ne mulumim cu adevrul empiric i relativ pe care l putem cunoate aceasta este concluzia. Dar ce este adevrul? Ce este cunoaterea? Dac nu exist nici un standard absolut dup care acestea s fie msurate,

nu pot fi nici mcar definite. Agnosticul care adopt agnosticismul critic nu se las tulburat de el, ci se plaseaz pe poziia pragmatismului, experimentalismului i instrumentalismului, potrivit crora nu exist nici un adevr, dar omul poate supravieui n lume i fr adevr. O asemenea poziie a fost susinut printre elite i nu numai n secolul nostru anti-intelectualist; dar tot ce se poate spune despre o asemenea poziie este c, din punct de vedere intelectual, este iresponsabil. Reprezint abandonarea definitiv a adevrului sau chiar supunerea lui fa de putere, indiferent dac aceasta este ntruchipat de naiune, ras, clas, confort sau orice alt cauz capabil s absoarb energiile pe care altdat oamenii le nchinau adevrului. Pragmaticul i agnosticul pot fi foarte sinceri i bine intenionai; dar nu fac dect s se nele pe ei nii i pe alii dac vor continua s foloseasc termenul de adevr pentru a descrie ceea ce caut. Evidena lor este n realitate o mrturie a faptului c aceast cutare a adevrului care a nsufleit atta vreme omul european a ajuns la capt. Dintr-un anumit punct de vedere, cele patru secole i mai bine de gndire modern au reprezentat o experimentare a posibilitilor de cunoatere deschise omului care i-a asumat faptul c nu exist Adevr revelat. Concluzia pe care Hume a afirmat-o deja, dar pe care a abandonat-o pentru confortul bunului sim i al vieii convenionale, concluzie de care oamenii i dau seama tocmai pentru c nu mai posed un asemenea refugiu protector concluzia acestui experiment este o negare absolut: dac nu exist Adevr Revelat, atunci nu exist deloc adevr; cutarea Adevrului n afara Revelaiei a ajuns la capt. Omul de tiin accept acest lucru prin faptul c nu iese din limitele specialitii sale, mulumit s vad o anumit coeren ntr-un numr limitat de fapte i fr a se mai osteni s caute existena vreunui adevr, mare sau mic; c aa stau lucrurile o demonstreaz faptul c oamenii nu ateapt de la omul de tiin revelarea vreunui adevr, ci aplicaii tehnologice ale unei cunoateri care nu mai are dect o valoare practic. Aceste valori ultime pe care altdat oamenii le atribuiau adevrului sunt cutate n alte surse, iraionale. Despotismul tiinei asupra vieii practice este contemporan cu apariia unor revelaii pseudo-religioase; cele dou despotismul tiinei i revelaiile pseudo-religioase reprezint simptomele corelate ale aceleiai maladii: abandonarea adevrului. Prin urmare, logica demonstreaz clar un lucru: negarea adevrului absolut sau punerea lui sub semnul ntrebrii, n cazul n care este consecvent i onest, conduce la abisul solipsismului i iraionalului; doar acea poziie care nu conine contradicii logice reprezint afirmarea unui adevr absolut care susine i protejeaz toate adevrurile mai mici; iar acest adevr absolut nu poate fi atins prin instrumentele cunoaterii umane, care sunt prin definiie relative. n acest punct logica pierde controlul i trebuie s intrm ntrun univers cu totul diferit al discursului, dac vrem s continum cutarea. Una este s afirmi c nu exist nici o barier logic n afirmarea adevrului absolut i cu totul altceva este s-l afirmi efectiv. O asemenea afirmaie nu se poate baza dect pe o singur surs; problema adevrului nu se poate pune dect din perspectiva problemei Revelaiei. Contiina critic ezit n acest punct. Trebuie s cutm n exterior ceea ce nu putem atinge prin puterea noastr limitat? Aceasta este o lovitur dat orgoliului mai ales acelui orgoliu care trece astzi drept modestie tiinific a savantului care st n faa faptelor ca un copil i totui refuz s accepte orice alt arbitru al faptelor n afara orgolioasei raiuni umane. Exist, n orice caz, doar un tip particular de revelaie Revelaia dumnezeiasc, Revelaia cretin pe care raionalismul o respinge; pe

celelalte nu le neag. ntr-adevr, o persoan care nu accept deplin i consecvent o doctrin coerent despre adevr, precum este aceea oferit de Revelaia cretin, este obligat dac are pretenia c poate cunoate ceva s caute n alt parte o asemenea doctrin; aceasta a fost calea filosofiei moderne care a sfrit n obscuritate i confuzie, pentru c niciodat nu va recunoate cinstit faptul c nu poate furniza ea nsi ceea ce nu i se poate da dect din afar. Orbirea i confuzia filosofiei moderne n privina principiilor fundamentale i a dimensiunii absolutului reprezint consecina direct a ipotezei ei iniiale, i anume, inexistena Revelaiei; pentru c, de fapt, aceast ipotez i orbete pe oameni chiar la lumina soarelui i aduce n stare obscuritate tot ce anterior fusese limpede la lumina lui. Pentru cel care bjbie n aceast bezn nu exist dect o cale, dac nu va fi tmduit de orbirea sa; i aceasta este s caute puin lumin n mijlocul ntunericului de aici. Muli alearg la lumina plpietoare a bunului sim i a vieii convenionale i accept pentru c trebuie s nainteze cumva opiniile curente ale cercurilor sociale i intelectuale din care fac parte. Dar muli alii, constatnd c aceast lumin este prea tears, se strng n jurul lanternelor magice care proiecteaz imagini multicolore, dar neltoare, care cel puin sunt distractive; ei devin adepii unuia sau altuia dintre curentele politice, religioase sau artistice pe care le-a aruncat n joc spiritul veacului. n realitate, nimeni nu triete dect n lumina unei revelaii, fie c e adevrat sau fals, fie c slujete iluminrii sau confuziei. Acela care nu triete prin Revelaia cretin este nevoit s adopte o revelaie fals; i orice revelaie fals conduce la abis. Am pornit aceast analiz de la ntrebarea logic: ce este adevrul? Aceast ntrebare poate i trebuie s fie elaborat acum dintr-un punct de vedere cu totul diferit. Scepticul Pilat a pus i el aceast ntrebare, dei nu a luat-o n serios; i ironia ironiilor a pus-o chiar Adevrului nsui. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. i vei cunoate Adevrul i Adevrul v va face liberi. Acest Adevr, Adevrul care druiete via venic i libertate, nu poate fi atins prin mijloace umane; nu poate fi revelat dect de Cel Care are puterea s o fac. Calea ctre acest Adevr este una ngust i cei mai muli oameni o pierd, pentru c merg pe drumul cel larg. i totui, nu exist om care s nu caute acest Adevr, pentru c Dumnezeu, Care este acest Adevr, aa ne-a creat. n urmtoarele capitole vom examina multe false absoluturi, muli zei fali pe care oamenii i-au inventat i i-au adorat n era noastr idolatr; i vom nelege c, departe de a fi o nou revelaie, aceti idoli frapeaz prin faptul c fiecare dintre ei este o deziluzie, o desfigurare, o pervertire sau o parodie a Adevrului unic, de Care oamenii nu se pot feri, chiar dac se afl pe o cale rtcit, n blasfemie sau n orgoliu. Noiunea de Revelaie dumnezeiasc a fost ntru totul discreditat de ctre cei care trebuie s se supun spiritului veacului; dar este imposibil s stingi acea sete de adevr pe care Dumnezeu a sdit-o n om pentru a-l conduce la El i care nu poate fi satisfcut dect prin acceptarea Revelaiei Sale. Pn i cei care se declar satisfcui cu adevruri relative i se consider prea sofisticai, cinstii sau chiar prea modeti pentru a se ocupa cu absolutul pn i ei obosesc, n cele din urm, cu aceast hran nesatisfctoare la care ei nii s-au limitat de bunvoie i tnjesc dup o hran mai consistent. n orice caz, mprtirea Adevrului cretin este posibil numai prin credin; iar obstacolul principal n calea credinei nu este logica, dup cum consider n mod simplist gndirea modern, ci o alt credin, opus. Am vzut ntr-adevr c logica nu poate nega

adevrul absolut fr s se nege pe sine; acea logic potrivnic Revelaiei cretine este mai degrab sclava unei alte revelaii, a unui fals adevr absolut, i anume, nihilismul. n paginile urmtoare vom caracteriza ca nihiliti oameni cu vederi foarte diferite: umaniti, sceptici, revoluionari de toate nuanele, artiti i filosofi din coli diferite; dar toi acetia sunt unii ntr-o misiune comun. Fie c e vorba de criticismul pozitivist al adevrurilor i instituiilor cretine, de violena revoluionar mpotriva Vechii Ordini, de viziunile apocaliptice ale distrugerii universale, de instituirea unui paradis terestru sau de lucrrile tiinifice obiective n scopul unei viei mai bune n aceast lume, ipoteza tocit fiind aceea c nu exist o alt lume finalitatea este aceeai: eliminarea Revelaiei dumnezeieti i pregtirea unei noi ordini n care s nu mai existe nici o urm a vechii concepii despre lucruri i n care omul s fie singurul dumnezeu. II Stadiile dialecticii nihiliste Mentalitatea nihilist, n unitatea scopului ei fundamental, este singular; dar aceast mentalitate se manifest ea nsi n fenomene la fel de diverse ca i oamenii care o mprtesc. Aceast cauz nihilist unic este lansat simultan pe mai multe fronturi, iar inamicii ei sunt contrariai i indui n eroare de aceast tactic eficient. Pentru observatorul atent ns, fenomenele nihiliste se reduc la trei sau patru tipuri principale, care pot fi puse n relaie unele cu altele ca etape ale unui proces care poate fi numit dialectica nihilist. O etap a nihilismului se opune alteia nu pentru a o combate efectiv, ci pentru a asimila erorile acesteia n propriul program i pentru a duce umanitatea mai departe pe drumul ctre abisul care se afl la captul oricrui nihilism. Cu siguran, argumentele oricrui stadiu sunt eficiente n evidenierea anumitor deficiene flagrante ale unei etape precedente sau ulterioare; dar nici un criticism nu este suficient de radical pentru a indica erorile comune tuturor stadiilor, iar adevrurile pariale care sunt prezente, dup cum se tie, n toate formele de nihilism, nu sunt, n cele din urm, dect tactici de a-i seduce pe oameni pentru marele neadevr care se afl la baza lor. Etapele pe care le vom descrie n paginile urmtoare nu trebuie nelese exclusiv cronologic, chiar dac n sensul cel mai exact este de fapt o cronic a dezvoltrii mentalitii nihiliste ncepnd cu momentul eecului experimentului nihilist la Revoluia Francez pn la apariia i cderea ultimelor i celor mai explicite manifestri nihiliste din cadrul Revoluiei sovietice i al naional-socialismului. Astfel, perioada de apogeu a influenei liberale se ncadreaz aproximativ ntre 1830 i 1870, iar J.S. Mill poate fi considerat liberalul tipic; epoca realismului ocup, dup toate aparenele, ultima jumtate a secolului XIX i este reprezentat pe de o parte de gnditorii socialiti, iar pe de alt parte de filosofii i popularizatorii (pe care ar trebui s-i numim mai degrab exploatatorii) tiinei; vitalismul, sub diferite forme: simbolismul, ocultismul, expresionismul artistic i diferitele filosofii evoluioniste i mistice, este cel mai semnificativ curent subteran care se ntinde pe o jumtate de secol, ncepnd cu 1875; nihilismul deconstructivist, ale crui surse sunt nrdcinate profund n secolul anterior, conduce la o concluzie important, att n ordinea public, ct i n multe sfere private, pe parcursul unui secol i un sfert, cu o focalizare a epocii deconstructiviste n perioada 1914-1945. S observm c aceste perioade se suprapun, pentru c nihilismul se maturizeaz n

msuri diferite la popoare diferite i la indivizi diferii; suprapunerea este mai evident dect poate sugera schema noastr simplificat, astfel nct reprezentanii fiecrei etape se regsesc n fiecare perioad i toi ne sunt contemporani. Ceea ce este adevrat pentru perioadele istorice este adevrat i pentru indivizi; nu exist nihilism pur n nici un stadiu, orice experiment predominant nihilist fiind o combinaie de cel puin dou stadii. Mai departe, dac epoca deschis de Revoluia Francez este prima n care nihilismul a jucat rolul central, fiecare din etapele sale este reprezentat n secolele anterioare. Liberalismul, spre exemplu, deriv direct din umanismul Renaterii; realismul a constituit un aspect important al Reformei protestante i a Iluminismului francez; un tip de vitalism a aprut n ocultismul Renaterii i al Iluminismului i, ulterior, n romantism; iar nihilismul deconstructivist mai rspndit ca niciodat n secolul trecut, a existat ca o tentaie pentru anumii gnditori extremiti pe parcursul ntregii epoci moderne. Cu aceste rezerve, schema noastr poate fi totui acceptat ca o aproximare a ceea ce a reprezentat acest proces istoric i psihologic. S ncepem investigarea stadiilor acestui proces, dialectica nihilist, ncercnd s le evalum n lumina Adevrului cretin-ortodox pe care dac avem dreptate aceste forme de nihilism ncearc s o ntunece i s o nege. n aceast seciune nu ne propunem dect s descriem aceste stadii i s artm, referindu-ne la definiia lui Nietzsche pe care am adoptat-o, n ce msur pot fi considerate nihiliste. 1. Liberalismul

Liberalismul pe care l vom descrie n paginile urmtoare s ne fie ngduit s specificm de la nceput nu este un nihilism fi; este mai degrab un nihilism pasiv sau, mai bine spus, baza neutr de dezvoltare a fazelor mai evoluate de nihilism. Cei care au urmrit discuia noastr anterioar, referitoare la imposibilitatea de a fi neutru din punct de vedere spiritual sau intelectual n aceast lume, vor nelege imediat de ce am considerat ca nihilist un punct de vedere care, dei nu este direct responsabil de rspndirea fenomenelor nihiliste, a constituit o premis indispensabil pentru apariia acestora. Liberalismul a fost reprezentantul incompetent al unei moteniri n care nu a crezut niciodat deplin, atitudine care a constituit una din cele mai semnificative cauze ale nihilismului fi. Civilizaia umanist liberal care, n Europa de Vest, a fost ultima form a Vechii Ordini, distrus n cele din urm n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i al revoluiilor din al doilea deceniu al secolului XX i care continu s existe dei ntr-o form mai atenuat, democratic n lumea liber de astzi, poate fi caracterizat n primul rnd prin atitudinea ei fa de adevr. Aceasta nu este o atitudine de ostilitate explicit i nici mcar de indiferen deliberat, pentru c apologeii ei sinceri au, fr discuie, o perspectiv genuin asupra a ceea ce ei consider adevr; este mai degrab o atitudine n care adevrul, n ciuda anumitor aparene, nu mai ocup centrul ateniei. Acest adevr n care pretinde s cread (exceptnd, firete, faptul tiinific) nu este pentru liberalism o moned spiritual sau intelectual de circulaie curent, ci un capitol singular i neproductiv rmas dintr-o epoc anterioar. Liberalul nc vorbete, cel puin la ocazii convenionale, de adevruri eterne, de credin, de demnitatea uman, de nalta vocaie a omului, de spiritul lui nemuritor sau chiar de civilizaia cretin, dar este foarte clar c aceste cuvinte nu mai nseamn azi ceea ce nsemnau altdat. Nici un

liberal nu le mai ia ntru totul n serios; toate astea sunt de fapt metafore, ornamente de limbaj care i propun s trezeasc mai degrab un rspuns emoional dect unul intelectual un rspuns n mare tocit de uz, pstrnd nc memoria unui timp cnd asemenea cuvinte aveau ntr-adevr o semnificaie pozitiv i serioas. Nimeni dintre cei ce se mndresc astzi cu rafinamentul lor intelectual adic acei civa din instituiile academice, din guvern, din tiin, din cercurile intelectuale umaniste, nimeni din cei ce pretind sau doresc s fie n pas cu timpul lor nu cred sau nu pot crede deplin n adevrul absolut sau, mai precis, n Adevrul cretin. Cu toate acestea, denumirea de adevr a fost pstrat, ca i denumirile celorlalte adevruri pe care altdat oamenii le considerau absolute, iar unii dintre cei aflai ntr-o oarecare poziie de autoritate sau influen ezit s le foloseasc, chiar dac sunt contieni c sensurile lor sau schimbat. ntr-un cuvnt, Adevrul a fost reinterpretat; vechile forme s-au golit i li s-a dat un nou coninut, cvasi-nihilist. Acest lucru poate fi cu uurin remarcat la o succint examinare a principalelor zone n care adevrul a fost reinterpretat. n ordinea teologic, primul adevr este, firete, Dumnezeu. Creatorul atotputernic i atotprezent a toate, revelat credinei n experiena credinciosului (i Care nu contrazice raiunea celor care nu neag credina), Dumnezeu este captul suprem al ntregii creaii, iar El nsui, spre deosebire de creaia Sa, i gsete finalitatea n El nsui; tot ce este creat se afl n relaie i n dependen fa de El, Care singur nu depinde de nimic din afara Lui; El a creat lumea ca aceasta s existe mprtindu-se din El i totul n lume este orientat ctre aceast finalitate, pe care totui oamenii o pot pierde printr-o greit ntrebuinare a libertii. Mentalitatea modern nu poate tolera un asemenea Dumnezeu. El e deopotriv prea familiar prea personal, chiar prea uman i prea absolut, prea intransigent n exigenele Lui fa de noi; i Se face cunoscut doar credinei smerite un fapt menit s alieneze inteligena orgolioas a omului modern. Omul modern cere de aceea un nou dumnezeu, un dumnezeu modelat ct mai fidel dup tiparul unui asemenea om al timpurilor noi, preocupat de tiin i afaceri; de fapt, una din inteniile primordiale ale gndirii moderne a fost aceea de a confeciona un asemenea dumnezeu. Aceast idee apare cu claritate deja la Descartes, d roade n deismul iluminist i se dezvolt pn la ultimele consecine n cadrul idealismului german: noul dumnezeu nu este o Fiin, ci o idee, nu se descoper credinei i smereniei, ci este construit de mintea orgolioas care ns simte nevoia de explicaii cnd i pierde dorina de mntuire. Acesta este dumnezeul mort al filosofilor care nu au nevoie dect de o cauz prim pentru a-i desvri sistemele, acesta este dumnezeul gnditorilor pozitiviti i al altor sofiti religioi care l-au inventat, pentru c au avut nevoie de el, ca s-l utilizeze dup bunul lor plac. Fie c sunt deiti, idealiti, panteiti sau imanentiti, toi dumnezeii moderni reprezint aceeai construcie mental, fabricat de nite suflete moarte care iau pierdut credina n adevratul Dumnezeu. Argumentele ateiste mpotriva unui asemenea dumnezeu sunt pe ct de incontestabile, pe att de irelevante; pentru c a combate un dumnezeu inexistent este ntru totul irelevant. Indiferent fa de om, incapabil s intervin n lume (poate cel mult s inspire un optimism lumesc), este un dumnezeu cu mult mai slab dect oamenii care l-au inventat. Pe o asemenea temelie nu e nevoie s o spunem nu poate fi construit nimic valabil; i, pe bun dreptate, liberalii, care de regul mrturisesc o asemenea credin n divinitate, i construiesc de fapt concepia despre lume pe temelia mai evident, dei cu greu s-ar

putea crede mai stabil, a Omului. Ateismul nihilist este formularea explicit a ceea ce era deja, dar numai implicit i ntr-o form confuz, n liberalism. Implicaiile etice ale credinei ntr-un asemenea dumnezeu sunt perfect identice cu cele ale ateismului; aceast acceptare interioar, n orice caz, este deghizat exterior n spatele unui nor al metaforei. Din perspectiv cretin, orice activitate n aceast via este vzut i judecat n lumina vieii viitoare, a vieii de dincolo de moarte care nu are sfrit. Necredinciosul nu-i poate face o idee despre ceea ce nseamn aceast via pentru cretinul credincios; pentru cei mai muli oameni de astzi, viaa viitoare a devenit, ca i Dumnezeu, o simpl idee i de aceea se cere oarecare osteneal i efort att pentru a o nega ct i pentru a o afirma. Pentru cretinul credincios, viaa viitoare este bucurie de negrit, bucurie care depete bucuria pe care o cunoate n aceast via prin comuniunea cu Dumnezeu n rugciune, n Liturghie, n Sfintele Taine; pentru c atunci Dumnezeu va fi totul n toate, iar aceast bucurie nu va fi tirbit de nimic i va dura venic. Adevratul credincios are mngierea unei pregustri a vieii eterne. Credinciosul dumnezeului modern, care nu a cunoscut o asemenea pregustare i nici ce nseamn bucuria cretin, nu poate crede la fel n viaa viitoare; desigur, dac ar fi cinstit cu el nsui, ar trebui s accepte c nu crede deloc n acest dumnezeu. Exist dou forme principale ale acestei necredine care trece drept credin liberal: protestantismul i umanismul. Concepia protestant liberal despre viaa viitoare mprtit, din pcate, de un numr tot mai mare de oameni care se consider catolici sau ortodoci este, ca orice concepie liberal-protestant asupra vieii spirituale, o profesiune de credin minim care mascheaz o credin real n nimic. Viaa viitoare a devenit n concepia curent, o lume subteran a umbrelor, un loc n care i primeti binemeritata odihn dup o via de trud. Nimeni nu are o idee clar despre acest trm, pentru c nu corespunde nici unei realiti; este mai degrab o proiecie emoional, un fel de consolare pentru cei care nu s-au confruntat cu implicaiile necredinei lor. Un asemenea paradis este rodul unei mpletiri a terminologiei cretine cu un secularism ordinar i nu convinge pe nimeni dintre cei care au neles c un compromis n privina problemelor ultime ale vieii este imposibil; nici cretinul autentic, nici nihilistul consecvent nu se pot lsa sedui de aceast perspectiv. Iar compromisul pe care l propune umanismul e mai puin convingtor dect orice altceva. Aici nu mai exist nici mcar pretenia c ideea corespunde realitii; totul devine metafor i retoric. Umanistul nu mai vorbete deloc de paradis sau cel puin nu o mai face n mod serios; n schimb i permite s vorbeasc despre etern, de preferin n forma unei figuri retorice rsuntoare: adevruri eterne, spiritul etern al omenirii. Pe bun dreptate te ntrebi dac acest cuvnt mai are vreun sens n aceste fraze. n stoicismul umanist eternul a fost redus la un coninut att de subire i de fragil, nct nu se mai distinge efectiv de nihilismul materialist i determinist care i propune tocmai s elimine aceast noiune i o face, bineneles, cu o anumit justificare. n fiecare din aceste cazuri att n cazul cretinului liberal sau, cu att mai mult, n acela al umanistului liberal, neputina de a crede n viaa venic i are rdcinile n acelai fapt: ei nu cred dect n aceast lume, nu au nici experiena, nici cunoaterea, nici credina ntr-o alt lume, ci cred ntr-un dumnezeu care nu este suficient de puternic ca s-i scoat pe oameni din moarte. Dincolo de retorica lor, protestantul i umanistul savani sunt ct se poate de contieni c

n universul lor nu e loc pentru rai, nici pentru eternitate; ntreaga lor sensibilitate liberal, repet, nu caut o surs transcendent, ci una imanent pentru doctrina ei etic, iar inteligena lor agil este chiar capabil s transforme aceast faute de mieux ntr-o apologie pozitiv. Aceast viziune prezint deopotriv realismul i curajul de a tri fr sperana n bucuria venic, fr teama de suferina venic; pentru o persoan care are o viziune liberal asupra lucrurilor nu este nevoie s crezi n rai sau n iad pentru a duce o via bun n aceast lume. Aa se prezint orbirea absolut a mentalitii liberale n privina sensului morii. Chiar dac nu este nemurire, consider liberalul, se poate duce totui o via civilizat; dac nu exist nemurire decreteaz logica mult mai profund a lui Ivan Karamazov din romanul lui Dostoievski atunci totul este permis. Stoicismul umanist este o experien posibil pentru anumii indivizi, dar numai ntr-un interval limitat de timp, adic pn n momentul cnd implicaiile negrii vieii venice i ating pn la capt inta. Liberalul triete ntr-un paradis al nebunilor care, n faa adevrului lucrurilor, nu poate dect s se prbueasc. Dac moartea nseamn, aa cum consider deopotriv liberalul i nihilistul, dispariia individului, atunci aceast lume i tot ce se afl n ea iubire, buntate, sfinenie se reduce la nimic, dup cum nimic din ce poate face omul nu mai are finalitate ultim, iar oroarea deplin a vieii i se ascunde acestuia numai datorit voinei lui de a se stpni pe sine; prin urmare, totul este permis, pentru c nici o speran sau temere aparinnd altei lumi nu-i oprete pe oameni de la experimente monstruoase sau visuri sinucigae. Cuvintele lui Nietzsche reprezint adevrul i profeia despre lumea nou care rezult din aceast perspectiv: Din ceea ce altdat era considerat adevrat nu mai poate fi crezut nici mcar un cuvnt. Tot ceea ce nainte era desconsiderat ca lipsit de sfinenie, interzis, vrednic de dispre i fatal toate aceste flori nfloresc acum pe cile cele mai ncnttoare ale adevrului. Orbirea liberalului este un antecedent direct al moralitii nihiliste i n special al celei bolevice; pentru c ultima nu este dect o aplicare consecvent i sistematic a necredinei liberale. Este suprema ironie a concepiei liberale, a crei intenie ultim se va fi realizat n aceast lume atunci cnd toi oamenii se vor fi eliberat de sclavia standardelor transcendente, cnd, pn i pretenia de a crede ntr-o alt lume va fi disprut este ironia faptului c exact atunci viaa, aa cum o cunoate i o dorete liberalul, devine imposibil, pentru c omul nou pe care l produce aceast necredin nu mai poate vedea n liberalism dect ultima iluzie pe care liberalismul dorea s o risipeasc. n concepia cretin pn i politica se ntemeia pe adevrul absolut. Am vzut deja n capitolul anterior c principala form providenial de guvernare care se ntemeiaz pe Adevrul cretin a fost Imperiul cretin ortodox, n care suveranitatea revenea unui monarh, iar autoritatea deriva de la el de sus n jos printr-o structur social ierarhic. Vom vedea n capitolul urmtor, pe de alt parte, cum o structur politic care respinge adevrul cretin trebuie s recunoasc poporul ca suveran i s neleag autoritatea ca derivnd de jos n sus, ntr-o societate egalitar din punct de vedere formal. Este clar c fiecare structur este inversul perfect al celeilalte; pentru c sunt opuse att n ceea ce privete fundamentul, ct i scopul guvernrii. Monarhia cretin-ortodox este o form de guvernare ntemeiat de Dumnezeu, a crei finalitate este ndreptat ctre lumea cealalt; form de guvernmnt al crei scop profund este propovduirea adevrului cretin i mntuirea sufletelor; guvernarea nihilist pentru care cel mai potrivit nume este, aa

cum vom vedea, anarhia este ntemeiat de oameni i orientat exclusiv ctre aceast lume, guvernare care nu-i propune altceva dect fericirea pmnteasc. Concepia liberal despre guvernare este, aa cum se poate bnui, o ncercare de conciliere ntre cele dou idei ireconciliabile. n secolul XIX, acest compromis a luat forma monarhiilor constituionale, o ncercare din nou de a combina o form veche cu un coninut nou; astzi, structurile politice reprezentative pentru ideea liberal sunt republicile i democraiile Europei Occidentale i ale Americii, cele mai multe dintre ele ns realiznd un echilibru destul de precar ntre forele autoritii i Revoluie, dei declar c le susin pe amndou. Este, desigur, imposibil s crezi n amndou cu egal sinceritate i fervoare i, de altfel, nici una din structurile politice menionate nu s-a raportat cu imparialitate la autoritatea politic i Revoluie. Monarhi constituionali precum Ludovic Filip au crezut c pot realiza n guvernare acest echilibru ntre autoritate i Revoluie aplicnd formula prin harul lui Dumnezeu i prin voina poporului o formul n care cei doi termeni se anuleaz unul pe altul, lucru valabil att pentru anarhist , ct i pentru monarhist. O form de guvernare este stabil n msura n care l are pe Dumnezeu ca temelie i voina Lui drept cluz; dar aceasta, cu siguran, nu este descrierea guvernului liberal. n concepia liberal, poporul este cel care guverneaz i nu Dumnezeu; Dumnezeu nsui este monarh constituional a Crui autoritate a fost n totalitate delegat poporului i a Crui funcie este n totalitate convenional. Liberalul crede n Dumnezeu cu aceeai fervoare retoric cu care crede n rai. Forma de guvernare construit pe o asemenea credin este, n principiu, puin diferit de aceea care are la baz o credin declarat; i, n pofida unor rmie de stabilitate, este clar c se ndreapt n direcia anarhiei. Un guvern trebuie s conduc prin harul lui Dumnezeu sau prin voina poporului, trebuie s cread n autoritate sau n Revoluie; n aceste probleme compromisul este numai n aparen posibil i numai pentru o vreme. Revoluia i lipsa credinei care a nsoit-o permanent nu se poate opri la jumtatea drumului; este o for care, o dat trezit, nu se oprete pn nu sfrete ntr-o mprie totalitar a acestei lumi. Istoria ultimelor dou secole nu a dovedit nimic altceva. A mblnzi Revoluia i a-i face concesii, aa cum au fcut ntotdeauna liberalii, artnd prin aceasta c nu posed nici un adevr pe care s i-l opun, nseamn, probabil amnarea, dar nu prevenirea sfritului. i a opune o revoluie radical unei revoluii individuale, fie ea conservatoare, non-violent sau spiritual nu nseamn doar a demonstra ignorarea ntregului orizont al Revoluiei timpului nostru, ci i recunoaterea primului principiu al Revoluiei: i anume, c adevrul vechi nu mai este adevrat i trebuie nlocuit de un adevr nou. n capitolul urmtor vom dezvolta acest subiect definind mai exact scopul Revoluiei. n cadrul concepiei liberale despre lume, prin urmare n teologie, etic, politic, ca de altfel i n alte domenii pe care nu le-am examinat adevrul a fost minimalizat, bagatelizat, compromis; adevrul care anterior era absolut n toate domeniile a devenit mai puin sigur, dac nu n ntregime relativ. Acum este posibil i acest lucru echivaleaz cu o definiie a proiectului liberal s conservi pentru o vreme fructele unui sistem i ale unui adevr care nu mai prezint certitudine; dar nu se poate construi nimic sigur pe o asemenea incertitudine, nici pe tentativa de a da o form respectabil din punct de vedere intelectual acestui sistem n diferite doctrine relativiste pe care le-am examinat deja. Nu exist i nu poate exista o apologie filosofic a liberalismului; apologiile liberalismului, cnd nu sunt pur retorice, sunt emoionale i pragmatice. Pentru orice

observator neprtinitor, lucrul cel mai frapant care se remarc la liberal nu este att inadecvarea acestuia la propria doctrin, ct faptul c n mod deliberat face abstracie de aceast inadecvare. Acest lucru, care din motive lesne de neles devine iritant pentru orice critic de bun credin al liberalismului, nu are dect o singur explicaie plauzibil. Liberalul nu este perturbat nici mcar de deficienele i contradiciile fundamentale ale propriei filosofii, pentru c interesul lui primordial se afl n alt parte. Dac nu este preocupat s gseasc acea ordine politic i social care s corespund Adevrului dumnezeiesc, dac este indiferent fa de realitatea raiului i a iadului, dac i-L reprezint pe Dumnezeu ca pe o simpl idee de putere impersonal, este pentru c liberalul este interesat mai degrab de finalitile lumeti imediate i pentru c orice altceva este pentru el vag i abstract. Liberalul poate fi interesat de cultur, de studiu, de afaceri sau pur i simplu de confort; dar n fiecare din aceste eluri, dimensiunea absolut este cu totul absent. Liberalul nu este capabil sau nu este dispus s gndeasc n termeni eshatologici, s mediteze la lucrurile ultime. La el, setea pentru adevrul absolut a disprut; a fost absorbit de deertciunea lumeasc. n universul liberal, adevrul sau mai corect spus, teoria despre adevr este ct se poate de compatibil cu deertciunea lumeasc; dar adevrul nu poate fi cuprins n aceast teorie. Oricine este din adevr ascult glasul Meu . Nimeni dintre cei care au cutat aa cum se cuvine adevrul nu a fost dezamgit la captul acestei cutri fie pentru a-L primi, fie pentru a-L respinge , pentru c a fost ntmpinat de Domnul nostru Iisus Hristos, Calea, Adevrul i Viaa, Adevrul Care st mpotriva acestei lumi i este un repro ndreptat mpotriva a tot ce este lumesc. Liberalul, care i consider universul protejat de acest Adevr, este omul bogat din parabol, sufocat de interesele i ideile lui lumeti, i care nu dorete cu nici un chip s renune la ele pentru a dobndi smerenia i srcia, care sunt caracteristicile celui care caut n mod autentic adevrul. Nietzsche a dat o a doua definiie a nihilismului sau mai degrab un comentariu al definiiei nu exist adevr; i aceasta este: nu exist rspuns la ntrebarea de ce? . Prin urmare, nihilismul postuleaz c ntrebrile ultime nu au rspunsuri sau, altfel spus, nu au rspunsuri pozitive; iar nihilismul este cel care accept acest nu implicit pe care universul se presupune c l d ca rspuns la aceste ntrebri. Dar exist dou ci de a accepta acest rspuns. Exist calea extrem care a devenit explicit i s-a dezvoltat n programele Revoluiei i ale exterminrii; este vorba de aa-numitul nihilism activ, pentru c, potrivit lui Nietzsche Nihilismul nu nseamn doar credina c totul merit s fie nimicit; ci i a pune efectiv umrul la aceast lucrare de nimicire. Dar exist i o cale moderat, care este cea a nihilismului pasiv sau implicit de care ne ocupm aici, nihilismul liberalului, al umanistului, al agnosticului care, acceptnd c nu exist adevr, nu-i mai pune problema ntrebrilor ultime. Nihilismul activ are la baz acest nihilism al scepticismului i necredinei. Regimurile totalitare nihiliste au experimentat ca o parte esenial a programului lor reeducarea nemiloas a popoarelor lor. Puini dintre cei care au fost supui acestui proces pentru o perioad lung de timp s-au eliberat n ntregime de influena acesteia; ntr-un univers n care totul este comar, simul realitii i al adevrului este inevitabil pervertit. O reeducare subtil, ct se poate de uman prin mijloacele pe care le folosete, dar nu mai puin nihilist n consecinele sale, a fost practicat de ceva vreme n lumea liber i nicieri cu mai mult ndrjire i mai eficient dect n centrul ei

intelectual, adic n lumea academic. Aici constrngerea exterioar a fost nlocuit de for de convingere implicit, interioar; aici domin un scepticism fatal, mascat de relicvele unei moteniri cretine n care puini cred i nc mai puini cu o convingere profund. Responsabilitatea uria pe care o avea odinioar crturarul, i anume aceea de a comunica adevrul, a fost renegat; i orice presupus modestie care caut s ascund acest lucru n spatele sofisticatului bla-bla despre limitele cunoaterii umane nu este dect o alt masc a nihilismului pe care academicianul cu vederi liberale l mprtete mpreun cu extremitii zilelor noastre. Tineretul care, nainte de a fi reeducat n mediile academice, nc mai nseteaz dup adevr, studiaz istoria ideilor n locul acestuia sau interesul lui este deviat ctre studii comparative, iar relativismul i scepticismul inculcate n aceste studii ajung s ucid aproape n toi setea fireasc dup adevr. Lumea academic i nu mrturisesc acest lucru cu uurin a devenit astzi, n mare parte, o surs de pervertire. Te pervertete s asculi sau s citeti cuvintele oamenilor care nu cred n adevr. Te pervertete nc i mai mult s primeti n locul adevrului doar nvtur i erudiie care, dac sunt nfiate ca scopuri n sine, nu mai reprezint dect parodii ale adevrului cruia trebuia s-i slujeasc aceti tineri, nu mai reprezint dect faada n spatele creia nu exist coninut. Te pervertete n mod tragic pn i faptul de a te expune virtuii fundamentale care i-a mai rmas lumii academice, i anume, integritatea celor mai buni reprezentani ai ei dac aceast integritate nu slujete adevrului, ci erudiiei sceptice i prin aceasta i seduce pe oameni din ce n ce mai convingtor pentru evanghelia subiectivismului i a necredinei care st n spatele acestei erudiii. n sfrit, te pervertete pn i s trieti i s lucrezi ntr-o atmosfer dominat de o concepie fals despre adevr, n care adevrul cretin este vzut ca irelevant pentru preocuprile academice primordiale i n care chiar i aceia care nc au credin n acest Adevr nu pot dect s-i fac sporadic auzite vocile deasupra scepticismului promovat de sistemul academic. Rul se afl, bineneles, n primul rnd n sistemul nsui care este ntemeiat pe neadevr i abia n al doilea rnd poate fi atribuit numeroilor profesori pe care acest sistem i ncurajeaz s promoveze neadevrul. Liberalul, omul de lume, este omul care i-a pierdut credina; i pierderea acestei credine nseamn nceputul sfritului acestei ordini care se ntemeiaz pe credin. Aceia care caut s pstreze prestigiul adevrului fr s cread n el ofer cea mai puternic arm tuturor inamicilor lor; o credin care este numai metaforic este sinuciga. Radicalul atac doctrina liberal n orice punct, iar vlul retoricii nu poate oferi protecie mpotriva loviturii puternice a tiului su ascuit. Supus acestui atac persistent, liberalul cedeaz teren punct cu punct, obligat s accepte adevrul acuzaiilor aduse mpotriva lui, incapabil s contracareze aceste adevr negativ i critic prin nici un adevr pozitiv care s i fie propriu; pn cnd, dup o tranziie lung i de regul gradat, descoper dintr-o dat c vechea Ordine, pe care nimeni nu o apra i care prea imposibil de aprat, a fost rsturnat i un adevr nou, mai realist i mai brutal, i-a luat locul. Liberalismul reprezint prima treapt a dialecticii nihiliste, att pentru c propria lui credin este lipsit de coninut, ct i pentru c acest vid atrage dup sine o reacie mai pronunat nihilist o reacie care, n mod ironic, proclam chiar mai zgomotos dect liberalismul iubirea de adevr, mpingnd n acelai timp omenirea cu un pas mai departe pe calea erorii. Aceast reacie este etapa a doua a dialecticii nihiliste: REALISMUL.

2. Realismul Realismul despre care vorbim un termen generic n care includem diferite forme de naturalism i pozitivism este, n forma sa cea mai simpl, doctrina popularizat de Turgheniev chiar sub numele de nihilism n Prini i copii. Personajul Bazarov din acest roman reprezint tipul omului nou din Rusia anilor 60, materialiti i determiniti naivi care credeau cu seriozitate (ca D. Pisarev) c vor afla mntuirea omenirii n disecia broatei sau c au dovedit inexistena sufletului uman numai pentru c nu au reuit s-l descopere n timpul unei autopsii. Acest nihilist este omul care nu respect nimic, nu se pleac n faa nici unei autoriti, nu accept (aa crede el) nimic pe baza credinei, judec totul n lumina unei tiine pe care o ia drept adevrul absolut i exclusiv, respinge orice idealism i abstraciune n favoarea a ceea ce este concret i faptic. El este cel care crede ntr-un singur cuvnt, n nimic afar de, reducnd tot ceea ce oamenii au considerat superior, creaiile minii i ale spiritului, la o dimensiune comun sau primar: materie, senzaie, aspect fizic. Spre deosebire de incertitudinea liberal, concepia realist despre lume pare perfect clar i deschis. n locul agnosticismului sau al unui deism evaziv, este un ateism deschis; n locul confuzelor valori superioare, materialismul pur i individualismul. Totul este eviden n universul realist cu excepia celei mai importante i mai necesare evidene; nceputul i sfritul acestui univers. Acolo unde liberalul ofer rspunsuri vagi n legtur cu lucrurile ultime, realistul este mai naiv ca un copil: aceste lucruri ultime pur i simplu nu exist pentru el; nu exist nimic altceva dect evidenele. Un asemenea realism este, desigur, o contradicie n sine, dac ia forma unui naturalism care ncearc s instaureze un materialism i un determinism absolute sau un pozitivism care i propune s nege cu desvrire absolutul sau un agnosticism care vorbete cu atta uurin despre imposibilitatea de a cunoate realitatea ultim; am discutat deja aceast problem n prima seciune a acestui capitol. Dar orice argument este, desigur, pur academic, pentru c realismul, care se contrazice pe sine din punct de vedere logic, nu poate fi tratat n mod adecvat ca un sistem filosofic. Este gndirea naiv i dezordonat a omului practic, nemeditativ care, n aceast epoc n care totul este simplificat, crede c poate impune ntregii lumi standardele i ideile sale naive; sau, la un nivel puin diferit, gndirea la fel de naiv a omului de tiin, limitat la evidene de exigenele domeniului su, atunci cnd ncearc n mod nelegitim s extind criteriile tiinifice dincolo de limitele lor fireti. n ultim instan, este vorba aici, pentru a adopta o distincie necesar , despre scientism n opoziie cu tiina legitim; pentru c trebuie s se neleag c remarcile noastre nu sunt ndreptate mpotriva tiinei nsei, ci mpotriva exploatrii neadecvate a standardelor i metodelor acesteia, aa cum se ntmpl n zilele noastre. Este corect s numim nihilism o asemenea filosofie? Mai exact, este acesta nihilism n sensul n care am definit acest termen? Dac adevrul nseamn, n sensul cel mai nalt, cunoaterea nceputului i sfritului lucrurilor, a dimensiunii absolutului; i dac nihilismul este doctrina potrivit creia nu exist un asemenea adevr; atunci este clar c aceia care consider adevrul tiinific drept unicul adevr i neag tot ce este dincolo de acesta sunt nihiliti n sensul cel mai exact al termenului. Divinizarea faptului empiric nu nseamn n nici un caz iubire de adevr; ci este, aa cum am sugerat deja, parodia acestuia. Este infatuarea fragmentului care are pretenia de a lua locul ntregului; este

ncercarea orgolioas de a construi un Turn Babel, o colecie de fapte, de a atinge nlimile adevrului i ale nelepciunii de jos n sus. Dar adevrul este atins numai atunci cnd omul se smerete pe sine i accept c i se d de sus. Toat pretinsa modestie a erudiilor i a oamenilor de tiin realiti, aceti oameni cu prea puin credin, nu poate ascunde orgoliul cu care lucreaz mpreun pentru a uzurpa tronul lui Dumnezeu; acetia, n micimea lor, consider c cercetrile lor silitoare au mai mult greutate dect Revelaia dumnezeiasc. Nici pentru aceti oameni nu exist adevr; iar despre acetia putem spune ceea ce Sfntul Vasile cel Mare spunea despre nvaii din Grecia pgn: Pedeapsa lor nfricotoare va fi mai cu seam pentru cultul celor lumeti, de vreme ce, vznd att de limpede n tiinele dearte, i-au nchis ochii de bunvoie cunoaterii adevrului. Pn n acest punct ns nu am reuit s facem o distincie adecvat ntre primul i al doilea stadiu al nihilismului. Cei mai muli liberali accept o asemenea tiin ca unicul adevr; prin ce se deosebete realismul de viziunea acestora? Diferena nu e att una de doctrin ntr-un anumit sens, realismul este mai degrab un liberalism deziluzionat i sistematizat , ct una care ine de emfaz i de motivaie. Liberalul este indiferent fa de adevrul absolut, o atitudine care rezult din ataamentul excesiv fa de aceast lume; n cazul realistului, pe de alt parte, indiferena fa de adevr devine ostilitate, iar simplul ataament fa de lume devine devoiune fanatic fa de aceasta. Consecinele acestea extreme trebuie s aib o cauz mai profund. Realistul ar spune c aceast cauz este dragostea fa de adevrul nsui, care elimin credina ntr-un fantezist adevr superior. Nietzsche, de altfel, creznd acest lucru, vedea n el o calitate cretin care se ntorsese mpotriva cretinismului. Sensul adevrului, dezvoltat n cea mai mare msur prin cretinism, se revolt n cele din urm mpotriva falsitii i a ficiunii tuturor interpretrilor cretine asupra lumii i istoriei ei. nelese n contextul adecvat, aceste cuvinte ascund o anume intuiie, dei este parial i deformat. Nietzsche se rzvrtea mai degrab mpotriva unui cretinism care fusese considerabil diluat de umanismul liberal, un cretinism n care dragostea i loialitatea fr compromisuri fa de adevr erau rare, dac nu chiar cu totul inexistente, un cretinism care nu mai nsemna altceva dect un idealism moral spoit cu un vag sentiment estetic. Nihilitii rui, n mod similar, se rzvrteau mpotriva idealismului romantic al oamenilor inutili care slluiau ntr-un trm fabulos al fanteziei i al evadrii, rupt de orice fel de realitate spiritual sau pmnteasc. Adevrul cretin este la fel de departe de o asemenea spiritualitate ca i realismul nihilist. Att cretinul ct i realistul sunt stpnii de dragostea pentru adevr, de voina de a nu fi nfrni, de pasiunea de a merge la rdcina lucrurilor i de gsirea cauzelor lor ultime; amndoi resping ca nesatisfctor orice argument care nu se refer la ceva absolut, neavnd nevoie de nici o justificare; amndoi sunt dumani nempcai ai frivolitii unui liberalism care refuz s ia n serios lucrurile ultime i nu dorete s vad viaa uman ca pe un angajament solemn. Tocmai aceast dragoste de adevr se va opune ncercrii liberalilor de a menine idei i instituii n care nu cred deplin i care nu au nici un fundament n adevrul absolut. Ce este adevrul? pentru cineva pentru care aceasta este o ntrebare vital, arztoare, compromisul liberalismului i al umanismului devine imposibil; acela care i-a pus vreodat aceast ntrebare cu toat fiina sa nu va fi niciodat satisfcut cu ceea ce lumea se mulumete s accepte n locul adevrului. Dar nu este suficient s pui aceast ntrebare; trebuie gsit i rspunsul, altfel, starea din

urm a cuttorului va fi mai rea dect cea dinti. Cretinul a aflat unicul rspuns n Dumnezeu i n Fiul Su; realistul, aflat n afara vieii cretine i a Adevrului care o nsufleete, pune ntrebarea ntr-un vid spiritual i se mulumete s accepte primul rspuns pe care l gsete. Confundnd cretinismul cu o alt form de idealism, l respinge i devine adeptul fanatic al unicei realiti care este evident orbirii spirituale: aceast lume. Acum, orict am putea admira onestitatea materialistului i ateistului convins, nici mcar cea mai mare bunvoin nu ne-ar putea face s recunoatem n el iubirea de adevr care l-a inspirat probabil la nceput; acesta este mai degrab victima unei iubiri de adevr care a intrat pe o traiectorie fals, devenind o boal i sfrind n propria-i negare. Motivaiile realistului nu sunt, de fapt, autentice: el pretinde c ar cunoate ceea ce, potrivit propriei teorii gnoseologice, nu poate fi cunoscut (am vzut c negarea adevrului absolut este ea nsi un absolut); i dac procedeaz aa este pentru c are o motivaie ascuns, i anume, aceea de a aeza valorile acestei lumi deasupra adevrului. Nietzsche, realistul intransigent i cuttorul adevrului, sedus de o viziune a supra-omului, i ncheie demersul filosofic recurgnd la voina de neadevr i la voina de putere: realismul marxist, de dragul unui mileniu revoluionar, sfrete ntr-un regat al minciunilor i decepiilor, cum nu se mai pomenise pn atunci. Dragostea de adevr, lipsit de obiectul adecvat, se prostitueaz n numele unei cauze iraionale i devine principiu de subversiune i de distrugere; devine inamicul adevrului pe care nu a reuit s l ating i al oricrei ordini ntemeiate total sau parial pe acest adevr i, n final aceast dragoste de adevr deviat devine inamicul cutrii adevrului, al dragostei de adevr nsei. Devine, de fapt, o parodie perfect a dragostei cretine de adevr. Acolo unde cretinul se ntreab asupra sensului ultim a tot ceea ce exist i nu este mulumit pn nu vede c acesta se ntemeiaz n Dumnezeu i n voina Sa, realistul i pune i el ntrebri cu privire la orice, dar numai pentru a putea elimina orice sugestie sau aspiraie ctre ceva mai nalt i pentru a putea reduce sau simplifica aceast aspiraie n termenii celei mai evidente i primare explicaie. Acolo unde cretinul l vede pe Dumnezeu n toate, realistul nu vede dect ras sau sex sau mijloace de producie. Prin urmare, dac realistul mprtete cu cretinul o singur dispoziie, i anume dorina de a cuta adevrul pornind de la rdcinile lucrurilor i onestitatea, care sunt strine mentalitii liberale, este cu att mai bine s se alture atacului liberal mpotriva cretinismului i s poarte acest atac pn la concluziile ultime: abolirea total a adevrului cretin. Ceea ce a nceput cu jumtate de msur n liberalism a cptat avnt n realism i se ndreapt acum ctre un final catastrofal. Nietzsche prevedea pentru secolul nostru triumful liberalismului; Jacob Burkhardt, acel liberal deziluzionat vedea n el apariia unei epoci a dictatorilor care vor fi teribilii simplificatori. Prin Lenin i Stalin, Hitler i Mussolini, cu soluiile lor radical de simple pentru cele mai complexe probleme, mplinirea acestei previziuni i-a pus nceputurile n domeniul politic. Simplificarea nihilist poate fi vzut mai profund n prestigiul universal acordat astzi ordinii inferioare a cunoaterii, celei tiinifice, ca i ideilor simpliste ale unor oameni ca Marx, Freud i Darwin, care stau la baza ntregii viei i gndiri contemporane. Spunem via, pentru c este important de vzut c istoria nihilist a secolului nostru nu este ceva impus din afar sau de sus sau cel puin nu a fost predominant; aceast istorie a presupus i i-a extras sevele dintr-un teren nihilist care a fost mult vreme pregtit n sufletele oamenilor. Toate evenimentele cumplite ale secolului nostru au

izvort dintr-un nihilism al locului comun, dintr-un nihilism cotidian care se descoper vieii, n gndirea i n aspiraia oamenilor. Concepia despre lume a lui Hitler este foarte instructiv din acest punct de vedere, pentru c, n ceea ce-l privete, nihilismul cel mai monstruos i mai extrem s-a ntemeiat pe un realism absolut, deloc excepional i chiar tipic. El a mprtit credina comun n tiin, progres i cultur (chiar dac, firete, nu i n democraie), deopotriv cu un materialism practic care critica sever orice teologie, metafizic i orice gndire sau aciune referitoare la o alt lume dect aceea a lui aici i acum, ludndu-se cu faptul c avea darul reducerii tuturor problemelor la bazele lor cele mai simple . Manifesta un cult grosolan al eficienei i utilitii care accepta fr probleme controlul naterilor, lua n derdere cstoria ca pe o simpl legalizare a impulsului sexual care ar trebui s fie liber, saluta sterilizarea celor inapi, dispreuia elementele neproductive, precum clugrii, nu vedea n incinerarea unui mort altceva dect o chestiune practic i nu ezita s introduc n circuitul productiv cenua, pielea sau grsimea uman. Avea o nencredere cvasianarhist n instituiile sacre i venerabile, mai ales n Biseric, n care nu vedea dect o simpl superstiie cu legile i ceremoniile ei demodate. (Am avut deja ocazia s remarcm aversiunea lui fa de instituia monarhic, factor determinant n refuzul de a-i asuma titlul imperial.) Avea o ncredere naiv n omul natural, n animalul sntos care dispreuiete virtuile cretine mai ales fecioria , considernd c aceasta mpiedic funcionarea natural a trupului. Gsea o plcere stupid n confortul i tehnica timpurilor moderne, mai ales n automobil i n ideea de vitez i de libertate pe care acesta o inculc. Cele mai multe elemente ale acestui Weltanschauung primitiv sunt mprtite astzi de mase, mai ales de tineri, care se simt iluminai i eliberai; cele mai multe elemente au devenit tipice pentru modernitate. i tocmai pe baza unui asemenea realism, n care nu mai este loc pentru complicata concepie de via cretin i pentru realitile supreme ale lumii spirituale, pot nflori superstiiile cele mai ordinare i credulitatea cea mai flagrant. Oameni bine intenionai ncearc s mpiedice apariia unui alt Hitler prin combaterea iraionalului i susinnd raiunea, tiina i bunul sim; ns scoase din contextul adevrului cretin, aceste valori, care s-au constituit ntr-un realism propriu, nu fac dect s pregteasc apariia unui alt teribil simplificator, nicidecum s-o mpiedice. Cei mai eficieni simplificatori contemporani sunt cei care dein puterea n Uniunea sovietic i care au fcut o religie din tiin i bunul sim; i oricine ncearc s gseasc n aceti oameni att de superstiioi o singur valoare care s merite s fie aprat va fi extrem de dezamgit. Realismul aparine fr discuie spiritului veacului i toi cei care simt c aparin acestui spirit trebuie s i se acomodeze. Astfel, umanismul care, ntr-o epoc mai tihnit a cptat o tent mai idealist i mai liberal, a considerat necesar s se schimbe odat cu timpurile i s adopte un ton mai realist. Cei mai naivi au ntemeiat o religie umanist, identificat cu cauza tiinei i a progresului i au transformat n dogme tocmai aceste contradicii interioare ale realismului, pe care le-am examinat deja ; oameni ca acetia sunt capabili s vad i n marxism un fel de umanism. Dar pn i la cei mai sofisticai umaniti contemporani, la cei mai rafinai erudii i oameni de stat, tonul realist este inconfundabil. i face simit prezena, spre exemplu, n invazia metodelor i atitudinilor tiinifice pn n ultimele refugii ale umanismului; nici un savant contemporan, indiferent de domeniu, nu se simte n siguran pn cnd munca sa

nu devine tiinific n cel mai nalt grad (ceea ce adesea nseamn, desigur, tiinificist). Realismul poate fi descoperit i n tonul stoic, cu nelepciune de via i adesea cinic al celor mai naivi (sau religioi) umaniti contemporani; nchipuita lor libertate fa de iluzie a fost, n mare msur, o deziluzie; acetia ns cunosc mai bine i nu mai au nevoie s cread n adevrurile superioare pe care se ntemeia viaa prinilor lor. Liberalismul a ajuns, dup cum se pare, la un acord cu realismul i cel puin aa se crede cu realitatea; n trecerea de la liberalism la realism umanistul nu vede doar un proces de deziluzionare, ci i unul de maturizare. Cretinul ortodox, firete, vede ceva cu totul diferit. Dac scopul liberalismului era acela de a opaciza cu fumul toleranei i al agnosticismului adevrurile nalte despre Dumnezeu i viaa duhovniceasc, misiunea realismului, pe care l-am analizat aici, a fot aceea de a anihila aceste adevruri. n al doilea stadiu al evoluiei dialecticii nihiliste, raiul a fost scos din sfera cunoaterii umane i oamenii n-au mai reuit s-i ridice ochii de la pmnt, limitndu-se s triasc numai n i pentru aceast lume. Aceast decizie de tip nihilist este prezent n aparent inocentul pozitivism logic i n umanismul tiinific, ca i n fenomenele evident satanice, precum bolevismul i naional-socialismul. Consecinele acestei decizii sunt ascunse celor care o adopt, pentru c implic realitatea fa de care realismul este orb: realitatea de deasupra i de dedesubtul ngustului univers realist. Vom vedea cum nchiderea raiului face s se piard fore nebnuite din lumea subteran care transform ntr-un comar visul nihilist al noii lumi i cum omul nou al realismului va semna mai puin mitului umanitii perfect dezvoltate, ct unei veritabile sub-umaniti, aa cum nu s-a mai pomenit niciodat n experiena uman. Trebuie s examinm acum urmtoarea etap a evoluiei nihilismului, care conduce deja ctre finele ei: VITALISMUL. 3. Vitalismul De-a lungul unui secol i mai bine, liberalismul i realismul i-au condus pe oameni pe o cale fals al crei capt, n cazul n care aceast cale nu ar fi fost deviat, s-ar fi asemnat cu acele utopii rsturnate despre care am auzit att de multe, - a brave new world mult mai teribil, poate, un sistem tehnologic inuman n care toate problemele lumii vor fi rezolvate cu preul nrobirii sufletelor umane. mpotriva acestei utopii a planificrii raionaliste s-au ridicat numeroase proteste n numele nevoilor concrete i personale, neplanificate i nesistematice ale naturii umane care sunt eseniale, la urma urmelor ca i necesitile materiale cele mai evidente, chiar i pentru o fericire exclusiv lumeasc; un protest, dincolo de orice, n numele vieii, care, orice sens s-ar acorda acestui cuvnt, este n mod evident nbuit n paradisul realist. Elanul cu precdere intelectual al micrii vitaliste a reprezentat o reacie mpotriva eclipsrii realitilor superioare n cadrul simplificatei lumi realiste. Pe de alt parte, trebuie s recunoatem c aceast reacie a condus n cele din urm la eecul absolut al vitalismului la acest nivel. Lipsindu-le temeiul Adevrului cretin sau cel puin contiina acestui adevr, cei care s-au consacrat corectrii defectelor radicale ale realismului au inventat remedii care nu numai c erau lipsite de eficacitate, ci erau n mod evident nocive, remedii care n realitate reprezint un stadiu mai avansat al bolii pe care intenionau s o vindece.

Pentru c aa cum realismul, reacionnd mpotriva incertitudinii liberalismului, s-a condamnat pe sine la sterilitate acceptnd obscurizarea liberal a adevrurilor superioare, la fel vitalismul i-a subminat propriile sperane acceptnd drept ipotez esenial critica adevrului absolut ntreprins de realismul pe care inteniona s-l combat. Orict de mult ar tnji vitalistul dup dimensiunea spiritual i mistic, nu o va cuta niciodat n Adevrul cretin, pentru c, pentru el, acesta s-a demodat, ca i pentru cel mai obtuz realist. Atitudinea vitalist, tipic n aceast privin, apare n autobiografia lui W.B. Yeats n care acesta se lamenteaz: Am fost vduvit de Huxley i Tyndall, pe care i detest, de religia primitiv a copilriei mele Orice justificare psihologic ar avea o asemenea atitudine nu are nimic de-a face cu adevrul lucrurilor; i consecinele nu sunt dect nocive. Nu exist vreo form de vitalism care s nu fie naturalist, nici una al crei ntreg program s nu-i aib nceputul i sfritul n aceast lume, nici una n care perspectiva unei alte lumi s nu fie mai mult dect o parodie. Evoluia nihilismului, observm din nou, a fost progresiv; erorile etapei anterioare sunt repetate i multiplicate n etapa urmtoare. n vitalism nu se pune problema ntoarcerii la adevruri cretine sau de alt natur. Inevitabil, printre vitaliti, exist totui o oarecare pretenie c ar face acest lucru. Numeroi critici au remarcat chiar caracterul pseudo-religios al marxismului, chiar dac epitetul poate fi aplicat doar fervorii greit direcionate a celor mai entuziati adepi ai si i nu doctrinei nsei, care n mod mult prea evident are un caracter anti-religios. n vitalism, problema pseudo-religiei devine mult mai serioas. Aici, lamentarea absolut justificat pentru pierderea valorilor spirituale devine sursa fanteziilor subiective, pe de o parte, i (uneori) a satanismului actual, pe care omul fr discernmnt le ia drept revelaii ale lumii spirituale i, pe de alt parte, a unui eclectism dezrdcinat, care i extrage ideile din fiecare civilizaie i din fiecare epoc i realizeaz conexiuni cu totul arbitrare ntre fragmente greit nelese i propriile concepii care s-au golit de coninut. Pseudo-spiritualitatea i pseudo-tradiionalismul, luate separat sau mpreun, fac parte integrant din numeroase sisteme vitaliste. Prin urmare, trebuie s fim precaui, atunci cnd examinm preteniile celor care i propun s restaureze dimensiunea spiritual a vieii i mai ales ale celor care se cred aliaii sau aderenii cretinismului. Erorile spiritualiste sunt mult mai periculoase dect orice form de materialism primitiv; i vom vedea n partea a treia a acestei lucrri c mare parte din ceea ce trece astzi drept spiritualitate este de fapt o nou spiritualitate, un cancer nscut din nihilism care ptrunde n organismele sntoase pentru a le distruge din interior. Aceast tactic este tocmai opusul curajosului atac realist mpotriva adevrului i a vieii spirituale; dar nu este mai puin o tactic nihilist, i nc una mai avansat. Din punct de vedere intelectual, vitalismul se definete prin refuzul adevrului cretin i printr-o oarecare pretenie pseudo-spiritual. Nu este ns suficient s nelegem acest lucru; la acest nivel suntem nc nepregtii s nelegem micarea vitalist dac nu devenim contieni de starea spiritual a oamenilor care ader la acestea. n liberalism i n realism, boala nihilist este nc relativ superficial; este nc n principal o chestiune de filosofie i se limiteaz la o elit intelectual. n vitalism ca de altfel i n marxism, care este manifestarea extrem a mentalitii realiste boala nu numai c se dezvolt calitativ, dar se extinde i cantitativ; pentru prima oar, omul obinuit ncepe s prezinte i el semnele nihilismului, care iniial se limitau la civa oameni. Acest lucru este, desigur, n acord perfect cu logica interioar a nihilismului care aspir la

universalitate, asemenea cretinismului pe care ns vitalismul are misiunea de a-l distruge. Pe la mijlocul secolului XIX, gnditorii capabili s discearn evoluia fenomenelor i exprimau nelinitea n faa perspectivei trezirii maselor, cele care trebuia exploatate de teribilii simplificatori; iar n timpul lui Nietzsche profetul nihilist cu impactul cel mai puternic aceast nelinite s-a adncit i a devenit o certitudine. Nietzsche a putut vedea c moartea lui Dumnezeu a nceput s-i arunce primele umbre asupra Europei; i, cu toate c evenimentul n sine este mult prea mare, prea ndeprtat i cu mult peste puterea de nelegere a oamenilor, astfel nct s se poat bnui c fie i numai zvonul cu privire la el le-ar fi ajuns la urechi, totui apariia lui este cert i tocmai oameni ca Nietzsche au fost primii nscui, copiii prematuri ai secolului ce se va nate secol, s ne amintim, al triumfului nihilismului. Adevrul cretin, pe care liberalismul l-a subminat iar realismul l-a atacat fi, nu este un simplu adevr filosofic, ci este adevrul vieii i mntuirii; i acolo unde convingerea c acest adevr nu mai este credibil ncepe s ctige teren n rndul maselor care se hrniser pn atunci din acest adevr rezultatul nu va fi un simplu scepticism rafinat precum acela cu care se consoleaz unii liberali, ci o catastrof spiritual de dimensiuni enorme, al crei efect se va face simit n fiecare sfer a vieii i gndirii umane. Gnditori ca Nietzsche au simit prezena primelor semne ale acestei catastrofe i au fost astfel capabili s descrie n detaliu i s deduc unele din consecinele sale; dar pn cnd aceste umbre nu au nceput s cucereasc inimile mulimilor, aceste consecine nu s-au putut manifesta la scar larg. Ctre sfritul secolului XIX, un numr tot mai mare de oameni obinuii au pornit n aceast cutare neobosit pe care i ntlnim la tot pasul n lumea contemporan n gsirea unui substitut al Dumnezeului Care a murit n inimile lor. Aceast nelinite a furnizat vitalismului avntul psihologic de cpetenie; aceast nelinite este materia brut, gata s fie modelat de ctre artizanii inspirai de ultimul curent al spiritului veacului. Avem, probabil, tendina s concepem aceast nelinite n special n termenii exploatrii ei de ctre demagogii nihiliti, dar a reprezentat de asemenea i un important stimulent n arta i religia vitaliste. Iar prezena acestei componente n majoritatea fenomenelor vitaliste este motivul pentru care aceste fenomene opunndu-se presupusei snti sufleteti a liberalismului i realismului prezint simptome nu numai de deviaie intelectual, ci i de dezorientare spiritual i psihologic. nainte de a trece la analiza manifestrilor formale ale vitalismului n filosofie i art, ar fi necesar s privim mai ndeaproape cteva din manifestrile comune ale acestei neliniti incoerente care st la baza tuturor. Este aceasta n mod sigur, aa cum am presupus deja, o trstur nihilist? Muli vor obiecta c importana acestei stri de nelinite a fost adesea exagerat, c este pur i simplu o nou form a ceva care a existat dintotdeauna i c este o pretenie ridicol s nvredniceti un lucru aa de obinuit cu exaltatul nume al nihilismului. Exist, firete, o anumit justificare pentru un asemenea raionament; cu toate acestea, cu greu s-ar putea nega faptul c fenomenul modern difer, n cteva aspecte importante, de oricare dintre cele care l-au precedat. Acest fenomen exist astzi, pentru prima dat n istorie, la o scar att de vast, nct a devenit aproape universal; remediile normale, remediile bunului sim, par s nu aib nici un efect asupra lui, ci chiar l ncurajeaz; evoluia nihilismului a fost concomitent rspndirii necredinei n timpurile moderne, aa c, dac un fenomen nu reprezint neaprat cauza celuilalt, cele dou sunt cel puin manifestri paralele ale unuia i aceluiai proces. Aceste trei puncte

sunt att de strns legate unul de altul, nct nu le vom putea separa n discuia urmtoare, ci le vom analiza mpreun. Regimurile fascist i naional-socialist au fost cele mai abile n exploatarea acestei stri de nelinite i incertitudine a maselor i n utilizarea ei n vederea anumitor interese politice. Dar este un fapt straniu straniu pentru oricine nu nelege caracterul epocii c aceast nelinite nu a fost potolit prin anihilarea acelor dictatori care au fcut din ea un instrument politic, ci, dimpotriv, de atunci a crescut n intensitate ceea ce este cel mai straniu mai ales n rile cele mai evoluate n ideologiile democratice i liberale i cele mai binecuvntate cu prosperitate lumeasc, spre deosebire de rile subdezvoltate n care acest fenomen este direct proporional cu progresul ctre aceste scopuri. Nici rzboiul, nici idealismul liberal, nici prosperitatea nu pot aduce pacea n aceast nelinite confuz i nici idealismul marxist, pentru c prosperitatea sovietic a produs acelai fenomen; aceste remedii nu sunt eficiente, pentru c nu pot atinge profunzimile bolii. Probabil c manifestarea cea mai frapant a acestei neliniti a maselor se observ n crim i mai ales n crima juvenil. n epocile anterioare, crima era un fenomen explicat prin cauze evidente i lesne de neles prin patimile umane: avariie, poft trupeasc, invidie, gelozie i altele asemenea; niciodat crima nu a fost att de caracteristic unei epoci i att de generalizat; crim pentru care singurul nume potrivit este cel pe care avangarda de astzi l folosete cu precdere ntr-un alt context nihilist: absurdul. Un printe este ucis de copilul su, un copil este ucis de printele su; un om absolut necunoscut este btut sau ucis fr s fie jefuit de un individ sau de o band; asemenea bande terorizeaz cartiere ntregi prin jafurile lor sau prin rfuielile fr sens dintre ele: i n ce scop? Este un timp al pcii i al prosperitii, criminalii se pare c provin att dintre elementele cele mai bune, dar i dintre cel mai de jos ale societii, nu exist nici un motiv practic pentru purtarea lor i adesea manifest un dispre total fa de orice precauie sau consecin. Atunci cnd sunt ntrebai, cei care au fost arestai pentru asemenea crime explic comportamentul lor n acelai fel: a fost un impuls sau un apel care i-a condus, sau a fost o plcere sadic n comiterea crimei sau vreun pretext absolut irelevant, precum plictiseala, confuzia sau resentimentul. ntr-un cuvnt, nu pot explica sub nici o form comportamentul, nu exist nici un motiv logic pentru acesta i, n consecin i aceasta este poate caracteristica cea mai consistent i mai frapant a acestor crime nu exist remucare. Exist, desigur, i alte forme ale acestei neliniti a maselor: patima vitezei i a micrii, exprimat n special ntr-un adevrat cult al automobilului (am amintit deja de aceast pasiune a lui Hitler); atracia universal exercitat de televiziune i cinema, a cror funcie predominant este de a prilejui cteva ore de evadare din realitate, att prin temele lor eclectice i excitante, ct i prin efectul hipnotic al mass-mediei n general; caracterul tot mai primitiv i slbatic al muzicii curente i a jazz-ului, care este poate expresia cea mai autentic a sufletului contemporan; cultul bravurii fizice n sport i venerarea morbid a tinereii, legat de acesta; predominana i tolerana general fa de promiscuitatea sexual, scuzate cu ngduin de muli dintre cei mai vrstnici, care se presupune c ar avea responsabilitate, ca manifestri ale francheii tineretului contemporan sau ale altor forme de atitudine deschis, experimental, att de mult ncurajat de arte i tiine; lipsa de respect fa de autoritate, susinut de o atitudine a maselor care nu vede valori dect n ceea ce este imediat i dinamic i i conduce pe

cei mai idealiti dintre tineri la demonstraii mpotriva legilor i instituiilor represive. n cadrul unor asemenea fenomene, activitatea este n mod clar o evadare o evadare din plictiseal, din lipsa de sens i din cea mai profund form de non-sens care ia n stpnire inima care L-a prsit pe Dumnezeu, Adevrul revelat, i moralitatea i contiina legate de acest Adevr. n manifestrile cele mai complexe ale impulsului vitalist, de care ne vom ocupa acum, funcioneaz aceeai psihologie. Nu vom face altceva dect s sugerm abundena acestor manifestri, deoarece pe unele dintre ele le vom examina mai amnunit mai trziu n rolul pe care l ndeplinesc ca forme ale noii spiritualiti. n politic, formele de vitalism care au avut cel mai mare succes au fost cultul activismului i al violenei la Mussolini i cultul ntunecos al sngelui i al pmntului natal; natura acestor fenomene este mult prea familiar generaiei prezente pentru a fi necesar un comentariu mai detaliat n acest context. Nu este probabil att de evident astzi, cnd barometrul politic nclin att de clar spre stnga, ct de profund a fost apelul acestor micri atunci cnd au aprut, adic cu aproape 40 de ani n urm. n afar de masele dezrdcinate i dezorientate, care au reprezentat obiectul principal al exploatrii lor politice, un segment deloc neglijabil al avangrzii intelectuale i culturale s-a integrat simpatizatorilor entuziati ai demagogilor nihiliti, cel puin pentru o vreme. Dac unii dintre intelectualii mai sofisticai au considerat nazismul sau fascismul ca pe o nou religie, alii au ntmpinat una sau alta din aceste forme ca pe un antidot salutar mpotriva democraiei, tiinei i progresului (adic, mpotriva liberalismului i realismului), ceea ce prea s prevesteasc un viitor pe care nici un om contient nu i-l putea nchipui fr team; dinamismul, vitalitatea i pseudo-tradiionalismul acestor fenomene politice preau n mod neltor reconfortante pentru cei care respirau sufocanta atmosfer intelectual a epocii. Arta modern a exercitat o atracie similar, i reacia ei similar mpotriva realismului academic lipsit de via au condus spre zone stranii. Surse i influene noi i exotice au fost gsite n arta Africii, Orientului, i a Mrilor Sudului, a omului preistoric, a copiilor i a nebunilor, n spiritism i n ocultism. Experimentarea continu a fost regula, o cutare constant de noi forme i tehnici; inspiraia a fost gsit nainte de toate n ceea ce este slbatic, primitiv i spontan. Ca i futuritii, n acel manifesto al lor (dei futurismul nsui cu greu poate fi luat n consideraie ca art), cei mai reprezentativi artiti moderni au exaltat n operele lor orice fel de originalitate, cutezan, violen extrem i au crezut i ei c minile noastre sunt libere i curate s ia totul de la capt. Artistul, potrivit mitului vitalist, este un creator, un geniu, el este inspirat. n arta sa, realul este transformat de viziune; este un semn i o profeie a trezirii spirituale. Pe scurt, artistul este un magician n domeniul su, exact la fel cum a fost Hitler n politic; i n amndou, nu adevrul este cel care domin, ci sentimentele subiective. n religie sau, pentru a vorbi mai exact, n pseudo-religie caracterul de experiment continuu al vitalismului se manifest n forme mai variate dect n colile artei moderne. Exist, spre exemplu, secte a cror divinitate este o for confuz, imanent; acestea sunt varieti de gndire nou i de gndire pozitiv, al cror interes este acela de a exploata i utiliza aceast for, ca i cum ar fi un soi de electricitate. Strns legate de aceste alternative religioase sunt ocultismul i spiritismul, ca i anumite forme contrafcute de nelepciune oriental, care abandoneaz orice pretenie a preocuprii

cu Dumnezeu, invocnd explicit puteri i prezene mai imediate. Vitalismul religios apare de asemenea i n cultul larg rspndit al contiinei i realizrii. ntr-o form destul de restrns, aceast religiozitate se manifest i la adepii artei moderne i ai actului creativ i ai viziunii care inspir aceast art. Cutarea la ntmplare a iluminrii, aa cum se ntmpl n cazul celor aflai sub influena budismului zen, este una dintre formele extreme ale acestui cult; iar aa-zisa experien religioas, stimulat de diferite droguri, este, probabil, o reductio ad absurdum a acesteia. Este ncercarea de a fabrica un cult pseudo-pgn al naturii i, n special, al elementelor ei celor mai primare i elementare: pmntul, trupul, sexul. Zarathustra lui Nietzsche este un profet puternic al acestui cult i reprezint tema central a lui D.H. Lawrence i a altor romancieri i poei din acest secol. Este i o ncercare, prezent n cele mai multe forme de existenialism i personalism, de a transforma religia ntr-o ntlnire personal cu ceilali oameni i uneori cu un Dumnezeu conceput ntr-un mod vag; sau, n existenialismul patologic, ateist, de a crea o religie a rzvrtirii i a adorrii demente a propriului ego. Toate aceste manifestri vitaliste ale impulsului religios mprtesc o ostilitate comun fa de orice doctrin sau instituie stabil i imuabil, precum i un interes i o cutare extrem a valorilor imediate: viaa, vitalitatea, experiena, trezirea sau extazul. Am conturat trsturile cele mai frapante ale vitalismului i am dat o sugestie despre extinderea acestuia; dar acum trebuie s definim termenul nsui i s prezentm caracterul nihilist al acestuia. Liberalismul, aa cum am vzut, a relativizat adevrul prin indiferen fa de el, pstrnd totui prestigiul acestei etichete; realismul a atacat adevrul n numele unui adevr inferior, parial. Vitalismul, n opoziie att cu liberalismul, ct i cu realismul, nu are nici o legtur cu adevrul, ci se dedic pur i simplu unei cutri de cu totul alt natur. Falsitatea unei opinii, spunea Nietzsche, nu ni se explic prin orice obiecie adus ei ntrebarea este n ce msur o opinie este stimulent al vieii i purttoare de via . Atunci cnd ncepe s manifeste un asemenea pragmatism, nihilismul trece la stadiul vitalist, care poate fi definit prin eliminarea adevrului n calitate de criteriu al aciunii umane i prin introducerea unui nou standard de via: ceea ce este dttor de via, vital; i acesta este divorul final dintre via i adevr. Vitalismul este o form mai avansat de realism; mprtind concepia despre realitate a ultimului i interesul acestuia de a reduce tot ceea ce este superior la termenii cei mai elementari cu putin, vitalismul duce intenia realist un pas mai departe. Acolo unde realismul ncearc s restabileasc un adevr absolut de jos n sus, vitalismul exprim eecul acestui proiect n faa contiinei mai realiste c nu exist absolut pe acest pmnt, c singurul principiu imuabil n aceast lume este schimbarea nsei. Realismul reduce supranaturalul la natural, ceea ce este revelat la raional, adevrul la obiectivitate; vitalismul merge mai departe i reduce totul la experiena i senzaia subiectiv. Lumea care prea att de solid, adevrul care prea att de sigur pentru omul realismului, se dizolv n viziunea vitalist a lucrurilor; mintea nu-i mai afl loc de odihn, totul este devorat de micare i aciune. Logica necredinei conduce implacabil ctre abis; cel care nu se va ntoarce ctre adevr va trebui s urmeze eroarea pn la capt. Aa se ntmpl cu umanismul, care, dup ca a contactat infecia realist, este ucis acum de microbul vitalist. n legtur cu acest fapt, nu

exist vreun indiciu mai bun dect standardele dinamice care au ajuns s ocupe un loc tot mai semnificativ n critica formal a artei i literaturii, i chiar n discuiile despre religie, filosofie i tiin. Nu exist caliti mai preuite astzi n oricare din aceste domenii dect acelea de a fi original, experimental sau captivant; problema adevrului, dac ajunge s fie pus, este din ce n ce mai marginalizat i nlocuit de criterii subiective: integritate, autenticitate, individualitate. O asemenea interpretare este o invitaie direct la obscurantism, ca s nu mai pomenim de arlatanie; i dac arlatania poate fi alungat ca o tentaie care nu a devenit regul, nu este n nici un caz posibil s ignorm obscurantismul tot mai ostentativ pe care temperamentul vitalist l tolereaz i chiar l ncurajeaz. n climatul intelectual contemporan, devine tot mai dificil s te angajezi ntr-o discuie raional cu apologeii raionaliti. Spre exemplu, dac cineva se intereseaz de semnificaia unei lucrri de art contemporan, i se va spune c nu are nici o semnificaie, c este art pur i c nu poate fi dect simit, iar dac criticul nu o simte n mod corespunztor, nu are nici un drept s o comenteze. ncercarea de a introduce vreun standard critic, fie i pe cel mai elementar i mai tehnic, se lovete de pretenia c standardele vechi nu pot fi aplicate noii arte, c acestea sunt statice, dogmatice sau pur i simplu depite i c astzi arta nu poate fi judecat dect n funcie de realizarea propriilor intenii unice. Dac criticul vede o intenie morbid sau inuman n spatele lucrrii de art, apologeii noii arte vor rspunde c aceasta este reflectarea fidel a spiritului epocii, subnelegndu-se c omul respectiv este un naiv dac crede c arta poate mai mult dect att. Ultimul argument este, desigur, favoritul oricrei avangrzi de astzi, fie ea literar, filosofic sau religioas. Pentru oamenii plictisii de adevr este suficient c un lucru exist i c este nou i captivant. Acestea sunt, probabil, reacii de la sine nelese pentru interpretarea mult prea literal i utilitar a liberalismului i realismului n domenii precum arta i religia care folosesc un limbaj cu totul diferit de limbajul prozaic al tiinei i afacerilor; pentru a critica liberalismul i realismul n mod eficient, trebuie, bineneles, s nelegem limbajul acestora i s tim ce ncearc s spun. Dar este de asemenea clar c ncearc s spun ceva: tot ceea ce face omul are o semnificaie i orice artist i gnditor serios ncearc s comunice ceva prin opera sa. Dac se proclam c nu exist nici o semnificaie sau c este vorba doar de dorina de a exprima spiritul epocii sau c nu exist nici o dorin de a comunica ei bine, toate acestea reprezint i ele semnificaii, i nc dintre cele mai ru prevestitoare, pe care criticul competent le va observa cu siguran. Din nefericire, dar n mod foarte semnificativ, sarcina criticii a fost identificat astzi cu aceea a apologeticii; rolul criticului este considerat n general mai degrab de a explica mulimilor neinstruite inspiraia ultim a geniului creator . Aceast receptivitate pasiv ia locul inteligenei active, iar succesul succesul geniului n exprimarea inteniei sale, indiferent de natura acestei intenii ia locul virtuozitii artistice. Pentru aceste standarde, Hitler a fost i el un om de succes, pn cnd spiritul veacului a demonstrat c nu avea dreptate; iar avangarda i simpatizanii ei nu au astzi nici un argument mpotriva bolevismului, cu excepia aceluia c, spre deosebire de naionalsocialism, care a fost expresionist i captivant, acesta este absolut prozaic i realist. Dar poate ceea ce evideniaz mai profund contaminarea umanismului de ctre vitalism este strania axiom, romantic i sceptic n acelai timp, c iubirea de adevr este fr sfrit, pentru c nu poate fi niciodat mplinit, c toat viaa este o continu cutare a

ceva pentru care nu exist sperana c poate fi gsit, o micare continu care niciodat nu poate i nu trebuie s cunoasc oprire. Sofisticatul erudit umanist poate fi foarte elocvent n descrierea acestui principiu novator al erudiiei i cercetrii tiinifice, ca o recunoatere a naturii provizorii a ntregii cunoateri, ca o reflectare a minii omeneti care nu poate fi niciodat satisfcut i care manifest o curiozitate permanent, sau ca o parte a unui misterios proces de evoluie sau progres; dar semnificaia acestei atitudini este clar. Este ultima ncercare a omului care nu mai crede n Adevrul revelat de a ascunde faptul c a abandonat adevrul n spatele unei nobile retorici i, nc mai categoric, este n acelai timp exaltarea unei curioziti meschine n locul pe care altdat l ocupa iubirea genuin de adevr. Din acest punct de vedere, este ct se poate de adevrat s afirmm c aceast curiozitate, ntocmai precum corespondentul ei, concupiscena, nu se sfrete niciodat i nu este niciodat satisfcut; dar omul a fost creat pentru ceva mai nalt dect asta. A fost creat pentru a se ridica, dincolo de curiozitate i plcere, la iubire i pentru ca prin iubire s ating adevrul. Acesta este un adevr elementar al naturii umane i necesit, probabil, o anumit simplitate pentru a-l sesiza. Superficialitatea intelectual a umanismului contemporan este la fel de departe de simplitate pe ct e de departe de adevr. Atracia exercitat de vitalism este, aa cum am sugerat deja, ct se poate de explicabil din punct de vedere psihologic. Credina moart a liberalismului i realismului nu-i poate satisface dect pe oamenii cei mai obtuzi i mai puin receptivi. Mai nti elementele extreme artitii, revoluionarii, mulimile dezrdcinate i apoi, unul cte unul, gardienii umaniti ai civilizaiei i, n cele din urm, elementele cel mai respectabile i conservatoare ale societii, ncep s manifeste o nelinite interioar care i conduce n cutarea a ceva nou i captivant, dar nimeni nu tie exact a ce anume. Profeii nihiliti, care la nceput au fost receptai cu un dispre general, ajung la mod pe msur ce oamenii le mprtesc nelinitea i prevestirile sumbre; sunt integrai treptat n panteonul umanist i sunt cutai pentru intuiiile i revelaiile care i vor scoate pe oameni din deertul sterp n care i-a condus realismul. Dincolo de senzaionalismul i eclectismul trivial care caracterizeaz tendina contemporan ctre misticism i valori spirituale, exist o foame profund dup ceva mai substanial dect au oferit sau pot oferi liberalismul i realismul, o foame pe care varietile de vitalism nu o pot dect excita, dar niciodat satisface. Oamenii L-au respins pe Fiul lui Dumnezeu Care, permanent, dorete s Se slluiasc n oameni i s le aduc mntuirea; cum ns acest vid lsat n inimile lor de refuzul lui Dumnezeu este de nesuportat, acetia alearg la nebuni i la magicieni, la fali profei i la sofiti religioi, pentru un cuvnt al vieii. Dar acest cuvnt, dat n grab, devine praf i pulbere n gurile lor cnd ncearc s-l repete. Realismul, n aceast pasiune pentru adevr, distruge adevrul; la fel, vitalismul, n aceast cutare disperat a vieii, miroase a moarte. Vitalismul ultimului secol a reprezentat un simptom inconfundabil al plictisului fa de lume, iar profeii acestuia au constituit o manifestare mult mai clar a sfritului Europei cretine dect oricare dintre filosofii liberalismului i realismului defuncte pe care le-au atacat. Vitalismul nu este produsul prospeimii, al vieii i al imediatului pe care adepii acestuia le-au cutat cu disperare (tocmai pentru c le lipseau), ci al corupiei i al necredinei care reprezint ultima faz a acestei civilizaii muribunde pe care vitalitii o ursc. Nu este nevoie s fii partizanul liberalismului sau realismului fa de care a reacionat vitalismul pentru a vedea c acest curent a supra-reacionat, c antidotul lui la o boal incontestabil nu a

reprezentat dect o injectare mai puternic a aceluiai microb nihilist care a provocat aceast boal. Dup vitalism nu mai poate urma dect un stadiu ultim, definitiv, un stadiu n care nihilismul nsui va disprea: nihilismul distrugerii. 4. Nihilismul distrugerii Aici gsim n cele din urm un nihilism aproape pur, o furie mpotriva creaiei i a civilizaiei care nu se va calma pn nu le va reduce la inexisten. Nihilismul distrugerii, ca nici o alt form de nihilism, este unic pentru epoca modern. A existat i nainte tendina distrugerii pe cale larg, au existat i nainte oameni care s-au glorificat n distrugere; dar niciodat nu au existat un plan i o doctrin a distrugerii ca n vremurile noastre, niciodat nainte mintea uman nu s-a contorsionat pe sine pentru a gsi o apologie lucrrii celei mai evidente a lui Satan i pentru a stabili un program de realizare a acesteia. Chiar i la nihilitii mai moderai au existat aluzii la evanghelia distrugerii. Realistul Bazarov putea afirma c nu exist nici o instituie a societii noastre care s nu poat fi distrus . Cine vrea s fie creativ, spune Nietzsche, trebuie mai nti s distrug i s doboare valorile acceptate. Manifestul futuritilor care erau probabil la fel de aproape de nihilismul pur ca i vitalismul glorifica rzboiul i arma distrugtoare a anarhistului. Distrugerea Vechii Ordini i abolirea adevrului absolut au reprezentat elurile acceptate de cei mai muli realiti i vitaliti. La nihilitii puri, totui, ceea ce pentru alii nu era dect un prolog a devenit un scop n sine. Nietzsche proclama principiul fundamental al oricrui tip de nihilism i apologia special a nihilismului distrugerii, n fraza: Nu exist adevr, totul este permis ; dar consecinele extreme ale acestei axiome au fost deja mplinite nainte de el. Max Stirner (la care ne vom mai referi n capitolul urmtor) a declarat rzboi oricrui standard i oricrui principiu, proclamndu-i propriul ego mpotriva lumii i hohotind triumfal deasupra mormntului umanitii pentru moment, doar n teorie. Serghei Neceaev a transpus att de desvrit n practic aceast teorie, nct pn astzi pare creaia unui mit, dac nu a unui demon din adncurile iadului, ducnd o via de o cruzime i de o amoralitate cu totul lipsit de principii sub pretextul eficienei acesteia pentru cauza Revoluiei. El a constituit sursa de inspiraie a personajului Piotr Verkovenski din Demonii lui Dostoievski, un roman att de strlucit n descrierea mentalitii nihiliste extreme (cartea este, de altfel, plin cu asemenea reprezentani ai mentalitii nihiliste), nct devine absolut neverosimil pentru oricine nu a cunoscut personal, ca Dostoievski nsui, fascinaia nihilismului. Mihail Bakunin, care a czut o vreme sub vraja lui Neceaev, numai pentru a descoperi c practica consecvent a nihilismului era total diferit de expunerea lui teoretic, a scris sub influena acestuia un Catehism revoluionar care se constituie ntr-o apologie deprimant a neceaismului, proclamnd c misiunea noastr este distrugerea teribil, total, nemiloas i universal. Acest sentiment este prea tipic lui Bakunin pentru a fi explicat doar prin aceast fascinaie de moment. El i-a ncheiat Reaction in Germany, scris nainte de naterea lui Neceaev, cu faimosul ndemn: S ne punem ncrederea n spiritul etern care distruge i anihileaz pentru simplul fapt c aceasta este sursa etern i cu neputin de gsit a oricrei forme de via. Patima distrugerii este i ea o patim creatoare! Aici vitalismul se unete cu dorina de a distruge: dar distrugerea este cea care

triumf n final. ntrebat ce ar face dac noua ordine a visurilor sale ar deveni realitate, a rspuns sincer: Atunci ar trebui s ncep s drm din nou tot ceea ce construisem. n spiritul lui Neceaev i al Catehismului Revoluionar, asasinii nihiliti (numii la vremea respectiv anarhiti, ns noi am adoptat n aceast carte semnificaia mai obiectiv a cuvntului), cu a lor propagand a aciunii, au terorizat clasele conductoare i nu numai pe ele din Europa i n special din Rusia de-a lungul ultimului sfert al secolului XIX. n acelai spirit, Lenin (care l admira enorm pe Neceaev) a adoptat puterea nemiloas i a nceput primul experiment european de succes al unei politici cu totul lipsite de principii. Pasiunea pentru violen, desprit de Revoluia care o explica n mod raional, a mpins Europa n primul din rzboaiele ei nihiliste, cel din 1914, i n acelai timp, ntr-un alt domeniu, anunat de arta dadaist: mturai totul, s nu mai rmn nimic din nimic, nimic, nimic, nimic. I-a rmas totui lui Hitler s arate ct se poate de explicit natura i finalitile unei pure Revoluii a nihilismului, o revoluie nfptuit n virtutea acelorai alternative nihiliste ale Weltmacht oder Niedergang: cucerirea lumii sau ruin total; o revoluie al crei fhrer a putut s jubileze (nc nainte de a ajunge la putere), aa cum ar fi jubilat Stirner, c poate vom fi distrui, dar dac se va ntmpla aa, vom tr dup noi o lume ntreag o lume n flcri . Asemenea fenomene sunt, desigur, extreme, dar trebuie vzute dintr-o perspectiv adecvat. Doar foarte puini au fost capabili de un asemenea nihilism pur i s-ar putea argumenta cu uurin c acetia nu aparin curentului principal al istoriei moderne, ci unuia lateral; iar nihilitii mai puin extremiti i condamn. Cu toate acestea, exemplul lor a fost dintre cele mai gritoare i ar fi o greeal s respingem acest exemplu ca pe o simpl exagerare sau parodie. Vom vedea c distrugerea este un element indispensabil n programul nihilist i, mai mult dect att, este expresia cea mai puin echivoc a adorrii Nimicului care st n centrul teologiei nihiliste. Nihilismul distrugerii nu este o exagerare, ci este mai degrab realizarea celui mai profund scop al nihilismului. Este nihilismul care i-a asumat forma cea mai teribil, dar i cea mai autentic; n aceasta, faa Nimicului i d jos mtile i st descoperit n toat goliciunea sa. Printele Ioan de Kronstadt, acest om sfnt al lui Dumnezeu, a asemnat sufletul omului cu un ochi, care, mbolnvit de pcat, este incapabil s vad soarele spiritual. Aceeai asemnare poate servi pentru a trasa evoluia bolii nihiliste, care nu este altceva dect o elaborat masc a pcatului. Ochiul spiritual al naturii umane czute nu mai are precizie, aa cum tie orice cretin ortodox; n aceast via nu putem vedea dect nedesluit i avem nevoie de credin i de harul lui Dumnezeu pentru a se nfptui tmduirea prin care vom deveni capabili, n viaa viitoare, s vedem cu claritate. Primul stadiu al nihilismului a aprut din eroarea de a considera ochiul nostru bolnav drept unul sntos i de a confunda perspectiva deteriorat a acestuia cu vederea lumii reale, renunnd la doctorul sufletului, Biserica, de ale crei servicii omul sntos nu are nevoie. n a doua etap, realismul, boala ncepe s evolueze, nemaifiind tratat de medicul potrivit; perspectiva se ngusteaz; obiectele aflate la distan, deja destul de obscure n starea natural a perspectivei deteriorate, devin invizibile; numai obiectele cele mai apropiate sunt vzute n mod clar, iar pacientul devine convins c nu exist altele. n al treilea stadiu, vitalismul, infecia conduce la inflamare; chiar i obiectele cele mai apropiate devin vagi i deformate i apar halucinaii. n al patrulea stadiu, nihilismul distrugerii, urmeaz orbirea i boala se rspndete n restul trupului, provocnd agonie, convulsii i moarte.

III Teologia i spiritul nihilismului 1. Rzvrtirea: rzboiul mpotriva lui Dumnezeu

Cercetarea noastr s-a concentrat pn acum asupra definiiei i descrierii; dac i-a ndeplinit scopul, a identificat mentalitatea nihilist i a oferit o oarecare idee despre originile i extinderea acesteia. Toate acestea nu au reprezentat totui dect fundamentul necesar pentru misiunea pe care mi-am propus-o i de care m voi ocupa n continuare: analiza semnificaiei mai adnci a nihilismului. Analiza de pn acum a fost istoric, psihologic, filosofic; dar Revoluia, aa cum am vzut n ultimul capitol , are o baz teologic i spiritual, chiar dac teologia ei este una rsturnat, iar spiritualitatea ei este satanic. Cretinul ortodox are n Revoluie un inamic teribil i nc unul mpotriva cruia trebuie s lupte cinstit i categoric cu cele mai bune arme pe care le are la dispoziie. A sosit vremea s atacm doctrina nihilist de la rdcin; s analizm sursele ei teologice, rdcinile ei spirituale, programul ei fundamental i rolul pe care l joac n teologia i istoria cretin. Doctrina nihilist nu este explicit la cei mai muli nihiliti; i dac pn n acest punct analiza noastr a fost de a scoate n eviden implicaiile care nu erau totdeauna evidente i uneori nici nu fuseser avute n vedere de nihilitii nii, ncercm aici s deducem o doctrin coerent din literatura i fenomenele nihilismului, ceea ce va prea multora un demers care genereaz concluzii i mai nesatisfctoare. n misiunea noastr ne-au fost de un enorm ajutor nihiliti sistematici precum Nietzsche, care exprim fr echivoc ceea ce alii doar sugereaz sau ncearc s mascheze i de ctre observatori ptrunztori ai mentalitii nihiliste, precum Dostoievski, ale crui intuiii lovesc chiar n inima nihilismului i i dau la o parte mtile. Nimeni nu a exprimat mai clar revelaia nihilist dect Nietzsche. Am luat cunotin deja cu aceast revelaie n forma ei filosofic prin afirmaia nu exist adevr. Alternativa acesteia, o expresie mai explicit teologic a lui Nietzsche, este n mod semnificativ tema constant a profetului inspirat, Zarathustra; ns prima form a acestei revelaii o constituie declaraia ecstatic a unui nebun: Dumnezeu a murit . Aceste cuvinte exprim un anumit adevr: de bun seam, nu unul care s in de natura lucrurilor, ci un adevr referitor la starea omului modern; este o ncercare fictiv de a descrie un fapt pe care n mod sigur nici un cretin nu l va nega. Dumnezeu este mort n inima omului modern: asta nseamn moartea lui Dumnezeu i este adevrat pentru ateii i satanitii care jubileaz din aceast pricin, aa cum se ntmpl cu mulimile fr pretenii de erudiie la care simul realitii spirituale a disprut pur i simplu. Omul a pierdut credina n Dumnezeu i n Adevrul Dumnezeiesc care altdat l susinea; la Nietzsche, lepdarea lumii de Dumnezeu, care caracterizeaz lumea modern nc de la nceputurile ei, devine contient de sine i gsete cuvinte s se exprime. Dumnezeu a murit, cu alte cuvinte, ne-am pierdut credina n Dumnezeu; nu exist adevr, cu alte cuvinte am nceput s ne ndoim de tot ce este divin i absolut. Dar mai adnc dect faptul subiectiv pe care l exprim revelaia nihilist se afl totui o voin i un plan care merg mult mai departe dect simpla acceptare a faptului n sine. Zarathustra este un profet; cuvintele sale sunt ndreptate n mod clar mpotriva

Revelaiei cretine. i ntr-adevr, pentru cei care accept noua revelaie spre exemplu, pentru cei care o simt ca pe propria mrturisire de credin sau triesc n spiritul ei se deschide un univers spiritual absolut nou, n care Dumnezeu nu mai exist, n care nc i mai semnificativ, oamenii nu doresc ca Dumnezeu s existe. Nebunul lui Nietzsche tie c oamenii L-au ucis pe Dumnezeu, c au ucis propria lor credin. De aceea este categoric greit s-l consideri pe nihilistul modern, sub orice nfiare ar aprea, drept agnostic. Moartea lui Dumnezeu nu s-a petrecut ca un soi de catastrof cosmic, ci mai degrab a fost dorit n mod activ de acesta nu n mod direct, bineneles, ci prin simplul fapt c a preferat altceva dect pe Dumnezeul cel adevrat. Nici nihilistul nu este n mod real ateu. Este ndoielnic c un fenomen ca ateismul exist ntr-adevr, pentru c nimeni nu-L neag pe Dumnezeul cel adevrat dect pentru a se dedica slujirii unui fals dumnezeu; ateismul poate fi asumat de ctre filosof (dei aceasta este, firete, o filosofie proast), dar nu poate fi asumat de un om integru. Anarhistul Proudhon (a crui doctrin o vom analiza n capitolul urmtor) nelege suficient de clar acest lucru i se declar nu ateist, i antiteist ; Revoluia nu este atee, n sensul strict al cuvntului. () Nu neag absolutul, ci l elimin () . Prima datorie a omului, pe msur ce devine inteligent i liber, este s-L alunge permanent pe Dumnezeu din mintea i din contiina lui. Pentru c Dumnezeu, dac exist, este n mod esenial ostil naturii noastre. () Orice pas pe care l facem nainte este o victorie prin care nimicim divinitatea . Umanitatea trebuie determinat s vad c Dumnezeu, dac exist un Dumnezeu, este dumanul ei . Albert Camus propovduiete acelai lucru atunci cnd ridic rzvrtirea (i nu necredina) la rangul de prim principiu. Bakunin, de asemenea, nu s-a mulumit s combat existena lui Dumnezeu; Dac Dumnezeu exist cu adevrat, credea el, ar fi necesar s-L desfiinm . nc i mai eficient, ateismul bolevic al secolului nostru a fost n mod evident un rzboi dus pentru uciderea lui Dumnezeu i pentru nimicirea tuturor lucrrilor Sale. Nihilismul revoluionar se manifest n mod definitiv i explicit mpotriva lui Dumnezeu; iar nihilismul filosofic i existenialist un fenomen nu totdeauna clar este n aceeai msur antiteist prin afirmaia c de acum nainte viaa modern trebuie s continue fr Dumnezeu. Armata dumanilor lui Dumnezeu este recrutat att dintre cei care i accept pasiv poziia de ariergard, ct i dintre cei civa entuziati care ocup rndurile din fa. Mai important este s observm faptul c rndurile antiteismului nu sunt ntrite doar de ateii activi sau pasivi, ci i de muli dintre cei care se consider religioi i ador un oarecare dumnezeu. Robespierre a ntemeiat un cult al Fiinei Supreme, Hitler a recunoscut existena unei fore supreme, a unui dumnezeu din luntrul oamenilor i toate formele de vitalism nihilist prezint un dumnezeu asemntor celui al lui Hitler. Rzboiul mpotriva lui Dumnezeu recurge la o varietate de stratageme, inclusiv la folosirea numelui lui Dumnezeu i chiar a lui Hristos. Dar fie c este n mod explicit ateu sau agnostic, fie c ia forma adorrii unui anume dumnezeu nou, nihilismul se ntemeiaz pe declaraia de rzboi mpotriva lui Dumnezeu. Ateismul formal este filosofia unui nebun (dac ne putem permite s-l parafrazm pe psalmist) ; dar antiteismul este o boal mai profund. Din punct de vedere formal, literatura antiteismului este, n mod cert, la fel de plin de inconsecvene i contradicii ca i literatura atee; dar acolo unde ultima greete din pricina unei naiviti copilreti (i pn i savantul cel mai sofisticat n domeniul su poate s rmn la nivelul unui copil n teologie i n viaa spiritual) i din pricina unei evidente lipse de sensibilitate fa de

realitile spirituale, prima i datoreaz denaturrile unei patimi mai adnc nrdcinate care, recunoscnd aceste realiti, vrea s le distrug. Argumentele meschine ale lui Bertrand Russel (cu toate c ateismul su este, la urma urmei, o form de antiteism) sunt facil explicate i combtute i nu prezint nici un pericol pentru securitatea credinei; dar atacul profund i hotrt este de cu totul alt natur, pentru c nu s-a nscut dintr-o sofistic anemic, ci dintr-o fervoare incandescent. Aici trebuie s nfruntm fi un fapt la care am mai fcut aluzie, dar pe care nu l-am analizat n totalitate pn acum: nihilismul este nsufleit de o credin la fel de puternic pe aceast cale, i la fel de spiritual la origine, ca i credina cretin pe care ncearc s o distrug i s o nlocuiasc; succesul, ca i exagerrile acesteia, nu sunt explicabile n alt mod. Dup cum am vzut, credina cretin reprezint contextul spiritual n care ntrebrile referitoare la Dumnezeu, Adevr i autoritate capt sens i inspir consimmnt. Credina nihilist este n mod similar un context, un duh diferit care susine i confer sens i putere doctrinei nihiliste. Succesul nihilismului n vremea noastr a depins de rspndirea acestui duh i a fost msurat prin aceasta; argumentele sale sunt convingtoare nu n msura n care sunt adevrate, ci n msura n care i-a pregtit pe oameni s le accepte. Care este, prin urmare, natura credinei nihiliste? Este opusul perfect al credinei cretine i de aceea nu este adecvat s o numim credin. Acolo unde credina cretin este plin de bucurie, sigur, senin, iubitoare, smerit, rbdtoare, supunndu-se n toate voinei lui Dumnezeu, corespondentul ei nihilist este plin de ndoial, de suspiciune, dezgust, invidie, gelozie, orgoliu, nerbdare, rzvrtire, blasfemie una sau mai multe dintre aceste caliti predomin n orice personalitate. Este o atitudine de nemulumire fa de sine nsui, fa de lume, de societate i de Dumnezeu; aceast atitudine nu cunoate dect un lucru: c nu va accepta lucrurile aa cum sunt, ci i dedic toate energiile, fie pentru a le schimba, fie pentru a fugi de ele. Atitudinea nihilist a fost descris de Bakunin drept sentimentul rzvrtirii, orgoliul satanic, care refuz cu dispre supunerea fa de orice fel de autoritate, fie ea de origine divin sau uman . Rzvrtirea nihilist, ca i credina cretin, este o atitudine spiritual ultim i ireductibil, aflndu-i sursa i puterea n sine nsi i, desigur, n autorul supranatural al rzvrtirii. Nu vom nelege niciodat natura i succesul nihilismului sau existen reprezentanilor si sistematici, precum Lenin sau Hitler, dac vom cuta sursa acestora n alt parte dect n voina fundamental satanic de negare i de rzvrtire. Cei mai muli nihiliti neleg, firete, aceast voin ca pe ceva pozitiv, sursa independenei i a libertii; dar limbajul prin care oameni ca Bakunin socotesc necesar s se exprime trdeaz, pentru oricine este pregtit s le ia n serios, originea mai profund a acestor cuvinte. Refuzul nihilist al credinei i al instituiilor cretine este, prin urmare, rezultatul nu att al pierderii credinei n ele i n originea lor divin (dei, neexistnd un nihilism pur, acest scepticism este de asemenea prezent), ct mai degrab o rzvrtire mpotriva autoritii pe care acestea o reprezint i a supunerii pe care o poruncesc. Literatura umanismului, socialismului i anarhismului secolului al XIX are drept tem constant non serviam: Dumnezeu Tatl, mpreun cu toate instituiile i slujitorii Si, trebuie dat jos i nimicit, iar omul triumftor trebuie s se urce pe tronul Su pentru a-i conduce singur destinul. Aceast literatur, mediocr din punct de vedere intelectual, i datoreaz puterea i

influena continu indignrii justificate mpotriva nedreptilor i tiraniei Tatlui i reprezentanilor Si; adic patimii i nu adevrului. Aceast rzvrtire, aceast mesianic fervoare care i nsufleete pe cei mai mari revoluionari, fiind o credin rsturnat, este mai puin preocupat s demoleze fundamentul filosofic i teologic al Vechii Ordini (aceast sarcin poate fi lsat n grija sufletelor mai puin zeloase), ct s distrug credina rival care d via acestei ordini. Doctrinele i instituiile pot fi reinterpretate, golite de coninutul lor cretin i umplute cu un nou coninut, nihilist; dar credina cretin, sufletul acestor doctrine i instituii i singura capabil s discerne aceast reinterpretare i s i se opun efectiv, trebuie complet distrus nainte de a putea fi ea nsi reinterpretat. Aceasta este o necesitate practic n vederea triumfului nihilismului; mai mult nc, este o necesitate psihologic i chiar spiritual, pentru c rzvrtirea nihilist nelege n mod vag c adevrul se afl n credina cretin, iar gelozia nihilist i contiina ncrcat a acesteia nu-i va gsi linitea pn cnd abolirea total a credinei nu-i va fi justificat poziia i nu-i va fi dovedit adevrul. La o scar mai mic, aceasta este psihologia apostatului cretin; la scar mare, este psihologia bolevismului. Campania sistematic a bolevismului de a dezrdcina credina cretin, chiar dac n mod evident aceasta a ncetat de a mai reprezenta un pericol pentru stabilitatea statului ateu, nu are nici o explicaie raional; face parte mai degrab dintr-un rzboi nendurtor pentru distrugerea singurei fore capabile s stea mpotriva bolevismului i s-l demate. Nihilismul este un eec atta timp ct adevrata credin cretin se pstreaz pn i ntr-o singur persoan; pentru c acea persoan va fi un exemplu viu al Adevrului Care va arta deertciunea tuturor realizrilor impresionante din aceast lume, de care este capabil nihilismul, i va combate prin persoana sa toate argumentele mpotriva lui Dumnezeu i a mpriei Cerurilor. Mintea uman este flexibil i poate fi fcut s cread orice lucru ctre care nclin voina sa. ntr-o atmosfer ptruns de fervoarea nihilist, aa cum exist n Uniunea Sovietic, nici cel mai sntos argument nu poate face nimic pentru a trezi credina n Dumnezeu, n nemurire, n Adevr; dar un om cu credin, chiar n aceast atmosfer, poate vorbi inimii omului i poate arta, prin exemplul su, c ceea ce este imposibil lumii i celor mai bune intenii umane este posibil lui Dumnezeu i credinei. Rzvrtirea nihilist este un rzboi mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva Adevrului; dar puini nihiliti sunt deplin contieni de acest lucru. Nihilismul teologic i filosofic explicit este rezervat doar ctorva suflete; pentru cei mai muli, rzvrtirea nihilist ia forma imediat a unui rzboi mpotriva autoritii. Muli dintre cei care manifest atitudini ambigue fa de Dumnezeu i de Adevr i trdeaz n mod evident nihilismul n atitudinea lor fa de dup cum spunea Bakunin principiul blestemat i fatal al autoritii . Revelaia nihilist declar astfel, nainte de toate, anihilarea autoritii. Unii apologei in foarte mult s menioneze corupia, abuzurile i nedreptile din Vechea Ordine ca justificare pentru rzvrtirea mpotriva acesteia; dar asemenea lucruri a cror existen nimeni nu o poate nega au reprezentat adesea pretextul izbucnirilor nihiliste, dar niciodat cauza lor. Nihilistul atac autoritatea nsei. n ordinea politic i social, nihilismul se manifest ca o revoluie care nu urmrete doar o simpl schimbare de guvern sau o reform mai mult sau mai puin extins a ordinii existente, ci i stabilirea unei concepii cu totul noi despre finalitatea i instrumentele guvernrii. n plan religios,

nihilismul nu caut doar o simpl reform a Bisericii sau ntemeierea unei noi biserici sau religii, ci o remodelare complet a ideii de religie i de experien spiritual. n art i n literatur, nihilistul nu se preocup cu modificarea vechilor canoane estetice referitoare la subiect sau la stil, nici cu dezvoltarea de noi genuri i tradiii, ci de o nou concepie asupra creaiei artistice i de o nou definiie asupra artei. Nihilismul atac principiile fundamentale ale acestor discipline i nu numai aplicaiile izolate sau defectuoase ale acestora. Dezordinea att de evident din politica, religia, arta, precum i din celelalte domenii ale vieii contemporane, este rezultatul unei anihilri deliberate i sistematice ale fundamentelor lor de autoritate. Politica i moralitatea lipsite de principii, expresia artistic dezordonat, experiena religioas fr discernmnt toate acestea reprezint consecina direct a aplicrii atitudinii de rzvrtire la tiinele i disciplinele altdat stabile. Rzvrtirea nihilist a ptruns att de profund n fibra epocii noastre nct rezistena mpotriva acesteia a devenit debil i ineficient; filosofia popular i gndirea mai serioas i dedic energiile apologiei nihilismului. Camus vede n rzvrtire singurul adevr evident care le-a mai rmas oamenilor, ultima credin care le-a mai rmas oamenilor care nu mai cred n Dumnezeu. Filosofia rzvrtirii la Camus este o articulare abil a spiritului veacului, ns cu greu ar putea fi considerat mai mult dect att. Gnditorii Renaterii i ai Iluminismului erau la fel de doritori ca i Camus s se elibereze de teologie i s-i ntemeieze ntreaga lor cunoatere pe natur. Dar dac rzvrtirea este tot ceea ce poate cunoate omul natural astzi, cum se face c omul natural al Renaterii i Iluminismului prea s tie mult mai mult dect att i se considera pe sine o fiin mult mai nobil. Au luat prea multe lucruri drept sigure, este rspunsul obinuit, i au trit pe seama capitalului cretin fr s o tie; astzi suntem n faliment i o tim. ntr-un cuvnt, omul contemporan este deziluzionat. Dar, strict vorbind, trebuie s fii dez-iluzionat de o iluzie: dac oamenii au czut nu de la iluzie, ci de la adevr i ntr-adevr, acesta este cazul atunci se cere o argumentare mai profund pentru a explica starea lor actual. Dac pentru Camus rebelul este omul natural, dac el poate considera totul absurd cu excepia rzvrtirii, asta nseamn un singur lucru: c a fost bine antrenat la coala nihilismului, c a nvat s accepte lupta mpotriva lui Dumnezeu ca pe starea natural a omului. La o asemenea stare i-a adus nihilismul pe oameni. Epocii moderne, viaa omului era n mare msur condiionat de virtuile ascultrii, supunerii i respectului: fa de Dumnezeu, fa de Biseric, fa de autoritile lumeti legale. Pentru omul modern care a fost iluminat de nihilism, aceast Ordine Veche nu este altceva dect o amintire oribil a unui trecut ntunecat din care omul a fost eliberat; istoria modern este cronica prbuirii oricrei autoriti. Vechea Ordine a fost detronat i dac este meninut o oarecare stabilitate precar ntr-o perioad care este indiscutabil de tranziie, este ns clar c se pregtete o nou ordine; epoca rebelului este aproape. Regimurile nihiliste ale acestui secol ne-au oferit o pregustare a acestei epoci a rebelului, iar revolta generalizat a zilelor noastre este nc un semn ru prevestitor; acolo unde nu exist adevr va domina rzvrtirea. Dar voina autonom, spune Dostoievski, cu puterea sa de a analiza mentalitatea nihilist, este cea mai apropiat de nimic; pentru c oamenii cei mai orgolioi sunt i cei mai nihiliti . Cel care a abandonat adevrul i orice autoritate ntemeiat pe acest adevr nu mai gsete ntre sine i abis dect voina oarb; i aceast voin, indiferent de realizrile ei spectaculoase din scurtul

moment de putere (precum cele ale lui Hitler sau ale bolevismului, care au fost dintre cele mai spectaculoase), este atras n mod irezistibil ctre acel Abis ca de un imens magnet care a cutat n propriile adncuri o replic pe msur. Cu acest abis, cu aceast nimicnicie a omului care triete fr adevr, am ajuns la miezul nihilismului. 2. Cultul nimicului Nimicul, n sensul n care l nelege nihilismul modern, este un concept unic pentru tradiia cretin. Noiunea de nefiin care apare n diferite tradiii rsritene, este o concepie pozitiv, cu totul diferit; pe msur ce se apropie de ideea de nihil, aceast noiune obscur capt n primul rnd sensul de haos. Dumnezeu le vorbete altor popoare doar indirect i obscur; doar poporului Su ales i-a revelat plintatea adevrului referitor la fiina i finalitatea lucrurilor. ntr-adevr, pentru alte popoare i pentru raiunea lipsit de ajutorul dumnezeiesc, una dintre nvturile cel mai greu de neles este cea referitoare la creaia ex nihilo: Dumnezeu creeaz lumea nu din Sine, nici dintr-o materie preexistent, ci din nimic; n nici o alt concepie religioas, atotputernicia lui Dumnezeu nu este att de limpede afirmat. Miracolul totdeauna uimitor al creaiei dumnezeieti i are temeiul tocmai n faptul c lumea a fost adus la fiin dintr-o absolut nefiin. Dar ce legtur are nihilismul cu o asemenea nvtur? Este o relaie de negare. Ce nseamn nihilismul? se ntreab Nietzsche ntr-o declaraie a crei ultim sentin am citat-o deja ntr-un context diferit: Nihilismul nseamn c valorile cele mai mari i pierd valoarea. Nu mai exist nici un scop. Nu mai exist nici un rspuns la ntrebarea de ce? . ntr-un cuvnt, nihilismul i datoreaz ntreaga existen negrii Adevrului cretin; nihilismul gsete lumea absurd, dar nu n urm unei cercetri desptimite n aceast problem, ci dintr-o incapacitate sau lips de voin de a crede n sensul ei cretin. Doar oamenii care au crezut vreodat c tiu rspunsul la ntrebarea de ce? pot fi deziluzionai s descopere c de fapt nu exist nici un rspuns. Cu toate acestea, dac cretinismul ar fi doar o religie sau o filosofie printre altele, negarea acestuia nu ar fi o chestiune de o importan att de mare. Joseph de Maistre care a criticat cu foarte mult pertinen Revoluia Francez, chiar dac ideile sale mai degrab pozitiviste nu pot fi creditate a neles foarte clar acest lucru ntr-o vreme n care efectele nihilismului erau mult mai puin evidente ca astzi. Totdeauna au existat religii pe pmnt i totdeauna au existat hulitori: i totdeauna hula a fost o crim [] dar nu poate exista hul autentic dect n inima religiei autentice; [] niciodat n vremurile trecute hula nu a putut produce nenorocirile pe care le-a produs n zilele noastre; pentru c totdeauna hula se vdete vinovat n lumina care o nconjoar. [] Dar, dei au existat totdeauna hulitori, niciodat, pn n secolul al XVIII-lea i n inima cretinismului, o revolt mpotriva lui Dumnezeu.35 Nici o alt religie nu s-a afirmat att de mult i de puternic ca cretinismul, pentru c vocea acestuia este Vocea lui Dumnezeu i Adevrul lui este absolut; i nici o alt religie nu a avut un inamic att de radical i de intransigent ca nihilismul, pentru c nimeni nu se poate mpotrivi cretinismului fr s se bat cu Dumnezeu nsui. A lupta mpotriva lui Dumnezeu nsui, Care l-a creat pe om din nimic, presupune o anumit orbire, precum i iluzia puterii; ns nici un nihilist nu este att de orb, nct s nu simt, orict de confuz, consecinele ultime ale aciunii sale. Angoasa indefinibil a

attor contemporani certific participarea lor pasiv la programul anti-teismului discursul tot mai articulat al unui abis care s-a deschis n inima omului. Aceast angoas i acest abis reprezint tocmai nimicul din care Dumnezeu l-a chemat pe om la existen i n care omul se prbuete atunci cnd l neag pe Dumnezeu i, n consecin, neag propria-i creare i propria-i fiin. Aceast spaim a cderii din fiin este cea mai rspndit form de nihilism. Este tema constant a artelor i nota dominant a filosofiei absurde. Dar exist i un nihilism mai contient, nihilismul anti-teistului explicit, care este n mod mult mai direct responsabil de calamitile secolului nostru. Pentru omul bolnav de un asemenea nihilism, contiina cderii n abis, departe de a sfri ntr-o angoas pasiv i n disperare, este transformat ntr-o frenezie a energiei satanice care l mpinge s distrug ntreaga creaie i s o trasc dup sine, dac ar putea, n abis. Totui, n cele din urm, un Proudhon, un Bakunin, un Lenin, un Hitler, orict de mare ar fi influena i succesul lor temporar, trebuie s se prbueasc; ei vor trebui chiar s dea mrturie, mpotriva propriei voine, despre Adevrul pe care vroiau s-l distrug. Pentru c efortul lor de a nihiliza creaia i de a anula astfel actul de creaie a lui Dumnezeu prin ntoarcerea lumii la nimicul din care a luat fiin, nu este dect o parodie rsturnat a creaiei lui Dumnezeu ; nihilitii, asemenea printelui lor, diavolul, nu sunt dect nite imitatori debili ai lui Dumnezeu care, n ncercarea lor, dovedesc existena Dumnezeului pe care l neag i, prin cderea lor, i reveleaz puterea i slava. Nici un om, am repetat-o ndeajuns, nu triete fr un dumnezeu; cine sau ce este dumnezeul nihilistului? Este nihil, nimicul nsui nu este nimicul absenei sau al nefiinei, ci este apostazie i negare; este cadavrul unui Dumnezeu mort, care l obsedeaz att de mult pe nihilist. Dumnezeul att de real i de prezent pentru cretini nu poate fi lichidat peste noapte; un asemenea monarh absolut nu poate avea un succesor imediat. Aa se face c, n momentul actual al istoriei spirituale a omului n mod evident, un moment de criz i de tranziie , un Dumnezeu mort, un gol imens, se afl n miezul credinei omului. Nihilistul vrea ca lumea creat, care altdat era considerat gravitnd n jurul lui Dumnezeu, s graviteze acum n jurul nimicului. Este posibil acest lucru? o ordine ntemeiat pe nimic? Firete c nu este posibil; este o contradicie n sine, este un act sinuciga. Dar s nu ne ateptm la coeren de la gnditorii moderni; acesta este de fapt punctul la care a ajuns gndirea modern i Revoluia acesteia n epoca noastr. Chiar dac este un punct care poate fi meninut doar pentru un moment, chiar dac a fost atins numai pentru a fi repede nlturat, prezint o realitate care nu poate fi negat. Exist multe semne, pe care le vom analiza la momentul potrivit, c lumea a nceput s ias din epoca nihilismului nc de la sfritul ultimului rzboi mondial i s se ndrepte ctre un fel de nou epoc; dar aceast nou epoc, dac va veni, nu va cunoate n nici un caz abolirea nihilismului, ci o perfecionare a acestuia. Revoluia i arat adevrata fa n nihilism; fr pocin i nu a existat nici una ceea ce urmeaz epocii nihiliste nu poate fi dect aceeai masc ascunznd acelai chip. Fie n mod deschis, n anti-teismul bolevismului, fascismului, nazismului, fie pasiv n cultul indiferenei i al dezndejdii, al absurdului i al existenialismului, omul modern i-a dezvluit hotrrea de a tri de acum nainte fr Dumnezeu adic de a tri n vid, n nimic. naintea secolului nostru, oamenii bine intenionai se puteau nc amgi c liberalismul i umanismul, tiina i progresul, revoluia nsei i ntregul demers al gndirii moderne reprezentau ceva pozitiv i chiar, ntr-un sens vag,

c l aveau pe Dumnezeu de partea lor. Acum este ct se poate de clar c Revoluia i Dumnezeu nu pot avea nimic n comun. ntreaga gndire modern ulterioar, indiferent de masca pe care i-o poate asuma, trebuie s porneasc de la aceast ipotez, trebuie s se ntemeieze pe vidul lsat de moartea lui Dumnezeu. Revoluia, de fapt, nu poate fi ncheiat pn cnd ultimul vestigiu al credinei n adevratul Dumnezeu nu va fi dezrdcinat din inimile oamenilor i cu toii vor nva s triasc n acest gol. Coerena decurge din credin. Lumea credinei, care altdat era o lume normal, este o lume extrem de coerent, pentru c n interiorul ei totul este orientat spre Dumnezeu ca spre nceputul i finalitatea ei i i dobndete sensul n aceast orientare. Rzvrtirea nihilist, distrugnd aceast lume, a inspirat o alt lume: lumea absurdului. Acest cuvnt, foarte la mod n zilele noastre pentru a descrie starea omului contemporan, are de fapt, dac este neles corect, un sens profund. Pentru c, dac nimicul este centrul lumii, atunci lumea, att n esena ei, ct i n fiecare detaliu, devine incoerent, se dezintegreaz, este perceput ca absurd. Nimeni nu a descris mai clar i mai succint aceast lume ca Nietzsche, profetul ei, i chiar n paragraful n care proclam mai nti principiul primordial al nihilismului, moartea lui Dumnezeu. Noi L-am ucis pe Dumnezeu, tu i cu mine! Suntem cu toii nite ucigai! Dar cum am fcut asta? Cum am fost n stare s sorbim marea? Cine ne-a dat buretele ca s tergem ntregul orizont? Ce am fcut cnd am dezlegat acest pmnt de soarele su? ncotro se mic acum? ncotro ne micm? Departe de orice soare? Nu gonim fr ncetare? n spate, n lturi, nainte, n toate direciile? Mai exist un deasupra i un dedesubt? Nu rtcim noi oare prin nimicul infinit? Nu ne molipsete acest spaiu vid? Nu a devenit mai rece? Nu se las nencetat noaptea, mai ntunecat i mai ntunecat? Astfel este universul nihilist, n care nu exist nici sus, nici jos, nici corect sau greit, nici adevrat sau fals, pentru c nu mai exist nici un punct de orientare. Acolo unde altdat era Dumnezeu, nu mai exist acum nimic; acolo unde altdat era autoritate, ordine, certitudine, credin, este acum anarhie, confuzie i aciune arbitrar i lipsit de principii, ndoial i disperare. Acesta este universul nihilist, att de viu descris de catolicul suedez Max Picard, ca fiind o lume a discontinuitii i a dezbinrii . Nimic, incoeren, anti-teism, ur fa de adevr: ceea ce am discutat n aceste pagini este mai mult dect simpl filosofie, mai mult chiar dect o rzvrtire a omului mpotriva unui Dumnezeu Cruia nu i mai slujete. O inteligen subtil se afl n spatele acestor fenomene i st la baza unui plan complicat, pe care filosoful i revoluionarul nu fac dect s l slujeasc i nu s l comande; avem de-a face cu lucrarea Satanei. Muli nihiliti, departe de a combate acest lucru, i fac din el o glorie. Bakunin se consider pe sine de partea lui Satan, rzvrtitul etern, primul liber cugettor i emancipator al lumilor . Nietzsche s-a proclamat pe sine Antihrist. Poeii, decadenii i avangarda n general, ncepnd cu epoca romantic, au fost extrem de fascinai de satanism, iar unii au ncercat chiar s-i fac din el o religie. Proudhon l invoc pe Satana n attea rnduri: Vino la mine, Lucifer, Satana, oricine ai fi! Diavol pe care credina prinilor mei te-au opus lui Dumnezeu i Bisericii. i voi sluji ca purttor de cuvnt i nu-i voi cere nimic n schimb. Ce trebuie s neleag cretinul ortodox din aceste cuvinte? Apologeii i erudiii gndirii nihiliste, dac consider asemenea pasaje ca demne de vreun comentariu, de regul le resping drept exagerri innd de domeniul fanteziei sau ca metafore ndrznee care

exprim o rzvrtire poate copilreasc. Cu siguran trebuie s acceptm c expresia celui mai modern satanism prezint trsturi juvenile; cei care l invoc cu uurin de Satana i se proclam antihriti pot fi foarte puin contieni de semnificaia deplin a cuvintelor lor i puini sunt cei care doresc ntr-adevr s fie luai n serios. Aceast bravur naiv dezvluie totui un adevr mai profund. Revoluia nihilist se mpotrivete autoritii i ordinii, Adevrului i lui Dumnezeu; i a face acest lucru nseamn n mod clar a te mpotrivi lui Dumnezeu. Nihilistul, care de regul nu crede nici n Dumnezeu, nici n Satana, poate considera un simplu act de inteligen a-l apra, n lupta mpotriva lui Dumnezeu, pe vrjmaul vechi de zile al Acestuia. Dar ct vreme el crede c nu face altceva dect s se joace cu vorbele, nihilistul mrturisete de fapt adevrul. De Maistre i apoi Donoso Cortes, scriind ntr-o vreme n care Biserica Romei era mai contient de semnificaia Revoluiei dect este acum i era nc n stare s ia o poziie ferm mpotriva acesteia, a caracterizat Revoluia drept o manifestare satanic; iar istoricii le-au rs n nas. Sunt mai puini poate cei care zmbesc astzi atunci cnd aceeai fraz este aplicat dei, chiar i astzi, rareori cu deplin seriozitate naionalsocialismului sau bolevismului; iar unii chiar vor ncepe s suspecteze c exist fore i cauze care au scpat cumva ateniei privirii lor iluminate. IV Programul nihilist Rzboi mpotriva lui Dumnezeu, care se ncheie cu proclamarea mpriei nimicului, care nseamn triumful incoerenei i al absurdului un plan prezidat n ntregime de Satana: aceasta este, pe scurt, teologia i semnificaia nihilismului. Dar nu se poate tri ntr-o asemenea negare ostentativ; spre deosebire de Satana, omul nu poate dori negarea de dragul negrii, ci numai confundnd-o cu ceva pozitiv i bun. i de fapt nici un nihilist cu excepia ctorva momente de frenezie i entuziasm sau poate de dezndejde nu a vzut vreodat negarea sa drept altceva dect un mijloc ctre un scop mai nalt: nihilismul i promoveaz scopurile satanice prin intermediul unui program pozitiv. Cei mai violeni revoluionari un Neceaev sau Bakunin, un Lenin sau un Hitler, i chiar practicanii demeni ai propagandei faptei - visau la noua ordine pe care ar fi fcut-o posibil distrugerea violent a Vechii Ordini; Dada i anti-literatura nu caut distrugerea total a artei, ci drumul ctre o nou art; nihilistul pasiv, n apatia i disperarea sa existeniale, i ntreine viaa numai prin sperana confuz c va putea gsi totui o anumit satisfacie ultim ntr-o lume pe care pare s o tgduiasc. Prin urmare, coninutul visului nihilist, este unul pozitiv. Dar adevrul necesit s fie vzut dintr-o perspectiv adecvat: nu prin ochelarii n roz ai nihilismului nsui, ci ntr-o manier realist pe care o permite familiarizarea secolului nostru cu nihilismul. narmai cu cunoaterea pe care ne-o ofer aceast familiarizare i cu adevrul cretin care ne d posibilitatea s o interpretm corect, vom ncerca s privim dincolo de frazele nihiliste pentru a vedea realitile pe care acestea le ascund. Privite din aceast perspectiv, tocmai frazele pe care nihilistul le consider ntru totul pozitive apar ntr-o alt lumin pentru cretinul ortodox, ca obiective ntr-un program cu totul diferit de programul apologeilor nihiliti. 1. Distrugerea Vechii Ordini

Primul i cel mai evident scop al programului nihilist este distrugerea Vechii Ordini. Vechea Ordine a fost pmntul, hrnit de Adevrul cretin, n care oamenii i aveau rdcinile. Legile i instituiile acestei ordini, i chiar obiceiurile ei, se ntemeiau pe acest Adevr i aveau menirea de a-l propovdui; edificiile acestei Vechi Ordini erau nlate spre slava lui Dumnezeu i erau un semn vizibil al Ordinii Sale pe pmnt; chiar i condiiile n general primitive (dar naturale) de via slujeau (neintenionat, desigur) pentru a-i aminti omului de locul smerit pe care l are pe pmnt, de dependena lui fa de Dumnezeu chiar i pentru cele cteva binecuvntri de care se bucur i de adevrata lui locuin care se afl, dincolo de aceast vale a plngerii, n mpria lui Dumnezeu. Un rzboi mpotriva lui Dumnezeu i a Adevrului Su cere distrugerea oricrui element al acestei Vechi Ordini; i aici intr n scen virtutea specific nihilist, i anume violena. Violena nu este doar un aspect incidental al Revoluiei nihiliste, ci face parte din natura acesteia. Potrivit dogmei marxiste, fora este moaa oricrei societi vechi care o poart n pntece pe cea viitoare ; apelurile la violen i chiar un anumit soi de extaz n faa perspectivei folosirii acesteia abund n literatura revoluionar. Bakunin a invocat pasiunile demonice i a chemat la dezlnuirea anarhiei populare pentru cauza distrugerii universale, iar Catehismul revoluionar al su este expresia violenei primare i nemiloase; Marx era nflcrat n aprarea terorii revoluionare ca mijloc de accelerare a instaurrii comunismului ; Lenin definea dictatura proletariatului (stadiul n care Uniunea Sovietic nc se afl) drept dominaia care nu este nfrnat de nici o lege i se bazeaz pe violen . Incitarea demagogic a maselor i cultivarea celor mai ordinare patimi n scopuri revoluionare au reprezentat mult timp o practic nihilist obinuit. n secolul nostru, spiritul violenei a fost ntruchipat cel mai evident de ctre regimurile nihiliste ale bolevismului i naional-socialismului; acestora li s-au desemnat rolurile principale n misiunea nihilist de distrugere a Vechii Ordini. Cele dou regimuri, indiferent de deosebirile psihologice dintre ele i de accidentele istorice care le-au plasat n tabere inamice, au fost partenere n ndeplinirea frenetic a acestei misiuni. Bolevismul a jucat cu siguran rolul pozitiv, pentru c a fost capabil s-i justifice crimele printr-un apel la un mesianism pseudo-cretin i mesianic pe care Hitler l dispreuia; rolul lui Hitler n programul nihilist a fost mai specializat i mai provincial, dar totui esenial. Chiar i n eecul su de fapt, tocmai n eecul presupuselor sale obiective nazismul a slujit cauzei acestui program. Dincolo de beneficiile politice i ideologice pe care intermezzo-ul nazist n istoria european l-a oferit puterilor comuniste (n general, se crede astzi n mod eronat despre comunism c este ru n sine, dar nu la fel de ru ca nazismul), nazismul a mai avut o funcie, mai evident i mai direct. Goebbels a explicat aceast funcie la emisiunile sale de radio din ultimele zile ale rzboiului. Teroarea bombelor nu cru nici locuinele celor sraci, nici pe ale celor bogai; la birourile de munc ale rzboiului total a trebuit ca ultimele diferene de clas s cad Deopotriv cu monumentele culturii se prbuesc de asemenea ultimele obstacole n calea realizrii misiunii noastre revoluionare. Acum c totul este n ruine, suntem obligai s reconstruim Europa. n trecut, proprietile private ne obligau la o sobrietate burghez. Acum bombele, departe de a-i ucide pe toi europenii, n-au fcut dect s drme zidurile nchisorii care i ineau captivi n ncercarea de a distruge viitorul Europei, inamicul n-a fcut dect s i nimiceasc trecutul; i odat cu acesta, s-a pierdut

tot ce era vechi i uzat. Nazismul i rzboiul su au creat astfel n Europa Central (mai puin n Europa Occidental) situaia pe care a creat-o bolevismul prin Revoluie n Rusia: a distrus Vechea Ordine i astfel a netezit drumul pentru eradicarea uneia noi. Nazismul a disprut; n civa ani ntreaga Europ Central a trecut sub dictatura proletariatului adic, tirania bolevic pentru care nazismul a pregtit ntr-adevr calea. Nihilismul lui Hitler era prea pur, prea dezechilibrat pentru a avea de jucat mai mult dect un preliminar rol negativ n ntregul program nihilist. Rolul su, ca i rolul exclusiv negativ al primei faze a bolevismului, s-a ncheiat, iar stadiul urmtor aparine unui puteri care deine o viziune mai larg asupra ntregii Revoluii, puterea sovietic pentru care Hitler a lsat ca motenire cuvintele: viitorul aparine n ntregime naiunii rsritene mai puternice. 2. Crearea noului pmnt Dar nu avem nc de-a face cu viitorul ultim, cu sfritul Revoluiei; ntre Revoluia Distrugerii i paradisul terestru exist un stadiu de tranziie, cunoscut n doctrina marxist sub numele de dictatura proletariatului. n acest stadiu putem vedea o a doua funcie, constructiv, a violenei. Puterea sovietic nihilist a fost cea mai brutal i mai sistematic n dezvoltarea acestui stadiu, dar tocmai acelai obiectiv este ndeplinit de ctre realitii lumii libere, care au avut succes n transformarea i simplificarea tradiiei cretine ntr-un sistem de promovare a progresului lumesc. Idealul realitilor sovietici este identic cu idealul realitilor occidentali, urmrit de primii cu o nflcrare nedisimulat, iar de cei din urm mai spontan i mai sporadic i nu totdeauna n mod direct de ctre guvernele lor, dar cu ncurajarea acestora, bazndu-se mai mult pe iniiativa i ambiia individuale. Realitii din ntreaga lumea preconizeaz o ordine cu totul nou, ntemeiat n ntregime pe oameni eliberai de jugul lui Dumnezeu i pe ruinele Vechii Ordini a crei temelie era divin. Revoluia nihilismului, dorit sau nu, este acceptat; i prin lucrarea ostenitorilor nihiliti din toate domeniile vieii sociale, de ambele pri ale Cortinei de Fier se ridic o mprie nou, exclusiv uman, un pmnt exploatat, controlat i organizat n ntregime de dragul omului i mpotriva adevratului Dumnezeu. Nici un loc nu este sigur n faa imperiului iraional al nihilismului; peste tot oamenii urmresc cu febrilitate nfptuirea progresului pentru ce motiv, nici ei nu tiu sau cel mult intuiesc n mod confuz. n lumea liber s-a creat un horror vacui care i mpinge pe oameni n cea mai mare parte ntr-o activitate febril care le promite uitarea golului spiritual ctre care se ndreapt tot ce este lumesc; n lumea comunist un rol important este nc jucat de ura mpotriva dumanilor reali sau imaginari, dar n primul rnd mpotriva lui Dumnezeu, pe Care L-a detronat Revoluia lor, o ur care i inspir s recreeze lumea mpotriva lui Dumnezeu. n fiecare variant, lumea modelat de oamenii fr Dumnezeu este rece i inuman, o lume n care exist pretutindeni organizare i eficien, dar nicieri dragoste sau preuire a aproapelui. Puritatea i funcionalismul steril al arhitecturii contemporane sunt expresia tipic pentru o asemenea lume; acelai duh este prezent i n mania planificrii totale, spre exemplu n controlul naterilor, n experimentele care privesc controlul ereditii i al minii, n sistemele gratuite de asigurri sociale. Unele dintre apologiile planificrilor totale se aseamn n mod

primejdios cu o stranie demen lucid, n care precizia detaliului i a tehnicii se mpletesc cu o nspimnttoare insensibilitate fa de finalitatea inuman creia i slujesc aceste scheme. Organizarea nihilist transformarea total a pmntului i a societii prin maini, arhitectura i design-ul moderne i filosofia inuman a ingineriei umane care le nsoete este o consecin a acceptrii incompetente a industrialismului i tehnicii care, aa cum am vzut n capitolul anterior, sunt promotoarele secularizrii care, necontrolat, sfrete implacabil n tiranie. Putem vedea n aceast secularizare transpunerea practic a dezvoltrii filosofice de care ne-am ocupat n prima seciune: transformarea adevrului n putere. Ceea ce poate prea inofensiv n pragmatismul i scepticismul filosofic devine cu totul altceva la planificatorii zilelor noastre. Pentru c dac nu exist adevr, puterea nu cunoate limite, cu excepia celor impuse de mediul n care funcioneaz sau de ctre o putere mai mare care i se mpotrivete. Puterea planificatorilor contemporani i va gsi limitele fireti, chiar dac nu i se opune nimic, doar ntr-un regim al organizrii totale. Acesta a fost, ntr-adevr, visul lui Lenin; deoarece, nainte ca dictatura proletariatului s-i fi gsit sfritul, ntreaga societate va trebui s devin un singur birou i o singur fabric, n care s se presteze aceeai munc i s se primeasc aceeai remuneraie . n noua lume nihilist, toate energiile umane trebuie nchinate preocuprilor lumeti; ntregul mediu de via al omului i fiecare obiect din el trebuie s serveasc nobilei cauze a produciei i s le reaminteasc oamenilor c nu-i pot gsi fericirea dect n aceast lume; se instaureaz astfel despotismul absolut al deertciunii lumeti. Lumea artificial ridicat de oamenii care vor s ndeprteze i ultimul vestigiu al influenei divine n lume i ultima rmi de credin n oameni promite s fie att de atotcuprinztoare i de atotprezent nct s devin pentru oameni imposibil s vad, s-i imagineze sau chiar s spere la altceva dincolo de ea. Aceast lume, din punct de vedere nihilist, va fi una a realismului perfect i a eliberrii totale; va fi de fapt cea mai extins i cea mai eficient nchisoare pe care oamenii au cunoscut-o vreodat, pentru c potrivit cuvintelor lui Lenin nu va mai exista nici o cale de a iei din ea, omul nu va mai avea ncotro s scape . Puterea lumii, n care se ncred nihilitii aa cum cretinii se ncred n Dumnezeul lor, nu poate elibera pe nimeni, niciodat, nu poate dect s nrobeasc; numai n Hristos Care a biruit lumea este posibil eliberarea de aceast putere, chiar i atunci cnd ea va fi devenit absolut. 3. Modelarea omului nou Distrugerea Vechii Ordini i organizarea noii lumi nu sunt singurele obiective ale programului istoric al nihilismului; poate nu reprezint nici mcar obiectivele cele mai importante ale acestuia. Distrugerea Vechii Ordini i organizarea noii lumi nu fac dect s pregteasc realizarea unui obiectiv mai nsemnat i mai evident: transformarea omului. Acesta a fost visul pseudo-nitzscheenilor Hitler i Mussolini de a nscoci o umanitate mai nalt printr-o violen creativ; aceasta este misiunea secolului nostru, a afirmat Rosenberg, propagandistul lui Hitler: dintr-un mit al noii viei s crem un nou tip uman . Cunoatem din practica nazist ce a nsemnat acest tip uman, iar lumea

pare s-l fi respins ca brutal i inuman. Schimbarea n mas a naturii umane pe care o urmrete marxismul este o finalitate nu foarte diferit de cea nazist. Marx i Engels se exprim fr echivoc cu privire la acest subiect: Transformarea oamenilor la scar de mas este necesar att pentru crearea acestei contiine comuniste la scar de mas, ct i pentru succesul cauzei nsei, o transformare care nu poate avea loc dect ntr-o micare practic, o revoluie: aceast revoluie este necesar nu numai pentru c clasa conductoare nu poate fi altfel detronat, ci i pentru c acea clas care o va detrona nu va reui dect printr-o revoluie s se elibereze de toat murdria secolelor anterioare i s devin n stare de o nou ntemeiere a societii. Lsnd la o parte pentru moment ntrebarea referitoare la ce fel de oameni trebuie s fie produi prin acest proces, s observm cu atenie mijloacele folosite: este vorba din nou de violen, necesar att pentru formarea omului nou, ct i pentru eradicarea lumii noi. Cele dou, ntr-adevr, sunt strns legate n cadrul filosofiei deterministe a lui Marx, potrivit creia n activitatea revoluionar, schimbarea de sine coincide cu schimbarea circumstanelor . Schimbarea circumstane-lor i, mai exact, procesul de schimbare a acestora prin violena revoluionar, i transform pe revoluionarii nii. Prin aceasta, Marx i Engels, asemenea contemporanului lor Nietzsche i, mai trziu, asemenea lui Lenin i Hitler, subscriu la mistica violenei, creznd c se poate nfptui o schimbare magic n natura uman prin indulgena fa de patimi ca mnia, ura, resentimentul i voina de a domina. n aceast privin trebuie s observm de asemenea c cele dou rzboaie mondiale, a cror violen a ajutat la distrugerea definitiv a Vechii Ordini i a vechii umaniti, i are rdcinile ntr-o societate stabil i tradiional i a avut un rol important n crearea unei noi umaniti dezrdcinate pe care o idealizeaz marxismul. Cei 30 de ani de rzboi i revoluie nihiliste, ntre 1914 i 1945, au reprezentat terenul ideal pentru noul tip uman. Nu este nici un secret, desigur, faptul c pentru filosofii i psihologii contemporani omul nsui este n schimbare n secolul nostru violent, nu numai sub influena rzboiului i a revoluiei, ci, practic, sub influena a tot ceea ce pretinde c este modern i progresist. Am menionat deja formele cele mai izbitoare de vitalism nihilist, al cror efect cumulativ a fost acela de a dezrdcina, de a dezintegra i de a mobiliza individul, ca s substituie stabilitatea sa normal i nrdcinarea sa cu o goan lipsit de sens dup putere i perpetu transformare i ca s nlocuiasc sentimentul uman normal cu o excitabilitate nervoas. Opera realismului nihilist, n practic i n teorie, a fost paralel i complementar celei vitaliste: a condus la standardizare, specializare, simplificare, mecanizare, dezumanizare; efectul realismului a fost de a reduce individul la nivelul cel mai primitiv i elementar, de a face din el un sclav al mediului n care triete, muncitorul perfect din fabrica universal a lui Lenin. Aceste observaii reprezint astzi un loc comun; s-au scris o mulime de volume pe aceast tem. Muli gnditori sunt capabili s observe clar relaia dintre filosofia nihilist care reduce realitatea i natura uman n termenii cei mai simpliti posibil i practica nihilist care n mod similar opereaz reducionist asupra omului concret; dar numai civa sunt n stare s contientizeze seriozitatea i radicalismul acestei reducii, pn la a vedea n ea, aa cum face Erich Kahler, o schimbare calitativ n natura uman. Tendina dominant de subminare i mutilare a individului () prezent n mod evident n cele mai diverse domenii ale vieii moderne: economic, tehnologic, politic, tiinific, educaional, psihic i artistic se dovedete att de copleitoare, nct suntem tentai s

vedem n ea o transformare autentic, o transformare a naturii umane. Dar puini dintre cei care neleg acest lucru sunt n mod real contieni de semnificaia profund a acestei transformri, de implicaiile acesteia (pentru c acestea sunt teologice i cu totul n afara scopului oricrei analize empirice) sau de posibilitatea vreunui remediu (pentru c acesta trebuie s fie de ordin duhovnicesc). Autorul citat, spre exemplu, i pune sperana ntr-o form supra-individual de existen, ceea ce demonstreaz c nelepciunea acestuia nu depete spiritul veacului, care ntr-adevr, dup cum vom vedea, a nlat idealul unui supra-om social. Dar ce nseamn, mai concret, aceast mutaie, omul nou? Este omul lipsit de rdcini, fr continuitate, cu un trecut pe care nihilismul i l-a distrus, materialul brut al visului oricrui demagog; liberul cugettor i scepticul, nchii numai fa de adevr, dar deschii fa de orice nou mod intelectual, pentru c nu au nici o baz intelectual; cuttorul unui fel de nou revelaie gata s cread n orice este nou, pentru c adevrata credin a fost anihilat n el; planificatorul i experimentatorul, care ador faptul, pentru c a abandonat adevrul, i care vede lumea ca pe un vast laborator n care el este liber s determine ceea ce este posibil; prefcndu-se c este smerit numai pentru a-i cere drepturile, i totui plin de mndria de a atepta s i se dea totul ntr-o lume n care nimic nu este interzis cu autoritate; omul momentului, fr contiin i fr valori, aflat astfel n voia stimulilor mai puternici; rebelul care urte orice constrngere i orice autoritate, pentru c el nsui i este singurul dumnezeu; omul maselor, acest barbar de tip nou, redus i simplificat la extrem i capabil doar de cele mai elementare idei, i n acelai timp dispreuitor fa de oricine i permite s dezvluie gnduri superioare sau complexitatea real a vieii. Toi aceti oameni se revendic de la un unic ablon al omului nou, a crui modelare a reprezentat scopul nsui al nihilismului. Dar simpla descriere nu nseamn i recunoaterea acestui tip uman; trebuie mai nti s-i vezi chipul. i, de altfel, un asemenea chip a fost portretizat destul de recent; este chipul care apare n sculptura i n pictura contemporan, care a aprut, n cea mai mare parte, ncepnd cu sfritul celui de al doilea rzboi mondial pentru a revela realitatea produs de cea mai concentrat epoc nihilist din istoria umanitii. Chipul uman, s-ar prea, a fost redescoperit n aceast art; din haosul abstractizrii totale ies la iveal forme identificabile. Rezultatul, se presupune, este un nou umanism, o ntoarcere la om care, n mod semnificativ i spre deosebire de colile artistice ale secolului XX, nu este o invenie artificial a crei substan se ascunde n spatele unui nor al jargonului iraional, ci o dezvoltare spontan care pare s aib rdcini adnci n sufletul omului contemporan. Spre exemplu, n lucrrile unor Alberto Giacometti, Jean Dubuffet, Francis Bacon, Leon Golub, Jose Luis Cuevas pentru a lua un eantion internaional - pare s existe o art contemporan veritabil care, fr s abandoneze dezordinea i libertatea abstraciei, i ndreapt atenia de la tendina de evadare ctre un angajament uman mai serios. Dar ctre cel fel de om s-a ntors aceast art? n mod sigur nu este omul cretin, omul dup chipul lui Dumnezeu, pentru c nici un om modern nu mai crede n El; nu este vorba nici de omul simplificat al vechiului umanism, pe care toi gnditorii evoluai l consider compromis i demodat. Nici mcar de omul desfigurat i denaturat al artei cubiste i expresioniste de la nceputul acestui secol; chipul uman pe care l reveleaz aceast nou art ncepe acolo unde arta se termin i ncearc s

intre pe un nou trm pentru a descrie un om nou. Observatorului cretin, preocupat nu att de ceea ce avangarda socotete la mod i sofisticat, ci de adevr, nu-i trebuie mult reflecie pentru a nelege secretul acestei arte: de fapt, aici nici nu se pune problema omului; este o art deopotriv subuman i demonic. Nu omul este subiectul acestei arte, ci o creatur inferioar care a aprut (a sosit, dup cum se exprim Giacometti) din adncuri netiute. Trupurile pe care i le nsuete aceast creatur (i n toate metamorfozele se manifest aceeai creatur) nu trebuie s fie obligatoriu n mod violent deformate; aa cum sunt ele, contorsionate i deformate, aceste trupuri sunt mai realiste dect chipurile umane din arta modern timpurie. Aceast creatur, n mod evident, nu este victima unui atac violent; ci, mai degrab, s-a nscut deformat, este o mutaie autentic. Se poate observa asemnarea dintre aceste chipuri i fotografiile unor copii nscui diformi de mii de femei crora li s-a administrat medicamentul Thalidomid n timpul sarcinii; i n mod sigur nu am vzut nc ultimele coincidene monstruoase de acest fel. Dar mai gritoare dect trupurile acestor creaturi sunt chipurile lor. Ar fi prea mult s spunem c aceste chipuri exprim lipsa de speran; asta ar nsemna s le atribuim o anumit rmi de umanitate de care sunt n mod evident lipsite. Sunt mai degrab chipuri reglate dup tiparul lumii n care triesc, o lume care nu este ostil, ci ntru totul alienant, nu inuman, ci a-uman . Suferina interioar, furia i disperarea primilor expresioniti apar ncremenite n aceast art i delimitate de o lume fa de care primii moderni au avut cel puin o relaie de negare; aceast nou art i creeaz o nou lume. Omul se reduce la o caricatur a sa; el nu mai este nfiat n convulsiile morii spirituale, devastat de nihilismul hidos al secolului nostru care nu a atentat numai la trupul i sufletul omului, ci chiar la ideea de om i la natura uman. Acum toate acestea au fost depite; criza s-a ncheiat; omul este mort. Noua art celebreaz naterea unei noi specii, creatura adncurilor inferioare, subumanitatea. Ne-am ocupat cu aceast art pe o ntindere probabil disproporionat fa de valoarea ei intrinsec, dar am fcut acest lucru pentru c aceast art este pentru cei care au ochi s vad o mrturie concret i inconfundabil despre o realitate care, exprimat n mod abstract, pare incredibil. E uor s respingi drept fantezie noua umanitate anticipat de un Hitler sau de un Lenin; i chiar planurile nihilitilor respectabili din mijlocul nostru care discut astzi cu calm despre nmulirea tiinific a supra-omului biologic sau proiecteaz o utopie a omului nou care s-ar putea constitui prin cea mai sumar educaie modern i printr-un strict control al minii, par ndeprtate i foarte puin evidente. Dar confruntndu-te cu imaginea actual a omului nou, o imagine brutal i dezgusttoare dincolo de orice imaginaie i n acelai timp att de nepremeditat, consecvent i rspndit n arta contemporan, eti prins imediat n capcan i ntreaga oroare a strii contemporane a omului te izbete cu o for pe care nu o poi nvinge prea uor. V Dincolo de nihilism Imaginea omului nou, aa cum este prezentat n aceste pagini, este exclusiv una negativ. Muli dintre cei ce studiaz starea actual a omului vor accepta probabil ca

adevrate unele din observaiile noastre, ns le vor condamna ca fiind unilaterale. Este ndreptit prin urmare s examinm i cealalt latur, pozitiv, a nihilismului. i, ntr-adevr, nu poate fi negat faptul c, alturi de curentul disperrii, al dezamgirii i al a-umanitii pe care l-am descris ca avndu-i sursa n epoca nihilist, s-a dezvoltat un curent paralel al optimismului i idealismului care i-au produs proprii si oameni noi. Acetia sunt tinerii, deopotriv idealiti i practici, pregtii i nerbdtori s nfrunte problemele dificile ale zilei, s rspndeasc idealul american sau sovietic (sau idealul mai general care le este superior) n rile napoiate; oameni de tiin entuziati, care mping tot mai departe limitele cunoaterii printr-o cercetare i experimentare fr ndoial captivante, ctre care sunt ndrumai astzi; pacifiti i idealiti non-violeni care poart cruciade pentru cauza pcii, a frietii, a unitii lumii i pentru depirea ostilitilor ancestrale; tineri scriitori, furioi pentru cauza dreptii i a egalitii, promovnd att ct este posibil n aceast lume jalnic un nou mesaj al bucuriei i creativitii; chiar i artitii a cror imagine despre om am atacat-o nemilos n paginile anterioare, pentru c n mod sigur intenia lor a fost aceea de a condamna lumea care a produs acest om i de a indica drumul pentru depirea acestei stri; i mulimile de tineri obinuii care sunt entuziati c triesc n aceast epoc captivant, sinceri, bine intenionai, privind cu ncredere i optimism spre viitor, spre o lume care ar putea cel puin s cunoasc fericirea n locul suferinei. Generaia mai vrstnic, prea speriat de epoca nihilismului prin care a trecut pentru a putea mprti pe deplin entuziasmul tinerilor, i-a pus mari sperane n acetia; nu ar fi totui posibil, n cazul n care spiritul veacului ar fi favorabil, ca visele lor s se realizeze? Fr a rspunde nc acestei ntrebri, trebuie s punem o alta, mai important: care este natura credinei i speranei pe care le inspir aceste vise? Rspunsul este evident: este vorba de o credin i o speran cu totul lumeti. Noutile artistice i tiinifice, prosperitatea i confortul, noile lumi de explorat, pacea, frietatea i bucuria, aa cum le nelege mintea omului de rnd: acestea sunt bunurile unei lumi trectoare i dac sunt urmrite cu devotamentul naiv pe care li-l dedic omul nou al zilelor noastre, devin primejdioase din punct de vedere spiritual. Locuina adevrat i etern a omului nu este n aceast lume; pacea adevrat, dragostea i bucuria lui Hristos, pe care credincioii le cunosc nc din aceast via, in de o cu totul alt dimensiune dect parodiile lumeti ale acestora, care l ndoap pe omul nou cu sperane dearte. Existena acestui om nou, a crui speran i credin sunt ndreptate exclusiv ctre aceast lume, nu reprezint dect o alt dovad a succesului programului nihilist. Omul nou, n forma sa pozitiv, e luat din aceeai fotografie al crei negativ este subumanitatea pe care am descris-o pe negativ este vzut ca fiind nvins i denaturat de o lume inuman; pesimismul i disperarea din aceast imagine i aceasta este singura ei semnificaie pozitiv este un ultim protest vlguit mpotriva lucrrii nihilismului, fiind n acelai timp o mrturie a succesului acesteia. Pe pozitiv, omul nou s-a apucat s schimbe lumea i, n acelai timp, s-i schimbe atitudinea ntr-una de acceptare a lumii moderne, care, dei imperfect, este singura pe care o cunoate; n aceast imagine nu mai exist conflict, pentru c omul este pe cale de a fi n ntregime remodelat i reorientat i, n acest fel, perfect adaptat la noua lume. Cele dou imagini sunt de fapt una singur, care se ntemeiaz pe moartea omului aa cum a fost cunoscut pn acum omul care triete pe pmnt ca pelerin, privind spre rai ca spre adevrata lui locuin i arat naterea unui om nou numai al acestei lumi, care nu cunoate nici speran, nici

disperare, ci numai lucrurile care aparin acestei lumi. Un stadiu intermediar ntre negativul i pozitivul omului nou este omul contemporan, omul n care deertciunea lumeasc a triumfat asupra credinei. n acelai timp, aceste dou imagini extreme reprezint un semn de tranziie, prevestirea unei schimbri majore n spiritul epocii. n imaginea negativ, apostazia de la adevrul cretin, apostazie care definete n primul rnd epoca modern, pare s-i fi atins limita; Dumnezeu fiind mort, omul creat dup chipul su i-a pierdut fiina i a czut n sub-umanitate. n imaginea pozitiv, pe de alt parte, pare s fi nceput o nou micare; omul i-a descoperit o nou natur, aceea de creatur a acestei lumi. Epoca negrii i a nihilismului, care a evoluat ct de departe a putut, s-a ncheiat; omul nou nu se mai intereseaz att de adevrul cretin pentru a se osteni s-l nege; toat atenia sa este ndreptat ctre aceast lume. Noua er, numit post-cretin, este n acelai timp o epoc de dincolo de nihilism aceast sintagm exprim deopotriv un fapt i o speran. Faptul pe care l exprim este c nihilismul, fiind negativ n esen, dar pozitiv n aspiraie i trgndu-i ntreaga energie din pasiunea de a distruge adevrul cretin, ajunge la captul programului su prin producerea unei noi epoci mecanizate i prin dezumanizarea omului nou: odat eliminat definitiv influena cretinismului asupra omului i a societii, nihilismul trebuie s se destrame i s fac loc unei alte micri, mai constructive, capabil s activeze din motive autonome i pozitive. Aceast micare pe care o vom analiza n capitolul urmtor sub numele de anarhism, preia Revoluia din punctul unde o lsase nihilismul i ncearc s o duc la concluzia logic a acestuia. Sperana coninut n expresia dincolo de nihilism este una naiv, i anume aceea c ea are att o referin spiritual, ct i una filosofic i c noua epoc nseamn depirea nihilismului i nu numai ieirea lui din uz. Zeul nihilismului, nimicul, este un gol, un vid care ateapt s fie umplut; cei care triesc n acest vid i recunosc nimicul drept zeul lor nu pot face altceva dect s caute un nou zeu i sper c acesta i va scoate din epoca i de sub puterea nihilismului. Este vorba de oameni care, nerbdtori s acorde o anume semnificaie pozitiv situaiei lor i nedorind s cread c nihilismul prin care a trecut epoca noastr poate fi n ntregime steril, au construit o apologie n care nihilismul, orict ar fi de malefic i nefericit n sine, este vzut ca un mijloc necesar ctre o finalitate dincolo de sine, ca distrugerea dinaintea reconstruciei, ca ntunericul zorilor. Dac ntunericul, nesigurana i suferinele de acum sunt neplcute potrivit acestei apologii ele sunt deopotriv benefice i purificatoare; deposedat de toate iluziile, n miezul unei nopi ntunecate a ndoielii i a disperrii, omul nu poate face altceva dect s sufere aceste ncercri cu rbdare i s rmn deschis i receptiv fa de ceea ce i aduce viitorul atotputernic. Nihilismul, se pare, este semnul apocaliptic al venirii unei lumi noi, mai bune. Aceast apologie este universal i poate fi adaptat la numeroase puncte de vedere contemporane. Perspectiva lui Goebbel despre sensul pozitiv al naional-socialismului, pe care am citat-o n seciunea precedent, este probabil una din adaptrile cele mai extremiste. Alte versiuni mai spirituale au devenit comune odat cu marea criz de gndire provocat de Revoluia Francez. Poei, pretini profei i ocultiti, ca i cei mai banali oameni pe care i-au influenat aceti vizionari, agoniznd din pricina dezordinilor epocii lor, i-au regsit confortul la gndul c ei au nsemnat o binecuvntare tinuit. W.B. Yeats poate fi din nou citat pentru atitudinea sa tipic n acest sens.

Iubite psri de prad, pregtii-v de rzboi Iubii rzboiul pentru oroarea lui, aceast credin poate fi schimbat, civilizaia rennoit Credina vine n urma unui oc Credina este mereu nnoit n chinurile morii. Precis, aceeai atitudine st la baza speranelor contemporane cu privire la Uniunea Sovietic. Fiind realiti, cei mai muli oameni accept transformrile sociale, politice i economice impuse de marxism, dar n acelai timp critic aspru mijloacele violente i ideologia extremist ale acestuia; n acelai timp, fiind optimiti i deschii fa de o ntorstur mai bun a lucrurilor, oamenii au ntmpinat cu bucurie dezgheul petrecut odat cu moartea lui Stalin, spernd s vad n aceasta primele semne ale unei transformri de mari proporii ale idealului marxist. De la coexisten, poate, se poate ajunge la cooperare i n cele din urm la armonie. Asemenea idei sunt rezultatul unei concepii fundamental greite despre natura Revoluiei moderne; nihilismul nu este dect un aspect al acestei Revoluii. Violena i negarea reprezint, n mod sigur, o etap preliminar; dar aceast etap nu este dect o parte dintrun plan mai vast al crui sfrit promite s fie nu mai bun, ci incomparabil mai ru dect epoca nihilist. Dac n epoca noastr exist semne c epoca violenei i a negrii este pe sfrite, asta nu se ntmpl pentru c nihilismul a fost nvins sau depit, ci pentru c aceast etap s-a ncheiat i a devenit inutil. Probabil c revoluia ncepe s ias din faza ei malefic pentru a intra ntr-una mai fast nu pentru c i-a schimbat voina sau direcia, ci pentru c se apropie de atingerea ultimului scop pe care nu a ncetat niciodat s l urmreasc; satisfcut c i-a atins scopurile, Revoluia se poate pregti s se relaxeze savurndu-i succesul. Ultima speran a omului modern nu este, de fapt, dect o alt iluzie; sperana ntr-o nou epoc dincolo de nihilism este expresia ultimului element din programul Revoluiei. i nu este doar marxismul care promoveaz acest program. Nu exist putere politic important al crei guvern s nu fie revoluionar; a nu recunoate ideologia Revoluiei n climatul intelectual contemporan ar nsemna, n mod evident, s te condamni de unul singur la lipsa autoritii politice. Nu exist o dovad mai clar dect aceasta despre spiritul anti-cretin al epocii noastre cel mai profund anti-cretinism fiind, desigur, pseudo-cretinismul care reprezint scopul Revoluiei. Nihilismul nsui, apropiindu-se de captul programului su, indic spre acest scop care se afl dincolo de el; aceasta este adevrat semnificaie a apologiei nihiliste pe care o fac Yeats i alii. i iari, la Nietzsche, acest supraomenesc profet, care tia totul despre nihilism n afar de sensul lui ultim, aceast idee capt expresia ei cea mai izbitoare. n anumite condiii, apariia celei mai extreme forme de pesimism i de nihilism real pot fi semnul unui proces de dezvoltare incisiv i esenial i de tranziie a omenirii ctre condiii cu totul noi de existen. Asta este ceea ce am neles eu. Dincolo de nihilism nu poate fi dect o transcendere a tuturor valorilor: Prin aceast formul i gsete expresia o micare contrar, care ine att de un principiu ct i de o misiune; o micare care ntr-un viitor ndeprtat va nlocui acest nihilism perfect; ns cu toate acestea, nihilismul este o treapt necesar, att din punct de vedere logic, ct i psihologic, ctre apariia acestei micri, care nu poate lua natere dect de pe culmile nihilismului i din el. Destul de straniu, aceeai idee este exprimat n contextul cu totul diferit al gndirii lui Lenin, care, dup exaltarea ideii nihiliste a fabricii universale, continu: Dar aceast disciplin de fabric, pe care proletariatul o va extinde la ntregul

societii dup nfrngerea capitalitilor i dup alungarea exploatatorilor, nu reprezint n nici un caz idealul nostru sau scopul nostru final. Nu este dect un avanpost necesar n purificarea radical a societii de hidoasa i murdara exploatare capitalist, pentru a putea avansa ulterior. Acest punct ulterior pe care Nietzsche i Lenin l descriu la unison ca presupunnd condiii cu totul noi de existen, est ultimul scop al Revoluiei. Acest scop, pentru c ntr-un anumit sens se afl dincolo de nihilism, dar i pentru c prezint o tem vast de discuie, necesit un capitol separat. Pentru a ncheia n mod adecvat acest capitol i discuia noastr despre nihilism, ar fi suficient s sugerm care este natura nihilismului i s stabilim structura general a expunerii noastre n capitolul urmtor; aceast intenie poate fi privit ca un corolar n trei pri al gndirii nihiliste. n primul rnd, corolarul anihilrii nihiliste a Vechii Ordini reprezint conceperea unei noi epoci nou ntr-un sens absolut, nu relativ. Epoca pe cale s nceap nu este doar ultima sau cea mai mrea dintr-o serie de epoci, ci reprezint inaugurarea unui timp cu totul nou; care se stabilete mpotriva a tot ce a fost anterior. Este posibil, a spus Nietzsche ntr-o scrisoare din 1884, ca eu s fiu primul care face lumin asupra unei idei care va diviza n dou istoria umanitii ; ca o consecin a acestei idei, toi cei care se vor nate dup noi aparin unei istorii superioare oricrei istorii anterioare . Nietzsche este, desigur, orbit de orgoliul su; el nu a fcut o descoperire original, ci a gsit doar cuvintele pentru a exprima ceea ce era deja n aer n vremea respectiv. Exact aceeai idee a fost de fapt exprimat cu 12 ani mai devreme de Dostoievski prin personajul su Kirilov, cel mai radical dintre posedai: totul va fi nou Atunci istoria se va mpri n dou: de la goril pn la distrugerea dumnezeirii i de la distrugerea dumnezeirii pn la [] transformarea fizic a Pmntului i a omului Aici s-a sugerat deja al doilea corolar al gndirii nihiliste. Rzvrtirea nihilist i antiteismul responsabile pentru moartea lui Dumnezeu genereaz ideea c trebuie inaugurat o nou epoc n care omul s se transforme el nsui n dumnezeu. Mori sunt toi zeii, spune Zarathustra nietzschean: i acum dorim ca supraomul s triasc . Uciderea lui Dumnezeu este o fapt prea nsemnat pentru a-i lsa pe oameni neschimbai: La Kirilov, supraomul este Omul-dumnezeu, pentru c n logica lui dac nu exist Dumnezeu, atunci eu sunt Dumnezeu. Aceast idee despre supraom este cea care fundamenteaz i inspir concepia despre transformarea omului, ca n realismul lui Marx i n vitalismul numeroilor ocultiti i artiti. Diferitele concepii despre omul nou nu reprezint dect o serie de sketch-uri ale supraomului. Cci aa cum nimicul, zeul nihilismului, nu este dect un vid i ateptarea unei mpliniri prin revelarea unui nou zeu, la fel omul nou, pe care nihilismul l-a deformat, l-a srcit i l-a lsat fr caracter, fr credin, fr orientare acest om nou indiferent dac este apreciat ca pozitiv sau negativ, a devenit mobil i flexibil, deschis i receptiv, el este un material pasiv care ateapt o nou descoperire sau o revelaie sau o comand care s-l toarne n cele din urm ntr-o form definitiv. n sfrit, corolarul anihilrii nihiliste a autoritii i a ordinii este concepia prevestit n linii mari de toate miturile noii ordini despre o categorie cu totul nou a ordinii, o ordine pe care cei mai nflcrai aprtori ai ei nu ezit s o numeasc anarhie. Statul nihilist, potrivit mitului marxist, trebuie s spulbere totul, lsnd loc unei ordini a lumii

cu totul unice n istoria umanitii i pe care nu va fi nici o exagerare s o numim mileniul. O nou ordine guvernat prin anarhie i populat de supraoameni: acesta este visul revoluionar care i-a determinat pe oameni s dea natere incredibilei drame a istoriei moderne. Este un vis apocaliptic i cei care vd n el o stranie inversare a speranei cretine n mpria cerurilor sunt ct se poate de ndreptii. Dar aceasta nu este o scuz pentru simpatia acordat att de adesea cel puin celor mai sinceri i nobili revoluionari i nihiliti; aceasta este una dintre capcanele mpotriva crora am socotit necesar s-l prevenim pe cititor nc de la nceputul acestui capitol. ntr-o lume care se afl n echilibru instabil pe marginea abisului, unde orice adevr i noblee par s fi disprut, cei bine intenionai, dar naivi, sunt extrem de tentai s caute certitudinea la personalitile fr ndoial marcante care au populat peisajul intelectual modern, i ignornd standardele genuine de adevr i spiritualitate s-i glorifice n gigani spirituali numai pentru c au rostit un cuvnt, dac nu ortodox, cel puin provocator. Dar realitile acestei lumi i ale celei viitoare sunt prea riguroase pentru a permite asemenea confuzie i liberalism. Bunele intenii apuc prea uor pe un drum greit, geniul i nobleea sunt prea adesea pervertite; iar coruperea celui mai bun produce nu un cel mai bun de mna a doua, ci ceea ce este mai ru. Unui Marx, Proudhon sau Nietzsche trebuie s le recunoatem geniul i fervoarea i chiar o anumit noblee: dar nobleea lor este cea a lui Lucifer, primul dintre ngeri, care, dorind s fie chiar mai mult dect era, s-a prbuit din acea poziie preamrit n abis. Viziunea lor, n care unii ar putea vedea un soi de cretinism, este viziunea mpriei lui Anticrist, imitaia satanic i rsturnarea mpriei lui Dumnezeu. Toi nihilitii, dar mai ales cei de mare geniu i cu o perspectiv vast, sunt profeii satanei; refuznd s-i foloseasc talentele n slujirea smerit a lui Dumnezeu, Ils ont guerroy Dieu et ses dons . Cu greu s-ar putea nega faptul c rzboiul dus mpotriva lui Dumnezeu nu a obinut victoria, iar o privire neprtinitoare asupra transformrilor pe care lumea i omul le-au suferit de-a lungul ultimelor dou secole nu poate dect s confirme acest fapt; ultima victorie a acestui rzboi, de fapt, pare iminent. Dar ce poate nsemna victoria ntr-un asemenea rzboi? Ce fel de pace poate cunoate o umanitate educat atta vreme cu leciile violenei? n viaa cretin cunoatem c exist o armonie ntre mijloace i scopuri. Prin rugciune i printr-o via cucernic i prin Sfintele Taine ale Bisericii, cretinul se schimb prin harul lui Dumnezeu pentru a deveni tot mai mult asemenea Domnului su i pentru a participa tot mai deplin la mpria pe care Acesta a pregtit-o celor care l urmeaz cu adevrat. Cei care sunt ai Si se recunosc dup roadele pe care le aduc: rbdare, smerenie, ascultare, pace, bucurie, iubire, delicatee, iertare roade care n acelai timp pregtesc pentru mprtirea deplin din mprie. Finalitatea i mijloacele sunt unul i acelai lucru; ceea ce a nceput n aceast via se desvrete n viaa viitoare. n acelai timp, exist i o armonie n lucrrile Satanei; virtuile slujitorilor si sunt consecvente cu scopurile crora le slujesc. Ura, mndria, rzvrtirea, discordia, violena, folosirea fr scrupule a puterii: nimic din toate acestea nu va disprea n chip magic atunci cnd mpria revoluionar se va fi realizat pe pmnt; ci vor fi mai degrab intensificate i perfecionate. Dac scopul revoluionar de dincolo de nihilism este descris exact n termeni contrari i dac nihilitii l vd de fapt ca o mprie a dragostei, pcii i frietii, asta se ntmpl pentru c Satana este maimua lui

Dumnezeu i chiar n negarea lui Dumnezeu trebuie s recunoasc sursa acestei negri, i nc mai aproape de tema discuiei noastre pentru c oamenii s-au schimbat att de mult prin practica virtuilor nihiliste i prin acceptarea transformrii nihiliste a lumii pe care ncep efectiv s o cunoasc n mpria Revoluiei i s vad totul aa cum vede Satana, opusul a ceea ce este n ochii lui Dumnezeu. Ceea ce se afl dincolo de nihilism i a reprezentat visul cel mai mare al celor mai mari profei ai si nu nseamn n nici un caz nfrngerea nihilismului, ci punctul lui culminant. Noua epoc, fiind n cea mai mare parte opera nihilismului, nu va fi n esen cu nimic diferit de epoca nihilist pe care o cunoatem. A crede altfel, a cuta mntuirea ntr-o nou dezvoltare fie ea determinat de forele inevitabile ale progresului sau evoluiei sau de vreo oarecare dialectic romantic, fie oferit gratuit din tezaurul viitorului misterios n faa cruia oamenii stau cu veneraie superstiioas a crede acest lucru nseamn s devii victima unei monstruoase nelciuni. Nihilismul este, n profunzime, o dezordine spiritual, i nu poate fi nvins dect prin mijloace spirituale; dar n lumea contemporan nu exist nici o ncercare de a aplica asemenea mijloace. Boala nihilist trebuie aparent lsat s evolueze pn la ultima faz; scopul Revoluiei, care iniial nu reprezenta dect halucinaia ctorva mini exaltate, a devenit scopul umanitii nsei. Oamenii au obosit; mpria lui Dumnezeu este prea departe, modul cretin de via este prea ngust i prea abrupt. Revoluia a luat n stpnire spiritul veacului i a merge mpotriva acestui curent puternic este mai mult dect poate duce omul modern, pentru c se cer tocmai acele dou lucruri nimicite cu atta ardoare de ctre nihilism: adevrul i credina. A ncheia discuia noastr referitoare la nihilism cu un asemenea comentariu ar nsemna s ne expunem acuzaiei c ne-am furit un nihilism propriu; analiza noastr, s-ar putea argumenta, este extrem de pesimist, respingnd categoric tot ceea ce omul modern consider valabil i adevrat, prem la fel de radicali n negare ca i nihilitii cei mai extremiti. i ntr-adevr, cretinul este, ntr-un anumit sens n sensul ultim un nihilist; deoarece pentru el, n cele din urm, lumea nu nseamn nimic, iar Dumnezeu este totul. Acesta este, desigur, exact contrariul nihilismului pe care l-am analizat aici, n care Dumnezeu nu nseamn nimic, iar lumea este totul; este un nihilism care i trage sursele din abis, n timp ce nihilismul cretin ia natere din preaplin. Adevratul nihilist acord ncredere lucrurilor trectoare care sfresc n nimic; n acest sens, orice optimism este inutil. Cretinul, renunnd la o asemenea vanitate, i pune credina ntr-un lucru care nu trece, n mpria lui Dumnezeu. Pentru cel care triete n Hristos, multe dintre bunurile acestei lumi pot fi dobndite i se poate bucura de ele, nelegnd n acelai timp caracterul lor trector; dar nu sunt necesare, ele nu nseamn nimic pentru el. Cel care nu triete n Hristos triete deja n abis i nici mcar toate comorile lumii nu i-ar putea umple vidul. Dar a desemna ca nihilism nimicnicia i srcia cretinului este mai degrab o figur de stil; se cere mai degrab s vorbim despre plintate, bogie i bucurie dincolo de orice imaginaie. i numai acela care s-a umplut de o asemenea bogie poate s nfrunte fi abisul n care nihilismul i-a condus pe oameni. Cel mai extremist dintre rzvrtiii nihiliti, cel mai deziluzionat dintre oameni nu poate exista dect dac i cru mcar una dintre iluzii de la analiza sa distructiv. Din punct de vedere psihologic, acest fapt a

determinat ntr-adevr apariia acestei noi epoci n care trebuie s-i pun ndejdea cel mai desvrit dintre nihiliti; cine nu poate crede n Hristos trebuie i vrea s cread n Antihrist. Dar dac nihilismul i are sfritul istoric n mpria lui Antihrist, sensul lui spiritual ultim se afl dincolo chiar i de manifestarea final a lui Satan; iar odat cu acest sfrit care este iadul, nihilismul i gsete nfrngerea final. Nihilistul este nfrnt nu numai pentru c visul su la paradisul terestru se sfrete n nefericirea venic; pentru c nihilistul convins spre deosebire de opusul su, anarhistul este prea dezamgit pentru a mai crede n acel paradis i prea plin de furie i de rzvrtire pentru a mai putea face i altceva dect s-l distrug, n cazul n care acest paradis se va fi nscut vreodat. Nihilistul este nfrnt mai degrab pentru c n iad, dorina lui cea mai profund, nihilizarea lui Dumnezeu, a creaiei i a lui nsui, s-a dovedit inutil. Dostoievski a descris cu exactitate, prin cuvintele muribundului printe Zosima, aceast ultim negare a nihilismului: O, de bun seam c n temniele iadului sunt ncuiai aijderea i cei ce s-au lsat ispitii de pcatul slavei dearte i al rzvrtirii, dei au cunoscut, au avut chiar parte s vad adevrul cel nebiruit; sunt acele fiine de cutremur i spaim ce s-au legat cu tot sufletul de Satana, nsuindu-i trufia lui. Cu bun tiin au ales acetia temniele iadului; i chinul lor nu va avea n vecii vecilor sfrit, cci se cheam c sunt cu a lor voin ptimitori. Blestemndu-L pe Dumnezeu i viaa ce le-a fost dat, ei s-au blestemat singuri. [] Ei nu-L pot primi dect cu ur (pe Dumnezeu) i ar dori ca Dumnezeul cel viu s piar, nimicindu-Se i pe Sine i toat zidirea izvodit de El. Acetia vor arde n veci n vltoarea mniei lor, rvnind cu nesa moartea i nefiina. Dar pururi moartea se va deprta de ei Marele i invincibilul adevr al cretinismului este c nu exist distrugere; orice nihilism este zadarnic. Poi s te lupi cu Dumnezeu: aceasta este una dintre semnificaiile epocii moderne; dar El nu poate fi nfrnt i Lui nimeni nu I se poate sustrage: mpria Lui va dura venic, iar cei care vor refuza chemarea mpriei Sale trebuie s ard pentru totdeauna n flcrile iadului. Una dintre inteniile primordiale ale nihilismului a fost desigur s scoat din minile oamenilor iadul i frica de iad i nimeni nu poate pune la ndoial succesul acestei intenii; iadul a devenit pentru cea mai mare parte a oamenilor o absurditate i o superstiie, dac nu o fantezie sadic. Chiar i cei care cred n raiul liberal nu mai au loc n universul lor i pentru iad. Totui, omul modern are o corect nelegere a iadului, ceea ce nu este valabil i n ceea ce privete raiul; acest cuvnt i acest concept ocup un loc important n arta i gndirea contemporan. Orice observator sensibil devine contient de faptul c oamenii, n era nihilist mai mult dect nainte, au transformat pmntul dup chipul iadului; iar cei care sunt contieni c se afl n abis nu ezit s numeasc aceast stare iad. Chinurile i nefericirea acestei viei sunt ntr-adevr o pregustare a iadului, aa cum bucuriile vieii cretine bucurii pe care nihilistul nici nu i le poate imagina, att de ndeprtate sunt ele de experiena sa sunt o pregustare a raiului. Dar dac nihilistul este ntr-o anumit msur contient de ceea ce nseamn iadul, nc din aceast via, el nu-i poate face o idee despre proporiile acestuia, care nu pot fi experimentate n aceast via; chiar i cel mai radical dintre nihiliti, care i slujete demonii i chiar i invoc, nu are vederea duhovniceasc necesar pentru a-i vedea aa

cum sunt. Duhul satanic, duhul iadului, poart totdeauna o masc n aceast lume; capcanele sale sunt aezate de-a lungul unei poteci largi care ar putea prea multora plcut sau cel puin interesant; iar Satana le ofer tuturor celor care i urmeaz calea sperana i gndul consolator al dispariiei finale. Dac, n ciuda consolrilor satanice, nici unul dintre cei care l urmeaz nu este foarte fericit n aceast via i dac n zilele cele din urm (fa de care calamitile secolului nostru nu reprezint dect o avanpremier restrns) vor fi mari nenorociri, aa cum nu au fost de la nceputul lumii pn n zilele noastre totui, abia n viaa viitoare slujitorii lui Satan vor nelege toat amrciunea nefericirii lor lipsite de speran. Cretinul crede n existena iadului i se teme de focurile acestuia nu este vorba de foc pmntesc, aa cum i imagineaz necredinciosul detept, ci de un foc infinit mai dureros, pentru c, asemenea trupurilor cu care oamenii se vor ridica la cer n Ziua cea de apoi, va fi spiritual i fr sfrit. Lumea i reproeaz cretinului c crede ntr-un lucru att de neplcut; dar nu este nici perversitate, nici sadism ceea ce l determin s cread, ci mai degrab credina i experiena. Numai acela care crede deplin n rai i triete n Dumnezeu poate crede deplin n existena iadului; pentru c numai acela care are o anume idee despre viaa n Dumnezeu i poate face o idee despre ceea ce nseamn absena ei. Pentru cei mai muli oameni, viaa de astzi este un lucru nensemnat, un lucru care se epuizeaz repede cu mici afirmaii i mici negaii, nvluit n iluzii confortabile i n proiectul plin de speran al nimicirii finale; astfel de oameni nu vor ti nimic despre iad pn cnd nu vor tri n el. dar Dumnezeu i iubete nespus chiar i pe aceti oameni, ca s le ngduie s-L uite pur i simplu i s treac n nefiin n afara prezenei Lui, singura care este viaa oamenilor; El le ofer chiar i celor din iad, dragostea Sa, care este tortur pentru cei care nu s-au pregtit n aceast via ca s o primeasc. Muli, tim asta, sunt ncercai i purificai n acele flcri pentru a deveni vrednici de mpria cerurilor; dar alii, mpreun cu demonii pentru care a fost fcut iadul, trebuie s se slluiasc acolo pentru venicie. Nu este nevoie astzi, cnd oamenii au devenit tot mai slabi n nfruntarea cu adevrul, s ndulcim realitile vieii viitoare; acelora fie ei nihiliti sau umaniti mai moderai care pretind c neleg voina Dumnezeului Celui Viu i care l judec pentru cruzimea Lui, li se poate rspunde cu afirmarea fr echivoc a unui lucru n care pretind c ar crede: demnitatea omului. Dumnezeu ne-a chemat nu la raiul modern al relaxrii i somnului, ci la slava deplin i ndumnezeitoare a fiilor lui Dumnezeu; iar dac noi, pe care Dumnezeu ne-a considerat demni de a o primi, refuzm chemarea Lui, - atunci mai bine s primim flcrile iadului, chinul celei din urm i cutremurtoare dovezi a naltei vocaii a omului i a nestinsei iubiri a lui Dumnezeu pentru toi oamenii, dect nimicul la care aspir oamenii cu puin credin i nihilismul epocii noastre. Nimic nu este mai demn de om dect iadul, dac omul nu se face vrednic de rai. n loc de postfa: Lecturi succesive Tatiana Petrache

Motto: Dumnezeu este o persoan i El caut persoana. Dumnezeu are un nume i El l cheam pe om dup numele su. Vrjmaul Su, fiara apocaliptic, dimpotriv, nu are nici un nume, ci un numr: 666. Acesta este cel care schimb numele n numere. Iar atunci cnd omul nceteaz de a mai fi partenerul dialogului personal cu Dumnezeu, el devine un numr, aa cum sunt prizonierii din lagre, pucriaii din pucrii, personalul unei fabrici; omul devine o funcie, precum mainile pe care le construiete. Omul este utilizat dup numrul pe care l poart i nu mai este chemat dup numele su, ca o persoan cu voin proprie. Teologia i cultura ortodox a secolului XX a cutat s dea o definiie a omului ntr-o vreme n care umanitatea acestuia a fost pus sub semnul ntrebrii, n care omul a fost desfiinat ca persoan creat de Dumnezeu i redus la statutul de exemplar al speciei, nregistrabil printre fenomenele empirice i utilizabil n producie. Ateismul diferitelor totalitarisme, existenialismul disperat, literatura absurdului, apofatismul ateu al postmodernismului reprezint tot attea expresii ale nihilismului filosofic i politic n cultura european. Cartea printelui Serafim Rose este o critic teologic a fenomenului nihilist, n evoluia acestuia de la dimensiunea ideologic i cultural la tragedia nihilismului politic i existenial, i se nscrie ntr-o lung serie de reacii rsritene la criza modernitii occidentale. Este o carte scris la tineree, cu toat fervoarea convertitului care descrie propria ntoarcere din iadul NIMICULUI i poart inconfundabila pecete a experienei i convertirii personale. Nu este astfel ntmpltor c aceast analiz a nihilismului politic este profund marcat de teologia i experiena eclezial rus: la nivel personal - se explic prin faptul c printele Serafim s-a convertit ntr-o biseric ruseasc din emigraie, iar la nivel cultural - trebuie amintit faptul c primii pai n aceast restaurare i redefinire a omului la nivel conceptual l-au fcut teologii rui nc din secolul al XIX-lea. Am citit cartea de mai multe ori, pentru c aveam permanent sentimentul c mi scap ceva. Dup fiecare lectur, mi-am evaluat ca un arheolog contiincios rezultatele spturilor. La o prim lectur cartea se dovedete a fi o lucrare de apologetic al crei obiectiv este declarat dintru nceput de autor, i anume analiza stadiilor dialecticii nihiliste, a izvoarelor teologice, a rdcinilor spirituale, a programului final i a rolului Revoluiei nihiliste. n demersul su, printele Serafim Rose pornete de la problema adevrului i descrie fenomenul nihilist, la nivel conceptual, n funcie de rspunsul pe care diferitele forme de nihilism l dau la ntrebarea ce este adevrul? Printele Serafim opereaz mai nti exclusiv cu instrumentele analizei logice i demonstreaz astfel c axioma pe care se ntemeiaz nihilismul n diferitele lui avataruri, formulat de profetul i teoreticianul nihilismului, Friedrich Nietzsche Nu exist adevr; nu exist stare absolut a lucrurilor nu exist lucru n sine, este o contradicie n sine, pentru c simplul fapt de a afirma c nu exist adevr absolut este un adevr absolut. Postulatul adevrului relativ este el nsui un adevr absolut. Dac filosofia nihilist ncearc s nihilizeze orice form de meta-fizic, pentru a limita nelegerea lumii la perceperea ei fizic, printele Serafim Rose demonstreaz ns c nihilismul este i el tot o metafizic dar o metafizic negativ prin simplul fapt c se ntemeiaz pe acest postulat al negrii adevrului transcendent. Negarea adevrului

transcendent este n sine un adevr transcendent. Printele Serafim Rose identific patru etape ale nihilismului: liberalismul, realismul, vitalismul i nihilismul distrugerii pentru care problematica adevrului scade treptat n importan i intensitate, pn la abandonarea ei definitiv n vitalism i, ulterior, la atitudinea ostil fa de orice form de adevr absolut, n nihilismul distrugerii. n prima faz, umanismul liberal manifest indiferen fa de adevr, pe care l-a diluat i l-a limitat la aspectele convenionale ale discursului demagogic, adevrul absolut devenind simpl metafor i retoric, simple ornamente de limbaj care ascund un gol existenial. Nihilistul acestui stadiu este un ipocrit care vorbete despre un Dumnezeu i un adevr cu care nu are nici o relaie, aceste noiuni nefiind dect simple proiecii mentale ntemeiate pe Nimic. n cadrul liberalismului protestant, concepia despre divinitate i despre viaa de apoi este o proiecie imaginar de natur emoional care nu se mai ntemeiaz pe realitatea experienei existeniale i personale. Paradisul este cobort pe pmnt i se transform ntr-un ideal de prosperitate i de armonie n aceast lume - de aceea compromisul pe care l propune umanismul este mai puin convingtor dect orice altceva, reprezentnd principala cauz a negrii i revoltei nihiliste. Liberalul crede numai n aceast lume, neavnd nici experiena, nici cunoaterea i nici credina n lumea cealalt i, mai presus de toate, limitndu-se la un dumnezeu care nu e ndeajuns de puternic pentru a nvia morii. Este un cretinism cldu, trist i posac, responsabil de rzvrtirile unui spirit incomod ca al lui Nietzsche. Nihilistul acestui stadiu, spune printele Serafim Rose, triete n paradisul unui nebun, construit pe concepte care nu mai au nici o acoperire n realitate i n experiena sa personal; un paradis care trebuie s se prbueasc n faa adevrului lucrurilor. Acest pseudo-cretinism este, spune Serafim Rose cel mai profund anticretinism i constituie scopul revoluiei. Etapa urmtoare, realismul, este declarat pragmatic i mpotriva oricrei forme de adevr absolut. Vitalismul, etapa a treia, nici nu i mai pune problema adevrului absolut, ci reduce totul la experimentarea momentului n ceea ce acesta are mai captivant, mai original i mai excitant. Este un activism frenetic prin care acest nihilist evadeaz din plictiseala cotidian, din absurdul i vidul unei lumi care nu-i poate gsi sensul dect n Cel care i la dat, n Creatorul ei. Ultima etap a nihilismului este nihilismul distrugerii i al Revoluiei, care n mod fi i propune distrugerea complet a acestei lumi ntemeiate pe NIMICUL filosofilor raionaliti. Nihilismul distrugerii se definete prin doi termeni: revolta i nimicul. Revolta este n esen o atitudine de refuz al lumii, al existenei, al vieii limitate la acest rstimp efemer; este vehemena neadaptatului pe care nimeni i nimic nu l poate mulumi, tocmai pentru c nu nelege aceast existen ca jertf continu i ca perioad de gestaie pentru o alt mprie, mpria lui Dumnezeu. n definiia printelui Serafim Rose, revolta este o atitudine de nemulumire fa de sine, fa de lume, fa de societate, fa de Dumnezeu, atitudine care se rezum la un singur lucru, i anume c nu vor accepta lucrurile aa cum sunt i c trebuie s-i foloseasc energia fie pentru a le schimba, fie pentru a le distruge. Recunoatem aici atitudinea evazionist a romanticului care se refugiaz n mirajul lumilor imaginare i furia inepuizabil a anarhistului terorist, aa cum o definea, spre exemplu, Mihail Bakunin: Misiunea noastr este distrugerea teribil, total, desvrit, inexorabil i universal.

Definiia NIMICULUI este foarte precis din punct de vedere teologic. Printele Serafim, care a trecut prin experiena practicilor mistice orientale, precizeaz de la nceput c nu este vorba de nefiina din tradiiile orientale, ci este o anxietate fr nume, este abisul din sufletul omului, este ieirea din fiin. Autorul precizeaz c aceast stare nedefinibil de angoas este tocmai nimicul din care Dumnezeu a scos la lumin pe fiecare om i n care se prbuete n chip firesc oricine l neag pe Dumnezeu, tocmai pentru c omul se definete exclusiv prin relaia sa cu Dumnezeu, ca chip al Lui. Lumea care odinioar gravita n jurul lui Dumnezeu se rotete acum n jurul NIMICULUI i devine incoerent, absurd, se dezintegreaz, se dezbin, se fragmenteaz n perspective care i-au pierdut unitatea i coerena. ntregul edificiu al culturii i civilizaiei moderne se ntemeiaz pe acest NIMIC, pe un dumnezeu ucis de nebunul nietzschean, care este de acum arhetipul omului modern. Pentru c nebunia nihilist a proliferat la scar universal i a devenit starea de normalitate. Aceast anxietate nihilist este fie pasiv, manifestat prin cultul indiferenei sau al disperrii, al absurdului existenial, fie activ i agresiv care se manifest n revolta frenetic mpotriva ntregii creaii pe care vrea s o trasc n acelai abis. Analiza formelor de nihilism politic nu ne mai intereseaz, pentru c pe acestea le cunoatem din tragediile totalitarismelor secolului trecut. Interesant este ns evaluarea pe care printele Serafim o face ntr-o perioad i ntr-o cultur pe care putem s le numim post-nihiliste. Este America anilor `60, pmntul fgduinei i al tuturor posibilitilor, din care au disprut angoasele i ntrebrile incomode despre sensul existenei, despre nceput i sfrit, despre iubire i dezbinare. Omul a depit disperarea pe care i-o provoca acea nnscut nostalgie a paradisului i revolta incontient c aceast lume e att de departe de paradisul nscris n inima sa i c Dumnezeul su creator i rspunde att de rar. Din inima sa s-a ters paradisul i glasul lui Dumnezeu a tcut definitiv. Criza a trecut, ultimul protest s-a stins ntr-o nghiitur de Coca-Cola i un pumn de pop-corn consumate vizionnd un talk-show la televizor. Omul creat cu dorul dup Dumnezeu, printele su, a murit n clipa n care L-a ucis pe Dumnezeu n inima sa. Aceast fptur nou s-a apucat s schimbe lumea, s-i fac o nou lume n care s funcioneze eficient dup o planificare generalizat. Aceast creatur nou a fost remodelat i reorientat pentru a se adapta la aceast lume i pentru a uita definitiv nostalgiile paradisiace. Ea se afl ntr-o permanent micare de cutare a noului, a schimbrii, a puterii, a excitabilitii. Interesele sale variaz de la cele nobile, precum cunoaterea i filantropia: nouti artistice i tiinifice, noi lumi de descoperit i de explorat, pace, frietate, prosperitate i confort, pn la cele mai prozaice, care in de satisfacerea ct mai excitabil a instinctelor. Printele Serafim vede n fenomenul nihilist un proces de reeducare a omului care n acest proces de nihilizare pierde complet coordonatele mpriei lui Dumnezeu i capt reflexele de comportament ale mpriei Omului, n epoca postcretin. Acest om reeducat nu se mai intereseaz de Adevrul cretin nici mcar pentru a-l nega; ntreaga atenie i este ndreptat asupra acestei lumi, diversificnd tot mai mult drogurile prin care s uite de sine i de Dumnezeu. Lecturi teoretice Dup prima lectur a acestei cri i dup traducere, am simit nevoia s merg la surse tiinifice despre nihilism, pentru c mi era necesar o prim orientare dup aceast

bulversant experien a ntlnirii cu interpretarea printelui Serafim Rose. Enciclopedii, istorii ale fenomenului, autori nihiliti i critici ai nihilismului i ai modernitii. Am aflat astfel c nihilismul este atitudinea de negare i ulterior de distrugere a unei viziuni asupra realitii, aa cum a fost ea configurat de metafizica apusean. Nihilismul este n esen atitudinea de refuz a fundamentelor acestei metafizici i de reevaluare a produselor acesteia n cultura i civilizaia modern. Nihilismul european propriu-zis debuteaz n secolul XIX, o dat cu romantismul, i evolueaz de la atitudinea de contientizare lucid a fisurii dintre fundamentele raionale ale metafizicii i realitatea efectiv pn la anarhismul terorist care urmrete distrugerea tuturor teoriilor politice i a instituiilor pe care le-a creat aceast cultur. Martin Heidegger consider c nihilismul este micarea fundamental a istoriei Occidentului n msura n care cultura i civilizaia acestuia sunt construite pe o fals concepie despre lume i despre Dumnezeu. Nihilismul descoper i demonstreaz c doctrina despre divinitate n teologia apusean nu este dect o fabulaie n jurul neantului, de aici decurgnd deprecierea tuturor temeiurilor tradiionale ale existenei, care i pierde astfel sensul i scopul. n trsturile sale eseniale, nihilismul reflect sciziunea dintre premisele idealismului metafizic i realitatea lumii; momentul nihilismului coincide cu revelarea i contientizarea n cultura modern a acestei fisuri dintre real i o fiin n sine mpodobit cu toate perfeciunile, dar fictiv. Aceast contradicie trdeaz o fatal eroare de interpretare, deoarece fiina-ideal nu este n realitate dect un pseudo-fundament, un NIHIL care demonstreaz nulitatea tuturor valorilor care i se ataeaz. Pentru Nietzsche, profetul nihilist prin excelen i cel mai important teoretician al nihilismului, acest fenomen reprezint convingerea c existena este absolut insuportabil dac o comparm cu valorile cele mai nalte pe care le cunoatem; la aceasta se adaug constatarea c nu avem nici cel mai mic drept s presupunem un dincolo sau un n sine al lucrurilor care s fie divin, care s fie morala ntrupat. Clasificare Nihilistul manifest sub diferite forme o atitudine de negare, de refuz i de provocare a ordinii realitii recunoscute, pentru c nu mai gsete sensul, scopul i armonia pe nici unul dintre nivelurile acestei realiti - fie el ontologic, filosofic, moral, epistemologic, politic, cosmic sau existenial - i fiecare dintre aceste niveluri primete o expresie nihilist specific. Avem astfel nihilismul ontologic, nihilismul filosofic, nihilismul moral, nihilismul epistemologic, nihilismul politic, nihilismul cosmic i nihilismul existenial. Pe fiecare nivel nihilismul neag temeiurile acelei realiti specifice. Potrivit Routlege Encyclopaedia of Philosophy, nihilismul filosofic neag posibilitatea unui principiu metafizic prim. Nihilismul moral respinge orice posibilitate de justificare sau critic a judecilor morale pe baza faptului c o asemenea moralitate este un pretext al egoismului i, de aceea, o ipocrizie. Principiile morale nu sunt altceva dect expresiile preferinelor i sentimentelor subiective ale oamenilor. Nihilismul epistemologic neag posibilitatea afirmaiilor care s justifice sau s critice cunoaterea, pentru c acest act presupune un fundament al adevrurilor infailibile i universale, dar n concepia nihilist asemenea adevruri nu exist. Nihilismul consider c afirmaiile referitoare la cunoatere sunt relative la epocile istorice, la contextele culturale ale acestora sau la fanteziile gndirii i experienei individuale i, prin urmare, sunt arbitrare i nedefinibile.

Nietzsche introduce conceptul de perspectivism al cunoaterii care susine c actul de cunoatere este ntotdeauna perspectival, parial, n funcie de unghiul din care este perceput acea realitate. Perspectivismul neag de asemenea posibilitatea unei viziuni incluzive care s le cuprind pe toate celelalte, adevrul general valabil fragmentndu-se ntr-o multitudine de adevruri de perspectiv. Nihilismul politic urmrete distrugerea complet a instituiilor politice existente, alturi de concepiile i structurile sociale care le susin, dar nu are un mesaj pozitiv legat de ceea ce ar putea nlocui aceste structuri i instituii. Nihilismul politic este sinonim cu anarhismul. Nihilismul cosmic pornete de la postulatul c natura n ntregime este neinteligibil i indiferent fa de preocuprile umane i nu poate fi dect supus descrierii i explicaiei tiinifice. Nihilismul existenial neag sensul vieii umane, considernd viaa ca inutil i absurd. Simptome Unul dintre simptomele majore ale nihilistului este indiferena fa de realitate, nihilistul nu este nici pentru, nici mpotriv, nu crede n nimic i nu se intereseaz de nimic, ci se retrage ntr-o indiferen fr riscuri din faa provocrilor societii, supunndu-se fr discernmnt schimbrii opiniilor dominante, mulumindu-se cu prezentul i empiricul. Disperarea fa de deertciunea sau trivialitatea existenei umane (The Encyclopaedia of Philosophy), provocat de contientizarea lucid a nonsensului existenei este un alt simptom nihilist, care devine o tem predilect a literaturii postromantice, definit ca rul secolului consacrat n limbile europene ca mal de sicle, Weltschmerz sau spleen. Manifestrile psihologice ale acestei boli sunt pesimismul, plictiseala, melancolia, sentimentul decadenei, abrutizare frivol n ateptarea catastrofei apocaliptice etc. Indiferena, disperarea, contiina neantului sunt simptomele care definesc nihilismul pasiv pe care Nietzsche l consider incomplet i merge cu consecvena intelectual pn la negativismul pur, postulnd c totul e fals! Aceast constatare strnete inevitabil revolta mpotriva temeiurilor unei culturi i civilizaii ntemeiate pe acest fals, iar nihilismul pasiv evolueaz acum spre nihilismul activ i agresiv. Toate forele rmase intacte se reunesc n dorina aneantizrii universale; nihilistul total i gsete ultima bucurie n spasmele crimei i ale sacrificiului. n aceast ultim form, nihilismul devine un voluntarism terorist care urmrete zdrobirea tuturor formelor tradiionale de gndire i organizare social i politic. Ororile ultimei jumti de secol reflect anxietatea morbid care roade sufletul modern i voina fanatic de a se elibera de aceast disperare cumplit, impunnd fie prin fora armelor, fie prin polemica ideologic un nou sistem de valori capabil s redea un sens existenei umane. Portretul-robot al nihilistului este conturat de urmtoarele trsturi: nihilistul nu respect nimic, nu se nchin n faa nici unei autoriti, nu accept nimic din ceea ce se ntemeiaz pe credin, judec totul din perspectiva unei tiine pe care o ia drept adevr absolut i exclusiv, respinge orice form de abstraciune n favoarea a ceea ce este concret i real, reduce creaiile minii i ale spiritului la o dimensiune comun i primar: materie, senzaie, aspect fizic. Nihilitii sunt copiii absurdului (Paul Van den Boch), copiii bunului Dumnezeu (Antoine Blondin) sau copiii bunului Dumnezeu avnd pe

buze un anume surs, de un cinism disperat (Roger Nimier). Cum se mai poate defini nihilistul? El este nebunul care, dup ce a ncercat s se ridice la cer, la Dumnezeu i la adevr trgndu-se de pr (Nicolai Berdiaev) dup ce a distrus cu furie scara transcendenei, i-a dat seama c nu poate dect s-i smulg perii din cap i de aceea a ajuns la concluzia c nu exist nici cer, nici Dumnezeu, nici adevr. Omul acesta a descoperit c ne tragem din maimu, prin urmare trebuie s ne iubim unii pe alii (Vladimir Soloviov), dar i-a dat seama c instinctele maimureti sunt prea limitate pentru idealul de iubire la care aspir, prin urmare a decretat cu cinism c nu exist iubire. Temeiuri nihiliste Nihilismul este n esen urmarea fireasc a unei teologii eronate, care L-a supus pe Dumnezeu unui proces de antropomorfizare, de transformare a Lui ntr-un obiect al intelectului, devenind astfel accesibil inteligenei autonome a omului. Dumnezeu a fost astfel ncadrat ntr-un pat al lui Procust pentru a corespunde premiselor raiunii umane. De aceea nu se poate afirma c nihilismul apusean respinge Revelaia divin, pentru simplul motiv c nu o cunoate; nihilismul respinge ns necesitatea raional i moral, de natur transcendent, identificat n raionalismul teologic apusean cu Dumnezeu i care a condus n cultura apusean la construirea de surogate mentale pentru Dumnezeu i de convenii morale pentru sfinenie, relative la epoci i la interese efemere. n spatele respingerii lui Dumnezeu, n spatele celor mai multe forme de nihilism exist acelai gol teologic ce caracterizeaz metafizica apusean n ntregul ei: ignorarea sau desconsiderarea adevrului persoanei. Nihilismul este o consecin fireasc a coninutului exclusiv raional pe care Evul Mediu apusean l-a dat cunoaterii lui Dumnezeu. Christos Yannaras, n Persoan i Eros consider c aceast criz i are originea n nelegerea diferit a noiunilor de persoan i natur n cele dou culturi - rsritean i apusean. Manifestarea persoanei, delimitarea ei de particularitile comune ale naturii, nu poate fi conceput i constatat doar la nivel mental, aa cum se ntmpl n teologia apusean, ci se definete n primul rnd ca fapt existenial, ca realitate; persoana nu poate fi cunoscut dect n dinamica relaiei. Adevrul i existena persoanelor se manifest n msura n care acestea se reveleaz n relaie cu celelalte persoane; adevrul este neascunderea Fiinei, posibilitatea fiinelor de a se revela n relaie cu celelalte fiine. Prin urmare, adevrul este chiar relaia de iubire dintre fiine, pentru c n aceast stare se deschid unele altora, ies din starea de poten a naturii lor. Adevrul este descoperirea reciproc a persoanelor n relaia de iubire i nu o informaie despre o realitate neutr, o constatare empiric sau pur i simplu identitatea dintre concept i obiectul semnificat. Adevrul nu este o constatare, nu este o descriere inflexibil a unor realiti, ci este o posibilitate dinamic de cunoatere a persoanelor n iubirea care le reveleaz potenialul infinit al naturii. Cunoaterea adevrului persoanei presupune o cretere infinit n aceast relaie iubitoare, relaie prin care persoanele se definesc. Adevrul nu poate fi cucerit prin construirea unui turn Babel, nici prin determinarea ct mai exact a unor informaii, ci este o descoperire, o revelaie a persoanelor unele ctre altele, fa ctre fa. Adevrul este comuniunea. Ontologia Rsritului grec refuz epuizarea adevrului fiinei n coincidena conceptului cu obiectul semnificat, adevrul este ieirea persoanei din potenialitatea naturii ei, din

ascundere, ctre comuniunea cu ceilali, cu lumea creat, cu Dumnezeu; de aceea, neantul se definete ca ascunderea fiinei, ca refuzul relaiei revelatorii, ca neadevr. Neantul nu este un termen opus fiinrii, ci el ine n chip organic de fiina nsi; starea de neant este starea de nemanifestare a fiinei, de nchidere n sine care deformeaz i mutileaz fiina, reducnd-o la o individualitate ciuntit i limitat. Neantul este refuzul comuniunii. Fiina nu poate fi definit printr-o simpl constatare raional contient, ca n teologia apusean, sau printr-o constatare a priori empiric, ca n pozitivism, ci este un fapt existenial al raportrii la persoan ca prezen. n consecin, adevrul este un act personal de neascundere a fiinelor, al revelrii lor n relaie. Ontologia apusean nu face dect s marcheze convenional i raional existena fenomenelor, ct vreme ontologia rsritean propune cunoaterea contient a alteritii lor i depete n felul acesta formulrile abstracte, introducnd actul cunoaterii n sfera adevrului existenial. Ct vreme ontologia apusean propune o certitudine raional, ontologia rsritean deschide posibilitatea existenial a ntlnirii omului cu raiunile lumii n care se manifest intervenia Dumnezeului personal n limitele experienei personale a omului. Teologia Bisericii nu propune un Dumnezeu neles ca Principiu Prim cauzal sau ca Subiect absolut i nevzut, ci pe Dumnezeul comuniunii personale i al experienei istorice, pe Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacob, pe Dumnezeul i printele Domnului nostru Iisus Hristos. Dumnezeul Bisericii nu este un idol mental, nici o necesitate moral i raional pe care o ofer nelegerea comun a raionamentelor obiective. i odat ce ontologia se dezbrac de ornamentele discursului metafizic, ntemeiate pe capacitatea individului de a emite raionamente i judeci de valoare apriorice, se descoper golul amenintor al absenei, ca premis ontologic a existenei fenomenelor. Neputina relaiei personale iubitoare cu celelalte fiinri limiteaz cunoaterea la marcarea intelectual a esenelor obiectelor i conduce la identificarea existenei cu gndirea. Or, n momentul n care aceste false temeiuri se dovedesc iluzii i fantezii ale eului limitat la el nsui, se prbuete tot edificiul pe care l susineau. Aceast nelegere mutilat a fiinei corespunde definirii raionale a existenei din metafizica clasic metafizica lui Aristotel, aa cum a interpretat-o tradiia filosofic scolastic i postscolastic , potrivit creia fiina are exclusiv determinri raionalabstracte, este un principiu raional universal care constituie legtura cauzal dintre fiine i Fiin. Convingerea c Fiina nu poate fi cunoscut dect prin gndire i prin logos conduce inevitabil la o ontologie nihilist, deoarece acest principiu universal nu poate ntemeia i exprima realitatea extrem de complex a Fiinei ca fapt existenial. n cadrul metafizicii apusene, fenomenele sunt pur i simplu constatate ca individualiti ontice obiective i autonome care nu relaioneaz; iar aceast distan dintre ele, aceast distan a non-comunicrii, golul distanei dintre obiecte care se manifest atunci cnd relaia este suspendat i cnd unitatea realitii este fragmentat n perspective disparate, reprezint neantul. n concepia patristic, neantul nu cunoate o definiie raional i nu se definete ca gol al absenei ontice, ca absolut inexisten, ca opusul fiinei, ci este faptul existenial de a fi n afara relaiei personale. Neantul este absena relaiei, este eecul sau refuzul relaiei personale, decderea persoanei la nivelul existenial al individualitii care aduce dup sine epuizarea adevrului fiinei la marcarea raional i contient a individualitii ontice aparente. Neantul este decderea de la posibilitatea

existenial a relaiei personale. Refuzul relaiei duce la apariia singurtii alogice i iraionale i arunc fiinele ntr-o existen derizorie, ne-esenial. Neantul este golul care se deschide ntre individualiti. Neantul nu este dect distana care ne separ de libertatea celuilalt i conduce la condamnarea existenei la o singurtate alogic. Aneantizarea este cderea din relaia personal iubitoare, este neputina realizrii acestei relaii personale iubitoare. Evaluarea conceptelor Dup lecturile teoretice, am trecut n revist conceptele prin care printele Serafim descrie fenomenul, comparndu-le cu terminologia folosit de analizele recunoscute ale nihilismului. Inventarul termenilor i scenariul sunt aceleai: la un moment dat Friedrich Nietzsche decreteaz c nu exist Adevr absolut i c Dumnezeu a murit i introduce n cultura european adevrul relativ i perspectival. Contientizarea acestei situaii produce abisul, neantul, vidul i angoasa existenial pe care sufletul uman nu le poate suporta i se revolt, dup care distruge Vechea Ordine a realitii ntr-un ciclu de revoluii: Revoluia Francez, Revoluia paoptist, revoluii culturale, tiinifice, Revoluia bolevic, revoluia bioetic. Dup distrugerea prin revoluii a omului vechi i a lumii sale urmeaz sforrile prometeice de a ntemeia pe NIMIC utopiile paradisurilor terestre n care omul nou s funcioneze corect. Scenariul este acelai, difer doar epilogul i definiiile date adevrului i nimicului. n viziunea curent, epilogul este cu happy end: omul vechi i-a deconstruit toate miturile pe care i ntemeia viaa, pentru c n realitate i falsificau viaa, iar acum este liber s triasc dup o concepie de via personalizat. La printele Serafim Rose epilogul este tragic: revoluiile nihiliste l-au reeducat pe om s uite mpria lui Dumnezeu i s se limiteze la mpria Omului, involund ctre o nou specie, subuman. n nelegerea printelui Serafim Adevrul este Dumnezeul personal care S-a ntrupat n istorie, iar Nimicul este refuzul iubirii lui Dumnezeu, vidul non-relaiei, i nu nimicul absenei i al nonexistenei, ct vreme n accepiunea curent Adevrul absolut este un fel de idol mental al transcendenei, iar nimicul apare n momentul constatrii c acest Adevr absolut este doar o proiecie, o reprezentare mental pe care s-a ntemeiat cultura i civilizaia Occidentului. Dup a doua lectur, am pstrat doar trei imagini care definesc plastic fenomenul. Prima este o icoan a tragediei omului modern. Este un tablou izbitor prin puterea de a sintetiza aceast evoluie a autoidolatrizrii omului: Nimicul este cadavrul unui Dumnezeu mort care mpovreaz umerii nihilistului. Omul l poart n spate pe Dumnezeul pe care L-a ucis. Ptrundem n cadru i vedem o cetate n ruin, pustiit, n care toi idolii care i organizau viaa au fost zdrobii. Printre ruinele cetii se preumbl bjbind un nebun care poart n spinare un cadavru. Este un nebun cu un dumnezeu ucis, dar el nu tie c acesta este un fals dumnezeu, un dumnezeu construit dup chipul i asemnarea minii sale bolnave. Este un dumnezeu cu care nebunul nu a vrut niciodat s vorbeasc, pe care nu i-a dorit niciodat s-l asculte i s-l primeasc n paradisul su mrunt. O idee perfect de care nu avut niciodat nevoie n existena lui, ci doar a folosit-o ca s-i demonstreze savant originea tuturor micrilor i l-a investit cu rolul de prim motor. Fie a cutat o cauz prim a tot ce exist i a cobort aceeai idee din inaccesibilele nlimi transcendente

pentru a i-o explica. Sau l-a transformat ntr-un Subiect spiritual absolut, pentru a-i transfera acolo toate speranele nelate i toate frustrrile unei viei de mizerie i tragedii. Dumnezeul acesta a fost abisul n care nebunul i-a aruncat nspimntat toate spaimele chinuitoare, a reprezentat distana de netrecut dintre un eu i un tu izolate ntr-un univers mut i absurd. De mult vreme ns nebunul nu mai era n stare s-i pstreze echilibrul pe marginea hului din care urlau toate angoasele sale; nici nu mai putea atepta ntlnirea cu aceast idee /cauz prim /motor prim/ principiu universal/ subiect spiritual absolut, pentru c Godot oricum nu va veni niciodat. Pn la urm s-a prbuit n abis i acolo nu l-a ntlnit pe acest dumnezeu, ci s-a ntlnit doar cu propriile lui spaime, cu umbra sa. Aa i-a dat seama c este nebun, pentru c acel dumnezeu al lui pe care i ntemeiase cetatea nu era dect un abis i o distan i neantul nsingurrii sale. Aa s-a decis s se declare nebun, nu nainte de a-l zdrobi de pereii abrupi ai hului, dup care a decretat nebunia ca stare oficial de normalitate. A doua imagine, prin care printele Serafim Rose ncheie i sintetizeaz descrierea celor patru stadii ale nihilismului, este cea a ochiului bolnav a crui capacitate de percepie a realitii se diminueaz n cele patru faze ale bolii. Printele Serafim Rose pornete de la premisa cretin c ochiul duhovnicesc al naturii umane czute nu percepe corect realitatea, iar cele patru faze de evoluie a nihilismului corespund celor patru faze de percepie a realitii n diferitele momente ale bolii. Eroarea liberalismului este de a considera drept sntos ochiul bolnav i de a identifica drept realitate aceast percepie trunchiat a fenomenelor. Etapa urmtoare, realismul, care este declarat pragmatic i ostil oricrei forme de adevr absolut, corespunde momentului n care ochiul nu mai percepe dect obiectele aflate n apropiere, iar cele aflate la distan, i aa destul de nedesluite, devin de-a dreptul invizibile, de aceea pacientul este ncredinat c altele nici nu exist. Vitalismul nici nu-i mai pune problema adevrului absolut, ci reduce totul la experimentarea momentului. Este momentul n care infecia se preschimb n inflamare, chiar i cele mai apropiate obiecte devin confuze i deformate i apar halucinaii. Ultima etap este nihilismul distrugerii care este asociat cu orbirea total, cnd boala se rspndete n tot restul trupului, provocnd agonie, convulsii i n cele din urm moartea. Dup a treia lectur, mi-am adus aminte de o apoftegm a Cuviosului Macarie Egipteanul: Povestea Avva Macarie: umblnd odat prin pustie am gsit o cpn de mort aruncat la pmnt. i cltinnd-o cu toiagul cel de finic, mi-a grit cpna. i am zis ei: tu cine eti? i mi-a rspuns cpna: eu am fost slujitor al idolilor i al elinilor celor ce au petrecut prin locul acesta, iar tu eti Macarie, purttorul de duh i n orice ceas te vei milostivi spre cei ce sunt n chinuri i te vei ruga pentru dnii, se mngie puin. I-a zis ei btrnul: care este mngierea i care este chinul? I-a rspuns lui: pe ct este de departe cerul de pmnt, atta este focul de dedesubtul nostru, fiindc de la picioare pn la cap stm n mijlocul focului i nu este cu putin s se vad cineva fa ctre fa, ci faa fiecruia este lipit de spatele celuilalt. Aceasta este mngierea. i plngnd btrnul, a zis: vai zilei aceleia n care s-a nscut omul, dac aceasta este mngierea muncii! I-a zis ei btrnul: este alt munc mai rea? I-a rspuns lui cpna: noi, cei ce nu am cunoscut pe Dumnezeu, mcar suntem miluii puin, iar cei ce au cunoscut pe Dumnezeu i s-au lepdat de El i nu au fcut voia Lui, dedesubtul nostru sunt. i lund btrnul cpna, a

ngropat-o. nu este cu putin s se vad cineva fa ctre fa, ci faa fiecruia este lipit de spatele celuilalt Aceasta este icoana neantului infernal al neputinei de a comunica unul cu altul, este abisul despririi i focul cel nestins al spaimelor singurtii. Neantul este golul dintre fiinele care nu se deschid comuniunii i i sunt reciproc nite necunoscute insurmontabile, nchise n sine, ntoarse cu spatele. Este hul n care nu mai auzim dect ecoul fr rspuns al unui ego srcit i nebun, un ego care cere disperat o punte de legtur. nstrinarea de ceilali, de Dumnezeu i de lumea creat ne arunc n neant, pentru c fiina capt realitate numai n aceast dinamic a revelrii de sine. Iat i o variant contemporan a acestui iad al infernalei nchideri n sine n viziunea lui Marcel Jouhandeau, care consider c iadul este eul care i afirm orgoliul absolut, separndu-se astfel de tot restul. Prin revolt i prin afirmarea de sine, el se nchide ntr-o carcer ermetic saturat de spaim: am simit dintr-o dat c mi lipsesc toate: aerul, lumina, dar ce m dispera cel mai mult era certitudinea de a fi nchis pentru totdeauna n mine nsumi, fr a mai putea ndjdui n vecii vecilor ceva, nimic altceva, nici s ies de acolo, nici s mai primesc cndva vreo vizit, nici s mai aud vreun zgomot, nici s mai pot face cea mai mic micare: zidit, nchis ermetic ntr-o cochilie, vrt de la picioare pn la cap ntr-o hus alb fr nici o deschiztur, croit pe msura mea; pornit din ou, ntors n ou; celul definitiv revenit la forma ei dinti, atom pe care nimic nu-l va mai desface, unitate judecat, clasat sub numrul 193, eu, n care nimic nu va mai provoca vreodat vreo schimbare. i orice a face, amintirea spaimei pe care am simit-o n acea mprejurare nu se va mai terge, ca i cum nicieri altundeva nu a mai fi fost singur (Essai sur moimme). Acest neant solipsist cumuleaz n neantul maselor i descrie o autentic imagine de iad, foarte apropiat de viziunea Sfntului Macarie: Nimic nu lipsete, mai ales agitaia i geamtul surd al oamenilor torturai, nchii n arcuri, deportai, alungai de peste tot i din ei nii, mutilai de fanatismele conductorilor lor sau ale minilor lor. Nimic nu lipsete . A doua imagine este icoana nvierii: Hristos deasupra hului nstrinrii de Dumnezeu, ntinde mna spre mormintele individuale ale celor aruncai n neant. El, singurul n stare s mai lege punile vieii. nvierea este astfel o ieire din neantul non-iubirii i al noncomuniunii la adevrul persoanei care se reveleaz n Hristos, strns legat de aceast mn a Lui care se ntinde peste mormntul nostru. Hristos n lumin, Care Se apleac peste mormintele personalizate i ne scoate din tcerea nsingurrii la lumina iubirii fr sfrit i fr fisur n care ne putem vedea unii pe alii n Adevr. Iar acest Adevr nu este dect iubirea dumnezeiasc, singura care poate ntinde puni ntre fiine i ntre Fiin i fiine; acest Adevr Care ne cuprinde pe toi, pentru c n El trim i ne micm i suntem (Fapte 17, 28). CUPRINS PREFAA EDITORULUI AMERICAN 5 MPRIA OMULUI I MPRIA LUI DUMNEZEU I. INTRODUCERE: PROBLEMA ADEVRULUI 37 11

II. STADIILE DIALECTICII NIHILISTE 52 1. LIBERALISMUL 54 2. REALISMUL 68 3. VITALISMUL 78 4. NIHILISMUL DISTRUGERII 95 III. TEOLOGIA I SPIRITUL NIHILISMULUI 101 1. RZVRTIREA: RZBOIUL MPOTRIVA LUI DUMNEZEU 2. CULTUL NIMICULUI 112 IV. PROGRAMUL NIHILIST 121 1. DISTRUGEREA VECHII ORDINI 122 2. CREAREA NOULUI PMNT 125 3. MODELAREA OMULUI NOU 129 VDINCOLO DE NIHILISM 137 N LOC DE POSTFA: LECTURI SUCCESIVE 155

101

Introducere, Printele Damaschin

din Mai aproape de Dumnezeu n mai 1981, cu un an nainte de moartea sa, Printele Serafim Rose a fost invitat s in o conferin la Universitatea Santa Cruz din California. Auditoriul su era format din studeni de la o secie de religii comparate, numit Religiile lumii n Statele Unite. Santa Cruz fusese un centru al micrii de cutare spiritual din Statele Unite, care a atins punctul culminant la sfritul anilor 60 i nceputul anilor 70 i a continuat s aib ecouri pn n anii 80. Prin urmare, tinerii care au venit s asculte cuvntul Printelui Serafim parcurseser deja o mare varietate de ci spirituale. La momentul respectiv, erau populari n Santa Cruz diferii guru care promiteau iluminarea i orbeau lumea cu miracole: Rajneesh, Muktananda, Sri Chinmoy i numeroi alii care dobndiser o faim trectoare. Muli dintre tinerii cuttori de la universitate, ocolind disciplinele spirituale predate de aceti guru, cutau direct experiena religioas prin droguri halucinogene. Alii, nesatisfcui de srcia spiritual a culturii occidentale, cutau o realitate mai nalt n budismul tibetan i zen sau n formele anglicizate ale amanismului indian american. n sfrit, mai rmneau cei care doreau s caute adevrul n propria motenire cretin. n orice caz, cretinismul occidental se desprise de mult vreme de plintatea tradiiei sale strvechi i prin aceasta de contiina principiilor spirituale i metafizice pe care se ntemeiase. De aceea, cei care au ncercat s valorifice cretinismul occidental contemporan aveau tendina s se simt cumva inferiori n faa tuturor tradiiilor religioase orientale popularizate, despre ai cror nvtori am putea spune c aveau metafizica n mnec. Printele Serafim a venit n faa acestei varieti de curente spirituale avnd ceva diferit de spus, ceva care nu mai fusese prezentat niciodat nainte auditorilor si. El reprezenta cretinismul, tradiia care (aproape incontient) influena nc ntreaga cultur occidental, i totui, n discursul su nu era vorba de cretinismul american, anemic i superficial, pe care l prsiser atia dintre cei ce cutau, dup ce i aruncaser privirile n alt parte. n experiena sa, printele a pornit de la revelaia deplin a adevrului lui Hristos, transmis de nvtorii iluminai de Dumnezeu de-a lungul ultimelor douzeci

de secole. Cretinismului i se dduse un nume prost n Occident; i totui, ct de muli cuttori sinceri nu ar fi ezitat s-l mbrieze dac ar fi cunoscut ce fusese cu adevrat? Ca i studenii crora li se adresa, Printele Serafim fusese cndva un tnr american idealist n cutarea adevrului. Dup ce a respins credina protestant din anii si de formare, a ntreprins un studiu riguros al nelepciunii orientale, nvnd limba Chinei antice pentru a traduce textele religioase. Dar sufletul, aa cum a neles mai trziu, cuta n mod firesc un Dumnezeu personal; n felul acesta a fost condus, aproape n pofida voinei sale, napoi la adevrul irezistibil al lui Hristos. Cu toate acestea, convertirea sa nu s-ar fi petrecut niciodat dac nu ar fi descoperit Biserica Ortodox, care era cu totul necunoscut n societatea Occidental. A neles c aceast Biseric era ntr-adevr Biserica istoric ntemeiat de Hristos i de Apostolii Si, pentru c numai aceasta a pstrat continuitatea i autenticitatea nvturii cretine strvechi. Cu toate acestea, nu att mrturia istoric l-a determinat s mbrieze credina ortodox, de vreme ce i alte religii i pot susine credina pe baza originilor lor istorice; ci mai degrab faptul c doar ortodoxia i-a putut satisface setea de adevr: l-a pus n legtur vie cu harul lui Dumnezeu, i-a oferit o disciplin profund prin care putea crete spiritual i, n acelai timp, i-a furnizat principiile metafizice prin care mintea sa ptrunztoare putea percepe universul ca pe un ntreg coerent. Printele Serafim se druise ntru totul acestei cutri a adevrului i, dup ce l-a gsit, ia slujit cu toat fiina sa. mpreun cu un alt cretin ortodox care avea aceeai intenie a ntemeiat n San Francisco o frie misionar, cu o librrie i un periodic (The Orthodox Word). Dup civa ani, vrnd s prseasc tumultul lumii i s-l caute pe Dumnezeu n singurtate, fria ortodox s-a mutat n munii din nordul Californiei, unde i-a continuat activitatea misionar prin intermediul cuvntului tiprit. A petrecut urmtorii treisprezece ani, ultimii din scurta sa via, ca monah n aceast pustietate; timp n care s-a integrat ntr-un mod de via aproape necunoscut n zilele noastre. Aceast transformare interioar a fost determinat de integrarea n ciclul liturgic al Bisericii i de aprofundarea scrierilor mereu actuale al Sfinilor Prini. Prin studiul plin de rvn al textelor patristice cu scopul aplicrii lor practice n creterea duhovniceasc, a devenit capabil s gndeasc, s simt i s cread aa cum au fcut-o primii Prini ai Bisericii, ajungnd n cele din urm s devin unul dintre ei: un Sfnt Printe al timpurilor moderne, unul dintre puinii transmitori ai nelepciunii din totdeauna a lui Hristos pentru lumea contemporan. Iat valoarea omului care sttea n faa grupului de studeni de la Universitatea Santa Cruz. Cu ochii si ptrunztori, cu barba lung i cu haina neagr, apariia sa era tot att de frapant ca a acelor guru n jurul crora se adunau tinerii. Dar intenia sa nu a fost s-i impresioneze la un nivel att de exterior: el tia c nici unul dintre studeni nu putea s ajung la plintatea adevrului fr s se petreac ceva mai profund n interiorul su. Printele Serafim era ct se poate de contient de insensibilitatea duhovniceasc a omului modern i tia c oamenii au adesea nevoie de fenomene supranaturale, de experiene spirituale perceptibile la nivelul simurilor, pentru a trezi un ecou n ei. Aa se face c att de muli tineri care l cutau pe Dumnezeu au urmat unor fali oameni sfini sau grupuri religioase datorit miracolelor pe care le fceau sau pentru rezultatele pe care le promiteau, tot acesta fiind motivul pentru care drogurile halucinogene, practicile oculte i aa-zisele experiene harismatice deveniser att de populare. Printele Serafim dorea s le spun studenilor c aceast dorin de a experimenta sau de a vedea ceva spiritual, ceva care s depeasc viaa mundan de fiecare zi, nu era motivul corect

pentru a ntreprinde o cutarea spiritual. Cine caut sincer nu va dori altceva dect plintatea adevrului (aa cum a fcut Printele Serafim nsui) i nu se va opri la un stadiu unde are acces doar la un fragment de adevr, provocnd un sentiment amgitor al satisfaciei. Este adevrat c Printele Serafim a fost martorul multor minuni de-a lungul vieii sale. Unul din cluzitorii si, arhiepiscopul Ioan Maximovici, era un lucrtor al minunilor ntocmai ca primii Apostoli. Printele Serafim le-a relatat studenilor cteva din aceste minuni, dar a fcut-o numai pentru a-i conduce la consideraii mai profunde. Scopul su ultim era, firete, acela de a-i trezi pe oameni la ceea ce doreau ei cu adevrat: pe Hristos cel viu. El recunotea c, n ciuda opacitii spirituale a omului occidental contemporan, convertirea sa nu se deosebea fundamental de cea din epocile anterioare. Convertirea are loc atunci cnd este atins ceva n inim, cnd inima ncepe s ard la primirea adevrului revelat de Dumnezeu. nainte de a se ntmpla aceasta, persoana trebuie s simt adesea absena acestui adevr i s cunoasc din experien suferina provocat de dorirea lui. Oamenii din prospera lume occidental au adesea acest sentiment al suferinei spirituale, pe care ns contiina l reprim pentru a se putea preocupa linitii de procurarea confortului i a stimulilor pentru viaa aceasta. n rile unde oamenii sunt privai de libertate i confort, pe de alt parte, foamea spiritual a omului devine imediat i disperat. Astfel, Printele Serafim a neles c oamenii din lumea liber au de nvat o lecie important de la cei din spatele Cortinei de Fier n ce privete contiina credinei religioase. Dar ar putea oare cei dinti, care triesc n ceea ce s-ar putea numi paradisul nebunilor, s transpun experiena real i esenial a celor din urm ntr-o form pe care s o poat nelege? Printele Serafim spera c da, pentru c era contient de faptul c fr cunoaterea Golgotei i a Crucii nimeni nu poate ajunge la o real cunoatere a lui Hristos, Dumnezeul cel ntrupat. Una dintre inteniile Printelui Serafim n cuvntul su ctre studeni a fost s le arate c viaa duhovniceasc nu este doar ceva care i provoac plcere, ci mai degrab un fel de cmp de lupt n care sufletul se curete prin suferin. Pentru muli dintre studeni acesta era un concept nou; cine dintre personalitile religioase ale timpurilor moderne, aflate n goan dup popularitate, ar fi chemat oamenii pe o cale a nencetatei suferine i lupte? Totui, acesta a fost drumul pe care l-a urmat Hristos nsui i pe care i-a ndemnat pe oameni s-l urmeze. Iar Printele Serafim, artndu-le studenilor aceast cale ngust, i-a fcut pe unii dintre asculttorii si s-i ia crucea i s mearg pe aceast cale. Din pcate, judecnd dup ntrebrile care i s-au pus la sfrit, majoritatea studenilor preau s fi scpat esenialul. El vorbise despre realitatea elementar a vieii cretine, despre ceea ce nseamn convertirea inimii i transformarea ei de ctre Hristos. El a numit cutarea adevrului o chestiune de via i de moarte. n contrast cu aceast urgen, multe din ntrebrile care i s-au pus erau motivate mai mult de o curiozitate deart. A fost pus la zid cu ntrebri despre diferitele organizaii cretine, despre unde se afl sau nu se afl Duhul Sfnt, despre cele 1001 de mici diferene dintre Ortodoxie i Romano-Catolicism etc. de parc ar fi ncercat mai degrab s categorizeze cuvntul su, dect s se lase micai de el. Ceea ce te nsufleete ns este c, obligat s rspund la aceste ntrebri, a continuat s transmit adevrul n dragoste, aa cum a fcut pe parcursul ntregii sale prelegeri i s orienteze minile oamenilor pe o cale mai duhovniceasc de nelegere a lucrurilor.

Descoperirea lui Dumnezeu n inima omului

din Mai aproape de Dumnezeu 1. Cutarea De ce studiaz omul religia? Se pot gsi multe motive incidentale, dar unul singur este valabil dac persoana ia lucrurile n serios: ntr-un cuvnt, este vorba de intrarea n contact cu realitatea, de gsirea unei realiti mai profunde dect realitatea de fiecare zi care se schimb att de repede, dispare fr s lase nimic n urm i nu ofer fericire durabil sufletului uman. Orice religie autentic ncearc s deschid calea ctre aceast realitate. A dori s spun astzi cteva cuvinte despre modul n care cretinismul ortodox ncearc s fac acest lucru s deschid celui care caut calea ctre realitatea duhovniceasc. Cutarea realitii este o misiune periculoas. Ai auzit probabil cu toii istorii despre tineri ai acestor vremuri de cutri, care au ars de tot ncercnd s gseasc realitatea i, fie au murit de tineri, fie au euat ntr-o existen plicticoas n care nu au pus n valoare dect o fraciune din potenialul minii i sufletului lor. Eu nsumi mi amintesc de un prieten din zilele propriilor mele cutri de acum 25 de ani, cnd Aldous Huxley tocmai descoperise presupusa valoare spiritual a L.S.D.-ului i i determinase pe muli s i urmeze. Acest tnr, un cuttor de hran spiritual tipic pentru vremurile noastre, care poate ar fi audiat un curs ca acesta, mi-a spus odat: Indiferent ce ai spune despre pericolul drogurilor, trebuie s admii c orice altceva este mai bun dect viaa american cotidian, care din punct de vedere spiritual este moart. Nu am fost de acord, pentru c nc de pe vremea aceea ncepusem s-mi dau seama c viaa spiritual se desparte n dou direcii: poate conduce la o via mai nalt dect aceast via cotidian supus stricciunii, ns la fel de bine te poate conduce ntr-un plan inferior, producnd literalmente att moartea spiritual ct i pe cea fizic. El i-a urmat calea i nainte de 30 de ani era deja o epav de om, mbtrnit, mintea i era ruinat i abandonase orice cutare a adevrului. Exemple similare ar putea fi gsite printre oamenii care caut diferite forme de experiene psihice, experimentarea strilor extracorporale, ntlnirea cu OZN-uri i altele asemenea. (Experiena sinuciderii n mas din Jonestown, din 1980, e de ajuns pentru a ne reaminti pericolele inerente cutrii religioase.) Literatura ortodox cu o tradiie de dou mii de ani are cteva exemple pline de nvtur n acest sens. Voi cita aici doar unul din viaa Sfntului Nichita de la Lavra Pecerska, care a trit cu aproape o mie de ani n urm n Rusia: Plin de rvn, Nichita i-a cerut stareului su binecuvntare pentru a tri n singurtate. Stareul (care pe atunci era Sfntul Nicon) i-a interzis spunndu-i: Fiule, nu se cuvine unui tnr ca tine s fie trndav. E mai bine pentru tine s trieti cu fraii. Slujindu-i pe ei nu te vei lipsi de rsplata ta. Singur ai vzut cum Isaac a fost amgit de demoni n pustie. El ar fi pierit dac nu l-ar fi scpat harul lui Dumnezeu druit lui pentru rugciunile sfinilor prinilor notri Antonie i Teodosie. Printe - a rspuns Nichita - eu nu voi fi niciodat amgit de ceva de felul acesta, ci doresc s stau cu hotrre mpotriva nelciunilor demonilor i s-i cer lui Dumnezeu darul facerii de minuni, precum i s-a dat lui Isaac Zvortul, care svrete multe minuni i n ziua de astzi.

Dorina ta - i-a spus stareul - ntrece puterile tale. Fii cu bgare de seam ca nu cumva, nlndu-te, s cazi n ispit. Eu, dimpotriv, i poruncesc s slujeti frailor i vei primi cunun de la Dumnezeu pentru ascultarea ta. Dar Nichita, mpins de cea mai mare rvn pentru viaa de singurtate, nu avea nici cea mai mic dorin s mplineasc ceea ce i-a spus stareul i a fcut ceea ce-i pusese n gnd. S-a nchis n sihstria sa i a continuat s se roage fr s mai ias mcar o dat afar din chilie. Dup o vreme, pe cnd se ruga, a auzit un glas rugndu-se mpreun cu el i a simit o mireasm minunat. Amgit de aceasta, i-a spus: Dac nu ar fi nger, nu sar ruga cu mine i nu ar avea mireasma Duhului Sfnt Nichita a nceput s se roage sincer: Doamne, arat-Te mie n chip desluit, ca s Te pot vedea. Apoi a fost o voce care i-a spus: Nu m voi arta ie, pentru c eti tnr i, ca nu cumva nlndu-te, s cazi. Sihastrul i-a rspuns cu lacrimi: Doamne, niciodat nu m voi lsa amgit, pentru c stareul meu m-a nvat s nu primesc amgirile diavoleti, ns voi face tot ceea ce mi porunceti. Astfel, ctignd putere asupra lui, arpele cel strictor de suflete i-a spus: Nu este cu putin omului, n trup fiind, s m vad. Dar iat, i trimit ngerul meu s rmn cu tine. mplinete voia lui. Dup aceste cuvinte, un demon n chip de nger i-a aprut sihastrului. Nichita a czut la picioarele lui i i s-a nchinat ca unui nger. Demonul i-a spus: De acum s nu te mai rogi, ci s citeti cri. n felul acesta vei ajunge la o vorbire nentrerupt cu Dumnezeu i vei primi puterea s dai cuvnt de folos celor care vin la tine, iar eu m voi ruga Ziditorului a toate pentru mntuirea ta. Sihastrul a crezut acestor cuvinte i a fost amgit nc mai mult. A ncetat s se mai roage i se ocupa numai cu lectura. l vedea pe demon rugndu-se nencetat i se bucura, creznd c demonul se roag pentru el. Apoi a nceput s le vorbeasc mult din Scriptur celor care veneau la el i s prooroceasc asemenea sihastrului din Palestina. Faima lui s-a rspndit printre oamenii lumeti i a ajuns pn la curtea marelui cneaz. De fapt, Nichita nu proorocea, ci le spunea celor care veneau la el unde le fuseser puse lucrurile furate sau ce se ntmplase ntr-un loc ndeprtat, obinnd aceste informaii de la demonul care-l nsoea. Astfel, i-a spus marelui cneaz Izeaslav despre uciderea cneazului Gleb de Novgorod i l-a sftuit s-l trimit pe fiul su pentru a prelua conducerea principatului. Asta a fost de ajuns pentru oamenii lumeti ca s-l socoteasc pe Nichita un adevrat profet. E un fapt dovedit c oamenii lumeti i monahii fr discernmnt duhovnicesc sunt mai totdeauna atrai de ctre mincinoi, impostori, ipocrii i de ctre cei aflai n nelare diavoleasc, lundu-i drept sfini i slujitori adevrai ai lui Dumnezeu. Nimeni nu se putea ntrece cu Nichita n cunoaterea Vechiului Testament, dar nu putea s suporte Noul Testament i niciodat n discuiile sale nu pomenea de Evanghelii sau de Epistolele Sfinilor Apostoli, nengduind nici unuia dintre vizitatorii si s menioneze ceva din Noul Testament. Din aceast stranie alegere, prinii Lavrei au neles c era nelat de diavol. Pe atunci vieuiau la mnstire muli sfini monahi nzestrai cu daruri duhovniceti i cu har. Ei l-au alungat pe diavol de la Nichita prin rugciunile lor. Nichita a ncetat s-l mai vad. Prinii l-au scos pe Nichita din locul n care se zvorse i i-au cerut s le spun ceva din Vechiul Testament. Dar el a spus sub jurmnt c nu citise niciodat crile pe care mai nainte le tia pe de rost. S-a dovedit c uitase i s citeasc,

att de mare fusese puterea nelciunii satanice; i cu mare greutate a nvat din nou s citeasc. Cu rugciunile sfinilor prini i-a venit n fire, a recunoscut i a mrturisit pcatul, a plns pentru el cu lacrimi amare i a atins o mare nlime a sfineniei i darul facerii de minuni printr-o via smerit printre frai. Mai trziu, Sfntul Nichita a fost hirotonit episcop de Novgorod. Aceast istorisire ridic pentru noi, astzi, o ntrebare: cum poate o persoan care caut experiena religioas autentic s evite capcanele i deziluziile care l pndesc n cutarea sa? Nu exist dect un singur rspuns la aceast ntrebare: omul nu trebuie s caute experienele religioase, care pot s nele, ci adevrul. Oricine studiaz serios religia ajunge la aceast problem, care este una de via i de moarte. Credina noastr ortodox, spre deosebire de confesiunile occidentale, este adesea numit mistic, pentru c se afl n legtur cu o realitate spiritual care conduce la rezultate numite n mod frecvent supranaturale adic depesc logica i experiena acestei lumi. Nu e nevoie s cutm exemple n literatura veche, pentru c viaa unui fctor de minuni din zilele noastre e plin de elemente mistice. Arhiepiscopul Ioan Maximovici, care a murit cu cincisprezece ani n urm i care a trit n aceast parte a Californiei ca Arhiepiscop de San Francisco, a fost vzut strlucind de lumin, levitnd n timpul rugciunii, era nainte-vztor i a svrit vindecri minunate Nici una din aceste minuni nu este remarcabil n sine, pentru c poate fi imitat cu uurin de fali fctori de minuni. Cum putem ti c era ntr-adevr n legtur cu adevrul? 2. Revelarea Dac deschizi un manual de teologie ortodox, vei afla c adevrul nu poate fi gsit prin puterile limitate ale omului. Poi citi Scripturile sau orice alt carte sfnt i s nu nelegi ce vor s spun. Exist un exemplu de acest fel n Faptele Apostolilor, i anume istoria Apostolului Filip i a eunucului etiopian: i un nger al Domnului a grit ctre Filip, zicnd: Ridic-te i mergi spre miazzi, pe calea care coboar de la Ierusalim la Gaza; aceasta este pustie. i, ridicndu-se, a mers. i iat un brbat din Etiopia, famen, mare dregtor al Candachiei, regina Etiopiei, care era peste toat vistieria ei i care venise la Ierusalim ca s se nchine, se ntorcea acas; i, eznd n carul su, citea pe proorocul Isaia. Iar Duhul i-a zis lui Filip: Apropie-te i te alipete de carul acesta. i alergnd, Filip l-a auzit citind pe prorocul Isaia i i-a zis: nelegi, oare, ce citeti? Iar el a zis: Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? i a rugat pe Filip s se urce i s ad cu el. Iar locul din Scriptur pe care-l citea era acesta: Ca un miel care se aduce spre junghiere i ca o oaie fr de glas naintea celui ce o tunde, aa nu i-a deschis gura sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine-l va spune? C se ridic de pe pmnt viaa Lui. Iar famenul, rspunznd, a zis lui Filip: Rogu-te, despre cine zice prorocul acesta, despre sine sau despre altcineva? Iar Filip, deschiznd gura sa i ncepnd de la scriptura aceasta, i-a binevestit pe Iisus. i, pe cnd mergeau pe cale, au ajuns la o ap; iar famenul a zis: Iat ap. Ce m mpiedic s fiu botezat? Filip a zis: Dac crezi din toat inima, este cu putin. i el, rspunznd, a zis: Cred c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. i a poruncit s stea carul; i s-au cobort amndoi n ap, i Filip, i famenul, i l-a botezat. Iar cnd au ieit din ap, Duhul Domnului a rpit pe Filip, i famenul nu l-a mai vzut. i el s-a dus n calea sa, bucurndu-se (Fapte 8, 26-39). Exist mai multe elemente supranaturale, mistice n aceast relatare: ngerul i spune lui

Filip unde s mearg (dei etiopianului i se pare o ntlnire ntmpltoare pe un drum pustiu) i, mai trziu, dup botez, Duhul Domnului l ia pe Filip, care dispare din faa ochilor etiopianului. Dar nu aceste lucruri l-au determinat pe eunuc s se boteze i s devin cretin. Altceva l micase: nu minunile, ci ceva nluntrul inimii lui. Minunile, dei uneori ajut o persoan s ajung la credin, nu sunt motivul adevrat al primirii cretinismului. n aceeai carte a Faptelor Apostolilor citim istoria lui Simon Magul, care dorea s dea bani pentru a se putea altura Bisericii i a primi darurile Duhului Sfnt, ntruct acestea erau foarte spectaculoase i miraculoase. Simon Magul era vrjitor profesionist ntr-o vreme n care cu ct cineva svrea mai multe acte supranaturale, cu att putea obine mai muli bani i mai mult prestigiu, de aceea a ncercat s se alture Apostolilor care svreau mai multe asemenea lucruri dect n lumea pgn. Aa cum aflm din cartea Faptelor, Apostolul Petru nu primete cererea lui Simon, care a sfrit ru i de la care ne-a rmas cuvntul simonie care desemneaz ncercarea de a cumpra harul lui Dumnezeu. Spre deosebire de aceast ntmplare cu Simon Magul, n inima eunucului se produce o schimbare cnd Filip i vorbete. n Fapte se spune c a ajuns s cread; adic inima lui a fost micat de adevrul pe care l-a auzit. Cuvintele Scripturii sunt foarte puternice i atunci cnd li se d tlcuirea adevrat se deschide ceva n fiina uman, dac inima aceea este pregtit. De aceea eunucul L-a primit pe Hristos cu tot sufletul su; devenise alt om. i asta nu din pricina minunilor, ci pentru ceea ce Hristos a venit s aduc pe pmnt. Acelai lucru l vedem i n alt loc din Noul Testament, cnd doi dintre ucenicii lui Hristos mergeau pe drumul ctre Emaus (Luca 24). Hristos nsui, chiar n ziua nvierii Sale, S-a ntlnit cu ei i au mers mpreun, ntrebndu-i de ce sunt att de tulburai. La rndul lor, ei L-au ntrebat dac era singurul care nu tia ce se ntmplase n Ierusalim. Iau spus c un mare profet a fost ucis i, se pare, c ar fi nviat din mori, dar ei nu tiau ce s cread. Hristos a nceput atunci s le deschid inimile i s le explice ce spunea Vechiul Testament c se va ntmpla cu Mesia. n tot acest timp ucenicii nu L-au recunoscut, pentru c nu venise la ei s-i orbeasc prin semne i minuni. Mai trziu, cnd au ajuns la Emaus, Hristos S-a fcut c merge mai departe i ar fi plecat de la ei fr s Se lase recunoscut, dac ei nu L-ar fi rugat din dragoste pentru un strin n nevoie s petreac noaptea cu ei. n cele din urm, cnd S-a aezat cu ei i a frnt pinea aa cum fcuse la Cina cea de Tain, ochii lor s-au deschis i au vzut c era Hristos nsui, dar El a disprut apoi din faa ochilor lor. Cei doi au nceput s se ntrebe i s-i aduc aminte cum ardeau inimile lor n tot acest timp ct a cltorit cu ei pe drum. Ceea ce i-a fcut sL recunoasc la sfrit a fost tocmai aceast ardere a inimii i nu faptul c dispruse din faa lor, pentru c i magicienii fceau acelai lucru. Prin urmare, nu minunile l descoper pe Dumnezeu oamenilor, ci acel ceva despre Dumnezeu se descoper n inima pregtit pentru asta. Este ceea ce se numete arderea inimii, prin care cei doi ucenici au intrat n relaie cu Dumnezeul Cel ntrupat. Aici vedem cum se petrece ceea ce se numete revelaie: inima este micat i schimbat de prezena lui Dumnezeu, de o persoan plin de Duhul Sfnt sau numai auzind propovduirea adevrului despre El. n felul acesta, n primele decenii de dup nvierea lui Hristos, Apostolii au avut puterea s ajung efectiv n toate regiunile locuite de pe pmnt n India (i poate chiar n China), pn n Rusia, n nord, unde locuiau sciii, n Britania, n vest, i n Abisinia n sud pentru a predica Evanghelia la toate

neamurile. La fel se ntmpl i astzi, dei oamenii au devenit mult mai insensibili i opaci sufletete, mult mai puin simpli i nu mai reacioneaz cu atta uurin la adevr. n cazul arhiepiscopului Ioan, cei care au ajuns s cread prin el nu au fost micai n primul rnd de minunile sale, ci de ceva din el care atingea inimile lor. V voi da un exemplu din viaa sa, un incident care s-a petrecut la Shanghai, unde a fost episcop n timpul celui de al doilea rzboi mondial. ntmplarea a fost povestit de o bun prieten a noastr care a murit cu civa ani n urm, o profesoar de dicie, pe nume Ana. Aa cum ne-a explicat, posturile arhiepiscopului Ioan erau att de aspre, nct maxilarul de jos i pierduse puterea n timpul acestor perioade de post i vorbea foarte neclar. Ana avea nsrcinarea de a-i da lecii n care s-i exerseze maxilarul i s-l fac s vorbeasc ceva mai clar. Arhiepiscopul venea ntotdeauna la ea la intervale regulate i la sfritul fiecrei lecii i lsa o bancnot de douzeci de dolari. n timpul rzboiului, aceast femeie a fost rnit i era pe moarte ntru-un spital francez din Shanghai. Era noaptea trziu; afar ncepuse o furtun cumplit i toate legturile cu oraul se ntrerupseser. n acele momente femeia nu se mai gndea dect la un singur lucru. Cum doctorii i spuseser c avea s moar, singura ei speran era s vin Arhiepiscopul Ioan, s-i dea Sfnta mprtanie i s o scape cumva. I-a implorat pe cei din jur s-i trimit vorb, dar i-au spus c era cu neputin. Telefonul nu funciona din pricina furtunii, iar spitalul se nchidea n timpul nopii (din cauza rzboiului). Aa c singurul lucru pe care l-a putut face a fost s strige: Ajutor! Arhiepiscope Ioan, vino!. Bineneles, lumea credea c srmana femeie delireaz, pentru c nu era posibil nici un contact cu arhiepiscopul. Dar n acea noapte, pe cnd striga ea aceste cuvinte, uile s-au deschis chiar n toiul furtunii i a intrat Arhiepiscopul Ioan purtnd Sfnta mprtanie. A venit la ea, a spovedit-o, a linitit-o (pentru c era, firete, copleit de bucurie), i-a dat Sfnta mprtanie i a plecat. Femeia a dormit optsprezece ore dup aceea i, trezindu-se a doua zi, a simit c i revenise. Cu siguran asta s-a ntmplat pentru c Arhiepiscopul Ioan a venit aici, a spus ea. Care Arhiepiscop Ioan?, au ntrebat infirmierele, spunndu-i c nimeni nu putuse s intre, pentru c spitalul fusese ncuiat n noaptea aceea. Persoana din patul alturat i-a spus c ntr-adevr fusese cineva acolo, dar nimeni nu o credea. ncepuse s se ntrebe dac nu cumva avusese halucinaii. Dar n timp ce asistentele i fceau patul n ziua aceea, au descoperit sub perna ei o bancnot de douzeci de dolari. Aha - a spus ea - asta este dovada c a fost aici. Cineva s-ar putea ntreba cum de a aflat Arhiepiscopul Ioan? Cum de a reuit s ajung la ea, cum de a ajuns mesajul la el, de vreme ce nu se putea stabili nici un contact cu lumea exterioar? S-ar putea spune c i s-a descoperit, cci multe asemenea lucruri i mai fuseser descoperite. Dar cum i s-a descoperit? De ce lui i nu altcuiva? De ce adevrul se descoper anumitor oameni i nu altora? Exist oare un organ special prin care se primete Revelaia lui Dumnezeu? Da, ntr-un anumit sens, exist un asemenea organ, cu toate c de regul l nchidem i nu l lsm deschis: revelaia lui Dumnezeu se druiete inimii iubitoare. tim din Scripturi c Dumnezeu este iubire; cretinismul este religia iubirii. (Dac v vei uita la cretinii ratai, mi vei spune c nu este dragoste n mijlocul lor, dar v spun c acetia n mod greit se numesc pe sine cretini. Cretinismul este ntradevr religia iubirii, atunci cnd este trit cu adevrat i practicat cu toat acrivia.) Domnul nostru Iisus Hristos nsui spune c n primul rnd dup dragostea lor vor fi deosebii adevraii ucenici.

Dac ntrebai pe cineva care l-a cunoscut pe Arhiepiscopul Ioan ce i atrgea pe oameni la el i nc i atrage pe oameni care nu l-au cunoscut niciodat rspunsul este totdeauna acelai: revrsa iubire; se sacrifica pe sine pentru semeni dintr-o iubire ntru totul neegoist fa de Dumnezeu i de ceilali. De aceea i se descopereau lucruri la care alii nu aveau acces i pe care niciodat nu le-ar fi aflat pe ci obinuite. El nsui nva c, aa cum ni se arat n Vieile Sfinilor i n scrierile Sfinilor Prini, o persoan cu adevrat ortodox este ntotdeauna cu picioarele pe pmnt, fcnd fa oricrei situaii. Prin acceptarea situaiilor date, ceea ce presupune o inim iubitoare, l ntlnim pe Dumnezeu. Aceast inim iubitoare este calea prin care oricine ajunge la cunoaterea adevrului, chiar dac uneori Dumnezeu trebuie s o zdrobeasc i s o smereasc pentru a o face receptiv ca n cazul Apostolului Pavel, care, iniial, i persecuta cu nverunare pe cretini. Dar la Dumnezeu, trecutul, prezentul i viitorul inimii umane sunt toate prezente i El tie unde poate s deschid i s intre. Opusul inimii iubitoare care primete revelaia lui Dumnezeu este calculul rece pentru a obine tot ce se poate de la oameni; n viaa religioas asta conduce la escrocherie i la toate felurile de arlatanie. Dac v uitai la lumea religioas de astzi, vei vedea c n mare msur se merge pe aceast cale: e att de mult escrocherie, poz, calcul, ntr-o goan dup avantajele pe care le ofer vnturile modei care aduce n atenie fie o religie, fie alta. Pentru a gsi adevrul trebuie s ai o privire mai adnc. 3. Suferina Cu un an n urm sau cam atunci, am avut o lung discuie cu un tnr american n timpul unei cltorii cu trenul. M-a ntlnit aparent din ntmplare (firete, nu exist ntmplare n via) i mi-a spus c nva rusa. Era un om care cuta s cunoasc realitatea religioas i fusese pe la toate aa-numitele grupuri cretine, dar peste tot nu gsise dect ipocrizie i escrocherie i fusese pe punctul de a renuna cu totul la orice fel de religie. Dar apoi a aflat c n Rusia oamenii sufer pentru credina lor. Acolo unde este suferin, s-a gndit el, acolo, probabil, trebuie s existe ceva real i nu escrocheria de care avem parte n America. De aceea studia rusa, ca s mearg n Rusia i s ntlneasc acolo adevrai cretini. Ca preot ortodox rus, am fost uimit s aud asta, pentru c nu vzuse niciodat nainte un preot ortodox i nici nu asistase la vreo slujb ortodox. Am avut o lung discuie despre religie i am vzut c ideea lui era ct se poate de justificat: i anume, c suferina poate produce ceva autentic, n timp ce viaa noastr mult prea indulgent conduce la escrocherie. n secolul IV, un mare teolog ortodox, Sfntul Grigorie de Nazianz (numit i Teologul) descria religia noastr ca Ortodoxie ptimitoare i aa a fost de la nceputuri, de-a lungul ntregii istorii a Bisericii. Cei care L-au urmat pe Dumnezeul cel rstignit au suferit persecuie i chinuri. Aproape toi Apostolii au murit ca martiri, Petru fiind rstignit cu capul n jos, iar Andrei pe o cruce n form de X. n primele trei secole de cretinism, credincioii se ascundeau n catacombe i ndurau suferine nspimnttoare. n catacombe, slujbele Bisericii pe care le celebrm astzi ntr-o form puin schimbat erau svrite ntr-o atmosfer de ateptare permanent a morii. Dup perioada catacombelor a urmat lupta pentru pstrarea curiei credinei, cnd muli nvtori ncercau s substituie nvturile revelate ale Domnului nostru Iisus Hristos cu propriile lor opinii. n secolele urmtoare, rile ortodoxe au fost invadate de arabi, turci i alte popoare necretine, iar n cele din urm n zilele noastre au suferit prigoana

comunist. Comunismul, care a luptat mpotriva religiei aa cum nu se mai ntmplase niciodat nainte, a atacat mai nti rile ortodoxe din estul Europei. Dup cum se poate vedea, credina noastr este cu adevrat o credin ptimitoare; i n aceast suferin se petrece ceva care ajut inima s primeasc revelaia lui Dumnezeu. Ce are s ne spun astzi ortodoxia ptimitoare a Rusiei religia ptimitoare pe care vroia s o cunoasc tnrul pomenit mai sus? n Rusia s-a descoperit adevrul n inimile iubitoare? Dup logica lumii acesteia, acolo n-ar fi nici o ans pentru aa ceva. Comunismul a fost la putere cu o mn de fier mai bine de aizeci de ani i nc de la nceput scopul lui a fost s dezrdcineze religia. Pentru o vreme, la sfritul anilor 30, aproape i atinsese elul, lsnd foarte puine biserici deschise. Dac nu ar fi avut loc invazia lui Hitler i dac asta nu ar fi cerut poporului rus s devin patriot i s aib i alt speran n via n afara ideologiei comuniste, Biserica ar fi fost cu totul mpins n subterane. Astzi situaia este ceva mai bun, dar exist nc o mare presiune asupra credincioilor. A mai existat o persecuie n anii 60, sub Hruciov, care a avut ca rezultat nchiderea a aproximativ trei sferturi din bisericile rmase nc deschise. Astzi, n afar de oraele vizitate de turiti (n Moscova sau Leningrad vei vedea probabil treizecipatruzeci de biserici deschise), exist orae mari n provincie cu biserici puine sau deloc. Astfel, dac un credincios vrea s-i boteze copilul trebuie uneori s cltoreasc sute de mile. Acum a vrea s v spun cteva cuvinte despre cum se reveleaz Dumnezeu cretinilor care ptimesc i acum n Rusia. Probabil c toi ai auzit de Alexander Soljenin, un mare romancier i gnditor rus care a fost exilat din ar n 1975 pentru c spunea adevrul despre Rusia, aa cum l vedea el. Are aproape aceeai vrst ca i regimul comunist, aa c nu poate fi acuzat de a fi dobndit prejudeci din copilrie. A dus o via tipic pentru Uniunea Sovietic. Nscut la un an dup Revoluie, i-a pierdut tatl n primul rzboi mondial, a studiat matematica pentru a putea obine o slujb practic, a luptat ca soldat n al doilea rzboi mondial i a mers cu armata sovietic pn n Germania. n 1945 a fost arestat pentru faptul de a fi scris nerespectuos despre musta (adic despre Stalin) n scrisori private i a primit opt ani ntr-un cmp de concentrare. La sfritul condamnrii, n 1953, a fost exilat (ceea ce nu nsemna chiar nchisoarea, dar nici nu avea libertatea s mearg oriunde ar fi vrut) ntr-un ora din sudul Kazahstanului, la marginea deertului. Acolo s-a mbolnvit de cancer i a fost la un pas de moarte, dar s-a vindecat ntr-o clinic specializat (despre care a scris un roman intitulat Pavilionul canceroilor). n acest loc de exil a predat matematica i fizica i pe ascuns scria romane i povestiri. Dup moartea lui Stalin a urmat o perioad temporar de dezghe sau mblnzire, n care a fost eliberat din exil i i s-a permis s publice o carte n Rusia n 1961. S-a dovedit atunci c era mai disident dect i convenea guvernului comunist i nu i s-a mai permis s scrie nimic. Cu toate acestea, romanele sale au nceput s fie publicate n afara Rusiei. Aceast situaie i-a creat o celebritate foarte incomod pentru autoritile sovietice, mai ales n 1970, cnd i s-a decernat premiul Nobel i nu i s-a permis s mearg el nsui s-l primeasc. n 1975 a fost n cele din urm exilat cu fora n Germania de Vest, dndu-i-se doar cteva zile la dispoziie. Soljenin triete acum n Vermont, unde continu s scrie. El a vorbit Occidentului despre un lucru foarte important, i anume, despre semnificaia experimentului ateist n Rusia. El a abordat acest experiment nu n primul rnd din punct de vedere politic, ci dintr-o perspectiv mai profund i chiar spiritual. ntr-un anumit fel, el este un simbol

al renvierii ortodoxe din Rusia, pentru c a trecut prin mai mult de 60 de ani de suferin n mijlocul poporului su i nu a fost nfrnt de ea. Are o foarte puternic credin cretin i un mesaj ctre oameni care se ntemeiaz pe experiena sa. Monumentala sa carte Arhipeleagul Gulag ar trebui citit de oricine dorete s neleag ateismul aa cum a fost practicat n Rusia i efectele sale asupra sufletului uman. Soljenin nu este nverunat dup experienele sale din nchisoare i exil: a ieit din ele nvingtor, pentru c a dobndit credina cretin. A neles c sistemul ateist nu este ceva specific rusesc, ci o categorie universal a sufletului uman. Odat ce ai ajuns la ideea c ateismul este adevrat i c nu exist Dumnezeu, atunci aa cum scria Dostoievski n romanele sale totul este permis: devine posibil s experimentezi tot ce-i iese n cale, orice nou inspiraie, orice nou perspectiv de nelegere a lucrurilor, orice nou tip de societate. Importana lui Soljenin const n demonstrarea faptului c, odat ce ateismul devine filosofia dominant i apare ideea c religia trebuie exterminat (punct ce constituie miezul ideologiei comuniste), atunci trebuie s existe lagre de concentrare. Omul are nevoie de religie i dac aceasta i este interzis, trebuie ntr-un fel sau altul eliminat i el. Prin urmare, de vreme ce ateismul se bazeaz pe rul din natura uman, sistemul concentraionar de tip Gulag este expresia fireasc a experimentului ateist din Rusia. Acest lucru este totui secundar. Eu a prefera s vorbesc despre unul esenial care i s-a ntmplat lui Soljenin (n sens religios) cnd a intrat n nchisoare, cci acolo i S-a revelat Dumnezeu. Experiena Gulagului are dou fee: poate scoate la iveal rul din natura uman, dar n acelai timp poate constitui punctul de plecare al unei renateri spirituale. Acesta este motivul pentru care renaterea spiritual care are loc n Rusia este mult mai profund dect diferitele renateri spirituale care se petrec n lumea liber. Iat ce mrturisete Soljenin despre modul cum a ajuns la credin: Din anii de pucrie mi s-a dat s port n spinarea mea btut, care aproape s-a frnt sub povar, aceast experien esenial: cum devine fiina uman rea i cum devine bun. n tineree, intoxicat de succese, m simeam infailibil i de aceea eram crud. (Fusese sergent n armat.) mbtat de putere, am fost un uciga i un tiran. n momentele mele cele mai cumplite, eram convins c fac binele i pentru asta eram bine narmat cu argumente sistematice. i abia cnd am ajuns s zac pe paiele mucezite ale nchisorii am simit n mine primele nzuine ale binelui. Aici inima lui ncepe s devin blnd i receptiv i, n felul acesta, are loc un fel de revelaie: Treptat mi s-a dezvluit c linia care separ binele de ru nu trece prin state, nici prin clase, nici prin partide politice, ci prin fiecare inim omeneasc i apoi prin toate inimile i chiar i n inimile copleite de ru se pstreaz un mic cap de pod al binelui. i chiar i n cea mai bun dintre toate inimile rmne un colior de ru de care nu poi scpa. Ct de profund este aceast observaie fa de orice am spune noi n Occident pornind de la propria noastr experien. Este mai profund, pentru c se bazeaz pe suferin, care este realitatea fiinei umane i nceputul adevratei viei duhovniceti. Hristos nsui a venit pentru o via a suferinei i a Crucii; iar experiena din Rusia i face pe cei care o triesc s vad mai profund acest lucru. De aceea renaterea cretin din Rusia este att de profund.

4. Naterea din nou Acum a dori s spun un cuvnt despre un om mai simplu, pe nume Iuri Makov, care relateaz convertirea sa n Rusia. A fost exilat forat din Rusia n urm cu trei ani i, dei abia trecuse de 40 de ani, a murit de cancer anul trecut. La exact trei luni de la sosirea lui n America, a inut o conferin n care a povestit cum a ajuns la credin: adic despre cum i S-a revelat Dumnezeu n suferinele sale. Fusese invitat s vorbeasc ntr-o conferin inut n 1978 la New Jersey n limba rus i, cnd i-a venit rndul s vorbeasc, le-a spus celor prezeni c nainte de a ajunge acolo nu tia ce avea s le spun. Eram tulburat, a spus, mi se prea c nu am nimic s v spun. Prima jumtate a vieii am fost student i a doua jumtate am petrecut-o n nchisoare i n cmpurile de concentrare ale Gulagului. ntr-adevr, ce le-a putea spune unor oameni mai educai dect mine, mai erudii i chiar mai informai despre evenimentele din Uniunea Sovietic? Aici putem vedea un contrast fa de ceea ce se petrece n Vest. Exist, este adevrat, i n Occident muli oameni convertii la Ortodoxie. De cele mai multe ori au o vast cunoatere teoretic a Ortodoxiei, dar nu i aceast experien a suferinei i nu au fost nevoii s plteasc pentru ceea ce li s-a dat. Iuri, pe de alt parte, nu vorbete din cri, ci din propria lui experien. De aceea - continu el - am hotrt s nu pun pe hrtie cuvntul meu, ci s spun orice mi va pune Dumnezeu n suflet. i apoi, n timp ce treceam n vitez prin Bridgeport, Connecticut, ntr-un automobil splendid de-a lungul extraordinarei autostrzi tiate prin mijlocul unei naturi luxuriante, am neles c ntreaga mea via de suferin spiritual din paradisul comunist, calea mea de la ateism i marxism la credina ortodox este singura informaie valabil care v poate interesa. Viaa mea prezint interes numai pentru c este un strop n oceanul renaterii religioase din Rusia. Iuri i povestete mai departe viaa: M-am nscut n sngerosul an 1937 n satul Kliev, la treizeci de mile de Moscova Tatl meu, fierar de meserie, a murit n rzboi i nu-mi amintesc de el; mama, care a avut mai multe slujbe, era, cred, indiferent fa de religie. Doar bunica era credincioas. (De altfel, n Rusia vei gsi aproape totdeauna o bunic sau o mam credincioas care aduce familia la credin.) Dar ea nu avea autoritate n ochii mei, pentru c era analfabet. Desigur, am fost botezat de mic, dar n anii de coal mi-am scos crucea de la gt i pn la vrsta de 25 de ani am fost ateu convins. Dup ce am terminat cei apte ani de coal (coala primar), am avut ansa de a intra la coala Superioar de Arte i Industrie i am studiat acolo cinci ani din apte. Astfel, cel puin n exterior, viaa mea era ncununat de succes La vremea cuvenit a fi primit diploma de artist i a fi putut lucra oriunde a fi vrut. Aceasta este o biografie academic tipic sovietic. n Uniunea Sovietic cariera academic este luat foarte n serios: dac reueti, obii bilet de trecere pentru multe lucruri bune din viaa sovietic, iar dac nu reueti, poi primi o slujb oarecare, cum ar fi cea de mturtor de strad. Dar plictisitoarea via sovietic i lipsa de satisfacie pe plan spiritual - continu Iuri nu-mi ddea pace i, pe la sfritul lui 1955, pe cnd aveam 19 ani, s-a petrecut un eveniment, n aparen nensemnat, care totui mi-a schimbat viaa i (n cele din urm) m-a adus aici. Acest eveniment s-a petrecut n sufletul meu i const din faptul c am neles n ce fel de societate triam. n pofida propagandei sovietice lipsite de coninut, eu am neles c triam sub un regim ilegal, de o cruzime absolut. Foarte muli studeni

ajunseser la aceast concluzie n acea perioad i au aprut n timp oameni care gndeau la fel ca mine, aa nct am considerat cu toii c era de datoria noastr s le vorbim oamenilor despre descoperirea noastr i s facem ceva ca s mpiedicm triumful rului. (Acest lucru oglindete, desigur, pornirea idealist a tinereii care se poate vedea de asemenea i n Occident.) Dar poliia secret i urmrea cu foarte mare atenie pe toi cetenii URSS i, pe 7 noiembrie 1958 (pe atunci aveam 21 de ani), cnd neam adunat la o ntlnire a organizaiei pentru a discuta despre apariia unei publicaii secrete, ase dintre noi au fost arestai i toi cei care nu au retractat au primit cea mai mare pedeaps pentru agitaie antisovietic, adic apte ani ntr-un lagr de concentrare. Aa a nceput un nou drum n viaa mea. Pn aici, trebuie s observm, nu este vorba de nici o convertire religioas. Iuri este nc un tnr idealist care a fost eliminat i trimis n Gulag. Eram cu toii atei i marxiti ai lagrului eurocomunist. E adevrat, credeam c marxismul n sine este o nvtur adevrat care conduce oamenii ctre un viitor luminos, ctre o mprie a libertii i dreptii, ns criminalii de la Moscova din anumite motive nu vor s pun n practic aceast nvtur. Pentru noi, aceast idee a murit cu totul i pentru totdeauna. Nu voi aprofunda aici problematica i filosofia comunismului, ci voi sublinia doar c Iuri fusese adus ntr-o stare de disperare. Iuri i-a pierdut credina n ceea ce crezuse nainte datorit educaiei sale, i anume c ideologia comunist este o nvtur idealist care aduce fericire i pace. A vzut c n practic nu era ceea ce pretindea c este. Apoi a nceput s se petreac ceva n sufletul lui. A dori s v mprtesc cte ceva despre procesul renaterii spirituale - a spus - ca s vedei ct de consecvent lucreaz n poporul rus. Nu numai eu i cei care erau cu mine am parcurs calea spiritual de la ateism la credina religioas. Acesta este un fenomen tipic pentru lagrele sovietice de concentrare. Ce se ntmpl cu poporul nostru? Procesul renaterii spirituale are dou etape. Mai nti vedem clar esena marxismului i ne eliberm de orice iluzie legat de el. Printr-o analiz temeinic i profund, descoperim c marxismul este n esen o nvtur perfect a totalitarismului, cu alte cuvinte, a sclaviei absolute, i orice partid comunist din orice ar, odat ce i-a asumat realizarea programului marxist, este constrns s repete ce au fcut i fac comunitii la Moscova sau s renune la marxism i ateism i s se autodesfiineze. nelegnd acest lucru, pierdem baza ideologic de pe care ne opunem sclaviei marxiste. Ne prbuim ntr-un vid spiritual care atrage dup sine o criz i mai profund. Iuri spune mai departe cum a nceput el nsui s intre n aceast criz profund: Dup ce am fost eliberai din lagr (adic dup cei apte ani), ni s-au oferit nite perspective pe care nu le-am fi dorit nici dumanilor notri: fie ne ntorceam n lagr i rmneam acolo pentru restul vieii, fie am fi ajuns ntr-o nchisoare psihiatric, fie am fi fost ucii de poliia secret fr probe sau investigri. n aceste condiii de criz spiritual fr ieire, s-a pus inevitabil problema capital a unei concepii despre lume: de ce mai triesc dac nu exist nici o ieire? i cnd vine acel moment nspimnttor, fiecare dintre noi simte c moartea l-a prins de beregat: dac nu vine nici un rspuns spiritual, viaa nu mai are nici un sens, pentru c, fr Dumnezeu, nu numai c totul este permis, dar viaa nsi nu are nici o valoare i semnificaie. Am vzut cum n lagr oamenii i pierdeau minile sau ajungeau s se sinucid. Eu nsumi simeam clar c, dac pn la urm ajungeam la concluzia ferm i definitiv c

Dumnezeu nu exist, a fi fost obligat pur i simplu s m sinucid, pentru c e ruinos i lipsit de sens pentru o creatur raional s se trasc ntr-o via chinuitoare i absurd. Astfel, la a doua faz a renaterii spirituale descoperim c ateismul, aprofundat pn la limitele sale logice, l duce n mod inevitabil pe om la pierzare, pentru c este o nvtur perfect a imoralitii, a rului i a morii. Un sfrit tragic (sinucidere sau nebunie) mi-ar fi fost sortit i mie dac, spre ansa mea, la 1 septembrie 1962, nu s-ar fi ntmplat cea mai mare minune din viaa mea. Nu s-a ntmplat nimic n ziua aceea, nu am primit sugestii din exterior; reflectam n singurtate la problema mea: a fi sau a nu fi?. Atunci, dintr-o dat, mi-am dat seama c numai credina n Dumnezeu te poate salva. i mi doream foarte mult s cred n El; dar nu m puteam amgi: nu aveam credin. i dintr-o dat a venit o secund cnd, pentru prima oar, am vzut (ca i cum s-ar fi deschis o u dintr-o camer ntunecat ctre un drum nsorit) i n secunda urmtoare tiam deja cu certitudine c Dumnezeu exist i c acest Dumnezeu este Iisus Hristos al Ortodoxiei i nu alt Dumnezeu. Eu consider acest moment cea mai mare minune a vieii mele, pentru c aceast cunoatere precis nu mi-a venit prin raiune (tiu sigur acest lucru), ci pe alt cale, i nu sunt capabil s explic raional acest moment Astfel, printr-o asemenea minune a nceput noua mea via spiritual, care m-a ajutat s ndur nc 13 ani de via n lagrele de concentrare i n nchisoare, o emigrare forat i, sper, m va ajuta s suport toate dificultile vieii de emigrant. i acest moment al credinei, aceast mare minune sunt trite acum n Rusia de mii de oameni, i nu numai n lagrele de concentrare sau n nchisori. Igor Ogurov, fondatorul Uniunii Social-Cretine, a ajuns la credin n universitate, nu n lagr. Renaterea spiritual este un fenomen tipic pentru Rusia contemporan. Orice este viu din punct de vedere spiritual se ntoarce inevitabil la Dumnezeu. i este ntru totul evident c o asemenea minune salvatoare se poate petrece, n pofida ntregii puteri a politicii comuniste, numai prin Atotputernicia lui Dumnezeu, care nu a abandonat poporul rus n cumplitele suferine ale acelor vremuri n care a fost cu totul lipsit de aprare n faa attor dumani. 5. Concluzie Experiena acestui om, Iuri Makov, ne ilustreaz n modul cel mai practic cum Se reveleaz Dumnezeu. Ceva se petrece n inim; i, chiar dac suferina ajut la aceast transformare, nu exist mijloace infailibile pentru a ajunge la ea. Spre exemplu, n ultimii 60 de ani a venit mult literatur din Rusia n care se descriu cazuri de oameni aflai n suferin, dar care nu s-au convertit. Exist o carte foarte interesant n limba englez, intitulat My Testimony, a unui rus cu numele de Marcenko. Marcenko este doar un om onest care nu a putut suporta sentimentul nspimnttor c n Uniunea Sovietic totul este escrocherie faptul c toat lumea te minte. De aceea a spus adevrul i pentru asta a fost trimis n lagr. Autoritile l-au supus la interogatoriile obinuite i i tot spuneau: Dac i menii ideile, chiar dac iei de aici, te vei ntoarce napoi. De ce s nu te schimbi i s faci ce fac i ceilali? Nu pot - spunea -, eu sunt un om cinstit! Privindu-i pe cei care credeau, a ajuns la concluzia c acetia erau singurii oameni fericii din lagrele de concentrare, pentru c puteau spune: Sufr pentru Hristos i acceptau ce le era dat s triasc. Dar eu nu pot fi ca ei, pentru c eu nu cred n Hristos. n felul acesta a ajuns s-i piard minile, nct atunci cnd i vedea pe gardieni i venea s-i striveasc

cu uile. Cnd a ieit din nchisoare s-a umplut de amrciune i vroia s-i ucid pe toi cei care-l asupriser. tia c n felul acesta se va ntoarce napoi n lagr; i, de altfel, dup ce a scris cartea, a i fost trimis napoi. Vedem astfel c, n cazul lui Marcenko, inima nu s-a lsat nmuiat, ci mai degrab s-a nvrtoat. Bineneles, inima este ceva foarte complex, i poate ntr-o zi se va schimba. n orice caz, mrturia lui arat c nu putem pur i simplu s punem un om ntr-o nchisoare i s spunem: Aa l vom face cretin. Unii devin cretini, alii nu. Cnd convertirea are loc, procesul revelaiei se petrece ntr-un mod foarte simplu; o persoan este n nevoie, sufer, i atunci, cumva, i se deschide o alt lume. Cu ct eti mai n suferin i n greuti i eti mai disperat dup Dumnezeu, cu att mai mult El i vine n ajutor i i arat calea de ieire. De aceea nu trebuie s cutm lucruri spectaculoase, cum ar fi minunile. tim din ntmplarea cu Sfntul Nichita, pe care am relatat-o mai nainte, c aceasta este calea cea mai greit i care conduce la decepii. Calea cea bun este inima care se strduiete s se smereasc i care tie c e nevoie de suferin i c exist un adevr superior care poate nu numai s ajute n aceast suferin, dar care o poate duce ntr-o cu totul alt dimensiune. Aceast trecere de la suferin la realitatea transcendent reflect viaa lui Hristos, Care a mers ctre patimile de pe Cruce, a ndurat cea mai oribil i mai ruinoas moarte i apoi, spre consternarea ucenicilor Si, S-a sculat din moarte, S-a nlat la ceruri, L-a trimis pe Duhul Sfnt i a pus nceput ntregii istorii a Bisericii Sale. Aceasta este, n esen, ceea ce doream s v spun despre revelaia n Ortodoxie. Putei s-mi punei cteva ntrebri sau s purtm o discuie pe aceast tem. 6. ntrebri i rspunsuri : Dac demonii se arat ntocmai ca i ngerii i spun lucruri pe care le pot spune i ngerii, cum se poate deosebi adevrul? R: Iat o ntrebare bun. Trebuie s te smereti pe tine; trebuie s fii ntr-o stare n care s doreti adevrul lui Dumnezeu i s nu umbli dup experiene. Desigur, a spune s devii cretin ortodox i s urmezi ntreaga rnduial care conduce viaa cretin. Asta ajut, dei nu exist nici o garanie, pentru c poi fi nelat i ca ortodox. Prinii Bisericii dau cteva sfaturi fundamentale. Spre exemplu, ei afirm c, dac i se arat cineva ca nger al luminii, s nu te ncrezi n el. Dumnezeu nu te condamn dac ntr-adevr dorete s i se arate i tu l respingi, pentru c dac ntr-adevr vrea s-i trimit un mesaj, va reveni i va gsi o cale s ajung la tine. De altfel, chiar te laud c nu te-ai artat ncreztor, ca s nu cazi n nelare. Cei care se afl ntr-un stadiu duhovnicesc mai naintat, cu mai mult experien n astfel de lucruri, au procedat altfel. Avem un exemplu din viaa Sfntului Antonie cel Mare, care vedea tot timpul demoni. Atunci cnd a fost ntrebat cum deosebete duhurile, a spus: Cnd apare un nger m simt foarte linitit i cnd apare un demon, chiar dac arat ca un nger, simt o tulburare. Aceasta rmne totui o ncercare foarte primejdioas pentru nceptori, pentru c te poi simi foarte calm i n prezena demonilor, dac nu eti experimentat. Rspunsul fundamental la ntrebarea pe care mi-ai pus-o este, repet, s ptrunzi n rnduiala Bisericii Ortodoxe. Dac citeti relatri ca aceea despre Sfntul Nichita i vezi cum se manifest demonii, adeseori, numai cunoscnd modul n care acetia vor ncerca

s te pcleasc, poi s respingi imediat amgirea. : Ai putea s ne vorbii despre concepia ortodox asupra Duhului Sfnt i, n legtur cu aceasta, despre viziunea asupra Tainelor neortodoxe dac Duhul Sfnt este prezent sau nu n ele? R: Duhul Sfnt a fost trimis de Domnul nostru Iisus Hristos de ziua Cincizecimii, a 50-a zi dup nvierea Sa i a zecea zi dup nlarea Sa la ceruri, pentru a rmne cu Biserica pn la sfritul timpurilor. Din punct de vedere istoric, atunci a ntemeiat Biserica. Exist cazuri n timpurile moderne n care oamenii au cutat s gseasc aceast Biseric pe cale istoric. Avem ca exemplu ntreaga istorie a Bisericii din Uganda. n anii 20, doi seminariti din Uganda studiau ntr-un seminar anglican i au nceput s observe c nvtura care li se ddea nu era aceeai cu a Prinilor din vechime. Au crezut atunci c Romano-Catolicismul este rspunsul c acesta trebuie s fie Biserica veche. n cutarea lor dup Biserica adevrat, a primelor secole (aa o numeau ei), s-au dus s studieze ntr-un seminar romano-catolic i au vzut din nou c nvtura pe care o primeau era diferit de cea a Prinilor Bisericii. Au nceput s se ntrebe: Dac adevrul poate fi schimbat n felul acesta, atunci unde este adevrul lui Hristos? Apoi au auzit de credina ortodox i au ncercat pe toate cile s o gseasc. Mai nti au gsit pe cineva care se numea pe sine ortodox, dar era un arlatan i care le-a artat ceea ce numea el Taine. Cnd un mirean grec le-a explicat c era destul de amuzant ce le artase omul acesta, i-au dat i ei seama, le-a prut ru c s-au lsat nelai, i-au schimbat gndul i au nceput din nou s caute. Primul episcop pe care l-au ntlnit nu era unul prea bun i le-a spus: A, nu v mai ostenii. Toate religiile sunt la fel; ntoarcei-v la anglicani. Dar ei nu s-au lsat descurajai de aceste vorbe. n cele din urm au gsit un episcop ortodox care i-a nvat ce trebuia s-i nvee i au devenit ortodoci. Astzi Biserica se rspndete n Africa: prin Uganda, Kenya, Zair, Tanzania i aa mai departe. Avem chiar nregistrri ale slujbelor lor, care sunt foarte impresionante. Au preluat muzica greceasc bizantin i, fr s ncerce s o modifice (o cnt pur i simplu n limba lor), slujbele sun ireproabil, cu o culoare local specific african. Au fcut din cntarea bizantin acelai lucru pe care l-au fcut grecii cnd au preluat psalmodierea ebraic. Astfel, aceti africani au cercetat lucrurile din punct de vedere istoric i au descoperit c exist o Biseric care se trage direct de la Hristos i nva ceea ce se nva n vremurile vechi: Biserica Ortodox. Tot din perspectiv istoric, putei vedea cum au deviat celelalte biserici: mai nti romano-catolicii n secolul XI, cnd problema referitoare la poziia papei n Biseric a atins punctul ei culminant, iar papa a respins rspunsul ortodox, trgnd dup sine ntregul Occident. Pn n ziua de astzi, Duhul Sfnt lucreaz n Biserica Ortodox. n cea mai mare parte a grupurilor occidentale protestante, rareori se vorbete despre Taine, aa nct nu putei cuta cu adevrat harul Duhului Sfnt n ceea ce nici ei nii nu socotesc Taine. Desigur, romano-catolicii i alte cteva grupuri consider c au Taine. Eu unul v spun c adevratele Taine, n sensul n care le-a instituit Hristos, se gsesc numai n Biserica Ortodox; ct despre cei care, prelund denumirea de Tain, ncearc s profite cum pot de ea este o problem care se pune ntre sufletul omului i Dumnezeu i orice ar dori Dumnezeu s fac acelui suflet este treaba Lui. S-ar putea s nu fie vorba doar de o problem psihologic; nu tiu asta va alege Dumnezeu. Dar mijloacele pentru mntuire pe care le-a pus Dumnezeu n Biseric s-au transmis pn astzi n Biserica Ortodox. De altfel, dac cercetai istoric, vei vedea c facem aceleai lucruri care se fceau n Biserica

primar. Filip, spre exemplu l-a luat pe eunuc n ru i l-a botezat, fr ndoial n felul n care o facem i noi: prin cele trei scufundri n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. De aceea Ortodoxia este cunoscut ca fiind de mod veche: noi pstrm cu bun tiin cile demodate care ni s-au transmis de la Hristos, de la Apostoli i de la primii Prini ai Bisericii. : Vrei s ne vorbii de atitudinea ortodox fa de religiile necretine? R: Hristos a venit s lumineze neamul omenesc. Exist multe religii n afara revelaiei Sale n care adepii sunt sinceri nu neaprat practicani ai vreunui cult demonic i ncearc s ajung cu adevrat la Dumnezeu. A putea spune c, nainte ca oamenii s aud de Hristos, aceste religii erau bune, dar nu puteau conduce la adevratul el. Iar elul este viaa venic i mpria Cerurilor i Dumnezeu a venit n trup ca s ne-o deschid. De aceea cretinismul este adevrat; putem lua n discuie diferite elemente comparative ale adevrului n alte religii i adesea observm c sunt foarte profunde, dar acestea nu ne deschid raiul. Numai cnd Hristos a venit pe pmnt i i-a spus tlharului: Astzi vei fi cu Mine n rai, raiul s-a deschis cu adevrat pentru oameni. : Prin urmare, oamenii care nu au aflat nimic despre Hristos nu au acces la adevr? R: Cei care nu au auzit niciodat de Hristos? numai Dumnezeu poate s judece. Nici n Vechiul Testament oamenii nu auziser de Hristos, dar El a venit i le-a predicat n iad. De asemenea, nainte de nvierea lui Hristos, i Sfntul Ioan Boteztorul a venit la iad i a predicat c Hristos va veni acolo s-i elibereze pe cei care doreau s cread n El. Aa c Dumnezeu poate descoperi adevrul i celor care nu au avut niciodat ansa s-l aud, adic celor care nu au respins Evanghelia, ci doar nu au auzit de ea. Dar odat ce ai primit revelaia, atunci eti, bineneles, mult mai responsabil dect toi ceilali. Un om care a primit revelaia c Dumnezeu a venit n trup i nu triete potrivit cu aceasta este mult mai ru dect orice preot pgn sau dect oricare altul. : Ceva despre care nu tiu prea mult i probabil c o mulime de oameni nu tiu este: care sunt diferenele i asemnrile concrete dintre, s zicem, Biserica Ortodox Rus i Biserica Romano-Catolic cu privire la diverse dogme i idei, cum ar fi Sfnta Treime, sau dac preoii s se cstoreasc sau nu toate acele 1001 de mici diferene. R: Exist o mulime de mici diferene, dar o singur diferen principal legat tocmai de Duhul Sfnt, pe care o voi explica. Biserica lui Hristos este cea care druiete oamenilor harul; iar n Vest, cnd Roma s-a rupt de aceast Biseric, acest har s-a pierdut efectiv (poate c oamenii l gsesc ntmpltor pe ici, pe acolo, ns din Biserica lor harul s-a retras). Eu consider romano-catolicismul modern o ncercare de a substitui harul pierdut cu ingeniozitatea uman. De aceea, pentru a rspunde la ntrebarea unde este adevrul?, Biserica Romano-Catolic l face pe pap infailibil. Sunt unii care cerceteaz Biserica noastr Ortodox i spun: Este imposibil ca oamenii s gseasc acolo adevrul. Voi spunei c nu credei n nici un pap sau episcop, dar n felul acesta nu exist nici o garanie. Nici nu credei n Scripturi aa cum o fac protestanii care le consider absolut infailibile. Dac apare o disput, cine are ultimul cuvnt? Iar noi spunem c Duhul Sfnt Se reveleaz pe Sine. Acest lucru se petrece mai ales cnd episcopii se adun ntr-un sinod, dar chiar i atunci poate fi un sinod fals. S-ar putea spune atunci: Nu exist ndejde! Dar noi spunem c Duhul Sfnt conduce Biserica i de aceea nu o va prsi. Dac nu ai convingerea c lucrurile stau aa, atunci ajungi s inventezi lucruri de genul: Biblie infailibil, pap infailibil. De asemenea, poi s mplineti rnduielile ortodoxe - aa cum o fac romano-catolicii ca pe un fel de

lege, astfel nct totul s fie perfect definit: dac ncalci aceast lege, mergi la duhovnic, primeti canonul cutare i vei fi iari perfect reabilitat. Ortodoxia nu crede n felul acesta. Aceast nevoie de a controla lucrurile a condus la ntreaga concepie despre indulgene, care este o pervertire perfect legalist a ideii de pocin. Dac te cieti, ca tlharul pe cruce, poi s te mntuieti chiar n acel moment. Ortodoxia a evideniat totdeauna acest aspect al relaiei dintre un suflet i Dumnezeu; i toate Tainele i rnduiala Bisericii nu sunt dect cile de mpcare a sufletului cu Dumnezeu: aceasta este toat credina noastr. n Biserica Romano-Catolic, pn de curnd, cnd lucrurile au nceput s se mai clarifice, accentul era pus mai degrab pe respectarea unui ntreg set de legi prin care omul se punea de acord cu Dumnezeu ntr-un sens legalist, care este un substitut al Duhului Sfnt. : Ne-ai putea vorbi despre caracteristicile Anglicanismului, pentru c exist o anumit asemnare ntre ceea ce ai afirmat despre romano-catolicii care susin c papa este infailibil i protestanii care susin c Biblia este infailibil. Eu consider Anglicanismul e o ncercare de a echilibra aceste dou perspective, dei mi dau seama c ai putea rspunde c, din punct de vedere istoric, s-a petrecut o ruptur de Biserica primar. R: n multe cazuri anglicanii se strduiesc din greu, dar ei pornesc de foarte departe. Cnd te apropii de Dumnezeu, nu te limitezi doar la cugetare sau la elaborarea unui sistem: trebuie s intri ntr-o legtur vie cu harul lui Dumnezeu. De aceea, rspunsul pentru Anglicanism este c trebuie s intre n legtur cu Biserica. : Biserica Ortodox pstreaz posturile i toate tradiiile primare cu privire la Postul cel Mare al Patelui? R: Da, exist o disciplin clar a postului, ca n timpurile vechi. Acestea ni s-au transmis nc de la nceputurile istoriei Bisericii. Cunoatem din Didahia (nvtura celor 12 Apostoli) c n primul secol se postea miercurea i vinerea. : Seara trecut ai inut o conferin despre Apocalips. Ai putea s o rezumai pentru noi? R: Am analizat evenimentele care se ntmpl astzi ca semne ale sfritului i am vorbit despre atitudinea pe care ar trebui s o aib cretinii fa de acest sfrit. Nu trebuie s numrm anii, nici s socotim cine este mpratul Sudului, mpratul Nordului i aa mai departe, ci s vedem lucrurile mai profund. Toi Apostolii scriu n epistolele lor c, pentru pregtirea personal, i m refer aici n primul rnd la pregtirea duhovniceasc, este esenial s nelegem c Hristos este aproape. Dac ne vom afla permanent n aceast stare de ateptare a lui Hristos Care vine, ntr-un sens spiritual, la noi, fie n sufletele noastre prin har, fie n momentul morii noastre, atunci ntrebarea despre timpul venirii Lui fizice pe pmnt la sfritul lumii nu ne va mai tulbura att de mult, nct s ne alturm vreunei secte care se duce s atepte ziua aceea pe vreun vrf de munte. Nu cunoatem nici ziua, nici ceasul; principala prioritate este pregtirea spiritual. Vremurile noastre, totui, sunt att de pline de ceea ce se poate numi evenimente apocaliptice, nct ar trebui s fim foarte contieni de ele. Domnul nostru spune c, dei nu cunoatem nici ziua, nici ceasul, trebuie s lum pild de la sicomor, cci, atunci cnd nverzete, tim c vara e pe sfrite. Tot astfel, atunci cnd aceste lucruri ncep s se ntmple, cnd devine posibil s existe un guvern mondial, cnd Evanghelia se propovduiete la toate neamurile, cnd apar att de multe curente spirituale amgitoare toate acestea sunt semne clare c urmeaz un eveniment iminent, ceva foarte probabil legat de sfritul lumii.

Pentru a ne pregti duhovnicete pentru acest moment, este foarte folositor s citim despre ceea ce s-a ntmplat cu oamenii n lagrele de concentrare. Asemenea relatri ne arat c, indiferent ce se poate ntmpla chiar dac ne-am afla sub stpnirea lui Antihrist nsui, putem supravieui, pentru c l avem pe Hristos nsui. Vieile mucenicilor au fost totdeauna o surs de nvtur i de ntrire i exist i astzi oameni care sufer mucenicie i de la care avem de nvat.

Postfa
din Mai aproape de Dumnezeu Astfel i-a ncheiat Printele Serafim cuvntarea. La mai puin de doi ani dup aceea, el murea ntr-un spital. n timpul suferinei cumplite a bolii care i-a adus moartea, mpria cereasc pentru care se pregtise ndelung i-a devenit mai apropiat i mai uor de atins. Dumnezeu, Care i mplinise dorina chinuitoare i atotmistuitoare de a cunoate Adevrul transcendent, l mngia acum n chip nevzut. Neputnd s vorbeasc, privea spre cer, n timp ce din ochi i curgeau lacrimi. Odat a ncercat s-i spun unui frate de mnstire despre descoperirea pe care a primit-o n ceasul su de ncercare, dar trupul lui muribund nu i-a ngduit acest lucru. Atunci cnd, n cele din urm, sufletul s-a eliberat de trup, chipul i-a devenit strlucitor i plin de pace, iar gura a cptat un zmbet blnd. Aceia care l-au vzut n sicriul su poart mrturia bucuriei pline de pace care i ateapt pe cei ale cror inimi sunt receptive la revelaia lui Dumnezeu. Dac gruntele de gru, cnd cade pe pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road (In. 12, 24). Prin moartea Printelui Serafim a fost sdit o smn care nu nceteaz s aduc road n vieile celor care, n Occident, l caut pe Dumnezeu. Prin publicarea scrierilor sale, nsemntatea sa universal a devenit treptat mai evident. Dei a reprezentat ntr-adevr un purttor de cuvnt al cretinismului ortodox, a fost mai mult dect unul dintre numeroii tlcuitori ai diferitelor aspecte ale tradiiei cretine. A fost mai degrab o punte vie, uman, ntre omul modern, dezrdcinat al lumii occidentale i deplintatea adevrului cretin. Dobndirea acestui adevr nu presupune, aa cum el nsui spunea, stri de contiin exaltate, ci doar o inim iubitoare nfrnt i smerit (Ps. 50, 17) prin suferin. Fie ca, primind de la Printele Serafim mesajul viu al nelepciunii cretine a primelor secole, tot mai multe inimi iubitoare s nceap s ard pentru adevr i s-l gseasc n persoana lui Hristos cel viu. Traducere: Tatiana Petrache

Scrisori ctre nai din Mai aproape de Dumnezeu

Prefa Dimitrie Andrault de Langeron

Eugene Rose, viitorul ieromonah Serafim, manifesta o puternic atracie ctre frumos, pe care l-a gsit deplin n ceea ce a numit mai trziu savoarea Ortodoxiei. Frumosul i o cutare dedicat adevrului i-au dominat viaa intelectual i cea duhovniceasc. n acelai timp, el avea o inim plin de compasiune i de dragoste. ntlnirea sa cu Hristos nu a fost una intelectual, ci un salt al credinei un act de iubire, pur i simplu. Acesta este i felul n care a ajuns s iubeasc Rusia, poporul rus, Biserica Ortodox Rus din afara Rusiei i, nu n cele din urm, pe arul Nicolae al II-lea, Mucenicul. n general, considera c ruii sunt mai profunzi din punct de vedere psihologic, mai sinceri i mai calzi dect alii, i c au o nclinaie religioas i mistic aparte. La contactul su iniial cu ortodoxia, care a avut loc la o slujb pascal inut la Vechea Catedral din San Francisco, a trit o frntur de cretinism apostolic. Covrit de frumuseea slujbelor ortodoxe, a declarat: Acum sunt acas. De atunci, o profund sete duhovniceasc a sporit ntr-nsul continuu. S-a predat lui Hristos cu desvrire, fr rezerve, schimbnd treptat totul din viaa sa, pe msur ce trecea de la deertciunea lumeasc la nevoina cretin. Acesta a fost momentul n care prietenul nostru comun, Gleb Podmoenski, ne-a fcut cunotin, i curnd am ajuns buni prieteni. Nu pot uita ochii si blnzi i totui ptrunztori, sursul su, cumptarea i linitea sa, calmul i nobleea sa natural. Din ntlnirile noastre, l-am cunoscut ca fiind un om educat, de o cultura vast, vorbitor de francez, german i rus. Mai cunotea chineza i japoneza (mi-a dat manualul su de japonez, ce m-a ndemnat s studiez vreme de muli ani aceast limb). Dasclii si l-au considerat un student de excepie. nzestrat pentru lingvistic, a mai studiat i tiinele, excelnd n domeniul tiinelor naturii. i plceau muzica, literatura i poezia, avnd o apreciere deosebit pentru Dickens. Iubea natura i animalele, era un sportiv nnscut i, ca tnr, ndrgea sporturile. Era, de asemenea, o fire practic: putea repara un automobil, putea face tot felul de reparaii simple, i chiar construi o cas! Eugene avea trie, dar era timid. De vreme ce nu cunotea pe nimeni dintre tinerii cugettori ortodoci din zona San Francisco-ului, l-am prezentat prietenilor mei. Anii `60 erau perioada unei mari renateri ortodoxe ruse n acel ora, att religioase, ct i culturale. De pild, aveau loc ntlniri n locuinele Umoliub-ilor (Iubitorii de nelepciune), cu o orientare filosofic, dar i religioas. i erau numeroase personaliti remarcabile clerici, scriitori, artiti. Nucleul acestei renateri era, desigur, Sfntul Ioan (Maximovici), mpreun cu ali episcopi remarcabili, cu toii fiind legai de tradiiile spirituale ale vechii Rusii. A fost un mare privilegiu s te afli acolo n vremea aceea! n aceste mprejurri deosebite, Eugene i cu mine ne ntlneam adesea. Purtam numeroase conversaii. I-am citit cu glas tare i i-am tradus cteva texte clasice ale spiritualitii ruse. Lua parte cu credincioie la ct de multe slujbe putea, nvnd cu repeziciune s citeasc i s cnte fluent n slavona bisericeasc. Chiar nainte de a se converti la ortodoxie, n 1962, mi-a cerut s i fiu na, iar mamei mele, Svetlana Andrault de Langeron, s i fie na. Catalizatorul convertirii sale a fost Sfntul Ioan, ce fusese trimis la San Francisco pentru a construi noua Catedral rus nchinat icoanei Maicii noastre, Bucuria tuturor celor necjii. Sfntul Ioan era un ascet: nu dormea niciodat n pat, i, atunci cnd nu lua parte la slujbele bisericii, i petrecea vremea pstorindu-i pe cei sraci, pe cei asuprii, pe cei bolnavi i pe cei aflai n nchisori. S-au petrecut multe minuni prin mijlocirea sa. Cei ce l-au cunoscut, care i-au primit ajutorul sau au beneficiat de dragostea sa, l-au iubit din inim, ca o rsplat, i au

devenit profund ataai de el. Eugene era unul dintre acetia. n 1969, la trei ani de la adormirea Sfntului Ioan, Eugene s-a retras la munte ntr-o pustietate de lng Platina, California, mpreun cu Gleb (viitorul Stare Gherman). Acolo a ajutat la construirea unui mic schit: cteva cldiri micue, modeste, unde, mbrind viaa monahal, a vieuit pe deplin mulumit, fr cldur sau electricitate, fr telefon sau ap curent, pn la rposarea sa, petrecut dup numai doisprezece ani scuri, n plintatea darurilor sale intelectuale i spirituale. Lui, dragului meu fin i prieten, de venic pomenire, i se potrivesc cu adevrat urmtoarele cuvinte ale Crii nelepciunii: Cel drept, chiar cnd apuc s moar mai devreme, d de odihn. Btrneile cinstite nu sunt cele aduse de o via lung, nici nu le msori dup numrul anilor. nelepciunea este la om adevrata cruntee () Plcut fiind lui Dumnezeu, Domnul l-a iubit i, fiindc tria ntre pctoi, l-a mutat de pe pmnt Ajungnd curnd la desvrire, dreptul a apucat ani ndelungai. Sufletul lui era plcut lui Dumnezeu, pentru aceasta Domnul S-a grbit s-l scoat din mijlocul rutii. (Cartea nelepciunii lui Solomon 4, 7-11; 13-14) Liberty Corner, New Jersey 20 dec./2 ian. [1964] Frate drag ntru Hristos, Dimitrie, Te felicit din toat inima, cu ocazia acestui mare Praznic al Naterii Domnului. i ducem lipsa n San Francisco, dar sunt bucuros s aud de la mama ta c o duci bine n New York. J. i cu mine suntem bine i, deocamdat, nu suferim prea mult din pricina omajului. Eu lucrez cam o zi pe sptmn, i primesc i ajutorul de omaj. Pentru viitor, sunt optimist n ceea ce privete proiectul pe care J. i l-a menionat deja, ce va implica o mic librrie i (ndjduim) alte cteva lucruri. Acesta ar trebui s demareze n decursul ctorva luni, i dac izbutete, ne va oferi un venit foarte modest i ne va ngdui s ne nchinm ntregul nostru timp rspndirii Ortodoxiei. A fost iniial ideea lui Gleb , i ar trebui s reueasc, dac i meninem imaginaia foarte activ pe trmul realitilor practice! i voi spune mai multe atunci cnd planurile noastre vor deveni mai clare. Roag-te pentru proiectul nostru, cci, dac este voia lui Dumnezeu, ar putea folosi duhovnicete pe muli. n prezent, alctuim o list de expediere prin pot. Orice nume ai putea aduga la ea, fie c sunt americani interesai de ortodoxie, ori rui cititori de limb englez, ar fi extrem de binevenit. Cunoti, sunt sigur, toate tirile bisericeti din San Francisco. Din nefericire, ntreaga poveste este departe de a se fi sfrit, dar cu rugciune i preocupare ndeajuns pentru viaa duhovniceasc, nu ar trebui s ne temem de nimic, nici chiar de ntmplri mult mai rele dect cele deja petrecute. Trec zilnic pe la noua catedral, i un progres, dei ncet, a devenit acum vizibil, de la o zi la alta, ceea ce este foarte ncurajator. Duminica aceasta, Umoliubii s-au ntlnit iari. V.W. citete o lucrare despre Bergson, ce ar trebui s fie destul de interesant. (mi va oferi i o practic bun pentru rusa mea, care se mbuntete). Sptmna trecut am fost n Carmel i am petrecut cteva zile plcute, cutnd ciuperci mpreun cu Gleb i mama sa prin pdurile din preajma casei lor. Pn atunci, eram ngrozit mereu de ciupercile slbatice, dar am descoperit c exist multe soiuri ce sunt i delicioase, i uor (i sigur) de identificat. J. i cu mine plnuim s mergem smbta aceasta la Marin County, ca s cutm cteva. Cunoaterea ciupercilor ar putea fi foarte

preioas pentru nite vieuitori la schit, aa cum ar putea fi cndva unul dintre noi sau chiar amndoi. Sunt de acord cu tine c Conciliul de la Vatican nu a realizat nimic; mai ru dect att, cred c se ndreapt tocmai n direcia greit, nspre adaptarea i compromisul deplin cu lumescul. Greelile lui Ioan XXII ar putea fi nelese ca rod al naivitii sale, dar actualul Pap nu mi pare a fi nimic altceva dect un foarte inteligent politician. Aproape am terminat un eseu lung asupra duhului Romei contemporane, i ndjduiesc s i trezesc interesul printelui Constantin spre a-l publica n curnd. Bogoslovski Kurs mai are doar o lecie pn la sfritul anului nti, i n trei sptmni va ncepe anul al doilea. Am reuit s particip la majoritatea ntlnirilor i ele au devenit, cel puin, mai interesante dect nainte. Printele Leonid , apropo, a nceput n cele din urm, primul capitol al Facerii, iar acum e aproape de sfrit. Frecvena a fost cam aceeai ca mai nainte, n jur de cincisprezece persoane. J. i cu mine am petrecut cteva dup-amiezi foarte plcute mpreun cu mama ta i ateptm s o revedem n sptmna Crciunului. Mama ta trebuie s-i fi spus despre ntlnirea pe care am avut-o cu doamna ce locuiete cu dnsa. Cu adevrat, pentru cei ce iau Ortodoxia n serios, se gsete de fcut oriunde lucrarea duhovniceasc, att printre btrnii rui, ct i printre tinerii americani. M apropii acum de captul celui de-al doilea an al meu ca i cretin ortodox, i dac acum sunt nu vrednic de ortodoxie, cci nimeni nu poate fi vrednic de ea ci cel puin ndreptat n direcia cea bun, i datorez o recunotin enorm pentru ajutorul acordat. Prietenia i modelul tu duhovnicesc au fost de mare importan n a m aeza pe calea ortodox cea dreapt. Pot numai ndjdui c se vor mai gsi ortodoci care s poarte o asemenea grij copiilor lor duhovniceti, cnd convertirile americanilor la Ortodoxie vor fi mai dese, aa precum cred eu. Doar prin astfel de legturi duhovniceti directe i modele, pot ndjdui convertiii la ortodoxie din America s pstreze plintatea Ortodoxiei i s evite obinuitele curse ale moliciunii i modernizrii. Cu cele mai bune urri ie i Irinei, cu ocazia acestor zile de srbtoare, i n anul ce vine, cerndu-i rugciunile, Fratele tu n Hristos, Eugene 19 sept./2 oct. 1964 Frate drag ntru Hristos, Dimitrie, Primete-mi sincerele felicitri cu ocazia cstoriei tale; mi nchipui c trebuie s fie nite zile foarte fericite pentru voi. Fie ca Domnul nostru i Prea Sfnta Sa Maic s v ocroteasc n veci i s v binecuvnteze s i slujii mpreun. Te rog, transmite-i felicitrile mele i Irinei. Aici, n San Francisco, construcia noii catedrale progreseaz. Exteriorul este acum terminat, exceptnd mozaicul de pe perei i aurul cupolelor; acestea vor fi ncepute ntr-o zi sau dou. Deja toat lumea se minuneaz de cldire; ct de minunat va arta atunci cnd va fi terminat pe de-a-ntregul. Micile noastre proiecte progreseaz i ele. Afacerea se mbuntete treptat, i nu peste mult vreme vom putea spune c magazinul este un succes. Ce este mai important, sptmna trecut am cumprat o mic pres tipografic (va tipri dou pagini deodat), i foarte curnd vor iei primele noastre publicaii. Vor avea prioritate treburile practice

cteva rnduri de cri i icoane. Dar mai apoi, ndjduim nainte de sfritul anului, va fi gata primul numr al unui ziar ortodox n limba englez, ce va continua apoi s apar din dou n dou luni. De asemenea, pn cnd va fi isprvit Catedrala, ndjduim s avem tiprit o brour (cu cteva ilustraii) despre noua Catedral. Deja muli oameni (mai ales ne-ortodoci) s-au oprit pe la magazin ca s ntrebe despre ea, i ar fi bine s avem o prezentare a subiectului demn de ncredere. Iar apoi, mai sunt nenumrate alte brouri i crticele ce trebuie tiprite. i voi spune cteva din planurile noastre referitoare la acestea o dat ce vom ncepe. Mai sunt i cteva mici lucrri n rus pe care le vom tipri; de fapt I. M. Konevici [sic] a promis c ne va ajuta dac vom tipri cteva lucruri pentru el. Cu publicaia noastr n englez ndjduim s ajungem un centru al rspndirii informaiei i literaturii ortodoxe, nct s fie un loc unde oamenii s poat merge pentru a gsi un punct de vedere autentic ortodox, iar nu noua Ortodoxie ce este astzi att de rspndit. Ndjduim ca Vldica Ioan s fie cenzorul nostru permanent. A venit ieri la magazin, la o zi dup ce presa tipografic a fost livrat, i a binecuvntat-o cu apa sfinit. Acum trebuie s m ntorc la magazin i s pictez puin. Nu va fi prea mult vreme de odihn de acum nainte! Vd n calendar (dei, atunci cnd am nceput scrisoarea, nu miam dat seama) c duminic este praznicul Sfntului al crui nume l pori, i presupun c ar trebui s fie onomastica ta. i prezint din nou felicitrile mele. Te rog, transmite-i salutri mamei tale. J. v trimite i el complimente i felicitri. Te rog s-mi scrii, i spune-i mamei tale s-mi scrie. i roag-te pentru noi. Fie ca Domnul nostru s ne arate tuturor calea spre a-I sluji. Fratele tu n Hristos, Eugene 18 feb./3 martie 1965 Frate drag ntru Hristos, Dimitrie, Acum poi vedea c sunt cel mai ru scriitor de scrisori cu putin! i eu am intenionat de mult vreme s i scriu o scrisoare lung, nc de dinaintea Crciunului, dar mereu era prea puin timp. Aa c voi ncepe acum, n cele din urm, i voi scrie ct de mult voi putea. Este deja prea trziu pentru a te felicita cu ocazia Crciunului, dar v urez bucurie i succes n anul ce vi se aterne dinainte, ie i Irinei. Se apropie iari postul, i este vremea s pun deoparte cteva din poverile lumeti cu care ngduim vieilor noastre s se umple. Slab precum sunt, deja oftez la gndul postirii i nevoinelor Postului, dar n acelai timp i mulumesc lui Dumnezeu c a lsat aceste mijloace necesare de curire i apropiere de Dnsul, fr de care am fi fost pierdui. Potrivit ultimelor informaii, din ntia zi a Postului vor ncepe n noua catedral slujbele obinuite, i abia atept s iau parte la ele zilnic, nainte i dup lucru. Lunea trecut, mitropolitul Filaret s-a oprit n San Francisco, n drumul su spre New York, i seara a avut loc o slujb superb n noul Sobor vecernia i un acatist al icoanei din Kursk. Au luat parte aisprezece preoi i probabil o sut de oameni. Interiorul catedralei nu este nc terminat exist doar un iconostas provizoriu cu patru icoane, i abia sptmna aceasta este pus pardoseala de lemn. Exteriorul este aproape terminat, mai puin marile icoane din mozaic. Este cu adevrat nltor s vd aceast cldire magnific n fiecare diminea cnd vin la lucru, sau s zresc ceva din ea cnd m aflu prin vecintate.

Am isprvit n cele din urm primul numr al revistei noastre, i i-am trimis un exemplar. Ndjduiesc c mi vei trimite comentariile i sugestiile tale. S-a dovedit mult mai bun dect ne ateptam, dar cred c nc e loc de multe mbuntiri. i voi trimite i nite numere n plus. Poate ai putea lsa cteva spre a fi vndute la Biserica Mnstirii le putem da 40% din preul exemplarelor vndute. n clipa de fa, desigur, preocuparea noastr de baz este rspndirea revistei pe ct se poate mai departe. M tem c nu cunosc pe nimeni care s aib un magnetofon. Ar putea fi un schimb interesant ntre Coasta de Est i cea de Vest, dar nu tiu cum ne vom putea descurca. Gleb i cu mine am purtat cteva conversaii interesante cu preoii francezi, iar impresia noastr a fost c se afl n primejdie de a se ndrepta ntr-o direcie periculoas, dac nu gsesc o foarte bun cluzire practic. Noul episcop m-a impresionat mai mult ca filosof i intelectual, dect ca orice altceva, i cteva dintre ideile sale mi s-au prut puin ciudate. Cu siguran, au cele mai bune intenii, i exist un duh foarte bun printre membrii mai puin intelectuali. Este nevoie de rugciune ca s poat gsi cluzirea pentru a merge pe calea ortodox cea dreapt. Printele Mitrofan mi-a lsat o impresie cu totul diferit din prima clipa n care l-am vzut, fr s tiu cine era, am putut vedea c era un adevrat preot ortodox i unul de-al nostru. Este, cu adevrat, un om al rugciunii. A inut cteva slujbe n faa icoanei Neciaianaia Radost , pe care o adusese de la Paris, i au fost foarte mictoare, pline de duhul rugciunii. Sunt extrem de fericit s aud c ai o via linitit, plin de rugciune i de lecturi duhovniceti. Cred c, n ziua de astzi, problema principala a tuturor ortodocilor nu este ctui de puin cea a jurisdiciilor, a limbilor, etc. (ele sunt importante, dar nu sunt chestiunea esenial) ci, pur i simplu, problema oerkovlenie-i a face din Biserica lui Hristos adevratul centru al vieii. Din nefericire, cred c exact aceasta este ntrebarea pe care majoritatea ortodocilor din America, din afara Bisericii noastre, o pierd din vedere i o uit cu desvrire. Mitropolia tocmai a nceput s publice un ziar lunar, cu un scop duhovnicesc dar, citindu-l, nu am gsit nici un articol de valoare duhovniceasc; este doar faa exterioar a Ortodoxiei, iar nu inima. Ndjduiesc ca revista noastr s slujeasc unui scop mai bun, mai ales de vreme ce se gsesc att de puine reviste de adevrat valoare duhovniceasc n limba englez. Chiar nainte de Crciun, l-am isprvit pe Sfntul Ioan Scrarul , gsindu-l ca fiind de mare pre. Este exact duhul de trie ce lipsete astzi de peste tot. Gleb nc lucreaz n Monterey, dar vine la San Francisco n fiecare sfrit de sptmn. Tipritul i face o plcere imens, dar mi-e fric c, n general, se afl ntr-o stare mai curnd agitat, i va fi astfel pn cnd va gsi n via un loc aezat. Ct despre mine, am fost prea ocupat cu lucrul la magazin i cu tipritul (i editatul) ca s fiu n stare s m gndesc la altceva. Scrierea crii mele a fost amnat pentru o vreme, dar strng idei i ndjduiesc s m ntorc la ea n curnd. i trimit nite tmie de la Muntele Athos (una diferit de cea pe care am trimis-o mamei tale); cred c i va place. Dac mi aduc aminte bine, nu mai avem acum din cea de care i-am trimis anul trecut. Te rog, scrie-mi curnd i i promit c voi rspunde mult mai prompt data viitoare. Te rog, pomenete-m n rugciunile tale.

8/21 ianuarie 1966 Frate drag ntru Hristos, Dimitrie, Zilele sfinte sunt acum aproape isprvite, dar i urez tot binele i pacea acestei perioade sfinte i cele mai bune urri pentru noul an. Totul este bine aici, cu noi, dei, ca de obicei, avem prea mult de munc i prea puin organizare. Ediia de Crciun a Cuvntului ortodox nc nu este gata, dar ndjduiesc s terminm o bun parte din ea n acest sfrit de sptmn. i mulumesc pentru cuvintele de ncurajare. n primul an, reacia a fost una ncurajatoare, fcndu-ne s credem c merit toat osteneala. Pentru anul urmtor nu avem planuri noi. Se pare c nu este tocmai vremea potrivit pentru a se forma fria noastr monahal. Apropo, am discutat chestiunea aceasta cu episcopul Nectarie. E posibil ca mnstirea sa s fie nfiinat n curnd, n Seattle, i ne-a invitat, pe Gleb i pe mine, s i ne alturam dac i cnd putem; dar pn acum suntem nc prea ocupai cu librria i cu revista. Cnd va veni vremea, Dumnezeu ne va arata calea spre a-I sluji cel mai bine. Aici, n San Francisco, l avem pe Vldica Ioan [Sfntul Ioan] ca s ne cluzeasc, i, pentru momentul de fa, este tot ceea ce avem nevoie. n afar de librrie i revist, mi petrec majoritatea timpului n biseric, unde alternez ntre citire i cntatul n cor. Duminic dimineaa l ajut pe Printele Nicolae (Dombrovski) cu slujba (7 a.m.); este foarte convenabil pentru amndoi, cci locuim suficient de aproape ca s mergem pe jos pn la biseric. Vldica Ioan vrea ca slujba aceasta s fie, n cele din urm, n ntregime n englez, astfel c vom mai avea ceva de planificat. De Anul Nou (pe stil nou) am avut o slujb complet n englez. Gleb i cu mine am fost corul, i Vldica a slujit cu trei sau patru preoi. Nu a fost prea ru, pentru nceput. mi pare ru s aud de boala lui Nikoluka. Trebuie s fie extrem de greu pentru tine i Irina. Dar totul este precum voiete Dumnezeu. M bucur s aud c acum este mai bine. Te rog, transmite-i urrile mele cele mai bune Irinei. M gndesc adesea la voi i atept cu nerbdare ziua n care o voi putea ntlni, n cele din urm, i v voi vedea dup atta vreme. Mi-ar plcea, cu siguran, s cltoresc ctre Coasta de Est, dar de ceva vreme nu ntrezresc nici o perspectiv. Scrie-mi, cnd vei avea ocazia, i, te rog, trimite-mi orice materiale consideri potrivite Cuvntului Ortodox (n rus sau n englez) discursurile Mitropolitului, de exemplu. Roag-te pentru noi toi. n Hristos, fratele tu, Eugene 4/18 mai 1966 Hristos a nviat! Frate drag ntru Hristos, Dimitrie, Am ntrziat ntr-att, nct i trimit felicitri de Pati n preziua Praznicului nlrii! n dimineaa aceasta am avut o slujb frumoas la catedral, pentru Odovania Patilor. S-au cntat toate ca la Pati. Din nefericire, corul nostru a fost unul mic doar Printele Mitrofan i cu mine dar am ncercat s dm tot ce puteam. De obicei, nici mcar nu izbutim s cntm n acelai ton, dar astzi am fcut-o destul de bine. Toat lumea de aici e bine i ntr-o dispoziie bun. Ca de obicei, toi avem de fcut mult treab. Ultimul numr al revistei noastre a fost, dintr-o anume cauz, foarte dificil, dar acum suntem gata s l ncepem pe urmtorul i ar trebui s-l terminam nainte de 1 iulie. Acesta va cuprinde viaa i cteva minuni ale Sfntului Nectarie, un nou sfnt grec care a

murit n 1920. Cutm ntotdeauna noi articole dac ai ceva idei noi, te rog s ne scrii despre ele. Avem nc mult de nvat despre tiprirea unei reviste, i multe nc pot fi mbuntite. Chiar acum tiprim o serie de brouri publicitare pe care le vom trimite (sau mai curnd, L. M. le va trimite, de vreme ce ea ne-a promis ca se va ocupa de expedierea lor) tuturor bisericilor ortodoxe din America i multor biblioteci. De curnd, J. i cu mine ne-am mutat ntr-un loc nou (vechiul nostru apartament a fost demolat): se gsete la 2333 Clement, doar la dou blocuri de noua catedral. Avem o ntreag csu, pe partea opus strzii foarte linitit i foarte convenabil. Cnd J. va merge la mnstire, o vom putea folosi pentru Fria noastr. O pisicu ne-a adoptat imediat ce ne-am mutat venea mereu la ua noastr, pn cnd a trebuit s o primim nuntru. Chiar acum dou zile, a fcut patru pisoi n camera noastr din spate. E ntradevr o lecie pentru noi, felul n care animalele au grij de copiii lor. Pisoii sunt nite lucruoare srcue, oarbe, neajutorate, ncredinndu-se deplin mamei lor iar ea nu i dezamgete niciodat. Ca ntotdeauna, Vldica Ioan este o surs de inspiraie pentru toi. Are mereu cuvntul potrivit de pova. n biseric, mi mpart n continuare vremea ntre kliros i cor. Bogoslovskie Kursi continu. Reuesc, ndeobte, s particip doar n nopile de miercuri. Printele Nicolae (Ponamariov) pred istoria Bisericii Ruse (a ajuns acum la Patriarhul Nikon i Vechii Credincioi); Printele Nicolae Dombrovski pred Noul Testament (Epistolele Sfntului Pavel); iar Vldica Ioan a terminat cursul asupra slujbelor Bisericii i l-a nceput din nou. (Descopr c neleg cu mult mai multe de data aceasta!) Te rog, transmite-i salutrile mele cele mai calde Irinei. Ndjduiesc c micul meu fin este bine, pe mai departe. M rog ca s fi petrecut zilele acestea n bucurii duhovniceti. Roag-te pentru mine i scrie-mi cnd ai timp. Fratele tu n Hristos, Eugene 17/30 iulie 1966 Frate drag ntru Hristos, Dimitrie, Toata lumea credea c, cumva, dragul nostru Vldica nu va muri niciodat, iar acum s-a dus dintr-o dat. Dar n pierderea noastr avem i un ctig, i n tristeea noastr o bucurie; cci acum avem un sfnt care se roag pentru noi n faa Scaunului lui Dumnezeu. Tot ce mi doresc este s poi fi cu noi ca s mprtim aceste zile sfinte. Toi cei ce triesc duhovnicete aceste zile nu jelesc doar. Cci, chiar i n lacrimile noastre exist o asemenea bucurie pe care nu o putem exprima n cuvinte. Mai ales n paraclisul de la subsol, unde este ngropat, exist un puternic simmnt c Vldica Ioan ne iubete i ne ascult rugciunile. i trimit un Blagovestnik memorial pentru Vldica, i o fotografie a printelui Mitrofan (care era cel mai apropiat de Vldica dintre preoii de aici) citind naintea sicriului deschis. Poate vei arde tmia cnd te vei ruga pentru odihna sufletului Vldicii. Roag-te pentru mine. n Hristos, fratele tu, Eugene

11/24 feb. 1967 Frate drag ntru Hristos, Dimitrie, Ndjduiesc c m vei ierta, din nou, pentru c mi-am neglijat n mod ruinos corespondena. Am att de mult de lucru i aa de multe treburi care m distrag, nct sunt, literalmente, ameit. Desigur c, mai ales, sunt prins cu publicarea revistei lucru att de dificil, nct numai cu ajutorul lui Dumnezeu reuim s i dm de cap. Am realizat dou mii cinci sute de exemplare din ultimul numr, i aproape ntreaga munc a fost fcut manual o adevrat podvig! Dar rezultatul este extrem de satisfctor, i reaciile arat c a strnit un adevrat interes. Gleb are nc de lucru la Monterey toat sptmna, aa c m poate ajuta doar la sfrit de sptmn, i primim puin ajutor din alte pri. n afar de aceasta, avem librria, unde afacerea devine mai bun pe zi ce trece uneori ntr-att, nct ajunge s m distrag destul de mult. Timpul liber mi-l petrec mai ales n biseric, unde i iau adesea locul unuia dintre preoi la cliros, slujind att ca cite, ct i cntnd la stran. Printele Mitrofan a fost bolnav aproape o sptmn, aa c am fost aproape zilnic la biseric. Este o foarte bun practic pentru nvarea slujbelor, i, desigur, este un har i o binecuvntare s participi att de des la dumnezeietile slujbe. i nici mcar nu tim ct vreme ne va fi ngduit acest privilegiu. Plutete n aer sentimentul c i America este pe punctul de a intra n epoca catacombelor. Am trimis n plic i un exemplar al noului Blagovestnik, n caz c nu ai primit unul. Gleb este acum editorul (cnd va gsi vreme pentru aceasta, nu tiu) i are multe materiale, ilustraii, etc., fapt ce ar putea face revista destul de interesanta. I-a venit ideea s fac abonamente i s o trimit n diferite pri ale lumii. Ce crezi? Poate l-ai putea ajuta. Este mult prea trziu ca s te felicit cu ocazia Crciunului, dar o fac cu ocazia Postului ce se apropie, i i cer iertare. Te rog, scrie-mi cnd ai ocazia i spune-mi cum o mai duci. Srut-l pe finul meu i salut-o pe Irina i pe mama ta din partea mea. Roag-te pentru noi. Fratele tu n Hristos, Eugene 16 feb./1 mar. 1967 Sor drag ntru Hristos, Svetlana, Am fost foarte bucuros s primesc veti de la tine i foarte ruinat c am ateptat att de mult ca s i scriu. Am intenionat de cteva ori s scriu, n vremea Crciunului, ie i lui Dimitrie; dar avem att de mult de lucru i aa de multe treburi care ne distrag capul, pur i simplu, mi plutete. Aa c doar sptmna trecut i-am scris, n cele din urma, lui Dimitrie, i acum, ie. Am fost foarte fericit s aflu de noua fiic a lui Mitia i c Nikoluka e bine. Fie ca Domnul s i in sntoi i ntru credina lui Hristos. J. a plecat n octombrie anul trecut n ara Sfnt, dar nu a gsit o mnstire potrivit i sa ntors n America, unde, de atunci, se duce pe la mnstirile noastre de aici a fost la Jordanville, Mahopac i la Mnstirea greac din Boston. I-a plcut cel mai mult mnstirea din Boston, dar stareul ei era n Grecia, i nu vor mai primi pe nimeni pn cnd nu se vor muta ntr-un loc mai spaios, n vara aceasta, sau poate mai trziu, aa c s-a ntors s atepte la Jordanville. Acum, din ceea ce scrie se vede c nu e prea fericit n Jordanville, cu toi oamenii i zgomotul de acolo. ntr-adevr, calea sa este grea, dar

cltoriile i-au fcut, aparent, mult bine, i a putut petrece o lun vizitnd Locurile Sfinte. Mi-a scris cteva relatri extrem de interesante despre locurile de pelerinaj ortodoxe pe care le-a vizitat. Cu Gleb i cu mine este la fel mult munc i foarte puin timp. Este din ce n ce mai mult de lucru la magazin, i pe lng faptul c revista ne consum aproape tot timpul, acum Gleb a devenit editorul lui Blagovestnik i poate veni aici doar dou zile pe sptmn. Ne rugm ca Dumnezeu s ne trimit un frate pentru a realiza mai multe i a nu ne istovi n aa msur, dar trebuie s avem rbdare! Avem ca mngiere noua catedral, chiar lng noi, i merg acolo adesea, precum i la paraclisul de la subsol, unde este ngropat Vldica i unde este deschis pentru o scurt perioad de timp, n fiecare diminea i sear. La catedral i iau adesea locul Printelui Mitrofan la stran, lucru ce mi d o foarte bun posibilitate de a practica cititul i cntatul (adesea de unul singur). Dar nc am foarte multe de nvat despre slujbele Bisericii. neleg c noul Blagovestnik nu a fost expediat, aa c i voi trimite un exemplar. Gleb dorete ca acesta s aib multe ilustraii, i are multe materiale ce nc nu au fost publicate, aa c ar putea ajunge o revista foarte interesant. Nu am avut timp de nici o vacan n ultima vreme, dar n Ajun i de Crciun am nchis magazinul i am mers la Monterey, unde Gleb i cu mine am fost cam singurele persoane din stran. A fost frumos s fim ntr-o bisericu, pentru variaie, iar Batiuka este minunat. Probabil ca ai auzit de faptul c Printele Leonid a prsit Biserica Sfntul Tihon pentru a porni o biseric a sa Capela Iverskaia; are acolo coala sa Rus, care se pare c se bucur de destul succes. L-am nscris pe copilaul meu duhovnicesc Alexander (n vrst de 6 ani) la grdini, i nva cte ceva, n pofida faptului c nu tie mai deloc rusa. (Lam nvat rugciunile nceptoare, pe care le tie mai bine dect unii dintre bieii rui!) Sunt bucuros s aflu c suntei cu toii bine, i c sora ta i-a revenit. Voi ncerca s scriu mai des, dar te rog s m ieri dac nu prea reuesc. Roag-te pentru Gleb, pentru mine i pentru J., i pentru fraii notri [urmeaz trei nume]. Fratele tu n Hristos, Eugene nedatat Hristos Voskrese! [n chirilic] Frate drag ntru Hristos, Dimitrie, Te rog, iart-mi lunga tcere. Se pare c nicicnd nu apuc s m aez i s rspund la scrisori (trndvia). Oricum, sunt foarte bucuros s primesc scrisorile tale i s vd c ajui un astfel de lupttor pentru Ortodoxie, precum este Printele G. Dup cum vezi, Cuvntul nostru Ortodox a ntrziat ntr-att, nct o not privind parohia ar fi fost inutil; ns, poate vom avea un articol despre parohie puin mai ncolo. Grecii notri din Biserica de peste Hotare, pe care i iubim mult, ne-au tulburat de curnd, ncercnd s-i impun prerile privind unele chestiuni secundare, asupra tuturor celorlali. Unii convertii au venit ctre noi i ne-au ntrebat: conduc acetia micarea misionar a Bisericii noastre, i trebuie s credem ntocmai precum ei? Unii sunt pe punctul de a cdea n dezndejde din aceast pricin. Fie ca Dumnezeu s ngduie adevratului duh misionar s nfloreasc n Biserica noastr, n duhul i pentru

rugciunile iubitului nostru Vldic Ioan, care este o surs de inspiraie pentru noi toi. Din harul Domnului, suntem bine i ne strduim s continum ceea ce Vldica Ioan ne-a binecuvntat a face. Un al treilea frate ni s-a alturat roag-te pentru el (L.), ca i pentru noi, te rog. Vara se apropie i ateptm mai muli vizitatori, chiar dac condiiile noastre sunt mai degrab primitive i biserica este nc neterminat. V. i Y.W., mpreun cu copiii, ne-au vizitat n septembrie anul trecut. Te rog, trimite urrile noastre de Pati Irinei i copiilor, i ndjduim s auzim mai mult de la tine. Cu dragoste n Hristos, Serafim, monahul P.S. I-am scris Printelui G. de cteva ori. Pare a fi ntr-o dispoziie mai bun acum. 16/29 ian. 1972 Sfntul Pavel Tebeul Frate drag ntru Hristos, Dimitrie, Dei i scriu chiar mai puin i mai cu ntrziere dect tine totui i trimit urri din inim pentru perioada sfnt ce tocmai a trecut i pentru Marele Post ce va veni. Nici eu nu te-am uitat, dar pare s fie tare greu a-mi gsi vreme pentru coresponden. Uneori cred c am mai puin timp acum dect atunci cnd triam n oraul cel aglomerat dar aceasta probabil din pricin c acum facem cu mult mai multe. Da, mi aduc aminte de Patile petrecute mpreun, precum i de plimbrile din preajma Muntelui Tamalpais (o dat n a doua duminic a Postului, cred). Iar acum, Dumnezeu ne-a ngduit marea bucurie de a putea vieui tot timpul ntr-o astfel de atmosfer. n strfundurile fiinei simt o mare fericire, iar dac uneori munca m covrete, tot ce am de fcut este s ies afar, pentru a m bucura ntru Domnul iari. Trim de fapt pe un munte, al crui versant nordic este mpdurit, fiind i locul unde se gsesc chiliile noastre, iar versantul sudic este acoperit de tufiuri; este foarte asemntor Muntelui Tamalpais (precum i Muntelui Athos). Avem doua colibe mai degrab mici, una pentru tiprituri, iar alta pentru locuit, la care adugm camere, puin cte puin, din vreme n vreme; biserica noastr este terminat cam pe jumtate, dar e nenclzit i, din aceast cauz, facem acolo slujbe doar vara i la Praznice. Avem o mic trapez, unde inem slujbele zilnice Vecernia i Pavecernia seara, Miezonoptica, Utrenia i Ceasurile dimineaa, cu obednia Duminica i de srbtori, exceptnd dile cnd suntem norocoi s avem Liturghie, atunci cnd duhovnicul nostru, Printele Spiridon, sau alt preot ori vldic ne viziteaz cam o dat pe lun, mai puin iernile. Restul zilei l petrecem lucrnd, mai ales tiprind, de vreme ce suntem ntotdeauna n urm, i, cnd este timp, construind sau grdinrind. Pn acum am avut puin timp pentru grdinrit, i exist multe greuti: nu este ap, pmntul e tare prost, sunt cprioare i veverie care mnnc tot ce-i verde etc. Dar n acest an, folosim un ngrmnt (natural; am luat Enciclopedia grdinritului natural) i dou cisterne, una de metal pentru apa potabil, alta de plastic pe care am aezat-o n pmnt (opt sute de galoane) pentru grdin i, astfel, vom face o ncercare cu grdina. Mai avem i unsprezece pomi fructiferi, dar, vara trecut, cprioara a dobort gardurile i a mncat toate frunzele verzi, aa c nu tiu dac vor mai crete copacii n acest an. Avem i multe coacze slbatice i cteva mure slbatice, dar pn acum nu am avut timp s facem gem sau dulcea din ele. Te rog, trimite-ne informaii

despre plantele slbatice comestibile, ca i despre plantele medicinale, i vom ncerca s le folosim. Vremea este destul de fierbinte vara, dar mare parte a anului e mai degrab frig de cnd suntem aici. n ultimele dou ierni au fost ninsori moderate i nu prea mult nghe. Sptmna trecut s-a topit toat zpada de anul acesta i unele plante au nceput s nmugureasc, i am crezut c se apropie primvara, dar sptmna aceasta am avut zpad proaspt, de aptesprezece inci, aa c, pn la urm, mai avem de ateptat primvara. Desigur, totul e acum foarte frumos o adevrat slbticie nordic. Deocamdat suntem doar noi doi aici, i nu facem nici o ncercare s recrutm pe alii, avnd credina c Dumnezeu va trimite pe cine sau ce este de trebuin. Civa tineri au venit i au stat cu noi, vreme de cteva sptmni, ca trujeniki , i unul dintre ei poate ni se va altura, nu peste mult vreme. Te rog, transmite poklon-ul meu Irinei i copiilor. [Ndjduiesc] ca ntr-o zi s mi vd, n cele din urm, finul voia Domnului. Printele Gherman v trimite i el salutri. Roagte pentru noi. Cu dragoste n Hristos, Serafim, monahul 12/25 martie 1972, Sfntul Simeon Noul Teolog Frate drag ntru Hristos, Dimitrie, Te rog s mi ieri, din nou, ntrzierea n a-i scrie iari, doar neglijen. () Ai primit un exemplar din Nikodemos? Este o mic publicaie a unei familii de mireni (convertii) ce triete nu departe de noi (de fapt la dou sute de mile dar sunt cei mai apropiai vecini ortodoci ai notri!). Avem mari sperane pentru ea. n Duminica Floriilor, din voia lui Dumnezeu, vom avea din nou Liturghie la schitul nostru. Printele Gherman mi se altur, trimind felicitri ie, Irinei i copiilor, cu ocazia Praznicului Praznicelor ce se apropie. Acesta mi s-a prut mereu a fi perioada misionar a anului, atunci cnd ar trebui s ne curim prin postire i s ne umplem de inspiraia Patilor, iar, n vreme ce se citesc zilnic n Biseric Faptele Apostolilor, noi nine ar trebui s aducem road spre mntuirea sufletelor. Fie ca Hristos Dumnezeul nostru s trimit ajutorul i harul Su n sprijinul nostru! Cu dragoste n Hristos, Serafim, monahul Scris de mn, ianuarie 1980. Felicitare de Crciun a Schitului Golgota, tiprit de clugri, purtnd nuntru inscripia: Cerul i pmntul sunt astzi laolalt, cci Hristos S-a nscut. Drag Dimitrie, Binecuvntarea Domnului s fie cu tine! V trimit ie, Irinei i ntregii familii urri din inim, cu ocazia praznicelor Naterii i Botezului Domnului. Multe, multe mulumiri pentru amabila ta ospitalitate i pentru tot ce ai svrit ca s mi faci cltoria att de fructuoas. Simt c am realizat cu adevrat ceva, i e ndeosebi bine s vezi sporind printre tineri interesul pentru lucrurile duhovniceti. M-am ntors n siguran i am avut un mare praznic aici de Crciun (cam 15 oameni i 2

picioare de zpad!). Transmite urrile mele speciale i binecuvntarea mea lui Kolia i spune-i c vreau s mi scrie o scrisoric, ca s-mi zic ce mai face. S liuboviu o Hriste [Cu dragoste n Hristos] ned. Ieromonakh Serafim [nevrednicul ieromonah Serafim] Scris de mn Schimbarea la Fa a Domnului, 1981 Drag Dimitrie, Binecuvntarea Domnului s fie cu tine! mi pare ru c nu i-am scris mai devreme. Nu am mers la Conferina Ortodox din Pennsylvania; am avut de inut aici cteva conferine, i pur i simplu nu a mai rmas timp pentru o astfel de cltorie lung. Pe lng aceasta, din nefericire, duhul grecilor notri nu este cel potrivit, i m considera un teozof, eretic, i nu mai tiu ce altele. Negreit c vor prsi n curnd Biserica noastr, din moment ce vd c episcopii se gsesc n acelai duh cu Fria noastr. Un tnr pe care l-am botezat de Pati, H. G., i viziteaz acum mama n New Jersey, i poate va trece pe la tine. Dac vine, f-i o primire clduroas. A devenit destul de serios n ceea ce privete viaa sa, i avem ndejde pentru el. Mama sa este rusoaic i ortodox, dar tatl su este lituanian, i din aceasta pricin nu a fost botezat n copilrie. Am avut un pelerinaj de var extrem de reuit luna aceasta. O sut cincizeci de oameni au venit n prima zi, i aproape aizeci au rmas pentru ntreaga sptmn de conferine. E vdit faptul c interesul n Ortodoxie crete puternic printre tineri, att rui, ct i americani (precum i alii sirieni, de exemplu). Am mai inut o prelegere i la Conferina Tineretului Rus n San Francisco. Te rog, transmite-i binecuvntarea i salutrile mele Irinei i copiilor. Ne rugm pentru M. i voi scrie lui Kolia, nu peste mult vreme. Spune-i c m gndesc la el. Roag-te pentru noi. Cu dragoste n Hristos, Nevrednicul Ieromonah Serafim 24 ian/6 feb. 1980 Drag Svetlana Romanova, Binecuvntarea Domnului s fie cu tine! Slav Domnului, am slujit astzi Liturghia de ziua Fericitei Xenia, i se pare c aproape mi-am revenit la normal sunt doar un pic obosit. Din fericire, doctorul a reuit s mi extrag piatra renal fr a mai fi nevoie s m taie, aa c nu a fost o operaie prea important. Dar totui am petrecut ase zile n spital, i toi s-au ngrijorat pentru mine; am fost foarte micat s aud ct de mult lume s-a rugat pentru mine. Acum avem mult munc de fcut, recupernd activitatea de tiprire. Ne este mult mai greu s tiprim, avnd attea activiti, i ne rugm Domnului s ne arate calea cea dreapt. Fraii notri ne ajut un pic dar, din nefericire, pn acum nu avem pe nimeni ce este de acelai suflet cu noi, i este foarte dificil s i nvm aceasta sufletul american este foarte dens i ptrunde n profunzimea Ortodoxiei abia dup muli ani. D. i N. sunt nc cu noi, i S. W. este deja aici de cteva luni. Un rasofor din Jordanville dorete s ni se alture din primvar roag-te ca s fie cu adevrat iedinomilenik altfel e foarte greu, i

ajutoarele noastre ne fac s consumm mai mult energie dect ne ofer. Numele su e printele P. un american. i mulumesc foarte mult pentru icoana Sfntului Grigorie cel Mare, pe care am primit-o n siguran. mi place foarte mult chipul dar ar fi trebuit s aib o barb mic! Printele Gherman va aduga cndva barba, n timpul su liber. Am avut o iarn aspr trei picioare de zpad, depuse n cteva zile, n preajma Crciunului american. Dar acum zpada s-a dus, soarele a apus, i parc ar fi primvar. Ar trebui s putem lucra mai mult. Mii de mulumiri pentru rugciunile i grijile tale. Roag-te pentru noi toi, ca Dumnezeu s ne in i s ne arate cel mai bine cum s fim roditori. Roag-te ndeosebi pentru maicile noastre, ce vieuiesc la 15 mile spre vest de noi i care, poate, n curand, vor prelua o parte din munca noastr de tiprire: M., B., S., N. Sunt toate foarte bine i cu mult mai n acelai duh cu noi dect au fost fraii. Cu dragoste n Hristos, Nevrednicul Ieromonah Serafim 22 aug./4 sept. 1981 Sfntul Mucenic Agatonic Drag Svetlana Romanova, Binecuvntarea Domnului s fie cu tine! i mulumesc foarte mult pentru felicitarea de ziua mea onomastic, i pentru celelalte scrisori ale tale. Din nou, sunt att de nevrednic n a-i rspunde! i-am mulumit vreodat pentru icoana Sfntului Pantelimon? Dac nu mii de mulumiri; mi place extrem de mult. Aceste ultime sptmni au fost cele mai aglomerate pentru noi. Am avut 150 de oameni n prima zi a pelerinajului nostru, i cam nc 50 au mai venit pn la sfritul sptmnii. Are loc o adevrat renatere printre tineri, att americani, ct i rui, i toi sunt dornici s nvee i s devin mai profund ortodoci. Am botezat doi nou-convertii, i ali civa s-au convertit n decursul sptmnii. Episcopul Alipie a fost aici n prima zi, i episcopul Lavru a fcut o vizit n cursul sptmnii. Slav Domnului, pelerinajul a fost chiar un succes. nainte de aceasta, am fost la San Francisco i am inut o prelegere la Conferina Tineretului Rus (despre viitorul Rusiei i sfritul lumii), i am fcut o cltorie misionar ctre Woodburn, Oregon, iar de acolo la Spokane, Washington (lng Idaho), unde avem cteva familii ortodoxe. Am botezat trei oameni n Spokane, i am fost de fa n Etna, cnd Printele Alexie Young a botezat apte oameni (doi aduli i cinci copii). Micua misiune din Etna este n cretere, i acum are cinci familii (dup ce a cuprins doar dou, vreme de muli ani). Iarna aceasta vom avea probabil cel puin apte sau opt frai: Printele Gherman i cu mine, rasoforul S. (care st cu noi de aproape un an), fratele G. (biatul negru de 17 ani, care st mpreun cu noi de 7 ani i tocmai a fost hirotesit cite de ctre episcopul Alipie), novicele D., fraii E., S. i H. (ultimul va deveni probabil nceptor, atunci cnd se va ntoarce din vizita la prinii si, n New Jersey este un lituanian pe care l-am botezat de Pati mama sa era rusoaic, dar nu l-a botezat n copilrie din pricina tatlui su lituanian) i seminaristul V., care i va petrece cu noi cel de-al doilea an al su de seminar (este din Burlingame, tot un convertit). S. A. va fi de asemenea cu noi, mergnd la coal la liceul local. n Wildwood (zece mile spre vest de aici) se afla acum patru

maici: maica B., rasofora N., nceptoarele M. i C. Unii dintre frai i dintre surori au venit de puin vreme, dar unii vor sta mai mult, i acum avem civa candidai serioi, ce poate vor sta permanent. Dup toi aceti ani, se pare c am prins aici rdcini adnci, i civa mireni se gndesc s se mute la Platina (oraul aflat la dou mile de noi). Unul dintre ei vrea chiar s deschid acolo un orfelinat, i deja are o orfan (de fapt, o fat fugit de acas, care particip la slujbele din Redding i acum s-a botezat). Roag-te pentru ei [numele]. Sunt bucuros ntotdeauna atunci cnd primesc veti de la tine te rog s m ieri c rspund arareori. Roag-te pentru noi toi. Cu dragoste n Hristos, Nevrednicul Ieromonah Serafim Traducere: Radu Hagiu

I. Sfinii Prini, adevraii povuitori ctre adevrata credin

din Mai aproape de Dumnezeu Cum s citim scrierile Sfinilor Prini I. Sfinii Prini, adevraii povuitori ctre adevrata credin Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina Nu v lsai furai de nvturile strine cel de multe feluri (Evrei 13, 7-9) Niciodat nu a mai existat o asemenea epoc cu nvtori fali ca secolul XX, att de bogat n lucruri materiale, dar att de srac spiritual. Orice prere ce se poate nchipui, chiar i cea mai absurd, chiar i cele care pn acum au fost respinse de consimmntul general al tuturor popoarelor civilizate - i are acum propria doctrin i propriul nvtor. Parte din aceti nvtori vin cu dovezi sau cu promisiuni a unei puteri spirituale i a unor false minuni, aa cum ntlnim la unii harismatici i ocultiti; dar cei mai muli dintre aceti nvtori nu ofer altceva dect o slab amestectur de idei nedigerate pe care le-au primit din eter cum s-ar spune, sau de la vreun autoproclamat nelept modern care cunoate mai multe dect toi cei vechi doar prin faptul c triete n luminatele vremuri moderne. Ca o consecin, filosofia are o mie de coli, iar cretinismul o mie de secte. Unde e de gsit adevrul n toat aceast amestectur, dac ntr-adevr e de gsit n vreun fel n aceste vremuri de rtcire ce par s nu aib precedent? Numai ntr-un loc poate fi gsit izvorul adevratei nvturi, curgnd de la nsui Dumnezeu, nesecat de secole, ci venic cristalin, fiind unul i acelai n cei ce-l propovduiesc cu adevrat, ducndu-i pe cei ce-l urmeaz spre venica mntuire. Acest loc este Biserica Ortodox a lui Hristos, izvorul este harul Atot-Sfntului Duh, iar adevraii nvtori ai predaniei dumnezeieti care izvorte de aici, sunt Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe.

Dar, vai, ct de puini ortodoci cunosc aceasta! Cum s se adape de la acest izvor? Ct de muli ierarhi din zilele noastre i pasc turmele, nu pe punile sufletului (cf. Ps. 22, 2), ci pe ruinele lsate n urm de nelepii moderni, care promit ceva nou, cutnd s-i fac pe cretini s uite adevrata nvtur a Sfinilor Prini, o nvtur care - e adevrat e n total dezacord cu falsele idei ce guverneaz timpurile moderne. nvtura ortodox a Sfinilor Prini nu este una ce ine de o epoc anume, fie ea clasic sau modern. Ea a fost transmis printr-o succesiune nentrerupt din vremea lui Hristos i a Apostolilor Si, pn n ziua de astzi, cnd constatm c nu a mai existat o alt vreme cnd a fost nevoie s se redescopere o aa-zis nvtur pierdut a Prinilor. Chiar atunci cnd muli cretini ortodoci s-au deprtat de aceast nvtur (cum se ntmpl n zilele noastre, de pild) adevraii ei reprezentani au continuat s o transmit celor nsetai s o primeasc. Au existat mari epoci patristice, precum strlucitul secol al IV-lea, i au fost i epoci de declin n percepia patristic a cretinilor ortodoci, dar niciodat nu a existat vreo perioad de la nceputul Bisericii lui Hristos pe pmnt pn acum, cnd tradiia patristic nu a mai fost cluz n Biseric. Nu a mai existat vreun secol fr Prinii Si. Sfntul Nichita Stithatul, ucenicul i biograful Sfntului Simeon Noul Teolog, scrie: Dumnezeu a hotrt ca din generaie n generaie s nu nceteze pregtirea de ctre Duhul Sfnt a profeilor i a prietenilor lui Dumnezeu pentru slujirea Bisericii. Nou, cretinilor din vremurile de pe urm, ne este mult mai la ndemn s ne cluzim i s ne inspirm din Sfinii Prini ai vremurilor noastre, adic de la aceia ce au trit n condiii similare cu ale noastre i cu toate acestea au inut neschimbat i nestricat aceeai nvtur venic nou, care nu se adreseaz doar vreunei epoci sau vreunei rase, ci tuturor, pn la sfritul lumii Totui, nainte de a vedea ce spun doi dintre Sfinii Prini mai apropiai de zilele noastre, trebuie s afirmm rspicat c pentru noi, cretinii ortodoci, studiul Sfinilor Prini nu este un exerciiu academic de rutin. Mare parte din ceea ce se numete actualmente renatere patristic seamn mai mult cu un joc al unor crturari heterodoci alturi de imitatorii lor ortodoci, dintre care nici unul nu a descoperit adevrul patristic astfel nct s fie gata s-i dea i viaa pentru el. O asemenea patrologie nu e altceva dect erudiie raionalist, care se ntmpl s aib ca subiect de studiu nvtura patristic, fr s neleag c nvtura autentic a Sfinilor Prini conine adevrurile de care depinde viaa sau moartea noastr spiritual. Asemenea crturari pseudo-patrologi i petrec timpul ncercnd s demonstreze faptul c Pseudo-Macarie a fost un eretic mesalian, fr s neleag sau s practice nvtura pur ortodox a Sfntului Macarie cel Mare sau ncercnd s dovedeasc faptul c Pseudo-Dionisie a fost un plagiator rafinat al unor cri, a cror adncimi mistice sau spirituale sunt dincolo de acuzatorii si, sau c ntreaga via monahal a Sfinilor Varlaam i Ioasaf, ce ne-a parvenit prin intermediul Sfntului Ioan Damaschin, nu este altceva dect o repovestire a vieii lui Budha i lista sutelor de asemenea fabule produse de specialiti pentru un public credul, care din nefericire nu are nici cea mai mic idee despre atmosfera agnostic n care aceste descoperiri sunt fcute, continu. Cnd ntr-adevr se pune problema unor nelmuriri (care, bineneles, exist) asupra unor texte patristice ce necesit mult erudiie, putem fi siguri c acestea nu vor fi rezolvate cu ajutorul unor asemenea specialiti, care par a fi total strini de adevrata tradiie patristic i care nu fac altceva dect s-i ctige existena pe seama ei.

Cnd erudiii ortodoci se ndreapt ctre nvtura acestor crturari pseudo-patrologi ori i extind cercetrile prin acelai duh raionalist, urmarea nu poate fi dect tragic. De ce? Pentru c asemenea crturari sunt luai de muli drept purttori de cuvnt pentru Ortodoxie, iar sentinele lor raionaliste sunt considerate ca parte a unei viziuni patristice autentice, nelnd astfel pe muli cretini ortodoci. n ignorana sa privind adevrata tradiie patristic a ultimelor secole (care se ntlnete mai mult n mnstiri dect n academii), printele Alexander Schmemann, de pild, dei pretinde c s-a eliberat de captivitatea apusean, despre care i nchipuie c a reuit s domine complet teologia ortodox a vremurilor moderne, a devenit el nsui prizonier al ideilor protestante legate de teologia liturgic, aa cum bine a artat printele Mihail Pomazansky, un teolog i patrolog autentic al tradiiei patristice din zilele noastre . Din nefericire o asemenea demascare trebuie fcut i n cazul pseudo-eruditului n Sfini rui i Sfini Prini, G.P. Fedotov, care-i nchipuie c Sfntul Serghie a fost primul Sfnt rus care poate fi catalogat ca mistic (trecnd cu vederea cele patru secole de Sfini la fel de mistici care l-au precedat), iar opera Sfntului Nil de la Sorski i pare lipsit de originalitate (artnd astfel c el nici mcar nu nelege sensul tradiiei n Ortodoxie); pe marele Sfnt ortodox Tihon din Zadonsk l calomniaz, descriindu-l mai degrab ca pe un fiu al Barocului apusean dect ca un motenitor al spiritualitii Rsritului , iar cu o superficialitate rar ntlnit ncearc s-l transforme pe Sfntul Serafim din Sarov (care e foarte puternic nrdcinat n tradiia patristic, nct cu greu l putem deosebi de marii Prini din pustia Egiptului) ntr-un fenomen unic n Rusia, primul reprezentant al clasei btrnilor duhovniceti din Rusia a crui viziune despre lume nu are precedent n tradiia Rsritean i care a fost naintemergtorul unei noi forme de spiritualitate definit doar ca monahism ascetic . Din nefericire, consecinele unei asemenea pseudo-erudiii apar adesea i n viaa de zi cu zi: suflete naive care, prelund aceste concluzii false drept adevrate, ncep lucrul la o renatere liturgic pe temelii protestante, transformndu-l pe Sfntul Serafim (ignornd incomodele sale nvturi privind ereticii, pe care le mprtete mpreun cu ntreaga tradiie patristic) ntr-un yoghin hindus sau un harismatic oarecare; Sfinii Prini sunt abordai la modul erudiilor contemporani fr evlavie i fr cutremur, ca i cum ar fi pe acelai nivel cu ei; ca exerciiu, acest demers este ezoterism sau un fel de joc intelectual, iar nu o cluz ctre adevrata via i mntuire. Nu aa sunt adevraii erudii ortodoci. Nu e aa cu tradiia patristic ortodox, unde autentica, neschimbata nvtur a adevratului cretinism ni se transmite printr-o succesiune nentrerupt att prin viu grai ct i prin cuvntul scris, de la printele duhovnicesc la fiul duhovnicesc, de la nvtor la ucenic. n secolul XX, un ierarh ortodox se distinge n mod special prin orientarea sa patristic Arhiepiscopul Teofan al Poltavei ( 1943, 19 februarie), unul din ntemeietorii Bisericii ortodoxe libere din afara Rusiei i poate arhitectul principal al liniei tradiionaliste. n anii n care a fost vicar al Sinodului Episcopilor din aceast Biseric (anii 20), a fost socotit mintea cea mai patristic dintre toi teologii ortodoci din afar. n anii 30, s-a retras n singurtate, devenind un al doilea Teofan Zvortul, iar de atunci, din nefericire, a fost n mare msur dat uitrii. Dar memoria lui nu a fost dat cu totul uitrii, ci a fost pstrat cu sfinenie de cei ce l-au urmat i de ctre ucenicii si; n lunile din urm unul dintre ucenicii lui de seam, Arhiepiscopul Averchie de la Mnstirea Sfnta Treime din Jordanville, New York, i-a publicat o bibliografie alturi de o serie de

predici . n aceste predici se poate vedea clar respectul i evlavia sa fa de Sfinii Prini, ucenicia lui fa de ei i smerenia lui deosebit care nu se mulumete dect atunci cnd a reuit s transmit ideile i cuvintele Sfinilor Prini, i nu propriile idei. Astfel, ntr-o predic din Duminica Pogorrii Sfntului Duh spune: nvtura despre Sfnta Treime este punctul culminant al teologiei cretine. De aceea, nu cred de cuviin s prezint aceast nvtur prin cuvintele mele, ci prin cuvintele Sfinilor i de Dumnezeupurttorilor teologi i mari prini ai Bisericii: Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul i Vasile cel Mare. Ale mele sunt doar buzele, dar gndurile i cuvintele sunt ale lor. Ei ne arat masa cea dumnezeiasc, iar eu nu sunt dect un slujitor al dumnezeietii lor prznuiri. ntr-o alt predic, Arhiepiscopul Teofan i declar motivele smeririi sale n faa Sfinilor Prini (o trstur tipic pentru marii transmitori ai tradiiei patristice, chiar pentru teologi ca Arhiepiscopul Teofan, dar care este att de evident greit interpretat de erudiii lumii acesteia ca lips de originalitate). n predica sa la Duminica Sfinilor Prini ai Sinodului VI ecumenic, pe care a inut-o n anul 1928 la Varna, n Bulgaria, el a oferit credincioilor un cuvnt despre semnificaia Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii pentru noi, cretinii. n ce const mreia lor, i n ce const semnificaia lor special pentru noi? Biserica, frailor, este casa Dumnezeului celui Viu, stlp i temelie a adevrului (cf. I Tim. 3, 15). Adevrul cretin se pstreaz n Biseric, n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, dar necesit o pstrare n adevr i o interpretare corect. Semnificaia Sfinilor Prini e de gsit n aceea c ei sunt cei mai vrednici pstrtori i interprei ai acestui adevr n virtutea sfineniei vieii lor, a unei temeinice cunoateri a cuvntului lui Dumnezeu i a unei bogii de har al Duhului Sfnt Care slluiete n ei. Restul predicii se compune din citate din nvturile Sfinilor Prini (Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuviosul Nichita Stithatul) prin care vorbitorul i argumenteaz punctul de vedere. Ultimul Sfnt Printe din care citeaz pe larg Arhiepiscopul Teofan n predica sa este unul foarte apropiat n timp de el, un nainta al su n transmiterea tradiiei patristice autentice n Rusia Episcopul Ignatie Briancianinov. El este de dou ori semnificativ pentru noi, cei de astzi: el, nu numai c e un Sfnt Printe aproape de timpurile noastre, dar, prin rvna lui pentru gsirea adevrului care e foarte asemntoare cu cea a celor ce caut astzi adevrul cu bun-credin ne arat cum este posibil pentru un modern luminat s ptrund n atmosfera patristic autentic adic n cea adevrat cretin-ortodox n ideile i modul ei de gndire. Ne este de mare folos s citim, n cuvintele Episcopului Ignatie Briancianinov nsui, cum un inginer militar a rupt legturile care l legau de tiina modern, nscriindu-se n tradiia patristic pe care a primit-o nu numai prin cri, ci direct de la un ucenic al Sfntului Paisie Velicikovski, transmind-o i nou celor de astzi. Cnd eram nc student - zice Arhiepiscopul Teofan citndu-l pe Sfntul Ignatie - pentru mine nu existau distracii sau bucurii! Lumea nu prezenta nimic atrgtor. Mintea mea era complet scufundat n tiine, dar n acelai timp ardeam de dorina s descopr unde era adevrata credin, unde era adevrata nvtur despre ea, strin de orice greeal dogmatic sau moral. n acelai timp, n tiinele nalte, deja mi se artau limitele cunoaterii umane. Ajungnd la acestea, le-am ntrebat: oferii voi oare ceva pe care omul s-l poat numi al lui? Omul este venic, iar ceea ce este al lui trebuie s fie venic.

Artai-mi aceast avuie venic, aceast adevrat bogie pe care s o pot lua cu mine dincolo de mormnt! Pn acum am vzut numai cunoatere care piere n pmnt, care nu poate rmne dup desprirea sufletului de trup. Tnrul iscoditor de atunci a trecut pe rnd, prin matematic, fizic, chimie i filosofie, artndu-i profunda sa cunoatere n aceste discipline; apoi a trecut la geografie, geodezie, limbi strine, literatur dar a aflat c, n cele din urm, acestea nu aparin celeilalte lumi. Ca rspuns la aceast chinuitoare cutare el primi acelai rspuns de care nu scap nici un cuttor luminat al secolului XX: tiinele rmn tcute. Atunci, pentru a obine un rspuns viu i satisfctor, cu adevrat necesar, m-am ntors spre religie. Dar unde te ascunzi tu, adevrat i sfnt credin? Nu te-am putut recunoate n fanatism (Papism) care nu poart pecetea blndeii evanghelice. Acesta sufla nfierbntare i trufie! Nu te-am putut recunoate n nvtura rzvrtit (Protestantism) care se rupe de Biseric, care i alctuiete propriul su sistem nou, care proclam n chip deert i ngmfat descoperirea unei noi i adevrate credine cretine i asta la optsprezece veacuri de la ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul! Ah! Ce nedumerire grea plutea n sufletul meu! Ct de mult slbise el! Ce valuri de ndoial se ridicaser asupra lui, venite dintr-o nencredere n sufletul meu, dintr-o nencredere n tot ce era exigen, tnguindu-m din pricina netiinei, din pricina neglijrii adevrului. i am nceput s m rog adeseori, cu lacrimi, lui Dumnezeu, s nu m lase jertf rtcirii, s mi arate calea dreapt, pe care s m pot ndrepta ctre El, n chip nevzut, cu mintea i inima. Deodat mi se nfieaz un gnd Inima se arunc spre el ca n mbriarea unui prieten. Acest gnd m ndemna s cercetez credina la izvoarele ei: n scrierile Sfinilor Prini. Sfinenia lor, mi spunea el, d chezie c aceste scrieri sunt vrednice de crezare: pe ele alege-le drept cluze. M-am supus. Am aflat o cale de a cpta scrierile Sfinilor bineplcui lui Dumnezeu, le-am citit cu lcomie, le-am cercetat n adncime. Dup ce am citit o parte, m-am apucat de altele; am citit, am recitit, am citit. Ce m-a izbit mai nti de toate n scrierile Prinilor Bisericii Ortodoxe? Faptul c sunt cu toii n conglsuire o conglsuire minunat, mrea Printre altele, ce nvtur am aflat n ele? Am aflat nvtura, repetat de toi Prinii, c singura cale de mntuire este urmarea neabtut a poveelor Sfinilor Prini. De ai vzut, zic ele, pe cineva amgit de o nvtur mincinoas, care piere din pricina alegerii nepotrivite a nevoinelor, s tii c acesta a urmat nelegerii sale, prerilor sale, iar nu nvturii Prinilor (Ava Dorothei, nvtura a cincea), care alctuiesc predania dogmatic i ascetic a Bisericii . Cu aceast tradiie, ca i cu o avuie nepreuit, i hrnete Biserica fiii ei. Acest gnd mi-a fost primul liman n ara adevrului. Aici a aflat sufletul meu odihn de valuri i vifore. Gnd bun, mntuitor, dar nepreuit al Atotbunului Dumnezeu, Care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin! Acest gnd s-a fcut piatr de temelie pentru zidirea duhovniceasc a sufletului meu! Acest gnd a devenit steaua mea cluzitoare! El a nceput s-mi lumineze multostenitoarea i multmhnitoarea, strmta, nevzuta cale a minii i a inimii ctre Dumnezeu. M-am uitat la lumea religioas cu acest gnd i am vzut c pricina tuturor erorilor st n netiin (ignoran), n uitare i n absena acestui gnd . Citirea Prinilor m-a ncredinat cu deplin limpezime c la mntuire se poate ajunge n chip nendoielnic n snul Bisericii Ortodoxe lucru de care sunt lipsite confesiunile Europei apusene, care nu au pstrat n ntregime nici nvtura dogmatic, nici cea ascetic a Bisericii lui Hristos din primele veacuri. Ea mi-a descoperit ce a fcut Hristos

pentru omenire, n ce const cderea omului, de ce este neaprat nevoie de un Rscumprtor, n ce const mntuirea pe care a dobndit-o i o dobndete Rscumprtorul. Ea m-a ntrit: trebuie dezvoltat, simit, vzut luntric mntuirea, fr de care credina n Hristos e moart, iar cretinismul un cuvnt i un nume rmas nemplinit! Ea m-a nvat s privesc venicia ca venicie, naintea creia este nimic chiar i o via pmnteasc de o mie de ani, nu doar a noastr, ce se msoar cu jumtatea de veac. Ea m-a nvat c viaa pmnteasc trebuie petrecut pregtindu-ne pentru venicie ea mi-a artat c toate ndeletnicirile, desftrile, cinstirile, ntietile pmnteti sunt jucrele dearte cu care se joac i prin care pierd venica fericire copiii mari Acestea au fost explicate de Sfinii Prini cu cea mai mare claritate n sfintele i minunatele lor scrieri . Arhiepiscopul Teofan i ncheie pledoaria sa n favoarea teologiei patristice cu acest ndemn: Frailor, fie ca acest gnd bun (luarea Sfinilor Prini drept povuitori) s fie steaua voastr cluzitoare n vremea pelerinajului vostru pmntesc pe valurile vieii acesteia! Adevrul, sau ecoul acestui ndemn, ca i cel al cuvintelor inspirate ale Episcopului Ignatie, nu s-a stins chiar i dup attea decenii de cnd au fost rostite. Lumea a apucat-o pe calea lepdrii de adevrul cretin. Devine din ce n ce mai clar c nu exist alt alternativ la aceast cale dect cea fr compromis a adevrului, pe care Sfinii Prini ne-au transmis-o nou, celor de astzi. Totui, nu trebuie s ne ndreptm spre Sfinii Prini doar pentru a afla cte ceva despre ei. Dac nu vom face mai mult de-att, ne vom pomeni n situaia antipaticilor polemiti ai defunctelor academii din aceast pieritoare lume modern, chiar i cnd aceste academii se numesc ortodoxe i nvaii teologi din ele definesc clar i explic totul despre sfinenie, spiritualitate sau theosis, neavnd experiena necesar pentru a vorbi direct din inim sufletelor nsetate, rnindu-le dorina de naintare pe calea luptei spirituale, nici capacitatea de a descoperi fatala greeal a teologilor academici care vorbesc despre Dumnezeu cu igara i paharul de vin n mn i nici curajul de a-i acuza pe ierarhii apostai de trdare a lui Hristos. Trebuie mai degrab s ne adresm, s recurgem la Sfinii Prini pentru a deveni ucenicii lor, pentru a primi nvtura adevratei viei, mntuirea sufletului, chiar dac prin aceasta vom pierde favoarea acestei lumi i vom deveni proscriii ei. Dac facem astfel, vom gsi calea de ieire din aceast mlatin confuz a gndirii moderne, mlatin care apare din lepdarea sfintei predanii a Prinilor. Vom descoperi astfel c Sfinii Prini sunt uimitor de contemporani prin faptul c vorbesc direct despre lupta cretinilor ortodoci de astzi, dnd rspunsuri ntrebrilor cruciale ale vieii i morii, ntrebri pe care erudiia academic, dintr-o team nejustificat, de obicei nici nu le pune, dar, chiar cnd se ntmpl s o fac, d un rspuns neconcludent acestor ntrebri puse de ctre curioii care nu nseteaz cu adevrat dup nite rspunsuri. De la Prini vom afla adevrat cluzire, nvnd smerenia i nencrederea n dearta noastr nelepciune lumeasc, pe care am absorbit-o mpreun cu aerul stricat al vremurilor noastre, dar aceasta o vom realiza cu ajutorul celor ce au plcut lui Dumnezeu i nu lumii. Vom gsi n ei pe adevraii Prini, care lipsesc att de mult astzi, cnd dragostea multora s-a rcit (cf. Mt. 24, 12) Prini al cror scop este de a ne cluzi ca fii ai lor, ai lui Dumnezeu i ai Ceretii Sale mprii unde vom petrece i vom vorbi venic cu aceti oameni ngereti ntr-o fericire negrit. Nu exist vreo problem a acestor vremuri care s nu-i poat gsi soluia printr-o lectur

atent i evlavioas a Sfinilor Prini: fie c e vorba de secte i erezii care abund astzi, ori de schisme i jurisdicii; fie c este vorba de monopolul vieii spirituale exercitat de renaterea harismatic, ori de subtilele ispite ale conveniilor i confortului modern; fie c e vorba de chestiuni filosofice complexe precum evoluia, sau delicata problem a avortului, a euthanasiei, a controlului naterilor; ori de stupida problem a renovaionismului, care ncepe prin revizuirea calendarului i se termin cu protestantismul de rit rsritean. n toate aceste ntrebri, Sfinii Prini, respectiv Prinii notri cei vii care i-au urmat, sunt singurul nostru ghid de ncredere. Episcopul Ignatie i ali Prini din vremuri apropiate nou ne-au indicat nou, ultimilor cretini, care sunt Prinii de care noi avem acum nevoie pentru a-i citi i n ce ordine s facem aceasta. Fie ca aceasta s fie o inspiraie pentru a considera c Prinii sunt piatr de temelie a cldirii sufletelor noastre pentru motenirea vieii celei adevrate! Amin.

II. Cum s-i citim pe Sfinii Prini

din Mai aproape de Dumnezeu Prezentul studiu de patrologie i va prezenta pe Sfinii Prini ai Spiritualitii Ortodoxe; din acest motiv acoperirea i scopurile ei sunt destul de diferite de obinuitele cursuri de Patrologie din seminar. n acest studiu scopul nostru va fi dublu: (1) Prezentarea fundamentelor teologice ale vieii duhovniceti natura i scopul luptei duhovniceti, concepia patristic despre firea uman, lucrarea harului dumnezeiesc i efortul uman etc.; (2) descrierea nvturii practice despre trirea acestei viei duhovniceti ortodoxe, cu o caracterizare a strilor duhovniceti, att bune ct i rele, cu care avem de-a face, sau prin care trecem n lupta noastr duhovniceasc. Astfel, vor fi abordate chestiuni de ordin dogmatic referitoare la firea lui Dumnezeu, Sfnta Treime, ntruparea Fiului lui Dumnezeu, purcederea Sfntului Duh i cele asemenea, dar toate acestea vor fi atinse numai n msura n care au legtur cu lucruri legate de viaa duhovniceasc; de asemenea, nu vor fi discutate scrieri care trateaz n principal teme dogmatice i care, cum s-ar spune, ating numai n mod secundar probleme de ordin duhovnicesc. Pe scurt, acesta va fi n primul rnd un studiu al Prinilor Filocaliei, acea colecie de scrieri duhovniceti ortodoxe, alctuit nainte de apusul epocii n care a izbucnit cumplita Revoluie francez ale crei efecte ultime le resimim i noi, astzi, n zilele stpnirii ateiste i ale anarhiei. n secolul prezent, interesul manifestat pentru Filocalie i Sfinii Prini a nregistrat o cretere semnificativ. Au nceput s fie studiai n special Prinii tritori la sfritul epocii patristice sau bizantine, precum Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Grigorie Sinaitul sau Sfntul Grigorie Palama, iar cteva din scrierile lor au fost traduse i tiprite n englez sau n alte limbi apusene. S-ar putea spune chiar c n unele cercuri academice i n Seminarii ei au ajuns la mod, fcnd un contrast izbitor cu secolul XIX cnd, n cele mai multe Academii teologice ei nu erau deloc la mod (fiind la antipod fa de cele mai bune mnstiri care i-au cinstit ca sfini, trind prin scrierile lor). Dar aceast stare se arat ca o mare primejdie pe care trebuie s o accentum n lucrarea noastr. Faptul de a fi la mod cele mai profunde scrieri duhovniceti nu este

nicidecum un lucru bun. Ba chiar, este mult mai bine ca numele acestor Prini s rmn cu totul necunoscute dect s intre n preocuprile unor crturari raionaliti i ale unor convertii nebuni, care nu se aleg din ele cu nici un folos duhovnicesc, ci doar i sporesc nesbuita lor mndrie, nchipuindu-i c ei cunosc mai multe despre Sfinii Prini dect oricine altcineva, sau chiar mai ru ncearc s urmeze povuirile duhovniceti din acele scrieri fr o pregtire suficient i fr o cluzire duhovniceasc. Fr ndoial c toate acestea nu trebuie s-l fac pe iubitorul de adevr s abandoneze citirea Sfinilor Prini; Doamne ferete! ci implic faptul c noi toi dascli, clugri sau simpli laici trebuie s ne apropiem de aceti Prini cu fric de Dumnezeu, cu smerenie i cu o mare nencredere n propria noastr judecat i nelepciune. Trebuie s ne apropiem de ei pentru a nva i trebuie s recunoatem c pentru aceasta avem nevoie n primul rnd de un nvtor. Iar nvtorii exist cu adevrat: n vremea noastr, cnd purttorii-de-Dumnezeu Prini au disprut, nvtorii notri trebuie s fie aceia care, fiind temporal mai apropiai de noi, ne-au artat exact cum s citim i cum s nu citim scrierile ortodoxe despre viaa duhovniceasc. Dac nsui Sfntul Btrn Paisie Velicikovski [de la Neam, n.tr.], alctuitorul primei versiuni a Filocaliei slavoneti, a fost cuprins de fric la aflarea vetii c asemenea cri urmau s fie tiprite, nemaifiind nevoie s circule sub form de manuscris prin cele cteva mnstiri, atunci, cu att mai mult noi trebuie s ne apropiem de ele cu fric, dar nelegnd i pricina acestei frici, ca nu cumva s vin peste noi necazurile duhovniceti pe care el le anticipase. Sfntul Paisie, n scrisoarea sa ctre Arhimandritul Teodosie de la schitul Sfntului Sofronie , scria: V fac cunoscut duhovnicete, Sfiniei voastre, c prin scoaterea la tipar a crilor Sfinilor Prini, att a celor elino-greceti, ct i a celor de limb slavon, i de bucurie, i de team sunt cuprins. De bucurie, pentru c ntru cea mai de pe urm uitare nu vor mai fi de acum date. De team ns, mi-e fric i m cutremur, ca nu cumva ndeobte, nu numai clugrilor, ci i tuturor cretinilor pravoslavnici, ca un lucru de vnzare fiind propuse, nc i cu alte cri, s nu le urmeze din ele nechibzuite ispite celor nceptori, fr povuirea iscusiilor fctori ai rugciunii minii. Iar din pricina ispitei, s nu urmeze cumva defimare de la deerii de minte asupra acestui sfnt i neprihnit lucru de prea muli i mari din sfini prini mrturisit () ca s nu le urmeze nechibzuiilor ispit, iar din ispit defimare, din defimare nc i ndoial pentru nvtura purttorilor-de-Dumnezeu Prinilor notri. Practica rugciunii lui Iisus sau a minii, continu Sfntul Paisie, este posibil numai n condiiile ascultrii monahale. Fr ndoial c puini sunt aceia care, n vremurile acestea de slabe nevoine ascetice, se strduiesc s ajung pe nlimile rugciunii minii (sau mcar s cunoasc cum ar putea fi cu putin acest lucru); dar avertismentele Sfntului Paisie i ale altor Sfini Prini sunt valabile i pentru o mare parte dintre cretinii ortodoci de azi care se angajeaz n lupte duhovniceti mai mici. Oricine citete Filocalia sau alte scrieri ale Sfinilor Prini, i chiar multe Viei de Sfini, va da peste pasaje despre rugciunea minii, despre vederile dumnezeieti, despre ndumnezeire sau despre alte nalte stri duhovniceti, dar pentru cretinii ortodoci este esenial s tie ce trebuie s gndeasc i s simt despre toate acestea.

Pentru aceasta, s vedem ce spun Sfinii Prini despre acestea i care este, n general, modul nostru de abordare a Sfinilor Prini. Fericitul Btrn Macarie de la Optina ( 1860) a socotit necesar s scrie o lucrare special i anume Avertisment pentru cei care citesc cri duhovniceti patristice, dornici s practice rugciunea lui Iisus . Aici, acest mare Printe, a crui via ajunge puin i n secolul nostru, ne arat foarte clar care trebuie s fie atitudinea noastr fa de aceste stri duhovniceti: Sfinii i de-Dumnezeu-purttorii Prini au scris despre aceste mari daruri duhovniceti pentru ca nimeni s nu se nevoiasc fr discernmnt pentru a le primi, ci pentru ca cei care nu le au, auzind despre aceste slvite daruri i descoperiri primite de ctre cei vrednici de dnsele, s poat s-i dea seama de adnca lor neputin i micime pentru ca, chiar fr voia lor, s fie nclinai spre smerenie, care e necesar pentru cei ce caut mntuirea mai mult dect celelalte lucrri sau virtui. i iari, Sfntul Ioan Scrarul (sec. VI) scrie: Precum sracii, vznd vistierii mprteti, i cunosc i mai mult srcia lor, tot aa i sufletul, citind despre marile virtui ale prinilor, i face cugetul su i mai smerit (Treapta 26: 25) . Astfel, prima noastr apropiere de aceste scrieri ale Sfinilor Prini trebuie s fie plin de smerenie. Sfntul Ioan Scrarul scrie n alt loc: E un lucru bun a te minuna de ostenelile sfinilor. E un lucru pricinuitor de mntuire a rvni s faci la fel. ns a voi s urmezi vieuirea lor dintr-o dat e un lucru nesocotit i cu neputin (Treapta 4: 42) . Sfntul Isaac Sirul (sec. VI) nva n a doua sa Omilie (sintetizat de Btrnul Macarie de la Optina, op. cit., p. 364): Cei ce caut n rugciune simiri duhovniceti dulci, punndu-i ndejdea n ele, sau mai ales cei ce se strduiesc prematur pentru a avea vederi sau contemplaii duhovniceti cad n nelarea vrmaului i n adncul ntunericului i al confuziei care a cuprins mintea, fiind prsii de ajutorul lui Dumnezeu, i dai prad dracilor pentru a fi batjocorii din cauza cutrii lor plin de mndrie, care trece peste msura i vrednicia lor. Astfel, trebuie s ne apropiem de Sfinii Prini cu smerita intenie de a ncepe o via duhovniceasc de la treapta cea mai de jos, nici mcar s nu ne nchipuim n starea celor ce au dobndit acele slvite stri duhovniceti, care sunt cu desvrire dincolo de msura noastr. Sfntul Nil de la Sora ( 1508), un mare Printe rus al vremurilor mai apropiate, scrie n al su Aezmnt Monahal (cap. 2): Ce s mai zicem despre acetia care, fiind n trup muritor, au gustat din hrana cea nemuritoare i, aflndu-se nc n lumea cea degrab trectoare, s-au nvrednicit de bucuria care este pstrat n cereasca motenire Pe cnd noi, netrebnicii, cei vinovai cu multe pcate i plini de patimi, n-ar trebui nici mcar s auzim de astfel de cuvinte. ns, ndjduind n harul lui Dumnezeu, am ndrznit a zice, n parte, din cuvintele acelor purttori de Duh; ca mcar puin s ne dm seama n ce ticloie ne aflm i ctre ce nebunie suntem mpini . Pentru a ntri smerita noastr intenie n citirea Sfinilor Prini, trebuie s ncepem cu crile patristice elementare, care ne nva cele cuvenite nceptorilor, ABC-urile. Un ucenic din Gaza secolului VI, care era ntr-un duh foarte asemntor nceptorului ortodox de azi, a scris odat unui btrn vztor cu duhul, Sfntul Varsanufie: Am cri de dogmatic i cnd le citesc simt c mintea mea se ridic din gndurile ptimae la contemplarea dogmelor. La acestea, Sfntul Btrn rspunse: N-a vrea s-i ocupi mintea cu astfel de cri, pentru c ele ridic mintea pe nlimi; ci este mai bine s cercetezi cuvintele Btrnilor care i-au smerit cugetul prin cele de jos. Am spus acestea

nu pentru a micora [importana] crilor dogmatice, ci numai pentru a te sftui spunndu-i c hrana e diferit (ntrebri i rspunsuri, nr. 544). Un scop esenial al acestui studiu de patrologie va fi chiar acela de a indica care cri patristice sunt mai potrivite pentru nceptori i care trebuie lsate pentru mai trziu. i iari, diferite cri patristice despre viaa duhovniceasc sunt potrivite pentru cretinii ortodoci n funcie de starea n care se afl: unele sunt aplicabile n mod deosebit pustnicilor, neaplicndu-se n mod direct monahilor care triesc o via comun; altele, care se aplic monahilor, n general nu vor folosi prea mult laicilor; i indiferent de stare, hrana duhovniceasc potrivit pentru cei cu ceva experien poate fi n ntregime de neasimilat pentru nceptori. De ndat ce cineva a dobndit un oarecare echilibru n viaa duhovniceasc printr-o practicare efectiv a poruncilor dumnezeieti n cadrul rnduielilor din Biserica Ortodox, printr-o lectur rodnic a scrierilor mai accesibile ale Sfinilor Prini, i prin cluzirea duhovniceasc a prinilor n via abia dup aceea poate dobndi mult folos duhovnicesc din toate scrierile Sfinilor Prini, prin aplicarea lor la propria condiie de via. Despre toate acestea Episcopul Ignatie Briancianinov scrie urmtoarele: S-a observat c nceptorii nu pot aplica crile la condiia proprie, dar sunt ntotdeauna atrai de tendinele crii. Dac o carte ndeamn la tcere i arat nenumratele foloase duhovniceti pe care nceptorul le poate dobndi ntr-o linite profund, acesta ncepe s-i doreasc din tot sufletul s plece n singurtate, ctre un pustiu nelocuit. Dac o carte vorbete despre ascultarea necondiionat sub cluzirea unui purttor-de-Duh Printe, n mod cert, nceptorul va ncepe s doreasc o via plin de lipsuri i de ascultare desvrit fa de un Btrn. Pentru vremea noastr, Dumnezeu nu ne-a dat nici unul dintre aceste moduri de via. Dar crile Sfinilor Prini care descriu aceste stri pot influena att de mult un nceptor nct, aa neexperimentat i netiutor cum este, poate cu uurin s se hotrasc s prseasc locul unde triete i unde are toate condiiile pentru a lucra la mntuirea sa, i s sporeasc duhovnicete prin punerea n practic a poruncilor evanghelice, pentru un vis imposibil al vieii perfecte nchipuit foarte viu i ispititor n imaginaia sa. De aceea, conchide el: Nu v ncredei n cugetele, prerile, visele, nclinaiile sau impulsurile voastre, chiar dac acestea v ofer sau v pun n fa ntr-o form atrgtoare cea mai sfnt via monahal (The Arena, cap. 10). Ceea ce afirm aici Episcopul Ignatie despre clugri se refer i la mireni, cu ngduin fa de diferitele condiii ale acestei viei. La sfritul acestei Introduceri voi face precizri legate de lectura duhovniceasc pentru mireni. Sfntul Varsanufie arat ntr-un alt rspuns (nr. 62) nc ceva foarte important pentru noi, cei care i abordm pe Sfinii Prini mult prea academic: Cel ce se ngrijete de mntuirea lui nu trebuie deloc s ntrebe [Btrnii, adic crile patristice] doar pentru dobndirea cunotinei, pentru c, dup cum spune Apostolul, cunotina ngmf (1Cor. 8, 1); este mult mai potrivit s ntrebi despre patimi i despre cum trebuie s ne trim viaa, adic cum s te mntui; pentru c aceasta este necesar, i duce spre mntuire. Astfel, nu se cuvine ca cineva s-i citeasc pe Sfinii Prini dintr-o simpl curiozitate sau ca un exerciiu academic, fr hotrrea ferm de a pune n practic nvturile lor, conform cu propriul nivel duhovnicesc. Teologii moderni, academici, au demonstrat cu prisosin c este posibil s ai multe cunotine abstracte despre Sfinii Prini fr a avea vreo cunotin duhovniceasc. Sfntul Macarie cel Mare spune despre unii ca acetia (Omilia 17: 9) c: Dup cum cineva, mbrcat fiind srccios, se viseaz bogat, dar

sculndu-se din somn, iari se vede srac i gol, la fel sunt unii dintre cei ce vestesc cuvntul duhovnicesc; ei par c vorbesc n cunotin de cauz (dei nu-i aa). Fr s fi gustat din obiectul cuvintelor lor, rmn cu mintea la o oarecare nchipuire . O prob care ne va arta dac citirea Sfinilor Prini este academic sau lucrtoare [existenial - n.tr.] este propus de Sfntul Varsanufie n rspunsul su ctre un nceptor care descoperise c atunci cnd vorbea despre Sfinii Prini devenea mndru i trufa (Rspunsul nr. 697): Cnd discui despre viaa Sfinilor Prini i despre Rspunsurile lor, trebuie s te osndeti, spunndu-i: Vai mie! Cum pot vorbi despre virtuile Prinilor, de vreme ce eu nu am dobndit nimic din acestea i nu am sporit deloc? i triesc, nvndu-i pe alii pentru folosul lor; cum s nu se mplineasc ntru mine cuvntul Apostolului: tu, cel care-l nvei pe altul, pe tine nsui nu te nvei? (Rom. 2, 21). Astfel, atitudinea noastr fa de nvtura Sfinilor Prini trebuie s fie una de osndire de sine. n ncheiere, trebuie s avem n vedere faptul c adevratul scop al citirii Sfinilor Prini nu este acela de a ne da un fel de desftare spiritual sau s ne ndrepteasc n vreun fel, sau s ne confere o cunoatere superioar, sau s ne transpun ntr-o stare contemplativ, ci doar pentru a ne ajuta pe calea practicrii virtuilor. Muli dintre Sfinii Prini au discutat despre deosebirea dintre viaa practic i viaa contemplativ (sau, mai potrivit, noetic), i aici trebuie s subliniem faptul c aceasta nu se refer, cum ar putea cugeta unii, la vreo deosebire artificial dintre cei care duc o via obinuit ntr-o Ortodoxie exterioar a faptelor bune, i acea via luntric care este cultivat numai de monahi sau de vreo elit intelectual; nicidecum, ci exist doar o singur via duhovniceasc ortodox, care este trit de fiecare lupttor ortodox, fie monah sau mirean, fie nceptor sau avansat; aciunea (praxis n grecete) sau practica este calea, iar contemplaia sau ndumnezeirea este scopul. Aproape toate scrierile patristice se refer mai ales la viaa activ, i nu la viaa contemplativ; cnd se face pomenire de cea de-a doua, este pentru a ne reaminti de scopul eforturilor i luptelor noastre, care via contemplativ este experiat profund numai de ctre o mic parte dintre marii Sfini, dar n deplintatea ei va fi cunoscut numai n veacul ce va s vin. Chiar cele mai mistice scrieri ale Filocaliei, aa cum scria Episcopul Teofan Zvortul n prefaa ultimului volum al Filocaliei ruseti, au avut n vedere aproape exclusiv viaa practic, i nu pe cea noetic. Fr ndoial c, chiar cu aceast Introducere, cretinii ortodoci care triesc n acest secol de nelepciune ngmfat nu vor scpa de unele curse care i ateapt ca pe unii care vor s-i citeasc pe Sfinii Prini n nelesul i n contextul lor deplin ortodox. De aceea, nainte de a ne apuca de Patrologia propriu-zis, s ne oprim aici i s analizm pe scurt cteva dintre greelile fcute de cititorii contemporani ai Sfinilor Prini, cu scopul de a forma astfel o concepie mai clar despre cum nu trebuie citii Sfinii Prini.

III. Cum nu trebuie citii Sfinii Prini

din Mai aproape de Dumnezeu

S-au spus destule n legtur cu seriozitatea i sobrietatea cu care trebuie s abordm studiul Sfinilor Prini. Dar tocmai superficialitatea omului secolului XX, care nu ia n serios nici cele mai nobile subiecte, datorit obiceiului su de a se juca cu ideile obicei practicat de crturarii universitilor ne determin s ne apropiem cu minuiozitate de obinuitele greeli svrite de aa-ziii cretini ortodoci [cretini doar cu numele - n. tr.] care cerceteaz nvtura Sfinilor Prini. Va fi nevoie aici s citm nume i publicaii pentru a cunoate exact cursele n care muli au czut deja. Aceast cercetare ne va permite s vedem mult mai clar cum nu trebuie s-i abordm pe Sfinii Prini. a) Prima curs: diletantismul Groapa aceasta n care cad cei mai superficiali dintre cei interesai de teologia sau spiritualitatea ortodox se gsete n special n adunrile ecumenice i n tot soiul de conferine, refugii i alte asemenea. ntlniri ca acestea sunt specifice Friei englezeti a Sfinilor Alban i Serghie, aa cum reiese din periodicul lor, Sobornost. Spre pild, putem citi textul unui discurs al unui presupus cleric despre Prinii Deertului: Prinii Deertului pot juca un rol extrem de important pentru noi. Ei pot fi pentru noi toi un loc minunat pentru o ntlnire ecumenic . Cum se poate ca vorbitorul s fie att de naiv nct s nu tie c Printele pe care el dorete s-l studieze va fi, ca i ceilali Prini, ngrozit s afle c cuvintele lui sunt folosite pentru a nva arta rugciunii pentru heterodoci? La asemenea ntlniri ecumenice una dintre regulile de politee despre care heterodocii nu au cunotin este c prima condiie pentru studierea Prinilor este aceea de a avea aceeai credin ca i Prinii Ortodoxiei. Fr aceast condiie prealabil, toat nvtura despre rugciune i dogme rmne doar o amgire, un mijloc pentru o alt scufundare a asculttorului heterodox n propriile-i erori. Acest lucru nu este corect fa de asculttor; nu este nici o dovad de seriozitate din partea vorbitorului; este exact modul cum nu trebuie s ncepem studiul sau s-i nvm pe alii despre Sfinii Prini. n acelai periodic mai putem citi despre un pelerinaj n Marea Britanie unde un grup de protestani au participat la slujbele diferitelor secte iar apoi la o Liturghie ortodox, n care Printele a inut un cuvnt foarte clar i edificator despre tema Euharistiei (Sobornost, Var, 1969, p. 680). Fr ndoial c, n cuvntul su, Printele i-a citat i pe Sfinii Prini dar nici n acest fel nu a reuit s-i fac pe asculttori s neleag ceva, ci doar i-a aruncat ntr-o i mai mare confuzie dndu-le de neles c Ortodoxia este doar una dintre sectele pe care ei le vizitau i c nvtura ortodox despre Euharistie i poate face s neleag mai bine slujbele lor anglicane sau luterane. ntr-o relatare despre un refugiu ecumenist din acelai numr (p. 684), gsim o urmare a predicii despre teologia ortodox inut n condiii asemntoare. Dup ce au participat la o Liturghie Ortodox, refugiaii au luat parte la un serviciu Comunitar Baptist, care a fost ca o respiraie de aer proaspt. Deosebit de nviortoare a fost mica predic pe tema bucuriei nvierii. Cei dintre noi care cunosc Biserica Ortodox au descoperit faptul c i n cadrul unui serviciu Baptist a fost exprimat acelai adevr. Acei ortodoci care ncurajeaz un astfel de diletantism indiferent au uitat fr ndoial avertismentul scripturistic: Nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor (cf. Mt. 7,6) .

n ultima vreme, aceeai Frie i-a dezvoltat diletantismul, adoptnd ultima mod cultural, anume aceea de a include lecturi despre Sufism i despre alte tradiii religioase necretine, care probabil c mbogesc spiritualitatea asculttorilor ntr-o msur mai mare dect a fcut-o pn acum pentru ei Ortodoxia. Aceeai atitudine corupt poate fi vzut la un nivel i mai complex n declaraiile de acord care se public din cnd n cnd n urma consultrilor dintre teologi, fie ntre Ortodoci i Romano-catolici, Ortodoci i Anglicani, sau alte combinaii. Aceste declaraii de acord pe teme precum Euharistia sau natura Bisericii sunt, din nou, un exerciiu de politee ecumenic care nici mcar nu fac vreo aluzie la ideea de heterodoxie (numai dac nu cumva teologii ortodoci prezeni nu tiu ce vrea s spun acest cuvnt) nct, indiferent de definiia dat unor asemenea realiti la care se ajunge prin acord, heterodocii vor rmne aceeai cretini fr experiena vieii n Biserica lui Hristos, fiind lipsii deci de realitatea din ea. Asemenea teologi nu se dau napoi nici de la a cuta vreun acord chiar asupra spiritualitii nsi, dac exist cumva vreuna, dar imposibilitatea unui asemenea acord se arat foarte evident Cei ce pot crede, cum declar Mesajul oficial al Simpozionului ortodocilor i cistercienilor (Oxford, 1973), c monahii romano-catolici, ortodoci i anglicani simt o unitate adnc ntre ei, ca membrii ai unor comuniti monastice cu diferite tradiii bisericeti, n mod sigur se gndesc conform cu striccioasa nelepciune a acestei lumi i a modelor sale ecumenice, i nu n acord cu tradiia monahal-duhovniceasc care insist pe curia credinei. Scopul lumesc i tonul unor asemenea dialoguri este prezentat foarte clar ntr-un raport al aceluiai Simpozion, care indic faptul c acest dialog are de gnd s se lrgeasc, pentru a include astfel i monahismul necretin, fapt care va permite monahismului nostru de toate zilele s se identifice, ntr-un fel, realmente cu monahismul budist i hinduist . Orict de sofisticai s-ar putea considera participanii la Simpozion, diletantismul lor este cu siguran superior celui afiat de laicii protestani care se nfioar n egal msur att de serviciul comunitii baptiste, ct i de Liturghia ortodox. i iari, ntr-un periodic ortodox, gsim o relatare despre un Institut Ecumenic pentru Spiritualitate (Catolico-Protestanto-Ortodox) expus la St. Vladimirs Seminary din New York, unde a avut loc o conferin inut de iluminatul profesor ortodox Nicolai Arseniev, teolog cu vederi largi, asupra spiritualitii cretine din Rsrit i din Apus. Un preot ortodox a notat cteva impresii: Una dintre cele mai izbitoare aseriuni a fost aceea conform creia exist deja o unitate cretin n sfinii tuturor tradiiilor cretine. Ar fi interesant s ncercm s determinm implicaiile acestui lucru pentru o tratare a diviziunilor doctrinale i instituionale care, n mod clar, continu s existe . Devierile doctrinale ale ecumenitilor ortodoci sunt destul de grave, dar, cnd se trece la spiritualitate, se pare c nu mai se ine cont de nici o limit, manifestndu-se o indiferen fa de orice se spune sau se crede un semn care arat ct de deprtat i vag a devenit tradiia i experiena adevratei spiritualiti ortodoxe pentru teologii ortodoci de astzi. S-ar putea face foarte bine un studiu serios de spiritualitate comparat, dar acesta nu va duce niciodat la o declaraie de acord. S dm doar un singur exemplu: primul exemplu de spiritualitate Apusean, citat de Dr. Arseniev i de aproape toi ceilali, este Francisc din Assisi care, conform spiritualitii ortodoxe, este un exemplu

clasic de monah care a czut n rtcire duhovniceasc i n nelare, fiind venerat ca sfnt numai pentru motivul c Apusul czuse deja n apostazie pierznd criteriile ortodoxe ale vieii duhovniceti. n studiul nostru despre tradiia duhovniceasc ortodox va fi necesar s explicm prin (intermediul contrastului) unde au rtcit Francisc i sfinii din Apus de mai trziu; deocamdat, este suficient s artm c atitudinea de pe care se produc asemenea institute ecumenice i declaraii de acord este de fapt aceeai cu cea a diletantismului frivol, pe care l-am examinat mai sus, la un nivel mai popular. Cea dinti cauz pentru aceast atitudine spiritual patologic nu este probabil att de mult aceeai cu atitudinea intelectualist a relativismului teologic rspndit n cercurile ecumenice, ct este una mai grav, ceva ce cuprinde ntreaga personalitate i modul de via a celor mai muli cretini de azi. Se mai poate vedea o licrire a acestei atitudini n comentariul unui student ortodox de la Institutul Ecumenic, sponsorizat de Consiliul Mondial al Bisericilor [C.M.B], Elveia. Vorbind despre valoarea conflictului personal cu mulimea de perspective pe care nu le-am experimentat niciodat, el noteaz c cele mai interesante discuii (ce aveau ca tem Evanghelismul) nu au avut loc n timpul sesiunii plenare, ci mai degrab atunci cnd stteau n faa emineului la un pahar de vin . Aceste remarci necugetate scot n eviden mai mult dect delsarea vieii contemporane; indic o ntreag atitudine modern fa de Biseric, de teologia i practica sa. Dar aceasta ne aduce n fa a doua curs fundamental pe care trebuie s o evitm n studiul Sfinilor Prini. b) a doua curs: teologia la o igar Nu numai ntlnirile ecumenice sunt frivole i superficiale, acelai ton se poate observa i la congresele i refugiile ortodoxe precum i la ntlnirile teologilor ortodoci. nvtura Sfinilor Prini nu este ntotdeauna prezentat n discuiile care au loc astfel de ntlniri; nelegerea duhului acestor ntlniri ne va pregti s nelegem cadrul pe care cretinii ortodoci, aparent serioi, l aduc cu ei atunci cnd ncep studiul spiritualitii i al teologiei. Una dintre cele mai mari organizaii ortodoxe din Statele Unite este Confederaia Asociaiilor Ortodoxe Ruse [ F.R.O.C.], alctuit n principal din membrii fostei Mitropolii ruso-ortodoxe, i care ine un congres anual, ale crui activiti sunt destul de tipice Ortodoxiei din America. Numrul din Octombrie 1973 al publicaiei Jurnalul Ortodox Rusesc a fost rezervat congresului din 1973, la care congres Episcopul Dimitrie al Hartford-ului a spus delegaiilor: Ceea ce vd aici, i spun asta cu cea mai mare sinceritate, e faptul c F.R.O.C. este potenial cea mai mare for spiritual din toat Ortodoxia american (p. 18). Este adevrat c la congres au participat i un oarecare numr de clerici, ntre care de obicei se afla i Mitropolitul Irineu, c existau slujbe religioase zilnice i c ntotdeauna se inea cte un seminar despre o tem religioas dat. E semnificativ faptul c, n timpul seminarului din acest an (intitulat n spiritul ortodox american: Cum adic, iar Post), s-au pus ntrebri despre respectarea dup-amiezii de smbt ca perioad de pregtire pentru duminic. Conflictele au aprut din pricina faptului c stilul de via american transformase seara de smbt ntr-o sear social a sptmnii. Un preot prezent la congres a dat un rspuns ortodox la aceast problem: Smbt seara se cuvine s participm la Vecernie, s ne spovedim, i s ncercm s

avem o sear linitit (p. 28). Dar pentru cei ce au pus la cale congresul, nu prea s existe nici un conflict: ei ofereau (ca la fiecare congres) o sear de dans n cel mai deplin stil american, iar pentru celelalte seri, se pregteau distracii de acelai fel, incluznd petreceri tinereti acompaniate de o trup de Rock and Roll i o replic a unui cazinou cu decoruri asemntoare celor din Las Vegas, oamenii fiind iniiai de asemenea i n arta cultural a dansului din stomac(p. 24). Fotografiile care nsoesc aceste articole nfieaz cteva din aceste frivoliti care ne asigur pe deplin c ortodocii americani nu sunt deloc mai prejos dect compatrioii lor n cutarea neruinat a distraciilor prosteti presrate cu fotografii solemne luate n timpul Dumnezeietii Liturghii. Aceast amestectur dintre sacru i frivol este considerat normal n Ortodoxia american de astzi; aceast organizaie este (hai s repetm cuvintele episcopului), potenial, cea mai mare for spiritual din toat Ortodoxia american. Dar cu ce pregtire duhovniceasc se poate prezenta cineva la Dumnezeiasca Liturghie cnd i-a irosit seara anterioar, dar i timpul sptmnii, petrecnd n duhul acestei lumi, cheltuindu-i ore ntregi n distracii uoare? Un observator atent nu poate da dect o singur replic: O asemenea persoan aduce cu el duhul lumesc, pe care el l respir ca pe aer; din aceast pricin, pentru el, Ortodoxia nsi intr n superficialul stil de via american. Dac o astfel de persoan ar ncepe s-i citeasc pe Sfinii Prinii, care vorbesc despre un stil de via complet diferit, el i va gsi fie total irelevani pentru stilul su de via, fie i se va cere s le rstlmceasc nvtura pentru a o face aplicabil propriului su stil de via. Hai acum s ne aplecm asupra unei ntlniri ortodoxe mai serioase, unde Sfinii Prini sunt pomenii cu prisosin: Conferinele anuale ale Comisiei Universitare Ortodoxe. Numrul din toamna lui 1975 al revistei Grija public o serie de fotografii ale Conferinei din 1975, al crei scop era n ntregime duhovnicesc: acelai duh superficial, cu fetie n pantaloni scuri (care fac de ruine chiar Congresul F.R.O.C.!), i cu un preot oferind discursul principal cu mna n buzunar i ntr-o atmosfer n care cretinii ortodoci discut pe teme precum Sfntul Duh n Biserica Ortodox. Acelai numr din Grija ne d o impresie asupra a ceea ce se petrece n minile unor asemenea oameni din afar i superficiali. O deteapt nou-convertit editeaz o nou coloan dedicat emanciprii femeilor (avnd un titlu att de intenionat vulgar, nct nu este nevoie s-l repetm aici): Cnd m-am convertit la Ortodoxie, devenisem contient pe dat de cele mai multe din problemele pe care le voi ntmpina n Biseric. tiam de scandalosul moralism care dezbin Biserica, de certurile i faciunile care se ntind ca o cium prin parohii i despre ignorana religioas. Aceast autoare de editoriale continu apoi s pledeze n favoarea unei reforme a tradiionalei perioade de patruzeci de zile premergtoare mbisericirii femeii care a nscut, precum i una a celorlalte obiceiuri specifice lumii vechi pe care aceast iluminat americanc modern le gsete nepotrivite. Probabil c ea nu a ntlnit niciodat un cleric ortodox autentic sau vreun laic care ar putea s-i explice nelesurile acestor lucruri, sau s o introduc n atmosfera modului de via autentic ortodox; poate c dac ar fi avut de-a face cu unul, nu ar fi vrut nici mcar s-l neleag, nici s priceap faptul c cele mai grave dintre problemele convertiilor de astzi nu le aflm de loc ntr-un uor-de-criticat mediu ortodox, ci mai degrab n nsi mintea i atitudinea convertiilor. Modul de via reflectat n Grija nu este modul de via ortodox, iar tonul pe care ea l propune face ca orice abordare a modului de via ortodox

s fie aproape imposibil. Astfel de periodice i conferine i reflect pe tinerii egocentriti, uuratici i rsfai de astzi, care, atunci cnd se apropie de vreo religie, sper s gseasc o spiritualitate a confortului, ceva care s raioneze deodat cu minile lor imature, nucite de educaia modern. Unii tineri (i chiar muli clerici mai btrni de astzi) fiind ei nsui expui atmosferei seculare n care tinerii se dezvolt - catadicsesc cteodat s-i mguleasc pe ali tineri invocnd criticile gratuite pe care acetia le adreseaz btrnilor lor i ghetto-urile acestora, oferind chiar neputincioase prelegeri academice pe teme care i depesc. La ce bun s le vorbeti unor asemenea tineri despre ndumnezeire i Calea Sfinilor (Grija, Toamn, 1974) noiuni care, fr ndoial, sunt din punct de vedere intelectual, comprehensibile studenilor de astzi, dar pentru care ei sunt complet nepregtii att emoional ct i spiritual, necunoscnd nici ABCurile a ceea ce nseamn s lupi ntr-o via ortodox i s te despari de propriul trecut i de propria educaie? Fr o asemenea pregtire i exersare n ABC-urile vieii duhovniceti, i o contiin a diferenei dintre deertciunea lumeasc i modul de via ortodox, asemenea prelegeri nu pot aduce nici un rod duhovnicesc. nelegnd acest cadru din care apar tinerii cretini ortodoci din America zilelor noastre (i de pe tot ntinsul lumii libere), nu vom rmne surprini s observm lipsa de seriozitate a celor mai multe lucrri prelegeri, articole, cri de teologie i spiritualitate ortodox contemporan: i chiar mesajul celor mai buni predicatori i scriitori din curentele de opinie, la mod n diocezele ortodoxe de astzi, par ciudat de neputincioase, fr for duhovniceasc. La un nivel mai popular, la fel, viaa parohiei obinuite de astzi d impresia unei inerii spirituale foarte asemntoare cu cea a teologilor ortodoci de astzi. De ce toate acestea? Cum este cu putin aa ceva? Lipsa de vlag a Ortodoxiei, aa cum se exprim i se triete ea n general, este fr ndoial produsul ipocriziei i lipsei de seriozitate din viaa contemporan. Ortodoxia de astzi, cu preoii, teologii i credincioii ei, a devenit lumeasc. Tineri care vin din case confortabile, care accept sau caut (n calcul intrnd att ortodocii nativi ct i convertiii) o religie care nu este prea departe de viaa de automulumire pe care au cunoscut-o, profesorii i confereniarii al cror mediu este atmosfera lumii academice unde, n mod public, nimic nu este primit cu seriozitate, ca pe o chestiune de via i de moarte, tocmai atmosfera lumii academice, plin de lumesc autosatisfcut, n care i au locul aproape toate conferinele, institutele i refugiile toi aceti factori se asociaz pentru a produce o atmosfer sufocant, artificial n care, indiferent de ce s-ar putea spune despre naltele adevruri sau experiene ortodoxe, tocmai prin contextul n care este spus, prin virtutea orientrii lor lumeti, att din parte vorbitorului ct i din partea asculttorului, nu poate lovi adncurile sufletului, i nu poate produce o angajare profund care ar fi normal pentru cretinii ortodoci. n contrast cu aceast atmosfer sufocant, educaia ortodox fireasc, transmiterea fireasc a Ortodoxiei nsei, are loc n ceea ce se numete de obicei mediul ortodox: mnstirea, unde nu numai nceptorii, ci i mirenii evlavioi ajung s se instruiasc la fel de mult, n atmosfera acelui loc sfnt, ca i n cadrul unei convorbiri cu un cuvios btrn; parohia obinuit: dac preotul acesteia are o mentalitate nvechit, arznd n focul Ortodoxiei i dorind cu nfocare mntuirea turmei sale, aceasta nu va mai avea nici o scuz pentru pcatele i obiceiurile ei lumeti, cci atitudinea lui va fi totdeauna una de ndemn ctre o via duhovniceasc mai nalt;

chiar i coala de teologie, dac se nscrie ntr-o tradiie veche, nefiind modelat dup universitile seculare din Vest, poate fi o ocazie pentru a stabili legturi vii cu adevrai crturari, care triesc efectiv credina i evlavia. Dar toate acestea ceea ce se obinuia s se numeasc mediu ortodox firesc sunt desconsiderate de ctre cretinii ortodoci care s-au conformat mediului artificial al lumii moderne, i nu mai fac parte din experiena noii generaii. n emigraia rus, teologii noii coli, care erau nerbdtori s se conformeze modei intelectuale de atunci, s citeze din cea mai recent literatur protestant i romano-catolic, s adopte superficialul lumii contemporane i n special cel al lumii academice au fost pe bun dreptate numii teologi la o igar. Cu aceeai ndreptire i-am putea numi teologi la un pahar de vin, sau susintorii teologiei cu stomacul plin sau a spiritualitii confortabile. Mesajul lor nu are nici o putere, pentru c ei sunt n ntregime din lumea aceasta, adresndu-se oamenilor lumeti, ntr-o atmosfer lumeasc din tot acest mesaj nu va rezulta nici o virtute ortodox, ci numai vorbrie prosteasc i fraze pompoase i goale. Un studiu pertinent, dar la un nivel popular, al acestui spirit poate fi vzut ntr-un scurt articol scris de un nsemnat laic din Arhidioceza greceasc din America i publicat n ziarul oficial al acestei dioceze. Vizibil influenat de renaterea patristic care acum civa ani a atins i Arhidioceza greceasc i seminarul ei, acest grec scrie: Sintagma a fi linitit este una de care avem mare nevoie astzi. Este de fapt o parte important a tradiiei ortodoxe, dar lumea vitezei n care trim pare c voiete s o exclud din programul nostru. A gsi aceast linite, ndeamn el, nseamn a pune un nceput, chiar din propriile case nainte de a te aeza la mas, n loc de o rugciune mecanic, de ce nu-i rezervi un minut de rugciune tcut, iar apoi s rosteti Tatl nostru mpreun cu ceilali? Am putea face aceast experien i n parohiile noastre, n timpul slujbelor. Nimic nu trebuie adugat sau retras. La sfritul slujbei s renunm la orice rugciune cu sunete, la orice cntare, psalmodiere sau micare i s stm numai n tcere, fiecare cu noi nine, rugndu-ne pentru prezena lui Dumnezeu n vieile noastre. Tcerea i disciplina trupului sunt o parte nsemnat din tradiia noastr ortodox. n secolele trecute aceasta a fost numit n Biserica Rsritului micarea isihast A fi tcut. Acesta e un nceput ctre o nnoire luntric de care toi avem nevoie i pe care trebuie s o cutm (Observatorul Ortodox, Sept. 17, 1975, p. 7). Este evident c autorul este bine-intenionat, dar, la fel ca i bisericile ortodoxe, el a czut ntr-o curs a gndirii lumeti care l pune n imposibilitatea de a vedea lucrurile la modul ortodox firesc. E de prisos s mai spunem c, dac cineva s-ar apuca s-i citeasc pe Sfinii Prini suferind o renatere Patristic numai pentru a potrivi din cnd n cnd ntr-un program, un moment de tcere exterioar (care evident este plin n interior de atmosfera ntregii sale viei din afar!) pe care apoi s-l umfli cu slvitul nume al isihasmului atunci e mai bine s nu-i mai citeti deloc pe Sfinii Prini, deoarece aceast lectur ne va face s devenim ipocrii i neltori, nefiind mai capabili dect organizaiile de tineret ortodox s separm sacrul de frivol. Pentru a-i aborda pe Sfinii Prini trebuie s ne nevoim s ieim din aceast atmosfer lumeasc, i aceasta dup ce mai nainte ne-am dat seama de ceea ce este ea n sine. O persoan care st acas, n atmosfera refugiilor, conferinelor i institutelor ortodoxe de astzi, nu poate considera c propria cas se afl neaprat n atmosfera adevratei spiritualiti ortodoxe,

care are un ton total diferit de ceea ce se prezint n aceste expresii tipice de religiozitate lumeasc. Trebuie s recunoatem cinstit un adevr dureros dar necesar: o persoan care-i citete cu seriozitate pe Sfinii Prini i care se lupt dup puterile sale (chiar dac la un nivel rudimentar) s duc o via ortodox duhovniceasc trebuie s se situeze n afara mersului lumii, trebuie s fie strin de atmosfera ndoielnic a micrilor i discuiilor religioase contemporane, trebuie n mod contient s se nevoiasc s duc o via diferit de cea reflectat n aproape toate crile i periodicele ortodoxe de astzi. Fr ndoial c toate acestea sunt mai uor de spus dect de fcut; dar exist anumite ajutoare de diverse tipuri, care ne pot ajuta n nevoina noastr. Ctre acestea ne vom ntoarce dup o scurt examinare a unei alte curse pe care trebuie s o evitm n studierea scrierilor Sfinilor Prini. c) a treia curs: rvna neconform cunoaterii (Rom. 10, 2) Dat fiind caracterul searbd i lipsa de vlag a Ortodoxiei lumeti de astzi, nu e de mirare ca unii, chiar din mijlocul organizaiilor ortodoxe lumeti, s se aprind puin din focul adevratei Ortodoxii care se afl n slujbele dumnezeieti i n scrierile patristice; avnd acest standard i folosindu-l mpotriva celor ce sunt satisfcui de religia secular, ei devin rvnitori ai vieii i credinei ortodoxe. n sine, aceast rvn e demn de toat lauda; dar cnd vorbim de practica zilnic, nu e uor s scapi de capcanele lumescului, i foarte adesea, asemenea zeloi nu numai c vdesc o mulime de semne ale lumescului de care doresc s scape, dar sunt dui cu totul n afara trmului tradiiei ortodoxe, n ceva ce seamn mai degrab a sectarism febril. De astfel, cel mai izbitor exemplu de rvn neconform cunoaterii este acela al micrii harismatice contemporane. E de prisos s mai descriem aceast micare. Fiecare numr al Revistei harismaticului ortodox, Logosul, limpezete i mai mult lucrurile, scriind c aceia dintre cretinii ortodoci care au fost atrai n aceast micare nu au un trecut temeinic n experierea Cretinismului patristic, iar apologiile lor au un limbaj i un mod de exprimare aproape n ntregime protestant. Cum era i de ateptat, cnd a fost vorba de dobndirea Duhului Sfnt, Logosul a citat din scrierile Sfinilor Simeon Noul Teolog i Serafim de Sarov; dar contrastul dintre aceste nvturi autentic ortodoxe despre Duhul Sfnt i experienele descrise n aceeai revist este aa de izbitor, nct este evident c aici sunt implicate dou realiti complet diferite: Sfntul Duh, Care vine spre cei care lupt n adevrata via ortodox, dar nu (ca n vremurile de acum) ntrun mod spectaculos; i cellalt, duhul ecumenisto-religios al acestor vremuri, care pune stpnire exact pe aceia care au renunat la (sau nu au cunoscut niciodat) singurul mod de via ortodox, deschizndu-se ctre o nou revelaie accesibil tuturor, indiferent din ce sect ar face parte. Cel care-i studiaz cu atenie pe Sfinii Prini i aplic nvtura lor la propria via va fi n stare s observe semnele care trdeaz aceast amgire spiritual, recunoscnd n ele practicile total neortodoxe i tonul care le caracterizeaz. Mai exist o form destul de nespectaculoas de rvn neconform cunoaterii, care se constituie ca un pericol mai mult pentru cretinul ortodox obinuit, deoarece aceasta l poate devia de la viaa duhovniceasc personal fr s fie descoperit nici mcar de semnele mai evidente ale amgirii spirituale. Este un pericol mai mult pentru cei nou-

convertii, pentru nceptorii din mnstiri i, pe scurt, pentru toi oamenii a cror rvn este copilreasc, necercat aproape deloc de experien i netemperai de dreapt socoteal. Acest tip de rvn este produsul asocierii a dou atitudini de baz. Prima, exist un idealism exacerbat inspirat mai ales de relatrile despre viaa n deert, nevoinele ascetice aspre, strile duhovniceti nalte. Acest idealism nu este ru n sine, fiind caracteristic autenticei rvne pentru o via duhovniceasc; dar, pentru a fi rodnic, trebuie temperat de experiena efectiv a dificultilor luptei duhovniceti i de smerenia ce se nate din aceast lupt, dac aceast este autentic. Fr aceast temperare, contactul cu viaa duhovniceasc se va pierde, fiind fcut fr nici un rod, urmnd pentru a cita din nou cuvintele Sfntului Ignatie un vis imposibil al unei viei perfecte nchipuit foarte viu i ispititor n imaginaia sa. Pentru a face rodnic acest idealism trebuie s tim cum s nelegem sfatul Episcopului Ignatie: Nu v ncredei n cugetele, prerile, visele, nclinaiile sau impulsurile voastre, chiar dac acestea v ofer sau v pun n fa ntr-o form atrgtoare cea mai sfnt via monahal (The Arena, cap.10). A doua, asociat acestui idealism cu deosebire n epoca noastr raionalist, se nfieaz ca o atitudine extrem de critic fa de tot ce nu se ridic la imposibilul i naltul standard al nceptorului. Aceasta este principala cauz a amgirii care adesea i lovete pe convertii i nceptori, dup ce le dispare entuziasmul fa de Ortodoxie i de viaa monahal. Aceast amgire e cu siguran un semn c apropierea lor de viaa duhovniceasc i abordarea Sfinilor Prini a fost una unilateral, cu accent exagerat pe cunoaterea abstract care umple de mndrie, neaccentund sau nefiind contieni de importana inimii zdrobite care trebuie s nsoeasc lupta duhovniceasc. Acesta este i cazul acelor nceptori care descoper faptul c rnduiala postului din mnstire pe care ei au ales-o nu se potrivete cu ceea ce au citit despre Prinii deertului, sau c Tipicul sau slujbele dumnezeieti nu se in ca la carte, sau c printele lor duhovnic are neputine omeneti, ca oricare altul, i, prin urmare, nu este un Btrn-Purttor-de-Dumnezeu; dar un astfel de nceptor va fi i primul care n scurt timp va cdea, fie innd rnduiala postului, fie vreun Tipic nepotrivit pentru zilele noastre pline de neputine duhovniceti, drept pentru care i va fi foarte greu s-i acorde ncredere printelui su duhovnicesc, fr de care nu poate fi deloc cluzit duhovnicete. Oamenii care locuiesc n lume pot gsi foarte uor paralele la aceast situaie monahal n nou-convertiii din parohiile ortodoxe de astzi. nvtura patristic despre zdrobirea inimii este pentru zilele noastre una dintre cele mai importante nvturi, acum cnd cunoaterea raional este aa de mult accentuat, spre paguba dezvoltrii normale a vieii duhovniceti. Acest aspect va fi tratat n capitole speciale din aceast Patrologie. Lipsa acestei experiene de baz este cea care, mai mult dect orice altceva, este responsabil pentru diletantismul, trivialitatea i lipsa de seriozitate n studiul de astzi al Sfinilor Prini; fr ea, nimeni nu va putea s aplice nvturile Sfinilor Prini n viaa personal. Se poate ca cineva s ating n studiul Sfinilor Prini cel mai mare nivel de nelegere intelectual, s aib la degetul mic citate din Sfinii Prini pentru orice tem posibil, se poate s aib experiene duhovniceti care par s fie ca acelea descrise n crile Patristice, poate cunoate perfect

chiar toate cursele n care poate cdea pe parcursul urcuului duhovnicesc dar, cu toate acestea, dac nu are inima smerit se aseamn smochinului neroditor, devenind un plictisitor tie-tot, care ntotdeauna are dreptate, sau un susintor al experienelor harismatice de astzi, care nu tie i nici nu poate s exprime adevratul duh al Sfinilor Prini. Tot ce s-a spus mai sus nu este sub nici o form un catalog complet al modurilor prin care nu trebuie s-i citim sau s-i abordm pe Sfinii Prini. Reprezint numai o serie de aluzii la mulimea de moduri nesocotite de abordare a Sfinilor Prini, moduri din pricina crora e posibil s nu tragi nici un folos sau chiar s fii vtmat din cauza citirii lor. Este o ncercare de avertizare a cretinului ortodox asupra faptului c studiul Sfinilor Prini este o chestiune serioas, care nu trebuie ntreprins cu prea mult uurin, conform cu vreo mod cultural a vremurilor noastre. Dar acest avertisment nu trebuie s nfricoeze pe adevratul cretin ortodox. ntr-adevr, citirea Sfinilor Prini este un demers indispensabil pentru cel ce ine la mntuirea sa i dorete s lucreze la mplinirea ei cu fric i cu cutremur; dar unul ca acesta trebuie s se apropie de aceast citire ntr-un mod practic, astfel nct s se foloseasc din plin de ea.

Prefa la prima ediie greceasc

din Cuviosul Cosma Athonitul, Apostol n Zair (1942-1989) - Apusul vrjitoriei de Arhimandritul Gheorghe, Stareul Mnstirii Grigoriu, Sfntul Munte Athos Ziua de 27 ianuarie 1991 a vzut a doua pomenire a morii rposatului nostru frate, ieromonahul Cosma Grigoriatul, Apostolul Zairului. Timpul nu ne-a fcut s l uitm, aa cum face el de obicei. Dimpotriv, amintirea lui rmne vie n sufletele multor oameni, iar despre viaa i activitatea lui se public alte i alte scrieri. Am socotit ca o datorie de suflet s publicm prezentul volum care conine: a) viaa printelui Cosma, scris cu simplitate i autenticitate de ctre tatl su, Dimitrie Aslanides, un om care plinete prin farmec ceea ce-i lipsete din nvtur i b) o culegere de scrisori care, n parte, se refer la lupta misionar. Att biografia ct i scrisorile ne ajut s nelegem mai bine personalitatea printelui Cosma, virtuile sale, greutile ntmpinate, credina n Hristos, viaa lui n Biseric i duhul lui osrduitor. Sunt texte mngietoare, ziditoare, mustrtoare i lumintoare. Texte scrise din suferin, prin urmare, demne de ncredere, adevrate, ntocmai ca i nvturile lui Cosma Etolul, amintirile lui Makryiannis i Noul Martirologiu al lui Nicodim Aghioritul. Texte pecetluite cu jertfa i sngele printelui Cosma. Texte care sunt cluze pentru misiunile moderne. Mulumesc lui Dumnezeu c l-a adus pe printele Cosma n sfnta noastr mnstire, c ne-a socotit vrednici s-l sprijinim, orict de puin, n lupta sa.

Acum printele Cosma se odihnete n pmntul celor vii i se roag pentru noi i pentru iubiii si africani, crora le-a druit ntreaga viaa i rmiele sale pmnteti. Roag-te i pentru noi, printe Cosma, mult-iubitul nostru fiu n Hristos, pentru ca, n ciuda slbiciunilor noastre, s fim socotii vrednici de lupt pentru a ne putea ntlni n venica mprie a Sfintei Treimi. Arhimandritul Gheorghe, Stareul Sfintei Mnstiri Grigoriu din Sfntul Munte