Aprtoare Doamn, mulumiri pentru biruin, lzbvindu-ne din nevoi aducem ie,
Nsctoare de Dumnezeu, noi robii i. Ci, ca Ceia ce ai stpnre nebiruit slobozete-ne pe noi din
toate nevoile, care cu umilin strigm: Bucur-Te bucuria noastr, acopere-ne pe noi de tot rul cu
cinstitul Tu omofor."
Ctre Tine, Maic Sfini
Rugciune nlm,
Cci pcatul ne-nspimnt
i de el vrem s scpm.
Ruga noastr cea fierbinte
S o duci la Fiul Tu
i s-L rogi cu dulci cuvinte
S ne ia sub scutul Su,
Amin
RUGMINTE din partea crii
C i t i i - m c u d r a g o s t e , c u b g a r e de seam i c u m u l t r b d a r e . . .
p s t r a i - m c u r a t , n u - m i n d o i i f i l e l e , c i e u v snt o b u n c l u z n
v i a a a c e a s t a p m n t e a s c c t r e P a t r i a C e r e a s c . i c i v o r u m b l a cu
dreptarul acesta, pace peste ei i mila i peste israilul cretinismul
l u i D u m n e z e u ( G a l . 6, 16).
obligai s bea toat apa, c i i potolesc setea dup dorin, lsnd i altora care vin dup ei. Aa
i cu aceast carte, s ne lum fiecare doctoria trebuincioas pentru folosul Sufletului, lsnd restul
pentru alii. Noi ns ne rugm c a , buntatea lui Dumnezeu s se reverse peste cei care vor citi
aceste pagini i vor mplini - dup putere - cele ce-snt cuprinse n ele.
Mulumim, pe aceast cale, a tiparului, tuturor ostenitorilor care au contribuit la meninerea
unicului exemplar, aa cum le-a ajutat Bunul Dumnezeu, , pentru a-l completa i tipri azi,
punndu-l la ndemna tuturor celor doritori s ia aminte". innd cont de ntmplrile neobinuite
prin care a trecut acest exemplar, apariia integral a lucrrii o considerm o adevrat minune"'..
..
Fie ca, Domnul nostru Iisus Hristos, Care a luat i a purtat pe umerii Si pcatele lumii, s
coboare Harul Su peste aceast lucrare n aa fel nct s ntoarc Sufletele noastre din calea cea
larg a. pierzrii ctre poteca cea ngust i strmt a mntuirii", precum ne-a zis: Luai jugul
Meu,, c este bun i sarcina Mea uoar, i vei afla odihn Sufletelor voastre.". . .
Iubii cititori, v aducem la cunotin c printele Nicodim a mai lsat n manuscris i alte
lucrri, ntre care, una, intitulat Priveliti Apocaliptice" despre care astzi nu se mai tie nimic,
deoarece a fost confiscat n 1964 mpreun cu toate celelalte. Lucrarea era dactilografiat n trei
exemplare, cuprinznd 10. 615 file de mrimea unei jumti de coli obinuite. In paginile sale
autorul nu ne d o explicaie literal a Apocalipsului" ci cuvinte de zidire sufleteasc care se
adreseaz mai mult inimii" si mai puin minii", cuvinte n care cei nsetai de viaa cea venic
vor gsi o mare mngiere i sprijin sufletesc. Priveliti Apocaliptice" nu explic vremile" i
anii", cum ar fi tentai unii s ' cread, ele ne dau ns o orientare sigur ctre luminarea
Sufletului, a drumului drept ctre viaa de veci. . . cci vremea este aproape. Iat vin curnd i
plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup cum va fi fapta" lui. Eu snt Alfa i Omega,
Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul" (Ape. 22, 12-13).
Noi am pornit cu tot Sufletul i n cutarea acestui manuscris, n sperana c-l vom gsi,
amintindu-ne de cuvintele ncurajatoare ale unui episcop, rostite ctre mama fericitului Augustin:
Nu se poate s piar fiul attor lacrimi" i revenind la cutrile noastre ndrznim a zice: nu
poate s rmn zadarnic i sub obroc truda attor zile i nopi", punnd chezie i cuvintele
psalmistului; nu vom muri, ci vom tri.
adugind pentru noi nine i le vom tiprit".
A cestea fiind zise, ndreptm gndul nostru de rug ctre Cel de sus Cruia .toate-I snt
cu putin".
Aa s ne ajute Dumnezeu
Din partea celor care s-au ostenit s pun i s ias de sub tipar lucrarea de
fa. Grea a fost povara, dar am dus-o cu drag !
Bucureti 1990
Iar acum ca ncheiere, Din Suflet dorim tuturor Spor n toate cele bune
Astzi i in viitor !
Amin.
PRECUVNTARE
Sprijinii i mult mngiav de nemrginita dragoste, buntate ajutorul Milostivului
Dumnezeu Cel pururea binecuvntat, cu toat ncrederea pim nainte la ndeplinirea misiunei
noastre Preoeti, pentru a aprinde nc o fclie i a o pune in sfenicul adunrei cretinilor i a
ntregei lumi, pentru a lumina i a folosi pe toi cei dornici de mntuire. Dei, unii scriitori i
alctuitori de cri obinuiesc, ca, atunci cnd dau o carte la lumin s-o nchine sau s-o aduc dar
unora din mai-marii lor: voievozi, cpetenii, boieri, notabili, copii, soii, prieteni, rudenii, etc, totui,
noi, cel mai mic intre Iereii-Monahi, nchinm i ncredinm i aceast lucrare Prea Sfintei i de
via fctoarei Treimi: Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt', Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i
pururea Fecioarei Mria, Otilor ngereti i tuturor Sfinilor, Care ne-au ajutat a o realctui,
complecta i ilustra ct am putut mai viu, pentru foiosut vremetnic i vecinie ai tuturor oamenitor
ostenitori in bine.
Vznd n majoritatea tumii 'cretine, pe deoparte ntunericul necunotinei de Dumnezeii, de
poruncite Lui izvortoare de statornic i fericit via, ba chiar i bezna necunotinei de existena
Sufle-tutui, a hranei, mbrcmintei, aipostirei i A T izvorului vieii lui fericite ; iar pe de alt parte
folosul nitor n viaa vecinic a Cretinilor vii i repausai, din artarea vieii Sfntului Vasile cel
Nou, cu istorisirea Printelui Grigore, dup artarea Sfntului Atanasie de la Crit, despre osrdia
Cuvioasei Teodora cu vrednica ei svrire din aceast via, descoperirea nfricoatelor 24 de vmi
ale vzduhului, cu: groaznicele greuti a trecerei Sufletelor prin acele cumplite oprei Uii, locurile
iadului cu grozavele munci ale pctoilor nendreptai prin Sf. Tain a Pocinei, i desftatele
locauri piine de nesfrite bucurii, veselii i fericiri eterne ale Sufletelor n Rai. nflcrat, zic, i
totodat i obligat de 'ndatoririle naltei i Sfintei dregtorii Preoeti cu care m-a mbrca!
Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumne-zeu-Omul, Universalul Arhipstor etern, m-am vzut silit a
prelucra, complecta, alctui, ilustra i a reda la lumin i aceast carte, spre folosul tuturor.
Cunotina, cum c fiecare pmintean, dei n lumea aceasta poate scpa de multe greuti i
primejdii cu isteimea minii, cu puterea, cu averea sa, ori prin puternicii' zilei, ins de moarte, de
judecata particular i universal, i de 'rspltirea faptelor sale bune sau rele, cu Raiul ori cu iadul,
nu poate scpa nimenea aa cum a nvat i nva Sfnta noastr Biseric prin sfiniii Ei slujitori
ce s-au ostenit s analizeze despre nemurirea i calea Sufletelor in vecinicie m-a determinat a
cerceta crile sfinte care griesc despre sfritul oricrui om de pe pmnt, cu rspltirea faptelor lui
n vecinicie.
Astfel, n lucrarea de fa am consultat Dumnezeetile Scripturi ale Vechiului i Noului
Testament, cteva cri teologice, pe Sfinii: Antonie cel Mare, Macarie Alexndreanul, Teodor
Studitul, Ciril Alexndreanul, i pe ali Sfini Prini: Viaa Repausailor notri dup moarte, Viaa
Sfntului Vasile cel Nou din 26 Martie (dup Vieile Sfinilor tiprite n Sf. Mnstire Neamu, anul
1813; ediia de Tiinu anul 1914; de Iorgu Dumitrescu, sub supravegherea P. S. Arhiereu Nifon
Ploeteanu Vicarul Sfintei Mitropolii a Ungro-Vlahiei, anul 1905); cele 24 vmi ale vzduhului traduse din limba Elineasc, n limba noastr Romneasc, de Proto-singhelul Rafail; aceeai carte cu
24 vmi tiprit n anul'1910 de Iorgu Dumitrescu, cu binecuvntarea Sfntului Sinod al Sfintei
noastre Biserici Autocefale Ortodoxe Romne (pg. 4 din precuvntare), i uite scrieri, alctuind-o aa
cum am putut mai bine; rmntnd ca cei cu mai mult nvtur, pregtire t puteri lumintoare, s
fac ceva mai mult, mai estetic i mai bine decit noi.
Poate unii dintre cititorii acestei cri vor zice: Asta-i o improvizaie, de nu mai seamn cu
Vmile Vzduhului" cele dinainte. i cam aa este. Asta am fcut-o din dragoste preoeasc, de a:
cuprinde i hrni, vindeca, mntui i ferici ct mai multe Suflete... Asta mi-a impus-o dictonul vremii.
Adeseori s-a vzut la cte o sfinire de biseric, hram, ori mare serbare bisericeasc, improvizndu-se
cte un altar afar din biseric. De ce ? Fiindc biserica este nencptoare pentru mulimea adunat
i care se adun nc. Astfel, la Altarul improvizat afar, poate lua parte toat lumea adunat. Menirea Altarelor acestora improvizate l are i lucrarea noastr de fa, cu Darul lui Dumnezeu.
8
Aijderea, mi reamintesc din citirea prin Istoriile Bisericeti, Vieile Sfinilor... c unii sfini pustnicipreoli, oficiau Dumnezeiasca Liturghie n scorbura unor copaci seculari, perieri, chiliue, bisericue
mici, primitive, strimte, unde abia avea loc numai preotul cu ucenicul su. Apoi, cu ct s-au nmulit
prinii i fraii, cu att au fcut bisericue i biserici din ce n ce mai mari, care s-i ncap pe toi.
Credem ns c nimeni nu protesta c de ce nu seamn cu cele dinii. Din contra, toi se bucurau de
ele c erau mai mari, mai ncptoare, mai durabile, mai luminoase i mai frumoase. Menirea pe
care au avut-o i o au bisericile mari, spaioase, trainice i luminoase fa de cele primitive, o are i
lucrarea aceasta, fa de cele anterioare.
Pentru educarea, laminarea i folosirea iubitului nostru popor Cretin Ortodox, din toate
ramurile societii i inuturile scumpei noastre Romnii, ne-am ostenit pn la sacrificiu a ilustra
aceast carte cu felurite cliee i explicaii, arttoare vieii cretine i anticretine a coreligionarilor
notri cu repausarea lor, trecerea Sufletului prin vmile vzduhului i aezarea fiecruia, n munc
sau n fericire, dup faptele sale bune ori rele.
Lucrarea de fa poate folosi foarte mult chiar, i pe cei ce merg la Scaunul Sfintei
Mrturisiri, urmrind feluritele pcate de la fiecare vam a vzduhului, sau cele aezate unele dup
altele la urma crii. .. notndu-i pe cele cu care se simt greii, pentru a i le mrturisi naintea lui
Dumnezeu i a ministrului Su, iscusitul i luminatul Preot Duhovnic, dup care s primeasc
canonul cuvenit, cu dezlegarea lor, i s fac apoi roade vrednice de pocin, pentru a scpa de iad
i a se nvrednici mpriei lui Dumnezeu.
n acest scop reproiectm n mintea fiecrui cititor i asculttor, c noi oamenii pe pmnt
sntem numai nite cltori de o zi, i c: N-avem aici cetate sau patrie stttoare; ci sntem numai
n cutarea celei viitoare" (Evr. 13 14).
Fiecare din noi, orict s-ar socoti de mare i tare, vrnd-nevrnd, trebuie s recunoasc cum c
tot va trebui s moar odat. De ar stpni careva lumea ca marii Faraoni i ca mpraii:
Nabuhodonosor, Artarxerxe, Alexandru Macedon, ca vestiii Cezari ai Romanilor i Califii Arabilor, ca Sultanii
Turcilor. . . i puternicii mprai ai popoarelor din felurite vremi i locuri... i de ar avea mai
mult minte i nelepciune dect Solomon, putere i vitejie mai mult dect Samson, Ir adie, Napoleon
Bonaparte... de ar fi mai bogat dect Midas, Priam, Cresus. .. mai frumos la fa i la corp dect
Iosif Avesalom, Narcis, .a. n scurte cuvinte, de ar covri pe toi oamenii n trupetile daruri
vremelnice, dar dac robindu-se pcatului, i-ar pierde Sufletul su dup cuvntui Mntuitoruiui
ce folos ar avea? i ce-ar putea du n schimb ca s-i rscumpere Sufietui su?i ce vr moteni ei n
veci n locul pctoaselor desftri vrememice care trec ca umbra ?
La ieirea Sufetuiui din corp, atunci fiecare va vedea bine ce trebuia s fac i ce s nu fac,
spre a se foiosi vecinie. La desprirea Sufietumi de corp, oricare om va vedea toate buntile i
desftrile eumeti pierind ca nite niuciri i deertciuni din faa iui, asemenea visurilor de
dinaintea cerni ce se deteapt dimineaa, i atunci se va ci groaznic, dar va fi prea trziu, prea trzi!
Orice cin, tnguire,jele sau planset mult, atunci e zadarnic. Deci, pentru a nu ajunge niciunul
dintre noi in acea groaznic disperare i nefericire vecinic, hai cu toii, mai inainte de desprirea
noastr de corp, s ne pogo-rtm cu mintea in iad, dup cum ne sftuiete psalmistul David, zicnd:
Pogoar-se pctoii la iad de vii" (Ps. 54 16), i s urmrim Sufletele ce se despart de trup; pe
patul agoniei, n trecerea lor prin vmile vzduhului, prin Rai i prin iad. Hai cu toii s urmrim
Sufletele repausailor notri dup moarte la cernerea lor n cele 24 de site ale vmilor vzduhului, la
prezentarea lor naintea Dreptului Judector, Rspltitor, i urmarea feluritelor viei, ca s ne pzim
de primejdie i s fim fericii vecinie, lucrnd binele din rsputeri in scurtul rest al vieii ce mai avem
de trit n lumea aceasta trectoare i foarte amgitoare.
Milostivul Dumnezeu s dea tuturor cititorilor i asculttorilor acestei cri duhovniceti,
putere mult de ptrundere n viitorul Sufletelor de dincolo de mormnt, ca fiecare s se poat hotr
i griji din vreme ct mai bine, pentru a scpa de iad i a dobndi fericirea i odihna vecinic cu
drepii i cu Sfinii n mpria lui Dumnezeu.
Darul Domnului nostru Iisus Hristos, Dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea
Sfntului Duh, s fie cu noi cu toi, frailor, Amin" (2 Cor. 13 14).
9
PRAZNICUL
PROSLVIRII
I
NLRII DOMNULUI
NOSTRU
IISUS HRISTOS 1948
CEL MAI MIC NTRE
IEREII-MONAHI
NICODIM M A N D I T A
PROTOSINGHEL
PE LARG N
P R I V E L I T I A P O C A L I P T I C E " , azi
10
IN
11
c) Agareni, se numeau beduinii, seminia aceea tlhreasc, cate umblau din loc n loc prin
inuturile Arabiei. Ei au primit numirea aceasta dup predania evreieasc, fiind urmaii lui
Ismail, fiul Agarei, roaba lui Avraam
pagini, ri i necurai". Samon ruinndu-se la aceast vdire fa de cei ce stteau n jurul lui, aprinzndu-se de mnie i iuime, a poruncit s-l lege strns cu coatele napoi i s-l spnzure cu un picior
bgat dup o grind, cu capul n jos, trei zile.
a) Acestea erau feluritele pcate necurate de desfrnare, mpotriva firii i a bunei rinduieli,
foarte spurcate, scrnave i satanice, pentru care Dumnezeu a ars cetile Sodoma i Gomora cu
celelalte ceti i localiti dimpre-jurul lor cu foc i piatr pucioas din cer, ca s curee pmntul de
acele spurcciuni pctoase, ce se rspndiser acolo (Fac. 19).
Samon vznd pe Sf. Vasile nevtmat, umplndu-se de mnie, a zis ctre ai si: Au n-am zis
eu bine, c acesta-i fermector, pentru c iat nici ct de puin n-a zcut cu trupul. Las c-i mi
deslega eu puterea vrjitoriei lui. Chemai la mine pe hrnitorul de fiare". . Venind acela, i-a zis: S
pregteti pe diminea un leu mai cumplit. S nu-i dai astzi hrana cea rnduit, ca s fie flmnd, i
vom vedea pe fermectorul acesta de va birui i pe leu".
A doua zi s-a adunat mulime de popor la privelite. Un leu foarte groaznic s-a slobozit, care
rcnea tare de foame. Acolo aducnd pe Sf. Vasile, l-au aruncat la leu spre mncare. Leul ns vznd
pe Cuviosul, a nceput a tremura, i apropiindu-se, s-a culcat i se tvlea naintea picioarelor lui ca
o oaie fr de rutate. Vznd minunea aceasta toi, mirndu-se, strigau: Doamne miluiete".
Cuviosul apropiindu-se de leu, l netezea cu mna dreapt i apucndu-l de urechi, l-a scos afar,
strignd ctre cei ce stteau nainte : Iat oaia voastr, iat oaia".
Fcndu-se o minune ca aceasta, Samon cel de alt neam nicidecum n-a voit s neleag i s.
cunoasc c omul cel muncit de dnsul este al lui Dumnezeu. Acea minune vznd-o pgnii, birfeau,
zicnd c cu farmece i cu vrjitorii se pzete Sfntul nevtmat n toate muncile acelea att de
cumplite. Dup aceea, Samon agareanul a poruncit s lege strns pe Sf. Vasile de mini i de picioare
i s-l arunce departe n noianul apelor, unde s se scufunde, nnece i s moar, i s nu se spun
nimnui despre aceasta, ca nu cumva Cretinii s pescuiasc trupul lui i s-l nmormnteze cu cinste.
SALVAREA CUVIOSULUI VASILE
O astfel de groaznic nelegiuire proiectnd a sviri ascul-tatorii patriciului cu Sfntul,
Domnul nu s-a deprtat de el; ci l-a scpat chiar i din necarea aceea. Dup ce slugile patriciului an
luat pe Sfntul n o corbioar, n a treia Straj a nopii, l-au dus departe pe mure i l-au aruncat, aa
legat, in adncul noianului apelor. Dup isprava aceea sataniceasc, ucigaii trimii s-au ntors la
Samon, raportndu-i cele fcute. Dumnezeu, ns, Cel ce pzete pe robii Si, a trimis doi delfini (a),
cari au luat pe Sf. Vasile pe spatele lor i l-au scos pe al aptelea mal al Constantinopolului, anume
Evdoni. Vzndu-se Sfntul pe mal, unde i s-au dezlegat minile i picioarele, sculndu-se, a mulumit
tui Dumnezeu, apoi s-a dus n cetate. Alungind la porile aurite (b), care nc nu erau deschise, a
ezut s se odihneasc puin.
a)
Delfinii snt nite jivirii mari ale mrilor. Ei petrec n cete mari, alergnd dup corbii
pentru a cuta ceva hran sau chiar oameni, pentru mncare.
b)
Porile principale sau cele mai dinti purtau numirea de: Porile de aur".
CUVIOSUL VASILE VINDEC UN BOLNAV I GZDUIETE APOI N
CASA LUI
Domnul Dumnezeu luminnd i conlucrnd cu placidul i mult devotatul Su slujitor Vasile,
acesta a vzut acolo n poart un om tulburat cumplit de boala frigu-rilor, tre murind i suspinnd de
durere. Fcndu-i-se mil de bolnav, Sfntul rugndu-se, l-a nsemnat cu Dumnezeiescul Semn al
Sfintei Cruci i l-a fcut sn-r tos. Omul vzndu-se sntos, a czut la picioarele Sfntului.. mulumindu-i i rugndu-l s mearg la casa lui. .. Sfntul ascultndu-l, a mers n cas la el, unde a fost
gzduit i osptat. Ioan acesta, omul tmduit de friguri, era -unul din mai-marii cetii. El a spus la
mas soiei sale Elena, care era foarte pioas, cum l-a tmduit Sf. Vasile. Atunci Cuviosul le-a
13
istorisit cte suferise de la patriciul Samon i cum l-a scpat Dumnezeu din toate primejdiile de
moarte.
Cei doi soi ascullnd rnd pe rnd toate paniile suferite de Sf. Vasile, i-au pregtit deoparte
o camer linitit i i-au pus acolo un sfenic cu luminare aprins n el. Rmnnd Sfntul mai mult
timp acolo, zilnic nla rugciuni ctre Dumnezeu. Cine poate spune mulimea rugciunilor i a
lacrimilor fierbini ? Cine va putea socoii mulimea plecrilor de genunchi i a privegherilor de toat
noaptea? Dar mulimea altor bunti ale lui?!! Niciodat nu se mnia, ci sta linitit, paeinic ca un
silp neclintit. El era blnd ca Moisi (a), i David (b), lin ca Iacob (c). El era mai milostiv dect
Avraam (d), deoarece acela din multa sa bogie fcea milostenie; iar acesta, din srcia lui cea de
bun voie pentru dragostea lui Dumnezeu, ddea milostenie aproapelui lipsit i necjit, din
milosteniile cptate de la Cretinii iubitori de Hristos.
a)
Se nelege voievodul poporului Israelit, pe care l-a scos din Egipt, Proorocul i de
Dumnezeu vztorul Moisi. Sf. Scriptur l numete pe dnsul descoperit mai blnd" dect toi
oamenii de pe pmnt (Num. 12 J ) . '
b)
Aici se nelege mpratul i Proorocul David, a crui blndee s-a artat vederat, iar mai
ales n vremea cnd l prigonea pe el Saul. De asemenea cnd s-a ridicat asupra Iui i Avesalom fiul
su. La ntmplarea cea de pe urm, David, cu blndee i fr nici o rutate, a suferit ocrile
cele zise asupra lui de un oarecare om, anume Semei.
c)
Iacob, Patriarhul poporului Israelit. Pacea i linitea duhului lui s-au vzut mai ales n
vieuirea sa mpreun cu Laban, de la care el a suferit multe fruri de ocri, obijde, fiind adeseori
amgit de acela. De asemenea i n atnarea lui ctre fratele su Isav, pe care, atunci cnd se ntorcea el
de la "Laban, l-a ntmpinat cu cinste, ca pe cel mai mare frate al su.
d)
Avraam, Patriarh i nceptor al poporului evreiesc.
casa sa. Venind acolo, i-a druit un loc deosebit, linitit i fr turburare, dindu-i toate cele
trebuincioase. Apoi, a ales i rinduit dintre slujnicile sale pe o btrn foarte credincioas, blnd,
milostiv, fr de rutate, cu bun socoteal, cinstit i neleapt, anume Teodora, ca s serveasc
cu toate cele trebuincioase Sfntului. Btrna Teodora, cea cu bun socoteal tndemna-tic, i
servea Sfntului cu toat smerenia i pietatea. Pe lng aceasta, ea primea cu fa vesel, deschis i
cu Suflet bun, pe toi care veneau la Cuviosul Vasile pentru feluritele lor trebuine. Ea i ntreba cu
deamnuntul de nevoile care-i sileau s vin la Sfntul, i primind rspunsul, i spunea Sfntului
necazul i trebuina fiecruia. Apoi, ca un portar bun i credincios, i bga nuntru rnd pe rnd,
folosind mult cu mijlocirea i abilitatea ei neleapt, att pe credincioii venii, ct i pe Sf. Vasile, n
toate cele cuviincioase i bine plcute lui Dumnezeu. ,
a) mpratul Constantin al VIMea Porfirogenitul sau Visonogenitul,. care a inut scaunul
Bizanului ntre anii 912959 d.Hs.
ISTORISIREA LUI GRIGORE, UCENICUL SFNTULUI VASILE
Milostiva i mult ostenitoarea aceasta, slujitoare a Sfn-tului, Teodora cea vrednic de
fericirea vecinic, m-a fcut i pe mine s vorbesc cu Sfntul cnd era elsingur. Economia lui
Dumnezeu a rnduit a-l cunoate i eu pe Sf. Vasile, astfel: Repausnd Printele meu Duhov-nic.
cutam s am un alt Duhovnic vrednic i iscusit, care s m cluzeasc pe calea vieii i a mntuirii.
Atunci a fost voia lui Dumnezeu de m-am dus acas la Sfntul, pe care toi cetenii il aveau n mare
cinste.
Pentru viaa lui duhovniceasc i sfnta, -pentru minunile i cuvintele lui profetice, care se
mplineau ntocmai, muli il socoteau ca pe unul din Apostolii cei dinii, l ludau i i se cucereau cu
pietate ca unui trimis al lui Dumnezeu. Unii dintre credincioii mai aprini, ziceau c-i Sf. Ioan
Bogoslovul, ucenicul iubit al Domnului nostru Iisus Hristos. Cuvntul acesta se purta printre cretini
i cretine, cum c-i acela cu adevrat, i c a venit n arigrad..
Sf. Vasile nu vorbea deopotriv cu toi, nici nu se arta cine este el. Uneori sttea de vorb
numai cu puini fii ai si duhovniceti mai iubii, n care avea ncredere, ntre care eram i eu
nevrednicul, cci mie imi arta mai mult dragoste, ncredere i buntate dect celorlali fii
duhovniceti. Sfntul era mare nvat i nelept, adnc n-tiin i n cuvnt, vorbind cu oamenii n
pilde educative i cu cuvinte foarte adnci i cu greu de neles. Adeseori ins se prefcea cu cuvintele
c e simplu, nebun i nenelegtor, pe cnd in realitate el era cu adevrat luminat, plin de
nelepciune i nelegere Dumnezeiasc i omeneasc. Acestea le fcea ns ctre aceia care l
suprau cu multe laude i cinstirile peste msur ce-i fceau.
Strlucind acest de Dumnezeu luminat Dascl i Printe al nostru n casa sus numitului boier
Constantin, cu viaa lui sfnta, cu lucrrile i minunile ce le svrea Dumnezeu printr-nsul, adeseori
alergam i cdeam la sfintele lui picioare (4 Imp. 2 15; Ape. 3 9), i srutindu-le cu evlavie, m
alimentam i m sturam din sfintele sale nvturi i rugciuni. Aa m-am obinuit i m-am
mprietenit eu cu dnsul. i atta ndrzneal am luat, nct eram mai iubit de Sfntul dect toi fiii lui
Duhovniceti. Dar nu numai Sf. Vasile m primea cu atta bunvoin, cu- acea strlucit i luminat
vedere, penare o arta ctre toi cei iubii ai si, zmbind i heretisindu-i'; ce t cinstita btrn
Teodora, care-i slujea, m iubea i m primea cu-foarte mult dragoste duhovniceasc*. t aceasta o
fcea dnsa fiindc vedea cit dragoste sfnta, bunvoin i plcere avea Sf. Vasue fa de rmne
nevrednicul.
REPAUSAREA SFINTEI TEODORA
Aceasta vrednic de pomenit i devotat slujitoare a lui Dumnezeu i a Sfntului Vasile, s-a
intimplat de s-a sfrit din viaa pmnteasc, fiind ajuns la adinei btrnee de muli ani, dup ce
servise cu mult credm-cioie Sfntului Printelui nostru Vasile. Atunci toi s-au ntristat de trecerea
ei dm aceast via, fiindc iubea pe Sfntul i pentruc- mijlocea pentru toi la dnsul, cci intra i
vorbea cu el pentru trebuinele lor, i ieind, le ddea rspunsul ateptat: Multora le prea ru de
trecerea ei din aceast via, pentruc era o femeie pioas, bun, blnd, miloas, fr de rutate i
cu bun socoteal, fcindu-i slujba ei cu mare smerenie, srguin i devotament sfnt.
15
Rspunzind apoi la ntrebare, i-am zis: Doamn, maica mea, eu nc n-am murit, ci nc snt
iritor n viaa pmnteasc, ns cu rugciunile i ajutorul bunului nostru Printe, am ajuns aici,
pentru a vedea cinstita ta fa, i spre a m ntiina n ce loc i parte ai ajuns/ Spune-mi dar, doamna
mea, cu adevrat, cum te afli? Cum ai suferit sila morii ? Cum ai trecut vmile vzduhului cu acele
cete de demoni ri, i cum ai scpat de rutatea lor miastr? (Is. 14 11-15; Lc. 10 18; Ape. 12 7-9,
12; Ioan 14 30). Te ntreb acestea, cci cunosc destul de bine c i eu singur voi ptimi aceleai,
ndat ce-mi voi isprvi de trit viaa pmnteasc".
La ntrebrile acestea, ea mi-a rspuns astfel: O, iubitul meu fiu Grigore! Oare ce pot eu si rspund la aceste ntrebri, cci mi se ntunec i-mi tremur Sufletul numai ct m gndesc la acele
ntmplari petrecute de mine! De groaza acelor greuti, prin care am trecut, Sufletul meu se face ca
un mort, fr glas i fr putere, de mult fric ! Drept i spun, c nici cu mintea mea nu ndrznesc
a m mai gndi la acele cumplite grozvii prin care am trecut. Dar, fiindc cel care odat a murit i a
ajuns n locul acesta fericit, al celor mntuii, n-are de ce se mai teme, pentru aceasta ti voi istorisi
toate prin cte am trecut din vremea despririi mele de trup pn acum, att pe ct voi putea."
Doamne!
La desprirea pmnteasc
Primete-mi pe srmanul, duh,
Ca nu cumva s aib sil
La vameii cei din vzduh
SFNTA EODORA ISTORISETE CUVIOSULUI GRIGORE CELE SUFERITE LA
MOARTEA SA
D ragul meu, fiule Grigore! Cele ntmplate i -suferite de mine la moartea mea, pentru faptele
mele cele- rele, erau aa de nfricoate i nesuferite, nct i acum cnd ma gdesc, groaznic m nfior.
Dar cu ajutorul i cu rugciunile Cuviosului Printelui nostru duhovnicesc Vasile, cel luminat de
Dumnezeu, vei ti fiule Grigore, c s-au fcut cele grele uoare, i cele cu anevoie lesnicioase. n
scurt timp, punnd el mina, necazurile i greutile ce m-au .ntmpinat, cu ajutorul i mila lui
Dumnezeu, s-au uurat... cele nevindecate s-au svrit cu bine. Deci, mulumesc celui care mpreuna
cu tine s - a ntristat i rugciuni fierbini la Dumnezeu pentru noi fiii si a nlat i ne-a ajutat
(Filip. 1 39,).
O, fiule Grigore ! Cum i voi povesti despre ceasul acela n care se desprea Sufletul meu de
trup! Ce primejdie! Ct sil! Cit nevoie i ct amrciune i greutate ptimete Sufletul atunci in
durerea i chinuirea aceea amar, ca s se despart de trupul su ! O aa de infricoat nevoie i
durere cuprinde pe cel ce are a-i da Sufletul su, nct e asemenea unui om viu, care, dezbrcat i gol
fiind, s-ar arunca ntr-un foc mare, unde fiecare crbune aprins l arde i-l prjete usturtor, nct s
leine de dureri cumplite, pierzndu-i faa i alctuirea corpului su, att de groaznic, nct s ias
Sufletul din el. Aa-i de amar i groaznic moartea, fiul meu, i cu atta mai mult, mai ales a acelora
care sunt mai pctoi, ca mine. Martor mi este Dumnezeu c adevrul i-l spun. Moartea la cei
drepi ns, nu tiu ce fel este, pentru c eu ticloasa m-am fcut prvlia pcatelor i a pctoilor.
17
Chipul de fa ne arata pe Maica Teodora, mult ostenitoarea n ngrijirea i servirea Sf. Vasile cel Nou, aflndu-se
n agonia morii. Ea vede mai nti artndu-se mprejurul patului su o mulime de arapi schimonosii i negri ca tciunele,
glcevindu-se i rcnind ca fiarele slbatice, guind ca porcii, urlnd ca lupii i ltrnd ca nriii cini. . . repezindu-sc cu dinii rnjii asupra acesteia ca
s-o nghit. n acel timp ei desfac nite hrtii, i deschid nite catastife, n care i arat pcatele pe care ea le fcuse, i pe care nu i le mrturisise, sau nui fcuse canon pentru ele; ateptnd parc s vin oarecare judector la faa locului.
Ori ncotro i ntorcea ochii, vedea cu groaz feele monstruoase ale arapilor infernali, care o acuzau i ameninau. ndat ns, spre marea sa
bucurie i grabnic salvare, apar lng patul ei doi ngeri frumoi i luminai, cu feele vesele, hainele strlucitoare ca fulgerul, ncini cruci cu brie de
aur, care certar aspru pe demoni. Imediat sosi i moartea, care cu un ciocna i-a deznodat cele 20 de degete de la mini i picioare, apoi ncheieturile
braelor i picioarelor, care rmn dup aceasta moarte i n nesimire. Imediat dup aceea apuc o tesl cu mna dreapt i i taie grumazul, iar cu cealalt mn i d s bea paharul morii, dup care Sufletul i se zmulse din corp i iei afar, srind n braele Sfinilor ngeri. De-o parte se vede Sf. Vasile
cel Nou, dnd ngerilor un sicria cu daruri duhovniceti pentru rscumprarea Sufletului Teodorei de la vmile vzduhului funde nu se vor ajunge
faptele ei cele bune), pentru slujbele ce i le fcuse n viaa ei,, ca slujitoare bun i credincioas. De sus vin n zbor civa ngeri luminai, care poart
nite vase pline cu untdelemn i miruri curate, preioase i duhovniceti, pe care vrsndu-le peste Sufletul ei, s-a vzut schimbat i luminat. . .
Cnd m-am apropiat de sfritul vieii mele i a sosit ceasul despririi Sufletului meu de trup,
am vzut o mulime mare de arapi stnd mprejurul patului meu. Feele lor .schimonosite erau negre
ca funinginea, ca tciunele i ca smoala; ochii lor ca nite crbuni nvpiai de foc i vederea lor era
grozav de urt, ca gheena focului infernal. Aceia fceau o mare tulburare i glceav. Unii rgeau ca
dobitoacele, rcneau ca fiarele slbatice, alii ltrau ca nite cini, urlau ca lupii, boroncneau ca
taurii, guiau ca porcii. . . Toi iuindu-se asupra mea, m ngrozeau i se repezeau scrnind cu dinii
rnjii la mine, vrnd s m nghit. Acele duhuri rele i uricioase se pregteau, adu-cnd o mulime de
pergamente (hrtii ntocmite n form de sul). ateptnd parc s vin oarecare judector. Ei i
desfceau furioi hrtiile, n care erau scrise faptele mele cele rele. Atunci srmanul meu Suflet a fost
cuprins de mare fric i cutremur. Astfel, fiind muncit eu de relele acelea, dei mi era destul
amrciunea morii, acea nfricoat vedere a acelor groaznici arapi, mi-a fost asemenea unei alte
mori i mai cumplit. ntorcindu-mi ochii ncoace i ncolo, ca s nu mai vd nfricoatele lor fee i
s nu mai aud glasurile lor infernale, nu puteam scpa de ei nici ntr-o parte. Pretutindeni vedeam
numai arapi grozavi narmindu-se mpotriva mea, i nu era tine s-mi ajute. ntr-o astfel de primejdie
chinuindu-m, m torturam i leinam de groaz, de dureri i de cutremur.
Deodat ns am vzut doi ngeri ai lui Dumnezeu, luminai i foarte frumoi, care au venit la
mine cu faa vesel. CMpurile lor erau luminoase, ochii privitori cu dragoste, perii capului albi ca
zpada, cu strlucirea n chipul aurului, hainele lor erau ca fulgerul i ncini cruci cu brie de aur.
Aceia s-au apropiat de patul meu, unde zceam,,i vorbeau ntre dnii. Eu vzandu-i, m-am bucurat
cu inima, i cu ochi veseli priveam spre dnii ; iar arapii aceia negri s-au deprtat puin de patul
meu. Atu.izi unul dintre ngerii nceptori de lumin, a certat cu mnie pe acei arapi ntunecai, zicndu-le : O! Nedrepilor, blestemailor, necurailor, ntunecailor, rilor, anatematisiilor i viclenilor
vrjmai ai neamului omenesc, pentru ce apucai voi a veni nainte la cei ce mor, fcnd atta
glceav, ngrozind i tulburnd pe tot Sufletul ce se desparte de trup ? Dar s nu v prea bucurai, c
18
aici nu vei avea nici un ctig. Milostivirea lui Dumnezeu este cu dnsul, i voi nu avei nici o parte la
Sufletul acesta". Atunci arapii aceia, tntritindu-se, chiuind i glcevindu-se, artau pcatele mele,
zicnd : Nu avem nici un citig aici ? Dar aceste pcate ale cui snt ? Au nu ea singur a fcut
acestea ?" Aa glcevindu-se aceia, eu stteam pe pat, tremunnd i ateptnd moartea.
Deodat, fr de veste, a sosit i moartea, rcnind ca un leu. Chipul aceleia era nfricoat.
Asemnarea ei era n o slab form omeneasc, cu trup fioros, alctuit numai din oase omeneti
nirate. Ea purta felurite unelte de muncire: sbii, sgei, sulie, bard, coas, secure, epui, pil,
secere, tesl, undi, i alte felurite unelte netiute i necunoscute de mine. Acelea vzndu-le smeritul,
necjitul i mult truditul meu Suflet, s-a cutremurat de fric. Sfinii ngeri, privind, au zis morii: De
ce zboveti? Elibereaz Sufletul acesta din legturile trupeti. Dezleag-l degrab i cu uurin,
pentru c nu are mult greutate de pcate".
Apropiindu se moartea de mine, a luat un ciocna cu care a deznodat vinele i cele 20 de
unghii de la mini i picioare, apoi toate ncheieturile degetelor, braelor i picioarelor mele, dup
care au rmas moarte, nct nu le mai puteam mica de loc. Dup aceea lund o tesl, m-a lovit peste
gt: tindu-mi-l, dup care nu mi-am mai putut mica nici capul, de parc nu mai era al meu. Atunci
Sufletul era n inim, i numai mintea lc mai nlucea i cugeta pe toate. Apoi umplnd un pahar cu
oarecare amestec, pe care ducndu-mi-l la gur, m-a silit a-l bea fot. Vai, Doamne ? i atta de amar
era buta aceea, nct nemai puind suferi, Sufletul meu s-a scuturat i a ieit din trup,
Chipul de fa ne arat plcuta moarte a omului drept. Din Dumnezeetile Scripturi, adevrurile sfinte i luminata raiune, vedem c
Dumnezeu a destinat pe fiecare Suflet omenesc a trece prin trei stri foarte deosebite, constituind viaa sa vecinic: 1) Viaa omului n snul maicei sale
timp de nou luni. 2) Vieuirea sa limitat aici pe pmnt. 3) Vieuirea sa nelimitat dincolo de mormnt. Aadar, nimenea dintre noi Cretinii s nu se
team de moarte, tiind c totul este n puterea, rnduiala i voina lui Dumnezeu. Deci, ori de mncm, ori de bem, i orice cugetare, vorbire sau lucrare
vom face, toate s le facem spre Slava lui Dumnezeu, i aa: De trim, Domnului trim, i de murim, Domnului murim. Deci, ori de trim, ori de
murim, ai Domnului suntem" (1 Cor 10 31 ; Rom. 14 8).
Precum vedem i tim bine, nu noi ne-am pregtit a ne zmisli, a crete n snul mamei noastre i a ne nate; noi n'avem nici o amintire de
prima stare a vieuirii noastre. Atta tim c prima stare a vieii noastre a fost o pregtire minunat pentru intrarea n viaa aceasta de aici de pe pmnt.
Precum prima stare a vieii n s'nul mamei noastre, bun ori slab, a fost premergtoare strii a doua a vieuirii noastre aici pe pmnt, adic: cei ce s-au
dezvoltat mai bine acolo, snt mai destoinici de a nfrunt greutile a i c i pe pmnt i a deveni mai biruitori, mai fericii; iar cei care s - a u dezvoltat
slab, morbos,' infirmi, etc, n pntecele mamei lor, nefiind destoinici a nfrunta greutile vieii acetia prnnteti, cad r o b i i lipsurilor, boalelor,
mizeriilor, nefericirilor i feluritelor primejduiri ireparabile; tot astfel i felul strii a doua a vieuirii noastre a i c i pe pmnt, e premergtoare pentru
starea a treia a vieuirii noastre dincolo de mormnt pe vecinicie, n fericire ori n osnd.
Din descoperirile Divine, noi Cretinii tim ce ne ateapt dincolo de mormnt. De vom evita pcatul, ori ne vom curai de el prin o adevrat
Spovedanie, mplinirea' canonului cuvenit, nso-tit de facerea roadelor vrednice de pocin, ne vom izbyi de cumplita moarte a pctoilor i vom avea
parte de plcuta, dulcea, inimoasa, dorita i mult folositoarea moarte a drepilor, care trec din moarte n via, de pe pmnt la cer, din valea aceasta a
necazurilor i a plngerilor, n Raiul desftrilor vecinice. Cnd Sufletul iese din .trup zice Sf. Ioan Carpatiul vrjmaul d nval asupra lui,
rzboindu- 1 i ocrndu- 1 cu ndrzneal, fcndu-se pr amarnic i nfricoat al lui pentru cele ce a greit. Dar atunci se poate vedea' cum Sufletul
iubitor de Dumnezeu i credincios, chiar dac a fost mai nainte rnit adeseori de pcate, nu se sperie de nvlirile i ameninrile aceluia; ci se ntrete
i mai mult n Domnul i zboar plin de bucurie, ncurajat de Sfintele Puteri, care- 1 conduc, i mprejmuit ca de un zid de luminile credinei, strig i ci
cu mult ndrzneal diavolului viclean: Ce este ie i nou, nstrinatule de Dumnezeu? Ce este ie i nou, fugarule din ceruri i slug viclean? Nu ai
stpnire peste noi, cci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are Stpnirea peste noi i peste toi. Lui I-am pctuit, Lui i vom rspunde, avnd zlog al
19
milostivirii Lui fa de noi i al mntuirii noastre, cinstita Lui Cruce. Tu ns fugi departe de noi, pierztorule, cci nimic nu este ie i slugilor lui Hristos". Zicnd acestea Sufletul cu ndrzneal, diavolul ntoarce spatele, tnguindu-se cu glas mare, neputnd s stea mpotriva numelui lui Hristos. Iar
Sufletul aflndu-se deasupra, zboar asupra vrjmaului, plmuindu- 1 , ca pasrea numit oxypterix (repede zburtoare) pe corb. Dup aceasta e dus cu
veselie de Dumnezeetii ngeri la locurile hotrte lui, potrivit cu starea lui" (F.o.c. Voi. IV, pp. 130 1).
Privii la moartea dreptului din chipul de fa, ct e de plcut i dorit! Sufletul lui ieit din corp, ajutat i de molitfele Preotului i cu
rugciunile casnicilor i a cunoscuilor si, ndrep-tndu-se spre cer nsoit de Sfinii ngeri, vede c: Cele ce ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la
inima omului nu s-au suit, acele bunti vecinice a pregtit Domnul celor ce-L iubesc pe Dnsul" (1 Cor 2 9 ; comp. Is 64 4)
Aa darzice Sf Ioan Hrisostom pentru noi, care din mila lui Dumnezeu am nvat a cunoate misterioasa Sa nelepciune Divin, i
care ne privim ca nite cltori n viaa aceasta, nite chiriai pe acest pmnt, cltori la Patria viitoare i moartea sa cltorie, noi acetia nu trebuie s
tremurm n faa morii, ci s ne bucurm c prsim aceast existen trectoare i mergem la o alt via cu neasemnare mult mai bun care este
nesfr-it. Moartea drepilor, dei unora li se pare o pedeaps, totui, ea este o mare binefacere" (In. Sol 3 1-9; comp. Mt. 13 43; 1 Cor, 6 2 ; Vezi i
alt explicaie a clieului acestuia in Oglinda Duhovniceasc", pp. 1874-5, de autor).
smulgandu-se cu sila. Atunci ngerii purttori de lumin l-au luat i n m i i nile lor. Privind eu
napoi, am vzut trupul meu zcnd pe pat: mort, fr Suflet n el, nesimit i nemicat. i precum
cineva i dezbrac haina nvechit i rupt, aruncnd-o ncolo de pe sine, aa i eu priveam la trupul
meu mort, de care m dezbrcasem ca d e - o hain veche, i de care lucru m minunam mult!
Moartea nu-i dect odihn,
Viaa nu e dect munc.
Cine-n via odihnete,
Viaa-n moarte i-o arunc...
Chipul de fa ne arat corpul nensufleit al unui repausat Cretin, aezat, dup o anumit pregtire, pe o mas, lavi, ori pe pat, n cas.
Muli din cei ce-1 vd, sau aud de repauzarea lui, il fericesc c a scpat de greutile lumii acetia, zicnd: Ferice de el c l-a iertat Dumnezeu; Ferice de
el c a scpat de atta amar de necazuri, greuti i suferinele! Ferice de el c l-a luat Dumnezeu!" i aa, i din vorbele acestea, reiese c moartea e
binefctoare omului. i chiar aa i este.
Iureurile mprejurrilor potrivnice cerinelor Sufletului i trupului cretinesc, l mping adeseori n o mare greutate, afundndu-1 p e bietul
cretin n ntristri, ndoieli, necazuri i n ispite, care s n t primej duitoare mntuirii. Numai acei fii i fiice ai Sfintei Biser i c i Ortodoxe, care nainteaz
suindu-se pe scara virtuilor duhovn i c e t i i a sfineniei, se bucur n necazuri. Ct timp triete omul p e acest pmnt, ndoiala i ispitele nu-1 mai
prsesc. Numai moart e a l scap de ele. Astfel, moartea, care pune capt la atta amar d e suferine, e o mare binefacere de la Dumnezeu, pentru care
noi s n t e m datori a-I mulumi din adncul inimilor noastre.
Dac i unii dintre Sfinii mari doreau trecerea din aceast l u m e , c a s se mute n o lume mai aleas, mai frumoas, mai armon i o a s ,
m u l t mai plcut, bun i vecinic; apoi i noi, adevraii Cretini, socotim moartea o minunat cltorie a Sufletului nostru d i n t r -un loc ndurerat
ntr-un loc fericit, din lumea aceasta mater i a l , vzut, n lumea spiritual, nevzut de ochii trupeti, de, p e pmnt la ceruri. Privitor la trecerea din
aceast via, Proorocul D a v i d zice: nsetat este Sufletul meu de Dumnezeul cel tare i v i u . Cnd voi veni Oare i m voi arta Feii lui Dumnezeu?"
(Ps. 41 2 ) ; iar Apostolul Pavel striga: Unde-i este moarte boldul tu? Unde-i este iadule biruina ta?" i Mntuitorul ne mbrbteaz, zicnd: Eu
snt nvierea i Viaa...". Prin aceste cuvinte Dumnezeu-Omul ne ncredineaz c repausaii Cretini, care au fost mdulare vii ale Bisericii Sale, dei
20
mor trupete n lumea asta,t totui n El snt vii, activi i fericii, afar de cei care n viaa lor pmnteasc au fost neghin sau zizanii (1 Cor. 15 55; Ioan
11 2 5 ; 5 2425; Mt. 13; Vezi i alt explicaie a clieului acestuia n Oglinda Duhovniceasc", pp. 18789, de autor).
Chipul de fa ne arat ducerea repauzatului cretin, cu procesiune religioas, la cimitir, n a cruia biseric sfnta urmeaz a fi prohodit. Unde
cimitirele n-au biserici, repausaii cretini ortodoci, se prohodesc n biserica parohial sau filial, apoi se duc la cimitir, unde se nmormnteaz. Sufletul
lui, unit cu trupul n viaa pmnteasc, prin voina lui Dumnezeu, formeaz omul ntreg. Acum, prin aceeai voin Divin, el este desprit de trup.
Dup ieirea din corp, Sufletul se pregtete .a trece n mpria fiinelor spirituale sau a ngerilor. Sufletele Cretinilor dup faptele lor, bune sau rele
dup desprirea lor de corp, se duc i se .: unesc cu ngerii cei buni n Rai, ori cu ngerii cei czui n iad; iar trupul se duce la biserica cimitirului,
unde, dup prohodire, se ngroap, dndu-se pmntului din care s-a luat i din care s-a hrnit... (Vezi i alt explicaie a clieulpi acestuia n Oglinda
Duhovniceasc", pp. 18868, de autor).
Tinind in minile sale ceva minunat, un fel de sicria cu daruri duhovniceti n chip de bani de
aur, Prin-tele nostru Vasiie ie-a dat ngerilor luminai, zicnd: Poftii domnii mei! Acest Suflet mia, siujit mie cu bun credin, odihnindu-mi btrineeie meie. Eu m-am rugat iui Dumnezeu pentru
dnsui i Ei mi i-a druit ... Cnd vei trece prin vmile vzduhului i vor ncepe duhurile cete viclene a
strmtora pe acest Suflet, s-l rscumprai cu acestea de datoriile iui. Eu, cu Darul iui Dumnezeu,
snt bogat duhovnicete, adunndu-mi comoar mare n cer din ostenelile, -suferinele i sudorile
meie. Druiesc deci sicriui, acesta pentru rscumprarea Sufletului acestuia ce mi-a slujit cu mult
devotament". Acestea zicnd, le-a dat sicriaul i s-a dus. Vznd acestea viclenii draci, au rmas
uimii, i ridicnd glasuri de pl.ngere, s-au fcut nevzui.
Fugind arapii aceia, a venit iari domnul meu, plcutul lui Dumnezeu Vasile, aducnd
mpreun cu el mai multe vase cu untdelemn curat i cu mir de nmt pre, sfinit, pe care le ineau in
mini niste tineri frumosi. Sfantu Vasile a poruncit sa le despecetluiasca - destupe
- si sa le toarne toate peste mine . Dupa turanrea sfantului untdelemn si mir
peste mine, m-am umplut de o mireasma duhovniceasca minunata i cereasc.
Atunci am vzut c m-am curit toat.
Chipul de fa ne reprezint trecerea la cele vecinice a Sfintei Teodora. Sufletul ei ieit din corp ntre cei doi ngeri de la capul patului cu
rmiele ei pmnteti. Sfntul Vasile cel Nou, cruia aceasta ii slujise cu mult cucernicie, d ngerilor un sicria cu daruri duhovniceti (galbeni), din
care s plteasc pentru ea pe la vmile vzduhului, spre a o salva i duce n locaurile cele cereti, pe care i le pregtise n Rai prin multele osteneli i
suferine. Deasupra lor ali ngeri vars asupra Sufletului Sfintei Teodora nite vase cu untdelemn i mir sfinit, date de Sf. Vasile, prin care Sufletul ei sa umplut de mireasm duhovniceasc minunat i cereasc, dup care s-a vzut strlucit, luminat, prea frumoas i plin de veselie Dumnezeeasc,
gata a-i lua zborul spre nlimile cereti.
Pentru astfel de Suflete binecredincioase psalmodia David Proorocul, i cint i Biserica Lupttoare, zicnd: Scump este naintea Domnului
moartea Cuvioilor Lui. . . De voi umbla n mij locul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c Tu, Doamne, eti cu mine. Toiagul Tu i varga Ta,
acestea m-au mngiat, Gtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce m necjesc. Uns-ai cu untdelemn capul meu i paharul Tu este adpndu-m ca
un puternic, iar mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele; ca s locuiesc eu n Casa (Ierusalimul Ceresc al) Domnului, n ndelunga re de zile,
(pururea)" (Ps. 115 '5-6; 22 4-8).
Moartea este numai un somn mai lung, temporal, pn la nvierea obteasc (Mt. 9 2324 ; 27 5253; Ioan 11 11 14, 21-45; 12 970; F.
Ap. 7 60 ; 20 9-12 ; 9 36-41; 1 es. 4 16). Doamne! strig Sf. Vasile cel Marepentru robii Ti, care prsesc trupul i vin la Tine, moarte nu exist;
moartea nu e dect numai o trecere de la'ntristare la fericire. Lng Tine ei afl pacea i bucuria... (Rug. de sear). Sufletele adormiilor repau-zai,
continu a vieui ntr-o alt lume, unde i noi vom merge, mai degrab ori puin mai trziu. . .
Sf. Epifanie opune eresului lui Arie, deci, i tuturor ereticilor, rtciilor de la adevrata nvtur a Bisericii lui Dumnezeu, c: Morii nu-i
ntrerup de loc existena prin moarte; ci ei snt vii naintea lui Dumnezeu. Ei snt la fel ca cei ce pleac m cltorie, pentru care sntem datori s ne
rugm, ca i pentru cei vii, cu deplin ndejde c le vom cpta ajutor de la Dumnezeu, cu toate c acest ajutor nu se poate cpta tuturor celor mori n
pcate. . . ci numai celor ce au trecut n cealalt lume cu pcate mai uoare. . . Biserica cu necesitate svrete pomenirea pentru cei mOri, primind
tradiia aceasta de'la Sfinii Prini. . . i de la Sfinii Apostoli chiar. Deci, cine poate clca porunca Mamei, sau Legea Tatlui? Ascult fiule zice
neleptul Solomon cuvintele Tatlui tu, i nu lepda sfaturile Mamei tale" (Prov. Sol. 1 8). Prin aceste cuvinte se arat c Tatl, adic Dumnezeu
Tatl cu Unul-Nscut Fiul Su i Duhul Sfnt al Su, a nvat verbal i scris, i c Maica noastr Biserica a avut i are nvturi date Ei de sus,
care nu se pot clca, nici a se nimici. Aceste aezminte snt stabilite n Sf. Biseric, i toate snt foarte bune i minunate. . . Acestea cunoscndu-le bine,
privind la cei ce adorm sau repauzeaz cretinete, mrturisim i noi cu vztorul tainelor apocaliptice: Ferice de cei mori cari mor n Domnul. Da
zice Duhul ei se vor odihni de lucrurile lor, i faptele lor vor urma dup ei" (Ape. 14 13; comp. 1 Tes. 4 14; In. Sol. 4 7-17; 3 1-9).
22
Fata Sufletului meu s-a fcut strlucit i luminat, prea frumoas si plin de veselie
Dumnezeiasc. Apoi Cuviosul Vasue a zis iari ngerilor care mergeau mpreun cu mine': Domnii
mei! Dup ce vei svri toate cele ce se cuvin cu Sufletul acesta, dup rnduial,s-l ducei n
locaul meu ceresc, cel gtit mie de la Domnul Dumnezeu, ca s petreac acolo". Acestea zicnd, s-a
fcut nevzut; iaf Sfini ngeri zburnd n vzduh, m-au dus n sus spre rsrit (a).
a) RsrituL n Sf. Scriptura nchipuiete latura lumii rsritene. Acesta e simbolul mpriei
lui Hristos, Care se numete Rsritul cel de sus", iar apusul nchipuiete mpria ntunericului i a
ceei, mpria satanei.
CE SE FACE CU SUFLETUL CRETINESC DIN ZIUA DESPRIRII LUI
DE TRUP PN N A 40-A ZI?
Am vzut i auzit adeseori mult lume, chiar i dintre Cretini, ntrebndu-se nedumerii: Ce
se face cu Sufletul cretinesc dup moarte, adic imediat dup desprirea sa de trup? Ce
nsemneaz: a treia zi, a noua zi si a patruzecea zi ? n ce timp trece Sufletul vmile vzduhului, i la
ce epoc are loc judecata particular ?"
Sfntul Macarie Alexandreanul, ne comunic descoperirile ngereti, pe care ei le-a avut
despre situaia Sufletelor repauzanor n timpui ceior patruzeci de zile dup moarte. Cnd s-a
indepdnit misterul morii, Sufletul, desprit de corpul su, locuiete nc dou zile pe pmnt i
viziteaz, mpreun cu ngerii, locurile unde avea el obicei de a face binele. El umbl mprejurul casei
unde s-a desprit de corpul su i chiar rmne, cteodat, lng sicriul unde zace trupul lui. Apoi,
dup urmarea Mntuitorului, Care a nviat a treia zi dup moarte, tot Sufletul trebuie s se urce la cer
pentru a adora pe Creatorul ntregului univers. De aceea Biserica are aezmnt a se ruga n ziua
aceea pentru cei repauzai.
Se serbeaz deci a treia zi dup moarte printr-un Parastas (serviciu funebru i poman,
milostenie) n favoarea repauzatului. Acea zi are pentru morii notri, ca i pentru noi, un raport
"spiritual cu nvierea Aceluia Care ne-a dat viaa, Care a pus temelia propriei noastre fericite nvieri.
A treia zi se nmormnteaz repauzatul.. Dnd pmntului corpul ce ne este scump, s ne
ntoarcem Sufletul i inima noastr ctre nvingtorul morii, Care ne-a acordat tuturor, i prin
urmare i scumpului nostru repauzat, triumful vieii asupra morii, care triumf l-am ctigat prin
nvierea Domnului. Biserica ne afirm n mod solemn, nou fiilor si, c Iisus Hristos a nviat i a dat
via celor ce erau n mormnt, deci i repauzailor notri. S ne aducem aminte de aceasta, c
nvierea i viaa nu ne snt date dect prin Harul Domnului nostru Iisus Hristos. Aa dar, a treia zi
corpul este nmormntat, n timp ce Sufletul trebuie s se urce la cer. arina se va ntoarce n
pmant precum a fost, i duhui se va ntoarce la Dumnezeu, la Cel ce l-a dat pe el" (Ecl. 12 7 ).
23
Chipul de fa ne arat prohodirea repauzatului Cretin n Sf. Biseric de ctre Preoii slujitori, lumea adunat n jurul sicriului cu rmiele
pmnteti ale repauzatului, i Sufletul stnd cu ngerul su pzitor lng trupul nensufleit, din care a ieit. Prohodul ce se face dup rnduiala n duh i
adevr, dimpreun cu toate rugciunile, privegherile sfinte, milosteniile i lacrimile vrsate de cei de aproape (nu pentru alte deertciuni, ca pgnii i
necredincioii, cu bocete disperate i cu cuvinte dearte, pentru care cad sub afurisanie, Sf. Ioan Hrisostom oprete pe bocitoarele morilor cretini i de
a intra n Sf. Biseric. Vezi Priveliti Apocaliptice" cap. 21 3 Morii nu se plng), ci pentru iertarea pcatelor repauzatului ce a crezut i vieuit
cretinete dup puterea lui, l uureaz i-i ajut Sufletul su. La aceasta privind Sf. Ioan Damaschin, zice: Dumnezeu, prin Milostivirea Sa, va mntui
fptura minilor Sale, afar de Sufletele din numrul osindiilor, vdite pentru lepdarea credinei adevrate, la care partea stnga a cumpenei ridic prea
mult pe partea cea dreapt!" Prinii luminai ai Ortodoxiei ne ncredineaz c, la ultima rsuflare a Cretinului, f aptele sale bune i rele se pun n
Cumpn, i: 1) Dac partea dreapt cu faptele bune dintr-nsa ridic pe cea stnga cu faptele rele, Sufletul e primit n Rai, n mijlocul ngerilor
luminai. 2) Dac ambele pri ale cumpenei snt deopotriv, Sufletul acela, prin Mila lui Dumnezeu, capt biruina. 3) Dac cumpna se pleac nu
mult n partea sting, Mila lui Dumnezeu mplinete lipsa aceea. Acestea snt cele trei feluri de judeci ale Domnului: Judecata dreapt, judecata
omeneasc i judecata milostivirii. 4) Cnd ns faptele rele ale omului pleac cumpna prea mult spre stnga, dreapta judecat rostete hotrrea dup
pcatele omului. La acestea privind Sufletul Cretinului repauzat, i pleac capul n jos, smerindu-se, ngrijorndu-se i nfricondu-se, netiind ce-1
ateapt...
Fericii snt Cretinii care n toat viaa lor au ascultat Cuvntul lui Dumnezeu i l-au pzit, mbogindu-i Sufletele lor cu dreapta credin,
vieuirea curat' cretineasc i faptele bune, de a cror binefaceri se vor bucura vremelnic, i vecinie. Rodul ostenelilor tale vei mnca, fericit eti i
bine va fi ie" (Ps. 127 2; Vezi i alt explicaie a acestui clieu n Oglind Duhovniceasc", pp. 1888-1890, de autor).
Spaiul nesfrit ce desparte pmntul i cerurile, sau care este ntre Biserica Triumftoare i
Biserica Lupttoare, n limba ordinar, ca i n Sfintele Scripturi i scrierile Sfinilor Prini, se
numete aer, vzduh. Acest spaiu este plin de ngeri czui, a crora toat activitatea const n a
ntoarce pe om de la mntuirea sa, fcnd din el instrumentul rutii lor infernale. Ei lucreaz asupra
activitii interioare i exterioare a Sufletului nostru, pentru a-l face s participe la cderea lor." Ca
un leu rcnind umbl, cutnd pe cine s nghit" (1 Petru 5 8). Aa a zis Sf. Ap..Petru vorbind despre
demoni. Dup mrturisirea Vasului alegerii Sfntului Duh, spaiul aerian servete de locuin
spiritelor rului (Iov. 7 67; 2 12; Efs. 6 12; Cols. 2 14 15,), i noi credem acest crud adevr.
Sfntul Ap. i Ev. Ioan Teologul, care s-a fcut vrednic de a vedea marile misterii
Dumnezeieti n Apocalips, zice c ngerii czui au fost izgonii din locuina lor cereasc (Ape. 12 7
8). Deci, unde i-au gsit ei refugiu ? Dup cartea lui Iov, noi vedem lmurit c locuina lor este n
vzduh, n aer. Sf. Ap. Pavel i numete: duhurile rutii rspndite n aer", i pe cpetenia lor:
domnul puterii vzduhului". ndat dup cderea primilor oameni i izgonirea lor din Rai, paza
pomului vieii fu ncredinat unui Heruvim ; cu toate acestea ns, un alt nger, nger czut, se puse
i el la rndul su n calea Raiului pentru a mpiedica pe om a intra n el. Porile cerului se nchiser
i domnul ntunericului acestui veac nu ls s mai intre n Rai nici un Suflet desprit de corpul su,
pn i drepii, afar de Ilie i Enoh, se coborau n iad, ca i pctoii.
Chipul de fa ne arat ultima vreme a omului pe pmnt, n
care trupul lui nensufleit, ntins n sicriu, se pogoar n mor-mnt,
dndu-se pmntului din care a fost zidit i din care s-a hrnit n toat
viaa sa; iar Sufletul e nlat de ngerul su pzitor pe norii miresmei
tmiei sfinite nlat din cdelni, dimpreun cu rugciunile Preoilor,
n sus pe treptele vzduhului la cer, la Creatorul su. Moartea
binecredincioilor Cretini nu-i moarte, aa cum zice lumea ce zace n cel
ru (1 Ioan 5 19; Ioan 8 44; 5 44; 1 Cor. 11 34); ci via i fericire
statornic (Ioan 5 2426; 14 27, 23; 6 48 -58).
tiut s fie tuturor c moartea nu este un sfrit absolut al
existenei omului. Sufletul continu a vieui dincolo de mormnt i de
lumea asta trectoare ntr-o alt lume, unde i noi vom merge, curnd sau
mai trziu.
Deci, la plecarea noastr de la mormntul repauzatului acoperit cu
pmnt, s zicem aceluia care a murit n Domnul nostru Iisus Hristos
(Ape. 14 13) nu adio, ci: La revedere bunul nostru tat, mam, la
revedere frate, sor, prietene. . . la revedere scumpul meu so, soie, la
revedere drag vecine, cunoscutule sau coreligionarule, la revedere
iubiilor prini, frai, surori i copii repauzai n Domnul (Ape. 19 9).
Vezi i alt explicaie a acestui clieu n Oglinda Duhovniceasc", pp.
18921894, de autor.
24
Cel dinti care strbtu trecerea neumblat a Raiului, fu Iisus Hristos, biruitorul morii,
sfrmtorul iadului. Din acel moment porile Raiului se redeschiser. Dup Domnul, a mers tlharul
cel din dreapta. De asemenea i toi drepii Vechiului Testament, pe care El i-a scos din iad, trecur
aceast cale deopotriv, fr nici o piedic. Sfinii fac aceast cltorie cu nlesnire, chiar dac
duhurile rele se silesc de a-i opri, pentru c virtuile ce le au acoper pcatele lor. Acele duhuri rele
vor avea cu att mai mult dreptul de a opri Sufletele omeneti, cnd, dup ce s-au desprit de corp, se
vor urca spre Dumnezeu, cu ct ele fiind deja luminate' prin nvtura Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, i avnd libertatea de a alege ntre bine i ru, s-au fcut cu toate astea sclave i executoare
relelor lor voine. Desigur, ei vor nfia Sufletului (in locurile din vzduh, unde snt postai) toate
drepturile de posesiune pe care ei le au asupra acelora care au fost executorii insinurilor lor (prin
gnduri, dorine, simminte i fapte sau lucruri rele).
Demonii i reprezint viaa sa plin de pcate i Sufletul recunoate dreptatea mrturisirii lor.
Cretinii, a cror via n-a fost scutit de pcate, nu ctig imediat fericirea vecinic. Este indispensabil ca acele greeli, acele cderi, acele pcate s fie cumpnite i judecate dup mrimea lor. Dac
Sufletul n-a ajuns la desvrita cunotin de sine nsui, pe pmnt, el trebuie neaprat, ca fiin
spiritual moral, s nvee a se cunoate dincolo de mormnt. El trebuie s-i dea seama de ceea ce a
ctigat, ce sfer de activitate i-a apropiat, care a fost instrimentul su i bucuria-sa spiritual.
Astfel, Sufletul trebuie s se recunoasc i s pronune judecata sa naintea Judecii lui Dumnezeu.
Aceasta este voina dreptii Dumnezeieti. Dumnezeu n-a voit i nu voete moartea. Omul nsui este
acela care a voit-o.
Pe pmnt omul poate, cu ajutorul Harului Dumnezeiesc, s ajung a se cunoate, i prin o
sincer cin s capete de la, Dumnezeu iertarea pcatelor sale; n timp ce dincolo de mormnt,
misiunea de a descoperi starea de pcat a Sufletului, o au ngerii cei czui. Demonii, fiind stpnii
rului pe pmnt, au s-i nfieze atunci toate faptele sale. cele rele, amintindu-i mprejurrile ce-au
nsoit lucrarea rului. Sufletul va recunoate atunci greelile sale. Aceast recunoatere adeverete
judecata .lui Dumnezeu. Astfel, Judecata lui Dumnezeu nu este dect o confirmare a aceleia pe care
Sufletul a pronunat-o deja asupra sa nsi. Pcatele splate prin adevrata cin, nsoit de fapte
bune, nu se mai socotesc i nici nu mai e vorb de dnsele: nici la vmi, nici la judecat.
Odinioar doi frai s-au vorbit ntre ei i s-au fcut clugri. Dup ce au isprvit faptele cele
bune, au socotit s-i zideasc lorui chilii deprtate, i fiecare din ei s-au dus deosebi pentru linite.
Muli ani nu s-au vzut unul cu altul, pentru c nu ieeau din chiliile lor. Deci, s-a ntmplat c unul
dintre dnii s-a mbolnvit. Prinii au venit la el s-l cerceteze, i l-au vzut c uneori se uimea, iar
alteori s e trezea. Atunci ei l-au ntrebat pe el: Ce ai vzut ?" El le-a rspuns: Am vzut pe ngerii
lui Dumnezeu venind. Ei m-au luat pe mine i pe fratele meu i ne-au dus la cer. Acolo ne-au
ntmpinat puterile cele potrivnice, nenumrate i nfricoate la vedere. Ostenindu-se ele, mult, n-au
putut nimic asupra noastr. Dup ce le-am trecut, au nceput a striga: Mare ndrzneal este (are)
curenia". Acestea zicnd fratele, a adormit. Prinii vznd, au trimis un frate s vesteasc fratelui
su c a adormit. Mergnd.acela, l-a aflat i pe fratele repauzatului, adormit. Toat frimea auzind i
vznd acestea, s-au minunat i au slvit cu toii pe Dumnezeu (P. o. c. p. 4 1 9 , 24).
Pe vremea mpriei lui lustinian n Orient (527565 d. Hs.), Sfntul Cuvios Simeon, cel
nebun pentru Hristos, pustnicind n locul su deosebit, s-a pomenit n rpire, i s-a vzut pe sine ca se
ntorsese n patria sa cetatea Emesia i cerceta pe maica sa cea bolnav, ctre care a zis: O !
maica mea, cum petreci ?" Ea a rspuns: Bine petrec fiule". El a zis ctre dnsa: Mergi la
mpratul fr s te temi de nimic, cci eu L-am rugat pentru tine i i-am pregtit un loc ales, i, de
va voi El, apoi i eu voi veni la tine". Dup aceast vedenie Simeon venindu-i n sine, a cunoscut c
n acel ceas a murit maica sa. Alerg degrab la fratele su Ioan, i l-a rugat i pe el ca s se roage
pentru 'Sufletul maicii sale. Deci, piecndu-i genunchii i el nsui, se ruga cu lacrimi, zicnd:
Dumnezeule, Cel ce ai binevoit a primi jertfa lui Avraam i nu ai lepdat jertfele iui Ieftae, nici ai
trecut cu vederea darurile lui Abel, i pentru Samuil pruncul Tu, ai artat-o rodnic pe maica lui,
proorocit Ana. Tu Doamne, Doamne al meu, pentru mine robul Tu, primete Sufletul maicii mele
celei bune. Adu-i aminte de durerile i ostenelile ei cele pentru mine. Adu-i aminte de suspinele ei
i de lacrimile ei, pe care le-a vrsat cnd am venit la Tine. Adu-i aminte de laptele ei cu care m-a
25
hrnit, ndjduindu-se ca s aib mngiere i ajutor de la mine, dar n-a ctigat cele ndjduite. Nu
uita Stpne tnguirile inimii sale pentru mine, cnd am lsat-o pe ea pentru Tine. Adu-i aminte cte
nopi n-a fugit somnul de la ochii ei, aduendu-i aminte nencetat de tinereele mele i de srcia sa
si ct o durea inima, privind la hainele mele, n care acum nu se mai mbrca mrgritarul ei cel de
mult pret. Adu-i aminte de ct bucurie i veselie am lipsit-o pe ea, prin plecarea de la dnsti, ca si slujesc ie, Dumnezeul st Stpnul meu. D-i ei pzitor tare, pe ngerul Tu, ca s-i pzeasc
Sufletul ei de duhurile cele viclene i nemilostive (vameii vmilor) din vzduh, care voiesc s nghit
pe toi. Dumnezeul meu, poruncete ca Sufletul ei s se despart de trup fr de durere i fr de
fric, i iart-i ei toate greelile ce a fcut n aceast via- Astfel, Dumnezeule i Dreptule fudector,
s n-o duci pe ea din mhnire n mhnire, din primejdie n primejdie i din suspin n suspin ; ci, n loc
de mh-nirea ce-a suferit pentru mine unul nscut fiul su d-i ei bucurie, i n loc de lacrimi di ei veselia cea pregtit Sfinilor Ti" Deci, rugndu-se i Ioan mpreun cu dnsul, pentru Sufletul
celei moarte, s-au sculat de la rugciune. Atunci Ioan mingia pe Simeon, zicnd: Iat frate,
Dumnezeu a auzit rugciunile tale i a primit pe maica ta...".
Mai nainte cu dou zile de ieirea sa din via, Sfntul Simeon a zis Diaconului Ioan, care-i
cunotea sfinenia lui de sub nchipuirile nebuniilor ce fcea: Am fost la fratele meu de clugrie,
Ioan, pe care l-am aflat sporit n bunti, desvrit plcut lui Dumnezeu, purtind pe cap o cunun
luminoas, pe care era' scris: Cununa rbdrii pustiului". Apoi am vzut pe un slvit, zicndu-mi:
Vino nebunule, vino s primeti pentru mntuirea attor Suflete omeneti, nu numai o cunun ; ci mai
multe". Domnule Diacon, te rog foarte, ca pe nimeni din sraci, mai ales dintre monahi, s nu-i
defaimi, nici s-i ocrti, c muli din ei, prin ptimirea cea rea, snt curai ntre dnii i
strlucesc ca soarele naintea lui Dumnezeu. De asemenea i dintre- oamenii cei simpli, care lucreaz
pmntul i vieuiesc cretinete, muli dintre ei snt Sfini ,mari, pe care i-am vzut la Sfnta
mprtire cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului Hristos, fcndu-se ca aurul cel curat.
ngrijete-i Sufletul, pe ct i e puterea, ca s poi fr de greutate a trece cetele (vmilor) duhurilor
din vzduh i a scpa de cumplitele mini ale stpnitorului ntunericului (Ioan 14 30). tie Domnul
meu, c i eu am a ptimi mult necaz i^ mare fric, pn ce voi trece acele nfricoate locuri (ale
vmilor vzduhului) n care se cerceteaz cu deamnuntul toate cuvintele lucrurile i faptele
omeneti..." (Vezi pe larg Vieile Sfinilor 21 Iulie o. c. pp. 1071-1073; 1120-1122).
Copiii mici repauzai , scrie Sf. Ioan Hrisostom, zic prinilor lor care i plng: Nu
plngei ! Moartea noastr i trecerea vmilor, ntovrii de Sfinii ngeri, a fost uoar, Demonii nau gsit nimic n noi, i din mila Domnului Dumnezeului nostru, noi ne gsim acum cu Sfinii i cu
ngerii, i ne rugm lui Dumnezeu pentru voi" (Cuv. n Smbt Sexagesimei (Rusaliilor), d.
V . R . o . c . p . 242).
ngerii cei buni, din partea lor nfieaz la vmi faptele bune ale Sufletului ; iar ngerii cei
ri din vzduh caut s ne afunde, s ne deprteze de Dumnezeu. De aceea ei apar ca nite vamei,
care cer plata pentru toate faptele noastre cele reie. Plata o fac ngerii cei buni din tezaurul faptelor
noastre celor bune. Tot spaiul ce desparte pmntul de ceruri, este divizat n douzeci i patru de
pri sau tribunale ; fiecare parte este un tribunal sau vam, unde se cerceteaz anumite pcate.
Acele tribunale le formeaz ngerii cei ri. Prin urmare, vzduhul este plin de ngeri buni i ri, care
tiu toate faptele noastre. Aceasta o adeverete Sf. Ap. Pavel, scriind n epistola ctre Efeseni: Nu
ne luptm mpotriva trupului i a sngelui; ci mpotriva principilor, a puterilor i a stpnului
ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rele, care snt n vzduh" (E/s. 6 12).
Sufletul, trecnd pe acolo, este acuzat pentru pcatele sale de ctre demoni. Fiecare din
tribunale, sau fiecare vam, dup cum le numesc Sfinii Prini n scrierile lor (n timp ce duhurue
rele de acolo snt numite vamei), corespunde cu un oarecare grup de pcate. Spiritele cele rele acuz
pe Suflet nu numai de pcatele pe care el le-a svr-it, i de care e vinovat; ci nc i de acelea pe
care el nu le-a comis, dup mrturisirea Sfntului Ioan Lestvithnik. Astfel, prin aceste vmi ale
vzduhului, se arat n mod material judecata particular care se face numai spiritual de
Domnul nostru Iisus Hristos dup, moartea fiecrui om. Se arat nc i faptul, c aceast judecat
se face cu ajutorul ngerilor buni, la care ngduie i pe ngerii cei ri care umplu vzduhul; judecat
n care se amintesc Sufletului toate faptele sale i dup care i se hotrte o stare tiut. . .
26
De aici vedem c vmile reprezint calea ce trebuie s o apuce numaidecit toate Sufletele
omeneti bune sau rele spre a trece din viaa aceasta temporal la viaa vecinic. Noi
mprumutm ns din istorisirea Sfintei Teodora descrierea ordinei n care .vmile (despre care vom
vorbi mai pe larg n paginile viitoare), se succed una pe alta.
Sufletul ndreptndu-se spre rsrit, pe calea cerului, ntilnete ntia vam, unde spiritele cele
rele, dup ce au oprit Sufletul nsoit de bunii ngeri, i nfieaz pcatele sale prin cuvnt, vorbe
dearte, convorbiri zadarnice, vorbe obscene, batjocori, luarea n ris a lucrurilor Sfinte, cntece
lumeti, cntri pasionate, rs, .a.
A doua vam este aceea a minciunii: orice minciun, clcare de jurmnt, ntrebuinarea
Numelui lui Dumnezeu n deert, clcarea fgduinelor fcute naintea lui Dumnezeu, ascunderea
pcatelor naintea Duhovnicului. . .
A treia vam e aceia a calomniei: calomnierea aproapelui, vorbirea de ru, umilirea altuia,
njurturile, batjocora unit cu uitarea propriilor sale greeli i pcate. . .
A patra vam este aceea a lcomiei: beia, obiceiul de a mnca printre mese i n ascuns,
uitarea rugciunii nainte i dup mas, nepzirea posturilor, nesaiu, desftrile, n fine, tot felul de
gaslro-latrie...
A cin'cea vam este a lenevirii: lenevirea relativ la serviciul Divin i la rugciunea
particular, neglijen la lucru, lene n cele duhovniceti i gospodreti. . .
A asea vam este aceea a furtului: tot soiul de furturi pe ascuns sau pe fa. . .
A aptea vam este aceea a avariiei i a iubirii de argint. . .
A opta vam este a cmtriei...
A noua vam este aceea a neltoriei: judeci false, msuri false i alte neltorii. . .
A zecea vam este aceea a geloziei, a zavistiei. . .
A unsprezecea vam este aceea a mndriei: a ambiiei, prea marii opinii de sine, lips de
respect ctre prini, cler i superiori, mndrie, ngmfare, trufie i alte neascultri...
A dousprezecea vam este aceea a mniei. . .
A treisprezecea vam este a ceea a rzbunrii...
A patrusprezecea vam este aceea a uciderii. . .
A cincisprezecea vam este aceea a magiei: vrji, amestec de otrvuri, farmece, invocaia
demonilor, spiritism, etc...
A aisprezecea vam este aceea a necuriei i a tot ce se raport la acest pcat: gnduri
scrboase, dorini i acte necurate, iubire trupeasc a persoanelor neunite prin cstorie legitim,
priviri la lucruri necurate, priviri voluptoase, pipiri necurate. . .
A aptesprezecea vam este aceea a adulterului: necredina n cstorie, cderea n pcat a
persoanelor consfinite lui Dumnezeu. . .
A optsprezecea vam este aceea a pcatului sodomiei: pasiuni contra naturii, incesturi, etc...
A nousprezecea vam este aceea a ereziei: false raionamente asupra religiei, lepdarea de
Credina unicei Biserici dreptcredincioas a lui Dumnezeu, hulirea, blasfemarea...
A douzecea vam este aceea a nemilostivirii sau cruzimii...
A douzeci i una vam este aceea a slujirii la idoli...
A douzeci i doua vam este aceea a sulemenirii i a sluirii feelor...
A douzeci i treia vam este aceea a fumatului.
n sfrit cea mai de pe urm, a 24-a vam, este aceea a simoniei. Trecerea vmilor are loc a
treia zi dup moarte. Prea Sfinitu Macarie scrie: nvmntul Bisericii asupra vmilor fiind coninu
i de obte rspndit, mai cu seam ntre dasclii religiei din sec. al IV-lea, acest fapt mrturisete
netgduit c acest nvmnt i-a fost transmis de ctre dasclii secolelor anterioare, i are de baz
tradiia apostolic" (Teol. Dogm. Tom. 5, pp. 8586).
Cunoscnd starea Sufletelor de dup moarte, trecerea vmilor i infatiarea lor naintea lui
Dumnezeu, care are loc n a treia zi, Biserica i-rudele, voind a proba afeciunea lor ctre repauzat,
roag pe Domnul de a-i ierta Sufletului toate pcatele sale i de a-l nlesni n trecerca vmilor.
Iertarea pcatelor constituie nvierea Sufletului pentru o via fericit i etern. Aadar, lund de
model pe Domnul nostru Iisus Hristos nviat din mori, a treia zi, se fac rugciuni pentru cel repauzat,
pentru ca i el s nvieze a treia zi spre o via venic i glorioas, n nsoirea Mntuitorului.
27
Dup ce Sufletul s-a nchinat Domnului, el este dus prin deose-bite locauri ale Sfinilor,
pentru a privi frumuseile Raiului. Aceast vizitatare a locuinelor cereti ine ase zile. Sufletul admir
i slvete atunci pe Dumnezeu, care din nemsurata Sa buntate i dragoste, la adus din nefiin n
fiin, nvrednicindu-l a se bucura de mulimea negritelor bunti, pe care n viaa aceasta el nu
putea s i le nchipuiasc (1 Cor. 2 9). n aceast contemplaie el uit cu totul scarbele ce-a avut cnd
era n trup, dar cu toate acestea, dac el este mpovrat de pcate, se ntristeaz i-i imput c i-a
petrecut viaa in negrij, i c n-a servit pe Dumnezeu dup puterea sa. Isprvind vizitarea Raiului, a
noua zi, dup desprirea sa de trup, Sufletul se urc din nou la Dumnezeu pentru a I se nchina.
Pentru aceea Biserica are rnduial de a face a noua zi rugciuni, poman, milostenie, pentru
repauzat. Cunoscnd starea Sufletului repauzatului a noua zi dup moarte, cnd are loc a doua
nchinare, Biserica i rudele roag pe Dumnezeu de a pune Sufletul repauzatului n numrul celor
nou cete de ngeri.
Dup a doua nchinare Domnul poruncete ca iadul s fie artat Sufletului, Sufletul vede
atunci suferinele pctoilor, el aude pin-rcrile, gemetele i scrnirea dinilor. n timp de treizeci de
zile Sufletul viziteaz toate prile iadului i tremur de fric ca s nu fie condamnat de a locui acolo
venic. n fine, a 40-a zi dup desprirea sa de corp, Sufletul se urc pentru a treia oar s se nchine
Creatorului. Si atunci, a 40-a zi dup moarte, Judectorul etern hotrte locuina ce se cuvine
Sufletului dup faptele i vieuirea sa pmnteasc. Astfel, judecata particular are loc n a 40-a zi
dup moarte, i iat pentru ce Biserica se roag, face milostenii, pomeni, i n acea zi pentru repauzai.
Deci, ziua a 40-a dup moarte este ziua decisiv pentru soarta Sufletului n viaa viitoare. Este
judecata particular a lui Hristos, determinnd starea Sufletului numai pn n ziua Judecii de pe
urm, Judecata general. Aceast stare a Sufletului corespunznd cu viaa sa de pe pmnt, nu este
situaia sa definitiv (bentru venicie) ci este supus la schimbare.
Judecata particular a Sufletului. Vine vremea cnd Dumnezeu va judeca toate cele ascunse ale oamenilor, dup Evanghelie... Noi toi ne
vom arta i vom sta naintea judecii particulare i generale a Domnului Hristos, ca s ia fiecare cum a fcut n viaa pmnteasc. Atunci fiecare va - fi
rspltit dup faptele sale. Cei buni vor dobndi viaa i fericirea vecinic, iar cei ri osndirea vecinic (Rom. 2 6 ; 14 70; 2 Cor. 5 10- 2 Petru 2 9).
Domnul nostru Iisus Hristos,-a 40-a zi dup nvierea Sa, a nlat natura omeneasc, din care
a binevoit a face Personalitatea Sa, la gloria suprem, punnd-o pe Tronul Dumnezeirii Sale, la
dreapta Printelui Ceresc; aadar, dup Dumnezeiescul Su exemplu, repauzaii n a 40-a zi dup
moartea lor, intr definitiv n situaia ce se cuvine valorii lor morale. Dup exemplul Domnului, Care
dup ce a terminat lucrarea mntuirii noastre prin viaa i moartea pe Cruce, a pus coroan la
lucrarea Sa n nlarea la ceruri a 40-a zi dup moarte. Sufletele repauzailor, terminnd cursul
existenei lor pmnteti, primesc de la Dumnezeu a 40-a zi pedeaps sau recompens, dup faptele
lor.
28
Dup exemplul Domnului, Care, dup nlarea Sa a 40-a zi, a ezut pentru totdeauna de-a
dreapta lui Dumnezeu, ateptnd pn se vor pune vrjmaii Si aternut picioarelor Sale (Evr. 10 12
IZ), Sufletele repauzailor, a cror soart a fost fixat prin judecata parti-culara a lui Hristos,
rmn n acea stare (nu ns fr posibilitatea de schimbare) pn la ziua Judecii generale (Cuv.
asupra rug. pentru mori, de Arh. Teodor).
Rugciunile care se fac pentru repauzai au felurite cauze: 1) Unii pretind c Biserica a
instituit rugciunile pentru Sufletele repauzaiior, fiindc trupul mortului a treia zi i schimb
(pmn-t e s t e ) faa mai pronunat. 2) Alii pentru nvierea Mntuitorului a treia zi dup moartea Sa,
sau pentru c repauzatul, fiind botezat, credea n Prea Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, sau
pentru c e l e trei principale virtui teologice: Credina, Ndejdea i Dragostea, fr de care mntuirea
omului este imposibil, sau n reamintirea simbolului naturii ntregitoare a omuvui, din; duh, Sufiet
i corp ( 1 Tes. 5 23; Evr. 4 \2), care mpreun pctuind, trebuiesc curite desvrit prin trecerea
sa n lumea de dincolo de mormnt, unde tre-buie ajutat de cei vii prin: rugciuni, post i milostenii,
n acest inalt scop.
Rugciunile din ziua a noua, potrivit rnduieliior apostolice i patristice, au i eie diferite
cauze: 1) Unii cred c Biserica se roag pentru repauzai, a 9-a zi dup moartea vor, fiindc n acea
zi ncepe putrefacia trupului, rmnnd numai inima intact. 2) Alii cred c prin rugciunile din ziua
a 9-a se cere i se mijlocete prin cele nou cete ngereti pentru a nvrednici pe repauzat de a locui
cu Sfinii i cu ngerii dup nviere.
De asemenea i rugciunile ce se fac a 40-a zi dup moarte pentru repauzai, au diferite
nsemnti: 1) Unii pretind c pentru inima mortului care se descompune n a 40-a zi dup moarte,
dei aceasta nu corespunde totdeauna experienelor. 2) Alii vd n aceast rnduiala a rugciunilor
i milosteniilor din a 40-a zi dup repauzarea cretinilor, cele 40 de zile n care doctorii egipteni au
mblsmat corpul Patriarhului Iacob-Israil, i n care a fost plns de urmaii si (Fac. 50 3), cele de
dou ori cte 40 de zile i patruzeci de nopi n care Moisi a petrecut n post, rugciuni i meditaii,
sus deasupra muntelui Sinai, unde Dumnezeu a vorbit cu el i i-a dat Tablele Legii (E. 31 18; 34 1-2,
28 ; 2 Lege 9 9-18; 10 1-4, 10 Cei patruzeci de ani n care ntreg poporul lui Israil cel scos din
seculara robie a Egiptului (trei milioane de Suflete) a fost hrnit cu pine cereasc de sus, adic cu
man din cer (E. 16 335,)/ cele patruzeci de zile i patruzeci de nopi n care Proorocul Ilie a
cltorit pn la muntele Horeb, n puterea cptat prin mncarea (turta i apa) adus de ngerul
Domnului, pe cnd era fugar, n grea mhnire, fric i disperare (3 Imp. 19 , 8 ) ; cele patruzeci de
zile i patruzeci de nopi petrecute de Mntuitorul dup Botezul Su n pustie cu fiarele, nemin-cnd i
nebind nimic (Mc. 1 913; Mt. 4 1 11; Lc. 4 1 13), i cele patruzeci de zile petrecute de
Mntuitorul, dup nvierea Sa, cu Sfinii Si Apostoli, nvndu-i Tainele mpriei Cerurilor, dup
care S-a nlat la ceruri i a ezut cu omenescul Su Prea Sfnt Trup de-a dreapta lui Dumnezeu
Tatl Ceresc pentru totdeauna (F. Ap. 1 1- 1 1 )
Astfel, Biserica se roag pentru repauzat, ca, precum Mntuitorul dup cele patruzeci de zile i
patruzeci de nopi de post aspru, a biruit pe diavolul cu cele trei ispite ale lui, aa i repauzatul
nostru, prin rugciunile fcute n trei rnduri, n cele patruzeci de zile, s nving pe -demoni i s
dobndeasc mpria Cerurilor. n acest scop scrie i Sf. Simeon Tesalonicianul acestea:
Rugciunile pentru mori au loc a patruzecea zi dup moarte, n amintirea nlirii Domnului nostru
Iisus Hristos Dumnezeu, cu Trupul Su Omenesc, care a avut loc a 40-a zi dup nvierea Sa ; pentru
ca i repauzatul, ieind din cociugul (mormntul) su, s se nale n nori, n ntmpinarea Domnului
i s rmn totdeauna cu El" (Cap. 37 2).
Aceste paralele, intre diferitele situaii ale Mntuitorului i starea Sufletelor repauzailor, snt
recunoscute de Sf. Scriptur (Evr. 9 2728). Astfel, voi care plngei un repauzat iubit, nlai
Sufletul vostru i inima voastr ctre Dttorul vieii n a 40-a zi dup repau-zarea sa, cci el a
intrat n nsi cerul ca s se arate acum Feii lui Dumnezeu pentru noi" (Evr. 9 24). Oare Printele
Su refuza-va de-a asculta rugciunea Sa, vznd pe Fiul Su mult iubit, Care S-a acoperit pentru noi
cu rnile Crucii ?
Aadar, s punem inima i credina noastr n iubirea Mntuitorului, Care chiar in Slava Sa
este nencetat ocupat de venica noastr mntuire, de mntuirea ta i de aceea a repauzatului ce-i este
scump-i drag. Roag-L deci pe Dnsul, ca, prin Harul Su s vindece rnile Sufletului repauzatului,
29
s ndeplineasc ceea ce-i lipsete, s-i ierte pcatele sale, s-l curee i s-l pun n rndul fericiilor.
Credina i rugciunile tale, unite cu rugciunile Bisericii, vor fi de un puternic . ajutor pentru
repauzatul tu in ziua Judecii lui Hristos, ateptnd Judecata cea de pe urm.
Cunoscnd starea Sufletului n viaa de dincolo de mormnt, n epoca ce corespunde cu ziua a
40-a dup moarte, zi n care judecata care decide de fericirea sau de nefericirea repausatului (dei nu
e hotrvrea definitiv) este rostit, Biserica i rudele se grbesc din nou a veni n ajutorul su. Se
oficiaz n -acea zi serviciul funebru sau Liturghia morilor (Parastas), pentru a ruga pe Dumnezeu n
favoarea repauzatului.
Prin urmare, vedem, dup cte s-au zis, c Sufletul, dup desprirea sa de corp, locuiete nc
dou zile pe pmnt i n a treia zi se nal ctre Dumnezeu pentru a I se nchina, apoi trece'in Rai
cele ase zile urmtoare, i n fine, cele treizeci de. zile. ce urmSaz, el este prin iad+ iar n a 40-a zi
el se afl, n fine, rnduit provizoriu, n situaia ce se va pstra pn la Judecata cea de pe urm, cnd
numai atunci Sufletele vor primi hotrrea definitiv.
Zilele aniversare ale morii, srbtorile Sfinilor i zilele naterii repauzailor, rmn
totdeauna date memorabile pentru adevraii Cretini. Voind a arta c moartea n-a rupi legtura i
relaiunea spiritual ntre mori i vii, acetia recitesc rugciunile morilor i se roag pentru ei
Aceluia prin Care ne este mntuirea noastr i viaa noastr. Ei roag pe Acela Care a zis despre El
nsui: Eu snt nvierea i Viaa". S ne rugm i s cerem cu trie s mplineasc fgduina Sa dea asculta pe cei ce I se roag/ Cerei i vi se va da. . . cci nu voiesc moartea pctosului, pentru
care am suferit i Mi-am vrsat Sngele, i cruia dau acum via venic Credei numai".
Din cele artate se vd, n scurte cuvinte, cele ce se petrec cu Sufletul imediat dup
desprirea sa de corp, a treia zi, n cltoria sa prin vmile vzduhului, prin Rai, prin iad, i despre
aezarea lui provizorie in locaurile fericiilor sau n temniele osndiilor.
Privitor la trecerea prin vmile vzduhului, Sfntul Macarie Alexndreanul (+ 395 d. Hs ),
contemporan cu Sf. Macarie Egipteanul, ne spune c unul dintre cei doi ngeri ce i s-au artat, i zise:
Sufletul unui pctos sau al unui drept, este cuprins de o mare spaim la vederea grozavilor i rilor
diavoli. . . El aude plngerile i suspi-nurile celor ce-l nconjoar, dar nu poate rosti nici o vorb, nici
a scoate vreun sunet de glas. El e tulburat, cugetnd la ndelungata clt torie necunoscut ce are a
face; la noul fel de via pe care o va' duce de acum nainte, de la desprirea sa de trup.
Ce groaz zice Sf. Ciril Alexndreanul, ca i Sf. Teodor Stu-ditul i ce spaim va simi
Sufletul n toat vremea pn se va judeca definitiv ! Puterile Dumnezeieti stau n faa spiritelor
necurate i nfieaz toate cugetele bune, vorbele bune i faptele bune ale Sufletului. n acelai timp
Sufletul, plin de groaz n mijlocul ngerilor luminai care-l ajut i a demonilor care-l prsc
ateapt ndreptirea i scparea sa, sau osnd i pierzarea sa".
Acum, din cele artate, ncredinndu-ne despre existena i greutile prin care trece Sufletul
omenesc dup desprirea sa de trup, s urmrim mai de aproape cele ce ni le istorisete Maica
noastr Teodora despre trecerea Sufletului ei prin vmile vzduhului i nfricoatele opreliti.
Cei doi ngeri istorisete ea Sfntului Grigore ntinzndu-i aripile lor cele n chipul
fulgerului, au zburat mpreun cu mine prin vzduh, la nlimea cerului, spre Scaunul Dumnezeirii...
30
mele cele bune, pe care le fcusem mai pe urm, dar neajungnd acelea, au mplinit din darurile
Cuviosului Printelui meu Vasile, i aa rscumprindu-m, am plecat de acolo mai departe n sus.
Sufletul cu ngerii, suind pe calea ctre cer, snt oprii la prima vam, la care se ntreab:
pcatele cuvintelor omeneti cele dearte, nebune i fr de rnduial, convorbirile rutcioase, rsurile fcute asupra aproapelui. . . Acolo se cearc cu deamnuntul fiecare Suflet pctos aflat nepregtit
n clipa morii, de exemplu:
1) Am ascultat cu plcere vorbele putrede, nebuneti, mscriciunile, convorbirile
murdare, cntecele curveti. . . ? Am ascultat vorbele necredincioilor care tgduiesc existena
lui Dumnezeu * i a Sufletului omenesc?**.
* NOI TIM, CREDEM I MRTURISIM C ESTE UN DUMNEZEU. Mai nainte de toate
noi tim, credem i mrturisim c este un Dumnezeu preamrit n Trei Fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
Treimea cea de o Fiin i nedesprit (Mt. 28 19; 1 Ioan 5 7). Descoperirea Dumnezeeasc Sf.
Scriptur a Vechiului i Noului Testament cu Sf. Tradiie lumea aceasta ntreg universul cu
minunatele rnduieli perpetue i cunotina noastr, ne griete i ne adeverete, c: este un Dumnezeu,
Care va judeca toate faptele noastre. Astfel, toate popoarele, n toate vremile, au crezut ntr-un
Dumnezeu.
Dumnezeu este Fiina de Sine nsui, nefcut, nematerial, Duh, preadesvirit, nevzut, avnd
nelegere i voin liber. El are toate nsuirile bune, n msura cea mai mare, nemrginit.
Dumnezeu este: Vecinie, pentru c a fost totdeauna, este i va fi, El n-are nceput i nu va avea
sfrit (Apc. 4 8 ; Ps. 101 27; 89 2).
Pretutindenea de fa, pentru c exist in tot locul, A tot Prezent n cer i pe pmnt (Ps. 138 7
9).
32
A tot Puternic, pentru c poate face toate, i pentru a face ceva, e de ajuns s voiasc (Lc. 18
27; Mt. 19 26).
A tot tiutor, pentru c toate le tie: cele trecute, cele de fa si cele viitoare. El tie desvrit
i gndurile cele mai ascunse ale fiecruia. (Rom. 11 33).
Preanelept, fiindc toate le face i le rnduiete drept aa cum e mai bine (Ps. 103 24).
Preabun, pentru c El iubete toate fpturile i le voiete numai binele i fericirea (Mt. 19 1 7 ;
Iac. 1 17).
Preasfnt, pentru c iubete numai ce este bun i urte rul (Is. 6 3 ; 1 Petru 1 7 6 ; Ape. 4 8).
Preadrept, pentru c rspltete binele i pedepsete rul, dup meritul sau abaterea fiecruia
(Ps. 10 7; 36 28).
Preamilostiv, fiindc iart bucuros pe pctoii care se ciesc de pcatele lor. El ateapt mult
ca pctoii s se ntoarc. Dumnezeu e ndelung rbdtor (Ps. 32 5 ; 144 8-9; 102 8-73 ; Mt. 5 45,
48; Lc. 6 36).
NUMAI ANORMALII ZIC C NU ESTE DUMNEZEU. Fiindc Dumnezeu nu se vede cu
ochii trupeti, unii necredincioi cuteaz a spune c nu este Dumnezeu. Multe lucruri ns snt care nu
se vd, d. ex.: curentul electric, undele circuite care umbl n jurul.pmntului, ducnd: vorbele,
cntrile, sunetele. . . sute i mii de kilometri de la posturile de emisie la posturile de recepie (aparatele de radio). Aijderea undele drepte de la postul emitor la televizoare. A tgdui ceva existent
numai pentru c nu se vede, e o curat nebunie. Aceasta o adeverete Dumnezeeasc Scriptur, zicnd:
Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu! Strica-tu-s-au i s-au fcut uri n meteuguri; nu
este cel ce face buntate, nu este pn la unul. Domnul din cer a privit peste fiii oamenilor ca s vad
de este cel ce nelege, sau cel ce caut pe Dumnezeu. Toi ns s-au abtut, mpreun netrebnici s-au
fcut; nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul. . . Clteasc-se temeliile pmntului" (Ps. 13 1
3 ; 52 1- 4 ; 81 5 ; Rom. 1 22; 1 Cor. 1 20; Ier. 10 14).
DUMNEZEU EXIST PURUREA. Un misionar a dat in mod original unui brahman o
nvtur instructiv. nvatul brahman declar c nu crede dect numai n ceea ce vede, deci nu poate
crede ntr-un Dumnezeu nevzut. Atunci misionanil i art o main de electricitate, ntrebndu-l ce
vede n ea. Brahmanul rspunde: Cteva roi, srme, .a.". Altceva nimic?" Nu". Apuc deci aceste
dou srme!" Brahmanul fcu aa, dar deodat se simi strbtut de un curent, care l fcu s se
nfioreze n tot corpul. Las-m strig el disperat de aci nainte voi crede n Dumnezeul Cel
nevzut" (O. M.p. 233).
Cnd n Dumnezeu se-ncrede omul e-nsorit stnc
Fr Dumnezeu pe lume, l nghite-o noapte adnc
Iar pe omul care astfel orb n noapte a rmas,
O p r p a s t i e -L p i n d e t e m a i l a f i e c a r e p a s .
CAUI PE CEASORNICAR N CEASUL FCUT DE EL? Muli astronomi necredincioi, n
anormalitatea minii lor, tgduiesc existena lui Dumnezeu, pe motivul c nu L-au putut vedea
niciodat, aa cum vd cu aparatele lor: soarele, luna, planetele, care alearg n vzduh cu acele
repeziciuni i precizii cunoscute de ei n parte. n necredina lor, adeseori iau n deridere existena lui
Dumnezeu, zicnd: Noi am tot cutat i am privit cu aparatele noastre cerul n lung i n lat, ns n-am
vzut pe Dumnezeu". La fel cu acetia biguiesc i ali muli pretini nvai, care dac s-au bgat
olecu n carte pn pe la glezne, cred c se afl n ea ' pn peste cretet.
ntr-o nalt coal superioar din secolul XIX, mai muli colegi tot mbtau de cap pe un coleg
al lor, mai credincios, vrnd a-1 convinge s nu mai susin c exist Dumnezeu. Nu este Dumnezeu",
strigau unii ntr-o parte. Nu exist Dumnezeu nicieri, nici n cer, nici pe pmnt", ziceau alii de alt
parte. Vzut-ai careva pe Dumnezeu undeva, ntlnitu-L-ai pe undeva? Oriunde L-am cuta, nu-L
vedem! Unde este, deci, Dumnezeu?" colarul credincios i iluminat ns, vzndu-i aa de anormali
fa de acest adevr vederat, i scoate ceasul din buzunar, i deschide capacul din spate i privete cu
mult. ncordare n mainria lui. Colegii apropiindu-se de el curioi, l ntreab: Colege, ce tot
33
Dei Sufletul omenesc este aa de mare, ales i preuit, totui, muli din cretinii notri, furai
de iureul grijilor lumeti i a petrecerilor pmnteti i ^ absorbii de felurite nvturi rtcitoare,
dearte, drceti (1 Tim. 4 12), nici nu-i mai dau seama, uit c au un Suflet n trupul lor, unii din ei
chiar tgduiesc: existena, vrednicia i nemurirea, Sufletului omenesc. Cei care se hrnesc ns mai cu
mbelugare cu Cuvntul lui Dumnezeu i cu sfaturile Bisericii Lui, se: trezesc, nvioreaz, lumineaz,.
nelepesc, i cunosc c au cu adevrat un Suflet n trupul lor.
Sufletul este deosebit de trup precum Dumnezeu e deosebit de lume.
SUFLETUL STUDENTULUI SE ARAT INSPECTORULUI ACADEMIEI.
n viaa mea istorisete asculttorilor si Mitropolitul Platon am vzut odat umbra
unui om aa de limpede, cum v vd acum pe Dv. Aceasta a fost n anul 1830, pe cnd eram inspector
al Academiei Spirituale din Petersburg". Printre studenii Academiei era unul Ioan Krlov din
Seminarul de Orlov", pe care-1 cunoteam ,nc de pe timpul cnd eram acolo profesor. Dnsul nva
binior, avea o conduit bun i era cu bun chip. Odat a venit la mine i a cerut permisiunea s intre
n infirmerie. I-am dat-o, cci, vzndu-l cam istovit, credeam c acolo fiind hrnit mai bine se va
ndrepta i poate-i va termina i teza de licen. Trecu ctva vreme la mijloc, fr ca eu s mai aud
ceva despre el. Nici doctorul nu-mi spunea nimic. Odat, pe cnd edeam culcat n odaie cu o carte n
mn, vd pe Krlov stnd naintea mea i uitn-du-se int la mine. Faa i-am vzut-o aa de limpede,
cum v vd pe Dv. acum. Corpul ns i era oarecum ca ntr-un nor, ca ntr-o cea. Sttu ct sttu
naintea mea, timp n care nici eu nu l-am pierdut din vedere. De la o vreme, fantoma, fcnd o micare
dispru prin fereastr. Pe cnd stteam cuprins nc de fiori, m gndeam la ceea ce vzusem, deodat
aud btnd la u. Era gardianul de la infirmerie care, intrnd mi zise: Studentul Krlov i-a dat
sufletul." Demult l ntrebai eu cu nedumerire." De vreo cinci minute, c-ndat am i plecat."
Poftim de ghicii aceast tain", zise arhipstorul adresndu-se asculttorilor: Toi au tcut. Toate
acestea, conchise vldica, ne dovedesc c ntre noi i sufletele morilor exist o legtur misterioar."
(Rev. Eparh. Mogilev 1883).
UNEORI SUFLETUL NI-I MAI CUNOSCUT DECT TRUPUL. Adeseori noi observm
propriul nostru corp ca ceva strin! l cunoatem prin vedere i pipire. Dac ne-ar lipsi aceste dou
simiri, nimeni dintre noi n-ar mai fi tiut ce-i trupul su (aa cum unii nu-i cunosc Sufletul, d.p.: cum
era secta saducheilor de pe vremea Mntuitorului, cum au fost n toate vremile, snt i vor fi astfel de
oameni) i ai, am fi crezut c noi avem numai Suflet, iar trup nu. Noi oamenii, pe Sufletul nostru, pe
eul" nostru, mintea, raiunea, memoria i multe alte nsuiri omeneti le pricepem (simim, nelegem
i ptrundem cu mintea) direct sau indirect, alturi de simurile noastre corporale. Dac trupul nostru
acesta vzut, pipit .i simit ar fi difuz (mprtiat, rspndit sau risipit ca lumina soarelui, ca
mireasma florilor, etc. nevzndu-se direct) ca aerul, nimnui nu ne-ar veni a crede c avem i corp sau
trup. Aa ar fi fost de nevzut i neneles pentru noi. Oamenii care ar fi crezut c au i trupuri, ar fi
fost declarai de necredincioi c snt dracii ntunericului, care in pe cei proti n superstiii, i s-ar fi
ridicat asupr-le cu mare vrjmie, ur i suflu ucigtor, ca nite oameni ce stau n calea progresului
lor nchipuit. i nu-i de mirare. Ce a fost, este i va fi. Multe din cele ce au fost clare ca lumina, au fost
necunoscute de muli. Aa-i i cu trupul nostru omenesc.
Organismul acesta este un minunat i adevrat laborator chimic, n el se petrec cele mai
complicate lucrri sau procese chimic, j fizice. Privete mai adine i atent, i vezi cum: aerul, apa i
alimen tele, aceast triad hrnitoare, se prefac n: snge, carne, oase, nervi, vine, piele, pr, ca s te
convingi de adevrul' laboratorului acestuia creat de Dumnezeu. Ei bine, cu toate acestea, adeseori noi
de obicei nu ne simim corpul nostru. Aa de mult nu ni-1 simim; nct parc nu-i, parc nu-1 avem,
dei activm cu el zilnic n felurite forme. Noi ns simim ncontinuu, chiar i cnd nu vrem, Sufletul,
adic omul dinluntrul nostru, eul" nostru. Vrednic de observat este, c aceasta este starea de sntate
a omului, cnd i simte numai Sufletul nu i trupul. Trupul l simim mai bine atunci cnd ajunge n
stare anormal, cnd bolete n' parte sau n ntregime, i atunci cnd meditm asupra lui. Astfel, cnd
ne doare un dinte, o msea, capul, ochii, urechile, n gt, inima, ficatul, plmnii, pntecele, spatele,
minile, picioarele... atunci cugetm la" ele cu atenie i ne dm seama foarte bine c le avem, pe cnd
n stare normal nici nu vism c le avem, dei activm ncontinuu cu ele.
35
Unicul obiect pe care-1 cunoatem direct i despre a crui existena noi nu ne putem ndoi, este
Sufletul nostru vietor, cu ,care noi viem din clip n clip n toat viaa noastr, este Sufletul acesta
minunat, n care se oglindete Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu, pe care El l-a pus n trupul acesta
material i foarte artistic lucrat din crmizile celulelor (Fac. 2 7)*.
* Celulele snt crmizile din care este construit organismul uman, ele snt singurul material care
intr n constituia oricrui organism viu i tot odat cea mai simpl form a vieii. De acum o sut
de ani se tie, c orice fiin vie, plant sau animal deci i omul este constituit 'din celule. De
aceea, dac vrem s cunoatem i s nelegem organismul omului, trebuie s cunoatem n primul rnd
celulele.
Celula este o formaiune simpl, care ia uneori, o form sferic, alteori alungit, iar alteori
stelat. Este foarte mic, nu se poate vedea cu ochiul liber. Mrimea sa este de 410 microni, adic a
410 mia parte dintr-un milimetru. Ea este nconjurat de un perete subire, membranos, nluntrul
creia se afl plasma celular, aa numita protoplasma, o substan gelatinoas, semifluid. n
protoplasma se afl nucleul celular, sub forma unui smbure ,de culoare mai nchis i care reprezint
partea cea mai important a celulei. De obicei exist numai un singur nucleu, snt ns mai rar i
celule cu mai muli nuclei. Celula, aa cum a fost descris mai sus, reprezint ea nsi o fiin vie, la
care putem observa toate fenomenele vitale, celula absoarbe i diger, excret, adic elimin
substanele de care n-are nevoie. Respir, adic ia oxigen din mediul nconjurtor, ntocmai ca i
plmni omului, elimin acid carbonic. (Dr. N. Gingold, Sntatea n familie" edit.,. Oradea, pag. 1).
Sufletul acesta minunat este cel ce ne ajut, conlucreaz s ne dm seama de noi nine i de
toate cte le facem, i trebuie s le facem. El nsui ni se face cunoscut n eul" nostru. Aa s-a fcut
cunoscut Mntuitorul dup ntruparea Lui, i dup nvierea Sa, Mriei Magdalenei, mionosielor, celor
doi ucenici: Luca i Cleopa n frngerea pinii, c e l o r zece Apostoli, lui Toma i celor peste 500 de
credincioi pn la nlarea Sa la ceruri, lui Saul-Pavel n drumul Damascului, generalului Plachida n
Roma, i altora muli (Sfintele Evanghelii; M l . 28; Mc. 16; Lc 24; Ioan 20; 21; F. Ap. 1; 1 Cor. 15; F.
Ap. 9; V Sf. 20 Sept. .a.m.d.). Restul corpului nostru omenesc, ni se face cunoscut ca nite obiecte
lturalnice, pentru a cror multipl for-mare, existent i conlucrtoare, ne trebuie mult munc
ncordat, spre a o vedea, nelege i dovedi. Aceasta reiese i din cuvntul ilustrului astronom francez
C. Flamarion: Ceea ce se vede nu e c e r t (adic sigur, nendoios). Cert este numai ceea ce nu se
vede", adic Sufletul omenesc, cu tot ce se cunoate direct de el sau se produce nemijlocit prin el, fr
ajutorul simurilor corporale, d.p.: Dumnezeu sau tiina cea mai pur, cea mai exact, matematic, i
altele asemenea.
Adevrul cunoaterii Sufletului nostru n primul plan, al trupului pe al doilea plan i ale
proprietilor noastre pe al: 3, 4, 5 10 plan l adeverete fiecare din noi oamenii prin cuvintele: 1)
Eu vin, eu lucrez, eu fac, eu m nchin, eu m luminez, eu m alimen-tez, 'eu chibzuiesc, eu agonisesc,
eu m mntuiesc, eu alerg la Dumnezeu, eu intru n Biserica Lui, eu particip la Slujbele Divine, eu
ascult, eu citesc, eu meditez Cuvntul Lui, eu cuget n Legea Lui, c u propovduiesc Cuvntul Lui, eu
m ostenesc a rmne pururea cu trup i Suflet n slujba i n dragostea Lui, eu mor i ptimesc
mpreun cu. Hristos, ca s nviez i s mprtesc mpreun cu El. 2) Noi, eul, omul din luntru,
Sufletul, vorbind despre corp, zice: trupul meu, capul meu, ochii mei, urechile mele, nasul meu, gura
mea, creierul meu, inima mea, plmnii mei, pntecele meu, minile mele, picioarele mele... 3) apoi
hainele mele, casa mea, averea mea, 4) rudele mele, prietenii mei, cunoscuii mei, 5) patria mea. . . 6,
credina mea... 10) prerea mea, hotrrea mea, etc. Vedei c oricare', chiar i necredincioii,
mrturisim c vedem: 1) Sufletul, 2) trupul, i toate celelalte!
SUFLETUL OMENESC POART N EL CEVA, CARE-L ARAT MAI CINSTIT I
DECT NGERII. Cnd cineva iubete pe Dumnezeu scrie Sf. Macarie i El i unete iubirea
Sa cu dnsul. Aflndu-l credincios, atunci i El i adaug la aceasta credina cereasc, i astfel el devine
un ndoit om. Pentru ca s poi s-l sacrifici cu membrele tale i El amestec la fel din membrele Sale
n Sufletul tu, pentru ca tot lucrul, iubirea i rugciunea ta s fie curate. Cci omul are o mare
vrednicie! Uite, ct de mare este cerul i pmntul, soarele i luna! i cu toate acestea Domnului I-a
plcut s locuiasc, nu n elej ci numai n om. De aceea omul depete toate creaturile n vrednicie; ba
chiar ndrznesc s susin c nu numai creaturile vzute, ci i pe cele nevzute, anume pe duhurile
slujitoare. Cci El n-a vorbit de Mihail i Gavriil, care erau totui Arhangheli: S-i facem dup
36
Chipul i asemnarea Noastr" (Fac. 1 26); ci de fiina spiritual a omului, adic de Sufletul nemuritor.
i este scris: Oti ngereti stau n jurul acelora ce se tem de Dnsul" (Ps. 33 7).
Creaturile cele vzute poart n ele ceva din natura nevzut" (Omilia 15 22).
SUFLETUL EXIST, DEI NU SE VEDE. Odinioar un printe lund un mr copt din mrul
rmuros al grdinii sale, l tie in dou. Apoi artndu-l fiului su ce-1 nsoea, i zise: Fiule! Ce vezi
tu aici n mijlocul mrului?" Cteva semine", rspunse copilul. Tatl i zise: Ia una din ele, desf-o,
privete bine, i spune-mi ce vezi n mijlocul ei?" Copilul i? o smna din mijlocul mrului tiat n
dou o desface, privete bine, i apoi zice ncurcat: Tat, nu vd nimic". Tatl i zise: Fiul meu,
acolo n mijlocul seminei, unde tu nu vezi nimic, e ascuns putina vieii unui mr mare, din ale crui
ramuri cu fructe, se pot mprti sute de oameni, dac semmele acestea cad pe pmnt bun...".
Aa este i cu trupul omenesc. Doctorii adeseori fac felurite operaii, taie trupul omenesc n
felurite -forme i iscodesc cu deam-runtul s vad unde-i ascuns Sufletul, i pentruc nu-1 vd cum
nu vedea copilul nimic n smna mrului desfcut, unii din ei zic ca i el: N-am vzut nimic, n-am
vzut nici un Suflet n oamenii care i-am operat, deci nu exist Suflet!" i cu toate acestea, Sufletul
este n om ct timp el este viu. . . aa cum n mijlocul seminei mrului. . . e putina vieii i creterii
unui mare pom productor de mulimi de fructe, cu care. se pot stura sute de oameni! (Vezi pe larg:
Icoana vie a Dumnezeirii" pp. 1704; Rscumprarea Sufletului omenesc", pp. 1680; Vrednicia
Sufletului omenesc", pp. 1544; Priveliti Apocaliptice", cap. 4 11; 21 2 ; i nota ntrebrii 334, din
aceast carte).
VEDERI ADEVERITOARE EXISTENEI SUFLETULUI. Sf. Serapion a vzut Sufletul
Cuviosului Marcu suindu-se la cer (V. Sf. 5 Apr. o. c, p. 185).
Sf. Antonie a vzut Sufletul Sf. Pavel Tibeul dup ieirea din trup, mai luminat dect soarele,
nsoit de cetele ngereti, de soboa-rele Apostolilor, Proorocilor... suindu-se ctre cer (V. Sf. 15 Ian. o.
c. p. 631).
Sf. Antonie vede Sufletul lui Avva Ammun dus de ngeri la cer cu mare bucurie /V. Sf. 17 Ian.
o. c. pp. 768 9).
Sf. Antonie vede Sufletul Cuv. Ammonie suindu-se la cer cnd repauza (V. Sf. 4 Oct. o. c. p.
133).
Paginii au vzut Sufletul Sfntului Haralambie suindu-se la cer (V. Sf. 10 Febr. o. c. p. 361).
Sufletul Sfntului Simion Stlpnicul, dup ieirea din corp n slav, nu s-a ngreoat a- se
nchina Cuviosului Avxentie (V. Sf. 14 Febr. o. o p. 504).
Cuviosul Gherasim vede Sufletul Sf. Eftimie dus la cer de Sfinii ngeri (V. Sf. 4 Martie, o. c.
p. 143).
Sf. Benedict vede Sufletul surorii sale ieind din trup n -chip de porumbel, suindu-se n zbor la
cer (V. Sf. 14 Martie, o. c. pp. 587-8).
Sf. Benedict vede Sufletul Sfntului Gherasim, Episcop de Capus, dup ieirea din corp, ntr-un
cerc de foc luminos, luat la cer de Sfinii ngeri.
Doi ucenici ai Sf. Benedict vd o cale luminoas cu zeci de mii de fclii aezate rnduri,
rnduri, toate aprinse, pe care urma s se suie Sufletul Sfntului la cer (V. Sf. 14 Martie, o. c. pp. 589;
592-3).
Poporul adunat la decapitarea Sfntului M. Menign, a vzut ieind Sufletul din gura lui n
chipul unei turturele, care a zburat la cer (V. Sf. 15 Martie, o. c. p. 610).
Strjerii au vzut trei ngeri ducnd la cer Sufletele Sfinilor Mucenici Trofim ri Tala (V. Sf. 16
Martie, o. o p. 620).
Cuviosul Panomie vede Sufletul unui frate repauzat nln-du-se n sus de Sfinii ngeri, pe o
cale luminoas (V. Sf. 15 Mai, o. c. pp. 8467).
Sf. Simion vede Sufletul Sf. Efrem irul ducndu-se la cer de ngeri, i trecnd pe lng el, l-a
srutat (V. Sf. 24 Mai, o. c. p. 1153),
Cuvioii Prini venii la repauzarea Cuviosului Anuvie, au vzut ngerii ducndu-i Sufletul la
cer cu cntri (V. Sf 5 Iunie, o c pp. 239 -240).
37
Cuviosul Ilarion vede Sufletul Cuviosului Teodor Studitul ducndu-se la cer de ngeri,
spunndu-i c a fost bun mrturisitor (V. Sf. 6 Iunie, o. c. pp. 256 -7).
Cuviosul Daniil i Avxentie, au vzut la adormirea n Domnul a Sf. Simion Stlpnicul, o
mulime de oti ngereti mergnd de la pmnt la cer, avnd n mijlocul lor Sufletul vesel al Sfntului
Simion (V. Sf. 1 Sept. o. c. p. 55).
Cuviosul Gherasim a vzut ngerii lui Dumnezeu nlnd la cer cu bucurie Sufletul Cuviosului
Iftimie, repauzat n Domnul (V. Sf. 29 Sept. o. c p. 878).
Cuviosul Ioanichie vede Sufletul Arhimandritului Petru, repau-zat n Domnul, ducndu-se de
ngeri cu slav la cer, strlucind mprejur cu o mare lumin. . . Mai pe urm Prinii Olimpului la
repauzarea Cuviosului Ioanichie, au vzut Sufletul'lui n chipul unui stlp de foc, nlndu-se de la
pmnt la cer, nconjurat de ngeri (V. Sf. 4 N-brie, o. c. pp. 124132).
Cuviosul Ilarion vede Sufletul Sf. Teodor dus la cer n cntri ngereti (V. Sf. 11 N-brie, o. c.
p. 470).
Sf. M. Maxim a vzut cum ngerii luau Sufletele Sfinilor Mucenici din trupuri i le suiau la cer
(V. Sf. 22 N-brie, o. c. p. 999).
Sf. Ioan Tcutul vede cum ngerii duceau un Suflet la cer numai n cntri (V. Sf. 3 Dec. o. c.
pp. 912).
Sufletul Cuviosului Pavel l-a vzut un monah ducndu-se de ngeri la cer, iar el a aprins tmie
(V. Sf. 15 Dec. o, c. pp. 8134).
Sf. Arhiereu Nifon vede unele Suflete oprite la vmi (V. Sf. 23 Dec. o. c. pp. 1184-8).
Trei Sfini, frai, torturai, au vzut ngerii ateptnd martirizarea lor, ca s le ia Sufletele pentru
a le duce la cer (V. Sf. 16 Ian. o. c. pp. 685-6).
Sf. M. Evxigmie vede o mulime de Sfini ngeri lund Sufletul Sf. M. Vasilisc i nlndu-1 la
ceruri, iar Mntuitorul de sus din cer l primete (V. Sf. 22 Mai, o. c. pp. 10723; 5 Aug. o. c. p. 113).
Cuviosul Pafnutie a vzut Sufletul Cuviosului Macarie Egipteanul ducndu-1 un Heruvim prin
vmile vzduhului fr nici o oprire (V. Sf. 19 Ian. o. c. pp. 938-940).
Sufletul Sf. M. Teodor Tiron, dup ieirea din corp (adeverete scriitorul vieii lui, care a-fost
martor ocular) s-a suit la cer ca un fulger (V. Sf. 17 Febr. o. c. p. 559).
Printele Ioan vede Sufletul fericitei Taisia dus de ngeri la cer (V. Sf. 10 Mai, o. c. pp. 500-1).
Clul Celestin vede pe ngerii luminai, care ateptau ca ndat ce i se va tia capul Sf. M.
Alexandru, s-i ia Sufletul. . . Dup decapitare i-a vzut lundu-i Sufletul, pe care l-au. dus la cer (V.
Sf. 13 Mai, o. c. p. 761).
Cuviosul Pahomie vede ngeri ducnd la.cer un Suflet, ce se pocise, ca pe o jertf aleas (V.
Sf. 15 Mai, o. c. p. 874). '
Ostaii cli au vzut c ngerii ateptau s le taie capetele Mucenielor ca s le ia Sufletele (V.
Sf. 6 Iunie, o. c. p. 270).
Cuviosul Pafnutie vede ngerii lund i ducnd la cer Sufletul Cuv. Onufrie n multe cntri (V.
Sf. 12 Iunie o. c. p. 550).
Cuviosul Sisoe vede la moartea sa venind cetele: Sfinilor, Proorocilor, Apostolilor, ngerilor,
n frunte cu Domnul nostru Iisus Hristos (V. Sf. 6 Iulie, o. c. p. 228).
Toi privitorii la ptimirea Sfintei Mucenie Iulia, au vzut la ieirea Sufletului ei un porumbel
mai alb dect zpada, zburnd deasupra capului ei i nlndu-se la cer (V. Sf. 16 Iulie, o.c. p. 850).
Cuviosul Sava a vzut Sufletul Cuviosului Antim dus la cer i n c a n t a r i ngereti (V. Sf. 5
Dec. o.c. pp. 2468).
Unii din ucenici au vzut cum la ieirea din corp a Sufletului Cuviosului Daniil, au venit toate
cetele .Sfinilor (V. Sf. 11 Dec. o. c. p. 557).
Sf. Arhiereu Nifon a vzut Sufletul unui rob care se spnzu-r a s e , , tras de diavoli la iad (V. Sf.
23 Dec. o. c. p. 1187).
Un stare a auzit cntare ngereasc la repauzarea Sfntului feodor, care adeverea suirea
Sufletului acestuia de ctre ngeri cu cntri la cer (V. Sf. 27 Dec. o. c. p. 1399).
Ne-ndoios c snt n stare nvaii lumii mele
S msoare deprtarea, dela noi i pn-la stele;
38
celor ce rdei acum, c vei plnge i v vei tngui" (Lc. 6 25). Pe Mantuitorul nostru Iisus Hristos
nimeni nu L-a vzut rznd vreodat, adeseori ns L-au vzut plngnd (Ioan 11 35, 38; Lc 19 41).
Trebuiesc nlturai din comunitatea noastr imitatorii oamenilor caraghioi i mai ales ai
patimilor de rs. Deoarece toate cuvin-tele pornesc de la felul de cugetare i deda structura moral, nu
este posibil s se spun unele cuvinte de rs care s nu porneasc din obiceiuri ridicole. Cuvntul acesta
se potrivete aici: Nu este pom bun care s fac fruct ru, nici pom ru care s fac fruct b u n " (Mt.
7 18; Lc 6 43). Cci fructul cugetrii este cuvntuL Deci, dac hazlii trebuiesc nlturai din
comunitatea noastr, cu mult mai mult s ne ferim de a face hazul altora.
Este un lucra ne la locul lui s te afli imitatorul acelora pe care sntem oprii s-i ascultm.
Mult mai absurd este ns, sa te sileti s faci glume, adic s superi pe alii fcndu-i de rs. Cci
d a c a nu vom putea suferi s ne nfim ca obiect de rs pentru iviii, cum vedem c fac unii n
procesiuni, cum vom putea ngdui, oare, pe un om care se frnicete c este n adncul firii sale, aa
cum se arat n adunarea oamenilor, cnd ine s fac hazul altora? Si dac nu se cade s lum cu
dinadinsul nfiare ridicol, cu a t t mai mult, cum ne vom ngdui s lum chip i s ne artm
hazlii n cuvinte, fcnd obiect de rs din ce e mai de pre din avuiile omului, adic raiunea?
E o glum proast numai s ncerci acest lucru. Vorbirea unor oameni de acest fel nici mcar
nu merit s fie ascultat, fiindc ei obinuiesc pe alii, numai prin numele lor, cu fapte urte. Trebuie
s vorbim ca s plcem, nu fcnd hazul altora. Chiar rsul nsui trebuie oprit pe buze. La rndu-i chiar
el poate arta cuviin, dac alegem felul cum l exprimm. Dac nu se face astfel, arat nestpnire de
sine. Ca s spun lmurit: lucrurile care snt fireti pentru oameni, nu trebuiesc nlturate de la ei, ci se
cuvine s le punem msur i timp potrivit. Nu doar pentru c omul este un animal care rde, nseamn
c trebuie neaprat s rd pentru orice cci nici calul, dac e necheztor, nu necheaz ntr-una.
Trebuie s ne msurm nine, ca nite fiine nzestrate cu raiune, prin stpnirea de noi nine, s
uurm cu grij severitatea ocupa-iunei noastre i s destindem prea marea apsare, dar nicidecum s
n-o slbim cu nesocotin
n adevr, nseninarea cuviincioas a feii, pstrndu-i armonia, e ca un instrument muzical, i
ndeobte se numete surs... n felul acesta o destindere se revars peste fa. Acesta este rsul
oamenilor cumptai. ntinderea nesocotit a feei se numete la femei chicot, i-i un rs desfrnat, iar la
brbai se cheam hohot.
Este un rs al curtenilor, dar n sine e suprtor. Prostul la rs i ridic vocea zice Sf.
Scriptur iar omul iste deabia surde n linite" (Is. Sir. 21 22). Cel iste, aici este cel nelept, care
se poart cu totul altfel dect prostul.
Dar iari, nu trebuie s fie cineva mohort, ci numai serios. Cci privesc mai degrab pe cel
care surde cu faa, care s-ar arta c surde cu obraji nobili", dect pe cel ce nu-i pstreaz senintatea feii. Cci el va avea un rs mai puin ridicol. Chiar i sursul trebuie s fie educat. i dac s-ar
isca pentru lucruri urte, s ne artm c roim mai degrab dect s surdem, ca s nu prem c ne
veselim cu alii ca s le facem plcere, potrivindu-ne cu ei. Ct despre rsul iscat la vederea .unor
suferine, se cuvine mai degrab s fim vzui mai triti dect s ne^veselim de ele. Cci acest lucru e o
dovad de slbticie, pe cnd atitudinea serioas dovedete judecata omeneasc. Nu trebuie s rdem
totdeauna, cci e un lucru nesocotit. Mai ales s nu se ntmple cnd snt de fa oameni mai n vrsta
sau alii care merit un respect deosebit, afar de cazul cnd ei nii ar fi zis ceva de duh ca s ne
veseleasc pe noi. S nu rdem fa de oricine, nici n orice loc, nici ctre oricine, nici pentru orice
lucru. Mai ales fa de tineri i femei rsul ajunge o lunecare spre brfeli. Dimpotriv, trebuie s arate
seriozitate pe fa totdeauna, cci ea este ndeprttoarea celor ce ar ncerca s brfeasc. Seriozitatea
este n stare s nlture pornirile spre obrznicie numai din privire. n schimb, ca s vorbesc cu un
cuvnt, vinul, pe toi cei fr de minte, i nva frumos' ca s rd i cu veselie s joace (Homer,
Odiseia XIV, 463), ndemnnd la moliciune moravurile oamenilor stpnii de gndul femeii. Trebuie
s in seam c nen-frnafea la vorb face s creasc necuviina pn ajunge mijlocie, i spune cuvnt
care mai bine s-ar fi cuvenit s nu-1 mai spun.
Mai ales la vin se ntmpla s se desvluiasc firea oamenilor ascuni, cci se dezbrac de
prefctorie din pricina nestpnirii limbii la vreme de petrecere. Din cauza acestei nestpniri
judcca.ta aipete, 'ngreuiat n suflet prin mbtare, iar patimile slbatice se deteapt, punnd
stpnire cu totul pe judecata lor cea neputincioas... (I.O. Nr. 3, o. e. pp. 1769).
40
Tot ce gndim, vorbim, activm i lucrm, ori bine, ori ru, toate, toate se imprim ntr-un film al vieii
noastre. Cugeti, vorbeti, cni, te rogi, faci milostenie, mn gi pe necjii, mbrbtezi pe cei slabi,
ncurajezi i ntreti pe alii n dreapta credin, slujeti cu tot devotamentul lui Dumnezeu, te pzeti
de ru i faci binele.ori: chefuieti, joci, cni cntece lumeti, chiuieti, vicleneti furi, cugeti rele,
mini, neli, drcui, njuri, fumezi, alergi pe cile pierzrii. . . toate, toate, unele dup altele, fiecare
fapt bun sau pcat, se ntiprete n acea clip pe filmul spiritual al vieii noastre. Cnd Sufletul iese
din corp, i filmul este gata. ndat ce mergem la judecat particular, ncepnd de la locul ieirii
noastre din corp, piin cele 24 vmi ale vzduhului i naintea Dreptului Judector, filmul acesta
misterios se deschide uimitor, artndu-ne ca ntr-un film cinematografic sonor gritor toate cte
am gndit, vorbit, cntat, activat i lucrat, precum reiese i din artarea celor scrise n cartea aceasta cu
vmile vzduhului, din privirea clieielor cu explicarea lor, aa slab cum le-am putut arta aici. Fiecare
om parte brbteasc i femeiasc din orice vrsta i ramur a societii omeneti, afar de
prunci, i au filmul lor particular cu toate cte au gndit, vorbit i lucrat n via, cu vremea, locul i
persoanele cu care au fcut binele ori rul. Aceasta o adeverete nsui Mntuitorul, zicnd: Pentru tot
cuvntul deert pe care-1 vor gri oamenii, vor s dea seam de dnsul n ziua Judecii...". Fiecare va
da seama de gndurile, cuvintele i faptele sale n ziua aceea (Mt. 12 3337; 16 27; 13 30; 2 Cor. 5
10; Evr. 9 27; Mt, 25).
Fiilor i fiicelor n Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul! Cartea vieii noastre
vremelnice i vecinice, ne-o scrim noi nine, prin: cugetrile, vorbele i lucrrile sau faptele svrite,
prin felul credincioiei i vieuirii "noastre. S ne socotim bine pn ce se zice azi, oare cum stm noi
cu acest scris? Bine? Ori ru? n toat vremea i n tot locul, st n faa i n jurul nostru un ceresc
aparat fotografie-fonograf, o desvrit telegrafie" de emisie i recepie, care, n orice clip a vieii
noastre pmnteti, nregistreaz precis toate: gndurile, cuvintele, micrile i faptele noastre, dup
care ni se va cere socoteal cu deamnuntul i vom fi rspltii vremelnic i vecinie... S lucrm
binele, spre a deveni fericii pururea.
Am vorbit mscriciuni, nebunii, vorbe putrede ( d ) . . . calomnii? Am fcut fapte
necuviincioase naintea copiilor i a copilelor, a tinerilor, a necstoriilor, a cstoriilor,
naintea brbailor i a btrnilor ?
d) Vorbele putrede, convorbirile murdare i rsurile nebuneti, mscriciunile, drcuitul,
njurturile, hulele... izvorsc din nite mini ntunecate, din nite inimi murdare i din nite cugete
stricate, Acestea ncarc pe cei ce le griesc, ct i pe cei ce le ascult cu plcere demonic, cu mari
pcate i grele pedepse, transfoimn-du-i n fiara apocaliptic hulitoare celor Sfinte din Apocalips, asupra creia se deslnuiesc toate urgiile Divine, pn ce se prbuete n iazrul de foc vecinie arztor
(Ape. 13 58; Dan. 7 8, 11 21; 89-13; 11 36-45; Ape. 19 19-20; 20 10).
Tot omul s fie grabnic a auzi, dar zabavnic a gri" (Iac. 1 19; Ecl. 4 77; 5 7-5; 7 10).
Cnd i vine o idee rea, astup-i gura cu mna" (Prov. Sol. 30 32).
Tot cuvntul putred, mscriciuni, vorbe nebuneti i glumele pctoitoare, ce nu se cuvin, s
nu ias din gura voastr; ci numai ce este bun spre zidirea folosului, ca s dea Dar celor ce aud" (Efs. 4
29; 5 4 ; Cols. 3 8 ; Prov. Sol'. 4 24 ; 24 8-9; Ps. 18 72; 11 1-4)
Limba nenfrnat este: foc, bici, otrav omortoare, care primejduiete, spurc pe om, l face
uciga i-1 arunc n groaznice osmdiri vremelnice i vecinice (Iac. 3 56; Iov 5 27; Iac. 3 8 ; Mc. 7
18-23; Ps. 51 2-3; 108 2-77; Prov. Sol. 10 10, 14; 12 13; 13 3; Ecl. 10 72; Mt. 15 77-20).
Contemporanii lui Noe i Lot au batjocorit pe aceti drepi vreme ndelungat, dup care au
fost pedepsii de sus: unii prin nec n potopul universal, iar alii prin arderea cu foc czut din cer i
distrugerea desvrita a locuinelor i cetilor lor (Fac. 68; 19; comp. 2 Petru 2 58). Ham
batjocorete pe tatl su Noe l cade sub groaznicul blestem (Fac. 9 20 27). Agar batjocorete pe
stpna ei Sarra, i ajunge izgonit , ndurerat, disperat. Ismail, fiul ei, batjocorete pe Isaac, cel dup
trup pe cel dup duh, i snt alungai din casa printeasc (Fac. 16 4 16 ; 21 9 16). Cei
unsprezece fii ai lui Iacob au batjocorit pe fratele lor Iosif, dup care au czut n mare ruine i groaz
(Fac. 37; 4245; 50 1521). mpratul Saul i fiica lui, Micol, au batjocorit pe David, dup care
Saul s-a sinucis i Micol a murit urgisit (1 Imp. 18 9 ; 1931 Ps. 21 6 ; 34 15-16; 68 70-72).
42
Copiii din Betel batjocorind pe Elisei, au czut n blestem i au fost sfiai de doi uri (4 Imp. 2 23
24). Prietenii dumanii lui Iov, batjocorindu-1, au czut n mustrarea Divin (Iov 1 ; 2; 30 1, 9 ;
42 7-8). Lumea zcnd n cel ru a Iudeilor, Romanilor, forurile de judecat: arhiereii, preoii, fariseii,
crturarii, poporul, Irod, Pilat... au batjocorit pe Mntuitorul i pe urmaii Si, pentru care au fost
groaznic pedepsii, prbuindu-se n pierzare cu: cetate, templu, stpnire religioas i politic... pentru
totdeauna (Mt. 21 33-44; 26; 27; Mc. 15-Lc. 23; Ioan 19; F. Ap. 2 13; 17 32).
VASELE I GURILE SPURCATE PN NU SE CUR-ESC BINE, NU SE SFINESC.
Adeseori oamenii i spurc gurile, dup cum din nebgare de seam uneori se spurc vasele de care se
servesc la mas. Deci, precum vasele spurcate trebuie a se curai ct se poate mai bine i a se sfini; tot
aa trebuie a-i curai i sfini i cretinii sau cretinele, gurile lor, pe care i le-au spurcat, mblndule cu vorbe putrede, cntece curveti, msc-riciuni, drcuieli, njuratuli, griri de ru i alte
blestemii.
Dac, de pild: ntr-un castron din care mnnc cei din cas, afl cndva gospodina nite
excremente de pisic, de copil, un oarece mort sau alte murdrii ori infecii, mai toarn ea oare mncare sau .lapte peste acele murdrii, dumic pine i mnnc din el? Au nu ndat ce-1 vede aa
murdar, se scrbete, arunc murdria din el, l spal cu leie, l oprete mult, l cltete n multe ape,
l sfinete i apoi mnnc din el? i de aici nainte i pzete vasele ct poate mai bine ca s nu se
mai spurce n nici un fel. Aa trebuie a face i cretinii sau cretinele cu vasele sau gurile lor. ndat ce
au aflat c i-au spurcat ochii i urechile lor cu priviri i ascultri pctoase, gurile cu vorbe putrede,
cu cntri curveti, cu rnscriciuni, sudalme, drcuieli, njurturi, griri de ru, .a., imediat s le spele
i sfineasc prin citirea sau ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu. Pe acolo pe unde a intrat pcatul,
adic: pe ochi, pe urechi, pe gur. . . pe acolo s intre cu mbelugare i Apa Vie a Cuvntului lui
Dumnezeu, care-i Duh i Via, i sa spele desvrit rugina pcatului de pe Suflet. Apoi, de aici
nainte, ochii, urechile i mai ales gura, s fie pzite i pstrate ct se poate mai curate. Nici un cuvnt
putred, nici o mscriciune, nici o njurtur de cele Sfinte, orict de simpl ar fi ea, s nu ias din gura
cretinului. S nu-i mai mbleze gura cu acele spurcciuni^ sau cu spurcatele njurturi scrnave, nici
mcar de mam, nici njurturi simple, adic fr mam... pentru a se nvrednici a lua cele Sfinte: Sf.
Anafor, Sf. Prticele, Sf. Artos, Sf. Litie, Sf. Aghiaz-m, Dumnezeetile Taine. Cele Sfinte numai
dreptcredincioilor Cretini curai sau Sfini li se d.
Aceasta o adeveresc sfiniii Liturghisitori, zicnd la ridicarea Sfntului Agne: S lum
aminte, Sfintele Sfinilor". Deci, cretinii i cretinele cu gurile mbiate de spurcciunile njurturilor
sau mscriciunilor, cum pot ei ndrzni a lua cele Sfinte, mai nainte de a i le curai i sfini?
Cretine, curete-i i sfinete-i ochii, urechile i mai ales gura mbiat cu spurcciuni, aa cum
cureti i sfineti i vasele spurcate, mai nainte de a mnca din ele, i aa fcnd vei putea lua cele
Sfinte cu folos. Ia seama bine c pentru tot cuvntul deert pe care-1 vor gri oamenii, vor s dea
seama pentru el n ziua judecii... din cuvintele tale te vei ndrepta (mntui) i din cuvintele tale te vei
osndi" (Mt. 12 36-37; 43-45, 30).
DREAPTA I REAUA NTREBUINARE A LIMBII. Privitor la aceasta, Sf. Ioan Gur de
Aur ne sftuiete mult a ntrebuina limba numai n bine i niciodat n ru, zicnd: Din vorba mult
nu vei scpa de pcat" (Prov. SoL 10 19). Nu este nici un mdular al trupului, prin care diavolul s ne
poat amgi i pierde aa de lesne ca prin o limb nenfrnat i prin o gur nepzit. Prin ele noi
svrim greeli nenumrate i frdelegi grele. Ct de uor poate pctui cineva cu limba, ne arat
neleptul irah, prin cuvintele: Muli snt cei care au czut de sabie, dar mai muli snt cei care au
pierit prin limba lor" (Is. Sir. 28 19). Ct de grea ns este aceast cdere, arat acelai nelept n alt
loc prin cuvintele: Mai bine este a cdea de pe acopermint, dect a cdea prin limb" (Is. Sir. 20 19).
Prin aceasta el voiete a zice c este mai bine a cdea jos de pe un loc nalt i a fi zdrobit, dect a vorbi
un cuvnt, care s arunce Sufletul nostru n pierzare. Sirah ns nu vorbete numai despre cdere, dar
ne i ndeamn cu toat osrdia, de a nu cdea, i de aceea zice: F gurii tale u i ncuietoare"
(Is. Sir. 28 28); nu ca i cum noi literal ar trebui s punem lact la gur; ci pentru ca cu toat
ngrijirea s oprim gura noastr de la vorbe nebuneti.
43
n alt loc Sf. Scriptur ne arat c, noi, pentru pzirea limbii, pe lng rvna noastr proprie,
avem mare trebuin i de ajutorul lui Dumnezeu, spre a putea ine n fru aceast fiar slbatic.
Psalmistul ntinznd minile la cer, zice: ...Ridicarea minilor mele s fie ca jertfa cea de sear. Pune,
Doamne, paz gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele" (Ps. 140 2). Iar Sirah, cel
amintit mai sus, zice: Cine va pune paz gurii mele i buzelor mele pecetea nelepciunii?" (Is. Sir. 22
30). Vezi cum amndoi, i neleptul Sirab i psalmistul, se tem de pcatele limbii, le tnguiesc, dau
sfaturi mpotriva lor i se roag, ca totdeauna limba s fie pzit i privegheat cu ngrijire?
Dar poate tu vei ntreba: pentru ce ne-a dat Dumnezeu acest mdular, dac el pricinuiete attea
nefericiri? Pentru aceea rspund eu c el aduce i foarte mult folos. Astfel, dac sntem cu
bgare de seam, limba aduce numai folos i nici o vtmare. Ascult ce zice neleptul Solomon:
Moartea i viaa snt n mna limbii" (Prov. Sol. 18 27). Aceeai o arat i Hristos prin graiurile:
Din cuvintele tale te vei ndrepta, i din cuvintele tale te vei osndi" (Mt. 12 37). Adic limba se poate
ntrebuina n dou feluri, i st n puterea ta cum s-o ntrebuinezi. De asemenea i sabia se poate
ntrebuina n dou chipuri. De o ntrebuinezi mpotriva vrjmaului, ea este pentru tine o unealt de
mntuire; iar dac tu te rneti pe sine-i cu dnsa, pricina rnirii tale nu este firea fierului, ci propria ta
voin. Tot aa trebuie s gndim despre limb. nc i ea este o sabie, ce se poate ntrebuina n dou
chipuri. Ascute deci sabia aceasta limba pentru ca s prti propriile tale pcate, dar n-o
ntrebuina ca s vatmi pe fratele tu. De aceea i Dumnezeu a ngrdit limba cu un zid ndoit, adic
cu dinii i cu buzele, pentru ca ea s nu poat a rosti cuvinte nebuneti cu uurin i fr bgare de
seam. Aadar, ine-o n fru. Cnd ea nu voiete s asculte, pedepsete-o cu dinii. Este mai bine ca ea
acum, cnd voiete a pctui, s sufere o muctur dureroas, dect acolo, n focul cel vecinie, s
doreasc n zadar o pictur de ap, i s fie lipsit de toat mngierea.
Pcatele, care se svresc cu limba,, snt de multe feluri. De la ea vin hulirile, batjocorile,
vorbele de ruine, prile, clevetirile, minciunriile (Ape. 21 8; 22 15), jurmintele i clcrile de jurmnt. i cu atta mai mult este de*trebuin ca s ne nfrinm limba i s nu vorbim multe, cu ct din
vorba mult nu vei scpa de pcat", precum zice Solomon (Prov. Sol. 10 19). Numai cnd ai s
vorbeti ceva folositor, numai atunci deschide buzele tale; iar duc nu tii nimica trebuincios i
nsemnat, taci. Dac ns totui, voieti s vorbeti, cnt nite cntri duhovniceti. De aceea s
obinuim limba noastr a vorbi numai lucruri bune, numai pentru a mustra propriile noastre pcate, iar
viaa altor oameni a o lsa judecii Acelui Care ispitete inimile i rrunchii. Cu chipul acesta vom
scpa de focul iadului. Precum aceia care se ocup cu gre-alele altora, las propriile lor pcate
nebgate n seam; aa pe de alt parte aceia care se feresc de a ocri pe alii, se ngrijesc numai de
pcatele lor, se judec numai pe sine, iar nu pe alii, i de aceea n cealalt lume vor afla un Judector
blnd. Sf. Ap. Pavel zice aa: De ne-am fi judecat pe noi singuri, nu ne-am fi osndit'' (1 Cor. 11 31).
Deci, pentru ca s scpm de ngrozirea ce este n aceste graiuri, s ispitim viaa noastr cu mare rvn,
s ntrebuinm limba noastr spre a ne ocri i judeca pe noi nine, a nfrnge inima noastr, i
totdeauna a cere socoteal de la noi nine.
n sfrit, gndete-te i la aceasta! Cum poi s ntrebuinezi tu limba ta la vorbe murdare, cnd
tocmai cu aceast gur i pe aceast limb primeti Prea Sfntul Trup i Snge al lui Iisus Hristos ? n
adevr, este lucru foarte pierztor a ntrebuina la vorbe de ocar, la huliri i nebunii aceast limb,
care ia parte la Tainele cele mai Sfinte, care este oarecum vopsit cu Sngele Mntuitorului i aa
zicnd, s-a fcut sabie de aur. Deci, nu pngri cinstea pe care Dumnezeu a dat-o limbii, i n-o
ntrebuina la nici un pcat, mpreun cu limba, pzete totodat i inima ta curat de toat viclenia i
rutatea contra aproapelui tu; i tot aa s pzeti i ochii i urechile. Oare este cuviincios, ca pe de o
parte s auzi glasul cel ceresc al ngerilor, iar pe de alta cu aceleai urechi s asculi cntecele cele
necurate? Nu merit oare cea mai grea pedeaps, de a pngri cu privire necurat, nenfrnat, ochii cu
care te uii la Tainele cele mai Sfinte? Tu, iubite, eti chemat la Cina cea Cereasc; deci, nu intra acolo
cu haine necurate, ci mbrac haine de nunt! (Mt. 22 1114). Fie acestea, prin Harul i Mila
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui i Sfntului Duh, se cuvine
cinstea i slava n vecii vecilor! Amin" (64 P. o. c. pp. 98-101).
Pe acei ri de gur, clevetitori, i nfiereaz Mntuitorul, zicn-du-le: erpi! Pui de nprci,
cum putei gri cele bune, ri fiind? C din prisosina inimii griete gura. Omul cel bun, din comoara
cea bun a inimii, scoate cele bune; iar omul cel ru, din comoara cea rea, scoate cele rele. Deci,
44
griesc vou: Pentru tot cuvntul deert pe care-1 vor gri oamenii, vor s dea seam de dnsul n ziua
judecii. C din cuvintele tale te vei ndrepta, i din cuvintele tale te vei osndi... Ori facei" pomul
bun i road lui bun, sau facei pomul putred i road lui putred, c din road se cunoate pomul"
(Mt. 12 3437, 33).
PEDEAPSA GRITORILOR DE RELE. n viaa Sf. Vale-rian ni se spune c acest Sfnt
fcuse odat un drum greu, n timpul iernii, luptndu-se cumplit cu viscolul i cu gerul. De aceea,
trecnd pe la casa unui cunoscut, intr la el ca s se mai nclzeasc. n casa aceea se gsea atunci i un
vecin al gazdei, care era dedat cu pcatul vorbelor ruinoase, i vorbea n acest fel cu gazda. Sf.
Valerian i mustr, dar ei nu ncetar. Atunci Sf. Valerian iei afar din casa aceea i porni mai departe
n noaptea cumplit, numai ca s nu se fac prta de pcatul neruinailor, ascultnd fr voie vorbele
lor. n scurt timp auzi c Dumnezeu i-a pedepsit amarnic pe amndoi pctoii, unul i pierdu vederea;
iar cellalt se mbolnvi de o ran grea care i-a spat i mormntul.
5) Am fcut, am cumprat i privit cu plcere chipurile: ilustraiilor, tablourilor, statuilor i a
altor lucruri necuviincioase, pricinuitoare pcatelor desfrului, necuriilor trupeti i sufleteti. . . leam pus pe mas, le-am atrnat pe pereii casei, ba chiar i pe peretele de rsrit. . . ? Am pus fotografii
i ilustraii antireligioase n rama Sfintelor Icoane i n rnd cu Sfintele Icoane. . . ? (Vezi i nota
ntrebrii 256 din aceast carte).
NFRNTORII LIMBILOR, CURAJOII N BINE, INTR N VIAA VECINIC.
1)
Mntuitorul nostru Iisus Hristos st pe nori n Slava Dumnezeirii Sale.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om, leu, viel i vultur, formeaz Tronul
Dumnezeirii.
3)
Otirile ngereti de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
Dumnezeu-Omul.
4)
Preacurata Fecioar Mria, Maica Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.
45
5)
6)
7)
8)
9)
10)
Aici, n chipul de fa, ni se arat ntunericul i tortura gritorilor n deert, ncurcai n nite
hiuri de spini i mrcini, unde ngerii cei ri i mping ntr-o parte i ntr-alta, spre a se nepa,
provocndu-le dureri cumplite. Aa cum ei au fcut dureri semenilor lor prin gririle n deert, glume
rutcioase, ironizri, convorbiri mpungtoare, poveti neptoare, batjocoriri i rsuri vrj-mseti;
cu aceleai ndurerri snt pedepsii a se munci i ei pururea n iad. Acolo n iad muncindu-se aa
cumplit, i aduc aminte de cuvintele Domnului, c: Varul este rspltirea rsurilor, i c cu msura
cu care au msurat, li se va msura, ba nc li se va mai aduga celor care au tiut...", i nu s-au prsit
de acele ruti... (Lc. 6 25; comp. Is. 65 1315; 14 13; Mc. 4 24). Dearte a grit fiecare ctre
vecinul su, buze viclene n inim i n inim au grit rele. Domnul va pierde toate buzele cele viclene,
limba cea mare gritoare. Pe cei ce au zis odinioar: Limba noastr o vom mri, buzele noastre snt la
noi, cine este nou Domn?" (Ps. 11 1-4).
Mai jos de acetia ni se arat pedeapsa n iad a fricoilor i a ovielnicilor n agonisirea,
alimentarea, mrturisirea, pstrarea i aprarea dreptei credine i a adevratei vieuiri cretineti.
Diavolul nfricorilor i al bolii ovirilor, pe care l-au ascultat n via, slugrindu-l prin oscilri din
dreapta credin i a vieuirii curat cretineti: la credine dearte, ntovriri i vieuiri idolatre, schismatice, eretice i sectare; prin griri dearte cum c toate religiile snt bune, c i cei ce snt afar din
dreapta credin i vieuirea sfnta se mntuiesc, zpcind i rtcind astfel i pe alii prin ovirea n
46
grirea adevrului i n mrturisirea nvturilor Sfinte ale dreptei credine cretineti... i bate cu
furca lui infernal, mpin-gndu- n flcrile focului vecinie.
Acestea reies i din cuvintele Dumnezeetilor Scripturi, care ne spun clar: Pentru tot cuvntul
deert pe care-1 vor gri oamenii, vor s dea seama de el n ziua judecii. Din cuvintele tale te vei
ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi... Iar celor fricoi, ovielnici . . . partea lor este n iezerul ce
arde cu foc i cu piatr pucioas. . pentru c tot cel ce tie a face binele i nu-1 face, pcat este lui"
(Mt. 12 30-37; Ape. 21 8 ; Iac. 4 17). Vai i amar purttorilor de nume cretinesc, care s-au fcut
vinovai acestor pcate, cufun-dndu-se de vii n aceste infernale pedepse ale iadului. Cretinilor care
nc mai sntei n via? Pzii-v pe voi i de aceste pcate; iar de sntei mpovrai cu ele, hotriv a pune nceput bun i curii-v prin Spovedanie adevrat i facerea roadelor vrednice de
pocin, pentru a v salva din acele groaznice munci.
47
VAMA a 2-a,
A MINCIUNILOR I PCATELOR MPOTRIVA DUHULUI SFNT
Urcnd noi cu repeziciune mai in sus, am ajuns la vama minciunii. La aceast vam se
ntreab de tot cuvantul mincinos, de clcarea jurmint clor, de chem-rile sau luarea Numelui lui
Dumnezeu n desert, de mrturiile-mincinoase, de falsele mrturisiri sau spove-, danii neadevrate sau
mincinoase, care se fac necomplecte, acoperind i nemrturisindu-i toate pcatele, i altele de felul
acestora mincinoase i farnice viclenii, prin care se nesocotete i se calc porunca a treia din
decalog a iubirii de Dumnezeu, n legtur cu satanicescul pcat al minciunii i farnicelor viclenii,
vameii draci cerceteaz cu mare asprime toate pcatele svr-ite de Suflete n viaa lor
paminteasc, mpotriva Duhului Sfnt: ncrederea prea mare i nesocotit n Harul lui Dumnezeu,
dezndj-duirea sau nencrederea n ndurarea lui Dumnezeu, starea mpotriva adevrului artat i
dovedit, i lepdarea de credina Ortodox (Vezi M.O, p. IlI-a, o.c, ntreb. 38-41).
Ajuni la aceast vam, unde se ceart cu deamnuntul Sufletele omeneti, mi-am reamintit de
cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, Care zice: Cel ce nu este cu Mine
mpo- triva Mea este, i cel ce nu adun cu Mine, risipete. Pentru aceasta griesc vou: Tot pcatul
i hula se va ierta oamenilor, iar orice pcat sau hul care se va face mpotriva Duhului Sfnt, nu se
va ierta oamenilor nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie" (Mt. 12 30 -37; Mc. 3 29; Lc. 12 10;
7 Ioan 5 16; Is. 22 14).
Domnii vmii aceleia, negri, iui, slbatici, cu feele monstruoase i murdare, m ntrebau' i
m mustrau cu mare asprime pentru pcatele mele. Cercetndu-m cu deamnuntul, am fost vdit
pentru dou pcate, lucruri mici, ce mi s-au ntmplat i mie a mini. Nesocotindu-le ca pcate, la
Sfnta Spovedanie, nici nu le-am mrturisit naintea Printelui Duhovnic. ns clcri de jurminte,
mrturii mincinoase i altele de felul acestora, n-au aflat n mine cu Darul lui Hristos, dar pentru
minciunile ce le aflar n mine, jucau foarte bucuroi dracii acelei vmi, i voiau s m rpeasc din
minile celor ce m duceau. Sfinii ngeri ns punnd i acolo o parte din faptele mele cele bune, i
mai mult din darurile Printelui meu Vasile, m-au rscumprat. Astfel scpnd i de acolo i suindune tot mai n sus fr primejdie, Sfinii ngeri vorbeau ntre ei: Cu adevrat, mult buntate a aflat
Sufletul acesta de la Sfntul Vasile, iubitul rob i slujitor al lui Dumnezeu, c altfel foarte mult ne-am
fi strmtorat n drumul nostru la aceste vmi ale vzduhului".
48
Aici bietul Suflet aducindu-i aminte de porunca Domnului: S nu iei Numele Domnului
Dumnezeului tu n deert... Nu v jurai de loc. . . Cuvntul vostru s fie adevrat: ce este aa, aa ;
i ce este nu, nu; cci ce este mai mult dect att, este dela cel viclean. . . Pcatul sau hula mpotriva
Duhului Sfnt, nu se va ierta oamenilor, nici n veacul de acum, nici n cel viitor" (E. 20 7; Mt. 5 34
35) 12 32),-se smerete, se ocrte, seosndete pe sine, se ngrozete i se nfioar de nvlirea
dracilor asupra lui, care caut a-1 prinde, apuca i trage jos n muncile iadului. n groaza aceea
cumplit, bietul Suflet se silete a se ascunde sub acoper-mntul ngerilor... Gsindu-1 vinovat pe
Suflet de multe din acele pcate, dracii joac de bucurie demoniceasc n jurul Sufletului, ntinzndui ghiarele s-l prind i s-l trag cu ei n iad. ngerii ns pltesc dracilor vmai din sicriaul cu
fapte bune, apoi i continu calea lor cu Sufletul la cer.
ngerii cu Sufletul omenesc, naintnd spre ceruri, snt oprii la vama a doua, a minciunii i a
pcatelor contra Duhului Sfnt. Precum se tie, cei se griesc adevrul curat, ziditor i aductor de pace
i fericire statornic, snt pe teritoriul mpriei Divine, pentru c Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, este pur adevrul (Ioan 17 7 7 ; 14 6 ; 1 17 ; 8 32; 1 Ioan 2 21; Ioan 14 17 ; 15 26; 16 13; 1
Ioan 4 46; 5 6 ) ; iar cei ce griesc minciuni, snt nite dezertori din mpria Luminii pe prpstiile
mpriei ntunericului, pe teritoriile stpnirii Satanei, pentru c Satana Diavoiul e mincinos i n
adevr nu st, fiindc el e tatl minciunii (Ioan 8 44; comp. 1 Ioan 5 19; 4 4-6; Ape. 21 8 ; 22 15).
Mulimea dracilor vmii acesteia, n frunte cu cpetenia lor: negri, iui, slbatici, cu feele monstruoase
i murdare, cerceteaz cu mare amnunime pcatele feluritelor minciunrii i pcatele contra Sfntului
Duh din catastifele lor, cu locul, vremea i lumea aceea n faa creia s-au vorbit i fptuit. Ei cearc
pe fiecare Suflet pctos negrijit, cu mult i rutcioas pornire hrprea, s vad de e vinovat de
urmtoarele pcate, d, ex. de:
6) Am mrturisit jurat strmb asupra aproapelui meu, naintea oamenilor... ? Am grit
minciuni cu viclenie, prin care am adus altora pagub, primejduire trupeasc i sufleteasc?
7) Nesocotind sinceritatea, am grit i umblat cu felurite minciuni ? (a)
a) Minciuna svrit prin: cuvinte, gesturi i fapte, cu scopul de a mpinge pe aproapele n
felurite greeli, pcate, ndurerri i rtciri, pentru scopuri necurate, e un pcat aductor de osnd i
dureri. Minciuna e un pcat foarte greu cnd prin ea se tgduiesc adevrurile Divine i se bareaz
calea Sufletelor pentru a nu trece din ntunericul pgntilor n lumina cunotinei i vieuirii cretineti. Odinioar Sf. Ap. Pavel vznd pe vrjitorul Iudeu Var-Isus, proorocul mincinos, stnd
mpotriva neleptului dregtor Serghie Pavel, care dorea s asculte Cuvntul lui Dumnezeu, umplndu-se de Duh Sfnt. l-a privit drept n fa, i i-a zis: O plinule de toat viclenia i de toat rutatea,
49
fiul diavolului, vrjma a toat dreptatea! Oare nu mai ncetezi a rzvrti cile Domnului cele drepte?
Iat, acum mna Domnului e peste tine, i vei fi orb, nev-znd soarele pn la o vreme". i ndat a
czut peste el cea i ntuneric, i umblnd mprejur, cut, povuitor" (F. Ap. 13 611). Tot cel ce
nchide ochii i minte, nu se poate mprti cu Dumne-zeetile Taine, fiindc el e pus n slujba
diavolului.
Voi zice Mntuitorul Iudeilor avei de tat pe diavolul, i poftele tatlui vostru voii s
le facei. Acela din nceput a fost ucigtor de oameni i n adevr n-a sttut, c nu este adevr ntr-nsul. Cnd griete minciuna din ale sale griete, c este mincinos i tatl minciunii" (Ioan 8 44; 1 Ioan
3 8). Diavolul n Paradis a ucis, prin minciun, pe protoprinii notri Adam i Eva. Deci, i mincinoii
care cu minciunriile lor provoac mult prpd sufletesc ndurerri i primejduiri, se canonisesc c
ucigaii. Minciuna mai uoar, fr gnd de a face ru, sau a pgubi pe aproapele, se canonisete ca
defimarea. Cel care minte silit de felurite mprejurri, s se pociasc ase luni i metanii 12 (P.B.G.
110; Ps. 5 6; Efs; 4 2 5 ; Cols. 3 9-10; Mt. 12 22-30, 43-45). Precum cel ce griete adevrul zidind pe
aproapele su (nu prndu-l, ponegrin-du-l, vnzndu-l, d.p.: ca Iuda Iscarioteanul care a trdat pe
Mntu-itorul, artnd unde Se ruga n noaptea aceea ca s-L prind (Mt. 26 14---164750), acela
zic, griete din Dumnezeu Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, Care-I pur Adevrul; aa i cei ce griesc minciuni, s e nrudesc cu diavolul, carei tatl minciunii, cum a'deverete nsui Mntuitorul (Ioan 8 44), adic devin un fel de gineri sau nurori
tatlui minciunii cu care s-au mpreunat i nrudit.
Pcatele mpotriva Duhului Sfnt nu se iart fr ndreptare serioas nici n veacul de
acum, nici n cel viitor" (Mt. 12 30-37).
8)
Uneori fiind silit, am spus minciuni peste voia mea?
9)
Am umblat i am grit cu frnicie, vtmnd cinstea i
numele bun al aproapelui?
10)
Am calomniat pe aproapele ?
11)
M-am legat pe sine-mi i pe alii cu jurmnt a tgdui ce am furat, eu sau alii?
12)
Am prt pe alii pe nedreptul, din rutate i ur?
13) Fiind prt, m-am aprat naintea judecii cu mit, cu mrturii mincinoase i
jurminte strmbe ? Mi-am micorat pedeapsa cuvenit prin plat la avocai, prin mrturii i
jurminte mincinoase ?
14) Am prepus, judecat ru, am clevetit, ponegrit, batjocorit, osndit i am bgat n
primejdii grele pe alii? (b).
b) Gura noastr zice Sf. Ioan Hrisostom trebuie a" o nfrna de toate vorbele cele de
ruine, de njurturi, sudalme... Cci ce ar folosi dac noi nu mncm carnea dobitoacelor, dar ca nite
fiare slbatice sfiem numele cel bun al frailor notri? Defimtorul n adevr sfie i mnnc pe
aproapele su. Aceasta o adeverete Sf. Ap. Pavel, zicnd: De v mucai unul pe altul i v mncai,
cutai s nu v mistuii unul de ctre altul" (Gal.5 15). Dei nu ai nfipt dinii ti n carnea, nici n
trupul aproapelui tu, dar ai mucat Sufletul lui cu clevetirea ta, l-ai rnit cu bnuiala ta cea rea, i-ai
pricinuit ie nsui, lui i multora daune nmiite. Tu, prin clevetirea aproapelui tu, ai fcut mai ru nc
pe cel ce te-a ascultat. De este el un pctos, acum va fi mai ndrzne, cci cunoate un tovar al
pcatului su; de este el un drept, acum uor se va amgi de mndrie, i prin pcatul altora, va fi mpins
a cugeta nalt despre sine. Tu eti vinovat nc i prin aceea, c Numele lui Dumnezeu se hulete; cci
precum prin vdirea faptelor bune se cinstete Numele lui Dumnezeu; aa prin descoperirea pcatelor
El se defima si Se necinstete.
Pe lng aceasta, pe omul, pe care tu l defaimi (cleveteti, grieti de ru, necinsteti, i vatmi
reputaia, numele bun. . . n.n.), prin defimarea ta, l-ai fcut mai fr de ruine i totodat mai
nvrjmit asupra ta. S nu-mi zic nimenea mpotriv, c: Numai cnd ar vorbi cineva neadevr
despre aproapele su, atunci l-ar defima; iar nu cnd vorbete adevrul. Nu, nu este aa; cci i
aceea'este o clcare de lege, cnd cineva vorbete asupra aproapelui ceva de ru, care este adevrat.
Fr ndoial, i fariseul acela numai adevr a vorbit despre ceilali oameni i despre vame, i totui
aceasta nu-i ajut, i toate faptele lui bune au fost zadarnice. Dar poate tu voieti s mbunteti pe
50
fratele tu, vdindu-i pcatele lui. Iat, dac nu voieti aceasta, atunci plngi, cere de la Dumnezeu
ajutorul Lui, ia pe fratele tu la o parte, sftuiete-1 ndeosebi, povuiete-1, mngie-1. Arat
pctosului, c tu l iubeti, dovedete-i c numai din ngrijire pentru dnsul i pentru c voieti binele
lui, iar nu sp*re a-1 ruina, pomeneti pcatele lui. Arat-i cea mai mare dragoste i prietenie, i nu te
ruina a face toate, dac cu adevrat inta ta este de a-1 face mai bun. Aa fac adeseori doctorii, care
mgulesc pe bolnavii cei nesupui, spre a-i ndemna s primeasc doctoriile cele vindectoare. F i tu
aa, i arat preotului (Duhovnic.care nu divulg; cci multiplicarea pcatului atrage urgia
Dumnezeeasc asupra multiplicatorilor, n.n.) rnile aproapelui tu. Aceasta nseamn a te ngriji de
dnsul i a te interesa de mbuntirea lui.
Dar sftuirea mea nu privete numai pe aceia cre vorbesc de ru pe alii; ci i pe aceia care
aud nite asemenea vorbe. Pe acetia din urm eu ft sftuiesc a-i astupa urechile i a urma
psalmistului, care zice: Urt-am pe cel ce griete ru n ascuns despre aproapele su. . . Pe cel ce
clevetea n ascuns pe aproapele su, pe acela l-a izgonit" (Ps. 100 5-6). Voiete cineva s-i spun ceva
despre altul, zi-i: Dac voieti s lauzi pe cineva, cu bucurie voi pleca urechea mea; iar de voieti s
vorbeti ru despre cineva, eu voi astupa urechile mele la vorbele tale. Cci ce-mi va folosi mie a afla
c acesta sau acela este un pctos?" Mai zi defimtorului: Pentru noi nine trebuie s ne ngrijim
cum am putea s dm seama de pcatele noastre, i s ntoarcem grija i luarea aminte la cercetarea
propriei noastre, viei". Cci cu ce ne-am putea noi dezvinovi, i a afla iertare, cnd noi nu ne
ngrijim de nsi treburile noastre, dar ne ocupm aa de mult cu cele strine? Este necuviincios, cnd
cineva trece pe lng o cas, a se uita nluntru cu curiozitate, i totodat a cerceta ce se face acolo.
Dar nc mult mai necuviincios i mai nemoral este a iscodi viaa i purtarea altor oameni.
Oamenii acetia ns, care pururea se ngrijesc de cele strine, svresc i o alt nebunie foarte
mare. Dac iari au iscodit ceva, ndat o spun altuia, i opresc pe acesta cu asprime de a mai spune
cuiva, ns tocmai prin aceasta dau a nelege c ei au svrit ceva vrednic de prihnit. Cci, dac tu
doreti ca ceva s nu se mai spun, ar fi trebuit ca- tu nsui mai nti de toate s n-o spui. Voieti tu ca
ceva s nu fie cunoscut, atunci trebuie ca tu nsui s taci mai nti. Dar dac tu nsui nu poi tcea, n
zadar ndemni pe alii la tcere.
Dar poate tu vei zice: Este foarte dulce i plcut a defima pe alii". Dimpotriv adeveresc eu
a nu defima este plcut. Cine a defimat pe altul, cade n ncurcturi, se teme de urmrile rele, se
ciete ,i adeseori i-ar muca limba, i tremur, ca nu cumva ceea ce a spus, s nu-i aduc o marc
primejdie i o cumplit daun. Dimpotriv, cine i stpnete limba sa, este slobod de toat aceast
mhnire i triete ntr-o linite dulce.. De ai auzit ceva zice neleptul Sirah las-o s moar n
tine; fii linitit, nu vei crpa din aceasta" (s. Sir. 19 70). Ce vrea s zic aceasta: Las-o s moar in
tine?" Aceasta vrea s zic: Strpete-o, n-groap-o, f-o s nu mai ias afar.
Aadar, nainte de toate trebuie s te fereti a nu asculta pe cel ce vorbete de ru pe aproapele
tu. Iar dac ai auzit ceva asemenea, ngroap-o, omoar-o n tine, d-o uitrii, ca s fie ca i cum n-ai fi
auzit-o. Atunci vei putea s petreci o via linitit, pacinic. Dac defimtorii ar vedea c dispreul
nostru i ajunge mai de grab pe dnii, dect pe cei defimai, atunci ei mai curnd se vor lsa de
obiceiul lor cel ru, vor prsi pcatul lor i pe viitor vor gri bine despre aproapele; iar despre noi vor
spune cu laud, c sntem mntuitorii i binefctorii lor.
Deci, s fugim, iubiilor, de defimri, i s recunoatem c patima defimrii este o curs a
Satanei i o groap plin de rut-cioie i de pindituri. De aceea diavolul ne-a mpins la acest obicei
ru, pentru ca noi s nu ne ngrijim de propria mntuire a Sufletului nostru, i ca rspunderea noastr so fac mai mare. i defimarea nu numai pentru aceea este ceva ru, pentru c noi avem s dm seama
despre fiecare cuvnt, ci i pentru aceea, c defimarea ne rpete orice dezvinovire pentru peatele
noastre, i le face mai grele i mai de osndit. Cine critic cu amrciune pcatele altora, acela nu are a
atepta nici o iertare pentru pcatele sale. Cci Dumnezeu ne va judeca nu numai dup mrimea pcatelor noastre, ci i dup aceea, cum am judecat noi despre alii De aceea Hristos a zis: Nu judecai, ca
s nu fii judecai. Cci cu judecata cu care ai judecat vei fi judecai, i cu msura cu care ai msurat,
vi se va msura vou, i vi se va aduga vou care
auzii, citii sau tii acestea" (Mt. 7 1- 5 ; Mc 4 24; Lc. 6 33 -38). Aadar, pcatul nostru n
cealalt lume se va arta nu numai aa cum este el n sine, ci prin judecata noastr cea aspr despre
51
aproe-pele, el se va face mai grozav i mai vrednic de osnd. Dimpotriv, cel domol, cel iubitor de
oameni, cel blnd, micoreaz mrimea pcatelor sale.
De aceea n acest timp al Sfntului Post. i n toate zilele vieii noastre s alungm din gura
noastr toat defimarea fiind convini c de am mnca numai cenu, aceast via aspr nu ne va
putea folosi, dac nu ne vom nfrna totodat de prihnire i de defimare. S postim deci, iubiilor, n
aa chip ca noi s ne nfrnm nu numai de mncare, ci i de pcate. Atunci noi nc n viaa de acum
vom avea ndejde de mntuire iar n viaa cea viitoare ne vom apropia de Hristos cu o vesel ncredere,
i vom putea gusta bunurile cele negrite ale Cerului, de care fie ca s ne mprtim cu toii, prin
Harul i prin Iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt se cuvine cinstea n vecii vecilor. Amin." (64 P. o. c. cuv. 53).
15) Am fost urtor de adevr, iubitor, fctor i purttor de minciuni?
16) Am stat la ndoial cu Sufletul meu, cnd trebuia s zic ce este da", da", i ce
este nu", nu"?
17) Am fost nestatornic n credin i n cuvntul bun ce l-am dat cuiva?
18) Am vorbit cu dou, sau mai multe nelesuri? Am vorbit altfel de cum am gndit i
am gndit altfel de cum am vorbit?
19) Am vorbit cu iretenii i cu linguiri? Mi-am spovedit fals pcatele, acoperindu-le
cu vicleug? (Fac. 3 1 13).
20) Am pctuit cu ncredere prea mare i nesocotit n Dumnezeu, zicnd c-I
Milostiv, c El m va ierta, i pentru aceea pot pctui mereu.. . ct voi putea, fr a m nfrna,
amnnd pocina: l anul, la btrnee sau pe patul de moarte? * (Rom. 2 4 5; 11 4; Iac. 2 26)..
* CRETINII - PSTORI I PSTORII - S NU SE LASE AMGII DE NGERII CZUI.
De multe ori vrjmaul diavol sftuiete pe om, zicnd: Eti nc tnr,
ndulcete-te de poftele tale. Socotete mai nti ci s-au desftat n lume, i apoi
i de vecinicile bunti s-au nvrednicit. Tu acum eti nc tnr, mnnc, bea,
veselete-te de buntile lumii acesteia, i apoi la btrnee te vei poci. Pentru
ce voieti ca de la o vrsta ca aceasta s-i topeti trupul tu?"... Apoi, iat c
venir i btrneele. Atunci diavolul iari aduce graiuri din Dumnezeetiie
Scripturi, s i zice: Omule, suspini i te ndoieti de mila lui Dumnezeu? l faci pe Dnsul
nemilostiv? Dumnezeeasc Scriptur propovduiete c Dumnezeu este milostiv i iubitor de oameni.
Ce? Oare nu cunoate El c eti btrn, slab i neputincios? El tie c nu poi s posteti, nici s
priveghezi, nici s te culci pe jo. Nu L-ai auzit pe Dansul zicnd n Evanghelii: Cei ce i slujesc Lui
din vrsta tnr, cei ce din vrsta de mijloc i btrnii, iau plat ntocmai? Aa a zis n Evanghelie. Cei
ce au venit n ceasul dinti, cei din ceasul al treilea, cei din ceasul al aselea, cei din ceasul al noulea
i cei din ceasul al unsprezecelea, au luat plat ntocmai. Aijderea i Proorocul David a proorocit,
zicnd: Blagoslovit-au pe cei mici cu cei mari" (Ps. 113 27). Acestea Ie zice'1 vicleanul diavol ctre
cei ce tiu Scriptura, ca nici n tineree, nici la btrnee, s nu-i lase pe dnii s-i plng pcatele lor.
Apoi ctre cei mai nepricepui, btndu-i cu paloul dezndjduirii, zice: O, omule, ce gndeti? Ce te
amgeti pe sinei, zicnd: C Dumnezeu al celor ce se pociesc este Dumnezeu? i curvit, ai
preacurvit, ai tlhrit, ai ucis, ai minit, ai jurat strmb.. . care ndejdie de mntuire i mai este ie? Ai
pierit. Pentru aceea acum ndulcete-te i mai departe de poftele tale. Pe cele de acolo din cer le-ai
pierdut, mcar de acestea de aici s nu te lipseti...".
Acestea snt graiurile diavolului. ns ale lui Hristos sint cu totul mpotriv. Ai pierit? Totui,
poi s te mntuieti. Ai curvit? nc.mai poi s te faci ntreg, nelept. Adu-i aminte c atunci cnd
Petru a ntrebat: De cte ori voi ierta fratelui meu cnd se pociete?" Hristos a , rspuns: De
aptezeci de ori cte apte". Acestea zicnd, a nsemnat pe cea deapururea i nehotrit vreme. Omul
ns, unde se va afla Ia sfrit, acolo se va i judeca. Ori n cel bun, ori n cel ru. Amintete-i frate
cum s-au mntuit muli pctoi, i s nu te dezndjduieti. Adu-i aminte de mpratul Mnase, de
curva, de vameul, de tlharul, de curvarul... i vei scpa de amgire... (d. Sf. Efrem irul, T. III, 189).
Lupt mpotriva ucigaului diavol (Ioan 8 44; 1 Ioan 3 8). Pociete-te de pcatele tale, spovedete-te,
canonisete-te i f roade vrednice de pocin (Mt. 3 5), i te vei mntui.
NU AMNAI POCINA
Las azi, las pe mine
Ai timp s te pocieti,
(I. Tudosciuc).
S NE NGRIJIM PENTRU VIAA VIITOARE. Tot omul, ori din ce ramur a societii
omeneti ar fi el, aici pe pmnt'este asemenea cltorului de-o zi. Mai trziu sau mai degrab, fiecare
din noi vom pleca n calea veciniciei, unde vom fi rspltii dup felul cum am crezut, vieuit i ne-am
pregtit. Fiecare cum i-a aternut n aceast lume, bine ori ru, aa se va odihni sau se va, munci n
veci. Ce fel de fric i cutremur zice Avva Teofil (sec. IV) socoteti c are Sufletul! Ce fel de
fric, cutremur i nevoie avem s vedem cnd Sufletul se desparte de trup! Atunci vine la noi oaste i
putere de la stpnirile cele potrivnice, boierii ntunericului, stpnitorii vicleugului, nceptoriile,
stpnirile, duhurile rutii, ca i ntr-un chip de judecat in pe Suflet a ducnd asupra lui toate
pcatele sale cele fcute cu tiin i cele cu netiin, de la tineree pn la vrsta n care a repauzat.
Aceia stau prndu-1 de toate cele fcute de dnsul. Ce fel de cutremur socotii c are Sufletul n ceasul
acela pn va iei hotrrea i i se va face slobozirea lui! ? Acesta este ceasul nevoii lui, pn ce va
vedea ce sfrit va lua el. n acel timp de mare groaz pentru Suflet, Dumnezeetile puteri vin i stau n
preajma feei celor potrivnici, a ducnd i ele cele bune ale lui. Ia seama dar, c Sufletul stnd n
mijloc, st cu mult fric i cutremur, pn ce judecata lui va lua hotrre de la Dreptul Judector. De
va fi vrednic Sufletul celui ce repauzeaz, aceia iau certare; iar el se rpete de la dnii. Dup .aceea e
fr de grij, sau mai bine zis locuiete dup cum este scris: Locaul tuturor celor ce se veselesc este
la Tine" (Ps. 86 7; Filip. 3 20). Atunci se mplinesc cele scrise: A fugit durerea, ntristarea i
suspinarea" (Is. 35 10; 51 11). Atunci, scpnd, se duce la acea bucurie i slvit mngiere, n care se
va i aeza.
Dac ns se va afla c a trit n lenevire, aude glasul cel prea nfricoat: Ridic-se cel
necredincios, ca s nu vad Slava Domnului" (Is. 26 10). Atunci l apuc pe dnsul zi de urgie, zi de
necaz i de nevoie, zi de ntuneric i de bezn, dndu-se la ntunericul cel mai din afar i n focul cel
vecinie osndindu-se, n veci fr de s f a r s i t s e va munci. Atunci unde e fala lumii? Unde e slava
cea desarta? Unde e desftarea? Unde e rsfarea? Unde e nlucirea?
U n d e e odihna? Unde e lauda? Unde snt banii? Unde e neamul cel mare? Unde e tatl?
Unde-i mama? Unde-i fratele? Cine dintre
acestia va putea s scoat pe cel ce se arde n foc i este inut de muncile cele amare? Fiindc
acestea aa au se face, ce fel trebuie
s a f im noi n purtarea cea sfnta, n evlavie i n/Ireapta credin? C e lei de dragoste sntem
datori s ne agonisim? Ce fel deviat? Ce fel de petrecere? Ce fel de drum? Ce fel de luare aminte? Ce
fel de rugciune? Ce fel de urmare de ngrijiri? Pentru aceea, iubiilor zice Apostolul ateptnd
acestea, nevoii-v s v. aflai naintea lui Dumnezeu nespurcai, nentinai i n pace" (2 Petru 3 14),
ca s ne nvrednicim a-L auzi pe Dnsul zicnd: Venii binecuvntaii Printelui Meu de motenii
mpria care este gtit vou de la ntemeierea lumii" (Mt. 25 34; P. o. c. pp. 945).
53
Multe nvliri i nfricori groaznice ptimesc de. la draci nu numai pctoii; ci chiar i
Sfinii care au bineplcut lui Dumnezeu. Aa, in viaa Sf. Grigore Sinaitul, ni se istorisete, ntre altele,
c la sfritul vieii sale, nchizndu-se ntr-o chilie cu ucenicul su, cugeta la ceasul morii i la ieirea
Sufletului, nspimntndu-se. Apoi vorbea cu Dumnezeu n rugqiuni, i se ndeletnicea cu mintea n
nvtura Dumnezeetilor cuvinte. Ct .vreme se afla n acestea Cuviosul, i bine le nva, se preau
nesuferite vrjmailor i zavist-nicilor notri draci, care pururea obinuiesc a zavistui mntuirea
omului. Mi se pare c i duhurile viclene, cunoscnd sfritul Cuviosului, i zavistuiau slava lui. i ce
fac ucigaii? Deodat au nconjurat pe Sfntul mulime de draci fr de numr. Ca un nor au acoperit
locul acela, i ca nite fiare slbatice s-au sculat asupra lui, scrnind cu dinii i cu totul voind a-1
nghii, ca astfel s zmulg mintea lui de la vorbirea cu Dumnezeu. Omul lui Dumnezeu ns, din
Darul Duhului Sfnt, care locuia n el, ndat a priceput pizma viclenilor draci, fiindc era foarte iscusit
n feluritele ispite. Astfel, el nu s-a nfricoat, nici nu s-a biruit de atta luptare i nvlire a lor; ci
minile, mpreun cu mintea, ntinzndu-le la cer, gria ctre Dumnezeu astfel: Cini muli m-au
nconjurat i adunarea celor vicleni m-a cuprins pe mine...".
Vznd c nu mai ncetau acei vicleni i fr de ruine de a-i da rzboi, a fost n mult nevoin
i lupt. Apoi s-a dat cu totul pe sine la privegherea cea de toat noaptea i la rugciune nencetat.
Postind aspru, nici n-a gustat ceva, nici n-a dormit ctui de puin, pn dup trei zile, nici nu mai
vorbea cu linite, nici cu blndee cu ucenicul su, dup cum avea obiceiul. Dimpotriv, i poruncea cu
cuvinte aspre ca s se trezeasc ctre multa nevoin ,, mbrbteaz-te frate zicea ctre dnsul i
ine-te cu trie de rugciune i de pocin, c mulime de duhuri viclene ne-au nconjurat pe noi!"
Iubitorul de oameni Dumnezeu, vznd lupta bun i osteneala lor, n-a lsat pe robul Su a se supra
mult vreme. Pe ct mi se pare, a voit ca cu totul s ruineze pe dumanii draci, iar Cuviosul s se arate
biruitor al acelora.
Dup ce au trecut acele trei zile, deodat o putere Dumnezeeasc l-a umbrit, iar pe viclenele
duhuri le-a fcut nevzute, umplindu-1 pe Cuviosul de Dumnezeeasc mngiere. El ndat cunoscnd
schimbarea, nl lui Dumnezeu aceste cuvinte de mulumire: Dreapta Ta, Doamne, a sfrimat pe
vrjmaii notri ciraci, cu stpnirea triei Tale pn n sfrit i-ai pierdut pe dnii". Apoi cu oarecare
linite a chemat pe ucenicul su. Acela apropiindu-se, a vzut, o minune! Faa lui era rumen, vesel i
cu totul schimbat. Cutnd cu mare linite i cu zmbire ctre dnsul, i-a zis: Vezi fiule, c
Dumnezeeasc putere pogorndu-se, a izgonit duhurile viclene, i pe noi ne-a izbvit de ispita lor.
Voiesc ca tu s tii i aceasta, c peste puine zile am s ies din lumea aceasta i s m duc ctre
Dumnezeu. El m cheam s merg la Ierusalimul cel de sus, precum i ntr-o vedenie Dumnezeeasc
am vzut aceasta. O! Dumnezeesc glas plin de toat ndejdea! O! Artare adevrat i bun vestire,
ceea ce ntiinezi pe ucenici despre ceea ce are s fie! O, vestire ncredinat de ndejde neruinat!"
Ucenicul, dup ce a auzit acestea, cu totul mhnindu-se, a nceput a plnge pentru sfritul Printelui
su. Dup puin vreme, deapururea pomenitul Grigore, dup Dumnezeeasc lui grire mai nainte,
ridicndu-se din aceste de aici, s-a dus ctre viaa cea nembtr-nitoare... (V. Sf. 27 Nov., o. c. pp.
1332 -5).
Ai czut? Alung-i jalea
Cci un nelept a spus:
Cine cade se ridic
Uneori cu mult mai sus!
21) Am czut n desndjduire, zicnd: De-o vrea Dumnezeu, m voi mntui; iar de
n-o vrea, voi pieri... deci, s pctuiesc nainte, c neiertndu-m, tot n iad voi merge? (Ioil 2 12
13; Fac. 4 13-14; Mt. 27 5).
22) Am stat mpotriva adevrului nvederat i dovedit? ** (Mt. 9 3 ; 13 30-36; Mc. 3
22-30; F. Ap. 7 51-54; 13 6-11; 2 Tim. 3 8 ; Iuda 1 11-13; Num. 16).
** Dup cum Ianis i Iamvris s-au mpotrivit lui Moisi, aa i acetia stau mpotriva
adevrului, oameni stricai fiind la minte si nelmurii n credin" (2 Tim. 3 8 ; E. 7 10-25; 8 119;
1 Tim. 1 20; comp. Rom. 2 8-9; 12; Zah. 7 12-14; s. 1 2-6; Ier. 6 10-19, 29-30; 18 10-12). De pild:
Sf. Ap. Petru (Mt. 16 21-3), vrjmaii Sf. Arhidiacon tefan (F. Ap. 6; 7), Elima vrji-torul (F. Ap. 13
54
611), etc. Cei care stau mpotriva adevrului nvederat, se primej duiesc groaznic vremelnic, i chiar
vecinie, de mi se vor ndrepta.
NU STA MPOTRIVA ADEVRULUI, C TE PGUBETI. Odinioar doi zidari fceau un
zid. Cnd era s aeze o crmid, unul din ei observ c e mai groas ntr-o parte ca-n cealalt,
tovarul lui, Petre, l sftui prietenete s-o arunce i s pun alta in locul ei, zicndu-i: Dac nu faci
aa Ioane are s ias ru lucrul tu". Ei a!" rspunse Ioan cum are s-mi strice zidul un lucru
aa de mic, care aproape nici nu se observ. Tu Petre prea o iei n serios cu toate!" Acestea zicnd, a
lucrat nainte la zid toat ziua, pn seara.
A doua zi, cnd venir iari la lucru, ce le-a fost dat s vad?! Din pricina acelei crmizi rele,
diformat puin, zidul n-a mai mers drept; ci cu ct se nla, cu atta se nclina mai mult ntr-o parte.
Astfel, zidul acela nclinat din cauza unei crmizi, peste noapte s-a prbuit la pmnt. i Ioan, tocmai
atunci i-a vzut greeala... i a trebuit s nceap a face zidul din nou.
Tot astfel este i cu o.rice neadevr n inimile noastre. Minciuna, care la nceput este aa de
mic, crete, crete i iar crete, pn ce n sfrit aduce peste noi ruine i ocar. Pentru aceea i
Cuvntul lui Dumnezeu ne nva: Lepdai minciuna i grii adevrul..." (Efs. 4 25). Ctig-i
adevrul i nu-1 vinde (O M.P. o.c. 4).
NU V MPOTRIVII TMDUIRII SUFLETETI. Toma Eschia, .povestete cum o ce"at
de ceretori se abtu asupra oraului Augusta. Un locuitor bogat i milostiv al oraului acestuia, s-a
obligat cu toat dragostea cretineasc a ntreine cu medica-, mente i a ngriji cu doctorii pe acei
nefericii. Ceretorii cnd auzir acest plan al milostivului bogat, au prsit cu mare grab oraul. Nu
voiau s fie vindecai, temndu-se- c devenind odat sntoi, trebuia s se ntoarc la lucru. Le
convenea mai bine s se leneveasc i s cereasc, dect s munceasc.. . Aa se ntmpla i cu muli
pctoi: nu voiesc cu nici un chip s fie vindecai de boalele lor sufleteti, i de aceea se mpotrivesc
lucrrii Duhului Sfnt. Cu aceasta ei ns supr groaznic pe Sfntul Duh (O M.P. o. c. 710).
23) Am ntristat, stins i alungat pe Duhul Sfnt (Efs. 4 30; 1 Tes. 5 19; F. Ap. 7 51 54;
comp. Iez. 2) cu: a) cu dezertarea din dreapta credin (1 Ioan 2 19), b) cu mpietrirea inimii, c)
cu nepzin- . I cuvntului Divin, d) cu nesocotirea Scripturilor Dumnezeeti, hulin-du-le c snt
mincinoase, e) cu semeirea i ngrijirea de a pctui, f ) cu zaviatuirea i hulirea meritelor bune
ale aproapelui, g) cu ne nvarea celor netiutori despre articolele dreptei credine, din rutatea
mea, h) cu hotrrea satanic de a m sinucide. . . ? (Veti Oglinda Duhovniceasc", pp. 146197; 2169 - 2264, de autor).
GRITORII ADEVRULUI ZIDITOR, MPCIUITOR SE SLLUIESC N
LOCAURILE FERICIILOR.
1)
Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu pe norii cerului blagoslovete pe toti
asculttorii care s-au ostenit n bine, fcnd voia Lui.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om, leu, viel i vultur, fqrmeaz Tronul
Dumnezeirii.
3)
Preacurata i preanevinovata Fecioara Mria, Maica Domnului nostru Iisus Hristos.
4)
Otirile ngereti de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului Hristos Dumnezeu-Omul.
5)
Sfntul Ioan Boteztorul cu Proorocii.
6)
Sfinii Apostoli.
7)
Sfinii Ierarhi.
8)
Sfinii Mucenici i Mucenie.
9)
Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
10)Sfinii Drepi i Drepte.
55
11) Cuviosul Cozma ieind din trup, a fost nconjurat de duhurile necurate, care-1
mpingeau Ja iad. Sfinii Apostoli: Andrei i Ioan l salveaz, ducndu-1 apoi prin Rai. Acolo i arat:
12) Snul Sfntului Patriarh Avraam, care era nconjurat de o mare mulime de btrni,
btrne, brbai i femei, tineri i copii, ca nisipul mrii i ca stelele cerului!
13) Sfinii i Drepii odihnindu-se n corturi printre pomii
(mslinii) Raiului.
14) O Sfnta Cetate Noul Ierusalim Ceresc ntr-o mare strlucire cereasc, cu 12
rnduri de pietre scumpe ca 12 briie...
15) Cuviosul Cozma, revenit n trup, povestete Prinilor i frailor cele vzute n acea
vedenie, pe timpul ct a stat n nesimire, leinat.
56
Chipul de fa ne arat pedepsele insuportabile din iad a celor ce au iubit, fcut i rspndit
minciuna, care-i fiica diavolului. Aa cum au strpuns i sfiat mincinoii pacea i inimile seimenilor
lor n viaa pmnteasc prin minciunriile lor, tot aa le fac i lor dracii dincolo de mormnt!!! Cum au
tiat, ndurerat, torturat i amuit ei pe alii cu minciunriile lor, aa i taie, njunghie, tortureaz,
stpnesc i-i amuesc n dureri, ngerii Satanei i pe dnii n veci. Aceasta reiese i din Dumnezeeasc
Scriptur, care zice: Orice nedreptate sau minciun, este de la cel ru (diavolul), care-i tatl ei...
Domnul va pierde pe cei ce griesc minciun" (Fac. 3; Ioan 8 44; 1 Ioan 3 5; F. Ap. 5 110; Ps. 5 6).
Iubii cretini! Pzii-v de vorbele crtitoare i dearte, ferii-v limbile de clevetire, fiindc
vorba cea mai tainic, nu va trece fr pedepsire. Gura mincinoas aduce Sufletului moarte. Nu v
grbii moartea prin rtcirile vieii voastre... Vraja viciului ntunec cele bune" (In. Sol. 1 1112; 4
12). Nu gri mpotriva adevrului; ci ruineaz-te pentru nenvtura ta... Nu semna minciuni... nui ngdui a mini... Batjocor rea este la om minciuna. . . Mai bun este furul dect cel ce minte; dar
amndoj vor moteni pierzarea. Nravul omului mincinos este ocar i ruinea va fi pururea cu el" (Is.
Sir. 4 27; 7 1314; 20 2527). Deci, afar din mpria lui Dumnezeu snt (mincinoii) cei ce
iubesc i fac minciun, partea lor este n iazrul cel ce arde cu foc i cu piatr pucioas" (Mt. 5 37; Iac.
5 72; Ape. 21 8 ; 22 15).
P E D E A P S A N IAD A CELOR CE AU PCTUIT MPOTRIVA DUHULUI
SFNT.
cuvenit adic prin facerea roadelor vrednice de pocin i reunirea cu Mntuitorul pentru totdeauna
prin dreapta credin i vieuirea ct mai curat cretineasc.
58
VAMA a 3-a,
A CLEVETIRII, JUDECRII I OSNDIRII APROAPELUI
De la acea vam mergnd noi in sus, n care timp ngerii mi povesteau acestea, am ajuns la
vama clevetirii, calomniei, ponegririi, vorbirii de ru, umilirii aproa-pelui, a njurturilor, batjocora
unit cu uitarea pro-priilor sale greeli i pcate, a judecrii i osndirii aproapelui. Acolo am vzut
c se cerceteaz cu deamnuntul toi aceia care au nesocotit Cuvntul lui Dumnezeu, care zice: Nu
judecai, ca s nu fii judecai. Nu osndii i nu v vei osndi. C- cu ce judecat vei judeca vei fi
judecai, i cu ce msur vei msura, se va msura vou i se va aduga vou celor ce auzii acestea.
i, ce vezi paiul care este n ochiul fratelui tu, i bma care-i n ochiul tu n-o simi? Sau cum zici:
Las-m frate (soro) s scot paiul din ochiul tu, i iat, bma este n ochiul tu ?" Farnice, scoate
mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu... Adevr griesc
vou, c pentru tot cuvntul deert pe care-l vor gri oamenii, vor s dea seama de dnsul n ziua
Judecii. Din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi... Cnd va veni Fiul
Omului n Slava Tatlui Su cu Sfinii Si ngeri, atunci va rsplti fiecruia dup faptele (adic dup
gndurile, cuvintele i lucrurile) lui... Eu snt Cel ce ncerc inimile i rrunchii i voi da fiecruia
dup faptele sale" (Mt 25 31-46; Ape. 22 12; Lc. 3 14 ).
Muli dintre cei grabnici n a cleveti, judeca i osndi pe aproapele lor, cad n aceeai osnd,
ba chiar i mai grea, ei nii fiind plini de toat nedreptatea, de curvie, de viclenie, de lcomie, de
ruti, plini de pizm, de ucidere, de sfad, de nelciune, de nravuri rele, optitori i gritori de
ru, urtori de Dumnezeu, ocrtori, semei, trufai, afltori de rele, neasculttori de prini,
nenelegtori, nestatornici n aezminte, fr dragoste, nempcai, nemilostivi, oameni deczui,
oare tiind dreptatea lui Dumnezeu c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu
numai c fac acestea, ci nc i b i n e v o i e s c cu cei ce le F A C ... Pentru aceasta i strig Apostolul:
Ori-cine ai fi tu, o, omule, tot cel ce judeci, c n ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti, c
aceleai faci, cel ce judeci, i tiu c judecata l u i Dumnezeu este dup adevr asupra celor ce fac
unele ca acestea.
S I O A R E socoteti'acestea o, omule, cel ce judeci pe cei ce fac unele ca acestea, i tu nsui
aceleai faci, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu ? Sau nu bagi seam de bogiile buntii Lui,
i de ngduina S I D E I ndelung rbdarea Lui, necunoscnd c buntatea lui Dumnezeu te aduce la
pocin? Ci, dup mpietrit i nepocita ta inim, ii aduni ie mnie n ziua mniei i a descoperirii
dreptei judeci a lui Dumnezeu, C A R E va rsplti fiecruia dup faptele lui . . .Aadar, cel C E
mnnc pe cel ce nu mnnc, s nu-l defimeze, i cel ce nu mnnc pe cel ce mnnc, s nu-l
osndeasc; c .Dumnezeu l-a primit pe dnsul. Tu cine eti C A R E judeci pe slug strin? Domnului
su st sau cade. i va sta, c puternic este Dumnezeu a-l pune pe dnsul s stea. . . Dar tu ce judeci
pe fratele tu ? Sau i tu, ce defimezi pe fratele tu ? C toi vom sta naintea judecii lui Hristos.
Drept aceia, mai nainte de V R E M E nimic s nu judecai, pn va veni Domnul, C A R E va scoate la
lumin lucrurile tuturor inimilor. Atunci fiecare i va cpta de la, Dumnezeu lauda s a . . . De
zidete cineva pe aceast temelie Hristos aur, argint, pietre scumpe, lemne, fin, trestie, al
fiecruia lucru artat va fi, c focul il va lmuri. i al cruia lucru va arde, se va pgubi, iar el nsui
se va mintui, ns aa ca prin foc. . . Aadar, fiecare din noi de sine i va da S E A M A naintea lui
Dumnezeu. D E C I , mai mult s nu judecm unul pe altul; C I aceasta M A I vrtos s judecai, ca s
nu punei mpiedicare fratelui sau sminteal" (Mt.7 1-5; Lc:6 37; Mc'.4 24; Rom. 2 1-6; 14 3-4, 10-13;
1 Cor. 4 5; 3 10-15;.
Adeseori noi ne ludm i ne credem superiori i stpnitori peste alii, cu nelepciunea pe
care ne-a dat-o Dumnezeu i ne-a ajutat a ne-o dezvolta, dar dac El ar fi dat acest dar aproapelui
59
clevetit de noi, atunci ne-ar conveni A fi clevetii i osndii de el? Deci, ce tot cugeti i te mndreti
omule asupra aproapelui tu ? Cine te alege pe tine ? i ce ai care n-ai luat, iar dac ai i luat, ce te
lauzi, ca i cum n-ai fi luat ? strig Apostolul, dojenindu-ne (1 Cor. 4 7; vezi Oglind
Duhovniceasc" pp. 2299 2552, de autor).
Acolo am fost oprii, i am vzut ct de greu pcat este a cleveti i a osndi pe cineva, al
defima, huli, batjocori i a rde de pcatele altuia, iar pe ale noastre a nu ni le vedea, cerceta,
cunoate i canonii, nici a ne ngriji spre a ne curai de ele prin Spovedanie i cin adevrat (Vezi
M.O. o.c. p. I-a, rsp. ntreb 112 114; C.F.S. o.c. p. IlI-a, pp. 125186, i Priveliti
Apocaliptice", cap. 5 6, Taina Pocinei, .a. de autor). Pe unii ca acetia i cerceteaz cit
deamnuntul acei cumplii ntrebtori, chiar ca pe nite antihristi (Mt. 12 30; 4 1-10; 16 23;
F. Ap. 13 8-11; 1 Tim. 1 19-20; 2 Tim. 4 14; 1 Cor. 6 10; P.o.c. pp.119; 377381; Hron.o.c. pp. 27
28), care rpind cinstea i dreptul de judecat al Domnul ui nostru Iisus Hristos, lorui s-au fcut
judectori i pierztori celor de aproape ai lor, deci, ei singuri s-au fcut vrednici de mai mare
osnd.
n mine ns, cu Darul lui Dumnezeu, n-au aflat pcate de acestea, pentru c n toate zilele
vieii mele m-am pzit cu dinadinsul ca sa nu clevetesc pe nimenea, nici s osindesc, nici s rid de
cineva, nici s hulesc pe cineva. Uneori, ce e drept, din ntmplare, auzind pe alii osndind sau
clevetind, sau rznd de cineva, m plecam spre dnii puin cu mintea, sau din nepaz, adugam i eu
la acelea cte o vorb sau o aprobare uoar prin plecarea capului sau alt micare dar ndat
revenindu-mi. m-am cit n sinemi. Totui, mi s-au pus i socotit i acelea in pcatul osndirii i al
clevetirii de vameii aceia ntrebtori. Dar Sfinii ngeri rscumprndu-m i de la aceasta vam cu
darurile Cuviosului Vasile, am mers mpreun mai departe n sus.
naintea omului Evei apoi pe om (Iov, Arhiereul Isus .a.) inaintea lui Dumnezeu (Ape. 12 1 0 ;
Fac. 3 1 5 ; Iov 1 ; 2; Zah. 3 1 2 ) ; iar clevetitorul se numete diavol, aa cum a numit Mntui-torul
pe vicleanul Iuda Iscariotul, zicnd: Unul dintre voi este diavol" (Ioan 6 7071). Marele credincios
psalmist i mprat David, vznd sub inspiraia Dumnezeeasc, rutatea infernal a clevetirilor din
vremea sa i din toate vremile, striga ngrozit: Domnul Dumnezeu privete din cer peste fiii
oamenilor ca s vad de este vreunul care nelege sau caut pe Dumnezeu. Dar iat-i: toi s-au abtut
mpreun netrebnici s-au fcut! Nu au cunoscut, nici au priceput, umbl n ntuneric, clteasc-se
temeliile pmntului" (Ps. 13 23; 52 37; 81 5 ; comp. Mt. 6 23; Lc. 11 35; Ioan 8 12; 12 35-36
46; 1 4-5 9 ; 3 19; 9 5). i iat: temeliile pmntului... se cltesc n vremile acestea mai mult i mai
groaznic dect oricnd! ! !
Vznd pcatul acesta diabolic al clevetirii aa de groaznic rspndit i generalizat de sus pn
jos i de jos pn sus, prbuind zilnic sumedenii de Suflete n osnd grea, ne vedem silii a vorbi ceva
mai pe larg despre el aici, cu scopul bun de a folosi pe ct mai muli cretini.
CLEVETITORII SNT LEOPARZI SLBATICI. Oamenii vntori, care cutreier rile calde
i vneaz slbticiuni, istorisesc urmtoarele: Fiara slbatic ce se numete Leopard, are nravul c-i
sare omului drept n fa i n ochi. De aceea vntorii fac din hrtie chipuri de om i le arunc naintea
acelei fiare cnd d s nvleasc asupra lor. Pe cnd fiara sfie chipul de hrtie pe care-1 crede om,
vntorul o culc la pmnt. . . Dac ar sta n puterea omului s fac aa nite chipuri cu care s
nfrneze i rutatea clevetitorilor, care ca nite fiare slbatice se npustesc asupra lui ca s-1 rneasc
ba chiar s-1 i sfie cu clevetirile, cu defim-mrile i cu vorbele lor cele rutcioase; ar scpa de
multe ruti i ndurerri! Astfel ar scpa omenirea de otrava multelor vorbe rele, care stric
obiceiurile bune!
PSRI MAI NELEPTE DECT CLEVETITORII Un soi de psri cnd zboar peste un
munte din ara Cilicia, in n cioc cte o pietricic pn ce trec muntele. Ele in pietricica pentru ca s
nu poat striga, cci fr piatr n-ar putea rbda s nu strige, i atunci auzindu-le vulturii, le-ar prinde
i le-ar mnca! Oameni clevetitori ar face tare bine dac ar lua pild de la acele psri fr minte i
totui foarte cu minte. Ei ar face bine dac i-ar lega limba ca s nu mai cleveteasc pe aproapele cu
fel de fel de vorbe urte. Atunci nu i-ar auzi nici pe ei diavolul vulturul iadului ca s-i nghit n
vpaia cea nestins a muncilor vecinice (Din-tr-o carte de Cazanii).
DINTR-O AZVRLITUR TREI PLITE. Aa zice romnul, cnd dintr-o singur micare
poate da trei lovituri. Aa e i cu clevetirea. Clevetirea este una, dar face trei pagube. 1) Rnete pe
clevetitor, 2) rnete pe clevetit, 3) rnete pe cel ce ascult clevetirea! Dup cum rul umflat adun de
pe maluri toate gunoaiele i le poart pe valurile sale, fr s-i dea seama c-i murdrete cristalul
apelor curate; tot aa i clevetitorul i murdrete Sufletul su. De aceea Sf. Ap. Pavel spune
clevetitorului: Tu cel ce judeci, ntruct judeci pe altul, pe tine singur te osndeti, c aceleai faci"
(Rom. 2 19).
Vezi, dragul meu, s nu peti i tu ca albina, vrnd s te rzbuni pe altul, s nu-i zdruncini
propriul tu Suflet, dndu-1 morii! Se spune c, un clevetitor pe patul morii, scondu-i limba afar
din gur, a mucat-o, zicnd: Limba aceasta m-a omort". Da, limba e lumea nedreptii cum zice
Sf. Ap. Iacob de aceea se crede c iadul e pardosit cu limbi de femei" fiindc ele snt mai
nenfrnate la limb. Poi potoli foamea cinelui, dar nu poi potoli pe clevetitor" (Sf. Vasile cel
Mare). Pzete-i dar limba de ru. . . (Pr. A. C. Cosma).
NTOARCE-I DESAGII I VEZI-I PCATELE. n omenirea zcnd n pcate, e un obicei
ru, un nrav urcios, sau mai bine zis o diavoleasc boal rea infernal, tulburtoare, ba chiar i
ucigtoare; e pcatul clevetirii sau al ponegririi aproapelui. Boala aceasta a molipsit i molipsete
fulgertor omenirea din toate ramurile societii de jos pin sus i de sus pn jos. n Dumnezeeasc
Evanghelie Mntuitorul vorbete omenirii bolind de pcatul ponegririi aproapelui, despre brn" i
pai". De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i birna din ochiul tu nu o simi? Sau cum vei zice
fratelui tu: stai s-i scot paiul din ochiul tu i iat brna este n ochiul tu? Farnice scoate mai nti
61
brna din OCHIUL TU i alunei vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tau" ( M t . 7 3 5)., Omul
bun din vistieria cea bun a inimii sale scoase cele bune, pe cnd omul cei ru, din vistieria cea rea a
inimii LUI SCOATE cele rele. Cci din prisosina inimii griete gura lui" (Lc. 6 45).
In vechea fire a omului nerenscut n Duh i Adevr sau n realitate, ci numai formal, e i
aplecarea cea rea de a vedea paiul DIN OCHIUL altora, dar brna din ochii lui nu". Ispita, boala sau
PACATUL acesta, l-a asemnat nelepciunea strbunilor notri foaifte POTRIVIT cu un cltor ce poart n
spate o pereche de desagi ncr-cati CU pcate. Desagii acetia snt astfel aezai pe oamenii cei
v e c h i , nenoii cu tot Botezul, Spovedaniile i mprtirile lor, ca ntotdeauna pun n partea de
dinainte pcatele altora ca s le POAT vedea, vntura i judeca zilnic; iar pcatele lor i le in nunuri i n
desaga de dinapoi, ca s nu i le mai vad niciodat pn la judecata particular, vmile vzduhului
i judecata universal s p r e nefericirea lor. Astfel, aezndu-i zilnic desagii pe spate, ei v a d
pururea numai pcatele altora; iar pe ale lor nu i le vd. Aa sunt oamenii vechi lumeti sau n-r a v i t i
de pcatul acesta. E un fel de lege aproape general, n toi i n toate, ca s vad, s vnture, critice,
osndeasc i judece numai pcatele altora. Pcatele lor ns i le dau tot la spate i le acopr i le
tinuiesc ct pot mai mult, ca s nu le mai vad niciodat daca s-ar putea. Dup cum unele persoane se
deprind a sta n aerul viciat, n fum i putoare de tutun, n duhoarea beivilor, ustu-roiailor,
nesplailor... aa i gritorii de ru a-i altora, se cufund n duhoarea acestei boale.
Adeseori, vedem cum boala aceasta se apropie, struie i se
aeaz ca o cobe i printre noi cretinii care cutm i ne ostenim a umbla
n calea mntuirii. S lum bine seama c datina asta demonic a gririi
de ru sau, a judecrii i osndirii altora, se strecoar printre noi t n
Biserica Domnului, ba se umfl uneori s dea raita i prin Sfintele Altare.
Noi trebuie s ne pzim ct mai mult de ea ca s nu ne atace, otrveasc i
despoaie de Darul lui Dumnezeu, cum au pit chiar i unii Sfini, din
nebgare de seam.
Privii cu luare aminte la desagii din spatele gritorului de ru
asupra altora! Dac cumva i desagii notri din spate snt aezai tot aa,
s-i ntoarcem ct se poate mai grabnic, ca s nu ne periclitm mntuirea.
Oricare din noi observm c astfel ne snt aezai desagii, s-i ntoarcem,
aezndu-i cu pcatele noastre dinainte i cu pcatele altora dinapoi i aa
ori de cte ori vom privi, s ne vedem numai i numai scderile i
pcatele noastre... Aa s ne aezm desagii cu pcatele omeneti i aa
s-i purtam pm n sfrit, ca s ne folosim i pe noi i pe alii. Nu
judecai ca s nu fii judecai" (Mt. 7 1; Lc. 6 27). Tu cine eti care
judeci pe sluga strin? Domnului su st sau cade, i va sta, c Dumnezeu este puternic a-1 pune pe el s stea. Deci, s nu mai judecm unii pe alii. . . " (Rom. 14 4 13 ;
2 1 ; 14 3 10; 1 Cor. 4 35: Iac. 4 11-12).
Dup cei ce-n noi arunc,
Plini de ciud, piatra urii,
Noi s aruncm cu pinea
Din cuvintele Scripturii.
I CLEVETITORII SNT NITE UCIGAI. Uciderea e un pcat greu, strigtor la cer, un
pcat aa de groaznic, nct i acesta cere rzbunarea lui Dumnezeu. Ucigaii erau sortii s moar
(Fac. 9 6 ; 4 8 10 23 -24; E. 21 12 14; Lev. 24 17; Mt. 26 52; Ape. 13 10). Ucigaii vatm
dreptul lui Dumnezeu, deoarece numai El, Care a dat via omului (Fac. 1 2627; 2 7 1824), are
dreptul s i-o ia (2 Lege 32 39; 1 Imp. 2 6). n pcatul uciderii intr i duelul, avorturile, uciderea
pruncilor cu buruieni, injecii, lovituri n pntece, mpiedicarea zmislirii copiilor n felurite forme
diabolice... Faraon necnd pruncii evreilor n apele Nilului, a murit i el cu otirea lui necat n apele
Mrii Roii, cnd urmrea pe Israelii (E. 14). n pcatul uciderii intr i vtmarea aproapelui prin:
loviri, mnie, pism, ur, crtiri, clevetiri, vorbe batjocoritoare. . . Aceasta reiese clar i din
convorbirea ngerului Domnului cu Sf. Cuvios Macarie Egipteanul, cruia i descopere ntre altele, c:
62
La vama uciderii (14) se ntreab Sufletele pentru ucideri, fie c unii ucid oameni, alii ucid cinstea
oamenilor; cci i uciderea cinstei cuiva, tot sub pedeapsa uciderii se afl" (Vezi Slujba i viata Sf.
Cuv. Prini din Sfntul Munte Athos edit. 1903 cartea IV p. 393).
Provocatorii urciunii n familie, societate, ntre frai, surori, soi, prieteni, mpreun cu
clevetitorii i dasclul lor diavolul (pc. 1 2 10; Fac. 3 16; Iov 1 ; 2 ; Zh. 3 12), snt vinovai
de pcatul uciderii. Aceasta reiese din cuvintele Mntuitorului: Voi sntei din tatl vostru diavolul i
poftele tatlui vostru diaV O L U L V O I I s le facei. Acela din nceput a fost ucigtor deoameni si din
adevl n a stat. Cnd griete minciuna, dintru ale sale griete, ca este mincinos i tatl minciunii. . .
Unul din voi cei 12 Apostoli este diavol". Aceasta o zicea despre Iuda Iscariotul, care v r e a sL vnd (Ioan 8 44 ; 6 70 71). i Apostolul adeverete aceasta, zicnd: Tot cel ce urte pe fratele
su, este ucigtor de oameni; i tii c ucigtorul de oameni... umbl n ntuneric, nu ure n sine via
de veci" (1 Ioan 3 15).
Dumnezeeasc Scriptur artnd c mai muli oameni snt care ucid cu limba (prin felurite
clevetiri), zice: Muli snt cei care au czut de sabie, dar mai muli snt cei ce au pierit prin limba lor...
Mai bine este a cdea de pe un acopermnt nalt, dect a cadea prin limb" (Is. Sir. 28 19; 20 19). n
vrful limbii snt viaa si moartea" (Prov. Sol. 18 27). Mntuitorul vrnd a dezbra pe Oameni de relele
limbii, zice: Din cuvintele tale te vei ndrepta, i din cuvintele tale te vei osndi"; iar celor ri de gur,
ca i fari-seilor farnici din vremea Sa, le zice: eipi! Pui de nprci! Cum Vei scpa de gheen. . . ?
Pui de nprci, cum vei putea gri voi cele bune, fiind ri? C din prisosina inimii griete gura.
Omul cel bun, din comoara cea bun a inimii sale, scoate cele bune; iar omul cel ru, din comoara cea
rea a inimii sale, scoate cele rele. . . Pentru tot cuvntul deert pe care-1 vor gri oamenii, au s dea
seama de el n ziua Judecii" (Mt. 12 37; 23 33; 12 34 -36)
AU LUAT OAMENII JUDECATA MEA!!! La un oarecare sihastru obinuia a merge un
Preot i fcea Dumnezeeasc Liturghie aducerea Sfintelor Taine fiindc el nu ieea afar. La
acel sihastru a venit oarecine i a prt pc Preot, grind nenumrate prihniri asupra lui. Dup aceea
Preotul a venit iari, dup obicei, s fac aducerea Sfintelor Taine. Sihastrul ns, fiind scrbit pe el,
nu i-a deschis. ndat dup plecarea Preotului, s-a fcut un glas ctre sihastru, grind: Au luat oamenii
judecata Mea!" mpreun cu glasul s-a fcut sihastrul n uimire. A vzut un pu de aur cu ciutur i
funie tot de aur, i apa foarte bun i limpede. Acolo a vzut pe un oarecare bubos, care scotea ap i
ddea tuturor celor ce veneau s ia. Sihastrul vrnd s bea i el din ap, s-a sfiit i n-a but, cci cel ce
scotea ap era bubos. Atunci a venit un glas ctre dnsul iari, zicnd: Pentru ce nu bei din ap, ce
pricin are bubosul ce scoate ap.cci doar numai scoate i toarn". Atunci sihastrul venindu-i n sine
i lund seama vedeniei, a chemat pe Preot i l-a rugat s-i fac Sfnta aducere ca i mai nainte! (P. o.
c. 378 2).
PCTUIREA PRIN BNUIELILE RUTCIOASE. Aceasta se svrete cnd cineva
gndete ru de aproapele su.
Aa d.p.: fariseul Simon judeca cu rutate pe Mria Magdalena, c e o mare pctoas, ceva de
lepdat. Ea ns prin pocin, devine o mare Sfnta, nct nsui Mntuitorul i-a luat aprarea n fata
tuturor, zicnd: . ..Iart-se pcatele ei cele multe, c mult a iubit" (Lc. 7 40-48).
Odinioar barbarii au primit la focul lor pe Sf. Ap. Pavel i pe cei mpreun cu el scpai de
naufragiu, c era frig. Sf. Ap. Pavel strngnd gteje multe i punndu-le pe foc, a ieit din ele o viper,
de groaza fierbinelii focului, i s-a apucat de mna lui. Barbarii vznd vipera spnzurind de mna lui
Pavel, ziceau unul ctre altul: Cu adevrat, uciga e omul acesta! Iat, c mntuindu-se din mare,
Dumnezeu nu l-a lsat s mai triasc". Apostolul ns scutur vipera, fr a ptimi vreun ru.
Ateptnd ei mai mult timp s se umfle i s cad mort i vznd c nu ptimete nici un ru n fiina
lui, ntorcndu-se, ziceau c este Dumnezeu (F-, Ap. 28 1-8).
Sf. Prooroc Zaharia, combtnd obiceiul bnuielilor rutcioase, zice: Nimenea din voi s nu
gndeasc n inima lui ru mpotriva aproapelui su. . . c aceasta, este uriciune naintea Domnului"
(Zah. 8 17). Mntuitorul zice hotrtor: Nu judecai, ca s nu fii judecai" (Mt. 7 15). Pe cei ce
clevetesc, judec i osndesc pe aproapele lor, i nfiereaz aspru i Apostolul, zicnd: Tu cine eti
care judeci pe sluga strin?... Domnului su st sau cade, i va sta, c Dumnezeu este puternic a-1
63
face pe el s stea" (Rom. 14 4). Oamenii ri i vicleni, de obicei, judec pe alii dup felul i vieuirea
lor. De exemplu: Rii judec pe alii de ri, beivii bnuiesc pe alii c snt beivi, tlharii c alii snt
tlhari, etc. etc. Am observat adeseori c persoanele cele mai murdare n Sufletele lor, ponegreau pe
semenii lor, dup felul cum erau ele nile, dei unii din cei clevetii erau mai puin vinovai, alii chiar
nevinovai. Avem ns dreptul cnd un negustor ne-a nelat, s ne ferim pe viitor s nu ne mai nele.
Dac un vecin ne-a fcut ru de mai multe ori, avem dreptul s ne ferim a nu ne mai face ru, dac
cumva nu s-a schimbat, dar fr a-1 cleveti, fr a-1 privi vrjmete; ci tot cji dragoste cretineasc.
PRIN NE JUDEC ARE A APROAPELUI, CU PUTIN OSTENEAL, A DOBNDIT
RAIUL. ntr-o Mnstire de pe Muntele Sinai, tria un clugr cam lstor (lenevos) n mplinirea
ndatoririlor monahiceti. Dup un timp de astfel de vieuire, a ajuns pe patul de moarte. Stareul
venind s-l cerceteze, l afl foarte vesel. Vrnd s-i zideasc pe ceilali Prini i frai, care stteau
lng pat, l mustr, zicndu-i: Fiule, m mir, c n 'aceast clip, cnd trebuie a iei din corp i a
merge s dai seama naintea lui DUMNEZEU de toate faptele tale, eti aa de linitit, ba nc i aa de
vesel, cnd tu ai fost cam lene n mplinirea datoriilor tale clu GRETI!!!" Clugrul cucerindu-se
naintea stareului, i rspunse: PRINTE, nu te mira de aceasta. Credei-m c adevrul curat v
graiesc: De cnd m-am fcut monah, nu tiu s fi judecat vreun om. Nu-mi aduc aminte s fi inut
pomenire de ru asupra cuiva. De mi s-a ntmplat s am vreodat prigonire cu cineva, n acelai ceas
m-am mpcat cu el. tiu c snt un om pctos. ngerii mi-au a r a t a t o list lung a pcatelor mele.
Eu ns am rspuns: n viaa mea n-am judecat i n-am urt pe nimeni; ci am pzit porunca Domnului
Hristos: Nu judecai ca s nu fii judecai... iertai i se va ierta vou...". Atunci ngerii au rupt
scrisoarea cu pcatele n faa mea. Deci, cnd voi ajunge cu Sufletul meu nainte la judecata
particular, voi zice: Stpne! Tu ai zis: Nu judecai i nu vei fi judecai. Iertai i se va ierta vou".
i cred c m va primi n mpria Sa eea cereasc. E drept c din pricina bolii, slbiciunii, poate i a
lenevirii mele, n-am fost aa de harnic n ndeplinirea datoriilor mele clugreti; dar am suferit cu
rbdare toate mustrrile care mi s-au fcut din cauza acasta. Fiecruia i-am iertat din inim, fr s-l
judec. Toate faptele i vorbele lor le-am tilcuit numai n bine. Aceasta m asigur c m voi mntui.
Aceasta m face s fiu linitit i vesel pe patul morii." Stareul, privndu-1 cu bunvoin
duhovniceasc, i-a zis: Pace ie, fiule! Iat c i fr osteneala cuvenit, te-ai mntuit!" (P. o. c. 380
9).
Vedei? Nejudecnd, neclevetind i nevdind pcatele aproapelui, i-a acoperit pcatele proprii,
a scpat de judecat, trecnd din moarte la via, dup care a devenit fericit pururea. . .
BNUIELILE PRIPITE AU CUFUNDAT-O N PCATE CUMPLITE. O doamn a pierdut
un inel preios, mpodobit cu diamante scumpe. A scotocit pretutindeni. Toat cutarea i-a fost
zadarnic, nu l-a putut gsi. La urm a bnuit c l-ar fi furat servitoarea. A cercetat-o mereu, a
ameninat-o chiar c o -va da n judecat. Servitoarea era dintr-o familie cinstit, aa c biruindu-se
de* marea ruine, s-a dezndjduit, s-a aruncat n ap de groaza ruinii, i s-a necat. . . Dup mai
muli ani, reparndu-se duumeaua casei, lucrtorii au gsit inelul pierdut. El se strecurase jos printr-o
crptur a duumelei vechi. Ne putem nchipui prerea de ru i remucrile ce au mistuit Sufletul
acelei doamne, care judecat ru aa de uor, pe servitoare, i printr-o presupunere nentemeiat a
pricinuit moartea unei fiine nevinovate (D.C. 202).
BNUIALA PCTOAS. O familie srac avea o singura capr, care ntreinea cu laptele
ei ntreaga familie. Se ntmpla odat c a czut ntr-o prpastie. Copiii erau dezndjduii, numai
singur mama lor i puse toat ndejdea n Dumnezeu. ntr-una din zile iat c o cioar, pe care copiii
o mblnziser, vine cu un ban de aur n cioc. Copiii au vrut s pstreze banul. Tatl lor insa. le spuse:
Nu, pentru c cioara aceasta a furat acest ban, i nu-i ngduit s-1 pstrm. M duc s caut cine e
stpnul i s i-1 dau napoi", n spre sear, omul auzi n casa vecin un zgomot neobinuit. Stpnul
certa i suduia pe servitor. Din cearta lor a auzit desluit urmtoarele cuvinte: Ticlosule, mi-ai furat
un ban de aur din preul pe care l-am primit pentru bou. D-mi-l ndat, c dac nu, acuma te spintec!"
La auzul acestor cuvinte, omul intr n cas i spuse vecinului su, cum i-a adus cioara banul de aur, i
i l-a dat napoi. Vecinul s -a ruinat de mnia lui i de presupunerea lui rea, despre servitor, care era
64
cinstit i nevinovat. Plin de remucri, i-a dat servitorului banul de aur; iar acelui v e c i n i-a dat o
capr ca s nu mai spun nimnui nimic (D.C. 2 0 3 ) .
PCTUIM GREU PRIN GRIREA DE RU. Noi, prin grirea de ru sau defimare,
pctuim greu atunci cnd descoperim ori divulgm altora greelile aproapelui nostru. A vorbi de ru,'a
descoperi greelile altora, e un mare pcat mpotriva poruncii Divine pentru iubirea aproapelui, care
hotrte clar: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". Astfel, prin clevetire se calc porunca lui
Dumnezeu. Divulgnd greelile cuiva, noi pctuim mpotriva Dreptii Divine i omeneti, deoarece
fiecare i are dreptul su naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, c a greelile lui s n u fie descoperite
altora sau divulgate n public. Fiecare din noi mergem la Preotul Duhovnic i-i mrturisim greelile,
pcatele noastre, sub condiia ce o are de a n u spune nimnui greelile sau pcatele noastre, pe care i
le-am spus. Dac am auzi c u n Preot Duhovnic a spus pcatele cuiva n lume, c e am zice de el?
Aa-i c pe viitor n e -am feri de el, ocolindu-1? i, deoarece vrei s n u fac niciodat Duhovnicul
astfel c u greelile voastre, pentru c e voi facei oare aa c u greelile sau pcatele aproapelui vostru?
Mai ales c n u sntei nici Duhovnici! Voi care n u putei suferi pe Duhov-nicul care v-ar divulga
greelile, pcatele voastre, socotii-v cit de groaznic este pctuirea voastr cnd vorbii de ru pe
aproa-cele vostru, ba i pe Preoii Bisericii, pe Prinii votri duhovni-ceti. Preoii s e roag pentru
voi toi, pentru binele, ajutorul, scparea voastr din primejdii, i voi toi n loc de a v ruga pentru
Preoi i a-i ajuta n marea lor misiune, cum zice Apostolul (Efs 6 18-19; Cols 4 3), Sf. Ioan
Hrisostom i ali Sfini, i grii de n u , i judecai, osndii, clevetii, ponegrii! Oare c e fel de cretini
sintei voi naintea lui Dumnezeu i a oamenilor lumjnai! Oare aceia ce au fcut i fac unii cretini
uuratici Preoilor, nu e o groaznic nebunie ntins, generalizat!?
Odinioar nite strini mergnd printr-un ora din Italia, cercetar o cas de nebuni. Portarul
nefiind atunci de fa, rugar pe un tnr ce-l ntlnir s-i conduc i s le arate .toat casa cu bieii
stricai de minte. Acesta ndat le i art i le spuse despre cei ce erau acolo care ce fel de nebunie
avea. Uitai-v acolo zise el un nebun care i nchipuie c el este mpratul Rusiei. Cellalt
crede c a murit i a fost ngropat. Cel mai nebun dintre toi acetia este cellalt de acolo, care i
nchipuie c el este Dumnezeu Fiul, dar n realitate e nebun, cci eu a ti despre aceasta, fiindc eu
snt Dumnezeu Tatl". Vizitatorii au neles' atunci c i acela era nebun. Aa este i cu vorbirea de
ru. Oamenii cunosc greelile altora, pe cnd pe ale lor nu i le cunosc. Domnul nostru Iisus Hristos
zice: Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu, i apoi vei vedea s scoi i paiul din ochiul
fratelui tu" (Mt. 1 15).
Pe cretinii uuratici i pe cretinele limbute, care griesc de ru pe aproapele lor, n loc de a-i
vedea pcatele proprii i a se griji s se curee de ele, i nfiereaz Domnul Dumnezeu prin Dumnezeeasc Scriptur, zicndu-le: Ascultai surzilor i privii orbilor! Cine este orb ca robul Meu i
surd ca solul Meu, pe care l trimit? Cine este orb ca prietenul lui Dumnezeu i surd ca slujitorul
Domnului? ! Ai auzit multe, dar n-ai luat seama la ele, urechile i-au fost deschise, dar n-ai auzit" (Is
42 1820).
Psalmistul privind la gritorii de ru, plin de dezgust, zicea: Muiatu-s-au cuvintele lor mai mult
dect untul de lemn, dar acelea snt sgei" (Ps. 54 24); i Apostolul: Groap deschis e grumazul
lor... venin de aspid arpe, viper sub buzele lor" (Rom. 3 13). Omul pctos (gritor de ru)
tulbur pe prieteni i arunc, vrajb ntre oamenii care au pace" (Is. Sir. 28 9). Poporul n nelepciunea sa, nfiereaz pe gritorii de ru, zicnd: Auzii? i cnt cntecul ca cucul", i: Rd dracii
de porumbe negre, dar pe ei nu se vd, c snt cu mult mai negri!"
Grirea de ru a svrit nelegiuiri multe, mari, nct adeseori s-a cutremurat pmntul i s-a
cltit cerul. Ham vznd goliciunea tatlui su Noe, a spus (cum zic unii clevetitori farisei n limbajul
lor zilnic) celor doi frai ai si... dar dup trezire, cerul s-a ntunecat, tatl trezindu-se i cunoscnd, s-a
tulburat, pmntul a devenit roditor de spini, ciulini i netrebnic i Ham gritorul ele ru s-a cutremurat
vzndu-se blestemat (Fac. 9 2127; Evr. 6 8 ; Is. 5 6).
Doeg, clevetete naintea mpratului Saul pe David i pe Arhiereul Abimelec, c acesta i-a dat
lui David pinile punerii nainte, a ntrebat pe Domnul pentru el i i-a dat i sabia lui Goliat. Saul
auzind, ucide pe Arhiereul Abimelec i pe toi Preoii din Nob cu soiile, copiii, slujitorii i vitele lor.
65
Dac Doeg n-ar fi clevetit pe Arhiereul Abimelec i pe David, nu se fceau attea omoruri groaznice.
Dar si Doeg a avut o moarte cumplit (1 Imp. 22 9 22; Ps 51).
Fiii lui David, ascultnd pe potrivnici i observnd unele scderi ale tatlui lor, slobozite de
Dumnezeu pentru smerenia lui, l rupeau cu clevetirile lor, spunnd acestea unii altora (la ai notri,
ziceau ei) dar s-au prins n mrejele lor, au czut n groapa pe care o spa-ser tatlui lor. n loc de a
moteni mpria, cum voiau ei, s-au prbuit n pierzare groaznic (2 Imp. 13 2332; 18; 3 Imp. 2
13-25).
Odinioar, cnd la sunetul muzicii dup porunca mpratului Nabuhodonosor, mii i milioane
de oameni adunai n marele cmp al Deirej, se prosternau cu feele la pmnt, nchinndu-se chipului
de aur, trei tineri Iudei au stat n picioare. Nu s-au nchinat idolului. Nite haldei i-au grit de ru la
mpratul. Aducndu-i, i-au bgat n cuptorul ars neptit. Atunci ngerul Domnului a venit n cuptor, a
potolit puterea focului, iar flcrile arztoare ieind pe gura cuptorului cu o mare putere, pe o raz de
patruzeci i nou de coi mprejur, a ars pe gritorii de ru. Iat cu ce s-au ales clevetitorii! (Dan. 3;
Cntarea celor trei tineri 1).
Dup cderea Babilonului, 120 dregtori mari i dou cpetenii superioare ale Medo-Perilor,
griesc de ru, clevetesc pe Daniil Proorocul, acuzndu-1 c nu respect legea i calc hotrre
mpratului, nchinndu-se Dumnezeului su de cte trei ori pe zi. Din porunca mpratului constrns,
Daniil a fost aruncat n groapa leilor.. Dumnezeu ns l-a pzit acolo ntreg. Dimineaa venind
mpratul, l-a aflat teafr n mijlocul leilor. Convins de rutatea gritorilor de ru, care l acuzaser-pe
Daniil, a aruncat n groap pe toi acei 122 boieri mari dimpreun cu nevestele i copiii lor; pe care
mai nainte de a ajunge n fundul gropii, i-au sfiat leii (Dan. 6). Iat cu ce s-au ales i aceti pri sau
clevetitori! Daca n-ar fi clevetit pe Daniil, ar fi trit i ar fi domnit nainte peste inuturile ncredinate
lor de sus.
Marele general prim ministru Aman" al mpratului Artax-xerxe, care domnea peste 127 de
inuturi, trufindu-se, griete de ru, prte, clevetete i. ponegrete pe credinciosul Mardoheu i pe
toi Iudeii... naintea mpratului. Dar toate ireteniile i gratiile lui de ru s-au ntors asupra capului
su. Cursa pe care le-o pusese acestora, s-a prins el n ea, i groapa pe care le-o spase, a czut el ntrnsa. murit spnzurat n spnzurtoarea pe care o pregtise lui Mardoheu (Estera 37). Iat cu ce s-a
ales i acest superior demnitar mprtesc pe urma clevetirilor!
Un oarecare Simon griete de ru i clevetete pe Arhiereul Onia i Templul Sfnt din
Ierusalim naintea generalului Sirian Apolonie, zicnd: Vistieria Bisericii din Ierusalim e plin de
nenumrai bani. ... Dup aceea s-a trimis Eliodor cu oaste s jefuiasc vistieria, producnd n poporul
lui Dumnezeu groaznic spaim, jale, plngeri, ipete i grozvii (2 Macab. 3...). Dac vicleanul acela
se abinea de la clevetire, scpa poporul de attea grozvii.
NFRUNTND SLBICIUNEA FRATELUI S-A DEZBRCAT DE DAR. Doi frai mari
vieuiau ntr-o mnstire de obte. Ei s-au nvrednicit a vedea un dar oarecare unul spre altul. Odat
unul din cei doi frai a ieit ntr-o "Vineri afar din mnstire. Vznd pe oarecare mncnd de
diminea, i-a zis: Cum de mnnci frate n aceast vreme, c este Vineri? Azi de diminea a fost Sf.
Liturghie dup obicei...". Fratele cutnd asupra lui, a vzut darul deprtat de la dnsul, i s-a ntristat
n sine. Venind la chilie, i-a zis: Ce ai fcut frate, c n-am vzut darul lui Dumnezeu ca mai nainte
peste tine?" El a rspuns: Eu nu m tiu, pe mine nici cu lucrul, nici cu gndul s fi fcut ceva ru".
Fratele i-a zis: Nu cumva ai zis cuiva vreun cuvnt de jignire?" Acela aduendu-i aminte, a zis: Ieri
am vzut pe oarecare mncnd afar de chilie de diminea, i i-am zis: n acest ceas mnnci Vinerea?
Acesta este dar pcatul meu. Rogu-te, ostenete-te cu mine dou spt-mni i s rugm pe Dumnezeu
s ierte pcatele mele", i aa au fcut. Dup dou sptmni de mari nevoine cu: post privegheri si
rugciuni, fratele a vzut iari Darul lui Dumnezeu venit peste fratele su, i aa s-a mntuit,
mulumind Domnului (P. o. c. 378 3).
CLEVETITORII SNT SUPRANUMII DIAVOLI DE NSUI HRISTOS I SFINII LUI.
Odinioar Mntuitorul sup-rndu-Se pe Iudeii ndrtnici, i-a numit fiii diavolului, zicndu-le: Voi
sntei din tatl vostru diavolul i voile tatlui vostru voii s le facei. Acela din nceput a fost ucigtor
de oameni. n adevr n-a stat. Cnd vorbete minciuna, din ale sale vorbete, pentru c este mincinos i
66
tatl minciunii" (Ioan 8 44). n alt parte zice: Zzaniile snt fiii celui viclean, fiii diavolului..." (Mt.
13 39) Clevetitorii nu se numesc numai diavoli, ci chiar snt diavoli cu adevrat. i aceasta cu drept
cuvnt. Precum ei au urmat i imit pe diavoli n rutate, n viclenie, n clevetire... aa au i motenit
numele diavolului, supranumndu-se diavoli. Aceasta o adeverete Mntuitorul Hristos n persoana
.vicleanului Iuda Iscariotul, zicnd: Au nu v-am ales Eu pe cei 12 .(n apostolat)? i iat, unul din voi
este diavol!" (Ioan 6 70). Toi Sfinii din cursul vremilor, drept credincioii cretini pstori i
pstorii toi oamenii binecredincioi i paginii noi i vechi i-au numit i-i numesc ntotdeauna pe
clevetitori i trdtori": farnici, nvrjbitori i chiar diavoli. Diavol nseamn clevetitor i clevetitor
nseamn diavol. Vrei s tii de ce? Ascultai: diavolul s-a numit clevetitor pentru c:
a)
A clevetit nainte de cderea sa pe fraii si de ngerat. Aceasta o adeverete i
Dumnezeeasc Scriptur, zicnd: Am auzii un glas mare n cer, care gria: ...S-a aruncat prtorul
frailor notri, care a clevetit mpotriva lor naintea lui Dumnezeu ziua i noaptea. . ." (Ape. 12 70).
b)
.Dup cderea lui i a ngerilor si din ceruri, a clevetit pe Dumnezeu naintea
oamenilor, zicnd Evei i lui Adam c Dumnezeu din pizma Lui i-a oprit s nu mnnce din pomul
cunotinei, ca s nu se fac Dumnezei. Hotrt a zis vicleanul diavol din arpe nu vei muri.
Dar Dumnezeu tie, c n ziua n care vei mnca din el, vi se Vor deschide ochii i vei fi ca nite
dumnezei, cunoscnd binele i rul" (Fac. 3 15).
c)
Se numete diavol, pentru c clevetete pe oameni naintea lui Dumnezeu, aa cum
clevetea pe Iov: Oare degeaba a zis Satana ctre Dumnezeu se teme Iov de Dumnezeu? Nu l-ai
ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui? Ai binecuvntat lucrul minilor lui, i turmele lui au
umplut pmntul! Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este al lui, i snt ncredinat c Te va
blestema n fa...". Aijderea i a doua oar l clevetete pe Iov naintea Domnului, zicnd: Piele
pentru piele! Omul d tot ce are pentru viaa lui. Dar ia ntinde-Ti mna Ta i atinge-Te de oasele i de
carnea lui, i snt ncredinat c Te va blestema n fa" (Iov 1 10-11 ; 2 4-5).
Privitor la supranumirea de diavoli a ngerilor czui din cer, Sf. Ioan Gur de Aur zice:
Frailor, diavolul nu dup fire are numele acesta, ci dup voire, c nu s-a fcut diavol din nceput, ci
nger s-a zidit. Apoi s-a numit diavol, ca *cel ce nvrjbete pe Dumnezeu cu oamenii i pe oameni cu
Dumnezeu, i ca un ntri-ttor al stpnului asupra slugilor i ai slugilor asupra stpnului" (Omilia 3
la Iov).
d)
A clevetit i clevetete pe P. S. Arhierei i Preoi. . . naintea lui Dumnezeu. ngerul
adeverete Sf. Prooroc Zaharia mi-a artat pe marele Preot Arhiereu Isus stnd naintea
ngerului Domnului i pe Satana stnd la dreapta lui ca s-1 prasc sau cleveteasc. Domnul a zis
Satanei: Ceart-te pe tine Domnul, Satano! Ceart-te pe tine diavole, Domnul Cel Care a ales Ierusalimul!" (Zah. 3 1-2).
e)
Lucifer cu ngerii lui au clevetit i clevetesc groaznic pe cretinii dreptcredincioi dup
ieirea lor din trup, cnd trec prin cele 24 vmi ale vzduhului. Cei ce citesc cu toat atenia Vmile
Vazduhului ntregite, memorizndu-le ct mai viu n mintea lor, vad ct pot ei cuprinde
groaznica rutate a clevetitorilor dia-voli asupra Sufletelor care se suie cu ngerii Ia cer.
Precum am vzut i vedem, ngerii czui clevetind pe fraii lor de ngerat naintea lui
Dumnezeu, pe Dumnezeu naintea oamenilor: Eva i Adam... pe oameni naintea lui Dumnezeu, ca
pe I O V , Arhiereul Isus, .a. i bietele Suflete necurite de pcate prin vamile vzduhului, la judecata
particular i universal de la M E T E U G U L clevetirilor, i-au luat numirea de diavoli. Aijderea i
C R E T I N I I din orice treapt, care se ocup cu clevetirea, meseria A C E E A infernal a diavolului, i
atrag i poart supranumirea de D I A V O L I , naintea lui Dumnezeu (Ioan 6 70) i a oamenilor. i n
vremile noastre am auzit i auzim zicndu-li-se clevetitorilor i trd-torilor: diavoli mpieliai".
Dac-am sta s dm cu pietre
n toi cinii ce ne latr,
Pe al dramurilor laturi
N-ar rmne nici-o piatr...
CLEVETITORII VOR PIERI DE SABIA CERULUI. Aceasta reiese clar din urmtoarea
mrturisire a Sf. Cuvios Printe Pafnutie, Episcopul Tebaidei Egiptului: Cltorind eu pe o cale, mi sa ntm-plat de am rtcit din pricina unei neguri dese. Aflndu-m aproape de sat, am vzut pe unii
67
care se mpreunau fr de ruine. Atunci am stat i m-am rugat pentru pcatele mele. Deodat ngerul
Domnului a venit acolo, avnd n mn o sabie mare El mi-a zis cu glas puternic: Pafnutie! Toi cei ce
judec pe fraii lor, vor pieri de aceast sabie. Tu ns pentru c n-ai judecat, ci te-ai osn-dil pe sine
naintea lui Dumnezeu ca i cum tu ai fi fcut pcatul, pentru aceasta numele tu s-a scris n cartea
celor vii, n cartea vieii" (P, o, c, 201 7 ; comp. Filip. 4 3 ; Ape. 3 5 ; 13 5-70; 17 8; 20 12; 21 27),
NCOTR-O ALERGM: LA RAI ORI LA IAD? Dumnezeeasc Scriptur ne arat c fiecare
copac, arbore, pom... ncotr-o crete plecat: spre rsrit, apus, miazzi, miaznoapte, n acea parte cade
i rmne (Ecl. 11 3). Aa se face i cu cretinii Pstori i pstorii cei care cu trup i Suflet se
ostenesc a se lumina prin citirea crilor sfinte i a vieui cu bun credincioie cretinete,
duhovnicete, dup ieirea din trup, merg la Dumnezeu, n mpria Cerurilor. Cei care ns nu se]
silesc a se lumina, lsn-du-se n necredincioie, vieuind dup patimile trupului, dup obiceiurile rele
ale lumii zcnd n cel ru (1 Ioan 5 19), dup ieirea lor din trup, se car de ngerii czui, pe care iau ascultat, slujiri du-le n via, n iad, n munca vecinic.
LA CERURI CU SFINII, ORI LA IAD CU CLEVETITORII? Meghetie povestea prinilor
i frailor adunai n jurul su: La nceput, cnd ne adunam unii cu alii, vorbeam cele de folos, ne
ntream unii pe alii, ne fceam cete, cete, i ne suiam la ceruri. Acum ns ne adunm i unul cu altul
venind la clevetire, ne pogorm n jos.. . " (P. o. c. 153 4).
LAUL OSNDIT I SILITORUL MNTUIT. Doi frai dup trup se aflau sub povuirea unui
Duhovnic iscusit. Acela adeseori le vorbea despre pedepsele iadului.. . Unul din frai nfricondu-se,
vrnd cu orice chip a se mntui, dup ce s-a rugat fierbinte lui Dumnezeu, s-a fcut clugr. Cellalt
necreznd asemenea' cuvinte, a rmas in lume, vieuind n felurite pcate. Dup civa ani, a ajuns la
sfritul vieii sale. A murit. Atunci monahul l-a rugat pe cel ce murise, ca s i se arate dup moarte i
s-i spun cum se afl. Intr-o noapte s-a artat mortul fratelui su, spunndu-i c se afl n grea munc.
Monahul l-a ntrebat, zicndu-i: Spune-mi adevrul, fr minciun. n iad muncile snt aa de
nfricoate, precum zic crile noastre, sau le-au scris dasclii numai ca s ne sperie pe noi?" Mortul i-a
rspuns: De mii de ori snt mai nfricoate dect snt scrise, nct toate limbile nu ajung s povesteasc
acele chinuri". Monahul, l-a ntrebat iari: Oare voi putea i eu s le cerc ct de puin, ca s m
ncredinez de adevr?" Mortul i-a rspuns: Da! ns cu care simire voieti s le nelegi?" El a zis:
Eu snt prea mic la Suflet, i m tem ca nu cumva s mor dac voi vedea cu ochii, sau voi pipi cu
minile; voiesc dar numai s miros ct de puin". Atunci vzu cum Sufletul fratelui su mort, scutur
haina, din care a ieit atta rea putoare, nct monahii acelei mnstiri nu puteau s rabde, ci se
ntorceau ncoace i ncolo, ca nite ieii din minte. Ne mai putnd ei suporta putoarea aceea groaznic
i neputndu-se liniti acolo pe loc, s-au dus la un alt loc, departe de acela. Acolo, au zidit o mnstire.
Dup dispariia Sufletului celui mort, monahul, dei s-a splat cu felurite spunuri, n-a scpat de
putoarea aceea. Vznd el din ce primejdie groaznic a scpat, se silea tot mai mult a se ruga, a posti, a
priveghea, a sluji lui Dumnezeu cu trup i Suflet. . . pn ce a repauzat n Domnul.
S ne socotim bine deci fiecare din noi, i s vedem ncotro alergm i unde vom ajunge n
vecinicie. S ne dezbrcm de omul cel vechi al pcatului, i s ne mbrcm n omul cel nou, virtuos,
pentru a scpa de iad i a fi pururea n fericire cu Dumnezeu.
CLEVETITORII I CAUZEAZ LORUSI MULTE RELE I SNT ASEMENEA
SLBTICIUNILOR. Prima rutate care si-o cauzeaz clevetitorii este c i nchipuiesc n inima lor
pe dia-volul (clevetitorul lui Dumnezeu, al ngerilor i al oamenilor), pri-mind numirea de fiii
diavolului, zzanii, erpi, vipere ,ba chiar i diavoli (Ioan 8 44; Mt. 13 39; 23 33; 12 34; Ioan 6 70),
clevetitori, trdtori i adeseori mincinoi. Ei se numesc i snt fiii diavolului pentru c se fac urmtori
devotai lui n clevetiri i trdri (Fac. 3 1--5 ; Ioan.8 44; 1 Ioan 3 8).
Clevetitorii i cauzeaz a doua rutate, pentru c nu lucreaz dup nelepciunea de sus; ci
dup nelepciunea josnic, pmin-t e a s c a , sufleteasc, drceasc... (Iac. 3 17, 616).
Clevetitorii i cauzeaz a treia rutate, o rvn amar (Evr. 12 15; 3 1 2 ; 2 Lege 29 18),
prefcndu-i mdularele lor omeneti In slbatice i nefireti, astfel:
68
a)
Ochii clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor, se aseamn cu ochii vasiliscului, care
precum zic istoricii scoate otrav d i n ochii si i de departe otrvete pe oameni; aa i
clevetitorii, pritorii, trdtorii, n-au ochi s vad creaturile cele bune foarte ale lui Dumnezeu (Fac. 1)
i s-L preamreasc, ci i au ochii pironii numai ca s vad greelile unora i altora, ca s-i
otrveasc cu clevetirile, prile i trdrile lor.
b)
Urechile clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor, snt asemenea aspidei, care i nchide
urechile s nu aud cntrile i sune-tul muzicii, spre a se mblnzi (Ps. 57 4). Asemenea aspidei, clevetitorii i astup urechile ca s nu aud Cuvntul lui Dumnezeu, spre a se nelepi i prsi de rutile
lor; ci i le destup, numai i numai ca s aud: ce face unul i altul, ce a greit cela i cellalt, pentru a
cleveti, pr i trda pe semenii lor i a bga vrajb^ i prpd n oameni. S-a ngroat inima poporului
acestuia zice Domnul cu urechile greu au auzit, ochii i i-a nchis, ca s nu vad cu ochii, s nu
aud cu urechile, nici s neleag cu inima, ca nu cumva ntorcndu-se, s-i vindec pe ei" (Mt. 13 15).
c)
Gura clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor, e groap, fn-tn foarte adnc, care
primejduiete pe cei ce cad n ea. Groap fr fund este gura nelegiuiilor, cei lovii de Domnul, cad
ntr-nsa" (Prov. Sol. 22 14).
d)
Gtlejul clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor, e asemenea mormintelor deschise, din
care bufnete putoarea clevetirilor, pri-lor i trdrilor.
e)
Limba clevetitorilor e brici ascuit, fiindc cu clevetirile, prile la felurite judeci,
atac, rnesc, omoar muli oameni, mult mai puin vinovai ca ei, cum. adeveresc i Dumnezeietile
Scripturi, zicnd: Groap deschis i grumazul lor. Cu limbile lor vicleneau.. . Nedreptate a mpletit
gura ta, ca un brici ascuit ai fcut vicleug... Mrturia nedrepilor e neltoare. Martorul grabnic are
limb nedreapt" (Ps. 5 9 ; 51 1-2; Prov. Sol. 12 18-20).
f)
Buzele clevetirilor snt asemenea curselor. Precum n curse se prind multe vieti, aa i
n buzele clevetirilor, se prind cei care se ncred, se bizuie sau se ndjduiesc n ei. Clevetitorii griesc
cuvinte dulci, ca s amgeasc, dar n inimile lor ascund otrava ucigtoare. Srut, dar ca s vnd.
Salut, ca s piard. Ei snt asemenea lui Iuda trdtorul, care cu salutare i srutare, a dat pe Domnul
la moarte, zicnd: Bucur-Te nvtorule!" i L-a srutat (Mt. 26 49). Tot aa i clevetitorii prt orii,
trdtorii, cu multe salutri, temenele (plecciuni mari i mici) i srutri, i trdeaz pe ai lor, chiar i
pe prinii trupeti i sufleteti (nai, Preoi Duhovnici). Pentru aceea adeverete i Dumnezeiasca
Scriptur: Venin de aspid sub buzele lor... Muiatu-s-au cuvintele lor mai mult dect untul de lemn,
dar acelea snt sgei" (Rom. 3 13; Ps. 54 24).
g)
Minile clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor snt spurcate i darurile i mituirile ce le
primesc de la cei ce i cumpr cu bani, ca i cpeteniile iudaice pe Iuda Iscariotul. Minile lor snt
pline de snge pentru: tulburrile, nvrjbirile i scurtarea vieii celor clevetii, pri i trdai de ei
pentru oarecare daruri sau concesii blestemate. Minile voastre snt pline de snge" (Is. 1 15; 59 3 ;
Ier. 2 34; 19 4).
h)
Picioarele clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor, n loc de a umbla pe calea binelui,
adevrului, pcii i a faptei bune, alearg pe cile mpiedicrii, prbuirii, surprii, nvrjbirii i
pierzrii. Acelora le zice Dumnezeiasca Scriptur: Picioarele lor alearg la ruti... se stric n
alunecri..." (Prov. Sol. 1 16 ; Rom. 3 15; Is. 59 7).
i)
Inima clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor e un atelier al spiritelor iadului, care o
umplu de felurite viclenii pierztoare de Suflet, nvrtoat asemenea cremenei, nicovalei, e cuib i
locuin a diavolului, neltoria i viclenia Satanei. Aceasta o adeveresc i Dumnezeietile Scripturi,
zicnd: Inima lor e ncremenit ca piatra i ca nicovala" (Iov 41 24). Inimandrtnic meteugete
rele n toat vremea, unul ca acela face turburri cetii... " (Prov. Sol. 12 20 ; 6 14).
j) Mruntaiele din luntrul clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor snt vroase ca pavza i ca
piatra smirid, din care se fac pietrele de tocil i de polizor. Ficaii lor zice Iov pavz de aram
i legturile lor ca piatra smiridului" (Iov 41 24, 1229). Dei aici se vorbete de balaurul
diavolul dar aceasta se potrivete la clevetitori, prtori i trdtori, care au nluntrul lor pe Satana
cu atelierul i slugile lui. Astfel, aceia au n toate mdularele, gndurile cuvintele, activitatea i faptele
lor pline de otrav purttoare de moarte, chipul monstruos al fiarei sluite chipul Satanei. Din gura lor
ies tore aprinse, valuri de scntei, fum, crbuni aprini, pllaie de foc" (Iov 41 1921).
69
n faa acestor montri infernali, ne vedem silii a cere ajutorul de sus, strignd: Scap-m
Doamne de omul viclean i de brbatul nedrept m izbvete. . . mi-au ntins curse, lauri i mreji... pe
lng crare mi-au pus capcan..." (Ps. 139 1 5).
CLEVETITORII DEVIN ANTIHRITI. Un oarecare mare btrn pustnic, edea n Siria, ntre
hotarele Antiohiei. El avea un frate care era gata spre judecat cnd vedea pe vreun frate greind. Pe
acela de multe ori l nva btrnul, grind: Cu adevrat, fiule, te neli i-i pierzi Sufletul tu, de
vreme ce nimenea nu tie ce este n om, fr numai duhul care este ntr-nsul (1 Cor. 2 7 7). Acetia pe
care-i judeci i-i prihneti tu sau altul, de multe ori naintea oamenilor fac fapte rele; iar n tain se
pociesc naintea lui Dumnezeu. Pcatul acestora noi l vedem, dar pocina i faptele bune ce le-au
fcut, numai,. Dumnezeu le tie. Pentru aceasta i cu ochii ti de vei vedea'pe om pctuind, nici ct de
puin nu-1 judeca pe- el, c numai Unul Dumnezeu este Judectorul. C tot omul ce judec pe
altcineva, se afl ca un Antihrist al lui Hristos, de vreme ce I-a rpit dregtoria i stpnia ce i-a dat-o
Dumnezeu Tatl (Ioan 5 2627), fcndu-se el judector mai nainte dect Dnsul" (P. o.c. 380 8).
SF. MPRAT CONSTANTIN CEL MARE I CLEVETITORII. Odinioar au venit oarecari
i au clevetit naintea lui pe un Preot, c: petrece viaa ru i preacurvete. Atunci iubitorul de Hristos,
marele mprat al colosului imperiu Roman, n-a vrut s-1 cheme, cerceteze, iscodeasc, judece i
osndeasc pe acel Preot, cum ateptau clevetitorii; ci a zis: De a vedea cu ochii mei pe Preot fcnd
pcatul, l-a acoperi cu mantia mea mprteasc".
Mai trziu, adunndu-se P. S." Episcopi din imperiu pentru Sinodul I ecumenic din Niceea,
oarecari clerici clevetitori, au adus nite scrisori cu felurite clevetiri asupra unor Preoi i Episcopi.
Fericitul mprat cretin vzndu-le, n-a vrut nicidecum s citeasc acele scrisori pline de hule i
clevetiri asupra Sfiniilor Liturghisitori i Pstori ai turmei euvnttoare; ci nsui el le-a rupt cu
minile sale i le-a bgat n foc, zicnd aceste.cuvinte vrednice de pomenire: ,S nu dea Dumnezeu s
judec eu vreodat pe Preoii Si".
i acum n vremile acestea de apoi... ce n-a cutezat s fac acel mprat aa de mare,
credincios i Sfnt, ndrznesc i se obrznicesc a face nite: proti', pctoi, nefericii, netrebnici i
nevred-ici oameni i femei putrezii n felurite pcate pn dincolo de
cu plcere clevetirile, adeverete c au pe diavolul n urechi, nu c-l iau atunci n urechi; cei ce
duc clevetirile din loc n loc, din om n om, din cas n cas, au pe diavolul n inim, nu c l-ar lua
numai atunci. Deci, att cei ce clevetesc, ct i cei ce ascult clevetirile cu plcere, aijderea i cei ce
poart clevetirile din om n om, l au pe diavolul totdeauna: pe limb, n urechi i n inimile lor, c
dac nu l-ar avea de mai nainte, nici n-ar cleveti pe alii, nici n-ar asculta clevetirile cu plcere, nici nar purta clevetirile din om n om. Aceia se despoaie de Darul lui Dumnezeu, devin antihriti (Vezi
Hron. o.c. p. 28; P. o.c. 380 8-10).
Aceasta o adeveresc i ali Prini bisericeti n feluritele lor nvturi, chiar i n biserica
apusean. Un sfnt al lor anume Bernard, spunea cretinilor lor: Nu tiu care este cel mai mare pcat:.
a cleveti, sau a asculta clevetirile, cci cel ce clevetete, are pe diavolul pe limb, iar cel ce ascult
clevetirile, l are pe diavolul n urechi". Vedei? Aici se arat c cei ce clevetesc, l au pe diavolul pe
limb, cei ce ascult clevetirile l au pe diavolul n urechi; iar cei ce duc clevetirile din om n om, au pe
diavolul n inim, mai de mult. Nu zice ca prin clevetire i pun pe diavolul pe limb, n urechi sau n
inim; ci c l au slluit acolo. De aici putem vedea clar c cei ce snt de partea diavolului, posedaii
lui, susin c clevetirile snt o necesitate, nu-i pcat, ba chiar trebuie a cleveti! i tii de ce? Pentru c
nu vor nici n ruptul capului s rup legtura cu diavolul i s se dezbrace de meseria aceea
diavoleasc a clevetirilor. Cine se aseamn zice nelepciunea strbunilor se adun". i
diavolul se adun cu clevetitorii i clevetitorii cu diavolii, deoarece se aseamn unii cu alii.
CLEVETITORUL NFRICOAT. Un clevetitor a smintit mult lume cu clevetirile lui,
deprtnd-o din calea vieii n calea pierzrii. Dup un timp, recunoscndu-i pcatul cu care s a cufundat pe sine i pe alii muli ri i buni n judecat i osnd, s-a spovedit bine i a fcut pocin
ndalungat. Ajungnd pe patul de moarte, el se arta celor din jurul lui din ce n ce mai nelinitit. El
zise celor de fa: Peste puin timp m voi nfia naintea Judecii lui Dumnezeu. Ct privete
70
pentru pcatele diabolicelor mele clevetiri, eu ndjduiesc n mila lui Dumnezeu c am fcut pocin
aspr pentru ele. M tem ns groaznic pentru pcatele acelora pe care i-am smintit cu clevetirile mele,
ducndu-i n calea pierzrii. M tem, m ngrozesc cumplit de judecata lui Dumnezeu, pentru c nu
tiu cum repar sminteala ce a m dat-o multora cu clevetirile mele, n felurite vremi i locuri!"
Acestea zicnd, a murit nelinitit, dei era spovedit i mprtit.
CLEVETITORII SF. MUCENIC CONON BTUI DE DRACI. n viaa Sf. M. Conon ni se
istorisete c: atunci cnd cineva dintre necredincioii Isaureni ndrznea a huli sau a cleveti numele lui
Conon, ndat unii ca aceia erau btui de diavoli nevzui. Astfel, numele lui Conon se fcuse la toi
cinstit i nfricoat. Oare unde fiind pomenit numele lui Conon, doi nchintori de idoli au nceput a-1
huli i cleveti pe acesta cu cuvinte ocrtoare. Atunci ndat au nvlit diavolii asupra acelor
clevetitori, pe care btn-du-i, i trgeau de pr pe cale. Apoi aducndu-i la Sfntul, i-au aruncat
naintea picioarelor lui pe hulitorii aceia, care-1 clevetiser. Necredincioii vznd acea torturare a
acelor clevetitori ai plcutului lui Dumnezeu, au fost cuprini de mare fric, nct se fereau ca nici cu
mintea s nu gndeasc ceva ru asupra Sfntului Mucenic Conon (V. Sf. 5 Martie, o.c. pp. 233 -6).
CRETINII S NU SE MAI MPOTMOLEASC N CLEVETIRI. Nenfrnaii la gur susin
c n-ar fi un pcat, dac cineva ar vorbi de pcatele altora, cnd snt cunoscute. De aceast prere i
susinere snt i diavolii. Totui, clevetirea aceasta nu-i un bine; ci un ru, care cufund pe clevetitorii
greelilor i pcatelor aproapelui lor n jos, n iad. Orice ru nu e un bine, i pcatul clevetirilor nu-i
virtute cretineasc, ci este un viiu satanic, o boal diavoleasc. Dac voim a ne folosi pe noi i pe
alii, mai de grab s ne ocupm de greelile i pcatele noastre, care poate snt mai mari, mai multe i
mai grele dect ale altora, sau dect ale celor clevetii-de noi. La aceasta ne ndeamn i zicala
nelepciunii strbunilor: Vezi brna din cchiul tu i nu vorbi pe altul de ru". E mult mai cretinete
i mai duhovnicete' s cutm a scuza, a acoperi pe cel greit, cum zicea Sf. Ap. Petru (1 Petru 4 8),
i cum a fcut Sf. mprat Constantin cel Mare i ali muli Sfini. La mare nevoie defimm pcatele,
dar acoperim pe pctos pe fraii cretini sub scutul dragostei freti i ne rugm pentru ei lui
Dumnezeu, ca s-i ridice i mntuiasc.
Cei ce voiesc a cleveti i a divulga greeala aproapelui lor, s-i aduc aminte de Ham, care
divulgnd celor doi frai ai si greeala tatlui su dezgolit n cort, s-a cufundat n blestem; iar Sim i
Iafet, acoperind goliciunea tatlui lor, s-au mbrcat cu mare binecuvntare printeasc. Fericitul
Ieronim, adeverete c pcatul clevetirii sau al gririi de ru, e aa de rspndit, nct rar, rar de tot poi
afla vreun om care-s nu vorbeasc de ru pe aproapele su. Poate c i la aceasta se referea neleptul
Solomon cnd zicea: Am cutat ntre oameni un brbat de bun treab, i. . . abia am aflat unul din o
mie... dar din femei nici una" (Ecl. 7 2829). Boala aceasta a clevetirilor provine din trufie, fiindc
oamenii, mai ales femeile, cred c descoperind sau vdind greelile altora, se ridic pe sine, dar se
neal amarnic, deoarece socotind greit c prin clevetirea aproapelui se fac mai de cinste n faa celor
ce ascult, se cufund tot mai mult n osnd vremelnic i vecinic.
Un ru i mai mare dect acesta, este purtarea clevetirilor sau a gririi de ru din loc n loc i
din om n om. n pcatul acesta se cufund muli oameni, dar mai ales droaia femeilor limbute, care
spun uneia ce a spus cealalt despre ea. Prin aceasta se vatm dragostea, se pustiete armonia dintre
oameni, se fac vrajbe mari, dumnie ntre oameni i femei, n familii, n societate . . . adeseori
ncierri, vrsri de snge, ucideri. . .
PARAVANELE CLEVETITORILOR. Diabolicii clevetitori adeseori se camufleaz n anumite
paravane satanice cnd clevetesc pe semenii lor. Din. dosul acestor paravane: Se spune", zice
lumea", umbl vorba", etc, demonicii clevetitori atac adeseori i pe cele mai curate i cinstite
persoane binefctoare omenirii. Le mozolesc cu spurcatele lor guri clevetitoare descreditndu-le n
public, paralizndu-le activitatea lor strlucit. Cunoteam scrie un Preot o doamn din
societatea nalt, care nu obosea niciodat n ajutorarea sracilor. Avea un singur cusur: era.prea tnr
i prea zeloas. De la o vreme ns numeroase alte doamne, se vedeau umbrite de prestigiul din zi n zi
mai strlucitor al tovarei lor. Calomnia clevetirile a i nceput s-i etaleze ravagiile sale.
Nu tii nimic?" N-ai auzit nimic?! Chiar nimic?! Toat lumea tie! Se spune" c
domnul X, soul nobilei noastre filantroape e tare amrt!
71
Pcat de el sracul! Ce om cumsecade!
Fii te rog discret! Se mai spune c izvorul banilor pe care i risipete n opere
filantropice este un adevrat mister!"
A fost de ajuns ca expresiunea se spune" s fie repetat de trei ori pentru ca tnra i nobila
binefctoare a nevoiailor s fie cu desvrire compromis!
Vedei ce snt n stare a face clevetitorii i clevetitoarele cu demonicele lor clevetiri ?
Ia nchipuii-v v rog, c un criminal, care cu un singur glon de revolver culo la pmnt pe
un presupus vrjma al lui, ar susine n faa tribunalului c nu el i-a fabricat arma ucigtoare, sau c
fabrica de arme ar fi vinovat de svirirea lor! ? N-ai crede c un asemenea om nu e n minile lui!?
Ei bine! Calomniatorii clevetitorii nu se deosebesc ctui de puin de un asemenea criminal.
Fapta lui e una i aceeai. Procesul e acelai! Te lovesc i-i nimicesc bunul tu nume! ine te rog ns
seama c nu te izbesc cu vorbele mele, ci cu vorbele altora,, al cror nume regret c-mi scap acum din
minte. Mai mult, nici nu simt nevoia s i-l denumesc fiindc snt prea muli la numr.
Se spune". Huiete, satul, urbea sau cartierul. Spunelumea" Calomniatorul pune deci pe
socoteala lumii toate josniciile i crimele lui, ca s nu-l poi trage la rspundere, nici pe el, dar nici pe
alii. El angajeaz lumea la calomniile lui grosolane. Lumea este deci anonimatul exagerat al
clevetitorilor (L.L. o.c. 3979).
Clevetirea e o nsuire a diavolului (Ape. 12 10). Ea izvorte din: ur, inim rea, mndrie (Ps.
40 7 ; 108 129; Mt. 12 34; 1 Tim. 6 4), din lenevire. Ele (persoanele clevetitoare) se deprind s
umble fr treab din cas n cas. i nu numai c snt lenee, dar i: limbute, iscoditoare, clevetitoare"
(1 Tim. 5 13).
SCAIEII CLEVETIRILOR. Adeseori mergnd prin grdini i arini, ne-am trezit cu poalele
hainelor sau cu pantalonii plini de scai felurii, care ne-au dat apoi foarte mult de lucru pn i-am
curit. Pentru a scpa s nu ne mai umplem de scai, trebuie s fim cu foarte mare atenie, ori a umbla
mai bine pe unde nu snt scai.. Iat, aa e i cu mulimea clevetirilor care zboar din om n om..
Trebuie s umblm cu mare bgare de seam pentru a nu ne mpotmoli n ele sau a se aga ele de noi,
ori s umblm mai bine prin locuri pe unde nu hlduiesc ele. Altfel, umblnd cum se ntmpla, fr
paz, ne trezim mpotmolii n clevetiri, ca n nite
boli molipsitoare.
n mari deprtri de noi, se afl inuturile Australiei, n mijlocul valurilor oceanului Indian.
Acum vreo sut de ani, pmntul Australiei era foarte mnos, rodurile lui erau curate i neamestecate
cu zzanii, scaiei i mrcini. O ceat de Scoieni au debarcat n inuturile rodnice ale prii de rsrit
ale acelui continent, unde au rmas mai mult vreme. Scoienii au rmas uimii de rodnicia acelui
pmnt bun. Totui ciuda le umplu Sufletele cnd vzur c pmntul acela aa de rodnic, era lipsit de:
zzanii, scaiei, spini i mrcini de care ara lor era foarte bogat. Locul acela aa de mnos li se
prea chiar plictisitor. Ei nu se simeau bine de loc acolo, aa cum se simeau n ara lor plin de:
scaiei, zzanii, spini i mrcini. Atunci un scoian copleit de dorul patriei sale plin de scaiei, scrise
celor din familia sa, comunicndu-le veti mbucurtoare. Ceea ce mi displace scria el este c
pmntul acesta, asa de rodnic, n-are pe el nici un scaiete naional. El scrise soiei
sale ca, ntre altele, s-i trimit i cteva semine de scaiei. Femeia i trimise, pe ing altele, i
smn de scaiei. ndat ce o primi, scoianul a semnat-o din loc n loc pe pmntul Australiei. n
civa ani, pmntul Australiei a fost npdit de mulimea scaieilor mai mult dect Scoia. . .
Seminele cele bune, au trebuin de braele semntorilor i de munc chibzuit, pentru a
ncoli, crete i rodi. Aa-i i cu nvtura bun. Seminele rele ns, slbatice: scaieii, neghina,
spinii, plmizile, buruienile zzaniile de tot soiul, i las seminele lor pe braele vrnturilor care
umplu pmntul cu ele. Iac aa-i i cu clevetirile. Lumea zcnd n cel ru, ca nite vnturi le ia i le
seamn peste tot pmntul, i muli din cretini, care se cred in sine c snt mai buni, cum se credea
fariseul din Sf. Evanghelie (Lc. 18 70 74), se trezesc mpotmolii n ele. Dar va-a-i, muli din ei se
trezesc mpotmolii n clevetiri dup ieirea lor din trup, pe la vmi, judecata particular i general,
dar atunci e prea trziu!
72
ceva (o clevetire, un pacat nesuferit) vrednic de prihnit. Dac tu clevetitorule doreti ca vorba ta s nu
se mai spun i altora, ar fi trebuit ca tu mai nainte de toate s nu o spui. Voieti tu ca ceva s nu fie
cunoscut celuia i celora ? Trebuie ca tu nsui s taci mai nti. ns dac tu nsui nu poi tcea, n
zadar tot ndemni pe alii la tcere. Dar poate tu vei zice: E foarte dulce i plcut a defima cleveti
pe altul". Dimpotriv (adeveresc muli) c a nu defima cleveti este foarte plcut. Cine a
defimat clevetit pe altul, cade n felurite ncurcturi. Se teme de urmrile rele, se ciete,
adeseori i-ar muca limba i tremur ca nu cumva ceea ce a spus s nu-i aduc o mare primejdie i o
cumplit pagub. Dimpotriv, cine i stpnete limba sa, e liber de toat aceast mhnire i triete
ntr-o linite dulce. Ai auzit ceva (clevetire, defimare, ponegrire a cuiva) zice neleptul Sirah
las-o s moar n tine. Fii linitit c nu vei crpa pentru aceasta" (Is. Sir. 19 10). Ce vrea s zic
aceasta: Las-o s moar n tine?" Aceasta vrea s zic: stpnete-o, n-groap-o, f-o s nu mai ias
afar.. .
Aadar, nainte de toate, trebuie s te fereti a nu asculta pe cel ce vorbete de ru sau
clevetete pe aproapele su. Dac ins ai auzit ceva asemenea, vreo clevetire oarecare, ngroap-o,
omoar-o in tine, d-o uitrii n aa fel, ca s fii ca i cum n-ai fi auzit-o de loc. Atunci vei putea s
petreci o via linitit, pacinic. Dac vor vedea clevetitorii c dispreul nostru i va ajunge mai
degrab pe dnii dect pe cei clevetii de ei, atunci acetia se vor lsa curnd de obiceiul lor cel ru al
clevetirii. Vor prsi pcatul clevetirii, i pe viitor vor gri de bine pe aproapele lor, nu-1 vor mai
cleveti; iar despre noi vor spune cu laud, c: sntem mntuitorii i binefctorii lor.
S fugim iubiilor de clevetiri. S recunoatem c patima clevetirei este o curs a Satanei, abis,
o groap plin de rutate i pndi-turi. De aceea diavolul ne-a mpins i ne mpinge mereu la acest ru
obicei al clevetirilor, pentru ca noi s nu ne grijim de propria mntuire a Sufletului nostru, i ca
rspunderea noastr s-o fac mai mare naintea lui Dumnezeu. Clevetirea nu numai de aceea e ceva
ru pentru c noi avem a da seama de orice cuvnt; ci i pentru aceea c clevetirea ne rpete orice
dezvinovire pentru pcatele noastre, i le face mai grele i mai de osndit. Cine critic, clevetete cu
amrciune pcatele altora, acela nu are a atepta o iertare p e n t r u pcatele sale. Cci, Dumnezeu ne
va judeca nu numai dup marimea pcatelor noastre: ci i dup cum am judecat pe alii.
De aceea a zis Mntuitorul Hristos: Nu judecai ca s nu fiti judecai" (Mt. 7 1-5).
Aadar, pcatul nostru n acea lume se va arta nu numai aa cum este el n sine, ci, prin
judecata noastr cea aspr fa de aproa-pele, el se va face mai grozav i mai vrednic de osnd.
Dimpotriv, cretinul Pstor sau pstorit cel domol, iubitor de oameni i blnd, i micoreaz
mrimea pcatelor sale... " (Om. III despre statui).
CLEVETITORII UMPLU LUMEA DE TULBURRI I PE EI NSISI DE OSND. O
femeie limbut, mrturisi Duhovni-cului su c i place mult s tot cleveteasc, dar nu n sens rutcios. Duhovnicul vrnd a o lmuri n privina aceasta, i propuse
sa semene n grdina sa de legume semine dc seaei, pir... i apoi sa le adune iari. Femeia
se duse i semna smna, dar i fu imposibil a mai aduna seminele. Astfel, toat grdina ei s-a
umplut de scaei, pir i buruieni netrenice: Aceasta o fcu s se gndeasc serios la pcatul clevetirilor
ei, c tot aa au umplut lumea, dar i este imposibil a le mai aduna de pe unde le-a semnat ((0 M.P.
565).
LIMBUIA CELOR MARI A DUS N PIERZARE PE COPIL TRUPETE I
SUFLETETE. Un scriitor austriac povesti odat c u i v a ntmplarea vieii sale. n tineree el fusese
foarte credincios, umbla la biseric, citea din Vieile Sfinilor i i fcu acas un mic altra, n care se
ruga cu toat cldura sufleteasc, nct bunica l u i adeseori izbucnea n plns. ntr-o zi tatl su fcu un
prnz bogat i chem mai muli prieteni. Masa f u aezat ntr-o odaie In care era i el, adncit n citirea
crilor sfinte, dar fr s bage ei de scam c tnrul este acolo. Mesenii erau foarie veseli. Vorbele
putrede, clevetirile... curgeau grl din gurile l o r . . . Tatl su bu cel dinti pahar n cinstea
prietenilor si, zicndu-le:S ne bucurm pn ce sntem n via, cci cine tie dac vom fi aa de
fericii i dup moarte". Da rspunse unul dintre ei cine tie dac mai este ntr-adevr i alt
via". Atunci ei observar c n aceeai odaie este i copilul, i astfel ncetar de a mai vorbi
mpotriva credinei. Totui, axele cuvinte l-au atins i l-au smintit att de mult pe tnr, nct din acea
clip a prsit religia, Biserica, crile bune i rugciunea. El singur mrturisi c de atunci a dus cea
74
mai nefericit via. Chiar i moartea l-a aflat n necredin, nct a murit ca un dobitoc fr de
Suflet. . .
Iat unde poate duce pilda rea, mai ales a prinilor, i cum i poate schimba pe copiii lor, i din
veseli i fericii s-i fac nefericii i aici i n cealalt lume! (D.C. 165).
PCATUL ASCULTRII CLEVETIRILOR. Pcat mare este i a asculta cu plcere clevetirile
care ponegresc pe alii i le vatm cinstea. Dumnezeiasca Scriptur ne sftuiete s ne astupm urechile cu gard de spini i s nu ascultm pe cei care clevetesc s-au vorbesc de ru pe alii (Is. Sir. 28 27
29). Sftuirea mea zice Sf. Ioan Gur de Aur nu privete numai pe aceia care vorbesc de ru
pe alii; ci i pe aceia care aud nite astfel de vorbe. Pe acetia din urm i sftuiesc eu a-i astupa
urechile i a urma psalmis-tului, care zice: Urt-am pe cel ce griete de ru i clevetete n ascuns pe
aproapele su; pe acela l-am izgonit" (Ps. 100 56). Voiete cineva s-i spun ceva despre altul? Zii: Dac voieti s lauzi pe cineva, cu bucurie voi pleca urechea mea; iar de voieti s vorbeti de ru,
s cleveteti pe cineva, eu voi astupa urechile mele la vorbele tale, cci ce-mi va folosi mie, c acesta
sau acela este un pctos?" Mai zi i aceasta defimtorului (clevet torului): Pentru noi nine trebuie
s ne ngrijim cum am putea sa dm seama de pcatele noastre, i s ntoarcem grija i luarea aminte la
cercetarea piopriei noastre viei". Oaie cu ce ne-om putea noi dezvinovi i afla iertare cnd noi nu ne
ngrijim de nsi treburile noastre, dar ne ocupm aa de mult cu cele strine? Este necuviincios cnd
cineva trece pe lng o cas, a se uita n'untru cu curiozitate i totodat a cerceta s vad ce se face
acolo. Dar nc mai necuviincios i mai nemoral este a iscodi viaa i purtarea oamenilor. . . " (Om. 3
d. statui).
Sf. Ignatie zice c: Dac n-ar fi cine s asculte clevetirile, n-ar mai fi nici cine s mai
cleveteasc". Unii Sfini Prini arat c e tot aa de mare pcatul de a asculta clevetirile ca i a cleveti.
. . Cel ce clevetete are pe diavolul pe limb; iar cel ce ascult clevetirile cu plcere, are pe diavolul
n urechi". Fericitul Augustin vrnd a dezbra pe oaspeii si de a cleveti i a asculta clevetirile, avea
pe mas scris inscripia aceasta: Nu are loc la masa aceasta oricine vorbete de ru pe cei care nu
snt de fa".
CLERICUL CLEVETITOR N IAD. Un cleric oarecare avea urtul obicei de a tot cleveti, cnd
pe unul, cnd pe altul. Obiceiul acela repetndu-l mereu, a devenit o fire rea. n loc a se prsi de
clevetire, el simea o satisfacie sufleteasc n ea, orict era de: urt, blestemat, tulburtoare,
nvrjbitoare i grozav de rea. Dup un timp se mbolnvete greu, cade la pat i moare. Sufletul lui, la
vmi i judecata particular, a fost osndit a se munci n focul venic cu ucigaii i ali muli pctoi
negrii i nrutii
(Apc. 21 8). Clevetitorul observ c lng el erau n foc nite ucigai, care se munceau cu el n
acel iazr de foc. De la o vreme clevetitorul observ c focul de sub ucigai, din vreme n vreme, se
potolea, se mai stingea, i nu-i mai ardea' aa de cumplit, pe cnd focul de sub el i din jurul lui era
acelai arztor i groaznic de tortu-ltor. Mirndu-se mult de aceasta, se plnse lui Dumnezeu, zicnd:
Doamne! Eu n-am ucis oameni, femei i copii ca aceti ucigai, deci cum se face c focul lor, din
vreme n vreme, se mai potolete, se mai stinge, pe cnd focul n care m chinuiesc eu, este acelai!"
Domnul i-a rspuns: Da, e drept c tu n-ai omort oameni, femei i copii, n-ai ucis trupul nimnui; dar
cu clevetirile tale ai ucis multe, foarte multe Suflete. Iac, i acum dup ani, zeci, sute de ani,
clevetirile vorbite i scrise n scrisori, smintesc i atac attea i attea sumedenii de Suflete! Deci, iat
c pentru aceasta locul tu nu se stinge n vecii vecilor.
De aici nvm c pcatul clevetirilor smintitoare, adeseori e mai ngrozitor i dect pcatul
uciderii. . . Deci, s ne ferim de pcatul acesta al diabolicelor clevetiri, ca s nu cdem n focul
vecinie.
PCATUL DUCERII CLEVETIRILOR DIN OM N OM. Pcatul acesta este un diavol foarte
primejdios, asemenea holerei, ciumei i boalelor contagioase, care fac mare prpd pe unde ajung i se
ncuibeaz. Clevetitorii ndat ce au prins ceva pentru clevetire, pe drept ori pe nedrept, snt turmentai
de diavolii clevetirii groaznic, asemenea beivilor. Posedai de diavolii clevetirii, asemenea cailor
crora clreii le nfig pinteni n pntece de sar n Sus din locul lor i ndat galopeaz ntr-o parte i
75
n tine; ndrznete c nu te va sparge... A auzit vorba cel nebun, i s-a chinuit ca femeia ce nate n
faa pruncului" (Is. Sir. 19 1011).
Sntem gata totdeauna de a acuza, sntem pregtii n orice timp de-a nvinovi. Chiar dac nu
ni s-ar cuna alt ru, clevetirea aceasta ne mpresoar de mii de rele. i ca s afli c este aa, ascult
ce spune Proorocul: eznd mpotriva fratelui tu, ai clevetit" (Ps. 49 21). Dar nu eu zici tu ci
acela a grit". Apoi dac tu n-ai fi vorbit, altul nu ar fi auzit, sau i de ar fi auzit, n-ai fi fost tu cauza
pcatului. Deci, trebuie a dosi i a acoperi defectele aproapelui, pe cnd tu le trmbiezi, sud pretext de
iubire de adevr. Nu eti acuzator; ci flencnitor, brfitor, nebun. Privete cte rele izvorsc de aici.
Mnii mai nti pe Dumnezeu Nu auzi ce spune Pavel de femeile vduve? Nu numai c se nva a fi
fr de lucru, umblnd din cas n cas, i snt nu numai fr de lucru, ci i limbute, iscoditoare, grind
cele ce nu se cade" (1 Tim. 5 13).
Astfel, chiar i atunci cnd crezi cele vorbite contra fratelui tu, nici atunci nu trebuie a gri,
dac nu Cumva chiar i tu ai crezut. Oare pe ale tale le cercetezi din toate prile? Te temi c vor fi
odat cercetate de Dumnezeu? Te-me-te deci, ca nu cumva s fii cercetat i pentru clevetiri. Aici nu
poi zice ca s nu te cerceteze Dumnezeu pentru brfiri i flencneli, cci lucrul este aa. De ce ai
mprtiat vorba? De ce ai semnat rul? Aceasta ne pierde pe noi, de aceea zice Mntuitorul Hristos: ,
Nu judecai, ca s nu fii judecai" (Mt. 7 1). Dar noi nu facem nici o vorba de aceasta; nu ne
cuminete nici cele spuse de acel fariseu. Cel puin acela a spus un lucru adevrat, c: Eu nu snt ca
acest vame" (Lc. 18 11), i dei a spus fr s aud cineva, totui a fost condamnat. Apoi dac el a
fost condamnat spunnd adevrul, ba nc i fr s aud cineva, ce vor ptimi cei ce griesc lucruri pe
care nici dnii poate c nu le cred, i pe care totui le mprtie pretutindeni, ca i femeile
flencnitoare? Ce ru nu vor suferi ei?! S punem dar u i zvor gurii, cci dela flencneli izvorsc
mii de rele, precum: case stricate, prietenii rupte i alte mii de pcate. Nu cerceta deci pe aproapele
tu, omule!
Dar poate c eti guraliv, poate c ai acest cusur? Ei! Atunci vorbete de cele ale tale lui
Dumnezeu ct de mult, i atunci cusurul tu nu se va mai numi cusur, ci o calitate bun. Vorbete de
cele ale tale ctre prieteni, ctre cei mai de aproape ai ti, zic: ctre cei buni i drepi, i atunci acetia
se vor ruga lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor tale. Dac tu ns spui de cele ale altora, nu te
foloseti cu nimic, nu ctigi nimic, ci nc i pierzi, n timp ce dac i vorbeti Stpnului de ale tale; ai
mare plat. Zis-am: mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea Domnului, i Tu ai lsat pgntatea
inimii mele" (Ps. 31 6). Voieti a judeca? Judec pe cele ale tale. Nimeni nu te va nvinovi dac te
condamni singur pe sine. Te nvinoveti ns dac nu te condamni, dac nu te nfruntezi pe sine-i,
dac nu-i condamni susinerea ta. Ai vzut pe cutare mniat i nfuriat, sau i altceva fcnd?
Gndete-te ndat la cele ale tale, i atunci nu-l vei condamna pe acela cu asprime; n acelai timp i tu
te vei uura de greutatea pcatelor tale" (Om. 21 la Evrei, o.c. pp. 262-4).
Sf. Ierarh Ioan Milostivul-Patriarhul Alexandriei (608619) cnd auzea grindu-se de ru
despre aproapele, ndat schimba vorba i nu primea pe clevetitori n casa sa (D.Ag. o.c. 431).
Pentru a opri pe alii de la clevetiri, noi uneori s vorbim de bine despre persoana pe care aceia
o clevetesc, alteori s vorbim despre altceva. Prin aceasta, sau alte mijloace nelepte, noi vom dovedi
c ne dezgust, ne ngreoeaz clevetirile, c nu ne place deloc a asculta, nici a da crezare clevetirilor.
Pe flcii sau brbaii care sporoviesc verzi i uscate pe socoteala fecioarelor i a femeilor, adic au
boala diabolicelor clevetiri, somai-i s vorbeasc ceva despre mama lor, despre sora sau fiica lor, i v
asigur c se vor ruina i vor amui. Aijderea procedai mai mult cu limbutele femei i fecioare. Ori
de cte ori auzii pe prietenul vostru c nir la minciuni, i felurite ponegriri asupra aproapelui su,
spunei-i delicat: Iubitule, strnge robinetul!" Ori -de cte ori auzii pe semenul vostru c rostete
clevetiri i vorbe de ocar la adresa cuiva, spunei-i cu iubire: Prietene, strnge robinetul!" Lsai-v
de clevetire i de vorbele ruinoase, care v-ar putea iei din gur!" (Cols.,3 8 ; L.L..o.c. 368).
EPISCOPUL MPIEDIC CLEVETIREA. Un Episcop drept-credincios poftise multe
persoane cinstite la un prnz. Unul din cei poftii, obinuit cu clevetirea, ncepu a gri de ru pe cineva
care nu era de fa. Episcopul, dimpreun cu ceilali oameni, se artar necjii. Vznd c tot
clevetete nainte, Episcopul, vrnd a-1 sili pe clevetitor s curme cu clevetirile Iui, porunci tare unui
77
servitor s cheme pe cel clevetit. Clevetitorul atunci se ruina aa de mult, nct rug pe Episcop s-i
retrag porunca. Toat ziua nu mai cutez a vorbi pe cineva de ru.
DOU PILDE PENTRU OPRIREA CLEVETIRILOR. Sf. Pahomie ne-a artat cum trebuie s
ne purtm fa de clevetitori. Anume, dac cineva voia s cleveteasc pe vreo persoan n prezena sa,
ndat se ntorcea cu faa n alt parte de ctre dnsul. Apoi se strngea ca i cum ar fi auzit apropiinduse un arpe urcios, nveninat, primejdios. Totui, nu ntrelsa de a face i observaii fa de o astfel de
conduit lipsit de iubire cretineasca. Nu iese rutatea din gura omului buh zicea el la astfel de
oca-ziuni i omul blnd nu vOmiteaz (vars) otrav consemenilor si" (Mt. 12 35).
Religiosul brbat de stat Toma Morul, ndat i manifesta neplcerea cnd cineva ncepea s
vorbeasc de ru sau s cleveteasc pe altul. El schimba discuia imediat n alt direcie. Astfel, dac
cineva clevetea la masa lui pe vecinul su, l ntrerupea cu observaii de felul acesta: D-ta zici c nu-i
place cum este cldit sufrageria mea; ct m privete, s m ieri, eu gsesc de cuviin c este destul
de comod i potrivit" (T.P. 34).
BUNI, DAR N-AU U LA CURTEA LOR. Oarecare frai au plecat de la schitul n care se
nevoiau, la Avva Antonie. Intrnd ntr-o corabie s mearg la el, au aflat pe un btrn care i el avea s
mearg tot acolo, dar fraii nu-l cunoteau. eznd ei cu acela n
corabie, griau cuvinte de ale Prinilor, de prin Sfintele Scripturi...
i pentru lucrul minilor lor. Btrnul pustnic ns tcea . Sosind ei la vad, au aflat c i btrnul
merge la Avva Antonie. Ajungnd cu toii la Avva Antonie, acesta le zise: Bun tovrie ai avut pe
btrnul acesta". Apoi a zis i btrnului: Buni frai ai aflat pe cale Avvo!" Btrnul a zis: Buni snt
cu adevrat, dar ograda (curtea) lor nu are u. Aa c, cel ce voiete, intr n grajd i dezleag asinul".
Aceasta o zicea nsemnnd c cele ce vin la gura lor, acelea griesc (P. o.c. 11 20).
NU DESCOPERI TAINA FRATELUI... N U OSNDI, N I C I CLEVETI. Un btrn pustnic
foarte silitor la mntuirea sa, sftuia! De-i va spune vreun frate taina sa, iar alt frate te va blestema cu
blestem ca s-i ari acea tain a acelui frate care i-a ncredin-at-o, i-a aminte ca nu cumva s te
nele s i-o spui, mcar de te va i blestema, cci blestemul lui se va ntoarce peste dnsul, iar tu rmi
curat. De vei vedea cu ochii ti pe un frate fcnd curvie sau alt pcat, s nu-1 osndeti, ci f
rugciune ctre Dumnezeu pentru dnsul, zicnd: Doamne, pzete pe fratele meu i pe mine de
nelciunea aceasta". i mai zi: Blestemat s fii tu diavole, c al tu este lucrul acesta, c fratele meu
n-ar fi fcut aceasta, de nu l-ai fi nelat tu". ntrete-i inima i pzete-te s nu-l osndeti, ca s nu
se deprteze de la tine Duhul Sfnt. De va cleveti cineva ctre tine pe fratele su, s nu adaugi cuvnt la
clevetirea lui; ci, ori taci, ori zi aa: Eu frate nsumi m aflu pctos, atta de mult, nct nu ndrznesc
nici nu pot ca s osndesc pe alii"; i aa vei mntui i Sufletul aceluia, i pe tine de osndire". (P. o.c.
269-271).
S FACEM O SUT DE RUGCIUNI PENTRU EL. Un clugr cltorea cu trenul. Era
singui ntr-un compartiment al unui vagon. Dap ctva timp de cltorie o doamn se sui n tren i intra
i ea n acel compartiment. Dup aparen era religioas. Avea i metanii clugreti nfurate pe
mn, poate ca s se arate c era religioas. Abia se aez, i ndat ncepu a cleveti pe un vecin al ei.
Clugrul vznd-o sporind mereu n clevetirea sa, i zise: S facem o sut, dou sute, trei ute de
nchinciuni (rugciuni scurte) pentru luminarea i ntoarcerea lui pe calea vieii i a mntuirii"
CU O URECHE ASCULT PE PRTOR I CU CEALALT PE PRT. Vestitul mprat
Alexandru Macedon, cnd venea vreunul din supuii si ca s prasc pe altul $i astupa o ureche. Prin
acesta el voia s-i spun aceluia cu toat dreptatea: Pe tine nu te ascult dect. numai cu o ureche. Cu
cealalt ureche voi asculta . pe cel acuzat sau nvinovit de tine".
Alexandru Macedon, dei necretin, pgn, totui asculta numai cu o ureche pe clevetitori,
cealalt o rezerva pentru a asculta pe cel clevetit. Aiderea legea Israiliilor nu osndea pe clevetit mai
nainte de al asculta (Ioan 7 51, comp. 2 Lege 1 17, 17 8 12; 19 1521). Muli ns din purttorii
numelui cretinesc, ascult clevetirile cu amndou urechile, ndat le vntur cu limba n cele patru
78
vnturi, i din depozitul inimii seamn mereu fcnd ascultare diavolilor clevetitori (Ape 12 10; Fac 3
1-5; Iov 1 ; 2; Zah 3 7-2; Mt 26 59 - 63).
NECUVIINA CLEVETITOAREI NFRUNTAT LA TIMP. O domnioar frumoas,
ncepu s-i bat joc, cu prilejul unei adu-nari de o alt domnioar, care avea unele defecte corporale.
Cuvintele de batjocor le auzi un bun cretin. Acesta observnd necuviina clevetitoarei, i rspunse:
Dumnezeu ne-a fcut pe noi i nu noi nine, iar fpturile lui Dumnezeu toate snt bune foarte".
Domni-soara ns continu cu observaiile ei ironice. Cretinul se simi indemnat s adauge: Credeim domnioar, Sufletul domni-soarei batjocorite este cu mult mai bun, mai frumos i drept dect
corpul dumneavoastr, e suficient s tii lucrul acesta". Prin aceste cuvinte cretinul izbuti s-o readuc
la tcere (O.M.P. 619).
CLEVETITOAREA MUNCIT DE SPIRITUL NECURAT. Sf. Grigore Episcopul
Neocesariei fctorul de minuni, pe vremea cnd era catehumen, prin tiina i evlavia lui, atrase
asupr-i ura unor colegi plini de gelozie. Aceia se hotrr s-l atace i descre-dileze n public. Ei
pltir o femeie prostituat care s-l nvinuiasc cu un pcat urt. Intr-o bun zi, pe cnd Grigore
vorbea serios adunrii din faa sa, obraznica femeie se apropie de el i-i ceru plata cu care se tocmise,
dnd a nelege tuturor celor din adunare, c Grigore ar fi avut relaii ruinoase cu ea. Toi asculttorii
se ngrozir. Unii din ei o alungar ca pe o diabolic clevetitoare. Sfntul ns pstrndu-i calmul, rug
pe unul din prietenii si intimi, s-i dea acelei nefericite femei ceea ce cerea, pentru a nu-1 mai
ntrerupe, ca s-i poat continua convorbirea. Unii vznd atta buntate, nu tiau ce s cread, i
astfel i fcur unele imputri. Deodat ns toate presupunerile s-au nimicit, ndat ce femeia primi
banii, spiritul ru o apuc i o tortur groaznic. Trn-tit apoi la pmnt, urla groaznic, gura i aspuma
i i smulgea prul de pe cap. Din toate acestea, se cunoscu de toi c fu posedat de diavolul. De
bun seam c duhul ru ar fi omort-o dac Sfntului Grigore nu i se fcea mil de ea, dupa care s-a
rugat lui Dumnezeu i a vindecat^o. Astfel, Dumnezeu a artat nevinovia lui i a ruinat pe
clevetitorii si.
PCATUL SEMNRII CLEVETIRILOR. Pcat destul de mare este i semnarea
clevetirilor n lume. Cu mare i greu pcat se ncarc clevetitorii, mai ales femeile i fetele care umbl
sem-nnd zzaniile clevetirilor din loc n loc i din om n om. Acele persoane cu ct seamn mai
multe clevetiri sau griri de ru despre alii, cu atta mai mult se nnegresc Sufletele lor, pn ce ajung
asemenea diavolului, care clevetea zilnic pe fraii si de ngerat naintea lui Dumnezeu; iar dup
izgonirea din cer i cderea n abis, pra pe Dumnezeu naintea oamenilor i pe oameni naintea lui
-Dumnezeu Apc. 12 10; Fac. 3 7-5; Iov 1 ; 2; Zah. 3 1 2).Diavolul optind clevetind din
arpele n care era camuflat, a scos pe Eva afar din Rai. Asemenea arpelui-diavol este i cel ce clevetete pe' aproapele su. Sufletul celui ce-1 aude l prpdete i pe al su nu-l mntuiete (P. ox. 236 5).
Acei semntori ai clevetirilor din om n om, din cas n cas i din loc in loc prin lume,
precum am mai artat, au pe diavolul n inimile lor, cci dac nu l-ar avea, n-ar mai cleveti. Astfel,
fiind posedai de diavolul, adic ndrcii, ca i ndrcitul care clevetea pe Preotul Liturghisitor
naintea Cuviosului Marcu Egipteanul (P. o.c. p. 154), fac voile lor, atacnd cinstea i viaa altora (Ioan
8 4447; 1 Ioan 3 8 ; 1 Tim. 4 7). Clevetitorii snt urmrii de urgia Dumnezeiasc. Unii snt vdii
i ruinai groaznic, alii se ndrcesc sau mor de moarte cumplit*
Cel ce fur zice un Sfnt Printe cel ce minte, sau cel ce face alte pcate, de multe ori
ndat ce a svrit pcatul: suspin, se prihnete pe sine, i vine n pocin. Acela ns care are n
sine pomenirea de-ru (clevetirea), ori de mnnc, ori de doarme, ori de umbl, ca de rugin se
mnnc. Pcatul e nedesprit de el i rugciunile lui i se prefac n pcat, n blestem (Ps. 108 16...
19, 28; 100 6). Toat osteneala lui se face neprimit, mcar dc-i va vrsa i sngele pentru Hristos"
(P. o.c. 403 23).
ASOCIEREA CLEVETITORILOR ASUPRA SF. ATANASIE. Dup cinci luni de la triumful
Ortodoxiei asupra lui Arie i a ereziei sale, i dup nchiderea Sinodului I ecumenic, Patriarhul
Alexandru hotr n lips alegerea Sf. Atanasie n locul su. Episcopii Egiptului ntr-un glas l aleser
79
i-l hirotonir pe cnd avea 30 de ani de la naterea sa. ndat ce-i ncepu activitatea pastoral, arienii
se mprietenir cu Meletienii (care nu erau de acord n nici un articol al credinei, ba i combtuser
chiar erezia arian) cu toii mpreun ncepur a cleveti i a persecuta pe Sf. Atanasie. Formar apoi o
clic puternic pentru ca loviturile s fie mai ndu-rertoare i mai stagnatoare. Sf. Atanasie vznd
acea asociere n contra lui i a Bisericii Ortodoxe, zicea ndurerat: Precum Pilat i Irod uitar ura cea
dintre ei i se mprietenir spre a se porni mpotriva Mntuitorului (Lc. 23 612), aijderea i arienii
cu Meletienii i-au uitat ura din trecut, mprietenindu-se mpotriva adevrului!"
CLEVETITORII ACUZ PE SF. ATANASIE, NENG-DUINDU-I A SE APRA. Soborul
cu 60 de Episcopi, majoritatea arieni, se adunar din porunca mpratului Constantin cel Mare n Tir.
Sf. Atanasie veni nsoit de un mare numr de Episcopi africani, ntre care erau i mrturisitorii:
Pafnutie i Patamon. Episcopii Sinodului erau i acuzatori i judectori. Nu-i permiteau
Sfntului Atanasie nici s discute, nici s se apere. Ei l ineau n picioare ca pe un criminal
care i atepta osnd. Sf. Patamon vznd nedreptirea Sf. Atanasie, nu-i mai putea ine plnsul.
Observnd cele ce se pregteau de Sinodul acela contra Sf. Atanasie, aprtorul Ortodoxiei, lcrimnd,
i zise lui Eusebiu: Ce? Tu, Eusebiu, stai pe scaun ca judector i Atanasie st n picioare ca un
vinovat? ! Oare cine ar mai putea s rabde privirea aceasta ? la rspunde Eusebiu. n vremea
persecuiei lui Maximilian (310) nu eram noi amndoi nchii? Ei cum s-a fcut, c eu am pierdut un
ochi; iar tu eti teafr, ai ochii amndoi?! Cum ai putut s scapi oare?" Prin cuvintele acestea Sf. Ep.
Patamon i ddea a nelege, c svonurile rspndite pentru apostazia lui Eusebiu erau ntemeiate. De
asemenea i ceilali Episcopi Egipteni i-au luat aprarea Arhiepiscopului Atanasie. Soborul semi-arian
ns susinnd acuzaiile, judecarea i psndirea lui, pentru a-1 distruge, au nesocotit i respins toate
relaiile. Clevetirile curgeau asupra Sfntului Atanasie asemenea grindinei.
Buntatea s-nsoeasc
Pururea sufletul tu,
Cei ce neleg aceasta
Vor vedea pe Dnmnezeu.
CLEVETITOAREA SFNTULUI ATANASIE DEMASCAT. Sfntul Atanasie fu clevetit i
nvinovit pe nedrept de o femeie neruinat. Ea l acuza n faa soborului a 60 de Episcopi, majori-,
tatea arieni, c ar fi fost siluit de Sfntul cnd l-a primit n gazd. Atunci Timotei, unul dintre Preoii
Patriarhului, apropiindu-se de femeie, i zise: Tu spui c am gzduit la tine i te-am siluit ? Nu te
ruinezi tu a m nvinovi cu un astfel de pcat? Cum cutezi tu a zice c a m venit la tine i te-am
siluit, c am czut cu tine n pcat?" Da rspunse ea ridicndu-i mna i cu degetul artnd
soborului spre Preotul Timotei te cunosc foarte bine. Tu ai fost acela care m-ai necinstit...", apoi
ncepu a-i spune: unde, cnd i cum. Rufin relateaz c neruinata femeie necunoscnd pe Sf. Atanasie,
amenina cu degetul spre Preotul Timotei i striga: Tu mi-ai luat fecioria! Tu m-ai dezbrcat de
nelepciune!" Sino-dul s-a ruinat de acea fals clevetire, au scos-o afar i a declarat c Sf. Atanasie
e nevinovat. Femeia vzndu-i vdit viclenia, a fugit ruinat groaznic, alungat de episcopii arieni,
dei Sf. Atanasie ar fi vrut s afle cine a pus-o s-l cleveteasc astfel!
CLEVETITORII ACUZ PE SF. ATANASIE DE UCIDERE I FARMECE CU O MN
USCAT. Dup ce Sfntul Atanasie se ntoarse la scaunul su cu recomandaie mpiteasc de:
Omul lui Dumnezeu i persoan venerabil i reinstalat n scaunul su, clevetirile iari ncepur a
curge asupra lui cu mare furie. Episcopul Eusebiu clevetete pe Sf. Atanasie naintea mpratului
Constantin cel Mare, acuzndu-1 de mai multe crime. Aijderea i de uciderea unui Episcop (dup unii
cleric, cite) meletian, anume Arsenie, ca s-i ia mna i-s fac farmece, vrjitorii cu dnsa. Episcopul
acela n urma unor neregulariti, se ascunse. n lume se vorbea c a fost omort. Arsenie auzind
despre acea nedreapt clevetire, s-a milostivit, a ieit din locurile ascunse i venind pe ascuns n Tir la
Sf. Atanasie, a czut la picioarele lui, cerndu-i iertare. Fericitul Atanasie s-a bucurat de venirea lui i
i-a poruncit s nu se arate la judecat; oi s stea ascuns.
Episcopii Sinodului vzndu-se ruinai cu demascarea femeii ce clevetise pe Sf. Atanasie de
desfrnare, au nceput a-1 nvinui de faimece, vrjitorii... Ei aduc o mn uscat n sobor i ar-tnd-o
80
asupra Sfntului, fr de nici o ru?ine, l cleveteau naintea tuturor, zicndu-i: Atanasie! Mna aceasta
moart te vdete pe tine... Aceasta te prinde i te ine tare, ca s nu scapi de judecat. De aceea nici cu
cuvintele, nici cu meteugul, nici cu alt vicleug," nu vei mai putea s scapi. Toi tim pe Arsenie
episcopul, pe care tu l-ai omort, i-ai tiat mna i i-ai luat-o ca s faci cu ea farmece, vrjitorii! Acum
spune tu singur pentru ce l-ai omort cu atta nemilostivire? Pentru ce i-ai tiat mna aceasta? Ce trebuin aveai de ea? i la ce ai ntrebuinat-o? Sfntul sufeiea ns toate clevetirile acelea grosolane cu
blndee. El rbda ndelung dup pilda Mntuitorului n vremea Patimilor de bun voie (Is? 53 1
12), apoi le rspunse cu blndee: Care dintre voi tie bine pe Arsenie, de care m acuzai c l-am
omort i i-am tiat mna dup moarte?" Muli din sobor i din cei ce erau de fa, au rspuns c l-au
cunoscut foarte, bine. Atunci Atanasie trimise i aduse pe Arsenie n mijlocul lor, avndu-i amndou
minile ntregi, netiate. Toi au rmas ncremenii.
Fericitul Atanasie cutnd spre clevetitorii si, a zis: Cunoatei pe acesta? Nu este acesta
Arsenie de care m clevetii c eu l-am asasinat i i-am tiat mna? Nu este acesta Arsenie cel cunoscut
tuturor Alexandrenilor?" Apoi a zis lui Arsenie: ntinde-i mna dreapt ca s-o vad toi... ntinde-i
mna sting s i-o vad fiecare!" Dup ce i-a ntins pe rnd amndou minile i le-au vzut toi cei 60
de episcopi ai Sinodului, otirea i lumea adunat, Sfntul le-a zis ca unor deprtai de adevr: Iat
brbailor pe Arsenie, pentru care m-ai clevetit c l-am omort! Iat i amndou minile lui, care n-au
suferit nici o tiere! Acum artai i voi pe Arsenie al vostru, de-l avei! Spunei despre acea moarte i
mn tiat pe care voi singuri, ca cei ce i-ai fcut tiere, v osndii! Vzndu-se demascai i cu
aceast clevetire, episcopii i judectorii s-au umplut de tulburare groaznic, de mare ruine i-au
acoperit feele i aa au ieit de la judecat. Poporul arian vznd aceasta, au mpresurat pe Sf.
Atanasie, dosdindu-1 cu felurite clevetiri i vorbe grosolane, zicndu-i: vrjitor, fermector,
mincinos. . . i ntinzndu-i minile asupra lui ca s-1 loveasc, sfie i omoare. Abia, abia l-au putut
scpa comisarii mprteti din minile mulimii care vrea s-1 piard. Vrjmaii si l mai clevetir c
i-a ameninat c va opri exportul griului ce se trimetea n fiecare an de la Alexandria la
Constantinopol, care se fcea regulat. La auzul acestei clevetiri, mpratul a exilat pe Sf. Atanasie
departe, la Treve n Galia.
Iat isprvile demonicelor clevetiri, care cufund n iad de vii pe muli cretini Pstori i
pstorii care n loc de a lupta contra lor, se las condui de apele slobozite de arpele-diavol ca un
ru din gura lui (Ape. 12 15) n munca vecinic!
CLEVETITORUL PLMUIT DE SF. SIMEON CEL NEBUN PENTRU HRISTOS. Un
oarecare brbat cretin procomit (cum ar fi la noi eful preedinilor de raioane), aproape de Emesia,
auzind de viaa Sf. Simeon cel nebun pentru Hristos, i-a zis: M duc s-1 vd i eu pe Simeon.
Vreau- s-1 cunosc bine, oare pentru Hristos se nebunete, sau cu adevrat este fr de minte? Plec i
veni n cetate. Trecnd pe lng casa femeilor desfrnate, a vzut acolo pe o femeie ducnd pe Simeon
la casa lor, i alta l btea dinapoi cu curele. Procomitul smintindu-se, a zis n gndul su: Cine mai
poate crede c acest monah mincinos nu pctuiete cu aceste femei desfrnate?" Acestea zicnd n
ine, fiind departe ca la o arunctur de piatr, deodat stareul (Sf. Simeon) alergnd la procomit, l
lovete peste obraz: plosc! plosc! plosc! Procomitul i cere socoteal autoritar pentru ce l-a lovit.
Atunci Sfntul Simeon dezbrcndu-i haina sa fr de ruine, i-a artat trupul su mortificat. Apoi
srind naintea lui, i-a zis: Ticlosule, aici este zbur-dare...?" Procomitul foarte mirat c stareul i-a
cunoscut gndul lui de: judecare, osndire i clevetire, de departe, s-a convins c el este robul lui
Dumnezeu i c se nnebunete de bun voie pentru Hristos. Totui, el nu putea a spune aceasta cuiva,
dei voia, pentru c o putere oarecare inea limba lui ca i limbile celorlali. . pn la sfritul vieii
Sfntului (V. Sf. 21 Iulie, o.c. 1103-4).
CLEVETITORII PEDEPSII DE SUS CU NDRCIRE, n mai multe locuri din Vieile
Sfinilor, ni se arat c urai clevetitori vicleni au fost pedepsii de Dumnezeu n multe feluri i cu
ndrcire, d. ex.: (V. Sf. o.c. 7 Febr. p. 216). Pedepsit cu moarte pentru grire de ru (V. Sf. 31 Martie,
o.c. p. 1074). Pedepsit cu boal pentru clevetire (D. Ag, o.c. p. 596). Sf. Ioan cel nou fiind clevetit de
un catolic, a fost martirizat de turci (V. Sf. 2 Iunie, o.c. pp. 85123). Clevetitor groaznic pedepsit (V.
Sf. 5 Iulie, o.c. pp. 2001). Femeia care a clevetit pe Cuviosul tefan, nscnd doi copii, i-au supt
81
pieptul pn au omort-o (V. Sf. 28 Nov., o.c. pp. 14835). Cuviosul Sava artndu-se unor monahi, i
nvinuiete pentru clevetire (V. Sf. 3 Dec. o.c. p. 109). Un eretic clevetind pe Cuv. Daniil c mnnc
pete, s-a ndrcit (V. Sf. 11 Dec. o.c, pp. 5456). Episcopul vrjitor clevetind naintea mpratului pe
fiul su c vrea s-l omoare, a bgat o groaznic vrajb ntre ei (V. Sf. 16 Dec. o.c. pp. 824 834).
mpratul Darie pecetluiete''pe Daniil n groapa leilor cu sigiliul su i al boierilor clevetitori, temndu-se de acele slbticiuni cu chip omenesc cei 122 boieri superiori s nu-i fac vreun ru sau
s-l piard (V. Sf. 17 Dec. o.c. p. 869). Sf. Nifon pedepsit cu boal pentru pcatul limbii... pzin-du-se
de clevetiri i vorbe dearte, tinnd o piatr n gur (V. Sf. 23 Dec. o.c. pp. 1159-62).
CLEVETITORII SNT PEDEPSII GROAZNIC. Pe vremea Sfntului Arhiereu Maleahi tria
un clevetitor, vestit pentru dibcia limbii sale n a ponegri. Acela a clevetit chiar i pe Arhiepiscop.
Pedeapsa lui Dumnezeu ns l-a ajuns degrab. Dup clevetirile cu care a tulburat pe cretini i pe
Arhiepiscop, a nceput a-i putrezi limba, apoi a fcut n ea mulime de viermi, care ieeau cu grmada
din gura blestematului clevetitor. Dup nite groaznice chinuri, timp de apte zile, nefericitul a murit
greu.
Altdat, pe cnd Arhiepiscopul predica poporului, o femeie obraznic a nceput a-1 bodogni.
ntrerupndu-i predica, l-a numit tlhar, farnic... Arhiepiscopul a tcut, a rbdat, ns a grit
Dumnezeu n locul lui. Atunci, ndat femeia neruinat nebuni i striga mereu: Maleahi m
sugrum! Maleahi m omoar!" Arhiepiscopul, precum vedea bine i toat adunarea nchintorilor,
nu-i fcea nimic. Peste ctva timp ns a murit de o moarte cumplit.
VINDECAREA PCATELOR CLEVETIRII. Clevetitorii, pentru a se uura de pcatul
clevetirii, trebuie a se lupta din rsputeri n a strica clevetirile fcute asupra celor ce i-au clevetit, i a
repara vtmarea primit de cei care au fost clevetii. Fr stricarea clevetirii i repararea vtmrii, nu
li se iart pcatul; precum jefuitorii nu snt iertai pn,ce nu despgubesc pe cei ce i-au jefuit. Sfnta
Pravil Bisericeasc hotrte clar: Houl i vadnicul, acelai jude va lua" (P.B.G. p. 110 88).
Clevetitorii care nu repar cinstea acelora pe care i-au vtmat cu clevetirile lor, nu snt vrednici de
dezlegare n Scaunul Sfnt al Spovedaniei, deoarece au rpit aproapelui lor numele bun, care-i mai
preios dect averile pmn-teti. Aadar, Sf. Ioan Gur de Aur sftuiete hotrtor pe cretini a-i
nfrna limbile lor. La nevoie s foloseasc i cele dou garduri: dinii i buzele. Cnd au grit ceva ru
ori au clevetit, s-i mute limba pn s curg snge din ea, pentru a o dezbra de clevetiri (Vezi p.
1235 din aceast carte).
Privitor la canonisirea i vindecarea cretinilor de diavoleasca plag a clevetirii, iscusitul
Mitropolit Antim Ivireanul hotrte aa: Cine are obiceiul de prte (clevetete) pe fratele su
cretin pentru ca s-l pgubeasc i s-l srceasc, s se lase de acest lucru; c toate pcatele cte va
face, dup ce se va spovedi i i va face canonul ce-i va da Duhovnicul, i se vor ierta; ns acel pcat
al prei, nu i se va ierta nici Cu un mijloc, c este mai mare dect uciderea. Iat v poruncesc i vou
Preoilor, cine ar veni la voi s se spovedeasc, i va avea acel pcat al prii, de se va apuca acel om
naintea voastr cu chezie bun, cum c nu va mai pr pe nimeni n v^aa sa, voi s-i facei
iertciune, dndu-i canon, apoi s se i cuminice. De nu va vrea ns s se prseasc, s-l lipsii nu
numai de Sfnta Tain; ci i de la Biseric, pentru c st mpotriva lui Dumnezeu i se aseamn cu
diavolul" D.A.I. o.c. 99).
Cei ce au clevetit pe alii, vdind pcatele lor ascunse, snt ndatorai a strica cu orice pre i
sacrificiu, clevetirile cu care i-au ponegrit, a se ci c nu i-au vzut de pcatele sale.... a-i vorbi de
bine, a arta calitile lor cele-bune, aa fel, nct s se tearg toate urmrile rele lsate de clevetirile
lor. Clevetitorii care au. nvinovit pe alii de pcate grele, s-i retrag clevetirile, s repare
vtmarea i s prseasc obinuina de a mai cleveti; altfel cad vremelnic i venic n judecata lui
Dumnezeu.
Oarecare din Sfini, auzind c un frate a czut n curvie, a zis: O! Ce ru a fcut!" Dup puin
vreme acel frate a rep'aueat. Atunci a venit ngeru1 Domnului cu Sufletul fratelui la btrnul, i i-a zis:
Iat, acela pe care l-ai judecat, s-a mutat; unde porunceti s-'l aez? n mpria Cerurilor? Sau n
munc?" Btrnul auzind aceasta, s-a cit i a petrecut pn la moartea sa rugndu-se lui Dumnezeu s
ctige iertare de aceasta, plngnd i osteniridu-se foarte mult (P. o.c. 379 6).
82
bunicului!" Cretinul s-a pus pe gnduri. . . Vzndu-i greeala, sau mai bine zis pcatul greu, a
chemat pe tatl sii .la mas i nu l-a mai inut deoparte n chilerul ntunecos, mic i nengrijit.
CU TLHARUL POCIT N RAI, ORI CU TLHARUL CLEVETITOR N IAD? Dup
multele suferine groaznice de la Ghetsimani pn deasupra cretetului pleuv al Golgotei, toat lumea
adunat acolo, privea la Iisus Hristos rstignit pe o Cruce mai nalt, ntre cei doi tlhari. i cu cei
frdelege S-a socotit" (Mc. 15 28; Lc. 22 37). La durerile acelea trupeti ale Domnului atrnat
numai n ranele cuielor de la mini i picioare pe Cruce, se mai adugar i alte dureri, dureri mari
sufleteti. Privelitea era cu adevrat groaznic; majoritatea poporului adunat, n frunte cu cpeteniile
lor, i bteau joc de Iisus crucificat, cu vorbe jignitoare, strigndu-I n batjocur: Ua! Tu Cel ce strici
Biserica i n trei zile o zideti, mntuiete-Te pe Tine nsui! De eti Fiul lui Dumnezeu, pogoar-Te
de pe Cruce". Asemenea arhiereii cu btrnii, fariseii i crturarii, i bteau joc de El, zicnd: Pe alii
a mntuit, iar pe Sine nu poate s Se mntuiasc! Mntuiasc-Se pe Sine, de este Hristos mpratul lui
Israil! Pogoar-Se acum de pe Cruce, ca s vedem i s credem ntr'nsul. . . S-a ncrezut n Dumnezeu,
izbveasc-L acum, de-L voiete, ca a. zis: Snt Fiul lui Dumnezeu".
n acest chip l batjocoreau pe El i ostaii, zicnd: De eti Tu mpratul Iudeilor, mntuieteTe pe Tine nsui". Aijderea i tlharii cei ce erau mpreun cu El rstignii, asociindu-se cu lumea
aceia rea i slbatic, l ocrau pe El(Mt. 27 39 44). Majoritatea mulimii vociferau mereu aceleai
batjocori. mprejurul suferindului, al Crui corp, cu toat greutatea iui, atrna numai n rnile minilor
i picioarelor prinse n piroane mari de lemnul Crucii, nalt de 5 metri cu braele mari de 3 metri,
sltau jucnd vrjmaii Domnului, batjocorindu-L, hulindu-L, bucurndu-se de groaznieile Lui
ndurerri cumplite, fcndu-i slbatic petrecerea. Pe lng groaznieile dureri ce simea n corpul Su
spnzurat pe Cruce, se mai adugau i ndurerrile feluritelor batjocori ale acelora care-L vrjmjuiau
groaznic. Mntuitorul vznd toate acestea, zicea: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac!"
Blndeea i iertarea aceasta detept i lumin pe tlharul din dreapta. El curm cu grosolanele
batjocori. n Sufletul lui se svri o schimbare brusc. La vederea Feei lui Iisus, infinit de blnd i a
toate ierttoare, tot ce mai rmsese bun n inima lui, se trezete, se renvioreaz, nvie. Atunci, pe
cnd tlharul crucificat din stnga l hulea mereu pe Iisus, zicnd: De eti Tu Hristosul, mntuiete-Te
pe Tine i pe noi!" tlharul din dreapta l certa, zicnd: Nu te temi tu. oare de Dumnezeu, c n aceeai
osnd eti? Noi dup dreptate cele -vrednice dup faptele noastre lum; iar Acesta n-a fcut nici un
ru". Apoi adresndu-se cu umilin lui Iisus, zise: Pomenete-m Doamne cnd vei veni ntru mpria Taf" Iisus i-a zislui: Amin zic ie, astzi vei fi cu Mine n Rai".
Ai vzut zice Sf. Ioan Hrisostom tlhar i tlhar! Cel din dreapta l mrturisea pe Hristos
i cellalt l hulea! . . . Tlharul Dismas s-a mrturisit pctos i afl Raiul deschis. Tlharul se
mrturisete pe Cruce i capt ndrzneal s cear mpria. Acesta l preamrea pe Iisus cu ngerii
i cu Sfinii; cellalt l batjocorea i clevetea mpreun cu lumea zcnd n cel ru (1 Ioan 5 19)1 Ai
vzut filozofia tlharului? Ai vzut nelepciunea lui? Ai vzut nvtura lui? Ai vzut mrturisire
desvrit? Ai vzut cum i-a ters prin puine cuvinte pcatele sale? Ai vzut cum a dezbrcat
pcatele pe cruce? . . . Ai vzut ct de mare e puterea mrturisirei ? S-a mrturisit i a deschis Raiul.
S-a mrturisit i a primit o att de mare ndrznire, nct din tlhrie s cear mpria . . . A srit
deodat de pe Cruce n Cer. . . Tlhar i tlhar! Unul hulete, altul i nchide gura. Unul insult, altul i
reproeaz. Unul Gestas se cufund cu poporul nvrjbit n iad de viu; cellalt Dismas se
grijea de cele ale altuia i se silea s smulg i pe tovarul su de tlhrie din rutatea lui, i s se fac
amndoi nvtori pe cruce. . . Amndoi pe Cruce, amndoi din via tl-hreasc, amndoi din rutate,
amndoi din aceleai suferine grele, dar nu amndoi n aceleai gnduri, simminte, vorbire!!! Astfel,
unul a motenit mpria Cerurilor, cellalt a fost trimis n ghe-na. . . .
La aceasta privind Biserica, preamrete pe Hristos, zicnd: n mijlocul a doi tlhari, cumpn
a dreptii s-a aflat Crucea Ta: unul s-a pogort n iad cu ngreuerea hulei (clevetire, batjoco-corire); iar
cellalt s-a uurat de greeli (pcate) spre cunotina cuvntrii de Dumnezeu. . . " (Trop. ceas. 9).
Privind n largul lumii, observm c majoritatea cretinilor alearg n urma tlharului din
stnga, hulind, clevetind i batjocorind pe Hristos n persoana celorlali cretini. Tocmai cnd se vd n
iad lng naintaul lor, n muncile vecinice, n gheen, cum adeverete i Sf. Ioan Hrisostom, se
trezesc, deschid ochii mari, dar atunci e prea trziu, e prea trziu j De acolo nu mai pot iei ca i tlharul
85
Gestas, care tot hulea, clevetea, batjocorea pe Hristos, pn l-a prins moartea aa, i l-a nghiit iadul,
Tlharul din dreapta, Dismas, pe care l-a prins moartea n credincioie i pocin adevrat, are puini
urmai. Privind atent la gura lor, aproape n-ai ce numra pe degete! ntrebai de ce? Pentru c cretinii
vremilor noastre s-au zmislit, nscut i crescut n crciumi, Ia praznicile diavolului, adic n spiritul
petrecerilor anticretineti cu jocuri, cntece curveti, chiuituri, vorbe putrede, mscriciuni, drcuieli,
njurturi de cele Sfinte, beii, felurite blestemii, i nu n spiritul cretintii adevrate. Chiar de se
ridic uneori ici, colo, cte unul s urmeze tlharului credincios, l nbuesC ceilali pn se stinge ca o
scnteie ce iese pe horn afar. Puini, foarte puini urmai se aleg de partea lui Dismas, i acetia cu
mari ntreruperi. Cu o bun instruire, silin i devotament sfnt, se pot ntri, nmuli i apuca o bun
parte din cretini i pe urmele lui Dismas la mntuire, la Rai, n mpria Cerurilor. Dar pentru a se
lmuri, trebuie a privi adnc la tlharul clevetitor asupra Mntuitorului i la cel mrturisitor, rugtor; la
iad, unde a czut clevetitorul, i la Rai, undeva intrat cel ce i-a nlocuit clevetirile sau batjocorite CU
mrturisirea pcatelor svrite i cu rugciunea umilit.
Clevetitorii i asculttorii s se examineze bine, ca s vad dup cine merg i cu care snt n
prezent ? Cu Gestas pentru munca vecinic n iad, sau cu Dismas pentru fericirea vecinic n Rai, i
cine vrea mntuire s nlocuiasc izvorul murdar al hulelor, clevetirilor, batjocoririlor, vdirii
greelelor i a pcatelor aproapelui lor, cu mrturisirea pcatelor proprii, adevrata spovedanie, mplinirea canonului cuvenit, adic facerea roadelor vrednice de pocin i rugarea n Duh i Adevr
Mntuitorului, ca Dismas. Numai aa fcnd, vom putea ajunge la fericire.
ACUZATORUL PCATELOR SALE LIBERAT DIN TEMNIA; IAR CLEVETITORII
ALTORA, REINUI. Un mprat cercet odinioar o temni mare. Mergnd din loc n loc, din camer n camer i din celul n celul, ntreba pe, fiecare n parte, ce rele a fcut -de-a ajuns acolo.
Fiecare arunca vina pe alii, clevetea pe unii i pe alii, acuzndu-i c ei ar fi cauza ntemnirii sale.
Deodat ns unul dintre ntemniai i- iei nainte i mrturisi adevrul, zicnd: Eu am fcut un pcat
mare, foarte mare. Pedeapsa care am suferit-o de cnd am intrat aici ns, este foarte mic fa de vina
mea!...". mpratul vznd sinceritatea i mrturisirea lui,, i-a zis: Iei afar de aici. Locul tu nu este
aici n temni!" Din acea clip l ls liber acas, pentru sinceritatea lui, ca i Domnul pe tlharul
pocit n Rai. Mulimea celorlali ntemniai, clevetitori ai unora i altora, au rmas reinui acolo n
temni, ca i tlharul clevetitor i batjocoritor de pe cruce din stnga,- n iad...
CU NGERII LUMINAI, ORI CU DIAVOLII NEGRII DESPUIAI? n mai multe scrieri
religioase, am aflat c pe la vmile vzduhului, ngerii cei buni, luminai, mbrcai cuviincios i
strlucii peste tot corpul, caut faptele bune ale cretinilor, i ori de cte ori le afl, se bucur foarte
mult, le arat lui Dumnezeu i le pun n cumpn pentru a salva Sufletul cretinesc. De aici reiese clar
c ngerii snt adevrai prieteni, soi i ocrotitori ai Sufletului cretinesc. Dragostea aceasta curat,
nsoit de osr-dia cercetrii i cutrii faptelor bune, artarea lor naintea bunului Dumnezeu i a
vrjmailor, spiritelor rele, e asemenea unei mantii strlucitoare, cu care se acopr maiestos i stau cu
mare cinste i dragoste naintea lui Dumnezeu.
Aceast mbrcminte a dragostei curate, icopere mulime de pcate (1 Petru 4 8 ; 1 Cor. 13;
Ioan 15 1213). Dragostea adevrat l face pe Cretin adevrat rob, slujitor al lui Dumnezeu, un
nger al aproapelui, al semenilor si. El caut i adun tot ce afl bun n semenii si, ca s le arate
naintea lui Dumnezeu i s le vesteasc n lume. Artarea a tot ce-i bun al semenilor si n lumea pe
unde trece el n via,. l ajut s lase n urma lui o cale luminoas, neted, bun de umblat i de folosit
celor ce l-au auzit. Aceasta l face pe Cretinul adevrat un bun nger sau sol al lui Dumnezeu,
cluzitor de Suflete pe luminata cale a mntuirii. Un astfel de nger a fost Sf. Antonie, care umblnd
prin pustiu din pustnic n pustnic, a adunat tot ce a vzut bun la dnii i le-a artat mulimii ucenicilor
si i altor Suflete, folosindu-le foarte mult. . . dup care Biserica i-a dat numele de Avva Antonie ce
Mare. Aa nelepe te lucrnd i ali Cretini Pstori i psto fii s-au nvrednicit a deveni, a fi
i a rmne n Biserica unic Sint, sobornic i apostolic, mari oameni naintea lui Dumnezeu Tot n
aceleai scrieri religioase, am aflat c ngerii czui, dracii sau diavolii, iscodind pn la cele mai
adnci amnunimi feluritele scderi, greeli i pcate ale cretinilor, le descopr, divulg i vdesc
naintea lui Dumnezeu, a ngerilor luminai i a toat lumea, clevetindu-i ngrozitor. Cretinii aceia
86
Pstori i pstorii sufr foarte mult de la diavolii clevetitori i de la persoanele ce snt de partea lor
aici pe pmnt, purtnd astfel i ei aceeai numire: diavoli mpeliai". Dar mult mai groaznic i
nfricoat sufr Sufletele cretinilor prinse de moarte nepregtite cum trebuie, n suirea de pe pmnt la
cer prin cele 24 vmi ale vzduhului. Att pe pmnt ct i prin vmile vzduhului, la judecata
particular i universal, diavolii clevetesc i lupt a despuia pe cretini de tot binele cu care i-a
nzestrat Milostivul Dumnezeu. Chiar aa cum au osndit ei pe protoprinii notri: Eva i Adam n
Rai, cum a despuiat pe dreptul Iov de averile, sntatea i fericirea lui, cum despuia pe Arhiereul Isus
fiul lui Iosedec (Fac. 3 1 - 3 ; Iov 1 ; 2 ; Zah. 3 1-5).
CLEVETITORII SNT CEI MAI PERICULOI DIAVOLI, ntr-un sobor drcesc, Satana, din
toat mulimea aceia de dr-cime, n-a aflat pe nimeni vrednic de a-i fi urma, dect numai pe
clevetitor, zicnd ctre el: De-o fi s mor vreodat, numai tu merii,s-mi ii locul meu, uimindu-m
de isprvile tale" (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 13131316, de autor).
Clevetitorii pndesc ca blestemaii erpi cjeiul cltorilor, iscodesc viaa semenilor lor
pentru a afla cte ceva, spre a-i vdi, divulga i cleveti n lume (Fac. 49 17; Ps. 63 46; 100 5 7 ;
108 1 18, 2728; 139 15), lsnd n urma lor o dr ntunecoas i murdar, care umple de
ntuneric i de murdrii pe cei ce au nefericirea a se mpotmoli n ea. Clevetirea face pe cretinii prini
n mrejele ei asemenea mutelor prinse n pnza pianjenilor nite victime ale diavolului, ngerii
Satanii, cluzitorii sufletelor asociate cu ea, pe cile pierzrii la iad, n muncile vecinice, nite zzanii
sortite focului venic (Mt. 13 25, 3842).
FUGII DE LIMBILE CLEVETITOARE. Sf. Avva Macarie zicea frailor n Schit, dup ce
ieeau din Biseric: Fugii frailor! Fugii! Fu-ugi-i!" Atunci oarecare din btrni i-au zis: Unde
putem s fugim mai mult dect n pustia aceasta?" Sfntul atunci i-a pus degetele la gur i a zis:
fugii de aceasta, fugii!" Apoi repede intra n chilia sa, i ncuia ua i sttea nevoindu-se, , .
Treizeci de ani am zicea Avva Sisoe de cnd m rog Domnului Dumnezeu, zicnd:
Doamne Iisuse... acopere-m de limba mea l" i iat, pn acum n fiecare zi cad printr-nsa i pctuiesc" (P. o. c. pp. 135 15; 210 5).
CLEVETITORII DENATUREAZ ADEVRUL. Dup interogarea lui Iisus naintea
Arhiereului Ana, e dus apoi naintea Arhiereului iudaic Caiafa, unde i Se ia al doilea interogatoriu.
Acolo preedintele Caiafa i Sinedriul (cei 70 de membri), cutau mrturii mincinoase mpotriva lui
Iisus, ca s-L dea la moarte, i nu gseau. Mai pe urm venind dou mrturii mincinoase, unul dintre
ei a zis: Acesta zicea: Eu pot s drim Templul Biserica lui Dumnezeu i n trei zile s-l
zidesc" (Mt. 26 5960). Cellalt, despre care ne comunic Sf. Ap.i Ev. Marcu, zicea: Eu voi drma
acest Templu Biserica fcut de mini, i pn n trei zile voi zidi altul, nefcut de mini" (Mc. 14
58). Dar nici una din aceste mrturii nu era adevrat; ci mincinoas. La cuvintele adevrate zise de
Mntuitorul, ei ntingeau i anumite minciuni, prin care s-L acuze i s-L osndeasc la moarte.
Pentru a observa noi ct mai bine acuzrile lor nedrepte, s mergem la Sf. Evanghelie de la
Ioan. Acolo ni se istorisete claj, c: n primul an al activitii Sale publice, aproape de Pastile Iudeilor,
Iisus S-a suit n Ierusalim, i mergnd n Biseric, afl acolo pe cei ce vindeau: boi, oi, porumbei... i
pe schimbtorii de bani. Mugetul boilor, zbieratul oilor, babilonica amestecare a limbilor, huetul
strigtelor, discuiile negustorilor, zgomotul cn-tarelor, sunetul i zornitul banilor. . . auzite de
departe, nbueau cntrile leviilor i rugciunile Preoilor. Afacerile acestea aduceau venituri mari
saducheilor, arhiereilor, btrnilor, fariseilor i crturarilor, conductori ai Templului. Dar turburau
slujba Domnului. Mntuitorul vznd neornduielile acelea, a fcut un bici de treang, i pe toi i-a scos
afar din Biseric: oile, boii, iar schimbtorilor le-a vrsat banii, a rsturnat mesele, i celor ce vindeau
porumbei, le-a zis: Luai acestea de aici i nu facei Casa Tatlui Meu cas de negutoriit " . . .
Atunci Iudeii i-au cerut socoteal, zicnd: Ce semn ne ari noua c ai dreptul s faci aceasta?" Iisus
Ie-a rspuns: Stricai Biserica aceasta, i n trei zile o voi ridica". Atunci ei, mirai, au zis: n
patruzeci i ase de ani s-a zidit Biserica aceasta, i Tu o vei ridica n trei zile?" El ns zicea aceasta
de Biserica Trupului Su (Ioan 2 1921).
87
Vedei? Iisus a zis: Stricai, adic atunci cnd voi vei d-rma sau strica Templul acesta,
Trupul Meu, omorndu-1 pe Cruce i pogorndu-1 n mormnt, Eu n trei zile l voi ridica, adic voi
nvia cu Trupul din mormnt. Unul este nelesul adevrat Dr-mai, stricai Templul acesta i n trei
zile l voi ridica" (Ioan 2 19), i cu totul altfel este mrturia martorilor mincinoi, care ziceau
acuzndu-L: Eu pot s drm stric Biserica lui Dumnezeu i n trei zile s-o zidesc", i: Eu voi
strica acest Templu fcut de mini i pn n trei zile voi zidi altul, nefcut de mini\" Una este:
Drmai sau stricai", i alta este: Eu pot s drm (stric), Eu voi strica"... Pe lng aceasta, una este
a zidi Templul de piatr...", i alta este a zidi Templul nefcut de mini omeneti" Mrturiile
mincinoase aici amestecau adevrul cu minciuna, din care ieea cu totul altceva/ dect adevrul grit
de Mntuitorul.
Aa au fcut i fac i clevetitorii (adic diavolii mpeliai) (Ioan 6 70; vezi i pp. 109111 din
aceast carte) cu aproapele lor, pe care l clevetesc. La o parte de adevr atrn felurite coade de
minciuni, aa cum pun copiii coad la zmeu ca s vjie mai tare la urechi cnd se nal n aer. Poporul
privind la clevetirile atrnate de clevetitori asupra celor ce-i ursc de moarte, dos-desc..., zice: I-au
atrnat o tinichea de coad ca s sune mai tare"... dar vai! rde om de om, i dracii rd de toi" aceia
care rd i clevetesc pe aproapele lor.
VDUVA UCIS PRIN CLEVETIRE. O femeie cretin, vduv, i ctig hrana de toate
zilele prin lucrul minilor sale. Vduva aceasta avea un copil, bolnav de un picior, i o feti. Vrnd a
uura durerea copilului, trimise fetia la circium s-i cumpere o sticl d0'rachiu pentru a-1 frecona.
O vecin a ei vznd copila venind de la circium cu sticla cu rachiu, a clevetit pe biata vduv, c e
beiv i nu mai e vrednic de a o sprijini cineva. Lng un adevr sticla cu rachiu", a pus minciuna
e beiv". A mbrobodit adevrul cu minciuna. A atrnat adevrului cozile minciunei, tinichelele
npstuirilor, ca s sune ct mai tare^, s-o descrediteze fa de toi, i lumea s o laude pe dnsa i s-i
zic c-i neleapt, c-i deteapt. Iac aa i vnd sufletul diavolului multe clevetitoare i clevetitori.
Vestea aceia rea s-a ntins repede n tot orelul. Muli auzind-o, au dispreuit pe vduv, i nu
i-au mai dat de lucru. Biata vduv a fost nevoit s cereasc. Ea i trimise fetia la ua Bisericii s
cear milostenie. Vecina care umpluse lumea cu clevetirea ei, vznd fetia vecinei sale cerind la ua
Bisericii, ntreb ce face mam-sa? Fetia atunci i-a rspuns printre lacrimi: Iac, cineva i-a scos
vorb mmici-c e beiv. De atunci n-a mai putut cpta de lucru. Acum e bolnav i de suprare i
de lipsa hranei". Femeia clevetitoaie s-a simit cuprins de remucri. Merse acas s-i dea ajutor, dar
era prea trziu. Vduva murise de ndurerare i de foame. Lng ea zcea copilul bolnav de picior.
Femeia clevetitoare vzndu-se vinovat de ucidere, izbucni ntr-un bocet plin de disperare, strignd:
Vai, vai, vai, ce-am fcut eu ticloasa ! Vai mie n ce prpastie groaznic m-am prbuit! Va-a-a-i,
unde m-a cufundat pe mine limba asta nenfrnat " Astfel rnit groaznic n inima sa, lu copii i-i
ngriji, n dorina de a repara vtmarea ce-o fcuse familiei vduvei rposat, prin clevetirea sa.
CLEVETITORII SNT UN FEL DE CIMPOAIE ALE DIAVOLULUI . Cimpoiul este alctuit
dintr-un burduf de piele de oaie... o sufltoare prin care se introduce aerul n burduf, um-flndu-1, o
carava sau fluier, un hang mare i un hang mic. Precum tim cu toii, oaia este un animal blnd, bun i
foarte folositor oamenilor. Oaia, cu buntatea, blndeea, rbdarea i multele foloase ce le aduce
oamenilor, a devenit un simbol viu al cretinilor: buni, blnzi, rbdtori i folositori neamurilor
pmntului, neluminate,
nebotezate, necretinate. Eu zice Mntuitorul snt Pstoru Cel bun al oilor... Oile Mele
ascult glasul Meu. Eu le cunosc pt ele, ele mi urmeaz i Eu le dau via venic, i nu vor'pieri r
veac" (Ioan 10 11, 14, 2728 ; 6 37; 17 11-12; 18 9). Am i alte oi, care nu snt din staulul acesta.
i pe acelea Mi se cade (trebuie) s le aduc, i acelea vor auzi glasul Meu, i va fi o turm i un Pstor" (Ioan 10 16; Efs. 2 14; 1 Petru 2 25). Vedei ct este oaia de binecuvntat .de Dumnezeu i de
oameni?! i cu toate acestea, unii oameni fac din pielea oii, cimpoi de servit cu el la praznicile
diavolului, cu jocuri, cntece curveti, chiuituri, convorbiri putrede i mscriciuni, hasmodii i felurite
blestemii. Iat ciim fac unii oameni chiar i purttori de nume cretinesc din peile binecuvntatelor oi, nite instrumente pentru lucrul diavolului! ntrebai cum? Ascultai:
88
Cimpoaiele, dup care joac lumea ptima, devin, snt i rmn instrumentele diavolului,
pentru c: a) Toate jocurile le-a fcut dracul" - zice Sfnta Pravil (P. B. G. o.c. pg. 97 (19). b) Unde
snt citirile crilor Sfinte, acolo e i Dumnezeu cu ngerii; iar unde snt cntrile celui strin (cu
cimpoaie, fluiere, vioare...), acolo este ntunecarea brbailor i a femeilor i praznicul diavolului (Sf.
Efrem irul, Tom. III, 65; 37). c) Unde snt cntece lumeti, curveti, jocuri zice Sf. Ioan Gur de
Aur acolo sare i diavolul n mijloc, i casele de jocuri snt aduntura dracilor din iad (Om. 2 la 1
Cor.), d) Cretinii care merg de privesc sau joac la praznicul diavolului, cad din Dar; n afurisenie, n
blestem i n felurite primejdii (Sf. Ioan Hrisostom). e) Cretinii care merg. la petrecerile
anticretineti cu: cimpoaie, fluiere, clarinete, viori, .a., jocuri, cntece curveti. . . se despart de
Dumnezeu, n-au parte cu El, se idolatrizeaz, se pgnizeaz, se sortesc iadului i muncilor venice
(Cazania 23 Aprilie, la Sf. Gheorghe, la nviere, Naterea Domnului, Botezul Domnului, 1 Sept. Sf.
Simion Stlpnicul; 29 August, .a.; Vezi i; Prsii calea Pierzrii", pp. 1400; Izvorul Rutilor",
pp. 1303; Priveliti Apocaliptice" cap. 5 6 ; Taina Nunii partea IV-a, de autor, i nota ntrebrii
357 vama 21 din aceast carte).
Ceea ce au fcut i fac unii uuratici cretini sau ne cretini, cu burdufurile din pieile oilor,
aceia fac i diavolii cu clevetitorii ucenicii lor l cror nume l i poart. Clevetitorii au pe diavolul pe limb, asculttorii cu plcere a clevetirilor au pe diavolul i n urechi, i cei ce duc clevetirea
din loc n loc, au pe diavolul n inim, i astfel au devenit i snt nite cimpoaie ale diavolului. Toat
adunarea mic i mare a clevetitorilor aproapelui lor, formeaz burduful umflat cu suflul diavolilor.
Carava snt clevetitorii cu gura. Hangul mare i hangul mic care bzie, mai gros i mai subire, snt
btrnii i tinerii care in hangul clevetirilor, pn ce, din vreme n vreme i din loc n loc, devin nite
carave, clevetind i ei, dup dictonul diavolilor, crora s-au lsat posedai (2 Tim. 2 26). Mntuitorul
nfiernd pe Iuda Iscariotul, care-L clevetea, vindea i trda vrjmailor Si, prezicea Apostolilor:
Unul dintre voi este diavol. . . " (Ioan 6 70); iar pe asociaii la clevetiri, i arat naintea Bisericii
Sale, c: Snt sinagoga sau aduntura Satanei" (Ape. 2 9 ; 3 9 ; comp. Ape. 12 70; Fac. 3 1-5; Iov 1;
2 ; Zah. 3 1-2).
Ceea ce snt cimpoaiele n subiorile cimpoierilpr cnd cnt cu ele, aceeai snt i clevetitorii n
ghiarele diavolilor, adic nite cimpoaie diabolice, un fel de tobe ale infernului, care distreaz pe draci,
turbur pe cretini, nvrjbesc pe oameni i mnie pe Dumnezeu, i totodat se sortesc muncilor
vecinice, ca: Doeg, Iuda Iscariotul, femeile, cele dou clugrie clevetitoare ce ieeau afar din
mormintele lor i din Biseric la cuvintele: Ci sntei chemai ieii...", clugrita clevetitoare ars n
Biseric... (1 Imp. 22 9-79; Ps. 51; Ioan 6 70-71 ; M. P. o. c. p. 405; V. Sf.. 14 Martie, o. c. pp. 272 -4;
Prol. o. c. 14 Ian.: V." Sf. 28 Nov., o. c. pp. 1483 5). Cei ce fac pcatul, din diavolul pctuiesc...
Spre aceasta S-a artat Fiul lui Dumnezeu, c? s strice lucrurile diavolului" (1 Ioan 3 8).
ERPI CU CHIPURI DE OAMENI. erpi - zice Mntuitorul Iudeilor ri pui de nprci,
cum putei gri cele bune, fiind ri, c din prisosina inimii griete gura" (Mt. 12 3437).
Clevetitorii zic i Prinii bisericeti snt asemenea arpelui diavol, care optind clevetind
pe Dumnezeu, a scos pe Eva din Rai. Asemenea arpelui-diavol este cel ce clevetete pe aproapele
su. Cci Sufletul celui ce-1 aude, l prpdete, i pe al su Suflet nu-l mntuiete (P. o. c. 236 5).
De vei cleveti pe fratele tu sftuiete Avva Or i te va mustra cugetul, du-te i-i f
metanie, spune-i c l-ai clevetit, i pzete-te ca s nu mai fii batjocorit; cci clevetirea este moarte
Sufletului" (P. o. c. 241 75). Astfel, zice i alt Sfnt Printe: De ai clevetit cumva pe un frate, i te
mustr cugetul tu, mergi cu metanie la acel frate i te nchin lui pn la pmnt, zicnd: Iart-m
frate, c am "greit i te-am clevetit pe tine". i de aici nainte pzete-te i nu mai cleveti pe nimeni,
cci clevetirea e moartea Sufletului" (P. o. c. 274 4).
CLEVETITORII N-AU DRAGOSTEA LUI DUMNEZEU. n al doilea an al vieii Sale
publice, Mntuitorul nostru Iisus Hristos Se suie a doua oar n IerusaUm la praznicul Patelui. Prima
oar cnd a curit Templul de cei ce fceau neornduieli (Ioan 2 1323), i a doua oar cnd a
vindecat pe slbnogul de la scldtoarea Vitezda (Ioan 5 116), cnd vorbete Iudeilor despre
prima i a doua nviere (Ioan 5 2429). tiind toate ascunziurile, dedesup-turile, vicleugurile i
rutatea lor, Mntuitorul le spune clar: V-am cunoscut pe voi c nu avei n voi dragostea hii
Dumnezeu" (Ioan 5 42). Ceea ce a zis Mntuitorul atunci Iudeilor, zice acum i majoritii cretinilor,
89
care umbl cu frnicie fa de aproapele lor, iscodindu-1 i clevetindu-1: tiu c nu avei n voi
iubirea lui Dumnezeu" (Ps. 63 26 ; 49 2023; Ioan 5 42). i cu adevrat, drept aa este.
Majoritatea cretinilor au n ei dragoste dar nu dragostea lui Dumnezeu; ci dragoste de sine, dragoste
de a aduna averi pieri-toare, dragoste de petreceri sataniceti i prznuiri drceti, dragoste de a pndi,
iscodi i divulga greelile sau pcatele aproapelui. Ei nu au dragostea lui Dumnezeu care lucreaz
numai n bine i niciodat n ru. Dragostea adevrat este o perfecie cretin (Mt. 5 3248; Lc. 6
2736). Dragostea adevrat dup Dumnezeu, i arat pe bunii cretini Pstori i pstorii c
snt ucenicii, uimaii lui Iisus Hristos (Ioan 13 35; 1 Ioan 2 5 ; 4 20).
Dragostea adevrat dup Dumnezeu, l face pe cel ce o are s-i pun Sufletul su pentru
fraii, prietenii si (Ioan 15 13; 10 11, 15; 14 1523: Rom. 5 7-8; Efs. 5 2 ; 1 Ioan 3 16). Dragostea adevrat ntrete Apostolul rabd ndelung, se milos-tivete, dragostea nu pismuiete,
nu se semeete, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se ntrit, nu gndete
rul, nu se bucur de nedreptate; ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le
ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat" (1 Cor. 13 4-^8). Acestea snt lucrrile
adevratei dragoste, care trebuie s o aib fiecare cretin, ucenic, urma al lui Hristos, al Cruia nume
l poart, deoarece numele de cretin vine de la Hristos, n Care creznd, s-a botezat i s-a mbrcat
(Mc. 16 16; F. 2 3839; Gal. 3 27). Dragostea acoper mulime de pcate (1 Petru 4 8). Dragostea
adevrat i pune Sufletul (se sacrific) pentru alii (Ioan 15 13).
i clevetitorii au dragoste, dar nu au dragostea lui Dumnezeu n ei; ci dragostea ngerilor
czui, vicleni i ri. Dragostea clevetitorilor nu are n ea nici una din nsuirile minunate ale
adevratei dragoste cretine (1 Cor. 13 48); ci toate cele opuse i potrivnice acelora (1 Ioan 3 11
18). Dragostea clevetitorului const n iubirea de sine i n defimarea celor ce-i clevetesc. Astfel,
precum adeverete psalmistul, clevetitorii -au ascuit limbile lor ca nite sbii. Ca nite sgei arunc
vorbele lor veninoase... ntrit-au lor nii cuvnt viclean. Vorbit-au s ascund curs, zis-au: Cine-i
va vedea pe dnii? Iscodit-au frdelege, stinsu-s-au iscodind iscodiri" (Ps. 63 36).
Clevetitorii nlocuind adevrate dragoste cretineasc, cu dragostea de sine, de a defima pe
alii, contrar voinei Mntuitorului, n-au dragostea lui Dumnezeu ntr-inii; ci uriciune. Mntuitorul
poruncete tuturor, zicnd: Cutai s nu defimai pe vreunul din aceti mai mici, cci zic vou:
ngerii lor pururea vd Faa Tatlui Meu, Care este n ceruri..." (Mt. 18 10); iar clevetitorii cum
adeverete i psalmistul pndesc, iscodesc i clevetesc pe aproapele lor, cum cleveteau ngerii
pornii spre cdere din Cer, pe fraii lor de ngerat (Ape. 12 10). Asta d a nelege oricui, c.-.
clevetitorii nu au dragostea lui Dumnezeu ntr-nii, ca i Iudeii aceia crora le vorbea Mntuitorul.
ISPITA S-A PUS PE APSTOR. ntr-o obte clugreasc era un pustnic renumit, anume
Timotei. Auzind egumenul Mns-tirei o veste despre un frate pentru o ispit, a ntrebat pe Timotei ce
s fac cu el. Timotei pustnicul l-a sftuit s scoat afar pe fratele. Zis i fcut. Dup ce l-a scos, s-a
pus ispita fratelui deasupra lui Timotei, pn ce s-a primejduit. Atunci Timotei plngea naintea lui
Dumnezeu, zicnd: Am greit, Doamne, iart-m!" Pe cnd plngea el aa, i-a venit lui glas de sus,
zicndu-i: Timotei, s nu socoteti c i-am fcut aceasta pentru altceva, dect numai c ai trecut cu
vederea pe fratele tu n vremea ispitei lui" (P. o. c. 177 70).
CLEVETITORII URSC I PE DUMNEZEU I PE APROAPELE. Urciunea i dragostea
nu pot fi n acelai om, aa cum ntunericul i lumina nu pot fi n aceeai clip, n acelai loc. Unde-i
lumina, de acolo fuge ntunericul; aa i aici, unde e dragostea, de acolo fuge uriciunea. Dumnezeu
este dragoste. Cel ce petrece n dragoste, petrece n Dumnezeu i Dumnezeu ntr-insul... De va zice
cineva: iubesc pe Dumnezeu, ns pe fratele su l urte (clevetete, i clevetirea e semnul uriciunei
nu al dragostei), este mincinos: c: cel ce nu iubete pe fratele su pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe
Care nu L-a vzut, cum poate s-L.iubeasc?... Tot cel ce nu iubete (adic clevetete, judec,
osndete, ponegrete) pe fratele su, petrece n moarte. Tot cel ce urte pe fratele su (adic l tot
iscodete, clevetete, judec, osndete, ponegrete), este uciga de oameni. i ucigaul de oameni nu
are via venic ntru dnsul petrecnd" (1 Ioan 4 20 ; 3 1415), Deci, cel ce urte pe fratele' su,
este n ntuneric, n ntuneric umbl, i nu tie unde merge, c ntunericul a orbit ochii lui" (Ioan 12 35,
40).
90
Aadar, clevetitorii petrec n moarte, snt ucigai, orbi i nu au dragoste nici de aproapele, nici
de Dumnezeu. Au ns amar lor pe diavolul pe limb, n urechi, n inim, nu au hain de nunt
(Mt. 22 11 13), snt nite vase spurcate, lepdate." De se va Curai cineva pe sine de acestea (de
toat uriciunea, clevetirea . . . ) , va deveni vas de cinste, sfinit i de bun treab Stpnului, spre tot
lucrul.bun gtit" (2 Tim. 2 21).
CLEVETITORII SE LAUD CU ISPRVILE LOR. Muli clevetitori care slujesc diavolului
clevetirilor, dup ce turbur i nvrjbesc groaznic pe cei clevetii de ei i lumea dimprejur, simt n
fiina lor o satisfacie diabolic. Se bucur, salt voioi, se veselesc i se laud cu isprava lor.
Odinioar mpratul bizantin Mihal- al IH-lea, supranumit beivul, obinuia a-i petrece viaa
n fel de fel de petreceri blestemate: jocuri, beii, orgii i felurite imoraliti. Ori de cte ori se
ntorcea.de la vreo petrecere stul de pcatele sale, intrnd n pa-' latul mprtesc, obinuia a zice:
Am petrecut admirabil". mpratul acela petrecre, din ntmplare, avea n palatul su mprtesc un
papagal, care se obinuise i el a zice odat cu mpratul: Am petrecut admirabil". Tot acolo n
palatul su avea i o maimu care-1 distra cu micrile ei, i la care inea foarte mult. ntr-o sear
mpratul plec dup obiceiul su la o petrecere. Papagalul mpratului plictisindu-se cu ederea,
ncepu s necjeasc maimua. Deodat se ivi ntre papagal i maimu ceart i apoi o mare
ncierare. O lupt crncen se dete ntre cei doi paznici a i palatului mprtesc. Lupta s-a dat pe
biroul mprtesc, pe cele mai scumpe canapele i fotolii. i poate nchipui oricine c att ghiarele
papagalului ct i a-le maimuei, au fcut jurubii mbrcmintea scump a canapelelor, a fotoliilor, .a.
i au rsturnat toate cele de pe birou, fcnd o mare neornduial n camera mpratului. Pe cnd se tot
rzboiau, papagalul cu maimua, deodat sosete mpratul. Intr grbit n camer ca de obicei. Cei doi
lupttori deodat se oprir i strigar ct i ineau gura: Am petrecut admirabil!" . . . Ce va f i urmat,
se cam pricepe de Oricine. . . (P L T. N. o. c. 155-7).
Maimua i papagalul snt clevetitorii cu nume cretinesc, care uitnd c snt bgai prin Botez
n Biserica lui Hristos, n mpria Cerurilor, vzndu-se singuri, se apuc a face necaz unii altora, cu:
vicleugul, rutatea i clevetirile lor. Turbur i nvrjbesc pe unii ntr-o parte, pe alii n alta. ntunec
vzduhul cu. clevetirile lor, provocnd: dezbinri n familii, prin case, ntre frai prieteni i ceteni. Cu
clevetirile lor diabolice, aprind certuri, strnesc rzboaie i strigri, care se suie pn la ceruri. Deodat
ns rnd pe rnd i prinde moartea pe clevetitorii, semntorii de zizanii, fiii diavolului, diavoli
mpeliai, i se vd cu groaz tri de ngerii nemilostivi naintea mpratului mprailor, a Judectorului universal. Plini de groaz vor privi ca ntr-un film cinematografic vorbitor, isprvile diabolice
ce le-au fcut, cu feluritele lor pcate: cu gndul, cu cuvntul, cu lucrul, cu pnditurile, iscodirile,
divulgrile i clevetirile lor. Plini de groaz i cutremur, fiecare va auzi pe universalul Judector
mustrndu-i : Acestea ai fcut i am tcut! . . . Gura ta a esut rutate i limba ta a mpletit vicleuguri.
eznd mpotriva fratelui tu, ai clevetit i mpotriva fiilor maicii tale Biserica ai pus sminteal.
Acestea ai fcut i am tcut! Ai socotit frdelege, c voi fi asemenea ie ? Mustra-te-voi i voi pune
naintea feii tale pcatele t a i e . . . " (Ps. 49 20 22).
CLEVETITORII N LOC DE A SALVA, EI CUFUND. Un frate dintr-o chinovie a fost
npstuit pentru desfrnare. El sculndu-se, a mers ctre Avva Antonie. Acolo au venit i fraii de la
chinovie ca s-l caute i s-l ia. Ei au nceput s-l mustre c de ce a fcut aa! Npstuitul se
ndreptea, zicnd c nimic de acest fel nu a fcut. Din ntmplare se-afla acolo i Avva Pavnutie, cel
ce se numea Chefala. Acela vznd pe clevetitori pornii cu patim asupra fratelui npstuit, a spus
pilda aceasta: Am vzut zise el pe marginea rului un om bgat n noroi pn la genunchi.
Venind unii s-i dea mna, l-au cufundat pe el n noroi pn la grumazi". Atunci Avva Antonie a zis
pentru Avva Pavnutie: Iat om adevrat, brbat care poate s vindece i s mntuiasc Suflete".
Atunci toi clevetitorii cari-1 npstuiau pe bietul frate, umilindu-se de cuvintele btrnului, au pus
metanie fratelui ce-rndu-i iertare (P. o. c. 13 31).
S ARDEM NOI CLEVETIRILE, DECT S NE ARD ELE PE NOI. Vznd multele
ruti i prpduri care izbucnesc din clevetirile diabolice, s ne silim a le opri, strica i arde, dect s
cdem noi victime urmrilor lor infernale. Geografia ne griete despre insula Madeira renumit prin
91
bogia rodniciei sale. Pmntul insulei acesteia produce vin mprtesc i cele mai plcute fructe
dulci: smochine, rodii, portocale, .a. Acolo e pururea primvar i var. Pmntul acestei insule n-a
fost aa ntotdeauna. Mai nainte era culcuul erpilor veninoi, al scorpiilor i al fiarelor slbatice.
Toate jivile i slbticiunile acelea- nfricotoare miunau prin blriile, desiurile, crngurile;
tufiurile i hiurile care nbueau pmntul insulei. Locuitorii ngrozii de trtoarele i
slbticiunile acelea care le primejduiau viaa, au dat. foc: blriilor, pdurilor, hiurilor, ierburilor i
stuf ariilor. Dup ce-a ars. totul ca n palm, locuitorii au nceput a lucra i cultiva pmntul. Astfel,
suprafaa ntregei insule a devenit un adevrat rai pmntesc.. .
Ceea ce au fcut oamenii aceia cu insula Madeira, trebuie sa facem i noi cu fiina noastr
omeneasc. S ne curim de feluri tele pcate. ardem cu focul Duhului Sfnt leluritele clevetiri i
vorbele rele, care stric obiceiurile cele bune (1 Cor. 15 33; 2 Imp. 16 2023) i pericliteaz
mntuirea multor suflete. S ducem O lupt bun, crncen asupra loi. S ardem cu focul Cuvnlulm
Divin acele clevetiri nvenintoare multor Suflete. S mistui in slbaticele clevetiri, care nasc i
seamn n lume felurite: vicleim, ruti, turburri, nvrjbiri, periclitnd pacea, linitea i mn
tuirea! S ardem cu focul Duhului Sfnt al adevrului: erpii veninoi, viperile, scorpiile i
slbticiunile pripite n fiinele noastre, ca s poat deveni nite grdini bine roditoare
lui'Dumnezeu j folositoare binelui obtesc. . .
MAI BINE RSTORN EU ISPITA, DECT S M RSTOARNE EA PE MINE'. Odinioar
Sf. Ierarh Vasile cel Maie, fiind la un praznic, i s-a pus nainte pe mas un pahar mare cu vin, pentru a
bea cu mesenii. Dup ce mncar puin, Sfntul obser-vnd ispita, ia paharul de pe mas i-1 rstoarn
cu gura n jos. Vinul se vrs pe mas. Mesenii privindu-1 uimii, nedumerii, i zic: Ce-ai fcut I.P.S.
Stpne? Rsturna-i paharul cu vin!" Pe cnd toi mesenii l priveau curioi, ateptnd fiecare s vad
ce va zice, Sf. Ierarh Vasile le rspunse: Da, am rsturnat paharul cu vin... Dect s m rstoarne el pe
mine, l-am rsturnat eu mai nti pe el. E mult mai bine s rsturnm noi ispitele, dect s ne rstoarne
ele pe noi...".
Nite cretine aveau printre crile lor bune i cteva cri eretice, sectare, cu explicarea viselor,
cri cu cntece de amor, curveti, cri-de ghicit: cu planete, cu zodia, Sisoe, .a. ntre-bndu-i
Duhovnicul la Sf. Spovedanie ce s fac cu ele, acesta le-a rspuns: Ardei-le, ca s nu ardei cu ele n
veci". Credincioasele mergncf acas, le-au adunat i ars, zicnd: Mai bine ardei voi singure n foc
acum, dect s ne ardei voi pe noi n focul cel venic.
Iac aa s facem i noi cu clevetirile. S luptm mpotriva lor cu toat tria. S lucrm cu
nelepciunea de sus aa fel, ca s le biruim, rsturnm i nimicim, tiind c, cei ce nu vor lupta contra
diabolicei meserii a clevetirilor, se biruiesc de ele, i rstoarn i-i prpdesc. Devin, ajung i rmn
nite prpdii. Lup-t-te lupta cea bun. . . strig Apostolul c, dei se va lupta cineva, nu se
ncununeaz, de nu se va lupta dup lege" (1 Tim. 6 12; 2 Tim. 2 5; 4 7-8).
S NE VEDEM MAI NTI PCATELE NOASTRE DECT A MAI CLEVETI PE ALII. n
vechime, un oarecare cltor mergea pe un drum, cu dou couri: un co plin pe piept i altul gol pe
spate. La ntrebarea unui prieten al su pentru ce duce courile acelea aa n spate, el i rspunse:
Coul gol din spatele meu, prcnchipuie pcatele semenilor mei. . . iar coul plin de pe piept,
prenchipuie povara grea a pcatelor mele, pe care trebuie s le privesc des, s le judec i s fac tot ce
pot pentru a m scpa de ele...".
Odat s-a fcut sobor n schit pentru un frate care greise ceva. Prinii griau multe, fel de fel,
ns Avva Pior tcea. Mai pe urm sculndu-se, a ieit. Lund un sac, 1-a umplut cu nisip i-1 purta pe
umrul su, iar ntr-o traist- a pus puin nisip, i o purta dinaintea sa. Fiind ntrebat de Prini ce
nseamn aceasta, le-a zis: Acest sac, Care are nisipul cel mult, snt greelele mele, cci snt multe i
le-am lsat pe ele dinapoia mea ca s nu simt durere pentru dnsele i s plng; iar aceste mici, snt ale
fratelui meu, pe care le-am pus naintea mea i cu acestea m ndeletnicesc, judecndu-1 pe el! Dar nu
trebuie s fac aa, ci mai vrtos pe ale mele trebuie s le aduc dinaintea mea, s port grij de dnsele i
s m rog lui Dumnezeu ca s mi le ierte". Acestea auzind Prinii, au zis: Cu adevrat, aceasta este
calea mntuirei" (P. o. c. 199 31).
92
De vrei s vorbeti de greala i pcatul vreunui frate zice un btrn pustnic socotete-te
bine de vei putea a-1 ndrepta pe el, sau a folosi pe altul... n alt chip de vei vorbi, adic cu frie,
numai ca s-1 mustri i s-i descoperi greala, .s-i ari scderea i pcatul lui naintea altora, s fii
sigur c n-o s scapi de Dumnezeiasca certare; ci i tu singur vei cdea n aceeai greala i pcat, sau
n altul mai ru, prsindu-te ajutorul lui Dumnezeu, i de alii fiind mustrat, te vei ruina" (P. o. c. 284
12).
n vremile acestea de pe urm majoritatea cretinilor, molipsii de diavolii clevetirilor, au ntors
i ntorc mereu coul cu pcatele aproapelui n fa, iscodindu-le, divulgndu-le, judecndu-le i
osndindu-le naintea celor ce-i ascult; iar pcatele lor, adeseori mult mai multe, mai grele, mai
spurcate i mai scrnave, le dau uitrii! Dar vai lor cnd li se vor pune n fa la judecata particular i
universal i se vor osndi pentru ele! ! !
CLEVETITORII NEGLIJEAZ MORII - SUFLETELE LOR. ntotdeauna cnd ne facem
rugciunile de seara spre somn, ne reamintim c ntre altele, rostim i aceste cuvinte: De pcatele
fratelui meu am rs; iar de pcatele mele- nenumrate nu m-am ngrijit, nu le-am socotit" (Rug. 3-a
ctre Duhul Sfnt). De vom lua seama la pcatele noastre, nu le vom mai vedea pe ale aproapelui
nostru. E o mare nebunie pentru omul care are mortul su n cas, s-1 lase i s se duc a-1 plnge pe
al aproapelui su. . . (P. o. c. p. 146 77; 166-7 6).
CLEVETITORII SE DESPART DE HRISTOS I PIERD MPRIA CERULUI. Graba cu
care clevetitorii nesocotesc i clevetesc pe toi oamenii de jos pn sus i de sus pn jos, i desparte de
Hristos, pe Care-L caut uneori, i pierd mpria Lui. Cumpna minii clevetitorilor adeseori e
mincinoas (Ps. 61 9), ochii trupeti i neal i-i rtcesc. Istroia ne povestete o ntm-plare din viaa
regelui englez Eduard VII, a. 1901 1910. Acesta avea obicei s se plimbe uneori pe malul mrii.
ntr-o bun zi iei la plimbare pe rmul mrii, mbrcat n nite haine de simplu cetean. Un trector
vzndu-l, l opri pe loc fr s tie cine e i-1 ntreb grbit: Ct e ceasul,-domnule?" Regele
privindu-1 linitit, scoase ceasul din buzunar i-i spuse. Cltorul atunci zise suprat: Iat, sint dou
ceasuri de cnd tot atept pe nevolnicul rege ca s treac pe aici s-1 vd i eu! i vd c nu mai vine.
l dau necuratului, nu-1 mai atept! M duc acas". Ai dreptate i zise regele linitit nici eu nu-1
mai atept", i plec de acolo spre palat. Ceteanul cu paii repezi, se duse i el n alt parte, la casa
sa.
Aa se ntmpl i cu clevetitorii. Uneori avnd mare trebuin de Hristos i ajutorul Lui, pleac
s-L ntlneasc. i cnd l ntl-nesc n persoana Sfiniilor Si Liturghisitori, necunoscndu-L, l
clevetesc, nesocotesc, batjocoresc i se despart de El, bodognind. Astfel, nedreptind, clevetind,
defimnd i bodognind, pierd ocaziile binecuvntate, mpria Cerului i fericirea Sufletelor lor.
Clevetitorii nereculegndu-se din obinuina aceea a cle-vetirei diabolice, deci, nedevenind sad sdit de
Dumnezeu Tatl, se dezrdcineaz (Mt. 15 13). Aceasta o adeverete i Apostolul, zicnd: Au mi
tii c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai: nici.;. ocrtorii
clevetitorii, rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (1 Cor. 6 9 10).
CLEVETITORII, CA I TNRUL BOGAT, PRSESC PE HRISTOS. Tnrul bogat, care
mplinise poruncile, auzind pe Mntuitorul zicnd: nc una i lipsete. Mergi, vinde toate cte ai i le
d sracilor i vei avea comoar n cer, i lund crucea vino i-Mi urmeaz Mie", ntristndu-se, I-a
ntors spatele, s-a dus mhnit, pentru c avea multe avuii (Mc. .10 2122). Aa i clevetitorii, fac
unele fapte bune, dar cnd vine vorba prseasc clevetirea, se ntristeaz, ntorc spatele lui Hristos
i se duc dup Veliai, pentru a-i pstra pe limb, n urechi i n inimi pe diavolul clevetirilor.
S FUGIM DE CLEVETIRE. Iubiii mei - striga Sf. loan Gur de Aur clerului i poporului
cretinesc s fugim de clevetire. Nici o greal, pctuire, nu e mai grea ca ea, i nici mai uor de
svrit. ntrebai de ce? Pentru c se svrete mai degrab dect orice alt pcat, i cuprinde foarte
repede pe cel ce nu bag de seam. Celorlalte greeli, pcate... le trebuie vreme, pregtire, tovrie i
adeseori aceste trgneli pot a le aduce mpiedecare. De exemplu: cnd cineva i-a pus n gnd s
ucid sau s tlhreasc. . . pentru acestea trebuiesc unele pregtiri, i de multe ori n vreme ce el
93
ntrzie, patima l prsete, pornirea cea rea se mistuie i el se las de gndul cel vinovat, fr a-1 mai
svri. Nu-i tot aa cnd e vorba de clevetire. Dac nu sntem cu totul bgtori de seam, ea ne rpete
dintr-o dat (cum rpete lupul mielul, uliul puiul, vrtejul apei pe cei ce se scald, nebgnd seam de
el). Ca s br-fim ns sau s clevetim, nu-i trebuin nici de vreme, nici de pregtiri, nici de cheltuieli,
nici de alctuiri. Numai s vrem, i ndat voina se preface n fapt. Cci limba (nenfrnat) e singura
unealt care ne trebuie la aa ceva (Iac. 3). Clevetitorii i mnnc fraii, surorile, prinii trupeti i
duhovniceti, i muc pe semenii lor. Pentru aceea e bine s ne ferim i de acest viciu.
ABIA DUP 13 ANI A AFLAT UN NECLEVETITOR. Un binecredincios cretin temtor de
Dumnezeu, era foarte dornic de pace i bunvoire ntre oameni. El lu un galben la sine cu hotr-rea
de a-1 da vreunui srac, numai atunci, cnd, fiind mai muli intr-o familie, societare, adunare, petrecere
cretineasc, nu va mai auzi acolo clevetindu-se oamenii unii pe alii. Se spune c timp ndelungat de
treisprezece ani a purtat cretinul acela moneda de aur n buzunar, i abia, abia a aflat un neclevetitor.
S NE RUGM PENTRU EI. Un Preot clugr btrn i foarte evlavios, mergea ntr-o bun zi
la o localitate balnear s se ngrijeasc de sntatea zdruncinat. Mergnd el aa pe jos spre bi, iat o
doamn" mbrcat cuviincios se apropie de el, vrnd a-i spune ceva. Preotul o ntreb: Ce doreti
fiic?" Vreau rspunse ea ca s v nsoesc la drum, cu dorina de a v destinui nite necazuri
ale mele". Preotul i rspunse cu buntate: Bine fiic, iac snt gata s te ascult". Taic Printe!
zise femeia Am acolo lng casa mea o vecin tare rutcioas, care se ine numai de clevetiri!"
Preotul i zise: Va-a-ai, ce pcat uricibs! Hai s ne rugm Domnului pentru ea, s o izbveasc de
acea meserie diavoleasc". Zicnd acestea, au ngenunchiat pe zona oselei, i se rugar. Ridicndu-se
de la rugciune, pornir iari la drum. Cretina aceea, nepricepnd lecia dat, ncepu iari: Taic
Printe! Vecina aceea cu limba ei de viper nveninat, tare mult mi mai turbur pe brbatul meu. I sa amrt groaznic viaa din cauza veninului ei otrvitor!!!" Preotul i zise iari: Hai s ne rugm i
pentru el". Apoi plecnd genunchii la pmnt, s-ait rugat cu mult cldur sufleteasc. Pornind iari la
drum, femeia Ii relu firul plngerilor sale, zicnd: Taic Printe! Nici nu mai tiu ce s fac. . . Se
nvrtete pmntul cu mine, rmn uimit i ngrozit, cnd mi aduc aminte cu ce cuvinte rele, urte i
spurcate va mproac i pe Cuvioia voastr, vecina aceia a mea, cu gura ei de scorpie". Preotul zise:
Hai s ne rugm i pentru mine, ca s-mi ajute Domnul Dumnezeu a rbda, toate". Sfrind
rugciunea, pornir iari la drum. Credincioasa ncepu iari a zice: Ah Printe! Nici nu v
nchipuii sfinia voastr cte rele sufere bietul ei so din cauza rutii limbii ei nenfrnate! Viaa lui
cu ea n cas este un adevrat iad!" Preotul i zise: Hai s ne rugm j pentru soul ei".' ngenunchind
amhdoi, Preotul rosti de data aceasta o rugciune mai lung, mai clduroas, mai ptrunztoare.
Sculndu-se de la rugciune, pornir iari la drum i ajunser n apropierea localitii balneare.
Preotul desprindu-se de cretina aceea i, mulumi duhovni-cete, zicndu-i: i mulumesc
cu bun recunotin, fiic n Domnul, pentru c mi-ai dat bun prilej s fac n drumul acesta patru
popasuri fericite. Drumul acesta mi s-a prut foarte bun i scurt. Abia acum am neles ct de slab e
firea noastr omeneasc i cte alunecuuri are! Deci, s ne rugm Domnului s ne ajute a ne ridica din
toate cderile noastre...". Preotul zicnd acestea, a rmas acolo, iar femeia s-a dus edificat sufletete,
cunoscnd c prin rugciuni fcute n Duh i adevr, poate scpa de meseria, diavoleasc a clevetirilor,
se poate lumina din nvtura Domnului i poate face roade vrednice de pocin, prin care s se uureze i s mearg pe calea mntuirei.
DIAVOLII ADESEORI NEAL PE CLEVETITORI CU FELURITE NLUCIRI.
Vrjmaul mntuirei cretinilor Pstori i pstorii cu foarte multe, felurite nluciri i nelciuni
diavoleti, amgete i-i neal, vrnd cu orice pre a-i smulge din mpria Cerurilor i a-i prbui n
iad, n muncile vecinice, n iazrul de foc (Vezi pe larg Pateric, o.c. pp. 315325). Am v-zut
zice Avva Ilie pe oarecare lund o tigv cu vin la subioar. Atunci eu ca s ruinez pe draci, c era
nlucire, am zis fratelui: F dragoste i-mi ridic aceasta!" i ridicnd rasa lui, s-a aflat c nu avea
nimic. Aceasta am spus-o c mcar cu ochii de vei vedea sau vei auzi, s nu primii, ci mai vrtos
pzii gn-durile i cugetele, tiind c dracii le pun pe acestea n minte, ca s spurce Sufletul, s
94
socoteasc cele nefolositoare i s trag mintea, de la ndeletnicirea cu cele bune, cin de pcatele
sale i rugciune fierbinte n Duh i adevr lui Dumnezeu" (P. o.c. 86 4).
Oarecare frai s-au dus la Avva Antonie ca s-i vesteasc nlucirile care le vedeau, i s se
nvee de la dnsul de snt adevrate sau de la draci. Ei aveau cu dnii un asin, care a- murit pe cale.
Ajungnd la btrni, pucnd el mai nainte, le-a zis: Cum a murit asinul pe cale?" Ei l-au ntrebat:
De unde tii, Avvo?" Btrnul le-a zis: Dracii mi-au artat". Atunci fraii i-au zis: Noi pentru
aceasta am venit, s te ntrebm, pentru c vedem nluciri, i de multe ori se fac adevrate. Nu cumva
ne nelm?" Astfel, btrnul i-a ncredinat din pilda asinului, c snt de la draci (P. o.c. 9 14).
Snt duhuri necurate rnduite de Satana al lor spre acea treab,, care, dac se culc omul, mai
ales clugrul, pe patul lui, ed Jng dnsul i aduc n gndul lui aducerea aminte de oarecare femeie
(mireanc, ori fa bisericeasc, Sfnt, n.n.) i de spurcciunea ei i-i aprinde trupul spre spurcata
poft trupeasc, pn i spurc, inima i Sufletul (P. o.c. 273).
Un mare sihastru. ncrezndu-se n nlucirile diavoleti, ucigaul diavol 1-a dus pn la a-i
ucide pe tatl su trupesc, dup care duhul ru 1-a muncit i omort (P. o.c. 315 1).
Pe un alt mare sihastru 1-a ne'at s se lepede de Hristos i s se jidoveasc (P. o.c. 317 3).
Altora li s-a nlucit n chip de nger luminat i n chipul lui Hristos (P. o.c. cap. VII 1,2,4, 5, 7,
8, 9, 12, 13).
Au ntrebat unii din Prini pe Avva Pimen, zicnd: De vom vedea vreun frate pctuind,
voieti s-1 mustram pe el?" Btrnul auzindu-i, le-a rspuns: Eu cu adevrat de voi avea trebuin s
trec pe acolo i-1 voi vedea pe el pctuind, trec pe lng dnsul, nu-1 osndesc i nici nu-1 mustru.
Scris este, c cele Ce au vzut ochii ti, acestea s mrturiseti. Iar eu zic vou, c cele ce ai vzut,
dei vei pipi cu minile voastre, s nu mrturisii, c un frate a fost batjocorit cu un lucru de acest fel.
I se prea c a vzut pe un frate al lui pctuind cu o femeie, i fiind luptat mult, ducndu-se, i-a lovit
cu picioarul, socotind c snt ei, i le-a zis: ncetai dar acum! Pn cnd?" i iat s-au aliat snopi de
gru. Pentru aceasta v-am zis vou c de-i vei pipi cu minile voastre, s nu mustrai. . . Mai mare
dragoste dect aceasta nu est cu putin s afle decft ca cineva, s-i pun Sufletul pentru aproapele
sli (Ioan 15 13). C. de va auzi cineva un cuvnt* ru adic de mhniciune, putnd i el s zic
asemenea, i se va lupta s nu-1 zic; sau de i se va face strmbtate i va suferi i nu va rsplti, unul
ca acela i pune Sufletul su pentru aproapele..." (P. o.c. p. 183-4 113, 114, 116).
DRACII OCROTESC PE CLEVETITORI CA S-I TRAG CU EI N IAD. Povestit-a
oarecare din btrnii pustnici: Un frate oarecare petrecea n Egipt. Mergnd el odat pe, drum, a intrat
ntr-un mormit s se adposteasc de frig. Trecnd dracii pe acolo, au grit unul ctre altul: Vedei
ct ndrzneal are acest clugar de doarme n mormnt? Hai s-1 ngrozim pe el". Atunci un alt
diavol a rspuns: Bar s nu-l mai spimntm, c acesta este al nostru. El face voile noastre: mncnd,
bnd, clevetind i negrijind de slujba sa! i aa, pn cnd va zbovi el n acestea, s mergem mai vrtos
i s-i necjim pe cei ce ne necjesc pe. noi (pe aceia care cu Cuvntul lui Di mnezeu) i cu
rgciunea ne lupt ziua i noaptea" (P. o.c. 385 13).
Zis-a un btrn: De vor veni la tine vreunii i-i vei vedea pe ei de departe c vin, mai nainte de
a se apropia ei, s stai la rugciune i s zici: Doamne Iisuse Hristoase, izbvete-ne pe noi de
clevetire i de ocar, i cu pace trimite-i pe ei din lecui acesta" (P. 386 74).
UA STRMT I POARTA LARG. Ca i la toate celelalte pcate, aa i la pasiunea sau
nenfrnarea limbei, Mntuitorul ne pune nainte pilda aceasta educativ cu: ua strimt i calea ngust
care duce la via, i poart larg i calea lat care duce n pierzare. El ne ndeamn a o folosi pe prima
i a ne feri de a doua, zicnd: Intrai pe ua cea strimt, c: larg-i poarta, lat-i calea care duce. n
pierzare, i muli snt care intr printr-nsa. Strmt-i ua, ngust-i calea care duce n via, i puini
snt care o ail pe e a . . . Nevoii-v a intra prin ua cea strimt, c muli zic vou vor cuta s
intre i nu vor putea" (Mt. 7 1314; Le. 13. 24). U strimt numete aici exerciiile virtuilor
cretineti. U", pentru c introduce pe cretinii activi n bine, n via venic. Strimt", adic
pregtitoare s munceasc, s oboseasc, s se sforeze mereu pentru a trece prin ea. Strimt, pentru c
nu ncape pe cei grai n pcate, din cauza dimensiunii ei reduse. Astfel, toi care voiesc s intre cu
orice ^pre, trebuie a lepda grosimile i grsimele pcatelor. Vrei s intri prin ua strimt i s mergi
95
pe calea ngust la viaa venic? Leapd povara pcatelor prjn o pocin adevrat, spovedanie
amnunit, general, nsoit de facerea roadelor de pocin (Mt. 3 8). Dezbrac-te de vicii i te
mbrac cu haina stilucitelor virtui cretineti. Aa de exemplu: n locul slavei dearte, mbrac-te cu
umilina, n loc de vorbe multe i rele, mai bine taci. n locul somnoroiei, privegheaz i noaptea, f
rugciuni, cuget mult n Legea Domnului! Lcomia inlocuiete-o cu postul, i defimarea, clevetirea,
cu tcerea i vorbirea numai de bine... desprirea de clevetitori... (Vezi i Sf. Vasile, Regula Mare",
51).
Te-ai mbolnvit zice un Sfnt Printe cu mbuibarea? Vindec-te prin post. i-ai rnit
Sufletul cu nectimptarea ? Cumptarea s-i fie leacul boalei! i-a pricinuit lcomia fr sa o febr a
Sufletului? Milostenia s-i nlture beteugul! Cci curire este mprirea celor ce-i sjnt de prisos.
Ne-am rnit cu rpirea bunurilor altora ? Lucrul rpit s fie napoiat stpnului adevrat! Ne-a dus
minciuna aproape de pierzare? (cci zice: Pierde-vei pe toi cei ce griesc minciun" (Ps. 5 7). Iubirea
de adevr s ndeprteze primejdia! Jurmntul strmb i furtul aduce secera ce zboai. pe cer vzut
de Proorocul Zaharia, ameninnduine cu tierea. S dm pgubaului lucrul furat, s ne mbrcm cu
toat armtura Pocinei, ca s ndeprtm tiul acelei seceri! S-a amgit careva cu oarecare dogme
ereticeti? S alunge nelegiuirea eu nelepciunea dreptei credine! De te vezi stpnit de mndrie, slav
deart, f ceva aa fel ca s fii defimat de muli, spre a reveni la smerenie. Aceasta este pocine:
dezrobirea, nimicirea pcatelor svrite mai nainte, fie cu gndul, fie cu cuvntul, fie cu fapta (P. o.c.
259 23; 456 58).
Poart larg" i cale lat" a numit iubirea de plceri pctoase: Poart" i cale" pentru c
duc n pierzare, la iad; iar larg"-i lat" pentru c mulimilor ce merg pe ea, nu le cauzeaz nici-o:
trud, osteneal, mpiedecare, lupt i ne voin, pentru c este nedefinit, deschis i neobservat de
muli. Dincoace snt puini,, pentru c ua e strimt, calea ngust, coluroas, anevoioas, plin, de
trud, amrciuni, greuti i hruieli foarte obositoare. Acolo snt muli, pentru c ea e lat, neted,
luminoas i fr munc.
U strimt i cale ngust care duce la via, este i nfrina-rea limbii nsoit de tcere i
vorbirea de bine. Pentru aceasta trebuie lupt bun dup lege i la nrvaii clevetitori, trebuie lupt
grea, drz, ostenicioas pn la sacrificiu.
Poart larg i cale lat, neted, lucioas, alunectoare ca. gheaa i prbuitoare n pierzare
snt limbile clevetitoare, gritoare de ru, ponegritoare aproapelui sau semenilor lor, care-i duce n
pierzare. Dup cum la suiiea pe stncile muntelui n sus trebuie mult luare aminte, lupt, osteneli
chibzuite, aa i la nfrnarea limbii. Dup cum la prbuirea n prpastie nu trebuie mult osteneal, i
ncordare de minte, aa i la clevetiri. ndat ce-i dau drumul, cad, se prbuesc n pierzare, n iadul
cel mai de jos.
Poarta larg st pe calea cea lat, i muli snt care intr pe acea poart i alearg pe calea lat
la iad! Calea lat e o osea mare, un bulevard mare, cu poart foarte larg. Oricine vrea, intr i
alearg pe ele. Poarta larg este mpodobit cu felurite: decoruri, reclame, invitaii i gustrele.
Mulimi de crainici stau naintea porii largi i strig: Venii, venii aici! Aici vei afla: priveliti
frumoase, plceri felurite, noroc, bucurii, veselii i felurite distracii, care v plac. Fieecare putei alege
orice poftii i orice voii. Nu exist piedici. Nu avei trebuin de nici un fel de act. Venii, venii, aici
este loc pentru toi!"
Privind la mulimea de lume, care intr ingrmdindu-sc prin poarta larg i naintnd pe calea
cea lat, poi vedea tot felul de oameni, din toate vrstele i din toate ramurile societii. Acolo snt
uameni: btrni, tineri, copilandri, copii... cufundai n: ruti, pcate, patimi, boli i alte blestemii.
Pe fruntea lor st scris invizibil sau acoperit: Plata pcatului este moartea" (Rom. 6 23). Acolo, n
mulimea aceea, vezi: ucigai i ucigae cu minile minjite de snge omenesc, hoi, tlhari, jefuitori,
beivi, desfrnai, btui, clevetitori plini la gur de sngele semenilor lor, pe care i-au mucat,
sfrtecat, rupt. . . cu clevetirile lor, oameni cu ochii sticlind de lcOmie, zgrcii cu pungi i saci de
bani n spate, nite lepdturi ale societii. Acolo vezi i oameni: brbai i femei, care par normali,
cum se cade, cu vaz n lume, n dregtorii nalte, cinstii de lume, evlavioi, pare-se fr pat,
bisericoi, rugtori de Dumnezeu, participani la serviciile Dumnezeti, dar n afar de Dumnezeu,
nepricepnd c inimile lor snt departe de El. n scurte cuvinte, pe calea lat se vd tot soiul de oameni
i femei din toate ramurile societii, de la ceretorii de pe strzi sau de la uile Bisericilor, pn la
96
bogaii care zi i noapte i frmnt mintea cum s-i nmuleasc banii i avutul. Acolo se vd
pctoii cei mai josnici sau notoriei, i oamenii cei mai cumsecade, pentru c lat e calea pentru toi i
toate, mici i mari. Toi au loc pe ea. Nimnui nu-i este interzis a merge pe ea, nimeni nu-i scos afar
de pe ea. Toi alergtorii n negurile ntunericului au loc pe ea. Toi ins merg pe ea, cu un gol n fiina
lor, toi doresc ce nu tiu i nu gsesc. Toi merg dup poftele, dorinele, capriciile. . . lor felurite, fr
a se stura. Mntuitorul ne adeverete clar: Calea pe care merg acetia, duce n pierzare, n iad".
Cu totul alta ns este ua strmt" i calea ngust" care duce n via, dar pe aceasta puini
snt care o afl. Aceasta o afl numai cei: Mntuii cu Harul lui Iisus Hristos" (Efs. 2 8), c: De nu se
va nate cineva din ap i din Duh, din nou, nu poate intra n mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3 38).
Nimic nu-i mai neplcut pentru oamenii lumii acesteia dearte, dect a veni naintea lui Dumnezeu ca
nite srmani pctoi smerii, care totul au primit i primesc n dar. Cund mntuirea, trebuie a ne
mpodobi cu o aleas credincioie, cu fapte bune, merite frumoase, plcute lui Dumnezeu i Sfinilor
lui. Cu acestea putem intra prin ua cea strimt i a merge i nainta pe calea ngust, la via i fericire
in mpria lui Dumnezeu, unde putem fi fericii pururea. Faptele noastre ns, ptate de felurite
pcate, ne mpiedec, ne opresc a intra prin ua cea strimt. Mndria noastr, laudele ce cutm ne vin
de la oameni i de la Dumnezeu, crtirile, clevetirile... i atitea i attea pcate, nu ne las a intra prin
ua cea strimt, nici a nainta pe calea ngust la viaa i fericirea venic. Zidul uria al pcatului,
ridicat ntre noi i Dumnezeu, peste care nimeni nu poate sri, a fost surpat de Hristos Mntuitorul,
Care ne strig: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i. Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul
Meu peste voi i v nvai de la Mine, c'snt blind i smerit cu inima, i vei afla odihn Sufletelor
voastre. C jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar" (Mt. 11 2830).
Totui, pentru muli, cei foarte muli, ua-i strmt. De ce? Pentru c noi nu vrem a ne lepda
de noi nine, de felurite plceri i dorini pctoase, ca i cum am vrea s intrm cu cmila ncrcat
cu toate bagajele din spatele ei prin urechile acului. Omul cnd aude cum trebuie a fi pentru a putea
intra prin ua cea strmt la via, se poticnete, se retrage nfricat, ca i cum ar ajunge n atingere cu
focul.
Muli merg ca s intre prin ua strmt dar nu pot intra prin, ca, fiindc vor s ia cu ei acolo
sus: unii mndria lor, alii lcomia, zgrcenia, alii mnia, clevetirile, vorbele putrede, alii petrecerile
anticretineti, jocurile, ospeele cu cntece curveti, luxul, fumatul, sluirea feelor i a portidui
cuviincios, sau alte fapte necurate, neplcute lui Dumnezeu.
n sfrit, muli vor s aib n inima lor o anumit camer unde s depoziteze toate lucrurile
neprielnicului, de care s-au lepdat la Sf. Botez, i pe care trebuie s le lepede desvrit, ei ns ncearc s intre i s treac prin ua cea strmt mpreun cu ele, dar amar lor, asta nu se poate. Celor ce
au ncercat s intre aa i n-au putut, noi le spunem: Lepdai toate ale streinului diavolului i
astfel vei trece uor".
SPRE IERUSALIMUL CERESC. Un om mergea ctre o cetate unde l atepta o fericire mare.
ntre el i cetatea aceia se afla o prpastie fr fund, peste care nu se putea trece dect pe o punte
ngust fr sprijin.itoare. De jur mprejur era ntuneric i vijelie, iar n fundul prpastiei apele
clocoteau. Cltorul fu cuprins de nfricoare. La orice pas putea s cad.
Atunci iat o cluz nevzut l lu de mn i-1 duse pe puntea ngust, purtnd nainte o
fclie aprins. Cluza aceasta nal de o parte i de alta a punii aprtbare de lumin pentru ca acel
cltor s nu cad n ntunerecul prpastiei. Prin ajutorul acestei
Cluze cltorul a ajuns la Cetatea fericirii Noul Ierusalim Ceresc din care n-a mai plecat
niciodat.
Omul acela este fiecare din noi. Puntea este nsi viaa noastr, de pe care, lesne putem cdea
n viitoarea tuturor pcatelor. Cetarea fericirii, ctre care mergem cu toii este nsi viaa cea de veci
Cluza aceasta minunat i foarte preioas, este Domnul HristOS, Care la orice chemare sincer a
noastr, ne ia de min cu dragoste i ne duce de-a lungul punii vieii noastre. Fclia cluzitoare este
nvtura Lui, iar aprtoarele de lumin snt ngrdirile Bisericii noastre, ntre marginile creia stnd
i rmnnd, nu vom putea cdea niciodat n noaptea grea a pcatelor. (P. o.c. 2278).
97
Printe, eu vreau s m jertfesc pentru Domnul Hristos. De aceea, te rog, s-mi dai
ncuviinare s pun pe trupul meu un sac aspru, ca n felul acesta s-mi pot arta mai cu trie
credina. . . "
Preotul care-i cunotea bine pcatul brfirii (clevetirii) drept rspuns, i puse degetul la buze
i-i rspunse:
Iat acesta este sacul cel mai bun pentru D-ta" i din nou i art buzele.
Femeia fu cuprins de ruinare. Ea fgdui Duhovnicului c nu va mai brfi (cleveti). Astfel, ea
mbrc saculcel mai bun, cu care putea s-i arate -credina n Dumnezeu i s se mntuiasc de cel
ru. (d. P.L. o.c. 10)
CLEVETITORII S-AU PRIMEJDUIT PE EI, CPETENIILE I POPORUL LOR. Israeliii
dup un an de la ieirea lor din Egipt, unde robiser vreo 400 de ani, doreau acum s tie cum va fi
ara aceea n care i trimetea Dumnezeu, Atunci Moise, din porunca lui Dumnezeu, alese din ftecare
trib cite un brbat (12 la numr) pe care-i trimise, zicnd: Mergei n Pmntul Fgduinei i cercetai
98
ce fel de popor locuiete n el. Dac e tare sau slab, mic sau mare la numr, dac cetile n care
locuiesc au ziduri tari oii snt fr ziduri, dac pmntul lor este gras ori sterp... Fii curaj ioi, luai din
roadele pmntului aceluia i ne aducei i nou". Cei 12 brbai plecnd, au iscodit pmntul
Palestinei, de la pustia Sin pn la Roov i Emat. Au naintat pn la Hebron i au mers pn ce au
iscodit ara timp de 40 de zile. Au luat pe o prng mare o vi cu un strugure uria pe ea, pe care abia
l puteau duce doi oameni. Au. mai luat i nite rodii i smochine mari i dulci. Cu acestea n spate, sau ntors la Moise i Aaron i la marea adunare a fiilor lui Israil k Cades n pustia Faran.
Ajuni cu bine n mijlocul .taberei, cele dousprezece iscoade artnd strugurele uria, rodiile i
smochinele mari, ncepur s spun tuturor: Iat belugul rii n care ne trimite pe noi Dumnezeu !
Cu adevrat: acolo n loc de ap, curge lapte i miere. Acolo snt nite minunate puni verzi, coline
frumoase, izvoare cu ap limpede i foarte bun de but. Nu este pe lume un loc mai plcut ca acela f"
Dup attea veti frumoase ns, ncepur a vrsa i felurite clevetiri n urechile adunrii Israeliilor,
zicnd: Dar... iat, trebuie s tii, c: locuitorii rii aceleea snt foarte ndrznei. Cetile lor snt
mari i foarte tari. Pmntul acela pe care l-am iscodit mnnc pe cei ce locuiesc pe el. Oamenii care
locuiesc acolo au o statur nalt. Acolo am vzut i uriai, pe fiii lui Anac, care se trag din neamul
uriailor! Noi naintea acelora, parc eram nite lcuste. . . Nu putem s ne suim mpotriva poporului
acestuia, c este mai tare dect noi.
Poporul auzind acestea, s-a turburat groaznic i a crtit. Toat adunarea s-a ridicat cu strigare
mare, a plns i a crtit asupra lui Moise i Aaron; zicnd: Mai bine am fi murit n pmntul Egiptului !
De ce n-am murit noi n pustia aceasta ? Pentru ce ne aduce Domnul n pustia aceasta? S cdem n
rzboi? Mai bine hai s ne alegem alte cpetenii i s ne ntoarcem n Egipt.Atunci Isus Navi i Caleb,
doi brbai din cei ce iscodiser pmntul, au combtut clevetirile celor zece iscoade, zicnd: Pmntul
iscodit este bun. Hai s ne suim i s punem mna pe ar, cci vom iei biruitori. . . Nu v mpotrivii
Domnului, nici v temei de poporul rii aceleia. Acum le-a sosit ceasul; iar cu noi este Domnul".
Toat adunarea auzind acestea, n loc de a asculta, s-a sftuit s-i ucid cu pietre. Atunci Slava
Domnului s-a artat deasupra Cortului Sfnt, naintea ntregii adunri a lui Israil. Domnul a zis lui
Moise: Pn cnd M va ntrit pe Mine poporul acesta? Pn cnd nu va crede Mie, dup multele
semne i minuni pe care le-am fcut ntre ei. . . ns cu adevrat, precum ai grit n urechile Mele, aa
voi face vou; n pustia aceasta vor cdea oasele voastre. Toi cei de la douzeci de ani n sus, ci au
crtit asupra Mea, nu vor intra n Pmntul Fgduinei, afar de Isus Navi i Caleb. Patruzeci de ani
vor rtci n pustie fiii votri, dup numrul zilelor n care ai iscodit pmntul, pn se vor topi oasele
voastre n pustie. Un an pentru o zi vei purta pcatele voastre i vei cunoate ce nseamn s fii
prsii de Mine".
Brbaii care iscodiser ara i la ntoarcere, prin clevetirile lor, au turburat adunarea* tcnduo s crteasc asupra lui Moise i a lui Dumnezeu, au murit imediat chiar acolo naintea Domnului de o
moarte npraznic, pentru c ponegriser ara. Numai Isus Navi i Caleb au rmas cu via din cele 12
iscoade, care iscodiser ara, pentru c acetia nu clevetiser, nu o ponegriser. Moise a spus poporului
Israelit cuvintele lui Dumnezeu. Poporul auzind, a plns foarte tare i a zis: Iat, ne suim n locul de
care ne-a spus Domnul, dei am pctuit". Moise le-a zis Nu v ducei acolo, c nu este cu voi
Domnul i vei cdea ucii de sabie naintea vrjmailor votri". Ei ns n-au ascultat, s-au ndrtnicit
i s-au suit pe vrful muntelui spre pmntul fgduinei. Atunci au venit asupra lor Amaleciii i
Cananiii, i-au btut i i-au mcelrit groaznic pn la Horma. Rmia otirei Israelite s-a ntors ca
vai de ea n tabr... (Num. 13; 14).
Vedei isprvile clevetirei? Vedei urmrile ei? Vedei cum clevetirea diavoleasc a turbuiat tot
poporul, cum a primejduit pe Moise, cum. a revoltat adunarea, cum a omort npraznic pe clevetitori,
dei clevetiser dup adevr, cum a atras urgia Dumnezeiasc asupra tuturor Israeliilor de la 20 de ani
n sus, s moar, s se topeasc n pustie, s fie mcelrii de vecinii lor?! Iat, i de aici putem vedea
ct de mult dreptate au: Psalmistul, Apostolul, Sf. Ioan Gur de Aur i toi Sfinii Prini, care
nfiereaz aspru pe clevetitor i-1 pune sub blestem nfricoat i afurisanie ani de zile... (Ps. 71 4 ; 63
3-6; 108 1-28; P.M.B. gl. 373; P.B.G. p. 110 (88).
Clevetirea diavoleasc a adus i aduce mult prpd n toat lumea. Cei ce snt de partea
Domnului Dumnezeu se feresc de ea i lupt mpotriva ei din rsputeri. Cei ri ns slugresc pe
99
diavolul, clevetesc, ascult cu plcere clevetirile, le duc din loc n loc, le poart, le menin i le susin
dup plcerea ngerilor czui care i posed i astfel se prbuesc n pierzare vremelnic i venic.
CLEVETITORUL EPISCOPULUI, PEDEPSIT. Un Episcop se afla n vizit canonic,
mprtind-binecredincioilor de peste tot binecuvntarea sa. Un tietor de lemne nelegiuit i btea
joc de binecuvntarea Episcopului, i cuta s-1 imiteze. Abia plec Episcopul, i tietorul ocupat cu
crparea unor lemne, i repezi securea n acea min cu care imitase batjocoritor binecuvntarea
Episcopului. Iac, i astfel se rspltete nelegiuirea! (O.M.P. 628).
VRND A DECAPITA TOI PREOII, S-A DECAPITAT. Undeva ca i odinioar n
Frana se prigoneau Preoii. Un muncitor dintr-o fabric zise ctre ceilali tovari ai si de lucru:
A vrea s tai capul la toi Preoii dintr-o singur lovitur". Toi au rmas foarte mhnii i uimii de
pornirea rutcioas a tovarului lor de lucru. Dar chiar atunci n clipa urmtoare, se ridic s vad
ceva, i un drug de fier de la maina de lng el, i retez capul. Drept aa cum voia el s fac cu
Preoii, i s-a fcut lui. Toi tovarii lui au recunoscut pedeapsa lui Dumnezeu pentru c voia s
batjocoreasc pe slujitorii Domnului (D.C. 74).
NECINSTITORUL PREOTULUI LITURGHISITOR PEDEPSIT CU MOARTE. Mai muli
oameni petieceau ntr-o zi de Duminic la crma dintr-un oarecare sat, tocmai n timpul cnd se oficia
Dumnezeiasca Liturghie. La sunetul clopotelor, unul dintre beivi, stpnit fiind de diavolul, ncepu a
njura pe Preot, pe Dumnezeu i pe toi Sfinii, c de ce-i turbur petrecerea. Crmarul, om religios,
cuta s-1 calmeze, dar beivul rspunse: Dumnezeul vostru e o ppue, eu nu m tem de El! S
vedem, are El puterea s m opreasc a nghii acest pahar cu rachiu? f" Dar cnd ridic paharul plin,
deodat nglbeni i czu mort jos la pmnt. . . (O.M.P. 626).
I SINGURA CLEVETIREA PRBUETE SUFLETELE IN IAD. i acesta este un adevr
destul de nvederat, dar aa de camuflat de ngerii infernali, nct nu-i cunoscut de mult lume, nici
chiar de majoritatea cretinilor. Totui, clevetirea cu urmrile ei pustiitoare, ni se descopere n anumite
locuri ale Dumnezetilor Scripturi.
Mai nainte de marele rzboi din ceruri, Lucifer cu ngerii de sub comanda sa, prau pe ngerii
cei buni i luminai, adic pe fraii lor de hgerat. Prciunile sau clevetirile acelea, erau un nceput de
mndrie, o pornire, nu bun, izvort din mndrie. M voi sui n cer. mi voi ridica scaunul de domnie
mai presus de stelele ngerii Dumnezeului Celui Putermc. Voi edea pe muntele adunrii
dumnezeilor, la captul miaznoaptei, m voi sui pe vrfu norilor. Voi fi asemenea Celui Prea nalt!"
(Is. 14 1314- Iov 41; lez. 281-19; Mt. 2 2, 9-10), Dup ce, pentru mndria i ne-pstrarea
vredniciilor, s-au aruncat din cer (Lc. 10 18; 1 Tim. 3 6 ; Iuda 1 6 ; Ape. 12 7-8), toate otirile
ngereti au strigat cu mari glasuri n ceruri: Acum s-a fcut; mntuirea, puterea i mpria
Dumnezeului nostru i a Hristosului Lui, c s-a aruncat prtorul frailor notri (Lucifer, balaurul) cel
ce-i pra pe ei naintea Dumnezeului nostru, ziua i noaptea"! (Ape. 12 10). De aici vedem c prtorul
i toi care conlucra cu el la pr sau clevetire, precum i cei ce erau de aceiai prere, sau de partea
clevetitorului, au fost izgonii din ceruri, au czut n adnc, i nu s-a mai aflat loc de a mai sta ei n cer
(Ape. 12 710). i dac pe ngerii aceia creai de Dumnezeu foarte buni, fr nici un pic de ru n ei,
clevetirile acelea repetate asupra frailor lor de ngerat, i-au dobort din cer; apoi cu att mai mult va
dobor diavoleasca clevetire din cer (din Biseric) i de pe pmnt n iad, pe cei ce clevetesc i ascult
cu plcere clevetirile, cu ct ei nu snt aa de curai ca ngerii aceia din ceruri.
Dup crearea ngerilor i cderea unora dintr-nii, Dumnezeu a creat lumea aceasta vzut,
apoi pe om, cea mai aleas i foarte minunat creatur: brbat i femeie, adic Adam i Eva, pe care-i
aeaz n Raiul desftrilor. Acolo ei au trit n o foarte perfect fericire. Diavolul czut din fericirile
mari ale cerului, vznd pe om bucurndu-se de acele bunti ale Raiului, l pismuiete, se hotrte a1 ispiti i surpa. n acel scop ru, .se camufleaz n arpe i se apropie de femeie, partea cea mai slab,
mai .uor de ademenit, i-i zise: Oare e adevrat c Dumnezeu a zis s nu mn-cai roade din toi
pomii Raiului?" Femeia, n loc de a curma vorba cu el, i rspunse arpelui: Dumnezeu ne-a dat voie
100
s mncm din toi pomii Raiului, numai din rodul pomului din mijlocul Raiului, El ne-a oprit, zicnd:
S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii".
arpele, strnind nencrederea n Dumnezeu, i zise: Nu. Hot-rt c riu vei muri, dar
Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din acele roade, se vor deschide ochii votri, i voi vei fi
ca nite Dumnezeiii, cunoscnd binele i rul". Cuvntul vicleanului ptrunse adnc n fiina femeii.
Plin" de curiozitate, neastmpr i de dor de mrire, ea privi la pomul oprit. Fructul frumos la vedere,
plcut i dulce la mncare, o ademeni. ntinse mna lu rodul din pom i mnc, apoi dete i brbatului
ei, i mnca i el. Aici s-a svrit cea mai mare revoluie din istoria omenirei. Femeia urm arpelui,
ca i cum el ar fi fost mai presus dect Dumnezeu. Ea urm sfatul arpelui i fcu ceia ce Dumnezeu
oprise. Brbatul urm i el n pctuire femeii, care dup ispitire deveni i ea foarte ispititoare. Atunci
ndat vzndu-se goi, -au fcut nite oruri din frunze de smochin i s-au ascuns de la Faa lui
Dumnezeu, printre pomii frumoi ai gradinei.
Dup aceea Domnul Dumnezeu a chemat pe Adam: Adame, unde eti?" Nefericitul fugar
auzind din desiul arborilor, rspunse: Am "auzit glasul Tu n Rai, dar m-am temut, pentru c snt
gol i m-am ascuns!" Domnul Dumnezeu i-a zis: Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din
pomul, din care i-am spus s nu mnnci?" Adam, n loc de a-i mrturisi pcatul, sau a se Invi novai
singur, clevetete, arunc toat vina pe femeie, zicnd: Fe-meia pe care mi-ai dat-o, ea mi-a dat roade
din pom i eu am mn cat",. Domnul i zise femeii: Pentru ce ai fcut tu aceasta?" Fe-meia la rndul
ei, clevetete i arunc toat vina pe arpe, zicnd: arpele m-a amgit i am mncat!" (Fac. 3 1
13).
Aici Adam, dup adevr, clevetete pe femeie, i femeia clevetete pe arpe tot dup adevr...
dar clevetirile acelea au hot-rt pe Dumnezeu de i-a izgonit dm Rai, afar n pmntul blestemat. Dup
aceasta au urmat toate suferinele, necazurile i greutile. . . Dac Adam i Eva, care erau curai i
plcui lui Dumnezeu, dup prima greala, clevetind dup adevr: Adam pe Eva i Eva pe arpe, au
fost izgonii afar din Rai, ce vor pi clevetitorii semeniloi lor, care n-au acea curie de Suflet ca
protop-rinii notri Adam i Eva?! Se crede de unii c dac Adam n-ar fi clevetit pe Eva i Eva pe
arpe, Dumnezeu s-ai fi milostivit s-i lase n Raiul pmntesc. i cu toate acestea zice St. Ioan
Gur de Aur sntem gata totdeauna de a acuza (pe aproapele), sntem pregtii n orice timp de a
nvinovi (pe semenii notri). Dar chiar de nu ne-ar cuna alt ru (clevetirea), aceasta numai ar fi de
ajuns a ne pierde i a ne duce n gheen. Aceasta (clevetirea) ne mpresoar de mii de rele. Seznd,
mpotriva fratelui tu ai clevetit. . . " (Ps. 49 21). Dac tu nu vorbeai, alii nu auzeau... Tu eti cauza
pcatului. . . eti u flencnitor, brfitor, clevetitor, i n cele din urm un nebun. Privete, cte rele
curg de aici. . . " (Om. 21 la Evr.). Vedei c i numai singur pcatul clevetirei cufund pe clevetitor
in perzare, n iad?
Ham, fiul mijlociu al lui Noe, lucreaz dimpreun cu fraii si i cu tatl su timp ndelungat la
corabia universal, sub ropotul batjocoririlor lumii care i lua n rs mereu. Dup potop, Ham vzind pe
tatl su ameit de vin i dezgolit n cortul su, 1-a clevetit, i la (grit de' ru) spus celor doi frai ai lui
afar. i pentru aceasta a czut n blestem toat seminia dui (Fac. 9. 2127). O grire de ru a fost
cauza cderei lui i cufundarea urmailor si n groaznic blestem. O vorbire adevrat, ns de ru, a
fost de ajuns s-1 despoaie de binecuvntare i s-1 cufunde, mpreun tu toi urmaii si n blestem
greu. Iscoadele cele 12 trimise pentru a iscodi Pmntul Fgduinei, n-au putut intra toi acolo cu tot
Poporul. Doi dintre ei, Isus Navi i Caleb, care au grit de bine, au ntrat cu mare plcere i fericire.
Ceilali 10, care au clevetit grind de ru, ara Domnului, au czut n mari turburri... le-au rmas,
oasele n pustie. Iat unde i-au dus limbile lor neinfrnate!
Doeg, slujitorul mpriei lui Israil, clevetete dup adevr pe Arhiereul Abimeleh i pe
mpratul David, naintea mpratului
Saul; zicnd: Eu am vzut pe fiul lui lesei venind n Nob, la Abimeleh. Acesta a ntrebat pe
Domnul pentru el, i-a dat hran i sabia lui Goliat Filisteanul". Dup nirricirea cetii preoeti, Nob,
cu Preoii i toate ale lor, Doeg s-a prbuit n groaznic pierzare (Ps. 51). Clevetirea deci 1-a cufundat
n cumplit pedeaps vremelnic i vecinic.
Amon, Avesalom, Tamar, Adonia. . . fiii lui David, nvoindu-se cu ali Israeliteni la clevetiri
asupra tatlui lor, s-au mbrcat cu groaznic blestem (Ps. 108), au pierdut mpria, viaa... i s-au
prbuit n mori cumplite (2 Imp. 13; 18; 3 Imp. 2 13 25...). Iat c chiar de vor fi clevetit pe tatl
101
lor cu cuvinte adevrate, ns pentru necinstirea ce i-au fcut-o cu ngmfare, vicleug i rutate, i-a
slobozit Domnul s se cufunde n pierzare.
Haldeii n cmpul Deira vznd pe cei trei Israelii nenchi-nndu-se chipului de aur, i-au prt,
grit de ru i clevetit naintea lui Nabuhodonosor, zicnd: mprate, n veci s trieti! Tu ai dat
porunc, ca oricine va auzi glasul trmbiei, al flautului, al chitarei, al harfei, al psaltirei, al cimpoiului
i al altor instrumente muziceti, s cad la pmnt i s se nchine chipului de aur; iar cine nu va
cdea, nici se va nchina, s fie aruncat n mijlocul unui cuptor cu foc arztor. Snt ns nite brbai
jidovi, pe care i-ai pus ocrmuitori peste inutul Babilonului: edracr Meac i Abed Nego. Aceti
brbai nici c au luat n seam porunca ta, mprate! Dumnezeului tu nu ngenuncheaz i chipului
de aur, pe care tu l-ai nlat, nu-i aduc nchinciuni". mpratul mniat... i-a chemat, legat i aruncat n
cuptorul ars neptit. Dar puterea arztoare a focului a ieit pe gura cuptorului i i-a ars pe clevetitorii
ngrmdii n jur, pe o raz de 49 de coi. Tinerii clevetii ns au rmas teferi-n mijlocul cuptorului...
(Dan. 3; Cnt, celor trei tineri 1 2224). Clevetitorii, clevetind adevrat pe cei trei tineri, au fost ari
de foc; iar tinerii elevei ii, au fost salvai de Milostivul Dumnezeu.
O sut douzeci i doi de nali dregtori ai Perilor, prsc, clevetesc, pe Daniil, la mpratul
Darie, zicnd: mprate!... Danul, cel dintre robii jidovi, n-a inut seam de porunca ta, nici nu s-a
grijit de oprirea ta; ci de trei ori pe zi face rugciune. Dup hotrrea dat, trebuie aruncat n groapa
leilor". mpratul vzu c pentru pism fac ei acea zarv, ns neputndu-1 sepa, 1-a bgat n groapa
cu lei. Dumnezeu 1-a salvat pe clevetitul Daniil, i n locul lui au fost aruncai clevetitorii cu soiile i
copiii lor, pe care leii i-au prins, rupt i sfiat pe toi (Dan. 6).
Brutus, devenind ca fiu adoptiv al mpratului Iuliu Cezar, pierznd simul recunotinei,
clevetea cu colegii si pe tatl su care i-l nfiase. Cufundndu-se zilnic cu clevetirea, form o conjuraie mpotriva tatlui su adoptiv, i-l asasinar cu pumnalele Cezar vzndu-1 i pe el cu ceilali
ucigai ai si, zise ndurer.u i tu fiul meu Brutus?!" Dup aceea formnd triumviratul cu Antoniu,
vzndu-se nvins, s-a sinucis, tnguindu-se i zicnd: Vir-tute, tu nu eti dect un cuvnt!"
Iat unde 1-a dus clevetirea mai marelui su i pe acest nalt demnitar mprtesc! La complot,
ucidere i. sinucidere.
Fariseul trufa, de care ne vorbete Mntuitorul adeseori prin Sf. Evanghelie, a clevetit pe
ceilali oameni, aa greii, pctoi cum erau ei. Se nla pe sine i njosea pe ceilali semeni ai si,
zicnd: Dumnezeule, mulumescu-i c nu snt cr. ceilali oameni: rpitori, nedrepi, preacurvari. . .
nici ca acest vame. . . " (Lc. 18 1074). Mndria cu multele ei fee i numiri: vanitatea, orgoliul,
trufia, fala, clevetirea... e nceputul i izvorul primelor pcate mai mari, doboftoare unora din ngeri i
oamenilor, care voiau s fie ca nite dumnezei, din slav i fericire n necinste, nefericire, groaznice
lipsuri, ndurerri i torturi (Is. 14 1314; Fac. 3 512). Clevetirea a prbuit pe fariseul postitor i
milostiv dedesuptul pctosului vame, care se smerea naintea Domnului. Acesta (vameul)
adeverete Mntuitorul s-a ntors la casa sa mai ndreptat (sufletete) dect acela (fariseul clevetitor
n trufia lui). C tot cel ce se nal pe sine (pentru c pn nu se nal cineva nu clevetete), se va
smeri; iar cel ce se smerete (nu clevetete^, se va nla" (Lc. 18 13-14).
Pe astfel de farisei trufai, clevetitori, Mntuitorul i nfiereaz cu mustrrile cele mai
usturtoare: Vai vou: farni* cilor", mormintelor vruite", povuitori orbi", nebuni", erpi",
pui de viper" (Mt. 22; 23). Ucenicilor Si ns le atrage atenia: Luai aminte, ferii-v de aluatul
fariseilor i al saducheilor" (Mt. 16 6 ; Mc. 8 15; Lc. 12 /),' adic de: frnicie, de viclenia purtrii i
de otrava nvturii lor. De ce? Pentru c nu se mpac: via cretin cu mndria, frnicia cu
sinceritatea, clevetirea cu dragostea sfnt, aa cum nu se mpac lumina cu ntunericul.
Iuda Iscariotul, economul cetei apostolice, prin clevetire, cu vorbe adevrate, la arhierei i
crturari, trdndu-i Dasclul n minile vrjmailor Si, a devenit: diavol, vnztor, trdtor prin
srutare viclean, despuiat de apostolat, de mpria Cerului, de viaa vremelnic, sinuciga i
motenitor al muncilor iadului. Unul dintre voi este diavol" adeverete Mntuitorul (Ioan 6 70
71). Satana a intrat n Iuda Iscariotul, care mergnd, s-a sftuit (sfat viclean) cu arhiereii i voievozii,
cum L-ar vinde pe El lor. Ce-mi vei da mie a zis el i eu ! voi da pe E 1 vou?" Ei s-au bucurat
de fgduiala lui; iar el cuta vreme cu prilej ca s-1 trdeze pe Dnsul n minile lor fr de popor
(Mt. 26 1416102
I c. 22 26). Iisus tia pe cel ce avea s-L vnd. Iisus eznd la cim, S-a turburat cu duhul i
a zis: Amin zic vou, unul din voi are s M vnd. Iat mna vnztorului este cu Mine la mas".
I'conicii intristndu-se foarte, a nceput fiecare a zice: Nu cumva snt eu, Doamne?" Iisus a zis: Cel
ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde! Fiul Omului ns merge precum este scris pentru
El, dar vai omului aceluia prin care Fiul Omului e vinde. Mai bine ar fi fost lui de nu s-ar fi nscut
omul acela". Atunci Iuda, cel ce L-a vndut, a zis i el: Nu cumva snt eu nvtorule?" Iisus i-a zis
lui: Tu zisei", adic: Tu nsui ai spus".
Unul din ucenicii lui Iisus, pe care-l iubea El, era culcat cu capul pe pieptul Lui. Simon Petru a
fcut acestuia semn, s ntrebe, cine ar fi acela de care griete. Ioan plecndu-se pe pieptul lui Iisus, ia zis: Doamne, cine este acela care vrea s Te vnd?" Iisus i-a rspuns: Acela cruia Eu. ntingnd
pinea, i-o voi da". i ntingnd pinea, a dat-o lui Iuda Iscariotul. Iisus i-a zis: Ce vrei s faci, f mai
iute!" Atunci unii din ucenici socoteau c, de vreme ce Iuda avea pung, Iisus i zice: Cumpr ce ne
trebuie pentru srbtoare, sau d ceva sracilor". Dup ce a luat Iuda pinea, a intrat ntr-nsul Satan,
i a ieit afar fiind noapte... (Mt. 26 21 -25; Mc. 14 18-21; Lc. 22 21-23; Ioan 13 18, 21 -23).
Dup ce Iisus S-a dus n grdina Ghetsimani, unde ntristn-du-Se... -a lsat ucenicii n dou
locuri. Apoi deprtndu-Se ca la o arunctur de piatr, S-a rugat de trei ori Tatlui Ceresc. Venind a
treia oar la ucenici, le-a zis: . . .Iat, s-a apropiat ceasul. Fiul Omului Se va da n minile
pctoilor. Sculai-v s mergem, c iat s-a apropiat cel ce M-a vndut". Pe cnd Iisus gria acestea,
Iuda Iscarioteanul a venit mpreun cu popor mult: ostai i slugi de la arhierei, de la farisei i de la
btrni, cu felinare i cu fclii, cu arme i cu toiege. Iuda vnztorul mergea naintea lor. El le ddu-se
semn, zicnd: Pe Care-L voi sruta, Acela este. Prindei-L i-L ducei cu paz". Iuda cu toat oastea
aceea) ajungnd n grdin, s-a apropiat cu vicleug de Iisus, zicndu-I: Bucur-Te nvtorule!" i
L-a srutat. Iisus i-a zis: Prietene, pentru ce ai venit?.... ludo, cu srutare vinzi tu pe Fiul Omului?"'
Iisus tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, stnd, a zis celor ce venise: Pe cine cutai?"
Rspuns-au Lui: Pe Iisus Nazarineanul". Iisus le-a zis: Eu snt". Dup ce Iisus le-a zis: Eu snt", sau ntors i au czut jos. Iisus iari i-a ntrebat: Pe cine cutai?" Ei au zis: Pe Iisus Nazarineanul".
Iisus le-a rspuns iari: V-am spus c Eu snt. Deci, de M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se
duc". Atunci ei apropiindu-se, au pus minile pe Iisus i L-au prins. Vznd aceasta ucenicii, L-au
ntrebat: nvtorule, s lovim cu sabia?" Simon Petru avnd sabie, a scos-o i a lovit pe Malhus,
sluga arhiereului, i i-a tiat urechea dreapt. Iisus a zis: Lsai! Pn aici!" Apoi a zis lui Petru:
ntoarce sabia ta n teac, c tot cel ce scoate sabia, de sabie va mur. Au i se pare c nu pot ruga pe
Tatl ca s-Mi pun nainte mai mult dect 12 legiuni de ngeri? Dar cum se vor mplini Scripturile,
care zic c aa se cade s fie? Paharul pe care Mi 1-a dat Tatl, au nu-1 voi bea?" Apoi atingndu-se.
de urechea lui Malhus, 1-a vindecat.
Dup aceia Iisus a zis cpeteniilor preoikr, slujitorilor i btrnilor, care venise la Dnsul: Ca
la un tlhar ai ieit, cu sbii i cu toiege s M-prindei. n toate zilele am fost 1J voi, nvnd n
Biseric; i nu M-ai prins. Dar acesta e ceasul vostru i stp-nirea ntunericului." Acestea toate s-au
fcut, ca s se mplineasc Scripturile Proorocilor. Atunci ucenicii L-au lsat i au fugit... Oastea,
cpeteniile i slugile Iudeilor, au prins pe Iisus, L-au legat, dus la Ana, la Caiafa, unde L-au btut,
scuipat, batjocorit i osndit la moarte. Atunci Iuda, cel ce L-a vndut, vzrrd c Iisus a fost osndit la
moarte, cindu-se, a ntors cei 30 de argini arhiereilor i btrnilor, zicnd: Am greit de am vndut
snge nevinovat!" Ei i-au rspuns: Ce ne pas nou? Tu vei vedea!" Iuda arunc (disperat) argintii n
Biseric, i mergnd s-a spnzurat. . . (Mt; 26 36-57; Mc. 14 32-53; Lc. 2238-54;Ioan 181-15;Mt. 27
1-10).
Iat unde a dus pe Iuda umblarea pe calea arpelui: la cleveteal, vnzare, trdare, iubire de
argint, salutare viclean i srutare cu iretenie. Sf. Biseric nfiereaz aspru fapta urt a lui Iuda
Iscariotul, zicnd ntre altele multe: Iuda, cel cu mintea iubitoare de argint, s- ntrtat asupra
nvtorului, vrjmaul; s-a sftuit, a gndit vnzare, a czut din lumin, primind ntunericul. A tocmit
preul i a vndut pe Cel fr de pre. Pentru aceasta a i aflat rspltire precum a fcut ticlosul:
spnzurare i moarte cu durere..." (Mari, spt. Patimilor de Utrenie, 3 stihologie).
Din cele artate, vedem c i numai singur clevetirea prbuete pe clevetitori n iad.
103
PROOROCIT MRIA CLEVETIND, S-A LEPROAT. Mria proorocit, sora mai mare a
Sf. Prooroc .Moisi, dei avea via bun, aleas, plin de credincioie, sfnt, bogat n fapte bune,
vorbi mpreun cu Aaron mpotriva lui Moisi, adic cleveti, fiindc luase de soie o femeie etopianc.
n acelai timp s-a umplut de mndrie asupra lui Moisi, zicnd: Oare numai prin Moisi vorbete
Domnul? Nu vorbete oare i prin noi?...". Pcatul acesta al clevetirei, a fost de ajuns ca s-o rstoarne
de pe treapta sfine-niei sale i s-o prbueasc n urgia Domnului. Mnia Domnului s-a aprins asupra
clevetitorilor. . . Mria ndat s-a umplut de lepr alb... asemenea unui copil nscut mort, a crui
carne este putred pe jumtate. Dei Aaron strig nspimntat i Moisi s-a rugat Domnului s-o
vindece, totui, n-a vindecat-o. El a poruncit lui Moisi s-o scoat afar din tabr i s-o in nchis
acolo... Tot poporul a' stat pe loc, n-a putut pleca dect dup apte zile, cnd Domnul a vindecat-o
(Vezi pe larg Num. 12).
Iat cum i numai singur pcatul clevetirei poate cufunda chiar i Suflete sfinite n osnd!
DREPII NU CLEVETESC, NICI NU VDESC PCATELE SEMENILOR LOR. Dreptul
Iosif cel urit de moarte, prigonit, vndut de fraii si Ismaeliilor i npstuit de femeiea lui Putifar n
Egipt, dei s-a vzut ntemniat pe nedrept, n-a clevetit pe ni-menea. Explicnd el visul favorabil al
paharnicului lui Faraon, l rug zicnd: Cnd vei fi la bine, adu-i aminte i de mine, f bine i pune
cuvnt pentru mine i m scoate din nchisoarea aceasta, cci eu snt furat din pmntul Evreilor; i nici
aici n Egipt n-am fcut nimic ru, ca s fiu aruncat n temnia aceasta. . (Fac. 40 74-75).
Sf. Prooroc Daniil, brbatul iubit de Dumnezeu, n urma furtunoaselor clevetiri ale celor 120
satrapi i doi dregtori superiori, c nesocotete porunca mprteasc, rugndu-se Dumnezeului su
zilnic de cte trei ori, vzndu-se aruncat n groapa leilor i salvat cu puterea lui Dumnezeu, nu
clevetete i nici nu acuz pe clevetitorii si naintea mpratului. El i arat numai nevinovia sa,
zicnd: Dumnezeu a trimis pe ngerul "Su i a astupat gurile leilor, care nu mi-au fcut nici un ru,
pentru c am fost gsit nevinovat naintea Lui; aijderea i n faa ta mprate n-am fcut nici un ru!"
(Dan. 6 23). Iosif logodnicul i ngrijitorul P.. Fecioarei Mria, vzndu-o ngreunat, fiind drept i
nevrnd a o vdi, divulga sau a o face s sufere, a vrut s-o lase pe ascuns, numai i numai s nu sufere
ctui de puin de pe urma lui (Mt. 1 1819; comp. Lc. 1 26 56).
Sfinii Apostoli vzndu-se btui pentru a nu mai vorbi n Numele lui Iisus i liberai din
temni, au plecat de la faa sine-driului i n-au clevetit pe cei ce i-au ntemniat, btut i necinstit; u
preamrit pe Dumnezeu (F. Ap. 5 1741).
Sf. Ap. Petru ndemnndu-ne la neclevetire, ne pune nainte pild vie pe Mntuitorul
prosivindu-Se n suferinele Patimilor Sale cele de bun voie, zicnd: Hristos a ptimit pentru noi
dndu-ne pild s pim.pe urmele Lui. El nici un pcat n-a fcut i nu s-a aflat vicleug n gura Lui.
Batjocorit fiind, n-a rspuns cu batjocori, ptimind n-a ameninat; ci a lsat aceasta n seama
Judectorului Celui Drept" (1 Petru 2 21-23; comp. Is. 50 6 ; 53 7).
LUA PIATR N GUR CA S NU CLEVETEASC. Sf. Arhiereu Nifon, fiind ptruns
adnc de Cuvntul lui Dumnezeu: Pomul bun face roade bune. . . Din cuvintele tale te vei ndrepta i
din cuvintele tale te vei osndi" (Mt. 12 3337), lupta din rsputeri a-i feri gura de cuvinte dearte.
Astfel, niseistorisete c: n toate zilele petrecea n lacrimi i n aspr pocin, dup cuvntul
Apostolului: Cei ce snt ai lui Hristos, trupul i-au rstignit mpreun cu patimile i cu poftele" (Gal.
-5 24). Foarte mult i punea el paz gurii sale, ferindu-se de cuvinte dearte i mai ales de vorbe
ncurate, de dosdiri i de clevetiri. n acest scop i-a fcut o rnduial ca s se loveasc cu pumnul de
cte 40 de ori, dac i s-ar ntmpla vreo dat a mai gri vr-un cuvnt netrebnic sau de hul. Apoi
punndu-i o piatr n gur, o purta mult vreme, zicnd n sine: Mai bine i este tie nelegiuitule a
mnca piatr, dect a gri vr-un cuvnt ru" (V. Sf. 23 Dec. o.c. pp. 1161-2).
Despre Avva Agaton ni se spune c trei ani s-a ostenit, innd o piatr n gura sa, pn cnd s-a
deprins a tcea (P. o.c. p. 28 15). De asemenea i ali Prini Duhovniceti purtau piatr n gur, ca nu
cumva prin vdii ea i judecarea aproapelui, sa se despoaie de Darul lui Dumnezeu.
104
Apoi poi s uii robinetul, fiindc aici nu e vorba de robinet" zise nedumerit
Duhovnicul.
Ce vrei s spui despre robinet, i care este robinetul care te nelinitete att" - zise
contrariat Preotul.
Gura asta sporovitoare, taic Printe" zise srmana femeie credincioas. De cte
ori nu spun vorbe nesocotite! De cte ori nu spun hazuri ieftine i glume nesrate! De cte ori nu
blestem i nu osndesc n zadar! De cte ori nu mint, clevetesc, ponegresc. . . Gura mea e gur de iad
i pe ea curg grl nencetat clevetirile ca pe un robinet stricat! . . . "
O mam evlavioas, care-i urzea viaa ei dup lumina nestins a Evangheliei, fu ntrebat de
Duhovnicul su n Scaunul Spovedaniei :
N-am pcate mari taic Printe, ci pcate mrunte, care-i scap fr s vrei" zise
credincioasa.
Nu snt mpovrat sufletete, taic Printe, fiindc n-am pcate grele, ci numai pcate
uoare!" repet credincioasa.
Apoi taic Printe, mai mint i eu, mai spun i cte o vorb de ru, mai drcui, mai
blestem, mai crtesc, mai clevetesc. . . i n sfrit ce s v mai spun?! Fac i eu pcate de astea
provizorii" zise n prip credincioasa... (L. L. 146). Pcatele cu limba, care adeseori duc la crim,
ca pe mpratul Da vid, pe Iezabela, pe Irod, ca pe Arhiereii, btrnii i fariseii iudaici (2 Imp. 11 14
17; 3 Imp. 21 7-76; Mt. 14 7-72; Ioan 11 50; 18 14), snt numite pcate provizorii de cei mai muli
cretini i mai ales de cretinele care bolesc de clevetiri!
O intelectual de pension, mustrat groaznic de contiin, veni la Scaunul Duhovniciei,
hotrt a spune adevrul pn la capt. Duhovnicul o ntreb:
Posteti?"
N u . . . Blestematul de pension m-a nrvit s nu respect posturile. M prefceam
bolnav, i mi se ddea mncare de dulce!"
Obinuii s fumai?"
Ai slbiciunea luxului?"
105
Mi-a fost singura preocupare n pension". Preferam s rabd de foame, numai s fiu la curent
cu moda".
Alte pcate, doamn?!"
N-am pcate, Printe; dar de... gura mi tot merge, mai: fire-ai al luia, mai fir'ar, mai date-a! Mai clevetesc adeseori pe ceia, pe cela... ncolo, nu tiu ce s v mai spun!"...
Toate relele se cuibresc n pension, iar diavolul i face palat n gura celor mai distinse
doamne... Dnsa ine discursuri zi i noapte cu: fire-ai n sus", fire-ai n jos"; iar Duhovnicul s nu
zic dect cteva cuvinte, i acelea de iertciune!!! (L.L. 367-8 4445). Noi Duhovnicii n Scaunul
Sfintei Spovedanii trebuie s avem ochi de Argus, s fim mai mult ochi, ca Heruvimii, s descoperim
ranele sufleteti ale penitenilor, s le doctorim i s le vindecm; iar nu s le obojim, lsnduri s se
prbueasc n iad (Iez. 13 9-76).
Muli din cretini i cretine vin la Scaunul Duhovniciei, cu pretenia de a nu-i canonii pentru
clevetirile lor, nici a-i opri de la ele pentru a rmne pururea cu diavolii: pe limbi, n urechi i n inimi,
cum adeverete i f. Ioan Gur de Aur. Am venit taic Printe s ne spovedii" zic ei dar n
sftuirea ce le-o dm s se prseasc de pcate, mai ales de clevetiri, ei trgnesc, ca i cum ar
spune": M spovedesc, dar cu condiia s rmn tot n pcate, mai -ales n griri de ru, ponegriri,
clevetiri... m-am nvat i nvoit pentru totdeuna cu diavolii pe limb, prin clevetiri, cei din urechi
prin ascultarea cu plcere a clevetirilor i' cu cei din inim prin ducerea clevetirilor din loc n loc i din
om n om. Alerg s clevetesc, judec, ponegresc i osndesc pe nsui Hristos n persoana
Liturghisitorilor Si: Preoi i Arhierei. Dei ei se roag pentru noi, pentru pacea, linitea, progresul i
binele nostru, noi i cle-e-veti-i-im mereu, aa cum ne-am obinuit! ! !
Te rugm taic Printe s ne zici cteva voibe de iertare i s ne mprtii, c de, ne numim
i noi cretini!"
Da zice Duhovnicul ns trebuie s v hotrii s facei roade vrednice de pocin, i
mai nti de toate s v prsii de clevetire, s lepdai pe diavolul clevetirilor de pe limb, din urechi,
din inim. Altfel, mprtindu-v de obicei, fr a v socoti, fr a v pregti bine, adic a v
mprti cu nevrednicie, v luai osnd (Mt. 9 76-77; Mc. 2 27-22; Lc. 5 36-37; 1 Cor. 11 27-32; 10
7, 20 22). Aadar, vrei neaprat a v mprii cu Hristos Dumnezeu? Lepdai mai nti pentru
totdeauna pe diavolul de pe limb, din urechi, din inim, c altfel luai foc, osnd...". Acesta e sfatul
Duhovnicului ?devrat. Reeta sau canonul acesta trebuie s-1 Urmai ca s v fie bine. Nu bodognii
mpotriva lui Hristos i a Bisericii, c cutare i cutare om se mprtesc i tot clevetesc!? Clevetitorii
aceia care n-au stricat clevetirile cu care au rnit pe aproapele lor, i cei care tot clevetesc mereu, cnd
s-au mprtit nu s-au mprtit cu Hristos; ci cu foc, cu osinda ( l Cor. 11 27-30; Evr. 10 24-31; 12
14, 29). Deci, cei care i dup mprtire: clevetesc, ascult clevetirile cu plcere i le duc din om n
om, arat clar c n-au pe Hristos n fiina lor; ci au pe diavolul pe limba lor, n urechile i n inima lor,
cum adeverete Sf. Ioan Gur de Aur. Muli zice el n alt parte se mprtesc de frica morii,
dar tot n iad se duc". De ce? Pentru c nu-i mprtete Hristos pe toi; ci numai Preotul, adeverete
nvatul teolog Nicolae Cabasila, Sf. Macarie, .a.
Clevetitorii se ridic cu ur de moarte (1 Ioan 3 75) asupra acelora pe care-i clevetesc, adeseori
nc i asupra Preotului Bisericii, ca odinioar Iudeii idolatrizai asupra trimisului lui Dum ezeu
Ieremia Proorocul, sftuindu-se cu rutate astfel: Venii s urzim rele mpotriva lui Ieremia! Cci
doar nu va pieri legea din lips de Preot, nici sfatul din lips de nelept, nici cuvntul din lips de
Prooroc. Haidem s-1 ucidem cu vorba i s nu lum seama la toate vorbele lui! Hai s-1 nvinuim!
Toi cei ce triau n pace cu mine, pndesc s vad dac m cltesc, i zic: Poate c se va lsa prins,
vom pune mna pe el, i ne vom rzbuna pe el". Dar Domnul este cu mine ca un viteaz, puternic, de
aceia prigonitorii mei se vor poticni i nu vor birui, se vor umplea de ruine c n-au lucrat cu
chibzuial; ocara lor va fi venic i niciodat nu se va uita. . . ! " (Ier. 18 77; 20 70 73).
Clevetitorii, de nu vor strica clevetirile acelea, i vor strica ele pe dnii. Clevetirile acelea, asemenea
unor gadini, erpi, viperi, balauri. . . i vor rupe i nimici pe ei vremelnic i venic, de nu le vor strica,
fcnd roade vrednice de pocin (Vezi clieele cu muncile vmii 13 i 20).
Cretinilor i cretinelor, canonisii-v voi pcatele clevetirilor, ca s nu v canoniseasc ele pe
voi. Vindecai voi pe cei ce i-ai rnit, rupt i ucis "cu diabolicele voastre clevetiri, prin stricarea
pagubei fcute, i astfel vei fi vindecai i voi. Altfel, clevetirile acelea v vor munci pe voi i aipi i
106
dincolo de mprmint. Stricai, nimicii clevetirile pe care le-ai semnat n lume, ca s nu v strice ele
pe voi.
Cu multe i felurite subnelesuri viclene, satanice, sumedenii mari de cretini i cretine cu
numele, rmn sub stpnirca ntunericului, cufundndu-se n iad de aici de pe pmnt! Adeseori am
vzut femei i fecioare nebune care tot clevetesc, cufundndu-se vznd cu ochii n ntunericul cel mai
din afar (Mt. 25 112), i Magdalene, Samarinence, Egiptence, Evdochii... care se ne-lepesc, i
mpria Cerului de aici de pe pmnt o dobndesc (Lc. 8 2; Mc. 16 9; Ioan 4 7-42; V. Sf. 1 Aprilie, 1
Martie,...).
Gtlejul clevetitorilor e o groap deschis, din care iese numai duhoare cu miros urit (Ps. 5 9
10).
GURA TREBUIE STRJUIT'. La intrare unui atelier de lctuerie din Hamburg,
ucenicii au scris turntoarele cuvinte pline de mult neles: Dac fiecare om i femeie, btrni, tineri i
copii, ar avea cte un lact la gur, apoi lctueria noastr ar fi cea mai preioas meserie!" Citind
acea inscripie, mi-a zburat gndul la cuvintele psalmistului David: Pune Doamne straj gurii mele i
u de ngrdire mprejurul buzelor mele!" (Ps. 140 3). Cci, cine iubete viaa i vrea s vad zile
bune, s-i nfrneze limba de la ru i buzele de la cuvinte neltoare" (Ps. 33 1213).
SPOVEDANIA FALS PRIMEJDUIETE. Fiica poporului Meu zice Domnul Dumnezeu
prin Proorocul Ieremia aco-pere-te cu un sac i te tvlete n cenu, jelete-te ca dup singurul
tu fiu, vars lacrimi amare! Cci pe neateptate vine pustiitorul peste noi. Te pusesem de paz peste
poporul Meu ca o cet-uie, ca s le cunoti i s le cercetezi calea. Toi snt nite rzvrtii, nite
brfitori, clevetitori, aram i fier, toi snt nite stricai. Foalele ard, plumbul este topit de foc, degeaba
curesc, cci zgura nu se dezlipete. De aceia se va numi argint lepdat.... Iat, de la cel mai mic pn
la cel mai mare toi snt lacomi de ctig. De la prooroc pn la preot, toi neal. Leag n chip
uuratic rana fiilor poporului Meu, zicnd: Pace! Pace!" i totui, nu este pace! Snt dai de ruine..."
(Ier. 6 2630, 1315).
Mna Mea zice Domnul Dumnezeu prin Proorocul Preot Iezechiil va fi mpotriva
proorocilor, ale cror vedenii snt neltoare, i ale cror proorocii snt mincinoase; ci nu vor rmnea
n adunarea poporului Meu, nu vor fi scrii n cartea casei lui Israil, i vei ti c Eu snt Domnul
Dumnezeu. Lucrurile acestea se vor ntmpla pentru c ei rtcesc pe poporul Meu, zicnd pace! cnd
nu este pace. Poporul Meu zidete un zid, i ei l tencuiesc cu ipsos. De aceia spune celor ce-1 acopr
cu ipsos, c se va prbui, va veni o ploaie -cu vifor, pietrele de grindin vor cdea, i se va deslnui
furtuna. Iat, vi se prbuete zidul! i atunci vi se- va zice: Unde este ipsosul cu care l-ai tencuit?"
De aceea, aa vorbete Domnul Dumnezeu: n urgia Mea voi porni turtuna, n mnia Mea va veni o
ploaie cu vifor, i" vor cdea pietre de grindin ca s nimiceasc. Voi surpa zidul pe care l-ai tencuit
cu ipsos, l voi dobor la pmnt, -i i se vor dezgoli temeliile, se va prbui i vei pieri n mijlocul
drmturiior lui. i astfel vei ti c Eu snt Domnul. mi voi potoli astfel mnia mpotriva zidului i
mpotriva celor ce l-au tencuit cu ipsos, i v voi spune: Nu mai este nici un zid! i s-a isprvit cu cei
ce l-au tencuit cu ipsos! S-a isprvit cu proorocii lui Israil, care proorocesc asupra Ierusalimului i au
vedenii de pace asupra lui, cnd nu este pace, zice Domnul Dumnezeu" (Iez. 13 9 16).
PRIN SPOVEDANIILE DE FORM GOAL SE UMPLE IADUL. Odinioar un rege vorbea
cu sine nsui n chipul urmtor: mi merge de minune! mi nel cumplit pe supuii mei!" Ministrul
lui i zicea Ia rndul su: Ce bine l mai duc eu cu vorba pe rege". Croitorul carc-1 mbrca dup gust
pe acest ministru, zicea: Ce bine l mai nel eu pe bietul ministru!" i eu pe amndoi", aduga un
soldat. Duhovnicul, care fu informat despre toate acestea, rosti degrab: Eu iert pe ctei patru".
Diavolul, copleit de bucurie, exclam: Sintei ai mei toi cinci!" (L..L. 416). Iat unde duce
nemplinirea datoriilor i spovedaniile numai de form goal sau de obicei!
Frai cretini!
Acum e vremea,
Ct pe lume mai trim,
S ne ngrijim de suflet
107
prin mutar i mnca. Unor cretini ce veneau la dnsul s se roage pentru ei, le ungea gura cu mutar.
ntr-o zi a venit la dnsul un stean, avnd durere de ochi, pricina unei albee. Atunci el fr de veste 1a frecat cu mutar. Cnd acela a strigat de durere, nebunul i-a zis: Du-te de te spal la ochi cu oet i
usturoi, i ndat te vei tmdui i vei dobndi vederea \" Acela neascultnd pe Sfnt, s-a dus la doctor
i a orbit mai ru. Dup aceea cindu-se, a zis: Chiar de-mi vor sri ochii din cap, totui voi face
ceea ce mi-a poruncit nebunul stare." Atunci splndu-i ochii cu oet i usturoi, ndat s-a nsntoit
desvrit la ochi. Dup aceea ntl-nindu-l pe el SfntuL pe drum, i-a zis: Iat c acum eti sntos,
de acum s nu mai furi capre de la vecinul tu!" Aa a nvat Sfntul pe cel ce fura; pentru c tia
toate lucrurile omeneti cele tinuite.
Cuviosul Simeon avea obiceiul de a intra prin casele celor bogai. Acolo fcea multe feluri de
nebunii ale sale. De multe ori sruta naintea tuturor slujnicile lor. Odat s-a ntmplat c o slujnic a
unui cetean nsemnat a pctuit cu un tnr, i a zmislit de la el. Cnd s-a cunoscut c este
ngreunat, stpna ei o ntreb cu cine a greit! Ea nevrnd a arta pe cel adevrat, zicea c monahul
cel nebun a siluit-o. Stareul mergnd dup obicei la acea cas, jupneasa a zis ctre dnsul: Simeoane,
bine ai fcut tu oare c ai batjocorit slujnica mea i ai ngreuiat-o?" Stareul rznd, i-a zis: ngrijete
acum,.ngrijete de ea, pn ce va nate pruncul; atunci vei avea un Simeon mic". Din acea zi, stareul
a nceput a chema pe slujnica aceia femeia sa", i venea n toate zilele la dnsa, aducndu-i pine
curat, carne i pete, zicndu-i: Mnnc femeia mea, mnnc. . .
Cnd a sosit vremea naterei, acea femeie n-a putut s nasc pn la trei zile; astfel c era s
moar. Stpna ei a zis ctre Sfntul: Btrnule, roag-te lui Dumnezeu, c femeia ta nu poate s
nasc". El jucnd i srind, zicea: n Numele lui Iisus... n Numele lui Iisus Hristos. . . jur c nu va
iei pruncul dintr-nsa, pn nu va spune adevrul, cine este tatl lui!" Auzind aceasta femeia care se
lupta cu naterea, a mrturisit adevrul, spunnd c a npstuit pe monahul cel nevinovat. A spus pe
acela cu care czuse n pcat. Atunci a nscut pruncul. Vznd aceasta femeia i stpnii ei, au inceput a
avea pe stare ca pe un Sfnt. Alii ziceau de Simeon, c vrjete cu ajutor diavolesc, fiind nebun i
ndrcit.
Intr-o bun zi Cuviosul Simeon mergea pe ling un loc unde jucau o mulime de fete mari.
Acelea vzndu-l, au ncep ut a-l batjocori i a-1 chema la jocurile lor, strignd: Monahe, monahe,
clugre...". Sfntul vrnd ca s pedepseasc i s nelepteasc nerinduiala lor, s-a rugat n taina inimii
sale ctre Dumnezeu. Atunci deodat li s-au fcut ochii lor strmbi, cutnd fiecare cruci. Stareul s-a
dus n drumul su. Fetele cunosendu-i strmbarea ochilor, au neles c nebunul le-a fcut aa. Ele au
alergat n urma lui plingnd i strignd: Nebuniile, ndrepteaz-ne ochii notri", pentru c lor li se
prea c din vrajb le-a fcut lor aceea. Ajun-gndu-l l-au prins i-l rugau cu sil, zicndu-i: Dezleag
ceia ce ai legat". El jucind, a zis ctre dnsele: De voiete cineva din voi s se tmduiasc, atunci si. srut ochii cei strmbi, i se va tmdui". Unele din ele cte a voit Dumnezeu s le tmduiasc
s-au nvoit ca stareul s le srute ochii lor. n acea clip prin srutarea lui, ndat au luat tmduire.
Celelalte, crora le-a fost scrb i n-au voit ca stareul s le srute ochii, au rmas netmduite.
Plecnd stareul puin de la ele, au nceput i acelea a alerga n urma lui i a striga: Ateapt nebunule,
ateapt pentru Dumnezeu, i srut-ne i pe noi!" Dar stareul nu le-a ascultat, ci alerga nainte, iar
fetele veneau n urma lui. Unii din popor, care priveau la aceasta, l cleveteau n batjocor zicnd:
Iat-1 se joac fetele cu dansul!" Alii le socoteau i pe acelea c snt nebune. Cuviosul 0 ns, zicea
ctre dnii: De n-ar fi strmbat Dumnezeu ochii acestora, apoi ar fi ntrecut cu desfrnarea lor pe toate
femeile din Siria ; dar pentru schimbarea ochilor lor, nu vor mai fi astfel".
Sub ploaia feluritelor clevetiri, batjocori i bti, Sf. Cuv. Simeon lucra cu mare succes la
mintuirea Sufletelor omeneti! Prin nebunia predicrii indirecte, el silete pe cretinul eretic Fus-carie
a fi milostiv, i prin minunea cdirei cu focul n pumni i n hain l aduce n snul unicei Biserici
sobornice i apostolice a lui Hristos.
Prin nebunia--mincrii n dimineaa Sfintei i Marei Joi, prin mncarea crnii n public i a
crnatului n dimineaa unei Duminici, cnd Preoii i poporul Se rugau n Sfintele Biserici, el predica
mulimii din,afara Bisericii, c Dumnezeul lor este pntecele (Filip. 3 19), c prin cntecele curveti,
ospeele cu beii i jocuri. . . ei snt idolatri (1 Cor. 10 7, 2022), care dei se nchin lui Dumnezeu,
ns slujesc i idolilor (4 Imp. 17 3233, 41), i nu snt cretini curai.
109
Prin srutarea slujnicilor de prin casele mari, predica indirect tuturor cretinilor mari i mici, c
prin clevetiri se compicmit,
saturandu-se cu diavolii, care snt culcuii pe limbile lor, n urechile i n inimile lor, dup care
urmeaz copleeala greutilor, pcatelor i clevetirilor, care-i cufund n iad de vii (Ps. 108 119,
27-28; 51; 54 14-17).
Prin ncruciarea ochilor tetelor mari, care jucnd l cleveteau batjocorindu-1, Sfntul predica
indirect tuturor celor mici i mari: c obinuina diabolic a clevetirilor Ie ncrucieaz privirile ochilor
sufleteti, cu un ochi privesc la Dumnezeu, zicnd: Doamne, Doamne... i cu cellalt la meseria
diabolic a clevetirilor iar dup repetarea obiceiului clevetirilor, ascultrii clevetirilor i sem-nrii
clevetirilor n lume, cnd pcatul clevetirilor se transform n fire, i pironesc privirile ochilor numai
n jos, la josnicele clevetiri, practicnd n orice vreme i loc meseria aceea diabolic Fac. 3 7-5; Iov 1 ;
2; Zah. 3 1-2; Apc. 12 10; Mt. 2614-16; Ioan 6 70 71; 13 21-r-30), c* prin neprsirea clevetirilor,
prin nestricarea lor i prin practicarea lor, cu toate rugile lor de: Doamne, Doamne... se pogoar n iad
de vii (Ps. 5 910; 54 16; Rom. 3 70-75; Ps. 108 6 ; Mt. 7 21-23; 25 77-72).
Prin vindecarea ochilor ncruciai a unora din fetele care au cedat a ti srutate de stareul
nebun pentru Hristos, arta c cei ce se vor prsi de clevetirile diabolice, le vor strica i vor face
roade vrednice de pocin, se vor vindeca la ochii lor sufleteti. Cei care ns, ca i fetele acelea
nesrutate de stareul nebun pe ochii strmbai, nu se las de clevetiri, nu stric clevetirile, nu fac roade
vrednice de pocin, rmn cu privirile lor pironite tot la diavolul i meseria clevetirilor lui diavoleti,
pn la ieirea lor din trup, dup care cad n iad cu diavolii clevetitori pe care i-au slugrit, multiplicnd
clevetirile cu care s-au ntunecat sumedenii de Suflete. Astfel, n ziua cea mare a judecii universale,
se va auzi iari un glas al ngerilor i Sfinilor din cer, zicnd: Acum s-a fcut mntuirea i puterea 'i
mpria Dumnezeului nostru i puterea Hristorului Lui, c s-au aruncat prii, clevetitorii frailor
notri, aceia care-i cleveteau pe ei ziua i noaptea naintea Dumnezeului nostru" (Ape. 12 70).
PEDEAPSA CLEVETITORILOR. Istoricii vechi povestesc c: un oarecare clevetitor fiind
aproape de moarte, muli l ndemnau s aib ncredere n mila lui Dumnezeu. Ce mil strig el
nfricoat ce mil? ! Nu e pentru mine nici o mil, deoarece nici eu n-am avut mil pentru alii! Iam atacat, lovit, rnit, rupt, sfiat i sfrtecat cu clevetirile mele!" Apoi scond limba din gur afar, o
art celor de fa s se uite la ea, zicnd: Iaca, asta m-a osndit i m osndete mereu! Limba asta cu
care m-ai auzit clevetind i osndind pe aproapele, acum m trage i m arunc i pe mine in pier/are,
n iad, n focul venic". ntr-adevr, ca o dovad c vorbise drept, ndat i se umfl limba ntr-un chip
groaznic. Dureri cumplite l chinuiau. Nemaiputnd suporta suferinele ce 1 torturau, striga i zbiera ca
un taur rnit. Dup ct-v vreme de dureri cum-plite i zbierete nfricoate, muri n chinuri
ngrozitoare!
ALT CLEVETITOR -A SFIAT LIMBA. Despre un alt clevetitor se spune c -a sfiat
limba clevetitoare cu dinii, n ceasul morii,
LIMBA CLEVETITOARE O MNCAU VIERMII. Despre un alt clevetitor se spune c limba
cu care clevetise pe oameni, de jos pn sus i de sus pn jos, s-a rnit, a fcut viermi i. . . i-o mncau
viermii.
AM APRINS! AM APRINS! O femeie alerg la Preotul-Duhovnic, tnguindu-se mereu i
zicnd: Am aprins, am aprins! Am aprins taic Printe, am aprins... m vd cuprins de un mare
pcat: am aprins. . . " Cznd naintea Scaunului de Spovedanie, Duhovnicul nfiorndu-se, o ntreb:
Ce-ai aprins? Fnul cuiva? Paiele cuiva? ura cuiva?... Casa cuiva?" Nu" rspunse femeia.
Dar ce ai aprins?" i zise iari Duhovnicul. Apoi iac zise femeia am clevetit cu pustia asta de
gur i cu blestemata asta de limb, i am aprins tocul vrajbei: ici ntre so i soie, colo ntre copii i
prinii lor, dincolo ntre prieteni, cunoscui i ntn? ali oameni. . . am aprins! am aprins! Am aprins
cu clevetiri t minciuni pacea i buna nelegere dintre oameni! Va-a-a-i, simt c m prjolete focul
iadului venic". i bine gria femeia, pentru c toi i toate, care bag zzanii, clevetiri, minciuni i
nvrjbiri n familii, rude, prieteni, cunoscui i ntre oameni, dup canoanele Sf. Pravile Bisericeti,
110
svresc acelai pcat ca i cei ce iau un tciune de foc i aprind casele vecinilor lor. Preotul
Duhovnic vrnd s-o salveze de focul pcatului clevetirei ce-o prjolea, ardea i distrugea, i zise: Vrei
s te uurezi de focul acesta care te urmrete, prjolete i arde? Prsete-te grabnic de orice
clevetire, stric clevetirile pe care le-ai fcut, i f roade vrednice de pocin (Mt. 3 8 ; Lc. 19 8
10), citete, scrie ct mai mult cuvnt de nvtur cu miez cretinesc i le seamn pe acolo pe unde
te-a dus diavolul cu pcatele clevetirilor ce le-ai semnat, aprinznd vrajba Canonul acesta nu e greu.
CANONISII-V FIECARE LIMBILE NENFRNATE. Noi tim un Duhovnic care punea
pe clevetitor s spoiasc pmntul cu limba, 1, 2, 3, 5 metri ptrai n jurul unei cruci de la rspntia
unui drum. . . Alteori aprindea chibrite i le punea aprinse pe limbile clevetitorilor pn se ardeau ca
vai de ei, spunndu-le: Dac unul sau cteva chibrite aprinse nu putei suferi a le inea o clip, puin
timp, pe limba aceia clevetitoare, cu care aprindei lumea de turburri, vrajbe i vrjmii groaznice;
apoi cum vei putea suferi a v munci cu tot Sufletul i trupul n iazrele de foc pe veci? ? ? i
clevetitorii i clevetitoarele cugetau la aceasta, dar neavnd i nvtura trebuitoare, nu tiau ce au de
fcut. Nu tiu dac se vindecau numai cu atta de boala diavoletelor clevetiri. Totui, prin citirea i
meditarea adnc i serioas la cele artate n aceast carte i n altele, asupra pcatului diabolicei
clevetiri, cred c cu Darul lui Dumnezeu se vor vindeca toi dornicii i dornicele, osr-nici i osrdnice
de mntuirea Sufletelor lor. mpria lui Dumnezeu se silete, i silitorii o rpesc pe ea" (Mt. 11 72;
Lc. 16 16).
LUPTND DUP LEGE NVINGEM GROAZNICUL PCAT AL CLEVETIRILOR.
.Privind cu atenie la feluritele clevetiri i la urmrile lor dezastruoase, vedem c ele snt cu adevrat'
un pcat foarte mare, nfricoat, aductor de prpd. Muli care privesc acest pcat cu gndul n alt
parte, nu vd grozviile, prpdul, blestemiile i rutile lui infernale,-l consider o nimica toat.
Lupt drz, cu mult nelepciune sau dreapt socoteal trebuie a duce mpotriva balaurului
clevetirilor pentru a-1 birui. Cei ce clevetesc sau defima pe unii pentru neajunsurile lor, ori ocrsc,
ori i nfricoeaz cu blesteme sau grozave jurminte a-i izbndi, ori cu ponegriri mai grele i acoper
pe ei, pierd puin sau mult din binefacerile ndelungii rbdri, care-i unul din roadele Duhului Sfnt.
Cu rul nu se biruicte rul i din ru nu putem culege binele. Rul clevetirilor sau feluritele clevetiri
pe care ni le fac oamenii n lealitate dracii prin camenii posedai de ei l putem biiui desvrit
numai cu binele, cnd clevetirile curg asupra noastr, ca grindina dintr-o pai te sau din toate prile...
"S privim la Iisus nceptorul i Plinitcrul credinei, Care n locul bucuriei ce era pus naintea Lui, a
rbdat Crucea, neinnd seama de ccai i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu". S privim deci la Cel ce
a suferit astfel de batjocori, ndreptate de pctoi mpotriva Sa, ca s nu slbim i s nu ne mpuinm
cu duhul". . . (Evr. 12 1-3).
CRETINILOR CLEVETII! HAI S NE UITM LA IISUS CEL CLEVETIT. Hristos
zice Apostolul a ptimit pentru voi lsndu-v pild ca s mergei pe urmele Lui (1 pentru 2 27). El
"Care ocrit i clevetit fiind, n-a ocrit, ptimind, n-a ngrozit, ci a lsat aceasta n seama Judectorului
celui Drept" (1 Petru 2 23), ne-a dat nou pild de rspuns mpotriva celor ce ne clevetesc pe noi. Cnd
L-au clevetit iudeii, batjocorindu-L, chiar i n fa, zicndu-I: "Samarinean (eretic) eti Tu i ai drac",
El le rspunse: "Eu nu am drac, ci cinstesc pe Tatl Meu i voi M necinstii pe Mine. Eu nu caut slava
Mea ; este Cel ce S-O caute i s judece" (Ioan 8 49-50). Odinioar Mntuitorul Hristos vindec pe
slbnogul purtat de alii cu patul, pe femeia aceea ce era in curgerea sngelui de 12 ani, nvie pe fiica
lui Iair, deschide ochii la doi orbi, scoate demonul din ndrcitul mut i din cel orb i mut, nct acesta
vorbea, vedea i auzea (Mt. 9 12). Toat lumea recunosctoare preamrea pe Marele fctor de
minuni. Dar din mulimea aceea, iat c se ridic clevetitorii, fariseii i crturarii. Aceia vznd cu ochi
ri minunile Domnului Hristos, l cleveteau, hulindu-L: "Acesta nu scoate dracii dect numai cu
Beelzebul domnul dracilor". Iisus tiind gnduriie lor, le-a zis: "Toat mpria care se dezbin
nluntrul su, se prbuete; i toat cetatea sau casa care se dezbin nluntrul su nu dureaz, Dac
Satana izgonete pe Satana, atunci el s-a dezbinat n sine; deci cum va putea s dureze mpria lui ?
i dac Eu izgonesc dracii cu puterea lui Beelzebub, atunci fii votri cu a cui putere i izgonesc? De
aceea ei vor fi vou judectori. Iar dac Eu izgonesc dracii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci negreit a
111
ajuns la voi mpria lui Dumnezeu" (Mt. 12 2429 ; Lc. 11 1520 ; Mc. 3 2226). Tot atunci
auzind c-L batjocoresc c are duh necurat, le spuse: "Amin gresc vou: Toate pcatele se vor ierta
oamenilor i hulele cte vor huli. Cel care ns va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu are iertare n veac;
ci va fi supus la osnda venic" (Mc. 3 30 ; 2829; Mt. 12 3133, 3445; Lc. 12 10; 1 Ioan 5 16).
Dup ce Mntuitorul vindec pe orbul din natere, fariseii l cerceteaz i se pornesc cu o foarte
mare rutate. asupra Lui, l clevetesc, zicnd: "Acest Om nu e de la Dumnezeu pentru c nu pzete
smbta... Nu d slav lui Dumnezeu . Noi tim c omul acesta este pctos...". Omul vindecat ns
rspunde celor ce cleveteau pe vindectorul su: "Prooroc este... ntru aceasta este minunea, c voi nu
tii de unde-I i El mi-a deschis ochii. tim ns c Dumnezeu pe pctoi nu-i ascult; iar de este
cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acela l ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis
cineva ochii unui orb din natere. Dac Acesta n-ar fi de la Dumnezeu, n-ar putea face nimic.. .".Dup
ce orbul l cunoate pe Binefctorul sau, l mrturisete i I se nchin Lui, Iisus a zis: "Spre'judecat
am venit Eu n lumea aceasta ca cei ce nu vd s vad, iar cei ce vd s fie orbi". Fariseii au zis: Care
i noi sntem orbi?" Iisus le-a rspuns: "De ai fi orbi, pcat n-ai avea; iar acum (poticnindu-v n
orbirea rtcirii ndrtnice) zicei: vedem, pentru aceasta pcatul vostru rmne" (Ioan 9).
Aijderea cu nelepciune de sus (Iac. 3 17) istorisind despre potrivnicii i clevetitorii si, Iosif,
fiul patriarhului Iacob, vndut de fratii si, care-1 pizmuiau, n urma clevetirii egiptencei vzn-du-se
in temni dup ce explic visul paharnicului lui Faraon prcvestindu-i eliberarea lui din temni i
repunerea n nalta treapt din care czuse, povestindu-i primejdia n care se afla, il roag s
mijloceasc la Faraon pentru eliberarea lui. n acea istorisire oare a vdit el rutatea frailor si, sau ura
de moarte cu care-1 urmriser, l aruncaser n fntn, sfatul de a-l omori i vinderea lui pe 20 de
argini? Nu. A vdit el neruinata nver-sunare a egiptencei? Nu. A nvinovit el nemilostivirea ei cea
fr omenie? Nu. S-a mniat asupra ei amintind ct de ct rutatea cu care-l clevetise? Nu. Ci cu plcut
blndee a zis: "Eu snt furat lin pnintul evreilor. Dar nici aici n-am fcut nimic (vrednic de pedeaps)
ca is fiu aruncat n temnia aceasta" (Fac. 40 15). Vedei c u m acest tnr brbat sfnt povestete cele
pentru clevetirea aruncat asupra lui, dezvinovindu-se pe sine fr a cleveti i osndi pe fraii si i
pe egipteanc?
Asemenea i Proorocul Daniil, cnd l-a aflat mpratul n groapa leilor, n-a osndit pe
clevetitorii si care-1 aruncaser acolo s-l nimiceasc; ci a zis: "O mprate, n veci s trietii
Dumnezeu a trimis pe ngerul Su i a astupat gurile leilor i nu mi-au lcut nici un ru" (Dan. 6 22
23).
Sf. Ap. Pavel vzndu-se clevetit de apostolii mincinoi n lume zicnd "c nu-i Apostol" el
dovedete tuturor c este cu adevrat Apostol "nvat de nsui Iisus Hristos credina cretineasc i
trimis de Dnsul a propovdui Evanghelia" (Gal. 1 7 716). Aceia l cleveteau zicnd c nu-i Apostol
pentru a nela pe cretinii Galateni a crede c tierea mprejur e de trebuin pentru mn-tuire. El ns
i adeverete apostolatul su adevrat, susinnd adevrul c: "Celor ce se taie mprejur, Hristos nu le
va folosi, snt czui din Har" (Gal. 5 73). Altdat acest Apostol vorbea evreilor fanatici, care n
rtcirea lor l rupeau cu clevetirile. Dup puin ascultare, aceia pornindu-se asupra lui, vociferau, i
aruncau hainele i rn n vzduh, strignd: "Ia-l, ia-l pe acest fel de om de pe pmnt! Nu este
vrednic s mai triasc!... (F. Ap. 22 2223).
Astfel rspunznd i noi celor ce ne clevetesc, adic nici nvi-nuindu-i, nici blestemndu-i, nici
ocrndu-i; ci cu blndee dove-dindu-le c nu fac bine. clevetind, scpm de pcat, astupm gurile
clevetitorilor i-i zidim pe cei ce aud. S inem seam, c Mntuitorul nu ntotdeauna a rspuns la
clevetiri; ci uneori a tcut. Aa cnd ispititorii farisei i crturari aduc la Dnsul femeia prins n
adulter, l ntreab ce s fac cu ea; El tcea. i pleendu-se, scria cu degetul pe pmnt. . . (Ioan 8 3
11). Apoi n timpul Patimilor de bun voie cnd arhiereii i btrnii poporului mpleteau felurite
nvinuiri clevetitoare mpotriva Sa, El nu rspundea nimic. Atunci Pilat I-a zis: "Nu auzi cte
mrturisesc (clevetesc) acetia asupra Ta?" Iisus nu i-a rspuns nici uri cuvnt, nct se mira guvernatorul foarte tare" (Mt. 27 1214; Mc. 15 35; 1 Petru 2 13). Oare de ce se mira Pilat aa de mult ?
Se mira de rbdarea i nepomenirea de ru sau de neclevetirea lui Iisus Hristos asupra clevetitorilor
Si! i aceasta este o pild educativ pentru noi c i atunci cnd tcem naintea celor care ne iscodesc
ispitesc, clevetesc pe noi, tcerea aceea neleapt este un rspuns puternic Care mprtie: mirare i
evlavie iar clevetitorii se nspimnt de buntatea, bln-deea i mrimea noastr de suflet.
112
113
Plaga clevetirilor roiete i stpnete n prezent majoritatea omenirii. Ca o cium s-a vrt
pretutindeni: prin unghiurile ulielor crrilor, drumurilor mari, prin case mici i mari, prin curiile
dom
neti i stpnitoare. Uneori acel arpe vechi se vr i prin Biserici ba chiar prin mnstirile
cele mai nchise i retrase la mari deprtri de lume. Clevetitorii cnd vd pe vreun umilit rbdtor
ndat l clevetesc c-i fricos, dac e postitor c-i scump sau zgrcit, dac-evlavios c e farnic. i aa
orict ar fi omul de bun, dup puterile lui, clevetitorii iscodesc cte ceva pentru a-1 defima. Mulimea
uuraticilor se bucur la auzul clevetirilor i se face tot mai rea. Cnd atid clevetindu-se un Preot, sau
clugr, muli se ridic asupra tuturor Preoilor i clugrilor, pe toi i defima i discrediteaz, dar
toate cele rele se ntorc asupra clevetitorilor. Clevetitorii se primejduiesc groaznic. Limbile acelea
nestpnite i gurile acelea care griesc multe i mari clevetiri ale aproapelui lor, trebuie a se nva
cinstita tcere i a renuna la pcat, altfel se prpstuiesc, cad 'n grea osnd (Ps. 108 119 ; 28; 5
410; 11 24; 30 1 ; 54 919; 63 26; 72 89; 139 15, 911).
Pcatul clevetirilor e asemenea gerurilor puternice care mpiedic pe oameni a lucra i a sta
afar n aer curat. E asemenea unei duhori insuportabile care mbolnvete lumea i o bag cu zile n
mormnt. E asemenea visusurilor, bolilor contagioase, care pericliteaz viaa multora. E asemenea
otrvii erpilor, care introdus n corpul uman prin muctur, se mprtie cu mare iueal, peri-clitnd
viaa. Precum odinioar israeliii mucai i nveninai de erpii otrvitori, privind la arpele de aram
(Num. 21 19), scpau de otrvire i de moarte, aa i noi: pctoi, Sfini, vzndu- ne adesea
otrvii de clevetirile erpilor i viperelor cu chip omenesc, privind cu credin la Iisus pe Cruce, ne
vom vindeca (Ioan 3 1416) Pcatul clevetirilor este asemenea arpelui floare care pericliteaz viaa
multor oameni i animale *
* Cobra sau "arpele plant" este cea mai frumoas dintre trtoare i poate singura care nu pricinuiete scrb
nici fiori. Acest arpe triete n Ceilon, insul la captul de miazzi al Indiei. Cobra este foarte primejdioas pentru ;te
fiindc le bate peste ochi, ea fiind de cea mai frumoas culoare verde care o face s n-o poi deosebi prin iarb nici cu cei
mai ageri ochi. Cte o dat cobra se ridic rezemat n coad ceasuri ntregi, legnndu-se ca plantele btute de vnt. Stnd
aa n-ai crede c e un animal ci o plant, mai ales c i corpul ei seamn cu o gmlie de flori verzi i muli cltori s-au
nelat prinznd-o de cap creznd c e plant. Cobra este veninoas i buditii (pagini nchintori zeului Buda) se nchin la
ea ca la un zeu mai mic al lor. Cu totul dimpotriv este "planta arpe" buruian cu aspect de arpe. Ea crete n Africa,
ntins pe pmnt, este pestri chiar de forma arpelui. n locul capului are o floare ca un clopot sau potir. Pe fundul
acestuia se afl o substan cleioas care ademenete insectele cu dulceaa ei. Acele gze care se la ademenite snt pierdute cci odat intrate
acolo floarea se nchide i rmn captive pn le neac, fiind mistuite i transformate ntr-un suc lptos, prile nehrnitoare ca: aripile, capul .a. le arunc
afara prin dou orificii sucite n forma melcului. Scoara acestei plante seamn cu frunza. Carnea sau miezul ei' este alb i are un fel de zgnci cu o
materie galben pe care locuitorii de acolo o mnnc ca pe o mncare aleas.
Acesta este asemenea muscaritei, n care, din nebgare de seam sau nepzire, se prind sumedenie de mute, unde-i pierd libertatea, puterile de a zbura i viaa. Pcatul clevetirilor e asemeni
curselor ascunse n care se prind felurite vieuitoare. Pcatul clevetirilor e asemenea alcoolului i
feluritelor buturi, care robesc, mbolnvesc i omoar cu ndoit moarte pe cei prini. Pcatul
clevetirilor e asemenea plantelor i copacilor carnivori, care i prind victimele, le sug toat puterea i
viaa, iar rmiele (materia moart) o arunc afar (Vezi "Priveliti Apocaliptice" cap. 13 70, de
autor). Clevetirile snt nite blestemate plgi diavoleti, care tortureaz lumea.
AUTORUL TUTUROR CLEVETIRILOR ESTE DIAVOLUL. Diavolul, nainte de cderea sa
din ceruri, pra pururea pe fraii lui de ngerat (Ape. 12 70). Dup cderea lui vrndu-se n Raiul
pmntesc, diavolul a clevetit pe Dumnezeu naintea omului (Fac. 3 15). Apoi dup cderea omului a
clevetit i clevetete mereu pe Sfini i pe oameni naintea lui Dumnezeu (Iov 2; 3; Zah. 3 12).
Odinioar Moisi i Aaron, vrnd a arta lui Faraon n Egipt c ci snt trimii de Dumnezeu,
arunc toiagul pe pmnt i ndat se fcu un arpe mare. Vrjitorii lui Faraon au vrut s fac i ei aa
cu vrjile lor, dar n-au putut. Ei fcur din toiegile lor erpi, dar napoi toiege nu. Iat pn unde
ajunge puterea diavoleasc. Fcur din bine ru, dar din ru nu mai putur a face bine. Atunci
intervine puterea lui Dumnezeu pentru a pune capt rului. Toie gele lui Moisi i Aaron au nghiit pe
cele ale vrjitorilor. . . (E. 7 813; 4 27).
Aa i clevetitorii. Prin clevetirile lor fac din omul cinstit un om necinstit, pe iubitul poporului,
l transform n urtul poporului,, din bine fac ru. Dar din ru nu mai pot face bine, adic din cel
114
necinstit de ei nu mai pot reface un om cinstit i din urtul de ei, un iubit, aa cum este n realitate.
Rutatea clevetitorilor rmne tot rutate pn-i pune capt Dumnezeu. Nedreptatea strigtoare la cer a
stricrii numelui bun al aproapelui e mai mare dect nedreptatea n averi sau bani. La aceasta se poate
zice: "de am npstuit pe cineva ntorc mptrit" (Lc. 19 8), dar aici ba. Daci, clevetitorii s lupte mult, foarte mult contra clevetirilor, s tac atuni I cnd trebuie, s se roage, s
repare rul, ct pot s-i plng pi a tele lor, altfel se vor trezi aruncai cu dasclul lordiavolul n
iad.
Clevetitorii-ucenicii sau urmaii diavolului clevetitor vatm pe cei ce-i ascult i cred
vorbele lor, aa cum a vatama diavolul-autorul i lucrtorul clevetirii pa primii oameni,
protoprinii notri Adam i Eva, care s-au ncrezut clevetirii lui (Ioan 8 44). Primul clevetit de
diavolul pe pmnt este Dumnezeu Primul care a crezut clevetirea diavolului pe pmnt este omul.
Diavolul obrznicindu-se a ndrznit a cleveti pa Dumnezeu na-intea omului Eva ca: mincinos,
zavistie i vrjma al loi fiindc le interzise a mnca din pomul oprit ca s nu moar. "Sa nu, mncai
dintrnsul a zis Dumnezeu - c ori n care zi vei mnca vei muri" (Fac. 2 1617; 3 13).
Diavolul, clevetind pa Dumnezeu a zis Evei c El a oprit ps om a mnca din pomul acela nu pentru a
nu muri ci pentru a nu se face i el Damnezeu. "Nu -zice diavolul nu vei muri! Dar Dumnezeu
tie c n ziua n care vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd
binele i rul!" (Fac. 3 45). Primii oameni Adam i Eva ieii din mna Ziditorului.curai, au
crezut drcetii clevetiri, au mncat din pomul oprit i ndat dup aceea, cum czuse diavolul din cer,
au czut i ei din fericirea Raiului. Diavolul, prin clevetirea sa, n-a putut pricinui nici o vtmare lui
Dumnezeu pa Care L-a clevetit; pentru c Dumnezeu e mai presus de orice, nemrginit Atotputernic i
neprimitor de vreo vtmare. Clevetirea a vtmat ns groaznic pe clevetitor diavolul - i pe cel
ce a ascultat clevetirea omul: Eva i Adam (Fac. 3 65 ; comp. 1 Tim. 2 14). Dumnezeu a
ngrmdit asupra clevetitorului arpele multe pedepse, care se suiau la arpale vechi satana
autorul i lucrtorul clevetirii. "Pentru c ai fcut aceasta adic -ai clevetit a zis Dumnezeu
blestemat s fii tu. . ." (Fac. 3 74). Vedei ? Cnd Lucifer diavolul clevetitor frailor si de ngerat
(Ape. 12 10) mndrindu-se, zicea: "Ridica-m-voi n ceruri, mai presus de stelele (ngerii)
Dumnezeului Celui Puternic, voi aeza scaunul meu. . . Sui-m-voi deasupra norilor i voi fi asemenea
Celui Prea nalt" (Is. 14 1374) Dumnezeu l-a aruncat din cer ca pe un fulger (Ape. 12 59 ; Lc. 10
18), ns nu l-a blestemat. Cnd ns diavolul a ndrznit a cleveti pe Dumnezeu naintea omului,
atunci a strigat asupra lui: "Fiindc ai fcut (clevetirea) aceasta, blestemat vei fi tu ntre toate vietile.
Pe pntece te vei tr i pmnt vei mnca n toate zilele vieii tale. Vrjmie voi pune ntre tine i
femeie, ntre smna ta i smnta ei. Aceea i va zdrobi capul; iar tu i vei nepa clciul" (Fac. 3 14
15).
Dac inem bine socoteal de blestemele lui Dumnezeu asupra. sarpelui vzut, le vedem pe ele
dup economia" ntruprii Fiului lui Dumnezeu, mpletite n arpele spiritual, n satana, autorul i
lucrtorul clevetirilor. arpele clevetitor s-a fcut mai josnic dect toate dobitoacele, slbticiunile i
jivinele cele mai uricioase, cnd s a apucat a ispiti pe al doilea Om din ceruri, pe Domnul nostru Iisus
Hristos. S-a fcut mai slbatec dect toate fiarele i jivinele cind i-a ntrebuinat toate puterile
infernului: s prind, s tortu-reze, s rstigneasc i s! omoare pe Fiul lui Dumnezeu, Cel fr de
nici un pcat (Mt. 26; 27; 1 Cor. 15 49; Evr, 7 2627). nainte de ntruparea Domnului, diavolul,
clevetitor se purta ea un stp-nitor al omenirii, iar dup ntruparea Mntuitorului, cznd jos se trte
pe piept i pntece, ca un neputincios. Apoi ascunzn-du-se ca leul n culcuul su, viclenete i
pndete s rpeasc pe cei care se las nelai; nu pe cei bogai n fapte bune, ci pe cei sraci n
credincioie i lucruri bune. Pmnt mrinc, adic pe cei lipii de cele pmnte ti, care poart chipul
celui pmnt esc (cum a fost vzut mncnd pe clericii i cretinii trupeti n Antiohia (vezi munca v.
16), nu pe cei care privesc la cele cereti i poart chipul Celui Ceresc (1 Cor. 15 4750). Diavolul
clevetitor s-a apropiat ca un prieten de oamenii zidii de Dumnezeu. Mai pe urm Dumnezeu-Omul a
ridicat pe credincioii Si asupra lui, supunn-du-l sub clciul lor. "Iat dau vou stpnire s clcai
peste erpi, peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului i nimic nu v va vtma pe voi" (Lc. 10
19; Ps. 90 13). Astfel a pedepsit Dumnezeu pe clevetitor. Aici clevetitorii s ia seama: cu Cine se
aseamn, se adun i se unesc mereu ca s tie cu cine vor rmne n veci. .
115
de ru cu Amon timp de doi ani. Se prefcu c nu tie nimic de necinstirea sorei sale. Dup acest interval de timp, Avesalom pofti la un mare osp pe toi fiii lui David, ntre care i Amon. Acolo n casa
lui, n toiul ospului, Avesalom i-a pus slujitorii de-au omort pe Amon fratele su mai mare. Pe
lng rzbunarea pentru necinstirea Tamarei, ei omoar pe Amon, fratele mai mare, cu viclenie pentru
a-i deschide drum la motenirea tronului. Dup ce a osndit att de crunt pe fratele su pentru curvia
cu sora sa, oricine poate socoti c fraticidul Avesalom, aprtorul cureniei i rzbuntorul necinstei
sorei sale, avea deosebit grij a tri numai dup lege mai curat ca un miel, ca un porumbel. Totui,
pentru divulgarea slbiciunii, clevetirea mocnit, osndirea i uciderea mieleasc a fratelui su, ncet,
ncet se despoaie de Darul lui Dumnezeu. Dup vreo cinci ani Avesalom a czut n mai multe, mai
mari, mai ruinoase, mai spurcate i mai blestemate pcate dect fratele su Amon. Rsculndu-se cu o
mare mulime de israelii, l face pe tatl su David s fug din Ierusalim. El i las palatul mprtesc
n paza a zece femei dintre iitoarele sale. Atunci Avesalom vzndu-se stpn, dup sfatul lui Ahitofel,
a intrat la cele zece femei iitoare ale tatlui su, a prea-curvit cu ele sus deasupra acoperiului
palatului mprtesc, s-a mpreunat cu ele n faa ntregului popor!!! (2 Imp. 16 2023).
Oare acesta-i Avesalom, care avea atta rvn de curenie nct omoar chiar pe fratele su
pentru necinstirea surorii sale ?! Acesta e cel care a fcut atta vuiet n mprie pentru o desfr-nare,
ce auzise de la alii? Oare ce ntorstur e aceasta? Ce schim-bare? Ce nstrinare de rvna dinti?
Amon cel puin pctuise n ascuns, ntr-o camer dinuntrul casei sale, unde de ruine se prefcu
bolnav. Avesalom ns nu se temu, nici nu se ruina a curvi cu cele zece femei, iitoarele tatlui su, cu
cele zece mame vitrege ale sale. i unde pctui? n ascuns? Nu, n vzul tuturor israe-liilor! Cnd?
Ziua n amiaza mare, n plin lumin a soarelui! Unde? Sus pe acoperiul palatului mprtesc sub
privirile mulimii! Se mpreun cu mamele sale vitrege fr nici o sfial, fr nici o ruine, n vzul
tuturor, asemenea clinilor i dobitoacelor! i pentru ce acea spurcat nelegiuire groaznic a lui
Avesalom, care era un biat frumos i iubit de tatl su? (2 Imp. 14 2526; 18 3133). Fiindc,
pentru "un pcat fcuse atta zarv, cleveteal i rzbunare asupra fratelui su Amon. Lui nu-i fusese
mil de fratele su; ci se porni cu atta rutate asupra lui vrnd a-1 ruina n faa lumii, iscodind pcatul
lui, vdindu-1 i clevetindu-1. Astfel Dumnezeu, vznd rutatea clevetirii i rzbunarea, l prsi, l
ls de se prbui n acele pcate mai multe, mai mari, mai grele, mai scrboase, mai spurcate, mai
nelegiuite, mai vdite tuturor. In cele din urm a murit de moarte npraznic, spnzurat cu propriul su
pr lung de creanga unui copac, nsuliat, sgetat de gonacii si. Iat unde l-a dus clevetirea, divulgarea
pcatului fratelui su i rzbunarea mieleasc. Acum venii clevetitorilor, care cu vorbele voastre
mucai, rupei fr mil pe aproapele vostru! Venii voi care din slbiciune ai czut n vreun pcat al
clevetirii. Oare voi pn cnd vei strui n clevetiri? Oare nu v temei c Dumnezeu, dup judecile
Sale, v va lsa s cdei n pcate mai multe, mai mari, mai grele, mai spurcate i mai nfricoate? Nu
v ncredei n aceea c acum, cnd vi se pare c stai n credin i fapt bun, nu v vei clti, sau nu
vei cdea n viitor. Nu v ncredinai ca Avesalom... n clevetirile i viitorul vostru ca s nu pii ca
el i ca alii. Au fost unii mult mai credincioi, mai buni dect voi, chiar Sfini ai lui Dumnezeu, care
prin ncrederea n sine au czut groaznic. Luai aminte la David, care zicea n tinereea sa: 'Nu m voi
clti n veac" i a czut greu (Ps. 29 6). Aijderea la neleptul Solomon, care ngrdindu-se cu apte
sute de femei i trei sute de iitoare, pentru a nu cdea n pcatul preacurviei ca tatl su David, dar
vai! a czut i mai groaznic. . . prin femeile lui, chiar n idolatrie! (3 Imp. 11). Cine ar mai fi crezut c
Iehu, mprat peste Israil din porunca lui Dumnezeu, uns printr-unul din Prooroci, trimis de Sf.
Prooroc Elisei, care nimici toat idolatria din casa lui Ahab, stric altarul idolului Baal, omoar pe toi
proorocii mincinoi i popii idoleti, ca apoi s-i plece el nsui genunchii la idoli ?! (3 Imp. 19 16 ;
Imp. 9; 10). Cine mai putea crede c Ioas mpratul Iudei, care ntemeie cu mult evlavie i rvn
Biserica, va ntinde mna s-o despoaie de odoarele ei sfinte i s le dea la pgni? (4 Imp. 12 1 ). Cine
ar fi cugetat cndva c Petru cel mai tare n credin i mult rvnitor, s se lepede de trei ori de Dasclul
su Iisus Hristos Dumnezeu? (Mt. 16 1619; 26 3335, 38, 6976).
Cine ar fi putut zice c fariseul: postitor, milostiv, rvnitor credinei, intrat n Biseric s se
roage, se va pgubi ntr-att, prin mndria i clevetirea sa, nct s rmn n urma mult pctosului i
uriciosului varne? (Lc. 18 1014). Cine s-ar fi gndit c unul din cei 40 de ost"i hotri pentru
mucenicie ar prsi locul de ncununare i s:ar da pierzrii? (V. Sf.; Sinaxar i Cazania 9 Martie). Deci,
nu v mai semeii asupra aproapelui vostru cu iscodiri i clevetiri. Nu v mai ngmfai c voi nu
117
sntei greii ori c n-ai grei, deoarece i voi sntei stpnii de felurite slbiciuni omeneti ! Dar i
atunci cnd cscai gura i clevetii pe semenii votri, sntei mai ri dect aceia pe care-i clevetii.
Adeseori s-a vzut c cei care snt mai putrezi n pcate neispite, ca broatele rioase n noroi,
aceia clevetesc mai mult, strig mai tare i spurcciunile pcatelor lor se ostenesc s le descarce pe
spatele altora, prin clevetiri. Muli dintre cei buni cred lesne c aa este: "Omul simplu crede toate
vorbele, dar cel priceput i chibzuit ia seama bine cum snt" (Prov. Sol. 14 15). Aa crezu i Isus Navi
vorbele viclene ale Gabaoniilor (Is. Navi 9). Aa crezu patriarhul Iacob lui Laban, care l primejduia
(Fac. 29 15, 1826; 34 4142). Aa a crezut Ionatan Macabeul lui Trifon, care l-a atras n curs i n
pierzare (Mac. 12). Astfel, cei ce snt vicleni, miei, blestemai, aceia iscodesc viaa, slbiciunile i
pcatele altora mult mai buni i mai cinstii dect ei, ca s-i cleveteasc, ponegreasc i necinsteasc.
Tlharii pe toi i ponegresc, zicndu-le tlhari, curvarii i vd pe toi curvari, beivii le zic tuturor beivi.
Ori cu ce este ntinat sau ptat emul clevetitor, arunc spurcciunea sa in spatele altera. Dar clevetitorii
snt tot dedesubtul celor clevetii ca i diavolul czut din ceruri dedesubtul frailor si de ingerat, pe
care i tot clevetea (Ape. 12 10).
CLEVETITORII SNT PEDEPSII GROAZNIC DE DUMNEZEU NC DIN VIAA
ACEASTA. Deschiznd Sfnta Scriptur i adncindu-ne mai mult n istorisirile ei, vedem c
Dumnezeu a pedepsit pe unii clevetitori cu boli grele, pe alii cu mori nfricoate. Ce moarte cumplit
avu Alchim dup ce cleveti pe Iuda Macabeul? Domnul l-a lovit pe Alchim, i s-au mpiedicat
planurile, i se leg gura, slbi i muri (1 Mac. 9 5456). Ce sfrit avu Datan, care cleveti pe Moisi ?
Ce sfrit avu Core, care discredita pe Moisi ? Dar Abiron , care-1 ponegrea pe Moisi? Groaz mare a
czut peste ei. . . S-a deschis pmntul i i-a nghiit de vii mpreun cu femeile, copiii, pruncii i
averile lor (Num. 16). Dar atia ali israelii, care crtind, aruncau puhoi de clevetiri asupra lui Moisi la
hotarele Edo-mului, ce sfrit au avut ?! nfricoat ! O mulime de erpi groaznici i otrvitori
nvlir asupra israeliilor clevetitori. i n scurt vreme a mucat, nveninat i omort pe muli din ei
(Num. 21 49). Cu felurite mori nfricoate au murit muli clevetitori n diferite vremi. i pe bun
dreptate au venit acestea asupra celor ce-i cleveteau semenii: fr veste, pe la spate, pe ascuns, din
umbr i ntuneric. Adevrat, numai moartea poate nchide gura clevetitorilor. Singur moartea face s
tac limba rea nrvit. Unora ca aceia le zice Mntuitorul: "erpi! Pui de viper, cum vei gri voi
cele bune fiind ri? C din prisosina inimii griete gura. Cum vei scpa de judecata gheenei" (Mt. 12
34 ; 23 33). Oare cu ce obraz pot clevetitorii nzui la Hristos n ceasul morii? Cum vor putea ei s
cear iertare, cnd ei nu numai c nu au iertat, dar au i rupt cu clevetirile lor pe cei greii, adesea doar
bnuii ? Cum putea-vor clevetitorii a cere iertare de la Dumnezeu, cnd ei n loc a ierta, au tras la
judeci, au ocrit, ponegrit, fcut de batjocur pe aproapele lor ? Dumnezeu e foarte mnios asupra
clevetitorilor i-i alung dinaintea Sa. Aceasta o adeverete i psalmistul David, zicnd: "Pe cel ce
clevetea n ascuns pe vecinul su, pe acela l-am izgonit. .. l voi pierde" (Ps. 100 56). Aceasta reiese
i din pilda robului nemilostiv, care gtuia pe datornicul su (Mt. 18 2335).
DUMNEZEU IART PE IDOLATRIZAI, DAR PE CLEVETITORI NU. Dumnezeeasca
Scriptur ne adeverete c rugciunea lui Moisi avea mare putere i trecere naintea lui Dumnezeu.
Rugciunea lui mblnzea pe Dumnezeu i-L fcea milostiv spre cei greii. Astfel, cnd poporul
israelit, n lipsa lui din tabr, a fcut viel de aur, dumnezei strini, idoli, crora se nchinar i slujir
cu ospee, cntece i jocuri. . . Dumnezeu S-a mimat groaznic i a hotrt s-i piard cu totul de pe
pmnt. Moisi vznd idolatria poporului i hotrrea Domnului de a-i.pierde- "Las-M s-i pierd", sa rugat lui Dumnezeu, i Acesta, pentru rugciunea lui, i iart (E. 32 214). Acum, cine i poate
nchipi" c Moisi, care cu rugciunea sa dobndi iertare pentru poporul ndrtnic i idolatrizat, va fi
neascultat vreodat de Dumnezeu? Totui, se ntmpl i aceasta! Rutatea fr margini a clevetirii, a
silit pe Dumnezeu s n-o ierte i s-o pedepseasc. Aici e de mirare, de necrezut pentru unii, i totui
este un mare adevr. Acelai Moisi, ascultat mereu de. Domnul, se roag pentru sora sa Mria, care
cleve-tindu-1, s-a umplut de lepr, pe fa i pe corp, i dei Moisi se roag strignd: "Dumnezeule,
scap-o pe ea", Dumnezeu nu-i ascult rugciunea. Atunci Moisi e silit s-o afuriseasc, s-0 despart
ctva timp
118
de adunarea Dqmnului i s-o canoniseasc spre a-i ispi pcatul. Dar cu ce pctuise
ticloasa pentru a se afurisi n acea urgie Dumnezeeasca? Nu fcuse altceva dect doar crtise asupra
fratelui su Moisi, l grise de ru, l clevetise mpreun cu Aaron, c i-a luat soie neagr (iganc,
arpoaic), femeie etiopianc. i iat, Dumnezeu, Care ascultase rugciunea lui Moisi pentru iertarea
unor pcate cumplite (E. 32;.comp. 1 Cor. 10 7), pe Mria proorocit, pentru c| grise de ru,
clevetise puin pe fratele su, nu voi cu nici un chip s-o ierte! Domnul Dumnezeu a porupcit s fie
ndeprtat, nchis afar din tabr, apte zile. .. poate fiindc adunarea mare de 3.000.000 de suflete
nu putea pleca fr ea spre pmntul fgduinei, altfel, i s-ar fi dat mai mult (Num. 12). Iat, i de aici
observm c Dumnezeu cel mult milostiv i ndurat, la vederea diavolescului pcat al clevetirii, este
nemblnzit, neierttor. Aa- . dar, cum vei socoti voi clevetitorilor ,c vei pleca spre milostivire pe
Dumnezeu, cnd voi nu avei mil de aproapele vostru, rupn-du-1 cu mucturile clevetirilor voastre?
Ce zicei voi n faa acelei grozvii ? Punei-v n locul Mriei, care pentru clevetire se umpluse de
lepr, czuse n urgia Domnului, n boal grea, n afurisanie, n lepdarea din mijlocul adunrii
Domnului. Astfel vi se vor deschide ochii votri, vei vedea greutatea i urmrile cumplite ale
diavolescului pcat al clevetirii, vei cunoate primejdiile ce curg din nenfrnarea limbii voastre. Vei
observa ce nesocotin este aceia ? Ce rtcire! Ce orbire! Ce ntunecare! Ce prpstuire! Ce nefolos
este s lum seama la pcatele altora iar pe ale noastre s le neglijm?! S nu inem seam c putrezim
n ele? Ce folos este rului care iese din albia sa pe deasupra malurilor sale, splndu-le, dac duce cu
sine toate gunoaiele, spurcciunile... dac el cu aceea se murdrete, se spurc pe sine, rmnnd
noroios, tulbure, urt ca apele Dmboviei ce trece prin Bucureti n jos? Aa i cu clevetitorii! Ce folos
au din clevetirea aproapelui dac ei se umplu de uriciosul pcat al clevetirii cu att mai mult cu ct
acelea s-au. nmulit i se multiplic?! Noi sntem rnduii aici n lume s nmulim talantul ncredinat,
nu s-1 ngropm sau aruncm, tiind c de nmulirea sau nenmulirea lui atrn fericirea sau osnd
fiecruia dintre noi (Mt. 25 1430).
Acestea cunoscndu-le, s ne lepdm de pcat. tiind c numai Dumnezeu este Judector
drept, c judecarea i osndirea aproapelui prin clevetire ngreuiaz Sufletul i pericliteaz mntuirea,
n loc de a avea grij de alii i s-i clevetim, s purtm grij fiecare de Sufletul nostru. Cine se ocup
de pcatele altuia i le neglijeaz pe ale sale, se cufund n ele, putrezete n ele. S inem cont c: la
fiecare din cele 24 de vmi ale vzduhului, la judecata particular i universal nu vom fi ntrebai ce"
pcate au alii, ci de pcatele noastre. Clevetitorii vor da seama de pcatele lor,, de nu se vot li pocit,
dar mai ales de pcatele pe care le-au multiplicat clevetind Cu ct le-au multiplicat mai mult cu att se
vor cufunda mai mult n judecat, osnd, munc vremelnic i venic. Dumnezeu ade seori strig la
ei s se pociasc, dar la judecat va striga o dat pentru totdeauna: "Acestea ai fcut i am tcut.
Mustra-te-voi i voi pune naintea ta pcatele tale" (Ps. 49 1922 ; comp. Ps. 51 15; prel. d.
K.E.D.K.A.D. o.p. i Predici de Petru Maior).
CLEVETITORII CAD N JUDECATA LUI DUMNEZEU. O! Clevetitorilor, care prin vorbele
voastre ai cauzat attea rele, ai adus attea vtmri i dureri frailor, surorilor i prinilor votri:
cauzndu-le mii de ntmplri rele, suferine, nefericiri. . . vzndu-v nc nepedepsii, socotii poate
c aceste clevetiri nu-s pcate ori ar fi unele uoare i lesne de iertat? Vai vou, groaznic v mai
amgii! Adunai urgie n ziua urgiei!? (Rom. 2 56). Nu v nelai cu gnduri amgitoare. Ziua
nfricoatei Judeci se apropie. ngerii se gtesc a trmbia. Judectorul ya sta pe Scaunul de Judecat.
Noi toi oamenii din toate vremurile nviind din mori, vom fi dui pe nori naintea Lui pentru a
fi rspltii dup faptele noastre. Crile se vor deschide i toate cele ascunse se vor vdi (Ape. 20 11
15). La Judecata aceea universal o! clevetitorilor, vor sta de fa: vduvele pe care le-ai ponegrit i
le-ai nedreptit, srmanii pe care i-ai despuiat de cinstea lor cu viclenia limbii voastre; oamenii
cinstii pe care i-ai fcut necinstii de lume; cei sfinii pe care, cu murdria limbilor voastre i-ai
mnjit, lipsindu-i de evlavia cuviincioas; drepii i Sfinii aceia izgonii i foarte necjii de clevetirile
voastre...! Atunci Iisus Hristos Dreptul Judector va pune naintea clevetitorilor mulimea
frdelegilor svrite, mustrndu-i groaznic cu cuvntul psalmistului David: "Gura ta a nmulit rutate
i limba *a mpletit vicleuguri! eznd mpotriva fratelui tu ai clevetit i mpotriva fiului maicii
tale ai pus sminteal..." (Ps. 49 1923), prin clevetirile tale. Aa eznd lng peretele Bisericii ai
clevetit asupra aproapelui tu! eznd la casa aceea: primrie, judectorie, tribunal, coal... ai clevetit!
119
eznd la masa, petrecerea, ospul acela ai clevetit! eznd cu furca, custura... la foc n cas, n
drum... ai clevetit! eznd n atelier sau prvlie, ai clevetit !e-znd n pia cu verdeuri, poame,
alimente de vnzare, ai clevetit! n cru, n main, n tren... ai clevetit! eznd pe plut ai clevetit! La
spat, arat, semnat, plivit, prit, secerat, cosit... ai clevetit! Mergnd la Biseric, lng ea, n ea i
venind de la Biseric spre cas, ai clevetit! eznd mpotriva fratelui tu ai clevetit! Dar oare s-a sfrit
aici cu rutatea ta ? Nu, ticlosule, nu, pentru c i n acelai timp cu clevetirile tale: "Ai pus sminteal
fiului maicii tale!" Aceia, "fiii maicii tale" auzind clevetirile curgnd puhoi din gura ta, fiind mai slabi,
se poticnir i n urma auzirii clevetirii, cazur. Pentru clevetirile tale toi, mai mult sau mai puin,
pctuim. i tu nu te-ai lsat de clevetiri! Tu lucrezi mereu acele nelegiuiri cu clevetirile i urmrile
lor groaznice, dar eu am rbdat ndelung, nu te-am pedepsit cum meritai, ci am tcut! i tu nelegiuitule, ai socotit c voi tcea pururea, ai cugetat c snt asemenea ie? Nu, ci te'voi mustra i pcatele
tale le voi pune naintea ta! 0, clevetitorilor, care tot mereu clevetii pe semenii votri, ne-lepii-v de
frdelegea cea mare a clevetirii, ca s nu v prind moartea nepocii i nengrijii sufletete. "
nelepii-v dar cei ce ai uitat pe Dumnezeu ca s nu v rpeasc (moartea) neavnd cine s v ajute"
(Ps. 49 23).
Clevetitorilor! Auzii ce v ateapt ? i voi nc nu v temei ? Nu v cutremurai? Bei ca
ap, cu clevetirile voastre, toate rutile acelea ce curg din ele, nu numai ale voastre ci i ale altora? i
nu v mai trezii? Nu v mai venii n fire? Nu v mai lsai de nelegiuirea aceea mare a clevetirilor?!
CANONISIREA CLEVETIREI. Clevetitor n limba romneasc precum am mai vzut
nseamn diavol, deci, clevetitorii snt nrudii i unii cu diavolul. Ei snt nite diavoli ntrup i sau
diavoli mpeliai, cum le mai zice Romnul nostru. Diavolii este n ei i ei snt n diavolul (T.T. o.c. la
Mt. 4 7; 2 Cor. 6 15), Clevetitorii snt nite pui de viper, erpi infernali, care nvrjbesc, turbur,
otrvesc i ucid oamenii (Mt. 23 33 ; 3 7 ; 12 34; Ps. 54 1-5; 56 36; 93 3-10; 1 Cor. 6 10).
Gtlejurile clevetite rilor snt nite iaduri satanice care mbleaz i otrvesc pe semenii lor (Rom. 3 13
18; Ps. 5 9). Limbile clevetitorilor snt nite diabolice ciocane, sbii i sgei, dini ri, ndurertori,
i pai ovitori snt cei fr credin n vreme de nevoie (Prov. Sol. 25 18-19; Ps. 58 6-8; 63 16;
139). Clevetirea e moartea Sufletului (P. o.c. p. 274).
Clevetitorii snt un fel de cai ai diavolilor. Precum clreii pun pinteni cailor lor ca s
galopeze, aa i dracii mpintenesc pe clevetitori s galopeze prin lume cu ponegririle aproapelui lor,
din loc n loc i din om n om...
Pravila bisericeasc oprete pe clevetitori un an i doi ani de la Dumnezeiasca mprtanie i
cte 18 metanii n zi, pn se vor prsi (P.B.G. p. 110; P.B. Sache. o.c. p. 124). Iat cu ct greutate se
ncarc clevetitorii!!!
Clericii (i mirenii) care vor ocr (defima, cleveti, ponagri) pe Preot sau pe Diacon, s se
afuriseasc. Aijderea i cei care batjocoresc pe: chiop, orb, rnit la picioare... (Apost. 56; 57; P.B.G.
p. 104 (52); P.M.B. gl. 373).
Omul lumean nu se cuvine a njura, a certa, sau a defima pe Preot, nici a-1 vdi n lume, a-1
cleveti sau a-1 mustra n fa, chiai de ar fi i adevrate cele zise de dnsul; iar. de va cuteza lumeanul a
face aceasta, s se dea anatemei, i s se lepede de-la Biseric, c unul ca acela este desprit de Sfnta
Treime, i se va trimite iu acelai loc cu Iuda Iscariotul. Asemenea i cel ce-i defima pe sta-pinul
su, c scris este: Pe stpnul poporului tu s nu-1 grieti de ru".
Nu se cuvinte lumenilor a porunci Preotului s intre la sfinita Servire; c n voia lui este, cnd
va vrea i va socoti s serveasc Liturghia sau s cinte servirea-. Aa zice marele Pa vel.
Cel ce njur sau blesteam (clevetete) pe vecinul su, trei zile s fie lepdat de la Biseric,
mncnd numai pine i bnd ap; c scris este: Cel ce va zice fratelui, su nebune, vinovat va fi
matcei focului" (Mt. 5 22; Iac. 1 19-20).
Cel ce va njura pe Preot, un an s nu se mprteasc; iar de va lovi cu palma sau cu bul,
trei ani s nu se mprteasc; i mcar de-1 va ierta Preotul, el totui se va canonii.
Oricare dintre oamenii cei proti, vor brfi (cleveti cu) ceva pe Preot, ori cuvinte spurcate, sau
hule vor gri la adresa Preotului, acela s aib pocanie ase luni, sau un an, vai, vai (P.B.G. p. 104
(52); P.M.B. gl. 353).
120
zicea Mntuitorul Iudeilor am cunoscut c nu avei n voi dragostea lui Dumnezeu... pentru aceia
M necinstii. .. i vrei s M omori" (Ioan 5 42; 8 49, 37, 59; 10 31-32). '
Pe Imeneu i Alexandru i-am dat Satanei, ca s nu mai huleasc" (1 Tim. 1*20).
Un Printe bisericesc zicea clevetitorilor ce-1 tot mblteau cu rutatea ponegririlor: Eu ca un
om am greit, dar voi ca nite diavoli m-ai ponegrit. Domnul Dumnezeu mi va ajuta de pcat a m
cura.. . dar voi tot negri vei rmnea de nu v vei lepda de acest pcat odios ce v-a bgat n iad
jos". Rid dracii de porumbe negre i pe ei nii nu se vd". Alteori adoga: Vrei s tii om ndrcit?
F-te c ai poticnit. Ci vor rde-atunci de tine, toi au duhul ru n sine. Cine are duh curat, va veni la
ridicat".
CLEVETIII NELEPI, SE FOLOSESC MULT. Clericii i binecredincioii Cretini
ponegrii sau clevetii, cu ct sufr mai mult clevetirile, cu atta mai mult se apropie de Mntuitorul i
de Sfinii Lui, care au tost: clevetii, nedreptii i asuprii. Cu ct rabd i se umilesc mai mult, cu att
mai mult se oelesc, se folosesc i se fericesc. Deci, e bine s binecuvnteze pe ce care i bles-team i
s se roage pentru cei care le fac necaz i-i ponegresc, dup pilda Mntuitorului, Care S-a rugat pentru
rstignitorii i batjocoritorii Si (Mt. 5 44; Lc. 23 34).
Sf. Arhidiacon tefan se ruga pentru cei ce-1 mprocau cu pietre (F. Ap. 7 60).
Sf. Ambrozie ddea simbrie totdeauna unui tlhar, care nvlea asupra lui ca s-1 omoare (V.
Sf. Spre Emaus", p. 174).
Sf. Episcop Taisie Ciprian, a poruncit ucenicului su Pontie s plteasc 25 de galbeni clului
su, osteneala lui (V.Sf. 31 Aug. o.c.p. 1042; D. Ag. o.c. p. 169).
Sf. Episcop Policarp (ucenicul Sf. Ioan Evanghelistul) i-a osptat cu mncare i butur gonacii
si ce-1 urmreau a-1 prinde si da torturtorilor (V. Sf. 23 Febr. o.c. p. 693).
Sf. Haralambie iertnd i vindecnd pe muncitorii si, a con-vertit la Cretinism pe muli
idolatri (V.Sf. 10 Febr. o.c. pp. 337 340).
Sf. Antim Episcopul Nicomidiei, n groaznicile persecuii sn-g e r o a s e , pornite de Diocleian
asupra cretinilor (a. 303311), se iiezete ntr-o sear cu zbirii stpnirei pgne, care l-au ntrebat
dac tie unde-i ascuns Episcopul Antim. El primindu-i cu buntate, le-a spus s fie n pace, s doarm
linitii la el peste noapte, c diminea l vor vedea pe cel cutat. Soldaii au primit bucuroi
ospitalitatea i gzduirea oferit... n dimineaa urmtoare, mare le-a fost mirarea i spaima, cnd vd
pe Episcopul Antim pind naintea lor, zicndu-le cu zmbet: Eu snt acela pe care-1 cutai" (V. Sf.
3 Sept. o.c. p. 108).
Sf. Mucenic Foca grdinaiul, a primit, gzduit, osptat i odihnit n casa sa pe ostaii stpnirei
idolatre, care-1 cutau s-1 omoare, de minile crora a i fost martirizat, lund cununa muceniciei (V.
Sf. 22 Sept. o.c. pp. 654 -6; D. Ag. o.c. p. 303).
Sf. Mucenic Mamant ospteaz pe cei ce-1 cutau s-1 prind (V. Sf. 2 Sept. o.c. pp. 77-79).
Cuviosul Daniil vindec pe femeia care-l nvinuise de desfr-nare i se ndrcise. De asemenea
i pe un eretic cu toat familia lui care l clevetise i se ndrcise (V.Sf. 11 Dec. o.c. p. 532; 5456).
Din cele artate pn acum despre odiosul pcat al elevetirei, reiese clar marea noastr
ndatorire de a ne feri de el din toate puterile, i a lupta cu mult chibzuial spre a-1 dezrdcina...
25) Am judecat (b) i osndit pe aproapele meu cu asprime chiar i pe nedrept
nesocotind judecile lui Dumnezeu?
b) JUDECTORII APROAPELUI SE NCARC DE GRELE PCATE. Fiecare din noi
oamenii avnd cunotinele noastre mrginite, adeseori am greit i greim cnd ne pornim grebnic a
judeca pe aproapele nostru pentru feluritele scderi ale lui. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, m
dragostea Lui nemrginit pentru a ne scpa i de acest greu pcat, ne-a hotrt a nu judeca pe nimeni
pripit, uuratic i cu asprime.
ntr-una din zile mergnd Sf. Nifon ctre Biseric la rugciune, a vzut un om fcnd
frdelege pe cale, i l-a osndit n mintea sa. Dup ce a venit n Biseric, ridiendu-i ochii dup
obicei ctre Icoan, ndat a vzut pe Prea Curata Nsctoare de Dumnezeu cu faa nfricoat i
posomorit, ntorendu-se de ctre dnsul. Sf. Nifon s-a nspimntat, i cutnd n jos, i-a zis: Vai
122
mie pctosul, numai o bucurie ave?m, adic chipul Tu Stpna Prea Sfnta, iar acum i acesta i
ntoarce faa sa, i nu tiu pentru care vin". Apoi adunndu-i gndurile, abia i-a adus aminte, c a
osndit pe cel ce pctuia, i a priceput c pentru aceea Maica Domnului i ntoarce faa Sa de la
dnsul. Atunci suspinnd din adncul inimii sale, a zis cu plngere: Dumnezeule, iart-m pe mine
pctosul; cci iat, am rpit slava i dregtoria Ta, i am osndit pe aproapele meu, mai nainte de a-1
judeca Tu. ns mi-luiete-m Stpne, cci spre Tine ndjduiete Sufletul meu, i de acum nu voi mai
osndi niciodat pe fratele meu". Acestea i mai multe zicnd cu lacrimi, a cutat iari ctre Icoan, i
a vzut-o zmbind ca i mai nainte, i de atunci cu mare paz a nceput a se feri de a nu mai osndi.
Aceasta se fcea totdeauna: cnd i se ntm-pla a grei cu ceva, apoi Prea Curata Maica lui Dumnezeu
i ntorcea fata sa, i cu aceasta se ndrepta Nifon i se bucura. . . (V. Sf. 23 Dec. o.c. pp. 1157-8).
Siinii se fereau foarte mult de a judeca sau a vdi pe aproapele lor (Vezi nota ntrebrii 320
din aceast carte).
Cnd te-ajunge piatra urii
Vesel s-i fie vatra.
Numa-n pomul plin de roade
Azvrl oamenii cu piatra...
SF. EFREM IRUL JUDEC GREIT PE SF. VASILE; APOI CINDU-SE, REVINE.
Marele lumintor al pustnicilor Siriei, cunoscnd din luminarea Duhului Sfnt i din auzite, desfurarea strlucitei activiti pastorale a Sf. Vasile cel Mare, s-a rugat cu osrdie lui Dumnezeu s-i
descopere despre acest luminat Pstor sufletesc. Atunci a vzut n vedenie un stlp de foc uria, al
cruia capt ajungea pn la cer. Pe cnd se minuna de mreia acelui stlp de foc, a auzit Un glas de
sus, zicndu-i: Efreme! Efre-me! n ce chip vezi pe acest stlp de foc, astfel este i Vasile. . .".
Cuviosul Efrem dorind mult s-1 vad pe Sf. Vasile, -a luat cu sine un tlmaci, pentru c nu tia
grecete, i a mers n Cesaria.
n ziua praznicului Artrii Domnului, Sf. Efrem s-a dus dis-de diminea la Biseric. De acolo
privind cum Marele Arhiereu era mbrcat n haine luminoase i nconjurat de clerul su mbrcat
luminat, a zis ctre tovarul su: n zadar ne-am ostenit frate, cci acesta fiind ntr o astfel de
rnduial, nu e precum l-am vzut eu". Intrnnd n biseric, de vreme ce se ndoia de sfinenia Marelui
Ierarh, vzndu-1 c tria n slav i cinste omeneasc, s-a retras ntr-un ungher al Bisericii la loc
ascuns, zicnd n sinei: Degeaba ne-am mai ostenit, suferind srcie de bun voie, greut a t e a i
zduful zilei, c nimica n-am sporit, acesta ns, fiind n atata slav i cinste, este stlp de foc. Ma
minunez!. . .". Pe cnd cugea el aa, Sf. Vasile, fiind ntiinat de Duhul Sfnt, a trimis pe
Arhidiaconul su s-1 cheme n Sf. Altar. Cuviosul i-a rspuns c a s i n t strini, din deprtare, i
Arhiepiscopul nu-i cunoate. Arhidiaconul s-a dus la Sf. Altar. Atunci Sf. Vasile citea sfintele cri
inaintea poporului care-1 asculta. Cuviosul Efrem a vzut o limb de loc grind prin gura Sf. Vasile, i
cznd n genunchi, a dat slav l u i Dumnezeu, zicnd: Cu adevrat, stlp de foc este acesta, i Duhul
Sfnt griete prin gura lui".
Sf. Vasile iari a trimis pe Arhidiaconul su la Sf. Efrem ca sa-i zic: Domnule Efrem, vino
i intr n Sf. Altar, c te cheam A i hiepiscopul!" La chemarea aceasta, Cuv. Efrem a proslvit pe
Dumnezeu, i dup svrirea Sf. Liturghii, s-a nchinat Marelui Arhipstor, dndu-i unul altuia
srutare Sfnta. Dup aceia Sf. Vasile 1-a hirotonit pe Sf. Efrem n Diacon; iar a treia zi n Preot, i pe
tlmaciul su n Diacon... (V. Sf. 1 Ian. o.c. pp. 72 77).
Vedei? Dac acest Mare luminat lumintor, Sf. Efrem irul, a judecat greit despre Sf. Vasile,
cu cit mai mult noi, crora ne trebuie nc mult, ct mai mult lumin!? Deci, s nu mai fim grabnici
n a judeca pe alii, ca s nu cdem n osnd.
JUDECTORII APROAPELUI SE DESPOAIE DE DAR I DEVIN ANTIHRITI. Un btrn
oarecare mnca n fiecare zi cte trei po'smagi (pesmei). La acest btrn a venit un frate, i eznd ei s
mnnce pine, a pus fratelui trei posmagi. Vznd btrnul c nc-i mai trebuiete, i-a mai adus ali
trei posmagi, i dac se saturar, s-au sculat. Btrnul ns a judecat pe fratele i i-a zis: Frate, nu
trebuie s slujim trupului". Fratele cernd iertare de la btrnul, a plecai.
123
A doua zi a venit vremea s mnnce btrnul, i i-a pus trei posmagi dup obicei i tot i mai
era foame, ns s-a nfrnat pe sine. A doua zi iar a ptimit aijderea. Astfel btrnul a nceput a slbi,
i a priceput c aceasta i s-a ntmplat lui pentru deprtarea lui Dumnezeu. El s-a aruncat pe sine
naintea lui Dumnezeu cu lacrimi, i se ruga pentru necazul ce i s-a ntmplat. Rugndu-se, el, ndat a
vzut pe ngerul lui Dumnezeu, care i zise lui: Pentru c ai judecat pe fratele i s-a ntmplat aceasta.
S tii dar, c cel ce poate s se nfrneze pe sine, sau alt fapt bun face, nu numai din voia sa le
face, ci Darul lui Dumnezeu este care l ntrete pe om" (P. o.c. p. 377 1).
PUSTINCUL DESPUIAT DE DAR PENTRU JUDECAREA APROAPELUI PCTOIT.
n yremile de demult tria ntr-o pdure, departe de lume, un clugr, care i petrecea zilele n post i
rugciuni, ducnd o via curat. El era plcut lui Dumnezeii aa de mult pentru cuvioia lui, nct
ngerul pzitor, care st nevzut lng fiecare adevrat cretin sau cretin, i se arta i sttea de vorb
cu dnsul. Trind aa pustnicete acolo vreme ndelungat, mbtrni ca orice om, i ncepu a se gndi
la moarte. . .
ntr -o zi umblnd prin pdure dup poame i burei de mncare, vede pe drum nite oameni,
care duceau pe un tlhar osndit la moarte, s-1 pedepseasc. Vznd el acest lucru, i zise n sine:
Aa-i trebuie! S-i ia pedeapsa pentru faptele mi rele!. . ."Cugetarea aceasta osnditoare aproapelui
primejduit, pe care cu nimic nu l-a sprijinit, grairea aceasta de ru, clevetirea sau ponegrirea asta aspr,
asupritoare Sufletului necjit, osndit de mulimea lumii zcnd n cel ru (1 Ioan 5 19; comp. Gal. 6
18; Rom. 2; 14 4. 13; Mt. 7 15; Mc. 4 24), l-a prpstuit groaznic pe bietul clugr. A mn'at pe
Dumnezeu, nlndu-se i umflndu-se cu slava deart prin ele -etirea aproapelui su necjit, a mhnit
i deprta.t pe ngerul pzitor, a bucurat i apropiat de sine pe diavoli, cu care s-a nfrit i nnegrit
prin ponegrirea semenului su, s-a despuiat de Darul lui Dumnezeu. Dup puin timp s-a trezit
asemenea unei case jefuit de tlhari, incendiat, prad flcrilor. Din acea clip nesocotit, a simit un
gol n fiina sa, cum simim i noi care avem un Suflet viu, dup svrirea vreunui pcat: contra
Duhului Sfnt, strigtor la cer, de moarte, contra celor zece porunci, cnd svrim vre-un pcat din
cele streine, etc.
Din ziua aceia n care el a judecat astfel n mintea sa pe omul acela, deczut, nefericit i
primejduit, ngerul nu i s-a mai artat. Atunci clugrul s-a mhnit groaznic. Se mira i cugeta n sine:
ce pcat a fcut de a mniat aa de mult pe Dumnezeu. Neputnd a-i a.duce aminte deloc de vre-un
pcat mare, czu la pmnt, i n-a mncat nici n-a but nimic trei zile i trei nopi, plngnd i rugnduse lui Dumnezeu cu pocin. Dup acea aspr mhnire i plngere mare, a venit iari ngerul la dnsul
i i s-a artat. Clugrul nseninndu-se la fa, a zis ngerului: Spune-mi Sfinte ngere pzitor, cu ce
pcat am nemulumit eu pe Dumnezeu de nu mi te-ai artat atta amar de vreme? Spune-mi, rogu-te,
cu ce nelegiuire m-am mpovrat eu ca s mi-o ispesc prin pocin i s-mi redobndesc linitea
Sufletului?" Atunci ngerul i rspunse: Tu ai pctuit, judecind n mintea ta pe nefericitul acela pe
care cei civa oameni l duceau pe drumul din pdure la spnzurtoare. Numai Dumnezeu Singur
poate fi Judector drept al oricrui om i al ntregii lumii. Omului, ndeosebi, se cere s fie nti de
toate judectorul faptelor sale i s nu osndeasc cu grab pe aproapele lui, nefiind pus judector.
Mila lui Dumnezeu ns e mare, i daca te vei poci din tot Sufletul, vei dobndi curnd iertarea. Ia
crenguta aceasta cu aste trei ramuri uscate de la mine i s n-o lepezi niciodat, iar cnd te vei culca
s dormi, pune-o sub cap drept perin. S prseti acest loc pustiu i s trieti n mijlocul oamenilor, eerindu-i pinea ta de toate zilele pe la casele lor. Dac V R E - unul te-ar primi s te odihneti
peste noapte, s nu rmi la nimeni mai mult dect o singur noapte. Aa s trieti pribegind, pana vei
face o fapt bun i plcut lui Dumnezeu i va nverzi si nfrunzi crengua asta uscat. Aceasta este
pedeapsa ce i se d, pentru c te-ai fcut judectorul nechemat al aproapelui tu. Dar cind vei'vedea
c pe ramura aceasta uscat vor crete trei rmu-rele verzi, s tii c Dumnezeu te-a iertat". Acestea
zicnd ngerul, s a fcut nevzut de la ochii lui.
Btrnul clugr a luat crengua uscat de la nger, a ieit din pdure i s-a ntors iari n lumea
de care de mult se lepdase i n-o mai vzuse. Rtcind din loc n loc, cerind pine i adpost, iar
uneori trind zile ntregi lipsit de ele, i ispea pcatul svrit. Aa s-a canonisit el vreme
ndelungat, pn cnd iat c ajunge odat ntr-o pdure, i iiind ostenit de cltorie, intr n ea. Acolo
cut vre-un loc de odihn mai potrivit. Mergnd el o bucat de loc, d peste o peter n care licrea
124
un foc, iar dinaintea focului edea o femeie btrna. Clugrul se apropie de dnsa i zise. n-dur-te
de mine, rogu-te, btrno, i m las s rmn n noaptea aceasta n petera asta, c snt tare ostenit".
Cu mare bucurie te-a primi, Printe, dar nu pot. Uite, voi mrturisi n frica lui
Dumnezeu, c am trei feciori i toi snt hoi i se feresc de oameni. N-arh voie s primesc pe nimeni
aici, iar de vor veni i te vor afla aici, nu-mi va fi bine nici mie, nici dumitale.
i-i ddea unei desfrnate, zicndu-i: Te rog, ca pentru aceti bniori s te pzeti toat noaptea
aceasta n curie, neprimind pe nimeni la pcat". i se nchidea cu dnsa n aceiai cmar. Femeia
aceia se odihnea pe patul su; iar elstnd ntr-un col, petrecea toat noaptea fr somn, citind ncetior
psalmii lui David i se ruga pentru dnsa ctre Dumnezeu pn dimineaa. Cnd ieea dela dnsa, o jura
s nu spun nimnui fapta lui. Aa fcea el n toate zilele, ostenindu-se n post, i intrnd n toate
nopile la desfrnate, petrecea fr somn i n rugciuni. Astfel, n fiecare noapte intra la alta, pn ce le
nconjura pe toate, i apoi iari ncepea de la cea dinti.
Dumnezeu vznd o chinuire ca aceea a robului Su, i-a sporit scopul; c unele din desfrnate
ruinndu-se de o fapt bun ca aceia a lui Vitalie, se sculau la rugciune, fceau metanii mpreun cu
dnsul i se rugau. El le sftuia spre pocin, le ngrozea cu nfricoata Judecat i cu venica munc
din gheen, le fcea s aib ndejdie prin milostivirea lui Dumnezeu i prin ndulcirea n cer de
venicile bunti. Acelea venind n frica lui Dumnezeu, se umileau, i fgduiau ca s-i ndrepteze
viaa lor. i multe dintre ele, lepdnd neruinarea pcatului, se mritau dup brbai legitimi; iar altele
voind mai mult s petreac n curie, se duceau n Mnstiri de femei, i petreceau n pustnicie cu
lacrimi restul vieii lor; iar altele vieuiau n lume fr brbat, hrnindu-se din osteneala minilor lor, i
nici una din aceste desfrnate nu ndrznea ca s arate cuiva viaa cea curat a lui Vitalie. Odat una
dintre ele a nceput a spune oamenilor c Vitalie nu vine la dnsele pentru pcat, ci pentru a lor
mntuire. Auzind de aceea Vitalie, s-a mhnit c i se vdete viaa lui cea curat, i s-a rugat lui
Dumnezeu ca s pedepseasc pe acea femeie, ca i celelalte s aib fric.
Atunci ndat, cu voia lui Dumnezeu, s-a ndrcit acea femeie, care lucru vzndu-1 celelalte
desfrnate, s-au temut foarte mult, i nu mai ndrzneau nicidecum ca s arate ceva oamenilor despre
sfinenia lui Vitalie. Dup ce s-a ndrcit femeia, oamenii ziceau: Vezi c i-a rspltit Dumnezeu
de oarece ai minit, zicnd c nu pentru desfrnare intr la voi monahul acela; iat, s-a fcut artare
despre dnsul, c este desirnat". i se sminteau de dnsul toi, i n toate zilele l ocrau, zicndui:'Du-te ticlosule, c te ateapt desfrnatele". i scuipau asupra lui.
El rbdndu-le pe toate cu blndee, asculta dosdirile i ocrile ce i se fceau de oameni,
mnghndu-se cu duhul c-l socotesc oamenii s este att de pctos. Uneori rspundea celor ce-1 ocrau: Oare nu snt i eu om trupesc ca toi oamenii? Au doar Dumnezeu a zidit pe monahi fr
trupuri? Cu adevrat, i monahii snt oameni". Alii i ziceau: Printe, ia-i de soie pe una dintre
aceste desfrnate, i leapd chipul monahicesc, ca s nu se huleasc cinul prin tine". El ns, ca i cum
mniindu-se, le rspundea: Nu v voi asculta pe voi, cci ce fel de bine mi va fi de voi lua femeie, s
m ngrijesc de dnsa, de copii, de cas, i s petrec zile grele n griji i osteneli, i pentru ce m
judecai? Oare vei rspunde pentru mine naintea lui Dumnezeu? ngrijii-v fiecare de voi, iar pe
mine lsai-m, pentru c Unul Dumnezeu este Judectorul tuturor, Care v-a rsplti fiecruia dup
faptele lui-"
Astfel, Cuviosul i tinuia fapta cea bun naintea oamenilor, iar unii dintre clerici l-au clevetit
la Prea Sfinitul Patriarh a Alexandriei, Ioan Milostivul, zicnd: Un stare oarecare smintete toat
cetatea, intrnd n toate nopile n casele desfrnatelor". Patriarhul ns nu credea pe clevetitori, fiind
nvat de mai nainte dintr-o ntmplare ce se fcuse, cnd un monah ntreg-nelept i sfnt, care era
din fire famen i botezase pe o evreic, l-a btut fr vin, creznd pe clevetitori precum se scrie
despre aceasta n viaa lui; De aceea aduendu-i aminte, ngrozea pe cei ce .cleveteau pe Vitalie, i le
zicea: ncetai de la osndire, i mai ales pe monahi s nu-i osndii. Oare nu tii de un lucru ce s-a
fcut alt dat la ntiul sobor, din Nicheia, cum fericitului mprat Constantin, oarecare din episcopi i
clerici, au scris unul asupra altuia lucrurile cele rele ? Iar el porunteind s aduc o luminare aprins, i
necitind scrisorile acelea, le-a ars, zicnd: Chiar de a fi vzut cu ochii mei pe vreun Episcop, Preot
sau pe vreun monah pctuind, l-a fi acoperit cu haina mea, ca nimeni altul s nu-1 vad pe el
greind". Aa nfrunta Prea Sfinitul Patriarh pe clevetitori, iar robul lui Dumnezeu Vitalie nu nceta a
se ngriji pentru mntuirea Sufle-, telor pctoilor, netiind nimeni despre faptele cele bune ale lui,
pn la sfritul vieii.
ntr-una din zile, cnd se fcea ziu, Cuviosul Vitalie ieind din casa desfrnatelor, l-a
ntmpinat un tnr desfrnat care mergea, la femei desfrnate pentru pcat. Acela ntinzndu-i mna a
lovit tare peste obraz pe stare, zicndu-i: Ticlosule i necura-tule, pentru ce nu te pocieti i nu te
lepezi de necurata ta via, ca prin tine s nu se batjocoreasc mai mult Numele lui Hristos?" Slntul i126
a rspuns: S m crezi pe mine omule, c pentru mine smeritul vei lua i tu peste obraz o lovire ca
aceea, nct toat Alexandria se va aduna la plngerea ta". Dup puine zile Cuviosul Vitalie
nchizndu-se n chilia sa, foarte mic, pe care i-o zidise lng porile ce se numeau ale soarelui", s-a
mutat ctre Domnul, netiind nimeni.
n acel timp, aceluia desfrnat care a lovit peste obraz pe Cuviosul stare, i s-a artat diavolul
n chip de arap nfricoat, i l-a lovit peste fat tare, zicndu-i: Primete aceast lovitur pe care i-o
trimite monahul Vitalie".' ndat omul acela s-a ndrcit, i zcnd, tremura, spuma, i rupea hainele
de pe dnsul, i prin glas nfricoat fcea zgomot mare, nct toat Alexandria se adunase la plnsul lui
cel de spaim. Muncindu-se el mult timp de diavol, i dup cteva ceeasuri venindu-i puin n fire, a
alergat la chilia lui Vitalie, strignd: Miluiete-m robule al lui Dumnezeu, c am greit ctre tine,
mniindu-te foarte mult, i lovindu-te peste obraz. Iat c i eu, dup proorocia ta, am luat vrednic
pedeaps". Astfel strignd, alerga degrab, uimndu-i tot poporul. Dup ce ns s-a apropiat de chilia
stareului, ndat diavolul izbind pe tnr de pmnt, a fugit.
Venindu-i n fire omul acela, a nceput a spune poporului, cum a lovit peste obraz pe stare, i
cum stareul i-a proorocit de pedeapsa ce va lua pentru el; i btea n ua chiliei, dar nu i-a rspuns.
Apoi deschiznd ua cu sila, l-a gsit n genunchi, stnd la rugciune, iar Sufletul lui cel Sfnt se dusese
ctre Dumnezeu, n minile lui inea o hrtie scris aa: Brbai Alexandreni, nu osndii mai nainte
de vreme, pn ce Domnul, Judectorul cel Drept, va veni". n acelai ceas a sosit i femeia cea
ndrcit, care ncepuse alt dat a face artare la oameni despre curia lui Vitalie, precum s-a zis
despre dnsa mai nainte. Aceea ntiinndu-se din o artare ngereasc despre sfritul Cuviosului, a
alergat i s-a atins de cinstitele lui Moate, i ndat s-a liberat de diavol. Pn i chiopii i orbii au
nceput a dobndi tmduiri, atingndu-se de Cuvios.
Auzind de moartea stareului toate femeile acelea, care prin sftuirea lui se ntorseser prin
pocin la Dumnezeu, s-au adunat la dnsul cu luminri i cm tmie, plngnd dup Printele i nvtorul lor. n acea vreme la tot poporul povesteau buntile stareului, cum c nici cu mna mcar nu
s-a atins de vreo una din ele, i nu spre pcat, ci spre mntuire intra la ele. Poporul m-nniindu-se pe
dnsele, zicea: De ce ai tinuit naintea noastr
sfintenia acestui Printe, iar noi netiindu-1, i greeam, osndindu-l si ocrndu-l mult"?
Femeile acelea rspundeau: Ne temeam, deoa-rece ne ngrozea cu mari blesteme, ca s nu spunem
nimnui acea tain a lui; iar cnd una din noi a nceput s spun taina lui la oameni, ndat s-a ndrcit.
Astfel, fiecare din noi temndu-ne de o pedeaps ca aceea, tceam. Poporul se minuna de un rob ca
acesta al lui Dumnezeu, care prin chip minunat i tinuia stinenia vieii sale naintea oamenilor, i de
toi se socotea c este pctos i necurat, care ns era prieten al lui Dumnezeu, i vas curat al Sfintului
Duh. Oamenii au nceput a se defima pe sine, ruinndu-se de necunotina lor; cci pe un plcut al
lui Dumnezeu ca acela l-au osndit, i cu dosdiri au amrt pe cel nevinovat i curat, cu inima.
Auzind de toate acestea cu deamnuntul Prea sfinitul Patriarh Ioan cel Milostiv, a mers
mpreun cu tot clerul su la chilia stareului, i vznd scrisoarea cea mai sus zis, prin care sftuia a
nu osnai pe nimeni, vznd minunile cele fcute, a zis ctre clericii aceia, care cleveteau pe Cuviosul:
S tii, c de v-a fi ascultat i v-a fi crezut pe voi, i a fi suprat cu nevinovie pe Sfntul stare,
apoi mie mi s-ar fi dat de ctre acel arap peste obraz lovirea aceea, pe care omul acela o ptimit-o. Dar
eu smeritul mulumesc lui Dumnezeu, c n-am ascultat clevetirile voastre, i m-am izbvit de pcat i
de izbndire ". Iar clevetitorii i osnditorii Cuviosului se ruinau foarte. Apoi Prea Sfinitul Patriarh
lund Moatele Cuviosului Vitalie, l petrecea tot poporul din cetate, i femeile cele ce se pociser de
pcat, plngnd i tnguindu-se, l-au ngropat cu cinste, slvind pe Dumnezeu, Cel ce are muli robi ai
Si tinuii. Omul cel ce ptimise de la diavolul lovirea, s-a lepdat d( lume, i s-a fcut monah, i
muli dintre Alexandreni ndreptndu-se prin chipul vieii lui Vitalie celei att de mbuntite, i-au
pus aez-mnt, ca s nu mai osndeasc pe nimeni. Crora i noi s le urmm, cu rugciunile
Cuviosului Printelui nostru Vitalie, i cu Darul Domnului nostru - Iisus Hristos, Cruia se cuvine
slava n veci. Amin (V. Sf. 22 Aprilie, o.c. pp. 647-658).
FALSITATEA JUDECAILOR OMENETI. ntr-o cetate doi clugri mergeau la o slujb.
Pe cnd unul dintr-inii trecea pe la un loc, 1-a strigat pe el o curv, zicnd: Mntuiete-m pe mine,
Printe, precum a mntuit Hristos pe curva aceea". Atunci el, nengrijindu-se de omeneasca ruine, i-a
127
zis ei: Vino dup mine". Astfel lundu-o de mn, a ieit cu ea printre poporul din cetate; sub privirile
tuturor. Vestea despre aceasta s-a lit ca fulgerul n cetate, c un clugr a luat de femeie pe Porfiria
cea curv... Ducndu-se ei, ca s-o lase pe ea la o Mnstire de femei, a aflat pe cale un prunc, aruncat
lng Biseric, pe care ea 1-a luat ca s-1 hrneasc. Dup un an au mers nite oameni la acea
Mnstire unde era curva, i vzndu-o pe ea c avea pruncuorul, i-au zis: Bine clugri Clugra
ai nscut!" Apoi ducndu-se la Tir (unde o aflase clugrul), cei ce o vzuser pe ea, au spus acolo, c
femeia Porfiria, a nscut de la stareul acela, i noi am vzut pruncul cu ochii notri c seamn lui...
Dup puin vreme, clugrul ntiinndu-se de la Dumnezeu despre moartea sa, a zis
clugriei Pelaghia (creia i pusese acest nume de clugrie cnd i-a dat sfntul cin): S mergem la
Tir, unde am trebuin, i voiesc ca s mergi cu mine". Ea neputnd a se lepda, a mers n urma lui,
dimpreun cu pruncul gsit, care avea acum 7 ani. Acolo, dup ce s-a mbolnvit clugrul cu boal de
moarte, au ieit n ntmpinarea lui o sut de oameni, crora le-a zis: Aducei-mi foc". Oamenii
ascultnd, i-au adus o cdelni plin cu foc. Stareul lund crbunii aprini, i-a turnat n haina sa, i a
zis: n tiin s v fie vou, frailor, pentru c precum Dumnezeu a pzit Rugul cel nears de fo<, i
precum nici de haina mea nu s-a atins focul crbunilor acestora aprini, aa i eu n-am cunoscut
pcatul cu femeie, de cnd m-am nscut". Atunci toi auzind acestea i vznd minunea, c n-a ars
haina lui de foc, au preamrit pe Dumnezeu, Cel ce are robii Si tinuii. Lumea ndreptindu-i
privirile cu mirare la Maica Pelaghia, care mai nainte fusese curv, muli lund pild vit de vieuire
cretineasc de la dnsa, s-au dus a Mnstiri i s-au lugrit.
Aceasta am spus-o vou, fiilor i fiicelor, ca s nu fii grabnici spre osndirea aproapelui i
hulirea pcatelor streine... (Prol. 3 Aug.).
EPISCOP JUDECAT RU, PE NEDREPT DE RUTATEA LUMII. Petru, Episcopul
Sevastiei, a tost clevetit c triete cu femeia sa, pe care mai nainte de a se face Episcop o lsase.
Petru ns tria n curie cu fosta sa femeie, nu ca i cu o femeie, ci ca i cu sora sa. Venind
Arhiepiscopul Sf. Vasile cel Mare cu clerul su, Petru cunoscnd aceasta cu duhul, a ieit n
ntmpina rea lor, ca la opt stadii, i zmbind, a' zis:. Ca la un trlhar ai venit la mine, Stpne i trate".
Dup ce s-au srutat amndoi, au mers i au intrat n Biserica Sfinilor 40 de Muc nici. Dup rugciune
au mers n Episcopie. Acolo Sf. Vasile vznd pe cumnata sa, a zis: Bucur-te mireasa Domnului, c
pentru tine m-am ostenit". Sf. Vasile a poruncit lui Petru s se odihneasc n Biseric mpreun cu
doamna sa. Pe cnd stteau n. Biseric, Sf. Vasile, dimpreun cu cinci brbai drepi, au vzut pe
ngerii lui. Dumnezeu adumbrind pe cei doi drepi i ungnd cu aromate patul lor neprihnit. . .
A doua zi fiind adunat poporul n Biseric, a fost adus un vas mare cu crtuni aprini, care din
porunca Sfntului, au fost vrsai n poalele rochiei cumnatei sale i alt vas cu fcc n felonul Episcopului Petru. Carbunii n-au atins cu ardere nici rochia, nici felonul, dei au fost inui mult vreme.
Atunci au mrturisit i cei cinci brbai ceia ce au vzut noaptea n Biseric. Toi vznd i auzind
aceste minuni, au preamrit pe Dumnezeu, care izbvete pe plcuii Si de nedreptele clevetiri
omeneti (V. Sf. 1 Ian. o.c. pp. 82-85).
FIECARE OM I APE PCATELE SALE. ACELEA S I LE JUDECE I
CANONISFASC. Niciodat s nu ne grbim a judeca pe aproapele noastru cu asprime, tiind c i
noi vom merge, mai curnd ori mai trziu, naintea Tribunalului Dumnezeiesc spre a fi cercetai i
rspltii- pentru cele fcute n via. Mntuitorul nostru Iisus Hristcs Dumnezeu, de pe Scaunul Slavei
Sale, ne spune clar: Ori ce ai fcut unuia din aceti mai mici ai Mei, Mie Mi-ai fcut.... (Mat. 25
31-46). Nu ntristai pe Duhul Sfnt ne sftuiete ApcTstolul . Toat amrciunea, mnia, iuimea, strigarea i hula, s se lepede de la voi, dimpreun cu -toat rutatea. Fii unul ctre altul buni,
milostivi, iertnd unul altuia, precum i Dumnezeu v-a iertat vou n Hristos" (Efs. 4 3032).
Un bun cretin avea obiceiul s cread c are destul curenie n casa lui. Se ntmpl ns
odat c soarele b; ea tare prin fereastr i el vzu c pe podele, ntr-un loc, se adunase praf mai mult.
Atunci i zise n sine: Aa e i omul, ca locuina aceasta. El crede c e curat la Suflet, dar numai la
Judecat se va vedea adevrata stare, cnd Iisus Hristos va veni cu strlucire. Mai nainte de Judecat,
ispitete-te pe tine nsui, i n ceasul cercetrii vei afla mil".
Regele Angliei Enric al II-lea avea un econom care fcuse oarecare iregulariti n
administrarea averei regale, creznd c regele nu va afla. Fr de veste regele chem ntr-o zi pe
128
econom, i-t zise: Acum ne vom face socoteala. Arat cum ai manipulat averea mea". Spaima i
groaza l cuprinse pe econom. Fr de veste i veni ziua rspunderii i czu la pmnt ca un mort, cnd
regele l chem s-i fac socoteala.
Aa vor pi i cretinii care vor ajunge neprgtii la Judecata lui Dumnezeu, avnd acolo s
dea seama de faptele lor.
FIECARE DIN NOI VOM FI JUDECAI DUP FAPTELE NOASTRE. Vezi p. 6971 din
aceast carte.
26) Am batjocorit, calomniat i ponegrit prin felurite griri de ru pe alii naintea
multor oameni, pgubindu-i astfel de cinstea i numele lor bun ? Dup svrirea acelor crime,
n-am alergat cu Cin la aceia naintea crora i ponegrisem, pentru a le ntoarce cinstea i
numele cel bun? (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 2894 2914; 2919- 2921; 604-632, de
autor).
Sufletul ndurerat groaznic, i reamintete cum a nesocotit adeseori cuvintele Mntuitorului.
sfaturile Apostolului de mai sus (Mat. 18 10; Ioan 6 70-77 ; 1 Cor. 6 9-10), i nvturile Prinilor
bisericeti, care adeveresc, c: clevetitorii i ponegritorii aproapelui lor, prin acest pcat se apropie, se
mprietenesc, se nrudesc i se reunesc cu diavolul, care n mndria lui infernal, pra n ceruri pe fraii
si de ngerat (Ape. 12 10), n Raiul pmntesc a clevetit i ponegrit pe Dumnezeu naintea omului
Adam i Eva; iar mai pe urm a clevetit pe om. (pe dreptul Iov, pe marele Preot Isus fiul lui Iosedec i
pe alii muli) naintea lui Dumnezeu (Fac. 3 1-6; comp In. Sol. 2 23 -24; Ioan 8 44; Iov 1; 2 ; Zah. 3
1-5; Rom. 8 33-39; Iuda 1 9 ; 2 Petru 2 77-73; Ape. 12 10).
Atunci cnd trece vama aceasta, cunoate bine, tie, se ciete i se ndurereaz bietul Suflet de
loviturile pcatelor demonice, i cade, cerind sprijin de sus. Sufletul se nfioar cumplit, vznd cum
dracii se reped asupr-i s-1 apuce i s-1 trag n iad. ngerii pltesc acelor vamei din sicriaul
faptelor bune ce Ie are, i pleac nainte cu Sufletul n cale, spre mpria Cerurilor.
FERICIREA N RAI A CELOR CE N-AU CLEVETIT SI OSNDIT PE APROAPELE LOR.
1)
Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul st pe norii cerului n Slava Sa
Dumnezeeasc.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om, leu, viel i vultur, formeaz Tronul
Dumnezeirei.
3) Maica Sfnt Preacurata Fecioar Mara.
4) Otirile ngereti stau de-adreapta i dea- stnga Mntuitorului nostru Iisus Hristos DumnezeuOmul, slujindu-I i proslvindu-L pururea.
5) Sintul Ioan Boteztorul cu Proorocii.
6) Sfinii Apostoli.
7) Sfinii Ierarhi.
8) Sfinii Mucenici i Mucenie.
9) Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
10)
Sfinii Drepi i Drepte.
11)
Fecioara destinuiete rudeniilor sale c n vedenie a vzut:
12)
Pe tatl su proslvindu-se h statornica fericire a Raiului.
129
13) Pe mama ei, trufa alt dat, lumea, petrecrea beiv... chinuit de draci n
flcrile iadului!
13)Fecioara ncredinndu-se pe deplin de nestatornicia i amgirile acestei lumi trectoare,
care pericliteaz zilnic mntuirea sufletelor omeneti, se devoteaz a sluji lui Dumnezeu cu trup
i Suflet . . Intr ntr-o Sfnta Mnstire, unde fcnd voia Celui Prea nalt, s-a mntuit i fericit
pentru totdeauna.
PEDEAPSA N IAD A CLEVETITORILOR, JUDECTORILOR, OSNDITORILOR
APROAPELUI LOR.
Chipul de fa ne aiat pedeapsa n iad a pctoilor care au invidiat, clevetit, judecat i osndit
cu rutate pe semenii lor. Pctoii acetia mpovrai cu nite haine i glugi de plumb, care,
asem e n e a potrivniciloi ucigai ai Domnului, i torturau i ucideau pe semenii lor prin felurite
meteugiri imernale, aa snt i ei tort u r a t de draci pururea. nrutitele duhuri drceti mereu i
trag in nfocatele cuptoare ale iadului, pe unii i pironesc i pe alii i asvrl n iazrul cel de foc.
Msura cu care au msurat ei semenilor lor, prin invidii, clevetiri, judeci, osndiri i ndurerri g r l e ,
cu aceleai li se msoar dincolo de mormnt de ngerii cei r a i . Aceasta a fost prevestit de nsui
Mntuitorul peptru acei pctoi, zicnd: Judecata i osnd cu care vei judeca, i osndi, vei fi
judecai i osndii, i: msura cu care vei msura, cu aceiai vi se va msura, i vi se va aduga vou
celor care tii acestea" (Mt. 7 7-2; 18 23-35; Estera 3-7).
Fericii devin toi Cretinii care se pzesc i de pcatete aces-tea, precum i cei ce se curesc
de ele n viaa pmnteasc.
130
131
VAMA a 4-a,
A LCOMIEI SAU MBUIBRII PNTECULUI
lergnd noi tot mai n sus, n nlimile vzduhului, am ajuns la vama aceia ce se numete a lcomiei
sau mbuibrii pntecelui, cu: beiile, obiceiul de a mnca ntre mese i n ascuns, uitarea rugciunilor nainte i
dup mese, nepaza posturilor, nesa-iul, desftrile... i n fine, tot felul de gastrolatrie...
Ajungnd acolo, ndat au alergat asupra mea acele duhuri necurate i mrave, grai, soioi i foarte
slbatici, bucurndu-se de sosirea mea la ei, ca de o dobnd gras. Chipurile acelor duhuri drceti erau foarte
mrave, nchipuind pe iubitorii de desftri, pe nesioi i pe uricioii beivi. Unii dintre ei se artau purtnd blide
i cldri cu mncruri gtite, alii pahare, sticle, urcioare, damigene i butoaie cu buturi beive, dar acele
mncruri i buturi se artau ca nite gunoaie necurate. Alii se artau ca nite mbuibai'i bei, ca cei care joac
dup cimpoi, fluier, muzici, lutari; alii se artau dup asemnarea crciumarilor, benchetuitorilor i
chefuitorilor, btndu-i joc de Sufletele pctoilor aduse la vama lor.
Aceia mpresurndu-ne i pe noi ca nite cini, ne-au oprit, i ndat au adus nainte toate pcatele-mele,
adic: de am mncat vre-odat pe ascuns i peste msur, fr trebuin, sau dis-de-diminea ca dobitoacele, sau
de am mncat fr rugciune i fr Semnul Sfintei Cruci. Apoi %mi puneau nainte de cte ori am mncat n
Sfintele posturi, mai nainte de svrirea pravilei bisericeti (Sfnta Slujb prin Biserici), sau nainte de mas, sau
dup mas, i cnd peste msur m-am sturat. De asemenea i beiile toate mi le artau rnd .pe rnd, punndu-mi
n fa toate paharele bute cu care m-am mbtat, i numrul paharelor ce-am but, probozindu-m i zicndu-mi:
Iat, attea pahare ai but n cutare vreme, attea n cutare i cu cutare brbat i femeie, attea n cutare loc,
attea la cutare petrecere,
patron, praznic ori la poman... n aceia i cealalt vreme attea pa-hare si sticle cu vin, cu buturi beive
ai but, nct, din cauza beiei, atatea si atatea pcate ai fcut: ai benchetuit, ai jucat, chiuit i cntat cantece
curveti i alte nelegiuri ai svrit, uneori de alii ai fost dus acasa si alteori ai fost primejduit de moarte
npraznic din cauza betiilor ce ai fcut". Ei artau i acele pahare (cu rachiu, vin, etc.) pe care le busem n
zilele de posturi, uneori chiar de diminea ba si pana la mbuibare, socotind eu c aceasta nu-i pcat, de care
fapte nici nu m-am pocit, ba mai trgeam i pe alii n pctosul meu obicei Ei m acuzau c n zilele de
srbtoare i Duminic, mai nainte de terminarea Sfintei Liturghii, am but undeva vre-un pahar... Latrand i
urlnd asupra mea, mi puneau nainte pcatele de tot felul acesta, din copilrie pn la moarte, de cte ori
mncasem peste saturare i peste rndul meselor, apoi ocrndu-m, se repezeau s ma nghit, zicindu-mi: Au nai fgduit tu la Botez lui Dumnezeu c a te lepezi de Satana i de toate lucrurile, slujbele, ngerii, slugile,
supunerea i trufia lui, i te mpreuni cu Hristos. . . ? Cum ai cutezat ca dup aceste Dumnezeeti fgduine
mntuitoare de Suflet, s-i f a c i pntecele tu dumnezeu?" (Filip. 3 19; Rom. 16, 18; Tit. 1. 12).
Atunci mi apreau n minte mult gritoarele cuvinte ale Dum-nezeescului Mntuitor Iisus Hristos: S nu
se ngreueze inimile voastre cu saiul mncrii, cu beia, cu grijile lumii, i fr de veste s a vin asupra voastr
ziua aceia, cci ca o curs va veni peste toi cei ce ed pe faa a tot pmntul. Privegheai, dar, n toat vremea,
ruganndu-v, ca s v nvrednicii a scpa de toate cele ce vor s fie si a sta naintea Fiului Omului" (Lc. 21, 34
36). De asemenea i sfaturile apostoleti: Ca ziua cu bun chip s umblm, nu n ospee si in beii, nu n curvii i n
fapte de ruine, nu n pricire i pism; c i v mbrcai n Domnul nostru Iisus Hristos, i purtarea de grij a
trupului s n-o facei spre pofte. . . Bucatele pntecelui i pntecele bucatelor; iar Dumnezeu i pe acelea i pe acela
va strica. Trupul nu curviei, ci Domnului i Domnul trupului. . . Nu v amgii.. . nici lacomii, nici beivii. . . nu vor
motenii mpria lui Dumnezeu..." (Rom. 13, 1314; 7 Cor. 6, 12, 18, 10J. Midii umbl astfel... ca nite
132
vrmai ai Crucii lui Hristos. Al cror dumnezeu le este pntecele, al crora sfritul le este pierzarea, a cror
slav e n ruinea lor, care cuget numai cele pmnteli" (Filip 3, 1819).
Atunci mi sunau n urechi i prezicerile Proorocului ce strig: Vai de cei ce dis de diminea alearg
dup buturi mbttoare! Vai de cei ce pn seara trziu se nfierbnt cu vin. Ei nu iau seama la faptele
Domnului i nu vd lucrurile minilor Sale. . . Pentru aceasta poporul Meu va fi dus n robie fr s bage de
seam. Mai marii si vor fi dobori de foame ; iar gloata se va topi de sete. Iadul i-a mrit ndoit lcomia lui,
cscatu--a gura fr de msur. Acolo se va pogor mrirea i bogiile Sionului cu gloatele sale, cu muli mea
glgioas, chiuitoare, chicotitoare i vesel. Astfel, cei mici vot fi dobori, cei mari smerii i privirie trufailor
umilite. . ." (Is. 5, 1114; 56, 912; 22, 13; 'comp. Mih. 3, 11; Iez. 34, 23)
Tate pcatele i plcerile acestea ale pntecelui, pe care le fcusem, mi le puneau nainte vameii aceia
bucurndu-se de mine ca i cum a fi fost trecut n stpnirea lor n fundul iadului, unde voiau s m arunce. Fiind
mustrat pentru acele pcate ale mele, tremuram de-fric, neavnd ce rspunde mpotriva lot, vznd c au
dreptate. Sfinii ngeri scond din darurile Cuviosului Vasile, m-au rscumprat i de la acea vam. Diavolii
vznd rscumprarea mea, s-au tulburatgroaznic i strigau: O, amar nou! Ne-am pierdut toat osteneala
noastr!". Acestea zicnd, aruncau n vzduh catastifele n care erau scrise pcatele mele. Eu vznd aa, m-am
bucurat mult i am plecat de acolo n sus fr primejdie.
Sfinii ngeri mergnd, vorbeau ntre ei: Cu adevrat, mare ajutor a ctigat Sufletul acesta de la plcutul
lui Dumnezeu Vasile. Dac nu l-ar fi ajutat el cu ostenelile i rugciunile lui, multe primejdii ar fi ntmpinat i ar fi
rbdat, trecnd prin aceste ispitiri, cercetri i judeci ale vzduhului". Atunci eu lund puin ndrzneal, am zis
ctre dnii: Stpnii mei, mi se pare mie c nimeni dintre cei care triesc pe pmnt nu tiu ce se face aici i ce
ateapt pe Sufletul pctos dup ieirea din trup". Sfinii ngeri mi-au rspuns: Oare nu mrturisesc pentru
acestea Dumnezeietile Scripturi, care se citesc totdeauna n Sfintele Biserici i se propovduiesc de sfiniii
Slujitori ai lui Dumnezeu ? Dar cei ce s-au mptimit cu deertciunile pmnteti nu bag seam de acestea. Ei
socotesc c mbuibarea i beia din toate zilele este o desftare. i aa, mncnd ntotdeauna fr saiu i
mbuibndu-se fr fric de Dumnezeu, avndu-i pntecele n loc de Dumnezeu, nici nu se gndesc la viaa viitoare,
ba nici nu-i mai aduc aminte de Dumnezeietile Scripturi, care zic: Vai vou celor ce sntei stui acum, c vei
flmnzi. . . i celor ce v mbtai acum, c vei nsetoa". Ei socotesc basme nvturile Divine ale Sfintelor
Scripturi (Lc. 6 , 2 5 ; 2 Tim. 4, 34; Ier. 6 1017; 18, 18) i petrec fr grij mai ales n praznice, Duminici i
srbtori cu jocuri, benchetuieli, ospee idolatre cu chiuituri, cntece curveti, muzicani, lutari, lux, mode
uchiate, schimonoseli, sluiri ale feelor i ale portului cretinesc, baluri, serate i felurite blestemii, ca i
bogatul nemilostiv din Sfnta Evanghelie, care zilnic se veselea luminat (Lc. 16 19 31) Numai bogaii aceia (cu
inima bun, asemenea lui Avraam) care snt milostivi i fac dreptate i fapte bune, care miluiesc pe sraci i
scptai, care ajut pe cei ce snt n nevoi i n primejdii, aceia ctig cu nlesnire de la Dumnezeu iertarea pcatelor si trec vamile vzduhului fr suprare, pentru milosteniile lor. asisdea si sracii aceia cu Suflet rbdtor n
srcia i n durerile lor asemenea lui Iov, sracului Lazr, .a., se nvrednicesc a trece cu usurinta prin aceste
vmi. Aceasta o adeveresc Dumnezeietile Script u r i z i c a n d : Milostenia izbvete din moarte i curete
acopere multime de pcate" (Mt. 5, 7, 4448; Iac. 2, 13; 1 Petru , 8; M t . 2 5 . 4 . , 10, 34-40; Dan. 4, 24;
Iacob 5, 20; Tobit 12, 9). i :
In rbdarea voastr v vei dobndi Sufletele voastre... Cel ce va rabda pn n sfrit, acela se va mntui, . .
Rbdarea lui Iov ai auzit s i s f a r s i t u l Domnului ai vzut. . ." (Lc. 21, 19; Mt. 10, 22; Iac. 5, 11)
Cei ce fac milostenie i dreptate, se vor ndestula de via; iar cei ce nu se srguiesc a-i curai pcatele
prin Spovedanie i milostenie, acelora nu le e cu putin a scpa de aceste ntrebri, cci i rpesc acei boieri ai
vmilor, ntunecai la chip, pe care i-ai vzut, i muncindu-i cumplit, i pogoar n subteranele iadului. Acolo i in
i n legturi pn la nfricoata Judecat a Domnului Hristos. Vezi ca nici ie nu i-ar fi fost cu putin a trece
aceste vmi, dac nu ai fi ctigat rscumprarea prin darurile Cuviosului Vasile.
133
Continundu-i calea n sus spre cer, ngerii cu Sufletul snt oprii la vama a 4-a: a lcomiei, plcerii sau
mbuibrii pntecelui cu multe i felurite mncruri i buturi. Aici se vd multime de draci vamei, n frunte cu
boierul lor drcesc, cu corpuri mrave, grase, soioase; pntecoase i fioroase, alergnd n calea Sufletului spre a-1
opri i trage jos n iad. Vameii aceia apar naintea Sufle-tului, ca ntr-un film cinematografic, cu cldri, cratie,
oale, cas-troane i farfurii ncrcate cu felurite mncruri gtite, cu butoaie, damigene, felurite vase, sticle i pahare
pline cu buturi beivei care toate se prefceau n nite gunoaie scrnave i puturoase. Ali draci ai vmii acetia se
artau mbuibai i bei, chiuind, llind, jucnd dup lutari care cntau din vioar, tluier, flaut, muzici, etc, iar alii
cltinndu-se ca nite bei trecui. Toi dracii aceia mpresoar pe Suflet, artndu-i, dup catastifele lor i prin felurite semne de mbuibri i beii, vremea i locul unde i-a mbuibat pntecele i s-a mbtat, i persoanele cu care a
pctuit, ntre-bndu-1 cu de amnuntul de eluritele pcate ale lcomiei, d. ex. de:
27) M-am lcomit (a) la: mncare, butur, avere, lux, deertciuni ?
a) Lcomia dup mncruri i averi e unul din cele apte pcate de moarte. Lcomia
dup adunarea i ngrmdirea de averi, e rdcina tuturor rutilor. Cei ce s-au nglodat
cu acest pcat, au rtcit din dreapta credm, agonisindu-i multe suferine (1 Tim. 6 70).
Ea se nate din: a) lcomia pntecului, b) .din lux, mode uchiate, petreceri anticretineti,
destrblri, c) din orgoliul vieii sociale, d) din nesaiul acaparrilor, care a dus i duc la
necredina Iudei. Cei stpnii de lcomia dup averi fi dup mbuibarea pntecului, de nu se
prsesc i nu se pociesc, nu pot a se mprti, darurile nu li se pot primi de Sfnta
Biseric, i nici nu se pot ngropa n cimitir, fiind .socotii ca nite idolatri, al cror Dumnezeu
le-a fost pntecele (Const. Apost. cart, V cap. 18, 19 T.L. o.c. Tom. III p. 395; M.P. o.c. cap. 9;
12; Filip. 3 19; 1 Tim. 6 10; Avacum 2 9).
Vindecarea de lcomie se dobndete prin luarea aminte de sine, privirea cu dezgust la
deertciunile lumeti, spulberarea grabnic a acelei plceri pctoitoare. . . prin nfrnare
sau cumptare (Lc. 21 34-36; Efs. 5 18; Filip. 3 17-18; 1 Cor. 6 12; Prov. Sol. 21 17; 1 Cor. 6
10). Pzii-v de lcomie strig Mntuitorul c viaa cuiva nu st n mulimea avuiei
hu", care-i nbue i pierde road cea bun pe care trebuie s-o aduc (Lc. 12 1521; 8 14;
18 24). Nimic n-am adus cu noi n lume strig Apostolul i este vdit c nici s lum
ceva nu vom putea. Deci, avnd hran i mbrcminte, s fim ndestulai cu acestea. Cei ce
doresc s se mbogeasc, cad n ispite i n curse i n pofte multe, vtmtoare i
nesocotite, care cufund pe oameni n necazuri i n pierzare; caci rdcina tuturor relelelor este
iubirea de argint, pe c a r e u n i i p o f t i n d - o S-au rtcit deprtat de la dreapta cre-dinta si s-au supus
singuri la multe necazuri" (1 Tim. 6 9 10; Ie. 16 14-15, 19-31; 12 15-21; 18 15-25).
134
A m nesocotit i clcat Sfintele patru posturi, ajunurile, Miercu-r i l e , V inerile i Lunile de peste an,
mncnd de frupt, sau pete, u n t d e l e m n vin, n zilele oprite? (b)
b) POSTUL I CANONISIRILE CELOR CE NL-L IN. Postul este ofranda nfrnrii, pentru c i trupul
se va nvrednici de I
Mila lui Dumnezeu, cci el este instrumentul att al faptelor bune cat i al pcatului. Pe
unde intr pcatul, pe acolo trebuie s v i n a s i mntuirea. Pcatul trupesc al lui Adam a trebuit s fie distrus prin
Patimile trupeti ale Mntuitorului. Cine nu-i supune trupul la nfrnare, dup exemplul Mntuitorului i al Sfinilor
Si, pe acela l arat faptele c el nu voiete s fie prta la viaa tainic n Hristos; credina fr de fapte este moart
(Iac. 2 26).
1) Dac vreun Episcop, Presbiter, Diacon, Ipodiacon, cite s a u cntre, nu postete Sfntul i Marele post
al Patilor, sau
Miercurea i Vinerea, s se cateriseasc, fr 'numai dac va fi fost mpiedicat de vreo boal trupeasc; iar
de va ii laic s se afuri-seasc" (Apost. 69; Sin. VI ec. can. 89). Unii cretini, din evlavie postesc i Lunile de peste
an (Vezi Ceaslovul mare, ediia Il-a, 1896, p. 706).
2)
Dac vreunul dintre cei ce se nevoiesc, din definarea (rnduielilor bisericeti) ar ndrzni s
dezlege posturile cele predanisite i respectate de Biseric, ncrezndu-se n justificrile cugetului su, s fie
anatema" (Gangra, 19; Laod. 52; Cart. 48; 56; VI ec. can. 89).
3)
Deoarece am aflat c cei din cetatea Romei postesc n Sm-betele Sfntului Post al Patruzecimei,
mpotriva aezmintelor bisericeti, Sfntul Sinod .hotrte ca i n Biserica Romei trebuie s se pzeasc
neschimbat canonul care zice: Dac vreun cleric s-ar afla postind (post negru) n ziua Duminicii sau a Smbetei,
afar numai de una (Smbta cea Mare a Patimilor), s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc" (Sin. VI ec.
can. 55; Aj)ost. 64 (94). .
Sfntul Ignatie zice c: Cei ce postesc Smbetele i Domini-cile de peste an (afar de Smbta Mare), snt
ucigai de Hristos" (P.B.G. p. 125).
4)
De asemenea am aliat c i n ara Armenilor i n altelocuri, unii mnnc ou i brnz n
Smbetele i Duminicile Sfintei Patruzecimi. Deci, s-a hotrt i aceasta, ca, Biserica lui Dumnezeu din toat lumea,
urmnd aceiai rnduial, s in postul i s se ndeprteze precum de tot felul de junghietur i jertfe, tot aa i de
ou i de brnz, care snt rodul i produsul acestora, de la care ne nfrnm, iar de n-ar pzi aceasta, dac snt clerici
s se cateriseasc, iar de vot fi laici s se afuriseasc" (Sin. VI ec. can. 56).
Cei care mnnc de frupt n Postul Mare, cad sub afurisanie; de asemenes i cei care mnnc Miercurile i
Vinerile de peste an (Apost. 69).
5)
Cel ce va mnca carne, ou sau brnz n Postul cel Mare, sau Miercurile i Vinerile de peste an, doi
ani s nu se mprteasc" (Vezi Molitfelnic).
6)
Cine moare de foame n Postul cel Mare (neavnd atceva)," s mnnce carne i s aib pocanie trei
ani i metanii 150; iar de va gusta brnz sau ou ntr-acel Post Mare, doi ani s aib pocanie i metanii 66" (P.B.G.
p. 117 (138).
7) Nu se cuvine ca monahii s fac servicii plugreti n Postul cel Mare, ca din cauza aceasta s dezlege la
vin i la untdelemn, pentru c acestea snt fapte ale lcomiei de pntece" (Sf. Nichifor, 16; Laod. 50; Sin. VI ec. can.
89).
8)
Canonisiri uoare: 1) S posteasc alte zile de frupt n locul celor nerespectate, afar de Smbt i
Duminic. 2) S se nfrneze de anumite mncruri n anumite zile. 3) S fac rugciuni i metanii, citiri de cri
Sfinte , .a.
9)
Postul- i dezlegrile excepionale. Biserica nu este omor-toare de oameni, ci, prin post ea voiete s
omoare patimile i s salveze sntatea sufleteasc. Duhovnicul poate s dezlege n timpul postului numai celor
slbii, n anumite zile ale sptmnii,. de ex.: Mari, Joi, Smbt i Duminic. Potrivit cu starea sntii i cu
contiina celui bolnav, se poate dezlega numai la anumite mncruri, d. ex.: untdelemn i vin, lapte i ou; la carne,
pentru un anumit timp.
10)
Celor crora le este viaa n primejdie, li se poate da dezlegare la toate, n orice zi a sptmnii, n
orice post al anului, pn ce se fac sntoi (Sf. Timotei, 8; 10).
CEI CE SPARG POSTUL DE MIERCURI SI VINERI, CAD N AFURISANIE I ANATEM. Postul de
Miercuri i Vineri este hotrre apostolic i sinodal. Dac vreun Episcop, Presbiter, Diacon, Ipodiacon, cite sau
cntre, nu postete Sfntul Marele Post al Patilor, sau Miercurile i Vinerile, s se cateriseasc, fr numai de va fi
135
mpiedicat de slbiciunea trupeasc; iar de va fi laic, s se afuriseasc" (Apost. 69); iar Sinodul Gangra, pe cei ce
dezleag postul, i anatematisete (Gangra, 19).
Biserica Cretin a rnduit n cursul anului patru posturi: 1) Postul Patelui. 2) Postul Naterii Domnului. 3)
Postul Adormirii Maicii Domnului. 4) Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, pentru sfinirea celor patru
anotimpuri ale anului, a celor patru elemente: pmntul, aerul, apa i focul, din care este creat corpul nostru omenesc
de Dumnezeu, i a celor patru humori: fiere neagr uscat, rece = corespunztoare pmntului; flegma rece-umed
apei; sngele umed-cald = aerului; i fierea galben-cald-uscat = focului. Pe lng aceste patru posturi, snt
nduite Miercurile, Vinerile i ajunurile de peste an, cu naltul scop de curire i spiritualizare cretineasc. Aa au
postit n anumite timpuri Sfinii Apostoli (F. Ap. 13 2 3 ; 14 23) i urmaii lor cretinii apostolici i patristici
clerul i poporul dreptcredincios. i nu numai cei vrstnici i tineri, ci i copiii. Aa, ni se istorisete despre St.
Ierarh Nicolae, marele fctor de minuni, c pe lng alte multe osteneli, luciri i minuni ale sale, a avut i o
minunat postire chiar din pruncie. Cnd se apropia de pieptul mamei sale, spre deosebire de ceilali prunci, el se
alpta numai din a dreapt a maicii sale. Apoi Miercurea i Vinerea sugea numai odat n zi lapte din a mamei
sale, ns numai seara, dup ce apunea soarele (V. Sf. 6 Dec. o.c. pp. 308 -310; Cazania 6 Dec; P.B.G. o.c. pp. 1245).
n fiecare Biseric zice Sf. Vasile cel Mare snt ngeri care scriu pe cei care cu adevrat se pociesc i
postesc. Deci, fiecare s se socoteasc bine, ca nu cumva pentru puma dulcea a bucatelor sau nesocot ;rea postului,
s se lipseasc de a fi scris n cartea faptelor bune de Siinii ngeri. Nesocotitorii sau clctorii postului (patru
posturi pe an, Miercurile i Vinerile, i ajunurile), vor fi scrii n cartea faptelor rele ca nite fugari, dezertori i
nepurttori de grij de mntuirea lor" (P.B.G. o.c. p. 125, col. I).
Miercurea i Vinerea din fiecare sptmn, le postim n amintirea Patimilor Domnului. Miercurea au fcut
sfat crturarii i arhiereii Iudeilor s prind pe Domnul Hristos; iar Vineri a fost chinuit i rstignit pe Cruce. Dup
Sfnta Tradiie, tot n aceast zi a mncat Adam din pomul oprit, pentru care fapt a fost izgonit din Rai (Can. 15 Sf.
Petru al Alexandriei; S. Tes. rsp. la ntrebarea 53).
Postul ntrit de Sfintele Soboare, nu-i cu putin a-1 sparge fr de mare nevoie; c Miercurea Hristos a fost
prins; iar Vinerea Se rstigni. Deci, cine va dezlega acestea, acela prinde pe Hristos i-L rstignete. De va veni la
voi vreun frate (cretin) i-i va trebui repaus, fiind post, pune-i mas (bucate de post, dei tu vei fi postind aspru,
nemncnd i nebnd nimic), i de nu va voi (a mnca), nu-1 sili, c toi mpreun avem aceiai rnduial.
Cel ce nu postete Miercurile i Vinerile zice Sf. Atanasie cel Mare rstignete pe Domnul mpreun
cu jidovii, pentru c Miercurea S-a vndut i Vinerea S-a rstignit. Aadar, nimenea s nu ndrzneasc a dezlega
posturile nicidecum, ca s nu cad sub afurisanie. Astfel, toi cei sntoi cu trupul, s posteasc, ns bolnavii,
pruncii, cei prea btrni, femeile cnd nasc i alii care au pricini binecuvntate, snt scutii de pcat (afurisanie) de
voi mnca numai untdelemn i vin, bolnavii i pete" (d. subn-semnarea can. 69 Apost. .a.).
POSTURILE DE BUCATE SI DE PCATE SNT NGERII CRETINULUI. nt r-una din zile Sf.
Pahomie ntlnete pe cale o mulime de oameni ducnd la groap un om. Printre mulimea aceea, Sfntul vede doi
ngeri care mergeau n urma patului cu trupul repauzatului. Nedumerindu-se de acea vedere minunat, Sfntul i-a
ntrebat: Cum, voi fiind ngeri luminai, mergei aa pe urma unui mort?!!" Atunci ngerii i-au rspuns:'Unul dn
noi este Miercurea, iar cellalt este Vinerea. Noi mergem pe urma lui, fiindc aceste dou zile n toat viaa sa le-a
petrecut n post, pn la moarte. Drept aceea, noi l ludm pe cel ce se ostenete cu bun chibzuial, nevoindu-se n
Dumnezeu" (P.B.G. o.c. p. 125).
Sf. Vasile cel Mare, vorbind despre adevratul post, zice: Postul este cel mai bun strjer al Sufletului, cel
mai sigur tovar al corpului, arma vitejilor, ntrirea atleilor. El alung spiritele rele, ndeamn la pietate, face a
iubi nfrnarea, inspir modestia, d curaj n rzboi contra feluritelor ruti i primejduiri, nva a iubi pacea. . .
Postul d aripi rugciunii pentru a se nla n sus i a ptrunde pn la ceruri. Postul este sprijinul caselor, printele
sntii, povuitorul tinerimii, podoaba btrnilor, plcutul tovar al cltorilor, prietenul sigur al soilor".
Ucenicul apostolic Herma scrie despre post astfel: n viaa ta s nu faci ru, ci s serveti Domnului
Dumnezeului tu cu inim curat. Dac faci acestea, te supui unui post foarte plcut Dumnezeului tu. n ziua n
care posteti, nu gusta nimic, dect pine cu ap, n acelai timp calculeaz preul mncrilor care le-ai fi consumat,
adun aceste preuri, i druiete-le unei vduve srace, unui orfan sau unui srac. Un astfel de post e bun i plcut
naintea Domnului Dumnezeului tu" (O.M.P. 745v; 749).
136
POSTUL CA TIPIC ANUAL. Dac pomenirea Sfinilor, care s-au notat mai jos, cade Miercuri sau Vineri,
n clegi, se dezleag la mncare: vin, untdelemn, pete.. . dup cum se arat n dreptul fiecruia. La rachiu, alcool
i alte felurite buturi spirtoase, nu dezleag nici o carte bisericeasc. Astfel, n zilele neindicate, de ex.: 2, 3, 4. . .
Septembrie, Miercuri i Vineri nu se dezleag nici la untdelemn, nici la vin, afar de cazul cnd ar fi hramul
Bisericii, cnd se dezleag i la pete.
SEPTEMBRIE
1. nceputul Indictionului. Cuv. Simeon Stlpnicul, dezlegare numai la vin i untdelemn, dac este Miercuri
sau Vineri.
6. Sf. Arhanghel Mihail, la vin i untdelemn.
8. Naterea Sfintei Fecioare Mria, la pete i la vin.
23. Zmislirea Sf. Ioan Boteztorul, vin i untdelemn.
26. Mutarea Sf. Ioan Evanghelistul, vin i untdelemn.
28. Sf. Cuv. Hariton Mrturisitorul, vin i untdelemn.
OCTOMBRIE
6. Sf. Ap. Toma, vin i untdelemn.
9.Sf. Ap. Iacob Alfeu, vin i untdelemn.
26. Sf. Mucenic Dimitrie, dezlegare numai la. vin i untdelemn (Vezi 14 Noiembrie b).
NOIEMBRIE
8. Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil, dezlegare numai la vin i untdelemn (vezi la 14
Noiembrie, b).
13. Sf. Ioan Gur de Aur, vin i untdelemn.
14. Sf. Ap. Filip, dezlegare la pete pentru lsatul de carne i nceputul postului Naterii Domnului.
a)
n postul Sfinilor Apostoli i n cel al Naterii lui Hristos, Marea i Joia nu mncm pete, ci numai
untdelemn i vin. Iar Luni, Miercuri i Vineri, nu gustm nici untdelemn nici vin; ci postim pn la al noulea ceas
i mncm n acele zile mncare uscat. Iar n Smbete i Duminici mncm pete. Dac s-ar ntmpla vreun Sfnt
Mari sau Joi, avnd slavoslovie, mncm pete. De se va ntmpla Luni, asemenea. Iar dac Miercuri i Vineri,
dezlegm numai la vin i la untdelemn, i mncm odat n zi.
b)
Iar dac s-ar ntmpla Miercuri sau Vineri vreun Sfnt avnd priveghere, dezlegm la vin i la
untdelemn i la pete. i dac se va ntmpla pomenirea Sfntului, al cruia este hramul Bisericii, Miercuri sau
Vineri, asemenea facem (Tipicul Mare, p. 44).
15.
Sfinii Mucenici Gurie, Samona i Aviv, vin i untdelemn.
16.
Sf. p. Matei, dezlegare la vin i untdelemn, Mari i Joi, Smbta i Duminic la pete.
21. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, dezlegare la pete.
25. Sf. Muceni Ecaterina, vin i untdelemn.
30. Sf. Ap. Andrei, vin i untdelemn.
DECEMBRIE
4.
Sf. Muceni Varvara, vin i untdelemn.
5.
Sf. Sava cel Sfinit, vin i untdelemn.
6. Sf. Ierarh Nicolae, dezlegare numai la vin i untdelemn, dac este Miercuri sau Vineri (vezi 14
.Noiembrie b).
9. Zmislirea Sfintei Ana, vin i untdelemn.
12. Sf. Ierarh Spiridon fctorul de minuni, vin i untdelemn.
13. Sf. M. Evstratie, Axentie, Evghenie, Mardarie i Orest, i Sf. Muceni Lucia fecioara, vin i untdelemn.
24. Ajunul Naterii Domnului .dezlegare la vin i untdelemn.
25. Naterea Domnului, dezlegare la toate. Se cuvine a ti, c: de se va ntmpla praznicul Naterii lui
Hristos i al Dumneze- ietii Artri Miercuri sau Vineri, dezlegm la brnz i la ou, iar mirenii i la carne.
n cele 12 zile dup Naterea lui Hristos i n sptmna dinaintea lsatului de carne, i n sptmna cea
luminat i n sptmna Penticostei, monahii dezleag la brnz i la ou, iar mirenii i la carne. n sptmna
brnzei i monahii i mirenii dezleag la brnz i la ou; iar Miercurea i Vinerea n al noulea ceas ora 3 p.m.
dezlegm odat n zi.
n toate Miercurile i Vinerile Cincizecimii, dezlegm: monahii la untdelemn i vin, iar mirenii la pete,
afar de Miercurea nju-mtirii i de Miercurea Odovaniei Patelui, c n acele dou zile dezlegm la pete i la
vin, iar alii dezleag i n celelalte Miercuri i Vineri ale Cincizecimii (Tipic Mare, pp. 4344).
137
IANUARIE
6.
Botezul Domnului, dezlegare la toate. .
7.
Soborul Sf. Ioan Boteztorul, dezlegare la pete.
11. Cuv. Teodosie nceptorul de obte, vin i untdelemn.
16. nchinarea lanului Sf. Ap. Petru, vin i untdelemn.
17. Cuv. Antonie cel Mare, vin i untdelemn.
18. Sf. Atanasie i Chirii, vin i untdelemn.
19. 20. Cuv. Eftimie cel Mare, vin i untdelemn.
20. 25. Sf. Grigore Bogoslovul, vin i untdelemn.
27. Aducerea Moatelor Sf. Ioan Hrisostom, vin i untdelemn.
30. Sfinii trei Ierarhi: Vasile, Grigore i Ioan, vin i untdelemn.
FEBRUARIE
2. ntmpinarea Domnului, dezlegare la pete, dac nu este n Postul cel Mare.
8. Sf. M. Teodor Stratilat i Profetul Zaharia, vin i unt-lemn.
17. Sf. M. Teodor Tiron, vin i untdelemn.
24. Aflarea Capului Sf. Ioan Boteztorul, vin i untdelemn, n timpul Postului Mare se poate boteza n orice
vreme, se poate clugri i hirotonisi. Hirotonia Diaconului se poate svri la Liturghia mai nainte sfinit, iar
hirotonia Preotului ia Liturghia cea desvrit, cci Preotul este svritor, iar Diaconul slujitor. Nunt nu trebuie a
se face, iar logodn numai n caz de mare nevoie, i aceasta s se fac numai n ziua Bunei Vestiri i n Duminica
Floriilor (S. Tes. IX, 25).
MARTIE
9 . Stinii 40 de Mucenici, la vin i untdelemn:
25.
Buna Vestire a Maicii Domnului n oricare din zilele Sfntului Post pn la Duminica Stlprilor, de
se va ntmpla, deslegm la pete i la vin, i mncm odat n zi, afar de Smbt i Duminica. Iar de se va
ntmpla n sptmna cea Mare pn n Joia cea Mare, dezlegm la vin i la untdelemn; iar n Vinerea cea Mare
numai la vin.
n Joia Canonului celui mare, dezlegm la vin i untdelemn, n Vinerea Acatistului, dezlegm la vin i
untdelemn, n Sfnta i Marea Joi dezlegare la vin i untdelemn (Laod. 50-52).
Postii n zilele Sptmnii celei Mari (a Patimilor), gustnd numai pine, sare, legume i ap; iar de vin i de
carne s v ferii cu totul. n Vinerea i Smbt cea Mare, dac sntatea v ngduie, s nu gustai nimic, pn la
cntatul cocoului din noapte. . . n ziua Smbetei inei post pn la lumina zilei nvierii Domnului. Dar din seara
Smbetei i pn la lumina zilei nvierii, stai n Biseric priveghind, citind Legea, Profeii i Psalmii (Constituiile
Apostolice, .V, 18-19, citat dup T. L.'Tom. III, o.c. p. 395)'.
26.
Soborul Sf. Arhanghel Gavriil, vin i untdelemn.
Pentru Cincizecime vezi tipicul la 25 Decembrie.
APRILIE
23.
Sf. M. M. Gheorghe, Miercurea i Vinerea se dezleag numai la vin i Untdelemn, dac nu este n
Postul Mare.
25. Sf. Ap. i Ev. Maieu, vin i untdelemn.
30. Sf. Ap. Iacob, rudenia Domnului, vin i untdelemn.
MAI
2. Sf. Atanasie cel Mare, vin i untdelemn. 8. Sf. Ioan Evanghelistul, vin i untdelemn. 15. Sf. Cuv.
Pahomie, vin i untdelemn.
21. Sf. mprai Constantin i Elena, dezlegare numai a vin i untdelemn.
24.Cuv. Simeon Stlpnicul, vin i untdelemn.
25.A treia aflare a Cinstitului Cap al St. Ioan Boteztorul, dezlegare la vin i untdelemn.
Pentru Postul Sfinilor Apostoli, vezi la 15 Noiembrie.
IUNIE
8. Sf. Teodor Stratilat, vin i untdelemn.
11. Sf. Ap. Vartolomeu i Varnava, vin i untdelemn.
19.Sf. Ap. Iuda, fratele Domnului, vin i untdelemn.
24.Naterea Sf. Ioan Boteztorul, dezlegare la pete.
29. Sfinii Apostoli Petru i Pavel, dezlegare la pete.
138
30.
pmntesc, a fost postul", s posteasc, adic s nu mnnce din pomul oprit Aceasta ne-o adeverete
Dumnezeiasca Scriptur, zicnd: Domnul Dumnezeu a dat porunc lui Adam i i-a zis: Din toi pomii din Rai poi
s mnnci; ns din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei
muri" (Fac. 2 1617). Primul pcat al protoprinilor notri a fost tocmai clcarea acestei porunci Divine a postului.
Femeia socotind c rodul pomului (oprit) este bun de mncat i plcut ochilor la vedere a luat din roadele lui, a
mncat, i apoi a dat i brbatului ei de a mncat i el" (Fac. 3 6, 16). Dup pcatul acesta au urmat altele, multe,
multe, cufundnd tot mai mult mulimea omenirii n iad.
Strvechimea postului dat de Dumnezeu primilor oameni n Rai o adeveresc i posturile pe care le au
aproape toate popoarele pmntului. Aa vedem postul sub numirea de om" la Israeliti n Vechiul Testament (E.
34; Lev. 16 2934 ; 23 2732; 2 Imp. 1 12; 3 Imp. 19). Postul creat de talmuditii Evrei, conform: (Ezdra 8 23;
Neem. 1 4 ; Dan. 9 3 ; ludit 8 56; Ioil 1 14; 2 12; Is. 58 6 ; Zah. 7 5 ; Iona-3 5 ; Estera 4 3 ; Ps. 34 12-13).
Aijderea vedem postul inut i de multe popoare pgne, idolatre, ntunecate i slbatice... aa, preoii, mari i mici,
Egipteni i Brahmani, nu mncau carne i pete. La Romanii idolatri ineau posturile rn-duite: Marele Pontifice,
preoii, vestalele, mpraii, filosofii i poporul. Turcii, ntre alte nfrnri, au marele lor post din luna Ramazan, n
care, dup credina lor greit, s-a comunicat profetului lor Mahomed, Coranul. Derviii (un fel de clugri
mahomedani) triesc mai mult n post. Istoria ne adeverete c episcopul i preoii strbunilor notri, Dacii triau n
singurtate prin muni postind, hrnindu-se numai cu legume. 0 mare parte a Dacilor posteau i ei mult; iar n dulce
nu mncau carne; ci numai lapte, brnz, unt, ou, pete. Ei erau mai mult vegetarieni, cum erau i clugrii notri n
secolele trecute, i mai snt i n prezent prin unele locuri/ Mai trziu, la vreo 4000 de ani dup clcarea poruncii
postului n Rai, Dumnezeu renoiete porunca despre post, poruncind tuturor Israeliilor prin Moisi n pustia
Sinaiului: n ziua zecea a lunii a aptea, s postii i s nu facei nimic, nici un fel de munc, nici btinaul, nici
veneticul care s-a aezat ntre voi. Cci n ziua aceasta vi se face curire, ca s fii curai de toate pcatele voastre
naintea Domnului, i curii vei fi..'. S v smerii Sufletele voastre prin post. Aceasta este pentru voi lege
(pravil) vecinic. De curit s v cureasc Preotul, care este uns ca s preoeasc n locul tatlui su... Tot
Sufletul care nu va posti n ziua aceea, se va strpi din poporul su. . . S postii din seara zilei a noua pn n seara
zilei a zecea a lunii a aptea ...'" (Lev., 16 2932;23 26 32). Israeliii posteau i atunci cnd ara le era izbit de
vreo mare primejdie. Posteau cnd veneau felurite calamiti asupra rii. Posteau pentru anumite pcate grele ale
poporului ntreg. Posteau spre a prentmpina pedepsele grele. Posteau cnd ntre-prindeau ceva. Posteau pentiu ca
Dumnezeu (Iehova) s le vin n ajutor cu Harul Su (Jud. 20 26; 1 Imp. 7 6 ; 31 13; 2 Imp. 1 12; Is. 58 3, 5 ; Ier.
36 9 ; Baruh 1 5 ; Ioil 1 14; 2 12; 15; Estera 4 3 ; 9 31; Iudita 4 5; Ezdra 8 21, 23; Neem. 9 7; 2 Parai. 20 3 ; 1
Macab. 3 47 -48 ; 2 Macab. 13 11-12).
Privitor la anumite posturi ale Israeliilor sau Iudeilor din cursul anului, Domnul Dumnezeu le griete prin
Proorocul Su, zicnd: Aa zice Domnul Savaot! Postul din luna patra, a cincea, a aptea i' a zecea, s fie pentru
neamul lui Iuda zile de bucurie, de veselie i srbtori luminate" (Zah. 8 19). Postul existent i practicat n Biserica
Vechiului Testament, este confirmat i n scrierile Noului Testament (Lc. 18 12; F. Ap. 27 9).
Trebuina i joloasele -postului. Postul a fost i este socotit un mijloc bun pentru curirea de pcate i un fel
de arm mpotriva ispitelor. n sensul acesta l-au practicat muli alei i trimii ai lui Dumnezeu:
Moisi a postit sus pe muntele Sinai, timp ndelungat de 40 de zile i 40 de nopi, n dou rnduri, mai nainte
de a i se da tablele legii (E. 24 18; 31 18; 34 28; 2 Lege 9 9-18; 10 1-4).
Poporul Israelit adunat n Mipa, a postit, s-a cit de pcatele sale, s-a rugat i a adus jertfe Domnului
Dumnezeu, ca s-i scape de Filisteni i de domnitorii lor, care nvleau asupr-le. Domnul i-a ascultat, a tunat din
cer cu mare vuiet asupra Filistenilor, pu-nndu-i astfel pe fug dinaintea lui Israil, care i-a urmrit i btut (1 Imp. 7
6-77).
Prin post i rugciune Ana cea stearp dobndete de la Dumnezeu copii, pe Sf. Prooroc Samuil i ali trei fii
i dou fiice. Domnul fcuse pe Ana stearp. Penina, potrivnica ei care avea copii, o nepa adeseori, ca s-o fac s
se mnie, pentru c Domnul o fcuse' stearp. Astfel, n toi anii, ori de cte ori se suiau n ilo la Casa Domnului,
Penina nepa pe Ana la fel. Atunci Ana ndurerat, plngea, nu. mnca, postea i se ruga Domnului... Domnul
auzindu-i rugciunea, i-a deslegat strpiciunea, i-a druit pe Samuil i ali trei fii i dou fiice..." (1 Imp. 1; 2 1
21).
Prin post i rugciune, copilul Samuil slujind ziua i noaptea n Templul Domnului, unde era Chivotul lui
Dumnezeu, s-a nvrednicit a vorbi cu Dumnezeu, i a devenit Prooroc i judector, conductor al poporului Israelit
(1 Imp. 3; 7 12).
140
mpratul Saul a hotrt otilor sale post aspru cu jurmnt i pedeaps cu moartea, celor ce l-ar clca, n
scopul de a dobndi puteri de sus de la Dumnezeu, pentru a birui pe vrjmaii sai ( 1 Imp. 14; 28 20-25).
Marele psalmist, Prooroc i mprat David a practicat postul n viaa sa, precum nsui adeverete, zicnd:
Eu. dimpotriv, cnd erau ei (asupritorii, clevetitorii) bolnavi pe patul de zcere; m mbrcam cu sac, i smeream
cu post Sufletul meu. . . Am acoperit cu postul Sufletul meu. . . i am pus mbrcmintea mea sac... Genunchii mei
au slbit de post i trupul meu e istovit din lipsa untului de lemn" (Ps. 34 12-13; 68 12-14; 108 23).
Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul a postit adeseori i s-a folosit pe sine i pe popor. Prin puterea rugciunii nsoit
de post, a ncuiat cerul i n-a plouat pe pmnt trei ani i ase luni, pentru idolatrizarea i rutile poporului Israelit;
a nviat pe fiul vduvei din Sarepta Si donului care-1 gzduise i alimentase, a pogort foc din cer i a mistuit
jertfele, ncredinnd pe Israelii c nu Baal; ci Dumnezeu este adevratul Fctor i purttor de grij al cerului i al
pmntului i a tuturor creaturilor dintr-nsele. Prin post i rugciune a deschis cerul, aducnd ploaie pe pmnt. Cu
post ndelungat de 40 de zile i 40 de nopi, a mers cale lung pn la muntele Horiv, unde a vorbit cu Dumnezeu, a
pogort foc din cer i a mistuit dou cpetenii cu cte 50 de oameni ai lor (102 oameni), care veniser cu vrjmie
asupra lui; apoi s-a nvrednicit a se sui cu trupul n cru cu cai de foc la ceruri (3 Imp. 17; 18; 19; 4 Imp. 21 ; 2).
Proorocul Iona, judecat de muli ca fugar, dup postul de trei zile i trei nopi i mrturisirea sa n pntecele
monstrului din apele mrii, iat-1 Prooroc. Acolo n fug a greit ca om; aici n post s-a artat Prooroc. Noianul
apelor mrii cu vnjoasele brae ale valurilor puternice, l-au luat i l-au nchis n pntecele monstrului ca ntr-o
temni. El ns nu s-a nimicit nici de valurile nfricoate ale mrii, nici de monstrul mult mai nfricoat, care 1-a
nghiit i strmtorat n pntecele lui. Acolo, ca ntr-o biseric: a postit, s-a rugat, s-a mrturisit, a redevenit Prooroc,
i din porunca Domnului s-a aruncat de monstru din noianul apelor, teafr, afar pe uscat, ca s-i mplineasc
misiunea sa. ntrit cu puteri de sus, Iona merge prin mijlocul marii ceti a Ninivei,, propovduind cu glas mare :
nc patruzeci de zile, i Ninive va fi distrus" (Iona 3 4), pentru pcatele ei. Iat cum postul a transformat pe fugar
n Prooroc!
Niniva, marea i vestita cetate cu o sut douzeci de mii de oameni, cufundndu-se n grele pcate, e hotrt
pierzrii de nsui Dumnezeu. Vestea aceasta, rostit cu putere de Proorocul Iona, s-a rspndit repede n toat
cetatea. Ninivitenii auzind aceasta, au crezut, n-au nesocotit cuvintele Proorocului; ci ndat s-au grbit i au alergat
cu toii la post. Brbai i femei, btrni i copii, cpetenii i supui, stpni i slugi, bogai i sraci, nvai si
simpli, au alergat la binefacerile postului. Au postit de bucate, d a r s-au hotrt cu toii a posti i de pcate. Chiar i
animalele necu-vantatoare, fr de minte, au fost supuse acestei datorii a postului, Pretutindenea n marea cetate,
cale de trei zile, de la un capt la altul, se vedeau haine de pocin. Pretutindenea cenu. Pretu-tindenea plngerea
pcatelor, pretutindenea lacrimi, pretutindenea: p l ngeri, tnguiri, gemete, jale, oftri i suspine. La auzirea acelei
vestiri nfricoate, nsui mpratul s-a pogort de pe tronul su, a depus coroana mprteasc i -a presrat cenu
pe cap. A dezbrcat preiosul su vemnt mprtesc i s-a acoperit cu sacul pocinei, zicnd: Poate Dumnezeu Se
va ntoarce i Se va milostivi! Poate va ine n loc mnia Lui ca s nu pierim!" Cu acest fel de post i pocin;
Ninivitenii i-au mntuit marea cetate din pierzare. Aici s-a putut vedea ceva rar: porfira stnd ndrt, n dosul
sacului de pocin. Ce n-a putut face porfira, adic preioasele veminte mprteti, a isprvit sacul pocinei. i
ce n-a putut face coroana mprteasc, a fcut cenua!
Preotul Ezdra, ntorcndu-se din robia Babilonului n Ierusalim c u vreo 1200 de brbai, dup ce a postit, a
reuit s deprteze femeile streine de la fiii lui Israil (Ezdra 10).
Neemia, paharnicul mpratului Artaxerxe, auzind de prpdul, pustiirea, nefericirea i ocara Ierusalimului,
despre zidurile lui drmate i porile lui arse c u foc, a plns, a postit, s-a jelit i s-a rugat Domnului. Dup aceea el
a fost ales i trimis anume n Ieru-salim, unde a reparat zidurile, a fcut porile... i le-a sfinit (Neem, 1 ; 2; 3; 4.. .
11).
Israeliteanca Estera, auzind despre porunca mpratului Artaxerxe, pentru omorrea tuturor Iudeilor, a postit
trei zile i trei nopi dimpreun cu tot poporul ei ngrozit de moarte. Astfel, dup acel post, Dumnezeu i-a salvat pe
toi credincioii Iudei, slobozind piei-rea aceia asupra puternicului Aman, primul sfetnic al mpratului (Estera 4-7).
Daniil, dimpreun cu ceilali trei tineri, postind zece zile, s-au artat feele lor mai frumoase i trupurile lor
mai cu putere dect ale celor ce mncau i beau la masa mpratului (Dan. 1 1 1 -16). .
Cu post n sac i n cenu se ruga Daniil n robie, pentru eliberarea i refacerea poporului su (Dan. 9). Alt
dat descoperin-du-i-se de sus nefericirea poporului Iudeu, a postit trei sptmni, cu mare jale, dup care a fost
ncurajat i ntrit de Domnul Dumnezeu prin ngerul Su (Dan. 10 1-3...).
Dumnezeu ndemna adeseori pe poporul Su prin trimiii Sai Prooroci, la: post, pocin i ntrire contra
ispitelor. Aa zic El prin Proorocul Ioil, poporului Su ales: Mcar acum pocii-va din toat inima voastr, cu
141
posturi, cu plns i cu tnguire. Sme-rii-v! Sunai din trmbi n Sion. Hotri zile de post. Aduniti obtea la
templu, ca n zile mari" (Ioil 2 12 13; comp. Dan. I 1112; 10 23, .a.). Astfel, Evreii mai aveau i alte zile pe
cire le posteau n jale mbrcai cu saci, presrndu-i cenu pe cap (Lev. 16 29 ; 23 37; Num. 29 7; Jud. 20 26; 1
Imp. 7 6; 31 13) 2 Imp. 1 12; Is. 58 3, 5 ; Ier. 36 9 ; Dan. 1 ; Ioil 1 14; 2 12-16; Estera 4 3 ; 9 31; Iudita 4 8 ;
Ezdra 8 21-23; Neem. 9 1; 3 Imp. 21 12; 2 Parai. 20 3 ; 1 Macab. 3 47; 2 Macab. 13 11; Mt. 6 16-18).
Evreii cum adeverete i fariseul din Sf. Evanghelie posteau dou zile n sptmn (Lc. 18 72), Lunea
i Joia. Joi n amintirea suirei lui Moisi pe muntele Sinai; iar Luni n amintirea pogo-rrii lui cu tablele legii de pe
muntele Sinai. Cretinii se ostenesc a posti trei zile n sptmn; Luni, Miercuri i Vineri, ca s prisoseasc sau s
ntreac postul acelora (Mt. 5 20).
POSTUL ESTE TOT ASA DE APRECIAT SI PRACTICAT I N BISERICA NOULUI'TESTAMENT.
Astfel, dup mrturiile Dumnezetilor Scripturi, au postit, ca i n Vechiul Testament:
a)
Mntuitorul nostru Iisus Hristos n pustie, timp ndelungat de 40 de zile i 40 de nopi, a postit post
aspru, fr a mnca i bea (Mt. 4 7-2; Lc. 4 2; comp. E. 34 28; 3 Imp. 19 8).
b)
A postit proorocit Ana n Templul din Ierusalim (Lc. 2 36 -37).
c)
Postea aspru Sf. Ioan Boteztorul, nemncnd altceva, fr numai: lcuste i miere slbatic (Mt. 3 1
12; Mc. 1 1 6 ; Lc. 3 1-18).
d)
Au postit Sfinii Apostoli cu urmaii lor, i mai ales Sf. Ap. Pa vel, care adeverete i despre sine: n
toate ne facem cunoscui ca slujitori ai lui Dumnezeu, n mult rbdare, n suferine, n nevoi,... n vegheri, n
posturi..." (2 Cor. 6 4 5 ; 11 27).
e)
Au postit Proorocii i nvtorii apostolici din Biserica Antiohiei: Varnava, Simeon-Niger, Luchie
Cirineanul, Mana in, Saul, .a. (F.Ap. 13 1-3).
f)
Mntuitorul Hristos Dumnezeu-Omul, a poruncit i Apostolilor Si s practice postul ca,un foarte
bun mijloc de lupt mpotriva diavolului, care nu poate fi biruit dect numai prin post i rugciune (Mt. 17 79-27;
vezi i Mt. 9 15; Mc. 9 29).
g)
Mntuitorul ne-a nvat i pe noi toi cu fapta i cu cuvntul, s postim, zicnd: Cnd postii, nu .fii
ca farnicii: posomorii, c ei i sluesc feele, ca s arate oamenilor c postesc. Adevr
zic voua ca isi iau plata lor. Tu ns cnd posteti, unge capul tu
si fata ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti: ci Tatlui tau Care este n ascuns. i Tatl tu, Care
vede n ascuns, i va r a s p l a t i ie la artare' (Mt. 6 16-18). h) Mntuitorul a poruncit urmailor Si s posteasc,
mai ales dupa ce Mirele adic El va fi luat de la dnii (Mt. 9 15), n aducerea aminte de cele ce aveau s se
ntmple i pentru ctigarea ajutorului Dumnezeesc, n calea mntuirei.
i ) Sfinii Apostoli, Sfinii Prini apostolici i ceilali cretini a i v r e m i l o r apostolice, pzind porunca
Mntuitorului, au postit (F Ap. 13 2-3; 14 23; 1 Cor. 7 5; 2 Cor. 6 5 - 6 ; 11 27). Aijderea A U postit i urmaii lor,
supunndu-se poruncii Domnului, ntocmind si legiuind anumitele posturi de peste an, pe care sntem ndatorai a le
ine pentru binele i folosul nostru sufletesc i trupesc (Aez. Apost. VIII, p. 87; Can. 69 Apost. cu tlcul i
subnsemnarea lui, Pidalion, o.c. filele 7072; 19 Gangra; 62 Laod.; 8; 10 Timotei. IN 56 Cart.; 29; 89 VI ec).
j) i Sfinii Apostoli ne-au nvat s postim. Despre aceast postire scrie Sf. Ap. Pavel, zicnd: S nu v
lipsii unul pe altul (de ndatorirea.cstoreasc), fr numai cu bun nvoial pn la o vreme, ca s v ndeletnici
cu postul i cu rugciunea, i dup a c e e a iari s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi Satana, pentru
nenlrnarea voastr" (1 Cor. 7 5 ; comp. E. 19 75; 1 Imp. 21 4 - 5 ; Joii 2 75-76; Zah. 7 3).
Dup pilda Mntuitorului, au postit cte 40 de zile, Sfinii: Meletie (V. Sf. 9 Febr. o.c. p. 298 ; 317), Anin, tot
Postul Maie (V. Sf. 18 Martie, o.c. p. 658), Chira i Marana n pustnicia lor de 42 de ani, gustau din 40 n 40 de zile
n trei ani. Constantin Iudeul intr-o groap, Elisabeta, Iacint, n temni (D.Ag. o.c. pp. 171: 191; 240; 350),
Constantin - Ciril - (V.Sf. 2 Mai, o.c. p. 569), Alexandru (V. Sf. 13 Mai, o.c. p. 740), Visarion postea 40 de zile C U
minile ntinse n chipul Crucii (V.Sf. 6 Iunie, o.c. pp. 2424), Olimpiada i Epraxia posteau cte 40, 45 de zile cu
braele ntinse (V. Sf. 25 Iulie, o.c. pp. 1242; 1246; 1254), Dalmat (V.Sf. 3 Aug. o.c. p. 56), Sf. Simeon Stlpnicul
(V. Sf. 1 Sept. o.c. pp. 268), Mamant (V.Sf. 2 Sept. o.c. p. 76), Luca (V.Sf. 6 Nov, o.c p. 194, s.a.).
Postul nu este numai nlocuirea mncrilor de dulce cu cele de post; ci lipsirea cu totul de mncare i butur,
pe timp mai lung sau mai scurt, pe cte o zi ntreag, sau i mai multe, cei ce pot ; ori mncnd pine i bnd ap o
dat n zi, dup ceasul al treilea de dup amiaz. Prin astfel de post ne nfrnm pornirile trupeti i ne facem mai
hotri n mplinirea ndatoririlor sufleteti, ne ndeprtm mai cu deadinsul de cele lumeti, pentru a strui mai
uor i mai prelung n cele duhovniceti.
142
Postul, pentru a fi bine primit naintea lui Dumnezeu, trebuie s fie nsoit de:
1)
Rugciune: Acest neam de demoni (pcate) nu ies fr numai prin post i rugciune" (Mt. 17 21;
Mc. 9 2829).
2)
Mrturisirea pcatelor: n ziua 24-a a lunii a VII-a, s-au adunat fiii lui Israil mbrcai n saci i
presrai cu cenu, pentru inerea postului. Cei ce erau din neamul lui Israil, s-au desprit de toi strinii i au venit
de i-au mrturisit pcatele lor i tr-delegile prinilor lor. Dup ce au ezut jos, au citit n cartea legii Domnului
Dumnezeului lor a patra parte din zi; iar n alt a patra parte din zi i-au mrturisit pcatele i s-au nchinat naintea
Domnului Dumnezeului lor" (Neem. 9 13).
3)
Umilin nsoit de rugciune i mrturisire: Eu Daniil, cugetnd la nefericirile venite peste aia i
neamul meu, mi-am ntors faa spre Domnul Dumnezeu, ca s-L caut cu rugciune i cereri, postind n sac i
cenu. M-am rugat la Domnul Dumnezeu, m-am mrturisit i am zis: O, Doamne, Dumnezeule Cel Mare i
minunat, Care pzeti legmntul i mila celor ce Te iubesc pe Tine i iau aminte la poruncile Tale! Pctuit-am,
frdelege am fcut, ca i cei nelegiuii ne-am purtat, rsculatu-ne-am i ne-am deprtat de la poruncile i de la
ornduirile Tale. N-am ascultat de servii Ti Prooroci, care ne-au grit. n Numele Tu, ctre regii notri, mai marii
notri, prinilor notri, i ctre tot poporul cel din ar! A Ta este, Doamne, dreptatea, iar a noastr ruinarea feelor
noastre, pentru c se arat astzi oamenilor din Iuda i locuitorilor din Ierusalim i la tot Israilul, cei de aproape i
cei de departe n toate rile n care Tu i-ai izgonit din pricina frdelegilor ce le-au svrit mpotriva Ta. Doamne,
Dumnezeule, a noastr este ruinarea feelor, a regilor notri, a mai marilor notri i a prinilor notri, cci noi am
pctuit ie. A Domnului Dumnezeului nostru este milostivirea i ndurarea. Rscula tu-ne-am mpotriva Lui i nu
am ascultat de glasul Domnului Dumnezeului nostru: ca s umblm n legea Lui, pe care ne-a dat-o nou prin mna
servilor Si (Preoi) Profei. Tot Israilul a clcat legea Ta i s-a deprtat ca s nu mai aud glasul Tu. Vrsatu-s-a
peste noi blestemul i jurmntul scris n legea lui Moisi, slujitorul lui Dumnezeu, cci am pctuit mpotriva Ta. i
a adeverit cuvintele Sale pe care le-a grit ctre noi i ctre judectorii notri, care au crmuit peste noi, cci a voit
ca s abat peste noi stranic prpd, care nu s-a mai ntmplat niciodat sub cer asemenea celui din Ierusalim.
Precum este scris n legea lui Moisi, toat aceast nefericire s-a npustit asupra noastr, dar n-am mbunat Faa
Domnului Dumnezeului n o s t r u s ne ntoarcem de la frdelegile noastre i s lum aminte la adevrul Su.
Gndit-a ndelung Domnul asupra neferic i r i i i a abtut-o peste noi, cci drept este Domnul Dumnezeul nostru n
toate faptele pe care le-a fcut, dar noi n-am ascultat de glasul Lui.
i acum, Doamne, Dumnezeul nostru, Tu Care ai scos pe poporul T a u din pmntul Egiptului cu mn tare
i Te-ai fcut vestit pn in ziua de astzi, pctuit-am, frdelege am fcut. O, Doamne! Intoarc-se dup
milostivirile Tale, toat mnia i toat vpaia urgiei Tale de la cetatea Ierusalimului, de la muntele cel Sfnt al T a u
Cci pentru pcatele noastre i pentru frdelegile prinilor nostrii, Ierusalimul i poporul tu au ajuns de ocar
pentru toi
vecinii notri. i acum, ascult Dumnezeul nostru rugciunea servului Tu i ruga lui fierbinte, i
lumineaz Faa Ta spre Templul Tu pustiit, pentru Numele Tu Doamne! Pleac, Dumnezeul meu, urechea Ta i
auzi, deschide ochii Ti i vezi pustiirea noastr si cetatea n care se cheam Numele Tu. Cci nu pentru dreptile
noastre aducem naintea Ta rugciunile noastre cele fierbini,
ci pentru milele Tale cele mari. O, Doamne, auzi! O, Doamne, iart! O, Doamne, ia aminte i nu fii
trzielnic pentru Numele Tu, Dumnezeul meu; cci Numele Tu l poart cetatea i poporul Tu!" (Dan. 9 1-19).
4) ntristare: Aa zice Domnul: ntoarcei-v grabnic la Mine, cu toat inima voastr, cu post, cu plngere
i bocet" (Ioil 2 12).
CEI CE NU POSTESC DE BUN VOIE, VOR POSTI DE NEVOIE. Un negustor bogat merse ntr-un
hotel ntr-o zi de Viner e a Mare i ceru o friptur de carne de porc. Toi cei de fa s-au smintit de aceast cerin.
Dup aceea negustorul zise: Eu nu vreau s tiu de nici o zi de post, cci doar nu snt nebun...". Ca s evite sfada i
cearta, hotelierul i ddu carne. Dup ce trecu abia un an, negustorul nesios ajunse ntr-o stare nefericit... I s-a
nchis prvlia... i el deveni att de srac, nct trebui s ajuneze de sil mult mai mult dect poruncete Biserica
Cretin...
De aici se vede c oricine nu vrea s posteasc de bun voie i cu vrednicie, va posti de sil, dar atunci nu va
mai avea nici un folos pentru Sufletul su! (D.C. 237).
Am mncat crnuri, untur... n sptmna brnzei (alb)? (a)
143
(a) Oricine se va spurca n Lunea brnzei cu carne (spolo-canii); i n Lunea dinti (a Postului Mare) cu
brnz, patru ani s se pociasc i metanii 300 (n fiecare zi s fac)" (P.B.G. p. 117 (138).
Oricine se va spurca cu netiin n Postul cel Mare, (s fac) pocanie un an, metanii 36 (n fiecare zi)"
(P.B.G. p. 117 (138).
28) Am mncat, but i dormitat n Sf. Biseric, nesocotind sfinenia Ei prin aceasta i alte
neornduieli ? (b)
b) Iscusitul Apostol dojenea pe cretinii dm Corint pentru unele neornduieli ce fceau n Bisericile lor,
zicnd: Au n-avei case n care s mncai i s bei? Sau defimai Biserica lui Dumnezeu? Eu nu v laud pentru
aceasta!" (1 Cor. 11 22). Aa i noi, Preoii Bisericii, ne vedem silii a striga: Purttorilor de nume Sfnt al
Domnului Hristos! Nu v mai ajung: casele, ogrzile, locurile voastre, trgurile, lumea larg. . . pentru vorbrii, rs,
schime, somn, mncat (clefit), but, clevetiri i alte neornduieli? Ai mai venit cu ele i aici? Dispreuii Biserica
lui Dumnezeu? Noi nu v ludm pentru aceasta! Acestea v despoaie de Darul lui Dumnezeu i v cufund n
osnd. Privii i vedei ct ntindere de pmnt, de la o Biseric la alta a lsat Dumnezeu pentru feluritele trebuine
omeneti, i ct de puin spaiu din loc n loc 'a lsat pentru Sine, unde s ne ntlnim mai multiori cu El i s
scpm de primejdii i pierzare! Aceste Locauri Sfinte, stinite Lui, snt adposturi, locuri de scpare, ceti de
salvare, care trebuiesc respectate mpreun cu rnduielile lor Sfinte, pentru a ne-folosi. Dac n poporul Israelit, ba
chiar i la paginii idolatri: Greci, Romani, Germani, .a. erau anumite ceti de salvare a ucigailor fr voie,
primejduii de moarte (Num. 35 9 29 ; 2 Lege 19 210; Is. Navi 20), n care se respectau anumitele lor rnduieli;
apoi cu mult mai mult trebuie a se respecta rnduielile Sfinte puse de Dumnezeu i Sfinii Lui n Sfintele Biserici, cu
ct acestea snt mai preioase i mai Sfinte dect acelea. Dreptul acela de scpare sau azil" de la cetile de scpare
ale Israeliilor i de la templele paginilor, a trecut n Bisericile Cretine, astfel, c dac se refugia cineva n curtea
Biserici sau la Sf. Jertfelnic-Altar, nu-1 mai putea scoate de acolo. Cei ce au clcat aceste drepturi, au czut n
groaznic pierzare (ca eunucul. Evtropie, primul ministru (376 408 d. Hs.)) aa i cei ce calc cu obrznicie
rnduielile Sfinte ale Sfintei Biserici, se primejduiesc vremelnic i venic...
Acestea cunoscndu-le, nimenea s nu mai cuteze a dispreui Bisericile lui Dumnezeu cu: vorbriile, rsurile,
neornduielile, mncat, but... pentru care au destul loc n lumea larg, ca s nu cad n mari urgii Divine, i ca s nu
aud: Prietene, cum ai intrat aici neavnd hain de nunt?" (Mt. 22 1213). Cretine, cum ai intrat aici n Sf.
Biseric dac nu stai cuviincios i cu evlavie la rugciune i la ascultarea Sfintelor Slujbe? Cei care mnnc i beau
vin, r a c h i u . . .n Sf. Biseric, nescinstesc Casa lui Dumnezeu i cad n grele pedepse vremelnice i vecinice,
de nu se vor ndrepta dup Dreptarul Ortodoxiei i de nu se vor poci!
Cel ce se impute n Sfnta Biseric, s dea la Sf. Altar un kilogram de tmie (Pravila Bisericeasc).
29) Am postit cu vrjmie, pentru a se pgubi, dobor, mbol-navi, primejdui i omor vrjmaii
mei, sau aceia pe care i vrj-muiam?
30) Am postit numai cu schimbarea bucatelor nu i prin prsirea feluritelor pcate? (c)
c) TREBUIE A POSTI DE BUCATE I DE PCATE. Postul acesta este asemenea tiupului fr Suflet,
focului lipsit de cldur i lumin, dasclilor vestii fr adevrata nvtur, becurilor fr curent electric,
candelilor fr untdelemn, lmpilor fr gaz i caselor fr gospodari n ele. . .
POSTUL CERE NDREPTARE. Sf. Ioan Gur de Aur vorbind despre post (n Omilia IV la ep. 2 Corinteni),
zice c pe muli i-a vzut postind foarte regulat i purtnd haine aspre, dar ncolo nimic nu fceau vrednic de
pocin. El voia s arate clar c postul n sine nu are i nu poate deveni valabil fr de roadele vrednice de
pocin. Apoi aduce ca pild pe Nineviteni, care i-au impus lor un post aspru, cu bocete, cu calcare pe pmnt, dar
n acelai timp i-au impus i schimbarea vieii lor rele n o vieuire mai demn de cinstea omeneasc. Dumnezeu
vznd aceasta, a primit pocina lor i i-a mntuit din pierzare (Vezi pe larg cartea lui Iona). Adic, Ninevitenii
abinndu-se de a mai cdea n pcatele svr-ite, sufereau necazurile, i-au nfrnat inimile ca i David dup
cderea n pcat. n astfel de condiii, postul are putere i valoare.
144
I URSUL POSTETE. ndat ce se apropie iarna, se retrage n brlog, se pune pe labe, i toat iarna nu
mnnc nimic. Dar cnd se trezete din somnul lui din postul lui e tot urs. . . atac i sfie animalele mai
departe.
I ARPELE POSTETE. Toat iarna doarme i arpele i nu mnnc nimic. Dar cnd se trezete din
somnul luidin postul lui e tot arpe. Muc mai departe. Exact aa fac i cretinii, care se las de rele pe timpul
postului, dar ndat ce trece postul se apuc iar de rele. Se muc i se sfie unii pe alii i fac iari toate rutile.
Ce folos a avea c m las pe timpul postului de butur, de fumat, de sudalme i de alte pcate i ruti, iar la Pati
m dezleg iar? Nu este oare i aceasta exact postul ursului i postul arpelui? Postul nostru trebuie s fie un post
permanent, a ne feri pe tot timpul vieii noastre de desftrile i deertciunile acestei lumi. . . de duhul acestei
lumi. . . de orice fel de mncare prin care se ntrete animalul", firea cea veche din noi (petreceri, beii, jocuri,
desftri lumeti i celelalte ruti). Numai un astfel de post ne poate fi ajutor de mntuire sufleteasc.
I DRACII POSTESC. Avva Macarie trecea odat de la lunc la chilia sa, aducnd zmicele de finic. Atunci
1-a ntmpinat pe el diavolul n cale, i vrnd a-1 lovi cu securea, n-a putut. Mniindu-se asupr-i, i-a zis: Mult sil
i necaz mi faci tu Macarie, cci nu pot a m rzbuna asupra ta. Iat, orice faci tu, i eu fac. Tu posteti, dar eu
nicidecum nu mnnc. Tu priveghezi, dar eu nicidecum nu dorm. Numai una este cu care tu m biruieti". Avva
Macarie i-a zis: Care este aceia?" Diavolul i-a rspuns: Smerenia ta, i pentru aceasta nu pot asupra ta nimic"
(P.o.c. p. 135 77).
Muli cretini n posturi beau rachiu de turbeaz, i fumeaz, tmind pe Satana, de le pute i urma pe unde
trec, i njur cele Sfinte ca nite draci (2 Petru 2 72; Iuda 1 8; Ape. 13 5.-6). Acesta nu-i adevratul post plcut
Domnului; ci un post pctoit, spurcat, o uriciune nesuferit naintea lui Dumnezeu. La astfel de postitori, sau mai
ales la aceia care acum nu mai postesc deloc, pentru, care lucru se afurisesc, se mplinesc cuvintele Domnului, Care
zice prin Isaia Proorocul aa: Cel ce junghie un bou, ca i cel ce omoar un om; cel ce jertfete o oaie, ca i cel ce
rupe gtul unui cine; cel ce aduce prinos, ca i cum ar aduce snge de porc; cel ce aduce jertf de tmie, ca i cum
se nchin la idoli. Ei au osebit cile lor i n uriciunile lor binevoiete sufletul lor. Pentru aceasta i Eu voi alege
pentru ei soarta cea rea, i cele ce-i nfricoeaz le voi aduce peste ei. Cci am strigat i nu Mi-au rspuns, am grit
i nu M-au auzit, au fcut frdelege naintea ochilor Mei, i ceia ce Eu nu binevoiesc n Mine, aceia au ales" (Is. 66
3 4 ; ,58).
De beie fugi departe
Chiar prin val ctnd scpare,
n pahar te-neci adesea
Mai uor dect n mare.
ADEVRATUL POST ESTE: TRUPESC I SUFLETESC. Prin postul acesta se face nfrnarea poftelor
trupeti i ntrii ea puterilor sufleteti pentru lupta i biruina asupra: patimilor trupului, lumii zcnd n cel ru i
asupra diavolului. Acestea zice Domnul puterilor ctre poporul pmntului i ctre Preoi: Cnd ai postit... au
pentru Mine ai postit ? Au nu n folosul vostru ai postit?" (Zah. 7 5 ; comp. Rom. 14 112; 1 Imp. 7 514; Is.58 3, 5 11). La acest post ne ndeamn Mntuitorul, zicnd:
Luai aminte de sine-v, ca s nu se ngreueze inimile voastre cu saiul mncrii, cu beia i cu grijile lumii
i fr veste s vin asupra voastr ziua aceea. Cci ca o curs va veni peste toi cei ce ed pe faa a tot pmntul"
(Lc. 21 34 35).
POSTUL CU: OCHII, URECHILE, GURA, MINILE, PICIOARELE, FOLOSETE FOARTE MULT.
Altfel, postul de bucute i pierde toat valoarea lui. Sf. Ioan Gur de Aur, nv-ndu-ne despre aceasta, ne spune:
Nu-i nici o vinovie s m-nnci, Domnul s fie ludat! Ceia ce stric ns este pofticiunea, mbuibarea peste ceea
ce trebuie, umflarea stomacului pn s plesneasc. Tot aa cu vinul. A-1 folosi cu msur nu-i nici o greala.
Greala e de a te deda beiei i de a lsa slobod necump-tarea s-i turbure folosina minii. Dac slbiciunea
voastr trupeasc nu v ngduie s trecei ziua fr s mncai, nimeni nu v-ar putea ine de ru. Stpnul nostru e
blnd i nu ne cere nimic peste puterile noastre. Dac ne cere s ne nfrnm de la mncare i s postim, aceasta nu-i
fr un temei i nu aa numai pentru ca s stm fr s mncm, ci pentru c dezlipindu-ne de lucrurile acestei lumi,
s ne ncredinm celor ale Sufletului, n toat vremea care ne st la ndemn. Postii? Aftai-mi-o prin fapte. Prin
145
care, zicei? Iat: de vedei un srac, avei mil de el, un duman mpcai-v cu el, un prieten nconjurat de nume
bun nu-1 invidiai. ine ochii ti n fru, ca s nu arunce priviri poftitoare i necurate. Nu numai gura ta trebuie s
posteasc, ci nc i ochii i urechile, picioarele i minile i toate membrele trupului tu. Minile tale s posteasc,
rmnnd curate de hrpire i lcomie. Picioarele tale trebuie s posteasc, nemergnd la desftrile cele pctoase
(petreceri anticretineti cu muzicani, cntece curveti, jocuri,chiuituri,prznuiri drceti, idolatrizri) (1 Cor. 10 7,
2022; 1 Cor. 5 7). Ochii trebuie s posteasc neuitndu-se cu poft i cu aprindere la frumuseile strine. Hrana
ochilor este ceea ce vd ei (Mt. 5 28). Dac privirea este neiertat, pctoas, vatm postul i duce Sufletul n
pierzare. Ar fi cea mai mare nebunie a opri gurii chiar mncarea cea nvoit, iar ochiului dimpotriv a-i ngdui privirea cea pctoas. Tu te nfrnezi de la carne? Bine. Dar nu-i lsa nici ochii a cuta la pofta crnii. Asemenea i
urechile tale trebuie posteasc. Dar postul urechii st n a nu asculta clevetirile i vorbele cele rele asupra cuiva.
Cci se zice n Sf. Scriptur: S nu asculi vorbele dearte" (clevetirea, ponegrirea aproapelui, n.n.) (E. 23 7).
Gura aijderea trebuie s posteasc, nfrnndu-se de la vorbele cele de ruine, de la njurturi sau sudalme,
clevetiri. . . ; cci ce ar folosi dac noi nu mncm carnea dobitoacelor, dar ca nite fiare slbatice sfiem numele
cel bun al frailor notri? Clevetitorul n adevr sfie i mnnc pe aproapele su. . . " (Om. 3 d. statui).
Nu auzim noi despre stpnii care se ping de slugile lor, zicnd: E aa de ru, c mi-a mncat Sufletul!"
Sau. de slugi, care nedreptite de stpnii lor, zic: Mi-a mncat munca mea!" Sau de unii soi care nenelegndu-se
ntre dnii, spun unii despre alii: Mi-a mncat viaa". Sau de cei ce-i caut dreptatea i n-o gsesc: Mi-a mncat
dreptatea, cinstea, sau averea!" Ba da, auzim la fiecare pas. Iat, n-a mncat carne, dar a mncat munca, cinstea,
dreptatea, Sufletul, viaa omului. O, ce mare greal i rspundere! Cu neasemnat de mult mai mare dect dac ar fi
mncat carne chiar n zilele oprite! Postul cel adevrat este nstrinarea de ruti, nfrnarea limbii, lepdarea
mniei, deprtarea de pofte rele, de clevetire, de minciun i de jurmntul mincinos: lepdarea de acestea este
postul cel adevrat i bine primit! S nu postim numai cu prsirea mncrilor, ci cu nstrinare de toat patima cea
pmnteasc; ca robind trupul, care tirnete st mpotriva noastr, s ne facem vrednici mprtirei Mielului,
Fiului lui Dumnezeu, Celui ce S-a junghiat de bun voie pentru lume. Postind trupete, s postim i duhovnicete!
S deslgm toat legtura nedreptii, s rupem tocmelele cele silnice, tot nscrisul nedrept s-1 spargem...
(Stihoavna de: Luni, Mari, Miercuri).
POSTUL PSTREAZ SNTATEA I PRELUNGETE VIAA. La nfrnare, la post, trebuie a ne
ndemna mai nti de toate grija sntii noastre. nfrnarea este foarte folositoare sntii omului. Acest lucru l-au
cunoscut paginii din strvechime. Istoria lumii ne spune, c neleptul legiuitor Licurg deprinsese tineretul poporului
spartan la o aspr nfrnare, i crescu n acest chip un neam de oameni viguroi, sntoi, cumptai i viteji. Despre
renumitul medic grecesc Hipocrate ni se spune c a izbutit s-i pstreze pn n cele mai adinei btrnei o sntate
deplin, vioiciune i o culoare a feii ca la un om tnr. ntrebndu-1 prietenii, cum de a reuit acest lucru rar de
tot Hipocrate le-a rspuns: Toat taina aceasta se explic prin faptul, c nu m-am sturat la nici o mas n acea
msur n care o fac ceilali oameni". Cu adevrat, nfrnarea i postul prelungete viaa i-i ajut omului s-i
pstreze sntatea i vigoarea. Aceasta ne-o dovedete istoria vieii pustnicilor cretini. Astfel, d.p.: citim despre Sf.
Ilarion c el i-a prsit casa printeasc ca biat de 13 ani, palid la fa i slbu, retrgndu-se n pustie, spre a
petrece acolo ca pustnic n rugciuni i n post necontenit, i a ajuns o vrsta de 80 de ani. Sf. Macarie Egipteanul,
care se hrnea numai cu plante, a repausat la 97 ani. Sf. Macarie Alexandreanul la 100 de ani. Celebrul Patriarh al
Constantinopolului, Ioan Pustnicul, ajunse prin obinuin ndelungat de a nu mnca dect seara, dar i atunci foarte
puin. Prul i barba i se subiaser din cauza lipsei de nutriment, iar corpul su era slab i uscat. El nu a mncat
niciodat mncri fierte, totui ajunse vrsta de 90 de ani. Sf. Pavel Tibeul, care mnca numai pine goal, a ajuns
113 ani; iar Sf. Antonie, care de asemenea mnca foarte slab, ajunse la 105 ani.
Postul pstreaz sntatea i lungete viaa celor ce postesc i n vremile noastre. . . Cei ce viziteaz Sf.
Munte Athos cu minu-natele-i mnstiri, ne istorisesc c acolo se gsesc o mulime de clugri, ajuni la btrnei
att de adinei, cum nu pot ajunge ali muritori... Ei petrec n nite peteri dintr-un munte prpstios, care se nal
lng mare. Din acele peteri nu ies, deci nu au ntl-nire cu lumea. Hrana lor i-o ctig prin aceea, c slobod din
cnd n cnd un mic coulet, legat de o funie, n jos, n spre luciul mrii, unde pescarii miloi le fac parte din srcia
lor. i aceti oameni triesc 80 i 90 i pn la 100 de ani. i tiina omeneasc ne nva, c nfrnarea este maica
sntii, iar mbuibarea i mai ales mn-carea peste msur de carne, este pricina multor boale. Se vede c din
cauza aceasta s-au nfiinat nc cu mult nainte de rzboi n numeroase orae mari aa numitele buctrii sau
osptarii vegetariene, adic buctrii n care nu se fierb der t legume i alte bucate uoare, i unde nu gseti nici
146
carne, nici buturi ameitoare. Muli oameni care s-au deprins cu aceast mncare, nu vor s tie nici de carne, nici
de alcool, i se simt foarte bine... (P.T.V.S. o.c. pp. 456).
Din cele artate reiese clar c postul este numai spre binele i folosul Sufletului. Tot att de evident este c i
pentru corpul nostru, fiindc postul nu ngreuiaz circulaia sngelui; asimilarea prin mistuire se face mult mai uor
i mult mai complect, din care urmeaz o sntate vioaie, cu temei i prelungirea vieii...
31) Am postit contra rnduielilor Bisericii lui Dumnezeu, aa, cnd Sf. Biseric dezlega postul, eu
posteam nc 13 zile, mpotriv; iar cnd Ea hotra post fiilor i fiicelor Ei, eu ndrtnicindu-m mpotriva
rnduielilor i hotrrii Ei Sfinte, mncm de frupt nainte? (d).
d) n cursul vremilor au fost unii omeni groi la minte i ntunecai la suflete, care s-au mpotrivit i astfel
rnduielilor Bisericii, aa cum au fcut i mai fae i azi unele persoane stiliste, camuflate prin Mnstiri, Schituri i
prin parohii, de prin toate ramurile societii: Unele persoane profeseaz stilismul, precupeind pe cei proti, pentru
ctig urt; iar altele, din neascultare de Biseric, stau cu ndrtnicie mpotriva adevrului nvederat, nevrnd a ine
calendarul ndreptat cu echinociul la 21 Martie i Septembrie, aa cum l-au aflat i aezat Sfinii Prini; ci la 8
Martie i Septembrie, aa cum nu era n vremea Sf. Sinod din Nicheia (325 d. Hs.). Pentru unii ca aceti
neasculttori i alii ca ei, Mntuitorul zice: Cel ce nu ascult de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. . . "
(Mt. 18 77). Asupra acestora i a altor rzvrtii ca ei, vine blestemul apostolesc, zicnd: Acetia cte hu tiu hulesc,
i cte dup fire, ca nite dobitoace necuvnttoare tiu, m acelea se stric. Vai lor! C n calea lui Cain au umblat i
n nelciunea lui Vlaam prin mit s-au vrsat i n mpotrivirea n cuvinte a lui Core au pierit. Acetia snt ntre
dragostele voastre ca nite pietre de Mare acoperite de ap, mpreun cu voi mncnd, fr de fric pe sine pscnduse; nori fr de ap, ce se poart de vnturi; copaci tomnatici neroditori, de dou ori mori i dezrdcinai; valuri
slbatice de Mare, spumegndu-i ruinea lor; stele rtcitoare, crora negura ntunericului n veac se pzete..."
(Iuda 1 1013; comp. 16 17-18; Mt. 7 15-20; Tit 3 10; 2 Cor. 11 1-15; Gal. -l 6-10).
Toi aceia care postesc cnd Biserica dezleag postul, i mnnc de frupt cnd Biserica rnduiete post; toate
dezlegrile ce li se fac n Sf. Biseric, la citirea moliftelor, la Sf. Spovedanie, la Sf. Maslu, la prohodire, la panahizi,
etc, se ntorc asupr-le n legturi nedezlegate (Ps. 108 6, 13; Gal. 1 6-9; 2 Ioan 1 10-11 ; 1 Ioan 2 18-19; Iuda 1 6 ;
Ioan 8 44; 2 Petru 2 4-12; Ape. 21 8 ; 22 15).
32) Din necumptare i lcamie mi-am stricat sntatea, mi-am tmpit mintea, risipit averea i scurtat
viaa? (e).
e) Vindecare. Luai seama de voi niv, ca nu cumva s vi se ngreuieze inimile voastre cu lcomia
mncrii i a buturii i cu ngrijorrile acestei viei, i astfel fr de veste s vin peste voi ziua aceia..." (Lc. 21 34;
Efs. 5 18; Filip. 3 18). Toate lucm-rile mi snt ngduite strig Apostolul dar nu toate mi snt de folos... i
nimic nu trebuie s pun stpnire pe mine. Mncrile snt pentru pntece i pntecele pentru mncri, ns Dumnezeu
va nimici i pe acesta i pe acelea" (1 Cor. 6, 12; Prov. Sol. 21; 16). Trebuie a ne nfrna, a fi cumptai n mncri i
buturi, spre a nu ne rupe firul vieii mai nainte de vreme i a cdea n pcatul sinuciderei. Lcomia este un pcat
de moarte, i cine este stpnit de ea i nu se pociete, nu poate li mprtit, i nici darurile lui nu i se pot primi n
Biseric; ba nici nu se ngroap n cimitir (M.P. o.c. cap. 9). Clericul stpnit de o astfel de patim, nu poate sta
naintea Sfntului Altar s slujeasc, pentru c: Nici hoii, nici lacomii, nici beivii. . . nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu" (1 Cor. 6 10).
33) Am vrsat din beie dup ce am luat Sf. Anafor i dup mprtirea cu P.S. Trup i Snge al
Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul?
34) M-am dus la circium pierzndu-mi acolo vremea n: vorbe putrede i nebuneti, mscriciuni,
cntece curveti, ospee, petreceri anticretineti, beii i alte blestemii, chiar i n Duminici i srbtori? Mam mbtat bnd peste msur? (f). Am fost necumptat n cheltuieli pentru ntreinerea mea i a familiei?
Am mnct peste msur, la mas, nainte i dup prnz i cin. . . i pe ascuns? (g).
f) Beia primejduiete pe ptimai. Beia i ndobitocete pe bieii oameni ptimai, i pe muli i pogoar cu
zile n mormnt i de acolo n iad, ca pe bogatul din Sf. Evanghelie, care-i petrecea viaa n lux i n ospee cu
mnciuri, buturi, mbuibri, cntece curveti, jocuri, etc. (Lc. 16 1931). Beivii adeseori i stric stomacul lor
147
pn la vrsturi, de pe urma crora se aleg cu vt-mturi groaznice, care-i tortureaz toat viaa. Sf. Biseric i
canonisete pe beivi n dorina mntuirei lor de aceast patim i de iadul vremelnic i venic.
voi putea mai bine, cci, cu rptirile acestea nu numai c nu te vei ndrepta, dar vei aluneca i n mai grea osnd,
cznd i n pcatul clevetirei, ponegrirei i rutii, atrgtoare mniei lui Dumnezeu. Orict te vei aga de cutare
sau cutare pcat al Preotului tu slujitor, nu vei fi scutit de judecat i pedeaps pentru clcarea postului. Preotul va
da seama naintea lui Dumnezeu pentru pcatul lui, de hu se va ngriji; iar voi cretinilor de pcatele voastre. La
Judecata particular i la cea general, nu v va ntreba pe voi Dreptul Judector: De ce n-a postit Preotul cutare,
ori de ce a fcut cutare i cutare pcat"; ci ne va ntreba pe fiecare n parte: De ce ai clcat poruncile Mele? De ce
ai fcut tu cutare i cutare pcat?" Acestea tiindu-le, s ne prsim de orice clevetiri i s ne ostenim a face tot
binele i fapta bun care ne st n putin a o face.
Cnd tu cretine ncerci a dezveli rana Preotului tu, i mai ales cnd o i mai trmbiezi naintea altora, ca
Ham slbiciunea tatlui su Noe, eu vd c te ncarci de pcate i blestem groaznic ca i acela. Blestemat s fie
Hanaan smna lui Ham. . . s fie rob frailor si" (Fac. 9 2127). Eu zresc n fiina ta o bub rea, un obicei
satanic, o racil pctoas, o boal veche care-i roade inima: patima clevetirei, care i-a otrvit ntreata fiin. Asta-i
o groaznic boal molipsitoare, care alung pacea i armonia bunei nvoiri dintre .oameni, arunendu-i n mari
dezbinri, vrjmii i uriciuni pustietoare.
Eu te sftuiesc aa: Chiar de vor fi unii Preoi care vor fi mn-cnd de frupt n posturi: unii din pricini
binecuvntate, boale grele interne, hemoragii i alte slbiciuni care i pironesc suferinei a nu-i putea mplini slujba
Preoiei; alii poate fr motive binecuvntate, totui, este bine a-i crua de ponegriri, tiind c prin aceasta crum
Credina, Ortodoxia i Sf. Biseric strbun. n cazul cel mai greu, cnd nu poi birui firea veche, pe omul cel vechi
din tine, mrginete-te a zice: Ceia ce te nva Preotul dup Dumnezeu, ascult i f ca s te mntuieti; iar a-1
ponegri, publica n lume i a-1 osndi pentru vreun pcat al su, n care poate 1-a slobozit nsui Dumnezeu pentru
smerenia lui, pzete-te ca s nu te prbueti n grea osnd" (Mt. 23 3).
Privind la fraii Preoi, care snt cu lumina Dumnezeetilor Scripturi i Evanghelii sub ochii lor, parc nu near veni a crede, ca tocmai ei s calce ceea ce predic n Sf. Biseric. Dar, chiar de ar fi unii Preoi, care, afar de
slbiciunile lor trupeti c de, pe lng faptul c snt Preoi mbrcai cu puteri Dumnezeeti de sus, totui, s nu
uitm c snt i purttori de trup, cu felurite slbiciuni i suferine n ei, de care snt datori a se ngriji dar, de vor
fi unii care se las stpnii de patimi i robii slbiciunii trupeti, nesocotind porunca lui Dumnezeu i postul, noi s
fim c t se poate mai nelepi, i s ne folosim de ei chiar i aa cum snt.
Pe fundul apelor mari ale mrilor i oceanelor, snt un fel de peti uriai, mbrcai cu nite plci
strlucitoare, care mprtie aa de mult i puternic lumin n jurul lor, nct snt supranumii: Felinarele
Oceanelor". Ori de cte ori se ntmpla n nopile ntunecoase furtuni puternice pe valurile nesfrite ale oceanelor,
aceti peti felinare" snt o mare ndemnare, folosire i fericire a conductorilor de vapoare. Ei se slujesc mult de
lumina binefctoare a acestor peti. Se spune c o groaznic nefericire lovete pe petii acetia. Din cnd n cnd
unii dintr-nii orbesc. i aa, ei duc o via ntreag de lumin pentru, cei nelepi, care se folosesc de ea; iar pentru
ei nii duc o via chinuit de ntuneric i de bj-bial. Ei bine, gndii-v, oare ce s-ar ntmpla cu marinarii care
cu ncpnare ar refuza a se folosi de lumina lor pentru orientare, pe simplul motiv c petele felinar" cela ori cela
este orb? Oare n-ar fi ei vinovai de orice stricciune, primejdie i naufragiu naintea lui Dumnezeu i a oamenilor?
Ba da.
Muli oameni din lumea asta au tot cercetat soarele i au vzut uneori pete n soare, alteori am vzut cu toii
chiar i eclips (ntunecare) de soare. Ei bine, dac din acetia s-ar ridica cineva s spun c soarele nu mai este bun,
pentru c s-au vzut pete n el, i uneori a i eclipsat, s-a ntunecat. . . i s-ar lepda cu totul de binefacerile luminei
i cldurii soarelui, bgndu-se n nite pivnie ntunecoase i locuind acolo n ntuneric i n umezeal, primejduindu-i viaa, oare nu le-ar zice lumea c snt nebuni? i dac mor acolo cu zile, nu snt ei nite odioi sinucigai
ai trupului i Sufletului lor, cauzndu-i ndoit moarte? Ba da. Tot astfel de nepricepui, nebuni i sinucigai ai lor
nii snt toi aceia care dac au vzut n unii Preoi unele pcate, la alii altele, i ponegresc, i ursc i se leapd
cu totul de a se folosi de Darul Preoiei lor, cu care i-a mbrcat nsui Dumnezeu.
Dup cum marinarii nelepi se folosesc n nopile ntunecoase i furtunoase de acei peti, chiar i fr
vederi, i precum lumintorii oamenilor i nvaii astronomi, care mai mult dect noi au vzut mult mai bine, mai
des i mai clar petele din soare i eclipsele solare totui, ei se folosesc mereu de lumina i cldura soarelui; aa i
toi fiii i fiicele Bisericii Cretine Ortodoxe, s se foloseasc mereu de Lumin de sus cu care snt mbrcai Preoii,
chiar dac unii din ei ar fi robii de vreo patim sau slbiciune. E lucru foarte nelept ca cretinii s se cluzeasc
n viaa lor dup lumina cereasc cu care Preotul este mbrcat, chiar de ar fi el i pctos, d.p.: ca Noe ce se
mbtase, ca David ce pctuise, ca Petru ce se lepdase de Domnul ntreit cu blestem i jurmnt, ca Pa vel care
mai nainte prigonise Biserica, etc. etc. Cretinii s nu uite c lumina cu care e mbrcat Preotul nu-i a lui proprie: ci
149
este a lui Dumnezeu, Care 1-a mbrcat cu Preoia. Nimeni din fiii i fiicele Ortodoxiei s nu caute a dezveli
goliciunile fireti ori ubrezeniile sufleteti ale Preoilor Bisericii, ale Prinilor lor duhovniceti, ca s nu-i atrag
asupr-i blestem i osnd, asemenea uuraticului Ham. Fiecare cretin sau cretin, mai bine este s lucreze
nelept asemenea lui Sim i Iafet, care neasociindu-se la batjocor cu fratele lor Ham, au acoperit cu haina
goliciunea fireasc a tatlui lor Noe, i aa au motenit binecuvntarea.
Cretinilor i cretinelor, fii buni urmtori nelepilor notri strbuni i strbune, care aveau n mare cinste
pe Preoii Sf. Biserici, cu toate c unii erau cuprini de felurite scderi. Acoperii i voi cu haina tcerii i ocrotirii,
slbiciunile unora din Preoii sl-bnogii sufletete, i v folosii de lumina lor. Ascultai-i i facei tot ceia ce v
nva ei dup Dumnezeu, c aa v folosii i vremelnic i venic. Numai dac s-ar ntmpla s v nvee careva
ceva ru, abttor din calea vieii, din drumul Ortodoxiei i din vieuirea curat cretineasc (care s dea Dumnezeu
s nu fie niciodat), apoi pe Preotul acela care ar da nvturi pri mej duitoare i pierztoare Sufletelor, s nu-1
asculte nimeni, chiar de ar avea i via curat prut de Sfnt, s nu-1 asculte nimeni, ca s nu se osn-deasc
vremelnic i venic. Dac ns Preotul nva bine, fiind el chiar i pctos notoriu, s-1 ascultm i s ne folosim de
lumina Dumnezeiasc, care prin el lucreaz la mntuirea noastr (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 11761192,
de autor).
Noi toi fiii i fiicele Sfintei Biserici, oricnd vom observa unele pete de pcate ale aproapelui nostru i mai
ales la Preoi, s pironim privirile la porunca Mntuitorului: Nu judecai ca s nu fii judeci. Cci cu judecata cu
care judecai vei fi judecai, i msura cu care msurai, vi se va msura vou". De asemenea i la sfatul apostolesc:
Tu cine eti care judeci pe sluga strin? Domnului su st sau cade. i va sta c Dumnezeu este puternic a-1 pune
pe dnsul s stea" (Mt. 7 15; Lc. 6 3538; Rom. 14 4 ; 2 1-6).
38) Am mncat ceva spurcat: snge de animale, psri omorte de uli, vulturi, vulpi, mortciuni,
sugrumat, pasc jidoveasc?
39) Am mncat de furat. . . dreptul altora: poame, psri, vite, bucate? (Vezi Oglinda
Duhovniceasc", pp. 2973 - 3224, de autor).
Toate, toate i le arta pe rnd aa, cnd, cu cine i cum le-a fcut: cum a mncat dis-de diminea, ori pe
ascuns, ori peste msur, fr rnduial, i n posturi cnd a mncat de frupt.. . Sufletul, dac are sicriaul cu fapte
bune, ngerii i-au din acelea i pltind, pleac nainte tot mai sus, la ceruri.
FERICIREA N CERURI A POSTITORILOR DE PCATE SI .DE BUCATE.
1)
Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu Omul st pe nori n Slava Dumnezeirii Sale.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om, leu, viel i vultur, formeaz Tronul Dumnezeirii.
3)
Prea Sfnta Maic a Domnului nostru Iisus Hristos, pururea Fecioara Mria.
4)
Otirile ngereti de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului i slujesc, preamrindu-L pururea.
5)
Sintul Ioan Boteztorul cu Proorocii. .
6)
Sfinii Apostoli.
7)
Sfinii Ierarhi.
8)
Sfinii Mucenici i Mucenie.
9)
Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
10)
Sfinii Drepi i Drepte.
Sfini din Biserica Vechiului i Noului Testament hrnii de ngeri din porunca lui Dumnezeu:
11) Sf. Prooroc Ilie Tesviteenul.
12) Sf. Prooroc Daniil n groapa cu lei.
13) Sf. Marcu de pe muntele Francisc.
14) Sf. Onufrie.
15)
Sfinii pustnici ngeri n trup mprtii de Ingerul-Preot cu Dumnezeiasca mprtanie n
adncul pustiului, unde slujeau i proslveau pe Dumnezeu, i alii muli.
16) Cretinii binecredincioi Pstori i pstorii care vieuiesc pe acest pmnt n o aleas i exemplar
cumptare, postitori de bucate i de pcate, mbogindu-se n virtui cretiheti-duhovniceti, cu o adevrat
credincioie, cu fapte bune i cu vieuire curat, cretineasc-duhovniceasc, n viaa viitoare se satur de o mare
fericire n mpria Cereasc din vederea Feii lui Dumnezeu i ascultarea armonioaselor preamriri, nlate de
otirile ngereti, de cetele Sfinilor i de toate creaturile Sale. Cumptaii cu via curat devin fericii, dup
150
cuvntul Mntuitorului: Fericii sntei care flmnzii acum, c v vei stura. . . Fericii cei cu inima curat, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu" (Lc. 6 2 1 ; Mt. 5 8 ; Ps. 16 15).
151
Chipul de fa. ne transport cu mintea dincolo de mormnt la muncile vremelnice i venice ale
ndrgitorilor pntecelui. Acei nesioi, al crora dumnezeu n via le era pntecele, pe care-1 slugreau zilnic,
pironindu-i mintea'la grija de a-1 mbuiba cu mncruri i buturi ct mai bune i mai gustoase (Filip 3 19- comp 2
Petru 2 1, 13; Rom. 16 18; Is. 22 13-14; 56 10-12; Amos 6 4 7), i-au pierdut dreptul lor de motenire (Mt. 25 10
12, 46), n mpria lui Dumnezeu prin acele pcate dq moarte (1 Cor. 6 10; 5 10 1 1 ; Gal. 5 1621).
Prinzndu-i moartea nepregtii sufletete, ei se prbuesc n iad. Acolo snt torturai de ngeiii cei ri, care i prind,
i muc, i sugrum, i zgrie i mpung, i spintec i-i azvrl n iazrul de foc. Nefericiii de ei, groaznic sfiati de
dureri, se svrcolesc n cumplitele chinuri.. .
Oare constipaiile, intoxicaiile, frica i suferinele pe care unii lacomi le simt n vremea durerilor pntecelui,
a ruperei prapurului, i mai ales n vremea operaiilor, i dup acelea, nu sunt i ele o mic arvun a rspltirii
pcatului lcomiei? i dac aceste suferine din viaa pmnteasc adeseori snt grele, foarte grele i insuportabile,
dar cele de dincolo de mormnt cu ct mai mult? Acestea cunoscndu-le noi, s prsim acest uricios i primejdios
pcat de moarte, pentru a scpa de iad i a dobndi mpria lui Dumnezeu.
152
VAMA a 5-a,
A LENEVIEI I A TRNDVIEI
Ridiendu-ne noi tot mai n sus I n nlimile vzduhului, p e acea cale'nenchipuit d e lung care nu se
poate msura, nici pricepe de mintea omeneasc, vorbind cu mult recunotin de binefacerile Printelui meu
.duhovnicesc Vasile, am ajuns la vama lenevirii i a trndvirii, unde se cerceteaz toate zilele l ceasurile
petrecute zadarnic, jar a de fapte bune: lenevirea ta serviciul Divvr, si la rugciunea particular, neglijen la
lucrul mntuirii, mbogirii i fericirii Sufletului nostru i pentru al aproapelui, i n lucrul pentru agonisirea celor
trebuincioase vieii. Acolo se opresc toi lene-voii sau trndavii aceia, care asemenea bondarilor, trntorilor,
poftesc si mnnc ostenelile strine n loc de a lucra i a-i ctiga existena prin lucrul i sudoarea feii lor. De
asemenea i cei care snt pltiti i nu lucreaz dup nvoial. Acolo se cerceteaz cei care nu se ngri-jesc a luda
pe Dumnezeu i cei care se lenevesc n Sfintele zile de praz-nice, Duminici i srbtori a merge la Vecernie,
Utrenie, Dumne-zeeasca Liturghie i celelalte mriri ale lui Dumnezeu. Acolo se cer ceteaz Sufletele dac n
timpul ct au vieuit pe pmnt au mplinit, ori nu porunca,^ lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi: n sudoarea feei
tale s-i mnnci pinea ta", i: Cine nu lucreaz s nu m-nnce" (Fac. 2, 15; 3, 1719; comp. 2, Tes. 3, 612).
Deasemenea se cearc cu mult amnunime orice cretin privitor la hrnicia ori lenevirea n privina
hrnirii Sufletului su cu Cu-vntul lui Dumnezeu. Vameii aceia cerceteaz dac a mplinit ori nu porunca
Mntuitorului, ce zice: Privegheai i v rugai nencetat, ca s nu cdei n ispite. Agonisele-i untuldelemn al
faptelor bune, lucreaz cu talantul Darul ncredinat. . . Cheam-M pe Min n ziua necazului tu, i Eu te voi
scoate i tu M vei proslvi.. Blestemat este tot cel ce face lucrul Domnului fr purtare de grija sau cu lenevire"
(Mt. 26, 4041; 2 5 ; Ps, 49, 1415, 2324; Ier. 48, 1 0 ) .
Dac lucrrile trupeti se cer i chiar trebuiesc fcute cu bun chibzuial spre a fi dup plcerea omului,
apoi cele duhovniceti trebuiesc fcute cu mai mult bun chibzuial, spre a fi bine plcute i primite Domnului.
Acelea trebuiesc mplinite cu o mai mare atenie i osrdie bine chibzuit, cu ct este mai mare i mai preios Sufletul dect trupul. La acea vam se cerceteaz toat lenevirea, trndvia i neglijena fiecrui mirean, cleric ori
Duhovnic, care n-au purtat grij mai nii de Sufletul su i apoi de Sufletele ncredinate lor. Acolo se ntreab cei
care n zilele Sfinte i-au pierdut vremea la scrn-ciobe (dulapuri), cluei, popice, jocuri de cri, joc de bani, prin
crme, pe la jocuri, la prznuiri anticretineti, cu chiote i cntece curveti, beii, la felurite minciuni, clevetiri,
ponegriri i osndiri prin felurite locuri. . . unde i-au ntunecat mintea, n loc de a merge la Sfnta Biseric i la
adunrile duhovniceti, spre a se lumina, a crede i a vieui curat cretinete.
Acolo se certeteaz cu deamnuntul toate pcatele izvorte din lenevite, i muli se opresc i se prbuesc n
prpstiile iadului. Acolo i eu. mult fiind ntrebat, nu mi-ar fi fost cu putin a scpa de acele datorii ale
pcatului acestuia, de n-ar fi mplinit neajungerea mea druirea Cuviosului Vasile, prin care rscumprndu-m,
m-au scos din primejduirea ce m amenina a m pogor jos n iad.
153
Chipul de fa ne arat pe ngeri cu Sufletul ajuni i oprii la vama a 5-a, a lenevirei. Dracii vmai, cu
boierul lor drcesc, le ies nainte simulnd felurite semne de lenevire, artnd Sufletului omenesc dup catastifele
lor, ceasul, ziua, vremea i locul unde s-a lenevit, trupete i sufletete, pierzndu-i vremea zadarnic, n trndvie
sau n deertciuni. La vama aceasta fiecare Suflet care nu s-a ngrijit de mntuirea sa, este cercetat cu deamnuntul
de feluritele pcate ale lenevirei sau trridvirei, d. ex. de:
40) M-am levenit a-mi mplini ndatoririle mele de: gospodar, cetean i Cretin
drepteredincios. . . de bun sftuitor, educator, lumintor i salvator al fiilor mai trupeti i spirituali, i al
aproapelui meu, din ntunericul hecunotinei de Dumnezeu Izvorul buntilor i din cile pierzrii?
41) M-am lenevit a m ruga lui Dumnezeu n orice vreme i n orice loc, mai ales atunci cnd am
fost primejduit a cdea n pcate, n necazuri, n boale, n pericole i pierzare (a) vremelnic i venic ?
a) Rugciunea este una din cele mai mari fapte bune sufleteti, pe care poate s-o fac omul att pentru sine
ct i pentru aproapele, n orice vreme i n orice loc. Rugciunea e un Dar Dumnezeiesc, o vorbire a Sufletului cu
Dumnezeu, un strigt al omului dup ajutorul Harului, o osteneal pentru dobndirea iertrii, o cerere pentru
asigurarea mntuirii, o cntare de mulumire mrirei lui Dumnezeu. Rugciunea e o trebuin a Sufletului aa cum e:
aerul, lumina i hrana pentru viaa trupului. Rugciunea e un strigt de ndejdie, o putere care mprospteaz
ndejdiile inimii, o clip petrecut n ceruri. Rugciunea e ridicarea minii noastre ctre Dumnezeu pentru a-L
cunoate, a-L adora i a-I mulumi i cere ajutor. Ne rugm oridecte ori ne ridicm mintea i inima noastr ctre
Dumnezeu, chiar i cnd nu i-am cere nimica. Orice sentiment sufletesc, exprimat prin vorbe ori prin sim; ori ce act
luntric, care ne apropie i unete cu Creatorul; se cheam rugciune. n felul acesta ne rugm cnd ne gndim la
desvririle lui Dumnezeu, cnd ne consacram lui cu trup i Suflet, cnd ne cim de pcatele noastre, cnd credem,
iubim i ndjduim n El.
Rugciunea este mintal i verbal. Rugciunea inimii este un ir de acte, de sentimente evlavioase, de
adorare, de recunotin, de cin, credin, dragoste, etc, prin care ne ridicm mintea ctre Dumnezeu, dar fr s
le exprimm prin cuvinte. Rugciunea verbal este atunci cnd o exprimm prin cuvinte. Rugciunea mintal se mai
cheam i meditaie. Ea se poate face ori unde i ori cnd. Rugciunea verbal se face n anumite timpuri. Totui, ea
trebuie a fi ntovrit de rugciunea cu mintea. Rugciunea verbal e de trei feluri: de laud, de mulumire i de
cerere.
1) Rugciunea de laud este cea mai nalt rugciune. Scopul celor apte laude i a Dumnezeietii Liturghii,
este de a aduce laud Venicului nostru Fctor. Omul n rugciunea de laud, se unete cu toat fptura, i n
senintatea inimii sale, aduce datornica nchinciune ca pe o alt jertf curat a Sufletului su. Aceasta o facem
cugetnd la desvririle lui Dumnezeu cunoscute din contemplarea universului, admirm A-tot-Puternicia Lui,
negsind cuvinte ndeajuns spre a-L preamri i luda. Privitor la aceasta ne ndeamn i Sf. Ap. Pavel, zicnd: S
154
aducem prin El (Iisus Hristos) necontenit lui Dumnezeu jertf de laud, adic road buzelor, care proslvesc
Numele Lui" (Evr. 13, 1 5 ) . Lauda sau preamrirea lui Dumnezeu este ocupaia de cpetenie a ngerilor, a Sfinilor
din cer i a noastr celor de pe pmnt. Aceia care in faptele lor i caut mrirea proprie, negiijnd-o pe a lui
Dumnezeu, snt hoi i tlhari, pentru c fur mrirea Stpnului lor.
Sf. Policarp fiind osndit s ard pe rug pentru credina sa, n ultima sa rugciune astfel luda pe Dumnezeu:
Laud ie Doamne, Dumnezeule A-tot-Puternice, pentru c m-ai aflat vrednic s fac parte n ceasul acesta din
ceata celor ce Te mrturisesc pe Tine i s pot bea paharul Unsului Tu. Pentru aceasta Te laud, Te binecuvntez i
Te preamresc".
n timpul tiranului Valens au fost condamnai optzeci de cretini, pentru credina lor, s fie ari pe o corabie
n mijlocul mrii. Din mijlocul flcrilor, paginii au putut auzi rugciunea lor de preamrire ctre Dumnezeu:
Acum slobozete pe robii Ti St-pne dup cuvntul Tu n pace, c vzur ochii notri mrirea Ta. . . " Sf. Ioan
Gur de Aur, n chinurile cele mai grele ale morii sale n prsire i surghiun, preamrea pe Dumnezeu, zicnd:
Mrire lui Dumnezeu pentru toate"
S ludm nencetat pe Dumnezeu Cel att de Mare, de Bun i de Sfnt. S-I dm prinos de laud pentru
toate mririle Sale cu cretinescul salut rspndit n toat lumea: ,Preamrit s fie Dumnezeu", cu rspunsul: n
veci, amin".
2) Rugciunea de mulumire se face atunci cnd omul, fie c a dobndit cererea sa, fie c n-a dobndit, ntru
ct poate c nu-i era de folos, el este dator s mulumeasc n tot timpul lui Dumnezeu pentru toate n viaa sa. Nu
v ngrijorai cu nimic zice Sf. Ap. Pavel ci, n orice lucru, aducei cererile voastre la cunotina lui Dumnezeu
prin rugciuni i cereri cu mulumiri, i pacea lui Dumnezeu, care este mai presus de orice pricepere omeneasc, v
va pzi inimile i cugetele voastre n Iisus Hristos" (Filip. 4, 6-7).
Viaa, sntatea, avere, pace i tot binele vremelnic i venic, le avem de la Dumnezeu. Pentru toate acestea
se cade a-I mulumi. Noi mulumim semenilor notri i pentru un pahar cu ap c e ni-l d pentru astmprarea setei.
Cu mult mai mult trebuie a mulumi noi lui Dumnezeu pentru toate binefacerile nesfrit de mari. Trece oare vreo
clip fr s primim binefacerile Printelui nostru Ceresc? El ne ine, ne crmuiete, ne ngrijete. Fr de Mine nu
putei face nimic", ne spune Mntuitorul. Cine ar cuteza zice Sf. Ambrosie s fie nerecunosctor i
nemulumitor (a de Dumnezeu, cnd nsi dobitoacele snt recunosctoare fa de cei ce le hrnesc?" De multe ori
nu primim de la Dumnezeu ceea ce cerem, fiindc nu I-am mulumit n trecut pentru attea binefaceri cu care ne-a
druit.
Sf. Sava pustnicul, s-a trezit odat cu o ceat de tlhari, ce-rndu-i, n chip neomenos, mncare i butur.
Sfntul, fr team, le-a aternut pe mas tot ce avea. El cut prin cuvinte ct mai frumoase, s le hrneasc i
Sufletele. Sturai, tlharii s-au ndeprtat mai blnzi, dar fr s spun nici un cuvnt. Dup cteva zile, s-au rentors
iari. De ast dat ns ca s-i mulumeasc. Vznd acestea Sf. Sava, a suspinat cu durere, zicnd: Vai nou, cci
aceti oameni fr de lege s-au simit obligai s mulumeasc pentru puinele binefaceri primite! Noi ns, care
primim zilnic attea daruri i ajutoare de la Dumnezeu, sntem nerecunosctori".
Sf. Evanghelie ne istorisete c zece leproi se rugau lui Iisus s-i vindece. Mntuitorul i trimise s se arate
preoilor. Mergnd ei pe drum, s-au vindecat. Unul din cei zece ns, vznd aceast minune, umplndu-se de bucurie
i fericire, s-a ntors s-I mulumeasc Mntuitorului. Domnul Hristos: S-a bucurat de aceasta, totui a ntrebat cu
tristee: Oare nu zece s-au vindecat, dar cei nou unde snt?" (Lc. 17, 1219). Oare nu cumva ni se potrivete i
nou aceast mustrare?
De aici nvm a mulumi lui Dumnezeu pentru toate binefacerile primite, pentru tot binele ce ni 1-a dat.
3) Rugciunea de cerere se face atunci cnd omul are trebuin s scape*de anumite primejdii, sau cere ceva
de la Dumnezeu. Mntuitorul vrnd a ne arta ct de neputincioi sntem, ne d a nelege c fr Dnsul nu putem
face nimic bun pentru mntuirea Sufletului nostru. ns ncurajndu-ne, ne spune mereu: Orice vei cere de la Tatl
n Numele Meu, v v da vou... Cerei i ve-i lua, pentru ca bucuria voastr s fie deplin", ns numai atunci cnd
se cuvine. . . Cerei i vi se va da, batei i vi se va deschide, cutai i vei afla" (Ioan 16, 2324; Mt. 7, 7).
Cuvintele acestea cuprind totodat o porunc i o fgduin. Ct e de mare aceast mngiere! Ct siguran n
aceast fgduin! Ct de bine ar fi dac ar nelege-o toi cretinii! Roag-te i muncete", zice nelepciunea
btrnilor. Dumnezeu zice Sf. Grigore Nazianzul vrea nu numai s I ne rugm, ci prin rugciune s-I facem
sil" (Lc. 11, 513; Mt. 15, 2228). Apostolii cnd erau n primejdie pe marea viforoas, s-au rugat Mntuitorului
s-i scape i au fost ascultai (Mt. 8, 2327). Sfinii prin aceste rugciuni au ajuns n mpria lui Dumnezeu. Fr
rugciune nimenea n-a dobndit cerul. Sf. Scriptur ne ndeamn s recurgem mereu la rugciune: Doamne,
Dumnezeul mntuirii mele, ziua i noaptea am strigat naintea Ta" (Ps. 87, 1 ) . Apropiai-v ctre Domnul n
155
rugciune i feele voastre nu se vor ruina" (Ps. 33, 5 ) . Sf.Evanghelie laud pe profeteasa Ana, care fiind de 84
de ani, nu se deprta de biseric, cu posturi i rugciuni, slujind Domnului ziua i noaptea" (Lc. 2, 37).
Citim n viaa Sfntului Iacob, c de mult rugciune ce fcea, stnd ngenunchiat, i s-a ngroat pielea, nct
n-a putut s o mai moaie. Sf. Antonie cel Mare Printele pustnicilor petrecea toate nopile n rugciune.
Rsritul soarelui l fcea adesea s exclame cu durere: O soare, iari te ari! Tu mi rpeti privirea de la Soarele
Venic".
De aici nvm ca s ne rugm mereu fierbinte, n duh i n adevr (Ioan 4, 222 3 ; Lc. 18, 78 ) , pentru
a ne folosi.
Frailor! Cum tmia red via
Adormitului crbune,
Sufletul zdrobit se umple
De ndejdi, n rugciune!
CUM S NE RUGM CA JS FIM ASCULTAI: Mntuitorul Hristos a fgduit solemn c va asculta
rugciunile noastre, ori de cte ori vom cere ceva dela Dumnezeu. Totui, cum se face c uneori rugciunile noastre
nu au nici un efect ? Rspunsul e foarte simplu: pentru c nu ne rugm bine, ori cerem ceea ce nu se cade. Nu la toi
cei ce se roag lui Dumnezeu li se mplinesc cererile, cci: Sau c le cer mai nainte de vremea cuviincioas, sau c
le cer cu nevrednicie, sau snt stpnii de orgoliu, sau -c dup ce le-ar fi dobndit, s-ar mndri, sau c dup ce i-ar
ctiga cererea, ar cdea n pcatul lenevirii i al destrblrilor (Iac. 4, 210; 1 Cor. 4, 6 1 6 ; Ier. 48, 10). Fac o
mare greeal acei credincioi i clerici netiutori, care primesc s se roage pentru moartea sau primejdia
vrjmailor. Atunci rugciunea lor se va ntoarce n pcat, cum zice psalmistul (Ps. 108, 6 ) . Se cuvine ca cineva s
se roage numai pentru mpciuirea i mblnzirea ru-fctorilor i pentru dobn-direa celor de folos vieii sufleteti
i trupeti, iar dreapta rsplt i r e s-o lase n seama dreptei Judeci a lui Dumnezeu (Rom. 12, 19; 2 Lege 32, 3 5 ;
Evr. 10, 30). Aadar, pentru a dobndi cererile noastre, trebuie ca rugciunile s mplineasc anumite condiii.
Astfel, rugciunea trebuie fcut:
a) n Numele lui Iisus Hristos. Amin, amin zic vou, orice vei cere de la Tatl n Numele Meu, v va da
vou" (Ioan 16, 23). Dac un supus se va nfia naintea regelui su i l-ar ruga astfel: Maestate, fiul tu m-a
trimis la tine cu aceast rugminte, ascul-t-m", l-ar respinge oare regele? Desigur c nu. Pentru dragostea fiului
su l-ar asculta. Aa i noi, cnd ne adresm Tatlui Ceresc cu rugciunea Tatl nostru", facem acelai lucru.
Cuvintele Fiului Su: Ofice vei cere de la Tatl n Numele Meu, voi da vou" (Ioan 15, 16), l silesc pe Dumnezeu
s ne asculte. Iubirea nesfrit a Tatlui fa de Fiul Su nu ne poate tgdui cererile ce I se adreseaz n Numele
Su.
Pe vremea prigoanelor, cnd cretinii erau ucii pentru credina n Iisus Hristos de ctre pagini, a fost dus
naintea unui mprat roman i Sf. Iulian mpreun cu mai muli cretini. Judecata s-a inut ntr-o pia a oraului.
ntmplndu-se ca tocmai atunci s treac o nmormntare prin faa tribunalului, mpratul opri convoiul, i
adresndu-se Sfntului Iulian, zise: Am auzit c Hristosul vostru a nviat mai muli mori. Dac voi socotii Legea
voastr de Dumnezeiasc, nviai n Numele Lui pe mortul acesta". Sf. Iulian s-a apropiat de mort i rostind o scurt
rugciune, a strigat tare: n Numele lui Iisus, ie i zic, scoal". Rugciunea i-a fost ascultat cci mortul s-a sculat
spre uimirea tuturor paginilor (V. Sf. 8 Ian. o.c. pag. 352). n Numele lui Iisus Hristos i Sf. Macarie Egipteanul, cu
rugciunea, a nviat trei mori (V. Sf. 19 Ian. o.c. pp. 906; 909910). Cuv. Paladie cu rugciunea a nviat mortul
(V. Sf. 28 Ian. o.c. pag. 1477). Sf. M. M. Gheorghe a nviat mortul de peste 300 de ani (Mineu 23 apr.). O cretin
cu rugciunea nvie copilul mort al unei mame disperate (V. Sf. 9 iulie, o.c. pp. 4925). Asemenea i alii. Multe
putem dobndi i noi de la bunul Dumnezeu cnd i cerem n Numele lui Iisus Hristos vreun dar.
b) Cu plcere. Rugciunea fiind o convorbire a omului cu Dumnezeu, trebuie fcut de bun voie, cu
entuziasm i dragoste Precum cineva gsete plcere n convorbirile cu persoanele pe carele iubete, tot astfel
trebuie s simim plcere atunci cnd vorbim cu Dumnezeu, Printele i Binefctorul nostru. Rugciunea fcut de
obicei; n sil i cu mintea n alt parte, e o batjocor la adresa Fctorului, e un semn c nu-L iubim, c nu avem
nici o dorin s ne unim sufletete cu El, e timp pierdut. Cum sa nu ne plac rugciunea, cnd ea e o plimbare
plcut n paradisul ceresc?"
(Sf. Ioan Gur de Aur). Ct ruine pentru cretinii de azi, care aa de greu gsesc vreme pentru a se ruga lui
Dumnezeu!
c) Cu evlavie. Evlavia este un act al religiei i n acelai timp i o virtute. Ea ne ndeamn a practica datoriile
noastre morale fa de Dumnezeu cu: grab, cu bucurie, cu umilin i cu plcere, fcndu-ne prtai de acea
156
mngiere sufleteasc, care ntrece orice plcere lumeasc. E natural ca rugciunea noastr s aib calitatea aceasta.
Rugciunea fcut cu evlavie cuprinde ateniunea luntric i reculegerea exterioar. Cnd vorbeti cu cineva,
desigur c mintea i urmrete cuvintele ce le rosteti. Cnd vorbeti cu Dumnezeu trebuie s se petreac acelai
lucru. Cine se roag distrat, nu este ascultat. Acela este asemenea omului care macin boabe rele i ateapt fin
bun. Sf. Ciprian zice: Cum ndrzneti a atepta s fii ascultat de Dumnezeu, cnd, rugndu-te fr evlavie, nu te
asculi pe tine nsui? Pretinzi ca Domnul s-i aduc aminte de tine, cnd tu nsui nu te gindeti la tine ? Aceasta
nseamn c batjocoreti demnitatea lui Dumnezeu, aceasta nseamn c eti treaz cu ochii, dar somnoros cu inima".
Despre acest fel de rugciune Duhul Sfnt i Mntuitorul, zice: Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui
e departe de Mine" (Is. 29, 1 3 ; Mt. 15, 7 9 ) . Spre mngiere, trebuie a tii c: Nu orice abatere a gndului nostru
de la rugciune e ondit de Dumnezeu. El osndete numai abaterea gndului de bun voie. Dac distragerile nu le
putem nconjura, dac ne luptm mpotriva lor, cutnd a ne aduce gndul la Dumnezeu, atunci rugciunea noastr
are meritul ei deosebit, cci Dumnezeu, care ne vede, Se bucur de silina i lupta noastr. Feric. Augustin zice c:
Dac ne doare c nu ne putem ruga bine, durerea aceasta deja e o rugciune".
Evlavia este darul lui Dumnezeu, care se poate ctiga numai cu mare munc i pregtire. Precum cnt.reul
ca s cnte frumos, mai nti i acordeaz instrumentul, tot aa i noi trebuie s ne acordm inima nainte de orice
rugciune. S lsm grijile pmn-teti departe i n vremea rugciunii s ne gndim numai la Dumnezeu. Mare e
meritul rugciunii evlavioase!
n luna octombrie a anului 1900, n circumscripia a IV-a a oraului Viena, s-a ntmplat urmtorul caz: Soia
unui cpitan i luase pentru cteva zile locuin ntr-un hotel. ntr-o sear cnd merse s se culce, nchise ua
camerei, i, dup obicei, se aez n genunchi s se roage. Rugndu-se ea, a observat sub pat ceva haine. Uitndu-se
mai bine, vzu ascuns un brbat. Atunci, speriat, a srit sus, a deschis ua i a strigat dup ajutor. Adunndu-se mai
multe persoane, au scos de sub pat un ho, la care au gsit un cuit mare. Omul acela avusese gndul s-i fure n
timpul nopii un diamant mare, aflat n stapnirea acelei doamne. Rugciunea ns a scpat-o. Dumnezeu a ajutat-o
pentru c s-a rugat (S.). Cte mii de cazuri am mai putea nira, pentru a arta puterea rugciunii! Sf. Ioan Gur de
Aur zice c: Rugciunea fcut cu evlavie bucur pe ngeri i chinuiete pe diavoli".
Oarecnd un btrn ieind din muntele Sinai, 1-a ntmpinat un frate, care suspinnd, a zis: Printe, ne
mhnim pentru ne-ploare". Btrnul pustnic i-a zis: Pentru ce nu v rugai lui Dumnezeu ca s plou?" Fratele a zis:
Ne rugm Printe, facem litanie, dar nu plou". Btrnul i-a zis: Cu adevrat, nu v rugai cu dinadinsul. De
voieti s cunoti c aa este, s stm la rugciune". i ntinzndu-i minile ctre cer, s-a rugat. Atunci ndat s-a
pogort ploaia. Fratele vznd,"s-a nfricoat, i cznd s-a nchinat... iar btrnul s-a dus ndat de acolo (P.o.c. pag.
436, 1 1 ) .
d) Cu ncredere. Multe rugciuni snt lipsite de road pentru c snt lipsite de ncrederea n Dumnezeu. Cel
care nu are ncredere n puterea i buntatea lui Dumnezeu, l supr nespus de mult. Aceast ncredere o cerea
Mntuitorul tuturor celor ce alergau la ajutorul Lui. Cel ce vrea s fie ascultat n rugciuni, s se roage cu credin,
fr ndoial; pentru c cel ce se ndoiete, seamn cu valul mrii nvluit de vnturi ncoace i ncolo". Un astfel
de om s nu atepte s primeasc ceva de la Dumnezeu (Iac. 1 1 6 ) . Feric. Augustinexplicnd aceste cuvinte,
zice: Dac lipsete ncrederea, rugciunea e pierdut". Dac rugciunile noastre ar fi totdeauna ntovrite de
aceast sfnta ncredere, munii nsui, dup fgduina Mntuitorului, ar asculta i i-ar schimba locul (Mt. 17, 20;
Mc'. 9, 23; Lc. 17, 5 ) .
ncrederea aceasta trebuie a se ntemeia pe buntatea nesfr-it a lui Dumnezeu i pe iubirea lui Iisus
Hristos. Cel ce tie a nla astfel de rugciuni, s nu se team c nu va fi ascultat. Dumnezeiasca Scriptur e plin
de pilde, care adeveresc puterea rugciunii fcut cu ncredere. Orbul din Ierihon strig: Iisuse, fiul lui David,
miluete-m!" i este vindecat. Femeia hananianc, dei respins de Mntuitorul cu vorbe aspre, insist, i aude:
Mare e credina ta, s-i fie precum voieti". Moisi n pustie primete porunc s loveasc cu toiagul n stnc i va
iei ap. Lovete ns fr ncredere, i nu iese ap. Se cete i lovete a doua oar plin de ncredere, i apa
izvorte (Nu. 20, 1012).
n viaa Sf. Grigore fctorul de minuni gsim c nereuind s fac a crede n Dumnezeirea lui Iisus Hristos
pe un preot pgn, i-a zis: S te conving atunci minunile despre puterea lui Dumnezeu", i-i spuse s cear o
minune. Preotul pgn, artndu-i o parte de munte, i-a zis: Mut stncile acestea n alt loc". Sf. Gri-, gore s-a rugat
cu ncredere i muntele s-a mutat mai departe (V.
Sf. 17 N-brie., o.c. pp. 7478). Toate minunile Sfinilor snt rodul rugciunilor lor fcute cu ncredere
naintea lui Dumnezeu.
e)
Cu supunere la voia lui Dumnezeu. Cererile adresate lui Dumnezeu i ateptate s se mplineasc
numai dac aceasta este voia lui Dumnezeu, plac nenchipuit de mult Printelui nostru Ceresc. Domnul Hristos
157
nvndu-ne Tatl nostru", a zis c aa s ne rugm: .. .Fie voia Ta". Pild vie e rugciunea Lui de pe muntele
Mslinilor: Printe, nu voia Mea s se fac, ci voia Ta" (Lc. 22,42). E drept c rugciunea poate dobndi i minuni,
aceasta nu e totui o regul. Altminterea legile lsate de Dumnezeu nu i-ar mai avea rostul lor. N-ar mai fi boal,
durere, necaz, ncercare, ci un adevrat Rai pe pmnt. Dumnezeu nu vrea s-o fac asta. Iat de ce trebuie s ne
rugm, cernd lui Dumnezeu n acelai timp ca s fac cum tie El mai bine. Cnd cele ce cerem snt dup voia lui
Dumnezeu, ele ne vor fi date.fr ndoial. Apostolul' adeverete aceasta, zicnd: Cnd rugciunea e fcut dup
rnduiala i voina lui Dumnezeu, El ne ascult" (1 Ioan 5 1415 ) . Binecredinciosul cretin Constantin
Brncoveanu vznd clul decapitndu-i feciorii, zicea rbdnd: Doamne, fie voia Ta!"
f)
Cu statornicie. Nu "dispera dac Dumnezeu nu te ascult ndat. Roag-te mai departe cu statornicie,
i El te va ajuta. El este Printele nostru care ne iubete mult! Oare tu poi a nu asculta pe aceia care i iubeti ? Fii
cu rbdare! Hristos n-a vindecat ndat orbul din Ierihon, care striga din marginea drumului, ci numai dup repetate
strigri, mergnd dup El pe 'cale i n cas (Mt. 9, 2731). Nici pe femeia Hananianc n-a ascultat-o ndat, ci
numai dup ce i-a ncercat credina (Mt. 15, 2228).
Pentru spatul pmntului nu-i destul numai o lovitur de sap. Dup smna de gru bgat n pmnt,
agricultorul trebuie s atepte s rsar, s creasc, s fac spic i s se coac. Pentru road unui pom de asemenea
trebuiesc ani. Numai road rugciunii vrei s-o culegi imediat? Pricinile pentru care Dumnezeu nu ascult ndat
rugciunile noastre snt multe: unele snt pentru ncercarea credinei, entru a ne da seama de neputinele i slbiciunile noastre, altele pentru a preui mai mult darurile Sale, pentru c de multe ori ceea ce cerem, n mprejurrile
n care ne aflm;, nu e spre folosul nostru.
Sf. Monica, a fost mama feric. Augustin. n tinereea sa, Augus-tin fusese pgn i dusese o via foarte
stricat. Sfnta sa mam s-a rugat 17 ani pentru ntoarcerea lui la Dumnezeu. Odat, afln-du-se la Milano, unde era
Episcop Sf. Ambrosie, a mers la el s-i descarce durerea i s-i cear sfaturi. Ascultndu-o, marele Episcop i-a
rspuns: Fii cu rbdare c vremea ntoarcerii fiului tu o va hotr Dumnezeu, tu fii statornic. n, rugciune i
fapte bune.
Este oare cu putin s se osndeasc acela pentru care ai vrsat a t a t e a lacrimi?" ntr-adevr, statornicia
Sfintei Monica a dobndit, dup aproape 18 ani de rugciuni, ntoarcerea aceluia care a dev e n i t mai trziu unul din
cei mai mari nvai i rodnici Prini a i B i s e r i cii.
O pild vie de statornicie n rugciune, e vduva ce se ruga judectorului nedrept, povestit de Mntuitorul
Hristos. La nceput judectorul nu voia s-i fac dreptate, dar pentru c nu-1 lsa n pace, ca s scape de ea, i-a
mplinit cererea (Lc. 18, 1^-8).
g) Cum s ne rugm noi cretinii ? Asta ne-a nvat Mntuito-rul, cnd a nvat pe ucenicii Si Tatl
nostru" (Mt. 6, 5 1 3 ; L c . I I , 113), cnd S-a rugat El n Templu, n case, n pustie, la Cina cea de Tain
(Ioan 17), cu sudori de snge n grdina Ghetsi-mani (Lc. 22, 34), i pe Cruce (Lc. 23, 34, 46). Tot Iisus ne-a ncredinat c orice cerem n Numele Lui de la Tatl, ne ascult (Mt. 7, 711;Lc. 11, 1 13; Ioan 14, 131 4 ; 15,
1 6 ; 16,2324; 1 Ioan 3, 2223), dac rugciunile le facem cu credin (Mt. 21, 2 2 ) , cu inim a curat (Evrei 10,
22), fr ovire (Lc. 11, 89) i fr ndoial ( I a c . 1, 56), cu struin (Lc. 18, 1 8 ; Rom. 12, 12) i dup
voia lui Dumnezeu (1 Ioan 5, 74). Cnd ne rugm i nu primim, nseamn c cerem ru (Iac. 4, 3; Mc. 10, 38);
cerem s se fac voia noastr, nu voia lui Dumnezeu (dei n Tatl nostru zicem: fie voia Ta", nu voia mea" Mt. 6,
10; 26, 39). Sfinn Prini i Dasclii Bisericii ne nva c rugciunile se rostesc cu' atenie la fiecare cuvnt, cu
toat cldura inimii, cu smerenie sincer i cu mintea in inim. Adorarea cere atenie deosebit i smerenie adnc.
Nu ne putem ruga ateni privind cu mndrie n sus sau la mbrcmintea vecinilor, ci smerii, cu fruntea plecat, cu
privirea concentrat nluntru, i mai ales n genunchi. Atunci e simit i rodnic, atunci e binefctoare
rugciunea. Fcut cu cldur, din tot Sufletul i din tot cugetul, rugciunea se nal spre cer ca tmia din cdelnie
de aur (Ape. 5, 8 ; 8, 4 ) . Rugciunea fcut fr cldura inimii, cu rceal i cu nepsare, este ca i focul zugrvit
fr cldur ca i omul mort fr via ca i pasrea fr aripi nu se ridic spre cer (d.D.A. o.c. pp.
5223).
Cel ce pctuiete n deplin contiin, nu se poate ruga nici pentru sine, nici pentru altul, dac nu se
pociete. Pe cei ce au pctuit mpotriva Mea i voi terge pe ei din cartea Mea" (E. 32, 33). Nici Proorocul
Ieremia n-a fost ascultat de Dumnezeu cnd s-a rugat pentru rtcitul popor Evreu. Tu s nu mai mijloceti pentru
poporul acesta, nici s faci cereri i rugciuni pentru ei, cci nu-i voi asculta nicidecum cnd M vor chema, silii
fiind de nefericirea lor" (Ier. 11, 1 4 ; 7, 1 6 ; 14, 1 1 ; E. 32, 1014; Num. 14; 16; 1 Ioan 5, 16).
Dac yreun Episcop, Presviter, Diacon, sau vreunul dintre cei ce snt rnduii n cler, ori laic, neavnd nici o
trebuin prea mare, sau lucru greu, ca s lipseasc pentru un timp mai ndelungat de la Biserica sa, ci, petrecnd n
158
ora, n-ar merge la Biseric n trei zile de Duminici din trei' sptmni, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi
laic s se ndeprteze de la Sfnta mprtire" (Sin. VI ec. can. 80; Sard. 11).
Cine se mhnete de buna. voia lui de rugciune i de cntare, i va umbla ca un dobitoc, s aib pocanie un
an i mtnii 100 n zi" (P.B.G. pag. 102 (37)).. Clugrul care nu-i citete ceasurile sale i toat slujba sa,
Dumnezeu l socotete ca pe un mort i strin de ctre Sfinenia Sa, ns se canonisete cum va socoti Duhovnicul
lui" (P.M.B. gl. 122). Rugciunea este cheia vistieriei darurilor Dumnezeieti. Prin ea dobndim tot binele de la
Dumnezeu (Mt, 21, 22; 7, 7; Lc. 8, 2 4 ; 11, 1 1 3 ) .
h) Puterea rugciunii. n anul 437 izbucni un foc stranic n partea nordic a oraului Constantinopol.
Flcrile nimicir o mulime de case i magazii. Numai o Bisericu rmase neatins, i aici cuta s scape mulimea
cuprins de flcri din toate prile.
Flacarile ns, ncepur s se ating i de zidurile acestui Sfnt L-c a s . S c apare pentru mulimea dinuntru
nu era. Atunci credincioii, i n frunte cu Patriarhul, czur n genunchi i rugar pe Dumnezeu c a s a - i
mntuiasc. Rugciunea le-a fost ascultat i credincioii au fost scpai prin puterea A-tot-Puternicului Dumnezeu.
nvturile i pildele acestea despre rugciune nirate aici, au menirea de a strni dragoste fa de rugciune
n inimile adevarailor cretini, de asemenea i sentimentele cu care ea .trebuie s fie ntovrit. Astfel, rugciunea
bine fcut: a) Ne unete cu Dumnezeu, b) aprinde n noi simminte cereti, c) ne ntrete impotriva ispitelor, d)
ne d putere ca s facem binele, e) ne mn-gaie in suferine, f) ne d trie n lipsuri, g) ne d statornicie n bine, h)
ne mijlocete iertarea pcatelor, i) ne deschide ua Raiului.
42) M-am lenevit i scumpit a face rugciuni, milostenii, posturi, pomeni, slujbe, panahizi cu Sfinte
Liturghii i alte binefaceri pentru uurarea i odihna repausailor mei?
43) M-am lenevit a citi Dumnezeietile Scripturi, cri sfinte, reviste religioase i felurite scrieri
hrnitoare de Suflet, rmnnd astfel necunosctor al adevratei i dreptei credine Cretineti ?
44) M-am lenevit * a lupta bine dup legile Divine contra patimilor rele, vrjmiilor, clevetirilor,
rutilor... ? N-am struit (a) n lupta (b) cea bun ?
.
'
/
* Lenevireae unul din cele apte pcate de moarte i dasclul diabolic al tuturor relelor sau pcatelor din
lume. Cnd cretinul nu-i ntrebuineaz vremea n: cugetri, citiri, vorbiri, meditri religioase, lucrri serioase i
fapte bune, atunci se duce diavolul la el i-i d de lucru. Lenevirea izvorte din descurajri sufleteti, din lips de
159
ajutor social, din mndrie i din iubirea de trai bun. Lenevirea e o plag care tortureaz pe cel ce o are i pe cei din
jurul lui.. . Leneul se crede mai nelept n ochii lui dect apte oameni care rspund cum se cade. . . Precum ua se
nvrtete n nele ei, aa se nvrtete i leneul pe patul lui! Leneul i vr mna n blid i preget s-o duc la
gur... dar srcia vine fr de veste peste el ca un ho, i lipsa ca un osta narmat (Prov. Sol. 26, 16, 1415; 24,
3334). Lenevirea duce pe oameni la: clevetiri, rpiri, hoii, desfrnri, beii, la fumat tutun, la ucidere i alte
ruti, fcnd viaa trupeasc i sufleteasc groaznic de amar i insuportabil. Precum fumul alung pe albine i
atunci li se ia dulceaa lucrrii lor; tot aa i odihna trupeasc alung frica lui Dumnezeu din Suflet, i-i prpdete
toat lucrarea cea bun a lui" (P.o.c. pg, 175, 57). Leneii nu trebuie s mannce dac nu lucreaz (2 I cs. 3, 70); tot
astfel, nelucrnd cele duhovniceti, nu pot a se mpr-li cu Sfintele Taine. . . Clugrul, ca i cretinul, care se
ded somnului, trupului su e clugr sau cretin, i nu Duhului Sfnt (P.B.G. pg. 128).
Inima fiecrui fiu sau fiic a Bisericii lui Dumnezeu, e un cmp de crncene lupte, de zilnice
rzboaie vijelioase, care se dau ntre lumea cereasc, n frunte cu Mntuitorul, spre cucerirea
Cretinului cu trup i Suflet pentru mpria lui Dumnezeu i fericirea venic; i ntre lumea
infernal, zcnd n cel ru, pcatele ucigtoare de Suflete, cu diavolul n frunte, spre cucerirea
Cretinului cu trup i Suflet pentru iad i tortur venic. Mntuitorul i pune la ndemn
Cretinului strlucitele virtui duhovniceti drept armtur pentru a lupta bine, a se mntui i
ferici cu El pururea n Ceruri; iar diavolul l ademenete, punndu-i la ndemn feluritele vicii,
plceri, patimi sau pcate grele i ucigtoare de Suflet, pentru a se prbui n prpstiile nfocate
ale infernului, unde s se munceasc cu el pururea, n vecii vecilor. Biruina i fericirea
cretinului, precum i nefericirea i laitatea ori cui, atrn n cumpna dreptii Divine, dup
alegerea i felul luptei fiecruia... S alegem viaa, ca s trim cu El fericii n veci. . .
a)
PICTURILE DE AP SCOBESC PIATRA. Sfntul Isidor, Arhiepiscopul Sevillei, n tineree
fusese foarte lene i nu-i plcea s nvee. Odat fugind de la coal, merse pe strzile oraului i sttu ling o
fntn, mirndu-se cum de se fcu o adncime aa de mare ntr-o stnc. O femeie care mei se s ia ap, i zise:
Vezi, aceast groap s-a fcut ncetul cu ncetul de picurii de ap, care au czut pe piatr". Atunci el se gndi, c
dac
picurii
de
ap
snt
n stare s sape o , stnc, el nc e dator s-i pun toate puterile i s nvee n fiecare zi, i aa s ajung la scopul
dorit. Merse la coal, i din acea clip ncepu s nvee cu mult srguin. Astfel, el deveni unul dintre cei dinti
colari. Mai trziu a lucrat i mai mult la mntuirea Sufletului su i deveni Sfnt.
PRIN STRUINA N BINE, AJUNGEM S VEDEM PE DUMNEZEU. Un mprat mergea la vntoare.
n pustia n care vna, se ntlni cu un stare. mpratul l ntreb: Ce faci acolea?" Stareul i ntoarse aceeai
ntrebare. mpratul rspunse: Vnez". Atunci stareul i spuse: i eu vnez! Vnez pe Dumnezeu. Eu vnez viaa
venic unde voi vedea pe Dumnezeu, i snt sigur c voi ajunge scopul meu dac voi rmnea statornic.. ." (D.C.
2801).
b)
FR LUPT NU-I CUNUN. Dumnezeiasca Scriptur ne adeverete c: Dumnezeu ncununeaz
pe toi drept credincioii cretini Pstori i pstorii care au luptat dup Legea Lui. Fiecare va fi ncununat dup
meritul su cu vreuna din cununile acestea:
1)
Cununa nestriccioas (1 Cor. 9, 25).
2)
Cununa laudei, slavei (1 Tes. 2, 1 9 ) .
3)
Cununa dreptii (2 Tim. 4, 8 ; 2, 5 ) .
4)
Cununa vieii, fgduit celor ce-L iubesc (Iac. 1, 12; Ape. 2, 10).
160
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se Numele Tu. Vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer
i pe pmnt. Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi. i ne iart nou greelile noastre, precum i noi
iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean".
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Doamne miluiete,
Doamne miluiete, Doamne miluiete.
De este Preot, zicem: Printe binecuvinteaz: iar de nu este Preot, zicem: Doamne, binecuvinteaz".
Preotul (de este) binecuvinteaz masa: Hristoase Dumnezeule, binecuvinteaz mncarea i butura robilor
Ti, c Sfnt eti totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor".
Diaconul, monahul i mireanul, zic: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristose
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi".
Mesenii rspund: Amin".
Rugciune dup mas,
In Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Bine este cuvntat Dumnezeu, Care ne miluiete i ne hrnete pe noi din tinereile noastre, Cel ce d hran
la tot trupul, urriple de bucurie i de veselie inimile noastre, ca, totdeauna avnd ndestulare, s ne prisoseasc spre
tot lucrul bun, n Iisus Hristos Domnul nostru, cu Care ie se cuvine Slava, stpnia, cinstea i nchinciunea, cu
Sfntul Duh n veci. Amin.
Slav ie Doamne, Slav ie Sfinte, Slav ie mprate, c ne-ai dat nou bucate spre veselie. Umple-ne pe
noi i de Duhul Tu cel Sfnt, ca s ne aflm naintea Ta bine plcui i neruinai, cnd vei rsplti fiecruia dup
lucrurile lui.
Mulumim Tie, Hristoase Dumnezeul nostru, c ne-ai sturat pe noi de buntile Tale cele pmnteti; nu ne
lipsi pe noi nici de cereasca Ta mprie, ci, precum n mijlocul ucenicilor Ti ai venit Mntuitorule, pace dndu-le
lor, vino i la noi i ne mntuiete i pe noi.
Cade-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat i Maica
Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii, care
fr stricciune pe Dumnezeu-Cuvntul L-ai nscut, pe Tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te slvim.
Slav. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Doamne miluiete,
Doamne miluiete, Doamne miluiete.
De este Preot, zicem: Printe binecuvinteaz; iar de nu este Preot, zicem: Doamne binecuvinteaz.
Preotul (de este) zice: Bine este cuvntat Dumnezeu, Cel ce ne miluiete i ne hrnete pe noi din darurile
Sale cele bogate, cu al su Har i cu a Sa iubire de oameni, totdeauna, acum i pururea, i n vecii vecilor.
Mesenii rspund: Amin".
Diaconul, monul i mireanul, zic: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri. Doamne Iisuse Hristose Fiul
lui Dumnezeu miluiete-ne pe noi. Mesenii rspund: Amin",
Rugciune la masa de sear
n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Mnca-vor sracii i se vor stura i vor luda pe Domnul; . ei ce-L caut pe Dnsul, vii vor fi n inimile lor
n veacul veacului.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Doamne miluiete.
Doamne miluiete, Doamne miluiete.
De este Preot, zicem: Printe binecuvinteaz: iar de nu este Preot, zicem: Doamne binecuvinteaz.
Preotul (de este) binecuvinteaz masa: Hristoase Dumnezeule, binecuvinteaz mncarea i butura robilor
Ti, c Sfnt eti totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.
Mesenii rspund: Amin".
Diaconul, monahul i mireanul, zic: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristose
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Mesenii rspund: Amin".
Rugciune dup masa de sear.
n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Fcutu-s-a pntecele tu mas Sfnt, avnd cereasca Piine, pe Hristos Dumnezeul nostru, din Care tot cel ce
mnnc nu va muri, precum a zis hrnitorul tuturor, Nsctoare de Dumnezeu.
Darurilor tale f-ne pe noi vrednici, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, trecnd cu vederea greelile noastre
i druind vindecare celor ce iau cu credin binecuvntarea Ta, Preacurat.
162
Cade-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat i Maica
Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii, care
fr stricciune pe Dumnezeu-Cuvntul ai nscut, pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim.
Veselitu-ne-ai pe noi, Doamne, ntru fpturile Tale i ntru lucrurile minilor Tale ne-am bucurat. nsemnatus-a peste noi lumina Feii Tale, Doamne, dat-ai veselie n inima mea din rodul griului, al vinului i al untdelemnului,
al lor s-a nmulit. Cu pace mpreun m voi culca i voi adormi, c Tu, Doamne, deosebi ntru ndejdie m-ai aezat.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Doamne miluiete,
Doamne miluiete. Doamne miluiete.
De este Preot, zicem: Printe binecuvinteaz; iar de nu este Preot, zicem: Doamne binecuvinteaz.
Preotul (de este) zice: Cu noi este Dumnezeu, cu al Su Dar i cu a Sa iubire de oameni, totdeauna, acum i
pururea i n vecii vecilor".
Mesenii rspund: Amin".
Diaconul, monahul i mireanul, zic: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne
pe noi".
Mesenii rspund: Amin".
La orice rugciune, fiecare din meseni se nsemneaz cu Dumnezeescul Semn la Sfintei Cruci, fcndu-i-1
drept pe fa, aa fel ca s bucure pe Dumnezeu, pe ngeri i pe Sfini; iar nu strmb, schimonosit, spre a se ncrca
de pcate i a bucura pe draci.
Sfinii Prooroci, Mntuitorul, Sfinii Apostoli i urmaii lor: Ierarhi, Preoi, clerici lumintori ai Bisericii, au
sftuit adeseori pe credincioi a se ruga. Domnul Dumnezeu ne sftuiete prin Pioorocul Isaia, zicnd: Cine gust
din road, s laude pe Domnul" (Is. 62, 9). Nu gusta din mncrurizice feric. Ieronim mai nainte de a te
ruga". Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Dttorul buntilor, Care a fcut i face totul pentru mntuirea noastr, nea nvat a cere prin cuvintele: Pinea noastr cea spre fiin (de toate, zilele) d-ne-o nou astzi" (Mt. 6, 913;
Lc. 11, 213), hrana spiritual, Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeiasca mprtire cu Prea Sfntul Trup i Snge
al Su , apoi i hrana corporal.
Acestea cunoscndu-le, mai nti trebuie a cere de la Dumnezeu, Vistieria tuturor buntilor, nainte de a
prinzi i a cina, hrana trebuincioas; iar dup mese s-I mulumim pentru hran i toate binefacerile primite. Paginii
vremurilor vechi, pentru toat lumea nu cutezau a bea un pahar de vin, mai nainte de a vrsa pe pmnt cteva
picturi din el, ceea ce mai observm i azi prin unele locuri. Prin aceasta ei voiau s arate cinste fa de zeii lor.
Dac aceia artau astfel de cinste idolilor lor, care nu erau dumnezei, ci draci; apoi noi cretinii cu mult mai mult
dect aceia sntem ndatorai a da: cinste, slav, mulumit i nchinare Dumnezeului nostru ntotdeauna, cu ct El e
mai Mare i mai slvit pururea dect acei zei a paginilor.
S PSTRM BUNA CUVIIN I TCEREA LA MAS. La mese trebuie a sta, a mnca i a bea cu
toat bun cuviin ca i n Sf. Biseric. Clericii, clugrii i/mirenii cnd stan. la mas, s pstreze toat buna
cuviin ca i n Sfntul Loca, pentru c Dumnezeu cu ngerii Si e prezent i la meseprnz i cin ca i n Sf.
Biseric. Astfel, cnd mncm, nu mucm din pine i nu bgm n gur mai nainte de a nghii ceea ce avem n
gur. Dup nghiirea uneia ducem alta. Nu vorbim cu cel ce mnnc cu noi; ci ne rugm n tain, n minte sau n
gnd, lui Dumnezeu Care-I prezent n capul mesei.'Numai cel ce slujete griete cuvntul de zidire duhovniceasc
. . . Cei care mnnc cu lcmie ori beau cu lcomie i vorbesc ori ce le vine la gur (aa cum vedem adeseori
pe.la pomeni, la nuni i ospee, pe la mesele publice i particulare), unii ca aceia nu snt destoinici omului, ci
cinelui, porcului i cotoiului! Noi, adevraii cretini cler i popor s avem pururea n fiina noastr frica i
respectul cuvenit lui Dumnezeu la mas, aa ca i cum am fi n Sf. Biseric, ca nu cumva n loc de ngerii luminai
s vin asupra noastr, pe grumajii notri, dracii ntunecai, ca la cei care vorbesc, rd i fac neornduieli n Sf.
Biseric.
163
Cnd vd dracii pe cretini vorbind... la mas sau n Sf. Biseric, ori de ce treburi ba chiar i glume, atunci se
bucur de pierzarea acelora, ca de nite nesocotii i idolatri pgni. Cei cari griesc cuvinte dearte la mas, pentru
ca s fie iertai, clugrii s fac 200 de mtnii, iar mirenii 100, i s posteasc pn la alt prnz... Masa cretinilor
lipsit de rugciune i de vorbirea Cuvntului lui Dumnezeu, se aseamn cu ieslea unor dobitoace (Mt. 4, 4 ;
P.B.G. 127; comp. Iuda 1, 1012).
. Acestea cunoscndu-le noi cei dornici de mntuire, s prnzim i s cinm cretinete, avnd pururea n noi
frica lui Dumnezeu, la mas ca i n Sf. Biseric. Stnd la mas s ne rugm lui Dumnezeu, i s-I mulumim pentru
toate dulceile pmntului care ni s-au dat de El hran trupului. De aceasta s avem pomenire pururea i de mpria
Cerului cu venicile ei fericiri, care ne snt pregtite de la ntemeierea lumii (Mt. 25, 34; P.B.G. pag. 119120).
Aa au prnzit i au cinat Sfinii Apostoli i urmaii lor Pstorii i pstoriii vremurilor apostolice i patristice.
Dup slvit nviere a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i dup Pogorrea Duhului Sfnt, pn la desprirea
Sfinilor Apostoli i plecarea lor la predicare, erau toi Apostolii mpreun. Cnd edeau ei la mas, la prnz sau la
cin, dup rugciune, locul din capul mesei, destinat lui Hristos, l lsau liber. Pe scaunul acela puneau o perin i
pe ea o prticic de pine din caie mncau. Scu-lndu-se de la mas, se rugau, i dnd mulumit lui Dumnezeu luau
prticica cea de pine, pe care o numeau partea Domnului, i nlndu-o, ziceau: Slav ie Dumnezeul ncstru, Siv
ie. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh". i n loc de: Mare este Numele", ziceau: Hristos a nviat", pn la
nlare. Dup aceea iar ziceau: Mare este Numele Sfintei Treimi, Doamne Iisuse Hristoase, aju-t-ne nou".
Acestea le svreau ei aa, fcnd i fiecare dintr-nii unde se ntmpla, pn la Adormirea Nsctoarei de
Dumnezeu. Atunci, cnd Apostolii au fost adui pe nori la adormirea Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu,
svrind ci cele ce se cdeau, dup prohodirea i ngroparea Ei, a treia zi fceau mngiere (mas). Sculndu-se de la
mas i ridicnd, dup obicei, prticica cea de pine, care era pus n Numele lui Hristos, i zicnd: Mare este
Numele!" (n acel timp, o minune prea slbit!) cea moart, ca i cum ar fi fost vie, pe un nor n aer s-a artat,
stnd ntre ngeri luminai, i a azis lor: Bucurai-v, c Eu snt cu voi n toate zilele". Aceast bucurie le-o ddu de
la Fiul su. Apostolii, de minunea aceea nspimntndu-se, n loc de: Doamne Iisuse Hristoase", au strigat: Prea
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, ajut-ne nou!" Dup aceia, mergnd la mormnt i neaflnd Preacuratul ei trup, sau ncredinat cu adevrat c s-a sculat din mori cu trupul vie a treia zi, ca i Fiul ei, i mutndu-se, a trecut de la
cele pmnteti la cele cereti, mprind cu Hristos n vecii vecilor (Ceaslov i V. Sf. 15, august, o.c. pp. 511
514).
Dac vrei s-avei putere,
Bucurie, Har de sus,
Folosii doar rugciunea,
Totul v va da Iisus.
O PILD GRITOARE. Odinioar un btrn gospodar a fost chemat la o nunt. Toat lumea s-a aezat la
mas, ncepnd a mnca, a bea i a petrece cu voie bun, fr a se mai nchina' dup rnduiala cretineasc. Btrnul
gospodar ns, mai nainte de a gusta ceva, i-a zis rugciunile obinuite, ngrdindu-se cu Dumne-zeiascul Semn al
Sfintei Cruci dup buna rnduiala Sfnta a cretintii. Atunci unul din mesenii ce-i fceau semne i pufneau de rs,
l ntreb batjocoritor: Acas la dumneavoastr toi se roag t-i fac la cruci nainte de mncare... nu-i aa?!" Nu
pot zice c toi se roag rspunse btrnul cci am acas i vreo doi-trei porci. Acetia am observat c niciodat
164
nu se roag, nici i fac Semnul Sfintei Cruci cnd le dau de mncare". Batjocoritorul a tcut, nemaiavnd poft s
glumeasc; iar ceilali s-au ruinat i umilit.
47) M-am lenevit a merge la Sf. Biseric pentru a asculta Sfintele Slujbe, nvturile i cntrile
Dumnezeieti? (d)
d) NGERII SCRIU PAII CELOR CE SERVESC PE APROAPELE LOR. Un monah avea sub povuirea
sa un alt monah, care se ostenea cu bun chibzuial la o deprtare de zece mile (peste 15 km), unde i avea acela
chilia, mai n fundul pustiei, i-1 ngrijea ntotdeauna cu cele necesare. Odat un gnd i zise monahului: Cheam
pe fratele s vin s-i ia pinile. Pn cnd ai s te osteneti aa?" Alt gnd ns i zicea: Pentru ce s supr eu pe
fratele a veni atta cale? Trebuie s i le duc eu". i lund pinile, a plecat.
Cum mergea el aa, s-a mpiedecat cu un picor de o piatr, i rnindu-i un deget, i curgea snge din el. n
durerea aceea mare, a nceput a plnge. ndat ns artndu-i-se ngerul lui Dumnezeu, 1-a ntrebat: De ce plngi?"
Monahul, artndu-i rana de la picior, i-a rspuns: Iat, pentru aceasta plng!" Atunci ngerul i-a zis: Nu plnge
pentru aceasta, c paii pe care-i faci tu, n ajutorarea fratelui tu pentru Domnul, se numr i se scriu n cartea
faptelor bune, spre marea rspltire naintea Feii lui Dumnezeu, Care toate le vede i le rspltete". Atunci
monahul mulumind lui Dumnezeu, cltorea nainte bucurndu-se.
Ajungnd la pustnic cu pinile, i-a povestit iubirea de oameni a lui Dumnezeu, i lsndu-i acolo pinile, s-a
ntors la chilia sa. A doua zi lund alte dou-trei pini, a plecat la un alt monah n fundul pustiei s i le duc. Pe cale
ns s-a ntlnit cu acela, care venea naintea lui ca s-i mai scurteze din cale i s nu se osteneasc aa de mult.
Atunci monahul care ducea pinile, mhnindu-se n sine pentru pgubirea de a i se scrie n cartea faptelor bune ct
mai muli pai, a zis monahului ce venea n ntmpinarea sa: ,.0 comoar aveam, i ai cutat s mi-o przi!" Acela
nelegnd, i-a rspuns: Au doar ua cea strmt numai pe tine te ncape? Las-ne i pe noi s venim cu tine!" Pe
cnd vorbeau ei aa, ngerul Domnului s-a artat n mijlocul lor, zicndu-le: Prigonirea asta a voastr s-a suit la
Dumnezeu ca un miros de bun mireasm. . ." (P.o.c. pag. 360).
NGERUL NUMRA PAII OSTENITORILOR N BINE. Odinioar un btrn sihastru, locuia n adncul
unei mari pustieti. Vieuind el acolo, trebuia s-i aduc la petera sa apa necesar tare de departe. ntr-o zi
ostenindu-se aa, din cauza oboselii copleitoare, i pierdu puterile i czu jos la pmnt. Vzndu-se astfel, btrnul
pustnic i zise: Oare pentru ce s m mai chinuiesc eu atta cu cratul apei ? Am s mut de acum coliba mai
aproape de locul acesta unde curge ap bun cu mbelugare. Acolo voi locui pe viitor, i mai mult nu m voi mai
osteni". Pe cnd i zicea el acestea, deodat auzi pe cineva care venea pe urmele lui, i-i numra. paii. ntorcndu-i
privirile napoi, btrnul l ntreb: Cine eti tu? i ce caui pe aici prin pustie?" Acela i rspunse: Eu snt ngerul
lui Dumnezeu. El m-a trimis pentru a-i numra paii i a te rsplti pentru ostenelile tale". Btrnul auzind acestea,
se nvioreaz, se ntrete din nou, prinde noi puteri, se scoal i se apuc de-i mut coliba, dimpotriv, mai departe
de ap, ca ostenindu-se ct mai mult, ngerul s aib ce scrie n Cartea Vieii, i Dumnezeu s aib pentru ce-1 luda
n ziua cea mare a rspltirilor (P.o.c. pag. 429, 9 ; comp.. Ps. 108, 1; 83, 12; 24 19). ndrunii... Eu snt cu
voi pn la sfritul veacului" - N E mbrbteaz Mntuitorul (Mt. 28, 26). Toate le pot n Hristos Cel ce m
ntrete" adeverete Apostolul (Filip. 4, 13). Dai voin i vei lua putere" ne ncredineaz Sfinii Prini.
165
NGERUL NUMRA PAII CELOR CE MERG LA SF. BISERIC. Un om care adesea lipsea de la Sf.
Biseric pentru c zicea c este departe de ea, avu un vis: Se vzu pe drum spre Sf. Biseric nsoit de un nger.
ntrebnd de ce-1 nsoete, ngerul rspunse: Dumnezeu m-a trimis s-i numr paii, pentru c fiecare pas va fi
rspltit.,.". Deteptndu-se, a fost nelipsit de la Sf. Biseric, tiind c Dumnezeu i va rsplti fiecare pas. . . (D.C.
120). /
.'
MNTUITORUL IISUS HRISTOS, SFINII APOSTOLI I URMAII LOR, VENEAU LA SF.
BISERIC! Dumnezeu n Vechiul Testament a poruncit Israeliilor s se adune n fiecare srbtoare la Cortul Sfnt,
i mai pe urm n Biseric Templul lui Solomon - (E. 23 14-17, 20 -22 ; 34 18-23; Lev. 23; 2 Lege 16 1-16; 2
Parai. 5; 6; 7; 1-10; 8 12-14). Mntuitorul a nvat pe oameni cu fapta i cu cuvntul, a se aduna n srbtori n Sf.
Biseric. Astfel, a opta zi dup Naterea Sa, El a fost circumcis dup lege (Fac. 17 12; Lev. 12 3 ; Lc. 2 21),
punndu-I-se Numele: Iisus; iar n a 40-a zi a venit iari n Templu Biserica din Ierusalim, adus de Maica Sa
n biae, ca s-L pun naintea Domnului, tot dup lege (Lev. 12 1 8 ; Lc. 2 2247). La vrsta de 12 ani, Pruncul
Iisus S-a suit cu Maica Sa i cu Iosif logodnicul i pzitorul lor, n Templul din Ierusalim, unde rmnnd, a rspuns
Maicei Sale ce-L cuta i-L aflase abia a treia zi: Ce este c M cutai? Au n-ai tiut c n cele ce snt ale Tatlui
Meu se cade Mie s fiu?" (Lc. 2 42-50; Vezi Biblioteca Ortodoxiei" Nr. 22 G. pp. 104 115, de autor).
n timpul activitii Sale publice, Mntuitorul adeseori a intrat n Templul din Ierusalim, unde a fcut bun
rnduial, scond pe cei ce vindeau boi, oi, porumbei, rsturnnd mesele zarafilor, i nvnd pe toat lumea adunat
n juru-i a cinsti i respecta acest Loca, precum nsui a mrturisit'naintea tribunalului jidovesc, zicnd: Eu
ntotdeauna am nvat n sinagog i n Biseric, unde toi Iudeii se adun.. ." (Ioan 18 20; comp. Ioan 7 14; Lc. 4
15), Sfinii Apostoli , dup pilda Mntuitorului, se adunau n Biserica din Ierusalim, unde ludau i binecuvntau pe
Dumnezeu dimpreun cu ceihlti credincioi (Lc. 24 52 53; F. Ap. 2 4547; 3 1, 8, 27; 4 1-3; 5 12-13, 25, 42; 22
1, 17-21; 24 11-12; 11 26; Vezi mai pe larg Biblioteca Ortodoxiei" N-rii: 52; 53, pp. 33 104, de autor). Pentru
aceea Sfinii Apostoli , n Aezmintele lor cartea a doua cap. 58 hotrsc Episcopilor astfel: Poruncete
popoiului i-1 sftuiete a ndesi la Biseric: dimineaa i seara, n fiecare zi, i nicidecum a lipsi; ci s vin
nencetat".
LIPSIREA DE LA SFNTA LITURGHIE I-A PRIMEJDUIT. Trei prieteni s-au pornit odat la un drum,
ducndu-se la un iarmaroc. Dup ce vndur ce au avut de vnzare, se ntorceau acas. Pe drum trecur printr-un sat.
Cum era Sfnta Duminic, Biserica era deschis, iar Preotul slujea Dumnezeiasca Liturghie. Unul dintre negustori
zise celorlali: Se cade s ne oprim i s ascultm i noi Sfnta Slujb..." Ceilali doi ns se mpotrivir, zicnd:Ne
vom duce alt dat, acum avem de mers". Cel credincios' rmase, iar ceilali, doi plecar. ns n-au mers mult, i
iat c ntr-o pdure, prin care treceau, le ieir nainte nite tlhari. Aceia le-au luat toi bani i i-au legat de nite
copaci. Cnd veni cel de al treilea, i gsi legai la marginea drumului, jeluindu-se c hoii le furaser tot ce au avut...
Atunci cel credincios mulumi lui Dumnezeu pentru c-l aprase, i zise celor doi tovari: Dac rmneai la
Sfnta Liturghie, v apra Dumnezeu ca i pe mine; dar voi v-ai ngrijit numai de comorile cele de pe pmnt, i ai
uitat de cele din ceruri". Cei doi tovari czui ntre tlhari, fcur legmnt, c, pe viitor. nu vor mai ocoli Slujba
Dumnezeietei Liturghii.
ASCULTAREA DUMNEZEIETEI LITURGHII L-A SCPAT DE MOARTE. Trei negustori merser la
trg n ora ntr-o zi de Smbt. Drumul fiind lung, se hotrr ca s se ntoarc acas tocmai a doua zi. Unul din ei
ns zise c nu va pleca pn nu va asculta Sfnta Slujb. Cei doi ns au plecat, i ajungnd la un pod slbit de un riu
umflat, au czut n ap i s-au nnecat. Cel de-al treilea sosi mai trziu, i mare i fu mirarea cnd vzu la mal o
mulime de oameni adunai i pe tovarii si mori, pescuii de pe ap. El mulumi lui Dumnezeu c 1-a scpat de
166
nnec. Dac nu asculta Dumnezeiasca Liturghie, i el pea ca ceilali... (D.C. 120; Vezi i Priveliti Apocaliptice"
cap. 5 6, Taina Dumnezeietei mprtanii).
48) M-am lenevit n rugciuni, ateptnd a dobndi cele trebuincioase Sufletului i trupului, fr a
m ruga i a munci serios?
49) M-am lenevit a m ruga lui Dumenezu noaptea cnd m-am. trezit din somn?
50) M-am lenevit a-mi mplini datoria mea de cretin fa de Dumnezeu, de semeni i de aproapele
meu?
51) Am dormitat (e), cscat, m-am rspndit cu mintea la felurite deertciuni n timpul sfintelor
rugciuni, acas i n Sfinta Biseric? (f)
e)
PCATUL DORMITRII N SF. BISERIC. Neputincioi i nepricepui snt cretinii aceia care
dormiteaz n Sfnta Biseric. Aceasta provine uneori din oboseal, alte ori din cauza vreunei boli; adeseori ns
vine din lenevire, indiferentism religios, de la diavolul. Un frate oarecare dormitnd n Sfnta Biseric din multa
lenevire i lene, pe cnd ceilali cntau Utrenia dup rnduiala, a vzut n vis pe Stpnul Hristos rstignit pe Cruce,
ntorcndu-i ochii de la monahul somnoros, zicndu-i: Slug lene i trndav! Tu nu eti vrednic s M vezi n
Fa, fiind somnoros i cufundat n lene, cnd ceilali M laud i M slavoslovesc. De aceia nu vei dobndi fericirea
n mpria Mea cea Cereasc. S tii, c cel ce se lenevete a M slavoslovi, nu va afla slava i fericirea cea venic". Acestea zicnd Stpnul, fratele acela deteptndu-se, s-a cutremurat, nfricondu-se groaznic de aceast
hotrre a mpratului Ceresc. Cindu-se mult n durerea inimii, i-a ndreptat nepsarea sa. Astfel, temndu-se de
osnd i de pedeapsa muncilor venice, ndreptndu-se, s-a izbvit de lenevire i dormitare n timpul Sfintelor
Slujbe i rugciuni.
f)
DIAVOLII ZUGRVESC NAINTEA NCHINATORILO R UURATICI FELURITE
DEERTCIUNI. Renumiii Sfini Prini ai Bisericii lui Dumnezeu, i numesc pe diavoli zugravi pando-mimiceti
i nceptori; iar nlucirile le numesc poduri umbltoare, cu care demonii trecnd peste hotarele stpniei omeneti
nestrjuite, se amestec mpreun cu Sufletul ,fcndu-l lca neroditoarelor nelegeri ptimae (T.T. Tom. II, o.c.
pp. 309 310, n. 1). Cei care i las mintea lor plan diavolilor s zugrveasc ce vor ei pe dnsa, de nu -o vor
terge i curai prin roade vrednice de. pocin (Mt. 3 8), ndat dup ieirea din trup snt oprii de ei la vmile
vzduhului, cercetai i dobor i n iad. Astfel, dup vedeniile unor Sfini Prini, abia unul dintr-o mie de Preoi se
mintuiete, i din cretini abia unul la zece mii i din treizeci de mii unul se ia de ngeri dup ieirea din trup (T.T.
Tom. II, o.c. pg. 310 n. D. Ort. 9/278; Prol. 11 Martie). Privitor la aceste zugrviri diavoleti avem multe
exemple ngrozitoare n Vieile Sfinilor, Istoria i pictura bisericeasc
Odinioar diavolul s-a dus la ua chiliei Cuviosului Macarie Alexandreanul, ndemnndu-l a merge cu el la
rugciune, i spunn-du-i c: fr ei diavolii nu se face nici o adunare monahiceasc i nici o cntare
bisericeasc. Sfntul certnd pe diavolul i rugndu-se lui Dumnezeu s-i descopere, s-a dus n Sf. Biseric n vremea
slujbei de miezul nopii. Dumnezeu deschizndu-i ochii bine vztori ai Sufletului, a vzut nite copii mici de arap
negri, umblnd repede ncoace i ncolo printre prini i frai, de parc zburau prin Sf. Biseric. Pe cnd unul din
prini sau frai citea psalmii, i ceilali edeau i ascultau; vede c arapii aceia mici i iui, edeau fiecare din ei pe
lng cei ce nu ascultau, ci rdeau sau vorbeau. Cnd unii din arapii aceia se atingeau de ochii cuiva cu amndou
degetele, ndat adormea. Cnd i punea degetul pe buzele cuiva, acela ndat csca. Iuii arapi mititei, umblau
naintea unora n asemnri femeieti. naintea altora se fceau c lucreaz ceva, ospteaz, joac, cnt lumete, i
petrec anticretinete, se mnie, se iuesc, viclenesc i aceia vorbeau, rdeau, fceau felurite neornduieli din cele
auzite, vzute i simite naintea asculttorilor. Ei nluceau n amintirile prinilor i frailor aceia ce cugetau n
inimile lor. Cnd alii din arapii aceia ncercau s fac unele nluciri pctoase naintea unora dintre asculttorii
Sfintelor Slujbe, erau izgonii ndat cu oarecare putere, i aruncai cu capul n jos, nct nu mai cutezau a mai sta
naintea acelor mputernicii duhovnicete, nici a merge alturea. ns pe ali nchintori i asculttori mai
neputincioi, care nu luau aminte la rugciune sau la citirile Sfinte, diavolii se suiau i stteau pe grumazii lor i pe
spatele lor, i-i batjocoreau (ca psrile pe momi cnd vd c nu mic, ci stau i le murdrete).
167
A doua zi Sf. Macarie, mrturisindu-i pe toi, a vzut c gn-durile fiecruia de la rugciune, erau
nchipuirile pe care diavolul, ca printr-un film cinematografic gritor, zugrvete pe planele minii lor,
batjocorindu-i. Iat, i astea snt un fel de infernale gus-trele cu care diavolul amgete i alimenteaz cu pcate
Sufletele nchintorilor uuratici chiar i n Sf. Biseric!
O istorioar arab ne griete c diavolii ntrebuineaz cinci degete infernale pentru ruperea cretinilor
uuratici din Biserica lui Dumnezeu i prbuirea n iadul vremelnic i venic. Astfel, cu dou degete le acoper
ochii ca s nu cunoasc pe Dumnezeu din mreaa scriptur a universului n care totul vestete existena, A-totPuternicia, A-tot-nelepciunea, purtarea Lui de grij i conlucrrile Lui. Le mpiedic privirile s nu vad lumina
Sfintei Evanghelii i a mntuirii. Cu celelalte dou degete le astup urechile s nu aud Cuvntul lui Dumnezeu i
chemrile mntuirii. Degetul al cincilea l pune Satana lact pe buzele pctoilor robii lui i zicndu-le: Venii
dup mine cu toii fr cuvnt de mpotrivire" n felul acesta Satana a atras i atrage multe Suflete n iad.
52)
Am lsat lucrurile Sfinte: cri, Icoane, Cruci, candeli, sfenice, tmetori... s se rugineasc i
strice?
53) M-am lenevit a-mi cerceta pcatele?
54) M-am lenevit i scumpit a face Aghiazm n cas?
55) Am fost lenevos n darea milosteniei, i cnd am dat milostenie am dat-o fr dreapt socoteal.
. . adic celor necredincioi vicioi, n loc de a o da binecredincioilor Cretini virtuoi, celor lipsii, frai ai
Domnului nostru Iisus Hristos?
56) M-am lenevit a aprinde candela, luminarea i tmie sfinit la facerea sfintelor rugciuni ?
57) N-am ngenuncheat cu amndoi genunchii cnd trebuia (g) la Sfnta rugciune, dup pilda
Sfinilor Prooroci, a Mntuitorului, a Sfinilor Apostoli i a tuturor Sfinilor i dreptcredincioilor Cretini
osrdnici; ci numai cu un genunchi, cum n batjocor ngenun-cheau Iudeii i ostaii cnd batjocoreau i
plmuiau pe Mntuitorul n timpul Patimei celei de bun voie, i ca diavolii, care pururea batjocoresc i astfel
Sfintele Rugciuni?
168
g)
n Sfnta Biseric se fac ngenuncheri: 1) La citirea celor ase psalmi, 2) la citirea Sfintei Evanghelii
a Utreniei, 3) la binecuvntarea Dumnezeietii Liturghii, 4) la vhodul mic (intrarea cu Sf. Evanghelie), 5) la citirea
Sfintei Evanghelii, 6) la vhodul mare sau ieirea cu Sfintele Daruri, 7) la rostirea Crezului, 8) la pe Tine Te
ludm i Axionul, 9) la Tatl nostru, 10) la artarea Dumnezeietilor Taine. Clericii i laicii cretinii trebuie
a nu face zgomot, huet sau hodorogeal n vremea ngenuncherilor i sculrilor, pstrnd linitea necesar Sfintelor
Slujbe.
58) Mi-am mgulit lenea, zicnd: Dac a fi i eu n Mnstire, m-a tot ruga, a posti, a cerceta i
asculta crile sfinte, i aa m-a mntui?
59) M-am lenevit a m ruga i a face Sfinta Cruce la plecarea n cltorie i la nceperea lucrului?
(h).
h)
Aici vom arta despre nsemntatea rugciunilor nsoite de Semnul Sfintei Cruci, ngenunchere,
prosternarea cu faa la pmnt, ncruciarea minilor pe piept, ridicarea braelor, baterea de metanii, i altele... Putem
face Semnul Sfintei Cruci dricnd, dar mai ales nainte i dup rugciune, la culcare i la sculare, nainte i dup
mas, la intrarea i la ieirea din cas, nainte de ncepere i dup ncetarea oricrui lucru, i cu deosebire, n clipa
cnd
ispita d nval asupra noastr; ntr-un cuvnt, n toate mprejurrile. Facem Semnul Crucii la trezirea din somn, ca
s agonisim binecuvntarea lui Dumnezeu pentru ziua ntreag; l facem nainte de culcare, spre a alunga din mintea
noastr tot gndul ptima; l facem nainte de rugciune, spre a fi ferii de mprtierea i fuga gndului de la
rugciune; l facem nainte de a ncepe lucrul i dup ce l-am terminat, nti spre a cere ajutor lui Dumnezeu, i
pe urm spre a-I mulumi pentru ajutorul dat. Tertulian mrtu- risete c cei dinti cretini, ca i cei din vremea lui
(160240) obinuiau s se nchine fcnd Semnul Sfintei Cruci: nainte i n timpul treburilor, intrnd i ieind,
mbrcndu-ne, nainte de
somn, n toate lucrrile noastre, noi ne nsemnm fruntea cu Semnul Crucii". Cine capt deprinderea s se
nsemneze n toate mpreunrile cu Semnul Sfintei Cruci, se poate spune c ndeplinete cu prisosin cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei , toate spre slava lui Dumnezeu s le
facei" (1 Cor. 10 31).
ngenunchind la rugciune, mrturisim evlavie, pocin i puintatea noastr naintea lui Dumnezeu.
Prosternarea sau cderea cu faa la pmnt, mrturisete umilina noastr n faa lui Dumnezeu. Prosternat
cu faa la pmnt s-a rugat Iudita, nainte de a intra n tabra vrjmailor (Iudit 9 1); aa S-a rugat Mntuitorul n
grdina Mslinilor (Mt. 26 39); aa ateapt n tinda Bisericii, nainte de a fi tuns, cel ce vine s primeasc chipul
cel ngeresc (clugresc).
ncruciarea minilor pe piept, mrturisete ridicarea luntric a inimii la Dumnezeu.
Ridicarea braelor n sus, mrturisete dragostea fa de Dumnezeu i unirea prin rugciune cu Hristos Cel
rstignit pe Cruce.. Sf. Ap. Pavel poruncete ca: Brbaii s se roage ridicndu-i minile curate" (1 Tim. 2 8). Aa
s-a rugat Moisi n vremea luptei cu Amaliciii (E. 17 2 12); aa s-a rugat David, ludnd pe Dumnezeu (Ps. 62 5;
140 2), i Solomon la sfinirea Templului (2 Parai. 6 12); aa se roag Preoii la Sfnta Liturghie, nainte de
nceperea Dumnezeietilor Liturghii, la ieirea cu Sfintele Daruri i nainte de prefacerea Sfintelor Daruri.
Metania, care este o ngenunchere i o ridicare* repede, fcnd Semnul Sfintei Cruci, mrturisete c prin
pcat am czut, iar prin ntrupare, Jertfirea i Proslvirea lui Hristos iari ne-am ridicat (Sf. Vasile cel Mare).
Metania este de dou feluri: mare i mic.. Cea mare este o nchinare pn la pmnt, cu ndoirea genunchilor,, i
prin ea cinstim sau adorm ndurarea Dumnezeieasc (I Casian); iar metania mic, e o nclinare adnc a trupului,
pn ce mna. dreapt atinge pmntul; prin ea cinstim milostivirea Sfinilor.
La rugciunea de obte i pentru toi, care se face in Biseric, adic la. Sfintele Slujbe, este oprit metania
mare Smbt,'Duminica i n timpul de la nvierea Domnului i pn la Rusalii i de la Naterea Domnului pn la
ajunul Botezului Domnului (Sin. I ec. can. 20).
Ne putem ruga n gnd, cu glas tare, ori chia. m amndou felurile n timpul uneia i aceleiai rugciuni; n
cas n faa Sfintelor Icoane, n Biseric i n orice loc. Ne putem ruga i mergnd, n decursul treburilor, fr ca alii
s bage de seam. Aceasta sechiam. rugciune n gnd. Rugciunea rostit cu glas tare, are nsemntatea ei; ea d
pe fa simmintele luntrice ale omului (Mt. 12 34) i face legtura cu ceilali fii ai Bisericii i frai n Hristos,
ntrind credina comun. Acest fel de rugciune e i folositoare i la locul ei, pentru c omul fiind alctuit din
Suflet i trup, amndoi au datoria s laude pe Dumnezeu (Osia 14 3 ; 1 Cor. 6 1920; I.C.O. o.c. pp. 206-7).
169
60) Am cerut de la Dumnezeu ce nu se cdea i ce-mi era vtmtor i nu-mi era folositor?
61) Am lsat din lenevire i zgrcenie cimitirul i mormintele repausailor mei nengrdite?
62) N-am pzit fgduina dat la Sfntul Botez?
63) M-am lenevit a-mi mplini ndatorirea mea de: cleric, ecle-siarh, cite, cntre, ipodiacon. ..
monah (monahie) dup votul (fgduina) dat la primirea chipului anghelicesc? (i). M-am lenevit a face
fapte bune? (j).
i) TREI CI DE VIEUIRE MONAHICEASC. Sf. Nil Sar-sca spune: nti este viaa de obte, al doilea
calea mprteasc, al treilea pustnicia, linitea; iar al patrulea, care vor s vieuiasc de capul lor, o leapd Sfinii
Prini.
DIAVOLUL CAR STRVURILE LA IAD. Un prevztor btrn, pusnic din Sf. Munte Athos, a vzut o
ceat de demoni. Aceia erau, unii mai uricioi dect alii, foarte mravi i fr vreo asemnare potrivit cu felul lor.
Unul dintre dnii se arta n cea mai covritoare, uriciune. Asupra lui nu era cu putin s se uite cineva. Toat
spinarea lui era jumulit, umerii i gtul subiri i foarte zgriai, mai ru dect boii cu ceafa roas de jug i caii de
ham, aa cum ar avea cea mai nesuferit greutate asupra lor. Stareul, uimit de aceasta, s-a uitat asupra lui mai cu
atenie i nu tia cum s descrie o att de rar i mai mult dect a tuturor, schimonosire drceasc. Ce te miri atta
clugre a zis boerul drcesc de nepotrivirea i neasemnarea mea cu a celorlali demoni?" Apoi, cu o
pnditur demonic, a nceput iari ai gri: Iat ce-mi pricinuiesc fraii votri, m-au prpdit cu osteneala i alt
nimic". Dar cu ce?" a ntrebat Stareul. Dracul a rspuns: Tovarii mei smintesc pe fraii votri, i cu toate
puterile lor se cznesc s-i abat din calea cea Sfnt'a vieii i a mntuirii, grmdind asupr-le dorinele rudelor,
patriei i a plcerilor pctoase. Ei le zugrvesc n minte s lase muntele (Mnstirea) i s se ntoarc la lume. Pe
nite asemenea voiajori ce pleac de aici (din Mnstire, din Schituri), m nsrcineaz pe mine s-i iau n spinare i
s-i duc la corabie (sau pe cale la main, tren, acas ntre mireni, i chiar pe la petrecerile lor). Iat cine mi-a
jumulit astfel gtul i spinarea! i pentru c eu nsumi i-am crbnit pn la corabie... acum umblu cu dnii prin
lume... Asta o fac eu cu muli clerici, m i r e n i i mirence, feciori i fecioare numai la trup, nu i la Suflet,
aprinzndu-i i crndu-i din calea vieii n cile pierzrii, d e pe teritoriul Bisericii sau mpriei lui Dumnezeu, pe
teritoriile placerilor, vieuirilor i petrecerilor anticretineti... n blestem, i n bezn, n ntuneric, n infern...".
NECURAII NU POT INTRA N IERUSALIMUL CERESC. Muli dintre cei ce n adevr n-au czut n
pcate trupeti; ci cu toat srguina -au pzit curenia trupului, nc n-au intrat i nici nu vor intra n mpria lui
Dumnezeu numai pentru c n-au adevrata curenie a Sufletului care se cere (Ape. 21 27). De ce? Pentru c
cugetnd ru, spurcat... s-au mprtit de dulceile trupeti, cu lcomitoare poft a inimii au dorit nchipuirea
pcatului, cu patim s-au uitat la trsturile feelor frumoase, poftindu-le (Mt. 5 2730). Ascultai mrturisirea unui
istoric potrivit cu adunarea noastr i hoinrirea gndurilor nenfrnate ce ne stpnesc.
Odat, ntr-un timp sorocit, s-a artat demonul cu alii asemenea lui naintea satanei cu rapoarte, pentru
sporirea drcetilor lucruri i neltorii printre oameni. Atunci satana a ntrebat pe demoni: Ei, cum merge
monahul meu? Dar monahia aceea a mea ? Dar feciorul, vduvul cela? Dar fecioara, vduva aceea? Dar brbatul,
femeia aceea?" Un demon a rspuns: Ct se poate de bine. n adevr: monahul acela, monahia aceea, feciorul,
vduvul acela, fecioara, vduva aceea... nu poftesc svrirea pcatului, ns iau aminte cu plcere la insuflrile
mele. Brbaii la frumuseile i smintitoarele fee ale prii femee'ti; asemenea i partea fem'eisc la feele i
corpurile brbteti. Acestea le poftesc n inimile lor. Eu numai ct le amintesc, i ei cu totul ard de pofta trupeasc.
Eu i aduc n cele mai smintitoare amintiri i nchipuiri spurcate, pe care acetia le primesc n mintea lor. Astfel, ei
snt gata a se n-fierbnta i a se aprinde de patima pctoas oriend. Acei gnditori cu patim, cu aprinderea lapcate: din lume i mai ales din Mnstire, snt ai notri".
Bine a zbierat satana bine! Dar caut i-a optit satana ca nu cumva temndu-se de iad, s se
trezeasc i s se prseasc. Caut s isprveti ce-ai nceput. Nu le da pricin de trezire i cin, ci cu toate
puterile tale abate-i de la cderea cu fapta. Aprinde-le inimile cu tot felul de pofte, umple-le gndurile lor cu
plcerile pcatelor. Cnd vei izbuti a face aceasta cu succes, vei face aa fel ca pn la moarte s rmn astfel.
Atunci cel ce se supune voilor i necuriilor noastre, e al nostru" Aa grind s-au desprit ntre dnii.
Dup ctva timp, satana, ca i mai nainte, a ezut cu mndrie pe scaunul iadului su, primind raporturile de
pe la supuii si, pentru starea lucrurilor omeneti i pentru lolosul ce a dobndit cu demonicetile lor lupte. n
numrul acelora, s-a artat i demonul mai sus pomenit, ns nu vesel i mndru ca mai nainte; ci umilit, trist i
tulburat groaznic.
170
Ei, ce ai s-mi spui?" a ntrebat satana pe demona cu glas inspimnttor, nelegndu-i ntristarea i
spaima.
Snt vinovat!" a ngnat demonul, aiuncndu-se la picioarele satanei. Robii i roabele acelea care m
ascultau i-mi slugreau, au pierit!" Satana suprndu-se, a rcnit la el, zicnd: Dar cum au pierit? Spune-mi ?Ce?
i cum s-a ntmplat aceasta". Atunci demonul a rspuns: Dup mult vreme, n care eu i-am purtat prin prpstiile
ntunecoase i spurcate ale gndurilor pctoase, Sufletul cela i cela umbla nebun dup mine. Ba nc le era i urt
fr de mine... nc odat. . . ah... iart-m, poruncitorul meu!" Spune mielule a zbierat satana spune
iar". Odinioar robii mei aceia i roabele mele acelea, ntlnind persoane lumeti, mptimite, s-au privit cu
patim, s-au smintit n cutri, n vorbe, n semne prin apropiere... Eu n-am ajuns a le ajuta... i ei au i czut n
pcat!"
Ei, i ce te tnguieti aa de amrt? Asta nu-i nici un ru! a zis satana. Aceasta este nc i mai bine!"
Ba nu este nici un bine! a rspuns demonul ofilit. Cderea aceea le-a slujit spre mai mult bine. Acum
nici mcar a m apropia de dnii nu mai pot! Apoi bine este ?!! Numai ct au pctuit, i ndat contiina i-a
mustrat, au oftat din adncul inimii, s-au udat cu lacrimi i s-au cit ca nite ieii din minte. Cei din lume, cu care au
czut n pcat, privind la ei, s-au pornit i aceia spre pocin. i unii i alii au alergat la Duhovnic iscusit, nelept,
mrturisindu-i toate pcatele. Apoi lundu-i canonul dup Pravil, i-1 mplinesc cu mult nflcrare $i
credincioie. Aa de mult s-au mputernicit i statornicit n facerea roadelor vrednice de pocin", nct nici nu m
mai pot apropia de ei. Chiar i pe departe cnd le dau trcoale, m ard cu ostenelile lor, pe care le fac dup porunca
Duhovnicului care i-a desctuat. Vai mie, cum i-am scpat eu din ghiare!"
Ei, i acum n cel fel mai snt?" a rcnit ncruntat satana din rsputeri.
Acetia acum snt de o mie de ori mai cii i ptruni de mustrarea cugetului!" a rspuns demonul.
Apoi nu i-am grit eu ie a ipat satana din gtlejul zbieratului su a nu-i aduce pn la cadre n fapt.
De acum trebuie
sa faci ce tii pentru ari aduce iari n ceea ce au fost mai nainte, in acele gnduri spurcate i ucigtoare de
Suflet..."
Din cele artate pip aici, vedem cum minile i inimile necu-r a t i t e de seminele gndurilor necurate, de
patimi spurcate, de viclen i i ruti i minciunrii, nu se destineaz pentru mpria lui Dumnezeu; ci pentru iadul
vremelnic i venic (Prel. d. Proschi-n i t a r , pp. 178-180).
Cel ce va birui va moteni toate. Eu voi fi lui Dumnezeu i el va fi Mie fiu. . . Nimeni dintre cei dedai la
ticloii i la minciun, nimic necurat nu va intra n cetate, ci numai cei ce snt scrii de M i e l n Cartea Vieii. Iar
partea celor fricoi, necredincioi, a celor pctoi, spurcai, ucigai, curvari, fermectori, nchintori de idoli
si a tuturor celor mincinoi, este n iazrul care arde cu toc i cu piatr pucioas, care este moartea cea de a
doua. Afar cinii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii de idoli i tot cel ce iubete
face minciun" (Ape. 21 7, 27, 8 ; 22 15).
j) NUMAI PRIN DREAPTA CREDIN I FAPTE BUNE INTRAM N VIAA VENIC. Mari snt
isprvile credinei i de foarte mare trebuin faptele bune. Fiecare din noi Cretinii Ortodoci Pstori i pstorii
pentru a dobndi viaa venic, trebuie mai nti s ne agonisim o credin dreapt, curit de toate
deertciunile, superstiiile, idolatrismele, ereziile... i apoi s facem fapte bune ct mai multe. Ceea ce-i calapodul
pentru formarea i facerea nclmintelor,. aceea este dreapta credin pentru buna formare a cretinului. Astfel,
cretinul trebuie mai nti a crede bine, dup care poate a fac< fapte bune, sau a vieui cretinete. Credina zice
Sf. Ap. Pavel se nate din auz. Fr credin nu este cu putin a bine plcea lui Dumnezeu, c cel ce se apropie
de Dumnezeu, trebuie s cread c este, i celor ce-L caut pe Dnsul este dttor de plat... Credina este
adeverirea celor ndjduite i dovedirea lucrurilor celor nevzute; c n aceasta snt mrturisii cei de demult..."
(Evr. 11 6, 1). Astfel, adevrata credin Ortodox, sobornic i apostolic, este a crede cu inima i a mrturisi cu
gura; Un Dumnezeu n Trei Fee, adic:
Credem ntr-Unui Dumnezeu Tatl A-tot-iitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i
nevzutelor.
Credem ntr-Unui Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tctl s-a nscut, mai
nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel de o
Fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. . .
Credem ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i
cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin Prooroci.
171
Credem ntr-una Sfnt soborniceasc i apostoleasc Biseric ... Precum Dumnezeul Cel adevrat e numai
Unul, aa i Biserica cea adevrat a Lui este numai una, nu, mai multe. Cei care zic c toate religiile snt bune, snt
asemenea cu cei care ar susine c toi bureii (i cei veninoi) sau buruenile (i cele otrvitoare) ce ies din pmnt ar
fi bune de mncat.
Mrturisim un Botez ntru iertarea pcatelor. i aa, ateptm nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie.
Amin.
Privitor la agonisirea, pstrarea i folosirea dreptei credine, Domnul ne ndeamn, zicnd: Avei credin
n Dumnezeu...
Credei n Dumnezeu i n Mine credei... Credei-n Evanghelie..."
i Apostolul: Avnd credin i bun cunotin, pe care unii lepdnd-o, au czut din credin... Avnd
taina'credinei n tiin curat" (Ioan 14 1; Mc. 1 75; 1 Tim. 1 19; 39). Credina dreapt trebuie a fi nsoit de fapte
bune, de vieuire cretineasc, fiindc numai prin aceste dou, omul devine bun i adevrat Cretin i are ndejde de
mntuire venic. Aceasta o adeverete Dumnezeiasca Scriptur, zicnd: Vedei c din fapte se ndreapt omul i nu
numai din credin. Precum trupul fr Suflet este mort, aa i. credina fr fapte este moart" (Iac. 2 2426).
Aa dar, pentru ca cretinul s devin, s fie i s rmn plcut lui Dumnezeu, trebuie mai nti s-i
agoniseasc i s aib o adevrat credin n Dumnezeu i s-i ndrepte dup aceasta cugetele, cuvintele, faptele i
viaa sa. Precum psrile nu se pot ridica n zbor de pe pmnt sus n vzduh numai cu o arip; 'ci numai cu
amndou; aa i noi oamenii, nu ne putem apropia i a ti cu Dumnezeu dect numai prin aceste dou aripi: credina
dreapt i faptele bune. Aceasta reese clar din cuvintele Mntuitorului: Nu tot cel ce-mi zice Mie Doamne,
Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci numai cel-ce face voia Tatlui Meu Care este n ceruri", adic cele
artate de El n predica de pe munte (Mt. 7 21; 57)! n ntreg capitolul 25 de la Matei, El ne dezvolt planul
mntuirii prin dreapta credin i fapte bune.
Stntul Ap. Iacob, dup ce arat clar c: credina fr fapte este moart, ca i trupul fr Suflet, adaug: Din
fapte (bune) se ndreapt omul, iar nu numai din credin" (Iac. 2 24, 1426). Sf. Ap. Pavel arat c laptele bune
snt road Duhului, zicnd: Road Duhului este: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de
bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor... Fcnd binele s nu slbim, c la vreme vom secera neobosind. Deci,
pn cnd avem vreme, s facem bine ctre toi, i mai vrtos ctre cei ai notri de o credin. . . Domnul va rsplti,
fiecruia dup faptele lui. Noi toi trebuie s ne artm naintea Divanului lui Hristos, ca s ia fiecare dup cum a
fcut, cele ce s-au lucrat prin trup, ori bine ori ru" (Gal. 5 22; 6 9-70; Rom 2 6 ; 2 Cor. 5 10). Credina dreapt cu
faptele bune, snt ntr-o foarte strns legtur, ca i trupul cu Sufletul, Acestea lucreaz mn n mn i i aripile
zburtoarelor sau ca cele dou lopei ale barcagiilor.
PUTEREA DREPTEI CREDINE I A FAPTELOR BUNE. Un Preot dreptcredincios Cretin, mergea pe
aleea unui lac cu un pastor protestant i civa predicatori se'ctari, discutind despre condiiile mntuirii. Preotul
susinea c pentru mntuire, pe lng o dreapt credin, snt absolut necesare i faptele bune, izvorte din ea.
Pastorul i predicatorii aceia sectari se trudeau a dovedi cu unele citate din Biblie c omul se poate mntui numai
prin credin. Dup o vreme oarecare de discuie aprins, se hotrsc cu toii s fac o plimbare cu barca pe apele
lacului. Urcndu-se n barc, observar imediat c omul cu barca avea scris ceva pe cele dou lopei. Plecndu-se i
citind cu toii, au vzut c barcagiul avea scris pe o lopat credina" i pe cealalt lopat fapte bune", nvaii
religiilor ntrebar pe barcagiu: Ce nsemntate au cuvintele acelea scrise pe cele dou lopei?" Barcagiul le
rspunse. Am s v art imediat". Odat cu cuvntul acesta, ncepu a vsli numai cu lopata pe care era scris
credina". Atunci barca n care stteau cu toii, n loc de a nainta, se nvrtea n loc. Dup aceea s-a apucat a vsli
numai cu cealalt lopat pe care era scris: fapte bune". Barca ns nici atunci nu pornea nainte, ci se nvrtea n
partea cealalt, dar tot pe loc. Dup ce i vzu c se plictisesc de acea nvrteal pe loc, barcagiul apuc amndou
lopeile cu minile sale vnjoase i ncepu a vsli cu putere, mnnd cu voie bun i isteime drept nainte. Cred c
nelegei acum zise barcagiul de ce am numit eu aa lopeile mele, pe una credina" i pe alta fapte bune",
pentru c numai cnd vslesc cu amndou, pot alerga cu barca nainte."
Pilda barcagiului a fost aa de convingtoare, nct discuia aceia aprins s-a sfrit n favorul dreptei credine
cretineti. Da, chiar aa, pentru c numai cretinii care vslesc pe mat ea vieii acetia nvluit adeseori de viforul
ispitelor cu amndou lopeile cu credina dreapt" i cu faptele bune" izvorte dintr-nsa, pot s ajung la limanul
mntuirii.
Barca vieii noastre nainteaz cu spor n mntuire la mpria lui Dumnezeu numai atunci cnd vslim cu
cele dou lopei: credina dreapt i faptele bune. Muli dintre cei care aveau fapt e bune, nu s-au mntuit i n-au
putut intra n mpria lui Dumnezeu, pn n-au mbriat adevrata credin. Aa de pild, au fost: Cornelie
172
sutaul (F. Ap. 10; 11 1. . 18). Eustatie Plachida, generalul roman (V. Sf. 20 Sept. .a.). Aijderea i cei ce au
avut numai dreapta credin nu s-au mntuit fr fapte bune, sau pn n-au fcut roade vrednice de pocin. Unii ca
acetia au fost: Saul, Petru Vameul, Cuv. Pelaghia, Mria Egipteanca, .a.
Dreapta credin i faptele bune se cuprind n trei principale virtui teologice, adic: n Credin Crezul
, n Ndejde rugciunea Domneasc i fericirile i n Dragoste Dumnezeietile zece porunci cu dragostea
de Dumnezeu i de aproapele, cuprinse n Decalog i n Sf. Evanghelie. Aceste principale virtui l ridic pe om la
treapta lui nalt de cretin (Ps. 81 6 ; comp. Ps. 48 72, 27), l nvioreaz, naripeaz, nal, apropie i unete cu
Dumnezeu, Creatoiul su (Ioan 17, 26). Dup acestea, omul se poate ridica din cderile sale pe treapta demnitii lui
de om c retin i a sta la nivelul nalt unde 1-a aezat Dumnezeu, prin agonisirea i folosirea cu bun succes a
celor patru virtui cardinale: nelepciune. Dreptatea, Cumptarea i Brbia sau Tria (Vezi ntrebrile: 346; 349;
355, cu notele loi, din aceast carte).
Dumnezeu S-a descoperit pe Sine aleilor Si stnd pe un Tron nalt, foi mat din patru Heruvimi, n Biserica
Vechiului Test. i de patru Serafimi n Biserica Noului Test. (Iez. 1; Ape. 4 6). i Sufletul omenesc, care-i creat i
destinat de Dumnezeu a f i dup Chipul i Asemnarea Sa, are ca tron al statorniciei sale n tot binele vremelnic i
venic, aceste patru virtui ca un scaun mai nalt cu patru picioare. Ct timp Sufletul are aceste patru virtui bine
cunoscute, practicate, trite, st foarte bine n cinstea deosebit n care a fost i este pus. Cnd ns vreuna sau mai
multe din ele slbesc, se ubrezesc, sau lipsesc, Sufletul omenesc se povr-nete spre cdere, se prbuete, i nu se
poate ridica pe treapta demnitii sale dect numai dup ce i le reagonisete, practic i triete n buna lor
rnduiala. Aceste virtui strlucite, absolut necesare i foarte folositoare, snt nite anumite Daruri ale lui Dumnezeu,
cu care El nzestreaz pe aleii Si, aa cum tie mai bine. Pe acestea le putem agonisi, alimenta i dezvolta prin
rugciuni fierbini fcute n Duh i n Adevr, prin participarea cu trup i Suflet n Sf. Biseric la cele apte laude, la
Dumnezeiasca Liturghie, la Sfintele Taine, la nvturile evanghelice, apostolice, la cele curat Ortodoxe, n toate
Duminicile i srbtorile, i n dup amiaza zilelor Sfinte, prin citirea sau ascultarea Dumnezeietilor Scripturi n
strns legtur cu Mrturisirea Ortodox, Cazaniile Bisericii, Vieile Sfinilor i alte cri Sfinte, creznd i vieuind
dup nvtura lor.
64) Din lenevire i rea obinuin, n loc de Iisus" i de Domnul nostru Iisus Hristos", am scris, grit
i pronunat numai Isus" sau Domnul Isus", cum fac sectanii? Aijderea tot din lenevire i obinuin
uricioas, am retrogradat n rugciuni i cntri pe Maica Domnului, rostind n loc de: Bucur-te Maic
pururea Fecioar cu ngerii i Sfinii, Bucur-te mireas pururea fecioar, cu lumea mptimit, zcnd n
cel ru? (1).
1) Mirese pururea fecioare au fost multe n poporul Israelit. n poporul cretinesc din
toate vremurile, i chiar n popoarele idolatre, pgne. Mii i miliarde snt mirese pururea
fecioare: unele (mai puine) n Rai, n ceruri, n mpria Cerului; altele (multe, foarte multe,
majoritatea mireselor pururea fecioare), snt n iad, n ntunericul cel mai din afar, unde
snt plngeri groaznice i scrnirea dinilor (Mt. 8 12; l3 42; 24 51 ; 25 30; 22 13), n iazrul
de foc (Ape. 2014; 218). Sufletele idolatrizate pn dincolo de mduva oaselor, n adncul
Sufletelor lor, cu ifose ptimae, retrogradeaz pe Maica Prea Sfnta, cu cuvintele: Bucurte mireas pururea fecioar!... Bucur-te mireas nenuntit!"... i ca dovad a ntunecimilor
idolatriei de care snt cuprinse, pun pe faa Icoanei Ei Sfinte toate deertciunile idoleti, pe
care idolatrii le puneau pe idolii lor, femeile i fetele jucue, lumee, le pun pe grumaji,
pieptul i minile lor, ursarii pe urii lor, comedianii pe maimuele lor, fetiele crude la minte
pe ppuele lor. Ct deprtare este de la, pmnt i din fundurile iadului pn sus n naltul
cerului la Scaunul Dumnezeirei unde Maica Domnului se veselete cu ngerii i cu Sfinii; aa
de mare deprtare este ntre miresele pururea fecioare" i Maica pururea Fecioar".
Atributul acesta de: Maic pururea Fecioar" nu l-a avut, nu-1 are i nu-l va avea niciodat
oricare din fecioare. Aa dar, oricine retrogradeaz pe Maica pururea Fecioar cu
premeditare prin cuvintele retrogradatoare: Bucur-te mireas pururea fecioar", se
retrogradeaz ei nii, Fiul Ei i va retrograda. . . Atunci i vor recunoate devierea, rtcirea lor de la adevcul curat i adevrata preamrire a Maicii pururea Fecioare i a Fiului Ei.
CU NSCTOARE DE OM", HRISTOS"; ORI CU: NSCTOARE DE DUMNEZEU?" Istoria
universal bisericeasc ne adeverete c n anul 428, n Biserica Ortodox din Bizaniu erau
dou partide. O partid numea pe P.S. Fecioara Mria: Nsctoare de Dumnezeu"; iar
173
cealalt partid poate mai mri-oar Nsctoare de om". Nestorie, devenit patriarh,
vrnd a mpca amndou partidele, numi pe P.S. Fecioara Mria: Nsctoare de Hristos".
Nsctoare de om era o numire ordinar, punnd pe P.S. Fecioar n rnd cu toate femeile
nsctoare de oameni. Nsctoare de Hristos era o numire ceva mai de cinste, aeznd pe
P.S. Fecioar n rnd cu mamele: Arhiereilor, Preoilor, Proorocilor, mprailor i ale tuturor
cretinilor botezai i miruii, supranumii: Unii Domnului", hristoii Domnului", dar era tot ordinar, punnd-o
n rnd cu mamele acelor uni. Adevrata supra-numire a P.S. Fecioare este: Nsctoare de Dumnezeu". Acum de
care parte vrem a fi fiecare din noi? Cu: Nsctoare de om?", cu Nsctoare de Hristos?", ori cu Nsctoare de
Dumnezeu?" Cred c fiecare din noi vrea a fi numai cu: Nsctoare de Dumnezeu". De celelalte dou numiri:
Nsctoare de om... de Hristos" se in ereticii, sectarii...
Acum s vedem cu care numire echivaleaz: Bucur-te mireas pururea fecioar", i cu care: Bucur-te
Maic pururea Fecioar?" Bucur-te mireas pururea fecioar" echivaleaz cu Nsctoare de om... de Hristos"; iar:
Bucur-te Maic pururea Fecioar", care nu mai are pereche, echivaleaz cu: Nsctoare de Dumnezeu, "De aici
putem vedea, ct de mult retrogradeaz i njosesc pe P.S. Fecioara Mria ac?eia care n loc de: Bucur-te Maic
pururea Fecioar", zic: Bucur-te mireas pururea fecioar", ca i cei ce ziceau: Nsctoare de om... de Hristos!"
Cine retrogradeaz pe Maica Sfnt, retrogradeaz i pe Fiul Ei. Oare ce ru a fcut P.S. Fecioara Mria i Domnul
nostru Iisus Hristos ca s-I retrogradeze sau njoseasc aa de mult i cu atta ndrtnicie?!
Sf. Ierarh Policarp, Episcopul Smirnei (+ 166 d.Hs.), impu-nndu-i stpnirea idolati s blesteme, s
njoseasc pe Hristos, a zis: Snt 86 de ani de cnd i servesc, i nu mi-a fcu nici un ru; ci dimpotriv, numai bine.
Deci, cum a putea eu rosti injurii mpotriva mpratului meu, Care m-a mntuit!" (V. Sf. 23 Febr. S5). Aa trebuie
s zicem i noi acelora care ne silesc a retrograda sau a njosi pe Maica pururea Fecioara Mria i pe Fiul ei iubit:
Noi nu vrem s umblm cale arpelui i ncoace i ncolo, cinstinid i s necinstim pe Maica Domnului: ci drept
dup dreptarul Ortodoxiei" (Vezi pe larg despre aceasta n Priveliti Apocaliptice" cap. 2 2 77: Nu mai
retrogradai pe Maica Domnului"!)
65) Adeseori am lsat nvtura cea bun, ba chiar am urt-o i defimat-o, grind deertciuni la
adresa ei?
66) Am amnat pocina de azi pe mine, de la un post la altul, de la un an pe alt an, lenevi ndu-m,
mpiedicnd astfel cu fapta i cu cuvntul i pe alii de a se griji sufletete ? Stnd Ia Sf. Rugciune,, la cntare,
la Sfintele Slujbe i la ascultarea nvturilor Dumnezeieti, mi-am lsat mintea s hoinreasc la lucruri,
viclenii, deertciuni i la felurite pcate lumeti? (m)
m) BIRUIREA ISPITEI NTRERUPEREI LEGTURII CU DUMNEZEU N RUGCIUNI. Un seminarist
venit n Sf. Biseric, a fost ntrebat de un bogtan ngmfat n vremea Dumnezeietii Liturghii: Ce nvai acolo n
seminar?" El i rspunde: S tcem n vremea Sfintelor Slujbe. S pstrm linitea cuvenit n Sf. Biseric".
Ispititorul a tcut. Ispita a fost biruit. Diavolul din nceput nevrnd a se nchina Dumnezeului tuturor, s-a lepdat
din ceruri i s-a fcut strin mpriei lui Dumnezeu. Pentru aceasta ne silete el i pe noi a ne sustrage de la
rugciuni (vorbirea cu Dumnezeu) la felurite deertciuni i treburi, vrnd a lucra i n noi ceea ce a ptimit el.
Acestea tiindu-le, s priveghem i s ne rugm nencetat, ca s nu cdem n ispit (Mt. 26 41; Mc. 14 38; 13 33.
37).
Un frate, pe cnd sttea la rugciune, l-a mucat o scorpie de un picior, i atta de groaznic l-a ndurerat n
inim, nct era aproape s-i dea Sufletul. El ns, dei a ptimit acea cumplit durere, nu s-a deprtat de acolo pn
nu -a mplinit rugciunea.
Un btrn oarecare rugndu-se, aa de mult i sttea mpotriv diavolul, c atunci cnd i ridica minile,
diavolul se prefcea n chip de leu, i apucndu-1 cu labele de dinainte, i nfigea unghiile de amndou prile n
coapsele nevoitorului, i nu-1 lsa pn ce nu-i slobozea minile n jos. Sfntul ns nu se lsa pn ce nu-i mplinea
rugciunile sale obinuite (P. pg. 435 8 ; 440 27).
Un sfnt Printe rugndu-se n pustie, au venit dracii asupr-i, i o sptmn l trnteau i-l scuturau,
ridicndu-l n sus cu rogojina, dar n-au putut s-i pogoare mintea lui de la rugciunea cea fierbinte (P. pg. 440 28).
Aa a ptimit de la diavolul n timpul rugciunilor i Sf. Grigore Decapolitul i ali Cuvioi i Sfini.
Un alt btrn Sfnt, iubitor de Dumnezeu, se ruga cu mult luare aminte, umblnd prin pustie. Doi ngeri
venind, l nsoeau mergnd alturea cu el de amndou prile. El ns n-a privit la ei nici ctu de puin, ca s nu
piard partea cea mai mare. Aceasta o fcea el, aduendu-i aminte de cuvntul apostolesc, care zice: Nici ngerii,
174
nici nceptoriile, nici Puterile, nu vor putea s ne despart pe noi de dragostea lui Hristos" (Rom. 8 3839; P. 440
29).
67) M-am lenevit a-mi spovedi toate pcatele de patru ori pe an, sau de trei ori, de dou ori, ba nici
mcar odat n an? M-am lenevit a-mi mrturisi gndurile nesocotite, rele, primejduitoare mntuirii la
Duhovnic iscusit, spre a nu cdea din dreapta credin i din vieuirea cretineasc ? Am neglijat i nu mi-am
mplinit canonul dat la Sf. Spovedanie? *
* S-A IZBVIT DE BNTUIELILE DRACILOR DUP FACEREA CANONULUI DAT DUP~
SFINTELE PRAVILI Odinioar un Preot-Duhovnic iscusit, a venit din ostrovul Ciprului.
El ne-a spus nou o ntmplare mult gritoare, din care se vd marile binefaceri primite de cei care la Sf.
Spovedanie i iau canonul dup Sfintele Pravili. Oarecare femeie din prile acelea, se ndeletnicea cu meseria
drceasc a descntecelor i a vrjitoriilor. Vrjitoarea aceia era vestit pn la mari deprtri pentru rutile
vrjitoriilor ei. Un om dumnos, a rugat pe acea vrjitoare s-i fac nite vrji asupra unui om mai nstrit i mai
credincios, ca de voie ori peste voia sa, s-1 trag n bntuieli i primejduire grea. Dup'nvoire i plat, rutcioasa
vrjitoare trimite doi demoni la bietul om cretin, ca s-i fac ru. Aceia ca fulgerul se duser la cretin acas. II
cutar prin cas, prin curte, prin grajduri, prin grdin, n arin, pn ce-1 aflar. Repezindu-se cu mare rutate
asupra lui, o putere minunat i opri pe loc. Vznd c orice trud le e zadarnic, spurcaii demoni, deprtndu-se de
cretin, s-au ntors la vrjitoarea care-i trimisese fr nici o isprav ruinai groaznic. Vrjitoarea care-i trimisese s
fac acea rutate satanic vzndu-i, i-a ntrebat pe demoni: Ce isprav ai fcut?" Demonii ruinai i foarte
tulburai, au rspuns: N-am putut s-i facem nici un ru, nici o tulburare sufleteasc, n-am putut s-l bntuim, nici
s-1 rnim, nici s-1 necjim ru". Vrjitoarea mhat, ii ntreb: De ce n-ai putut a-i face nici o rutate? Cum
attor oameni i femei le-ai putut face attea i attea rele, i acestui om nu i-ai putut face nici un ru?!" Dracii
necjii groaznic, au rspuns: Omul acela a mers de s-a spovedit la Preotul-Duhovnic din Cipru, -a luat canon
dup Dumnezeietile Pravili. . .Aflndu-1 n canon, ostenindu-se n facerea lui, n-am putut... ba nici am ndrznit a
ne apropia de el. Vrjitoarea, foarte trist, i-a ntrebat : Oare la toi cretinii care au porunc sau canon vi se
ntmpla vou aa?" Demonii au rspuns: Ba nu; ci numai la aceia care i i-au de la acel Preot-Duhovnic (din
Cipru) canonul dup Dumnezeietile Pravili, corespunztor greutilor pcatelor svrite de ei, mrturisite i
canonisite, i care fac roade vrednice de pocin (Mt. 3 8 ; Lc. 7 37 -50; 15 10-32; 19 S). Nici nu ne putem apropia
de aceia crora acel Preot-Duhovnic iscusit, le d porunci, canon, din Legea lui Dumnezeu, i nva din
Dumnezeietile Scripturi i le d porunci din ele. De aceia nici nu ndrznim a ne apropia, pentru c ne temem i ne
nfricom de legile lui Dumnezeu. De ceilali ns, care iau n loc de canon vorbe omeneti, canoane u-oare,
bagadele, numai forme goale de canoane, nvturi de la ei i, nu ne temem i nu fugim nici de cum de ei. . .".
Vrjitoarea auzind acestea de la necuraii draci, i recunoate pcatele ei grozave, se ndjduiete n
nvtura i'lucrarea acelui Preot-Duhovnic iscusit, se ncrede n mila lui Dumnezeu. ndat alerg la Preotul acela,
se apropie de el cu ndrzneal. Preotul vznd-o i cunosend-o, o ndeprteaz, amintindu-i relele ce fcuse cu
vrjitoriile ei, cum ndeprt odinioai Mntuitorul pe femeia Hananianc, pe farisei, crturari, saduchei, zicndu-i:
Fugi sluga satanei de aici cu rutile tale...". Vrjitoarea ns ndrznind, se apropie de Preot, i plnge rutile,
i mrturisete toate pcatele, i cere cu mare struin s-i dea canon dup Dumnezeietile Scripturi i Pravili,
pentiu a se izbvi de draci, i a se curai de pcate. Preotul vznd umilina, pocina, struina ei n cererea
canonului cuvenit, i d un canon mai uor, numai s se prseasc cu totul de vrjitorii. Vrjitoarea ns
prosternndu-se cu faa la pmnt. se ruga cu lacrimi Preotului, zicnd: Printe! Nu m crua pe mine pctoasa, ci
dup Legea Domnului Dumnezeu, dup Dumnezeietile Scripturi i Pravili s m judeci pe mine, s-mi dai canon i
s m canoniseti, pentru c de acestea au mrturisit dracii c se tem...". Preotul"vznd-o struind, i-a dat canon
dup Dumnezeietile Scripturi i Sfintele Pravili. Vrjitoarea primind canonul drept ca de la Dumnezeu, s-a
nelepit minunat, a fcut pocin adevrat, i mplinea zilnic canonul dat cu toat credincioia i dragostea
Sfnta. i aa din sluga dracilor, a devenit roab plcut lui Dumnezeu; din cufundat de vie in iad, a devenit
motenitoare mpriei lui Dumnezeu!
Preotul acela Duhovnic vznd acestea, de atunci mai mult se ostenea n Scaunul Sfintei Spo ^danii, a nva
penitenii dup Dumnezeietile Scripturi i Sfintele Pravili, a le da canoane potrivite pentru a se mntui, i nu dup
voia sa ori a penitenilor (ProL 24 Martie).
175
Am umblat din Duhovnic n Duhovnic cutnd pe cel care m va mrturisi mai repede i mi-ar da un canon
mai mic, pe cel ce ar zice ca mine, precupeind astfel Sfnta Tain a Spovedaniei? n)
n) Oricare om sau femeie i va lsa Duhovnicul su, fr oarecare vin, i se va spovedi la altul, s se
despart de Biseric cu cel ce-1 primete pe dnsul. Pentru c griete nvtorul meu Pavel i mrturisitorul
Bisericii: De ai avea zece mii de dascli n Hristos, dar Prini nu avei muli, c n Hristos Iisus, prin Evanghelie,
eu v-am nscut pe voi". (P.B.G. pg. 115 (117); 1 Cor. 4 75).
NUMAI SPOVEDANIA ADEVRAT NSOIT DE CANONI SIREA PCATELOR SI FACEREA
ROADELOR VREDNICE DE POCIN NE FOLOSETE. Mai nainte de spovedanie, noi trebuie a zice
hotrtor ca i iul risipitor: Scula-m-voi i m voi duce la tatl meu, adic m voi ridica din pcate i voi merge
dup legile lui Dumnezeu, pe treptele mplinirei faptelor bune. Apoi trebuie a ne sili i merge din putere n putere la
buna desvrire plcut lui Dumnezeu, prin adevrata credincioie i vieuire curat cretineasc. Cei mai muli
dintre noi ns, cnd zic: M duc s m spovedesc", unii in srn lucrul strin n casele lor, iar alii ncuie n
inimile lor uriciunea i zavistia ?!! Unii au n gurile lor: clevetirea, pra, ponegrirea, judecata, osndirea aproapelui,
iar alii nu se despart de femeile cele nelegiuite cu care triesc n concubinaj! Unii petrec mpreun cu feele care se
aprind de pofta pcatului, alii i fac gurile lor cloac feluritelor vorbe putrede, mscriciunilor, drcuelilor,
njurturilor, cntecelor curveti, jurmintelor false, glumelor i feluritelor blestemii. Muli, mai nainte de a merge
la spovedanie, nu-i socotesc pcatele ce au, nu se hotrsc a se prsi de ele, nu-i scriu, nici nu nva pe de rost
pcatele svrite pentru a i le mrturisi bine, drept aa cum ar trebui, nu se pregtesc pentru adevrata pocin i
spovedanie.
Muli vin la Duhovnic n zilele cele mai de pe urm ale Postului, cnd el este aglomerat i cu slujbele i cu
feluritele cerini ale multora, cnd se silete a-i mpca pe toi, cnd limba i este slbit de sftuiri, citiri, i mintea
tulburat de multa luare aminte a celor ce se spovedesc. Atunci vin i ei, dar tot negregtii, se aeaz naintea
Duhovnicului, ateptnd ca el s le cerce adncurile inimii, el s-i ntrebe n care pcate au czut, de cte ori, cnd i
ce ruti sau primejdii au provocat cu ele. Ei ateapt ca tot Duhovnicul c pun n gura lor fgduina deprtrii de
pcate i cuvintele pocinei, ca i cnd ei n-ar avea nici minte, nici .voin, nici Suflet, nici cuvnt, nici gur de
vorbit! Iertarea pcatelor acestor nepregtii este foarte ndoielnic, dei Preotul Duhovnic citete cu mult umilin
rugciunile de dezlegare sau iertciune. Cu astfel de spovedanie nu se tie dac se mprtesc i de Hristos ori
numai de Preot, dac iau P.S. Trup i Snge al lui Hristos ori iau foc, sabie, sau judecat?! Nu se tie dac se
folosesc ori se prbuesc i primejdii iese.
Nepregtiii zic c Dumnezeu are milostivire nemrginit, pe care a artat-o n pilda fiului risipitor, c: l-a
srutat, i-a dat toate darurile Dumnezeieti vemntul cel dinti, inel, nclminte i nsui vielul cel hrnit.
Acestea se pricep a le spune dup Sfnta Evanghelie, dar de trezirea fiului risipitor, de hotrrea i de chipul
pocinei adevrate i lucrtoare, fcut de el, nu vor a gri, nici a se hotr s fac la fel. Cum acela s-a mhnit
pentru srcia n care czuse, aa s ne mhnim i noi pentru lipsirea Darului lui Dumnezeu pe care l-am pierdut din
cauza pcatelor. Cum acela s-a trezit n lipsa aceia, hotrndu-se a se ntoarce la tatl su, aa i noi s nc trezim din
somnul pcatelor la rvna de a ne ridica din ele i a alerga la Dumnezeu Izvorul tuturor buntilor. Cum acela s-a
pregtit mai nainte pentru ntoarcere, pocin i mrturisire;
aa s ne pregtim i noi. Cum a prsit acela pe boier, porcii lui i ara strin; aa s prsim i noi pe
diavolul, pcatul, locurile i prilejurile pcatelor. Cu pregtirea inimii zdrobit, sincer i umilit cu care acela a
alergat la tatl su i -a mrturisit vina sa; aa, cu aceiai pregtire, inim zdrobit, sinceritate i umilin s
alergm i noi la Dumnezeu i s ne mrturisim pcatele noastre naintea Duhovnicului, ministrul mputernicit al
Su. Cum acela, dup ce l-a primit tatl su cu toat dragostea n casa printeasc, nu s-a mai ntors n ara strin la
boierul acela i pstorirea porcilor lui; aa i noi, dup ce ne primete Dumnezeu cu toat dragostea n Casa
Printeasc adic n Biserica Sa, renzestrndu-ne cu toate Darurile pe care le risipisem, s rmnem aici pentru
totdeauna, fr a ne mai rentoarce la ara blestemiilor, la diavolul, la pstorirea porcilor sau facerea pcatelor.
Numai aa fcnd, ne folosim.
Cei care privesc numai la mila ndurrii lui Dumnezeu i trec cu vederea adevrata pregtire a pocinei, snt
asemenea nepricepuilor care caut la treapta cea mai de sus a scrii, iar pe celelalte le trec cu vederea; i aa
ridicndu-i picioiul s se suie dintr-o dat pe treapta de sus, n loc de a se sui acolo, sus, cad i se frm groaznic. E
adevrat c Milostivirea lui Dumnezeu este nemrginit; ns de aceasta se fac vrednici numai aceia care se
pregtesc i ei cu ct mai multe- osteneli, bine chibzuite pentru a i-o ctiga. De vom face pocin adevrat ca fiul
risipitor, vom dobndi i noi iertarea pcatelor i Darurile Dumnezeieti ca i acela.
176
Aa dar, mai nainte de Sf. Spovedanie, s ne revenim n sine ca i fiul risipitor, s ne readunm gndurile
risipite la deertciunile lumeti i desmierdrile trupului, cum i adun pstorii vitele risipite. S ne socotim bine
toate pcatele cu cauzele, greutile i primejduirile loi, s cugetm la Dumnezeu pe Care L-am mniat, i la attea
bunti i bogii de binefaceri ale Lui de care ne-am despuiat i lipsit. S ne hotrm cu trup i Suflet a prsi
pcatul i a ne ntoarce la Dumnezeu. Cu cteva zile sau sptmni mai nainte de a merge la Scaunul Sf.
Spovedanii, s ne pregtim cu trezie cuvintele mrturisirii pcatelor, s ne umilim inima i s vrsm lacrimi din
ochi ca fiul risipitor. S ne mrturisim pcatele noastre cu bun rugciune naintea Sf. Spovedanii-de apte ori, ca s
ne folosim i noi ca leprosul Neeman Sirianul. Acesta era cpetenia otirilor din Siria, minunat la fa, puternic, dar
lepros, sortit prpdului. O fat Israelit, roaba femeii lui Neeman, i-a zis: O, dac stpnul meu s-ar duce naintea
Proorocului din Sa-maria, de bun seam s-ar curai de lepr". Neeman, dornic de vindecare, a venit cu crua i
clrei la ua'casei lui Elisei. Omul lui Dumnezeu a trimis un vestitor la el, zicndu-i: Mergi de te-spal
cufund n Iordan de apte ori". Neeman s-a ndrtnicit i s-a ndoit, zicnd: Au doar nu snt mai bune apele
Damascului dect Iordanul?" Slugile struind, i-au zis." Doamne, dac i-ar fi grit un alt cuvnt mat mare, sau
dac i-ar fi spus s faci altceva mai greu ca s te vindeci, n-ai fi fcut? Deci, dup cuvntul lui, mergi, spal-te n
Iordan de apte ori, i te curete". Neeman s-a cobort, s-a atundt de apte ori n apele Iordanului i s-a curat de
lepra lui (4 Imp. 5).
Aa s facem i noi. Dup ce notm pe hrtie sau ne recunoatem ct mai bine pcatele, s ne cufundm de
apte.ori, n recunoaterea sau citirea lor cu cin ca i Neeman n Iordan, pentiucurire. Apoi, dup astfel de bun
piegtire, s pim la Scaunul 'Sf. Spovedanii, naintea Preotului Duhovnic, care n vremea Spovedaniei ine Faa
lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru. Stndn-genunchiai naintea Duhovnicului, s nu ateptm ca nite mui sau
somnoroi fr de glas, s ne ntrebe el i noi numai s rspundem din cnd n cnd cte un da" sau nu"; ci, plini de
trezie, contieni i bine gritori, s ne spunem toate pcatele noastre. Ce? Ateptm s ne trag Duhovnicul pcatele
din noi cu crligul? In mrturisirea pcatelor noastre s nu nvinuim pe alii, cum a fcut Adam n Rai, arucnd vina
pe Eva i Eva pe arpe; ci pe noi nine s ne mrturisim, zicnd: Greit-am la cer i naintea lui Dumnezeu... a mea
este: rana, buba, vina, pcatul, nelegiuirea".
Cu o astfel 4e Spovedanie adevrat nsoit de nceput bun i facerea oadelor vrednice de pocin, ne vom
nvrednici a sui din treapt n treapt pe scara mntuitoare a Sfintei Taine a Pocinei adevrate i a ajunge la treapta
de sus, n care vom afla Milostivirea Bunului Dumnezeu, Care ne iart toate pcatele i ne nvrednicete Darurilor
Sale. celor Dumnezeieti.
Aceasta-i rnduiala pocinei i Spovedaniei adevrate i folositoare, pe care Mntuitorul ne-o pune nainte
prin pilda fiului risipitor. Cei care nu se in de rnduiala aceasta sau ies afar din ea, pocina acelora este
ndoielnic, spovedania nedesvrit i dezlegarea sau iertarea pcatelor neadevrat.
Fericii devin i snt toi care se in de buna rnduiala a Sfintei Pocine i Spovedaniei nsoite de nceput
bun i facerea roadelor vrednice de pocin. Pe acetia i primete Dumnezeu, cade pe grumajii lor, i mbrieaz
i-i srut. Preotul Duhovnic griete pentru fiecare din ei aici pe pmnt: fiule, iarti-se ie pcatele tale", i n
acela timp Dumnezeu din cer le d iertare pcatelor. Astfel, fcndu-se, pocina i spovedania dup buna rnduiala
cea adevrat, lum de la Dumnezeu: iertare pcatelor, ne mbrcm n haina mntuirii, Jum Darul Sfntului Duh,
ne ndreptm paii Sufletului pe calea mplinirii voii i poruncilor lui Dumnezeu, ne nvrednicim mprtirii
Dumnezeetilor Taine cu bun cuviin...
Ori care dintre noi pctoii ne vom pregti aa ct putem mai bine, devenim fii i fiice ai lui Dumnezeu i
motenitori ai mpriei Lui n Domnul nostru fisus Hristos Dumnezeu-Omul Mntuitorul nostru Ce" pieamrit n
Sfnta Treime mpreun cu Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Duhul Sfnt, n Veci. Amin.
68) Am fost nebgtor de seam... i m-am lsat bntuit de spiritele vicleugurilor, minciunriilor,
necuriilor, nlucirilor, schimbrii gndurilor bune n cugete i hotrri rele?
69) M-am lenevit a-mi crete pe fiii (finii) mei trupeti i sufleteti o) i pe cei ncredinai ngrijirii
mele (elevi,' subalterni, lucrtori) n nvtura i frica Domnului? Din lenevirea cercetrii crilor sfinte i
indiferentismul religios i din cauza unor superstiii, am ovit a crede i a mrturisi: un Sfnt Botez, care se
face prin Darul Sfntului i de via Fctorului Duh spre splarea pcatelor strmoeti i proprii, n
nvierea obteasc a morilor, n viaa venic, i mai ales n botezul pruncilor? M-am lenevit a certa i
pedepsi pe fiii i fiicele mele trupeti i pe finii (fiii) mei sufleteti pentru abaterile lor de la- dreapta credin
i vieuire cretineasc ?
o) Sfnta Taina a Botezului, dup o strveche datin a Bisericii, se mprtete i pruncilor mici n faa. i
pe baza garaniei, unor martori - chezai supranumii: nai", invitai de prinii pruncilor. Despre strvechimea
177
acestei datini mrturisesc Constituiile Apostolice (C. 111, cap. 16-18; C. VII, cap. 22). Sf. Printe apostolic
Dionisie Arcopagilul (+ 96 d. Hs.), ucenicul Sf. Ap. Pavel, n eclesiasticv ierarhia" cap. 7 70, zice aa:
nvtorilor notri bisericeti le-a plcut a admite la Botez i pruncii, sub sfinita condiiune, c, prinii naturali ai
pruncului, l ncredineaz oare-cruia din credincioi, care are ndatorirea a-1 forma n lucruri Dumnezeieti (n
ndatoririle lui de cretin), i a purta grij de dnsul i mai departe (n cursul vieii lui) ca un printe i veghetor al
mntuirii lui venice. Pe acest brbat, dac a promis a conduce pe copilul ce-1 i-a n brae, ca na, la viaa religioas,
Ierarhul sau Preotul l pune a rosti lepdrile i Simbolul Credinei". Despre aceasta vorbete i Apologetul
Tertulian (+240 d.Hs.) i ali dascli, ai Bisericii.
Naii snt martorii Botezului, care adeveresc svrirea botezrii pruncului. Ei snt garanii naintea lui
Dumnezeu i a Bisericii, c pruncul nou botezat va rmne credincios dreptei credine cretineti primit i.
fgduinelor date. Naii snt prinii spirituali care la botez, dnd rspunsurile n locul i n numele pruncilor i
rostind mrturisirea credinei Simbolul Credinei", i iau asupri obligaia de a crete pe cel luat n garanie i nou
botezat, n dreapta credin cretineasc i cu sfinitele fgduine date, pentru a deveni, a fi i a rmne pentru
totdeauna fiu al zilei, al luminii i al lui Dumnezeu, i motenitor al mpriei Cerurilor. Naii care i mplinesc
aceast ndatorire sfnt, au mare plat de la Dumnezeu; iar cei neglijeni cad n osnda strjerului ce nu
privegheaz, a fecioarelor nebune care nu i-au agonisit untdelemn necesar pentru can-delile lor, a slugii lene care
a ascuns n pmnt talantul ncredinat (Mt. 24 48; 25 130). Prinii trupeti nu pot fi nai pruncilor lor.
Naul trebuie a fi n vrsta i de acelai sex cu pruncul care se boteaz. Nu-i iertat a fi parte brbteasc la
prunce i parte temeiasc la prunci, ca nu cumva, atunci cnd se mresc, nvn-du-i, s fie predispui a cdea n
pcate (desfru). Numai cnd nu se gsete n localitate na la fini i na la fine, se pot face excepii.
Nu-i iertat a se lua mai muli nai la botezul copilului. Biserica dezaprob aceasta, pentru a nu se extinde
rudenia spiritual prea departe i a pune laul de mpiedicare urmailor n cstorii, sau a-i face s se ncurce,
clcnd Sfintele canoane, pentru care cad n felurite nefericiri. Gradul de nrudire spiritual ntre na i fin merge cu
mpiedicare sau cu oprirea de a se lua n cstorie urmaii Tor, ca i la nrudirea de snge, adic pn la a 7-a spi
inclusiv. Numai dup spia a 8-a se pot lua n cstorie.
Prin rudenie spiritual se nelege raportul ntemeiat prin Botez ntre na i fin, precum i ntre anumitele
rude din ambele pri. Aceast rudenie se nate prin faptul c Botezul se consider ca renatere, a finului, i naul,
care exist la aceast renatere, se consider ca tat spiritual (Vezi comentarul Arhim. Ioan la can. 53 Trulan). Acest
raport, din cauza datoriei pe care naul -o ia asupra sa ca reprezentant al tatlui trupesc al celui ce se boteaz, se
aseamn cu acela n care stau tatl i copiii unul ctre altul. Aici i are originea i ideia de rudenie spiritual, care,
dup cuvintele canonului 53 Trulan st mai sus dect cea trupeasc. Dup ce aceast ideie s-a ncetenit n Biseric,
s-au ntrebuinat grade de rudenie spiritual, tot aa pa i la rudenie d e snge, i, ca i la aceasta s-au determinat i
la aceia grade care formeaz o imposibilitate la cstorie.
n legtur cu tradiiunea bisericeasc a celor dinti secole, mpratul Justinian a dat n anul 530 o constituie,
dup care era oprit cstoria naului cu fina (Cod. V. 4, 26). Sinodul Trulan a hotrt, n amintitul canon, sub
ameninare cu pedeaps, c naul nu poate s ncheie o cstorie cu mama finului cnd ea a rmas vduv. Prin
aceasta s-a fixat canonic imposibilul la cstorie al rudeniei spirituale (Vezi comentariul meu can. 53 Trulan.
Pravila" I, 535). Dup apariia acestui canon, s-au nmulit gradele rudeniei spirituale n care snt oprite cstoriile,
i s-a ridicat numrul im-posibilitilor la cstorie. Vasilicalele au hotrt n aceast privin o grani, i deci au
oprit: 1) Cstoria naului cu fina, 2) cs-t o r i a naului cu mama finului, 3) cstoria fiului naului cu fina,
4 ) c a s a t o ria naului cu fiica finului, 5) cstoria fiului naului cu fiica finului (Vasile, XXVII, 5, 14). Aceast
decizie a Vasilicalelor, care a fost primit n coleciile de canoane ale Bisericii Ortodoxe, se consider ca norm
fundamental la determinarea imposibilit-tilor la cstorie n rudenia spiritual (Nomoc. XIII, 5). n decursul
veacurilor urmtoare, pe baza deciziunii can. 53 Trulan c rudenia spiritual st mai sus dect cea corporal"*, s-a
hottt imposibili-tatea la cstorie n rudenia spiritual n aceiai msur ca i la rudenia de snge, adic pn la
gradul al aptelea inclusiv (D.B.O. o.c. pp. 5045).
Naul, fie el cel de la Botez, Cununie sau chiar de la clugrie, este ndatorat a fi un bun povuitor
duhovnicesc al fiului su. In acest scop nalt, naii trebuie a fi drepteredincioi i buni cretini, bogai n credincioie
i vieuire cretineasc. Naii se leag cu finii s i prinii lor printr-o rudenie spiritual, care-i mai mare dect cea
dup trup, cu ct Sufletul e mai mare dect trupul. Pentru aceasta naii poart nalta numire de: Prini
duhovniceti"; iar finii le snt: fii duhovniceti". Naii care nu grijesc de finii lor cu osrdnic nelepciune de sus
(Iac. 3 17) pentru luminarea i creterea lor cretineasc, se canonisesc ca i prinii care i leapd copiii.
Pentru marea rspundere a nailor de finii lor, Sfintele Pravili nu dau voie clugrilor i clugrielor a fi
nai de botez, pentru c fiind n Mnstire i nu cu ei n lume, nu se pot ngriji de creterea lor cretineasc. Nu se
178
cuvine, nici nu este lucru cinstit, nici primit (de Biserica lui Dumnezeu) ca, clugrii sau clugriele s primeasc
copii dup Sf. Botez, (a fi nai), adic s se fac cumetri; sau s in cununii la nunt, adic s cunune (dup cum
nici mireanul nu poate fi na la clugrie). De va ndrzni cineva s fac acest lucru fr de cale i ruine i
frdelege, s se canoni-seasc cum va prea Arhiereului. Iar de va face aceasta a doua oara, s se izgoneasc din
Biserica lui Hristos ca un clctor de Dumaezeietile Pravile" (P.M.B. gl. 135).
Pcat mare i grea osnd ateapt pe prinii i naii care nu se ngrijesc de aproape de fiii sau finii lor, ca
s-i dezbare de groaznicul pcat al hulei, njurturilor de cele Sfinte, chiar i de simpla njurtur i sudalm cu care
i mbleaz gurile lor, fcn-du-se astfel nevrednici de luarea celor sfinte... i de alte pcate, pe care copiii lesne le
iau de la oamenii i copiii cei ntunecai ai lumii ce zace n cel ru (1 Ioan 5 19; Gal. 1 4). Prinii i naii care nu-i
fac datoria lor de a crete pe copii i pe tinii lor n nvttura Dumnezeieasc i n frica Domnului, vof fi trai la
rspundere n ziua judecii i groaznic pedepsii. Cnd datornicii n-au cu ce plti, garanii pltesc toat datoria.
SFINII SE NGRIJEAU PN LA SACRIFICIU PENTRU MNTUIREA FIILOR LOR
DUHOVNICETI. Sfntul Ioan -istorisesc Clement Alexandreanul i Eusebiu dup ntoarcerea sa din Patmos la
Efes, ceicet Bisericile din Asia Mic, spre a ndrepta abuzurile care s-ai fi putut turia, i a da Pstori celor care nu
aveau. Fiind ntr-un ora vecin de Efes, inu o cuvntare poporului adunat. Printre auditori el observ un tnr cu o
figur interesant. El 1-a prezentat Episcopului, i i-a zis: i ncredinez tnrul acesta n Faa lui Hristos i a
adunrii acetia". Episcopul fgdui c va purta grij de el. Apostolul l recomand din nou i se ntoarse la Efes.
Episcopul lu pe tnr n casa sa, l instrui i-1 deprinse la practica virtuilor cretine, dup care l botez i
confirm. Creznd c nu mai are nimic de temut din partea sa, veghea asupra lui cu mai puin luare aminte... i n
sfrit, l ls de capul lui. Tinerii desfrnai fcnd cunotin cu el, l traser n societatea lor. Atunci tnrul uit
maximile cretine, i nteindu-se greelele, mustrarea contiinei se nnbui, i ajunse capul unei bande de ilhaii,
ca unul ce era mai crncen dect toi i mai ndrzne.
Dup ct va timp Sfntul Ioan veni iari n cetatea aceia. Dup ce i-a terminat treburile care-1 chemau, zise
Episcopului: D-irii odorul pe care Iisus Hristos i eu i l-am ncredinat n faa Bisericii tale". Episcopul mirat, nu
tia ce va s zic cerina aceasta; el i nchipuia c este vorba despre un depozit de bani. Sfntul explicndu-i, i zise
c-i cere Sufletul fratelui su, pe care i 1-a ncredinat. Atunci Episcopul i rspunse suspinnd i cu ochii scldai n
lacrimi: Ei! muritI" Sfntul ntreb: De ce fel de moarte?" Este mort pentru Dumnezeu rspunse Episcopul
s-a fcut tl-har, i n loc s fie la Sf. Biseric cu noi, s-a aezat pe un munte, unde triete cu oameni ri ca
dnsul!" La cuvintele acestea, Sf. Ap. Ioan i-a sfiat hainele, apoi scond un suspin adnc, a zis cu lacrimi: Ah, ce
pzitor am ales eu s vegheze asupra Sufletului fratelui meu!" Ceru un cal i un conductor, i plec pe munte.
Santinelele hoilor l oprir: dar n loc s scape prin fug sau s cear s-i crue viaa, zise: De aceia am
venit; ducei-m la cpitanul vostru". Acesta vzndu-1 venind, lu armele ca s-1 primeasc ; dar cnd recunoscu pe
Sf. Ioan, a fost ptruns de fric i de ruine, i apuc'fuga. Apostolul uit vrsta naintat i s^biciu-nea lui i alerg
dup el, strignd: Fiule, de ce fugi aa de tatl? Este un btrn nenarmat, de care n-ai de ce s te temi. Fiule," ai
mil de mine. Ai putea s te cieti; nu trebuie s fii dezndjduit de mntuirea ta. Rspund eu pentru tine naintea
lui Iisus Hristos Snt gata s-mi dau viaa pentru tine, dup cum Iisus Hristos i-a dat-O pe a Sa pentru toi oamenii.
mi pun Sufletul meu pentru al tu. Oprete-te, crede-m, snt trimis de Iisus Hristos". La aceste cuvinte, tnrul se
oprete, arunc armele tremurnd i vrsnd lacrimi. mbrieaz apoi pe Apostol ca pe un tat iubit, i-i cere
iertare; dar ascundea mna sa dreapt, care a fost mnjit de attea crime. El se silea prin focul pocinei sale, s
tearg pcatele pe ct se putea i s afle un al doilea botez cum zice Sf. Climent prin lacrimi. Sfntul czu la
picioarele lui, i srut mna dreapt pe care o inea ascuns, l ncredineaz c Dumnezeu i va ierta pcatele, i aa
l aduse la Biseric. Se ruga i postea cu el i pentru el; nu nceta de a-i citi locurile cele mai atingtoare din Sf.
Scriptur ,spre a-1 mngia i ncuraja. i numai dup ce 1-a mpcat cu Biserica, prin iertare i mprtirea
Sfintelor Taine, s-a desprit de el...
70) Mi-am ales n Sf. Biseric locul cel mai de frunte? Ca femeie, fat mare, copil, am trecut din
pronaos n naosul (p) Sfintei Biserici, i obrznicindu-m, am stat printre brbai, ba chiar i naintea lor?
p) TOAT PARTEA FEMEIASC N SFNTA BISERIC S STEA LA LOCUL EI N PRONAOS. N-a
fost i nu este iertat, pentru nimica n lume, prii femeieti a trece din pronaos, locul destinat ederei lor, i a se
duce n naos (adic din urm nainte) printre brbai, ba chiar naintea lor, lng catapeteasm, ori care ar fi ele. Asta
se fcea excepie uneori numai capetelor ncoronate,-dar de ar fi ezut la locul lor, mai bine se foloseau i nu se
pgubeau.
179
Dumnezeu a fcut nti pe brbat-cu Suflet viu dup Chipul Su, i l-a destinat a deveni i dup Asemnarea
Sa. Pe brbat l-a luat, l-a adus i l-a aezat n strlucitul Paradis anume f(ut. Pe brbat 1-a pus ca un stpn n
grdina Raiului ca s-o lucreze i pzeasc. Brbatului i-a dat porunc a mnca din toi pomii Raiului pmntesc i l-a
oprit s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Privind la brbatul creat singur, Dumnezeu a zis: Nu e
bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el". Domnul Dumnezeu fcnd din pmnt toate fiarele,
psrile i feluritele vieti, le-a adus i le-a trecut pe dinaintea brbatului creat, ca s le vad, cunoasc i pun
nume, i aa ele au rmas cu numele pus de Adam. Apoi, mai pe urm de toate acelea, a creat pe femeie Eva
din coasta lui Adam, ca i Biserica din coasta Domnului Hristos (Fac. 2; Hron. o.c. pg. 29). Deci, precum Biserica
cea adevrat merge dup Hristos i nu naintea Lui, ascultn-du-L n toate (Efs. 5 2233); aa i toat partea
femeiasc s stea n,pronaos locul destinat ederei lor i s nu strechieze printre brbai ca cele din crciumi,
hoteluri, baluri, serate i alte felurite petreceri anticretineti. Toat partea femeiasc n Biserica Vechiului Test. i a
Noului Test. din vremurile apostolice i patristice, a stat separat de brbai. Sfnta mprteas Elena i clugriele
din secolul IV, stteau cu femeile separate n Biserica Domnului (S.P.A. o.c. cart. Il-a cap. 57; Ist. Bis. Socrat,
cart.I-cap. 17; Ciril, cateh. 8). Biserica lui Dumnezeu este Ierusalim Ceresc n care se pstreaz buna rnduial, nu
Babilon plin de ame-tec, confuzii i neorndueli; Cei ce fac neorndueli n Biseric, cad sub afurisanie (9 Apost.
P.B.G. III-; V.R. M. Cuv. Pahomie, 8...). Femeile i fetele care se amestec printre brbai, provoac sminteal,
tulburri, neornduieli urte, se ncarc cu grele pcate, care se revars i asupra prinilor i nailor care nu le-au
nvat buna rnduial. Femeile i fetele semi-despuiate care merg printre brbai sau cele mai cu pretenie naintea
lor, la fiecare'nchinciune fac cte o panoram draconic, atrgnd asupra lor groaznicele urgii Dumnezeieti (Vezi
Oglinda Duhovniceasc", pp. 828835, de autor).
71) Am ascultat fr evlavie (r), cu lenevire i neglijen Sfintele apte Laude Dumnezeieti, Sfintele
Scripturi, predicile (s), cazaniile, Sfintele Slujbe i Dumnezeieti Liturghii? N-am cercetat regulat Sf. Biseric
n Duminici i srbtori, zicnd c m pot ruga i acas ? () Am venit prea trziu la Sf. Biseric i am i ieit
naintea svrirei Sf. Liturghii, asemnndu-m lui Iuda Iscarioteanul, care a plecat de la Cin naintea
celorlali Apostoli? (t) M-am adunat cu clctorii Legilor Dumnezeieti i am hulit mpreun cu ei cele Sfinte ?
r) Intrnd n Sf. Biseric, s nu uitm, c intrm ntr-un loca sfinit, n Casa lui Dumnezeu. E bine s tim
cum trebuie a petrece n Casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului Celui viu (1 Tim. 3 15). n clipa cnd
pim pragul Sf. Biserici, s lsm afar toate gndurile, toate grijile lumeti; toate simirile pmn-teti. n Sf.
Biseric s intrm cu credin, cu frica lui Dumnezeu i cu bun evlavie". Pind n Sfntul Loca, s fim slobozi
de povara grijilor de toate zilele. Toat grija cea lumeasc s o lepdm" i s ne aintim gndul i inima noastr
numai spre cer i spre Dumnezeu. Sus s avem inimile!" aa cum ne ndeamn Preotul nainte, de a ncepe marea
rugciune, n timpul fcreia se aduce Sfnta Jertf.
Pim apoi uor spre a ne nchina mai nti n faa Sfintei Evanghelii cnd este scoas n mijlocul Bisericii
care nchipue pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i apoi la Icoane de pe tetra-pod, la Sf. Icoane din Iconostasul
mare catapeteasm i trecem n linite la locul nostru. Dac am adus luminri, le aprindem In sfenic sau n
faa Sf. Icoane. Dac am adus prescur, vin i pomelnic, le dm Preotului prin ua din spre miaz-noapte a Sfnlului Altar. .
Stnd n Sf. Biseric privete numai nainte la Sf. Altar, ascul-tnd cu atenie cuvintele rostite de Preoi i
rspunsurile stranei. Privirea ntr-o parte i ntr-alta, ascultarea la cele ce se'vorbesc mprejur i vorbirea cu alii rupe
firul rugciunilor i legtura cu Dumnezeu, pgubindu-ne. n timpul Sf. Slujbe dou-trei ore e bine s ne
ostenim a nu ne pogor mintea la cele pmnteti i pieritoare, reamintndu-ne c: mpria Cerului se silete i
numai silitorii o rpesc pe ea" (Mt. 11 12; comp. Lc. 16 16). Ascult cu luare aminte Sf. Liturghie, Apostolul, Sf.
Evanghelie, Cazania, predica... ntiprete-i-le n minte ct mai bine, ca s poi spune i altora i s poi lucra mai cu
folos pentru sine i pentru alii. Ascult cu atenie i evlavie aa fel ca n Duminici i srbtori s poi lua cu bun
pregtire i mulumire sufleteasc: Sfnta Ana-for, Sf. Aghiazm i n zilele rnduite i Sf. mprtanie. Cnd se d
Sf. Anafor vii linitit la Iconostas, faci dou nchinciuni cu Sf. Cruce complect, dreapt i cu evlavie, srui Sf.
Icoan, apoi mai faci o nchinciune, iei Sf. Anafor- n mna dreapt de la Preot srutndu-i mna cu respect, treci
nainte, mnnci Sf. Anafor fr a lsa s cad frmituri pe jos, mergi n mijlocul (naosului) Bisericii, faci treci
nchinciuni, apoi svrindu-se slujba(dup otpust), ieim fiecare n linite din Sf. Biseric, zicnd cu evlavie:
Acum slobozete pe robul Tu Stpne, dup cuvntul Tu n pace, c vzur ochii mei mntuirea Ta, care ai gtit-o
naintea feii tuturor popoarelor, lumin spre luminarea tuturor neamurilor i slav poporului Tu Israil cel Nou
ales" (Lc. 2 2932).
180
Astfel, ieind din Sf. Biseric, mergem cu toat buna- rnduial la casele noastre, vorbind pe cale despre cele
auzite: din Slujbele Sfinte, Apostol, Sfnta Evanghelie, predic sau Cazania zilei.
s) DOI PRIETENI DIN BISERIC: UNUL A CZUT N IAD I ALTUL S-A MNTUIT. Odinioar doi
prieteni intrnd n Biserica lui Dumnezeu, au. nimerit tocmai n vremea cnd Preotul predica cu nfocare despre
puterea adevratului Cuvnt Dumnezeiesc, care, pe cei ce-l ascult, l primesc, l pzesc i-l mplinesc, i salveaz
din primejdia muncilor iadului; iar pe cei care l nesocotesc i-1 calc n picioare, se osndesc n iad, vremelnic i
venic.
El zugrvea n nite vii culori fericirea celor ce ascult Cuvintul lui Dumnezeu, mplinindu-l, i osnd
nfricoat a pctoilor notoriei care-1 nesocotesc. Unul din cei doi prieteni s-a ptruns aa de mult n luntrul su
de puterea Dumnezeietilor cuvinte, nct inima lui s-a aprins, ptrunzndu-se astfel pn n adncul contiinei sale.
Vzndu-se aa aprins, s-a umilit, i ndat a nceput a plnge cu amar pentru starea sa pctoas. n acea stare cu
nfocate lacrimi, pocindu-se, fgdui naintea lui Dumnezeu c va ur toate cele pmmteti cu deertciunile lor, i
se va face clugr. Cellalt ns, dimpotriv, s-a alunecat cu desvrire sufletete. El n loc de a se ptrunde de
Cuvintele lui Dumnezeu cele adevrate i a se umili cu hotrre, n loc de a-i ndrepta pctoit sa vieuire, s-a
ndrtnicit i a nesocotit adevrul evanghelic. Astfel, cei doi prieteni s-au desprit din Biseric chiar i cu duhurile
nu numai cu trupurile. Dup ieirea din Sf. Biseric, unul i-a mprit toat averea la sraci, frai ai lui Hristos
lipsii, i ducndu-se ntr-o Mnstire, s-a fcut clugr! Cellalt a rmas nainte tot cu obiceiurile cele rele i a trit
n pcate, rsfri i gusturi nelegiuite, dup rzvrtita sa inim! Lui i se prea c asprimea vieii mnstireti
trebuie s fie omortoarei istovitoare de puteri, i n felul acesta te coboar fr vreme n mormnt. De asemenea" i
credincioia i vieuirea cretineasc i se preifoarte grea. ns prerea lui era foarte greit. Dei la muli li separe
c monahismul 6 o tortur, o scurtare de via; totui, monahismul e o minunat i fericit trire lupttoare cu rul n
via. Cei care triesc dup lume, pierd mult din via, i adeseori fr de veste se rpesc de mOri npraznice.
Asemenea s-a ntmplat chiar i cu prietenul acestuia rmas n lume. Clugrul a ntrecut cu lungimea vieii pe
mireanul rmas n lumea zcnd n cel ru. Dup felurite petreceri anticretineti, drcueli, njurturi de cele Sfinte,
rpiri, jocuri, cntece curveti, chiuituri, beii i alte multe blestemii, cel rmas n lume a murit. Clugrul,
prietenul su, auzind de trecerea lui din via, dorea s afle n ce stare este Sufletul acestuia dup moarte. Pentru
aceasta s-a rugat el mult timp cu lacrimi fierbini n duh i n adevr lui Dumnezeu, Care S-a fgduit c va auzi i
va mplini cererile celor ce I se roag cu credin (Ioan 4 23-24; Ps. 49 15-16; 144 20), Domnul 1-a ascultat, i-a
mplinit cererea.
Dup cteva zile ntr-un somn uor, i s-a artat clugrului" Sufletul prietenului su care murise, zicndu-i:
Iat-m dup dorina ta! Ce vrei s tii?" Clugrul bucurndu-se c-l vede, l-a ntrebat : Frioare! Cum i este ie
acolo n cealalt lume dup moarte ?" Aceasta a-i dorit-o tu s-o tii! i-a rspuns cu suspin ofttor acela care i s-a
artat din mori. Va-a-a-a-i! Amar de mine ticlosul!
S a f e reasc Dumnezeu pe toat suflarea de o aa tortur! Vai!... Viermii cei neadormii m muncesc...
Ah!... Amar! i nu-mi d a u odihn pururea, venic, ticlosul de mine". Clugrul 1-a ntre-batt: Dar ce fel de
munc este aceia?" Slobozitul din mori a r a spuns oftnd: Aceasta e o pedeaps nesuferit!... Dar n-avem
i n c o t r o ! Nu este nici o putin de a fugi de urgia lui Dumnezeu. M i e acum mi s-a dat voie, pentru rugciunile
tale, a m arta ie, deci i puin uurare, ct stau aici. Dac vrei tu, eu i voi arta suferina mea, care este rsplata
Dreptului Judector pentru desftrile, desfrnrile i mptimirile inimii mele, dac voieti cu ade-v a r a t a vedea i
a simi o prticic din acelea. Acea desvrit pedeaps a mea tu nu o vei putea suferi n ntregimea ei. ns, atta pe
ct poi tu rbda, eu i voi arta. Uit-te bine la mine. Pipe m i vezi!" Odat cu aceste cuvinte, mortul i-a ridicat
poalele hainelor sale pn la genunchi. Atunci o groaznic, insuportabil i nesuferit putoare i-a ptruns toate
simirile clugrului aa de puternic, nct a czut jos n chilie. Tot piciorul care-1 descoperise prietenului su, era
acoperit de nite cumplii viermi. Din rni a ieit o aa de groaznic putoare, nct nu se gsesc cuvinte, nici condee
spre a descri acea mpuiciune. Acea putoare a iadului att de cumplit, a umplut chilia clugrului, nct el abia a
mai putut iei dintr-nsa; iar prietenul lui s-a fcut nevzut. Ne mai putnd a nchide ua dup dnsul, acea infernal
putoare s-a rspn-dit n toat Mnstirea, mprtiindu-se pretutindeni. Toate chiliile s-au umplut deputoare. Bieii
clugri nu pricepeau ce-i cu acea putoar e infernal. Torturai groaznic, au fost silii a fugi departe de Mnstire i
a-i face alt loca de nchinare, pentru a nu se sufoca i prpdi. Timp ndelungat, putoarea aceea a iadului nu s-a
curit de asupr acelui loc. Prinii i fraii, peste voia lor, au fost silii a lsa mnf. tirea i a-i gsi scpare n alt
loc. Prietenul celui mort n-a mai putut a se curai cu nimic de putoarea aceia infernal. Cu nimic n-a putut a-i spla
duhoarea aceia a iadului de pe minile sale, nici n-a mai putut a o mpuina cu alte mirodenii.. .
181
Iat ce nseamn viermele cel neadormit! Iat ce este putoarea iadului! Bunul Dumnezeu s ne fereasc a fi
cineva dintre noi victim sau jertf a iadului, ori a muncilor venice.
) NU-I IERTAT CRETINILOR I CRETINELOR A LIPSI N DUMINICI I SRBTORI DE LA SF.
LITURGHIE. Multe piedici pun dracii cretinilor p entru a lipsi de la Sf. Biseric, nelepciunea strbunilor notri
zice: Nu-i iertat pentru nimic n lume a lipsi cretinii de la Sf. Biseric . Numai cnd cineva a r fi aa de bolnav,
nct, de ar arde casa, n-ar putea iei singur, ci l- a r scoate alii afar ca s nu ard, unul ca acela poate fi iertat".
Cretinii i cretinele care vin, intr n Sf. Biseric, se roag i ascult, cu smerenie Sf. Slujb i Dumnezeieasc
Liturghie i predicarea Cuvntului lui Dumnezeu, se scriu de ngerul Bisericii n cartea faptelor bune. Cei care nu
vin n trei Duminici la Sf. Biseric,- cad sub afurisanie (Can. 80 Sin. VI ec. Sardichia 11).
Cei ce nva c lesne se poate defima Casa lui Dumnezeu (Biserica) i adunrile ce se fac ntr-nsa, s fie
anatema" (Gangra. 5; Sin. VI ec. can. 74; 76).
E oprit cu afurisanie de ieit din Biseric i a face tulburare n timpul slujbelor (Apost. 9; Sin. VI ec. 66;
Ant. 2).
Orice om din mireni va tugi din Biseric i se va ruga singuratic, zicnd c-i mai bine a se ruga aa i nu n
Biseric, fcnd aceasta fr nvtura Episcopului sau a Duhovnicului, cine va umbla aa, anatema" (P.B.G. pg.
105 (56)).
Biserica este locul unde ne ntlnim cu Dumnezeu i nu-i iertat pentru nimic n lume a o prsi.
(t) DIAVOLII SCOT AFAR DIN BISERIC PE UNII CRETINI. O ispit groaznic nvlete asupra
nchintorilor n timpul Sfintelor Slujbe i mai ales n timpul Dumnezeietilor Lituighii Unii Vztori cu duhul, au
vzut pe diavoli n chip de arapi negri.
zburind prin Sf. Biseric pe deasupra nchintorilor i aruncnd s c a i asupr-le. i de cei ce se prindeau
scaii, ieeau, afar. St. Ioan Gur de Aur zice c cei ce ies afar din Sf. Biseric mai nainte de svrirea
Dumnezeietilor Liturghii (fr mare trebuin sau cauz binecuvntat), se aseamn lui Iuda Iscarioteanul, care
plecand de la Cina cea de Tain, s-a cufundat n ntunericul nopii, a vindut pe, Domnul, s-a prbuit din darul
apostoliei, n sinucidere, i n iadul vremelnic i venic.
72)
Am avut poft mare de a m mbogi?
73)
N-am cinstit zilele Sfinte ale Duminicilor i Srbtorilor cu faptele milei trupeti i sufleteti.
N-am citit, nici ascultat cuvintele Dunnezeieti din Sf. Scriptur i din Sf. Tradiie n Duminici i. srbtori,
pentru a-mi lumina mintea? Am cugetat rele, am fcut schime, privit napoi, povestit deertciuni lumeti,
am rs () i alte neornduieli am fcut n Sf. Biseric, aducnd sminteal i celorlali nchintori i rugtori de
Dumnezeu?
182
) Vorbriile i rsul din Sf. Biseric atrag urgiile Divine. Unicul Dumnezeu prea mrit n ceruri i pe pmnt, a
poruncit credincioilor si a-I face Lca Sfnt Biseric unde s se adune i s asculte Cuvntul Lui, pentru a
se face mai buni, mai curai, mai plini de Duh Dumnezeesc; a rnduit ca aici n Sf. Biseric s ne ntlnim cu El, s
I-ne iugm, i-s-I mulumim pentru toate bine-facerile primite (E. 25 8). Ochii Mei zice El vor fi deschii
i urechile Mele vor asculta rugciunea acelora care se vor ruga n acel loc, n duh i adevr (3 Imp. 9 2 3 ; 8 22
53 ; 2 Parai. 6 1 2 ; 7 1 3 ; 12 1 6 ; Ioan 4 2324). Sfintele Biserici snt lcaurile alese, sfinite i destinate
anume pentru rugciuni, alimentarea cu Cuvntul lui Dumnezeu i. mprtirea noastr cu Sfin-leniile Lui. Aici
este locul unde n vremile de grele cumpene, alergm pentru a nu pieri trupete i sufletete... i totui, unii din
vztorii cu duhul au vzut uneori pe diavoli mbrind pe cei ce vorbeau i rdeau, stnd pe spatele i dup
grumazii lor (Vezi: Prolog, Adeverirea Sfintei nvieri, Cele apte Laude, Dumnezeiasca Liturghie; pp. 1892; 1900;
2001; 2423 ; 2435 ; 2474; 2524, de autor).
Dar n vremile acestea, cnd huetul, bodognelele, vorbria, rsul i feluritele neornduieli predomin
majoritatea Bisericilor, oare unde s priveasc Dumnezeu, mniat de nelegiuirile noastre, ca s se milostiveasc spre
noi? Cnd ochii Si vd aici n Bisericile Sale: neornduieli, turburri, atacuri, mucturi, rsuri umflate... i urechile
Lui aud: vorbrii, bodogneli, nfruntturi, dumnii amestecate cu: rugciuni, cntri, paremii, citiri din Apostol,
Sfnta Evanghelie i cuvnt, unde s mai fugim de mnia Lui? Unde si mai ndjduim a afla mila Lui? Unde s Se
mai uite Dumnezeu pentru a Se milostivi i a nu arunca biciul Su de foc, fulgere i trsnete peste noi pctoii? S
priveasc n lumea mare, unde oamenii se ucid unii pe alii ca i cum ai ucide un pui de gin? La femeile care i
ucid brbaii cu otrav, cum ai adpa un cltor cu un pahar de ap rece? La unii brbai mbtai care vin acas ca
nite slbtciuni schilodindu-i n bti femeia i copilaii ? La unele mame denaturate care avortndu-i pruncii i
arunc la gunoi cum ai arunca nite pisici sau cei fr ochi?! La copiii ndrtnici, cruzi, care n loc de a ajuta, i
prsesc, batjocoresc i tortureaz pe prinii lor btrni, slabi i neputincioi? S priveasc mulimea gurilor de iad,
la crciumi, cumetriile i patroanele cu jocuri, cntece curveti, unde cretinii petrec anticreti-nete, idolatrizndu-se
? S priveasc acolo unde dnuiesc minciu-nriile, vicleniile, nelciunile, acolo unde uricioasa patim a beiei i a
cortegiului de blestemii ndobitocesc pe oameni i pe femei? S priveasc la judectorii i tribunale, unde snt
apsri cu rutate, jurminte strmbe? Acolo unde inimile se umfl de patima urii, unde snt prefctorii n fa,
dulcea n vorbe, otrav n. dorin?!!! Unde s mai priveasc Dumnezeu pentru a-i potoli mnia dreapt? n largul
lumii? Va-a-ai! Acolo va vedea curia, inimii dispreuit i vicleniile ridicate n slav, nevinovia persecutat-i
obrznicia aplaudat n toate prile!
Ori unde Se va uita Dumnezeu, va simi aprinzndu-I-se dreapta mnie i fulgere nfocate vor sri cu mari
puteri asupra omenirii pctoite. Iac, aa de mari i cumplite snt nelegiuirile omenirii, care predomin pmntul!
Destul Se mnie Dumnezeu cnd privete omenirea nvrjbindu-se i urndu-se aa de groaznic! Oare s-L mai silim
i noi Cretinii a Se mnia i din partea noastr cu: vor-briile, rsetele, neornduielile i turburrile ce le facem cnd
privete n Sf. Biseric? Astfel de pcate a prbuit cetatea Ierusalimului cu Templul Sfnt sub robia Babilonienilor,
Romanilor i Turcilor. De asemenea i strlucita mprie a Bizantinilor, cu puternica cetate Sfnta a
Constantinopolului, cu luminata Catedral patriarhal Sf. Sofia i alte lcauri Sfinte sub robia turcilor. S pstrm
Sfintele Biserici cu Slujbele Sfinte dup buna lor rnduiala, ca s nu murim n pcate, ci S trim n Domnul (2 Lege
30 19), Pentru ce mori casa lui Israil zice Domnul Dumnezeu cci Eu nu voiesc moartea celui ce moare.
ntorcei-v la Mine, i trii" (Ier. 18; 2; 3; 33).
CEI CE FAC VORBRII N SF. BISERIC MNIE PE DUMNEZEU. Cum turbur ei linitea Bisericii, a
cretinilor care
se roag sau ascult, aa vor fi turburai i ei n fiina, n familia s i i n societatea lor. Sf. Ioan Gura de Aur e
de prere c cei care vorbesc i rd n timpul Sfintei Liturghii, ar merita s fie trsnii i n Biseric"- Prin aceast
ameninare, Sfntul Printe bisericesc atrage atenia acelora care au ndatorirea de a mpiedeca astfel de necinstiri,
cum snt: prinii care nu-i supravegheaz copiii,
s t a pinii care nu-i in din scurt slugile i Preotul care nu-i instru-ieste i controleaz n aceast privin
credincioii. Sf. Ioan Milot i v u l nu putea suferi ca cineva s vorbeasc n Biseric. Odat un om uitnd c e n
Biseric, ncepu a vorbi cu alii. Sfntul v-zandu-l, merse la el, l lu de mn i-l conduse la ua Bisericii,
z i c a n d u -i: Dac ai venit aici pentru Dumnezeu, pune-i inima i limba la rugciune. Dac ns ai venit s
stai de vorb, ia seama c a este scris: Casa Tatlui Meu, Cas de rugciune este", nu face dintr-nsa cas de
vorbrie" (Ioan 2 16-77; Mt. 21 7 3 ; Mc. 11 17; Lc. 2 49; 19 46).
RSETELE N SFNTA BISERIC SNT URICIUNE NAINTEA LUI DUMNEZEU. Sminteal mare i
stricciune mult este rsul i vorbria din Sf. Biseric. Cnd vedem unele persoane vorbind i rznd aici n timpul
Sfintelor Slujbe, ne vedem siliti a striga cu Proorocii i cu Sf. Ioan Gur de Aur: Fa de curv s-a fcut faa ta,
fr de ruine ai'fost ctre toi... despuierea i pedeaps grea te urmrete... Vai! Cum a ajuns o curv cetatea aceia
183
credincioas! Era plin de o luminat judecat i dreptatea locuia n ea! Acum ns e plin de ucigai! Argintul s-a
prefcut n zgur (vorbirile bune n rele, putrede) i vinul ales e amestecat cu ap (virtutea cu viciile, sfineniile cu
deertciunile), conductorii calc legea Sfnta i concetenii snt hoi..." (Ier. 3 3; Is. 1 27 28;. 3 16-28; 47 2-3;
Ier. 2 21-26; 13 22-27; Miheia 1 11; Naum 3 5 ; Osia 1; 2).
Tu strig Sf. Ioan Hrisostom stai n Sf. Biseric ca i femeile pe scen! Aceasta a rsturnat totul pe
dos! Aceasta a nimicit totul! Cele (Sfinte) ale noastre au devenit de rs, nimic nu este statornic din parte-ne, nimic
serios; ci o pctoas purtare de lumei i glumei! Aceasta n-o griesc numai ctre brbaii j femeile din lume... c
Biserica e plin de rizilic (dispre, nfruntare i ocar). Iac* cineva spune o glum. Aceasta ndat provoac rs
printre nchintorii din Sf. Biseric. Este dureros cnd vezi cum cei mai muli nu mai contenesc a rde chiar n
timpul rugciunilor i al Dumnezetilor Liturghii. Pretutindenea joac diavolul, pe toi ia mpleticit la un loc (n
-vorbrii, rs i hasmodii) i pe toi i stpnete. Hristos Se necinstete, este alungat i nici ntr-o parte nu este n
Biseric...
Mscriciunile strig Apostolul vorba nebuneasc i glumele nici s se afle ntre voi" (Efs. 5 4) ,i tu
rzi n Biserica Dom-nului? R-zi mereu i-i veseleti faa, tu care eti singuratic?! Tu care eti rstignit i trebuie a
plnge, rzi? Auzit-ai tu pe Mntuitorul zicnd undeva: rzi? Nicieri. De multe ori l vedem pe El mhnindu-Se i
plngnd. Iat, l vedem plngnd pe zidurile Ierusalimului. S-a tulburat cnd a vzut pe Iuda vnztorul la Cin cu El.
Cnd a sculat pe Lazr din mormnt a plns. . . . i tu rzi n Biserica Lui? Cnd cineva nu se ntristeaz pentru
pcatele aproapelui, e vrednic de nvinovire, cu ct mai mult aceia care nu-i plng pcatele lor? Vremea aceasta
este de jale, mhnire, de mortificare, de robie, de lupt, de canonisire, de facerea roadelor vrednice de pocin, de
plns pcatele, i tu rzi? Nu-i reaminteti cum a fost certat Sarra, pentru c a rs? (Fac. 18 115).
Rztorilor de prin Biserici, oare n-ai auzit pe Mntuitoiul zicnd: Vai vou celor care rdei acum, c vei
plnge i v ve-i tngui" (Lc. 6 25; comp. Is. 65 13 15)? i tu rzi, agonisindu-i blestemul. Oare psalmistul zice
c am rs?" Nu, 'ci: Ostenit-am n suspinul meu. . ." (Ps. 6 67), i tu rzi n Sf. Biseric? Asta-i nebunie,
sminteal! Preotul lui Dumnezeu se ostenete nlnd rugciunile credincioilor cu mireasma tmilor (Ape. 5 8 ; 8
34) naintea Lui, i tu rzi? Nu te sfieti?! Nu te temi?! Cnd intri ntr-un palat mprtesc, i aranjezi toate: paii,
privirile, schimele i toate celelalte micri, ca nu cumva s te arunce afar ori s te ntemnieze, i aici n Biserica
lui Dumnezeu, n cele cereti, unde Dumnezeu e de fa, rzi? A-i venit aici Ca s v rugai, i voi rdei? Ai intrat
aici a cdea naintea Lui i a v cura de pcatele voastre, i o facei aceasta rznd... Femeie! i acoperi capul n
chip de supunere i smerenie, i rzi n Biserica lui Dumnezeu... ? (Om. XV c. Evrei).
Cei ce vorbesc i rd fcnd neornduieli n Sf. Biseric i n Sf. Altar, vai lor, se rup de Sf. Biseric i de Sf.
Altar, i formeaz spiritualmente curtea din afara Bisericii, scoas afar i nemsurat, destinat clcrii neamurilor
(primejduirilor, pierzrii). Fericii snt nchintorii cu trup i Suflet. n duh i adevr, care formeaz Altarul i
Biserica. Acetia devin pururea fericii (Ape. 11 1 - 2 ; 19 1 - 9 ; 7; 21; 22; Ps. 1 1 - 3 ; Lc. 11 28).
CONVORBIREA, RSUL I NEORNDUIELILE TREBUIESC SCOASE DIN SFNTA BISERIC.
Dumnezeu Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, Sfinii Prini apostolici i patristici, hotrsc a fi pace n Sf. Biseric.
Astfel, vedem c Mntuitorul a scos afar cu biciul pe cei ce huiau cu negoul lor n Biseric, nelsnd nici vas a
purta cineva prin Biseric, zicnd: Scris este: Casa Biserica Tatlui Meu, a Mea, este Cas de rugciune
pentru toate neamurile; voi ns o facei cas de nego? Peter tlharilor?! (Ioan 2 76-77; Mt. 21 12-13; Mc. 11 7577; Lc. 15 45-46). Sf. Ap. Pavel sftuiete ca n Sf. Biseric toate s se fac numai dup buna cuviin i buna
rnduial, ca adunarea credincioilor nchintori s se zideasc. S nu se fac vorbrie, peste buna rnduial, ca nu
cumva cei intrai pentru a asculta, s le zic: nebuni sau nebune. Femeile s tac n Biseric, cci lor nu le e ngduit
sa vorbeasc. . . (1 Cor. 14; 11; comp. Fac. 3 16; 1 Tim. 1.1112; Efs. 5 22-32; Cols. 3 1 8 ; Tit 2 3-5).
Vorbria, rsul i neornduielile din Sf. Biseric pun sub afu-lisanie pe cei ce le-au fcut i le fac (Apost. 9).
Urmrile acestora culmineaz n pruncucideri, fraticideri, paricideri i n sinucideri . moraliceti, spirituale, adeseori
i trupeti. Cei ce voiesc a se curai de povara acestora, ndat ce au vorbit sau au rs.. . s fac 100 de metanii. De
cte ori au vorbit sau au rs, attea sute de metanii s fac pentru a se cura de pcatul acesta (P.B.G. p. 128).
Sfinii Cuvioi Prini canoniseau aspru pe clugrii i fraii (monahiile i surorile) care vorbeau i rdeau n
Sf. Biseric... Dac s-ar fi ntmplat ca n vremea cntrilor, a rugciunilor sau n timpul cuvntrilor, s vorbeasc
cineva ori s rd, imediat era pedepsit s-i desfac cingtoarea (ca un desmat) i plecndu-i capul i minile n
jos, s stea naintea "St. Altar, unde era mustrat de stareul Mnstirei, ori de cel mai mare. Aceiai pedeaps se
aplica i n trapeza obteasc cnd fraii stteau la mas. Cei care n-avea cine-i pedepsi, se puneau asupr-le
blesteme goaznice (V.R.M, Cuv. Pahomie, 8, 31, 121, 159, i 194).
184
Prin vorbria dinafar Bisericii se d loc diavolului.. . dar cu mult mai mult prin vorbria i rsul dinluntrul
Ei (Rnd. Cuv. Benedict, cap. 43). Trebue s se tie i aceasta c, fraii s nu fac mpreun vorbire n strnile
Bisericii. Cci dac omul st cu fric, cu toat simirea n sine i cu cucernicie naintea unui stpnitor pmntesc, ca
nu cumva s se porneasc asupr-i cu vreo vin; cu ct mai vrtos naintea venicului mprat i Dumnezeului
nostru, se cuvine s stm cu fric i cu cucernicie n Sf. Biseric, i fr s ndrznim a vorbi ctre cineva, ci s ne
avem mintea aintit la cntri, la rugciuni i la citiri, ca s nu ocrim Biserica vorbind, rznd, dormind, cutnd
ncoace i ncolo, lenevindu-ne fr griji, sehimbnd picioarele, nmulind scuipatul i lrgind ochii n toate prile
(Prav. Sf. Prini, iat'a 690, din Tipicul Bisericesc al Sf. Sinod, edit. 1918, p. 16).
Tipicul Bisericesc, rnduielile monahale-i Sf. Prini, opresc cu desvrire convorbirile, rsul i
neornduielile din Sfintele Biserici, pentru ca slujbele Slinte s se fac n pace i linite cu toat luarea aminte; iar
credincioii Pstori i pstorii s se poat ruga n duh i n adevr (Ioan 4 2324; 2 Cor. 3 218). Dumnezeu nu e Dumnezeul neornduielilor; ci al pcii. Aa este ntoate Bisericile Sfinilor" (1 Cor. 14 3 ; comp. 1 Tes.
5 23). Astfel, cei ce fac vorbrii,* rsuri, hasmodii i felurite neoinduieli n timpul slujbelor, snt fa de Sf. Biseric
unde intr, cum snt grgriele fa de cereale, carii fa de lemn, rugina fa de fier, microbii bolilor molipsotoare
fa de oamenii ce-i primesc n corpul lor... Cum oamenii robuti prin anumite doctorii i injecii se cur de microbi, distrugndu-i, i copacii prin vijelii se cur de uscturile lor, aa i Sf. Biseric, prin puterea lui Hristos, se
cur de aceti parazii.
Cei ce fac vorbrii, rsuri i neornduieli n Sf. Biseric, sunt nite specimene de grgrie. Cum acelea
mnnc inima, viaa sau germenele grunelor de gru, porumb, mazre, bob, etc, aa nct nu mai ncolesc nici nu
mai rsar cnd se seamn, nici nu snt bune de mncat; aa i grgriele astea cu chip omenesc i nume cretinesc,
mnnc prin vorbria, rsul i neornduielile lor fcute n Sf. Biseric, pacea, linitea, puterea rugciunilor i i
pierd mntuirea, mncndu-i fericirea ca iganul biserica, turbu-rnd pe cretinii Pstori i pstorii adunai n
Sf. Biseric. Adevraii cretini i cretine care cu atenie ncordat n duh i adevr s*e roag fierbinte lui
Dumnezeu Izvorul tuturor bunt ilor, ascultnd slujba i Cuvntui Domnului, snt asemenea harni celor albine
nelepte, care cu mult linite i osfdie, i adun ceara i mierea de prin feluritele flori, ncrcndu-i aripile i
picioruele pentru a o duce la stupul lor. Uuraticii cretini i cretine, care fac vorbrii goale, rs i neornduieli i
tulburri n Sf. Biseric, snt asemenea feluritelor mute ordinare, care alergnd din murdrii n murdrii, prin
gunoaie i hoituri, tulbur aerul cu b-zitul lor nefolositor i primejduitor, ducnd boala dalacului. . . sau veninul
feluritelor jivini n oameni i n alte vieti, ci uzndu-le moartea, i ajung i ei ca muli alii: ju'cria dracilor i
osndii pe veci. Deci, s pstrm buna rnduiala i pacea n Bisericile lui Dumnezeu, cci doar se poate.
MARE TCERE N SF. BISERIC. In Biserica Sf. Casian, cu vreo 800 de nchintori, n timpul slujbelor
sfinte, nu se auzea altceva dect glasul sfiniilor Liturghisitori, al citeului i al corului. Ei pstrau o linite aa de
mare n Sf. Biseric, nct se auzea zborul mutelor... (V.R.M. o.c).
Un preot teolog ntr-o predic inut n Biserica PopaChiu dn Bucureti, spunea c ntr-o Biseric mare din
apus, cu mii de nchintori, se pstra o linite aa de mare, nct se auzea uoara btaie a ceasornicelor de buzunar.
Fiilor i fiicelor! Luai seama cnd mergei n Biserica lui Dumnezeu. E mai bine s ascultai dect s aducei
jertfa nebunilor (convorbiri, rs, neornduieli), cci ei nu tiu dect s fac ru (Ecl. 4 17).
BISERICILE MOARTE MORTIFIC SUFLETELE; IAR CELE VII LE NVIE. Hrnicia spiritual nvie
morii (Ioan 5 2425), iar lenevirea spiritual cu neornduielile ei, mortific i Sufletele vii. Acesta e un adevr
crud dar foarte gritor! n Bise-ricile moarte (pline de huet, vorbrii, rs, neornduieli) trebuie s duci un rzboi pe
via i pe moarte, pn devii ridicol, eti socotit nebun de mulimea fctorilor de neornduieli... ca s poi via i
rmne viu naintea lui Dumnezeu... De se pare cuiva c e nelept strig Apostolul n veacul de acum, nebun
s se iac, ca s fie nelept" (1 Cor. 3 18).
n ara Aquitaniei, cu muli ani naintea noastr, era un nobil viteaz domnitor, anume Waltcr. El a intrat n
multe rzboaie, a luptat eroic i a ieit biruitor. Aproape ntreaga lui via i-a petre-cut-o n rzboaie i cu arme.
mbtrnind, ajunge la cunotina c pacea veritabil, adevrat, nu este n rzboaie, lng arme; ci numai ct mai
aproape de Dumnezeu. ntr-o bun zi, hotrn-du-se a vieui numai pentru mntuire, i ia drumul pribegiei i
pornete n lumea mare, ca s caute locul adevratei pci i linitiri, unde s-i afle mntuirea Sufletului su. n acest
nalt scop, el plec hotrt s afle pe oamenii aceia care slujesc lui Dumnezeu cu tot devotamentul, n toat vremea.
Pentru a afla i a cunoate cu adevrat Cretinii aceia i Locaul Sfnt unde s se poat mntui, ntrebuineaz
mijlocul acesta cam ciudat: a legat n vrful toiagului su civa clopoei. Astfel intr el n multe Biserici n vremea
serviciului religios, pe cnd oamenii se rugau i se slujea n ele. naintnd prin mijlocul Bisericii, mergnd din loc n
185
loc, lovea cu putere toiagul de cteva ori n pmnt. Clopoeii sunau... i lumea nchintorilor i ntorcea privirile i
toat atenia la el. Prseau ascultarea Dumnezeietii Liturghii, a citirii Apostolului, Sf. Evanghelii sau a predicii, i
se tot uitau la el. . . Astfel, n toate Bisericile, pribeagul domnitor a vzut c nchintorii aceia lsau rugciunile,
uitau pe Dumnezeu i i aruncau privirile la dnsul. n nchintorii aceia el vedea mpli-nindu-se cuvntul
Domnului: Poporul acesta M cinstete numai cu buzele, iar inima lui este departe de Mine" (Mt. 15 8 ; comp. Is.
29 13; Iez. 33 31).
Dup o lung alergare din Biseric in Biseric in multe Schituri i Mnstiri, n sfirit, a ajuns la o Mnstire
(Novalase) n munii Alpi. Acolo prinii i fraii se aflau'la rugciune, mpreun cu luminatul lor stare. Intr in
Biseric. Aici in zadar a tot lovit el toiagul de pmint i a sunat clopoeii, c nimeni n-a privit la el. Toi adevraii
clugri i frai luminai, dimpreun cu stareul lor, au rmas cufundai in rugciune. Nimenea n-a luat nici o cunotin de venirea lui. Btrinul domnitor s-a bucurat foarte mult, vzind c a aflat ceea ce cuta. Acolo s-a simit el
foarte fericit, c s-a putut afla in adevratul Sfint Loca al pcii, tiind c: n locul unde omul se roag Domnului cu
duhul i cu adevrul, acolo se revars cu imbelugare Darul lui Dumnezeu. Plin de mulumire i bucurie
duhovniceasc, viteazul domnitor Walter a rmas acolo, unde s-a canonisit, pocit i s-a mintuit...
De aici vedem clar c: rugciunile noastre pentru a fi auzite, primite de Dumnezeu i folositoare, trebuie s fie:
vii, umilite, struitoare i pline de credin. Mintea, inima i toat viaa noastr s fie ptrunse .de adevrul
cuvintelor rugciunilor ce le rostim. Altfel, precum focul zugrvit fr cldur i lumin nu e foc, omul mort lipsit
de Suflet nu e om adevrat, aa i rugciunile fcute cu rceal i hoinreala gindurilor aiurea, nu sint rugciuni
primite de Dumnezeu. Rugciunile reci, nghea de pe buze i cad ca nite lepdturi, ca i fumul jertfei lui Cain,
inainte de a se nla la ceruri.
74)
N-am adus daruri la Sf. Biseric dup datoria noastr cretineasc?
75)
Am oprit soia (soul), copiii, slugile, rudeniile i pe alii de la ascultarea Sf. Liturghii, a rugciunilor
i a nvturilor Dumnezeieti ?
76)
Am ndemnat pe alii a prsi unica Sfint Biseric Drcpt-credincioas Rsritean a lui Dumnezeu
i a se duce fa: schismatici (calendariti, unui cu papa, lipoveni...), papistai, eretici i sectari?
77)
Am postit i fcut metanii mari Smbta i Duminica (u). . . mpotriva rnduiclilor Sfintei Biserici
drepteredincioase ?
u) Nu se fac metanii mari in Simbctele i Duminicile de peste an, in Cincizccime (adic de la Pati pin la
Rusalii, dezlegind i Miercurilc i Vinierile de metanii mari. Vezi Tipicul Marc; Can. 20 Sin. I cc.; 90 Sin. VI cc.;
15 Sf. Petru, cu tilcul lor). Dac dup Tipicul Triodului, in sptminile Postului Mare: Luni, Mari, Miercuri, Joi,
Vineri se fac metanii mari; iar de la Vecernia de Vineri scara pin la Vecernia de Duminic scara spre Luni, c oprit
a se face metanii mari Smbta i "Duminica, cum ndrznesc unele persoane a face metanii mari in Simbctele i
Duminicile de peste an, ba chiar i in Simbctele i Duminicile Cincizecimii??? Aceast prut evlavie, ca i a celor
ce fac Semnul Sfintei Cruci pc pmint i pe felurite aternuturi cc se pun pc jos prin casc, localuri publice, ba chiar
i prin unele Sf. Biserici, unde se profaneaz Semnul Divin al biruinei noastre prin clcarea cu picioarele, atrag
pedepse grele (Vezi Sin. VI ec. can. 73 cu tilcul lui) asupra celor ce se mpotrivesc Sfintelor Sinoade i rnduielilor
Sfinte aezate de Duhul Sfint Dumnezeu prin Sfinii Prini in Biserica lui Dumnezeu.
Metaniile in Postul cel Marc incep de la rugciunea: Invred-nicete-ne Doamne...", a vecerniei de Duminic
seara i continu pin Vineri scara la aceiai rugciune. n toate Vincrile Sfintei patruzecimi la Vecernie i la
Paveccrni, nu facem metanii; numai cele insemnate la Liturghia cea mai inainte Sfinit, adic dup: ..S se
ndrepteze rugciunea mea..." metanii trei. Dup Vhodul - ieirea Sfintelor Daruri, metanii trei, i la: Fie
Numele Domnului binecuvintat", metanii trei (Vezi Tipicul cel Mare p. 189).
Cuvintul metanii" in limba greac. nseamn pocin. Ele sint plecri de genunchi pin la pmint. Prin ele ii
aduce i trupul datornica sa nchinciune, cci i el va fi proslvit la a doua venire, de asemenea i Sufletul. Fie sint
mijloace de nchinciune din cele mai vechi timpuri luate din exemplul vieii pminteti a Mntui-lorului. cind cdea
cu Crucea in spate pe drumul Golgotei, i a Sfinilor Apostoli care sc rugau mereu (Ffs. 3 1415; F. Ap. 9 40),
ir.cit Sfinii Prini au fost nevoii s rinduiasc cind nu sc cuvine a se face metanii (Pidalion, o.c. fila 956; Sin. I
ec. can. 20: Sf. Petru 15; Sf. Nichifor 10).
'' Canonicete am nvat dc la purttorii de Dumnezeu Prinii notri, a nu pleca genunchii Duminica, cinstind
nvierea lui Hristos. Deci, ca s nu fie in netiin despre aceast rinduial, facem cunoscut credincioilor, c, dup
intrarea Preoilor Ia slujba Vecerniei de Sambt (Vineri scara), dup rinduial obinuit, s nu plece nimenea
genunchii pin la Vecernia Duminicii viitoare, in care plecind iari genunchii, astfel aducem Domnului rugciuni,
dup intrarea in Sf. Altar cc sc face la slujb seara...". Simbta ncepe de la Vecernia de Vineri seara, iar Duminica
ncepe cu Vecernia de Sambata seara i se termin in scara de Duminic cu ceasul al noulea .Sin. V I ec. can.
90).
186
Sf. Vasile cel Mare zice: Stind drepi ne mplinim rugciunile noastre, nu numai pentru c in aceast zi a
nviat Hristos; ci i pentru c ziua Duminicii sc vede a f i oarecum, asemenea i nchipuirea timpului viitor, in care
toi se vor afla nviai. Toat Cincizecimea ne rugm stind drepi i ajunare nu se pzete" (Vezi despre aceasta i Sf.
Epifanie, Augustin, Casian, despre Monahii Egiptului).
De la Naterea Domnului pn la (ajunul Sfintei Artri) Botezul Domnului, nu se face post, metanii, nici n
Biserici, nici n chilii sau n case (Tipicul cel Mare, p. 189).
Smbta... ntruct mi se ajuneaz, nici genunchii nu-i plecm, adic nu facem metanii" (St. Nicolae, 2,
Pidalion, fila 480). Dezlegarea de post i de metanii Smbta, se face i n amintirea c n ziua a aptea Dumnezeu
S-a odihnit de toate lucrurile Sale, a binecuvntat-o, a sfinit-o i a dat-o Bisericii Vechiului Test. s-o serbeze cu
slujbe, jertfe animalice, citirea i ascultarea Cuvn-tului. Su (Fac. 2 1-3; E. 20 8-11; 31 13-17), n amintirea
scoaterii Israeliilor din seculara robie a Egiptului (2 Lege 5 15, 1215); iar Duminica a fost dat Bisericii Noului
Test. n amintirea scoaterii noastre de Mntuitorul din nfricoata robie a iadului (1 Petru 3 18-22; Cols. 2 75-75;
Efs. 4 876),
Dup cum stm la rugciunile cele de dimineaa, pentru curata aducere aminte, ca i cum mutnd mintea de
la celepmn-teti la cele venice, tot aa n fiecare plecare de genunchi i ridicare, artm c: prin pcat ne-am
aruncat la pmnt; iar prin iubirea de oameni a Celui ce ne-a zidit, ne-am ridicat la ceruri" (Sf. Vasile, 91).
Postul de Miercuri, Vineri, Luni, sau n cele cinci zile ale spt-mnilor celor patru posturi, precum i
ajunrile de peste an, dimpreun cu metaniile mari, nseamn: ntristare, zdrobire i ntuneric, adic canonisire
pentru pcatele noastre; iar dezlegarea de Smbta i Duminic a metaniilor mari i nlocuirea prin metanii mici
(nchinciuni cu mna pn la pmnt) i a mncrurilor de post cu dezlegarea la untdelemn i vin n Smbetele
Postului Mare i al Snt-Mriei Mari, iar n postul Crciunului i al Sn-Petrului Marea i Joia la untdelemn i vin,
iar Smbta i Duminica i la pete .c.l. (Vezi Biblioteca Ortodoxiei" Nr. 49 B. Sfntul Antonie i Posturile", de
autor), nsemneaz trecerea de la ntristare la bucurie, de la zdrobire la mputernicire, de la ntuneric la lumin.
Noi, toi, Cretinii Ortodoci, sntem datori a ne mplini datoriile noastre religioase, particulare i publice,
dup rnduial canoanelor, Pravilelor sau Dreptarului Ortodoxiei, aducndu-ne aminte de cuvintele Domnului, Care
zice: Cel ce nu este cu Mine, este mpotriva mea, i cel ce nu adun cu Mine, risipete. . . Cel ce nu ascult de
Biseric (hotrrile Dreptarului Ortodoxiei) s-i fie ca un pgn i vame" (Mt. 12 30; 18 17-18, 6-9).
Smbta s-a dat pentru serbare numai Evreilor n pustiu (E 16 23-26; 20 8-11; 31 13-14; Num. 15 32-36),
n amintirea izbv i r i i lor din seculara robie (de vreo 430 de ani... Gal. 3 17; E. 12 40; F. Ap. 7 6) a Egiptenilor (2
Lege 5 75, 72-75; Iez. 20 10-14). Smbta s-a dat Evreilor numai pn la Hristos (2 Lege 5 2, 22; ier. 31 31-33i Gal.
3 19; Rom. 10 4 ; Mt. 12 8 ; Gal. 4 5, 21-31).
Desfiinarea Smbetei s-a prezis de Duhul Sfnt prin inspiraii Si Prooroci (Ier. 31 31-33; Evr. 1 8 13; 7
12; 4 4-8; Ps. 94 8 - 1 1 ; Mt. 11 2429; Cols. 2 1617). Duminica, ziua nou de serbare, ziua nvierii, bucuriei i
mntuirii oamenilor dreptcredin-cioi Cretini, n Noul Testament, s-a aezat de sus n locul Smbetei (Zah, 3 8-10;
9 16; 13 1; Ps. 117 21-24; Ioan 16 20 - 26; Mt. 28 89; Evr. 4 7). Iisus Hristos terge puterea Smbetei prin grai
i prin exemplul lucrrilor Sale (Mt. 12 10 13; Ioan 5 16; 9 1-16; Mc. 2 28; Mt. 12 1-7; 1 Petru 2 21). De
asemenea i Apostolii (Cols. 2 1617; Mc. 2 2328). Actul mntuirii s-a fcut Duminic (Mt. 28; Mc. 16; Lc. 24;
Ioan 20; 21; F. Ap. 2; 20 7 8; I Cor. 16 12; Ape. 1 70). Precum soarele copleete pe lun cu lumina lui; aa i
Duminica copleete n sfinenie i n toate darurile pe ziua Smbetei. Smbta fa de Duminic a rmas ca umbra
fa de om (Cols. 2 17; Evr. 8 5).
78) N-am fcut metanii n zilele cnd trebuia a face ? Am nesocotit facerea sfintelor rugciuni? N-am
ludat pe Dumnezeu de apte ori n zi dup datoria noastr cretineasc? (v).
v) Fiecare cretin drepteredincios cleric Sau om simplu, Pstor sau pstorit este dator a citi zilnic cele
apte laude, dup Ceaslov sau Mica Prvilioar. mpratul Prooroc i psalmist David, ct era el de preocupat, poate
chiar de zeci i sute de or'i mai mult dect noi, i-L luda pe Dumnezeu de apte ori n zi (Ps. 118 764); deci, ce vor
rspunde n ziua Judecii particulare i generale fiii i fiicele Bisericii Cretine care se lenevesc a-i citi cele apte
laude ? ? ? Nimeni nu se poate scuza pe singurul motiv c nu are vreme, c are serviciu, c de ar luda pe
Dumnezeu de apte ori pe zi ar rmne muritor de foame, gol ca napul i nefericit pe toat viaa sa.
Sfinii Apostoli, urmaii lor i primii cretini i cretine, erau n tot timpul n Biseric, ludnd (de apte ori
zilnic) i binecu-vntnd pe Dumnezeu, Izvorul tuturor buntilor, Liurghisind i slujind lui Dumnezeu cu tot zelul
i devotamentul (Lc. 24 53; F. Ap. 1 14; 2 4647; 5 42). Pstorii i pstoriii care din felurite mprejurri nu puteau
lua parte la cele apte laude, avndu-le scrise, le luau cu sine: n cltorii, la arat, la spat, ori la prit, la secerat, la
187
cosit i la adunat, n pdure, la pscut vitele. . . i la fiecare dou-trei ceasuri, se adunau ca la mas prin chemarea
sau semnalul cunoscut de toi, unde le citeau i ascultau. Astfel, cum nu le lipseau cele apte laude celor ce se
adunau zilnic n Sf. Bisi ric, aa nu le lipseau nici celor de prin felurite rspndiri, care nu erau n Sfntul Loca.
Aa, cheltuind ei cu osrdie o bun pai te din vremea feluritelor ocupaii cu citirea sau ascultarea celor apte laude i
luminarea din Dumnezeietile Scripturi, aveau toate ce'e de trebuin, dup cuvntul Mntuitorului: Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i acestea toate se vor adoga vou" (Mt. 6 33; Ps. 36 4-5; 3 Imp. 3
13-14; 1 Petru 5 7). Fiecrui cretin i se cere a se arta zilnic naintea Domnului la ruga ciune cu citirea sau
ascultarea, celor apte laude.
Sf. Prooroc David se ruga n toat vremea: La miezul nopii se scula, nainte de zorii zilei se cucerea, n zori
sttea de fa, dimineaa se ruga, seara, amiaz-zi i dup amiaz... pururea. Bine voi cuvnta pe Domnul n toat
vremea, pururea lauda Lui n gura mea (Ps. 33 17). Pentru aceasta el zicea cu curaj: De apte ori n zi Te-am
ludat, Doamne" (Sf. Epifanie, Ep. Ciprului).
Undeva am aflat scris c pe cnd ngerii se suiau prin Vmile Vzduhului cu Sufletul Sintului Ierarh Vasile
cel Mare, a fost oprit la vama lenevirii de vameii negri, pentru c n una din zilele vieii sale i lipsea
Dupcinarea", una din cele apte laude. Dup discuii aprinse, ngerii au aflat i artar dracilor vamei, zicnd: E
drept c n ziua cutare acest Suflet n a fcut rugciunile Dup-cinrii, dar a doua zi iat c a fcut dou Dupcinri".
Vameii draci rmnnd ncremenii de ciud, au zis tnguindu-se: E liber dar, s mearg nainte!"
Din canonul 12 al Sinodului din Sardikia i tlcuirea lui, reiese clar ndatorirea imperioas ce-o au Arhiereii
i ceilali ierosii i clerici, a nu lsa nefcute zilnic cele apte laude, adic a citi obinuita i predanisita rnduiala a
rugciunilor cea neptit: Miezo-noptica, Utrenia cu ceasul I, ceasul al IlI-lea, al Vl-lea cu prn'-znda, ceasul al IXlea, Vecernia i Dupcinarea. Iereii i clericii care nu citesc urmarea artat, se supun la mari certri. Aceasta se
arat din nfricoata istorisire de mai jos din vremea Prea Sfinitului Sofronie, Patriarhul Ierusalimului.
n anii acestui Patriarh, a murit un Cuvios i mare brbat cu viaa, numit Evtropie. Vrnd Patriarhul s-l
ngroape la mormintele cele obteti ale Bisericii celei mari din Ierusalim, au gsit acolo douzeci de trupuri ntregi
i nedeslegate (neputrezite). Necu-noscnd ale crora au fost acestea, au fcut cu toii priveghere. Patriarhul i toat
Biserica, s-au rugat lui Dumnezeu, s li se descopere cele pentru ei. Atunci Bunul Dumnezeu a deschis gura unuia
din adormiii aceia, care a zis: Noi am fost oameni sfinii i clerici, ns defimnd predanisita urmare a Laudelor
lui Dumnezeu pentru ngrijiri lumeti, am czut n afurisanie nedeslegat". Patriarhul intrebnd, a aflat c 20 de ani
nu-i citiser rnduiala. Atunci toti acei sfinii clerici, mpreun cu Patriarhul, s-au fcut chezai ca sa mplineasc
ei rnduiala acelor douzeci de ani. Dup aceasta, indata s-au dezlegat trupurile lor.
Pravila acestei citiri a celor apte laude nu numai cei biseri- C E S T I snt datori a o mplini; ci i mirenii. Cei
care tiu carte, trebuie a i le citi singuri, iar cei care nu tiu carte snt datori a le asculta. Dac David, mprat fiind,
i nc n legea veche, i aceasta n-0 prsea, precum nsui zice: De apte ori n zi Te-am ludat pe Tine" (Ps. 118
164); cu ct mai mult noi cretinii trebuie a o mplini aceasta? De nu vor putea de apte ori, Sfinii Apostoli
poruncesc n Aezmintele lor, zicnd Episcopului: Poruncete poporului i sftuiete-1 a ndesi la Biseric,
dimineaa i seara, in fiecare zi, i nicidecum a lipsi, ci s vin nencetat" (Subnsem-n a r e a din Pidalion, fila
311).
Cele apte laude fcute zilnic cu credincioie, n duh i n ade-v a r (Ioan 4 2324), snt n Sufletele celor
ce le fac aa, un cande-l a b r u lumintor, asemntor candelabrului din Cortul i din Templul Sfnt, care ardea
zilnic, luminnd naintea lui Dumnezeu, aa cum l-a vzut i iluminatul Prooroc Zaharia (E. 25 3140; 27 20 21;
Lev. 24 1-4; Num. 8 2 ; 2 Parai. 13 1 1 ; Zah. 4 ; 3 9 ; Apc 1 12; 4 -5; 5 6), asemenea cerului solar cu cele
apte planete luminatoare n univers. Astfel, fiecare s ne silim a avea zilnic citite sau mcar ascultate cele apte
laude, spre a ne folosi vremelnic si venic.
79) Cnd n-am putut lua parte la cele apte laude i la Dumnezeiasca Liturghie n Sf. Biseric,
stnd acas, ori cu vitele la pscut, nu m-am rugat lui Dumnezeu in acel timp al Sfintelor Slujbe?
80) Am hulit Biserica lui Dumnezeu i am oprit i pe alii a merge i a se ruga ntr-nsa?
81) M-am frnicii * cu dreapta credin i vieuirea cretineasc dup Dumnezeu, pe cnd n
realitate eram potrivnic dreptei credine ?
* FRNICIA. Cei caie i schimb cuvntul i purtrile dup mprejurri, snt asemenea Cameleonului
(un soi de oprl din rile calde: Africa..:), care are proprietatea a-i schimba culoarea pielii, adic un fel de
Cameleoni. Aceia snt i asemenea lupilor, care i schimb prul dar nravul ba. Lupi btrni. . . lupi mbrcai n
piei de oi... (Mt. 7 15), lupi ri, care nu cru turma lui Hristos (F. Ap. 20 29).
188
NELND S-AU NELAT. Chosroes, regele Persiei, nu avea nici un sfetnic, care -s-i spun adevrul.
Toi l lingueau. Auzind c este un btrn, cu numele Elaim, care spune tot adeviul, l cheam mpreun cu nou
servitori credincioi ai si, i le zise ca s spun drept ce cred ei despre el. Ca rsplat le fgdui cte un baston
mpodobit cu pietre scumpe. Cei nou l ludar, nu-mindu-l cel mai mare erou al istoriei. Regele le ddu la fiecare
bastonul fgduit. Btrnul Elaim ns nu rspunse nimic. Atunci regele l ntreb de ce tace. El zise: Maiestate,
linguirea se poate cumpra cu bani, dar adevrul nu!" Atunci regele l rug s-i spun adevrul ce gndete despre
el. Iat ce gndesc zise Elaim -sntei stpnul i regele meu, totui, sntei numai un om muritor ca i mine!
Sntei ns pus rege pentru fericirea supuilor". Acest rspuns plcu toarte mult regelui. Lui nu-i ddu baston
mpodobit, ci l fcu prietenul su.
A doua zi venir cei nou i ntrebndu-i regele dac snt mulumii cu bastonul druit, ei rspunser: Da,
ns Maiestatea voastr v-ai nelat, creznd c snt pietre bune, pe cnd ele n realitate nu snt dect nite pietre
false". Ba nu m-am nelat le zise regele tiam eu c pietrele nu snt bune, dar v-m dat rsplat aa cum miai spus i voi adevrul. Voi m-ai nelat cu laudele i linguirile voastre, prin urmare, v-am nelat i eu" (D.C.
215).
Nimic nu stric mai mult zice feric. Ieronim moralitatea oamenilor ca lauda i linguirea. Limba
linguitorului pgubete mai mult dect sabia prigonitorului, fiindc sabia produce ran numai n trup, dar linguirea
omoar Sufletul". i n alt loc zice: Nu cad sub pedeaps numai cei ce au comis pcate grele, ci i cei ce le laud i
nc acetia trebuiesc pedepsii mai aspru".
Linguitorul zice Sf. Grigore tie s dea nume frumos oricrui pcat! Pe risipitori i numete darnici,
pe zgrcii crutori, pe desfrnai' veseli i politicoi, pe ncpnaii tari de caracter, pe ndrtnici struitori, pe
flecari vorbitori i mndria tcut chib-zuire adnc".
82) Am stat i m-am sculat de la mas fr rugciune i fr binecuvntare ? Stnd la mas, am mncat
cu lcomie i peste rnd, am vorbit deertciuni, am fcut hasmodii, necuviine i alte neornduieli? (z)
z) Cei ce nu se nchin cnd stau i se scoal de la mas sau de la cin, cad sub blestem i anatem. Cine se
va scrbi de binecuvntarea mesei i nu va ngriji (a-i face rugciunea ce se cuvine la ederea i scularea de la
mas) ci va zice c rugciunea se cade (a o face) mai nainte de gustarea mesei, unul ca acela s fie anatema. Cnd la
chemarea mesei oricine se va aduna i nu va fi acolo Preot s binecuvnteze masa, de va fi un btrn sau altcineva
care va ti carte (ori va ti i rugciunile mesei pe de rost), unii ca aceia inti s fac rugciune i dup aceea s ad
s mnnce" (P.B.G. p. 105 (61); vezi i pp. 263269, din aceast carte).
83)
Am zis c adventitii fac bine cnd serbeaz Smbta n locul Duminicii? (x)
x) Smbta, ntruct a fost ziua Domnului n Vechiul Testament, are o cinste mai deosebit, fa de cele cinci
zile ale sptmnei, afar de Duminica. Nu se cuvine cretinilor a iudaisi i a serba Smbta, ci a lucra n aceast
zi; Duminica va avea ntietate i se va serba de cretini dup putin. Iar dac se vor afla iudai-zani, s fie anatema
de la Hristos" (Laod. 29).
Duminica este ziua Domnului. Dac vreun cleric, sau laic s-ar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta
afar numai de una (cea a Patimilor) clericul s se cateriseasc iar laicul s se afuriseasc" (Apost. 64).
Duminica o inem ns pentru nvierea Domnului din mori, ca pe o zi de bucurie, n care nici genunchii nu se
pleac (Sf. Petru, 15). Obiceiul i cuviina cere de la noi s cinstim orice Duminic i a o serba, pentru c n aceast
zi Domnul nostru Iisus Hristos ne-a druit nvierea cea din mori, pentru care n sfinitele. Scripturi s-a numit ntia,
ca una ce este nceptur a vieii noastre; tot aa s-a zis a opta, ca una ce este covritoare sabatismului iudeilor
(Teofil, 1; Sin. VI ec. can. 55, 56; Gangra 18; Laod, 29, 49, 51). Smbta e nlocuit cu Duminica (vezi i p. 311
313 din aceast carte).
84)
Am crezut i inut la calendarul vechi mai mult dect la Dumnezeu i nvtura Sfintei Biserici
Ortodoxe? Am susinut stilul vechi, minciuna n locul adevrului, am nesocotit hotrrea Sf. Sinod cu
ndreptarea calendarului i am lucrat vrjmete: cu gndul, cu cuvntul, cu fapta, activnd n a nvrjbi i
pe alii la neascultare i lupt demonic mpotriva dreptei hotrri a Sf. Biserici? Am ascultat minciuno189
nvturile calendaritilor(y) hulind c: Sf. Biseric e spurcat, c Preoii s-au papistsit, c nu mai au
Dar... i alte ponegriri demonice?
y) Calendaritii desprindu-se de Biserica lui Dumnezeu, rs-vrtindu-se contra Ei i neascultnd hotrrile
Sfntului Sinod cu ndreptarea calendarului drept dup calendarul Sf. Sinod I ec. din Niceea i calendarul ceresc (cu
echinociul sau egalitatea zilei cu noaptea la 21 Martie i 21 Septembrie), drept aa cum era pe vremea Sfinilor 318
Prini ai Sinodului I din Nicheia, snt schismatici, n afara snului Ei (Mt. 12 30; Gangra 5;20; 6). Cei care dintinii vor dori a reveni n Biserica lui Dumnezeu, trebuie, a se supune cuvenitei canonisiri vindectoare a apostailor.
DREAPTA CREDIN ORTODOX I CALENDARUL. Albiturile totdeauna resping negrul, lumina
deprteaz ntunericul i adevrul minciunriile. Vznd cum unii dintre cretinii notri Ortodoci, din cauza
necunotinei adevrului s-au smintit pe chesl ia ndreptrii calendarului n anul 1924 cu 1 = 14 Octombrie, dnd
natere la multe infernalfti, revolte contra aerului i a Sfintei Biserici, batjocori, discreditri, vrsri de snge, ba
chiar i ucideri, sminteal mare, care i azi clocete n capetele unora, m-am vzut i eu silit s art celor nelmurii
n dreapta credin i care o confund pe aceasta cu calendarul, cteva lmuriri cu privire la precizia calendarului
ceresc i scderile mai mari ori mai mici ale calendarelor fcute de oameni. Mai nti de toate, este tiut tuturor
luminailor cretini i cretine din Sf. Biseric Ortodox, c: credina i calendarul nu snt tot una, cum cred stilitii;
ci una-i Credina Ortodox Cretin i cu totul alta-i calendarul Iulian.
Credina n Dumnezeu este pus de Creator n om de la crearea lui pe pmnt. Dup ce omenirea n decursul
mileniilor, prin deprtarea de Dumnezeu s-a cufundat din ce n ce tot mai groaznic n infernalul ntuneric al
idolatriei, precum adeveresc Dumnezeetile Scripturi, istoriile, Vieile Sfinilor, etc, focul sfnt al credinei n
Dumnezeu a fost readus i pus iari n fiina omenirii, dornic de mntuire, de ctre nsui Dumnezeu-Cuvntul,
Care S-a ntrupat Jertfit i Proslvit pentru mntuirea lumii. Dup Dnsul acest foc sfnt al credinei a fost, este i va
fi conservat n Biseric, n fiina oamenilor, de urmaii Mntuitorului: Apostolii, Ierarhii, Preoii i Dasclii luminai
ai Bisericii Ortodoxe de rsrit. Fiecare cretin este dator a-i aprinde, conserva i dezvolta pe altarul fiinei sale ct
mai mult focul Divin" al dreptei credine n Dumnezeu, unit cu ndejdea i dragostea desvrit n El, Care-I
.Izvorul tuturor buntilor i fericirilor noastre vremelnice i venice. Fr credin zice Apostolul nu este
cu putin s fim plcui lui Dumnezeu, c trebuie ca cei ce se apropie de Dumnezeu s cread c El este i c El
rspltete pe cei ce-L caut n adevr" (Evr. 11 640; 12; comp. 1 Tim. 1 19; 3 9 ;.a.). Credina aceasta trebuie
nsoit de fapte bune (Iac. 2 24 26), fiindc numai astfel folosete pe cei ce o au.
Noi Cretinii Ortodoci, credem cu inim i mrturisim cu gura, un Dumnezeu n Trei Fee: Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit. Credem n o unic, Sfnta, soborniceasc i apostoleasc
Biseric Cretin Ortodox i mrturisim
un Sfant Botez ntru iertarea pcatelor, ateptnd nvierea morilor si viata veacului ce va s fie, amin (Vezi
Simbolul Credinei" i e x p l i c a t i a lui n M.O. o.c.p.I; crile teologice, i de autor). ndoirea in dreapta credin
i mai ales necredina, snt pcate groaznice c o n t r a ei, care prbuesc n iadul vremelnic i venic pe cei ce bolesc
de aceasta (Evr. 10 38; Ape 3 18).
C alendarul este cu totul altceva dect dreapta credin, prin care se mntuiete omenirea. Noi oamenii avem
dou feluri de calen-dare. Primul calendar adevrat, desvrit i foarte bun, este calen-darul cerului, care este fcut
de A-tot-Puternicul i A-tot-neleptul D u m n e z e u : soarele, luna, stelele cu alergarea lor rapid i precis in
nemrginitul spaiu al cerului. Aceasta ne-o adeverete i Dum-nezeeasca Scriptur, zicnd: Dumnezeu a zis: S se
fac lumin-tori pe ntinsul cerului, ca s se despart ziua de noapte i s slu-jeasca de semn pentru timpuri, zile i
ani. . . i Dumnezeu fcu cei doi lumintori mari. Pe lumintorul cel mare soarele ca s stapaneasc ziua, j
pe lumintorul cel mic luna ca s stp-neasca noaptea, i fcu stelele, pe care le-a pus Dumnezeu pe tria
cerului ca s lumineze pmntul, s crmuiasc ziua i noaptea, i sa despart lumina de ntuneric. i Dumnezeu a
vzut c lucrul (calendarul) acesta e bun" (Fac. 1 1419; comp. 2 Lege 4 19; P s 73 16-17; 135 1 - 9 ; 103 79-24;
Iov 38 4-10).
Din vremile cele mai strvechi, s-au format felurite calendare primitive, dup micarea acelor lumintori ai
cerului, care, prin mersul lor pe cer, hotrt de Dumnezeu, mpresc vremea precis: in zile, luni i ani. Unii dintrnii, precum i Evreii (n vremea Patriarhilor lor) n primele vremuri ale formrii lor ca popor pe pamnt, i fceau
calendare primitive, d.p.: de la un seceri la altul, de la o coacere a fructelor la alta, etc. n cursul vremurilor, dupa
ce s-au mai cultivat, i-au fcut calendrele lor dup lun i soare. Astfel, omenirea a avut patru feluri de calendare:
1) calen- darul de la un seceri la altul sau de la o coacere a tructelor al alta; 2 ) c a l endarul lunar; 3) calendarul
solar; 4) calendarul luni-solar. Primul calendar a fost folosit de Evrei n vremea patriarhilor: Avraam, Isaac,. Iacob,
190
cei 12, poate i a popoarelor cu care erau n l e g a t u r a . Al doilea calendar a fost folosit de "Greci, Evrei, n prez e n t de mahomedani. Al treilea (calendarul Iulian) de Egipteni, Babilonieni, Romani i de noi, popoarele cretine,
i al patrulea de Evrei. Calendarele acestea, fcute de oameni dup calendarul fcut de Dumnezeu pe cer, erau, mai
mult sau mai puin, greite fa de calendarul cerului, dup cum au fost i ei mai puin sau mai multior nvai.
Astfel, unele calendare aveau cte zece luni a cte 30 i 31 zile = 304 zile anual, la care se vedeau .silii a adoga
l a fiecare an cte dou luni a cte 30 zile. . . Alii aveau calendarul
lor cu cte 354 zile ntr-un an, pe care l ndreptau anual, totui, adognd cte 11 zile ori cte o lun la al
treilea an. Alii aveau calendarul anual de 12 luni a cte 30 de zile, adic 360 zile, dar pe care se vedeau silii de
echinociile prirnverilor i toamnelor a-1 ndrepta, adognd cte 5 zile anual, i mai trziu, la fiecare ciclu de 4 ani,
nc cte o zi, pentru a-l apropia de exactitatea calendarului ceresc, precum vom vedea mai jos.
Din aceasta reiese clar c, eonfuzia babiloniei existent n capetele bolnave de stilism, este o prbuire n
besna necunotinei, cci dreapta credin i calendarul nu snt una i aceiai; ci, una-i dreapta credin care
mntuiete Sufletele, i alta-i' calendarul, care, ca i ceasul, orienteaz pe om -asupra vremii, n anii i zilele vieii
lui.
CALENDARUL FCUT DE PGNI FOLOSIT I DE CRETINI. Iisus Hristos Dumnezeu-Cuvntul i
urmaii Si, s-au ocupat de credina, luminarea i sfinirea oamenilor; iar de msurtoarea vremii s-au ocupat n cursul vremilor: magii, astronomii i ali nvai ai lumii. Deci, una este
credina i alta-i calendarul. Acestea nu au a face una cu alta. Credina cu calendarul nu snt tot una, aa cum nu snt
tot una vremea zilelor i a nopilor cu ceasornicul ce-o msoar; tofele i orice lungime cu metru msurtor;
lichidele cu litrul, decalitrui, ;tc. cu care se msoar; cerealele, alimentele i feluritele articole sau lucruri, cu
greutile (kilograme, etc.) cu care se cntresc; curentul electric cu voltmetru; presiunea aerului cu manometru;
distanele drumurilor parcurse de autovehicule cu kilometrajul; cldura i frigul cu termometrul... Deci, cei care
susin prostete c aceast msurtoare este nsi credina, formeaz o ruptur, schism, erezie. Asta-i o lucrare
anti-cretineasc i neomeneasc.
Cum am mai vzut, calendarul este un fel de msurtoare a timpului. Precum distanele se msoar cu
metrul... aa timpul zilelor i al nopilor se msoar cu ceasul; iar timpul anilor se msoar cu calendarul. Deci, calendarul, ca i ceasul, este un fel de metru al timpului. Calendarul fcut de
filosoful pgn Sosigene din Alexandria, la ordinul mpratului pgn Iulian, dup calendarul ndreptat al
Egiptenilor, calendar de origine pgn, a fost adoptat i de Biserica Cretin, care n nceputul activitii ei a avut
grija credinei nu a msurrii vremii sau a calendarului. Mntuitorul nostru Iisus Hristos venind n lume ca s-o
mntuiasc, n-a nvat lumea despre un calendar ori altul, pentru c nu calendarul sau msurtoarea mai bun ori
mai greit; ci vieuirea bun, cu cre-dincioie dup plcerea lui Dumnezeu mntuiete pe cameni. Aceasta ne-o
adeveresc Sfintele Evanghelii. Tot astfel a lucrat i Biserica
Lui n cursul primelor trei secole. Deci, nu Biserica a fcut msur toarea timpului, adic calendarul Iulian;
ci ca liumai l-a primit aa cum era el fcut de Sosigene dup calendarul Egiptenilor, pu-nnd apoi n zilele lui
treptat, cretinetile srbtori, fixe i variabile.
Sfinii Prini ai Soborului I din Nicheia (325 d. Hs.) se ocup ceva mai de "aproape de calendarul ndreptat
de Sosigene, fr a micora ctui de puin prestigiul Bisericii. Vznd ea echinociul calendarului Iulian a rmas n
urm cu trei zile, adic dela 24 Martie, cum era fcut de Sosigene, filosoful pgn, la 21 Martie, au fixat echinociul
la aceast dat.
Se tie de toi c noi zicem c a trecut un an, atunci cnd a trecut o primvar, o var, o toamn i o iarn.
Cnd ieim din iarn i intrm n primvar, ziua cea mic de iarn se tot mrete. Vremea cnd ziua se face tot aa
de mare ca i noaptea, se numete echinociu sau isimerie. Snt dou eehinocii: unul de primvar i unul' de
toamn. nvaii care socotesc micarea vremii, au aflat c numai atunci poi tii bine ct vreme este ntr-un an,
cnd tii ct vreme a trecut de la un echinociu de primvar (sau i de la unul de toamn) pn la cellalt. Astfel, sa" aflat c anul ceresc (anul pe care l msurm cu ajutorul soarelui de pe cer) nu ine, 365 zile i 6 ceasuri, cum
zicea calendarul Iulian, ci 365 zile,' 5 ceasuri, 48 minute, 45 secunte i 98 sutimi de secund. Deci, anul
calendarului Iulian e mai mare dect anul ceresc cu 11 minute, 14 secunde i dou sutimi de secund. Cu alte
cuvinte, calendarul Iulian ne nfieaz un timp ma lung dect cel adevrat. Soarele a venit la echinociu dup 365
zile, 5 ore, 48 minute, 45 secunde i 98 sutimi de secund; dar noi, dup calendarul Iulian, trebuie s ; mai ntrziem
nc 11 minute, 14 secunde i dou sutimi de secund, i de abia atunci s socotim c a venit soarele din nou la echinociu, adic s socotim c a trecut un an. Trebuie s mai ntrziem noi (dup calendarul Iulian), dar soarele nu mai
ntrzie. i aceste ntrzieri ale calendarului Iulian, chiar de la nceput, sporesc mereu n curgerea anilor. De unde
191
nti-un an, ntrzierea e numai de 11 minute i ceva, dup 123 de ani ea ajunge s fie de o zi ntreag; dup 1230 de
ani, de 10 zile; dup 1599 de ani de 13 zile, i aa mai departe.
Acest neajuns al calendarului Iulian a fost vzut i de ctre Sfinii Prini de la Nicheia. Dovad este faptul
c, n loc s socoteasc zi de echinociu pe aceea care o arat calendarul Iulian, adic ziua de 24 Martie, cci n acea
zi fusese echinociul pe vremea lui Sosigene, ei au mutat echinociul calendarului Iulian n ziua de 21 Martie, cci n
aceast zi cdea echinociul calendarului ceresc pe vremea lor (Adevrata Ortodoxie i Calendarul, p. 67).
Precum Biserica Cretin, n primele veacuri, adeseori transforma unele capiti idoleti i locauri publice
pgne, n Locauri Sfinte (scond idolii i mobilele pgne din ele i aeznd n locul lor: Altar, Catapeteasm,
Icoane, strni, etc), tot aa Biseiica a adoptat calendarul de care se foloseau pgnii, scond dintr-nsul srbtorile
lor pgneti i punnd treptat n locul acelora Duminicile, praznicile mprteti i Sfinii mari i mai mici, aa cum
i vedem i-i prznuim i noi n cursul anului. Astfel, calendarul cretin este asemenea unui cuier cu 365 de cuie, n
care snt atr-nate nsemnri cu prznuirile Duminicilor, praznicilor mprteti i srbtorile Sfinilor de peste an.
Calendarul este asemenea unui palat cu 365 de camere, avnd fiecare n parte, srbtoarea unuia sau a mai multor
Sfini, fiecare cu slujba i istoria vieii, faptelor i nvturilor sale edificatoare cretinilor, care i serbeaz n duh i
adevr dup plcerea lui Dumnezeu i a aleilor Lui.
Calendarul acesta fcut de oameni (nvai pgni n cursul vremurilor), precum am vzut, nefiind fcut
precis dup calendarul cerului, a rmas n urm la fiecare 123 de ani cu cte o zi. Astffel, de la alctuirea lui de
filosoful pgn Sosigene (46 a. Hs.) pn n | vremurile Sfinilor Apostoli, calendarul a rmas cu echinociu de Ia 24
Martie, unde fusese fixat, la 23 sau 22 Martie (Pidalion, o.c fila 9). n vremea Soborului I din Nicheia cel de a toat
lumea, s-a aflat de ctre cei 318 Sfini Prini i nvaii vremii aceleia, c echinociul calendarului Iulian se
pogorse de la 24 Martie i Septembrie, unde fusese fixat de Sosigne, la 21 Martie i Septembrie. i dnii l-au lsat
i fixat la acea dat.
n cursul vremii, de la Sinodul Nicheian pn n secolul XVI-lea, papa Grigore al XIII-lea, vznd c
echinociul rmsese de la 21 Martie la 11 Martie, a nsrcinat pe nvatul astronom Lilie s ntocmeasc o
ndreptare a calendarului Iulian. Acest Lilie, dimpreun cu ali nvai ai vremurilor acelora, au cercetat i ndreptat
calendarul, readucnd echinociul de la 11 Martie i 11 Septembrie, unde rmsese, la 21 Martie i 21 Septembrie,
unde era fixat n vremea Sinodului I ecumenic din Nicheia (Pidalion, fila 8). Calendarul astfel ndreptat de Lilie i
nvaii apuseni, a fost introdus de papa Grigore al XIII-lea n ntreaga biseric apusean la anul 1582. Dei acest
calendar a fost ntocmit mai binior dect calendarul Iulian, totui, nu l-au putut ntocmi exact dup calendarul fcut
de Dumnezeu; ci cu oarecare scderi mai mici. Astfel, 400 de ani, dup calendarul Grigorian, sunt mai lungi cu 6
ceasuri dect 400 de ani cereti. Deci, dup 3600 de ani, calendarul Grigorian rmne n urm cu o zi, la 7200 de ani
cu dou zile, .a.m.d. Papa Grigore a poftit Biserica isritean a-i ndrepta
si ea calendarul. La aceast invitaie, ntre altele, Patriarhul Ere-mia II-lea (1583 d.Hs.) rspunde c
ndreptarea Calendarului este un lucru bine plcut lui Dumnezeu; ns nu poate primi calendarul Grigorian,
deoarece nu are nelegere cu celelalte Biserici orientale, s i apoi s-ar produce turburri printre credincioii de sub
conducerea sa. n acelai an Sinodul Ortodox convocat de Patriarhul Eremia in Constantinopol, pronunndu-se, a
rmne tot dup calendarul Iulian, zice: Este drept, c calendarul Iulian are scderi, dar nici cel Grigorian nu e
lipsit de scderi" (Dr. C. Popovici, i Episcopul Melhisedec n scrierile lor).
Biserica Ortodox a mers mai depaite tot dup calendarul Iulian nendreptat. Ctre sfritul secolului al
XVIII-lea, cnd luminaii Monahi ai Sfntului Munte Athos: Agapie i Nicodim (cam 1805), alctuind Pidalionul",
au aflat, dup socoteala lor, c echinociul rmsese de la 21 la 11 ori i 10 Martie i Septembrie, precum arat ei n
tlc can. 7 Apostolic (Pidalion, o.c fila 9). Deci, contrar susinerei calendaritilor (dintre care unii cred c calendarul
Iulian ar fi pogort cu hrzobul din cer, sau c este fcut de nsui Dumnezeu), dup mrturia Pidalionului, cu care ei
se laud, vedem clar c treptat, treptat, echinociul a rmas n urm i deci, trebuia ndreptat, ca orice lucru omenesc
fcut cu scderile lur. Menirea Bisericii a fost, este i va fi pururea, ct va fi lumea, aceasta, de a ndrepta ce-i
strmb, a netezi cele coluroase i a readuce pe fiii si de la neadevr la Adevr. Deci, i chestia calendarului deviat
de la Adevr la neadevr trebuia ndreptat, adic readus la Adevr, la echinociul din 21 Martie i Septembrie, unde
a fost fixat i de Sfinii Prini ai Sinodului I ecumenic din Nicheia.
85) Am botezat i cununat a doua oar pe cei botezai i cununai de Preoii- Bisericii, care slujesc
dup calendarul ndreptat drept dup calendarul Sf. Sinod I din Nicheia i calendarul ceresc cu echinociul la
21 Martie i la 21 Septembrie? (Pidalion, fila 7-9). Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 233 - 264; 1321-1410, de
autor!
192
Am crezut i vieuit anticretinete, nct s-a hulit Numele lui Dumnezeu i dreapta credin, de
eterodoci, prin mine?
Si aici Sufletul fiind cercetat cu deamnuntul i aflndu-se n multe locuri vinovat, dac are fapte bune,
ngerii pltesc din acelea pentru el, i aa merg .nainte pe calea cereasc.
FERICIREA HARNICILOR CRETINI - PSTORI I PSTORII - N MPRIA LUI DUMNEZEU
1) Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul stnd pe nori n Slava Dumnezeirei Sale.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om/leu, viel i vultur, formeaz Tronul Dumnezeirei.
3)
Prea Curata Maic a Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul.
4)
Otirile ngereti stnd de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului, l proslvesc pururea.
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
carte).
13) Cretinii Pstori i pstorii care cu adevrat iubesc pe Dumnezeu i nvturile Sale Divine,
acetia iubesc i unica Biseric drept credincioas a lui Dumnezeu, care-i stlp i ntrire a adevrului, Muntele Sfnt
i salvator al Sufletelor dornice de m intuire. Ei o. ngrijesc, o cerceteaz regulat, ascult Sfintele Slujbe,
Dumnezeiasca Liturghie i predicarea Cuvntului Divin ntr-nsa, si-i conduc: gndurile, vorbele, purtarea, faptele
i toat activitatea vieii lor numai dup sfaturile Divine auzite n snul acestei Maici duhovniceti Biserica lui
Dumnezeu. Cine are Biserica de mam, acela are i pe Dumnezeu de Tat (Ape. 12 12, 1317; 1 Tim. 3 15 ; Mt.
193
23 16-21;21 12-14; 5 23 -24; comp. Is. 2 2 3 ) . Astfel, trind ei n viaa pmnteasc, devin nite luminai
luminatori ai conducerii lor i ai aproapelui, care-i ascult, pe calea vieii i a mntuirii, la fericitele lecauri cereti.
Dup repausarea i trecerea din viaa aceasta, de pe pmnt la cer, acetia n plin lumin i veselie, i cu feele
senine, nsoii de Sfinii ngerii, suie pe treptele cerurilor la Mntuitorul, Care-i ateapt veselindu-Se (Ps. 103 32).
El blagcslovindu-i pe toi, precum i Noul Ierusalim, Patria lor Cereasc, le zice: Venii binecuvntaii Printelui
Meu de meteniti mpria pregtit vou de la ntemeierea lumii" (Mt. 25 34).
PEDEPSELE LENEILOR, NEGLIJENILOR N IAD.
Chipul de fa ne arat pedeapsa n iad a leneilor care au neglijat ndatoririle Ier cretineti i duhovniceti.
Dup nite istorisiri a celor vechi, cretinii i cretinele care se lenevesc a merge la Sf. Biseric n Duminici i
srbtori, ba unii chiar dorm n timpul oficierei Dumnezeetilor Liturghii, au fost vzui n iad zvrco-lindu-se pe
nite paturi de foc, mpleticii ca de nite erpi groaznici de limbile de foc ale iadului arztor; iar cei care s-au
lenevit a se scula naintea Preoilor Bisericii cnd veneau de la Slujb, au fost vzui stnd pe scaune de foc, pe care
se chinuiau cumplit. Cei care cinstesc pe Preotul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu cinstesc i se vor cinsti de El; iar cei
care nu cinstesc pe Preotul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu nu-L cinstesc i cad n osnd (Is. Sir. 7 3235; 1 Tim. 5
77; Lc. 10 16;). S prsim lenea i neglijena care ne mbrn-cesc n iad, i s ne ngrijim i hrnicim n mplinirea
ndatoririlor noastre duhovniceti, pentru a redobndi statornica fericire vremelnic i venic.
Amin!
194
VAMA a 6-a,
A FURTIAGURILOR I A NELTORIILOR
rcnu-ne de acolo i mai departe, tot mai sus n vzduh, am ajuns la vama furtiagului. Vameii-
draci ai acelei vmi ncearc acolo cu deamnuntul Sufletele despre feluritele pcate ale furturilor, rpirilor i
neltoriilor, pe ascuns sau pe fa. La vama aceia se 1 face fcaile mare cercetare, de vameii-draci, i de bourul
lor drcesc, Sufletelor ce trec pe acolo, de au furat; oameni, fecioare, femei, copii, dobitoace, psri, bani,
lucruri, haine, alimente... de au nelat pe alii cu ceva, de i-au nsuit avere strin cu jur1 minte false,
mincinoase i cu viclenii, sau de au gsit ceva i n-au dat napoi, ori au mprumutat: bani, haine, etc, i nu le-au
dat ndrt -celui ce le-a fcut bine cu ele, sau cu felurite viclenii i ponegriri au despuiat de pace i cinste pe
aproapele, ndurerndu-l pn la sacrificiu, i n sfrit, orice furtiag se cerceteaz acolo cu mult asprime i
amnunime. Atunci mi-am amintit de cluzitoarele cuvinte ale Mntuitorului: S nu furi. . ." i c: Mai fericit
este a da dect a lua" ( M a t . 19, 18; E. 20, 15; 2, Lege 5 19; Mc. 10, 19; Rom. 13, 9; F . A p . 20 35), i de sfaturile
Apostolului Nu dai loc diavolului; cine a furat (pn acum) , s nu mai fure, ci mai bine s lucreze, fcnd cu
minile sale lucruri folositoare, ca s aib s dea i celor lipsii. . . pentru c nici furii. . . nici farnicii . . nu'vor
moteni Impria lui Dumnezeu"' (Efs. 4 , 2728; 1 Cor. 6,-9). Cei
care nu dau napoi aceia ce au luat cu nedreptul de la aproapele lor, snt oprii' la aceast vam a
furtiagului, i dac n-au cu ce plti, cad n muncile iadului.
La aceast vam, dei ne mpiedecarm puin, pentru c nu s-au gsit n mine furtiaguri, afar de care se
fcuser n copilrie mea, foarte puine, i acelea din necunotin i nepricepere, am trecut fr s dm mult.
195
ngerii cu Sufletul suind tot mai sus pe treptele vzduhului, ajung la vama a 6-a, a furtiagului i a feluritelor
neltorii, unde snt oprii de vameii-draci ai acelei vmi, i de eful lor. Dracii acelei vmi furioi, cu monstruoase
chipuri hoeti, ie naintea lor cu felurite lucruri i vieti furate de cei care trec prin acea vam. Ei i arat scris n
catastifele lor, vremea, locul i forma lucrului sau a vietii ce au furat n viaa pmnteasc i n-au dat napoi, dup
porunca i dreptatea Divin. Acolo cearc cu deamnuntul pe fiecare Suflet pctos de feluritele pcate ale furtului
i neltoriilor, d. ex. de:
86) Mi-am pus n gnd s fur (a) din averea aproapelui meu, a Sf. Biserici, Mnstirii, Schituri... s
nel, s nu ntorc napoi ce am furat sau rpit, i s nu pltesc ce snt dator?
a) FURII SE DEZLEAG NUMAI DUP CE AU DESPGUBIT PE CEI JEFUII. Numai cei ce vor
restitui ceia ce au rpit aproapelui lor, vor putea fi dezlegai de acest pcat. Acesta dreptate este copleitoare pentru
multe persoane czute n pcatul furtului, mai ales pentru cei lipsii. De unde s plteasc ori s dea napoi, cnd unii
din ei, cu toat casa lor de s-ar vinde pe via, i tot n-ar avea cu ce plti? Oare acetia s rmn pentru totdeauna n
osndirea vremelnic i venic? Nu. Milostivirea Divin ne poruncete nou Duhovnicilor a iconomisi tot ceia ce
se poate pentru ridicarea, uurarea i mntuirea acestora. i ce anume? Cei ce au furat, rpit i nelat pe aproapele
lor, de se vor ci i prsi desvrit pentru pcatul nsuirii avutului strin, de n-au cu ce plti, s se roage zilnic lui
Dumnezeu, mai nti pentru iertarea pcatelor i mntuirea acelora pe care i-au pgubit, i apoi pentru dnii. . . cu
gndul i hotrrea, ca, atunci cnd vor mai c-tiga cte ceva, treptat, treptat, s despgubeasc pe aproapele lor.
Dup ce vor despgubi pe acei pgubii de avere, sntate, via i cinste, atunci snt i ei dezlegai de Dumnezeu,
dup dezlegarea lor de Preotul Duhovnic la Scaunul Mrturisirei, fie bogai, fie sraci. Sracii care nu vor putea a
ntoarce paguba acelora pe care i-au pgubit, i-i va afla moartea n ndreptare, n cin i n mplinirea canonumi
dup Sfintele Pravih, s se roage pentru cei pgubii, i Mila lui Dumnezeu va economisi i pentru a lor uurare i
mntuire.
Nu exist om pe faa pmntului, care ar dori ca cineva s-i nstrineze un lucru, care-i aparine lui, care
face? parte din averea lui. Drept aceea, oriunde pe faa pmntului: furtul, jefuirea, tl-hria... snt privite ca fapte de
ocar, ca pcate grele i neierta-bile, i orice om care ine la cinstea sa, se simte adnc jignit, dac cineva l numete
tlhar. i aa i este. Cretinii notri slav Domnului se feresc de tlhrii, propriu zis. Nu putem spune c ntre
noi ar fi oameni care i-ar putea scoate n mod tlhresc banii din pung, boul sau calul din grajd, care ar ncrca n
cmp din munca altora sau ar face alte tlhrii de acest fel dect foarte rar. Dar snt, rn afar de acestea, o mulime de
alte fapte, de care lumea nu se prea ferete, i care totui, n esena lor nu sat altceva dect: un furt, o jefuire, o
tlhrie comis prin nedreptire, prin nelare, prin exploatarea aproapelui. Asemenea unui furt este mai nti de
toate mita luat n orice chip, sub orice form, aa numitul baci, de care se vorbete att de mult n ara noastr,
care face adeseori dintr-o cauz pierdut, una bun i dreapt, care are drept urmare: hotrri, protecii ale unora i
n acelai timp ne-dreptirea altora. Aceast mit, acest baci, a infectat viaa noastr public, a devenit o ruine a
rii i ne impune tuturora, fr deosebire, ndatorirea de a lupta cu toii contra acestui mijloc de mbogire a unor
oameni de felul acesta, fr cuget i fr Suflet. Un furt este i nedreptirea, pe care o comite un stpn prin
reinerea simbriei slugilor, lucrtorilor de cmp sau al profesionitilor sub felurite pretexte ubrede.
Dar i slugile nu comit altceva dect un furt asupra averei stpnului, dac acest stpn ndur o pierdere prin
lenea lor, prin tot felul de nepsare i rea voin din partea lor. La fel este cu un profesionist (meseria), care execut
o lucrare numai de mntuial, care i reine o parte din materialul ce i s-a predat, sau l schimb, sau pricinuiete n
alt chip o pagub aceluia care i-a dat o lucrare cu toat ncrederea i n condiii anumite. La fel st lucrul i cu
comercianii care falsific mrfurile, neal la cntar sau la pre. Asemenea tlharilor snt i copiii, care fr tirea
prinilor, nstrineaz lucruri sau bani din casa printeasc. Un pcat la fel cu furtul comit ns i prinii dac
mtresc averea motenit sau cti-gat, prin risipire, nepsare, prin beie, prin joc de cri, lux, mode costisitoare,
petreceri anticretineti sau prin alte apuctuii rele. Asemenea prini nu dau copiilor o cretere corespunztoare, iar
prsind lumea aceasta, i las de izbelite. Asemenea unui tlhar este i acela care, gsind un lucru, nu se ngrijete
s dea de urma pgubaului, sau chiar cunoscndu-1, i nsuete aceea ce din ntmplare a gsit. Ctre unii ca
acetia feric. Augustin rostete urmtoarele cuvinte ct se poate de lmuritoare: Dac ai gsit ceva i nu dai napoi,
ai furat. ntr-un rnd cu furii stau i acei oameni care iau dobnzi prea mari pentru banii mprumutai, precum i aceia
care n mod uuratic fac datorii fr a le achita.
Nu snt mai buni nici aceia, care ndeamn pe alii la furaturi i nvrjbiri, la zzanii (Mt. 13 2430), la
nedreptiri de tot felul, sau i laud pe aceia care svresc asemenea pcate. ntr-un rnd cu furii stau, n fine, i
aceia care ajut la ascunderea lucrurilor furate sau gsite, cei care cumpr din ele, cu toate c nu tiu de unde
provin. n sfrit, fiindc Sufletul omului i numele lui cel bun i cinstit snt bunuri din cele mai mari i mai
196
nepreuite pentru un cretin, trebuie s-i privim asemenea unor furi i pe aceia, care, ntr-un fel sau altui, fac
ponegriri, npstuiri au cauza unui pcat svrit de aproapele lor, care prin clevetiri i defmri i-au rpit
aproapelui lor numele cel bun, sau cinstea lui, pricinuindu-i pe deasupra poate i o pagub material, cum ar fi de
pild pierderea serviciului.
"
Vedei cte feluri de nedrepti, cte feluri- de furturi exist i ct de uor se poate face vinovat cretinul de
un fel sau de altul din mulimea acestor pcate? Cercetai acuma bine cugetul vostru, dac nu cumva ai czut i voi
n vreun pcat din acestea, i dac da, atunci pregtii-v pentru restituire. Facei-o la fel cum a fcut-o vameul
Zacheu n Faa Mntuitorului lumii, pentru c urmarea acestor feluri de pcate, este, c nu este iertare fr ntoarcerea pagubei materiale, sau a numelui bun, fr restituire. Lucrul acesta este uor de dovedit.
Mare este puteiea pe care a dat-o Dumnezeescul Mntuitor Preoilor n Sfnta Tain a Pocinei.. Nu este
pcat att de mare, de care Preotul Duhovnic nu J-ar putea dezlega pe credinciosul ( . u e -i mrturisete pcatele i
care arat cin adevrat i a pus n gnd la Dumnezeu s nu mai svreasc asemenea pcate, lotui, nici un Preot
nu poate dezlega pe un fur mai nainte de napoierea lucrului furat, nici pe cel ce a nedreptit pe cineva, de datoria
de a ndrepta paguba fcut, nici chiar atunci dac credinciosul vipovat ar arta la mrturisire cea mai mare cin i
zdrobire a inimii i ar fgdui c mai degrab va muri, dect s mai comit pe viitor un furt sau o alt pagub
simitoare a aproa-pelui. Ct timp cretinul nu voiete s ntoarc lucrul nstrinat, nu voiete s ndrepte paguba
fcut aproapelui su, sau nu fgduiete cel puin n chip srbtoresc (hotrrt, sfnt) c se va strdui s fac acest
lucru n ct mai scurt timp, nici chiar lacrimile cinei nu pot spla vina, nu pot cere dezlegarea. Chiar pe patul
morii fiind un cretin, Biserica i iart, dac se ciete n cea mai larg msur, i cele mai grele pcate, totui, nu-1
poate dezlega de a nu napoia lucrul furat, sau de a nu despgubi pe cel jefuit i pgubit. Sf. Biseric ne nva c
fr aceast restituire nu este iertare de astfel de pcate. Aceasta ne-o spun lmurit Sfinii Prini i nvtorii mari
ai Bisericii. Astfel, de pild, fericitul Augustin ne zice ntr-un loc: Nu se vor- ierta pcatele pn nu se va napoia
lucrul strin" (Epist. 54). Aceast nvtur a marilor nvtori ai Sfintei noastre Biserici se ntemeiaz pe
curenia cinstei cretineti, care i spune c n-ai voie s te atingi de un lucru strin; iar dac. totui ai lcut-o vreo
dat, atunci s-1 intorci numaidect. Ai fcut o pagub aproapelui tu, ndreapt-o, cinstea cretineasc, curenia
nvturii lui Hristos o cere. Pn nu faci aceasta, nu eti vrednic de iertarea pcatelor i de venica mntuire. Nu
are intrare n mpria lui Dumnezeu oricine este spurcat i face uriciune i minciun" zice Sf. Ap. i Ev. Ioan n
Apocalipsa sa (Ape. 21 27).
Cinstea cretineasc, care ne spune s napoiem un lucru strin, s ndreptm o pagub pricinuit de noi, ne
poruncete s facem aceast restituire celui nedreptit, dac triete nc, i anume, indiferent dac este srac 'sau
bogat, indiferent dac paguba a fost mare sau mic. Dac cel nedreptit a murit, trebuie s restituim lucrul
nstrinat copiilor lui, aceluia pe care pgubaul 1-a lsat motenitor. Dac ns nu mai este nimeni n via, sau nu
tim nicidecum unde se afl, atunci trebuie s jertfim lucrul nstrinat sau valoarea lui sracilor ori Sfintei Biserici,
pentru pomenirea celui nedreptit de noi. Totui, ct timp triete cel nedreptit, sau copiii, sau urmaii lui legali,
lucrul nstrinat trebuie napoiat lor, i ct timp triesc ei, cel ce a fcut nedreptate, nu se poate rscumpra cu o
jertf pentru Biseric sau pentru oameni. Nici o jertf, nici postul, nici rugciunile, nu-1 poate dezlega pe rufctor
de aceast datorie.
Iat ce spune n privina aceasta Sf. Prooroc Isaia: . . .Dac vei ridica minile voastre spre Mine, mi voi
ntoarce ochii Mei de la voi, i dac vei strui n rug, nu v voi asculta, pentru c minile voastre snt pline de
snge" (Is. 1 15). Ce fel de snge s fie acesta? Este sngele nedreptirii i asuprirei aproapelui. Din aceste cuvinte
ale Sfintei Scripturi ne ncredinm c cel te face nedreptate altora, nu are paite chiar nici pe pmnt de
binecuvntarea Domnului. El nu are nici linite n Sufletul su ct triete. Cugetul l mustr ziua i noaptea, iar n
clipa despririi celei mari, cnd dispar toate cele lumeti i vremelnice, va simi el cu att mai dureros toate
nedreptile fcute, cci ele vor apsa asemenea unei pietre uriae asupra Sufletului su. De aceea adeseori se
ntmpla c cei mai mari rufcori arat pe patul de moarte o cin zdrobitoare, chinuii fiind de remucri
dureroase i caut s repare n clipele cele de pe urm toate relele pricinuite aproapelui lor. Cte odat acest lucru
nefiind cu putin, fctorii de rele se roag lui Dumnezeu ca s le trimit moartea izbvitoare, neputnd suporta
chinurile grozave ale remucrilor sufleteti. Iar alii i fac singuri seama, pentru ca s scape de dezndejde i de
chin.
Ai auzit cte feluri i chipuri de nedreptiri ale aproapelui exist? Ai auzit c cei ce se fac vinovai de
aceste nedreptiri nu pot fi dezlegai de datoria lor sfnta a repara paguba fcut cu premeditare n
averea.aproapelui, sau n tirbirea numelui celui bun sau altele i c toi acetia nu pot primi iertarea pcatelor lor n
Scaunul Mrturisirei, nici nu pot avea ndejde de ndurarea lui Dumnezeu dup moarte? Drept aceea, dac ne este
aminte de mntuirea Sufletului nostru, de linitea contiinei noastre, dac ne este aminte de buna trecere a* noastr
197
ntre oameni, trebuie s ne ferim i de cea mai mic nedreptire a aproapelui, s nu ne atingem de nimic ce este al
lui, ba s nu dorim chiar nimic din cte snt ale lui, dup cum ne sftuiete porunca a zecea. Deci, de este cineva
ntre noi, care simte n cugetul su c a fcut o nedreptate de orice fel aproapelui su, acela s o repare ct mai
curnd i fr amnare, pentru c pcatul nedreptirei crete din zi n zi, i cu ct se amn mai mult restituirea, cu
att mai greu se face. Astzi nc putei ndrepta paguba fcut, mine Dumnezeu tie dac vei mai putea s-o
ndreptai. Drept aceea, toi ci v simii cugetul vostru apsat de o nedreptire fcut aproapelui, s v zicei din
adncul. inimii dimpreun eu Zacheu: Jumtate din avuiile mele, Doamne, le dau sracilor, i de am nedreptit pe
cineva cu ceva, ntorc mptrit". i rostind aceste cuvinte, s le i mplinii, i atunci vei auzi i voi n Sufletul
vostru dulcele cuvinte ale Mntuitorului lumii: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia".
NEDESPGUBIREA JEFUIILOR L INE PE PCTOS NEDEZLEGAT I NEIERTAT. Vino-strig
marele predicator, Episcopul Ilie Miniat la cellalt (nod gordian) al iubirii de argint Aici, cte ncurcturi! Este
foarte dulce sngele sracilor, foarte plcut este lucrul strin. L-ai mncat, l-ai apucat i acum zici: Cum s-l ntorc
napoi? S-mi srceasc casa i copiii mei? S-mi micorez venituri'e mele? S m lipsesc de avuia mea? Dar eu,
iari, se cade s m pociesc. . . Aici este o mprie a Cerurilor. . . Mai bine s srcesc dect s m osndesc..."'
Ai n minile tale vreun lucru strin? Strmbtit-ai pe cineva? ntoarce-1, ntoarce-1, cci altminteri nu se poate s
iei iertciune. Moartea poate s dezlege datoria (legtura vremelnic) a nunii, care este foarte strns, dar nu poate
s dezlege legtura strmbtii, nct rmne nedez-legat. . . De ii lucru strin i mrturisindu-1 nu-1 vei ntoarce,
Duhovnicul nu are putere s te ierte . Att este de necesar pentru mntuire, restituirea lui. Este bine zis n popor:
Mai bine srac i curat".
Ai n minile tale un lucru strin? Ai nedreptit pe cineva? D-l napoi, pentru c altfel este cu neputin s
iei iertare. Dac nu-1 dai napoi, n-are putere s te ierte, nu Duhovnicul care este un simplu Preot, dar nici chiar
Patriarhul, tot Sinodul, toi ngerii Cerului, ba chiar nici Dumnezeu, ca s spun aa, nu poate s te ierte, pentru c,
dup -cum El este drept i mai cu seam nsi dreptatea, tot astfel nu poate a voi nedreptatea. Nul Legtura
nedreptii este nedezlegat! A murit un om nsurat. Dumnezeu a voit s fac cu el o minune i l-a nviat. Femeia lui
l vrea din nou ca brbat al ei; el ns n-o vrea. Vin amndoi la judecata Bisericii, nainte stttori ai Bisericilor,
Duhovnicilor care pstorii Sufletele omeneti, ce spunei? Ce hotri? Este dator acel om s ia pe femeia lui cea
dinti sau este liber? Este liber spun teologii pentru c avea datoria s-o aib de nevast numai pn la moarte.
A murit? Moartea l-a dezlegat de legtura puternic a cununiei (1 Cor. 7 39). A nviat? Aceasta este o alt via!
Este ca i cum s-ar renate din pntecele mamei lui. Iar cnd cineva se nate, se nate liber.
A murit i un om care a luat lucrul unui srac. Dumnezeu a voit s fac o alt minune; la nviat i pe acesta.
Sracul vine i i cere lucrul lui. nviatul nu vrea s i-1 ntoarc. Merg amndoi la judecat. ntreb din nou: Omul
care a nedreptit, este dator s ntoarc lucrul stiin, sau nu? Da, este dator spun aceiai teologi pentru c asta
este o datorie a Sufletului, care ine atta timp ct triete Sufletul. Sufletul este nemuritor, deci i datoria este
venic. Era obligat s-1 dea napoi i n viaa lui i mai trziu, dup moarte, pn la vremea Judecii viitoare. A
murit? Era dator. A nviat? Este dator. De ar muri i de ar nvia de mii. de ori, totdeauna are aceiai datorie de
nenlturat. Prin urmare, moartea poate dezlega legtura cstoriei, care este atta de strns, dar nu poate dezlega
legtura nedreptii; ea rmne nedezlegat. Huleti Numele lui Dumnezeu, te lepezi de credin, rstigneti din nou
pe Hristos? Snt oare pcate mai mari dect acestea? i totui, dac te pocieti i te mrturiseti, Duhovnicul are
atta putere, nct poate s te ierte. Dar dac ii un lucru strin i i-1 mrturiseti, dar nu-1 dai napoi, nu are putere s
te ierte. Pentru ce? Pentru c prin acele pcate insuli pe Dumnezeu, i Dumnezeu, pentru pcatele svrite de
oameni mpotriva Lui, i-a fcut epitrop al Su pe Duhovnic. I-a dat putere ca toate cte le leag sau le dezleag pe
pmnt s fie "legate i dezlegate i n cei. i Duhovnicul, ca epitrop al lui Dumnezeu, poate s te ierte de acele
pcate caie snt mpotriva lui Dumnezeu. Tu ns ii lucrul sracului pe care l-ai nedreptit. Sracul acela n-a fcut
pe Duhovnic epitrop* al su, deci, nu i-a dat putere s te ierte. Prin urmare, Duhovnicul, de vreme ce nu este
epitropul sracului, nu pOate s te ierte pentru lucrul sracului.
i socoteti c eti iertat cu asta!? Taci! Nici o lege omeneasc, ba nici Dumnezeiasc, nu ngduie
c cineva poate s druiasc lucrul strin. Deci, cine poate s i-1 druiasc? Dac Decalogul, care poruncete nu
numai s nu lum lucrul strin, dar nici s nu-1 dorim, este o poveste, atunci tu ai dreptate. Duhovnicul tu, care te
iart este un om cuminte, caie i cunoate slujba sa, iar eu un mincinos. Dac ns cuvintele Decalogului snt
cuvintele cele mai adevrate ale lui Dumnezeu, atunci tu eti neiertat, Duhovnicul tu este un neltor, iar eu spun
adevrul.
198
Avuia cea mult a lacomului este din nedreptate, i nedreptatea nu se iart pn nu se va ntoarce napoi...
Lacom i nedrept era Zachau, dar cum a rupt cursa, ndat s-a i mntuit; cci auzind cuvintele cele de aur ale lui
Iisus Hristos, ce zicea: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia", nti, jumtate din avuia lui a mprit-o la sraci...
a doua, de a nedreptit pe cineva, a ntors mptrit: una, pentru ceia ce a luat de la sraci, alta, pentru aceia ce a
pierdut sracul, alta, pentru aceia ce n-a putut citiga, i alta, pentru aceia ce a ptimit, chinuindu-se de srcie, de
foame, de sete i de goliciune . . . "
Orice furt ce se face n public, n public trebuie a-1 restitui; iar furtul SSU nedreptatea, care n-a fost
cunoscut n lume, resti-tuirea se poate face n ascuns, numai cu condiia ca cel nedreptit sa intre n drepturile lui,
i s nu se dea vina pe altul pentru propus fals Restituirea se poate face dup mprejurri: n form de dar, sau de
favoare, sau de ctig n afaceri de comer, presupunnd c A C E S T A nu d celui nedreptit ocazia de ai ntoarce
serviciile ce i s au fcut.
Aurul este metalul
Blestemat, care omoar
Pe toi cei care alearg
Dup el, i-1 vor comoar.
Doamne, dac vrei i mie
S-mi faci parte de-un tezaur. . .
D-mi de-a-pururi sntatea
Din stejari.. . Dar nu-mi da aur!
FURII BISERICII S-AU NNECAT N MARE. ntr-un ostrov ce se cheam Pros, un arab, tlhar de mare,
ce se chema Ni-zar, a vrut s ia dintr-o Biseric a Precistei, ce se afla n acel ostrov, o piatr frumoas i s-o duc la
Crit i s-o nchine idolilor.^ Acea piatr, cu tocmeala lui Dumnezeu, a crescut aa de mare, nct nu ncpea s ias
pe ui. Atunci acel arab, mniindu-se, a poruncit de au tiat-o buci i au dus-o n corabie. Pentru aceasta s-au
nnecat cu toii in mare.. .
87) Am furat de la aproapele meu: mirean, Preot, clugr, de la om singur, cstorit, fr copii, cu
copii? (b)
b) CANONISIRILE FURILOR. Cei care fur ceva din Sfintele Mnstiri i Biserici, pentru a fi iertai,
trebuie sdea napoi de ase ori valoarea acelui, lucru (Apost. 72; 73; comp. Antiohia, 25; 10 Sin. 1-2 Sf. Grigore
Nisis, 8).
Cei care au furat ceva de la aproapele lor, s ntoarc grabnic pgubaului tot ce i-au furat (i de nu pot
ntoarce mptrit (E. 22 1 ; Lev. 6 5; Num. 5 7; 1 Imp. 12 3 ; 2 Imp. 12 6 ; Lc. 19 8), s-i mar dea ceva n plus
pentru durerea ce i-a provocat-o prin furtul su).
O bogie potrivit prelungete viaa omului., Cine o rpete pe nedrept,' nseamn c nedreptete sau chiar
distruge viaa aproapelui (1 Cor. 6 1 0 ; 1 Tes. 4 6 ) .
Cel ce a furat va fi oprit un an de la mprtirea stineniilor, dac se ciete i se prihnete pe sine; iar dac
se va dovedi de alii, doi ani (Sf. Vasile, 61).
Dac vreun cleric sau laic va lua din Sf. Biseric cear sau untdelemn, s se afuriseasc i s dea napoi. Cei
ce fur din averea Mnstirilor, clericii s se cateriseasc, iar laicii s se afuriseasc (Sin. VII ec. can. 13).
Furul de case trei ani i metanii 100 n zi. Cine rpete i ia al streinului cu nedreptate, 5 ani (s se pociasc) i metanii 100 (n fiecare zi).
Cine ar cu plugul n loc .strin.. . 4 ani i metanii 16 n (fiecare) zi.
Cine fur groapa, 5 ani i metanii 500 n (fiecare) zi. Cine ia asupr-i pe iubitorul de argint, 3 ani i metanii
100 n zi.
Cine bag ap n vin (n lapte) i le vinde, 5 ani i metanii 66. Cine primete furul i ce se fur de dnsul, s
se pociasc ca i furul.
Cine fur gini sau ou, un an i 36 de metanii. Cine fur dobitoc, 5 ani i metanii 300.
Cine fur poame (fructe) 6 luni i metanii 15 (P.B.G. p. 110 (88)).
Furul care se pociete de bun voie, se nltur de la mprtire 40 de zile; iar cel care s-a dovedit, pn la
6 luni, mncnd uscat dup ora 9-a i fcnd n fiecare zi cte 100 metanii (Sf. Ioan Post. 27, P.M.B. gl. 343).
Cel care s-a dovedit fur public, n furtiaguri cu pedeaps capital, nu vine la Preoie. Dar i dup Preoie de
va cdea n patima aceasta, se despoaie de Preoie, dup canonul 25 al Apostolilor (Sf. Ioan Post. 28).
199
Furul de cele Sfinte se pedepsete cu timp mai puin dect preacurvia, dup Sf. Grigore Nisis; se aplic pn
la al treilea an (Sf. Ioan Post. 30). .
Dac cineva va fi prins furnd, s i se dea 39 de lovituri; de mncare s i se dea numai pine i ap n afar de
trapeza obteasc, i acoperindu-l cu sac i cenu, s fac pocin n toat vremea rugciunilor. Aceeai lege se
aplica i celor ce fugeau (V.R.M. o.c. p. 164).
88)
Am nelat?
89)
Am vndut marf rea n loc de bun. . . vin, lapte cu ap ? (c) Am luat pre mai mare dect
fcea marfa ?
c)PE AP S-A LUAT, DE AP S-A DUS. O femeie, care vindea lapte la ora i czuse n ispita de a-l mai
spori cu ap, se ntorcea acas cu o mhrarn- nou (nvelitoare de cap), cumprat de la prvlie. n drum spre cas
o ajunse o furtun, i trecnd peste un pod, vntul i smulse mhrama de pe cap i o arunc n ap. Oamenii umblau
s-o prind, dar femeia, privind de pe pod cum o ducea apa, le zise: Lsai-o, dragii mei s mearg, cci din ap a
ieit i apa o duce".
Din ctigurile cele necurate totdeauna nu se alege nimica. i lotui, snt attea oameni care umbl dup
ctiguri necuratei (I. R.o.c. 346).
90) Am fost nemulumit cu starea mea?*
* NEMULUMITORUL. Un cioplitor de piatr, ostenit de truda lui, dorea s fie bogat. Un nger l ascult.
Iat-1 bogat. Dori apoi s fie mprat. Ajunse mprat. Dar soarele-i mai presus de el i-1 covrete. Dori s fie
soare, i fu soare. Dar iat c un nox se mpotrivete stpnirei sale. Dori s fie nor, i ca nor plou de nnec tot
cmpul. O stnc ns i se mpotrivi cu mndrie. Voi s fie stnc. Iat-l stnc. Dar jos lng stnc un biet om cu'
ciocanul n mn, fcea s scapere stnc fcndu-se n buci. Dori s fie un biet om, i iat-1 ajuns din nou Nea
Ion" ca nainte. Dar de data asta fu mulumit de soarta lui (Rev. D. Ort. VIII, 56).
NEMULUMITORUL MULUMIT. Un ran se csnea cu aratul i se necjea foarte mult din cauza
pmntului pietros. Dar iat c veni la el un strein misterios, i lu plugul din mn i trase cu el cele mai frumoase
brazde. Ar fi bine acum" zise ranul dar mi lipsete smna". Iat i smna" zise strinul, i ntr-o
clip presr grunele.
Aici snt dou cutii, una cu ploaie, alta cu soare; le poi schimba dup plac".
i ntr-adevr, la seceri griul era de o frumusee rar. Strinul veni din npu i ntreb: Eti mulumit
acum?" A rspunse ranul dac este atta gru, n-are nici un pre". Dar ntr-al tu snt numai grune de
aur", zise strinul i frecnd n mn cte va spice, aurul cel mai curat strluci n mna sa. O, cum m va nela
negustorul cnd m voi duce s schimb aurul", strig atunci ranul. Nici acum nu era mulumit (O.M.P. 629).
NEMULUMITORUL SRAC-BOGAT. Un Preot ntlni odat n cale un om nemulumit cu starea sa.
ntrebndu-1 ce mai face, acela i rspunse: Foarte ru taic Printe! Snt srac lipit pmntului, drept ca Lazr din
Evanghelie". Preotul lundu-1 de mn, d zise: Dumneata nu eti tocmai aa de srac, ct vrenae eti sntos. Ia
socotete bine i rspunde-mi: Ai da cei doi ochi pentru zece mii de galbeni?" Fereasc Dumnezeul Niciodat n-a
face nebunia asta!" rspunse omul. Dar mcar o min i-ai da-o?" Nici asta!" Dar picioarele?" Pentru nimic
n lume!" Vezi, aa dar, ct vreme eti sntos, ai comori care preuiesc mai mult d ct toate comorile i
mpriile lumii acesteia \" (D.C.
Adeseori m-am tulburat groaznic, ne mpac ndu-m cu soarta mea? (d)
d) DUCNDU-NE CRUCEA GREUTILOR SI A SUFERINELOR, PUTEM TRECE CU UURIN
NVALNICELE VALURI ALE ACESTEI VIEI; Ca i alte localiti de pe pmnt, Abisinia este i ara munilor
nali, printre care erpuesc nuri nvalnice cu toreni de munte. n legtur cu acele ape repezi n cursul lor, un lucru
foarte interesant i plin de mult neles duhovnicesc se poate vedea n anumitele locuri ale acelor ape ale Abisiniei.
Localnicii aceia, cnd vor s treac un astfel de ru, mai nti caut cte o piatr grea, o ridic pe spate i innd-o
bine, trece cu ea prin valurile acelor ape nvalnice. Pentru ce fac ei oare acel lucru ciudat? De ce poart ei cte o
200
piatr grea n spate, cnd trec prin acele ape? Pentru c piatra, prin greutatea ei, apr pe acei oameni: brbai i
femei, s nu-i doboare, duc i nnece acele ape nvalnice. Piatra cu greutatea ei adugndu-se la greutatea corpului
omenesc, i face mai grei, i torentul apelor nu are putere s-i doboare i trasc cu el n jos. Fr acea piatr n
spate, fr greutate, i-ar duce valurile i i-ar nneca apa.
Necazurile i suferinele vieii noastre pmnteti snt un fel de pietroaie, un fel de greuti care ne apas
greu, adeseori. Ele ns i au rostul lor n ferirea oamenilor de nnecul n marea vieii acetia nvluit de viforul
ispitelor. Ele au proprietatea minunat de a ne menine pe piatra credincioiei i vieuirii curat cretineti i a nu ne
cufunda cu totul n fioroasele vrtejuri ale mulimii pcatelor i lumii zcnd n cel ru (1 Ioan 5 1 9 ) . Ele ni se'pun
pe spate ca un greu petroi, ca o cruce grea. Greutatea aceasta ns, este, o greutate binecuvntat. Crucea aceasta a
suferinelor, necazurilor, strmtorrilor, a feluritelor greuti ce ne apas aproape zilnic, ne face mai grei, i ne
adaug puteri noi de sus, prin rugciuni i cereri, ea s trecem prin valurile acestei viei. Greutatea Crucii acesteia ne
apr ca s nu ne trasc valurile acestei lumi la iad.
Astfel, vznd marile binefaceri ale greutilor acestei cruci pus pe umerii notri omeneti, s-o purtm cu
resemnare. Greutatea aceasta binecuvntat a crucii ce ni-i pus fiecruia 'din noi pe -umeri, care ne apr de nnec
i de pieire, e bine s o i dorim chia aa cum o doreau Sfinii Apostoli i toi adevraii urmai
al Domnului. Noi zic ei ne ludm n necazuri, n suferine, s t i i n d c necazul, suferina aduce
rbdare, rbdarea ncercare, ncercarea ndejde, i ndejdia nu d de ruine, pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a
revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfint
Cel ce ni S-a dat nou. . . " (Rom. 5 3 6 ) . Aa dar, e mult mai bine cu piatra, cu crucea, n spate, dect s
ne ia i s ne nnece. nvalnicele valuri ale ispitelor i pcatelor.
Muli dintre cei mntuii, care se afl acum n mpria Cerurilor, s-ar fi nnecat de mult, dac Mntuitorul,
n marea Lui Milostivire, n-ar fi pus la vremea potrivit pe spatele lor piatra greu- T A T I L O R , crucea grea a
suferinelor. Aceasta ne-o arat destul de clar Istoria Bisericeasc, Vieile Sfinilor i alte scrieri ale Sfinilor Prini
i Dascli sau luceferi luminai lumintori ai Bisericii lui Dumnezeu. Aceasta reese clar din cuvintele Mntuitorului,
Care zice: n lume necazuri vei avea.. . Cel ce voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa n
toate zilele i s-Mi urmeze Mie... Cel ce nu-i ia crucea sa i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine" (Ioan
16 3 3 ; Mt. 16 2 4 ; Mc. 8 3 4 ; Lc. 9 2 3 ; 14 2 6 - 2 7 ; Mt. 10 38).
S ne rugm Domnului Dumnezeului nostru s ne dea i nou aceast cruce sau greutate binefctoare, ba
nc atunci cnd va Irebui, s ne-o mai i ngreueze, i s ne ajute cu Darul Su s-o ducem cu ndelung rbdare,
pentru a trece neprimejduii, cu bun succes, apele acestei lumi, i aa s naintm pe calea- vieii, a mntuirii i a
dobndi trecere uoar prin vmile vzduhului,n odihna i bucuria ce se petrece n Noul Ierusalim Ceresc, cu mulimea otirilor ngereti, a cete^r Sfin^or, care ne ateapt acolo sus, sus la Dumnezeu Izvoru tuturor buntilor i
fericirilor (Ape. 6 9-11; Ps. 141 1 1 ; Evr. 11 39 -40).
91)Am bnuit, npstuit pentru pgubirea averii, cinstei...mele, am acuzat, judecat i osndit pe alii
pe nedrept ? Am nedreptit?
92) Am rpit pacea aproapelui meu?
93) Am rpit (e), silnicit, m-am lcomit i am nedreptit ?
e) RPITORII, CLEVETITORII I ASUPRITORII; SNT MAI ODIOI DECT UCIGAII. Acetia snt
nite slbtciuni purttoare de masc omeneasc, mai deczui i mai nesimitori i dect jivinele pmntului, care
nu cru pe nimeni, nici chiar pe Sfini (Mt. 23 2738). Cretinii veritabili, care sufer i ndur cu mulumire
jefuirea de averi, de ranguri, de cinste, de situaii bune, de sntate ba chiar i de via, devin foarte iubii naintea
lui Dumnezeu i a Sfinilor Lui, vrednici fiind de cununa muceniciei i strlucii motenitori ai mpriei lui
Dumnezeu, ncepnc de aici de pe pmnt, din Biserica Lupttoare. Dimpotriv, toi rpitorii,, clevetitorii i
asupritorii acestora, devin odioi, adic: mravi, scrboi, uricioi, nesuferii, care inspir ur n jurul lor, naintea
lui Dumnezeu i a Sfinilor Lui. Pe ct snt mai vrednici de laud i mai fericii cretinii care sufer cu bucurie
rpirea averii...; cu atta snt mai ticloi, mai de plns i mai vrednici de osnd, cretinii aceia care rpesc averea i
cinstea aproapelui lor. Aceti rpitori, care se aseamn cu fiarei i cu psrile rpitoare, i vatm Sufletul lor i
mnie pe Dumnezeu, ntrtndu-L la izbndire. Aceasta o arat i Sf. Ioan Gur de Aur, zicnd: Cnd vei vedea pe
bogat rpind de la srac, las pe cel jefuit iplngi ct poi pe rpitor. De ce? Pentru c jefuitul sau clevetitul scutur
de pe sine ntinciunea, rugina pcatelor; iar jeluitorul sau clevetitorul se ncarc. Nedreptitul s-a folosit; iar
nedreptitorul s-a vtmat foarte mult. . . Nimic nu mnie aa de mult pe Dumnezeu ca: a rpi, a silnici i a se
lacomi la avuie" (Om. 24,ep. 2-aCor.).
201
Rpitorii i nedreptitorii snt mai jri i dect ucigaii. Ucigaul ntr-un ceas ridic viaa omului i-1 trimite
n venicie; pe ct vreme ns, rpitoru1, clevetitorul i nedreptitorul, fac pe cel jefuit, clevetit i nedreptit, s
moar n tot ceasul. Spune zicea el au nu rpirea e ste mai rea dect uciderea ? A-1 da pe srac foametei i a1 bga n temni unde s se chinuiasc, s moar de foame n chinuri i n felurite cazne sau torturi, nu-i mai
groaznic dect cel ce ucide repede? Ucigaul de oameni, odat a nfipt cuitul, i acesta, n puin vreme chinuinduse, moare, scpnd de dureri; iar tu cu clevetirile, cu bnuielile i cu asupririle, lumina ntuneric fcndu-i-o lui, l
faci a dori s moar de mii de ori; socotete deci, cte mori de om faci tu atunci n loc de una" (Om. XI, c. Rom.).
Rpirea e mai cumplit dect uciderea, topind ncet, ncet pe sracul (Om. 52 la Mt.). Rpitorii i
nedreptitorii se dezbrac de firea omem a sc i se mbrac n firea fiarelor slbatice i n nemilostivire. Pentru
aceasta Sf. Prooroc Iezechiil i numete lei i lupi, zicnd: Mai maiii urzesc intrigi n mijlocul Ierusalimului. Ca
nite lei ce mugesc i sfie prada, aa mnnc ei Sufletele. Strng avuii i lucruri preioase, sporind numrul
vduvelor. . . Cpeteniile lui n snUl lui snt ca nite lupi care sfie prada.' Ei vars snge i ucid Sufletele ca s-i
sature lcomia. . . " (Iez. 22 25, 27).
Sf. Ap. Pavel sftuiete pe cretini a nu se amesteca nici a mnca cu cretinii rpitori. . . c aceia nu vor
moteni mpria Iui Dumnezeu ( 1 Cor. 5 7 7 ; 6 9 10). Unii dintre rpitorii aceia ndjduiesc n milosteniile ce
le dau din rpirile lor. Acelea ns nu snt milostenii; ci amgire, cruzime, neomenie. Cu milostenia /ice Sf. Ioan
Gur de Aur i cu dreapta credin se cur pcatele. .. Milostenia nu zic cea din rpiri i nedrepti, c aceia
n u - i milostenie, ci cruzime i neomenie.. ."Ce folos este a dezbrca pe unul i a mbrca pe altul? Asta nu-i
milostenie; ci rutate i salbticie. i tii pentru ce? Pentru c:
1)
Nedrepteti pe unii, i miluieti pe alii!
2)
Motivezi pcatul, amgindu-te de cel ru cu vorba c: Am nedreptit pe unii dar am miluit pe alii, i
tot e bine!
3)
Rneti pe unii, lsndu-i ndurerai, i caui a vindeca pe uceia pe care nu i-ai rnit, trebuind a-i
vindeca pe cei ce i-ai rnit, dar mai bine era a nu-i rni deloc.
4)
Rpirea averii i a cinstei aproapelui, e cruzime i neomenie, care e socotit ucidere de fii naintea
prinilor si, i vr-sare de snge naintea lui Dumnezeu.
5)
Iubitor de oameni cu adevrat este acela care pe cei rnii de alii el i vindec, asemnndu-se cu
Samarineanul milostiv" (Om. 23 la Ioan).
Ndjduirea c prin milostenii, afierosiii i zidiri de Biserici din nedrepti, s-ar ierta, este o amgire
primejdioas. Toate acelea snt naintea lui Dumnezeu ca un strv mpuit. Spune-mi zice Dumnezeiescul
Hrisostom dac a-i trage un strv pe drum i l-ai aduce la Jertfelnic, oare nu te-ar osndi toi ca pe un spurcat?
Deci, cum nu te voi mustra, c jertfa aceia din rpire, este mai spurcat dect aceasta? Ce dezvinovire vom ctiga
prin aceste jertfe din rpiri? Vrei a zice c se fac oarecare nvistierii din rpire? Dar oare nu pute mai ru dect un
mgar mort i mpuit? Tu prin bani rogi pe Dumnezeu s uite relele ce le faci, rpind, formluieti a-i aduce
aminte nencetat, punnd jertfa ta pe Jertfelnic! i acum nu numai aceasta este greeala ta; ci i dect aceasta mai
cumplit este alta, cci spurci Sufletele Sfinilor,- care poart sau odihnesc n ele nencetat pe Iisus Hristos. i tu
cutezi a trimite acolo astfel de necuraii...?" (Om. 73 1a Ioan).
Privitor la zidirile ce le fac astfel de rpitori i nedrepti-tori prin Sfintele Mnstiri, Sfntul Isidor Pilusiotul
scrie Episcopului Evsevie, zicndZideti o Biseric n Pelusen. . . cu nedrepti, cu ocri, cu asupririle sracilor i
cu srcitoare cheltuieli. . . ? Lucrul acesta nimic alta nu este, dect: a zidi Sionul cu sngiuiri i Ierusalimul cu
nedrepti" (Mih. 3 9 1 2 ) . Dumnezeu nu are trebuin de jertfe din cele strine; ci, aceasta o urte ca pe un cine
junghiat". Sf. Vasile cel Mare, privitor la aceasta, sftuiete ca: milostenii, afierosiri i zidiri de Biserici sau
Mnstiri, s se fac numai din agoniseli proprii, cinstite, curate, zicnd: Pentru aceasta Paremia ne nva:
Cinstete pe Domnul din averea ta (agonisit din dreptele tale osteneli) i adu-I Lui prg din rodu-rile tale de
dreptate" (Prov. Sol. 3 9 ; comp. Tobit 4 7; Is. Sir. 4 1 ; 14 1 1 - 1 3 ; Lc. 14 12-14).
Jertfa din rpire este o foarte mare uriciune naintea lui Dum- nezeu. Cel ce aduce jertf din averea
sracilor, e asemenea celui ce junghie pe fiu naintea tatlui su. Cel ce rpete pinea sracilor, este ca vrstorii de
snge. Cel ce ia hrana trebuitoare, ca cel ce vars snge. Asemenea i opritorii simbriei slugilor i a plii lucrtorilor. Cnd unul zidete i altul stric, ce folos? Se ostenesc n zadar! Cnd unul (jefuitorul) se roag i jefuitul
blesteam, al cui glas va asculta Stpnitorul? . . . " (Is. Sir. 34 22-26). Cel I ce junghie un bou, ca i cel ce omoar
un om, cel ce jertfete oaia, ca i cel ce rupe gtul unui cine, cel ce aduce prinos, ca i cum ar aduce snge de porc,
cel ce aduce jertf de tmie, ca i cum se nchin la idoli. Ei au osebit cile lor i n urciniunile lor binevoiete
Sufletul lor. Pentru acesta i Eu voi alege pentru ei soarta cea rea, i cele ce i nfricoeaz le voi aduce peste ei; cci
202
am strigat i nu Mi-au rspuns, am grit i nu M-au auzit, au fcut frdelege naintea ochilor Mei, i aceia ce Eu nu
binevoiesc n Mine au ales" (Is. 66 3 4 ) .
Numai restituirea averii rpite sau a cinstei celor n drept, ne scap de greutatea acestui pcat. La aceasta ne
d pild vie de urmat Zacheu vameul: Doamne, iat, jumtate din avuia mea o dau sracilor, i de am nedreptit
pe cineva, ntorc mptrit". Aa, ntorcnd celor pgubii, jefuii, cele rpite: avere sau cinste, ne vom nvrednici i
noi a auzi cuvntul Mntuitorului, zicndu-ne: Astzi s-a fcut mntuire casei acetia. . . " (Lc. 19 1 3 , 7 1 0 ) . i
Proorocul David, zicnd: Cele ce n-am jefuit, atuncea am pltit" (Ps. 68 6 ) .
94) Am furat din vremea zilelor Sfinte ? (f)
f) HOII RPITORI AI VREMII SFINTE DIN SRBTORI, CAD N IADUL VREMELNIC I
VENIC. Cei ce rpesc din vremea zilelor Sfinte Duminici i srbtori ntrebuinn-d-o la felurite pcate,
prznuiri diavoleti sau petreceri anticre'ti-neti, clevetiri, nvrjbiri, ba chiar i la lucrurile pieritoare, n loc de a o
folosi la trebuinele sufleteti, n slava lui Dumnezeu i a mntuirii lor, snt asemenea ca cei ce fur sau jefuiesc Sf.
Biseric. Srbtorile snt zile nchinate special Preamririi lui Dumnezeu, ntruct datoria omului este de a proslvi
pe Fctorul su, zilele srbtorilor trebuiesc respectate, cci altfel se necinstete Dumnezeu
1)
Dintre toate srbtorile, Duminica este cea mai de seam zi de Preamrirea lui Dumnezeu, de aceia
ea trebuie respectat, C i n e nu merge la Dumnezeieasca Liturghie din neglijen... clericul se caterisete, iar
mireanul se afurisete, dup canonul 80 al Sinodului VI ecumenic. Dumnezeu nu Se preamrete prin lenevire; ci
prin lucrarea duhovniceasc.
2)
Nu se cuvine ca cineva s se ocupe cu munca n timpul Sfintelor Slujbe (Sin. VI ec. can. 66; 62;
M.O. o.c. p. IlI-a ntreb. 60). Cei ce rpesc din vremea zilelor Sfinte pentru lucru, pentru locuri, beii, prznuiri
pgneti i elurite petreceri anticretineti, snt vinovai canonisirei furiilor de cele Sfinte (Vezi pe larg Oglinda
Duhovniceasc" pp. 795810; 1945 1954, de au. i hotrrea Sf. Sinod Ortodox Romn cu decretul regal Nr.
1391 din 3 Iulie, 1874 M. Of. Nr. 156 din 18 Iulie 1874, pentru respectarea Duminicilor i srbtorilor de peste an,
i n Epistolia Duminicii", de aut.).
Furi de cele Sfinte snt toi cei care cu nvturi i felurite meteuguri satanice, potrivnice Ortodoxiei, i
alte mijloace infernale, rpesc Sufletele din sinul Srintei Biserici Ortodoxe i le atrag cu ei pe teritoriile diavolului la
felurite pcate, jocuri, cntece curveti, petreceri anticretineti, idolatrizri, capre, brezai, mascai... orgii, erezii i
la alte blestemii. Acetia snt asemenea lui Cain i Ahitofel. Precum cel dinti a tras pe fratele su din casa
printeasc la cmp, unde 1-a ucis, i al doilea a rzvrtit pe Avesalom contra lui David, tatl su, agonisindu-i
loru groaznic pcat, cumplit pedeaps i moarte vremelnic i venic, aa i aceti rpitori i ucigai de Suflete,
vor ptimi aici i dincolo de mormnt, de nu se vor reculege, ndrepta i face roade vrednice de pocin (Vezi
despre aceasta mai pe larg n Oglinda Duhovniceasc" pp. 1945-2033; 484-5; 493; 801-3, de aut.).
n toate zilele lucrtoare s lucrm; iar zilele Sfinte trebuie s le serbm: cretinete, duhovnicete,
Dumnezeiete, ca adevraii fiii i fiice ai luminei, ai zilei, ai lumintoarei Biserici i ai lui Dumnezeu, iar nu
anticretinete, idolatricete, pgnete, sata-nicete, ca lumea zcnd n cel ru (1 Ioan 5 1 9 ; Ioan 8 44; Is. 1; Ape.
13). E drept c prin munc se laud srbtorile, prin Marta. se laud Mafia, munca bun i cinstit aduce creaia i
recreaia. Legea cinstit a muncii nu desfiineaz legea repausului Duminical, praznical sau srbtoresc ; ci, n mod
natural i legal, Q pretinde, consacr i statornicete.
SFNTA DUMINIC I SURORILE EL Odinioar triau n foarte bun nelegere apte surori, n casa i n
motenirea rmas de la prini. ase din ele mergeau la felurite lucrri, in gra-din, la cmp, la pdure. A aptea
totdeauna sttea pe loc i ngi-jea de gospodria casei: cura i aerisea camerile, pregtea man-carea, crpea
hainele, fcea tot ce trebuia. Seara, cnd suroile veneau ostenite de la lucru, aflau ntotdeauna: o cas cald, o masa
bun, bine pregtit, paturi curate, aternuturi... n sfrit, tot ce trebuia omului ostenit. i era destul de bine aa
pentru toate, Dup ctva vreme, cele ase surori ncep s zavistuiasc si s bodogneasc pe sora lor mai mare care
rmnea acas cu grija gospodriei. ntr-o bun zi, ba.g seam, ndemnate de oaptea vi-cleanului arpe diavol (Fac.
3 15), s-au sftuit ele afar la cmp unde lucrau, zicnd: Traiul nostru nu-i dup bun dreptate. Noi lucrm afar
n grdini, n cmp i la pdure, din zori i pn n noapte. . . i sora noastr,, cea mai mare, ade acas ca o
doamn. . . Asta nu-i dreptate. . . De acum nainte, ia s pofteasc i doamna noastr la lucru... Ia, s mai lucreze i
ea mpreun cu noi.
203
Seara venind acas, au stat la mas toate. Dup ce se saturar bine, cele ase surori i zic surorii lor mai
mare: Drag sor, asta nu mai este deptate, tu s stai acas ca o doamn i s huzureti; iar noi s lucrm afar la
hotar. Ct i ziulica de mare pe noi ne arde soarele, ne bat ploile i vnturile; iar tu stai colea la umbr, rcoare, sau
cnd e frig, la cldur! Ia, m rog, mine s pofteti i mata cu noi la lucru, c nu-i vreme de domnie sau de
lenevire". Vorba rea a prins rdcini adnci.
Dimineaa, cele ase surori luar cu ele i pe a aptea, pe sora lor mai mare. i puser sapa n spate, o luar
dinapoi i o duser la cmp i o silir s lucreze toat ziua, umilind-o cu felurite vorbe muctoare, viclene i
nrutite. Aa au lucrat cele apte fete toat ziulica. La apusul soarelui prea c au sporit cu ceva mai multisor.
Acasa ns nu era nimeni care s se ngrijeasc de ale gospodariei, de psri, de vite, de curenie i de ale buct
riei . Seara cand se ntoarser toate acas, vai de ele ce vzur: n u t u c a s a i n c a l z i t a , nici tu foc, nici tu mncare
gtit i nclzit, nici tu camera mturat, curit i bun pentru dormit. . . Ba pe deasupra acestor lipsuri ceva i
mai grozav. Un om ru, simind canu-inici una din surori acas, s-a bgat cu bieii si lungi de m a n a i n a u n t r u , a
furat tot ce a putut, ba chiar i uile i ferestrele. Inauntru jale, aflar murdrii. Tot ce strnseser bietele surori n
a n i d e z i l e a disprut ntr-o singur zi. S-a topit toat agoniseala c a s e i s i b u c u r i a muncii lor.
Atunci vzndu-i nebunia lor, cindu-se de cele ce fcuser, cele sase surori au strigat ndurare:,, Vai
scumpa noastr surio a r a . . . i a r t a nebunia noastr, nu te potrivi la prostia noasti.
Rugamu-te, rami de acum nainte ntotdeauna acas. ngrijete asa cum stii tu mai bine de gospodiie, de
cas, de masa noastr, si de tot avutul nostru. Acum vedem noi bine c fr de tine acas,iesim foarte ru. Acum
cunoatem foarte bine c scondu-te pe tine cu noi la lucru, pierdem tot ce-am agonisit n vreme ndelungata.
Talcul povestirii acesteia, cred c-1 pricepei cu toii. E de p r i s o s a v i - l mai spune pe larg, cum c cele
apte surori snt cele sapte zile ale fiecrei sptmni. Dup ctva timp de connelegere, cele ase surori (6 zile ale
sptmnii) scot la lucru pe sora lor mai mare (Duminica), adic cei mai muli cretini, nemulumindu-se cu zilele
lucrtoare, scot", la lucru i pe sora lor cea mai mare Duminica". Prin asta ns ei, pentru un prut ctig, pierd
mai mult, pierd tot, i pierd chiar i Sufletele lor, pogorindu-se n iad de vii. Ziua Domnului este de odihn i
luminarea Sufletului. Dumi-nica este ziua care d lumin, cldur i binecuvntare celorlalte Surori ale ei, adic
celorlalte zile ale sptmnii. E bine s se tie de toi i de toate, c, tot ce se lucreaz n ziua Duminicilor ori a altor
praznice sau srbtori mari de peste an, este pagub mare pentru averea i gospodria lor, este o graoznic primejdie
pentru familia lor, societatea i Sufletul lor. Orice trg fac cretinii Duminica sau srbtoarea, cade sub blestem.
Orice cumpr (afar de hran trebnic cnd este cltoi) se afurisete, i banii care-i iau pe ceea ce au vndut, snt
afurisii zice un luminat Printe bisericesc se cheltuiesc fr nici un folos, pier ca fumul n btaia vnturilor
vijelioase. Houl cel mare diavolul fur tot sporul i nimicete toat agonisita i
sntatea cretinilor lacomi, caie lucreaz Duminica, n praznice i n srbtori mari, cnd
Preoii slujesc n Sfintele Biserici Dumnezeietile Liturghii. Numai cretinul, familia,
societatea, instituia i poporul acela care cinstesc cum se cuvine ziua Domnului, dup
porunca lui Dumnezeu i ho-trrile Sfintelor Sinoade i a Sfinilor Prini, lund parte cu
toat evlavia la Sfnta Slujb i Dumnezeiasca Liturghie din Biseric, petrecnd n rugciuni
i n gnduri pioase, au parte la cele bune, bucurii n via i spor la lucru n cele ase zile ale
sptmnii.
MAIC DUMINIC, DE CE PLNGI? Plng - zice - c eu fiind ziua prim a creaiei, n
care Dumnezeu a fcut lumea,ziua n care S-a nscut Hristos Lumina nmii, oamenii n
204
aceast zi lupt s se ntunece n loc de a se lumina. Pling c n ziua mea a intrat Mntuitorul Hristos Domnul cu
triumf mprtesc n Ierusalim; iar majoritatea cretinilor prin felurite petreceri anticretineti, patimi i pcate, care
snt uriciune naintea lui Dumnezeu, se robesc pcatului, diavolului i iadului, dezmotenindu-se din Noul Ierusalim
Ceresc. Eu plng pentru c dei snt ziua nvierii Domnului, care trebuie a se prznui: cretinete, duhovnicete,
Dumnezeiete, majoritatea cretinilor prznuiesc anticretinete, fcnd cele mai grele, uricioase, scrnave pcate i
frdelegi. Eu plng cu amar, c snt ziua cea mai luminat a sptmnii: dar majoritatea purttorilor numelui
cretinesc, au fcut din mine o zi de ntunecare a Sufletelor, o zi batjocorit cu jocuri pctoase, cntece curveti,
beii, petreceri anticretine, desftri, clci de ruti, leahte de clevetiri infernale, trguri, .a.
Plng ndurerat, c din mine, ziua cea mai luminat, au fcut majoritatea cretinilor ziua cea mai neguroas
i mai ntunecat. Plng, c din mine, ziua luminat a Dumnezeirei, n care Duhul Sfnt, Dumnezeu, S-a pogort din
cer peste Sfinii Apostoli, luminndu-i i mputernicindu-i la pro-poveduire n toat lumea, oamenii au fcut o zi
ntunecat. Plng c din mine, ziua cea mare", n care se va arta pe cer Semnul Fiului Omului (f), Sf. Cruce,
oamenii nesocotesc acest Semn Divin, necunoscndu-1 cum se cuvine i profanndu-1 cu starea i clcarea pe el.
Plng, c din mine, ziua Domnului, oamenii au fcut ziua diavolului. Plng, c din mine, ziua nvierii Domnului i a
Sufletelor cretinilor, oamenii au fcut ziua omorrii Sufletelor, ziua robiei diavolului. Plng, c din mine, ziua
luminat a Domnului, oamenii au fcut ziua morii, ziua diavolului. Eu plng nemngiat pentru toi i pentru toate,
care i ntunec mintea, i pierd viaa i i omoar Sufletele, tocmai n aceast zi de plin luminare, n care trebuie
s-i lumineze mintea, s-i afle viaa i s-i mntuiasc Sufletele lor de prbuirea n iadul vremelnic i venic".
98) Am luat (furat) lucruri, bani, cear, luminri, untdelemn, s.a. din Sf. Biseric i nu le-am dat
napoi? Am rpit din averea Sfintelor Mnstiri, Schituri?
96)
Am dat nvturi mincinoase, contrare adevratelor nvaturi Dumnezeieti i bisericeti, prin
care s-au pierdut muli Cretini, cznd n prpstiile ereziilor, ateismului, necredincioiei i vieuirei
anticretineti?
97) Am lucrat n Duminici i n srbtori .legale, la mine ori la alii? Am fost la vntoare, la trg,
am vndut i cumprat n zilele Sfinte? Am fcut clci n zilele Sfinte i m-am dus la clcile fcute de alii:
simple, cu lutari, cntece curveti, jocuri, povestiri netrebnice, vorbe scrnave, petreceri anticretineti, fapte
nelegiuite, beii, sfezi, drcueli, sudalme, njurturi de cele Sfinte si alte ruti?
98) Am rpit Sufletele din Biserica lui Dumnezeu pe care le-am dus la jocuri ,nuni, cumetrii,
patroane cu lutari sau muzicani... n pcate, orgii, blestemii i n rtciri?
99) Am adus jertf la Sf. Biseric ce era mai prost din cte am avut n gospodrie. . . ? Am adus:
jertf, liturghii, daruri. . . la Sf. Biseric din furaturi i osteneli strine?
100) Am luat de la alii dobnd mai mult dect se cdea? Am nedreptit pe aproapele meu,
cinstindu-1 dup haine, avere, situaie lumeasc i deertciuni; iar nu dup credincioia, vieuirea, virtutea
i meritul lui adevrat?
101) Am nelat cu cntearul keu alte msuri, cu vorbe meteugite i n alte felurite chipuri la
cumprat i la vndut?
102) M-am pornit cu ur de moarte asupra celor ce m-au furat ?(g)
g) JEFUIII S MULUMEASC DOMNULUI, SPRE A NU SE PGUBI; CI A SE FOLOSI CA I
CUVIOSUL ARETA. Bun, cuviincios, folositor i cretinesc pas spre Patria Cereasc, este a mulumi lui
Dumnezeu totdeauna cu vrednicie pentru toate; nu numai pentru ntmplrile cele bune, ci i pentru cele rele.
Aceasta nu nUmai c nmulete darul dreptului, precum s-a fcut lui Iov; ci i pe cel mai pctos l preface n Sfnt
desvrit. Aceasta s-a adeverit cu Cuviosul Areta, despre care ne mrturisete fericitul Episcop Simon, care fost
nsui vztor, povestind urmtoarele: n Mnstirea Pecersca era un monah anume Areta, de neam din cetatea
Polok. Acesta avea mult bogie ascuns n "chilia sa; i atta de mult era cuprins de zgrcenie, nct niciodat nu
ddea nici un ban ct de mic milostenie sracilor, dar nici chiar pentru trebuinele sale nu cheltuia ceva. ntr-o
noapte venind tlhrii, i-au furat toat averea. Atunci, de mult necaz i ntristare, puin a lipsit de nu i-a pierdut
singur viaa. Pentru descoperirea jefuitorilor si, a nceput a asupri pe cei nevinovai, i pe muli i-a muncit fr
dreptate. Fraii toi l rugau ca s nceteze cu ncercarea a-ceasta, i-1 mngiau, zicndu-i: Frate, arunc-i spre
Domnul grija ta i El te va hrni". El ns nicidecum nu asculta; ci cu cuvinte i mai aspre i ccra pe toi.
Dup cteva zile a czut n boal cumplit. Era aproape de moarte. Nici atunci ns nu nceta a crti i a huli.
Dar Iubitorul de oameni Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc, a artat Mila Sa i spre dnsul.
205
Zcnd el n boala aceia ca un mort, dup mult nevorbire, deodat n auzul tuturor a strigat cu glas mare: Doamne,
miluiete-m, Doamne, iart-m, Doamne, gre-it-am, a Ta este bogia, nu plng eu pentru aceasta...". Dup aceia,
ndat sculndu-se din boal, a spus frailor despre pricina strigrii sale, aa: Am vzut zicea el venind la
mine ngerii i mulimea dracilor, i au nceput a cerceta pentru bogia mea cea furat. ngerii mi luau aprarea;
dracii ns ziceau: N-a ludat pe Dumnezeu pentru jefuirea averii furate; ci a hulit. De aceea este al nostru, i nou
va fi dat...". ngerii, cltinnd din cap,zi-ceau ctre mine: O! Ticlosule om! De ai fi mulumit lui Dumnezeu pentru
averea ta cea rpit, i s-ar fi socotit aceasta ca o mare milostenie, precum i s-a socotit i lui Iov. Da, pentru c de a
face cineva milostenie, este mare naintea lui Dumnezeu, fiindc al su bine de bun voie 1 face. Dar averea jefuit,
aduce cu sine ispita diavoleasc, dac omul nu poate rbda aceast pagub, cci diavolul, voind s arunce pe om n
hul, i face lui aceasta mai groaznic jefuire. Mulumitorul ns, dei ar fi jefuit, dac le socotete pe toate lui
Dumnezeu, pentru aceasta este ntocmai cu cel care de bun voie sa a dat milostenia". Acestea zicndu-le ngerii
ctre mine, eu am strigat: Doamne, iart-m, greit-am Doamne, a Ta este avuia, nu plng eu pentru aceasta".
Atunci am vzut c ndat au disprut dracii, iar ngerii s-au bucurat, i socotindu-mi argintul cel furat n loc de
milostenie, s-au dus".
Acestea auzindu-le fraii, au proslvit pe Dumnezeu, Cel ce povuiete la calea pocinei pe cei greii, i le
arat lor o putere ca aceasta. De atunci fericitul Areta, povuindu-se de Dumnezeu, s-a schimbat cu totul spre bine,
cu mintea i cu nravul, nct toi se mirau i griau despre dnsul cu cuvintele Apostolului: Unde s-a nmulit
pcatul, acolo a prisosit Darul" (Rom. 5 20). Cci pe acela care mai nainte nimeni nu putea s-1 ntoarc de la hul,
acesta acum nicidecum nu se abate la ru, lutind, slvind i mulumind lui Dumnezeu n toate zilele cu cuvintele
lui Iov: Domnul
A dat, Domnul a luat, precum a voit Domnul, aa a i fcut, fie Numele Domnului binecuvntat". Aijderea
se cia cu osrdie i de celelalte greeli ale sale, dorind srcia cea de bun voie, nef-tarnic, ascultarea nu numai
naintea ochilor, apoi curia cea din afara i dinuntru, nevoindu-se n rugciune nencetat, n post ne-masurat i n
alte multe bunti trupeti i sufleteti. Toate aceste i le-a pricinuit lui tapta cea bun a mulumirii, mai mult dect
argintul i aurul, mbogindu-se n Dumnezeu cu fapte bune.
Apoi, dup osteneli ndelungate, s-a mutat n venica odihn trupul lui s-a aezat cu cinste ntr-o peter.
Acolo, spre nestri-cciunea cea fctoare de minuni a Moatelor sale, mrturisete fericirea sa cea ntocmai cu a
milostivilor, cu care s-a miluit. Prin ale lui sfinte rugciuni, s dea Dumnezeu ca i noi, vieuind cu mulumire, s
fim fericii mpreun cu dnsul n mpria Cereasc, i s mulumim pentru toate: bune i rele, n ctig i n
pagube prin jefuiri, n sntate ori n suferine, pn i n prigoane, lui Dumnezeu Celui n Treime Preamrit n
nesfritii veci. Amin (Prol i V. Sf. 24 Oct. o.c. pp. 680 -4).
Vedei? Cnd acesta crtea i hulea, n groaznic osnd se cufunda; iar cnd mulumea pentru jefuire,
slavoslovind se bucura, Patria Cereasc cu buntile i fericirile ei i agonisea, ncepnd chiar de aici de pe pmnt.
SIHASTRUL AJUTA PE HOI A-L FURA. Avva Evprepie, prdndu-se, ajuta mpreun prdtorilor.
Dup ce au ncrcat ei cele dinuntru, i-au uitat acolo toiagul lor. Avva Evprepie vzndu-1, s-a mhnit. Apoi
lundu-1 ndat, alerg napoia lor, vrnd s li-! dea. Aceia ns n-au vrut s-1 primeasc, de team s nu li sentmple ceva. Intilnind tl pe unii care mergeau pe aceiai cale, le-a dat lor acel toiag, rugndu-i s-1 dea acelora ce-1
jefuiser. Cele trupeti zicea el *snt materie. Cel ce iubete lumea, iubete sminteala i mpiedicrile. Deci,
de se va ntmpla s ni se piard ceva cndva aceasta trebuie s-o primim cu bucurie i cu mare mulumire, fiindc neam izbvit de griji".
UN PUSTNIC A NLESNIT HOULUI S-I FURE HAINA. Un btrn avnd trebuin de-o hain, s-a dus
n trg i a cumprat una, cu puini bani. Lund haina a pus-o i a ezut pe dnsa. Apoi dnd preul vnztorului,
numra banii pe o lespede de piatr ce era acolo. Oarecare venind pe dinapoia lui, trgea haina, vrnd s-o ia- pe
ascuns. Btrnul simind c-i trage cineva haina, s-a uurat pe sine, ntinzndu-se oarecum spre locul acela unde
numra banii, pn, cnd cel ce trgea haina, aluat-o i s-a dus. Astfel, btrnul pltind tot preul cu mult buntate,
s-a dus nelurnd nimic.
FURUL MNTUIT PRIN RBDAREA PUSTNICULUI. Un frate ce locuia lng un mare btrn cu mult
buntate, intrnd n chilia acestuia, fura ce afla. Btrnul vedea, dar nu-1 mustra pe el; ci lucra mai mult, zicnd:
Poate c fratele are trebuin". Astfel, btrnul avea mult strmtorare, aflndu-i pinea sa cu lips.
206
Venind vremea s moar btrnul, l-au nconjurat toi fraii. Vznd ntre ei i pe cel care l fura mereu, i-a
zis: Apropie-te de mine". Apropiindu-se acela, btrnul i-a apucat minile, i sru-tndu-le, i-a zis: Mulumesc
minilor acestora, c prin ele m duc n mpria Cerurilor". Acela umilindu-se i pocindu-se, s-a fcut i el monah
iscusit din faptele pe care le-a vzut la acel mare btrn.
PUSTNICUL CREDINCIOS CERCETA PE JEFUITORUL SU N TEMNI. Era un btrn
povestete fericitul Zosima foarte bun i blnd, care locuia aproape de o chinovie. Pentru aceia, cei din chinovie
l iubeau mult i-1 cinsteau. Aproape de acel btrn locuia un frate. ntr-una din zile lipsind 'el, fratele, ndemnndu-l
vrjmaul, s-a dus i a deschis chilia btrnului, i intrnd, a luat toate vasele lui i crile, i s-a dus. Dup puin
timp ntorcndu-se btrnul, a vzut chilia lui deschis, i intrnd, n-a aflat vasele sale. Atunci s-a dus la fratele acela
s-i spun ceea ce i s-a ntmplat. Stnd el afar la ua chiliei aceluia i strignduT, i-a vzut pe fereastr vasele sale
puse n mijlocul chiliei, cci fratele nc nu le strnsese. Btrnul nevrnd s-1 vdeasc sau s-1 ruineze, pricinuind
o treab de nevoie, c adie l supr pntecele, s-a dat n laturi de la fereastra i chilia fratelui, pn ce va ridica
vasele din mijloc. Dup aceia ntorcndu-se, a nceput a gri fratelui pentru alt lucru, nepomenind nimic pentru
chilie, sau pentru vasele care le-a pierdut. Dup vreo cteva zile s-au descoperit vasele btrnului. Atunci, oarecari
cunoscui ai btrnului, lundu-1 pe tratei, l-au pus n temni, fr s tie btrnul. El auzind c fratele este n temni, netiind pricina pentru care fusese bgat acolo, mergnd ctre egumenul chinoviei din apropiere, unde era
cinstit de frai pentru faptele lui bune, i-a zis: F dragoste i-mi d puine ou i puine pini". Egumenul i-a zis:
Au doar a venit la tine cineva, Avvo?" Btrnul i-a rspuns: Da". Egumenul a poruncit i i s-au dat cte a voit.
Btrnul lund pinile i oule, s-a dus la temni unde era fratele, i a intrat la dnsul. Vznd el pe btrnul, a alergat
i a czut la picioarele lui, zicnd: Iart-m! Cci pentru tine snt aicea, fiindc i-am furat vasele. Iat, cartea ta
este la cutare, iar haina este la cutare". Astfel, toate cte i le furase i le spunea i arta unde le-a dat i unde sht.
Btrnul, privindu-1 cu buntate, i-a zis: ncredinat s fie inim ta, fiule, c nu pentru aceasta am intrat aicea, i
nici nu tiu c pentru mine ai intrat aicea. Eu a u z i n d c a eti bgat n temni, dar netiind pricina pentru ce,
mahnindu-ma pentru a ta suprare, am venit s-i fac mngiere. i a t a o u a l e i pinile, pe care le-am adus pentru
tine. Dar de vreme c e m - a m ntiinat c pentru mine eti inut aicea, voi face totul, pana ce cu ajutorul lui
Dumnezeu, te voi scoate din temni", A c e s t e a zicnd, ndat a alergat i s-a rugat unora dintre cei slvii ai
lumii, cci era cunoscut i acestora btrnul pentru fapta lui bun, si aceia trimitnd, au scos pe fratele din temni
(P. o.c. pp. 71 2 - 3; 399 1 1 1 4 ; 81 2).
LEPDAREA DE SINE A DOBNDIT SUFLETUL HO-TULULUI. Avva Ghelasie avea o carte n
membrane (piei subiri sau pergamente, care serveau n vechime n loc de hrtie), care preuia optsprezece bani.
Acea carte avea scris toat Scriptura veche i noua. Avva o pusese n Biseric, ca oricare din frai va voi, s-o
citeasca. Venind un frate strin, a vzut-o, a poftit-o, i furnd-o, a iesit. Btrnul ns n-a alergat dup dnsul ca s-1
prind, mcar ca pricepuse. Acela mergnd n cetate, cuta s-o vnd. Gsind pe cel ce voia s-o cumpere, a cerut
aisprezece bani. .Cel ce vrea s-o cumpere, i-a zis: D-mi-o s-o ncerc, i aa i voi da preul ei". Dandu-i-o, acela
a luat-o i a dus-o la Avva Ghelasie s-o ncerce spunndu-i i suma jueului cerut de cel ce o vindea: Btrnul i-a
zis: ,,Cumpr-o, c este bun i face preul care l-ai spus". Venind napoi, a spus altele celui ce vindea cartea, i nu
cele ce a zis btrnul, zicnd: Iat, am artat-o lui Avva Ghelasie, i mi-a zis c este scump i nu face preul care lai zis". Acela auzind, ia zis l u i : Nimic altceva nu i-a zis btrnul?" Acela i-a rspuns: Nu". Atunci a zis: Nu
voiesc s-o mai vrnd". Apoi umilindu-se, a venit la btrnul pocindu-se i rugndu-1 s-o primeasc. Btrnul ns nu
voia s-o ia. Atunci'fratele i-a zis: De n-o vei lua pe ea, nu am o-dihn". Btrnul i-a zis: Dac nu te odihneti, iat
o primesc". i a rmas fratele acela acolo pn la sfritul lui ,fiindc s-a folosit de lucrarea btrnului
VZNDU-I GREEALA, A SCOS PE JEFUITORII SI DIN TEMNIA. Era un sihastru mare n
muntele Atliviei. Venind tlharii asupra lui, btrnul a strigat. Auzind vecinii lui, au prins pe tlhari i i-au dus la
dregtorul, care i-a pus n temni. Atunci fraii s-au mhnit, zicnd: Pentru noi au fost dai s sufere". Sculndu-se
ei, au mers la Avva Pimen i i-au vestit lui pricina. El a scris btrnului, zicnd: Socotete vnzarea cea dinti de
unde s-a fcut ? i atunci vezi pe cea de a doua. De nu te-ai fi dat mai nti de cele dinluntru (la agonisirea averei,
contra votului sr- , ciei de bun voie"), nu ai fi fcut pe cea de a doua vnzare". Btrnul sihastru vznd
scrisoarea lui Avva Pimen (care era cunoscut n tot locul acela, dei nu ieea din chilia lui), sculndu-se, a venit in
cetate i a scos pe tlhari din temni, i naintea poporului i-a slobozit pe ei.
207
FIILOR! LUAI-V I SCULEUL. Odat au venit la un btrn tlhrii, i i-au zis: Am venit s lum
toate cele ce se afl n chilia ta". El a zis: Ct v place, fiilor, luai". Atunci ei strn-gnd toate cte au aflat n chilie
i lundu-le, s-au dus. n graba lor, au uitat un scule, care era spnzurat acolo. Btrnul lundu-1 pe el, alerga dup
ei, strignd i zicnd: Fiilor! Luai ce ai uitat n chilia voastr. Aceia inspimintndu-se pentru nerutatea
btrnului, i-au adus napoi n chilia lui toate cte luaser. Pocindu-se cu toii, au zis ntre ei: Cu adevrat, acesta
este un om al lui Dumnezeu".
NU ASCUND NIMIC DE VOI. Fiind eu ntr-o Mnstire n Tir povestete fericitul Zosima a venit la
noi un btrn mbuntit. Citind noi din cuvintele btrnilor. dup cum era obiceiul totdeauna am venit la
povestirea btrnului aceluia, asupra cruia venind tlhrii, i-au luat toate lucrurile lui, i s-au dus, lsnd un scuor,
pe care lundu-1 btrnul, a alergat dup dnii, strignd: Fiilor, luai ce ai uitat n chilia voastr". Ei minunndu-se
de nerutatea lui,' au ntors iari napoi toate cte le luaser din chilia sa. Citind noi aceast povestire, btrnul care
venise la noi mi-a zis: Acest cuvnt m-a folosit foarte mult". Eu rugndu-l s-mi spun care folos a aflat dintr-nsul,
el a zis: Oare- 1 cnd petrecnd eu n locurile cele de pe lng Iordan, am citit poveti- : rea aceasta, i minunndum pentru nerutatea btrnului, ziceam ctre Dumnezeu: Doamne, Cel ce m-ai nvrednicit s vin n chipul acestor
Sfini btrni, nvrednicete-m s umblu i n urmele lor i s cltoresc pe aceiai cale pe care au cltorit ei,
povuii fiind de Darul Tu". Acesta rugndu-m eu lui Dumnezeu i avnd n mine aceast dorin, trecnd dou
zih, cum edeam n chilie, am simit pe unii c au venit la chilie, care i snt la u, au btut. Eu cunoscnd c snt
tlhari, am zis n sinea mea: Mulumesc lui Dumnezeu! Iat, a venit vremea s art road dorinei!" Deschi-znd
ua, i-am primit pe ei cu blndee, i aprinznd lumin, am nceput a le arta lucrurile, zicnd ctre ei: Nu v
tulburai! Cred Demnului c nu voi ascunde nimic de voi". Ei mi-au zis: Ai aur?" Da le-am rspuns am trei
ba.iii",-. i am deschis vasul naintea lor. Tlhrii lundu-i pe aceia i toate lucrurile, s-au dus cu pace".
Eu spunea fericitul Zosima glumind, am zis ctre btrnul: Ce a urmat dup aceia? Oare s-au ntors ca
i cei de la btrnul cel mai dinainte de noi?" Btrnul a rspuns ndat: S nu sloboad Dumnezeu. Eu niciodat nam voit aceasta, adic s ntoarc ce au luat". Vedei a zis iericitul Zosima ce sporire si slav ctre Dumnezeu
i-a dat dorina i gtirea lui, c nu numai ca nu s-a mhnit pentru luarea tuturor lucrurilor pe care le avea, dar s-a i
bucurat, ca i cum s-a nviednicit de un lucru cu adevrat prea mare" (P.o.c. pp. 46-7 1 ; 398 70; 83 4 ; comp. Prol.
o.c.2 Aprilie).
AVVA MACARIE AJUTA HOII S-L FURE. Acest Pr i t e Macarie, cnd era n Egipt, a gsit un om
avnd un dobitoc s i furnd cele ce avea spre trebuina sa. Atunci el,ca un strin, stnd lng cel c e fura, ncrca
dobitocul, i cu mult linite l pe-trecea, zicnd n sine: Nimic n-am adus n lume, i artat este c nici a scoate
ceva din lume nu putem.. . Domnu1 a dat, Domnul a luat, dup cum nsui a voit, aa s-a i fcut. Bine este cuvntat
Domnul pentru toate" (1 Tim. 6 7 ; Iov 1 2 1 ) .
Alt dat, se povestete, c lipsind Avva Macarie, a intrat n chilia sa un tlhar, ntorendu-se el la chilie, a
gsit pe tlhar ncr-cndu-i cmila cu vasele lui. Atunci el intrnd n chilie, lua din vase i ncrca cmila mpreun
cu acela. Dup ce au ncrcat-o, tlharul a nceput a bate cmila ca s se scoale, i nu se scula. Vznd Avva Macarie
c nu se scoal, intrnd n chilie, a gsit o. dalt mic. Scotnd-o, a pus-o pe cmil, zicnd: Frate, aceasta caut
cmila". i lovind-o btrnul cu piciorul, i-a zis: Scoal-te!" i ndat s-a sculat i s-a dus puin pentru cuvntul
btrnului, i apoi iari a ezut i nu s-a mai sculat pn ce n-a descrcat toate vasele, i aa s-a dus (P.o.c. pp. 136
77; 142 3 8 ) .
SFNTUL MIRON PRINZND FURII LA GRU, LE-A AJUTAT I EL, HOTRNDU-LE A NU SPUNE
NIMNUI. Sfntul Miron's-a nscut i a crescut n ostrovul Critului. El, la nceputul vieii sale, a luat femeie i
lucra pmntul, mncndU-i pinea n sudoarea feii sale i hrnind i pe alii, pentru c din rodurile care i creteau,
mprea sracilor, i astfel ostenelile lui se fceau binecuvntate de Dumnezeu. Pe ct ddea el roduri, pe atta ele se
nmuleau. El era milostiv mai mult dect toi ceilali oameni. Odat a gsit n aria sa pe nite tlhari, care i
umpluser sacii lor de gru i nu puteau s-i ridice de la pmnt. El, n loc s le cear socoteal, s-i certe, s-i bat,
ori s le fac vr-un ru, le-a ridicat sarcinile, le-a pus cu minile sale pe umerii acelora i le-a poruncit ca s nu
spun la nimeni lucrul acesta. Pentru viaa lui mbuntit, el a fost Preot Bisericii Mari i apoi a ajuns Episcop
Critului, fcnd multe minuni dup ce a trecut din via la vrsta de 100 de ani (V. Sf. o.c. 8 Aug. pp. 214-216).
SFNTUL SPIRIDON A PLTIT HOILOR OSTENEALA DE TOAT NOAPTEA. Avva Spiridon, care
era pstor de oi, pentru credincioia lui, s-a nvrednicit de la Dumnezeu a fi pstor
208
de oameni, Episcop al Trimitundei, una din cetile Critului. n smerenia lui cea mare, adeseori ptea oile
prin punile din preajma Episcopiei. Odat au venit hoii n staul i se sileau s fuie oi. Dumnezeu; Care pzete pe
pstor, pzete i pe oi. El a legat pe tlhari cu legturi puternice, nevzute, nct s-au vzut legai n ocolul vitelor,
ne mai putnd iei afar. Asttel au fost inui n legturi pn dimineaa. Fcndu-se ziu, a venit stpnul la oi.
Vznd acolo pe tlhari legai, cu puterea lui Dumnezeu, cu minile napoi i picioarele nepenite ca lipite de
pmnt. Pe cnd aceia sr ateptau la cine-tie ce certri, bti i ntemniri, Sfntul i-a dezlegat cu rugciunea. Apoi
sftuindu-i mult s nu mai pofteasc ceva din avutul altora, s munceasc cinstit i s se hrneasc din ostene- I Iile
lor, le-a dat un berbec, zicnd: Luai acesta, pentru ca s nu fie osteneala voastr n zadar". Apoi i-a slobozit n
pace. . . (V. Sf. 12 Dec. o.c. pp. 605-6).
103)Am jefuit pe aproapele meu de cinstea i devotamentul carierei sale ?
"'
104) Am gsit lucruri strine i auzind ale cui snt, nu le-am dat napoi. . . le-am tinuit i oprit n
folosul meu ?
105) Am tinuit lucrul ncredinat mie, nuindu-mi-1, n loc de a-1 da napoi celui ce mi 1-a
ncredinat spre pstrare? *
* D NAPOI CE AI LUAT, NELAT ORI MPRUMUTAT. Preacuviosul Arhiereu Nifon, vorbind pentru
folosul Sufletului, istorisea i urmtoarele: n aceast cetate era la un patriciu un rob cu numele Vasile, cu
meteugul cizmar, cu obiceiul ru, necurat, ndrtnic i flecar, pierzndu-i toat vremea n jocuri i n pcate
trupeti cu desfrnatele, neascultnd nicidecum, certrile stprnului su. Prin purtarea de grij cea minunat a
Milostivului Stpn, i s-a rnduit mntuirea n acest chip: S-a ntmplat c era foamete mare, prin voia lui Dumnezeu
pentru pcatele oamenilor, i stpnii au nceput a izgoni pe robii lor, pentru lipsa hranei. Atunci, acel patriciu a
izgonit i pe Vasile. Plecnd el, n ziua ntia i-a vnaut hainele pentru hran, apoi a nceput a umbla gol, cerind
milostenie. Fiind atunci iarn, el tremura de frig, iar mai pe urm amorind, s-a culcat pe uli. Peste puin timp i-au
degerat degetele picioarelor, i chiar picioarele i-au slbit. Vasile ns rbda, socotind toate acestea ca pedeaps
pentru pcatele sale, i nimic nu zicea, dect numai ddea slav lui Dumnezeu pentru toate. Aa a petrecut el dou
luni, zcnd pe uli fr acopermnt, suspinnd i tnguindu-se pentru pcatele sale.
Din ntmplare, a trecut pe acea cale un iubitor de Hristos, cu numele Nichifor, Acesta vznd pe Vasile cum
ptimea, a porucnit slugilor sale, ca s-1 ia n casa sa, unde 1-a odihnit cu dragoste, asternandu-i i hrnindu-l cu
minile sale. Dup dou sptmni, intr-o zi de Smbt, Vasile nc fiind bolnav, a nceput a gri, zicand: Bine
ai venit Sfinilor ngeri; odihnii-v puin i vom merge". Ei au zis: Nu ateptm, ci s mergi degrab c te
chiam Domnul". Vasile a rspuns: Ateptai-m puin, pn voi plti o datorie, c am luat mprumut de la un
prieten al meu, zece bani de aram, i nc nu i-am pltit. Astfel, trebuie mai nti s-i dau, c a nu cumva pentru
aceia s m opreasc diavolu1 n vzduh", ngerii au ateptat pn ce Vasile a cerut de. la oarecine zece bani,. s i i - a
trimis aceluia, cruia i era dator. Dup aceea -a dat duhul sau lui Dumnezeu.
Vedei fiilor, ce fel snt judecile lui Dumnezeu, i cum mn-tuiete pe cel pctos!"... Dac acesta s-a
rugat s nu moar pana nu va plti zece bani unde era dator, pentru a nu fi oprit l a vmi; apoi ce vor face acolo
aceia care nu ngrijesc de repausaii lor de la care motenesc averi, sau aceia care au nedreptit, jefuit, furat, nelat
pe aproapele, fr -i folosi cu ceia ce snt datori? (V. Sf. 23 Dec. o.c. pp. 1189-1191).
106) Mi-am adunat bani cu cri mincinoase, cu viclenii?
107) Am rpit: dregtoria (slujba, postul) altuia pentru ctig fr a fi vrednic de ea ?
108) Am jefuit, profanat mormintele?
109) Am rpit din averea public (obteasc): de la primrie percepie, banc, moie, jude, stat,
adminstraie, armat, etc. ?
110) IVf-am lucrat dup puterea mea n slujba familiei, aproa-lui, Bisericii i a lui Dumnezeu? Mam lenevit a-mi mplini datoria dup starea ce am avut-o?
111) Am luat (furat) lucruri de la Prinii mei duhovniceti de la cei sfinii i afierosii lui
Dumnezeu: Clugri, Episcopi, Arhierei, Arhimandrii, Protosingheli, Ieromonahi, Ipodiaconi i ali clerici ?
112) Am bgat vrajb ntre oameni mireni i sfinii Liturghi-sitori, ntre Pstori i pstoriii lor?
113) Mi-am nsuit bani de la pantahuz (condica de mil) pentru Sf. Biseric?
114) Am luat i ascuns ceva din averea strin i n-am dat napoi ?
115) Am luat n timpul rzboiului lucruri rmase de la armat, refugiai, aliai sau de la potrivnicii
notri?
116) Am mutat hotarul vecinului meu? Am rpit pmntul aproapelui meu?
209
117) Am ctigat avere cu: minciuni, viclenii, nelciuni, jurminte strmbe, i pe alte ci urte lui
Dumnezeu?
118) Am dat sfaturi rele la alii s: joace felurite jocuri satanice, s fure i s fac ru aproapelui
meu?
119) Am tras pe alii la judeci, nsuindu-mi avere strin prin avocai pltii cu bani, mrturii
mincinoase i jurminte false ?
120) Am prpdit: vreme, sntate i via, jucnd: cri, biliard, popice, table, risc, prsnel, cu
mingea, cu banii, cu carul (cosea, intarul), schiurile, patinele, sniuele, turca, purceaua, zaruri. . . prin care
m-am pgubit sufletete pe mine i pe aproapele meu? (h)
h) JOCURILE .DE CRI, DE NOROC... TREBUIESC DESFIINATE. Toate localurile de buturi ar fi
mult mai bine s aib numai buturi antialcoolice: must de poame, ceainrie, cafea. . . ; iar ndeletnicirea seac i
pctoas cu blestematele i afurisitele jocuri de: cri, ah, domino, biliard, popicarii... trebuiesc absolut interzise.
Sfinii Prini zic: Toate jocurile le-a fcut dracul" (P.B.G. p. 97 (19), i lucrurile acelea drceti, de caie cretinii
s-au lepdat la S? Botez, n-au ce cuta iari printre ei, deci, trebuie a se lepda oricine de acestea cu desvrire...
Unde se obinuiete a se juca n cri, nu poate fi acolo duh cretinesc, duhovnicesc, Dumnezeiesc, ba nici omenesc,
ci acolo este duh pmntesc, sufletesc, drcesc (Iac. 3 1 5 ; Ioan 8 44 4 7 ; 1 Ioan 3 8 ) . Unde se pierde vremea cu
acele jocuri de cri... nu-i linite, pace i Duhul lui Dumnezeu; ci snt: certuri, suprri, despriri, jeluiri, zzanii,
duhul diavolesc, ba chiar nsui Satana, arpele cel vechi, balaurul infernal cu ngerii lui czui din cer. A mpiedica
la nceput acest ru jocul acela drcesc", nu-i lucru greu, ns a-1 elimina dup introducerea, creterea i obinuina
cu el, e mult mai greu de lsat ca alt patim. arpele acesta infernal (jocul de cri, biliard, table, popice...), mai
mult dect alte patimi rele, asemenea cancerului, i ntinde rdcinile sau crengile lui diabolice n toat tiina
sufleteasc a ru nrvitului cartofor sau juctor de "noroc... Tot cretinul e bine a-i agonisi un luminat spirit
prudent, corect, prevztoi, statornic n bine i nelegtor, spie a prsi asociaiile acele blestemate, ucigtoare de
fericire proprie, casnic, social, patriotic, religioas i pierztoare de Suflet, i a fugi de nec uratele cri. . . beii i
tot cortegiul lor de blestemii. Jocul de cri, popiei $i altele asemenea lor, fiind o lucrare i slujire infernal,
satanic, e oprit cu desvrire de Biserica lui Dumnezeu.
AFURISITELE JOCURI DE NOROC DUC N IADUL VREMELNIC I VENIC. Jourile de noroc, ori de
plcere, cu: cri, table, biliard, popice... nasc iritaii, clcri de fgduine sfinte, d e jurminte (la botez, la
cununie, la primirea anumitor slujbe...), blesteme, minciunrii, mnie, strigturi, slbticii, drcuieli, njur-t u r i ,
batjocoriri, n fine, infernalul irag sau lanul mpleticitor al feluritelor ruti i blestemii. Cine dintre cei nelepi
poate suferi s vad acolo aprinderea mniei i s aud acele demonice: drcuieli, blesteme, hule, njurturi spurcate,
de cele Sfinte, de Credin, de Sfinenie, de Dumnezeu, care ies din gurile infernale ale acelor mptimii mai
neastmprate dect ale dracilor! Unii dintre acei juctori i-au pierdut averi mari, alii-au jucat pe soiile lor, pe
copiii lor... alii pe libertatea lor, i pierznd, se trezeau din oameni familiti, avui, nobili: sraci i robi pe ani de
zile, ba chiar i pe via. neleptul Aristotel i numr pe acetia cu furii (Moral. Nicomah, 4). Silina la jocurile
acestea zice Sf. Ioan Hrisostom de multe ori a adus: blesteme, pagube, urgii, ocri i alte milioane de grozave
greuti. Locul unde se joac: cube, domino, cri, aruncri cu mingea... i alte drceti jocuri, snt: coal de obte a
nenfrnrii, gimnaz public l curviei i prea-curviei, scaun i catedr a ciumailor, cuptor babilonesc n care
diavolul bgnd cetatea aa de jos, o aprinde" (Cap. p. Post). Cei ce dau bani la felurite jocuri, pctuiesc greu, dnd
jertf diavolului.
E lucru ruinos, necuviincios i ngrozitor, a vedea cretinii: copilandri, tineri, vrstnici i btrni, pierzndui vremea pe ulie, n locuri virane, pe maidanuri, prin prvlii i crcium, jucnd: rica, popiei, domino, cube, .cri
i altele.
E curios s-i vezi bucurndu-se ca bieaii n jocurile lor, s strige i s rcneasc ca iganii, s sar ca tigrii,
s chiteasc ca arpele cum ar rsturna pe cele i cela, s njure ca o spurcciune infernal i s vieuiasc ca un
necredincios. Sf. Ioan Hrisostom nfiereaz acestea, zicnd: Ipodromul e: drumul satanei, trupescul ipodrom al
curviei, privelitea drumului satanic... A se sui cineva la teatre (cu scene coruptoare, imorale...), a privi ntrecerile
cailor, a juca cube i cri, muli socotesc c n-ar fi pcat artat," dar acestea mii de ruti aduc n via. Cel ce se
silete a juca cube (cri...), de multe ori acestea i-au pricinuit: hule, pagube, rnnii, ocri, njurturi i alte mii de
ruti. Privirea la ntrecerea cailor a adus: rzboaie, ocri, rni, njurturi i vrjmii nencetat. Aadar, s fugim
nu numai de pcate, ci i de cele ce se par c snt nimicuri, dar care" n reaTtate, dup puin timp, ni se fac nou
pricini de pcate" (Andriande, 15).
Acelai Dumnezeiesc Hrisostom, privitor la feluritele jocuri de cri, cube, e t c . . . , ne sftuiete iari: S
ne silim a ne deprta i de pcatele care le socotim c snt mici i de nimic, ori n cuvnt ori n lucru. De vom fugi de
cele mici, numai aa vom putea scpa de a nu cdea in cele mari", (Om. 14 la Fac). Pentru toate acele multe rele,
210
Dumnezeietii Apostoli i Sfintele Sinoade ecumenice i locaje, Sf. Ioan Hrisostom i ali Stini Prini, i
canonisesc i afurisesc greu pe fctorii feluritelor jocuri i pe cei ce particip la ele.
CAPCANELE SUFLETELOR UURATICE. Orice jocuri de noroc, cu care uuraticii cretini i pierd
vremea, cinstea, energia, pacea, nelegerea, buna rnduiala a credincioiei i vieuirii curat cretineti, Sufletul,
mpria Cerurilor, fericirea vieii' acesteia i a celei viitoare i pe Dumnezeu, Vistieria tuturor buntilor snt nite
capcane, curse diavoleti, necare juctorii se pier ca oarecii sau ca alte slbticiuni, snt nite prpstii infernale, n
care cei ce se leag la ochi cu pasiunea jocurilor, se prpdesc; snt coada balaurului apocaliptic, care trag pe
ptimaii cretini din cerul Bisericii lui Dumnezeu, aruncndu-i jos n mocirla pcatului acestuia, i de aici, jos, jos,
tot mai jos, n subteranele iadului vremelnic i venic, n iazarul cel de foc. Toi acei nesocotii cretini, care i las
lucrul ascultrii lor de Dumnezeu i fac' lucrul diavolului, fur vremea rugciunilor de diminea, de sear i vremea
n care trebuia s citeasc cele apte laude, timpul luminrii prin citirea crilor sfinte i a facerii faptelor bune,
ntrebuinnd-o n feluritele jocuri fcute de dracul (P.B.G. p. 97 (19), toi acetia zic, snt furi ai vremii mntuirii
lor,,snt nite hoi odioi, care se fur pe sinei din mpria Cerurilor, cufundndu-se n iadul vremelnic i venic
Acestea cunoscndu-le Sfinii Apostoli cu urmaii lor: Sfinii Prini apostolici i patristici, au oprit toate
jocurile cu groaznice blesteme scripturistice,, iar pe cei care joac nepstori mai departe pstori sau pstorii
i caterisete i-i afurisete, zicnd: Episcopul, Presviterul sau Diaconul, deprinzndu-se cu table (Kive sap n cri,
dame sau alte jocuri de acest fel, n. Pidalion), ori cu beie, s nceteze ori s se cateriseasc". Ipodiaconul, citeul
sau Cntieul, asemenea fcnd, ori nceteze, ori s se afuriseasc. Asemenea i mireanul" (Apost. 42; 43).
Nime ni' dintre clerici, ori dintre laici, s nu se mai joace n ghioci. De se va vdi cineva fcnd una ca
aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc ; iar de va fi laic, s se afuriseasc" (Sin. VI ec. can. 50).
Tot ceea ce iubete omul n lume, slujindu-i cu trup i Suflet cu vremea i cu agonisita lui pn la sacrificiu,
n loc de a iubi pe Dumnezeu mai presus de orice creaturi ale Lui, este un idol, o idolatrie, o prbuire de bun voie
n iadul vremelnic i venic. Astfel de idolatrie, spulbertoare pcii casnice, distrugtoare de
familii, i nbuitoare idolo-slujitorilor lor, snt i feluritele jocuri: d e cri, biliard, table, hipodrom, etc.
Sfinii Prini vorbind n general despre rutatea feluritelor jocuri, zic: Toate jocurile le-a F A C U T dracul".
Urmrind cu atenie pe cretinii robii de acestea si groaznicele nefericiri vremelnice i venice n care se prbuesc
c e i pasionai dup ele, vedem bine c Sfinii Prini au foarte mult dreptate cnd zic aa. Cte soii nu ateapt,
dimpreun cu copilaii lor, pe brbatul i tatl lor, care-i pierde vremea, banii, cinstea,
m.itatea, viaa i Sufletul la acele jocuri anticretineti, drceti. Soiile i copilaii frmnzi, goi, suierinzi,
plini de dureri i disperare, ateapt zadarnic s vin acas cu cele trebuincioase soul i tatl lor, ca el pipdete tot
ce ctig, ba i mai mult, la jocu-r i l e de noroc. Unii dintre acei pasionai dup aceste diabo'ice jocuri, vin trziu
acas ca vai de ei-. La alii le vine numai numele, murdrit de fapta idolatrizrii i sinuciderii lor. Ci dintre aceti
juctori de noroc, dup ce au tot jucat i pierdut tot, tot, nu i-au zburat c reierii din cap cu un g'onte de arm? !
Alii i-au pus laul de gt,
spnzurhdu-se. Unii s-au njunghiat cu cuitul, alii i-au tiat gatul cu briciul, ori s-au otrvit. Alii s-au
aruncat naintea mainilor, ori de la nlime n adncimi, de s-au sfrmat, ori n ape i s-au necat... i aa, n
felurite mori npraznice s-au pierdut vremelnic i venic (Vezi pe larg H. o.c. pp. 155 182).
JUCTORUL DE NOROC SINUCIS N PRPASTIE. Spre o mar bun ncredinare de cele zise mai sus,
v dau o povestire adevrata cu siritul groaznic al unui tnr pasionat dup jocuri i ospee, pe care am citit-o
ntr-un ziar, pe anul 1912, n Bucureti.
n America zicea scriitorul ziarist Un tnr devenise motenitor,, al unei colosale averi rmas
ngrmdit de 1a strmoii, moii i prinii si. Mcar c era botezat n Hristos, totui, cretintatea la dnsul era
numai aa un fel de masc. Jocurile, ospeele cu cntece drceti i alte blestemii, deveniser ca i n majoritatea cretinilor de azi idolul sau dumnezeul lui, cruia i nchina viaa sa. Petrecerile cu jocuri, ospeele cu
cntece, se ineau lan ca i la bogatul din Sf. Evanghelie. Nu era Duminic sau alt srbtoare, care s nu fi rmas
batjocorit din partea lui, adic fr afurisitele de jocuri i-ospee cu cntece satniceti ieite din gurile
muziciantilor ori ale cntreilor. Degeaba rsufla glasul Preotului care predica de pe Amvon s se lase de asttel de
petreceri care aduc hul numelui cretinesc i Celui rstignit c tnrul nostru nu avea urechi de auzit. Capul lui
vuia de cntecele muzicanilor, de jocuri i de alte blestemii, care se ineau lan. Inima lui de piatr, devenit
acum cas a duhurilor rele care- bntuiau cu aceste blestemii, nu putea nicidecum s primeasc smna
Cuvntului lui Dumnezeu. Inima lui devenise o cale bttorit de clcaturile patimilor i psrile cerului dracii
fr trup i cei cu trup, care-1 intuiau la aceste blestemii i rpeau orice smna a Dumnezeiescului cuvnt ce
211
ar fi czut pe ea (Mt. 8 1920). Cldirea fiinei sale era zidit pe nisipul afurisitelor de jocuri, ospee lumeti i al
celorlalte blestemii nfrite cu acestea, i clip de'clip era ameninat de o mare cdere". Vine mnia lui
Dumnezeu zice Apostolul peste fiii neascultrii" (Cols. 3 56). Aceast mnie urmrea pas cu pas pe tnrul
blestemat, care zilnic nesocotea i se abtea tot mai mult de la poruncile Domnului (Ps. 118 21).
Averea s-a mpuinat din zi n zi. Ce vrei? Dac tot iei i nu mai pui, cum s nu scad i s nu se isprveasc
odat! Cheltuind n dreapta i n stnga, ca s satisfac plcerile idolilor si, ntr-o bun zi se vede srac lipit
pmntului. Din bogat srac, din fericit neiericit, din cinstit hulit de toi, ba chiar i de cei cu care tocase toat
motenirea printease. Mai ieri bancher; iar acuma se vede putred de datorii. Pn acum vzuse naintea ochilor
muntele colosal al bogiei motenit de la prini, pe care o cheltuise la jocuri, baluri, ospee cu cntecele Afroditei;
azi vedea n locul acelora, care pieriser ca o negur dinaintea lui, numai polie (vecsele) ori contracte, cu care
bncile i cmtarii veneau s i le pun nainte pentru a-i achita datoriile fcute. Cnd s-a vzut el n acest rad al
ticloiei, credei c a venit la pocin ca fiul cel curvar din pilda Mntuitorului? Vai! Nu! Necuratele duhuri care-1
nvase s se in de jocuri, ospee cu cntece i alte nzbtii, i s nu <Iea nici o ascultare cuvintelor Dumnezeieti,
care de multe ori prin economia lui Dumnezeu strbteau i pn la urechile lui; acum 1 ndeamn, ca i pe Iuda
Iscarioteanul, s se sinucid. .
Mijlocul acestei odioase crime i-1 gsete singur. Nu departe de palatul su civa" kilometri era o
prpastie foarte mare. Acolo vrea el s-i fac de petrecanie. n acest scop se duce ntr-o bun zi, foarte abtut, peTa
grajd, i alege de acolo un cal mai bun, l scoate afar, ncalec i pornete spre locul pierzrii sale. Se apropie de
prpastie. ngrozindu-se la vederea acelui adnc abis, repede i scoate o batist .din buzunar, i se leag cu ea la
ochi pentru a nu vedea moartea la care se ducea ntins. Fiind gata dup ce s-a legat bine la ochi, i-a ndreptat
calul n direcia prpas-tiei d pinteni calului.. Ca Iul o ia la trap, ndat schimb mersul n galop... i h o p . . .
calul se oprete. Tnrul, care pupz pe colac mergea cu dorina de a se jertfi diavolului, dup ce averea i
tinereea sa le cheltuise dup poftele lui Scaraoschi i a otirii lui; vznd c dobitocul de cal nu l-a slujit aa dup
cum i poruncea lui Satana, s-a suprat foc i a nceput a bate pe animal, care era
cu mult mai credincios fa de el, dect el fa de Dumnezeu. Se napoiaz i dup oapta ucigaului duh
care-1 cluzea la pierzare, se oprete la vreo 500 metri deprtare de rp. Aci sta chinuit de ginduri. ngerul lui
pzitor l mustra, sftuindu-1 s nu-i ridice singur viaa pe care i-a dat-o Dumnezeu. Diavolul ns, pe care cu
credin l slujise pn aici, fcnd o mulime de praznice n C I N S T E A lui i spre hulirea Numelui lui Dumnezeu, l
ndemna ca o r i n ce chip s se sinucid, c nu are la ce mai tri.
Necuratul duh a avut mai mult influen asupra lui. Satana ctig. Biruit de gndurile negre, leag cu o
crp pe bietul cal p i s t e ochi, i-1 ndreapt n direcia prpastiei. Apoi se leag i el a doua oar cu batista la ochi,
pune pinteni calului, i h a i . . . i n galop n ghiarele Satanei i de aci n fundul prpastiei... a morii. . . i a iadului.
Dup un galop n copci mari i repezi, calul e n marginea prpastiei. . . nc o copcie i stpnul cu dobitoc cu tot
trec prin coasa morii. Amndoi se prbuesc n abisul prpastiei, se izbesc n cderea lor de stncile de piatr,
coipurile lor se sfrm ca nite ou pe care le izbeti cu putere de pmnt, sngele inrului ndobitocit de patimi i a
dobitocului nevinovat nete n toate prile? Penelul fcut cu meteug de diavolul din viaa tnrului mptimit i
surd la glasul lui Dumnezeu, dup ce-i zugrvete un tablou dup gustul lui drcesc, joac de bucurie mprejurul
corpului zdrobit, care se grbea s alunge din el Suflarea lui Dumnezeu", icoana vie, fcut de Dumnezeu dup
Chipul i Asemnarea Sa, soia cea iubit a ngerilor. . . Sufletul bietului slujba al patimilor, negrit i mpuit de
pcatele tinereelor, ndat ce iese afar, diavolul jucnd l rpete, i, dup judecata lui Dumnezeu, l trage cu
el n iadul ntunecos ca s se muncesc acolo pe venicie. Du-te de la Mine blestematule n focul cel venic, care
este pregtit diavolului i slugilor lui!" (Mt. 25 41).
Judecai acum. Ce l-a folosit cartea nvat n colile cele mai nalte, multele bogii motenite de la prini,
petrecerile, jocurile, balurile, luxurile, ospeele cele cu cntece i celelalte blestemii, dac i-a lipsit credina cea
adevrat, nsoit de supunere cu dragoste la poruncile lui-Dumnezeu? Nu v amgii! Dumnezeu nu Se
batjocorete, pentru c ce va semna omul, aceia va i secera" (Gal. 6 7). O, Doamne! Pe ci cretini i astzi
i pierde diavolul i-i trage la iad, ca pe tnrul acesta, prin acea vieuire dezordonat, nsoit de
jocuri i alte mii de blestemii!!
VIATA NI-I DAT PENTRU A DOBNDI CU EA CERUL, NU IADUL. Dumnezeu a pus hotar vieii
acestea nu ca s-o cheltuim zadarnic n felurite jocuri, dup care s ne tiem de la Biseric, din Trupul lui Hiistos, i
s ne prbuim n muncile venice;
ci ca s facem voia Lui i s rmnem n Sf. Biseric, n Hristos Dumnezeu i s ne destinm mpriei
Cerurilor i venicei feri-chi chiar de aici de pe pmnt.
212
Cretinilor, voi credei n Hristos i v-ai botezat n Numele Prea Sfintei Treimi nu ca s v pierdei vremea
n priviri dearte, pctoase jocuri, petreceri anticretineti i felurite blestemii, care v cufund prin ua i calea
larg (Mt. 7 73) de vii n iad; ci ca s v rscumprai vremea, mplinind poruncile Divine: iubind pe Dumnezeu i
pe aproapele, hrnind flmnzii, adpnd nsetaii, intrnd prin ua cea strmt i naintnd pe calea cea ngust,
pentru a redobndi Raiul (Mt. 7 14). Vrei iari a ti cum s rscumprai vremea, ceasul i ziua n folosul
Sufletului, vremelnic i venic? Lucrai cu bun chibzuial, mplinii vreo porunc a Domnului Hristos. De tii
vreun bolnav, alearg la el, mngie-1 cu cuvntul, de poi ajut-l cu cele trebuincioase. tii pe btrnii i
neputincioii ceia i ceia, alearg i-i ajut cu ce poi.. . mcar cu un cuvnt bun. tii disperarea omului, femeii, fetei
cdeia i celeia, alearg i-i ncurajeaz, deprteaz din mintea lor orice gnd negru, scap-i de ceasul cderii. tii
acolo i dincolo pe cutare i cutare cltinndu-se ntre credin i necredin, ntre bine i ru, alearg-i-1 ndreapt
pe calea vieii i a mntuirii. tii acolo vreun cretin bntuit de proorocii i hristoii mincinoi, primejduit a se rupe
din Biserica lui Dumnezeu i a se cufunda n ntunecoasele prpstii ale ereziilor infernale, alearg la el, sftuiete-1
spre a-i veni n fire i a alerga pentru totdeauna n dreapta credin, n unica Biseric a lui Hristos Dumnezeu.
Ai fcut acestea toate i nc mai ai vreme liber? N-o pierde nici pe aceia. Alearg la Sf. Biseric ,sau de-i
ncuiat, intr mcar n pridvorul ei, i privete cu luare aminte chipurile Sfinilor, nchi-n-te lui Dumnezeu cu
evlavie i cere mijlocirea Sfinilor Lui, pentru a te folosi. Eti departe de Sf. Biseric, roag-te lui Dumnezeu
fierbinte n cas, n curtea, n grdina, n arina ta i n orice ioc te vei afla. Laud pe Domnul de apte ori pe zi,
rostind cele apte laude: 1) Miezonoptica, 2) Utrenia cu ceasul I, 3) ceasul al IlI-lea. 4) ceasul al Vl-lea cu
Prnznda, 5) ceasul al IX-lea, 6) Vecernia sau Srnda, 7) Dupcinarea sau Pavecernia i alte rugciuni, care-i
dator a le citi zilnic fiecare cretin, citete Dumnezeiasca Scriptur, Vieile Sfinilor i alte cri Sfinte, spre a te
lumina i a intra n mpria Luminii fericitoare Sufletului. Asta-i alergarea cea bun, asta-i rscumprarea .vremii.
noastre7 pmnteti cu folos, asta-i urmarea lui Hristos dup fgduina pe care am dat-o la Sf. Botez.
Vremea vieii noastre e foarte scump, ea preuiete ct mntuirea Sufletului nostru, care-i mai preios dect
cerul i pmntul cu toate cele dintr-nsele, deci, s avem deosebita grij a n-o pierde pentru a nu ne osndi; ci a o
rscumpra, lucrnd binele n ea pentru a merge la bine i a ne bucura venic.
121) Ptin viclenia i falsitatea mea am pgubit pe aproapele, lliserica i neamul meu?
122) Nu m-m inut de nvoiala, tocmeala, contractul i fgduinele fcute cu alii?
123) N-am dat la timp plata cuvenit lucrtorilor, slugilor?
124) Nu mi-am pltit datoriile mele la: comun, stat... am fcut declaraii false la percepie?
125) N-am nlturat clevetirile, paguba sau primejdia ce venea asupra aproapelui meu, cnd mi-a
stat n putin?
126) Am hoit n bande tlhreti, ngrozind, teroriznd lumea, am jefuit.la drumul mare, am spart
case. . . am furat lucruri, vite, psri, ou, fructe i altele?
127) Am primit boii cu lucruri de furat n casa mea i le-am ascuns ?
128) Am ieit naintea oamenilor i i-am jefuit?
129) Am stricat, din rutate, averea strin: fnauri, grdini semnturi, pomi .a.? N-am ntors
paguba fcut aproapelui?
130) Am furat ceva de la soul meu (soia mea), de la prini, de la stpnii mei, de la aproapele
meu?
131) Am fcut glume, rs, poveti dearte, am jucat mica i alte neornduieli i obrznicii, i am stat
nepstor la priveghiurile morilor? (i). Am jelit pgnete pe repausaii mei? 1) Am pus bani la crucea lor
de pe piept, 2) am aruncat bani peste ei n groap, 3) am dat gin i alte lucruri peste groapa lor, 4) am
spart oal la darea mortului n groap? M-am purtat ca un fur fa de ei, nefcndu-le pomenirile i
pomenile ce eram dator a le face?
i) La priveghiurile morilor, ca i n Sr. Biseric, trebuie a se face rugciuni cu umilin, cu lacrimi, plngere
moderat pentru iertarea pcatelor lor i citiri lumintoare de Suflete, prin care Sufletul repauzatului s capete
uurare. Preoii, care vin la prive-ghiuri, dup rnduiala Sf. Biserici, citesc: stlpii, Sfintele Evanghelii, rostesc
ectenii i molitfele de dezlegare. Cntreii citesc Apostolul. Clugrii simpli i mirenii, citesc: Psaltirea, cele apte
laude i alte rugciuni. Pe lng acestea, citesc cuvinte sau nvturi folositoare de Sutlet, d.p.: Mrturisirea
Ortodox, nvtuii de Credin Cretin Ortodox, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i binecuvntarea I. P. S.
Iustinian, Patriarhul Rom miei, anul 1952, Cazania Bisericii, Vieile Sfinilor, Hristoitia, Mntuirea pctoilor,
Prsii calea Piei zrii, Izvorul Rutilor, Oglinda Duhovniceasc. . . i alte cri folositoare i lumintoare de
Suflete.
213
Aceste cri trebuie a le citi toi cretinii n casele lor, la cumetrii, la nuni i patroane, i la alte adunri
cietineti. Orice adunri fcute fr rugciuni, cntri duhovniceti bisericeti citiri i ascultri a crilor
sfinte, snt adunri i privegheri anticretineti, nite denaturri in prznuiri drceti. Toate petrecerile cretinilor
uuratici nsoite de cntece lumeti curveti muzici i jocuri, snt: ntunecare brbailor i femeilor i
praznicile diavolilor. Cine-i cretin s se alimenteze, s cied i s vieuiasc cretinete, pentru a se nvrednici de
intrare n luminata mprie a lui Dumnezeu, n venica fericire. Amin.
132) Am pgubit pe aproapele meu cu minciuni i vicleug?
133) Am npiedicat pe aproapele meu cu felurite hule i mijloace rele, spre a dobndi vre-un bine?
134) Am motenit avere agonisit de prini, moi, strmoi, prin: nelciuni, furturi, jurminte
mincinoase, ucideri i felurite hrpiri, fr a da din ea milostenie, cznd astfel n pedeapsa fu-rilor? (j)
j) Repauzaii czui de la judecata particular cer pururea la cei vii, mai ales de la fii, rudenii i de la cei care
au rmas n averile lor, ca s se roage lui Dumnezeu i s mijloceasc pentru uurarea, iertarea i odihna lor
venic. Rugai-v pentru noi strig ei prin gura Bisericii lui Dumnezeu celor rmai aici pe pmnt. Niciodat
rugciunile voastre n-au fost att de necesare ca n acest moment, cnd noi mergem ctre Judectorul Suprem, Care
nu cunoate nedreptatea. Cerem de la toi i ne rugm: rugai-v pentru noi, Domnului Iisus Hristos, ca s nu ne
arunce, dup pcatele noastre, n locul cel de munc; ci s ne aeze n locuinele unde strlucete lumina vieii, unde
nu este ntristare, nici suspinare, ci via fr de sfrit (Vezi prohodul repauzailor din Molitfelnic).
Aceast mare trebuin a Sufletelor repauzailor notri, ne-o reamintete adeseori Sf. Biseric pentru a ngriji
de ei. n acest nalt scop drepteredincioii cretini .cnd vd c li se apropie sfritul, nsi cineaz pe unii din cei
iubii care rmn, a mplini voia lor, adic a purta grij cu cele necesare pentru izbvii ea din iad i odihna Sufletelor
lor. Astfel, repauzaii lucreaz prin intermediarii sau mijlocitorii lor rmai pe pmnt, aa cum vrstnicii lucreaz
asupra tinerilor, stpnul asupra servitorilor, bolnavul prin cel sntos, absentul repauzatul prin cei rmai.
Dou persoane lucreaz aici: testatorul i executoiul testamentului. Roadele activitii aparin celui ce le-a produs,
ori unde se afl el. ndeplinirea testamentului cretin, aduce mntuirea testatorului, deoarece toate se fac pentru
repauzul su venic. Nemplinirea testamentului lipsete pe testator de repaos, nefcndu-se nimic bun n binele
obstesc din agonisita lui. Cel ce nu execut testamentul, cade n Judecata lui Dumnezeu ca fur i asasin al
repauzailor si, pentru c a ascuns testatorului su mijloacele de a-1 scoate din iad i de la moarte venic,
cheltuind din cele motenite n felurite deertciuni, pcate i ruti: lux, mode idolatre, nud, sluirea feelor, ospee
pgneti, petreceri anticretineti, jocuri, cntece curveti, fumat, beii i alte multe blestemii. Aceia snt jefuitorii
i ucigaii repauzailor lor, pentru c le fur viaa venic i le rpete mijlocul mntuirii, nednd din averea
motenit de la aceia (adic fiii legitimi i adoptivi pentru ngrijirea cu hran, mbrcminte i adpost, n creterea
lor. Cei ce au motenit orice fel de avere (mictoare i nemictoare) de asemenea se fac prtai furilor i
ucigailor, cnd nu dau din averea aceia neagonisit de ei milostenii sracilor, Bisericii, clugrilor i n marele folos
al luminrii i mntuirii Sufletelor.
Cuvntul lui Dumnezeu adeverete c milostenia scap de la moarte (Mt. 25 34 40; 10 40-42; comp. Prov.
Sol. 19 1 9 ; 2 Cor. 9 6 1 4 ; 8 14 1 5 ; Evr. 6 1 0 ; 13 16, 2 ) , deci, cei caie nu ngrijesc de repauzaii lor, sau i
cur urechea de ochii lumii cu o mai nimica toat fa de ndatoririle lor, aceia snt furii i asasinii repauzailor lor.
Adevrul aa este, dar poate i lepauzatul, prin cugetrile, vorbele i \iaa lui pctoas, n-a meritat graia lui
Dumnezeu poate darurile n-au fost primite, nu fr nici o cauz dreapt, cci toate depind de voia lui Dumnezeu.
Totui, ultima dorin a muribunzilor, dac-i dup voia i plcerea lui Dumnezeu, trebuie mplinit cu sfinenie,
pentru a-i folosi i pe ei i pe noi. . . Executarea testamentului cretin milostivete pe Dumnezeu asupra repauzailor
czui n osnd.
Toate faptele rele ctre repauzat ale celor rmai pe pmnt, adic nemplinirea testamentului i nengrijirea
de uurarea, salvarea i odihna lor, nu rmn nepedepsite. Dei nelepciunea btr-nilor adeverete: Morii multe
spun, dar viii fac tot ce tiu ei, i cum vor", silind pe fiecare a se ngriji sufletete n viaa sa, totui, un alt proverb
popular griete: Mortul nu rmne la u; ci i va relua oricum ceia e este al su". De aici reiese c cei vii, care nu
se ngrijesc de Sufletele repauzailor lor, cad n felurite greuti, necazuri, suferine, primejdii i nefericiri grave.
Pn la judecata general, repauzaii, ori unde se afl ei, ateapt a li se mplini ultimele lor dorine cu exactitate,
mai cu seam atunci cnd ei snt n iad i sufer greu. Dac repauzaii snt lipsii de ngrijirile celor rmai, ei se vd
silii a ruga pe Dumnezeu asupra acelor neglijeni, pentru a-i rzbuna. Atunci adevratul rzbuntor nu va ntrzia a
mplini dorina lor, i pedeapsa Divin se dezlnuiete cu furie asupra celor vinovai. Averea ascuns a repauzailor
(nengrijii cu cele trebuincioase: uurrii, iertrii i odihnei lor venice) i proprietatea depozitarilor necredincioi,
este mai trziu, ori mai degrab: primejduit, jefuit, ori dat focului i prefcut n cenu i pulbere! Muli au
suferit i sufr multe i n prezent pentru: cinstea, averea i dfepturile rpite i cheltuite ru din cele motenite de la
repauzaii lor nengrijii cretinete. Suferinele acelea snt grele, nesfrite i variate. Muli cretini de-ai notri au
suferit i sufr multe ruti i primejdii, fr a cunoate cauza suferinelor lor, ori mai bine zis, nu vor a-i
214
recunoate greelile lor, lipsa lor de mil pentru aproapele lor repauzat, i aa, unii se sting ca fumul, trecnd averea
lor n alte mini strine, care habar nu mai au de ceia ce motenesc, rsturnndu-se i ei n groaznic pierzare," de nu
ngrijesc de repauzaii a cror avere o motenesc de-a gata, fr munc i sudoare. O dovad vie despre aceasta, e i
despuierea boierilor de averile lor i trecerea moiilor boiereti n colhozuri (spic. d. V.R. o.c. pp. 239241).
135) Am poftit: averea, casa, femeia, brbatul, binele, c opiii vitele. . . i orice lucru al aproapelui ?
Am ajutat prin vorbe i fapte la poftirea, vinderea i nstrinarea averii aproapelui, a mirenilor, a
persoanelor sfinite, a clugrilor, a Sf. Biserici, Schituri, Mnstiri i a altor locauri de binefacere
obteasc? Am poftit, vorbit i contat pe avere strin? (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 1737 -2168, de
autor).
Vai i amar de Sufletele care n viaa lor s-au ngreuiat cu acest pcat i nu s-au descrcat de el, cci dracii i
arunc jos n groaz-nicile munci. Cei care s-au pzit pe sinei a nu se mpovra cu acest pcat i cei care s-au
descrcat ct au trit i s-au grijit sufletete, spovedindu-se, canonindu-se i dnd napoi tot ce-au rpit, furat, nelat,
ori gsit, tiec uor prin aceast vam.
FERICIREA DREPILOR N MPRIA LUI DUMNEZEU.
1)
Domnul nostru Iisus Hristos stnd pe nori n Slava Dumne-zeirii Sale, privete cu nemrginita-I
buntate Divin pe toi ostenitorii : propovduirii, semnrii, ascultrii i pzirii Cuvntului Su Dumnezeiesc din
Biserica Sa Lupttoare Triumfat oaie, i-i binecuvnteaz cu Fa vesel.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om, leu, viel i vultur, formeaz Scaunul Dumnezeirii Sale.
3)
Preacurata Maic a Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu.
4)
Otirile ngeieti stnd de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului, l proslvesc nencetat.
5) Sfntul Ioan Boteztorul cu Proorocii, 6) Sfinii Apostoli
7)
Sfin-ii Ierarhi.,
8)
Sfinii Mucenici i Mucenie.
9)
Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
10) Sfinii Drepi i Drepte.
215
11) Biserica spiritual cler i popor stau adunai n faa Bisericii materiale. Preotul paroh citete i
predic Cuvntul lui Dumnezeu celor adunai. Dup nvtura nviortoare a Dumnezeiescului Cuvnt, asculttorii,
pzitori ai cuvntului Divin, se ostenesc cu bun chibzuin a-i ctiga existena n sudoarea feei lor. Ierarhii,
Preoii i Clugrii scriu i mpart n popor cri pline eu nvturi folositoare de Suflet. Credincioi, fiecare la
lucrul su! unii pstoresc animalele, alii ar pmntul i-1 cultiv, alii practic: croitoria, zidria, cizmria,
fierria... agonisindu-i, pe cale cinstit, existena zilnic. Din prisosul, i de cele mai multe ori chiar i din puinul
lor, ei ajut Sfnta Biseric i pe cei lipsii, agonisindu-i astfel comoar sus n ceruri (Mt. 6 1 9 2 0 ; Tobit 4 7
9)..
Mntuitorul, ncurajnd munca cinstit, zice:-Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez... Tatl, Care
petrece n Mine, Acela face lucrurile. . . pentru lucrurile acestea, credei Mie. . . Tatl Meu este lucrtorul" (Ioan 5
1 7 ; 14 10 1 1 ; I15 1 ) . Amin, amin griesc vou: cel ce crede n Mine, lucrurile pe care le fac Eu i acela va
face i mai mari dect acestea va face, c Eu merg la Tatl Meu. . . Lucrai nu numai pentru mncarea cea pieritoare,
ci i pentru mncarea aceea care rmne spre via^ venic" (Ioan 14 72; 6 27; Lc. 10 39 42). Iei-va omul la
lucrul su i la lucrarea sa pn seara...". Fiecare s se osteneasc lucrnd binele cu minile sale, ca s aib s dea i
celui lipsit. . . Auzim c oarecare umbl la voi fr de rnduial, nelucrnd nimic, ci iscodind, unora ca acestora
poruncim i-i rugm n Domnul nostru Iisus Hristos, ca, cu linite lucrnd s-i mnnce pinea lor. C i cnd eram
la voi aceasta porunceam vou, c dac cineva nu voiete s lucreze, nici s nu mnnce" (Ps. 103 2 3 ; Efs. 4 28 ; 2
Tes. 3 77-72, 10).
12) Dup trecerea din viaa pmnteasc, toi i toate care duhovnicete i trupete au lucrat n bine, mai mult
pn la sacrificiu, ori mai potrivit, mai n voie, fiind grijii sufletete, se duc de ngeri n locaurile cereti, unde se
odihnesc i se veselesc. Din nlimile cerurilor fiecare aude glasul plcut al Mntuitorului: Bine slug bun i
credincioas, peste puine ai iost credincios, peste multe te voi pune; intr n bucuria Domnului tu" (Mt. 25 27, 23).
PEDEPSELE N IAD A FURILOR, RPITORILOR I A NELTORILOR.
Chipul de fa ne arat torturile n iad a furilor, rpitorilor i neltorilor prin orice fel - de meteuguri
anticretineti. ngerii ri ai infernului i fugresc, i prind, i bat i-i prbuesc la picioarele lor, i nfignd furcile
216
lor demonice ntr-nii, i arunc cu iurie n iazrul de foc. Ali ngeri nemilostivi cu furcile lor i scot pe acei
pctoi din iazrul de foc, n batjocor, i torturandu-i mereu prin aruncarea i scoaterea din iazrul nfocat, le fac prin aceasta ct pot mai cumplite
chinurile acelea.
Fericii devin Cretinii cler i popor care se feresc n viaa lor si de pcatul acesta foarte primejduitor,
precum i cei [care, dupa invtura Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe, despgubesc m u l t u m i t o r pe cei care au
fost pgubii de ei prin furt, rpire sau prin nelciune. De aceea este bine a urma pururea sfatului Domnului nostru
Iisus Hristos: S nu furi.. . " , i: Mai fericit este a da dect a l u a . . . " (Mt. 19 1 8 ; comp. F. Ap. 20 3 5 ; Lc. 6 29
38; 1 8 22; Is. Sir. 4 33).
217
VAMA a 7-a,
A IUBIRII DE AVUIE, ZGRCENIEI I A RISIPEI
undu-ne zborul prin vzduh, tot mai sus, am ajuns la vama avariiei, iubirii de argint sau a zgrceniei.
Acolo era mai mult negur i cea dect la celelalte vmi, prin care trecusem. Precum socotesc, acele duhuri rele
i formeaz aburimea i innegurarea aceea din adncul pmntului, din care i fac locuinele lor n nlime, unde
ed i cerceteaz pe iubitorii de argint, pe zgr-cii i pe mnctorii sngelui aproapelui lor.
Vznd nvlirile vrajmeti ale dracilor vamei ai acestei vmi, dimpreun cu boierul lor drcesc
asupra noastr, a m simit groaznica greutate a acestui pcat de moarte i mi-am reamintit de prezicerile
Mntuitorului asupra avarilor nemilostivi fa de cei lipsii i risipa averii n felurite deertciuni i pcate din
pilda bogatului lacom surprins de moarte npraznic, i a bogatului nemilostiv, prbuit n flcrile iadului, unde
zadarnic cerea o pictur de ap pentru, rcorirea sa, cu ncheierea: Aa este cu cel ce-i adun siei comori i
nu se mbogete n Dumnezeu... Fiule, adu-i aminte 'c fu ai luat cele bune n viaa t a . . . de aceea acum tu te
chinuieti Vai vou bogailor, c v luai mngerea voastr. . . i vou stuilor, c vei flmnzi". De asemenea,
mi-am reamintit i de cuvntul Apostolului: Cei ce vor, sa se mbogeasc, cad n ispite, n curse i n pofte multe,
fr de socoteala i vtmtoare, care scufund pe oameni n pierzare. Rdcina tuturor rutilor este iubirea de
argint, pe care poftind-o unii, au rtcit din credin i s-au ptruns cu dureri multe. . Venii acum bogailor,
pjngei i v Hnguii de necazurue ce vor s vvn asupra v o a s t r . . . Ai mcinstit i' asuprit pe cel srac i ai hulit
bunul nume cretinesc pentru a v'aduna averi! (Lc 12 1621; 16 22-25; 6 24-25; 1 Tim. 6 9-10; Iac 5 l-6j.
Milostivul Dumnezeu, ns, acoperindu-m n viaa mea, nu m-am ngrijit de mult avere, nici n-am fost
iubitoare de argint i de agonisit multe averi. Eu n via m ndestulam cu cele ce mi le dadea Domnul,
mulumindu-m. Deci, nu eram lacom sau avar. Ba inca, din cele ce aveam, mpream cu osirdie i cu bucurie
sracilor si lipsitilor cele de trebuin. Pentru aceasta am trecut uor irepede prin vama aceasta.
Inaintnd tot mai sus pe treptele vzduhului, ngerii cu Sufletul ajung la vama 7-a, a iubirii de argint,
zgrceniei i a risipirii averii pe deertciuni, unde snt oprii de vameii-draci ai vmii aceleia, care le-au ieit
nainte dimpreun cu boierul lor drcesc. Vameii aceia snt mpresurai de_ mult ntunecime, luat poate din
aburii sau negurile pmntului, din care i-au format locuina acolo sus n nlime, unde opresc i cerceteaz cu
218
deamnuntul bietele Suflete abia ieite din corpurile lor. Acolo toate Sufletele ncrcate cu pcatul acesta ucigtor,
snt cercetate n tot felul: cnd, unde, cu cine, i cum a pctuit, d. ex. de:
136) Am fost lacom dup adunat bani i avuii?
137) Am fost zgrcit ?
138)Snt nesios, nedrept, trdtor, fraudulos (de rea credin), agonisind bani i avere prin
nelciuni?
139) Am jurat strmb pentru a aduna avere ? Am silnicit, rpit i srcit pe alii prin minciunrii i
vicleug pentru a m mbogi ?
140) Am strmtorat pe cei slabi?
141) Am strns comori i le-am ngropat n pmnt?
142) Am luat i rpit: bani, agonisita i averea aproapelui meu cu vicleug, iretenie, ceretorie ?
143) Am fost grabnic a lua i zbavnic a da altora milostenie? (a) Am stat la ndoial si am
murmurat cnd mi-au cerut sracii mil?
a) BOALA IUBIRII DE ARGINT. Boala aceasta e mai rea i mai primejdioas dect multe alte boli rele.
Iubitorii de argint orict le vor da alii, ei apuc, ascund i pzesc. Nu dau la alii nici un b a n . . . Moartea ns i
jefuiete de toat agoniseala, care adeseori cade n mna risipitorilor, strinilor i vrjmailor lor. Iubitorul de argint
nu vede adevrul, nu dorete laud, nu-i place cinstea, nu tie ce este dragostea i tot ce-i mai bun i folositor
vremelnic i venic. El iubete aurul la nebunie, mai mult chiar i dect pe Hristos, adic iubete avuia mai mult
dect pe Dumnezeu. Nu este ceva mai ru, nici aici n lume, nici n iad chiar, dect iubitorul de argint. Ceilali
pctoi, dei pentru ei nji snt nefolositori i pgubitori, snt cel puin folositori aproapelui lor. Iubitorul de argint
ns, e ru pentru toi, ba chiar i pentru el. Este mai srac dect toi, pentru c i lipsesc toate lucrurile cele de
trebuin. Ceea ce are nu stpnete, cci pe acesta nici toat lumea nu-1 mai poate stura. Precum iadul nu se satur
niciodat primind attea Suflete ale oamenilor, aa i iubitorul de I argint nu se satur de bani. Aadar, iubitorul de
argint niciodat nu se satur, ci, cu ct adun, cu atta mai mult se arde. de sete. Precum marea nu se satur de attea
ruri i fluvii ce se vars n ea, i precum focul, cruia cu ct i vei da mai multe lemne, cu atta mai curnd le arde i
jnistuiete, aa i boala aceasta, cu ct i dai, I cu atta cere mai mult.
Marele Apostol Pavel cu toat dreptatea a numit iubirea de argint rdcin a tuturor rutilor r.i nchinare de
idoli, pentru c dintre toate frdelegile, nu este alt patim mai neomeneasc dect aceasta. Iubitorul de argint nu
are dragoste, nu cunoate tat, mam, frai, surori, rudenii, cunoscui, nici semeni. El socotete pe toi acetia ca pe
nite strini. El iubete numai i numai banii, i cinstete i li se nchin ca unor idoli. Pentru aceasta el nu are loc n
mpria Cereasc. Cnd este traz, ine aurul (banii) n minile sale, aur pipie, aur socotete n gnd i n minte.
Chiar i cnd doarme, tot,aur se nlucete i viseaz n somnul su. Toi pctoii dobndesc n lumea aceasta
oarecare plcere i folos din patimile lor, dar iubitorul de argint nici aici nu ctig nimic, riici
In cealalta lume. Urmaii si i doresc moarte ct mai curnd, pentru ca sa-i ia averea. Deci, nevrednic fiind
umd ca acesta cerului i pamantului, i se cuvine s moar spnzurat n vzduh, unde este casa (locuina) duhurilor
necurate, precum a urmat cu Iuda vnz- torul, care pentru iubirea de argint a vndut pe Cel nepreuit.
Boala aceasta nate apte fiice sau pcate grele, care conlucreaza mpreun cu mama lor la inta ei satanic
pentru a aduna a v u t i i mai mult dect trebuiesc.
1) Prima fiic a iubirii de argint este zgrcenia i scumpetea, Clire mpietresc inima, cci te face s strngi
fr mil i cu mult
sete, i s nu te nduri nicidecum de cei sraci.
2)
A doua fiic este i se zice tulburare a minii, i se nate din frica ce-o ai c pierzi averea, sau din
multa dorin ca s-o nmuleti.
3)
A treia fiic este sila, cnd rpeti cu silnicie cele strine pentru acelai scop.
4)
A patra fiic este minciuna, cnd cu viclenie i nelciune lei cele strine.
5)
A cincea fiic este jurmntul strmb, atunci cnd juri mincinos ca s dobndeti ceva.
6)
A asea fiic este vicleugul, cnd cu neltoare i viclene cuvinte i fapte, neli pe aproapele tu.
7)
A aptea fiic i cea de pe urm, este trdarea, de care s-a servit Iuda Iscariotul cnd a vndut pe
Dasclul i Stpnul su binevoitor.
219
Iubirea de argint este o dragoste fr rnduial ca s ctigi avere. Feric. Augustin o numete otrav a
dragostei, care omoar Sufletul, pentru c prin ea iubeti mai mult averea dect pe Dumnezeu i pe aproapele t u . . .
(M.P. o.c. pp. 6669).
Pentru luminarea ct mai mult a cititorilor i asculttorilor, dm aici i cteva exemple gritoare despre
cumplita rutate a acestei boli, a iubirii de argint.
BOGATUL LACOM S-A PIERDUT. Unui om - zice Domnul i-a rodit arina. Omul acela cugeta n sine
i zicea: Ce s fac, c nu am unde mi aduna roadele?" Apoi i-a zis: Aceasta am s fac: am s-mi strrc
hambarele, am s le fac mai mari i am s adun acolo toate roadele i toate buntile mele!" Apoi am s zic
Sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te!"
Dumnezeu ns i-a zis: Nebune, n noaptea aceasta i se va lua Sufletul; dar cele ce ai gtit, ale cui vor f i ? " Aa-i
cu cel ce i adun siei comori, i nu se mbogete n Dumnezeu"( Lc. 1 2 1621).
TNRUL BOGAT-PERICLITAT, RMAS AFAR D I N MPRIA CERURILOR. ntr-o zi, pe cnd
multe popoare ascultau cu nesa cuvintele Mntuitorului ce vorbea, un tjnr iese din mulime i se apropie de El.
Tnrul, dup port i nfiare.se cunotea c-i de neam ales i bogat. Copleit de ginduri, tnrul bogat vine la
Mntuitorul, i-L ntreab: nvtorule bun! Ce bine voi face, ca s motenesc viaa venic?" El cugeta n sine:
acum snt tnr i avut. Pot s-mi petrec! Pot s m desftez! Pot s-mi satisfac poftele mele. ntristarea am s-o alung
i s o duc ntr-o veselie plcut... i pe urm? Ce va mai f i ? Toate acestea au un sfrit! Tnrul ce venise la
Mntuitorul s-I cear sfatul, tia aceasta. El trecea cu mintea peste zburdciunile, jocul i plcerile tinereii. Se
vedea apoi brbat aezat, cu soie, copii, mpresurat de treburi i de g r i j i . . . Cugetul lui ns zbura mai departe. Se
gndea c i astea trec, au un sfrit. i pe urm ce va mai fi? Acest pe urm" l tortura groaznic pe bietul tnr. Ce
o s fie cnd i acestea se vor sfri! Se vedea btrn, slbit, mpovrat de ani, rece, grbovit! Se vedea n locul
fierbinelii focului tinereilor, copleit de o greutate i un dezgust de toate! i pe urm ce va mai f i cu el? Acest pe
urm" dup btrnee, era mult mai cumplit, mult mai torturat o r . . . ! Iat ce l-a adus pe tnrul bogat naintea
Domnului.
Mntuitorul ascultndu-1, i-a zis: Ce-Mi zici bun? Nimenea nu este bun fr numai Dumnezeu. Dar, de
voieti s intri n via, pzete poruncile". Tnrul a ntrebat: Care?" Iisus i-a zis: Porun cile (care din lege le)
tii: S nu ucizi, s nu preacurveti, s nu furi, s nu fii mrturie mincinoas, cinstete pe tatl tu i pe mama ta, i
s iubeti pe aproapele tu ca nsui pe tine". Iat n scurte cuvinte cuprinsul legii pentru mpciuirea oamenilor pe
pmnt. Iat poruncile pe care trebuie a le mplini un cretin bun. . . Un astfel de om bun, se vede ori se pare, c era
i tnrul nostru. Tnrul a rspuns: Toate acestea le-am pzit .din tinereile mele. Ce-mi mai lipsete nc?"
Mntuitorul, privindu-1 cu buntate, l-a iubit pe el, i i-a zis: De voreti s fii desvrit, mergi, vinde-i toate averile cte ai i le d sracilor, i vei avea comoar n cer, apoi vino i-Mi urmeaz Mie". Tnrul auzind cuvntul, s-a
dus ntristat (dinaintea Domnului) pentru c avea avuii multe. Dup deprtarea tnrului, Mntuitorul a grit
Apostolilor: Amin griesc vou, c cu anevoie vor intra bogaii n mpria Cerurilor". Ucenicii auzind cuvintele
acestea s-au nspimntat. Iisus le-a zis iari: Fiilor! Ct de greu vor intra n mpria lui Dumnezeu cei ce se
ncred n avuii! Mai lesne este a trece cmila prin urechile acului, dect bogatul a intra n mpria lui Dumnezeu".
Ucenicii auzind acestea, s-au ngrozit mai mult, i ziceau: Dar cine mai poate s s e m a n t u i a s c a ?" Mntuitorul
cutnd spre ei, a zis: La oameni aceasta este cu neputin; iar la Dumnezeu toate snt cu putin". Muli dintre noi,
auzind acestea, se vor ngrozi i ei ca Apost o l i , i vor zice: Doamne! Evanghelia aceasta cere de la noi s n e
v i n d e m averile i s le dm sracilor, ca s ne putem mnui!" Da iubiilor, aceasta este o bun desvrire, dar nu e
dat a o mplini Ufiecare om. E .drept c Sfinii lui Dumnezeu au mplinit-o. Prin mplinirea acestei porunci, Sfinii
au ajuns la cea mai nalt des-v a r s i r e aici pe pmnt, iar dincolo n venicie ei au fost ncununai c u
s t r a lucita cunun a slavei cereti, pentru c s-au dezlipit de averile pmnteti, dndu-le sracilor, i mergnd, au
urmat Mntuitorului. Cei care pot cuprinde aur, cuprind; iar cei ce nu pot, s ramn la argint, ori la aram, c i aa
vor dobndi mpria lui Dumnezeu, de vor vieui cretinete.
Nu averea i strngerea ei n mod cinstit, ne mpiedic intrarea i n mpria lui Dumnezeu; ci beteugurile
sufleteti pe care ea ni Ie provoac. Aa d.p. Evanghelia cu bogatul nemilostiv ne arat omul pe care avuia l
aruncase n braele luxului, modelor, ospeelor, mncrurilor, buturilor i desftrilor pctoase. Evanghelia cu
bogatul lacom ne arat pe omul care i fcuse din bogie un idol" pe care l avea mai presus de mntuirea
Sufletului su. Avuia nu-i rea n sine, ns ntrebuinarea ei rea i lipirea de dnsa, ne prbuete n osnd. Bogia
de ar curge, nu v lipii inima de ea", zice psalmistul. Lipirea oamenilor cu inima de avere, de bogiile pmnteti
220
mai mult dect de Mntuitorul i de buntile sufleteti, idolatrizeaz pe muli cretini. Cui slujete omul mai mult,
al aceluia este rob: ori lui Dumnezeu spre mntuire, orimamo-nei spre osndire.
BOGATUL NEMILOS OSNDIT N IAD. Mntuitorul nfie-rnd nemilostivirea bogailor care nu ajut pe
lipsii, ne spune pilda aceasta: Era un om oarecare bogat, care se mbrca cu porfir i vison, veselindu-se n toate
zilele luminat. Era i un srac, anume Lazr, care zcea la poarta lui plin de bube, i dorea s se sature cu
firimiturile ce cdeau din masa bogatului; ba i cinii venind, i lingeau bubele. ntmplndu-se s moar sracul, a
fost dus de ngeri n snul lui Avraam; a amurit apoi i bogatul i s-a ngropat. Fiind el n munci, n iad, i-a ridicat
ochii si i a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. Strignd el, a zis: Printe Avraame, milostivetete spre mine i trimite pe Lazr, ca s-i nting vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, c m chinuiesc n
vpaia aceasta". Avraam ns a zis: Fiule, adu-i aminte, c i-ai primit cele bune ale tale n viaa ta, asemenea i
Lazr cele rele; acum el se mngie aicea, iar tu te chinuieti. Pe lng toate acestea, ntre noi i voi s-a aezat
prpastie mare, ca cei ce ar voi s treac de aicea la voi s nu poat, asemenea i de la voi la noi s nu treac".
Atunci bogatul a zis: Te rog dar Printe, s-1 trimii la casa tatlui meu, cci am cinci frai, s le mrturiseasc
aceste lucruri, ca s nu vin i ei la acest loc de munc". Avram i-a zis: Au pe Moisi i prooroci; s-i asculte pe
dnii' El ns a zis: Nu Printe Avraame, ci de va merge cineva din mori la dnii, se vor poci". Avraam i-a zis:
Dac nu ascult pe Moisi, i pe Prooroci, chiar de ar nvia i cineva din mori, nu vor crede "(Lc 16 19-34)..
OSNDIREA ZGRCIILOR I SALVAREA MILOSTIVEI, nvatul Simon scrie c n prile Italiei,
aproape de Spalto, se afl un iaz foarte aldine, care se numete al ranului". Se zice c n anii trecui, n locul
acela petrecea un ran foarte bogat cu averi trectoare, ns era avar i nu avea mil de sracii i nefericiii ce se
rugau, ncL nu putea s vad srac la ua lui, de trei ori ticlosul, i njura i-i izgonea. El avea soie, feciori i
nepoi. ntr-o zi, cnd acest nemilostiv era cu lucrtorii si la arini i lucrau, i acas nu era dect o nor a "lui, bun
la Suflet cu doi fii ai si, a mers un srac frumos la fa i minunat, care a cerut femeii milostenie. Ea i-a dat ce a
putut, apoi l-a sftuit cu dragoste i cu ndurare s plece mai nainte de a veni socrul ei, sau altul dintre rudeniile ei
nemilostive, ca s nu-i fac vreo suprare. Sracul a zis ctre ea: n seara aceasta, bag de seam cu luare aminte,
cnd vei vedea c va ni un izvor n mijlocul casei tale, ia un copil al tu i fugi n muntele a ela, ca s scapi fr
vtmare. Domnul a urt nemi-lostivirea ca..ei acesteia, i vrea s-o piard". Acestea zicnd, s-a fcut nevzut.
La trei ceasuri din noapte, ranul eznd la cin, cu rudeniile i prietenii lui, a nceput a izvor apa n
mijlocul casei, precum a spus mai nainte ngerul. Atunci acea milostiv femeie, s-a sculat ndat de la mas, i
lundu-i pe amndoi copilaii ei, alerg grabnic ctre munte, dup porunc. n acel ceas s-a scufundat acel nemilostiv bogat, mpreun cu casa sa, cu rudeniile i cu toate lucrurile lui. i nu numai atta, dar i un ru de ap a ieit
din acel loc i curgea grabnic dup nora sa, drept pedeaps, c nu a luat numai un copil, dup cum i-a zis ngerul. Ea
nelegnd pricina, s-a nspi-mntat, i a lsat un copil, alergnd cu srguin sus n munte. Dimineaa s-a aflat acolo
o balt, unde era casa ranului, att de adnc, nct nu i se d de fund orici stnjeni de funie s-ar f i lsat n ap.
Dincolo de balt, ca la o arunctur de piatr, este alt iaz mai mic, unde a ajuns apa pe copil i l-a necat
Dumnezeiasca judecat.
I n aceast balt mare se gsesc peti mari, dar snt fr nici u n g u s t , cum i-am vzut cu ochii mei (zice
dasclul de mai sus) u n d e m - am dus, ndat ce am auzit o minune ca aceasta, ca s m i n c r e d i n t e z de adevr.
Acolo am ntilit pe nora ranului, i am i n t r e b a t - o duhovnicete s-mi spun de a avut vreo fapt bun, PENTRU
CARE a miluit-o Domnul. Ea a rspuns, c de cte ori avea p r i l e j , ddea mult milostenie; i cnd scotea vin> i nu
era vreun s a r a c s-1 miluiasc, vrsa pe pmnt puin vin, zicnd acestea: Primete, o pmintu'le, maica noastr,
aceast puin milostenie, pentru dragostea Stpnului nostru, de vreme ce nu am cui s-o d a u I" Astfel, am
cunoscut c pentru aceast fapt bun a ei, Bunul Dumnezeu i-a druit unul din copii; iar pe cellalt l-a necat, pentru necredina tatlui su. S nu fie cineva necredincios de aceast m i nune nfricoat, cci martor mi este Domnul,
c aa este cu adevrat. Pn astzi se vd acolo blile, dup cum s-a zis mai sus. Pn i copiii cei mici le numesc
Blile ranului", i le-au z i d i t mprejur, ca s nu cad vreun dobitoc i s se nnece.
Vedei, fraii mei, ct de mare rutate este nemilostivitea ? Dteci, de vreme ce i singur nemilostivirea este
frdelege, dar nc s mai iei dobnd i s bei sngele sracilor, ct nelegiuire i se p a r e c este? O, nendurarea
unora, crora mai bine e a le zice necretini dect cretini! Cum au nelegiuiii att de nemiloas inim i Suflet
nemilostiv i ru, ia, nesocotiii, la o sut, cincizeci camat; i de multe ori ndoesc banii, nesioii! Pentru c ia
de la srac dijm ct voesc, le ia vinul, untdelemnul i grul pe pre mai mic dect se vinde atunci; pentru c i-au
mprumutat cu bani mai nainte, i le vine camt ndoit! O, nesioas iubire de bani ! O, neomenoas
nemilostivire! i nu v gndii, nepricepuilor, la muncile jalnice ale iadului, ci alegei mai bine s avei aici un ceas
221
ctig, i acolo s v ardei n veci cu acel bogat nemilostiv ? ncetai, frailor, cu aceast nelegiuire! Temei-v de
Domnul, i v silii inima spre mil, ca s scpai de acea nfricoat osnd, cci acolo nu folosesc lacrimile! Dar
nu numai dup moarte pedepsete Milostivul Dumnezeu pe cei nemilostivi, ci i in aceast via vremelnic, cci ca
un Drept Judector a artat prin multe semne nfricoate i pilde gritoare, ct de mult urte El pe aceast frdelege.
OSNDA NFIORTOARE A IUBITORULUI DE BANI. Un oarecare iubitor de bani a murit nepocit.
Preotul paroh nu voia s-1 ngroape n Biserica lui, fiindc nu s-a mrturisit nici s-a mprtit la moartea sa.
Rudeniile mortului ns l nfricoau pe Preot, c dac nu-1 va ngropa, au s-i fac mult pagub. El le-a zis s pun
mortul deasupra unui cal, i s-1 lase de bun voie lui s mearg unde va voi; i unde va sta calul, n acel loc s-1
ngroape. Rudeniile mortului au primit sfatul, gndind n mintea lor s fac calul s mearg la Biseric; ns ndat
ce puser pe cal acel trup pngrit, calul a alergat repede cu mult srguin, i sttu (o minune) dedesuptul unei
furci, unde spnzurau pe tlhari. i, dei l-au btut cu multe bee, ns n-a vrut s se mite nicidecum din locul acela.
Atunpi cunoscnd acea dreapt judecat a lui Dumnezeu, rudeniile n-au mai zis nimic de aici nainte, ci l lsar, i
fcnd o groap la acel loc, l-au ngropat ca pe un fur.
Cu adevrat, fr ndoial, furi de averi, tlhari i rpitori, snt toi iubitorii de argint, care fac strmbtate
sracilor, i beau ca lipitorile sngele lor. Ei se ngra i se satur, iar sracii mor de foame i de goliciune. ns vai
lor! Cci aici i fac ei voile .lor, i petrec norocire trectoare, cu durerea i osteneala vduvelor i a srmanilor; iar
acolo vor afla atta primejdie, nct nu vor avea nici o odihn, ci pururea i nencetat se vor arde n focul cel venic
cu diavolii cei nendurtori i nemilostivi, de care s ne izbveasc Domnul cu Darul Su. Amin (M.P. o.c. pp. 72
5; 78).
DREPTATEA LUI EPE. Se povestete din btrni c, pe vremea lui Vod epe, un negustor pierduse o
pung cu o mie de galbeni. El ddu sfoar n ar, c va drui o sut de galbeni celui ce-i va aduce punga. Dup
puin vreme se nfi negustorului omul care gsise punga, venind s i-o aduc. Jupne zise omul nostru
mai acum cteva zile ddu-i n cale peste ast pung cu bani. Am aflat de la lume c d-ta ai f i pgubaul, i venii s
i-o ncredinez, nu pentru rsplata ce-ai fgduit-o, ci ca s m tiu cu Sufletul linitit, c nu m-am bucurat la avutul
altuia. Poftim, ine-i punga i numr galbenii din ea". Negustorul lu punga i ncepu s-i socoteasc avutul
pierdut. Pe cnd numra, se tot frmnta cum s fac s nu dea omului rsplata fgduit. Sarsail n-ul ls s-i
osteneasc prea mult timp creierul, cci i i art ce avea de fcut.
Omule zise negustorul i mulumesc pentru binele ce-mi fcui. Numrnd banii, vd c snt numai
nou sute de galbeni, ceea ce nseamn c i-ai oprit dreptul dumitale. i acum umbl sntos!" Jupne gri
omul i-am spus c nu dorul de rsplat m-a fcut s-i ntorc punga pierdut; ci, cinstea mea la care in mai mult
ca la orice avuie. Eu n-am luat nici o lescaie din banii d-tale. Vorbele pe care mi le spui, pentru mine snt o nfruntare, o batjocor, pe care n-o pot ngdui. Numr-i nc odat banii! Vreau s tiu c snt atia ci ai pierdut i nam nevoie de rsplata dumitale!" Am numrat odat, omule, i-i spusei c am gsit nou sute de galbeni. Prin
urmare i-ai oprit rsplata. Acum ce mai
ai vrei de la mine!?" Vreau s nu m fac necinstit! Eu i-am spus c nam luat nici un ban din pung. Bnuiala dumitale e o ocar pentru mine!" Dac gseti purtarea mea neomenoas,
n-ai decat s te plngi lui Vod, s-i fac el dreptate!" zise negustorul, i n t o r c a n d spatele omului cinstit.
Cu Sufletul plin de scrb, bietul Romn se duse drept la Vod i se plnse de neomenia negustorului. epe
porunci s fie A D U S ndat cel cu pricina. Dup ce ascult cu bgare de seam pusele, i ale unuia i ale altuia,
ncruntndu-se la fa de mnie, gri cu asprime ctre negustor, al crui iretlic l pricepuse: Jupne, d numaidect
ndrt acestui cretin punga pe care i-a adus-o. Dumneata ai pierdut una cu o mie de galbeni,, i asta n-are dect
nou sute ntr-nsa, deci, ea nu este a dumitale. i acum, du-te a c a i ateapt pn i-o aduce punga cea cu o mie
de galbeni! I a r tu, cretine, i-ai punga i ine-o n pstraie vreme de o lun de zile. Dac n acest timp n-ai aflat
pgubaul, poi folosi banii ca i cum ar fi ai ti! Ducei-v acum n plata Domnului!" i aa o pi negustorul cel
lipsit de omenie (C. Om. Matur).
PERICLITAREA MONAHULUI IUBITOR DE ARGINT. Sf. Andrei, venind n trg la o Cruce, a aflat pe
un oarecare monah, a crui via o ludau toi, fiind mbuntit. Cu adevrat acest monah se nevoia bine, precum
se cuvine monahilor, ns era biruit de iubirea de argint fr de msur. Muli dintre ceteni, mrtu-risindu-i
pcatele lor naintea lui, i ddeau mulime de aur, ca s-1 mpart la sraci, pentru mntuirea Sufletelor lor. El ns,
fiind cuprins de nesioasa patim a iubirii de argint, nimnui nu ddea ci punea tot n punga sa, i vznd c se
nmulete argintul, se bucura. Fericitul Andrei, mergnd pe calea aceea, unde ticlosul monah i avea petrecerea sa,
222
cu ochii si prooroceti a vzut un arpe nfricoat, ncolcindu-se pe lng grumazii lui. Mergnd el aproape de acel
clugr, privea la arpele acela. Clugrul socotind c Sf. Andrei este unul dintre sraci, i struiete ca s-i dea
milostenie, i-a zis: Dumnezeu s te miluiasc, fr.ate, c nu am ce s-i dau". Fericitul deprtndu-se puin de la
dnsul, a vzut o scrisoare mprejurul lui n vzduh, asupra arpelui, scris cu slove negre: arpele iubiiii de argint,
rdcina a toat frdelegea". Apoi cu-tnd n urm, a vzut doi tineri certndu-se ntre dnii: unul era negru, avnd
ochi ntunecai, cci era drac; iar altul era alb, ca o lumin ceieasc, cci era ngerul lui Dumnezeu. Negrul zicea:
Clugrul acesta este al meu, c voia mea o face. El fiind nemilostiv i iubitor de argint, nu are parte cu
Dumnezeu; ci, ca un al doilea slujitor de idoli, mi slujete mie". Luminosul nger ns zicea: Ba nu, este al meu, de
vreme ce postete, se roag,i este smerit i blnd". Aa se certau amndoi, i nu era pace ntre dnii. Atunci s-a
fcut un glas din cer spre ngerul purttor de lumin: Nu ine parte cu clugrul acela, la s-1 pe el, cci slujete lui
mamona, iar nu lui Dumnezeu". i ndat s-a deprtat ngerul Domnului de la dnsul. Aceasta vznd-o tericitul
Andrei, s-a mirat cum potrivnicul demon a biruit pe ngerul cel luminat.
Altdat Sf. Andrei a ntmpinat pe clugrul acela n uli, i lundu-1 de mna dreapt, i-a zis: Robule al
lui Dumnezeu, fr de mnie s m asculi pe mine, robul tu, i cu mila ta primete smeritele mele cuvinte. Pentru
tine mi s-a fcut mare necaz, i nu pot s rabd mai mult. Tu mai nti ai fost prieten al lui Dumnezeu iar acum te-ai
fcut prieten i slug diavolului. Ai avut aripi ca i Serafimii; deci pentru ce te-ai dat Satanei, ca s i le taie din
rdcin? Chip ai avut ca de fulger, i pentru ce te-ai fcut ntunecat la chip? Vai mie! Ai avut vedere ca cei cu ochi
muli, iar acum te-a orbit pe tine arpele! Soare ai fost, dar acum ai apus n noaptea cea ntunecat i rea. Pentru ce
frate i-ai pierdut Sufletul tu? Pentru ce te-ai nsoit cu dracul iubirii de argint? Pentru ce i-ai dat lui odihn n tine?
Pentru ce aduni argintul? Au doar te vei ngropa cu el? Nu tii c dup moartea ta, va rmne altora? Pentru ce ii
pcate strine, i vrei s te sugrumi cu scumpetea ? Alii snt flmnzi, nsetai i mor de frig; iar tu privind la
mulimea aurului, te veseleti. Acetia snt paii pocinei? Sau astfel este rnduial clugreasc i defimarea vieii
celei dearte? Oare aa te-ai lepdat de lume i de cele ce snt n lume? Oare aa te-ai rstignit lumii i tuturor
deertciunilor? N-ai auzit pe Domnul Care zice: S hu agoniseti aur, nici argint, nici aram nici dou haine?"
Pentru ce ai uitat poruncile acestea? Iat, astzi sau mine se sfrete viaa noastr, i cele ce le-ai gtit, cui vor f i ?
Au nu tii c ngerul Domnului, cel ce te pzete, s-a deprtat de la tine plngnd, iar diavolul st aproape de tine, i
arpele iubirii de argint s-a ncolcit mprejurul grumazului tu, i - tu nu-1 simi pe el? Adevr zic ie, c alturi de
tine trecnd, a m auzit pe Domnul Dumnezeu lepdndu-Se de tine.
Rogu-m ie, ascult-m i-i mparte averea la sraci, la vduve, la srmani, la scptai, la strinii cei ce nu
a u unde s-i plece capetele, i srguiete-te ca s fii iari prieten al lui Dumnezeu. De nu m vei asculta pe mine,
apoi s tii c vei pieri ru. Aa m jur pe Iisus Hristos mpratul nostru, c ndat vei vedea pe diavolul". Apoi i-a
zis: Oare l vezi pe dnsul?" Atunci i s-au deschis clugrului ochii cei sufleteti, i a vzut pe diavolul ca un arap
negru, n chip de fiar, buzat, stnd departe i nendrznind a se apropia de dnsul, de teama Sfntului Andrei.
Clugrul a zis Stn-tului: l vd pe el, robule al lui Dumnezeu, i spaim mare m-a cuprins. Rogu-m ie, spune-mi
cele ce-mi snt trebuincioase spre mintuirea Sufletului meu". Robul lui Dumnezeu Andrei, a zis ctre dnsul iari:
S m crezi pt mine, c de nu m vei asculta, l voi t r i m i t e la tine ca s te munceasc; ca astfel toi s vad
ruinea feii tale, nu numai cetenii acetia, ci i toi (lin cele patru marg i n i ale lumii. Deci, pzete-te, i cele ce-i
spun ie, f-le".
Acestea auzindu-le clugrul, s-a temut foarte, i s-a fgduit ca toate cele poruncite s le fac. Atunci ndat
Sfntul a vzut c a venit de la rsrit un Duh puternic, ca o vpaie de fulger, i s-a atins de arpele acela, zdrobindui puterea Iui- arpele nepu-tnd suferi, s-a prefcut n corb, i s-a dus de acolo. Aijderea i arapul cel negru a pierit,
i ngerul lui Dumnezeu iari a luat putere spre paza clugrului aceluia. Ieind de la el fericitul, i-a poruncit,
zicndu-i: Ferete-te, ca s nu spui cele fcute de mine la nimeni; iar eu voi ncepe a te pomeni ziua i noaptea n
rugciunile mele, ca Domnul nostru Iisus Hristos s-i ndrepteze calea ta spre bine".
Ducndu-se clugrul, a mprit tot aurul pe cre-1 avea la sraci. . . "Prin aceasta mai mult s-a preamrit de
la Dumnezeu i de la oameni, i muli i aduceau la dnsul aurul ca s-1 mpart la sraci. El ns astfel zicea celor
ce aduceau aurul ca s-1 mpart cu minile sale: Ce folos mi este ca s m ngrijesc de spini strini?' Aa vieuind
el, precum se cade unui clugr, i s-a artat robul lui Dumnezeu n vedenie, cu faa vesel. El i-a artat lui un pom
luminos pe un cmp, care avea floare de dulci roduri, i i-a zis: S mulumeti lui Dumnezeu c te-a scos pe tine
din dinii arpelui i a fcut Sufletul tu ca pe un pom purttor de floare; deci, srguiete-te ca pe acea floare s-o faci
rod dulce. Iat, acest pom frumos, pe care-1 vezi, este nchipuire a Sufletului tu".
Deteptndu-se clugrul, s-a ntrit mai mult n lucrul duhovnicesc, i totdeauna aducea mulumit lui
Dumnezeu i Sfntului Andrei, plcutul Su, prin care s-a povuit la calea mntuirii (V. Sf. 2 Oct. o.c. pp. 87-94).
223
224
15) Dup repauzare, toi cei milostivi - brbai i femei, conductori i condui - trec de pe pmnt n Rai, n
locaurile fericiilor, unde se ndestuleaz cu mari bucurii, vesehndu-se pururea.
PEDEPSELE ZGRCIILOR I RISIPITORILOR N IAD.
Chipul de fa ne arat i ne transport cu gndul n iad, punn-du-ne nainte pedepsele iubitorilor de argint,
ale zgrciilor, ale risipitorilor averii i agonisitei lor pe deertciuni i pcate. Cei care adun i ngrmdesc bani
peste bani i averi peste averi, nmulind acestea cu vicleug i felurite mijloace anticretineti, ca nite uriae stnci
de munte, dimpreun cu risipitorii pe deertciuni, snt silii de ngerii ri a le mpinge i duce din loc n loc, pn i
prbuesc n iazrul de foc. De asemenea, n acel iazr de foc snt aruncai i viclenii, care prin vicleugurile lor
ntunecnd, tulburnd i torturnd pe alii, au pierdut mpria luiDumnezeu i s-au prbuit n iad. Nu va locui
lng Tine zice psalmistul tot cel ce viclenete... Vie dar moartea peste ei i s se pogoare la iad de vii, c
vicleug este n locaurile lor, n mijlocul, lor. . . ntrit-au lor nsui cuvnt viclean, sftuitu-s-au s ascund
c u r s . . . iscodit-au frdelege, stinsu-s-au (s-au pierdut vremelnic i venic) iscodind iscodiri" (Ps. 5 4 ; 54 16
17; 63 2-6)
225
Milostenia i sinceritatea nelept * cretineasc, fcut n folosul sufletesc i trupesc al aproapelui, scap pe
cretini de acest pcat ucigtor de Suflete. Pe unii ca acetia i fericete Mntuitorul, zicnd: Fericii cei milostivi,
c aceia se vor milui" (Mt. 5 7; 25 34-40; comp. Lc. 10 3037; Iac. 2 13-26; Ps. 40 1-3; Is. Sir. 3 29-30).
* Fr odiosul pcat al clevetirilor i trdrilor.
226
VAMA a 8-a,
A CAMETEI I A VICLEUGULUI
snd pe vameii draci de la vama zgrceniei (tul-burndu-se i mucindu-se groaznic de ciud, ntre
ei, am cltorit tot mai sus n vzduh, pe acea cale necunoscut, ntunecat i nfricoat, piu ce am ajuns la
vama ce se cheam, a cametei i a vicleugului. Acolo se cerceteaz toi acei care-i dau argintul sau banii lor cu
camt, agonisindu-i dobnd necurat; lacmii i cei care in n casele lor lucruri strine ca pe ale lor nii.
Acolo, ntrebtorii vamei, m-au cercetat cu de-amnuntul, de felurite pri ale acestui pcat. n faa acelei
nfricoate priveliti mi-au aprut n minte cuvintele Dumnezeietilor Scripturi: De vei mprumuta bani fratelui
tu srac, din poporul Meu, s nu-l strmtorezi i s nu-i. iei camt. . . s nu dai cu camt fratelui tu: nici
argint, nici pine, nici nimic din cte se obinuiesc de cmtari a le da cu dobnd". Argintul su nu l-a dat cu
camt". (E. 22, 2527; Lev. 25, 35-37; 2 Lege. 15/10; 23, 19-20; Ps. 14, 1 - 5 ; 23/8; Prov Sol. 22/7; 28 8 ; Ps. 5,
4 - 6 ; 11; 14/4; 25, 4 - 5 ; 35, 1 - 4 ; 36/9; 40/9; 42/1; 52, 6 - 7 ; 93, 16-17; 118/115; 139, 1 - 5 ; 138, 7-10, 19-20;
118/61, 1 1 0 ; 141/4; Iez. 3, 24 -27; Is, 30, 1 - 1 7 ; Mat. 5, 7 . )
Nu va locui lng Tine, Doamne, cel ce viclenete... Cei ce viclenesc, de tot vor pieri. . . Iat cu adevrat
israelitean, n care nu este vicleug... Fericii cei curai cu mima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu". (Ps. 5, 4 5 ;
11, 3 ; Ioan 1, 4 7 ; Mat. 5, 8 ) .
Ne avnd ns cu ce s m nvinuiasc m acuzau numai de vicleug, c am amgit pe cineva i am luat
ceva din ale lui ; dar fiindc n-au putut dovedi aceasta temeinic, scrneau cu dinii lor infernali asupra mea,
nfricondu-m. Noi ns am plecat de acolo mai sus, mulumind lui Dumnezeu.
Ingerii cu Sufletul suind mai sus, ajung la vama a 8-a, a cmtriei i a vicleugului, unde snt oprii de
vameii draci cu eful lor drcesc. Dracii fioroi ne ies nainte cu pungile pline cu bani i multe catastife, dup .care
ne cearc pe toi, de ex. de:
227
147) Am adunat bani (a) cu felurite viclenii (b) i i-am dat cu camt, iar de cei lipsii n-am purtat nici
o grij?
a) CAMATARNICUL E UN SATANIC TLHAR. De va srci fratele tu i nu va putea munei la tine ajut-1
pe el, ca pe un nemernic i trector,' ca s triasc fratele tu pe lng tine. S nu iei de la el camt, nici mai mult
dect i-ai dat, ci s te temi de Dumnezeul tu Eu snt Domnul ca s triasc fratele tu cu tine. Argintul tu s
nu-1 dai cu camt i pentru ctig s nu dai lui bucatele t a l e . % . " Pentru camt muli au pctuit (Lev. 25, 3 5 3 7 ; Es. 22, 2 5 ; comp. 2 Lege 23, 2 0 ; Ps. 14, 5 ; Mat. 4 2 ; Lc. 6, 3 4 ; Iez. 22, 1 2 ; 18, 1 3 ; Is. Sir. 27, 1).
De vei mprumuta bani vre-unuia din poporul Meu, sracul care este lng tine, s nu-i fii lui ca un cmtar i
s nu-i ceri camt" (E. 22, 25). Zaheu, vameul, simindu-se mpovrat i cu pcatul acesta, cnd s-a nvrednicit aL vedea pe Mntuitorul n casa lui, pentru a se curai a strigat: Doamne, iat jumtate din avutia mea o dau
sracilor i de am nedreptit pe cineva cu ceva intorc mptrit" (Lc. 19, 1-10).
Din aceste locuri scripturistice, precum i din altele, reiese d e s t u l de clar c este oprit credincioilor a da
bani cu camt, adica a expluata nevoile frailor lor czui n srcie, prin carnete grele, care n doi-trei ani, ndoiesc
capitalul i astfel i las n mizerie neagr, pieritori, fr: hain, hran i adpost, prin sechestrarea puinului lor
avut. Sfinta Biseric Ortodox, adevrata Maic, iubi-toate deopotriv a fiilor ei duhovniceti, struind asupra
nvtu-rilor de mai sus, oprete orice fel de camt. Mireanul cretin, de va vrea s ia camt de la fratele su
cretin, acela s se afuri-searc i s se lipseasc de Dumnezeiasca PreCistanie, pn se va prsi. Atunci s se ierte
i s se primeasc la Biseric" (P.M.B. gl. 86). Cine ia cu asupra (camt), precum iubitorul de argint, trei a n i s
se pociasc i metanii 100 n zi" (P.B.G. pg. 110 gl. 88).
Iat ce pesc cei care alearg a-i aduna bani i averi cu
nedreptate, camta,, vicleuguri sau pe alte c i necinstite. Chipul de
fa ne arat pe asirianul, general, Iliodor, venit cu oastea n
Ierusalim, pentru a lua vasul cu banii destinai vduvelor i sraciloi.
Arhiereul, Preoii i credincioii au cerut ajutor de sus. . . Atunci a
venit, de la Domnul, un cal cu un clre grozav i foarte mpodobit i
a
lovit pe
Iliodor cu copitele. Apoi s-au mai artat i ali doi tineri
strlucii, care l bteau nencetat pe Iliodor cu sbii de foc.
Sub ploaia loviturilor groaznice, ostaii asirieni s-au nfricoat
i
au leinat; iar Iliodor prbuindu-se jos, zcea mort, fr ndejde de
mntuire... Aa a pedepsit i pedepsete Dumnezeu pe rpitori (2
Macb. 3 . . . ) .
Dac aici pe pmnt se bat i se muncesc aceti pctoi astfel, care-i numai arvun, apoi socoteasc-se
oricine, ct de groaznice i nfricoate snt btile i muncile lor de dincolo de mormnt, in infern i n iezerul de
foc! ! !
Cine te mpramut, ca peste timp s-i ia o sum mare napoi, acela este fur i tilhar! Cei care iau camt te
jefuiesc, nu te mprumut! Cmtarii, cu cei pe care-i mprumut, snt ca pescarii cu petele. i arunc acestuia o
musculi, oii o frm de mncare necesar lui, ca peste scurt vreme, trgind undia, s scoat din ap petele
ntreg. Undia cmtarului este chitana. El i arunc un mic mprumut ca, peste ctva timp, s te nghit cu toat
averea ta.
PEDEAPSA CMTARULUI. O vduv srman care a fost silit s plteasc de dou ori att ct datora
creditorului su i lu refugiul la Episcopul oraului. Acesta o lu sub scutul su i cut s nduplece pe creditor
piin Diaconul su, aducndu-i aminte de Judectorul Suprem, Care la rndul Su l va judeca de asemeni fr mil.
Creditorul ns nu se ls nduplecat. Atunci Diaconul voi s-i numere banii din casa Episcopului. Cum i inea
creditorul mna, ca s-i primeasc banii, deodat i se fcu ru, czu jos i muri (O.M.P. 308).
CMTARUL ESTE O FIAR CUMPLIT. Sfintul Vasile cel Mare (* 379) n frumoasa Omilie, inut
contra cmtarilor", arat lcomia nanfrnat a acestora, n trsturi foarte triste i potrivite pentru toate timpurile.
Iat cteva cuvinte din aceast Omilie: Cmtarul nu ine seamkde mprejurri; el nu aude rugciunile fierbini ale
mprumuttorului, ci rmne nenduplecat, nemicat, surd la rugmini, fr simire la lacrimi, jurnd cu ndrzneal
c nici el nu are b a n i . . . ndat ce mprumuttorul i fgduiete ns camt mare, atunci se veselete, fruntea i se
descreete i caut s prind n undi pe sracul, care-i st nainte . . . Argintul fiind primit de mprumuttor,
228
nefericirea a intrat n coliba lui. Noapea n vis vede pe cmtar, care se repede ca un dine spre dnsul. . . Srcia nu
este o ruine; mai bine s o purtm cu rbdare dect s ne mprumutm... Femeia cere haine noi, servitori sclivisii,
mncri alese i i spune s te mprumui, Cei ce ascult astfel de pofte femeieti, se fac prad cmtarilor".
Tot aa i Sfntul Grigore de Nissa ( + 396), zugrvete pe aceste fiare cumplite n Omilia sa, ndreptat"
contra cmtarilor". Aduc aici puine cuvinte din aceast comoar de povuiri: Viaa cmtarului zice Sfntul
Grigorie este trndav i lacom. El nu cunoate nici munca cmpului, nici grija negoului... plugul lui este pana,
cmpul lui hrtia, smna este camt spurcat a banilor s i . . . El dorete oamenilor srcie, nefericiri, lipsuri, ca s
vin la dnsul s se mprumute". Lupi de acetia, ba i mai ri, snt azi n popor. Aurul i argintul vostru au ruginit
i rugina lor va f i mrturie asupra voastr. Ea va mnca trupurile voastre ca
focul. A i strns comoar la zilele cele de apoi" (Iac. 5, 8 ) . De aici, vedem pentru ce Biserica-nu primea
ofrande, n secolul al IV-lea, de la cmtari. Aceti lupi rpitori ns astzi snt mai ru dect atunci (T.L. o.c. Tom.
III pag. 160).
Sfintele Pravili osndesc pe nesioii cmtari:
1) Episcopul, Presbiterul (Preotul) sau Diaconul, cernd camat de la cei pe care-i mprumut, ori s
nceteze, ori s se cateriseasca". (Apost. 44).
2) Deoarece muli dintre preoi i clerici, umblind dup averi si castig urt, au uitat de dumnezeietile.
cuvinte care zic: Argint u l su nu 1-a dat cu camt..." (Ps. 14, 5 ) i mprumutnd, cer dobanda, Sfntul i Marele
Sinod a judecat cu dreptul c, de se va afla cineva, dup hotrrea aceasta, lund camt de pe mprum u t sau n alt
chip practic aceste lucruri sau cer napoi odat i jumtate, ori nscocind altceva pentru ctig urt, se va caterisi
din cler i va f i afar din rnduiala bisericeasc. (Sind. I ec. can. 17). Cel ce ia camt, de va vrea s cheltuiasc la
sraci, promind c prsete iubirea de bani, poate fi primit la preoie..." (Sf. Vas i l e 1 4 ; Sin. Laod. 4 ; Cart. 5 ;
-20; Sf. Grigorie de Nissa 6 ; Sin. 6 Ec. can. 10; P.B. Sache. o.c. pag. 1356).
Apa sfredelete stinca
Spune zictoarea-dar
Milioanele de lacrimi
Curg de veacuri n zadar
Ne putnd muia o stnc:
Inima de cmtar!
CMTARUL DUS N IAD CU TRUPUL. n anul 1516 era n Florena un egumen, la mnstirea Sfntul
Marcu, Antonie cu numele, om plin de bunti i nvat. Acesta ntr-o noapte fcnd rugciuni, mai nainte de
vremea Utreniei, a auzit tulburare mare afar, pe cale i gloat fr de numr. Ieind afar din chilie, a vzut
mulime mult, nenumrat, ca i cum. ar fi fost oameni eznd pe cai negri. El i-a ntrebat pe aceia: ce fel de
oameni ar putea f i ? Ei ns nu i-au rspuns nimic. Atunci Antonie a priceput c este o vedenie. Rugndu-se puin,
cu fric mult i-a jurat cu Numele lui Hristos s-i spun ce fel de oameni snt i unde merg? Atunci, unul dintre
dnii i-a zis: Noi sntem draci i mergem n cetate s lum pe un iubitor de bani, cmtar, foarte bogat n fr-delegi i s-1 bgm cu tot trupul n munc, dup cum ne-a dat voie Domnul, spre pilcluirea multora". Cuviosul,
jurndu~i cu Numele lui Dumnezeu, le-a zis: Dup ce-1 vei lua s trecei iar pe aici". Apoi, intrnd iari n chilie,
i continu rugciunea sa. Peste puin timp, auzind iari glceav. a ieit afar. El a vzut pe acel blestemat, iubitor
de bani, c l puseser ndoit ca un sac cu paie pe un cal, far ea si strigau cu toii: Iat cmtarul care a but
sngele sracilor si vduvelor .La vederea aceasta, Antonie, a lmas plin de fric.
Dup ce s-a fcut ziu, doi boieri, care erau fii ai acestui crnii tar i iubitor de bani s-au dus la Antonie
egumenul rugindu-l s mearg la trupultatlui lor i s-i fac cuvnt de nmormtare (c voiau s-1 cinsteasc pe
tatl lor cu mari cheltuieli). Mergnd el la casa lor le-a zis ca s-i arate trupul lui. Ei aveau un sicriu btut n cuie,
plin cu oarecare materie, ca s fie greu, adic ca i cnd tatl lor ar fi ntr-nsul i ziceau C nu se poate s-1
deschid punnd multe pricini. Egumenul Antonie le-a zis: Pe mine voii s m amgii ticloilor? Eu astzi am
vzut pe tatl vostiu eu ct ruine i chin/ l duceau dracii n munc, n care vei intra i voi de nu vei ntoarce
sracilor cte a luat de la ei pe nedrept tat] vostru, cel de trei ori blestemat. Nu v mai srguii s-i gtii sicriu plin
cu paie, nici s-i facei petreceri i cheltuieli, cci dracii i le-a fcut lui, dup cum i se cd