1

CALEA SUFLETELOR IN VENICIE

SAU
CELE 24 VMI ALE VZDUHULUI
VOLUMUL I

Chipul de F A A aratJSufletul Sfintei Teodora ieit din corp, stnd

ntre
ngeri
i
ajutat
de
Sfntul Vasile cel Nou. Sufletele drepilor dup sfintele
descoperiri L A ieirea din corp snt primite de Sfinii ngeri,
care le pzesc i le duc sus n regiunile cereti pline de lumin i
fericire. Aceasta-i natural, deoarece Sufletele drepilor se gsesc cu
ngerii chiar din vremea vieuirii lor pe pmnt. ntoarce-te Suflete
al meu la odihna t a , c Domnul bine a fcut ie...".
(PS. 114
7 9 ) .

CALEA SUFLETELOR N VENICIE

SAU
CELE 24 VMI ALE VZDUHULUI

Eu snt Lumina lumii... Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 8 72; 14

6).
El ne-a mngiat obrazul
Cel brzdat de lacrimi multe.
El fcu s ne-nfloreasc
Florile ndejdei sncuite !

Aprtoare Doamn, mulumiri pentru biruin, lzbvindu-ne din nevoi aducem ie,
Nsctoare de Dumnezeu, noi robii i. Ci, ca Ceia ce ai stpnre nebiruit slobozete-ne pe noi din
toate nevoile, care cu umilin strigm: Bucur-Te bucuria noastr, acopere-ne pe noi de tot rul cu
cinstitul Tu omofor."
Ctre Tine, Maic Sfini
Rugciune nlm,
Cci pcatul ne-nspimnt
i de el vrem s scpm.
Ruga noastr cea fierbinte
S o duci la Fiul Tu
i s-L rogi cu dulci cuvinte
S ne ia sub scutul Su,
Amin
RUGMINTE din partea crii
C i t i i - m c u d r a g o s t e , c u b g a r e de seam i c u m u l t r b d a r e . . .
p s t r a i - m c u r a t , n u - m i n d o i i f i l e l e , c i e u v snt o b u n c l u z n
v i a a a c e a s t a p m n t e a s c c t r e P a t r i a C e r e a s c . i c i v o r u m b l a cu
dreptarul acesta, pace peste ei i mila i peste israilul cretinismul
l u i D u m n e z e u ( G a l . 6, 16).

Glasul crii de fa!

Frate, cartea i grete
La-m-n mn i citete
i fii cu luare aminte
La ale mele cuvinte
Care-n mine aici snt scrise
Spre folos ctre' toi zise.
Deci, dar pune srguin
i-i ctig umilin.
Fugi de toat rutatea
i f toat buntatea
Iar de-i doreti mntuirea
Ascult-mi povuirea:
De orice ru te ferete
i bunti isprvete.
Iubete pe Dumnezeu
i pe aproapele tu.
Ca s te nvredniceti
In Rai s te slluieti
n venica fericire
Care nu are sfrire.
Dar, nu uita frioare
Aceast a mea scrisoare,
Ci m rog s bagi de seam
C spre via ea te cheam.
(de P. Ptru)

DIN DURERILE SUFLETULUI CTRE CITITORI

la ediia de fa
Prin punerea sub tipar a lucrrii de fa ne mplinim o datorie
m o r a l f a d e a u t o r , t r e c u t l a c e l e v e n i c e n 1975, p r e c u m i u n a d e
suflet ctre aproapele nostru, ajutndu-l s peasc pe calea mntuirii.
E a s e i n t i t u l e a z C a l e a S u f l e t e l o r n V e n i c i e " s a u C e l e 24 d e V m i
ale Vzduhului" i este scris de proiosinghelul Nicodim Mndi. El a
avut la baz, ca izvor de inspiraie o lucrare mai veche scris la acea
vreme dup artarea Sfntului Atanasie de la Crit, tradus din limba
elineasc de ctre protosinghelul Rafael. Aici erau cuprinse aspecte din
t r e c e r e a S u f l e t u l u i C u v i o a s e i TEODORA p r i n v m i l e v z d u h u l u i , d u p
ieirea sa din trup, aa cum i s-a descoperit Cuviosului Grigore,
ucenicul cel mai apropiat al Sfntului Vasile cel Nou.
Punnd ca temelie lucrarea mai sus pomenit, printele Nicodim a
mbuntit-o, documentnd-o scripturistic i teologic, artnd toate
etapele prin care va trece Sufletul oricrui muritor dup ieirea din
trup. Fiind de asemenea proporii, lucrarea A suferit mai muli
modificri i a fost transcris cu trud i migal de cteva ori pn la
forma ei actual. Textul a fost mult mbuntit i ilustrat cu cliee, aa
c u m l e - a GNDIIp r i n t e l e N i c o d i m , a j u t a t i d e u c e n i c i i s i c e i m a i
a p r o p i a i p r e c u m i d e n e u i t a t u l i r e g r e t a t u l p i c t o r J a n D u m i t r e s c u DIN
Bacu, care a muncit enorm pentru a da forma cuvenit acestor cliee.
Ca izvoare de inspiraie ati mai fost folosite Divina Comedie" A lui
D a n t e i P a r a d i s u l P i e r d u t " d e MILION. A c e s t e s u r s e u n i t e i s u s i n u t e
de o munc fr preget din partea tuturor, au condus la finalizarea
clieelor aa cum se gsesc tiprite n cartea de fa. Manuscrisul A fost
dactitgrafiat n apte exemplare. Anii de prigoan religioas, pe care cu
toii i-am trit, s-au abtut i asupra acestui manuscris nct din cele
apte, A rmas doar unul - aa ca prin minune - dar i acesta incomplet,
deoarece fiind dactilografiat n fascicole,^ unele s-au pierdut. Totui,
p r i n t r -O m u n c s u s i n u t d e t r a n s c r i e e m a n u a l n c a i e t e , d e c t r e
credincioi, s-a putut reconstitui integral manuscrisul i recupera
clieele care ilustreaz fericirile i pedepsele Sufletelor dup trecerea
l o r n v e n i c i e . A c e a s t l u c r a r e s ' a n s c u t IN v r e m u r i d e m a r i s t r m t o r r i
pentru Biserica noastr ortodox, a suferit persecuiile vremurilor
urmtoare, i acum la ieirea de sub tipar aceleai greuti au nsoit-o.
IN a c e s t t i m p - d e g r e l e f r m n t r i , a t r e c u t LA c e l e v e n i c e - E l e n a - a c e e a
care a fost o parte din sufletul activitii.Dumnezeu s-i odihneasc
Sufletul trudit!" D u m n e z e u s l e A J U T E l a g r e u , ' c e l o r c a r e n e - a u a j u t a t c t n d
am fost i noi la greu.
O parte din versurile care snt semnate n anumite locuri n
aceast carte snt luate si adaptate din cartea Vorbe cu tllc" a
neuitatului fabulist; Vasile Militaru"
Dac cumva, unora dintre cititori, li sc va prea aceast lucrare prea ncrcat, noi le
spunem s se gndeasc a a : Cnd snt nsetai i gsesc n cale un izvor sau o firUn, nu snt
6

obligai s bea toat apa, c i i potolesc setea dup dorin, lsnd i altora care vin dup ei. Aa
i cu aceast carte, s ne lum fiecare doctoria trebuincioas pentru folosul Sufletului, lsnd restul
pentru alii. Noi ns ne rugm c a , buntatea lui Dumnezeu s se reverse peste cei care vor citi
aceste pagini i vor mplini - dup putere - cele ce-snt cuprinse n ele.
Mulumim, pe aceast cale, a tiparului, tuturor ostenitorilor care au contribuit la meninerea
unicului exemplar, aa cum le-a ajutat Bunul Dumnezeu, , pentru a-l completa i tipri azi,
punndu-l la ndemna tuturor celor doritori s ia aminte". innd cont de ntmplrile neobinuite
prin care a trecut acest exemplar, apariia integral a lucrrii o considerm o adevrat minune"'..
..
Fie ca, Domnul nostru Iisus Hristos, Care a luat i a purtat pe umerii Si pcatele lumii, s
coboare Harul Su peste aceast lucrare n aa fel nct s ntoarc Sufletele noastre din calea cea
larg a. pierzrii ctre poteca cea ngust i strmt a mntuirii", precum ne-a zis: Luai jugul
Meu,, c este bun i sarcina Mea uoar, i vei afla odihn Sufletelor voastre.". . .
Iubii cititori, v aducem la cunotin c printele Nicodim a mai lsat n manuscris i alte
lucrri, ntre care, una, intitulat Priveliti Apocaliptice" despre care astzi nu se mai tie nimic,
deoarece a fost confiscat n 1964 mpreun cu toate celelalte. Lucrarea era dactilografiat n trei
exemplare, cuprinznd 10. 615 file de mrimea unei jumti de coli obinuite. In paginile sale
autorul nu ne d o explicaie literal a Apocalipsului" ci cuvinte de zidire sufleteasc care se
adreseaz mai mult inimii" si mai puin minii", cuvinte n care cei nsetai de viaa cea venic
vor gsi o mare mngiere i sprijin sufletesc. Priveliti Apocaliptice" nu explic vremile" i
anii", cum ar fi tentai unii s ' cread, ele ne dau ns o orientare sigur ctre luminarea
Sufletului, a drumului drept ctre viaa de veci. . . cci vremea este aproape. Iat vin curnd i
plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup cum va fi fapta" lui. Eu snt Alfa i Omega,
Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul" (Ape. 22, 12-13).
Noi am pornit cu tot Sufletul i n cutarea acestui manuscris, n sperana c-l vom gsi,
amintindu-ne de cuvintele ncurajatoare ale unui episcop, rostite ctre mama fericitului Augustin:
Nu se poate s piar fiul attor lacrimi" i revenind la cutrile noastre ndrznim a zice: nu
poate s rmn zadarnic i sub obroc truda attor zile i nopi", punnd chezie i cuvintele
psalmistului; nu vom muri, ci vom tri.
adugind pentru noi nine i le vom tiprit".
A cestea fiind zise, ndreptm gndul nostru de rug ctre Cel de sus Cruia .toate-I snt
cu putin".
Aa s ne ajute Dumnezeu
Din partea celor care s-au ostenit s pun i s ias de sub tipar lucrarea de
fa. Grea a fost povara, dar am dus-o cu drag !
Bucureti 1990
Iar acum ca ncheiere, Din Suflet dorim tuturor Spor n toate cele bune
Astzi i in viitor !
Amin.

PRECUVNTARE
Sprijinii i mult mngiav de nemrginita dragoste, buntate ajutorul Milostivului
Dumnezeu Cel pururea binecuvntat, cu toat ncrederea pim nainte la ndeplinirea misiunei
noastre Preoeti, pentru a aprinde nc o fclie i a o pune in sfenicul adunrei cretinilor i a
ntregei lumi, pentru a lumina i a folosi pe toi cei dornici de mntuire. Dei, unii scriitori i
alctuitori de cri obinuiesc, ca, atunci cnd dau o carte la lumin s-o nchine sau s-o aduc dar
unora din mai-marii lor: voievozi, cpetenii, boieri, notabili, copii, soii, prieteni, rudenii, etc, totui,
noi, cel mai mic intre Iereii-Monahi, nchinm i ncredinm i aceast lucrare Prea Sfintei i de
via fctoarei Treimi: Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt', Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i
pururea Fecioarei Mria, Otilor ngereti i tuturor Sfinilor, Care ne-au ajutat a o realctui,
complecta i ilustra ct am putut mai viu, pentru foiosut vremetnic i vecinie ai tuturor oamenitor
ostenitori in bine.
Vznd n majoritatea tumii 'cretine, pe deoparte ntunericul necunotinei de Dumnezeii, de
poruncite Lui izvortoare de statornic i fericit via, ba chiar i bezna necunotinei de existena
Sufle-tutui, a hranei, mbrcmintei, aipostirei i A T izvorului vieii lui fericite ; iar pe de alt parte
folosul nitor n viaa vecinic a Cretinilor vii i repausai, din artarea vieii Sfntului Vasile cel
Nou, cu istorisirea Printelui Grigore, dup artarea Sfntului Atanasie de la Crit, despre osrdia
Cuvioasei Teodora cu vrednica ei svrire din aceast via, descoperirea nfricoatelor 24 de vmi
ale vzduhului, cu: groaznicele greuti a trecerei Sufletelor prin acele cumplite oprei Uii, locurile
iadului cu grozavele munci ale pctoilor nendreptai prin Sf. Tain a Pocinei, i desftatele
locauri piine de nesfrite bucurii, veselii i fericiri eterne ale Sufletelor n Rai. nflcrat, zic, i
totodat i obligat de 'ndatoririle naltei i Sfintei dregtorii Preoeti cu care m-a mbrca!
Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumne-zeu-Omul, Universalul Arhipstor etern, m-am vzut silit a
prelucra, complecta, alctui, ilustra i a reda la lumin i aceast carte, spre folosul tuturor.
Cunotina, cum c fiecare pmintean, dei n lumea aceasta poate scpa de multe greuti i
primejdii cu isteimea minii, cu puterea, cu averea sa, ori prin puternicii' zilei, ins de moarte, de
judecata particular i universal, i de 'rspltirea faptelor sale bune sau rele, cu Raiul ori cu iadul,
nu poate scpa nimenea aa cum a nvat i nva Sfnta noastr Biseric prin sfiniii Ei slujitori
ce s-au ostenit s analizeze despre nemurirea i calea Sufletelor in vecinicie m-a determinat a
cerceta crile sfinte care griesc despre sfritul oricrui om de pe pmnt, cu rspltirea faptelor lui
n vecinicie.
Astfel, n lucrarea de fa am consultat Dumnezeetile Scripturi ale Vechiului i Noului
Testament, cteva cri teologice, pe Sfinii: Antonie cel Mare, Macarie Alexndreanul, Teodor
Studitul, Ciril Alexndreanul, i pe ali Sfini Prini: Viaa Repausailor notri dup moarte, Viaa
Sfntului Vasile cel Nou din 26 Martie (dup Vieile Sfinilor tiprite n Sf. Mnstire Neamu, anul
1813; ediia de Tiinu anul 1914; de Iorgu Dumitrescu, sub supravegherea P. S. Arhiereu Nifon
Ploeteanu Vicarul Sfintei Mitropolii a Ungro-Vlahiei, anul 1905); cele 24 vmi ale vzduhului traduse din limba Elineasc, n limba noastr Romneasc, de Proto-singhelul Rafail; aceeai carte cu
24 vmi tiprit n anul'1910 de Iorgu Dumitrescu, cu binecuvntarea Sfntului Sinod al Sfintei
noastre Biserici Autocefale Ortodoxe Romne (pg. 4 din precuvntare), i uite scrieri, alctuind-o aa
cum am putut mai bine; rmntnd ca cei cu mai mult nvtur, pregtire t puteri lumintoare, s
fac ceva mai mult, mai estetic i mai bine decit noi.
Poate unii dintre cititorii acestei cri vor zice: Asta-i o improvizaie, de nu mai seamn cu
Vmile Vzduhului" cele dinainte. i cam aa este. Asta am fcut-o din dragoste preoeasc, de a:
cuprinde i hrni, vindeca, mntui i ferici ct mai multe Suflete... Asta mi-a impus-o dictonul vremii.
Adeseori s-a vzut la cte o sfinire de biseric, hram, ori mare serbare bisericeasc, improvizndu-se
cte un altar afar din biseric. De ce ? Fiindc biserica este nencptoare pentru mulimea adunat
i care se adun nc. Astfel, la Altarul improvizat afar, poate lua parte toat lumea adunat. Menirea Altarelor acestora improvizate l are i lucrarea noastr de fa, cu Darul lui Dumnezeu.
8

Aijderea, mi reamintesc din citirea prin Istoriile Bisericeti, Vieile Sfinilor... c unii sfini pustnicipreoli, oficiau Dumnezeiasca Liturghie n scorbura unor copaci seculari, perieri, chiliue, bisericue
mici, primitive, strimte, unde abia avea loc numai preotul cu ucenicul su. Apoi, cu ct s-au nmulit
prinii i fraii, cu att au fcut bisericue i biserici din ce n ce mai mari, care s-i ncap pe toi.
Credem ns c nimeni nu protesta c de ce nu seamn cu cele dinii. Din contra, toi se bucurau de
ele c erau mai mari, mai ncptoare, mai durabile, mai luminoase i mai frumoase. Menirea pe
care au avut-o i o au bisericile mari, spaioase, trainice i luminoase fa de cele primitive, o are i
lucrarea aceasta, fa de cele anterioare.
Pentru educarea, laminarea i folosirea iubitului nostru popor Cretin Ortodox, din toate
ramurile societii i inuturile scumpei noastre Romnii, ne-am ostenit pn la sacrificiu a ilustra
aceast carte cu felurite cliee i explicaii, arttoare vieii cretine i anticretine a coreligionarilor
notri cu repausarea lor, trecerea Sufletului prin vmile vzduhului i aezarea fiecruia, n munc
sau n fericire, dup faptele sale bune ori rele.
Lucrarea de fa poate folosi foarte mult chiar, i pe cei ce merg la Scaunul Sfintei
Mrturisiri, urmrind feluritele pcate de la fiecare vam a vzduhului, sau cele aezate unele dup
altele la urma crii. .. notndu-i pe cele cu care se simt greii, pentru a i le mrturisi naintea lui
Dumnezeu i a ministrului Su, iscusitul i luminatul Preot Duhovnic, dup care s primeasc
canonul cuvenit, cu dezlegarea lor, i s fac apoi roade vrednice de pocin, pentru a scpa de iad
i a se nvrednici mpriei lui Dumnezeu.
n acest scop reproiectm n mintea fiecrui cititor i asculttor, c noi oamenii pe pmnt
sntem numai nite cltori de o zi, i c: N-avem aici cetate sau patrie stttoare; ci sntem numai
n cutarea celei viitoare" (Evr. 13 14).
Fiecare din noi, orict s-ar socoti de mare i tare, vrnd-nevrnd, trebuie s recunoasc cum c
tot va trebui s moar odat. De ar stpni careva lumea ca marii Faraoni i ca mpraii:
Nabuhodonosor, Artarxerxe, Alexandru Macedon, ca vestiii Cezari ai Romanilor i Califii Arabilor, ca Sultanii
Turcilor. . . i puternicii mprai ai popoarelor din felurite vremi i locuri... i de ar avea mai
mult minte i nelepciune dect Solomon, putere i vitejie mai mult dect Samson, Ir adie, Napoleon
Bonaparte... de ar fi mai bogat dect Midas, Priam, Cresus. .. mai frumos la fa i la corp dect
Iosif Avesalom, Narcis, .a. n scurte cuvinte, de ar covri pe toi oamenii n trupetile daruri
vremelnice, dar dac robindu-se pcatului, i-ar pierde Sufletul su dup cuvntui Mntuitoruiui
ce folos ar avea? i ce-ar putea du n schimb ca s-i rscumpere Sufietui su?i ce vr moteni ei n
veci n locul pctoaselor desftri vrememice care trec ca umbra ?
La ieirea Sufetuiui din corp, atunci fiecare va vedea bine ce trebuia s fac i ce s nu fac,
spre a se foiosi vecinie. La desprirea Sufietumi de corp, oricare om va vedea toate buntile i
desftrile eumeti pierind ca nite niuciri i deertciuni din faa iui, asemenea visurilor de
dinaintea cerni ce se deteapt dimineaa, i atunci se va ci groaznic, dar va fi prea trziu, prea trzi!
Orice cin, tnguire,jele sau planset mult, atunci e zadarnic. Deci, pentru a nu ajunge niciunul
dintre noi in acea groaznic disperare i nefericire vecinic, hai cu toii, mai inainte de desprirea
noastr de corp, s ne pogo-rtm cu mintea in iad, dup cum ne sftuiete psalmistul David, zicnd:
Pogoar-se pctoii la iad de vii" (Ps. 54 16), i s urmrim Sufletele ce se despart de trup; pe
patul agoniei, n trecerea lor prin vmile vzduhului, prin Rai i prin iad. Hai cu toii s urmrim
Sufletele repausailor notri dup moarte la cernerea lor n cele 24 de site ale vmilor vzduhului, la
prezentarea lor naintea Dreptului Judector, Rspltitor, i urmarea feluritelor viei, ca s ne pzim
de primejdie i s fim fericii vecinie, lucrnd binele din rsputeri in scurtul rest al vieii ce mai avem
de trit n lumea aceasta trectoare i foarte amgitoare.
Milostivul Dumnezeu s dea tuturor cititorilor i asculttorilor acestei cri duhovniceti,
putere mult de ptrundere n viitorul Sufletelor de dincolo de mormnt, ca fiecare s se poat hotr
i griji din vreme ct mai bine, pentru a scpa de iad i a dobndi fericirea i odihna vecinic cu
drepii i cu Sfinii n mpria lui Dumnezeu.
Darul Domnului nostru Iisus Hristos, Dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea
Sfntului Duh, s fie cu noi cu toi, frailor, Amin" (2 Cor. 13 14).
9

PRAZNICUL
PROSLVIRII
I
NLRII DOMNULUI
NOSTRU
IISUS HRISTOS 1948
CEL MAI MIC NTRE
IEREII-MONAHI
NICODIM M A N D I T A
PROTOSINGHEL

* N.B. VEZI DESPRE ACEAST

MANUSCRIS, DE AUTOR.

PE LARG N

P R I V E L I T I A P O C A L I P T I C E " , azi

10

IN

VIAA I PETRECEREA, CU CTEVA MINUNI,

ALE CUVIOSULUI PRINTELUI NOSTRU VASILE CEL NOU
Prescurtat dup scrierea, smeritului i iubitului su ucenic Grigore
AFLAREA CUVIOSULUI N PUSTIE
Nemasurata si eterna buntate a mult Milostivului Dumnezeu cea neneleas de majoritatea lumii
acetia, economisete toate cele folositoare mntuirii oamenilor n felurite forme, vremi i locuri, cu
adnca-I nelep-ciune artnd clar robilor Si toate cele ce povuiesc pe om la mantuire. Aceasta
arat fiecrui cm cum c trebuie a defima i a fugi de toate deertciunile lumeti, care-l muncesc
vremelnic i vecinie. Aceasta a artat i aici n Roma cea nou, adic n arigrad, n vremea noastr
istorisete Sf. Grigore pe acest de Dumnezeii luminat Printe al nostru Vasile cel Nou, slvit n
lucruri, n cuvnt i prin multe minuni.
Pe acest mare Cuvios Printe nu l-am putut afla de unde a fost sau din care prini, deoarece
nici el singur, trind, nu ne-a spus-o aceasta, i nici altcineva n-a auzit de la el, ca s ne pun n
cunotin. Noi numai atta tim, c Cuvioia sa a fost pe vremea mprailor cretini Leon neleptul
(a) i Alexandru (b),fiul mpratului Vasile Macedon (c). n al zecelea an al stpnirei lor, au fost
trimii nite magistriani (d) n prile Asiei (e) pentru oarecare trebuine mprteti. Acetia trecnd
prin nite locuri i pustieti cu greu de ptruns, au vzut pe omul acesta, pe Sf. Vasile, umblnd prin
pustie, mbrcat cu haine proaste, strin i cu chip groaznic, ca un trit pustnicete.
a)
mpratul Leon al Vl-lea, neleptul, a imprit n Bizan n ani 886-912.
b)
mpratul Alexandru a fost dimpreun ocrmuitor cu Leon ne leptul i a mprit n
anii 886912.
c)
mpratul Vasile I-iul Macedonul a fost mprat n Bizan ntre anii 867886. Acesta
ascultnd ruga sihastrului Ioan Colovul, i-a druit lui i urmailor si, acest munte, care de atunci
nainte ncepu a deveni Sfntul Munte. Privilegiul acesta, al lui Vasile Macedonul, l ntri i fiul su
Leon filozoful (886-912, vezi i V. Sf. o.c. pp. 822-830). Pe lng sihastri, ncep a se ivi acum i
chinovii, care puser nceputul zidirei de mnstiri chiar pe vremea vieuirii Sf. Vasile cel Nou i a
Cuv. Teodora.
d)
Magistriani se numeau dregtorii de la casa mprteasc, care erau n cele mai de sus
slujbe mprteti. Dup rangul lor ei stteau mai sus dect patricii.
e)
ara Asiei sau Asia, se numea jumtate din ostrovul de acum a Asiei Mici.
PRINDEREA,
LEGAREA
I
DUCEREA
CUVIOSULUI
VASILE
LA
CONSTANTINOPOL
Ilustrii aceia magislriani vzndu-l pe Cuviosul Printe, au alergat dup dnsul i ndat l-au
prins. Privindu-l cu luare-aminte, se minunau de chipul lui, i socoteau c este vreun spion. Deci,
legndu-l, s-au dus cu el la Constanlinopol, unde, pe lng raportul aranjrii tre-bior mprteti, au
spus i cele despre omul acesta aflat prin pustie, cum l-au prins,"legat i adus. mpratul vzndu-l, 1a dat spre cercetare patriciului ce se chema Samon, de neam aga-rean (c).

11

c) Agareni, se numeau beduinii, seminia aceea tlhreasc, cate umblau din loc n loc prin
inuturile Arabiei. Ei au primit numirea aceasta dup predania evreieasc, fiind urmaii lui
Ismail, fiul Agarei, roaba lui Avraam

CERCETAREA I TORTURAREA CUVIOSULUI VASILE

Cunoscutul patriciu (a) Samon, lund pe omul lui Dumnezeu din palatul mprtesc, l-a dus
la casa lui spre ispitire i judecat. Acolo Samon, stnd ncon-jurat de sfetnicii si cu mare pomp, a
poruncit s-i aduc nainte pe fericitul. Aducndu-l, fericitul nu i-a dat cuvenita cinste sau
nchinciune, precum ateptau toi dup obiceiul lor, i nici nu s-a nchinat ctui de puin naintea
lor, socotindu-i ntru nimic. Atunci Samon mniindu-se, a zis ctre dnsul: Cine eti tu? De unde
eti? De unde vii? i cum i este numele tu ?" Fericitul Printe nu i-a rspuns nimic ; ci tcea (b),
privindu-i pe toi cu ochi Unzi. Patriciul l-a ntrebat iari: Spune, de imde eti ?" Atunci Sfntul a
zis ctre el: Dar tu cine eti i de unde eti ?" Samon i-a rspuns: Noi te ntrebm pe tine cine eti,
de unde eti i de unde vii? Jar cine snt eu, nu i e cade ie a m ntreba. ns, dac voieti a ti ceva
despre mine, iat c i voi spune : Eu snt Samon patriciul i mai marele postelnicilor (c )
mprteti. Deci, spune i tu cine eti i de unde eti i ce fel este viaa ta ?" Atunci fericitul a zis:
Eu snt strin. Unul dintre cei ce petrec pe pmnt, i locuiesc unde ajung". Patriciul mniindu-se, a
zis: Fiindc nu mrturiseti numele tu i ce om eti, apoi, dup cuvintele tale, se vede c eti un
spion i ai venit prin locurile mpriei noastre ca s ne vinzi". Sfntul nu le-a rspuns nimic, nici
patriciului, nici celorlali care-l ispiteau.
Atunci Samon, turburat groaznic, a poruncit a bate pe Sfntul cu toiege verzi i cu vine de bou,
fr nici o mil. i atta l-au btut cu nemilostivire, nct l-au rupt n btaie, lsindu-l abia viu lungit
pe pmnt. Dup aceea, aa leinat i n nesimire, l-au dus pe sus n temni. A doua zi, nemblnzita
fiar cu chip omenesc, Samon, a trimis ostaii s scoat pe fericitul din temni ca s-l bat iari i
mai cumplit, pn ce va spune tot. i, o! mari sint minunile Tale Hristoase Dumnezeule tMergnd
ostaii, au aflat pe Sf. Vasile deplin sntos i cu faa vesel, stnd naintea temniei, care era
ncuiat. Ostaii mirnu-se foarte mult, l-au dus pe fericitul la Samon, cruia i-au spus starea n care
l aflar. Samon, naintea cruia fiind pus iari Sfntul, l-a ntrebat, zicnd: Spune nou, cum ai
ieit din temni, fiind uile ncuiate? Au nu cu farmece ai fcut tu aceasta? Spune de unde eti, i cine
eti tu ?" Sfntul nu i-a rspuns nimic. Atunci Samon nfuriindu-se, a poruncit s-l bat apte zile
peste tot corpul, dindu-i zilnic cte o mie de toiege, pn va spune cele despre sine, cine este i de unde
este ?
a)
Titlul de' patriciu mai nti oar se ddea numai feciorilor de senatori, care se numeau
prini, de la cuvntul latinesc patres". Dup aceea numirea asta a nceput a o altura ctre toate feele
care se trgeau din vie de boieri romani. Marele Constantin mpratul, titlul acesta de patriciu l-a
nsemnat pentru feele deosebit vrednice, cu care se numeau numai nsi slujbaii cei mai de sus.
Aceast numire fiind de mare cins te, nu trecea i la copiii lor.
b) Sf. Vasile cel Nou, aducndui aminte de Mntuitorul, Care' tcu naintea preoilor, arhiereului
evreesc, al lui Irod i naintea lui Pilat, cnd l acuzau i interogau (Mt. 26 6 3 ; 27 7214; Lc. 23 6
1 2 ; Ioan 19 9 ; comp. Is. 53 7), nici el nu le ddu nici un rspuns la aceast ntrebare.
c) Postelnic sau Kuvicular imprtesc, era pzitorul camerei de odihna, pregtitorul aternutului
pentru a dormi mpratul, unul dintre cei mai nali slujitori ai palatului mprtesc.
In toate cele apte zile de bti cumplite, Sfntul a rmas statornic n hotrrea sa, nespunind
nimic despre sine, nici despre aspra vieuire monahiceasc, dup cuvntul Mntuitorului: S nu tie
stnga ce face dreapta ta...", spre a nu-i lua plata aici de la oameni, ci n viaa vecinic de la
Dumnezeu, Tatl Ceresc (Mt. 6 3; Lc. 14 1214,). Dup acele zile de cumplite dureri suferite, Sfntul
iari a foit adus naintea patriciului, care i-a zis cu urgie: 0 rule i necuratule om, pn cnd vei
ascunde n inima ta vicleugul tu? Spune nou: Cine eti i de unde eti tu ?" Sfntul a rspuns: Cei
ce fac n tain fapte urte sodometi (a), precum i tu, pe aceia cu adevrat se cuvine -i numi: vicleni,
12

pagini, ri i necurai". Samon ruinndu-se la aceast vdire fa de cei ce stteau n jurul lui, aprinzndu-se de mnie i iuime, a poruncit s-l lege strns cu coatele napoi i s-l spnzure cu un picior
bgat dup o grind, cu capul n jos, trei zile.
a) Acestea erau feluritele pcate necurate de desfrnare, mpotriva firii i a bunei rinduieli,
foarte spurcate, scrnave i satanice, pentru care Dumnezeu a ars cetile Sodoma i Gomora cu
celelalte ceti i localiti dimpre-jurul lor cu foc i piatr pucioas din cer, ca s curee pmntul de
acele spurcciuni pctoase, ce se rspndiser acolo (Fac. 19).
Samon vznd pe Sf. Vasile nevtmat, umplndu-se de mnie, a zis ctre ai si: Au n-am zis
eu bine, c acesta-i fermector, pentru c iat nici ct de puin n-a zcut cu trupul. Las c-i mi
deslega eu puterea vrjitoriei lui. Chemai la mine pe hrnitorul de fiare". . Venind acela, i-a zis: S
pregteti pe diminea un leu mai cumplit. S nu-i dai astzi hrana cea rnduit, ca s fie flmnd, i
vom vedea pe fermectorul acesta de va birui i pe leu".
A doua zi s-a adunat mulime de popor la privelite. Un leu foarte groaznic s-a slobozit, care
rcnea tare de foame. Acolo aducnd pe Sf. Vasile, l-au aruncat la leu spre mncare. Leul ns vznd
pe Cuviosul, a nceput a tremura, i apropiindu-se, s-a culcat i se tvlea naintea picioarelor lui ca
o oaie fr de rutate. Vznd minunea aceasta toi, mirndu-se, strigau: Doamne miluiete".
Cuviosul apropiindu-se de leu, l netezea cu mna dreapt i apucndu-l de urechi, l-a scos afar,
strignd ctre cei ce stteau nainte : Iat oaia voastr, iat oaia".
Fcndu-se o minune ca aceasta, Samon cel de alt neam nicidecum n-a voit s neleag i s.
cunoasc c omul cel muncit de dnsul este al lui Dumnezeu. Acea minune vznd-o pgnii, birfeau,
zicnd c cu farmece i cu vrjitorii se pzete Sfntul nevtmat n toate muncile acelea att de
cumplite. Dup aceea, Samon agareanul a poruncit s lege strns pe Sf. Vasile de mini i de picioare
i s-l arunce departe n noianul apelor, unde s se scufunde, nnece i s moar, i s nu se spun
nimnui despre aceasta, ca nu cumva Cretinii s pescuiasc trupul lui i s-l nmormnteze cu cinste.
SALVAREA CUVIOSULUI VASILE
O astfel de groaznic nelegiuire proiectnd a sviri ascul-tatorii patriciului cu Sfntul,
Domnul nu s-a deprtat de el; ci l-a scpat chiar i din necarea aceea. Dup ce slugile patriciului an
luat pe Sfntul n o corbioar, n a treia Straj a nopii, l-au dus departe pe mure i l-au aruncat, aa
legat, in adncul noianului apelor. Dup isprava aceea sataniceasc, ucigaii trimii s-au ntors la
Samon, raportndu-i cele fcute. Dumnezeu, ns, Cel ce pzete pe robii Si, a trimis doi delfini (a),
cari au luat pe Sf. Vasile pe spatele lor i l-au scos pe al aptelea mal al Constantinopolului, anume
Evdoni. Vzndu-se Sfntul pe mal, unde i s-au dezlegat minile i picioarele, sculndu-se, a mulumit
tui Dumnezeu, apoi s-a dus n cetate. Alungind la porile aurite (b), care nc nu erau deschise, a
ezut s se odihneasc puin.
a)
Delfinii snt nite jivirii mari ale mrilor. Ei petrec n cete mari, alergnd dup corbii
pentru a cuta ceva hran sau chiar oameni, pentru mncare.
b)
Porile principale sau cele mai dinti purtau numirea de: Porile de aur".
CUVIOSUL VASILE VINDEC UN BOLNAV I GZDUIETE APOI N
CASA LUI
Domnul Dumnezeu luminnd i conlucrnd cu placidul i mult devotatul Su slujitor Vasile,
acesta a vzut acolo n poart un om tulburat cumplit de boala frigu-rilor, tre murind i suspinnd de
durere. Fcndu-i-se mil de bolnav, Sfntul rugndu-se, l-a nsemnat cu Dumnezeiescul Semn al
Sfintei Cruci i l-a fcut sn-r tos. Omul vzndu-se sntos, a czut la picioarele Sfntului.. mulumindu-i i rugndu-l s mearg la casa lui. .. Sfntul ascultndu-l, a mers n cas la el, unde a fost
gzduit i osptat. Ioan acesta, omul tmduit de friguri, era -unul din mai-marii cetii. El a spus la
mas soiei sale Elena, care era foarte pioas, cum l-a tmduit Sf. Vasile. Atunci Cuviosul le-a
13

istorisit cte suferise de la patriciul Samon i cum l-a scpat Dumnezeu din toate primejdiile de
moarte.
Cei doi soi ascullnd rnd pe rnd toate paniile suferite de Sf. Vasile, i-au pregtit deoparte
o camer linitit i i-au pus acolo un sfenic cu luminare aprins n el. Rmnnd Sfntul mai mult
timp acolo, zilnic nla rugciuni ctre Dumnezeu. Cine poate spune mulimea rugciunilor i a
lacrimilor fierbini ? Cine va putea socoii mulimea plecrilor de genunchi i a privegherilor de toat
noaptea? Dar mulimea altor bunti ale lui?!! Niciodat nu se mnia, ci sta linitit, paeinic ca un
silp neclintit. El era blnd ca Moisi (a), i David (b), lin ca Iacob (c). El era mai milostiv dect
Avraam (d), deoarece acela din multa sa bogie fcea milostenie; iar acesta, din srcia lui cea de
bun voie pentru dragostea lui Dumnezeu, ddea milostenie aproapelui lipsit i necjit, din
milosteniile cptate de la Cretinii iubitori de Hristos.
a)
Se nelege voievodul poporului Israelit, pe care l-a scos din Egipt, Proorocul i de
Dumnezeu vztorul Moisi. Sf. Scriptur l numete pe dnsul descoperit mai blnd" dect toi
oamenii de pe pmnt (Num. 12 J ) . '
b)
Aici se nelege mpratul i Proorocul David, a crui blndee s-a artat vederat, iar mai
ales n vremea cnd l prigonea pe el Saul. De asemenea cnd s-a ridicat asupra Iui i Avesalom fiul
su. La ntmplarea cea de pe urm, David, cu blndee i fr nici o rutate, a suferit ocrile
cele zise asupra lui de un oarecare om, anume Semei.
c)
Iacob, Patriarhul poporului Israelit. Pacea i linitea duhului lui s-au vzut mai ales n
vieuirea sa mpreun cu Laban, de la care el a suferit multe fruri de ocri, obijde, fiind adeseori
amgit de acela. De asemenea i n atnarea lui ctre fratele su Isav, pe care, atunci cnd se ntorcea el
de la "Laban, l-a ntmpinat cu cinste, ca pe cel mai mare frate al su.
d)
Avraam, Patriarh i nceptor al poporului evreiesc.

CUVIOSUL VASILE NVA, AJUTA I FOLOSEA MULT LUME

Iluminatul de Dumnezeu-, Printele Vasile cel Nou, petreendu-i vrema n cele bine plcute
lui Dumnezeu, dup puin vreme de osteneli duhovniceti, s-a rs pndit vestea pretutindeni despre
ederea lui acolo. Atunci au nceput a mage la dnsul carecari buni Cretini, spre a se folosi. Unii
dintre ei i aduceau bolnavii, peste care Sfntul fcnd Semnul Sfintei Cruci, ca rugciunea, i
tmduia de boalele lor trupeii i sufleteti. i pe ct alerga la el mai mult lume s se foloseasc, pe
atta mai mult se nmultea puterea Sfntului Duh peste dnsul. El cunotea cu duhul nu numai pe cei
stpnii de vreo boal sufleteasc; ci i pe cei care strluceau-in fapte bune i n vieuire
duhovniceasc. Astfel, pe cei ce- veneau spre a vorbi cu el, din Dumnezeescul Dar, le cunoatea
aezarea Sufletului fiecruia din ei, i le spunea cele din deprtri, c i cum le-ar fi avut naintea
ochilor. De asemenea, fiecruia i spunea artat socoteala tinuit.
Aa a prezis el moartea voievodului Constantin Duca i a celor cu dnsul, pn n trei luni / iar
celor doi protosptari le-a prezis ; unuia tierea capului cu sabia, i altuia tierea nasului i a urechilor... care, aa au i pit n curnd... Astfel, petrecnd el ctva timp n arigrad, vieuirea lui aleas i
minunile lui, s-au fcut artate i multor oameni notabili i slvii ai cetii, care l chemau adesea s
gzduiasc i s se odihneasc prin casele lor, spre a se nvrednici de rugciunile, blagoslovenia i
nvturile lui. Sfntul ns n-a ascultat pe niciunul, ci a stat n casa smeritului Ioan, care, mpreun
cu soia sa Elena, ii slujeau cu toat osrdia, sinceritatea i dragostea sfnta, ca unui nger.
CUVIOASA TEODORA SERVETE PE SFNTUL VASILE
Milostivii i binecredincioii cretini ajuttori ai Sfn-tutui: Ioan, cu soia sa Elena, repausnd dup
citva timp ca oameni, s-a ivit un alt fiu duhovnicesc al Sfntului, anume Constantin. Acesta era
Pronicier sau Consul al tuturor streinilor care veneau n arigrad felurite pricini, trebuine, pentru a
vorbi cu mpratul (a). Acesta, cu multe lacrimi i rugmini, l-a chemat pe Sf. Vasile, poftindu-l n
14

casa sa. Venind acolo, i-a druit un loc deosebit, linitit i fr turburare, dindu-i toate cele
trebuincioase. Apoi, a ales i rinduit dintre slujnicile sale pe o btrn foarte credincioas, blnd,
milostiv, fr de rutate, cu bun socoteal, cinstit i neleapt, anume Teodora, ca s serveasc
cu toate cele trebuincioase Sfntului. Btrna Teodora, cea cu bun socoteal tndemna-tic, i
servea Sfntului cu toat smerenia i pietatea. Pe lng aceasta, ea primea cu fa vesel, deschis i
cu Suflet bun, pe toi care veneau la Cuviosul Vasile pentru feluritele lor trebuine. Ea i ntreba cu
deamnuntul de nevoile care-i sileau s vin la Sfntul, i primind rspunsul, i spunea Sfntului
necazul i trebuina fiecruia. Apoi, ca un portar bun i credincios, i bga nuntru rnd pe rnd,
folosind mult cu mijlocirea i abilitatea ei neleapt, att pe credincioii venii, ct i pe Sf. Vasile, n
toate cele cuviincioase i bine plcute lui Dumnezeu. ,
a) mpratul Constantin al VIMea Porfirogenitul sau Visonogenitul,. care a inut scaunul
Bizanului ntre anii 912959 d.Hs.
ISTORISIREA LUI GRIGORE, UCENICUL SFNTULUI VASILE
Milostiva i mult ostenitoarea aceasta, slujitoare a Sfn-tului, Teodora cea vrednic de
fericirea vecinic, m-a fcut i pe mine s vorbesc cu Sfntul cnd era elsingur. Economia lui
Dumnezeu a rnduit a-l cunoate i eu pe Sf. Vasile, astfel: Repausnd Printele meu Duhov-nic.
cutam s am un alt Duhovnic vrednic i iscusit, care s m cluzeasc pe calea vieii i a mntuirii.
Atunci a fost voia lui Dumnezeu de m-am dus acas la Sfntul, pe care toi cetenii il aveau n mare
cinste.
Pentru viaa lui duhovniceasc i sfnta, -pentru minunile i cuvintele lui profetice, care se
mplineau ntocmai, muli il socoteau ca pe unul din Apostolii cei dinii, l ludau i i se cucereau cu
pietate ca unui trimis al lui Dumnezeu. Unii dintre credincioii mai aprini, ziceau c-i Sf. Ioan
Bogoslovul, ucenicul iubit al Domnului nostru Iisus Hristos. Cuvntul acesta se purta printre cretini
i cretine, cum c-i acela cu adevrat, i c a venit n arigrad..
Sf. Vasile nu vorbea deopotriv cu toi, nici nu se arta cine este el. Uneori sttea de vorb
numai cu puini fii ai si duhovniceti mai iubii, n care avea ncredere, ntre care eram i eu
nevrednicul, cci mie imi arta mai mult dragoste, ncredere i buntate dect celorlali fii
duhovniceti. Sfntul era mare nvat i nelept, adnc n-tiin i n cuvnt, vorbind cu oamenii n
pilde educative i cu cuvinte foarte adnci i cu greu de neles. Adeseori ins se prefcea cu cuvintele
c e simplu, nebun i nenelegtor, pe cnd in realitate el era cu adevrat luminat, plin de
nelepciune i nelegere Dumnezeiasc i omeneasc. Acestea le fcea ns ctre aceia care l
suprau cu multe laude i cinstirile peste msur ce-i fceau.
Strlucind acest de Dumnezeu luminat Dascl i Printe al nostru n casa sus numitului boier
Constantin, cu viaa lui sfnta, cu lucrrile i minunile ce le svrea Dumnezeu printr-nsul, adeseori
alergam i cdeam la sfintele lui picioare (4 Imp. 2 15; Ape. 3 9), i srutindu-le cu evlavie, m
alimentam i m sturam din sfintele sale nvturi i rugciuni. Aa m-am obinuit i m-am
mprietenit eu cu dnsul. i atta ndrzneal am luat, nct eram mai iubit de Sfntul dect toi fiii lui
Duhovniceti. Dar nu numai Sf. Vasile m primea cu atta bunvoin, cu- acea strlucit i luminat
vedere, penare o arta ctre toi cei iubii ai si, zmbind i heretisindu-i'; ce t cinstita btrn
Teodora, care-i slujea, m iubea i m primea cu-foarte mult dragoste duhovniceasc*. t aceasta o
fcea dnsa fiindc vedea cit dragoste sfnta, bunvoin i plcere avea Sf. Vasue fa de rmne
nevrednicul.
REPAUSAREA SFINTEI TEODORA
Aceasta vrednic de pomenit i devotat slujitoare a lui Dumnezeu i a Sfntului Vasile, s-a
intimplat de s-a sfrit din viaa pmnteasc, fiind ajuns la adinei btrnee de muli ani, dup ce
servise cu mult credm-cioie Sfntului Printelui nostru Vasile. Atunci toi s-au ntristat de trecerea
ei dm aceast via, fiindc iubea pe Sfntul i pentruc- mijlocea pentru toi la dnsul, cci intra i
vorbea cu el pentru trebuinele lor, i ieind, le ddea rspunsul ateptat: Multora le prea ru de
trecerea ei din aceast via, pentruc era o femeie pioas, bun, blnd, miloas, fr de rutate i
cu bun socoteal, fcindu-i slujba ei cu mare smerenie, srguin i devotament sfnt.
15

Dup moarte, nesfrit.

Te va cere iari viaa
Cum, dup ce dormi o noapte.
Deschizi ochii, dimineaa...
Iar n viaa viitoare
Vei avea sau nu dureri,
Dup binele" sau rul"
Svrit n via, ieri!
CONVORBIREA CUVIOSULUI GRIGORE CU SUFLETUL SFINTEI TEODORA
Nedumerindu-m eu dup repausarea Cuvioasei Teodora ce sa fi fcut i petrecut cu ea, m
tot suprau gn- durile pentru dnsa, i mereu m ntrebam singur, socotind n sine-mi : Oare in ce
loc se_ va fi dus ? La bine ori la rau? Oare se va fi mntuit ori se va fi pier-dut? i oarece folos va fi
aflat ea din slujba fcut cu credincioie Printelui nostru Vasile... ?" Acestea'socotindu-le eu mereu,
m-am dus la Sfntul i l-am rugat cu mult fierbineal ca s-mi spun ceva despre dnsa i cum a
repausat.... Sfntul Vasile mai nti a tcut i nu- mi-a dat nici un rspuns pentru dnsa. Eu ns
ntrebndu-l nencetat i suprniu-l cu aceasta, ntr-o zi mi zise cu fa vesel: Fiule Grigore!
voieti cu adevrat s vezi pe Teodora ?" Eu i-am rspuns: O, Printe Sfinte! i cum o voi putea
vedea, odat ce dnsa s-a mutat de la 'noi, desprindu-se de cele vremelnice i duendu-se la cele
vecinice ?" Sfntul mi-a zis: Desear o vei vedea, aa dup cum ai cutat-o de multe ori, i vei
cunoate aceea ce doreti, ca s nceteze gndul care te supr mult pentru aceasta". Eu atunci m
miram i socoteam: cum, i unde oare a vedea-o ?! Astfel, foarte mult m supra gndul, i doream so vd. Aceasta ns mi se prea cu neputin.
Sosind seara, m-am culcat n patul meu, dup obicei, i am adormit. Atunci ndat am vzut un
tnr, care mi zise: Scoal-te i vino degrab, i poruncete Cuviosul Vasile, Dasclul tu, care are
s se duc acum la Teodora, dac cu adevrat voieti/k-o vezi". Auzind eu acestea, ndat m-am
sculat i mi s-a prut c m-am dus la locuina Sfntului, ns nu l-am aflat. ntrebnd eu acolo, mi s-a
spus c s-a dus s vad pe Inodora, care mai nainte i fusese slujnic. Stind eu aa mihnit c nu l-am
apucat acas pentru a ne duce mpreun, unul din ai casei mi-a artat calea pe unde s m duc la
acel loc. Alergnd eu spre locul acela, mi se prea c merg pe calea ce ducea la Biserica Prea Sfintei
Nsctoarei de Dumnezeu n Vlaherna. . .
Mergnd eu astfel nedumerindu-m, ndat m-am aflat fr de veste ntr-un loc strimt i foarte
cu greu de suit. Trecnd cu mult fric i osteneal, am ajuns la o poart mare_ i bine ncuiat.
Privind nuntru pe o ferestrue, spre a zri vreun cunoscut care s-mi deschid, vzui dou femei,
doamne cinstite, care stteau pe treptele scrii casei'i vorbeau. Atunci am strigat s vin una, i
venind, am ntrebat-o : A cui este casa aceasta ?" Aceea mi-a rspuns: Casa aceasta este a
Cuviosului Printelui Vasile, care chiar acum de curnd a venit aici ca s-i vad pe fiii si (Lc. 16 16
31; Ioan 12 26; 14 2-3, 6, 21, 23; Is. 56 5). .Auzind eu aceste cuvinte, ,m-am bucurat i i-am zis:
Deschi-de-mi, doamna mea, s intru nuntru, c i eu nevrednicul snt fiu al su, i am venit
mpreun cu dnsul aici i alte ori". Aceea mi-a rspuns': Tu aici n-ai mai fost niciodat, nici nu te
cunosc, deci, cum i voi deschide? Du-te la treaba ta, c fr ntrebarea i porunca doamnei Teodora
nimenea nu. intr aici". Auzind eu de Teodora, i lund ndrzneal, am btut mai tare n poart i am
i strigat. 'iuzind Teodora cele ce se fceau, a venit la poart ca s vad pe fereastr cine este cel ce
bate i striga. Vzndu-m ea, m-a cunoscut, i a zis femeilor acelora: Venii i deschidei degrab
c acesta este 'domnul Grigore, iubitul fiu duhovnicesc al Printelui nostru Vasile (Mt. 16 19; 18 18;
Ioan 20 21, 23;. Acelea deschiznd, am intrat ndat nuntru, unde m-a cuprins doamna mea, Maica
Teodora, mbrindu-m i heretisindu-m. Ea m sruta cu mult bucurie i veselie, zicndu-mi:
Domnul meu Grigore, cine te-a adus aici? Oare ai murit i te-ai slobozit din acea lume neltoare,
i aa ai ajuns n locul acesta fericit, n viaa vecinic?" Eu auzind acestea, m minunam, nelegnd
desvrit cele ce-mi gria, pentru c mi se prea c le vd, nu n vedenie, n vis, n uimire ori n
somn cu mintea mea; ci ca i detept, treaz i cu adevrat sau in realitate erau cele ce se fceau i le
auzeam.
16

Rspunzind apoi la ntrebare, i-am zis: Doamn, maica mea, eu nc n-am murit, ci nc snt
iritor n viaa pmnteasc, ns cu rugciunile i ajutorul bunului nostru Printe, am ajuns aici,
pentru a vedea cinstita ta fa, i spre a m ntiina n ce loc i parte ai ajuns/ Spune-mi dar, doamna
mea, cu adevrat, cum te afli? Cum ai suferit sila morii ? Cum ai trecut vmile vzduhului cu acele
cete de demoni ri, i cum ai scpat de rutatea lor miastr? (Is. 14 11-15; Lc. 10 18; Ape. 12 7-9,
12; Ioan 14 30). Te ntreb acestea, cci cunosc destul de bine c i eu singur voi ptimi aceleai,
ndat ce-mi voi isprvi de trit viaa pmnteasc".
La ntrebrile acestea, ea mi-a rspuns astfel: O, iubitul meu fiu Grigore! Oare ce pot eu si rspund la aceste ntrebri, cci mi se ntunec i-mi tremur Sufletul numai ct m gndesc la acele
ntmplari petrecute de mine! De groaza acelor greuti, prin care am trecut, Sufletul meu se face ca
un mort, fr glas i fr putere, de mult fric ! Drept i spun, c nici cu mintea mea nu ndrznesc
a m mai gndi la acele cumplite grozvii prin care am trecut. Dar, fiindc cel care odat a murit i a
ajuns n locul acesta fericit, al celor mntuii, n-are de ce se mai teme, pentru aceasta ti voi istorisi
toate prin cte am trecut din vremea despririi mele de trup pn acum, att pe ct voi putea."
Doamne!
La desprirea pmnteasc
Primete-mi pe srmanul, duh,
Ca nu cumva s aib sil
La vameii cei din vzduh
SFNTA EODORA ISTORISETE CUVIOSULUI GRIGORE CELE SUFERITE LA
MOARTEA SA
D ragul meu, fiule Grigore! Cele ntmplate i -suferite de mine la moartea mea, pentru faptele
mele cele- rele, erau aa de nfricoate i nesuferite, nct i acum cnd ma gdesc, groaznic m nfior.
Dar cu ajutorul i cu rugciunile Cuviosului Printelui nostru duhovnicesc Vasile, cel luminat de
Dumnezeu, vei ti fiule Grigore, c s-au fcut cele grele uoare, i cele cu anevoie lesnicioase. n
scurt timp, punnd el mina, necazurile i greutile ce m-au .ntmpinat, cu ajutorul i mila lui
Dumnezeu, s-au uurat... cele nevindecate s-au svrit cu bine. Deci, mulumesc celui care mpreuna
cu tine s - a ntristat i rugciuni fierbini la Dumnezeu pentru noi fiii si a nlat i ne-a ajutat
(Filip. 1 39,).
O, fiule Grigore ! Cum i voi povesti despre ceasul acela n care se desprea Sufletul meu de
trup! Ce primejdie! Ct sil! Cit nevoie i ct amrciune i greutate ptimete Sufletul atunci in
durerea i chinuirea aceea amar, ca s se despart de trupul su ! O aa de infricoat nevoie i
durere cuprinde pe cel ce are a-i da Sufletul su, nct e asemenea unui om viu, care, dezbrcat i gol
fiind, s-ar arunca ntr-un foc mare, unde fiecare crbune aprins l arde i-l prjete usturtor, nct s
leine de dureri cumplite, pierzndu-i faa i alctuirea corpului su, att de groaznic, nct s ias
Sufletul din el. Aa-i de amar i groaznic moartea, fiul meu, i cu atta mai mult, mai ales a acelora
care sunt mai pctoi, ca mine. Martor mi este Dumnezeu c adevrul i-l spun. Moartea la cei
drepi ns, nu tiu ce fel este, pentru c eu ticloasa m-am fcut prvlia pcatelor i a pctoilor.

17

Chipul de fa ne arata pe Maica Teodora, mult ostenitoarea n ngrijirea i servirea Sf. Vasile cel Nou, aflndu-se
n agonia morii. Ea vede mai nti artndu-se mprejurul patului su o mulime de arapi schimonosii i negri ca tciunele,
glcevindu-se i rcnind ca fiarele slbatice, guind ca porcii, urlnd ca lupii i ltrnd ca nriii cini. . . repezindu-sc cu dinii rnjii asupra acesteia ca
s-o nghit. n acel timp ei desfac nite hrtii, i deschid nite catastife, n care i arat pcatele pe care ea le fcuse, i pe care nu i le mrturisise, sau nui fcuse canon pentru ele; ateptnd parc s vin oarecare judector la faa locului.
Ori ncotro i ntorcea ochii, vedea cu groaz feele monstruoase ale arapilor infernali, care o acuzau i ameninau. ndat ns, spre marea sa
bucurie i grabnic salvare, apar lng patul ei doi ngeri frumoi i luminai, cu feele vesele, hainele strlucitoare ca fulgerul, ncini cruci cu brie de
aur, care certar aspru pe demoni. Imediat sosi i moartea, care cu un ciocna i-a deznodat cele 20 de degete de la mini i picioare, apoi ncheieturile
braelor i picioarelor, care rmn dup aceasta moarte i n nesimire. Imediat dup aceea apuc o tesl cu mna dreapt i i taie grumazul, iar cu cealalt mn i d s bea paharul morii, dup care Sufletul i se zmulse din corp i iei afar, srind n braele Sfinilor ngeri. De-o parte se vede Sf. Vasile
cel Nou, dnd ngerilor un sicria cu daruri duhovniceti pentru rscumprarea Sufletului Teodorei de la vmile vzduhului funde nu se vor ajunge
faptele ei cele bune), pentru slujbele ce i le fcuse n viaa ei,, ca slujitoare bun i credincioas. De sus vin n zbor civa ngeri luminai, care poart
nite vase pline cu untdelemn i miruri curate, preioase i duhovniceti, pe care vrsndu-le peste Sufletul ei, s-a vzut schimbat i luminat. . .

Cnd m-am apropiat de sfritul vieii mele i a sosit ceasul despririi Sufletului meu de trup,
am vzut o mulime mare de arapi stnd mprejurul patului meu. Feele lor .schimonosite erau negre
ca funinginea, ca tciunele i ca smoala; ochii lor ca nite crbuni nvpiai de foc i vederea lor era
grozav de urt, ca gheena focului infernal. Aceia fceau o mare tulburare i glceav. Unii rgeau ca
dobitoacele, rcneau ca fiarele slbatice, alii ltrau ca nite cini, urlau ca lupii, boroncneau ca
taurii, guiau ca porcii. . . Toi iuindu-se asupra mea, m ngrozeau i se repezeau scrnind cu dinii
rnjii la mine, vrnd s m nghit. Acele duhuri rele i uricioase se pregteau, adu-cnd o mulime de
pergamente (hrtii ntocmite n form de sul). ateptnd parc s vin oarecare judector. Ei i
desfceau furioi hrtiile, n care erau scrise faptele mele cele rele. Atunci srmanul meu Suflet a fost
cuprins de mare fric i cutremur. Astfel, fiind muncit eu de relele acelea, dei mi era destul
amrciunea morii, acea nfricoat vedere a acelor groaznici arapi, mi-a fost asemenea unei alte
mori i mai cumplit. ntorcindu-mi ochii ncoace i ncolo, ca s nu mai vd nfricoatele lor fee i
s nu mai aud glasurile lor infernale, nu puteam scpa de ei nici ntr-o parte. Pretutindeni vedeam
numai arapi grozavi narmindu-se mpotriva mea, i nu era tine s-mi ajute. ntr-o astfel de primejdie
chinuindu-m, m torturam i leinam de groaz, de dureri i de cutremur.
Deodat ns am vzut doi ngeri ai lui Dumnezeu, luminai i foarte frumoi, care au venit la
mine cu faa vesel. CMpurile lor erau luminoase, ochii privitori cu dragoste, perii capului albi ca
zpada, cu strlucirea n chipul aurului, hainele lor erau ca fulgerul i ncini cruci cu brie de aur.
Aceia s-au apropiat de patul meu, unde zceam,,i vorbeau ntre dnii. Eu vzandu-i, m-am bucurat
cu inima, i cu ochi veseli priveam spre dnii ; iar arapii aceia negri s-au deprtat puin de patul
meu. Atu.izi unul dintre ngerii nceptori de lumin, a certat cu mnie pe acei arapi ntunecai, zicndu-le : O! Nedrepilor, blestemailor, necurailor, ntunecailor, rilor, anatematisiilor i viclenilor
vrjmai ai neamului omenesc, pentru ce apucai voi a veni nainte la cei ce mor, fcnd atta
glceav, ngrozind i tulburnd pe tot Sufletul ce se desparte de trup ? Dar s nu v prea bucurai, c
18

aici nu vei avea nici un ctig. Milostivirea lui Dumnezeu este cu dnsul, i voi nu avei nici o parte la
Sufletul acesta". Atunci arapii aceia, tntritindu-se, chiuind i glcevindu-se, artau pcatele mele,
zicnd : Nu avem nici un citig aici ? Dar aceste pcate ale cui snt ? Au nu ea singur a fcut
acestea ?" Aa glcevindu-se aceia, eu stteam pe pat, tremunnd i ateptnd moartea.
Deodat, fr de veste, a sosit i moartea, rcnind ca un leu. Chipul aceleia era nfricoat.
Asemnarea ei era n o slab form omeneasc, cu trup fioros, alctuit numai din oase omeneti
nirate. Ea purta felurite unelte de muncire: sbii, sgei, sulie, bard, coas, secure, epui, pil,
secere, tesl, undi, i alte felurite unelte netiute i necunoscute de mine. Acelea vzndu-le smeritul,
necjitul i mult truditul meu Suflet, s-a cutremurat de fric. Sfinii ngeri, privind, au zis morii: De
ce zboveti? Elibereaz Sufletul acesta din legturile trupeti. Dezleag-l degrab i cu uurin,
pentru c nu are mult greutate de pcate".
Apropiindu se moartea de mine, a luat un ciocna cu care a deznodat vinele i cele 20 de
unghii de la mini i picioare, apoi toate ncheieturile degetelor, braelor i picioarelor mele, dup
care au rmas moarte, nct nu le mai puteam mica de loc. Dup aceea lund o tesl, m-a lovit peste
gt: tindu-mi-l, dup care nu mi-am mai putut mica nici capul, de parc nu mai era al meu. Atunci
Sufletul era n inim, i numai mintea lc mai nlucea i cugeta pe toate. Apoi umplnd un pahar cu
oarecare amestec, pe care ducndu-mi-l la gur, m-a silit a-l bea fot. Vai, Doamne ? i atta de amar
era buta aceea, nct nemai puind suferi, Sufletul meu s-a scuturat i a ieit din trup,

Chipul de fa ne arat plcuta moarte a omului drept. Din Dumnezeetile Scripturi, adevrurile sfinte i luminata raiune, vedem c
Dumnezeu a destinat pe fiecare Suflet omenesc a trece prin trei stri foarte deosebite, constituind viaa sa vecinic: 1) Viaa omului n snul maicei sale
timp de nou luni. 2) Vieuirea sa limitat aici pe pmnt. 3) Vieuirea sa nelimitat dincolo de mormnt. Aadar, nimenea dintre noi Cretinii s nu se
team de moarte, tiind c totul este n puterea, rnduiala i voina lui Dumnezeu. Deci, ori de mncm, ori de bem, i orice cugetare, vorbire sau lucrare
vom face, toate s le facem spre Slava lui Dumnezeu, i aa: De trim, Domnului trim, i de murim, Domnului murim. Deci, ori de trim, ori de
murim, ai Domnului suntem" (1 Cor 10 31 ; Rom. 14 8).
Precum vedem i tim bine, nu noi ne-am pregtit a ne zmisli, a crete n snul mamei noastre i a ne nate; noi n'avem nici o amintire de
prima stare a vieuirii noastre. Atta tim c prima stare a vieii noastre a fost o pregtire minunat pentru intrarea n viaa aceasta de aici de pe pmnt.
Precum prima stare a vieii n s'nul mamei noastre, bun ori slab, a fost premergtoare strii a doua a vieuirii noastre aici pe pmnt, adic: cei ce s-au
dezvoltat mai bine acolo, snt mai destoinici de a nfrunt greutile a i c i pe pmnt i a deveni mai biruitori, mai fericii; iar cei care s - a u dezvoltat
slab, morbos,' infirmi, etc, n pntecele mamei lor, nefiind destoinici a nfrunta greutile vieii acetia prnnteti, cad r o b i i lipsurilor, boalelor,
mizeriilor, nefericirilor i feluritelor primejduiri ireparabile; tot astfel i felul strii a doua a vieuirii noastre a i c i pe pmnt, e premergtoare pentru
starea a treia a vieuirii noastre dincolo de mormnt pe vecinicie, n fericire ori n osnd.
Din descoperirile Divine, noi Cretinii tim ce ne ateapt dincolo de mormnt. De vom evita pcatul, ori ne vom curai de el prin o adevrat
Spovedanie, mplinirea' canonului cuvenit, nso-tit de facerea roadelor vrednice de pocin, ne vom izbyi de cumplita moarte a pctoilor i vom avea
parte de plcuta, dulcea, inimoasa, dorita i mult folositoarea moarte a drepilor, care trec din moarte n via, de pe pmnt la cer, din valea aceasta a
necazurilor i a plngerilor, n Raiul desftrilor vecinice. Cnd Sufletul iese din .trup zice Sf. Ioan Carpatiul vrjmaul d nval asupra lui,
rzboindu- 1 i ocrndu- 1 cu ndrzneal, fcndu-se pr amarnic i nfricoat al lui pentru cele ce a greit. Dar atunci se poate vedea' cum Sufletul
iubitor de Dumnezeu i credincios, chiar dac a fost mai nainte rnit adeseori de pcate, nu se sperie de nvlirile i ameninrile aceluia; ci se ntrete
i mai mult n Domnul i zboar plin de bucurie, ncurajat de Sfintele Puteri, care- 1 conduc, i mprejmuit ca de un zid de luminile credinei, strig i ci
cu mult ndrzneal diavolului viclean: Ce este ie i nou, nstrinatule de Dumnezeu? Ce este ie i nou, fugarule din ceruri i slug viclean? Nu ai
stpnire peste noi, cci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are Stpnirea peste noi i peste toi. Lui I-am pctuit, Lui i vom rspunde, avnd zlog al

19

milostivirii Lui fa de noi i al mntuirii noastre, cinstita Lui Cruce. Tu ns fugi departe de noi, pierztorule, cci nimic nu este ie i slugilor lui Hristos". Zicnd acestea Sufletul cu ndrzneal, diavolul ntoarce spatele, tnguindu-se cu glas mare, neputnd s stea mpotriva numelui lui Hristos. Iar
Sufletul aflndu-se deasupra, zboar asupra vrjmaului, plmuindu- 1 , ca pasrea numit oxypterix (repede zburtoare) pe corb. Dup aceasta e dus cu
veselie de Dumnezeetii ngeri la locurile hotrte lui, potrivit cu starea lui" (F.o.c. Voi. IV, pp. 130 1).
Privii la moartea dreptului din chipul de fa, ct e de plcut i dorit! Sufletul lui ieit din corp, ajutat i de molitfele Preotului i cu
rugciunile casnicilor i a cunoscuilor si, ndrep-tndu-se spre cer nsoit de Sfinii ngeri, vede c: Cele ce ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la
inima omului nu s-au suit, acele bunti vecinice a pregtit Domnul celor ce-L iubesc pe Dnsul" (1 Cor 2 9 ; comp. Is 64 4)
Aa darzice Sf Ioan Hrisostom pentru noi, care din mila lui Dumnezeu am nvat a cunoate misterioasa Sa nelepciune Divin, i
care ne privim ca nite cltori n viaa aceasta, nite chiriai pe acest pmnt, cltori la Patria viitoare i moartea sa cltorie, noi acetia nu trebuie s
tremurm n faa morii, ci s ne bucurm c prsim aceast existen trectoare i mergem la o alt via cu neasemnare mult mai bun care este
nesfr-it. Moartea drepilor, dei unora li se pare o pedeaps, totui, ea este o mare binefacere" (In. Sol 3 1-9; comp. Mt. 13 43; 1 Cor, 6 2 ; Vezi i
alt explicaie a clieului acestuia in Oglinda Duhovniceasc", pp. 1874-5, de autor).

smulgandu-se cu sila. Atunci ngerii purttori de lumin l-au luat i n m i i nile lor. Privind eu
napoi, am vzut trupul meu zcnd pe pat: mort, fr Suflet n el, nesimit i nemicat. i precum
cineva i dezbrac haina nvechit i rupt, aruncnd-o ncolo de pe sine, aa i eu priveam la trupul
meu mort, de care m dezbrcasem ca d e - o hain veche, i de care lucru m minunam mult!
Moartea nu-i dect odihn,
Viaa nu e dect munc.
Cine-n via odihnete,
Viaa-n moarte i-o arunc...

Chipul de fa ne arat corpul nensufleit al unui repausat Cretin, aezat, dup o anumit pregtire, pe o mas, lavi, ori pe pat, n cas.
Muli din cei ce-1 vd, sau aud de repauzarea lui, il fericesc c a scpat de greutile lumii acetia, zicnd: Ferice de el c l-a iertat Dumnezeu; Ferice de
el c a scpat de atta amar de necazuri, greuti i suferinele! Ferice de el c l-a luat Dumnezeu!" i aa, i din vorbele acestea, reiese c moartea e
binefctoare omului. i chiar aa i este.
Iureurile mprejurrilor potrivnice cerinelor Sufletului i trupului cretinesc, l mping adeseori n o mare greutate, afundndu-1 p e bietul
cretin n ntristri, ndoieli, necazuri i n ispite, care s n t primej duitoare mntuirii. Numai acei fii i fiice ai Sfintei Biser i c i Ortodoxe, care nainteaz
suindu-se pe scara virtuilor duhovn i c e t i i a sfineniei, se bucur n necazuri. Ct timp triete omul p e acest pmnt, ndoiala i ispitele nu-1 mai
prsesc. Numai moart e a l scap de ele. Astfel, moartea, care pune capt la atta amar d e suferine, e o mare binefacere de la Dumnezeu, pentru care
noi s n t e m datori a-I mulumi din adncul inimilor noastre.
Dac i unii dintre Sfinii mari doreau trecerea din aceast l u m e , c a s se mute n o lume mai aleas, mai frumoas, mai armon i o a s ,
m u l t mai plcut, bun i vecinic; apoi i noi, adevraii Cretini, socotim moartea o minunat cltorie a Sufletului nostru d i n t r -un loc ndurerat
ntr-un loc fericit, din lumea aceasta mater i a l , vzut, n lumea spiritual, nevzut de ochii trupeti, de, p e pmnt la ceruri. Privitor la trecerea din
aceast via, Proorocul D a v i d zice: nsetat este Sufletul meu de Dumnezeul cel tare i v i u . Cnd voi veni Oare i m voi arta Feii lui Dumnezeu?"
(Ps. 41 2 ) ; iar Apostolul Pavel striga: Unde-i este moarte boldul tu? Unde-i este iadule biruina ta?" i Mntuitorul ne mbrbteaz, zicnd: Eu
snt nvierea i Viaa...". Prin aceste cuvinte Dumnezeu-Omul ne ncredineaz c repausaii Cretini, care au fost mdulare vii ale Bisericii Sale, dei

20

mor trupete n lumea asta,t totui n El snt vii, activi i fericii, afar de cei care n viaa lor pmnteasc au fost neghin sau zizanii (1 Cor. 15 55; Ioan
11 2 5 ; 5 2425; Mt. 13; Vezi i alt explicaie a clieului acestuia n Oglinda Duhovniceasc", pp. 18789, de autor).

FAPTELE BUNE AJUT PE OM DUP MOARTE

Iubitorii de Dumnezeu i de mntuirea Sufletelor omenesti Ingerii, istorisete Sf. Teodora
pe cnd m ineau n minile lor, mulime de draci ntunecai i nemilostivi m-au nconjurat, strignd:
Sufletul acesta ; a r e mulime de pcate, deci, trebuie s ne rspundei nou la acestea". Aa
strignd, artau pcatele mele. ngerii atunci cutau n crile lor faptele mele cele bune, i aflau cu
Darul lui Dumnezeu cte cu ajutorul Lui fcusem i eu in via, d.p.: de am dat cndva milostenie la
sraci, de am hrnit pe flmnzi, de am adpat pe nsetai, de am mbrcat pe cei goi, de am gzduit
pe cei fr de-adpost i pe strini odihnindu-i, de am slujit Sfinilor, de am cercetat pe bolnavi i pe
cei ntemniai, de am urmat regulat i cu pietate la Sfnta Biseric, de m-am rugat lui Dumnezeu cu
umilin i cu lacrimi pentru iertarea pcatelor, de am ascultat slujbele Sfintei Biserici cu luare
aminte, de am adus luminri, untdelemn, tmie, vin i prescuri curate, liturghii pentru vii i pentru
repauzai, de am cinstit Sfnta Cruce, Sfintele Icoane i toate cele Sfinte cu evlavie, de am postit dup
rnduiala Ortodoxiei Cretine, de am lucrat binele i m-am ferit de ruti, de mi-am pzit gura a nu
vorbi deetciuni, de a nu pr, a nu gri ponegriri, clevetiri, hule, minciuni, npstuiri i alte felurite
pcate ale limbii, i am fcut n schimb cele bu n e , spre Slava lui Dumnezeu i zidirea aproapelui
meu, de am intors ochii mei de la deertciuni lumeti... i orice alte fapte bune aflau scrise n crile
lor, le aduceau la cumpn mpotriva pcatelor mele.
Atunci arapii aceia vznd faptele mele cele bune, scrneau cu dinii lor asupra mea, vrnd s
m rpeasc din minile Sfinilor ngeri i s m arunce in fundul iadului lor. Dar s-a artat fr de
veste Cuviosul Printele nostru Vasile, vorbind oarece cu ngerii lui Dumnezeu.

Chipul de fa ne arat ducerea repauzatului cretin, cu procesiune religioas, la cimitir, n a cruia biseric sfnta urmeaz a fi prohodit. Unde
cimitirele n-au biserici, repausaii cretini ortodoci, se prohodesc n biserica parohial sau filial, apoi se duc la cimitir, unde se nmormnteaz. Sufletul
lui, unit cu trupul n viaa pmnteasc, prin voina lui Dumnezeu, formeaz omul ntreg. Acum, prin aceeai voin Divin, el este desprit de trup.
Dup ieirea din corp, Sufletul se pregtete .a trece n mpria fiinelor spirituale sau a ngerilor. Sufletele Cretinilor dup faptele lor, bune sau rele
dup desprirea lor de corp, se duc i se .: unesc cu ngerii cei buni n Rai, ori cu ngerii cei czui n iad; iar trupul se duce la biserica cimitirului,
unde, dup prohodire, se ngroap, dndu-se pmntului din care s-a luat i din care s-a hrnit... (Vezi i alt explicaie a clieulpi acestuia n Oglinda
Duhovniceasc", pp. 18868, de autor).

CUVIOSUL VASILE AJUTA

CREDINCIOIE

MULT SUFLETUL CE-I SLUJISE CU

21

Tinind in minile sale ceva minunat, un fel de sicria cu daruri duhovniceti n chip de bani de
aur, Prin-tele nostru Vasiie ie-a dat ngerilor luminai, zicnd: Poftii domnii mei! Acest Suflet mia, siujit mie cu bun credin, odihnindu-mi btrineeie meie. Eu m-am rugat iui Dumnezeu pentru
dnsui i Ei mi i-a druit ... Cnd vei trece prin vmile vzduhului i vor ncepe duhurile cete viclene a
strmtora pe acest Suflet, s-l rscumprai cu acestea de datoriile iui. Eu, cu Darul iui Dumnezeu,
snt bogat duhovnicete, adunndu-mi comoar mare n cer din ostenelile, -suferinele i sudorile
meie. Druiesc deci sicriui, acesta pentru rscumprarea Sufletului acestuia ce mi-a slujit cu mult
devotament". Acestea zicnd, le-a dat sicriaul i s-a dus. Vznd acestea viclenii draci, au rmas
uimii, i ridicnd glasuri de pl.ngere, s-au fcut nevzui.
Fugind arapii aceia, a venit iari domnul meu, plcutul lui Dumnezeu Vasile, aducnd
mpreun cu el mai multe vase cu untdelemn curat i cu mir de nmt pre, sfinit, pe care le ineau in
mini niste tineri frumosi. Sfantu Vasile a poruncit sa le despecetluiasca - destupe
- si sa le toarne toate peste mine . Dupa turanrea sfantului untdelemn si mir
peste mine, m-am umplut de o mireasma duhovniceasca minunata i cereasc.
Atunci am vzut c m-am curit toat.

Chipul de fa ne reprezint trecerea la cele vecinice a Sfintei Teodora. Sufletul ei ieit din corp ntre cei doi ngeri de la capul patului cu
rmiele ei pmnteti. Sfntul Vasile cel Nou, cruia aceasta ii slujise cu mult cucernicie, d ngerilor un sicria cu daruri duhovniceti (galbeni), din
care s plteasc pentru ea pe la vmile vzduhului, spre a o salva i duce n locaurile cele cereti, pe care i le pregtise n Rai prin multele osteneli i
suferine. Deasupra lor ali ngeri vars asupra Sufletului Sfintei Teodora nite vase cu untdelemn i mir sfinit, date de Sf. Vasile, prin care Sufletul ei sa umplut de mireasm duhovniceasc minunat i cereasc, dup care s-a vzut strlucit, luminat, prea frumoas i plin de veselie Dumnezeeasc,
gata a-i lua zborul spre nlimile cereti.
Pentru astfel de Suflete binecredincioase psalmodia David Proorocul, i cint i Biserica Lupttoare, zicnd: Scump este naintea Domnului
moartea Cuvioilor Lui. . . De voi umbla n mij locul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c Tu, Doamne, eti cu mine. Toiagul Tu i varga Ta,
acestea m-au mngiat, Gtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce m necjesc. Uns-ai cu untdelemn capul meu i paharul Tu este adpndu-m ca
un puternic, iar mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele; ca s locuiesc eu n Casa (Ierusalimul Ceresc al) Domnului, n ndelunga re de zile,
(pururea)" (Ps. 115 '5-6; 22 4-8).
Moartea este numai un somn mai lung, temporal, pn la nvierea obteasc (Mt. 9 2324 ; 27 5253; Ioan 11 11 14, 21-45; 12 970; F.
Ap. 7 60 ; 20 9-12 ; 9 36-41; 1 es. 4 16). Doamne! strig Sf. Vasile cel Marepentru robii Ti, care prsesc trupul i vin la Tine, moarte nu exist;
moartea nu e dect numai o trecere de la'ntristare la fericire. Lng Tine ei afl pacea i bucuria... (Rug. de sear). Sufletele adormiilor repau-zai,
continu a vieui ntr-o alt lume, unde i noi vom merge, mai degrab ori puin mai trziu. . .
Sf. Epifanie opune eresului lui Arie, deci, i tuturor ereticilor, rtciilor de la adevrata nvtur a Bisericii lui Dumnezeu, c: Morii nu-i
ntrerup de loc existena prin moarte; ci ei snt vii naintea lui Dumnezeu. Ei snt la fel ca cei ce pleac m cltorie, pentru care sntem datori s ne
rugm, ca i pentru cei vii, cu deplin ndejde c le vom cpta ajutor de la Dumnezeu, cu toate c acest ajutor nu se poate cpta tuturor celor mori n
pcate. . . ci numai celor ce au trecut n cealalt lume cu pcate mai uoare. . . Biserica cu necesitate svrete pomenirea pentru cei mOri, primind
tradiia aceasta de'la Sfinii Prini. . . i de la Sfinii Apostoli chiar. Deci, cine poate clca porunca Mamei, sau Legea Tatlui? Ascult fiule zice
neleptul Solomon cuvintele Tatlui tu, i nu lepda sfaturile Mamei tale" (Prov. Sol. 1 8). Prin aceste cuvinte se arat c Tatl, adic Dumnezeu
Tatl cu Unul-Nscut Fiul Su i Duhul Sfnt al Su, a nvat verbal i scris, i c Maica noastr Biserica a avut i are nvturi date Ei de sus,
care nu se pot clca, nici a se nimici. Aceste aezminte snt stabilite n Sf. Biseric, i toate snt foarte bune i minunate. . . Acestea cunoscndu-le bine,
privind la cei ce adorm sau repauzeaz cretinete, mrturisim i noi cu vztorul tainelor apocaliptice: Ferice de cei mori cari mor n Domnul. Da
zice Duhul ei se vor odihni de lucrurile lor, i faptele lor vor urma dup ei" (Ape. 14 13; comp. 1 Tes. 4 14; In. Sol. 4 7-17; 3 1-9).

22

Fata Sufletului meu s-a fcut strlucit i luminat, prea frumoas si plin de veselie
Dumnezeiasc. Apoi Cuviosul Vasue a zis iari ngerilor care mergeau mpreun cu mine': Domnii
mei! Dup ce vei svri toate cele ce se cuvin cu Sufletul acesta, dup rnduial,s-l ducei n
locaul meu ceresc, cel gtit mie de la Domnul Dumnezeu, ca s petreac acolo". Acestea zicnd, s-a
fcut nevzut; iaf Sfini ngeri zburnd n vzduh, m-au dus n sus spre rsrit (a).
a) RsrituL n Sf. Scriptura nchipuiete latura lumii rsritene. Acesta e simbolul mpriei
lui Hristos, Care se numete Rsritul cel de sus", iar apusul nchipuiete mpria ntunericului i a
ceei, mpria satanei.
CE SE FACE CU SUFLETUL CRETINESC DIN ZIUA DESPRIRII LUI
DE TRUP PN N A 40-A ZI?
Am vzut i auzit adeseori mult lume, chiar i dintre Cretini, ntrebndu-se nedumerii: Ce
se face cu Sufletul cretinesc dup moarte, adic imediat dup desprirea sa de trup? Ce
nsemneaz: a treia zi, a noua zi si a patruzecea zi ? n ce timp trece Sufletul vmile vzduhului, i la
ce epoc are loc judecata particular ?"
Sfntul Macarie Alexandreanul, ne comunic descoperirile ngereti, pe care ei le-a avut
despre situaia Sufletelor repauzanor n timpui ceior patruzeci de zile dup moarte. Cnd s-a
indepdnit misterul morii, Sufletul, desprit de corpul su, locuiete nc dou zile pe pmnt i
viziteaz, mpreun cu ngerii, locurile unde avea el obicei de a face binele. El umbl mprejurul casei
unde s-a desprit de corpul su i chiar rmne, cteodat, lng sicriul unde zace trupul lui. Apoi,
dup urmarea Mntuitorului, Care a nviat a treia zi dup moarte, tot Sufletul trebuie s se urce la cer
pentru a adora pe Creatorul ntregului univers. De aceea Biserica are aezmnt a se ruga n ziua
aceea pentru cei repauzai.
Se serbeaz deci a treia zi dup moarte printr-un Parastas (serviciu funebru i poman,
milostenie) n favoarea repauzatului. Acea zi are pentru morii notri, ca i pentru noi, un raport
"spiritual cu nvierea Aceluia Care ne-a dat viaa, Care a pus temelia propriei noastre fericite nvieri.
A treia zi se nmormnteaz repauzatul.. Dnd pmntului corpul ce ne este scump, s ne
ntoarcem Sufletul i inima noastr ctre nvingtorul morii, Care ne-a acordat tuturor, i prin
urmare i scumpului nostru repauzat, triumful vieii asupra morii, care triumf l-am ctigat prin
nvierea Domnului. Biserica ne afirm n mod solemn, nou fiilor si, c Iisus Hristos a nviat i a dat
via celor ce erau n mormnt, deci i repauzailor notri. S ne aducem aminte de aceasta, c
nvierea i viaa nu ne snt date dect prin Harul Domnului nostru Iisus Hristos. Aa dar, a treia zi
corpul este nmormntat, n timp ce Sufletul trebuie s se urce la cer. arina se va ntoarce n
pmant precum a fost, i duhui se va ntoarce la Dumnezeu, la Cel ce l-a dat pe el" (Ecl. 12 7 ).

23

Chipul de fa ne arat prohodirea repauzatului Cretin n Sf. Biseric de ctre Preoii slujitori, lumea adunat n jurul sicriului cu rmiele
pmnteti ale repauzatului, i Sufletul stnd cu ngerul su pzitor lng trupul nensufleit, din care a ieit. Prohodul ce se face dup rnduiala n duh i
adevr, dimpreun cu toate rugciunile, privegherile sfinte, milosteniile i lacrimile vrsate de cei de aproape (nu pentru alte deertciuni, ca pgnii i
necredincioii, cu bocete disperate i cu cuvinte dearte, pentru care cad sub afurisanie, Sf. Ioan Hrisostom oprete pe bocitoarele morilor cretini i de
a intra n Sf. Biseric. Vezi Priveliti Apocaliptice" cap. 21 3 Morii nu se plng), ci pentru iertarea pcatelor repauzatului ce a crezut i vieuit
cretinete dup puterea lui, l uureaz i-i ajut Sufletul su. La aceasta privind Sf. Ioan Damaschin, zice: Dumnezeu, prin Milostivirea Sa, va mntui
fptura minilor Sale, afar de Sufletele din numrul osindiilor, vdite pentru lepdarea credinei adevrate, la care partea stnga a cumpenei ridic prea
mult pe partea cea dreapt!" Prinii luminai ai Ortodoxiei ne ncredineaz c, la ultima rsuflare a Cretinului, f aptele sale bune i rele se pun n
Cumpn, i: 1) Dac partea dreapt cu faptele bune dintr-nsa ridic pe cea stnga cu faptele rele, Sufletul e primit n Rai, n mijlocul ngerilor
luminai. 2) Dac ambele pri ale cumpenei snt deopotriv, Sufletul acela, prin Mila lui Dumnezeu, capt biruina. 3) Dac cumpna se pleac nu
mult n partea sting, Mila lui Dumnezeu mplinete lipsa aceea. Acestea snt cele trei feluri de judeci ale Domnului: Judecata dreapt, judecata
omeneasc i judecata milostivirii. 4) Cnd ns faptele rele ale omului pleac cumpna prea mult spre stnga, dreapta judecat rostete hotrrea dup
pcatele omului. La acestea privind Sufletul Cretinului repauzat, i pleac capul n jos, smerindu-se, ngrijorndu-se i nfricondu-se, netiind ce-1
ateapt...
Fericii snt Cretinii care n toat viaa lor au ascultat Cuvntul lui Dumnezeu i l-au pzit, mbogindu-i Sufletele lor cu dreapta credin,
vieuirea curat' cretineasc i faptele bune, de a cror binefaceri se vor bucura vremelnic, i vecinie. Rodul ostenelilor tale vei mnca, fericit eti i
bine va fi ie" (Ps. 127 2; Vezi i alt explicaie a acestui clieu n Oglind Duhovniceasc", pp. 1888-1890, de autor).

Spaiul nesfrit ce desparte pmntul i cerurile, sau care este ntre Biserica Triumftoare i
Biserica Lupttoare, n limba ordinar, ca i n Sfintele Scripturi i scrierile Sfinilor Prini, se
numete aer, vzduh. Acest spaiu este plin de ngeri czui, a crora toat activitatea const n a
ntoarce pe om de la mntuirea sa, fcnd din el instrumentul rutii lor infernale. Ei lucreaz asupra
activitii interioare i exterioare a Sufletului nostru, pentru a-l face s participe la cderea lor." Ca
un leu rcnind umbl, cutnd pe cine s nghit" (1 Petru 5 8). Aa a zis Sf. Ap..Petru vorbind despre
demoni. Dup mrturisirea Vasului alegerii Sfntului Duh, spaiul aerian servete de locuin
spiritelor rului (Iov. 7 67; 2 12; Efs. 6 12; Cols. 2 14 15,), i noi credem acest crud adevr.
Sfntul Ap. i Ev. Ioan Teologul, care s-a fcut vrednic de a vedea marile misterii
Dumnezeieti n Apocalips, zice c ngerii czui au fost izgonii din locuina lor cereasc (Ape. 12 7
8). Deci, unde i-au gsit ei refugiu ? Dup cartea lui Iov, noi vedem lmurit c locuina lor este n
vzduh, n aer. Sf. Ap. Pavel i numete: duhurile rutii rspndite n aer", i pe cpetenia lor:
domnul puterii vzduhului". ndat dup cderea primilor oameni i izgonirea lor din Rai, paza
pomului vieii fu ncredinat unui Heruvim ; cu toate acestea ns, un alt nger, nger czut, se puse
i el la rndul su n calea Raiului pentru a mpiedica pe om a intra n el. Porile cerului se nchiser
i domnul ntunericului acestui veac nu ls s mai intre n Rai nici un Suflet desprit de corpul su,
pn i drepii, afar de Ilie i Enoh, se coborau n iad, ca i pctoii.
Chipul de fa ne arat ultima vreme a omului pe pmnt, n
care trupul lui nensufleit, ntins n sicriu, se pogoar n mor-mnt,
dndu-se pmntului din care a fost zidit i din care s-a hrnit n toat
viaa sa; iar Sufletul e nlat de ngerul su pzitor pe norii miresmei
tmiei sfinite nlat din cdelni, dimpreun cu rugciunile Preoilor,
n sus pe treptele vzduhului la cer, la Creatorul su. Moartea
binecredincioilor Cretini nu-i moarte, aa cum zice lumea ce zace n cel
ru (1 Ioan 5 19; Ioan 8 44; 5 44; 1 Cor. 11 34); ci via i fericire
statornic (Ioan 5 2426; 14 27, 23; 6 48 -58).
tiut s fie tuturor c moartea nu este un sfrit absolut al
existenei omului. Sufletul continu a vieui dincolo de mormnt i de
lumea asta trectoare ntr-o alt lume, unde i noi vom merge, curnd sau
mai trziu.
Deci, la plecarea noastr de la mormntul repauzatului acoperit cu
pmnt, s zicem aceluia care a murit n Domnul nostru Iisus Hristos
(Ape. 14 13) nu adio, ci: La revedere bunul nostru tat, mam, la
revedere frate, sor, prietene. . . la revedere scumpul meu so, soie, la
revedere drag vecine, cunoscutule sau coreligionarule, la revedere
iubiilor prini, frai, surori i copii repauzai n Domnul (Ape. 19 9).
Vezi i alt explicaie a acestui clieu n Oglinda Duhovniceasc", pp.
18921894, de autor.

24

Cel dinti care strbtu trecerea neumblat a Raiului, fu Iisus Hristos, biruitorul morii,
sfrmtorul iadului. Din acel moment porile Raiului se redeschiser. Dup Domnul, a mers tlharul
cel din dreapta. De asemenea i toi drepii Vechiului Testament, pe care El i-a scos din iad, trecur
aceast cale deopotriv, fr nici o piedic. Sfinii fac aceast cltorie cu nlesnire, chiar dac
duhurile rele se silesc de a-i opri, pentru c virtuile ce le au acoper pcatele lor. Acele duhuri rele
vor avea cu att mai mult dreptul de a opri Sufletele omeneti, cnd, dup ce s-au desprit de corp, se
vor urca spre Dumnezeu, cu ct ele fiind deja luminate' prin nvtura Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, i avnd libertatea de a alege ntre bine i ru, s-au fcut cu toate astea sclave i executoare
relelor lor voine. Desigur, ei vor nfia Sufletului (in locurile din vzduh, unde snt postai) toate
drepturile de posesiune pe care ei le au asupra acelora care au fost executorii insinurilor lor (prin
gnduri, dorine, simminte i fapte sau lucruri rele).
Demonii i reprezint viaa sa plin de pcate i Sufletul recunoate dreptatea mrturisirii lor.
Cretinii, a cror via n-a fost scutit de pcate, nu ctig imediat fericirea vecinic. Este indispensabil ca acele greeli, acele cderi, acele pcate s fie cumpnite i judecate dup mrimea lor. Dac
Sufletul n-a ajuns la desvrita cunotin de sine nsui, pe pmnt, el trebuie neaprat, ca fiin
spiritual moral, s nvee a se cunoate dincolo de mormnt. El trebuie s-i dea seama de ceea ce a
ctigat, ce sfer de activitate i-a apropiat, care a fost instrimentul su i bucuria-sa spiritual.
Astfel, Sufletul trebuie s se recunoasc i s pronune judecata sa naintea Judecii lui Dumnezeu.
Aceasta este voina dreptii Dumnezeieti. Dumnezeu n-a voit i nu voete moartea. Omul nsui este
acela care a voit-o.
Pe pmnt omul poate, cu ajutorul Harului Dumnezeiesc, s ajung a se cunoate, i prin o
sincer cin s capete de la, Dumnezeu iertarea pcatelor sale; n timp ce dincolo de mormnt,
misiunea de a descoperi starea de pcat a Sufletului, o au ngerii cei czui. Demonii, fiind stpnii
rului pe pmnt, au s-i nfieze atunci toate faptele sale. cele rele, amintindu-i mprejurrile ce-au
nsoit lucrarea rului. Sufletul va recunoate atunci greelile sale. Aceast recunoatere adeverete
judecata .lui Dumnezeu. Astfel, Judecata lui Dumnezeu nu este dect o confirmare a aceleia pe care
Sufletul a pronunat-o deja asupra sa nsi. Pcatele splate prin adevrata cin, nsoit de fapte
bune, nu se mai socotesc i nici nu mai e vorb de dnsele: nici la vmi, nici la judecat.
Odinioar doi frai s-au vorbit ntre ei i s-au fcut clugri. Dup ce au isprvit faptele cele
bune, au socotit s-i zideasc lorui chilii deprtate, i fiecare din ei s-au dus deosebi pentru linite.
Muli ani nu s-au vzut unul cu altul, pentru c nu ieeau din chiliile lor. Deci, s-a ntmplat c unul
dintre dnii s-a mbolnvit. Prinii au venit la el s-l cerceteze, i l-au vzut c uneori se uimea, iar
alteori s e trezea. Atunci ei l-au ntrebat pe el: Ce ai vzut ?" El le-a rspuns: Am vzut pe ngerii
lui Dumnezeu venind. Ei m-au luat pe mine i pe fratele meu i ne-au dus la cer. Acolo ne-au
ntmpinat puterile cele potrivnice, nenumrate i nfricoate la vedere. Ostenindu-se ele, mult, n-au
putut nimic asupra noastr. Dup ce le-am trecut, au nceput a striga: Mare ndrzneal este (are)
curenia". Acestea zicnd fratele, a adormit. Prinii vznd, au trimis un frate s vesteasc fratelui
su c a adormit. Mergnd.acela, l-a aflat i pe fratele repauzatului, adormit. Toat frimea auzind i
vznd acestea, s-au minunat i au slvit cu toii pe Dumnezeu (P. o. c. p. 4 1 9 , 24).
Pe vremea mpriei lui lustinian n Orient (527565 d. Hs.), Sfntul Cuvios Simeon, cel
nebun pentru Hristos, pustnicind n locul su deosebit, s-a pomenit n rpire, i s-a vzut pe sine ca se
ntorsese n patria sa cetatea Emesia i cerceta pe maica sa cea bolnav, ctre care a zis: O !
maica mea, cum petreci ?" Ea a rspuns: Bine petrec fiule". El a zis ctre dnsa: Mergi la
mpratul fr s te temi de nimic, cci eu L-am rugat pentru tine i i-am pregtit un loc ales, i, de
va voi El, apoi i eu voi veni la tine". Dup aceast vedenie Simeon venindu-i n sine, a cunoscut c
n acel ceas a murit maica sa. Alerg degrab la fratele su Ioan, i l-a rugat i pe el ca s se roage
pentru 'Sufletul maicii sale. Deci, piecndu-i genunchii i el nsui, se ruga cu lacrimi, zicnd:
Dumnezeule, Cel ce ai binevoit a primi jertfa lui Avraam i nu ai lepdat jertfele iui Ieftae, nici ai
trecut cu vederea darurile lui Abel, i pentru Samuil pruncul Tu, ai artat-o rodnic pe maica lui,
proorocit Ana. Tu Doamne, Doamne al meu, pentru mine robul Tu, primete Sufletul maicii mele
celei bune. Adu-i aminte de durerile i ostenelile ei cele pentru mine. Adu-i aminte de suspinele ei
i de lacrimile ei, pe care le-a vrsat cnd am venit la Tine. Adu-i aminte de laptele ei cu care m-a
25

hrnit, ndjduindu-se ca s aib mngiere i ajutor de la mine, dar n-a ctigat cele ndjduite. Nu
uita Stpne tnguirile inimii sale pentru mine, cnd am lsat-o pe ea pentru Tine. Adu-i aminte cte
nopi n-a fugit somnul de la ochii ei, aduendu-i aminte nencetat de tinereele mele i de srcia sa
si ct o durea inima, privind la hainele mele, n care acum nu se mai mbrca mrgritarul ei cel de
mult pret. Adu-i aminte de ct bucurie i veselie am lipsit-o pe ea, prin plecarea de la dnsti, ca si slujesc ie, Dumnezeul st Stpnul meu. D-i ei pzitor tare, pe ngerul Tu, ca s-i pzeasc
Sufletul ei de duhurile cele viclene i nemilostive (vameii vmilor) din vzduh, care voiesc s nghit
pe toi. Dumnezeul meu, poruncete ca Sufletul ei s se despart de trup fr de durere i fr de
fric, i iart-i ei toate greelile ce a fcut n aceast via- Astfel, Dumnezeule i Dreptule fudector,
s n-o duci pe ea din mhnire n mhnire, din primejdie n primejdie i din suspin n suspin ; ci, n loc
de mh-nirea ce-a suferit pentru mine unul nscut fiul su d-i ei bucurie, i n loc de lacrimi di ei veselia cea pregtit Sfinilor Ti" Deci, rugndu-se i Ioan mpreun cu dnsul, pentru Sufletul
celei moarte, s-au sculat de la rugciune. Atunci Ioan mingia pe Simeon, zicnd: Iat frate,
Dumnezeu a auzit rugciunile tale i a primit pe maica ta...".
Mai nainte cu dou zile de ieirea sa din via, Sfntul Simeon a zis Diaconului Ioan, care-i
cunotea sfinenia lui de sub nchipuirile nebuniilor ce fcea: Am fost la fratele meu de clugrie,
Ioan, pe care l-am aflat sporit n bunti, desvrit plcut lui Dumnezeu, purtind pe cap o cunun
luminoas, pe care era' scris: Cununa rbdrii pustiului". Apoi am vzut pe un slvit, zicndu-mi:
Vino nebunule, vino s primeti pentru mntuirea attor Suflete omeneti, nu numai o cunun ; ci mai
multe". Domnule Diacon, te rog foarte, ca pe nimeni din sraci, mai ales dintre monahi, s nu-i
defaimi, nici s-i ocrti, c muli din ei, prin ptimirea cea rea, snt curai ntre dnii i
strlucesc ca soarele naintea lui Dumnezeu. De asemenea i dintre- oamenii cei simpli, care lucreaz
pmntul i vieuiesc cretinete, muli dintre ei snt Sfini ,mari, pe care i-am vzut la Sfnta
mprtire cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului Hristos, fcndu-se ca aurul cel curat.
ngrijete-i Sufletul, pe ct i e puterea, ca s poi fr de greutate a trece cetele (vmilor) duhurilor
din vzduh i a scpa de cumplitele mini ale stpnitorului ntunericului (Ioan 14 30). tie Domnul
meu, c i eu am a ptimi mult necaz i^ mare fric, pn ce voi trece acele nfricoate locuri (ale
vmilor vzduhului) n care se cerceteaz cu deamnuntul toate cuvintele lucrurile i faptele
omeneti..." (Vezi pe larg Vieile Sfinilor 21 Iulie o. c. pp. 1071-1073; 1120-1122).
Copiii mici repauzai , scrie Sf. Ioan Hrisostom, zic prinilor lor care i plng: Nu
plngei ! Moartea noastr i trecerea vmilor, ntovrii de Sfinii ngeri, a fost uoar, Demonii nau gsit nimic n noi, i din mila Domnului Dumnezeului nostru, noi ne gsim acum cu Sfinii i cu
ngerii, i ne rugm lui Dumnezeu pentru voi" (Cuv. n Smbt Sexagesimei (Rusaliilor), d.
V . R . o . c . p . 242).
ngerii cei buni, din partea lor nfieaz la vmi faptele bune ale Sufletului ; iar ngerii cei
ri din vzduh caut s ne afunde, s ne deprteze de Dumnezeu. De aceea ei apar ca nite vamei,
care cer plata pentru toate faptele noastre cele reie. Plata o fac ngerii cei buni din tezaurul faptelor
noastre celor bune. Tot spaiul ce desparte pmntul de ceruri, este divizat n douzeci i patru de
pri sau tribunale ; fiecare parte este un tribunal sau vam, unde se cerceteaz anumite pcate.
Acele tribunale le formeaz ngerii cei ri. Prin urmare, vzduhul este plin de ngeri buni i ri, care
tiu toate faptele noastre. Aceasta o adeverete Sf. Ap. Pavel, scriind n epistola ctre Efeseni: Nu
ne luptm mpotriva trupului i a sngelui; ci mpotriva principilor, a puterilor i a stpnului
ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rele, care snt n vzduh" (E/s. 6 12).
Sufletul, trecnd pe acolo, este acuzat pentru pcatele sale de ctre demoni. Fiecare din
tribunale, sau fiecare vam, dup cum le numesc Sfinii Prini n scrierile lor (n timp ce duhurue
rele de acolo snt numite vamei), corespunde cu un oarecare grup de pcate. Spiritele cele rele acuz
pe Suflet nu numai de pcatele pe care el le-a svr-it, i de care e vinovat; ci nc i de acelea pe
care el nu le-a comis, dup mrturisirea Sfntului Ioan Lestvithnik. Astfel, prin aceste vmi ale
vzduhului, se arat n mod material judecata particular care se face numai spiritual de
Domnul nostru Iisus Hristos dup, moartea fiecrui om. Se arat nc i faptul, c aceast judecat
se face cu ajutorul ngerilor buni, la care ngduie i pe ngerii cei ri care umplu vzduhul; judecat
n care se amintesc Sufletului toate faptele sale i dup care i se hotrte o stare tiut. . .
26

De aici vedem c vmile reprezint calea ce trebuie s o apuce numaidecit toate Sufletele
omeneti bune sau rele spre a trece din viaa aceasta temporal la viaa vecinic. Noi
mprumutm ns din istorisirea Sfintei Teodora descrierea ordinei n care .vmile (despre care vom
vorbi mai pe larg n paginile viitoare), se succed una pe alta.
Sufletul ndreptndu-se spre rsrit, pe calea cerului, ntilnete ntia vam, unde spiritele cele
rele, dup ce au oprit Sufletul nsoit de bunii ngeri, i nfieaz pcatele sale prin cuvnt, vorbe
dearte, convorbiri zadarnice, vorbe obscene, batjocori, luarea n ris a lucrurilor Sfinte, cntece
lumeti, cntri pasionate, rs, .a.
A doua vam este aceea a minciunii: orice minciun, clcare de jurmnt, ntrebuinarea
Numelui lui Dumnezeu n deert, clcarea fgduinelor fcute naintea lui Dumnezeu, ascunderea
pcatelor naintea Duhovnicului. . .
A treia vam e aceia a calomniei: calomnierea aproapelui, vorbirea de ru, umilirea altuia,
njurturile, batjocora unit cu uitarea propriilor sale greeli i pcate. . .
A patra vam este aceea a lcomiei: beia, obiceiul de a mnca printre mese i n ascuns,
uitarea rugciunii nainte i dup mas, nepzirea posturilor, nesaiu, desftrile, n fine, tot felul de
gaslro-latrie...
A cin'cea vam este a lenevirii: lenevirea relativ la serviciul Divin i la rugciunea
particular, neglijen la lucru, lene n cele duhovniceti i gospodreti. . .
A asea vam este aceea a furtului: tot soiul de furturi pe ascuns sau pe fa. . .
A aptea vam este aceea a avariiei i a iubirii de argint. . .
A opta vam este a cmtriei...
A noua vam este aceea a neltoriei: judeci false, msuri false i alte neltorii. . .
A zecea vam este aceea a geloziei, a zavistiei. . .
A unsprezecea vam este aceea a mndriei: a ambiiei, prea marii opinii de sine, lips de
respect ctre prini, cler i superiori, mndrie, ngmfare, trufie i alte neascultri...
A dousprezecea vam este aceea a mniei. . .
A treisprezecea vam este a ceea a rzbunrii...
A patrusprezecea vam este aceea a uciderii. . .
A cincisprezecea vam este aceea a magiei: vrji, amestec de otrvuri, farmece, invocaia
demonilor, spiritism, etc...
A aisprezecea vam este aceea a necuriei i a tot ce se raport la acest pcat: gnduri
scrboase, dorini i acte necurate, iubire trupeasc a persoanelor neunite prin cstorie legitim,
priviri la lucruri necurate, priviri voluptoase, pipiri necurate. . .
A aptesprezecea vam este aceea a adulterului: necredina n cstorie, cderea n pcat a
persoanelor consfinite lui Dumnezeu. . .
A optsprezecea vam este aceea a pcatului sodomiei: pasiuni contra naturii, incesturi, etc...
A nousprezecea vam este aceea a ereziei: false raionamente asupra religiei, lepdarea de
Credina unicei Biserici dreptcredincioas a lui Dumnezeu, hulirea, blasfemarea...
A douzecea vam este aceea a nemilostivirii sau cruzimii...
A douzeci i una vam este aceea a slujirii la idoli...
A douzeci i doua vam este aceea a sulemenirii i a sluirii feelor...
A douzeci i treia vam este aceea a fumatului.
n sfrit cea mai de pe urm, a 24-a vam, este aceea a simoniei. Trecerea vmilor are loc a
treia zi dup moarte. Prea Sfinitu Macarie scrie: nvmntul Bisericii asupra vmilor fiind coninu
i de obte rspndit, mai cu seam ntre dasclii religiei din sec. al IV-lea, acest fapt mrturisete
netgduit c acest nvmnt i-a fost transmis de ctre dasclii secolelor anterioare, i are de baz
tradiia apostolic" (Teol. Dogm. Tom. 5, pp. 8586).
Cunoscnd starea Sufletelor de dup moarte, trecerea vmilor i infatiarea lor naintea lui
Dumnezeu, care are loc n a treia zi, Biserica i-rudele, voind a proba afeciunea lor ctre repauzat,
roag pe Domnul de a-i ierta Sufletului toate pcatele sale i de a-l nlesni n trecerca vmilor.
Iertarea pcatelor constituie nvierea Sufletului pentru o via fericit i etern. Aadar, lund de
model pe Domnul nostru Iisus Hristos nviat din mori, a treia zi, se fac rugciuni pentru cel repauzat,
pentru ca i el s nvieze a treia zi spre o via venic i glorioas, n nsoirea Mntuitorului.
27

Dup ce Sufletul s-a nchinat Domnului, el este dus prin deose-bite locauri ale Sfinilor,
pentru a privi frumuseile Raiului. Aceast vizitatare a locuinelor cereti ine ase zile. Sufletul admir
i slvete atunci pe Dumnezeu, care din nemsurata Sa buntate i dragoste, la adus din nefiin n
fiin, nvrednicindu-l a se bucura de mulimea negritelor bunti, pe care n viaa aceasta el nu
putea s i le nchipuiasc (1 Cor. 2 9). n aceast contemplaie el uit cu totul scarbele ce-a avut cnd
era n trup, dar cu toate acestea, dac el este mpovrat de pcate, se ntristeaz i-i imput c i-a
petrecut viaa in negrij, i c n-a servit pe Dumnezeu dup puterea sa. Isprvind vizitarea Raiului, a
noua zi, dup desprirea sa de trup, Sufletul se urc din nou la Dumnezeu pentru a I se nchina.
Pentru aceea Biserica are rnduial de a face a noua zi rugciuni, poman, milostenie, pentru
repauzat. Cunoscnd starea Sufletului repauzatului a noua zi dup moarte, cnd are loc a doua
nchinare, Biserica i rudele roag pe Dumnezeu de a pune Sufletul repauzatului n numrul celor
nou cete de ngeri.
Dup a doua nchinare Domnul poruncete ca iadul s fie artat Sufletului, Sufletul vede
atunci suferinele pctoilor, el aude pin-rcrile, gemetele i scrnirea dinilor. n timp de treizeci de
zile Sufletul viziteaz toate prile iadului i tremur de fric ca s nu fie condamnat de a locui acolo
venic. n fine, a 40-a zi dup desprirea sa de corp, Sufletul se urc pentru a treia oar s se nchine
Creatorului. Si atunci, a 40-a zi dup moarte, Judectorul etern hotrte locuina ce se cuvine
Sufletului dup faptele i vieuirea sa pmnteasc. Astfel, judecata particular are loc n a 40-a zi
dup moarte, i iat pentru ce Biserica se roag, face milostenii, pomeni, i n acea zi pentru repauzai.
Deci, ziua a 40-a dup moarte este ziua decisiv pentru soarta Sufletului n viaa viitoare. Este
judecata particular a lui Hristos, determinnd starea Sufletului numai pn n ziua Judecii de pe
urm, Judecata general. Aceast stare a Sufletului corespunznd cu viaa sa de pe pmnt, nu este
situaia sa definitiv (bentru venicie) ci este supus la schimbare.

Judecata particular a Sufletului. Vine vremea cnd Dumnezeu va judeca toate cele ascunse ale oamenilor, dup Evanghelie... Noi toi ne
vom arta i vom sta naintea judecii particulare i generale a Domnului Hristos, ca s ia fiecare cum a fcut n viaa pmnteasc. Atunci fiecare va - fi
rspltit dup faptele sale. Cei buni vor dobndi viaa i fericirea vecinic, iar cei ri osndirea vecinic (Rom. 2 6 ; 14 70; 2 Cor. 5 10- 2 Petru 2 9).

Domnul nostru Iisus Hristos,-a 40-a zi dup nvierea Sa, a nlat natura omeneasc, din care
a binevoit a face Personalitatea Sa, la gloria suprem, punnd-o pe Tronul Dumnezeirii Sale, la
dreapta Printelui Ceresc; aadar, dup Dumnezeiescul Su exemplu, repauzaii n a 40-a zi dup
moartea lor, intr definitiv n situaia ce se cuvine valorii lor morale. Dup exemplul Domnului, Care
dup ce a terminat lucrarea mntuirii noastre prin viaa i moartea pe Cruce, a pus coroan la
lucrarea Sa n nlarea la ceruri a 40-a zi dup moarte. Sufletele repauzailor, terminnd cursul
existenei lor pmnteti, primesc de la Dumnezeu a 40-a zi pedeaps sau recompens, dup faptele
lor.
28

Dup exemplul Domnului, Care, dup nlarea Sa a 40-a zi, a ezut pentru totdeauna de-a
dreapta lui Dumnezeu, ateptnd pn se vor pune vrjmaii Si aternut picioarelor Sale (Evr. 10 12
IZ), Sufletele repauzailor, a cror soart a fost fixat prin judecata parti-culara a lui Hristos,
rmn n acea stare (nu ns fr posibilitatea de schimbare) pn la ziua Judecii generale (Cuv.
asupra rug. pentru mori, de Arh. Teodor).
Rugciunile care se fac pentru repauzai au felurite cauze: 1) Unii pretind c Biserica a
instituit rugciunile pentru Sufletele repauzaiior, fiindc trupul mortului a treia zi i schimb
(pmn-t e s t e ) faa mai pronunat. 2) Alii pentru nvierea Mntuitorului a treia zi dup moartea Sa,
sau pentru c repauzatul, fiind botezat, credea n Prea Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, sau
pentru c e l e trei principale virtui teologice: Credina, Ndejdea i Dragostea, fr de care mntuirea
omului este imposibil, sau n reamintirea simbolului naturii ntregitoare a omuvui, din; duh, Sufiet
i corp ( 1 Tes. 5 23; Evr. 4 \2), care mpreun pctuind, trebuiesc curite desvrit prin trecerea
sa n lumea de dincolo de mormnt, unde tre-buie ajutat de cei vii prin: rugciuni, post i milostenii,
n acest inalt scop.
Rugciunile din ziua a noua, potrivit rnduieliior apostolice i patristice, au i eie diferite
cauze: 1) Unii cred c Biserica se roag pentru repauzai, a 9-a zi dup moartea vor, fiindc n acea
zi ncepe putrefacia trupului, rmnnd numai inima intact. 2) Alii cred c prin rugciunile din ziua
a 9-a se cere i se mijlocete prin cele nou cete ngereti pentru a nvrednici pe repauzat de a locui
cu Sfinii i cu ngerii dup nviere.
De asemenea i rugciunile ce se fac a 40-a zi dup moarte pentru repauzai, au diferite
nsemnti: 1) Unii pretind c pentru inima mortului care se descompune n a 40-a zi dup moarte,
dei aceasta nu corespunde totdeauna experienelor. 2) Alii vd n aceast rnduiala a rugciunilor
i milosteniilor din a 40-a zi dup repauzarea cretinilor, cele 40 de zile n care doctorii egipteni au
mblsmat corpul Patriarhului Iacob-Israil, i n care a fost plns de urmaii si (Fac. 50 3), cele de
dou ori cte 40 de zile i patruzeci de nopi n care Moisi a petrecut n post, rugciuni i meditaii,
sus deasupra muntelui Sinai, unde Dumnezeu a vorbit cu el i i-a dat Tablele Legii (E. 31 18; 34 1-2,
28 ; 2 Lege 9 9-18; 10 1-4, 10 Cei patruzeci de ani n care ntreg poporul lui Israil cel scos din
seculara robie a Egiptului (trei milioane de Suflete) a fost hrnit cu pine cereasc de sus, adic cu
man din cer (E. 16 335,)/ cele patruzeci de zile i patruzeci de nopi n care Proorocul Ilie a
cltorit pn la muntele Horeb, n puterea cptat prin mncarea (turta i apa) adus de ngerul
Domnului, pe cnd era fugar, n grea mhnire, fric i disperare (3 Imp. 19 , 8 ) ; cele patruzeci de
zile i patruzeci de nopi petrecute de Mntuitorul dup Botezul Su n pustie cu fiarele, nemin-cnd i
nebind nimic (Mc. 1 913; Mt. 4 1 11; Lc. 4 1 13), i cele patruzeci de zile petrecute de
Mntuitorul, dup nvierea Sa, cu Sfinii Si Apostoli, nvndu-i Tainele mpriei Cerurilor, dup
care S-a nlat la ceruri i a ezut cu omenescul Su Prea Sfnt Trup de-a dreapta lui Dumnezeu
Tatl Ceresc pentru totdeauna (F. Ap. 1 1- 1 1 )
Astfel, Biserica se roag pentru repauzat, ca, precum Mntuitorul dup cele patruzeci de zile i
patruzeci de nopi de post aspru, a biruit pe diavolul cu cele trei ispite ale lui, aa i repauzatul
nostru, prin rugciunile fcute n trei rnduri, n cele patruzeci de zile, s nving pe -demoni i s
dobndeasc mpria Cerurilor. n acest scop scrie i Sf. Simeon Tesalonicianul acestea:
Rugciunile pentru mori au loc a patruzecea zi dup moarte, n amintirea nlirii Domnului nostru
Iisus Hristos Dumnezeu, cu Trupul Su Omenesc, care a avut loc a 40-a zi dup nvierea Sa ; pentru
ca i repauzatul, ieind din cociugul (mormntul) su, s se nale n nori, n ntmpinarea Domnului
i s rmn totdeauna cu El" (Cap. 37 2).
Aceste paralele, intre diferitele situaii ale Mntuitorului i starea Sufletelor repauzailor, snt
recunoscute de Sf. Scriptur (Evr. 9 2728). Astfel, voi care plngei un repauzat iubit, nlai
Sufletul vostru i inima voastr ctre Dttorul vieii n a 40-a zi dup repau-zarea sa, cci el a
intrat n nsi cerul ca s se arate acum Feii lui Dumnezeu pentru noi" (Evr. 9 24). Oare Printele
Su refuza-va de-a asculta rugciunea Sa, vznd pe Fiul Su mult iubit, Care S-a acoperit pentru noi
cu rnile Crucii ?
Aadar, s punem inima i credina noastr n iubirea Mntuitorului, Care chiar in Slava Sa
este nencetat ocupat de venica noastr mntuire, de mntuirea ta i de aceea a repauzatului ce-i este
scump-i drag. Roag-L deci pe Dnsul, ca, prin Harul Su s vindece rnile Sufletului repauzatului,
29

s ndeplineasc ceea ce-i lipsete, s-i ierte pcatele sale, s-l curee i s-l pun n rndul fericiilor.
Credina i rugciunile tale, unite cu rugciunile Bisericii, vor fi de un puternic . ajutor pentru
repauzatul tu in ziua Judecii lui Hristos, ateptnd Judecata cea de pe urm.
Cunoscnd starea Sufletului n viaa de dincolo de mormnt, n epoca ce corespunde cu ziua a
40-a dup moarte, zi n care judecata care decide de fericirea sau de nefericirea repausatului (dei nu
e hotrvrea definitiv) este rostit, Biserica i rudele se grbesc din nou a veni n ajutorul su. Se
oficiaz n -acea zi serviciul funebru sau Liturghia morilor (Parastas), pentru a ruga pe Dumnezeu n
favoarea repauzatului.
Prin urmare, vedem, dup cte s-au zis, c Sufletul, dup desprirea sa de corp, locuiete nc
dou zile pe pmnt i n a treia zi se nal ctre Dumnezeu pentru a I se nchina, apoi trece'in Rai
cele ase zile urmtoare, i n fine, cele treizeci de. zile. ce urmSaz, el este prin iad+ iar n a 40-a zi
el se afl, n fine, rnduit provizoriu, n situaia ce se va pstra pn la Judecata cea de pe urm, cnd
numai atunci Sufletele vor primi hotrrea definitiv.
Zilele aniversare ale morii, srbtorile Sfinilor i zilele naterii repauzailor, rmn
totdeauna date memorabile pentru adevraii Cretini. Voind a arta c moartea n-a rupi legtura i
relaiunea spiritual ntre mori i vii, acetia recitesc rugciunile morilor i se roag pentru ei
Aceluia prin Care ne este mntuirea noastr i viaa noastr. Ei roag pe Acela Care a zis despre El
nsui: Eu snt nvierea i Viaa". S ne rugm i s cerem cu trie s mplineasc fgduina Sa dea asculta pe cei ce I se roag/ Cerei i vi se va da. . . cci nu voiesc moartea pctosului, pentru
care am suferit i Mi-am vrsat Sngele, i cruia dau acum via venic Credei numai".
Din cele artate se vd, n scurte cuvinte, cele ce se petrec cu Sufletul imediat dup
desprirea sa de corp, a treia zi, n cltoria sa prin vmile vzduhului, prin Rai, prin iad, i despre
aezarea lui provizorie in locaurile fericiilor sau n temniele osndiilor.
Privitor la trecerea prin vmile vzduhului, Sfntul Macarie Alexndreanul (+ 395 d. Hs ),
contemporan cu Sf. Macarie Egipteanul, ne spune c unul dintre cei doi ngeri ce i s-au artat, i zise:
Sufletul unui pctos sau al unui drept, este cuprins de o mare spaim la vederea grozavilor i rilor
diavoli. . . El aude plngerile i suspi-nurile celor ce-l nconjoar, dar nu poate rosti nici o vorb, nici
a scoate vreun sunet de glas. El e tulburat, cugetnd la ndelungata clt torie necunoscut ce are a
face; la noul fel de via pe care o va' duce de acum nainte, de la desprirea sa de trup.
Ce groaz zice Sf. Ciril Alexndreanul, ca i Sf. Teodor Stu-ditul i ce spaim va simi
Sufletul n toat vremea pn se va judeca definitiv ! Puterile Dumnezeieti stau n faa spiritelor
necurate i nfieaz toate cugetele bune, vorbele bune i faptele bune ale Sufletului. n acelai timp
Sufletul, plin de groaz n mijlocul ngerilor luminai care-l ajut i a demonilor care-l prsc
ateapt ndreptirea i scparea sa, sau osnd i pierzarea sa".
Acum, din cele artate, ncredinndu-ne despre existena i greutile prin care trece Sufletul
omenesc dup desprirea sa de trup, s urmrim mai de aproape cele ce ni le istorisete Maica
noastr Teodora despre trecerea Sufletului ei prin vmile vzduhului i nfricoatele opreliti.
Cei doi ngeri istorisete ea Sfntului Grigore ntinzndu-i aripile lor cele n chipul
fulgerului, au zburat mpreun cu mine prin vzduh, la nlimea cerului, spre Scaunul Dumnezeirii...

30

CERCETAREA FIECRUI SUFLET CRETINESC N CELE 24 NFRICOATE VMI

ALE VZDUHULUI
VAMA l-a,
A CONVORBIRILOR I RSURILOR PCTOASE
Cu mare iueal mergnd noi de pe pmnt spre nlimea cerurilor, la nceput ne-au
ntmpinat duhurne rele ale vzduhului de la prima vam, la care se n-pcatele Sufletului prin cuvnt:
vorbe dearte, glume, convorbiri zadarnice i porcoase, vorbe obscene, batjocoriri, luarea n rs a
lucrurilor Sfinte i a oamenilor cntece curveti, anumite cntece rele, rs, nfricorile i ovirile n
pstrarea i aprarea dreptei credine, a facerii voii lui Dumnezeu, svrirea faptelor bune i
vieuirii curat cretineti. Acolo era o mare adunare de arapi, mari i negri ca tciunele, n fruntea
crora era unul foarte nrutit, care sttea in faa mea. Fiind oprii noi acolo, aceia au adus
naintea mea o mulime de catastife. O, fiule Grigore,' martor mi este Dumnezeu, c acolo am vzut
scrise toate cuvintele dearte, vorbite n tinereile mele, vorbele fr socoteal i fr de - ruine,
toate cuvintele nebuneti i necurate, toate cntecele lumeti (de amor sau curveti), chiotele,
strigtele, rsurile i hohotele de rs, prin care am smintit multe Suflete, fcnd pe unii s rd
nebunete (Is. Sir. 21 22; Lc. 6 25; Prov. Sol. 14 13; Ecl. 2 2; Efs. 5 4), prin acele glume pctoase,
prosteti i vorbe dearte, cum e obiceiul multora. Vameii aceia fioroi mi artau una cte una toate
relele sau pcatele acelea. Aijderea mi puneau naintea ochilor toate nfricorile i ovirile mele
n dreapta credin i in vieuirea curat cretineasc . . .
Artndu-mi-le toate unele dup altele, m mustrau c de ce le-am fcut. Ei mi artau
vremea, locurile, persoanele, cnd, unde i cu cine m-am dedat la acele vorbe dearte, rsuri, etc...
prin care am mniat pe Dumnezeu. Netiind eu c i acelea snt pcate, nici nu le-am mrturisit
Printelui meu Duhovnic, i nici nu m-am cit de ele, nici n-am fcut roade vrednice de pocin
pentru ele. Atunci mi-am reamintit de cuvintele Mntuitorului, Care ne zice n Sf. Evan-ghelie:
...Pentru tot cuvntul deert, pe care-l vor gri oamenii, vor s dea seam de dnsul n ziua judecii.
C din cuvintele tale te ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi". Aijderea mi-am reamintit i de
sfaturile apostoleti: Tot cuvntul putred s nu ias din gura voastr, ci numai care este bun, spre
zidirea folosului, pentru ca s dea Dar celor ce aud... Aadar, nici mscriciunile, nici vorbele
nebuneti, nici glumele, nu se cuvin a fi ntre Cretini ; ci numai mulumit, laudele sfinte,
psalmodierile i Cuvntul lui Dumnezeu cit mai bogat... De vorbete- cineva, s vorbeasc cuvintele
lui Dumnezeu dup Sfintele Scripturi, de slujete cineva, s slujeasc dup puterea ce i-a dat-o
Dumnezeu, ca n toate s Se preamreasc Dumnezeu prin Iisus Hristos, Cruia I se cuvine
stpnirea i slava n vecii vecilor. Amin... Cuvntul vostru s fie totdeauna cu Har, dres cu sare. . .,
iar celor fricoi. . . ovielnici (n pzirea dreptei credine i a vieuirii cretineti), partea lor e n
iazrul cel ce arde cu foc i cu piatr pucioas, care este moartea cea de a doua" (Mt. 12 33 37;
Efs. 4 29-31; 5 4-6; 1 Petru 4 11; Cols. 4 6; Ape. 20 14-15; 27 8).
Vzndu-m mustrat'aa de groaznic, pe de o parte de acei vamei infernali i pe de alt
parte de contiina mea pentru nepzirea Cuvntului lui Dumnezeu, am rmas uimit, tcnd ca o
mut, ne-avnd ce mai rspunde acelor duhuri viclene, pentru c cele spuse de dnii erau adevrate.
Stnd aa nfricoat, m miram n sine-mi cum de n-au uitat ei acele pcate, nesocotite de mine, dup
ce trecuser atia ani, pe care eu de mult vreme le uitasem i nici nu-mi mai aduceam mcar aminte
de ele. Ei ns mi le puneau nainte pe toate ca i cum astzi le-a fi fcut i grit, ntrebndu-m cu
deamnuntul de toate pe rnd, aa cum le nfptuisem. i-mi aduceam aminte i eu de toate c aa au
fost fcute.
Tremurnd de fric, tceam i m ruinam, i ateptam ngrozit s vd ce vor face i ce va fi
cu mine. Atunci Sfinii ngeri, care m nsoeau, au pus mpotriva acelor pcate o parte din faptele
31

mele cele bune, pe care le fcusem mai pe urm, dar neajungnd acelea, au mplinit din darurile
Cuviosului Printelui meu Vasile, i aa rscumprindu-m, am plecat de acolo mai departe n sus.

Aici se vede Sufletul cltinndu-se i cznd n genunchi la-observarea nvlirii

mulimii dracilor acelei vmi, ca s-l cerce, apuce i prbueasc n iad. Marea mulime de
arapi, mai negri dect tciunele, n frunte cu un boier drcesc, le ies nainte. Aceia aduc cu ei
o mulime de catastife, n care snt scrise toate pcatele acelea nirate mai sus. Sufletul
privete uluit i cu mare groaz la draci, cnd aceia i arat scris n condicile lor toate pcatele
acelea fcute cu gura, i vremea i locul i persoanele naintea crora sau cu care a vorbit.
Dracii stau gata a rpi din mijlocul ngerilor pe Sufletul ngrozit, dar ngerii i resping i
pltesc 'vameilor acelei vmi din darurile faptele bune ale Sufletului, complectnd cu
rugciunile, milosteniile, pomenile i Sfintele Slujbe date de urmai sau motenitori pentru
uurarea i ajutorarea semenului lor, dup care apoi pleac n sus spre cer.

Sufletul cu ngerii, suind pe calea ctre cer, snt oprii la prima vam, la care se ntreab:
pcatele cuvintelor omeneti cele dearte, nebune i fr de rnduial, convorbirile rutcioase, rsurile fcute asupra aproapelui. . . Acolo se cearc cu deamnuntul fiecare Suflet pctos aflat nepregtit
n clipa morii, de exemplu:
1) Am ascultat cu plcere vorbele putrede, nebuneti, mscriciunile, convorbirile
murdare, cntecele curveti. . . ? Am ascultat vorbele necredincioilor care tgduiesc existena
lui Dumnezeu * i a Sufletului omenesc?**.
* NOI TIM, CREDEM I MRTURISIM C ESTE UN DUMNEZEU. Mai nainte de toate
noi tim, credem i mrturisim c este un Dumnezeu preamrit n Trei Fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
Treimea cea de o Fiin i nedesprit (Mt. 28 19; 1 Ioan 5 7). Descoperirea Dumnezeeasc Sf.
Scriptur a Vechiului i Noului Testament cu Sf. Tradiie lumea aceasta ntreg universul cu
minunatele rnduieli perpetue i cunotina noastr, ne griete i ne adeverete, c: este un Dumnezeu,
Care va judeca toate faptele noastre. Astfel, toate popoarele, n toate vremile, au crezut ntr-un
Dumnezeu.
Dumnezeu este Fiina de Sine nsui, nefcut, nematerial, Duh, preadesvirit, nevzut, avnd
nelegere i voin liber. El are toate nsuirile bune, n msura cea mai mare, nemrginit.
Dumnezeu este: Vecinie, pentru c a fost totdeauna, este i va fi, El n-are nceput i nu va avea
sfrit (Apc. 4 8 ; Ps. 101 27; 89 2).
Pretutindenea de fa, pentru c exist in tot locul, A tot Prezent n cer i pe pmnt (Ps. 138 7
9).
32

A tot Puternic, pentru c poate face toate, i pentru a face ceva, e de ajuns s voiasc (Lc. 18
27; Mt. 19 26).
A tot tiutor, pentru c toate le tie: cele trecute, cele de fa si cele viitoare. El tie desvrit
i gndurile cele mai ascunse ale fiecruia. (Rom. 11 33).
Preanelept, fiindc toate le face i le rnduiete drept aa cum e mai bine (Ps. 103 24).
Preabun, pentru c El iubete toate fpturile i le voiete numai binele i fericirea (Mt. 19 1 7 ;
Iac. 1 17).
Preasfnt, pentru c iubete numai ce este bun i urte rul (Is. 6 3 ; 1 Petru 1 7 6 ; Ape. 4 8).
Preadrept, pentru c rspltete binele i pedepsete rul, dup meritul sau abaterea fiecruia
(Ps. 10 7; 36 28).
Preamilostiv, fiindc iart bucuros pe pctoii care se ciesc de pcatele lor. El ateapt mult
ca pctoii s se ntoarc. Dumnezeu e ndelung rbdtor (Ps. 32 5 ; 144 8-9; 102 8-73 ; Mt. 5 45,
48; Lc. 6 36).
NUMAI ANORMALII ZIC C NU ESTE DUMNEZEU. Fiindc Dumnezeu nu se vede cu
ochii trupeti, unii necredincioi cuteaz a spune c nu este Dumnezeu. Multe lucruri ns snt care nu
se vd, d. ex.: curentul electric, undele circuite care umbl n jurul.pmntului, ducnd: vorbele,
cntrile, sunetele. . . sute i mii de kilometri de la posturile de emisie la posturile de recepie (aparatele de radio). Aijderea undele drepte de la postul emitor la televizoare. A tgdui ceva existent
numai pentru c nu se vede, e o curat nebunie. Aceasta o adeverete Dumnezeeasc Scriptur, zicnd:
Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu! Strica-tu-s-au i s-au fcut uri n meteuguri; nu
este cel ce face buntate, nu este pn la unul. Domnul din cer a privit peste fiii oamenilor ca s vad
de este cel ce nelege, sau cel ce caut pe Dumnezeu. Toi ns s-au abtut, mpreun netrebnici s-au
fcut; nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul. . . Clteasc-se temeliile pmntului" (Ps. 13 1
3 ; 52 1- 4 ; 81 5 ; Rom. 1 22; 1 Cor. 1 20; Ier. 10 14).
DUMNEZEU EXIST PURUREA. Un misionar a dat in mod original unui brahman o
nvtur instructiv. nvatul brahman declar c nu crede dect numai n ceea ce vede, deci nu poate
crede ntr-un Dumnezeu nevzut. Atunci misionanil i art o main de electricitate, ntrebndu-l ce
vede n ea. Brahmanul rspunde: Cteva roi, srme, .a.". Altceva nimic?" Nu". Apuc deci aceste
dou srme!" Brahmanul fcu aa, dar deodat se simi strbtut de un curent, care l fcu s se
nfioreze n tot corpul. Las-m strig el disperat de aci nainte voi crede n Dumnezeul Cel
nevzut" (O. M.p. 233).
Cnd n Dumnezeu se-ncrede omul e-nsorit stnc
Fr Dumnezeu pe lume, l nghite-o noapte adnc
Iar pe omul care astfel orb n noapte a rmas,
O p r p a s t i e -L p i n d e t e m a i l a f i e c a r e p a s .
CAUI PE CEASORNICAR N CEASUL FCUT DE EL? Muli astronomi necredincioi, n
anormalitatea minii lor, tgduiesc existena lui Dumnezeu, pe motivul c nu L-au putut vedea
niciodat, aa cum vd cu aparatele lor: soarele, luna, planetele, care alearg n vzduh cu acele
repeziciuni i precizii cunoscute de ei n parte. n necredina lor, adeseori iau n deridere existena lui
Dumnezeu, zicnd: Noi am tot cutat i am privit cu aparatele noastre cerul n lung i n lat, ns n-am
vzut pe Dumnezeu". La fel cu acetia biguiesc i ali muli pretini nvai, care dac s-au bgat
olecu n carte pn pe la glezne, cred c se afl n ea ' pn peste cretet.
ntr-o nalt coal superioar din secolul XIX, mai muli colegi tot mbtau de cap pe un coleg
al lor, mai credincios, vrnd a-1 convinge s nu mai susin c exist Dumnezeu. Nu este Dumnezeu",
strigau unii ntr-o parte. Nu exist Dumnezeu nicieri, nici n cer, nici pe pmnt", ziceau alii de alt
parte. Vzut-ai careva pe Dumnezeu undeva, ntlnitu-L-ai pe undeva? Oriunde L-am cuta, nu-L
vedem! Unde este, deci, Dumnezeu?" colarul credincios i iluminat ns, vzndu-i aa de anormali
fa de acest adevr vederat, i scoate ceasul din buzunar, i deschide capacul din spate i privete cu
mult. ncordare n mainria lui. Colegii apropiindu-se de el curioi, l ntreab: Colege, ce tot
33

priveti cu atta atenie n mainria ceasornicului tu de buzunar i nu gseti?" El ns tace i privete

cu mai mult ncordare n ceasornic. Colegii vzndu-1, se umplur mai mult de curiozitate ,i nu-i mai
ddeau pace, ntrebndu-1 unii dup alii: Drag colege, ce tot caui cu atta ncordare n ceas?"
Atunci el le rspunde calm: Iac, tot m uit i iar m uit n mainria ceasornicului meu, dup fiecare
roti, ca s vd pe ceasornicarul care l-a tcut. Eu nu m a pricep i nu vd deloc unde este! Oare nu so fi ascuns n vreo oarecare parte a ceasului? Sau dup vreo roti... ?" Colegii pufnind de rs, au
nceput a-i da coate unii altora i a zice: Ce coleg brudiu mai avem i noi!" Alii rspund: Dai-i
pace mi c s-a scrintit la minte, s-o fi stricat de cap!"...
Acestea auzindu-le credinciosul elev, le-a zis: Pentru c v-am spus c m uit dup ceasornicar
s-l vd'n ceas, m socotii: brudiu, scrntit'la minte, stricat de cap i nebun. Eu ns prin aceasta am
vrut s v art rtcirea voastr, care m tot batei la cap ca nu exist Dumnezeu pentru c nu L-ai
vzut voi n univers. Vedei? Cum tii bine i sntei siguri c ceasornicarul care a fcut acest
ceasornic nu poate fi cuprins n interiorul ceasului, tot aa si Dumnezeu, pe Care nu-L ncap cerurile i
pmntul, nu poate f i cuprins ntr-nsele, cum ar fi omul ntr-o cas. Deci, ceea ce ai zis voi c sunt
eu cnd v spuneam c eu caut pe ceasornicar In ceasornic, aceea sntei voi toi cnd cutai i avei
pretenia ca, cu vederile voastre scurte i slabe, s vedei pe Dumnezeu n univers. Nu v mai rtcii
susinnd minciuna c precum ceasornicul arat clar celor pricepui pe ceasornicar n acea lucrare a
ceasornicului i a mainriei lui; aa i universul acesta, cu toate minuniile lui, arat pe Fctorul
su, pe Dumnezeu A-tot-Crea-lorul" (Vezi pe larg Priveliti Apocaliptice", cap. 4 77; i Dumnezeu
Creatorul", pp. 1920, de aut.).
** NOI TIM, CREDEM I MRTURISIM C FIECARE OM ARE SUFLET. Sufletul e cea
mai aleas i mai preioas creatur a lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat pe om dup Chipul si
Asemnarea Sa. Sufletul este o fa. Sufletul nate pe cuvnt, cuvntul este a doua fa. Sufletul
purcede pe suflare, suflarea este a treia fa. Iat deci, trei: Suflet, cuvnt i suflare. Cuvntul omului
este unul, precum una este Fiina Dumnezeirii. Trei snt felurile cuvntului: 1) Cel nchipuit n minte,
2) cel vorbit, 3) cel scris; precum trei snt i ipostazele Dumnezeeti nceptoare: Tatl, Fiul i Sfntul
Duh.
Cnd cuvntul nu se scrie, ci se trimite din gur, adic se gl-suiete, atunci cel aezat n minte
nchipuiete pe Tatl Cel ce nu S-a trimis, cel scris nchipuiete pe Fiul Care S-a trimis; iar cel zis cu
glas nchipuiete pe Prea Sfntul Duh, Cel ce S-a trimis la Apostoli. "Sufletul se nate odat cu mintea
i cu cuvntul. Mrturisim dar c Tatl nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, precum Sufletul nate
pe Cuvnt i purcede pe suflare.
Ei bine, Sufletul omului fiind fcut dup Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu, suflare din
Duhul Su Dumnezeesc (Fac. 2 7; Iez. 37 410), desigur c el este i foarte preuit naintea Creatorului su, mai mult dect toat lumea cea vzut i cea nevzut. De asemenea, Sufletul"omenesc fiind
creat dup Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu, apoi de la sine se nelege, c el trebuie s fir mai
frumos, nu numai dect lumea aceasta vzut, dect cerul i pmntul cu toate frumuseile lor; ci i
dect ngerii, i dect Tronurile, Heruvimii i Serafimii lui Dumnezeu, deoarece tim c n-a zis
Dumnezeu c ei snt fcui dup Chipul Su. Ce poate fi mai frumos dect Dumnezeu? Ce limb poate
povesti, sau ce minte va putea cugeta fa frumuseea lui Dumnezeu ? ! Adevrat e c lumea aceasta
vzut' i mai mult cea nevzut, snt frumoase, ns toate acestea nu se pot asemna nici cu umbra
Dumnezeirei. Aadar, Sufletul omenesc curat, Sfnt, e mai frumos dect toate lumile, pentru c numai
lui Dumnezeu se poate asemna n frumuseea sa, aa cum fierul din focul viu e asemenea la
fierbineal i lumin cu fierbineala i lumina jraticului n care st.
Preuii, de putei, Sngele Fiului lui Dumnezeu vrsat pe Cruce, i atunci vei putea preui i
frumuseea i mrimea unui Suflet omenesc. Cine va ndrzni s fac aceasta? Ce minte omeneasc va
fi n stare s preuiasc mcar o pictur din Dumnezeescul Snge curs din Coasta Mntuitorului pe
pmnt pentru nvierea i rscumprarea neamului omenesc, pentru ndrumnezeirea omului czut,
ridicndu-1 la Scaunul Slavei n ceruri de-a dreapta Tatlui Ceresc? n faa acestei uriae lucrri
Dumnezeeti, mintea omeneasc st n loc; iar limba amuete! Dumnezeu a fcut toat lumea aceasta
pentru om, pe care l-a i pus s-o stpneasc, iat ce mare este vrednici? Sufletului omenesc!
34

Dei Sufletul omenesc este aa de mare, ales i preuit, totui, muli din cretinii notri, furai
de iureul grijilor lumeti i a petrecerilor pmnteti i ^ absorbii de felurite nvturi rtcitoare,
dearte, drceti (1 Tim. 4 12), nici nu-i mai dau seama, uit c au un Suflet n trupul lor, unii din ei
chiar tgduiesc: existena, vrednicia i nemurirea, Sufletului omenesc. Cei care se hrnesc ns mai cu
mbelugare cu Cuvntul lui Dumnezeu i cu sfaturile Bisericii Lui, se: trezesc, nvioreaz, lumineaz,.
nelepesc, i cunosc c au cu adevrat un Suflet n trupul lor.
Sufletul este deosebit de trup precum Dumnezeu e deosebit de lume.
SUFLETUL STUDENTULUI SE ARAT INSPECTORULUI ACADEMIEI.
n viaa mea istorisete asculttorilor si Mitropolitul Platon am vzut odat umbra
unui om aa de limpede, cum v vd acum pe Dv. Aceasta a fost n anul 1830, pe cnd eram inspector
al Academiei Spirituale din Petersburg". Printre studenii Academiei era unul Ioan Krlov din
Seminarul de Orlov", pe care-1 cunoteam ,nc de pe timpul cnd eram acolo profesor. Dnsul nva
binior, avea o conduit bun i era cu bun chip. Odat a venit la mine i a cerut permisiunea s intre
n infirmerie. I-am dat-o, cci, vzndu-l cam istovit, credeam c acolo fiind hrnit mai bine se va
ndrepta i poate-i va termina i teza de licen. Trecu ctva vreme la mijloc, fr ca eu s mai aud
ceva despre el. Nici doctorul nu-mi spunea nimic. Odat, pe cnd edeam culcat n odaie cu o carte n
mn, vd pe Krlov stnd naintea mea i uitn-du-se int la mine. Faa i-am vzut-o aa de limpede,
cum v vd pe Dv. acum. Corpul ns i era oarecum ca ntr-un nor, ca ntr-o cea. Sttu ct sttu
naintea mea, timp n care nici eu nu l-am pierdut din vedere. De la o vreme, fantoma, fcnd o micare
dispru prin fereastr. Pe cnd stteam cuprins nc de fiori, m gndeam la ceea ce vzusem, deodat
aud btnd la u. Era gardianul de la infirmerie care, intrnd mi zise: Studentul Krlov i-a dat
sufletul." Demult l ntrebai eu cu nedumerire." De vreo cinci minute, c-ndat am i plecat."
Poftim de ghicii aceast tain", zise arhipstorul adresndu-se asculttorilor: Toi au tcut. Toate
acestea, conchise vldica, ne dovedesc c ntre noi i sufletele morilor exist o legtur misterioar."
(Rev. Eparh. Mogilev 1883).
UNEORI SUFLETUL NI-I MAI CUNOSCUT DECT TRUPUL. Adeseori noi observm
propriul nostru corp ca ceva strin! l cunoatem prin vedere i pipire. Dac ne-ar lipsi aceste dou
simiri, nimeni dintre noi n-ar mai fi tiut ce-i trupul su (aa cum unii nu-i cunosc Sufletul, d.p.: cum
era secta saducheilor de pe vremea Mntuitorului, cum au fost n toate vremile, snt i vor fi astfel de
oameni) i ai, am fi crezut c noi avem numai Suflet, iar trup nu. Noi oamenii, pe Sufletul nostru, pe
eul" nostru, mintea, raiunea, memoria i multe alte nsuiri omeneti le pricepem (simim, nelegem
i ptrundem cu mintea) direct sau indirect, alturi de simurile noastre corporale. Dac trupul nostru
acesta vzut, pipit .i simit ar fi difuz (mprtiat, rspndit sau risipit ca lumina soarelui, ca
mireasma florilor, etc. nevzndu-se direct) ca aerul, nimnui nu ne-ar veni a crede c avem i corp sau
trup. Aa ar fi fost de nevzut i neneles pentru noi. Oamenii care ar fi crezut c au i trupuri, ar fi
fost declarai de necredincioi c snt dracii ntunericului, care in pe cei proti n superstiii, i s-ar fi
ridicat asupr-le cu mare vrjmie, ur i suflu ucigtor, ca nite oameni ce stau n calea progresului
lor nchipuit. i nu-i de mirare. Ce a fost, este i va fi. Multe din cele ce au fost clare ca lumina, au fost
necunoscute de muli. Aa-i i cu trupul nostru omenesc.
Organismul acesta este un minunat i adevrat laborator chimic, n el se petrec cele mai
complicate lucrri sau procese chimic, j fizice. Privete mai adine i atent, i vezi cum: aerul, apa i
alimen tele, aceast triad hrnitoare, se prefac n: snge, carne, oase, nervi, vine, piele, pr, ca s te
convingi de adevrul' laboratorului acestuia creat de Dumnezeu. Ei bine, cu toate acestea, adeseori noi
de obicei nu ne simim corpul nostru. Aa de mult nu ni-1 simim; nct parc nu-i, parc nu-1 avem,
dei activm cu el zilnic n felurite forme. Noi ns simim ncontinuu, chiar i cnd nu vrem, Sufletul,
adic omul dinluntrul nostru, eul" nostru. Vrednic de observat este, c aceasta este starea de sntate
a omului, cnd i simte numai Sufletul nu i trupul. Trupul l simim mai bine atunci cnd ajunge n
stare anormal, cnd bolete n' parte sau n ntregime, i atunci cnd meditm asupra lui. Astfel, cnd
ne doare un dinte, o msea, capul, ochii, urechile, n gt, inima, ficatul, plmnii, pntecele, spatele,
minile, picioarele... atunci cugetm la" ele cu atenie i ne dm seama foarte bine c le avem, pe cnd
n stare normal nici nu vism c le avem, dei activm ncontinuu cu ele.
35

Unicul obiect pe care-1 cunoatem direct i despre a crui existena noi nu ne putem ndoi, este
Sufletul nostru vietor, cu ,care noi viem din clip n clip n toat viaa noastr, este Sufletul acesta
minunat, n care se oglindete Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu, pe care El l-a pus n trupul acesta
material i foarte artistic lucrat din crmizile celulelor (Fac. 2 7)*.
* Celulele snt crmizile din care este construit organismul uman, ele snt singurul material care
intr n constituia oricrui organism viu i tot odat cea mai simpl form a vieii. De acum o sut
de ani se tie, c orice fiin vie, plant sau animal deci i omul este constituit 'din celule. De
aceea, dac vrem s cunoatem i s nelegem organismul omului, trebuie s cunoatem n primul rnd
celulele.
Celula este o formaiune simpl, care ia uneori, o form sferic, alteori alungit, iar alteori
stelat. Este foarte mic, nu se poate vedea cu ochiul liber. Mrimea sa este de 410 microni, adic a
410 mia parte dintr-un milimetru. Ea este nconjurat de un perete subire, membranos, nluntrul
creia se afl plasma celular, aa numita protoplasma, o substan gelatinoas, semifluid. n
protoplasma se afl nucleul celular, sub forma unui smbure ,de culoare mai nchis i care reprezint
partea cea mai important a celulei. De obicei exist numai un singur nucleu, snt ns mai rar i
celule cu mai muli nuclei. Celula, aa cum a fost descris mai sus, reprezint ea nsi o fiin vie, la
care putem observa toate fenomenele vitale, celula absoarbe i diger, excret, adic elimin
substanele de care n-are nevoie. Respir, adic ia oxigen din mediul nconjurtor, ntocmai ca i
plmni omului, elimin acid carbonic. (Dr. N. Gingold, Sntatea n familie" edit.,. Oradea, pag. 1).
Sufletul acesta minunat este cel ce ne ajut, conlucreaz s ne dm seama de noi nine i de
toate cte le facem, i trebuie s le facem. El nsui ni se face cunoscut n eul" nostru. Aa s-a fcut
cunoscut Mntuitorul dup ntruparea Lui, i dup nvierea Sa, Mriei Magdalenei, mionosielor, celor
doi ucenici: Luca i Cleopa n frngerea pinii, c e l o r zece Apostoli, lui Toma i celor peste 500 de
credincioi pn la nlarea Sa la ceruri, lui Saul-Pavel n drumul Damascului, generalului Plachida n
Roma, i altora muli (Sfintele Evanghelii; M l . 28; Mc. 16; Lc 24; Ioan 20; 21; F. Ap. 1; 1 Cor. 15; F.
Ap. 9; V Sf. 20 Sept. .a.m.d.). Restul corpului nostru omenesc, ni se face cunoscut ca nite obiecte
lturalnice, pentru a cror multipl for-mare, existent i conlucrtoare, ne trebuie mult munc
ncordat, spre a o vedea, nelege i dovedi. Aceasta reiese i din cuvntul ilustrului astronom francez
C. Flamarion: Ceea ce se vede nu e c e r t (adic sigur, nendoios). Cert este numai ceea ce nu se
vede", adic Sufletul omenesc, cu tot ce se cunoate direct de el sau se produce nemijlocit prin el, fr
ajutorul simurilor corporale, d.p.: Dumnezeu sau tiina cea mai pur, cea mai exact, matematic, i
altele asemenea.
Adevrul cunoaterii Sufletului nostru n primul plan, al trupului pe al doilea plan i ale
proprietilor noastre pe al: 3, 4, 5 10 plan l adeverete fiecare din noi oamenii prin cuvintele: 1)
Eu vin, eu lucrez, eu fac, eu m nchin, eu m luminez, eu m alimen-tez, 'eu chibzuiesc, eu agonisesc,
eu m mntuiesc, eu alerg la Dumnezeu, eu intru n Biserica Lui, eu particip la Slujbele Divine, eu
ascult, eu citesc, eu meditez Cuvntul Lui, eu cuget n Legea Lui, c u propovduiesc Cuvntul Lui, eu
m ostenesc a rmne pururea cu trup i Suflet n slujba i n dragostea Lui, eu mor i ptimesc
mpreun cu. Hristos, ca s nviez i s mprtesc mpreun cu El. 2) Noi, eul, omul din luntru,
Sufletul, vorbind despre corp, zice: trupul meu, capul meu, ochii mei, urechile mele, nasul meu, gura
mea, creierul meu, inima mea, plmnii mei, pntecele meu, minile mele, picioarele mele... 3) apoi
hainele mele, casa mea, averea mea, 4) rudele mele, prietenii mei, cunoscuii mei, 5) patria mea. . . 6,
credina mea... 10) prerea mea, hotrrea mea, etc. Vedei c oricare', chiar i necredincioii,
mrturisim c vedem: 1) Sufletul, 2) trupul, i toate celelalte!
SUFLETUL OMENESC POART N EL CEVA, CARE-L ARAT MAI CINSTIT I
DECT NGERII. Cnd cineva iubete pe Dumnezeu scrie Sf. Macarie i El i unete iubirea
Sa cu dnsul. Aflndu-l credincios, atunci i El i adaug la aceasta credina cereasc, i astfel el devine
un ndoit om. Pentru ca s poi s-l sacrifici cu membrele tale i El amestec la fel din membrele Sale
n Sufletul tu, pentru ca tot lucrul, iubirea i rugciunea ta s fie curate. Cci omul are o mare
vrednicie! Uite, ct de mare este cerul i pmntul, soarele i luna! i cu toate acestea Domnului I-a
plcut s locuiasc, nu n elej ci numai n om. De aceea omul depete toate creaturile n vrednicie; ba
chiar ndrznesc s susin c nu numai creaturile vzute, ci i pe cele nevzute, anume pe duhurile
slujitoare. Cci El n-a vorbit de Mihail i Gavriil, care erau totui Arhangheli: S-i facem dup
36

Chipul i asemnarea Noastr" (Fac. 1 26); ci de fiina spiritual a omului, adic de Sufletul nemuritor.
i este scris: Oti ngereti stau n jurul acelora ce se tem de Dnsul" (Ps. 33 7).
Creaturile cele vzute poart n ele ceva din natura nevzut" (Omilia 15 22).
SUFLETUL EXIST, DEI NU SE VEDE. Odinioar un printe lund un mr copt din mrul
rmuros al grdinii sale, l tie in dou. Apoi artndu-l fiului su ce-1 nsoea, i zise: Fiule! Ce vezi
tu aici n mijlocul mrului?" Cteva semine", rspunse copilul. Tatl i zise: Ia una din ele, desf-o,
privete bine, i spune-mi ce vezi n mijlocul ei?" Copilul i? o smna din mijlocul mrului tiat n
dou o desface, privete bine, i apoi zice ncurcat: Tat, nu vd nimic". Tatl i zise: Fiul meu,
acolo n mijlocul seminei, unde tu nu vezi nimic, e ascuns putina vieii unui mr mare, din ale crui
ramuri cu fructe, se pot mprti sute de oameni, dac semmele acestea cad pe pmnt bun...".
Aa este i cu trupul omenesc. Doctorii adeseori fac felurite operaii, taie trupul omenesc n
felurite -forme i iscodesc cu deam-runtul s vad unde-i ascuns Sufletul, i pentruc nu-1 vd cum
nu vedea copilul nimic n smna mrului desfcut, unii din ei zic ca i el: N-am vzut nimic, n-am
vzut nici un Suflet n oamenii care i-am operat, deci nu exist Suflet!" i cu toate acestea, Sufletul
este n om ct timp el este viu. . . aa cum n mijlocul seminei mrului. . . e putina vieii i creterii
unui mare pom productor de mulimi de fructe, cu care. se pot stura sute de oameni! (Vezi pe larg:
Icoana vie a Dumnezeirii" pp. 1704; Rscumprarea Sufletului omenesc", pp. 1680; Vrednicia
Sufletului omenesc", pp. 1544; Priveliti Apocaliptice", cap. 4 11; 21 2 ; i nota ntrebrii 334, din
aceast carte).
VEDERI ADEVERITOARE EXISTENEI SUFLETULUI. Sf. Serapion a vzut Sufletul
Cuviosului Marcu suindu-se la cer (V. Sf. 5 Apr. o. c, p. 185).
Sf. Antonie a vzut Sufletul Sf. Pavel Tibeul dup ieirea din trup, mai luminat dect soarele,
nsoit de cetele ngereti, de soboa-rele Apostolilor, Proorocilor... suindu-se ctre cer (V. Sf. 15 Ian. o.
c. p. 631).
Sf. Antonie vede Sufletul lui Avva Ammun dus de ngeri la cer cu mare bucurie /V. Sf. 17 Ian.
o. c. pp. 768 9).
Sf. Antonie vede Sufletul Cuv. Ammonie suindu-se la cer cnd repauza (V. Sf. 4 Oct. o. c. p.
133).
Paginii au vzut Sufletul Sfntului Haralambie suindu-se la cer (V. Sf. 10 Febr. o. c. p. 361).
Sufletul Sfntului Simion Stlpnicul, dup ieirea din corp n slav, nu s-a ngreoat a- se
nchina Cuviosului Avxentie (V. Sf. 14 Febr. o. o p. 504).
Cuviosul Gherasim vede Sufletul Sf. Eftimie dus la cer de Sfinii ngeri (V. Sf. 4 Martie, o. c.
p. 143).
Sf. Benedict vede Sufletul surorii sale ieind din trup n -chip de porumbel, suindu-se n zbor la
cer (V. Sf. 14 Martie, o. c. pp. 587-8).
Sf. Benedict vede Sufletul Sfntului Gherasim, Episcop de Capus, dup ieirea din corp, ntr-un
cerc de foc luminos, luat la cer de Sfinii ngeri.
Doi ucenici ai Sf. Benedict vd o cale luminoas cu zeci de mii de fclii aezate rnduri,
rnduri, toate aprinse, pe care urma s se suie Sufletul Sfntului la cer (V. Sf. 14 Martie, o. c. pp. 589;
592-3).
Poporul adunat la decapitarea Sfntului M. Menign, a vzut ieind Sufletul din gura lui n
chipul unei turturele, care a zburat la cer (V. Sf. 15 Martie, o. c. p. 610).
Strjerii au vzut trei ngeri ducnd la cer Sufletele Sfinilor Mucenici Trofim ri Tala (V. Sf. 16
Martie, o. o p. 620).
Cuviosul Panomie vede Sufletul unui frate repauzat nln-du-se n sus de Sfinii ngeri, pe o
cale luminoas (V. Sf. 15 Mai, o. c. pp. 8467).
Sf. Simion vede Sufletul Sf. Efrem irul ducndu-se la cer de ngeri, i trecnd pe lng el, l-a
srutat (V. Sf. 24 Mai, o. c. p. 1153),
Cuvioii Prini venii la repauzarea Cuviosului Anuvie, au vzut ngerii ducndu-i Sufletul la
cer cu cntri (V. Sf 5 Iunie, o c pp. 239 -240).
37

Cuviosul Ilarion vede Sufletul Cuviosului Teodor Studitul ducndu-se la cer de ngeri,
spunndu-i c a fost bun mrturisitor (V. Sf. 6 Iunie, o. c. pp. 256 -7).
Cuviosul Daniil i Avxentie, au vzut la adormirea n Domnul a Sf. Simion Stlpnicul, o
mulime de oti ngereti mergnd de la pmnt la cer, avnd n mijlocul lor Sufletul vesel al Sfntului
Simion (V. Sf. 1 Sept. o. c. p. 55).
Cuviosul Gherasim a vzut ngerii lui Dumnezeu nlnd la cer cu bucurie Sufletul Cuviosului
Iftimie, repauzat n Domnul (V. Sf. 29 Sept. o. c p. 878).
Cuviosul Ioanichie vede Sufletul Arhimandritului Petru, repau-zat n Domnul, ducndu-se de
ngeri cu slav la cer, strlucind mprejur cu o mare lumin. . . Mai pe urm Prinii Olimpului la
repauzarea Cuviosului Ioanichie, au vzut Sufletul'lui n chipul unui stlp de foc, nlndu-se de la
pmnt la cer, nconjurat de ngeri (V. Sf. 4 N-brie, o. c. pp. 124132).
Cuviosul Ilarion vede Sufletul Sf. Teodor dus la cer n cntri ngereti (V. Sf. 11 N-brie, o. c.
p. 470).
Sf. M. Maxim a vzut cum ngerii luau Sufletele Sfinilor Mucenici din trupuri i le suiau la cer
(V. Sf. 22 N-brie, o. c. p. 999).
Sf. Ioan Tcutul vede cum ngerii duceau un Suflet la cer numai n cntri (V. Sf. 3 Dec. o. c.
pp. 912).
Sufletul Cuviosului Pavel l-a vzut un monah ducndu-se de ngeri la cer, iar el a aprins tmie
(V. Sf. 15 Dec. o, c. pp. 8134).
Sf. Arhiereu Nifon vede unele Suflete oprite la vmi (V. Sf. 23 Dec. o. c. pp. 1184-8).
Trei Sfini, frai, torturai, au vzut ngerii ateptnd martirizarea lor, ca s le ia Sufletele pentru
a le duce la cer (V. Sf. 16 Ian. o. c. pp. 685-6).
Sf. M. Evxigmie vede o mulime de Sfini ngeri lund Sufletul Sf. M. Vasilisc i nlndu-1 la
ceruri, iar Mntuitorul de sus din cer l primete (V. Sf. 22 Mai, o. c. pp. 10723; 5 Aug. o. c. p. 113).
Cuviosul Pafnutie a vzut Sufletul Cuviosului Macarie Egipteanul ducndu-1 un Heruvim prin
vmile vzduhului fr nici o oprire (V. Sf. 19 Ian. o. c. pp. 938-940).
Sufletul Sf. M. Teodor Tiron, dup ieirea din corp (adeverete scriitorul vieii lui, care a-fost
martor ocular) s-a suit la cer ca un fulger (V. Sf. 17 Febr. o. c. p. 559).
Printele Ioan vede Sufletul fericitei Taisia dus de ngeri la cer (V. Sf. 10 Mai, o. c. pp. 500-1).
Clul Celestin vede pe ngerii luminai, care ateptau ca ndat ce i se va tia capul Sf. M.
Alexandru, s-i ia Sufletul. . . Dup decapitare i-a vzut lundu-i Sufletul, pe care l-au. dus la cer (V.
Sf. 13 Mai, o. c. p. 761).
Cuviosul Pahomie vede ngeri ducnd la.cer un Suflet, ce se pocise, ca pe o jertf aleas (V.
Sf. 15 Mai, o. c. p. 874). '
Ostaii cli au vzut c ngerii ateptau s le taie capetele Mucenielor ca s le ia Sufletele (V.
Sf. 6 Iunie, o. c. p. 270).
Cuviosul Pafnutie vede ngerii lund i ducnd la cer Sufletul Cuv. Onufrie n multe cntri (V.
Sf. 12 Iunie o. c. p. 550).
Cuviosul Sisoe vede la moartea sa venind cetele: Sfinilor, Proorocilor, Apostolilor, ngerilor,
n frunte cu Domnul nostru Iisus Hristos (V. Sf. 6 Iulie, o. c. p. 228).
Toi privitorii la ptimirea Sfintei Mucenie Iulia, au vzut la ieirea Sufletului ei un porumbel
mai alb dect zpada, zburnd deasupra capului ei i nlndu-se la cer (V. Sf. 16 Iulie, o.c. p. 850).
Cuviosul Sava a vzut Sufletul Cuviosului Antim dus la cer i n c a n t a r i ngereti (V. Sf. 5
Dec. o.c. pp. 2468).
Unii din ucenici au vzut cum la ieirea din corp a Sufletului Cuviosului Daniil, au venit toate
cetele .Sfinilor (V. Sf. 11 Dec. o. c. p. 557).
Sf. Arhiereu Nifon a vzut Sufletul unui rob care se spnzu-r a s e , , tras de diavoli la iad (V. Sf.
23 Dec. o. c. p. 1187).
Un stare a auzit cntare ngereasc la repauzarea Sfntului feodor, care adeverea suirea
Sufletului acestuia de ctre ngeri cu cntri la cer (V. Sf. 27 Dec. o. c. p. 1399).
Ne-ndoios c snt n stare nvaii lumii mele
S msoare deprtarea, dela noi i pn-la stele;
38

Mintea lor strluminat poate nc s msoare

Ct ap e-n oceane, ct lav arde-n soare
ns Sufletul, acesta tain grea, nedeslegat,
N-au s poat nvaii s-l msoare niciodat!
Astfel c, prin poarta morii, el zbucnete-n larga fire,
Ne-ncpnd nemrginirea-i, dect In nemrginire!
2) Am pltit cu bani, mncruri, buturi i alte daruri, pe lutari, muzicani, pe cnttorii
cntecelor curveti, pe fctorii jocurilor i pe vorbitorii mscriciunilor. . . ? (a)
a) BANUL DAT LA JOCURI E JERTFA DIAVOLULUI. Odinioar Sf. Arhiereu Nifon,
mergnd spre Biserica Preacuratei Nsctoarei de Dumnezeu, pe care o zidise singur, a vzut pe cale
un arap mergnd foarte mhnit. Acela era un boier diavolesc, i dup dnsul mergeau ali diavoli. Dup
ce s-au apropiat i au auzit cntarea n Sf. Biseric, diavolii cei mai mici, au nceput a imputa domnului
lor, zicndu-i: Vezi cum se slvete numele lui Iisus Hristos de ctre acetia, pe care odat i-am avut
sub stpnirea noastr? Deci, unde este puterea noastr? Acum s-a biruit i s-a sfrmat toat mpria
noastr!" Aa imputnd diavolii domnului lor, acela a rspuns: Nu v mhnii de aceasta, nici nu v
ngrijii, c degrab voi face ca, cretinii s lase pe Iisus Hristos i ne vor slvi iari pe noi".
Mergnd ei puin mai departe, au vzut vreo treizeci de brbai, de care apropiindu-se boierul
diavolesc, a optit unuia dintre ei ceva la ureche; iar acela ntuneendu-se cu mintea, a nceput a vorbi
cuvinte de ruine. Dup aceea au ntlnit un fluiertor, care mergea i cnta. Fericitul Nifon a vzut
atunci pe arap cum legase cu o frnghie pe toi oamenii aceia i-a tra dup fluiertor, iar aceia cu toi
mergeau, urmnd fluiertorului i jucnd. Adugn-du-se apoi mult popor cu dnii, mergeau cu toii
jucnd i cntnd cele de ruine, pentru c diavolii, apucndu-i cu undiile de urechei i de inimi, i tra
dup el.
Vzndu-i din curtea sa un oarecare om bogat, i-a chemat i a dat fluiertorului un ban ca s
joace naintea lui. Dup ce fluiertorul a pus banul n buzunar, l-au luat diavolii'i l-au trimis n iad la
tatl lor Satana, zicnd: Bucur-te tatl nostru, c iat Alazon, boierul, i-a trimis jertfa pe care au
adus-o vrjmaii notri, Cretinii, dnd bani la jocuri". Satana primindu-1, s-a bucurat i a zis:
Nevoii-v fiilor, ca s creasc jertfa noastr i s biruiasc pe Cretini". Dup aceea iari a ntors
banul n buzunarul fluiertorului. Fericitul Nifon vznd toate acestea cu ochii cei sufleteti, a zis
suspinnd: O! vai celor ce aduc jertf diavolilor prin jocuri, c snt necurate i fr de rnduial,
pentru c sint de la diavolul" (V. Sf. 23 Dec. o. c. pp. 1193-1195).
Odinioar Sf. Ep. Martin, apropiindu-se de cetatea la care mergea, a auzit cntece, veselii i
jocuri. Stnd Sfntul Printe, a ascultat mult timp, apoi cu mult ntristare sufleteasc, suspinnd, a zis
ctre cei ce erau de fa: Vedei cum vrjmaul diavol se arat plcut i cum meteugete blestematul
amgirea ca s piard multe Suflete? Cum rpete el mintea oamenilor de la pomenirea i aducerea
aminte de Dumnezeu prin cntece lumeti, veselii i jocuri; cum muli din oameni las cntrile cele
duhovniceti i se duc singuri, nechemai de nimeni, ca s aud cntecele diavoleti; avnd psalmii lui
David cei prea frumoi, cuvintele Proorocilor i ale Apostolilor, cele de Dumnezeu insuflate, i
cntrile Bisericii noastre, las zic, aceste ajutoare duhovniceti i alearg la organe i la cntece
lumeti, ca s fac voia diavolului. . . " (V. Sf. 10 N-brie o. c. pp. 361-2).
3) M-am purtat cu obrznicie ca brbat fa de femei, fete, ca femeie fa de brbai i
biei...? Am umblat din cas n cas fr treab, pornindu-mi gura spre felurite vorbe
netrebnice, smintitoare i pierztoare de Suflete? Am rs cu glas tare, cu hohote, nebunete, am
fcut rsuri nebuneti (b), ironizri i batjocori (c) asupra aproapelui? (Vezi Oglinda
Duhovniceasc", pp. 1598 1623; 1715, de autor).
b) Acest fel de rs este o deviere, ieire din buna rnduial cretineasc, un fel de nebuneal.
Nebunul cnd rde i nal glasul su; iar omul nelept abia va zmbi" (Is. Sir. 21 22). Vai voua
39

celor ce rdei acum, c vei plnge i v vei tngui" (Lc. 6 25). Pe Mantuitorul nostru Iisus Hristos
nimeni nu L-a vzut rznd vreodat, adeseori ns L-au vzut plngnd (Ioan 11 35, 38; Lc 19 41).
Trebuiesc nlturai din comunitatea noastr imitatorii oamenilor caraghioi i mai ales ai
patimilor de rs. Deoarece toate cuvin-tele pornesc de la felul de cugetare i deda structura moral, nu
este posibil s se spun unele cuvinte de rs care s nu porneasc din obiceiuri ridicole. Cuvntul acesta
se potrivete aici: Nu este pom bun care s fac fruct ru, nici pom ru care s fac fruct b u n " (Mt.
7 18; Lc 6 43). Cci fructul cugetrii este cuvntuL Deci, dac hazlii trebuiesc nlturai din
comunitatea noastr, cu mult mai mult s ne ferim de a face hazul altora.
Este un lucra ne la locul lui s te afli imitatorul acelora pe care sntem oprii s-i ascultm.
Mult mai absurd este ns, sa te sileti s faci glume, adic s superi pe alii fcndu-i de rs. Cci
d a c a nu vom putea suferi s ne nfim ca obiect de rs pentru iviii, cum vedem c fac unii n
procesiuni, cum vom putea ngdui, oare, pe un om care se frnicete c este n adncul firii sale, aa
cum se arat n adunarea oamenilor, cnd ine s fac hazul altora? Si dac nu se cade s lum cu
dinadinsul nfiare ridicol, cu a t t mai mult, cum ne vom ngdui s lum chip i s ne artm
hazlii n cuvinte, fcnd obiect de rs din ce e mai de pre din avuiile omului, adic raiunea?
E o glum proast numai s ncerci acest lucru. Vorbirea unor oameni de acest fel nici mcar
nu merit s fie ascultat, fiindc ei obinuiesc pe alii, numai prin numele lor, cu fapte urte. Trebuie
s vorbim ca s plcem, nu fcnd hazul altora. Chiar rsul nsui trebuie oprit pe buze. La rndu-i chiar
el poate arta cuviin, dac alegem felul cum l exprimm. Dac nu se face astfel, arat nestpnire de
sine. Ca s spun lmurit: lucrurile care snt fireti pentru oameni, nu trebuiesc nlturate de la ei, ci se
cuvine s le punem msur i timp potrivit. Nu doar pentru c omul este un animal care rde, nseamn
c trebuie neaprat s rd pentru orice cci nici calul, dac e necheztor, nu necheaz ntr-una.
Trebuie s ne msurm nine, ca nite fiine nzestrate cu raiune, prin stpnirea de noi nine, s
uurm cu grij severitatea ocupa-iunei noastre i s destindem prea marea apsare, dar nicidecum s
n-o slbim cu nesocotin
n adevr, nseninarea cuviincioas a feii, pstrndu-i armonia, e ca un instrument muzical, i
ndeobte se numete surs... n felul acesta o destindere se revars peste fa. Acesta este rsul
oamenilor cumptai. ntinderea nesocotit a feei se numete la femei chicot, i-i un rs desfrnat, iar la
brbai se cheam hohot.
Este un rs al curtenilor, dar n sine e suprtor. Prostul la rs i ridic vocea zice Sf.
Scriptur iar omul iste deabia surde n linite" (Is. Sir. 21 22). Cel iste, aici este cel nelept, care
se poart cu totul altfel dect prostul.
Dar iari, nu trebuie s fie cineva mohort, ci numai serios. Cci privesc mai degrab pe cel
care surde cu faa, care s-ar arta c surde cu obraji nobili", dect pe cel ce nu-i pstreaz senintatea feii. Cci el va avea un rs mai puin ridicol. Chiar i sursul trebuie s fie educat. i dac s-ar
isca pentru lucruri urte, s ne artm c roim mai degrab dect s surdem, ca s nu prem c ne
veselim cu alii ca s le facem plcere, potrivindu-ne cu ei. Ct despre rsul iscat la vederea .unor
suferine, se cuvine mai degrab s fim vzui mai triti dect s ne^veselim de ele. Cci acest lucru e o
dovad de slbticie, pe cnd atitudinea serioas dovedete judecata omeneasc. Nu trebuie s rdem
totdeauna, cci e un lucru nesocotit. Mai ales s nu se ntmple cnd snt de fa oameni mai n vrsta
sau alii care merit un respect deosebit, afar de cazul cnd ei nii ar fi zis ceva de duh ca s ne
veseleasc pe noi. S nu rdem fa de oricine, nici n orice loc, nici ctre oricine, nici pentru orice
lucru. Mai ales fa de tineri i femei rsul ajunge o lunecare spre brfeli. Dimpotriv, trebuie s arate
seriozitate pe fa totdeauna, cci ea este ndeprttoarea celor ce ar ncerca s brfeasc. Seriozitatea
este n stare s nlture pornirile spre obrznicie numai din privire. n schimb, ca s vorbesc cu un
cuvnt, vinul, pe toi cei fr de minte, i nva frumos' ca s rd i cu veselie s joace (Homer,
Odiseia XIV, 463), ndemnnd la moliciune moravurile oamenilor stpnii de gndul femeii. Trebuie
s in seam c nen-frnafea la vorb face s creasc necuviina pn ajunge mijlocie, i spune cuvnt
care mai bine s-ar fi cuvenit s nu-1 mai spun.
Mai ales la vin se ntmpla s se desvluiasc firea oamenilor ascuni, cci se dezbrac de
prefctorie din pricina nestpnirii limbii la vreme de petrecere. Din cauza acestei nestpniri
judcca.ta aipete, 'ngreuiat n suflet prin mbtare, iar patimile slbatice se deteapt, punnd
stpnire cu totul pe judecata lor cea neputincioas... (I.O. Nr. 3, o. e. pp. 1769).
40

c) Cine este ocarnic (ocrtor, batjocoritor), un an s nu se mprteasc (i s fac) 12

mtnii n (fiecare) zi" (P.B.G., p. 110).
Clugrul, cretinul, de va scrbi pe fratele aproapele su, sau va gri vorbe dearte
(putrede, mscriciuni) cu dnsul, s se posteasc trei zile de pit i de ap (i s fac) 150 de mtnii
n (fiecare) zi, i dup aceea s-i fac molift (la Preot), pentru c, i-a spurcat gura..." (P.B.G.,.p.
128).
4) Am citit cri eretice i profane, potrivnice dreptei credine cretineti, imorale,
curveti i rtcitoare, pe care le-am mprumutat i altora spre a le citi, pctuind greu, cum e
scris n crile pcatelor omeneti? *
* CRILE SE VOR DESCHIDE N ZIUA JUDECII. Dumnezeeasca Scriptur ne
vorbete despre o Carte a Vieii, n c a r e se nscriu rnd pe rnd toate gndurile bune, cugetrile din zi
i noapte n Legea Domnului, cuvintele ziditoare de Suflet, activitile drept-credincioilor cretini n
parte... precum i cr-ile n care rnd pe rnd se nscriu gndurile, cuvintele i faptele rele ale
oamenilor necredincioi i pctoi. Acele cri: Cartea Vieii i crile pcatelor, se vor deschide n
ziua cea mre a judecii i dup ele se vor judeca viii i morii (Ape. 20 12).
n vremile noastre precum tim muli dintre noi a aprut o invenie nou: un aparat care
fotografiaz felurite chipuri mictoare. De pild: oamenii se apuc de lucru la spat, arat, semnat,
grpat, prit, cosit, secerat, treierat, mcinat... ostaii la instrucie, manevr, rzboi. . . meseriaii la
fierrie, tmplrie, croitorie, covoare, scris, citit... .a.m.d. Fotograful se aeaz cu aparatul lui n faa
acestorc, ori mai de-o parte, nvrte repede un urub al mainii sale, i fotografiaz toate micrile
lucrtorilor, repezi ori molatice, drept aa cum s-a micat fiecare n faa aparatului cuprinztor, pe o
fie numit film. Filmul acela l duce la cinematografele de la orae i sate, n care se arat acele
chipuri mictoare. Acolo o alt main cinematografic, mrete chipurile, artndu-le pe ecran (pnz
alb) ca s le vad publicul. n acele chipuri mictoare se vede tot ce fcea fiecare lucrtor n vremea
aceea. Printr-un alt aparat, numit -Fonograf" (a), se nregistreaz pe plci anume fcute, toate
cuvintele sau cntrile, drept aa cum s-au "vorbit ori cntat. Apoi prin ajutorul altor maini
Gramafon" (b) sau Patefon", le transform iari n cuvinte vorbite sau cntate, ori unde i oricnd
voiete. Cu ajutorul unor astfel de invenii, am vzut la unele cinematografe c chipurile mictoare de
pe ecran, griesc i cnt.
a)
Fonograful", inventat de Edison (1877) i perfecionat din vreme n vreme,
nregistreaz i red glasul, cntecul i sunetul instrumentelor muzicale.
b)
Aparat de genul fonografului, n care nregistrarea sunetelor s-a fcut pe o plac
rotund.
tiina omeneasc, dup multe frmntri, a reuit' a nfiina i Telegrafia fr fir", prin care se
transmite i se ascult graiul omenesc pn peste orice hotare. Apbi, prin o alt mainrie, numit
Telefotografie" (c), cel ce vorbete cu o persoan din alt ar, o poate vedea ca i cum ar fi
aproape, fa n fa, auzindu-i cuvintele ca i cum ar fi rostite lng dnsul.
c) Telefotografie... Televiziune, e partea tiinei care se ocupa cu-transmiterea la distan a
celui ce vorbete sau a fotografiei prin fir electric i pe undele aerului la mari deprtri.
Vedei? Dac omul, fiin i zidire a lui Dumnezeu, a reuit s fac aceste minunate'lucrri care
par suprafireti, nregistrnd precis: cuvintele, cntrile, micrile i lucrrile noastre i transmi-ndu-le
la mari deprtri, chiar i n cealalt parte a pmntului ; apoi lui Dumnezeu, Care a fcut pe om, i este
mult mai uor a-i nregistra gndurile, vorbele, lucrrile sau faptele, a-i cere socoteal precis i a
rsplti drept meritele fiecruia: celor buni cu fericita via vecinic; iar celor ri cu osnd vecinic
(Lc. 16 1931; Evr. 9 27; 1 Cor. 3 10-15; Mt. 24 45-57). Drept aceea, trebuie s tim cu siguran,
c n lumea nevzut a A-tot-Puternicului Dumnezeu, snt felurite aparate spirituale, care cuprind i
nregistreaz precis toate: gndurile, cuvintele micrile, semnele,lucrrile i faptele fiecruia din noi.
41

Tot ce gndim, vorbim, activm i lucrm, ori bine, ori ru, toate, toate se imprim ntr-un film al vieii
noastre. Cugeti, vorbeti, cni, te rogi, faci milostenie, mn gi pe necjii, mbrbtezi pe cei slabi,
ncurajezi i ntreti pe alii n dreapta credin, slujeti cu tot devotamentul lui Dumnezeu, te pzeti
de ru i faci binele.ori: chefuieti, joci, cni cntece lumeti, chiuieti, vicleneti furi, cugeti rele,
mini, neli, drcui, njuri, fumezi, alergi pe cile pierzrii. . . toate, toate, unele dup altele, fiecare
fapt bun sau pcat, se ntiprete n acea clip pe filmul spiritual al vieii noastre. Cnd Sufletul iese
din corp, i filmul este gata. ndat ce mergem la judecat particular, ncepnd de la locul ieirii
noastre din corp, piin cele 24 vmi ale vzduhului i naintea Dreptului Judector, filmul acesta
misterios se deschide uimitor, artndu-ne ca ntr-un film cinematografic sonor gritor toate cte
am gndit, vorbit, cntat, activat i lucrat, precum reiese i din artarea celor scrise n cartea aceasta cu
vmile vzduhului, din privirea clieielor cu explicarea lor, aa slab cum le-am putut arta aici. Fiecare
om parte brbteasc i femeiasc din orice vrsta i ramur a societii omeneti, afar de
prunci, i au filmul lor particular cu toate cte au gndit, vorbit i lucrat n via, cu vremea, locul i
persoanele cu care au fcut binele ori rul. Aceasta o adeverete nsui Mntuitorul, zicnd: Pentru tot
cuvntul deert pe care-1 vor gri oamenii, vor s dea seam de dnsul n ziua Judecii...". Fiecare va
da seama de gndurile, cuvintele i faptele sale n ziua aceea (Mt. 12 3337; 16 27; 13 30; 2 Cor. 5
10; Evr. 9 27; Mt, 25).
Fiilor i fiicelor n Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul! Cartea vieii noastre
vremelnice i vecinice, ne-o scrim noi nine, prin: cugetrile, vorbele i lucrrile sau faptele svrite,
prin felul credincioiei i vieuirii "noastre. S ne socotim bine pn ce se zice azi, oare cum stm noi
cu acest scris? Bine? Ori ru? n toat vremea i n tot locul, st n faa i n jurul nostru un ceresc
aparat fotografie-fonograf, o desvrit telegrafie" de emisie i recepie, care, n orice clip a vieii
noastre pmnteti, nregistreaz precis toate: gndurile, cuvintele, micrile i faptele noastre, dup
care ni se va cere socoteal cu deamnuntul i vom fi rspltii vremelnic i vecinie... S lucrm
binele, spre a deveni fericii pururea.
Am vorbit mscriciuni, nebunii, vorbe putrede ( d ) . . . calomnii? Am fcut fapte
necuviincioase naintea copiilor i a copilelor, a tinerilor, a necstoriilor, a cstoriilor,
naintea brbailor i a btrnilor ?
d) Vorbele putrede, convorbirile murdare i rsurile nebuneti, mscriciunile, drcuitul,
njurturile, hulele... izvorsc din nite mini ntunecate, din nite inimi murdare i din nite cugete
stricate, Acestea ncarc pe cei ce le griesc, ct i pe cei ce le ascult cu plcere demonic, cu mari
pcate i grele pedepse, transfoimn-du-i n fiara apocaliptic hulitoare celor Sfinte din Apocalips, asupra creia se deslnuiesc toate urgiile Divine, pn ce se prbuete n iazrul de foc vecinie arztor
(Ape. 13 58; Dan. 7 8, 11 21; 89-13; 11 36-45; Ape. 19 19-20; 20 10).
Tot omul s fie grabnic a auzi, dar zabavnic a gri" (Iac. 1 19; Ecl. 4 77; 5 7-5; 7 10).
Cnd i vine o idee rea, astup-i gura cu mna" (Prov. Sol. 30 32).
Tot cuvntul putred, mscriciuni, vorbe nebuneti i glumele pctoitoare, ce nu se cuvin, s
nu ias din gura voastr; ci numai ce este bun spre zidirea folosului, ca s dea Dar celor ce aud" (Efs. 4
29; 5 4 ; Cols. 3 8 ; Prov. Sol'. 4 24 ; 24 8-9; Ps. 18 72; 11 1-4)
Limba nenfrnat este: foc, bici, otrav omortoare, care primejduiete, spurc pe om, l face
uciga i-1 arunc n groaznice osmdiri vremelnice i vecinice (Iac. 3 56; Iov 5 27; Iac. 3 8 ; Mc. 7
18-23; Ps. 51 2-3; 108 2-77; Prov. Sol. 10 10, 14; 12 13; 13 3; Ecl. 10 72; Mt. 15 77-20).
Contemporanii lui Noe i Lot au batjocorit pe aceti drepi vreme ndelungat, dup care au
fost pedepsii de sus: unii prin nec n potopul universal, iar alii prin arderea cu foc czut din cer i
distrugerea desvrita a locuinelor i cetilor lor (Fac. 68; 19; comp. 2 Petru 2 58). Ham
batjocorete pe tatl su Noe l cade sub groaznicul blestem (Fac. 9 20 27). Agar batjocorete pe
stpna ei Sarra, i ajunge izgonit , ndurerat, disperat. Ismail, fiul ei, batjocorete pe Isaac, cel dup
trup pe cel dup duh, i snt alungai din casa printeasc (Fac. 16 4 16 ; 21 9 16). Cei
unsprezece fii ai lui Iacob au batjocorit pe fratele lor Iosif, dup care au czut n mare ruine i groaz
(Fac. 37; 4245; 50 1521). mpratul Saul i fiica lui, Micol, au batjocorit pe David, dup care
Saul s-a sinucis i Micol a murit urgisit (1 Imp. 18 9 ; 1931 Ps. 21 6 ; 34 15-16; 68 70-72).
42

Copiii din Betel batjocorind pe Elisei, au czut n blestem i au fost sfiai de doi uri (4 Imp. 2 23
24). Prietenii dumanii lui Iov, batjocorindu-1, au czut n mustrarea Divin (Iov 1 ; 2; 30 1, 9 ;
42 7-8). Lumea zcnd n cel ru a Iudeilor, Romanilor, forurile de judecat: arhiereii, preoii, fariseii,
crturarii, poporul, Irod, Pilat... au batjocorit pe Mntuitorul i pe urmaii Si, pentru care au fost
groaznic pedepsii, prbuindu-se n pierzare cu: cetate, templu, stpnire religioas i politic... pentru
totdeauna (Mt. 21 33-44; 26; 27; Mc. 15-Lc. 23; Ioan 19; F. Ap. 2 13; 17 32).
VASELE I GURILE SPURCATE PN NU SE CUR-ESC BINE, NU SE SFINESC.
Adeseori oamenii i spurc gurile, dup cum din nebgare de seam uneori se spurc vasele de care se
servesc la mas. Deci, precum vasele spurcate trebuie a se curai ct se poate mai bine i a se sfini; tot
aa trebuie a-i curai i sfini i cretinii sau cretinele, gurile lor, pe care i le-au spurcat, mblndule cu vorbe putrede, cntece curveti, msc-riciuni, drcuieli, njuratuli, griri de ru i alte
blestemii.
Dac, de pild: ntr-un castron din care mnnc cei din cas, afl cndva gospodina nite
excremente de pisic, de copil, un oarece mort sau alte murdrii ori infecii, mai toarn ea oare mncare sau .lapte peste acele murdrii, dumic pine i mnnc din el? Au nu ndat ce-1 vede aa
murdar, se scrbete, arunc murdria din el, l spal cu leie, l oprete mult, l cltete n multe ape,
l sfinete i apoi mnnc din el? i de aici nainte i pzete vasele ct poate mai bine ca s nu se
mai spurce n nici un fel. Aa trebuie a face i cretinii sau cretinele cu vasele sau gurile lor. ndat ce
au aflat c i-au spurcat ochii i urechile lor cu priviri i ascultri pctoase, gurile cu vorbe putrede,
cu cntri curveti, cu rnscriciuni, sudalme, drcuieli, njurturi, griri de ru, .a., imediat s le spele
i sfineasc prin citirea sau ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu. Pe acolo pe unde a intrat pcatul,
adic: pe ochi, pe urechi, pe gur. . . pe acolo s intre cu mbelugare i Apa Vie a Cuvntului lui
Dumnezeu, care-i Duh i Via, i sa spele desvrit rugina pcatului de pe Suflet. Apoi, de aici
nainte, ochii, urechile i mai ales gura, s fie pzite i pstrate ct se poate mai curate. Nici un cuvnt
putred, nici o mscriciune, nici o njurtur de cele Sfinte, orict de simpl ar fi ea, s nu ias din gura
cretinului. S nu-i mai mbleze gura cu acele spurcciuni^ sau cu spurcatele njurturi scrnave, nici
mcar de mam, nici njurturi simple, adic fr mam... pentru a se nvrednici a lua cele Sfinte: Sf.
Anafor, Sf. Prticele, Sf. Artos, Sf. Litie, Sf. Aghiaz-m, Dumnezeetile Taine. Cele Sfinte numai
dreptcredincioilor Cretini curai sau Sfini li se d.
Aceasta o adeveresc sfiniii Liturghisitori, zicnd la ridicarea Sfntului Agne: S lum
aminte, Sfintele Sfinilor". Deci, cretinii i cretinele cu gurile mbiate de spurcciunile njurturilor
sau mscriciunilor, cum pot ei ndrzni a lua cele Sfinte, mai nainte de a i le curai i sfini?
Cretine, curete-i i sfinete-i ochii, urechile i mai ales gura mbiat cu spurcciuni, aa cum
cureti i sfineti i vasele spurcate, mai nainte de a mnca din ele, i aa fcnd vei putea lua cele
Sfinte cu folos. Ia seama bine c pentru tot cuvntul deert pe care-1 vor gri oamenii, vor s dea
seama pentru el n ziua judecii... din cuvintele tale te vei ndrepta (mntui) i din cuvintele tale te vei
osndi" (Mt. 12 36-37; 43-45, 30).
DREAPTA I REAUA NTREBUINARE A LIMBII. Privitor la aceasta, Sf. Ioan Gur de
Aur ne sftuiete mult a ntrebuina limba numai n bine i niciodat n ru, zicnd: Din vorba mult
nu vei scpa de pcat" (Prov. SoL 10 19). Nu este nici un mdular al trupului, prin care diavolul s ne
poat amgi i pierde aa de lesne ca prin o limb nenfrnat i prin o gur nepzit. Prin ele noi
svrim greeli nenumrate i frdelegi grele. Ct de uor poate pctui cineva cu limba, ne arat
neleptul irah, prin cuvintele: Muli snt cei care au czut de sabie, dar mai muli snt cei care au
pierit prin limba lor" (Is. Sir. 28 19). Ct de grea ns este aceast cdere, arat acelai nelept n alt
loc prin cuvintele: Mai bine este a cdea de pe acopermint, dect a cdea prin limb" (Is. Sir. 20 19).
Prin aceasta el voiete a zice c este mai bine a cdea jos de pe un loc nalt i a fi zdrobit, dect a vorbi
un cuvnt, care s arunce Sufletul nostru n pierzare. Sirah ns nu vorbete numai despre cdere, dar
ne i ndeamn cu toat osrdia, de a nu cdea, i de aceea zice: F gurii tale u i ncuietoare"
(Is. Sir. 28 28); nu ca i cum noi literal ar trebui s punem lact la gur; ci pentru ca cu toat
ngrijirea s oprim gura noastr de la vorbe nebuneti.
43

n alt loc Sf. Scriptur ne arat c, noi, pentru pzirea limbii, pe lng rvna noastr proprie,
avem mare trebuin i de ajutorul lui Dumnezeu, spre a putea ine n fru aceast fiar slbatic.
Psalmistul ntinznd minile la cer, zice: ...Ridicarea minilor mele s fie ca jertfa cea de sear. Pune,
Doamne, paz gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele" (Ps. 140 2). Iar Sirah, cel
amintit mai sus, zice: Cine va pune paz gurii mele i buzelor mele pecetea nelepciunii?" (Is. Sir. 22
30). Vezi cum amndoi, i neleptul Sirab i psalmistul, se tem de pcatele limbii, le tnguiesc, dau
sfaturi mpotriva lor i se roag, ca totdeauna limba s fie pzit i privegheat cu ngrijire?
Dar poate tu vei ntreba: pentru ce ne-a dat Dumnezeu acest mdular, dac el pricinuiete attea
nefericiri? Pentru aceea rspund eu c el aduce i foarte mult folos. Astfel, dac sntem cu
bgare de seam, limba aduce numai folos i nici o vtmare. Ascult ce zice neleptul Solomon:
Moartea i viaa snt n mna limbii" (Prov. Sol. 18 27). Aceeai o arat i Hristos prin graiurile:
Din cuvintele tale te vei ndrepta, i din cuvintele tale te vei osndi" (Mt. 12 37). Adic limba se poate
ntrebuina n dou feluri, i st n puterea ta cum s-o ntrebuinezi. De asemenea i sabia se poate
ntrebuina n dou chipuri. De o ntrebuinezi mpotriva vrjmaului, ea este pentru tine o unealt de
mntuire; iar dac tu te rneti pe sine-i cu dnsa, pricina rnirii tale nu este firea fierului, ci propria ta
voin. Tot aa trebuie s gndim despre limb. nc i ea este o sabie, ce se poate ntrebuina n dou
chipuri. Ascute deci sabia aceasta limba pentru ca s prti propriile tale pcate, dar n-o
ntrebuina ca s vatmi pe fratele tu. De aceea i Dumnezeu a ngrdit limba cu un zid ndoit, adic
cu dinii i cu buzele, pentru ca ea s nu poat a rosti cuvinte nebuneti cu uurin i fr bgare de
seam. Aadar, ine-o n fru. Cnd ea nu voiete s asculte, pedepsete-o cu dinii. Este mai bine ca ea
acum, cnd voiete a pctui, s sufere o muctur dureroas, dect acolo, n focul cel vecinie, s
doreasc n zadar o pictur de ap, i s fie lipsit de toat mngierea.
Pcatele, care se svresc cu limba,, snt de multe feluri. De la ea vin hulirile, batjocorile,
vorbele de ruine, prile, clevetirile, minciunriile (Ape. 21 8; 22 15), jurmintele i clcrile de jurmnt. i cu atta mai mult este de*trebuin ca s ne nfrinm limba i s nu vorbim multe, cu ct din
vorba mult nu vei scpa de pcat", precum zice Solomon (Prov. Sol. 10 19). Numai cnd ai s
vorbeti ceva folositor, numai atunci deschide buzele tale; iar duc nu tii nimica trebuincios i
nsemnat, taci. Dac ns totui, voieti s vorbeti, cnt nite cntri duhovniceti. De aceea s
obinuim limba noastr a vorbi numai lucruri bune, numai pentru a mustra propriile noastre pcate, iar
viaa altor oameni a o lsa judecii Acelui Care ispitete inimile i rrunchii. Cu chipul acesta vom
scpa de focul iadului. Precum aceia care se ocup cu gre-alele altora, las propriile lor pcate
nebgate n seam; aa pe de alt parte aceia care se feresc de a ocri pe alii, se ngrijesc numai de
pcatele lor, se judec numai pe sine, iar nu pe alii, i de aceea n cealalt lume vor afla un Judector
blnd. Sf. Ap. Pavel zice aa: De ne-am fi judecat pe noi singuri, nu ne-am fi osndit'' (1 Cor. 11 31).
Deci, pentru ca s scpm de ngrozirea ce este n aceste graiuri, s ispitim viaa noastr cu mare rvn,
s ntrebuinm limba noastr spre a ne ocri i judeca pe noi nine, a nfrnge inima noastr, i
totdeauna a cere socoteal de la noi nine.
n sfrit, gndete-te i la aceasta! Cum poi s ntrebuinezi tu limba ta la vorbe murdare, cnd
tocmai cu aceast gur i pe aceast limb primeti Prea Sfntul Trup i Snge al lui Iisus Hristos ? n
adevr, este lucru foarte pierztor a ntrebuina la vorbe de ocar, la huliri i nebunii aceast limb,
care ia parte la Tainele cele mai Sfinte, care este oarecum vopsit cu Sngele Mntuitorului i aa
zicnd, s-a fcut sabie de aur. Deci, nu pngri cinstea pe care Dumnezeu a dat-o limbii, i n-o
ntrebuina la nici un pcat, mpreun cu limba, pzete totodat i inima ta curat de toat viclenia i
rutatea contra aproapelui tu; i tot aa s pzeti i ochii i urechile. Oare este cuviincios, ca pe de o
parte s auzi glasul cel ceresc al ngerilor, iar pe de alta cu aceleai urechi s asculi cntecele cele
necurate? Nu merit oare cea mai grea pedeaps, de a pngri cu privire necurat, nenfrnat, ochii cu
care te uii la Tainele cele mai Sfinte? Tu, iubite, eti chemat la Cina cea Cereasc; deci, nu intra acolo
cu haine necurate, ci mbrac haine de nunt! (Mt. 22 1114). Fie acestea, prin Harul i Mila
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui i Sfntului Duh, se cuvine
cinstea i slava n vecii vecilor! Amin" (64 P. o. c. pp. 98-101).
Pe acei ri de gur, clevetitori, i nfiereaz Mntuitorul, zicn-du-le: erpi! Pui de nprci,
cum putei gri cele bune, ri fiind? C din prisosina inimii griete gura. Omul cel bun, din comoara
cea bun a inimii, scoate cele bune; iar omul cel ru, din comoara cea rea, scoate cele rele. Deci,
44

griesc vou: Pentru tot cuvntul deert pe care-1 vor gri oamenii, vor s dea seam de dnsul n ziua
judecii. C din cuvintele tale te vei ndrepta, i din cuvintele tale te vei osndi... Ori facei" pomul
bun i road lui bun, sau facei pomul putred i road lui putred, c din road se cunoate pomul"
(Mt. 12 3437, 33).
PEDEAPSA GRITORILOR DE RELE. n viaa Sf. Vale-rian ni se spune c acest Sfnt
fcuse odat un drum greu, n timpul iernii, luptndu-se cumplit cu viscolul i cu gerul. De aceea,
trecnd pe la casa unui cunoscut, intr la el ca s se mai nclzeasc. n casa aceea se gsea atunci i un
vecin al gazdei, care era dedat cu pcatul vorbelor ruinoase, i vorbea n acest fel cu gazda. Sf.
Valerian i mustr, dar ei nu ncetar. Atunci Sf. Valerian iei afar din casa aceea i porni mai departe
n noaptea cumplit, numai ca s nu se fac prta de pcatul neruinailor, ascultnd fr voie vorbele
lor. n scurt timp auzi c Dumnezeu i-a pedepsit amarnic pe amndoi pctoii, unul i pierdu vederea;
iar cellalt se mbolnvi de o ran grea care i-a spat i mormntul.
5) Am fcut, am cumprat i privit cu plcere chipurile: ilustraiilor, tablourilor, statuilor i a
altor lucruri necuviincioase, pricinuitoare pcatelor desfrului, necuriilor trupeti i sufleteti. . . leam pus pe mas, le-am atrnat pe pereii casei, ba chiar i pe peretele de rsrit. . . ? Am pus fotografii
i ilustraii antireligioase n rama Sfintelor Icoane i n rnd cu Sfintele Icoane. . . ? (Vezi i nota
ntrebrii 256 din aceast carte).
NFRNTORII LIMBILOR, CURAJOII N BINE, INTR N VIAA VECINIC.
1)
Mntuitorul nostru Iisus Hristos st pe nori n Slava Dumnezeirii Sale.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om, leu, viel i vultur, formeaz Tronul
Dumnezeirii.

3)
Otirile ngereti de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
Dumnezeu-Omul.
4)
Preacurata Fecioar Mria, Maica Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.
45

5)
6)
7)
8)
9)
10)

Sfntul Ioan Boteztorul cu Proorocii.

Sfinii Apostoli.
Sfinii Ierarhi.
Sfinii Mucenici i Mucenie.
Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
Sfinii Drepi i Drepte.
11)
Cuviosul Eufrosin buctarul, care servise pe Prinii i fraii Mnstirii ca pe nsui
Mntuitorul Hristos, vzut n Raiul pmntesc de Preotul Mnstirii, cruia i d trei mere din Rai.
Mere i flori din Rai a dat i Sfnta Muceni Doroteia, printr-un nger, scolasticului Teofil. De
asemenea i Sf. Ap. i Ev. Ioan a dat mere din Rai, printr-un corbier, Sfntului Metodie Mrturisitorul, Patriarhul Constantinopplului, i Cuvioasei Irina egumena Mnstirii Hrisovalantului (V. Sf. 6
Febr. o. c. p. 151; 28 Aug. o. c. pp. 959-962).
12) Preotul Mnstirii arat a doua zi Prinilor i frailor soborului cele trei mere date
lui de Cuviosul Eufrosin din pomii Raiului pmntesc. Soborul prinilor i frailor se minuneaz de
aceasta, i dau cu toii Mrire lui Dumnezeu.
PEDEAPSA N IAD A- GRITORILOR N DEERT, A FRICOILOR I A
OVIELNICILOR.

Aici, n chipul de fa, ni se arat ntunericul i tortura gritorilor n deert, ncurcai n nite
hiuri de spini i mrcini, unde ngerii cei ri i mping ntr-o parte i ntr-alta, spre a se nepa,
provocndu-le dureri cumplite. Aa cum ei au fcut dureri semenilor lor prin gririle n deert, glume
rutcioase, ironizri, convorbiri mpungtoare, poveti neptoare, batjocoriri i rsuri vrj-mseti;
cu aceleai ndurerri snt pedepsii a se munci i ei pururea n iad. Acolo n iad muncindu-se aa
cumplit, i aduc aminte de cuvintele Domnului, c: Varul este rspltirea rsurilor, i c cu msura
cu care au msurat, li se va msura, ba nc li se va mai aduga celor care au tiut...", i nu s-au prsit
de acele ruti... (Lc. 6 25; comp. Is. 65 1315; 14 13; Mc. 4 24). Dearte a grit fiecare ctre
vecinul su, buze viclene n inim i n inim au grit rele. Domnul va pierde toate buzele cele viclene,
limba cea mare gritoare. Pe cei ce au zis odinioar: Limba noastr o vom mri, buzele noastre snt la
noi, cine este nou Domn?" (Ps. 11 1-4).
Mai jos de acetia ni se arat pedeapsa n iad a fricoilor i a ovielnicilor n agonisirea,
alimentarea, mrturisirea, pstrarea i aprarea dreptei credine i a adevratei vieuiri cretineti.
Diavolul nfricorilor i al bolii ovirilor, pe care l-au ascultat n via, slugrindu-l prin oscilri din
dreapta credin i a vieuirii curat cretineti: la credine dearte, ntovriri i vieuiri idolatre, schismatice, eretice i sectare; prin griri dearte cum c toate religiile snt bune, c i cei ce snt afar din
dreapta credin i vieuirea sfnta se mntuiesc, zpcind i rtcind astfel i pe alii prin ovirea n
46

grirea adevrului i n mrturisirea nvturilor Sfinte ale dreptei credine cretineti... i bate cu
furca lui infernal, mpin-gndu- n flcrile focului vecinie.
Acestea reies i din cuvintele Dumnezeetilor Scripturi, care ne spun clar: Pentru tot cuvntul
deert pe care-1 vor gri oamenii, vor s dea seama de el n ziua judecii. Din cuvintele tale te vei
ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi... Iar celor fricoi, ovielnici . . . partea lor este n iezerul ce
arde cu foc i cu piatr pucioas. . pentru c tot cel ce tie a face binele i nu-1 face, pcat este lui"
(Mt. 12 30-37; Ape. 21 8 ; Iac. 4 17). Vai i amar purttorilor de nume cretinesc, care s-au fcut
vinovai acestor pcate, cufun-dndu-se de vii n aceste infernale pedepse ale iadului. Cretinilor care
nc mai sntei n via? Pzii-v pe voi i de aceste pcate; iar de sntei mpovrai cu ele, hotriv a pune nceput bun i curii-v prin Spovedanie adevrat i facerea roadelor vrednice de
pocin, pentru a v salva din acele groaznice munci.

47

VAMA a 2-a,
A MINCIUNILOR I PCATELOR MPOTRIVA DUHULUI SFNT

Urcnd noi cu repeziciune mai in sus, am ajuns la vama minciunii. La aceast vam se
ntreab de tot cuvantul mincinos, de clcarea jurmint clor, de chem-rile sau luarea Numelui lui
Dumnezeu n desert, de mrturiile-mincinoase, de falsele mrturisiri sau spove-, danii neadevrate sau
mincinoase, care se fac necomplecte, acoperind i nemrturisindu-i toate pcatele, i altele de felul
acestora mincinoase i farnice viclenii, prin care se nesocotete i se calc porunca a treia din
decalog a iubirii de Dumnezeu, n legtur cu satanicescul pcat al minciunii i farnicelor viclenii,
vameii draci cerceteaz cu mare asprime toate pcatele svr-ite de Suflete n viaa lor
paminteasc, mpotriva Duhului Sfnt: ncrederea prea mare i nesocotit n Harul lui Dumnezeu,
dezndj-duirea sau nencrederea n ndurarea lui Dumnezeu, starea mpotriva adevrului artat i
dovedit, i lepdarea de credina Ortodox (Vezi M.O, p. IlI-a, o.c, ntreb. 38-41).
Ajuni la aceast vam, unde se ceart cu deamnuntul Sufletele omeneti, mi-am reamintit de
cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, Care zice: Cel ce nu este cu Mine
mpo- triva Mea este, i cel ce nu adun cu Mine, risipete. Pentru aceasta griesc vou: Tot pcatul
i hula se va ierta oamenilor, iar orice pcat sau hul care se va face mpotriva Duhului Sfnt, nu se
va ierta oamenilor nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie" (Mt. 12 30 -37; Mc. 3 29; Lc. 12 10;
7 Ioan 5 16; Is. 22 14).
Domnii vmii aceleia, negri, iui, slbatici, cu feele monstruoase i murdare, m ntrebau' i
m mustrau cu mare asprime pentru pcatele mele. Cercetndu-m cu deamnuntul, am fost vdit
pentru dou pcate, lucruri mici, ce mi s-au ntmplat i mie a mini. Nesocotindu-le ca pcate, la
Sfnta Spovedanie, nici nu le-am mrturisit naintea Printelui Duhovnic. ns clcri de jurminte,
mrturii mincinoase i altele de felul acestora, n-au aflat n mine cu Darul lui Hristos, dar pentru
minciunile ce le aflar n mine, jucau foarte bucuroi dracii acelei vmi, i voiau s m rpeasc din
minile celor ce m duceau. Sfinii ngeri ns punnd i acolo o parte din faptele mele cele bune, i
mai mult din darurile Printelui meu Vasile, m-au rscumprat. Astfel scpnd i de acolo i suindune tot mai n sus fr primejdie, Sfinii ngeri vorbeau ntre ei: Cu adevrat, mult buntate a aflat
Sufletul acesta de la Sfntul Vasile, iubitul rob i slujitor al lui Dumnezeu, c altfel foarte mult ne-am
fi strmtorat n drumul nostru la aceste vmi ale vzduhului".

48

Aici bietul Suflet aducindu-i aminte de porunca Domnului: S nu iei Numele Domnului
Dumnezeului tu n deert... Nu v jurai de loc. . . Cuvntul vostru s fie adevrat: ce este aa, aa ;
i ce este nu, nu; cci ce este mai mult dect att, este dela cel viclean. . . Pcatul sau hula mpotriva
Duhului Sfnt, nu se va ierta oamenilor, nici n veacul de acum, nici n cel viitor" (E. 20 7; Mt. 5 34
35) 12 32),-se smerete, se ocrte, seosndete pe sine, se ngrozete i se nfioar de nvlirea
dracilor asupra lui, care caut a-1 prinde, apuca i trage jos n muncile iadului. n groaza aceea
cumplit, bietul Suflet se silete a se ascunde sub acoper-mntul ngerilor... Gsindu-1 vinovat pe
Suflet de multe din acele pcate, dracii joac de bucurie demoniceasc n jurul Sufletului, ntinzndui ghiarele s-l prind i s-l trag cu ei n iad. ngerii ns pltesc dracilor vmai din sicriaul cu
fapte bune, apoi i continu calea lor cu Sufletul la cer.
ngerii cu Sufletul omenesc, naintnd spre ceruri, snt oprii la vama a doua, a minciunii i a
pcatelor contra Duhului Sfnt. Precum se tie, cei se griesc adevrul curat, ziditor i aductor de pace
i fericire statornic, snt pe teritoriul mpriei Divine, pentru c Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, este pur adevrul (Ioan 17 7 7 ; 14 6 ; 1 17 ; 8 32; 1 Ioan 2 21; Ioan 14 17 ; 15 26; 16 13; 1
Ioan 4 46; 5 6 ) ; iar cei ce griesc minciuni, snt nite dezertori din mpria Luminii pe prpstiile
mpriei ntunericului, pe teritoriile stpnirii Satanei, pentru c Satana Diavoiul e mincinos i n
adevr nu st, fiindc el e tatl minciunii (Ioan 8 44; comp. 1 Ioan 5 19; 4 4-6; Ape. 21 8 ; 22 15).
Mulimea dracilor vmii acesteia, n frunte cu cpetenia lor: negri, iui, slbatici, cu feele monstruoase
i murdare, cerceteaz cu mare amnunime pcatele feluritelor minciunrii i pcatele contra Sfntului
Duh din catastifele lor, cu locul, vremea i lumea aceea n faa creia s-au vorbit i fptuit. Ei cearc
pe fiecare Suflet pctos negrijit, cu mult i rutcioas pornire hrprea, s vad de e vinovat de
urmtoarele pcate, d, ex. de:
6) Am mrturisit jurat strmb asupra aproapelui meu, naintea oamenilor... ? Am grit
minciuni cu viclenie, prin care am adus altora pagub, primejduire trupeasc i sufleteasc?
7) Nesocotind sinceritatea, am grit i umblat cu felurite minciuni ? (a)
a) Minciuna svrit prin: cuvinte, gesturi i fapte, cu scopul de a mpinge pe aproapele n
felurite greeli, pcate, ndurerri i rtciri, pentru scopuri necurate, e un pcat aductor de osnd i
dureri. Minciuna e un pcat foarte greu cnd prin ea se tgduiesc adevrurile Divine i se bareaz
calea Sufletelor pentru a nu trece din ntunericul pgntilor n lumina cunotinei i vieuirii cretineti. Odinioar Sf. Ap. Pavel vznd pe vrjitorul Iudeu Var-Isus, proorocul mincinos, stnd
mpotriva neleptului dregtor Serghie Pavel, care dorea s asculte Cuvntul lui Dumnezeu, umplndu-se de Duh Sfnt. l-a privit drept n fa, i i-a zis: O plinule de toat viclenia i de toat rutatea,
49

fiul diavolului, vrjma a toat dreptatea! Oare nu mai ncetezi a rzvrti cile Domnului cele drepte?
Iat, acum mna Domnului e peste tine, i vei fi orb, nev-znd soarele pn la o vreme". i ndat a
czut peste el cea i ntuneric, i umblnd mprejur, cut, povuitor" (F. Ap. 13 611). Tot cel ce
nchide ochii i minte, nu se poate mprti cu Dumne-zeetile Taine, fiindc el e pus n slujba
diavolului.
Voi zice Mntuitorul Iudeilor avei de tat pe diavolul, i poftele tatlui vostru voii s
le facei. Acela din nceput a fost ucigtor de oameni i n adevr n-a sttut, c nu este adevr ntr-nsul. Cnd griete minciuna din ale sale griete, c este mincinos i tatl minciunii" (Ioan 8 44; 1 Ioan
3 8). Diavolul n Paradis a ucis, prin minciun, pe protoprinii notri Adam i Eva. Deci, i mincinoii
care cu minciunriile lor provoac mult prpd sufletesc ndurerri i primejduiri, se canonisesc c
ucigaii. Minciuna mai uoar, fr gnd de a face ru, sau a pgubi pe aproapele, se canonisete ca
defimarea. Cel care minte silit de felurite mprejurri, s se pociasc ase luni i metanii 12 (P.B.G.
110; Ps. 5 6; Efs; 4 2 5 ; Cols. 3 9-10; Mt. 12 22-30, 43-45). Precum cel ce griete adevrul zidind pe
aproapele su (nu prndu-l, ponegrin-du-l, vnzndu-l, d.p.: ca Iuda Iscarioteanul care a trdat pe
Mntu-itorul, artnd unde Se ruga n noaptea aceea ca s-L prind (Mt. 26 14---164750), acela
zic, griete din Dumnezeu Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, Care-I pur Adevrul; aa i cei ce griesc minciuni, s e nrudesc cu diavolul, carei tatl minciunii, cum a'deverete nsui Mntuitorul (Ioan 8 44), adic devin un fel de gineri sau nurori
tatlui minciunii cu care s-au mpreunat i nrudit.
Pcatele mpotriva Duhului Sfnt nu se iart fr ndreptare serioas nici n veacul de
acum, nici n cel viitor" (Mt. 12 30-37).
8)
Uneori fiind silit, am spus minciuni peste voia mea?
9)
Am umblat i am grit cu frnicie, vtmnd cinstea i
numele bun al aproapelui?
10)
Am calomniat pe aproapele ?
11)
M-am legat pe sine-mi i pe alii cu jurmnt a tgdui ce am furat, eu sau alii?
12)
Am prt pe alii pe nedreptul, din rutate i ur?
13) Fiind prt, m-am aprat naintea judecii cu mit, cu mrturii mincinoase i
jurminte strmbe ? Mi-am micorat pedeapsa cuvenit prin plat la avocai, prin mrturii i
jurminte mincinoase ?
14) Am prepus, judecat ru, am clevetit, ponegrit, batjocorit, osndit i am bgat n
primejdii grele pe alii? (b).
b) Gura noastr zice Sf. Ioan Hrisostom trebuie a" o nfrna de toate vorbele cele de
ruine, de njurturi, sudalme... Cci ce ar folosi dac noi nu mncm carnea dobitoacelor, dar ca nite
fiare slbatice sfiem numele cel bun al frailor notri? Defimtorul n adevr sfie i mnnc pe
aproapele su. Aceasta o adeverete Sf. Ap. Pavel, zicnd: De v mucai unul pe altul i v mncai,
cutai s nu v mistuii unul de ctre altul" (Gal.5 15). Dei nu ai nfipt dinii ti n carnea, nici n
trupul aproapelui tu, dar ai mucat Sufletul lui cu clevetirea ta, l-ai rnit cu bnuiala ta cea rea, i-ai
pricinuit ie nsui, lui i multora daune nmiite. Tu, prin clevetirea aproapelui tu, ai fcut mai ru nc
pe cel ce te-a ascultat. De este el un pctos, acum va fi mai ndrzne, cci cunoate un tovar al
pcatului su; de este el un drept, acum uor se va amgi de mndrie, i prin pcatul altora, va fi mpins
a cugeta nalt despre sine. Tu eti vinovat nc i prin aceea, c Numele lui Dumnezeu se hulete; cci
precum prin vdirea faptelor bune se cinstete Numele lui Dumnezeu; aa prin descoperirea pcatelor
El se defima si Se necinstete.
Pe lng aceasta, pe omul, pe care tu l defaimi (cleveteti, grieti de ru, necinsteti, i vatmi
reputaia, numele bun. . . n.n.), prin defimarea ta, l-ai fcut mai fr de ruine i totodat mai
nvrjmit asupra ta. S nu-mi zic nimenea mpotriv, c: Numai cnd ar vorbi cineva neadevr
despre aproapele su, atunci l-ar defima; iar nu cnd vorbete adevrul. Nu, nu este aa; cci i
aceea'este o clcare de lege, cnd cineva vorbete asupra aproapelui ceva de ru, care este adevrat.
Fr ndoial, i fariseul acela numai adevr a vorbit despre ceilali oameni i despre vame, i totui
aceasta nu-i ajut, i toate faptele lui bune au fost zadarnice. Dar poate tu voieti s mbunteti pe
50

fratele tu, vdindu-i pcatele lui. Iat, dac nu voieti aceasta, atunci plngi, cere de la Dumnezeu
ajutorul Lui, ia pe fratele tu la o parte, sftuiete-1 ndeosebi, povuiete-1, mngie-1. Arat
pctosului, c tu l iubeti, dovedete-i c numai din ngrijire pentru dnsul i pentru c voieti binele
lui, iar nu sp*re a-1 ruina, pomeneti pcatele lui. Arat-i cea mai mare dragoste i prietenie, i nu te
ruina a face toate, dac cu adevrat inta ta este de a-1 face mai bun. Aa fac adeseori doctorii, care
mgulesc pe bolnavii cei nesupui, spre a-i ndemna s primeasc doctoriile cele vindectoare. F i tu
aa, i arat preotului (Duhovnic.care nu divulg; cci multiplicarea pcatului atrage urgia
Dumnezeeasc asupra multiplicatorilor, n.n.) rnile aproapelui tu. Aceasta nseamn a te ngriji de
dnsul i a te interesa de mbuntirea lui.
Dar sftuirea mea nu privete numai pe aceia cre vorbesc de ru pe alii; ci i pe aceia care
aud nite asemenea vorbe. Pe acetia din urm eu ft sftuiesc a-i astupa urechile i a urma
psalmistului, care zice: Urt-am pe cel ce griete ru n ascuns despre aproapele su. . . Pe cel ce
clevetea n ascuns pe aproapele su, pe acela l-a izgonit" (Ps. 100 5-6). Voiete cineva s-i spun ceva
despre altul, zi-i: Dac voieti s lauzi pe cineva, cu bucurie voi pleca urechea mea; iar de voieti s
vorbeti ru despre cineva, eu voi astupa urechile mele la vorbele tale. Cci ce-mi va folosi mie a afla
c acesta sau acela este un pctos?" Mai zi defimtorului: Pentru noi nine trebuie s ne ngrijim
cum am putea s dm seama de pcatele noastre, i s ntoarcem grija i luarea aminte la cercetarea
propriei noastre, viei". Cci cu ce ne-am putea noi dezvinovi, i a afla iertare, cnd noi nu ne
ngrijim de nsi treburile noastre, dar ne ocupm aa de mult cu cele strine? Este necuviincios, cnd
cineva trece pe lng o cas, a se uita nluntru cu curiozitate, i totodat a cerceta ce se face acolo.
Dar nc mult mai necuviincios i mai nemoral este a iscodi viaa i purtarea altor oameni.
Oamenii acetia ns, care pururea se ngrijesc de cele strine, svresc i o alt nebunie foarte
mare. Dac iari au iscodit ceva, ndat o spun altuia, i opresc pe acesta cu asprime de a mai spune
cuiva, ns tocmai prin aceasta dau a nelege c ei au svrit ceva vrednic de prihnit. Cci, dac tu
doreti ca ceva s nu se mai spun, ar fi trebuit ca- tu nsui mai nti de toate s n-o spui. Voieti tu ca
ceva s nu fie cunoscut, atunci trebuie ca tu nsui s taci mai nti. Dar dac tu nsui nu poi tcea, n
zadar ndemni pe alii la tcere.
Dar poate tu vei zice: Este foarte dulce i plcut a defima pe alii". Dimpotriv adeveresc eu
a nu defima este plcut. Cine a defimat pe altul, cade n ncurcturi, se teme de urmrile rele, se
ciete ,i adeseori i-ar muca limba, i tremur, ca nu cumva ceea ce a spus, s nu-i aduc o marc
primejdie i o cumplit daun. Dimpotriv, cine i stpnete limba sa, este slobod de toat aceast
mhnire i triete ntr-o linite dulce.. De ai auzit ceva zice neleptul Sirah las-o s moar n
tine; fii linitit, nu vei crpa din aceasta" (s. Sir. 19 70). Ce vrea s zic aceasta: Las-o s moar in
tine?" Aceasta vrea s zic: Strpete-o, n-groap-o, f-o s nu mai ias afar.
Aadar, nainte de toate trebuie s te fereti a nu asculta pe cel ce vorbete de ru pe aproapele
tu. Iar dac ai auzit ceva asemenea, ngroap-o, omoar-o n tine, d-o uitrii, ca s fie ca i cum n-ai fi
auzit-o. Atunci vei putea s petreci o via linitit, pacinic. Dac defimtorii ar vedea c dispreul
nostru i ajunge mai de grab pe dnii, dect pe cei defimai, atunci ei mai curnd se vor lsa de
obiceiul lor cel ru, vor prsi pcatul lor i pe viitor vor gri bine despre aproapele; iar despre noi vor
spune cu laud, c sntem mntuitorii i binefctorii lor.
Deci, s fugim, iubiilor, de defimri, i s recunoatem c patima defimrii este o curs a
Satanei i o groap plin de rut-cioie i de pindituri. De aceea diavolul ne-a mpins la acest obicei
ru, pentru ca noi s nu ne ngrijim de propria mntuire a Sufletului nostru, i ca rspunderea noastr so fac mai mare. i defimarea nu numai pentru aceea este ceva ru, pentru c noi avem s dm seama
despre fiecare cuvnt, ci i pentru aceea, c defimarea ne rpete orice dezvinovire pentru peatele
noastre, i le face mai grele i mai de osndit. Cine critic cu amrciune pcatele altora, acela nu are a
atepta nici o iertare pentru pcatele sale. Cci Dumnezeu ne va judeca nu numai dup mrimea pcatelor noastre, ci i dup aceea, cum am judecat noi despre alii De aceea Hristos a zis: Nu judecai, ca
s nu fii judecai. Cci cu judecata cu care ai judecat vei fi judecai, i cu msura cu care ai msurat,
vi se va msura vou, i vi se va aduga vou care
auzii, citii sau tii acestea" (Mt. 7 1- 5 ; Mc 4 24; Lc. 6 33 -38). Aadar, pcatul nostru n
cealalt lume se va arta nu numai aa cum este el n sine, ci prin judecata noastr cea aspr despre
51

aproe-pele, el se va face mai grozav i mai vrednic de osnd. Dimpotriv, cel domol, cel iubitor de
oameni, cel blnd, micoreaz mrimea pcatelor sale.
De aceea n acest timp al Sfntului Post. i n toate zilele vieii noastre s alungm din gura
noastr toat defimarea fiind convini c de am mnca numai cenu, aceast via aspr nu ne va
putea folosi, dac nu ne vom nfrna totodat de prihnire i de defimare. S postim deci, iubiilor, n
aa chip ca noi s ne nfrnm nu numai de mncare, ci i de pcate. Atunci noi nc n viaa de acum
vom avea ndejde de mntuire iar n viaa cea viitoare ne vom apropia de Hristos cu o vesel ncredere,
i vom putea gusta bunurile cele negrite ale Cerului, de care fie ca s ne mprtim cu toii, prin
Harul i prin Iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt se cuvine cinstea n vecii vecilor. Amin." (64 P. o. c. cuv. 53).
15) Am fost urtor de adevr, iubitor, fctor i purttor de minciuni?
16) Am stat la ndoial cu Sufletul meu, cnd trebuia s zic ce este da", da", i ce
este nu", nu"?
17) Am fost nestatornic n credin i n cuvntul bun ce l-am dat cuiva?
18) Am vorbit cu dou, sau mai multe nelesuri? Am vorbit altfel de cum am gndit i
am gndit altfel de cum am vorbit?
19) Am vorbit cu iretenii i cu linguiri? Mi-am spovedit fals pcatele, acoperindu-le
cu vicleug? (Fac. 3 1 13).
20) Am pctuit cu ncredere prea mare i nesocotit n Dumnezeu, zicnd c-I
Milostiv, c El m va ierta, i pentru aceea pot pctui mereu.. . ct voi putea, fr a m nfrna,
amnnd pocina: l anul, la btrnee sau pe patul de moarte? * (Rom. 2 4 5; 11 4; Iac. 2 26)..
* CRETINII - PSTORI I PSTORII - S NU SE LASE AMGII DE NGERII CZUI.
De multe ori vrjmaul diavol sftuiete pe om, zicnd: Eti nc tnr,
ndulcete-te de poftele tale. Socotete mai nti ci s-au desftat n lume, i apoi
i de vecinicile bunti s-au nvrednicit. Tu acum eti nc tnr, mnnc, bea,
veselete-te de buntile lumii acesteia, i apoi la btrnee te vei poci. Pentru
ce voieti ca de la o vrsta ca aceasta s-i topeti trupul tu?"... Apoi, iat c
venir i btrneele. Atunci diavolul iari aduce graiuri din Dumnezeetiie
Scripturi, s i zice: Omule, suspini i te ndoieti de mila lui Dumnezeu? l faci pe Dnsul
nemilostiv? Dumnezeeasc Scriptur propovduiete c Dumnezeu este milostiv i iubitor de oameni.
Ce? Oare nu cunoate El c eti btrn, slab i neputincios? El tie c nu poi s posteti, nici s
priveghezi, nici s te culci pe jo. Nu L-ai auzit pe Dansul zicnd n Evanghelii: Cei ce i slujesc Lui
din vrsta tnr, cei ce din vrsta de mijloc i btrnii, iau plat ntocmai? Aa a zis n Evanghelie. Cei
ce au venit n ceasul dinti, cei din ceasul al treilea, cei din ceasul al aselea, cei din ceasul al noulea
i cei din ceasul al unsprezecelea, au luat plat ntocmai. Aijderea i Proorocul David a proorocit,
zicnd: Blagoslovit-au pe cei mici cu cei mari" (Ps. 113 27). Acestea Ie zice'1 vicleanul diavol ctre
cei ce tiu Scriptura, ca nici n tineree, nici la btrnee, s nu-i lase pe dnii s-i plng pcatele lor.
Apoi ctre cei mai nepricepui, btndu-i cu paloul dezndjduirii, zice: O, omule, ce gndeti? Ce te
amgeti pe sinei, zicnd: C Dumnezeu al celor ce se pociesc este Dumnezeu? i curvit, ai
preacurvit, ai tlhrit, ai ucis, ai minit, ai jurat strmb.. . care ndejdie de mntuire i mai este ie? Ai
pierit. Pentru aceea acum ndulcete-te i mai departe de poftele tale. Pe cele de acolo din cer le-ai
pierdut, mcar de acestea de aici s nu te lipseti...".
Acestea snt graiurile diavolului. ns ale lui Hristos sint cu totul mpotriv. Ai pierit? Totui,
poi s te mntuieti. Ai curvit? nc.mai poi s te faci ntreg, nelept. Adu-i aminte c atunci cnd
Petru a ntrebat: De cte ori voi ierta fratelui meu cnd se pociete?" Hristos a , rspuns: De
aptezeci de ori cte apte". Acestea zicnd, a nsemnat pe cea deapururea i nehotrit vreme. Omul
ns, unde se va afla Ia sfrit, acolo se va i judeca. Ori n cel bun, ori n cel ru. Amintete-i frate
cum s-au mntuit muli pctoi, i s nu te dezndjduieti. Adu-i aminte de mpratul Mnase, de
curva, de vameul, de tlharul, de curvarul... i vei scpa de amgire... (d. Sf. Efrem irul, T. III, 189).
Lupt mpotriva ucigaului diavol (Ioan 8 44; 1 Ioan 3 8). Pociete-te de pcatele tale, spovedete-te,
canonisete-te i f roade vrednice de pocin (Mt. 3 5), i te vei mntui.
NU AMNAI POCINA
Las azi, las pe mine
Ai timp s te pocieti,

tiu c n-ai pus foc la nimeni!

Doar n-ai svrit omor,
52

Eti prea tnr i ai vreme

De ce s te pedepseti?
Doar n-ai s te faci clugr?
Doar n-ai s te duci la schit?
Ce atta pocin?
Ce pcat ai svrit?
Haide bre i te petrece
C Raiul e pe pmnt
Nu te potrivi la alii
Cci doar n-ai s te faci Sfnt!
Uite-aa ne amgete
Ucigaul de Satan,
Zi de zi ne tot amn
Luni ntregi i an cu an.
Celor tineri el le spune:
C nu au nici un pcat".
Deci, s n-aib nici o grij
Snt cu Sufletul curat.

Cine i-a vorbit vreodat

C eti un ru fctor?
Ce tot post i rugciune,
Nu te vezi cum ai slbit?
Dac stai numai in casa
Parc eti un osndit!
Iar pe cei btrni i minte
C nu se pot mntui,
Au fcut pcate multe
Degeaba s-or poci.
i aa cnd omul moare,
Vede tot, dar n zadar
Plnge i se tnguiete
Cci s-a nelat amar.
Frai cretini, acum e timpul
Ct pe lume mai trim
S ne ngrijim de Suflet
i-n pcat s nu murim!

(I. Tudosciuc).

S NE NGRIJIM PENTRU VIAA VIITOARE. Tot omul, ori din ce ramur a societii
omeneti ar fi el, aici pe pmnt'este asemenea cltorului de-o zi. Mai trziu sau mai degrab, fiecare
din noi vom pleca n calea veciniciei, unde vom fi rspltii dup felul cum am crezut, vieuit i ne-am
pregtit. Fiecare cum i-a aternut n aceast lume, bine ori ru, aa se va odihni sau se va, munci n
veci. Ce fel de fric i cutremur zice Avva Teofil (sec. IV) socoteti c are Sufletul! Ce fel de
fric, cutremur i nevoie avem s vedem cnd Sufletul se desparte de trup! Atunci vine la noi oaste i
putere de la stpnirile cele potrivnice, boierii ntunericului, stpnitorii vicleugului, nceptoriile,
stpnirile, duhurile rutii, ca i ntr-un chip de judecat in pe Suflet a ducnd asupra lui toate
pcatele sale cele fcute cu tiin i cele cu netiin, de la tineree pn la vrsta n care a repauzat.
Aceia stau prndu-1 de toate cele fcute de dnsul. Ce fel de cutremur socotii c are Sufletul n ceasul
acela pn va iei hotrrea i i se va face slobozirea lui! ? Acesta este ceasul nevoii lui, pn ce va
vedea ce sfrit va lua el. n acel timp de mare groaz pentru Suflet, Dumnezeetile puteri vin i stau n
preajma feei celor potrivnici, a ducnd i ele cele bune ale lui. Ia seama dar, c Sufletul stnd n
mijloc, st cu mult fric i cutremur, pn ce judecata lui va lua hotrre de la Dreptul Judector. De
va fi vrednic Sufletul celui ce repauzeaz, aceia iau certare; iar el se rpete de la dnii. Dup .aceea e
fr de grij, sau mai bine zis locuiete dup cum este scris: Locaul tuturor celor ce se veselesc este
la Tine" (Ps. 86 7; Filip. 3 20). Atunci se mplinesc cele scrise: A fugit durerea, ntristarea i
suspinarea" (Is. 35 10; 51 11). Atunci, scpnd, se duce la acea bucurie i slvit mngiere, n care se
va i aeza.
Dac ns se va afla c a trit n lenevire, aude glasul cel prea nfricoat: Ridic-se cel
necredincios, ca s nu vad Slava Domnului" (Is. 26 10). Atunci l apuc pe dnsul zi de urgie, zi de
necaz i de nevoie, zi de ntuneric i de bezn, dndu-se la ntunericul cel mai din afar i n focul cel
vecinie osndindu-se, n veci fr de s f a r s i t s e va munci. Atunci unde e fala lumii? Unde e slava
cea desarta? Unde e desftarea? Unde e rsfarea? Unde e nlucirea?
U n d e e odihna? Unde e lauda? Unde snt banii? Unde e neamul cel mare? Unde e tatl?
Unde-i mama? Unde-i fratele? Cine dintre
acestia va putea s scoat pe cel ce se arde n foc i este inut de muncile cele amare? Fiindc
acestea aa au se face, ce fel trebuie
s a f im noi n purtarea cea sfnta, n evlavie i n/Ireapta credin? C e lei de dragoste sntem
datori s ne agonisim? Ce fel deviat? Ce fel de petrecere? Ce fel de drum? Ce fel de luare aminte? Ce
fel de rugciune? Ce fel de urmare de ngrijiri? Pentru aceea, iubiilor zice Apostolul ateptnd
acestea, nevoii-v s v. aflai naintea lui Dumnezeu nespurcai, nentinai i n pace" (2 Petru 3 14),
ca s ne nvrednicim a-L auzi pe Dnsul zicnd: Venii binecuvntaii Printelui Meu de motenii
mpria care este gtit vou de la ntemeierea lumii" (Mt. 25 34; P. o. c. pp. 945).
53

Multe nvliri i nfricori groaznice ptimesc de. la draci nu numai pctoii; ci chiar i
Sfinii care au bineplcut lui Dumnezeu. Aa, in viaa Sf. Grigore Sinaitul, ni se istorisete, ntre altele,
c la sfritul vieii sale, nchizndu-se ntr-o chilie cu ucenicul su, cugeta la ceasul morii i la ieirea
Sufletului, nspimntndu-se. Apoi vorbea cu Dumnezeu n rugqiuni, i se ndeletnicea cu mintea n
nvtura Dumnezeetilor cuvinte. Ct .vreme se afla n acestea Cuviosul, i bine le nva, se preau
nesuferite vrjmailor i zavist-nicilor notri draci, care pururea obinuiesc a zavistui mntuirea
omului. Mi se pare c i duhurile viclene, cunoscnd sfritul Cuviosului, i zavistuiau slava lui. i ce
fac ucigaii? Deodat au nconjurat pe Sfntul mulime de draci fr de numr. Ca un nor au acoperit
locul acela, i ca nite fiare slbatice s-au sculat asupra lui, scrnind cu dinii i cu totul voind a-1
nghii, ca astfel s zmulg mintea lui de la vorbirea cu Dumnezeu. Omul lui Dumnezeu ns, din
Darul Duhului Sfnt, care locuia n el, ndat a priceput pizma viclenilor draci, fiindc era foarte iscusit
n feluritele ispite. Astfel, el nu s-a nfricoat, nici nu s-a biruit de atta luptare i nvlire a lor; ci
minile, mpreun cu mintea, ntinzndu-le la cer, gria ctre Dumnezeu astfel: Cini muli m-au
nconjurat i adunarea celor vicleni m-a cuprins pe mine...".
Vznd c nu mai ncetau acei vicleni i fr de ruine de a-i da rzboi, a fost n mult nevoin
i lupt. Apoi s-a dat cu totul pe sine la privegherea cea de toat noaptea i la rugciune nencetat.
Postind aspru, nici n-a gustat ceva, nici n-a dormit ctui de puin, pn dup trei zile, nici nu mai
vorbea cu linite, nici cu blndee cu ucenicul su, dup cum avea obiceiul. Dimpotriv, i poruncea cu
cuvinte aspre ca s se trezeasc ctre multa nevoin ,, mbrbteaz-te frate zicea ctre dnsul i
ine-te cu trie de rugciune i de pocin, c mulime de duhuri viclene ne-au nconjurat pe noi!"
Iubitorul de oameni Dumnezeu, vznd lupta bun i osteneala lor, n-a lsat pe robul Su a se supra
mult vreme. Pe ct mi se pare, a voit ca cu totul s ruineze pe dumanii draci, iar Cuviosul s se arate
biruitor al acelora.
Dup ce au trecut acele trei zile, deodat o putere Dumnezeeasc l-a umbrit, iar pe viclenele
duhuri le-a fcut nevzute, umplindu-1 pe Cuviosul de Dumnezeeasc mngiere. El ndat cunoscnd
schimbarea, nl lui Dumnezeu aceste cuvinte de mulumire: Dreapta Ta, Doamne, a sfrimat pe
vrjmaii notri ciraci, cu stpnirea triei Tale pn n sfrit i-ai pierdut pe dnii". Apoi cu oarecare
linite a chemat pe ucenicul su. Acela apropiindu-se, a vzut, o minune! Faa lui era rumen, vesel i
cu totul schimbat. Cutnd cu mare linite i cu zmbire ctre dnsul, i-a zis: Vezi fiule, c
Dumnezeeasc putere pogorndu-se, a izgonit duhurile viclene, i pe noi ne-a izbvit de ispita lor.
Voiesc ca tu s tii i aceasta, c peste puine zile am s ies din lumea aceasta i s m duc ctre
Dumnezeu. El m cheam s merg la Ierusalimul cel de sus, precum i ntr-o vedenie Dumnezeeasc
am vzut aceasta. O! Dumnezeesc glas plin de toat ndejdea! O! Artare adevrat i bun vestire,
ceea ce ntiinezi pe ucenici despre ceea ce are s fie! O, vestire ncredinat de ndejde neruinat!"
Ucenicul, dup ce a auzit acestea, cu totul mhnindu-se, a nceput a plnge pentru sfritul Printelui
su. Dup puin vreme, deapururea pomenitul Grigore, dup Dumnezeeasc lui grire mai nainte,
ridicndu-se din aceste de aici, s-a dus ctre viaa cea nembtr-nitoare... (V. Sf. 27 Nov., o. c. pp.
1332 -5).
Ai czut? Alung-i jalea
Cci un nelept a spus:
Cine cade se ridic
Uneori cu mult mai sus!
21) Am czut n desndjduire, zicnd: De-o vrea Dumnezeu, m voi mntui; iar de
n-o vrea, voi pieri... deci, s pctuiesc nainte, c neiertndu-m, tot n iad voi merge? (Ioil 2 12
13; Fac. 4 13-14; Mt. 27 5).
22) Am stat mpotriva adevrului nvederat i dovedit? ** (Mt. 9 3 ; 13 30-36; Mc. 3
22-30; F. Ap. 7 51-54; 13 6-11; 2 Tim. 3 8 ; Iuda 1 11-13; Num. 16).
** Dup cum Ianis i Iamvris s-au mpotrivit lui Moisi, aa i acetia stau mpotriva
adevrului, oameni stricai fiind la minte si nelmurii n credin" (2 Tim. 3 8 ; E. 7 10-25; 8 119;
1 Tim. 1 20; comp. Rom. 2 8-9; 12; Zah. 7 12-14; s. 1 2-6; Ier. 6 10-19, 29-30; 18 10-12). De pild:
Sf. Ap. Petru (Mt. 16 21-3), vrjmaii Sf. Arhidiacon tefan (F. Ap. 6; 7), Elima vrji-torul (F. Ap. 13
54

611), etc. Cei care stau mpotriva adevrului nvederat, se primej duiesc groaznic vremelnic, i chiar
vecinie, de mi se vor ndrepta.
NU STA MPOTRIVA ADEVRULUI, C TE PGUBETI. Odinioar doi zidari fceau un
zid. Cnd era s aeze o crmid, unul din ei observ c e mai groas ntr-o parte ca-n cealalt,
tovarul lui, Petre, l sftui prietenete s-o arunce i s pun alta in locul ei, zicndu-i: Dac nu faci
aa Ioane are s ias ru lucrul tu". Ei a!" rspunse Ioan cum are s-mi strice zidul un lucru
aa de mic, care aproape nici nu se observ. Tu Petre prea o iei n serios cu toate!" Acestea zicnd, a
lucrat nainte la zid toat ziua, pn seara.
A doua zi, cnd venir iari la lucru, ce le-a fost dat s vad?! Din pricina acelei crmizi rele,
diformat puin, zidul n-a mai mers drept; ci cu ct se nla, cu atta se nclina mai mult ntr-o parte.
Astfel, zidul acela nclinat din cauza unei crmizi, peste noapte s-a prbuit la pmnt. i Ioan, tocmai
atunci i-a vzut greeala... i a trebuit s nceap a face zidul din nou.
Tot astfel este i cu o.rice neadevr n inimile noastre. Minciuna, care la nceput este aa de
mic, crete, crete i iar crete, pn ce n sfrit aduce peste noi ruine i ocar. Pentru aceea i
Cuvntul lui Dumnezeu ne nva: Lepdai minciuna i grii adevrul..." (Efs. 4 25). Ctig-i
adevrul i nu-1 vinde (O M.P. o.c. 4).
NU V MPOTRIVII TMDUIRII SUFLETETI. Toma Eschia, .povestete cum o ce"at
de ceretori se abtu asupra oraului Augusta. Un locuitor bogat i milostiv al oraului acestuia, s-a
obligat cu toat dragostea cretineasc a ntreine cu medica-, mente i a ngriji cu doctorii pe acei
nefericii. Ceretorii cnd auzir acest plan al milostivului bogat, au prsit cu mare grab oraul. Nu
voiau s fie vindecai, temndu-se- c devenind odat sntoi, trebuia s se ntoarc la lucru. Le
convenea mai bine s se leneveasc i s cereasc, dect s munceasc.. . Aa se ntmpla i cu muli
pctoi: nu voiesc cu nici un chip s fie vindecai de boalele lor sufleteti, i de aceea se mpotrivesc
lucrrii Duhului Sfnt. Cu aceasta ei ns supr groaznic pe Sfntul Duh (O M.P. o. c. 710).
23) Am ntristat, stins i alungat pe Duhul Sfnt (Efs. 4 30; 1 Tes. 5 19; F. Ap. 7 51 54;
comp. Iez. 2) cu: a) cu dezertarea din dreapta credin (1 Ioan 2 19), b) cu mpietrirea inimii, c)
cu nepzin- . I cuvntului Divin, d) cu nesocotirea Scripturilor Dumnezeeti, hulin-du-le c snt
mincinoase, e) cu semeirea i ngrijirea de a pctui, f ) cu zaviatuirea i hulirea meritelor bune
ale aproapelui, g) cu ne nvarea celor netiutori despre articolele dreptei credine, din rutatea
mea, h) cu hotrrea satanic de a m sinucide. . . ? (Veti Oglinda Duhovniceasc", pp. 146197; 2169 - 2264, de autor).
GRITORII ADEVRULUI ZIDITOR, MPCIUITOR SE SLLUIESC N
LOCAURILE FERICIILOR.
1)
Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu pe norii cerului blagoslovete pe toti
asculttorii care s-au ostenit n bine, fcnd voia Lui.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om, leu, viel i vultur, fqrmeaz Tronul
Dumnezeirii.
3)
Preacurata i preanevinovata Fecioara Mria, Maica Domnului nostru Iisus Hristos.
4)
Otirile ngereti de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului Hristos Dumnezeu-Omul.
5)
Sfntul Ioan Boteztorul cu Proorocii.
6)
Sfinii Apostoli.
7)
Sfinii Ierarhi.
8)
Sfinii Mucenici i Mucenie.
9)
Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
10)Sfinii Drepi i Drepte.

55

11) Cuviosul Cozma ieind din trup, a fost nconjurat de duhurile necurate, care-1
mpingeau Ja iad. Sfinii Apostoli: Andrei i Ioan l salveaz, ducndu-1 apoi prin Rai. Acolo i arat:
12) Snul Sfntului Patriarh Avraam, care era nconjurat de o mare mulime de btrni,
btrne, brbai i femei, tineri i copii, ca nisipul mrii i ca stelele cerului!
13) Sfinii i Drepii odihnindu-se n corturi printre pomii
(mslinii) Raiului.
14) O Sfnta Cetate Noul Ierusalim Ceresc ntr-o mare strlucire cereasc, cu 12
rnduri de pietre scumpe ca 12 briie...
15) Cuviosul Cozma, revenit n trup, povestete Prinilor i frailor cele vzute n acea
vedenie, pe timpul ct a stat n nesimire, leinat.

PEDEAPSA N IAD A MINCINOILOR

56

Chipul de fa ne arat pedepsele insuportabile din iad a celor ce au iubit, fcut i rspndit
minciuna, care-i fiica diavolului. Aa cum au strpuns i sfiat mincinoii pacea i inimile seimenilor
lor n viaa pmnteasc prin minciunriile lor, tot aa le fac i lor dracii dincolo de mormnt!!! Cum au
tiat, ndurerat, torturat i amuit ei pe alii cu minciunriile lor, aa i taie, njunghie, tortureaz,
stpnesc i-i amuesc n dureri, ngerii Satanei i pe dnii n veci. Aceasta reiese i din Dumnezeeasc
Scriptur, care zice: Orice nedreptate sau minciun, este de la cel ru (diavolul), care-i tatl ei...
Domnul va pierde pe cei ce griesc minciun" (Fac. 3; Ioan 8 44; 1 Ioan 3 5; F. Ap. 5 110; Ps. 5 6).
Iubii cretini! Pzii-v de vorbele crtitoare i dearte, ferii-v limbile de clevetire, fiindc
vorba cea mai tainic, nu va trece fr pedepsire. Gura mincinoas aduce Sufletului moarte. Nu v
grbii moartea prin rtcirile vieii voastre... Vraja viciului ntunec cele bune" (In. Sol. 1 1112; 4
12). Nu gri mpotriva adevrului; ci ruineaz-te pentru nenvtura ta... Nu semna minciuni... nui ngdui a mini... Batjocor rea este la om minciuna. . . Mai bun este furul dect cel ce minte; dar
amndoj vor moteni pierzarea. Nravul omului mincinos este ocar i ruinea va fi pururea cu el" (Is.
Sir. 4 27; 7 1314; 20 2527). Deci, afar din mpria lui Dumnezeu snt (mincinoii) cei ce
iubesc i fac minciun, partea lor este n iazrul cel ce arde cu foc i cu piatr pucioas" (Mt. 5 37; Iac.
5 72; Ape. 21 8 ; 22 15).
P E D E A P S A N IAD A CELOR CE AU PCTUIT MPOTRIVA DUHULUI
SFNT.

Chipul de fa ne arat ct de groaznic e m iad pedeapsa celor ce pctuiesc contra Duhului

Sfnt cu: ncrederea prea mare i nesocotit n Harul Dumnezeesc cu dezndjduirea cu starea
mpotriva Duhului Sfnt i dezertarea de la dreapta credin Cretineasc Ortodox . Vezi bine i
ia aminte cretine la Cuvntul lui Dumnezeu care ne griete clar: Cel ce va pctui contra Duhului
Sfnt nu i se va ierta lui nici n veacul de acum nici n cel ce va s fie" (Mc. 3 29; Mt. 12 32). Cel ce
iubete nedreptatea i urte Sufletul su. Ploua-va peste cei pctoi lauri, foc i iarb pucioas i
duh de vifor partea paharului lor; c drept este Domnul i dreptatea iubit, ndreptri a vzut Faa
Lui. . . Capul nconjurrii lor osteneala buzelor lor va acoperi pe dnii. Cdea-vor peste dnii crbuni,
cu foc i vei surpa pe ei n ticloii i nu vor putea rbda..." (Ps. 10 5-7; 139 9-10; vezi i explicaia
acestor locuri n M. Ps. o. c. Tom. I pp. 137-142; Tom. III pp. 509 -513).
Dracii tortureaz pe unii cu felurite forme de munci i ngroziri; iar pe cei din iazrul de foc i
lovesc cu sgei nfocate ca s nu-i scoat nici mcar capetele afar. De sus se dezlnuiete asupra lor
urgia Dumnezeeasc n forma unor mari i nfuriate plgi de foc ce se vars cu mare repeziciune
asupra acelor pctoi vecinie nefericii i osndii. Cei ce doresc a scpa de muncile iadului, s se
fereasc i s se prseasc de pcate, s se grijeasc sufletete cu Sf. Spovedanie cu facerea canonului
57

cuvenit adic prin facerea roadelor vrednice de pocin i reunirea cu Mntuitorul pentru totdeauna
prin dreapta credin i vieuirea ct mai curat cretineasc.

58

VAMA a 3-a,
A CLEVETIRII, JUDECRII I OSNDIRII APROAPELUI
De la acea vam mergnd noi in sus, n care timp ngerii mi povesteau acestea, am ajuns la
vama clevetirii, calomniei, ponegririi, vorbirii de ru, umilirii aproa-pelui, a njurturilor, batjocora
unit cu uitarea pro-priilor sale greeli i pcate, a judecrii i osndirii aproapelui. Acolo am vzut
c se cerceteaz cu deamnuntul toi aceia care au nesocotit Cuvntul lui Dumnezeu, care zice: Nu
judecai, ca s nu fii judecai. Nu osndii i nu v vei osndi. C- cu ce judecat vei judeca vei fi
judecai, i cu ce msur vei msura, se va msura vou i se va aduga vou celor ce auzii acestea.
i, ce vezi paiul care este n ochiul fratelui tu, i bma care-i n ochiul tu n-o simi? Sau cum zici:
Las-m frate (soro) s scot paiul din ochiul tu, i iat, bma este n ochiul tu ?" Farnice, scoate
mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu... Adevr griesc
vou, c pentru tot cuvntul deert pe care-l vor gri oamenii, vor s dea seama de dnsul n ziua
Judecii. Din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi... Cnd va veni Fiul
Omului n Slava Tatlui Su cu Sfinii Si ngeri, atunci va rsplti fiecruia dup faptele (adic dup
gndurile, cuvintele i lucrurile) lui... Eu snt Cel ce ncerc inimile i rrunchii i voi da fiecruia
dup faptele sale" (Mt 25 31-46; Ape. 22 12; Lc. 3 14 ).
Muli dintre cei grabnici n a cleveti, judeca i osndi pe aproapele lor, cad n aceeai osnd,
ba chiar i mai grea, ei nii fiind plini de toat nedreptatea, de curvie, de viclenie, de lcomie, de
ruti, plini de pizm, de ucidere, de sfad, de nelciune, de nravuri rele, optitori i gritori de
ru, urtori de Dumnezeu, ocrtori, semei, trufai, afltori de rele, neasculttori de prini,
nenelegtori, nestatornici n aezminte, fr dragoste, nempcai, nemilostivi, oameni deczui,
oare tiind dreptatea lui Dumnezeu c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu
numai c fac acestea, ci nc i b i n e v o i e s c cu cei ce le F A C ... Pentru aceasta i strig Apostolul:
Ori-cine ai fi tu, o, omule, tot cel ce judeci, c n ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti, c
aceleai faci, cel ce judeci, i tiu c judecata l u i Dumnezeu este dup adevr asupra celor ce fac
unele ca acestea.
S I O A R E socoteti'acestea o, omule, cel ce judeci pe cei ce fac unele ca acestea, i tu nsui
aceleai faci, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu ? Sau nu bagi seam de bogiile buntii Lui,
i de ngduina S I D E I ndelung rbdarea Lui, necunoscnd c buntatea lui Dumnezeu te aduce la
pocin? Ci, dup mpietrit i nepocita ta inim, ii aduni ie mnie n ziua mniei i a descoperirii
dreptei judeci a lui Dumnezeu, C A R E va rsplti fiecruia dup faptele lui . . .Aadar, cel C E
mnnc pe cel ce nu mnnc, s nu-l defimeze, i cel ce nu mnnc pe cel ce mnnc, s nu-l
osndeasc; c .Dumnezeu l-a primit pe dnsul. Tu cine eti C A R E judeci pe slug strin? Domnului
su st sau cade. i va sta, c puternic este Dumnezeu a-l pune pe dnsul s stea. . . Dar tu ce judeci
pe fratele tu ? Sau i tu, ce defimezi pe fratele tu ? C toi vom sta naintea judecii lui Hristos.
Drept aceia, mai nainte de V R E M E nimic s nu judecai, pn va veni Domnul, C A R E va scoate la
lumin lucrurile tuturor inimilor. Atunci fiecare i va cpta de la, Dumnezeu lauda s a . . . De
zidete cineva pe aceast temelie Hristos aur, argint, pietre scumpe, lemne, fin, trestie, al
fiecruia lucru artat va fi, c focul il va lmuri. i al cruia lucru va arde, se va pgubi, iar el nsui
se va mintui, ns aa ca prin foc. . . Aadar, fiecare din noi de sine i va da S E A M A naintea lui
Dumnezeu. D E C I , mai mult s nu judecm unul pe altul; C I aceasta M A I vrtos s judecai, ca s
nu punei mpiedicare fratelui sau sminteal" (Mt.7 1-5; Lc:6 37; Mc'.4 24; Rom. 2 1-6; 14 3-4, 10-13;
1 Cor. 4 5; 3 10-15;.
Adeseori noi ne ludm i ne credem superiori i stpnitori peste alii, cu nelepciunea pe
care ne-a dat-o Dumnezeu i ne-a ajutat a ne-o dezvolta, dar dac El ar fi dat acest dar aproapelui
59

clevetit de noi, atunci ne-ar conveni A fi clevetii i osndii de el? Deci, ce tot cugeti i te mndreti
omule asupra aproapelui tu ? Cine te alege pe tine ? i ce ai care n-ai luat, iar dac ai i luat, ce te
lauzi, ca i cum n-ai fi luat ? strig Apostolul, dojenindu-ne (1 Cor. 4 7; vezi Oglind
Duhovniceasc" pp. 2299 2552, de autor).
Acolo am fost oprii, i am vzut ct de greu pcat este a cleveti i a osndi pe cineva, al
defima, huli, batjocori i a rde de pcatele altuia, iar pe ale noastre a nu ni le vedea, cerceta,
cunoate i canonii, nici a ne ngriji spre a ne curai de ele prin Spovedanie i cin adevrat (Vezi
M.O. o.c. p. I-a, rsp. ntreb 112 114; C.F.S. o.c. p. IlI-a, pp. 125186, i Priveliti
Apocaliptice", cap. 5 6, Taina Pocinei, .a. de autor). Pe unii ca acetia i cerceteaz cit
deamnuntul acei cumplii ntrebtori, chiar ca pe nite antihristi (Mt. 12 30; 4 1-10; 16 23;
F. Ap. 13 8-11; 1 Tim. 1 19-20; 2 Tim. 4 14; 1 Cor. 6 10; P.o.c. pp.119; 377381; Hron.o.c. pp. 27
28), care rpind cinstea i dreptul de judecat al Domnul ui nostru Iisus Hristos, lorui s-au fcut
judectori i pierztori celor de aproape ai lor, deci, ei singuri s-au fcut vrednici de mai mare
osnd.
n mine ns, cu Darul lui Dumnezeu, n-au aflat pcate de acestea, pentru c n toate zilele
vieii mele m-am pzit cu dinadinsul ca sa nu clevetesc pe nimenea, nici s osindesc, nici s rid de
cineva, nici s hulesc pe cineva. Uneori, ce e drept, din ntmplare, auzind pe alii osndind sau
clevetind, sau rznd de cineva, m plecam spre dnii puin cu mintea, sau din nepaz, adugam i eu
la acelea cte o vorb sau o aprobare uoar prin plecarea capului sau alt micare dar ndat
revenindu-mi. m-am cit n sinemi. Totui, mi s-au pus i socotit i acelea in pcatul osndirii i al
clevetirii de vameii aceia ntrebtori. Dar Sfinii ngeri rscumprndu-m i de la aceasta vam cu
darurile Cuviosului Vasile, am mers mpreun mai departe n sus.

Chipul de fa ne arat pe Sfinii ngeri cn Sufletul omenesc oprit la vama a

treia, a clevetim, nvrjbirii, judecrii i osndirii aproapelui, de vameii draci uri i
fioroi n frunte cu boierul lor drcesc sau eful acelei vmi. Ei cerceteaz dup catastifele lor pe
fiecare Suflet cu mare asprime i cu deamnuntul de pcatele a c e s t e a de care, ca om supus
greelii, s-a fcut vinovat n via d. ex. de:
24) Am clevetit (a), ponegrit i grit de ru pe slujitorii Sfintei Biserici, pe frai, surori i
pe aproapele, prin cuvnt, scris,* opriri viclene, semne cu mna, cu ochiul...?
a) CLEVETIREA E MESERIA DIAVOLILOR. Diavolul se numete clevetitor pentru c
clevetea ziua i noaptea pe fraii si de ngerat. Dup cderea lui din ceruri a clevetit pe Dumnezeu
60

naintea omului Evei apoi pe om (Iov, Arhiereul Isus .a.) inaintea lui Dumnezeu (Ape. 12 1 0 ;
Fac. 3 1 5 ; Iov 1 ; 2; Zah. 3 1 2 ) ; iar clevetitorul se numete diavol, aa cum a numit Mntui-torul
pe vicleanul Iuda Iscariotul, zicnd: Unul dintre voi este diavol" (Ioan 6 7071). Marele credincios
psalmist i mprat David, vznd sub inspiraia Dumnezeeasc, rutatea infernal a clevetirilor din
vremea sa i din toate vremile, striga ngrozit: Domnul Dumnezeu privete din cer peste fiii
oamenilor ca s vad de este vreunul care nelege sau caut pe Dumnezeu. Dar iat-i: toi s-au abtut
mpreun netrebnici s-au fcut! Nu au cunoscut, nici au priceput, umbl n ntuneric, clteasc-se
temeliile pmntului" (Ps. 13 23; 52 37; 81 5 ; comp. Mt. 6 23; Lc. 11 35; Ioan 8 12; 12 35-36
46; 1 4-5 9 ; 3 19; 9 5). i iat: temeliile pmntului... se cltesc n vremile acestea mai mult i mai
groaznic dect oricnd! ! !
Vznd pcatul acesta diabolic al clevetirii aa de groaznic rspndit i generalizat de sus pn
jos i de jos pn sus, prbuind zilnic sumedenii de Suflete n osnd grea, ne vedem silii a vorbi ceva
mai pe larg despre el aici, cu scopul bun de a folosi pe ct mai muli cretini.
CLEVETITORII SNT LEOPARZI SLBATICI. Oamenii vntori, care cutreier rile calde
i vneaz slbticiuni, istorisesc urmtoarele: Fiara slbatic ce se numete Leopard, are nravul c-i
sare omului drept n fa i n ochi. De aceea vntorii fac din hrtie chipuri de om i le arunc naintea
acelei fiare cnd d s nvleasc asupra lor. Pe cnd fiara sfie chipul de hrtie pe care-1 crede om,
vntorul o culc la pmnt. . . Dac ar sta n puterea omului s fac aa nite chipuri cu care s
nfrneze i rutatea clevetitorilor, care ca nite fiare slbatice se npustesc asupra lui ca s-1 rneasc
ba chiar s-1 i sfie cu clevetirile, cu defim-mrile i cu vorbele lor cele rutcioase; ar scpa de
multe ruti i ndurerri! Astfel ar scpa omenirea de otrava multelor vorbe rele, care stric
obiceiurile bune!
PSRI MAI NELEPTE DECT CLEVETITORII Un soi de psri cnd zboar peste un
munte din ara Cilicia, in n cioc cte o pietricic pn ce trec muntele. Ele in pietricica pentru ca s
nu poat striga, cci fr piatr n-ar putea rbda s nu strige, i atunci auzindu-le vulturii, le-ar prinde
i le-ar mnca! Oameni clevetitori ar face tare bine dac ar lua pild de la acele psri fr minte i
totui foarte cu minte. Ei ar face bine dac i-ar lega limba ca s nu mai cleveteasc pe aproapele cu
fel de fel de vorbe urte. Atunci nu i-ar auzi nici pe ei diavolul vulturul iadului ca s-i nghit n
vpaia cea nestins a muncilor vecinice (Din-tr-o carte de Cazanii).
DINTR-O AZVRLITUR TREI PLITE. Aa zice romnul, cnd dintr-o singur micare
poate da trei lovituri. Aa e i cu clevetirea. Clevetirea este una, dar face trei pagube. 1) Rnete pe
clevetitor, 2) rnete pe clevetit, 3) rnete pe cel ce ascult clevetirea! Dup cum rul umflat adun de
pe maluri toate gunoaiele i le poart pe valurile sale, fr s-i dea seama c-i murdrete cristalul
apelor curate; tot aa i clevetitorul i murdrete Sufletul su. De aceea Sf. Ap. Pavel spune
clevetitorului: Tu cel ce judeci, ntruct judeci pe altul, pe tine singur te osndeti, c aceleai faci"
(Rom. 2 19).
Vezi, dragul meu, s nu peti i tu ca albina, vrnd s te rzbuni pe altul, s nu-i zdruncini
propriul tu Suflet, dndu-1 morii! Se spune c, un clevetitor pe patul morii, scondu-i limba afar
din gur, a mucat-o, zicnd: Limba aceasta m-a omort". Da, limba e lumea nedreptii cum zice
Sf. Ap. Iacob de aceea se crede c iadul e pardosit cu limbi de femei" fiindc ele snt mai
nenfrnate la limb. Poi potoli foamea cinelui, dar nu poi potoli pe clevetitor" (Sf. Vasile cel
Mare). Pzete-i dar limba de ru. . . (Pr. A. C. Cosma).
NTOARCE-I DESAGII I VEZI-I PCATELE. n omenirea zcnd n pcate, e un obicei
ru, un nrav urcios, sau mai bine zis o diavoleasc boal rea infernal, tulburtoare, ba chiar i
ucigtoare; e pcatul clevetirii sau al ponegririi aproapelui. Boala aceasta a molipsit i molipsete
fulgertor omenirea din toate ramurile societii de jos pin sus i de sus pn jos. n Dumnezeeasc
Evanghelie Mntuitorul vorbete omenirii bolind de pcatul ponegririi aproapelui, despre brn" i
pai". De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i birna din ochiul tu nu o simi? Sau cum vei zice
fratelui tu: stai s-i scot paiul din ochiul tu i iat brna este n ochiul tu? Farnice scoate mai nti
61

brna din OCHIUL TU i alunei vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tau" ( M t . 7 3 5)., Omul
bun din vistieria cea bun a inimii sale scoase cele bune, pe cnd omul cei ru, din vistieria cea rea a
inimii LUI SCOATE cele rele. Cci din prisosina inimii griete gura lui" (Lc. 6 45).
In vechea fire a omului nerenscut n Duh i Adevr sau n realitate, ci numai formal, e i
aplecarea cea rea de a vedea paiul DIN OCHIUL altora, dar brna din ochii lui nu". Ispita, boala sau
PACATUL acesta, l-a asemnat nelepciunea strbunilor notri foaifte POTRIVIT cu un cltor ce poart n
spate o pereche de desagi ncr-cati CU pcate. Desagii acetia snt astfel aezai pe oamenii cei
v e c h i , nenoii cu tot Botezul, Spovedaniile i mprtirile lor, ca ntotdeauna pun n partea de
dinainte pcatele altora ca s le POAT vedea, vntura i judeca zilnic; iar pcatele lor i le in nunuri i n
desaga de dinapoi, ca s nu i le mai vad niciodat pn la judecata particular, vmile vzduhului
i judecata universal s p r e nefericirea lor. Astfel, aezndu-i zilnic desagii pe spate, ei v a d
pururea numai pcatele altora; iar pe ale lor nu i le vd. Aa sunt oamenii vechi lumeti sau n-r a v i t i
de pcatul acesta. E un fel de lege aproape general, n toi i n toate, ca s vad, s vnture, critice,
osndeasc i judece numai pcatele altora. Pcatele lor ns i le dau tot la spate i le acopr i le
tinuiesc ct pot mai mult, ca s nu le mai vad niciodat daca s-ar putea. Dup cum unele persoane se
deprind a sta n aerul viciat, n fum i putoare de tutun, n duhoarea beivilor, ustu-roiailor,
nesplailor... aa i gritorii de ru a-i altora, se cufund n duhoarea acestei boale.
Adeseori, vedem cum boala aceasta se apropie, struie i se
aeaz ca o cobe i printre noi cretinii care cutm i ne ostenim a umbla
n calea mntuirii. S lum bine seama c datina asta demonic a gririi
de ru sau, a judecrii i osndirii altora, se strecoar printre noi t n
Biserica Domnului, ba se umfl uneori s dea raita i prin Sfintele Altare.
Noi trebuie s ne pzim ct mai mult de ea ca s nu ne atace, otrveasc i
despoaie de Darul lui Dumnezeu, cum au pit chiar i unii Sfini, din
nebgare de seam.
Privii cu luare aminte la desagii din spatele gritorului de ru
asupra altora! Dac cumva i desagii notri din spate snt aezai tot aa,
s-i ntoarcem ct se poate mai grabnic, ca s nu ne periclitm mntuirea.
Oricare din noi observm c astfel ne snt aezai desagii, s-i ntoarcem,
aezndu-i cu pcatele noastre dinainte i cu pcatele altora dinapoi i aa
ori de cte ori vom privi, s ne vedem numai i numai scderile i
pcatele noastre... Aa s ne aezm desagii cu pcatele omeneti i aa
s-i purtam pm n sfrit, ca s ne folosim i pe noi i pe alii. Nu
judecai ca s nu fii judecai" (Mt. 7 1; Lc. 6 27). Tu cine eti care
judeci pe sluga strin? Domnului su st sau cade, i va sta, c Dumnezeu este puternic a-1 pune pe el s stea. Deci, s nu mai judecm unii pe alii. . . " (Rom. 14 4 13 ;
2 1 ; 14 3 10; 1 Cor. 4 35: Iac. 4 11-12).
Dup cei ce-n noi arunc,
Plini de ciud, piatra urii,
Noi s aruncm cu pinea
Din cuvintele Scripturii.
I CLEVETITORII SNT NITE UCIGAI. Uciderea e un pcat greu, strigtor la cer, un
pcat aa de groaznic, nct i acesta cere rzbunarea lui Dumnezeu. Ucigaii erau sortii s moar
(Fac. 9 6 ; 4 8 10 23 -24; E. 21 12 14; Lev. 24 17; Mt. 26 52; Ape. 13 10). Ucigaii vatm
dreptul lui Dumnezeu, deoarece numai El, Care a dat via omului (Fac. 1 2627; 2 7 1824), are
dreptul s i-o ia (2 Lege 32 39; 1 Imp. 2 6). n pcatul uciderii intr i duelul, avorturile, uciderea
pruncilor cu buruieni, injecii, lovituri n pntece, mpiedicarea zmislirii copiilor n felurite forme
diabolice... Faraon necnd pruncii evreilor n apele Nilului, a murit i el cu otirea lui necat n apele
Mrii Roii, cnd urmrea pe Israelii (E. 14). n pcatul uciderii intr i vtmarea aproapelui prin:
loviri, mnie, pism, ur, crtiri, clevetiri, vorbe batjocoritoare. . . Aceasta reiese clar i din
convorbirea ngerului Domnului cu Sf. Cuvios Macarie Egipteanul, cruia i descopere ntre altele, c:
62

La vama uciderii (14) se ntreab Sufletele pentru ucideri, fie c unii ucid oameni, alii ucid cinstea
oamenilor; cci i uciderea cinstei cuiva, tot sub pedeapsa uciderii se afl" (Vezi Slujba i viata Sf.
Cuv. Prini din Sfntul Munte Athos edit. 1903 cartea IV p. 393).
Provocatorii urciunii n familie, societate, ntre frai, surori, soi, prieteni, mpreun cu
clevetitorii i dasclul lor diavolul (pc. 1 2 10; Fac. 3 16; Iov 1 ; 2 ; Zh. 3 12), snt vinovai
de pcatul uciderii. Aceasta reiese din cuvintele Mntuitorului: Voi sntei din tatl vostru diavolul i
poftele tatlui vostru diaV O L U L V O I I s le facei. Acela din nceput a fost ucigtor deoameni si din
adevl n a stat. Cnd griete minciuna, dintru ale sale griete, ca este mincinos i tatl minciunii. . .
Unul din voi cei 12 Apostoli este diavol". Aceasta o zicea despre Iuda Iscariotul, care v r e a sL vnd (Ioan 8 44 ; 6 70 71). i Apostolul adeverete aceasta, zicnd: Tot cel ce urte pe fratele
su, este ucigtor de oameni; i tii c ucigtorul de oameni... umbl n ntuneric, nu ure n sine via
de veci" (1 Ioan 3 15).
Dumnezeeasc Scriptur artnd c mai muli oameni snt care ucid cu limba (prin felurite
clevetiri), zice: Muli snt cei care au czut de sabie, dar mai muli snt cei ce au pierit prin limba lor...
Mai bine este a cdea de pe un acopermnt nalt, dect a cadea prin limb" (Is. Sir. 28 19; 20 19). n
vrful limbii snt viaa si moartea" (Prov. Sol. 18 27). Mntuitorul vrnd a dezbra pe Oameni de relele
limbii, zice: Din cuvintele tale te vei ndrepta, i din cuvintele tale te vei osndi"; iar celor ri de gur,
ca i fari-seilor farnici din vremea Sa, le zice: eipi! Pui de nprci! Cum Vei scpa de gheen. . . ?
Pui de nprci, cum vei putea gri voi cele bune, fiind ri? C din prisosina inimii griete gura.
Omul cel bun, din comoara cea bun a inimii sale, scoate cele bune; iar omul cel ru, din comoara cea
rea a inimii sale, scoate cele rele. . . Pentru tot cuvntul deert pe care-1 vor gri oamenii, au s dea
seama de el n ziua Judecii" (Mt. 12 37; 23 33; 12 34 -36)
AU LUAT OAMENII JUDECATA MEA!!! La un oarecare sihastru obinuia a merge un
Preot i fcea Dumnezeeasc Liturghie aducerea Sfintelor Taine fiindc el nu ieea afar. La
acel sihastru a venit oarecine i a prt pc Preot, grind nenumrate prihniri asupra lui. Dup aceea
Preotul a venit iari, dup obicei, s fac aducerea Sfintelor Taine. Sihastrul ns, fiind scrbit pe el,
nu i-a deschis. ndat dup plecarea Preotului, s-a fcut un glas ctre sihastru, grind: Au luat oamenii
judecata Mea!" mpreun cu glasul s-a fcut sihastrul n uimire. A vzut un pu de aur cu ciutur i
funie tot de aur, i apa foarte bun i limpede. Acolo a vzut pe un oarecare bubos, care scotea ap i
ddea tuturor celor ce veneau s ia. Sihastrul vrnd s bea i el din ap, s-a sfiit i n-a but, cci cel ce
scotea ap era bubos. Atunci a venit un glas ctre dnsul iari, zicnd: Pentru ce nu bei din ap, ce
pricin are bubosul ce scoate ap.cci doar numai scoate i toarn". Atunci sihastrul venindu-i n sine
i lund seama vedeniei, a chemat pe Preot i l-a rugat s-i fac Sfnta aducere ca i mai nainte! (P. o.
c. 378 2).
PCTUIREA PRIN BNUIELILE RUTCIOASE. Aceasta se svrete cnd cineva
gndete ru de aproapele su.
Aa d.p.: fariseul Simon judeca cu rutate pe Mria Magdalena, c e o mare pctoas, ceva de
lepdat. Ea ns prin pocin, devine o mare Sfnta, nct nsui Mntuitorul i-a luat aprarea n fata
tuturor, zicnd: . ..Iart-se pcatele ei cele multe, c mult a iubit" (Lc. 7 40-48).
Odinioar barbarii au primit la focul lor pe Sf. Ap. Pavel i pe cei mpreun cu el scpai de
naufragiu, c era frig. Sf. Ap. Pavel strngnd gteje multe i punndu-le pe foc, a ieit din ele o viper,
de groaza fierbinelii focului, i s-a apucat de mna lui. Barbarii vznd vipera spnzurind de mna lui
Pavel, ziceau unul ctre altul: Cu adevrat, uciga e omul acesta! Iat, c mntuindu-se din mare,
Dumnezeu nu l-a lsat s mai triasc". Apostolul ns scutur vipera, fr a ptimi vreun ru.
Ateptnd ei mai mult timp s se umfle i s cad mort i vznd c nu ptimete nici un ru n fiina
lui, ntorcndu-se, ziceau c este Dumnezeu (F-, Ap. 28 1-8).
Sf. Prooroc Zaharia, combtnd obiceiul bnuielilor rutcioase, zice: Nimenea din voi s nu
gndeasc n inima lui ru mpotriva aproapelui su. . . c aceasta, este uriciune naintea Domnului"
(Zah. 8 17). Mntuitorul zice hotrtor: Nu judecai, ca s nu fii judecai" (Mt. 7 15). Pe cei ce
clevetesc, judec i osndesc pe aproapele lor, i nfiereaz aspru i Apostolul, zicnd: Tu cine eti
care judeci pe sluga strin?... Domnului su st sau cade, i va sta, c Dumnezeu este puternic a-1
63

face pe el s stea" (Rom. 14 4). Oamenii ri i vicleni, de obicei, judec pe alii dup felul i vieuirea
lor. De exemplu: Rii judec pe alii de ri, beivii bnuiesc pe alii c snt beivi, tlharii c alii snt
tlhari, etc. etc. Am observat adeseori c persoanele cele mai murdare n Sufletele lor, ponegreau pe
semenii lor, dup felul cum erau ele nile, dei unii din cei clevetii erau mai puin vinovai, alii chiar
nevinovai. Avem ns dreptul cnd un negustor ne-a nelat, s ne ferim pe viitor s nu ne mai nele.
Dac un vecin ne-a fcut ru de mai multe ori, avem dreptul s ne ferim a nu ne mai face ru, dac
cumva nu s-a schimbat, dar fr a-1 cleveti, fr a-1 privi vrjmete; ci tot cji dragoste cretineasc.
PRIN NE JUDEC ARE A APROAPELUI, CU PUTIN OSTENEAL, A DOBNDIT
RAIUL. ntr-o Mnstire de pe Muntele Sinai, tria un clugr cam lstor (lenevos) n mplinirea
ndatoririlor monahiceti. Dup un timp de astfel de vieuire, a ajuns pe patul de moarte. Stareul
venind s-l cerceteze, l afl foarte vesel. Vrnd s-i zideasc pe ceilali Prini i frai, care stteau
lng pat, l mustr, zicndu-i: Fiule, m mir, c n 'aceast clip, cnd trebuie a iei din corp i a
merge s dai seama naintea lui DUMNEZEU de toate faptele tale, eti aa de linitit, ba nc i aa de
vesel, cnd tu ai fost cam lene n mplinirea datoriilor tale clu GRETI!!!" Clugrul cucerindu-se
naintea stareului, i rspunse: PRINTE, nu te mira de aceasta. Credei-m c adevrul curat v
graiesc: De cnd m-am fcut monah, nu tiu s fi judecat vreun om. Nu-mi aduc aminte s fi inut
pomenire de ru asupra cuiva. De mi s-a ntmplat s am vreodat prigonire cu cineva, n acelai ceas
m-am mpcat cu el. tiu c snt un om pctos. ngerii mi-au a r a t a t o list lung a pcatelor mele.
Eu ns am rspuns: n viaa mea n-am judecat i n-am urt pe nimeni; ci am pzit porunca Domnului
Hristos: Nu judecai ca s nu fii judecai... iertai i se va ierta vou...". Atunci ngerii au rupt
scrisoarea cu pcatele n faa mea. Deci, cnd voi ajunge cu Sufletul meu nainte la judecata
particular, voi zice: Stpne! Tu ai zis: Nu judecai i nu vei fi judecai. Iertai i se va ierta vou".
i cred c m va primi n mpria Sa eea cereasc. E drept c din pricina bolii, slbiciunii, poate i a
lenevirii mele, n-am fost aa de harnic n ndeplinirea datoriilor mele clugreti; dar am suferit cu
rbdare toate mustrrile care mi s-au fcut din cauza acasta. Fiecruia i-am iertat din inim, fr s-l
judec. Toate faptele i vorbele lor le-am tilcuit numai n bine. Aceasta m asigur c m voi mntui.
Aceasta m face s fiu linitit i vesel pe patul morii." Stareul, privndu-1 cu bunvoin
duhovniceasc, i-a zis: Pace ie, fiule! Iat c i fr osteneala cuvenit, te-ai mntuit!" (P. o. c. 380
9).
Vedei? Nejudecnd, neclevetind i nevdind pcatele aproapelui, i-a acoperit pcatele proprii,
a scpat de judecat, trecnd din moarte la via, dup care a devenit fericit pururea. . .
BNUIELILE PRIPITE AU CUFUNDAT-O N PCATE CUMPLITE. O doamn a pierdut
un inel preios, mpodobit cu diamante scumpe. A scotocit pretutindeni. Toat cutarea i-a fost
zadarnic, nu l-a putut gsi. La urm a bnuit c l-ar fi furat servitoarea. A cercetat-o mereu, a
ameninat-o chiar c o -va da n judecat. Servitoarea era dintr-o familie cinstit, aa c biruindu-se
de* marea ruine, s-a dezndjduit, s-a aruncat n ap de groaza ruinii, i s-a necat. . . Dup mai
muli ani, reparndu-se duumeaua casei, lucrtorii au gsit inelul pierdut. El se strecurase jos printr-o
crptur a duumelei vechi. Ne putem nchipui prerea de ru i remucrile ce au mistuit Sufletul
acelei doamne, care judecat ru aa de uor, pe servitoare, i printr-o presupunere nentemeiat a
pricinuit moartea unei fiine nevinovate (D.C. 202).
BNUIALA PCTOAS. O familie srac avea o singura capr, care ntreinea cu laptele
ei ntreaga familie. Se ntmpla odat c a czut ntr-o prpastie. Copiii erau dezndjduii, numai
singur mama lor i puse toat ndejdea n Dumnezeu. ntr-una din zile iat c o cioar, pe care copiii
o mblnziser, vine cu un ban de aur n cioc. Copiii au vrut s pstreze banul. Tatl lor insa. le spuse:
Nu, pentru c cioara aceasta a furat acest ban, i nu-i ngduit s-1 pstrm. M duc s caut cine e
stpnul i s i-1 dau napoi", n spre sear, omul auzi n casa vecin un zgomot neobinuit. Stpnul
certa i suduia pe servitor. Din cearta lor a auzit desluit urmtoarele cuvinte: Ticlosule, mi-ai furat
un ban de aur din preul pe care l-am primit pentru bou. D-mi-l ndat, c dac nu, acuma te spintec!"
La auzul acestor cuvinte, omul intr n cas i spuse vecinului su, cum i-a adus cioara banul de aur, i
i l-a dat napoi. Vecinul s -a ruinat de mnia lui i de presupunerea lui rea, despre servitor, care era
64

cinstit i nevinovat. Plin de remucri, i-a dat servitorului banul de aur; iar acelui v e c i n i-a dat o
capr ca s nu mai spun nimnui nimic (D.C. 2 0 3 ) .
PCTUIM GREU PRIN GRIREA DE RU. Noi, prin grirea de ru sau defimare,
pctuim greu atunci cnd descoperim ori divulgm altora greelile aproapelui nostru. A vorbi de ru,'a
descoperi greelile altora, e un mare pcat mpotriva poruncii Divine pentru iubirea aproapelui, care
hotrte clar: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". Astfel, prin clevetire se calc porunca lui
Dumnezeu. Divulgnd greelile cuiva, noi pctuim mpotriva Dreptii Divine i omeneti, deoarece
fiecare i are dreptul su naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, c a greelile lui s n u fie descoperite
altora sau divulgate n public. Fiecare din noi mergem la Preotul Duhovnic i-i mrturisim greelile,
pcatele noastre, sub condiia ce o are de a n u spune nimnui greelile sau pcatele noastre, pe care i
le-am spus. Dac am auzi c u n Preot Duhovnic a spus pcatele cuiva n lume, c e am zice de el?
Aa-i c pe viitor n e -am feri de el, ocolindu-1? i, deoarece vrei s n u fac niciodat Duhovnicul
astfel c u greelile voastre, pentru c e voi facei oare aa c u greelile sau pcatele aproapelui vostru?
Mai ales c n u sntei nici Duhovnici! Voi care n u putei suferi pe Duhov-nicul care v-ar divulga
greelile, pcatele voastre, socotii-v cit de groaznic este pctuirea voastr cnd vorbii de ru pe
aproa-cele vostru, ba i pe Preoii Bisericii, pe Prinii votri duhovni-ceti. Preoii s e roag pentru
voi toi, pentru binele, ajutorul, scparea voastr din primejdii, i voi toi n loc de a v ruga pentru
Preoi i a-i ajuta n marea lor misiune, cum zice Apostolul (Efs 6 18-19; Cols 4 3), Sf. Ioan
Hrisostom i ali Sfini, i grii de n u , i judecai, osndii, clevetii, ponegrii! Oare c e fel de cretini
sintei voi naintea lui Dumnezeu i a oamenilor lumjnai! Oare aceia ce au fcut i fac unii cretini
uuratici Preoilor, nu e o groaznic nebunie ntins, generalizat!?
Odinioar nite strini mergnd printr-un ora din Italia, cercetar o cas de nebuni. Portarul
nefiind atunci de fa, rugar pe un tnr ce-l ntlnir s-i conduc i s le arate .toat casa cu bieii
stricai de minte. Acesta ndat le i art i le spuse despre cei ce erau acolo care ce fel de nebunie
avea. Uitai-v acolo zise el un nebun care i nchipuie c el este mpratul Rusiei. Cellalt
crede c a murit i a fost ngropat. Cel mai nebun dintre toi acetia este cellalt de acolo, care i
nchipuie c el este Dumnezeu Fiul, dar n realitate e nebun, cci eu a ti despre aceasta, fiindc eu
snt Dumnezeu Tatl". Vizitatorii au neles' atunci c i acela era nebun. Aa este i cu vorbirea de
ru. Oamenii cunosc greelile altora, pe cnd pe ale lor nu i le cunosc. Domnul nostru Iisus Hristos
zice: Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu, i apoi vei vedea s scoi i paiul din ochiul
fratelui tu" (Mt. 1 15).
Pe cretinii uuratici i pe cretinele limbute, care griesc de ru pe aproapele lor, n loc de a-i
vedea pcatele proprii i a se griji s se curee de ele, i nfiereaz Domnul Dumnezeu prin Dumnezeeasc Scriptur, zicndu-le: Ascultai surzilor i privii orbilor! Cine este orb ca robul Meu i
surd ca solul Meu, pe care l trimit? Cine este orb ca prietenul lui Dumnezeu i surd ca slujitorul
Domnului? ! Ai auzit multe, dar n-ai luat seama la ele, urechile i-au fost deschise, dar n-ai auzit" (Is
42 1820).
Psalmistul privind la gritorii de ru, plin de dezgust, zicea: Muiatu-s-au cuvintele lor mai mult
dect untul de lemn, dar acelea snt sgei" (Ps. 54 24); i Apostolul: Groap deschis e grumazul
lor... venin de aspid arpe, viper sub buzele lor" (Rom. 3 13). Omul pctos (gritor de ru)
tulbur pe prieteni i arunc, vrajb ntre oamenii care au pace" (Is. Sir. 28 9). Poporul n nelepciunea sa, nfiereaz pe gritorii de ru, zicnd: Auzii? i cnt cntecul ca cucul", i: Rd dracii
de porumbe negre, dar pe ei nu se vd, c snt cu mult mai negri!"
Grirea de ru a svrit nelegiuiri multe, mari, nct adeseori s-a cutremurat pmntul i s-a
cltit cerul. Ham vznd goliciunea tatlui su Noe, a spus (cum zic unii clevetitori farisei n limbajul
lor zilnic) celor doi frai ai si... dar dup trezire, cerul s-a ntunecat, tatl trezindu-se i cunoscnd, s-a
tulburat, pmntul a devenit roditor de spini, ciulini i netrebnic i Ham gritorul ele ru s-a cutremurat
vzndu-se blestemat (Fac. 9 2127; Evr. 6 8 ; Is. 5 6).
Doeg, clevetete naintea mpratului Saul pe David i pe Arhiereul Abimelec, c acesta i-a dat
lui David pinile punerii nainte, a ntrebat pe Domnul pentru el i i-a dat i sabia lui Goliat. Saul
auzind, ucide pe Arhiereul Abimelec i pe toi Preoii din Nob cu soiile, copiii, slujitorii i vitele lor.
65

Dac Doeg n-ar fi clevetit pe Arhiereul Abimelec i pe David, nu se fceau attea omoruri groaznice.
Dar si Doeg a avut o moarte cumplit (1 Imp. 22 9 22; Ps 51).
Fiii lui David, ascultnd pe potrivnici i observnd unele scderi ale tatlui lor, slobozite de
Dumnezeu pentru smerenia lui, l rupeau cu clevetirile lor, spunnd acestea unii altora (la ai notri,
ziceau ei) dar s-au prins n mrejele lor, au czut n groapa pe care o spa-ser tatlui lor. n loc de a
moteni mpria, cum voiau ei, s-au prbuit n pierzare groaznic (2 Imp. 13 2332; 18; 3 Imp. 2
13-25).
Odinioar, cnd la sunetul muzicii dup porunca mpratului Nabuhodonosor, mii i milioane
de oameni adunai n marele cmp al Deirej, se prosternau cu feele la pmnt, nchinndu-se chipului
de aur, trei tineri Iudei au stat n picioare. Nu s-au nchinat idolului. Nite haldei i-au grit de ru la
mpratul. Aducndu-i, i-au bgat n cuptorul ars neptit. Atunci ngerul Domnului a venit n cuptor, a
potolit puterea focului, iar flcrile arztoare ieind pe gura cuptorului cu o mare putere, pe o raz de
patruzeci i nou de coi mprejur, a ars pe gritorii de ru. Iat cu ce s-au ales clevetitorii! (Dan. 3;
Cntarea celor trei tineri 1).
Dup cderea Babilonului, 120 dregtori mari i dou cpetenii superioare ale Medo-Perilor,
griesc de ru, clevetesc pe Daniil Proorocul, acuzndu-1 c nu respect legea i calc hotrre
mpratului, nchinndu-se Dumnezeului su de cte trei ori pe zi. Din porunca mpratului constrns,
Daniil a fost aruncat n groapa leilor.. Dumnezeu ns l-a pzit acolo ntreg. Dimineaa venind
mpratul, l-a aflat teafr n mijlocul leilor. Convins de rutatea gritorilor de ru, care l acuzaser-pe
Daniil, a aruncat n groap pe toi acei 122 boieri mari dimpreun cu nevestele i copiii lor; pe care
mai nainte de a ajunge n fundul gropii, i-au sfiat leii (Dan. 6). Iat cu ce s-au ales i aceti pri sau
clevetitori! Daca n-ar fi clevetit pe Daniil, ar fi trit i ar fi domnit nainte peste inuturile ncredinate
lor de sus.
Marele general prim ministru Aman" al mpratului Artax-xerxe, care domnea peste 127 de
inuturi, trufindu-se, griete de ru, prte, clevetete i. ponegrete pe credinciosul Mardoheu i pe
toi Iudeii... naintea mpratului. Dar toate ireteniile i gratiile lui de ru s-au ntors asupra capului
su. Cursa pe care le-o pusese acestora, s-a prins el n ea, i groapa pe care le-o spase, a czut el ntrnsa. murit spnzurat n spnzurtoarea pe care o pregtise lui Mardoheu (Estera 37). Iat cu ce s-a
ales i acest superior demnitar mprtesc pe urma clevetirilor!
Un oarecare Simon griete de ru i clevetete pe Arhiereul Onia i Templul Sfnt din
Ierusalim naintea generalului Sirian Apolonie, zicnd: Vistieria Bisericii din Ierusalim e plin de
nenumrai bani. ... Dup aceea s-a trimis Eliodor cu oaste s jefuiasc vistieria, producnd n poporul
lui Dumnezeu groaznic spaim, jale, plngeri, ipete i grozvii (2 Macab. 3...). Dac vicleanul acela
se abinea de la clevetire, scpa poporul de attea grozvii.
NFRUNTND SLBICIUNEA FRATELUI S-A DEZBRCAT DE DAR. Doi frai mari
vieuiau ntr-o mnstire de obte. Ei s-au nvrednicit a vedea un dar oarecare unul spre altul. Odat
unul din cei doi frai a ieit ntr-o "Vineri afar din mnstire. Vznd pe oarecare mncnd de
diminea, i-a zis: Cum de mnnci frate n aceast vreme, c este Vineri? Azi de diminea a fost Sf.
Liturghie dup obicei...". Fratele cutnd asupra lui, a vzut darul deprtat de la dnsul, i s-a ntristat
n sine. Venind la chilie, i-a zis: Ce ai fcut frate, c n-am vzut darul lui Dumnezeu ca mai nainte
peste tine?" El a rspuns: Eu nu m tiu, pe mine nici cu lucrul, nici cu gndul s fi fcut ceva ru".
Fratele i-a zis: Nu cumva ai zis cuiva vreun cuvnt de jignire?" Acela aduendu-i aminte, a zis: Ieri
am vzut pe oarecare mncnd afar de chilie de diminea, i i-am zis: n acest ceas mnnci Vinerea?
Acesta este dar pcatul meu. Rogu-te, ostenete-te cu mine dou spt-mni i s rugm pe Dumnezeu
s ierte pcatele mele", i aa au fcut. Dup dou sptmni de mari nevoine cu: post privegheri si
rugciuni, fratele a vzut iari Darul lui Dumnezeu venit peste fratele su, i aa s-a mntuit,
mulumind Domnului (P. o. c. 378 3).
CLEVETITORII SNT SUPRANUMII DIAVOLI DE NSUI HRISTOS I SFINII LUI.
Odinioar Mntuitorul sup-rndu-Se pe Iudeii ndrtnici, i-a numit fiii diavolului, zicndu-le: Voi
sntei din tatl vostru diavolul i voile tatlui vostru voii s le facei. Acela din nceput a fost ucigtor
de oameni. n adevr n-a stat. Cnd vorbete minciuna, din ale sale vorbete, pentru c este mincinos i
66

tatl minciunii" (Ioan 8 44). n alt parte zice: Zzaniile snt fiii celui viclean, fiii diavolului..." (Mt.
13 39) Clevetitorii nu se numesc numai diavoli, ci chiar snt diavoli cu adevrat. i aceasta cu drept
cuvnt. Precum ei au urmat i imit pe diavoli n rutate, n viclenie, n clevetire... aa au i motenit
numele diavolului, supranumndu-se diavoli. Aceasta o adeverete Mntuitorul Hristos n persoana
.vicleanului Iuda Iscariotul, zicnd: Au nu v-am ales Eu pe cei 12 .(n apostolat)? i iat, unul din voi
este diavol!" (Ioan 6 70). Toi Sfinii din cursul vremilor, drept credincioii cretini pstori i
pstorii toi oamenii binecredincioi i paginii noi i vechi i-au numit i-i numesc ntotdeauna pe
clevetitori i trdtori": farnici, nvrjbitori i chiar diavoli. Diavol nseamn clevetitor i clevetitor
nseamn diavol. Vrei s tii de ce? Ascultai: diavolul s-a numit clevetitor pentru c:
a)
A clevetit nainte de cderea sa pe fraii si de ngerat. Aceasta o adeverete i
Dumnezeeasc Scriptur, zicnd: Am auzii un glas mare n cer, care gria: ...S-a aruncat prtorul
frailor notri, care a clevetit mpotriva lor naintea lui Dumnezeu ziua i noaptea. . ." (Ape. 12 70).
b)
.Dup cderea lui i a ngerilor si din ceruri, a clevetit pe Dumnezeu naintea
oamenilor, zicnd Evei i lui Adam c Dumnezeu din pizma Lui i-a oprit s nu mnnce din pomul
cunotinei, ca s nu se fac Dumnezei. Hotrt a zis vicleanul diavol din arpe nu vei muri.
Dar Dumnezeu tie, c n ziua n care vei mnca din el, vi se Vor deschide ochii i vei fi ca nite
dumnezei, cunoscnd binele i rul" (Fac. 3 15).
c)
Se numete diavol, pentru c clevetete pe oameni naintea lui Dumnezeu, aa cum
clevetea pe Iov: Oare degeaba a zis Satana ctre Dumnezeu se teme Iov de Dumnezeu? Nu l-ai
ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui? Ai binecuvntat lucrul minilor lui, i turmele lui au
umplut pmntul! Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este al lui, i snt ncredinat c Te va
blestema n fa...". Aijderea i a doua oar l clevetete pe Iov naintea Domnului, zicnd: Piele
pentru piele! Omul d tot ce are pentru viaa lui. Dar ia ntinde-Ti mna Ta i atinge-Te de oasele i de
carnea lui, i snt ncredinat c Te va blestema n fa" (Iov 1 10-11 ; 2 4-5).
Privitor la supranumirea de diavoli a ngerilor czui din cer, Sf. Ioan Gur de Aur zice:
Frailor, diavolul nu dup fire are numele acesta, ci dup voire, c nu s-a fcut diavol din nceput, ci
nger s-a zidit. Apoi s-a numit diavol, ca *cel ce nvrjbete pe Dumnezeu cu oamenii i pe oameni cu
Dumnezeu, i ca un ntri-ttor al stpnului asupra slugilor i ai slugilor asupra stpnului" (Omilia 3
la Iov).
d)
A clevetit i clevetete pe P. S. Arhierei i Preoi. . . naintea lui Dumnezeu. ngerul
adeverete Sf. Prooroc Zaharia mi-a artat pe marele Preot Arhiereu Isus stnd naintea
ngerului Domnului i pe Satana stnd la dreapta lui ca s-1 prasc sau cleveteasc. Domnul a zis
Satanei: Ceart-te pe tine Domnul, Satano! Ceart-te pe tine diavole, Domnul Cel Care a ales Ierusalimul!" (Zah. 3 1-2).
e)
Lucifer cu ngerii lui au clevetit i clevetesc groaznic pe cretinii dreptcredincioi dup
ieirea lor din trup, cnd trec prin cele 24 vmi ale vzduhului. Cei ce citesc cu toat atenia Vmile
Vazduhului ntregite, memorizndu-le ct mai viu n mintea lor, vad ct pot ei cuprinde
groaznica rutate a clevetitorilor dia-voli asupra Sufletelor care se suie cu ngerii Ia cer.
Precum am vzut i vedem, ngerii czui clevetind pe fraii lor de ngerat naintea lui
Dumnezeu, pe Dumnezeu naintea oamenilor: Eva i Adam... pe oameni naintea lui Dumnezeu, ca
pe I O V , Arhiereul Isus, .a. i bietele Suflete necurite de pcate prin vamile vzduhului, la judecata
particular i universal de la M E T E U G U L clevetirilor, i-au luat numirea de diavoli. Aijderea i
C R E T I N I I din orice treapt, care se ocup cu clevetirea, meseria A C E E A infernal a diavolului, i
atrag i poart supranumirea de D I A V O L I , naintea lui Dumnezeu (Ioan 6 70) i a oamenilor. i n
vremile noastre am auzit i auzim zicndu-li-se clevetitorilor i trd-torilor: diavoli mpieliai".
Dac-am sta s dm cu pietre
n toi cinii ce ne latr,
Pe al dramurilor laturi
N-ar rmne nici-o piatr...
CLEVETITORII VOR PIERI DE SABIA CERULUI. Aceasta reiese clar din urmtoarea
mrturisire a Sf. Cuvios Printe Pafnutie, Episcopul Tebaidei Egiptului: Cltorind eu pe o cale, mi sa ntm-plat de am rtcit din pricina unei neguri dese. Aflndu-m aproape de sat, am vzut pe unii
67

care se mpreunau fr de ruine. Atunci am stat i m-am rugat pentru pcatele mele. Deodat ngerul
Domnului a venit acolo, avnd n mn o sabie mare El mi-a zis cu glas puternic: Pafnutie! Toi cei ce
judec pe fraii lor, vor pieri de aceast sabie. Tu ns pentru c n-ai judecat, ci te-ai osn-dil pe sine
naintea lui Dumnezeu ca i cum tu ai fi fcut pcatul, pentru aceasta numele tu s-a scris n cartea
celor vii, n cartea vieii" (P, o, c, 201 7 ; comp. Filip. 4 3 ; Ape. 3 5 ; 13 5-70; 17 8; 20 12; 21 27),
NCOTR-O ALERGM: LA RAI ORI LA IAD? Dumnezeeasc Scriptur ne arat c fiecare
copac, arbore, pom... ncotr-o crete plecat: spre rsrit, apus, miazzi, miaznoapte, n acea parte cade
i rmne (Ecl. 11 3). Aa se face i cu cretinii Pstori i pstorii cei care cu trup i Suflet se
ostenesc a se lumina prin citirea crilor sfinte i a vieui cu bun credincioie cretinete,
duhovnicete, dup ieirea din trup, merg la Dumnezeu, n mpria Cerurilor. Cei care ns nu se]
silesc a se lumina, lsn-du-se n necredincioie, vieuind dup patimile trupului, dup obiceiurile rele
ale lumii zcnd n cel ru (1 Ioan 5 19), dup ieirea lor din trup, se car de ngerii czui, pe care iau ascultat, slujiri du-le n via, n iad, n munca vecinic.
LA CERURI CU SFINII, ORI LA IAD CU CLEVETITORII? Meghetie povestea prinilor
i frailor adunai n jurul su: La nceput, cnd ne adunam unii cu alii, vorbeam cele de folos, ne
ntream unii pe alii, ne fceam cete, cete, i ne suiam la ceruri. Acum ns ne adunm i unul cu altul
venind la clevetire, ne pogorm n jos.. . " (P. o. c. 153 4).
LAUL OSNDIT I SILITORUL MNTUIT. Doi frai dup trup se aflau sub povuirea unui
Duhovnic iscusit. Acela adeseori le vorbea despre pedepsele iadului.. . Unul din frai nfricondu-se,
vrnd cu orice chip a se mntui, dup ce s-a rugat fierbinte lui Dumnezeu, s-a fcut clugr. Cellalt
necreznd asemenea' cuvinte, a rmas in lume, vieuind n felurite pcate. Dup civa ani, a ajuns la
sfritul vieii sale. A murit. Atunci monahul l-a rugat pe cel ce murise, ca s i se arate dup moarte i
s-i spun cum se afl. Intr-o noapte s-a artat mortul fratelui su, spunndu-i c se afl n grea munc.
Monahul l-a ntrebat, zicndu-i: Spune-mi adevrul, fr minciun. n iad muncile snt aa de
nfricoate, precum zic crile noastre, sau le-au scris dasclii numai ca s ne sperie pe noi?" Mortul i-a
rspuns: De mii de ori snt mai nfricoate dect snt scrise, nct toate limbile nu ajung s povesteasc
acele chinuri". Monahul, l-a ntrebat iari: Oare voi putea i eu s le cerc ct de puin, ca s m
ncredinez de adevr?" Mortul i-a rspuns: Da! ns cu care simire voieti s le nelegi?" El a zis:
Eu snt prea mic la Suflet, i m tem ca nu cumva s mor dac voi vedea cu ochii, sau voi pipi cu
minile; voiesc dar numai s miros ct de puin". Atunci vzu cum Sufletul fratelui su mort, scutur
haina, din care a ieit atta rea putoare, nct monahii acelei mnstiri nu puteau s rabde, ci se
ntorceau ncoace i ncolo, ca nite ieii din minte. Ne mai putnd ei suporta putoarea aceea groaznic
i neputndu-se liniti acolo pe loc, s-au dus la un alt loc, departe de acela. Acolo, au zidit o mnstire.
Dup dispariia Sufletului celui mort, monahul, dei s-a splat cu felurite spunuri, n-a scpat de
putoarea aceea. Vznd el din ce primejdie groaznic a scpat, se silea tot mai mult a se ruga, a posti, a
priveghea, a sluji lui Dumnezeu cu trup i Suflet. . . pn ce a repauzat n Domnul.
S ne socotim bine deci fiecare din noi, i s vedem ncotro alergm i unde vom ajunge n
vecinicie. S ne dezbrcm de omul cel vechi al pcatului, i s ne mbrcm n omul cel nou, virtuos,
pentru a scpa de iad i a fi pururea n fericire cu Dumnezeu.
CLEVETITORII I CAUZEAZ LORUSI MULTE RELE I SNT ASEMENEA
SLBTICIUNILOR. Prima rutate care si-o cauzeaz clevetitorii este c i nchipuiesc n inima lor
pe dia-volul (clevetitorul lui Dumnezeu, al ngerilor i al oamenilor), pri-mind numirea de fiii
diavolului, zzanii, erpi, vipere ,ba chiar i diavoli (Ioan 8 44; Mt. 13 39; 23 33; 12 34; Ioan 6 70),
clevetitori, trdtori i adeseori mincinoi. Ei se numesc i snt fiii diavolului pentru c se fac urmtori
devotai lui n clevetiri i trdri (Fac. 3 1--5 ; Ioan.8 44; 1 Ioan 3 8).
Clevetitorii i cauzeaz a doua rutate, pentru c nu lucreaz dup nelepciunea de sus; ci
dup nelepciunea josnic, pmin-t e a s c a , sufleteasc, drceasc... (Iac. 3 17, 616).
Clevetitorii i cauzeaz a treia rutate, o rvn amar (Evr. 12 15; 3 1 2 ; 2 Lege 29 18),
prefcndu-i mdularele lor omeneti In slbatice i nefireti, astfel:
68

a)
Ochii clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor, se aseamn cu ochii vasiliscului, care
precum zic istoricii scoate otrav d i n ochii si i de departe otrvete pe oameni; aa i
clevetitorii, pritorii, trdtorii, n-au ochi s vad creaturile cele bune foarte ale lui Dumnezeu (Fac. 1)
i s-L preamreasc, ci i au ochii pironii numai ca s vad greelile unora i altora, ca s-i
otrveasc cu clevetirile, prile i trdrile lor.
b)
Urechile clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor, snt asemenea aspidei, care i nchide
urechile s nu aud cntrile i sune-tul muzicii, spre a se mblnzi (Ps. 57 4). Asemenea aspidei, clevetitorii i astup urechile ca s nu aud Cuvntul lui Dumnezeu, spre a se nelepi i prsi de rutile
lor; ci i le destup, numai i numai ca s aud: ce face unul i altul, ce a greit cela i cellalt, pentru a
cleveti, pr i trda pe semenii lor i a bga vrajb^ i prpd n oameni. S-a ngroat inima poporului
acestuia zice Domnul cu urechile greu au auzit, ochii i i-a nchis, ca s nu vad cu ochii, s nu
aud cu urechile, nici s neleag cu inima, ca nu cumva ntorcndu-se, s-i vindec pe ei" (Mt. 13 15).
c)
Gura clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor, e groap, fn-tn foarte adnc, care
primejduiete pe cei ce cad n ea. Groap fr fund este gura nelegiuiilor, cei lovii de Domnul, cad
ntr-nsa" (Prov. Sol. 22 14).
d)
Gtlejul clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor, e asemenea mormintelor deschise, din
care bufnete putoarea clevetirilor, pri-lor i trdrilor.
e)
Limba clevetitorilor e brici ascuit, fiindc cu clevetirile, prile la felurite judeci,
atac, rnesc, omoar muli oameni, mult mai puin vinovai ca ei, cum. adeveresc i Dumnezeietile
Scripturi, zicnd: Groap deschis i grumazul lor. Cu limbile lor vicleneau.. . Nedreptate a mpletit
gura ta, ca un brici ascuit ai fcut vicleug... Mrturia nedrepilor e neltoare. Martorul grabnic are
limb nedreapt" (Ps. 5 9 ; 51 1-2; Prov. Sol. 12 18-20).
f)
Buzele clevetirilor snt asemenea curselor. Precum n curse se prind multe vieti, aa i
n buzele clevetirilor, se prind cei care se ncred, se bizuie sau se ndjduiesc n ei. Clevetitorii griesc
cuvinte dulci, ca s amgeasc, dar n inimile lor ascund otrava ucigtoare. Srut, dar ca s vnd.
Salut, ca s piard. Ei snt asemenea lui Iuda trdtorul, care cu salutare i srutare, a dat pe Domnul
la moarte, zicnd: Bucur-Te nvtorule!" i L-a srutat (Mt. 26 49). Tot aa i clevetitorii prt orii,
trdtorii, cu multe salutri, temenele (plecciuni mari i mici) i srutri, i trdeaz pe ai lor, chiar i
pe prinii trupeti i sufleteti (nai, Preoi Duhovnici). Pentru aceea adeverete i Dumnezeiasca
Scriptur: Venin de aspid sub buzele lor... Muiatu-s-au cuvintele lor mai mult dect untul de lemn,
dar acelea snt sgei" (Rom. 3 13; Ps. 54 24).
g)
Minile clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor snt spurcate i darurile i mituirile ce le
primesc de la cei ce i cumpr cu bani, ca i cpeteniile iudaice pe Iuda Iscariotul. Minile lor snt
pline de snge pentru: tulburrile, nvrjbirile i scurtarea vieii celor clevetii, pri i trdai de ei
pentru oarecare daruri sau concesii blestemate. Minile voastre snt pline de snge" (Is. 1 15; 59 3 ;
Ier. 2 34; 19 4).
h)
Picioarele clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor, n loc de a umbla pe calea binelui,
adevrului, pcii i a faptei bune, alearg pe cile mpiedicrii, prbuirii, surprii, nvrjbirii i
pierzrii. Acelora le zice Dumnezeiasca Scriptur: Picioarele lor alearg la ruti... se stric n
alunecri..." (Prov. Sol. 1 16 ; Rom. 3 15; Is. 59 7).
i)
Inima clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor e un atelier al spiritelor iadului, care o
umplu de felurite viclenii pierztoare de Suflet, nvrtoat asemenea cremenei, nicovalei, e cuib i
locuin a diavolului, neltoria i viclenia Satanei. Aceasta o adeveresc i Dumnezeietile Scripturi,
zicnd: Inima lor e ncremenit ca piatra i ca nicovala" (Iov 41 24). Inimandrtnic meteugete
rele n toat vremea, unul ca acela face turburri cetii... " (Prov. Sol. 12 20 ; 6 14).
j) Mruntaiele din luntrul clevetitorilor, prtorilor i trdtorilor snt vroase ca pavza i ca
piatra smirid, din care se fac pietrele de tocil i de polizor. Ficaii lor zice Iov pavz de aram
i legturile lor ca piatra smiridului" (Iov 41 24, 1229). Dei aici se vorbete de balaurul
diavolul dar aceasta se potrivete la clevetitori, prtori i trdtori, care au nluntrul lor pe Satana
cu atelierul i slugile lui. Astfel, aceia au n toate mdularele, gndurile cuvintele, activitatea i faptele
lor pline de otrav purttoare de moarte, chipul monstruos al fiarei sluite chipul Satanei. Din gura lor
ies tore aprinse, valuri de scntei, fum, crbuni aprini, pllaie de foc" (Iov 41 1921).
69

n faa acestor montri infernali, ne vedem silii a cere ajutorul de sus, strignd: Scap-m
Doamne de omul viclean i de brbatul nedrept m izbvete. . . mi-au ntins curse, lauri i mreji... pe
lng crare mi-au pus capcan..." (Ps. 139 1 5).
CLEVETITORII DEVIN ANTIHRITI. Un oarecare mare btrn pustnic, edea n Siria, ntre
hotarele Antiohiei. El avea un frate care era gata spre judecat cnd vedea pe vreun frate greind. Pe
acela de multe ori l nva btrnul, grind: Cu adevrat, fiule, te neli i-i pierzi Sufletul tu, de
vreme ce nimenea nu tie ce este n om, fr numai duhul care este ntr-nsul (1 Cor. 2 7 7). Acetia pe
care-i judeci i-i prihneti tu sau altul, de multe ori naintea oamenilor fac fapte rele; iar n tain se
pociesc naintea lui Dumnezeu. Pcatul acestora noi l vedem, dar pocina i faptele bune ce le-au
fcut, numai,. Dumnezeu le tie. Pentru aceasta i cu ochii ti de vei vedea'pe om pctuind, nici ct de
puin nu-1 judeca pe- el, c numai Unul Dumnezeu este Judectorul. C tot omul ce judec pe
altcineva, se afl ca un Antihrist al lui Hristos, de vreme ce I-a rpit dregtoria i stpnia ce i-a dat-o
Dumnezeu Tatl (Ioan 5 2627), fcndu-se el judector mai nainte dect Dnsul" (P. o.c. 380 8).
SF. MPRAT CONSTANTIN CEL MARE I CLEVETITORII. Odinioar au venit oarecari
i au clevetit naintea lui pe un Preot, c: petrece viaa ru i preacurvete. Atunci iubitorul de Hristos,
marele mprat al colosului imperiu Roman, n-a vrut s-1 cheme, cerceteze, iscodeasc, judece i
osndeasc pe acel Preot, cum ateptau clevetitorii; ci a zis: De a vedea cu ochii mei pe Preot fcnd
pcatul, l-a acoperi cu mantia mea mprteasc".
Mai trziu, adunndu-se P. S." Episcopi din imperiu pentru Sinodul I ecumenic din Niceea,
oarecari clerici clevetitori, au adus nite scrisori cu felurite clevetiri asupra unor Preoi i Episcopi.
Fericitul mprat cretin vzndu-le, n-a vrut nicidecum s citeasc acele scrisori pline de hule i
clevetiri asupra Sfiniilor Liturghisitori i Pstori ai turmei euvnttoare; ci nsui el le-a rupt cu
minile sale i le-a bgat n foc, zicnd aceste.cuvinte vrednice de pomenire: ,S nu dea Dumnezeu s
judec eu vreodat pe Preoii Si".
i acum n vremile acestea de apoi... ce n-a cutezat s fac acel mprat aa de mare,
credincios i Sfnt, ndrznesc i se obrznicesc a face nite: proti', pctoi, nefericii, netrebnici i
nevred-ici oameni i femei putrezii n felurite pcate pn dincolo de
cu plcere clevetirile, adeverete c au pe diavolul n urechi, nu c-l iau atunci n urechi; cei ce
duc clevetirile din loc n loc, din om n om, din cas n cas, au pe diavolul n inim, nu c l-ar lua
numai atunci. Deci, att cei ce clevetesc, ct i cei ce ascult clevetirile cu plcere, aijderea i cei ce
poart clevetirile din om n om, l au pe diavolul totdeauna: pe limb, n urechi i n inimile lor, c
dac nu l-ar avea de mai nainte, nici n-ar cleveti pe alii, nici n-ar asculta clevetirile cu plcere, nici nar purta clevetirile din om n om. Aceia se despoaie de Darul lui Dumnezeu, devin antihriti (Vezi
Hron. o.c. p. 28; P. o.c. 380 8-10).
Aceasta o adeveresc i ali Prini bisericeti n feluritele lor nvturi, chiar i n biserica
apusean. Un sfnt al lor anume Bernard, spunea cretinilor lor: Nu tiu care este cel mai mare pcat:.
a cleveti, sau a asculta clevetirile, cci cel ce clevetete, are pe diavolul pe limb, iar cel ce ascult
clevetirile, l are pe diavolul n urechi". Vedei? Aici se arat c cei ce clevetesc, l au pe diavolul pe
limb, cei ce ascult clevetirile l au pe diavolul n urechi; iar cei ce duc clevetirile din om n om, au pe
diavolul n inim, mai de mult. Nu zice ca prin clevetire i pun pe diavolul pe limb, n urechi sau n
inim; ci c l au slluit acolo. De aici putem vedea clar c cei ce snt de partea diavolului, posedaii
lui, susin c clevetirile snt o necesitate, nu-i pcat, ba chiar trebuie a cleveti! i tii de ce? Pentru c
nu vor nici n ruptul capului s rup legtura cu diavolul i s se dezbrace de meseria aceea
diavoleasc a clevetirilor. Cine se aseamn zice nelepciunea strbunilor se adun". i
diavolul se adun cu clevetitorii i clevetitorii cu diavolii, deoarece se aseamn unii cu alii.
CLEVETITORUL NFRICOAT. Un clevetitor a smintit mult lume cu clevetirile lui,
deprtnd-o din calea vieii n calea pierzrii. Dup un timp, recunoscndu-i pcatul cu care s a cufundat pe sine i pe alii muli ri i buni n judecat i osnd, s-a spovedit bine i a fcut pocin
ndalungat. Ajungnd pe patul de moarte, el se arta celor din jurul lui din ce n ce mai nelinitit. El
zise celor de fa: Peste puin timp m voi nfia naintea Judecii lui Dumnezeu. Ct privete
70

pentru pcatele diabolicelor mele clevetiri, eu ndjduiesc n mila lui Dumnezeu c am fcut pocin
aspr pentru ele. M tem ns groaznic pentru pcatele acelora pe care i-am smintit cu clevetirile mele,
ducndu-i n calea pierzrii. M tem, m ngrozesc cumplit de judecata lui Dumnezeu, pentru c nu
tiu cum repar sminteala ce a m dat-o multora cu clevetirile mele, n felurite vremi i locuri!"
Acestea zicnd, a murit nelinitit, dei era spovedit i mprtit.
CLEVETITORII SF. MUCENIC CONON BTUI DE DRACI. n viaa Sf. M. Conon ni se
istorisete c: atunci cnd cineva dintre necredincioii Isaureni ndrznea a huli sau a cleveti numele lui
Conon, ndat unii ca aceia erau btui de diavoli nevzui. Astfel, numele lui Conon se fcuse la toi
cinstit i nfricoat. Oare unde fiind pomenit numele lui Conon, doi nchintori de idoli au nceput a-1
huli i cleveti pe acesta cu cuvinte ocrtoare. Atunci ndat au nvlit diavolii asupra acelor
clevetitori, pe care btn-du-i, i trgeau de pr pe cale. Apoi aducndu-i la Sfntul, i-au aruncat
naintea picioarelor lui pe hulitorii aceia, care-1 clevetiser. Necredincioii vznd acea torturare a
acelor clevetitori ai plcutului lui Dumnezeu, au fost cuprini de mare fric, nct se fereau ca nici cu
mintea s nu gndeasc ceva ru asupra Sfntului Mucenic Conon (V. Sf. 5 Martie, o.c. pp. 233 -6).
CRETINII S NU SE MAI MPOTMOLEASC N CLEVETIRI. Nenfrnaii la gur susin
c n-ar fi un pcat, dac cineva ar vorbi de pcatele altora, cnd snt cunoscute. De aceast prere i
susinere snt i diavolii. Totui, clevetirea aceasta nu-i un bine; ci un ru, care cufund pe clevetitorii
greelilor i pcatelor aproapelui lor n jos, n iad. Orice ru nu e un bine, i pcatul clevetirilor nu-i
virtute cretineasc, ci este un viiu satanic, o boal diavoleasc. Dac voim a ne folosi pe noi i pe
alii, mai de grab s ne ocupm de greelile i pcatele noastre, care poate snt mai mari, mai multe i
mai grele dect ale altora, sau dect ale celor clevetii-de noi. La aceasta ne ndeamn i zicala
nelepciunii strbunilor: Vezi brna din cchiul tu i nu vorbi pe altul de ru". E mult mai cretinete
i mai duhovnicete' s cutm a scuza, a acoperi pe cel greit, cum zicea Sf. Ap. Petru (1 Petru 4 8),
i cum a fcut Sf. mprat Constantin cel Mare i ali muli Sfini. La mare nevoie defimm pcatele,
dar acoperim pe pctos pe fraii cretini sub scutul dragostei freti i ne rugm pentru ei lui
Dumnezeu, ca s-i ridice i mntuiasc.
Cei ce voiesc a cleveti i a divulga greeala aproapelui lor, s-i aduc aminte de Ham, care
divulgnd celor doi frai ai si greeala tatlui su dezgolit n cort, s-a cufundat n blestem; iar Sim i
Iafet, acoperind goliciunea tatlui lor, s-au mbrcat cu mare binecuvntare printeasc. Fericitul
Ieronim, adeverete c pcatul clevetirii sau al gririi de ru, e aa de rspndit, nct rar, rar de tot poi
afla vreun om care-s nu vorbeasc de ru pe aproapele su. Poate c i la aceasta se referea neleptul
Solomon cnd zicea: Am cutat ntre oameni un brbat de bun treab, i. . . abia am aflat unul din o
mie... dar din femei nici una" (Ecl. 7 2829). Boala aceasta a clevetirilor provine din trufie, fiindc
oamenii, mai ales femeile, cred c descoperind sau vdind greelile altora, se ridic pe sine, dar se
neal amarnic, deoarece socotind greit c prin clevetirea aproapelui se fac mai de cinste n faa celor
ce ascult, se cufund tot mai mult n osnd vremelnic i vecinic.
Un ru i mai mare dect acesta, este purtarea clevetirilor sau a gririi de ru din loc n loc i
din om n om. n pcatul acesta se cufund muli oameni, dar mai ales droaia femeilor limbute, care
spun uneia ce a spus cealalt despre ea. Prin aceasta se vatm dragostea, se pustiete armonia dintre
oameni, se fac vrajbe mari, dumnie ntre oameni i femei, n familii, n societate . . . adeseori
ncierri, vrsri de snge, ucideri. . .
PARAVANELE CLEVETITORILOR. Diabolicii clevetitori adeseori se camufleaz n anumite
paravane satanice cnd clevetesc pe semenii lor. Din. dosul acestor paravane: Se spune", zice
lumea", umbl vorba", etc, demonicii clevetitori atac adeseori i pe cele mai curate i cinstite
persoane binefctoare omenirii. Le mozolesc cu spurcatele lor guri clevetitoare descreditndu-le n
public, paralizndu-le activitatea lor strlucit. Cunoteam scrie un Preot o doamn din
societatea nalt, care nu obosea niciodat n ajutorarea sracilor. Avea un singur cusur: era.prea tnr
i prea zeloas. De la o vreme ns numeroase alte doamne, se vedeau umbrite de prestigiul din zi n zi
mai strlucitor al tovarei lor. Calomnia clevetirile a i nceput s-i etaleze ravagiile sale.

Nu tii nimic?" N-ai auzit nimic?! Chiar nimic?! Toat lumea tie! Se spune" c
domnul X, soul nobilei noastre filantroape e tare amrt!
71


Pcat de el sracul! Ce om cumsecade!

Se spune c doamna cu pricina este o persoan extravagant.

Ce spui soro ? ! Acum abia neleg eu. . .

Fii te rog discret! Se mai spune c izvorul banilor pe care i risipete n opere
filantropice este un adevrat mister!"
A fost de ajuns ca expresiunea se spune" s fie repetat de trei ori pentru ca tnra i nobila
binefctoare a nevoiailor s fie cu desvrire compromis!
Vedei ce snt n stare a face clevetitorii i clevetitoarele cu demonicele lor clevetiri ?
Ia nchipuii-v v rog, c un criminal, care cu un singur glon de revolver culo la pmnt pe
un presupus vrjma al lui, ar susine n faa tribunalului c nu el i-a fabricat arma ucigtoare, sau c
fabrica de arme ar fi vinovat de svirirea lor! ? N-ai crede c un asemenea om nu e n minile lui!?
Ei bine! Calomniatorii clevetitorii nu se deosebesc ctui de puin de un asemenea criminal.
Fapta lui e una i aceeai. Procesul e acelai! Te lovesc i-i nimicesc bunul tu nume! ine te rog ns
seama c nu te izbesc cu vorbele mele, ci cu vorbele altora,, al cror nume regret c-mi scap acum din
minte. Mai mult, nici nu simt nevoia s i-l denumesc fiindc snt prea muli la numr.
Se spune". Huiete, satul, urbea sau cartierul. Spunelumea" Calomniatorul pune deci pe
socoteala lumii toate josniciile i crimele lui, ca s nu-l poi trage la rspundere, nici pe el, dar nici pe
alii. El angajeaz lumea la calomniile lui grosolane. Lumea este deci anonimatul exagerat al
clevetitorilor (L.L. o.c. 3979).
Clevetirea e o nsuire a diavolului (Ape. 12 10). Ea izvorte din: ur, inim rea, mndrie (Ps.
40 7 ; 108 129; Mt. 12 34; 1 Tim. 6 4), din lenevire. Ele (persoanele clevetitoare) se deprind s
umble fr treab din cas n cas. i nu numai c snt lenee, dar i: limbute, iscoditoare, clevetitoare"
(1 Tim. 5 13).
SCAIEII CLEVETIRILOR. Adeseori mergnd prin grdini i arini, ne-am trezit cu poalele
hainelor sau cu pantalonii plini de scai felurii, care ne-au dat apoi foarte mult de lucru pn i-am
curit. Pentru a scpa s nu ne mai umplem de scai, trebuie s fim cu foarte mare atenie, ori a umbla
mai bine pe unde nu snt scai.. Iat, aa e i cu mulimea clevetirilor care zboar din om n om..
Trebuie s umblm cu mare bgare de seam pentru a nu ne mpotmoli n ele sau a se aga ele de noi,
ori s umblm mai bine prin locuri pe unde nu hlduiesc ele. Altfel, umblnd cum se ntmpla, fr
paz, ne trezim mpotmolii n clevetiri, ca n nite
boli molipsitoare.
n mari deprtri de noi, se afl inuturile Australiei, n mijlocul valurilor oceanului Indian.
Acum vreo sut de ani, pmntul Australiei era foarte mnos, rodurile lui erau curate i neamestecate
cu zzanii, scaiei i mrcini. O ceat de Scoieni au debarcat n inuturile rodnice ale prii de rsrit
ale acelui continent, unde au rmas mai mult vreme. Scoienii au rmas uimii de rodnicia acelui
pmnt bun. Totui ciuda le umplu Sufletele cnd vzur c pmntul acela aa de rodnic, era lipsit de:
zzanii, scaiei, spini i mrcini de care ara lor era foarte bogat. Locul acela aa de mnos li se
prea chiar plictisitor. Ei nu se simeau bine de loc acolo, aa cum se simeau n ara lor plin de:
scaiei, zzanii, spini i mrcini. Atunci un scoian copleit de dorul patriei sale plin de scaiei, scrise
celor din familia sa, comunicndu-le veti mbucurtoare. Ceea ce mi displace scria el este c
pmntul acesta, asa de rodnic, n-are pe el nici un scaiete naional. El scrise soiei
sale ca, ntre altele, s-i trimit i cteva semine de scaiei. Femeia i trimise, pe ing altele, i
smn de scaiei. ndat ce o primi, scoianul a semnat-o din loc n loc pe pmntul Australiei. n
civa ani, pmntul Australiei a fost npdit de mulimea scaieilor mai mult dect Scoia. . .
Seminele cele bune, au trebuin de braele semntorilor i de munc chibzuit, pentru a
ncoli, crete i rodi. Aa-i i cu nvtura bun. Seminele rele ns, slbatice: scaieii, neghina,
spinii, plmizile, buruienile zzaniile de tot soiul, i las seminele lor pe braele vrnturilor care
umplu pmntul cu ele. Iac aa-i i cu clevetirile. Lumea zcnd n cel ru, ca nite vnturi le ia i le
seamn peste tot pmntul, i muli din cretini, care se cred in sine c snt mai buni, cum se credea
fariseul din Sf. Evanghelie (Lc. 18 70 74), se trezesc mpotmolii n ele. Dar va-a-i, muli din ei se
trezesc mpotmolii n clevetiri dup ieirea lor din trup, pe la vmi, judecata particular i general,
dar atunci e prea trziu!
72

Suflet drag! S tii c-n via

Totdeauna e mai bine
Tu s suferi pentru altul,
Dect altul pentru tine.
PCATUL CLEVETIRII CU GURA SI DOCTORIREA LUI
Pcatul acesta e cu att mai mare, mai strivitor, mai copleitor, celor ce clevetesc, cu cit spun
despre alii lucruri mai rele, cu ct persoana ce-o clevetesc e n mai mare cinste i activitate a binelui
obtesc, mntuirii Sufletelor, cu ct i se face celui clevetit i celor ce aud mai mare stricciune
sufleteasc, cu ct au auzit mai muli acea clevetire. Clevetirea sau calomnia este pedepsit de la caz la
caz, dup felul sau cinstea n care se afl persoanele pe care le-au clevetit.
Un soldat cam limbut clevetete pe un caporal, i i se face observaie. Dup cteva zile
clevetete pe un sergent, i i se face observaie mai aspr. Clevetete pe cpitan, dup care e pedepsit.
Clevetete pe colonel, i e pedepsit mai aspru. Clevetete pe General i e i mai aspru pedepsit.
Clevetete pe cpetenia rii, dup care e ntemniat, ncarcerat, pedepsit foarte aspru. Aa e i n
adunarea Biserica cretinilor! Cnd vreun cretin sau cretin, nen-frnai la gur, clevetesc pe:
paraclisier, se canonisesc mai uor. Cnd clevetesc pe cintre, se canonisesc mai multior. Cnd
clevetesc pe Diaconi, se canonisesc mai mult. Cnd clevetesc pe Preot, se canonisesc mai aspru. Cnd
clevetesc pe Arhiereu, se canonisesc i mai aspru. . .
Psalmistul, Proorocii, Mntuitorul, adeveresc c, clevetitorii au niste limbi otrvitoare ca ale
erpilor i viperelor (Ps. 13 3;Iez. 2 6 ; M t . 3 7 ; 23 33; 12 34). Tot pcatul clevetirii este i a
gri de a l t i i c u d edesupturi viclene , d.p.: cutare e om cumsecade, femeia cutare e cinstit, dar nu
pot spune ce am auzit despre e l . . . despre C A . . . Fiecare cretin zice Sf. Ioan Gur de Aur are
dreptul a-si ascui limba sa ca o sabie, pentru a-i pr sau cleveti propriile sale pcate, dar nu a o
ntrebuina pentru a cleveti i vtma pe fratele su. n scopul acesta Dumnezeu a ngrdit limba cu un
zid ndoit: cu dinii i cu buzele, anume pentru a nu gri cu uurin si fr bgare de seam vorbe
nebuneti. Aadar, ine-o bine n frau. Cnd nu voiete s te asculte, pedepsete-o cu dinii. E mai.bine
ca acum cnd voiete a pctui s sufere o muctur dureroas, decat acolo n focul vecinie s
doreasc n zadar o pictur de ap si s fie lipsit de toat mnghiierea. . . Cei care se feresc a ocr,
cleveti i judeca pe alii, ngrijindu-se numai de pcatele lor, se judec numai pe sine i nu pe alii, vor
afla (la judecata particular i universal) un Judector blnd..." (1 i 2 cateheza Illumi-nandos. . . ) .
Clevetitorii n posturi se abin de a mnca carne de dobitoace, dar ca nite fiare slbatice sfie,
cu clevetirile lor, numele cel bun a l frailor lor. Clevetitorii, ca nite haite de lupi sau alte slbticiuni, n adevr sfie i mnnc pe aproapele lor (Gal. 5 75). Ce clevetitorilor! Vi se par aspre
cuvintele acestea? Da, snt aspre, dar foarte adevrate. Dei nu ai nfipt dinii n carnea, nici n trupul
aproapelui vostru, totui, ai mucat Sufletul lui cu cleveti-rile voastre. L-ai rnit cu bnuielile voastre
cele rutcioase. Prin clevetirile voastre v-ai pricinuit multe rele vou niv i multora nmiite daune.
Voi, prin clevetirile aproapelui, ai fcut mai ri pe cei ce v-au ascultat. Da erau ei pctoi, acum? snt
mii ndrzneti, pentru c mai cunosc i ali tovari ai pcatelor lor. De erau drepi, uor se amgesc
la mndrie, i prin pcatul altora vor fi mpini a cugeta nalte de sine. Voi clevetitorilor sntei
vinovai i prin aceea c Numele lui Dumnezeu se hulete, cci precum prin vdirea faptelor bune se
cinstete Numele lui Dumnezeu (Mt. 5 16), aa i prin descoperirea i vdirea pcatelor altora, prin
clevetirile voastre, Numele lui Dumnezeu se defima i necinstete "(Mt. 18 10; Lc. 17 12). Prin
clevetire, pe cel clevetit, voi l-ai fcut mai fr de ruine i mai vrjma vou. S nu zic careva c
numai atunci cnd nu griete adevrul o'defimare, clevetire; iar'cnd spune drept, adevrul, nu mai
este clevetire. Aceasta o zic i diavolii! Dar nu e aa. Cci i aceea e frdelege. Clcare de lege este i
aceea cnd cineva vorbete de ru, clevetete asupra aproapelui su ceva ce este chiar aa. Cu.adevrat,
i fariseu acela numai adevr a vorbit despre ceilali oameni, c snt rpitori, nedrepi, preacurvari. . .
i despre vame, dar toate acelea nu i-au ajutaj i toate faptele lui bune au rmas zadarnice (Lc. 18 10
14).
Oamenii acetia clevetitori, care pururea se ngrijesc de cele strine, mai svresc i o alt
nebunie, i nc foarte mare. Cnd iscodesc i afl ceva, ndat o spun altuia, dar opresc imediat i cu
mare asprime pe acela de a mai spune i el cuiva. Tocmai prin aceasta ei dau a nelege c au svrit
73

ceva (o clevetire, un pacat nesuferit) vrednic de prihnit. Dac tu clevetitorule doreti ca vorba ta s nu
se mai spun i altora, ar fi trebuit ca tu mai nainte de toate s nu o spui. Voieti tu ca ceva s nu fie
cunoscut celuia i celora ? Trebuie ca tu nsui s taci mai nti. ns dac tu nsui nu poi tcea, n
zadar tot ndemni pe alii la tcere. Dar poate tu vei zice: E foarte dulce i plcut a defima cleveti
pe altul". Dimpotriv (adeveresc muli) c a nu defima cleveti este foarte plcut. Cine a
defimat clevetit pe altul, cade n felurite ncurcturi. Se teme de urmrile rele, se ciete,
adeseori i-ar muca limba i tremur ca nu cumva ceea ce a spus s nu-i aduc o mare primejdie i o
cumplit pagub. Dimpotriv, cine i stpnete limba sa, e liber de toat aceast mhnire i triete
ntr-o linite dulce. Ai auzit ceva (clevetire, defimare, ponegrire a cuiva) zice neleptul Sirah
las-o s moar n tine. Fii linitit c nu vei crpa pentru aceasta" (Is. Sir. 19 10). Ce vrea s zic
aceasta: Las-o s moar n tine?" Aceasta vrea s zic: stpnete-o, n-groap-o, f-o s nu mai ias
afar.. .
Aadar, nainte de toate, trebuie s te fereti a nu asculta pe cel ce vorbete de ru sau
clevetete pe aproapele su. Dac ins ai auzit ceva asemenea, vreo clevetire oarecare, ngroap-o,
omoar-o in tine, d-o uitrii n aa fel, ca s fii ca i cum n-ai fi auzit-o de loc. Atunci vei putea s
petreci o via linitit, pacinic. Dac vor vedea clevetitorii c dispreul nostru i va ajunge mai
degrab pe dnii dect pe cei clevetii de ei, atunci acetia se vor lsa curnd de obiceiul lor cel ru al
clevetirii. Vor prsi pcatul clevetirii, i pe viitor vor gri de bine pe aproapele lor, nu-1 vor mai
cleveti; iar despre noi vor spune cu laud, c: sntem mntuitorii i binefctorii lor.
S fugim iubiilor de clevetiri. S recunoatem c patima clevetirei este o curs a Satanei, abis,
o groap plin de rutate i pndi-turi. De aceea diavolul ne-a mpins i ne mpinge mereu la acest ru
obicei al clevetirilor, pentru ca noi s nu ne grijim de propria mntuire a Sufletului nostru, i ca
rspunderea noastr s-o fac mai mare naintea lui Dumnezeu. Clevetirea nu numai de aceea e ceva
ru pentru c noi avem a da seama de orice cuvnt; ci i pentru aceea c clevetirea ne rpete orice
dezvinovire pentru pcatele noastre, i le face mai grele i mai de osndit. Cine critic, clevetete cu
amrciune pcatele altora, acela nu are a atepta o iertare p e n t r u pcatele sale. Cci, Dumnezeu ne
va judeca nu numai dup marimea pcatelor noastre: ci i dup cum am judecat pe alii.
De aceea a zis Mntuitorul Hristos: Nu judecai ca s nu fiti judecai" (Mt. 7 1-5).
Aadar, pcatul nostru n acea lume se va arta nu numai aa cum este el n sine, ci, prin
judecata noastr cea aspr fa de aproa-pele, el se va face mai grozav i mai vrednic de osnd.
Dimpotriv, cretinul Pstor sau pstorit cel domol, iubitor de oameni i blnd, i micoreaz
mrimea pcatelor sale... " (Om. III despre statui).
CLEVETITORII UMPLU LUMEA DE TULBURRI I PE EI NSISI DE OSND. O
femeie limbut, mrturisi Duhovni-cului su c i place mult s tot cleveteasc, dar nu n sens rutcios. Duhovnicul vrnd a o lmuri n privina aceasta, i propuse
sa semene n grdina sa de legume semine dc seaei, pir... i apoi sa le adune iari. Femeia
se duse i semna smna, dar i fu imposibil a mai aduna seminele. Astfel, toat grdina ei s-a
umplut de scaei, pir i buruieni netrenice: Aceasta o fcu s se gndeasc serios la pcatul clevetirilor
ei, c tot aa au umplut lumea, dar i este imposibil a le mai aduna de pe unde le-a semnat ((0 M.P.
565).
LIMBUIA CELOR MARI A DUS N PIERZARE PE COPIL TRUPETE I
SUFLETETE. Un scriitor austriac povesti odat c u i v a ntmplarea vieii sale. n tineree el fusese
foarte credincios, umbla la biseric, citea din Vieile Sfinilor i i fcu acas un mic altra, n care se
ruga cu toat cldura sufleteasc, nct bunica l u i adeseori izbucnea n plns. ntr-o zi tatl su fcu un
prnz bogat i chem mai muli prieteni. Masa f u aezat ntr-o odaie In care era i el, adncit n citirea
crilor sfinte, dar fr s bage ei de scam c tnrul este acolo. Mesenii erau foarie veseli. Vorbele
putrede, clevetirile... curgeau grl din gurile l o r . . . Tatl su bu cel dinti pahar n cinstea
prietenilor si, zicndu-le:S ne bucurm pn ce sntem n via, cci cine tie dac vom fi aa de
fericii i dup moarte". Da rspunse unul dintre ei cine tie dac mai este ntr-adevr i alt
via". Atunci ei observar c n aceeai odaie este i copilul, i astfel ncetar de a mai vorbi
mpotriva credinei. Totui, axele cuvinte l-au atins i l-au smintit att de mult pe tnr, nct din acea
clip a prsit religia, Biserica, crile bune i rugciunea. El singur mrturisi c de atunci a dus cea
74

mai nefericit via. Chiar i moartea l-a aflat n necredin, nct a murit ca un dobitoc fr de
Suflet. . .
Iat unde poate duce pilda rea, mai ales a prinilor, i cum i poate schimba pe copiii lor, i din
veseli i fericii s-i fac nefericii i aici i n cealalt lume! (D.C. 165).
PCATUL ASCULTRII CLEVETIRILOR. Pcat mare este i a asculta cu plcere clevetirile
care ponegresc pe alii i le vatm cinstea. Dumnezeiasca Scriptur ne sftuiete s ne astupm urechile cu gard de spini i s nu ascultm pe cei care clevetesc s-au vorbesc de ru pe alii (Is. Sir. 28 27
29). Sftuirea mea zice Sf. Ioan Gur de Aur nu privete numai pe aceia care vorbesc de ru
pe alii; ci i pe aceia care aud nite astfel de vorbe. Pe acetia din urm i sftuiesc eu a-i astupa
urechile i a urma psalmis-tului, care zice: Urt-am pe cel ce griete de ru i clevetete n ascuns pe
aproapele su; pe acela l-am izgonit" (Ps. 100 56). Voiete cineva s-i spun ceva despre altul? Zii: Dac voieti s lauzi pe cineva, cu bucurie voi pleca urechea mea; iar de voieti s vorbeti de ru,
s cleveteti pe cineva, eu voi astupa urechile mele la vorbele tale, cci ce-mi va folosi mie, c acesta
sau acela este un pctos?" Mai zi i aceasta defimtorului (clevet torului): Pentru noi nine trebuie
s ne ngrijim cum am putea sa dm seama de pcatele noastre, i s ntoarcem grija i luarea aminte la
cercetarea piopriei noastre viei". Oaie cu ce ne-om putea noi dezvinovi i afla iertare cnd noi nu ne
ngrijim de nsi treburile noastre, dar ne ocupm aa de mult cu cele strine? Este necuviincios cnd
cineva trece pe lng o cas, a se uita n'untru cu curiozitate i totodat a cerceta s vad ce se face
acolo. Dar nc mai necuviincios i mai nemoral este a iscodi viaa i purtarea oamenilor. . . " (Om. 3
d. statui).
Sf. Ignatie zice c: Dac n-ar fi cine s asculte clevetirile, n-ar mai fi nici cine s mai
cleveteasc". Unii Sfini Prini arat c e tot aa de mare pcatul de a asculta clevetirile ca i a cleveti.
. . Cel ce clevetete are pe diavolul pe limb; iar cel ce ascult clevetirile cu plcere, are pe diavolul
n urechi". Fericitul Augustin vrnd a dezbra pe oaspeii si de a cleveti i a asculta clevetirile, avea
pe mas scris inscripia aceasta: Nu are loc la masa aceasta oricine vorbete de ru pe cei care nu
snt de fa".
CLERICUL CLEVETITOR N IAD. Un cleric oarecare avea urtul obicei de a tot cleveti, cnd
pe unul, cnd pe altul. Obiceiul acela repetndu-l mereu, a devenit o fire rea. n loc a se prsi de
clevetire, el simea o satisfacie sufleteasc n ea, orict era de: urt, blestemat, tulburtoare,
nvrjbitoare i grozav de rea. Dup un timp se mbolnvete greu, cade la pat i moare. Sufletul lui, la
vmi i judecata particular, a fost osndit a se munci n focul venic cu ucigaii i ali muli pctoi
negrii i nrutii
(Apc. 21 8). Clevetitorul observ c lng el erau n foc nite ucigai, care se munceau cu el n
acel iazr de foc. De la o vreme clevetitorul observ c focul de sub ucigai, din vreme n vreme, se
potolea, se mai stingea, i nu-i mai ardea' aa de cumplit, pe cnd focul de sub el i din jurul lui era
acelai arztor i groaznic de tortu-ltor. Mirndu-se mult de aceasta, se plnse lui Dumnezeu, zicnd:
Doamne! Eu n-am ucis oameni, femei i copii ca aceti ucigai, deci cum se face c focul lor, din
vreme n vreme, se mai potolete, se mai stinge, pe cnd focul n care m chinuiesc eu, este acelai!"
Domnul i-a rspuns: Da, e drept c tu n-ai omort oameni, femei i copii, n-ai ucis trupul nimnui; dar
cu clevetirile tale ai ucis multe, foarte multe Suflete. Iac, i acum dup ani, zeci, sute de ani,
clevetirile vorbite i scrise n scrisori, smintesc i atac attea i attea sumedenii de Suflete! Deci, iat
c pentru aceasta locul tu nu se stinge n vecii vecilor.
De aici nvm c pcatul clevetirilor smintitoare, adeseori e mai ngrozitor i dect pcatul
uciderii. . . Deci, s ne ferim de pcatul acesta al diabolicelor clevetiri, ca s nu cdem n focul
vecinie.
PCATUL DUCERII CLEVETIRILOR DIN OM N OM. Pcatul acesta este un diavol foarte
primejdios, asemenea holerei, ciumei i boalelor contagioase, care fac mare prpd pe unde ajung i se
ncuibeaz. Clevetitorii ndat ce au prins ceva pentru clevetire, pe drept ori pe nedrept, snt turmentai
de diavolii clevetirii groaznic, asemenea beivilor. Posedai de diavolii clevetirii, asemenea cailor
crora clreii le nfig pinteni n pntece de sar n Sus din locul lor i ndat galopeaz ntr-o parte i
75

n alta; aa i clevetitorii galopeaz de la om la om, de la cas la cas, de la o adunare de oameni la alt

adunare, difuzndu-le i aruncndu-le in urechi i n inimi clevetirea. Cei injectai de diavolescul ser al
clevetirii lor, care se las posedai de diavolul clevetirilor, simin-du-se i ei mpintenai de posesorul
lor, galopeaz i ei prin lume din loc n loc, i din om n om, slugrind pe diavolul-Satana cu difuzarea
clevetirilor aproapelui. Adevraii cretini Pstori i pstorii peste care vin difuzrile
clevetirilor, uneori se cltesc, dat se menin la nivelul demnitii lor, prin lupta contra acelor clevetiri,
prin rugciuni i cugetare statornic n nvtura Domnului Dumnezeu i a Sfinilor Si.
Fericii snt cretinii care nu se las dui de apele clevetirilor din locurile lor de mntuire! Vai i
amar de mulimea oamenilor care se las dui de apele clevetirilor, slobozite din gura arpelui vechi
Satana ca s-i nece n marea de foc vecinie (Ape. 12 15; 17 15; 19 20; 20 15).
VREI S NDREPTEZI PE FRATELE TU? SFTU-IETE-L. Poate tu vrei zice Sf.
Ioan Gur de Aur a mbunti pe fratele tu? Apoi dac tu voieti aceasta, atunci plingi i cere de
la Dumnezeu ajutorul Lui, ia pe fratele tu la o parte, sftuiete-1 ndeosebi, povuiete-l i mngie-l.
Arat pctosului c tu fl iubeti, dovedete-i c numai din ngrijire pentru dnsul i pentru c voieti
binele lui, iar nu spre a-1 ruina, pomeneti pcatele lui. Arat-i cea mai mare dragoste i prietenie, i
nu te ruina a face toate, dac inta ta este de a-l face mai bun. Aa fac adeseori doctorii, care mgulesc
pe bolnavii cei nesupui, spre a-i ndemna s primeasc doctoriile cele vindectoare. F i tu ,aa i
arat Preotului (nelept, nedivulgtor, ser ret, nelimbut) rnile aproapelui tu. Aceasta nseamn a te
ngriji de dnsul i a te interesa de mbuntirea lui".
DUMNEZEU PEDEPSETE ASPRU PE CLEVETITORI, n viaa Sf. Narcis gsim o pild
nfricoat din care reiese ct este de urt pcatul clevetirilor naintea lui Dumnezeu. Narcis era Episcop n Ierasalim. El ducea o via Sfnta. Cu toate acestea s-au gsit mai muli din locuitoiii
Ierusalimului, care, din cauz c Episcopul Sfnt i-a dojenit pentru pcatele lor, rspmdeau despre
dnsul diferite calomnii i chiar au ndrznit s-1 acuze cu diferite pcate grele. Ba s-au gsit trei ini,
care au ntrit afirmaiile lor cu jurmnt. S ard de viu dac nu este adevrat ceea ce spun" zicea
unul. S m fac lepros, dac e minciun ceea ce afirm" zicea al doilea. S orbesc de tot dac e
calomnie ceea ce am spus" zicea al treilea. Sfntul vznd c este defimat fr s fie vinovat, n-a
mai vrut s rrnn n cetate. S-a retras ntr-o singurtate, n pdure, unde petrecea timpul cu mult
folos n rugciuni, meditaie i lectur spiritual. Dumnezeu ns n curnd a pedepsit n mod groaznic
pe cei trei aprtori ai clevetirilor, i anume: celui dinti aprinzndu-i-se casa, a ars de viu mpreun cu
ai si. Al doilea" a czut n morbul scrbos al leprei, nct toi oamenii se fereau de el ca de cium. Al
treilea, vznd pedeapsa care a atins pe ceilali, s-a cit i i-a mrturisit n public pcatul, c adic,
ceea ce rspndiser ei despre Episcopul Sfnt, a fost numai o clevetire. Atta de mare i-a fost prerea
de ru, nct n urma necontenitelor lacrimi, a orbit de amndoi ochii (T.P. 35).
ADEVRAII CRETINI OPRESC PE CLEVETITORI DE A MAI CLEVETI. Cnd
observm pe, unii sau pe unele c ncep a cleveti pe alii, trebuie a-i opri neaprat. Cnd nu ne este cu
putin aceasta, s artm mcar tcere sau privire n alt parte, dndu-le a nelege c nu ne place a
asculta acele clevetiri, care mpovreaz Sufletul. Vntul adeverete Sf. Scriptur de la
miaznoapte aduce ploaie i limba care nu tinuiete (grealele aproapelui i clevetete pe alii)
cutturi de ntristare" (Prov. Sol. 25 23). Prin aceste cuvinte ni se d a nelege c: faa ta artn-duse vesel la clevetiri, ntrit pe clevetitori a gri de ru pe alii i mai cu foc. Sf. Ioan Hrisostom
oprete' pe cretini de a cleveti, zicnd: De cte rele nu sntem acum ncierai, i, totui nu simim?
Ne mncm unii pe alii, nedreptindu-ne, nvinovin-du-ne, defimndu-ne, fiind mucai, aa zicnd,
de slava aproapelui nostru. i privete grozvie: cnd cineva voiete s sape groapa apioapelui, zice:
Iat ce a spus cutate de tine! Dumnezeu s m ierte! O spun din auzite, dar eu nu cred, nu mai m
cerceta". Dar atunci de ce spui, dac nu crezi? De ce grieti, i de ce dai ca adevrat ceea ce numai se
zice? De ce mprtii vorba, nefiind nimic adevrat? Tu nsui nu crezi, i totui rogi pe Dumnezeu s
te ierte dac vorbeti! Apoi atunci nu mai vorbi, ci taci, i astfel vei fi scpat de orice team de
rspundere. Nu tiu cum de a ptruns boala aceasta n omenire. Am devenit flecari, nimic nu rmne n
Sufletul nostru. Ascult ce spune un filosof oarecare, ndemnnd i grind: Auzit-ai cuvnt? S moar
76

n tine; ndrznete c nu te va sparge... A auzit vorba cel nebun, i s-a chinuit ca femeia ce nate n
faa pruncului" (Is. Sir. 19 1011).
Sntem gata totdeauna de a acuza, sntem pregtii n orice timp de-a nvinovi. Chiar dac nu
ni s-ar cuna alt ru, clevetirea aceasta ne mpresoar de mii de rele. i ca s afli c este aa, ascult
ce spune Proorocul: eznd mpotriva fratelui tu, ai clevetit" (Ps. 49 21). Dar nu eu zici tu ci
acela a grit". Apoi dac tu n-ai fi vorbit, altul nu ar fi auzit, sau i de ar fi auzit, n-ai fi fost tu cauza
pcatului. Deci, trebuie a dosi i a acoperi defectele aproapelui, pe cnd tu le trmbiezi, sud pretext de
iubire de adevr. Nu eti acuzator; ci flencnitor, brfitor, nebun. Privete cte rele izvorsc de aici.
Mnii mai nti pe Dumnezeu Nu auzi ce spune Pavel de femeile vduve? Nu numai c se nva a fi
fr de lucru, umblnd din cas n cas, i snt nu numai fr de lucru, ci i limbute, iscoditoare, grind
cele ce nu se cade" (1 Tim. 5 13).
Astfel, chiar i atunci cnd crezi cele vorbite contra fratelui tu, nici atunci nu trebuie a gri,
dac nu Cumva chiar i tu ai crezut. Oare pe ale tale le cercetezi din toate prile? Te temi c vor fi
odat cercetate de Dumnezeu? Te-me-te deci, ca nu cumva s fii cercetat i pentru clevetiri. Aici nu
poi zice ca s nu te cerceteze Dumnezeu pentru brfiri i flencneli, cci lucrul este aa. De ce ai
mprtiat vorba? De ce ai semnat rul? Aceasta ne pierde pe noi, de aceea zice Mntuitorul Hristos: ,
Nu judecai, ca s nu fii judecai" (Mt. 7 1). Dar noi nu facem nici o vorba de aceasta; nu ne
cuminete nici cele spuse de acel fariseu. Cel puin acela a spus un lucru adevrat, c: Eu nu snt ca
acest vame" (Lc. 18 11), i dei a spus fr s aud cineva, totui a fost condamnat. Apoi dac el a
fost condamnat spunnd adevrul, ba nc i fr s aud cineva, ce vor ptimi cei ce griesc lucruri pe
care nici dnii poate c nu le cred, i pe care totui le mprtie pretutindeni, ca i femeile
flencnitoare? Ce ru nu vor suferi ei?! S punem dar u i zvor gurii, cci dela flencneli izvorsc
mii de rele, precum: case stricate, prietenii rupte i alte mii de pcate. Nu cerceta deci pe aproapele
tu, omule!
Dar poate c eti guraliv, poate c ai acest cusur? Ei! Atunci vorbete de cele ale tale lui
Dumnezeu ct de mult, i atunci cusurul tu nu se va mai numi cusur, ci o calitate bun. Vorbete de
cele ale tale ctre prieteni, ctre cei mai de aproape ai ti, zic: ctre cei buni i drepi, i atunci acetia
se vor ruga lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor tale. Dac tu ns spui de cele ale altora, nu te
foloseti cu nimic, nu ctigi nimic, ci nc i pierzi, n timp ce dac i vorbeti Stpnului de ale tale; ai
mare plat. Zis-am: mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea Domnului, i Tu ai lsat pgntatea
inimii mele" (Ps. 31 6). Voieti a judeca? Judec pe cele ale tale. Nimeni nu te va nvinovi dac te
condamni singur pe sine. Te nvinoveti ns dac nu te condamni, dac nu te nfruntezi pe sine-i,
dac nu-i condamni susinerea ta. Ai vzut pe cutare mniat i nfuriat, sau i altceva fcnd?
Gndete-te ndat la cele ale tale, i atunci nu-l vei condamna pe acela cu asprime; n acelai timp i tu
te vei uura de greutatea pcatelor tale" (Om. 21 la Evrei, o.c. pp. 262-4).
Sf. Ierarh Ioan Milostivul-Patriarhul Alexandriei (608619) cnd auzea grindu-se de ru
despre aproapele, ndat schimba vorba i nu primea pe clevetitori n casa sa (D.Ag. o.c. 431).
Pentru a opri pe alii de la clevetiri, noi uneori s vorbim de bine despre persoana pe care aceia
o clevetesc, alteori s vorbim despre altceva. Prin aceasta, sau alte mijloace nelepte, noi vom dovedi
c ne dezgust, ne ngreoeaz clevetirile, c nu ne place deloc a asculta, nici a da crezare clevetirilor.
Pe flcii sau brbaii care sporoviesc verzi i uscate pe socoteala fecioarelor i a femeilor, adic au
boala diabolicelor clevetiri, somai-i s vorbeasc ceva despre mama lor, despre sora sau fiica lor, i v
asigur c se vor ruina i vor amui. Aijderea procedai mai mult cu limbutele femei i fecioare. Ori
de cte ori auzii pe prietenul vostru c nir la minciuni, i felurite ponegriri asupra aproapelui su,
spunei-i delicat: Iubitule, strnge robinetul!" Ori -de cte ori auzii pe semenul vostru c rostete
clevetiri i vorbe de ocar la adresa cuiva, spunei-i cu iubire: Prietene, strnge robinetul!" Lsai-v
de clevetire i de vorbele ruinoase, care v-ar putea iei din gur!" (Cols.,3 8 ; L.L..o.c. 368).
EPISCOPUL MPIEDIC CLEVETIREA. Un Episcop drept-credincios poftise multe
persoane cinstite la un prnz. Unul din cei poftii, obinuit cu clevetirea, ncepu a gri de ru pe cineva
care nu era de fa. Episcopul, dimpreun cu ceilali oameni, se artar necjii. Vznd c tot
clevetete nainte, Episcopul, vrnd a-1 sili pe clevetitor s curme cu clevetirile Iui, porunci tare unui
77

servitor s cheme pe cel clevetit. Clevetitorul atunci se ruina aa de mult, nct rug pe Episcop s-i
retrag porunca. Toat ziua nu mai cutez a vorbi pe cineva de ru.
DOU PILDE PENTRU OPRIREA CLEVETIRILOR. Sf. Pahomie ne-a artat cum trebuie s
ne purtm fa de clevetitori. Anume, dac cineva voia s cleveteasc pe vreo persoan n prezena sa,
ndat se ntorcea cu faa n alt parte de ctre dnsul. Apoi se strngea ca i cum ar fi auzit apropiinduse un arpe urcios, nveninat, primejdios. Totui, nu ntrelsa de a face i observaii fa de o astfel de
conduit lipsit de iubire cretineasca. Nu iese rutatea din gura omului buh zicea el la astfel de
oca-ziuni i omul blnd nu vOmiteaz (vars) otrav consemenilor si" (Mt. 12 35).
Religiosul brbat de stat Toma Morul, ndat i manifesta neplcerea cnd cineva ncepea s
vorbeasc de ru sau s cleveteasc pe altul. El schimba discuia imediat n alt direcie. Astfel, dac
cineva clevetea la masa lui pe vecinul su, l ntrerupea cu observaii de felul acesta: D-ta zici c nu-i
place cum este cldit sufrageria mea; ct m privete, s m ieri, eu gsesc de cuviin c este destul
de comod i potrivit" (T.P. 34).
BUNI, DAR N-AU U LA CURTEA LOR. Oarecare frai au plecat de la schitul n care se
nevoiau, la Avva Antonie. Intrnd ntr-o corabie s mearg la el, au aflat pe un btrn care i el avea s
mearg tot acolo, dar fraii nu-l cunoteau. eznd ei cu acela n
corabie, griau cuvinte de ale Prinilor, de prin Sfintele Scripturi...
i pentru lucrul minilor lor. Btrnul pustnic ns tcea . Sosind ei la vad, au aflat c i btrnul
merge la Avva Antonie. Ajungnd cu toii la Avva Antonie, acesta le zise: Bun tovrie ai avut pe
btrnul acesta". Apoi a zis i btrnului: Buni frai ai aflat pe cale Avvo!" Btrnul a zis: Buni snt
cu adevrat, dar ograda (curtea) lor nu are u. Aa c, cel ce voiete, intr n grajd i dezleag asinul".
Aceasta o zicea nsemnnd c cele ce vin la gura lor, acelea griesc (P. o.c. 11 20).
NU DESCOPERI TAINA FRATELUI... N U OSNDI, N I C I CLEVETI. Un btrn pustnic
foarte silitor la mntuirea sa, sftuia! De-i va spune vreun frate taina sa, iar alt frate te va blestema cu
blestem ca s-i ari acea tain a acelui frate care i-a ncredin-at-o, i-a aminte ca nu cumva s te
nele s i-o spui, mcar de te va i blestema, cci blestemul lui se va ntoarce peste dnsul, iar tu rmi
curat. De vei vedea cu ochii ti pe un frate fcnd curvie sau alt pcat, s nu-1 osndeti, ci f
rugciune ctre Dumnezeu pentru dnsul, zicnd: Doamne, pzete pe fratele meu i pe mine de
nelciunea aceasta". i mai zi: Blestemat s fii tu diavole, c al tu este lucrul acesta, c fratele meu
n-ar fi fcut aceasta, de nu l-ai fi nelat tu". ntrete-i inima i pzete-te s nu-l osndeti, ca s nu
se deprteze de la tine Duhul Sfnt. De va cleveti cineva ctre tine pe fratele su, s nu adaugi cuvnt la
clevetirea lui; ci, ori taci, ori zi aa: Eu frate nsumi m aflu pctos, atta de mult, nct nu ndrznesc
nici nu pot ca s osndesc pe alii"; i aa vei mntui i Sufletul aceluia, i pe tine de osndire". (P. o.c.
269-271).
S FACEM O SUT DE RUGCIUNI PENTRU EL. Un clugr cltorea cu trenul. Era
singui ntr-un compartiment al unui vagon. Dap ctva timp de cltorie o doamn se sui n tren i intra
i ea n acel compartiment. Dup aparen era religioas. Avea i metanii clugreti nfurate pe
mn, poate ca s se arate c era religioas. Abia se aez, i ndat ncepu a cleveti pe un vecin al ei.
Clugrul vznd-o sporind mereu n clevetirea sa, i zise: S facem o sut, dou sute, trei ute de
nchinciuni (rugciuni scurte) pentru luminarea i ntoarcerea lui pe calea vieii i a mntuirii"
CU O URECHE ASCULT PE PRTOR I CU CEALALT PE PRT. Vestitul mprat
Alexandru Macedon, cnd venea vreunul din supuii si ca s prasc pe altul $i astupa o ureche. Prin
acesta el voia s-i spun aceluia cu toat dreptatea: Pe tine nu te ascult dect. numai cu o ureche. Cu
cealalt ureche voi asculta . pe cel acuzat sau nvinovit de tine".
Alexandru Macedon, dei necretin, pgn, totui asculta numai cu o ureche pe clevetitori,
cealalt o rezerva pentru a asculta pe cel clevetit. Aiderea legea Israiliilor nu osndea pe clevetit mai
nainte de al asculta (Ioan 7 51, comp. 2 Lege 1 17, 17 8 12; 19 1521). Muli ns din purttorii
numelui cretinesc, ascult clevetirile cu amndou urechile, ndat le vntur cu limba n cele patru
78

vnturi, i din depozitul inimii seamn mereu fcnd ascultare diavolilor clevetitori (Ape 12 10; Fac 3
1-5; Iov 1 ; 2; Zah 3 7-2; Mt 26 59 - 63).
NECUVIINA CLEVETITOAREI NFRUNTAT LA TIMP. O domnioar frumoas,
ncepu s-i bat joc, cu prilejul unei adu-nari de o alt domnioar, care avea unele defecte corporale.
Cuvintele de batjocor le auzi un bun cretin. Acesta observnd necuviina clevetitoarei, i rspunse:
Dumnezeu ne-a fcut pe noi i nu noi nine, iar fpturile lui Dumnezeu toate snt bune foarte".
Domni-soara ns continu cu observaiile ei ironice. Cretinul se simi indemnat s adauge: Credeim domnioar, Sufletul domni-soarei batjocorite este cu mult mai bun, mai frumos i drept dect
corpul dumneavoastr, e suficient s tii lucrul acesta". Prin aceste cuvinte cretinul izbuti s-o readuc
la tcere (O.M.P. 619).
CLEVETITOAREA MUNCIT DE SPIRITUL NECURAT. Sf. Grigore Episcopul
Neocesariei fctorul de minuni, pe vremea cnd era catehumen, prin tiina i evlavia lui, atrase
asupr-i ura unor colegi plini de gelozie. Aceia se hotrr s-l atace i descre-dileze n public. Ei
pltir o femeie prostituat care s-l nvinuiasc cu un pcat urt. Intr-o bun zi, pe cnd Grigore
vorbea serios adunrii din faa sa, obraznica femeie se apropie de el i-i ceru plata cu care se tocmise,
dnd a nelege tuturor celor din adunare, c Grigore ar fi avut relaii ruinoase cu ea. Toi asculttorii
se ngrozir. Unii din ei o alungar ca pe o diabolic clevetitoare. Sfntul ns pstrndu-i calmul, rug
pe unul din prietenii si intimi, s-i dea acelei nefericite femei ceea ce cerea, pentru a nu-1 mai
ntrerupe, ca s-i poat continua convorbirea. Unii vznd atta buntate, nu tiau ce s cread, i
astfel i fcur unele imputri. Deodat ns toate presupunerile s-au nimicit, ndat ce femeia primi
banii, spiritul ru o apuc i o tortur groaznic. Trn-tit apoi la pmnt, urla groaznic, gura i aspuma
i i smulgea prul de pe cap. Din toate acestea, se cunoscu de toi c fu posedat de diavolul. De
bun seam c duhul ru ar fi omort-o dac Sfntului Grigore nu i se fcea mil de ea, dupa care s-a
rugat lui Dumnezeu i a vindecat^o. Astfel, Dumnezeu a artat nevinovia lui i a ruinat pe
clevetitorii si.
PCATUL SEMNRII CLEVETIRILOR. Pcat destul de mare este i semnarea
clevetirilor n lume. Cu mare i greu pcat se ncarc clevetitorii, mai ales femeile i fetele care umbl
sem-nnd zzaniile clevetirilor din loc n loc i din om n om. Acele persoane cu ct seamn mai
multe clevetiri sau griri de ru despre alii, cu atta mai mult se nnegresc Sufletele lor, pn ce ajung
asemenea diavolului, care clevetea zilnic pe fraii si de ngerat naintea lui Dumnezeu; iar dup
izgonirea din cer i cderea n abis, pra pe Dumnezeu naintea oamenilor i pe oameni naintea lui
-Dumnezeu Apc. 12 10; Fac. 3 7-5; Iov 1 ; 2; Zah. 3 1 2).Diavolul optind clevetind din
arpele n care era camuflat, a scos pe Eva afar din Rai. Asemenea arpelui-diavol este i cel ce clevetete pe' aproapele su. Sufletul celui ce-1 aude l prpdete i pe al su nu-l mntuiete (P. ox. 236 5).
Acei semntori ai clevetirilor din om n om, din cas n cas i din loc in loc prin lume,
precum am mai artat, au pe diavolul n inimile lor, cci dac nu l-ar avea, n-ar mai cleveti. Astfel,
fiind posedai de diavolul, adic ndrcii, ca i ndrcitul care clevetea pe Preotul Liturghisitor
naintea Cuviosului Marcu Egipteanul (P. o.c. p. 154), fac voile lor, atacnd cinstea i viaa altora (Ioan
8 4447; 1 Ioan 3 8 ; 1 Tim. 4 7). Clevetitorii snt urmrii de urgia Dumnezeiasc. Unii snt vdii
i ruinai groaznic, alii se ndrcesc sau mor de moarte cumplit*
Cel ce fur zice un Sfnt Printe cel ce minte, sau cel ce face alte pcate, de multe ori
ndat ce a svrit pcatul: suspin, se prihnete pe sine, i vine n pocin. Acela ns care are n
sine pomenirea de-ru (clevetirea), ori de mnnc, ori de doarme, ori de umbl, ca de rugin se
mnnc. Pcatul e nedesprit de el i rugciunile lui i se prefac n pcat, n blestem (Ps. 108 16...
19, 28; 100 6). Toat osteneala lui se face neprimit, mcar dc-i va vrsa i sngele pentru Hristos"
(P. o.c. 403 23).
ASOCIEREA CLEVETITORILOR ASUPRA SF. ATANASIE. Dup cinci luni de la triumful
Ortodoxiei asupra lui Arie i a ereziei sale, i dup nchiderea Sinodului I ecumenic, Patriarhul
Alexandru hotr n lips alegerea Sf. Atanasie n locul su. Episcopii Egiptului ntr-un glas l aleser
79

i-l hirotonir pe cnd avea 30 de ani de la naterea sa. ndat ce-i ncepu activitatea pastoral, arienii
se mprietenir cu Meletienii (care nu erau de acord n nici un articol al credinei, ba i combtuser
chiar erezia arian) cu toii mpreun ncepur a cleveti i a persecuta pe Sf. Atanasie. Formar apoi o
clic puternic pentru ca loviturile s fie mai ndu-rertoare i mai stagnatoare. Sf. Atanasie vznd
acea asociere n contra lui i a Bisericii Ortodoxe, zicea ndurerat: Precum Pilat i Irod uitar ura cea
dintre ei i se mprietenir spre a se porni mpotriva Mntuitorului (Lc. 23 612), aijderea i arienii
cu Meletienii i-au uitat ura din trecut, mprietenindu-se mpotriva adevrului!"
CLEVETITORII ACUZ PE SF. ATANASIE, NENG-DUINDU-I A SE APRA. Soborul
cu 60 de Episcopi, majoritatea arieni, se adunar din porunca mpratului Constantin cel Mare n Tir.
Sf. Atanasie veni nsoit de un mare numr de Episcopi africani, ntre care erau i mrturisitorii:
Pafnutie i Patamon. Episcopii Sinodului erau i acuzatori i judectori. Nu-i permiteau
Sfntului Atanasie nici s discute, nici s se apere. Ei l ineau n picioare ca pe un criminal
care i atepta osnd. Sf. Patamon vznd nedreptirea Sf. Atanasie, nu-i mai putea ine plnsul.
Observnd cele ce se pregteau de Sinodul acela contra Sf. Atanasie, aprtorul Ortodoxiei, lcrimnd,
i zise lui Eusebiu: Ce? Tu, Eusebiu, stai pe scaun ca judector i Atanasie st n picioare ca un
vinovat? ! Oare cine ar mai putea s rabde privirea aceasta ? la rspunde Eusebiu. n vremea
persecuiei lui Maximilian (310) nu eram noi amndoi nchii? Ei cum s-a fcut, c eu am pierdut un
ochi; iar tu eti teafr, ai ochii amndoi?! Cum ai putut s scapi oare?" Prin cuvintele acestea Sf. Ep.
Patamon i ddea a nelege, c svonurile rspndite pentru apostazia lui Eusebiu erau ntemeiate. De
asemenea i ceilali Episcopi Egipteni i-au luat aprarea Arhiepiscopului Atanasie. Soborul semi-arian
ns susinnd acuzaiile, judecarea i psndirea lui, pentru a-1 distruge, au nesocotit i respins toate
relaiile. Clevetirile curgeau asupra Sfntului Atanasie asemenea grindinei.
Buntatea s-nsoeasc
Pururea sufletul tu,
Cei ce neleg aceasta
Vor vedea pe Dnmnezeu.
CLEVETITOAREA SFNTULUI ATANASIE DEMASCAT. Sfntul Atanasie fu clevetit i
nvinovit pe nedrept de o femeie neruinat. Ea l acuza n faa soborului a 60 de Episcopi, majori-,
tatea arieni, c ar fi fost siluit de Sfntul cnd l-a primit n gazd. Atunci Timotei, unul dintre Preoii
Patriarhului, apropiindu-se de femeie, i zise: Tu spui c am gzduit la tine i te-am siluit ? Nu te
ruinezi tu a m nvinovi cu un astfel de pcat? Cum cutezi tu a zice c a m venit la tine i te-am
siluit, c am czut cu tine n pcat?" Da rspunse ea ridicndu-i mna i cu degetul artnd
soborului spre Preotul Timotei te cunosc foarte bine. Tu ai fost acela care m-ai necinstit...", apoi
ncepu a-i spune: unde, cnd i cum. Rufin relateaz c neruinata femeie necunoscnd pe Sf. Atanasie,
amenina cu degetul spre Preotul Timotei i striga: Tu mi-ai luat fecioria! Tu m-ai dezbrcat de
nelepciune!" Sino-dul s-a ruinat de acea fals clevetire, au scos-o afar i a declarat c Sf. Atanasie
e nevinovat. Femeia vzndu-i vdit viclenia, a fugit ruinat groaznic, alungat de episcopii arieni,
dei Sf. Atanasie ar fi vrut s afle cine a pus-o s-l cleveteasc astfel!
CLEVETITORII ACUZ PE SF. ATANASIE DE UCIDERE I FARMECE CU O MN
USCAT. Dup ce Sfntul Atanasie se ntoarse la scaunul su cu recomandaie mpiteasc de:
Omul lui Dumnezeu i persoan venerabil i reinstalat n scaunul su, clevetirile iari ncepur a
curge asupra lui cu mare furie. Episcopul Eusebiu clevetete pe Sf. Atanasie naintea mpratului
Constantin cel Mare, acuzndu-1 de mai multe crime. Aijderea i de uciderea unui Episcop (dup unii
cleric, cite) meletian, anume Arsenie, ca s-i ia mna i-s fac farmece, vrjitorii cu dnsa. Episcopul
acela n urma unor neregulariti, se ascunse. n lume se vorbea c a fost omort. Arsenie auzind
despre acea nedreapt clevetire, s-a milostivit, a ieit din locurile ascunse i venind pe ascuns n Tir la
Sf. Atanasie, a czut la picioarele lui, cerndu-i iertare. Fericitul Atanasie s-a bucurat de venirea lui i
i-a poruncit s nu se arate la judecat; oi s stea ascuns.
Episcopii Sinodului vzndu-se ruinai cu demascarea femeii ce clevetise pe Sf. Atanasie de
desfrnare, au nceput a-1 nvinui de faimece, vrjitorii... Ei aduc o mn uscat n sobor i ar-tnd-o
80

asupra Sfntului, fr de nici o ru?ine, l cleveteau naintea tuturor, zicndu-i: Atanasie! Mna aceasta
moart te vdete pe tine... Aceasta te prinde i te ine tare, ca s nu scapi de judecat. De aceea nici cu
cuvintele, nici cu meteugul, nici cu alt vicleug," nu vei mai putea s scapi. Toi tim pe Arsenie
episcopul, pe care tu l-ai omort, i-ai tiat mna i i-ai luat-o ca s faci cu ea farmece, vrjitorii! Acum
spune tu singur pentru ce l-ai omort cu atta nemilostivire? Pentru ce i-ai tiat mna aceasta? Ce trebuin aveai de ea? i la ce ai ntrebuinat-o? Sfntul sufeiea ns toate clevetirile acelea grosolane cu
blndee. El rbda ndelung dup pilda Mntuitorului n vremea Patimilor de bun voie (Is? 53 1
12), apoi le rspunse cu blndee: Care dintre voi tie bine pe Arsenie, de care m acuzai c l-am
omort i i-am tiat mna dup moarte?" Muli din sobor i din cei ce erau de fa, au rspuns c l-au
cunoscut foarte, bine. Atunci Atanasie trimise i aduse pe Arsenie n mijlocul lor, avndu-i amndou
minile ntregi, netiate. Toi au rmas ncremenii.
Fericitul Atanasie cutnd spre clevetitorii si, a zis: Cunoatei pe acesta? Nu este acesta
Arsenie de care m clevetii c eu l-am asasinat i i-am tiat mna? Nu este acesta Arsenie cel cunoscut
tuturor Alexandrenilor?" Apoi a zis lui Arsenie: ntinde-i mna dreapt ca s-o vad toi... ntinde-i
mna sting s i-o vad fiecare!" Dup ce i-a ntins pe rnd amndou minile i le-au vzut toi cei 60
de episcopi ai Sinodului, otirea i lumea adunat, Sfntul le-a zis ca unor deprtai de adevr: Iat
brbailor pe Arsenie, pentru care m-ai clevetit c l-am omort! Iat i amndou minile lui, care n-au
suferit nici o tiere! Acum artai i voi pe Arsenie al vostru, de-l avei! Spunei despre acea moarte i
mn tiat pe care voi singuri, ca cei ce i-ai fcut tiere, v osndii! Vzndu-se demascai i cu
aceast clevetire, episcopii i judectorii s-au umplut de tulburare groaznic, de mare ruine i-au
acoperit feele i aa au ieit de la judecat. Poporul arian vznd aceasta, au mpresurat pe Sf.
Atanasie, dosdindu-1 cu felurite clevetiri i vorbe grosolane, zicndu-i: vrjitor, fermector,
mincinos. . . i ntinzndu-i minile asupra lui ca s-1 loveasc, sfie i omoare. Abia, abia l-au putut
scpa comisarii mprteti din minile mulimii care vrea s-1 piard. Vrjmaii si l mai clevetir c
i-a ameninat c va opri exportul griului ce se trimetea n fiecare an de la Alexandria la
Constantinopol, care se fcea regulat. La auzul acestei clevetiri, mpratul a exilat pe Sf. Atanasie
departe, la Treve n Galia.
Iat isprvile demonicelor clevetiri, care cufund n iad de vii pe muli cretini Pstori i
pstorii care n loc de a lupta contra lor, se las condui de apele slobozite de arpele-diavol ca un
ru din gura lui (Ape. 12 15) n munca vecinic!
CLEVETITORUL PLMUIT DE SF. SIMEON CEL NEBUN PENTRU HRISTOS. Un
oarecare brbat cretin procomit (cum ar fi la noi eful preedinilor de raioane), aproape de Emesia,
auzind de viaa Sf. Simeon cel nebun pentru Hristos, i-a zis: M duc s-1 vd i eu pe Simeon.
Vreau- s-1 cunosc bine, oare pentru Hristos se nebunete, sau cu adevrat este fr de minte? Plec i
veni n cetate. Trecnd pe lng casa femeilor desfrnate, a vzut acolo pe o femeie ducnd pe Simeon
la casa lor, i alta l btea dinapoi cu curele. Procomitul smintindu-se, a zis n gndul su: Cine mai
poate crede c acest monah mincinos nu pctuiete cu aceste femei desfrnate?" Acestea zicnd n
ine, fiind departe ca la o arunctur de piatr, deodat stareul (Sf. Simeon) alergnd la procomit, l
lovete peste obraz: plosc! plosc! plosc! Procomitul i cere socoteal autoritar pentru ce l-a lovit.
Atunci Sfntul Simeon dezbrcndu-i haina sa fr de ruine, i-a artat trupul su mortificat. Apoi
srind naintea lui, i-a zis: Ticlosule, aici este zbur-dare...?" Procomitul foarte mirat c stareul i-a
cunoscut gndul lui de: judecare, osndire i clevetire, de departe, s-a convins c el este robul lui
Dumnezeu i c se nnebunete de bun voie pentru Hristos. Totui, el nu putea a spune aceasta cuiva,
dei voia, pentru c o putere oarecare inea limba lui ca i limbile celorlali. . pn la sfritul vieii
Sfntului (V. Sf. 21 Iulie, o.c. 1103-4).
CLEVETITORII PEDEPSII DE SUS CU NDRCIRE, n mai multe locuri din Vieile
Sfinilor, ni se arat c urai clevetitori vicleni au fost pedepsii de Dumnezeu n multe feluri i cu
ndrcire, d. ex.: (V. Sf. o.c. 7 Febr. p. 216). Pedepsit cu moarte pentru grire de ru (V. Sf. 31 Martie,
o.c. p. 1074). Pedepsit cu boal pentru clevetire (D. Ag, o.c. p. 596). Sf. Ioan cel nou fiind clevetit de
un catolic, a fost martirizat de turci (V. Sf. 2 Iunie, o.c. pp. 85123). Clevetitor groaznic pedepsit (V.
Sf. 5 Iulie, o.c. pp. 2001). Femeia care a clevetit pe Cuviosul tefan, nscnd doi copii, i-au supt
81

pieptul pn au omort-o (V. Sf. 28 Nov., o.c. pp. 14835). Cuviosul Sava artndu-se unor monahi, i
nvinuiete pentru clevetire (V. Sf. 3 Dec. o.c. p. 109). Un eretic clevetind pe Cuv. Daniil c mnnc
pete, s-a ndrcit (V. Sf. 11 Dec. o.c, pp. 5456). Episcopul vrjitor clevetind naintea mpratului pe
fiul su c vrea s-l omoare, a bgat o groaznic vrajb ntre ei (V. Sf. 16 Dec. o.c. pp. 824 834).
mpratul Darie pecetluiete''pe Daniil n groapa leilor cu sigiliul su i al boierilor clevetitori, temndu-se de acele slbticiuni cu chip omenesc cei 122 boieri superiori s nu-i fac vreun ru sau
s-l piard (V. Sf. 17 Dec. o.c. p. 869). Sf. Nifon pedepsit cu boal pentru pcatul limbii... pzin-du-se
de clevetiri i vorbe dearte, tinnd o piatr n gur (V. Sf. 23 Dec. o.c. pp. 1159-62).
CLEVETITORII SNT PEDEPSII GROAZNIC. Pe vremea Sfntului Arhiereu Maleahi tria
un clevetitor, vestit pentru dibcia limbii sale n a ponegri. Acela a clevetit chiar i pe Arhiepiscop.
Pedeapsa lui Dumnezeu ns l-a ajuns degrab. Dup clevetirile cu care a tulburat pe cretini i pe
Arhiepiscop, a nceput a-i putrezi limba, apoi a fcut n ea mulime de viermi, care ieeau cu grmada
din gura blestematului clevetitor. Dup nite groaznice chinuri, timp de apte zile, nefericitul a murit
greu.
Altdat, pe cnd Arhiepiscopul predica poporului, o femeie obraznic a nceput a-1 bodogni.
ntrerupndu-i predica, l-a numit tlhar, farnic... Arhiepiscopul a tcut, a rbdat, ns a grit
Dumnezeu n locul lui. Atunci, ndat femeia neruinat nebuni i striga mereu: Maleahi m
sugrum! Maleahi m omoar!" Arhiepiscopul, precum vedea bine i toat adunarea nchintorilor,
nu-i fcea nimic. Peste ctva timp ns a murit de o moarte cumplit.
VINDECAREA PCATELOR CLEVETIRII. Clevetitorii, pentru a se uura de pcatul
clevetirii, trebuie a se lupta din rsputeri n a strica clevetirile fcute asupra celor ce i-au clevetit, i a
repara vtmarea primit de cei care au fost clevetii. Fr stricarea clevetirii i repararea vtmrii, nu
li se iart pcatul; precum jefuitorii nu snt iertai pn,ce nu despgubesc pe cei ce i-au jefuit. Sfnta
Pravil Bisericeasc hotrte clar: Houl i vadnicul, acelai jude va lua" (P.B.G. p. 110 88).
Clevetitorii care nu repar cinstea acelora pe care i-au vtmat cu clevetirile lor, nu snt vrednici de
dezlegare n Scaunul Sfnt al Spovedaniei, deoarece au rpit aproapelui lor numele bun, care-i mai
preios dect averile pmn-teti. Aadar, Sf. Ioan Gur de Aur sftuiete hotrtor pe cretini a-i
nfrna limbile lor. La nevoie s foloseasc i cele dou garduri: dinii i buzele. Cnd au grit ceva ru
ori au clevetit, s-i mute limba pn s curg snge din ea, pentru a o dezbra de clevetiri (Vezi p.
1235 din aceast carte).
Privitor la canonisirea i vindecarea cretinilor de diavoleasca plag a clevetirii, iscusitul
Mitropolit Antim Ivireanul hotrte aa: Cine are obiceiul de prte (clevetete) pe fratele su
cretin pentru ca s-l pgubeasc i s-l srceasc, s se lase de acest lucru; c toate pcatele cte va
face, dup ce se va spovedi i i va face canonul ce-i va da Duhovnicul, i se vor ierta; ns acel pcat
al prei, nu i se va ierta nici Cu un mijloc, c este mai mare dect uciderea. Iat v poruncesc i vou
Preoilor, cine ar veni la voi s se spovedeasc, i va avea acel pcat al prii, de se va apuca acel om
naintea voastr cu chezie bun, cum c nu va mai pr pe nimeni n v^aa sa, voi s-i facei
iertciune, dndu-i canon, apoi s se i cuminice. De nu va vrea ns s se prseasc, s-l lipsii nu
numai de Sfnta Tain; ci i de la Biseric, pentru c st mpotriva lui Dumnezeu i se aseamn cu
diavolul" D.A.I. o.c. 99).
Cei ce au clevetit pe alii, vdind pcatele lor ascunse, snt ndatorai a strica cu orice pre i
sacrificiu, clevetirile cu care i-au ponegrit, a se ci c nu i-au vzut de pcatele sale.... a-i vorbi de
bine, a arta calitile lor cele-bune, aa fel, nct s se tearg toate urmrile rele lsate de clevetirile
lor. Clevetitorii care au. nvinovit pe alii de pcate grele, s-i retrag clevetirile, s repare
vtmarea i s prseasc obinuina de a mai cleveti; altfel cad vremelnic i venic n judecata lui
Dumnezeu.
Oarecare din Sfini, auzind c un frate a czut n curvie, a zis: O! Ce ru a fcut!" Dup puin
vreme acel frate a rep'aueat. Atunci a venit ngeru1 Domnului cu Sufletul fratelui la btrnul, i i-a zis:
Iat, acela pe care l-ai judecat, s-a mutat; unde porunceti s-'l aez? n mpria Cerurilor? Sau n
munc?" Btrnul auzind aceasta, s-a cit i a petrecut pn la moartea sa rugndu-se lui Dumnezeu s
ctige iertare de aceasta, plngnd i osteniridu-se foarte mult (P. o.c. 379 6).
82

De aici nvm s ne ferim de orice clevetire, cu att ma i mult, cu ct vedem c adeseori cu

foarte mari greuti i sacrificii, abia, abia, se poate repara cinstea altora vtmat. Astfel, clevetirea,
ca .i furtiagul i eresul, nu se vindec dect numai cu un anumit canon potrivit i folositor. Deci,
acestea nimenea s nu le ierte dect numai dup canoanele Sfinilor Prini, care hotrsc aa: Furii se
dezleag dup Ce u dat napoi furtura, clevetitorii dup ce au ntors cinstea celor pe care i-au
vtmat i ereticii dup ce au lepdat cu totul eresul din fiina lor (Vezi M.P. o.c. pp. 289; D.A.I.
o.c. p. 99; .a.).
ALBUL REPEDE SE FACE.. NEGRU, DAR NEGRUL ALB, BA. Un cretin mergnd la un
vopsitor cu o hain alb, l rug s i-o vopseasc n negru. Vopsitorul i primi haina i i-o vopsi. Mai
trziu displcndu-i cretinului haina neagr, merse iari la acelai vopsitor, cu haina, i-1 rug s i-o
vopseasc din nou n alb. Vopsitorul cltinnd din cap, i rspunse: Din alb se poate vopsi n negru
foarte uor, dar din negru nu se mai poate vopsi n alb" Iaca aa este i cu numele bun. Foarte uor se
poate ponegri prin o clevetire sau alta. Dar dup aceea, greu i cu foarte mare greutate se poate
repara. . . uneori numai dac se sacrific cineva.
CLEVETIREA A PUSTIIT JAPONIA DE CRETINI. Prin anul 1629 n Japonia erau 400.000
(patru sute de mii) cretini. Lucrul Domnului cerea mai muli misionari. Europenii trimiser un nou
grup de mai muli predicatori ai Sfintei Evanghelii. Nite negustori Olandezi dei erau cretini
au clevetit naintea regelui (Micadoului) c misionarii lucreaz pe dedesupt s duc Japonia sub
stpnirea Spaniolilor i Portughezilor. Micadoul mniat groaznic, porunci s se rstigneasc imediat
nou Preoi misionari la rspntiile drumurilor. Acesta fu semnalul unei persecuii snge-roase, care din
ordinul Micadoului inu 40 (patruzeci) de ani. Dup patru zeci de ani, n Japonia, din cei patru sute de
mii de cretini, n-a mai rmas dect un singur cretin!
Iat unde au dus vorbele clevetitoaie ale negustorilor Olandezi! Iat pentru ce legea noastr
cretineasc e aa de puin rspn-dit n rile Asie'!
FULGII SE ARUNC UOR N VNT, DAR NU SE MAI POT ADUNA. O femeie limbut,
se plnse odat Duhovnicului su la Scaunul Spovedaniei, c are obiceiul ru de a tot cleveti pe alii.
Duhovnicul, vrnd a o lmuri i a-i face cunoscut greutatea acestui pcat spre a-1 prsi desvrit, i
zise: Fiic, du-te n pia de cumpr o gin, i vino cu ea la mine, smulgndu-i fulgii i arun-cndu-i
n vnt". Femeia mplinit porunca Duhovnicului. Se duse n pia, cumpr o gin i venind pe cale,
i-a tot smuls fulgii i penele, aruncndu-i n vnt. Ajungnd la Duhovnic, a ateptat s vad ce canon i
va da. Duhovnicul i zise: Acum ntoarce-te napoi pe calea pe care ai venit ncoace, i adun toi
fulgii i penele aruncate de pe gin n vnt". Femeia auzind cuvintele acestea, a nmrmurit de groaz,
i zise: Asta este peste puterea mea!" Duhovnicul cutnd s-o lmureasc, i zise: Vezi?! Cum nu
poi strnge fulgii i penele smulse de pe gin i aruncate n vnt, aa nu poi strnge nici clevetirile
sau vorbele rele spuse pe seama altora". Femeia a neles din aceasta ct de urcioas e clevetirea, ct de
greu e pcatul gririi de ru, ct de mare e rutatea aceasta, i s-a hotrt a face tot ce va putea, pentru a
se uura i vindeca. Din clipa aceea n-a mai clevetit pe nimeni.
CINSTIREA PRINILOR TRUPETI I SPIRITUALI ADUCE SIGURAN; IAR
DEFIMAREA LOR ADUCE PRPD. Cretinii chiar din copilrie snt ndatorai a cinsti pe
prinii lor, care snt lociitorii lui Dumnezeu. E drept c noi toi oamenii avem un Unic Tat universal
i*etern, Tatl Ceresc. Totui, El ne-a dat viaa conlucrnd cu prinii notri. Astfel, ei snt lociitorii
Lui aici pe pmnt. De aici nvm c dup cinstirea dat Lui ca Dumnezeu, mai presus de toate,, cea
mai mare cinste noi trebuie a o da prinilor notri, vznd n ei o minunat reoglindire a puterii i
majestii lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui ne poruncete aceasta fiecruia n parte: Cinstete pe tatl
tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt" (E. 20 72). Cte suferine
scrie Sf. Ambrosie a ndurat mama ta pentru tine ! Cte nopi nedormite! Cte lipsuri! Ct nelinite
cnd tu erai n primejdie! Ct trud i osteneal a suportat tatl tu pentru-a ctig cele de trebuin
pentru trai! Apoi dac prinii ti au fcut i au suferit attea i attea pentru tine, cum poi tu a fi
nemulumitor fa de dnii?"
83

Dumnezeiasca Scriptur ne d anumite pilde frumoase, educative de cinstirea prinilor. Aa

d.p.: Iosif cel frumos, dei ajunsese al doilea dup Faraon, totui, el a primit cu mult cinste pe tatl
su Iacob-Israil, care.era om simplu, pstor de oi, i mbrindu-1, l-a srutat plngnd. Dup aceea la prezentat lui Faraon (Fac. 47 1-12). Solomon, cu toate c se afla ntr-o mare strlucire mpr teasc,
totui, cnd a intrat la el mama sa Versavia, s-a sculat de pe tronul su nalt, s-a plecat naintea ei i a
poftit-o s ad pe tron de-a dreapta sa (3 Imp. 2 19; Ps. 44 11). Pilda cea mai mare de cinstire fa de
prini a dat-o Mntuitorul nostru Iisus Hristos n viaa Sa: din copilrie pn la 30 de ani. Acolo
lucrnd El tm-plria n casa din Nazaret era sub ascultarea lor" Lc. 2 57). La nunta din Cana, cnd
Maica Sa a zis: Vin nu au", El vrnd a o cinsti n faa tuturor, a fcut prima minune, prefcnd apa n
vin. Noi cretinii sntem ndatorai a cinsti pe prinnii notri, chiar i atunci cnd am observa la ei
unele greeli sau pcate. Ne reamintim cum Sim i Iafet, acoperind goliciunea tatlui lor Noe, s-au
acoperit i ei cu binecuvntare; iar Ham divulgndu-i slbiciunea, s-a mbrcat cu blestem'(Fac. 9, 21
27).
STUDENTUL SRUT MNA OCNAULUI. Pe o strada mai dosnic, treceau nite
nefericii la munc silnic. Un student vestit, se apropie de un ocna, i-i srut mna. Paznicul
ocnailor vzndu-l, i zise mirat: Ce faci? Srui mna unui ocna?" Studentul ns i rspunse
cuviincios: Da... Dar, el este tatl meu" Iac, aa trebuie a cinsti fiecare pe prinii si, chiar i atunci
cnd ar fi deczui, ori osndii la temni, ocn. . .
PEDEAPSA FIILOR CARE I CLEVETESC I AMRSC PRINII. Am vzut cum
Ham clevetind sau ponegrind pe tatl su Noe, s-a mbrcat cu blestem groaznic (Fac. 9 2127). Fiii
Arhiereului Aaron: Nadab i Abiud, cei cte doi fii i Arhiereului Eli i Samuil, nesocotind pe prinii
lor i sfatul bun ce li s-a dat, s-au prbuit n groaznice cderi i pierzare (Lev. 10 15; 1 Imp. 3 12
15; 4 11 17; 8 15). Avesalom clevetind, discreditnd i rzboindu-se mpotriva tatlui su David;
a fost spnzurat cu propriul su pr al capului de creanga unui copac i omort nprasnic de loab i
oamenii lui (2 Imp. 18).
S NGRIJIM DE PRINI N SLBICIUNILE LOR. Fiule zice Sf. Scriptur
sprijmete pe tatl tu la btrinee i nu-l mhni pe el n viaa lui. De-i va pierde mintea, ngduiete-l
i nu-l necinsti" (Is. Sir. 3 1214). Mntuitorul ne d pild vie de ngrijirea prinilor, cnd chiar i pe
Cruce fiind, ncredineaz pe Maica Sa ucen'cului Su iubit ca s-o ocroteasc ca pe o mam (Ioan 19
2627). Astfel, chiar i feluritele vieti ne dau pild de ngrijirea prinilor lor btrni. Aa d.p.:
Plutarh spune c puii de lei duc mncare celor btrni, care nu-i pot cuta i agonisi hrana. Puii de
barz zice Sf. Ambrozie nclzesc berezele btrne". Prinii trebuiesc cinstii, nu clevetii, nici
batjocorii.
FIUL ALUNGIND PE MAMA SA, MURI FOARTE RU. O mam din America i ddu
toat averea fiului su, cu condiia s ngrijeasc de ea pn la moarte. Fiul nerecunosctor ins,
vzndu-se stpn pe avere, alung pe btrin din casa sa, neso-cotindu-o i clevetind-o. Mama
vzndu-se aruncat pe drumuri i lipsit, alerg la un avocat, ca s-i recapete dreptul su. Atunci fiul
ei se hotr s se rzbune asupra acelui avocat. Merse acas, prinse prin grdin un arpe mare, gros,
pe care-1 nchise ntr-o ldi. Alergnd apoi la avocat, afl ua ntredeschis, i dete drumul arpelui
din ldi nuntru spre biroul avocatului. arpele ns ntorcndu-se, se ag de el, se ncolci
mprejurul lui, i ncepu a-1 muca. ngrozit foarte mult, ncerc s se desfac de arpe, dar zadarnic,
arpele l strngea cu putere i-l muca tot mai groaznic. Fugi repede din cas i din curte afar n
strad, unde se prbui jos la pmnt i muri. Iat cu ce se alese .n urma clevetirii, necins-tirii i
nedreptirii mamei sale!
MSURA CU CARE MASORI, I SE VA MSURA. Un copil observ pe prinii si cum i
dau mncare bunicului su b-trn ntr-un blid de lemn pe vatra sobei. El se apuc ntr-o zi de cioplit o
bucat de lemn afar la tietor. Vzndu-1 tatl su, l ntreb: Ce faci acolo copile?" Faco troaca
rspunse copilul ca s v dau mncare n ea cnd vei f i btrni, aa cum i dai dumneavoastr
84

bunicului!" Cretinul s-a pus pe gnduri. . . Vzndu-i greeala, sau mai bine zis pcatul greu, a
chemat pe tatl sii .la mas i nu l-a mai inut deoparte n chilerul ntunecos, mic i nengrijit.
CU TLHARUL POCIT N RAI, ORI CU TLHARUL CLEVETITOR N IAD? Dup
multele suferine groaznice de la Ghetsimani pn deasupra cretetului pleuv al Golgotei, toat lumea
adunat acolo, privea la Iisus Hristos rstignit pe o Cruce mai nalt, ntre cei doi tlhari. i cu cei
frdelege S-a socotit" (Mc. 15 28; Lc. 22 37). La durerile acelea trupeti ale Domnului atrnat
numai n ranele cuielor de la mini i picioare pe Cruce, se mai adugar i alte dureri, dureri mari
sufleteti. Privelitea era cu adevrat groaznic; majoritatea poporului adunat, n frunte cu cpeteniile
lor, i bteau joc de Iisus crucificat, cu vorbe jignitoare, strigndu-I n batjocur: Ua! Tu Cel ce strici
Biserica i n trei zile o zideti, mntuiete-Te pe Tine nsui! De eti Fiul lui Dumnezeu, pogoar-Te
de pe Cruce". Asemenea arhiereii cu btrnii, fariseii i crturarii, i bteau joc de El, zicnd: Pe alii
a mntuit, iar pe Sine nu poate s Se mntuiasc! Mntuiasc-Se pe Sine, de este Hristos mpratul lui
Israil! Pogoar-Se acum de pe Cruce, ca s vedem i s credem ntr'nsul. . . S-a ncrezut n Dumnezeu,
izbveasc-L acum, de-L voiete, ca a. zis: Snt Fiul lui Dumnezeu".
n acest chip l batjocoreau pe El i ostaii, zicnd: De eti Tu mpratul Iudeilor, mntuieteTe pe Tine nsui". Aijderea i tlharii cei ce erau mpreun cu El rstignii, asociindu-se cu lumea
aceia rea i slbatic, l ocrau pe El(Mt. 27 39 44). Majoritatea mulimii vociferau mereu aceleai
batjocori. mprejurul suferindului, al Crui corp, cu toat greutatea iui, atrna numai n rnile minilor
i picioarelor prinse n piroane mari de lemnul Crucii, nalt de 5 metri cu braele mari de 3 metri,
sltau jucnd vrjmaii Domnului, batjocorindu-L, hulindu-L, bucurndu-se de groaznieile Lui
ndurerri cumplite, fcndu-i slbatic petrecerea. Pe lng groaznieile dureri ce simea n corpul Su
spnzurat pe Cruce, se mai adugau i ndurerrile feluritelor batjocori ale acelora care-L vrjmjuiau
groaznic. Mntuitorul vznd toate acestea, zicea: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac!"
Blndeea i iertarea aceasta detept i lumin pe tlharul din dreapta. El curm cu grosolanele
batjocori. n Sufletul lui se svri o schimbare brusc. La vederea Feei lui Iisus, infinit de blnd i a
toate ierttoare, tot ce mai rmsese bun n inima lui, se trezete, se renvioreaz, nvie. Atunci, pe
cnd tlharul crucificat din stnga l hulea mereu pe Iisus, zicnd: De eti Tu Hristosul, mntuiete-Te
pe Tine i pe noi!" tlharul din dreapta l certa, zicnd: Nu te temi tu. oare de Dumnezeu, c n aceeai
osnd eti? Noi dup dreptate cele -vrednice dup faptele noastre lum; iar Acesta n-a fcut nici un
ru". Apoi adresndu-se cu umilin lui Iisus, zise: Pomenete-m Doamne cnd vei veni ntru mpria Taf" Iisus i-a zislui: Amin zic ie, astzi vei fi cu Mine n Rai".
Ai vzut zice Sf. Ioan Hrisostom tlhar i tlhar! Cel din dreapta l mrturisea pe Hristos
i cellalt l hulea! . . . Tlharul Dismas s-a mrturisit pctos i afl Raiul deschis. Tlharul se
mrturisete pe Cruce i capt ndrzneal s cear mpria. Acesta l preamrea pe Iisus cu ngerii
i cu Sfinii; cellalt l batjocorea i clevetea mpreun cu lumea zcnd n cel ru (1 Ioan 5 19)1 Ai
vzut filozofia tlharului? Ai vzut nelepciunea lui? Ai vzut nvtura lui? Ai vzut mrturisire
desvrit? Ai vzut cum i-a ters prin puine cuvinte pcatele sale? Ai vzut cum a dezbrcat
pcatele pe cruce? . . . Ai vzut ct de mare e puterea mrturisirei ? S-a mrturisit i a deschis Raiul.
S-a mrturisit i a primit o att de mare ndrznire, nct din tlhrie s cear mpria . . . A srit
deodat de pe Cruce n Cer. . . Tlhar i tlhar! Unul hulete, altul i nchide gura. Unul insult, altul i
reproeaz. Unul Gestas se cufund cu poporul nvrjbit n iad de viu; cellalt Dismas se
grijea de cele ale altuia i se silea s smulg i pe tovarul su de tlhrie din rutatea lui, i s se fac
amndoi nvtori pe cruce. . . Amndoi pe Cruce, amndoi din via tl-hreasc, amndoi din rutate,
amndoi din aceleai suferine grele, dar nu amndoi n aceleai gnduri, simminte, vorbire!!! Astfel,
unul a motenit mpria Cerurilor, cellalt a fost trimis n ghe-na. . . .
La aceasta privind Biserica, preamrete pe Hristos, zicnd: n mijlocul a doi tlhari, cumpn
a dreptii s-a aflat Crucea Ta: unul s-a pogort n iad cu ngreuerea hulei (clevetire, batjoco-corire); iar
cellalt s-a uurat de greeli (pcate) spre cunotina cuvntrii de Dumnezeu. . . " (Trop. ceas. 9).
Privind n largul lumii, observm c majoritatea cretinilor alearg n urma tlharului din
stnga, hulind, clevetind i batjocorind pe Hristos n persoana celorlali cretini. Tocmai cnd se vd n
iad lng naintaul lor, n muncile vecinice, n gheen, cum adeverete i Sf. Ioan Hrisostom, se
trezesc, deschid ochii mari, dar atunci e prea trziu, e prea trziu j De acolo nu mai pot iei ca i tlharul
85

Gestas, care tot hulea, clevetea, batjocorea pe Hristos, pn l-a prins moartea aa, i l-a nghiit iadul,
Tlharul din dreapta, Dismas, pe care l-a prins moartea n credincioie i pocin adevrat, are puini
urmai. Privind atent la gura lor, aproape n-ai ce numra pe degete! ntrebai de ce? Pentru c cretinii
vremilor noastre s-au zmislit, nscut i crescut n crciumi, Ia praznicile diavolului, adic n spiritul
petrecerilor anticretineti cu jocuri, cntece curveti, chiuituri, vorbe putrede, mscriciuni, drcuieli,
njurturi de cele Sfinte, beii, felurite blestemii, i nu n spiritul cretintii adevrate. Chiar de se
ridic uneori ici, colo, cte unul s urmeze tlharului credincios, l nbuesC ceilali pn se stinge ca o
scnteie ce iese pe horn afar. Puini, foarte puini urmai se aleg de partea lui Dismas, i acetia cu
mari ntreruperi. Cu o bun instruire, silin i devotament sfnt, se pot ntri, nmuli i apuca o bun
parte din cretini i pe urmele lui Dismas la mntuire, la Rai, n mpria Cerurilor. Dar pentru a se
lmuri, trebuie a privi adnc la tlharul clevetitor asupra Mntuitorului i la cel mrturisitor, rugtor; la
iad, unde a czut clevetitorul, i la Rai, undeva intrat cel ce i-a nlocuit clevetirile sau batjocorite CU
mrturisirea pcatelor svrite i cu rugciunea umilit.
Clevetitorii i asculttorii s se examineze bine, ca s vad dup cine merg i cu care snt n
prezent ? Cu Gestas pentru munca vecinic n iad, sau cu Dismas pentru fericirea vecinic n Rai, i
cine vrea mntuire s nlocuiasc izvorul murdar al hulelor, clevetirilor, batjocoririlor, vdirii
greelelor i a pcatelor aproapelui lor, cu mrturisirea pcatelor proprii, adevrata spovedanie, mplinirea canonului cuvenit, adic facerea roadelor vrednice de pocin i rugarea n Duh i Adevr
Mntuitorului, ca Dismas. Numai aa fcnd, vom putea ajunge la fericire.
ACUZATORUL PCATELOR SALE LIBERAT DIN TEMNIA; IAR CLEVETITORII
ALTORA, REINUI. Un mprat cercet odinioar o temni mare. Mergnd din loc n loc, din camer n camer i din celul n celul, ntreba pe, fiecare n parte, ce rele a fcut -de-a ajuns acolo.
Fiecare arunca vina pe alii, clevetea pe unii i pe alii, acuzndu-i c ei ar fi cauza ntemnirii sale.
Deodat ns unul dintre ntemniai i- iei nainte i mrturisi adevrul, zicnd: Eu am fcut un pcat
mare, foarte mare. Pedeapsa care am suferit-o de cnd am intrat aici ns, este foarte mic fa de vina
mea!...". mpratul vznd sinceritatea i mrturisirea lui,, i-a zis: Iei afar de aici. Locul tu nu este
aici n temni!" Din acea clip l ls liber acas, pentru sinceritatea lui, ca i Domnul pe tlharul
pocit n Rai. Mulimea celorlali ntemniai, clevetitori ai unora i altora, au rmas reinui acolo n
temni, ca i tlharul clevetitor i batjocoritor de pe cruce din stnga,- n iad...
CU NGERII LUMINAI, ORI CU DIAVOLII NEGRII DESPUIAI? n mai multe scrieri
religioase, am aflat c pe la vmile vzduhului, ngerii cei buni, luminai, mbrcai cuviincios i
strlucii peste tot corpul, caut faptele bune ale cretinilor, i ori de cte ori le afl, se bucur foarte
mult, le arat lui Dumnezeu i le pun n cumpn pentru a salva Sufletul cretinesc. De aici reiese clar
c ngerii snt adevrai prieteni, soi i ocrotitori ai Sufletului cretinesc. Dragostea aceasta curat,
nsoit de osr-dia cercetrii i cutrii faptelor bune, artarea lor naintea bunului Dumnezeu i a
vrjmailor, spiritelor rele, e asemenea unei mantii strlucitoare, cu care se acopr maiestos i stau cu
mare cinste i dragoste naintea lui Dumnezeu.
Aceast mbrcminte a dragostei curate, icopere mulime de pcate (1 Petru 4 8 ; 1 Cor. 13;
Ioan 15 1213). Dragostea adevrat l face pe Cretin adevrat rob, slujitor al lui Dumnezeu, un
nger al aproapelui, al semenilor si. El caut i adun tot ce afl bun n semenii si, ca s le arate
naintea lui Dumnezeu i s le vesteasc n lume. Artarea a tot ce-i bun al semenilor si n lumea pe
unde trece el n via,. l ajut s lase n urma lui o cale luminoas, neted, bun de umblat i de folosit
celor ce l-au auzit. Aceasta l face pe Cretinul adevrat un bun nger sau sol al lui Dumnezeu,
cluzitor de Suflete pe luminata cale a mntuirii. Un astfel de nger a fost Sf. Antonie, care umblnd
prin pustiu din pustnic n pustnic, a adunat tot ce a vzut bun la dnii i le-a artat mulimii ucenicilor
si i altor Suflete, folosindu-le foarte mult. . . dup care Biserica i-a dat numele de Avva Antonie ce
Mare. Aa nelepe te lucrnd i ali Cretini Pstori i psto fii s-au nvrednicit a deveni, a fi
i a rmne n Biserica unic Sint, sobornic i apostolic, mari oameni naintea lui Dumnezeu Tot n
aceleai scrieri religioase, am aflat c ngerii czui, dracii sau diavolii, iscodind pn la cele mai
adnci amnunimi feluritele scderi, greeli i pcate ale cretinilor, le descopr, divulg i vdesc
naintea lui Dumnezeu, a ngerilor luminai i a toat lumea, clevetindu-i ngrozitor. Cretinii aceia
86

Pstori i pstorii sufr foarte mult de la diavolii clevetitori i de la persoanele ce snt de partea lor
aici pe pmnt, purtnd astfel i ei aceeai numire: diavoli mpeliai". Dar mult mai groaznic i
nfricoat sufr Sufletele cretinilor prinse de moarte nepregtite cum trebuie, n suirea de pe pmnt la
cer prin cele 24 vmi ale vzduhului. Att pe pmnt ct i prin vmile vzduhului, la judecata
particular i universal, diavolii clevetesc i lupt a despuia pe cretini de tot binele cu care i-a
nzestrat Milostivul Dumnezeu. Chiar aa cum au osndit ei pe protoprinii notri: Eva i Adam n
Rai, cum a despuiat pe dreptul Iov de averile, sntatea i fericirea lui, cum despuia pe Arhiereul Isus
fiul lui Iosedec (Fac. 3 1 - 3 ; Iov 1 ; 2 ; Zah. 3 1-5).
CLEVETITORII SNT CEI MAI PERICULOI DIAVOLI, ntr-un sobor drcesc, Satana, din
toat mulimea aceia de dr-cime, n-a aflat pe nimeni vrednic de a-i fi urma, dect numai pe
clevetitor, zicnd ctre el: De-o fi s mor vreodat, numai tu merii,s-mi ii locul meu, uimindu-m
de isprvile tale" (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 13131316, de autor).
Clevetitorii pndesc ca blestemaii erpi cjeiul cltorilor, iscodesc viaa semenilor lor
pentru a afla cte ceva, spre a-i vdi, divulga i cleveti n lume (Fac. 49 17; Ps. 63 46; 100 5 7 ;
108 1 18, 2728; 139 15), lsnd n urma lor o dr ntunecoas i murdar, care umple de
ntuneric i de murdrii pe cei ce au nefericirea a se mpotmoli n ea. Clevetirea face pe cretinii prini
n mrejele ei asemenea mutelor prinse n pnza pianjenilor nite victime ale diavolului, ngerii
Satanii, cluzitorii sufletelor asociate cu ea, pe cile pierzrii la iad, n muncile vecinice, nite zzanii
sortite focului venic (Mt. 13 25, 3842).
FUGII DE LIMBILE CLEVETITOARE. Sf. Avva Macarie zicea frailor n Schit, dup ce
ieeau din Biseric: Fugii frailor! Fugii! Fu-ugi-i!" Atunci oarecare din btrni i-au zis: Unde
putem s fugim mai mult dect n pustia aceasta?" Sfntul atunci i-a pus degetele la gur i a zis:
fugii de aceasta, fugii!" Apoi repede intra n chilia sa, i ncuia ua i sttea nevoindu-se, , .
Treizeci de ani am zicea Avva Sisoe de cnd m rog Domnului Dumnezeu, zicnd:
Doamne Iisuse... acopere-m de limba mea l" i iat, pn acum n fiecare zi cad printr-nsa i pctuiesc" (P. o. c. pp. 135 15; 210 5).
CLEVETITORII DENATUREAZ ADEVRUL. Dup interogarea lui Iisus naintea
Arhiereului Ana, e dus apoi naintea Arhiereului iudaic Caiafa, unde i Se ia al doilea interogatoriu.
Acolo preedintele Caiafa i Sinedriul (cei 70 de membri), cutau mrturii mincinoase mpotriva lui
Iisus, ca s-L dea la moarte, i nu gseau. Mai pe urm venind dou mrturii mincinoase, unul dintre
ei a zis: Acesta zicea: Eu pot s drim Templul Biserica lui Dumnezeu i n trei zile s-l
zidesc" (Mt. 26 5960). Cellalt, despre care ne comunic Sf. Ap.i Ev. Marcu, zicea: Eu voi drma
acest Templu Biserica fcut de mini, i pn n trei zile voi zidi altul, nefcut de mini" (Mc. 14
58). Dar nici una din aceste mrturii nu era adevrat; ci mincinoas. La cuvintele adevrate zise de
Mntuitorul, ei ntingeau i anumite minciuni, prin care s-L acuze i s-L osndeasc la moarte.
Pentru a observa noi ct mai bine acuzrile lor nedrepte, s mergem la Sf. Evanghelie de la
Ioan. Acolo ni se istorisete claj, c: n primul an al activitii Sale publice, aproape de Pastile Iudeilor,
Iisus S-a suit n Ierusalim, i mergnd n Biseric, afl acolo pe cei ce vindeau: boi, oi, porumbei... i
pe schimbtorii de bani. Mugetul boilor, zbieratul oilor, babilonica amestecare a limbilor, huetul
strigtelor, discuiile negustorilor, zgomotul cn-tarelor, sunetul i zornitul banilor. . . auzite de
departe, nbueau cntrile leviilor i rugciunile Preoilor. Afacerile acestea aduceau venituri mari
saducheilor, arhiereilor, btrnilor, fariseilor i crturarilor, conductori ai Templului. Dar turburau
slujba Domnului. Mntuitorul vznd neornduielile acelea, a fcut un bici de treang, i pe toi i-a scos
afar din Biseric: oile, boii, iar schimbtorilor le-a vrsat banii, a rsturnat mesele, i celor ce vindeau
porumbei, le-a zis: Luai acestea de aici i nu facei Casa Tatlui Meu cas de negutoriit " . . .
Atunci Iudeii i-au cerut socoteal, zicnd: Ce semn ne ari noua c ai dreptul s faci aceasta?" Iisus
Ie-a rspuns: Stricai Biserica aceasta, i n trei zile o voi ridica". Atunci ei, mirai, au zis: n
patruzeci i ase de ani s-a zidit Biserica aceasta, i Tu o vei ridica n trei zile?" El ns zicea aceasta
de Biserica Trupului Su (Ioan 2 1921).
87

Vedei? Iisus a zis: Stricai, adic atunci cnd voi vei d-rma sau strica Templul acesta,
Trupul Meu, omorndu-1 pe Cruce i pogorndu-1 n mormnt, Eu n trei zile l voi ridica, adic voi
nvia cu Trupul din mormnt. Unul este nelesul adevrat Dr-mai, stricai Templul acesta i n trei
zile l voi ridica" (Ioan 2 19), i cu totul altfel este mrturia martorilor mincinoi, care ziceau
acuzndu-L: Eu pot s drm stric Biserica lui Dumnezeu i n trei zile s-o zidesc", i: Eu voi
strica acest Templu fcut de mini i pn n trei zile voi zidi altul, nefcut de mini\" Una este:
Drmai sau stricai", i alta este: Eu pot s drm (stric), Eu voi strica"... Pe lng aceasta, una este
a zidi Templul de piatr...", i alta este a zidi Templul nefcut de mini omeneti" Mrturiile
mincinoase aici amestecau adevrul cu minciuna, din care ieea cu totul altceva/ dect adevrul grit
de Mntuitorul.
Aa au fcut i fac i clevetitorii (adic diavolii mpeliai) (Ioan 6 70; vezi i pp. 109111 din
aceast carte) cu aproapele lor, pe care l clevetesc. La o parte de adevr atrn felurite coade de
minciuni, aa cum pun copiii coad la zmeu ca s vjie mai tare la urechi cnd se nal n aer. Poporul
privind la clevetirile atrnate de clevetitori asupra celor ce-i ursc de moarte, dos-desc..., zice: I-au
atrnat o tinichea de coad ca s sune mai tare"... dar vai! rde om de om, i dracii rd de toi" aceia
care rd i clevetesc pe aproapele lor.
VDUVA UCIS PRIN CLEVETIRE. O femeie cretin, vduv, i ctig hrana de toate
zilele prin lucrul minilor sale. Vduva aceasta avea un copil, bolnav de un picior, i o feti. Vrnd a
uura durerea copilului, trimise fetia la circium s-i cumpere o sticl d0'rachiu pentru a-1 frecona.
O vecin a ei vznd copila venind de la circium cu sticla cu rachiu, a clevetit pe biata vduv, c e
beiv i nu mai e vrednic de a o sprijini cineva. Lng un adevr sticla cu rachiu", a pus minciuna
e beiv". A mbrobodit adevrul cu minciuna. A atrnat adevrului cozile minciunei, tinichelele
npstuirilor, ca s sune ct mai tare^, s-o descrediteze fa de toi, i lumea s o laude pe dnsa i s-i
zic c-i neleapt, c-i deteapt. Iac aa i vnd sufletul diavolului multe clevetitoare i clevetitori.
Vestea aceia rea s-a ntins repede n tot orelul. Muli auzind-o, au dispreuit pe vduv, i nu
i-au mai dat de lucru. Biata vduv a fost nevoit s cereasc. Ea i trimise fetia la ua Bisericii s
cear milostenie. Vecina care umpluse lumea cu clevetirea ei, vznd fetia vecinei sale cerind la ua
Bisericii, ntreb ce face mam-sa? Fetia atunci i-a rspuns printre lacrimi: Iac, cineva i-a scos
vorb mmici-c e beiv. De atunci n-a mai putut cpta de lucru. Acum e bolnav i de suprare i
de lipsa hranei". Femeia clevetitoaie s-a simit cuprins de remucri. Merse acas s-i dea ajutor, dar
era prea trziu. Vduva murise de ndurerare i de foame. Lng ea zcea copilul bolnav de picior.
Femeia clevetitoare vzndu-se vinovat de ucidere, izbucni ntr-un bocet plin de disperare, strignd:
Vai, vai, vai, ce-am fcut eu ticloasa ! Vai mie n ce prpastie groaznic m-am prbuit! Va-a-a-i,
unde m-a cufundat pe mine limba asta nenfrnat " Astfel rnit groaznic n inima sa, lu copii i-i
ngriji, n dorina de a repara vtmarea ce-o fcuse familiei vduvei rposat, prin clevetirea sa.
CLEVETITORII SNT UN FEL DE CIMPOAIE ALE DIAVOLULUI . Cimpoiul este alctuit
dintr-un burduf de piele de oaie... o sufltoare prin care se introduce aerul n burduf, um-flndu-1, o
carava sau fluier, un hang mare i un hang mic. Precum tim cu toii, oaia este un animal blnd, bun i
foarte folositor oamenilor. Oaia, cu buntatea, blndeea, rbdarea i multele foloase ce le aduce
oamenilor, a devenit un simbol viu al cretinilor: buni, blnzi, rbdtori i folositori neamurilor
pmntului, neluminate,
nebotezate, necretinate. Eu zice Mntuitorul snt Pstoru Cel bun al oilor... Oile Mele
ascult glasul Meu. Eu le cunosc pt ele, ele mi urmeaz i Eu le dau via venic, i nu vor'pieri r
veac" (Ioan 10 11, 14, 2728 ; 6 37; 17 11-12; 18 9). Am i alte oi, care nu snt din staulul acesta.
i pe acelea Mi se cade (trebuie) s le aduc, i acelea vor auzi glasul Meu, i va fi o turm i un Pstor" (Ioan 10 16; Efs. 2 14; 1 Petru 2 25). Vedei ct este oaia de binecuvntat .de Dumnezeu i de
oameni?! i cu toate acestea, unii oameni fac din pielea oii, cimpoi de servit cu el la praznicile
diavolului, cu jocuri, cntece curveti, chiuituri, convorbiri putrede i mscriciuni, hasmodii i felurite
blestemii. Iat ciim fac unii oameni chiar i purttori de nume cretinesc din peile binecuvntatelor oi, nite instrumente pentru lucrul diavolului! ntrebai cum? Ascultai:
88

Cimpoaiele, dup care joac lumea ptima, devin, snt i rmn instrumentele diavolului,
pentru c: a) Toate jocurile le-a fcut dracul" - zice Sfnta Pravil (P. B. G. o.c. pg. 97 (19). b) Unde
snt citirile crilor Sfinte, acolo e i Dumnezeu cu ngerii; iar unde snt cntrile celui strin (cu
cimpoaie, fluiere, vioare...), acolo este ntunecarea brbailor i a femeilor i praznicul diavolului (Sf.
Efrem irul, Tom. III, 65; 37). c) Unde snt cntece lumeti, curveti, jocuri zice Sf. Ioan Gur de
Aur acolo sare i diavolul n mijloc, i casele de jocuri snt aduntura dracilor din iad (Om. 2 la 1
Cor.), d) Cretinii care merg de privesc sau joac la praznicul diavolului, cad din Dar; n afurisenie, n
blestem i n felurite primejdii (Sf. Ioan Hrisostom). e) Cretinii care merg. la petrecerile
anticretineti cu: cimpoaie, fluiere, clarinete, viori, .a., jocuri, cntece curveti. . . se despart de
Dumnezeu, n-au parte cu El, se idolatrizeaz, se pgnizeaz, se sortesc iadului i muncilor venice
(Cazania 23 Aprilie, la Sf. Gheorghe, la nviere, Naterea Domnului, Botezul Domnului, 1 Sept. Sf.
Simion Stlpnicul; 29 August, .a.; Vezi i; Prsii calea Pierzrii", pp. 1400; Izvorul Rutilor",
pp. 1303; Priveliti Apocaliptice" cap. 5 6 ; Taina Nunii partea IV-a, de autor, i nota ntrebrii
357 vama 21 din aceast carte).
Ceea ce au fcut i fac unii uuratici cretini sau ne cretini, cu burdufurile din pieile oilor,
aceia fac i diavolii cu clevetitorii ucenicii lor l cror nume l i poart. Clevetitorii au pe diavolul pe limb, asculttorii cu plcere a clevetirilor au pe diavolul i n urechi, i cei ce duc clevetirea
din loc n loc, au pe diavolul n inim, i astfel au devenit i snt nite cimpoaie ale diavolului. Toat
adunarea mic i mare a clevetitorilor aproapelui lor, formeaz burduful umflat cu suflul diavolilor.
Carava snt clevetitorii cu gura. Hangul mare i hangul mic care bzie, mai gros i mai subire, snt
btrnii i tinerii care in hangul clevetirilor, pn ce, din vreme n vreme i din loc n loc, devin nite
carave, clevetind i ei, dup dictonul diavolilor, crora s-au lsat posedai (2 Tim. 2 26). Mntuitorul
nfiernd pe Iuda Iscariotul, care-L clevetea, vindea i trda vrjmailor Si, prezicea Apostolilor:
Unul dintre voi este diavol. . . " (Ioan 6 70); iar pe asociaii la clevetiri, i arat naintea Bisericii
Sale, c: Snt sinagoga sau aduntura Satanei" (Ape. 2 9 ; 3 9 ; comp. Ape. 12 70; Fac. 3 1-5; Iov 1;
2 ; Zah. 3 1-2).
Ceea ce snt cimpoaiele n subiorile cimpoierilpr cnd cnt cu ele, aceeai snt i clevetitorii n
ghiarele diavolilor, adic nite cimpoaie diabolice, un fel de tobe ale infernului, care distreaz pe draci,
turbur pe cretini, nvrjbesc pe oameni i mnie pe Dumnezeu, i totodat se sortesc muncilor
vecinice, ca: Doeg, Iuda Iscariotul, femeile, cele dou clugrie clevetitoare ce ieeau afar din
mormintele lor i din Biseric la cuvintele: Ci sntei chemai ieii...", clugrita clevetitoare ars n
Biseric... (1 Imp. 22 9-79; Ps. 51; Ioan 6 70-71 ; M. P. o. c. p. 405; V. Sf.. 14 Martie, o. c. pp. 272 -4;
Prol. o. c. 14 Ian.: V." Sf. 28 Nov., o. c. pp. 1483 5). Cei ce fac pcatul, din diavolul pctuiesc...
Spre aceasta S-a artat Fiul lui Dumnezeu, c? s strice lucrurile diavolului" (1 Ioan 3 8).
ERPI CU CHIPURI DE OAMENI. erpi - zice Mntuitorul Iudeilor ri pui de nprci,
cum putei gri cele bune, fiind ri, c din prisosina inimii griete gura" (Mt. 12 3437).
Clevetitorii zic i Prinii bisericeti snt asemenea arpelui diavol, care optind clevetind
pe Dumnezeu, a scos pe Eva din Rai. Asemenea arpelui-diavol este cel ce clevetete pe aproapele
su. Cci Sufletul celui ce-1 aude, l prpdete, i pe al su Suflet nu-l mntuiete (P. o. c. 236 5).
De vei cleveti pe fratele tu sftuiete Avva Or i te va mustra cugetul, du-te i-i f
metanie, spune-i c l-ai clevetit, i pzete-te ca s nu mai fii batjocorit; cci clevetirea este moarte
Sufletului" (P. o. c. 241 75). Astfel, zice i alt Sfnt Printe: De ai clevetit cumva pe un frate, i te
mustr cugetul tu, mergi cu metanie la acel frate i te nchin lui pn la pmnt, zicnd: Iart-m
frate, c am "greit i te-am clevetit pe tine". i de aici nainte pzete-te i nu mai cleveti pe nimeni,
cci clevetirea e moartea Sufletului" (P. o. c. 274 4).
CLEVETITORII N-AU DRAGOSTEA LUI DUMNEZEU. n al doilea an al vieii Sale
publice, Mntuitorul nostru Iisus Hristos Se suie a doua oar n IerusaUm la praznicul Patelui. Prima
oar cnd a curit Templul de cei ce fceau neornduieli (Ioan 2 1323), i a doua oar cnd a
vindecat pe slbnogul de la scldtoarea Vitezda (Ioan 5 116), cnd vorbete Iudeilor despre
prima i a doua nviere (Ioan 5 2429). tiind toate ascunziurile, dedesup-turile, vicleugurile i
rutatea lor, Mntuitorul le spune clar: V-am cunoscut pe voi c nu avei n voi dragostea hii
Dumnezeu" (Ioan 5 42). Ceea ce a zis Mntuitorul atunci Iudeilor, zice acum i majoritii cretinilor,
89

care umbl cu frnicie fa de aproapele lor, iscodindu-1 i clevetindu-1: tiu c nu avei n voi
iubirea lui Dumnezeu" (Ps. 63 26 ; 49 2023; Ioan 5 42). i cu adevrat, drept aa este.
Majoritatea cretinilor au n ei dragoste dar nu dragostea lui Dumnezeu; ci dragoste de sine, dragoste
de a aduna averi pieri-toare, dragoste de petreceri sataniceti i prznuiri drceti, dragoste de a pndi,
iscodi i divulga greelile sau pcatele aproapelui. Ei nu au dragostea lui Dumnezeu care lucreaz
numai n bine i niciodat n ru. Dragostea adevrat este o perfecie cretin (Mt. 5 3248; Lc. 6
2736). Dragostea adevrat dup Dumnezeu, i arat pe bunii cretini Pstori i pstorii c
snt ucenicii, uimaii lui Iisus Hristos (Ioan 13 35; 1 Ioan 2 5 ; 4 20).
Dragostea adevrat dup Dumnezeu, l face pe cel ce o are s-i pun Sufletul su pentru
fraii, prietenii si (Ioan 15 13; 10 11, 15; 14 1523: Rom. 5 7-8; Efs. 5 2 ; 1 Ioan 3 16). Dragostea adevrat ntrete Apostolul rabd ndelung, se milos-tivete, dragostea nu pismuiete,
nu se semeete, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se ntrit, nu gndete
rul, nu se bucur de nedreptate; ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le
ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat" (1 Cor. 13 4-^8). Acestea snt lucrrile
adevratei dragoste, care trebuie s o aib fiecare cretin, ucenic, urma al lui Hristos, al Cruia nume
l poart, deoarece numele de cretin vine de la Hristos, n Care creznd, s-a botezat i s-a mbrcat
(Mc. 16 16; F. 2 3839; Gal. 3 27). Dragostea acoper mulime de pcate (1 Petru 4 8). Dragostea
adevrat i pune Sufletul (se sacrific) pentru alii (Ioan 15 13).
i clevetitorii au dragoste, dar nu au dragostea lui Dumnezeu n ei; ci dragostea ngerilor
czui, vicleni i ri. Dragostea clevetitorilor nu are n ea nici una din nsuirile minunate ale
adevratei dragoste cretine (1 Cor. 13 48); ci toate cele opuse i potrivnice acelora (1 Ioan 3 11
18). Dragostea clevetitorului const n iubirea de sine i n defimarea celor ce-i clevetesc. Astfel,
precum adeverete psalmistul, clevetitorii -au ascuit limbile lor ca nite sbii. Ca nite sgei arunc
vorbele lor veninoase... ntrit-au lor nii cuvnt viclean. Vorbit-au s ascund curs, zis-au: Cine-i
va vedea pe dnii? Iscodit-au frdelege, stinsu-s-au iscodind iscodiri" (Ps. 63 36).
Clevetitorii nlocuind adevrate dragoste cretineasc, cu dragostea de sine, de a defima pe
alii, contrar voinei Mntuitorului, n-au dragostea lui Dumnezeu ntr-inii; ci uriciune. Mntuitorul
poruncete tuturor, zicnd: Cutai s nu defimai pe vreunul din aceti mai mici, cci zic vou:
ngerii lor pururea vd Faa Tatlui Meu, Care este n ceruri..." (Mt. 18 10); iar clevetitorii cum
adeverete i psalmistul pndesc, iscodesc i clevetesc pe aproapele lor, cum cleveteau ngerii
pornii spre cdere din Cer, pe fraii lor de ngerat (Ape. 12 10). Asta d a nelege oricui, c.-.
clevetitorii nu au dragostea lui Dumnezeu ntr-nii, ca i Iudeii aceia crora le vorbea Mntuitorul.
ISPITA S-A PUS PE APSTOR. ntr-o obte clugreasc era un pustnic renumit, anume
Timotei. Auzind egumenul Mns-tirei o veste despre un frate pentru o ispit, a ntrebat pe Timotei ce
s fac cu el. Timotei pustnicul l-a sftuit s scoat afar pe fratele. Zis i fcut. Dup ce l-a scos, s-a
pus ispita fratelui deasupra lui Timotei, pn ce s-a primejduit. Atunci Timotei plngea naintea lui
Dumnezeu, zicnd: Am greit, Doamne, iart-m!" Pe cnd plngea el aa, i-a venit lui glas de sus,
zicndu-i: Timotei, s nu socoteti c i-am fcut aceasta pentru altceva, dect numai c ai trecut cu
vederea pe fratele tu n vremea ispitei lui" (P. o. c. 177 70).
CLEVETITORII URSC I PE DUMNEZEU I PE APROAPELE. Urciunea i dragostea
nu pot fi n acelai om, aa cum ntunericul i lumina nu pot fi n aceeai clip, n acelai loc. Unde-i
lumina, de acolo fuge ntunericul; aa i aici, unde e dragostea, de acolo fuge uriciunea. Dumnezeu
este dragoste. Cel ce petrece n dragoste, petrece n Dumnezeu i Dumnezeu ntr-insul... De va zice
cineva: iubesc pe Dumnezeu, ns pe fratele su l urte (clevetete, i clevetirea e semnul uriciunei
nu al dragostei), este mincinos: c: cel ce nu iubete pe fratele su pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe
Care nu L-a vzut, cum poate s-L.iubeasc?... Tot cel ce nu iubete (adic clevetete, judec,
osndete, ponegrete) pe fratele su, petrece n moarte. Tot cel ce urte pe fratele su (adic l tot
iscodete, clevetete, judec, osndete, ponegrete), este uciga de oameni. i ucigaul de oameni nu
are via venic ntru dnsul petrecnd" (1 Ioan 4 20 ; 3 1415), Deci, cel ce urte pe fratele' su,
este n ntuneric, n ntuneric umbl, i nu tie unde merge, c ntunericul a orbit ochii lui" (Ioan 12 35,
40).
90

Aadar, clevetitorii petrec n moarte, snt ucigai, orbi i nu au dragoste nici de aproapele, nici
de Dumnezeu. Au ns amar lor pe diavolul pe limb, n urechi, n inim, nu au hain de nunt
(Mt. 22 11 13), snt nite vase spurcate, lepdate." De se va Curai cineva pe sine de acestea (de
toat uriciunea, clevetirea . . . ) , va deveni vas de cinste, sfinit i de bun treab Stpnului, spre tot
lucrul.bun gtit" (2 Tim. 2 21).
CLEVETITORII SE LAUD CU ISPRVILE LOR. Muli clevetitori care slujesc diavolului
clevetirilor, dup ce turbur i nvrjbesc groaznic pe cei clevetii de ei i lumea dimprejur, simt n
fiina lor o satisfacie diabolic. Se bucur, salt voioi, se veselesc i se laud cu isprava lor.
Odinioar mpratul bizantin Mihal- al IH-lea, supranumit beivul, obinuia a-i petrece viaa
n fel de fel de petreceri blestemate: jocuri, beii, orgii i felurite imoraliti. Ori de cte ori se
ntorcea.de la vreo petrecere stul de pcatele sale, intrnd n pa-' latul mprtesc, obinuia a zice:
Am petrecut admirabil". mpratul acela petrecre, din ntmplare, avea n palatul su mprtesc un
papagal, care se obinuise i el a zice odat cu mpratul: Am petrecut admirabil". Tot acolo n
palatul su avea i o maimu care-1 distra cu micrile ei, i la care inea foarte mult. ntr-o sear
mpratul plec dup obiceiul su la o petrecere. Papagalul mpratului plictisindu-se cu ederea,
ncepu s necjeasc maimua. Deodat se ivi ntre papagal i maimu ceart i apoi o mare
ncierare. O lupt crncen se dete ntre cei doi paznici a i palatului mprtesc. Lupta s-a dat pe
biroul mprtesc, pe cele mai scumpe canapele i fotolii. i poate nchipui oricine c att ghiarele
papagalului ct i a-le maimuei, au fcut jurubii mbrcmintea scump a canapelelor, a fotoliilor, .a.
i au rsturnat toate cele de pe birou, fcnd o mare neornduial n camera mpratului. Pe cnd se tot
rzboiau, papagalul cu maimua, deodat sosete mpratul. Intr grbit n camer ca de obicei. Cei doi
lupttori deodat se oprir i strigar ct i ineau gura: Am petrecut admirabil!" . . . Ce va f i urmat,
se cam pricepe de Oricine. . . (P L T. N. o. c. 155-7).
Maimua i papagalul snt clevetitorii cu nume cretinesc, care uitnd c snt bgai prin Botez
n Biserica lui Hristos, n mpria Cerurilor, vzndu-se singuri, se apuc a face necaz unii altora, cu:
vicleugul, rutatea i clevetirile lor. Turbur i nvrjbesc pe unii ntr-o parte, pe alii n alta. ntunec
vzduhul cu. clevetirile lor, provocnd: dezbinri n familii, prin case, ntre frai prieteni i ceteni. Cu
clevetirile lor diabolice, aprind certuri, strnesc rzboaie i strigri, care se suie pn la ceruri. Deodat
ns rnd pe rnd i prinde moartea pe clevetitorii, semntorii de zizanii, fiii diavolului, diavoli
mpeliai, i se vd cu groaz tri de ngerii nemilostivi naintea mpratului mprailor, a Judectorului universal. Plini de groaz vor privi ca ntr-un film cinematografic vorbitor, isprvile diabolice
ce le-au fcut, cu feluritele lor pcate: cu gndul, cu cuvntul, cu lucrul, cu pnditurile, iscodirile,
divulgrile i clevetirile lor. Plini de groaz i cutremur, fiecare va auzi pe universalul Judector
mustrndu-i : Acestea ai fcut i am tcut! . . . Gura ta a esut rutate i limba ta a mpletit vicleuguri.
eznd mpotriva fratelui tu, ai clevetit i mpotriva fiilor maicii tale Biserica ai pus sminteal.
Acestea ai fcut i am tcut! Ai socotit frdelege, c voi fi asemenea ie ? Mustra-te-voi i voi pune
naintea feii tale pcatele t a i e . . . " (Ps. 49 20 22).
CLEVETITORII N LOC DE A SALVA, EI CUFUND. Un frate dintr-o chinovie a fost
npstuit pentru desfrnare. El sculndu-se, a mers ctre Avva Antonie. Acolo au venit i fraii de la
chinovie ca s-l caute i s-l ia. Ei au nceput s-l mustre c de ce a fcut aa! Npstuitul se
ndreptea, zicnd c nimic de acest fel nu a fcut. Din ntmplare se-afla acolo i Avva Pavnutie, cel
ce se numea Chefala. Acela vznd pe clevetitori pornii cu patim asupra fratelui npstuit, a spus
pilda aceasta: Am vzut zise el pe marginea rului un om bgat n noroi pn la genunchi.
Venind unii s-i dea mna, l-au cufundat pe el n noroi pn la grumazi". Atunci Avva Antonie a zis
pentru Avva Pavnutie: Iat om adevrat, brbat care poate s vindece i s mntuiasc Suflete".
Atunci toi clevetitorii cari-1 npstuiau pe bietul frate, umilindu-se de cuvintele btrnului, au pus
metanie fratelui ce-rndu-i iertare (P. o. c. 13 31).
S ARDEM NOI CLEVETIRILE, DECT S NE ARD ELE PE NOI. Vznd multele
ruti i prpduri care izbucnesc din clevetirile diabolice, s ne silim a le opri, strica i arde, dect s
cdem noi victime urmrilor lor infernale. Geografia ne griete despre insula Madeira renumit prin
91

bogia rodniciei sale. Pmntul insulei acesteia produce vin mprtesc i cele mai plcute fructe
dulci: smochine, rodii, portocale, .a. Acolo e pururea primvar i var. Pmntul acestei insule n-a
fost aa ntotdeauna. Mai nainte era culcuul erpilor veninoi, al scorpiilor i al fiarelor slbatice.
Toate jivile i slbticiunile acelea- nfricotoare miunau prin blriile, desiurile, crngurile;
tufiurile i hiurile care nbueau pmntul insulei. Locuitorii ngrozii de trtoarele i
slbticiunile acelea care le primejduiau viaa, au dat. foc: blriilor, pdurilor, hiurilor, ierburilor i
stuf ariilor. Dup ce-a ars. totul ca n palm, locuitorii au nceput a lucra i cultiva pmntul. Astfel,
suprafaa ntregei insule a devenit un adevrat rai pmntesc.. .
Ceea ce au fcut oamenii aceia cu insula Madeira, trebuie sa facem i noi cu fiina noastr
omeneasc. S ne curim de feluri tele pcate. ardem cu focul Duhului Sfnt leluritele clevetiri i
vorbele rele, care stric obiceiurile cele bune (1 Cor. 15 33; 2 Imp. 16 2023) i pericliteaz
mntuirea multor suflete. S ducem O lupt bun, crncen asupra loi. S ardem cu focul Cuvnlulm
Divin acele clevetiri nvenintoare multor Suflete. S mistui in slbaticele clevetiri, care nasc i
seamn n lume felurite: vicleim, ruti, turburri, nvrjbiri, periclitnd pacea, linitea i mn
tuirea! S ardem cu focul Duhului Sfnt al adevrului: erpii veninoi, viperile, scorpiile i
slbticiunile pripite n fiinele noastre, ca s poat deveni nite grdini bine roditoare
lui'Dumnezeu j folositoare binelui obtesc. . .
MAI BINE RSTORN EU ISPITA, DECT S M RSTOARNE EA PE MINE'. Odinioar
Sf. Ierarh Vasile cel Maie, fiind la un praznic, i s-a pus nainte pe mas un pahar mare cu vin, pentru a
bea cu mesenii. Dup ce mncar puin, Sfntul obser-vnd ispita, ia paharul de pe mas i-1 rstoarn
cu gura n jos. Vinul se vrs pe mas. Mesenii privindu-1 uimii, nedumerii, i zic: Ce-ai fcut I.P.S.
Stpne? Rsturna-i paharul cu vin!" Pe cnd toi mesenii l priveau curioi, ateptnd fiecare s vad
ce va zice, Sf. Ierarh Vasile le rspunse: Da, am rsturnat paharul cu vin... Dect s m rstoarne el pe
mine, l-am rsturnat eu mai nti pe el. E mult mai bine s rsturnm noi ispitele, dect s ne rstoarne
ele pe noi...".
Nite cretine aveau printre crile lor bune i cteva cri eretice, sectare, cu explicarea viselor,
cri cu cntece de amor, curveti, cri-de ghicit: cu planete, cu zodia, Sisoe, .a. ntre-bndu-i
Duhovnicul la Sf. Spovedanie ce s fac cu ele, acesta le-a rspuns: Ardei-le, ca s nu ardei cu ele n
veci". Credincioasele mergncf acas, le-au adunat i ars, zicnd: Mai bine ardei voi singure n foc
acum, dect s ne ardei voi pe noi n focul cel venic.
Iac aa s facem i noi cu clevetirile. S luptm mpotriva lor cu toat tria. S lucrm cu
nelepciunea de sus aa fel, ca s le biruim, rsturnm i nimicim, tiind c, cei ce nu vor lupta contra
diabolicei meserii a clevetirilor, se biruiesc de ele, i rstoarn i-i prpdesc. Devin, ajung i rmn
nite prpdii. Lup-t-te lupta cea bun. . . strig Apostolul c, dei se va lupta cineva, nu se
ncununeaz, de nu se va lupta dup lege" (1 Tim. 6 12; 2 Tim. 2 5; 4 7-8).
S NE VEDEM MAI NTI PCATELE NOASTRE DECT A MAI CLEVETI PE ALII. n
vechime, un oarecare cltor mergea pe un drum, cu dou couri: un co plin pe piept i altul gol pe
spate. La ntrebarea unui prieten al su pentru ce duce courile acelea aa n spate, el i rspunse:
Coul gol din spatele meu, prcnchipuie pcatele semenilor mei. . . iar coul plin de pe piept,
prenchipuie povara grea a pcatelor mele, pe care trebuie s le privesc des, s le judec i s fac tot ce
pot pentru a m scpa de ele...".
Odat s-a fcut sobor n schit pentru un frate care greise ceva. Prinii griau multe, fel de fel,
ns Avva Pior tcea. Mai pe urm sculndu-se, a ieit. Lund un sac, 1-a umplut cu nisip i-1 purta pe
umrul su, iar ntr-o traist- a pus puin nisip, i o purta dinaintea sa. Fiind ntrebat de Prini ce
nseamn aceasta, le-a zis: Acest sac, Care are nisipul cel mult, snt greelele mele, cci snt multe i
le-am lsat pe ele dinapoia mea ca s nu simt durere pentru dnsele i s plng; iar aceste mici, snt ale
fratelui meu, pe care le-am pus naintea mea i cu acestea m ndeletnicesc, judecndu-1 pe el! Dar nu
trebuie s fac aa, ci mai vrtos pe ale mele trebuie s le aduc dinaintea mea, s port grij de dnsele i
s m rog lui Dumnezeu ca s mi le ierte". Acestea auzind Prinii, au zis: Cu adevrat, aceasta este
calea mntuirei" (P. o. c. 199 31).
92

De vrei s vorbeti de greala i pcatul vreunui frate zice un btrn pustnic socotete-te
bine de vei putea a-1 ndrepta pe el, sau a folosi pe altul... n alt chip de vei vorbi, adic cu frie,
numai ca s-1 mustri i s-i descoperi greala, .s-i ari scderea i pcatul lui naintea altora, s fii
sigur c n-o s scapi de Dumnezeiasca certare; ci i tu singur vei cdea n aceeai greala i pcat, sau
n altul mai ru, prsindu-te ajutorul lui Dumnezeu, i de alii fiind mustrat, te vei ruina" (P. o. c. 284
12).
n vremile acestea de pe urm majoritatea cretinilor, molipsii de diavolii clevetirilor, au ntors
i ntorc mereu coul cu pcatele aproapelui n fa, iscodindu-le, divulgndu-le, judecndu-le i
osndindu-le naintea celor ce-i ascult; iar pcatele lor, adeseori mult mai multe, mai grele, mai
spurcate i mai scrnave, le dau uitrii! Dar vai lor cnd li se vor pune n fa la judecata particular i
universal i se vor osndi pentru ele! ! !
CLEVETITORII NEGLIJEAZ MORII - SUFLETELE LOR. ntotdeauna cnd ne facem
rugciunile de seara spre somn, ne reamintim c ntre altele, rostim i aceste cuvinte: De pcatele
fratelui meu am rs; iar de pcatele mele- nenumrate nu m-am ngrijit, nu le-am socotit" (Rug. 3-a
ctre Duhul Sfnt). De vom lua seama la pcatele noastre, nu le vom mai vedea pe ale aproapelui
nostru. E o mare nebunie pentru omul care are mortul su n cas, s-1 lase i s se duc a-1 plnge pe
al aproapelui su. . . (P. o. c. p. 146 77; 166-7 6).
CLEVETITORII SE DESPART DE HRISTOS I PIERD MPRIA CERULUI. Graba cu
care clevetitorii nesocotesc i clevetesc pe toi oamenii de jos pn sus i de sus pn jos, i desparte de
Hristos, pe Care-L caut uneori, i pierd mpria Lui. Cumpna minii clevetitorilor adeseori e
mincinoas (Ps. 61 9), ochii trupeti i neal i-i rtcesc. Istroia ne povestete o ntm-plare din viaa
regelui englez Eduard VII, a. 1901 1910. Acesta avea obicei s se plimbe uneori pe malul mrii.
ntr-o bun zi iei la plimbare pe rmul mrii, mbrcat n nite haine de simplu cetean. Un trector
vzndu-l, l opri pe loc fr s tie cine e i-1 ntreb grbit: Ct e ceasul,-domnule?" Regele
privindu-1 linitit, scoase ceasul din buzunar i-i spuse. Cltorul atunci zise suprat: Iat, sint dou
ceasuri de cnd tot atept pe nevolnicul rege ca s treac pe aici s-1 vd i eu! i vd c nu mai vine.
l dau necuratului, nu-1 mai atept! M duc acas". Ai dreptate i zise regele linitit nici eu nu-1
mai atept", i plec de acolo spre palat. Ceteanul cu paii repezi, se duse i el n alt parte, la casa
sa.
Aa se ntmpl i cu clevetitorii. Uneori avnd mare trebuin de Hristos i ajutorul Lui, pleac
s-L ntlneasc. i cnd l ntl-nesc n persoana Sfiniilor Si Liturghisitori, necunoscndu-L, l
clevetesc, nesocotesc, batjocoresc i se despart de El, bodognind. Astfel, nedreptind, clevetind,
defimnd i bodognind, pierd ocaziile binecuvntate, mpria Cerului i fericirea Sufletelor lor.
Clevetitorii nereculegndu-se din obinuina aceea a cle-vetirei diabolice, deci, nedevenind sad sdit de
Dumnezeu Tatl, se dezrdcineaz (Mt. 15 13). Aceasta o adeverete i Apostolul, zicnd: Au mi
tii c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai: nici.;. ocrtorii
clevetitorii, rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (1 Cor. 6 9 10).
CLEVETITORII, CA I TNRUL BOGAT, PRSESC PE HRISTOS. Tnrul bogat, care
mplinise poruncile, auzind pe Mntuitorul zicnd: nc una i lipsete. Mergi, vinde toate cte ai i le
d sracilor i vei avea comoar n cer, i lund crucea vino i-Mi urmeaz Mie", ntristndu-se, I-a
ntors spatele, s-a dus mhnit, pentru c avea multe avuii (Mc. .10 2122). Aa i clevetitorii, fac
unele fapte bune, dar cnd vine vorba prseasc clevetirea, se ntristeaz, ntorc spatele lui Hristos
i se duc dup Veliai, pentru a-i pstra pe limb, n urechi i n inimi pe diavolul clevetirilor.
S FUGIM DE CLEVETIRE. Iubiii mei - striga Sf. loan Gur de Aur clerului i poporului
cretinesc s fugim de clevetire. Nici o greal, pctuire, nu e mai grea ca ea, i nici mai uor de
svrit. ntrebai de ce? Pentru c se svrete mai degrab dect orice alt pcat, i cuprinde foarte
repede pe cel ce nu bag de seam. Celorlalte greeli, pcate... le trebuie vreme, pregtire, tovrie i
adeseori aceste trgneli pot a le aduce mpiedecare. De exemplu: cnd cineva i-a pus n gnd s
ucid sau s tlhreasc. . . pentru acestea trebuiesc unele pregtiri, i de multe ori n vreme ce el
93

ntrzie, patima l prsete, pornirea cea rea se mistuie i el se las de gndul cel vinovat, fr a-1 mai
svri. Nu-i tot aa cnd e vorba de clevetire. Dac nu sntem cu totul bgtori de seam, ea ne rpete
dintr-o dat (cum rpete lupul mielul, uliul puiul, vrtejul apei pe cei ce se scald, nebgnd seam de
el). Ca s br-fim ns sau s clevetim, nu-i trebuin nici de vreme, nici de pregtiri, nici de cheltuieli,
nici de alctuiri. Numai s vrem, i ndat voina se preface n fapt. Cci limba (nenfrnat) e singura
unealt care ne trebuie la aa ceva (Iac. 3). Clevetitorii i mnnc fraii, surorile, prinii trupeti i
duhovniceti, i muc pe semenii lor. Pentru aceea e bine s ne ferim i de acest viciu.
ABIA DUP 13 ANI A AFLAT UN NECLEVETITOR. Un binecredincios cretin temtor de
Dumnezeu, era foarte dornic de pace i bunvoire ntre oameni. El lu un galben la sine cu hotr-rea
de a-1 da vreunui srac, numai atunci, cnd, fiind mai muli intr-o familie, societare, adunare, petrecere
cretineasc, nu va mai auzi acolo clevetindu-se oamenii unii pe alii. Se spune c timp ndelungat de
treisprezece ani a purtat cretinul acela moneda de aur n buzunar, i abia, abia a aflat un neclevetitor.
S NE RUGM PENTRU EI. Un Preot clugr btrn i foarte evlavios, mergea ntr-o bun zi
la o localitate balnear s se ngrijeasc de sntatea zdruncinat. Mergnd el aa pe jos spre bi, iat o
doamn" mbrcat cuviincios se apropie de el, vrnd a-i spune ceva. Preotul o ntreb: Ce doreti
fiic?" Vreau rspunse ea ca s v nsoesc la drum, cu dorina de a v destinui nite necazuri
ale mele". Preotul i rspunse cu buntate: Bine fiic, iac snt gata s te ascult". Taic Printe!
zise femeia Am acolo lng casa mea o vecin tare rutcioas, care se ine numai de clevetiri!"
Preotul i zise: Va-a-ai, ce pcat uricibs! Hai s ne rugm Domnului pentru ea, s o izbveasc de
acea meserie diavoleasc". Zicnd acestea, au ngenunchiat pe zona oselei, i se rugar. Ridicndu-se
de la rugciune, pornir iari la drum. Cretina aceea, nepricepnd lecia dat, ncepu iari: Taic
Printe! Vecina aceea cu limba ei de viper nveninat, tare mult mi mai turbur pe brbatul meu. I sa amrt groaznic viaa din cauza veninului ei otrvitor!!!" Preotul i zise iari: Hai s ne rugm i
pentru el". Apoi plecnd genunchii la pmnt, s-ait rugat cu mult cldur sufleteasc. Pornind iari la
drum, femeia Ii relu firul plngerilor sale, zicnd: Taic Printe! Nici nu mai tiu ce s fac. . . Se
nvrtete pmntul cu mine, rmn uimit i ngrozit, cnd mi aduc aminte cu ce cuvinte rele, urte i
spurcate va mproac i pe Cuvioia voastr, vecina aceia a mea, cu gura ei de scorpie". Preotul zise:
Hai s ne rugm i pentru mine, ca s-mi ajute Domnul Dumnezeu a rbda, toate". Sfrind
rugciunea, pornir iari la drum. Credincioasa ncepu iari a zice: Ah Printe! Nici nu v
nchipuii sfinia voastr cte rele sufere bietul ei so din cauza rutii limbii ei nenfrnate! Viaa lui
cu ea n cas este un adevrat iad!" Preotul i zise: Hai s ne rugm j pentru soul ei".' ngenunchind
amhdoi, Preotul rosti de data aceasta o rugciune mai lung, mai clduroas, mai ptrunztoare.
Sculndu-se de la rugciune, pornir iari la drum i ajunser n apropierea localitii balneare.
Preotul desprindu-se de cretina aceea i, mulumi duhovni-cete, zicndu-i: i mulumesc
cu bun recunotin, fiic n Domnul, pentru c mi-ai dat bun prilej s fac n drumul acesta patru
popasuri fericite. Drumul acesta mi s-a prut foarte bun i scurt. Abia acum am neles ct de slab e
firea noastr omeneasc i cte alunecuuri are! Deci, s ne rugm Domnului s ne ajute a ne ridica din
toate cderile noastre...". Preotul zicnd acestea, a rmas acolo, iar femeia s-a dus edificat sufletete,
cunoscnd c prin rugciuni fcute n Duh i adevr, poate scpa de meseria, diavoleasc a clevetirilor,
se poate lumina din nvtura Domnului i poate face roade vrednice de pocin, prin care s se uureze i s mearg pe calea mntuirei.
DIAVOLII ADESEORI NEAL PE CLEVETITORI CU FELURITE NLUCIRI.
Vrjmaul mntuirei cretinilor Pstori i pstorii cu foarte multe, felurite nluciri i nelciuni
diavoleti, amgete i-i neal, vrnd cu orice pre a-i smulge din mpria Cerurilor i a-i prbui n
iad, n muncile vecinice, n iazrul de foc (Vezi pe larg Pateric, o.c. pp. 315325). Am v-zut
zice Avva Ilie pe oarecare lund o tigv cu vin la subioar. Atunci eu ca s ruinez pe draci, c era
nlucire, am zis fratelui: F dragoste i-mi ridic aceasta!" i ridicnd rasa lui, s-a aflat c nu avea
nimic. Aceasta am spus-o c mcar cu ochii de vei vedea sau vei auzi, s nu primii, ci mai vrtos
pzii gn-durile i cugetele, tiind c dracii le pun pe acestea n minte, ca s spurce Sufletul, s
94

socoteasc cele nefolositoare i s trag mintea, de la ndeletnicirea cu cele bune, cin de pcatele
sale i rugciune fierbinte n Duh i adevr lui Dumnezeu" (P. o.c. 86 4).
Oarecare frai s-au dus la Avva Antonie ca s-i vesteasc nlucirile care le vedeau, i s se
nvee de la dnsul de snt adevrate sau de la draci. Ei aveau cu dnii un asin, care a- murit pe cale.
Ajungnd la btrni, pucnd el mai nainte, le-a zis: Cum a murit asinul pe cale?" Ei l-au ntrebat:
De unde tii, Avvo?" Btrnul le-a zis: Dracii mi-au artat". Atunci fraii i-au zis: Noi pentru
aceasta am venit, s te ntrebm, pentru c vedem nluciri, i de multe ori se fac adevrate. Nu cumva
ne nelm?" Astfel, btrnul i-a ncredinat din pilda asinului, c snt de la draci (P. o.c. 9 14).
Snt duhuri necurate rnduite de Satana al lor spre acea treab,, care, dac se culc omul, mai
ales clugrul, pe patul lui, ed Jng dnsul i aduc n gndul lui aducerea aminte de oarecare femeie
(mireanc, ori fa bisericeasc, Sfnt, n.n.) i de spurcciunea ei i-i aprinde trupul spre spurcata
poft trupeasc, pn i spurc, inima i Sufletul (P. o.c. 273).
Un mare sihastru. ncrezndu-se n nlucirile diavoleti, ucigaul diavol 1-a dus pn la a-i
ucide pe tatl su trupesc, dup care duhul ru 1-a muncit i omort (P. o.c. 315 1).
Pe un alt mare sihastru 1-a ne'at s se lepede de Hristos i s se jidoveasc (P. o.c. 317 3).
Altora li s-a nlucit n chip de nger luminat i n chipul lui Hristos (P. o.c. cap. VII 1,2,4, 5, 7,
8, 9, 12, 13).
Au ntrebat unii din Prini pe Avva Pimen, zicnd: De vom vedea vreun frate pctuind,
voieti s-1 mustram pe el?" Btrnul auzindu-i, le-a rspuns: Eu cu adevrat de voi avea trebuin s
trec pe acolo i-1 voi vedea pe el pctuind, trec pe lng dnsul, nu-1 osndesc i nici nu-1 mustru.
Scris este, c cele Ce au vzut ochii ti, acestea s mrturiseti. Iar eu zic vou, c cele ce ai vzut,
dei vei pipi cu minile voastre, s nu mrturisii, c un frate a fost batjocorit cu un lucru de acest fel.
I se prea c a vzut pe un frate al lui pctuind cu o femeie, i fiind luptat mult, ducndu-se, i-a lovit
cu picioarul, socotind c snt ei, i le-a zis: ncetai dar acum! Pn cnd?" i iat s-au aliat snopi de
gru. Pentru aceasta v-am zis vou c de-i vei pipi cu minile voastre, s nu mustrai. . . Mai mare
dragoste dect aceasta nu est cu putin s afle decft ca cineva, s-i pun Sufletul pentru aproapele
sli (Ioan 15 13). C. de va auzi cineva un cuvnt* ru adic de mhniciune, putnd i el s zic
asemenea, i se va lupta s nu-1 zic; sau de i se va face strmbtate i va suferi i nu va rsplti, unul
ca acela i pune Sufletul su pentru aproapele..." (P. o.c. p. 183-4 113, 114, 116).
DRACII OCROTESC PE CLEVETITORI CA S-I TRAG CU EI N IAD. Povestit-a
oarecare din btrnii pustnici: Un frate oarecare petrecea n Egipt. Mergnd el odat pe, drum, a intrat
ntr-un mormit s se adposteasc de frig. Trecnd dracii pe acolo, au grit unul ctre altul: Vedei
ct ndrzneal are acest clugar de doarme n mormnt? Hai s-1 ngrozim pe el". Atunci un alt
diavol a rspuns: Bar s nu-l mai spimntm, c acesta este al nostru. El face voile noastre: mncnd,
bnd, clevetind i negrijind de slujba sa! i aa, pn cnd va zbovi el n acestea, s mergem mai vrtos
i s-i necjim pe cei ce ne necjesc pe. noi (pe aceia care cu Cuvntul lui Di mnezeu) i cu
rgciunea ne lupt ziua i noaptea" (P. o.c. 385 13).
Zis-a un btrn: De vor veni la tine vreunii i-i vei vedea pe ei de departe c vin, mai nainte de
a se apropia ei, s stai la rugciune i s zici: Doamne Iisuse Hristoase, izbvete-ne pe noi de
clevetire i de ocar, i cu pace trimite-i pe ei din lecui acesta" (P. 386 74).
UA STRMT I POARTA LARG. Ca i la toate celelalte pcate, aa i la pasiunea sau
nenfrnarea limbei, Mntuitorul ne pune nainte pilda aceasta educativ cu: ua strimt i calea ngust
care duce la via, i poart larg i calea lat care duce n pierzare. El ne ndeamn a o folosi pe prima
i a ne feri de a doua, zicnd: Intrai pe ua cea strimt, c: larg-i poarta, lat-i calea care duce. n
pierzare, i muli snt care intr printr-nsa. Strmt-i ua, ngust-i calea care duce n via, i puini
snt care o ail pe e a . . . Nevoii-v a intra prin ua cea strimt, c muli zic vou vor cuta s
intre i nu vor putea" (Mt. 7 1314; Le. 13. 24). U strimt numete aici exerciiile virtuilor
cretineti. U", pentru c introduce pe cretinii activi n bine, n via venic. Strimt", adic
pregtitoare s munceasc, s oboseasc, s se sforeze mereu pentru a trece prin ea. Strimt, pentru c
nu ncape pe cei grai n pcate, din cauza dimensiunii ei reduse. Astfel, toi care voiesc s intre cu
orice ^pre, trebuie a lepda grosimile i grsimele pcatelor. Vrei s intri prin ua strimt i s mergi
95

pe calea ngust la viaa venic? Leapd povara pcatelor prjn o pocin adevrat, spovedanie
amnunit, general, nsoit de facerea roadelor de pocin (Mt. 3 8). Dezbrac-te de vicii i te
mbrac cu haina stilucitelor virtui cretineti. Aa de exemplu: n locul slavei dearte, mbrac-te cu
umilina, n loc de vorbe multe i rele, mai bine taci. n locul somnoroiei, privegheaz i noaptea, f
rugciuni, cuget mult n Legea Domnului! Lcomia inlocuiete-o cu postul, i defimarea, clevetirea,
cu tcerea i vorbirea numai de bine... desprirea de clevetitori... (Vezi i Sf. Vasile, Regula Mare",
51).
Te-ai mbolnvit zice un Sfnt Printe cu mbuibarea? Vindec-te prin post. i-ai rnit
Sufletul cu nectimptarea ? Cumptarea s-i fie leacul boalei! i-a pricinuit lcomia fr sa o febr a
Sufletului? Milostenia s-i nlture beteugul! Cci curire este mprirea celor ce-i sjnt de prisos.
Ne-am rnit cu rpirea bunurilor altora ? Lucrul rpit s fie napoiat stpnului adevrat! Ne-a dus
minciuna aproape de pierzare? (cci zice: Pierde-vei pe toi cei ce griesc minciun" (Ps. 5 7). Iubirea
de adevr s ndeprteze primejdia! Jurmntul strmb i furtul aduce secera ce zboai. pe cer vzut
de Proorocul Zaharia, ameninnduine cu tierea. S dm pgubaului lucrul furat, s ne mbrcm cu
toat armtura Pocinei, ca s ndeprtm tiul acelei seceri! S-a amgit careva cu oarecare dogme
ereticeti? S alunge nelegiuirea eu nelepciunea dreptei credine! De te vezi stpnit de mndrie, slav
deart, f ceva aa fel ca s fii defimat de muli, spre a reveni la smerenie. Aceasta este pocine:
dezrobirea, nimicirea pcatelor svrite mai nainte, fie cu gndul, fie cu cuvntul, fie cu fapta (P. o.c.
259 23; 456 58).
Poart larg" i cale lat" a numit iubirea de plceri pctoase: Poart" i cale" pentru c
duc n pierzare, la iad; iar larg"-i lat" pentru c mulimilor ce merg pe ea, nu le cauzeaz nici-o:
trud, osteneal, mpiedecare, lupt i ne voin, pentru c este nedefinit, deschis i neobservat de
muli. Dincoace snt puini,, pentru c ua e strimt, calea ngust, coluroas, anevoioas, plin, de
trud, amrciuni, greuti i hruieli foarte obositoare. Acolo snt muli, pentru c ea e lat, neted,
luminoas i fr munc.
U strimt i cale ngust care duce la via, este i nfrina-rea limbii nsoit de tcere i
vorbirea de bine. Pentru aceasta trebuie lupt bun dup lege i la nrvaii clevetitori, trebuie lupt
grea, drz, ostenicioas pn la sacrificiu.
Poart larg i cale lat, neted, lucioas, alunectoare ca. gheaa i prbuitoare n pierzare
snt limbile clevetitoare, gritoare de ru, ponegritoare aproapelui sau semenilor lor, care-i duce n
pierzare. Dup cum la suiiea pe stncile muntelui n sus trebuie mult luare aminte, lupt, osteneli
chibzuite, aa i la nfrnarea limbii. Dup cum la prbuirea n prpastie nu trebuie mult osteneal, i
ncordare de minte, aa i la clevetiri. ndat ce-i dau drumul, cad, se prbuesc n pierzare, n iadul
cel mai de jos.
Poarta larg st pe calea cea lat, i muli snt care intr pe acea poart i alearg pe calea lat
la iad! Calea lat e o osea mare, un bulevard mare, cu poart foarte larg. Oricine vrea, intr i
alearg pe ele. Poarta larg este mpodobit cu felurite: decoruri, reclame, invitaii i gustrele.
Mulimi de crainici stau naintea porii largi i strig: Venii, venii aici! Aici vei afla: priveliti
frumoase, plceri felurite, noroc, bucurii, veselii i felurite distracii, care v plac. Fieecare putei alege
orice poftii i orice voii. Nu exist piedici. Nu avei trebuin de nici un fel de act. Venii, venii, aici
este loc pentru toi!"
Privind la mulimea de lume, care intr ingrmdindu-sc prin poarta larg i naintnd pe calea
cea lat, poi vedea tot felul de oameni, din toate vrstele i din toate ramurile societii. Acolo snt
uameni: btrni, tineri, copilandri, copii... cufundai n: ruti, pcate, patimi, boli i alte blestemii.
Pe fruntea lor st scris invizibil sau acoperit: Plata pcatului este moartea" (Rom. 6 23). Acolo, n
mulimea aceea, vezi: ucigai i ucigae cu minile minjite de snge omenesc, hoi, tlhari, jefuitori,
beivi, desfrnai, btui, clevetitori plini la gur de sngele semenilor lor, pe care i-au mucat,
sfrtecat, rupt. . . cu clevetirile lor, oameni cu ochii sticlind de lcOmie, zgrcii cu pungi i saci de
bani n spate, nite lepdturi ale societii. Acolo vezi i oameni: brbai i femei, care par normali,
cum se cade, cu vaz n lume, n dregtorii nalte, cinstii de lume, evlavioi, pare-se fr pat,
bisericoi, rugtori de Dumnezeu, participani la serviciile Dumnezeti, dar n afar de Dumnezeu,
nepricepnd c inimile lor snt departe de El. n scurte cuvinte, pe calea lat se vd tot soiul de oameni
i femei din toate ramurile societii, de la ceretorii de pe strzi sau de la uile Bisericilor, pn la
96

bogaii care zi i noapte i frmnt mintea cum s-i nmuleasc banii i avutul. Acolo se vd
pctoii cei mai josnici sau notoriei, i oamenii cei mai cumsecade, pentru c lat e calea pentru toi i
toate, mici i mari. Toi au loc pe ea. Nimnui nu-i este interzis a merge pe ea, nimeni nu-i scos afar
de pe ea. Toi alergtorii n negurile ntunericului au loc pe ea. Toi ins merg pe ea, cu un gol n fiina
lor, toi doresc ce nu tiu i nu gsesc. Toi merg dup poftele, dorinele, capriciile. . . lor felurite, fr
a se stura. Mntuitorul ne adeverete clar: Calea pe care merg acetia, duce n pierzare, n iad".
Cu totul alta ns este ua strmt" i calea ngust" care duce n via, dar pe aceasta puini
snt care o afl. Aceasta o afl numai cei: Mntuii cu Harul lui Iisus Hristos" (Efs. 2 8), c: De nu se
va nate cineva din ap i din Duh, din nou, nu poate intra n mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3 38).
Nimic nu-i mai neplcut pentru oamenii lumii acesteia dearte, dect a veni naintea lui Dumnezeu ca
nite srmani pctoi smerii, care totul au primit i primesc n dar. Cund mntuirea, trebuie a ne
mpodobi cu o aleas credincioie, cu fapte bune, merite frumoase, plcute lui Dumnezeu i Sfinilor
lui. Cu acestea putem intra prin ua cea strimt i a merge i nainta pe calea ngust, la via i fericire
in mpria lui Dumnezeu, unde putem fi fericii pururea. Faptele noastre ns, ptate de felurite
pcate, ne mpiedec, ne opresc a intra prin ua cea strimt. Mndria noastr, laudele ce cutm ne vin
de la oameni i de la Dumnezeu, crtirile, clevetirile... i atitea i attea pcate, nu ne las a intra prin
ua cea strimt, nici a nainta pe calea ngust la viaa i fericirea venic. Zidul uria al pcatului,
ridicat ntre noi i Dumnezeu, peste care nimeni nu poate sri, a fost surpat de Hristos Mntuitorul,
Care ne strig: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i. Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul
Meu peste voi i v nvai de la Mine, c'snt blind i smerit cu inima, i vei afla odihn Sufletelor
voastre. C jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar" (Mt. 11 2830).
Totui, pentru muli, cei foarte muli, ua-i strmt. De ce? Pentru c noi nu vrem a ne lepda
de noi nine, de felurite plceri i dorini pctoase, ca i cum am vrea s intrm cu cmila ncrcat
cu toate bagajele din spatele ei prin urechile acului. Omul cnd aude cum trebuie a fi pentru a putea
intra prin ua cea strmt la via, se poticnete, se retrage nfricat, ca i cum ar ajunge n atingere cu
focul.
Muli merg ca s intre prin ua strmt dar nu pot intra prin, ca, fiindc vor s ia cu ei acolo
sus: unii mndria lor, alii lcomia, zgrcenia, alii mnia, clevetirile, vorbele putrede, alii petrecerile
anticretineti, jocurile, ospeele cu cntece curveti, luxul, fumatul, sluirea feelor i a portidui
cuviincios, sau alte fapte necurate, neplcute lui Dumnezeu.
n sfrit, muli vor s aib n inima lor o anumit camer unde s depoziteze toate lucrurile
neprielnicului, de care s-au lepdat la Sf. Botez, i pe care trebuie s le lepede desvrit, ei ns ncearc s intre i s treac prin ua cea strmt mpreun cu ele, dar amar lor, asta nu se poate. Celor ce
au ncercat s intre aa i n-au putut, noi le spunem: Lepdai toate ale streinului diavolului i
astfel vei trece uor".
SPRE IERUSALIMUL CERESC. Un om mergea ctre o cetate unde l atepta o fericire mare.
ntre el i cetatea aceia se afla o prpastie fr fund, peste care nu se putea trece dect pe o punte
ngust fr sprijin.itoare. De jur mprejur era ntuneric i vijelie, iar n fundul prpastiei apele
clocoteau. Cltorul fu cuprins de nfricoare. La orice pas putea s cad.
Atunci iat o cluz nevzut l lu de mn i-1 duse pe puntea ngust, purtnd nainte o
fclie aprins. Cluza aceasta nal de o parte i de alta a punii aprtbare de lumin pentru ca acel
cltor s nu cad n ntunerecul prpastiei. Prin ajutorul acestei
Cluze cltorul a ajuns la Cetatea fericirii Noul Ierusalim Ceresc din care n-a mai plecat
niciodat.
Omul acela este fiecare din noi. Puntea este nsi viaa noastr, de pe care, lesne putem cdea
n viitoarea tuturor pcatelor. Cetarea fericirii, ctre care mergem cu toii este nsi viaa cea de veci
Cluza aceasta minunat i foarte preioas, este Domnul HristOS, Care la orice chemare sincer a
noastr, ne ia de min cu dragoste i ne duce de-a lungul punii vieii noastre. Fclia cluzitoare este
nvtura Lui, iar aprtoarele de lumin snt ngrdirile Bisericii noastre, ntre marginile creia stnd
i rmnnd, nu vom putea cdea niciodat n noaptea grea a pcatelor. (P. o.c. 2278).

97

CLEVETIREA CHIAR I ADEVRAT FIIND, CUFUND PE CLEVETITORI, PE

PCTOI I DREPI, N OSND. Da, acesta-i adevrul curat. Sf. Ap. Pa vel nfiernd aspru
aceast diavoleasc clevetire, scrie: De v mucai'unul pe altul i v tot mncai, cutai nu. v
mistuii unul de ctre altul sau cutai s nu fii mistuii unul de altul." (Gal. 5 15). St. Ioan Gur de
Aur de asemenea i nfiereaz aspru pe clevetitori, zicnd: Dei nu ai nfipt dinii ti n carnea, nici n
trupul aproapelui tu, dar ai mucat Sufletul lui cu clevetirea ta, l-ai rnit i l-ai sfiat cu bnuiala ta
cea rea, i-ai pricinuit: ie nsui, lui i multora, daune nmiite" (pagube mari). Cuvintele acestea parc
ar fi adresate unor jivini scrboase,.unor slbtciuni uricioase, i nu unor oameni, i cu att mai mult
unor cretini: popor i cler! Prin aceste cuvinte Sf. Ioan Gur de Aur adeverete tuturor cretinilor,
necretinilor i omenirei ntregi, c: clevetitorii, chiar atunci cnd clevetesc dup adevr pe semenii sau
aproapele lor, se cufund n iad de vii, dimpreun cu pctoii i cu drepii care i-au ascultat i-i
ascult. Tu strig el prin clevetirea aproapelui tu, ai fcut mai ru nc pe cel ce te-a ascultat.
Acela (care te-a ascultat sau te ascult) de este un pctos, acum (la auzul clevetirei semenului tu) se
va face mai ndrzne (n a pctui n felurite forme), cci cunoate (n cel clevetit) nc un tovar al
pcatului su. De este el (cel ce te-a ascultat sau ascult clevetirea) un drept, acuma (mai) uor se va
amgi de mndrie, i prin pcatul altora divulgat de tine prin clevetire, va fi mpins a cugeta nalt
despre sine (adic a se prbui ca fariseul, devenind o uriciune naintea lui Dumnezeu (Lc. 18 914;
16 15). Tu (prin clevetirea ta) eti vinovat nc i prin aceea, c Numele lui Dumnezeu se hulete
(Rom. 2 24), cci precum prin vederea faptelor bune se cinstete Numele lui Dumnezeu, aa prin
descoperirea (divulgarea) pcatelor, El Se defima i Se necinstete. Pe ling aceasta, pe omul care l
defaimi (cleveteti), prin clevetirile tale l-ai fcut mai fr de ruine i totodat mai nverunat asupra
ta.
SA nu zic nimenea mpotriv, c: numai cnd ar vorbi cineva neadvrul de aproapele su,
atunci l-ar defima sau cleveti; iar n u cind vorbete adevrul. Nu. Nu este aa Cci i aceea este o
calcare de lege (nelegiuire sau pcat), cnd cineva vorbete asupra aproapelui ceva de ru, care este
chiar adevrat. Fr ndoial c a s i fariseul acela numai adevr a vorbit despre sine (iar ceilali ca sint
pctoi: rpitori, nedrepi, preacurvari) i despre vame, s i totui, aceasta nu i-a ajutat; ci toate
faptele lui cele bune (postul, milosteniile. . . ) i-au fost zadarnice. Ce-am folosi noi, dac nu mn-c a m
carnea dobitoacelor (n anumite zile, ajunuri, posturi), dar ca nite fiare slbatice sfiem numele cel
bun al frailor notri? Clevetitorii sfie i mnnc pe aproapele lor..." (Om. 3 d. statui). Aceasta o
adeverete i un alt Sfnt Printe, zicnd: Mai bine este a mnca carne i a bea vin, i a nu mnca cu
clevetirile crnuri de frai" (P. c.c. 235 4).
CEL MAI BUN SAC AL POCINEI. O femeie se luda c cunoate pe Dumnezeu i-I
urmeaz sfnta Lui nvtur. Dar avea obiceiul de a cleveti (vorbi de ru) pe semenii ei n toate
prilejurile, fr s-i dea seama c fapta ei este un pcat.
Preotul de mai multe ori, i-a atras atenia i a sftuit-o s e lase de acest pcat. Ea ns nu s-a
lsat. Tot mereu se flea c e drept credincioas. Mergnd ntr-o zi la Duhovnic, ca s-i arate cit de
mare credin are ea, i zise:

Printe, eu vreau s m jertfesc pentru Domnul Hristos. De aceea, te rog, s-mi dai
ncuviinare s pun pe trupul meu un sac aspru, ca n felul acesta s-mi pot arta mai cu trie
credina. . . "
Preotul care-i cunotea bine pcatul brfirii (clevetirii) drept rspuns, i puse degetul la buze
i-i rspunse:

Iat acesta este sacul cel mai bun pentru D-ta" i din nou i art buzele.
Femeia fu cuprins de ruinare. Ea fgdui Duhovnicului c nu va mai brfi (cleveti). Astfel, ea
mbrc saculcel mai bun, cu care putea s-i arate -credina n Dumnezeu i s se mntuiasc de cel
ru. (d. P.L. o.c. 10)
CLEVETITORII S-AU PRIMEJDUIT PE EI, CPETENIILE I POPORUL LOR. Israeliii
dup un an de la ieirea lor din Egipt, unde robiser vreo 400 de ani, doreau acum s tie cum va fi
ara aceea n care i trimetea Dumnezeu, Atunci Moise, din porunca lui Dumnezeu, alese din ftecare
trib cite un brbat (12 la numr) pe care-i trimise, zicnd: Mergei n Pmntul Fgduinei i cercetai
98

ce fel de popor locuiete n el. Dac e tare sau slab, mic sau mare la numr, dac cetile n care
locuiesc au ziduri tari oii snt fr ziduri, dac pmntul lor este gras ori sterp... Fii curaj ioi, luai din
roadele pmntului aceluia i ne aducei i nou". Cei 12 brbai plecnd, au iscodit pmntul
Palestinei, de la pustia Sin pn la Roov i Emat. Au naintat pn la Hebron i au mers pn ce au
iscodit ara timp de 40 de zile. Au luat pe o prng mare o vi cu un strugure uria pe ea, pe care abia
l puteau duce doi oameni. Au. mai luat i nite rodii i smochine mari i dulci. Cu acestea n spate, sau ntors la Moise i Aaron i la marea adunare a fiilor lui Israil k Cades n pustia Faran.
Ajuni cu bine n mijlocul .taberei, cele dousprezece iscoade artnd strugurele uria, rodiile i
smochinele mari, ncepur s spun tuturor: Iat belugul rii n care ne trimite pe noi Dumnezeu !
Cu adevrat: acolo n loc de ap, curge lapte i miere. Acolo snt nite minunate puni verzi, coline
frumoase, izvoare cu ap limpede i foarte bun de but. Nu este pe lume un loc mai plcut ca acela f"
Dup attea veti frumoase ns, ncepur a vrsa i felurite clevetiri n urechile adunrii Israeliilor,
zicnd: Dar... iat, trebuie s tii, c: locuitorii rii aceleea snt foarte ndrznei. Cetile lor snt
mari i foarte tari. Pmntul acela pe care l-am iscodit mnnc pe cei ce locuiesc pe el. Oamenii care
locuiesc acolo au o statur nalt. Acolo am vzut i uriai, pe fiii lui Anac, care se trag din neamul
uriailor! Noi naintea acelora, parc eram nite lcuste. . . Nu putem s ne suim mpotriva poporului
acestuia, c este mai tare dect noi.
Poporul auzind acestea, s-a turburat groaznic i a crtit. Toat adunarea s-a ridicat cu strigare
mare, a plns i a crtit asupra lui Moise i Aaron; zicnd: Mai bine am fi murit n pmntul Egiptului !
De ce n-am murit noi n pustia aceasta ? Pentru ce ne aduce Domnul n pustia aceasta? S cdem n
rzboi? Mai bine hai s ne alegem alte cpetenii i s ne ntoarcem n Egipt.Atunci Isus Navi i Caleb,
doi brbai din cei ce iscodiser pmntul, au combtut clevetirile celor zece iscoade, zicnd: Pmntul
iscodit este bun. Hai s ne suim i s punem mna pe ar, cci vom iei biruitori. . . Nu v mpotrivii
Domnului, nici v temei de poporul rii aceleia. Acum le-a sosit ceasul; iar cu noi este Domnul".
Toat adunarea auzind acestea, n loc de a asculta, s-a sftuit s-i ucid cu pietre. Atunci Slava
Domnului s-a artat deasupra Cortului Sfnt, naintea ntregii adunri a lui Israil. Domnul a zis lui
Moise: Pn cnd M va ntrit pe Mine poporul acesta? Pn cnd nu va crede Mie, dup multele
semne i minuni pe care le-am fcut ntre ei. . . ns cu adevrat, precum ai grit n urechile Mele, aa
voi face vou; n pustia aceasta vor cdea oasele voastre. Toi cei de la douzeci de ani n sus, ci au
crtit asupra Mea, nu vor intra n Pmntul Fgduinei, afar de Isus Navi i Caleb. Patruzeci de ani
vor rtci n pustie fiii votri, dup numrul zilelor n care ai iscodit pmntul, pn se vor topi oasele
voastre n pustie. Un an pentru o zi vei purta pcatele voastre i vei cunoate ce nseamn s fii
prsii de Mine".
Brbaii care iscodiser ara i la ntoarcere, prin clevetirile lor, au turburat adunarea* tcnduo s crteasc asupra lui Moise i a lui Dumnezeu, au murit imediat chiar acolo naintea Domnului de o
moarte npraznic, pentru c ponegriser ara. Numai Isus Navi i Caleb au rmas cu via din cele 12
iscoade, care iscodiser ara, pentru c acetia nu clevetiser, nu o ponegriser. Moise a spus poporului
Israelit cuvintele lui Dumnezeu. Poporul auzind, a plns foarte tare i a zis: Iat, ne suim n locul de
care ne-a spus Domnul, dei am pctuit". Moise le-a zis Nu v ducei acolo, c nu este cu voi
Domnul i vei cdea ucii de sabie naintea vrjmailor votri". Ei ns n-au ascultat, s-au ndrtnicit
i s-au suit pe vrful muntelui spre pmntul fgduinei. Atunci au venit asupra lor Amaleciii i
Cananiii, i-au btut i i-au mcelrit groaznic pn la Horma. Rmia otirei Israelite s-a ntors ca
vai de ea n tabr... (Num. 13; 14).
Vedei isprvile clevetirei? Vedei urmrile ei? Vedei cum clevetirea diavoleasc a turbuiat tot
poporul, cum a primejduit pe Moise, cum. a revoltat adunarea, cum a omort npraznic pe clevetitori,
dei clevetiser dup adevr, cum a atras urgia Dumnezeiasc asupra tuturor Israeliilor de la 20 de ani
n sus, s moar, s se topeasc n pustie, s fie mcelrii de vecinii lor?! Iat, i de aici putem vedea
ct de mult dreptate au: Psalmistul, Apostolul, Sf. Ioan Gur de Aur i toi Sfinii Prini, care
nfiereaz aspru pe clevetitor i-1 pune sub blestem nfricoat i afurisanie ani de zile... (Ps. 71 4 ; 63
3-6; 108 1-28; P.M.B. gl. 373; P.B.G. p. 110 (88).
Clevetirea diavoleasc a adus i aduce mult prpd n toat lumea. Cei ce snt de partea
Domnului Dumnezeu se feresc de ea i lupt mpotriva ei din rsputeri. Cei ri ns slugresc pe
99

diavolul, clevetesc, ascult cu plcere clevetirile, le duc din loc n loc, le poart, le menin i le susin
dup plcerea ngerilor czui care i posed i astfel se prbuesc n pierzare vremelnic i venic.
CLEVETITORUL EPISCOPULUI, PEDEPSIT. Un Episcop se afla n vizit canonic,
mprtind-binecredincioilor de peste tot binecuvntarea sa. Un tietor de lemne nelegiuit i btea
joc de binecuvntarea Episcopului, i cuta s-1 imiteze. Abia plec Episcopul, i tietorul ocupat cu
crparea unor lemne, i repezi securea n acea min cu care imitase batjocoritor binecuvntarea
Episcopului. Iac, i astfel se rspltete nelegiuirea! (O.M.P. 628).
VRND A DECAPITA TOI PREOII, S-A DECAPITAT. Undeva ca i odinioar n
Frana se prigoneau Preoii. Un muncitor dintr-o fabric zise ctre ceilali tovari ai si de lucru:
A vrea s tai capul la toi Preoii dintr-o singur lovitur". Toi au rmas foarte mhnii i uimii de
pornirea rutcioas a tovarului lor de lucru. Dar chiar atunci n clipa urmtoare, se ridic s vad
ceva, i un drug de fier de la maina de lng el, i retez capul. Drept aa cum voia el s fac cu
Preoii, i s-a fcut lui. Toi tovarii lui au recunoscut pedeapsa lui Dumnezeu pentru c voia s
batjocoreasc pe slujitorii Domnului (D.C. 74).
NECINSTITORUL PREOTULUI LITURGHISITOR PEDEPSIT CU MOARTE. Mai muli
oameni petieceau ntr-o zi de Duminic la crma dintr-un oarecare sat, tocmai n timpul cnd se oficia
Dumnezeiasca Liturghie. La sunetul clopotelor, unul dintre beivi, stpnit fiind de diavolul, ncepu a
njura pe Preot, pe Dumnezeu i pe toi Sfinii, c de ce-i turbur petrecerea. Crmarul, om religios,
cuta s-1 calmeze, dar beivul rspunse: Dumnezeul vostru e o ppue, eu nu m tem de El! S
vedem, are El puterea s m opreasc a nghii acest pahar cu rachiu? f" Dar cnd ridic paharul plin,
deodat nglbeni i czu mort jos la pmnt. . . (O.M.P. 626).
I SINGURA CLEVETIREA PRBUETE SUFLETELE IN IAD. i acesta este un adevr
destul de nvederat, dar aa de camuflat de ngerii infernali, nct nu-i cunoscut de mult lume, nici
chiar de majoritatea cretinilor. Totui, clevetirea cu urmrile ei pustiitoare, ni se descopere n anumite
locuri ale Dumnezetilor Scripturi.
Mai nainte de marele rzboi din ceruri, Lucifer cu ngerii de sub comanda sa, prau pe ngerii
cei buni i luminai, adic pe fraii lor de hgerat. Prciunile sau clevetirile acelea, erau un nceput de
mndrie, o pornire, nu bun, izvort din mndrie. M voi sui n cer. mi voi ridica scaunul de domnie
mai presus de stelele ngerii Dumnezeului Celui Putermc. Voi edea pe muntele adunrii
dumnezeilor, la captul miaznoaptei, m voi sui pe vrfu norilor. Voi fi asemenea Celui Prea nalt!"
(Is. 14 1314- Iov 41; lez. 281-19; Mt. 2 2, 9-10), Dup ce, pentru mndria i ne-pstrarea
vredniciilor, s-au aruncat din cer (Lc. 10 18; 1 Tim. 3 6 ; Iuda 1 6 ; Ape. 12 7-8), toate otirile
ngereti au strigat cu mari glasuri n ceruri: Acum s-a fcut; mntuirea, puterea i mpria
Dumnezeului nostru i a Hristosului Lui, c s-a aruncat prtorul frailor notri (Lucifer, balaurul) cel
ce-i pra pe ei naintea Dumnezeului nostru, ziua i noaptea"! (Ape. 12 10). De aici vedem c prtorul
i toi care conlucra cu el la pr sau clevetire, precum i cei ce erau de aceiai prere, sau de partea
clevetitorului, au fost izgonii din ceruri, au czut n adnc, i nu s-a mai aflat loc de a mai sta ei n cer
(Ape. 12 710). i dac pe ngerii aceia creai de Dumnezeu foarte buni, fr nici un pic de ru n ei,
clevetirile acelea repetate asupra frailor lor de ngerat, i-au dobort din cer; apoi cu att mai mult va
dobor diavoleasca clevetire din cer (din Biseric) i de pe pmnt n iad, pe cei ce clevetesc i ascult
cu plcere clevetirile, cu ct ei nu snt aa de curai ca ngerii aceia din ceruri.
Dup crearea ngerilor i cderea unora dintr-nii, Dumnezeu a creat lumea aceasta vzut,
apoi pe om, cea mai aleas i foarte minunat creatur: brbat i femeie, adic Adam i Eva, pe care-i
aeaz n Raiul desftrilor. Acolo ei au trit n o foarte perfect fericire. Diavolul czut din fericirile
mari ale cerului, vznd pe om bucurndu-se de acele bunti ale Raiului, l pismuiete, se hotrte a1 ispiti i surpa. n acel scop ru, .se camufleaz n arpe i se apropie de femeie, partea cea mai slab,
mai .uor de ademenit, i-i zise: Oare e adevrat c Dumnezeu a zis s nu mn-cai roade din toi
pomii Raiului?" Femeia, n loc de a curma vorba cu el, i rspunse arpelui: Dumnezeu ne-a dat voie
100

s mncm din toi pomii Raiului, numai din rodul pomului din mijlocul Raiului, El ne-a oprit, zicnd:
S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii".
arpele, strnind nencrederea n Dumnezeu, i zise: Nu. Hot-rt c riu vei muri, dar
Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din acele roade, se vor deschide ochii votri, i voi vei fi
ca nite Dumnezeiii, cunoscnd binele i rul". Cuvntul vicleanului ptrunse adnc n fiina femeii.
Plin" de curiozitate, neastmpr i de dor de mrire, ea privi la pomul oprit. Fructul frumos la vedere,
plcut i dulce la mncare, o ademeni. ntinse mna lu rodul din pom i mnc, apoi dete i brbatului
ei, i mnca i el. Aici s-a svrit cea mai mare revoluie din istoria omenirei. Femeia urm arpelui,
ca i cum el ar fi fost mai presus dect Dumnezeu. Ea urm sfatul arpelui i fcu ceia ce Dumnezeu
oprise. Brbatul urm i el n pctuire femeii, care dup ispitire deveni i ea foarte ispititoare. Atunci
ndat vzndu-se goi, -au fcut nite oruri din frunze de smochin i s-au ascuns de la Faa lui
Dumnezeu, printre pomii frumoi ai gradinei.
Dup aceea Domnul Dumnezeu a chemat pe Adam: Adame, unde eti?" Nefericitul fugar
auzind din desiul arborilor, rspunse: Am "auzit glasul Tu n Rai, dar m-am temut, pentru c snt
gol i m-am ascuns!" Domnul Dumnezeu i-a zis: Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din
pomul, din care i-am spus s nu mnnci?" Adam, n loc de a-i mrturisi pcatul, sau a se Invi novai
singur, clevetete, arunc toat vina pe femeie, zicnd: Fe-meia pe care mi-ai dat-o, ea mi-a dat roade
din pom i eu am mn cat",. Domnul i zise femeii: Pentru ce ai fcut tu aceasta?" Fe-meia la rndul
ei, clevetete i arunc toat vina pe arpe, zicnd: arpele m-a amgit i am mncat!" (Fac. 3 1
13).
Aici Adam, dup adevr, clevetete pe femeie, i femeia clevetete pe arpe tot dup adevr...
dar clevetirile acelea au hot-rt pe Dumnezeu de i-a izgonit dm Rai, afar n pmntul blestemat. Dup
aceasta au urmat toate suferinele, necazurile i greutile. . . Dac Adam i Eva, care erau curai i
plcui lui Dumnezeu, dup prima greala, clevetind dup adevr: Adam pe Eva i Eva pe arpe, au
fost izgonii afar din Rai, ce vor pi clevetitorii semeniloi lor, care n-au acea curie de Suflet ca
protop-rinii notri Adam i Eva?! Se crede de unii c dac Adam n-ar fi clevetit pe Eva i Eva pe
arpe, Dumnezeu s-ai fi milostivit s-i lase n Raiul pmntesc. i cu toate acestea zice St. Ioan
Gur de Aur sntem gata totdeauna de a acuza (pe aproapele), sntem pregtii n orice timp de a
nvinovi (pe semenii notri). Dar chiar de nu ne-ar cuna alt ru (clevetirea), aceasta numai ar fi de
ajuns a ne pierde i a ne duce n gheen. Aceasta (clevetirea) ne mpresoar de mii de rele. Seznd,
mpotriva fratelui tu ai clevetit. . . " (Ps. 49 21). Dac tu nu vorbeai, alii nu auzeau... Tu eti cauza
pcatului. . . eti u flencnitor, brfitor, clevetitor, i n cele din urm un nebun. Privete, cte rele
curg de aici. . . " (Om. 21 la Evr.). Vedei c i numai singur pcatul clevetirei cufund pe clevetitor
in perzare, n iad?
Ham, fiul mijlociu al lui Noe, lucreaz dimpreun cu fraii si i cu tatl su timp ndelungat la
corabia universal, sub ropotul batjocoririlor lumii care i lua n rs mereu. Dup potop, Ham vzind pe
tatl su ameit de vin i dezgolit n cortul su, 1-a clevetit, i la (grit de' ru) spus celor doi frai ai lui
afar. i pentru aceasta a czut n blestem toat seminia dui (Fac. 9. 2127). O grire de ru a fost
cauza cderei lui i cufundarea urmailor si n groaznic blestem. O vorbire adevrat, ns de ru, a
fost de ajuns s-1 despoaie de binecuvntare i s-1 cufunde, mpreun tu toi urmaii si n blestem
greu. Iscoadele cele 12 trimise pentru a iscodi Pmntul Fgduinei, n-au putut intra toi acolo cu tot
Poporul. Doi dintre ei, Isus Navi i Caleb, care au grit de bine, au ntrat cu mare plcere i fericire.
Ceilali 10, care au clevetit grind de ru, ara Domnului, au czut n mari turburri... le-au rmas,
oasele n pustie. Iat unde i-au dus limbile lor neinfrnate!
Doeg, slujitorul mpriei lui Israil, clevetete dup adevr pe Arhiereul Abimeleh i pe
mpratul David, naintea mpratului
Saul; zicnd: Eu am vzut pe fiul lui lesei venind n Nob, la Abimeleh. Acesta a ntrebat pe
Domnul pentru el, i-a dat hran i sabia lui Goliat Filisteanul". Dup nirricirea cetii preoeti, Nob,
cu Preoii i toate ale lor, Doeg s-a prbuit n groaznic pierzare (Ps. 51). Clevetirea deci 1-a cufundat
n cumplit pedeaps vremelnic i vecinic.
Amon, Avesalom, Tamar, Adonia. . . fiii lui David, nvoindu-se cu ali Israeliteni la clevetiri
asupra tatlui lor, s-au mbrcat cu groaznic blestem (Ps. 108), au pierdut mpria, viaa... i s-au
prbuit n mori cumplite (2 Imp. 13; 18; 3 Imp. 2 13 25...). Iat c chiar de vor fi clevetit pe tatl
101

lor cu cuvinte adevrate, ns pentru necinstirea ce i-au fcut-o cu ngmfare, vicleug i rutate, i-a
slobozit Domnul s se cufunde n pierzare.
Haldeii n cmpul Deira vznd pe cei trei Israelii nenchi-nndu-se chipului de aur, i-au prt,
grit de ru i clevetit naintea lui Nabuhodonosor, zicnd: mprate, n veci s trieti! Tu ai dat
porunc, ca oricine va auzi glasul trmbiei, al flautului, al chitarei, al harfei, al psaltirei, al cimpoiului
i al altor instrumente muziceti, s cad la pmnt i s se nchine chipului de aur; iar cine nu va
cdea, nici se va nchina, s fie aruncat n mijlocul unui cuptor cu foc arztor. Snt ns nite brbai
jidovi, pe care i-ai pus ocrmuitori peste inutul Babilonului: edracr Meac i Abed Nego. Aceti
brbai nici c au luat n seam porunca ta, mprate! Dumnezeului tu nu ngenuncheaz i chipului
de aur, pe care tu l-ai nlat, nu-i aduc nchinciuni". mpratul mniat... i-a chemat, legat i aruncat n
cuptorul ars neptit. Dar puterea arztoare a focului a ieit pe gura cuptorului i i-a ars pe clevetitorii
ngrmdii n jur, pe o raz de 49 de coi. Tinerii clevetii ns au rmas teferi-n mijlocul cuptorului...
(Dan. 3; Cnt, celor trei tineri 1 2224). Clevetitorii, clevetind adevrat pe cei trei tineri, au fost ari
de foc; iar tinerii elevei ii, au fost salvai de Milostivul Dumnezeu.
O sut douzeci i doi de nali dregtori ai Perilor, prsc, clevetesc, pe Daniil, la mpratul
Darie, zicnd: mprate!... Danul, cel dintre robii jidovi, n-a inut seam de porunca ta, nici nu s-a
grijit de oprirea ta; ci de trei ori pe zi face rugciune. Dup hotrrea dat, trebuie aruncat n groapa
leilor". mpratul vzu c pentru pism fac ei acea zarv, ns neputndu-1 sepa, 1-a bgat n groapa
cu lei. Dumnezeu 1-a salvat pe clevetitul Daniil, i n locul lui au fost aruncai clevetitorii cu soiile i
copiii lor, pe care leii i-au prins, rupt i sfiat pe toi (Dan. 6).
Brutus, devenind ca fiu adoptiv al mpratului Iuliu Cezar, pierznd simul recunotinei,
clevetea cu colegii si pe tatl su care i-l nfiase. Cufundndu-se zilnic cu clevetirea, form o conjuraie mpotriva tatlui su adoptiv, i-l asasinar cu pumnalele Cezar vzndu-1 i pe el cu ceilali
ucigai ai si, zise ndurer.u i tu fiul meu Brutus?!" Dup aceea formnd triumviratul cu Antoniu,
vzndu-se nvins, s-a sinucis, tnguindu-se i zicnd: Vir-tute, tu nu eti dect un cuvnt!"
Iat unde 1-a dus clevetirea mai marelui su i pe acest nalt demnitar mprtesc! La complot,
ucidere i. sinucidere.
Fariseul trufa, de care ne vorbete Mntuitorul adeseori prin Sf. Evanghelie, a clevetit pe
ceilali oameni, aa greii, pctoi cum erau ei. Se nla pe sine i njosea pe ceilali semeni ai si,
zicnd: Dumnezeule, mulumescu-i c nu snt cr. ceilali oameni: rpitori, nedrepi, preacurvari. . .
nici ca acest vame. . . " (Lc. 18 1074). Mndria cu multele ei fee i numiri: vanitatea, orgoliul,
trufia, fala, clevetirea... e nceputul i izvorul primelor pcate mai mari, doboftoare unora din ngeri i
oamenilor, care voiau s fie ca nite dumnezei, din slav i fericire n necinste, nefericire, groaznice
lipsuri, ndurerri i torturi (Is. 14 1314; Fac. 3 512). Clevetirea a prbuit pe fariseul postitor i
milostiv dedesuptul pctosului vame, care se smerea naintea Domnului. Acesta (vameul)
adeverete Mntuitorul s-a ntors la casa sa mai ndreptat (sufletete) dect acela (fariseul clevetitor
n trufia lui). C tot cel ce se nal pe sine (pentru c pn nu se nal cineva nu clevetete), se va
smeri; iar cel ce se smerete (nu clevetete^, se va nla" (Lc. 18 13-14).
Pe astfel de farisei trufai, clevetitori, Mntuitorul i nfiereaz cu mustrrile cele mai
usturtoare: Vai vou: farni* cilor", mormintelor vruite", povuitori orbi", nebuni", erpi",
pui de viper" (Mt. 22; 23). Ucenicilor Si ns le atrage atenia: Luai aminte, ferii-v de aluatul
fariseilor i al saducheilor" (Mt. 16 6 ; Mc. 8 15; Lc. 12 /),' adic de: frnicie, de viclenia purtrii i
de otrava nvturii lor. De ce? Pentru c nu se mpac: via cretin cu mndria, frnicia cu
sinceritatea, clevetirea cu dragostea sfnt, aa cum nu se mpac lumina cu ntunericul.
Iuda Iscariotul, economul cetei apostolice, prin clevetire, cu vorbe adevrate, la arhierei i
crturari, trdndu-i Dasclul n minile vrjmailor Si, a devenit: diavol, vnztor, trdtor prin
srutare viclean, despuiat de apostolat, de mpria Cerului, de viaa vremelnic, sinuciga i
motenitor al muncilor iadului. Unul dintre voi este diavol" adeverete Mntuitorul (Ioan 6 70
71). Satana a intrat n Iuda Iscariotul, care mergnd, s-a sftuit (sfat viclean) cu arhiereii i voievozii,
cum L-ar vinde pe El lor. Ce-mi vei da mie a zis el i eu ! voi da pe E 1 vou?" Ei s-au bucurat
de fgduiala lui; iar el cuta vreme cu prilej ca s-1 trdeze pe Dnsul n minile lor fr de popor
(Mt. 26 1416102

I c. 22 26). Iisus tia pe cel ce avea s-L vnd. Iisus eznd la cim, S-a turburat cu duhul i
a zis: Amin zic vou, unul din voi are s M vnd. Iat mna vnztorului este cu Mine la mas".
I'conicii intristndu-se foarte, a nceput fiecare a zice: Nu cumva snt eu, Doamne?" Iisus a zis: Cel
ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde! Fiul Omului ns merge precum este scris pentru
El, dar vai omului aceluia prin care Fiul Omului e vinde. Mai bine ar fi fost lui de nu s-ar fi nscut
omul acela". Atunci Iuda, cel ce L-a vndut, a zis i el: Nu cumva snt eu nvtorule?" Iisus i-a zis
lui: Tu zisei", adic: Tu nsui ai spus".
Unul din ucenicii lui Iisus, pe care-l iubea El, era culcat cu capul pe pieptul Lui. Simon Petru a
fcut acestuia semn, s ntrebe, cine ar fi acela de care griete. Ioan plecndu-se pe pieptul lui Iisus, ia zis: Doamne, cine este acela care vrea s Te vnd?" Iisus i-a rspuns: Acela cruia Eu. ntingnd
pinea, i-o voi da". i ntingnd pinea, a dat-o lui Iuda Iscariotul. Iisus i-a zis: Ce vrei s faci, f mai
iute!" Atunci unii din ucenici socoteau c, de vreme ce Iuda avea pung, Iisus i zice: Cumpr ce ne
trebuie pentru srbtoare, sau d ceva sracilor". Dup ce a luat Iuda pinea, a intrat ntr-nsul Satan,
i a ieit afar fiind noapte... (Mt. 26 21 -25; Mc. 14 18-21; Lc. 22 21-23; Ioan 13 18, 21 -23).
Dup ce Iisus S-a dus n grdina Ghetsimani, unde ntristn-du-Se... -a lsat ucenicii n dou
locuri. Apoi deprtndu-Se ca la o arunctur de piatr, S-a rugat de trei ori Tatlui Ceresc. Venind a
treia oar la ucenici, le-a zis: . . .Iat, s-a apropiat ceasul. Fiul Omului Se va da n minile
pctoilor. Sculai-v s mergem, c iat s-a apropiat cel ce M-a vndut". Pe cnd Iisus gria acestea,
Iuda Iscarioteanul a venit mpreun cu popor mult: ostai i slugi de la arhierei, de la farisei i de la
btrni, cu felinare i cu fclii, cu arme i cu toiege. Iuda vnztorul mergea naintea lor. El le ddu-se
semn, zicnd: Pe Care-L voi sruta, Acela este. Prindei-L i-L ducei cu paz". Iuda cu toat oastea
aceea) ajungnd n grdin, s-a apropiat cu vicleug de Iisus, zicndu-I: Bucur-Te nvtorule!" i
L-a srutat. Iisus i-a zis: Prietene, pentru ce ai venit?.... ludo, cu srutare vinzi tu pe Fiul Omului?"'
Iisus tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, stnd, a zis celor ce venise: Pe cine cutai?"
Rspuns-au Lui: Pe Iisus Nazarineanul". Iisus le-a zis: Eu snt". Dup ce Iisus le-a zis: Eu snt", sau ntors i au czut jos. Iisus iari i-a ntrebat: Pe cine cutai?" Ei au zis: Pe Iisus Nazarineanul".
Iisus le-a rspuns iari: V-am spus c Eu snt. Deci, de M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se
duc". Atunci ei apropiindu-se, au pus minile pe Iisus i L-au prins. Vznd aceasta ucenicii, L-au
ntrebat: nvtorule, s lovim cu sabia?" Simon Petru avnd sabie, a scos-o i a lovit pe Malhus,
sluga arhiereului, i i-a tiat urechea dreapt. Iisus a zis: Lsai! Pn aici!" Apoi a zis lui Petru:
ntoarce sabia ta n teac, c tot cel ce scoate sabia, de sabie va mur. Au i se pare c nu pot ruga pe
Tatl ca s-Mi pun nainte mai mult dect 12 legiuni de ngeri? Dar cum se vor mplini Scripturile,
care zic c aa se cade s fie? Paharul pe care Mi 1-a dat Tatl, au nu-1 voi bea?" Apoi atingndu-se.
de urechea lui Malhus, 1-a vindecat.
Dup aceia Iisus a zis cpeteniilor preoikr, slujitorilor i btrnilor, care venise la Dnsul: Ca
la un tlhar ai ieit, cu sbii i cu toiege s M-prindei. n toate zilele am fost 1J voi, nvnd n
Biseric; i nu M-ai prins. Dar acesta e ceasul vostru i stp-nirea ntunericului." Acestea toate s-au
fcut, ca s se mplineasc Scripturile Proorocilor. Atunci ucenicii L-au lsat i au fugit... Oastea,
cpeteniile i slugile Iudeilor, au prins pe Iisus, L-au legat, dus la Ana, la Caiafa, unde L-au btut,
scuipat, batjocorit i osndit la moarte. Atunci Iuda, cel ce L-a vndut, vzrrd c Iisus a fost osndit la
moarte, cindu-se, a ntors cei 30 de argini arhiereilor i btrnilor, zicnd: Am greit de am vndut
snge nevinovat!" Ei i-au rspuns: Ce ne pas nou? Tu vei vedea!" Iuda arunc (disperat) argintii n
Biseric, i mergnd s-a spnzurat. . . (Mt; 26 36-57; Mc. 14 32-53; Lc. 2238-54;Ioan 181-15;Mt. 27
1-10).
Iat unde a dus pe Iuda umblarea pe calea arpelui: la cleveteal, vnzare, trdare, iubire de
argint, salutare viclean i srutare cu iretenie. Sf. Biseric nfiereaz aspru fapta urt a lui Iuda
Iscariotul, zicnd ntre altele multe: Iuda, cel cu mintea iubitoare de argint, s- ntrtat asupra
nvtorului, vrjmaul; s-a sftuit, a gndit vnzare, a czut din lumin, primind ntunericul. A tocmit
preul i a vndut pe Cel fr de pre. Pentru aceasta a i aflat rspltire precum a fcut ticlosul:
spnzurare i moarte cu durere..." (Mari, spt. Patimilor de Utrenie, 3 stihologie).
Din cele artate, vedem c i numai singur clevetirea prbuete pe clevetitori n iad.

103

PROOROCIT MRIA CLEVETIND, S-A LEPROAT. Mria proorocit, sora mai mare a
Sf. Prooroc .Moisi, dei avea via bun, aleas, plin de credincioie, sfnt, bogat n fapte bune,
vorbi mpreun cu Aaron mpotriva lui Moisi, adic cleveti, fiindc luase de soie o femeie etopianc.
n acelai timp s-a umplut de mndrie asupra lui Moisi, zicnd: Oare numai prin Moisi vorbete
Domnul? Nu vorbete oare i prin noi?...". Pcatul acesta al clevetirei, a fost de ajuns ca s-o rstoarne
de pe treapta sfine-niei sale i s-o prbueasc n urgia Domnului. Mnia Domnului s-a aprins asupra
clevetitorilor. . . Mria ndat s-a umplut de lepr alb... asemenea unui copil nscut mort, a crui
carne este putred pe jumtate. Dei Aaron strig nspimntat i Moisi s-a rugat Domnului s-o
vindece, totui, n-a vindecat-o. El a poruncit lui Moisi s-o scoat afar din tabr i s-o in nchis
acolo... Tot poporul a' stat pe loc, n-a putut pleca dect dup apte zile, cnd Domnul a vindecat-o
(Vezi pe larg Num. 12).
Iat cum i numai singur pcatul clevetirei poate cufunda chiar i Suflete sfinite n osnd!
DREPII NU CLEVETESC, NICI NU VDESC PCATELE SEMENILOR LOR. Dreptul
Iosif cel urit de moarte, prigonit, vndut de fraii si Ismaeliilor i npstuit de femeiea lui Putifar n
Egipt, dei s-a vzut ntemniat pe nedrept, n-a clevetit pe ni-menea. Explicnd el visul favorabil al
paharnicului lui Faraon, l rug zicnd: Cnd vei fi la bine, adu-i aminte i de mine, f bine i pune
cuvnt pentru mine i m scoate din nchisoarea aceasta, cci eu snt furat din pmntul Evreilor; i nici
aici n Egipt n-am fcut nimic ru, ca s fiu aruncat n temnia aceasta. . (Fac. 40 74-75).
Sf. Prooroc Daniil, brbatul iubit de Dumnezeu, n urma furtunoaselor clevetiri ale celor 120
satrapi i doi dregtori superiori, c nesocotete porunca mprteasc, rugndu-se Dumnezeului su
zilnic de cte trei ori, vzndu-se aruncat n groapa leilor i salvat cu puterea lui Dumnezeu, nu
clevetete i nici nu acuz pe clevetitorii si naintea mpratului. El i arat numai nevinovia sa,
zicnd: Dumnezeu a trimis pe ngerul "Su i a astupat gurile leilor, care nu mi-au fcut nici un ru,
pentru c am fost gsit nevinovat naintea Lui; aijderea i n faa ta mprate n-am fcut nici un ru!"
(Dan. 6 23). Iosif logodnicul i ngrijitorul P.. Fecioarei Mria, vzndu-o ngreunat, fiind drept i
nevrnd a o vdi, divulga sau a o face s sufere, a vrut s-o lase pe ascuns, numai i numai s nu sufere
ctui de puin de pe urma lui (Mt. 1 1819; comp. Lc. 1 26 56).
Sfinii Apostoli vzndu-se btui pentru a nu mai vorbi n Numele lui Iisus i liberai din
temni, au plecat de la faa sine-driului i n-au clevetit pe cei ce i-au ntemniat, btut i necinstit; u
preamrit pe Dumnezeu (F. Ap. 5 1741).
Sf. Ap. Petru ndemnndu-ne la neclevetire, ne pune nainte pild vie pe Mntuitorul
prosivindu-Se n suferinele Patimilor Sale cele de bun voie, zicnd: Hristos a ptimit pentru noi
dndu-ne pild s pim.pe urmele Lui. El nici un pcat n-a fcut i nu s-a aflat vicleug n gura Lui.
Batjocorit fiind, n-a rspuns cu batjocori, ptimind n-a ameninat; ci a lsat aceasta n seama
Judectorului Celui Drept" (1 Petru 2 21-23; comp. Is. 50 6 ; 53 7).
LUA PIATR N GUR CA S NU CLEVETEASC. Sf. Arhiereu Nifon, fiind ptruns
adnc de Cuvntul lui Dumnezeu: Pomul bun face roade bune. . . Din cuvintele tale te vei ndrepta i
din cuvintele tale te vei osndi" (Mt. 12 3337), lupta din rsputeri a-i feri gura de cuvinte dearte.
Astfel, niseistorisete c: n toate zilele petrecea n lacrimi i n aspr pocin, dup cuvntul
Apostolului: Cei ce snt ai lui Hristos, trupul i-au rstignit mpreun cu patimile i cu poftele" (Gal.
-5 24). Foarte mult i punea el paz gurii sale, ferindu-se de cuvinte dearte i mai ales de vorbe
ncurate, de dosdiri i de clevetiri. n acest scop i-a fcut o rnduial ca s se loveasc cu pumnul de
cte 40 de ori, dac i s-ar ntmpla vreo dat a mai gri vr-un cuvnt netrebnic sau de hul. Apoi
punndu-i o piatr n gur, o purta mult vreme, zicnd n sine: Mai bine i este tie nelegiuitule a
mnca piatr, dect a gri vr-un cuvnt ru" (V. Sf. 23 Dec. o.c. pp. 1161-2).
Despre Avva Agaton ni se spune c trei ani s-a ostenit, innd o piatr n gura sa, pn cnd s-a
deprins a tcea (P. o.c. p. 28 15). De asemenea i ali Prini Duhovniceti purtau piatr n gur, ca nu
cumva prin vdii ea i judecarea aproapelui, sa se despoaie de Darul lui Dumnezeu.

104

SPOVEDANIA CLEVETITORILOR. Prin felul cum aceti superficiali clevetitori n

mrturisirea lor, dorind a se spovedi la Duhovnic aa cum vor ei, nu cum ar trebui, ne dau a nelege
aa : Spovedete-m numai cum vreau e u . . . c n loc a m ngriji de pcatele mele, s alerg colo i
dincolo pentiu a-mi mai pune i ali diavoli pe limb, n urechi i n inim prin practicarea diavo-letei
meserii a clevetirei. Spovedete-m repede, ca s alerg a cleveti chiar i pe Hristos n persoana
Preoilor Si. Dei ei se roag pentru ajutorul i binele nostru, totui simt o plcere n a-i cleveti,
judeca, osndi, ponegri... D-mi canon puin, puin, uor i ct mai mic, ca s am timp ct mai mult
pentru clevetit, chiar de snt i ndrcit, asemenea celui ce clevetea Preotul naintea lui Ava Marcu
Egipteanul (P. p.c. 154)...". Asttel, clevetitorii obinuii cu meseria diabolic a clevetirilor, mai ales cei
pasionai dup ea, dei alearg i ei la Duhovnici adeseori, ns niciodat nu fac spovedanie adevrat,
i nici roade vrednice de pocin, numai i numai ca s nu-i curee limbile, urechile i inimile de
diavolii cuibrii pe ele. Unele persoane i mrturisesc aceste pcate ale clevetirilor, dar fr hotrrea
de a le prsi, strica i face roade vrednice de pocin pentru ele.
O btrn evlavioas, venind la scaunul duhovnicesc, i nir pe ndelete toate greelile i
pcatele ei. Deodat srmana femeie tresri i spuse tremurnd:
S nu uit robinetul", taic Printe.

Apoi poi s uii robinetul, fiindc aici nu e vorba de robinet" zise nedumerit
Duhovnicul.

Ba da" taic Printe rspunse femeia.

Ce vrei s spui despre robinet, i care este robinetul care te nelinitete att" - zise
contrariat Preotul.

Gura asta sporovitoare, taic Printe" zise srmana femeie credincioas. De cte
ori nu spun vorbe nesocotite! De cte ori nu spun hazuri ieftine i glume nesrate! De cte ori nu
blestem i nu osndesc n zadar! De cte ori nu mint, clevetesc, ponegresc. . . Gura mea e gur de iad
i pe ea curg grl nencetat clevetirile ca pe un robinet stricat! . . . "
O mam evlavioas, care-i urzea viaa ei dup lumina nestins a Evangheliei, fu ntrebat de
Duhovnicul su n Scaunul Spovedaniei :

Ce povar ai pe Suflet, fiico?"

N-am pcate mari taic Printe, ci pcate mrunte, care-i scap fr s vrei" zise
credincioasa.

Vreau s aud i eu ce-anume pcate te apas pe cuget?!"

Nu snt mpovrat sufletete, taic Printe, fiindc n-am pcate grele, ci numai pcate
uoare!" repet credincioasa.

neleg zise Duhovnicul ns doresc s tiu ce pcate svireti, indiferent dac

snt mari sau mici, grele sau uoare".

Apoi taic Printe, mai mint i eu, mai spun i cte o vorb de ru, mai drcui, mai
blestem, mai crtesc, mai clevetesc. . . i n sfrit ce s v mai spun?! Fac i eu pcate de astea
provizorii" zise n prip credincioasa... (L. L. 146). Pcatele cu limba, care adeseori duc la crim,
ca pe mpratul Da vid, pe Iezabela, pe Irod, ca pe Arhiereii, btrnii i fariseii iudaici (2 Imp. 11 14
17; 3 Imp. 21 7-76; Mt. 14 7-72; Ioan 11 50; 18 14), snt numite pcate provizorii de cei mai muli
cretini i mai ales de cretinele care bolesc de clevetiri!
O intelectual de pension, mustrat groaznic de contiin, veni la Scaunul Duhovniciei,
hotrt a spune adevrul pn la capt. Duhovnicul o ntreb:

De cnd nu te-ai spovedit?"

De cnd eram n* pension", taic Printe!

Posteti?"
N u . . . Blestematul de pension m-a nrvit s nu respect posturile. M prefceam
bolnav, i mi se ddea mncare de dulce!"

Obinuii s fumai?"

Fumez de cnd eram n pension".

Ai slbiciunea luxului?"
105

Mi-a fost singura preocupare n pension". Preferam s rabd de foame, numai s fiu la curent
cu moda".
Alte pcate, doamn?!"
N-am pcate, Printe; dar de... gura mi tot merge, mai: fire-ai al luia, mai fir'ar, mai date-a! Mai clevetesc adeseori pe ceia, pe cela... ncolo, nu tiu ce s v mai spun!"...
Toate relele se cuibresc n pension, iar diavolul i face palat n gura celor mai distinse
doamne... Dnsa ine discursuri zi i noapte cu: fire-ai n sus", fire-ai n jos"; iar Duhovnicul s nu
zic dect cteva cuvinte, i acelea de iertciune!!! (L.L. 367-8 4445). Noi Duhovnicii n Scaunul
Sfintei Spovedanii trebuie s avem ochi de Argus, s fim mai mult ochi, ca Heruvimii, s descoperim
ranele sufleteti ale penitenilor, s le doctorim i s le vindecm; iar nu s le obojim, lsnduri s se
prbueasc n iad (Iez. 13 9-76).
Muli din cretini i cretine vin la Scaunul Duhovniciei, cu pretenia de a nu-i canonii pentru
clevetirile lor, nici a-i opri de la ele pentru a rmne pururea cu diavolii: pe limbi, n urechi i n inimi,
cum adeverete i f. Ioan Gur de Aur. Am venit taic Printe s ne spovedii" zic ei dar n
sftuirea ce le-o dm s se prseasc de pcate, mai ales de clevetiri, ei trgnesc, ca i cum ar
spune": M spovedesc, dar cu condiia s rmn tot n pcate, mai -ales n griri de ru, ponegriri,
clevetiri... m-am nvat i nvoit pentru totdeuna cu diavolii pe limb, prin clevetiri, cei din urechi
prin ascultarea cu plcere a clevetirilor i' cu cei din inim prin ducerea clevetirilor din loc n loc i din
om n om. Alerg s clevetesc, judec, ponegresc i osndesc pe nsui Hristos n persoana
Liturghisitorilor Si: Preoi i Arhierei. Dei ei se roag pentru noi, pentru pacea, linitea, progresul i
binele nostru, noi i cle-e-veti-i-im mereu, aa cum ne-am obinuit! ! !
Te rugm taic Printe s ne zici cteva voibe de iertare i s ne mprtii, c de, ne numim
i noi cretini!"
Da zice Duhovnicul ns trebuie s v hotrii s facei roade vrednice de pocin, i
mai nti de toate s v prsii de clevetire, s lepdai pe diavolul clevetirilor de pe limb, din urechi,
din inim. Altfel, mprtindu-v de obicei, fr a v socoti, fr a v pregti bine, adic a v
mprti cu nevrednicie, v luai osnd (Mt. 9 76-77; Mc. 2 27-22; Lc. 5 36-37; 1 Cor. 11 27-32; 10
7, 20 22). Aadar, vrei neaprat a v mprii cu Hristos Dumnezeu? Lepdai mai nti pentru
totdeauna pe diavolul de pe limb, din urechi, din inim, c altfel luai foc, osnd...". Acesta e sfatul
Duhovnicului ?devrat. Reeta sau canonul acesta trebuie s-1 Urmai ca s v fie bine. Nu bodognii
mpotriva lui Hristos i a Bisericii, c cutare i cutare om se mprtesc i tot clevetesc!? Clevetitorii
aceia care n-au stricat clevetirile cu care au rnit pe aproapele lor, i cei care tot clevetesc mereu, cnd
s-au mprtit nu s-au mprtit cu Hristos; ci cu foc, cu osinda ( l Cor. 11 27-30; Evr. 10 24-31; 12
14, 29). Deci, cei care i dup mprtire: clevetesc, ascult clevetirile cu plcere i le duc din om n
om, arat clar c n-au pe Hristos n fiina lor; ci au pe diavolul pe limba lor, n urechile i n inima lor,
cum adeverete Sf. Ioan Gur de Aur. Muli zice el n alt parte se mprtesc de frica morii,
dar tot n iad se duc". De ce? Pentru c nu-i mprtete Hristos pe toi; ci numai Preotul, adeverete
nvatul teolog Nicolae Cabasila, Sf. Macarie, .a.
Clevetitorii se ridic cu ur de moarte (1 Ioan 3 75) asupra acelora pe care-i clevetesc, adeseori
nc i asupra Preotului Bisericii, ca odinioar Iudeii idolatrizai asupra trimisului lui Dum ezeu
Ieremia Proorocul, sftuindu-se cu rutate astfel: Venii s urzim rele mpotriva lui Ieremia! Cci
doar nu va pieri legea din lips de Preot, nici sfatul din lips de nelept, nici cuvntul din lips de
Prooroc. Haidem s-1 ucidem cu vorba i s nu lum seama la toate vorbele lui! Hai s-1 nvinuim!
Toi cei ce triau n pace cu mine, pndesc s vad dac m cltesc, i zic: Poate c se va lsa prins,
vom pune mna pe el, i ne vom rzbuna pe el". Dar Domnul este cu mine ca un viteaz, puternic, de
aceia prigonitorii mei se vor poticni i nu vor birui, se vor umplea de ruine c n-au lucrat cu
chibzuial; ocara lor va fi venic i niciodat nu se va uita. . . ! " (Ier. 18 77; 20 70 73).
Clevetitorii, de nu vor strica clevetirile acelea, i vor strica ele pe dnii. Clevetirile acelea, asemenea
unor gadini, erpi, viperi, balauri. . . i vor rupe i nimici pe ei vremelnic i venic, de nu le vor strica,
fcnd roade vrednice de pocin (Vezi clieele cu muncile vmii 13 i 20).
Cretinilor i cretinelor, canonisii-v voi pcatele clevetirilor, ca s nu v canoniseasc ele pe
voi. Vindecai voi pe cei ce i-ai rnit, rupt i ucis "cu diabolicele voastre clevetiri, prin stricarea
pagubei fcute, i astfel vei fi vindecai i voi. Altfel, clevetirile acelea v vor munci pe voi i aipi i
106

dincolo de mprmint. Stricai, nimicii clevetirile pe care le-ai semnat n lume, ca s nu v strice ele
pe voi.
Cu multe i felurite subnelesuri viclene, satanice, sumedenii mari de cretini i cretine cu
numele, rmn sub stpnirca ntunericului, cufundndu-se n iad de aici de pe pmnt! Adeseori am
vzut femei i fecioare nebune care tot clevetesc, cufundndu-se vznd cu ochii n ntunericul cel mai
din afar (Mt. 25 112), i Magdalene, Samarinence, Egiptence, Evdochii... care se ne-lepesc, i
mpria Cerului de aici de pe pmnt o dobndesc (Lc. 8 2; Mc. 16 9; Ioan 4 7-42; V. Sf. 1 Aprilie, 1
Martie,...).
Gtlejul clevetitorilor e o groap deschis, din care iese numai duhoare cu miros urit (Ps. 5 9
10).
GURA TREBUIE STRJUIT'. La intrare unui atelier de lctuerie din Hamburg,
ucenicii au scris turntoarele cuvinte pline de mult neles: Dac fiecare om i femeie, btrni, tineri i
copii, ar avea cte un lact la gur, apoi lctueria noastr ar fi cea mai preioas meserie!" Citind
acea inscripie, mi-a zburat gndul la cuvintele psalmistului David: Pune Doamne straj gurii mele i
u de ngrdire mprejurul buzelor mele!" (Ps. 140 3). Cci, cine iubete viaa i vrea s vad zile
bune, s-i nfrneze limba de la ru i buzele de la cuvinte neltoare" (Ps. 33 1213).
SPOVEDANIA FALS PRIMEJDUIETE. Fiica poporului Meu zice Domnul Dumnezeu
prin Proorocul Ieremia aco-pere-te cu un sac i te tvlete n cenu, jelete-te ca dup singurul
tu fiu, vars lacrimi amare! Cci pe neateptate vine pustiitorul peste noi. Te pusesem de paz peste
poporul Meu ca o cet-uie, ca s le cunoti i s le cercetezi calea. Toi snt nite rzvrtii, nite
brfitori, clevetitori, aram i fier, toi snt nite stricai. Foalele ard, plumbul este topit de foc, degeaba
curesc, cci zgura nu se dezlipete. De aceia se va numi argint lepdat.... Iat, de la cel mai mic pn
la cel mai mare toi snt lacomi de ctig. De la prooroc pn la preot, toi neal. Leag n chip
uuratic rana fiilor poporului Meu, zicnd: Pace! Pace!" i totui, nu este pace! Snt dai de ruine..."
(Ier. 6 2630, 1315).
Mna Mea zice Domnul Dumnezeu prin Proorocul Preot Iezechiil va fi mpotriva
proorocilor, ale cror vedenii snt neltoare, i ale cror proorocii snt mincinoase; ci nu vor rmnea
n adunarea poporului Meu, nu vor fi scrii n cartea casei lui Israil, i vei ti c Eu snt Domnul
Dumnezeu. Lucrurile acestea se vor ntmpla pentru c ei rtcesc pe poporul Meu, zicnd pace! cnd
nu este pace. Poporul Meu zidete un zid, i ei l tencuiesc cu ipsos. De aceia spune celor ce-1 acopr
cu ipsos, c se va prbui, va veni o ploaie -cu vifor, pietrele de grindin vor cdea, i se va deslnui
furtuna. Iat, vi se prbuete zidul! i atunci vi se- va zice: Unde este ipsosul cu care l-ai tencuit?"
De aceea, aa vorbete Domnul Dumnezeu: n urgia Mea voi porni turtuna, n mnia Mea va veni o
ploaie cu vifor, i" vor cdea pietre de grindin ca s nimiceasc. Voi surpa zidul pe care l-ai tencuit
cu ipsos, l voi dobor la pmnt, -i i se vor dezgoli temeliile, se va prbui i vei pieri n mijlocul
drmturiior lui. i astfel vei ti c Eu snt Domnul. mi voi potoli astfel mnia mpotriva zidului i
mpotriva celor ce l-au tencuit cu ipsos, i v voi spune: Nu mai este nici un zid! i s-a isprvit cu cei
ce l-au tencuit cu ipsos! S-a isprvit cu proorocii lui Israil, care proorocesc asupra Ierusalimului i au
vedenii de pace asupra lui, cnd nu este pace, zice Domnul Dumnezeu" (Iez. 13 9 16).
PRIN SPOVEDANIILE DE FORM GOAL SE UMPLE IADUL. Odinioar un rege vorbea
cu sine nsui n chipul urmtor: mi merge de minune! mi nel cumplit pe supuii mei!" Ministrul
lui i zicea Ia rndul su: Ce bine l mai duc eu cu vorba pe rege". Croitorul carc-1 mbrca dup gust
pe acest ministru, zicea: Ce bine l mai nel eu pe bietul ministru!" i eu pe amndoi", aduga un
soldat. Duhovnicul, care fu informat despre toate acestea, rosti degrab: Eu iert pe ctei patru".
Diavolul, copleit de bucurie, exclam: Sintei ai mei toi cinci!" (L..L. 416). Iat unde duce
nemplinirea datoriilor i spovedaniile numai de form goal sau de obicei!
Frai cretini!
Acum e vremea,
Ct pe lume mai trim,
S ne ngrijim de suflet
107

i-n pcat s nu murim.

NELEPTUL PLCUT LUI DUMNEZEU, ASCUNS SUB FORMA NEBUNIEI. Sf. Cuvios
Simeon din Edesa Siriei, clug-rindu-se n Mnstirea St. Gherasim de egumenul Nicon, neatep-tnd
mplinirea celor apte zile, a mers cu fratele su Ioan n pustie, unde au petrecut 40 de zile n mari
nevoine, n post aspru, cugetri n legea Domnului, privegheri i rugciuni. ntr-o bun zi Cuv.
Simeon a zis Cuv. Ioan: Frate, de acum nu trebuie a mai petrece noi n pustiul acesta. Ascult-m pe
mine n ce ii voi spune. Hai s mergem n lume, s slujim la mintuirea altora. Aici ne folosim numai,
pe noi nine, aa c de folosul altora nu avem plat. Ne aducem aminte c Mntuitorul ne ndeamn la
aceasta, zicnd: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca cineva s^i pun Sufletul pentru
prietenii si" (Ioan 15 13; 3 16; 1 Ioan 3 16). La aceasta ne sftuiete i Apostolul, zicnd: Nimenea
s nu caute ale sale; ci fiecare pe cele ce snt ale aproapelui. . . Eu tuturor le fac spre plcere,
necutnd folosul meu; ci al multora, ca s se mntuiasc. . . Tuturor m-am fcut toate, c astfel cu
adevrat s nntuiesc pe muli... " (1 Cor. 10 24; 9 1622; Rom. 15 13; Filip. 2 4). Cuv. Ioan ns
nu s-a nvoit, ci a rmas n pustie. Cuv. Simeon ntorcndu-se la Ierusalim vreme de trei zile, s-a
nchinat Mormntului Domnului cel de via purttor. De acolo s-a dus la Edesa, unde prefcndu-se
nebun n ochii tuturor, a svrit multe minuni: alunga dracii, prevestea ceia ce urma s se ntmple,
vindeca felurite boli, izbvea din mori npraznice, readucea* pe necredincioi i eretici la dreapta
credin, iar pe pctoi i povuia la pocin. Totui, cum ceruse el de la Dumnezeu, nimenea nu-i
putea cunoate sfinenia, socotindu-l nebun i ndrcit, pn la repausarea Iui. Toi i toate urmrind
nebuniile lui, cu care ii acoperea sau camufla sfinenia sa, se strmbau cu dezgust cnd l vedeau,
rznd de el, scuipndu-1, clevetindu-1 i dosdindu-l. Copiii cnd l vedeau, sreau n sus, strignd:
Iat un clugr nebun! Iat un clugr nebun!" Sfntul rbda toate clevetirile i-batjoco-rile cu
bucurie; recitind cuvintele Mntuitorului: Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi oamenii i v vor
izgoni, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii,
c plata voastr mult este n ceruri" (Mt. 5 11 12; Lc. 6 20 23). Aijderea i de Apostol: Cel ce
voiete s fie nelept n veacul de acum, s se fac nebun, ca s rmn nelept... Noi sntem nebuni
pentru Hristos. . . dar cel nebun al lui Dumnezeu, este mai nelept dect oamenii..." (1 Cor. 3 1820;
4 1013; 1 19-28).
Un om oarecare cu numele Fuscarie, vnztor de linte i de alte alimente, necredincios n
dreapta credin, inndu-se de eresul lui Sevir, vzind pe acest stare fericit, i netiind nebunia lui, a
zis'ctre el: Btrnule, pentru ce umbli de colo pn colo? Vino la mine s vinzi linte, bob, crupe i
altele de mncare". Cuv. Simeon s-a nvoit ndat. Seznd n prvlia omului aceluia, a nceput a
mpri mria, fr bani, sracilor care veneau la el, mncnd i el singur- din ele, c nu mncase de o
sptmn ntreag. Aa a risipit el toate, neadunnd bani deloc. Precupeul acela vznd acest lucru, 1a btut foarte tare, i-a smuls barba i 1-a izgonit din casa lui. Stareul ns a stat lng porile lui. Dup
un ceas, auzind pe femeia lui Fuscarie c are trebuin de crbuni aprini, ca s-i tmieze casa, a
alergat la cuptor i negsind hrb, a luat crbuni aprini cu pumnii, i i-a adus la stpn-sa, ca s pun
pe ei tmie i s tmieze. Femeia vznd acest lucru, s-a spimntat, i a strigat ctre el, zicnd: Ce
faci, pentru ce i arzi minile?" El punnd focul n haina sa, a zis: De nu-i place ie ca. s tmi cu
minile mele, apoi voi face aceasta cu haina". Deci, punnd tmie, a t-miat casa, pn ce s-au stins
crbunii. Femeia, i brbatul ei, vznd minile i haina lui nevtmate de foc, s-au minunat foarte
mult." Ei s-au lipit dup aceia de Sfnta soborniceasc Biseric, iar pe stare au nceput a-1 cinsti ca pe
un Sfnt....
Cuviosul Simeon adeseori voind a-i acoperi postirea sa, dup nemncarea cea de apte zile,
mnca carne naintea tuturor, pentru ca toi s-1 socoteasc pe el nu numai nebun, dar i ca pe un pctos. Alta dat n Sfntul Marele Post cel de patruzeci de zile, a postit cu toat asprimea. Apoi n
Sfnta i Marea Joi de diminea edea n trg i mnca. Acest lucru vzndu-1 cei ce treceau pe acolo,
griau: Vedei pe nebunul acesta, c nici aceast Sfnta Joi n-o cinstete, ci mnnc de diminea".
Diaconul Ioan vzndu-1, a zis ctre dnsul: Cu citi bani ai cumprat acea hran pe care o mnnci?"
El a rspuns: Cu patruzeci de bani", ceea ce s-a adeverit, c de patruzeci de zile nu mncase nimic.
ntr-o Duminic de diminea, dup a aptea zi de nemncare, acest Sfnt lund nite crna fcut
din carne, 1-a pus pe umrul sau, ca pe un orar diaconesc, iar n dreapt avea mutar. El ddea crnatul
108

prin mutar i mnca. Unor cretini ce veneau la dnsul s se roage pentru ei, le ungea gura cu mutar.
ntr-o zi a venit la dnsul un stean, avnd durere de ochi, pricina unei albee. Atunci el fr de veste 1a frecat cu mutar. Cnd acela a strigat de durere, nebunul i-a zis: Du-te de te spal la ochi cu oet i
usturoi, i ndat te vei tmdui i vei dobndi vederea \" Acela neascultnd pe Sfnt, s-a dus la doctor
i a orbit mai ru. Dup aceea cindu-se, a zis: Chiar de-mi vor sri ochii din cap, totui voi face
ceea ce mi-a poruncit nebunul stare." Atunci splndu-i ochii cu oet i usturoi, ndat s-a nsntoit
desvrit la ochi. Dup aceea ntl-nindu-l pe el SfntuL pe drum, i-a zis: Iat c acum eti sntos,
de acum s nu mai furi capre de la vecinul tu!" Aa a nvat Sfntul pe cel ce fura; pentru c tia
toate lucrurile omeneti cele tinuite.
Cuviosul Simeon avea obiceiul de a intra prin casele celor bogai. Acolo fcea multe feluri de
nebunii ale sale. De multe ori sruta naintea tuturor slujnicile lor. Odat s-a ntmplat c o slujnic a
unui cetean nsemnat a pctuit cu un tnr, i a zmislit de la el. Cnd s-a cunoscut c este
ngreunat, stpna ei o ntreb cu cine a greit! Ea nevrnd a arta pe cel adevrat, zicea c monahul
cel nebun a siluit-o. Stareul mergnd dup obicei la acea cas, jupneasa a zis ctre dnsul: Simeoane,
bine ai fcut tu oare c ai batjocorit slujnica mea i ai ngreuiat-o?" Stareul rznd, i-a zis: ngrijete
acum,.ngrijete de ea, pn ce va nate pruncul; atunci vei avea un Simeon mic". Din acea zi, stareul
a nceput a chema pe slujnica aceia femeia sa", i venea n toate zilele la dnsa, aducndu-i pine
curat, carne i pete, zicndu-i: Mnnc femeia mea, mnnc. . .
Cnd a sosit vremea naterei, acea femeie n-a putut s nasc pn la trei zile; astfel c era s
moar. Stpna ei a zis ctre Sfntul: Btrnule, roag-te lui Dumnezeu, c femeia ta nu poate s
nasc". El jucnd i srind, zicea: n Numele lui Iisus... n Numele lui Iisus Hristos. . . jur c nu va
iei pruncul dintr-nsa, pn nu va spune adevrul, cine este tatl lui!" Auzind aceasta femeia care se
lupta cu naterea, a mrturisit adevrul, spunnd c a npstuit pe monahul cel nevinovat. A spus pe
acela cu care czuse n pcat. Atunci a nscut pruncul. Vznd aceasta femeia i stpnii ei, au inceput a
avea pe stare ca pe un Sfnt. Alii ziceau de Simeon, c vrjete cu ajutor diavolesc, fiind nebun i
ndrcit.
Intr-o bun zi Cuviosul Simeon mergea pe ling un loc unde jucau o mulime de fete mari.
Acelea vzndu-l, au ncep ut a-l batjocori i a-1 chema la jocurile lor, strignd: Monahe, monahe,
clugre...". Sfntul vrnd ca s pedepseasc i s nelepteasc nerinduiala lor, s-a rugat n taina inimii
sale ctre Dumnezeu. Atunci deodat li s-au fcut ochii lor strmbi, cutnd fiecare cruci. Stareul s-a
dus n drumul su. Fetele cunosendu-i strmbarea ochilor, au neles c nebunul le-a fcut aa. Ele au
alergat n urma lui plingnd i strignd: Nebuniile, ndrepteaz-ne ochii notri", pentru c lor li se
prea c din vrajb le-a fcut lor aceea. Ajun-gndu-l l-au prins i-l rugau cu sil, zicndu-i: Dezleag
ceia ce ai legat". El jucind, a zis ctre dnsele: De voiete cineva din voi s se tmduiasc, atunci si. srut ochii cei strmbi, i se va tmdui". Unele din ele cte a voit Dumnezeu s le tmduiasc
s-au nvoit ca stareul s le srute ochii lor. n acea clip prin srutarea lui, ndat au luat tmduire.
Celelalte, crora le-a fost scrb i n-au voit ca stareul s le srute ochii, au rmas netmduite.
Plecnd stareul puin de la ele, au nceput i acelea a alerga n urma lui i a striga: Ateapt nebunule,
ateapt pentru Dumnezeu, i srut-ne i pe noi!" Dar stareul nu le-a ascultat, ci alerga nainte, iar
fetele veneau n urma lui. Unii din popor, care priveau la aceasta, l cleveteau n batjocor zicnd:
Iat-1 se joac fetele cu dansul!" Alii le socoteau i pe acelea c snt nebune. Cuviosul 0 ns, zicea
ctre dnii: De n-ar fi strmbat Dumnezeu ochii acestora, apoi ar fi ntrecut cu desfrnarea lor pe toate
femeile din Siria ; dar pentru schimbarea ochilor lor, nu vor mai fi astfel".
Sub ploaia feluritelor clevetiri, batjocori i bti, Sf. Cuv. Simeon lucra cu mare succes la
mintuirea Sufletelor omeneti! Prin nebunia predicrii indirecte, el silete pe cretinul eretic Fus-carie
a fi milostiv, i prin minunea cdirei cu focul n pumni i n hain l aduce n snul unicei Biserici
sobornice i apostolice a lui Hristos.
Prin nebunia--mincrii n dimineaa Sfintei i Marei Joi, prin mncarea crnii n public i a
crnatului n dimineaa unei Duminici, cnd Preoii i poporul Se rugau n Sfintele Biserici, el predica
mulimii din,afara Bisericii, c Dumnezeul lor este pntecele (Filip. 3 19), c prin cntecele curveti,
ospeele cu beii i jocuri. . . ei snt idolatri (1 Cor. 10 7, 2022), care dei se nchin lui Dumnezeu,
ns slujesc i idolilor (4 Imp. 17 3233, 41), i nu snt cretini curai.
109

Prin srutarea slujnicilor de prin casele mari, predica indirect tuturor cretinilor mari i mici, c
prin clevetiri se compicmit,
saturandu-se cu diavolii, care snt culcuii pe limbile lor, n urechile i n inimile lor, dup care
urmeaz copleeala greutilor, pcatelor i clevetirilor, care-i cufund n iad de vii (Ps. 108 119,
27-28; 51; 54 14-17).
Prin ncruciarea ochilor tetelor mari, care jucnd l cleveteau batjocorindu-1, Sfntul predica
indirect tuturor celor mici i mari: c obinuina diabolic a clevetirilor Ie ncrucieaz privirile ochilor
sufleteti, cu un ochi privesc la Dumnezeu, zicnd: Doamne, Doamne... i cu cellalt la meseria
diabolic a clevetirilor iar dup repetarea obiceiului clevetirilor, ascultrii clevetirilor i sem-nrii
clevetirilor n lume, cnd pcatul clevetirilor se transform n fire, i pironesc privirile ochilor numai
n jos, la josnicele clevetiri, practicnd n orice vreme i loc meseria aceea diabolic Fac. 3 7-5; Iov 1 ;
2; Zah. 3 1-2; Apc. 12 10; Mt. 2614-16; Ioan 6 70 71; 13 21-r-30), c* prin neprsirea clevetirilor,
prin nestricarea lor i prin practicarea lor, cu toate rugile lor de: Doamne, Doamne... se pogoar n iad
de vii (Ps. 5 910; 54 16; Rom. 3 70-75; Ps. 108 6 ; Mt. 7 21-23; 25 77-72).
Prin vindecarea ochilor ncruciai a unora din fetele care au cedat a ti srutate de stareul
nebun pentru Hristos, arta c cei ce se vor prsi de clevetirile diabolice, le vor strica i vor face
roade vrednice de pocin, se vor vindeca la ochii lor sufleteti. Cei care ns, ca i fetele acelea
nesrutate de stareul nebun pe ochii strmbai, nu se las de clevetiri, nu stric clevetirile, nu fac roade
vrednice de pocin, rmn cu privirile lor pironite tot la diavolul i meseria clevetirilor lui diavoleti,
pn la ieirea lor din trup, dup care cad n iad cu diavolii clevetitori pe care i-au slugrit, multiplicnd
clevetirile cu care s-au ntunecat sumedenii de Suflete. Astfel, n ziua cea mare a judecii universale,
se va auzi iari un glas al ngerilor i Sfinilor din cer, zicnd: Acum s-a fcut mntuirea i puterea 'i
mpria Dumnezeului nostru i puterea Hristorului Lui, c s-au aruncat prii, clevetitorii frailor
notri, aceia care-i cleveteau pe ei ziua i noaptea naintea Dumnezeului nostru" (Ape. 12 70).
PEDEAPSA CLEVETITORILOR. Istoricii vechi povestesc c: un oarecare clevetitor fiind
aproape de moarte, muli l ndemnau s aib ncredere n mila lui Dumnezeu. Ce mil strig el
nfricoat ce mil? ! Nu e pentru mine nici o mil, deoarece nici eu n-am avut mil pentru alii! Iam atacat, lovit, rnit, rupt, sfiat i sfrtecat cu clevetirile mele!" Apoi scond limba din gur afar, o
art celor de fa s se uite la ea, zicnd: Iaca, asta m-a osndit i m osndete mereu! Limba asta cu
care m-ai auzit clevetind i osndind pe aproapele, acum m trage i m arunc i pe mine in pier/are,
n iad, n focul venic". ntr-adevr, ca o dovad c vorbise drept, ndat i se umfl limba ntr-un chip
groaznic. Dureri cumplite l chinuiau. Nemaiputnd suporta suferinele ce 1 torturau, striga i zbiera ca
un taur rnit. Dup ct-v vreme de dureri cum-plite i zbierete nfricoate, muri n chinuri
ngrozitoare!
ALT CLEVETITOR -A SFIAT LIMBA. Despre un alt clevetitor se spune c -a sfiat
limba clevetitoare cu dinii, n ceasul morii,
LIMBA CLEVETITOARE O MNCAU VIERMII. Despre un alt clevetitor se spune c limba
cu care clevetise pe oameni, de jos pn sus i de sus pn jos, s-a rnit, a fcut viermi i. . . i-o mncau
viermii.
AM APRINS! AM APRINS! O femeie alerg la Preotul-Duhovnic, tnguindu-se mereu i
zicnd: Am aprins, am aprins! Am aprins taic Printe, am aprins... m vd cuprins de un mare
pcat: am aprins. . . " Cznd naintea Scaunului de Spovedanie, Duhovnicul nfiorndu-se, o ntreb:
Ce-ai aprins? Fnul cuiva? Paiele cuiva? ura cuiva?... Casa cuiva?" Nu" rspunse femeia.
Dar ce ai aprins?" i zise iari Duhovnicul. Apoi iac zise femeia am clevetit cu pustia asta de
gur i cu blestemata asta de limb, i am aprins tocul vrajbei: ici ntre so i soie, colo ntre copii i
prinii lor, dincolo ntre prieteni, cunoscui i ntn? ali oameni. . . am aprins! am aprins! Am aprins
cu clevetiri t minciuni pacea i buna nelegere dintre oameni! Va-a-a-i, simt c m prjolete focul
iadului venic". i bine gria femeia, pentru c toi i toate, care bag zzanii, clevetiri, minciuni i
nvrjbiri n familii, rude, prieteni, cunoscui i ntre oameni, dup canoanele Sf. Pravile Bisericeti,
110

svresc acelai pcat ca i cei ce iau un tciune de foc i aprind casele vecinilor lor. Preotul
Duhovnic vrnd s-o salveze de focul pcatului clevetirei ce-o prjolea, ardea i distrugea, i zise: Vrei
s te uurezi de focul acesta care te urmrete, prjolete i arde? Prsete-te grabnic de orice
clevetire, stric clevetirile pe care le-ai fcut, i f roade vrednice de pocin (Mt. 3 8 ; Lc. 19 8
10), citete, scrie ct mai mult cuvnt de nvtur cu miez cretinesc i le seamn pe acolo pe unde
te-a dus diavolul cu pcatele clevetirilor ce le-ai semnat, aprinznd vrajba Canonul acesta nu e greu.
CANONISII-V FIECARE LIMBILE NENFRNATE. Noi tim un Duhovnic care punea
pe clevetitor s spoiasc pmntul cu limba, 1, 2, 3, 5 metri ptrai n jurul unei cruci de la rspntia
unui drum. . . Alteori aprindea chibrite i le punea aprinse pe limbile clevetitorilor pn se ardeau ca
vai de ei, spunndu-le: Dac unul sau cteva chibrite aprinse nu putei suferi a le inea o clip, puin
timp, pe limba aceia clevetitoare, cu care aprindei lumea de turburri, vrajbe i vrjmii groaznice;
apoi cum vei putea suferi a v munci cu tot Sufletul i trupul n iazrele de foc pe veci? ? ? i
clevetitorii i clevetitoarele cugetau la aceasta, dar neavnd i nvtura trebuitoare, nu tiau ce au de
fcut. Nu tiu dac se vindecau numai cu atta de boala diavoletelor clevetiri. Totui, prin citirea i
meditarea adnc i serioas la cele artate n aceast carte i n altele, asupra pcatului diabolicei
clevetiri, cred c cu Darul lui Dumnezeu se vor vindeca toi dornicii i dornicele, osr-nici i osrdnice
de mntuirea Sufletelor lor. mpria lui Dumnezeu se silete, i silitorii o rpesc pe ea" (Mt. 11 72;
Lc. 16 16).
LUPTND DUP LEGE NVINGEM GROAZNICUL PCAT AL CLEVETIRILOR.
.Privind cu atenie la feluritele clevetiri i la urmrile lor dezastruoase, vedem c ele snt cu adevrat'
un pcat foarte mare, nfricoat, aductor de prpd. Muli care privesc acest pcat cu gndul n alt
parte, nu vd grozviile, prpdul, blestemiile i rutile lui infernale,-l consider o nimica toat.
Lupt drz, cu mult nelepciune sau dreapt socoteal trebuie a duce mpotriva balaurului
clevetirilor pentru a-1 birui. Cei ce clevetesc sau defima pe unii pentru neajunsurile lor, ori ocrsc,
ori i nfricoeaz cu blesteme sau grozave jurminte a-i izbndi, ori cu ponegriri mai grele i acoper
pe ei, pierd puin sau mult din binefacerile ndelungii rbdri, care-i unul din roadele Duhului Sfnt.
Cu rul nu se biruicte rul i din ru nu putem culege binele. Rul clevetirilor sau feluritele clevetiri
pe care ni le fac oamenii n lealitate dracii prin camenii posedai de ei l putem biiui desvrit
numai cu binele, cnd clevetirile curg asupra noastr, ca grindina dintr-o pai te sau din toate prile...
"S privim la Iisus nceptorul i Plinitcrul credinei, Care n locul bucuriei ce era pus naintea Lui, a
rbdat Crucea, neinnd seama de ccai i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu". S privim deci la Cel ce
a suferit astfel de batjocori, ndreptate de pctoi mpotriva Sa, ca s nu slbim i s nu ne mpuinm
cu duhul". . . (Evr. 12 1-3).
CRETINILOR CLEVETII! HAI S NE UITM LA IISUS CEL CLEVETIT. Hristos
zice Apostolul a ptimit pentru voi lsndu-v pild ca s mergei pe urmele Lui (1 pentru 2 27). El
"Care ocrit i clevetit fiind, n-a ocrit, ptimind, n-a ngrozit, ci a lsat aceasta n seama Judectorului
celui Drept" (1 Petru 2 23), ne-a dat nou pild de rspuns mpotriva celor ce ne clevetesc pe noi. Cnd
L-au clevetit iudeii, batjocorindu-L, chiar i n fa, zicndu-I: "Samarinean (eretic) eti Tu i ai drac",
El le rspunse: "Eu nu am drac, ci cinstesc pe Tatl Meu i voi M necinstii pe Mine. Eu nu caut slava
Mea ; este Cel ce S-O caute i s judece" (Ioan 8 49-50). Odinioar Mntuitorul Hristos vindec pe
slbnogul purtat de alii cu patul, pe femeia aceea ce era in curgerea sngelui de 12 ani, nvie pe fiica
lui Iair, deschide ochii la doi orbi, scoate demonul din ndrcitul mut i din cel orb i mut, nct acesta
vorbea, vedea i auzea (Mt. 9 12). Toat lumea recunosctoare preamrea pe Marele fctor de
minuni. Dar din mulimea aceea, iat c se ridic clevetitorii, fariseii i crturarii. Aceia vznd cu ochi
ri minunile Domnului Hristos, l cleveteau, hulindu-L: "Acesta nu scoate dracii dect numai cu
Beelzebul domnul dracilor". Iisus tiind gnduriie lor, le-a zis: "Toat mpria care se dezbin
nluntrul su, se prbuete; i toat cetatea sau casa care se dezbin nluntrul su nu dureaz, Dac
Satana izgonete pe Satana, atunci el s-a dezbinat n sine; deci cum va putea s dureze mpria lui ?
i dac Eu izgonesc dracii cu puterea lui Beelzebub, atunci fii votri cu a cui putere i izgonesc? De
aceea ei vor fi vou judectori. Iar dac Eu izgonesc dracii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci negreit a
111

ajuns la voi mpria lui Dumnezeu" (Mt. 12 2429 ; Lc. 11 1520 ; Mc. 3 2226). Tot atunci
auzind c-L batjocoresc c are duh necurat, le spuse: "Amin gresc vou: Toate pcatele se vor ierta
oamenilor i hulele cte vor huli. Cel care ns va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu are iertare n veac;
ci va fi supus la osnda venic" (Mc. 3 30 ; 2829; Mt. 12 3133, 3445; Lc. 12 10; 1 Ioan 5 16).
Dup ce Mntuitorul vindec pe orbul din natere, fariseii l cerceteaz i se pornesc cu o foarte
mare rutate. asupra Lui, l clevetesc, zicnd: "Acest Om nu e de la Dumnezeu pentru c nu pzete
smbta... Nu d slav lui Dumnezeu . Noi tim c omul acesta este pctos...". Omul vindecat ns
rspunde celor ce cleveteau pe vindectorul su: "Prooroc este... ntru aceasta este minunea, c voi nu
tii de unde-I i El mi-a deschis ochii. tim ns c Dumnezeu pe pctoi nu-i ascult; iar de este
cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acela l ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis
cineva ochii unui orb din natere. Dac Acesta n-ar fi de la Dumnezeu, n-ar putea face nimic.. .".Dup
ce orbul l cunoate pe Binefctorul sau, l mrturisete i I se nchin Lui, Iisus a zis: "Spre'judecat
am venit Eu n lumea aceasta ca cei ce nu vd s vad, iar cei ce vd s fie orbi". Fariseii au zis: Care
i noi sntem orbi?" Iisus le-a rspuns: "De ai fi orbi, pcat n-ai avea; iar acum (poticnindu-v n
orbirea rtcirii ndrtnice) zicei: vedem, pentru aceasta pcatul vostru rmne" (Ioan 9).
Aijderea cu nelepciune de sus (Iac. 3 17) istorisind despre potrivnicii i clevetitorii si, Iosif,
fiul patriarhului Iacob, vndut de fratii si, care-1 pizmuiau, n urma clevetirii egiptencei vzn-du-se
in temni dup ce explic visul paharnicului lui Faraon prcvestindu-i eliberarea lui din temni i
repunerea n nalta treapt din care czuse, povestindu-i primejdia n care se afla, il roag s
mijloceasc la Faraon pentru eliberarea lui. n acea istorisire oare a vdit el rutatea frailor si, sau ura
de moarte cu care-1 urmriser, l aruncaser n fntn, sfatul de a-l omori i vinderea lui pe 20 de
argini? Nu. A vdit el neruinata nver-sunare a egiptencei? Nu. A nvinovit el nemilostivirea ei cea
fr omenie? Nu. S-a mniat asupra ei amintind ct de ct rutatea cu care-l clevetise? Nu. Ci cu plcut
blndee a zis: "Eu snt furat lin pnintul evreilor. Dar nici aici n-am fcut nimic (vrednic de pedeaps)
ca is fiu aruncat n temnia aceasta" (Fac. 40 15). Vedei c u m acest tnr brbat sfnt povestete cele
pentru clevetirea aruncat asupra lui, dezvinovindu-se pe sine fr a cleveti i osndi pe fraii si i
pe egipteanc?
Asemenea i Proorocul Daniil, cnd l-a aflat mpratul n groapa leilor, n-a osndit pe
clevetitorii si care-1 aruncaser acolo s-l nimiceasc; ci a zis: "O mprate, n veci s trietii
Dumnezeu a trimis pe ngerul Su i a astupat gurile leilor i nu mi-au lcut nici un ru" (Dan. 6 22
23).
Sf. Ap. Pavel vzndu-se clevetit de apostolii mincinoi n lume zicnd "c nu-i Apostol" el
dovedete tuturor c este cu adevrat Apostol "nvat de nsui Iisus Hristos credina cretineasc i
trimis de Dnsul a propovdui Evanghelia" (Gal. 1 7 716). Aceia l cleveteau zicnd c nu-i Apostol
pentru a nela pe cretinii Galateni a crede c tierea mprejur e de trebuin pentru mn-tuire. El ns
i adeverete apostolatul su adevrat, susinnd adevrul c: "Celor ce se taie mprejur, Hristos nu le
va folosi, snt czui din Har" (Gal. 5 73). Altdat acest Apostol vorbea evreilor fanatici, care n
rtcirea lor l rupeau cu clevetirile. Dup puin ascultare, aceia pornindu-se asupra lui, vociferau, i
aruncau hainele i rn n vzduh, strignd: "Ia-l, ia-l pe acest fel de om de pe pmnt! Nu este
vrednic s mai triasc!... (F. Ap. 22 2223).
Astfel rspunznd i noi celor ce ne clevetesc, adic nici nvi-nuindu-i, nici blestemndu-i, nici
ocrndu-i; ci cu blndee dove-dindu-le c nu fac bine. clevetind, scpm de pcat, astupm gurile
clevetitorilor i-i zidim pe cei ce aud. S inem seam, c Mntuitorul nu ntotdeauna a rspuns la
clevetiri; ci uneori a tcut. Aa cnd ispititorii farisei i crturari aduc la Dnsul femeia prins n
adulter, l ntreab ce s fac cu ea; El tcea. i pleendu-se, scria cu degetul pe pmnt. . . (Ioan 8 3
11). Apoi n timpul Patimilor de bun voie cnd arhiereii i btrnii poporului mpleteau felurite
nvinuiri clevetitoare mpotriva Sa, El nu rspundea nimic. Atunci Pilat I-a zis: "Nu auzi cte
mrturisesc (clevetesc) acetia asupra Ta?" Iisus nu i-a rspuns nici uri cuvnt, nct se mira guvernatorul foarte tare" (Mt. 27 1214; Mc. 15 35; 1 Petru 2 13). Oare de ce se mira Pilat aa de mult ?
Se mira de rbdarea i nepomenirea de ru sau de neclevetirea lui Iisus Hristos asupra clevetitorilor
Si! i aceasta este o pild educativ pentru noi c i atunci cnd tcem naintea celor care ne iscodesc
ispitesc, clevetesc pe noi, tcerea aceea neleapt este un rspuns puternic Care mprtie: mirare i
evlavie iar clevetitorii se nspimnt de buntatea, bln-deea i mrimea noastr de suflet.
112

CRETINII RNII DE CLEVETIRI S PRIVEASC LA IISUS CEL NDURERAT. Te

aprinzi i nu nai poi ndura auzind clevetirile rpind ca grindina asupra ta? Roagu-te, adaug la
rbdare road Duhului, adic ndelunga rbdare! Deschide ochii inimii tale i privete la patimile lui
Iisus. Privete, privete vinderea i trdarea Lui de ucenicul cel viclean. . . Privete agonia Lui,
loviturile primite, trrea de la Ana la Caiafa, la Pilat, Irod i iari la Pilat. Privete plmuirile, btile,
scuipturile, acoperirea trupului Su slbit de vnti i rni sngernde de la cap pin la picioare, haina
mohort pe umeri, cununa de spini pe cap,trestie n dreapta (Ioan 6 7071; Mt. 26; 27 13, 2 ; Mc.
14; 15 123; Lc. 22; 23 132; Ioan 18; 19 776). nc nu poi suferi prjolul -clevetirilor ce curg
asupr-i? nla-i mintea deasupra pleuvului munte al golgotei, privete acolo pe Iisus rstignit ntre
tlhari, rnit, sngernd din cretet pn-n tlpi. Privete sngele ce curgea din rni, la ucenicul iubit
stnd ndurerat sub braul Crucii i la Maica Preacurat plngnd, rupndu-i-se inima de mare jale, ngenunchiat la piciorul Crucii Lui. Privete la clevetirile i batjocorile grosolane aruncate de: arhierei,
btrni farisei, crturari, saduchei i poporul slbticit cu ur asupra Lui! Privete la durerile Lui Iisus
spnzurat pe Cruce numai n rnile cuielor de la mini i picioare! Privete la fierea i oetul cu care-L
adap n setea Lui arztoare! Vezi apoi cum se rzbun El asupra: batjocoritorilor, ocrtorilor,
vnztorilor i a rspltitorilor, cu-acele puhoaie de rele, pentru noianul-facerilor Sale de binev
Deschide bine urechile inimii tale i auzi chipul i cuvintele cu care se rzbun El asupra lor: "Printe,
iart-le Ier c nu tiu ce fac" (Lc. 23 34; comp. Mt. 5 44; F. Ap. 7 60; 3 1 7 ; 1 Cor. 4 1112).
Privete bine la Patimile Mntuitorului Hristcs i sufer cu ndelung rbdare clevetirile, c aa te
foloseti mult.
S PRIVIM I LA NDURERAII SFINI AI LUI DUMNEZEU. "Iisus Hristos zici tu
nu era numai om ci era i
Dumnezeu". Adevrat, aa este. El ns a ptimit cu firea omeneasc simind durerile n toat
grozvia lor, dndu-ne nou pild s suferim ct mai mult mergnd pe urmele Lui., Dar noi avem i alte
multe pilde vii de suferine, unele mai grele i mai nfricoate dect altele, in Sfinii lui Dumnezeu.
Oare nu erau Apostolii Mntuitorului oameni ca i noi? Ba da. Si acetia "ocrii fiind binecu-vntau ;
izgonii fiind rbdau ; hulii, fiind mngiau, ca nite gunoaie s-au fcut lumii, tuturor lepdtur (1
Cor. 4 9 ; 5). Pentru dragostea lui Dumnezeu, mrturisirea Lui, luminarea i mntuirea oamenilor ei au
suferit multe bti, clevetiri, ntemniri, torturi i mori martirice, dar au iertat... Privete la Iacob,
rudenia Domnului, primul Episcop al Ierusalimului. Suit de iudei pe platforma Templului i silit a se
lepda de adevrata credin i de Iisus Hristcs el mrturisete de acolo c: Iisus, Fiul Omului, Care a
fost rstignit ade de-a dreapta Tatlui Ceresc ca Fiu al lui Dumnezeu. C El va veni ntr-o zi s judece
t6at lumea... Crturarii i fariseii auzind acestea s-au umplut de mnie i-l aruncar jos. n cdere, dei
se zdrobi nu muri. Avu nc puterea de a se aeza n genunchi i a se ruga pentru ucigaii si "Doamne
Dumnezeule, iart-le lor c nu tiu ce fac" (V. Sf. 23" oct.; D. Ag. o.c. p. 351). Au, nu era tot om ca i
noi cu trup neputincios?
De asemenea Sf. Arhidiacon tefan ntiul Mucenic, suferind clevetirile vrjmailor Bisericii
care curgeau rpind ca grindina, a predicat cuvntul, a mrturisit pe Hristos i dreapta credin
cretineasc cu toat tria. Apoi fiind btut cu pietre cu trupul plin de vnti i rni sngernde, i
plec genunchii i se rug ci glas mare pentru cei ce-1 ucideau: "Doamne nu le socoti lor pcatul
acesta!" Acestea zicnd a adormit n Demnul (F. Ap. 6 515; ' 7 ; Ape. 14 13; 20 6; 6.911; Int. Sol.
3 7 ; 5 15, 1516). Astfel Sfinii cu mult buntate rsplteau clevetirile, trdrile i pe ucigaii
lor cu binefaceri. Biruiau rul cu binele (Rom. 12 1721).
Oare mulimea Mucenicilor nu era format din oameni neputincioi ca i noi? Oare n-au suferit
ei rpiturile prilor i clevetirilor ce-i loveau cu cruzime ? Dar i ei iertau pe aceia care-i cleveteau i
torturau n munci cumplite i-i omorau fr dreptate n chinuri i nemilostivire. Din pildele acestea vii
putem nva cum s luptm, pentru a ne folcsi cit mai mult, mpotriva clevetitorilor.
Materia clevetirii este un cuvnt mincinos, seminincincs, chiar i adevrat, plsmuit anume
pentru a vtma: 1) pe clevetitor, 2) pe cel ce ascult clevetirile cu plcere, 3) pe cel clevetit.

113

Plaga clevetirilor roiete i stpnete n prezent majoritatea omenirii. Ca o cium s-a vrt
pretutindeni: prin unghiurile ulielor crrilor, drumurilor mari, prin case mici i mari, prin curiile
dom
neti i stpnitoare. Uneori acel arpe vechi se vr i prin Biserici ba chiar prin mnstirile
cele mai nchise i retrase la mari deprtri de lume. Clevetitorii cnd vd pe vreun umilit rbdtor
ndat l clevetesc c-i fricos, dac e postitor c-i scump sau zgrcit, dac-evlavios c e farnic. i aa
orict ar fi omul de bun, dup puterile lui, clevetitorii iscodesc cte ceva pentru a-1 defima. Mulimea
uuraticilor se bucur la auzul clevetirilor i se face tot mai rea. Cnd atid clevetindu-se un Preot, sau
clugr, muli se ridic asupra tuturor Preoilor i clugrilor, pe toi i defima i discrediteaz, dar
toate cele rele se ntorc asupra clevetitorilor. Clevetitorii se primejduiesc groaznic. Limbile acelea
nestpnite i gurile acelea care griesc multe i mari clevetiri ale aproapelui lor, trebuie a se nva
cinstita tcere i a renuna la pcat, altfel se prpstuiesc, cad 'n grea osnd (Ps. 108 119 ; 28; 5
410; 11 24; 30 1 ; 54 919; 63 26; 72 89; 139 15, 911).
Pcatul clevetirilor e asemenea gerurilor puternice care mpiedic pe oameni a lucra i a sta
afar n aer curat. E asemenea unei duhori insuportabile care mbolnvete lumea i o bag cu zile n
mormnt. E asemenea visusurilor, bolilor contagioase, care pericliteaz viaa multora. E asemenea
otrvii erpilor, care introdus n corpul uman prin muctur, se mprtie cu mare iueal, peri-clitnd
viaa. Precum odinioar israeliii mucai i nveninai de erpii otrvitori, privind la arpele de aram
(Num. 21 19), scpau de otrvire i de moarte, aa i noi: pctoi, Sfini, vzndu- ne adesea
otrvii de clevetirile erpilor i viperelor cu chip omenesc, privind cu credin la Iisus pe Cruce, ne
vom vindeca (Ioan 3 1416) Pcatul clevetirilor este asemenea arpelui floare care pericliteaz viaa
multor oameni i animale *
* Cobra sau "arpele plant" este cea mai frumoas dintre trtoare i poate singura care nu pricinuiete scrb
nici fiori. Acest arpe triete n Ceilon, insul la captul de miazzi al Indiei. Cobra este foarte primejdioas pentru ;te
fiindc le bate peste ochi, ea fiind de cea mai frumoas culoare verde care o face s n-o poi deosebi prin iarb nici cu cei
mai ageri ochi. Cte o dat cobra se ridic rezemat n coad ceasuri ntregi, legnndu-se ca plantele btute de vnt. Stnd
aa n-ai crede c e un animal ci o plant, mai ales c i corpul ei seamn cu o gmlie de flori verzi i muli cltori s-au
nelat prinznd-o de cap creznd c e plant. Cobra este veninoas i buditii (pagini nchintori zeului Buda) se nchin la
ea ca la un zeu mai mic al lor. Cu totul dimpotriv este "planta arpe" buruian cu aspect de arpe. Ea crete n Africa,
ntins pe pmnt, este pestri chiar de forma arpelui. n locul capului are o floare ca un clopot sau potir. Pe fundul
acestuia se afl o substan cleioas care ademenete insectele cu dulceaa ei. Acele gze care se la ademenite snt pierdute cci odat intrate
acolo floarea se nchide i rmn captive pn le neac, fiind mistuite i transformate ntr-un suc lptos, prile nehrnitoare ca: aripile, capul .a. le arunc
afara prin dou orificii sucite n forma melcului. Scoara acestei plante seamn cu frunza. Carnea sau miezul ei' este alb i are un fel de zgnci cu o
materie galben pe care locuitorii de acolo o mnnc ca pe o mncare aleas.

Acesta este asemenea muscaritei, n care, din nebgare de seam sau nepzire, se prind sumedenie de mute, unde-i pierd libertatea, puterile de a zbura i viaa. Pcatul clevetirilor e asemeni
curselor ascunse n care se prind felurite vieuitoare. Pcatul clevetirilor e asemenea alcoolului i
feluritelor buturi, care robesc, mbolnvesc i omoar cu ndoit moarte pe cei prini. Pcatul
clevetirilor e asemenea plantelor i copacilor carnivori, care i prind victimele, le sug toat puterea i
viaa, iar rmiele (materia moart) o arunc afar (Vezi "Priveliti Apocaliptice" cap. 13 70, de
autor). Clevetirile snt nite blestemate plgi diavoleti, care tortureaz lumea.
AUTORUL TUTUROR CLEVETIRILOR ESTE DIAVOLUL. Diavolul, nainte de cderea sa
din ceruri, pra pururea pe fraii lui de ngerat (Ape. 12 70). Dup cderea lui vrndu-se n Raiul
pmntesc, diavolul a clevetit pe Dumnezeu naintea omului (Fac. 3 15). Apoi dup cderea omului a
clevetit i clevetete mereu pe Sfini i pe oameni naintea lui Dumnezeu (Iov 2; 3; Zah. 3 12).
Odinioar Moisi i Aaron, vrnd a arta lui Faraon n Egipt c ci snt trimii de Dumnezeu,
arunc toiagul pe pmnt i ndat se fcu un arpe mare. Vrjitorii lui Faraon au vrut s fac i ei aa
cu vrjile lor, dar n-au putut. Ei fcur din toiegile lor erpi, dar napoi toiege nu. Iat pn unde
ajunge puterea diavoleasc. Fcur din bine ru, dar din ru nu mai putur a face bine. Atunci
intervine puterea lui Dumnezeu pentru a pune capt rului. Toie gele lui Moisi i Aaron au nghiit pe
cele ale vrjitorilor. . . (E. 7 813; 4 27).
Aa i clevetitorii. Prin clevetirile lor fac din omul cinstit un om necinstit, pe iubitul poporului,
l transform n urtul poporului,, din bine fac ru. Dar din ru nu mai pot face bine, adic din cel
114

necinstit de ei nu mai pot reface un om cinstit i din urtul de ei, un iubit, aa cum este n realitate.
Rutatea clevetitorilor rmne tot rutate pn-i pune capt Dumnezeu. Nedreptatea strigtoare la cer a
stricrii numelui bun al aproapelui e mai mare dect nedreptatea n averi sau bani. La aceasta se poate
zice: "de am npstuit pe cineva ntorc mptrit" (Lc. 19 8), dar aici ba. Daci, clevetitorii s lupte mult, foarte mult contra clevetirilor, s tac atuni I cnd trebuie, s se roage, s
repare rul, ct pot s-i plng pi a tele lor, altfel se vor trezi aruncai cu dasclul lordiavolul n
iad.
Clevetitorii-ucenicii sau urmaii diavolului clevetitor vatm pe cei ce-i ascult i cred
vorbele lor, aa cum a vatama diavolul-autorul i lucrtorul clevetirii pa primii oameni,
protoprinii notri Adam i Eva, care s-au ncrezut clevetirii lui (Ioan 8 44). Primul clevetit de
diavolul pe pmnt este Dumnezeu Primul care a crezut clevetirea diavolului pe pmnt este omul.
Diavolul obrznicindu-se a ndrznit a cleveti pa Dumnezeu na-intea omului Eva ca: mincinos,
zavistie i vrjma al loi fiindc le interzise a mnca din pomul oprit ca s nu moar. "Sa nu, mncai
dintrnsul a zis Dumnezeu - c ori n care zi vei mnca vei muri" (Fac. 2 1617; 3 13).
Diavolul, clevetind pa Dumnezeu a zis Evei c El a oprit ps om a mnca din pomul acela nu pentru a
nu muri ci pentru a nu se face i el Damnezeu. "Nu -zice diavolul nu vei muri! Dar Dumnezeu
tie c n ziua n care vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd
binele i rul!" (Fac. 3 45). Primii oameni Adam i Eva ieii din mna Ziditorului.curai, au
crezut drcetii clevetiri, au mncat din pomul oprit i ndat dup aceea, cum czuse diavolul din cer,
au czut i ei din fericirea Raiului. Diavolul, prin clevetirea sa, n-a putut pricinui nici o vtmare lui
Dumnezeu pa Care L-a clevetit; pentru c Dumnezeu e mai presus de orice, nemrginit Atotputernic i
neprimitor de vreo vtmare. Clevetirea a vtmat ns groaznic pe clevetitor diavolul - i pe cel
ce a ascultat clevetirea omul: Eva i Adam (Fac. 3 65 ; comp. 1 Tim. 2 14). Dumnezeu a
ngrmdit asupra clevetitorului arpele multe pedepse, care se suiau la arpale vechi satana
autorul i lucrtorul clevetirii. "Pentru c ai fcut aceasta adic -ai clevetit a zis Dumnezeu
blestemat s fii tu. . ." (Fac. 3 74). Vedei ? Cnd Lucifer diavolul clevetitor frailor si de ngerat
(Ape. 12 10) mndrindu-se, zicea: "Ridica-m-voi n ceruri, mai presus de stelele (ngerii)
Dumnezeului Celui Puternic, voi aeza scaunul meu. . . Sui-m-voi deasupra norilor i voi fi asemenea
Celui Prea nalt" (Is. 14 1374) Dumnezeu l-a aruncat din cer ca pe un fulger (Ape. 12 59 ; Lc. 10
18), ns nu l-a blestemat. Cnd ns diavolul a ndrznit a cleveti pe Dumnezeu naintea omului,
atunci a strigat asupra lui: "Fiindc ai fcut (clevetirea) aceasta, blestemat vei fi tu ntre toate vietile.
Pe pntece te vei tr i pmnt vei mnca n toate zilele vieii tale. Vrjmie voi pune ntre tine i
femeie, ntre smna ta i smnta ei. Aceea i va zdrobi capul; iar tu i vei nepa clciul" (Fac. 3 14
15).
Dac inem bine socoteal de blestemele lui Dumnezeu asupra. sarpelui vzut, le vedem pe ele
dup economia" ntruprii Fiului lui Dumnezeu, mpletite n arpele spiritual, n satana, autorul i
lucrtorul clevetirilor. arpele clevetitor s-a fcut mai josnic dect toate dobitoacele, slbticiunile i
jivinele cele mai uricioase, cnd s a apucat a ispiti pe al doilea Om din ceruri, pe Domnul nostru Iisus
Hristos. S-a fcut mai slbatec dect toate fiarele i jivinele cind i-a ntrebuinat toate puterile
infernului: s prind, s tortu-reze, s rstigneasc i s! omoare pe Fiul lui Dumnezeu, Cel fr de
nici un pcat (Mt. 26; 27; 1 Cor. 15 49; Evr, 7 2627). nainte de ntruparea Domnului, diavolul,
clevetitor se purta ea un stp-nitor al omenirii, iar dup ntruparea Mntuitorului, cznd jos se trte
pe piept i pntece, ca un neputincios. Apoi ascunzn-du-se ca leul n culcuul su, viclenete i
pndete s rpeasc pe cei care se las nelai; nu pe cei bogai n fapte bune, ci pe cei sraci n
credincioie i lucruri bune. Pmnt mrinc, adic pe cei lipii de cele pmnte ti, care poart chipul
celui pmnt esc (cum a fost vzut mncnd pe clericii i cretinii trupeti n Antiohia (vezi munca v.
16), nu pe cei care privesc la cele cereti i poart chipul Celui Ceresc (1 Cor. 15 4750). Diavolul
clevetitor s-a apropiat ca un prieten de oamenii zidii de Dumnezeu. Mai pe urm Dumnezeu-Omul a
ridicat pe credincioii Si asupra lui, supunn-du-l sub clciul lor. "Iat dau vou stpnire s clcai
peste erpi, peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului i nimic nu v va vtma pe voi" (Lc. 10
19; Ps. 90 13). Astfel a pedepsit Dumnezeu pe clevetitor. Aici clevetitorii s ia seama: cu Cine se
aseamn, se adun i se unesc mereu ca s tie cu cine vor rmne n veci. .
115

PEDEAPSA OAMENILOR CARE AU PRIMIT CLEVETIREA I S-AU NCREZUT N EA.

Acum s ne ntoarcem privirile la omul, care a crezut clevetirii i a clcat porunca lui Dumnezeu cea
mntuitoare. ndat ce Eva i Adam primir clevetirea, se despuiar de Dumnezeescul Har, czur n
pcatul neascultrii i se izgonir din Raiul desftrii pe pmnt, dar i pmntul se face blestemat n
lucrrile omului. Srmanul cm ncreztor n clevetitorul diavol i-n clevetirea lui! Iat unde l-a
prpstuit ncrederea aceasta oarb n clevetitor! Pe pmnt, n necazuri i suferine, spini, ciulini i
plmide. . . pe el sudori i stricciuni! "Adame pentru c ai ascultat de' vorba femeii tale (care s-a
ncrezut n clevetitor i in clevetirile lui mai mult dect n cuvntul Meu) i ai mncat din pomul din
care i-am poruncit s nu mnnci: blestemat s fie pmntul pentru tine. n necazuri cu mult osteneal
s te hrneti din el n toate zilele vieii tale. Spini i plmid va rsri ie,- te vei hrni cu iarba
cmpului. n sudoarea feii tale i vei
Evangheliei, fiindc dragostea este mplinirea legii i fr dragoste nimeni nu se poate mntui.
Dumnezeu este dragoste. El e aa de mult iubitor de oameni nct acoper greelile noastre cele
ascunse, nu le vdete; i cine ar fi mai in msur ca El s o fac? Odinioar vzu El pe fiul risipitor
venind naintea Sa: gol, plin de bube, zdrenros, nfrigurat, slbnogit de foame nct abia se mai inea
pe picioare. Ce fcu El mai nti? Se apuc s-l nclzeasc? Ori s-i dea de mncare? Nu! Cnd.l vzu
aa zdrenros, aproape despuiat, prima grij i fu s-l acopere. ndat porunci slugilor: "Aducei
repede haina cea mai bun i mbrcai-1 cu ea" (Lc. 15 22). Vedei? El mai nti de toate avu
deosebit grij s-i acopere goliciunea pentru a nu-i defima cei ce l-at vedea gol sau zdrenros i s
nu-i bat joc de dnsul. Aa acoperi El pe femeia prins n adulter i adus de farisei i crturari la
Dnsul, zicnd: "nv-torule! Femeia aceasta a fost .prins chiar cnd svtrea prea-curvia. ..". El nu-i
zise nici un cuvnt de mustrare de fa cu cei ce-o acuzau, ci abia dup ce ei au plecat (Ioan 8 377).
Aa acoperi El pe samarineanca la fintna lui Iacob, vorbind cu ea doar atunci cnd Apostolii erau dui
n cetate s cumpere de-ale mncrii (Ioan 4 626). Aa acoperi El chiar pe Iuda Iscariotul, vnztorul
i trdtorul Su, nevdindu-l celorlali, dei Petru l ntreb prin ucenicul iubit: "Doamne, cine este
acela, care vrea s Te vnd?" (Ioan 13 25; comp. Mt. 26 1425, 4050; 27 35).
La aceast nemrginit dragoste a lui Dumnezeu privind Apostolul, zice: "Dumnezeu este
dragoste i cel ce petrece n dragoste petrece n Dumnezeu i Dumnezeu n el. . . Dragostea acoper
mulime de pcate.. . Dragostea ndelung rabd, se milostivete nu pizmuiete, nu se semeete, nu se
trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu .se ntrit, nu gndete rul, nu se bucur de
nedreptate, ci se bucur de adevr. Dragostea toate le sufer, toate le ndjduiete, toate le rabd.
Dragostea nu cade niciodat" (1 Ioan 4 16; 1 Petru 4 5; 1 Cor. 13 48, 13). Dragostea trebuie s
domine ntreaga fiin a dreptcredincioilor cretini pstori i pstorii aa fel nct clevetirile si ia tlpia din mijlocul lor. Dac ns ar mai cuteza cineva s urce prima treapt a clevetirii i pe
celelalte trepte ale greutii pcatului clevetirii, greutatea nmulit a pcatului acestuia devenind insuportabil, foreaz pe clevetii a striga la cer. . . se pustiesc fiina i casa clevetitorilor i a celor asociai
cu ei.
CLEVETITORII PCATELOR APROAPELUI LOR CAD GROAZNIC. Ne este cunoscut
fapta fiilor lui Noe. Sim i Iafet acoperind goliciunea tatlui lor s-au acoperit cu binecuvntare, iar
Ham clevetind spunnd frailor si ceea ce vzuse s-a umplut de blestem (Fac. 9.2727). Cnd
Dumnezeu dup cum am vzut acoper, iar clevetitorii descoper pcatele ascunse ale semenilor
lor, aceia ajung ucigai i blestemai naintea lui Dumnezeu Dac clevetitorii n-au czut n pcatul pe
care-1 clevetesc despre alii, n-au nici un merit fiindc prin Darul lui Dumnezeu n-au czut, astfel,
vrednicia, lauda nu-i a lor ci a lui Dumnezeu. Deci, cnd ei se semeesc asupra altora, clevetindu-i,
mucndu-i, rupn-du-i, ocrndu-i, ponegrindu-i, defimhdu-i pentru unele slbiciuni, ndurereaz pe
cel clevetit i mnie pe Dumnezeu Care ncet, ncet i retrage Darul Su i nu mai au sprijin. i las pe
clevetitori s cad n acelai pcat, de care au clevetit pe semenii lor, ba chiar i n unele mai
rele..Pentru adeverirea celor de mai sus, hai s aducem o pild gritoare din Sf. Scriptur.
Prinul Avesalom, auzind c fratele su Amon, mai mare, a necinstit pe sora sa Tamar, se
mnie groaznic, se tulbur, se aprinde de ur mare. Se socoti i hotr s tearg acea mare ruine a
sorei sale prin sngele lui Amon, adic prin moartea lui. i ce fcu? Tcu. Nu vorbi nici de bine, nici
116

de ru cu Amon timp de doi ani. Se prefcu c nu tie nimic de necinstirea sorei sale. Dup acest interval de timp, Avesalom pofti la un mare osp pe toi fiii lui David, ntre care i Amon. Acolo n casa
lui, n toiul ospului, Avesalom i-a pus slujitorii de-au omort pe Amon fratele su mai mare. Pe
lng rzbunarea pentru necinstirea Tamarei, ei omoar pe Amon, fratele mai mare, cu viclenie pentru
a-i deschide drum la motenirea tronului. Dup ce a osndit att de crunt pe fratele su pentru curvia
cu sora sa, oricine poate socoti c fraticidul Avesalom, aprtorul cureniei i rzbuntorul necinstei
sorei sale, avea deosebit grij a tri numai dup lege mai curat ca un miel, ca un porumbel. Totui,
pentru divulgarea slbiciunii, clevetirea mocnit, osndirea i uciderea mieleasc a fratelui su, ncet,
ncet se despoaie de Darul lui Dumnezeu. Dup vreo cinci ani Avesalom a czut n mai multe, mai
mari, mai ruinoase, mai spurcate i mai blestemate pcate dect fratele su Amon. Rsculndu-se cu o
mare mulime de israelii, l face pe tatl su David s fug din Ierusalim. El i las palatul mprtesc
n paza a zece femei dintre iitoarele sale. Atunci Avesalom vzndu-se stpn, dup sfatul lui Ahitofel,
a intrat la cele zece femei iitoare ale tatlui su, a prea-curvit cu ele sus deasupra acoperiului
palatului mprtesc, s-a mpreunat cu ele n faa ntregului popor!!! (2 Imp. 16 2023).
Oare acesta-i Avesalom, care avea atta rvn de curenie nct omoar chiar pe fratele su
pentru necinstirea surorii sale ?! Acesta e cel care a fcut atta vuiet n mprie pentru o desfr-nare,
ce auzise de la alii? Oare ce ntorstur e aceasta? Ce schim-bare? Ce nstrinare de rvna dinti?
Amon cel puin pctuise n ascuns, ntr-o camer dinuntrul casei sale, unde de ruine se prefcu
bolnav. Avesalom ns nu se temu, nici nu se ruina a curvi cu cele zece femei, iitoarele tatlui su, cu
cele zece mame vitrege ale sale. i unde pctui? n ascuns? Nu, n vzul tuturor israe-liilor! Cnd?
Ziua n amiaza mare, n plin lumin a soarelui! Unde? Sus pe acoperiul palatului mprtesc sub
privirile mulimii! Se mpreun cu mamele sale vitrege fr nici o sfial, fr nici o ruine, n vzul
tuturor, asemenea clinilor i dobitoacelor! i pentru ce acea spurcat nelegiuire groaznic a lui
Avesalom, care era un biat frumos i iubit de tatl su? (2 Imp. 14 2526; 18 3133). Fiindc,
pentru "un pcat fcuse atta zarv, cleveteal i rzbunare asupra fratelui su Amon. Lui nu-i fusese
mil de fratele su; ci se porni cu atta rutate asupra lui vrnd a-1 ruina n faa lumii, iscodind pcatul
lui, vdindu-1 i clevetindu-1. Astfel Dumnezeu, vznd rutatea clevetirii i rzbunarea, l prsi, l
ls de se prbui n acele pcate mai multe, mai mari, mai grele, mai scrboase, mai spurcate, mai
nelegiuite, mai vdite tuturor. In cele din urm a murit de moarte npraznic, spnzurat cu propriul su
pr lung de creanga unui copac, nsuliat, sgetat de gonacii si. Iat unde l-a dus clevetirea, divulgarea
pcatului fratelui su i rzbunarea mieleasc. Acum venii clevetitorilor, care cu vorbele voastre
mucai, rupei fr mil pe aproapele vostru! Venii voi care din slbiciune ai czut n vreun pcat al
clevetirii. Oare voi pn cnd vei strui n clevetiri? Oare nu v temei c Dumnezeu, dup judecile
Sale, v va lsa s cdei n pcate mai multe, mai mari, mai grele, mai spurcate i mai nfricoate? Nu
v ncredei n aceea c acum, cnd vi se pare c stai n credin i fapt bun, nu v vei clti, sau nu
vei cdea n viitor. Nu v ncredinai ca Avesalom... n clevetirile i viitorul vostru ca s nu pii ca
el i ca alii. Au fost unii mult mai credincioi, mai buni dect voi, chiar Sfini ai lui Dumnezeu, care
prin ncrederea n sine au czut groaznic. Luai aminte la David, care zicea n tinereea sa: 'Nu m voi
clti n veac" i a czut greu (Ps. 29 6). Aijderea la neleptul Solomon, care ngrdindu-se cu apte
sute de femei i trei sute de iitoare, pentru a nu cdea n pcatul preacurviei ca tatl su David, dar
vai! a czut i mai groaznic. . . prin femeile lui, chiar n idolatrie! (3 Imp. 11). Cine ar mai fi crezut c
Iehu, mprat peste Israil din porunca lui Dumnezeu, uns printr-unul din Prooroci, trimis de Sf.
Prooroc Elisei, care nimici toat idolatria din casa lui Ahab, stric altarul idolului Baal, omoar pe toi
proorocii mincinoi i popii idoleti, ca apoi s-i plece el nsui genunchii la idoli ?! (3 Imp. 19 16 ;
Imp. 9; 10). Cine mai putea crede c Ioas mpratul Iudei, care ntemeie cu mult evlavie i rvn
Biserica, va ntinde mna s-o despoaie de odoarele ei sfinte i s le dea la pgni? (4 Imp. 12 1 ). Cine
ar fi cugetat cndva c Petru cel mai tare n credin i mult rvnitor, s se lepede de trei ori de Dasclul
su Iisus Hristos Dumnezeu? (Mt. 16 1619; 26 3335, 38, 6976).
Cine ar fi putut zice c fariseul: postitor, milostiv, rvnitor credinei, intrat n Biseric s se
roage, se va pgubi ntr-att, prin mndria i clevetirea sa, nct s rmn n urma mult pctosului i
uriciosului varne? (Lc. 18 1014). Cine s-ar fi gndit c unul din cei 40 de ost"i hotri pentru
mucenicie ar prsi locul de ncununare i s:ar da pierzrii? (V. Sf.; Sinaxar i Cazania 9 Martie). Deci,
nu v mai semeii asupra aproapelui vostru cu iscodiri i clevetiri. Nu v mai ngmfai c voi nu
117

sntei greii ori c n-ai grei, deoarece i voi sntei stpnii de felurite slbiciuni omeneti ! Dar i
atunci cnd cscai gura i clevetii pe semenii votri, sntei mai ri dect aceia pe care-i clevetii.
Adeseori s-a vzut c cei care snt mai putrezi n pcate neispite, ca broatele rioase n noroi,
aceia clevetesc mai mult, strig mai tare i spurcciunile pcatelor lor se ostenesc s le descarce pe
spatele altora, prin clevetiri. Muli dintre cei buni cred lesne c aa este: "Omul simplu crede toate
vorbele, dar cel priceput i chibzuit ia seama bine cum snt" (Prov. Sol. 14 15). Aa crezu i Isus Navi
vorbele viclene ale Gabaoniilor (Is. Navi 9). Aa crezu patriarhul Iacob lui Laban, care l primejduia
(Fac. 29 15, 1826; 34 4142). Aa a crezut Ionatan Macabeul lui Trifon, care l-a atras n curs i n
pierzare (Mac. 12). Astfel, cei ce snt vicleni, miei, blestemai, aceia iscodesc viaa, slbiciunile i
pcatele altora mult mai buni i mai cinstii dect ei, ca s-i cleveteasc, ponegreasc i necinsteasc.
Tlharii pe toi i ponegresc, zicndu-le tlhari, curvarii i vd pe toi curvari, beivii le zic tuturor beivi.
Ori cu ce este ntinat sau ptat emul clevetitor, arunc spurcciunea sa in spatele altera. Dar clevetitorii
snt tot dedesubtul celor clevetii ca i diavolul czut din ceruri dedesubtul frailor si de ingerat, pe
care i tot clevetea (Ape. 12 10).
CLEVETITORII SNT PEDEPSII GROAZNIC DE DUMNEZEU NC DIN VIAA
ACEASTA. Deschiznd Sfnta Scriptur i adncindu-ne mai mult n istorisirile ei, vedem c
Dumnezeu a pedepsit pe unii clevetitori cu boli grele, pe alii cu mori nfricoate. Ce moarte cumplit
avu Alchim dup ce cleveti pe Iuda Macabeul? Domnul l-a lovit pe Alchim, i s-au mpiedicat
planurile, i se leg gura, slbi i muri (1 Mac. 9 5456). Ce sfrit avu Datan, care cleveti pe Moisi ?
Ce sfrit avu Core, care discredita pe Moisi ? Dar Abiron , care-1 ponegrea pe Moisi? Groaz mare a
czut peste ei. . . S-a deschis pmntul i i-a nghiit de vii mpreun cu femeile, copiii, pruncii i
averile lor (Num. 16). Dar atia ali israelii, care crtind, aruncau puhoi de clevetiri asupra lui Moisi la
hotarele Edo-mului, ce sfrit au avut ?! nfricoat ! O mulime de erpi groaznici i otrvitori
nvlir asupra israeliilor clevetitori. i n scurt vreme a mucat, nveninat i omort pe muli din ei
(Num. 21 49). Cu felurite mori nfricoate au murit muli clevetitori n diferite vremi. i pe bun
dreptate au venit acestea asupra celor ce-i cleveteau semenii: fr veste, pe la spate, pe ascuns, din
umbr i ntuneric. Adevrat, numai moartea poate nchide gura clevetitorilor. Singur moartea face s
tac limba rea nrvit. Unora ca aceia le zice Mntuitorul: "erpi! Pui de viper, cum vei gri voi
cele bune fiind ri? C din prisosina inimii griete gura. Cum vei scpa de judecata gheenei" (Mt. 12
34 ; 23 33). Oare cu ce obraz pot clevetitorii nzui la Hristos n ceasul morii? Cum vor putea ei s
cear iertare, cnd ei nu numai c nu au iertat, dar au i rupt cu clevetirile lor pe cei greii, adesea doar
bnuii ? Cum putea-vor clevetitorii a cere iertare de la Dumnezeu, cnd ei n loc a ierta, au tras la
judeci, au ocrit, ponegrit, fcut de batjocur pe aproapele lor ? Dumnezeu e foarte mnios asupra
clevetitorilor i-i alung dinaintea Sa. Aceasta o adeverete i psalmistul David, zicnd: "Pe cel ce
clevetea n ascuns pe vecinul su, pe acela l-am izgonit. .. l voi pierde" (Ps. 100 56). Aceasta reiese
i din pilda robului nemilostiv, care gtuia pe datornicul su (Mt. 18 2335).
DUMNEZEU IART PE IDOLATRIZAI, DAR PE CLEVETITORI NU. Dumnezeeasca
Scriptur ne adeverete c rugciunea lui Moisi avea mare putere i trecere naintea lui Dumnezeu.
Rugciunea lui mblnzea pe Dumnezeu i-L fcea milostiv spre cei greii. Astfel, cnd poporul
israelit, n lipsa lui din tabr, a fcut viel de aur, dumnezei strini, idoli, crora se nchinar i slujir
cu ospee, cntece i jocuri. . . Dumnezeu S-a mimat groaznic i a hotrt s-i piard cu totul de pe
pmnt. Moisi vznd idolatria poporului i hotrrea Domnului de a-i.pierde- "Las-M s-i pierd", sa rugat lui Dumnezeu, i Acesta, pentru rugciunea lui, i iart (E. 32 214). Acum, cine i poate
nchipi" c Moisi, care cu rugciunea sa dobndi iertare pentru poporul ndrtnic i idolatrizat, va fi
neascultat vreodat de Dumnezeu? Totui, se ntmpl i aceasta! Rutatea fr margini a clevetirii, a
silit pe Dumnezeu s n-o ierte i s-o pedepseasc. Aici e de mirare, de necrezut pentru unii, i totui
este un mare adevr. Acelai Moisi, ascultat mereu de. Domnul, se roag pentru sora sa Mria, care
cleve-tindu-1, s-a umplut de lepr, pe fa i pe corp, i dei Moisi se roag strignd: "Dumnezeule,
scap-o pe ea", Dumnezeu nu-i ascult rugciunea. Atunci Moisi e silit s-o afuriseasc, s-0 despart
ctva timp
118

de adunarea Dqmnului i s-o canoniseasc spre a-i ispi pcatul. Dar cu ce pctuise
ticloasa pentru a se afurisi n acea urgie Dumnezeeasca? Nu fcuse altceva dect doar crtise asupra
fratelui su Moisi, l grise de ru, l clevetise mpreun cu Aaron, c i-a luat soie neagr (iganc,
arpoaic), femeie etiopianc. i iat, Dumnezeu, Care ascultase rugciunea lui Moisi pentru iertarea
unor pcate cumplite (E. 32;.comp. 1 Cor. 10 7), pe Mria proorocit, pentru c| grise de ru,
clevetise puin pe fratele su, nu voi cu nici un chip s-o ierte! Domnul Dumnezeu a porupcit s fie
ndeprtat, nchis afar din tabr, apte zile. .. poate fiindc adunarea mare de 3.000.000 de suflete
nu putea pleca fr ea spre pmntul fgduinei, altfel, i s-ar fi dat mai mult (Num. 12). Iat, i de aici
observm c Dumnezeu cel mult milostiv i ndurat, la vederea diavolescului pcat al clevetirii, este
nemblnzit, neierttor. Aa- . dar, cum vei socoti voi clevetitorilor ,c vei pleca spre milostivire pe
Dumnezeu, cnd voi nu avei mil de aproapele vostru, rupn-du-1 cu mucturile clevetirilor voastre?
Ce zicei voi n faa acelei grozvii ? Punei-v n locul Mriei, care pentru clevetire se umpluse de
lepr, czuse n urgia Domnului, n boal grea, n afurisanie, n lepdarea din mijlocul adunrii
Domnului. Astfel vi se vor deschide ochii votri, vei vedea greutatea i urmrile cumplite ale
diavolescului pcat al clevetirii, vei cunoate primejdiile ce curg din nenfrnarea limbii voastre. Vei
observa ce nesocotin este aceia ? Ce rtcire! Ce orbire! Ce ntunecare! Ce prpstuire! Ce nefolos
este s lum seama la pcatele altora iar pe ale noastre s le neglijm?! S nu inem seam c putrezim
n ele? Ce folos este rului care iese din albia sa pe deasupra malurilor sale, splndu-le, dac duce cu
sine toate gunoaiele, spurcciunile... dac el cu aceea se murdrete, se spurc pe sine, rmnnd
noroios, tulbure, urt ca apele Dmboviei ce trece prin Bucureti n jos? Aa i cu clevetitorii! Ce folos
au din clevetirea aproapelui dac ei se umplu de uriciosul pcat al clevetirii cu att mai mult cu ct
acelea s-au. nmulit i se multiplic?! Noi sntem rnduii aici n lume s nmulim talantul ncredinat,
nu s-1 ngropm sau aruncm, tiind c de nmulirea sau nenmulirea lui atrn fericirea sau osnd
fiecruia dintre noi (Mt. 25 1430).
Acestea cunoscndu-le, s ne lepdm de pcat. tiind c numai Dumnezeu este Judector
drept, c judecarea i osndirea aproapelui prin clevetire ngreuiaz Sufletul i pericliteaz mntuirea,
n loc de a avea grij de alii i s-i clevetim, s purtm grij fiecare de Sufletul nostru. Cine se ocup
de pcatele altuia i le neglijeaz pe ale sale, se cufund n ele, putrezete n ele. S inem cont c: la
fiecare din cele 24 de vmi ale vzduhului, la judecata particular i universal nu vom fi ntrebai ce"
pcate au alii, ci de pcatele noastre. Clevetitorii vor da seama de pcatele lor,, de nu se vot li pocit,
dar mai ales de pcatele pe care le-au multiplicat clevetind Cu ct le-au multiplicat mai mult cu att se
vor cufunda mai mult n judecat, osnd, munc vremelnic i venic. Dumnezeu ade seori strig la
ei s se pociasc, dar la judecat va striga o dat pentru totdeauna: "Acestea ai fcut i am tcut.
Mustra-te-voi i voi pune naintea ta pcatele tale" (Ps. 49 1922 ; comp. Ps. 51 15; prel. d.
K.E.D.K.A.D. o.p. i Predici de Petru Maior).
CLEVETITORII CAD N JUDECATA LUI DUMNEZEU. O! Clevetitorilor, care prin vorbele
voastre ai cauzat attea rele, ai adus attea vtmri i dureri frailor, surorilor i prinilor votri:
cauzndu-le mii de ntmplri rele, suferine, nefericiri. . . vzndu-v nc nepedepsii, socotii poate
c aceste clevetiri nu-s pcate ori ar fi unele uoare i lesne de iertat? Vai vou, groaznic v mai
amgii! Adunai urgie n ziua urgiei!? (Rom. 2 56). Nu v nelai cu gnduri amgitoare. Ziua
nfricoatei Judeci se apropie. ngerii se gtesc a trmbia. Judectorul ya sta pe Scaunul de Judecat.
Noi toi oamenii din toate vremurile nviind din mori, vom fi dui pe nori naintea Lui pentru a
fi rspltii dup faptele noastre. Crile se vor deschide i toate cele ascunse se vor vdi (Ape. 20 11
15). La Judecata aceea universal o! clevetitorilor, vor sta de fa: vduvele pe care le-ai ponegrit i
le-ai nedreptit, srmanii pe care i-ai despuiat de cinstea lor cu viclenia limbii voastre; oamenii
cinstii pe care i-ai fcut necinstii de lume; cei sfinii pe care, cu murdria limbilor voastre i-ai
mnjit, lipsindu-i de evlavia cuviincioas; drepii i Sfinii aceia izgonii i foarte necjii de clevetirile
voastre...! Atunci Iisus Hristos Dreptul Judector va pune naintea clevetitorilor mulimea
frdelegilor svrite, mustrndu-i groaznic cu cuvntul psalmistului David: "Gura ta a nmulit rutate
i limba *a mpletit vicleuguri! eznd mpotriva fratelui tu ai clevetit i mpotriva fiului maicii
tale ai pus sminteal..." (Ps. 49 1923), prin clevetirile tale. Aa eznd lng peretele Bisericii ai
clevetit asupra aproapelui tu! eznd la casa aceea: primrie, judectorie, tribunal, coal... ai clevetit!
119

eznd la masa, petrecerea, ospul acela ai clevetit! eznd cu furca, custura... la foc n cas, n
drum... ai clevetit! eznd n atelier sau prvlie, ai clevetit !e-znd n pia cu verdeuri, poame,
alimente de vnzare, ai clevetit! n cru, n main, n tren... ai clevetit! eznd pe plut ai clevetit! La
spat, arat, semnat, plivit, prit, secerat, cosit... ai clevetit! Mergnd la Biseric, lng ea, n ea i
venind de la Biseric spre cas, ai clevetit! eznd mpotriva fratelui tu ai clevetit! Dar oare s-a sfrit
aici cu rutatea ta ? Nu, ticlosule, nu, pentru c i n acelai timp cu clevetirile tale: "Ai pus sminteal
fiului maicii tale!" Aceia, "fiii maicii tale" auzind clevetirile curgnd puhoi din gura ta, fiind mai slabi,
se poticnir i n urma auzirii clevetirii, cazur. Pentru clevetirile tale toi, mai mult sau mai puin,
pctuim. i tu nu te-ai lsat de clevetiri! Tu lucrezi mereu acele nelegiuiri cu clevetirile i urmrile
lor groaznice, dar eu am rbdat ndelung, nu te-am pedepsit cum meritai, ci am tcut! i tu nelegiuitule, ai socotit c voi tcea pururea, ai cugetat c snt asemenea ie? Nu, ci te'voi mustra i pcatele
tale le voi pune naintea ta! 0, clevetitorilor, care tot mereu clevetii pe semenii votri, ne-lepii-v de
frdelegea cea mare a clevetirii, ca s nu v prind moartea nepocii i nengrijii sufletete. "
nelepii-v dar cei ce ai uitat pe Dumnezeu ca s nu v rpeasc (moartea) neavnd cine s v ajute"
(Ps. 49 23).
Clevetitorilor! Auzii ce v ateapt ? i voi nc nu v temei ? Nu v cutremurai? Bei ca
ap, cu clevetirile voastre, toate rutile acelea ce curg din ele, nu numai ale voastre ci i ale altora? i
nu v mai trezii? Nu v mai venii n fire? Nu v mai lsai de nelegiuirea aceea mare a clevetirilor?!
CANONISIREA CLEVETIREI. Clevetitor n limba romneasc precum am mai vzut
nseamn diavol, deci, clevetitorii snt nrudii i unii cu diavolul. Ei snt nite diavoli ntrup i sau
diavoli mpeliai, cum le mai zice Romnul nostru. Diavolii este n ei i ei snt n diavolul (T.T. o.c. la
Mt. 4 7; 2 Cor. 6 15), Clevetitorii snt nite pui de viper, erpi infernali, care nvrjbesc, turbur,
otrvesc i ucid oamenii (Mt. 23 33 ; 3 7 ; 12 34; Ps. 54 1-5; 56 36; 93 3-10; 1 Cor. 6 10).
Gtlejurile clevetite rilor snt nite iaduri satanice care mbleaz i otrvesc pe semenii lor (Rom. 3 13
18; Ps. 5 9). Limbile clevetitorilor snt nite diabolice ciocane, sbii i sgei, dini ri, ndurertori,
i pai ovitori snt cei fr credin n vreme de nevoie (Prov. Sol. 25 18-19; Ps. 58 6-8; 63 16;
139). Clevetirea e moartea Sufletului (P. o.c. p. 274).
Clevetitorii snt un fel de cai ai diavolilor. Precum clreii pun pinteni cailor lor ca s
galopeze, aa i dracii mpintenesc pe clevetitori s galopeze prin lume cu ponegririle aproapelui lor,
din loc n loc i din om n om...
Pravila bisericeasc oprete pe clevetitori un an i doi ani de la Dumnezeiasca mprtanie i
cte 18 metanii n zi, pn se vor prsi (P.B.G. p. 110; P.B. Sache. o.c. p. 124). Iat cu ct greutate se
ncarc clevetitorii!!!
Clericii (i mirenii) care vor ocr (defima, cleveti, ponagri) pe Preot sau pe Diacon, s se
afuriseasc. Aijderea i cei care batjocoresc pe: chiop, orb, rnit la picioare... (Apost. 56; 57; P.B.G.
p. 104 (52); P.M.B. gl. 373).
Omul lumean nu se cuvine a njura, a certa, sau a defima pe Preot, nici a-1 vdi n lume, a-1
cleveti sau a-1 mustra n fa, chiai de ar fi i adevrate cele zise de dnsul; iar. de va cuteza lumeanul a
face aceasta, s se dea anatemei, i s se lepede de-la Biseric, c unul ca acela este desprit de Sfnta
Treime, i se va trimite iu acelai loc cu Iuda Iscariotul. Asemenea i cel ce-i defima pe sta-pinul
su, c scris este: Pe stpnul poporului tu s nu-1 grieti de ru".
Nu se cuvinte lumenilor a porunci Preotului s intre la sfinita Servire; c n voia lui este, cnd
va vrea i va socoti s serveasc Liturghia sau s cinte servirea-. Aa zice marele Pa vel.
Cel ce njur sau blesteam (clevetete) pe vecinul su, trei zile s fie lepdat de la Biseric,
mncnd numai pine i bnd ap; c scris este: Cel ce va zice fratelui, su nebune, vinovat va fi
matcei focului" (Mt. 5 22; Iac. 1 19-20).
Cel ce va njura pe Preot, un an s nu se mprteasc; iar de va lovi cu palma sau cu bul,
trei ani s nu se mprteasc; i mcar de-1 va ierta Preotul, el totui se va canonii.
Oricare dintre oamenii cei proti, vor brfi (cleveti cu) ceva pe Preot, ori cuvinte spurcate, sau
hule vor gri la adresa Preotului, acela s aib pocanie ase luni, sau un an, vai, vai (P.B.G. p. 104
(52); P.M.B. gl. 353).
120

De va blestema Preotul pe o femeie i aceia va ndrzni mpotriv a blestema pe Preot, anatema

s fie; iar dup vreme, de-i va prea ru, trei ani s se pociasc i metanii cte o mie i cinci sute (n
zi). De va blestema (defima, cleveti) Diaconul, pre Preotul sau Ipodiaconul, sau citeul, s nu se
asculte; ci s-i bat pe dnii cu legea nvtorilor Bisericii de 12 ori, ca pe nite slugi mai mici ale
Preotului... Femeia de va zice Preotului un cuvnt de ruine, s se (scoat) din Biseric trei ani (s
se) goneasc.
Femeia de va nva pe Preot de Liturghia lui sau de ceasurile cele ce-i snt lui fgduite, de va
fi foarte tnr, iar ea va fi neleapt, iar de-1 va nva i de putere (ca o mputernicit, cum i se va
nluci), ori s se prseasc, ori s se despart. Iar de se va ci, ase luni s se pociasc i metanii
1000 n zi. De asemenea i omul ce va birui sub aceast putere, aijderea s se certe (P. B.G. p. 115
(119, 120, 126)).
Clevetitorii i hulitorii sfiniilor Liturghisitori n aceast lume vor lua judeul (judecata
nfricoat a)' lui Dumnezeu, i mnia lui Dumnezeu, ca i cei ce cleveteau mai nainte pe Moisi
(P.B.G. p. 91 (7); Num. 12; 11 7, 10, 33; 16).
Vadnicul (denuntorul, priul, ponegritorul) i furul, un judet (aceiai judecat, pedeaps sau
osnd)' iau (P.B.G. p. 110 (H8); Vezi i pedeapsa n. iad a trdtorilor, vama 9).
Cine va blestema pe Preot, s fie proclet (blestemat, afurisit). Cine mnie pe Preotul sau pe
Arhiereul, vraciul (doctorul) su su-fletesc, de mnia lui Dumnezeu vor fi aprini. Dac blestemul
prin-t i l o r trupeti dezrdcineaz din temelie oasele fiilor sau fiicelor lor, cu atit mai vrtos Prinii
cei sufleteti i locuitorii Sufletului, de-i va mnia cineva, va fi cu mult mai greu i amar de cei ce-i va
mnia (P.B.G. p. 104 (52)).
Prinii bisericeti opresc de la Sf. mprtanie pe clevetitori pn se vor prsi i euri de
acel diavolesc i infernal obicei. Pra sau clevetirea e lucrul diavolului" zic Sfinii Prini.
Clevetitorii de nu vor ntoarce cinstea acelora pe care i-au despuiat de dnsa prin clevetirile i
ponegririle lor, s nu-i ierte Duhovnicul. . . Eresul, furtiagul i clevetirea nu trebuiesc iertate de
Duhovnici, dup Sfintele Canoane ale Sfinilor Prini. De nu va ntoarce furul furtiagul celor pe care
i-au pgubit, clevetitorul cinstea celor pe care i-au defimat i ereticul pn nu va prsi desvrit
eresul lui, s nu fie iertai (D.A.I. o.c. p 99; MP. o.c. p. 28 -29; P.M.B. gl. 373; P.B.G. p. 110 (88); Ps.
54 22 -24; 14; 23; 30 13-18; 68 14 -32; 108).
Asupra clevetitorilor care prin ponegririle lor infernale despoaie de cinste pe aproapele lor,
mniindu-1 cu mblrile lor, se deslnuiesc nfricoatele blesteme ale psalmistului, care striga la
ceruri cernd rspltire asupra clevetitorilor: Dumnezeule, lauda mea. s nu o taci, c gura pctosului
i gura vicleanului s-au deschis asupra mea. .. Grit-au mpotriva mea cu limb viclean i cu cuvinte
de uriciune m-au nconjurat, i s-au luptat cu mine n zadar. n loc sam iubeasc, m cleveteau, iar eu
m rugam... i au pus mpotriva mea rele n loc de bune, i uriciune n locul iubirei mele. Pune peste
dnsul pe cel pctos, i diavolul s stea de-adreapta lui .Cnd se va judeca el, s ias osndit, i
rugciunea lui s se fac n pcat. Fie zilele lui puine, i episcopia lui s o ia altul. S-i fie feciorii lui
sraci i muierea lui vduv. Micndu-Se s se mute fiii lui i s cear, s se scoat din curile casei
lor. S scuture creditorul toate cte snt ale lui, i s jefuiasc streinii ostenelile lui. S fie feciorii lui n
pierzare, ntr-un neam s se sting numele lui. Pomeneasc-se frdelegea prinilor lui naintea Domnului, i pcatul maicei lui s nu se tearg. S fie naintea Domnului pururea, i s piar de pe pmnt
pomenirea lui. Pentru c nu i-au adus aminte a face mil, i au izgonit pe omul cel srac, nevoia i
umilit la inim ca s-1 omoare. i a iubit blestemul, i-i va veni lui; nu a voit blagoslovenia, i se va
deprta de la dnsul.
S-a imbicat cu blestemul ca i cu O hain, i a intrat ca apa in maele lui i ca untul de lemn n
oasele lui. S-i fie lui ca o hain i cu care se mbrac i ca un bru cu care pururea se ncinge. Acesta
este lucrul celor ce m clevetesc pe mine la Domnul, i al celor ce griesc rele asupra Sufletului meu. .
. Blestema-vor ei, dar Tu vei blagoslovi; cei ce se scoal asupra mea s se ruineze, iar sluga Ta se va
veseli. mbrac-se cei ce m clevetesc pe mine cu ocar, i s se nveleasc ca i cu un vemnt cu
ruinea lor" (Ps. 108 1 19, 27-28; comp. Ps. 68; 100 5-6; 139 7-77; Prov. Sol. 19 5 ; 2 Lege 19 1619; 2 Imp. 16 5-13; 3 Imp. 2 36-46).
Clevetirile sau ponegrirea aproapelui izvorsc din: vrjmie, ur, nravul ru din firea
deczut, din lipsa dragostei de Dumnezeu mai presus de orice, i de aproapele ca de sine nsui. Eu
121

 zicea Mntuitorul Iudeilor am cunoscut c nu avei n voi dragostea lui Dumnezeu... pentru aceia
M necinstii. .. i vrei s M omori" (Ioan 5 42; 8 49, 37, 59; 10 31-32). '
Pe Imeneu i Alexandru i-am dat Satanei, ca s nu mai huleasc" (1 Tim. 1*20).
Un Printe bisericesc zicea clevetitorilor ce-1 tot mblteau cu rutatea ponegririlor: Eu ca un
om am greit, dar voi ca nite diavoli m-ai ponegrit. Domnul Dumnezeu mi va ajuta de pcat a m
cura.. . dar voi tot negri vei rmnea de nu v vei lepda de acest pcat odios ce v-a bgat n iad
jos". Rid dracii de porumbe negre i pe ei nii nu se vd". Alteori adoga: Vrei s tii om ndrcit?
F-te c ai poticnit. Ci vor rde-atunci de tine, toi au duhul ru n sine. Cine are duh curat, va veni la
ridicat".
CLEVETIII NELEPI, SE FOLOSESC MULT. Clericii i binecredincioii Cretini
ponegrii sau clevetii, cu ct sufr mai mult clevetirile, cu atta mai mult se apropie de Mntuitorul i
de Sfinii Lui, care au tost: clevetii, nedreptii i asuprii. Cu ct rabd i se umilesc mai mult, cu att
mai mult se oelesc, se folosesc i se fericesc. Deci, e bine s binecuvnteze pe ce care i bles-team i
s se roage pentru cei care le fac necaz i-i ponegresc, dup pilda Mntuitorului, Care S-a rugat pentru
rstignitorii i batjocoritorii Si (Mt. 5 44; Lc. 23 34).
Sf. Arhidiacon tefan se ruga pentru cei ce-1 mprocau cu pietre (F. Ap. 7 60).
Sf. Ambrozie ddea simbrie totdeauna unui tlhar, care nvlea asupra lui ca s-1 omoare (V.
Sf. Spre Emaus", p. 174).
Sf. Episcop Taisie Ciprian, a poruncit ucenicului su Pontie s plteasc 25 de galbeni clului
su, osteneala lui (V.Sf. 31 Aug. o.c.p. 1042; D. Ag. o.c. p. 169).
Sf. Episcop Policarp (ucenicul Sf. Ioan Evanghelistul) i-a osptat cu mncare i butur gonacii
si ce-1 urmreau a-1 prinde si da torturtorilor (V. Sf. 23 Febr. o.c. p. 693).
Sf. Haralambie iertnd i vindecnd pe muncitorii si, a con-vertit la Cretinism pe muli
idolatri (V.Sf. 10 Febr. o.c. pp. 337 340).
Sf. Antim Episcopul Nicomidiei, n groaznicile persecuii sn-g e r o a s e , pornite de Diocleian
asupra cretinilor (a. 303311), se iiezete ntr-o sear cu zbirii stpnirei pgne, care l-au ntrebat
dac tie unde-i ascuns Episcopul Antim. El primindu-i cu buntate, le-a spus s fie n pace, s doarm
linitii la el peste noapte, c diminea l vor vedea pe cel cutat. Soldaii au primit bucuroi
ospitalitatea i gzduirea oferit... n dimineaa urmtoare, mare le-a fost mirarea i spaima, cnd vd
pe Episcopul Antim pind naintea lor, zicndu-le cu zmbet: Eu snt acela pe care-1 cutai" (V. Sf.
3 Sept. o.c. p. 108).
Sf. Mucenic Foca grdinaiul, a primit, gzduit, osptat i odihnit n casa sa pe ostaii stpnirei
idolatre, care-1 cutau s-1 omoare, de minile crora a i fost martirizat, lund cununa muceniciei (V.
Sf. 22 Sept. o.c. pp. 654 -6; D. Ag. o.c. p. 303).
Sf. Mucenic Mamant ospteaz pe cei ce-1 cutau s-1 prind (V. Sf. 2 Sept. o.c. pp. 77-79).
Cuviosul Daniil vindec pe femeia care-l nvinuise de desfr-nare i se ndrcise. De asemenea
i pe un eretic cu toat familia lui care l clevetise i se ndrcise (V.Sf. 11 Dec. o.c. p. 532; 5456).
Din cele artate pn acum despre odiosul pcat al elevetirei, reiese clar marea noastr
ndatorire de a ne feri de el din toate puterile, i a lupta cu mult chibzuial spre a-1 dezrdcina...
25) Am judecat (b) i osndit pe aproapele meu cu asprime chiar i pe nedrept
nesocotind judecile lui Dumnezeu?
b) JUDECTORII APROAPELUI SE NCARC DE GRELE PCATE. Fiecare din noi
oamenii avnd cunotinele noastre mrginite, adeseori am greit i greim cnd ne pornim grebnic a
judeca pe aproapele nostru pentru feluritele scderi ale lui. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, m
dragostea Lui nemrginit pentru a ne scpa i de acest greu pcat, ne-a hotrt a nu judeca pe nimeni
pripit, uuratic i cu asprime.
ntr-una din zile mergnd Sf. Nifon ctre Biseric la rugciune, a vzut un om fcnd
frdelege pe cale, i l-a osndit n mintea sa. Dup ce a venit n Biseric, ridiendu-i ochii dup
obicei ctre Icoan, ndat a vzut pe Prea Curata Nsctoare de Dumnezeu cu faa nfricoat i
posomorit, ntorendu-se de ctre dnsul. Sf. Nifon s-a nspimntat, i cutnd n jos, i-a zis: Vai
122

mie pctosul, numai o bucurie ave?m, adic chipul Tu Stpna Prea Sfnta, iar acum i acesta i
ntoarce faa sa, i nu tiu pentru care vin". Apoi adunndu-i gndurile, abia i-a adus aminte, c a
osndit pe cel ce pctuia, i a priceput c pentru aceea Maica Domnului i ntoarce faa Sa de la
dnsul. Atunci suspinnd din adncul inimii sale, a zis cu plngere: Dumnezeule, iart-m pe mine
pctosul; cci iat, am rpit slava i dregtoria Ta, i am osndit pe aproapele meu, mai nainte de a-1
judeca Tu. ns mi-luiete-m Stpne, cci spre Tine ndjduiete Sufletul meu, i de acum nu voi mai
osndi niciodat pe fratele meu". Acestea i mai multe zicnd cu lacrimi, a cutat iari ctre Icoan, i
a vzut-o zmbind ca i mai nainte, i de atunci cu mare paz a nceput a se feri de a nu mai osndi.
Aceasta se fcea totdeauna: cnd i se ntm-pla a grei cu ceva, apoi Prea Curata Maica lui Dumnezeu
i ntorcea fata sa, i cu aceasta se ndrepta Nifon i se bucura. . . (V. Sf. 23 Dec. o.c. pp. 1157-8).
Siinii se fereau foarte mult de a judeca sau a vdi pe aproapele lor (Vezi nota ntrebrii 320
din aceast carte).
Cnd te-ajunge piatra urii
Vesel s-i fie vatra.
Numa-n pomul plin de roade
Azvrl oamenii cu piatra...
SF. EFREM IRUL JUDEC GREIT PE SF. VASILE; APOI CINDU-SE, REVINE.
Marele lumintor al pustnicilor Siriei, cunoscnd din luminarea Duhului Sfnt i din auzite, desfurarea strlucitei activiti pastorale a Sf. Vasile cel Mare, s-a rugat cu osrdie lui Dumnezeu s-i
descopere despre acest luminat Pstor sufletesc. Atunci a vzut n vedenie un stlp de foc uria, al
cruia capt ajungea pn la cer. Pe cnd se minuna de mreia acelui stlp de foc, a auzit Un glas de
sus, zicndu-i: Efreme! Efre-me! n ce chip vezi pe acest stlp de foc, astfel este i Vasile. . .".
Cuviosul Efrem dorind mult s-1 vad pe Sf. Vasile, -a luat cu sine un tlmaci, pentru c nu tia
grecete, i a mers n Cesaria.
n ziua praznicului Artrii Domnului, Sf. Efrem s-a dus dis-de diminea la Biseric. De acolo
privind cum Marele Arhiereu era mbrcat n haine luminoase i nconjurat de clerul su mbrcat
luminat, a zis ctre tovarul su: n zadar ne-am ostenit frate, cci acesta fiind ntr o astfel de
rnduial, nu e precum l-am vzut eu". Intrnnd n biseric, de vreme ce se ndoia de sfinenia Marelui
Ierarh, vzndu-1 c tria n slav i cinste omeneasc, s-a retras ntr-un ungher al Bisericii la loc
ascuns, zicnd n sinei: Degeaba ne-am mai ostenit, suferind srcie de bun voie, greut a t e a i
zduful zilei, c nimica n-am sporit, acesta ns, fiind n atata slav i cinste, este stlp de foc. Ma
minunez!. . .". Pe cnd cugea el aa, Sf. Vasile, fiind ntiinat de Duhul Sfnt, a trimis pe
Arhidiaconul su s-1 cheme n Sf. Altar. Cuviosul i-a rspuns c a s i n t strini, din deprtare, i
Arhiepiscopul nu-i cunoate. Arhidiaconul s-a dus la Sf. Altar. Atunci Sf. Vasile citea sfintele cri
inaintea poporului care-1 asculta. Cuviosul Efrem a vzut o limb de loc grind prin gura Sf. Vasile, i
cznd n genunchi, a dat slav l u i Dumnezeu, zicnd: Cu adevrat, stlp de foc este acesta, i Duhul
Sfnt griete prin gura lui".
Sf. Vasile iari a trimis pe Arhidiaconul su la Sf. Efrem ca sa-i zic: Domnule Efrem, vino
i intr n Sf. Altar, c te cheam A i hiepiscopul!" La chemarea aceasta, Cuv. Efrem a proslvit pe
Dumnezeu, i dup svrirea Sf. Liturghii, s-a nchinat Marelui Arhipstor, dndu-i unul altuia
srutare Sfnta. Dup aceia Sf. Vasile 1-a hirotonit pe Sf. Efrem n Diacon; iar a treia zi n Preot, i pe
tlmaciul su n Diacon... (V. Sf. 1 Ian. o.c. pp. 72 77).
Vedei? Dac acest Mare luminat lumintor, Sf. Efrem irul, a judecat greit despre Sf. Vasile,
cu cit mai mult noi, crora ne trebuie nc mult, ct mai mult lumin!? Deci, s nu mai fim grabnici
n a judeca pe alii, ca s nu cdem n osnd.
JUDECTORII APROAPELUI SE DESPOAIE DE DAR I DEVIN ANTIHRITI. Un btrn
oarecare mnca n fiecare zi cte trei po'smagi (pesmei). La acest btrn a venit un frate, i eznd ei s
mnnce pine, a pus fratelui trei posmagi. Vznd btrnul c nc-i mai trebuiete, i-a mai adus ali
trei posmagi, i dac se saturar, s-au sculat. Btrnul ns a judecat pe fratele i i-a zis: Frate, nu
trebuie s slujim trupului". Fratele cernd iertare de la btrnul, a plecai.
123

A doua zi a venit vremea s mnnce btrnul, i i-a pus trei posmagi dup obicei i tot i mai
era foame, ns s-a nfrnat pe sine. A doua zi iar a ptimit aijderea. Astfel btrnul a nceput a slbi,
i a priceput c aceasta i s-a ntmplat lui pentru deprtarea lui Dumnezeu. El s-a aruncat pe sine
naintea lui Dumnezeu cu lacrimi, i se ruga pentru necazul ce i s-a ntmplat. Rugndu-se, el, ndat a
vzut pe ngerul lui Dumnezeu, care i zise lui: Pentru c ai judecat pe fratele i s-a ntmplat aceasta.
S tii dar, c cel ce poate s se nfrneze pe sine, sau alt fapt bun face, nu numai din voia sa le
face, ci Darul lui Dumnezeu este care l ntrete pe om" (P. o.c. p. 377 1).
PUSTINCUL DESPUIAT DE DAR PENTRU JUDECAREA APROAPELUI PCTOIT.
n yremile de demult tria ntr-o pdure, departe de lume, un clugr, care i petrecea zilele n post i
rugciuni, ducnd o via curat. El era plcut lui Dumnezeii aa de mult pentru cuvioia lui, nct
ngerul pzitor, care st nevzut lng fiecare adevrat cretin sau cretin, i se arta i sttea de vorb
cu dnsul. Trind aa pustnicete acolo vreme ndelungat, mbtrni ca orice om, i ncepu a se gndi
la moarte. . .
ntr -o zi umblnd prin pdure dup poame i burei de mncare, vede pe drum nite oameni,
care duceau pe un tlhar osndit la moarte, s-1 pedepseasc. Vznd el acest lucru, i zise n sine:
Aa-i trebuie! S-i ia pedeapsa pentru faptele mi rele!. . ."Cugetarea aceasta osnditoare aproapelui
primejduit, pe care cu nimic nu l-a sprijinit, grairea aceasta de ru, clevetirea sau ponegrirea asta aspr,
asupritoare Sufletului necjit, osndit de mulimea lumii zcnd n cel ru (1 Ioan 5 19; comp. Gal. 6
18; Rom. 2; 14 4. 13; Mt. 7 15; Mc. 4 24), l-a prpstuit groaznic pe bietul clugr. A mn'at pe
Dumnezeu, nlndu-se i umflndu-se cu slava deart prin ele -etirea aproapelui su necjit, a mhnit
i deprta.t pe ngerul pzitor, a bucurat i apropiat de sine pe diavoli, cu care s-a nfrit i nnegrit
prin ponegrirea semenului su, s-a despuiat de Darul lui Dumnezeu. Dup puin timp s-a trezit
asemenea unei case jefuit de tlhari, incendiat, prad flcrilor. Din acea clip nesocotit, a simit un
gol n fiina sa, cum simim i noi care avem un Suflet viu, dup svrirea vreunui pcat: contra
Duhului Sfnt, strigtor la cer, de moarte, contra celor zece porunci, cnd svrim vre-un pcat din
cele streine, etc.
Din ziua aceia n care el a judecat astfel n mintea sa pe omul acela, deczut, nefericit i
primejduit, ngerul nu i s-a mai artat. Atunci clugrul s-a mhnit groaznic. Se mira i cugeta n sine:
ce pcat a fcut de a mniat aa de mult pe Dumnezeu. Neputnd a-i a.duce aminte deloc de vre-un
pcat mare, czu la pmnt, i n-a mncat nici n-a but nimic trei zile i trei nopi, plngnd i rugnduse lui Dumnezeu cu pocin. Dup acea aspr mhnire i plngere mare, a venit iari ngerul la dnsul
i i s-a artat. Clugrul nseninndu-se la fa, a zis ngerului: Spune-mi Sfinte ngere pzitor, cu ce
pcat am nemulumit eu pe Dumnezeu de nu mi te-ai artat atta amar de vreme? Spune-mi, rogu-te,
cu ce nelegiuire m-am mpovrat eu ca s mi-o ispesc prin pocin i s-mi redobndesc linitea
Sufletului?" Atunci ngerul i rspunse: Tu ai pctuit, judecind n mintea ta pe nefericitul acela pe
care cei civa oameni l duceau pe drumul din pdure la spnzurtoare. Numai Dumnezeu Singur
poate fi Judector drept al oricrui om i al ntregii lumii. Omului, ndeosebi, se cere s fie nti de
toate judectorul faptelor sale i s nu osndeasc cu grab pe aproapele lui, nefiind pus judector.
Mila lui Dumnezeu ns e mare, i daca te vei poci din tot Sufletul, vei dobndi curnd iertarea. Ia
crenguta aceasta cu aste trei ramuri uscate de la mine i s n-o lepezi niciodat, iar cnd te vei culca
s dormi, pune-o sub cap drept perin. S prseti acest loc pustiu i s trieti n mijlocul oamenilor, eerindu-i pinea ta de toate zilele pe la casele lor. Dac V R E - unul te-ar primi s te odihneti
peste noapte, s nu rmi la nimeni mai mult dect o singur noapte. Aa s trieti pribegind, pana vei
face o fapt bun i plcut lui Dumnezeu i va nverzi si nfrunzi crengua asta uscat. Aceasta este
pedeapsa ce i se d, pentru c te-ai fcut judectorul nechemat al aproapelui tu. Dar cind vei'vedea
c pe ramura aceasta uscat vor crete trei rmu-rele verzi, s tii c Dumnezeu te-a iertat". Acestea
zicnd ngerul, s a fcut nevzut de la ochii lui.
Btrnul clugr a luat crengua uscat de la nger, a ieit din pdure i s-a ntors iari n lumea
de care de mult se lepdase i n-o mai vzuse. Rtcind din loc n loc, cerind pine i adpost, iar
uneori trind zile ntregi lipsit de ele, i ispea pcatul svrit. Aa s-a canonisit el vreme
ndelungat, pn cnd iat c ajunge odat ntr-o pdure, i iiind ostenit de cltorie, intr n ea. Acolo
cut vre-un loc de odihn mai potrivit. Mergnd el o bucat de loc, d peste o peter n care licrea
124

un foc, iar dinaintea focului edea o femeie btrna. Clugrul se apropie de dnsa i zise. n-dur-te
de mine, rogu-te, btrno, i m las s rmn n noaptea aceasta n petera asta, c snt tare ostenit".

Cu mare bucurie te-a primi, Printe, dar nu pot. Uite, voi mrturisi n frica lui
Dumnezeu, c am trei feciori i toi snt hoi i se feresc de oameni. N-arh voie s primesc pe nimeni
aici, iar de vor veni i te vor afla aici, nu-mi va fi bine nici mie, nici dumitale.

Nu te teme btrno, c nu snt un om de-ai stpnirii din pricina cruia feciorii s te

mustre, i orict de ri or fi, cred c se vor milostivi de un biet btrn clugr, fr adpost".
Femeia l-a primit i l-a lsat s se culce ntr-un col al peterii, punndu-i sub cap, n loc de
cpti, crengua uscat pe care-o avea de la nger. Btrna mirat de venirea lui neateptat, acum nu
se dumerea nici de rostul crengii lui de sub cap, i-1 ntreb de ce i-a pus capul pe acea creang?
Clugrul a nceput a-i istorisi greala ce fcuse i pedeapsa ce i-a dat-o Dumnezeu pentru ispirea ei.
Cnd auzi btrna c pentru atta lucru, pentru o grire de ru, pentiu o cleveteal, pentru judecarea i
osndirea aproapelui su, el e nevoit a rtci cerind hran i adpost prin lume, pn va nverzi
crengua aceia uscat, se cutremur de spaim i nceput a zice, plngnd cu amar: Of! Doamne! Dac
un clugr "este att ele aspru pedepsit pe lumea asta, numai pentru un gnd
sau un cuvnt vinovat, apoi cum vor ii osnditi feciorii mei, cnd
vor veni naintea judecii lui Hristos?!..."
Pe la miezul nopii au venit n peter i cei trei frai, tlhafi. Cum au zrit pe btrn dormind
nluntru, au zis ncruntai ctre btrn: Ce-ai fcut mam? Cine-i omul care doarme n fund? De cte
ori i-am spus noi s nu primeti om strein n petera noastr ?"
Cum s nu-1 primesc dragii mei dac i el este un pctos mare, care i duce acum
rtcind, pedeapsa pcatelor sale!" Hoilor le fu de mirare auzind acestea, cci nu-i pueau nchipui ce
isprvi grozave putea face un moneag ca acela. i cu ciuda potolit se apropiar de el. Chipul
btrnului alb ca zpada, vzut la lumina slab a focuorului din peter, cum dormea n hain lui
srccioas i cu creanga sub.cap, ndioar pe doi dintre frai; numai al treilea, mai rutcios dect
ceilali doi, l cltin cu piciorul, zicnd: Ei, moule! Ia ascult, cine eti i ce caui pe aici? Spune-ne
i nou ce isprvi ai fcut i ce pcate grozave ai svrit de-ai ajuns s caui adpost prin petera
noastr?" Moneagul trezindu-se, s-a ridicat din ungher. Din una n alta, ncepu a le istorisi i lor, cum
spusese i btrnei, pcatul fcut. El le-a vorbit aa de blnd i cu atta durere sufleteasc, nct a
nduioat Sufletele hoilor. Aceia aducndu-i aminte la rndul lor de nelegiuirile i pcatele grozave ce
svriser n via, au nceput a simi o mare mustrare de cuget. Cu Sufletele zdrobite, au nceput a
mrturisi cu toii pcatele i a se ruga lui Dumnezeu de iertare. Plnsetele btrnei, rugciunile
clugrului, suspinurile hoilor, care rscoleau ngndurai adncurile lor sufleteti, i lumina focului ce
ardea tainic ntre ei, prefcu petera tlharilor n chilie de pocin, ntr-o bisericu lumintoare de
Suflete, curitoare de pcate! Abia trziu i cuprinse somnul.
Dimineaa cnd s-au trezit, btrna i cei trei feciori au voit s scoale i pe moneag. Acesta
ns nu mai era viu.. Peste noapte trecuse n somnul de veci. Din creanga aceea uscat de sub cap
ieiser trei rmurele verzi nfrunzite. . . Svrise o fapt bun, ntorcnd trei pctoi la pocin,,.i
prin mplinirea, canonaului acestuia, scpase de canonul cel mare al muncilor venice. . .
Despre despuierea de Dar i transformarea n antihriti a judectorilor i osnditorilor
aproapelui, vezi vama 20 ntrebarea 320, nota, din aceast carte.
PUSTNICUL JUDECAT RBDA... I CEL CE L-A JUDECAT SE NDRCEA. n zilele
I.P.S. Ioan Milostivul, Patriarhul Alexandriei, a venit n Alexandria un monah, cu numele Vitalie, din
Mnstirea Cuviosului Sirida. Acela avnd aizeci de ani de La naterea, sa, i-a ales o via ca
aceasta, care oamenilor celor ce socotesc cele din afar, li se prea a fi rea i necurat, ns era
Dumnezeu, Cel ce privete cele dinluntru i ispitete inimile, ora plcut i bine primit. Stareul
acela voind ca n tain s ntoarc la pocin pe cei pctoi i frdelege, singur prin pre-r e a
omeneasc se arta a fi pctos i frdelege, n acest fel: A scris pe toate desfrnatele care erau n
Alexandria, i pentru fiecare facea rugciuni cu dinadinsul ctre Dumnezeu, ca s le ntoarc de la
viaa cea pctoas. Dimineaa se ducea n cetate la luciu pin seara, i lua plat pentru osteneala de
peste zi, cte doisprezece luni de aram. Pe un ban de aram i cumpra bob i-1 mnca dup apusul
soarelui, pentru c lucrnd toat ziua, se ostenea, iar cu ceilali bniori se ducea n casa de desfrnare
125

i-i ddea unei desfrnate, zicndu-i: Te rog, ca pentru aceti bniori s te pzeti toat noaptea
aceasta n curie, neprimind pe nimeni la pcat". i se nchidea cu dnsa n aceiai cmar. Femeia
aceia se odihnea pe patul su; iar elstnd ntr-un col, petrecea toat noaptea fr somn, citind ncetior
psalmii lui David i se ruga pentru dnsa ctre Dumnezeu pn dimineaa. Cnd ieea dela dnsa, o jura
s nu spun nimnui fapta lui. Aa fcea el n toate zilele, ostenindu-se n post, i intrnd n toate
nopile la desfrnate, petrecea fr somn i n rugciuni. Astfel, n fiecare noapte intra la alta, pn ce le
nconjura pe toate, i apoi iari ncepea de la cea dinti.
Dumnezeu vznd o chinuire ca aceea a robului Su, i-a sporit scopul; c unele din desfrnate
ruinndu-se de o fapt bun ca aceia a lui Vitalie, se sculau la rugciune, fceau metanii mpreun cu
dnsul i se rugau. El le sftuia spre pocin, le ngrozea cu nfricoata Judecat i cu venica munc
din gheen, le fcea s aib ndejdie prin milostivirea lui Dumnezeu i prin ndulcirea n cer de
venicile bunti. Acelea venind n frica lui Dumnezeu, se umileau, i fgduiau ca s-i ndrepteze
viaa lor. i multe dintre ele, lepdnd neruinarea pcatului, se mritau dup brbai legitimi; iar altele
voind mai mult s petreac n curie, se duceau n Mnstiri de femei, i petreceau n pustnicie cu
lacrimi restul vieii lor; iar altele vieuiau n lume fr brbat, hrnindu-se din osteneala minilor lor, i
nici una din aceste desfrnate nu ndrznea ca s arate cuiva viaa cea curat a lui Vitalie. Odat una
dintre ele a nceput a spune oamenilor c Vitalie nu vine la dnsele pentru pcat, ci pentru a lor
mntuire. Auzind de aceea Vitalie, s-a mhnit c i se vdete viaa lui cea curat, i s-a rugat lui
Dumnezeu ca s pedepseasc pe acea femeie, ca i celelalte s aib fric.
Atunci ndat, cu voia lui Dumnezeu, s-a ndrcit acea femeie, care lucru vzndu-1 celelalte
desfrnate, s-au temut foarte mult, i nu mai ndrzneau nicidecum ca s arate ceva oamenilor despre
sfinenia lui Vitalie. Dup ce s-a ndrcit femeia, oamenii ziceau: Vezi c i-a rspltit Dumnezeu
de oarece ai minit, zicnd c nu pentru desfrnare intr la voi monahul acela; iat, s-a fcut artare
despre dnsul, c este desirnat". i se sminteau de dnsul toi, i n toate zilele l ocrau, zicndui:'Du-te ticlosule, c te ateapt desfrnatele". i scuipau asupra lui.
El rbdndu-le pe toate cu blndee, asculta dosdirile i ocrile ce i se fceau de oameni,
mnghndu-se cu duhul c-l socotesc oamenii s este att de pctos. Uneori rspundea celor ce-1 ocrau: Oare nu snt i eu om trupesc ca toi oamenii? Au doar Dumnezeu a zidit pe monahi fr
trupuri? Cu adevrat, i monahii snt oameni". Alii i ziceau: Printe, ia-i de soie pe una dintre
aceste desfrnate, i leapd chipul monahicesc, ca s nu se huleasc cinul prin tine". El ns, ca i cum
mniindu-se, le rspundea: Nu v voi asculta pe voi, cci ce fel de bine mi va fi de voi lua femeie, s
m ngrijesc de dnsa, de copii, de cas, i s petrec zile grele n griji i osteneli, i pentru ce m
judecai? Oare vei rspunde pentru mine naintea lui Dumnezeu? ngrijii-v fiecare de voi, iar pe
mine lsai-m, pentru c Unul Dumnezeu este Judectorul tuturor, Care v-a rsplti fiecruia dup
faptele lui-"
Astfel, Cuviosul i tinuia fapta cea bun naintea oamenilor, iar unii dintre clerici l-au clevetit
la Prea Sfinitul Patriarh a Alexandriei, Ioan Milostivul, zicnd: Un stare oarecare smintete toat
cetatea, intrnd n toate nopile n casele desfrnatelor". Patriarhul ns nu credea pe clevetitori, fiind
nvat de mai nainte dintr-o ntmplare ce se fcuse, cnd un monah ntreg-nelept i sfnt, care era
din fire famen i botezase pe o evreic, l-a btut fr vin, creznd pe clevetitori precum se scrie
despre aceasta n viaa lui; De aceea aduendu-i aminte, ngrozea pe cei ce .cleveteau pe Vitalie, i le
zicea: ncetai de la osndire, i mai ales pe monahi s nu-i osndii. Oare nu tii de un lucru ce s-a
fcut alt dat la ntiul sobor, din Nicheia, cum fericitului mprat Constantin, oarecare din episcopi i
clerici, au scris unul asupra altuia lucrurile cele rele ? Iar el porunteind s aduc o luminare aprins, i
necitind scrisorile acelea, le-a ars, zicnd: Chiar de a fi vzut cu ochii mei pe vreun Episcop, Preot
sau pe vreun monah pctuind, l-a fi acoperit cu haina mea, ca nimeni altul s nu-1 vad pe el
greind". Aa nfrunta Prea Sfinitul Patriarh pe clevetitori, iar robul lui Dumnezeu Vitalie nu nceta a
se ngriji pentru mntuirea Sufle-, telor pctoilor, netiind nimeni despre faptele cele bune ale lui,
pn la sfritul vieii.
ntr-una din zile, cnd se fcea ziu, Cuviosul Vitalie ieind din casa desfrnatelor, l-a
ntmpinat un tnr desfrnat care mergea, la femei desfrnate pentru pcat. Acela ntinzndu-i mna a
lovit tare peste obraz pe stare, zicndu-i: Ticlosule i necura-tule, pentru ce nu te pocieti i nu te
lepezi de necurata ta via, ca prin tine s nu se batjocoreasc mai mult Numele lui Hristos?" Slntul i126

a rspuns: S m crezi pe mine omule, c pentru mine smeritul vei lua i tu peste obraz o lovire ca
aceea, nct toat Alexandria se va aduna la plngerea ta". Dup puine zile Cuviosul Vitalie
nchizndu-se n chilia sa, foarte mic, pe care i-o zidise lng porile ce se numeau ale soarelui", s-a
mutat ctre Domnul, netiind nimeni.
n acel timp, aceluia desfrnat care a lovit peste obraz pe Cuviosul stare, i s-a artat diavolul
n chip de arap nfricoat, i l-a lovit peste fat tare, zicndu-i: Primete aceast lovitur pe care i-o
trimite monahul Vitalie".' ndat omul acela s-a ndrcit, i zcnd, tremura, spuma, i rupea hainele
de pe dnsul, i prin glas nfricoat fcea zgomot mare, nct toat Alexandria se adunase la plnsul lui
cel de spaim. Muncindu-se el mult timp de diavol, i dup cteva ceeasuri venindu-i puin n fire, a
alergat la chilia lui Vitalie, strignd: Miluiete-m robule al lui Dumnezeu, c am greit ctre tine,
mniindu-te foarte mult, i lovindu-te peste obraz. Iat c i eu, dup proorocia ta, am luat vrednic
pedeaps". Astfel strignd, alerga degrab, uimndu-i tot poporul. Dup ce ns s-a apropiat de chilia
stareului, ndat diavolul izbind pe tnr de pmnt, a fugit.
Venindu-i n fire omul acela, a nceput a spune poporului, cum a lovit peste obraz pe stare, i
cum stareul i-a proorocit de pedeapsa ce va lua pentru el; i btea n ua chiliei, dar nu i-a rspuns.
Apoi deschiznd ua cu sila, l-a gsit n genunchi, stnd la rugciune, iar Sufletul lui cel Sfnt se dusese
ctre Dumnezeu, n minile lui inea o hrtie scris aa: Brbai Alexandreni, nu osndii mai nainte
de vreme, pn ce Domnul, Judectorul cel Drept, va veni". n acelai ceas a sosit i femeia cea
ndrcit, care ncepuse alt dat a face artare la oameni despre curia lui Vitalie, precum s-a zis
despre dnsa mai nainte. Aceea ntiinndu-se din o artare ngereasc despre sfritul Cuviosului, a
alergat i s-a atins de cinstitele lui Moate, i ndat s-a liberat de diavol. Pn i chiopii i orbii au
nceput a dobndi tmduiri, atingndu-se de Cuvios.
Auzind de moartea stareului toate femeile acelea, care prin sftuirea lui se ntorseser prin
pocin la Dumnezeu, s-au adunat la dnsul cu luminri i cm tmie, plngnd dup Printele i nvtorul lor. n acea vreme la tot poporul povesteau buntile stareului, cum c nici cu mna mcar nu
s-a atins de vreo una din ele, i nu spre pcat, ci spre mntuire intra la ele. Poporul m-nniindu-se pe
dnsele, zicea: De ce ai tinuit naintea noastr
sfintenia acestui Printe, iar noi netiindu-1, i greeam, osndindu-l si ocrndu-l mult"?
Femeile acelea rspundeau: Ne temeam, deoa-rece ne ngrozea cu mari blesteme, ca s nu spunem
nimnui acea tain a lui; iar cnd una din noi a nceput s spun taina lui la oameni, ndat s-a ndrcit.
Astfel, fiecare din noi temndu-ne de o pedeaps ca aceea, tceam. Poporul se minuna de un rob ca
acesta al lui Dumnezeu, care prin chip minunat i tinuia stinenia vieii sale naintea oamenilor, i de
toi se socotea c este pctos i necurat, care ns era prieten al lui Dumnezeu, i vas curat al Sfintului
Duh. Oamenii au nceput a se defima pe sine, ruinndu-se de necunotina lor; cci pe un plcut al
lui Dumnezeu ca acela l-au osndit, i cu dosdiri au amrt pe cel nevinovat i curat, cu inima.
Auzind de toate acestea cu deamnuntul Prea sfinitul Patriarh Ioan cel Milostiv, a mers
mpreun cu tot clerul su la chilia stareului, i vznd scrisoarea cea mai sus zis, prin care sftuia a
nu osnai pe nimeni, vznd minunile cele fcute, a zis ctre clericii aceia, care cleveteau pe Cuviosul:
S tii, c de v-a fi ascultat i v-a fi crezut pe voi, i a fi suprat cu nevinovie pe Sfntul stare,
apoi mie mi s-ar fi dat de ctre acel arap peste obraz lovirea aceea, pe care omul acela o ptimit-o. Dar
eu smeritul mulumesc lui Dumnezeu, c n-am ascultat clevetirile voastre, i m-am izbvit de pcat i
de izbndire ". Iar clevetitorii i osnditorii Cuviosului se ruinau foarte. Apoi Prea Sfinitul Patriarh
lund Moatele Cuviosului Vitalie, l petrecea tot poporul din cetate, i femeile cele ce se pociser de
pcat, plngnd i tnguindu-se, l-au ngropat cu cinste, slvind pe Dumnezeu, Cel ce are muli robi ai
Si tinuii. Omul cel ce ptimise de la diavolul lovirea, s-a lepdat d( lume, i s-a fcut monah, i
muli dintre Alexandreni ndreptndu-se prin chipul vieii lui Vitalie celei att de mbuntite, i-au
pus aez-mnt, ca s nu mai osndeasc pe nimeni. Crora i noi s le urmm, cu rugciunile
Cuviosului Printelui nostru Vitalie, i cu Darul Domnului nostru - Iisus Hristos, Cruia se cuvine
slava n veci. Amin (V. Sf. 22 Aprilie, o.c. pp. 647-658).
FALSITATEA JUDECAILOR OMENETI. ntr-o cetate doi clugri mergeau la o slujb.
Pe cnd unul dintr-inii trecea pe la un loc, 1-a strigat pe el o curv, zicnd: Mntuiete-m pe mine,
Printe, precum a mntuit Hristos pe curva aceea". Atunci el, nengrijindu-se de omeneasca ruine, i-a
127

zis ei: Vino dup mine". Astfel lundu-o de mn, a ieit cu ea printre poporul din cetate; sub privirile
tuturor. Vestea despre aceasta s-a lit ca fulgerul n cetate, c un clugr a luat de femeie pe Porfiria
cea curv... Ducndu-se ei, ca s-o lase pe ea la o Mnstire de femei, a aflat pe cale un prunc, aruncat
lng Biseric, pe care ea 1-a luat ca s-1 hrneasc. Dup un an au mers nite oameni la acea
Mnstire unde era curva, i vzndu-o pe ea c avea pruncuorul, i-au zis: Bine clugri Clugra
ai nscut!" Apoi ducndu-se la Tir (unde o aflase clugrul), cei ce o vzuser pe ea, au spus acolo, c
femeia Porfiria, a nscut de la stareul acela, i noi am vzut pruncul cu ochii notri c seamn lui...
Dup puin vreme, clugrul ntiinndu-se de la Dumnezeu despre moartea sa, a zis
clugriei Pelaghia (creia i pusese acest nume de clugrie cnd i-a dat sfntul cin): S mergem la
Tir, unde am trebuin, i voiesc ca s mergi cu mine". Ea neputnd a se lepda, a mers n urma lui,
dimpreun cu pruncul gsit, care avea acum 7 ani. Acolo, dup ce s-a mbolnvit clugrul cu boal de
moarte, au ieit n ntmpinarea lui o sut de oameni, crora le-a zis: Aducei-mi foc". Oamenii
ascultnd, i-au adus o cdelni plin cu foc. Stareul lund crbunii aprini, i-a turnat n haina sa, i a
zis: n tiin s v fie vou, frailor, pentru c precum Dumnezeu a pzit Rugul cel nears de fo<, i
precum nici de haina mea nu s-a atins focul crbunilor acestora aprini, aa i eu n-am cunoscut
pcatul cu femeie, de cnd m-am nscut". Atunci toi auzind acestea i vznd minunea, c n-a ars
haina lui de foc, au preamrit pe Dumnezeu, Cel ce are robii Si tinuii. Lumea ndreptindu-i
privirile cu mirare la Maica Pelaghia, care mai nainte fusese curv, muli lund pild vit de vieuire
cretineasc de la dnsa, s-au dus a Mnstiri i s-au lugrit.
Aceasta am spus-o vou, fiilor i fiicelor, ca s nu fii grabnici spre osndirea aproapelui i
hulirea pcatelor streine... (Prol. 3 Aug.).
EPISCOP JUDECAT RU, PE NEDREPT DE RUTATEA LUMII. Petru, Episcopul
Sevastiei, a tost clevetit c triete cu femeia sa, pe care mai nainte de a se face Episcop o lsase.
Petru ns tria n curie cu fosta sa femeie, nu ca i cu o femeie, ci ca i cu sora sa. Venind
Arhiepiscopul Sf. Vasile cel Mare cu clerul su, Petru cunoscnd aceasta cu duhul, a ieit n
ntmpina rea lor, ca la opt stadii, i zmbind, a' zis:. Ca la un trlhar ai venit la mine, Stpne i trate".
Dup ce s-au srutat amndoi, au mers i au intrat n Biserica Sfinilor 40 de Muc nici. Dup rugciune
au mers n Episcopie. Acolo Sf. Vasile vznd pe cumnata sa, a zis: Bucur-te mireasa Domnului, c
pentru tine m-am ostenit". Sf. Vasile a poruncit lui Petru s se odihneasc n Biseric mpreun cu
doamna sa. Pe cnd stteau n. Biseric, Sf. Vasile, dimpreun cu cinci brbai drepi, au vzut pe
ngerii lui. Dumnezeu adumbrind pe cei doi drepi i ungnd cu aromate patul lor neprihnit. . .
A doua zi fiind adunat poporul n Biseric, a fost adus un vas mare cu crtuni aprini, care din
porunca Sfntului, au fost vrsai n poalele rochiei cumnatei sale i alt vas cu fcc n felonul Episcopului Petru. Carbunii n-au atins cu ardere nici rochia, nici felonul, dei au fost inui mult vreme.
Atunci au mrturisit i cei cinci brbai ceia ce au vzut noaptea n Biseric. Toi vznd i auzind
aceste minuni, au preamrit pe Dumnezeu, care izbvete pe plcuii Si de nedreptele clevetiri
omeneti (V. Sf. 1 Ian. o.c. pp. 82-85).
FIECARE OM I APE PCATELE SALE. ACELEA S I LE JUDECE I
CANONISFASC. Niciodat s nu ne grbim a judeca pe aproapele noastru cu asprime, tiind c i
noi vom merge, mai curnd ori mai trziu, naintea Tribunalului Dumnezeiesc spre a fi cercetai i
rspltii- pentru cele fcute n via. Mntuitorul nostru Iisus Hristcs Dumnezeu, de pe Scaunul Slavei
Sale, ne spune clar: Ori ce ai fcut unuia din aceti mai mici ai Mei, Mie Mi-ai fcut.... (Mat. 25
31-46). Nu ntristai pe Duhul Sfnt ne sftuiete ApcTstolul . Toat amrciunea, mnia, iuimea, strigarea i hula, s se lepede de la voi, dimpreun cu -toat rutatea. Fii unul ctre altul buni,
milostivi, iertnd unul altuia, precum i Dumnezeu v-a iertat vou n Hristos" (Efs. 4 3032).
Un bun cretin avea obiceiul s cread c are destul curenie n casa lui. Se ntmpl ns
odat c soarele b; ea tare prin fereastr i el vzu c pe podele, ntr-un loc, se adunase praf mai mult.
Atunci i zise n sine: Aa e i omul, ca locuina aceasta. El crede c e curat la Suflet, dar numai la
Judecat se va vedea adevrata stare, cnd Iisus Hristos va veni cu strlucire. Mai nainte de Judecat,
ispitete-te pe tine nsui, i n ceasul cercetrii vei afla mil".
Regele Angliei Enric al II-lea avea un econom care fcuse oarecare iregulariti n
administrarea averei regale, creznd c regele nu va afla. Fr de veste regele chem ntr-o zi pe
128

econom, i-t zise: Acum ne vom face socoteala. Arat cum ai manipulat averea mea". Spaima i
groaza l cuprinse pe econom. Fr de veste i veni ziua rspunderii i czu la pmnt ca un mort, cnd
regele l chem s-i fac socoteala.
Aa vor pi i cretinii care vor ajunge neprgtii la Judecata lui Dumnezeu, avnd acolo s
dea seama de faptele lor.
FIECARE DIN NOI VOM FI JUDECAI DUP FAPTELE NOASTRE. Vezi p. 6971 din
aceast carte.
26) Am batjocorit, calomniat i ponegrit prin felurite griri de ru pe alii naintea
multor oameni, pgubindu-i astfel de cinstea i numele lor bun ? Dup svrirea acelor crime,
n-am alergat cu Cin la aceia naintea crora i ponegrisem, pentru a le ntoarce cinstea i
numele cel bun? (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 2894 2914; 2919- 2921; 604-632, de
autor).
Sufletul ndurerat groaznic, i reamintete cum a nesocotit adeseori cuvintele Mntuitorului.
sfaturile Apostolului de mai sus (Mat. 18 10; Ioan 6 70-77 ; 1 Cor. 6 9-10), i nvturile Prinilor
bisericeti, care adeveresc, c: clevetitorii i ponegritorii aproapelui lor, prin acest pcat se apropie, se
mprietenesc, se nrudesc i se reunesc cu diavolul, care n mndria lui infernal, pra n ceruri pe fraii
si de ngerat (Ape. 12 10), n Raiul pmntesc a clevetit i ponegrit pe Dumnezeu naintea omului
Adam i Eva; iar mai pe urm a clevetit pe om. (pe dreptul Iov, pe marele Preot Isus fiul lui Iosedec i
pe alii muli) naintea lui Dumnezeu (Fac. 3 1-6; comp In. Sol. 2 23 -24; Ioan 8 44; Iov 1; 2 ; Zah. 3
1-5; Rom. 8 33-39; Iuda 1 9 ; 2 Petru 2 77-73; Ape. 12 10).
Atunci cnd trece vama aceasta, cunoate bine, tie, se ciete i se ndurereaz bietul Suflet de
loviturile pcatelor demonice, i cade, cerind sprijin de sus. Sufletul se nfioar cumplit, vznd cum
dracii se reped asupr-i s-1 apuce i s-1 trag n iad. ngerii pltesc acelor vamei din sicriaul
faptelor bune ce Ie are, i pleac nainte cu Sufletul n cale, spre mpria Cerurilor.
FERICIREA N RAI A CELOR CE N-AU CLEVETIT SI OSNDIT PE APROAPELE LOR.
1)
Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul st pe norii cerului n Slava Sa
Dumnezeeasc.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om, leu, viel i vultur, formeaz Tronul
Dumnezeirei.
3) Maica Sfnt Preacurata Fecioar Mara.
4) Otirile ngereti stau de-adreapta i dea- stnga Mntuitorului nostru Iisus Hristos DumnezeuOmul, slujindu-I i proslvindu-L pururea.
5) Sintul Ioan Boteztorul cu Proorocii.
6) Sfinii Apostoli.
7) Sfinii Ierarhi.
8) Sfinii Mucenici i Mucenie.
9) Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
10)
Sfinii Drepi i Drepte.
11)
Fecioara destinuiete rudeniilor sale c n vedenie a vzut:
12)
Pe tatl su proslvindu-se h statornica fericire a Raiului.

129

13) Pe mama ei, trufa alt dat, lumea, petrecrea beiv... chinuit de draci n
flcrile iadului!
13)Fecioara ncredinndu-se pe deplin de nestatornicia i amgirile acestei lumi trectoare,
care pericliteaz zilnic mntuirea sufletelor omeneti, se devoteaz a sluji lui Dumnezeu cu trup
i Suflet . . Intr ntr-o Sfnta Mnstire, unde fcnd voia Celui Prea nalt, s-a mntuit i fericit
pentru totdeauna.
PEDEAPSA N IAD A CLEVETITORILOR, JUDECTORILOR, OSNDITORILOR
APROAPELUI LOR.
Chipul de fa ne aiat pedeapsa n iad a pctoilor care au invidiat, clevetit, judecat i osndit
cu rutate pe semenii lor. Pctoii acetia mpovrai cu nite haine i glugi de plumb, care,
asem e n e a potrivniciloi ucigai ai Domnului, i torturau i ucideau pe semenii lor prin felurite
meteugiri imernale, aa snt i ei tort u r a t de draci pururea. nrutitele duhuri drceti mereu i
trag in nfocatele cuptoare ale iadului, pe unii i pironesc i pe alii i asvrl n iazrul cel de foc.
Msura cu care au msurat ei semenilor lor, prin invidii, clevetiri, judeci, osndiri i ndurerri g r l e ,
cu aceleai li se msoar dincolo de mormnt de ngerii cei r a i . Aceasta a fost prevestit de nsui
Mntuitorul peptru acei pctoi, zicnd: Judecata i osnd cu care vei judeca, i osndi, vei fi
judecai i osndii, i: msura cu care vei msura, cu aceiai vi se va msura, i vi se va aduga vou
celor care tii acestea" (Mt. 7 7-2; 18 23-35; Estera 3-7).
Fericii devin toi Cretinii care se pzesc i de pcatete aces-tea, precum i cei ce se curesc
de ele n viaa pmnteasc.

130

131

VAMA a 4-a,
A LCOMIEI SAU MBUIBRII PNTECULUI

lergnd noi tot mai n sus, n nlimile vzduhului, am ajuns la vama aceia ce se numete a lcomiei

sau mbuibrii pntecelui, cu: beiile, obiceiul de a mnca ntre mese i n ascuns, uitarea rugciunilor nainte i
dup mese, nepaza posturilor, nesa-iul, desftrile... i n fine, tot felul de gastrolatrie...
Ajungnd acolo, ndat au alergat asupra mea acele duhuri necurate i mrave, grai, soioi i foarte
slbatici, bucurndu-se de sosirea mea la ei, ca de o dobnd gras. Chipurile acelor duhuri drceti erau foarte
mrave, nchipuind pe iubitorii de desftri, pe nesioi i pe uricioii beivi. Unii dintre ei se artau purtnd blide
i cldri cu mncruri gtite, alii pahare, sticle, urcioare, damigene i butoaie cu buturi beive, dar acele
mncruri i buturi se artau ca nite gunoaie necurate. Alii se artau ca nite mbuibai'i bei, ca cei care joac
dup cimpoi, fluier, muzici, lutari; alii se artau dup asemnarea crciumarilor, benchetuitorilor i
chefuitorilor, btndu-i joc de Sufletele pctoilor aduse la vama lor.
Aceia mpresurndu-ne i pe noi ca nite cini, ne-au oprit, i ndat au adus nainte toate pcatele-mele,
adic: de am mncat vre-odat pe ascuns i peste msur, fr trebuin, sau dis-de-diminea ca dobitoacele, sau
de am mncat fr rugciune i fr Semnul Sfintei Cruci. Apoi %mi puneau nainte de cte ori am mncat n
Sfintele posturi, mai nainte de svrirea pravilei bisericeti (Sfnta Slujb prin Biserici), sau nainte de mas, sau
dup mas, i cnd peste msur m-am sturat. De asemenea i beiile toate mi le artau rnd .pe rnd, punndu-mi
n fa toate paharele bute cu care m-am mbtat, i numrul paharelor ce-am but, probozindu-m i zicndu-mi:
Iat, attea pahare ai but n cutare vreme, attea n cutare i cu cutare brbat i femeie, attea n cutare loc,
attea la cutare petrecere,
patron, praznic ori la poman... n aceia i cealalt vreme attea pa-hare si sticle cu vin, cu buturi beive
ai but, nct, din cauza beiei, atatea si atatea pcate ai fcut: ai benchetuit, ai jucat, chiuit i cntat cantece
curveti i alte nelegiuri ai svrit, uneori de alii ai fost dus acasa si alteori ai fost primejduit de moarte
npraznic din cauza betiilor ce ai fcut". Ei artau i acele pahare (cu rachiu, vin, etc.) pe care le busem n
zilele de posturi, uneori chiar de diminea ba si pana la mbuibare, socotind eu c aceasta nu-i pcat, de care
fapte nici nu m-am pocit, ba mai trgeam i pe alii n pctosul meu obicei Ei m acuzau c n zilele de
srbtoare i Duminic, mai nainte de terminarea Sfintei Liturghii, am but undeva vre-un pahar... Latrand i
urlnd asupra mea, mi puneau nainte pcatele de tot felul acesta, din copilrie pn la moarte, de cte ori
mncasem peste saturare i peste rndul meselor, apoi ocrndu-m, se repezeau s ma nghit, zicindu-mi: Au nai fgduit tu la Botez lui Dumnezeu c a te lepezi de Satana i de toate lucrurile, slujbele, ngerii, slugile,
supunerea i trufia lui, i te mpreuni cu Hristos. . . ? Cum ai cutezat ca dup aceste Dumnezeeti fgduine
mntuitoare de Suflet, s-i f a c i pntecele tu dumnezeu?" (Filip. 3 19; Rom. 16, 18; Tit. 1. 12).
Atunci mi apreau n minte mult gritoarele cuvinte ale Dum-nezeescului Mntuitor Iisus Hristos: S nu
se ngreueze inimile voastre cu saiul mncrii, cu beia, cu grijile lumii, i fr de veste s a vin asupra voastr
ziua aceia, cci ca o curs va veni peste toi cei ce ed pe faa a tot pmntul. Privegheai, dar, n toat vremea,
ruganndu-v, ca s v nvrednicii a scpa de toate cele ce vor s fie si a sta naintea Fiului Omului" (Lc. 21, 34
36). De asemenea i sfaturile apostoleti: Ca ziua cu bun chip s umblm, nu n ospee si in beii, nu n curvii i n
fapte de ruine, nu n pricire i pism; c i v mbrcai n Domnul nostru Iisus Hristos, i purtarea de grij a
trupului s n-o facei spre pofte. . . Bucatele pntecelui i pntecele bucatelor; iar Dumnezeu i pe acelea i pe acela
va strica. Trupul nu curviei, ci Domnului i Domnul trupului. . . Nu v amgii.. . nici lacomii, nici beivii. . . nu vor
motenii mpria lui Dumnezeu..." (Rom. 13, 1314; 7 Cor. 6, 12, 18, 10J. Midii umbl astfel... ca nite
132

vrmai ai Crucii lui Hristos. Al cror dumnezeu le este pntecele, al crora sfritul le este pierzarea, a cror
slav e n ruinea lor, care cuget numai cele pmnteli" (Filip 3, 1819).
Atunci mi sunau n urechi i prezicerile Proorocului ce strig: Vai de cei ce dis de diminea alearg
dup buturi mbttoare! Vai de cei ce pn seara trziu se nfierbnt cu vin. Ei nu iau seama la faptele
Domnului i nu vd lucrurile minilor Sale. . . Pentru aceasta poporul Meu va fi dus n robie fr s bage de
seam. Mai marii si vor fi dobori de foame ; iar gloata se va topi de sete. Iadul i-a mrit ndoit lcomia lui,
cscatu--a gura fr de msur. Acolo se va pogor mrirea i bogiile Sionului cu gloatele sale, cu muli mea
glgioas, chiuitoare, chicotitoare i vesel. Astfel, cei mici vot fi dobori, cei mari smerii i privirie trufailor
umilite. . ." (Is. 5, 1114; 56, 912; 22, 13; 'comp. Mih. 3, 11; Iez. 34, 23)
Tate pcatele i plcerile acestea ale pntecelui, pe care le fcusem, mi le puneau nainte vameii aceia
bucurndu-se de mine ca i cum a fi fost trecut n stpnirea lor n fundul iadului, unde voiau s m arunce. Fiind
mustrat pentru acele pcate ale mele, tremuram de-fric, neavnd ce rspunde mpotriva lot, vznd c au
dreptate. Sfinii ngeri scond din darurile Cuviosului Vasile, m-au rscumprat i de la acea vam. Diavolii
vznd rscumprarea mea, s-au tulburatgroaznic i strigau: O, amar nou! Ne-am pierdut toat osteneala
noastr!". Acestea zicnd, aruncau n vzduh catastifele n care erau scrise pcatele mele. Eu vznd aa, m-am
bucurat mult i am plecat de acolo n sus fr primejdie.
Sfinii ngeri mergnd, vorbeau ntre ei: Cu adevrat, mare ajutor a ctigat Sufletul acesta de la plcutul
lui Dumnezeu Vasile. Dac nu l-ar fi ajutat el cu ostenelile i rugciunile lui, multe primejdii ar fi ntmpinat i ar fi
rbdat, trecnd prin aceste ispitiri, cercetri i judeci ale vzduhului". Atunci eu lund puin ndrzneal, am zis
ctre dnii: Stpnii mei, mi se pare mie c nimeni dintre cei care triesc pe pmnt nu tiu ce se face aici i ce
ateapt pe Sufletul pctos dup ieirea din trup". Sfinii ngeri mi-au rspuns: Oare nu mrturisesc pentru
acestea Dumnezeietile Scripturi, care se citesc totdeauna n Sfintele Biserici i se propovduiesc de sfiniii
Slujitori ai lui Dumnezeu ? Dar cei ce s-au mptimit cu deertciunile pmnteti nu bag seam de acestea. Ei
socotesc c mbuibarea i beia din toate zilele este o desftare. i aa, mncnd ntotdeauna fr saiu i
mbuibndu-se fr fric de Dumnezeu, avndu-i pntecele n loc de Dumnezeu, nici nu se gndesc la viaa viitoare,
ba nici nu-i mai aduc aminte de Dumnezeietile Scripturi, care zic: Vai vou celor ce sntei stui acum, c vei
flmnzi. . . i celor ce v mbtai acum, c vei nsetoa". Ei socotesc basme nvturile Divine ale Sfintelor
Scripturi (Lc. 6 , 2 5 ; 2 Tim. 4, 34; Ier. 6 1017; 18, 18) i petrec fr grij mai ales n praznice, Duminici i
srbtori cu jocuri, benchetuieli, ospee idolatre cu chiuituri, cntece curveti, muzicani, lutari, lux, mode
uchiate, schimonoseli, sluiri ale feelor i ale portului cretinesc, baluri, serate i felurite blestemii, ca i
bogatul nemilostiv din Sfnta Evanghelie, care zilnic se veselea luminat (Lc. 16 19 31) Numai bogaii aceia (cu
inima bun, asemenea lui Avraam) care snt milostivi i fac dreptate i fapte bune, care miluiesc pe sraci i
scptai, care ajut pe cei ce snt n nevoi i n primejdii, aceia ctig cu nlesnire de la Dumnezeu iertarea pcatelor si trec vamile vzduhului fr suprare, pentru milosteniile lor. asisdea si sracii aceia cu Suflet rbdtor n
srcia i n durerile lor asemenea lui Iov, sracului Lazr, .a., se nvrednicesc a trece cu usurinta prin aceste
vmi. Aceasta o adeveresc Dumnezeietile Script u r i z i c a n d : Milostenia izbvete din moarte i curete
acopere multime de pcate" (Mt. 5, 7, 4448; Iac. 2, 13; 1 Petru , 8; M t . 2 5 . 4 . , 10, 34-40; Dan. 4, 24;
Iacob 5, 20; Tobit 12, 9). i :
In rbdarea voastr v vei dobndi Sufletele voastre... Cel ce va rabda pn n sfrit, acela se va mntui, . .
Rbdarea lui Iov ai auzit s i s f a r s i t u l Domnului ai vzut. . ." (Lc. 21, 19; Mt. 10, 22; Iac. 5, 11)
Cei ce fac milostenie i dreptate, se vor ndestula de via; iar cei ce nu se srguiesc a-i curai pcatele
prin Spovedanie i milostenie, acelora nu le e cu putin a scpa de aceste ntrebri, cci i rpesc acei boieri ai
vmilor, ntunecai la chip, pe care i-ai vzut, i muncindu-i cumplit, i pogoar n subteranele iadului. Acolo i in
i n legturi pn la nfricoata Judecat a Domnului Hristos. Vezi ca nici ie nu i-ar fi fost cu putin a trece
aceste vmi, dac nu ai fi ctigat rscumprarea prin darurile Cuviosului Vasile.

133

Continundu-i calea n sus spre cer, ngerii cu Sufletul snt oprii la vama a 4-a: a lcomiei, plcerii sau
mbuibrii pntecelui cu multe i felurite mncruri i buturi. Aici se vd multime de draci vamei, n frunte cu
boierul lor drcesc, cu corpuri mrave, grase, soioase; pntecoase i fioroase, alergnd n calea Sufletului spre a-1
opri i trage jos n iad. Vameii aceia apar naintea Sufle-tului, ca ntr-un film cinematografic, cu cldri, cratie,
oale, cas-troane i farfurii ncrcate cu felurite mncruri gtite, cu butoaie, damigene, felurite vase, sticle i pahare
pline cu buturi beivei care toate se prefceau n nite gunoaie scrnave i puturoase. Ali draci ai vmii acetia se
artau mbuibai i bei, chiuind, llind, jucnd dup lutari care cntau din vioar, tluier, flaut, muzici, etc, iar alii
cltinndu-se ca nite bei trecui. Toi dracii aceia mpresoar pe Suflet, artndu-i, dup catastifele lor i prin felurite semne de mbuibri i beii, vremea i locul unde i-a mbuibat pntecele i s-a mbtat, i persoanele cu care a
pctuit, ntre-bndu-1 cu de amnuntul de eluritele pcate ale lcomiei, d. ex. de:
27) M-am lcomit (a) la: mncare, butur, avere, lux, deertciuni ?
a) Lcomia dup mncruri i averi e unul din cele apte pcate de moarte. Lcomia
dup adunarea i ngrmdirea de averi, e rdcina tuturor rutilor. Cei ce s-au nglodat
cu acest pcat, au rtcit din dreapta credm, agonisindu-i multe suferine (1 Tim. 6 70).
Ea se nate din: a) lcomia pntecului, b) .din lux, mode uchiate, petreceri anticretineti,
destrblri, c) din orgoliul vieii sociale, d) din nesaiul acaparrilor, care a dus i duc la
necredina Iudei. Cei stpnii de lcomia dup averi fi dup mbuibarea pntecului, de nu se
prsesc i nu se pociesc, nu pot a se mprti, darurile nu li se pot primi de Sfnta
Biseric, i nici nu se pot ngropa n cimitir, fiind .socotii ca nite idolatri, al cror Dumnezeu
le-a fost pntecele (Const. Apost. cart, V cap. 18, 19 T.L. o.c. Tom. III p. 395; M.P. o.c. cap. 9;
12; Filip. 3 19; 1 Tim. 6 10; Avacum 2 9).
Vindecarea de lcomie se dobndete prin luarea aminte de sine, privirea cu dezgust la
deertciunile lumeti, spulberarea grabnic a acelei plceri pctoitoare. . . prin nfrnare
sau cumptare (Lc. 21 34-36; Efs. 5 18; Filip. 3 17-18; 1 Cor. 6 12; Prov. Sol. 21 17; 1 Cor. 6
10). Pzii-v de lcomie strig Mntuitorul c viaa cuiva nu st n mulimea avuiei
hu", care-i nbue i pierde road cea bun pe care trebuie s-o aduc (Lc. 12 1521; 8 14;
18 24). Nimic n-am adus cu noi n lume strig Apostolul i este vdit c nici s lum
ceva nu vom putea. Deci, avnd hran i mbrcminte, s fim ndestulai cu acestea. Cei ce
doresc s se mbogeasc, cad n ispite i n curse i n pofte multe, vtmtoare i
nesocotite, care cufund pe oameni n necazuri i n pierzare; caci rdcina tuturor relelelor este
iubirea de argint, pe c a r e u n i i p o f t i n d - o S-au rtcit deprtat de la dreapta cre-dinta si s-au supus
singuri la multe necazuri" (1 Tim. 6 9 10; Ie. 16 14-15, 19-31; 12 15-21; 18 15-25).
134

A m nesocotit i clcat Sfintele patru posturi, ajunurile, Miercu-r i l e , V inerile i Lunile de peste an,
mncnd de frupt, sau pete, u n t d e l e m n vin, n zilele oprite? (b)
b) POSTUL I CANONISIRILE CELOR CE NL-L IN. Postul este ofranda nfrnrii, pentru c i trupul
se va nvrednici de I
Mila lui Dumnezeu, cci el este instrumentul att al faptelor bune cat i al pcatului. Pe
unde intr pcatul, pe acolo trebuie s v i n a s i mntuirea. Pcatul trupesc al lui Adam a trebuit s fie distrus prin
Patimile trupeti ale Mntuitorului. Cine nu-i supune trupul la nfrnare, dup exemplul Mntuitorului i al Sfinilor
Si, pe acela l arat faptele c el nu voiete s fie prta la viaa tainic n Hristos; credina fr de fapte este moart
(Iac. 2 26).
1) Dac vreun Episcop, Presbiter, Diacon, Ipodiacon, cite s a u cntre, nu postete Sfntul i Marele post
al Patilor, sau
Miercurea i Vinerea, s se cateriseasc, fr 'numai dac va fi fost mpiedicat de vreo boal trupeasc; iar
de va ii laic s se afuri-seasc" (Apost. 69; Sin. VI ec. can. 89). Unii cretini, din evlavie postesc i Lunile de peste
an (Vezi Ceaslovul mare, ediia Il-a, 1896, p. 706).
2)
Dac vreunul dintre cei ce se nevoiesc, din definarea (rnduielilor bisericeti) ar ndrzni s
dezlege posturile cele predanisite i respectate de Biseric, ncrezndu-se n justificrile cugetului su, s fie
anatema" (Gangra, 19; Laod. 52; Cart. 48; 56; VI ec. can. 89).
3)
Deoarece am aflat c cei din cetatea Romei postesc n Sm-betele Sfntului Post al Patruzecimei,
mpotriva aezmintelor bisericeti, Sfntul Sinod .hotrte ca i n Biserica Romei trebuie s se pzeasc
neschimbat canonul care zice: Dac vreun cleric s-ar afla postind (post negru) n ziua Duminicii sau a Smbetei,
afar numai de una (Smbta cea Mare a Patimilor), s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc" (Sin. VI ec.
can. 55; Aj)ost. 64 (94). .
Sfntul Ignatie zice c: Cei ce postesc Smbetele i Domini-cile de peste an (afar de Smbta Mare), snt
ucigai de Hristos" (P.B.G. p. 125).
4)
De asemenea am aliat c i n ara Armenilor i n altelocuri, unii mnnc ou i brnz n
Smbetele i Duminicile Sfintei Patruzecimi. Deci, s-a hotrt i aceasta, ca, Biserica lui Dumnezeu din toat lumea,
urmnd aceiai rnduial, s in postul i s se ndeprteze precum de tot felul de junghietur i jertfe, tot aa i de
ou i de brnz, care snt rodul i produsul acestora, de la care ne nfrnm, iar de n-ar pzi aceasta, dac snt clerici
s se cateriseasc, iar de vot fi laici s se afuriseasc" (Sin. VI ec. can. 56).
Cei care mnnc de frupt n Postul Mare, cad sub afurisanie; de asemenes i cei care mnnc Miercurile i
Vinerile de peste an (Apost. 69).
5)
Cel ce va mnca carne, ou sau brnz n Postul cel Mare, sau Miercurile i Vinerile de peste an, doi
ani s nu se mprteasc" (Vezi Molitfelnic).
6)
Cine moare de foame n Postul cel Mare (neavnd atceva)," s mnnce carne i s aib pocanie trei
ani i metanii 150; iar de va gusta brnz sau ou ntr-acel Post Mare, doi ani s aib pocanie i metanii 66" (P.B.G.
p. 117 (138).
7) Nu se cuvine ca monahii s fac servicii plugreti n Postul cel Mare, ca din cauza aceasta s dezlege la
vin i la untdelemn, pentru c acestea snt fapte ale lcomiei de pntece" (Sf. Nichifor, 16; Laod. 50; Sin. VI ec. can.
89).
8)
Canonisiri uoare: 1) S posteasc alte zile de frupt n locul celor nerespectate, afar de Smbt i
Duminic. 2) S se nfrneze de anumite mncruri n anumite zile. 3) S fac rugciuni i metanii, citiri de cri
Sfinte , .a.
9)
Postul- i dezlegrile excepionale. Biserica nu este omor-toare de oameni, ci, prin post ea voiete s
omoare patimile i s salveze sntatea sufleteasc. Duhovnicul poate s dezlege n timpul postului numai celor
slbii, n anumite zile ale sptmnii,. de ex.: Mari, Joi, Smbt i Duminic. Potrivit cu starea sntii i cu
contiina celui bolnav, se poate dezlega numai la anumite mncruri, d. ex.: untdelemn i vin, lapte i ou; la carne,
pentru un anumit timp.
10)
Celor crora le este viaa n primejdie, li se poate da dezlegare la toate, n orice zi a sptmnii, n
orice post al anului, pn ce se fac sntoi (Sf. Timotei, 8; 10).
CEI CE SPARG POSTUL DE MIERCURI SI VINERI, CAD N AFURISANIE I ANATEM. Postul de
Miercuri i Vineri este hotrre apostolic i sinodal. Dac vreun Episcop, Presbiter, Diacon, Ipodiacon, cite sau
cntre, nu postete Sfntul Marele Post al Patilor, sau Miercurile i Vinerile, s se cateriseasc, fr numai de va fi
135

mpiedicat de slbiciunea trupeasc; iar de va fi laic, s se afuriseasc" (Apost. 69); iar Sinodul Gangra, pe cei ce
dezleag postul, i anatematisete (Gangra, 19).
Biserica Cretin a rnduit n cursul anului patru posturi: 1) Postul Patelui. 2) Postul Naterii Domnului. 3)
Postul Adormirii Maicii Domnului. 4) Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, pentru sfinirea celor patru
anotimpuri ale anului, a celor patru elemente: pmntul, aerul, apa i focul, din care este creat corpul nostru omenesc
de Dumnezeu, i a celor patru humori: fiere neagr uscat, rece = corespunztoare pmntului; flegma rece-umed
apei; sngele umed-cald = aerului; i fierea galben-cald-uscat = focului. Pe lng aceste patru posturi, snt
nduite Miercurile, Vinerile i ajunurile de peste an, cu naltul scop de curire i spiritualizare cretineasc. Aa au
postit n anumite timpuri Sfinii Apostoli (F. Ap. 13 2 3 ; 14 23) i urmaii lor cretinii apostolici i patristici
clerul i poporul dreptcredincios. i nu numai cei vrstnici i tineri, ci i copiii. Aa, ni se istorisete despre St.
Ierarh Nicolae, marele fctor de minuni, c pe lng alte multe osteneli, luciri i minuni ale sale, a avut i o
minunat postire chiar din pruncie. Cnd se apropia de pieptul mamei sale, spre deosebire de ceilali prunci, el se
alpta numai din a dreapt a maicii sale. Apoi Miercurea i Vinerea sugea numai odat n zi lapte din a mamei
sale, ns numai seara, dup ce apunea soarele (V. Sf. 6 Dec. o.c. pp. 308 -310; Cazania 6 Dec; P.B.G. o.c. pp. 1245).
n fiecare Biseric zice Sf. Vasile cel Mare snt ngeri care scriu pe cei care cu adevrat se pociesc i
postesc. Deci, fiecare s se socoteasc bine, ca nu cumva pentru puma dulcea a bucatelor sau nesocot ;rea postului,
s se lipseasc de a fi scris n cartea faptelor bune de Siinii ngeri. Nesocotitorii sau clctorii postului (patru
posturi pe an, Miercurile i Vinerile, i ajunurile), vor fi scrii n cartea faptelor rele ca nite fugari, dezertori i
nepurttori de grij de mntuirea lor" (P.B.G. o.c. p. 125, col. I).
Miercurea i Vinerea din fiecare sptmn, le postim n amintirea Patimilor Domnului. Miercurea au fcut
sfat crturarii i arhiereii Iudeilor s prind pe Domnul Hristos; iar Vineri a fost chinuit i rstignit pe Cruce. Dup
Sfnta Tradiie, tot n aceast zi a mncat Adam din pomul oprit, pentru care fapt a fost izgonit din Rai (Can. 15 Sf.
Petru al Alexandriei; S. Tes. rsp. la ntrebarea 53).
Postul ntrit de Sfintele Soboare, nu-i cu putin a-1 sparge fr de mare nevoie; c Miercurea Hristos a fost
prins; iar Vinerea Se rstigni. Deci, cine va dezlega acestea, acela prinde pe Hristos i-L rstignete. De va veni la
voi vreun frate (cretin) i-i va trebui repaus, fiind post, pune-i mas (bucate de post, dei tu vei fi postind aspru,
nemncnd i nebnd nimic), i de nu va voi (a mnca), nu-1 sili, c toi mpreun avem aceiai rnduial.
Cel ce nu postete Miercurile i Vinerile zice Sf. Atanasie cel Mare rstignete pe Domnul mpreun
cu jidovii, pentru c Miercurea S-a vndut i Vinerea S-a rstignit. Aadar, nimenea s nu ndrzneasc a dezlega
posturile nicidecum, ca s nu cad sub afurisanie. Astfel, toi cei sntoi cu trupul, s posteasc, ns bolnavii,
pruncii, cei prea btrni, femeile cnd nasc i alii care au pricini binecuvntate, snt scutii de pcat (afurisanie) de
voi mnca numai untdelemn i vin, bolnavii i pete" (d. subn-semnarea can. 69 Apost. .a.).
POSTURILE DE BUCATE SI DE PCATE SNT NGERII CRETINULUI. nt r-una din zile Sf.
Pahomie ntlnete pe cale o mulime de oameni ducnd la groap un om. Printre mulimea aceea, Sfntul vede doi
ngeri care mergeau n urma patului cu trupul repauzatului. Nedumerindu-se de acea vedere minunat, Sfntul i-a
ntrebat: Cum, voi fiind ngeri luminai, mergei aa pe urma unui mort?!!" Atunci ngerii i-au rspuns:'Unul dn
noi este Miercurea, iar cellalt este Vinerea. Noi mergem pe urma lui, fiindc aceste dou zile n toat viaa sa le-a
petrecut n post, pn la moarte. Drept aceea, noi l ludm pe cel ce se ostenete cu bun chibzuial, nevoindu-se n
Dumnezeu" (P.B.G. o.c. p. 125).
Sf. Vasile cel Mare, vorbind despre adevratul post, zice: Postul este cel mai bun strjer al Sufletului, cel
mai sigur tovar al corpului, arma vitejilor, ntrirea atleilor. El alung spiritele rele, ndeamn la pietate, face a
iubi nfrnarea, inspir modestia, d curaj n rzboi contra feluritelor ruti i primejduiri, nva a iubi pacea. . .
Postul d aripi rugciunii pentru a se nla n sus i a ptrunde pn la ceruri. Postul este sprijinul caselor, printele
sntii, povuitorul tinerimii, podoaba btrnilor, plcutul tovar al cltorilor, prietenul sigur al soilor".
Ucenicul apostolic Herma scrie despre post astfel: n viaa ta s nu faci ru, ci s serveti Domnului
Dumnezeului tu cu inim curat. Dac faci acestea, te supui unui post foarte plcut Dumnezeului tu. n ziua n
care posteti, nu gusta nimic, dect pine cu ap, n acelai timp calculeaz preul mncrilor care le-ai fi consumat,
adun aceste preuri, i druiete-le unei vduve srace, unui orfan sau unui srac. Un astfel de post e bun i plcut
naintea Domnului Dumnezeului tu" (O.M.P. 745v; 749).

136

POSTUL CA TIPIC ANUAL. Dac pomenirea Sfinilor, care s-au notat mai jos, cade Miercuri sau Vineri,
n clegi, se dezleag la mncare: vin, untdelemn, pete.. . dup cum se arat n dreptul fiecruia. La rachiu, alcool
i alte felurite buturi spirtoase, nu dezleag nici o carte bisericeasc. Astfel, n zilele neindicate, de ex.: 2, 3, 4. . .
Septembrie, Miercuri i Vineri nu se dezleag nici la untdelemn, nici la vin, afar de cazul cnd ar fi hramul
Bisericii, cnd se dezleag i la pete.
SEPTEMBRIE
1. nceputul Indictionului. Cuv. Simeon Stlpnicul, dezlegare numai la vin i untdelemn, dac este Miercuri
sau Vineri.
6. Sf. Arhanghel Mihail, la vin i untdelemn.
8. Naterea Sfintei Fecioare Mria, la pete i la vin.
23. Zmislirea Sf. Ioan Boteztorul, vin i untdelemn.
26. Mutarea Sf. Ioan Evanghelistul, vin i untdelemn.
28. Sf. Cuv. Hariton Mrturisitorul, vin i untdelemn.
OCTOMBRIE
6. Sf. Ap. Toma, vin i untdelemn.
9.Sf. Ap. Iacob Alfeu, vin i untdelemn.
26. Sf. Mucenic Dimitrie, dezlegare numai la. vin i untdelemn (Vezi 14 Noiembrie b).
NOIEMBRIE
8. Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil, dezlegare numai la vin i untdelemn (vezi la 14
Noiembrie, b).
13. Sf. Ioan Gur de Aur, vin i untdelemn.
14. Sf. Ap. Filip, dezlegare la pete pentru lsatul de carne i nceputul postului Naterii Domnului.
a)
n postul Sfinilor Apostoli i n cel al Naterii lui Hristos, Marea i Joia nu mncm pete, ci numai
untdelemn i vin. Iar Luni, Miercuri i Vineri, nu gustm nici untdelemn nici vin; ci postim pn la al noulea ceas
i mncm n acele zile mncare uscat. Iar n Smbete i Duminici mncm pete. Dac s-ar ntmpla vreun Sfnt
Mari sau Joi, avnd slavoslovie, mncm pete. De se va ntmpla Luni, asemenea. Iar dac Miercuri i Vineri,
dezlegm numai la vin i la untdelemn, i mncm odat n zi.
b)
Iar dac s-ar ntmpla Miercuri sau Vineri vreun Sfnt avnd priveghere, dezlegm la vin i la
untdelemn i la pete. i dac se va ntmpla pomenirea Sfntului, al cruia este hramul Bisericii, Miercuri sau
Vineri, asemenea facem (Tipicul Mare, p. 44).
15.
Sfinii Mucenici Gurie, Samona i Aviv, vin i untdelemn.
16.
Sf. p. Matei, dezlegare la vin i untdelemn, Mari i Joi, Smbta i Duminic la pete.
21. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, dezlegare la pete.
25. Sf. Muceni Ecaterina, vin i untdelemn.
30. Sf. Ap. Andrei, vin i untdelemn.
DECEMBRIE
4.
Sf. Muceni Varvara, vin i untdelemn.
5.
Sf. Sava cel Sfinit, vin i untdelemn.
6. Sf. Ierarh Nicolae, dezlegare numai la vin i untdelemn, dac este Miercuri sau Vineri (vezi 14
.Noiembrie b).
9. Zmislirea Sfintei Ana, vin i untdelemn.
12. Sf. Ierarh Spiridon fctorul de minuni, vin i untdelemn.
13. Sf. M. Evstratie, Axentie, Evghenie, Mardarie i Orest, i Sf. Muceni Lucia fecioara, vin i untdelemn.
24. Ajunul Naterii Domnului .dezlegare la vin i untdelemn.
25. Naterea Domnului, dezlegare la toate. Se cuvine a ti, c: de se va ntmpla praznicul Naterii lui
Hristos i al Dumneze- ietii Artri Miercuri sau Vineri, dezlegm la brnz i la ou, iar mirenii i la carne.
n cele 12 zile dup Naterea lui Hristos i n sptmna dinaintea lsatului de carne, i n sptmna cea
luminat i n sptmna Penticostei, monahii dezleag la brnz i la ou, iar mirenii i la carne. n sptmna
brnzei i monahii i mirenii dezleag la brnz i la ou; iar Miercurea i Vinerea n al noulea ceas ora 3 p.m.
dezlegm odat n zi.
n toate Miercurile i Vinerile Cincizecimii, dezlegm: monahii la untdelemn i vin, iar mirenii la pete,
afar de Miercurea nju-mtirii i de Miercurea Odovaniei Patelui, c n acele dou zile dezlegm la pete i la
vin, iar alii dezleag i n celelalte Miercuri i Vineri ale Cincizecimii (Tipic Mare, pp. 4344).
137

IANUARIE
6.
Botezul Domnului, dezlegare la toate. .
7.
Soborul Sf. Ioan Boteztorul, dezlegare la pete.
11. Cuv. Teodosie nceptorul de obte, vin i untdelemn.
16. nchinarea lanului Sf. Ap. Petru, vin i untdelemn.
17. Cuv. Antonie cel Mare, vin i untdelemn.
18. Sf. Atanasie i Chirii, vin i untdelemn.
19. 20. Cuv. Eftimie cel Mare, vin i untdelemn.
20. 25. Sf. Grigore Bogoslovul, vin i untdelemn.
27. Aducerea Moatelor Sf. Ioan Hrisostom, vin i untdelemn.
30. Sfinii trei Ierarhi: Vasile, Grigore i Ioan, vin i untdelemn.
FEBRUARIE
2. ntmpinarea Domnului, dezlegare la pete, dac nu este n Postul cel Mare.
8. Sf. M. Teodor Stratilat i Profetul Zaharia, vin i unt-lemn.
17. Sf. M. Teodor Tiron, vin i untdelemn.
24. Aflarea Capului Sf. Ioan Boteztorul, vin i untdelemn, n timpul Postului Mare se poate boteza n orice
vreme, se poate clugri i hirotonisi. Hirotonia Diaconului se poate svri la Liturghia mai nainte sfinit, iar
hirotonia Preotului ia Liturghia cea desvrit, cci Preotul este svritor, iar Diaconul slujitor. Nunt nu trebuie a
se face, iar logodn numai n caz de mare nevoie, i aceasta s se fac numai n ziua Bunei Vestiri i n Duminica
Floriilor (S. Tes. IX, 25).
MARTIE
9 . Stinii 40 de Mucenici, la vin i untdelemn:
25.
Buna Vestire a Maicii Domnului n oricare din zilele Sfntului Post pn la Duminica Stlprilor, de
se va ntmpla, deslegm la pete i la vin, i mncm odat n zi, afar de Smbt i Duminica. Iar de se va
ntmpla n sptmna cea Mare pn n Joia cea Mare, dezlegm la vin i la untdelemn; iar n Vinerea cea Mare
numai la vin.
n Joia Canonului celui mare, dezlegm la vin i untdelemn, n Vinerea Acatistului, dezlegm la vin i
untdelemn, n Sfnta i Marea Joi dezlegare la vin i untdelemn (Laod. 50-52).
Postii n zilele Sptmnii celei Mari (a Patimilor), gustnd numai pine, sare, legume i ap; iar de vin i de
carne s v ferii cu totul. n Vinerea i Smbt cea Mare, dac sntatea v ngduie, s nu gustai nimic, pn la
cntatul cocoului din noapte. . . n ziua Smbetei inei post pn la lumina zilei nvierii Domnului. Dar din seara
Smbetei i pn la lumina zilei nvierii, stai n Biseric priveghind, citind Legea, Profeii i Psalmii (Constituiile
Apostolice, .V, 18-19, citat dup T. L.'Tom. III, o.c. p. 395)'.
26.
Soborul Sf. Arhanghel Gavriil, vin i untdelemn.
Pentru Cincizecime vezi tipicul la 25 Decembrie.
APRILIE
23.
Sf. M. M. Gheorghe, Miercurea i Vinerea se dezleag numai la vin i Untdelemn, dac nu este n
Postul Mare.
25. Sf. Ap. i Ev. Maieu, vin i untdelemn.
30. Sf. Ap. Iacob, rudenia Domnului, vin i untdelemn.
MAI
2. Sf. Atanasie cel Mare, vin i untdelemn. 8. Sf. Ioan Evanghelistul, vin i untdelemn. 15. Sf. Cuv.
Pahomie, vin i untdelemn.
21. Sf. mprai Constantin i Elena, dezlegare numai a vin i untdelemn.
24.Cuv. Simeon Stlpnicul, vin i untdelemn.
25.A treia aflare a Cinstitului Cap al St. Ioan Boteztorul, dezlegare la vin i untdelemn.
Pentru Postul Sfinilor Apostoli, vezi la 15 Noiembrie.
IUNIE
8. Sf. Teodor Stratilat, vin i untdelemn.
11. Sf. Ap. Vartolomeu i Varnava, vin i untdelemn.
19.Sf. Ap. Iuda, fratele Domnului, vin i untdelemn.
24.Naterea Sf. Ioan Boteztorul, dezlegare la pete.
29. Sfinii Apostoli Petru i Pavel, dezlegare la pete.
138

30.

Soborul Sfinilor Apostoli, dezlegare la pete.

IULIE
1.Sfinii doctori Cosma i Damian, dezlegare la vin i untdelemn.
2.Sf. Vemmt al Maicii Domnului, vin i untdelemn.
5. Cuv. Atanasie din Athon, vin i untdelemn.
8.Sf. M. Procopie, vin i untdelemn.
15. Sfinii Mucenici Chirie i Iulita, vin i untdelemn.
20.Sf. Prooroc Ilie, vin i untdelemn.
22. Sf. Mria Magdalena, vin i untdelemn.
25.Adormirea Sfintei Ana, Maica Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu, vin i untdelemn.
27. Sf. Mucenic Pantelimon, vin i untdelemn.
AUGUST
n postul Adormirei Prea Sfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu, n 15 zile, afar de Schimbarea
la Fa a lui Hristos, postim pn la al 9-lea ceas din zi, luni, miercuri i vineri, mncnd mncare uscat, i facem i
plecarea genunchilor pn la mprtirea cu Sfintele Taine. Iar mari i joi, fiertur fr untdelemn. Iar smbta i
duminic facem fiertur cu untdelemn i bem vin. Pete nu mncm pn la Adormirea Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu, fr numai la Schimbarea la Fa a lui Hristos mncm pete de dou ori n zi (Tipicul Mare, pag. 44).
9.Sf. Ap. Matia, vin i untdelemn.
15. Adormirea Maicii Domnului, dezeglare la toate, afar de Miercuri i Vineri, cnd mncm numai pete
31. Punerea cinstitului Bru al Maicii Domnului, dezlegare la vin i untdelemn . (Sistematizat ntocmai dup
Tipicul cel Mare pp. 724-7).
Miercurile i Vinerile snt absolut obligatorii a fi respectate cu post aspru, ajunare, ca i Postul Mare.
Aceasta dup putere i impunerea muncii. Cnd cineva lucreaz uor, postete mai aspru, iar cnd muncete din
greu, la pmnt, etc, postete cum poate! Nu ne va nvinovi pe noi cineva pentru c inem Miercurea i Vinerea, n
care zile s-a poruncit dup tradiie ase ajuna, deoarece Miercurea se ine pentru sfatul fcut de Iudei asupra vnzrii
Domnului, iar Vinerea pentru Patimile suferite de El pentru noi. Duminica o inem ns pentru nvierea Domnului
din mori, ca zi de bucurie, n care nici genunchii nu se pleac (P. B. Sache. o.c. pp. 254-262; 206).
POSTUL NSNTOEAZ I LUNGETE VIAA. Un cretin nstrit, credincios i pzitor al
posturilor de peste an, czu greu bolnav la vrsta de 30 de ani. El nu se simea mai bine nici cu mncrile cele mai
bune pe care le poftea i i se ddeau. Toi credeau c nu va mai tri mult. Cum suferea i tot slbea el aa, i veni un
gnd: Deoarece tot trebuie s mor i zise el i fiindc nici cele mai bune bucate nu-mi ajut nimic, voi
ncerca a mnca mai puin. Poate c n felul acesta m voi uura!" Din clipa aceea el n-a mai mncat dect 0,40 gr. pe
zi. Dup cteva luni, s-a simit mai bine. Doctorii l-au sftuit s urmeze i mai departe cu astfel de regim.
Ascultndu-i, cu toat buna voin, a fcut aa vreme de 50 de ani, fr s se mai fi mbolnvit cndva. La vrsta de
90 de ani, la struina unui prieten al su, s-a hot-rt s mnnce mai mult, dar simindu-se mai ru, a revenit iari
la obiceiul de mai nainte, i astfel a ajuns la vrsta de 104 ani. La vrsta de 95 ani a scris o carte, n care recomand
felul acesta de trai cumptat n mncare. De altfel toi doctorii spun, c cele mai multe boli provin din mncare prea
mult, pe cnd. postul i ajunul prelungesc viaa (D.C. 237 8).
N-am postit n posturi, prtinindu-mi c snt prea slab, bolnav, anemic. . . scuzndu-m cu scumpetea,
cu moda lumii civilizate, .a.? (c)
c) ADAM I EVA CLCND PORUNCA POSTULUI, AU FOST IZGONII DIN RAI. Protoprinii
ntregului nostru neam omenesc de pretutindeni, din toate vremile i din toate locurile, au fost izgonii din Raiul
pmntesc din Eden sau Paradis pentru neascultare, nenfrnare, adic pentru clcarea postului. Tot timpul ct
au stat n ascultarea de Dumnezeu, au fost foarte fericii i ndestulai de toate buntile. ndat ns ce-au clcat
porunca postului i au mncat din pomul oprit, au pierdut: nemurirea :u trupul, dragostea lui Dumnezeu, Raiul, toate
buntile paradisului toat fericirea vremelnic i venic. . . Acum trebuie a vedea i a cunoate ct putem mai
bine: Originea postului, trebuina i foloasele postului.
Originea postului e tot att de strveche ca i omenirea de pe pmnt. Postul a fost dat oamenilor de
Dumnezeu numai i numai n folosul i binele lor trupesc i sufletesc, vremelnic i venic. Prima porunc
Dumnezeiasc, pe care a dat-o Dumnezeu primilor oameni protoprinilor notri Adam i Eva n Raiul
139

pmntesc, a fost postul", s posteasc, adic s nu mnnce din pomul oprit Aceasta ne-o adeverete
Dumnezeiasca Scriptur, zicnd: Domnul Dumnezeu a dat porunc lui Adam i i-a zis: Din toi pomii din Rai poi
s mnnci; ns din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei
muri" (Fac. 2 1617). Primul pcat al protoprinilor notri a fost tocmai clcarea acestei porunci Divine a postului.
Femeia socotind c rodul pomului (oprit) este bun de mncat i plcut ochilor la vedere a luat din roadele lui, a
mncat, i apoi a dat i brbatului ei de a mncat i el" (Fac. 3 6, 16). Dup pcatul acesta au urmat altele, multe,
multe, cufundnd tot mai mult mulimea omenirii n iad.
Strvechimea postului dat de Dumnezeu primilor oameni n Rai o adeveresc i posturile pe care le au
aproape toate popoarele pmntului. Aa vedem postul sub numirea de om" la Israeliti n Vechiul Testament (E.
34; Lev. 16 2934 ; 23 2732; 2 Imp. 1 12; 3 Imp. 19). Postul creat de talmuditii Evrei, conform: (Ezdra 8 23;
Neem. 1 4 ; Dan. 9 3 ; ludit 8 56; Ioil 1 14; 2 12; Is. 58 6 ; Zah. 7 5 ; Iona-3 5 ; Estera 4 3 ; Ps. 34 12-13).
Aijderea vedem postul inut i de multe popoare pgne, idolatre, ntunecate i slbatice... aa, preoii, mari i mici,
Egipteni i Brahmani, nu mncau carne i pete. La Romanii idolatri ineau posturile rn-duite: Marele Pontifice,
preoii, vestalele, mpraii, filosofii i poporul. Turcii, ntre alte nfrnri, au marele lor post din luna Ramazan, n
care, dup credina lor greit, s-a comunicat profetului lor Mahomed, Coranul. Derviii (un fel de clugri
mahomedani) triesc mai mult n post. Istoria ne adeverete c episcopul i preoii strbunilor notri, Dacii triau n
singurtate prin muni postind, hrnindu-se numai cu legume. 0 mare parte a Dacilor posteau i ei mult; iar n dulce
nu mncau carne; ci numai lapte, brnz, unt, ou, pete. Ei erau mai mult vegetarieni, cum erau i clugrii notri n
secolele trecute, i mai snt i n prezent prin unele locuri/ Mai trziu, la vreo 4000 de ani dup clcarea poruncii
postului n Rai, Dumnezeu renoiete porunca despre post, poruncind tuturor Israeliilor prin Moisi n pustia
Sinaiului: n ziua zecea a lunii a aptea, s postii i s nu facei nimic, nici un fel de munc, nici btinaul, nici
veneticul care s-a aezat ntre voi. Cci n ziua aceasta vi se face curire, ca s fii curai de toate pcatele voastre
naintea Domnului, i curii vei fi..'. S v smerii Sufletele voastre prin post. Aceasta este pentru voi lege
(pravil) vecinic. De curit s v cureasc Preotul, care este uns ca s preoeasc n locul tatlui su... Tot
Sufletul care nu va posti n ziua aceea, se va strpi din poporul su. . . S postii din seara zilei a noua pn n seara
zilei a zecea a lunii a aptea ...'" (Lev., 16 2932;23 26 32). Israeliii posteau i atunci cnd ara le era izbit de
vreo mare primejdie. Posteau cnd veneau felurite calamiti asupra rii. Posteau pentru anumite pcate grele ale
poporului ntreg. Posteau spre a prentmpina pedepsele grele. Posteau cnd ntre-prindeau ceva. Posteau pentiu ca
Dumnezeu (Iehova) s le vin n ajutor cu Harul Su (Jud. 20 26; 1 Imp. 7 6 ; 31 13; 2 Imp. 1 12; Is. 58 3, 5 ; Ier.
36 9 ; Baruh 1 5 ; Ioil 1 14; 2 12; 15; Estera 4 3 ; 9 31; Iudita 4 5; Ezdra 8 21, 23; Neem. 9 7; 2 Parai. 20 3 ; 1
Macab. 3 47 -48 ; 2 Macab. 13 11-12).
Privitor la anumite posturi ale Israeliilor sau Iudeilor din cursul anului, Domnul Dumnezeu le griete prin
Proorocul Su, zicnd: Aa zice Domnul Savaot! Postul din luna patra, a cincea, a aptea i' a zecea, s fie pentru
neamul lui Iuda zile de bucurie, de veselie i srbtori luminate" (Zah. 8 19). Postul existent i practicat n Biserica
Vechiului Testament, este confirmat i n scrierile Noului Testament (Lc. 18 12; F. Ap. 27 9).
Trebuina i joloasele -postului. Postul a fost i este socotit un mijloc bun pentru curirea de pcate i un fel
de arm mpotriva ispitelor. n sensul acesta l-au practicat muli alei i trimii ai lui Dumnezeu:
Moisi a postit sus pe muntele Sinai, timp ndelungat de 40 de zile i 40 de nopi, n dou rnduri, mai nainte
de a i se da tablele legii (E. 24 18; 31 18; 34 28; 2 Lege 9 9-18; 10 1-4).
Poporul Israelit adunat n Mipa, a postit, s-a cit de pcatele sale, s-a rugat i a adus jertfe Domnului
Dumnezeu, ca s-i scape de Filisteni i de domnitorii lor, care nvleau asupr-le. Domnul i-a ascultat, a tunat din
cer cu mare vuiet asupra Filistenilor, pu-nndu-i astfel pe fug dinaintea lui Israil, care i-a urmrit i btut (1 Imp. 7
6-77).
Prin post i rugciune Ana cea stearp dobndete de la Dumnezeu copii, pe Sf. Prooroc Samuil i ali trei fii
i dou fiice. Domnul fcuse pe Ana stearp. Penina, potrivnica ei care avea copii, o nepa adeseori, ca s-o fac s
se mnie, pentru c Domnul o fcuse' stearp. Astfel, n toi anii, ori de cte ori se suiau n ilo la Casa Domnului,
Penina nepa pe Ana la fel. Atunci Ana ndurerat, plngea, nu. mnca, postea i se ruga Domnului... Domnul
auzindu-i rugciunea, i-a deslegat strpiciunea, i-a druit pe Samuil i ali trei fii i dou fiice..." (1 Imp. 1; 2 1
21).
Prin post i rugciune, copilul Samuil slujind ziua i noaptea n Templul Domnului, unde era Chivotul lui
Dumnezeu, s-a nvrednicit a vorbi cu Dumnezeu, i a devenit Prooroc i judector, conductor al poporului Israelit
(1 Imp. 3; 7 12).
140

mpratul Saul a hotrt otilor sale post aspru cu jurmnt i pedeaps cu moartea, celor ce l-ar clca, n
scopul de a dobndi puteri de sus de la Dumnezeu, pentru a birui pe vrjmaii sai ( 1 Imp. 14; 28 20-25).
Marele psalmist, Prooroc i mprat David a practicat postul n viaa sa, precum nsui adeverete, zicnd:
Eu. dimpotriv, cnd erau ei (asupritorii, clevetitorii) bolnavi pe patul de zcere; m mbrcam cu sac, i smeream
cu post Sufletul meu. . . Am acoperit cu postul Sufletul meu. . . i am pus mbrcmintea mea sac... Genunchii mei
au slbit de post i trupul meu e istovit din lipsa untului de lemn" (Ps. 34 12-13; 68 12-14; 108 23).
Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul a postit adeseori i s-a folosit pe sine i pe popor. Prin puterea rugciunii nsoit
de post, a ncuiat cerul i n-a plouat pe pmnt trei ani i ase luni, pentru idolatrizarea i rutile poporului Israelit;
a nviat pe fiul vduvei din Sarepta Si donului care-1 gzduise i alimentase, a pogort foc din cer i a mistuit
jertfele, ncredinnd pe Israelii c nu Baal; ci Dumnezeu este adevratul Fctor i purttor de grij al cerului i al
pmntului i a tuturor creaturilor dintr-nsele. Prin post i rugciune a deschis cerul, aducnd ploaie pe pmnt. Cu
post ndelungat de 40 de zile i 40 de nopi, a mers cale lung pn la muntele Horiv, unde a vorbit cu Dumnezeu, a
pogort foc din cer i a mistuit dou cpetenii cu cte 50 de oameni ai lor (102 oameni), care veniser cu vrjmie
asupra lui; apoi s-a nvrednicit a se sui cu trupul n cru cu cai de foc la ceruri (3 Imp. 17; 18; 19; 4 Imp. 21 ; 2).
Proorocul Iona, judecat de muli ca fugar, dup postul de trei zile i trei nopi i mrturisirea sa n pntecele
monstrului din apele mrii, iat-1 Prooroc. Acolo n fug a greit ca om; aici n post s-a artat Prooroc. Noianul
apelor mrii cu vnjoasele brae ale valurilor puternice, l-au luat i l-au nchis n pntecele monstrului ca ntr-o
temni. El ns nu s-a nimicit nici de valurile nfricoate ale mrii, nici de monstrul mult mai nfricoat, care 1-a
nghiit i strmtorat n pntecele lui. Acolo, ca ntr-o biseric: a postit, s-a rugat, s-a mrturisit, a redevenit Prooroc,
i din porunca Domnului s-a aruncat de monstru din noianul apelor, teafr, afar pe uscat, ca s-i mplineasc
misiunea sa. ntrit cu puteri de sus, Iona merge prin mijlocul marii ceti a Ninivei,, propovduind cu glas mare :
nc patruzeci de zile, i Ninive va fi distrus" (Iona 3 4), pentru pcatele ei. Iat cum postul a transformat pe fugar
n Prooroc!
Niniva, marea i vestita cetate cu o sut douzeci de mii de oameni, cufundndu-se n grele pcate, e hotrt
pierzrii de nsui Dumnezeu. Vestea aceasta, rostit cu putere de Proorocul Iona, s-a rspndit repede n toat
cetatea. Ninivitenii auzind aceasta, au crezut, n-au nesocotit cuvintele Proorocului; ci ndat s-au grbit i au alergat
cu toii la post. Brbai i femei, btrni i copii, cpetenii i supui, stpni i slugi, bogai i sraci, nvai si
simpli, au alergat la binefacerile postului. Au postit de bucate, d a r s-au hotrt cu toii a posti i de pcate. Chiar i
animalele necu-vantatoare, fr de minte, au fost supuse acestei datorii a postului, Pretutindenea n marea cetate,
cale de trei zile, de la un capt la altul, se vedeau haine de pocin. Pretutindenea cenu. Pretu-tindenea plngerea
pcatelor, pretutindenea lacrimi, pretutindenea: p l ngeri, tnguiri, gemete, jale, oftri i suspine. La auzirea acelei
vestiri nfricoate, nsui mpratul s-a pogort de pe tronul su, a depus coroana mprteasc i -a presrat cenu
pe cap. A dezbrcat preiosul su vemnt mprtesc i s-a acoperit cu sacul pocinei, zicnd: Poate Dumnezeu Se
va ntoarce i Se va milostivi! Poate va ine n loc mnia Lui ca s nu pierim!" Cu acest fel de post i pocin;
Ninivitenii i-au mntuit marea cetate din pierzare. Aici s-a putut vedea ceva rar: porfira stnd ndrt, n dosul
sacului de pocin. Ce n-a putut face porfira, adic preioasele veminte mprteti, a isprvit sacul pocinei. i
ce n-a putut face coroana mprteasc, a fcut cenua!
Preotul Ezdra, ntorcndu-se din robia Babilonului n Ierusalim c u vreo 1200 de brbai, dup ce a postit, a
reuit s deprteze femeile streine de la fiii lui Israil (Ezdra 10).
Neemia, paharnicul mpratului Artaxerxe, auzind de prpdul, pustiirea, nefericirea i ocara Ierusalimului,
despre zidurile lui drmate i porile lui arse c u foc, a plns, a postit, s-a jelit i s-a rugat Domnului. Dup aceea el
a fost ales i trimis anume n Ieru-salim, unde a reparat zidurile, a fcut porile... i le-a sfinit (Neem, 1 ; 2; 3; 4.. .
11).
Israeliteanca Estera, auzind despre porunca mpratului Artaxerxe, pentru omorrea tuturor Iudeilor, a postit
trei zile i trei nopi dimpreun cu tot poporul ei ngrozit de moarte. Astfel, dup acel post, Dumnezeu i-a salvat pe
toi credincioii Iudei, slobozind piei-rea aceia asupra puternicului Aman, primul sfetnic al mpratului (Estera 4-7).
Daniil, dimpreun cu ceilali trei tineri, postind zece zile, s-au artat feele lor mai frumoase i trupurile lor
mai cu putere dect ale celor ce mncau i beau la masa mpratului (Dan. 1 1 1 -16). .
Cu post n sac i n cenu se ruga Daniil n robie, pentru eliberarea i refacerea poporului su (Dan. 9). Alt
dat descoperin-du-i-se de sus nefericirea poporului Iudeu, a postit trei sptmni, cu mare jale, dup care a fost
ncurajat i ntrit de Domnul Dumnezeu prin ngerul Su (Dan. 10 1-3...).
Dumnezeu ndemna adeseori pe poporul Su prin trimiii Sai Prooroci, la: post, pocin i ntrire contra
ispitelor. Aa zic El prin Proorocul Ioil, poporului Su ales: Mcar acum pocii-va din toat inima voastr, cu
141

posturi, cu plns i cu tnguire. Sme-rii-v! Sunai din trmbi n Sion. Hotri zile de post. Aduniti obtea la
templu, ca n zile mari" (Ioil 2 12 13; comp. Dan. I 1112; 10 23, .a.). Astfel, Evreii mai aveau i alte zile pe
cire le posteau n jale mbrcai cu saci, presrndu-i cenu pe cap (Lev. 16 29 ; 23 37; Num. 29 7; Jud. 20 26; 1
Imp. 7 6; 31 13) 2 Imp. 1 12; Is. 58 3, 5 ; Ier. 36 9 ; Dan. 1 ; Ioil 1 14; 2 12-16; Estera 4 3 ; 9 31; Iudita 4 8 ;
Ezdra 8 21-23; Neem. 9 1; 3 Imp. 21 12; 2 Parai. 20 3 ; 1 Macab. 3 47; 2 Macab. 13 11; Mt. 6 16-18).
Evreii cum adeverete i fariseul din Sf. Evanghelie posteau dou zile n sptmn (Lc. 18 72), Lunea
i Joia. Joi n amintirea suirei lui Moisi pe muntele Sinai; iar Luni n amintirea pogo-rrii lui cu tablele legii de pe
muntele Sinai. Cretinii se ostenesc a posti trei zile n sptmn; Luni, Miercuri i Vineri, ca s prisoseasc sau s
ntreac postul acelora (Mt. 5 20).
POSTUL ESTE TOT ASA DE APRECIAT SI PRACTICAT I N BISERICA NOULUI'TESTAMENT.
Astfel, dup mrturiile Dumnezetilor Scripturi, au postit, ca i n Vechiul Testament:
a)
Mntuitorul nostru Iisus Hristos n pustie, timp ndelungat de 40 de zile i 40 de nopi, a postit post
aspru, fr a mnca i bea (Mt. 4 7-2; Lc. 4 2; comp. E. 34 28; 3 Imp. 19 8).
b)
A postit proorocit Ana n Templul din Ierusalim (Lc. 2 36 -37).
c)
Postea aspru Sf. Ioan Boteztorul, nemncnd altceva, fr numai: lcuste i miere slbatic (Mt. 3 1
12; Mc. 1 1 6 ; Lc. 3 1-18).
d)
Au postit Sfinii Apostoli cu urmaii lor, i mai ales Sf. Ap. Pa vel, care adeverete i despre sine: n
toate ne facem cunoscui ca slujitori ai lui Dumnezeu, n mult rbdare, n suferine, n nevoi,... n vegheri, n
posturi..." (2 Cor. 6 4 5 ; 11 27).
e)
Au postit Proorocii i nvtorii apostolici din Biserica Antiohiei: Varnava, Simeon-Niger, Luchie
Cirineanul, Mana in, Saul, .a. (F.Ap. 13 1-3).
f)
Mntuitorul Hristos Dumnezeu-Omul, a poruncit i Apostolilor Si s practice postul ca,un foarte
bun mijloc de lupt mpotriva diavolului, care nu poate fi biruit dect numai prin post i rugciune (Mt. 17 79-27;
vezi i Mt. 9 15; Mc. 9 29).
g)
Mntuitorul ne-a nvat i pe noi toi cu fapta i cu cuvntul, s postim, zicnd: Cnd postii, nu .fii
ca farnicii: posomorii, c ei i sluesc feele, ca s arate oamenilor c postesc. Adevr
zic voua ca isi iau plata lor. Tu ns cnd posteti, unge capul tu
si fata ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti: ci Tatlui tau Care este n ascuns. i Tatl tu, Care
vede n ascuns, i va r a s p l a t i ie la artare' (Mt. 6 16-18). h) Mntuitorul a poruncit urmailor Si s posteasc,
mai ales dupa ce Mirele adic El va fi luat de la dnii (Mt. 9 15), n aducerea aminte de cele ce aveau s se
ntmple i pentru ctigarea ajutorului Dumnezeesc, n calea mntuirei.
i ) Sfinii Apostoli, Sfinii Prini apostolici i ceilali cretini a i v r e m i l o r apostolice, pzind porunca
Mntuitorului, au postit (F Ap. 13 2-3; 14 23; 1 Cor. 7 5; 2 Cor. 6 5 - 6 ; 11 27). Aijderea A U postit i urmaii lor,
supunndu-se poruncii Domnului, ntocmind si legiuind anumitele posturi de peste an, pe care sntem ndatorai a le
ine pentru binele i folosul nostru sufletesc i trupesc (Aez. Apost. VIII, p. 87; Can. 69 Apost. cu tlcul i
subnsemnarea lui, Pidalion, o.c. filele 7072; 19 Gangra; 62 Laod.; 8; 10 Timotei. IN 56 Cart.; 29; 89 VI ec).
j) i Sfinii Apostoli ne-au nvat s postim. Despre aceast postire scrie Sf. Ap. Pavel, zicnd: S nu v
lipsii unul pe altul (de ndatorirea.cstoreasc), fr numai cu bun nvoial pn la o vreme, ca s v ndeletnici
cu postul i cu rugciunea, i dup a c e e a iari s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi Satana, pentru
nenlrnarea voastr" (1 Cor. 7 5 ; comp. E. 19 75; 1 Imp. 21 4 - 5 ; Joii 2 75-76; Zah. 7 3).
Dup pilda Mntuitorului, au postit cte 40 de zile, Sfinii: Meletie (V. Sf. 9 Febr. o.c. p. 298 ; 317), Anin, tot
Postul Maie (V. Sf. 18 Martie, o.c. p. 658), Chira i Marana n pustnicia lor de 42 de ani, gustau din 40 n 40 de zile
n trei ani. Constantin Iudeul intr-o groap, Elisabeta, Iacint, n temni (D.Ag. o.c. pp. 171: 191; 240; 350),
Constantin - Ciril - (V.Sf. 2 Mai, o.c. p. 569), Alexandru (V. Sf. 13 Mai, o.c. p. 740), Visarion postea 40 de zile C U
minile ntinse n chipul Crucii (V.Sf. 6 Iunie, o.c. pp. 2424), Olimpiada i Epraxia posteau cte 40, 45 de zile cu
braele ntinse (V. Sf. 25 Iulie, o.c. pp. 1242; 1246; 1254), Dalmat (V.Sf. 3 Aug. o.c. p. 56), Sf. Simeon Stlpnicul
(V. Sf. 1 Sept. o.c. pp. 268), Mamant (V.Sf. 2 Sept. o.c. p. 76), Luca (V.Sf. 6 Nov, o.c p. 194, s.a.).
Postul nu este numai nlocuirea mncrilor de dulce cu cele de post; ci lipsirea cu totul de mncare i butur,
pe timp mai lung sau mai scurt, pe cte o zi ntreag, sau i mai multe, cei ce pot ; ori mncnd pine i bnd ap o
dat n zi, dup ceasul al treilea de dup amiaz. Prin astfel de post ne nfrnm pornirile trupeti i ne facem mai
hotri n mplinirea ndatoririlor sufleteti, ne ndeprtm mai cu deadinsul de cele lumeti, pentru a strui mai
uor i mai prelung n cele duhovniceti.
142

Postul, pentru a fi bine primit naintea lui Dumnezeu, trebuie s fie nsoit de:
1)
Rugciune: Acest neam de demoni (pcate) nu ies fr numai prin post i rugciune" (Mt. 17 21;
Mc. 9 2829).
2)
Mrturisirea pcatelor: n ziua 24-a a lunii a VII-a, s-au adunat fiii lui Israil mbrcai n saci i
presrai cu cenu, pentru inerea postului. Cei ce erau din neamul lui Israil, s-au desprit de toi strinii i au venit
de i-au mrturisit pcatele lor i tr-delegile prinilor lor. Dup ce au ezut jos, au citit n cartea legii Domnului
Dumnezeului lor a patra parte din zi; iar n alt a patra parte din zi i-au mrturisit pcatele i s-au nchinat naintea
Domnului Dumnezeului lor" (Neem. 9 13).
3)
Umilin nsoit de rugciune i mrturisire: Eu Daniil, cugetnd la nefericirile venite peste aia i
neamul meu, mi-am ntors faa spre Domnul Dumnezeu, ca s-L caut cu rugciune i cereri, postind n sac i
cenu. M-am rugat la Domnul Dumnezeu, m-am mrturisit i am zis: O, Doamne, Dumnezeule Cel Mare i
minunat, Care pzeti legmntul i mila celor ce Te iubesc pe Tine i iau aminte la poruncile Tale! Pctuit-am,
frdelege am fcut, ca i cei nelegiuii ne-am purtat, rsculatu-ne-am i ne-am deprtat de la poruncile i de la
ornduirile Tale. N-am ascultat de servii Ti Prooroci, care ne-au grit. n Numele Tu, ctre regii notri, mai marii
notri, prinilor notri, i ctre tot poporul cel din ar! A Ta este, Doamne, dreptatea, iar a noastr ruinarea feelor
noastre, pentru c se arat astzi oamenilor din Iuda i locuitorilor din Ierusalim i la tot Israilul, cei de aproape i
cei de departe n toate rile n care Tu i-ai izgonit din pricina frdelegilor ce le-au svrit mpotriva Ta. Doamne,
Dumnezeule, a noastr este ruinarea feelor, a regilor notri, a mai marilor notri i a prinilor notri, cci noi am
pctuit ie. A Domnului Dumnezeului nostru este milostivirea i ndurarea. Rscula tu-ne-am mpotriva Lui i nu
am ascultat de glasul Domnului Dumnezeului nostru: ca s umblm n legea Lui, pe care ne-a dat-o nou prin mna
servilor Si (Preoi) Profei. Tot Israilul a clcat legea Ta i s-a deprtat ca s nu mai aud glasul Tu. Vrsatu-s-a
peste noi blestemul i jurmntul scris n legea lui Moisi, slujitorul lui Dumnezeu, cci am pctuit mpotriva Ta. i
a adeverit cuvintele Sale pe care le-a grit ctre noi i ctre judectorii notri, care au crmuit peste noi, cci a voit
ca s abat peste noi stranic prpd, care nu s-a mai ntmplat niciodat sub cer asemenea celui din Ierusalim.
Precum este scris n legea lui Moisi, toat aceast nefericire s-a npustit asupra noastr, dar n-am mbunat Faa
Domnului Dumnezeului n o s t r u s ne ntoarcem de la frdelegile noastre i s lum aminte la adevrul Su.
Gndit-a ndelung Domnul asupra neferic i r i i i a abtut-o peste noi, cci drept este Domnul Dumnezeul nostru n
toate faptele pe care le-a fcut, dar noi n-am ascultat de glasul Lui.
i acum, Doamne, Dumnezeul nostru, Tu Care ai scos pe poporul T a u din pmntul Egiptului cu mn tare
i Te-ai fcut vestit pn in ziua de astzi, pctuit-am, frdelege am fcut. O, Doamne! Intoarc-se dup
milostivirile Tale, toat mnia i toat vpaia urgiei Tale de la cetatea Ierusalimului, de la muntele cel Sfnt al T a u
Cci pentru pcatele noastre i pentru frdelegile prinilor nostrii, Ierusalimul i poporul tu au ajuns de ocar
pentru toi
vecinii notri. i acum, ascult Dumnezeul nostru rugciunea servului Tu i ruga lui fierbinte, i
lumineaz Faa Ta spre Templul Tu pustiit, pentru Numele Tu Doamne! Pleac, Dumnezeul meu, urechea Ta i
auzi, deschide ochii Ti i vezi pustiirea noastr si cetatea n care se cheam Numele Tu. Cci nu pentru dreptile
noastre aducem naintea Ta rugciunile noastre cele fierbini,
ci pentru milele Tale cele mari. O, Doamne, auzi! O, Doamne, iart! O, Doamne, ia aminte i nu fii
trzielnic pentru Numele Tu, Dumnezeul meu; cci Numele Tu l poart cetatea i poporul Tu!" (Dan. 9 1-19).
4) ntristare: Aa zice Domnul: ntoarcei-v grabnic la Mine, cu toat inima voastr, cu post, cu plngere
i bocet" (Ioil 2 12).
CEI CE NU POSTESC DE BUN VOIE, VOR POSTI DE NEVOIE. Un negustor bogat merse ntr-un
hotel ntr-o zi de Viner e a Mare i ceru o friptur de carne de porc. Toi cei de fa s-au smintit de aceast cerin.
Dup aceea negustorul zise: Eu nu vreau s tiu de nici o zi de post, cci doar nu snt nebun...". Ca s evite sfada i
cearta, hotelierul i ddu carne. Dup ce trecu abia un an, negustorul nesios ajunse ntr-o stare nefericit... I s-a
nchis prvlia... i el deveni att de srac, nct trebui s ajuneze de sil mult mai mult dect poruncete Biserica
Cretin...
De aici se vede c oricine nu vrea s posteasc de bun voie i cu vrednicie, va posti de sil, dar atunci nu va
mai avea nici un folos pentru Sufletul su! (D.C. 237).
Am mncat crnuri, untur... n sptmna brnzei (alb)? (a)
143

(a) Oricine se va spurca n Lunea brnzei cu carne (spolo-canii); i n Lunea dinti (a Postului Mare) cu
brnz, patru ani s se pociasc i metanii 300 (n fiecare zi s fac)" (P.B.G. p. 117 (138).
Oricine se va spurca cu netiin n Postul cel Mare, (s fac) pocanie un an, metanii 36 (n fiecare zi)"
(P.B.G. p. 117 (138).
28) Am mncat, but i dormitat n Sf. Biseric, nesocotind sfinenia Ei prin aceasta i alte
neornduieli ? (b)
b) Iscusitul Apostol dojenea pe cretinii dm Corint pentru unele neornduieli ce fceau n Bisericile lor,
zicnd: Au n-avei case n care s mncai i s bei? Sau defimai Biserica lui Dumnezeu? Eu nu v laud pentru
aceasta!" (1 Cor. 11 22). Aa i noi, Preoii Bisericii, ne vedem silii a striga: Purttorilor de nume Sfnt al
Domnului Hristos! Nu v mai ajung: casele, ogrzile, locurile voastre, trgurile, lumea larg. . . pentru vorbrii, rs,
schime, somn, mncat (clefit), but, clevetiri i alte neornduieli? Ai mai venit cu ele i aici? Dispreuii Biserica
lui Dumnezeu? Noi nu v ludm pentru aceasta! Acestea v despoaie de Darul lui Dumnezeu i v cufund n
osnd. Privii i vedei ct ntindere de pmnt, de la o Biseric la alta a lsat Dumnezeu pentru feluritele trebuine
omeneti, i ct de puin spaiu din loc n loc 'a lsat pentru Sine, unde s ne ntlnim mai multiori cu El i s
scpm de primejdii i pierzare! Aceste Locauri Sfinte, stinite Lui, snt adposturi, locuri de scpare, ceti de
salvare, care trebuiesc respectate mpreun cu rnduielile lor Sfinte, pentru a ne-folosi. Dac n poporul Israelit, ba
chiar i la paginii idolatri: Greci, Romani, Germani, .a. erau anumite ceti de salvare a ucigailor fr voie,
primejduii de moarte (Num. 35 9 29 ; 2 Lege 19 210; Is. Navi 20), n care se respectau anumitele lor rnduieli;
apoi cu mult mai mult trebuie a se respecta rnduielile Sfinte puse de Dumnezeu i Sfinii Lui n Sfintele Biserici, cu
ct acestea snt mai preioase i mai Sfinte dect acelea. Dreptul acela de scpare sau azil" de la cetile de scpare
ale Israeliilor i de la templele paginilor, a trecut n Bisericile Cretine, astfel, c dac se refugia cineva n curtea
Biserici sau la Sf. Jertfelnic-Altar, nu-1 mai putea scoate de acolo. Cei ce au clcat aceste drepturi, au czut n
groaznic pierzare (ca eunucul. Evtropie, primul ministru (376 408 d. Hs.)) aa i cei ce calc cu obrznicie
rnduielile Sfinte ale Sfintei Biserici, se primejduiesc vremelnic i venic...
Acestea cunoscndu-le, nimenea s nu mai cuteze a dispreui Bisericile lui Dumnezeu cu: vorbriile, rsurile,
neornduielile, mncat, but... pentru care au destul loc n lumea larg, ca s nu cad n mari urgii Divine, i ca s nu
aud: Prietene, cum ai intrat aici neavnd hain de nunt?" (Mt. 22 1213). Cretine, cum ai intrat aici n Sf.
Biseric dac nu stai cuviincios i cu evlavie la rugciune i la ascultarea Sfintelor Slujbe? Cei care mnnc i beau
vin, r a c h i u . . .n Sf. Biseric, nescinstesc Casa lui Dumnezeu i cad n grele pedepse vremelnice i vecinice,
de nu se vor ndrepta dup Dreptarul Ortodoxiei i de nu se vor poci!
Cel ce se impute n Sfnta Biseric, s dea la Sf. Altar un kilogram de tmie (Pravila Bisericeasc).
29) Am postit cu vrjmie, pentru a se pgubi, dobor, mbol-navi, primejdui i omor vrjmaii
mei, sau aceia pe care i vrj-muiam?
30) Am postit numai cu schimbarea bucatelor nu i prin prsirea feluritelor pcate? (c)
c) TREBUIE A POSTI DE BUCATE I DE PCATE. Postul acesta este asemenea tiupului fr Suflet,
focului lipsit de cldur i lumin, dasclilor vestii fr adevrata nvtur, becurilor fr curent electric,
candelilor fr untdelemn, lmpilor fr gaz i caselor fr gospodari n ele. . .
POSTUL CERE NDREPTARE. Sf. Ioan Gur de Aur vorbind despre post (n Omilia IV la ep. 2 Corinteni),
zice c pe muli i-a vzut postind foarte regulat i purtnd haine aspre, dar ncolo nimic nu fceau vrednic de
pocin. El voia s arate clar c postul n sine nu are i nu poate deveni valabil fr de roadele vrednice de
pocin. Apoi aduce ca pild pe Nineviteni, care i-au impus lor un post aspru, cu bocete, cu calcare pe pmnt, dar
n acelai timp i-au impus i schimbarea vieii lor rele n o vieuire mai demn de cinstea omeneasc. Dumnezeu
vznd aceasta, a primit pocina lor i i-a mntuit din pierzare (Vezi pe larg cartea lui Iona). Adic, Ninevitenii
abinndu-se de a mai cdea n pcatele svr-ite, sufereau necazurile, i-au nfrnat inimile ca i David dup
cderea n pcat. n astfel de condiii, postul are putere i valoare.

144

I URSUL POSTETE. ndat ce se apropie iarna, se retrage n brlog, se pune pe labe, i toat iarna nu
mnnc nimic. Dar cnd se trezete din somnul lui din postul lui e tot urs. . . atac i sfie animalele mai
departe.
I ARPELE POSTETE. Toat iarna doarme i arpele i nu mnnc nimic. Dar cnd se trezete din
somnul luidin postul lui e tot arpe. Muc mai departe. Exact aa fac i cretinii, care se las de rele pe timpul
postului, dar ndat ce trece postul se apuc iar de rele. Se muc i se sfie unii pe alii i fac iari toate rutile.
Ce folos a avea c m las pe timpul postului de butur, de fumat, de sudalme i de alte pcate i ruti, iar la Pati
m dezleg iar? Nu este oare i aceasta exact postul ursului i postul arpelui? Postul nostru trebuie s fie un post
permanent, a ne feri pe tot timpul vieii noastre de desftrile i deertciunile acestei lumi. . . de duhul acestei
lumi. . . de orice fel de mncare prin care se ntrete animalul", firea cea veche din noi (petreceri, beii, jocuri,
desftri lumeti i celelalte ruti). Numai un astfel de post ne poate fi ajutor de mntuire sufleteasc.
I DRACII POSTESC. Avva Macarie trecea odat de la lunc la chilia sa, aducnd zmicele de finic. Atunci
1-a ntmpinat pe el diavolul n cale, i vrnd a-1 lovi cu securea, n-a putut. Mniindu-se asupr-i, i-a zis: Mult sil
i necaz mi faci tu Macarie, cci nu pot a m rzbuna asupra ta. Iat, orice faci tu, i eu fac. Tu posteti, dar eu
nicidecum nu mnnc. Tu priveghezi, dar eu nicidecum nu dorm. Numai una este cu care tu m biruieti". Avva
Macarie i-a zis: Care este aceia?" Diavolul i-a rspuns: Smerenia ta, i pentru aceasta nu pot asupra ta nimic"
(P.o.c. p. 135 77).
Muli cretini n posturi beau rachiu de turbeaz, i fumeaz, tmind pe Satana, de le pute i urma pe unde
trec, i njur cele Sfinte ca nite draci (2 Petru 2 72; Iuda 1 8; Ape. 13 5.-6). Acesta nu-i adevratul post plcut
Domnului; ci un post pctoit, spurcat, o uriciune nesuferit naintea lui Dumnezeu. La astfel de postitori, sau mai
ales la aceia care acum nu mai postesc deloc, pentru, care lucru se afurisesc, se mplinesc cuvintele Domnului, Care
zice prin Isaia Proorocul aa: Cel ce junghie un bou, ca i cel ce omoar un om; cel ce jertfete o oaie, ca i cel ce
rupe gtul unui cine; cel ce aduce prinos, ca i cum ar aduce snge de porc; cel ce aduce jertf de tmie, ca i cum
se nchin la idoli. Ei au osebit cile lor i n uriciunile lor binevoiete sufletul lor. Pentru aceasta i Eu voi alege
pentru ei soarta cea rea, i cele ce-i nfricoeaz le voi aduce peste ei. Cci am strigat i nu Mi-au rspuns, am grit
i nu M-au auzit, au fcut frdelege naintea ochilor Mei, i ceia ce Eu nu binevoiesc n Mine, aceia au ales" (Is. 66
3 4 ; ,58).
De beie fugi departe
Chiar prin val ctnd scpare,
n pahar te-neci adesea
Mai uor dect n mare.
ADEVRATUL POST ESTE: TRUPESC I SUFLETESC. Prin postul acesta se face nfrnarea poftelor
trupeti i ntrii ea puterilor sufleteti pentru lupta i biruina asupra: patimilor trupului, lumii zcnd n cel ru i
asupra diavolului. Acestea zice Domnul puterilor ctre poporul pmntului i ctre Preoi: Cnd ai postit... au
pentru Mine ai postit ? Au nu n folosul vostru ai postit?" (Zah. 7 5 ; comp. Rom. 14 112; 1 Imp. 7 514; Is.58 3, 5 11). La acest post ne ndeamn Mntuitorul, zicnd:
Luai aminte de sine-v, ca s nu se ngreueze inimile voastre cu saiul mncrii, cu beia i cu grijile lumii
i fr veste s vin asupra voastr ziua aceea. Cci ca o curs va veni peste toi cei ce ed pe faa a tot pmntul"
(Lc. 21 34 35).
POSTUL CU: OCHII, URECHILE, GURA, MINILE, PICIOARELE, FOLOSETE FOARTE MULT.
Altfel, postul de bucute i pierde toat valoarea lui. Sf. Ioan Gur de Aur, nv-ndu-ne despre aceasta, ne spune:
Nu-i nici o vinovie s m-nnci, Domnul s fie ludat! Ceia ce stric ns este pofticiunea, mbuibarea peste ceea
ce trebuie, umflarea stomacului pn s plesneasc. Tot aa cu vinul. A-1 folosi cu msur nu-i nici o greala.
Greala e de a te deda beiei i de a lsa slobod necump-tarea s-i turbure folosina minii. Dac slbiciunea
voastr trupeasc nu v ngduie s trecei ziua fr s mncai, nimeni nu v-ar putea ine de ru. Stpnul nostru e
blnd i nu ne cere nimic peste puterile noastre. Dac ne cere s ne nfrnm de la mncare i s postim, aceasta nu-i
fr un temei i nu aa numai pentru ca s stm fr s mncm, ci pentru c dezlipindu-ne de lucrurile acestei lumi,
s ne ncredinm celor ale Sufletului, n toat vremea care ne st la ndemn. Postii? Aftai-mi-o prin fapte. Prin
145

care, zicei? Iat: de vedei un srac, avei mil de el, un duman mpcai-v cu el, un prieten nconjurat de nume
bun nu-1 invidiai. ine ochii ti n fru, ca s nu arunce priviri poftitoare i necurate. Nu numai gura ta trebuie s
posteasc, ci nc i ochii i urechile, picioarele i minile i toate membrele trupului tu. Minile tale s posteasc,
rmnnd curate de hrpire i lcomie. Picioarele tale trebuie s posteasc, nemergnd la desftrile cele pctoase
(petreceri anticretineti cu muzicani, cntece curveti, jocuri,chiuituri,prznuiri drceti, idolatrizri) (1 Cor. 10 7,
2022; 1 Cor. 5 7). Ochii trebuie s posteasc neuitndu-se cu poft i cu aprindere la frumuseile strine. Hrana
ochilor este ceea ce vd ei (Mt. 5 28). Dac privirea este neiertat, pctoas, vatm postul i duce Sufletul n
pierzare. Ar fi cea mai mare nebunie a opri gurii chiar mncarea cea nvoit, iar ochiului dimpotriv a-i ngdui privirea cea pctoas. Tu te nfrnezi de la carne? Bine. Dar nu-i lsa nici ochii a cuta la pofta crnii. Asemenea i
urechile tale trebuie posteasc. Dar postul urechii st n a nu asculta clevetirile i vorbele cele rele asupra cuiva.
Cci se zice n Sf. Scriptur: S nu asculi vorbele dearte" (clevetirea, ponegrirea aproapelui, n.n.) (E. 23 7).
Gura aijderea trebuie s posteasc, nfrnndu-se de la vorbele cele de ruine, de la njurturi sau sudalme,
clevetiri. . . ; cci ce ar folosi dac noi nu mncm carnea dobitoacelor, dar ca nite fiare slbatice sfiem numele
cel bun al frailor notri? Clevetitorul n adevr sfie i mnnc pe aproapele su. . . " (Om. 3 d. statui).
Nu auzim noi despre stpnii care se ping de slugile lor, zicnd: E aa de ru, c mi-a mncat Sufletul!"
Sau. de slugi, care nedreptite de stpnii lor, zic: Mi-a mncat munca mea!" Sau de unii soi care nenelegndu-se
ntre dnii, spun unii despre alii: Mi-a mncat viaa". Sau de cei ce-i caut dreptatea i n-o gsesc: Mi-a mncat
dreptatea, cinstea, sau averea!" Ba da, auzim la fiecare pas. Iat, n-a mncat carne, dar a mncat munca, cinstea,
dreptatea, Sufletul, viaa omului. O, ce mare greal i rspundere! Cu neasemnat de mult mai mare dect dac ar fi
mncat carne chiar n zilele oprite! Postul cel adevrat este nstrinarea de ruti, nfrnarea limbii, lepdarea
mniei, deprtarea de pofte rele, de clevetire, de minciun i de jurmntul mincinos: lepdarea de acestea este
postul cel adevrat i bine primit! S nu postim numai cu prsirea mncrilor, ci cu nstrinare de toat patima cea
pmnteasc; ca robind trupul, care tirnete st mpotriva noastr, s ne facem vrednici mprtirei Mielului,
Fiului lui Dumnezeu, Celui ce S-a junghiat de bun voie pentru lume. Postind trupete, s postim i duhovnicete!
S deslgm toat legtura nedreptii, s rupem tocmelele cele silnice, tot nscrisul nedrept s-1 spargem...
(Stihoavna de: Luni, Mari, Miercuri).
POSTUL PSTREAZ SNTATEA I PRELUNGETE VIAA. La nfrnare, la post, trebuie a ne
ndemna mai nti de toate grija sntii noastre. nfrnarea este foarte folositoare sntii omului. Acest lucru l-au
cunoscut paginii din strvechime. Istoria lumii ne spune, c neleptul legiuitor Licurg deprinsese tineretul poporului
spartan la o aspr nfrnare, i crescu n acest chip un neam de oameni viguroi, sntoi, cumptai i viteji. Despre
renumitul medic grecesc Hipocrate ni se spune c a izbutit s-i pstreze pn n cele mai adinei btrnei o sntate
deplin, vioiciune i o culoare a feii ca la un om tnr. ntrebndu-1 prietenii, cum de a reuit acest lucru rar de
tot Hipocrate le-a rspuns: Toat taina aceasta se explic prin faptul, c nu m-am sturat la nici o mas n acea
msur n care o fac ceilali oameni". Cu adevrat, nfrnarea i postul prelungete viaa i-i ajut omului s-i
pstreze sntatea i vigoarea. Aceasta ne-o dovedete istoria vieii pustnicilor cretini. Astfel, d.p.: citim despre Sf.
Ilarion c el i-a prsit casa printeasc ca biat de 13 ani, palid la fa i slbu, retrgndu-se n pustie, spre a
petrece acolo ca pustnic n rugciuni i n post necontenit, i a ajuns o vrsta de 80 de ani. Sf. Macarie Egipteanul,
care se hrnea numai cu plante, a repausat la 97 ani. Sf. Macarie Alexandreanul la 100 de ani. Celebrul Patriarh al
Constantinopolului, Ioan Pustnicul, ajunse prin obinuin ndelungat de a nu mnca dect seara, dar i atunci foarte
puin. Prul i barba i se subiaser din cauza lipsei de nutriment, iar corpul su era slab i uscat. El nu a mncat
niciodat mncri fierte, totui ajunse vrsta de 90 de ani. Sf. Pavel Tibeul, care mnca numai pine goal, a ajuns
113 ani; iar Sf. Antonie, care de asemenea mnca foarte slab, ajunse la 105 ani.
Postul pstreaz sntatea i lungete viaa celor ce postesc i n vremile noastre. . . Cei ce viziteaz Sf.
Munte Athos cu minu-natele-i mnstiri, ne istorisesc c acolo se gsesc o mulime de clugri, ajuni la btrnei
att de adinei, cum nu pot ajunge ali muritori... Ei petrec n nite peteri dintr-un munte prpstios, care se nal
lng mare. Din acele peteri nu ies, deci nu au ntl-nire cu lumea. Hrana lor i-o ctig prin aceea, c slobod din
cnd n cnd un mic coulet, legat de o funie, n jos, n spre luciul mrii, unde pescarii miloi le fac parte din srcia
lor. i aceti oameni triesc 80 i 90 i pn la 100 de ani. i tiina omeneasc ne nva, c nfrnarea este maica
sntii, iar mbuibarea i mai ales mn-carea peste msur de carne, este pricina multor boale. Se vede c din
cauza aceasta s-au nfiinat nc cu mult nainte de rzboi n numeroase orae mari aa numitele buctrii sau
osptarii vegetariene, adic buctrii n care nu se fierb der t legume i alte bucate uoare, i unde nu gseti nici
146

carne, nici buturi ameitoare. Muli oameni care s-au deprins cu aceast mncare, nu vor s tie nici de carne, nici
de alcool, i se simt foarte bine... (P.T.V.S. o.c. pp. 456).
Din cele artate reiese clar c postul este numai spre binele i folosul Sufletului. Tot att de evident este c i
pentru corpul nostru, fiindc postul nu ngreuiaz circulaia sngelui; asimilarea prin mistuire se face mult mai uor
i mult mai complect, din care urmeaz o sntate vioaie, cu temei i prelungirea vieii...
31) Am postit contra rnduielilor Bisericii lui Dumnezeu, aa, cnd Sf. Biseric dezlega postul, eu
posteam nc 13 zile, mpotriv; iar cnd Ea hotra post fiilor i fiicelor Ei, eu ndrtnicindu-m mpotriva
rnduielilor i hotrrii Ei Sfinte, mncm de frupt nainte? (d).
d) n cursul vremilor au fost unii omeni groi la minte i ntunecai la suflete, care s-au mpotrivit i astfel
rnduielilor Bisericii, aa cum au fcut i mai fae i azi unele persoane stiliste, camuflate prin Mnstiri, Schituri i
prin parohii, de prin toate ramurile societii: Unele persoane profeseaz stilismul, precupeind pe cei proti, pentru
ctig urt; iar altele, din neascultare de Biseric, stau cu ndrtnicie mpotriva adevrului nvederat, nevrnd a ine
calendarul ndreptat cu echinociul la 21 Martie i Septembrie, aa cum l-au aflat i aezat Sfinii Prini; ci la 8
Martie i Septembrie, aa cum nu era n vremea Sf. Sinod din Nicheia (325 d. Hs.). Pentru unii ca aceti
neasculttori i alii ca ei, Mntuitorul zice: Cel ce nu ascult de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. . . "
(Mt. 18 77). Asupra acestora i a altor rzvrtii ca ei, vine blestemul apostolesc, zicnd: Acetia cte hu tiu hulesc,
i cte dup fire, ca nite dobitoace necuvnttoare tiu, m acelea se stric. Vai lor! C n calea lui Cain au umblat i
n nelciunea lui Vlaam prin mit s-au vrsat i n mpotrivirea n cuvinte a lui Core au pierit. Acetia snt ntre
dragostele voastre ca nite pietre de Mare acoperite de ap, mpreun cu voi mncnd, fr de fric pe sine pscnduse; nori fr de ap, ce se poart de vnturi; copaci tomnatici neroditori, de dou ori mori i dezrdcinai; valuri
slbatice de Mare, spumegndu-i ruinea lor; stele rtcitoare, crora negura ntunericului n veac se pzete..."
(Iuda 1 1013; comp. 16 17-18; Mt. 7 15-20; Tit 3 10; 2 Cor. 11 1-15; Gal. -l 6-10).
Toi aceia care postesc cnd Biserica dezleag postul, i mnnc de frupt cnd Biserica rnduiete post; toate
dezlegrile ce li se fac n Sf. Biseric, la citirea moliftelor, la Sf. Spovedanie, la Sf. Maslu, la prohodire, la panahizi,
etc, se ntorc asupr-le n legturi nedezlegate (Ps. 108 6, 13; Gal. 1 6-9; 2 Ioan 1 10-11 ; 1 Ioan 2 18-19; Iuda 1 6 ;
Ioan 8 44; 2 Petru 2 4-12; Ape. 21 8 ; 22 15).
32) Din necumptare i lcamie mi-am stricat sntatea, mi-am tmpit mintea, risipit averea i scurtat
viaa? (e).
e) Vindecare. Luai seama de voi niv, ca nu cumva s vi se ngreuieze inimile voastre cu lcomia
mncrii i a buturii i cu ngrijorrile acestei viei, i astfel fr de veste s vin peste voi ziua aceia..." (Lc. 21 34;
Efs. 5 18; Filip. 3 18). Toate lucm-rile mi snt ngduite strig Apostolul dar nu toate mi snt de folos... i
nimic nu trebuie s pun stpnire pe mine. Mncrile snt pentru pntece i pntecele pentru mncri, ns Dumnezeu
va nimici i pe acesta i pe acelea" (1 Cor. 6, 12; Prov. Sol. 21; 16). Trebuie a ne nfrna, a fi cumptai n mncri i
buturi, spre a nu ne rupe firul vieii mai nainte de vreme i a cdea n pcatul sinuciderei. Lcomia este un pcat
de moarte, i cine este stpnit de ea i nu se pociete, nu poate li mprtit, i nici darurile lui nu i se pot primi n
Biseric; ba nici nu se ngroap n cimitir (M.P. o.c. cap. 9). Clericul stpnit de o astfel de patim, nu poate sta
naintea Sfntului Altar s slujeasc, pentru c: Nici hoii, nici lacomii, nici beivii. . . nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu" (1 Cor. 6 10).
33) Am vrsat din beie dup ce am luat Sf. Anafor i dup mprtirea cu P.S. Trup i Snge al
Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul?
34) M-am dus la circium pierzndu-mi acolo vremea n: vorbe putrede i nebuneti, mscriciuni,
cntece curveti, ospee, petreceri anticretineti, beii i alte blestemii, chiar i n Duminici i srbtori? Mam mbtat bnd peste msur? (f). Am fost necumptat n cheltuieli pentru ntreinerea mea i a familiei?
Am mnct peste msur, la mas, nainte i dup prnz i cin. . . i pe ascuns? (g).
f) Beia primejduiete pe ptimai. Beia i ndobitocete pe bieii oameni ptimai, i pe muli i pogoar cu
zile n mormnt i de acolo n iad, ca pe bogatul din Sf. Evanghelie, care-i petrecea viaa n lux i n ospee cu
mnciuri, buturi, mbuibri, cntece curveti, jocuri, etc. (Lc. 16 1931). Beivii adeseori i stric stomacul lor
147

pn la vrsturi, de pe urma crora se aleg cu vt-mturi groaznice, care-i tortureaz toat viaa. Sf. Biseric i
canonisete pe beivi n dorina mntuirei lor de aceast patim i de iadul vremelnic i venic.

Chipul de fa ne arat prpdul trupesc i sufletesc fcut de diavolul cu slugile

lui, prin bombardarea oraelor i satelor cu felurite buturi beive, alcool i otrvuri cu care
falsific vinul, rachiurile. Crciumile, bodegile, fgdurile, precum i cumetriile,
patroanele, nunile, ba chiar i nmormntrile fcute cu butur beiv, cu jocuri, beii i
felurite blestemii, au fost i snt tot attea tunuri, obuziere i aparate ucigtoare, cu care s-a
bombardat i se bombardeaz lumea nebotezat i botezat, necretin i cretin. . . prin
care s-au stins: luminile, pacea, connelegerile, armonia i viaa multor oameni. . .
purttori de nume cretinesc. Toate aceste asocieri satanice sau petreceri anticretineti, au
fost nite terenuri drceti sau guri de iad, care au nghiit i nghit nc sumedinii de
Suflete. Aceste bombardamente satanice au fost primite de uui aticii cretini cu urale, ca
odinioar calul troian" de Troieni, prin care i-au agonisit groaznicul prpda vremelnic i
vecinie. . .
S fim precaui, mcar pe viitor, cei ce am scpat teferi pn acum.
S rscumprm vremea, c zilele snt rele" (Efs. 5 16).

Beiva s nu se pricestuiasc pn nu se va lsa (de beie) s nu se mai mbete. Omul mirean, de se va

mbta i de va bor (vrsa, voma), s se pociasc 60 de zile, iar de va fi i pricestuiat cu Sf. Precistanie, i dup
aceia va bor, s nu se pricestuiasc... peste Sfintele Posturi s se pociasc; iar de va fi fcut aceasta (va fi vrsat de
beie) n acele Sfinte Posturi mari, el s nu se mai pricestuiasc peste tot anul, pn n 200 de zile, i metanii 12 n
zi" (P.B.G. p. 110 (88)).
g)
Prin aceast neornduial, cretinul cade n pcatul lcomiei, i se canonisete (Vezi Oglinda
Duhovniceasc" pp. 962 968, de autor).
35) Cnd m-am mbolnvit nu mi-am cutat sntatea aa cum eram dator?
36) Mi-am pierdut vremea n mncruri i buturi, ospee, jocuri, baluri, serate. . . n felurite
petreceri anticretineti i prz-nuiri satanicesti?
37) Am rptit contra mncrurilor de post i a Preoilor care nu postesc? (h).
h)
Popii de ce nu postesc?! Muli purttori ai cinstitului nume cretinesc, care nu se mpac nici n
ruptul capului cu postul, i tot rptesc contra bucatelor de post, ca Israilitenii cei poftitori de carne n pustiu, care naveau ochi s vad mana din cer", vrnd s-i motiveze, ori mai bine zis s-i camufleze ndrgirea ori ndrcirea
pntecelui", crtesc, bodognesc, ba strig chiar i n public: Da popii de ce nu postesc? De ce mnnc de frupt n
posturi?" etc. etc. oapta asta satanic parc o aud sunnd chiar i pe la urechile celor mai buni fii i fiice ai Sfintei
Biserici, care postesc, zicndu-le tainic: Nici Preoii nu mai postesc n aceste vremuri! Oare voi la ce s mai
postii?"
Ce crezi tu cretme c ,cu astfel de crtiri sau prin ascultarea acelor oapte satanice te vei putea ndrepta pe
sinei naintea lui Dumnezeu ? . Nu, nu. Cum nu s-au putut ndrepta Eva i Adam dup clcarea postului n Rai
naintea lui Dumnezeu, Adam arunend vina asupra Evei i Eva asupra arpelui (Fac. 3), tot aa nici eu, nici tu
cretine, nu ne vom putea ndrepta naintea lui Dumnezeu cu astfel de scuze. arpele-Sa'tana, care te silete pe tine,
ca i pe Adam i Eva n Rai, cu astfel de dezvinoviri uchiate, m ndreptete pe mine a pune degetul pe ran,
chiar dac rana asta ar fi pe trupul vreunui slujitor al Domnului. Dar i aici vreau s te luminez i s te limpezesc ct
148

voi putea mai bine, cci, cu rptirile acestea nu numai c nu te vei ndrepta, dar vei aluneca i n mai grea osnd,
cznd i n pcatul clevetirei, ponegrirei i rutii, atrgtoare mniei lui Dumnezeu. Orict te vei aga de cutare
sau cutare pcat al Preotului tu slujitor, nu vei fi scutit de judecat i pedeaps pentru clcarea postului. Preotul va
da seama naintea lui Dumnezeu pentru pcatul lui, de hu se va ngriji; iar voi cretinilor de pcatele voastre. La
Judecata particular i la cea general, nu v va ntreba pe voi Dreptul Judector: De ce n-a postit Preotul cutare,
ori de ce a fcut cutare i cutare pcat"; ci ne va ntreba pe fiecare n parte: De ce ai clcat poruncile Mele? De ce
ai fcut tu cutare i cutare pcat?" Acestea tiindu-le, s ne prsim de orice clevetiri i s ne ostenim a face tot
binele i fapta bun care ne st n putin a o face.
Cnd tu cretine ncerci a dezveli rana Preotului tu, i mai ales cnd o i mai trmbiezi naintea altora, ca
Ham slbiciunea tatlui su Noe, eu vd c te ncarci de pcate i blestem groaznic ca i acela. Blestemat s fie
Hanaan smna lui Ham. . . s fie rob frailor si" (Fac. 9 2127). Eu zresc n fiina ta o bub rea, un obicei
satanic, o racil pctoas, o boal veche care-i roade inima: patima clevetirei, care i-a otrvit ntreata fiin. Asta-i
o groaznic boal molipsitoare, care alung pacea i armonia bunei nvoiri dintre .oameni, arunendu-i n mari
dezbinri, vrjmii i uriciuni pustietoare.
Eu te sftuiesc aa: Chiar de vor fi unii Preoi care vor fi mn-cnd de frupt n posturi: unii din pricini
binecuvntate, boale grele interne, hemoragii i alte slbiciuni care i pironesc suferinei a nu-i putea mplini slujba
Preoiei; alii poate fr motive binecuvntate, totui, este bine a-i crua de ponegriri, tiind c prin aceasta crum
Credina, Ortodoxia i Sf. Biseric strbun. n cazul cel mai greu, cnd nu poi birui firea veche, pe omul cel vechi
din tine, mrginete-te a zice: Ceia ce te nva Preotul dup Dumnezeu, ascult i f ca s te mntuieti; iar a-1
ponegri, publica n lume i a-1 osndi pentru vreun pcat al su, n care poate 1-a slobozit nsui Dumnezeu pentru
smerenia lui, pzete-te ca s nu te prbueti n grea osnd" (Mt. 23 3).
Privind la fraii Preoi, care snt cu lumina Dumnezeetilor Scripturi i Evanghelii sub ochii lor, parc nu near veni a crede, ca tocmai ei s calce ceea ce predic n Sf. Biseric. Dar, chiar de ar fi unii Preoi, care, afar de
slbiciunile lor trupeti c de, pe lng faptul c snt Preoi mbrcai cu puteri Dumnezeeti de sus, totui, s nu
uitm c snt i purttori de trup, cu felurite slbiciuni i suferine n ei, de care snt datori a se ngriji dar, de vor
fi unii care se las stpnii de patimi i robii slbiciunii trupeti, nesocotind porunca lui Dumnezeu i postul, noi s
fim c t se poate mai nelepi, i s ne folosim de ei chiar i aa cum snt.
Pe fundul apelor mari ale mrilor i oceanelor, snt un fel de peti uriai, mbrcai cu nite plci
strlucitoare, care mprtie aa de mult i puternic lumin n jurul lor, nct snt supranumii: Felinarele
Oceanelor". Ori de cte ori se ntmpla n nopile ntunecoase furtuni puternice pe valurile nesfrite ale oceanelor,
aceti peti felinare" snt o mare ndemnare, folosire i fericire a conductorilor de vapoare. Ei se slujesc mult de
lumina binefctoare a acestor peti. Se spune c o groaznic nefericire lovete pe petii acetia. Din cnd n cnd
unii dintr-nii orbesc. i aa, ei duc o via ntreag de lumin pentru, cei nelepi, care se folosesc de ea; iar pentru
ei nii duc o via chinuit de ntuneric i de bj-bial. Ei bine, gndii-v, oare ce s-ar ntmpla cu marinarii care
cu ncpnare ar refuza a se folosi de lumina lor pentru orientare, pe simplul motiv c petele felinar" cela ori cela
este orb? Oare n-ar fi ei vinovai de orice stricciune, primejdie i naufragiu naintea lui Dumnezeu i a oamenilor?
Ba da.
Muli oameni din lumea asta au tot cercetat soarele i au vzut uneori pete n soare, alteori am vzut cu toii
chiar i eclips (ntunecare) de soare. Ei bine, dac din acetia s-ar ridica cineva s spun c soarele nu mai este bun,
pentru c s-au vzut pete n el, i uneori a i eclipsat, s-a ntunecat. . . i s-ar lepda cu totul de binefacerile luminei
i cldurii soarelui, bgndu-se n nite pivnie ntunecoase i locuind acolo n ntuneric i n umezeal, primejduindu-i viaa, oare nu le-ar zice lumea c snt nebuni? i dac mor acolo cu zile, nu snt ei nite odioi sinucigai
ai trupului i Sufletului lor, cauzndu-i ndoit moarte? Ba da. Tot astfel de nepricepui, nebuni i sinucigai ai lor
nii snt toi aceia care dac au vzut n unii Preoi unele pcate, la alii altele, i ponegresc, i ursc i se leapd
cu totul de a se folosi de Darul Preoiei lor, cu care i-a mbrcat nsui Dumnezeu.
Dup cum marinarii nelepi se folosesc n nopile ntunecoase i furtunoase de acei peti, chiar i fr
vederi, i precum lumintorii oamenilor i nvaii astronomi, care mai mult dect noi au vzut mult mai bine, mai
des i mai clar petele din soare i eclipsele solare totui, ei se folosesc mereu de lumina i cldura soarelui; aa i
toi fiii i fiicele Bisericii Cretine Ortodoxe, s se foloseasc mereu de Lumin de sus cu care snt mbrcai Preoii,
chiar dac unii din ei ar fi robii de vreo patim sau slbiciune. E lucru foarte nelept ca cretinii s se cluzeasc
n viaa lor dup lumina cereasc cu care Preotul este mbrcat, chiar de ar fi el i pctos, d.p.: ca Noe ce se
mbtase, ca David ce pctuise, ca Petru ce se lepdase de Domnul ntreit cu blestem i jurmnt, ca Pa vel care
mai nainte prigonise Biserica, etc. etc. Cretinii s nu uite c lumina cu care e mbrcat Preotul nu-i a lui proprie: ci
149

este a lui Dumnezeu, Care 1-a mbrcat cu Preoia. Nimeni din fiii i fiicele Ortodoxiei s nu caute a dezveli
goliciunile fireti ori ubrezeniile sufleteti ale Preoilor Bisericii, ale Prinilor lor duhovniceti, ca s nu-i atrag
asupr-i blestem i osnd, asemenea uuraticului Ham. Fiecare cretin sau cretin, mai bine este s lucreze
nelept asemenea lui Sim i Iafet, care neasociindu-se la batjocor cu fratele lor Ham, au acoperit cu haina
goliciunea fireasc a tatlui lor Noe, i aa au motenit binecuvntarea.
Cretinilor i cretinelor, fii buni urmtori nelepilor notri strbuni i strbune, care aveau n mare cinste
pe Preoii Sf. Biserici, cu toate c unii erau cuprini de felurite scderi. Acoperii i voi cu haina tcerii i ocrotirii,
slbiciunile unora din Preoii sl-bnogii sufletete, i v folosii de lumina lor. Ascultai-i i facei tot ceia ce v
nva ei dup Dumnezeu, c aa v folosii i vremelnic i venic. Numai dac s-ar ntmpla s v nvee careva
ceva ru, abttor din calea vieii, din drumul Ortodoxiei i din vieuirea curat cretineasc (care s dea Dumnezeu
s nu fie niciodat), apoi pe Preotul acela care ar da nvturi pri mej duitoare i pierztoare Sufletelor, s nu-1
asculte nimeni, chiar de ar avea i via curat prut de Sfnt, s nu-1 asculte nimeni, ca s nu se osn-deasc
vremelnic i venic. Dac ns Preotul nva bine, fiind el chiar i pctos notoriu, s-1 ascultm i s ne folosim de
lumina Dumnezeiasc, care prin el lucreaz la mntuirea noastr (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 11761192,
de autor).
Noi toi fiii i fiicele Sfintei Biserici, oricnd vom observa unele pete de pcate ale aproapelui nostru i mai
ales la Preoi, s pironim privirile la porunca Mntuitorului: Nu judecai ca s nu fii judeci. Cci cu judecata cu
care judecai vei fi judecai, i msura cu care msurai, vi se va msura vou". De asemenea i la sfatul apostolesc:
Tu cine eti care judeci pe sluga strin? Domnului su st sau cade. i va sta c Dumnezeu este puternic a-1 pune
pe dnsul s stea" (Mt. 7 15; Lc. 6 3538; Rom. 14 4 ; 2 1-6).
38) Am mncat ceva spurcat: snge de animale, psri omorte de uli, vulturi, vulpi, mortciuni,
sugrumat, pasc jidoveasc?
39) Am mncat de furat. . . dreptul altora: poame, psri, vite, bucate? (Vezi Oglinda
Duhovniceasc", pp. 2973 - 3224, de autor).
Toate, toate i le arta pe rnd aa, cnd, cu cine i cum le-a fcut: cum a mncat dis-de diminea, ori pe
ascuns, ori peste msur, fr rnduial, i n posturi cnd a mncat de frupt.. . Sufletul, dac are sicriaul cu fapte
bune, ngerii i-au din acelea i pltind, pleac nainte tot mai sus, la ceruri.
FERICIREA N CERURI A POSTITORILOR DE PCATE SI .DE BUCATE.
1)
Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu Omul st pe nori n Slava Dumnezeirii Sale.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om, leu, viel i vultur, formeaz Tronul Dumnezeirii.
3)
Prea Sfnta Maic a Domnului nostru Iisus Hristos, pururea Fecioara Mria.
4)
Otirile ngereti de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului i slujesc, preamrindu-L pururea.
5)
Sintul Ioan Boteztorul cu Proorocii. .
6)
Sfinii Apostoli.
7)
Sfinii Ierarhi.
8)
Sfinii Mucenici i Mucenie.
9)
Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
10)
Sfinii Drepi i Drepte.
Sfini din Biserica Vechiului i Noului Testament hrnii de ngeri din porunca lui Dumnezeu:
11) Sf. Prooroc Ilie Tesviteenul.
12) Sf. Prooroc Daniil n groapa cu lei.
13) Sf. Marcu de pe muntele Francisc.
14) Sf. Onufrie.
15)
Sfinii pustnici ngeri n trup mprtii de Ingerul-Preot cu Dumnezeiasca mprtanie n
adncul pustiului, unde slujeau i proslveau pe Dumnezeu, i alii muli.
16) Cretinii binecredincioi Pstori i pstorii care vieuiesc pe acest pmnt n o aleas i exemplar
cumptare, postitori de bucate i de pcate, mbogindu-se n virtui cretiheti-duhovniceti, cu o adevrat
credincioie, cu fapte bune i cu vieuire curat, cretineasc-duhovniceasc, n viaa viitoare se satur de o mare
fericire n mpria Cereasc din vederea Feii lui Dumnezeu i ascultarea armonioaselor preamriri, nlate de
otirile ngereti, de cetele Sfinilor i de toate creaturile Sale. Cumptaii cu via curat devin fericii, dup
150

cuvntul Mntuitorului: Fericii sntei care flmnzii acum, c v vei stura. . . Fericii cei cu inima curat, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu" (Lc. 6 2 1 ; Mt. 5 8 ; Ps. 16 15).

151

PEDEAPSA N IAD A LACOMILOR... NEPOSTITORILOR DE PCATE I DE BUCATE.

Chipul de fa. ne transport cu mintea dincolo de mormnt la muncile vremelnice i venice ale
ndrgitorilor pntecelui. Acei nesioi, al crora dumnezeu n via le era pntecele, pe care-1 slugreau zilnic,
pironindu-i mintea'la grija de a-1 mbuiba cu mncruri i buturi ct mai bune i mai gustoase (Filip 3 19- comp 2
Petru 2 1, 13; Rom. 16 18; Is. 22 13-14; 56 10-12; Amos 6 4 7), i-au pierdut dreptul lor de motenire (Mt. 25 10
12, 46), n mpria lui Dumnezeu prin acele pcate dq moarte (1 Cor. 6 10; 5 10 1 1 ; Gal. 5 1621).
Prinzndu-i moartea nepregtii sufletete, ei se prbuesc n iad. Acolo snt torturai de ngeiii cei ri, care i prind,
i muc, i sugrum, i zgrie i mpung, i spintec i-i azvrl n iazrul de foc. Nefericiii de ei, groaznic sfiati de
dureri, se svrcolesc n cumplitele chinuri.. .
Oare constipaiile, intoxicaiile, frica i suferinele pe care unii lacomi le simt n vremea durerilor pntecelui,
a ruperei prapurului, i mai ales n vremea operaiilor, i dup acelea, nu sunt i ele o mic arvun a rspltirii
pcatului lcomiei? i dac aceste suferine din viaa pmnteasc adeseori snt grele, foarte grele i insuportabile,
dar cele de dincolo de mormnt cu ct mai mult? Acestea cunoscndu-le noi, s prsim acest uricios i primejdios
pcat de moarte, pentru a scpa de iad i a dobndi mpria lui Dumnezeu.

152

VAMA a 5-a,
A LENEVIEI I A TRNDVIEI

Ridiendu-ne noi tot mai n sus I n nlimile vzduhului, p e acea cale'nenchipuit d e lung care nu se
poate msura, nici pricepe de mintea omeneasc, vorbind cu mult recunotin de binefacerile Printelui meu
.duhovnicesc Vasile, am ajuns la vama lenevirii i a trndvirii, unde se cerceteaz toate zilele l ceasurile
petrecute zadarnic, jar a de fapte bune: lenevirea ta serviciul Divvr, si la rugciunea particular, neglijen la
lucrul mntuirii, mbogirii i fericirii Sufletului nostru i pentru al aproapelui, i n lucrul pentru agonisirea celor
trebuincioase vieii. Acolo se opresc toi lene-voii sau trndavii aceia, care asemenea bondarilor, trntorilor,
poftesc si mnnc ostenelile strine n loc de a lucra i a-i ctiga existena prin lucrul i sudoarea feii lor. De
asemenea i cei care snt pltiti i nu lucreaz dup nvoial. Acolo se cerceteaz cei care nu se ngri-jesc a luda
pe Dumnezeu i cei care se lenevesc n Sfintele zile de praz-nice, Duminici i srbtori a merge la Vecernie,
Utrenie, Dumne-zeeasca Liturghie i celelalte mriri ale lui Dumnezeu. Acolo se cer ceteaz Sufletele dac n
timpul ct au vieuit pe pmnt au mplinit, ori nu porunca,^ lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi: n sudoarea feei
tale s-i mnnci pinea ta", i: Cine nu lucreaz s nu m-nnce" (Fac. 2, 15; 3, 1719; comp. 2, Tes. 3, 612).
Deasemenea se cearc cu mult amnunime orice cretin privitor la hrnicia ori lenevirea n privina
hrnirii Sufletului su cu Cu-vntul lui Dumnezeu. Vameii aceia cerceteaz dac a mplinit ori nu porunca
Mntuitorului, ce zice: Privegheai i v rugai nencetat, ca s nu cdei n ispite. Agonisele-i untuldelemn al
faptelor bune, lucreaz cu talantul Darul ncredinat. . . Cheam-M pe Min n ziua necazului tu, i Eu te voi
scoate i tu M vei proslvi.. Blestemat este tot cel ce face lucrul Domnului fr purtare de grija sau cu lenevire"
(Mt. 26, 4041; 2 5 ; Ps, 49, 1415, 2324; Ier. 48, 1 0 ) .
Dac lucrrile trupeti se cer i chiar trebuiesc fcute cu bun chibzuial spre a fi dup plcerea omului,
apoi cele duhovniceti trebuiesc fcute cu mai mult bun chibzuial, spre a fi bine plcute i primite Domnului.
Acelea trebuiesc mplinite cu o mai mare atenie i osrdie bine chibzuit, cu ct este mai mare i mai preios Sufletul dect trupul. La acea vam se cerceteaz toat lenevirea, trndvia i neglijena fiecrui mirean, cleric ori
Duhovnic, care n-au purtat grij mai nii de Sufletul su i apoi de Sufletele ncredinate lor. Acolo se ntreab cei
care n zilele Sfinte i-au pierdut vremea la scrn-ciobe (dulapuri), cluei, popice, jocuri de cri, joc de bani, prin
crme, pe la jocuri, la prznuiri anticretineti, cu chiote i cntece curveti, beii, la felurite minciuni, clevetiri,
ponegriri i osndiri prin felurite locuri. . . unde i-au ntunecat mintea, n loc de a merge la Sfnta Biseric i la
adunrile duhovniceti, spre a se lumina, a crede i a vieui curat cretinete.
Acolo se certeteaz cu deamnuntul toate pcatele izvorte din lenevite, i muli se opresc i se prbuesc n
prpstiile iadului. Acolo i eu. mult fiind ntrebat, nu mi-ar fi fost cu putin a scpa de acele datorii ale
pcatului acestuia, de n-ar fi mplinit neajungerea mea druirea Cuviosului Vasile, prin care rscumprndu-m,
m-au scos din primejduirea ce m amenina a m pogor jos n iad.

153

Chipul de fa ne arat pe ngeri cu Sufletul ajuni i oprii la vama a 5-a, a lenevirei. Dracii vmai, cu
boierul lor drcesc, le ies nainte simulnd felurite semne de lenevire, artnd Sufletului omenesc dup catastifele
lor, ceasul, ziua, vremea i locul unde s-a lenevit, trupete i sufletete, pierzndu-i vremea zadarnic, n trndvie
sau n deertciuni. La vama aceasta fiecare Suflet care nu s-a ngrijit de mntuirea sa, este cercetat cu deamnuntul
de feluritele pcate ale lenevirei sau trridvirei, d. ex. de:
40) M-am levenit a-mi mplini ndatoririle mele de: gospodar, cetean i Cretin
drepteredincios. . . de bun sftuitor, educator, lumintor i salvator al fiilor mai trupeti i spirituali, i al
aproapelui meu, din ntunericul hecunotinei de Dumnezeu Izvorul buntilor i din cile pierzrii?
41) M-am lenevit a m ruga lui Dumnezeu n orice vreme i n orice loc, mai ales atunci cnd am
fost primejduit a cdea n pcate, n necazuri, n boale, n pericole i pierzare (a) vremelnic i venic ?
a) Rugciunea este una din cele mai mari fapte bune sufleteti, pe care poate s-o fac omul att pentru sine
ct i pentru aproapele, n orice vreme i n orice loc. Rugciunea e un Dar Dumnezeiesc, o vorbire a Sufletului cu
Dumnezeu, un strigt al omului dup ajutorul Harului, o osteneal pentru dobndirea iertrii, o cerere pentru
asigurarea mntuirii, o cntare de mulumire mrirei lui Dumnezeu. Rugciunea e o trebuin a Sufletului aa cum e:
aerul, lumina i hrana pentru viaa trupului. Rugciunea e un strigt de ndejdie, o putere care mprospteaz
ndejdiile inimii, o clip petrecut n ceruri. Rugciunea e ridicarea minii noastre ctre Dumnezeu pentru a-L
cunoate, a-L adora i a-I mulumi i cere ajutor. Ne rugm oridecte ori ne ridicm mintea i inima noastr ctre
Dumnezeu, chiar i cnd nu i-am cere nimica. Orice sentiment sufletesc, exprimat prin vorbe ori prin sim; ori ce act
luntric, care ne apropie i unete cu Creatorul; se cheam rugciune. n felul acesta ne rugm cnd ne gndim la
desvririle lui Dumnezeu, cnd ne consacram lui cu trup i Suflet, cnd ne cim de pcatele noastre, cnd credem,
iubim i ndjduim n El.
Rugciunea este mintal i verbal. Rugciunea inimii este un ir de acte, de sentimente evlavioase, de
adorare, de recunotin, de cin, credin, dragoste, etc, prin care ne ridicm mintea ctre Dumnezeu, dar fr s
le exprimm prin cuvinte. Rugciunea verbal este atunci cnd o exprimm prin cuvinte. Rugciunea mintal se mai
cheam i meditaie. Ea se poate face ori unde i ori cnd. Rugciunea verbal se face n anumite timpuri. Totui, ea
trebuie a fi ntovrit de rugciunea cu mintea. Rugciunea verbal e de trei feluri: de laud, de mulumire i de
cerere.
1) Rugciunea de laud este cea mai nalt rugciune. Scopul celor apte laude i a Dumnezeietii Liturghii,
este de a aduce laud Venicului nostru Fctor. Omul n rugciunea de laud, se unete cu toat fptura, i n
senintatea inimii sale, aduce datornica nchinciune ca pe o alt jertf curat a Sufletului su. Aceasta o facem
cugetnd la desvririle lui Dumnezeu cunoscute din contemplarea universului, admirm A-tot-Puternicia Lui,
negsind cuvinte ndeajuns spre a-L preamri i luda. Privitor la aceasta ne ndeamn i Sf. Ap. Pavel, zicnd: S
154

aducem prin El (Iisus Hristos) necontenit lui Dumnezeu jertf de laud, adic road buzelor, care proslvesc
Numele Lui" (Evr. 13, 1 5 ) . Lauda sau preamrirea lui Dumnezeu este ocupaia de cpetenie a ngerilor, a Sfinilor
din cer i a noastr celor de pe pmnt. Aceia care in faptele lor i caut mrirea proprie, negiijnd-o pe a lui
Dumnezeu, snt hoi i tlhari, pentru c fur mrirea Stpnului lor.
Sf. Policarp fiind osndit s ard pe rug pentru credina sa, n ultima sa rugciune astfel luda pe Dumnezeu:
Laud ie Doamne, Dumnezeule A-tot-Puternice, pentru c m-ai aflat vrednic s fac parte n ceasul acesta din
ceata celor ce Te mrturisesc pe Tine i s pot bea paharul Unsului Tu. Pentru aceasta Te laud, Te binecuvntez i
Te preamresc".
n timpul tiranului Valens au fost condamnai optzeci de cretini, pentru credina lor, s fie ari pe o corabie
n mijlocul mrii. Din mijlocul flcrilor, paginii au putut auzi rugciunea lor de preamrire ctre Dumnezeu:
Acum slobozete pe robii Ti St-pne dup cuvntul Tu n pace, c vzur ochii notri mrirea Ta. . . " Sf. Ioan
Gur de Aur, n chinurile cele mai grele ale morii sale n prsire i surghiun, preamrea pe Dumnezeu, zicnd:
Mrire lui Dumnezeu pentru toate"
S ludm nencetat pe Dumnezeu Cel att de Mare, de Bun i de Sfnt. S-I dm prinos de laud pentru
toate mririle Sale cu cretinescul salut rspndit n toat lumea: ,Preamrit s fie Dumnezeu", cu rspunsul: n
veci, amin".
2) Rugciunea de mulumire se face atunci cnd omul, fie c a dobndit cererea sa, fie c n-a dobndit, ntru
ct poate c nu-i era de folos, el este dator s mulumeasc n tot timpul lui Dumnezeu pentru toate n viaa sa. Nu
v ngrijorai cu nimic zice Sf. Ap. Pavel ci, n orice lucru, aducei cererile voastre la cunotina lui Dumnezeu
prin rugciuni i cereri cu mulumiri, i pacea lui Dumnezeu, care este mai presus de orice pricepere omeneasc, v
va pzi inimile i cugetele voastre n Iisus Hristos" (Filip. 4, 6-7).
Viaa, sntatea, avere, pace i tot binele vremelnic i venic, le avem de la Dumnezeu. Pentru toate acestea
se cade a-I mulumi. Noi mulumim semenilor notri i pentru un pahar cu ap c e ni-l d pentru astmprarea setei.
Cu mult mai mult trebuie a mulumi noi lui Dumnezeu pentru toate binefacerile nesfrit de mari. Trece oare vreo
clip fr s primim binefacerile Printelui nostru Ceresc? El ne ine, ne crmuiete, ne ngrijete. Fr de Mine nu
putei face nimic", ne spune Mntuitorul. Cine ar cuteza zice Sf. Ambrosie s fie nerecunosctor i
nemulumitor (a de Dumnezeu, cnd nsi dobitoacele snt recunosctoare fa de cei ce le hrnesc?" De multe ori
nu primim de la Dumnezeu ceea ce cerem, fiindc nu I-am mulumit n trecut pentru attea binefaceri cu care ne-a
druit.
Sf. Sava pustnicul, s-a trezit odat cu o ceat de tlhari, ce-rndu-i, n chip neomenos, mncare i butur.
Sfntul, fr team, le-a aternut pe mas tot ce avea. El cut prin cuvinte ct mai frumoase, s le hrneasc i
Sufletele. Sturai, tlharii s-au ndeprtat mai blnzi, dar fr s spun nici un cuvnt. Dup cteva zile, s-au rentors
iari. De ast dat ns ca s-i mulumeasc. Vznd acestea Sf. Sava, a suspinat cu durere, zicnd: Vai nou, cci
aceti oameni fr de lege s-au simit obligai s mulumeasc pentru puinele binefaceri primite! Noi ns, care
primim zilnic attea daruri i ajutoare de la Dumnezeu, sntem nerecunosctori".
Sf. Evanghelie ne istorisete c zece leproi se rugau lui Iisus s-i vindece. Mntuitorul i trimise s se arate
preoilor. Mergnd ei pe drum, s-au vindecat. Unul din cei zece ns, vznd aceast minune, umplndu-se de bucurie
i fericire, s-a ntors s-I mulumeasc Mntuitorului. Domnul Hristos: S-a bucurat de aceasta, totui a ntrebat cu
tristee: Oare nu zece s-au vindecat, dar cei nou unde snt?" (Lc. 17, 1219). Oare nu cumva ni se potrivete i
nou aceast mustrare?
De aici nvm a mulumi lui Dumnezeu pentru toate binefacerile primite, pentru tot binele ce ni 1-a dat.
3) Rugciunea de cerere se face atunci cnd omul are trebuin s scape*de anumite primejdii, sau cere ceva
de la Dumnezeu. Mntuitorul vrnd a ne arta ct de neputincioi sntem, ne d a nelege c fr Dnsul nu putem
face nimic bun pentru mntuirea Sufletului nostru. ns ncurajndu-ne, ne spune mereu: Orice vei cere de la Tatl
n Numele Meu, v v da vou... Cerei i ve-i lua, pentru ca bucuria voastr s fie deplin", ns numai atunci cnd
se cuvine. . . Cerei i vi se va da, batei i vi se va deschide, cutai i vei afla" (Ioan 16, 2324; Mt. 7, 7).
Cuvintele acestea cuprind totodat o porunc i o fgduin. Ct e de mare aceast mngiere! Ct siguran n
aceast fgduin! Ct de bine ar fi dac ar nelege-o toi cretinii! Roag-te i muncete", zice nelepciunea
btrnilor. Dumnezeu zice Sf. Grigore Nazianzul vrea nu numai s I ne rugm, ci prin rugciune s-I facem
sil" (Lc. 11, 513; Mt. 15, 2228). Apostolii cnd erau n primejdie pe marea viforoas, s-au rugat Mntuitorului
s-i scape i au fost ascultai (Mt. 8, 2327). Sfinii prin aceste rugciuni au ajuns n mpria lui Dumnezeu. Fr
rugciune nimenea n-a dobndit cerul. Sf. Scriptur ne ndeamn s recurgem mereu la rugciune: Doamne,
Dumnezeul mntuirii mele, ziua i noaptea am strigat naintea Ta" (Ps. 87, 1 ) . Apropiai-v ctre Domnul n
155

rugciune i feele voastre nu se vor ruina" (Ps. 33, 5 ) . Sf.Evanghelie laud pe profeteasa Ana, care fiind de 84
de ani, nu se deprta de biseric, cu posturi i rugciuni, slujind Domnului ziua i noaptea" (Lc. 2, 37).
Citim n viaa Sfntului Iacob, c de mult rugciune ce fcea, stnd ngenunchiat, i s-a ngroat pielea, nct
n-a putut s o mai moaie. Sf. Antonie cel Mare Printele pustnicilor petrecea toate nopile n rugciune.
Rsritul soarelui l fcea adesea s exclame cu durere: O soare, iari te ari! Tu mi rpeti privirea de la Soarele
Venic".
De aici nvm ca s ne rugm mereu fierbinte, n duh i n adevr (Ioan 4, 222 3 ; Lc. 18, 78 ) , pentru
a ne folosi.
Frailor! Cum tmia red via
Adormitului crbune,
Sufletul zdrobit se umple
De ndejdi, n rugciune!
CUM S NE RUGM CA JS FIM ASCULTAI: Mntuitorul Hristos a fgduit solemn c va asculta
rugciunile noastre, ori de cte ori vom cere ceva dela Dumnezeu. Totui, cum se face c uneori rugciunile noastre
nu au nici un efect ? Rspunsul e foarte simplu: pentru c nu ne rugm bine, ori cerem ceea ce nu se cade. Nu la toi
cei ce se roag lui Dumnezeu li se mplinesc cererile, cci: Sau c le cer mai nainte de vremea cuviincioas, sau c
le cer cu nevrednicie, sau snt stpnii de orgoliu, sau -c dup ce le-ar fi dobndit, s-ar mndri, sau c dup ce i-ar
ctiga cererea, ar cdea n pcatul lenevirii i al destrblrilor (Iac. 4, 210; 1 Cor. 4, 6 1 6 ; Ier. 48, 10). Fac o
mare greeal acei credincioi i clerici netiutori, care primesc s se roage pentru moartea sau primejdia
vrjmailor. Atunci rugciunea lor se va ntoarce n pcat, cum zice psalmistul (Ps. 108, 6 ) . Se cuvine ca cineva s
se roage numai pentru mpciuirea i mblnzirea ru-fctorilor i pentru dobn-direa celor de folos vieii sufleteti
i trupeti, iar dreapta rsplt i r e s-o lase n seama dreptei Judeci a lui Dumnezeu (Rom. 12, 19; 2 Lege 32, 3 5 ;
Evr. 10, 30). Aadar, pentru a dobndi cererile noastre, trebuie ca rugciunile s mplineasc anumite condiii.
Astfel, rugciunea trebuie fcut:
a) n Numele lui Iisus Hristos. Amin, amin zic vou, orice vei cere de la Tatl n Numele Meu, v va da
vou" (Ioan 16, 23). Dac un supus se va nfia naintea regelui su i l-ar ruga astfel: Maestate, fiul tu m-a
trimis la tine cu aceast rugminte, ascul-t-m", l-ar respinge oare regele? Desigur c nu. Pentru dragostea fiului
su l-ar asculta. Aa i noi, cnd ne adresm Tatlui Ceresc cu rugciunea Tatl nostru", facem acelai lucru.
Cuvintele Fiului Su: Ofice vei cere de la Tatl n Numele Meu, voi da vou" (Ioan 15, 16), l silesc pe Dumnezeu
s ne asculte. Iubirea nesfrit a Tatlui fa de Fiul Su nu ne poate tgdui cererile ce I se adreseaz n Numele
Su.
Pe vremea prigoanelor, cnd cretinii erau ucii pentru credina n Iisus Hristos de ctre pagini, a fost dus
naintea unui mprat roman i Sf. Iulian mpreun cu mai muli cretini. Judecata s-a inut ntr-o pia a oraului.
ntmplndu-se ca tocmai atunci s treac o nmormntare prin faa tribunalului, mpratul opri convoiul, i
adresndu-se Sfntului Iulian, zise: Am auzit c Hristosul vostru a nviat mai muli mori. Dac voi socotii Legea
voastr de Dumnezeiasc, nviai n Numele Lui pe mortul acesta". Sf. Iulian s-a apropiat de mort i rostind o scurt
rugciune, a strigat tare: n Numele lui Iisus, ie i zic, scoal". Rugciunea i-a fost ascultat cci mortul s-a sculat
spre uimirea tuturor paginilor (V. Sf. 8 Ian. o.c. pag. 352). n Numele lui Iisus Hristos i Sf. Macarie Egipteanul, cu
rugciunea, a nviat trei mori (V. Sf. 19 Ian. o.c. pp. 906; 909910). Cuv. Paladie cu rugciunea a nviat mortul
(V. Sf. 28 Ian. o.c. pag. 1477). Sf. M. M. Gheorghe a nviat mortul de peste 300 de ani (Mineu 23 apr.). O cretin
cu rugciunea nvie copilul mort al unei mame disperate (V. Sf. 9 iulie, o.c. pp. 4925). Asemenea i alii. Multe
putem dobndi i noi de la bunul Dumnezeu cnd i cerem n Numele lui Iisus Hristos vreun dar.
b) Cu plcere. Rugciunea fiind o convorbire a omului cu Dumnezeu, trebuie fcut de bun voie, cu
entuziasm i dragoste Precum cineva gsete plcere n convorbirile cu persoanele pe carele iubete, tot astfel
trebuie s simim plcere atunci cnd vorbim cu Dumnezeu, Printele i Binefctorul nostru. Rugciunea fcut de
obicei; n sil i cu mintea n alt parte, e o batjocor la adresa Fctorului, e un semn c nu-L iubim, c nu avem
nici o dorin s ne unim sufletete cu El, e timp pierdut. Cum sa nu ne plac rugciunea, cnd ea e o plimbare
plcut n paradisul ceresc?"
(Sf. Ioan Gur de Aur). Ct ruine pentru cretinii de azi, care aa de greu gsesc vreme pentru a se ruga lui
Dumnezeu!
c) Cu evlavie. Evlavia este un act al religiei i n acelai timp i o virtute. Ea ne ndeamn a practica datoriile
noastre morale fa de Dumnezeu cu: grab, cu bucurie, cu umilin i cu plcere, fcndu-ne prtai de acea
156

mngiere sufleteasc, care ntrece orice plcere lumeasc. E natural ca rugciunea noastr s aib calitatea aceasta.
Rugciunea fcut cu evlavie cuprinde ateniunea luntric i reculegerea exterioar. Cnd vorbeti cu cineva,
desigur c mintea i urmrete cuvintele ce le rosteti. Cnd vorbeti cu Dumnezeu trebuie s se petreac acelai
lucru. Cine se roag distrat, nu este ascultat. Acela este asemenea omului care macin boabe rele i ateapt fin
bun. Sf. Ciprian zice: Cum ndrzneti a atepta s fii ascultat de Dumnezeu, cnd, rugndu-te fr evlavie, nu te
asculi pe tine nsui? Pretinzi ca Domnul s-i aduc aminte de tine, cnd tu nsui nu te gindeti la tine ? Aceasta
nseamn c batjocoreti demnitatea lui Dumnezeu, aceasta nseamn c eti treaz cu ochii, dar somnoros cu inima".
Despre acest fel de rugciune Duhul Sfnt i Mntuitorul, zice: Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui
e departe de Mine" (Is. 29, 1 3 ; Mt. 15, 7 9 ) . Spre mngiere, trebuie a tii c: Nu orice abatere a gndului nostru
de la rugciune e ondit de Dumnezeu. El osndete numai abaterea gndului de bun voie. Dac distragerile nu le
putem nconjura, dac ne luptm mpotriva lor, cutnd a ne aduce gndul la Dumnezeu, atunci rugciunea noastr
are meritul ei deosebit, cci Dumnezeu, care ne vede, Se bucur de silina i lupta noastr. Feric. Augustin zice c:
Dac ne doare c nu ne putem ruga bine, durerea aceasta deja e o rugciune".
Evlavia este darul lui Dumnezeu, care se poate ctiga numai cu mare munc i pregtire. Precum cnt.reul
ca s cnte frumos, mai nti i acordeaz instrumentul, tot aa i noi trebuie s ne acordm inima nainte de orice
rugciune. S lsm grijile pmn-teti departe i n vremea rugciunii s ne gndim numai la Dumnezeu. Mare e
meritul rugciunii evlavioase!
n luna octombrie a anului 1900, n circumscripia a IV-a a oraului Viena, s-a ntmplat urmtorul caz: Soia
unui cpitan i luase pentru cteva zile locuin ntr-un hotel. ntr-o sear cnd merse s se culce, nchise ua
camerei, i, dup obicei, se aez n genunchi s se roage. Rugndu-se ea, a observat sub pat ceva haine. Uitndu-se
mai bine, vzu ascuns un brbat. Atunci, speriat, a srit sus, a deschis ua i a strigat dup ajutor. Adunndu-se mai
multe persoane, au scos de sub pat un ho, la care au gsit un cuit mare. Omul acela avusese gndul s-i fure n
timpul nopii un diamant mare, aflat n stapnirea acelei doamne. Rugciunea ns a scpat-o. Dumnezeu a ajutat-o
pentru c s-a rugat (S.). Cte mii de cazuri am mai putea nira, pentru a arta puterea rugciunii! Sf. Ioan Gur de
Aur zice c: Rugciunea fcut cu evlavie bucur pe ngeri i chinuiete pe diavoli".
Oarecnd un btrn ieind din muntele Sinai, 1-a ntmpinat un frate, care suspinnd, a zis: Printe, ne
mhnim pentru ne-ploare". Btrnul pustnic i-a zis: Pentru ce nu v rugai lui Dumnezeu ca s plou?" Fratele a zis:
Ne rugm Printe, facem litanie, dar nu plou". Btrnul i-a zis: Cu adevrat, nu v rugai cu dinadinsul. De
voieti s cunoti c aa este, s stm la rugciune". i ntinzndu-i minile ctre cer, s-a rugat. Atunci ndat s-a
pogort ploaia. Fratele vznd,"s-a nfricoat, i cznd s-a nchinat... iar btrnul s-a dus ndat de acolo (P.o.c. pag.
436, 1 1 ) .
d) Cu ncredere. Multe rugciuni snt lipsite de road pentru c snt lipsite de ncrederea n Dumnezeu. Cel
care nu are ncredere n puterea i buntatea lui Dumnezeu, l supr nespus de mult. Aceast ncredere o cerea
Mntuitorul tuturor celor ce alergau la ajutorul Lui. Cel ce vrea s fie ascultat n rugciuni, s se roage cu credin,
fr ndoial; pentru c cel ce se ndoiete, seamn cu valul mrii nvluit de vnturi ncoace i ncolo". Un astfel
de om s nu atepte s primeasc ceva de la Dumnezeu (Iac. 1 1 6 ) . Feric. Augustinexplicnd aceste cuvinte,
zice: Dac lipsete ncrederea, rugciunea e pierdut". Dac rugciunile noastre ar fi totdeauna ntovrite de
aceast sfnta ncredere, munii nsui, dup fgduina Mntuitorului, ar asculta i i-ar schimba locul (Mt. 17, 20;
Mc'. 9, 23; Lc. 17, 5 ) .
ncrederea aceasta trebuie a se ntemeia pe buntatea nesfr-it a lui Dumnezeu i pe iubirea lui Iisus
Hristos. Cel ce tie a nla astfel de rugciuni, s nu se team c nu va fi ascultat. Dumnezeiasca Scriptur e plin
de pilde, care adeveresc puterea rugciunii fcut cu ncredere. Orbul din Ierihon strig: Iisuse, fiul lui David,
miluete-m!" i este vindecat. Femeia hananianc, dei respins de Mntuitorul cu vorbe aspre, insist, i aude:
Mare e credina ta, s-i fie precum voieti". Moisi n pustie primete porunc s loveasc cu toiagul n stnc i va
iei ap. Lovete ns fr ncredere, i nu iese ap. Se cete i lovete a doua oar plin de ncredere, i apa
izvorte (Nu. 20, 1012).
n viaa Sf. Grigore fctorul de minuni gsim c nereuind s fac a crede n Dumnezeirea lui Iisus Hristos
pe un preot pgn, i-a zis: S te conving atunci minunile despre puterea lui Dumnezeu", i-i spuse s cear o
minune. Preotul pgn, artndu-i o parte de munte, i-a zis: Mut stncile acestea n alt loc". Sf. Gri-, gore s-a rugat
cu ncredere i muntele s-a mutat mai departe (V.
Sf. 17 N-brie., o.c. pp. 7478). Toate minunile Sfinilor snt rodul rugciunilor lor fcute cu ncredere
naintea lui Dumnezeu.
e)
Cu supunere la voia lui Dumnezeu. Cererile adresate lui Dumnezeu i ateptate s se mplineasc
numai dac aceasta este voia lui Dumnezeu, plac nenchipuit de mult Printelui nostru Ceresc. Domnul Hristos
157

nvndu-ne Tatl nostru", a zis c aa s ne rugm: .. .Fie voia Ta". Pild vie e rugciunea Lui de pe muntele
Mslinilor: Printe, nu voia Mea s se fac, ci voia Ta" (Lc. 22,42). E drept c rugciunea poate dobndi i minuni,
aceasta nu e totui o regul. Altminterea legile lsate de Dumnezeu nu i-ar mai avea rostul lor. N-ar mai fi boal,
durere, necaz, ncercare, ci un adevrat Rai pe pmnt. Dumnezeu nu vrea s-o fac asta. Iat de ce trebuie s ne
rugm, cernd lui Dumnezeu n acelai timp ca s fac cum tie El mai bine. Cnd cele ce cerem snt dup voia lui
Dumnezeu, ele ne vor fi date.fr ndoial. Apostolul' adeverete aceasta, zicnd: Cnd rugciunea e fcut dup
rnduiala i voina lui Dumnezeu, El ne ascult" (1 Ioan 5 1415 ) . Binecredinciosul cretin Constantin
Brncoveanu vznd clul decapitndu-i feciorii, zicea rbdnd: Doamne, fie voia Ta!"
f)
Cu statornicie. Nu "dispera dac Dumnezeu nu te ascult ndat. Roag-te mai departe cu statornicie,
i El te va ajuta. El este Printele nostru care ne iubete mult! Oare tu poi a nu asculta pe aceia care i iubeti ? Fii
cu rbdare! Hristos n-a vindecat ndat orbul din Ierihon, care striga din marginea drumului, ci numai dup repetate
strigri, mergnd dup El pe 'cale i n cas (Mt. 9, 2731). Nici pe femeia Hananianc n-a ascultat-o ndat, ci
numai dup ce i-a ncercat credina (Mt. 15, 2228).
Pentru spatul pmntului nu-i destul numai o lovitur de sap. Dup smna de gru bgat n pmnt,
agricultorul trebuie s atepte s rsar, s creasc, s fac spic i s se coac. Pentru road unui pom de asemenea
trebuiesc ani. Numai road rugciunii vrei s-o culegi imediat? Pricinile pentru care Dumnezeu nu ascult ndat
rugciunile noastre snt multe: unele snt pentru ncercarea credinei, entru a ne da seama de neputinele i slbiciunile noastre, altele pentru a preui mai mult darurile Sale, pentru c de multe ori ceea ce cerem, n mprejurrile
n care ne aflm;, nu e spre folosul nostru.
Sf. Monica, a fost mama feric. Augustin. n tinereea sa, Augus-tin fusese pgn i dusese o via foarte
stricat. Sfnta sa mam s-a rugat 17 ani pentru ntoarcerea lui la Dumnezeu. Odat, afln-du-se la Milano, unde era
Episcop Sf. Ambrosie, a mers la el s-i descarce durerea i s-i cear sfaturi. Ascultndu-o, marele Episcop i-a
rspuns: Fii cu rbdare c vremea ntoarcerii fiului tu o va hotr Dumnezeu, tu fii statornic. n, rugciune i
fapte bune.
Este oare cu putin s se osndeasc acela pentru care ai vrsat a t a t e a lacrimi?" ntr-adevr, statornicia
Sfintei Monica a dobndit, dup aproape 18 ani de rugciuni, ntoarcerea aceluia care a dev e n i t mai trziu unul din
cei mai mari nvai i rodnici Prini a i B i s e r i cii.
O pild vie de statornicie n rugciune, e vduva ce se ruga judectorului nedrept, povestit de Mntuitorul
Hristos. La nceput judectorul nu voia s-i fac dreptate, dar pentru c nu-1 lsa n pace, ca s scape de ea, i-a
mplinit cererea (Lc. 18, 1^-8).
g) Cum s ne rugm noi cretinii ? Asta ne-a nvat Mntuito-rul, cnd a nvat pe ucenicii Si Tatl
nostru" (Mt. 6, 5 1 3 ; L c . I I , 113), cnd S-a rugat El n Templu, n case, n pustie, la Cina cea de Tain
(Ioan 17), cu sudori de snge n grdina Ghetsi-mani (Lc. 22, 34), i pe Cruce (Lc. 23, 34, 46). Tot Iisus ne-a ncredinat c orice cerem n Numele Lui de la Tatl, ne ascult (Mt. 7, 711;Lc. 11, 1 13; Ioan 14, 131 4 ; 15,
1 6 ; 16,2324; 1 Ioan 3, 2223), dac rugciunile le facem cu credin (Mt. 21, 2 2 ) , cu inim a curat (Evrei 10,
22), fr ovire (Lc. 11, 89) i fr ndoial ( I a c . 1, 56), cu struin (Lc. 18, 1 8 ; Rom. 12, 12) i dup
voia lui Dumnezeu (1 Ioan 5, 74). Cnd ne rugm i nu primim, nseamn c cerem ru (Iac. 4, 3; Mc. 10, 38);
cerem s se fac voia noastr, nu voia lui Dumnezeu (dei n Tatl nostru zicem: fie voia Ta", nu voia mea" Mt. 6,
10; 26, 39). Sfinn Prini i Dasclii Bisericii ne nva c rugciunile se rostesc cu' atenie la fiecare cuvnt, cu
toat cldura inimii, cu smerenie sincer i cu mintea in inim. Adorarea cere atenie deosebit i smerenie adnc.
Nu ne putem ruga ateni privind cu mndrie n sus sau la mbrcmintea vecinilor, ci smerii, cu fruntea plecat, cu
privirea concentrat nluntru, i mai ales n genunchi. Atunci e simit i rodnic, atunci e binefctoare
rugciunea. Fcut cu cldur, din tot Sufletul i din tot cugetul, rugciunea se nal spre cer ca tmia din cdelnie
de aur (Ape. 5, 8 ; 8, 4 ) . Rugciunea fcut fr cldura inimii, cu rceal i cu nepsare, este ca i focul zugrvit
fr cldur ca i omul mort fr via ca i pasrea fr aripi nu se ridic spre cer (d.D.A. o.c. pp.
5223).
Cel ce pctuiete n deplin contiin, nu se poate ruga nici pentru sine, nici pentru altul, dac nu se
pociete. Pe cei ce au pctuit mpotriva Mea i voi terge pe ei din cartea Mea" (E. 32, 33). Nici Proorocul
Ieremia n-a fost ascultat de Dumnezeu cnd s-a rugat pentru rtcitul popor Evreu. Tu s nu mai mijloceti pentru
poporul acesta, nici s faci cereri i rugciuni pentru ei, cci nu-i voi asculta nicidecum cnd M vor chema, silii
fiind de nefericirea lor" (Ier. 11, 1 4 ; 7, 1 6 ; 14, 1 1 ; E. 32, 1014; Num. 14; 16; 1 Ioan 5, 16).
Dac yreun Episcop, Presviter, Diacon, sau vreunul dintre cei ce snt rnduii n cler, ori laic, neavnd nici o
trebuin prea mare, sau lucru greu, ca s lipseasc pentru un timp mai ndelungat de la Biserica sa, ci, petrecnd n
158

ora, n-ar merge la Biseric n trei zile de Duminici din trei' sptmni, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi
laic s se ndeprteze de la Sfnta mprtire" (Sin. VI ec. can. 80; Sard. 11).
Cine se mhnete de buna. voia lui de rugciune i de cntare, i va umbla ca un dobitoc, s aib pocanie un
an i mtnii 100 n zi" (P.B.G. pag. 102 (37)).. Clugrul care nu-i citete ceasurile sale i toat slujba sa,
Dumnezeu l socotete ca pe un mort i strin de ctre Sfinenia Sa, ns se canonisete cum va socoti Duhovnicul
lui" (P.M.B. gl. 122). Rugciunea este cheia vistieriei darurilor Dumnezeieti. Prin ea dobndim tot binele de la
Dumnezeu (Mt, 21, 22; 7, 7; Lc. 8, 2 4 ; 11, 1 1 3 ) .
h) Puterea rugciunii. n anul 437 izbucni un foc stranic n partea nordic a oraului Constantinopol.
Flcrile nimicir o mulime de case i magazii. Numai o Bisericu rmase neatins, i aici cuta s scape mulimea
cuprins de flcri din toate prile.

Chipul de fa ne arat pe ngerul morii, cosind cu mult osrdie

vieile omeneti. Coasa morii cosete zilnic cu o uimitoare rapiditate vieile
pmntenilor:' btrni, tineri i copii, nvai i nenvai, sraci i bogai,
slbnogi, puternici, viteji, voevozi, regi, mprai i vestii stpnitori.
Precum coasa taie i culc la pmnt tot felul de iarb dinaintea ei: mare i
mic, btrn i tnr, flori mirositoare i blrii; aa i coasa morii, taie
sumedenii de viei omeneti, n toat vremea i n tot locul, lsnd lacuri i
ruri de snge n urma ei. Da, chiar aa este... pentru c dei: Scump este
naintea Domnului moartea Cuvioilor Lui" (Ps. 115, 56"), dar moartea
pctoilor este cumplit..." (Ps. 33, 27). Moartea aceea ngrozitoare i
fioroas ca o hd cium sau holer pentru toat omenirea mpleticit n
deertciunile i pcatele lumeti; este o foarte bun, plcut i dorit mam
pentru toi fiii i fiicele Bisericii lui Dumnezeu, care vieuiesc aici pe pmnt
pentru cer i pentru Dumnezeu. Adevrat! Fericii snt cei ce ascult
Cuvntul lui Dumnezeu i-1 pzesc pe el!" (Lc. 11, 28). Fericii cei mori,
care mor n Domnul de acum, aa zice Duhul, ca s se odihneasc de
ostenelile lor; iar faptele lor bune vor urma cu ei" (Apc. 14, 13).

Flacarile ns, ncepur s se ating i de zidurile acestui Sfnt L-c a s . S c apare pentru mulimea dinuntru
nu era. Atunci credincioii, i n frunte cu Patriarhul, czur n genunchi i rugar pe Dumnezeu c a s a - i
mntuiasc. Rugciunea le-a fost ascultat i credincioii au fost scpai prin puterea A-tot-Puternicului Dumnezeu.
nvturile i pildele acestea despre rugciune nirate aici, au menirea de a strni dragoste fa de rugciune
n inimile adevarailor cretini, de asemenea i sentimentele cu care ea .trebuie s fie ntovrit. Astfel, rugciunea
bine fcut: a) Ne unete cu Dumnezeu, b) aprinde n noi simminte cereti, c) ne ntrete impotriva ispitelor, d)
ne d putere ca s facem binele, e) ne mn-gaie in suferine, f) ne d trie n lipsuri, g) ne d statornicie n bine, h)
ne mijlocete iertarea pcatelor, i) ne deschide ua Raiului.
42) M-am lenevit i scumpit a face rugciuni, milostenii, posturi, pomeni, slujbe, panahizi cu Sfinte
Liturghii i alte binefaceri pentru uurarea i odihna repausailor mei?
43) M-am lenevit a citi Dumnezeietile Scripturi, cri sfinte, reviste religioase i felurite scrieri
hrnitoare de Suflet, rmnnd astfel necunosctor al adevratei i dreptei credine Cretineti ?
44) M-am lenevit * a lupta bine dup legile Divine contra patimilor rele, vrjmiilor, clevetirilor,
rutilor... ? N-am struit (a) n lupta (b) cea bun ?
.
'
/
* Lenevireae unul din cele apte pcate de moarte i dasclul diabolic al tuturor relelor sau pcatelor din
lume. Cnd cretinul nu-i ntrebuineaz vremea n: cugetri, citiri, vorbiri, meditri religioase, lucrri serioase i
fapte bune, atunci se duce diavolul la el i-i d de lucru. Lenevirea izvorte din descurajri sufleteti, din lips de
159

ajutor social, din mndrie i din iubirea de trai bun. Lenevirea e o plag care tortureaz pe cel ce o are i pe cei din
jurul lui.. . Leneul se crede mai nelept n ochii lui dect apte oameni care rspund cum se cade. . . Precum ua se
nvrtete n nele ei, aa se nvrtete i leneul pe patul lui! Leneul i vr mna n blid i preget s-o duc la
gur... dar srcia vine fr de veste peste el ca un ho, i lipsa ca un osta narmat (Prov. Sol. 26, 16, 1415; 24,
3334). Lenevirea duce pe oameni la: clevetiri, rpiri, hoii, desfrnri, beii, la fumat tutun, la ucidere i alte
ruti, fcnd viaa trupeasc i sufleteasc groaznic de amar i insuportabil. Precum fumul alung pe albine i
atunci li se ia dulceaa lucrrii lor; tot aa i odihna trupeasc alung frica lui Dumnezeu din Suflet, i-i prpdete
toat lucrarea cea bun a lui" (P.o.c. pg, 175, 57). Leneii nu trebuie s mannce dac nu lucreaz (2 I cs. 3, 70); tot
astfel, nelucrnd cele duhovniceti, nu pot a se mpr-li cu Sfintele Taine. . . Clugrul, ca i cretinul, care se
ded somnului, trupului su e clugr sau cretin, i nu Duhului Sfnt (P.B.G. pg. 128).

Inima fiecrui fiu sau fiic a Bisericii lui Dumnezeu, e un cmp de crncene lupte, de zilnice
rzboaie vijelioase, care se dau ntre lumea cereasc, n frunte cu Mntuitorul, spre cucerirea
Cretinului cu trup i Suflet pentru mpria lui Dumnezeu i fericirea venic; i ntre lumea
infernal, zcnd n cel ru, pcatele ucigtoare de Suflete, cu diavolul n frunte, spre cucerirea
Cretinului cu trup i Suflet pentru iad i tortur venic. Mntuitorul i pune la ndemn
Cretinului strlucitele virtui duhovniceti drept armtur pentru a lupta bine, a se mntui i
ferici cu El pururea n Ceruri; iar diavolul l ademenete, punndu-i la ndemn feluritele vicii,
plceri, patimi sau pcate grele i ucigtoare de Suflet, pentru a se prbui n prpstiile nfocate
ale infernului, unde s se munceasc cu el pururea, n vecii vecilor. Biruina i fericirea
cretinului, precum i nefericirea i laitatea ori cui, atrn n cumpna dreptii Divine, dup
alegerea i felul luptei fiecruia... S alegem viaa, ca s trim cu El fericii n veci. . .

a)
PICTURILE DE AP SCOBESC PIATRA. Sfntul Isidor, Arhiepiscopul Sevillei, n tineree
fusese foarte lene i nu-i plcea s nvee. Odat fugind de la coal, merse pe strzile oraului i sttu ling o
fntn, mirndu-se cum de se fcu o adncime aa de mare ntr-o stnc. O femeie care mei se s ia ap, i zise:
Vezi, aceast groap s-a fcut ncetul cu ncetul de picurii de ap, care au czut pe piatr". Atunci el se gndi, c
dac
picurii
de
ap
snt
n stare s sape o , stnc, el nc e dator s-i pun toate puterile i s nvee n fiecare zi, i aa s ajung la scopul
dorit. Merse la coal, i din acea clip ncepu s nvee cu mult srguin. Astfel, el deveni unul dintre cei dinti
colari. Mai trziu a lucrat i mai mult la mntuirea Sufletului su i deveni Sfnt.
PRIN STRUINA N BINE, AJUNGEM S VEDEM PE DUMNEZEU. Un mprat mergea la vntoare.
n pustia n care vna, se ntlni cu un stare. mpratul l ntreb: Ce faci acolea?" Stareul i ntoarse aceeai
ntrebare. mpratul rspunse: Vnez". Atunci stareul i spuse: i eu vnez! Vnez pe Dumnezeu. Eu vnez viaa
venic unde voi vedea pe Dumnezeu, i snt sigur c voi ajunge scopul meu dac voi rmnea statornic.. ." (D.C.
2801).
b)
FR LUPT NU-I CUNUN. Dumnezeiasca Scriptur ne adeverete c: Dumnezeu ncununeaz
pe toi drept credincioii cretini Pstori i pstorii care au luptat dup Legea Lui. Fiecare va fi ncununat dup
meritul su cu vreuna din cununile acestea:
1)
Cununa nestriccioas (1 Cor. 9, 25).
2)
Cununa laudei, slavei (1 Tes. 2, 1 9 ) .
3)
Cununa dreptii (2 Tim. 4, 8 ; 2, 5 ) .
4)
Cununa vieii, fgduit celor ce-L iubesc (Iac. 1, 12; Ape. 2, 10).
160

5)Cununa mririi cea nevetejit (1 Petru 5, 4 ) .

Drept aceia... s alergm la lupta ce ni-i pus nainte, cutnd la Iisus nceptorul i plinitorul credinei, Care
n locul bucuriei ce era pus naintea Lui, a rbdat Crucea de ocar, nebgnd seam, i a ezut de-a dreapta
Scaunului lui Dumnezeu!" (Evr. 12, 12).
45) M-am culcat seara nenchinat? Dimineaa am plecat la lucra fr a m ruga lui Dumnezeu cu
credin? *
* Toi cretinii Pstori i pstorii trebuie a se ruga seara, dimineaa. .... adic a-i face rugciunile
dup Ciaslov mare ori mic, cu toat atenia i credincioia,'pentru a se folosi. i n adevr, cei ce fac aa, se folosesc
foarte mult. Aijderea trebuie a se ruga i n cursul zilei i nopii, ori de cte ori prind vreme. Privitor la puterea
rugciunei, Sf. Ioan Gur de Aur, zice aa; De bun seam, nimica nu este mai puternic dect rugciunea.' Un
mprat n hain de porfira nu este mai mrit dect rugtorul, pe care l mpodobete vorbirea sa cu Dumnezeu.
Precum un om care vorbete"cu mpratul n faa ntregii otiri, a comandanilor i a domnilor, prin aceasta atrage
asupr-i ochii tuturor i capt nsemntate ; aa se ntmpla i cu cel ce se roag. Socotete numai, ce vrea s zic,
cnd un om n faa tuturor ngerilor, Arhanghelilor, Serafimilor, Heruvimilor i a tuturor puterilor cereti, cu toat
bucuria i srguina se apropie de mpratul mprailor i cuteaz a vorbi ctre Dnsul? Care cinste s-ar putea
asemna cu aceasta? Dar nu numai cinste, ci i un mare folos urmeaz pentru noi diff rugciune, i chiar nainte de a
fi primit aceia pentru care ne rugm. Adic ndat ce ntinde cineva minile sale la cer i cheam pe Dumnezeu,
deodat retrage inima sa de la toate lucrurile pmrn-teti i se strmut cu duhul n viaa viitoare. El atunci gndete
numai la cele cereti, i n timpul rugciunii nu are nici o legtur cu viaa cea pmnteasc, dac ns se roag bine.
Dac cumva se a "mnia lui, ea uor se potolete prin rugciune. Dac poftele lui se aprind, focul lor lesne se
stinge. De l-ar chinui nc i pisma, el lesne o va alunga, i se ntmpla ceia ce zice Profetul despre rsritul soarelui.
Dar ce zice el? Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, cnd se mic toate fiarele pdurii. Puii leilor rcnesc dup
prad i cer dela Dumnezeu hrana lor. Cnd ns rsare soarele, ele fug i se trsc n culcuurile lor" (Ps. 103, 20
22). Deci, precum la ivirea razelor soarelui toate fiarele apuc fuga i se ascund n culcuurile lor,, aa, cnd
rugciunea ca raza soarelui, iese din gura noastr i ne lumineaz, Sufletul nostru, fug toate patimile cele fr de
minte i dobitoceti i se ascund n cotloanele lor, numai dac ne rugm cu rvn, cu duh lutor aminte i cu Sufletul
detept. De-ar veni atunci chiar Satana, el va trebui s se deprteze i duhul cel ru s fug. Adic precum atunci
cnd stpnul vorbete cu o slug a sa, nu cuteaz vre-o alt slug a se apropia, i a-i stingheri, aa cu atta mai puin
cuteaz duhurile cele rele a ne stingheri, cnd noi vorbim cu Dumnezeu cu rvn cuviincioasa.
Rugciunea este un liman pentru cei zbuciumai de furtun, o ancor pentru cei alungai de valuri, un toiag
pentru cei ce se clatin, o comoar pentru cei sraci, o siguran pentru cei bogai, un ajutor mpotriva bolilor i o
ocrotire pentru sntate. Rugciunea face neperitoare bunurile ce le avem, i cu toat graba pre-face relele ce ne
bntuiesc. De vine o ispit, ea uor o alung, de se intmpl pierderea averii sau altceva de tulbur Sufletul, rugciunea vindec i aceasta curnd. Rugciunea este scparea mpo-triva tristeii, temelia veseliei, pricin de bucurie
statornic, mama adevratei nelepciuni. Cine poate a se ruga din toat puterea, fie cel mai srac dintre toi, el
totui va fi mai bogat dect toi. Acela Ins. cruia i lipsete rugciunea, de ar edea chiar pe tron, totui este cel mai
srac dintre toi. Rugciunea este arma cea mai tare, vistierie care niciodat nu se deart, bogie nesecat, liman
fr valuri, temelia a toat odihna, rdcina, izvorul tuturor buntilor mai puternic dect o mprie"
46) Am stat la mas i m-am sculat de la mas fr a-mi face Sfnta rugciune cuvenit i Sfinta
Cruce? n loc de rugciune i ngrdirea cu Sfinta Cruce am vorbit, rs, mi-am fcut igare i am fumat,
tamind astfel pe diavolul, n loc de a m ruga i a mulumi lui Dumnezeu pentru mncare, butur i
feluritele bunti ce mi le-a dat? (c)
c) S NE RUGM NAINTE I DUP PRNZ I CIN. Mai nainte de a gusta din mncarea meselor
prnzului i cinei ni se cere imperios s ne rugm, astfel:
Rugciune nainte de mas,
In Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
.Doamne, Dumnezeul cerului, al pmntului i al tuturor creaturilor. . . Ochii tuturor n.Tine ndjduiesc i
Tu le^lai lor hran la timpul cuvenit. . Deschizi Tu mna Ta i saturi pe tot cel viu de bunvoin. Lauda Domnului
va gri gura mea i tot trupul s binecuvnteze Numele cel Sfnt al Lui, n veac i n veacul veacului . . . "
161

Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se Numele Tu. Vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer
i pe pmnt. Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi. i ne iart nou greelile noastre, precum i noi
iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean".
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Doamne miluiete,
Doamne miluiete, Doamne miluiete.
De este Preot, zicem: Printe binecuvinteaz: iar de nu este Preot, zicem: Doamne, binecuvinteaz".
Preotul (de este) binecuvinteaz masa: Hristoase Dumnezeule, binecuvinteaz mncarea i butura robilor
Ti, c Sfnt eti totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor".
Diaconul, monahul i mireanul, zic: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristose
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi".
Mesenii rspund: Amin".
Rugciune dup mas,
In Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Bine este cuvntat Dumnezeu, Care ne miluiete i ne hrnete pe noi din tinereile noastre, Cel ce d hran
la tot trupul, urriple de bucurie i de veselie inimile noastre, ca, totdeauna avnd ndestulare, s ne prisoseasc spre
tot lucrul bun, n Iisus Hristos Domnul nostru, cu Care ie se cuvine Slava, stpnia, cinstea i nchinciunea, cu
Sfntul Duh n veci. Amin.
Slav ie Doamne, Slav ie Sfinte, Slav ie mprate, c ne-ai dat nou bucate spre veselie. Umple-ne pe
noi i de Duhul Tu cel Sfnt, ca s ne aflm naintea Ta bine plcui i neruinai, cnd vei rsplti fiecruia dup
lucrurile lui.
Mulumim Tie, Hristoase Dumnezeul nostru, c ne-ai sturat pe noi de buntile Tale cele pmnteti; nu ne
lipsi pe noi nici de cereasca Ta mprie, ci, precum n mijlocul ucenicilor Ti ai venit Mntuitorule, pace dndu-le
lor, vino i la noi i ne mntuiete i pe noi.
Cade-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat i Maica
Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii, care
fr stricciune pe Dumnezeu-Cuvntul L-ai nscut, pe Tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te slvim.
Slav. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Doamne miluiete,
Doamne miluiete, Doamne miluiete.
De este Preot, zicem: Printe binecuvinteaz; iar de nu este Preot, zicem: Doamne binecuvinteaz.
Preotul (de este) zice: Bine este cuvntat Dumnezeu, Cel ce ne miluiete i ne hrnete pe noi din darurile
Sale cele bogate, cu al su Har i cu a Sa iubire de oameni, totdeauna, acum i pururea, i n vecii vecilor.
Mesenii rspund: Amin".
Diaconul, monul i mireanul, zic: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri. Doamne Iisuse Hristose Fiul
lui Dumnezeu miluiete-ne pe noi. Mesenii rspund: Amin",
Rugciune la masa de sear
n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Mnca-vor sracii i se vor stura i vor luda pe Domnul; . ei ce-L caut pe Dnsul, vii vor fi n inimile lor
n veacul veacului.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Doamne miluiete.
Doamne miluiete, Doamne miluiete.
De este Preot, zicem: Printe binecuvinteaz: iar de nu este Preot, zicem: Doamne binecuvinteaz.
Preotul (de este) binecuvinteaz masa: Hristoase Dumnezeule, binecuvinteaz mncarea i butura robilor
Ti, c Sfnt eti totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.
Mesenii rspund: Amin".
Diaconul, monahul i mireanul, zic: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristose
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Mesenii rspund: Amin".
Rugciune dup masa de sear.
n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Fcutu-s-a pntecele tu mas Sfnt, avnd cereasca Piine, pe Hristos Dumnezeul nostru, din Care tot cel ce
mnnc nu va muri, precum a zis hrnitorul tuturor, Nsctoare de Dumnezeu.
Darurilor tale f-ne pe noi vrednici, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, trecnd cu vederea greelile noastre
i druind vindecare celor ce iau cu credin binecuvntarea Ta, Preacurat.
162

Cade-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat i Maica
Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii, care
fr stricciune pe Dumnezeu-Cuvntul ai nscut, pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim.
Veselitu-ne-ai pe noi, Doamne, ntru fpturile Tale i ntru lucrurile minilor Tale ne-am bucurat. nsemnatus-a peste noi lumina Feii Tale, Doamne, dat-ai veselie n inima mea din rodul griului, al vinului i al untdelemnului,
al lor s-a nmulit. Cu pace mpreun m voi culca i voi adormi, c Tu, Doamne, deosebi ntru ndejdie m-ai aezat.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Doamne miluiete,
Doamne miluiete. Doamne miluiete.
De este Preot, zicem: Printe binecuvinteaz; iar de nu este Preot, zicem: Doamne binecuvinteaz.
Preotul (de este) zice: Cu noi este Dumnezeu, cu al Su Dar i cu a Sa iubire de oameni, totdeauna, acum i
pururea i n vecii vecilor".
Mesenii rspund: Amin".
Diaconul, monahul i mireanul, zic: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne
pe noi".
Mesenii rspund: Amin".
La orice rugciune, fiecare din meseni se nsemneaz cu Dumnezeescul Semn la Sfintei Cruci, fcndu-i-1
drept pe fa, aa fel ca s bucure pe Dumnezeu, pe ngeri i pe Sfini; iar nu strmb, schimonosit, spre a se ncrca
de pcate i a bucura pe draci.
Sfinii Prooroci, Mntuitorul, Sfinii Apostoli i urmaii lor: Ierarhi, Preoi, clerici lumintori ai Bisericii, au
sftuit adeseori pe credincioi a se ruga. Domnul Dumnezeu ne sftuiete prin Pioorocul Isaia, zicnd: Cine gust
din road, s laude pe Domnul" (Is. 62, 9). Nu gusta din mncrurizice feric. Ieronim mai nainte de a te
ruga". Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Dttorul buntilor, Care a fcut i face totul pentru mntuirea noastr, nea nvat a cere prin cuvintele: Pinea noastr cea spre fiin (de toate, zilele) d-ne-o nou astzi" (Mt. 6, 913;
Lc. 11, 213), hrana spiritual, Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeiasca mprtire cu Prea Sfntul Trup i Snge
al Su , apoi i hrana corporal.
Acestea cunoscndu-le, mai nti trebuie a cere de la Dumnezeu, Vistieria tuturor buntilor, nainte de a
prinzi i a cina, hrana trebuincioas; iar dup mese s-I mulumim pentru hran i toate binefacerile primite. Paginii
vremurilor vechi, pentru toat lumea nu cutezau a bea un pahar de vin, mai nainte de a vrsa pe pmnt cteva
picturi din el, ceea ce mai observm i azi prin unele locuri. Prin aceasta ei voiau s arate cinste fa de zeii lor.
Dac aceia artau astfel de cinste idolilor lor, care nu erau dumnezei, ci draci; apoi noi cretinii cu mult mai mult
dect aceia sntem ndatorai a da: cinste, slav, mulumit i nchinare Dumnezeului nostru ntotdeauna, cu ct El e
mai Mare i mai slvit pururea dect acei zei a paginilor.
S PSTRM BUNA CUVIIN I TCEREA LA MAS. La mese trebuie a sta, a mnca i a bea cu
toat bun cuviin ca i n Sf. Biseric. Clericii, clugrii i/mirenii cnd stan. la mas, s pstreze toat buna
cuviin ca i n Sfntul Loca, pentru c Dumnezeu cu ngerii Si e prezent i la meseprnz i cin ca i n Sf.
Biseric. Astfel, cnd mncm, nu mucm din pine i nu bgm n gur mai nainte de a nghii ceea ce avem n
gur. Dup nghiirea uneia ducem alta. Nu vorbim cu cel ce mnnc cu noi; ci ne rugm n tain, n minte sau n
gnd, lui Dumnezeu Care-I prezent n capul mesei.'Numai cel ce slujete griete cuvntul de zidire duhovniceasc
. . . Cei care mnnc cu lcmie ori beau cu lcomie i vorbesc ori ce le vine la gur (aa cum vedem adeseori
pe.la pomeni, la nuni i ospee, pe la mesele publice i particulare), unii ca aceia nu snt destoinici omului, ci
cinelui, porcului i cotoiului! Noi, adevraii cretini cler i popor s avem pururea n fiina noastr frica i
respectul cuvenit lui Dumnezeu la mas, aa ca i cum am fi n Sf. Biseric, ca nu cumva n loc de ngerii luminai
s vin asupra noastr, pe grumajii notri, dracii ntunecai, ca la cei care vorbesc, rd i fac neornduieli n Sf.
Biseric.

163

Cnd vd dracii pe cretini vorbind... la mas sau n Sf. Biseric, ori de ce treburi ba chiar i glume, atunci se
bucur de pierzarea acelora, ca de nite nesocotii i idolatri pgni. Cei cari griesc cuvinte dearte la mas, pentru
ca s fie iertai, clugrii s fac 200 de mtnii, iar mirenii 100, i s posteasc pn la alt prnz... Masa cretinilor
lipsit de rugciune i de vorbirea Cuvntului lui Dumnezeu, se aseamn cu ieslea unor dobitoace (Mt. 4, 4 ;
P.B.G. 127; comp. Iuda 1, 1012).
. Acestea cunoscndu-le noi cei dornici de mntuire, s prnzim i s cinm cretinete, avnd pururea n noi
frica lui Dumnezeu, la mas ca i n Sf. Biseric. Stnd la mas s ne rugm lui Dumnezeu, i s-I mulumim pentru
toate dulceile pmntului care ni s-au dat de El hran trupului. De aceasta s avem pomenire pururea i de mpria
Cerului cu venicile ei fericiri, care ne snt pregtite de la ntemeierea lumii (Mt. 25, 34; P.B.G. pag. 119120).
Aa au prnzit i au cinat Sfinii Apostoli i urmaii lor Pstorii i pstoriii vremurilor apostolice i patristice.
Dup slvit nviere a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i dup Pogorrea Duhului Sfnt, pn la desprirea
Sfinilor Apostoli i plecarea lor la predicare, erau toi Apostolii mpreun. Cnd edeau ei la mas, la prnz sau la
cin, dup rugciune, locul din capul mesei, destinat lui Hristos, l lsau liber. Pe scaunul acela puneau o perin i
pe ea o prticic de pine din caie mncau. Scu-lndu-se de la mas, se rugau, i dnd mulumit lui Dumnezeu luau
prticica cea de pine, pe care o numeau partea Domnului, i nlndu-o, ziceau: Slav ie Dumnezeul ncstru, Siv
ie. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh". i n loc de: Mare este Numele", ziceau: Hristos a nviat", pn la
nlare. Dup aceea iar ziceau: Mare este Numele Sfintei Treimi, Doamne Iisuse Hristoase, aju-t-ne nou".
Acestea le svreau ei aa, fcnd i fiecare dintr-nii unde se ntmpla, pn la Adormirea Nsctoarei de
Dumnezeu. Atunci, cnd Apostolii au fost adui pe nori la adormirea Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu,
svrind ci cele ce se cdeau, dup prohodirea i ngroparea Ei, a treia zi fceau mngiere (mas). Sculndu-se de la
mas i ridicnd, dup obicei, prticica cea de pine, care era pus n Numele lui Hristos, i zicnd: Mare este
Numele!" (n acel timp, o minune prea slbit!) cea moart, ca i cum ar fi fost vie, pe un nor n aer s-a artat,
stnd ntre ngeri luminai, i a azis lor: Bucurai-v, c Eu snt cu voi n toate zilele". Aceast bucurie le-o ddu de
la Fiul su. Apostolii, de minunea aceea nspimntndu-se, n loc de: Doamne Iisuse Hristoase", au strigat: Prea
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, ajut-ne nou!" Dup aceia, mergnd la mormnt i neaflnd Preacuratul ei trup, sau ncredinat cu adevrat c s-a sculat din mori cu trupul vie a treia zi, ca i Fiul ei, i mutndu-se, a trecut de la
cele pmnteti la cele cereti, mprind cu Hristos n vecii vecilor (Ceaslov i V. Sf. 15, august, o.c. pp. 511
514).
Dac vrei s-avei putere,
Bucurie, Har de sus,
Folosii doar rugciunea,
Totul v va da Iisus.
O PILD GRITOARE. Odinioar un btrn gospodar a fost chemat la o nunt. Toat lumea s-a aezat la
mas, ncepnd a mnca, a bea i a petrece cu voie bun, fr a se mai nchina' dup rnduiala cretineasc. Btrnul
gospodar ns, mai nainte de a gusta ceva, i-a zis rugciunile obinuite, ngrdindu-se cu Dumne-zeiascul Semn al
Sfintei Cruci dup buna rnduiala Sfnta a cretintii. Atunci unul din mesenii ce-i fceau semne i pufneau de rs,
l ntreb batjocoritor: Acas la dumneavoastr toi se roag t-i fac la cruci nainte de mncare... nu-i aa?!" Nu
pot zice c toi se roag rspunse btrnul cci am acas i vreo doi-trei porci. Acetia am observat c niciodat
164

nu se roag, nici i fac Semnul Sfintei Cruci cnd le dau de mncare". Batjocoritorul a tcut, nemaiavnd poft s
glumeasc; iar ceilali s-au ruinat i umilit.
47) M-am lenevit a merge la Sf. Biseric pentru a asculta Sfintele Slujbe, nvturile i cntrile
Dumnezeieti? (d)
d) NGERII SCRIU PAII CELOR CE SERVESC PE APROAPELE LOR. Un monah avea sub povuirea
sa un alt monah, care se ostenea cu bun chibzuial la o deprtare de zece mile (peste 15 km), unde i avea acela
chilia, mai n fundul pustiei, i-1 ngrijea ntotdeauna cu cele necesare. Odat un gnd i zise monahului: Cheam
pe fratele s vin s-i ia pinile. Pn cnd ai s te osteneti aa?" Alt gnd ns i zicea: Pentru ce s supr eu pe
fratele a veni atta cale? Trebuie s i le duc eu". i lund pinile, a plecat.
Cum mergea el aa, s-a mpiedecat cu un picor de o piatr, i rnindu-i un deget, i curgea snge din el. n
durerea aceea mare, a nceput a plnge. ndat ns artndu-i-se ngerul lui Dumnezeu, 1-a ntrebat: De ce plngi?"
Monahul, artndu-i rana de la picior, i-a rspuns: Iat, pentru aceasta plng!" Atunci ngerul i-a zis: Nu plnge
pentru aceasta, c paii pe care-i faci tu, n ajutorarea fratelui tu pentru Domnul, se numr i se scriu n cartea
faptelor bune, spre marea rspltire naintea Feii lui Dumnezeu, Care toate le vede i le rspltete". Atunci
monahul mulumind lui Dumnezeu, cltorea nainte bucurndu-se.
Ajungnd la pustnic cu pinile, i-a povestit iubirea de oameni a lui Dumnezeu, i lsndu-i acolo pinile, s-a
ntors la chilia sa. A doua zi lund alte dou-trei pini, a plecat la un alt monah n fundul pustiei s i le duc. Pe cale
ns s-a ntlnit cu acela, care venea naintea lui ca s-i mai scurteze din cale i s nu se osteneasc aa de mult.
Atunci monahul care ducea pinile, mhnindu-se n sine pentru pgubirea de a i se scrie n cartea faptelor bune ct
mai muli pai, a zis monahului ce venea n ntmpinarea sa: ,.0 comoar aveam, i ai cutat s mi-o przi!" Acela
nelegnd, i-a rspuns: Au doar ua cea strmt numai pe tine te ncape? Las-ne i pe noi s venim cu tine!" Pe
cnd vorbeau ei aa, ngerul Domnului s-a artat n mijlocul lor, zicndu-le: Prigonirea asta a voastr s-a suit la
Dumnezeu ca un miros de bun mireasm. . ." (P.o.c. pag. 360).
NGERUL NUMRA PAII OSTENITORILOR N BINE. Odinioar un btrn sihastru, locuia n adncul
unei mari pustieti. Vieuind el acolo, trebuia s-i aduc la petera sa apa necesar tare de departe. ntr-o zi
ostenindu-se aa, din cauza oboselii copleitoare, i pierdu puterile i czu jos la pmnt. Vzndu-se astfel, btrnul
pustnic i zise: Oare pentru ce s m mai chinuiesc eu atta cu cratul apei ? Am s mut de acum coliba mai
aproape de locul acesta unde curge ap bun cu mbelugare. Acolo voi locui pe viitor, i mai mult nu m voi mai
osteni". Pe cnd i zicea el acestea, deodat auzi pe cineva care venea pe urmele lui, i-i numra. paii. ntorcndu-i
privirile napoi, btrnul l ntreb: Cine eti tu? i ce caui pe aici prin pustie?" Acela i rspunse: Eu snt ngerul
lui Dumnezeu. El m-a trimis pentru a-i numra paii i a te rsplti pentru ostenelile tale". Btrnul auzind acestea,
se nvioreaz, se ntrete din nou, prinde noi puteri, se scoal i se apuc de-i mut coliba, dimpotriv, mai departe
de ap, ca ostenindu-se ct mai mult, ngerul s aib ce scrie n Cartea Vieii, i Dumnezeu s aib pentru ce-1 luda
n ziua cea mare a rspltirilor (P.o.c. pag. 429, 9 ; comp.. Ps. 108, 1; 83, 12; 24 19). ndrunii... Eu snt cu
voi pn la sfritul veacului" - N E mbrbteaz Mntuitorul (Mt. 28, 26). Toate le pot n Hristos Cel ce m
ntrete" adeverete Apostolul (Filip. 4, 13). Dai voin i vei lua putere" ne ncredineaz Sfinii Prini.

165

Chipul de fa ne arat pe ngerul lui Dumnezeu mergnd dup

adevratul Cretin, care urmeaz la Sf. Biseric i la adunrile religioase ce se fac
dup cuvntul Domnului i sfaturile folositoare ale Bisericii Lui, unde ascult i se
hrnete cu adevrata Pine Cereasc. ngerul Domnului, foarte vesel, urmrete pe
Cretin n cile vieii, pe care merge, i-i numr paii, scriindu-i n Cartea vieii,
pentru a fi rspltit n ziua cea mare. Cnd Cretinul merge a ajuta pe aproapele cu
ceva, a hrni pe flmnzi, a adpa pe nsetai, a mngia pe ntristai i disperai, a
cerceta pe bolnavi i ntemniai, a ngropa pe cei mori, a sftui luminat pe cei ce au
trebuin de bun sftuire... ngerul Domnului merge cu el, i numr paii, faptele
i cuvintele bune de zidire sufleteasc, pe care, una cte una, le scrie n cartea
faptelor bune, ce-1 vor folosi foarte "mult dup ieirea din corp n trecerea prin
vmile vzduhului, la judecata particular, i n ziua cea de apoi la Judecata
universal...

NGERUL NUMRA PAII CELOR CE MERG LA SF. BISERIC. Un om care adesea lipsea de la Sf.
Biseric pentru c zicea c este departe de ea, avu un vis: Se vzu pe drum spre Sf. Biseric nsoit de un nger.
ntrebnd de ce-1 nsoete, ngerul rspunse: Dumnezeu m-a trimis s-i numr paii, pentru c fiecare pas va fi
rspltit.,.". Deteptndu-se, a fost nelipsit de la Sf. Biseric, tiind c Dumnezeu i va rsplti fiecare pas. . . (D.C.
120). /
.'
MNTUITORUL IISUS HRISTOS, SFINII APOSTOLI I URMAII LOR, VENEAU LA SF.
BISERIC! Dumnezeu n Vechiul Testament a poruncit Israeliilor s se adune n fiecare srbtoare la Cortul Sfnt,
i mai pe urm n Biseric Templul lui Solomon - (E. 23 14-17, 20 -22 ; 34 18-23; Lev. 23; 2 Lege 16 1-16; 2
Parai. 5; 6; 7; 1-10; 8 12-14). Mntuitorul a nvat pe oameni cu fapta i cu cuvntul, a se aduna n srbtori n Sf.
Biseric. Astfel, a opta zi dup Naterea Sa, El a fost circumcis dup lege (Fac. 17 12; Lev. 12 3 ; Lc. 2 21),
punndu-I-se Numele: Iisus; iar n a 40-a zi a venit iari n Templu Biserica din Ierusalim, adus de Maica Sa
n biae, ca s-L pun naintea Domnului, tot dup lege (Lev. 12 1 8 ; Lc. 2 2247). La vrsta de 12 ani, Pruncul
Iisus S-a suit cu Maica Sa i cu Iosif logodnicul i pzitorul lor, n Templul din Ierusalim, unde rmnnd, a rspuns
Maicei Sale ce-L cuta i-L aflase abia a treia zi: Ce este c M cutai? Au n-ai tiut c n cele ce snt ale Tatlui
Meu se cade Mie s fiu?" (Lc. 2 42-50; Vezi Biblioteca Ortodoxiei" Nr. 22 G. pp. 104 115, de autor).
n timpul activitii Sale publice, Mntuitorul adeseori a intrat n Templul din Ierusalim, unde a fcut bun
rnduial, scond pe cei ce vindeau boi, oi, porumbei, rsturnnd mesele zarafilor, i nvnd pe toat lumea adunat
n juru-i a cinsti i respecta acest Loca, precum nsui a mrturisit'naintea tribunalului jidovesc, zicnd: Eu
ntotdeauna am nvat n sinagog i n Biseric, unde toi Iudeii se adun.. ." (Ioan 18 20; comp. Ioan 7 14; Lc. 4
15), Sfinii Apostoli , dup pilda Mntuitorului, se adunau n Biserica din Ierusalim, unde ludau i binecuvntau pe
Dumnezeu dimpreun cu ceihlti credincioi (Lc. 24 52 53; F. Ap. 2 4547; 3 1, 8, 27; 4 1-3; 5 12-13, 25, 42; 22
1, 17-21; 24 11-12; 11 26; Vezi mai pe larg Biblioteca Ortodoxiei" N-rii: 52; 53, pp. 33 104, de autor). Pentru
aceea Sfinii Apostoli , n Aezmintele lor cartea a doua cap. 58 hotrsc Episcopilor astfel: Poruncete
popoiului i-1 sftuiete a ndesi la Biseric: dimineaa i seara, n fiecare zi, i nicidecum a lipsi; ci s vin
nencetat".
LIPSIREA DE LA SFNTA LITURGHIE I-A PRIMEJDUIT. Trei prieteni s-au pornit odat la un drum,
ducndu-se la un iarmaroc. Dup ce vndur ce au avut de vnzare, se ntorceau acas. Pe drum trecur printr-un sat.
Cum era Sfnta Duminic, Biserica era deschis, iar Preotul slujea Dumnezeiasca Liturghie. Unul dintre negustori
zise celorlali: Se cade s ne oprim i s ascultm i noi Sfnta Slujb..." Ceilali doi ns se mpotrivir, zicnd:Ne
vom duce alt dat, acum avem de mers". Cel credincios' rmase, iar ceilali, doi plecar. ns n-au mers mult, i
iat c ntr-o pdure, prin care treceau, le ieir nainte nite tlhari. Aceia le-au luat toi bani i i-au legat de nite
copaci. Cnd veni cel de al treilea, i gsi legai la marginea drumului, jeluindu-se c hoii le furaser tot ce au avut...
Atunci cel credincios mulumi lui Dumnezeu pentru c-l aprase, i zise celor doi tovari: Dac rmneai la
Sfnta Liturghie, v apra Dumnezeu ca i pe mine; dar voi v-ai ngrijit numai de comorile cele de pe pmnt, i ai
uitat de cele din ceruri". Cei doi tovari czui ntre tlhari, fcur legmnt, c, pe viitor. nu vor mai ocoli Slujba
Dumnezeietei Liturghii.
ASCULTAREA DUMNEZEIETEI LITURGHII L-A SCPAT DE MOARTE. Trei negustori merser la
trg n ora ntr-o zi de Smbt. Drumul fiind lung, se hotrr ca s se ntoarc acas tocmai a doua zi. Unul din ei
ns zise c nu va pleca pn nu va asculta Sfnta Slujb. Cei doi ns au plecat, i ajungnd la un pod slbit de un riu
umflat, au czut n ap i s-au nnecat. Cel de-al treilea sosi mai trziu, i mare i fu mirarea cnd vzu la mal o
mulime de oameni adunai i pe tovarii si mori, pescuii de pe ap. El mulumi lui Dumnezeu c 1-a scpat de
166

nnec. Dac nu asculta Dumnezeiasca Liturghie, i el pea ca ceilali... (D.C. 120; Vezi i Priveliti Apocaliptice"
cap. 5 6, Taina Dumnezeietei mprtanii).
48) M-am lenevit n rugciuni, ateptnd a dobndi cele trebuincioase Sufletului i trupului, fr a
m ruga i a munci serios?
49) M-am lenevit a m ruga lui Dumenezu noaptea cnd m-am. trezit din somn?
50) M-am lenevit a-mi mplini datoria mea de cretin fa de Dumnezeu, de semeni i de aproapele
meu?
51) Am dormitat (e), cscat, m-am rspndit cu mintea la felurite deertciuni n timpul sfintelor
rugciuni, acas i n Sfinta Biseric? (f)
e)
PCATUL DORMITRII N SF. BISERIC. Neputincioi i nepricepui snt cretinii aceia care
dormiteaz n Sfnta Biseric. Aceasta provine uneori din oboseal, alte ori din cauza vreunei boli; adeseori ns
vine din lenevire, indiferentism religios, de la diavolul. Un frate oarecare dormitnd n Sfnta Biseric din multa
lenevire i lene, pe cnd ceilali cntau Utrenia dup rnduiala, a vzut n vis pe Stpnul Hristos rstignit pe Cruce,
ntorcndu-i ochii de la monahul somnoros, zicndu-i: Slug lene i trndav! Tu nu eti vrednic s M vezi n
Fa, fiind somnoros i cufundat n lene, cnd ceilali M laud i M slavoslovesc. De aceia nu vei dobndi fericirea
n mpria Mea cea Cereasc. S tii, c cel ce se lenevete a M slavoslovi, nu va afla slava i fericirea cea venic". Acestea zicnd Stpnul, fratele acela deteptndu-se, s-a cutremurat, nfricondu-se groaznic de aceast
hotrre a mpratului Ceresc. Cindu-se mult n durerea inimii, i-a ndreptat nepsarea sa. Astfel, temndu-se de
osnd i de pedeapsa muncilor venice, ndreptndu-se, s-a izbvit de lenevire i dormitare n timpul Sfintelor
Slujbe i rugciuni.
f)
DIAVOLII ZUGRVESC NAINTEA NCHINATORILO R UURATICI FELURITE
DEERTCIUNI. Renumiii Sfini Prini ai Bisericii lui Dumnezeu, i numesc pe diavoli zugravi pando-mimiceti
i nceptori; iar nlucirile le numesc poduri umbltoare, cu care demonii trecnd peste hotarele stpniei omeneti
nestrjuite, se amestec mpreun cu Sufletul ,fcndu-l lca neroditoarelor nelegeri ptimae (T.T. Tom. II, o.c.
pp. 309 310, n. 1). Cei care i las mintea lor plan diavolilor s zugrveasc ce vor ei pe dnsa, de nu -o vor
terge i curai prin roade vrednice de. pocin (Mt. 3 8), ndat dup ieirea din trup snt oprii de ei la vmile
vzduhului, cercetai i dobor i n iad. Astfel, dup vedeniile unor Sfini Prini, abia unul dintr-o mie de Preoi se
mintuiete, i din cretini abia unul la zece mii i din treizeci de mii unul se ia de ngeri dup ieirea din trup (T.T.
Tom. II, o.c. pg. 310 n. D. Ort. 9/278; Prol. 11 Martie). Privitor la aceste zugrviri diavoleti avem multe
exemple ngrozitoare n Vieile Sfinilor, Istoria i pictura bisericeasc
Odinioar diavolul s-a dus la ua chiliei Cuviosului Macarie Alexandreanul, ndemnndu-l a merge cu el la
rugciune, i spunn-du-i c: fr ei diavolii nu se face nici o adunare monahiceasc i nici o cntare
bisericeasc. Sfntul certnd pe diavolul i rugndu-se lui Dumnezeu s-i descopere, s-a dus n Sf. Biseric n vremea
slujbei de miezul nopii. Dumnezeu deschizndu-i ochii bine vztori ai Sufletului, a vzut nite copii mici de arap
negri, umblnd repede ncoace i ncolo printre prini i frai, de parc zburau prin Sf. Biseric. Pe cnd unul din
prini sau frai citea psalmii, i ceilali edeau i ascultau; vede c arapii aceia mici i iui, edeau fiecare din ei pe
lng cei ce nu ascultau, ci rdeau sau vorbeau. Cnd unii din arapii aceia se atingeau de ochii cuiva cu amndou
degetele, ndat adormea. Cnd i punea degetul pe buzele cuiva, acela ndat csca. Iuii arapi mititei, umblau
naintea unora n asemnri femeieti. naintea altora se fceau c lucreaz ceva, ospteaz, joac, cnt lumete, i
petrec anticretinete, se mnie, se iuesc, viclenesc i aceia vorbeau, rdeau, fceau felurite neornduieli din cele
auzite, vzute i simite naintea asculttorilor. Ei nluceau n amintirile prinilor i frailor aceia ce cugetau n
inimile lor. Cnd alii din arapii aceia ncercau s fac unele nluciri pctoase naintea unora dintre asculttorii
Sfintelor Slujbe, erau izgonii ndat cu oarecare putere, i aruncai cu capul n jos, nct nu mai cutezau a mai sta
naintea acelor mputernicii duhovnicete, nici a merge alturea. ns pe ali nchintori i asculttori mai
neputincioi, care nu luau aminte la rugciune sau la citirile Sfinte, diavolii se suiau i stteau pe grumazii lor i pe
spatele lor, i-i batjocoreau (ca psrile pe momi cnd vd c nu mic, ci stau i le murdrete).

167

Dracii legnd cu lanurile pcatelor mulimea cretinilor, i trag la

ei n focul venic. ngrozii de pericolul ce-i amenin, pctoii
alearg la ajutorul lui Dumnezeu prin rugciunile Preoilor.
Preotul, dup rnduiala Bisericii, se roag fierbinte n duh i
adevr cu mult strruin. Doi ngeri trimii din cer, vin s
salveze pe cretinii periclitai. Unul taie lanurile, elibernd pe
cretini, iar cellalt slobozete fulgere arztoare asupra dracilor,
fugrindu-i.
Ajutorul nostru este de la Dumnezeu, Cel ce a fcut cerul i
pmntul" (Ps. 120 2). .

A doua zi Sf. Macarie, mrturisindu-i pe toi, a vzut c gn-durile fiecruia de la rugciune, erau
nchipuirile pe care diavolul, ca printr-un film cinematografic gritor, zugrvete pe planele minii lor,
batjocorindu-i. Iat, i astea snt un fel de infernale gus-trele cu care diavolul amgete i alimenteaz cu pcate
Sufletele nchintorilor uuratici chiar i n Sf. Biseric!
O istorioar arab ne griete c diavolii ntrebuineaz cinci degete infernale pentru ruperea cretinilor
uuratici din Biserica lui Dumnezeu i prbuirea n iadul vremelnic i venic. Astfel, cu dou degete le acoper
ochii ca s nu cunoasc pe Dumnezeu din mreaa scriptur a universului n care totul vestete existena, A-totPuternicia, A-tot-nelepciunea, purtarea Lui de grij i conlucrrile Lui. Le mpiedic privirile s nu vad lumina
Sfintei Evanghelii i a mntuirii. Cu celelalte dou degete le astup urechile s nu aud Cuvntul lui Dumnezeu i
chemrile mntuirii. Degetul al cincilea l pune Satana lact pe buzele pctoilor robii lui i zicndu-le: Venii
dup mine cu toii fr cuvnt de mpotrivire" n felul acesta Satana a atras i atrage multe Suflete n iad.
52)

Am lsat lucrurile Sfinte: cri, Icoane, Cruci, candeli, sfenice, tmetori... s se rugineasc i

strice?
53) M-am lenevit a-mi cerceta pcatele?
54) M-am lenevit i scumpit a face Aghiazm n cas?
55) Am fost lenevos n darea milosteniei, i cnd am dat milostenie am dat-o fr dreapt socoteal.
. . adic celor necredincioi vicioi, n loc de a o da binecredincioilor Cretini virtuoi, celor lipsii, frai ai
Domnului nostru Iisus Hristos?
56) M-am lenevit a aprinde candela, luminarea i tmie sfinit la facerea sfintelor rugciuni ?
57) N-am ngenuncheat cu amndoi genunchii cnd trebuia (g) la Sfnta rugciune, dup pilda
Sfinilor Prooroci, a Mntuitorului, a Sfinilor Apostoli i a tuturor Sfinilor i dreptcredincioilor Cretini
osrdnici; ci numai cu un genunchi, cum n batjocor ngenun-cheau Iudeii i ostaii cnd batjocoreau i
plmuiau pe Mntuitorul n timpul Patimei celei de bun voie, i ca diavolii, care pururea batjocoresc i astfel
Sfintele Rugciuni?

168

g)
n Sfnta Biseric se fac ngenuncheri: 1) La citirea celor ase psalmi, 2) la citirea Sfintei Evanghelii
a Utreniei, 3) la binecuvntarea Dumnezeietii Liturghii, 4) la vhodul mic (intrarea cu Sf. Evanghelie), 5) la citirea
Sfintei Evanghelii, 6) la vhodul mare sau ieirea cu Sfintele Daruri, 7) la rostirea Crezului, 8) la pe Tine Te
ludm i Axionul, 9) la Tatl nostru, 10) la artarea Dumnezeietilor Taine. Clericii i laicii cretinii trebuie
a nu face zgomot, huet sau hodorogeal n vremea ngenuncherilor i sculrilor, pstrnd linitea necesar Sfintelor
Slujbe.
58) Mi-am mgulit lenea, zicnd: Dac a fi i eu n Mnstire, m-a tot ruga, a posti, a cerceta i
asculta crile sfinte, i aa m-a mntui?
59) M-am lenevit a m ruga i a face Sfinta Cruce la plecarea n cltorie i la nceperea lucrului?
(h).
h)
Aici vom arta despre nsemntatea rugciunilor nsoite de Semnul Sfintei Cruci, ngenunchere,
prosternarea cu faa la pmnt, ncruciarea minilor pe piept, ridicarea braelor, baterea de metanii, i altele... Putem
face Semnul Sfintei Cruci dricnd, dar mai ales nainte i dup rugciune, la culcare i la sculare, nainte i dup
mas, la intrarea i la ieirea din cas, nainte de ncepere i dup ncetarea oricrui lucru, i cu deosebire, n clipa
cnd
ispita d nval asupra noastr; ntr-un cuvnt, n toate mprejurrile. Facem Semnul Crucii la trezirea din somn, ca
s agonisim binecuvntarea lui Dumnezeu pentru ziua ntreag; l facem nainte de culcare, spre a alunga din mintea
noastr tot gndul ptima; l facem nainte de rugciune, spre a fi ferii de mprtierea i fuga gndului de la
rugciune; l facem nainte de a ncepe lucrul i dup ce l-am terminat, nti spre a cere ajutor lui Dumnezeu, i
pe urm spre a-I mulumi pentru ajutorul dat. Tertulian mrtu- risete c cei dinti cretini, ca i cei din vremea lui
(160240) obinuiau s se nchine fcnd Semnul Sfintei Cruci: nainte i n timpul treburilor, intrnd i ieind,
mbrcndu-ne, nainte de
somn, n toate lucrrile noastre, noi ne nsemnm fruntea cu Semnul Crucii". Cine capt deprinderea s se
nsemneze n toate mpreunrile cu Semnul Sfintei Cruci, se poate spune c ndeplinete cu prisosin cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei , toate spre slava lui Dumnezeu s le
facei" (1 Cor. 10 31).
ngenunchind la rugciune, mrturisim evlavie, pocin i puintatea noastr naintea lui Dumnezeu.
Prosternarea sau cderea cu faa la pmnt, mrturisete umilina noastr n faa lui Dumnezeu. Prosternat
cu faa la pmnt s-a rugat Iudita, nainte de a intra n tabra vrjmailor (Iudit 9 1); aa S-a rugat Mntuitorul n
grdina Mslinilor (Mt. 26 39); aa ateapt n tinda Bisericii, nainte de a fi tuns, cel ce vine s primeasc chipul
cel ngeresc (clugresc).
ncruciarea minilor pe piept, mrturisete ridicarea luntric a inimii la Dumnezeu.
Ridicarea braelor n sus, mrturisete dragostea fa de Dumnezeu i unirea prin rugciune cu Hristos Cel
rstignit pe Cruce.. Sf. Ap. Pavel poruncete ca: Brbaii s se roage ridicndu-i minile curate" (1 Tim. 2 8). Aa
s-a rugat Moisi n vremea luptei cu Amaliciii (E. 17 2 12); aa s-a rugat David, ludnd pe Dumnezeu (Ps. 62 5;
140 2), i Solomon la sfinirea Templului (2 Parai. 6 12); aa se roag Preoii la Sfnta Liturghie, nainte de
nceperea Dumnezeietilor Liturghii, la ieirea cu Sfintele Daruri i nainte de prefacerea Sfintelor Daruri.
Metania, care este o ngenunchere i o ridicare* repede, fcnd Semnul Sfintei Cruci, mrturisete c prin
pcat am czut, iar prin ntrupare, Jertfirea i Proslvirea lui Hristos iari ne-am ridicat (Sf. Vasile cel Mare).
Metania este de dou feluri: mare i mic.. Cea mare este o nchinare pn la pmnt, cu ndoirea genunchilor,, i
prin ea cinstim sau adorm ndurarea Dumnezeieasc (I Casian); iar metania mic, e o nclinare adnc a trupului,
pn ce mna. dreapt atinge pmntul; prin ea cinstim milostivirea Sfinilor.
La rugciunea de obte i pentru toi, care se face in Biseric, adic la. Sfintele Slujbe, este oprit metania
mare Smbt,'Duminica i n timpul de la nvierea Domnului i pn la Rusalii i de la Naterea Domnului pn la
ajunul Botezului Domnului (Sin. I ec. can. 20).
Ne putem ruga n gnd, cu glas tare, ori chia. m amndou felurile n timpul uneia i aceleiai rugciuni; n
cas n faa Sfintelor Icoane, n Biseric i n orice loc. Ne putem ruga i mergnd, n decursul treburilor, fr ca alii
s bage de seam. Aceasta sechiam. rugciune n gnd. Rugciunea rostit cu glas tare, are nsemntatea ei; ea d
pe fa simmintele luntrice ale omului (Mt. 12 34) i face legtura cu ceilali fii ai Bisericii i frai n Hristos,
ntrind credina comun. Acest fel de rugciune e i folositoare i la locul ei, pentru c omul fiind alctuit din
Suflet i trup, amndoi au datoria s laude pe Dumnezeu (Osia 14 3 ; 1 Cor. 6 1920; I.C.O. o.c. pp. 206-7).
169

60) Am cerut de la Dumnezeu ce nu se cdea i ce-mi era vtmtor i nu-mi era folositor?
61) Am lsat din lenevire i zgrcenie cimitirul i mormintele repausailor mei nengrdite?
62) N-am pzit fgduina dat la Sfntul Botez?
63) M-am lenevit a-mi mplini ndatorirea mea de: cleric, ecle-siarh, cite, cntre, ipodiacon. ..
monah (monahie) dup votul (fgduina) dat la primirea chipului anghelicesc? (i). M-am lenevit a face
fapte bune? (j).
i) TREI CI DE VIEUIRE MONAHICEASC. Sf. Nil Sar-sca spune: nti este viaa de obte, al doilea
calea mprteasc, al treilea pustnicia, linitea; iar al patrulea, care vor s vieuiasc de capul lor, o leapd Sfinii
Prini.
DIAVOLUL CAR STRVURILE LA IAD. Un prevztor btrn, pusnic din Sf. Munte Athos, a vzut o
ceat de demoni. Aceia erau, unii mai uricioi dect alii, foarte mravi i fr vreo asemnare potrivit cu felul lor.
Unul dintre dnii se arta n cea mai covritoare, uriciune. Asupra lui nu era cu putin s se uite cineva. Toat
spinarea lui era jumulit, umerii i gtul subiri i foarte zgriai, mai ru dect boii cu ceafa roas de jug i caii de
ham, aa cum ar avea cea mai nesuferit greutate asupra lor. Stareul, uimit de aceasta, s-a uitat asupra lui mai cu
atenie i nu tia cum s descrie o att de rar i mai mult dect a tuturor, schimonosire drceasc. Ce te miri atta
clugre a zis boerul drcesc de nepotrivirea i neasemnarea mea cu a celorlali demoni?" Apoi, cu o
pnditur demonic, a nceput iari ai gri: Iat ce-mi pricinuiesc fraii votri, m-au prpdit cu osteneala i alt
nimic". Dar cu ce?" a ntrebat Stareul. Dracul a rspuns: Tovarii mei smintesc pe fraii votri, i cu toate
puterile lor se cznesc s-i abat din calea cea Sfnt'a vieii i a mntuirii, grmdind asupr-le dorinele rudelor,
patriei i a plcerilor pctoase. Ei le zugrvesc n minte s lase muntele (Mnstirea) i s se ntoarc la lume. Pe
nite asemenea voiajori ce pleac de aici (din Mnstire, din Schituri), m nsrcineaz pe mine s-i iau n spinare i
s-i duc la corabie (sau pe cale la main, tren, acas ntre mireni, i chiar pe la petrecerile lor). Iat cine mi-a
jumulit astfel gtul i spinarea! i pentru c eu nsumi i-am crbnit pn la corabie... acum umblu cu dnii prin
lume... Asta o fac eu cu muli clerici, m i r e n i i mirence, feciori i fecioare numai la trup, nu i la Suflet,
aprinzndu-i i crndu-i din calea vieii n cile pierzrii, d e pe teritoriul Bisericii sau mpriei lui Dumnezeu, pe
teritoriile placerilor, vieuirilor i petrecerilor anticretineti... n blestem, i n bezn, n ntuneric, n infern...".
NECURAII NU POT INTRA N IERUSALIMUL CERESC. Muli dintre cei ce n adevr n-au czut n
pcate trupeti; ci cu toat srguina -au pzit curenia trupului, nc n-au intrat i nici nu vor intra n mpria lui
Dumnezeu numai pentru c n-au adevrata curenie a Sufletului care se cere (Ape. 21 27). De ce? Pentru c
cugetnd ru, spurcat... s-au mprtit de dulceile trupeti, cu lcomitoare poft a inimii au dorit nchipuirea
pcatului, cu patim s-au uitat la trsturile feelor frumoase, poftindu-le (Mt. 5 2730). Ascultai mrturisirea unui
istoric potrivit cu adunarea noastr i hoinrirea gndurilor nenfrnate ce ne stpnesc.
Odat, ntr-un timp sorocit, s-a artat demonul cu alii asemenea lui naintea satanei cu rapoarte, pentru
sporirea drcetilor lucruri i neltorii printre oameni. Atunci satana a ntrebat pe demoni: Ei, cum merge
monahul meu? Dar monahia aceea a mea ? Dar feciorul, vduvul cela? Dar fecioara, vduva aceea? Dar brbatul,
femeia aceea?" Un demon a rspuns: Ct se poate de bine. n adevr: monahul acela, monahia aceea, feciorul,
vduvul acela, fecioara, vduva aceea... nu poftesc svrirea pcatului, ns iau aminte cu plcere la insuflrile
mele. Brbaii la frumuseile i smintitoarele fee ale prii femee'ti; asemenea i partea fem'eisc la feele i
corpurile brbteti. Acestea le poftesc n inimile lor. Eu numai ct le amintesc, i ei cu totul ard de pofta trupeasc.
Eu i aduc n cele mai smintitoare amintiri i nchipuiri spurcate, pe care acetia le primesc n mintea lor. Astfel, ei
snt gata a se n-fierbnta i a se aprinde de patima pctoas oriend. Acei gnditori cu patim, cu aprinderea lapcate: din lume i mai ales din Mnstire, snt ai notri".
Bine a zbierat satana bine! Dar caut i-a optit satana ca nu cumva temndu-se de iad, s se
trezeasc i s se prseasc. Caut s isprveti ce-ai nceput. Nu le da pricin de trezire i cin, ci cu toate
puterile tale abate-i de la cderea cu fapta. Aprinde-le inimile cu tot felul de pofte, umple-le gndurile lor cu
plcerile pcatelor. Cnd vei izbuti a face aceasta cu succes, vei face aa fel ca pn la moarte s rmn astfel.
Atunci cel ce se supune voilor i necuriilor noastre, e al nostru" Aa grind s-au desprit ntre dnii.
Dup ctva timp, satana, ca i mai nainte, a ezut cu mndrie pe scaunul iadului su, primind raporturile de
pe la supuii si, pentru starea lucrurilor omeneti i pentru lolosul ce a dobndit cu demonicetile lor lupte. n
numrul acelora, s-a artat i demonul mai sus pomenit, ns nu vesel i mndru ca mai nainte; ci umilit, trist i
tulburat groaznic.
170

Ei, ce ai s-mi spui?" a ntrebat satana pe demona cu glas inspimnttor, nelegndu-i ntristarea i
spaima.
Snt vinovat!" a ngnat demonul, aiuncndu-se la picioarele satanei. Robii i roabele acelea care m
ascultau i-mi slugreau, au pierit!" Satana suprndu-se, a rcnit la el, zicnd: Dar cum au pierit? Spune-mi ?Ce?
i cum s-a ntmplat aceasta". Atunci demonul a rspuns: Dup mult vreme, n care eu i-am purtat prin prpstiile
ntunecoase i spurcate ale gndurilor pctoase, Sufletul cela i cela umbla nebun dup mine. Ba nc le era i urt
fr de mine... nc odat. . . ah... iart-m, poruncitorul meu!" Spune mielule a zbierat satana spune
iar". Odinioar robii mei aceia i roabele mele acelea, ntlnind persoane lumeti, mptimite, s-au privit cu
patim, s-au smintit n cutri, n vorbe, n semne prin apropiere... Eu n-am ajuns a le ajuta... i ei au i czut n
pcat!"
Ei, i ce te tnguieti aa de amrt? Asta nu-i nici un ru! a zis satana. Aceasta este nc i mai bine!"
Ba nu este nici un bine! a rspuns demonul ofilit. Cderea aceea le-a slujit spre mai mult bine. Acum
nici mcar a m apropia de dnii nu mai pot! Apoi bine este ?!! Numai ct au pctuit, i ndat contiina i-a
mustrat, au oftat din adncul inimii, s-au udat cu lacrimi i s-au cit ca nite ieii din minte. Cei din lume, cu care au
czut n pcat, privind la ei, s-au pornit i aceia spre pocin. i unii i alii au alergat la Duhovnic iscusit, nelept,
mrturisindu-i toate pcatele. Apoi lundu-i canonul dup Pravil, i-1 mplinesc cu mult nflcrare $i
credincioie. Aa de mult s-au mputernicit i statornicit n facerea roadelor vrednice de pocin", nct nici nu m
mai pot apropia de ei. Chiar i pe departe cnd le dau trcoale, m ard cu ostenelile lor, pe care le fac dup porunca
Duhovnicului care i-a desctuat. Vai mie, cum i-am scpat eu din ghiare!"
Ei, i acum n cel fel mai snt?" a rcnit ncruntat satana din rsputeri.
Acetia acum snt de o mie de ori mai cii i ptruni de mustrarea cugetului!" a rspuns demonul.
Apoi nu i-am grit eu ie a ipat satana din gtlejul zbieratului su a nu-i aduce pn la cadre n fapt.
De acum trebuie
sa faci ce tii pentru ari aduce iari n ceea ce au fost mai nainte, in acele gnduri spurcate i ucigtoare de
Suflet..."
Din cele artate pip aici, vedem cum minile i inimile necu-r a t i t e de seminele gndurilor necurate, de
patimi spurcate, de viclen i i ruti i minciunrii, nu se destineaz pentru mpria lui Dumnezeu; ci pentru iadul
vremelnic i venic (Prel. d. Proschi-n i t a r , pp. 178-180).
Cel ce va birui va moteni toate. Eu voi fi lui Dumnezeu i el va fi Mie fiu. . . Nimeni dintre cei dedai la
ticloii i la minciun, nimic necurat nu va intra n cetate, ci numai cei ce snt scrii de M i e l n Cartea Vieii. Iar
partea celor fricoi, necredincioi, a celor pctoi, spurcai, ucigai, curvari, fermectori, nchintori de idoli
si a tuturor celor mincinoi, este n iazrul care arde cu toc i cu piatr pucioas, care este moartea cea de a
doua. Afar cinii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii de idoli i tot cel ce iubete
face minciun" (Ape. 21 7, 27, 8 ; 22 15).
j) NUMAI PRIN DREAPTA CREDIN I FAPTE BUNE INTRAM N VIAA VENIC. Mari snt
isprvile credinei i de foarte mare trebuin faptele bune. Fiecare din noi Cretinii Ortodoci Pstori i pstorii
pentru a dobndi viaa venic, trebuie mai nti s ne agonisim o credin dreapt, curit de toate
deertciunile, superstiiile, idolatrismele, ereziile... i apoi s facem fapte bune ct mai multe. Ceea ce-i calapodul
pentru formarea i facerea nclmintelor,. aceea este dreapta credin pentru buna formare a cretinului. Astfel,
cretinul trebuie mai nti a crede bine, dup care poate a fac< fapte bune, sau a vieui cretinete. Credina zice
Sf. Ap. Pavel se nate din auz. Fr credin nu este cu putin a bine plcea lui Dumnezeu, c cel ce se apropie
de Dumnezeu, trebuie s cread c este, i celor ce-L caut pe Dnsul este dttor de plat... Credina este
adeverirea celor ndjduite i dovedirea lucrurilor celor nevzute; c n aceasta snt mrturisii cei de demult..."
(Evr. 11 6, 1). Astfel, adevrata credin Ortodox, sobornic i apostolic, este a crede cu inima i a mrturisi cu
gura; Un Dumnezeu n Trei Fee, adic:
Credem ntr-Unui Dumnezeu Tatl A-tot-iitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i
nevzutelor.
Credem ntr-Unui Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tctl s-a nscut, mai
nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel de o
Fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. . .
Credem ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i
cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin Prooroci.
171

Credem ntr-una Sfnt soborniceasc i apostoleasc Biseric ... Precum Dumnezeul Cel adevrat e numai
Unul, aa i Biserica cea adevrat a Lui este numai una, nu, mai multe. Cei care zic c toate religiile snt bune, snt
asemenea cu cei care ar susine c toi bureii (i cei veninoi) sau buruenile (i cele otrvitoare) ce ies din pmnt ar
fi bune de mncat.
Mrturisim un Botez ntru iertarea pcatelor. i aa, ateptm nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie.
Amin.
Privitor la agonisirea, pstrarea i folosirea dreptei credine, Domnul ne ndeamn, zicnd: Avei credin
n Dumnezeu...
Credei n Dumnezeu i n Mine credei... Credei-n Evanghelie..."
i Apostolul: Avnd credin i bun cunotin, pe care unii lepdnd-o, au czut din credin... Avnd
taina'credinei n tiin curat" (Ioan 14 1; Mc. 1 75; 1 Tim. 1 19; 39). Credina dreapt trebuie a fi nsoit de fapte
bune, de vieuire cretineasc, fiindc numai prin aceste dou, omul devine bun i adevrat Cretin i are ndejde de
mntuire venic. Aceasta o adeverete Dumnezeiasca Scriptur, zicnd: Vedei c din fapte se ndreapt omul i nu
numai din credin. Precum trupul fr Suflet este mort, aa i. credina fr fapte este moart" (Iac. 2 2426).
Aa dar, pentru ca cretinul s devin, s fie i s rmn plcut lui Dumnezeu, trebuie mai nti s-i
agoniseasc i s aib o adevrat credin n Dumnezeu i s-i ndrepte dup aceasta cugetele, cuvintele, faptele i
viaa sa. Precum psrile nu se pot ridica n zbor de pe pmnt sus n vzduh numai cu o arip; 'ci numai cu
amndou; aa i noi oamenii, nu ne putem apropia i a ti cu Dumnezeu dect numai prin aceste dou aripi: credina
dreapt i faptele bune. Aceasta reese clar din cuvintele Mntuitorului: Nu tot cel ce-mi zice Mie Doamne,
Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci numai cel-ce face voia Tatlui Meu Care este n ceruri", adic cele
artate de El n predica de pe munte (Mt. 7 21; 57)! n ntreg capitolul 25 de la Matei, El ne dezvolt planul
mntuirii prin dreapta credin i fapte bune.
Stntul Ap. Iacob, dup ce arat clar c: credina fr fapte este moart, ca i trupul fr Suflet, adaug: Din
fapte (bune) se ndreapt omul, iar nu numai din credin" (Iac. 2 24, 1426). Sf. Ap. Pavel arat c laptele bune
snt road Duhului, zicnd: Road Duhului este: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de
bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor... Fcnd binele s nu slbim, c la vreme vom secera neobosind. Deci,
pn cnd avem vreme, s facem bine ctre toi, i mai vrtos ctre cei ai notri de o credin. . . Domnul va rsplti,
fiecruia dup faptele lui. Noi toi trebuie s ne artm naintea Divanului lui Hristos, ca s ia fiecare dup cum a
fcut, cele ce s-au lucrat prin trup, ori bine ori ru" (Gal. 5 22; 6 9-70; Rom 2 6 ; 2 Cor. 5 10). Credina dreapt cu
faptele bune, snt ntr-o foarte strns legtur, ca i trupul cu Sufletul, Acestea lucreaz mn n mn i i aripile
zburtoarelor sau ca cele dou lopei ale barcagiilor.
PUTEREA DREPTEI CREDINE I A FAPTELOR BUNE. Un Preot dreptcredincios Cretin, mergea pe
aleea unui lac cu un pastor protestant i civa predicatori se'ctari, discutind despre condiiile mntuirii. Preotul
susinea c pentru mntuire, pe lng o dreapt credin, snt absolut necesare i faptele bune, izvorte din ea.
Pastorul i predicatorii aceia sectari se trudeau a dovedi cu unele citate din Biblie c omul se poate mntui numai
prin credin. Dup o vreme oarecare de discuie aprins, se hotrsc cu toii s fac o plimbare cu barca pe apele
lacului. Urcndu-se n barc, observar imediat c omul cu barca avea scris ceva pe cele dou lopei. Plecndu-se i
citind cu toii, au vzut c barcagiul avea scris pe o lopat credina" i pe cealalt lopat fapte bune", nvaii
religiilor ntrebar pe barcagiu: Ce nsemntate au cuvintele acelea scrise pe cele dou lopei?" Barcagiul le
rspunse. Am s v art imediat". Odat cu cuvntul acesta, ncepu a vsli numai cu lopata pe care era scris
credina". Atunci barca n care stteau cu toii, n loc de a nainta, se nvrtea n loc. Dup aceea s-a apucat a vsli
numai cu cealalt lopat pe care era scris: fapte bune". Barca ns nici atunci nu pornea nainte, ci se nvrtea n
partea cealalt, dar tot pe loc. Dup ce i vzu c se plictisesc de acea nvrteal pe loc, barcagiul apuc amndou
lopeile cu minile sale vnjoase i ncepu a vsli cu putere, mnnd cu voie bun i isteime drept nainte. Cred c
nelegei acum zise barcagiul de ce am numit eu aa lopeile mele, pe una credina" i pe alta fapte bune",
pentru c numai cnd vslesc cu amndou, pot alerga cu barca nainte."
Pilda barcagiului a fost aa de convingtoare, nct discuia aceia aprins s-a sfrit n favorul dreptei credine
cretineti. Da, chiar aa, pentru c numai cretinii care vslesc pe mat ea vieii acetia nvluit adeseori de viforul
ispitelor cu amndou lopeile cu credina dreapt" i cu faptele bune" izvorte dintr-nsa, pot s ajung la limanul
mntuirii.
Barca vieii noastre nainteaz cu spor n mntuire la mpria lui Dumnezeu numai atunci cnd vslim cu
cele dou lopei: credina dreapt i faptele bune. Muli dintre cei care aveau fapt e bune, nu s-au mntuit i n-au
putut intra n mpria lui Dumnezeu, pn n-au mbriat adevrata credin. Aa de pild, au fost: Cornelie
172

sutaul (F. Ap. 10; 11 1. . 18). Eustatie Plachida, generalul roman (V. Sf. 20 Sept. .a.). Aijderea i cei ce au
avut numai dreapta credin nu s-au mntuit fr fapte bune, sau pn n-au fcut roade vrednice de pocin. Unii ca
acetia au fost: Saul, Petru Vameul, Cuv. Pelaghia, Mria Egipteanca, .a.
Dreapta credin i faptele bune se cuprind n trei principale virtui teologice, adic: n Credin Crezul
, n Ndejde rugciunea Domneasc i fericirile i n Dragoste Dumnezeietile zece porunci cu dragostea
de Dumnezeu i de aproapele, cuprinse n Decalog i n Sf. Evanghelie. Aceste principale virtui l ridic pe om la
treapta lui nalt de cretin (Ps. 81 6 ; comp. Ps. 48 72, 27), l nvioreaz, naripeaz, nal, apropie i unete cu
Dumnezeu, Creatoiul su (Ioan 17, 26). Dup acestea, omul se poate ridica din cderile sale pe treapta demnitii lui
de om c retin i a sta la nivelul nalt unde 1-a aezat Dumnezeu, prin agonisirea i folosirea cu bun succes a
celor patru virtui cardinale: nelepciune. Dreptatea, Cumptarea i Brbia sau Tria (Vezi ntrebrile: 346; 349;
355, cu notele loi, din aceast carte).
Dumnezeu S-a descoperit pe Sine aleilor Si stnd pe un Tron nalt, foi mat din patru Heruvimi, n Biserica
Vechiului Test. i de patru Serafimi n Biserica Noului Test. (Iez. 1; Ape. 4 6). i Sufletul omenesc, care-i creat i
destinat de Dumnezeu a f i dup Chipul i Asemnarea Sa, are ca tron al statorniciei sale n tot binele vremelnic i
venic, aceste patru virtui ca un scaun mai nalt cu patru picioare. Ct timp Sufletul are aceste patru virtui bine
cunoscute, practicate, trite, st foarte bine n cinstea deosebit n care a fost i este pus. Cnd ns vreuna sau mai
multe din ele slbesc, se ubrezesc, sau lipsesc, Sufletul omenesc se povr-nete spre cdere, se prbuete, i nu se
poate ridica pe treapta demnitii sale dect numai dup ce i le reagonisete, practic i triete n buna lor
rnduiala. Aceste virtui strlucite, absolut necesare i foarte folositoare, snt nite anumite Daruri ale lui Dumnezeu,
cu care El nzestreaz pe aleii Si, aa cum tie mai bine. Pe acestea le putem agonisi, alimenta i dezvolta prin
rugciuni fierbini fcute n Duh i n Adevr, prin participarea cu trup i Suflet n Sf. Biseric la cele apte laude, la
Dumnezeiasca Liturghie, la Sfintele Taine, la nvturile evanghelice, apostolice, la cele curat Ortodoxe, n toate
Duminicile i srbtorile, i n dup amiaza zilelor Sfinte, prin citirea sau ascultarea Dumnezeietilor Scripturi n
strns legtur cu Mrturisirea Ortodox, Cazaniile Bisericii, Vieile Sfinilor i alte cri Sfinte, creznd i vieuind
dup nvtura lor.
64) Din lenevire i rea obinuin, n loc de Iisus" i de Domnul nostru Iisus Hristos", am scris, grit
i pronunat numai Isus" sau Domnul Isus", cum fac sectanii? Aijderea tot din lenevire i obinuin
uricioas, am retrogradat n rugciuni i cntri pe Maica Domnului, rostind n loc de: Bucur-te Maic
pururea Fecioar cu ngerii i Sfinii, Bucur-te mireas pururea fecioar, cu lumea mptimit, zcnd n
cel ru? (1).
1) Mirese pururea fecioare au fost multe n poporul Israelit. n poporul cretinesc din
toate vremurile, i chiar n popoarele idolatre, pgne. Mii i miliarde snt mirese pururea
fecioare: unele (mai puine) n Rai, n ceruri, n mpria Cerului; altele (multe, foarte multe,
majoritatea mireselor pururea fecioare), snt n iad, n ntunericul cel mai din afar, unde
snt plngeri groaznice i scrnirea dinilor (Mt. 8 12; l3 42; 24 51 ; 25 30; 22 13), n iazrul
de foc (Ape. 2014; 218). Sufletele idolatrizate pn dincolo de mduva oaselor, n adncul
Sufletelor lor, cu ifose ptimae, retrogradeaz pe Maica Prea Sfnta, cu cuvintele: Bucurte mireas pururea fecioar!... Bucur-te mireas nenuntit!"... i ca dovad a ntunecimilor
idolatriei de care snt cuprinse, pun pe faa Icoanei Ei Sfinte toate deertciunile idoleti, pe
care idolatrii le puneau pe idolii lor, femeile i fetele jucue, lumee, le pun pe grumaji,
pieptul i minile lor, ursarii pe urii lor, comedianii pe maimuele lor, fetiele crude la minte
pe ppuele lor. Ct deprtare este de la, pmnt i din fundurile iadului pn sus n naltul
cerului la Scaunul Dumnezeirei unde Maica Domnului se veselete cu ngerii i cu Sfinii; aa
de mare deprtare este ntre miresele pururea fecioare" i Maica pururea Fecioar".
Atributul acesta de: Maic pururea Fecioar" nu l-a avut, nu-1 are i nu-l va avea niciodat
oricare din fecioare. Aa dar, oricine retrogradeaz pe Maica pururea Fecioar cu
premeditare prin cuvintele retrogradatoare: Bucur-te mireas pururea fecioar", se
retrogradeaz ei nii, Fiul Ei i va retrograda. . . Atunci i vor recunoate devierea, rtcirea lor de la adevcul curat i adevrata preamrire a Maicii pururea Fecioare i a Fiului Ei.
CU NSCTOARE DE OM", HRISTOS"; ORI CU: NSCTOARE DE DUMNEZEU?" Istoria
universal bisericeasc ne adeverete c n anul 428, n Biserica Ortodox din Bizaniu erau
dou partide. O partid numea pe P.S. Fecioara Mria: Nsctoare de Dumnezeu"; iar
173

cealalt partid poate mai mri-oar Nsctoare de om". Nestorie, devenit patriarh,
vrnd a mpca amndou partidele, numi pe P.S. Fecioara Mria: Nsctoare de Hristos".
Nsctoare de om era o numire ordinar, punnd pe P.S. Fecioar n rnd cu toate femeile
nsctoare de oameni. Nsctoare de Hristos era o numire ceva mai de cinste, aeznd pe
P.S. Fecioar n rnd cu mamele: Arhiereilor, Preoilor, Proorocilor, mprailor i ale tuturor
cretinilor botezai i miruii, supranumii: Unii Domnului", hristoii Domnului", dar era tot ordinar, punnd-o
n rnd cu mamele acelor uni. Adevrata supra-numire a P.S. Fecioare este: Nsctoare de Dumnezeu". Acum de
care parte vrem a fi fiecare din noi? Cu: Nsctoare de om?", cu Nsctoare de Hristos?", ori cu Nsctoare de
Dumnezeu?" Cred c fiecare din noi vrea a fi numai cu: Nsctoare de Dumnezeu". De celelalte dou numiri:
Nsctoare de om... de Hristos" se in ereticii, sectarii...
Acum s vedem cu care numire echivaleaz: Bucur-te mireas pururea fecioar", i cu care: Bucur-te
Maic pururea Fecioar?" Bucur-te mireas pururea fecioar" echivaleaz cu Nsctoare de om... de Hristos"; iar:
Bucur-te Maic pururea Fecioar", care nu mai are pereche, echivaleaz cu: Nsctoare de Dumnezeu, "De aici
putem vedea, ct de mult retrogradeaz i njosesc pe P.S. Fecioara Mria ac?eia care n loc de: Bucur-te Maic
pururea Fecioar", zic: Bucur-te mireas pururea fecioar", ca i cei ce ziceau: Nsctoare de om... de Hristos!"
Cine retrogradeaz pe Maica Sfnt, retrogradeaz i pe Fiul Ei. Oare ce ru a fcut P.S. Fecioara Mria i Domnul
nostru Iisus Hristos ca s-I retrogradeze sau njoseasc aa de mult i cu atta ndrtnicie?!
Sf. Ierarh Policarp, Episcopul Smirnei (+ 166 d.Hs.), impu-nndu-i stpnirea idolati s blesteme, s
njoseasc pe Hristos, a zis: Snt 86 de ani de cnd i servesc, i nu mi-a fcu nici un ru; ci dimpotriv, numai bine.
Deci, cum a putea eu rosti injurii mpotriva mpratului meu, Care m-a mntuit!" (V. Sf. 23 Febr. S5). Aa trebuie
s zicem i noi acelora care ne silesc a retrograda sau a njosi pe Maica pururea Fecioara Mria i pe Fiul ei iubit:
Noi nu vrem s umblm cale arpelui i ncoace i ncolo, cinstinid i s necinstim pe Maica Domnului: ci drept
dup dreptarul Ortodoxiei" (Vezi pe larg despre aceasta n Priveliti Apocaliptice" cap. 2 2 77: Nu mai
retrogradai pe Maica Domnului"!)
65) Adeseori am lsat nvtura cea bun, ba chiar am urt-o i defimat-o, grind deertciuni la
adresa ei?
66) Am amnat pocina de azi pe mine, de la un post la altul, de la un an pe alt an, lenevi ndu-m,
mpiedicnd astfel cu fapta i cu cuvntul i pe alii de a se griji sufletete ? Stnd Ia Sf. Rugciune,, la cntare,
la Sfintele Slujbe i la ascultarea nvturilor Dumnezeieti, mi-am lsat mintea s hoinreasc la lucruri,
viclenii, deertciuni i la felurite pcate lumeti? (m)
m) BIRUIREA ISPITEI NTRERUPEREI LEGTURII CU DUMNEZEU N RUGCIUNI. Un seminarist
venit n Sf. Biseric, a fost ntrebat de un bogtan ngmfat n vremea Dumnezeietii Liturghii: Ce nvai acolo n
seminar?" El i rspunde: S tcem n vremea Sfintelor Slujbe. S pstrm linitea cuvenit n Sf. Biseric".
Ispititorul a tcut. Ispita a fost biruit. Diavolul din nceput nevrnd a se nchina Dumnezeului tuturor, s-a lepdat
din ceruri i s-a fcut strin mpriei lui Dumnezeu. Pentru aceasta ne silete el i pe noi a ne sustrage de la
rugciuni (vorbirea cu Dumnezeu) la felurite deertciuni i treburi, vrnd a lucra i n noi ceea ce a ptimit el.
Acestea tiindu-le, s priveghem i s ne rugm nencetat, ca s nu cdem n ispit (Mt. 26 41; Mc. 14 38; 13 33.
37).
Un frate, pe cnd sttea la rugciune, l-a mucat o scorpie de un picior, i atta de groaznic l-a ndurerat n
inim, nct era aproape s-i dea Sufletul. El ns, dei a ptimit acea cumplit durere, nu s-a deprtat de acolo pn
nu -a mplinit rugciunea.
Un btrn oarecare rugndu-se, aa de mult i sttea mpotriv diavolul, c atunci cnd i ridica minile,
diavolul se prefcea n chip de leu, i apucndu-1 cu labele de dinainte, i nfigea unghiile de amndou prile n
coapsele nevoitorului, i nu-1 lsa pn ce nu-i slobozea minile n jos. Sfntul ns nu se lsa pn ce nu-i mplinea
rugciunile sale obinuite (P. pg. 435 8 ; 440 27).
Un sfnt Printe rugndu-se n pustie, au venit dracii asupr-i, i o sptmn l trnteau i-l scuturau,
ridicndu-l n sus cu rogojina, dar n-au putut s-i pogoare mintea lui de la rugciunea cea fierbinte (P. pg. 440 28).
Aa a ptimit de la diavolul n timpul rugciunilor i Sf. Grigore Decapolitul i ali Cuvioi i Sfini.
Un alt btrn Sfnt, iubitor de Dumnezeu, se ruga cu mult luare aminte, umblnd prin pustie. Doi ngeri
venind, l nsoeau mergnd alturea cu el de amndou prile. El ns n-a privit la ei nici ctu de puin, ca s nu
piard partea cea mai mare. Aceasta o fcea el, aduendu-i aminte de cuvntul apostolesc, care zice: Nici ngerii,
174

nici nceptoriile, nici Puterile, nu vor putea s ne despart pe noi de dragostea lui Hristos" (Rom. 8 3839; P. 440
29).
67) M-am lenevit a-mi spovedi toate pcatele de patru ori pe an, sau de trei ori, de dou ori, ba nici
mcar odat n an? M-am lenevit a-mi mrturisi gndurile nesocotite, rele, primejduitoare mntuirii la
Duhovnic iscusit, spre a nu cdea din dreapta credin i din vieuirea cretineasc ? Am neglijat i nu mi-am
mplinit canonul dat la Sf. Spovedanie? *
* S-A IZBVIT DE BNTUIELILE DRACILOR DUP FACEREA CANONULUI DAT DUP~
SFINTELE PRAVILI Odinioar un Preot-Duhovnic iscusit, a venit din ostrovul Ciprului.
El ne-a spus nou o ntmplare mult gritoare, din care se vd marile binefaceri primite de cei care la Sf.
Spovedanie i iau canonul dup Sfintele Pravili. Oarecare femeie din prile acelea, se ndeletnicea cu meseria
drceasc a descntecelor i a vrjitoriilor. Vrjitoarea aceia era vestit pn la mari deprtri pentru rutile
vrjitoriilor ei. Un om dumnos, a rugat pe acea vrjitoare s-i fac nite vrji asupra unui om mai nstrit i mai
credincios, ca de voie ori peste voia sa, s-1 trag n bntuieli i primejduire grea. Dup'nvoire i plat, rutcioasa
vrjitoare trimite doi demoni la bietul om cretin, ca s-i fac ru. Aceia ca fulgerul se duser la cretin acas. II
cutar prin cas, prin curte, prin grajduri, prin grdin, n arin, pn ce-1 aflar. Repezindu-se cu mare rutate
asupra lui, o putere minunat i opri pe loc. Vznd c orice trud le e zadarnic, spurcaii demoni, deprtndu-se de
cretin, s-au ntors la vrjitoarea care-i trimisese fr nici o isprav ruinai groaznic. Vrjitoarea care-i trimisese s
fac acea rutate satanic vzndu-i, i-a ntrebat pe demoni: Ce isprav ai fcut?" Demonii ruinai i foarte
tulburai, au rspuns: N-am putut s-i facem nici un ru, nici o tulburare sufleteasc, n-am putut s-l bntuim, nici
s-1 rnim, nici s-1 necjim ru". Vrjitoarea mhat, ii ntreb: De ce n-ai putut a-i face nici o rutate? Cum
attor oameni i femei le-ai putut face attea i attea rele, i acestui om nu i-ai putut face nici un ru?!" Dracii
necjii groaznic, au rspuns: Omul acela a mers de s-a spovedit la Preotul-Duhovnic din Cipru, -a luat canon
dup Dumnezeietile Pravili. . .Aflndu-1 n canon, ostenindu-se n facerea lui, n-am putut... ba nici am ndrznit a
ne apropia de el. Vrjitoarea, foarte trist, i-a ntrebat : Oare la toi cretinii care au porunc sau canon vi se
ntmpla vou aa?" Demonii au rspuns: Ba nu; ci numai la aceia care i i-au de la acel Preot-Duhovnic (din
Cipru) canonul dup Dumnezeietile Pravili, corespunztor greutilor pcatelor svrite de ei, mrturisite i
canonisite, i care fac roade vrednice de pocin (Mt. 3 8 ; Lc. 7 37 -50; 15 10-32; 19 S). Nici nu ne putem apropia
de aceia crora acel Preot-Duhovnic iscusit, le d porunci, canon, din Legea lui Dumnezeu, i nva din
Dumnezeietile Scripturi i le d porunci din ele. De aceia nici nu ndrznim a ne apropia, pentru c ne temem i ne
nfricom de legile lui Dumnezeu. De ceilali ns, care iau n loc de canon vorbe omeneti, canoane u-oare,
bagadele, numai forme goale de canoane, nvturi de la ei i, nu ne temem i nu fugim nici de cum de ei. . .".
Vrjitoarea auzind acestea de la necuraii draci, i recunoate pcatele ei grozave, se ndjduiete n
nvtura i'lucrarea acelui Preot-Duhovnic iscusit, se ncrede n mila lui Dumnezeu. ndat alerg la Preotul acela,
se apropie de el cu ndrzneal. Preotul vznd-o i cunosend-o, o ndeprteaz, amintindu-i relele ce fcuse cu
vrjitoriile ei, cum ndeprt odinioai Mntuitorul pe femeia Hananianc, pe farisei, crturari, saduchei, zicndu-i:
Fugi sluga satanei de aici cu rutile tale...". Vrjitoarea ns ndrznind, se apropie de Preot, i plnge rutile,
i mrturisete toate pcatele, i cere cu mare struin s-i dea canon dup Dumnezeietile Scripturi i Pravili,
pentiu a se izbvi de draci, i a se curai de pcate. Preotul vznd umilina, pocina, struina ei n cererea
canonului cuvenit, i d un canon mai uor, numai s se prseasc cu totul de vrjitorii. Vrjitoarea ns
prosternndu-se cu faa la pmnt. se ruga cu lacrimi Preotului, zicnd: Printe! Nu m crua pe mine pctoasa, ci
dup Legea Domnului Dumnezeu, dup Dumnezeietile Scripturi i Pravili s m judeci pe mine, s-mi dai canon i
s m canoniseti, pentru c de acestea au mrturisit dracii c se tem...". Preotul"vznd-o struind, i-a dat canon
dup Dumnezeietile Scripturi i Sfintele Pravili. Vrjitoarea primind canonul drept ca de la Dumnezeu, s-a
nelepit minunat, a fcut pocin adevrat, i mplinea zilnic canonul dat cu toat credincioia i dragostea
Sfnta. i aa din sluga dracilor, a devenit roab plcut lui Dumnezeu; din cufundat de vie in iad, a devenit
motenitoare mpriei lui Dumnezeu!
Preotul acela Duhovnic vznd acestea, de atunci mai mult se ostenea n Scaunul Sfintei Spo ^danii, a nva
penitenii dup Dumnezeietile Scripturi i Sfintele Pravili, a le da canoane potrivite pentru a se mntui, i nu dup
voia sa ori a penitenilor (ProL 24 Martie).

175

Am umblat din Duhovnic n Duhovnic cutnd pe cel care m va mrturisi mai repede i mi-ar da un canon
mai mic, pe cel ce ar zice ca mine, precupeind astfel Sfnta Tain a Spovedaniei? n)
n) Oricare om sau femeie i va lsa Duhovnicul su, fr oarecare vin, i se va spovedi la altul, s se
despart de Biseric cu cel ce-1 primete pe dnsul. Pentru c griete nvtorul meu Pavel i mrturisitorul
Bisericii: De ai avea zece mii de dascli n Hristos, dar Prini nu avei muli, c n Hristos Iisus, prin Evanghelie,
eu v-am nscut pe voi". (P.B.G. pg. 115 (117); 1 Cor. 4 75).
NUMAI SPOVEDANIA ADEVRAT NSOIT DE CANONI SIREA PCATELOR SI FACEREA
ROADELOR VREDNICE DE POCIN NE FOLOSETE. Mai nainte de spovedanie, noi trebuie a zice
hotrtor ca i iul risipitor: Scula-m-voi i m voi duce la tatl meu, adic m voi ridica din pcate i voi merge
dup legile lui Dumnezeu, pe treptele mplinirei faptelor bune. Apoi trebuie a ne sili i merge din putere n putere la
buna desvrire plcut lui Dumnezeu, prin adevrata credincioie i vieuire curat cretineasc. Cei mai muli
dintre noi ns, cnd zic: M duc s m spovedesc", unii in srn lucrul strin n casele lor, iar alii ncuie n
inimile lor uriciunea i zavistia ?!! Unii au n gurile lor: clevetirea, pra, ponegrirea, judecata, osndirea aproapelui,
iar alii nu se despart de femeile cele nelegiuite cu care triesc n concubinaj! Unii petrec mpreun cu feele care se
aprind de pofta pcatului, alii i fac gurile lor cloac feluritelor vorbe putrede, mscriciunilor, drcuelilor,
njurturilor, cntecelor curveti, jurmintelor false, glumelor i feluritelor blestemii. Muli, mai nainte de a merge
la spovedanie, nu-i socotesc pcatele ce au, nu se hotrsc a se prsi de ele, nu-i scriu, nici nu nva pe de rost
pcatele svrite pentru a i le mrturisi bine, drept aa cum ar trebui, nu se pregtesc pentru adevrata pocin i
spovedanie.
Muli vin la Duhovnic n zilele cele mai de pe urm ale Postului, cnd el este aglomerat i cu slujbele i cu
feluritele cerini ale multora, cnd se silete a-i mpca pe toi, cnd limba i este slbit de sftuiri, citiri, i mintea
tulburat de multa luare aminte a celor ce se spovedesc. Atunci vin i ei, dar tot negregtii, se aeaz naintea
Duhovnicului, ateptnd ca el s le cerce adncurile inimii, el s-i ntrebe n care pcate au czut, de cte ori, cnd i
ce ruti sau primejdii au provocat cu ele. Ei ateapt ca tot Duhovnicul c pun n gura lor fgduina deprtrii de
pcate i cuvintele pocinei, ca i cnd ei n-ar avea nici minte, nici .voin, nici Suflet, nici cuvnt, nici gur de
vorbit! Iertarea pcatelor acestor nepregtii este foarte ndoielnic, dei Preotul Duhovnic citete cu mult umilin
rugciunile de dezlegare sau iertciune. Cu astfel de spovedanie nu se tie dac se mprtesc i de Hristos ori
numai de Preot, dac iau P.S. Trup i Snge al lui Hristos ori iau foc, sabie, sau judecat?! Nu se tie dac se
folosesc ori se prbuesc i primejdii iese.
Nepregtiii zic c Dumnezeu are milostivire nemrginit, pe care a artat-o n pilda fiului risipitor, c: l-a
srutat, i-a dat toate darurile Dumnezeieti vemntul cel dinti, inel, nclminte i nsui vielul cel hrnit.
Acestea se pricep a le spune dup Sfnta Evanghelie, dar de trezirea fiului risipitor, de hotrrea i de chipul
pocinei adevrate i lucrtoare, fcut de el, nu vor a gri, nici a se hotr s fac la fel. Cum acela s-a mhnit
pentru srcia n care czuse, aa s ne mhnim i noi pentru lipsirea Darului lui Dumnezeu pe care l-am pierdut din
cauza pcatelor. Cum acela s-a trezit n lipsa aceia, hotrndu-se a se ntoarce la tatl su, aa i noi s nc trezim din
somnul pcatelor la rvna de a ne ridica din ele i a alerga la Dumnezeu Izvorul tuturor buntilor. Cum acela s-a
pregtit mai nainte pentru ntoarcere, pocin i mrturisire;
aa s ne pregtim i noi. Cum a prsit acela pe boier, porcii lui i ara strin; aa s prsim i noi pe
diavolul, pcatul, locurile i prilejurile pcatelor. Cu pregtirea inimii zdrobit, sincer i umilit cu care acela a
alergat la tatl su i -a mrturisit vina sa; aa, cu aceiai pregtire, inim zdrobit, sinceritate i umilin s
alergm i noi la Dumnezeu i s ne mrturisim pcatele noastre naintea Duhovnicului, ministrul mputernicit al
Su. Cum acela, dup ce l-a primit tatl su cu toat dragostea n casa printeasc, nu s-a mai ntors n ara strin la
boierul acela i pstorirea porcilor lui; aa i noi, dup ce ne primete Dumnezeu cu toat dragostea n Casa
Printeasc adic n Biserica Sa, renzestrndu-ne cu toate Darurile pe care le risipisem, s rmnem aici pentru
totdeauna, fr a ne mai rentoarce la ara blestemiilor, la diavolul, la pstorirea porcilor sau facerea pcatelor.
Numai aa fcnd, ne folosim.
Cei care privesc numai la mila ndurrii lui Dumnezeu i trec cu vederea adevrata pregtire a pocinei, snt
asemenea nepricepuilor care caut la treapta cea mai de sus a scrii, iar pe celelalte le trec cu vederea; i aa
ridicndu-i picioiul s se suie dintr-o dat pe treapta de sus, n loc de a se sui acolo, sus, cad i se frm groaznic. E
adevrat c Milostivirea lui Dumnezeu este nemrginit; ns de aceasta se fac vrednici numai aceia care se
pregtesc i ei cu ct mai multe- osteneli, bine chibzuite pentru a i-o ctiga. De vom face pocin adevrat ca fiul
risipitor, vom dobndi i noi iertarea pcatelor i Darurile Dumnezeieti ca i acela.
176

Aa dar, mai nainte de Sf. Spovedanie, s ne revenim n sine ca i fiul risipitor, s ne readunm gndurile
risipite la deertciunile lumeti i desmierdrile trupului, cum i adun pstorii vitele risipite. S ne socotim bine
toate pcatele cu cauzele, greutile i primejduirile loi, s cugetm la Dumnezeu pe Care L-am mniat, i la attea
bunti i bogii de binefaceri ale Lui de care ne-am despuiat i lipsit. S ne hotrm cu trup i Suflet a prsi
pcatul i a ne ntoarce la Dumnezeu. Cu cteva zile sau sptmni mai nainte de a merge la Scaunul Sf.
Spovedanii, s ne pregtim cu trezie cuvintele mrturisirii pcatelor, s ne umilim inima i s vrsm lacrimi din
ochi ca fiul risipitor. S ne mrturisim pcatele noastre cu bun rugciune naintea Sf. Spovedanii-de apte ori, ca s
ne folosim i noi ca leprosul Neeman Sirianul. Acesta era cpetenia otirilor din Siria, minunat la fa, puternic, dar
lepros, sortit prpdului. O fat Israelit, roaba femeii lui Neeman, i-a zis: O, dac stpnul meu s-ar duce naintea
Proorocului din Sa-maria, de bun seam s-ar curai de lepr". Neeman, dornic de vindecare, a venit cu crua i
clrei la ua'casei lui Elisei. Omul lui Dumnezeu a trimis un vestitor la el, zicndu-i: Mergi de te-spal
cufund n Iordan de apte ori". Neeman s-a ndrtnicit i s-a ndoit, zicnd: Au doar nu snt mai bune apele
Damascului dect Iordanul?" Slugile struind, i-au zis." Doamne, dac i-ar fi grit un alt cuvnt mat mare, sau
dac i-ar fi spus s faci altceva mai greu ca s te vindeci, n-ai fi fcut? Deci, dup cuvntul lui, mergi, spal-te n
Iordan de apte ori, i te curete". Neeman s-a cobort, s-a atundt de apte ori n apele Iordanului i s-a curat de
lepra lui (4 Imp. 5).
Aa s facem i noi. Dup ce notm pe hrtie sau ne recunoatem ct mai bine pcatele, s ne cufundm de
apte.ori, n recunoaterea sau citirea lor cu cin ca i Neeman n Iordan, pentiucurire. Apoi, dup astfel de bun
piegtire, s pim la Scaunul 'Sf. Spovedanii, naintea Preotului Duhovnic, care n vremea Spovedaniei ine Faa
lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru. Stndn-genunchiai naintea Duhovnicului, s nu ateptm ca nite mui sau
somnoroi fr de glas, s ne ntrebe el i noi numai s rspundem din cnd n cnd cte un da" sau nu"; ci, plini de
trezie, contieni i bine gritori, s ne spunem toate pcatele noastre. Ce? Ateptm s ne trag Duhovnicul pcatele
din noi cu crligul? In mrturisirea pcatelor noastre s nu nvinuim pe alii, cum a fcut Adam n Rai, arucnd vina
pe Eva i Eva pe arpe; ci pe noi nine s ne mrturisim, zicnd: Greit-am la cer i naintea lui Dumnezeu... a mea
este: rana, buba, vina, pcatul, nelegiuirea".
Cu o astfel 4e Spovedanie adevrat nsoit de nceput bun i facerea oadelor vrednice de pocin, ne vom
nvrednici a sui din treapt n treapt pe scara mntuitoare a Sfintei Taine a Pocinei adevrate i a ajunge la treapta
de sus, n care vom afla Milostivirea Bunului Dumnezeu, Care ne iart toate pcatele i ne nvrednicete Darurilor
Sale. celor Dumnezeieti.
Aceasta-i rnduiala pocinei i Spovedaniei adevrate i folositoare, pe care Mntuitorul ne-o pune nainte
prin pilda fiului risipitor. Cei care nu se in de rnduiala aceasta sau ies afar din ea, pocina acelora este
ndoielnic, spovedania nedesvrit i dezlegarea sau iertarea pcatelor neadevrat.
Fericii devin i snt toi care se in de buna rnduiala a Sfintei Pocine i Spovedaniei nsoite de nceput
bun i facerea roadelor vrednice de pocin. Pe acetia i primete Dumnezeu, cade pe grumajii lor, i mbrieaz
i-i srut. Preotul Duhovnic griete pentru fiecare din ei aici pe pmnt: fiule, iarti-se ie pcatele tale", i n
acela timp Dumnezeu din cer le d iertare pcatelor. Astfel, fcndu-se, pocina i spovedania dup buna rnduiala
cea adevrat, lum de la Dumnezeu: iertare pcatelor, ne mbrcm n haina mntuirii, Jum Darul Sfntului Duh,
ne ndreptm paii Sufletului pe calea mplinirii voii i poruncilor lui Dumnezeu, ne nvrednicim mprtirii
Dumnezeetilor Taine cu bun cuviin...
Ori care dintre noi pctoii ne vom pregti aa ct putem mai bine, devenim fii i fiice ai lui Dumnezeu i
motenitori ai mpriei Lui n Domnul nostru fisus Hristos Dumnezeu-Omul Mntuitorul nostru Ce" pieamrit n
Sfnta Treime mpreun cu Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Duhul Sfnt, n Veci. Amin.
68) Am fost nebgtor de seam... i m-am lsat bntuit de spiritele vicleugurilor, minciunriilor,
necuriilor, nlucirilor, schimbrii gndurilor bune n cugete i hotrri rele?
69) M-am lenevit a-mi crete pe fiii (finii) mei trupeti i sufleteti o) i pe cei ncredinai ngrijirii
mele (elevi,' subalterni, lucrtori) n nvtura i frica Domnului? Din lenevirea cercetrii crilor sfinte i
indiferentismul religios i din cauza unor superstiii, am ovit a crede i a mrturisi: un Sfnt Botez, care se
face prin Darul Sfntului i de via Fctorului Duh spre splarea pcatelor strmoeti i proprii, n
nvierea obteasc a morilor, n viaa venic, i mai ales n botezul pruncilor? M-am lenevit a certa i
pedepsi pe fiii i fiicele mele trupeti i pe finii (fiii) mei sufleteti pentru abaterile lor de la- dreapta credin
i vieuire cretineasc ?
o) Sfnta Taina a Botezului, dup o strveche datin a Bisericii, se mprtete i pruncilor mici n faa. i
pe baza garaniei, unor martori - chezai supranumii: nai", invitai de prinii pruncilor. Despre strvechimea
177

acestei datini mrturisesc Constituiile Apostolice (C. 111, cap. 16-18; C. VII, cap. 22). Sf. Printe apostolic
Dionisie Arcopagilul (+ 96 d. Hs.), ucenicul Sf. Ap. Pavel, n eclesiasticv ierarhia" cap. 7 70, zice aa:
nvtorilor notri bisericeti le-a plcut a admite la Botez i pruncii, sub sfinita condiiune, c, prinii naturali ai
pruncului, l ncredineaz oare-cruia din credincioi, care are ndatorirea a-1 forma n lucruri Dumnezeieti (n
ndatoririle lui de cretin), i a purta grij de dnsul i mai departe (n cursul vieii lui) ca un printe i veghetor al
mntuirii lui venice. Pe acest brbat, dac a promis a conduce pe copilul ce-1 i-a n brae, ca na, la viaa religioas,
Ierarhul sau Preotul l pune a rosti lepdrile i Simbolul Credinei". Despre aceasta vorbete i Apologetul
Tertulian (+240 d.Hs.) i ali dascli, ai Bisericii.
Naii snt martorii Botezului, care adeveresc svrirea botezrii pruncului. Ei snt garanii naintea lui
Dumnezeu i a Bisericii, c pruncul nou botezat va rmne credincios dreptei credine cretineti primit i.
fgduinelor date. Naii snt prinii spirituali care la botez, dnd rspunsurile n locul i n numele pruncilor i
rostind mrturisirea credinei Simbolul Credinei", i iau asupri obligaia de a crete pe cel luat n garanie i nou
botezat, n dreapta credin cretineasc i cu sfinitele fgduine date, pentru a deveni, a fi i a rmne pentru
totdeauna fiu al zilei, al luminii i al lui Dumnezeu, i motenitor al mpriei Cerurilor. Naii care i mplinesc
aceast ndatorire sfnt, au mare plat de la Dumnezeu; iar cei neglijeni cad n osnda strjerului ce nu
privegheaz, a fecioarelor nebune care nu i-au agonisit untdelemn necesar pentru can-delile lor, a slugii lene care
a ascuns n pmnt talantul ncredinat (Mt. 24 48; 25 130). Prinii trupeti nu pot fi nai pruncilor lor.
Naul trebuie a fi n vrsta i de acelai sex cu pruncul care se boteaz. Nu-i iertat a fi parte brbteasc la
prunce i parte temeiasc la prunci, ca nu cumva, atunci cnd se mresc, nvn-du-i, s fie predispui a cdea n
pcate (desfru). Numai cnd nu se gsete n localitate na la fini i na la fine, se pot face excepii.
Nu-i iertat a se lua mai muli nai la botezul copilului. Biserica dezaprob aceasta, pentru a nu se extinde
rudenia spiritual prea departe i a pune laul de mpiedicare urmailor n cstorii, sau a-i face s se ncurce,
clcnd Sfintele canoane, pentru care cad n felurite nefericiri. Gradul de nrudire spiritual ntre na i fin merge cu
mpiedicare sau cu oprirea de a se lua n cstorie urmaii Tor, ca i la nrudirea de snge, adic pn la a 7-a spi
inclusiv. Numai dup spia a 8-a se pot lua n cstorie.
Prin rudenie spiritual se nelege raportul ntemeiat prin Botez ntre na i fin, precum i ntre anumitele
rude din ambele pri. Aceast rudenie se nate prin faptul c Botezul se consider ca renatere, a finului, i naul,
care exist la aceast renatere, se consider ca tat spiritual (Vezi comentarul Arhim. Ioan la can. 53 Trulan). Acest
raport, din cauza datoriei pe care naul -o ia asupra sa ca reprezentant al tatlui trupesc al celui ce se boteaz, se
aseamn cu acela n care stau tatl i copiii unul ctre altul. Aici i are originea i ideia de rudenie spiritual, care,
dup cuvintele canonului 53 Trulan st mai sus dect cea trupeasc. Dup ce aceast ideie s-a ncetenit n Biseric,
s-au ntrebuinat grade de rudenie spiritual, tot aa pa i la rudenie d e snge, i, ca i la aceasta s-au determinat i
la aceia grade care formeaz o imposibilitate la cstorie.
n legtur cu tradiiunea bisericeasc a celor dinti secole, mpratul Justinian a dat n anul 530 o constituie,
dup care era oprit cstoria naului cu fina (Cod. V. 4, 26). Sinodul Trulan a hotrt, n amintitul canon, sub
ameninare cu pedeaps, c naul nu poate s ncheie o cstorie cu mama finului cnd ea a rmas vduv. Prin
aceasta s-a fixat canonic imposibilul la cstorie al rudeniei spirituale (Vezi comentariul meu can. 53 Trulan.
Pravila" I, 535). Dup apariia acestui canon, s-au nmulit gradele rudeniei spirituale n care snt oprite cstoriile,
i s-a ridicat numrul im-posibilitilor la cstorie. Vasilicalele au hotrt n aceast privin o grani, i deci au
oprit: 1) Cstoria naului cu fina, 2) cs-t o r i a naului cu mama finului, 3) cstoria fiului naului cu fina,
4 ) c a s a t o ria naului cu fiica finului, 5) cstoria fiului naului cu fiica finului (Vasile, XXVII, 5, 14). Aceast
decizie a Vasilicalelor, care a fost primit n coleciile de canoane ale Bisericii Ortodoxe, se consider ca norm
fundamental la determinarea imposibilit-tilor la cstorie n rudenia spiritual (Nomoc. XIII, 5). n decursul
veacurilor urmtoare, pe baza deciziunii can. 53 Trulan c rudenia spiritual st mai sus dect cea corporal"*, s-a
hottt imposibili-tatea la cstorie n rudenia spiritual n aceiai msur ca i la rudenia de snge, adic pn la
gradul al aptelea inclusiv (D.B.O. o.c. pp. 5045).
Naul, fie el cel de la Botez, Cununie sau chiar de la clugrie, este ndatorat a fi un bun povuitor
duhovnicesc al fiului su. In acest scop nalt, naii trebuie a fi drepteredincioi i buni cretini, bogai n credincioie
i vieuire cretineasc. Naii se leag cu finii s i prinii lor printr-o rudenie spiritual, care-i mai mare dect cea
dup trup, cu ct Sufletul e mai mare dect trupul. Pentru aceasta naii poart nalta numire de: Prini
duhovniceti"; iar finii le snt: fii duhovniceti". Naii care nu grijesc de finii lor cu osrdnic nelepciune de sus
(Iac. 3 17) pentru luminarea i creterea lor cretineasc, se canonisesc ca i prinii care i leapd copiii.
Pentru marea rspundere a nailor de finii lor, Sfintele Pravili nu dau voie clugrilor i clugrielor a fi
nai de botez, pentru c fiind n Mnstire i nu cu ei n lume, nu se pot ngriji de creterea lor cretineasc. Nu se
178

cuvine, nici nu este lucru cinstit, nici primit (de Biserica lui Dumnezeu) ca, clugrii sau clugriele s primeasc
copii dup Sf. Botez, (a fi nai), adic s se fac cumetri; sau s in cununii la nunt, adic s cunune (dup cum
nici mireanul nu poate fi na la clugrie). De va ndrzni cineva s fac acest lucru fr de cale i ruine i
frdelege, s se canoni-seasc cum va prea Arhiereului. Iar de va face aceasta a doua oara, s se izgoneasc din
Biserica lui Hristos ca un clctor de Dumaezeietile Pravile" (P.M.B. gl. 135).
Pcat mare i grea osnd ateapt pe prinii i naii care nu se ngrijesc de aproape de fiii sau finii lor, ca
s-i dezbare de groaznicul pcat al hulei, njurturilor de cele Sfinte, chiar i de simpla njurtur i sudalm cu care
i mbleaz gurile lor, fcn-du-se astfel nevrednici de luarea celor sfinte... i de alte pcate, pe care copiii lesne le
iau de la oamenii i copiii cei ntunecai ai lumii ce zace n cel ru (1 Ioan 5 19; Gal. 1 4). Prinii i naii care nu-i
fac datoria lor de a crete pe copii i pe tinii lor n nvttura Dumnezeieasc i n frica Domnului, vof fi trai la
rspundere n ziua judecii i groaznic pedepsii. Cnd datornicii n-au cu ce plti, garanii pltesc toat datoria.
SFINII SE NGRIJEAU PN LA SACRIFICIU PENTRU MNTUIREA FIILOR LOR
DUHOVNICETI. Sfntul Ioan -istorisesc Clement Alexandreanul i Eusebiu dup ntoarcerea sa din Patmos la
Efes, ceicet Bisericile din Asia Mic, spre a ndrepta abuzurile care s-ai fi putut turia, i a da Pstori celor care nu
aveau. Fiind ntr-un ora vecin de Efes, inu o cuvntare poporului adunat. Printre auditori el observ un tnr cu o
figur interesant. El 1-a prezentat Episcopului, i i-a zis: i ncredinez tnrul acesta n Faa lui Hristos i a
adunrii acetia". Episcopul fgdui c va purta grij de el. Apostolul l recomand din nou i se ntoarse la Efes.
Episcopul lu pe tnr n casa sa, l instrui i-1 deprinse la practica virtuilor cretine, dup care l botez i
confirm. Creznd c nu mai are nimic de temut din partea sa, veghea asupra lui cu mai puin luare aminte... i n
sfrit, l ls de capul lui. Tinerii desfrnai fcnd cunotin cu el, l traser n societatea lor. Atunci tnrul uit
maximile cretine, i nteindu-se greelele, mustrarea contiinei se nnbui, i ajunse capul unei bande de ilhaii,
ca unul ce era mai crncen dect toi i mai ndrzne.
Dup ct va timp Sfntul Ioan veni iari n cetatea aceia. Dup ce i-a terminat treburile care-1 chemau, zise
Episcopului: D-irii odorul pe care Iisus Hristos i eu i l-am ncredinat n faa Bisericii tale". Episcopul mirat, nu
tia ce va s zic cerina aceasta; el i nchipuia c este vorba despre un depozit de bani. Sfntul explicndu-i, i zise
c-i cere Sufletul fratelui su, pe care i 1-a ncredinat. Atunci Episcopul i rspunse suspinnd i cu ochii scldai n
lacrimi: Ei! muritI" Sfntul ntreb: De ce fel de moarte?" Este mort pentru Dumnezeu rspunse Episcopul
s-a fcut tl-har, i n loc s fie la Sf. Biseric cu noi, s-a aezat pe un munte, unde triete cu oameni ri ca
dnsul!" La cuvintele acestea, Sf. Ap. Ioan i-a sfiat hainele, apoi scond un suspin adnc, a zis cu lacrimi: Ah, ce
pzitor am ales eu s vegheze asupra Sufletului fratelui meu!" Ceru un cal i un conductor, i plec pe munte.
Santinelele hoilor l oprir: dar n loc s scape prin fug sau s cear s-i crue viaa, zise: De aceia am
venit; ducei-m la cpitanul vostru". Acesta vzndu-1 venind, lu armele ca s-1 primeasc ; dar cnd recunoscu pe
Sf. Ioan, a fost ptruns de fric i de ruine, i apuc'fuga. Apostolul uit vrsta naintat i s^biciu-nea lui i alerg
dup el, strignd: Fiule, de ce fugi aa de tatl? Este un btrn nenarmat, de care n-ai de ce s te temi. Fiule," ai
mil de mine. Ai putea s te cieti; nu trebuie s fii dezndjduit de mntuirea ta. Rspund eu pentru tine naintea
lui Iisus Hristos Snt gata s-mi dau viaa pentru tine, dup cum Iisus Hristos i-a dat-O pe a Sa pentru toi oamenii.
mi pun Sufletul meu pentru al tu. Oprete-te, crede-m, snt trimis de Iisus Hristos". La aceste cuvinte, tnrul se
oprete, arunc armele tremurnd i vrsnd lacrimi. mbrieaz apoi pe Apostol ca pe un tat iubit, i-i cere
iertare; dar ascundea mna sa dreapt, care a fost mnjit de attea crime. El se silea prin focul pocinei sale, s
tearg pcatele pe ct se putea i s afle un al doilea botez cum zice Sf. Climent prin lacrimi. Sfntul czu la
picioarele lui, i srut mna dreapt pe care o inea ascuns, l ncredineaz c Dumnezeu i va ierta pcatele, i aa
l aduse la Biseric. Se ruga i postea cu el i pentru el; nu nceta de a-i citi locurile cele mai atingtoare din Sf.
Scriptur ,spre a-1 mngia i ncuraja. i numai dup ce 1-a mpcat cu Biserica, prin iertare i mprtirea
Sfintelor Taine, s-a desprit de el...
70) Mi-am ales n Sf. Biseric locul cel mai de frunte? Ca femeie, fat mare, copil, am trecut din
pronaos n naosul (p) Sfintei Biserici, i obrznicindu-m, am stat printre brbai, ba chiar i naintea lor?
p) TOAT PARTEA FEMEIASC N SFNTA BISERIC S STEA LA LOCUL EI N PRONAOS. N-a
fost i nu este iertat, pentru nimica n lume, prii femeieti a trece din pronaos, locul destinat ederei lor, i a se
duce n naos (adic din urm nainte) printre brbai, ba chiar naintea lor, lng catapeteasm, ori care ar fi ele. Asta
se fcea excepie uneori numai capetelor ncoronate,-dar de ar fi ezut la locul lor, mai bine se foloseau i nu se
pgubeau.
179

Dumnezeu a fcut nti pe brbat-cu Suflet viu dup Chipul Su, i l-a destinat a deveni i dup Asemnarea
Sa. Pe brbat l-a luat, l-a adus i l-a aezat n strlucitul Paradis anume f(ut. Pe brbat 1-a pus ca un stpn n
grdina Raiului ca s-o lucreze i pzeasc. Brbatului i-a dat porunc a mnca din toi pomii Raiului pmntesc i l-a
oprit s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Privind la brbatul creat singur, Dumnezeu a zis: Nu e
bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el". Domnul Dumnezeu fcnd din pmnt toate fiarele,
psrile i feluritele vieti, le-a adus i le-a trecut pe dinaintea brbatului creat, ca s le vad, cunoasc i pun
nume, i aa ele au rmas cu numele pus de Adam. Apoi, mai pe urm de toate acelea, a creat pe femeie Eva
din coasta lui Adam, ca i Biserica din coasta Domnului Hristos (Fac. 2; Hron. o.c. pg. 29). Deci, precum Biserica
cea adevrat merge dup Hristos i nu naintea Lui, ascultn-du-L n toate (Efs. 5 2233); aa i toat partea
femeiasc s stea n,pronaos locul destinat ederei lor i s nu strechieze printre brbai ca cele din crciumi,
hoteluri, baluri, serate i alte felurite petreceri anticretineti. Toat partea femeiasc n Biserica Vechiului Test. i a
Noului Test. din vremurile apostolice i patristice, a stat separat de brbai. Sfnta mprteas Elena i clugriele
din secolul IV, stteau cu femeile separate n Biserica Domnului (S.P.A. o.c. cart. Il-a cap. 57; Ist. Bis. Socrat,
cart.I-cap. 17; Ciril, cateh. 8). Biserica lui Dumnezeu este Ierusalim Ceresc n care se pstreaz buna rnduial, nu
Babilon plin de ame-tec, confuzii i neorndueli; Cei ce fac neorndueli n Biseric, cad sub afurisanie (9 Apost.
P.B.G. III-; V.R. M. Cuv. Pahomie, 8...). Femeile i fetele care se amestec printre brbai, provoac sminteal,
tulburri, neornduieli urte, se ncarc cu grele pcate, care se revars i asupra prinilor i nailor care nu le-au
nvat buna rnduial. Femeile i fetele semi-despuiate care merg printre brbai sau cele mai cu pretenie naintea
lor, la fiecare'nchinciune fac cte o panoram draconic, atrgnd asupra lor groaznicele urgii Dumnezeieti (Vezi
Oglinda Duhovniceasc", pp. 828835, de autor).
71) Am ascultat fr evlavie (r), cu lenevire i neglijen Sfintele apte Laude Dumnezeieti, Sfintele
Scripturi, predicile (s), cazaniile, Sfintele Slujbe i Dumnezeieti Liturghii? N-am cercetat regulat Sf. Biseric
n Duminici i srbtori, zicnd c m pot ruga i acas ? () Am venit prea trziu la Sf. Biseric i am i ieit
naintea svrirei Sf. Liturghii, asemnndu-m lui Iuda Iscarioteanul, care a plecat de la Cin naintea
celorlali Apostoli? (t) M-am adunat cu clctorii Legilor Dumnezeieti i am hulit mpreun cu ei cele Sfinte ?
r) Intrnd n Sf. Biseric, s nu uitm, c intrm ntr-un loca sfinit, n Casa lui Dumnezeu. E bine s tim
cum trebuie a petrece n Casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului Celui viu (1 Tim. 3 15). n clipa cnd
pim pragul Sf. Biserici, s lsm afar toate gndurile, toate grijile lumeti; toate simirile pmn-teti. n Sf.
Biseric s intrm cu credin, cu frica lui Dumnezeu i cu bun evlavie". Pind n Sfntul Loca, s fim slobozi
de povara grijilor de toate zilele. Toat grija cea lumeasc s o lepdm" i s ne aintim gndul i inima noastr
numai spre cer i spre Dumnezeu. Sus s avem inimile!" aa cum ne ndeamn Preotul nainte, de a ncepe marea
rugciune, n timpul fcreia se aduce Sfnta Jertf.
Pim apoi uor spre a ne nchina mai nti n faa Sfintei Evanghelii cnd este scoas n mijlocul Bisericii
care nchipue pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i apoi la Icoane de pe tetra-pod, la Sf. Icoane din Iconostasul
mare catapeteasm i trecem n linite la locul nostru. Dac am adus luminri, le aprindem In sfenic sau n
faa Sf. Icoane. Dac am adus prescur, vin i pomelnic, le dm Preotului prin ua din spre miaz-noapte a Sfnlului Altar. .
Stnd n Sf. Biseric privete numai nainte la Sf. Altar, ascul-tnd cu atenie cuvintele rostite de Preoi i
rspunsurile stranei. Privirea ntr-o parte i ntr-alta, ascultarea la cele ce se'vorbesc mprejur i vorbirea cu alii rupe
firul rugciunilor i legtura cu Dumnezeu, pgubindu-ne. n timpul Sf. Slujbe dou-trei ore e bine s ne
ostenim a nu ne pogor mintea la cele pmnteti i pieritoare, reamintndu-ne c: mpria Cerului se silete i
numai silitorii o rpesc pe ea" (Mt. 11 12; comp. Lc. 16 16). Ascult cu luare aminte Sf. Liturghie, Apostolul, Sf.
Evanghelie, Cazania, predica... ntiprete-i-le n minte ct mai bine, ca s poi spune i altora i s poi lucra mai cu
folos pentru sine i pentru alii. Ascult cu atenie i evlavie aa fel ca n Duminici i srbtori s poi lua cu bun
pregtire i mulumire sufleteasc: Sfnta Ana-for, Sf. Aghiazm i n zilele rnduite i Sf. mprtanie. Cnd se d
Sf. Anafor vii linitit la Iconostas, faci dou nchinciuni cu Sf. Cruce complect, dreapt i cu evlavie, srui Sf.
Icoan, apoi mai faci o nchinciune, iei Sf. Anafor- n mna dreapt de la Preot srutndu-i mna cu respect, treci
nainte, mnnci Sf. Anafor fr a lsa s cad frmituri pe jos, mergi n mijlocul (naosului) Bisericii, faci treci
nchinciuni, apoi svrindu-se slujba(dup otpust), ieim fiecare n linite din Sf. Biseric, zicnd cu evlavie:
Acum slobozete pe robul Tu Stpne, dup cuvntul Tu n pace, c vzur ochii mei mntuirea Ta, care ai gtit-o
naintea feii tuturor popoarelor, lumin spre luminarea tuturor neamurilor i slav poporului Tu Israil cel Nou
ales" (Lc. 2 2932).
180

Astfel, ieind din Sf. Biseric, mergem cu toat buna- rnduial la casele noastre, vorbind pe cale despre cele
auzite: din Slujbele Sfinte, Apostol, Sfnta Evanghelie, predic sau Cazania zilei.
s) DOI PRIETENI DIN BISERIC: UNUL A CZUT N IAD I ALTUL S-A MNTUIT. Odinioar doi
prieteni intrnd n Biserica lui Dumnezeu, au. nimerit tocmai n vremea cnd Preotul predica cu nfocare despre
puterea adevratului Cuvnt Dumnezeiesc, care, pe cei ce-l ascult, l primesc, l pzesc i-l mplinesc, i salveaz
din primejdia muncilor iadului; iar pe cei care l nesocotesc i-1 calc n picioare, se osndesc n iad, vremelnic i
venic.
El zugrvea n nite vii culori fericirea celor ce ascult Cuvintul lui Dumnezeu, mplinindu-l, i osnd
nfricoat a pctoilor notoriei care-1 nesocotesc. Unul din cei doi prieteni s-a ptruns aa de mult n luntrul su
de puterea Dumnezeietilor cuvinte, nct inima lui s-a aprins, ptrunzndu-se astfel pn n adncul contiinei sale.
Vzndu-se aa aprins, s-a umilit, i ndat a nceput a plnge cu amar pentru starea sa pctoas. n acea stare cu
nfocate lacrimi, pocindu-se, fgdui naintea lui Dumnezeu c va ur toate cele pmmteti cu deertciunile lor, i
se va face clugr. Cellalt ns, dimpotriv, s-a alunecat cu desvrire sufletete. El n loc de a se ptrunde de
Cuvintele lui Dumnezeu cele adevrate i a se umili cu hotrre, n loc de a-i ndrepta pctoit sa vieuire, s-a
ndrtnicit i a nesocotit adevrul evanghelic. Astfel, cei doi prieteni s-au desprit din Biseric chiar i cu duhurile
nu numai cu trupurile. Dup ieirea din Sf. Biseric, unul i-a mprit toat averea la sraci, frai ai lui Hristos
lipsii, i ducndu-se ntr-o Mnstire, s-a fcut clugr! Cellalt a rmas nainte tot cu obiceiurile cele rele i a trit
n pcate, rsfri i gusturi nelegiuite, dup rzvrtita sa inim! Lui i se prea c asprimea vieii mnstireti
trebuie s fie omortoarei istovitoare de puteri, i n felul acesta te coboar fr vreme n mormnt. De asemenea" i
credincioia i vieuirea cretineasc i se preifoarte grea. ns prerea lui era foarte greit. Dei la muli li separe
c monahismul 6 o tortur, o scurtare de via; totui, monahismul e o minunat i fericit trire lupttoare cu rul n
via. Cei care triesc dup lume, pierd mult din via, i adeseori fr de veste se rpesc de mOri npraznice.
Asemenea s-a ntmplat chiar i cu prietenul acestuia rmas n lume. Clugrul a ntrecut cu lungimea vieii pe
mireanul rmas n lumea zcnd n cel ru. Dup felurite petreceri anticretineti, drcueli, njurturi de cele Sfinte,
rpiri, jocuri, cntece curveti, chiuituri, beii i alte multe blestemii, cel rmas n lume a murit. Clugrul,
prietenul su, auzind de trecerea lui din via, dorea s afle n ce stare este Sufletul acestuia dup moarte. Pentru
aceasta s-a rugat el mult timp cu lacrimi fierbini n duh i n adevr lui Dumnezeu, Care S-a fgduit c va auzi i
va mplini cererile celor ce I se roag cu credin (Ioan 4 23-24; Ps. 49 15-16; 144 20), Domnul 1-a ascultat, i-a
mplinit cererea.
Dup cteva zile ntr-un somn uor, i s-a artat clugrului" Sufletul prietenului su care murise, zicndu-i:
Iat-m dup dorina ta! Ce vrei s tii?" Clugrul bucurndu-se c-l vede, l-a ntrebat : Frioare! Cum i este ie
acolo n cealalt lume dup moarte ?" Aceasta a-i dorit-o tu s-o tii! i-a rspuns cu suspin ofttor acela care i s-a
artat din mori. Va-a-a-a-i! Amar de mine ticlosul!
S a f e reasc Dumnezeu pe toat suflarea de o aa tortur! Vai!... Viermii cei neadormii m muncesc...
Ah!... Amar! i nu-mi d a u odihn pururea, venic, ticlosul de mine". Clugrul 1-a ntre-batt: Dar ce fel de
munc este aceia?" Slobozitul din mori a r a spuns oftnd: Aceasta e o pedeaps nesuferit!... Dar n-avem
i n c o t r o ! Nu este nici o putin de a fugi de urgia lui Dumnezeu. M i e acum mi s-a dat voie, pentru rugciunile
tale, a m arta ie, deci i puin uurare, ct stau aici. Dac vrei tu, eu i voi arta suferina mea, care este rsplata
Dreptului Judector pentru desftrile, desfrnrile i mptimirile inimii mele, dac voieti cu ade-v a r a t a vedea i
a simi o prticic din acelea. Acea desvrit pedeaps a mea tu nu o vei putea suferi n ntregimea ei. ns, atta pe
ct poi tu rbda, eu i voi arta. Uit-te bine la mine. Pipe m i vezi!" Odat cu aceste cuvinte, mortul i-a ridicat
poalele hainelor sale pn la genunchi. Atunci o groaznic, insuportabil i nesuferit putoare i-a ptruns toate
simirile clugrului aa de puternic, nct a czut jos n chilie. Tot piciorul care-1 descoperise prietenului su, era
acoperit de nite cumplii viermi. Din rni a ieit o aa de groaznic putoare, nct nu se gsesc cuvinte, nici condee
spre a descri acea mpuiciune. Acea putoare a iadului att de cumplit, a umplut chilia clugrului, nct el abia a
mai putut iei dintr-nsa; iar prietenul lui s-a fcut nevzut. Ne mai putnd a nchide ua dup dnsul, acea infernal
putoare s-a rspn-dit n toat Mnstirea, mprtiindu-se pretutindeni. Toate chiliile s-au umplut deputoare. Bieii
clugri nu pricepeau ce-i cu acea putoar e infernal. Torturai groaznic, au fost silii a fugi departe de Mnstire i
a-i face alt loca de nchinare, pentru a nu se sufoca i prpdi. Timp ndelungat, putoarea aceea a iadului nu s-a
curit de asupr acelui loc. Prinii i fraii, peste voia lor, au fost silii a lsa mnf. tirea i a-i gsi scpare n alt
loc. Prietenul celui mort n-a mai putut a se curai cu nimic de putoarea aceia infernal. Cu nimic n-a putut a-i spla
duhoarea aceia a iadului de pe minile sale, nici n-a mai putut a o mpuina cu alte mirodenii.. .
181

Iat ce nseamn viermele cel neadormit! Iat ce este putoarea iadului! Bunul Dumnezeu s ne fereasc a fi
cineva dintre noi victim sau jertf a iadului, ori a muncilor venice.
) NU-I IERTAT CRETINILOR I CRETINELOR A LIPSI N DUMINICI I SRBTORI DE LA SF.
LITURGHIE. Multe piedici pun dracii cretinilor p entru a lipsi de la Sf. Biseric, nelepciunea strbunilor notri
zice: Nu-i iertat pentru nimic n lume a lipsi cretinii de la Sf. Biseric . Numai cnd cineva a r fi aa de bolnav,
nct, de ar arde casa, n-ar putea iei singur, ci l- a r scoate alii afar ca s nu ard, unul ca acela poate fi iertat".
Cretinii i cretinele care vin, intr n Sf. Biseric, se roag i ascult, cu smerenie Sf. Slujb i Dumnezeieasc
Liturghie i predicarea Cuvntului lui Dumnezeu, se scriu de ngerul Bisericii n cartea faptelor bune. Cei care nu
vin n trei Duminici la Sf. Biseric,- cad sub afurisanie (Can. 80 Sin. VI ec. Sardichia 11).

ngerul scrie n cartea Bisericii Domnului pe toi binecredincioii cretini

care trec peste toate piedicile drceti i vin de intr n Casa lui Dumnezeu i ascult n
linite cu bun rnduial Sfintele Slujbe, Dumnezeeasca Liturghie i Cuvntul lui
Dumnezeu. Cei care ns fr motive binecuvntate(boal grea, ntemniare...) lipsesc
de la Sf. Biseric, se scriu de draci i de ngerii ri n cartea pcatelor.

Cei ce nva c lesne se poate defima Casa lui Dumnezeu (Biserica) i adunrile ce se fac ntr-nsa, s fie
anatema" (Gangra. 5; Sin. VI ec. can. 74; 76).
E oprit cu afurisanie de ieit din Biseric i a face tulburare n timpul slujbelor (Apost. 9; Sin. VI ec. 66;
Ant. 2).
Orice om din mireni va tugi din Biseric i se va ruga singuratic, zicnd c-i mai bine a se ruga aa i nu n
Biseric, fcnd aceasta fr nvtura Episcopului sau a Duhovnicului, cine va umbla aa, anatema" (P.B.G. pg.
105 (56)).
Biserica este locul unde ne ntlnim cu Dumnezeu i nu-i iertat pentru nimic n lume a o prsi.
(t) DIAVOLII SCOT AFAR DIN BISERIC PE UNII CRETINI. O ispit groaznic nvlete asupra
nchintorilor n timpul Sfintelor Slujbe i mai ales n timpul Dumnezeietilor Lituighii Unii Vztori cu duhul, au
vzut pe diavoli n chip de arapi negri.
zburind prin Sf. Biseric pe deasupra nchintorilor i aruncnd s c a i asupr-le. i de cei ce se prindeau
scaii, ieeau, afar. St. Ioan Gur de Aur zice c cei ce ies afar din Sf. Biseric mai nainte de svrirea
Dumnezeietilor Liturghii (fr mare trebuin sau cauz binecuvntat), se aseamn lui Iuda Iscarioteanul, care
plecand de la Cina cea de Tain, s-a cufundat n ntunericul nopii, a vindut pe, Domnul, s-a prbuit din darul
apostoliei, n sinucidere, i n iadul vremelnic i venic.
72)
Am avut poft mare de a m mbogi?
73)
N-am cinstit zilele Sfinte ale Duminicilor i Srbtorilor cu faptele milei trupeti i sufleteti.
N-am citit, nici ascultat cuvintele Dunnezeieti din Sf. Scriptur i din Sf. Tradiie n Duminici i. srbtori,
pentru a-mi lumina mintea? Am cugetat rele, am fcut schime, privit napoi, povestit deertciuni lumeti,
am rs () i alte neornduieli am fcut n Sf. Biseric, aducnd sminteal i celorlali nchintori i rugtori de
Dumnezeu?
182

) Vorbriile i rsul din Sf. Biseric atrag urgiile Divine. Unicul Dumnezeu prea mrit n ceruri i pe pmnt, a
poruncit credincioilor si a-I face Lca Sfnt Biseric unde s se adune i s asculte Cuvntul Lui, pentru a
se face mai buni, mai curai, mai plini de Duh Dumnezeesc; a rnduit ca aici n Sf. Biseric s ne ntlnim cu El, s
I-ne iugm, i-s-I mulumim pentru toate bine-facerile primite (E. 25 8). Ochii Mei zice El vor fi deschii
i urechile Mele vor asculta rugciunea acelora care se vor ruga n acel loc, n duh i adevr (3 Imp. 9 2 3 ; 8 22
53 ; 2 Parai. 6 1 2 ; 7 1 3 ; 12 1 6 ; Ioan 4 2324). Sfintele Biserici snt lcaurile alese, sfinite i destinate
anume pentru rugciuni, alimentarea cu Cuvntul lui Dumnezeu i. mprtirea noastr cu Sfin-leniile Lui. Aici
este locul unde n vremile de grele cumpene, alergm pentru a nu pieri trupete i sufletete... i totui, unii din
vztorii cu duhul au vzut uneori pe diavoli mbrind pe cei ce vorbeau i rdeau, stnd pe spatele i dup
grumazii lor (Vezi: Prolog, Adeverirea Sfintei nvieri, Cele apte Laude, Dumnezeiasca Liturghie; pp. 1892; 1900;
2001; 2423 ; 2435 ; 2474; 2524, de autor).
Dar n vremile acestea, cnd huetul, bodognelele, vorbria, rsul i feluritele neornduieli predomin
majoritatea Bisericilor, oare unde s priveasc Dumnezeu, mniat de nelegiuirile noastre, ca s se milostiveasc spre
noi? Cnd ochii Si vd aici n Bisericile Sale: neornduieli, turburri, atacuri, mucturi, rsuri umflate... i urechile
Lui aud: vorbrii, bodogneli, nfruntturi, dumnii amestecate cu: rugciuni, cntri, paremii, citiri din Apostol,
Sfnta Evanghelie i cuvnt, unde s mai fugim de mnia Lui? Unde si mai ndjduim a afla mila Lui? Unde s Se
mai uite Dumnezeu pentru a Se milostivi i a nu arunca biciul Su de foc, fulgere i trsnete peste noi pctoii? S
priveasc n lumea mare, unde oamenii se ucid unii pe alii ca i cum ai ucide un pui de gin? La femeile care i
ucid brbaii cu otrav, cum ai adpa un cltor cu un pahar de ap rece? La unii brbai mbtai care vin acas ca
nite slbtciuni schilodindu-i n bti femeia i copilaii ? La unele mame denaturate care avortndu-i pruncii i
arunc la gunoi cum ai arunca nite pisici sau cei fr ochi?! La copiii ndrtnici, cruzi, care n loc de a ajuta, i
prsesc, batjocoresc i tortureaz pe prinii lor btrni, slabi i neputincioi? S priveasc mulimea gurilor de iad,
la crciumi, cumetriile i patroanele cu jocuri, cntece curveti, unde cretinii petrec anticreti-nete, idolatrizndu-se
? S priveasc acolo unde dnuiesc minciu-nriile, vicleniile, nelciunile, acolo unde uricioasa patim a beiei i a
cortegiului de blestemii ndobitocesc pe oameni i pe femei? S priveasc la judectorii i tribunale, unde snt
apsri cu rutate, jurminte strmbe? Acolo unde inimile se umfl de patima urii, unde snt prefctorii n fa,
dulcea n vorbe, otrav n. dorin?!!! Unde s mai priveasc Dumnezeu pentru a-i potoli mnia dreapt? n largul
lumii? Va-a-ai! Acolo va vedea curia, inimii dispreuit i vicleniile ridicate n slav, nevinovia persecutat-i
obrznicia aplaudat n toate prile!
Ori unde Se va uita Dumnezeu, va simi aprinzndu-I-se dreapta mnie i fulgere nfocate vor sri cu mari
puteri asupra omenirii pctoite. Iac, aa de mari i cumplite snt nelegiuirile omenirii, care predomin pmntul!
Destul Se mnie Dumnezeu cnd privete omenirea nvrjbindu-se i urndu-se aa de groaznic! Oare s-L mai silim
i noi Cretinii a Se mnia i din partea noastr cu: vor-briile, rsetele, neornduielile i turburrile ce le facem cnd
privete n Sf. Biseric? Astfel de pcate a prbuit cetatea Ierusalimului cu Templul Sfnt sub robia Babilonienilor,
Romanilor i Turcilor. De asemenea i strlucita mprie a Bizantinilor, cu puternica cetate Sfnta a
Constantinopolului, cu luminata Catedral patriarhal Sf. Sofia i alte lcauri Sfinte sub robia turcilor. S pstrm
Sfintele Biserici cu Slujbele Sfinte dup buna lor rnduiala, ca s nu murim n pcate, ci S trim n Domnul (2 Lege
30 19), Pentru ce mori casa lui Israil zice Domnul Dumnezeu cci Eu nu voiesc moartea celui ce moare.
ntorcei-v la Mine, i trii" (Ier. 18; 2; 3; 33).
CEI CE FAC VORBRII N SF. BISERIC MNIE PE DUMNEZEU. Cum turbur ei linitea Bisericii, a
cretinilor care
se roag sau ascult, aa vor fi turburai i ei n fiina, n familia s i i n societatea lor. Sf. Ioan Gura de Aur e
de prere c cei care vorbesc i rd n timpul Sfintei Liturghii, ar merita s fie trsnii i n Biseric"- Prin aceast
ameninare, Sfntul Printe bisericesc atrage atenia acelora care au ndatorirea de a mpiedeca astfel de necinstiri,
cum snt: prinii care nu-i supravegheaz copiii,
s t a pinii care nu-i in din scurt slugile i Preotul care nu-i instru-ieste i controleaz n aceast privin
credincioii. Sf. Ioan Milot i v u l nu putea suferi ca cineva s vorbeasc n Biseric. Odat un om uitnd c e n
Biseric, ncepu a vorbi cu alii. Sfntul v-zandu-l, merse la el, l lu de mn i-l conduse la ua Bisericii,
z i c a n d u -i: Dac ai venit aici pentru Dumnezeu, pune-i inima i limba la rugciune. Dac ns ai venit s
stai de vorb, ia seama c a este scris: Casa Tatlui Meu, Cas de rugciune este", nu face dintr-nsa cas de
vorbrie" (Ioan 2 16-77; Mt. 21 7 3 ; Mc. 11 17; Lc. 2 49; 19 46).
RSETELE N SFNTA BISERIC SNT URICIUNE NAINTEA LUI DUMNEZEU. Sminteal mare i
stricciune mult este rsul i vorbria din Sf. Biseric. Cnd vedem unele persoane vorbind i rznd aici n timpul
Sfintelor Slujbe, ne vedem siliti a striga cu Proorocii i cu Sf. Ioan Gur de Aur: Fa de curv s-a fcut faa ta,
fr de ruine ai'fost ctre toi... despuierea i pedeaps grea te urmrete... Vai! Cum a ajuns o curv cetatea aceia
183

credincioas! Era plin de o luminat judecat i dreptatea locuia n ea! Acum ns e plin de ucigai! Argintul s-a
prefcut n zgur (vorbirile bune n rele, putrede) i vinul ales e amestecat cu ap (virtutea cu viciile, sfineniile cu
deertciunile), conductorii calc legea Sfnta i concetenii snt hoi..." (Ier. 3 3; Is. 1 27 28;. 3 16-28; 47 2-3;
Ier. 2 21-26; 13 22-27; Miheia 1 11; Naum 3 5 ; Osia 1; 2).
Tu strig Sf. Ioan Hrisostom stai n Sf. Biseric ca i femeile pe scen! Aceasta a rsturnat totul pe
dos! Aceasta a nimicit totul! Cele (Sfinte) ale noastre au devenit de rs, nimic nu este statornic din parte-ne, nimic
serios; ci o pctoas purtare de lumei i glumei! Aceasta n-o griesc numai ctre brbaii j femeile din lume... c
Biserica e plin de rizilic (dispre, nfruntare i ocar). Iac* cineva spune o glum. Aceasta ndat provoac rs
printre nchintorii din Sf. Biseric. Este dureros cnd vezi cum cei mai muli nu mai contenesc a rde chiar n
timpul rugciunilor i al Dumnezetilor Liturghii. Pretutindenea joac diavolul, pe toi ia mpleticit la un loc (n
-vorbrii, rs i hasmodii) i pe toi i stpnete. Hristos Se necinstete, este alungat i nici ntr-o parte nu este n
Biseric...
Mscriciunile strig Apostolul vorba nebuneasc i glumele nici s se afle ntre voi" (Efs. 5 4) ,i tu
rzi n Biserica Dom-nului? R-zi mereu i-i veseleti faa, tu care eti singuratic?! Tu care eti rstignit i trebuie a
plnge, rzi? Auzit-ai tu pe Mntuitorul zicnd undeva: rzi? Nicieri. De multe ori l vedem pe El mhnindu-Se i
plngnd. Iat, l vedem plngnd pe zidurile Ierusalimului. S-a tulburat cnd a vzut pe Iuda vnztorul la Cin cu El.
Cnd a sculat pe Lazr din mormnt a plns. . . . i tu rzi n Biserica Lui? Cnd cineva nu se ntristeaz pentru
pcatele aproapelui, e vrednic de nvinovire, cu ct mai mult aceia care nu-i plng pcatele lor? Vremea aceasta
este de jale, mhnire, de mortificare, de robie, de lupt, de canonisire, de facerea roadelor vrednice de pocin, de
plns pcatele, i tu rzi? Nu-i reaminteti cum a fost certat Sarra, pentru c a rs? (Fac. 18 115).
Rztorilor de prin Biserici, oare n-ai auzit pe Mntuitoiul zicnd: Vai vou celor care rdei acum, c vei
plnge i v ve-i tngui" (Lc. 6 25; comp. Is. 65 13 15)? i tu rzi, agonisindu-i blestemul. Oare psalmistul zice
c am rs?" Nu, 'ci: Ostenit-am n suspinul meu. . ." (Ps. 6 67), i tu rzi n Sf. Biseric? Asta-i nebunie,
sminteal! Preotul lui Dumnezeu se ostenete nlnd rugciunile credincioilor cu mireasma tmilor (Ape. 5 8 ; 8
34) naintea Lui, i tu rzi? Nu te sfieti?! Nu te temi?! Cnd intri ntr-un palat mprtesc, i aranjezi toate: paii,
privirile, schimele i toate celelalte micri, ca nu cumva s te arunce afar ori s te ntemnieze, i aici n Biserica
lui Dumnezeu, n cele cereti, unde Dumnezeu e de fa, rzi? A-i venit aici Ca s v rugai, i voi rdei? Ai intrat
aici a cdea naintea Lui i a v cura de pcatele voastre, i o facei aceasta rznd... Femeie! i acoperi capul n
chip de supunere i smerenie, i rzi n Biserica lui Dumnezeu... ? (Om. XV c. Evrei).
Cei ce vorbesc i rd fcnd neornduieli n Sf. Biseric i n Sf. Altar, vai lor, se rup de Sf. Biseric i de Sf.
Altar, i formeaz spiritualmente curtea din afara Bisericii, scoas afar i nemsurat, destinat clcrii neamurilor
(primejduirilor, pierzrii). Fericii snt nchintorii cu trup i Suflet. n duh i adevr, care formeaz Altarul i
Biserica. Acetia devin pururea fericii (Ape. 11 1 - 2 ; 19 1 - 9 ; 7; 21; 22; Ps. 1 1 - 3 ; Lc. 11 28).
CONVORBIREA, RSUL I NEORNDUIELILE TREBUIESC SCOASE DIN SFNTA BISERIC.
Dumnezeu Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, Sfinii Prini apostolici i patristici, hotrsc a fi pace n Sf. Biseric.
Astfel, vedem c Mntuitorul a scos afar cu biciul pe cei ce huiau cu negoul lor n Biseric, nelsnd nici vas a
purta cineva prin Biseric, zicnd: Scris este: Casa Biserica Tatlui Meu, a Mea, este Cas de rugciune
pentru toate neamurile; voi ns o facei cas de nego? Peter tlharilor?! (Ioan 2 76-77; Mt. 21 12-13; Mc. 11 7577; Lc. 15 45-46). Sf. Ap. Pavel sftuiete ca n Sf. Biseric toate s se fac numai dup buna cuviin i buna
rnduial, ca adunarea credincioilor nchintori s se zideasc. S nu se fac vorbrie, peste buna rnduial, ca nu
cumva cei intrai pentru a asculta, s le zic: nebuni sau nebune. Femeile s tac n Biseric, cci lor nu le e ngduit
sa vorbeasc. . . (1 Cor. 14; 11; comp. Fac. 3 16; 1 Tim. 1.1112; Efs. 5 22-32; Cols. 3 1 8 ; Tit 2 3-5).
Vorbria, rsul i neornduielile din Sf. Biseric pun sub afu-lisanie pe cei ce le-au fcut i le fac (Apost. 9).
Urmrile acestora culmineaz n pruncucideri, fraticideri, paricideri i n sinucideri . moraliceti, spirituale, adeseori
i trupeti. Cei ce voiesc a se curai de povara acestora, ndat ce au vorbit sau au rs.. . s fac 100 de metanii. De
cte ori au vorbit sau au rs, attea sute de metanii s fac pentru a se cura de pcatul acesta (P.B.G. p. 128).
Sfinii Cuvioi Prini canoniseau aspru pe clugrii i fraii (monahiile i surorile) care vorbeau i rdeau n
Sf. Biseric... Dac s-ar fi ntmplat ca n vremea cntrilor, a rugciunilor sau n timpul cuvntrilor, s vorbeasc
cineva ori s rd, imediat era pedepsit s-i desfac cingtoarea (ca un desmat) i plecndu-i capul i minile n
jos, s stea naintea "St. Altar, unde era mustrat de stareul Mnstirei, ori de cel mai mare. Aceiai pedeaps se
aplica i n trapeza obteasc cnd fraii stteau la mas. Cei care n-avea cine-i pedepsi, se puneau asupr-le
blesteme goaznice (V.R.M, Cuv. Pahomie, 8, 31, 121, 159, i 194).
184

Prin vorbria dinafar Bisericii se d loc diavolului.. . dar cu mult mai mult prin vorbria i rsul dinluntrul
Ei (Rnd. Cuv. Benedict, cap. 43). Trebue s se tie i aceasta c, fraii s nu fac mpreun vorbire n strnile
Bisericii. Cci dac omul st cu fric, cu toat simirea n sine i cu cucernicie naintea unui stpnitor pmntesc, ca
nu cumva s se porneasc asupr-i cu vreo vin; cu ct mai vrtos naintea venicului mprat i Dumnezeului
nostru, se cuvine s stm cu fric i cu cucernicie n Sf. Biseric, i fr s ndrznim a vorbi ctre cineva, ci s ne
avem mintea aintit la cntri, la rugciuni i la citiri, ca s nu ocrim Biserica vorbind, rznd, dormind, cutnd
ncoace i ncolo, lenevindu-ne fr griji, sehimbnd picioarele, nmulind scuipatul i lrgind ochii n toate prile
(Prav. Sf. Prini, iat'a 690, din Tipicul Bisericesc al Sf. Sinod, edit. 1918, p. 16).
Tipicul Bisericesc, rnduielile monahale-i Sf. Prini, opresc cu desvrire convorbirile, rsul i
neornduielile din Sfintele Biserici, pentru ca slujbele Slinte s se fac n pace i linite cu toat luarea aminte; iar
credincioii Pstori i pstorii s se poat ruga n duh i n adevr (Ioan 4 2324; 2 Cor. 3 218). Dumnezeu nu e Dumnezeul neornduielilor; ci al pcii. Aa este ntoate Bisericile Sfinilor" (1 Cor. 14 3 ; comp. 1 Tes.
5 23). Astfel, cei ce fac vorbrii,* rsuri, hasmodii i felurite neoinduieli n timpul slujbelor, snt fa de Sf. Biseric
unde intr, cum snt grgriele fa de cereale, carii fa de lemn, rugina fa de fier, microbii bolilor molipsotoare
fa de oamenii ce-i primesc n corpul lor... Cum oamenii robuti prin anumite doctorii i injecii se cur de microbi, distrugndu-i, i copacii prin vijelii se cur de uscturile lor, aa i Sf. Biseric, prin puterea lui Hristos, se
cur de aceti parazii.
Cei ce fac vorbrii, rsuri i neornduieli n Sf. Biseric, sunt nite specimene de grgrie. Cum acelea
mnnc inima, viaa sau germenele grunelor de gru, porumb, mazre, bob, etc, aa nct nu mai ncolesc nici nu
mai rsar cnd se seamn, nici nu snt bune de mncat; aa i grgriele astea cu chip omenesc i nume cretinesc,
mnnc prin vorbria, rsul i neornduielile lor fcute n Sf. Biseric, pacea, linitea, puterea rugciunilor i i
pierd mntuirea, mncndu-i fericirea ca iganul biserica, turbu-rnd pe cretinii Pstori i pstorii adunai n
Sf. Biseric. Adevraii cretini i cretine care cu atenie ncordat n duh i adevr s*e roag fierbinte lui
Dumnezeu Izvorul tuturor bunt ilor, ascultnd slujba i Cuvntui Domnului, snt asemenea harni celor albine
nelepte, care cu mult linite i osfdie, i adun ceara i mierea de prin feluritele flori, ncrcndu-i aripile i
picioruele pentru a o duce la stupul lor. Uuraticii cretini i cretine, care fac vorbrii goale, rs i neornduieli i
tulburri n Sf. Biseric, snt asemenea feluritelor mute ordinare, care alergnd din murdrii n murdrii, prin
gunoaie i hoituri, tulbur aerul cu b-zitul lor nefolositor i primejduitor, ducnd boala dalacului. . . sau veninul
feluritelor jivini n oameni i n alte vieti, ci uzndu-le moartea, i ajung i ei ca muli alii: ju'cria dracilor i
osndii pe veci. Deci, s pstrm buna rnduiala i pacea n Bisericile lui Dumnezeu, cci doar se poate.
MARE TCERE N SF. BISERIC. In Biserica Sf. Casian, cu vreo 800 de nchintori, n timpul slujbelor
sfinte, nu se auzea altceva dect glasul sfiniilor Liturghisitori, al citeului i al corului. Ei pstrau o linite aa de
mare n Sf. Biseric, nct se auzea zborul mutelor... (V.R.M. o.c).
Un preot teolog ntr-o predic inut n Biserica PopaChiu dn Bucureti, spunea c ntr-o Biseric mare din
apus, cu mii de nchintori, se pstra o linite aa de mare, nct se auzea uoara btaie a ceasornicelor de buzunar.
Fiilor i fiicelor! Luai seama cnd mergei n Biserica lui Dumnezeu. E mai bine s ascultai dect s aducei
jertfa nebunilor (convorbiri, rs, neornduieli), cci ei nu tiu dect s fac ru (Ecl. 4 17).
BISERICILE MOARTE MORTIFIC SUFLETELE; IAR CELE VII LE NVIE. Hrnicia spiritual nvie
morii (Ioan 5 2425), iar lenevirea spiritual cu neornduielile ei, mortific i Sufletele vii. Acesta e un adevr
crud dar foarte gritor! n Bise-ricile moarte (pline de huet, vorbrii, rs, neornduieli) trebuie s duci un rzboi pe
via i pe moarte, pn devii ridicol, eti socotit nebun de mulimea fctorilor de neornduieli... ca s poi via i
rmne viu naintea lui Dumnezeu... De se pare cuiva c e nelept strig Apostolul n veacul de acum, nebun
s se iac, ca s fie nelept" (1 Cor. 3 18).
n ara Aquitaniei, cu muli ani naintea noastr, era un nobil viteaz domnitor, anume Waltcr. El a intrat n
multe rzboaie, a luptat eroic i a ieit biruitor. Aproape ntreaga lui via i-a petre-cut-o n rzboaie i cu arme.
mbtrnind, ajunge la cunotina c pacea veritabil, adevrat, nu este n rzboaie, lng arme; ci numai ct mai
aproape de Dumnezeu. ntr-o bun zi, hotrn-du-se a vieui numai pentru mntuire, i ia drumul pribegiei i
pornete n lumea mare, ca s caute locul adevratei pci i linitiri, unde s-i afle mntuirea Sufletului su. n acest
nalt scop, el plec hotrt s afle pe oamenii aceia care slujesc lui Dumnezeu cu tot devotamentul, n toat vremea.
Pentru a afla i a cunoate cu adevrat Cretinii aceia i Locaul Sfnt unde s se poat mntui, ntrebuineaz
mijlocul acesta cam ciudat: a legat n vrful toiagului su civa clopoei. Astfel intr el n multe Biserici n vremea
serviciului religios, pe cnd oamenii se rugau i se slujea n ele. naintnd prin mijlocul Bisericii, mergnd din loc n
185

loc, lovea cu putere toiagul de cteva ori n pmnt. Clopoeii sunau... i lumea nchintorilor i ntorcea privirile i
toat atenia la el. Prseau ascultarea Dumnezeietii Liturghii, a citirii Apostolului, Sf. Evanghelii sau a predicii, i
se tot uitau la el. . . Astfel, n toate Bisericile, pribeagul domnitor a vzut c nchintorii aceia lsau rugciunile,
uitau pe Dumnezeu i i aruncau privirile la dnsul. n nchintorii aceia el vedea mpli-nindu-se cuvntul
Domnului: Poporul acesta M cinstete numai cu buzele, iar inima lui este departe de Mine" (Mt. 15 8 ; comp. Is.
29 13; Iez. 33 31).
Dup o lung alergare din Biseric in Biseric in multe Schituri i Mnstiri, n sfirit, a ajuns la o Mnstire
(Novalase) n munii Alpi. Acolo prinii i fraii se aflau'la rugciune, mpreun cu luminatul lor stare. Intr in
Biseric. Aici in zadar a tot lovit el toiagul de pmint i a sunat clopoeii, c nimeni n-a privit la el. Toi adevraii
clugri i frai luminai, dimpreun cu stareul lor, au rmas cufundai in rugciune. Nimenea n-a luat nici o cunotin de venirea lui. Btrinul domnitor s-a bucurat foarte mult, vzind c a aflat ceea ce cuta. Acolo s-a simit el
foarte fericit, c s-a putut afla in adevratul Sfint Loca al pcii, tiind c: n locul unde omul se roag Domnului cu
duhul i cu adevrul, acolo se revars cu imbelugare Darul lui Dumnezeu. Plin de mulumire i bucurie
duhovniceasc, viteazul domnitor Walter a rmas acolo, unde s-a canonisit, pocit i s-a mintuit...
De aici vedem clar c: rugciunile noastre pentru a fi auzite, primite de Dumnezeu i folositoare, trebuie s fie:
vii, umilite, struitoare i pline de credin. Mintea, inima i toat viaa noastr s fie ptrunse .de adevrul
cuvintelor rugciunilor ce le rostim. Altfel, precum focul zugrvit fr cldur i lumin nu e foc, omul mort lipsit
de Suflet nu e om adevrat, aa i rugciunile fcute cu rceal i hoinreala gindurilor aiurea, nu sint rugciuni
primite de Dumnezeu. Rugciunile reci, nghea de pe buze i cad ca nite lepdturi, ca i fumul jertfei lui Cain,
inainte de a se nla la ceruri.
74)
N-am adus daruri la Sf. Biseric dup datoria noastr cretineasc?
75)
Am oprit soia (soul), copiii, slugile, rudeniile i pe alii de la ascultarea Sf. Liturghii, a rugciunilor
i a nvturilor Dumnezeieti ?
76)
Am ndemnat pe alii a prsi unica Sfint Biseric Drcpt-credincioas Rsritean a lui Dumnezeu
i a se duce fa: schismatici (calendariti, unui cu papa, lipoveni...), papistai, eretici i sectari?
77)
Am postit i fcut metanii mari Smbta i Duminica (u). . . mpotriva rnduiclilor Sfintei Biserici
drepteredincioase ?
u) Nu se fac metanii mari in Simbctele i Duminicile de peste an, in Cincizccime (adic de la Pati pin la
Rusalii, dezlegind i Miercurilc i Vinierile de metanii mari. Vezi Tipicul Marc; Can. 20 Sin. I cc.; 90 Sin. VI cc.;
15 Sf. Petru, cu tilcul lor). Dac dup Tipicul Triodului, in sptminile Postului Mare: Luni, Mari, Miercuri, Joi,
Vineri se fac metanii mari; iar de la Vecernia de Vineri scara pin la Vecernia de Duminic scara spre Luni, c oprit
a se face metanii mari Smbta i "Duminica, cum ndrznesc unele persoane a face metanii mari in Simbctele i
Duminicile de peste an, ba chiar i in Simbctele i Duminicile Cincizecimii??? Aceast prut evlavie, ca i a celor
ce fac Semnul Sfintei Cruci pc pmint i pe felurite aternuturi cc se pun pc jos prin casc, localuri publice, ba chiar
i prin unele Sf. Biserici, unde se profaneaz Semnul Divin al biruinei noastre prin clcarea cu picioarele, atrag
pedepse grele (Vezi Sin. VI ec. can. 73 cu tilcul lui) asupra celor ce se mpotrivesc Sfintelor Sinoade i rnduielilor
Sfinte aezate de Duhul Sfint Dumnezeu prin Sfinii Prini in Biserica lui Dumnezeu.
Metaniile in Postul cel Marc incep de la rugciunea: Invred-nicete-ne Doamne...", a vecerniei de Duminic
seara i continu pin Vineri scara la aceiai rugciune. n toate Vincrile Sfintei patruzecimi la Vecernie i la
Paveccrni, nu facem metanii; numai cele insemnate la Liturghia cea mai inainte Sfinit, adic dup: ..S se
ndrepteze rugciunea mea..." metanii trei. Dup Vhodul - ieirea Sfintelor Daruri, metanii trei, i la: Fie
Numele Domnului binecuvintat", metanii trei (Vezi Tipicul cel Mare p. 189).
Cuvintul metanii" in limba greac. nseamn pocin. Ele sint plecri de genunchi pin la pmint. Prin ele ii
aduce i trupul datornica sa nchinciune, cci i el va fi proslvit la a doua venire, de asemenea i Sufletul. Fie sint
mijloace de nchinciune din cele mai vechi timpuri luate din exemplul vieii pminteti a Mntui-lorului. cind cdea
cu Crucea in spate pe drumul Golgotei, i a Sfinilor Apostoli care sc rugau mereu (Ffs. 3 1415; F. Ap. 9 40),
ir.cit Sfinii Prini au fost nevoii s rinduiasc cind nu sc cuvine a se face metanii (Pidalion, o.c. fila 956; Sin. I
ec. can. 20: Sf. Petru 15; Sf. Nichifor 10).
'' Canonicete am nvat dc la purttorii de Dumnezeu Prinii notri, a nu pleca genunchii Duminica, cinstind
nvierea lui Hristos. Deci, ca s nu fie in netiin despre aceast rinduial, facem cunoscut credincioilor, c, dup
intrarea Preoilor Ia slujba Vecerniei de Sambt (Vineri scara), dup rinduial obinuit, s nu plece nimenea
genunchii pin la Vecernia Duminicii viitoare, in care plecind iari genunchii, astfel aducem Domnului rugciuni,
dup intrarea in Sf. Altar cc sc face la slujb seara...". Simbta ncepe de la Vecernia de Vineri seara, iar Duminica
ncepe cu Vecernia de Sambata seara i se termin in scara de Duminic cu ceasul al noulea .Sin. V I ec. can.
90).
186

Sf. Vasile cel Mare zice: Stind drepi ne mplinim rugciunile noastre, nu numai pentru c in aceast zi a
nviat Hristos; ci i pentru c ziua Duminicii sc vede a f i oarecum, asemenea i nchipuirea timpului viitor, in care
toi se vor afla nviai. Toat Cincizecimea ne rugm stind drepi i ajunare nu se pzete" (Vezi despre aceasta i Sf.
Epifanie, Augustin, Casian, despre Monahii Egiptului).
De la Naterea Domnului pn la (ajunul Sfintei Artri) Botezul Domnului, nu se face post, metanii, nici n
Biserici, nici n chilii sau n case (Tipicul cel Mare, p. 189).
Smbta... ntruct mi se ajuneaz, nici genunchii nu-i plecm, adic nu facem metanii" (St. Nicolae, 2,
Pidalion, fila 480). Dezlegarea de post i de metanii Smbta, se face i n amintirea c n ziua a aptea Dumnezeu
S-a odihnit de toate lucrurile Sale, a binecuvntat-o, a sfinit-o i a dat-o Bisericii Vechiului Test. s-o serbeze cu
slujbe, jertfe animalice, citirea i ascultarea Cuvn-tului. Su (Fac. 2 1-3; E. 20 8-11; 31 13-17), n amintirea
scoaterii Israeliilor din seculara robie a Egiptului (2 Lege 5 15, 1215); iar Duminica a fost dat Bisericii Noului
Test. n amintirea scoaterii noastre de Mntuitorul din nfricoata robie a iadului (1 Petru 3 18-22; Cols. 2 75-75;
Efs. 4 876),
Dup cum stm la rugciunile cele de dimineaa, pentru curata aducere aminte, ca i cum mutnd mintea de
la celepmn-teti la cele venice, tot aa n fiecare plecare de genunchi i ridicare, artm c: prin pcat ne-am
aruncat la pmnt; iar prin iubirea de oameni a Celui ce ne-a zidit, ne-am ridicat la ceruri" (Sf. Vasile, 91).
Postul de Miercuri, Vineri, Luni, sau n cele cinci zile ale spt-mnilor celor patru posturi, precum i
ajunrile de peste an, dimpreun cu metaniile mari, nseamn: ntristare, zdrobire i ntuneric, adic canonisire
pentru pcatele noastre; iar dezlegarea de Smbta i Duminic a metaniilor mari i nlocuirea prin metanii mici
(nchinciuni cu mna pn la pmnt) i a mncrurilor de post cu dezlegarea la untdelemn i vin n Smbetele
Postului Mare i al Snt-Mriei Mari, iar n postul Crciunului i al Sn-Petrului Marea i Joia la untdelemn i vin,
iar Smbta i Duminica i la pete .c.l. (Vezi Biblioteca Ortodoxiei" Nr. 49 B. Sfntul Antonie i Posturile", de
autor), nsemneaz trecerea de la ntristare la bucurie, de la zdrobire la mputernicire, de la ntuneric la lumin.
Noi, toi, Cretinii Ortodoci, sntem datori a ne mplini datoriile noastre religioase, particulare i publice,
dup rnduial canoanelor, Pravilelor sau Dreptarului Ortodoxiei, aducndu-ne aminte de cuvintele Domnului, Care
zice: Cel ce nu este cu Mine, este mpotriva mea, i cel ce nu adun cu Mine, risipete. . . Cel ce nu ascult de
Biseric (hotrrile Dreptarului Ortodoxiei) s-i fie ca un pgn i vame" (Mt. 12 30; 18 17-18, 6-9).
Smbta s-a dat pentru serbare numai Evreilor n pustiu (E 16 23-26; 20 8-11; 31 13-14; Num. 15 32-36),
n amintirea izbv i r i i lor din seculara robie (de vreo 430 de ani... Gal. 3 17; E. 12 40; F. Ap. 7 6) a Egiptenilor (2
Lege 5 75, 72-75; Iez. 20 10-14). Smbta s-a dat Evreilor numai pn la Hristos (2 Lege 5 2, 22; ier. 31 31-33i Gal.
3 19; Rom. 10 4 ; Mt. 12 8 ; Gal. 4 5, 21-31).
Desfiinarea Smbetei s-a prezis de Duhul Sfnt prin inspiraii Si Prooroci (Ier. 31 31-33; Evr. 1 8 13; 7
12; 4 4-8; Ps. 94 8 - 1 1 ; Mt. 11 2429; Cols. 2 1617). Duminica, ziua nou de serbare, ziua nvierii, bucuriei i
mntuirii oamenilor dreptcredin-cioi Cretini, n Noul Testament, s-a aezat de sus n locul Smbetei (Zah, 3 8-10;
9 16; 13 1; Ps. 117 21-24; Ioan 16 20 - 26; Mt. 28 89; Evr. 4 7). Iisus Hristos terge puterea Smbetei prin grai
i prin exemplul lucrrilor Sale (Mt. 12 10 13; Ioan 5 16; 9 1-16; Mc. 2 28; Mt. 12 1-7; 1 Petru 2 21). De
asemenea i Apostolii (Cols. 2 1617; Mc. 2 2328). Actul mntuirii s-a fcut Duminic (Mt. 28; Mc. 16; Lc. 24;
Ioan 20; 21; F. Ap. 2; 20 7 8; I Cor. 16 12; Ape. 1 70). Precum soarele copleete pe lun cu lumina lui; aa i
Duminica copleete n sfinenie i n toate darurile pe ziua Smbetei. Smbta fa de Duminic a rmas ca umbra
fa de om (Cols. 2 17; Evr. 8 5).
78) N-am fcut metanii n zilele cnd trebuia a face ? Am nesocotit facerea sfintelor rugciuni? N-am
ludat pe Dumnezeu de apte ori n zi dup datoria noastr cretineasc? (v).
v) Fiecare cretin drepteredincios cleric Sau om simplu, Pstor sau pstorit este dator a citi zilnic cele
apte laude, dup Ceaslov sau Mica Prvilioar. mpratul Prooroc i psalmist David, ct era el de preocupat, poate
chiar de zeci i sute de or'i mai mult dect noi, i-L luda pe Dumnezeu de apte ori n zi (Ps. 118 764); deci, ce vor
rspunde n ziua Judecii particulare i generale fiii i fiicele Bisericii Cretine care se lenevesc a-i citi cele apte
laude ? ? ? Nimeni nu se poate scuza pe singurul motiv c nu are vreme, c are serviciu, c de ar luda pe
Dumnezeu de apte ori pe zi ar rmne muritor de foame, gol ca napul i nefericit pe toat viaa sa.
Sfinii Apostoli, urmaii lor i primii cretini i cretine, erau n tot timpul n Biseric, ludnd (de apte ori
zilnic) i binecu-vntnd pe Dumnezeu, Izvorul tuturor buntilor, Liurghisind i slujind lui Dumnezeu cu tot zelul
i devotamentul (Lc. 24 53; F. Ap. 1 14; 2 4647; 5 42). Pstorii i pstoriii care din felurite mprejurri nu puteau
lua parte la cele apte laude, avndu-le scrise, le luau cu sine: n cltorii, la arat, la spat, ori la prit, la secerat, la
187

cosit i la adunat, n pdure, la pscut vitele. . . i la fiecare dou-trei ceasuri, se adunau ca la mas prin chemarea
sau semnalul cunoscut de toi, unde le citeau i ascultau. Astfel, cum nu le lipseau cele apte laude celor ce se
adunau zilnic n Sf. Bisi ric, aa nu le lipseau nici celor de prin felurite rspndiri, care nu erau n Sfntul Loca.
Aa, cheltuind ei cu osrdie o bun pai te din vremea feluritelor ocupaii cu citirea sau ascultarea celor apte laude i
luminarea din Dumnezeietile Scripturi, aveau toate ce'e de trebuin, dup cuvntul Mntuitorului: Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i acestea toate se vor adoga vou" (Mt. 6 33; Ps. 36 4-5; 3 Imp. 3
13-14; 1 Petru 5 7). Fiecrui cretin i se cere a se arta zilnic naintea Domnului la ruga ciune cu citirea sau
ascultarea, celor apte laude.
Sf. Prooroc David se ruga n toat vremea: La miezul nopii se scula, nainte de zorii zilei se cucerea, n zori
sttea de fa, dimineaa se ruga, seara, amiaz-zi i dup amiaz... pururea. Bine voi cuvnta pe Domnul n toat
vremea, pururea lauda Lui n gura mea (Ps. 33 17). Pentru aceasta el zicea cu curaj: De apte ori n zi Te-am
ludat, Doamne" (Sf. Epifanie, Ep. Ciprului).
Undeva am aflat scris c pe cnd ngerii se suiau prin Vmile Vzduhului cu Sufletul Sintului Ierarh Vasile
cel Mare, a fost oprit la vama lenevirii de vameii negri, pentru c n una din zilele vieii sale i lipsea
Dupcinarea", una din cele apte laude. Dup discuii aprinse, ngerii au aflat i artar dracilor vamei, zicnd: E
drept c n ziua cutare acest Suflet n a fcut rugciunile Dup-cinrii, dar a doua zi iat c a fcut dou Dupcinri".
Vameii draci rmnnd ncremenii de ciud, au zis tnguindu-se: E liber dar, s mearg nainte!"
Din canonul 12 al Sinodului din Sardikia i tlcuirea lui, reiese clar ndatorirea imperioas ce-o au Arhiereii
i ceilali ierosii i clerici, a nu lsa nefcute zilnic cele apte laude, adic a citi obinuita i predanisita rnduiala a
rugciunilor cea neptit: Miezo-noptica, Utrenia cu ceasul I, ceasul al IlI-lea, al Vl-lea cu prn'-znda, ceasul al IXlea, Vecernia i Dupcinarea. Iereii i clericii care nu citesc urmarea artat, se supun la mari certri. Aceasta se
arat din nfricoata istorisire de mai jos din vremea Prea Sfinitului Sofronie, Patriarhul Ierusalimului.
n anii acestui Patriarh, a murit un Cuvios i mare brbat cu viaa, numit Evtropie. Vrnd Patriarhul s-l
ngroape la mormintele cele obteti ale Bisericii celei mari din Ierusalim, au gsit acolo douzeci de trupuri ntregi
i nedeslegate (neputrezite). Necu-noscnd ale crora au fost acestea, au fcut cu toii priveghere. Patriarhul i toat
Biserica, s-au rugat lui Dumnezeu, s li se descopere cele pentru ei. Atunci Bunul Dumnezeu a deschis gura unuia
din adormiii aceia, care a zis: Noi am fost oameni sfinii i clerici, ns defimnd predanisita urmare a Laudelor
lui Dumnezeu pentru ngrijiri lumeti, am czut n afurisanie nedeslegat". Patriarhul intrebnd, a aflat c 20 de ani
nu-i citiser rnduiala. Atunci toti acei sfinii clerici, mpreun cu Patriarhul, s-au fcut chezai ca sa mplineasc
ei rnduiala acelor douzeci de ani. Dup aceasta, indata s-au dezlegat trupurile lor.
Pravila acestei citiri a celor apte laude nu numai cei biseri- C E S T I snt datori a o mplini; ci i mirenii. Cei
care tiu carte, trebuie a i le citi singuri, iar cei care nu tiu carte snt datori a le asculta. Dac David, mprat fiind,
i nc n legea veche, i aceasta n-0 prsea, precum nsui zice: De apte ori n zi Te-am ludat pe Tine" (Ps. 118
164); cu ct mai mult noi cretinii trebuie a o mplini aceasta? De nu vor putea de apte ori, Sfinii Apostoli
poruncesc n Aezmintele lor, zicnd Episcopului: Poruncete poporului i sftuiete-1 a ndesi la Biseric,
dimineaa i seara, in fiecare zi, i nicidecum a lipsi, ci s vin nencetat" (Subnsem-n a r e a din Pidalion, fila
311).
Cele apte laude fcute zilnic cu credincioie, n duh i n ade-v a r (Ioan 4 2324), snt n Sufletele celor
ce le fac aa, un cande-l a b r u lumintor, asemntor candelabrului din Cortul i din Templul Sfnt, care ardea
zilnic, luminnd naintea lui Dumnezeu, aa cum l-a vzut i iluminatul Prooroc Zaharia (E. 25 3140; 27 20 21;
Lev. 24 1-4; Num. 8 2 ; 2 Parai. 13 1 1 ; Zah. 4 ; 3 9 ; Apc 1 12; 4 -5; 5 6), asemenea cerului solar cu cele
apte planete luminatoare n univers. Astfel, fiecare s ne silim a avea zilnic citite sau mcar ascultate cele apte
laude, spre a ne folosi vremelnic si venic.
79) Cnd n-am putut lua parte la cele apte laude i la Dumnezeiasca Liturghie n Sf. Biseric,
stnd acas, ori cu vitele la pscut, nu m-am rugat lui Dumnezeu in acel timp al Sfintelor Slujbe?
80) Am hulit Biserica lui Dumnezeu i am oprit i pe alii a merge i a se ruga ntr-nsa?
81) M-am frnicii * cu dreapta credin i vieuirea cretineasc dup Dumnezeu, pe cnd n
realitate eram potrivnic dreptei credine ?
* FRNICIA. Cei caie i schimb cuvntul i purtrile dup mprejurri, snt asemenea Cameleonului
(un soi de oprl din rile calde: Africa..:), care are proprietatea a-i schimba culoarea pielii, adic un fel de
Cameleoni. Aceia snt i asemenea lupilor, care i schimb prul dar nravul ba. Lupi btrni. . . lupi mbrcai n
piei de oi... (Mt. 7 15), lupi ri, care nu cru turma lui Hristos (F. Ap. 20 29).
188

NELND S-AU NELAT. Chosroes, regele Persiei, nu avea nici un sfetnic, care -s-i spun adevrul.
Toi l lingueau. Auzind c este un btrn, cu numele Elaim, care spune tot adeviul, l cheam mpreun cu nou
servitori credincioi ai si, i le zise ca s spun drept ce cred ei despre el. Ca rsplat le fgdui cte un baston
mpodobit cu pietre scumpe. Cei nou l ludar, nu-mindu-l cel mai mare erou al istoriei. Regele le ddu la fiecare
bastonul fgduit. Btrnul Elaim ns nu rspunse nimic. Atunci regele l ntreb de ce tace. El zise: Maiestate,
linguirea se poate cumpra cu bani, dar adevrul nu!" Atunci regele l rug s-i spun adevrul ce gndete despre
el. Iat ce gndesc zise Elaim -sntei stpnul i regele meu, totui, sntei numai un om muritor ca i mine!
Sntei ns pus rege pentru fericirea supuilor". Acest rspuns plcu toarte mult regelui. Lui nu-i ddu baston
mpodobit, ci l fcu prietenul su.
A doua zi venir cei nou i ntrebndu-i regele dac snt mulumii cu bastonul druit, ei rspunser: Da,
ns Maiestatea voastr v-ai nelat, creznd c snt pietre bune, pe cnd ele n realitate nu snt dect nite pietre
false". Ba nu m-am nelat le zise regele tiam eu c pietrele nu snt bune, dar v-m dat rsplat aa cum miai spus i voi adevrul. Voi m-ai nelat cu laudele i linguirile voastre, prin urmare, v-am nelat i eu" (D.C.
215).
Nimic nu stric mai mult zice feric. Ieronim moralitatea oamenilor ca lauda i linguirea. Limba
linguitorului pgubete mai mult dect sabia prigonitorului, fiindc sabia produce ran numai n trup, dar linguirea
omoar Sufletul". i n alt loc zice: Nu cad sub pedeaps numai cei ce au comis pcate grele, ci i cei ce le laud i
nc acetia trebuiesc pedepsii mai aspru".
Linguitorul zice Sf. Grigore tie s dea nume frumos oricrui pcat! Pe risipitori i numete darnici,
pe zgrcii crutori, pe desfrnai' veseli i politicoi, pe ncpnaii tari de caracter, pe ndrtnici struitori, pe
flecari vorbitori i mndria tcut chib-zuire adnc".
82) Am stat i m-am sculat de la mas fr rugciune i fr binecuvntare ? Stnd la mas, am mncat
cu lcomie i peste rnd, am vorbit deertciuni, am fcut hasmodii, necuviine i alte neornduieli? (z)
z) Cei ce nu se nchin cnd stau i se scoal de la mas sau de la cin, cad sub blestem i anatem. Cine se
va scrbi de binecuvntarea mesei i nu va ngriji (a-i face rugciunea ce se cuvine la ederea i scularea de la
mas) ci va zice c rugciunea se cade (a o face) mai nainte de gustarea mesei, unul ca acela s fie anatema. Cnd la
chemarea mesei oricine se va aduna i nu va fi acolo Preot s binecuvnteze masa, de va fi un btrn sau altcineva
care va ti carte (ori va ti i rugciunile mesei pe de rost), unii ca aceia inti s fac rugciune i dup aceea s ad
s mnnce" (P.B.G. p. 105 (61); vezi i pp. 263269, din aceast carte).
83)

Am zis c adventitii fac bine cnd serbeaz Smbta n locul Duminicii? (x)

x) Smbta, ntruct a fost ziua Domnului n Vechiul Testament, are o cinste mai deosebit, fa de cele cinci
zile ale sptmnei, afar de Duminica. Nu se cuvine cretinilor a iudaisi i a serba Smbta, ci a lucra n aceast
zi; Duminica va avea ntietate i se va serba de cretini dup putin. Iar dac se vor afla iudai-zani, s fie anatema
de la Hristos" (Laod. 29).
Duminica este ziua Domnului. Dac vreun cleric, sau laic s-ar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta
afar numai de una (cea a Patimilor) clericul s se cateriseasc iar laicul s se afuriseasc" (Apost. 64).
Duminica o inem ns pentru nvierea Domnului din mori, ca pe o zi de bucurie, n care nici genunchii nu se
pleac (Sf. Petru, 15). Obiceiul i cuviina cere de la noi s cinstim orice Duminic i a o serba, pentru c n aceast
zi Domnul nostru Iisus Hristos ne-a druit nvierea cea din mori, pentru care n sfinitele. Scripturi s-a numit ntia,
ca una ce este nceptur a vieii noastre; tot aa s-a zis a opta, ca una ce este covritoare sabatismului iudeilor
(Teofil, 1; Sin. VI ec. can. 55, 56; Gangra 18; Laod, 29, 49, 51). Smbta e nlocuit cu Duminica (vezi i p. 311
313 din aceast carte).
84)
Am crezut i inut la calendarul vechi mai mult dect la Dumnezeu i nvtura Sfintei Biserici
Ortodoxe? Am susinut stilul vechi, minciuna n locul adevrului, am nesocotit hotrrea Sf. Sinod cu
ndreptarea calendarului i am lucrat vrjmete: cu gndul, cu cuvntul, cu fapta, activnd n a nvrjbi i
pe alii la neascultare i lupt demonic mpotriva dreptei hotrri a Sf. Biserici? Am ascultat minciuno189

nvturile calendaritilor(y) hulind c: Sf. Biseric e spurcat, c Preoii s-au papistsit, c nu mai au
Dar... i alte ponegriri demonice?
y) Calendaritii desprindu-se de Biserica lui Dumnezeu, rs-vrtindu-se contra Ei i neascultnd hotrrile
Sfntului Sinod cu ndreptarea calendarului drept dup calendarul Sf. Sinod I ec. din Niceea i calendarul ceresc (cu
echinociul sau egalitatea zilei cu noaptea la 21 Martie i 21 Septembrie), drept aa cum era pe vremea Sfinilor 318
Prini ai Sinodului I din Nicheia, snt schismatici, n afara snului Ei (Mt. 12 30; Gangra 5;20; 6). Cei care dintinii vor dori a reveni n Biserica lui Dumnezeu, trebuie, a se supune cuvenitei canonisiri vindectoare a apostailor.
DREAPTA CREDIN ORTODOX I CALENDARUL. Albiturile totdeauna resping negrul, lumina
deprteaz ntunericul i adevrul minciunriile. Vznd cum unii dintre cretinii notri Ortodoci, din cauza
necunotinei adevrului s-au smintit pe chesl ia ndreptrii calendarului n anul 1924 cu 1 = 14 Octombrie, dnd
natere la multe infernalfti, revolte contra aerului i a Sfintei Biserici, batjocori, discreditri, vrsri de snge, ba
chiar i ucideri, sminteal mare, care i azi clocete n capetele unora, m-am vzut i eu silit s art celor nelmurii
n dreapta credin i care o confund pe aceasta cu calendarul, cteva lmuriri cu privire la precizia calendarului
ceresc i scderile mai mari ori mai mici ale calendarelor fcute de oameni. Mai nti de toate, este tiut tuturor
luminailor cretini i cretine din Sf. Biseric Ortodox, c: credina i calendarul nu snt tot una, cum cred stilitii;
ci una-i Credina Ortodox Cretin i cu totul alta-i calendarul Iulian.
Credina n Dumnezeu este pus de Creator n om de la crearea lui pe pmnt. Dup ce omenirea n decursul
mileniilor, prin deprtarea de Dumnezeu s-a cufundat din ce n ce tot mai groaznic n infernalul ntuneric al
idolatriei, precum adeveresc Dumnezeetile Scripturi, istoriile, Vieile Sfinilor, etc, focul sfnt al credinei n
Dumnezeu a fost readus i pus iari n fiina omenirii, dornic de mntuire, de ctre nsui Dumnezeu-Cuvntul,
Care S-a ntrupat Jertfit i Proslvit pentru mntuirea lumii. Dup Dnsul acest foc sfnt al credinei a fost, este i va
fi conservat n Biseric, n fiina oamenilor, de urmaii Mntuitorului: Apostolii, Ierarhii, Preoii i Dasclii luminai
ai Bisericii Ortodoxe de rsrit. Fiecare cretin este dator a-i aprinde, conserva i dezvolta pe altarul fiinei sale ct
mai mult focul Divin" al dreptei credine n Dumnezeu, unit cu ndejdea i dragostea desvrit n El, Care-I
.Izvorul tuturor buntilor i fericirilor noastre vremelnice i venice. Fr credin zice Apostolul nu este
cu putin s fim plcui lui Dumnezeu, c trebuie ca cei ce se apropie de Dumnezeu s cread c El este i c El
rspltete pe cei ce-L caut n adevr" (Evr. 11 640; 12; comp. 1 Tim. 1 19; 3 9 ;.a.). Credina aceasta trebuie
nsoit de fapte bune (Iac. 2 24 26), fiindc numai astfel folosete pe cei ce o au.
Noi Cretinii Ortodoci, credem cu inim i mrturisim cu gura, un Dumnezeu n Trei Fee: Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit. Credem n o unic, Sfnta, soborniceasc i apostoleasc
Biseric Cretin Ortodox i mrturisim
un Sfant Botez ntru iertarea pcatelor, ateptnd nvierea morilor si viata veacului ce va s fie, amin (Vezi
Simbolul Credinei" i e x p l i c a t i a lui n M.O. o.c.p.I; crile teologice, i de autor). ndoirea in dreapta credin
i mai ales necredina, snt pcate groaznice c o n t r a ei, care prbuesc n iadul vremelnic i venic pe cei ce bolesc
de aceasta (Evr. 10 38; Ape 3 18).
C alendarul este cu totul altceva dect dreapta credin, prin care se mntuiete omenirea. Noi oamenii avem
dou feluri de calen-dare. Primul calendar adevrat, desvrit i foarte bun, este calen-darul cerului, care este fcut
de A-tot-Puternicul i A-tot-neleptul D u m n e z e u : soarele, luna, stelele cu alergarea lor rapid i precis in
nemrginitul spaiu al cerului. Aceasta ne-o adeverete i Dum-nezeeasca Scriptur, zicnd: Dumnezeu a zis: S se
fac lumin-tori pe ntinsul cerului, ca s se despart ziua de noapte i s slu-jeasca de semn pentru timpuri, zile i
ani. . . i Dumnezeu fcu cei doi lumintori mari. Pe lumintorul cel mare soarele ca s stapaneasc ziua, j
pe lumintorul cel mic luna ca s stp-neasca noaptea, i fcu stelele, pe care le-a pus Dumnezeu pe tria
cerului ca s lumineze pmntul, s crmuiasc ziua i noaptea, i sa despart lumina de ntuneric. i Dumnezeu a
vzut c lucrul (calendarul) acesta e bun" (Fac. 1 1419; comp. 2 Lege 4 19; P s 73 16-17; 135 1 - 9 ; 103 79-24;
Iov 38 4-10).
Din vremile cele mai strvechi, s-au format felurite calendare primitive, dup micarea acelor lumintori ai
cerului, care, prin mersul lor pe cer, hotrt de Dumnezeu, mpresc vremea precis: in zile, luni i ani. Unii dintrnii, precum i Evreii (n vremea Patriarhilor lor) n primele vremuri ale formrii lor ca popor pe pamnt, i fceau
calendare primitive, d.p.: de la un seceri la altul, de la o coacere a fructelor la alta, etc. n cursul vremurilor, dupa
ce s-au mai cultivat, i-au fcut calendrele lor dup lun i soare. Astfel, omenirea a avut patru feluri de calendare:
1) calen- darul de la un seceri la altul sau de la o coacere a tructelor al alta; 2 ) c a l endarul lunar; 3) calendarul
solar; 4) calendarul luni-solar. Primul calendar a fost folosit de Evrei n vremea patriarhilor: Avraam, Isaac,. Iacob,
190

cei 12, poate i a popoarelor cu care erau n l e g a t u r a . Al doilea calendar a fost folosit de "Greci, Evrei, n prez e n t de mahomedani. Al treilea (calendarul Iulian) de Egipteni, Babilonieni, Romani i de noi, popoarele cretine,
i al patrulea de Evrei. Calendarele acestea, fcute de oameni dup calendarul fcut de Dumnezeu pe cer, erau, mai
mult sau mai puin, greite fa de calendarul cerului, dup cum au fost i ei mai puin sau mai multior nvai.
Astfel, unele calendare aveau cte zece luni a cte 30 i 31 zile = 304 zile anual, la care se vedeau .silii a adoga
l a fiecare an cte dou luni a cte 30 zile. . . Alii aveau calendarul
lor cu cte 354 zile ntr-un an, pe care l ndreptau anual, totui, adognd cte 11 zile ori cte o lun la al
treilea an. Alii aveau calendarul anual de 12 luni a cte 30 de zile, adic 360 zile, dar pe care se vedeau silii de
echinociile prirnverilor i toamnelor a-1 ndrepta, adognd cte 5 zile anual, i mai trziu, la fiecare ciclu de 4 ani,
nc cte o zi, pentru a-l apropia de exactitatea calendarului ceresc, precum vom vedea mai jos.
Din aceasta reiese clar c, eonfuzia babiloniei existent n capetele bolnave de stilism, este o prbuire n
besna necunotinei, cci dreapta credin i calendarul nu snt una i aceiai; ci, una-i dreapta credin care
mntuiete Sufletele, i alta-i' calendarul, care, ca i ceasul, orienteaz pe om -asupra vremii, n anii i zilele vieii
lui.
CALENDARUL FCUT DE PGNI FOLOSIT I DE CRETINI. Iisus Hristos Dumnezeu-Cuvntul i
urmaii Si, s-au ocupat de credina, luminarea i sfinirea oamenilor; iar de msurtoarea vremii s-au ocupat n cursul vremilor: magii, astronomii i ali nvai ai lumii. Deci, una este
credina i alta-i calendarul. Acestea nu au a face una cu alta. Credina cu calendarul nu snt tot una, aa cum nu snt
tot una vremea zilelor i a nopilor cu ceasornicul ce-o msoar; tofele i orice lungime cu metru msurtor;
lichidele cu litrul, decalitrui, ;tc. cu care se msoar; cerealele, alimentele i feluritele articole sau lucruri, cu
greutile (kilograme, etc.) cu care se cntresc; curentul electric cu voltmetru; presiunea aerului cu manometru;
distanele drumurilor parcurse de autovehicule cu kilometrajul; cldura i frigul cu termometrul... Deci, cei care
susin prostete c aceast msurtoare este nsi credina, formeaz o ruptur, schism, erezie. Asta-i o lucrare
anti-cretineasc i neomeneasc.
Cum am mai vzut, calendarul este un fel de msurtoare a timpului. Precum distanele se msoar cu
metrul... aa timpul zilelor i al nopilor se msoar cu ceasul; iar timpul anilor se msoar cu calendarul. Deci, calendarul, ca i ceasul, este un fel de metru al timpului. Calendarul fcut de
filosoful pgn Sosigene din Alexandria, la ordinul mpratului pgn Iulian, dup calendarul ndreptat al
Egiptenilor, calendar de origine pgn, a fost adoptat i de Biserica Cretin, care n nceputul activitii ei a avut
grija credinei nu a msurrii vremii sau a calendarului. Mntuitorul nostru Iisus Hristos venind n lume ca s-o
mntuiasc, n-a nvat lumea despre un calendar ori altul, pentru c nu calendarul sau msurtoarea mai bun ori
mai greit; ci vieuirea bun, cu cre-dincioie dup plcerea lui Dumnezeu mntuiete pe cameni. Aceasta ne-o
adeveresc Sfintele Evanghelii. Tot astfel a lucrat i Biserica
Lui n cursul primelor trei secole. Deci, nu Biserica a fcut msur toarea timpului, adic calendarul Iulian;
ci ca liumai l-a primit aa cum era el fcut de Sosigene dup calendarul Egiptenilor, pu-nnd apoi n zilele lui
treptat, cretinetile srbtori, fixe i variabile.
Sfinii Prini ai Soborului I din Nicheia (325 d. Hs.) se ocup ceva mai de "aproape de calendarul ndreptat
de Sosigene, fr a micora ctui de puin prestigiul Bisericii. Vznd ea echinociul calendarului Iulian a rmas n
urm cu trei zile, adic dela 24 Martie, cum era fcut de Sosigene, filosoful pgn, la 21 Martie, au fixat echinociul
la aceast dat.
Se tie de toi c noi zicem c a trecut un an, atunci cnd a trecut o primvar, o var, o toamn i o iarn.
Cnd ieim din iarn i intrm n primvar, ziua cea mic de iarn se tot mrete. Vremea cnd ziua se face tot aa
de mare ca i noaptea, se numete echinociu sau isimerie. Snt dou eehinocii: unul de primvar i unul' de
toamn. nvaii care socotesc micarea vremii, au aflat c numai atunci poi tii bine ct vreme este ntr-un an,
cnd tii ct vreme a trecut de la un echinociu de primvar (sau i de la unul de toamn) pn la cellalt. Astfel, sa" aflat c anul ceresc (anul pe care l msurm cu ajutorul soarelui de pe cer) nu ine, 365 zile i 6 ceasuri, cum
zicea calendarul Iulian, ci 365 zile,' 5 ceasuri, 48 minute, 45 secunte i 98 sutimi de secund. Deci, anul
calendarului Iulian e mai mare dect anul ceresc cu 11 minute, 14 secunde i dou sutimi de secund. Cu alte
cuvinte, calendarul Iulian ne nfieaz un timp ma lung dect cel adevrat. Soarele a venit la echinociu dup 365
zile, 5 ore, 48 minute, 45 secunde i 98 sutimi de secund; dar noi, dup calendarul Iulian, trebuie s ; mai ntrziem
nc 11 minute, 14 secunde i dou sutimi de secund, i de abia atunci s socotim c a venit soarele din nou la echinociu, adic s socotim c a trecut un an. Trebuie s mai ntrziem noi (dup calendarul Iulian), dar soarele nu mai
ntrzie. i aceste ntrzieri ale calendarului Iulian, chiar de la nceput, sporesc mereu n curgerea anilor. De unde
191

nti-un an, ntrzierea e numai de 11 minute i ceva, dup 123 de ani ea ajunge s fie de o zi ntreag; dup 1230 de
ani, de 10 zile; dup 1599 de ani de 13 zile, i aa mai departe.
Acest neajuns al calendarului Iulian a fost vzut i de ctre Sfinii Prini de la Nicheia. Dovad este faptul
c, n loc s socoteasc zi de echinociu pe aceea care o arat calendarul Iulian, adic ziua de 24 Martie, cci n acea
zi fusese echinociul pe vremea lui Sosigene, ei au mutat echinociul calendarului Iulian n ziua de 21 Martie, cci n
aceast zi cdea echinociul calendarului ceresc pe vremea lor (Adevrata Ortodoxie i Calendarul, p. 67).
Precum Biserica Cretin, n primele veacuri, adeseori transforma unele capiti idoleti i locauri publice
pgne, n Locauri Sfinte (scond idolii i mobilele pgne din ele i aeznd n locul lor: Altar, Catapeteasm,
Icoane, strni, etc), tot aa Biseiica a adoptat calendarul de care se foloseau pgnii, scond dintr-nsul srbtorile
lor pgneti i punnd treptat n locul acelora Duminicile, praznicile mprteti i Sfinii mari i mai mici, aa cum
i vedem i-i prznuim i noi n cursul anului. Astfel, calendarul cretin este asemenea unui cuier cu 365 de cuie, n
care snt atr-nate nsemnri cu prznuirile Duminicilor, praznicilor mprteti i srbtorile Sfinilor de peste an.
Calendarul este asemenea unui palat cu 365 de camere, avnd fiecare n parte, srbtoarea unuia sau a mai multor
Sfini, fiecare cu slujba i istoria vieii, faptelor i nvturilor sale edificatoare cretinilor, care i serbeaz n duh i
adevr dup plcerea lui Dumnezeu i a aleilor Lui.
Calendarul acesta fcut de oameni (nvai pgni n cursul vremurilor), precum am vzut, nefiind fcut
precis dup calendarul cerului, a rmas n urm la fiecare 123 de ani cu cte o zi. Astffel, de la alctuirea lui de
filosoful pgn Sosigene (46 a. Hs.) pn n | vremurile Sfinilor Apostoli, calendarul a rmas cu echinociu de Ia 24
Martie, unde fusese fixat, la 23 sau 22 Martie (Pidalion, o.c fila 9). n vremea Soborului I din Nicheia cel de a toat
lumea, s-a aflat de ctre cei 318 Sfini Prini i nvaii vremii aceleia, c echinociul calendarului Iulian se
pogorse de la 24 Martie i Septembrie, unde fusese fixat de Sosigne, la 21 Martie i Septembrie. i dnii l-au lsat
i fixat la acea dat.
n cursul vremii, de la Sinodul Nicheian pn n secolul XVI-lea, papa Grigore al XIII-lea, vznd c
echinociul rmsese de la 21 Martie la 11 Martie, a nsrcinat pe nvatul astronom Lilie s ntocmeasc o
ndreptare a calendarului Iulian. Acest Lilie, dimpreun cu ali nvai ai vremurilor acelora, au cercetat i ndreptat
calendarul, readucnd echinociul de la 11 Martie i 11 Septembrie, unde rmsese, la 21 Martie i 21 Septembrie,
unde era fixat n vremea Sinodului I ecumenic din Nicheia (Pidalion, fila 8). Calendarul astfel ndreptat de Lilie i
nvaii apuseni, a fost introdus de papa Grigore al XIII-lea n ntreaga biseric apusean la anul 1582. Dei acest
calendar a fost ntocmit mai binior dect calendarul Iulian, totui, nu l-au putut ntocmi exact dup calendarul fcut
de Dumnezeu; ci cu oarecare scderi mai mici. Astfel, 400 de ani, dup calendarul Grigorian, sunt mai lungi cu 6
ceasuri dect 400 de ani cereti. Deci, dup 3600 de ani, calendarul Grigorian rmne n urm cu o zi, la 7200 de ani
cu dou zile, .a.m.d. Papa Grigore a poftit Biserica isritean a-i ndrepta
si ea calendarul. La aceast invitaie, ntre altele, Patriarhul Ere-mia II-lea (1583 d.Hs.) rspunde c
ndreptarea Calendarului este un lucru bine plcut lui Dumnezeu; ns nu poate primi calendarul Grigorian,
deoarece nu are nelegere cu celelalte Biserici orientale, s i apoi s-ar produce turburri printre credincioii de sub
conducerea sa. n acelai an Sinodul Ortodox convocat de Patriarhul Eremia in Constantinopol, pronunndu-se, a
rmne tot dup calendarul Iulian, zice: Este drept, c calendarul Iulian are scderi, dar nici cel Grigorian nu e
lipsit de scderi" (Dr. C. Popovici, i Episcopul Melhisedec n scrierile lor).
Biserica Ortodox a mers mai depaite tot dup calendarul Iulian nendreptat. Ctre sfritul secolului al
XVIII-lea, cnd luminaii Monahi ai Sfntului Munte Athos: Agapie i Nicodim (cam 1805), alctuind Pidalionul",
au aflat, dup socoteala lor, c echinociul rmsese de la 21 la 11 ori i 10 Martie i Septembrie, precum arat ei n
tlc can. 7 Apostolic (Pidalion, o.c fila 9). Deci, contrar susinerei calendaritilor (dintre care unii cred c calendarul
Iulian ar fi pogort cu hrzobul din cer, sau c este fcut de nsui Dumnezeu), dup mrturia Pidalionului, cu care ei
se laud, vedem clar c treptat, treptat, echinociul a rmas n urm i deci, trebuia ndreptat, ca orice lucru omenesc
fcut cu scderile lur. Menirea Bisericii a fost, este i va fi pururea, ct va fi lumea, aceasta, de a ndrepta ce-i
strmb, a netezi cele coluroase i a readuce pe fiii si de la neadevr la Adevr. Deci, i chestia calendarului deviat
de la Adevr la neadevr trebuia ndreptat, adic readus la Adevr, la echinociul din 21 Martie i Septembrie, unde
a fost fixat i de Sfinii Prini ai Sinodului I ecumenic din Nicheia.
85) Am botezat i cununat a doua oar pe cei botezai i cununai de Preoii- Bisericii, care slujesc
dup calendarul ndreptat drept dup calendarul Sf. Sinod I din Nicheia i calendarul ceresc cu echinociul la
21 Martie i la 21 Septembrie? (Pidalion, fila 7-9). Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 233 - 264; 1321-1410, de
autor!
192

Am crezut i vieuit anticretinete, nct s-a hulit Numele lui Dumnezeu i dreapta credin, de
eterodoci, prin mine?
Si aici Sufletul fiind cercetat cu deamnuntul i aflndu-se n multe locuri vinovat, dac are fapte bune,
ngerii pltesc din acelea pentru el, i aa merg .nainte pe calea cereasc.
FERICIREA HARNICILOR CRETINI - PSTORI I PSTORII - N MPRIA LUI DUMNEZEU
1) Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul stnd pe nori n Slava Dumnezeirei Sale.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om/leu, viel i vultur, formeaz Tronul Dumnezeirei.
3)
Prea Curata Maic a Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul.
4)
Otirile ngereti stnd de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului, l proslvesc pururea.

5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)

Sfntul Ioan Boteztorul cu Proorocii.

Sfinii Apostoli.
Sfinii Ierarhi.
Sfinii Mucenici i Mucenice.
Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
Sfinii Drepi i Drepte.
Biserica Spiritual (Vezi Biblioteca Ortodoxiei", Nr. 52, de autor).
Biserica material (Vezi Biblioteca Ortodoxiei", Nr. 53 de autor; i nota ntrebrii 310 din aceast

carte).
13) Cretinii Pstori i pstorii care cu adevrat iubesc pe Dumnezeu i nvturile Sale Divine,
acetia iubesc i unica Biseric drept credincioas a lui Dumnezeu, care-i stlp i ntrire a adevrului, Muntele Sfnt
i salvator al Sufletelor dornice de m intuire. Ei o. ngrijesc, o cerceteaz regulat, ascult Sfintele Slujbe,
Dumnezeiasca Liturghie i predicarea Cuvntului Divin ntr-nsa, si-i conduc: gndurile, vorbele, purtarea, faptele
i toat activitatea vieii lor numai dup sfaturile Divine auzite n snul acestei Maici duhovniceti Biserica lui
Dumnezeu. Cine are Biserica de mam, acela are i pe Dumnezeu de Tat (Ape. 12 12, 1317; 1 Tim. 3 15 ; Mt.
193

23 16-21;21 12-14; 5 23 -24; comp. Is. 2 2 3 ) . Astfel, trind ei n viaa pmnteasc, devin nite luminai
luminatori ai conducerii lor i ai aproapelui, care-i ascult, pe calea vieii i a mntuirii, la fericitele lecauri cereti.
Dup repausarea i trecerea din viaa aceasta, de pe pmnt la cer, acetia n plin lumin i veselie, i cu feele
senine, nsoii de Sfinii ngerii, suie pe treptele cerurilor la Mntuitorul, Care-i ateapt veselindu-Se (Ps. 103 32).
El blagcslovindu-i pe toi, precum i Noul Ierusalim, Patria lor Cereasc, le zice: Venii binecuvntaii Printelui
Meu de meteniti mpria pregtit vou de la ntemeierea lumii" (Mt. 25 34).
PEDEPSELE LENEILOR, NEGLIJENILOR N IAD.
Chipul de fa ne arat pedeapsa n iad a leneilor care au neglijat ndatoririle Ier cretineti i duhovniceti.
Dup nite istorisiri a celor vechi, cretinii i cretinele care se lenevesc a merge la Sf. Biseric n Duminici i
srbtori, ba unii chiar dorm n timpul oficierei Dumnezeetilor Liturghii, au fost vzui n iad zvrco-lindu-se pe
nite paturi de foc, mpleticii ca de nite erpi groaznici de limbile de foc ale iadului arztor; iar cei care s-au
lenevit a se scula naintea Preoilor Bisericii cnd veneau de la Slujb, au fost vzui stnd pe scaune de foc, pe care
se chinuiau cumplit. Cei care cinstesc pe Preotul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu cinstesc i se vor cinsti de El; iar cei
care nu cinstesc pe Preotul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu nu-L cinstesc i cad n osnd (Is. Sir. 7 3235; 1 Tim. 5
77; Lc. 10 16;). S prsim lenea i neglijena care ne mbrn-cesc n iad, i s ne ngrijim i hrnicim n mplinirea
ndatoririlor noastre duhovniceti, pentru a redobndi statornica fericire vremelnic i venic.
Amin!

Dimineaa unei zile

Tinereea unei viei, ndoit n fiecare,
Poi munci i poi s-nvei.
Cei ce neleg acestea,
Prind sorite btrnei!

194

VAMA a 6-a,
A FURTIAGURILOR I A NELTORIILOR

rcnu-ne de acolo i mai departe, tot mai sus n vzduh, am ajuns la vama furtiagului. Vameii-

draci ai acelei vmi ncearc acolo cu deamnuntul Sufletele despre feluritele pcate ale furturilor, rpirilor i
neltoriilor, pe ascuns sau pe fa. La vama aceia se 1 face fcaile mare cercetare, de vameii-draci, i de bourul
lor drcesc, Sufletelor ce trec pe acolo, de au furat; oameni, fecioare, femei, copii, dobitoace, psri, bani,
lucruri, haine, alimente... de au nelat pe alii cu ceva, de i-au nsuit avere strin cu jur1 minte false,
mincinoase i cu viclenii, sau de au gsit ceva i n-au dat napoi, ori au mprumutat: bani, haine, etc, i nu le-au
dat ndrt -celui ce le-a fcut bine cu ele, sau cu felurite viclenii i ponegriri au despuiat de pace i cinste pe
aproapele, ndurerndu-l pn la sacrificiu, i n sfrit, orice furtiag se cerceteaz acolo cu mult asprime i
amnunime. Atunci mi-am amintit de cluzitoarele cuvinte ale Mntuitorului: S nu furi. . ." i c: Mai fericit
este a da dect a lua" ( M a t . 19, 18; E. 20, 15; 2, Lege 5 19; Mc. 10, 19; Rom. 13, 9; F . A p . 20 35), i de sfaturile
Apostolului Nu dai loc diavolului; cine a furat (pn acum) , s nu mai fure, ci mai bine s lucreze, fcnd cu
minile sale lucruri folositoare, ca s aib s dea i celor lipsii. . . pentru c nici furii. . . nici farnicii . . nu'vor
moteni Impria lui Dumnezeu"' (Efs. 4 , 2728; 1 Cor. 6,-9). Cei
care nu dau napoi aceia ce au luat cu nedreptul de la aproapele lor, snt oprii' la aceast vam a
furtiagului, i dac n-au cu ce plti, cad n muncile iadului.
La aceast vam, dei ne mpiedecarm puin, pentru c nu s-au gsit n mine furtiaguri, afar de care se
fcuser n copilrie mea, foarte puine, i acelea din necunotin i nepricepere, am trecut fr s dm mult.

195

ngerii cu Sufletul suind tot mai sus pe treptele vzduhului, ajung la vama a 6-a, a furtiagului i a feluritelor
neltorii, unde snt oprii de vameii-draci ai acelei vmi, i de eful lor. Dracii acelei vmi furioi, cu monstruoase
chipuri hoeti, ie naintea lor cu felurite lucruri i vieti furate de cei care trec prin acea vam. Ei i arat scris n
catastifele lor, vremea, locul i forma lucrului sau a vietii ce au furat n viaa pmnteasc i n-au dat napoi, dup
porunca i dreptatea Divin. Acolo cearc cu deamnuntul pe fiecare Suflet pctos de feluritele pcate ale furtului
i neltoriilor, d. ex. de:
86) Mi-am pus n gnd s fur (a) din averea aproapelui meu, a Sf. Biserici, Mnstirii, Schituri... s
nel, s nu ntorc napoi ce am furat sau rpit, i s nu pltesc ce snt dator?
a) FURII SE DEZLEAG NUMAI DUP CE AU DESPGUBIT PE CEI JEFUII. Numai cei ce vor
restitui ceia ce au rpit aproapelui lor, vor putea fi dezlegai de acest pcat. Acesta dreptate este copleitoare pentru
multe persoane czute n pcatul furtului, mai ales pentru cei lipsii. De unde s plteasc ori s dea napoi, cnd unii
din ei, cu toat casa lor de s-ar vinde pe via, i tot n-ar avea cu ce plti? Oare acetia s rmn pentru totdeauna n
osndirea vremelnic i venic? Nu. Milostivirea Divin ne poruncete nou Duhovnicilor a iconomisi tot ceia ce
se poate pentru ridicarea, uurarea i mntuirea acestora. i ce anume? Cei ce au furat, rpit i nelat pe aproapele
lor, de se vor ci i prsi desvrit pentru pcatul nsuirii avutului strin, de n-au cu ce plti, s se roage zilnic lui
Dumnezeu, mai nti pentru iertarea pcatelor i mntuirea acelora pe care i-au pgubit, i apoi pentru dnii. . . cu
gndul i hotrrea, ca, atunci cnd vor mai c-tiga cte ceva, treptat, treptat, s despgubeasc pe aproapele lor.
Dup ce vor despgubi pe acei pgubii de avere, sntate, via i cinste, atunci snt i ei dezlegai de Dumnezeu,
dup dezlegarea lor de Preotul Duhovnic la Scaunul Mrturisirei, fie bogai, fie sraci. Sracii care nu vor putea a
ntoarce paguba acelora pe care i-au pgubit, i-i va afla moartea n ndreptare, n cin i n mplinirea canonumi
dup Sfintele Pravih, s se roage pentru cei pgubii, i Mila lui Dumnezeu va economisi i pentru a lor uurare i
mntuire.
Nu exist om pe faa pmntului, care ar dori ca cineva s-i nstrineze un lucru, care-i aparine lui, care
face? parte din averea lui. Drept aceea, oriunde pe faa pmntului: furtul, jefuirea, tl-hria... snt privite ca fapte de
ocar, ca pcate grele i neierta-bile, i orice om care ine la cinstea sa, se simte adnc jignit, dac cineva l numete
tlhar. i aa i este. Cretinii notri slav Domnului se feresc de tlhrii, propriu zis. Nu putem spune c ntre
noi ar fi oameni care i-ar putea scoate n mod tlhresc banii din pung, boul sau calul din grajd, care ar ncrca n
cmp din munca altora sau ar face alte tlhrii de acest fel dect foarte rar. Dar snt, rn afar de acestea, o mulime de
alte fapte, de care lumea nu se prea ferete, i care totui, n esena lor nu sat altceva dect: un furt, o jefuire, o
tlhrie comis prin nedreptire, prin nelare, prin exploatarea aproapelui. Asemenea unui furt este mai nti de
toate mita luat n orice chip, sub orice form, aa numitul baci, de care se vorbete att de mult n ara noastr,
care face adeseori dintr-o cauz pierdut, una bun i dreapt, care are drept urmare: hotrri, protecii ale unora i
n acelai timp ne-dreptirea altora. Aceast mit, acest baci, a infectat viaa noastr public, a devenit o ruine a
rii i ne impune tuturora, fr deosebire, ndatorirea de a lupta cu toii contra acestui mijloc de mbogire a unor
oameni de felul acesta, fr cuget i fr Suflet. Un furt este i nedreptirea, pe care o comite un stpn prin
reinerea simbriei slugilor, lucrtorilor de cmp sau al profesionitilor sub felurite pretexte ubrede.
Dar i slugile nu comit altceva dect un furt asupra averei stpnului, dac acest stpn ndur o pierdere prin
lenea lor, prin tot felul de nepsare i rea voin din partea lor. La fel este cu un profesionist (meseria), care execut
o lucrare numai de mntuial, care i reine o parte din materialul ce i s-a predat, sau l schimb, sau pricinuiete n
alt chip o pagub aceluia care i-a dat o lucrare cu toat ncrederea i n condiii anumite. La fel st lucrul i cu
comercianii care falsific mrfurile, neal la cntar sau la pre. Asemenea tlharilor snt i copiii, care fr tirea
prinilor, nstrineaz lucruri sau bani din casa printeasc. Un pcat la fel cu furtul comit ns i prinii dac
mtresc averea motenit sau cti-gat, prin risipire, nepsare, prin beie, prin joc de cri, lux, mode costisitoare,
petreceri anticretineti sau prin alte apuctuii rele. Asemenea prini nu dau copiilor o cretere corespunztoare, iar
prsind lumea aceasta, i las de izbelite. Asemenea unui tlhar este i acela care, gsind un lucru, nu se ngrijete
s dea de urma pgubaului, sau chiar cunoscndu-1, i nsuete aceea ce din ntmplare a gsit. Ctre unii ca
acetia feric. Augustin rostete urmtoarele cuvinte ct se poate de lmuritoare: Dac ai gsit ceva i nu dai napoi,
ai furat. ntr-un rnd cu furii stau i acei oameni care iau dobnzi prea mari pentru banii mprumutai, precum i aceia
care n mod uuratic fac datorii fr a le achita.
Nu snt mai buni nici aceia, care ndeamn pe alii la furaturi i nvrjbiri, la zzanii (Mt. 13 2430), la
nedreptiri de tot felul, sau i laud pe aceia care svresc asemenea pcate. ntr-un rnd cu furii stau, n fine, i
aceia care ajut la ascunderea lucrurilor furate sau gsite, cei care cumpr din ele, cu toate c nu tiu de unde
provin. n sfrit, fiindc Sufletul omului i numele lui cel bun i cinstit snt bunuri din cele mai mari i mai
196

nepreuite pentru un cretin, trebuie s-i privim asemenea unor furi i pe aceia, care, ntr-un fel sau altui, fac
ponegriri, npstuiri au cauza unui pcat svrit de aproapele lor, care prin clevetiri i defmri i-au rpit
aproapelui lor numele cel bun, sau cinstea lui, pricinuindu-i pe deasupra poate i o pagub material, cum ar fi de
pild pierderea serviciului.
"
Vedei cte feluri de nedrepti, cte feluri- de furturi exist i ct de uor se poate face vinovat cretinul de
un fel sau de altul din mulimea acestor pcate? Cercetai acuma bine cugetul vostru, dac nu cumva ai czut i voi
n vreun pcat din acestea, i dac da, atunci pregtii-v pentru restituire. Facei-o la fel cum a fcut-o vameul
Zacheu n Faa Mntuitorului lumii, pentru c urmarea acestor feluri de pcate, este, c nu este iertare fr ntoarcerea pagubei materiale, sau a numelui bun, fr restituire. Lucrul acesta este uor de dovedit.
Mare este puteiea pe care a dat-o Dumnezeescul Mntuitor Preoilor n Sfnta Tain a Pocinei.. Nu este
pcat att de mare, de care Preotul Duhovnic nu J-ar putea dezlega pe credinciosul ( . u e -i mrturisete pcatele i
care arat cin adevrat i a pus n gnd la Dumnezeu s nu mai svreasc asemenea pcate, lotui, nici un Preot
nu poate dezlega pe un fur mai nainte de napoierea lucrului furat, nici pe cel ce a nedreptit pe cineva, de datoria
de a ndrepta paguba fcut, nici chiar atunci dac credinciosul vipovat ar arta la mrturisire cea mai mare cin i
zdrobire a inimii i ar fgdui c mai degrab va muri, dect s mai comit pe viitor un furt sau o alt pagub
simitoare a aproa-pelui. Ct timp cretinul nu voiete s ntoarc lucrul nstrinat, nu voiete s ndrepte paguba
fcut aproapelui su, sau nu fgduiete cel puin n chip srbtoresc (hotrrt, sfnt) c se va strdui s fac acest
lucru n ct mai scurt timp, nici chiar lacrimile cinei nu pot spla vina, nu pot cere dezlegarea. Chiar pe patul
morii fiind un cretin, Biserica i iart, dac se ciete n cea mai larg msur, i cele mai grele pcate, totui, nu-1
poate dezlega de a nu napoia lucrul furat, sau de a nu despgubi pe cel jefuit i pgubit. Sf. Biseric ne nva c
fr aceast restituire nu este iertare de astfel de pcate. Aceasta ne-o spun lmurit Sfinii Prini i nvtorii mari
ai Bisericii. Astfel, de pild, fericitul Augustin ne zice ntr-un loc: Nu se vor- ierta pcatele pn nu se va napoia
lucrul strin" (Epist. 54). Aceast nvtur a marilor nvtori ai Sfintei noastre Biserici se ntemeiaz pe
curenia cinstei cretineti, care i spune c n-ai voie s te atingi de un lucru strin; iar dac. totui ai lcut-o vreo
dat, atunci s-1 intorci numaidect. Ai fcut o pagub aproapelui tu, ndreapt-o, cinstea cretineasc, curenia
nvturii lui Hristos o cere. Pn nu faci aceasta, nu eti vrednic de iertarea pcatelor i de venica mntuire. Nu
are intrare n mpria lui Dumnezeu oricine este spurcat i face uriciune i minciun" zice Sf. Ap. i Ev. Ioan n
Apocalipsa sa (Ape. 21 27).
Cinstea cretineasc, care ne spune s napoiem un lucru strin, s ndreptm o pagub pricinuit de noi, ne
poruncete s facem aceast restituire celui nedreptit, dac triete nc, i anume, indiferent dac este srac 'sau
bogat, indiferent dac paguba a fost mare sau mic. Dac cel nedreptit a murit, trebuie s restituim lucrul
nstrinat copiilor lui, aceluia pe care pgubaul 1-a lsat motenitor. Dac ns nu mai este nimeni n via, sau nu
tim nicidecum unde se afl, atunci trebuie s jertfim lucrul nstrinat sau valoarea lui sracilor ori Sfintei Biserici,
pentru pomenirea celui nedreptit de noi. Totui, ct timp triete cel nedreptit, sau copiii, sau urmaii lui legali,
lucrul nstrinat trebuie napoiat lor, i ct timp triesc ei, cel ce a fcut nedreptate, nu se poate rscumpra cu o
jertf pentru Biseric sau pentru oameni. Nici o jertf, nici postul, nici rugciunile, nu-1 poate dezlega pe rufctor
de aceast datorie.
Iat ce spune n privina aceasta Sf. Prooroc Isaia: . . .Dac vei ridica minile voastre spre Mine, mi voi
ntoarce ochii Mei de la voi, i dac vei strui n rug, nu v voi asculta, pentru c minile voastre snt pline de
snge" (Is. 1 15). Ce fel de snge s fie acesta? Este sngele nedreptirii i asuprirei aproapelui. Din aceste cuvinte
ale Sfintei Scripturi ne ncredinm c cel te face nedreptate altora, nu are paite chiar nici pe pmnt de
binecuvntarea Domnului. El nu are nici linite n Sufletul su ct triete. Cugetul l mustr ziua i noaptea, iar n
clipa despririi celei mari, cnd dispar toate cele lumeti i vremelnice, va simi el cu att mai dureros toate
nedreptile fcute, cci ele vor apsa asemenea unei pietre uriae asupra Sufletului su. De aceea adeseori se
ntmpla c cei mai mari rufcori arat pe patul de moarte o cin zdrobitoare, chinuii fiind de remucri
dureroase i caut s repare n clipele cele de pe urm toate relele pricinuite aproapelui lor. Cte odat acest lucru
nefiind cu putin, fctorii de rele se roag lui Dumnezeu ca s le trimit moartea izbvitoare, neputnd suporta
chinurile grozave ale remucrilor sufleteti. Iar alii i fac singuri seama, pentru ca s scape de dezndejde i de
chin.
Ai auzit cte feluri i chipuri de nedreptiri ale aproapelui exist? Ai auzit c cei ce se fac vinovai de
aceste nedreptiri nu pot fi dezlegai de datoria lor sfnta a repara paguba fcut cu premeditare n
averea.aproapelui, sau n tirbirea numelui celui bun sau altele i c toi acetia nu pot primi iertarea pcatelor lor n
Scaunul Mrturisirei, nici nu pot avea ndejde de ndurarea lui Dumnezeu dup moarte? Drept aceea, dac ne este
aminte de mntuirea Sufletului nostru, de linitea contiinei noastre, dac ne este aminte de buna trecere a* noastr
197

ntre oameni, trebuie s ne ferim i de cea mai mic nedreptire a aproapelui, s nu ne atingem de nimic ce este al
lui, ba s nu dorim chiar nimic din cte snt ale lui, dup cum ne sftuiete porunca a zecea. Deci, de este cineva
ntre noi, care simte n cugetul su c a fcut o nedreptate de orice fel aproapelui su, acela s o repare ct mai
curnd i fr amnare, pentru c pcatul nedreptirei crete din zi n zi, i cu ct se amn mai mult restituirea, cu
att mai greu se face. Astzi nc putei ndrepta paguba fcut, mine Dumnezeu tie dac vei mai putea s-o
ndreptai. Drept aceea, toi ci v simii cugetul vostru apsat de o nedreptire fcut aproapelui, s v zicei din
adncul. inimii dimpreun eu Zacheu: Jumtate din avuiile mele, Doamne, le dau sracilor, i de am nedreptit pe
cineva cu ceva, ntorc mptrit". i rostind aceste cuvinte, s le i mplinii, i atunci vei auzi i voi n Sufletul
vostru dulcele cuvinte ale Mntuitorului lumii: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia".
NEDESPGUBIREA JEFUIILOR L INE PE PCTOS NEDEZLEGAT I NEIERTAT. Vino-strig
marele predicator, Episcopul Ilie Miniat la cellalt (nod gordian) al iubirii de argint Aici, cte ncurcturi! Este
foarte dulce sngele sracilor, foarte plcut este lucrul strin. L-ai mncat, l-ai apucat i acum zici: Cum s-l ntorc
napoi? S-mi srceasc casa i copiii mei? S-mi micorez venituri'e mele? S m lipsesc de avuia mea? Dar eu,
iari, se cade s m pociesc. . . Aici este o mprie a Cerurilor. . . Mai bine s srcesc dect s m osndesc..."'
Ai n minile tale vreun lucru strin? Strmbtit-ai pe cineva? ntoarce-1, ntoarce-1, cci altminteri nu se poate s
iei iertciune. Moartea poate s dezlege datoria (legtura vremelnic) a nunii, care este foarte strns, dar nu poate
s dezlege legtura strmbtii, nct rmne nedez-legat. . . De ii lucru strin i mrturisindu-1 nu-1 vei ntoarce,
Duhovnicul nu are putere s te ierte . Att este de necesar pentru mntuire, restituirea lui. Este bine zis n popor:
Mai bine srac i curat".
Ai n minile tale un lucru strin? Ai nedreptit pe cineva? D-l napoi, pentru c altfel este cu neputin s
iei iertare. Dac nu-1 dai napoi, n-are putere s te ierte, nu Duhovnicul care este un simplu Preot, dar nici chiar
Patriarhul, tot Sinodul, toi ngerii Cerului, ba chiar nici Dumnezeu, ca s spun aa, nu poate s te ierte, pentru c,
dup -cum El este drept i mai cu seam nsi dreptatea, tot astfel nu poate a voi nedreptatea. Nul Legtura
nedreptii este nedezlegat! A murit un om nsurat. Dumnezeu a voit s fac cu el o minune i l-a nviat. Femeia lui
l vrea din nou ca brbat al ei; el ns n-o vrea. Vin amndoi la judecata Bisericii, nainte stttori ai Bisericilor,
Duhovnicilor care pstorii Sufletele omeneti, ce spunei? Ce hotri? Este dator acel om s ia pe femeia lui cea
dinti sau este liber? Este liber spun teologii pentru c avea datoria s-o aib de nevast numai pn la moarte.
A murit? Moartea l-a dezlegat de legtura puternic a cununiei (1 Cor. 7 39). A nviat? Aceasta este o alt via!
Este ca i cum s-ar renate din pntecele mamei lui. Iar cnd cineva se nate, se nate liber.
A murit i un om care a luat lucrul unui srac. Dumnezeu a voit s fac o alt minune; la nviat i pe acesta.
Sracul vine i i cere lucrul lui. nviatul nu vrea s i-1 ntoarc. Merg amndoi la judecat. ntreb din nou: Omul
care a nedreptit, este dator s ntoarc lucrul stiin, sau nu? Da, este dator spun aceiai teologi pentru c asta
este o datorie a Sufletului, care ine atta timp ct triete Sufletul. Sufletul este nemuritor, deci i datoria este
venic. Era obligat s-1 dea napoi i n viaa lui i mai trziu, dup moarte, pn la vremea Judecii viitoare. A
murit? Era dator. A nviat? Este dator. De ar muri i de ar nvia de mii. de ori, totdeauna are aceiai datorie de
nenlturat. Prin urmare, moartea poate dezlega legtura cstoriei, care este atta de strns, dar nu poate dezlega
legtura nedreptii; ea rmne nedezlegat. Huleti Numele lui Dumnezeu, te lepezi de credin, rstigneti din nou
pe Hristos? Snt oare pcate mai mari dect acestea? i totui, dac te pocieti i te mrturiseti, Duhovnicul are
atta putere, nct poate s te ierte. Dar dac ii un lucru strin i i-1 mrturiseti, dar nu-1 dai napoi, nu are putere s
te ierte. Pentru ce? Pentru c prin acele pcate insuli pe Dumnezeu, i Dumnezeu, pentru pcatele svrite de
oameni mpotriva Lui, i-a fcut epitrop al Su pe Duhovnic. I-a dat putere ca toate cte le leag sau le dezleag pe
pmnt s fie "legate i dezlegate i n cei. i Duhovnicul, ca epitrop al lui Dumnezeu, poate s te ierte de acele
pcate caie snt mpotriva lui Dumnezeu. Tu ns ii lucrul sracului pe care l-ai nedreptit. Sracul acela n-a fcut
pe Duhovnic epitrop* al su, deci, nu i-a dat putere s te ierte. Prin urmare, Duhovnicul, de vreme ce nu este
epitropul sracului, nu pOate s te ierte pentru lucrul sracului.

Eu ns, va spune cineva dau attea srindare i attea ofrande la Mnstiri!

i socoteti c eti iertat cu asta!? Taci! Nici o lege omeneasc, ba nici Dumnezeiasc, nu ngduie
c cineva poate s druiasc lucrul strin. Deci, cine poate s i-1 druiasc? Dac Decalogul, care poruncete nu
numai s nu lum lucrul strin, dar nici s nu-1 dorim, este o poveste, atunci tu ai dreptate. Duhovnicul tu, care te
iart este un om cuminte, caie i cunoate slujba sa, iar eu un mincinos. Dac ns cuvintele Decalogului snt
cuvintele cele mai adevrate ale lui Dumnezeu, atunci tu eti neiertat, Duhovnicul tu este un neltor, iar eu spun
adevrul.
198

Avuia cea mult a lacomului este din nedreptate, i nedreptatea nu se iart pn nu se va ntoarce napoi...
Lacom i nedrept era Zachau, dar cum a rupt cursa, ndat s-a i mntuit; cci auzind cuvintele cele de aur ale lui
Iisus Hristos, ce zicea: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia", nti, jumtate din avuia lui a mprit-o la sraci...
a doua, de a nedreptit pe cineva, a ntors mptrit: una, pentru ceia ce a luat de la sraci, alta, pentru aceia ce a
pierdut sracul, alta, pentru aceia ce n-a putut citiga, i alta, pentru aceia ce a ptimit, chinuindu-se de srcie, de
foame, de sete i de goliciune . . . "
Orice furt ce se face n public, n public trebuie a-1 restitui; iar furtul SSU nedreptatea, care n-a fost
cunoscut n lume, resti-tuirea se poate face n ascuns, numai cu condiia ca cel nedreptit sa intre n drepturile lui,
i s nu se dea vina pe altul pentru propus fals Restituirea se poate face dup mprejurri: n form de dar, sau de
favoare, sau de ctig n afaceri de comer, presupunnd c A C E S T A nu d celui nedreptit ocazia de ai ntoarce
serviciile ce i s au fcut.
Aurul este metalul
Blestemat, care omoar
Pe toi cei care alearg
Dup el, i-1 vor comoar.
Doamne, dac vrei i mie
S-mi faci parte de-un tezaur. . .
D-mi de-a-pururi sntatea
Din stejari.. . Dar nu-mi da aur!
FURII BISERICII S-AU NNECAT N MARE. ntr-un ostrov ce se cheam Pros, un arab, tlhar de mare,
ce se chema Ni-zar, a vrut s ia dintr-o Biseric a Precistei, ce se afla n acel ostrov, o piatr frumoas i s-o duc la
Crit i s-o nchine idolilor.^ Acea piatr, cu tocmeala lui Dumnezeu, a crescut aa de mare, nct nu ncpea s ias
pe ui. Atunci acel arab, mniindu-se, a poruncit de au tiat-o buci i au dus-o n corabie. Pentru aceasta s-au
nnecat cu toii in mare.. .
87) Am furat de la aproapele meu: mirean, Preot, clugr, de la om singur, cstorit, fr copii, cu
copii? (b)
b) CANONISIRILE FURILOR. Cei care fur ceva din Sfintele Mnstiri i Biserici, pentru a fi iertai,
trebuie sdea napoi de ase ori valoarea acelui, lucru (Apost. 72; 73; comp. Antiohia, 25; 10 Sin. 1-2 Sf. Grigore
Nisis, 8).
Cei care au furat ceva de la aproapele lor, s ntoarc grabnic pgubaului tot ce i-au furat (i de nu pot
ntoarce mptrit (E. 22 1 ; Lev. 6 5; Num. 5 7; 1 Imp. 12 3 ; 2 Imp. 12 6 ; Lc. 19 8), s-i mar dea ceva n plus
pentru durerea ce i-a provocat-o prin furtul su).
O bogie potrivit prelungete viaa omului., Cine o rpete pe nedrept,' nseamn c nedreptete sau chiar
distruge viaa aproapelui (1 Cor. 6 1 0 ; 1 Tes. 4 6 ) .
Cel ce a furat va fi oprit un an de la mprtirea stineniilor, dac se ciete i se prihnete pe sine; iar dac
se va dovedi de alii, doi ani (Sf. Vasile, 61).
Dac vreun cleric sau laic va lua din Sf. Biseric cear sau untdelemn, s se afuriseasc i s dea napoi. Cei
ce fur din averea Mnstirilor, clericii s se cateriseasc, iar laicii s se afuriseasc (Sin. VII ec. can. 13).
Furul de case trei ani i metanii 100 n zi. Cine rpete i ia al streinului cu nedreptate, 5 ani (s se pociasc) i metanii 100 (n fiecare zi).
Cine ar cu plugul n loc .strin.. . 4 ani i metanii 16 n (fiecare) zi.
Cine fur groapa, 5 ani i metanii 500 n (fiecare) zi. Cine ia asupr-i pe iubitorul de argint, 3 ani i metanii
100 n zi.
Cine bag ap n vin (n lapte) i le vinde, 5 ani i metanii 66. Cine primete furul i ce se fur de dnsul, s
se pociasc ca i furul.
Cine fur gini sau ou, un an i 36 de metanii. Cine fur dobitoc, 5 ani i metanii 300.
Cine fur poame (fructe) 6 luni i metanii 15 (P.B.G. p. 110 (88)).
Furul care se pociete de bun voie, se nltur de la mprtire 40 de zile; iar cel care s-a dovedit, pn la
6 luni, mncnd uscat dup ora 9-a i fcnd n fiecare zi cte 100 metanii (Sf. Ioan Post. 27, P.M.B. gl. 343).
Cel care s-a dovedit fur public, n furtiaguri cu pedeaps capital, nu vine la Preoie. Dar i dup Preoie de
va cdea n patima aceasta, se despoaie de Preoie, dup canonul 25 al Apostolilor (Sf. Ioan Post. 28).
199

Furul de cele Sfinte se pedepsete cu timp mai puin dect preacurvia, dup Sf. Grigore Nisis; se aplic pn
la al treilea an (Sf. Ioan Post. 30). .
Dac cineva va fi prins furnd, s i se dea 39 de lovituri; de mncare s i se dea numai pine i ap n afar de
trapeza obteasc, i acoperindu-l cu sac i cenu, s fac pocin n toat vremea rugciunilor. Aceeai lege se
aplica i celor ce fugeau (V.R.M. o.c. p. 164).
88)
Am nelat?
89)
Am vndut marf rea n loc de bun. . . vin, lapte cu ap ? (c) Am luat pre mai mare dect
fcea marfa ?
c)PE AP S-A LUAT, DE AP S-A DUS. O femeie, care vindea lapte la ora i czuse n ispita de a-l mai
spori cu ap, se ntorcea acas cu o mhrarn- nou (nvelitoare de cap), cumprat de la prvlie. n drum spre cas
o ajunse o furtun, i trecnd peste un pod, vntul i smulse mhrama de pe cap i o arunc n ap. Oamenii umblau
s-o prind, dar femeia, privind de pe pod cum o ducea apa, le zise: Lsai-o, dragii mei s mearg, cci din ap a
ieit i apa o duce".
Din ctigurile cele necurate totdeauna nu se alege nimica. i lotui, snt attea oameni care umbl dup
ctiguri necuratei (I. R.o.c. 346).
90) Am fost nemulumit cu starea mea?*
* NEMULUMITORUL. Un cioplitor de piatr, ostenit de truda lui, dorea s fie bogat. Un nger l ascult.
Iat-1 bogat. Dori apoi s fie mprat. Ajunse mprat. Dar soarele-i mai presus de el i-1 covrete. Dori s fie
soare, i fu soare. Dar iat c un nox se mpotrivete stpnirei sale. Dori s fie nor, i ca nor plou de nnec tot
cmpul. O stnc ns i se mpotrivi cu mndrie. Voi s fie stnc. Iat-l stnc. Dar jos lng stnc un biet om cu'
ciocanul n mn, fcea s scapere stnc fcndu-se n buci. Dori s fie un biet om, i iat-1 ajuns din nou Nea
Ion" ca nainte. Dar de data asta fu mulumit de soarta lui (Rev. D. Ort. VIII, 56).
NEMULUMITORUL MULUMIT. Un ran se csnea cu aratul i se necjea foarte mult din cauza
pmntului pietros. Dar iat c veni la el un strein misterios, i lu plugul din mn i trase cu el cele mai frumoase
brazde. Ar fi bine acum" zise ranul dar mi lipsete smna". Iat i smna" zise strinul, i ntr-o
clip presr grunele.

Dar ploaia va strica semntura, sau soarele o va arde".

Aici snt dou cutii, una cu ploaie, alta cu soare; le poi schimba dup plac".
i ntr-adevr, la seceri griul era de o frumusee rar. Strinul veni din npu i ntreb: Eti mulumit
acum?" A rspunse ranul dac este atta gru, n-are nici un pre". Dar ntr-al tu snt numai grune de
aur", zise strinul i frecnd n mn cte va spice, aurul cel mai curat strluci n mna sa. O, cum m va nela
negustorul cnd m voi duce s schimb aurul", strig atunci ranul. Nici acum nu era mulumit (O.M.P. 629).
NEMULUMITORUL SRAC-BOGAT. Un Preot ntlni odat n cale un om nemulumit cu starea sa.
ntrebndu-1 ce mai face, acela i rspunse: Foarte ru taic Printe! Snt srac lipit pmntului, drept ca Lazr din
Evanghelie". Preotul lundu-1 de mn, d zise: Dumneata nu eti tocmai aa de srac, ct vrenae eti sntos. Ia
socotete bine i rspunde-mi: Ai da cei doi ochi pentru zece mii de galbeni?" Fereasc Dumnezeul Niciodat n-a
face nebunia asta!" rspunse omul. Dar mcar o min i-ai da-o?" Nici asta!" Dar picioarele?" Pentru nimic
n lume!" Vezi, aa dar, ct vreme eti sntos, ai comori care preuiesc mai mult d ct toate comorile i
mpriile lumii acesteia \" (D.C.
Adeseori m-am tulburat groaznic, ne mpac ndu-m cu soarta mea? (d)
d) DUCNDU-NE CRUCEA GREUTILOR SI A SUFERINELOR, PUTEM TRECE CU UURIN
NVALNICELE VALURI ALE ACESTEI VIEI; Ca i alte localiti de pe pmnt, Abisinia este i ara munilor
nali, printre care erpuesc nuri nvalnice cu toreni de munte. n legtur cu acele ape repezi n cursul lor, un lucru
foarte interesant i plin de mult neles duhovnicesc se poate vedea n anumitele locuri ale acelor ape ale Abisiniei.
Localnicii aceia, cnd vor s treac un astfel de ru, mai nti caut cte o piatr grea, o ridic pe spate i innd-o
bine, trece cu ea prin valurile acelor ape nvalnice. Pentru ce fac ei oare acel lucru ciudat? De ce poart ei cte o
200

piatr grea n spate, cnd trec prin acele ape? Pentru c piatra, prin greutatea ei, apr pe acei oameni: brbai i
femei, s nu-i doboare, duc i nnece acele ape nvalnice. Piatra cu greutatea ei adugndu-se la greutatea corpului
omenesc, i face mai grei, i torentul apelor nu are putere s-i doboare i trasc cu el n jos. Fr acea piatr n
spate, fr greutate, i-ar duce valurile i i-ar nneca apa.
Necazurile i suferinele vieii noastre pmnteti snt un fel de pietroaie, un fel de greuti care ne apas
greu, adeseori. Ele ns i au rostul lor n ferirea oamenilor de nnecul n marea vieii acetia nvluit de viforul
ispitelor. Ele au proprietatea minunat de a ne menine pe piatra credincioiei i vieuirii curat cretineti i a nu ne
cufunda cu totul n fioroasele vrtejuri ale mulimii pcatelor i lumii zcnd n cel ru (1 Ioan 5 1 9 ) . Ele ni se'pun
pe spate ca un greu petroi, ca o cruce grea. Greutatea aceasta ns, este, o greutate binecuvntat. Crucea aceasta a
suferinelor, necazurilor, strmtorrilor, a feluritelor greuti ce ne apas aproape zilnic, ne face mai grei, i ne
adaug puteri noi de sus, prin rugciuni i cereri, ea s trecem prin valurile acestei viei. Greutatea Crucii acesteia ne
apr ca s nu ne trasc valurile acestei lumi la iad.
Astfel, vznd marile binefaceri ale greutilor acestei cruci pus pe umerii notri omeneti, s-o purtm cu
resemnare. Greutatea aceasta binecuvntat a crucii ce ni-i pus fiecruia 'din noi pe -umeri, care ne apr de nnec
i de pieire, e bine s o i dorim chia aa cum o doreau Sfinii Apostoli i toi adevraii urmai
al Domnului. Noi zic ei ne ludm n necazuri, n suferine, s t i i n d c necazul, suferina aduce
rbdare, rbdarea ncercare, ncercarea ndejde, i ndejdia nu d de ruine, pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a
revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfint
Cel ce ni S-a dat nou. . . " (Rom. 5 3 6 ) . Aa dar, e mult mai bine cu piatra, cu crucea, n spate, dect s
ne ia i s ne nnece. nvalnicele valuri ale ispitelor i pcatelor.
Muli dintre cei mntuii, care se afl acum n mpria Cerurilor, s-ar fi nnecat de mult, dac Mntuitorul,
n marea Lui Milostivire, n-ar fi pus la vremea potrivit pe spatele lor piatra greu- T A T I L O R , crucea grea a
suferinelor. Aceasta ne-o arat destul de clar Istoria Bisericeasc, Vieile Sfinilor i alte scrieri ale Sfinilor Prini
i Dascli sau luceferi luminai lumintori ai Bisericii lui Dumnezeu. Aceasta reese clar din cuvintele Mntuitorului,
Care zice: n lume necazuri vei avea.. . Cel ce voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa n
toate zilele i s-Mi urmeze Mie... Cel ce nu-i ia crucea sa i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine" (Ioan
16 3 3 ; Mt. 16 2 4 ; Mc. 8 3 4 ; Lc. 9 2 3 ; 14 2 6 - 2 7 ; Mt. 10 38).
S ne rugm Domnului Dumnezeului nostru s ne dea i nou aceast cruce sau greutate binefctoare, ba
nc atunci cnd va Irebui, s ne-o mai i ngreueze, i s ne ajute cu Darul Su s-o ducem cu ndelung rbdare,
pentru a trece neprimejduii, cu bun succes, apele acestei lumi, i aa s naintm pe calea- vieii, a mntuirii i a
dobndi trecere uoar prin vmile vzduhului,n odihna i bucuria ce se petrece n Noul Ierusalim Ceresc, cu mulimea otirilor ngereti, a cete^r Sfin^or, care ne ateapt acolo sus, sus la Dumnezeu Izvoru tuturor buntilor i
fericirilor (Ape. 6 9-11; Ps. 141 1 1 ; Evr. 11 39 -40).
91)Am bnuit, npstuit pentru pgubirea averii, cinstei...mele, am acuzat, judecat i osndit pe alii
pe nedrept ? Am nedreptit?
92) Am rpit pacea aproapelui meu?
93) Am rpit (e), silnicit, m-am lcomit i am nedreptit ?
e) RPITORII, CLEVETITORII I ASUPRITORII; SNT MAI ODIOI DECT UCIGAII. Acetia snt
nite slbtciuni purttoare de masc omeneasc, mai deczui i mai nesimitori i dect jivinele pmntului, care
nu cru pe nimeni, nici chiar pe Sfini (Mt. 23 2738). Cretinii veritabili, care sufer i ndur cu mulumire
jefuirea de averi, de ranguri, de cinste, de situaii bune, de sntate ba chiar i de via, devin foarte iubii naintea
lui Dumnezeu i a Sfinilor Lui, vrednici fiind de cununa muceniciei i strlucii motenitori ai mpriei lui
Dumnezeu, ncepnc de aici de pe pmnt, din Biserica Lupttoare. Dimpotriv, toi rpitorii,, clevetitorii i
asupritorii acestora, devin odioi, adic: mravi, scrboi, uricioi, nesuferii, care inspir ur n jurul lor, naintea
lui Dumnezeu i a Sfinilor Lui. Pe ct snt mai vrednici de laud i mai fericii cretinii care sufer cu bucurie
rpirea averii...; cu atta snt mai ticloi, mai de plns i mai vrednici de osnd, cretinii aceia care rpesc averea i
cinstea aproapelui lor. Aceti rpitori, care se aseamn cu fiarei i cu psrile rpitoare, i vatm Sufletul lor i
mnie pe Dumnezeu, ntrtndu-L la izbndire. Aceasta o arat i Sf. Ioan Gur de Aur, zicnd: Cnd vei vedea pe
bogat rpind de la srac, las pe cel jefuit iplngi ct poi pe rpitor. De ce? Pentru c jefuitul sau clevetitul scutur
de pe sine ntinciunea, rugina pcatelor; iar jeluitorul sau clevetitorul se ncarc. Nedreptitul s-a folosit; iar
nedreptitorul s-a vtmat foarte mult. . . Nimic nu mnie aa de mult pe Dumnezeu ca: a rpi, a silnici i a se
lacomi la avuie" (Om. 24,ep. 2-aCor.).
201

Rpitorii i nedreptitorii snt mai jri i dect ucigaii. Ucigaul ntr-un ceas ridic viaa omului i-1 trimite
n venicie; pe ct vreme ns, rpitoru1, clevetitorul i nedreptitorul, fac pe cel jefuit, clevetit i nedreptit, s
moar n tot ceasul. Spune zicea el au nu rpirea e ste mai rea dect uciderea ? A-1 da pe srac foametei i a1 bga n temni unde s se chinuiasc, s moar de foame n chinuri i n felurite cazne sau torturi, nu-i mai
groaznic dect cel ce ucide repede? Ucigaul de oameni, odat a nfipt cuitul, i acesta, n puin vreme chinuinduse, moare, scpnd de dureri; iar tu cu clevetirile, cu bnuielile i cu asupririle, lumina ntuneric fcndu-i-o lui, l
faci a dori s moar de mii de ori; socotete deci, cte mori de om faci tu atunci n loc de una" (Om. XI, c. Rom.).
Rpirea e mai cumplit dect uciderea, topind ncet, ncet pe sracul (Om. 52 la Mt.). Rpitorii i
nedreptitorii se dezbrac de firea omem a sc i se mbrac n firea fiarelor slbatice i n nemilostivire. Pentru
aceasta Sf. Prooroc Iezechiil i numete lei i lupi, zicnd: Mai maiii urzesc intrigi n mijlocul Ierusalimului. Ca
nite lei ce mugesc i sfie prada, aa mnnc ei Sufletele. Strng avuii i lucruri preioase, sporind numrul
vduvelor. . . Cpeteniile lui n snUl lui snt ca nite lupi care sfie prada.' Ei vars snge i ucid Sufletele ca s-i
sature lcomia. . . " (Iez. 22 25, 27).
Sf. Ap. Pavel sftuiete pe cretini a nu se amesteca nici a mnca cu cretinii rpitori. . . c aceia nu vor
moteni mpria Iui Dumnezeu ( 1 Cor. 5 7 7 ; 6 9 10). Unii dintre rpitorii aceia ndjduiesc n milosteniile ce
le dau din rpirile lor. Acelea ns nu snt milostenii; ci amgire, cruzime, neomenie. Cu milostenia /ice Sf. Ioan
Gur de Aur i cu dreapta credin se cur pcatele. .. Milostenia nu zic cea din rpiri i nedrepti, c aceia
n u - i milostenie, ci cruzime i neomenie.. ."Ce folos este a dezbrca pe unul i a mbrca pe altul? Asta nu-i
milostenie; ci rutate i salbticie. i tii pentru ce? Pentru c:
1)
Nedrepteti pe unii, i miluieti pe alii!
2)
Motivezi pcatul, amgindu-te de cel ru cu vorba c: Am nedreptit pe unii dar am miluit pe alii, i
tot e bine!
3)
Rneti pe unii, lsndu-i ndurerai, i caui a vindeca pe uceia pe care nu i-ai rnit, trebuind a-i
vindeca pe cei ce i-ai rnit, dar mai bine era a nu-i rni deloc.
4)
Rpirea averii i a cinstei aproapelui, e cruzime i neomenie, care e socotit ucidere de fii naintea
prinilor si, i vr-sare de snge naintea lui Dumnezeu.
5)
Iubitor de oameni cu adevrat este acela care pe cei rnii de alii el i vindec, asemnndu-se cu
Samarineanul milostiv" (Om. 23 la Ioan).
Ndjduirea c prin milostenii, afierosiii i zidiri de Biserici din nedrepti, s-ar ierta, este o amgire
primejdioas. Toate acelea snt naintea lui Dumnezeu ca un strv mpuit. Spune-mi zice Dumnezeiescul
Hrisostom dac a-i trage un strv pe drum i l-ai aduce la Jertfelnic, oare nu te-ar osndi toi ca pe un spurcat?
Deci, cum nu te voi mustra, c jertfa aceia din rpire, este mai spurcat dect aceasta? Ce dezvinovire vom ctiga
prin aceste jertfe din rpiri? Vrei a zice c se fac oarecare nvistierii din rpire? Dar oare nu pute mai ru dect un
mgar mort i mpuit? Tu prin bani rogi pe Dumnezeu s uite relele ce le faci, rpind, formluieti a-i aduce
aminte nencetat, punnd jertfa ta pe Jertfelnic! i acum nu numai aceasta este greeala ta; ci i dect aceasta mai
cumplit este alta, cci spurci Sufletele Sfinilor,- care poart sau odihnesc n ele nencetat pe Iisus Hristos. i tu
cutezi a trimite acolo astfel de necuraii...?" (Om. 73 1a Ioan).
Privitor la zidirile ce le fac astfel de rpitori i nedrepti-tori prin Sfintele Mnstiri, Sfntul Isidor Pilusiotul
scrie Episcopului Evsevie, zicndZideti o Biseric n Pelusen. . . cu nedrepti, cu ocri, cu asupririle sracilor i
cu srcitoare cheltuieli. . . ? Lucrul acesta nimic alta nu este, dect: a zidi Sionul cu sngiuiri i Ierusalimul cu
nedrepti" (Mih. 3 9 1 2 ) . Dumnezeu nu are trebuin de jertfe din cele strine; ci, aceasta o urte ca pe un cine
junghiat". Sf. Vasile cel Mare, privitor la aceasta, sftuiete ca: milostenii, afierosiri i zidiri de Biserici sau
Mnstiri, s se fac numai din agoniseli proprii, cinstite, curate, zicnd: Pentru aceasta Paremia ne nva:
Cinstete pe Domnul din averea ta (agonisit din dreptele tale osteneli) i adu-I Lui prg din rodu-rile tale de
dreptate" (Prov. Sol. 3 9 ; comp. Tobit 4 7; Is. Sir. 4 1 ; 14 1 1 - 1 3 ; Lc. 14 12-14).
Jertfa din rpire este o foarte mare uriciune naintea lui Dum- nezeu. Cel ce aduce jertf din averea
sracilor, e asemenea celui ce junghie pe fiu naintea tatlui su. Cel ce rpete pinea sracilor, este ca vrstorii de
snge. Cel ce ia hrana trebuitoare, ca cel ce vars snge. Asemenea i opritorii simbriei slugilor i a plii lucrtorilor. Cnd unul zidete i altul stric, ce folos? Se ostenesc n zadar! Cnd unul (jefuitorul) se roag i jefuitul
blesteam, al cui glas va asculta Stpnitorul? . . . " (Is. Sir. 34 22-26). Cel I ce junghie un bou, ca i cel ce omoar
un om, cel ce jertfete oaia, ca i cel ce rupe gtul unui cine, cel ce aduce prinos, ca i cum ar aduce snge de porc,
cel ce aduce jertf de tmie, ca i cum se nchin la idoli. Ei au osebit cile lor i n urciniunile lor binevoiete
Sufletul lor. Pentru acesta i Eu voi alege pentru ei soarta cea rea, i cele ce i nfricoeaz le voi aduce peste ei; cci
202

am strigat i nu Mi-au rspuns, am grit i nu M-au auzit, au fcut frdelege naintea ochilor Mei, i aceia ce Eu nu
binevoiesc n Mine au ales" (Is. 66 3 4 ) .
Numai restituirea averii rpite sau a cinstei celor n drept, ne scap de greutatea acestui pcat. La aceasta ne
d pild vie de urmat Zacheu vameul: Doamne, iat, jumtate din avuia mea o dau sracilor, i de am nedreptit
pe cineva, ntorc mptrit". Aa, ntorcnd celor pgubii, jefuii, cele rpite: avere sau cinste, ne vom nvrednici i
noi a auzi cuvntul Mntuitorului, zicndu-ne: Astzi s-a fcut mntuire casei acetia. . . " (Lc. 19 1 3 , 7 1 0 ) . i
Proorocul David, zicnd: Cele ce n-am jefuit, atuncea am pltit" (Ps. 68 6 ) .
94) Am furat din vremea zilelor Sfinte ? (f)
f) HOII RPITORI AI VREMII SFINTE DIN SRBTORI, CAD N IADUL VREMELNIC I
VENIC. Cei ce rpesc din vremea zilelor Sfinte Duminici i srbtori ntrebuinn-d-o la felurite pcate,
prznuiri diavoleti sau petreceri anticre'ti-neti, clevetiri, nvrjbiri, ba chiar i la lucrurile pieritoare, n loc de a o
folosi la trebuinele sufleteti, n slava lui Dumnezeu i a mntuirii lor, snt asemenea ca cei ce fur sau jefuiesc Sf.
Biseric. Srbtorile snt zile nchinate special Preamririi lui Dumnezeu, ntruct datoria omului este de a proslvi
pe Fctorul su, zilele srbtorilor trebuiesc respectate, cci altfel se necinstete Dumnezeu
1)
Dintre toate srbtorile, Duminica este cea mai de seam zi de Preamrirea lui Dumnezeu, de aceia
ea trebuie respectat, C i n e nu merge la Dumnezeieasca Liturghie din neglijen... clericul se caterisete, iar
mireanul se afurisete, dup canonul 80 al Sinodului VI ecumenic. Dumnezeu nu Se preamrete prin lenevire; ci
prin lucrarea duhovniceasc.
2)
Nu se cuvine ca cineva s se ocupe cu munca n timpul Sfintelor Slujbe (Sin. VI ec. can. 66; 62;
M.O. o.c. p. IlI-a ntreb. 60). Cei ce rpesc din vremea zilelor Sfinte pentru lucru, pentru locuri, beii, prznuiri
pgneti i elurite petreceri anticretineti, snt vinovai canonisirei furiilor de cele Sfinte (Vezi pe larg Oglinda
Duhovniceasc" pp. 795810; 1945 1954, de au. i hotrrea Sf. Sinod Ortodox Romn cu decretul regal Nr.
1391 din 3 Iulie, 1874 M. Of. Nr. 156 din 18 Iulie 1874, pentru respectarea Duminicilor i srbtorilor de peste an,
i n Epistolia Duminicii", de aut.).
Furi de cele Sfinte snt toi cei care cu nvturi i felurite meteuguri satanice, potrivnice Ortodoxiei, i
alte mijloace infernale, rpesc Sufletele din sinul Srintei Biserici Ortodoxe i le atrag cu ei pe teritoriile diavolului la
felurite pcate, jocuri, cntece curveti, petreceri anticretineti, idolatrizri, capre, brezai, mascai... orgii, erezii i
la alte blestemii. Acetia snt asemenea lui Cain i Ahitofel. Precum cel dinti a tras pe fratele su din casa
printeasc la cmp, unde 1-a ucis, i al doilea a rzvrtit pe Avesalom contra lui David, tatl su, agonisindu-i
loru groaznic pcat, cumplit pedeaps i moarte vremelnic i venic, aa i aceti rpitori i ucigai de Suflete,
vor ptimi aici i dincolo de mormnt, de nu se vor reculege, ndrepta i face roade vrednice de pocin (Vezi
despre aceasta mai pe larg n Oglinda Duhovniceasc" pp. 1945-2033; 484-5; 493; 801-3, de aut.).
n toate zilele lucrtoare s lucrm; iar zilele Sfinte trebuie s le serbm: cretinete, duhovnicete,
Dumnezeiete, ca adevraii fiii i fiice ai luminei, ai zilei, ai lumintoarei Biserici i ai lui Dumnezeu, iar nu
anticretinete, idolatricete, pgnete, sata-nicete, ca lumea zcnd n cel ru (1 Ioan 5 1 9 ; Ioan 8 44; Is. 1; Ape.
13). E drept c prin munc se laud srbtorile, prin Marta. se laud Mafia, munca bun i cinstit aduce creaia i
recreaia. Legea cinstit a muncii nu desfiineaz legea repausului Duminical, praznical sau srbtoresc ; ci, n mod
natural i legal, Q pretinde, consacr i statornicete.
SFNTA DUMINIC I SURORILE EL Odinioar triau n foarte bun nelegere apte surori, n casa i n
motenirea rmas de la prini. ase din ele mergeau la felurite lucrri, in gra-din, la cmp, la pdure. A aptea
totdeauna sttea pe loc i ngi-jea de gospodria casei: cura i aerisea camerile, pregtea man-carea, crpea
hainele, fcea tot ce trebuia. Seara, cnd suroile veneau ostenite de la lucru, aflau ntotdeauna: o cas cald, o masa
bun, bine pregtit, paturi curate, aternuturi... n sfrit, tot ce trebuia omului ostenit. i era destul de bine aa
pentru toate, Dup ctva vreme, cele ase surori ncep s zavistuiasc si s bodogneasc pe sora lor mai mare care
rmnea acas cu grija gospodriei. ntr-o bun zi, ba.g seam, ndemnate de oaptea vi-cleanului arpe diavol (Fac.
3 15), s-au sftuit ele afar la cmp unde lucrau, zicnd: Traiul nostru nu-i dup bun dreptate. Noi lucrm afar
n grdini, n cmp i la pdure, din zori i pn n noapte. . . i sora noastr,, cea mai mare, ade acas ca o
doamn. . . Asta nu-i dreptate. . . De acum nainte, ia s pofteasc i doamna noastr la lucru... Ia, s mai lucreze i
ea mpreun cu noi.
203

Seara venind acas, au stat la mas toate. Dup ce se saturar bine, cele ase surori i zic surorii lor mai
mare: Drag sor, asta nu mai este deptate, tu s stai acas ca o doamn i s huzureti; iar noi s lucrm afar la
hotar. Ct i ziulica de mare pe noi ne arde soarele, ne bat ploile i vnturile; iar tu stai colea la umbr, rcoare, sau
cnd e frig, la cldur! Ia, m rog, mine s pofteti i mata cu noi la lucru, c nu-i vreme de domnie sau de
lenevire". Vorba rea a prins rdcini adnci.
Dimineaa, cele ase surori luar cu ele i pe a aptea, pe sora lor mai mare. i puser sapa n spate, o luar
dinapoi i o duser la cmp i o silir s lucreze toat ziua, umilind-o cu felurite vorbe muctoare, viclene i
nrutite. Aa au lucrat cele apte fete toat ziulica. La apusul soarelui prea c au sporit cu ceva mai multisor.
Acasa ns nu era nimeni care s se ngrijeasc de ale gospodariei, de psri, de vite, de curenie i de ale buct
riei . Seara cand se ntoarser toate acas, vai de ele ce vzur: n u t u c a s a i n c a l z i t a , nici tu foc, nici tu mncare
gtit i nclzit, nici tu camera mturat, curit i bun pentru dormit. . . Ba pe deasupra acestor lipsuri ceva i
mai grozav. Un om ru, simind canu-inici una din surori acas, s-a bgat cu bieii si lungi de m a n a i n a u n t r u , a
furat tot ce a putut, ba chiar i uile i ferestrele. Inauntru jale, aflar murdrii. Tot ce strnseser bietele surori n
a n i d e z i l e a disprut ntr-o singur zi. S-a topit toat agoniseala c a s e i s i b u c u r i a muncii lor.
Atunci vzndu-i nebunia lor, cindu-se de cele ce fcuser, cele sase surori au strigat ndurare:,, Vai
scumpa noastr surio a r a . . . i a r t a nebunia noastr, nu te potrivi la prostia noasti.
Rugamu-te, rami de acum nainte ntotdeauna acas. ngrijete asa cum stii tu mai bine de gospodiie, de
cas, de masa noastr, si de tot avutul nostru. Acum vedem noi bine c fr de tine acas,iesim foarte ru. Acum
cunoatem foarte bine c scondu-te pe tine cu noi la lucru, pierdem tot ce-am agonisit n vreme ndelungata.
Talcul povestirii acesteia, cred c-1 pricepei cu toii. E de p r i s o s a v i - l mai spune pe larg, cum c cele
apte surori snt cele sapte zile ale fiecrei sptmni. Dup ctva timp de connelegere, cele ase surori (6 zile ale
sptmnii) scot la lucru pe sora lor mai mare (Duminica), adic cei mai muli cretini, nemulumindu-se cu zilele
lucrtoare, scot", la lucru i pe sora lor cea mai mare Duminica". Prin asta ns ei, pentru un prut ctig, pierd
mai mult, pierd tot, i pierd chiar i Sufletele lor, pogorindu-se n iad de vii. Ziua Domnului este de odihn i
luminarea Sufletului. Dumi-nica este ziua care d lumin, cldur i binecuvntare celorlalte Surori ale ei, adic
celorlalte zile ale sptmnii. E bine s se tie de toi i de toate, c, tot ce se lucreaz n ziua Duminicilor ori a altor
praznice sau srbtori mari de peste an, este pagub mare pentru averea i gospodria lor, este o graoznic primejdie
pentru familia lor, societatea i Sufletul lor. Orice trg fac cretinii Duminica sau srbtoarea, cade sub blestem.
Orice cumpr (afar de hran trebnic cnd este cltoi) se afurisete, i banii care-i iau pe ceea ce au vndut, snt
afurisii zice un luminat Printe bisericesc se cheltuiesc fr nici un folos, pier ca fumul n btaia vnturilor
vijelioase. Houl cel mare diavolul fur tot sporul i nimicete toat agonisita i
sntatea cretinilor lacomi, caie lucreaz Duminica, n praznice i n srbtori mari, cnd
Preoii slujesc n Sfintele Biserici Dumnezeietile Liturghii. Numai cretinul, familia,
societatea, instituia i poporul acela care cinstesc cum se cuvine ziua Domnului, dup
porunca lui Dumnezeu i ho-trrile Sfintelor Sinoade i a Sfinilor Prini, lund parte cu
toat evlavia la Sfnta Slujb i Dumnezeiasca Liturghie din Biseric, petrecnd n rugciuni
i n gnduri pioase, au parte la cele bune, bucurii n via i spor la lucru n cele ase zile ale
sptmnii.
MAIC DUMINIC, DE CE PLNGI? Plng - zice - c eu fiind ziua prim a creaiei, n
care Dumnezeu a fcut lumea,ziua n care S-a nscut Hristos Lumina nmii, oamenii n
204

aceast zi lupt s se ntunece n loc de a se lumina. Pling c n ziua mea a intrat Mntuitorul Hristos Domnul cu
triumf mprtesc n Ierusalim; iar majoritatea cretinilor prin felurite petreceri anticretineti, patimi i pcate, care
snt uriciune naintea lui Dumnezeu, se robesc pcatului, diavolului i iadului, dezmotenindu-se din Noul Ierusalim
Ceresc. Eu plng pentru c dei snt ziua nvierii Domnului, care trebuie a se prznui: cretinete, duhovnicete,
Dumnezeiete, majoritatea cretinilor prznuiesc anticretinete, fcnd cele mai grele, uricioase, scrnave pcate i
frdelegi. Eu plng cu amar, c snt ziua cea mai luminat a sptmnii: dar majoritatea purttorilor numelui
cretinesc, au fcut din mine o zi de ntunecare a Sufletelor, o zi batjocorit cu jocuri pctoase, cntece curveti,
beii, petreceri anticretine, desftri, clci de ruti, leahte de clevetiri infernale, trguri, .a.
Plng ndurerat, c din mine, ziua cea mai luminat, au fcut majoritatea cretinilor ziua cea mai neguroas
i mai ntunecat. Plng, c din mine, ziua luminat a Dumnezeirei, n care Duhul Sfnt, Dumnezeu, S-a pogort din
cer peste Sfinii Apostoli, luminndu-i i mputernicindu-i la pro-poveduire n toat lumea, oamenii au fcut o zi
ntunecat. Plng c din mine, ziua cea mare", n care se va arta pe cer Semnul Fiului Omului (f), Sf. Cruce,
oamenii nesocotesc acest Semn Divin, necunoscndu-1 cum se cuvine i profanndu-1 cu starea i clcarea pe el.
Plng, c din mine, ziua Domnului, oamenii au fcut ziua diavolului. Plng, c din mine, ziua nvierii Domnului i a
Sufletelor cretinilor, oamenii au fcut ziua omorrii Sufletelor, ziua robiei diavolului. Plng, c din mine, ziua
luminat a Domnului, oamenii au fcut ziua morii, ziua diavolului. Eu plng nemngiat pentru toi i pentru toate,
care i ntunec mintea, i pierd viaa i i omoar Sufletele, tocmai n aceast zi de plin luminare, n care trebuie
s-i lumineze mintea, s-i afle viaa i s-i mntuiasc Sufletele lor de prbuirea n iadul vremelnic i venic".
98) Am luat (furat) lucruri, bani, cear, luminri, untdelemn, s.a. din Sf. Biseric i nu le-am dat
napoi? Am rpit din averea Sfintelor Mnstiri, Schituri?
96)
Am dat nvturi mincinoase, contrare adevratelor nvaturi Dumnezeieti i bisericeti, prin
care s-au pierdut muli Cretini, cznd n prpstiile ereziilor, ateismului, necredincioiei i vieuirei
anticretineti?
97) Am lucrat n Duminici i n srbtori .legale, la mine ori la alii? Am fost la vntoare, la trg,
am vndut i cumprat n zilele Sfinte? Am fcut clci n zilele Sfinte i m-am dus la clcile fcute de alii:
simple, cu lutari, cntece curveti, jocuri, povestiri netrebnice, vorbe scrnave, petreceri anticretineti, fapte
nelegiuite, beii, sfezi, drcueli, sudalme, njurturi de cele Sfinte si alte ruti?
98) Am rpit Sufletele din Biserica lui Dumnezeu pe care le-am dus la jocuri ,nuni, cumetrii,
patroane cu lutari sau muzicani... n pcate, orgii, blestemii i n rtciri?
99) Am adus jertf la Sf. Biseric ce era mai prost din cte am avut n gospodrie. . . ? Am adus:
jertf, liturghii, daruri. . . la Sf. Biseric din furaturi i osteneli strine?
100) Am luat de la alii dobnd mai mult dect se cdea? Am nedreptit pe aproapele meu,
cinstindu-1 dup haine, avere, situaie lumeasc i deertciuni; iar nu dup credincioia, vieuirea, virtutea
i meritul lui adevrat?
101) Am nelat cu cntearul keu alte msuri, cu vorbe meteugite i n alte felurite chipuri la
cumprat i la vndut?
102) M-am pornit cu ur de moarte asupra celor ce m-au furat ?(g)
g) JEFUIII S MULUMEASC DOMNULUI, SPRE A NU SE PGUBI; CI A SE FOLOSI CA I
CUVIOSUL ARETA. Bun, cuviincios, folositor i cretinesc pas spre Patria Cereasc, este a mulumi lui
Dumnezeu totdeauna cu vrednicie pentru toate; nu numai pentru ntmplrile cele bune, ci i pentru cele rele.
Aceasta nu nUmai c nmulete darul dreptului, precum s-a fcut lui Iov; ci i pe cel mai pctos l preface n Sfnt
desvrit. Aceasta s-a adeverit cu Cuviosul Areta, despre care ne mrturisete fericitul Episcop Simon, care fost
nsui vztor, povestind urmtoarele: n Mnstirea Pecersca era un monah anume Areta, de neam din cetatea
Polok. Acesta avea mult bogie ascuns n "chilia sa; i atta de mult era cuprins de zgrcenie, nct niciodat nu
ddea nici un ban ct de mic milostenie sracilor, dar nici chiar pentru trebuinele sale nu cheltuia ceva. ntr-o
noapte venind tlhrii, i-au furat toat averea. Atunci, de mult necaz i ntristare, puin a lipsit de nu i-a pierdut
singur viaa. Pentru descoperirea jefuitorilor si, a nceput a asupri pe cei nevinovai, i pe muli i-a muncit fr
dreptate. Fraii toi l rugau ca s nceteze cu ncercarea a-ceasta, i-1 mngiau, zicndu-i: Frate, arunc-i spre
Domnul grija ta i El te va hrni". El ns nicidecum nu asculta; ci cu cuvinte i mai aspre i ccra pe toi.
Dup cteva zile a czut n boal cumplit. Era aproape de moarte. Nici atunci ns nu nceta a crti i a huli.
Dar Iubitorul de oameni Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc, a artat Mila Sa i spre dnsul.
205

Zcnd el n boala aceia ca un mort, dup mult nevorbire, deodat n auzul tuturor a strigat cu glas mare: Doamne,
miluiete-m, Doamne, iart-m, Doamne, gre-it-am, a Ta este bogia, nu plng eu pentru aceasta...". Dup aceia,
ndat sculndu-se din boal, a spus frailor despre pricina strigrii sale, aa: Am vzut zicea el venind la
mine ngerii i mulimea dracilor, i au nceput a cerceta pentru bogia mea cea furat. ngerii mi luau aprarea;
dracii ns ziceau: N-a ludat pe Dumnezeu pentru jefuirea averii furate; ci a hulit. De aceea este al nostru, i nou
va fi dat...". ngerii, cltinnd din cap,zi-ceau ctre mine: O! Ticlosule om! De ai fi mulumit lui Dumnezeu pentru
averea ta cea rpit, i s-ar fi socotit aceasta ca o mare milostenie, precum i s-a socotit i lui Iov. Da, pentru c de a
face cineva milostenie, este mare naintea lui Dumnezeu, fiindc al su bine de bun voie 1 face. Dar averea jefuit,
aduce cu sine ispita diavoleasc, dac omul nu poate rbda aceast pagub, cci diavolul, voind s arunce pe om n
hul, i face lui aceasta mai groaznic jefuire. Mulumitorul ns, dei ar fi jefuit, dac le socotete pe toate lui
Dumnezeu, pentru aceasta este ntocmai cu cel care de bun voie sa a dat milostenia". Acestea zicndu-le ngerii
ctre mine, eu am strigat: Doamne, iart-m, greit-am Doamne, a Ta este avuia, nu plng eu pentru aceasta".
Atunci am vzut c ndat au disprut dracii, iar ngerii s-au bucurat, i socotindu-mi argintul cel furat n loc de
milostenie, s-au dus".
Acestea auzindu-le fraii, au proslvit pe Dumnezeu, Cel ce povuiete la calea pocinei pe cei greii, i le
arat lor o putere ca aceasta. De atunci fericitul Areta, povuindu-se de Dumnezeu, s-a schimbat cu totul spre bine,
cu mintea i cu nravul, nct toi se mirau i griau despre dnsul cu cuvintele Apostolului: Unde s-a nmulit
pcatul, acolo a prisosit Darul" (Rom. 5 20). Cci pe acela care mai nainte nimeni nu putea s-1 ntoarc de la hul,
acesta acum nicidecum nu se abate la ru, lutind, slvind i mulumind lui Dumnezeu n toate zilele cu cuvintele
lui Iov: Domnul
A dat, Domnul a luat, precum a voit Domnul, aa a i fcut, fie Numele Domnului binecuvntat". Aijderea
se cia cu osrdie i de celelalte greeli ale sale, dorind srcia cea de bun voie, nef-tarnic, ascultarea nu numai
naintea ochilor, apoi curia cea din afara i dinuntru, nevoindu-se n rugciune nencetat, n post ne-masurat i n
alte multe bunti trupeti i sufleteti. Toate aceste i le-a pricinuit lui tapta cea bun a mulumirii, mai mult dect
argintul i aurul, mbogindu-se n Dumnezeu cu fapte bune.
Apoi, dup osteneli ndelungate, s-a mutat n venica odihn trupul lui s-a aezat cu cinste ntr-o peter.
Acolo, spre nestri-cciunea cea fctoare de minuni a Moatelor sale, mrturisete fericirea sa cea ntocmai cu a
milostivilor, cu care s-a miluit. Prin ale lui sfinte rugciuni, s dea Dumnezeu ca i noi, vieuind cu mulumire, s
fim fericii mpreun cu dnsul n mpria Cereasc, i s mulumim pentru toate: bune i rele, n ctig i n
pagube prin jefuiri, n sntate ori n suferine, pn i n prigoane, lui Dumnezeu Celui n Treime Preamrit n
nesfritii veci. Amin (Prol i V. Sf. 24 Oct. o.c. pp. 680 -4).
Vedei? Cnd acesta crtea i hulea, n groaznic osnd se cufunda; iar cnd mulumea pentru jefuire,
slavoslovind se bucura, Patria Cereasc cu buntile i fericirile ei i agonisea, ncepnd chiar de aici de pe pmnt.
SIHASTRUL AJUTA PE HOI A-L FURA. Avva Evprepie, prdndu-se, ajuta mpreun prdtorilor.
Dup ce au ncrcat ei cele dinuntru, i-au uitat acolo toiagul lor. Avva Evprepie vzndu-1, s-a mhnit. Apoi
lundu-1 ndat, alerg napoia lor, vrnd s li-! dea. Aceia ns n-au vrut s-1 primeasc, de team s nu li sentmple ceva. Intilnind tl pe unii care mergeau pe aceiai cale, le-a dat lor acel toiag, rugndu-i s-1 dea acelora ce-1
jefuiser. Cele trupeti zicea el *snt materie. Cel ce iubete lumea, iubete sminteala i mpiedicrile. Deci,
de se va ntmpla s ni se piard ceva cndva aceasta trebuie s-o primim cu bucurie i cu mare mulumire, fiindc neam izbvit de griji".
UN PUSTNIC A NLESNIT HOULUI S-I FURE HAINA. Un btrn avnd trebuin de-o hain, s-a dus
n trg i a cumprat una, cu puini bani. Lund haina a pus-o i a ezut pe dnsa. Apoi dnd preul vnztorului,
numra banii pe o lespede de piatr ce era acolo. Oarecare venind pe dinapoia lui, trgea haina, vrnd s-o ia- pe
ascuns. Btrnul simind c-i trage cineva haina, s-a uurat pe sine, ntinzndu-se oarecum spre locul acela unde
numra banii, pn, cnd cel ce trgea haina, aluat-o i s-a dus. Astfel, btrnul pltind tot preul cu mult buntate,
s-a dus nelurnd nimic.
FURUL MNTUIT PRIN RBDAREA PUSTNICULUI. Un frate ce locuia lng un mare btrn cu mult
buntate, intrnd n chilia acestuia, fura ce afla. Btrnul vedea, dar nu-1 mustra pe el; ci lucra mai mult, zicnd:
Poate c fratele are trebuin". Astfel, btrnul avea mult strmtorare, aflndu-i pinea sa cu lips.
206

Venind vremea s moar btrnul, l-au nconjurat toi fraii. Vznd ntre ei i pe cel care l fura mereu, i-a
zis: Apropie-te de mine". Apropiindu-se acela, btrnul i-a apucat minile, i sru-tndu-le, i-a zis: Mulumesc
minilor acestora, c prin ele m duc n mpria Cerurilor". Acela umilindu-se i pocindu-se, s-a fcut i el monah
iscusit din faptele pe care le-a vzut la acel mare btrn.
PUSTNICUL CREDINCIOS CERCETA PE JEFUITORUL SU N TEMNI. Era un btrn
povestete fericitul Zosima foarte bun i blnd, care locuia aproape de o chinovie. Pentru aceia, cei din chinovie
l iubeau mult i-1 cinsteau. Aproape de acel btrn locuia un frate. ntr-una din zile lipsind 'el, fratele, ndemnndu-l
vrjmaul, s-a dus i a deschis chilia btrnului, i intrnd, a luat toate vasele lui i crile, i s-a dus. Dup puin
timp ntorcndu-se btrnul, a vzut chilia lui deschis, i intrnd, n-a aflat vasele sale. Atunci s-a dus la fratele acela
s-i spun ceea ce i s-a ntmplat. Stnd el afar la ua chiliei aceluia i strignduT, i-a vzut pe fereastr vasele sale
puse n mijlocul chiliei, cci fratele nc nu le strnsese. Btrnul nevrnd s-1 vdeasc sau s-1 ruineze, pricinuind
o treab de nevoie, c adie l supr pntecele, s-a dat n laturi de la fereastra i chilia fratelui, pn ce va ridica
vasele din mijloc. Dup aceia ntorcndu-se, a nceput a gri fratelui pentru alt lucru, nepomenind nimic pentru
chilie, sau pentru vasele care le-a pierdut. Dup vreo cteva zile s-au descoperit vasele btrnului. Atunci, oarecari
cunoscui ai btrnului, lundu-1 pe tratei, l-au pus n temni, fr s tie btrnul. El auzind c fratele este n temni, netiind pricina pentru care fusese bgat acolo, mergnd ctre egumenul chinoviei din apropiere, unde era
cinstit de frai pentru faptele lui bune, i-a zis: F dragoste i-mi d puine ou i puine pini". Egumenul i-a zis:
Au doar a venit la tine cineva, Avvo?" Btrnul i-a rspuns: Da". Egumenul a poruncit i i s-au dat cte a voit.
Btrnul lund pinile i oule, s-a dus la temni unde era fratele, i a intrat la dnsul. Vznd el pe btrnul, a alergat
i a czut la picioarele lui, zicnd: Iart-m! Cci pentru tine snt aicea, fiindc i-am furat vasele. Iat, cartea ta
este la cutare, iar haina este la cutare". Astfel, toate cte i le furase i le spunea i arta unde le-a dat i unde sht.
Btrnul, privindu-1 cu buntate, i-a zis: ncredinat s fie inim ta, fiule, c nu pentru aceasta am intrat aicea, i
nici nu tiu c pentru mine ai intrat aicea. Eu a u z i n d c a eti bgat n temni, dar netiind pricina pentru ce,
mahnindu-ma pentru a ta suprare, am venit s-i fac mngiere. i a t a o u a l e i pinile, pe care le-am adus pentru
tine. Dar de vreme c e m - a m ntiinat c pentru mine eti inut aicea, voi face totul, pana ce cu ajutorul lui
Dumnezeu, te voi scoate din temni", A c e s t e a zicnd, ndat a alergat i s-a rugat unora dintre cei slvii ai
lumii, cci era cunoscut i acestora btrnul pentru fapta lui bun, si aceia trimitnd, au scos pe fratele din temni
(P. o.c. pp. 71 2 - 3; 399 1 1 1 4 ; 81 2).
LEPDAREA DE SINE A DOBNDIT SUFLETUL HO-TULULUI. Avva Ghelasie avea o carte n
membrane (piei subiri sau pergamente, care serveau n vechime n loc de hrtie), care preuia optsprezece bani.
Acea carte avea scris toat Scriptura veche i noua. Avva o pusese n Biseric, ca oricare din frai va voi, s-o
citeasca. Venind un frate strin, a vzut-o, a poftit-o, i furnd-o, a iesit. Btrnul ns n-a alergat dup dnsul ca s-1
prind, mcar ca pricepuse. Acela mergnd n cetate, cuta s-o vnd. Gsind pe cel ce voia s-o cumpere, a cerut
aisprezece bani. .Cel ce vrea s-o cumpere, i-a zis: D-mi-o s-o ncerc, i aa i voi da preul ei". Dandu-i-o, acela
a luat-o i a dus-o la Avva Ghelasie s-o ncerce spunndu-i i suma jueului cerut de cel ce o vindea: Btrnul i-a
zis: ,,Cumpr-o, c este bun i face preul care l-ai spus". Venind napoi, a spus altele celui ce vindea cartea, i nu
cele ce a zis btrnul, zicnd: Iat, am artat-o lui Avva Ghelasie, i mi-a zis c este scump i nu face preul care lai zis". Acela auzind, ia zis l u i : Nimic altceva nu i-a zis btrnul?" Acela i-a rspuns: Nu". Atunci a zis: Nu
voiesc s-o mai vrnd". Apoi umilindu-se, a venit la btrnul pocindu-se i rugndu-1 s-o primeasc. Btrnul ns nu
voia s-o ia. Atunci'fratele i-a zis: De n-o vei lua pe ea, nu am o-dihn". Btrnul i-a zis: Dac nu te odihneti, iat
o primesc". i a rmas fratele acela acolo pn la sfritul lui ,fiindc s-a folosit de lucrarea btrnului
VZNDU-I GREEALA, A SCOS PE JEFUITORII SI DIN TEMNIA. Era un sihastru mare n
muntele Atliviei. Venind tlharii asupra lui, btrnul a strigat. Auzind vecinii lui, au prins pe tlhari i i-au dus la
dregtorul, care i-a pus n temni. Atunci fraii s-au mhnit, zicnd: Pentru noi au fost dai s sufere". Sculndu-se
ei, au mers la Avva Pimen i i-au vestit lui pricina. El a scris btrnului, zicnd: Socotete vnzarea cea dinti de
unde s-a fcut ? i atunci vezi pe cea de a doua. De nu te-ai fi dat mai nti de cele dinluntru (la agonisirea averei,
contra votului sr- , ciei de bun voie"), nu ai fi fcut pe cea de a doua vnzare". Btrnul sihastru vznd
scrisoarea lui Avva Pimen (care era cunoscut n tot locul acela, dei nu ieea din chilia lui), sculndu-se, a venit in
cetate i a scos pe tlhari din temni, i naintea poporului i-a slobozit pe ei.
207

FIILOR! LUAI-V I SCULEUL. Odat au venit la un btrn tlhrii, i i-au zis: Am venit s lum
toate cele ce se afl n chilia ta". El a zis: Ct v place, fiilor, luai". Atunci ei strn-gnd toate cte au aflat n chilie
i lundu-le, s-au dus. n graba lor, au uitat un scule, care era spnzurat acolo. Btrnul lundu-1 pe el, alerga dup
ei, strignd i zicnd: Fiilor! Luai ce ai uitat n chilia voastr. Aceia inspimintndu-se pentru nerutatea
btrnului, i-au adus napoi n chilia lui toate cte luaser. Pocindu-se cu toii, au zis ntre ei: Cu adevrat, acesta
este un om al lui Dumnezeu".
NU ASCUND NIMIC DE VOI. Fiind eu ntr-o Mnstire n Tir povestete fericitul Zosima a venit la
noi un btrn mbuntit. Citind noi din cuvintele btrnilor. dup cum era obiceiul totdeauna am venit la
povestirea btrnului aceluia, asupra cruia venind tlhrii, i-au luat toate lucrurile lui, i s-au dus, lsnd un scuor,
pe care lundu-1 btrnul, a alergat dup dnii, strignd: Fiilor, luai ce ai uitat n chilia voastr". Ei minunndu-se
de nerutatea lui,' au ntors iari napoi toate cte le luaser din chilia sa. Citind noi aceast povestire, btrnul care
venise la noi mi-a zis: Acest cuvnt m-a folosit foarte mult". Eu rugndu-l s-mi spun care folos a aflat dintr-nsul,
el a zis: Oare- 1 cnd petrecnd eu n locurile cele de pe lng Iordan, am citit poveti- : rea aceasta, i minunndum pentru nerutatea btrnului, ziceam ctre Dumnezeu: Doamne, Cel ce m-ai nvrednicit s vin n chipul acestor
Sfini btrni, nvrednicete-m s umblu i n urmele lor i s cltoresc pe aceiai cale pe care au cltorit ei,
povuii fiind de Darul Tu". Acesta rugndu-m eu lui Dumnezeu i avnd n mine aceast dorin, trecnd dou
zih, cum edeam n chilie, am simit pe unii c au venit la chilie, care i snt la u, au btut. Eu cunoscnd c snt
tlhari, am zis n sinea mea: Mulumesc lui Dumnezeu! Iat, a venit vremea s art road dorinei!" Deschi-znd
ua, i-am primit pe ei cu blndee, i aprinznd lumin, am nceput a le arta lucrurile, zicnd ctre ei: Nu v
tulburai! Cred Demnului c nu voi ascunde nimic de voi". Ei mi-au zis: Ai aur?" Da le-am rspuns am trei
ba.iii",-. i am deschis vasul naintea lor. Tlhrii lundu-i pe aceia i toate lucrurile, s-au dus cu pace".
Eu spunea fericitul Zosima glumind, am zis ctre btrnul: Ce a urmat dup aceia? Oare s-au ntors ca
i cei de la btrnul cel mai dinainte de noi?" Btrnul a rspuns ndat: S nu sloboad Dumnezeu. Eu niciodat nam voit aceasta, adic s ntoarc ce au luat". Vedei a zis iericitul Zosima ce sporire si slav ctre Dumnezeu
i-a dat dorina i gtirea lui, c nu numai ca nu s-a mhnit pentru luarea tuturor lucrurilor pe care le avea, dar s-a i
bucurat, ca i cum s-a nviednicit de un lucru cu adevrat prea mare" (P.o.c. pp. 46-7 1 ; 398 70; 83 4 ; comp. Prol.
o.c.2 Aprilie).
AVVA MACARIE AJUTA HOII S-L FURE. Acest Pr i t e Macarie, cnd era n Egipt, a gsit un om
avnd un dobitoc s i furnd cele ce avea spre trebuina sa. Atunci el,ca un strin, stnd lng cel c e fura, ncrca
dobitocul, i cu mult linite l pe-trecea, zicnd n sine: Nimic n-am adus n lume, i artat este c nici a scoate
ceva din lume nu putem.. . Domnu1 a dat, Domnul a luat, dup cum nsui a voit, aa s-a i fcut. Bine este cuvntat
Domnul pentru toate" (1 Tim. 6 7 ; Iov 1 2 1 ) .
Alt dat, se povestete, c lipsind Avva Macarie, a intrat n chilia sa un tlhar, ntorendu-se el la chilie, a
gsit pe tlhar ncr-cndu-i cmila cu vasele lui. Atunci el intrnd n chilie, lua din vase i ncrca cmila mpreun
cu acela. Dup ce au ncrcat-o, tlharul a nceput a bate cmila ca s se scoale, i nu se scula. Vznd Avva Macarie
c nu se scoal, intrnd n chilie, a gsit o. dalt mic. Scotnd-o, a pus-o pe cmil, zicnd: Frate, aceasta caut
cmila". i lovind-o btrnul cu piciorul, i-a zis: Scoal-te!" i ndat s-a sculat i s-a dus puin pentru cuvntul
btrnului, i apoi iari a ezut i nu s-a mai sculat pn ce n-a descrcat toate vasele, i aa s-a dus (P.o.c. pp. 136
77; 142 3 8 ) .
SFNTUL MIRON PRINZND FURII LA GRU, LE-A AJUTAT I EL, HOTRNDU-LE A NU SPUNE
NIMNUI. Sfntul Miron's-a nscut i a crescut n ostrovul Critului. El, la nceputul vieii sale, a luat femeie i
lucra pmntul, mncndU-i pinea n sudoarea feii sale i hrnind i pe alii, pentru c din rodurile care i creteau,
mprea sracilor, i astfel ostenelile lui se fceau binecuvntate de Dumnezeu. Pe ct ddea el roduri, pe atta ele se
nmuleau. El era milostiv mai mult dect toi ceilali oameni. Odat a gsit n aria sa pe nite tlhari, care i
umpluser sacii lor de gru i nu puteau s-i ridice de la pmnt. El, n loc s le cear socoteal, s-i certe, s-i bat,
ori s le fac vr-un ru, le-a ridicat sarcinile, le-a pus cu minile sale pe umerii acelora i le-a poruncit ca s nu
spun la nimeni lucrul acesta. Pentru viaa lui mbuntit, el a fost Preot Bisericii Mari i apoi a ajuns Episcop
Critului, fcnd multe minuni dup ce a trecut din via la vrsta de 100 de ani (V. Sf. o.c. 8 Aug. pp. 214-216).
SFNTUL SPIRIDON A PLTIT HOILOR OSTENEALA DE TOAT NOAPTEA. Avva Spiridon, care
era pstor de oi, pentru credincioia lui, s-a nvrednicit de la Dumnezeu a fi pstor
208

de oameni, Episcop al Trimitundei, una din cetile Critului. n smerenia lui cea mare, adeseori ptea oile
prin punile din preajma Episcopiei. Odat au venit hoii n staul i se sileau s fuie oi. Dumnezeu; Care pzete pe
pstor, pzete i pe oi. El a legat pe tlhari cu legturi puternice, nevzute, nct s-au vzut legai n ocolul vitelor,
ne mai putnd iei afar. Asttel au fost inui n legturi pn dimineaa. Fcndu-se ziu, a venit stpnul la oi.
Vznd acolo pe tlhari legai, cu puterea lui Dumnezeu, cu minile napoi i picioarele nepenite ca lipite de
pmnt. Pe cnd aceia sr ateptau la cine-tie ce certri, bti i ntemniri, Sfntul i-a dezlegat cu rugciunea. Apoi
sftuindu-i mult s nu mai pofteasc ceva din avutul altora, s munceasc cinstit i s se hrneasc din ostene- I Iile
lor, le-a dat un berbec, zicnd: Luai acesta, pentru ca s nu fie osteneala voastr n zadar". Apoi i-a slobozit n
pace. . . (V. Sf. 12 Dec. o.c. pp. 605-6).
103)Am jefuit pe aproapele meu de cinstea i devotamentul carierei sale ?
"'
104) Am gsit lucruri strine i auzind ale cui snt, nu le-am dat napoi. . . le-am tinuit i oprit n
folosul meu ?
105) Am tinuit lucrul ncredinat mie, nuindu-mi-1, n loc de a-1 da napoi celui ce mi 1-a
ncredinat spre pstrare? *
* D NAPOI CE AI LUAT, NELAT ORI MPRUMUTAT. Preacuviosul Arhiereu Nifon, vorbind pentru
folosul Sufletului, istorisea i urmtoarele: n aceast cetate era la un patriciu un rob cu numele Vasile, cu
meteugul cizmar, cu obiceiul ru, necurat, ndrtnic i flecar, pierzndu-i toat vremea n jocuri i n pcate
trupeti cu desfrnatele, neascultnd nicidecum, certrile stprnului su. Prin purtarea de grij cea minunat a
Milostivului Stpn, i s-a rnduit mntuirea n acest chip: S-a ntmplat c era foamete mare, prin voia lui Dumnezeu
pentru pcatele oamenilor, i stpnii au nceput a izgoni pe robii lor, pentru lipsa hranei. Atunci, acel patriciu a
izgonit i pe Vasile. Plecnd el, n ziua ntia i-a vnaut hainele pentru hran, apoi a nceput a umbla gol, cerind
milostenie. Fiind atunci iarn, el tremura de frig, iar mai pe urm amorind, s-a culcat pe uli. Peste puin timp i-au
degerat degetele picioarelor, i chiar picioarele i-au slbit. Vasile ns rbda, socotind toate acestea ca pedeaps
pentru pcatele sale, i nimic nu zicea, dect numai ddea slav lui Dumnezeu pentru toate. Aa a petrecut el dou
luni, zcnd pe uli fr acopermnt, suspinnd i tnguindu-se pentru pcatele sale.
Din ntmplare, a trecut pe acea cale un iubitor de Hristos, cu numele Nichifor, Acesta vznd pe Vasile cum
ptimea, a porucnit slugilor sale, ca s-1 ia n casa sa, unde 1-a odihnit cu dragoste, asternandu-i i hrnindu-l cu
minile sale. Dup dou sptmni, intr-o zi de Smbt, Vasile nc fiind bolnav, a nceput a gri, zicand: Bine
ai venit Sfinilor ngeri; odihnii-v puin i vom merge". Ei au zis: Nu ateptm, ci s mergi degrab c te
chiam Domnul". Vasile a rspuns: Ateptai-m puin, pn voi plti o datorie, c am luat mprumut de la un
prieten al meu, zece bani de aram, i nc nu i-am pltit. Astfel, trebuie mai nti s-i dau, c a nu cumva pentru
aceia s m opreasc diavolu1 n vzduh", ngerii au ateptat pn ce Vasile a cerut de. la oarecine zece bani,. s i i - a
trimis aceluia, cruia i era dator. Dup aceea -a dat duhul sau lui Dumnezeu.
Vedei fiilor, ce fel snt judecile lui Dumnezeu, i cum mn-tuiete pe cel pctos!"... Dac acesta s-a
rugat s nu moar pana nu va plti zece bani unde era dator, pentru a nu fi oprit l a vmi; apoi ce vor face acolo
aceia care nu ngrijesc de repausaii lor de la care motenesc averi, sau aceia care au nedreptit, jefuit, furat, nelat
pe aproapele, fr -i folosi cu ceia ce snt datori? (V. Sf. 23 Dec. o.c. pp. 1189-1191).
106) Mi-am adunat bani cu cri mincinoase, cu viclenii?
107) Am rpit: dregtoria (slujba, postul) altuia pentru ctig fr a fi vrednic de ea ?
108) Am jefuit, profanat mormintele?
109) Am rpit din averea public (obteasc): de la primrie percepie, banc, moie, jude, stat,
adminstraie, armat, etc. ?
110) IVf-am lucrat dup puterea mea n slujba familiei, aproa-lui, Bisericii i a lui Dumnezeu? Mam lenevit a-mi mplini datoria dup starea ce am avut-o?
111) Am luat (furat) lucruri de la Prinii mei duhovniceti de la cei sfinii i afierosii lui
Dumnezeu: Clugri, Episcopi, Arhierei, Arhimandrii, Protosingheli, Ieromonahi, Ipodiaconi i ali clerici ?
112) Am bgat vrajb ntre oameni mireni i sfinii Liturghi-sitori, ntre Pstori i pstoriii lor?
113) Mi-am nsuit bani de la pantahuz (condica de mil) pentru Sf. Biseric?
114) Am luat i ascuns ceva din averea strin i n-am dat napoi ?
115) Am luat n timpul rzboiului lucruri rmase de la armat, refugiai, aliai sau de la potrivnicii
notri?
116) Am mutat hotarul vecinului meu? Am rpit pmntul aproapelui meu?
209

117) Am ctigat avere cu: minciuni, viclenii, nelciuni, jurminte strmbe, i pe alte ci urte lui
Dumnezeu?
118) Am dat sfaturi rele la alii s: joace felurite jocuri satanice, s fure i s fac ru aproapelui
meu?
119) Am tras pe alii la judeci, nsuindu-mi avere strin prin avocai pltii cu bani, mrturii
mincinoase i jurminte false ?
120) Am prpdit: vreme, sntate i via, jucnd: cri, biliard, popice, table, risc, prsnel, cu
mingea, cu banii, cu carul (cosea, intarul), schiurile, patinele, sniuele, turca, purceaua, zaruri. . . prin care
m-am pgubit sufletete pe mine i pe aproapele meu? (h)
h) JOCURILE .DE CRI, DE NOROC... TREBUIESC DESFIINATE. Toate localurile de buturi ar fi
mult mai bine s aib numai buturi antialcoolice: must de poame, ceainrie, cafea. . . ; iar ndeletnicirea seac i
pctoas cu blestematele i afurisitele jocuri de: cri, ah, domino, biliard, popicarii... trebuiesc absolut interzise.
Sfinii Prini zic: Toate jocurile le-a fcut dracul" (P.B.G. p. 97 (19), i lucrurile acelea drceti, de caie cretinii
s-au lepdat la S? Botez, n-au ce cuta iari printre ei, deci, trebuie a se lepda oricine de acestea cu desvrire...
Unde se obinuiete a se juca n cri, nu poate fi acolo duh cretinesc, duhovnicesc, Dumnezeiesc, ba nici omenesc,
ci acolo este duh pmntesc, sufletesc, drcesc (Iac. 3 1 5 ; Ioan 8 44 4 7 ; 1 Ioan 3 8 ) . Unde se pierde vremea cu
acele jocuri de cri... nu-i linite, pace i Duhul lui Dumnezeu; ci snt: certuri, suprri, despriri, jeluiri, zzanii,
duhul diavolesc, ba chiar nsui Satana, arpele cel vechi, balaurul infernal cu ngerii lui czui din cer. A mpiedica
la nceput acest ru jocul acela drcesc", nu-i lucru greu, ns a-1 elimina dup introducerea, creterea i obinuina
cu el, e mult mai greu de lsat ca alt patim. arpele acesta infernal (jocul de cri, biliard, table, popice...), mai
mult dect alte patimi rele, asemenea cancerului, i ntinde rdcinile sau crengile lui diabolice n toat tiina
sufleteasc a ru nrvitului cartofor sau juctor de "noroc... Tot cretinul e bine a-i agonisi un luminat spirit
prudent, corect, prevztoi, statornic n bine i nelegtor, spie a prsi asociaiile acele blestemate, ucigtoare de
fericire proprie, casnic, social, patriotic, religioas i pierztoare de Suflet, i a fugi de nec uratele cri. . . beii i
tot cortegiul lor de blestemii. Jocul de cri, popiei $i altele asemenea lor, fiind o lucrare i slujire infernal,
satanic, e oprit cu desvrire de Biserica lui Dumnezeu.
AFURISITELE JOCURI DE NOROC DUC N IADUL VREMELNIC I VENIC. Jourile de noroc, ori de
plcere, cu: cri, table, biliard, popice... nasc iritaii, clcri de fgduine sfinte, d e jurminte (la botez, la
cununie, la primirea anumitor slujbe...), blesteme, minciunrii, mnie, strigturi, slbticii, drcuieli, njur-t u r i ,
batjocoriri, n fine, infernalul irag sau lanul mpleticitor al feluritelor ruti i blestemii. Cine dintre cei nelepi
poate suferi s vad acolo aprinderea mniei i s aud acele demonice: drcuieli, blesteme, hule, njurturi spurcate,
de cele Sfinte, de Credin, de Sfinenie, de Dumnezeu, care ies din gurile infernale ale acelor mptimii mai
neastmprate dect ale dracilor! Unii dintre acei juctori i-au pierdut averi mari, alii-au jucat pe soiile lor, pe
copiii lor... alii pe libertatea lor, i pierznd, se trezeau din oameni familiti, avui, nobili: sraci i robi pe ani de
zile, ba chiar i pe via. neleptul Aristotel i numr pe acetia cu furii (Moral. Nicomah, 4). Silina la jocurile
acestea zice Sf. Ioan Hrisostom de multe ori a adus: blesteme, pagube, urgii, ocri i alte milioane de grozave
greuti. Locul unde se joac: cube, domino, cri, aruncri cu mingea... i alte drceti jocuri, snt: coal de obte a
nenfrnrii, gimnaz public l curviei i prea-curviei, scaun i catedr a ciumailor, cuptor babilonesc n care
diavolul bgnd cetatea aa de jos, o aprinde" (Cap. p. Post). Cei ce dau bani la felurite jocuri, pctuiesc greu, dnd
jertf diavolului.
E lucru ruinos, necuviincios i ngrozitor, a vedea cretinii: copilandri, tineri, vrstnici i btrni, pierzndui vremea pe ulie, n locuri virane, pe maidanuri, prin prvlii i crcium, jucnd: rica, popiei, domino, cube, .cri
i altele.
E curios s-i vezi bucurndu-se ca bieaii n jocurile lor, s strige i s rcneasc ca iganii, s sar ca tigrii,
s chiteasc ca arpele cum ar rsturna pe cele i cela, s njure ca o spurcciune infernal i s vieuiasc ca un
necredincios. Sf. Ioan Hrisostom nfiereaz acestea, zicnd: Ipodromul e: drumul satanei, trupescul ipodrom al
curviei, privelitea drumului satanic... A se sui cineva la teatre (cu scene coruptoare, imorale...), a privi ntrecerile
cailor, a juca cube i cri, muli socotesc c n-ar fi pcat artat," dar acestea mii de ruti aduc n via. Cel ce se
silete a juca cube (cri...), de multe ori acestea i-au pricinuit: hule, pagube, rnnii, ocri, njurturi i alte mii de
ruti. Privirea la ntrecerea cailor a adus: rzboaie, ocri, rni, njurturi i vrjmii nencetat. Aadar, s fugim
nu numai de pcate, ci i de cele ce se par c snt nimicuri, dar care" n reaTtate, dup puin timp, ni se fac nou
pricini de pcate" (Andriande, 15).
Acelai Dumnezeiesc Hrisostom, privitor la feluritele jocuri de cri, cube, e t c . . . , ne sftuiete iari: S
ne silim a ne deprta i de pcatele care le socotim c snt mici i de nimic, ori n cuvnt ori n lucru. De vom fugi de
cele mici, numai aa vom putea scpa de a nu cdea in cele mari", (Om. 14 la Fac). Pentru toate acele multe rele,
210

Dumnezeietii Apostoli i Sfintele Sinoade ecumenice i locaje, Sf. Ioan Hrisostom i ali Stini Prini, i
canonisesc i afurisesc greu pe fctorii feluritelor jocuri i pe cei ce particip la ele.
CAPCANELE SUFLETELOR UURATICE. Orice jocuri de noroc, cu care uuraticii cretini i pierd
vremea, cinstea, energia, pacea, nelegerea, buna rnduiala a credincioiei i vieuirii curat cretineti, Sufletul,
mpria Cerurilor, fericirea vieii' acesteia i a celei viitoare i pe Dumnezeu, Vistieria tuturor buntilor snt nite
capcane, curse diavoleti, necare juctorii se pier ca oarecii sau ca alte slbticiuni, snt nite prpstii infernale, n
care cei ce se leag la ochi cu pasiunea jocurilor, se prpdesc; snt coada balaurului apocaliptic, care trag pe
ptimaii cretini din cerul Bisericii lui Dumnezeu, aruncndu-i jos n mocirla pcatului acestuia, i de aici, jos, jos,
tot mai jos, n subteranele iadului vremelnic i venic, n iazarul cel de foc. Toi acei nesocotii cretini, care i las
lucrul ascultrii lor de Dumnezeu i fac' lucrul diavolului, fur vremea rugciunilor de diminea, de sear i vremea
n care trebuia s citeasc cele apte laude, timpul luminrii prin citirea crilor sfinte i a facerii faptelor bune,
ntrebuinnd-o n feluritele jocuri fcute de dracul (P.B.G. p. 97 (19), toi acetia zic, snt furi ai vremii mntuirii
lor,,snt nite hoi odioi, care se fur pe sinei din mpria Cerurilor, cufundndu-se n iadul vremelnic i venic
Acestea cunoscndu-le Sfinii Apostoli cu urmaii lor: Sfinii Prini apostolici i patristici, au oprit toate
jocurile cu groaznice blesteme scripturistice,, iar pe cei care joac nepstori mai departe pstori sau pstorii
i caterisete i-i afurisete, zicnd: Episcopul, Presviterul sau Diaconul, deprinzndu-se cu table (Kive sap n cri,
dame sau alte jocuri de acest fel, n. Pidalion), ori cu beie, s nceteze ori s se cateriseasc". Ipodiaconul, citeul
sau Cntieul, asemenea fcnd, ori nceteze, ori s se afuriseasc. Asemenea i mireanul" (Apost. 42; 43).
Nime ni' dintre clerici, ori dintre laici, s nu se mai joace n ghioci. De se va vdi cineva fcnd una ca
aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc ; iar de va fi laic, s se afuriseasc" (Sin. VI ec. can. 50).
Tot ceea ce iubete omul n lume, slujindu-i cu trup i Suflet cu vremea i cu agonisita lui pn la sacrificiu,
n loc de a iubi pe Dumnezeu mai presus de orice creaturi ale Lui, este un idol, o idolatrie, o prbuire de bun voie
n iadul vremelnic i venic. Astfel de idolatrie, spulbertoare pcii casnice, distrugtoare de
familii, i nbuitoare idolo-slujitorilor lor, snt i feluritele jocuri: d e cri, biliard, table, hipodrom, etc.
Sfinii Prini vorbind n general despre rutatea feluritelor jocuri, zic: Toate jocurile le-a F A C U T dracul".
Urmrind cu atenie pe cretinii robii de acestea si groaznicele nefericiri vremelnice i venice n care se prbuesc
c e i pasionai dup ele, vedem bine c Sfinii Prini au foarte mult dreptate cnd zic aa. Cte soii nu ateapt,
dimpreun cu copilaii lor, pe brbatul i tatl lor, care-i pierde vremea, banii, cinstea,
m.itatea, viaa i Sufletul la acele jocuri anticretineti, drceti. Soiile i copilaii frmnzi, goi, suierinzi,
plini de dureri i disperare, ateapt zadarnic s vin acas cu cele trebuincioase soul i tatl lor, ca el pipdete tot
ce ctig, ba i mai mult, la jocu-r i l e de noroc. Unii dintre acei pasionai dup aceste diabo'ice jocuri, vin trziu
acas ca vai de ei-. La alii le vine numai numele, murdrit de fapta idolatrizrii i sinuciderii lor. Ci dintre aceti
juctori de noroc, dup ce au tot jucat i pierdut tot, tot, nu i-au zburat c reierii din cap cu un g'onte de arm? !
Alii i-au pus laul de gt,
spnzurhdu-se. Unii s-au njunghiat cu cuitul, alii i-au tiat gatul cu briciul, ori s-au otrvit. Alii s-au
aruncat naintea mainilor, ori de la nlime n adncimi, de s-au sfrmat, ori n ape i s-au necat... i aa, n
felurite mori npraznice s-au pierdut vremelnic i venic (Vezi pe larg H. o.c. pp. 155 182).
JUCTORUL DE NOROC SINUCIS N PRPASTIE. Spre o mar bun ncredinare de cele zise mai sus,
v dau o povestire adevrata cu siritul groaznic al unui tnr pasionat dup jocuri i ospee, pe care am citit-o
ntr-un ziar, pe anul 1912, n Bucureti.
n America zicea scriitorul ziarist Un tnr devenise motenitor,, al unei colosale averi rmas
ngrmdit de 1a strmoii, moii i prinii si. Mcar c era botezat n Hristos, totui, cretintatea la dnsul era
numai aa un fel de masc. Jocurile, ospeele cu cntece drceti i alte blestemii, deveniser ca i n majoritatea cretinilor de azi idolul sau dumnezeul lui, cruia i nchina viaa sa. Petrecerile cu jocuri, ospeele cu
cntece, se ineau lan ca i la bogatul din Sf. Evanghelie. Nu era Duminic sau alt srbtoare, care s nu fi rmas
batjocorit din partea lui, adic fr afurisitele de jocuri i-ospee cu cntece satniceti ieite din gurile
muziciantilor ori ale cntreilor. Degeaba rsufla glasul Preotului care predica de pe Amvon s se lase de asttel de
petreceri care aduc hul numelui cretinesc i Celui rstignit c tnrul nostru nu avea urechi de auzit. Capul lui
vuia de cntecele muzicanilor, de jocuri i de alte blestemii, care se ineau lan. Inima lui de piatr, devenit
acum cas a duhurilor rele care- bntuiau cu aceste blestemii, nu putea nicidecum s primeasc smna
Cuvntului lui Dumnezeu. Inima lui devenise o cale bttorit de clcaturile patimilor i psrile cerului dracii
fr trup i cei cu trup, care-1 intuiau la aceste blestemii i rpeau orice smna a Dumnezeiescului cuvnt ce
211

ar fi czut pe ea (Mt. 8 1920). Cldirea fiinei sale era zidit pe nisipul afurisitelor de jocuri, ospee lumeti i al
celorlalte blestemii nfrite cu acestea, i clip de'clip era ameninat de o mare cdere". Vine mnia lui
Dumnezeu zice Apostolul peste fiii neascultrii" (Cols. 3 56). Aceast mnie urmrea pas cu pas pe tnrul
blestemat, care zilnic nesocotea i se abtea tot mai mult de la poruncile Domnului (Ps. 118 21).
Averea s-a mpuinat din zi n zi. Ce vrei? Dac tot iei i nu mai pui, cum s nu scad i s nu se isprveasc
odat! Cheltuind n dreapta i n stnga, ca s satisfac plcerile idolilor si, ntr-o bun zi se vede srac lipit
pmntului. Din bogat srac, din fericit neiericit, din cinstit hulit de toi, ba chiar i de cei cu care tocase toat
motenirea printease. Mai ieri bancher; iar acuma se vede putred de datorii. Pn acum vzuse naintea ochilor
muntele colosal al bogiei motenit de la prini, pe care o cheltuise la jocuri, baluri, ospee cu cntecele Afroditei;
azi vedea n locul acelora, care pieriser ca o negur dinaintea lui, numai polie (vecsele) ori contracte, cu care
bncile i cmtarii veneau s i le pun nainte pentru a-i achita datoriile fcute. Cnd s-a vzut el n acest rad al
ticloiei, credei c a venit la pocin ca fiul cel curvar din pilda Mntuitorului? Vai! Nu! Necuratele duhuri care-1
nvase s se in de jocuri, ospee cu cntece i alte nzbtii, i s nu <Iea nici o ascultare cuvintelor Dumnezeieti,
care de multe ori prin economia lui Dumnezeu strbteau i pn la urechile lui; acum 1 ndeamn, ca i pe Iuda
Iscarioteanul, s se sinucid. .
Mijlocul acestei odioase crime i-1 gsete singur. Nu departe de palatul su civa" kilometri era o
prpastie foarte mare. Acolo vrea el s-i fac de petrecanie. n acest scop se duce ntr-o bun zi, foarte abtut, peTa
grajd, i alege de acolo un cal mai bun, l scoate afar, ncalec i pornete spre locul pierzrii sale. Se apropie de
prpastie. ngrozindu-se la vederea acelui adnc abis, repede i scoate o batist .din buzunar, i se leag cu ea la
ochi pentru a nu vedea moartea la care se ducea ntins. Fiind gata dup ce s-a legat bine la ochi, i-a ndreptat
calul n direcia prpas-tiei d pinteni calului.. Ca Iul o ia la trap, ndat schimb mersul n galop... i h o p . . .
calul se oprete. Tnrul, care pupz pe colac mergea cu dorina de a se jertfi diavolului, dup ce averea i
tinereea sa le cheltuise dup poftele lui Scaraoschi i a otirii lui; vznd c dobitocul de cal nu l-a slujit aa dup
cum i poruncea lui Satana, s-a suprat foc i a nceput a bate pe animal, care era
cu mult mai credincios fa de el, dect el fa de Dumnezeu. Se napoiaz i dup oapta ucigaului duh
care-1 cluzea la pierzare, se oprete la vreo 500 metri deprtare de rp. Aci sta chinuit de ginduri. ngerul lui
pzitor l mustra, sftuindu-1 s nu-i ridice singur viaa pe care i-a dat-o Dumnezeu. Diavolul ns, pe care cu
credin l slujise pn aici, fcnd o mulime de praznice n C I N S T E A lui i spre hulirea Numelui lui Dumnezeu, l
ndemna ca o r i n ce chip s se sinucid, c nu are la ce mai tri.
Necuratul duh a avut mai mult influen asupra lui. Satana ctig. Biruit de gndurile negre, leag cu o
crp pe bietul cal p i s t e ochi, i-1 ndreapt n direcia prpastiei. Apoi se leag i el a doua oar cu batista la ochi,
pune pinteni calului, i h a i . . . i n galop n ghiarele Satanei i de aci n fundul prpastiei... a morii. . . i a iadului.
Dup un galop n copci mari i repezi, calul e n marginea prpastiei. . . nc o copcie i stpnul cu dobitoc cu tot
trec prin coasa morii. Amndoi se prbuesc n abisul prpastiei, se izbesc n cderea lor de stncile de piatr,
coipurile lor se sfrm ca nite ou pe care le izbeti cu putere de pmnt, sngele inrului ndobitocit de patimi i a
dobitocului nevinovat nete n toate prile? Penelul fcut cu meteug de diavolul din viaa tnrului mptimit i
surd la glasul lui Dumnezeu, dup ce-i zugrvete un tablou dup gustul lui drcesc, joac de bucurie mprejurul
corpului zdrobit, care se grbea s alunge din el Suflarea lui Dumnezeu", icoana vie, fcut de Dumnezeu dup
Chipul i Asemnarea Sa, soia cea iubit a ngerilor. . . Sufletul bietului slujba al patimilor, negrit i mpuit de
pcatele tinereelor, ndat ce iese afar, diavolul jucnd l rpete, i, dup judecata lui Dumnezeu, l trage cu
el n iadul ntunecos ca s se muncesc acolo pe venicie. Du-te de la Mine blestematule n focul cel venic, care
este pregtit diavolului i slugilor lui!" (Mt. 25 41).
Judecai acum. Ce l-a folosit cartea nvat n colile cele mai nalte, multele bogii motenite de la prini,
petrecerile, jocurile, balurile, luxurile, ospeele cele cu cntece i celelalte blestemii, dac i-a lipsit credina cea
adevrat, nsoit de supunere cu dragoste la poruncile lui-Dumnezeu? Nu v amgii! Dumnezeu nu Se
batjocorete, pentru c ce va semna omul, aceia va i secera" (Gal. 6 7). O, Doamne! Pe ci cretini i astzi

i pierde diavolul i-i trage la iad, ca pe tnrul acesta, prin acea vieuire dezordonat, nsoit de
jocuri i alte mii de blestemii!!
VIATA NI-I DAT PENTRU A DOBNDI CU EA CERUL, NU IADUL. Dumnezeu a pus hotar vieii
acestea nu ca s-o cheltuim zadarnic n felurite jocuri, dup care s ne tiem de la Biseric, din Trupul lui Hiistos, i
s ne prbuim n muncile venice;
ci ca s facem voia Lui i s rmnem n Sf. Biseric, n Hristos Dumnezeu i s ne destinm mpriei
Cerurilor i venicei feri-chi chiar de aici de pe pmnt.
212

Cretinilor, voi credei n Hristos i v-ai botezat n Numele Prea Sfintei Treimi nu ca s v pierdei vremea
n priviri dearte, pctoase jocuri, petreceri anticretineti i felurite blestemii, care v cufund prin ua i calea
larg (Mt. 7 73) de vii n iad; ci ca s v rscumprai vremea, mplinind poruncile Divine: iubind pe Dumnezeu i
pe aproapele, hrnind flmnzii, adpnd nsetaii, intrnd prin ua cea strmt i naintnd pe calea cea ngust,
pentru a redobndi Raiul (Mt. 7 14). Vrei iari a ti cum s rscumprai vremea, ceasul i ziua n folosul
Sufletului, vremelnic i venic? Lucrai cu bun chibzuial, mplinii vreo porunc a Domnului Hristos. De tii
vreun bolnav, alearg la el, mngie-1 cu cuvntul, de poi ajut-l cu cele trebuincioase. tii pe btrnii i
neputincioii ceia i ceia, alearg i-i ajut cu ce poi.. . mcar cu un cuvnt bun. tii disperarea omului, femeii, fetei
cdeia i celeia, alearg i-i ncurajeaz, deprteaz din mintea lor orice gnd negru, scap-i de ceasul cderii. tii
acolo i dincolo pe cutare i cutare cltinndu-se ntre credin i necredin, ntre bine i ru, alearg-i-1 ndreapt
pe calea vieii i a mntuirii. tii acolo vreun cretin bntuit de proorocii i hristoii mincinoi, primejduit a se rupe
din Biserica lui Dumnezeu i a se cufunda n ntunecoasele prpstii ale ereziilor infernale, alearg la el, sftuiete-1
spre a-i veni n fire i a alerga pentru totdeauna n dreapta credin, n unica Biseric a lui Hristos Dumnezeu.
Ai fcut acestea toate i nc mai ai vreme liber? N-o pierde nici pe aceia. Alearg la Sf. Biseric ,sau de-i
ncuiat, intr mcar n pridvorul ei, i privete cu luare aminte chipurile Sfinilor, nchi-n-te lui Dumnezeu cu
evlavie i cere mijlocirea Sfinilor Lui, pentru a te folosi. Eti departe de Sf. Biseric, roag-te lui Dumnezeu
fierbinte n cas, n curtea, n grdina, n arina ta i n orice ioc te vei afla. Laud pe Domnul de apte ori pe zi,
rostind cele apte laude: 1) Miezonoptica, 2) Utrenia cu ceasul I, 3) ceasul al IlI-lea. 4) ceasul al Vl-lea cu
Prnznda, 5) ceasul al IX-lea, 6) Vecernia sau Srnda, 7) Dupcinarea sau Pavecernia i alte rugciuni, care-i
dator a le citi zilnic fiecare cretin, citete Dumnezeiasca Scriptur, Vieile Sfinilor i alte cri Sfinte, spre a te
lumina i a intra n mpria Luminii fericitoare Sufletului. Asta-i alergarea cea bun, asta-i rscumprarea .vremii.
noastre7 pmnteti cu folos, asta-i urmarea lui Hristos dup fgduina pe care am dat-o la Sf. Botez.
Vremea vieii noastre e foarte scump, ea preuiete ct mntuirea Sufletului nostru, care-i mai preios dect
cerul i pmntul cu toate cele dintr-nsele, deci, s avem deosebita grij a n-o pierde pentru a nu ne osndi; ci a o
rscumpra, lucrnd binele n ea pentru a merge la bine i a ne bucura venic.
121) Ptin viclenia i falsitatea mea am pgubit pe aproapele, lliserica i neamul meu?
122) Nu m-m inut de nvoiala, tocmeala, contractul i fgduinele fcute cu alii?
123) N-am dat la timp plata cuvenit lucrtorilor, slugilor?
124) Nu mi-am pltit datoriile mele la: comun, stat... am fcut declaraii false la percepie?
125) N-am nlturat clevetirile, paguba sau primejdia ce venea asupra aproapelui meu, cnd mi-a
stat n putin?
126) Am hoit n bande tlhreti, ngrozind, teroriznd lumea, am jefuit.la drumul mare, am spart
case. . . am furat lucruri, vite, psri, ou, fructe i altele?
127) Am primit boii cu lucruri de furat n casa mea i le-am ascuns ?
128) Am ieit naintea oamenilor i i-am jefuit?
129) Am stricat, din rutate, averea strin: fnauri, grdini semnturi, pomi .a.? N-am ntors
paguba fcut aproapelui?
130) Am furat ceva de la soul meu (soia mea), de la prini, de la stpnii mei, de la aproapele
meu?
131) Am fcut glume, rs, poveti dearte, am jucat mica i alte neornduieli i obrznicii, i am stat
nepstor la priveghiurile morilor? (i). Am jelit pgnete pe repausaii mei? 1) Am pus bani la crucea lor
de pe piept, 2) am aruncat bani peste ei n groap, 3) am dat gin i alte lucruri peste groapa lor, 4) am
spart oal la darea mortului n groap? M-am purtat ca un fur fa de ei, nefcndu-le pomenirile i
pomenile ce eram dator a le face?
i) La priveghiurile morilor, ca i n Sr. Biseric, trebuie a se face rugciuni cu umilin, cu lacrimi, plngere
moderat pentru iertarea pcatelor lor i citiri lumintoare de Suflete, prin care Sufletul repauzatului s capete
uurare. Preoii, care vin la prive-ghiuri, dup rnduiala Sf. Biserici, citesc: stlpii, Sfintele Evanghelii, rostesc
ectenii i molitfele de dezlegare. Cntreii citesc Apostolul. Clugrii simpli i mirenii, citesc: Psaltirea, cele apte
laude i alte rugciuni. Pe lng acestea, citesc cuvinte sau nvturi folositoare de Sutlet, d.p.: Mrturisirea
Ortodox, nvtuii de Credin Cretin Ortodox, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i binecuvntarea I. P. S.
Iustinian, Patriarhul Rom miei, anul 1952, Cazania Bisericii, Vieile Sfinilor, Hristoitia, Mntuirea pctoilor,
Prsii calea Piei zrii, Izvorul Rutilor, Oglinda Duhovniceasc. . . i alte cri folositoare i lumintoare de
Suflete.
213

Aceste cri trebuie a le citi toi cretinii n casele lor, la cumetrii, la nuni i patroane, i la alte adunri
cietineti. Orice adunri fcute fr rugciuni, cntri duhovniceti bisericeti citiri i ascultri a crilor
sfinte, snt adunri i privegheri anticretineti, nite denaturri in prznuiri drceti. Toate petrecerile cretinilor
uuratici nsoite de cntece lumeti curveti muzici i jocuri, snt: ntunecare brbailor i femeilor i
praznicile diavolilor. Cine-i cretin s se alimenteze, s cied i s vieuiasc cretinete, pentru a se nvrednici de
intrare n luminata mprie a lui Dumnezeu, n venica fericire. Amin.
132) Am pgubit pe aproapele meu cu minciuni i vicleug?
133) Am npiedicat pe aproapele meu cu felurite hule i mijloace rele, spre a dobndi vre-un bine?
134) Am motenit avere agonisit de prini, moi, strmoi, prin: nelciuni, furturi, jurminte
mincinoase, ucideri i felurite hrpiri, fr a da din ea milostenie, cznd astfel n pedeapsa fu-rilor? (j)
j) Repauzaii czui de la judecata particular cer pururea la cei vii, mai ales de la fii, rudenii i de la cei care
au rmas n averile lor, ca s se roage lui Dumnezeu i s mijloceasc pentru uurarea, iertarea i odihna lor
venic. Rugai-v pentru noi strig ei prin gura Bisericii lui Dumnezeu celor rmai aici pe pmnt. Niciodat
rugciunile voastre n-au fost att de necesare ca n acest moment, cnd noi mergem ctre Judectorul Suprem, Care
nu cunoate nedreptatea. Cerem de la toi i ne rugm: rugai-v pentru noi, Domnului Iisus Hristos, ca s nu ne
arunce, dup pcatele noastre, n locul cel de munc; ci s ne aeze n locuinele unde strlucete lumina vieii, unde
nu este ntristare, nici suspinare, ci via fr de sfrit (Vezi prohodul repauzailor din Molitfelnic).
Aceast mare trebuin a Sufletelor repauzailor notri, ne-o reamintete adeseori Sf. Biseric pentru a ngriji
de ei. n acest nalt scop drepteredincioii cretini .cnd vd c li se apropie sfritul, nsi cineaz pe unii din cei
iubii care rmn, a mplini voia lor, adic a purta grij cu cele necesare pentru izbvii ea din iad i odihna Sufletelor
lor. Astfel, repauzaii lucreaz prin intermediarii sau mijlocitorii lor rmai pe pmnt, aa cum vrstnicii lucreaz
asupra tinerilor, stpnul asupra servitorilor, bolnavul prin cel sntos, absentul repauzatul prin cei rmai.
Dou persoane lucreaz aici: testatorul i executoiul testamentului. Roadele activitii aparin celui ce le-a produs,
ori unde se afl el. ndeplinirea testamentului cretin, aduce mntuirea testatorului, deoarece toate se fac pentru
repauzul su venic. Nemplinirea testamentului lipsete pe testator de repaos, nefcndu-se nimic bun n binele
obstesc din agonisita lui. Cel ce nu execut testamentul, cade n Judecata lui Dumnezeu ca fur i asasin al
repauzailor si, pentru c a ascuns testatorului su mijloacele de a-1 scoate din iad i de la moarte venic,
cheltuind din cele motenite n felurite deertciuni, pcate i ruti: lux, mode idolatre, nud, sluirea feelor, ospee
pgneti, petreceri anticretineti, jocuri, cntece curveti, fumat, beii i alte multe blestemii. Aceia snt jefuitorii
i ucigaii repauzailor lor, pentru c le fur viaa venic i le rpete mijlocul mntuirii, nednd din averea
motenit de la aceia (adic fiii legitimi i adoptivi pentru ngrijirea cu hran, mbrcminte i adpost, n creterea
lor. Cei ce au motenit orice fel de avere (mictoare i nemictoare) de asemenea se fac prtai furilor i
ucigailor, cnd nu dau din averea aceia neagonisit de ei milostenii sracilor, Bisericii, clugrilor i n marele folos
al luminrii i mntuirii Sufletelor.
Cuvntul lui Dumnezeu adeverete c milostenia scap de la moarte (Mt. 25 34 40; 10 40-42; comp. Prov.
Sol. 19 1 9 ; 2 Cor. 9 6 1 4 ; 8 14 1 5 ; Evr. 6 1 0 ; 13 16, 2 ) , deci, cei caie nu ngrijesc de repauzaii lor, sau i
cur urechea de ochii lumii cu o mai nimica toat fa de ndatoririle lor, aceia snt furii i asasinii repauzailor lor.
Adevrul aa este, dar poate i lepauzatul, prin cugetrile, vorbele i \iaa lui pctoas, n-a meritat graia lui
Dumnezeu poate darurile n-au fost primite, nu fr nici o cauz dreapt, cci toate depind de voia lui Dumnezeu.
Totui, ultima dorin a muribunzilor, dac-i dup voia i plcerea lui Dumnezeu, trebuie mplinit cu sfinenie,
pentru a-i folosi i pe ei i pe noi. . . Executarea testamentului cretin milostivete pe Dumnezeu asupra repauzailor
czui n osnd.
Toate faptele rele ctre repauzat ale celor rmai pe pmnt, adic nemplinirea testamentului i nengrijirea
de uurarea, salvarea i odihna lor, nu rmn nepedepsite. Dei nelepciunea btr-nilor adeverete: Morii multe
spun, dar viii fac tot ce tiu ei, i cum vor", silind pe fiecare a se ngriji sufletete n viaa sa, totui, un alt proverb
popular griete: Mortul nu rmne la u; ci i va relua oricum ceia e este al su". De aici reiese c cei vii, care nu
se ngrijesc de Sufletele repauzailor lor, cad n felurite greuti, necazuri, suferine, primejdii i nefericiri grave.
Pn la judecata general, repauzaii, ori unde se afl ei, ateapt a li se mplini ultimele lor dorine cu exactitate,
mai cu seam atunci cnd ei snt n iad i sufer greu. Dac repauzaii snt lipsii de ngrijirile celor rmai, ei se vd
silii a ruga pe Dumnezeu asupra acelor neglijeni, pentru a-i rzbuna. Atunci adevratul rzbuntor nu va ntrzia a
mplini dorina lor, i pedeapsa Divin se dezlnuiete cu furie asupra celor vinovai. Averea ascuns a repauzailor
(nengrijii cu cele trebuincioase: uurrii, iertrii i odihnei lor venice) i proprietatea depozitarilor necredincioi,
este mai trziu, ori mai degrab: primejduit, jefuit, ori dat focului i prefcut n cenu i pulbere! Muli au
suferit i sufr multe i n prezent pentru: cinstea, averea i dfepturile rpite i cheltuite ru din cele motenite de la
repauzaii lor nengrijii cretinete. Suferinele acelea snt grele, nesfrite i variate. Muli cretini de-ai notri au
suferit i sufr multe ruti i primejdii, fr a cunoate cauza suferinelor lor, ori mai bine zis, nu vor a-i
214

recunoate greelile lor, lipsa lor de mil pentru aproapele lor repauzat, i aa, unii se sting ca fumul, trecnd averea
lor n alte mini strine, care habar nu mai au de ceia ce motenesc, rsturnndu-se i ei n groaznic pierzare," de nu
ngrijesc de repauzaii a cror avere o motenesc de-a gata, fr munc i sudoare. O dovad vie despre aceasta, e i
despuierea boierilor de averile lor i trecerea moiilor boiereti n colhozuri (spic. d. V.R. o.c. pp. 239241).
135) Am poftit: averea, casa, femeia, brbatul, binele, c opiii vitele. . . i orice lucru al aproapelui ?
Am ajutat prin vorbe i fapte la poftirea, vinderea i nstrinarea averii aproapelui, a mirenilor, a
persoanelor sfinite, a clugrilor, a Sf. Biserici, Schituri, Mnstiri i a altor locauri de binefacere
obteasc? Am poftit, vorbit i contat pe avere strin? (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 1737 -2168, de
autor).
Vai i amar de Sufletele care n viaa lor s-au ngreuiat cu acest pcat i nu s-au descrcat de el, cci dracii i
arunc jos n groaz-nicile munci. Cei care s-au pzit pe sinei a nu se mpovra cu acest pcat i cei care s-au
descrcat ct au trit i s-au grijit sufletete, spovedindu-se, canonindu-se i dnd napoi tot ce-au rpit, furat, nelat,
ori gsit, tiec uor prin aceast vam.
FERICIREA DREPILOR N MPRIA LUI DUMNEZEU.
1)
Domnul nostru Iisus Hristos stnd pe nori n Slava Dumne-zeirii Sale, privete cu nemrginita-I
buntate Divin pe toi ostenitorii : propovduirii, semnrii, ascultrii i pzirii Cuvntului Su Dumnezeiesc din
Biserica Sa Lupttoare Triumfat oaie, i-i binecuvnteaz cu Fa vesel.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om, leu, viel i vultur, formeaz Scaunul Dumnezeirii Sale.
3)
Preacurata Maic a Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu.
4)
Otirile ngeieti stnd de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului, l proslvesc nencetat.
5) Sfntul Ioan Boteztorul cu Proorocii, 6) Sfinii Apostoli
7)
Sfin-ii Ierarhi.,
8)
Sfinii Mucenici i Mucenie.
9)
Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
10) Sfinii Drepi i Drepte.

215

11) Biserica spiritual cler i popor stau adunai n faa Bisericii materiale. Preotul paroh citete i
predic Cuvntul lui Dumnezeu celor adunai. Dup nvtura nviortoare a Dumnezeiescului Cuvnt, asculttorii,
pzitori ai cuvntului Divin, se ostenesc cu bun chibzuin a-i ctiga existena n sudoarea feei lor. Ierarhii,
Preoii i Clugrii scriu i mpart n popor cri pline eu nvturi folositoare de Suflet. Credincioi, fiecare la
lucrul su! unii pstoresc animalele, alii ar pmntul i-1 cultiv, alii practic: croitoria, zidria, cizmria,
fierria... agonisindu-i, pe cale cinstit, existena zilnic. Din prisosul, i de cele mai multe ori chiar i din puinul
lor, ei ajut Sfnta Biseric i pe cei lipsii, agonisindu-i astfel comoar sus n ceruri (Mt. 6 1 9 2 0 ; Tobit 4 7
9)..
Mntuitorul, ncurajnd munca cinstit, zice:-Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez... Tatl, Care
petrece n Mine, Acela face lucrurile. . . pentru lucrurile acestea, credei Mie. . . Tatl Meu este lucrtorul" (Ioan 5
1 7 ; 14 10 1 1 ; I15 1 ) . Amin, amin griesc vou: cel ce crede n Mine, lucrurile pe care le fac Eu i acela va
face i mai mari dect acestea va face, c Eu merg la Tatl Meu. . . Lucrai nu numai pentru mncarea cea pieritoare,
ci i pentru mncarea aceea care rmne spre via^ venic" (Ioan 14 72; 6 27; Lc. 10 39 42). Iei-va omul la
lucrul su i la lucrarea sa pn seara...". Fiecare s se osteneasc lucrnd binele cu minile sale, ca s aib s dea i
celui lipsit. . . Auzim c oarecare umbl la voi fr de rnduial, nelucrnd nimic, ci iscodind, unora ca acestora
poruncim i-i rugm n Domnul nostru Iisus Hristos, ca, cu linite lucrnd s-i mnnce pinea lor. C i cnd eram
la voi aceasta porunceam vou, c dac cineva nu voiete s lucreze, nici s nu mnnce" (Ps. 103 2 3 ; Efs. 4 28 ; 2
Tes. 3 77-72, 10).
12) Dup trecerea din viaa pmnteasc, toi i toate care duhovnicete i trupete au lucrat n bine, mai mult
pn la sacrificiu, ori mai potrivit, mai n voie, fiind grijii sufletete, se duc de ngeri n locaurile cereti, unde se
odihnesc i se veselesc. Din nlimile cerurilor fiecare aude glasul plcut al Mntuitorului: Bine slug bun i
credincioas, peste puine ai iost credincios, peste multe te voi pune; intr n bucuria Domnului tu" (Mt. 25 27, 23).
PEDEPSELE N IAD A FURILOR, RPITORILOR I A NELTORILOR.
Chipul de fa ne arat torturile n iad a furilor, rpitorilor i neltorilor prin orice fel - de meteuguri
anticretineti. ngerii ri ai infernului i fugresc, i prind, i bat i-i prbuesc la picioarele lor, i nfignd furcile
216

lor demonice ntr-nii, i arunc cu iurie n iazrul de foc. Ali ngeri nemilostivi cu furcile lor i scot pe acei
pctoi din iazrul de foc, n batjocor, i torturandu-i mereu prin aruncarea i scoaterea din iazrul nfocat, le fac prin aceasta ct pot mai cumplite
chinurile acelea.
Fericii devin Cretinii cler i popor care se feresc n viaa lor si de pcatul acesta foarte primejduitor,
precum i cei [care, dupa invtura Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe, despgubesc m u l t u m i t o r pe cei care au
fost pgubii de ei prin furt, rpire sau prin nelciune. De aceea este bine a urma pururea sfatului Domnului nostru
Iisus Hristos: S nu furi.. . " , i: Mai fericit este a da dect a l u a . . . " (Mt. 19 1 8 ; comp. F. Ap. 20 3 5 ; Lc. 6 29
38; 1 8 22; Is. Sir. 4 33).

Teme-te de ochiul venic

Care-i vede ori-ce-ascuns
i de clipa cnd de toate
i s mergi s dai rspuns!

217

VAMA a 7-a,
A IUBIRII DE AVUIE, ZGRCENIEI I A RISIPEI

undu-ne zborul prin vzduh, tot mai sus, am ajuns la vama avariiei, iubirii de argint sau a zgrceniei.
Acolo era mai mult negur i cea dect la celelalte vmi, prin care trecusem. Precum socotesc, acele duhuri rele
i formeaz aburimea i innegurarea aceea din adncul pmntului, din care i fac locuinele lor n nlime, unde
ed i cerceteaz pe iubitorii de argint, pe zgr-cii i pe mnctorii sngelui aproapelui lor.
Vznd nvlirile vrajmeti ale dracilor vamei ai acestei vmi, dimpreun cu boierul lor drcesc
asupra noastr, a m simit groaznica greutate a acestui pcat de moarte i mi-am reamintit de prezicerile
Mntuitorului asupra avarilor nemilostivi fa de cei lipsii i risipa averii n felurite deertciuni i pcate din
pilda bogatului lacom surprins de moarte npraznic, i a bogatului nemilostiv, prbuit n flcrile iadului, unde
zadarnic cerea o pictur de ap pentru, rcorirea sa, cu ncheierea: Aa este cu cel ce-i adun siei comori i
nu se mbogete n Dumnezeu... Fiule, adu-i aminte 'c fu ai luat cele bune n viaa t a . . . de aceea acum tu te
chinuieti Vai vou bogailor, c v luai mngerea voastr. . . i vou stuilor, c vei flmnzi". De asemenea,
mi-am reamintit i de cuvntul Apostolului: Cei ce vor, sa se mbogeasc, cad n ispite, n curse i n pofte multe,
fr de socoteala i vtmtoare, care scufund pe oameni n pierzare. Rdcina tuturor rutilor este iubirea de
argint, pe care poftind-o unii, au rtcit din credin i s-au ptruns cu dureri multe. . Venii acum bogailor,
pjngei i v Hnguii de necazurue ce vor s vvn asupra v o a s t r . . . Ai mcinstit i' asuprit pe cel srac i ai hulit
bunul nume cretinesc pentru a v'aduna averi! (Lc 12 1621; 16 22-25; 6 24-25; 1 Tim. 6 9-10; Iac 5 l-6j.
Milostivul Dumnezeu, ns, acoperindu-m n viaa mea, nu m-am ngrijit de mult avere, nici n-am fost
iubitoare de argint i de agonisit multe averi. Eu n via m ndestulam cu cele ce mi le dadea Domnul,
mulumindu-m. Deci, nu eram lacom sau avar. Ba inca, din cele ce aveam, mpream cu osirdie i cu bucurie
sracilor si lipsitilor cele de trebuin. Pentru aceasta am trecut uor irepede prin vama aceasta.

Inaintnd tot mai sus pe treptele vzduhului, ngerii cu Sufletul ajung la vama 7-a, a iubirii de argint,
zgrceniei i a risipirii averii pe deertciuni, unde snt oprii de vameii-draci ai vmii aceleia, care le-au ieit
nainte dimpreun cu boierul lor drcesc. Vameii aceia snt mpresurai de_ mult ntunecime, luat poate din
aburii sau negurile pmntului, din care i-au format locuina acolo sus n nlime, unde opresc i cerceteaz cu
218

deamnuntul bietele Suflete abia ieite din corpurile lor. Acolo toate Sufletele ncrcate cu pcatul acesta ucigtor,
snt cercetate n tot felul: cnd, unde, cu cine, i cum a pctuit, d. ex. de:
136) Am fost lacom dup adunat bani i avuii?
137) Am fost zgrcit ?
138)Snt nesios, nedrept, trdtor, fraudulos (de rea credin), agonisind bani i avere prin
nelciuni?
139) Am jurat strmb pentru a aduna avere ? Am silnicit, rpit i srcit pe alii prin minciunrii i
vicleug pentru a m mbogi ?
140) Am strmtorat pe cei slabi?
141) Am strns comori i le-am ngropat n pmnt?
142) Am luat i rpit: bani, agonisita i averea aproapelui meu cu vicleug, iretenie, ceretorie ?
143) Am fost grabnic a lua i zbavnic a da altora milostenie? (a) Am stat la ndoial si am
murmurat cnd mi-au cerut sracii mil?
a) BOALA IUBIRII DE ARGINT. Boala aceasta e mai rea i mai primejdioas dect multe alte boli rele.
Iubitorii de argint orict le vor da alii, ei apuc, ascund i pzesc. Nu dau la alii nici un b a n . . . Moartea ns i
jefuiete de toat agoniseala, care adeseori cade n mna risipitorilor, strinilor i vrjmailor lor. Iubitorul de argint
nu vede adevrul, nu dorete laud, nu-i place cinstea, nu tie ce este dragostea i tot ce-i mai bun i folositor
vremelnic i venic. El iubete aurul la nebunie, mai mult chiar i dect pe Hristos, adic iubete avuia mai mult
dect pe Dumnezeu. Nu este ceva mai ru, nici aici n lume, nici n iad chiar, dect iubitorul de argint. Ceilali
pctoi, dei pentru ei nji snt nefolositori i pgubitori, snt cel puin folositori aproapelui lor. Iubitorul de argint
ns, e ru pentru toi, ba chiar i pentru el. Este mai srac dect toi, pentru c i lipsesc toate lucrurile cele de
trebuin. Ceea ce are nu stpnete, cci pe acesta nici toat lumea nu-1 mai poate stura. Precum iadul nu se satur
niciodat primind attea Suflete ale oamenilor, aa i iubitorul de I argint nu se satur de bani. Aadar, iubitorul de
argint niciodat nu se satur, ci, cu ct adun, cu atta mai mult se arde. de sete. Precum marea nu se satur de attea
ruri i fluvii ce se vars n ea, i precum focul, cruia cu ct i vei da mai multe lemne, cu atta mai curnd le arde i
jnistuiete, aa i boala aceasta, cu ct i dai, I cu atta cere mai mult.
Marele Apostol Pavel cu toat dreptatea a numit iubirea de argint rdcin a tuturor rutilor r.i nchinare de
idoli, pentru c dintre toate frdelegile, nu este alt patim mai neomeneasc dect aceasta. Iubitorul de argint nu
are dragoste, nu cunoate tat, mam, frai, surori, rudenii, cunoscui, nici semeni. El socotete pe toi acetia ca pe
nite strini. El iubete numai i numai banii, i cinstete i li se nchin ca unor idoli. Pentru aceasta el nu are loc n
mpria Cereasc. Cnd este traz, ine aurul (banii) n minile sale, aur pipie, aur socotete n gnd i n minte.
Chiar i cnd doarme, tot,aur se nlucete i viseaz n somnul su. Toi pctoii dobndesc n lumea aceasta
oarecare plcere i folos din patimile lor, dar iubitorul de argint nici aici nu ctig nimic, riici
In cealalta lume. Urmaii si i doresc moarte ct mai curnd, pentru ca sa-i ia averea. Deci, nevrednic fiind
umd ca acesta cerului i pamantului, i se cuvine s moar spnzurat n vzduh, unde este casa (locuina) duhurilor
necurate, precum a urmat cu Iuda vnz- torul, care pentru iubirea de argint a vndut pe Cel nepreuit.
Boala aceasta nate apte fiice sau pcate grele, care conlucreaza mpreun cu mama lor la inta ei satanic
pentru a aduna a v u t i i mai mult dect trebuiesc.
1) Prima fiic a iubirii de argint este zgrcenia i scumpetea, Clire mpietresc inima, cci te face s strngi
fr mil i cu mult
sete, i s nu te nduri nicidecum de cei sraci.
2)
A doua fiic este i se zice tulburare a minii, i se nate din frica ce-o ai c pierzi averea, sau din
multa dorin ca s-o nmuleti.
3)
A treia fiic este sila, cnd rpeti cu silnicie cele strine pentru acelai scop.
4)
A patra fiic este minciuna, cnd cu viclenie i nelciune lei cele strine.
5)
A cincea fiic este jurmntul strmb, atunci cnd juri mincinos ca s dobndeti ceva.
6)
A asea fiic este vicleugul, cnd cu neltoare i viclene cuvinte i fapte, neli pe aproapele tu.
7)
A aptea fiic i cea de pe urm, este trdarea, de care s-a servit Iuda Iscariotul cnd a vndut pe
Dasclul i Stpnul su binevoitor.

219

Iubirea de argint este o dragoste fr rnduial ca s ctigi avere. Feric. Augustin o numete otrav a
dragostei, care omoar Sufletul, pentru c prin ea iubeti mai mult averea dect pe Dumnezeu i pe aproapele t u . . .
(M.P. o.c. pp. 6669).
Pentru luminarea ct mai mult a cititorilor i asculttorilor, dm aici i cteva exemple gritoare despre
cumplita rutate a acestei boli, a iubirii de argint.
BOGATUL LACOM S-A PIERDUT. Unui om - zice Domnul i-a rodit arina. Omul acela cugeta n sine
i zicea: Ce s fac, c nu am unde mi aduna roadele?" Apoi i-a zis: Aceasta am s fac: am s-mi strrc
hambarele, am s le fac mai mari i am s adun acolo toate roadele i toate buntile mele!" Apoi am s zic
Sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te!"
Dumnezeu ns i-a zis: Nebune, n noaptea aceasta i se va lua Sufletul; dar cele ce ai gtit, ale cui vor f i ? " Aa-i
cu cel ce i adun siei comori, i nu se mbogete n Dumnezeu"( Lc. 1 2 1621).
TNRUL BOGAT-PERICLITAT, RMAS AFAR D I N MPRIA CERURILOR. ntr-o zi, pe cnd
multe popoare ascultau cu nesa cuvintele Mntuitorului ce vorbea, un tjnr iese din mulime i se apropie de El.
Tnrul, dup port i nfiare.se cunotea c-i de neam ales i bogat. Copleit de ginduri, tnrul bogat vine la
Mntuitorul, i-L ntreab: nvtorule bun! Ce bine voi face, ca s motenesc viaa venic?" El cugeta n sine:
acum snt tnr i avut. Pot s-mi petrec! Pot s m desftez! Pot s-mi satisfac poftele mele. ntristarea am s-o alung
i s o duc ntr-o veselie plcut... i pe urm? Ce va mai f i ? Toate acestea au un sfrit! Tnrul ce venise la
Mntuitorul s-I cear sfatul, tia aceasta. El trecea cu mintea peste zburdciunile, jocul i plcerile tinereii. Se
vedea apoi brbat aezat, cu soie, copii, mpresurat de treburi i de g r i j i . . . Cugetul lui ns zbura mai departe. Se
gndea c i astea trec, au un sfrit. i pe urm ce va mai fi? Acest pe urm" l tortura groaznic pe bietul tnr. Ce
o s fie cnd i acestea se vor sfri! Se vedea btrn, slbit, mpovrat de ani, rece, grbovit! Se vedea n locul
fierbinelii focului tinereilor, copleit de o greutate i un dezgust de toate! i pe urm ce va mai f i cu el? Acest pe
urm" dup btrnee, era mult mai cumplit, mult mai torturat o r . . . ! Iat ce l-a adus pe tnrul bogat naintea
Domnului.
Mntuitorul ascultndu-1, i-a zis: Ce-Mi zici bun? Nimenea nu este bun fr numai Dumnezeu. Dar, de
voieti s intri n via, pzete poruncile". Tnrul a ntrebat: Care?" Iisus i-a zis: Porun cile (care din lege le)
tii: S nu ucizi, s nu preacurveti, s nu furi, s nu fii mrturie mincinoas, cinstete pe tatl tu i pe mama ta, i
s iubeti pe aproapele tu ca nsui pe tine". Iat n scurte cuvinte cuprinsul legii pentru mpciuirea oamenilor pe
pmnt. Iat poruncile pe care trebuie a le mplini un cretin bun. . . Un astfel de om bun, se vede ori se pare, c era
i tnrul nostru. Tnrul a rspuns: Toate acestea le-am pzit .din tinereile mele. Ce-mi mai lipsete nc?"
Mntuitorul, privindu-1 cu buntate, l-a iubit pe el, i i-a zis: De voreti s fii desvrit, mergi, vinde-i toate averile cte ai i le d sracilor, i vei avea comoar n cer, apoi vino i-Mi urmeaz Mie". Tnrul auzind cuvntul, s-a
dus ntristat (dinaintea Domnului) pentru c avea avuii multe. Dup deprtarea tnrului, Mntuitorul a grit
Apostolilor: Amin griesc vou, c cu anevoie vor intra bogaii n mpria Cerurilor". Ucenicii auzind cuvintele
acestea s-au nspimntat. Iisus le-a zis iari: Fiilor! Ct de greu vor intra n mpria lui Dumnezeu cei ce se
ncred n avuii! Mai lesne este a trece cmila prin urechile acului, dect bogatul a intra n mpria lui Dumnezeu".
Ucenicii auzind acestea, s-au ngrozit mai mult, i ziceau: Dar cine mai poate s s e m a n t u i a s c a ?" Mntuitorul
cutnd spre ei, a zis: La oameni aceasta este cu neputin; iar la Dumnezeu toate snt cu putin". Muli dintre noi,
auzind acestea, se vor ngrozi i ei ca Apost o l i , i vor zice: Doamne! Evanghelia aceasta cere de la noi s n e
v i n d e m averile i s le dm sracilor, ca s ne putem mnui!" Da iubiilor, aceasta este o bun desvrire, dar nu e
dat a o mplini Ufiecare om. E .drept c Sfinii lui Dumnezeu au mplinit-o. Prin mplinirea acestei porunci, Sfinii
au ajuns la cea mai nalt des-v a r s i r e aici pe pmnt, iar dincolo n venicie ei au fost ncununai c u
s t r a lucita cunun a slavei cereti, pentru c s-au dezlipit de averile pmnteti, dndu-le sracilor, i mergnd, au
urmat Mntuitorului. Cei care pot cuprinde aur, cuprind; iar cei ce nu pot, s ramn la argint, ori la aram, c i aa
vor dobndi mpria lui Dumnezeu, de vor vieui cretinete.
Nu averea i strngerea ei n mod cinstit, ne mpiedic intrarea i n mpria lui Dumnezeu; ci beteugurile
sufleteti pe care ea ni Ie provoac. Aa d.p. Evanghelia cu bogatul nemilostiv ne arat omul pe care avuia l
aruncase n braele luxului, modelor, ospeelor, mncrurilor, buturilor i desftrilor pctoase. Evanghelia cu
bogatul lacom ne arat pe omul care i fcuse din bogie un idol" pe care l avea mai presus de mntuirea
Sufletului su. Avuia nu-i rea n sine, ns ntrebuinarea ei rea i lipirea de dnsa, ne prbuete n osnd. Bogia
de ar curge, nu v lipii inima de ea", zice psalmistul. Lipirea oamenilor cu inima de avere, de bogiile pmnteti
220

mai mult dect de Mntuitorul i de buntile sufleteti, idolatrizeaz pe muli cretini. Cui slujete omul mai mult,
al aceluia este rob: ori lui Dumnezeu spre mntuire, orimamo-nei spre osndire.
BOGATUL NEMILOS OSNDIT N IAD. Mntuitorul nfie-rnd nemilostivirea bogailor care nu ajut pe
lipsii, ne spune pilda aceasta: Era un om oarecare bogat, care se mbrca cu porfir i vison, veselindu-se n toate
zilele luminat. Era i un srac, anume Lazr, care zcea la poarta lui plin de bube, i dorea s se sature cu
firimiturile ce cdeau din masa bogatului; ba i cinii venind, i lingeau bubele. ntmplndu-se s moar sracul, a
fost dus de ngeri n snul lui Avraam; a amurit apoi i bogatul i s-a ngropat. Fiind el n munci, n iad, i-a ridicat
ochii si i a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. Strignd el, a zis: Printe Avraame, milostivetete spre mine i trimite pe Lazr, ca s-i nting vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, c m chinuiesc n
vpaia aceasta". Avraam ns a zis: Fiule, adu-i aminte, c i-ai primit cele bune ale tale n viaa ta, asemenea i
Lazr cele rele; acum el se mngie aicea, iar tu te chinuieti. Pe lng toate acestea, ntre noi i voi s-a aezat
prpastie mare, ca cei ce ar voi s treac de aicea la voi s nu poat, asemenea i de la voi la noi s nu treac".
Atunci bogatul a zis: Te rog dar Printe, s-1 trimii la casa tatlui meu, cci am cinci frai, s le mrturiseasc
aceste lucruri, ca s nu vin i ei la acest loc de munc". Avram i-a zis: Au pe Moisi i prooroci; s-i asculte pe
dnii' El ns a zis: Nu Printe Avraame, ci de va merge cineva din mori la dnii, se vor poci". Avraam i-a zis:
Dac nu ascult pe Moisi, i pe Prooroci, chiar de ar nvia i cineva din mori, nu vor crede "(Lc 16 19-34)..
OSNDIREA ZGRCIILOR I SALVAREA MILOSTIVEI, nvatul Simon scrie c n prile Italiei,
aproape de Spalto, se afl un iaz foarte aldine, care se numete al ranului". Se zice c n anii trecui, n locul
acela petrecea un ran foarte bogat cu averi trectoare, ns era avar i nu avea mil de sracii i nefericiii ce se
rugau, ncL nu putea s vad srac la ua lui, de trei ori ticlosul, i njura i-i izgonea. El avea soie, feciori i
nepoi. ntr-o zi, cnd acest nemilostiv era cu lucrtorii si la arini i lucrau, i acas nu era dect o nor a "lui, bun
la Suflet cu doi fii ai si, a mers un srac frumos la fa i minunat, care a cerut femeii milostenie. Ea i-a dat ce a
putut, apoi l-a sftuit cu dragoste i cu ndurare s plece mai nainte de a veni socrul ei, sau altul dintre rudeniile ei
nemilostive, ca s nu-i fac vreo suprare. Sracul a zis ctre ea: n seara aceasta, bag de seam cu luare aminte,
cnd vei vedea c va ni un izvor n mijlocul casei tale, ia un copil al tu i fugi n muntele a ela, ca s scapi fr
vtmare. Domnul a urt nemi-lostivirea ca..ei acesteia, i vrea s-o piard". Acestea zicnd, s-a fcut nevzut.
La trei ceasuri din noapte, ranul eznd la cin, cu rudeniile i prietenii lui, a nceput a izvor apa n
mijlocul casei, precum a spus mai nainte ngerul. Atunci acea milostiv femeie, s-a sculat ndat de la mas, i
lundu-i pe amndoi copilaii ei, alerg grabnic ctre munte, dup porunc. n acel ceas s-a scufundat acel nemilostiv bogat, mpreun cu casa sa, cu rudeniile i cu toate lucrurile lui. i nu numai atta, dar i un ru de ap a ieit
din acel loc i curgea grabnic dup nora sa, drept pedeaps, c nu a luat numai un copil, dup cum i-a zis ngerul. Ea
nelegnd pricina, s-a nspi-mntat, i a lsat un copil, alergnd cu srguin sus n munte. Dimineaa s-a aflat acolo
o balt, unde era casa ranului, att de adnc, nct nu i se d de fund orici stnjeni de funie s-ar f i lsat n ap.
Dincolo de balt, ca la o arunctur de piatr, este alt iaz mai mic, unde a ajuns apa pe copil i l-a necat
Dumnezeiasca judecat.
I n aceast balt mare se gsesc peti mari, dar snt fr nici u n g u s t , cum i-am vzut cu ochii mei (zice
dasclul de mai sus) u n d e m - am dus, ndat ce am auzit o minune ca aceasta, ca s m i n c r e d i n t e z de adevr.
Acolo am ntilit pe nora ranului, i am i n t r e b a t - o duhovnicete s-mi spun de a avut vreo fapt bun, PENTRU
CARE a miluit-o Domnul. Ea a rspuns, c de cte ori avea p r i l e j , ddea mult milostenie; i cnd scotea vin> i nu
era vreun s a r a c s-1 miluiasc, vrsa pe pmnt puin vin, zicnd acestea: Primete, o pmintu'le, maica noastr,
aceast puin milostenie, pentru dragostea Stpnului nostru, de vreme ce nu am cui s-o d a u I" Astfel, am
cunoscut c pentru aceast fapt bun a ei, Bunul Dumnezeu i-a druit unul din copii; iar pe cellalt l-a necat, pentru necredina tatlui su. S nu fie cineva necredincios de aceast m i nune nfricoat, cci martor mi este Domnul,
c aa este cu adevrat. Pn astzi se vd acolo blile, dup cum s-a zis mai sus. Pn i copiii cei mici le numesc
Blile ranului", i le-au z i d i t mprejur, ca s nu cad vreun dobitoc i s se nnece.
Vedei, fraii mei, ct de mare rutate este nemilostivitea ? Dteci, de vreme ce i singur nemilostivirea este
frdelege, dar nc s mai iei dobnd i s bei sngele sracilor, ct nelegiuire i se p a r e c este? O, nendurarea
unora, crora mai bine e a le zice necretini dect cretini! Cum au nelegiuiii att de nemiloas inim i Suflet
nemilostiv i ru, ia, nesocotiii, la o sut, cincizeci camat; i de multe ori ndoesc banii, nesioii! Pentru c ia
de la srac dijm ct voesc, le ia vinul, untdelemnul i grul pe pre mai mic dect se vinde atunci; pentru c i-au
mprumutat cu bani mai nainte, i le vine camt ndoit! O, nesioas iubire de bani ! O, neomenoas
nemilostivire! i nu v gndii, nepricepuilor, la muncile jalnice ale iadului, ci alegei mai bine s avei aici un ceas
221

ctig, i acolo s v ardei n veci cu acel bogat nemilostiv ? ncetai, frailor, cu aceast nelegiuire! Temei-v de
Domnul, i v silii inima spre mil, ca s scpai de acea nfricoat osnd, cci acolo nu folosesc lacrimile! Dar
nu numai dup moarte pedepsete Milostivul Dumnezeu pe cei nemilostivi, ci i in aceast via vremelnic, cci ca
un Drept Judector a artat prin multe semne nfricoate i pilde gritoare, ct de mult urte El pe aceast frdelege.
OSNDA NFIORTOARE A IUBITORULUI DE BANI. Un oarecare iubitor de bani a murit nepocit.
Preotul paroh nu voia s-1 ngroape n Biserica lui, fiindc nu s-a mrturisit nici s-a mprtit la moartea sa.
Rudeniile mortului ns l nfricoau pe Preot, c dac nu-1 va ngropa, au s-i fac mult pagub. El le-a zis s pun
mortul deasupra unui cal, i s-1 lase de bun voie lui s mearg unde va voi; i unde va sta calul, n acel loc s-1
ngroape. Rudeniile mortului au primit sfatul, gndind n mintea lor s fac calul s mearg la Biseric; ns ndat
ce puser pe cal acel trup pngrit, calul a alergat repede cu mult srguin, i sttu (o minune) dedesuptul unei
furci, unde spnzurau pe tlhari. i, dei l-au btut cu multe bee, ns n-a vrut s se mite nicidecum din locul acela.
Atunpi cunoscnd acea dreapt judecat a lui Dumnezeu, rudeniile n-au mai zis nimic de aici nainte, ci l lsar, i
fcnd o groap la acel loc, l-au ngropat ca pe un fur.
Cu adevrat, fr ndoial, furi de averi, tlhari i rpitori, snt toi iubitorii de argint, care fac strmbtate
sracilor, i beau ca lipitorile sngele lor. Ei se ngra i se satur, iar sracii mor de foame i de goliciune. ns vai
lor! Cci aici i fac ei voile .lor, i petrec norocire trectoare, cu durerea i osteneala vduvelor i a srmanilor; iar
acolo vor afla atta primejdie, nct nu vor avea nici o odihn, ci pururea i nencetat se vor arde n focul cel venic
cu diavolii cei nendurtori i nemilostivi, de care s ne izbveasc Domnul cu Darul Su. Amin (M.P. o.c. pp. 72
5; 78).
DREPTATEA LUI EPE. Se povestete din btrni c, pe vremea lui Vod epe, un negustor pierduse o
pung cu o mie de galbeni. El ddu sfoar n ar, c va drui o sut de galbeni celui ce-i va aduce punga. Dup
puin vreme se nfi negustorului omul care gsise punga, venind s i-o aduc. Jupne zise omul nostru
mai acum cteva zile ddu-i n cale peste ast pung cu bani. Am aflat de la lume c d-ta ai f i pgubaul, i venii s
i-o ncredinez, nu pentru rsplata ce-ai fgduit-o, ci ca s m tiu cu Sufletul linitit, c nu m-am bucurat la avutul
altuia. Poftim, ine-i punga i numr galbenii din ea". Negustorul lu punga i ncepu s-i socoteasc avutul
pierdut. Pe cnd numra, se tot frmnta cum s fac s nu dea omului rsplata fgduit. Sarsail n-ul ls s-i
osteneasc prea mult timp creierul, cci i i art ce avea de fcut.
Omule zise negustorul i mulumesc pentru binele ce-mi fcui. Numrnd banii, vd c snt numai
nou sute de galbeni, ceea ce nseamn c i-ai oprit dreptul dumitale. i acum umbl sntos!" Jupne gri
omul i-am spus c nu dorul de rsplat m-a fcut s-i ntorc punga pierdut; ci, cinstea mea la care in mai mult
ca la orice avuie. Eu n-am luat nici o lescaie din banii d-tale. Vorbele pe care mi le spui, pentru mine snt o nfruntare, o batjocor, pe care n-o pot ngdui. Numr-i nc odat banii! Vreau s tiu c snt atia ci ai pierdut i nam nevoie de rsplata dumitale!" Am numrat odat, omule, i-i spusei c am gsit nou sute de galbeni. Prin
urmare i-ai oprit rsplata. Acum ce mai
ai vrei de la mine!?" Vreau s nu m fac necinstit! Eu i-am spus c nam luat nici un ban din pung. Bnuiala dumitale e o ocar pentru mine!" Dac gseti purtarea mea neomenoas,
n-ai decat s te plngi lui Vod, s-i fac el dreptate!" zise negustorul, i n t o r c a n d spatele omului cinstit.
Cu Sufletul plin de scrb, bietul Romn se duse drept la Vod i se plnse de neomenia negustorului. epe
porunci s fie A D U S ndat cel cu pricina. Dup ce ascult cu bgare de seam pusele, i ale unuia i ale altuia,
ncruntndu-se la fa de mnie, gri cu asprime ctre negustor, al crui iretlic l pricepuse: Jupne, d numaidect
ndrt acestui cretin punga pe care i-a adus-o. Dumneata ai pierdut una cu o mie de galbeni,, i asta n-are dect
nou sute ntr-nsa, deci, ea nu este a dumitale. i acum, du-te a c a i ateapt pn i-o aduce punga cea cu o mie
de galbeni! I a r tu, cretine, i-ai punga i ine-o n pstraie vreme de o lun de zile. Dac n acest timp n-ai aflat
pgubaul, poi folosi banii ca i cum ar fi ai ti! Ducei-v acum n plata Domnului!" i aa o pi negustorul cel
lipsit de omenie (C. Om. Matur).
PERICLITAREA MONAHULUI IUBITOR DE ARGINT. Sf. Andrei, venind n trg la o Cruce, a aflat pe
un oarecare monah, a crui via o ludau toi, fiind mbuntit. Cu adevrat acest monah se nevoia bine, precum
se cuvine monahilor, ns era biruit de iubirea de argint fr de msur. Muli dintre ceteni, mrtu-risindu-i
pcatele lor naintea lui, i ddeau mulime de aur, ca s-1 mpart la sraci, pentru mntuirea Sufletelor lor. El ns,
fiind cuprins de nesioasa patim a iubirii de argint, nimnui nu ddea ci punea tot n punga sa, i vznd c se
nmulete argintul, se bucura. Fericitul Andrei, mergnd pe calea aceea, unde ticlosul monah i avea petrecerea sa,
222

cu ochii si prooroceti a vzut un arpe nfricoat, ncolcindu-se pe lng grumazii lui. Mergnd el aproape de acel
clugr, privea la arpele acela. Clugrul socotind c Sf. Andrei este unul dintre sraci, i struiete ca s-i dea
milostenie, i-a zis: Dumnezeu s te miluiasc, fr.ate, c nu am ce s-i dau". Fericitul deprtndu-se puin de la
dnsul, a vzut o scrisoare mprejurul lui n vzduh, asupra arpelui, scris cu slove negre: arpele iubiiii de argint,
rdcina a toat frdelegea". Apoi cu-tnd n urm, a vzut doi tineri certndu-se ntre dnii: unul era negru, avnd
ochi ntunecai, cci era drac; iar altul era alb, ca o lumin ceieasc, cci era ngerul lui Dumnezeu. Negrul zicea:
Clugrul acesta este al meu, c voia mea o face. El fiind nemilostiv i iubitor de argint, nu are parte cu
Dumnezeu; ci, ca un al doilea slujitor de idoli, mi slujete mie". Luminosul nger ns zicea: Ba nu, este al meu, de
vreme ce postete, se roag,i este smerit i blnd". Aa se certau amndoi, i nu era pace ntre dnii. Atunci s-a
fcut un glas din cer spre ngerul purttor de lumin: Nu ine parte cu clugrul acela, la s-1 pe el, cci slujete lui
mamona, iar nu lui Dumnezeu". i ndat s-a deprtat ngerul Domnului de la dnsul. Aceasta vznd-o tericitul
Andrei, s-a mirat cum potrivnicul demon a biruit pe ngerul cel luminat.
Altdat Sf. Andrei a ntmpinat pe clugrul acela n uli, i lundu-1 de mna dreapt, i-a zis: Robule al
lui Dumnezeu, fr de mnie s m asculi pe mine, robul tu, i cu mila ta primete smeritele mele cuvinte. Pentru
tine mi s-a fcut mare necaz, i nu pot s rabd mai mult. Tu mai nti ai fost prieten al lui Dumnezeu iar acum te-ai
fcut prieten i slug diavolului. Ai avut aripi ca i Serafimii; deci pentru ce te-ai dat Satanei, ca s i le taie din
rdcin? Chip ai avut ca de fulger, i pentru ce te-ai fcut ntunecat la chip? Vai mie! Ai avut vedere ca cei cu ochi
muli, iar acum te-a orbit pe tine arpele! Soare ai fost, dar acum ai apus n noaptea cea ntunecat i rea. Pentru ce
frate i-ai pierdut Sufletul tu? Pentru ce te-ai nsoit cu dracul iubirii de argint? Pentru ce i-ai dat lui odihn n tine?
Pentru ce aduni argintul? Au doar te vei ngropa cu el? Nu tii c dup moartea ta, va rmne altora? Pentru ce ii
pcate strine, i vrei s te sugrumi cu scumpetea ? Alii snt flmnzi, nsetai i mor de frig; iar tu privind la
mulimea aurului, te veseleti. Acetia snt paii pocinei? Sau astfel este rnduial clugreasc i defimarea vieii
celei dearte? Oare aa te-ai lepdat de lume i de cele ce snt n lume? Oare aa te-ai rstignit lumii i tuturor
deertciunilor? N-ai auzit pe Domnul Care zice: S hu agoniseti aur, nici argint, nici aram nici dou haine?"
Pentru ce ai uitat poruncile acestea? Iat, astzi sau mine se sfrete viaa noastr, i cele ce le-ai gtit, cui vor f i ?
Au nu tii c ngerul Domnului, cel ce te pzete, s-a deprtat de la tine plngnd, iar diavolul st aproape de tine, i
arpele iubirii de argint s-a ncolcit mprejurul grumazului tu, i - tu nu-1 simi pe el? Adevr zic ie, c alturi de
tine trecnd, a m auzit pe Domnul Dumnezeu lepdndu-Se de tine.
Rogu-m ie, ascult-m i-i mparte averea la sraci, la vduve, la srmani, la scptai, la strinii cei ce nu
a u unde s-i plece capetele, i srguiete-te ca s fii iari prieten al lui Dumnezeu. De nu m vei asculta pe mine,
apoi s tii c vei pieri ru. Aa m jur pe Iisus Hristos mpratul nostru, c ndat vei vedea pe diavolul". Apoi i-a
zis: Oare l vezi pe dnsul?" Atunci i s-au deschis clugrului ochii cei sufleteti, i a vzut pe diavolul ca un arap
negru, n chip de fiar, buzat, stnd departe i nendrznind a se apropia de dnsul, de teama Sfntului Andrei.
Clugrul a zis Stn-tului: l vd pe el, robule al lui Dumnezeu, i spaim mare m-a cuprins. Rogu-m ie, spune-mi
cele ce-mi snt trebuincioase spre mintuirea Sufletului meu". Robul lui Dumnezeu Andrei, a zis ctre dnsul iari:
S m crezi pt mine, c de nu m vei asculta, l voi t r i m i t e la tine ca s te munceasc; ca astfel toi s vad
ruinea feii tale, nu numai cetenii acetia, ci i toi (lin cele patru marg i n i ale lumii. Deci, pzete-te, i cele ce-i
spun ie, f-le".
Acestea auzindu-le clugrul, s-a temut foarte, i s-a fgduit ca toate cele poruncite s le fac. Atunci ndat
Sfntul a vzut c a venit de la rsrit un Duh puternic, ca o vpaie de fulger, i s-a atins de arpele acela, zdrobindui puterea Iui- arpele nepu-tnd suferi, s-a prefcut n corb, i s-a dus de acolo. Aijderea i arapul cel negru a pierit,
i ngerul lui Dumnezeu iari a luat putere spre paza clugrului aceluia. Ieind de la el fericitul, i-a poruncit,
zicndu-i: Ferete-te, ca s nu spui cele fcute de mine la nimeni; iar eu voi ncepe a te pomeni ziua i noaptea n
rugciunile mele, ca Domnul nostru Iisus Hristos s-i ndrepteze calea ta spre bine".
Ducndu-se clugrul, a mprit tot aurul pe cre-1 avea la sraci. . . "Prin aceasta mai mult s-a preamrit de
la Dumnezeu i de la oameni, i muli i aduceau la dnsul aurul ca s-1 mpart la sraci. El ns astfel zicea celor
ce aduceau aurul ca s-1 mpart cu minile sale: Ce folos mi este ca s m ngrijesc de spini strini?' Aa vieuind
el, precum se cade unui clugr, i s-a artat robul lui Dumnezeu n vedenie, cu faa vesel. El i-a artat lui un pom
luminos pe un cmp, care avea floare de dulci roduri, i i-a zis: S mulumeti lui Dumnezeu c te-a scos pe tine
din dinii arpelui i a fcut Sufletul tu ca pe un pom purttor de floare; deci, srguiete-te ca pe acea floare s-o faci
rod dulce. Iat, acest pom frumos, pe care-1 vezi, este nchipuire a Sufletului tu".
Deteptndu-se clugrul, s-a ntrit mai mult n lucrul duhovnicesc, i totdeauna aducea mulumit lui
Dumnezeu i Sfntului Andrei, plcutul Su, prin care s-a povuit la calea mntuirii (V. Sf. 2 Oct. o.c. pp. 87-94).
223

144) Am lsat, ba am i ndemnat pe alii s pctuiasc prin rpiri, ca s am i eu ctig de acolo?

145) Am plns cu lacrimi amare cnd am pierdut: pmnt, vite, bani, rudenii, cinste lumeasc... pn
ce am czut n desndjdu-ire? N-am socotit drept, cum c zgrcenia ucide; iar drnicia viaz Sufletul?
146) Am cheltuit i risipit bani i avere, pe: tutun, haine luxoase, felurite parfumuri, spunuri
parfumate, zorzoane idoleti, femeieti: cercei, inele, salbe, mrgele, fonte, panglici, piepteni de lux, pudr,
ruj, unelte pentru schimonosirea feei brbteti i femeieti... jocuri de noroc, jocuri idolatrizatoare (E. 32;
Osie 2 13; 1 Cor. 10 7), petreceri, jocuri cu lutari, cntece curveti, ospee drceti, przriuiri anticretineti,
hasmodii, beii i alte felurite blestemii?* (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 25532648; 2058 - 2062, de
autor).
Dracii acestei vmi, cu chipuri monstruoase de avari, cu pungi, cu fiicuri i bancnote n ghiare, cu haine
multe n brae, cu felurite agoniseli, cerceteaz Sufletul, care ngrozit fiind, se ascunde n haina ngerului, ca s nu
fie rpit de ei i aruncat n iad. ngerii pltesc din ldia faptelor bune acelor vamei, i pleac nainte mai departe.
* Iubirea de avuie, zgrcenia i risipa, snt pcate de moarte, care prbuesc n iad pe cei care nu le prsesc
i nu se pociesc de ele.
VESELIILE LUMINTORILOR I LUMINAILOR LUMII N RAI
1)
Mntuitorul nostru Iisus Hristos st n Slav pe norii cerurilor, privind cu blndee," n nemrginita-I
iubii e Dumnezeiasc, peste fiii oamenilor din ceruri i de pe pmnt.
2)
Cei patru vieuitori naripai, cu fa de: om, leu, viel i vultur, formeaz Tronul Dumnezeirii.
3)Maica Sfnta i Preacurat a Domnului nostru Iisus Hristos.
4)Mulimile otirilor ngereti stau n jurul Mntuitorului, de-a dreapta i de-a stnga Lui, slujindu-I cu fric
i bucurndu-se naintea Lui cu cutremur (Ps. 2 10).
5)Sfntul Ioan Boteztorul cu Sfinii Prooroci.
6)Sfinii Apostoli.
.
7) Sfinii Ierarhi.
8)
Sfinii Mucenici i Mucenie.
9)
Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
10) Sfinii Drepi i Drepte.
11) Glasul poporului, care-i glasul lui Dumnezeu, ndemnnd pe fiecare la mil, zice:-Mai d loc omule
i Sufletului". Mntuitorul nsui ndeamn pe toi i pe toate s fie milostivi, zicnd: Fii milostivi,-precum i Tatl
vostru Cel din cer este milostiv... Facei-v prieteni din marnona nedreptii... Mergi, vinde-i averile tale i le d
sracilor, i vei avea comoar n cer, ia-i crucea i urmeaz Mie" (Lc. 6 3 6 ; 16 9 ; Mt. 19 2 1 ) . Mila zice
Apostolul se laud n ziua Judecii" (Iac. 2 13).
12)
Toi milostivii cretini cler i popor conducndu-se d u p a nvturile Domnului i ale
urmailor si, ajut Biserica cu cele de trebuin.
13)
Sfnta Muceni Filofteia i muli ali cretini i cretine, h r a n e s c pe cei lipsii.
14)
Sfnta Cuv. Paraschiva ospteaz i mbrac pe sraci.

224

15) Dup repauzare, toi cei milostivi - brbai i femei, conductori i condui - trec de pe pmnt n Rai, n
locaurile fericiilor, unde se ndestuleaz cu mari bucurii, vesehndu-se pururea.
PEDEPSELE ZGRCIILOR I RISIPITORILOR N IAD.
Chipul de fa ne arat i ne transport cu gndul n iad, punn-du-ne nainte pedepsele iubitorilor de argint,
ale zgrciilor, ale risipitorilor averii i agonisitei lor pe deertciuni i pcate. Cei care adun i ngrmdesc bani
peste bani i averi peste averi, nmulind acestea cu vicleug i felurite mijloace anticretineti, ca nite uriae stnci
de munte, dimpreun cu risipitorii pe deertciuni, snt silii de ngerii ri a le mpinge i duce din loc n loc, pn i
prbuesc n iazrul de foc. De asemenea, n acel iazr de foc snt aruncai i viclenii, care prin vicleugurile lor
ntunecnd, tulburnd i torturnd pe alii, au pierdut mpria luiDumnezeu i s-au prbuit n iad. Nu va locui
lng Tine zice psalmistul tot cel ce viclenete... Vie dar moartea peste ei i s se pogoare la iad de vii, c
vicleug este n locaurile lor, n mijlocul, lor. . . ntrit-au lor nsui cuvnt viclean, sftuitu-s-au s ascund
c u r s . . . iscodit-au frdelege, stinsu-s-au (s-au pierdut vremelnic i venic) iscodind iscodiri" (Ps. 5 4 ; 54 16
17; 63 2-6)

225

Milostenia i sinceritatea nelept * cretineasc, fcut n folosul sufletesc i trupesc al aproapelui, scap pe
cretini de acest pcat ucigtor de Suflete. Pe unii ca acetia i fericete Mntuitorul, zicnd: Fericii cei milostivi,
c aceia se vor milui" (Mt. 5 7; 25 34-40; comp. Lc. 10 3037; Iac. 2 13-26; Ps. 40 1-3; Is. Sir. 3 29-30).
* Fr odiosul pcat al clevetirilor i trdrilor.

226

VAMA a 8-a,
A CAMETEI I A VICLEUGULUI

snd pe vameii draci de la vama zgrceniei (tul-burndu-se i mucindu-se groaznic de ciud, ntre

ei, am cltorit tot mai sus n vzduh, pe acea cale necunoscut, ntunecat i nfricoat, piu ce am ajuns la
vama ce se cheam, a cametei i a vicleugului. Acolo se cerceteaz toi acei care-i dau argintul sau banii lor cu
camt, agonisindu-i dobnd necurat; lacmii i cei care in n casele lor lucruri strine ca pe ale lor nii.
Acolo, ntrebtorii vamei, m-au cercetat cu de-amnuntul, de felurite pri ale acestui pcat. n faa acelei
nfricoate priveliti mi-au aprut n minte cuvintele Dumnezeietilor Scripturi: De vei mprumuta bani fratelui
tu srac, din poporul Meu, s nu-l strmtorezi i s nu-i. iei camt. . . s nu dai cu camt fratelui tu: nici
argint, nici pine, nici nimic din cte se obinuiesc de cmtari a le da cu dobnd". Argintul su nu l-a dat cu
camt". (E. 22, 2527; Lev. 25, 35-37; 2 Lege. 15/10; 23, 19-20; Ps. 14, 1 - 5 ; 23/8; Prov Sol. 22/7; 28 8 ; Ps. 5,
4 - 6 ; 11; 14/4; 25, 4 - 5 ; 35, 1 - 4 ; 36/9; 40/9; 42/1; 52, 6 - 7 ; 93, 16-17; 118/115; 139, 1 - 5 ; 138, 7-10, 19-20;
118/61, 1 1 0 ; 141/4; Iez. 3, 24 -27; Is, 30, 1 - 1 7 ; Mat. 5, 7 . )
Nu va locui lng Tine, Doamne, cel ce viclenete... Cei ce viclenesc, de tot vor pieri. . . Iat cu adevrat
israelitean, n care nu este vicleug... Fericii cei curai cu mima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu". (Ps. 5, 4 5 ;
11, 3 ; Ioan 1, 4 7 ; Mat. 5, 8 ) .
Ne avnd ns cu ce s m nvinuiasc m acuzau numai de vicleug, c am amgit pe cineva i am luat
ceva din ale lui ; dar fiindc n-au putut dovedi aceasta temeinic, scrneau cu dinii lor infernali asupra mea,
nfricondu-m. Noi ns am plecat de acolo mai sus, mulumind lui Dumnezeu.

Ingerii cu Sufletul suind mai sus, ajung la vama a 8-a, a cmtriei i a vicleugului, unde snt oprii de
vameii draci cu eful lor drcesc. Dracii fioroi ne ies nainte cu pungile pline cu bani i multe catastife, dup .care
ne cearc pe toi, de ex. de:
227

147) Am adunat bani (a) cu felurite viclenii (b) i i-am dat cu camt, iar de cei lipsii n-am purtat nici
o grij?
a) CAMATARNICUL E UN SATANIC TLHAR. De va srci fratele tu i nu va putea munei la tine ajut-1
pe el, ca pe un nemernic i trector,' ca s triasc fratele tu pe lng tine. S nu iei de la el camt, nici mai mult
dect i-ai dat, ci s te temi de Dumnezeul tu Eu snt Domnul ca s triasc fratele tu cu tine. Argintul tu s
nu-1 dai cu camt i pentru ctig s nu dai lui bucatele t a l e . % . " Pentru camt muli au pctuit (Lev. 25, 3 5 3 7 ; Es. 22, 2 5 ; comp. 2 Lege 23, 2 0 ; Ps. 14, 5 ; Mat. 4 2 ; Lc. 6, 3 4 ; Iez. 22, 1 2 ; 18, 1 3 ; Is. Sir. 27, 1).
De vei mprumuta bani vre-unuia din poporul Meu, sracul care este lng tine, s nu-i fii lui ca un cmtar i
s nu-i ceri camt" (E. 22, 25). Zaheu, vameul, simindu-se mpovrat i cu pcatul acesta, cnd s-a nvrednicit aL vedea pe Mntuitorul n casa lui, pentru a se curai a strigat: Doamne, iat jumtate din avutia mea o dau
sracilor i de am nedreptit pe cineva cu ceva intorc mptrit" (Lc. 19, 1-10).
Din aceste locuri scripturistice, precum i din altele, reiese d e s t u l de clar c este oprit credincioilor a da
bani cu camt, adica a expluata nevoile frailor lor czui n srcie, prin carnete grele, care n doi-trei ani, ndoiesc
capitalul i astfel i las n mizerie neagr, pieritori, fr: hain, hran i adpost, prin sechestrarea puinului lor
avut. Sfinta Biseric Ortodox, adevrata Maic, iubi-toate deopotriv a fiilor ei duhovniceti, struind asupra
nvtu-rilor de mai sus, oprete orice fel de camt. Mireanul cretin, de va vrea s ia camt de la fratele su
cretin, acela s se afuri-searc i s se lipseasc de Dumnezeiasca PreCistanie, pn se va prsi. Atunci s se ierte
i s se primeasc la Biseric" (P.M.B. gl. 86). Cine ia cu asupra (camt), precum iubitorul de argint, trei a n i s
se pociasc i metanii 100 n zi" (P.B.G. pg. 110 gl. 88).
Iat ce pesc cei care alearg a-i aduna bani i averi cu
nedreptate, camta,, vicleuguri sau pe alte c i necinstite. Chipul de
fa ne arat pe asirianul, general, Iliodor, venit cu oastea n
Ierusalim, pentru a lua vasul cu banii destinai vduvelor i sraciloi.
Arhiereul, Preoii i credincioii au cerut ajutor de sus. . . Atunci a
venit, de la Domnul, un cal cu un clre grozav i foarte mpodobit i
a
lovit pe
Iliodor cu copitele. Apoi s-au mai artat i ali doi tineri
strlucii, care l bteau nencetat pe Iliodor cu sbii de foc.
Sub ploaia loviturilor groaznice, ostaii asirieni s-au nfricoat
i
au leinat; iar Iliodor prbuindu-se jos, zcea mort, fr ndejde de
mntuire... Aa a pedepsit i pedepsete Dumnezeu pe rpitori (2
Macb. 3 . . . ) .
Dac aici pe pmnt se bat i se muncesc aceti pctoi astfel, care-i numai arvun, apoi socoteasc-se
oricine, ct de groaznice i nfricoate snt btile i muncile lor de dincolo de mormnt, in infern i n iezerul de
foc! ! !
Cine te mpramut, ca peste timp s-i ia o sum mare napoi, acela este fur i tilhar! Cei care iau camt te
jefuiesc, nu te mprumut! Cmtarii, cu cei pe care-i mprumut, snt ca pescarii cu petele. i arunc acestuia o
musculi, oii o frm de mncare necesar lui, ca peste scurt vreme, trgind undia, s scoat din ap petele
ntreg. Undia cmtarului este chitana. El i arunc un mic mprumut ca, peste ctva timp, s te nghit cu toat
averea ta.
PEDEAPSA CMTARULUI. O vduv srman care a fost silit s plteasc de dou ori att ct datora
creditorului su i lu refugiul la Episcopul oraului. Acesta o lu sub scutul su i cut s nduplece pe creditor
piin Diaconul su, aducndu-i aminte de Judectorul Suprem, Care la rndul Su l va judeca de asemeni fr mil.
Creditorul ns nu se ls nduplecat. Atunci Diaconul voi s-i numere banii din casa Episcopului. Cum i inea
creditorul mna, ca s-i primeasc banii, deodat i se fcu ru, czu jos i muri (O.M.P. 308).
CMTARUL ESTE O FIAR CUMPLIT. Sfintul Vasile cel Mare (* 379) n frumoasa Omilie, inut
contra cmtarilor", arat lcomia nanfrnat a acestora, n trsturi foarte triste i potrivite pentru toate timpurile.
Iat cteva cuvinte din aceast Omilie: Cmtarul nu ine seamkde mprejurri; el nu aude rugciunile fierbini ale
mprumuttorului, ci rmne nenduplecat, nemicat, surd la rugmini, fr simire la lacrimi, jurnd cu ndrzneal
c nici el nu are b a n i . . . ndat ce mprumuttorul i fgduiete ns camt mare, atunci se veselete, fruntea i se
descreete i caut s prind n undi pe sracul, care-i st nainte . . . Argintul fiind primit de mprumuttor,
228

nefericirea a intrat n coliba lui. Noapea n vis vede pe cmtar, care se repede ca un dine spre dnsul. . . Srcia nu
este o ruine; mai bine s o purtm cu rbdare dect s ne mprumutm... Femeia cere haine noi, servitori sclivisii,
mncri alese i i spune s te mprumui, Cei ce ascult astfel de pofte femeieti, se fac prad cmtarilor".
Tot aa i Sfntul Grigore de Nissa ( + 396), zugrvete pe aceste fiare cumplite n Omilia sa, ndreptat"
contra cmtarilor". Aduc aici puine cuvinte din aceast comoar de povuiri: Viaa cmtarului zice Sfntul
Grigorie este trndav i lacom. El nu cunoate nici munca cmpului, nici grija negoului... plugul lui este pana,
cmpul lui hrtia, smna este camt spurcat a banilor s i . . . El dorete oamenilor srcie, nefericiri, lipsuri, ca s
vin la dnsul s se mprumute". Lupi de acetia, ba i mai ri, snt azi n popor. Aurul i argintul vostru au ruginit
i rugina lor va f i mrturie asupra voastr. Ea va mnca trupurile voastre ca
focul. A i strns comoar la zilele cele de apoi" (Iac. 5, 8 ) . De aici, vedem pentru ce Biserica-nu primea
ofrande, n secolul al IV-lea, de la cmtari. Aceti lupi rpitori ns astzi snt mai ru dect atunci (T.L. o.c. Tom.
III pag. 160).
Sfintele Pravili osndesc pe nesioii cmtari:
1) Episcopul, Presbiterul (Preotul) sau Diaconul, cernd camat de la cei pe care-i mprumut, ori s
nceteze, ori s se cateriseasca". (Apost. 44).
2) Deoarece muli dintre preoi i clerici, umblind dup averi si castig urt, au uitat de dumnezeietile.
cuvinte care zic: Argint u l su nu 1-a dat cu camt..." (Ps. 14, 5 ) i mprumutnd, cer dobanda, Sfntul i Marele
Sinod a judecat cu dreptul c, de se va afla cineva, dup hotrrea aceasta, lund camt de pe mprum u t sau n alt
chip practic aceste lucruri sau cer napoi odat i jumtate, ori nscocind altceva pentru ctig urt, se va caterisi
din cler i va f i afar din rnduiala bisericeasc. (Sind. I ec. can. 17). Cel ce ia camt, de va vrea s cheltuiasc la
sraci, promind c prsete iubirea de bani, poate fi primit la preoie..." (Sf. Vas i l e 1 4 ; Sin. Laod. 4 ; Cart. 5 ;
-20; Sf. Grigorie de Nissa 6 ; Sin. 6 Ec. can. 10; P.B. Sache. o.c. pag. 1356).
Apa sfredelete stinca
Spune zictoarea-dar
Milioanele de lacrimi
Curg de veacuri n zadar
Ne putnd muia o stnc:
Inima de cmtar!
CMTARUL DUS N IAD CU TRUPUL. n anul 1516 era n Florena un egumen, la mnstirea Sfntul
Marcu, Antonie cu numele, om plin de bunti i nvat. Acesta ntr-o noapte fcnd rugciuni, mai nainte de
vremea Utreniei, a auzit tulburare mare afar, pe cale i gloat fr de numr. Ieind afar din chilie, a vzut
mulime mult, nenumrat, ca i cum. ar fi fost oameni eznd pe cai negri. El i-a ntrebat pe aceia: ce fel de
oameni ar putea f i ? Ei ns nu i-au rspuns nimic. Atunci Antonie a priceput c este o vedenie. Rugndu-se puin,
cu fric mult i-a jurat cu Numele lui Hristos s-i spun ce fel de oameni snt i unde merg? Atunci, unul dintre
dnii i-a zis: Noi sntem draci i mergem n cetate s lum pe un iubitor de bani, cmtar, foarte bogat n fr-delegi i s-1 bgm cu tot trupul n munc, dup cum ne-a dat voie Domnul, spre pilcluirea multora". Cuviosul,
jurndu~i cu Numele lui Dumnezeu, le-a zis: Dup ce-1 vei lua s trecei iar pe aici". Apoi, intrnd iari n chilie,
i continu rugciunea sa. Peste puin timp, auzind iari glceav. a ieit afar. El a vzut pe acel blestemat, iubitor
de bani, c l puseser ndoit ca un sac cu paie pe un cal, far ea si strigau cu toii: Iat cmtarul care a but
sngele sracilor si vduvelor .La vederea aceasta, Antonie, a lmas plin de fric.
Dup ce s-a fcut ziu, doi boieri, care erau fii ai acestui crnii tar i iubitor de bani s-au dus la Antonie
egumenul rugindu-l s mearg la trupultatlui lor i s-i fac cuvnt de nmormtare (c voiau s-1 cinsteasc pe
tatl lor cu mari cheltuieli). Mergnd el la casa lor le-a zis ca s-i arate trupul lui. Ei aveau un sicriu btut n cuie,
plin cu oarecare materie, ca s fie greu, adic ca i cnd tatl lor ar fi ntr-nsul i ziceau C nu se poate s-1
deschid punnd multe pricini. Egumenul Antonie le-a zis: Pe mine voii s m amgii ticloilor? Eu astzi am
vzut pe tatl vostiu eu ct ruine i chin/ l duceau dracii n munc, n care vei intra i voi de nu vei ntoarce
sracilor cte a luat de la ei pe nedrept tat] vostru, cel de trei ori blestemat. Nu v mai srguii s-i gtii sicriu plin
cu paie, nici s-i facei petreceri i cheltuieli, cci dracii i le-a fcut lui, dup cum i se cdea i l-au dus n matca
focului cu mult ruine, ca s ard pururea, cu cellalt bogat.
Acestea auzind ei au rmas cu mult ocar i ruine, vznd artat lucrul acela pe care ei socoteau s-1
ascund i lsar cheltuiala nesvrit... (M.P. o.c. pg. 74).
229

AUR AI POFTIT? SATUR-TE DE AUR. Kesarie scrie n Dialog" c a murit un oarecare iubitor de
argint. El a cerut femeii lui ca s-i fac un bine .Ea, i-a fgduit, cu jurmnt c-i va ndeplini orice-i va cere,
netiind gndul lui. Atunci el i-a spus: Aceast pung cu galbeni voiesc s mi-o pui n mormntul meu, cu foarte
mare dibcie ca s nu te vad cineva i s mi-o fure mai pe urm.
Dup ce a murit acest ticlos, femeia a fcut voia lui, dup jurmnt i i-a pus acei galbeni sub cap, ca i cum
ar fi lost o pern. Doi, din cei care-1 ngropaser, au priceput i noaptea s-au dus s-1 fure. ndat ns ce au deschis
mormntul i au luat capacul de pe sicriu, avnd cu ei i o fclie aprins, au vzut doi draci nfricoai cart stteau
deasupra mortului... Unul din ei scotea galbenii din pung i-i ddea celuilalt, care spintecase pieptul morbului i i
ndesa n inima lui, zicnd: Aur ai poftit nesiosule, satur-se inima ta acum, precum ai poftit." Acestea vzndu-le
hoii au fugit cu fric mare cutremurndu-se.
Alt povestire. n prile Franei era un alt om, oarecare, avnd mult nesaiu la avuie. La vedere el se arta
evlavios i se ruga adesea. Iubea pe slujitorii Bisericeti, ns numai ca s acopere prin aceasta, patima iubirii sale
de argint. Acetia l sftuiau s se pociasc pentru ca s nu fie osndit n iad. El se prefcea c da milostenie. . . i
astfel i-a petrecut toat viaa sa. n ceasul cand iesea Sufletul lui cel spurcat, au venit la casa acestuia doi cini
negri si infricoai, srind pe aternutul unde zcea ticlosul, cu durere si grozav. Acei cini, punndu-i limbile lor
n gura* camatarului, a scos i el limba sa i o spnzura afar, lung de o palma. Atunci, acei cini negii, i-au
tras-o i i-au rupt-o din rdcin, lund-o mpreun cu sufletul lui n gheena cea nestins. Trupul r a m a s l - a u
lepdat s-1 mnnce fiarele." (M.P. o.c. pg. 756).
c)
Tot cel ce se poart cu vicleug se leapd de la Prea Sfintele T a i n e c a sluga viclean, care a
ascuns n pmnt talantul Domnului s a u s i cade din mpria, Luminii, ca Iuda Iscarioteanul din apos-t o l a t , ca
Saul din mprie, .a. Cei ce umbl cu viclenii i min-ciunarii, pentru a iscodi viaa aproapelui su; judecndu-l,
osn- ' dindu-l, ndurerndu-, i pgubindu-, snt nite antihriti, asemenea C U diavolul, care cu viclenie s-a camuflat
n corpul arpelui i prin g u r a lui a minit pe Eva, amgind-o: Mncai din pomul oprit, I , I n u vei muri... ci vei
fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i raul" i aa i-a despuiat de buntile i fericirea cu care-i nzestrase
IDumnezeu (Fac. 3). Da, aceia snt asemeni cu diavolul, care mai pe urm camutlndu-se n Cain, cu vicleug i
minciun i-a scos pe fratele su Abel afar din casa printeasc, la cmp, unde l-a omort. Cu acest palo, ascuit pe
ambele pri: adic cu viclenia i minciuna, cutreier diavolul lumea n lung i-n lat, camuflat n nimiii si,
despuind i ucignd sumedenii de oameni, din toate ramurile societii, cu diabolicul su palo. Cine este a lui
Dumne-z e u , nu umbl cu acest palo drcesc, ci cu stlparea sinceritii i a adevrului ziditor i mngietor de
Suflete.
148) Am mrit magaziile mele pentru a strnge n ele prisosurile roadelor ce se cdea s le fi dat
sracilor, care piereu sufletete i trupete, de foame i goltate? (Vezi Ogl. Duhov. pp. 25992605, de autor).
Vai i amar de Sufletele care snt oprite i aruncate de la aceast vam, jos n adncul muncilor iadului!
Sufletele libere de acest pcat i ceh care au cu ce plti, trec nainte, tot mai sus, la nlime.
VESELIILE LUMINTORILOR SI LUMINAILOR LUMII N RAI.
1) Mntuitorul Hristos pe norii cerului.
2) Cei patru vieuitori naripai cu chip de: om, leu. viel i vultur, care formeaz Tronul Dumnezeirii.
3)
Maica pururea Fecioar, de Dumnezeu Nsctoare
4)
Otirile ngereti de-a dreapta i de-a sting Mntuitorului jiostru Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.
5)
Sfntul Ioan Boteztorul cu Sfinii Prooroci.
6)
Sfinii Apostoli.
7)
Sfinii Ierarhi.

230

8)
Sfinii Mucenici i Mucenie.
9)
Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
10)
Sfinii Drepi i Drepte.
11)
Oamenii care se robesc iubirii de argint, cmtriilor i s t r ngerii averilor, ascult de pcat, de
nsui diavolul, pn se cufunda n iad... vai lor!
12) Adevraii cretini cler i popor nu se las robii de buntile i avuiile pieritoare. Acestora de
le-ar curge veniturile, in tocmai ca apa de pe ruri, ei nu-i vor lipi inima de ele; ci le st-pnesc i le administreaz
spre Slava Marelui Dumnezeu i binele obtesc. Orice prisos din veniturile ce le au, ei l transform n: binefaceri,
cri religioase, reviste educatoare i lumintoare de Suflet, prin care acetia se ostenesc a abate ct mai mult
omenire din alergarea ei nebun spre pierzare, pe calea vieii, la fericirea venic. Aijderea, toate persoanele
dornice de mntuire, se silesc ai procura ct mai multe cri folositoare de Suflet, a le citi cu drag i a se lumina,
dndu-le apoi cu bun voin i altor^, sprea afla i ei voia lui Dumnezeu i a se folosi sufletete. La aceasta nsui
Mntuitorul ne ndeamn, zicnd: Cercetai Scripturile, c vou vi se pare c prin ele vei avea venic via; i
acelea snt care mrturisesc pentru Mine" (Ioan 5, 39). Sabia Duhului zice Apostolul este Cuvntul lui
Dumnezeu... Iar cine nu are sabie, zice Domnul, s-i vnd haina sa i s-i cumpere" (sabie-cri folositoare de
suilet)... (Etes. 6, 77; Lc. 22, 36).
13) Dup trecerea din via aceti luminai lumintori ai poporului se duc de ngeri n locaurile
fericiilor, unde se veselesc pururea cu ngerii i cu Sfinii.
MUNCA N IAD A CMTARILOR
Chipul de fa ne nfieaz nemilostivirea cmtarilor fa de cei lipsii. Acetia snt mbrcai iuxos, servii
din vreme n vreme cu mincrile i buturile cele mi bune, ngrai peste msur, de gndeti c crap, n-au nici un
pic de mia de cei lip ..ii. Registrele de pe birouri arat banii mprumutai, lipsiilor. Banii de aur, de argint, de hrtie,
din casele de bani, de pe birouri i mese ,snt stropii cu sudoare i snge, cu buci din viaa srmanilor lipsii. Orice
rugmini fcute de srmanii oameni i de femeile golue, nu afl nici un ecou n fiina lor. Ei una tiu i zbiar: Si plteasc datoriile, s dea dobind i s achite capetele, S fac cum vor ti: s munceasc, sa vnd ce au, s se
231

mprumute, s se bage slugi i s aduc bani, bani i.iari bani. Srmanii oameni, trebuie s rabde mult, mult de tot,
ca i Sracul Lazr, cel lipsit, bubos i flmnd, din poarta bogatului nemilostiv.
Dup moarte, ca i acela, sracii rbdtori se duc n sinul lui Avraam. Cmtarii, necredincioii i
nemilostivii, care cu carnetele lor au impovarat pe saraci, mancandu-le viata, sint apucati de draci si aruncati cu
furcile lor ascutite in iad, in iezerul de foc nestins.

Acolo vd ei marea pctuire ce au savarsit in vata, dar este prea tarziu, prea trziu. ipnd, tanguindu-se cu veilalti
pacatori necuratiti , adic nengriiti sufleteste, se vor munci si vaita in vecii vecilor...

232

V A M A a 9-a,
A NEDREPTII I A PCATELOR STRIGTOARE LA CER

Urcndu-ne noi i de acolo tot mai sus, am ajuns la vama nedreptilor i a pcatelor strigtoare la cer: asuprirea
sracilor, vduvelor i orfanilor; oprirea plii slugilor i lucrtorilor; defimarea prinilor trupeti i
duhovniceti. Acolo se cerceteaz cu deamnun-1 tul toti judectorii nedrepi, care judec dup: plat, daruri,
mit, care prtinesc celor vinovai iar pe cei nevinovai i osandesc. Se mai cerceteaz acolo oprirea de plat a
lucrtorilor pmtntuluif cei ce fac cntare i msuri nedrepte cu care negutoresc, nedrepii toi se cerceteaz
cu deamnuntul acold. Atunci, ca ntr-un tablou, cu litere luminoase, mi-au aprut naintea ochilor mei sufleteti,
hotrrile Dumnezeieti din Scripturi: Celce face nedreptate i urte Sufletul su. . . Nedrepii nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu..." (Ps. 10, 5; 1 Cor. 6, 910, 2 Tim. 2 19). Teme-te de Dumnezeu i cinstete pe Preot
i-i d partea lui, precum s-a poruncit ie..." (Is. Sir ah 7, 3233). Iat Eu trimit pe ngerul Meu naintea feii
tale ca s te pzeasc pe cale i s te duc n pmntul pe care l-am gtit ie. Ia aminte de tine nsui i ascult de
dnsul i nu-i fi necredincios lui, pentru c nu se va lsa el dup tine, c Numele Meu este peste dnsul" (E. 23, 20
21," Mal. 2, 7; Zah. 3 ; Iez. 44, 23; Apoc. 2 1, 8, 12, 18; 3 1, 7, 14). Celor mari ai poporului li se cuvine cinste
iar celor mici i neputincioi ngrijire. . . Cnd judecai s nu cutai n faa oamenilor, s ascultai pe cel mic ca i
pe cel mare, s nu v temeh de nimeni, cci Dumnezeu este Cel ce face dreptate.. . S nu iei daruri, cci darurile
orbesc ochii celor nelepi i sucesc hotrrile celor drepi Caut dreptate si iar dreptate ca s trieti i s
stpneti pmntul, pe care Domnul Dumnezeul tau i-l da" (2 Lege 1 17; 16 19-90 ). Noi insa
am plecat mai departe in sus si de acolo, nedand nimic la acea vama.

Chipiu de fa, ne arat pe vameii-draci cu eful lor, oprind i cercetnd Sufletul omenesc la vama a noua, a
nedreptii ii i pcatelor strigtoare la cer. Aici snt ntrebate de pcatul acesta sufletele judectorilor i a diferiilor
stpnitori, care au prtinit celor vinovai i au apsat sau nedreptit pe cei drepi. Aici ne cerceteaz pe toi i pe
233

toate care am nedreptit i svrit groaznice, pcate, strigtoare la cer, sub felurite forme, asupra aproapelui, nostru,
de ex. de:
149) Am nedreptit (a) pe aproapele prin: nesocotirea dreptii legale prin facerea de rnduieli sau
regulamente nedrepte, prin mprirea darurilor sau a funciilor nu dup meritul fiecruia, ci dup favor, prin
violarea celor 6 porunci din decalog, privitoare la iubirea aproapelui? Am czut n pcatul ieroseliei (sacrilegii)?
a) Nedreptitorii s fac ca i Zaheu: Doamne, de am nedreptit pe cineva cu ceva ntorc mptrit i
jumtate din avuia mea o dau sracilor'* (Lc. 19, 8 ; comp. E. 22, 2127; Iac. 5, 15; II Leere 1. 17- 16, 19).
150)
151)
Efes. 5, 3).

Am ucis pe cineva cu voia mea? (Fac. 4, 40).

Am fcut sodomie (b) cu brbai, cu femei, cu copii ; eu cu altul i altul cu mine? (Fac. 18, 20;

b) Sodomia este pcatul curviei cel mai scrnav, fcut nefirete, de brbat cu brbat i brbat cu femeie.
Pcatul acesta scrnav, practicat odinioar de cetenii Sodomei n timpul patriarhului Avraam, a mniat pe
Dumnezeu aa de groaznic, nct a ars n ntregime cetile Sodomiei i Gomorei, cu ploaie de pieatr pucioas i eu
foc, din cer (Fac. 19). Brbaii pgni zice Sfntul Apostol Payel au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii, sau aprins n pofta lor unii spre alii i au fcut lucruri ruinoase, brbat cu brbat" (Rom. 1, 2632). Aa ni se
spunea din btini c acest scrbos pcat al Sodomei l svreau turcii unii cu alii; poate mai mult atunci cnd
umblau n rzboaie cu anii.
Strictorii de parte brbteasc (sodomitenii) i strictorii de vite, ucigaii, fermectorii, preacurvarii i
idolatrii snt vrednici de aceiai pedeaps. Drept aceia, forma pe care o ai pentru ceilali aplico i la acetia, Ct
privete pentru cei care s-au pocit pentru necuria (curviei nefireti, timp de 30 de ani de cnd s-au lsat de pcat)
pe care au fcut-o din netiin; nu se cuvine a ne ndoi de primirea lor (dup exemplul curvarului din Corint cu
mate-sa (1 Cor. 5; comp. II Cor. 2, 511), c un veac de om s-a nlturat de la Sfnta mprtanie, ca s se
pedepseasc a nu mai face necu-rie. Drept aceia poruncete s-i primeasc iar canonisire, mai ales dac au i
lacrimi, care nduplec milostivirea ta, precum i dac arat via vrednic de ndurare... Celui ce a fcut grozvie
cu parte brbteasc, se va canonii cu timpul celui ce comite adulterul, adic 15 ani (Canon. 7 i 62 Sf. Vasile).
Cel ce curvete cu muere pe unde nu e treab, ce Se cheam pe ezut, 4 ani i 150 de metanii pe zi; iar de se
va face aceasta cu muieri multe i mai mult nvtur (canon) s i se dea; aijderea i tot pcatul s se numere i s
se socoteasc ce este i cum este. Pentru c una este o femeie, iar alta snt dou muieri, iar alta snt trei muieri i
altele multe. Aijderea muierii; una este un brbat i alta este doi brbai i alta trei brbai i alta muli brbai
(P.B.G. pg. 110, 84).
Cei ce fac sodomie cu soiile lor se opresc de la Sfnta mprtanie opt ani, mncnd uscat dup ceasul al
noulea i fcnd n fiecare zi 200 de metanii mari (lund Sfnta Aghiazm Mare i Sfnta Anafor la: Sfintele Pati,
la Naterea Domnului, la Sfinii Apostoli Petru i Pa vel i la Adormirea Maicii Domnului). Sfntul Ioan Pustnicul
face pogormnt canonisirii sodomiei, astfel: De va cdea cineva n pcatul sodomiei cu doi frai, se canonisesc
numai 4 ani, cu condiia de a mnca odat n zi, dup ceasul al noulea (ora trei dup amiaz la noi) i n fiecare zi,
s tac cte trei sute de metanii mari. De va tace cineva sodomie cu ginerele su, cu cumnatul su, 4 ani se
canonisete, mncnd uscat dup al 9-lea ceas i cte 200 metanii n fiecare zi. De va face cineva sodomie cu fratele
su, 8 ani se canonisete, mncnd uscat dup al 9-lea ceas i n fiecare zi fcnd cte 400 metanii mari. Dac vre un
frate mai mic s-ar spurca de acest pcat cu fratele su cel mai mare, fr a face i el acest pcat, 3 ani se canonisete,
mncnd uscat dup al 9-lea ceas i fcnd cte 100 metanii mari pe zi.
Cel ce turbeaz asupra prii brbteti s-a socotit a se opri de la Sfnta mprtanie tiei ani, plngnd i
ajunnd i ctre sear mncnd usctur fcnd 200 metanii. Dac ns iubete mai mult lenevirea, s plineasc cei
15 ani (Vezi subnsemnarea Canon. 18, Sf. Ioan Post.; 7, Sf. Vasile cel Mare; P.M.B. gl. 333).
Care va face (mpreunare) cu muierea lui afar de fire, acela s nu se fac Preot, ci numai s se despart de
tot de dnsa i dac se va despri, atunci s se canoniseasc, 15 ani s nu se cuminece (P.M.B. gl. 231).
152) Am asuprit pe sraci, vduve, orfani, lipsii, neputincioi, necjii. . . ? Am defimat pe ologi, surdomui, ciungi, neputincioi? (c) (Is. 1, 17; Mat. 23, 13).
234

c) Omul care srcete din cauza primejdiilor, din pricina ocupaiilor pentru viaa social sau pentru alte
cauze binecuvntate, trebuie ajutat. Cei care asupresc pe acetia, pctuiesc groaznic. Pe srac i pe miel a asuprit,
cu jaf a jefuit, zlogul nu 1-a dat napoi i la idoli a pus ochii si, frdelege a fcut, cu camt a dat, adaus a luat;
unul ca acesta cu via nu va vieui, pentru c toate frdelegile acestea a tcut, cu moarte va muri, sngele lui
asupra lui va fi" (Iez. 18, 1213; E. 22; 21, 27; Mal. 3, 5 ; Fap. Ap. 6, 1 ; Is. 58; Amos. 5, 10; Mt. 25, 3146)..
Dac vreun cleric va batjocori pe chiopi, orbi sau pe cel rnit la picioare, s se afuriseasc, asemenea i
laicul" (Apost. 57).
Dac cineva, dintre cei ce fecioresc pentru Domnul, s-ar nla mpotriva celor cstorii, s fie anatema"
(Gangra 10).
Dac cineva, fr dreptate, va defima pe mpratul sau pe dregtorul su, s se pedepseasc; de va fi
cleric, s se cateriseasc iar de va fi laic s se afuriseasc; (Apost. 84).
153) Am nedreptit pe prinii mei trupeti, nesocotindu-i, defimndu-i, bajocorindu-i, lundu-i n rs,
poncgrindu-i, artndu-m nemulumitor fa de dnii, certndu-i, ba chiar i btndu-i? (Vezi Ogl. Duhov. pp.
361-391 de autor; E. 21, 15-16; 2 Lege 27, 16).
154) Ca prini de copii ,n-am iubit .nici am ngrijit deopotriv de fiii i fiicele noastre? Am
mpiedicat pe fiii i fiicele mele de a merge la clugrie... i celor dui, le-am oprit dreptul lor de motenire?
Ca tat, ca mam, n-am purtat grij de luminarea fiiior i fiicelor noastre trupeti? Nu i-am crescut n
nvtura i frica Domnului? Nu i-am nvat cu cuvntul i cu fapta, rugciuni, poruncile Dumnezeieti,
sfaturile bisericeti, fapte bune i a se lumina cu Cuvntul lui Dumnezeu, a se spovedi i mprti cu vrednicie cu Sfintele Taine ? Nu i-am nvat a nu se ntovri cu cretinii fali, ri, vicleni, vicioi, cu
prieteugurile lumeti, pgubitoare mntuirii sufleteti ?
155) N-am certat, nici pedepsit copii pentru abaterile i faptele lor rele: furtiaguri, sudalme, hule,
mscriciuni, desfrnri, nici nu i-am oprit a pleca noaptea din cas i a vagabonda? (d)
d) DATORIILE PRINILOR CTRE COPIII LOR. Fiecare om, pentru a ajunge ntr-o ct mai bun
dezvoltare trupeasc i sufleteasc, trebuie a se ngriji i de alii. Cel ce poate i nu ajut a se face aceast cretere se
ncarc de pcate strine i este osndit de dreptatea Divin.
Dac cineva i-ar prsi copiii si i nu i-ar hrni, nici nu i-ar crete n cuviincioasa cinstirea de Dumnezeu,
ci ar motiva nepur-tarea lui de grij, cum c merge a se tunde n monarhism, anatema aceluia i celui ce-1 va tunde
pe el (Gangra 15; P.B.G. pg. 105 (64)
Episcopii i clericii s nu lase fiilor lor deplina libertate de aciune, pn nu se vor convinge de moravurile
i maturitatea vrstei lor, fiindc din acestea se ntind patimile la ei" (Cart. 17).
Cine nu va ngriji de feciorii lui s-i certe pe aceia pe care i-au nscut i frica lui Dumnezeu nu-i nva pe
dnii, ca s umble pe calea cea adevrat, cretineasc, ci se vor lsa i se vor nstrina ntru toate cile cele
ntoarse: n curvie, n furtiag, n rpire, n jucri, n plesnete i n toate nedreptile, anatema nite prini ca aceia,
care nu-i ceart nici nva pe fiii lor n frica lui Dumnezeu, c nfricoat jude vor s ia i focul cel netrecut vor s
moteneasc, dimpreun cu feciorii lor, pe aceia ce i nscur i ru i crescur.
Cine i va nva pe feciorii si trupeti, dup diagostea lor cuvinte spurcate (sudalme, drcuieii, njurturi
de cele sfinte, hule) i-i va nva s brfeasc i nite cuvinte ca acestea vor lua de la dnii, iar nu-i va nva ca din
tineree s fac cinste prinilor i fratelui su mai mare i surorii sale mai mare, nite prini ca aceia, s fie
anatema.
Prinii care nu-i vor iubi feciorii lor deopotriv i s-i certe, ci pe unul l va iubi iar pe altul l va ur sau
strnsoarea (averea) nu o vor mpri feciorilor lor deopotriv, anatema prinii aceia... De va ii vreunul din feciori
viclean i ru s-1 nvee pe dnsul tatl su i mama sa i de nu-i va asculta pe dnii, feciorii aceia i vor purta
greutatea rutilor lor; averea ns s li se mpart n chip egal... (P.B.G. pg. 105 (64 -65).
Prinii care nu mpresc drept averea sau stpnirea lor, unii ca aceia s nu se pricestuiasc
Dumnezeietilor Taine, pn ce nu se vor ndrepta (P.M.B. gl. 283). Deci, de nu se vor ndrepta, nici la moarte, nu se
cuvine s se mprteasc. Vrei a yti de ce nu se pot mprti acei prini? Iat cauza: Nemprind drept agonisita
lor, las vrajb ntre fiii i fiicele lor. Aa dar, cnd se ntlnesc, n loc de a se dori i iubi, ca fraii i surorile, cei
nedreptii, turbeaz de mnie i ur, asupra celor ce au luat mai mult, Uneori urmeaz chiar ncierri i ucideri. .
Acele nvrjbiri, ba chiar i vrsri de snge i ucideri, mpovreaz pe prinii ce n-au mprit drept agonisita lor
copiilor, trgndu-i n iad, chiar i mprtii de vor fi. i aici se adeverete cuvntul Apostolului: Cel ce fr
235

cercetare i bun pregtire mnnc i bea Trupul i Sngele Domnului cu nevrednicie, se face vinovat, osnd siei
mncnd i bnd..." (1 Cor. 11, 27-32; comp. II Cor. 13, 5 ; Gal. 5, 4-10), i al Sf. Ioan Gur de Aur, ce zice:
Muli se mprtesc de. frica morii, dar se duc n iad".
156) M-am ruinat a-mi mplini datoria de printe sufletesc?
157) Ca printe, am fost prea aspru cu copii mei?
158) Am povuit ru pe copiii i servitorii mei s mearg cu vitele n: ogoarele, semnturile i
ierburile de cosit ale aproapelui?
159) Am purtat ur pe tat i pe mam? N-am ascultat de prini cnd mi-au dat nvturi bune,
folositoare de suflet i cnd mi-au poruncit a umbla n ci bune?
160) N-am ascultat prinii cnd m-au sftuit a nu umbla n ci rele, de pierzare sufleteasc i a' nu
pleca noaptea de acas la: clci, jocuri, dezm, destrblri i a nu m nsoi cu nelegiuiii. . . ? N-am cinstit
prinii cu cuvntul i cu fapta ? I-am blestemat ,suduit, ngnat i batjocorit, zicndu-Ie: proti, napoiai,
bigoi, beivi, nebuni, strigoi, curvari, monegi,"babaci.. . ? I-am prsit nengri-jindu-i n: necazurile, bolile,
tulburrile, lipsurile, slbiciunile i btrneele lor? Nu i-am ajutat n slbiciunile, lipsurile i btrne-ele lor,
nici cu cuvinte mngietoare, nici cu cele trebuincioase ntreinerii lor trupeti i sufleteti, nici cu rugciuni,
nici cu alte binefaceri, de care aveau trebuin? (e)
e)DATORIILE COPIILOR CTRE PRINII LOR. Dac cineva dintre fii, mai cu seam a celor
credincioi, s-ax deprta i n-ar da cuvenitul respect prinilor si, scuzndu-se cu cinstirea de Dumnezeu, s fie
anatema (Gangra 16). Cela ce cinstete pe tatl su i pe mama sa, acela va tri ani muli. Cela ce este temtor de
Dumnezeu, acela cinstete' pe tatl su i pe mama sa, pentru c ruga i binecuvntarea prinilor (a tatlui i a
mamei)
ntrete
casele tiilor; iar blestemul lor desrdcineaz temeliile. Fie-i mil de tatl i de mama ta la btineele loi, ca s te
izbveti de tot rul. C blestemat este omul care va urgisi pe tatl i pe mama sa (P.M.B. gl. 283; comp. 2 Lege 27,.
16; 5, 16; Is. Sirah. 3, 7 - 1 6 ; Imp. 15-18).
161) Am fost neasculttor i prea aspru cu prinii mei? Nu mi-am mplinit datoriile ctre ei?
162) Din cauza zgrceniei i a nepsrii n-am pltit Sfinte Liturghii, srindare, panahizi... milostenii,
pentru uurarea pcatelor i izbvirea din iad a Sufletelor prinilor i repausailor mei?
163) N-am ascultat de prinii mei duhovniceti i Preoii Bisericii lui Dumnezeu? Am purtat ur
asupra lor? (f)
f) ASCULTAREA NE APROPIE I NE UNETE CU DUMNEZEU. Mai nainte de a vorbi de ascultare,
privindu-i luminatele ei binefaceri; m vd silit a exclame: O! ascultare, mngiere a Sfinilor strmoi, mbuntire
a Patriarhilor i jertfire a Prooroa cilor! O! ascultare prea minunat, a Mntuitoiului de Tatl Ceresc, n toate, pn la
moartea pe Cruce! O! . ascultare, nariparea Apostolilor. O! ascultare- mntuire a credincioilor. O! ascultare,
nsctoarea i desvoltarea tuturor faptelor bune. O! ascultare, afltoare a mpriei lui Dumnezeu. O! ascultare
deschiztoare a cerurilor i suirea n ele a oamenilor de pe pmnt. O! ascultare, hrnitoarea tuturor Sfinilor cu
laptele cuvnttor (I Petru. 2, 1 - 9 ) , prin care s-au fcut desvri. O! ascultare, care ne naripezi, ne sui de pe
pmnt la cer, ne nvredniceti a locui i. a ne bucura cu ngerii luminai, totdeauna, naintea pururea
Binecuvntatului i mult Milostivului Dumnezeu. O! ascultare, ce mult minunat i binefctoare eti tu tuturor
celor ce te afl i se oste nesc cu bun chibuial, cu drept socoteal n strlucita ta folosire!
1)
Ascultarea a pzit pe ngerii buni de cdere; iar neascultarea a prbuit pe prtorii nrutii din cer
n adnc, trahslormn-du-i din ngeri luminai n draci ntunecai.
2)
Ascultarea a pstrat ntr-o minunat fericire pe ndumnezeiii proto-prinii notri, Adam i Eva, n
Paradis umplndu-i de mari bucurii, veselii i mbuntiri naintea Creatorului a toate, Care-i cerceta i vorbea cu
ei, ca prinii duioi cu copii lor iubii. Cnd ns au prsit Sfnta Ascultare, ascultnd minciuna vicleanului diavol,
care a zis: Mncai din pomul oprit, c hotit nu vei muri.., ci vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul",
atunci, imediat au pierdut toat fericirea aceia minunat, cufundndu-se n groaznica nefericire vremelnic i venic
(Fac. 3).
3) Prin ascultare Abel aduce o mai bun jertf lui Dumnezeu, Care i-o primete i astfel devine alesul
Domnului; iar Ca in, prin neascultare, aduce jertf din roadele mai proaste i putrede ale pmntului, neprimit de
236

Dumnezeu,, dup care, umplndu-se de invidie i ur de moarte asupra fratelui su, ucigndu-l, s-a prbuit n
blestem nepti (Fac. 4).
4)
Prin ascultare bun, Sit .i urmaii si au primit, supra-numirea de dumnezei" i fii ai lui
Dumnezeu"; iar prin neascultare, ndrtnicie i mpotrvire lui Dumnezeu i aleilor Lui,Cain a rmas cu
supranumirea de om" i urmaii si fiii oamenilor" (Fac. 5, 13; 6, 2). Fetele oamenilor au primejduit pe fiii lui
Dumnezeu, pentru coborrea lor din ascultare n neascultare- (Fac. 68).
5)
Prin ascultare Sfinii strmoi, dinaintea potopului universal, cu urmaii lor stteau n slujba lui
Dumnezeu, sfinindu-se i destinndu-se mntuirii. Enoh, cel al 7-lea mrturisitor, n-a vzut moartea, ci a fost luat de
Dumnezeu (Fac. 5, 21 24; -Evr. 11, 5)
Prin ascultare, Noe ncredinndu-se de cele nevzute prin descoperirea Dumnezeiasc, a fcut o corabie
mare, uria timp de vreo sut de ani prin care s-a mntuit de osnd necrii cu potopul universal al lumii
nrutite, devenind astfel al doilea printe al lumii celei rennoite.
Prin exemplara ascultare, Avraam prsete neamul i patria, nemernicind prin ri strine, apoi i aduce
unicul su fiu legitim, jertf lui Dumnezeu, pentru care a luat mbelugat binecuvntare i a devenit printe" a
multor neamuri, domni, voievozi i mprai.
Prin ascultare, dreptul Lot iese afar din Sodoma i Gomora, cu fetele i soia lui, gibindu-se a ajunge la
munte h. Sigor, unde au scpat de arderea prin ploaia cu piatr pucioas i foc din cer, prin care s-au distrus
desvrit acele nfloritoare ceti pctoase. Ginerii i" rudeniile care n-au vrut s intre n ascultarea lui, au fost
pierdui cu foc. Soia lui, nesocotind cuvntul de ascultare dat de ngerii Domnului s nu priveasc napoi", uitnduse spre Sodoma i Gomora, s vad prpdul i ipetele ce se ridicau din ele, s-a prefcut n stlp de sare (Fac. 19).
Tot prin ascultare, au dobndit de la Dumnezeu ocrotire i binecuvntare patriarhii: Isaac, Iacob, Israil i cei
12 Patriarhi.
Prin ascultare Moisi, fcndu-se mare, se lepd de toate buntile, plcerile, bucuriile i slavele peritoare
ale Egiptului, cluzete poporul Israilit 40 de ani, spre Pmntul Fgduinei, devenind cel mai mare Prooroc,
legislator i om iubit de Dumnezeu (Vezi Pentateucul sau cele cinci cri, ale sale).
Prin ascultare voievodul Isus Navi adun poporul, nnoiete legtura cu Dumnezeu, trece Iordanul, cucerete
Pmntul Fgduinei i-1 mparte pe veci la cele 12 triburi ale lui Israel.
Prin ascultare de Dumnezeu cei 15 judectori conduc poporul lui Israel, prin bezna ntunericului popoarelor
idolatre care-1 nconjurau i cu care venea n contact. Neascultrile au dezlnuit asupra Israiliilor felurite pedepse
aspre i dese. nimiciri.
Prin ascultare, Saul devine mprat a lui Israil i biruitor potrivnicilor. Saul era un brbat frurnps la fa, mai
nalt de la umr n sus dect ceilali Israilii. Domnul era cu dnsul i el birui pe toi vrjmaii si din mprejurimi.Mai pe urm ns Saul nu rmne asculttor lui Dumnezeu. ncepe a se ncrede n sine i a se mndrL nlndu-se
astfel, ndrzni a se atinge de lucrul preoiei aducnd nsui jertfa nainte de a ncepe lupta cu vrjmaii rii, fr a
mai atepta pe Proorocul Samuil, care venea spre a se ruga Domnului Dumnezeu pentru el. Svrind el fapta
aceasta, Samuil 1-a mustrat,, zicndu-i: Ai lucrat nebunete! Dac n-ai fi fcut aceasta, Domnul ar fi ntrit domnia
ta peste Israel. De acum domnia ta nu va mai dinui. Domnul i-a cutat om, dup inima Sa i 1-a aezat domn peste
poporul Su" (1 Imp. 13, 514). i alt dat Saul se art neasculttor de Dumnezeu. Samuil i dduse n grij, din
porunca Domnului, a bate pe Amalicii i a nimici toate ale lor fr cruare i a nu-i opri nimic pentru sine, din
avuiile lor. Saul se duse, btu pe Amelicii i nimici toate ale lor fr cruare. Opri ns pentru sine cele mai
frumoase turme. Se mai i nla cu aceastea n semn de nvingere. Samuil, auzind de neascultarea aceasta se duse la
Saul i l ntreb: Ce nseamn zbierarea aceia a oilor i rgetul boilor ce-1 aud eu? Saul a rspuns: Poporul a
cruat cele mai bune oi i cei mai buni boi, ca s jertfeasc Domnului Dumnezeu". Samuil la dojenit zicndu-i:. Mai
plcut i este lui Dumnezeu ascultarea dect jertfa. Neascultarea de Cuvntul Domnului este ca i frdelegea
idolatriei. Pentru c tu ai lepdat Cuvntul Domnului i Domnul te-a lepdat pe tine, ca s nu mai fii mprat peste
Irael." Astfel, prin neascultare, Saul cade.
Jertfele aduse lui Dumnezeu cu credincioie i umilin snt bune i plcute Lui, dar tot mai bun, mai
preioas i mai plcut naintea Lui, este ascultarea.'Omul cnd jertfete ceva lui Dumnezeu i aduce numai o parte
din averea sa. Cnd ns ascult de Dumnezeu se aduce pe sine ntreg, jertf lui Dumnezeu.
Prin ascultare bun David devine mprat vestit, urmat de Solomon, fiul su, ridicnd mpria lui Israel la
culmea creterii i fericirii; dar prin neascultare a czut n grele necazuri i primejdii.
Prin ascultare, unii mprai ai lui Israel au ridicat imperiul n culmea binelui; alii ns, prin neascultare l-au
cufundat n culmea rului, primejduirilor, 'dezbinrilor i a prpdului.
237

Prin ascultare, omul lui Dumnezeu s-a ridicat, a proorocit i a fcut minuni n Betel; iar prin neascultare a
czut i a fost omort de leu, pe cale (3 Imp. 13 16).
Prin ascultare, Ilie Proorocul a bine plcut lui Dumnezeu, a fost ocrotit n toat viaa lui i a fost ridicat n
car de foc, cu cai de foc, de pe pmnt spre cer (3 Imp. 172; 4 Imp. 9; 1; 2).
Prin ascultare, Proorocul Ion a a bine plcut i a fost ales lui Dumnezeu, iar prin neascultare a turburat marea
asupra lui, a fost aruncat n mare i nghiit devchit, dup care tot prin ascultare s-a eliberat (Iona 14).
Prin ascultare pn la sacrificiu Prooiocii, n frunte cu Sfntul Ioan Boteztorul i-au atras binecuvmtrile lui
Dumnezeu, Sfinenie, liberare din iad, mntuire i fericire venic.
ASCULTAREA MNTUITORULUI. Prin asmltare de Dumnezeu Tatl i de Prinii Si pmnteti (Lc. 2,
4253) Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, n Chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi
El ntocmai cu Dumnezeu i S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor la nfiare.
Artndu-Se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor icndu-Se pn la moarte i nc moarte de Cruce. Pentru
aceasta i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui Nume, care este mai presus de orice nume; ca n Numele lui
Iisus Hristos, tot genunchiul s se plece: al celor cereti, al celor pmnteti i al celor dedesubt. i toat limba s
mrturiseasc c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl" (Filip. 2, 5 77). Deci, dup cum prin
neascultarea unui singur om Adam a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea i astfel moartea a trecut la
toi oamenii... aa i prin ascultarea Unuia Domnul Hristos muli se vor face drepi, vor vieui. . ." (Rom. 5,
72, 19). Ascultarea aceasta a Mntuitorului este: exemplar, desvrit, absolut demn de urmat de toi care doresc
mntuirea.
ASCULTAREA URMAILOR MNTUITORULUI. Aceast pild vie de ascultare au urmat-o n viaa lor
Sfinii Apostoli i urmaii lor, milioanele de bineCredincioi cretini Pstori i pstorii care acum i pururea
se veselesc n ceruri, cu ngerii ascul-t tori, naintea Tronului Dumnezeirii.
Pe aceast ascultare, cu toat credincioia de Dumnezeu i de Biserica lui, Sfinii Apostoli dimpreun cu
Sfinii Prini i Ibi urmaii lor de pastoral au pus bazele mntuirii oamenilor (Filip. 2, 72)
Ascultarea e mult mai bun dect toate jertfele (1 Imp. 15, 22; Mih. 6, 68; Osia 6, 6 ; Ecl. 5, 1-2; 8, 12).
Trebuie a asculta mai mult de Dumnezeu dect de oameni (F. Ap. 4, 19; 5, 29; Ioan 8, 47; 10, 26; 1 Ioan 4, 4-6).
Ascultarea adevrat, fr crtire i bodogneli, este o minunat nsuire Sfnta a binecredincioilor (Is. Navi
24, 1424; Rom. 16, 19; 1 Petru 1, 14-23; 1 Ioan 2, 3 ; Ape. 14, 11;).
Exemple de ascultare n Biserica lui Dumnezeu din Vechiul i Noul Testament: Noe (Fac. 6, 22; 7, 5>.
Avraam.(Fac-12, 1-4; 22, 3, 12, 18; 26, 3-5; Evr. 11, 8-9). Israilitenii (E. 12, 28; 19, 8 ; 24, 3-7; Is. N. 2, 15,
24). Moisi (E. 34, 4 ; 40, 16-17;). Haleb i Isus Navi (Num. 32, 18; Is. N. 11, 15). David (1 Imp. 16, 72; Ps.
118, 47, 166; F. Ap. 13, 22; 3 Imp. 9, 4 ; 11, 34) Solomon (3 Imp. 3, 3 ; 1 Parai. 28, 7). Ilie Tesviteanul (3 Imp.
17, 5, 10). Iezechia (4 Imp. 18, 6). Isaia (4 Imp. 23, 3 ; 2 Parai. 34, 31). Iudeii captivi (Tobit 1, 10-12; Ps. 136,
1-8; Neemia 10, 21). Prea Sfnta Fecioar Mria (Lc. 1, 38, 26-38; Ioan 2, 5-77; Mt. 12, 49-50; Ioan 19, 26; F.
Ap. 1, 13 14). Iosif, logodnicul pzitor i ngrijitor al Maicii Domnului (Mt. 1, 23-14; 2, 13-15-23). Magii (Mt.
2, 12). Zaharia i Elisabeta (Lc. 1, 6), Saul-Pavel (F. Ap.9 5-6; 26, 10-20; 27, 31-37; 1, 1-7). Romanii (Rom, 16,
19). Filipenii (Filip. 2, 72).
Prin o astfel de* adevrat ascultare au pus i pun bazele mntuirii toi Sfinii Prini patristici i ntreaga
Biseric a lui Dumnezeu Iubitule"' zice Sf. Vasile cel Mare de vei edea n supunere la un Printe
duhovnicesc s nu-i pui singur ie rnduial, zicnd: Nu pot face aceasta sau aceia". Dac nu vei face ascultare nu
vei scpa de judecat. Dac vi s-ar da vreo porunc de egumen, peste puterea voastr, mrturisii celui mai mare.
mpotriva pcatului stai luptndu-v pn la snge.
Sufletul este urmare a cerului c ntru dnsul locuiete Domnul. Trupul este din pmnt, pe ere locuiesc
oamenii muritori i jivinile necuvnttoare. Deci msoar-i trebuinele trupului dup ceasurile rugciunilor i fii
gata a nu asculta gndul care te trage pe tine de la rugciune i citire sau ascultarea Sfintei Scripturi i sfaturile
Sfintei Biserici. Obiceiul dracilor este de a ne mpiedeca i opri de la sfnta rugciune, de la citirea i ascultarea
Dumnezeieti lor Scripturi i a altor cuvinte mntuiteare de Suflet prin felurit pricinuiri. Astfel, niciodat s nu zici
pricinuind: Vai mie, m doare capul,, vai mie pntecele i alte pricinuiri neadevrate punind nainte pentru a te da ct
mai curnd odihnei i a te slbi n tria privegherii. Mai vrtos s ai i rugciuni ascunse, pe care le vede Dumnezeu
n ascuns i-i va rsplti ie la artare. Aibi si tu negu-toria vieii celei prea bune, ca s afli bogie ascuns n ziua
n evoii. In zilele rnduite slujbei tale, mpreun cu osteneala trupului, aibi i cuvnt mngitor spre iubirea acelor ce
se slujesc, ca s fie'bine primit slujba ta, cu sare ndulcit. S nu lai s fac altul lucru-rde ce snt puse asupra ta,
238

ca nu cumva i plata s se ia de la tine i s se dea altuia i n bogia ta, altul se va proslvi, dup care tu te vei
smeri. F-i lucrurile slujbei tale cu bun chip i cu osrdie, ca lui Hristos slujind, pentru c Blestemat este zice
tot cel ce face lucrul Domnului cu lenevire" (Ier. 48, 70).
Pe asculttorul din viaa de obte, Sf. Vasile 1-a cercat, 1-a fcut Diacon, Preot, i 1-a luat cu sine la
Episcopie (P. 42, 7). Asculttorul sincer este ascultat de Dumnezeu.
Odihnete pe Printele tu cu bun ascultare zice Avva Arsenie ca, dup ce va merge ctre Domnul,
s se roage pentru tine i i va fi ie bine" (P. p. 2235).
Asculttorul Ioan Colov, drndu-i Printele su duhovnicesc un lemn uscat s-1 ude zilnic, a crat ap cale de
vreo zece ceasuri. Dup trei ani, lemnul a nverzit, a nfrunzit, a nflorit i a fcut roade. Btrnul, lund din rodurile
lui, a dus la Sfinta Biseric i a zis soborului: Venii i mncai din rodul ascultrii" (P. p. 97, 7).
Avva Atrea, asculttorul, cnd 1-a striga Printele Or, a lsat cuitul n petele pe care-1 spinteca i alerg la
el...(P. p. 197 198, 7).
ASCULTTORUL ESTE MAI CINSTIT N CER DECT CEILALI OSTENITORI. Am vzut - zice
Avva Ruf - patru s cete n cer. Prima ceat era omul, care este bolnav, i mulumete lui Dumnezeu. A doua ceat
era iubitorul de strini, care st i le slujete. A treia ceat era cel care umbl prin pustie i nu vede fa de om. A
patra ceat era cel ce ade n ascultarea Printelui su spiritual, supuindu-i-se lui, pentru Domnul. Asculttorul purta
lan de aur, pavz i avea mai mult slav dect ceilali. La ntrebarea: Cum mai micul acesta are mai mult slav
dect ceilali? Povuitorul i-a rspuns: Cel ce umbl dup iubirea de strini, i face voia sa; cel ce este n pustie cu
voie s-a dus; bolnavul erte ngrijit i mngiat adeseori, dup voia sa. Asculttorul ns, lsn-du-i toate voile sale,
atrn de Dumnezeu i de Printele su, pentru aceasta se nvrednicete de mai mult slav dect ceilali. Deci, este
foarte bun ascultarea, care se face pentru Domnul. .. (P. pp. 208 -209).
Asculttorul n toate, printelui su, mai mbogit n Dar dect pusnicul, pogorndu-se la ap nu s-a vtmat
de crocodili i a nviat un om mort (P. 421, 7).
ASCULTTORUL CU 7 CUNUNI. Un oarecare btrn edea la Tebaida ntr-o peter. El avea un ucenic
iscusit. Btrnul avea obicei, seara, de al sftui pe el, cele de folos. Dup sftulre fceau rugciune i l.sobozea pe el
s. doarm. Odat, oarecare mireni cucernici tiind ne voina cea mult a btrnului, au venit la el i i-au fcut
mngiere. Dup ce s-au dus ei, btrnul a ezut iari, dup obicei sftuind pe fratele i vorbind cu el, a adormit.
Fratele a ateptat pn s se detepte btrnul i s-i fac lui rugciune. Deci', mult eznd el i nedeteptmdu-se
btrnul, s-a suprat, dar nu s-a dus. Aa a fcut el de apte ori, suprndu-se i mpotrivin-du-se a suferit, ns nu s-a
dus.
Trecnd crtva timp din noapte s-a deteptat btrnul i vzndu-1 pe el eznd, i-a zis: Nu te-ai dus pn
acum?" El a rspuns: Nu Printe, c nu m-ai slobozit". Btrnul a zis: Pentru ce nu m-ai deteptat?" Fratele a
rspuns: N-am ndrznit s te mic, ca s nu-i stric somnul"-. Apoi, citind pravila cea de diminea, dup sfritul
ei, btrnul a slobozit pe fratele i el edea singur. Atunci btrnul a venit n uimire i iat cineva i arta lui un loc
slvit. n acel loc era un scaun foarte frumos i deasupra scaunului apte cununi strlucitoare. Btrnul a ntrebat pe
cel ce i le arta: Ale cui snt acestea?" Acela a rspuns: Ale ucenicului tu! Locul i-scaunul i le-a druit
Dumnezeu, pentru ascultarea lui, iar cele apte cununi le-a ctigat n noaptea aceasta."
Dup aceia, btrnul, venindu-i n sine a chemat pe iratele i i-a zis: Fiule, spune-mi ce ai fcut n noaptea
aceasta?" El a rspuns: Iart-m Printe, c nimic n-am fcut!" Btrnul, socotind c smerindu-se nu mrturisete,
i-a zis: Nu te slobozesc pn ce nu-mi vei spune ce ai fcut sau ce ai gndit tu n noaptea aceasta". Fratele ns,
netiind nimic n sine c a fcut, nu avea ce s zic. El a zis Printelui: Printe, n-am fcut nimic, fr numai
aceasta: Fiind suprat de gnduri de apte ori, ca s m duc fr slobozenia ta, nu m-am dus". Btrnul, auzind
aceasta, a neles c, de cte ori s-a luptat mpotriva gndului, s-a ncununat de la Dumnezeu. Fratelui ns nu i-a
spus nimic, pentru cele ce a vzut. Pentru folosul multora ns, btrnul.a povestit aceasta la brbai Duhovniceti,
ca s cunoatem c Dumnezeu ne druiete cununi i pentru cele mai mici osteneli ale noastre. nc s ne nvm i
a cere cu osrdie rugciunile Prinilor i a nu ndrzni a face ceva sau crtui de puin a ne despri de ei, fr de
blagoslovenia lor (P. p. 448, 16).
ASCULTAREA A FCUT FILOSOFUL MUT, NGER. Un oarecare filosof, ioarte nsemnat, de la cetatea
lui Dumnezeu Cons-tantinopol brbat cucernic, venea la oarecare sihastru, rugndu-1 s-1 primeasc i s-1
fac clugr. Btrnul i-a zis: De pofteti s te primesc, mergi i vinde averile tale, dup porunca Domnului nostru
Iisus Hristos, d-o lipsiilor i aa te voi primi. Filosoful mergnd, a fcut dup cuvntul btrnuui. Dup aceia,
239

venind, i-a dat i alt porunc, zicndu-i: S te pzeti a nu vorbi cu nimeni". El s-a fgduit s "nu vorbeasc i doi
ani n-a vorbit. Au nceput, dup aceia, oamenii a-1 proslvi pe el. Atunci i-a zis btrnul: Nu-i este de folos s stai
aicea. Te trimit la o mnstire de obte." i l-a trimis. Trimindu-1 ns, nu i-a zis s griasc sau s nu griasc.
Acela pzind porunca ce i s-a dat, a petrecut negrind. Egumenul cnd l-a primit, vrnd a-1 ispiti cu fapta, de este
chiar mut sau numai se preface, l-a trimis s-i aduc un rspuns de la alt mnstire n vremea revrsrii apei
rului, peste care trebuia s treac la ducere i la napoiere, ca s fie nevoit a gri, zicnd c: n-a putut trece rul.
Dup el a trimis, n tain, pe un frate s vad ce va face. Bunul asculttor, ajungnd la ru i vznd c nu poate s
treac, i-a plecat genunchii spre rugciune. Atunci, venind un crucodil l-a luat n spinare i l-a trecut n cealalt
parte de ap. Apoi, ntorcndu-se cu rspunsul, ajungnd la ap iari l-a luat n spate crocodilul i l-a trecut
dincoace. Fratele acela, trimis dup dnsul, vznd acea minune, a spus Egumenului i frailor. Toi auzind s-au
minunat. Nu dup mult vreme s-a pristvit acel filozof. Atunci a trimis Egumenul la btrnul lui grind: Dei ne-ai
trimis mut, ns ngerul Domnului a fost". Btrnul, auzind aceasta, a vestit sihastrului c: N-a fost mu,t, ci mai
vrtos un mult vorbitor, ns pzind porunca ce i-am dat dintru nceput, a petrecut negrind. Atunci s-au mirat toi i
au proslvit pe Dumnezeu. (P. p. 384, 8).
ASCULTAREA ESTE SCAR CEREASC. Un om oarecare a ieit din lume i s-a dus ntr-o chinovie
avnd cu sine i pe fiul su. Egumenul i-a zis: Mi-e voia s nu mai vorbeti cu fiul tu, ci s-1 aibi ca pe un strin".
Acela i-a rspuns: Aa voi face, dup cuvntul tu, Avvo". Astfel, a petrecut muli ani de-arndul fr, a vorbi cu el.
Apropiindu-se vremea s se pristveasc fiul su, Egumenul a zis: Mergi acum de vorbete cu fiul tu". Acela ns
rspunzndu-i, i-a zis: De porunceti Avvo, s pzim porunca pn n sfrit..." i aa a rposat fiul lui, fr a gri
cu dnsul. Toi prinii i fraif auzind i vznd aceasta s-au mirat cum a primit cu bucurie porunca i a pzit-o pn
la sfrit (P. p. 385, 10).
Un btrn pustnic avea un ucenic. Vrnd a-1 ine cu sine, l-a nvat i l-a fcut s aib ascultare desvrit.
Odat i-a zis btrnul: Aprinzndu-se cuptorul foarte, mergi de ia cartea ce se citete la mijloc i o arunc n
cuptor". El, mergnd, a fcut aceia fr nici o gndire. Cartea, fiind aruncat, a stins.focul. Iat, aceasta este puterea
ascultrii cei cu nelegere, cci ascultarea este scar cereasc" (P. p. 385, 9).
UCENICUL ASCULTTOR I-A MNTUIT PRINTELE SAU, BEIV. Un btrn pustnic avea patima
beiei. Nimeni nu Ta putut desbra de ea.. n fiecare zi lucra cte o rogojin, o vindea n sat i-i bea preul ei. Mai pe
urm a venit un frate la dnsul i a rmas, petrecnd cu el. Lucra i fratele n fiecare zi o rogojin. Btrnul o lua i pe
aceia i vnznd-o, bea preul amndorora, iar fratelui i aducea puin pine seara. Fcnd el aceasta trei ani, fratele
nu-i zicea nimic, ci rbda i tcea. Dup aceia, fratele i-a zis n sine: Iat snt gol i pinea mea cu lips o mnnc.
Scula-m-voi i m voi duce de aici". Apoi, socotindu-se bine n sine, i-a zis: Unde am s m duc s ed iari?
Dar eu, pentru Dumnezeu, ed mpreun cu btrnul". ndat, dup acea. preioas hotrre, i s-a artat ngerul
Domnului, zicnd: Nicieri s nu te duci, c mine vin la tine". A doua zi, fratele a rugat pe btrnul, zicnd:
Printe, azi s nu mergi niciri c vin ai mei s m ia!" Dup ce a sosit ceasul n care btrnul se ducea n sat,
acesta i-a zis fratelui: Nu vin astzi, fiule, uite c au zbovit". El ns i-a zis: Cu adevrat, Printe,, vin negreit".
Vorbind el aa cu btrnul, a adormit (murit). Btrnul vznd a nceput a plnge, zicnd: Vai mie, fiule, c muli ani
am petrecut n lenevire fr nici un folos, ci numii n pagub i primejdie sufleteasc. Tu ns n puin vreme i-ai
mntuit sufletul tu, cu rbdare." De atunci btrnul, rugndu-se, s-a nelepit i el i s-a fcut iscusit.
UCENICUL BUN I ASCULTTOR I MNTUIETE BTRNUL. Un alt btrn pustnic locuia ntr-o
chilie, ce se numeau pustniceti", afar din Alexandria. Btrnul acela era foarte iute, puin la suflet i nerbdtor.
Auzind pentru dnsul un frate mai tnr, a fcut aezmnt cu Dumnezeu, zicnd: Doamne, pentru toate pcatele pe
care le-am fcut n lume, voi merge i voi petrece cu btrnul acesta iuos, i voi sluji lui i-1 voi odihni". Aa,
hotrndu-se, a intrat n ascultare. Btrnul acela l ocra pe el ca pe un dine n toate zilele. Dumnezeu vznd
ascultarea, smerenia i rbdarea fratelui, dup ase ani de supunere ctre btrnul, i-a artat n somn pe oarecine
innd o hrtie mare. care ium-tate era tears iar jumtate era scris. Artndu-i fratelui hrtia, i zicea: Iat,
jumtate din datoriile tale le-a ters Stpnul Dumnezeu; silete-te i pentru celelalte". Era i alt btrn duhovnicesc
care lecuia aproape de el i care tia cele pentru fratele. Acela auzea ntotdeauna cum l ccra btrnul necjind pe
fratele cu nedreptate i cum fratele i punea lui metanie i btrnul nu fcea pace cu el. Cnd ntlnea pe acel frate,
btrnul cel duhovnicesc, l ntreba: Ce este fiule? Cum a trecut ziua de astzi? Oare, am dobndit ceva? Oare am
ters ceva de pe hrtie?" Dac cumva tiecea vreo zi n care nu s-ar fi ccrt sau nu s-ar fi scuipat sau nu s-ar fi izgonit
de btrnul, asculttorul se ducea seara la btrnul cel de aproape i zicea, plngnd: Vai mie, Printe, c rea mi s-a
240

fcut mie" ziua de astzi, c n-am dobndit nimic; ci am petrecut-o n odihn." Dup ali ase ani, adic dup 12 ani
a adormit fratele i btrnul cel duhovnicesc ncredina c 1-a vzut pe el stnd mpreun cu mucenicii, rugndu-se
pentru btrnul lui cu mult ndrzneal i umilin, zicnd: Doamne, precum m-ai miluit pe mine prin acela,
miluiete i pe acela, pentru ndurrile Tale cele multe i pentru mine, robul Tu". Dup 40 de zile a luat la sine i
pe btrnul n locul cel de odihn. Iat ce fel de ndrzneal dobndesc cei ce sufr necazurile, pentru Dumnezeu.
PRIN ASCULTARE A SCPAT DE CEI DOI DRACI. Era un monah n Tibaida, care avea mare nevoin
i petrecere. Acesta se ndeletnicea nencetat n privegheri i n rugciuni. Atta neago-seal arta el n chip
desvrit i att de mult lua el aminte la post, nct odat pe sptmna duminica spre sear se hrnea, mngindu-i neputina firii cu legumele cele ce se ntmplau sau* cu verdeuri slbatice. El a petrecut mult vreme
vieuind astfel. Atunci, afltorul rutii diavolul , zavistuindu-1 pentru fapta lui cea bun s-a silit s-1 surpe
cu cderea n mndrie, n care i el era czut. Astfel i-a pus n minte gnduri ale puterii, zicrndu-i c face nevoin
desvrrit, pe care nimeni altul nu poate s o fac. Trebuie s ari i minuni - a zis diavohil ca i tu s te
faci ctre nevoin mai osrduitor i pe oameni s-i zideti. Astfel, vznd ei minunea lui Dumnezeu, s slveasc pe
Tatl nostru Cel din ceruri. S cerem dar lucrarea minunilor, cci nsui Mntuitorul a zis: Cerei i vi se va da
vou..." Pe aceast rugciune, trebuie a o aduce lui Dumnezeu cu nencetat cerere. .. Iubitorul de oameni
Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (1 Tim. 2, 4), vznd
nelciunea lui i aducndu-i aminte de ostenelile i nevoin lui, nu 1-a lsat pe el s se biruiasc de vrjmaul.
Atunci i-au venit n minte cuvintele Apostolului: Nu sntem din destul a socoti ceva de la noi nine" (2
Cor. 3, 5). Dac unul ca acesta s zis astfel: Nu snt din destul", cu ct mai vrtos eu, care am trebuin de mult
nvtur! M voi duce la cutare sihastru i acela ce-mi va zice i m va sftui, ca de la Dumnezeu voi primi
povuire spre mntuire... Printele acela, ctre care voia s mearg, era mare i vestit, sporit n privirea minii i
puternic n a folosi pe cei ce mergeau la dnsul. Ieind din chilie a venit la el. Intrnd fratele nluntru, btrnul a
vzut dou maimue eznd pe umerii lui-ele amndou prile i cu lan de fier legndu-i gtul i la. sine fiecare l
trgea. Btrnul, vznd aa, a cunoscut c acelea snt draci: unul, al slavei dearte i altul al mndriei. De aici se
vede c btrnul acela era nvat i luminat de Dumnezeu. Suspinnd el, a lcrimat n ascuns. Dup rugciune i
dup srutarea obinuit, au ezut t( nd, ca vreme de un ceas. Acest obicei era la prinii cei de acolo. Apoi,
clugrul care venise s-i cear sfat, a zis: Printe, folosete-m i-mi d sfaturi ale cii celei de mntuire".
Rspuns-a btrnul: Nu snt din destul fiule, la aceasta; c i eu am trebuin de ndreptare". El ns a zis: Nu te
lepda, Avvo, de a m folosi, c am ncredere n tine i mi-am dat gndul meu s primesc sfatul tu..." Btrnul
iari nu se pleca, zicnd: Nu m vei asculta, pentru aceasta m lepd". El ns l ncredina, zicnd:.Orice-mi vei
zice, te voi asculta ca pe ngerul Domnului". Atunci btrnul i-a zis: Ia banul acesta, mergi n cetate i cumpr 10
pini, zece msuri de vin, zece oca de carne i adu-le aici". Monahul, auzind, s-a ntristat dar primind ascultarea s-a
dus. Mergnd pe cale multe gnduri i veneau n minte i nedumerindu-se zicea n "sine: Oare ce socotete btrnul
a face cj acestea ? Cum voi cumpra eu acestea??" Iat, se vor sminti mirenii cnd voi lua acestea".
Astfel crmluindu-se, plngnd, ruinndu-se, s-a dus n cetate i prin altul a cumprat pinea, prin altul
.vinul, iar pentru carne nu se dumirea, zicnd Vai mie, ticlosul, cum voi cumpra carne sau eu singur sau prin
altul?" Gsind un mirean, cu ruine i-a dat lui un ban i cumprnd mireanul, a adus carnea la clugr. Lund el
carnea i toate celelalte le-a dus la btrnul. Btrnul i-a zis lui: tii c mi-ai dat cuvnt c orice-i voi zice s m
asculi? Ia dar acestea ce ai cumprat i rugndu-te mnnc o pine, o oca de carne i bea cte o msur de vin n
fiecare zi. Dup zece zile vino iari la mine".
Auzind el acestea i nendrznind a gri mpotriv, lundu-le, s-a dus plngnd i zicnd n sine: Vai mie, din
ce fel de post, la ce am ajuns? Oare voi face sau nu? i de nu voi face voi fi clctor de fgduin ctre Dumnezeu,
pentru c am dat cuvnt c orice va zice btrnul voi face, primind ca de la Dumnezeu... Doamne, caut acum spre
ticloia mea i m miluiete, iertndu-mi pcatele mele... Iat, snt silit s fac afar de voia i socoteala pe care am
avut-o pentru nfrnarea mea".
Aa plngnd, a venit la chilia sa i precum i-a poruncit btri-nul, aa a fcut. Cnd voia s mnnce, uda
bucatele cu lacrimi, zicnd ctre Dumnezeu: Pentru ce m-ai prsit?" Aa a petrecut el zece zile plngnd,
tnguindu-se i pe..sine socotindu-se nevrednic de cin. Dumnezeu ns, lupd aminte la smerenia lui, i-a dat
mngiere n inim i a cunoscut el pentru ce i s-a ntmplat a fi nebgat n seam, precum se socotea. Mulumind
Iubitoiului de oameni Dumnezeu, a zis n sine: Cu adevrat, toat dreptatea omului este ca o crp lepdat". i
iari: De nu va zidi Domnul casa i nu va pzi cetatea, n zadar ar priveghea cel e o zidete sau cel ce o pzete"
(Ps. 126, 7), Dup aceia s-a ntors la btrnul, . trudit cu trupul mai mult dect atunci cnd petrecea nemncnd cte o
sptmn.
241

Vzndu-1 btrnul aa smerit i pe maimue fcute nevzute, s-a veselit foarte mult i bucurndu-se, l-a
primit pe el. Fcnd ei rugciune, au ezut tcnd. Apoi btrnul a zis: Fiule, Iubitorul de oameni Dumnezeu, te-a
certat pe tine i nu a lsat pe vrjmaul s te stpneasc. Pentru c obinuiete, vicleanul, ca pe cei ce se nevoresc,
cnd nu va putea s-i mpiedice de la vreo nevoin, s-i ndemne la cele peste msur, ca prin aceasta s-i cufunde
n groapa mndrrei i nu este vreun lucru mai urt lui Dumnezeu dect patima acasta. Tu ns cltorete precum
zice Scriptura pe calea mprteasc ^ nu te abate n dreapta sau n stnga, ci ntrebuineaz msur de mijloc, la
mncare cu msur n fiecare sear. De-i va urma ie nevoie sau pentru vreo patim sau pentru alt pricin, s strici
ceasul cel rnduit sau iari s mnnci peste o zi, iar s te ndoieti, pentru c nu sntem sub lege, ci sub Dar. ns
cnd mnnci s nu te saturi, ci ine-te n nfrnare, mai vrtos de la bucatele poftitoare i ndemntoare spre lcomie.
Iubete totdeauna cele proaste i inima ta pzete-o, nevoindu-te n tot chipul la smerenie. C jertfa lui Dumnezeu
precum zice Proorocul, este duhul umilit; inima nfrnt i smerit , Dumnezeu nu o va urgisi". i iari:
Smeritu-m-am i Domnul m-a mntuit". Deci, toat ndejdea ta fiule, aruncnd-o spre Dumnezeu, mergi cu pace pe
calea ta. Aa lucrnd, El va face i va scoate la lumin dreptatea ta i judecata ta ca amiazzi... Aa, folosind pe
fratele monah i ntrindu-1, a osptat mpreun cu el, din cele ce sau aflat i l-a slobozit.
Fratele, mergnd de acolo la pustia i petera sa, se bucura i mulumind Domnului, zicea: S m ntoarc
pe mine cei ce se tem de Tine i cei ce tiu mrturiile Tale, Doamne.. .Certndn-m m-a certat Domnul, dar morii
nu m-a dat... Certa-ma-va dreptul cu mil i m va mustra..." i ctre sine: ntoarce-te Suflete al meu la odihna ta,
c Domnul i-a fcut bine ie"... i celelalte. Ajungnd i intrnd n chilia sa a vieuit dup staturile btrnului i aa sa fcut monah iscusit. (P. p. 385, 9 10; 400, 16 17; 456, 58).
CUVIOSUL EUFROSIN BUCTARUL, SLUJIND PRINILOR CA LUI HRISTOS, A FOST VZUT
N RAI. Cuviosul Printele nostru Eufrosin, era nscut din prini nenvai, dar care pe cei de bun neam i-a
ntrecut cu lucrurile cele bune. Pentru c muli, cu fala neamului lor bun, fiind fr lucruii bune, cad n adncul
iadului, iar cei nenvai cu smerenia lor cea mbuntit se nal n mijlocul Dumnezeiescului Rai, precum i
acest cuvios Eufrosin, a fost vzut n Rai. Prin ce fel de via s-a sl-uit n Rai, s ascultm:
La nceput slujea frailor ntr-p mnstire la buctrie, dar nu slujea ca oamenilor, ci ca lui Dumnezeu, cu
nare smerenie i supunere. Ostenindu-se n ascultare ziua i noaptea, rugciunile i postirile niciodat nu le-aTsat.
Rbdarea lui era negrit; pentru c multe nevoi, defimri, batjocori i dese ocri lua. Focul acesta materialnic
aprinznclu-1, se n vpaia cu focul cel duhovnicesc al dragostei Dumnezeieti i ardea cu inima ctre Dumnezeu.
Fier-bnd bucatele frailor i gtta lui nsui mas n mpria lui Dumnezeu, prin viaa sa cea mbuntit, ca s
se sature mpreun cu acei pentru care s-a zis: Fericit este cel ce va ospta n mp-lia lui Dumnezeu". Astfel,
slujea Domnului n tain, ca s ise dea la artare, precum s-a i fcut. Pentru c Domnul a artat rspltirile robului
Su ntr-un chip ca acesta:
Oarecare Preot, vieuind n aceeai mnstire cu dnsul, de-a pururea se ruga Domnului ca s-i arate lui ntrun chip vzut viitoarele bunti, pregtite celor ce-L iubesc pe El. Acel Preot a avut ntr-o noapte, o vedenie ca
aceasta. I se prea c st n Rai, cu fric i cu bucurie, privind la acea negrit frumusee a Raiului celui vzut acolo
i a vzut umblnd ntr-nsul pe Eufrosin, buctarul mnstirii sale. Preotul, apropiindu-se de el, l-a ntrebat: Frate
Eufrosine, ce este acesta? Nu cumva este Raiul?". Eufrosin a rspuns: Aa este frate, acesta este Raiul lui
Dumnezeu". Preotul Ta ntrebat iari: Dar tu, cum te-ai aflat aici?" Eufrosin rspunse: Pentru Buntatea cea
Mare a lui Dumnezeu snt rnduit ca s locuiesc aici, pentru c acesta este locaul aleilor lui Dumnezeu". Preotul a
zis: Nu cumva ai vreo stpnire peste trumuse-* ,ile acestea?" Eufrosin i-a rspuns: Pe ct pot, pe atta dau din
acestea pe care le vezi". Preotul i-a zis: Oare poi s-mi dai i mie ceva din acestea?" Eufrosin i-a grit: Cele ce
pofteti ia-le, cu Darul Dumnezeului meu". Atunci Preotul, artnd cu mna spre mere cerea i Eufrosin, lund trei
mere le-a pus n basmaua Preotului, zicndu-i: Primete cele ce ai cerut.i te ndulcete..." i ndat a nceput a toca
n toaca Bisericii, pentru Utrenie.
Deteptndu-se Preotul i viindu-i n sine, socotea ca un vis acea vedenie. Apoi, ntinzndu-i mna la
basma, a gsit merele pe care le luase de la Eufrosin n vedenie, ieind dintr-nsele bun mireasm i a rmas
minunndu-se. Sculndu-se de pe pat, a mers n Sfnta Biseric i a aflat pe Eufrosin n sobor, stnd la cntarea cea de
diminea.
Apropiindu-se de el, 1-a jurat ca s-i arate lui unde a fost n noaptea aceea. Eufrosin a zis: Iart-m Printe
c n noaptea aceasta am fost acolo unde m-ai gsit". Preotul i^a zis: Pentru aceasta te-am apucat mai nainte cu
jurmnt, spre artarea Dumnezeietilor Mriri, ca s nu ndrzneti a spune neadevrul". Atunci, cel smerit la
minte, Eufrosin a zis: Tu Printe ai cerut de la Dumnezeu ca s-i arate ie n chip vzut rspltii ile aleilor Lui.
Deci, Domnul a voit s te pun n cunotin,' pe cuvioia ta prin mine nenvatul i nevrednicul i astfel m-ai aflat
242

n Raiul Dumnezeului meu". Apoi Preotul 1-a ntrebat: i ce mi-ai dat mie Printe, n Rai cnd am cerut de la tine?"
Eufrosin i-a rspuns: i-am dat acele trei mere bine mirositoare, pe care le-ai pus n chilia ta pe pat, ns iart-m
Printe c eu snt vierme i nu om".
Sfrindu-se Utrenia, Predtul a adunat pe toi Prinii i fraii acelei mnstiri i le-a artat cele trei mere din
Rai, spunndu-le cu deamnuntul vedenia. Din meiele acelea toi se umplur de bun mireasm i dulcea
duhovniceasc, mirindu-se i umilindu-se, de cele spuse de Preot. Apoi alergar cu toii n buctrie la Eulrosin, ca
s se nchine robului lui Dumnezeu, ns nu l-au aflat, pentru c el, ieind din Sfnta Biseric s-a tinuit, fugind de
slava oamenilor, fcndu-se netiut. Unde s-a dus nu este trebuin a ispiti mult, pentru c fiindu-i Raiul deschis,
avea unde s se duc. Merele acelea le-au mprit Prinii i fraii ntre dnii i dndu-le ca spre binecuvntare la
muli, dar mai ales spre vindecare, cci toi bolnavii care au gustat din ele s-au tmduit de bolile lor. Astfel, toarte
muli s-au folosit de o cuvioie ca aceasta, a Sfntului Cuvios Eufrosin. Ei scriind aceast minunat vedenie, nu
numai pe hrtie, ci i pe inimile lor, se ntindeau spre nevoinele cele mai mari i plcute lui Dumnezeu. Cu
rugciunile Cuviosului Eufrosin s ne nvredniceasc i pe noi, Domnul, slluirii Raiului. Amin. (V. Sf. 11 sept.
pp. 418-423).
O COPIL SCPAT DE MOARTE NPRAZNIC PRIN ASCULTARE. Un cantonier avea o copil, de
vreo ase aniori.
Ca binecredincios cretin i nvase copila ascultarea de Dumnezeu i de prini. Orice i-ar fi poruncit,
copila ndat asculta i executa ntocmai. Odat, cantonierul, dup auzirea semnalului de venire a unui tren iei afar
din cas, puse bara de oprire a mainilor i. cruelor i sttea la postul su, pentru a semnaliza treGerea. n (inrp ce
trenul venea cu mare vitez, copila iei din cas i alerg la tatl su, peste linie. Trenul se apropia fulgertor.
Copila era n groaznic primejdie, Tatl ngrozit, vznd-o ntre liniile trenului, i-a zis: Culc-te jos". Odat cu
auzirea cuvintelor tatlui, fetia format cu ascultarea, s-a culcat ndat jos, ntre linii, unde se afla. Trenul a trecut
peste copila culcat jos, lipit de pmnt. Dup trecerea trenului pe deasupra ei,.copila s-a sculat i a alergat n
braele tatlui ei. El a mbriat-o cu tot dragul.
NEASCULTAREA DE DUMNEZEU A PRIMEJDUIT PE NGERI I PE OAMENI. A treia parte din
ngeri, ncascultnd de Dumnezeu a sta i a rmne fiecare n treapta i slujba sa, ne-ascultnd pe Dumnezeu Tatl
cnd a adus n mijlocul lor pe Fiul Su, poruncindu-le S se nchine naintea Lui, toi ngerii Lui", toi cei ce nu sau nchinat Fiului lui Dumnezeu s-au ngreuiat, s-au transformat din ngeri Luminai n draci ntunecai i au czut
jos din Cer. (Is. 14, 4-9; Evr. 1, 5-13; Ape. 9, 7; 12; Lc. 10, 18).
Adam i Eva, mncnd din rodul neascultrii, au czut din fericire n nefericire, din Paradisul rodnic i plcut
n pmntul blestemat, productor de spini i plmid, din via n moarte vremelnic i venic (Fac. 3).
Cain, neascultnd de Dumnezeu, nu i-a stpnit patima zavistiei, mniei i urii, a ucis pe fratele su Abel, s-a
prbuit n blestemul Dumnezeiesc, n care a trit tulburat toat viaa lui pn ce 1-a ucis Lameh, strnepotul su
(Fac. 4).
Faraon, mpratul Egiptului, nevrnd s asculte porunca lui Dumnezeu ce i s-a dat prin trimiii si: Moisi i
Aron, s-a prbuit cu poporul su sub loviturile celor zece pedepse Dumnezeieti, pierind apoi necat n adncurile
apelor Mrii Roii (E. 5, 14).
Israilitenii, neascultnd poruncile lui Dumnezeu date lor prin alesul su Moisi, cnd acesta s-a suit n Muntele
Sinai pentru primirea tablelor legii, petrecnd acolo 40 de zile i 40 de nopi, n post, rugciuni i cugetri sfinte
fcndu-i viel de aur, mncnd, bnd i jucnd mprejurul lui au czut n pedeaps Dumnezeiasc, pierind de
sabie cu miile (E. 32). Alteori, tot prin neascultare, au pierit cu duiumul (E. 34, 9 ; Lev. 10, 17; 20; 24, 10
23; 26; Num. 11; 12; 14; 15, 32 -36; 16; 20; 21, 4-9; 2* Leg. 9; 28; 31, 27-29; Jud. 2, 13; Ps. 77, 8 ; Is. 1, 48;
4 ; Iez. 2, 4 ; 3, 7). Sede-chia, mpratul Ierusalimului, neinnd seama de poruncile lui
Dumnezeu, reamintite lui prin Proorocul Ieremia i mncnd din rodul neascultrii, a czut n groaznic robie
i pierzare mpreun cu ntreaga familie mprteasc i cu tot neamul lor. mpratul Sedechia a fost prins de
asirieni, mpreun cu toat familia lui i au fost dui naintea mpratului Nabucodonosor, n Ribla. Fii lui Sedechia
au fost njunghiai n faa lui, iar lui Sedechia i-au scos ochii, l-au legat cu lanuri de aram i l-au dus n Babilon,
unde a i murit. Poporul a fost dus n Babilon, i 70 de ani s-a torturat n robie (4 Imp. 24, 18-20; 25, 126; 2
Parai. 36, 1121; Iez. 52, 7-25).
Femeile evreice din Egipt, neinnd seama de poruncile Domnului, pe care le a dat lor prin Proorocul
Ieremia, au mncat nainte din rodul neascultrii, dar au czut n grea pedeaps, mpreun cu brbaii i urmaii lor
(Ier. 44).
243

Iudeii, mpreun cu cpeteniile lor, neinnd seam de poruncile Domnului i de cuvntul lui Dumnezeu,
trimis prin nsui Fiul Su, au mncat din rodul neascultrii, nrindu-se din ce n ce mai mult, pn ce au urmrit,
piins, torturat, crucificat i ucis pe Domnul nostru Iisus Hristos. ndrtnicia aceasta, plin de neascultare i nrire
pn la crim, ia prbuit in pierzare. . . Ierusalimul a fost distrus, Templul drmat, ara pustiit iar rmia lor a
rmas fr patrie, rtcind din loc n loc, prin tri strine (F. Ap. 7; Mt. 23; 27).
Cetenii cretini (grecii) ai Constantinopolului, neinnd seam de nvturile Dumnezeieti date lor prin
Patriarhi i ali Sfinii Liturghisitori, mncnd nainte din rodul neascultrii i slujind feluritelor patimi josnice, au
fost pedepsii groaznic. Cetatea lor nconjurat de pgnii turci, cetenii mpreun cu mpratul au murit de
ascuiul sbiei i a altor armturi. Cei rmai au fost robii secole de-a rndul, iar minunata Biseric Sfnta Sofia"
prefcut n moschee turceasc. (Vezi pe larg despre aceasta n Izvorul Rutilor" pp. 285-337, de autor).
Mncarea aceasta, din rodul neascultrii, ne-a pus i pe noi romnii de-a lungul veacurilor, cu grumajii sub
jugul mpiltor al strinilor de neam i lege, sub clciul strivitor al vrjmailor notri, unde am gemut mult vreme,
pn ce Dumnezeiasca Providen ne-a trimis oameni luminai, zeloi, care s ne detepte, nvioreze i s ne ridice,
pentru a scutura jugul asupritor, 'lot acest pcat ne ine i azi cnd sntem n Rom :nia Mare sub jugul mpilator i clciul strivitor al feluritelor patimi, care ne distrug vlaga i neamul, aa de pild cum snt: beiile, fumatul,
prznuirile drceti cu pleiada lor de blestemii, nvrjbirile cu nesfritele nefericiri i primejduiri ireparabile,
avorturile, luxul, .a.m.d. (Vezi mai pe larg Izvorul Rutilor pp. 344359, de autor).
Din cele artate aa, pe scurt, reiese destul de clar c, omenirea prin ascultarea de Dumnezeu, de aleii, de
trimiii Lui, care ne nva a mplini voile Dumnezeieti, dobndete fericirea vremelnic i venic; iar prin
neascultarea cuvntului lui Dumnezeu, se prbuete n diferite primejdii, mizerii i nefericiri vremelnice i venice.
De vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca; iar de nu vei vrea i nu M vei asculta, sabia
(pierzarea) v va mnca pe voi, c gura Domnului a grit acestea" (Is. 1, 19; comp. Num. 16; Lev. 26; 2 Leg. 28;
Lc. 13, 1-5; 15; Ape. 2; 3; 21; 22).
NEASCULTTORII DE PRINII DUHOVNICETI SE PRIMEJDUIESC Pe ct de nalt i mntuitoare
este ascultarea, pe att de scandaloas i pierztoare este neascultarea. Sfntul Simeon, noul teolog, spune: De cel
ce vorbete mpotriva printelui su, se bucur diavolul, dar de cel ce se smerete, chiar pn la moarte, se mir
ngerii... Fratelui adevrat nici diavolul nu-i poate face nimic" (Iub. de bine T.V. cap. 15). Dar acest duman
nevzut poate nu numai s mpiedice pe cel ce a pornit pe calea perfeciunii duhovniceti i merge numai dup voia
i mintea lui, ci s-i i piard. Sfntul Ioan Scrarul, zice: Dup cum cel nepovuit, uor rtcete drumul, tot astfel
n calea monahal, cel ce umbl numai dup voia sa, piere uor". Cel ce urmeaz voii sale ori se leapd de viaa
aspr, potrivit pravilelor clugreti ori de rmne, cade ntr-o amgire diavoleasc i piere. Aceasta e dovedit de
fapte. De exemplu: dup istorisirea Sfntului Ioan Casiam stareul Iron dup o via aspr de 50 de ani n
sihstrie pe cnd se socotea c-i bun, a czut ntr-o mare ispit; a primit pe satana, n loc de nger i dup sfatul
lui s-a aruncat ntr-o fn-tin prsit, cu ndejdea c ngerii lui Dumnezeu, l vor lua pe mini. Dar s-a rnit aa de
ru, incit la trei zile, dup ce l-au scos din fntn, a murit (Vor. 2. c. 5).
Tot Sfntul Casian povestete de un brbat, care primea comunicri de la diavol, pe cnd vedea lumin n
chilie i a fost nvat s aduc jertf pe fiul su, ceea ce era fals i rtcire. Ali doi sihastri s-au dus n pustie cu
ndejdea deart c-i va hrni Domnul. Unul a pierit de foame, cellalt deabia a scpat, primind hran de la nite
oameni slbatici. i muli din cei ce gndeau de sine prea mult au czut *n ispite satanice i i-au pierdut mintea.
Aceasta-i afirmat de Sfntul Grigorie Sinaitul: Dac unii s-au rtcit i i-au ieit din minte, apoi s tii c ei se
gndeau foarte mult la ei nii, se ncredeau n sinei, se socoteau foarte buni i s-au mn-drit cu cugetarea" (Iubirea
de Obte T.V. despre tcere).
Avnd n yedere urmrile aa de rele ale neascultrii, Sfinii Prini ecomand aspr pedeaps, chiar pentru
neascultarea ntm-pltoare, dar voluntar. De vina neascultrii sau a svririi.vreunui lucru fr a ntreba ori a cere
voie ndrumtorului, iat ce spune Sf. Vasile cel Mare: Frate, teme-te de a face ceva fr voia stareului, cci: orice
ai face fr dnsul este furt i prad de cele sfinte care te duce la moarte, iar nu la folos, chiar de i s-ar prea bun
acel lucru" (T. 5 p. 50).
Cuviosul Pahomie a mustrat aspru pe buctarul su, care era frate, c timp de dou luni ct a lipsit din
mrstire n-a dat, dup porunca Avvei, la mas verdeuri i orez, numai pentru motivul c cei mai muli din frai
spre a se nfrna nu gustau din acelea. Tot Avva Pahomie a ars cele 500 de rogojini lucrate de un frate n timpul
liber, fr s cear voia sa. Cuviosul Varsanufie zice: Cel ce voiete s-i mplineasc voia sa este fiul diavolului"
(Vezi rsp. 548); iar Sfntul Ioan Scrarul precizeaz: Este mai bine s-1 alungi pe frate din mnstire, dect s-1
lai a-i mplini voia sa" (Cuv. 14 cap. 5).
244

NEASCULTTORUL A RTCIT I A FLMNZI. Odinioar a venit la Cuviosul Ioan Tcutul un frate

i a vieuit mpreun cu dnsul puin vreme. ntr-un an, apropiindu-se praznicul Pa-telui, tratele a zis ctre stare:
Printe, s mergem n Lavr Ca s prznuim ziua Patelui i apoi iari ne vom ntoarce; cci iat, la un praznic ca
acesta, nu avem nimic de mncarre afar de aceste melagrii". Sfntul Ioan ns nu voia s mearg, pentru c
Cuviosul Sava nc nu se ntorsese n Lavr, din prile Schitopoliei; iar ctre fratele ce-1 ruga, a zis: S nu ne
ducem de aici, frate, ci s credem n Cel ce a hrnit trei milioane de israelii n pustiu, timp de 40 de ani, Acela, i pe
noi ne va hrni aici i la praznicul Patelui ne va trimite nu numai cele de trebuin ci i de prisosit, pentru c zice n
Sfnta Scriptur: Nu te voi lsa pe tine, nici M voi deprta de la tine". i n Sfnta Evanghelie ne griete: Nu v
ngrijii zicnd ce vom mnca sau ce vom bea, c tie Tatl vostru Cel Ceresc c v trebuiesc toate acestea. Cutai
mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou". Deci rabd fiule i
cltorete pe calea cea cu nevoi, pentru c odihna i fnoleirea trupului de .aici, nate munca cea venic; iar
omorhea trupului gtete odihn nesfrit."
Nite cuvinte ca acestea, ale cuviosului, neascultndu-le fratele, a lsat pe Printele i s-a dus spre lavr...
Ducndu-se fratele, a venit la Cuviosul un om necunoscut avnd un catr ncrcat cu multe bunti: pini curate i
calde, untdelemn, binz proaspt, ou, o vadr de mied (vin din mere). Pe toate acestea, omul care venise, le-a pus
naintea Printelui i s-a dus. Cuviosul, vznd cercetarea lui Dumnezeu, i-a mulumit cu bucurie. Fratele ns,
mergnd spre lavr, a rtcit pe cale. Umblnd el trei zile prin pustieti frestrbtute i prin locuri neumblate s-a
ostenit foarte mult i abia a aflat iari petera Cuviosului; flmnd, nsetat i slbit de osteneala cii. Vznd attea
bucate i butura, trimise Cuviosului de la Dumnezeu pentru Praznic, s-a minunat i se ruina a cuta n faa
Sfntului, pentru mpuinarea credinei sale. Cznd la picioarele btrnului i ceru iertare. Sfntul, iertndu-l, i-a zis:
Cu adevrat, s tii frate c Dumnezeu poate i n pustiu s pregteasc mas robilor Si" (V. Sf. 3 dec. o.c. pp. 85
87).
NEASCULTAREA L-A PGUBIT I ASCULTAREA L-A FOLOSIT. Sfntul Ioan, trimise odat pe un
ucenic al su Gallus la un ru s pescuiasc, pentru a avea cu toii de mncare. Gallus se duse, dar la un alt ru,
unde nu pescui toat ziua nimic i seara se ntoarse cu traista goal. Sfntul Ioan l mustr c nu ascultase i nu-i
mplinise porunca cu promptitudine. Gallus i ddu seama c neascultarea sa este cauza pentru care Sfntul Ioan i
ucenicii lui vor rbda de foame o zi. ntreag. A doua zi iar l trimise, dar ascult i prinse o mulime de pete.
Astfel nv Gallus ct de striccioas este neascultarea, chiar i n lucruri nensemnate i ce binecuvntare poate
aduce ascultarea (O.M.P 604).
Am pgubit pe prinii mei duhovniceti, i-am primejduit, strmtorat, -luat n rs, batjocorit, njurat,
pismuit ponegrit, turburat, btut i m-am mpotrivit lor cu obrznicie?
164). Ca stpn, n-am purtat grij de slugile mele, le-am batjocorit i asuprit?
165). N-am ascultat de stpni, de stpnire, de mai marii mei sau de conductorii rii?
166). Ca printe spiritual nu m-am ngrijit de mntuirea pstoriilor mei?
167). Mi-am ales soie (so) nu dup sfaturile Sfintei Biserici, nici dup voia lui Dumnezeu; ci dup
voia, plcerile, deertciunile, ideile mele i ale lumii?
168) Ca brbat, nu mi-am iubit -femeia ca pe mine nsumi? Am batjocorit-o cu cruzime, am chinuito, am btut-o fr mil, torturnd-o mai ru dect pe o roab, neinnd seam c mi este soie, druit de
Dumnezeu?
169) Am certat, ocrit, hruit, dosdit, necjit i tulburat aa de mult pe soul (soia) meu, nct s-a
mbolnvit din pricina mea ? . . . L-am fcut pe so (soie) de a blestemat, drcuit i njurat chiar i de cele
Sfinte, de Dumnezeu?
170) Am dorit prinilor mei trupeti i sufleteti boal, necazuri, tulburri i moarte? Am trdat pe
prinii mei spirituali i trupeti, pe aproapele meu? (g)
g) Trdtorii, ca i apostaii i defimtorii sau hulitorii, mpotriva lui Dumnezeu, n-au pocin, ci moarte
(Vezi Scrierile Prinilor Apostolici" voi. 1,. p. 276; 292; 201; Mt. 2 3-5; F. Ap. 1 1618; comp. 1 Tim. 1, 20; 2
Tim. 4, 74 75; Parani trad. Genuei Italieni; Predici T.V.S. o. . p. 900; O.M.P. p. 956; L.L. Pr. M. Io-nescu p. 97).
Aceasta o adeverete nsui Mntuitorul, zicnd: Au nu v-am ales Eu pe voi, cei doisprezece? i unul din voi este
diavol?" Aceasta o zicea pentru Iuda Iscarioteanul, care voia s-L vnd... Fiul Omului merge, dup cum i este
245

rnduit, dar vai omului aceluia prin care se vinde! Mai bine i-ar fi fost lui de nu s-ar fi nscut" (Ioan 6, 70-71; Mt.
26, 24; Mc. 14, 21; Lc. 22, 22). Amin, amin zic vou, unul din voi M va vinde.. . i ntingnd pinea a dat-o lui
Iuda Iscarioteanul". Atunci, dup pine, a intrat ntr-nsul satana i ndat a ieit, noapte fiind. . . i mergnd la
arhierei sa-L vnd, i-au dat lui bani, dup care cuta vreme cu prilej ca s-L trdeze, dndu-L n minile lor. Joi
seara, trziu, cnd Domnul se ruga n Grdina Ghetsimani, Iuda, care tia locul, a venit nsoit de slugile narmate ale
arhiereilor i prin srutare viclean L-a trdat. . . Vznd Iuda pe Iisus judecat spre m arte, cindu-se, a ntors
argintii arhiereilor i btrnilor i mergn s-a spnzurat" (Ioan 13, 21-30; Mt. 26, 14-16; Mc. 14, 70- 77; Lc.
22, 3-5; 39; 47 -48; Mt. 27, 3-5; F. Ap. 1, 16-25; comp. Ps. 40, 9 ; 68, 29; 108, 7). Cel ce M-a dat pe Mine,
ie, mai mare pcat are" (Ioan 19, 11; comp. Lc. 22, 52 53). Aceasta o adeverete i Apostolul Petru (F. Ap. 1,
1625) i Sfntul Ap. Pavel n Epistola sa ctre Timotei, zicnd: Pe Imineu i Alexandru i-am dat satanei ca s se
nvee a nu mai huli. . . Alexandru, armarul, multe rele mi-a fcut mie; plteasc-i Domnul dup faptele lui. . ." (1
Tim. 1, 20; 2 Tirn. 4, 14-15).
Am fost contra Preoilor (h) care predicau Cuvntul lui Dumnezeu?
h) Acesta este un mare pcat care atrage iadul vremelnic i venic. Deci, fiecare cretin s se pzeasc de aa
ceva spre a nu-i primejdui mntuirea sa. Odinioar Sfntul Apostol Pavel i Var-nava, strbtnd ostrovul Salamin
pn la Paf, au aflat pe oarecare vrjitor, prooroc mincinos, iudeu, cruia i era numele Varisus. Vrjitorul era
mpreun cu dregtorul Seighie Pavel, brbat nelept. Acesta chemnd pe Varnava i pe Saul poftea s aud Cuvnlul lui Dumnezeu, ns Elima vrjitorul (c aa se tlcuiete numele lui) sta mpotriv, cutnd s ntoarc pe
dregtorul de la credin. Atunci Saul (cel ce se chema Pavel) umplndu-se de Duhul Slnt i cutnd la el, a zis: O,
plinule de toat viclenia i de toat rutatea, fiul diavolului .vrjma a toat dreptatea, nu vei nceta a rzvrti cile
Domnului cele drepte? i acum iat, mna Domnului este peste tine i vei fi orb, nevznd soarele, pn la o vreme",
ndat a czut peste el o cea, ntuneric i umbla mprejur, cutnd povuit ori..." (F. Ap. 13, 6-77; comp. Mt. 12,
20; 16, 2J; Lc. 11, 23).
Iat, aa pesc i cretinii aceia uuratici, care stau mpotriva, predicrii i ascultrii Cuvntului lui
Dumnezeu'. Ei se prbuesc n orbire groaznic, n ntuneric venic.
Am nvinuit i grit de ru pe Preoii Bisericii? Am zis c-s lacomi, nesioi, pctoi? (i).
i) .RSPUNS NELEPT CELOR CE PONEGRESC PE PREOI I CLUGRI. Pe vremea Fericitului
Augustin, un clugr a fost csndit pentru un pcat greu. Lumea judeca atunci foarte greit c toi clugrii snt ri,
dar fericitul Augustin scria despre acest lucru, urmtoarele: Voi m micorai pe mine i pe toi colegii mei din
vina unuia. Artai-mi ns o societate pe pmnt scutit de orice greeal. Nu-i de mirare c n cinul meu clugresc
unul a greit, cu toat pietatea i evlavia ordinului din care face parte, cci i membrii lui snt oameni. Pot eu dori ca
cinul, ca ordul meu, s fie cel mai sfnt din cte au iost pe lume? n familia lui Adam unul din cei doi frai a fost
uciga. Agar i Ismail au fost scoi din familia lui Avraam. n familia lui Isaac, Esau era neplcut lui Dumnezeu.
Iosif a fost vndut de fraii lui. .. Ce voii mai mult? ntre cei doisprezece apostoli unul a fost vnztor. Vei ndrzni
oare s osndii pe toi patriarhii i familiile lor, pe Hristos i pe toat societatea Apostolilor Si, pentru c au fost
unii ntre ei care au greit?" (T.P. 258).
Preotul are o mare rspundere naintea lui Dumnezeu pentru tot ce face. De aceea cretinul nu trebuie s
judece pcatele preotului, c are cine a-1 judeca pe el. ns prin omul acesta, frate al nostru, al tuturor cretinilor,
dar care e sfinit cu Darul cel mare al Preoiei, chiar dac ar fi el i nevrednic, izvorte pentru cretini toat
sfinenia i tot ce duce la fericirea venic. Iat ce spune Sfntul Grigorie, Cuvnttorul de Dumnezeu, despre acest
lucru: Fiecare preot e vrednic de credin spre a te curai, numai s fie din numrul acelora care primind Darul n-au
fost condamnai i dai .anatemei de Sfnta Biseric. Tu, care ceri vindecare, nu judeca pe judectorii ti; nu cerca
meritul acelora care te curesc; nu face alegere n privina prinilor ti. Poate s fie unul mai bun i unul mai puin
bun dect altul, nu face nimic; fiecare din ei e mai mult dect tine. Iat cum trebuie s judecm: Am dou inele, unul
de aur i altul de fier; amndou poart pe ele aceiai pecete mprteasc i eu pecetluiesc att cu unul, ct i cu
altul. n ce se deosebesc peceile de pe cear una de alta? n nimic. Dac eti tare n iscusin, judec despre ele de
pe cear spune care este pecetea cu inelul de aur i care este aceia cu inelul de fier? i pentru ce snt ele la fel?
Pentru c dei metalele se deosebesc, totui nu este nici o deosebire n pecete, judec tot aa i despre cei ce
mprtesc Botezul. Unul poate s ntreac pe altul n viaa duhovniceasc, dar puterea Botezului este aceeai; i
oricine este nvat n aceast credin poate tot aa de bine s te duc la des-vrire" (Bibi. Ort. Nr. ' 1.8 p. 44).
246

SFNTUL EFREM IRUL I PREOTUL PTIMA. Sfntul Efrem irul, dup unii a fost numai preot,
dup alii a fost Episcop. Nu se tie deci sigur ce a fost. Att ns se tie c s-a clugrit i a dus o via sfnta,
plcut lui Dumnezeu i oamenilor. Pe vremea lui tria n ntiohia un preot, altcum vrednic, dar suferea de patima
beiei. Sf. Efrem i scrie s se lase de patima beiei c patima lui necinstete pe Dumnezeu ct i Cuvntul Lui
mntuitor i deprteaz, n loc s apropie, pe oameni de Dumnezeu, de nu, va veni i-1 va scoate cu toiagul din
Biseric.
Bietul Preot, tia asprimea Sf. Efrem i-1 tia c este n stare s fac precum i-a scris i nici un om nu ar fi
de partea mea", zise el suspinnd. Am s m las de patim". Dorea din toat inima, dar nu putea. Slntul porni spre
ntiohia. Drumul ducea printr-o putie. Frnt de cale i de oboseal, dar mai istovit de sete, se aez ling o tuf i
adormi. n somn cut ap, dar nu gsi. ntlni un nger. Faa acestuia l nveseli mult pe Sfntul. Ap caui?" i
zice cu grai omenesc ngerul, vom da ndat de un ru cu ap minunat".' Nu peste mult timp apucar pe o vale,
ca o gur de Rai. Prin mijloc curgea un rule zgomotos cu ap limpede ca lacrima. Efrem i fcu Sfnta Cruce, se
apropie de ap i bu, apoi zise: Ludat s fie Domnul din Cerui". Amin", adug ngerul. Minunat ap... n-am
but niciodat ap aa bun". E mai bun ctre izvor", zise trimisul Domnului. Pe btrn l rzbise ia-; setea; mai
sorbi nc odat cu lcomie i iar lud pe Dumnezeu, Care a dat pmntului attea bunti. Au nceput s urce greu
ctre izvor. Suiul i a iari setea i iari bu, bine-cuvntnd pe Domnul. Ne apropiem de izvor, acolo-i mai
bun apa", zice ngerul. i ntr-adevr, abia fcur cteva sute de pai s i vzur cum rul se lupt cu nite stnci,
cum se erpuia pe dup gatul lor cutnd s-i fac drum la vale. Mai merser puin i rul parc se mpuina
deodat. Cdea de pe nite stnci. Cnd ridic Sfantui ochii ce s vad? Apa nea printr-o gur de lup mort. Vai de
mine, vai de mine, strig Sfntul. Vai de mine, m-am spur-c a t . Am but ap curgtoare prin gur de lup mort, ap
spurcat..." Efreme, n-a fost bun?" El rspunse: Bun, dar uite pe unde trece". ngerul adaug: Eu tiu, dar uite c
i-ai astmprat setea. . ..
Se detept i nelese c totul a fost un vis. Dar de ce mi 1-a trimis Dumnezeu?" i aduse aminte unde era
i ncotro plecase. El s-a ntors din drum nelegnd c Harul lui Dumnezeu i Cuvntul Su, chiar dac trece prin
gura unui pctos, ca Preotul din Antiohia, nu-i pierde puterea de a astmpra setea credincioilor pentru mntuire.
Sfntul i scrie iari Preotului, ns cu blndee, artndu-i ce i se ntmplase. Aceast scrisoare att 1-a nduioat pe
Preot c a czut n genunchi i cu lacrimi fierbini a mulumit lui Dumnezeu i L-a rugat s-i vin n ajutor, ca s-1
scape de patim. . . i minunea s-a ntmplat i cu el. S-a lsat de beie (Calendarul Bunului Cretin a. 1937).
AGHIAZMA A ARTAT CREDINA SI PREOIA CEA ADEVRATA. O legend, cu privire la zidirea
Sfintei Mnstiri din Alba-Iulia de ctre Mihai Viteazul, pstrat pn azi, ne istorisete aa: Voievcdul cmn,
Mihai Viteazul, vzndu-se stpn i peste Ardeal, s-a hotrt a zidi o Biseric Ortodox n cetatea de scaun.
Catolicii s-au mpotrivit hotrrii voievodului, susfinnd c legea lor este mai buna. Dup discuii apiinse cu cuvinte
din Sfnta Scriptur, viteazul voievod Mihai le-a zis: Cearta de cuvinte e osteneal fr de capt. Cu ajutorul lui
Dumnezeu, hai s dovedim credina cea adevrat pe alt cale, a lucrrii dreptei credine cretineti. S mergem cu
toii n mijlocul cetii. Acolo s se aduc ap curat din acelai izvor i pentru noi i pentru voi. Vldic romn cu
Preoii lui s o sfineasc n faa tuturor. Aijderea s sfineasc apa, din aceeai fntn, i clerul vostru. Dup
sfinire s punem i s nchidem apele sfinite n vase deosebite, pecetluind i eu i voi ambele vase i apoi cu
aceleai pecei uile Bisericii. Deci, a crui ap se va afla nestricat, legea aceluia este dreapt i adevrat; iar a
crui ap se va strica, legea i este rea. Dac apa noastr sfinit, cum ndjduim n Dumnezeu, va rmne nestricat,
fr nici o vorb sau opoziie s-mi ngduii a zidi Biserica". Ascultnd acele nelepte cuvinte ale voievodului
drept-credincios, au strigat ntr-un glas: Bine, bine, aa s fie". Apa a fost sfinit n mijlocul pieii, sub privirile i
n auzul mulimi: adunate, pus n vase deosebite i aezat n marea biseric catolic, pe care au pecetluit-o.
Dup 25 de zile, adunndu-se cu toii au rupt peceile Bisericii i au vzut c: apa sfinit de Episcopul
ortodox i de Preoii drep-credincioi ai voievodului Mihai era nestricat, curat; cealalt, slujit de Episcopul i
preoii catolici, dei o mai i sraser, era stricat aa de tare nct dup despecetluire a umplut toat Biserica de
miros (o duhoare urt mirositoare). Atunci s-au nvoit toti locuitorii Ardealului (desigur catolicii peste voia lor, ci de
mare nevoie) a zidi n Alba-Iulia, Biserica Ortodox, n mijlocul oraului, lng zidurile cetii, care a dinuit vreo
sut de ani, pn la nceputul sec. al XVIII-lea. Acolo triau Episcopii dreptcredincioi romni, ncepnd cu Ioan cel
Bun, smerit, cu tapte bune, aezat chiar de voievodul Mihai (Vezi i Poarta Raiului", pp. 446 452, de autor).
i iac aa, precum odinioar Sfntul Prooroc Ilie fa de mpratul Ahab i popii lui Baal, a artat credina
cea adevrat n Dumnezeu cu coborrea focului din cer peste jertfa lui Ilie, prin rugciunea fcut de el, rmnnd
247

ruinai i nfruntai slujitorii idolului Baal, susinui de mprteasa Izabela, deoarece la rugciunea fcut de ei, nu
s-a pogor t foc din cer peste jertfa lor; mcar c erau 850 la numr (Vezi pe larg 3 Imp. 18, 1640).
i precum Sfntul Vasile cel Mar, prin rugciune a deschis uile Bisericii din Nicheia, ncuiate i pecetluite
de arieni i de cretinii cei dreptcredincioi, zdrobindu-se ncuietorile, sfrmndu se peceile i deschizndu-se lor
uile ca de un vnt puternic, ceea ce nu s-a petrecut la rugciunea arienilor fcut timp de trei zile i trei nopi fr
nici un rezultat (Vezi pe larg Vieile Sfinilor" 1 Ian. pp. 7782). Tot astfel a ieit n relief, adevrata credin
dreptslvitoare "ortodox, fa de credina catolic i la susinerea voievodului Mihai Viteazul n Alba-Iulia,
dovedind prin aghiazma slujit de clerul ortodox, care nu s-a stricat, cum se mpuise apa slujit de clericii catolici,
n care mai puseser i sare. Aa s-a adeverit prin fapte ntregii lumi Puterea Dumnezeiasc, care a luciat, lucreaz i
va lucra i n viitor n adevrata noastr credin cretin, a Sfintei Biserici de Rsrit. Un Domn, o credin, un botez..." (Efes.-4, 5).
DUMNEZEU LUCREAZ I PRIN PREOII ROBII DE-PATIMI. Un protopop ortodox, nsoit de un
cleric catolic, trecnd cu trsura prin nite parohii ortodoxe, spre marea i adnca-i durere, vzu zcnd n anul
'oselei un biet preot ortodox, beat. Protopopul ndurerat, pe cnd clericul catolic cu aere trufae privea satisfcut,
opiete trsura, se d jos, cheam vreo civa cretini i cu ajutorul lor, ridic pe preotul beat, din an i-1 duc la o
cas din apropiere. Dup aceea vine napoi, se suie n trsur i pleac mai departe la drum. O discuie vie se
ncinge ntre proto-popul ortodox i clericul catolic. El nvinuia preoimea. ortodox de felurite scderi parc ei
n-aveau i nu au destule, ba poate i mai multe, zicnd c astfel de preoi snt proti i lipsii de Darul lui
Dumnezeu. Protopopul zelos, susinea cauza ortodoxiei, astfel c rspunsurile sfiniei sale contraziceau i rsturnau
nvinuirile aduse de flosul cleric catolic.
Vrnd s curme acea discuie, care cu acel cleric, trufa era nefolositoare, protopopul ortodox zise:
Dumneata zici c, dac unii din preoii notri au astfel de scderi, n-au Dar; iar noi credem i susinem, pe temelia
Dumnezeietilor Scripturi i ale Tradiiei c, Darul lui Dumnezeu lucreaz minunat prin oamenii pctoi. Pentru a
ne lmuri mai bine iat diminea, dup ce se trezete preotul nostru ortodox., s mergem acolo la Sfnta Biseric i
s faci dumneata o aghiazm (sfinire de ap) i preotul ortodox, pe care l-ai vzut beat, zcnd n an s fac i el
aghiazm i s ndjduim c Prea Sfntul Dumnezeu va arta care din doi avei Darul lui Dumnezeu". Clericul
catolic a primit bucuros.
A doua zi, de diminea, s-au napoiat cu trsura amndoi la parohia Preotului Ortodox, care fusese gsit
beat. Protopopul a trimis pe un cretin pe care l-a ntlnit n drum, s cheme pe Preotul Ortodox s vin degrab la
Sfnta Biseric. Cine poate spune groaza ce l-a cuprins pe bietul preot greit, cnd i s-a spus c este chemat de ctre
protopopul su la Sfnta Biseric. Se mbrc repede i plec prndu-i ru i cindu-se pn la lacrimi de pcatul
sminti-titor n care czuse i tusese gsit i ridicat de superior. Ajungnd la Sfnta Biseric, protopopul nu-1 mustr,
ci numai i zise s fac sfinirea apei.
Dup ce preotul ortodox fcu slujba, sfinid apa, protopopul poftete apoi i pe preotul catolic s sfineasc
apa dinaintea lui pus din acelai castron. Preotul catolic fcnd slujba, a sfinit apa i pentru a fi mai sigur de
conservarea ei a turnat i un pumn de sare, ca s nu se strice. (Obiceiul acesta l-am vzut i noi la romnii catoliciunii, din judeul Some). Se vede treaba c mai mult credea preotul catolic n puterea ce o avea un pumn de sare,
dect n puterea sfinitoare a iui Dumnezeu, prin care toate cite se sfinesc cu adevrat se i conserv prea bine. Dup
sfinire, protopopul i catolicul pun liecare aghiazma n cte un vas pe care s-a scris: Ortodox i pe cellalt Catolic.
Le-au sigilat pe amndou cu pecetea oficiului protopopesc ortodox i.apoi cu cea a oficiului parohial catolic. Le-au
pus s stea, un timp ndelungat, spre incre-dinare.
Dup un, an au venit protopopul i preotul catolic la Sfnta Biseric, unde sfiniser aghiazmele. Cnd au
desfcut vasul cu ap sfinit de preotul ortodox au gsit-o aa bun i bine conservat, nct ieea dintr-nsa o arom
slvitoare; iar cnd au desfcut apa slujit de clericul catolic au vzut c aceasta aa de ru se stricase, nct a ieit
dintr-nsa o grea i nesuferit putoare. Vznd preotul catolic deosebirea asta mare, a cunoscut c este lipsit de Dar
i n-a mai ndrznit a nvinui pe preoii ortodoci c pentru scderile lor nu mai au Dar. Preotul, chiar n decderea
lui, este mare. . . cci Dumnezeu, fiind nemrginit, face minuni prin slujitorii Dumnezeiescului Su Altar, pentru cei
care se ncred ntr-nsul (Vezi i Bib. Ort. Nr. 18, pp. 438 454, de autor). Vai! i ci cretini nesocotesc pe preoii
ortodoci n aceste vremi vitrege cretintii (ca i Ham cu feciorul su Canaan, pe tatl su, Noe) pentru oar'e-cari scderi, pentru care obrznicie i hul, se mbrac ca i aceia cu fioroasa i distrugtoarea hain a blestemului
(Fac. 9, 2025).
248

CLEVETITORII PREOILOR CAD DIN DAR ASEMENEA DIAVOLULUI. (Ap. 12, 10; Fac. 3, 1-5; Iov
1; 2; Zah. 3, 1-3). Prinii duhovniceti, preoii, snt trimiii sau ngerii lui Dumnezeu, rnduii de El pentru
cluzirea oamenilor pe calea cea bun a vieii, spre redobndirea statornicei fericiri vremelnice i venice. "Iat Eu
trimit pe ngerul Meu naintea ta ca s te cluzeasc, s te ocroteasc pe drum, s te duc la locul pe care i l-am
pregtit. Fii cu ochii n patru naintea lui i ascult glasul lui. S nu te mpotriveti lui, pentru c nu v va ierta
pcatele, cci Numele Meu este n el. Dac vei asculta glasul lui i dac vei face tot ce-i va spune, Eu voi fi
vrjmaul vrjmailor ti i potrivnicul potrivnicilor tai" (E, 20-22; comp. Mal. 2, 7; 3, 7; Ape. 2; 3). Cei care nu
ascult de prinii lor duhovniceti, de preoii lui Dumnezeu, pctuiesc groaznic, cad din Dar i se prbuesc n
groaznice torturi vremelnice i venice.
PREOTUL ESTE NGERUL (TRIMISUL) DOMNULUI Buzele preotului vor pzi tiina i din gura.lui
cutm s ias nvtur, c el este ngerul Domnului Atotiitorul (Mal. 2, 7). Ei zice Domnul s se ntoarc
la tine, preote i nu tu s te ntorci la ei" (Ier. 15, 1921). Nu v atingei de unii Mei i ntru proorocii Mei nu
viclenii" (Ps. 104, 15; comp. 2, Cor. 5 20; Lc. 10, 15; F. Ap. 9, 1-5).
Diavolii, care adeseori i prind pe oameni n la prin felurite pcate, i scap din ghiare prin slujbele
preoeti; de aceea au mare ur pe preoi i i ponegresc prin diferite nchipuiri diavoleti pe care ei le zugrvesc
adeseori n mintea cretinilor deprtai de Dumnezeu. Diavolii nva pe oamenii lor care i ascult, fcndu-le
v o i a , nu numai s nu mearg la preot, pentru sfaturi i felurite trebuine, ci s se fereasc chiar de a se ntlni cu
pieotul pe drum optindu-le la ureche c -le va merge ru.
CANONUL CELOR CE CLEVETESC PE PREOT. Un preot zelos, lumintor a multor suflete "chiar i
dinafar cercului pstoriei lui, era vrjmuit de civa confrai, surori de credin i credincioi ai si, pentru c nu
ceda obiceiurilor idolatre, anticretineti, care hlduiau printre ei i n Bisericile lor. innd la obiceiurile idolatre
(jocuri, nuni, cumetrii i nmormntri, transformate n prznuiri drceti cu: jocuri, capre, brezoaie, felurite ghiciri
la Anul Nou, cntece curveti, nesocotirea srbtorilor, stilism, profanarea Semnului Sfintei Cruci prin clcarea i
starea pe el i a Icoanelor Sfinte, cu agarea deertciunilor idoleti pe faa lor, beteli i multe alte blestemii), mai
mult dect la Dumnezeiasc Evanghelie, dect la Cuvntul lui Dumnezeu, sfaturile Bisericii, rnduielile Sfinte,adevrata credincioie i vieuire cretineasc, s-au hotrt a se rzbuna cu orice pre asupra acestui preot, pentru a-1
scoate afar i a aduce pe altul, care s zic ca ei, s fie la fel cu ei. I-au fcut multe necazuri, l-au adpat adeseori
cu paharul morii. Sufletul bietului preot s-a muncit mult cu ndrtniciile vicleugurilor, dedesubturile diabolice,
rutile i infernalitile lor; ca odinioar dreptul Lot cu locuitorii Sodomei i Gomorei (2 Petru 2, 89). Preotul
totui rmase la postul su lucrnd cele de folos mntuirii sufletelor pstoriilor si- Potrivnicii, vznd c nu reuesc
a-1 face s plece de la ei cu felurite mizerii ce-i fceau, au pltit o nelegiuit femeie obraznic ca s-1 acuze pe
.preot de felurite fapte josnice, cu care ei nii erau mnjii. Acele ponegriri asupra preotului le semnau ori pe unde
treceau. Bunul preot dei dovedi nevinovia sa naintea Episcopului su, totui, din cauza acelor clevetiri, mnjitoare cinstei sale preoeti, a czut la pat. Clevetitorii auzind s-au speriat de urmrile clevetirilor lor. i mustra
groaznic contiina. Ei s-au grbit s alerge la casa preotului s-i cear iertare pentru nrutit lor fapt satanic,
promindu-i c-i retrag calomniile i-i vor restabili cinstea.
Preotul vzindu-i, a cltinat din cap i lea zis cu tristee: Fiilor, eu v iert din toat inima (Lc. 23, 34; F.
Ap. 7, 60) dai vedei... bunul meu nume nu mi-l mai putei reda, voi care m-ai ponegrit aa de uit". Bada zic ei
noi vi-1 redm, numai nvai-ne cum s facem". Preotul, vzndu-i ce vor ei acum n urma attor clevetiri, le
zise: Bine!... luai perna aceasta, ieii afar, suii-v cu ea n turnul Bisericii i slobozii n faa vntului care sufl
vijelios, fulgii din ea ; apoi venii i ne vom mai sftui". Ei auzind, se uitar lung unii la alii. Credeau c btrnul
preo't aiureaz, ori c-i anormal. Vznd ns struina lui, plecar cu toii s-i mplineasc dorina. napoindu-se,
preotul i-a ntrebat: Ei, ia spunei-mi ce s-a ntmplat cu fulgii slobozii n 'vnt din pern?" Ei i-au rspuns: I-a
luat vntul i i-a mprtiat n toate prile". Preotul, privindu-i n ochi pe fiecare din clevetitorii si, le-a zis: Acum
luai sacul acesta de pern i alergai de adunai toi fulgii, mprtiai de vnt, iari n el i mi-1 aducei aici". Ei,
uitndu-se unii la alii, au zis: Aa. ceva e imposibil. Numai Dumnezeu poate face asta". La rspunsul acesta al lor,
btrnul preot le-a rspuns: Vedei? Iac tocmai aa de imposibil este ca s-mi restabilii voi cinstea mea i
renumele meu bun de care m-ai dezbrcat i rnit (Lc. 10, 30), prin clevetirile voastre cu care m-ai ponegrit, ca
diavolul pe fraii lui- de ngerat; pe Dumnezeu, naintea omului Adam i pe om naintea lui Dumnezeu; pe dreptul
Iov; pe marele preot Isus, fiul lui Iosedec; .a. (Ape. 12, 10; Fac. 3, 1-10; Iov 1; 2; Zah. 3, 1-5).
Clevetirile voastre asupra mea s-au rspndit n mari deprtri, mult mai departe dect ai fi voi n stare a
cerceta pe fiecare individ n parte i a-1 convinge c nu-i aa cum m-ai clevetit voi. Numai Dv mnezeu
249

Atotputernicul mi va reda buntile de care voi m-ai jefuit. Pcatul ponegririi mele, multiplicat de rutatea
voastr, triete n toi axei care au auzit i l-au primit. Voi vei da seama naintea Domnului pentru toate lipsurile
preoiei mele, provocate de suferinele ce mi-ai adus cu clevetirile voastre. . . De acum mergei la casele voastre i
fii grijulii pentru curirea voastr. Cei ce m-au ponegrit, vor da seama n Ziua Judecii de sufletele, care auzindu-i
n-au mai inut "seama de cuvntrile i sfaturile folositoare de suflet ce le-am dat n Biseric i n alte locuri i vor
ajunge negre de pcate naintea Dreptului Judector. Vor da seama de toate lipsurile slujbei mele preoeti i
duhovniceti, acei care m-au obosit cu ponegririle i rutile lor. Vor da seama de sufletele mpovrate cu felurite
pcate, care vzndu-m discreditat au tot amnat adevrata pocin cu spovedania i facerea roadelor vrednice de
pocin, pn ce le-a prins moartea negre, necurite de pcate. Vor da seama de sufletele disperate, care vzndum discreditat de attea vijelioase ponegriri, m-au ocolit i s-au prbuit n pierzare. Voi, cum ai fcut pcatul aa
grijii-v a v curai de el ca s nu v prind moartea cu sufletele negre.
Pcatul ponegririi, cu care m-ai mnjit, v va urmri i unde v va ajunge v va zdrobi, dei preoii v vor
dezlega cu'mult uurin (Ier. 6, 13-16; 8, 11-12; Iez. 13, 8-19) totui pcatul ponegririi multiplicat, trind n cei
ce l-au primit, se va ntoarce la voi nsctorii, cresctorii i multiplicatorii lui, ca viermii, microbii i erpii i v va
tortura cumplit, cum m-ai torturat voi pe mine.
Ce? Vrei s zicei c aceste pcate snt mrunte? Uoare? Nite bagatele? Nimicuri? Pcatul ponegririlor
care vi se pare foarte mic, dei e foarte mare i primejdios, a cufundat sumedenie de suflete n iadul vremelnic i
venic. Buturuga mic rstoarn carul mare", pcatul prut mic, al gririlor de ru, a rsturnat i rstoarn n infern
ntunerice de suflete. Pcatul acela ce pare foarte mic, a cufundat pe tlharul din stnga Mintuitorului n iad, dei n
starea n care se gsea nu mai putea face alte pcate. i multe ntunerice de suflete trage mereu pcatul acesta, n iad
Acestea, zicndu-le, preotul i-a binecuvntat i s-a desprit de ei arunendu-i grija sa spre Domnul Dumnezeu,'
Care va face (Ps 144, 20) toate cele ce-i va fi de folos lui i pstoriilor care se vor ncredina activitii sale
pastorale.
Iat urmrile clevetirilor, care se fac cu atta grbnicie i uurtate i iat ct e de greu a mai reda cinstea i
numele bun al celor ponegrii; ba e chiar i imposibil. Aici nu-i ca la treburile bneti. De am nedreptit pe cineva
cu ceva ntorc mptrit" (Lc. 19,8.) S ne ferim cu toii ca de cea mai mare primejdie de a mai cleveti ca s nu
ajungem a fi mustrai n viitor i n ziua nfricoatei Judeci, de Domnul: ezi i vorbeti mpotriva fratelui tu i
cleveteti pe fiul maicii tale. Te voi mustra i pcatele tale le voi pune naintea ta. neleptii-v dar cei ce ai uitat pe
Dumnezeu, ca s nti v rpesc, neavnd cine s v ajute" (Ps. 49, 2022). S nu chemi optitori zice Sfnta
Scriptur i cu limba ta nu vicleni" (Is. Sirah 5, 16).
Cinstea se consider ca o avere spiritual. Cel ce defima este ru fctor, un fur de bunuri spirituale. Dac
vreun cleric ar ocri pe Episcop, s se cateriseasc, c nu se cade a vorbi de ru pe mai marele tu" (Apost. 5; Sf,
Sofia 3). Dac vreun cleric ar ocri pe presbiter sau diacon, s se afuriseasc" (Apost. 56).
Am lucrat mpotriva rnduielilor Sfinte prin care am pricinuit amrciuni prinilor mei duhovnici?
N-am pzit sfaturile bune ale preoilor, nici aezmntul (canonul) dat de printele meu duhovnicesc?
Am nedreptit pe prlrinu mei spirituali: preoi, duhovnici, nai, dascli, neinnd seam de
nvturile lor Sfinte, date n folosul meu propriu i obtesc, dup porunca lui Dumnezeu?
171) Pentru boala mndriei mele, mi-am silit soul a-mi cumpra mbrcminte de lux, mode
deuchiate i alte deertciuni, mai mult dect s-a agonisit n cas... cauzndu-ne srcie, mizerii i suferine
grele?
172) Nu m-am supus soului n ale cstoriei?- (1 Cor, 7, 4 6 ; Ioil 2, 16; Mt. 19, 4-6). (j)
j) Cei cstorii spun medicii trebuie s vin n contact numai odat sau de dou ori pe sptmna (mari
i joi, cnd nu-i post sau srbtoare mare, n.n.), ca s aib copii sntoi. Dup Canonul 13, al Sfntului Timotei, ei
trebuie s se abin n srbtori smbt i duminica. La fel n timpul postului ca s se ndeletniceasc cu postul i
rugciunea" (1 Cor. 7, 5), pe ct este cu putin, precum i n timpul scurgerii lunare" i a purtrii sarcinii.
Cei cstorii snt datori a-i fi lor nsui judectori; adic este cuviincios lucru a se deprta unul de altul,
prin nvoirea fiecruia, cnd se zbovesc n rugciuni, apoi s se mpreune iari, a spus Sf. Apostol Pavel" (1 Cor.
7, 5 ; Sf. Dionisie 3, 3).
Brbatul i femeia s nu se afle n poft trupeasc nici smbt nici duminica, cci n aceste zile se face mai
mult Dumnezeiasca Liturghie; Smbt, pentru sufletele piistviilor notri, iar duminica, pentru nvierea Domnului
nostru Iisus Hristos. Aceasta ns s fie de ntocmirea amindorura, adic s fie voia i a brbatului i a ferneii"
(P.M.B. gl. 171; S. Tes. IX 16).
250

Pzeasc-se dar pe sine cei hirotonisii de legtura cu soiile lor cnd vor s slujeasc Sfnta Liturghie i
dup Dumnezeiasca. Liturghie n acea zi, ca cei ce snt cinstii cu Sfnta Cuminectur... Deci, dac nu mai mult, cel
puin n ziua i n noaptea cea de dinaintea Sfintei Liturghii i n cea de dup Sfnta Liturghie trebuie neaprat a se
feri" (S. Tes. IX 14 15).
Cstoriii, dup buna rnduiala, nu se mpreun 40 de zile nainte de mprtire i 40 de zile dup
Dumnezeiasca mprtire. Neputincioii se pogoar pn la trei zile nainte i dup Sfnta mprtanie" (P.M.B.'
gl. 170; Sf. Dionisie 5; S. tes. 16 p. 315; Tipic Mare S.P.A. cap. 13, pp. 246-7; T.L. tom. III, 215 i 318).
Femeia aceea ce i se va prea a se ine de ctre brbatul su de tocmeala trupului i brbatului ei va merge
de va curvi cu alt femeie, ori cu dobitoc, cum se va arta dup vina lui, acel pcat se ntoarce spre femeie. Drept
aceea nvm: cine va vrea s se ie, s se ie cu voia brbatului ei; aijderea i omul s se tie cu voia femeii lui"
(P.B.G. 128).
Am nelegiuit amndoi contra firii (fcnd onanie) (Fac. 38, 8 10; 1 Cor. 6, 9 ; Ape. 21, 27). Am luat
buruieni, doctorii leacuri,, injecii i am ntrebuinat diferite metode. . . pentru a nu face copii ? (l)
l) NMULII-V, CRETEI... STPNII PMNTUL. Aceasta este voia i plcerea lui Dumnezeu, rostul
i binecuvntarea Divin n casa cstoriilor de la nceputul omenirii. Dumnezeu a binecuvintat pe piotoprinii
notri Adam i Eva i pe toi urmaii lor a se nmuli i a stprni pmntul, zicnd: Cretei i v nmulii, umplei
pmntul i-1 stpnii pe el. . ." (Fac. 1, 25; 9, 17). n Vechiul Testament era socotit cea mai mare nefericire i
groaznic ruine n faa lumr" cnd cineva, din cei cstorii, nu avea copii. Lia, soia patriarhului Iacob, care a avut
ase fii i o fiic, preamrea pe Dumnezeu dup naterea fiecrui copil. Sora ei Rahih, vzndu-se c nu are copii, o
pizmuia, pn ce a nscut i ea un tiu. Atunci, umplndu-se de bucurie, a strigat: Ridicat-a Dumnezeu ocara de la
mine" (Fac. 30, 23). Psalmistul adeverete c cea mai mare fericire a celor ce se tem de Dumnezeu este femeia care
nate i crete copii muli n cas (Ps. 127, 37). Pe adevrata mam,' iubitoare de copii nscui, o vedem n mama
lui Moisi care n vremea prigonirii pruncilor i-a. ascuns copilul ntr-un cou-le de papur uns cu catran i smoal
pentru ad salva? din pierzarea ce-1 amenina (E.. 2, 3). Ne este cunoscut cearta celor dou mame de la acelai
copila viu la judecata lui Solomon (3 Imp. 3, 1628; 4 Imp. 6, 2530). De asemenea i plngerile i ipetele
mamelor din Betleem n vremea fugrrrii i tierii pruncilor lor, pn la doi ani. Rahila plrngndu-i pe fii si i nu
vrea s se mnghe, pentru c nu mai snt" (Mt. 2, 14-18).
Unul din cele mai grave simptome ale decderii generarer noastre contemporane este desfrul care se
practic n cstorie cu raionamentul reducerii naterilor, adic d, nezmislirii sau nerod-niciei de copii. i aceasta-i
o pruncucidere, o nelegiuire strigtoare; la cer, o clcare a poruncii i rnduielir lui Dumnezeu, o mare dezertare -de
la imperioasa ndatorire a cstoriilor.
PCATUL PROVOCRII REDUCERII NATERILOR SAU A-L NERODIRII DE PRUNCI. Soii care se
rnvoiesc pentru a ntrebuina felurite mijloace i meteuguri josnice, infernale, de a nu face copii, calc porunca
dat de Dumnezeu oamenilor pentru nmulirea lor. Acetia se fac ucigaii rodului pntecelui lor sau a perpeturii
vieii i a neamului lor pe pmnt, se dezbrac de Darul lui Dumnezeu i se prbuesc n osrnda morii. Soii cei ce
stau mpotriva poruncii lui Dumnezeu pentru iecunditate pctuiesc fiecare n parte: masturbndu-se pentru
curenia lor, se pot tmdui dup Sfintele Pravili, astfel: ;,Se canonisesc 40 de zile cu mncare uscat (pine i ap)
petrecnd n rugciuni, meditaii religioase i n fiecare zi fcnd cte 100 de metanii (Vezi canonul 8 al S . Ioan
Post).
Soul i soia cnd pctuiesc mpreun arunend smna afar, pentru a nu face copii, se canonisesc ndoit
cu pcatul malahiei. Tot astfel se canonisesc i brbaii i femeile cnd pctuiesc unii cu alii prin felurite nchipuiri
necurate.
Pcatul acesta, al ndoitei malahii, se canonisete cu optzeci de zile oprire de la Dumnezeiasca mprtire i
post aspru (mncnd pine i ap odat n zi dup ora trei d.m.) i cte o sut de metanii zilnic. Contrare, doi ani
oprire de la Sfnta mprtani, ncepnd dup prsirea acestei patimi necurate (Can. 9 Sr. Ioan Pst. cu tlcuirea i
subnsemnarea lui n Pidalion fila 465 6).
Pcatul acesta necurat, aductor de moarte sufleteasc i trupeasc, ni-1 pune nainte Dumnezeiasc
Scriptur, spre a ne ieri toi de el, istorisindu-1 astfel: Iuda, unul din cei 12 Patriarhi, a luat pentru Ir, ntiul su
nscut, o femeie cu numele Tamai. Dar Ir a fost ru naintea lui Dumnezeu i de aceea Domnul l-a omort. Atunci a
zis Iuda ctre Onan: Inti la femeia fratelui tu, nsoa-r-te cu ea n puterea liviratului i ridic smna
fratelui, tu". Onan, tiind c nu vor fi ai lui urmaii, cnd intra la femeia fratelui su, vrsa smna jos, ca s nu
ridice urmai fratelui su. Ceea ce fcea el era ru naintea Domnului i l-a omort. (Fac. 3& 8-70).
251

Dup Dumnezeiasca Scriptur, n care ni se arat pedepsirea lui Onan, trebuie a cunoate cu toii c: soii
aceia, care se nvoiesc i nelegiuiesc ca Onan pntru a reduce naterile legiuite de Dumnezeu sau a nu mai face copii
snt aspru pedepsii, asttel: 1) nglbenesc i slbesc; 2) Li se ntunec mintea i se mbolnvesc sufletete ; 3) pierd
odihna de noapte cu felurite vise tulburtoare i mustrri de contiin; 4} devin nervoi, nelucrtori i le tremur
minile i corpul; 5) li se nasc copii slabi i tmpii. n vremurile-vechi singur onanismul era mijlocul
anticoncepional (reducerii zmislirilor, nerodnic iei), dar azi nt o mulime de mijloace diaco-nice, care mpiedic
zmislirea copiilor. Toate acestea snt nite revolte contra rnduielii lui Dumnezeu, pus n om, snt pcate de
moarte. Orice mpiedicri mpotriva conceperilor i naterilor snt nite ruti infernale, mai rele dect mptimirea,
desfrul i concubinajul, deoarece: acestea aduc pe copilai n lume chiar dac n stare anormal sub raport moral,
acelea ns i lipsesc de nsi fiina lor. Plin mijloacele acelea infernale se practic pcatul n mod profesional.
Pcatul acesta satanic, prin care cstoriii pe acea cale aduc jertf diavolului, smna lor (P.B.G. gl. 25), este aa
de uricios naintea lui Dumnezeu, nct numai sodomia i bestialitatea e o mai mare rutate dect acesta.
Cstoiiile acelea, cu condiia s nu aib copii, sau s aib puini,, nu-s valabile, condiia fiind contra menii
ii cstoriei i a rnduielii lui Dumnezeu.
P e n t r u reglementarea acelei condiii pus de unii nesocotii n u exist alt mijloc dect a tri frete, a nu
se mai mpreuna... continen. Lucrul acesta, dei se pare imposibil, totui este posibil. Adevraii binecredincioi
cretini, care duc o via spiritual mai cretineasc, pot primi darul acesta al vieuirii n curenie sau n fecioriei
cum au primit muli i multe. (Vezi Crucea Fecioriei i a Cureniei" pp. 465752, de autor). Totui Sfntul
Apostol Pavel sftuiete, desigur pe cei care nu-i pot stpni vasul (corpul) lor, s nu se expun ispitelor satanei
prin contenirea ndelungat. n sfrit, toi cei care vor mntuire, trebuie s duc o cruce n mergerea lor dup
Hristos: ori crucea fecioriei, a cureniei, a abstinenei; ori crucea naterii i creterii copiilor. Cel ce vine dup
Mine zice Domnul s se lepede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie. . . cel ce vine
dup Mine i nu-i ia crucea sa, nu este vrednic de Mine" (Mt. 16, 24; 10, 38; Lc. 14, 27; 9, 23).
Din punct de vedere economic, copiii nu snt srcie ci dimpotriv, ei snt o mare bogie n cas. Am vzut
oameni fr copii cu averi mari, motenite de la naintaii lor, care au trit n lipsuri i s-au sfrit n mizerii. Am
vzut i cretini sraci cu muli copii, unii fr nici o motenire de la prinii lor, care au avut cele trebuincioase i
au rposat n plin mulumire, n mijlocul copiilor i a urmailor lor. Cei care in a nu avea copii, ca s aib mai
mult avere, se neal amarnic. Prinii asigur viitorul copiilor nu prin avere ct mai mult, ci prin o bun i ct
mai corect cretere n nvtura Domnului. Prin avere mult, ei ncurajeaz trndvirea copiilor. Copii care nu snt
crescui bine, netrebnici, risipesc orice avere fie ea ct de mult. Copiii care snt crescui bine i snt harnici, tiu a se
folosi de motenire i a se ferici n anumite mprejurri ale vieii... Omul nelept i harnic zice nelepciunea btrnilor se hrnete i n piatr seac".
Dumnezeu a pus cu drnicie n firea omului, parte brbteasc i femeiasc, tendina de a avea copii, urmai
i o mare dragoste pentru ei. Cu ct ndurerare i suport soarta vitreg oamenii fr copii? n ce disperare se
cufund ei pe patul morii cnd vd c-s sterpi i fr urmai care s le poarte numele i s se ngrijeasc de uurarea
i mntuirea Sufletelor lor. . . Dar cei care i-au oprit numai un copil, doi.. . i i ia i pe aceia Dumnezeu! Ce n-ar da
ei atunci s-i aib pe cei care de bunvoia lor i-au mpiedicat s vin n lume sau pe acei caie iau avortat?
mpiedicarea zmislirii copiilor, cum i avortarea lor, snt urmrile necredinei, care cufund pe cei cstorii, de vii,
n iad. Vzut-ai cndva dobitoace s fac ce fac unii necredincioi cstorii s-i reduc zmishrile i naterile?
Omul n cinste fiind zice psalmistul n-a priceput ; alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor" (Ps. 48, 1221). Dar aici, fa de ndatoririle procrea-iei, necredincioii s-au cobort mult mai jos de
dobitoace i de slbticiuni, prin mpiedicarea zmislirii copiilor i a avorturilor. Care dobitoace sau fiare slbatice
au fcut sau fac cu puii lor, ceea ce u cut sau fac necredincioii cu pruncii lor? S-au vzut animale i slbticiuni
care i-au aflat moarte ca s-i scape din pierzare puii lor (Vezi Pacea Prinilor cu Pruncii lor" pp. 1459, de
autor).
Cstoriilor, mprejmuii de necredin, ia gndii-v bine i rspundei-mi: cnd pisica, ceaua sau
purceaua voastr... vulpile, lupoaicele din pdure fac cte trei pui, n cte e le vine laptele pentru pui? n trei, vei
rspunde i aa este. Dar cnd fac cte 5, 7, 10... n cte e le vine lapte? n 5, 7, 10, dup umrul puilor venii pe
lume, la lumina soarelui. Deci fiecare pui i are izvorul lui de hrnire, pentru" ntreinere. Cine a pus rnduiala
aceasta n corpul mamelor a acelor pui? Cine face ca, odat cu venirea'oricrui pui n lume, s-i vin i izvorul lui
de hrnire? Dumnezeu, care le-a creat. Apoi Dumnezeu, care n nelepciunea i dragostea Lui nemrginit, poart
grij de pisici, cei, purcei... la facerea lor, ca fiecare s-i aib izvorul su de hran, -apoi cu mult mai mult va
avea El grij de copiii nzestrai cu acele'minunate Suflete, dup Chipul Su. Cnd El ngrijete de mulimile de
vieti de pe pmnt, din ape i din vzduh, de la cele mai mari pn la cele mai mici i invizibile privirilor noastre,
252

au doar va trece El cu vederea pe aceti ngerai de copii, care snt nite icoane vii, mictoare, n care se
oglindete viu i lucrtor Dumnezeiescul Su Chip i Duh???
Cstoriilor parte brbteasc i femeiasc nu v lsai sugrumai de necredin, care tinde a v
pierde, aa cum trifoiul, lucerna, cnepa, etc. se las mpleticite i sugrumate de torei (o buruian, care le constrnge
i nbu pn la moarte). Elibera-i-v din mbriarea arpelui necredinei, cu. care v-ai mpleticit. Revenii la
credina vie, lucrtoare i binevztoare, credei i vedei c, odat cu venirea oricrui copil vine i cte un izvor de
hran n casa prinilor. Fiecare copila se nate odat cu izvorul su de via i cu darul su de sus. Aceasta reiese
i din nelepciunea btrnilor, care zice: Fiecare om se nate cu darul su". Aadar, cu ct snt mai muli copii
venii n cas, n familie, cu att i darurile snt mai multe. Copiii snt cu adevrat o mare bogie n casa omului,
cnd snt bine condui i bine crescui, n temerea i n nvtura Domnului. Deci, s nu le mpiedicm venirea, ci s
le deschidem larg uile, ca unor trimii ai Domnului i s-i primim cu toat dragostea cretineasc, tiind c* odat
cu tiecare copil -L primim pe Domnul nostru Iisus Hristos i pe Dumnezeu
Tatl n braele noastre i n casele noastre, cum El nsui ne adeverete, zicnd: Cel ce primete pe unul din
aceti prunci mai mici i n Numele Meu, pe Mine M primete i oricine m primete pe Mine, primete pe
Dumnezeu Tatl, Cel ce M-a trimis pe Mine" (Mc. 9, 27; Lc.,9, 48; Mt. 18, 5; 21, 16; Ps. 8, 3).
Pcatul acesta, al suprimrii copiilor prin felurite mijloace draconice, care se pare foarte mic n ochii celor
mpleticii i sugrumai de necredin, dar foarte mare n realitate, cci buturuga mic rstoarn carul mare",
trebuie combtut de noi, preoii bisericii, trebuie vestejit i chiar desfiinat din mijlocul cretinilor. Pe ce cale? Pe
cale panic. Pe calea instruirii cretineti a aproapelui, prin cuvntri. .duhovniceti, prin pregtirea tineretului, a
mirilor ns cu mult precauie prin conferine, anume pentru brbai i anume pentru femei. .. ns cea mai
bun i mai folositoare ocazie n a lumina pe credincioi i, credincioase pentru vindecarea de boala aceasta
monstruoas, rmne tot Scaunul St. Spovedanii unde nsui Mntuitorul st nevzut, deasupra preotului Duhovnic,
contient, iscusit i activ, conlucreaz cu el la vindecarea pctoilor i readucerea lor din cile pierzrii n cile
vieii i a mntuirii, pentru redobrndrrea statornicii fericiri vremelnice i venice, n Cereasca mprie a lui
Dumnezeu, ncepnd de aici, de pe pmnt. S lucrm contiincios n Ogorul Domnului la deselenirea i
nsmnarea lui, pentru a-i da road cuvenit la timp i Dumnezeu va fi cu noi, va conlucra cu noi, ne va apra i
ne va rsplti cu bine pentru toate lucrurile bune.
Acesta zice Domnul: De te vei ntoarce i te vei lipi iari de Mine Eu te voi readuce la starea cea dinii; i
voi rspunde iari i vei sta naintea Mea. Dac vei "despri ce este preios de cele de nimica i vei scoate curat
din necurat, vei li ca gura Mea. Ei s se ntoarc la tine, nu tu s te ntorci la ei. Astfel, te voi face pentru poporul
acesta un zid tare de aram. Eu te tac acum o cetate ntrit, un stlp de fier, un zid de aram mpotriva ntregii ri,
mpotriva mprailor, cpeteniilor, preoilor i a poporului arii. Ei se vor rzboi cu tine, dar nu te vor birui, pentru
c Eu snt cu tine ca s te mntuiesc i s te izbvesc. . . Iat Eu pun cuvintele Mele n gura ta. Astzi te pun peste
neamuri i peste mprai ca s dezrdcinezi i s tai, s drmi i s pierzi, s zideti i s sdeti. Iat, Eu voi face
cuvintele Mele foc, n gura ta; iar pe poporul acesta (orbecitor, oscilator de la credin la necredin) l voi face
lemne ca s-1 ard focul acesta. Iat, Eu pun cuvintele Mele in gura ta i te acopr cu umbra minilor Mele, ca s
ntind ceruri noi i s ntemeiez un pmnt nou i s zic Sionului: Tu et i poporul Meu" (Ier. 15, 19-21; 1, 910;; 18-19; 5, 14; 51, 16).
CUMPTAREA CSTORIILOR LE CONSERV VIAA. Importana excesiv, dei mascat, atribuit
n societatea civilizat de azi, funciunii sexuale i sacrificiile exorbitante ce i se aduc, au interesat de aproape toi
moralitii i acetia de multe ori au protestat contra acestei exagerri. Dar chestiunea aceasta nu ine att de
domeniul moralei, ct ine mai mult de resortul, igine'i i daca igenitii i-ar fi fcut datoria cum ar fi trebuit, artnd
primejdia excesului de via sexual, ar fi fost mai bine ascultai dect moralitii. Nu exagerm deloc dac susinem
c amorul luat n nelesul su cel mai larg preocup nencetat gndul celor mai mli dintre oameni, chiar n
acele locuri precum n mnstiri unde chiar dac nu se discut asemenea chestiuni, totui gndul multora de
acolo, tot de aceast chestiune este preocupat. i, n realitate, nu exist o rtcire mai stranie, mai ciudat, dect
'aceia de a privi ca o chestiune ruinoas de discutat, tocmai funciunea cea mai nobil a fiinelor, a vieuitoarelor,
funciunea de reproducere; acea funciune care d omului iluzia c i el creaz, fcnd ca omenirea s nu piar,
funciune pe care natura a nconjurat-o cu un belug de precauiuni, pentru a nu-i stnjeni rezultatele. Totul din
natur are n vedere reproducerea, creerea de fiine noi i se tie c snt multe vieuitoare care mor ndat, dup ce
au svrit actul sexual, ca i cum destinul lor ar fi fost numai s se reproduc i apoi s piar; ca i cum existena
lor n urm pe lume nu ar mai avea raiunea de a mai fi; ca i cum ele nu ar mai avea nici un rost n lume i n-ar mai
fi de vreun folos. Ori, acest act nobil a fost privit mult vreme ca ceva ruinos i tocmai pentru motivul c unele
253

doctrine religioase l-au taxat drept un act despre care nu trebuie s se vorbeasc, tocmai de aceia imaginaia a i fost
mai mult obsedat de acest gnd; ntocmai precum fructul oprit totdeauna pare c aste mult mai gustos dect fructele
ce le putem mnca oricnd.
Imaginaia a derormat, a hipertrofiat, a exagerat aceast funcie, care, cu ct ar ii tost mai echilibrat, mai
cumpnit, mai cumptat, cu att ar li corespuns sntii omului. i iat cum, ntr-o anumit literatur, n teatre, n
petreceri, n toaletele femeilor! totul a ajuns s fie pretext pentru simbolizarea amorului i femeile nu caut altceva
prin toaletele lor dect a excita, a atrage atenia i a-i atrage iubirea brbatului. Fiecare moda feminin nu are alt
scop dect a pune n evidena cutare parte a corpului, jucnd un rol n viaa genital, exagernd ba mrimea i
rotunjimea oldurilor, ba a sinilor; iar brbaii triesc ntr-o atmosfer vicioas de excitaii ale vederii, care pe
nesimite are o nrurire puternic asupra felului lor de a vedea, de a simi i apoi de a dori.
Lsnd la o parte urmrile sociale ale unor astfel de moravuri, lsnd de o parte rolul exorbitant i
preponderent al femeii n ziua de azi i faptul cum activitatea serioas a brbatului este stnje-nita , noi nu ne vom
ocupa dect de urmrile fizice; de ideile greite ce domnesc att de puternic, ndrumnd pe ci greite tineretul i
vom arta c viaa sexual, aa cum este neleas azi, este un scandal igienic dintre cele mai monstruoase, dintre
cele mai primejdioase.
Tradiia, despre care n aparen nu se vorbete, care, se desti-nuiete miresii n ajunul nunii i de care
femeile cele mai ruinoase vorbesc n oapt, este urmtoarea: omul, trind cu o femeie, trebuie s-i ndeplineasc
fa de ea n toate zilele datoria conjugal. Ba, n anumite mprejurri i se pretinde a repeta actul, ntocmai precum
la zilele mari mncm sau bem mai mult; ori, trebuie s se tie c funcia de reproducere nu este la fel cu celelalte
funcii ale organismului. Rolul ei e mult mai serios, mult mai delicat, mult mai nalt. i omul, n loc s fie superior
animalelor, a ajuns s fie mai bestial dect ele, a ajuns s fie inferior animalelor. Privii numai la moravurile
genezice ale animalelor, care snt mai apropiate de om, la mamifere i v vei convinge c omenirea, din punct de
vedere al instinctului naturii, a contrafcut totul. La aceste animale actul genezic este rar, adic n timpul gonirii,
mrlirii, vstirii, etc. Atunci masculii simt o excitaie genital, din cauza mirosului, n realitate acest timp al mrlirii
(nat) exist i la femei, este perioada menstruaiei i este tocmai curios de a afla originea acestei interveniri i
preveniri a naturii, prevenire prin aceia c, tocmai n acest timp brbatul d oarecare pace femeiei. n timpul
menstruaiei, femeia este considerat murdar. Aceast credin exist mai n toate religiile, care n realitate nu snt
dect expresia perceptelor de igien.
Astzi omul se deosebete de celelalte animale nu numai prin faptul c bea cnd nu-i este sete i mnnc
cnd nu-i este foame, ci i pentru c face dragoste oricnd i nu numai atunci cnd ar trebui s fac. Procednd astfel
i nesocotind legile igienice, nesoco-tindu-i sntatea, risipind rezervele vitalitii sale i puterea de aciune, omul,
comite greeli grave, ale cror urmri explic multe decderi individuale i multe nefericiri sociale.
S fim convini c actul genezic este foarte costisitor, foarte preios pentru organismul masculin. Se tie cu
ce. lux a voit natura s asigure fecundaia i c n fiecare ijaculaie de smna exist milioane de semine vii, de
spermatozoizi, fiecare smna coninnd rezerve de energie uriae, coninnd putina de a transmite via. Un singur
spermatozoid este n stare s dea natere unei fiine noi. Ori, frecventa repetare a actului genezic, supra activitatea
glandelor seminale nu face dect s epuizeze, s sleiasc rezervele vitalitii brbteti, zdruncinnd celelalte funcii
ale organismului.
ABUZUL SEXUAL RUINEAZ SI UCIDE PE TOI CEI NECUMPTAI. Toi cei care muncesc cu
creierul i n acelai timp sexualicete, sfresc prin a-i zdruncina ntreg sistemul nervos, muli din ei sfresc prin a
nnebuni. Numai brbatul este expus acestor primejdii, abuznd sexualicete, deoarece n acest act nu exist
reciprocitate. n mijlocul amorului, aa cum se practic aslzi, femeia nu depune nici o sforare, nici o energie, nu
emite acea substan preioas care poate fi considerat chintesena organismului brbtesc. Femeia, oricare i-ar fi
activitatea sexual, nu emite dect un singur ovul pe lun i aceast expulzare nu cere nici o energie special, dect
numai dac femeia rmne nsrcinat. Dar, ne mai putem, oare gndi c ar exista vreo proporie ntre numrul
naterilor i frecvena actualui sexual? Fa de obiceiurile de astzi naterile nu snt dect un accident nedorit, pe
cnd raporturile snt provocate n mod artificial, n mod contient sau incontient, n cutarea i n prezena acestor
plceri, femeia este convins c pretenia ei este normal, legitim, pe cnd n realitate aceast pretenie este i
exagerat i nelegitim. La fiecare relaie, brbatul i cedeaz o prticic din puterea sa, pe care o pierde i n-o mai
poate nloc ui. Dac brbatul nu moare dup aceia, precum mor unele insecte dup svrirea raportului lor sexual,
nu este ns mai puin adevrat c, pe sitarul plcerii el jertfete o parte din viaa sa. Femeia ns nu contribuie cu
nimic, ea poate s se supun orict de des, orict va voi, fr s se sleiasc comoara sa. Din necunotina acestor legi
fiziologice decurg urmri grave att pentru viaa individual ct i pentru viaa social254

Multe femei o tac n mod intenionat cernd satistacia zilnic din partea soului ntr-un scop egoist,
contient, interesat, pentru a prentmpiha" infidelitile soului, inndu-1 ntr-o continu stare de oboseal genital.
Aa c, nefericitul, care trebuie s munceasc pentru a-i ntreine familia, mai trebuie s se supun i unui surmenaj
sexual.
Nu numai c ce i mai muli dintre brbai nu produc nici calitativ nici cantitativ att ct ar fi n stare s
produc n munca lor fizic sau intelectual, dar muli din ei mbtrnesc nainte de vreme i nu mai au putere de a
munci. Numrul histeriilor i neuroasteniilor masculine se nmulesc din zi n zi i copiii nscui din asemenea
prini snt degenerai, aa c, din aceast cauz, nu ne putem atepta la o mbuntire a rasei. Din acest punct de
vedere, omul este mult inferior celorlalte animale.
Muli arunc vina pe alcool, c acestuia i s-ar datora degenerarea rasei, precum tot alcoolului s-ar datora
tabloul trist al socie- . taii moderne. Negreit c i alcoolul i are partea lui de vinovie, dar dac am observa mai
cu bgare de seam obiceiurile intime
ale vieii omeneti, am vedea c cel mai mare vinovat este modul greit al ndeplinirii actului vital. Abuzul
sexual este nsoit i de decderea moral a individului i cu ruina social. Lipsa de carac-ter, de voin, de energie,
de statornicie n afaceri, jertfele peste puteri ce le face materialicete i moralicete brbatul, pentru a satisface
capriciile femeiei, precum i vanitatea sa proprie de brbat, rezult n mod nendoielnic, n mod fatal din aceast
rtcire, din aceast exagerare a vieii sexuale. Tot ce produce omul scade att cantitativ ct i calitativ. Omul este
nemulumit i nestatornic att n afaceri ct i n tamilie, cci brbatul se enerveaz, este sleit. Exist o crptur n
existena sa pe unde se scurge toat puterea sa vital, iar activitatea i se micoreaz, i se mpuineaz pn ce vine
momentul cnd e lipsit de orice putin sexual i intelectual.
Se susine c cei mai muli dintre brbaii geniali au trit n castitate, au fost virgini. Eu snt convins c, dac
am cunoate intimitile multor oameni, care au onorat numele de om, care au contribuit la progresul omenirii, care
snt onorai i admirai, am. putea vedea c, cei mai muli dintre ei au fost oameni cti, sobri, cumptai. Cit de
mult ar putea progresa omenirea din toate punctele de vedere, dac viaa sexual ar fi ntocmit dup regulile pe
care i le-a impus natura!
Civilizaia indian este cea mai veche dintre civilizaiile cunoscute pn n zilele noastre. Admirm
nelepciunea adnc a acelor prescripii, legile ce le-au ntocmit h privina vieii sexuale. Ele ne arat ct de departe
i ct de superiori ne erau nou, fa de destrblrile din zilele noastre. Legile indiene recomand omului de a nu
avea raporturi sexuale dect de 34 ori pe lun, iar n lunile de var numai odat pe lun. Acelor observatori sinceri
ai vieii omeneti nu Ie-a scpat din vedere deprimarea ce o simte omul dup ce a svrit aceast funcie vital.
Legile indiene, recomand brbailor care au trecut peste vrsta de 50 ani s se astm-pere, dac nu pot suprima viaa
lor sexual, care pentru dnii nu mai are nici un scop, ba chiar este plin de primejdii.
Fiecare vrst i are plcerile sale, aa c plcerile sexuale nu snt potrivite btrneii. Muli sexagenari vor fi
nemulumii de aceti prescripii i chiar i cei septuagenari; noi ns le vom rspunde c un act care nu mai este
dect o parodie nu mai are raiunea de a mai fi comis. i nu numai att; acest act rpete multor btrni viaa lor.
tim ce nsemneaz o cstorie dintre un btrn i o fat tnra. Este plasarea averii btrnului n minile femeii, care
rmnd o vduv tnr i d putina de a gsi un so tnr. Ar trebui ca toat lumea s judece i s fie convins c
prescripiile igienice ale indienilor snt raionale (Dr. J. Hericourt din
Higienee Moderne" din Rev. Sntatea" 1 i 15 mai 1907). nsa cele mai adevrate i mai raionale snt
prescripiile sfinitoare ale religiei cretine (Vezi Oglinda Duhovniceasc" pp. 1545 1736; Pacea Prinilor cu
Pruncii lor" pp. 1 464 i Drumul Crucii n Vieuirea Cretineasc" pp. 465 1296, de autor).
ABSTINENA SEXUAL. Sub abstinen sexual nelegem abinerea temporar sau permanent de la
actele sexuale ale oamenilor sntoi, aflai n vrsta maturitii sexuale. Exceptnd cazurile cnd este impus din
convingere religioas sau filosofic, abstinena total, permanent, este deobicei forat; cea temporar poate fi de
asemeni impus de situaii sau devine necesar fie din consideraie pentru cellalt so (obligaie moral), fie din
cauza pregtirii pentru un concurs greu, la sporturi (metanii, nchinciuni, posturi,, meditaii religioase, studii
serioase, etc). Fcnd abstracii de situaii i posibiliti, abstinena este absolut necesar n timpul maturitii
sexuale pubertate cnd prinii i pedagogii snt pui uneori n situaii dificile, din cauz c, la individul pe
cale de dezvoltare sexual este foarte dezvoltat pofta sexual; cu toate c capacitatea este nc redus, iar pe de alt
parte din cauz c la acetia judecata i puterea de voin nc snt slabe. n climatul nostru, brbaii ajung la
maturitate sexual complet ntre 2024 ani, iar femeile, ntre 1821 ani.
n contextul vieii normale a unui om "sntos, ajuns la maturitate sexual, intr i viaa sexual, dar numai
n cadrul cstoriei. Mai puin chinuitoare dect o cstorie neconvenabil i mai puin duntoare dect viaa
255

sexual n afar de csnicie este abstinena, care poate a fi impus siei de ctre oricine pe un timp orict de lung,
fr s produc vreo turburare sntii. Abstinena sexual impus de la nceput este mai uoar dect cea impus
dup ce persoana respectiv a nceput viaa sexual. Astfel, femeile vduve sau n timpul rzboiului, ambii soi sufr
n urma acesteia. Absti-nena este mult ma.i uoar dac se evit buturile alcoolice, supra-alimentarea i dac
persoana respectiv are ocupaie serioas, dac cheltuiete surplusul de energie fizic n sporturi (ndeletniciri
cretineti, duhovniceti, rugciuni, posturi, metanii, nchinciuni, privegheri, citirea celor 7 laude, citirea
Dumnezeietilor Scripturi, Vieilor Sfinilor, .a.) i se evit situaiile, ilustraiile, lecturile, reprezentaiile," care
pot produce o excitaie sesual. Spiritul trebuie s fie ocupat cu lucrri folositoare, trebuincioase, pentru a nu avea
timp s vism. S nu stm n pat, dect timpul necesar pentru somn i aceasta n raport cu vrsta, ocupaia i
personalitatea individului respectiv.,. (Rev. Sntatea n Familie", dr. Gingold).
173) M-am desprit de soul meu (soia mea) i m-am recslorit? (Vezi Oglinda Duhovniceasc" pp.
1001-1243 t Priveliti Apocaliptice" cap. 5, 6 care cuprinde Taina Simt a Nunii, de autor).
Cei care s-au pzit i cei ce s-au curit n via de pcatul acesta recompensnd pe cei nedreptii, scap i
de la aceast vama. ngerii dau ceva pentru salvarea sufletului i i continua calea lot mai sus, ctre ceruri.
FERICIREA CELOR CURAI CU INIMA N VENICIE.
1)Ochiul lui Dumnezeu, Tatl Ceresc.
2)Mntuitorul Hristos, Dumnezeu-Omul, Arhiereu universal i etern, stnd pe Tronul Slavei Sale.

3)Duhul Sfnt n chip de porumbei.

4)Cei patru vieuitori naripai, cu cte patru aripi, cu fa de om, leu, viel i vultur, formnd Tronul
Dumnezeirii.
5)
Maica Domnului nostru Iisus Hristos.
6)
Serafimii cei cu cte ase aripi (Is. 6, 2).
7)
Heruvimii, cu cte patru aripi (Iez. 1, 6).
256

8)
Celelalte apte' cete ngereti.
9)
Sfntul Ioan Boteztorul cu Sfinii Prooroci.
10) Sfinii Apostoli.
11) Sfinii Ierarhi.
12) Sfinii Mucenici i Mucenie.
13) Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
14) Sfinii Drepi i Drepte.
15) Cmtarul cu inim i chip de fiar slbatic, cu nemilos-tivire despoaie de hain, jefuiete de strictul
necesar pe lipsitul datornic (Lc. 6, 24; Iac. 5, 1-16; Ecl. 4; 6 10; Ape. 17; 18; 21, 8; 22, 15). Dumnezeu a fcut pe
om drept, dar el umbl cu multe iretenii" (Ecl. 7, 29; comp. Fac. 1, 2627; In, Sol. 2, 23).
16) Adevraii cretini cler i popor credincioi nvturilor Dumnezeieti i sfaturilor bisericeti,
ndeplinesc dup putere porunca milei pentru aproapele.
17) Unii hrnesc pe cei flmnzi.
18) Alii mbrac pe cei goi, lipsii.
19) Unii dau milostenie sracilor i infirmilor.
20) Alii cerceteaz i rrungie pe bolnavi.
21) Mntuitorul stnd nevzut, cu Faa vesel, deasupra sracilor miluii, binecuvinteaz pe miluiorii lor,
zicndu-le: ntru ct ai fcut acestea unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie ai fcut. Venii binecuvntaii
Printelui Meu i motenii mpria, care este gtit vou de la ntemeierea lumii; c am flmnzit i Mi-ai dat de
am mncat, am nsetat i Mi-ai dat s beau, gol am fost i M-ai mbrcat, bolnav am fost i M-ai cercetat, n temni am fost i ai venit la Mine (Mt. 25, 3140).
Pentru a sta n dreptate sau de ai czut, a reveni, a fi i a rmne om drept, trebuie a lupta din rsputeri, pn
la sacrificiu, cu eul tu, cu lumea amgitoare i cu viclenii diavoli mpeliai. Cu ct cretinul Pstor sau pstorit
lupt mai mult pentru a se menine n aceast cardinal virtute, cu att devine mai strlucit, lurninat el nsui
lumintor al aproapelui su, plcut lui Dumnrzeu Cuvntul, care zice: Fericii snt cei ce flmnzesc i nsetoeaz
de dreptate, c aceia se vor stura" (Mt. 5 6; comp. Is. 55, 1; 63, 13; Lc." 1, 53; Baruh. 2, 18). Cretinii drepi vor
strluci ca soarele naintea lui Dumnezeu i a semenilor lor (Mt. 13, 43; Dan. 13, 3).
22)
Dup trecerea din viaa aceasta credincioii miluitori se duc de ngeri n Rai, n Snul lui Avraam, ca
odiniar sracul Lazr (Lc. 16, 22), ca fericitul Filaret (Vieile Sf. 1 decern.), .a.
23)
Milostivii: Ierarhii, Preoii, Diaconii, Monahii, ali clerici popor, miluitori ai sracilor cu mult
drnicie. De ex. Sfntul
Ioan cel milostiv, Sfntul Nicolae, Cuvioasa Paraschiva, .a., snt dui de ngeri sus, la mpria lui
Dumnezeu (Ioan 14, 2). Acolo se vor veseli, n desvrit fericire, din ascultarea cntrilor armonioase, cu diferite
slavoslovii aduse de mulimea otirilor ngereti s i cetele Sfinilor, Atotcreatorului i mai ales din privirea cu nesa
a Feii prea plcute a Domnului Dumnezeu...
PEDEAPSA N IAD A TUTUROR CELOR CE NEDREPTESC I A TRDTORILOR.
Chipul de fa rie arat tortura n iad a celor ce nedreptesc i a trdtorilor, pe care pururea i muncete i i
zdrobete diavolul acela pe care l-au slugrit n via, cu meseria lor drceasc. Toi pctoii snt uri naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor luminai i binevoitori neamului lor i omenirii; dar nedreptitorii i trdtorii snt cei
mai scrboi i mai fioroi pctoi! Privind la tortura n iad a trdtorilor, ochiul Sufletului nostru alearg cutreier
rnd istoria vremilor care ne pune nainte rnd pe rnd felurii trdtori, de pild: pe Dalila, trdtoarea puternicului
Samson; pe Doeg, Ahitofel... trdtorii lui David; Brutus, trdtorul lui
Iulius Cezar; pe Iuda Iscarioteanul, trdtorul Mntuitorului; Ieremia Golia, trdtorul voievodului Ioan
Vod cel Cumplit; Mihai Cantacuzino, trdtorul voievodului Constantin Brncoveanu i ali muli nenumrai
trdtori ai neamului nostru romnesc, care ne-au pus grumajii sub cleiul vrjmailor notri... pe trdtorii dreptei
credine, care au adus multe primejdii, necazuri i dureri Bisericii lui Dumnezeu... Vedem, zic, cum sufocrile,
nfiorrile, atacurile, loviturile, ruperile, mpilrile, zdrobirile i torturile pe care ei le-au provocat semenilor lor i
mai ales Bisericii lui Dumnezeu, le sufr i ei nii, ca o arvun n viaa lor pmnteasc; ns cu mult mai mult,
mai desvrit i mai groaznic vor suferi dup moartea lor, n iad. Diavolul pe care l-au slugrit atunci, i zdrobete,
i macin, i nghite i-i vars aruncndu-i acum n iezerul cel de foc, torturndu-i n diferite chipuri draconice.
Cretinii dornici de mntuire s se pzeasc toat viaa lor i de acest odios pcat, pentru a scpa i de acea
groaznic pedeaps a trdtorilor.
257

De eti domn sau de eti rege

De eti slug ori stpn,
Numai fapta te arat
De eti ru sau de eti bun
Ce e bun se-nal-n soare
nflorete minunat,
Ce e ru se stric, moare
i n foc e aruncat

258

VAMA a 10-a,
A ZAVISTIEI I A DUMNIEI

uindu-i Ingerii alergarea ca fulgerul, am suit de acolo tot mat sus, pe necunoscuta t fioroasa cale a

vzduhulm t am ajuns la vama care era dup aceea t care se numete a zavtsttet t a dumntet. Acolo se
cerceteaz cu de-amnuntul tot acet care s-au zavistmt unul pe altul, vrjmiile, uriciunea, neiubirea de frai j
de aproapele; cu felurite ruti ce izvorsc din aceste pcate ucigtoare de Suflet. La vederea nvlirii dracilor,
n frunte cu boierii drcesc a vmii acestui cumplit pcat ce dezlnjuiete groaznice dureri, prpduri i pustiiri in
jurul sau, ne-am reamintit de nfricoatul blestem care preseaz pururea pe zavisnici, vremelnic i venic:' Facse masa lor spre curs, spre la, spre sminteal i spre 'rspltire. ntunece-se ochii lor ca s nu vad i spinarea
lor pururea ogrbovete. Vars peste dnii mimea Ta i iuimea mniei Taue s-i cuprind pe ei." (Ps. 68, 26-28;
Rom. 11, .9-10J- Vai Doamne! Groaznic se mai mpovreaz i cumplit se vor munci Sufletele zavismicilor ! Omul
care lupt bine i biruiete acest pcat devine fericit vremelnic i venic (Fac. 4, 7 ; Is. Sir. 16, 6 10; Rom. 6,
16; Loan 8, 34-36).
Aceast vam am trecut-o fr s mai dm ceva, pentru c n-am zavistuit pe nimeni n viaa mea. Acolo m
ntrebau vameii aceia uricioi despre: uriciunea de frai, nsiubirea aproapelui i de felurite ruti ce izvorsc din
zavistie i din vrmaii, dar cu indurrile Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeu, la toate ntrebrile acelea,
nu m-au aflat vinovat. Am vzut ns mnia diavolilor vmii aceleia puturoi, care, cu feele lor ca de arapi,
scrneau cu dinii, repe-zindu-se asupra mea cu mnie ca s m nghit de vie. Dar, netemn-du-ne de dnii, ne-am
suit tot mai sus bucurndu-ne.

Suindu-se tot mai sus pe treptele vzduhului, ngerii cu Sufletul snt oprii la vama a 10-a, a zavistiei sau a
invidiei i dumniei contra aproapelui. Vameii draci ai acelei vmi cu boierul lor drcesc, foarte uricioi i iui,
259

scrnesc cu dinii lor asupra Sufletului, cenetndu-1 amnunit dup catastifele lor diavoleti de felurite forme ale
pcatului acestuia: vremea, locul, oamenii ori singurtatea unde 1-a svrit, de ex. de:
174) Am zavistuit pe alii (a) prindu-mi bine de: paguba, necazul, boala i moartea unora, mhnindum de: binele, purtarea bun, progresarea i fericirea altora?
a) CE ESTE ZAVISTIA. Zavistia este sabie cu dou tiuri, care vatm de moarte pe alii i pe sine, i mai
nti pe sine. Zavistia mai nti pe a sa inim o strpunge, i face grea durere, se schimb la fa i. ofteaz. Bine
mustr Sf. Vasile pe zavisnici, zicnd: Pentru ce suspini o zavistnice? Oare pentru a ta nevoie, sau pentru binele
strin? Cu adevrat, nu ptimete atta zavistnicul, de a sa nevoie, pe ct de binele strin, pentru c vznd pe
aproapele su mai bine dect pe sine, n bun sporire i n cinste, se rupe la inim. Pe Cain nu-1 durea att de
neprimirea jertfelor sale de Dumnezeu, :t l durea pentru buna primire a jertfelor fratelui su, i nu pentru a sa
pagub se ntrista, ci se scrbea de bun plcere a fratelui su. Deci, n loc de a se ndrepta pe sine prin chipul cel
mbuntit al lratelui su, el mai amar se fcea prin acela. i, pe ct acela se topea naintea lui Dumnezeu spre mai
bine, pe atta acesta sporea spre mai ru. Pe ct se suia acela n nlimea milei lui Dumnezeu pe att acesta se pogora
n aclncul pierzrii. O! ct de cumplit rutate este zavistia.
S auzim ce ne spun despre ea Sfinii Prini. Sf. Grigore Nisa zice: zavistia este nceputul rutii, maica
morii, ntia u a pcatului, rdcina a tot rul". Marele Vasile ne ndeamn a fugi de ea, zicnd: S fugim frailor
de nesuferita rutate a zavistiei pentru c este a arpelui porunc, a diavolului scornire, a vrmaului smn, a
muncii arvun, a Dumnezeietii plceri mpiedic-toare, cale la gheen, lipsirea de mpria Cerului." Sf. Ioan
Gur de Aur arat c mcar de ar fi cineva ioarte mbuntit i de minuni fctor, iar de zavistie biruindu-se, nici
un folos nu-i este lui de lucrurile cele bune, ci mai ales cu cei mai pctoi se socotete, z*icnd: Mcar i semne
de ar face cineva, mcar i fecioria de i-ar pzi, ori i post, ori i culcare pe jos de ar arta; i la ngeri prin bunti
d< ar ajunge, de ct toi va fi mai spurcat avnd aceast greala, adic pe zavistie. i dect prea curvarul, tlharul i
sptorul de morminte este mai clctor de lege." (Hronograf. o.e. pp. 80-81).
PCATUL ZAVISTIEI. Zavistia (pizma sau invidia) este* o voluntar ntristare a cuiva pentru binele
aproapelui su, privit ca micorind binele su propriu. Nu este zavistie orice ntristare ce se simte la privirea binelui
i a prosperitii altuia. Aa de exemplu: un negustor, care se ntristeaz vznd c afacerile negustorului vecin merg
mai bine ca ale sale i se ntristeaz nu pentru c vecinului i merg mai bine, ci numai pentru c afacerile sale nu
merg aa ca ale vecinului, nu este vinovat de zavistie, el vrea concuren, fr a dori vreun ru vecinului su, i
concurena este permis. De asemenea, omul nu este vinovat de zavistie cnd ntristarea vine din indignare, de
exemplu cnd o persoan primete o funcie nalt, pentru care nu este nici vrednic, nici destul de neleapt,
deoarece atunci ntristarea provine din rul de eare voim s fie scutit societatea. Prin urmare, zavistuirea binelui
aproapelui pe care i considerm ca un ru pentru noi, sau pentru interesele noastre, fiindc micoreaz
nsemntatea, stima i slava noastr.
Zavistia zice fericitul Augustin este ura fericirii strine", i Sfntul Ioan Damaschin o numete
ntristare pentru bunurile altora" Aa c motivul zavistiei este ntristarea. Aadar zavistia atrn de fericirea strin,
precum umbra atnl de la lumin. Pe aceea, zavistnicul se bucur cnd cineva, a crui fericire i roade inima, cade,
se njosete, i pierde situaia i averea; deoarece crede c rul celui czut este un bine pentru dnsul, adic
njosirea, unuia este ridicarea sau nlarea altuia. Zavistia nu este o pasiune primitiv care i are originea n natur,
cci dobitoacele nu snt zavistnice. Cerbul nu pismuiete puterea leului. Pasiunea aceasta este social, adic ea s-a
nscut cnd oamenii constituii n societate, s-au ntristat vznd superioritatea sau fericirea cuiva. Deci, ea provine
din inferioritate i nu din o trebuin absolut i de aici se stabilete un nceput din rivalitate (dumnie). Aa de ex.
nu se zavistuiesc oamenii chiar cei mai mari ai antichitii, cei din alt ar. Un colar va fi zavistuit de un coleg, dar
nu de nvtorul su, un student de litere nu va fi pismuit de un student de carier militar i linitea nu va fi
tulburat de slava ce-i aduce curajul artat n rzboi. Pe cel fr de minte l ucide mnia scrie Iov iar pe cel
rtcit l omoar zavistia, fiindc nici o superioritate nu este plcut mai cu seam oamenilor slabi, uri, tineri,
btrni i inferiori att sufletete ct i trupete. Aa dar, originea ordinar a zavistiei este mndria, cci numai de la
dorul de a stpni pe ceilali, sau de a strluci n societate mai mult ca ei, nate zavistia. De fel, zavisticul este mic i
slab sau fr putere fizic sau moral. El este bnuitor, linguitor, mldios i iret. Vorbirea lui este ornduit, plin
de iormule blnde, privirea lui este catifelat i tinde la blndee. Dar, prefac-se ct va vrea farnicul, ochiul lui
strlucete de rutate i de mnie, cuvintele lui ascuite i muctoare, trdeaz starea lui sutleteasc. Buzele lui
zmbesc i cnd nu-1 mai priveti se uit la voi, precum se uit un tigru la oameni. Prul lui este ncornduit. Splarea
260

pielii arat c n vinele sale curge venin. Pielea decolorat, ochii adncii, mintea exaltat, membrele tremurtoare i
scrnirile dinilor, arat mnia ce tortureaz inima zavistnicului.
Snt patru feluri de zavistie: una atac bunurile lumeti, precum: bogiile, onorurile, funciile, favorizarea
conductorilor, frumuseea, puterile i alte asemenea. A doua se apuc de bunurile raiunii precum este: priceperea,
destoinicia, dibcia n arte i tiin. A treia nc mai rea, se apuc de stima aproapelui ctigata prin bunele sale
nsuiri. Aceast categorie a pismailor, nvinovesc pe vrmaii lor de toate viciile ce se pot nchipui, snt mhnii
cnd el reuete i veseli cnd cade. Al jiatrulea fel de zavistie i cea mai rea din toate, este aceea care invidiaz
virtuile i Darurile Dumnezeieti, i este pcat mpotriva Duhului Sfnt.
Zavistia este un pcat, care precum scrie Sfntul Apostol Pavel
exclude de la motenirea
mpriei Cereti. Faptele trupului snt artate... necurenia, nverunarea, slujirea idolilor, ferme-ctoriile...
zavistiile... pismele, uciderile... cei ce fac unele ca acestea, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (Gal. 5, 79
21). i pentru ce? Pentru c zavistia se mpotrivete buntii lui Dumnezeu .dragostei sale ctre aproapele i chiar
raiunii.
Zavistia se mpotrivete buntii lui Dumnezeu. Care i ntinde providena asupra tuturor fiinelor i mai cu
seam asupra oamenilor.
Dumnezeu rsare soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi"
(Mt. 5,45). Darurile Dumnezeieti au , drept scop s rsplteasc sau s ndemne. ns pis-maul, se mpotrivete
acestei bunti, fiindc vrea totul pentru dnsul. Caracteristica pismaului este foarte bine reprezentat n parabola
fiului risipitor i n cea despre plata egal celor ce au lucrat n vie.
Zavistia se mpotrivete dragostei ctre ajroape, care const n a se bucura de binele lui i a se ntrista de
necazurile i nefericirile sale. Sentimentul acesta l exprim aa de bine Sfntul Apostol Pavel, cnd scrie romanilor:
Bucurai v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng" (Rom. 12, 15).
Domnul nostru Iisus Hristos a poruncit... Iubii pe vrmaii votri" (Mt. 5, 44), dar zavisticul face chiar
contrariul. Nu numai c se bucur de nefericirea strinilor i a vrmailor, ci se bucur chiar si de aceea a rudelor,
ntristndu-se totodat de binele lor.
Zavistia se mpotrivete chiar i raiunii omeneti. ntr-adevr, cnd vrei cuiva rul, raiunea cere ca acesta
s-i fi fcut cndva vreun ru oarecare chiar i numai nchipuit dac nu adevrat. Dar ce fel de ru i-a fcut
zavistnicului omul pe care l zavituiete? Nimic! Crima acestuia este de a fi mai bun ca el. Ba ceva mai mult
raiunea cere ca s nu fac nimic fr folos trupesc sau sufletesc. Aa, ambiiosul are un folos oarecare din ambiia
lui, houl din furturile lui, necuratul din desfrnrile lui, leneul din lenea lui, dar zavistnicul ce fel de folos va
dobndi din ntristarea lui? Se va putea ntrista orict de mult, fericirea altuia nu va scdea pentru aceasta. Aadar
zavistia este un pcat numai din rutate i pentru aceasta Sfnta Scriptur l numete pcatul diavolului" (Int. Sol. 2,
24). i putem zice c: nimic nu este mai ru, dect cel ce-i pismuiete lui i aa este rspltirea rutii lui (Is. Sir,
14, 6 ) . Dobitoacele slbatice scrie Sfntul Ioan Gur de Aur - ne atac numai cnd snt silite de foame sau nufnai
cnd n provocate de noi; zavistnicii ns din contr i pe binefctorii lor i privesc ca pe Vrjmai. Nu admit s ne
ntristm de prosperitatea altora. Necuratul poate protesta ardoarea pasiunii sale, houl srcia lui, uci
gasul mnia lui, pretexte nedrepte ntr-adevr, dar pretexte; pe cnd zavistnicul nu poate pretexta dect numai
rutatea lui i dac este o datorie a noastr de a iubi chiar pe vrmai, ce crim va fi crima noastr cnd urm chiar
pe prietenii notri! Aadar, s bgm de seam a nu pismui pe nimeni, bucurndu-ne cu cei ce se bucur, ntristndune cu cei ce sufer, aducndu-ne aminte c pentru a fi prta strii mucenicilor, va fi destul c am comptimit
suferinele lor, i aceasta ne va umple sufletul de dragoste.
EFECTELE ZAVISTIEI, snt acelea care tulbur sufletul i slbesc trupul zavistnicului.
1) ZAVISTIA TULBUR SUFLETUL. Cu adevrat deplorabil este starea zavistnicului cci neputnd tri
cu oricine, crede c toat lumea l nefericete i-i ntristeaz inima, att inferiorii i egalii ct i superiorii lui. Are
fric de inferiorii lui s nu se nale i s devin egali cu dnsul, l tubulbur frica de egali i nc mai mult de
superiori, pe care nu-i poate ajunge. Din aceasta se vede adevrul cuvintelor Sfntului Ioan Gur de aur c, nainte
de a vtma pe ceilali; zavistnicul se vatm pe sine nsui i c pasiunea lui l roade, precum rod viermii lemnul ce
i-a produs. Asemnndu-se astfel cu nefericitul care-i mnnc minile, cu acea deosebire c foamea nu-i trece.
Potolim foamea cinelui scrie Sfntul Vasile cel Mare dndu-i de mncare, pe cnd zavistnicului fcndu-i
bine, pismuiete, l taci mai ru, cci fiind nesimitor la binefacerile primite, se ntristeaz pentru c tu eti aa de
fericit c-1 poi ajuta pe el."
261

ZAVISTIA SLBETE TRUPUL, de aceea Sfnta Scriptura o numete carie sau stricarea oaselor. Doctorul
Descuret serie: ,Omul dedat acestei pasiuni, ncepe s cad n ntristare i tacitur-nitai : . . pasiunea aceasta,
covritor de concentric, respinge sn-gele din periferia trapului la organele interne. Dac 'concentrarea aceasta
devine abilitad, adic dac afeciunea trece din starea acut, n starea cronic, sngele totdeauna respins spre inim
i vinele cele mari dilat canalele de unde se nasc deprimri obositoare, suspine tiate, palpitaii violente i nevroze
dese."
PCATELE CARE SE NASC DIN ZAVISTIE SNT: judecile ru voitoare, clevetirile i tot felul de fapte
criminale.-Cu drept cuvnt s-a pus zavistia n pcatele de cpetenie sau capitale, cci precum scrie Sfntul Grigorie:
ea este premergtoare tuturor relelor, mama morii, poarta pcatului, rdcina tuturor viciilor, principiul durerilor
noastre, izvorul tuturor calomniilor, biciul naturii", (n viaa lui Moise). Acest tablou al zavistiei, s-ar putea ntuneca
nc mai mult citind pe ali prini ai Bisericii, care ne arat activitatea ru fctoare a acestei pasiunii.
a)
EA ESTE MAMA JUDECILOR RU VOITOARE. Pentru zavisnic toate faptele altora snt
zugrvite n culori ntu-necate i chiar virtuile altora le consider ca vicii. Spre pild, ne pol servi acei farisei, care
zavistuind pe Iisus Hristos, toate faptele Lui le artau ca rele, zicnd: c e nepstor de srbtori, dac El vindeca pe
vreun bolnav n zi de smbt; ndrcit, dac fcea minuni; prieten pctoilor, dac i cuta spre a-i mntui,
njurtor de Dumnezeu dac rspundea la ntrebrile lor i cnd nu mai pu-teau tgdui minunile publice i evidente
fcute de Domnul, ei le atribuiau lui Belzeebub i nu puterii Dumnezeeti.
b)
CLEVETIRILE. Zavistnicul nu-i pstreaz pentru sine judecata ru voitoare; el o trmbieaz
pretutindeni. Murdrete pe cei care i atinge precum melcul murdrete cu balele sale locul pe unde trece. El
povestete ceea ce tie i Ceea ce nu tie; nvenineaz, exagereaz, face deducii, rde, batjocorete, sfie n toate
prile, ascuzndu-i viciul sub aparena glumei, a comptimirii, ba chiar a zelului. Negreit, se ntmpla c se
vorbete ru despre cineva, prin uurin i n mod de a trece vremea, dar cea mai mare . parte de vorbiri rutcioase
se nasc din zavistie, voind a mpiedica reuita unui concurent, sau a se rzbuna de succesele ce Ier a dobndit.
c) FAPTELE CRIMINALE DE ORICE FEL: MISELESTI, TICLOASE, MRAVE. Nu exist infa mie
(ruinoas) care s descurajeze pe zavistnic pentru a-i satisface ambiia. De la nceputul lumii se constat aceasta.
Omorul lui Abel de ctre Cain vnzarea dreptului Iosif de ctre fraii si i chiar Domnul nostru Iisus Hristos, din
zavistie a fost predat lui Pilat, spre a fi pedepsit cu.moarte, precum scrie Sfntul Ev. Matei, c: pentru zavistie L-au
dat pe El" (Mt. 27, 18).
Aadar, zavistia murdrete: hmba, minile, inima i nu este pcat pe care s nu-1 fac prin gnd, prin vorb,
prin tajpt... Toate cele ce am spus pn acum, ajung ca s ne convingem c trebuie s ne ferim de pasiunea aceasta,
s-o urm, spre a ne deprta de dnsa sau a ne ndrepta, dac din nefericire pn acum ne-a. stpnit.
REMEDIILE PENTRU A NE VINDECA DE ZAVISTIE: Smerenia i lepdarea de lucrurile lumeti.
Remedierea zavistiei este foarte grea, dar posibil. Deoarece zavistuirea se nate din mndrie, spre a o vindeca, este
necesar smerenia. Sfntul Apostol Pavel ne nva remediul acesta, cnd scrie ctre Galateni: S nu fim mrei n
deert unul pe altul ntrtnd, unul pe altul zavistuind".. (Gal. 5, 26).
Dar cum vom ntrebuina remediul acesta dac nu ne vom lepda de cele lumeti? Cci dac zavistuim
avuiile altora, serviciile, talentele, funciile i foloasele lor pricina este c pe acestea le preuim mai mult dect
valoreaz ele. Ce-am crede despre un om mare care ar zavistui jucria unui copil? Negreit c am zice c i-a
pierdut minile! Acelai lucru se poate zice i despre cei care dau prea mare nsemntate lucrurilor trectoare, lucruri
care de loc nu le asigur fericirea pe care ei o ateapt.
Sfnta Scriptur numete pe acei oameni rivna rutii", care ntunec cele bune" (In. Sol. 4, 72).
Neputnd da omului o fericire sigur, statornic, serioas i adevrat, lucrurile lumeti snt ca nite jucrii de copii
pentru zavistnic, cci atunci cnd nu le au plng spre a le cpta, iar cnd le au le arunc la o parte. De ce le caut
atunci cu atta aviditate? n ceasul morii, bogiile, onorurile, funciile, frumuseea... ni se vor arta nevrednice de
preuirea cu care le-am valorat, ba ele ne vor procura o judecat mai aspr, cci judectorul ne va ntreba ce foloase
am adus cu Darurile Providenei Sale, spre Mrirea lui Dumnezeu? Aa dar, ele snt mai mult o piedic dect un
folos i astfel privite, ne putem lepda mai lesne de ele i ne vom remedia de pcatul zavistiei... (F.D.M.C. o.c. pp.
112-120).
262

Virtutea care se opune zavistiei este dragostea ctre aproapele.

175) Am zis altora s se duc n: ruine, temni, robie, pocnet, boal, la moarte, la dracul, etc.... ?
Am blestemat pe alii, dorind din inim a li se ntmpla acele blesteme? Am umblat cu clevetiri, vrajbe,
farmece i nvrjbiri pentru a sparge casa aproapelui meu?
176) Am povestit altora greelile aproapelui meu? (b)
b) Cel ce va avea vrajb asupra cuiva, s nu intre n Biseric pn nu se va mpca, cci rugciunea lui se
socotete spre blestem i pcate, i s fac n toat ziua cte 50 de metanii.
Cel ce njur pe vecinul su, trei zile s fie lepdat de la Biseric, mncnd numai pine i bnd ap, cci este
scris: Cel ce va zice fratelui su nebunule", va fi vinovat mtcii focului" (Mt. 5, 22; canoanele Sf. Prini dup
molitfelnic, Vezi i vama a treia cu relele clevetirilor).
177) Am sftuit pe alii s fac felurite ruti i am ludat pe cei ce au grit i fcut ru aproapelui
lor?
178) ngreunndu-m cu pcatul mndriei, pismuirii i al ur-ciunii, nu am iertat pe vrmaii mei
cnd mi-au cerut iertare cu ndreptare i umilin?
179) Nu am cerut iertare dc la aceia cu care am fost nvrjbit, nu le-am dat bun-ziua i nici nu leam mulumit cnd ei m-au salutat?
180) Am pndit cu viclenie i cu gnduri necurate, a ponta, ironiza, ataca i a face ru altora?
181) Din mult zavistie m-am umplut de patimi i mi-am ncrcat Sufletul de pcate?
182) Snt foarte dumnos, nerecunosctor, iubitor de a batjocori, a drcui, njura pe alii,
satisfcut cnd vd pe alii batjocorii ? Am ur pe alii? Mi-a prut bine cnd un om a omort, despuiat de
cinste, a ucis moralicete, sau a omort pe altul? (Vezi Og. Duh. pp. 2289 - 94;-2902-2919; 221-2968 de
autor).
Ingerii iau din ldia faptelor bune, dac mai snt, pltesc pentru Suflet i pleac mai departe.
FERICIREA BLNZILOR, MPCIUITORILOR OAMENILOR. JOS ISPITELE.
1) Ochiul lui Dumnezeu Tatl Ceresc.
2) Mntuitorul nostru Iisus .Hristos Dumnezeu-Omul, Arhereumprat Universal i etern, stnd pe tronul
Dumnezeirii Sale.
3) Duhul Sfnt n chip de Porumbel.
4) Cei patru vieuitori naripai cu cte patru aripi cu fa de: om, leu, viel i vultur, formnd Tronul
Dumnezeirii.
5) Maica Preacurat i prea nevinovat, pururea Fecioara Mria.
6)Serafimii cu cte ase aripi (Is. .6, 2).
7)Henivimii cu cte patru aripi (Iez. 1, 6).
8)Celelalte apte cete ngereti.
9)Sfntul Ioan Boteztorul cu Sfinii Prooroci.
10)
Sfinii Apostoli.
11)
Sfinii Ierarhi.
12)
Sfinii Mucenici i Mucenie.
13)
Sfinii Cuvioi i Cuvioase. ,
14)
Sfinii Drepi i Drepte.
15)
Zavistia, dumnia, ura de moarte, l face pe Cain ucigtor de frate. Asemenea i pe muli oameni
brbai i femei. Cnd faci bine, i este faa senin. Cnd ns nu faci bine, pcatul zavistiei bate la u i caut s te
rneasc. Tu ns lupt de-1 biruiete i nu te lsa biruit" (Fac. 4, 47, comp. Rom. 6, 1723).
16)
Adeseori: persoane, familii, societi, comune, inuturi i popoare ntregi, se nvrjbesc cu ur de
moarte. Cei care se ostenesc i reuesc a-i mpca, se supranumesc: Fctori de pace", fii ai Dumnezeului pcii"
(Mt. 9, 0; Ps. 119, 6; 33, 1214). Aici ni se nfiaz lumea din doua comune mpcndu-se dup un ndelungat
timp de nvrjbire. Bucurie mare i sincer lumineaz i veselete tetele tuturor celor ce s-au dumnit. Ghiaa urii
de moarte se topete n fiecare inim de focul dragostei de Dumnezeu i de aproapele care i i ia locul. Aa
mpcai, se pot ntoarce cu toii la Sfntul Altar cu fruntea senin, pot nla rugciuni la Tronul Dumnezeirii, pot
aduce jertfe plgute i bine primite lui Dumnezeu i mai presus de toate, pot trece n venicie mntuii.

263

Dup buna mpcare, fiecare aparte aude cuvintele Mntuitorului: mpria lui Dumnezeu este nuntrul
vostru" (Lc. 17, 21). Cu adevrat: Fericii fctorii de pace, c aceia fii lui Dumnezeu se vor chema" (Mt. 5, 9;
O.M.P. o.c. pp. 832).
17) Dup trecerea din viaa pmnteasc, mpcaii snt dui de ngerii luminai n raiul pmntesc unde
se ndulcesc i se nve-selesc foarte plcut.

18) Binecredincioii Cretini cler i popor care s-au ostenit mai mult i au suferit multe ndurerri
pn au reuit s mpace pe cei nvrjbii: cu Dumnezeu, cu aproapele lor i cu ei nii, se urc pe treptele cerului,
tot mai sus, n Raiul Ceresc unde se ve-selesc minunat, ndulcindu-se de cntrile ngereti i de privirea Feei lui
Dumnezeu.
PEDEAPSA N IAD A ZAVISTNICILOR I NVRJBI-TORILOR. Chipul de fa ne arat pedeapsa n
iad a zavistnicilor, In nite iezere ngheate. Cumplit i infernal pedeaps, mai este i gerul cu ghearii si! Dracii
vrnd a tortura i mai cumplit pe pctoi, i scot din iezerul de foc i i arunc ntr-un alt iezer plin cu ap foarte
rece, care la suflarea unui vnt turbat, nghea ngrozitor i se umple de sloiuri mici i mari. Zavistia a muncit pe
diavol a nu smeri pe Adam i Eva n acea mrea stare de fericire n Rai, torturndu-i pn ce i-a surpat, prin
neascultare n multe dureri i ruti; pe Cain 1-a fcut uciga de frate; pe Isav urtor de moarte al fratelui su Iacov;
pe cei 10 fii ai Patriarhului Iacob i-a muncit a uri groaznic i a face de petrecanie fratelui lor Iosif, pentru a nu-1 mai
vedea niciodat; pe Iudei a prigoni, a prinde, a tortura i omor pe Fiul lui Dumnezeu i Biserica Lui (Fac. 3; 4; 27;
Mt. 21, 33 46; 26, 27; Fap. Ap. 4; 5, 1742; .a.)_; pe falii cretini a prigoni cu ur de moarte pe Cretinii cei
buni i mai ales pe zeloii Preoi -umintori ai lor. Acea boal satanic i prbuete pe zavistnici in acel tartar, sau
locuri nfricoate de groaznice torturi. Pe aceasta o numete Dumnezeieasca Evanghelie scrnirea dinilor".

264

S nu socoteasc cineva c gerul i gheaa sau nghearea este o pedeaps mic. Cei care a.u czut n ap n
vremurile geroase ale iernii, cunosc ct de insuportabile snt durerile i degerrile. Dege-rarea nvineete i
nnegrete trupul, pierde frumuseea, sngele de la marginea corpului tuge n cele mai din luntru pri, fcnd ca
inima s sufere dureri mari din cauza nvlirii mulimii sngelui ntr-nsa; iar marginile corpului sufer groaznic din
lipsa sngelui. Mare era suferina Sfinilor 40 de Mucenici aruncai n lacul ngheat al Sevastiei. Durerile acelea
cumplite i sileau a striga astfel: Rece-i apa!" Se mingiau ns cu rspunsul: Dulce-i Raiul!" Dar, nefericiii
zavistnici cum ni-i ntieaz foarte slab fa de realitate chipul de mai sus, unde snt torturai groaznic i de draci,
se chinuiesc cumplit de greu. Torturile ce le sufr zavisnticii n timpul bolii zavistiei ce-i muncete aici nu
reprezint nimic fa de acele torturi insuportabile din iad. Ce n-ar da i face unul din acei osndii pentru a scpa de
acele nfricotoare torturi?
n cartea numit Grdina Pildelor", fila 37, ni se povestete urmtoarea ntmplare: Un oarecare cretin, cu
soie i copii, la un moment dat a murit. A doua zi ns dup rnduial lui Dumnezeu,. a nviat mortul. Imediat
alergnd la Sfnta Biseric, a mulumit lui Dumnezeu dup datorie, apoi rnduindu-i toate ale casei sale a dat o mic
parte din avere soiei i copiilor ca s-i poat ntreine viaa, iar cealalt parte a dat-o la sraci. Dup aceea s-a dus
ntr-uft loc pustiu i fcndu-i o colib, se pustnicea acolo groaznic I de aspru. Cnd erau geruri cumplite n timp de
iarn, intra mbrcat n rul din apropierea colibei sale i nu ieea pn nu se fcea cu totul o bucat de ghea.. Apoi,
mai mult mort de ngheat, se ducea la colib unde avea un cazan anume pregtit cu ap fierbinte, i intrnd n acesta
sttea acolo pn se topea toat gheaa de pe el. Dup aceea iar, intra n rul cu sloiuri de ghia pn cnd nghea pe
jumtate i iari se bga n cazanul cu ap fierbinte. Aa fcea el toat iarna. Nite pusnici din acele locuri,
vzndu-1 fcndu-i acel canon foarte greu i prime] duitor, l-au sftuit s nceteze a se mai caninisi aa, ca s nu se
omoare singur mai nainte de vreme.. Atunci el le-a rspuns: De-ai li vzut cinstiilor Prini i frai, muncile pe
care le-am vzut eu n iad n ziua n care am murit, mai mare i mai aspru canon dect acesta ai face...". La rugminile pusnicilor de a le spune ce a vzut, el le-a istorisit urmtoarele: Cnd mi-a ieit Sufletul din ticlosul meu
trup, m-a nsoit un tnr foarte frumos i strlucit. El m-a condus pn ntr-o mare pdure secular. Acolo erau dou
bli mari i pline: una plin de foc, un foc puternic scprnd de aprins ce era, i alta plin cu ap rece, cu sloiuri
mari de ghia i zpad. Blile acelea erau pline cu suflete omeneti pe care le torturau i le munceau dracii.
Acetia cu furcile i cu ghiarele lor infernale scoteau sufletele dintr-o balt i le aruncau n cealalt i apoi iari n
cea dinti, i aa mai-departe.
Dup aceea m-a dus ntr-un alt loc ceos i ntunecos de unde ieeau glasuri, plngeri, tnguiri nfricoate i
nenumrate ipete dar nu puteam s vd pe cineva. Numai din cnd n cnd zream ieind din fundul iadului nite
oameni aprini de foc peste tot ca scnteiele din care ieea, un miros insuportabil. Pe cnd priveam eu a c elea, au
nvlit asupra mea o mulime de draci cu cngi nroite ca s m rpeasc i s m arunce n adnc. Atunci iari am
vzut artndu-se o lumin ca o stea strlucitoare care nu i-a lsat, i s-a auzit o voce zicndu-le: Stpnul Hristos
Dumnezeu a poruncit s se ntoarc Sufletul acesta n trupul su, ca s se pociasc..." i aa am nviat. Pentru
aceasta am ales a m munci i tortura aici pe pmnt, precum vedei dect s m chinuiesc n iad venic.
Aa a murit cretinul acela minunat, ca diamantul pn la moartea sa. Dup acea canonisire sau munc
vremelnic, s-a mn-tuit, duendu-se n mpria lui Dumnezeu, n plin bucurie, veselie i fericire fr de sfrit.
Doamne mputernicete-ne i pe noi a lepda aceast boal satanic i a ne mbrca cu buntate i milostivire, spre a
scpa de acel iad venic. Amin.
265

Rutatea e un vierme
Care roade-n adevr
Inima celui ce-o are
Ca i viermele din mr...
Deci, cum mrul ros de verme
Cade singur jos din pom,
Tot aa din slava lumii
Cade i hainul om...

266

VAMA a 11-a,
A MNDRIEI I A FIICELOR EI

e acolo, cltorind noi aa, n mari deprtri tot mai in sus n vzduh, am ajuns la vama mndriei cu

fiicele ei: iscodirea, trufia sau fudulia, slava deart, lauda, iubirea de sine, obrznicia, nlarea cu mintea, pregetarea in facerea binelui, mirturisrea farnic, lepdarea de dreapta credin cu trecerea la eresuri i
superstiii, voia slobod, obinuin n pcate, neascultarea de prinii trupeti i sufleteti n toate cele ce ei i
nva, dup Dumnezeu... Acolo, diavolii acelei vmi, cu mare mndrie cerceteaz pe toi pctoii pentru pcatele
de mai sus, adic: dac cineva, trufindu-se, n-a dat ascultare prinilor, tatlui i mamei sale care l-a nscut i
crescut, dup porunca a cincea din lege, care zice: Cinstete pe tatl tu t pe mama ta, ca s-ife ie bine i s
trieti ani muli pe pmnt" (E. 20, 12; comp. Lev. 19, 3, 2 Leg. 16; Is. Sir. 3, 3-16; Mt. 19 19; Efs., 6, 2 3).
Acolo deasemenea se cerceteaz aspru acei care n-au cinstit i n-au ascultat de prinii lor duhovniceti, de preoii
bisericii care i-au nscut i crescut n Hristos, nici pe cei ce i-au nvat dup Dumnezeu, adic: a crede, a vieui i
a se miniui (1 Cor. 4, 15; Gal. 4, 11); nici pe btrinii i stpni-torii care se osteneau n luminarea, conducerea,
administrarea i cluzirea lor pe cile vieii i ale mntuirii. Acolo se mai cerceteaz cu multa sirguin cei care se
mndresc cu tiina, cu slujba sau dre-gioria lor, cu viaa, cu hainele, cu luxul, cu mode deuchiate, cu rude
bogate, cu prieteni i cu cunotine din nalta societate care se cred dea$tfpra altora, fr a fi n realitate. . . etc.
n vremea minuioaselor cercetri nii apreau nainte vii Dumnezeietile hotrri, astfel: Omul care, din
mndrie, se va purta cu ndrtnicie nct s nu asculte de preotul care st acolo la slujb naintea Domnului
Dumnezeului tu sau pe judectorul (stpnitorul, btrnul) care va fi n zilele acelea, s moar. . . i poporul s se
teama, ca s nu se mai ngimfe, nici s se mai poarte cu ndrtnicie. . . nici s fie ca poporul ntunecat, care se
ceart cu preoii lui Dumne-zeu... C de aceia i poporul Meu este asemenea preotului (necjit, amrt, tulburat i
slbit), cruia i se zice i se lucreaz mpotriv" (Osia 4, 4). nvtura dreapt a fost n gura lor (a preoilor lui
Dumnezeu) i pe buzele lor nu s-a aflat strmbtate. Acetia au umblat cu Mine n tria fiinei lor i n dreptate i
pe muli i-a ntors de la frdelege. . . cci buzele preotului cuprind tiina i din gura lui cutm s izvorasc
nvtura adevrat, pentru c el este ngerul Domnului Savaot (2 Leg. 17, 1213; Mal. 2, 67). Cel ce se
nal pe sine se va smeri. . . voi sntei care cutai a v arta drepi naintea oamenilor... dar tot ceia ce este
nlat naintea oamenilor este uriciune naintea lui Dumnezeu. . . Dumnezeu celor mndri le st mpotriv iar celor
smerii le d dar. Drept aceia, smerii-v pe voi sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca s v nale pe io i la
vreme. . . " (Lc. 18, 10-14; 16, 15; Iac. 4, 6-7; 1 Petru 3, 6).

267

Eu ns n via, fiind slujnic srac i neavnd a m mndri cu unele ca acestea, am trecut printre acei
draci ngmfai, dind ceva foarte puin deoarece am fost foarte smerit, cinstind pe prinii trupeti, dar mai ales pe
prinii mei dultovniceti i pe cei mai mari ascultndu-i n toate cele bune i de mntuire, cte m nvau, dup Dumnezeu.
Alergnd Sufletul cu ngerii tot mai sus, pe treptele vzduhului, ajung la Vama a 11-a, a mndriei. Acolo snt
oprii de mulimea dracilor mravi, n frunte cu boierul lor drcesc al acelei vmi, care ies naintea Sufletului cu
felurite amintiri ale pcatului mndriei. Unii i arat la ochi, altul la gur cum c s-ar fi ludat cu mintea lui ager
sau. cu nvtura, cu vorbirea, cu cntarea, cu banii, cu mncruri i buturi. Alii i amintesc cum se fleau cu case
mobilate luxos, cu tablouri obscene, cu covoare, cu oglinzi, ifoniere, cu haine de lux... cu averi, cu moii, cu vite i
cu psri multe, cu giuvaiere, cu dregtorii nalte, cu lefuri sau pensii mari, ba chiar i cu srcia.
Vameii aceia negri i foarte nrutii ncearc cu de-amnuntul toate prile mari i mici ale acestui pcat,
ucigtor de suflet, al mndriei, de ex. de:
183) M-am mndrit, trufit, slvit n deert? (a)
MNDRIA A SURPAT DIN FERICIRE O PARTE DIN NGERI PE OM I PE MPRATUL
NABUCODONOSOR.
a)- Mndria este o dorin nesocotit a omului de a se nla pe sine, fr dreptate, spre a ntrece pe ali
semeni dei nu are dreptul. Acest pcat a fost cd dinti, care s-a nscut n Lucifer. Din el au izvort toate celelalte, ca
dintr-o fntn otrvitoare. Despre dnsul zice nelepciunea: Frica Domnului- urte nedreptatea, ngmfarea,
mndria i cile celor ri" (Piov. Sol. 8, 13). i n alt loc: Urt este naintea Domnului i a oamenilor, mndria"
(Is. Sir. 10, 7). Acestui pcat i st mpotriv fapta bun a smereniei, pe care Domnul nostru Iisus Hristqs ludnd-o,
ne ndeamn a'o pstra, zicnd: nvai-v de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn Sufletelor
voastre... Cnd vei face toate cele cte vi s-au poruncit, s zicei: slugi netrebnice sntem c, ceia ce am fost datori a
face, am fcut" (Mt. 11, 20; Lc. 17, 10).
Din mndrie se .mai nasc aceste ruti: a bnui de ru pe aproapele, a cleveti pe oamenii bisericeti sau
lumeti, a nu se supune Bisericii i preoilor ei. Pe. lng acestea, lauda de sine, frniciile, sfezile, lu darea,
pizmele, dezbinrile, iscodirea cu rutate, bizuirea pe sine, defimarea poruncilor lui Dumnezeu, nsoirea i obinuirea cu rul i multe alte asemenea... Cine voiete s fie slobod de acest pcat, trebuie s aib totdeauna n cugetul
su cuvintele pe care le-a zis Dumnezeu lui Adam: pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Fac. 3, 19). Cel
mandru, sa se umileasc cu Avraam, zicnd: Eu snt praf, pulbere i cenu" (Fac. 18, 27). Eu snt vierme i nu
om... Dobitoc m-am fcut la Tine (Doamne) i eu snt pururea cu Tine" (Ps. 21, 6 ; 72, 22). Omul mndru s se gn268

deasc la Judecata cea de apoi i la munca de veci... i la cuvin-tele Apostolului, care zice: Dumnezeu, mndrilor le
st mpotriv i celor smerii le d dar" (Iac. 4, 8 ; M.O. p. III rsp. ntr. 24 i 25; 1 Petru 5, 5).
Mndria este primul pcat sufletesc, aa cum lcomia este rdcina tuturor rutilor pmnteti. Mndria
merge naintea pierzrii i trufia pete naintea cderii din Harul lui Dumnezeu ; pe- cnd smerenia merge naintea
slavei" (Prov. Sol. 15, 33; 18, 12; 16, 1820). Cnd va intra n tine duhul mndriei sau vreo cugetare nalt,
cerceteaz-i cugetul: de ai pzit toate poruncile, - de iubeti pe vrjmaii ti, de te ntristezi de ocrile lor i te
socoteti pe tine rob netrebnic i mai pctos dect toi? i nici atunci s nu cugeti cele nalte, ca i cum le-ai fi
isprvit pe toate, tiind c acel gnd al mndriei le va prpdi pe toate" (P. 241, 11). Mndria este pcat diavolesc,
care a prbuit pe Lucifer cu ngerii lui din cer, jos n adnc. . . transformndu-i din ngeri luminai n draci
ntunecai si uricioi (Is. 14, 12 15; Is. Sir. 10, 15; La 10. 15; Ap. 12).'
Orgoliosul se aseamn cu diavolul care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Orgoliul este o tgduire a lui
Dumnezeu, o nscocire diavoleasc, o josnicie omeneasc, maica defimrilor, izvorul mniei i rdcina
nesinceritii. . . Pentru tmduirea lui, Sfinii Prini rnduiesc ase luni s se pociasc n Sf. Biseric, mncnd de
post patru sptmni la ora nou, fcnd n fiecare zi cte 170 metanii. Clugrul falnic, care se flete cu rude de
neam mare, post 50 de zile i 300 de metanii. .. (Sf. Teodor Studitul S.C. 12; P.B.G. p. 128). Cd ce se desfat cu
tiin i voin n duhul mndriei, care-i pcat foarte greu, de moarte, nu poate fi mprtit pn nu se vindec.
(Vezi mijloacele tmduirii P. cap. 25, 58 .c.l.; Cel ce se smerete pe sine, acela se va nla" adeverete Mntuitorul (Mt. 23, 13; 18, 14; Iac. 4, 6 ; 1 Petru 5, 5 ; Mt. 18, 1-10; Mc. 9, 3537; 10, 13 16). Voi, s nu v
grijii.ce vei mnca sau ce vei bea sau cu ce v, vei mbrca" (Lc. 12, 29; Rom. 12, 3). Printe Sfinte,
proslvete pe Fiul Tu. . . Acum se va proslvi Fiul Omului" (Ioan 17), dar cum? n patimi, n trdarea Lui de ctre
ucenicul cel viclean, n legturi, n bti, mbrnciri, plmuiri, scuipari, btut cu pumnii, mbrcat cu vemnt i
hlamid mprteasc n batjocor, ncununat cu cunun de spini i primind trestie, n loc de sceptru, n minile Sale.
. . trt de la Ghetsimani la Anna, la Caiafa, la Pilat, la Irod, iari la Pilat i de aici cu Crucea mare i grea n spate,
pleac din Ierusalim pn deasupra Golgotei. Aici este dezbrcat de hainele Sale i rstignit apoi batjocorit, moare
pe Cruce, este ngropat i coboar n iad, pe care-1 prad, eliberncl din el Sufletele drepilor. A treia zi nviaz din
mori, Se nal la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, ntemeind astfel mpria Mesianic i Biserica cretin a lui
Dumnezeu (Mt. 26, 28; Mc. 14 16; Lc. 2224; Ioan 1821). Aceast proslvire, a Dulcelui nostru Mntuitor
Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, reiese clar din nsi cuvintele Lui: Grunul de gru, czut pe pmnt, de va muri,
aduce road mult (Ioan 12, 24). Au nu trebuia a ptimi acestea Hristos i intra n Slava Sa?" (Lc. 24, 2526 ;
4647). Acestea frailor zice Apostolul umilindu-se pe sine le-am nchipuit n mine i n Apolo, pentru
voi; ca ntru noi s v nvai, ca nu ,mai mult dect ce este scris s gndii, ca s nu v mndrii unul pentru altul
mpotriva celuilalt. Cine te alege pe tine? i ce ai. care n-ai luat? Iar dac ai luat ce te lauzi ca i cum n-ai fi luat?
Iat, sntei stui; iat, v-ai mbogit fr de noii i, o, de ai mprai ca s mprim i noi mpreun cu voi.. . C
mi se pare, c pe noi, Apostolii, cei mai de apoi, Dumnezeu ne-a artat ca pe nite rinduii spre moarte, pentru c
ne-am fcut priveal lumii, ngerilor i oamenilor. Noi, nebuni pentru Hristos, voi nelepi ntru Hristos. Noi slabi,
voi tari-. Voi slvii, noi necinstii. Pn n ceasul de acum flmnzim, nsetom, sntem goi, ptimim i nu sntem
aezai. Ostenim, lucrnd cu minile noastre. Ocrii fiind, grim de bine. Izgonii fiind, rbdm. Hulii fiind,
mngiem. Ca nite gunoi ne-am fcut lumii, tuturor lepdtur sntem pn acum. Nu nfruntndu-m pe voi, griesc
acestea, ci ca pe nite fii ai mei iubii, nvndu-v. C, de ai avea zece mii de dascli n Hristos, nc nu avei
muli prini; c n Hristos Iisus, prin Evanghelie, eu v-am nscut pe voi... Rogu-v dar pe voi s-mi fii mie
urmtori, precum i eu lui Hristos" (1 Cor. 4, 616; 11, 6).
Ce este nebun a lui Dumnezeu, este mai nelept dect la oameni i ce este mai slab a lui Dumnezeu, este mai
tare dect la oameni... Dumnezeu a ales cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cele nelepte ale ei. A ales pe cele
slabe ale lumii, ca s ruineze pe cele tari. A ales pe cele de neam prost i nebgate n seam ale lumii i cele ce nu
snt, ca s strice pe cele ce snt; ca s nu se laude nici un trup naintea lui Dumnezeu. Voi din Dumnezeu sntei n
Iisus Hristos, Care S-a fcut nou nelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfinenie i izbvire, precum este scris: cel
ce se laud, n Domnul s se laude" (1 Cor. 1, 25-31).
M-am ludat i iubit pe sine-mi, m-am obrznicit, nlat cu mintea, frnicit? M-am lepdat de
dreapta credin sau am oscilat intre credin i necredin, am pregetat a prsi rul i a face binele ? Miam fcut voie slobod a pctui, am iscodit ? (b)
b) PCATUL SATANIC AL ISCODIRII. Iscodirea este un pcat care a silit pe protoprinii notri, Adam i
Eva, a clca porunca lui Dumnezeu i a ceda vicleniei i minciunii diavolului, ascuns sub chipul arpelui. Acestui
269

pcat au urmat: groaznic rupere de Dumnezeu a omului, prbuirea lui din fericire n nefericire, din frumusee n
uriciune, din strlucire n schimonosire, din virtuoi n slbnogii, din voioi n turburai, din panici n turburtori,
din sntoi n bolnvicioi, din sortii vieii n prbuii morii vremelnice. Acestea toate le-am motenit i le motenim i noi, toi oamenii, de la protoprinii notri mpreun cu pcatul lor, supranumit pcatul strmoesc" sau
originar", etc. De aceste pcate ne curim prin dreapta credin n Hristos Dumnezeu, botezndu-ne n Numele
Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh... pecetluindu-ne cu Dumnezeiescul semn al Sfintei Cruci, cu untdelemn sfinit,
cu Sfntul Mir i prin mprtirea cu Dumne-zeescul Trup i Snge al Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Dumnezeu
... pzind cu sfinenie fgduina dat la Sfntul Botez i la Sfnta Spovedanie, cnd zicem: mi pare ru pentru
pcatele pe care le-am fcut i fgduiesc a.le prsi, a nu le mai face... Fgduiesc a face roade vrednice de
pocin."
Fapta bun f-o-n tain
i pstreaz-o sub tcere,
n ascuns albina-i face
Pururi, fagurii de miere.
ISCODIREA CREIAZ ANTICRITI I ANTICRISTE. Dumnezeu, fcnd SRaiul pmntesc, a sdit n
mijlocul lui Pomul Vieii i Pomul Morii. Iat c i n acel prea nfrumuseat loc bun i sfnt, s-a aflat, pus chiar de
Dumnezeu, ispitirea sau slobozirea rului; adic, putina omului de a cdea n pcat i n nefericire. De aici se vede
clar c, chiar n sfinenie i-n bunti duhovniceti de s-ar afla omul vieuind, totui este absolut trebuin a priveghea cu mult trezire, pentru c aproape de el este rutatea, diavolul cu pofta rea i pcatul prin care omul se
mpiedec i cade. Pentru aceasta Mntuitorul ne nva, zicnd: Luai aminte de voi niv... Privegheai i v
rugai, ea S nu cdei n ispit" (Lc. 21, 2436). i Apostolul ne sftuiete, zicnd: Celui ce i se pare c st, s ia
aminte s nu cad" (1 Cor 10, 18).
Pomul Vieii este ascultarea de* Dumnezeu i mplinirea voilor Lui n toate cele ce-I snt plcute, luarea
aminte de sine, pentru ctigarea mpriei lui Dumnezeu i dobndirea vieii i a fericirii venice, prin dreapt
socoteal, credincioie i vieuire dup drep-tarul ortodoxiei. Pomul cunotinei binelui i rului sau pomul morii,
este iubirea de iscodire, prin care unele persoane iscodesc viaa i lucrrile aproapelui lor cu rutate, dup care
urmeaz: gndirile rele, ponegrirea i osridirec, crora urmeaz apoi pedeapsa morii venice n iad; fiindc cel ce
judec i osndete pe fratele su este antihrist.
Iscoditorii snt uneltele diavolului (Prov. Sol. 1, 1019; 16, 7-30; 1 Tim. 2, 14; 2 Tim. 3, 13).
Psalmistul David se ruga la Dumnezeu s-1 izbveasc de aceste unelte ale diavolului, adic de iscoditori, zicnd:
Dumnezeule, acopere-m de adunarea cilor ce viclenesc i de mulimea celor ce lucreaz nedreptatea; care i-au
ascuit ca o sabie limba lor, lucru amar, ca s sgeteze n ascunsuri pe cel nevinovat... ntrit-au lor nii cuvnt
viclean, vorbitu-s-au ca s ascund curs, zis-au: cine i va vedea pe dinii? Iscodit-au frdelegi; stinsu-s-au
iscodind iscodiri" (Ps. 63, 16).
184) M-am obinuit n patimi i n pcate grele, fr a le prsi ? M-am deprtat de Dumnezeu i de
poruncile Lui ?
185) Am cutat a avea ciudenie i singularitate trufa?
186) Snt ncpnat, nesupus, ambiios, ngmfat, orgolios?
187) Snt prea ndrzne n a face ru, rztor de" slbiciunile aproapelui, nesocotit i fr rubine?
188)
M ncred. n sine-mi i n oameni .(Ier. 17, 5 8), n plcerile, buntile, averile i puterile
pmnteti?
189) Snt mpotrivitor, neasculttor, mpietrit la inim?
190) M-am dus la Sfnta Biseric mpodobit, ferchezuit, cu prul fcut crri, breton, bucle, ras,
pudrat, nzorzonat cu podoabe de iux, trufindu-m cu acele deertciuni satanice? Snt fudul cu obiecte
(bijuterii, deertciuni, zrzmuri idoleti) i n gtirea cu haine luxoase? (c)
c) Luxul izvorte din simul Inimosului. Dar numai acel frumos este permis care are fiina n natura lucrului
nsui. Tot ce este ndeletnicire, care aduce pierdere de vreme, bani cheltuii n zadar i mai ales destrmarea
sufleteasc, nu mai este o cultivare natural a frumosului, ci o ndeletnicire exagerat i vrednic de osnd. De
multe ori, cu ct exteriorul este mai mpodobit cu att interiorul este mai srcit i pustiit .duhovnicete. Luxul d pe
fa neseriozitatea luntric i duhul cel ru al mndriei i noi tim c Dumnezeu st mpotriva celor mndri iar
celor smerii le d dar" (Iac. 4, 6).
270

Cei ce s-au luminat prin Sfntul Botez n Hristos au fgduit petrecerea lui cea n trup (adic vor s urmeze
dup exemplul vieii
lui). Deci, vindecm printete, cu certare potrivit pe cei care-i pregtesc i i mpodobesc prul capului cu
diferite feluri de mple-tituri, spre vtmarea celor ce-i vd i spre atragerea ctre amgire A sufletelor slabe. i
povuim s vieuiasc cu nelepciune i i nvm s-i schimbe mintea ctre neperitoarea via, lsnd amgirea
i zdrnicia cea de materie i s se apropie de Dumnezeu cu fric i cu vieuire curat, dup dorin, prin curia
vieii. S impodobeasc cu fapte bune i deprinderi neprihnite pe omul dinluntru mai mult dect pe cel dinafar,
nct s nu mai rmn in sine nici o urm din amgirea celui potrivnic. Iar dac cineva ar face contrar acestui canon,
s se afuriseasc (Sin. VI ec. 96).
Orice lux sau mpodobire a capului, snt nepotrivite rnduielii ierarhiceti. Deci, episcopii sau clericii
care :e mpodobesc pe sine cu haine strlucite, luminate, trebuie s se ndrepteze; iar dac vor strui n pcat, s se
supun certrii. De aserhenea i cei ce se ung cu aromate (parfumuri). Urciune este pctosului cinstirea de
Dumnezeu" (Is. Sir. 1, 15). Deci, de se vor afla oarecari btndu-i joc de cei mbrcai cu haine proaste i
cucernice, s se ndrepteze prin canonisire. Pentru c din timpuri vechi, orice brbat vieuia cu mbrcminte
cucernic i msurat. Cci tot ce Se ia, nu din necesitatea vieii, ci pentru mpodobire, cade sub osnda
deertciunilor, potrivit celor zise de Marele Vasile: S nu se mbrace nici cu mbrcminte mpestriat din esturi,
nici s nu adauge la marginile hainelor lor podoabe cu flori; cci i ei au auzit cuvntul cel Dumnezeiesc c cei ce
poart haine moi snt n casele mprailor" (Sin. VII ec. 16).
Cei ce poart mbrcminte modest, s nu dispreuiasc pe cei ce poart haine bune i cuviincioase, cci
Sinodul din Gangra " can. 12, i d anatemei (P.B. Sache o.c. pp. 194195).
191) M flesc cu rude bogate i cinstite, de neam bun i cu avere strin? (d)
d) EXEMPLE DE SMERENIE RODNIC. Marele Patriarh Avraam, grind Domnului, zicea: Iat cutez s
vorbesc Stp-nUlui meu, eu, care snt pulbere i cenu". Astfel smerindu-se naintea Domnului a devenit tat a
multor popoare, conductori "i mprai vrednici (Fac. 18, 27; 17, 16; 22, 1618'; Rom. 4, 17). Patriarhul
Iacob se smerea pe sine, zicnd: Eu snt prea mic, nevrednic, pentru ndurrile ce mi-ai artat Doamne. .." (Fac. 32,
10).
Iosif, n faa mpratului egiptean, a zis: Nu eu, ci Dumnezeu este Acela care va da rspuns prielnic lui
Faraon. .." (Fac. 41, 16).
Moise zicea Domnului: Cine snt eu s m duc la Faraon i s scot pe fii lui Israil din ara Egiptului? O,
Doamne, eu nu snt
o m ndemnatec la vorb, griesc cu anevoie i snt gngav, nu da ieri, nici de alaltieri, nici de cnd ai
nceput a gri Tu cu robul Tu, gura mea i limba mea snt anevoioase i vorbirea mi este ncurcat. .." (E. 3, 77;
4, 10).
Isus Navi i-a rupt hainele i a czut cu taa la pmnt naint'-.i Chivotului Sfnt dimpreun cu btrnii lui
Israil; i-au pres ui pulbere pe capul lor..." (Is. Navi 7, 6).
Ghedeon, smerindu-se, a zis: Doamne, cum s mntui eu pe Israeil ? Iat neamul meu este cel mai srac din
seminia lui Manasi i eu snt cel mai mic n casa tatlui meu? (jud. 6, 15).
Marele Prooroc i Psalmist David, smerindu-se, zicea slujitorilor lui Saul: Credei c este uor a fi ginerele
mpratului? Eu snt om srac i nensemnat...". Apoi, rugndu-se Domnului, se umilea zicnd: Doamne
Dumnezeul nostru pe Tine Te slvim i ludm preaslvit Numele Tu! Domn*. cine snt eu i cine-i poporul meu,
nct s avem putina de a face asemenea jertfe? Dar de la Tine snt toate i cele primite din mna Ta le-am dat ie.
Noi sntem cltori naintea Ta i pribegi, ca i toi prinii notri. Zilele noastre pe pmnt snt ca umbra i nimic
nu-i statornic. . . Doamne, Dumnezeul nostru, toat aceast mulime de lucruri pe care am pregtit-o noi pentru ai zidi Cas Sfnt Numelui Tu, din mna Ta le avem i ale Tale snt toate... Eu snt defimat i n-am cunoscut,
dobitoc m-am fcut la Tine i eu pururea cu Tine. . . Doamne nu s-a nlat inima mea, nici s-au semeit ochii mei,
nici am umblat n cele mari, nici n cele mai minunate dect mine. . . Domnul m-a ales pe mine cel mii mic dintre
fraii mei" (1 Imp. 18, 23?l Parai. 29, 18-29; 29, 29; Ps. 72, 22; 130, 7 ; 151).
Solomon, smerindu-se, se ruga Domnului: Doamne, Dumnezeul meu, Tu ai pus pe robul Tu mprat n
locul lui David, tatl meu. Eu ns snt un copil mic, tnr.i nepriceput, care nu tiu nici intrarea mea, nici ieirea
mea. . . Druiete dar robului Tu nelepciune, ca s conduc acest popor al tu..." (3 Imp. 3, 79).
Vestitul Prooroc Ilie, dup ncuierea cerului ca s nu ploaie trei ani i jumtate, dup mustrarea mpratului
i a poporului idolatrizat, dup facerea cunoscut a Dumnezeului Celui viu, prin aducerea de foc din cer care a
271

mistuit jertfa, demascarea mincinosului zeu Baal cu a celor 450 popi ai lui i celor 400 de prooroci mincinoi ai
Astartei, care mncau din masa Izabelei, descuierea cerului i aducerea ploii mult dorite ne pmnt, fugind de
rutatea Izabelei, smerindu-se adnc, s-a rugat Domnului, zicnd: Mi-ajunge acum, Doamne! Ia-mi Sufletul, c nu
snt mai bun dect prinii mei!" (3 Imp. 19, 4 ; 17; 18).- Iosia, mpratul Ierusalimului, smerindu-se naintea
Domnului cu toi ierusalimlenii, n-a venit mnia Divin n vremea vieii lui (4. Imp. 22, 19).. mpratul Ezechia,
smerindu-se nainta Domnului cu toi ierusalimlenii; n-a venit mnia Divin n vremea vieii lui (2 Parai 32, 26).
Manasi, idolatrul mprat, smerindu-se n strmtorarea sa, cu rugaciuni fierbini, a fost eliberat i a revenit la
tron (2 Parai. 33, 1-20).
Iov, smerindu-se naintea Domnului, cnd a fost despuiat de averi, de copii i de sntate, n suferinele celor
apte ani, i-a redobndit toate, ndoit (Iov 1 ; 2; 42).
Marele Prooroc Isaia, la vederea Slavei Domnului, s-a smerit mult, zicnd: Vai mie, c snt pierdut! Snt om
cu buze spurcate i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei!" (Is. 6, 5).
Proorocul Ieremia, smerindu-se, la chemarea sa n slujba proo-rociei, a zs: O Doamne, Dumnezeule! Eu nu
tiu s vorbesc pentru c snt nc tnr" (Ier. 1, 6 ; comp. E. 4, 10).
Daniil, cel plin de nelepciune de sus, la chemarea pentru a explica visul mpratului Nabucodonosor,
smerindu-se a zis: Taina pe care vrea s-o afle mpratul n-o poate face tiut nimenea din nelepi, prezictori,
vrjitori i ghicitori n stele. Numai Dumnezeu Cel din ceruri va descoperi ie taina aceasta. . . Mie, nu prin .
nelepciunea care ar fi n mine mai mult dect n toi cei vii, mi s-a descoperit taina aceasta; ci ca s fie dat pe fa
mpratului
tlcuirea i s poti cunoate gndurile inimii tale. .." (Dan' 2, 27 30).
Cel mai mare ntre prooroci, Sfntul Ioan Boteztorul, smerin-du-e naintea Mntuitorului, n faa poporului
ce-1 mpresura, zicea: Eu v botez cu ap spre pocin; iar Cel ce vine dup mine este mai tare dect mine, nct eu
nu snt vrednic nici a-I duce nclmintea Lui. Eu nu snt vrednic a m pleca s-I dezleg cureaua nclmintei Lui.
Acela v va boteza,cu Duh Sfnt i cu foc... i Mntuitorului i zicea: Doamne, eu m trebuin a m boteza de Tine
i Tu, vii la mine? (Mt. 3, 11-14; Mc. 1, 7; Lc. 3, 16; Ioan 1, 27).
Sutaul, smerindu-se naintea Mntuitorului pentru dobndi-rea vindecrii slugii sale, a zis: Doamne, nu snt
vrednic s intri sub acoperemntul meu, ci zi numai cu cuvntul i se va nsntoi slujitorul meu" (Mt. 8, 8-9; Lc.
7, 6-9).
Hananianca, smerindu-se naintea Domnului, pentru a-i vindeca i pe fiica ei a strigat, zicnd: Miluiete-m
Doamne, Fiul lui David, fiica mea se chinuiete cumplit de diavolul... Doamne, ajut-mi... Aa-i Doamne, dar i
cinii mnnc din sfrmiturile ce cad de la masa domnilor lor!" (Mt. 15, 22 27; Mc. 7, 28).
Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul i Maica Domnului s-au smerit naintea lui Dumnezeu. (Lc. 1,
1942; vezi i Vieile Sfinilor 25 martie pp. 809 -810 i 15 august p. 490).
Sfntul Apostol Petru, smerindu-se naintea Mntuitorului, a strigat: Iei de la mine, Doamne, c eu snt om
pctos" (Lc. 5, 8 ; comp. 2 Imp. 6, 9 ; 3 Imp. 17, 18; Iov 42, 5-6). .
Apostolul Pavd i Varnava vznd poporul c vrea s-i cinsteasc ca pe nite dumnezei, smerindu-se, i-au
sfiat hainele i au strigat: Oameni buni, ce facei? i noi sntem oameni ca i voi i v vestim ca s v ntoarcei
de la aceti idoli mincinoi la Dumnezeul Cel viu, Care a fcut cerul i pmntul, marea i toate cele ce snt ntrnsele..." (F. Ap. 14, 815).
Sfntul Apostol Pavel mrturisea presbiterilor bisericii c el a slujit Domnului cu toat smerenia i cu multe
lacrimi i ispite. . . Eu, zicea el smerihdu se, snt cel mai mic dintre Apostoli i snt nevrednic a m numi apostol,
pentru c am prigonit biserica lut Dumnezeu. . . Mie, celui mai mic dintre toi sfinii, nii s-a dat luarea puterii lui
Dumnezeu, Harul acsta, de a vesti paginilor bogia cea nemsurat a lui Hristos i economia Divin fcut prin
El... Iisus HristOs a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti snt eu..." (F.Ap. 20, 19; 1
Cor. 15, 9 ; Efs. 3, 7-9; Tim. 1, 15-16).
Si. Iacob ruda Domnului primul episcop al Ierusalimului, se smerea att de mult rugndu-se, nct
pielea genunchilor i se scoroase.
Sfntul Simeon Stlpnicul, umil, adpostit ntr-o fntn prsit plin de erpi i alte jivini, era mai preios
naintea Domnului dect toti confraii si ce-1 fugrise din mnstire (V.Sf. 1 Sep. pp. 24-25).
Umila clugri, prefcut beiv, era mai preioas naintea Domnului;dect cele 300400 clugrie ale
mnstiiii. Deasemenea i Cuvioasa Isidora (P. pp. 5557; Prol. i V. Sf. 10 mai pp. 490 496). '
Smerindu-se pe sine, pentru dragostea lui Dumnezeu, fericitul Alexandru crbunarul, om foarte nvat,
nainte de a fi ales episcop, lucra n pdure lcnd crbuni (V. Sf. 8 iunie pp. 310313; Prol. 6 febr.).
272

Sfntul Episcop Efrem lucra la zidrie, hrnindu-se astfel din sudoarea feii sale (V. Sf. 8 iunie pp. 310
318; Prol. 6 febr.).
Sfntul Episcop Ioan tcutul, tinuit n mnstirea Sfntul Sa va, fcea ascultri de simplu clugr (V. Sf. 3
dec. pp. 7583).
Sf. Nifon, Patriarhul Constantinopolului i Mitropolitul rii Romneti, retrgndu-se la Sfntul Munte, s-a
dus cu totul necunoscut n mnstirea Dionisului, unde a fost pus la ascultare s pzeasc catrii. ntr-o noapte, fiind
vzut de nite pustnici tncon [urat de o lumin mare, a fost descoperit (V. St. 11 aug. pp. 369 72).
Marele i primul mprat cretin, Constantin cel Mare, smerindu-se sruta minile schilodite ale Sfinilor
Prini (I.B.U. Minei
23 dec).
Sfntul Antonie cel Mare, dei cu rugciunea izgonea dracii i imblnzea slbticiunile pustiei, smerindu-se,
cnd vedea un preot ingenunchia i nu se scula pn nu lua binecuvntare de la el (V. Sf. 17 ian. D.A.I. .a.).
Cuviosul Eufrosin, buctarul, slujind cu smerenie obtii clugreti, a. fost dus de viu n Paradis. (Vezi
fericirea vmii I-a din aceast carte).
Un cuvios printe, prin smerenie scoate pe diavolul din ndr-citul ce-1 chinuia; dup ce ndrcitul, lovindu1 cu palma peste obraz, btrnul i-a ntors i cealalt parte a obrazului ca s-1 mai
loveasc. . .
Un alt cuvios, cu rugciunea a scos pe diavolul dintr-un ndrcit, dup ce mai nti s-a smerit, rspunznd
acestuia; Caprele snt eu iar oile le tie Dumnezeu" (P. p. 336, 6 ; 337, 11).
Sfntul Mucenic Anastasie Persul a fost vlzut strlucind n mijlocul unei cete ngereti ori de cte ori vedea
dndu-i-se onoruri, pentru cuvntrile ce inea, ori pentru alte virtui bune. Se temea groaznic ca nu cumva mndria
s-i rpeasc comoara (D. Ag. pp. 62 63). Mai bine un pctos umil dect un drept mndru" (Lc. 18, 9-14; 16,
15; P. p. 222, 1; .a.).
Vrtfelnicul Lucifer cu ngerii lui, prin mndrie, au czut din ceruri i unii din cei mai notoriei pctoi i
pctoase, prin umilin i osteneli bine chibzuite, prin smerenie, s-m ridicat din iadul pcatelor ucigtoare de suflet
pe treptele cerurilor, pn la Tronul Dumnezeirii unde se slvesc pururea. . .
192) Mi-am mpodobit casa cu obiecte luxoase.
193) Din mndrie prosteasc am defimat uniforma sau portul preoilor, clugrilor i al cretinilor
bisericii lui Dumnezeu? (e)
e) UNIFORMA CLERICAL. Nimeoea dintre cei ce se numr n cler, s nu se mbrace n hain
nepotrivit nici cnd st n ora, nici mergnd pe cale; ci s se ntrebuineze mbrcminte care este destinat pentru
cei ce se numr in cler; iar dac vreunul ar. tace aa ceva, s se afuriseasc pe o sptnln" (Sin. VI ec. can. 27
R.B.O.R. art. 34-35.
mbrcmintele clugrilor snt asemenea locuitorului din pustie i a Boteztorului Ioan. mbrcmintea lui
era de pr de cmil i brul lui de curea pe mijlocul lui, care erau haine de jale; iar mantia i ntinderea ei arat i
nchipuiete arpile ngerilor, pentru c chipul clugrului se cheam chip ngeresc. Cureaua, adic brul care strnge
trupifl, nchipuiete moartea patimilor cu postul i cu rugciune i zice c stau vitejete i ncini vrtos mpotriva
patimilor i mpotriva dracilor. Deci brul acesta trebuie s-1 aib clugrii de pr, iar unii l fac de curea" (P.M.B.
120).
mbrcmintea clerului n primul rnd este spiritual, izvort din zcmntul spiritual al vieii sale interioare.
Dup cum haina de lumin cu care s-a mbrcat Hristos pe muntele Taborului care era reflexul slavei luntrice. Tot
aa i la cleric, haina exterioar este semnul consacrrii interioare i simbolul suferinei i al pocinei, ascunse n
Patimile Mntuitorului Hristos!
Uniforma monahal este un fel de prelungire a darurilor Botezului. Apa spal de pcatul strmoesc, iar
haina l oprete pe om s se apropie iari de ele. Este pzitoarea nevinoviei i a sfineniei. Clericul, care poart cu
nevrednicie haina i numele de cleric, se aseamn cu smochinul cel neroditor, care i ateapt groaznica hotrre:
S nu mai fie n tine rod n veac" (Mt. 21, 19; P.B. Sache, 317).
194) Ca femeie sau fecioar am umblat cu capul gol, mi-am retezat prut capului... ori l-am
ncreit, drotat, vopsit i aranjat n felurite forme, chiar de rs i de batjocor, dup satanica mod a lumii
dearte i pieritoare, pentru a robi inimile tinerilor?
273

195) Am purtat rochie ori prea lung ori prea scurt, nclminte cu tocuri nalte. M-am purtat
dup moda idolilor i a idolatrilor, sfidnd astfel cuviinciosul port cretinesc?
M-am mpopoonat cu deertciuni idoleti (moda nudului sau seminudului demonic) fcndu-m
asemenea idolilor?
196) Am purtat deertciuni idoleti (cercei, inele, mrgele, hurmuz, melciori, lanuri, salbe,
pamblici, beteal, voaluri, flori de mirese lumeti, gulerae. . . ? Acestea le-am pus i pe Sfintele Icoane ale
Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n brae, ale Sfintei i dreptei Anna cu Prunca, Prea Sfinta Fecioar Mria
n brae, Prea Cuv. maicii noastre ParaschWa. . . i pe moatele unor sfinte ? (f)
f) Lepdai deertciunile idoleti de pe Sfintele Icoane! Vrjmaul mntuirii sufletelor omeneti, diavolul,
totdeauna s-a muncit n toate formele cum s mpiedice pe oameni de a nu asculta de Dumnezeu, de a se deprta de
El, Care-i izvorul vieii, buntilor i a statornicelor fericiri, de a-i ncurca n diferite iretenii satanice, pentru a nu
se ntoarce la El cu pocin i "a nu reintra n fericirea i-n mpria ce le-a fost pregtit de la ntemeierea lumii.
Aa unora le-a dat un fel de gustrele infernale, altora alteli . pentru a-i ine n neascultare de Dumnezeu. Pe muli
din cei ce s-au inut mai aproape de Biserica lui Dumnezeu i-a nvat dia voiul satana cu ngerii lui czui, s
amestece credina cea adevrat cu credinele drceti, cum zice Apostolul: lumina s-o amestece cu ntunericul i
cele sfinte cu cele idoleti". Astfel, s-au vzut i se vd nc pe la unele case, chiar i prin unele Biserici, felurite
deertciuni idoleti, cu' care paginii ntunecai n cursul sutelor i miilor de ani i mpopoonau idolii lor, agate
pe faa Sfintelor Icoane a Maicii Domnului! ! ! Asta-i ciudenie de mare mirare!!!
Aa am vzut i vedem cum idolatrii egipteni puneau pe idolii lor, cu chipuri de oameni, de psri, de fiare,
de. animale; de pild boul Apis, pe crocodili i altele. . . salbe, coliere, mrgele, lni-oare, etc. pentru a-i
mpodobi. Aijderea idolatrii brahmani pe idolul lor Brahma. Asemenea i ali idolatri ai altor neamuri. Cei ce au
citit i citesc istoria religiilor pmntului, snt ncredinai i se ncredineaz de aceste ciudenii.
Idolii neamurilor snt draci. Aa adeveresc: Moisi, psalmistul i Apostolul (2 Leg. 32, 17 ; Ps. 105, 36 -38;
1 Cor. 10, 22). Deci, pentru urenia lor, ori ct de artistic ar fi lucrai, le trebuie i ceva podoabe plcute trufiei
lumeti, cu care mpodobindu-i s poat amgi lumea. n acest scop satanic, idolatrii totdeauna i-au mpopoonat
idolii cu felurite podoabe ale trufiei, plcute demonului, n Istoria Biblic (de Lopuhin, tradus de Patriarhul
Nicodim), ni se arat mpodobirea idolilor egipteni de ctre idolatrii care-i slujeau. Acolo vedem cum pe un
mormnt de piatr egiptean, aflat n vremile noastre, este nchipuit un faraon care aduce statuii zeului (idolul AmonRa), dou salbe s i le pun dup grumaz ca s-i atrne pe piept. Dup faraon vine i sora lui, aducnd o salb, ca s-o
pun la pieptul idolului. Cum am zis, idofilor n care locuiau dracii, cum ni se" spune n multe locuri din Vieile
Sfinilor, Pro-loage, Hronograf, Istoria Bisericeasc i care era uriciune mare naintea lui Dumnezeu i a aleilor Si
luminai, le trebuiau podoabe : salbe, coliere, mrgele, lnioare, brri. . . pentru a acoperi urciunea lor i a putea
reui, ea s amgeasc ct mai mult omenire.
Icoanelor Sfinte ns nu le trebuie astfel de mpodobiri strine, care le fceau idolatrii, idolilor lor.
mpopoonarea cu acele deertciuni idoleti este nfierat cu pedeaps groaznic de Dumnezeu, prin marele
prooroc Isaia (Is. 3, 1624). Sfinii Apostoli Petru i Pavel opresc pe femeile i fetele cretine de a- purta acele
deertciuni i aurrii (1 Petru 3, 16; 1 Tim. 2, 910). Sfinii Prini ai bisericii opresc, cu mari certri, pe
cretine a pune pe trupurile lor acele deertciuni. Sfntul Ambrozie nfrunt groaznic pe o cretin, cu numele, care
mergea la biseric mpodobit cu deer-tciuni idoleti (vezi ntrebarea 363, nota c din aceast carte), ntrebai, de
ce Sfinii Prini nu dau voie cretinilor s se mpopooneze cu salbe, mrgele, lnioare i alte deertciuni
idoleti? Ei rspund: cretinii nu trebuie s fie ca idolii i ca idolatrii... Dac proorocii, apostolii i Sfinii Prini au
oprit obiceiul idolatru, de a se mpopoona cretinele cu acele deertciuni idoleti; cum ndrznesc unele femei s
pun acele deertciuni pe faa Sfintelor Icoane ale Maicii Domnului, cu Pruncul Iisus n brae. . . chiar i n unele
biserici? Icoanele snt supranumite, n cultul Divin, Sfinenia Domnului"; apoi ce caut zrzmurile idoleti
deasupra Sfineniei Domnului?
n biserica Vechiului Testament, Heruvimii Slavei, de aur, erau Sfinenia Domnului". Alte icoane nu aflm,
n poporul lui' Dumnezeu, pn la distrugerea Ierusalimului (anul 70 d. Hristos). Ct de mult s-au idolatrizat israiliii
n decursul vremilor, dar nicieri nu aflm sa fi pus salbe, mrgele, panglici, beteal, brri.. . pe Heruvimii Slavei.
i pe bun dreptate, c nu le trebuiau. . . Numai idolatrilor le trebuiau.
n cartea I-a a mprailor, vedem cum idolul Dagon se pr-buete de dou ori jos la pmnt, naintea
Chivotului Sfnt, cu icoanele Heruvimilor Slavei. Dac pe acele icoane ale Heruvimilor nu s-au pus deertciuni
idoleti, oare ce caut acelea pe unele icoane alt Maicii Domnului? Oare a cerut aa ceva Maica Domnului? Oare i
plceau ei acele deertciuni idoleti? Le-a purtat i dorete s se pun pe icoanele ei? S vedem.
274

Cercetnd amnunit istoria despre Viaa Maicii Domnului, nu aflm nicieri c ea ar fi purtat n pruncie,
copilrie, maturitate sau ctre btrnee acele deertciuni idoleti. Aceasta o adeveresc i icoanele sale cu: Intrarea
n Biseric, la vrsta de trei ani; Buna Vestire, la vrsta de vreo 16 ani; Naterea lui Hristos, la vrsta de vreo 17 ani;
La vrsta de vr-o 50 de ani, cnd a stat ndurerat sub sfnta Cruce pe.care era rstignit Iubitul ei Fiu; la Adormirea
ei, la vrsta de 61 ani.
Atunci ce caut deertciunile idoleti pe Sfintele ei icoane i a Pruncului Iisus? Maica Domnului nu s-a
mpodobit niciodat cu acele semne ale satanicei trufii muiereti; ci numai cu buna cuviin, cu smerenie. C a
cutat spre smerenia roabei Sale" (Lc. 1,- 48). Maicii Domnului, care-i mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit
fr de asemnare dect Serafimii, nu-i trebuie acele deertciuni idbleti-drceti. Acelea snt urciune naintea lui
Dumnezeu i a Sfinilor Lui, deci i naintea Maicii Domnului. i trebuiesc Prea Sfintei, acele zzamuri ale trufiei
femeilor lumee, cnd acelea nu s-au pus nici pe Heruvimii Cortului i Templului Sfnt? Nu, nu, nu, nu-i trebuiesc
Maicii Domnului acele deertciuni idoleti.
Primii cretini vindeau averile lor i banii de pe ele i puneau la picioarele apostolilor (F.Ap. 4, 37). Rogu
v, luai bine aminte la ce scrie Sfntul Apostol i Ev. Luca n Faptele Apostolilor! Pre-tul averilor vndute, acei bani
de argint sau de aur, i puneau jos, pe pmnt, la picioarele apostolilor, nu-i nirau pe a sau pe srm ori pe vreo
pnztur... i apoi s-i pun pe grumajii sau pe pieptul apostolilor, cum fac unele femei uuratice, dup oapta
arpelui vechi din Rai! i cu toate acestea, precum tim, Maica Domnului este mult mai cinstit dect apostolii i
declt Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafinii.
Aadar acele zrzmuri, cu care pgnii i mpodobeau idolii i animalele zeificate, ca: boul Apis,
crocodilul, pisica, etc. i pe ei nii, acele zrzmuri ale trufiei satanice cu care se mpopooneaz femeile i fetele
jucue, lumee... cocotele acelea de pe la hoteluri, berrii i case de desfru, n-au ce cuta pe Sfintele Icoane ale
Maicii Domnului, ale Sfintei Anna, ale Cuv. Paraschiva, nici pe alte sfinte icoane, nici pe Sfintele Moate... Acelea
trebuiesc puse jos, sub picioarele Maicii Domnului, ca arpele din Eden, n dosul sfintelor icoane. Dar nici aici, ci
trebuiesc scoase, ndeprtate, lepdate afar din Biserica Domnului, departe, departe de Sfinenia Domnului"...
DEERTCIUNILE IDOLETI NU TREBUIE PUSE PE SFINTELE ICOANE. Cine n-a vzut ignci cu
felurii bani i zorzoane atrnate pe piept, de mini, la bru i de prul capului. Deci, multe din acele deertciuni ale
slbaticilor i ale gncilor, spre ruinea i nfruntarea lumii, cu pretenii de lume civilizat", am vzut c le
preuiete adeseori i ea (lumea civilizat), chiar i in sfintele biserici, pe feele i n portul multora!!! Boala aceasta,
a idolatrelor nzorzonri, a fost transpus de unele suflete cu mbrcminte sfinit i notorie nume cretinesc, dar'n
realitate ntunecate i molipsite pn n mduva oaselor, pe Sfintele icoane ale Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n
brae, pe ale Sf. Cuv. Paraschiva . . . Deertciuni i zorzoane idoleti pe Sfinenia Domnului" !! adic pe sfintele
icoane mprteti i Dumnezeieti!!! Toate aceste mpoponri, sluiri i deertciuni, au fost i snt oprite de
Dumnezeu, de Biserica Lui din Vechiul i Noul Testament.
La venirea sa din Mesopotamia, mai nainte de a zidi Altar lui Dumnezeu n Betel, patriarhul Iacob, a
poruncit tuturor cse-nilor si, zicnd: Lepdai idolii, curii-v, schimbai-v hainele...". Ei au dat lui toi idolii i
cerceii ce-i purtau n urechi, pe care Iacob i-a ngropat n pmnt (Fc. 35, 1 14). Aceasta a facut-o el ca s nu
aib nimic idolatra, slbatic sau deertciune idolatr cnd vor zidi Altar i vor aduce jertf cu nchinare lui
Dumnezeu, Care-i ajutase, cluzise i condusese n trecutul vieii lor. Mai pe urm, cnd poporul Israil i-a fcut
idol-viel de aur, idolo-slujindu-i, mncnd, bnd i jucnd n jurul lui, dup care s-au dat pierzrii. . . Dumnezeu a zis
lui Moisi Spune fiilor lui Israil... aruncai, lepdai hainele luxoase i podoabele (cercei, salbe, mrgele, brri...
luate din-Egipt) i voi vedea ce voi face cu voi". Ei au lepdat hainele luxoase i podoabele i au plecat de acolo. . .
(E. 32; 33).
De asemenea sfinii prooroci din Vechiul Testament, au oprit i opresc luxul cu felurite mpodobiri i
nzorzonri idoleti, cu preziceri i groaznice pedepse (Is. 3, 1625; 1 Petra 3, 36; 1 Tim. 2, 910; Ape. 17;
18). Aijderea i Sfinii Prini Apostolici i patristici, n cuvntrile i scrierile lor, n Sfintele Sinoade i Sfin-' tele
Pravili Bisericeti, adeveresc c toi i toate care nesocotesc nvtura Divin i bisericeasc, sluindu-i feele i
portul cretinesc, cad n judecata lui Dumnezeu... n ghiarele vameilor vzduhului, n muncile vremelnice i
venice, deci n iad... Astfel, cu att mai mult, acele deertciuni idoleti sau zrzmuri ale satanicei trufii muiereti,
n-au ce cuta pe Sfintele Icoane...
197) Am pus Cruce la gtul Pruncului Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, de pe Sfintele Icoane?
198) Am rs de pcatele frailor, surorilor, aproapelui meu, esndindu-1, n loc de a m griji i curai
de pcatele mele ?
275

199) M-am socotit a fi detept i am grit deertciuni? M-am socotit a fi deasupra celorlali frai,
surori i oameni, cu: frumuseea, nvtura, cuvntul, glasul, cntarea, bogia, srcia, mbrcmintea,
luxoas sau modest, cu mncrile, buturile, mbuibrile, cu postul, cu ngrarea, ori cu slbirea corpului,
.a....?
200) Am ascultat pe la ferestrele i uile altora? (g)
h)
Asculttorii pe la ferestre i pe la ui, un an s nu se pri-cestuiasc i metanii cte 15 n zi; de se vor
spovedi cu adevrat' de voie i vor curma de a mai face; iar de nu se vor lsa, atunci s fie izgonii din biserica lui
Hristos (P.B.G. pp. 11088; P.M.B. gl. 373).
201) Am dat milostenie pentru a- fi ludat de oameni?
202) M-am rugat cu glas nalt (cnd eram singur n cas sau n alt loc) ca s m aud oamenii, spre a
fi ludat de ei?
203) Am intrat ca mirean (mireanc), clugr, clugri sau cleric nehirotonisit n Sfntul Altar?
Ca eclesiarh, m-am atins din nebgare de seam, neglijen, cu premeditare, de Sfinta Mas, de Sfintele
Vase, de Chivot? Am umblat prin Sfntul Altar fr rnduiala, fr evlavia cuvenit, tulburnd i ntrerupnd
pe sfiniii litur-ghisitori n preoescul oficiu Divin? M-am adunat cu alii n vemantarie (diaconic), am vorbit, am rs, am povestit deertciuni
lumeti, am glumit, am provocat rsuri, tulburri, neornduieli; am facut felurite semne i alte
blestemii aducnd prin acestea, tulburri mari sfiniilor liturghisitori din Sfntul Altar? (h)
h) Dumnezeiescul Altar este partea cea mai aleas, principal i sfnta, este locul cel prea Sfnt". n centrul
lui se atl Sfnta Mas Jertfelnicul Prestolul , care nchipuiete Jerfelnicele din bisericile Vechiului
Testament; Masa Cinei Celei de Tain, Jertfelnicul Crucii, Mormntul Mntuitorului, Masa Dumnezeiasc, din care
se hrnesc spiritualicete toi drept credincioii cretini ptori i pstorii; din cele patru laturi ale pmntului, cu
Cuvntul Dumnezeiesc i cu Prea Sfntul Trup i Snge al Domnului Hristos Tronul Dumnezeirii, pe care troneaz
nsui Dumnezeu... Pe Sfnta Mas st Dumnezeiasca mprtanie, adic Domnul nostru Iisus Hristos, sub chipul
pinii i al vinului; aa cum st cu trupul luat din Preacurata Maica Sa, Pururea Fecioara Mria, sus, n culmea
nlimilor cereti, pe Tronul Dumnezeirii, mpreun cu Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Duhul Sfnt.
SFNTA SFINTELOR. n biserica Vechiului Testament, locul cel mai sfnt, cum este la noi Dumnezeiescul
Altar, era Sfnta Sfintelor"; Tronul propriu zis i locuina lui Dumnezeu pe pmnt. Nimnui, din cler i popor,
oricine ar fi fost, nu-i era ngduit a intra n acel loc preasfnt n Sfnta Sfintelor", nici chiar arhiereul cnd ar fi voit
el, ca s nu moar. Numai o singur dat n an i era ngduit arhiereului, dup anumite pregtiri i rnduieli, a intra
n Sfnta Sfintelor i anume, n srbtoarea cea mare a mpcrii, cu cinci zile naintea Srbtorii Corturilor (n
pustie). Acea mare zi a mpcrii era nsoit de post asupra i greu, de alte fapte de pocin. Nimeni din cler i
popor nu mnca, nici nu bea ceva, din seara zilei a noua pn n seara zilei a zecea (10 Tiri). n acea zi sacrosant,
nsui arhiereul ndeplinea serviciul Divin, deoarece ntreg poporal trebuia ispit. Dup ce priveghea toat noaptea,
arhiereul se sclda (splndu-se peste tot trupul), mbrca vemintele cele simple (dup unii pe lng cele arhiereti),
aducea jertf un june, pentru pcatele sale i ale tuturor preoilor. Aducea i un berbec, ardere de tot. Apoi aducea
un ap, jertf pentru pcatele poporului. Cu snge din acele jertfe, cu cdelni de aur, cu crbuni aprini de pe
Altarul de dinaintea Domnului i cu doi pumni de
tmie mirositoare intra singur n Sfnta Sfintelor, nefiind nimeni n Cortul Sfnt, pentru a putea cugeta ct
mai bine la cele Sfinii a nu pierde din vedere c; intr, lucreaz i st chiar naintea lui Dumnezeu.
Ajuns nluntrul Sfintei Sfintelor, punea tmia pe focul din cdelni naintea Domnului, ca fumul s
acopere Scaunul mpcrii, pe care trona Dumnezeu, ca nu cumva vzndu-L s moar. Apoi aducea sngele din
acele jertfe pentru ntreg clerul i poporul l stropea cu el mpciuitorul. . . Dup aceia i punea minile pe capul
apului pentru Azazel (satana), n semn c arunc asupra lui pcatele poporului i-1 alunga apoi n pustie. Cu o
astfel de mare pregtire, linite, singurtate i atenie ncordat, unit cu adnc pietate i credincioie, i era ngduit
arhiereului a intra n Sfnta Sfintelor, numai o singur dat n an, la acea mare srbtoare a ispirii (E. 30, 70; Lev.
16, 26-32; Evr. 9, 38; 25).
Sfnta Sfintelor, n Cortul Sfnt i n Templul Sfnt, era un loc ntunecos i nebulos (ntunecat de nori sau
cea deas, neguros, amenintor, neptruns de vedere), ca Maestatea Dumnezeiasc s se nsemneze ca una
276

ascuns i necuprins, pentru c Dumnezeu este nevzut, necuprins, nemrginit. El singur are nemurire i locuiete
n lumin neapropiat, pe Care nimeni din oameni nu L-a vzut, nici poate s-L vad..." (1. Tim. 6, 16; 1, 17; Ioan
1, 18; E. 33, 20; 1 Ioan 4, 12; Lc. 10, 22).
n Sfnta Sfintelor, odoarele cele mai sfinte erau: cdelnia de aur, cum avem i noi; Chivotul Legii, ferecat
peste tot cu aur, cum avem i noi Sfnta Mas (Prestolul sau Jertfelnicul Mare); apoi nstrapa de aur cu mana,
toiagul lui Aron care odrslise i tablele Legii puse n Chivot. Aa avem i noi pe Sfnta Mas: Sfntul Chivot sau
Artoforul cu Dumnezeiasca mprtanie, adic Preasfntul Trup i Snge al Mntuitorului Hristos, DumnezeuOmul, Sfnta Cruce i Dumnezeiasca Evanghelie.
NSEMNTATEA SFNTULUI ALTAR I A CELORLALTE PRI ALE BISERICII. Sfnta Biseric,
care este casa lui Dumnezeu pe pmnt, este una, dar desprit n trei: Altar, Naos i Pronaos. Ea nchipuiete tainic
(Ps. 28, 9) pe Unul Dumnezeu, proslvit, n Trei Fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cum este rdcina fa de
trunchiul i ramurile arborelui i a plantei; cum este capitala fa de celelalte orae i sate, cum este capul fa de
trunchiul i membrele corpului omenesc, cum este spiritul sau duhul, adic partea nelegtoare (duhovniceasc) fa
de suflet, puterea de via i corpul omenesc; ceia ce-i Biserica Triumftoare din ceruri fa de Biserica Lupttoare
i lumea de pe pmnt, aceia este i Dumnezeiescul Altar fa de cele dou desprituri. Pe lng aceste asemnri,
dup nsemntatea cosmic, care consider Cortul, Templul Sfnt, adic Biserica Vechiului Testament i Biserica
Noului Testament, cu poporul ei, clasat n trei: partea fe-meiasc, n pronaos; partea brbteasc, n naos i sfiniii
litur-ghisitori n Sfntul Altar, drept simbol al ntregului univers, deosebit n trei pri: pronaosul, adic paradisul sau
universul pmn-tesc; naosul, universul ceresc, strlucit, luminat de soare, lun i stele; iar Sfnta Sfintelor-Altarulindic universul ngeres, unde se afl Tronul Dumnezeirii.
nsemntatea Bisericii lui Dumnezeu o mai nelegem i astfel: Curtea Bisericii de jur mprejurul ei indic^
Raiul pmntesc n care a fost aezat protoprintele nostru, Adam i unde Domnul Dumnezeu a creat pe maica
noastr, Eva, din coasta lui Adam (a brbatului ei). Pridvorul prin care intrm n unele bisericii indic cerul de
deasupra. Pronaosul, cerul primelor trei cete ngereti, inferioare: ngeri, arhangheli i nceptorii. Naosul, cerul
mijlociu, al urmtoarelor trei cete ngereti superioare: stpnii, puteri i domnii. Dumnezeiescul Altar indic cerul
superior, al generalilor sau cetele ngereti superioare: tronuri, heruvimi i serafimi; adic al strlucitelor nlimi
deasupra crora este Tronul Dumnezeirii pe Care Troneaz Dumnezeu Cel Preaslvit n Sfnta Treime: Dumnezeu
Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt, Care ine, vegheaz i ngrijete pururea de toate creaturile Sale.
Aa cum triada aceasta superioar celorlalte dou triade este venic mprejurul Dumnezeirii, n nemijlocit
apropiere i unire cu Dumnezeu; tot astfel i triada liturghisitorilor: ierarhi, preoi i diaconi, trebuie a fi in mare
apropiere i unire cu Dumnezeu, ca s poat trage lumea la Dumnezeu, iar nu ei s se lase dup lume. Ei s se ntoarc la tine, nu tu s te ntorci la ei" (Ier. 15, 19).
n Dumnezeiescul Altar intr numai sfiniii liturghisitori: arhiereul, preotul i diaconul, ipodiaconul i
eclesiarhul de ser-vici. Arhiereul intr prin uile mprteti totdeauna; preoii i diaconii, numai n anumite vremi
ale oficiului preoesc: la vhoduri, cdiri n timpul Sfintei Liturghii, tedeumuri. . . De asemeni, mpratul, regele,
domnitorul, voievodul sau stpnitorul rii intr ca Uns al Domnului" cnd i aduce danii Creatorului, dup can se
rentoarce n rndul credincioilor.
Uile din mijlocul Catapeteasmei se numesc mprteti" pentru c in vremea cntrii Heruvicului, cnd se
aduce de la Sfnta Proscomidie, Sfintele Daruri pe Sfnta Mas, care stinindu-se se transform n Preasfntul Trup i
Snge al Domnului; dar mai ales n Liturghia mai nainte Sfinit, intr cu ele n Dumnezeiescu Altar nsui Iisus
Hristos, mpratul universal i etern, al cerului al pmntului, a tuturor mprailor i stpnitorilor popoarelor
Care Se d binccredincioilor cretini pstori i pstorii
- hran mntuitoare. Se mai numesc Ui
mprteti" i pentru c n vechime intrau mpraii, regii, domnitorii unii Domnului s-i aduc darurile iar
n vremea mprtirii sfiniilor litur-ghisitori intrau iari unde se mprteau cu Stintele Taine, n mijlocul uil r
mprteti, spre naos se zugrvete, la mijloc, Icoana Bunei Vestiri; care ne reamintete despre evenimentul acesta
nceptor al mntuirii noastre. n < ele patru pri ale lor se zugrvesc cei patru Evangheliti, cu cei patru mari
.vieuitori (emblemele lor), reamintindu-ne c ei au adus n lume vestea cea bun pentru luminarea neamului
omenesc. De ambele pri ale uilor mprteti snt uile laterale, diaconeti sau ngereti, supranumite aa pentru
c pe ele ies din Sfntul Altar, diaconii, care nchipuiesc pe ngeri. Pe uile laterale se zugrvesc: n unele pri
Sfiniii diaconi tefan i Lavrentie; Sf. Mare Mucenic Gheorghe i Sfntul Dimitrie; n bisericile mnstirilor de
maici se zugrvesc Sfinte Mucenice. Mai mult ns se vd zugrvii Sfinii Arhangh. li : Mihail, cu sabia de foc n
mn, simboliznd pe heruvimii aezai n poarta Raiului i cu sabia de foc oprind intrarea (Fc. 3, 24), reamintind
celor ce se apropie c, acolo pot intra numai cei pregtii ; Gavriil, cu crinul n min, artnd c cei ce se apropie,
277

pentru a-i da darurile, trebuie s fie curai la trup i la suflet; curai n cuget, n cuvinte i n simiri. Sfinii
Arhangheli de pe uile laterale, Buna Vestire i heruvimii Evanghelitilor ne reamintesc c: acolo unde troneaz
Dumnezeu se cuvine a intra numai cu bun pregtire, credincioie, devotament sfnt i curie ngereasc. Uile
laterale ale Catapetesmei cu Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil ne reamintesc c n Dumnezeiescul Altar, unde
troneaz Dumnezeu Cel Atotputernic, mprejurul naltului Tron al Dumnezeirii Sale snt .pzitori mulimile otilor
ngereti. Aadar, acolo nu pot intra dect cei rnduii de Dumnezeu, cei care se pregtesc 1 anume pentru aceasta.
Astfel, Dumnezeiescul Altar, avnd o aa de mare nsemntate i Sfinenie, pentru care se numete Sfnta
Sfintelor sau locul cel Preasfnt, este destinat numai sfiniilor liturghisitori: ierarhilor,-preoilor i diaconilor, nu i
celorlali. Deci nu se cuvine a intra n Dumnezeiescul Altar.
1)
Femeile. Nu se a de femeilor a intr n Sfntul Altar.. Uierii bisericii snt obligai a veghea i a opri
de a intra femeile, mirenii i alii... mai ales n timpul Sfintelor Slujbe i a Dumnezeietii Liturghii". (Laodichia can.
44, cu tlc. Iui; S.P.A. cartea a Il-a cap. 27.
2)
Mirenii sau laicii. Nu este iertat riimnui clintre laici a intra n Sfntul Altar; aceasta-i ngduit
numai stpnirii i autorilii mprteti mpratului, regelui, domnitorului, voievodului, slpnitorului suprem al
rii, cnd ar voi s aduc daruri Creatorului. Dup o tradiie foarte veche laicilor le este interzis cu des-vrire
intrarea n Sfntul Altar. Numai stpnitorului suprem al rii, considerat uns al Domnului", aproape^ca i
persoanele preoeti, i se ngduie a intra n Sfntul Altar, numai cnd aduce daruri lui Dumnezeu". Aceasta o afirm
Sfntul Ambrozie i Sozomen
(Sin. VI ec. can. 69).
Clugrul, clugria i paraclisierul au voie a intra n Sfntul Altar pentru servit. Monahului i se ngduie a
intra n Sfntul Altar, pentru a aprinde candeli i luminri, a mtura, a face curenie; ns fr a se atinge de Sfntul
Prestol, Jertfelnic, Sfnta Mas, ca s nu cad n pcate de moarte (Sf. Nicolae, patriarhul Constan-tinopolului, rsp.
ntreb. 1)
Clugriele se cuvine a intra n Sfntul Altar, eclesiarha de rnd, pentru a aprinde luminri, candele, a face i
a da cdelnia sfinitului Uturghisitor, cu cuvenita rnduiala cretineasc, contiinciozitate, respect i celelalte:
pentru a mtura i a face curenie. . . fr a se atinge de Dumnezeiescul Prestol, Jertfelnic, Sfnta Mas, pentru a
nu cdea n pcat de moarte" (Sf. Nichifor can. 15; Lev. 16, 2).
De asemenea, dintre laici, numai paraclisierul rnduit de preot intr n Dumnezeiescul Altar, pentru a aprinde
luminri, candele, a face, a da i a lua cdelnia de la preot, dup rnduiala, cu respectul cuvenit; a mtura n Sfntul
lar i a face curenie, fr a se atinge de Dumnezeiescul Prestol, Jertfelnic sau Sfnta Mas, ca s nu cad n
pcat de moarte.
Pentru cinstea Dumnezeietilor Taine hotrsc povuirile Liturghierului nimeni dintre cei nesfinii
s nu intre n Sfntul Altar, iar femeile nicidecum. Eclesiarhi (paraclisieri, feii, crisnicii, pala'marii) .clugrii,
clugriele numai n mnstirile sau schiturile de femei. Mirenii, alei de parohieni la bisericile parohiale,
adeseori mrturisindu-se (fcnd roade vrednice de pocin) i cu Dumnezeietile Taine mprtindu-se; s
petreac cu trezvie, cu bun cuviin i n fapte bune.
Eclesiarhii de rnd snt ngduii s aduc n Sfntul Altar prescuri, ap, vin, tmie i foc, s aprind
lunanri i s le sting, s pregteasc cdelnia i cldura i s le dea preotului; s mture n Sfntul Altar i s
cureasc att pe jos, toate gunoaiele, ct i pereii i tavanul de praf i de pianjeni. Sfinta Mas i Sfinta
Proscomedie numai preotul i diaconul sau ipodiaconul s le curee i s le tearg, ca niciodat s nu se afle pe ele
praf sau oarecare gunoaie. Deci, s nu se ating mna cea nesfinit (a celor care nu snt preoi, diaconi sau
ipodiaconi), c pctuiesc fa de cele Sfinte. Eclesiarhii snt datori a curai adeseori de praf i de pienjeni toata
biserica i icoanele, pereii, bolta de deasupra, acoperemntul, precum i pridvorul. Gunoiul din Sfntul Altar i din
biseric nu se cade s se arunce n locuri netrebnice, ci: ori n ap, ori n alte locuri neumblate i neelcate de
nimeni.
NOI, PREOII, TREBUIE A NVA PE ECLESIARH, CLERUL I POPORUL CE TREBUIE A FACE
N SFNTUL ALTAR I N SFNTA BISERIC. Noi, preoii, sntem datori imperios, a nva pe cei ce slujesc
Altarului, adic jie eclesiarhi sau eclesiarhe, ca s intre n Strntul Altar cu mare frica, cu cutremur (Ps. 2, 9). Cu
bun cuviin, cu toat sfiala s-i fac lucrul su, tiind c acolo, pe Sfnta "Mas, cu adevrai este Hristos,
Dumnezeul nostru. Astfel i intrnd i ieind, s se nchine pn la pmnt; iar de Dumnezeiasca Mas i mai vrtos
de nfricoatele i Dumnezeietile Taine ce snt pe ea, asemenea de vasele de slujb i de orice lucru sfinit, adic:
de Sfntul
Chivot sau Artofor, de Sfnta Evanghelie i de Sfnta Cruce, de Liturghier, nicidecunr s nu
278

ndrzneasc a se atinge, ca s nu cad n pcat; afar numai de sfenice, de fclii, de cdelni i de alte lucruri mai
mici dect cele srinite.
Sfiniii liturghisitori, intrnd n sfnta biseric, cutnd spre Sintul Altar, cu fric s-i fac datorita
nchinciune i nu numai slujitorii celor Sfinte, ci i tot poporul; cci cei ce stau n sfnta biseric, trebuie s se
socoteasc c stau chiar n cer, naintea lui Dumnezeu, ca Celui ce este acolo, dup fgduin (2 Parai. 7 15-16; 3
Imp. 9, 3 ; 1 Tim. 3, 15; Ps. 28, 9 ; Mt. 5, 23-24). Cnd intrm prima dat n Sfntul Altar, totdeauna, mai nainte
ne descoperim capul i fcnd trei nchinciuni srutm icoana arhange-lului de pe ua lateral, prin care
intrm..Apoi, mergnd cu toat smerenia i buncuviin ne apropiem de Dumnezeiasca Mas i facem nchinciuni
pn la pmnt. i orice vom lucra n Sfntul Altar s lucrm cu toat smerenia i buna cucernicie, ca naintea Feii
lui Dumnezeu Celui ce este acolo. Cnd ieim de asemenea ne nchinm pn la pmnt Dumnezeieteior Taine,
adic nsui Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, Care-i pe Sfnta Mas, aa cum e n ceruri, pe Tronul
Dumnezeirii, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt.
Asemenea tot clerul i poporul cretinesc, venind n sfnta biseric la toate cele apte laude, la toate cntrile
i rugciunile, dup rnduiala i tipicul bisericii (1 Cor, 14, 40), s se nchine Domnului Dumnezeu cu cuviin, la
vreme nsemnat i la nceputul ostenelilor sale, s aduc rugciuni, cereri i mulumire. Toat slujba, cntarea i
citirea bisericeasc s-o asculte cu nelegere ,,nelepindu-se cum zice apostolul n psalmi, n cntri i n
laude duhovniceti", n citirea Sfintei Scripturi i scrierile sfintelor nvturi bisericeti, ludnd nencetat pe
Domnul Dumnezeu n inimile lor (Efs. 5, 1920; Colos, 3, 16).
Diaconul sau preotul, cnd zice citania naintea uilor mprteti, totdeauna, mai nainte descoperindu-i
capul, se nchin cu cucernicie i numai dup aceia ncepe. Asemenea, sfrind, se nchin i apoi se duce n Sfntul
Altar. n acelai chip, cnd se ntmpla a trece pe lng sfintele uii mprteti (fie pe lng catapeteasm, fie prin
mijlocul bisericii din dreapta la stnga ori din stnga la dreapta) nicidecum s nu treac fr a se nchina.
Pe lng acestea, fiecare slujitor al celor sfinte i clericii, svr-ind rnduiala sa, slujba bisericii cea de
noapte, de diminea sau de zi, ori de sear, s fac nchinciuni Domnului Dumnezeu, cu bun cucernicie, c
aceasta i este plcut Lui de la tine liturghisi-torule i de la tot poporul, c pentru o nchinare ca aceasta Sfintelor i
Dumnezeieteior Taine i pentru umblarea n linite i cu grij, fiecare va lua deosebit i mare dar de la Hristos
Dumnezeu.
Noi, preoii, sntem ndatorai ca totdeauna s nvm pe fii i fiicele noastre duhovniceti i pe toi
poporenii aceast bun - urmare, s cunoasc voia lui Dumnezeu i porunca bisericii (spicuiri din povuirile
Liturghierului).
Sfiniii liturghisitori, dup ce intr n Dumnezeiescul Altar, fac dou metanii mari, srut Sfnta Mas cu
mare evlavie, apoi mai fac o metanie. Paraclisierul, eclesiarhul, clugrul, eclesiarha, clugria, cnd intr n
Dumnezeiescul Altar fac trei metanii, fr a sruta Stnta Mas, pentru c nu au darul preoiei sau al mputernicirii
de a liturghisi.
n tot timpul celor apte laude, cntri i citiri, dar mai ales la Dumnezeietile Liturghii, fiecare cretin, cleric
sau mirean pstor sau pstorit trebuie s stea smerit la locul su, n tcere i cu buncuviin sfnta (Sin. I ec.
can. 18; Sin. VI ec. can. 7; Laod. 20; Is. Sir. 47, 10-12).
Cei ce fac neornduieli, vorbrii, rsuri, povestiri lumeti, .., care aduc turburri nchintorilor, cad n vai,
n blestem greu, n afurisanie sau se taie de la biseric, adic din Trupul lui Hristos (Apost. 9; Sin. VI ec. can. 66; 2;
P.B.G. p. 105 (56). La Sfntul Altar nu se primesc i nu-i slobod a se aduce, dect numai vemintele liturghisitorului,
vasele sfinte de slujb, prescuri, vin, tmie, luminri i untdelemen pentru candele. Jertfele sfinite: coliv, colaci,
fructe sau cele de la panahizi, se duc n pridvorul bisericii, ori n vemntrie, nu n Sfntul Altar.
ALTARUL ESTE NUMAI AL PREOILOR LITURGHISITORI. Altarul este al sfiniilor liturghisitori, zic
Sfinii Prini Deci, ceilali clerici i cretini nu au voie a veni i a sta n Sfntul Altar, dect numai singur eclesiarhul
de rnd. Nici mpratul, nici regele sau domnitorul rii, care-i unsul Domnului", nu au voie a sta n Sfntul Altar,
dect numai a-i aduce darul i a se ntoarce n mijlocul credincioilor. Teodorit istorisete un fapt ntmplat n
biserica din Milan.
mpratul Teodosie, dup obiceiul antibisericesc, tolerat do ali episcopi, aducnd darul la Sfntul Altar a
rmas acolo. Ambrozie l ntreb dac mai voiete ceva. Teodosie rspunse c: dorete a asista la oficierea
Dumnezeietii Liturghii i s s se mpart easc. Arhidiaconul atunci zise, din partea episcopului: Mrite
Doamne, numai preoii au dreptul s fie n Sfntul Altar, trebuie s ieii de aici i s fii n rndul credincioilor.
Purpura face principi nu preoi". mpratul rspunse c nu dorete a fi desprit de credincioi dar a dorit s rmn
acolo...". ntorendu-se la Constantinopol, dup ce i-a adus darul su la Sfntul Altar, dup rnduial mprteasc,
279

imediat s-a retras n rndul credincioilor. Patriarhul Nectarie trimise ndat i-1 rug s-i ia locul obinuit n
Sfntul Altar. Atunci mpratul Teodosie a zis mdignat: Abia acum cunosc deosebirea care este ntre preoie i
mprie. Smt nconjurat de linguitori i numai un om am gsit care s-mi spun adevrul. Numai un episcop
cunosc pe lume. Acesta este Ambrozie".
Vedei? Dac Teodosie, mpratul marei mprii Romane, peste rile apusului i rsritului, a fost aa de
nelegtor, a ieit din Sfntul Altar i s-a dus ntre creclincioi n Naos, eu ct mai mult trebuie s fac aceasta
ceilali nehturghisitori, care se bag i stau acolo, provocnd adeseori neornduieli, dup care se ncarc cu grele
pcate.
ALTARUL ESTE NUMAI AL PREOILOR I SFINIILOR LITURGHISITORI. Precum mecanicii
trenurilor, oferii automobilelor, autobuzelor, autocamioanelor, piloii aparatelor zburtoare .a.m.d., au loc separat,
pentru a-i putea ndeplini n linite ndatoririle lor; aa i sfiniii liturghisitori i au Altarul bisericii destinat numai
lor, pentru a lucra n linite cele Dumnezeieti. Dac cei ce se bag n cabina mecanicului, oferului, pilotului, ca si tulbure, s-i ncurce n exerciiul serviciului lor, se tac vinovai de multe crime i cad n groaznic osnd; cu mult
mai mult cad n nfricoat judecat i osnd vremelnic i venic, toi acei care se bag n Sfntul Altar, pentru a
tulbura i ncurca pe preot n slujb i liturghisire, oricare ar fi ei. i din nefericire, muli din aceia vin nu
ntmpltor, ci vin intenionat n ru. Vin cu premeditare chiar
si cu sfat ru, diabolic, pentru a tulbura pe preot n oficiul su preoesc.
Dac arhiereul Vechiului Testament n marea zi a ispirii din fiecare an era rnduit a ti singur, a intra numai
el singur n Sfnta Sfintelor, pentru a-i ndeplini n linite ndatoririle; apoi cu mult mai mult trebuie a fi sfinitul
liturghisitor singur n Sfntul Altar, pentru a lucra cele Dumnezeieti n linite, cu atenie i n strns legtur cu
Dumnezeu. Deasemenea i cnd' se face sobor, babiloniile n-au ce cuta nr Sfntul Altar, pentru c Dumnezeu nu
este Dumnezeul neornduielilor; ei al pcii, al linitei i al bunelor rn-duieli Sfinte (1 Cor. 14, 40). Cei care cu
premeditare sau cu sfat diabolic aduc babilonie n Sfntul Altar, ca s-1 tulbure pe sfinitul liturghisitor, vor merge
n turburri. Se vor arunca de ngeri, mpreun cu babilonul lor (Ape. 14, 8 ; 18, 2), n adncul iadului, mpreun cu
cei care au conlucrat cu ei (asemenea cu paginii, cu ereticii i dracii) la turburarea oficierii Dumnezeietii Liturghii.
Aparatele spirituale au nregistrat toate cugetele lor rele, premeditrile diabolice, siaturile satanice, semnele,
gesturile i laurile lor ntinse, i-i ateapt la judecata particular i universal, pentru a le plti Dumnezeu, pe
venicie.
TURBURTORII DUMNEZEIETILOR LITURGHII CAD N NFRICOAT JUDECAT I
OSND. n vremile apostolice, pn la Sfntul mprat Constantin cel Mare, iudeii i paginii idolatri, adeseori, cnd
aflau unde se adun cretinii la rugciune, intrau n adunarea (biserica) lor i fceau multe i groaznice turburri i
hruieli sfiniilor liturghisitori. Pe unii, pe care-i observau ei c snt mai zeloi, mai activi i buni lumintori, i
tulburau cumplit i i martirizau. Acele ruti dirijate de fiara infernal (Ape 11, 7 8 ; 13; 15, 2), a atras
dezlnuirea urgiilor Divine asupra acelei lumi, care zcea n cel ru (1 Ioan 5, 19), cu sfierea ntre ei,
mcelrindu-se mii i zeci de mii, dup care urma : foametea, bolile, moartea, pustiirea oraelor i satelor (vezi
Priveliti Apocaliptice cap. 6,38, de autor). Cei ri cu ru s-au pierdut. Pe draci i-au slugrit, n ghiarele i n
osnda lor s-au prbuit.
Dup salvarea bisericii din persecuiile sngeroase ale iudeilor i ale paginilor, se ridicar neguros, cu mare
furie asupra ei, furtunile ereziilor, ereticii donatiti, arieni, .a. Sfntul Atanasie cel Mare, fericitul Augustin,
Optatus, .a.; ne istorisesc c acei eretici, adeseori mputernicii de curtea mprteasc i de unii episcopi i preoi
molipsii de eresul lor, intrau n bisericile drept credincioilor, i turburau i-i sngerau, ba uneori i i martirizau pe
sfiniii liturghisitori. Nvleau n Sfintele Altare cu ciomege i cu sulie, n timpul Sfintei Liturghii, turburind
groaznic pe sfiniii liturghisitori, drmau Sfnta Mas, jefuiau ce le cdea n min, dar urgia lui Dumnezeu i-a
ajuns i i-a pedepsit cumplit.
Multe i cumplite necazuri au tcut preoilor i credicioilor notri stilitii i stilistele, cu grgunii din
capetele lor, n decursul celor vreo trei decenii. Dar i acetia s-au prbuit, lund cumplite pedepse. Muli din ei sau prbuit n iad, dei au suferit multe chinuri. . . pentru c au tcut mucenicie pentru minciun i pentru tatl ei,
diavolul (1 Ioan 3, 8 ; Ioan 8, 44).
Apoi mai snt i printre cretini i cretine, chiar i n cler, erpi diabolici i nprci demonizate, care cu
premeditare i cu sfat draconic, vin n Sfnta Biseric, unii sau unele se bag n Sfntul Altar, ca diavolul n
Paradis... cu viclenie, cu gnduri vrjmae, cu micri i trepdri infernale, cu care jignesc pe sfiniii liturghisitori,
280

i turbur, i necjesc i i tortureaz.. . silindu-i a striga la cer. Preoii contieni ns, sufr, dar vai i amar acelor
persoane sau a( elui colectiv din pricina crora sufr, mai bine fiu s-ar fi nscut (Mt. 26, 24).
Turburtorii sfinitului hturghisitor, pe care-1 turbur n oficiul su preoesc n timpul Sfintei Liturghii, n-au
la ce mai tri, nici la ce mai muri cum zice_ nelepciunea btrnilor. Cum a suspinat Mntuitorul n faa
surdomutului, pe care 1-a vindecat (Mt. 7, 34); cum a suspinat cu Duhul, cnd fariseii vicleni cereau semn (Mt. 8,
12); cum a lcrimat i a suspinat asupra oscilrii credincioilor, care mergeau cu El la moartea lui Lazr (Ioan 11,
3338); cum s-a tulburat asupra, lui Petru, cnd acesta cugeta cele ale oamenilor, oprindu-L chiar i pp Dnsul de
la Preaslvita Jertf, numindu-1 pe Petru satan" (Mt.'16, 23); cum s-a tulburat cu Duhul, la Cina cea de Tain,
vznd lng El pe vicleanul ucenic trdtor, asemeni diavolului (Ioan 13, 21; 6, 7071); aa i sfinitul
liturghisitor, contient de misiunea'sa, se nelinitete, se ntristeaz, se turbur asupra acelora care vin cu duh strin
n Sfntul Altar. Acea nelinite, ntristare i turburare, provocat de o persoan sau de colectiv, cu toate sfaturile
demonice, meditrile satanice, pregtirile i desfurrile infernale. . . se nregistreaz puternic de spiritualele
aparate Divine, dup care toi vor fi trai la rspundere cu ntreg colectivul satanic i se va striga la cer asupra
acestora, precum sngele lui Abel asupra fratelui su, Cain (Fc. 4, 10; 8, 24); ca Lot asupra sodomenilor i
gomorenilor, care-1 nbueau i-1 torturau cu rutile lor (Fc. 19, 929); 2 Petru 2, 78); ca israilitenii asupra
egiptenilor, care-i asupreau (E. 2, 2325); ca Samson asupra filistenilor ce-1 nesocoteau i-1 batjocoreau (Jud.
14, 16); ca David asupra lui-: Goliat, Saul, Ahitofel, Avesalom... i a altor vrjmai (1 Imp. 17; 19; 31; 2 Imp. 15
18; Ps. 143; 17; 51; 53 -56 ; 3; 142); ca Ieremia asupra iudeilor,
ce-l nbueau i prigoneau de moarte (Ier. 11, 1923; 15, 1521; 18, 1823; 20, 7 13); ca cei din
Ierusalim asupra asirienilor care Ii mpresuraser (4. Imp. 18, 1337; 19; Is. 36; 37); ca Mardolreu a s u p r a
mputernicitului Aman, acest Mardoheu hotrse s ucid toti evreii (Estera 37); ca nsui Mntuitorul asupra
iudeilor, care-L urau de moarte (Mt. 21, 3344 ; 23; Lc. 19, 4144); ca Sfantul Ap. Pavel asupra vrjmailor
Crucii lui Hristos, asupra celor ce propoveduiau alt Evanghelie, a celor ce cleveteau i asu-pra celor ce-i fceau
rele (Filip. 3, 1819; Gal. 1, 6 10; 1 Tim. I , 20; 2 Tim. 4, 14 15); ca martirii de sub Jertfelnicul din cer
a s u p r a celor ce i-au torturat, omorndu-i (Ape. 6, 911).
Sfinitul liturghisitor, nbuit, torturat i hruit n oficiul su preoesc, va striga ndurerat: Fiul Omului
merge (s sufere) precum este scris, dar vai omului aceluia prin care Se va vinde!" (Mt.26, 24; Mc. 14, 21; Lc. 22,
22). Cei ce turbur pe preot n oficiul su preoesc i mai ales n Dumnezeiasca Liturghie, cum fceau iudeii
idolatri i ereticii, vor purta judecata lui Dumnezeu n tru-purile lor (Gal. 5, 10). Unii ca aceia, mpreun cu tot
sfatul i colectivul lor internai (Ape. 2, 9), dup cum am mai zis nu mai au nici la ce mai tri, nici la ce mai
muri!!!
Mult neorinduial i turburare fac oficiului preoesc, adeseori, clicile acelea demonice aie crsnicilor sau
crsnicelor adunate n vemintrie, precum: vorbrie, pufniri n rs, povestiri lumeti. . . ca odinioar n palatul
mprtesc din arigrad, asupra Sfntului Ioan Hrisostom. Unii liturghisitori contieni, auzind acelea i vzind
droaia nechematelor persoane umblnd de colo pn colo, ca i prin biseric, exclam ndurerai: Ga^a diavolului,
adunarea satanei" (Ape. 2 9 ; 3, 9 ) . . . n urechea Altarului. Alteori, unii crturari venii pentru nchinare,
observnd: vorbria, huetul, rsurile, neornduielile i hruielile de prin unele biserici i Altare i-au notat n
carnete: Evanghelii i i anoane; comedii la Altare! Nu trebuie generalizat re au vzut ntr-un loc ca s nu cdem n
pcatul ponegririi, al npstuirii, nodreptirii bisericii lui Dumnezeu, n Sfintele Biserici i Dumnezeietile Altare,
cele care merg dup porunca Dumnezeiasc, dup Tipic sau rnduiala Sfnta, este o armonie duhovniceasc, tcere,
linite, ascultare pioas,, stare de pioenie i slujb maestoas, ngereasc, Dumnezeiasc.
Astfel de impresii las n urma lor unele persoane, care nvlesc n diaconic i n Sfntul Altar pe lng
crsnicul sau crsnica de rind. Pe ct de uricos i foarte pctos este, cnd unele femei sau fete, umflate de mndrie
satanic pleac din pronaos loc destinat ederii lor i strechiaz n naos printre brbai, ca la circiume; tot att
deuricios i mai mult nc pctuie c persoanele care-i prsesc locul lor de ascultare a slujbei din biseric i
strechiaz in diaconic, peste crsnic, unde nu au pravil i se ncarc cu sumedenii de pcate: mndrie, neornduieli,
babilonii, confesri, .a.; prin care turbur tcerea, buna rnduial i linitea, ce.trebuie a predomina n
Dumnezeescul Altar (Ape. 8, 1; comp. Avacum 2, 20; Sofonie 1, 7; Ps. 10, 4 ; Zah. 2, 13; Is. 14, 7).
Dac se cere tcere naintea Domnului n tot locul stpnirii Lui", apoi cu att mai mult n biseric i mai
imperios n Dumnezeiescul Altar. Aceasta depinde mult de felul instruirii i pietii nchintorilor; s asculte de voia
lui Dumnezeu, de porunca bisericii, pentru a fi cu ngerii luminai naintea Dumnezeirii, ori s nu asculte, ca ngerii
nrutii i mndri, revoltai contra rnduielii pus de Dumnezeu i s cad din cerul bisericii, cu dracii ntunecai,
jos n intern.
281

Mai nainte de facerea lumii materiale, Dumnezeu a creat minunata lume spiritual, mulimile otilor
ngereti, duhuri nema-terialnice, libere, inteligibile, coninu mictoare, tiutoare, mrginite n vreme i loc.
Acolo lumina linitea, mprea pacea, strlucea mrirea, bucuria i fericirea-. Dumnezeiasc, fiindc acelp
sfinte Duhuri luminate i aveau toat mintea, ascultarea, supunerea i voia fiecruia, afierosite numai Creatorului
lor. Dar iat, tocmai acolo sus, se ivete turburare, amestecare, ticloie! De unde veneau acelea? Din nesupunerea
lui Lucifer. Acela, lepdnd dulcele jug al ascultrii a strechiat din treapta sa, tot mai sus, ca s se suie deasupra
tuturor otirilor ngereti i s se fac asemenea cu Dumnezeu. Ridica-m-voi n ceruri a zis el i mai presus
de stele (de ngerii Dumnezeului Cerului Cel Puternic) voi aeza scaunul meu. n muntele cel Sfnt voi pune slaul
meu. . . Sui-m-voi deasupra norilor i voi fi asemenea cu Cel Preanalt" (Is. 14, 13-^14). Atunei, ndat s-a
transformat n satan, mpreun cu o treime din ngerii ce s-au asociat cu el, s-au transformat n draci ntunecai i
astfel au czut din cer... Ca i Lucifer cu ngerii lui, aa i cei ce i-au lsat fiecare locul lor (Iuda 1, 6) din sfnta
biseric i se adun n urechea (diaconicul) Altarului pentru neornduieli, vorbrii, rsuri i pri asupra altora, ca i
ngerii ri (Ape. 12, 70), ponegriri pn la ostiliti, asupra sfintelor rnduieli, turburud pacea care trebuie s
predomine n Stntul Altar i linitea littirghisitorilor ( activi. Toi acetia cad n pedeapsa supranumiilor sinagog
a satanei" sau adunarea satanei" (Ape. 2, 9 ; 3, 9 ; 1 Tim. 1, 20; 2 Tim. 4, .1415); a sadului nesdit de Tatl
Ceresc, care cu timpul seva dezrdcina (Mt. 15, 13), vor cdea n groaznica osnd a cetilor, caselor i
persoanelor, care nu primesc pe trimiii lui Dumnezeu i Cuvntul Lui; prbuindu-se mai cumplit dect Sodoma i
Go-mora (Mt. 10, 74-75; Mc. 6, 77; Lc. 10, 10-15), vor li n rndul
si osnd zzaniilor (fiilor i fiicelor celui ru) destinate locului venic (Mt. 13, 25 -26, 29 - 30, 37 39, 40
-42 ; 25, 3, 10-12, 24-30, 4146), la un loc cu sluga cea rea, care nu veghiaz (Mt. 24, 48-51).
Precum protoprinii notri, Adam i Eva, prin trecerea de la ascultare la neascultare, au pierdut fericirea i
Raiul, s-au mpresurat de multe suferine, nevoi, primejdii, tot aa i acele persoane, strechiind din locul lor de
ascultare din sfnta biseric, la neascul-tarea de buna rnduial, n urechea Altarului... se primcjduiesc foarte mult.
Noi nu le judecm, le ajunge lor vaiul i osnd n care se bag, fr s-i dea seama. Cei care lucreaz cu sfat i
premedi-tare contra oficiului preoesc i cei care fac vuiet i neornduieli n sfnta biseric, mai ales n urechea
Sfntului Altar, vai i amar de ei, c nfricoat judecat i ateapt i osnd n focul venic, unde va fi plnsul i
scrnirea dinilor (Mt. 18, 6 10; 23, 13 39; 24, 4851). S urmm cu toii buna rnduial a sfintei biserici,
s pstrm pacea oficiului preoesc, s dm ascultare i pzire Cuvntului lui Dumnezeu, pentru a deveni fericii pe
totdeauna. Fericii cei ce ascult Cuvantul lui Dumnezeu i-l pzesc pe El" (Lc. 11, 28).
204) Am cutat a fi dup moda lumii ?
205) Am ludat pcatele altora ? Am judecat pe aproapele meu ?
206) Am fost nerecunosctor fa de binefctorii mei? n loc de a prsi mndria am nesocotit i
sfidat
smerenia?
(vezi
Oglinda
Duhovniceasc" pg. 2301-2552, de autor).
Ali draci cerceteaz n catastifele lor s vad unde ar mai putea afla vreo vin pentru suflet. Sufletul, privind
acele minuioase cercetri, rmne ngrozit. ngerii, dnd ceva din darurile agonisite i din sicria, pleac i de acolo,
la alt vam.
ZORZOANELE IDOLETI PE BOUL APIS PE FEMEI I FETE BOTEZATE I PE SFINTELE
ICOANE. Chipul de* fa ne arat pe boul Apis idolul egiptenilor mpodobit cu;, mrgele, salbe, coliere i
felurite zorzoane. . . Acele deertciuni le purtau, dup ranguri, idolatrii i anume: faraonii, preoii mari i
demnitarii egipteni. Aijderea i idolatrii babiloneni i ali idolatri. Cei mai mici purtau mai puine deertciuni*
idoleti. Acele zorzoane ale satanicei trufii, au ptruns n cretinism prin
aducerea paginilor cu duiumul n biserica cretin, fr catehizarea
corespunztoare. Din cauza persecutrii i a martirizrii episco-pilor i a
preoilor luminai, lumintori ai poporului, acele idola-trisme s-au
conservat tacit pn n zilele noastre, cnd le vedem rsfndu-se pe corpul
i pieptul femeilor lumee, care se nzorzoneaz cu ele, spre a deveni ct
mai atrgtoare la pa-timile josnice. O, ce mester e vrjmaul diavol! cum
nva i amgete el chiar pe cei ce poart nume de cretin, ca s fac pe
cele rele ca pe nite fapte bu-ne!!! Acele feluri de podoa-be idoleti, cu
care mpo-poonau idolatrii egipteni i ali pgni pe idolii lor, vedem
cu mult
282

durere cum unele femei ignorante, cu nume cretinesc, le aga i pe faa Sfintelor Icoane ah Maicii
Preasfinte, cu Pruncul Iisus n brae!!! Cu acest sacrilegiu se dezonoreaz Icoana Maicii Preacurate, nzorzonnd-o
asemenea idolilor i a idolatrilor, a femeilor lumee de la joc, a curtezanelor, etc. Prin acea nzorzonare ido-leasc a
Sfintelor Icoane ale Maicii Preacurate cu Pruncul Iisus n brae, se dezorienteaz, se dezechilibreaz acele cretine
care se apropie de ele spre nchinare i spre a lua pild ve de smerenie, de modestie i purtare cretineasc!!! i
apoi ne mai mirm de ce nvlesc peste noi felurite primejdii, nefericiri, sfieri, calamiti... i vrjmii?
Aceasta o cunosc chiar i laicii, care nu se.ocup mai de aproape de cunoaterea dreptei credine, aa cum
reiese din poezia hazlie de mai jos, a lui Th. Sperana, din care strfulgereaz lumintor i un adevr curat:
UNICA MEA PODOAB ESTE NUMAI FIUL MEU
erbnic Petriceanu, om cu cas i copii
i-a btut la talp-averea i-a fcut i datorii
i e doar n armat, ofier, locotenent;
Altfel, ofier de seam i la slujb eminent.
Neavnd avere-n urm, nici bani de aruncat pe jos
Ce, s fac bietul tnr? Se fcu bisericos.
Alerga pe la biserici i prin trguri i prin sate
i pe cine tie unde, pn-prin locuri deprtate. . .
Dar odat, ce s vezi? La Nmeii de Pdure"
Sfnta toat-n pietre scumpe. El se-apuc s le fure.
Cnd s fure ns-1 prinde... -apoi, ba e neagr, ba-i blat,
Ba i-l bag la-nchisoare i-l trimit la judecat.
Cnd e-n faa judecii, nici mai vorb de scpat
nsui el mrturisete c se simte vinovat. . .
i ntreg consiliu-atuncea, pentru-o vin aa vdit
Este gata s rosteasc, chiar osnd cuvenit.
Lumea tace. Nu se-aude nici-o oapt ct de mic.
Numai iat, avocatul o excepie ridic:
,,Rog pe-nalta judecat, pentru dreapta-mi aprare,
Sfntului sinod a-i pune ast mic ntrebare:
Poate-se dup canoane i legea bisericeasc
O icoan sau o sfnta, unui om ca s-i vorbeasc?"
Preedintele, de-odat, revoltat se-aratn gnd
Dar, la urm i prerea celorlali membri cernd
Ca s in seam-n totul de-orice drept de aprare
Sfntului sinod i puse mai sus zisa ntrebare:
Poate-se, dup canoane i legea bisericeasc
O icoan sau o sfnta, unui om ca s-i vorbeasc?"
Trece-o lun, trec i dou i sinodul. . . cum socoate,
La-ntrebarea judecii, el rspunde: Da, se poate".
Avocatul ns-acuma, la cea nou-nfiare,
Nu mai vine ca dunzi, ca s pun o-ntrebare!
Avocatul zice-acuma, stnd cu fruntea ridicat:
Eu, prtul Petriceanu, fost-am dat n judecat
C-am furat de la icoan pietre scumpe, sfinte odoare
Hrzite Preacuratei, de Dumnezeu Nsctoarei;
283

Dar pra e nedreapt, n-am fcut nici-o hoie

Cci Preasfnta, din icoan, cu blndee-mi zise mie:
Haide, robul meu erbane, ce te-nchini la Fiul Meu
i-ale Lui biserici sfinte, le tot cercetezi mereu,
Nu mai fi de-a ici-nainte suprat i amrt
Pentru-averea ta pierdut, dup care-ai plns att. . .
Haide! Ia acum de-aicea, de la ast-icoan a Mea
Toate aceste pietre scumpe. F cu ele ce vei vrea.
N-am nevoie de podoabe, pmnt eti comori nu vreau
Cea mai mare a Mea podoab este numai Fiul Meu..."
L-aste vorbe a Preacuratei, zise aa cum vi le-am spus,
Eu, cu inima smerit, m-am plecat i m-am supus.
M gndeam c: cine tie, necredina omeneasc
Poate face vreo greeal, poate s m pedepseasc.
Cum a pedepsit odat i pe Cruce-a rstignit
Pe Cela ce, pentru lume, de-a Sa voie S-a jertfit.
Dar, pedepseasc-m lumea, ct de ru i ct de mult
De, de glasul Preacuratei n-am putut s nu ascult.
Pra dar e nedreapt. N-am fcut nici-o hoie,
Pietrele de la icoan, Sfnta datu-mi-le-a mie...
Dup ce dar, pe .nedreptul, fui n lume ruinat,
Cer, m rog, dup dreptate, s fiu astzi achitat".
La sfritul aprrii, nainte dezvelite,
Judecata se gindete: S-1 condamne? S-1 achite?
S-1 achite? Nu-i prea vine, cci l crede vinovat
nsui el mrturisete, cu-a-sa gur, ca-furat.
S-1 condamne? Iar nu-i vine... cci mai tii mai cum se face
Cum se ia la urm lucrul i sinodului nu-i place?
Te trezeti chiar c sinodul, i cu neputin nu-i,
Zice c-ai lovit ntrnsul i-ai clcat rspunsul lui.
Deci, la urm ce sa fac? Judecata e silit
Ca s-aleag ntr-o parte. i alege... C-1 achit.
Th. Sperana
IDOLII BRAHMANILOR NZORZONAI CU SALBE MRGELE, LNIOARE, BRRI, ETC.
Chipul de fa ne arat pe idolul Brahma cu capul mpodobit i nzorzonat, cu brri la mini i la picioare,
cu coliere, cu mrgele i salbe puse la gt i atrnate pe piept, st tolnit, mpreun cu Vinu (cel de sus) i Siva,
nzorzonat, stnd pe un tron mpletit din apte erpi.
Proorocii, Mntuitorul, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, au oprit i opresc pe cretini i cretine a urma
idolilor i idolatrilor, prin felurite rtciri de la dreapta credin i prin satanicetile mpodobiri idoleti (Is. 3, 1626; 2 Tim. 2, 9-10; 1 Petru 3, 34). Deci, dac persoanele care se mpopooneaz cu astfel de podoabe idoleti,
spre a plcea i a amgi pe brbai, spre satani-ceaca lor iubire josnic, cad sub greu blestem, dar acele persoane,
care aga acele deertciuni idoleti sau zrzmuri sataniceti, ale Irufiei femeieti, pe faa Sfintelor Icoane ale
Maicii Domnului, unde se vor afla?
284

Dac pe femeile i fetele lumee, care se rsfa cu acele mpodobiri i mpopoonri idoleti, le urmresc
groaznice pedepse Dumnezeieti ; dar pe cele ce pun asemenea podoabe deasupra Sfintelor Icoane ale Maicii
Domnului, cu Pruncul Iirus n brae, ce vor fi? Ce fel de grozvii le va urmri i le va ajunge? Cei care au minte
sntoas pot nelege i pot prevedea destul de clar.
Pctuiete groaznic i toat partea brbteasc care, dup chipul idolului Brahma i a altor idoli draci
(1 Cor. 10, 1920), i leapd podoaba brbteasc la gunoi. Noi nine am auzit i am vzut, n vremile noastre,
cum partea brbteasc, adeseori, sau mcar odat pe sptmn, se revolt mpotriva lui Dumnezeu; Atotcreatorul,
aruncndu-i, prin radere, podoaba brbteasc la gunoi. n acest timp, sub imboldul acelui nger revoltat, lucreaz
mpotriva lui Dumnezeu, Care toate le-a fcut bune foarte, ca i cum ar striga: Doamne! Tu n-ai tiut cum s m
faci pe mine ca om.. Trebuia s m faci ca pe fete i femei, fr barb i fr musta. Dac Tu nu m-ai fcut aa,
apoi iat, am s Te corectez eu. . . " i ndat i arunc podoaba brbteasc n ligheanul cu lturi, ori la gunoi... i
cu ea i demnitatea brbteasc. Cei care-i las numai mustile i menin cam a suta parte din demnitatea
brbteasc.
Partea femeiasc, adeseori se rscoal i ea sub presiunea ngerului acesta revoltat contra lui Dumnezeu, cu
cuvntul i cu fapta, i smulge sprncenele fcute de Dumnezeu i i ncondeiaz altele, i grimeaz ochii, i
sulemenete faa, i vopsete buzele cu ruj, i roete unghiile minilor, ba i ale picioarelor... Prin aceste sluiri ale
feii, create de Dumnezeu, partea femeiasc, umflndu-se de mndrie, asemeni ngerului rebel i czut, vrea s arate
c Dumnezeu n-a tiut s fac chipul femeilor. Apoi cu moda seminudului i a satanicilor nzorzonri face vrf
nelegiuirilor. . . i iat aa, omul creat de Dumnezeu dup Chipul i Asemnarea Sa parte brbteasc i
femeiasc se revolt i lucreaz dup oapta ngerului czut. Brbaii se necjesc s se fac ca femeile la fa i
femeile se strduiesc i poart deosebit grij s se fac la fa i la chip, ca idolii paginilor i ca dracii.
i aa, majoritatea purttorilor do nume cretinesc, se stra-duicste zilnic a lepda chipul lui Hristos, portul
cuviincios, cres-lincsc al strbunilor i al prinilor notri nelepi i a mbrisa chipul, portul deuchiat i sluit al
stpnitorului veacului acestuia (Ioan 12, 31; 14, 30; 16, 11), a ngerului revoltat, czut i despuiat de dar,
mplinindu-se prin acestea, zicala nelepciunii btrnilorl Unde-i bine," nu-i de mine; unde-i'ru, hop i eu" sau
Capra moare de rie, dar coada tot ridicat-i ine".
CELE ZECE ZEITI EGIPTENE Idolul Buda, ca si idolii egipteni, Brahma i ali idoli i idolatri, poart
chipul stpnitorului veacului acestuia, al ngerului czut. Idolii egip-tenilor idolatri, snt semidespuiai i
nzorzonai ca femeile i fetele uuratice de azi. Chipul de fa ne arat pe cele zece zeiti mari ale Egiptului antic,
dup cum urmeaz: Amon sau lumina (printele creator). u (aerul). Zeia Tefnut; Keb (pmn tul); Osiris (soarele);
Isis (luna); Horus; Anubiz; Neit i zeia
Neftis (T.L. Tom. II p. 581). Nou din aceti zei in fiecare n mna lor semnul Crucii, cu toart, care la
egipteni simboliza suferina i nemurirea sufletului. Precum vedem bine, idolii acetia snt aproape cu totul
despuiai. Pe aceti idoli i imit majoritatea femeilor i fetelor noastre, care zic c snt cretine. Ce contrast izbitor!
Acestea, n loc de a urma pilda plcutei smerenii a Maicii Domnului Hristos, de la care cer ajutor n vreme de
necazuri, ele imita mbrcmintea idolilor i urmeaz diavolilor (2 Cor. 6, 14 18).

285

Dac observm bine, aceti idoli snt mpodobii i nzorzonai i m p r e j u r u l gtului cu: coliere, franjuri,
mrgele, hurmuzuri, salbe, b r a t a r i la mini, etc. Cu aceste podoabe idoleti se nzorzoneaz si se flesc femeile
i fetele lumee, iar unele cretine, ignorante, Ile atarna chiar i pe faa Sfintelor Icoane ale Maicii Domnului cu
Pruncul Iisus n brae!!! Ce groaznic urgie Divin i atrag asupra lor acele persoane pline de ntunecime i
idolatrizare.
Unii oameni, pe-ai lor semeni
Ii dispreuiesc n tain
Cu grejt judecat,
Judecndu-i dup hain.
Aceti oameni n-au s-ajung
La a-nelepciunii poart,
Alegndu-i mereu caii
Dup eaua care-o poart.
CLERICUL (UNIT) PROBOZETE PE NITE CRETINE CE SE PURTAU CUVIINCIOS. Un cleric unit
(cu lumea zcnd n cel ru Ioan 5, 19) apostrofeaz, la ieirea din biseric, n public, pe nite cretine
mbrcate cuviincios, cu rochie lung... dup pilda sfintelor femei i fecioare, precum i a cretinelor de demult
(naintea rzboiului mondial 1916 1918), dojenindu-le astfel: ce-i cu voi de ai ieit cu portul vostru afar din
rndul celorlalte femei? Ce purtai rochia aa lung i nu scurt ca celelalte femei ? Doar nu sntei n mnstire ? De
ce provocai pe celelalte ?" Femeile, privind uimit la clericul celibatar, i rspund: Printe, s ne spunei dar dup
ce trebuie a ne conduce noi, cretinele? Dup moda temporar i deuchiat a lumii, ori dup sfnta biseric i
cuviinciosul port al sfintelor femei? Dup portul lumii, care oscileaz i se mbrac idolete; ori dup Cuvntul lui
Dumnezeu, sfaturile sfintei biserici i buna cuviin?" (1 Cor. 14, 40). V rugm s ne nvai. Noi ateptm de la
prini lumin, n care s umblm, nu ntuneric, n care s ne cufundm i s orbecim! Noi, poporul, avem trebuin
de lumin care s lumineze i de sare care s sreze, pentru a ne folosi. Noi nu vrem a ne schimba portul cuviincios
cu porturile cele uoare, cum i schimb lupul prul, cum ne schimbm rufele negre sptmnal. Noi vrem s
rmnem n portul sfintelor femei i al strbunelor noastre. . . "
Dup desprire, unele din acele credincioase, slbind n hot-rrea cea bun pe care o luaser, au cedat, ca
diavolii i au mai tiat cu foarfecele din poalele rochiei, din mneci, gulerul de tot, o parte de pe spate, o parte din
faa pentru c au iubit lumea mai mult dect pe Dumnezeu i slava oamenilor mai mult dect Slava lui Dumnezeu"
(Ioan 12, 43). Au cedat ispitei, ca Eva i Adam n Rai (Fac. 3); ns celor ce nseteaz dup mntuirea sufle-tului li
se zice: S nu ascultai cuvintele aceluia care v nva ru, mpotriva rnduielilor bisericii lui Dumnezeu; c, prin
aceasta, va ispitete pe voi Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii pe Dom-nul Dumnezeul vostru" (2 Lege
13, 3 ; comp. Is. Sirah 37,10; 1520).
286

FERICIREA CELOR SMERII N RAIUL CERESC

1)
Ochiul lui Dumnezeu, Tatl Ceresc.
2)
Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, Arhiereu,, mpratul Universal i etern, stnd pe
tronul Slavei Sale.
3)
Duhul Sfnt n chip de porumbel.
4)Cei patru vieuitori naripai cu cte patru aripi cu fata de: om, leu, viel i vultur; formnd Tronul
Dumnezeirii.
5)Preacurata, Maica Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.
6)
Serafimii cu cte ase aripi (Is. 6, 2).
7)
Heruvimii cu cte patru aripi (Iez. I, 6).
8)
Celelalte apte cete ngereti.
9)
Sfntul Ioan Boteztorul cu Sfinii prooroci.

10) Sfinii Apostoli.

11) Sfinii Ierarhi.
12) Sfinii mucenici i mucenie.
13) Sfinii cuvioi i cuvioase.
14) Sfinii drepi i drepte.
15) Boierul drcesc, innd de cap pe lutar, ii insufl lui i tovarului su s cinte cntece de jocuri i
alte cntee curveti, pentru a juca tineretul. Fetele mpopoonate cu moda seminudolui, nzorzonate cu mrgele,
salbe i alte zrzmuri, dup chipul trufaului boier drcesc, joac cu tinerii, idolatrizndu-se i robindu-se cu trup i
suflet diavolului, care-i hruiete ca vizitiul pe cai i iepe (1 Cor. 10, 7; Ioan 8, 37-38; 1 Ioan 3, 8 ; Ier. 5, 8-S;
Iez. 22, 11).
16) Deoparte a praznicului drcesc, un alt trufa boier infer- , nai, insufl petrecreilor anticretiiiete a
fuma, a bea buturi beive, a vorbi mscriciuni, a cnta cntece curveti, pn Ia donni-tarea adnc n somnul
287

pcatului i a morii venice (Rom. 13, 13-14; Ec. 21, 3436; Efs. 5, 18; 2 Petru 2, 10-22; Ape. 21, 8 ; 22,
15),
17) Dracii, dup ce au posedat majoritatea fetelor si femeilor cretine, prin atragerea lor la petreceri
anticretineti, cu jocuri, cntece curveti, vorbe putrede, mscriciuni, sudalme, drcuieli, njurturi; le 'nva a
aduce i n sfnta biseric i a pune chiar pe Sfnta Icoana a Preacuratei Maici i a Pruncului Iisus, felurite
deertciuni idoleti: mrgele, salbe, lnioare, panglici, funde, rmolcisori, inele, cercei i alte farafastcuri. Ceea
ce fceau ntunecaii egipteni idolatri i idolatrele lor femei, cu idolii lor ou cap de om, de animal, de psri i de
tiritoare, cu boul Apis i crocodilul; brahmanii, cu idolul lor Brahma; buditii cu idolul lor Buda ; .a. la fel fac i
persoanele acelea ntunecate cu sfintele icoane i cu unele sfinte moate. Dup acea isprav sataniceasc, le insufl
in minte ca s se mrturiseasc de form, chiar s se mprteasc, fr o bun pregtire... dup care le cufund n
iadul vremelnic i venic.
18) O parte din cretini, mbrcai modest, simplu, curat, cu preotul lor n frunte, dezgustai de acele
petreceri i trufae mpodobiri sataniceti, le ntorc spatele scrbii de multe i felurite lucruri sataniceti i
nainteaz pe calea vieii, la Biserica lui Dumnezeu, pentru a se lumina. ngerul bisericii, cu fa vesel, strlucind
de cereasc lumin, nscrie n cartea vieii pe toi cti care intr n sfnta biseric, ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-L
pzesc pe El.
19) Dup repauzare, aceti puini, dar buni cretini pstori i pstorii umili, drepteredincioi,
vieuitori dup Dumnezeu, snt dui de ngeri luminai n Raiul pmntesc, unde se veselesc pururea.
20) Dintre acetia: ierarhi, preoi, diaconi, clugri,"clugrie, i ali binecredincioi cretini, care au
vieuit n smerenie i s-au ostenit n viaa lor a atrage i pe alii din pcatul mndriei, din petreceri i din alte felurite
pcate drceti, se ridic de ngeri deasupra Raiului pmntesc, n Raiul cel ceresc, n mpria luminat a
Dumnezeirii. Acolo privesc i ascult cntrile ngerilor i ale sfinilor i privesc cu nesa'pe Cel Cruia I-au slujit rr
via cu tot devotamentul, Care i blagoslovete i le zice cu fa vesel: Eu snt cu voi pururea".
TORTURILE PCTOILOR TRUFAI N IEZERUL DE FOC NESTINS. Chipul de fa, precum i n
alte pagini din aceast carte, ne arat pe pctoii nepocii (adic nespovedii, necurii de pcate), despuiai
deafapte'bune i nemprtii sau mprtii cu nevrednicie cu Dumnezeietile Taine ; prin iubirea creaturilor, a
deertciunilor, a mpopoonrilor i a feluritelor pcate, n loc de a iubi pe Creatorul lor; ne arat cum i muncesc
diavolii dup ce i-a aruncat n iezerul de foc venic. Pedepsele pctoilor n iad snt insuportabile. Ei snt torturai
nspimnttor, vzndu-se desprii de Dumnezeu, Izvorul tuturor buntilor i fericirilor eterne; desprii de
mulimea ngerilor i a sfinilor, despuiai de participarea la mpria lui Dumnezeu i aruncai n tartarul ntunecos
i arztor; asemnndu-se celui ce nu avea hain .de nunt" i a bogatului nemilostiv" (Mt. 22, 11 -13; 8, 11 -18;
Lc. 16, 1924, i 2S).a. Ei snt muncii de propria lor contiin, care asemenea viermelui ce nu moare, i
tortureaz pururea pentru pcatele lor, pentru neascultarea de Dumnezeu i de Biserica Lui, umplndu-se de: urgie,
ruine i disperare, de groaznice izbucniri i n plns i de scrinirea dinilor, mai ales cnd se vad n societatea
diavolilor i a nelegiuiilor, cu care au conlucrat la cele rele n viaa pamanteasc.

Focul acela venic este mult mai cumplit in puterea lui arztoare dect focul de care ne servim aici pe
pmnt. Cu ct e mai puternic n ardere acest foc arztor, fa de focul zugrvit pe perete sau desenat pe hirtie, cu
att, ba nc mai mult se deosebete focul muncilor venice de tocul arztor de pe pmnt. Focul acela nematerial,
mai nti este ntunecat i fr nici un pic de lumin. El nu se aprinde din materii: ga y., benzin, lemne, crbuni,
carbit... etc.; ci arde nematerial i tortureaz cumplit. Focul acela este superior tuturor focurilor de pe pmnt i
niciodat nu se stinge.
Pentru ai face o nchipuire despre acel foc, privete cu ochii Sufletului tu un cuptor uria, scprnd de
puterile lui arztoare, asemenea cuptorului din Babilon (Dan. 3) i n mijlocul acelui nfocat cuptor s vezi un om
legat de mini i de picioare cu lanuri, un osndit, torturndu-se n acea flacr, fr a se termina. S-1 vezi cum nu
se poate mistui, precum ptimesc cei osndii n foc aici, ci pururea s se prjeasc n acele flcri cumplit de arztoare ale acelui foc, fr nici o speran de a mai scpa vreodat, acel nefericit. Vai! Vai! Vai! Ce ipete groaznice
va scoate i cte praie de lacrimi va izvor din ochii lui?
288

Cte rugciuni fierbini ar face unul ca acela, naintea lui Dumnezeu, pentru a se izbvi de acea cumplit
munc! i-ar da toate averile, toate acareturile, vitele, hainele banii. Ar rbda mai degrab orice. fel de boli,
infirmiti, srcie, mizerie, persecuii, robie, foame, sete, goltate, temni, torturi i moarte, numai i numai s
scape din acel cuptor nfocat!!!
O, pctoilor i pctoaselor, care vieuii aici anticretinete, pregtindu-v zilnic prin poftele voastre pe
care cutai a vi le satisface i crora le robii zilnic, mniind pe Dumnezeu, pentru a arde n acel cazan venic, oare
nu v mai trezii? N u v mai ntoarcei la pocin? Mcar ca fiul risipitor (Lc. 15, 1132). Recule-gei-v,
pentru a scpa de acea osnd venic, creia v sortii zilnic, prin ncrcarea cu sumedenii de pcate i a redobndi
nfierea i toate darurile Dumnezeieti ca i aceia, ca i ali pctoi care prin pocin s-au sfinit. De ne-ar fi
osndit stpnirea lumeasc, pentru vreo greeal, a fi bgai numai un ceas ntr-un cuptor aprins, nfocat, ca cel din
Babilon sau a acelei slugi legat cu lanuri de mini i de picioare", ca un rob umilit, osndit, oare... ce ai alege?
Nu ai alege mai degrab robia aceea umilitoare, strm-torare chiar pe toat viaa; dect a fi aruncat un ceas n
cuptorul acela arztor? i dac Dumnezeu ne cere numai prsirea pcatelor
si ascultarea desvrit de El, spre a ne izbvi\de locul nestins i .L dobndi viaa i fericirea venic n
mpria Sa Cereacs, oare de ce nu ne ndreptm credina i viaa, dup voia i plcerea Lui? De ce nu vrem a-L
asculta i a dobndi Raiul? De ce nu ne strm-torm i noi puin aici, vremelnic, spre a ne bucura n mpria Lui,
vanic?
Acestea cunoscndu-le s ne pzim de ru i s facem binele. S cutm pacea i s o urmm pe ea, spre a
scpa de osnd i a intra n veselia venic, pe care fac-se ca toi s o dobndim, cu mila i cu ajutorul Bunului
Dumnezeu, Cruia se cuvine Slava n veci. Amin.

Chipul Sfintei Teodora

Ne vorbete tuturora
C-ntre cer i pmnt
Multe duhuri rele snt,
Ce se lupt, frate drag,
S ne-nele-o via-ntreag :
Cu beii, cu desfrnri,
Cu distracii i cntri...
Ca din ngeri luminai
S ne fac-ntunecai.
Vezi c nu-i va fi uor
S strbai vzduhu-n zbor.
Cci cuprins de mult team
Vei urca din vam-n vam".
i-acolo vei fi-ntrebat
Pentru cel mai mic pcat.
Dac ai pcate grele,
De prin vmile" acele
Draci cumplii te vor lua
i n iad te-or arunca.
ns de te-ai pregtit,
Spovedit i mprtit,
Vei urca nestingherit
Sus la Tronul Iui Iisus
Pentru care-ai plns nepus...
289

290

VAMA a 12-a,
A MNIEI I A IUIMEI

rcndu-ne de acolo mai n sus la nlime pe treptele vzduhului, am ajuns la vama mniei i a

iuimii. n clipele nvlirii asupr-mi a acelor montri infer- nali, mi aprea n minte hotrrea Mntuitorului:
"Tot cel ce se mnie asupra fratelui su degeaba, va cdea vinovat judecii. . . " . i sfatul apostolesc: De v
mniai, silii-v ca s. nu greii. Soarele s nu apun n minia voastr. Nu dai loc diavolului. . . S nu ntristai
pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, n Care v-ai pecetluit spre ziua rscumprrii. Toat amrciunea, mnia,
iuimea, strigarea i hula, s se lepede de la voi, mpreun cu toat rutatea. i fii unul ctre altul buni, iertnd
unul altuia, precum i Dumnezeu v-a iertat vou n Hristos. Deci, lepdai toate acestea: mnia, iuimea, rutatea,
hula i tot cuvntul de ruine din gura voastr..." (Mt. 5 21 24; Efs. 4 26 27, 30 -32; Colos. 3 8 - 9 ; .
Arapii aceia m cercetau aspru i amnunit despre feluritele laturi ale pcatului mniei i iuimii. Acelo
era mulime mult de draci, foarte slbatici i fioroi, iar n fruntea Mr era un boier drcesc care sttea n scaunuv
su ca un idov, aijderea foarte stranic.de nfricoat, poruncind minios cu aprins iuime i gias strin cei,or din
jurul su. Glasul lui ins nu-l nelegeam. Aceia fiind umflai de minia, iuimea i rutatea lor, se mucau unii pe
alii ca fiarele slbatice i nemblnzite, tulburndu-se i ipnd groaznic, spimntnd totul din jurul lor.
Ajungnd noi n mijlocul acelor ri, se repezeau asupra noastr cu feele lor nsngerate de mnie i iuime,
i cu mare rutate demonic, ne cercetau, punndu-mi nainte toate pcatele mele fcute n mnia i iuimea mea ct
am trit pe pmnt. Ori de cte ori m-am mniat, iuit, tulburat i am ipat la cineva cu cuget ru i cu privire
salbat i c a . C h i a r s i p e n t r u cele ce din dragoste sfinta vrnd a-l trage pe cineva din pcate i a-l pune n
bun rnduiala, de m-am tulburat cu manie i iuime asupra lui, ori de l-am amrt, sau de l-am btut, ori m-am
pornit asupra cuiva cu mnie de vrajb, i mnd n mine rutatea, am fugit amrt, ocrind.i ngrozind. . . Toate
acelea mi le artau rnd pe rnd, aa cum, cnd i unde le fcusem, mniindu se cu intime i spumegri cumplite;
ca o mare nvluit de uragane puternice, ar-tindu-mi strmbturile cu care m iuisem eu atunci, oamenii pe
care-i tulburasem, strigrile, ocrile i vorbele necurate pe care le-am zii n mnia mea. ns n-au dobndit ce
doreau ei de la noi. Sfinii ngeri care m nsoeau, le-a rspuns pentru acelea cu care m invinuiam, i aa am
mers nainte, bucurndu-ne n Domnul, acoperit fiind Sufletul meu pctos cu rugciunile i darurile Cuviosului
meu Printe Vasile. Aa trecndu-i, i-am lsat.

291

Chipul de fa ne arat pe ngeri cu Sufletul. Teodorei ajuni la vama l2-a, a mniei i iuimii, a drcuitului,
njuratului de cele Sfinte i a feluritelor sudalme. Dracii-vamei ai acelei vmi: negri, slbatici i fioroi, se ncerau
i se mucau unii pe alii. eful vmii, foarte slbatic i fioros, st pe un scaun de jivini n tocate, privind cu mare
ciud la Sufletul ajuns cu ngerii la vama lui. Unii din vameii aceia cerceteaz pe Suflet amnunit de toate pcatele
mniei i iuimii, a drcuielilor, njurturilor, feluritelor sudalme,. ocri i mscriciuni, pe care le vom fi svrit
oricare din noi n viaa pmnteasc, de ex. de:
207) Am fost tare suprcios, mnios (a), rutcios, fr dragoste, fa de aproapele?
a) Mnia este o dorin aprins, prin care. cel mniat caut, s-i rzbune asupra celui ce 1-a ntristat pe dnsul,
fie. c I-a ntristat n adevr, sau c numai i se' pare aa. Despre acest pcat iat ce zice Sf. Scriptur: Tot omul s
tie grabnic spre a auzi, zbavnic spre a gri, zbavnic spre mnie. C mnia brbatului nu lucieaz dreptatea lui
Dumnezeu. . . Toat amrciunea, mnia, iuimea,strigarea i hula, s se lepede de la voi, mpreun cu toat
rutatea... Prsete-te de iutirrte i las mnia, nu rvni ca s vicleneti" (Iac. 1 19; Efs.4 31; Ps. 36 8).
Din mnie se nasc: gilcevi, vrajbe, ucideri, ieiri din minte, rzbunri, pagube i altele asemenea.
mpotriva.acestui pcat, st fapta bun a rbdrii, pe care o arat Apostolul, zicnd: Avei trebuin de rbdare, c
lcnd voia lui Dumnezeu, s luai fgduina"' (Evr. 10 36; M.O. o.c. p. III, rsp. ntreb. 34; 35).'
Mnia e unul din grelele pcate de moarte izvornd din: lcomie, mndrie, nestpnirea de sine, din lipsa de
educaie i din boala nervilor. Mniosul strnete certurile i nfuriatul nmulete pcatele... Mniai-v i nu greii.
Soarele s nu apun n mnia vcastr" (Prov. Sol. 29 22; Efs. 4 26). Cel ce se biruiete de iueal i de mnie, se
leapd de Iisus i are n sine pe Marte (idolul rzboiului), ca dumnezeu, i se nchin idolului tulburrii ca i elinii
idolatri. . . Cel evlavios, dac se mpotrivete patimilor, diavolul arunc din sgeata lui focul mniei... c tie
vrjmaul c nici un lucru ru, ca mnia i iuimea, nu izgonete aa de tare umilina i frica lui Dumnezeu din inima
omului. Prigonirea (din egoism) d pe om mniei, i mnia l d pe om orbirii iar orbirea l face de lucreaz tot
felul de ruti (P. o.c. pp. 395 2 ; 261 33 ; 456 50).
Mnioii, iuoii, se tmduiesc rugrndu-e pentru cei suprai, cerndu-i iertare, studiindu-se pe sine serios,
nemprtindu-so pn nu se ndreapt i folosesc buntatea, blndeea, mila.
MNIE PCTOAS. Nite copii, se jucau sub o fereastr. Stpna casei i tot certa s nu fac atta glgie,
dar ei nu ascultar. Atunci, n mnie, lu o vadr de ap rece i o arunc pe ei. Copiii vzur primejdia, i se
ferir, dar acolo era i un copila m i c d e c a t e v a luni. Apa czu pe el, i din aceast pricin copilul muri. Mnia
femeii a ucis un cojula nevinovat.
Pentru nici-un bun din lume, Deci, mcar nici pentru oi Lupii lupii" niciodat ntre ei nu fac rzboi.
292

Deci, cu mierea fericirii, Doritori s-i umple stupii Oamenii, fcnd rzboaie, Snt mai ri, chiar, dect lupii.
ROAG-TE CND ETI MNIOAS. O femeie se plnse unui om nvat, c brbatul ei venea mereu beat acas i
o njura, nvatul o ntreb: Dar tu ce faci atunci?" Femeia rspunse: De bun seam c nu pot tcea nici eu".
Atunci nvatul i spuse: Dac vrei s fie pace, iat ce trebuie s faci:' Cnd vine brbatul tu beat i vrea s se
certe, tu ngenunche i te roag lui Dumnezeu, n loc s te mnii". Femeia ascult. Aceast pova a fost deajuns ca
s-1 fac i pe el s se ntoarc de la beie.
Un Preot ddu acest sfat unor soi care se certau mereu, zicn-du-le: Cnd avei vreo mnie i ceart ntre
voi, nu luai nici o hotrre, ci zicei: Vom vedea poimine". Atunci vei vedea bine c pricina pentru care v-ai
mniat, n-a fost vrednic de ceart.. .".
MNIAI-V I S NU PCTUII (Ps. 4 4-5). Este un fel de mnie ce se nate din rvna binelui i a
dreptii. Aa s-a mniat Domnul nostru Iisus Hristos cnd a scos afar din Biseric pe cei ce vindeau i cumprau
acolo (Ioan 2 14 16). Moisi s-a mniat cnd s-a cobort de pe munte i a vzut poporul nchinndu-se la vielul de
aur (E. 32). Aceasta nu este mnie pctoas, ci mnie bun i sfnta, cci omul dorete nu rzbunarea pentru
vtmrile primite de la altul; ci se ntristeaz cnd vede relele lor i ar dori s le nlture. Mai ales cei sus pui, cum
snt prinii i ndrumtorii tinerilor, snt chiar ndatorai s se ntristeze pentru pcatele supuilor lor i oarecum s
se i mnie pe ei pentru a-i tace s-i recunoasc greeala i s se ndrepteze. Arhiereul Eli, dei a tiut c copii lui
pctuiau furmd din crnurile jertfite, totui nu s-a mniat pe ei i nu i-a pedepsit cum trebuia. De aceea a i fost
pedepsit cu moarte npraznic, i fiii si i el nsui... (D.C. 275).
208) M-am certat i am dorit a m certa? M-am iuit asupra aproapelui meu in deert, ocrndu-1,
zicndu-i: raca, nebune. . . (b) Am zis la mnie s fiu: jidan, turc, pgn, mgar, cine, etc. etc. ? Am scrnit
cu dinii i am i strigat cu ur asupra altora?
b) Eu v spun zice Mntuitorul c tot cel ce se mnie degeaba- pe fratele su, e vinovat judecii; iar
cine va zice fratelui su raca", e vinovat de dat sinedriului; iar cine-i va zice nebunule", acela-i vinovat de dat
focului gheenei" (Mt. 5 22). Cuvntul frate" rostit aici de Mntuitorul, nsemneaz: fria de snge, de natere, de
naionalitate, de botez, de duhovnicie, de orice naiune in genere, deoarece toi avem un Singur Tat n ceruri. Aici
ni se arat trei feluri de clcri a dreptii Dumnezeieti. Pentru ele se hotrsc trei feluri de pedepse: la nceput mai
mic, apoi mai mare, i n sfrit cea mai mare. ntia treapt de pctuire mpotriva persoanei aproapelui e njosirea
nemeritat a omului, fie i numai cu gndul. Dac eu, fr temeiuri ndestultoare, socotesc pe altul mai ru dect
mine, m mnii fr temei, l osndesc n gndul meu degeaba, pentru aceasta eu singur m fac vinovat de judecat,
mi atrag asupra-mi osnd. njosind persoana altuia, chiar fr s tie alii, m njosesc pe mine nsumi.
Iar cel ce va zice fratelui su raca", va fi vinovat, de dat sinedriului", adic, de data asta nu judecii
personale, ci judecii obteti. Cuvntul raca" este siriac, i cum e artat n Sf. Evanghelie sub linie, nseamn om
de munc". Aijderea dup: Teofil, Zigaden, Hrisostom i Ieronim, nseamn: deert", fr creier" n limba
ebraic.' Dar Sf. Ioan Gur de Aur, marele tlcuitor al Sfintei Scripturi, nsui fiind de neam sirian, zice: Cuvntul
raca" nu nseamn o jignire mare". El exprim numai oarecare dispre sau nerespect al unuia fa de altul". Mai
exact raca" s-ar socoti n limba noastr: dispreuit, njosit, scuipat, ndrtnic. Aceasta arat un raport de dispre al
nostru fa de altul. i atunci cptm urmtorul ndes: numai personal n sine de i njosit pe altul, prin aceasta iai njosit persoana ta, i-ai atras osnd. Dac ns acest neresp;ct al tu fa de aproapele se arat n afar, n public,
dac tu ai dat celui dispreuit s neleag dispreul tu prin acel raca", prin acel deert"... prin aceasta tu nsui teai njosit n public, i deci, eti supus judecii obteti, sinedriului, adunrii.
Iar cine va zice prostule", acela e vinovat de dat gheenei focului". Gheena focului se numete aicea una
din vile de lng Ierusalim, valea Ghenom. n valea aceasta evreii cndva, n vre-mea mprailor necredincioi,
idolatri, aduceau jertf copii vii idolului Moloh. Cu timpul, idolul a fost sfrmat, dar grozava amin- . tire despre
aceasta a rmas, dmdu-i-se numele Ghenom. Ea a ajuns locul murdriilor, unde se scotea i se arunca gunoiul i
toate lucrurile netrebnice din ora. i pentru ca acestea putrezind s nu fac locul de nesuferit i s nu arunce i
asupra oraului miros urt, acestor gunoaie li se ddea vecinie foc, i astfel, n valea aceia fumegau mereu gunoaiele.
Din aceast pricin, Ghenom sau Gheena, a nceput a se numi gheena focului sau focul gheenei. i atunci cuvintele
Evangheliei capt urmtorul neles: Dac cineva va pune pe aproapele su nu numai mai prejos de sine, ci mai
prejos i dect toi oamenii, numindu-1 prostule", asemnndu-l cu dobitoacele, prin aceasta i pe sine se pune mai
prejos dect toi oamenii, asem-nndu-se cu gunoiul moral, cu lepdturile omenirei, al cror loc e n valea
Ghenom, n Gheena tocului.
293

De aici vedem c Mntuitorul, lmurind porunca s nu ucizi", cerea nu numai curirea fiinei trupeti a
omului, ci inc i mai mult: respectul ctre persoana lui moral. Omul pentru om trebuie s fie ceva sfnt. El e
Biserica vie a lui Dumnezeu (1 Cor. 3 16), icoana vie a lui Dumnezeu (Fac. 1 26).
Cnd ni se ntmpla s mergem n curtea mprteasc i s umblm printre comorile de art, ct de bgtori
de seam sntem i ct de mult ne pzim ca s nu lovim, s nu prvlim i s nu stricm ceva! Cnd ns umblm
printre oameni, printre aceste fpturi iscusite ale minilor lui Dumnezeu, n acest mre palat, care e lumea, punem
n funcie ct mai bine coatele i pumnii, i fr nici o sfial, repezim pe toi cei ee se ntmpla naintea noastr. Nu
pricepem va s zic, dreptatea lui Dumnezeu. Cuvintele le tim, le rostim pe de rost, ba i altora le repetm, iar ce
nseamn ele n ntregime, nu pricepem. naintea ochilor notri e negur deas, nu-i mai zrim bine nici mcar
chipul. Trebuie deci s ieim de sub negura cea deas, trebuie s ne apropiem ct mai mult de lumina dreptii
Dumnezeieti.. .
209) M-am mniat, certat, am ocrit? (c)
c) Cine ocrte pe Dumnezeu, pe Sfini, lucrurile i persoa-nele sfinite, adic njur (suduie) de cele Sfinte,
acela hulete pe Dumnezeu, pcatul lui este fr iertare, i se cheam pcat drcesc (Ape. 13 6). Fa de acest pcat,
toate celelalte pcate par uoare, fiindc hulitorul i azvrle ocara mpotriva lui Dumnezeu (4 Imp. 19 22).
.Ocrrea unui bun conductor de stat spune fericitul Augustin este o nelegiuire; a njura ns chiar pe
Buntatea cea desvrit, este lucru nspimnttor!" Tu cel ce-i deschizi gura mpotriva -tot-Puternicului
striga ngrozit Sf. Efrem irul nu te temi c ar putea fi trimis foc din cer s te mistuiasc?"
n Dumnezeiasca Scriptur vedem c nsui Dumnezeu hot-rte, ca, njurtorii de cele Sfinte, hulitorii. . .
s fie ucii cu pietre de toat adunarea, poruncind lui Moisi: Scoate pe hulitor afar din tabr, i toi cei ce au
auzit, s-i pun minile lor pe capul lui, iar toat obtea s-1 ucid cu pietre. Apoi fiilor lui Israil s le spui:
Omul care va huli pe Dumnezeu, i va agonisi pcat. Hulitorul Numelui Domnului s se omoare neaprat;
toat obtea s-1 ucid C U pietre. Veneticul, sau btinaul de va huli Numele Domnului, se omoare" (Lev. 24 10
16).
Dumnezeu pedepsete ngrozitor pe hulitori nu numai n viaa viitoare, ei i n viaa aceasta pmnteasc. De
pild: Nabuhodo-nosor mndrindu-se cu Babilonul, Turnul Babei reconstruit foarte Inimos de el i cu grdinile
suspendate n aer, a nnebunit. Timp de apte ani a fost canonisit de sus a vieui i a mnca iarb ca animalele (Dan.
4 1634).
Baltazar, rpitorul Sfintelor Vase din Templul din Ierusalim, a fost ucis i mpria lui drmat chiar n
noaptea n care a ndrznit s se foloseasc de acele lucruri Sfinte la beie (Dan. 5).
Senacherib mpratul Sirian hulind pe Dumnezeu, i s-au ucis de ngerul Domnului 185.000 de ostai ntr-o
noapte, i el a murit ucis chiar de mna fiilor si (4 Imp. 18; 19).
Irod Agripa, mpratul Iudeilor, ngduind s fie asemnat de linguitori cu Dumnezeu, a murit ros de viermi
(F. Ap. 12 22 2 3 . ..e.t.c.
,,Nu v amgii, Dumnezeu nu se batjocorete" (Gal. 6 7). Batjocoritorul i ascute singur sbia care-1 va
lovi. Dac celui ce ocrte pe fratele su i este rnduit focul vecinie" (Mt. 5 22), dar pe acea care hulesc nu pe
neamurile lor, ci chiar pe Dumnezeu, ce munc i ateapt?... ntr-o zi fericitul Ieronim fiind ntrebat pentru ce
nfrunt cu atta asprime pe un hulitor de Dumnezeu, a rspuns: Cinele latr s-i apere curtea i stpnul, atunci
pot eu tcea cnd Dumnezeul meu este suduit ? Omori-ma pe mine, dar de tcut nu voi tcea...". Cnd i s-a cerut
Sfntului Policarp Episcopul Smirnei (+167), s tgduiasc i s huleasc pe Hristos, el a rspuns: Iat, se
mplinesc 86 de arii de cnd i slujesc, fr c El s-mi fi fcut vreodat ru. Deci, cum a putea eu huli pe
Dumnezeu i Mntuitorul meu?" (V. Sf. 23 Febr. o.c. p. 695).
Am njurat, suduit de cele Sfinte? (d)
d) GROAZNICELE PEDEPSIRI ALE PCATULUI NJURATURILOR DE CELE SFINTE. Sf. Grigore
Dialogul ne istorisete urmtoarele: Era un boier care avea Un singur copil. Pentru dragostea cea mare pe care o
arta ctre unicul su fiu, nu i-1 certa nicidecum, neneleptul tat. i rbda toate nebuniile lui, fr a-1 ndrepta
precum s-ar fi cuvenit. Dup oarecare vreme acel osndit fiu nenvat i rsfat, se deprinsese a blestema i a huli
i pe Dumnezeu pentru orice ucru de nimic. ntr-o zi, pe cnd nepriceputul su tat l inea n brae, copilul a fost
cuprins de o fric mare. n acel timp de groaznic fric, care-l cuprinsese, a strigat ctre tatl su, zicnd.: Ascundem tat, c negrii aceia stau aici gata s m ia". Acestea le zicea pentru ntunecaii diavoli, pe care-i vedea nvlind
294

asupra lui. n acel timp a nceput a huli pe Dumnezeu (a njura), precum era deprins. Atunci, odat cu htda,
deprtindu-se Dumnezeu, diavolii i-au luat Sufletul copilului hulitor". Astfel i-a gierdut nesocotitul tat feciorul:
vremelnic i venic. Cel ce iubete pe fiu sau pe fiic zice Mntuitorul mai mult dect pe Mine, nu este Mie
vrednic" (Mt. 10 37; Lc. 14 26; 2 Lege 13 6 ; 33 9 ; Ape. 12 7 7 ) .
Prinilor! Cretei-v copiii votri n nvtura i-n frica Domnului'(Efs. 6 4 ; comp. Fac. 18 19; 2 Lege 4
910; 6 7, 20-25; 11 19; Ps. 77 5- 7 7 ; Prov. Sol. 19 18; 22 6 ; 29 7 7 ) .
COPILUL HULITOR S-A RPIT DE DRACI. ntr-o carte btrna ni se istorisete c era un copil ru
nrvit cu pcatul hulei. Era obinuit a huli, osnditul. Pentru orice lucru de nimic, copilul acela ntunecat la Suflet.
i la minte, suduia, njura cele Sfinte, cele Dumnezeieti. Odat jucndu-se cu ali copii, a hulit Numele lui
Dumnezeu. Atunci (o! nfricoat judecat i pedeaps a Iui Dumnezeu) ndat l-au luat diavolii cu trup cu tot, l-au
rpit din mijlocul celorlali copii, i nu s-a mai ivit, nici rin s-a mai auzit ceva despre el. Prinii i naii, care nu-i
fac datoria lor de a crete pe copiii i pe finii lor n nvtura Dumnezeiasc i n frica Domnului, vor fi trai da
rspundere n ziua Judecii i groaznic pedepsii. Cnd datornicii n-au cu ce plti, garanii pltesc toat datoria. . .
NJURTORUL TRSNIT. n srbtoarea Sfntului Ilie istorisete un drepteredincios cretin
mergeam l Sf. Biseric. Vznd pe mo Ispas duendu-se cu carul la arin, i-am zis: Da unde te duci, mo Ispas?
Azi e srbtoare, vino la Sf. Biseric". El ns mi rspunse rstit: Eu la Biseric? Ce s caut la Biseric? La
Biseric se duc numai protii, pociii ia. Fir-ai ai luia. . . cu pociala voastr i cu cine a mai scornit-o. . . i
plec. n car era i un nepot al moului, Ionel.
Dup un scurt timp ncepu o furtun grozav, i un trsnet ngrozitor fcu s tremure pereii Sfintei Biserici.
La ieirea din Sf. Biseric, aflm c mo Ispas este trsnit n vrful dealului. Toat lumea se ndrepta spre deal, unde
mo Ispas edea lungit, cu minile ncletate pe eap de la drugi, privind ncruntat, de parc voia s loveasc pe
cineva care i se mpotrivete. Ionel edea lng el i plngea. l ntreb cum s-a ntmplat, i el ne povestete: Cum a
terminat bunicu de cosit, a nceput vntul. Pn s ncrcm, a nceput i ploaia. Eu i-am zis s nu plecm, c dac
ajungem n vrful dealului ne trsnete. Drept rspuns mi-a dat o palm peste gur, zicndu-mi: Taci copil afurisit
c tabr cu biciul pe tine". O ploaie grozav ncepu i boii ddu s se abat din cale. Bunicu s-a rstit la ei i le-a zis:
His, boal... i a nceput a-i curge grl din gur fel de fel de njurturi: de cele Sfinte, de Sfini, de Hristos, de
Dumnezeu... Fire-ai a l . . . ori v e fric i vou de trznet?" Mie mi s-a fcut fric, m-am furiat binior i m-am
dat jos, rmnnd n urm. Boii trgeau din greu. Bunicul luase teapa de la drug i se sculase n picioare, cnd o
limb de foc se prelinse din cer drept deasupra lui. Deodat m-am pomenit cu el trntit la pmnt. Cnd m-am trezit,
boii fugeau cu carul peste hoolde, iar bunicu edea lungit n drum. Venind lng el, am vzut cu groaz c e mort...
Adevrat nene Gheorghe, Dumnezeu nu Se las batjocorit!" (Gal. 6 7; S. o.c. pp. 47-8).
NJURTORUL DE DUMNEZEU S PUTREZEASC N TEMNI. mpratul Robert, n vreme ce era
n oraul Sprie, fu rugat s slobozeasc mai muli ntemniai. El ns voi mai nti s tie pentru ce vin a fost nchis
fiecare. Tuturor le-a dat iertare, numai unuia, care fu pedepsit pentru sudalm, nu l-a iertat. Eu iert pe toi zise el
numai acest njurtor va rmne mai departe n temni. Toi ceilali s-au fcut vinovai fa de oameni, acesta
ns s-a fcut vinovat fa de Dumnezeu. El a svrit o frdelege mpotriva lui Dumnezeu; deci, putrezeasc
ntemniat!"
HULITORUL PUSCAS TRSNIT. ntr-un sat din Serbia s-a ivit o lurtun groaznic n anul 1891. Intr-o
osptrie se adunase mai muli oameni i vorbeau despre pagubele pricinuite. Proprietarul sudui pe Dumnezeu,
strignd: Acuni m duc s mpuc pe Dumnezeu, i aa va nceta furtuna". El lu puca i iei s-o descarce spre cer,
cnd un fulger l lovi ntr-o clip.
DE CE. NJURI PE TATL NOSTRU? Un cltor mergea ia gar cu trsura- Birjarul njura ntr-una,
fiindc nu mergea calul. Cltorul pierdu rbdarea, i zise' Sfrete odat cu njurturile'tale, cci nu pot suferi ca tu
s batjocoreti pe Tatl meu!" Birjarul l ntreb speriat cum a vtmat pe tatl lui! Cltorul rspunse: Bunul
Dumnezeu este Tatl meu i Tatl tu. Tu ai vtmat pe Tatl meu, i asta eu n-o pot suferi!" Birjarul ceni iertare
ruinat.
TU IUBETI BANII MAI MULT DECT PE DUMNEZEU Un om zicea c nu se poate lsa nicidecum de
obiceiul urt al inju rturilor. Preotul i fgdui o sum de bani, dac se va stpui a mai njura un timp oarecare.
295

Dup ce a trecut vremea stabilit; omul veni la Preot s-i cear fgduina, pentru c n acel tiinps stpnit i n-a
njurat. Atunci Preotul i zise: Vezi ct de blestemat
eti! Pentru ,o sum de bani ai putut rbda s nu njuri, dar de dragul lui Dumnezeu nu! Aceasta e semn c
iubeti mai mult banii, dect pe Dumnezeul"
Aa ar trebui s fac oricine are obiceiul de a njura. S-i pun ca pedeaps a da o sum de bani pentru
Biseric. De-bun seam c nu mult ar mai njura, pentru c ar vedea c trebuie s dea prea muli bani.
Un ran tnr avea obiceiul s njure cele Sfinte pentru orice lucru. Nefericitul se obinuise aa de mult cu
acest pcat, nct cte odat, nemai aflnd alte njurturi, zicea: De a mai ti i alte njurturi!" El ruga pe prieteni
s-l nvee i alte njurturi noi. Pedeapsa lui Dumnezeu ns n-a ntrziat. Limb lui a fost atacat de o bub rea, n
urma creia i-a putrezit cu totul n vreme ce restul trupului era sntos. A mai trit doi ani n cele mai groaznice
chinuri, i apoi a murit.
NJURTORII DE CELE SFINTE N VECHIME SE CANONISEAU. Ce pcate mari snt njurturile se
vede i din vechile canoane ce le aplica Biserica celor ce njurau n faa altora. Anume, n apte Duminici de laolalt
trebuia s stea naintea uii Bisericii; iar n ultima Duminic, descul i fr manta, i n jurul grumazului i se lega o
funie. Apoi se canoniseau s posteasc cu pine i ap apte Vineri, s hrneasc civa sraci. . . Dac cineva nu
voia s fac aceast pocin, era afurisit, i dup moarte nu era ngropat cu Preot.
NJURTORILOR DE CELE SFINTE LI SE ARDEAU BUZELE. Regele Ludovic a fcut o lege ca,
buzele celor ce njurau s fie arse cu fier nroit. El zicea: Dac cineva m vatam pe mine, l iert bucuros; dar pe
acela care vatm pe Dumnezeu, nud voi ierta niciodat. Ba i limba mea a fi gata s o las a fi strpuns cu fier i
cu foc, dac jjrin aceasta a putea s strpesc clin ara mea toate njurturile".
Cei ce au urtul obicei de a njura cele Sfinte i a drcui, s-i smulg numa cte un fir de pr de pe cap la
fiecare njurtur sau drcuial, i vor vedea c rn curnd se vor ndrepta (D.C.).
NJURTURILE I DRCUITUL SNT UNDIELE DIAVOLULUI, ntr-un sat tria odat un om care
njura grozav njura la toat vorba. Nicicum nu voia s Se dezbare de acest nrav urt i pierztor de Suflet. ntr-o zi
suduitorul iei la pescuit, ntr-un vas i luase rme pentru undi. Un pustnic, care tia nravul lui cel ru, din
ntmplare tocmai dduse pe acolo.

Bun ziua, omul lui Dumnezeu, dar ce lucrezi aici?

Da, iac, prind i eu nite pete.

i ce ai n vasul sta lng tine?

Rme pentru undi.

i de ce mai foloseti i rame la treaba asta?

Pentru c petele nu-i prost s vin la undia goal. Trebuie s-l neli cu o rm, cu ceva mncare:

Apoi vezi, dragul meu zise atunci pustnicul petele este mai cu minte dect tine. El nu vine la
undia goal, dar tu, dragul meu, faci acest lucru. . .

Cum aa ?

Pi, de cte ori njuri, tu te arunci n undia diavolului fr s-i dee nimic diavolul, fr s dobndeti
ceva. Cu sudalma nu ctigi nimic. . . diavolul te prinde fr nici.o rm. . . Te rog, dragul meu, n Numele
Domnului, nu mai njura... nu-i mai njunghia Sufletul de bun voie". Suduitorul s-a pus pe gnduri i apoi s-a lsat
de sudalme... (I.R. o.c. 29).
O CANONISIRE BUN A SUDUITORILOR. Un om tnr i-a spus Preotului la Sf. Mrturisire," c poart
pe Suflet pcatul multor sudalme, ntrebndu-1 Preotul cam ele cte ori a suduit ntr-un an de zile, adic de la cea din
urm mrturisire, dinaintea Sfintelor Pati, a rspuns: N-a putea s spun cte sudalme au ieit din gura mea ntr-un
an, dar cred c au fost mai multe de ci peri am pe capul meu". Atunci Preotul Duhovnic i-a dat acelui om drept
canon de pocin, ca, de ce ori va scoate din gur cte o sudalm, de attea ori s-i smulg cte un fir de pr de pe
cap. Fcnd el aa, dup un timp a observat c dac mai urmeaz s fac astfel, nu peste mult timp va ajunge pleuv.
Atunci s-a hotrt s se lase de sudalme, i punnd paz gurii sale, n-a trecut mult vreme pn ce s-a scpat de
datina pctoas a njurturilor.
Dup ce au mai trecut anii, i omul nostru s-a cuminit din ce n ce mai mult, gndindu-se cum s-a eliberat el
de obiceiul sudal-melor, i-a spus unui prieten al su aa: Astzi mi este i ruine s m gndesc, c eu m-am lsat
296

de njurturi de dragul perilor de pe cap Oare de ce nu m-am lsat eu de ele de dragul Sufletului meu i a mntuirii
lui? Aceasta era altceva...".
Dac oamenii s-ar gndi ct de urt i de pctos este obiceiul de a njura, i ct de mult i degradeaz acest
lucru, cred c le-ar fi foarte uor s se lase i de acest pcat. Adevr griesc vou, pentru tot cuvntul deert pe
care-1 vor gri oamenii, vor s dea seama de dnsul n ziua judecii..." (Mt. 12 36 ; Vezi i canonisirile i pedepsele
sudalmelor mici i mari, P.M.B. gl. 106113).
M-am dat dracului: pe mine, pe alii, prinii, copiii, so, soie, oameni, vieti, lucruri i alte zidiri ale
lui Dumnezeu? (e) M-am btut, judecat cu fraii, surorile, rudele i aproapele meu? Am lucrat mpotriva
rnduielilor Dumnezeieti i contra adevrului nvederat?
e) DRCUITORUL JEFUIT DE DRACU. Un ran obinuit a tot pomeni pe diavolul, cltorea ntr-o zi
spre trgul din oraul apropiat. Fiind ploaie i noroi, i s-a stricat pe drum o roat la cru. Necjit ioc, cum sttea el
aa n marginea drumului, iat c veni un stean din acea parte, i-1 ntreb: Unde te duci cretine?" ranul foarte
necjit i cam necredincios, i- rspuns: M duc la dracul'... Omul ntristndu-se i plecndu-i capul, tcu i-i
vzu de drum. ranul, dup ce i drese crua, a plecat nainte pe drum spre trg. Cum ntrziase cam mult, l apuc
noaptea pe cale. Pe cnd mergea el aa pe drum, n dreptul unei pduri, iat c-i iese nainte un ho, care-1 opri pe
loc. Cine eti tu?" a strigat ranul. Acela i-a rspuns: Dracu!" ...i ridicnd puca asupra lui, i-a luat toi banii
pe care-i avea n pung pentru trgueli.
Dup ce tlharul s-a fcut nevzut n pdure, ranul plecnd de acolo, i aduse aminte de vorba ce-o zisese,
i dojenindu-sepe sinei, i zise: Iat, am zis c m duc la dracu, i la dracu m-am dus!"... De atunci ranul r-a
nvat minte i s-a hotrt s nu mai zic niciodat n via acel cuvnt spurcat.
Din cuvintele tale te vei ndrepta, i din cuvintele tale te vei osndi..." (Mt. 12 36-37).
COPILUL E MIC PENTRU RUGCIUNI I PENTRU SU-DALME NU? Un Preot vede i aude ntr-o zi
un copila njurnd de cele Sfinte i drcuind n faa prinilor si, care fceau haz de el c-i detept. Preotul le zise:
Ce brbat vrednic ai scoate din eopilaul acesta, dac l-ai nva 'i crete mai mult cretinete! Ce rugciuni l-ai
nvat? tie el a se ruga? Ba nu rspunser prinii cam ncurcai c e prea mic pentru rugciuni!". . . Cum
le-a zis Preotul mirat pentru rugciuni e prea mic ? i pentru njurat i drcuit nu?"... Iac aa: copiii snt
icoana prinilor, care cad, mpreun cu fiii lor, ri osnd vremelnic i venic, dac nu-i nva i nu-i cresc n
nvtura Domnului i n sfaturile sfinte ale Bisericii Lui.
COLI DE NJURTURI. Orice cas i orice loc n care se fac comploturi pentru despuierea cuiva de
Darurile ce le are de la Dumnezeu, pentru esut intrigi, pentru fabricat: minciuni, clevetiri, ponegriri, nvrjbiri,
dezbinri i mai ales unde se hulete Numele lui Dumnezeu, unde se njur cele Sfinte, cele Dumnezeieti, unde
clocotesc scrboasele sudalme, acolo e lips lumina Dum-nezeieasc, este pustiu, ntuneric, pierzare, acolo este
locaul Satanei i al ngerilor si ntunecai. Lucrurile diavolului care se fac n acele case i locuri, adeveresc
aceasta. Unele din aceste locuri, case ale Satanei, snt crciumile n care se fac cele artate aici. Un P-rinte Ortodox
adeverete aceasta, zicnd: Circiuma este o cas de sudalme. Fiecare popor se recomand cu ceva deosebit (specific
al su). Slav Domnului, ne recomandm i noi Romnii cu multe lucruri bune. E vestit poporul nostru cu datinile
noastre, cu cnt-rile noastre... Dar avem i unele lucruri urte, care ne fac de ruine i de pomin. ntre acestea este
i circiuma romneasc, pe Care nici o naie nu o are cum o avem noi. E o ntreprindere special rom .neasc. O
tabric special romneasc, din care ies cele mai uricioase njurturi i ruti. . ."
Crciumile, gurile acelea de iad,- au fost i snt depozitul cel mare al sudalmelor, Acolo -a agerit diavolul
njurturile. De acolo i le mparte prin sate i orae. Cei care intr acolo, odat cu duhul alcoolului, se mprtesc
i cu duhul sudalmei; pentru c i una i alta snt fiicele diavolului.
VORBETI CU LIMBA IADULUI. Un Preot trecea odat pe un drum. Mergnd el, vede ntr-o ograd un
om suprat care i njura i drCuia femeia, copiii i vitele. Preotul se oprete n loc, mirat de cele ce auzea. i d
bunziua omului suduitor, i intr n discuie cu el. Din vorb n vorb, observnd c se mai nmuiase, Preotul l-a
ntrebat: Te rog fii bun i spune-mi: n ce limb vorbeai acum, mai nainte de a intra eu n vorb cu dumneata?"
Suduito-rul mirat, a ntrebat: Cnd? Cnd njuram i drcuiam pe tia care m amarau?" Da" i-a rspuns
Preotul. Apoi de rspunse omul n ce limb s vorbesc ? n limba noastr romneasc". Atunci Preotul i
zise: Ba, te rog s m ieri dac i-oi spune adevrat. Dumneata atunci cnd njurai de cele Sfinte, de cele Dumne297

zeieti, cnd i ddeai dracului: femeia, oopiii, vitele i lucrurile celelalte, d-ta vorbeai n limba drceasc. Limba
aceia infernal este asemenea limbilor Satanei i a diavolilor din iad, cu care, n rutatea lor, hulesc pe Dumnezeu,
pe Sfinii Lui i Cortul Lui" (Ape. 13 6).
Preotul i-a luat ziua bun; iar suduitorul a rmas* ca trznit n mijlocul ogrzii, gndindu-se la pcatele sale.
Socotindu-se bine, -a ndreptat viaa i n-a mai njurat, nici n-a mai drcuit.
TU ETI DIN IAD! Un Cuvios Printe Clugr, care fcea ascultare ntr-una din Stintele Mnstiri ce
mpodobesc pmntul rii noastre, a ntlnit odinioar n mijlocul cmpului un lucrtor ncruntat la fa, din gura
cruia curgeau blesteme i urte njurturi. Apropiindu-se de acel lucrtor, clugrul i zise: Spune omule, nu-i aa
c tu eti de loc din iad?". Lucrtorul fcu ochii mari i ntreb pe clugr, ce vrea s zic cu vorba aceea. Foarte
prietenos,
Cuviosul Printe l lmuri aa: Pe aici pe la noi se vorbete romnete. Dac ns aud pe cineva vorbind
bulgrete, judec numaidect c acel om trebuie s fie din Bulgaria, fiindc vorbete aa cum st! vorbete n
Bulgaria. Cnd ntlnesc alt om care vorbete sirbete, ndat mi fac despre dnsul prerea c trebuie s fie din
Serbia. Despre un al treilea care vorbete n limba albanez, mi nchipuesc c trebuie s fie din Albania. Cnd aud
pe cineva vorbind italienete, cred c am de-a face cu un cetean din Italia. Tot aa, cnd aud pe cineva c
blesteam i njur, mi tac prerea c este de loc din iad, fiindc vorbete aa cum se vorbete n iad. n Rai rsun
cntrilo de slav ale ngerilor, dar iadul este plin de blesteme i de vorbele urte ale celor osndii s stea ntr-nsul.
Astfel, eu de cte ori aud pe cineva blestc mnd, drcuind, hulind i njurnd de cele Sfinte, m gndesc c acel om
trebuie s fie de loc din iad, ca diavolii".Dup aceast explicaie, clugrul a plecat mai departe n drumul su, iar
lucrtorul a rmas pe gnduri, i dup scurt vreme a luat hot-rirea s nu mai njure, s nu mai blesteme, nici s nu
mai drcuie ct va tri.
Fiara (Satana) i-a deschis gura i a nceput s rosteasc hule mpotriva lui Dumnezeu, s-I huleasc
numele Lui, Cortul (Biserica), i pe cei ce locuiesc n Cer" (Ape. 13 6). (Vedei mai pe larg despre aceasta n
Pcatul njurturilor i drcuitului", pp. 1368, de autor).
Am crtit mpotriva rnduielilor Dumnezeieti? Am crtit mpotriva lui Dumnezeu (f) cnd am vzut
nedreptii, ori am fost prigonit, n mare suprare, pagub, strmtorare. . . ?
f) S NU CRTIM N NECAZURI SI SUFERINE; CI PENTRU TOATE * S MULUMIM
DOMNULUI. nelepciunea strbunilor notri zice: Cnd i dai, i fat vaca i cnd i .ceri, i moare vielul". Astfel
se ntmpla i cu cei mai muli dintre noi oameni, care, atunci cnd Dumnezeu, ne d: bine, avere, sntate, pace,
belug, voie bun, fericire. . . ne bucurm, sltm mulumii, ne veselim i-I aducem mulumiri: iar cnd ni le ea, ne
posomorim, crtim , bodognim i chiar hulim mpotriva lui. Asta nu-i fapt cretineasc, duhovniceasc; ci subomeneasc, pgneasc, dobito-ceasc. Aa dar, noi s mulumim Domnului pentru toate, i n bine i n ceea ce ni
se pare c este ru, insuportabil. S nu crtim ca Israeliii n pustie, dup care s-au pedepsit aspru i s-au pierdut de
pierztorul. Poporul a crtit n gura mare mpotriva Domnului zicnd c-i merge ru. Cnd a auzit Domnul, S-a
mniat. S-a aprins ntre ei focul Domhului i a nceput a mistui marginile taberii. Poporul a strigat ctre Moisi. Moisi
s-a rugat Domnului, i focul s - a stins. Locului aceluia i-au pus numele Tabeera (ardere), pentru c se aprinsese
focul Domnului printre ei.
Domnul a grit lui Mosi i Aaron, zicnd: Pn cnd aceast obste rea va crti mpotriva Mea? Crtirea cu
care fiii lui Israil cr-tesc mpotriva Mea. o aud. Deci, spune-le: Viu snt Eu,zice Domnul! Dup cum ai zis n auzul
Meu, aa voi face cu voi: n pustia aceasta vor cdea oasele voastre, i voi toi cei numrai de la douzeci de ani n
sus, care ai crtit mpotriva Mea, ori ci ai fi la numr, nu vei intra n pmntul pentru care ridicndu-Mi mna, Mam jurat s v aez, ci numai Haleb, fiul lui Iefoni, i Isus, fiul lui Navi. Pe copiii votri, de care voi ziceai c vor
ajunge prad vrjmailor, i voi duce acolo i ei vor cunoate pmntul pe care l-ai nesocotit; ia oasele voastre vor
cdea n pustia aceasta. Copiii votri vor rtci prin pustie patruzeci de ani, i vor suferi pedeaps pentru pcatele i
crtirile voastre, pn cnd vor cdea toate oasele voastre n pustie" (Num. 14 26-33).
Core, din neamul lui Levi, Datan i Aviron din neamul lui Ruben, dimpreun cu 250 de tovari ai lor, toi
Israelii i btrini cu renume n popor, se rzvrtir mpotriva lui Moisi, .crtind i zicnd: Ajunge! Toat adunarea
poporului e sfnta. Pentru ceva ridicai voi mai sus de poporul Domnului?" Moisi auzind aceasta, a czut pe faa sa
i a zis ctre tovarii lui: Mine va arta Domnul cine-i al Su, cine-i Sfnt, i cine trebuie s stea lng Dnsul!"
Apoi a zis poporului: Deprtai-v de aceti rzvrtii, ca s nu pierii mpreun cu ei. Dac oamenii acetia vor
muri cum mor toi oamenii, atunci va ti semn c eu nu snt trimisul Domnului Dar dac i va nghii pmntul, vei
298

xujioate prin asta c ei au mniat pe Domnul!" i s-au deprtat toi de locuina lui Core, Datan i Aviron. i acetia
au ieit i stteau la ua cortului lor, cu femeile i cu copiii. Cnd Moisi a contenit de a vorbi, s-a deschis ndat
pmntul i a nghiit pe rzvrtii de vii, mpreun cu casele, cu neamurile i* cu toate avuiile lor... (Num. 16 1
40).
A doua zi, toat adunarea copiilor lui Israil a crtit mpotriva lui Moisi i mpotriva lui Aaron, zicnd: Voi
ai omort pe poporul Domnului!" Pe cnd se strngea adunarea mpotriva lui Moisi i mpotriva lui Aaron, i pe cnd
i ndreptau privirile spre Cortul ntlnirii, iat c 1-a acoperit norul, i s-a artat Slava Domnului. Atunci Moisi i
Aaron au venit naintea Cortului ntlnirii. Domnul a vorbit lui Moisi, i a zis: Dai-v la o parte din mijlocul
acestei adunri, i-i voi topi ntr-o clip!" Ei au czut cu feele la pmnt. Moisi a zis lui Aaron: Ia cdelnia, pune
foc n ea de pe Altar, pune tmie n ea, du-te repede la adunare i f ispire pentru ei; cci a izbucnit mnia
Domnului, i a nceput urgia". Aaron a luat cdelnia, cum zisese Moisi, i a alergat n mijlocul adunrii; i iat c
ncepuse urgia printre popor. El a tmiat i a fcut ispire penlni popor. S-a aezat ntre cei mori i ntre cei Vii,
i urgia a ncetai, Petrusprezece mii apte sute de ini au murit de urgia aceasta, afara de cei ce muriser din pricina
lui Core. Aaron s-a ntors la Moisi la ua Cortului ntlnirii. Urgia ncetase.
PEDEAPSA CU ERPI VENINOI A ISRAELIIILOR CRTITORI MPOTRIVA MANEI. n anul 40
dup ieirea din robia Egiptului... poporul Israelit (vreo 3.000.000 de Suflete), obosit peste msur de drum,
pierzndu-i rbdarea, a crtit mpotrivi lui Dumnezeu i a lui Moisi, zicnd: De ce ne-ai fcut tu s plecm din
Egipt, dac ne lai s pierim n pustie? Noi n-avem nici pine, nici ap; i aceast hran proast, ticloas, ne
pricinuiete grea!" Atunci Domnul a trimis asupra lor erpi foarte veninoi, a cror mucturi semnau cu arsurile
focului. Muli au fost mucai i au murit. Poporul cutnd grabnic pe Moisi, a zis ctre dnsul: Am pctuit crtind
mpotriva Domnului i mpotriva ta! Roag-te Domnului s deprteze erpii de la noi". Moisi milostivindu-se, a
mijlocit pentru popor. Atunci Dumnezeu i-a zis: F un arpe de aram i pune-l naintea tuturor ca semn. Cei ce
vor fi mucai de erpi i se vor uita (cu credin) la arpele acesta de aram, nu vor muri". Moisi a fcut aa; i toi
cei ce erau mucai, se uitau la arpele de aram i se vindecau, triau... (Num. 21 59).
Privitor la pedepsirea crtitorilor, psalmistul zice aa: Crtit-au prin corturile lor, i n-au ascultat de glasul
Domnului. Atunci El i-a ridicat mna asupra lor i S-a jurat s-i piard n pustiu; S arunce neamul lor printre
popoare i S-i risipeasc prin alte ri" (Ps. 105 2527). Sf. Ap. Pavel, privind la aceste groaznice pedepse ale
crtitorilor, ne sftuiete aa: S nu crtim, cum au crtit unii din ei (Israelitenii n pustie) i au pierit prin mna
pierztorului*' (1 Cor. 10 10), sau cum crteau crturarii i fariseii mpotriva Mntuitorului Hristos Dumnezeu (Mc.
7 2, 123).. Astfel, necrtind n suferine sau n nevoi, i mulumind Domnului, scpm de multe rele i cptm
Dar. de sus.
MULUMIREA N FELURITE RELE SI GRELE PTIMIRI, NE NCUNUNEAZ CA' MUCENICI.
cesta-i un adevr curat. A mulumi cineva n bine, la ctig i fericire, nu e lucru mare, nici ceva vrednic de
ncununare. Asta o fac i paginii i animalele, ba chiar i slbticiunile pmntului (Vezi M.P. o.c. p. I, cap. 15).
Cnd noi ns mulumim lui Dumnezeu n feluritele rele, jefuiri i grele ptimiri, fie de la oameni, fie de la demoni,
fie de la diferitele stricciuni sau boale grele ale firii noastre omeneti, devenim mai curii i mai plcui naintea
lui Dumnezeu. Pentru aceast sincer i clduroas mulumire a noastr naintea lui Dumnezeu, a ngerilor i a
Sfinilor Si, vom lua cunun de Mucenici. Dup l u p t i cunun, dup jertf i biruin.
Astfel, cnd sntem n cele mi grele necazuri, jefuiri, suferine, prigoane, n care alii se tulbur, blesteam,
hulesc, drcuiesc... iinjur de cele Sfinte; dac noi mulumim lui Dumnezeu, ctigm foarte mult bine. Prin aceasta:
1) Veselim pe Dumnezeu, 2) ruinm pe diavolul, 3) rul ce se ridic ca un munte naintea noastr a descrescut,
devenind o nimica toat, 4) mulumind lui Dumnezeu durerea ni se micoreaz, dispare, 5) diavolul fuge, se pierde,
6) rbdarea noastr cu mulumire devine o frumoas i veritabil pilda vie de urmat pentru toi cei din jurul nostru,
7) devenim fericii vremelnic i venic, 8) asta cu nimic nu este mai prejos de limba slavoslovitoare a Mucenicilor,
9) precum acolo stteau clii, silind pe Cretini a se lepda de Dumnezeu prin hul urt i idolatrizare, aa i aici
st diavolul cu.siliri de clu infernal, zgriind i cu nec jiri ntunecnd pe cretini pentru a-i robi lui, 10).astfel, cei
ce vor suferi: atacurile, necjirile, zgrierile infernale, jefuirile, ndurerrile... cu mulumire i slavoslovesc pe
Dumnezeu n toate, aceia dobndesc cununi de Mucenici (Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Om. 8 c. Cols.;.
Acest mare predicator al Sfintei Pocine, ndelung rbdtor i iubitor de Dumnezeu, totdeauna mulimea
Celui Prea nalt n feluritele necazuri i strmtorri, tiind c acestea ne duc n Patria Cereasc (Ape. 7.14, 9-17;
comp. Mt. 5 312; Lc. 1125; Filip. 3 20-27; T.T. o.c. la Cols. 3 75; Evr. 12 22 -24; 13 14; Mt. 8 1012). Astfel, la
orice greutate, strmtorare sau prigoan ndurertoare, el mereu rostea aceste cuvinte vrednice de pomenit: Slav
299

lui Dumnezeu pentru toate. Amin". Aceste cuvinte de mulumire le a rostit el chiar i n momentul cnd a repausat
(T.T. o.c. a Filip. 4 6; V. Sf. 13 Nov. 27 i 30 Ian.).
CRETINUL BUCURNDU-SE N NECAZURI, NAINTEAZ SPRE DESVRIRE. Sfinii Apostoli
fiind plini de Duhui Sfnt, se bucurau n prigoane, n dosdiri i-n batjocoriri, cnd erau btui i sufereau pentru
dragostea Mntuitorului. Noi* zice Sf. Ap. Pavel ne ludm n necazuri, tiind c necazul lucreaz rbdare,
rbdarea cercare, cercarea ndejde i ndejdea nu ruineaz; c dragostea lui Dumnezeu S-a revrsat n inimile
noastre prin Duhul Sfnt, Cel ce S-a dat nou" (Rom. 5 35). Aa-i cretinete, duhovnicete, ca s nu slbim n
necazuri; ci s ne mpu- ternicim, luminm i s ne ridicm deasupra lor, ca i corabia lui Noe deasupra apelor
potopului universal, ca i aleii lui Dumnezeu deasupra fiarei apocaliptice (Fac. 7 18; Ape. 19 19; 7 910; 6 911).
Privitor la folosirea duhovniceasc a cretinilor n necazuri, n apsri i n felurite cercri, Sf. Ciril al
Alexandriei zice aa: Socotesc c precum mirodeniile cele mai alese, cnd se mpreun cu focul i arat buna
mireasm a lor care este ntr-nsele; tot astfel i Sufletul cuvios, nterbntndu-se prin ispitirea ce i se face i prin
ndurerri, face artarea faptei bune care-i ntr-nsul mai lucrtoare" (Evr. 2 10, 18; F. Ap. 5 40-42; Rom. 8 35-39).
n acestea se tace cunoscut Sufletul < el ales.
De unde ne ludm n necazuri? zice neleptul Fotie. Din a iubi pe Dumnezeu mai presus de orice din
lume. Tot iubitorul de Dumnezeu se bucur cnd ptimete pentru Acela Care l iubete. De unde s-a revrsat
aceast Dumnezeieasc iubire care a cuprins toat inima noastr? Din Prea Sfntul Duh, Cel ce S-a dat nou. Astfel,
totul este al Darului de. sus. De aceia, noi sntem datori a-L iubi pe El. i atunci cnd se ntmpla a ptimi ceva
pentru aceasta s nu ne deprtm de iubirea Lui. Pentru ce? Pentru c El, Dumnezeu Cuvntul ntrupat, mai nti nea iubit pe noi, care eram vrjmai i lupttori mpotriva Lui. Vezi covrirea? Vezi ct i de mare datoria ? Acum
adauge i ceia ce-i mai mare: El nu numai c ne-a iubit, ci S-a i necinstit pentru noi, a ptimit, S-a plmuit, scuipat,
rstignit i S-a socotit cu cei frdelege i cu cei mori (Rom. 5 67). Prin toate acestea, i prin multe altele
asemenea, -a artat El iubirea Sa cea mare ctre noi. O, iubire nspimnttoare ngerilor, care pe oameni i-a suit la
ceruri i a stricat tirania demonilor! Cine nu iubete pe Un iubitor ca Acesta? Cine se ostenete a svri ceva
vrednic fa de o iubire aa de mare? Cine mcar ceva puin va rsplti din aceast mare datorie? De ar muri cinevav
de zeci de mii de ori, i totui, nu poate aduce ceva vrednic fa de nemrginita iubire a lui Hristos, pentru c acesta
ptimete pentru Cel ce-1 iubete, nu pentru vrjmaii lupttori sufer, precum a suferit El, cum i pentru negare din
noi a ptimit i ptimete (Mt. 26; 27; Mc. 15; Lc. 23; Ioan 19; 20; F. Ap. 9 3-5; 26, 918). Pentru aceasta, cnd
ptimim ceva pentru El, sntem datori a ne bucura i a ne veseli, c dei ptinim ceva puin i noi, pentru un Iubitor
aa de Mare ne-am nvrednicit a ptimi cte ceva...".
SUFERIREA RPIRII AVERILOR FR CRTIRI, CU MULUMIT, E MAI DE ISPRAV DECT
MILOSTENIILE. i aici e un mare ctig duhovnicesc, pentru cei ce se silesc i pot cuprinde. Toi cei care pentru
dragostea lui Dumnezeu i aprarea dreptei credine i pentru Sintul Adevr sufr: necazuri grele, jeluiri de cinste,
de averi, prigoane, strmtorri, surghiuniri... cu mulumire, cresc duhovnicete, asemnndu-se cu Apostolii (Ape. 1
9; 1 Cor. 4 9-75; 2 Cor. 4 8-14; Rom. 8 77; 2 Tim. 2
1112) T.T. o.c. la Evr. 10 34). Sfinii Apostoli, aa dosdii, batjocorii, btui, jefuii de cinstea lor
omeneasc pentru Domnul, se duceau bucurndu-se de la faa soborului evreiesc, c pentru Numele lui Iisus
Hristos s-au nvrednicit a se necinsti" (F. Ap. 5 41; comp. Mt. 5 10, 12; 1 Petru 4 1214). Dect a face bine
zice Sf. Ioan Hrisostom mult mai mare bine este a suferi pentru Dumnezeu cel care-i jefuit. Fapta bun este un
rod al Sufletului i a voii sale. Aceasta se face cu nlesnire. Jefuirea de averi ns, este asuprire i sil. Astfel ,mai cu
nlesnire d cineva o sum mare de bani, sau alte averi din buna lui voin, dect a suferi s i se rpeasc civa bani,
psri ori alte lucruri de un pre ct de mic. i tocmai aici este filozofia cea mai veritabil a Sufletului" (Om. 10 ep.
1 Tes.), Aici este ctigul cel mai mare i folositor.
TACI, NU CRTI MPOTRIVA DOMNULUI, CI PROSL-VETE-L. Odinioar istorisete un luminat
Printe duhovnicesc m-am vzut rtcit printr-o pdure ntunecoas. Eram foarte dezorientat. Nu tiam cum s
ies de acolo, nu m pricepeam de loc ncotro s apuc. M-am nfricoat groaznic c m prinde noaptea acolo i m
vor sfia fierele slbatice. Ce s fac? M rugai fierbinte lui Dumnezeu. Strigai dup ajutor. Atunci iat vd un om
apropi-indu-se de mine, spunndu-mi c este trimis de Dumnezeu s-mi arate calea; acela era Arhanghelul Mihail.
M-am bucurat, i lsn-du-m condus de el, m-a scos din pdure la lumin. Ajunserm ntr-un sat. Am tras la o cas,
unde am fost primii cu mult bun voin. Stpnul casei era vesel c se mpcase cu un vrjma al su de moarte."
300

Iat zise el am avut un duman mare... Eu am pmnt n hotar cu al lui, i mult vreme nu ne-am putut
nelege, dei eu totdeauna am fost .cu Sufletul drept fa de el.. . Acuma snt foarte bucuros c ne-am putut mpca.
Chiar azi am dat mna'cu el i l-am srutat. i ca dovad de prietenie, iat, mi-a dat o cup aurit... i omul cel bun
art cupa aurit n ocnia sobei. Mine zise el iar este srbtoare. Am s chem feciorii, ana s petrec cu ei...
i am s beau vin vechi cu ei din aceast cup aurit...". Pustnicul Ieronim zmbea cu buntate i ddea din cap la
vorbele gazdei. Arhanghelul Mihail ns tcea. ntr-un trziu cltorii s-au culcat. S-au odihnit ei ce s-au odihnit i n
zori de ziu trimisul Domnului a trezit pe pustnk i i-a zis: Scoal, frate, cci trebuie s cltorim nainte...". S-au
sculat. La plecare, Arhanghelul a pus mna pe cup aurit i a dosit-o n desag. Pustnicului i s-a strns inima i i-a
zis: Ce faci presimte?" Taci rspunse Arhanghelul i mrete cile purtrii de grij a lui Dumnezeu ! Aa-i
voia Domnului"
Plecarm de acolo mai departe, i ajunserm la .o cas mare. Stpnul casei era un fctor de rele, viclean,
nrutit i bleste mat. Ori pe unde trecea, lsa, n urma lui dir de ntuneric, Iul burri, nvrjbiri i primejduiri. Era
o zizanie, un fiu al diavolului; asemenea i csenii lui (Mt. 25 30, 39 46;F. Ap. 13 7077). Ceru rm gzduire.
Ne-a primit, ns ct se poate de prost. N-am putut rmne mult timp acolo. Plecarm. La desprire, ngerul drui
acelui om blestemat, paharul preios puin transformat ntr-o alia oarecare form frumoas (Ape. 15 7). Eu vzndu1, m-am mniat i am crtit iari asupra lui. ngerul observndu-m, mi-a zis: Taci, i mrete judecile lui
Dumnezeu. Nu te mai mnia, nici nu crti, c te ncarci!"
De acolo merserm mai departe la alt sat. Ajunserm la un om cu frica lui Dumnezeu i cu o spuz de, copii.
Ei locuiau ntr-o cas n care se ncuibase o mare srcie. Prin oarecare nefericiri, acela i pierduse toat averea.
Srmanul! ... Se mai ncurcase i n nite datorii. Dup opt zile, se hotrse a i se vinde casa la licitaie. Ne primi cu
mare plcere, ne pofti s edem pe nite Scunele mici. Apoi fcu o mmlig mare i o rsturn pe o msu joas
naintea noastr. Luai i osptai ne ndemn el oftnd Luai -din ce-a dat Dumnezeu. Luai c atta am. Tot
ce-am stpnit, mi-au vndut cmtarii, i-au s-mi vnd i ce mai am. Casa asta mi-a mai rmas i are s mi-o
vnd i pe asta boerul acesta nemilostiv, care mi-i vecin... Am s rmn cu nevasta i cu copiii pe drumuri.
ntr-un trziu, n tnguirile omului i-n plngerile copiilor, adormirm. Dup miezul nopii trezindu-ns,
pornirm la drum, lsnd pe ai casei cufundai n somn. Dup ce ieirm din curte pe poart, Arhanghelul Mihail se
ntoarse la casa sracului. Scoase civa cli din desag, cuta crbuni sub cenua vetrei din bttur, puse crbunii
n cli i mototolul l vr sub straina de stuf. .. Mergnd noi pe drum, ne ntoarserm privirile napoi. Casa
sracului ardea cu limbi de flcri, care se ridicau spre cer. Arhanghelul Mihail zmbea! Oftai cu nduh, i
neputndu-m, stpni, strigai ndurerat: Ah, preasfinte! E drept oare ee-ai fcut. Oare asta-i voia Domnului? i
asta-i judecat dreapt a lui Dumnezeu?". Da rspunse n-gerul i asta-i voia Domnului! Taci, nu crti; ci
mrete cile purtrii de grij ale lui Dumnezeu!.'
Mergnd noi mai departe, trecurm, prin marginea altui sat. O csu sta la drum ntre rzoare de flori, cu ua
i cu ferestrele deschise. La doi pi ntr-o vrcic, curgea un pru cu murmur dulce. Albine de aur se eseau prin
lumina albastr a zilei. Gospodarii erau undeva, la lucru.. . Singura bucurie a prinilor, era un unic copil.
Osptarm, ne odihnirm, i ne-am pregtit de plecare.
La desprire, ngerul rug pe bunul gospodar s lase copilul a ne nsoi i a ne arta drumul spre satul vecin,
pe care nu-1 cunoteam, Tatal se nvoi. Mergnd noi aa cte-i trei, ajunserm la un ru din apropiere, ale crui
valuri de ap curgeau repede, spumegnd. Sui" ram pe podul mare de pete ru. Cnd am ajuns pe la mijlocul podului, ngerul lu copilul n brae i-1 arunc cu capul n jos n valurile furioase ale rului. Cnd am vzut aa, m-am
ngrozit, i nfuriin-du-m, am strigat: Va-a-a-i, preasfinte! Ce-ai fcut?!!! Nici un singur pas nu mai merg cu tine!
Tu eti trimisul Domnului! Ori m-ai nelat. De ce ai nnecat copilul?! Cum ai putut s fptuieti o aa nelegiuire?!
Tu nu eti un nger- al fui Dumnezeu; ci, de bun seam eti un diavol?! Cnd am sfrit cuvintele acestea vorbitecu
mnie, o mare i plcut lumin cereasc mpresur pe cluzitorul ineu, care-mi zise cu puternic glas srbtoresc:
ine bine socoteal ce-i spun. Numai nebunii crtesc asupra lui Dumnezeu, purttorul, de grij al tuturor
creaturilor Sale. Dragul meu!-Paharul.de aur a fost uns cu un fel de otrav foarte ucigtoare. Pentru aceia l-am luat
de la omul cel bun ,spre binele su, care netiind ar fi" but din el cu csenii lui, s-ar fi mbolnvit groaznic, s-ar fi
chinuit cumplit i ar fi murit. Aa-i c era pcat s se piard cu zile acei oameni cumsecade, care cugetau s plac
lui Dumnezeu i s fac numai bine oamenilor! ? Transformat, ca s nu-1 cunoasc, l-am dat omului ru ce i-l
druise cu gnd uciga, aa c nelegiuirea ce voise a o face aproapelui su, s se ntoarc pe capul lui i al csenilor
si vicleni, nrutii i demonizai n a tulbura, nvrjbi i primejdui pe semenii lor. Judecata eu care au judecat
urmeaz a fi judecai, osnd cu care au osndit urmeaz a fi osndii, msura cu care au msuiat li se va msura i li
se va adauge celor care au auzit acestea ... Orice au fcut unuia din acetia mai mici (socotii de ei) ai Domnului'
301

Dumnezeu, Lui I-au fcut, i nu-i vor pierde plata lor. Cei ri cu ru urmeaz a se pierde (Mt. 7 15; Mc. 4 24;
Mt. 21 33-44).
Cu ru s-a pierdut ucigaul Cain, care i-a pismuit i omort pe fratele su Abel (Fac. 4 8-15).
Cu ru s-au omort contemporanii lui Noe, care-1 nbueau cu ironiile lor batjocoritoare timp ndelungat de
120 de ani, ct a lucrat la corabie (Fac. 68).
Cu ru s-au pierdut Sodomlenii i Gomorenii, care nu sufereau pe Lot i-1 chinuiau cu presrile lor, fcndui zile amare s plece din inuturile lor; netiind ei, c pentru acel drept erau ngduii de sus a mai face umbr
pmntului pe care triau. ndat ce a ieit Lot dintre ei, au i fost ari cu toc din cer i distrui totalmente (Fac. 19)..
Cu ru a fost pierdut: Saul, Ahitofel. Avesalom, Semei i ali ri,, care nbueau pe David, batjocorindn-i,
ponegrindu-l, turbu rndu-l, viclenindu-l, chinuindu-l i suflnd cu ur ucigtoare asupra lui. Saul s-a sinucis,
arunendu-se n propria lui spad (1 Imp. 31 4 ; 1 Paral. 10 4), Ahitofel s-a sinucis, spnzurndu-se (2 Imp. 17),
Avesalom moare lovit de urgia Divin, spnzurat cu prul capului de creanga unui copac i strpuns de trei sgei de
generalul Ioab i de zece tineri care l-au lovit (2 Imp. 18), Semei ponegritorul, a murit lovit de generalul Benaia, din
porunc? lui Solomon (3 Imp. 2 35-47).
Cu ru s-au pierdut Asirienii care ncorijuraser Ierusalimul s-1 piard. ntr-o noapte au murit 185.000,
lovii de ngerul Domnului (4 Imp. 18; 19; Is. 36; 37).
Cu ru s-a pierdut Aman, care ura de moarte pe credinciosul Iudeu Mardoheu, sfrindu-i zilele n
spnzurtoarea pregtit acestuia (Estera 37).
Cu ru au fost pierdui ucigaii Mntuitorului i ai cretinilor (Lc. 20 9-18; 19 41-44;'21 20-24).
Am dat napoi acelor ri paharul otrvit de ei, ca s piar prin propria lor rutate satanic. Secera uria
lung de 20 'de coi i lat de 10 coi, adic blestemul lui Dumnezeu, intr n casele rilor acelora care au furat i au
jurat strmb, ca s-i piard. I-am dat drumul zice Domnul Savaot i va intra n casa furilor i a celor ce jur
strmb pe Numele Meu, i va rmnea ntr-nsele, pn va risipi i lemnele i pietrele lor" (Zah. 5 14). Acei ri,
care cu premeditare i sfat viclean au ntins i ntind curse aproapelui lor ca sa-l jefuiasc de bogiile cu care l-a
nzestrat Dumnezeu i s-1 piard, urmeaz a se jefui cele ce li se pare c le au i s se piard astfel cu propria lor
rutate (Mt. 13 12; 25 28 30).
Am dat foc casei sracului, ca, sub cenua ei scormonind, s afle comoara ce era acolo, i s scape de
srcie. Copilul acela l-am innecat, pentru c era rsfat, i trind aa, -ar fi ucis prinii i ar fi fcut mult ru
omenirii... Aadar, voi muritorilor avei -deosebit grij ca, n tcere i n adnc evlavie, s mrii cile Marelui
Sfat Dumnezeiesc, necuprins i neneles adeseori de mintea voastr mrginit". Acestea zicrid ngerul, -a luat
zborul spre nlimile cerurilor, i s-a fcut nevzut. ..
Printele duhovnicesc vzndu-se iari singur, -a zis: Dumnezeu este Sufletul Sufletului omenesc. El este
foarte aproape de fiecare din noi. n El viem, ne micm i sntem...-neamul lui Dumnezeu, fiii i fiicele Lui dup
Har (F. Ap. 17 26 29). Deci, trebuie a nu ne mpotrivi- voii i conducerii Lui, care este foarte bun; ci a ne
lsa,condui de A-tot-nelepciunea Lui, pentru a deveni fericii vremelnic i venic...".
S folosim cu dreapt socoteal i cu nelepciune de sus (Iac. 3 17) aceste artri educative! n greutatea
impasurilor, necunoa-t e r e a i neputina strbaterei vederilor;noastre n viitor, s ne lsm cu trup i Suflet n voia
lui Dumnezeu Tatl, rugndu-ne cu Iubitul Su Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, astfel: Printele
Meu! De este cu putin, treac de la Mine paharul acesta. ns nu precum voiesc Eu, ci precum voieti Tu... Fac-e
voia Ta" (Mt. 26 39, 42; Mc. 14 35-36; Lc. 22 42).
Arunc spre Domnul grija ta... ndjduiete... i El va face..." (Ps. 54 25; 36 5).
PILDA PATRIARHULUI AVRAAM. Una din cele mai mari bogii, pe care Dumnezeu le-a dat
Patriarhului Avraam n adh> cile lui btrnee i n strpiciunea Sarrei, soia sa, a fost Isaac fiul su, n care i s-a
fgduit c va deveni tat neamurilor pmntului. Darul acesta Isaac preuia mai mult dect toate darurile ce i
le dduse Dumneeeu. Acesta era mai presus de toate averile, bucuriile i ndejdiile lui. Mai pe urm, cnd Isaac s-a
fcut mrior, Dumnezeu l-a pus la ncercare pe Avraam, i l-a lmurit cu o nfricoat topitoare, poruneindu-i s-I
aduc jertf pe unicul su fiu legitim. Atunci Avraam nu s-a ndoit precum facem noi mai totdeauna ci
srguindu-se, l-a dus pe muntele Moria, l-a pus pe jertfelnic i a ridicat mna cu cuitul asupra lui s-1 njunghie,
dup jjorunca lui Dumnezeu Care i-1 druise, fr a se ndoi i a zice : Cum m voi face cu tat neamurilor, eu,
care mi njunghii pe fiul fgduinei?" Asta-i adevrata credincioie, speran vie i dragoste nflcrat.
Aceast pild vrednic de urmat, s-o imitm i noi, n ceia ce ne va cere Dumnezeu spre Slava Lui i binele
obtesc, spre a primi veritabila fgduin a mpriei Cerurilor, pe care fie s o dobn-dim i noi mpreun cu toi
Sfinii Si. Amin.
302

Am crtit n boal, infirmitate sau mutilare (g), zicnd: De ce bunii Cretini sufr multe i pctoilor
le merge bine?"
g) SLBNOGUL N IAD. Tot rul de pe pmnt, toate nefericirile, scrbele, bolile, ofensele, .a. nu snt
dect o umbr abia perceptibil a suferinei viitoare n prima perioad a vieii in gheen. Mult mai mare i mai grea
va fi nefericirea osndiilor n gheen n timpul perioadei a doua. Grozvia aceia nu are nici o asemnare nici aici pe
pmnt, nici chiar n pedeapsa pctoilor n timpul primei perioade. O astfel-de teribil descriere a grozave lor
munci n iad, o aflm n istoria unui Slnt Clugr din Muntele Athos. Din istorisirea unui paralitic aflm pn la ce
punct este netolerabil petrecerea n gheen. Acel paralitic, nemaiputnd suporta greaua boal de care suferea,
crtete.. apoi se adres Dom-nului plngnd, i- L rug de a scurta viaa sa nefericit, Prea bine
zise
un
nger ce se art bolnavului Domnul n ndurarea
Sa nemrginit, i ascult rugciunea. El scurteaz viaa ta pman teasc, dar cu condiiunea ca, pentru un
an de suferin ce mai al nc de rbdat pe pmnt, i prin care tot omul este curit precum este curit aurul prin
foc, tu s. consimi a petrece trei ore n sufe-rinele gheenei. Pcatele tale, crtirile, revoltrile Tale contra lui
Dumnezeu, Care toate le lucreaz numai n bine, cer curirea ta prin suferina propriului tu trup. Ar fi trebuit ca tu
s trieti paralizat nc un an; cci pentru tine, ca i pentru toi credincioii, nu este alt cale ctre cer dect calea
crucii, care a fost artat de Dumnezeu-Omul Cel fr de pcat. Acea cale te face a suferi; ncearc deci ce snt
suferinele venice n gheen, unde merg toi pctoii. Tu ns nu vei suferi dect timp de trei ore, dup care vei ti
scpat prin rugciunile Bisericii".
Nefericitul ncepu a cugeta: nc n an de suferin pe pmnt

este un timp foarte lung! Voiesc mai bine a suferi trei ore acele suferine nesfrite. zise el n sine
dect a suferi un an pe pmnt". Consimt a merge n gheen" zise el ngerului. Atunci ngerul lu Sufletul
su, i nchizndu-l n subteranele iadului, se retrase cu aceste cuvinte mngietoare: dup trei ore voi veni s te
caut!"
ntunecimea ce domnea pretutindenea,-lipsa de spaiu, vuietul suspinelor sfietoare ale pctoilor, care
ajungeau pn la el, vederea spiritelor rului n toat uriciunea lor infernal toate, acestea produser asupra
nefericitului o groaz i o durere nespus. Pretutindenea el nu vedea i nu auzea dect suferine i lacrimi, nici cel
mai mic sunet vesel n abisul imens al iadului; numai ochii arztori ai demonilor luceau n ntunecimile subterane, i
umbrele lor gigantice, care se purtau pe dinaintea lui, se preau parc gata a-l zdrobi, a-1 sfia i a-1 consuma cu
respiraiunea lor nflcrat. Nefericitul ncepu a tremura i a striga; ns nimenea nu rspundea la strigtele sale,
dect ecoul muribund l abisului infernal i pl-pitul flcrilor gheenei. Lui i se prea c se strecuraser deja sec ole
ntregi de suferin, i se atepta pe fiecare minut a vedea aprind ngerul de lumin: nss ngerul nu venea. Dup un
timp nefericitul, dispernd de ntoarcerea ngerului, ncepu a geme scrnind din dini, dar nimenea nu asculta
plngerile sale. Toi pctoii nchii n gheen nu erau ocupai dect fiecare de sine, de propria sa munc; iar
grozavii demoni, n bucuria lor infernal, i bteau joc de suferinele pctoilor...

303

In fine, dulcea lumin a gloriei ngereti se rspndi asupra abisului. ngerul, cu un zmbet ceresc, se apropie
de nefericitul
Ingerul vine n iad la, osainditul paralitic ca s-1 cer-ceteze, mangaie i si-l scoat din focul nestins,
vesnic paralitic i-1 ntreb: Ei bine! Cum te afli, frate?" Paraliticul izbucnind n marea-i disperare, murmur cu o
voce ntrerupt de dureri: Niciodat n-ai fi crezut ca gura unui nger s poat mini". ngerul ntreb: Ce voieti
s zici?" Nefericitul paralitic i rspunse: Cum? Nu mi-ai promis de a m scoate de aici dup trei ore, i iat c am
petrecut aici ani, secole, n aceste suferine grozave!" ngerul i rspunse cu dulce zmbet: Ce zici tu ani, secole?
Numai o or a trecut de cnd te-am prsit, i mai ai nc dou ore de rmas aici". Nefericitul bolnav strig cu
groaz: Dou ore!!! nc dou ore! Este oare cu putin s nu fi trecut dect o or?! Oh! Nu mai pot suporta aceast
munc nu mai am putere. De se poate numai, dc poate fi voina lui Dumnezeu, te rog, scoate-m de aici! Voiesc
mai bine a suferi pe pmnt ani i secole ntregi, ba chiar i pn la ziua cea -de apoi, pn la a doua venire a lui
Hristos, numai scap-m de aici. Fie-i mil de mine!" se rug nefericitul gemnd i ntinndu*-i minile spre
ngerul de lumin. Atunci .ngerul i rspunse: Dumnezeu fiind Printele ndurrii i al mngierii, arat Buntatea
Sa nefinit asupra ta, dar tu trebuie s-i aduci aminte de aici nainte i s tii ct de crude i netolerabile snt
muncile gheenei.. . " (V.R. o.c. pp.,424 6).
Am crtit c mi-am pierdut viitorul? (h)
h) CRTIREA ASTA E O FIIC A DISPERRII I A SATANEI. Multe Suflete: brbai, femei, tineri i
btrni... cr-tesc, tnguindu-se c i-au pierdut viitorul, c nu mai au nici un rost pe pmnt, c mai bine nu se mai
nteau, c mai bine ar fi murit, c mai bine n-ar mai fi fost pe lume... i multe, multe altele... Crteala asta curge
din' cumplitul pcat al dezndejdei. Crteala aceea urt lui Dumnezeu, nesuferit ngerilor, slbanogitoarc
Sufletelor, i ndrgitoare diavolilor, a fcut i face mult prpd n Sufletele care bolesc de ea, n familii, n neamuri,
n societate, n popor. Crtea'a asta este o boal rea, care trebuie ndeprtat cu orice pre din Sufletele i din
adunarea cretinilor. Boala aceea satanic a crtirei i a disperrii pe muli i-a mpins la sinucidere, dei ei aveau ce
face, i puteau face mult bine, foarte mult .bine n lume.
NU CRTI C TE NCARCI DE PCATE. Un om mergea pe drum cu nite desagi plini n spate n urma
unei trsuri, n care vzu un ofier. Ct nedreptate zise el este n lume. Acel ofier merge slobod n trsur,
iar eu cu greutate n spate merg pe jos!" Peste puin se oprete trsura, i spre marea lui mirare, vede c se d jos din
ea acel ofier, avnd ambele picioare tiate. Cuprins de mil, i zise: Eu n-a voi s fiu n locul acestui ofier, chiar
de mi-ar da trsura i cu caii lui de poman, pentru c eu snt sntos, pe cnd el este schilod!" (D.C. 152).
304

PUTREDUL DE VIU MULUMEA LUI DUMNEZEU. Un Preot, vestit predicator, ieind odat din
Biseric, vede pe treptele ei aezat un biet ceretor, cu un singur bra i cu un singur picior, iar capul i corpul i erau
peste* tot ulcerate. Preotul i-a dat ceva de poman i i-a zis o v6rb bun. Mulumesc spuse el eu nu am avut
nici o zi rea n toat viaa mea". Cum se poate" ntreb Preotul creznd c are de a face cu un smintit. Aa
rspunse ceretorul. Eu tiind din copilria mea c Dumnezeu este prea bun i prea nelept, mi-am zis: Nimic
nu se ntmpla fr voia Lui". Dac mi trimite boale, le primesc ca pe nite daruri ale mele. Dac mi trimite
sntate, o primesc cu plcere. Dac nu am de mncare, ajunez pentru pcatele mele. Dac nu am mbrac aminte,
m gndesc la Domnul nostru Iisus Hristos pe Cruce. Dac plng cu un ochi, m veselesc cu cellalt; pentru c eu
*nu vreau dect ceea ce vrea Dumnezeu... Fie voia Lui" (C. o.c. 1389).
210) Am fost tare nerbdtor cnd am czut in necazuri? (i)
i) TOATE UNELTELE IES DIN LOVITURI. Ai observat, desigur, c orice obiect, orice unealt, iese din
lovituri, iese dintr-un l.el de necazuri, suferini. Cte lovituri nu primete fierul pn ce iese din el o sap, un fier de
plug, un lan sau alt unealt folositoare. Cte lovituri de ciocan nu primete chiar i cuiul cel mai mic pn ce iese
din el un lucru de folos. Cte lovituri primete lemnul pn ce se face din el o u, un scaun, un scrin, dulap, pat,
poart, car, etc. Cu ct un obiect est? mai preios, cu atta au fost mai multe loviturile din care a ieit... Pe cah a
aceasta snt i Cretinii cei adevrai. Cretinii cei vii i adevrai ies i ei din lovituri", ies din focul i cuptorul
suferinelor. Toi Cretinii cei adevrai trec prin lovituri i suferine, ca s devin uneltele Domnului. Vasele cele
alese ale Domnului au ieit i ies, de regul, din focul necazurilor i al-suferinelor.
NECAZUL NE FOLOSETE. Cine nu tie c necazurile oe-lesc pe om, aducndu-i aminte de icoana unui
cltor prin munii nali i primejdioi. Eti cltor prin potecile muntelui. Ai pierdut poteca marcat i-i boceti
nefericirea ce te-a gsit pn i n acea ascuns potec dintre stnci. Energie, cci acum i vei pune la grea ncercare
spiritul de orientare. Familiarizat cu vile i piscurile, vei ghici, nu tii cum, cam pe unde trebuie s continui dnimul,
pentru a prinde firul marcajului.. .
Marcajul acesta al potecilor este o binefacere imens. i menine atenia ntr-o stare permanent treaz, de
veghe i observaie, i ochii iscodesc ascuit n toate prile. Te oblig la un mare lucru; acela de a merge totdeauna
atent la locurile prin care treci, de a merge cu ochii deschii. Este mai folositor s riti a te pierde, dect s ai o
cluz prea cunosctoare a locurilor. Ea te va ndruma, este drept, pe cele mai pitoreti poteci, i va ti fiecare col
cum se cheam, ns tu riti, cu toate acestea, s nu tii pe unde ai umblat. Te-a dus altul de mn (O.M.P. 605).
Doamne al puterilor fii cu noi, c pe altul afar de Tine? ajutor ntru necazuri' nu avem. Doamne al
puterilor miluiete-ne pe noi".
211) N-am avut astmpr? Am prigonit pe cei buni? M,ndrin-du-m, am lepdat blndeea,
smerenia i rbdarea? M-am mniat pe soie i pe copii cnd n-am avut: tutun, foi, igri, haine luxoase,
deertciuni idoleti (giuvaericale,) bani, butur pentru chefuri i alte netrebnicii ? N-am avut rbdare ?
212) Ca printe, so, nvtor, stpn, dregtor, ef, maestru sau conductor, am asuprit, am fcut
mizerii, am btut pe fiii mei trupeti, duhovniceti, pe soie, elevi, slugi, lucrtori i supui, fr ca ei s stea
mpotriva mea?
213) Am avut rvn nesocotit, rea, nebuneasc, drceasc? N-am folosit blndeea i buntatea? Nu
mi-am stpnit mnia?
(Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 3225 - 3294; 3335-3345; 3354. 3416; 3482 -3544 ; 3552- 3672, de
autor).
Ali draci nvlesc cu furie mare asupra Sufletului, cu crlige, ca s-1 trag n iad i apoi cu furcile s-1
mping n iazrul de foc. Ali demoni ncierai ntre ei, cad n abisul nfocat. ngerii dau ceva pentru Suflet i trec
nainte, ducndu-1 n mijlocul lor tot mai sus, spre ceruri.
FERICIREA CELOR BUNI N RAIUL CERESC. .
1) Ochiul lui Dumnezeu Tatl Ceresc.
2) Mntuitorul Hristos Dumnezeu-Omul, Arhiereu, ' mprat
universal i etern, stnd pe Scaunul Slavei Sale.
305

3) Duhul Sfnt n chip ' de porumbel.

4) Cei patru vieuitori naripai cu cte patru aripi, cu fa de:
om, leu, viel i vultur, fbrmnd Tronul Dumnezeirei.
5) Maica Domnului, pururea Fecioara Mria.
6) Serafimi cu cte ase aripi (Is. 6 2).
7) Heruvimi cu cte patru aripi (lez. 16).
8) Celelalte apte cete ngereti.
9) Sfntul Ioan Boteztorul cu Sfinii Prooroci.
10)Sfinii Apostoli.
11)Sfinii Ierarhi.
12)Sfinii Mucenici i Mucenice. 1
13)Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
14)Sfinii Drepi i Drepte.
15)Mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu zice Sf. Scriptur (Iac. 1 20), totui, omenirea
copleit de greutatea pcatului strmoesc i propriu, de care nu se cur prin o adevrat pocin, spovedanie i
mprtirea cu P.S. Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, se umple i se umfl groaznic? de aceast
patim. Adeseori prin casele cretinilor de nume, pe drumuri i pe crri, n sate i prin arini, la petreceri i uneori
chiar
i prin Sfintele Biserici, se vede clocotind cazanul mniei. n cretinii de nume, puini" sau mai muli la numr, se
vede adeseori infernul, mniei Armaghedonul".
16) Unii oameni din lumea pagin i muli dintre cretini, lsndu-se ptruni de fiorii plcui ai evlaviei
cretineti, mblnzindu-se ca nite miei, n cursul vremilor au suferit multe ndurerri de la lumea zcnd n cel ru
(1 Ioan 5 19), adic, de la balurul dracon sau de la fiara apocaliptic. Picturile Bisericilor, - istoria Bisericeasc i
Vieile Sfinilor, snt pline cu feluritele martirizri ale mrturisitorilor adevratei credine cretineti, a adevratului
Hristos i Dumnezeu. Aici ni se nfieaz martirizarea Cretinilor mrturisitori i mrturisitoare, aruncai cu
grmada n mijlocul arenelor, spre sfiere i mncare: leilor, leoparzilor, tigrilor i altor slbticiuni. De jur
mprejurul spectacolului sngeros sau al privelitei ngrozitoare, zecile de mii de privitori pgni, se veselesc
distrndu-se satisfcui satanic la vederea martirizrii groaznice a oilor cuvnttoare ale Domnului nostru Iisus
Hristos.

;
306

17) Adevraii cretini i cretine, ptruni de Dumnezeetile sfaturi ale Mntuitorului: Fericii cei blnzi, c
aceia vor moteni pmntul" (Mt. 5 5), i ale Apostolilor: Mniai-v i nu greii... S nu apun soarele .n mnia
voastr.. . Fii n pace cu toi oamenii, de este cu putin.. .Tot cel ce iubete pe aproapele su e nscut clin
Dumnezeu, Care-I dreptate" (Efs. 4 2632; Rom. 12 1721; 1 Ioan 4 78), se ndreapt voioi spre Sfnta
Biserica, unde ascult cu pietate Sfintele Slujbe, Dumnezeetile Liturghii i Cuvntul lui Dumnezeu, care nvioreaz
Sufletele: luminndu-le, naripndu-le, apropiindu-le i unindu-le cu Dumnezeu. Acolo afla ei adevrata mulumire
i fericire. Astfel, prsind mnia, se smulg din tabra mnioilor i apuc pe calea vieii, prin Sfnta Biseric, la
mpria lui Dumnezeu.
18) Dup trecerea din lumea aceasta, acei blnzi: brbai, fe mei, btrni, tineri i copii, se duc de ngeri
n Raiul pmnte' , n adevrata pace desvrit, bun voire i fericire care este n tic ei. Biruind rul cu binele, au
ajuns la bine, unde se veselesc puruie.i
19) Cretinii Pstori i pstorii mai nflcrai de dra gostea sfnta, care prin viaa lor bun, prin
cuvnt, prin scris i pe alte ci binecuvntate, au luptat' pn la sacrificiu i au scos pe muli semeni ai lor din
infernalul cuptor nfocat al mniilor i din felurite ruti, nmulind astfel binefacerile trebuincioase omenirei, snt
ridicai de ngerii luminai sus, sus, deasupra Raiului pmn-tesc, n Raiul Ceresc, n mpria Luminei. Adunai1
acolo cete, cete, n Numele Domnului, Care-I Calea, Adevrul i Viaa, se bucur srbtorete, veselindu-se n,
noianul dragostei Dumne-zeeti, unde ngerii i Sfinii proslvesc pe Atoate-Creatorul i purttorul de grij al
tuturor. Mntuitorul din nlimea cerurilor, de pe Scaunul Slavei Sale, i binecuvinteaz cu revrsri de iubire
Divin. Ei privind Faa Dumnezeirei Sale, se umplu de o mare i nespus bucurie Divin, veselindu-se pururea.
PEDEPSELE MNIOILOR, SUDUITORILOR N IAZRUL DE FOC.
Chipul de fa ne arat pedeapsa n iad a mnioilor, furioilor, drcuitorilor i a njurtorilor de cele Sfinte
sau a hulitorilor. Chinul i munca acelor pctoi, precum se vede, e groaznic. Unii se trag de pr. Alii se frmnt
n felurite forme. Dac aici pe pmnt: hulitorii de cele Sfinte i de Dumnezeu, n vechime, erau ucii cu pietre;
185.000 asirieni, toat puterea hulitorului Senacherib, au fost ucii nevzut ntr-o noapte de ngerul Domnului, i el
fugind cu rmia otirii sale n Ninive, a fost ucis de doi fii ai si cu sabia pe cnd se ruga n capitea idolului su
Nisroc (Is. 37); unii furioi hulitori au fost rpii de draci i dui n iad cu trup i Suflet, alii sc scuturau btndu-i
capul de pmnt, i mncndu-i crnurile de pe ei, ipau pn ce mureau, alii cznd jos pe pmnt, spumegau
scrnind din dini i topindu-se pn ajungeau mici ca nite copii, cu ochii micorai ca a unui coco aa i ddeau
Sufletul lor pctoit. Pe unii copii mnioi, furioi i hulitori, dup obiceiul nsctorilor lor ru rsvrtii, le-au rpit
dracii Sufletele din trupuri, lsndu-i mori pe braele prinilor lor (Vezi M.P. O.c. pp. 36-48; V. Sf. 23'Dec. pp.
1171-2;'19 Iunie p. 882 ; 5 Ian. pp. 239 242, .a.); apoi nchipuiasc-i oricine ce groaznice torturi sufr acei
mnioi, furioi, drcuitori i njurtori de cele Sfinte n iad! Furiile infernale ale Satanei i aprinde cumplit de focul
torturtor al mniilor furioase, i cu erpii i viperile cu care snt mpleticii, i tortureaz groaznic.

O alt cumplit munc a acelor pctoi, este vederea groaznicelor i ntunecoaselor fee ale dracilor, care
snt aa de urte, schimonosite i nfricoate, nct ar fi cineva mai bucuros a se arunca ntr-un cuptor nfocat ori ntro prpastie de sute de metri, dect s le mai vad! S prsim deci i pcatul acesta, ca s scpm de draci, de munci
i de iad...
307

Ferice de-acela care

Dorete desvrirea,
Aprinznd n al su Suflet
Ca o candel Iubirea

308

VAMA a 13-a,
A POMENIRII DE RU I A RZBUNRII

ergnd noi n zbor tot mai n sus, n vzduh, am ajuns la vama 73-a, a pomenirii de ru i a

rzbunrii. Acolo, cu o groaznic nemilostivire, se cerceteaz toi aceia care in in inima lor pomenirea de ru
asu-pra aproapelui, cei care rspltesc ru pentru ru ori stau nvrjbii asupra adora. Pcatut acesta, prin
diavotii acelei vmi cu foarte mud rutate, a aruncat i arunc sumedenii de Suflete n tartar (+) Cind ne-am
apropiat de acea blestemat vam, au nvlit asupra noastr arapii aceia ca nite tthari sbatici, cutnd n
catastifele tor diavoleti, spre a afla greea sau pcate izvorte din pomenirea de ru i din rzbunare, pentru a m
opri acoo in stpnirea tor i a m arunca n funduc iadului.
Atunci mi-am adus aminte de porunca Mntuitorutui privitoare va omorrea pcatutui acestuia: Iubii pe
vrjman votri, binecu-vntai pe cei ce v hesteam pe voi, facei bine ceior ce v ursc pe voi, ca s fii, fii ai
Tatiui vostru Celui din ceruri, Care rsare soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i piou peste cei drepi i
peste cei, nedrepi. . . ,Fii dar voi desvrti, precum i Tati, vostru Ceb dm ceruri este desvrit" (Mt. 5.4448;
Lc. 6 2736; 22 50 51 23 34; F. Ap. 7 59). De asemenea, mi-am reamintit i de sfatu aposto^esc: Nu v
izbndii singuri vou lubinor, ci dai toc mniei, c scris este: A Mea este izbnda, Eu voi rsplti fiecruia dup
faptele tui, zice Domnut. Drept aceea, de ftmnzete vrjmaut tu, d-i pine, de nseteaz, adapa-i pe ei, c
aceasta fcnd, crbuni de foc ngrmdeti pe capul lui. Nu te birui de ru; ci biruiete cu binee pe ru" (Rom. 72
9-21).
( + ) Tartar e o prpastie nemsurat, fundul iadului. Cuvntul acesta s-a luat din scrierile greceti, n care sub numele de tartar se numete o prpastie de sub
pmnt, n care niciodat nu se ivete soarele, n-o nclzete, i unded totdeauna mare frig. n Scripturile Cretineti cu acest cuvnt se numete locul cel cu frig nesuferit, unde
au s fie trimise Sufletele oamenilor pctoi i nepocii.

Mi-am mai adus aminte apoi i de vedenia Sfintutui Antonie cel Mare, care zice: Rugndu-m eu un an lui
Dumnezeu ca s-mi descopere locul drepilor i al pctoitor dup moarte, dup o anumit chemare Divin. . .
am vzut pe oarecare ca un uria, lung, negru, urt i nfricoat, siind i ajungnd pn ta. nori, avnd miniie ntinse
in vzduh, sub care era un iazr de foc ca o mare. Am vzut Sufletele cltorind i niindu-se ca nite psri
zburtoare, i cte treceau de la minile lungului aceluia, se mntuiau, i trecnd de acoo, mergeau cealalta cale
fr de grij; i-ar cte erau lovite de minile lui, se opreau i cdeau n iazrul cel de foc. Acela scrnea cu dinii
si pentru cei ce zburau n sus deasupra lui ; iar pentru cei ce cdeau jos, se bucura. Atunci am auzit de sus un glas
ctre mine zicndu-mi: nelege ceia ce vezi! Acetia pe care-i vezi c zboar in sus, snt Sufletele drepilor, care nu
s-au supus lungului aceluia, i merg in Rai. Lungul acela care st, este vrjmaul, care apucind pe cei vinovai, i
oprete i nu-i las s treac, surpndu-i n iad, cci au urmat voii lui i au fost stpmii de inerea n minte de
ru..." (P. o.c. pp. 78). De aici am vzut ct mult bine i fericire aduce omului ascultarea i pzirea Cuvntului lui
Dumnezeu (Lc. 77 28).
Milostivirea Celui Prea nalt ns, m-a acoperit i acoio, fiindc n-am inut rutate n inima mea asupra
nimnui, n-am inut minte rui pentru suprrite ce mi s-au fcut de alii, i n-am avut rutate asupra celor ce m
vrjmuiau, nici m-am rzbunat asupra cuiva; ci, pe ct am putut, am artat dragoste spre aceia, rspltind rul
cu binele, i aa, cu nimic nu m-au aflat datoare la vama aceia. Diavolii vznd c n-au pentru ce m opri acolo, se
tnguiau cumplit, vzin-du-m c plec liber de ghiarele lor cumplite. Astfel am plecat de acolo mai departe,
bucurindu-ne n Domnul.
309

Suindu-ne noi aa tot mai n sus n vzduh, mi-am luat ndrzneala i am ntrebat pe Sfinii ngeri care m
duceau: Domnii mei, rogu-v s-mi spunei, de unde tiu aceste nfricoate puteri i stpi-niri ale vzduhului toate
faptele rele ale oamenilor ce triesc pe pmnt n toat lumea, ave fiecruia n parte, precum i pe ale mele .-Iat,
vd c nu numai pe ceie fcute la artare, ci i pe cele ascunse, le tiu i le vdesc aici". Sfinii ngeri mi-au
rspuns, zicnd: Tot cretinul, la Sf. Botez, primete de la Dumnezeu pe ngerul su pzitor, care nevzut l
pzete pe dinsul ziua i noaptea, cluzindu-l la tot lucrul bun pe calea vieii i a mntuirii, n tot timpul vieii lui,
pn n ceasul morii. El scrie n cartea sa toate cuvintete, micrile i lucrurile cele bune fcute de om n viaa lui.
Asemenea i cpetenia mpriei ntunericului i a besnei iadului, care dorete a trage tot neamul omenesc n
pierzarea sa, posteaz fiecrui om ce se zmislete i se nate n lume, pe cte unul din nrauitele sale duhuri
viclene. Acela, umhlind aproape de om t n urma lui, ti pindete de aproape i cu deamnuntul toate: privirile,
micrile, cuvintele, lucrurile i activitatea din ntreaga via, i nencetat l ndeamn la vicleuguri i la rutile
lui, adic a pctui n tot felul, pentru a jigni pe Milostivuo Dumnezeu, ca doar i-ar pierde motenirea mpriei
Cerurilor, dup care urmeaz a fi sortit .osndirei vecinice cu dnii. in iad. ndat ce vede c omuv ancanat t,a
ru, a vorbit ru i a pctuit, acei, diavoi, scrie toate pcatele n catastiful su, pe care apoi aduce la vmi cu
toate pcatele omului cele scrise de el, .a.m.d. Astfel duce el tot pcatul la vama cruia i se cuvine aceluia. n
acest chip snt tiuta de vameii vzduhului toate pcatele tuturor oamenilor din lumea pminteascc. Apoi dup ce
se desparte Sufletul de trup, cnd el depune mult sirguin pentru a se sui la cele cereti, ia Ziditorul su, atunci
precum bine vezi aceste duhuri viclene ale vmilor vzduhului, l opresc pe loc, artndu i scrise toate
pcatele lui. Atunci Sufletul dac are mai multe fapte bune dect pcate, nu- pot oprit vameii aceia ; iar dac vor
afla la el mai multe pcate dect fapte bune, il opresc pe un timp n stpinirea lor i-l nchid n temniele iadului,
unde-l muncesc att ct le permite Dreptatea Dumnezeiasc. Acolo sufer greu i se chinuiete Sufletul acela, pn
ce cu: posturi, rugciuni, milostenii, Sfinte Liturghii, panahizi, pomeni i alte faceri de bine fcute Bisericilor i
sracilor de ctre ai si, primete rscumprare i iese afar din iad.
Dac ins vreun Suflet s-ar arta atta de pctos, urt i vrjma lui Dumnezeu, nct s nu mai aib
ndejdie de mntuire, fiind sortit dessvrit n venica osnd, atunci ndat diavolii l pogoar pe acela in
adincurile iadului, unde este gtit locul lor, n venica munc. Acolo l in pn la nvierea obteasc i a doua
venire d Domnului. Dup aceia are s se munceasc venic,- dimpreun cu trupul, n gheena(+) focului nestins.
nc i altceva e bine s tii: Pe aceast cale se suie spre cercetare numai Sufletele acelea care snt luminate cu
credina cretin i au primit Sfntul Botez. Necredincioii, paginii, slujitorii de idoli, saracinii, ereticii, sectarii. . .
i toi nstrinaii de Dumnezeu, nu mai vim pe caiea aceasta spre Scaunu Dumnezeirii pentru c nc fiind vii,
din viaa pmnteasc snt ngropai n iad 'cu sufMe.e or (Ps. 54 16; 9 17; Iov 2 / 13-15; Num. 16 30). Pentru
aceia, toi care snt pierdui pentru "mpria lui Dumnezeu, au pace adeseori pe pmint, fiindc dracii nu e
zdrsc ptimite lor trupeti i sufleteti, cum jac ei luptnd pe cretinii pravoslavnici; ci le mai i sting nc
poftele lor cele rele i nu-i supr cu ele, aa fel, ca i prin aceasta s nele pe vreunii cretini uuratici a zice
c religia acelora este mai bun dec!,t Sfnta Religie a drept credincioilor cretini...".
(+) Gheena cea de foc" e locul muncilor venice (Mt. 10 28; Ioan 3 36; Lc. 13 2728). Aceast numire se trage din cuvintele evreieti, care nseamn valea lui
Enom", aproape de Ierusalim, unde, n cinstea lui Moloh, se ardeau pruncii n foc (4 Imp. 16 34). Dup ce aceast grozav aducere de jertfe a fost schimbat de Iosia (4
Imp. 23 10), n valea ui Enom se aruncau trnpurile tlharilor omori, hoiturile i toat necuria, i toate acestea se ardeau cu foc. Pentru aceia i ntlnim rostirea: Gheena
cea de foc" (Mt. 5 22, 29, 30; 18 9 ; Mc. 9 43-47).

310

Chipul de fat ne arat pe ngeri cu Sufletul omenesc ajuni la vama 13-a, a pomenirii de ru, a vjmiei,
nvrjbirii i a rzbunrii. Vameii-lraci ai acelei vmi, dimpreun cu voievodul lor drcesc, ies nainea Sufletului,
cercetndu-1 minuios dup catastifele lor de pcatle acestea, de ex. de:
214) Am inv minte rul? Am pomenit rul fcut de alii? (a)
a) Pomenirea de ru este un pcat care arat dispariia din om a dragostei Snte de Dumnezeu i de aproapele.
Eu zicea Mntuitorul ctre ludei am cunoscut c nu avei n voi dragoste de Dumnezeu. . Cel ce este de la
Dumnezeu, ascult graiurile lui
Dumnezeu. . . Voi ns de aceia nu ascultai, pentru c nu sntei de la Dumnezeu" (Ioan 5 42 ; 8 47; 10 26
27; Ier, 6 10 17).
Pomenitorii de ruti s se pociasc un an (P.B.G. p. 110 (88)). Cile pomenit orilor de ru (sau
clevetitorilor) snt moarte (Prov. Sol. 12 29).
Clevetitorii, gritorii de ru, pomenitorii de ru sau ponegri-torii, se dezleag numai atunci cnd vor terge
pata sau prihnirea cu care au ptat pe aproapele lor, ce l-au ponegrit (Molitielnic, nv. ctre Duhovnic, o.c. pp. 69
70).
Tmduirea de aceast boal sufleteasc o aflm n ndelunga rbdare i nepomenirea de ru (P. o.c. pp. 395
405).
Pomenirile de ru produc rzbunri i dueluri. Duelul pornete din orbirea diavoleasc a orgoliului, din
mndrie. Pcatul acesta e contra minii sntoase, a legilor vieii omeneti i a poruncilor lui Dumnezeu. Cei ucii n
duel, se consider sinucigai, crora nu li se poate tace nici un fel de slujb bisericeasc, nici se pot ngropa n
cimitir fr nvoirea special a Episcopului. Cei ce au ucis n duel pe aproapele lor, se canonisesc cu cel mai aspru
canon al ucigailor. Se mprtesc la sfritul vieii lor, dac se pociesc cu lacrimi (P. B. Sache, 136).
Ura e un foc ce arde
Pe pmnt, att de viu
C ucide prunci n leagn
i monegi purie-n sicriu...
Dac mar fi i iubirea
Soare, peste-a lumii ghea,
Pe pmntul plin de ur
N-ar mai fi un om, n via

311

POMENIREA DE RU I RZBUNAREA SE VINDEC PRIN IUBIRE. Aceast dottorire cretineasc

ne-o recomand nsui Mntuitorul, zicnd: Ai auzit c s-a zis: Siubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul
tu. Eu ns zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvnlai pe cei ce v hesteam pe voi, facei bine celor ce v
ursc pe voi i v rugaipentru cei ce v supr i v prigonesc pe voi', (Mt. 5, 4344).Omul, pentru c ne este
duman, nu nceteaz s ne fie i aproapeleftostru; de aceea : Iosif, David, Sf. Ap. Pavel, Sf. Arhidiacon teln i alti
muli Sfini, ne-au dat frumoase exemple de dragoste ctre vrjmai. Pentru pricina c ne este duman, omul nu
nceteaz s fie fratele nostru, scrie feric. Augustin, i de mai multe ori cnd i se pare c ai urt pe un vrjma, ai urt
pe un frate, inu tii( (Extract asup. Ps. 54 7). Aceasta este htemeiat pe legea natural, care aa de frumos i de
categoric este exprimat n cuvintele Mntuitorului: Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor
aijderea" (Lc. 6 31).' Precum am mai artat, aceast doctorie o gsim i n Vechiul Testament. Astfel, cel mai
nelept dintre oameni, Solomon, scrie: De este flmnd vrjmaul tu, d-i s mnnce, de-i este sete, adap-1... De
va cdea vrjmaul tu, s nu te bucuri de el, i pentru mpiedicarea lui nu te nla" (Prov. Sol. 25 27; 24 77).
i ntr-adevr, dac cretinul urte pe vrjmaul su, se aseamn cu un pgn i nu mai este cretin, fiindc
Mntuitorul a zis: ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ai Mei ucenici, de vei avea dragoste ntre voi... i: Eu
zic vou: Iubii pe vrjmaii votri" (Ioan 13 35; Mt. 5 44), adic trebuie s iubii pe vrjmai, deoarece nu zice: Eu
v sftuiesc s iubii, sau putei s iubii pe vrjmai; ci poruncete: Eu zic vou, iubii pe vrjmaii votri!"
Argumentul acesta i putem scoate i din epistolele Sf. Ap. i Ev. Ioan: Aceast porunc avem de la Dnsul
(Dumnezeu), c cel ce iubete pe Dumnezeu, s iubeasc i pe fratele su" (1 Ioan 4 27). De iubii pe cei ce v
iubesc pe voi, ce plat vei avea? Au nu i vameii fac aceeai? i de vei mbria cu dragoste numai pe prietenii
votri, ce facei mai mult? Au nu i vameii fac aa?" (Mt. 5 4647), adic s iubii pe aproapele vostru chiar de v
este vrjma. Aceast iubire s-i aib rdcina n dragostea voastr ctre Dumnezeu i n supunerea voastr
poruncilor Sale. n chipul acesta dragostea ctre aproapele este strns legat cu dragostea ctre Dumnezeu, deoarece
nu este cu putin de a iubi cineva pe Dumnezeu i a nu se supune poruncilor Sale.
n felul acesta dragostea noastr devine universal, precum trebuie s fie, i ne deschide inima pentru toi
oamenii, fr deosebire, chiar i pentru cei degradai i njosii prin faptele lor, care n loc de iubire, ar merita
dispreul i ura noastr... (T.D.M.C. o.c. 207 -8).
215) Am blestemat. . . hulit. .*. molipsindu-mi astfel copiii, supuii i pe cei care m-au auzit?
216) M-am rzbunat pe alii cu rutate, n loc de a m calma i a-i ierta?
217) Am lovit pe alii cu mnie? Am scuipat pe alii?
218) M-am judecat cu aproapele, pe care l-am trt la judeci?
219) Am btut animalele mpovrate peste puterile lor, dr-cuindu-Je?
220) Am fost nerbdtor n ispite, am njurat de cele Sfinte, am drcuit la mnie? Alte ori din
obinuin, plcere, mndrie, am pomenit pe diavolul aproape la orice cuvnt ? (Vezi nota ntrebrii 209).
221) La mnie m-am pornit ca o fiar slbatic asupra oamenilor, casnicilor i dobitoacelor? Am
btut pe aproapele i am fcut vrsare de snge?
222) Am mustrat cu nemilostivire ?
223) Am fcut altora scrb i necaz. . . i-am ponegrit, amrt, tulburat, pgubit, pornit spre mnie
i pism?
224) Snt nvrjbit cu alii i in mnie pe ei i astzi? (b)
b) S FOLOSIM DRAGOSTEA NTOTDEAUNA. Dragostea adevrat ne mbogete. Dumnezeu nsui
este dragoste. Deci, c ele ce se fac de muli cretini fa de dragoete, Domnul nu binevoiete n ele. Cum va primi
oare Dumnezeu rugciunea ucigaului, sau darurile, prgile sau aducerea de roade, dac mai nti, dup cum cere
cuvntul, nu se va poci? Dar poate tu negreit mi vei zice: Eu nu snt uciga". i eu i voi arta c nU eti uciga,
dar mai vrtos te va mustra pe tine Sf. Ioan cuvnttorul de Dumnezeu zicnd: Tot cei ce urte pe fratele su, este
uciga de om" (1 Ioan 3 15). Aa dar, iubiii mei frai, nimic s nu cinstim mai mult dect s ne srguim a ctiga
dragostea cea desvrit. Nimenea s nu aib ceva asupra cuiva. Nimenea s nu rsplteasc cuiva ru pentru ru.
Soarele s nu apun n mnia voastr. S lsm datornicilor notri toate, i s tragem spre noi dragostea, c aceasta
acopere mulime de pcate (Ioan15 1213; 1 Petru 4 8 ; 1 Cor. 13)Ce folos este fiilor, dac cineva ar avea toate, iar pe dragoste, care l mntuiete, nu o are? Precum dac
cineva va face un prnz mare, ehemnd pe mpratul, pe boieri, i toate le-ar pregti cu ndestulare, ca nimic s nu-i
lipseasc; iar sare nu va avea, au doar poate s se mnnce prnzul acela? Nu, cu adevrat. Deci, cheltuiala a
312

pgubit-o, osteneala i-a pierdut-o i de la cei chemai de dnsul i-a agonisit ocar. Aa i aicea. Ce folos este n
felurite vnturi a se osteni cineva fr de dragoste ? Fr aceasta tot lucrul i toat fapta este necurat. Mcar i
feciorie de are cineva, mcar de postete, priveghiaz, se roag, ori de face osp sracilor, ori daruri de i se pare c
aduce, sau prgi, aduceri de roade, ori de zidete Biserici, ori altceva de lucreaz, fr de dragoste, toate acelea n
nimic se vor socoti naintea lui Dumnezeu. Nicidecum nu binevoiete Domnul ntr-nsele. Auzi pe Apostolul zicnd:
De a gri in limbile ngerilor i ale oamenilor, de a avea prooroc ie, de a ti toate tainele, de a avea toat
cunotina, i de a avea credin nct s mut i munii; iar dragoste nu am, nimica nu m folosesc" (1 Cor. 13).
Astfel, cel ce are vrajb asupra fratelui su i i se pare c aduce ceva lui Dumnezeu, este ca cel ce jertfete cine, i
ca o plat a unei curve se va socoti (Is. .66 3 ; 2 Lege 23 18). De aceea, fr dragoste s nu voieti a face nimic, cci
dragostea acopere mulime de pcate. O, ce fel de buntate defimm! O, de cte bunti i de ct bucurie ne
lipsim nectigndu-ne dragostea! Pe aceasta Iuda nevrnd s o ctige, a ieit din mijlocul cetei Apostolilor, lsnd
Lumina cea adevrat, pe Dasclul su i pe fraii si urndu-i, s-a dus n ntuneric. Pentru a< eea i verhov-nicul
Petru zice: A crpat Iuda i a mers in locul su" (F. Ap. 1 1625). Aceasta o adeverete i Sf. Ap. i Ev. Ioan,
cuvnttorul de Dumnezeu, zicnd: Cel ce urte pe fratele sau este n ntuneric, i n ntuneric umbl, i nu tie
unde se duce, c ntunericul i-a orbit ochii lui..." (1 Ioan 2 9-11; d. Sf. Efrem irul, Tom. III, 15-16)
225) Mi-a prut ru cnd nu m-am putut rzbuna? N-am folosit rodnicia tcerii? (Vezi Oglinda
Duhovniceasc" pp. 3418 3427; 3295 - 3354 ; 3417-3418; 3653 - 3661; 3427-3482; 3545-3552, de autor).
Ingerii socotindu-se cu acei vamei precum i cu eful lor, i prsesc i pleac cu Sufletul nainte n calea lor
cereasc.
FERICIREA CELOR CE AU BIRUIT CU BINELE FELURITE RUTI.
1)Ochiul lui Dumnezeu Tatl Ceresc. Jos ispitele.
2)Mntuitorul Hristos Dumnezeu-Omul, Arhiereu, mprat universal i etern, stnd pe Scaunul Slavei Sale.
3)Duhul Sfnt n chip de porumbel.
4)Cei patru vieuitori naripai cu cte patru aripi formnd Tronul Dumnezeirii.
5)Sfnta Fecioar Mria, Maica Domnului nostru Iisus Hristos
Dumnezeu-Omul.
6)
Serafimi cu cte ase aripi (Is. 6 2).
7)
Heruvimi cu cte patru aripi (Iez. 1 6 ) .
8)
Celelalte apte cele ngereti.
9) Sf. Ioan Boteztorul cu Sfinii Prooroci.
10) Sfinii Apostoli.
11) Sfinii Ierarhi.
12) Sfinii Mucenici i Mucenie.
13) Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
14) Sfinii Drepi i Drepte.
15) Mulime de oameni, femei, tineri i btrni, copii i copile, discut aprins, se nvrjbesc, pomenesc i
vorbesc de ru, clevetesc, suduie, drcuie, njur... Din gurile pomenitorilor de ru i a clevetitorilor, ies draci
muli, unii dup alii, n chip de broate, erpi i viermi proi. . . Alii se nfurie, pornindu-se a se rzbuna.
Se apropie unii de alii furioi. Se lovesc. Se gtuiesc, Se umplu de snge. . . i astfel bucur pe draci. Un
diavol i scrie n cartea lui neagr, pentru a-i asvrli de la aceast vam jos n iazrul de foc nestins.

313

16) Cretinii buni, biruiesc cu binele pe ru (Rom. 12 2021). Astfel, Foca Grdinarul nfiat aici, ca
i alii muli, primete pe clii ce-1 cutau s-1 omoare, apoi i gzduiete i ospteaz i-i odihnete. n acest timp
i sap singur noaptea groapa, iar dimineaa se pred, i primete cununa muceniciei (Vezi pe larg V. Sf. 22 Sept,
pp. 652-9).'
17) O parte de credincioi cretini i cretine, din toate vrstele i pturile omenirii, privind cu atenie la
Jertfirea Mntuitorului i a Sfinilor Mucenici, i cugetnd la cuvintele Dumnezeieti:
"Fiti buni, desvrii. . . Iubii pe aproapele... i pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam,
facei bine celor ce v ursc pe voi, rugai-v pentru cei ce v supr i v prigonesc pe voi..." (Mt. 5 48, 44; Mc. 12
31), ies din rndurile pomenitorilor de ru i a rzbuntorilor, apucnd pe calea vieii, spre Sfnta Biseric, la
mpria lui Dumnezeu.
18) Dup ieirea din trup, aceti buni Cretini, grijii sufletete, snt dui de ngerii luminai n Raiul
pmntesc, unde se bucur i se veselesc pururea n mpria luminii. Purtnd n mini stlpri de lapte bune, acetia
se bucur desvrit, privind n sus la Dumnezeu, la mulimea ngerilor i a Sfinilor, care stnd n slav, preamresc
pe Dumnezeu, Izvorul a tot binele i fericirea (Ps. 35 89).
19) O mai strlucit parte din aceti Cretini Pstori i pstorii parte brbteasc i femeiasc, care
au lucrat cu mai mult rvn i dragoste slnt, semnnd iubire cu mult drnicie n popor, se nal mai sus,
deasupra Raiului pmntesc, n Raiul Ceresc, n desvrita i strlucitoarea mprie a luminii. Acolo n plin
bucurie snt ncununai de ngeri cu cununi de aur i de flori din Rai. Plini de o desvrita veselie i mngiere
cereasc, ei ascult armonioasele slavoslovii cereti i privesc cu nesa Faa lui Dumnezeu pururea, umplndu-se de
o negrit bucurie i fericire.
PEDEPSELE POMENITORILOR DE RELE I A RZBUNTORILOR N IAD. Chipul de fa ne arat
pedeapsa n iad a pomenitorilor de ru, a dumnitorilor i a rzbuntorilor. Spiritele rele n chip de monstruoase
gadini-jivini infernale, se arunc acelor persoane pctoite (brbai i femei) mici i mari, unele chiar ncoronate,
se mpleticesc cu cozile dup capetele lor, i ncle tndu-i puternic cu ghiarele, i rup cu dinii lor mari i ascuii,
ieii afar din gur. Dup ce-i tortureaz pn-i d gata, prpdii, i arunq n iazrul de foc, unde se deteapt
314

ipnd de groaz n insuportabilele torturi. Despre chinuirea acestor fel de pctoi nendreptati vezi i predica
rostit de Sf. Mucenic Sebastian, in V, Sf. 18 Dec. pp. 898 -902).

Acele gadini torturtoare, se pot numi i viermele neadormit, adic chinul .vederea pcatelor svrite, chipul
muncii n care se tortureaz, i vederea Sufletelor drepilor n nlimea Raiului pierdut,: care se veselesc fericite
ntr-nsul. Cum viermele nscn-du-se din lemnul putred i rugina din fier, i mnnc apoi pe nsctorii lor, aa i
fctorii nelegiuirilor pctoii notoriei se vd roi pururea de viermele tiinei lor, care-i roade i mnnc
nencetat. Satisiaciile ce le simt pctoii cnd pctuiesc, rzbu-nndu-se n vreun chip asupra semenului lor, pe
care-1 ursc, (de ex.: beivii n beie, trufaii n lux, mode uchiate, n sluirea portului cuviincios i a feelor,
petrecreii n petrecerile cu jocuri, cntece curveti, vieuiri anticretineti; mnioii n satisfacerea mniei cu vorbe
grosolane, loviri; desfrnaii n desfrnri; lacomii n lcomie; mndrii n mndriile lor; pismtreii, zavistnicii n
patima lor prin clevetiri, ironizri i ponegriri; leneii n nende-plinirea ndatoririlor lor cretineti; furii n jefuiri,
etc. etc), se prefac n viermi, gadini, jivini neadormite, care rod i mnnc cele dinuntru lor. . . (S.P.A. o.c; St.
Grigore Dialogul, dup zisa Proorocilor i a Mntuitorului: (Is. 66 24; 34 9-70; Zah. 14 12; In. Sol. 2.70-22; Mc. 9
44 -48; Ape. 14 9-11).
Acestea cunoscndu-le mai din vreme, s ne aducem aminte de cuvintele Mntuitorului, Care ne zice:
Vedei i auzii, cu ce msur msurai, vi se va msura vou, i se va aduga Vou celor ce auzii acestea" (Mc. 4
24). Deci, s prsim tot pcatul, ca, prin ajutorul Domnului Dumnezeu, s scpm de osnd vecinie i s
dobndim odihna i fericirea cea fr de sfrit...
Ferice de cel ce are Cas mic, Suflet mare... Vai de omul care are Suflet mic" n cas mare...

315

VAMA a 14-a,
A UCIDERII I A SINUCIDERII

eputand sa ma rein vameii-diavoli ia acea vam fioroas a lor, ne-am suit i de acolo tot mai n

sus, pe calea vmilor vzduhului, pn ce am ajuns la vama 14-a, a uciderii. Acolo vameii aceia cerceteaz c u
deamnuntul Sufletele cretineti de grelele pcate ale ucideirilor, pruncuciderilor, fraticiderilor, parici-derilor,
sinuciderilor i sftuirile de ru, plsmuirile i premeditrile pentru svirirea apestor grozvii, de orice fel de
loviri i rniri grave i mortale, orv cu ce t ori unde: pe spate, peste cap, peste fa, n piept, in cap, peste mini ori
peste picioare, peste grumaz, etc, cu criminalul scop de a rupe firul vieii altora sau chiar i al vieii lor. Suflarea
cu ur ucigtoare... Lovirea cu mnie, iuime sau tulburare. Feluritele ucideri de oameni i prunci (prin avorturi,
etc), sinuciderile, ba chiar i gndurile i sftuirile demonice pentru svirirea acestor groaznice pcate. Toate
acelea se ntreab cu deamnuntul i se pun n cumpn. Pentru toate pcatele acestea i cte curg din neleL
giuirea aceasta, vameii aceia strigau tare, nvinuind ngrozitor pe cei aflai vinovai cu cte ceva din acestea, ca i
la celelalte vmi.
ngrozit de acele cumplite ameninri ale demonilor, mi-am adus aminte de cuvintele hotrtoare ale
Domnului: ,.Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt. . . Eu voi cere viaa omului
(ucis) din mina omului i dih mna fratelui su. . . De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de mn de om
se va vrsa. . . S nu ucizi. . . Cel ce mpinge pe cineva n robie, n robie va merge, i de va ucide cineva cu sabia,
de sabie urmeaz a se ucide. . . Ucigaii nu vor moteni .mpria lui Dumnezeu. . . Iar. . . ucigaii. . . partea lor
este n iazrul cel ce arde cu foc i pucioas, care este moartea cea de a doua" (Fac. 4 10; 9 56; E. 20 13; Mt.
19 18; Apc. 13 10; 1 Cor. 6; comp. Fac. 4 10-24; 9 5-6; Num. 35 33; 2 Leg.e 27 24-25; Mt. 26 52; Cols. 3 9-10;
Apc. 21 8; 22 15).
Noi si de acolo, dand putin, am scapat cu usurinta, fiindca nu numai ca n-am lovit, dar m-am ferit de a ocari
pe altii.

316

ngerii cu Sufletul omenesc ajung la vama uciderilor i sinuciderilor. Vameii-draci ai acelei vmi, cu eful lor
drcesc, le ies nainte cu felurite unelte ale uciderilor i sinuciderilor. Unii apar nainte cu pumnale, sbii i furci, alii cu
topoare i spngi, alii cu treanguri, alii cu revolvere i felurite arme de foc... i cu alte felurite unelte, otrvuri, buruieni,
injecii sau alte meteuguri satanice. . . aductoare aminte celor vinovai de acest cumplit pcat de moarte. Vameii negri,
uri i furioi ai acelei vmi ncearc fiecare suflet pctos, n parte, cu foarte mult srguin, d. ex. de:
226) Am gndit a m rzbuna asupra vrjmailor care mi-au fcut ru ? Am poftit s li se ntmple vr-o mare
pagub, primejdie i moarte celor ce m-au suprat i mi-au fcut necaz? Am purtat pism asupra celor ce m-au suprat,
mhnit, cutnd a le face ru, a-i lovi i ucide? Am avut i am uriciune de moarte asupra celor ce m nedreptesc, scrbesc,
ponegresc i prigonesc?
227) M-am asociat cu rii, necredincioii i eterodocii, i am descreditat, prigonit i distrus pe
Preoii zeloi i pe Cretinii bine-c r e dincioi?
228) Am lovit pe alii, zdruncinndu-le sntatea i scurtn-du-le viaa prin hruieli satanice?
229) Am urt pe aproapele meu? Am fost crud cu animalele si cu oamenii? Am btut ru i am
stlcit pe alii? Am sftuit pe alii la bti i ucideri?
230) Am ucis pe alii prin lovire, vrsare de snge, cuit, sabie, arm, otrvire, nnecare,
sugrumare. . . ? Am ucis oameni: cu voie (a) fr voie (b), n rzboi, n aprare legitim, mielete? (c) M-am
hotrt a m sinucide ? (d)
a)
Ridicarea vieii aproapelui aparine numai lui Dumnezeu. Pcatul uriciunii i rzbunrii, fa de
dragostea ctre aproapele, culmineaz n omor. Cei ce n furia lor vor lovi i omor pe aproapele lor, de vor fi
clerici, s se cateriseasc; iar de vor fi mireni, s se afuriseasc (Apost. 66 (65); R.B.O.R. art. 38).
Uciderea cu premeditare i toat voia, se canonisete cu 20 de ani pocin i nemprtirea cu Sfintele
Taine i metanii 1000 n zi (Sf. Vasile, 56; 13; 33; 43; 52; Ancira, 22; 23; P.B.G. p. 101 (41). .
b)
Uciderea fr de voie se canonisete cu 10 ani pocin i nemprtirea cu Dumnezeietile Taine
(Sf. Vasile, 57; 54; 11; P.M.B. gl. 335).
c)
Ucigaii n rzboi, n tlhrie, n aprarea legitim, 3 ani pocin i nemprtire (P.M.B. gl. 335).
CONTIINA I TORTUREAZ GROAZNIC PE UCIGAI, n anul 1858, ntr-un ora din Germania, un
om a fugit n turnul Bisericii i a tras clopotul ca s se adune lumea. Dup ce s-a adunat mulime de popor, a spus
naintea tuturor, c el i-a ucis cu o sap pe fiul su pentru c n-a voit s-i dea riire bani. Contiina ns nu i-a dat
pace pn ce i-a spus pcatul.
317

UCIGAUL N-A AFLAT PACE NICI MORT. Un tnr cu numele Florian, din pism, i-a nveninat pe
fratele su mai mare. Mai trziu a fugit din casa printeasc, pentru c nu avea linite sufleteasc. Rtcind prin
pduri mai mult vreme, a dat de casa unui vntor, care 1-a primit i i-a dat apoi i fata n cstorie. Dar nici atunci
n-a avut pace n Suflet. i-a prsit femeia i s-a fcut clugr, apoi soldat. Dar nicieri n-a aflat pacea Sufletului. n
urm scrise aceast scrisoare soiei sale: Nu mai pot suporta chinurile Sufletului meu. Citete istoria vieii mele i
afl tu Suflet bun i nobil, ct de miel a fost brbatul tu. . . Nu cred c n iad s fie torturi asemenea acelora, pe
care le sufere contiina pc toas n lumea aceasta. Rmi cu bine! Cnd vei citi aceast scrisoare, eu voi fi deja n
cealalt lume, n iad, unde m ateapt chinurile venice...".
Iat unde l-a dus uciderea fratelui su! (D.C. o.c. pp. 1589). d) Sinuciderea e cel mai mare pcat. E un
groaznic pcat mpotriva Duhului Sfnt. Sinucigaii nu se nmormnteaz. cu prohod, nici n cimitir; ci se leapd
(se ngroap) aiurea ca nite spurcai. Excepii se fac numai cu sinucigaii stricai la minte, nebunii. . . (P.B.G. p.
121 (143); Sf. Timotei, 14; Mt. 25 24; 1 Ioan 5 16-17).
SINUCIGAUL SALVAT DE UN PREOT. Odat - istorisete un Preot am ntlnit afar din ora un
om, care era foarte abtut i suprat. Apropiindu-m de el, am ncercat s-i vorbesc; dar el m respinse cu asprime.
Eu ns nu m-am lsat nvins i am ncercat s intru din nou n vorb cu dnsul. . . Micat de cuvintele pline de
iubire pe care i le-am spus, omul ncepu a-i descoperi gndul ce-1 avea de a se sinucide. Atunci l-am ntrebat
serios: i dup aceea i va fi mai bine?"... Artndu-i apoi ce mare pcat este uciderea de sine, omul nostru i
schimb cu totul inima i gndul ce-1 avea. El merse de se spovedi, i de atunci nainte a trit o via cu totul ncu i
cu ncredere n Dumnezeu, spovedindu-se mereu. Astfel, niciodat nu-i mai veni acel gnd pctos.
SRACUL OPRETE PE OFIER DE A SE SINUCIDE. Un ofier i pierdu cu totul curajul n faa unor
greuti ce-1 ajunser; astfel, se hotr s-i pun capt zilelor. Merse deci ntr-o pdure i, creznd c este singur n
acel loc, scoase revolverul i voi s trag asupra sa. Din fericire, acolo n apropiere era un om, care vzndu-1 ce
vrea s fac, se arunc asupra lui i-i prinse mna. Ofierul furios, voia s trag n el. Dar acela, fr s se team, i
zise: Trage, nu m tem de moarte, eu am mai mult trie ca d-ta, cci de 20 de ani lupt mpotriva srciei celei mai
mari, i totui, nu mi-am pierdut curajul!" Aceste cuvinte l luminar pe ofier i-1 fcur s i se renasc n Suflet
ndejdea ce o pierduse. Astfel, lepd de la sine gndul acela pctos, i se fcu prieten bun cu cel care l scpase de
la moarte (D.C. o.c. 1534).
PREOTUL OPRETE O DOAMN DE LA SINUCIDERE. Cei ce salveaz pe dezndjduii din prpastia
pierzrii, unde se prbuesc, fac o strlucit fapt bun. Un Preot din Elveia a zidit o cas mare, n care aduna pe
cei dezndjduii i bolnavi la Suflet. Acolo i vindeca de boala lor, citindu-le i lmurindu-le Dumnezeiasca
Scriptur. ntr-o zi, cnd i fcea el plimbarea obinuit ntr-un col de pdure, d de o femeie, care sttea gata s se
mpute. Apropierea pe neateptate a pailor acelui Preot, a tulburat-o i n-a cutezat s sloboad arma. Preotul s-a
apropiat de ea, i a nceput cu blndee s-o cerceteze, c de ce a vrut s svreas< un pcat atat de groaznic i
negru... Femeia plngnd a nceput s spun: Am fost mritat i mi-au murit copiii, i acum mi s-a stins din via i
brbatul. Nu mai am pentru ce tri. Mi s-a urit de via, dac nu am pentru cine mai tri...". Preotul a aflat c avusese
avere i a prsit-O, fiindc n-o mulumea nici aceasta... Apoi el i-a vorbit cu blndee pentru greutatea pcatului
mare pe care era s-1 fac, i despre A-tot-Puternicia i Mreia lui Dumnezeu, i despre buntatea Lui, Care iart
totul cnd omul se ciete i hot-rndu-se, vieuiete dup voia i plcerea Lui. Apoi a rugat-o s vie n cas la
dnsul. Ajungnd cu ea la el acas, Preotul i-a pus n mn Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament,
i i-a artat ct s citeasc n toat ziua. Mergnd la plimbare, i vorbea lmurindu-i cele ce le-a citit. Inima ei se
ntrea zilnic (Iez. 18 2124, 27 28), bucuria ei cretea i tot mai lmurit vedea, c Dumnezeu i-a dat fiecrui om
s aib pentru ce tri... Tu ai pe ai ti, de nu, te lupi pe seama tuturor. Ci snt lipsii! Ci au lips de mngiere, de
ajutorul nostru! Ci n-au lips de iubirea noastr!" i-a zis femeia, i aa, a nele- c acesta e rostul vieii. La urm
i-a mulumit Preotului, spunndu-i c de acum nainte are pentru cine tri, c Dumnezeiasca Scriptur i-a dat trie i
int cluzitoare vieii. . .
231) Am ucis oameni atcndu-i mielete, cu cuvntul, prin grirea de ru i ponegriri, prin
rzvrtirea contra Sfintei Biserici Ortodoxe pe chestia ndreptrii calendarului? (Ier. 18 18 23; 11 19-22;
20 7-13).
232) Am ucis pe alii pentru a le rpi averea ?
318

233) Am contribuit la uciderea i sinuciderea sufleteasc i trupeasc a copiilor mei?

234) n mpreunri ne-am ferit i am mpiedicat zmislirea, venirea copiilor n lume? Am fcut i
dat: buruieni, doctorii otrvitoare, injecii, masaje.. . femeilor gravide, spre a-i ucide pruncii n pntece? Cu
aceasta am omort i oameni, dndu-le n mncare, n buturi... prin injecii? Am but i ntrebuinat:
buruieni, otrvuri, injecii. . . ca s nu facem copii ? Am ucis copiii n pntece. . . avortat? Am sftuit fete,
femei i vduve gravide a merge la moae i doctori spre a-i avorta pruncii? (e)
e) Oricare muiere va bea ierburi ca s nu nasc copii, apte ani i metanii 200.. . Muierea de va ncepe, i va
bea oarecare farmece ca s se scurg i s lepede nceperea dintr-nsa, opt ani i
metanii 367; iar de i se va ntmpla ei a muri, s nu se ngroape (cu Preot). . .
Muierea otrvitoare, pn la moarte s se pociasc i metanii cte un ntuneric ntr-o zi. . . (otrvurile
provoac i avorturi) (P.B.G.. p. 115 (124; 125).

Adam i Eva cu fiii lor. Adam cunoscnd

pe soia sa Eva a nscut pe Cain i pe
Calmana gemeni, pe Abel cu Delvora
gemeni, pe Sit cu Asvana gemeni, i ali
muli fii i fiice (Fac. 4 12, 25; 5 4),
dup
porunca
lui
Dumnezeu
i
conlucrarea Lui: Cretei i v nmulii,
umplei pmntul i-1 stpnii..." (Fac. 1

28).

Femeile care curvesc i-i omoar ftul n pntece, forndu-se s fac ucideri, s se opreasc, dup hotrrea
dat mai nainte, ca s se mprteasc la ieirea din via; iar procednd cu iubire de oameni dup cum am aflat,
hotrm ca (s fie oprite) vreme de 10 ani dup treptele hotrte (Ancira, 21).
Femeile care i-au (dau) buruieni otrvitoare i pierztoare, i cele ce primesc otrvurile omortoare de
prunci, s se supun (canonului de 20 ani) al ucigaului (Sin. VI ec. can. 91; Sf. Vasile, 56).
Curvele care i stric pruncii n pntece, 10 ani s nu se mprteasc. Asemenea i cele ce le-au dat
buruieni (otrvuri, injecii ori altceva, ca s lepede) (Ancira, 25; P.M.B. gl. 374).
OAMENILOR! CRETEI I V NMULII. Dumnezeu dup ce a creat pe om cu Sfat dup Chipul Su,
brbat i femeie i-a binecuvntat, zicndu-le: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l stpnii, domnii peste
toate...". mplinitorii acestei binecuvntri, trupete i mai mult duhovnicete, tind a nelege pe Dumnezeu i a
deveni dup Asemnarea Lui. Filosoful Hegel
zice: Cine nu e tat, nu e om deplin", pentru c nu-i icoana deplin a Tatlui Ceresc. Atunci am neles pe
Dumnezeu cnd am ajuns tat", zice alt nelept. De asemenea i femeia nu-i deplin dect atunci cnd devine
mam. Ca i n prima zi a creaiei se face lumin n yiaa femeii odat cu fiecare zmislire, natere i cretere a
pruncului trupeasc i spiritual. Femeia niciodat nu-i mai aproape de Dumnezeu ca atunci cnd este mam bun.
Rostul cstoriei este nmulirea oamenilor.
Femeia se binecuvinteaz prin natere de fii (Fac. 1 28; Ps. 127...), se mntuiete i devine Biseric a
Domnului prin natere de fii (1 Tim. 2 15; Rom. 12 1 ; Ape. 12 12). Mama NAscnd pruncul, zidete o nou
Biseric lui Dumnezeu, ne-facuta de min omeneasc. Mama e un arhitect i ziditor con-lucrtor cu Dumnezeu,
al unui lca de nchinare", mai curai dect orice lcauri domneti, regeti sau mprteti, mai plcut dect orice
319

munte de marmor alb, mai preios dect orice zidire ridicat de mna omeneasc, mai frumos dect toate
monumentele artistice de piatr, argint, aur, sau de pietre scumpe. . . Pentru aceast Biseric vie a venit Iisus
Hristos pe pmnt, a ptimit, S-a Jertfit i S-a proslvit. Mama nsend ntregete Trupul lui I isus Biserica
fiindc noi sntem mdulare ale Trupului Lui, din carnea i din oasele Lui (Efs. 5 30). Copilul nscut i renscut ca
un Anghel al Domnului Dumnezeu, vine ntre prini, n familie, n Biseric i n societatea omeneasc cu
urmtoarea -scrisoare Divin: Cine primete pe acest prunc, pe Mine M primete" (Mt. 18 5). Ceea ce-i Iisus
nscut mai presus de fire din P.S. pururea Fecioara Mria, este fiecare prunc sau prunc dup fire i adoptare nscut
i renscut. Cuvintele Bunei-Vestiri se repet i la bunele mame: Bucur-te... Domnul este cu tine... Binecuvntat
eti tu" (Lc. 1 28). Ceea ce s-a petrecut cu P..S. Fecioar Maic n chip supranatural, se petrece cu fiecare mam n
mod natural. Astfel, i la zmislirea muritorilor se poate spune: Puterea Celui Prea nalt te va umbri" (Lc. 1 35).
Ana cea stearp, mama Sfntului Prooroc Samuil, cnd a rmas nsrcinat binecuvntat Duhul
Scripturii conglsuiete: Domnul i-a adus aminte de tine" (1 Imp. 1 19). Fericirea i binecuvntarea soilor este n
a avea copii muli nscui i renscui. Aceasta reiese clar i din cuvintele inspiratului psalmist: Ferice de tine, cel
ce te temi de Domnul, care umbli n cile Lui. C te vei bucura de munca minilor tale; fericit vei ti i bine-i va
merge. Femeia'' ta va fi ca o vi rodit nuntrul casei tale i copiii ti vor fi ca nite mldie de mslin mprejurul
mesei tale. Aa se binecuvinteaza omul care se teme de Domnul. Binecuvhta^te-va Domnul din Sion i vei vedea
fericirea Ierusalimului n toate zilele vieii. tale. Vedea-vei pe fiii fiilor ti. Pace peste poporul Domnului" (Ps. 127).
n cstorie zice feric. Augustin s se iubeasc bunurile cstoriei: copiii, credina i taina. Dar copiii
trebuie s fie nu numai nscui; ci s se i renasc. Cci se nasc spre pedeaps, dac nu snt renscui spre via".
EGIPTEANCA, ROABA LUI AVRAAM, I NGRIJETI COPILUL, I CRETINELE NOASTRE I
OMOAR! , Cstoriii, n orice srcie sau strintate, s fie credincioi, s-i ndeplineasc menirea lor, s nu
conlucreze mpotriva legii Dumnezeieti, pentru a nu cdea n osnd i prpdul lui Onan (Fac. 38 8 10).
Dumnezeu, Care pururea Se grijete de toate creaturile Sale nensufleite i de toate vietile, poart grij cu mult
mai
mult
de
fiecare
mam nsrcinat, binecuvntat, i de fiecare prunc sau prunc ce vin pe lume. Privii la speciile patrupedelor, cum
pentru orici pui ar nate fiecare, Dumnezeu, ntr-un mod foarte minunat, nepriceput de muli, le d attea izvoare
de hrnire i cretere (Vezi nota ntrebrii 172, din aceast carte).
Dumnezeiasca Scriptur, n cap. 16 i 21 al Facerii, ne spune despre Agar, roaba egipteanc a lui Avraam.
Aceasta devenind mam, este alungat n pustiu, odat cnd purta fiul n sn i alt dat cnd i-1 purta la sn.
Singur, srac, strin, oropsit, strm-torat, alungat, rtcitoare, groaznic mhnit n durerea i suspinul ei,
nimenea dintre oameni nu-i ntinde o mn de ajutor.
Dar lat, tocmai n acea srcie i strmtoare, ea este binecuvntat de Dumnezeu. Domnul i-a adus aminte
de ea. Puterea Celui Prea nalt a lucrat n ea. Iat ngerul Domnului o cerceteaz n necazul e i cel mare, o apr, o
sftuiete, o aeaz pe calea cea bun a mn-t u i r i i ei i a pruncului de orice pericol. ngerul acesta, nevzutul
tovar, strjuiete lng fiecare mam, binecuvntat, cu o nou i grea ncredinare a lui' Dumnezeu.

320

Agara se grijete din rsputeri de copilul

su. Dar va-a-a-i, unele mame cretine
denaturate, i-'i omoar! ! !

Nimenea, pentru nimic n lume, s nu se lase amgit de ngerii czui a deltura venirea pruncilor n lume,
prin felurite , mete-ugiri drceti, ca s nu se pericliteze vremelnic i venic. Fiecare copil i are Darul lui de la
Dumnezeu. Numele aceluia pe care-1 poart n pntece, nate i crete bine, este un Iisus sau mntuitor. Da, este
asemenea unui cretin mntuitor: mntuiete prinii n. btrneele neputincioase, mntuiete viaa de pierzare,
mntuiete sperana gata s cad n dezamgire, mntuiete familia, Biserica, societatea, neamul, mntuiete viitorul,
mntuiete strlucitele virtui cretineti, i mntuiete tata i mama, care culegndu-1 din cer, l-au adus n aceast
lume vzut, cum adeveresc Stintele Scripturi i Tradiii. Acestea tiindu-le, s avem deosebita grij, pentru
primirea, naterea, renaterea i creterea pruncilor n spiritul dreptei credine cretineti.
Cstoriii care iubesc copiii, arat prin aceasta c ei vor s triasc nu s moar.
MAICA DOMNULUI CU PRUNCUL IISUS N BRAE ESTE PILDA VIE MAMELOR CRETINE.
Odinioar un venerabil clugr, rugndu-se fierbinte n Duh i Adevr, naintea Icoa nei Maicii Domnului cu
Pruncul Iisus n brae, Chipurile Maicii Preacurate i al Pruncului Iisus preau chiar vii, mictoare, gritoare, aa
era el de nfcrat n rugciunea sa, n o nltoare rugciune a artrilor cereti. Observnd c Maica Preacurat nu
are coroan mprteasc pe cap, cuviosul clugr o ntreb, aa cum am ntreba noi pe cineva care-i viu: Maic
Sfnta Preacurat, Doamna mea, tu eti mprteasa cerului i a pmntului, mprteasa ngerilor i a Cretinilor,
cum de nu ai cunun mprteasc pe cap?!" Atunci de la Sf. Icoan a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i
pururea Fecioarei Mria cu frumosul Prunc Iisus in brae, vine un glas care-i rspunde: Cununa mea este Fiul meu
Iisus Hristos!"
Cununa mea zice Maica pururea Fecioar este Fiul meu iubit Iisus Hristos. El este adevrata mea
podoab, nu zrzmurile idoleti, nici zorzoanele (mrgele, lnioare, mrioare, salbe i alte nimicuri ale)
satanicei trufii femeeti (Is. 3 16-24; comp. 1 Petru 3 3 6 ; 1 Tim. 2 9-, 10)'.

321

Maic Preacurat
Pururea Fecioar
Sufletul din mine
Nu-1 lsa s moar.
Ci revars Sfnta
Peste el de sus
Mila Ta cea mare
Mila lui Iisus.
Fiecare femeie devenit prin cstorie o mam bun pentru toi fiii i fiiceje ce i-a dat Dumnezeu, este o
regin prin odraslele ei. nscute, renscute i bine crescute. Acetia snt o ncoronare a ei de regin. Copiii snt
adevrata regalitate a mamei bune. Adam s-a rnduit de Dumnezeu pentru munci, i Eva pentru a concepe, nate i
crete copii. nsi construcia corpului brbtesc, arat c el este pentru a munci i a corpului femeeii pentru a
nate, a ti izvorul vieii. Toate cte a fcut Dumnezeu n Paradisul plcerilor, I in Eden, omul din pmnt, femeia din
om, le conduc rea z El n cstorie, n fiina cstoriilor, n snul femeii bune.
Cstoriii fr copii, din voia lor nelegiuit, orice averi, situaii, ambiii i mndrii ar avea, toate se
vetejesc, se sting, cad moarte, putrezesc nluntrul lor, las n fiina lor o inim bolnav, o nefericire n Sufletul lor
istovit de o pustietate. Viaa acelora e vrednic de blestem, asemenea smochinului neroditor, ngmfat doar n
mulimea frunzelor, pentru c s-a lipsit de rodul destinat de Dumnezeu, prin deprtarea de la sine.
O mare matematician, n mijlocul triumfului ei la Paris, unde avea s primeasc premiul Bourdin, ntlnete
pe un vr al ei pe care-1 lsase tnr n Rusia. Acela i vorbete de viaa sa casnic, de iragul preios al copiilor si,
care-1 iubesc, de plcerea de-a fi ct mai des cu ei. . . Un simmnt de pism violent surprinse pe matematician,
i muc buzele, attzind spovedania acelei fericiri ntre copii, cugetnd c i ea ar fi fost mult mai fericit dac ar fi
rmas la idealul cminului, ciorchin minunat de prunci, n lunile triumtului su n care czur asupra, ei nesfrite
onoruri din toate unghiurile lumii, ea se simte mai nefericit ca niciodat. E scrie ndurerat unei prietene
urmtoarele cuvinte: Snt nefericit ca un cine.. . Nu, eu cred c nici aceste animale nu pot s fie att de nefericite
ca omul, i ndeosebi ca femeia, ca mine!"
Adeseori ns au fost i snt nc buni cretini, feciori ori vduvi, fecioare ori vduve, clugri sau clugrie,
care n preioasa nsuire a Sufletului lor brbtesc sau femeiesc,, au devenit i devin prini i mame prin prezena
lor, prin inima, iubirea sfnta, jertfa s i devotamentul lor, cheltuit pentru ntreinerea vieii pmnteti i spirituale a
aproapelui lor. Acetia lipindu-se de Domnul, formeaz un ntreg trup spiritual cu El, un trup duhovnicesc (1 Cor.
6 17). Acetia snt un fel de Samarinean milos" (Lc. 10 3037). U n ii ca acetia rees n cei czui Chipul i
Asemnarea lui Dumnezeu, nvioreaz viaa spiritual, d aripi mersului spiritual, coboar m Suflete cerescu. Har,
a gustul frumos de a continua s trieti i a iubi s te jertfeti pentru binele obtesc. Pentru aceasta griete un
nelept aa: Snt unele persoane, care rmnnd fecioare, se pot luda cu titlul de mam, mai mult dect attea i
attea care au nscut chiar".
322

Multe ci ale Domnului Dumnezeu se conlucra prin femeie, ntre ele i omenire, vedem aezat femeia,
ultima creatur ieit din Minile Sale cele pururea pline de binecuvntare. ntre ngeri, prima creatur, i femeie,
care-i ultima creatur a Sa, se nchide: ntreg universul, toat lumea creaturilor, ntreaga lume sau natur.
Femeia trebuie cucerit pentru bine, cci ea este ultima fortrea a spiritului Bisericii lui Dumnezeu. Aa
fragil ca o uniie de miresme plcute, mobil ca o boare abia simit, nestatornic ca bucuria, ea rmne totui
piatra din capul unghiului" zidirii omeneti, pentru obteasca ntoarcere la: pace, virtute, sfinenie mntuire i
tericire temporal i etern.
LUPTA PRINILOR DENATURAI CONTRA PRUNCILOR. Dumnezeu cnd vrea a binecuvnta
lumea, i druiete femei bune, curate, siinte. Cnd ns vrea a o pedepsi, i nltur femeia; iar cnd hotrete a o
pedepsi, ngduiete perversitatea femeilor. Dou femei ne stau nainte ca dou pietre de hotar. Eva, cednd
oaptelor amgitoare ale arpelui-diavol, clcnd porunca Domnului Dumnezeu, d un curs sinistru mersului
omenirei; i P.S. pururea Fecioara Mria, care prin desvrita ei ascultare: Fie mie dup cuvntul tu", s-a tcut
prghie de nlare a omenirei deczute. Vedei? Una de cdere i catastrof, iar alta de nlare i mntuire. Omul
cnd vrea nlare, rugciune i apropiere de Dumnezeu, alearg adeseori la femeie. Alteori cnd vrea s cunoasc:
coclauri, huri de rutate i perversitate, alearg tot la femeie. O bun parte a lemnului vertical al Crucii st nfipt
adnc n pmnt, aa cum vrful ei strpunge vzduhul ca o sfnta avn-tare spre nlimile treptelor cereti. i de aici
nvm c nimic n-a fost'mai proslvit ca femeia i nimic n-a fost aa de brfit. Femeii mbrcat cu soarele. . . ce
se chinuiete s nasc. . . clcnd i zdrobind capul arpelui, i apare nainte n descrierea apocaliptic
desfrnata aceia, beata de sngele Sfinilor i de sngele Martirilor lui Iisus Hristos (Ape. 12; 17; 18). Apocalipsa ne
descrie asttel tot ce-i mai curat i mai nalt n femeie, i tot n figura femeii arata ce-i mai infect, spurcat i josnic.
Femeia poate ii un geniu i nger desfru i demon.
Cstoriii conlucrnd dup oapta arpelui-diavol la nerodirea de copii, casa lor ia aspectul unui apocalips
macabru. Pcatul specific al cstoriilor uuratici, negri la Suflet, este omorul sau prunc-uciderea sub toate formele
conclucrtoare i slbatice! Fr, sau cu ocoluri felurite, ei se mpotrivesc menirei de a fi la rndul lor un izvor de
via. Astfel devin sterili, reci, pustii. Brbatul ucide arunendu-i smna de via afar ca Onan (Fac. 38 89); iar
soia neprimind acea smn de via. Ei ucid mpie-dicnd conceperea vieii omeneti, ucid viaa n mersul ei prin
ntreruperea alctuirei ei definitiv, ucid ftul omenesc format, ucid pruncul nou-nscut! Ucid prin omitere. Ucid
prin act deplin. Femeia, mama denaturat, svrete omorul deplin nluntrul fiinei sale, fr a se ucide pe sine, n
noapte, n ascunsul vreunei ca-meri, n singurtate, sub ptura tcerei, fr a lsa vreo urm de bnuiala autoritilor
pmnteti. ngerii nevzui ai lui Dumne-zeu gem ndurerai n jurul ei. Scripturile Sfinte strig: Prin ea toi
murim... Nici o rutate nu-i ca rutatea femeii" (Is. Sir. 25 27, 15). Diavolului ucigtor de oameni din nceput" (Ioan
8 44) i se asociaz femeia pervers. Aceasta a forat pe Sfinii Prini a nfiera aspru i tios pe toate femeile care
lucreaz pe placul diabolic al nerodniciei sau prunc-uciderilor, aa: Femeia este arma diavolului!., mdular
strvechi al diavolului (Sf. Ioan Gur de Aur). Odihna arpelui i mngherea dracului" (Sf. I. Damaschin). Poarta,
diavolului, calea nelegiuirei, i mai drastic: socotim pe femeie drept diavol. . ." (Feric. Ieronim).

Sfnta Sarra, Rebeca, Rahiia, Ana, Elisabeta, Ana i

alte femei sterpe credincioase ale Vechiului Testament; prin
rugciuni fierbini au dobmdit copii de la Dumnezeu... si unele
mame denaturate, chiar i purttoare numelui cretinesc, i
omoar copiii lor proprii!!!

323

Pentru femeie i cstorii'nu snt crri de mijloc... Ori d via, fiind mama tuturor celor vii (Fac'. 3 20), ori
seamn moartea, cci prin ea toi murim" (Is. Sir. 25 27). Ori este ua Satanei, ori ua Raiului. Ori odihna
arpelui, ori odihna lui Dumnezeu (Ier. 1 45). Ori mdularul diavolului", ori mdularul lui Hristos" (1 Cor. 12
27).
Renunarea cstoriilor la facerea copiilor, nu-i justificat dect numai prin consacrarea la o fecundrie
superioar, duhovniceasc (feciorie, abstinen sau nfrnare, monahism, clugrie). Altfel, rmn n nditorarea: . .
.V nmulii".
Necredina cu pruta civilizaie, mai ales familia, niciodat s nu fie potrivnic pruncilor. Multe cstorii n
prezent se pot numi pe drept cuvnt: Gropnia pruncilor". n indiferentismul religios al multor cstorii, prezena
pruncilor ce urmeaz a veni pe lume, se arat ca un mic Iisus cu biciul n min, venit s asvrle afar din templul
adevrului i al vieii pe nite pngritori fctori di neornduieli, nchintori de idoli (1 Cor. 10 7; Mt. 22 13; 25 28
30; Ape. 3 16). Aadar, cum vor atepta ei cu dor i bucurie pe aceti ngereti, soli i binecuvntri ale cerului?
Frica de copii a dsvenit o boal groaznic de pctoas i nebun. Cretei i v nmulii... Ia-i crucea i urmeazMi, . . " , snt rsturnate de idealismul josnic i cu el i omul, familia, i chiar societatea. Femeile cu temeri de
urmri i sarcini stnjenitoare, conlucrtoare la nerodnicia de copii, devin nite momite ale brbailor, Caricaturi,
-ridicole libertii, degradate la rangul unui obiect oarecare.
arpele-diavol prin avalana de romane, filme i conversaii infernale, nneac simurile drepte i alese ale
multor femei, nfier-bntndu-le a declara rzboi pruncilor. Eliberarea de maternitate, scrie o femeie denaturat,
trebuie s fie ridicat la rangul de datorie moral" (Mria Sritt). Femeia gravid nu snt dou persoane, ci una
singur. Ea are dreptul s se elibereze de ft aa cum i taie prul sau unghiile, aa cum se supune curei de
ngrare sau slbire. Asupra trupului nostru, dreptul nostru este absolut, deoamerge pn la dreptul de a te sinucide"
(Madeleine Pelettier). Este un pas nainte, iar avalana nu se poate opri aici. Trupul tu este al tu, se strig femeii.
Eti stpna absolut a trupului tu. Ghemotocul rou nchis n pntecele tu, i aparine, cum ar ti un polip pe care l
poi pstra sau extirpa, dup bunul plac". Ftul nu-i dect o poriune din trupul femeii, de care poate dispune dup
plac, cum dispune de pr, de unghii i de fecalele ei (!), i numai tirania domnitorilor a putut demnda altcum"
(Robin). Astfel, avalana draconic continu a rsturna i a nnbui legile firei puse de Dumnezeu n. om pentru
continuarea vieii i a fericirei lui.
Dar vai i amar n ora mniei Stpnului. . . . Vai de smochinul neroditor i
sterp!!!!

Prinii denaturai i nimicesc pruncii, deci

324

continuitatea vieii i pomenirii lor pe acest

pmnt. Lupta demonic mpotriva ngerailor
prunci nevinovai, e un groaznic pcat de
moarte asupra omului: brbai i femei a familiilor i a neamurilor.

MAMELE DENATURATE I NGROAP PRUNCII AVORTATI. Iat o mam denaturat, o fiar mai
monstruoas dect loate Slbticiunile, un candelabru cu multe brae, care refuz a se aprinde i lumina, stlp
cufundat n ntuneric, o candel plin cu ulei care se vars jos pgubitor, femeie care ndeprteaz lumina,
complcndu-se cu besnele ntunecimilor. Un candelabru rcfuztor luminilor este orice mam care refuz a avea
.copii. Pcatul acesta odios de mii de ani este nfierat, aspru. n cartea Face-rei (38 8 10). Onan este un
personagiu Uricios, funebru. Ori de cte ori intra la femeia creia dup legea Divin, trebuia s-i dea copii, i
risipea pe pmnt puterea de via" ea s nu nasc prunci. Fapta ce-o fcea el, a fost o uriciune naintea lui
Dumnezeu, i Domnul 1-a ucis pe el".

lata ce face femeia pervers, mama denaturata, slbticiunea slbticiunilor, butoarea sngelui
pruncesc!
si ngroap pruncii avortai, viaa ei ce trebuie a
continua n lume!!!

Frdelegea aceia n actul conjugal evit ceia ce putea aduce conceperea. Onan cu umblarea lui hrd, intr n
mulimea foioa-relor conjugale, n camerile de nunt a sumedeniilor de cretini uuratici. Este tiut pania celui
ce-a ascuns n pmnt talantul (Mt. 25 24 30). Orice refuz de a primi smna vieii, orice mijloace infernale
pentru a nu face copii: reclaje, avorturi, pruncucidere, snt crime care strig la cer. Lepdarea iubirei de a avea copii
randuii de Dumnezeu, denaturnd n delturarea i exterminarea lor, este o degradare, mai mult o form
convenional de prostituie (curvie, preacurvie, prunc-ucidere), un abator omenesc. Brbatul devine un negustor de
carne vie, femeia un trup vndut n patul familiar, ca orice obiect netrebnic gospodriei; iar cas lor un pustiu
nfiortor. Astfel de cstorii snt cu totul altceva dect soi.
Psrile i insectele mrunte ce se nmulesc desftndu-se n razele soarelui, parc strig: Unde snt
puiorii ti mam cre-. tin?" Albinele c e i-au umplut fagurii cu miere i puzderii de puiori, murmur mereu n
zumzetul lor: Cstoriilor! Cuiburile noastre snt pline, dar cuiburile voastre de ce snt goale de Sufletele acelea
325

trimise n ntuneric, i pe care le ateapt Dumnezeu?!" Florile, legumele, ierburile, dumbrvile, gradinele, pdurile,
strig: Noi ne desftm n albiile vieii ce ni le-a dat Dumnezeu, dar pe braele i n cminul vostru de ce nu
odihnete viaa? Cine va ucis viaa care trebuia s se desfteze n cminul vostru? arpele! arpele! Fptura aceea
scrboas cu solzi de ghia i cu ochi de pcat, v-a furat dintre voi, din sinul, din cminul vostru ngeraii cu surs
serafimicesc. Icoanele minunate ale Dumnereirei.. . Da, arpele v-a furat pruncii. . . i arpele acela poate sntei
chiar voi!"
Porunca lui Dumnezeu dat protoprinilor notri n Rai, strig puternic n toate vremurile: Cretei i v
nmulii!" Dar voi rspundei: Nu va rsri din noi via n veac!" Ai ajuns asemenea unor ogoare pustii! Pruncuciderile voastre ca o tgad criminal, o nelegiuire groaznic (Ioan 8 44). Fiina voastr de carne s-a fcut un
autovehicol funebru, care-i poart copiii dai de sus n ntunericul mormntului. . . mai nainte de a le da viaa, mai
nainte de a v fi bucurat de sursul lor ceresc. . . Ai devenit nite ciocli monstruoi pentru membrii familiei
voastre. Voi spai groapa s v astupai viaa voastr. Iat cum plng ngerii cerului deasupra pruncilor ucii de voi
prin felurite mijloace infernale, mai nainte de a vedea lumina zilei, i a Dumnezeirei prin Sf. Botez! Iat ngerul
Dreptii Divine cu sabia ntins asupra pruncucigailor! Ieii, v rog, din besna aceia diavoleasc, deteptai-v cei ce dormii somnul morii i v va
lumina Hristos (Efs. 5 14).
MAMA PRUNC-UCIGA ST PE SICRIILE PRUNCILOR E i . Iat urmrile nelegiuirii pruncuciderilor! Prin abaterile, sfa-turile tale (infernale), ai hrzit ruinea casei tale strig Proo-rocul ai nimicit
multe popoare. . . De aceea vei ispi cu Sufletul tu". Soii, care prin felurite mijloace infernale i extermin viaa
urmaii trimii de sus cad de pe treapta cretintii i din demnitatea de oameni, dedesuptul slbtciunilor
pmntului. Iat, Eu trimit zice Domnul Dumnezeu prin Proorocul Su Maleahi pe ngerul Meu i va pregti
cale naintea Feii Mele. Cine-1 primete, primete solul Celui Prea nalt. Cine-1 refuz, refuz pe naintemergtorul Evangheliei. Aceia cu toat pro-bibilitatea nu vor primi pe Iisus, sap de-L vor primi nu-L vor nelege,
sau i chiar de-L vor nelege, i vor pierde. Refuzul copilului i primirea Evangheliei, nu pot a se ntlni ntr-o via
de om. Mamele ce refuz Darul ceresc al copilului, s cugete bine la aceasta pn se zice azi, ca s nu se ciasc n
viitor, i s se trezeasc n osnd venic. Cstoriii s ndeprteze pentru totdeauna logica infernal care nfrete
crima cu crim i uciderea cu ucidere,

326

Mama prunc-uciga st
ngndurat pe sicriile pruncilor ei
delturai din via, omor i,
reclaj ai, avortai...

Ei trebuie s tie bine, c: feluritele atentate mpotriva pruncilor, nu rmn nepedepsite. Vrsarea vieii afar
i neprimirea ei, fac pe soi s resimt groaznicile lovituri rzbuntoare ale acelor nelegiuriri. Sterilitate definitiv,
tumori insuportabile, btrnee precoce, atrofieri, turburri vizuale i auditive, boli nervoase, melancolii, neurastenii,
leinuri, insomnii, paralizii, epilepsii, nebunii... se ntipresc n ceara moale a vieii lor. Mama prunc-uciga prin
feluritele meteuguri infernale, neprimirea vieii n corpul ei, otrvirile corpului i pruncilor cu doctorii, buruieni,
injecii, le-pdri-avorturi, reclaje, ucideri st pe sicriile membrilor casei sale, care porniser a veni n lume.
Peste umrul mamei prunc-ucigae, vedem cu durere mulimea fiilor i fiicelor rmase n fundul . . .leagnelor
goale. . . O mulime de genii, de talente, oameni de bine, Suflete strlucitoare n virtui cretineti, preoi, clugri,
misionari, sfini... stau ngropate n fundul leagnelor goale, n mormntul sinului mamei denaturate! De acolo nu
vor mai nvia cci nu snt nici la glasul trmbiei Arhanghelului n ziua cea de pe urm! . . . Vai ce groaznic
pustiu ntins! Dincolo de un copil, doi, pe care-1 alint o astfel de mam, ea este silit s vad umbrele acelora pe
care i-a nlturat, nu i-a chemat la via, i-a reclajat, avortat sau lepdat. Ea aude strigtul lor nevinovat din ntinsul
pustiu ntunecos" al veniciei. Familii, sate, orae, popoare ntregi, s-au ngropat n golul pntecelui acelora care s-au
mpotrivit rnduielii Divine. Femeile perverse preschib satele i oraele n mormane, fac s dispar neamurile.
Roma i-a pierdut puterea, strlucirea i stpnirea ei uria, pe urma descreterii numrului naterilor. Asemenea i
alte popoare.
i in vremurile noastre se ntinde cimitirul pruncilor ! Vai i amar, ce pustietate grozav Banatul, n primile
trei luni ale anului 1935, a avut 1302 mori, mai mult dect nscui, adic cam dou ctune, un sat mare. Mor i se
prpdesc prin prunc-ucidere ntr-un inut mic ca Banatul patru sate ntr-un an, 40 n 10 ani, 400 rate n 100 de ani.
Ce prpd? Ce cium a trecut pe acolo? Blestemata prunc-ucidere, care extermin mai mult omenire dect:
rzboaiele, lipsurile, bolile i alte felurite calamiti. n frica de copii a cstoriilor, se lucreaz ntinsele cimitire ale
neamurilor. Viaa cstoriilor sau a acelor prini blestemai, este mai mult o prelungire a morii dect o biruin
327

asupra mormntului. Casa aceea e mai mult un abator omenesc, dect o familie cu plin via patriarhal,
mbelugat n binecuvntri Dumnezeieti...
Soii prune-ucigai, n special mamele denaturate, pregtesc zilnic un pustiu ntins. Golul leagnului lor este
un blestem groaznic, care le urmrete pas cu pas. Contiina le mustr... Dumnezeu le pune fa n fa cu tot
poporul lor de mori, ngropai n gnd, n inim, n pntece, n necredin, egoismul i lcomia dup libera
nempovrtoare plcere, dup deertciuni i petreceri anticretineti! Dreptul Judector le arat acestora cte: 5, 7,
9, 12. . .
tronuri n ceruri, gtite clin veac fiilor pe care i-au retuzat ori avortat, zicnd: Iat locurile strlucite pe care
le-am pregtit din veac copiilor votri! ...goale, n ateptare! Iat, ngeiii plng jalea .pustiului aceluia" n paradis din
vina pctoeniei voastre! Iat locul pregtit fiilor i fiicelor voastre! Brbate, femeie, unde snt copui, pe care i-am
gndit, i-am iubit mai nainte de a fi i vi i-am trimis? Au rmas n Snul gndului Meu, cci tu femeie le-ai refuzat
slluirea n snul trupului tu. Icoana lor din Mine uite-o! V va osndi. Unde snt pruncii pe care i-am voit?
Pentru ce Mi-ai legat i nelat A-tot-Puternicia cu socotelile voastre gemene cu moartea i pcatul uciderei? De ce
M-ai ngrdit, de ce Mi-ai pus hotar? Cnd am zis Eu rului vieii: nflorete n acel sn de mam cretin un
Suflet", tu ai rspuns: Nu; vreau s rmn stearp ca pustia dogorit de ari!" Cnd am zis Sufletului:' Vei fi viu
din mam", tu ai rspuns: Din mine nu va iei rod viu!" Cte planuri Mi-ai nimicit! Cte fapte ai estompat n veac
i-n veac prin ges-tul vostru de criminal tgad! Cine le va mai izvodi din arhivele nimicniciei, doar erau scrise s
mnece din voi, iar voi nu ai vrut. Ai ales partea tatlui moiii". Ce privii ngrozii spre chipuri de copii care nu
snt dect n Mine i-n viermele contiinei voastre? Din voi nu-i va mai dezgropa nimenea. Nu mi poi ntoarce
vremea i tinereea rodniciei de copii!"
Acestea i altele multe le va gri Dumnezeu, pe care noi z-bavnicii i gngavii nu le putem gndi, nici rosti.
Atunci soii, mai ales mamele, vor simi remucri, vor plnge amar, cci nu mai snt n stare s mai dea rod
pustiei!!!' Cnd se mbolnvete i moare acel copil, (doi rmai ca semincerii dup tierea pdurii) remucrile
devin mai grele i plnsul mai groaznic. . . Vzndu-se pustii, fr nici un copil doi al inimii sau pntecelui lor,
i vezi sfrind a se nchina azi ori mine: la cei, la pisici i la psri. . . i n prezent vedem cu durere, c s-a
umplut lumea de soi sterili, de mame euate, ratate, deviate cu totul de la menirea lor. Ci soi i soii nu bolesc
melancolici n prezent pe sicriile pruncilor lor, pe care trebuia s-i aib, dar nu-i au, pentru c i-au del-turat! ! ! Ei
fredoneaz funebru: Din mine nu va mai iei via n veac." O, ce pustiu ntins... ! Ce vom rspunde naintea
Dreptului Judector!? Ce fel de loc ne-am pregtit pentru venicie?!
MAMA DENATURAT CU CUITUL N MN I UCIDE COPILUL. Multe mame denaturate,
satanizate, taie calea pruncilor de a veni n lume prin mpreunarea contra firii i rnduielii Divine, ori prin: injecii,
otrviri, reclaje, avorturi. . . Multe alte posedate de ngerii czui i gtuiesc pruncii dup natere, altele nu-i
alpteaz pn ce mor; unele i.njunghie, altele i omoar, n alte feluri... Mamele acelea snt cele mai reci i negre
la Suflet dintre toi oamenii monstruoi. Dac copiii nu snt siguri de mila de mam la snul mamelor loc, unde mai
pot ii siguri? Dac snul mamei n loc de leagn e un eafod ori ghilotin sau abator, ce sn i va mai cuprinde?
Unde s-i mai ascund Dumnezeu, dac nu snt siguri nid la snul mamelor lor?
tiinele naturale ne spun c unele femele dup fecundare i ucid i mnnc brbtuii. La alte specii de
vieti, brbtuii mor ndat dup ce s-au druit sporului de via, cnd i-au asigurat reuita vieii. Alte specii de
slbticiuni, crescute pe lng casa omului, i mnnc puii nou nscui. . . N-am auzit ns nici n-am citit, ca vreo
vietate sau slbticiune a pmntului, codrilor, mrilor sau pustiurilor, s se rzboiasc cu puii din pntecele lor (ca
unii oameni i femei), i s-i ucid acolo unde i-a ascuns Dumnezeu de frig, de soare, de foame, de sete, de felurite
ruti, de vrjmai i de moarte. Am auzit despre cimitirele maritime i alte feluri de cimitire omeneti, dar de
cimitire vii, n care se ucid i se ngroap sicrie cu carne vie, nu s-a mai auzit. A te rzboi cu copiii n pntece, a-i
ataca i scoate, c-s de-o lun, dou, cinci, apte., i de ura lui s te urti pe tine i viaa ta, asta-i invenia Satanei
din infern, prinul besnelor, tatl minciunei i al morii (Ioan 8 44)!

328

Iat o slbticiune de fiar odioas, purttoare de chip omenesc! Iat o mam denaturat repezindu-se cu cuitul la pruncul ei
fr aprare, ca s-1 njunghie i omoare!
Iat o satan ntrupat, ucigtoare de
oameni, un bazin de minciunrii (Ioan 3
44, 47; 1 Ioan 3 8 ; 5 19). Multe mame
denaturate, satanizate, taie calea pruncilor
de a veni n lume: ori prin mpreunarea
contra firii i rnduielii Divine, ori prin:
injecii, otrviri, reclaje, avorturi... Multe
alte posedate de ngerii czui, i gtuiesc
sau njunghie pruncii dup natere

n rzboiul Iudaic", scrie Iosif Flaviu, c o femeie nobil anume Mria, vzndu-se ntr-o cumplit
strmtorare, i-a sugrumat copilaul de la sn, 1-a fript n cuptor i 1-a mncat. Dar ce este aceast oribil crim pe
ling rzboirea i uciderea pruncilor la snul mamelor denaturate, prin lovituri, presri, buruieni, doctorii sau injecii
prunc-ucigtoare, reclaje, avorturi... ? ! De i-ar fi mncat ca evreica aceia, s-ar ii ntors n trupul de Unde au ieit
ns aa aruncai, cum le va fi mormntul? Ce glie sau arin i va acoperi? Cnd ngropai n grdin ajung hran
porcilor, clinilor, pisicilor, slbticiunilor, ori aruncai n ape i dau .de ei copii ce-i fac baie., ce gndesc oare
mamele lor?!? Cnd soii denaturai, ori singura mama denaturat i prunc-uciga, i pltete ucigtoarea odraslei
sale, care nu poate n nici un chip a se apra, pe moae, doctori... pentru a-i tace reclajii sau a o avorta, mpingnduo adeseori i pe ea n boale insuportabile, n pmnt i n iad. .. c e va rspunde una ca aceasta la Judecata
particular i general???
tim c idolatrii fenicieni aveau o infernal evlavie ctre zeul lor idolul Moloh runcnd n pntecele
lui de aram nroit n foc sumedenie de copii. Obiceiul acela prunc-ucig a renviat i n vremurile nvlirii
Vandalilor n Airica. tim c Spartanii i sacrificau copii diformi pe muntele Taiget. Asemenea i alte neamuri
idolatre. Dar aceia nu cunoteau Evanghelia nici pe Domnul Hristos, n fine, nu erau cretini. Nu numai n lumina
creti
ntii, dar i ndeosebi, a oricrei obscure lumini par-ticulare, ne dm seama c, svrirea prunc-uciderilor,
care umple cu snge o via ntreag, chiar i o venicie, nici cu apele tuturor mrilor i oceanelor, nu pot reui a-1
mai terge de pe mini i de pe Sufletele prunc-ucigelor. Odinioar mamele i-au expus viaa lor ca s-i apere
329

pruncii de sbiile ostailor trimii de Irod a-i ucide. Si azi, muli soi, multe mame, au n fiina lor sufletul i odioasa fapt infernal a lui Irod! Locul acelor bune mame azi l ine Biserica lui Dumnezeu care strig: Nu-i ntinde
mna asupra pruncului! S nu-i faci vreun ru! S nu-1 ucizi!" (Fac. 22 70-12; E. 20 13; Mt. 5 21; 19 18; Ape.
21 8; 22 15). Voi zice Mntuitorul prunc-ucigailor ca i Iudeilor de alt dat avei pe diavolul de tat, i
tinderi a face poftele lui. Acela din nceput a fost ucigtor de oameni" (Ioan 8 44; 1 Ioan 3 8).

Iat o adevrat inim de mam. Ea i jertfete viaa

pentru a nu-i lsa puii s piar. Ce pild gritoare.
Mare
deosebire
este
ntre
aceast
mam
necuvnttoare i mamele care i avorteaz copiii, ca
s poat slugri pe diavolul n felurite petreceri
pgneti i blestemii... Aici durere i ruine mare,
vedem pe mamele care i avorteaz copiii lor,
deczute mai pre jos,i dect dobitoacele!

Prbuirea acestor fel de mame este groaznic. Nici nu ne putem nchipui n ce atunzmi de ru i de
ntuneric se opresc! Nu m pot dumeri zice adeseori prunc-ucigaa la Sf. Spovedanie nu m pot convinde ca
am savarsit vreun pacat mare, ca as fi consimtit la
vreo ucidere sau a fi cerut-o. Chiar de am vzut o forma de om, un chip de copil, dar era numai o
mogldea de snge nchegat, i nimic mai mult! Altele, mbibate de nvturile superficiale ale lumii zcnd n
cel ru, biguiesc cu ndrzneal: Asta-i norma social", cu o linite ce te deruteaz, susinnd orbete, c avortul
este o necesitate familiar i social. Prbuirea n infernul acelor cuvinte, este groaznic. Prerile lumii, ironia
suratelor, ciclelile soacrelor, dispreul prietenelor sterpe, urgia i injuriile brbailor nesocotii, snt attea i attea
mbrnciri, care nu se pot birui dect numai cu o contiin luminat i hotrit. Femeile ce i-au pierdut contiina,
au prpdit azilul i refugiul oricrei judeci sntoase, au pierdut puterea rezistenei, s-au prbuit n haos, le-a
amuit orice glas de mpotrivire asupra rului. Prima pruncucidere i croiete calea ctre cele urmtoare, din care
foarte anevoie se va ridica, sau nu se va mai ridica niciodat. Vai, ce uriciune naintea lui Dumnezeu i a oamenilor
sunt acele asasine de prunci. Fr intervenia Harului Divin, ele rmn nfierate cu numele de: Prunc-ucigae". i
cel mai rece dintre montrii pmntului: Sl-btciunea infernal".
MAMA DENATURAT CU PRUNCII AVORTAI N JURUL EI Iat mama prunc-uciga nconjurat
de pruncii recla-jai ori avortai, sau ucii prin felurite meteuguri sataniceti. Ei strig din vreme n vreme la
urechile amintirilor ei: Mam! Mam! ac, sntem i noi aici!" Mustrat de contiin, ea privete ngrijorat n
vzduh i n juru-i I. . .
Un copil, mcar i de-o zi, nu-i mai puin dect este tatl su zice Bossuet. Nu-i lipsete dect numele.
nainte de a te ti urzit n pntecele maicii, mai nainte de a fi ieit din pntecele maicii tale, te-am sfinit i te-am
rnduit Prooroc!" (Ier. 1 5). Aa-i vorbete Domnul tnrului Prooroc Ieremia. De aici reiese clar c pcatul onaniei
i nelegiuirea reclajelor sau avorturile, ucid nimicesc un om n toat realitatea lui sufleteasc i nemuritoare.
Omul zmislit se dezvolt treptat numai cu trupul, lormndu-i prile i alctuindu-i ncheieturile. Sufletul este
venit acolo din clipa n care putem zice: Aici este via de om". Sufletul nu se alctuiete, ci se manifest
alctuindu-i trupul i lucreaz prin el, aa cum alctuiete arhitectul o mainrie cu care dup desvrirea ei,
conlucreaz sau alearg cu ea n felurite viteze i alte treburi. Din momentul ntlnirii elementelor de via n
330

snul.mamei, Sufletul creat de Dumnezeu, poate spune: Sunt aici mam". Ghemuteul cald plin de via, ori cel
invizibil n prima zi a conceperei sale, ori a 7-a9-a lun mai mrit, este nsufleit ca spiritul lui Ieremia sau al lui
Ioan Boteztorul, care salt bucuros la prezena Pruncului Iisus abia zmislit.
Cnd P.S. Fecioar Mria din Nazaret, dup Buna-Vestire i zmislirea Fiului Celui Prea nalt in pntecele ei
pururea fecioresc, a mers n munte la Elisabeta rudenia verioara ei, Ioan fiind conceput de ase luni, tresalt
de bucurie n pntecele maicii sale (Lc. 1 44). De i nu era deplin alctuit cu trupul n pntecele mamei sale, el se
arat nainte Mergtor al Banei-Vestiri Evanghelice. Se bucur,,salt n prezena Pruncului Iisus din Snul Mamei
Sale, Hristos Domnul Cel intrat n Palatul Su de curnd Iisus i Ioan nc neformai trupete desvrit, cu
Sufletul erau de fa. Mare Tain!
Ioan i Iisus zmislii, erau Aceia care aveau s fie; iar Ieremia din momentul conceperei, era nvestit cu
nalta menire de sfinenie i Prooroc. Oricine s-ar fi atins de ei n vremile duratei formrii lor n snul mamei, din
clipa conceperii pn la naterea lor, ar fi ucis pe Ieremia, pe Ioan Boteztorul, sau pe Iisus Domnul. , Aa dar,
oricine pierde, asasineaz, ntinde mna asupra ftului conceput: pierde, asasineaz, i omoar om, nimicete o via
de om, i va fi tras la rspundere naintea Dreptului Judector pentru omor", asasinare" mai mult dect ucigaii de
la drumul mare.

Mama denaturat, iubind mai mult lumea cu

deertciunile ei, petrecerile anticretineti dect odraslele ei,
mai mult necuriile dect maternitatea, calitatea de mam,
iubirea, duioia de mam, -a mpiedicat zmislirea pruncilor:
pe unii i-a omort n sn, pe alii prin reclaje, avor-tri, sau prin
sugrumare, nealptare. . . Dup trimiterea lor nebotezai n
afara mpriei lui Dumnezeu, n negurile plngtoare.
Sufletele pruncilor din vreme n vreme vin n jurul mamei lor
denaturate, i-i mprtesc starea lor jalnic. Ei o mustr ziua
i noaptea, de ce a fcut aa, de ce a fost aa de tiran cu e i . . .
De ce nu i-a ngduit s vad i ei lumina soarelui de pe cer i
Lumina lui Hristos care lumineaz tuturor ?

Precum Sufletul Proorocului Ieremia, al Sfntului Ioan Boteztorul, sau al Domnului nostru Iisus Hristos,
aa i toi cei concepui, as-cuni n adncul pntecelui maicilor lor, nc nedesprii de ele, au i acetia fiecare
331

Sufletul lui, deosebit de cel al mamelor lor, urmnd ca dup natere s li se dea doar un nume la Sf. Botez; iar n
ceruri li s-a rnduit cte un nger pzitor i li s-au scris numele pentru vieuire n venicie. Iat deci c | mama care a
conceput are n snul ei dou Suflete nemuritoare: al ei i al ftului. Acestea tiindu-le doctorii. nvtaii, Sfinii
Prini, fctorii Sfintelor Pravili i Duhovnicii luminai, spun horrt. c: nici mama, nici tata, nici doctorii sau
moaele ori empiricile, nu pot suprima ceia ce se afl conceput n pntecele mamei, fiindc suprim un copil i
devin ucigai, asasini. Copilul din mam este aievea o persoan, deci, orice atentat la. viaa lui, este un atentat la
o persoan. Un mare pcat, o grozav nelegiuire este orice atentat la viaa pruncului.
Cnd un vntor ndoindu-se c n tufele din faa lui este o fiar sau un copila, ar trage i ucide, i s-ar primi
oare justificarea la cuvintele: N-am fost sigur c este un om sau o fiar, i de aceea un tras?" Nu. Desigur c nu. El
va fi totui vinovat tocmai c n nesiguran fiind, a tras asupr-i. O astfel de motivare, s fie luturor maicilor spre
ndreptare.
Mama nu poate socoti ftul conceput, ca corp al ei propriu, nici o alctuire proprie a corpului ei, pentru c-i
luat n pntecele ei. Ftul de la concepere este legat de corpul mamei sale, att, ct sntem noi legai de mediul n care
trim, de aer, de oxigen, de ap, de hran... fr a forma un corp, un tot organic, o fiin cu ele; ci ne pstrm viaa,
Sutletul i corpul aparte de ele. Ftul n snul maicii nu poate fi considerat ca organ sau mdular al trupului ei, de
care s dispun, dup plac, adic s-1 lase ori s-1 extermine. Ftul conceput nu-i nici parazit, polipi sau tumori, tare
se opereaz, pentru c el avnd vase sanguine, snge, inim i via proprie, nu soarbe sngele, limfa, puterea i viaa
mamei. Ftul Sufletul conlucrnd la formarea trupului n snul mamei sale, este oaspetele gzduit n palatul de
marmor alb i porfira al corpului mamei sale. Este un gzduit, un chiria dorit, iubit i visat, deci, nimenea, nici
nsi gazda, nu are dreptul a-1 asasina. Mama dup natere, ca i floarea soarelui, se ntoarce cu toat fiina ei" la
noul nscut, alptndu-1 i ngrijindu-1 cu toat cldura dragostei, sale angheliceti. Multa vreme dup natere
mama simte n ntreg organismul ei c nu-i desprit de copilul ei, deci, el este de sine stttor, o persoan
omeneasc cu toate drepturile i privilegiile ei, cum a fost i n sn, legat de mam, cam sntem noi legai de: aer,
hran, cas, pat...
Omul nu-i om prin aceia c se nate; ci pentru c-i conceput n snul mamei sale, deoarece tot ce nu-i
conceput nu se nate, nu este i nu devine om. Ghemuteul cu primirea de'via omeneasc, cu acea suflare de
via" (Fac. 2 7) (Suflet omenesc) care-i icoana vie a Dumnezeirei, izvorul faptelor spirituale, destinat i deosebit de
mam, este un corp aparte cu via proprie. Sngele acestuia vrsat de cineva, nu-i mai puin dect sngele lui Abel i
al copila- ilor ucii de Irod... Independena ftului cu totul de mama sa, n snul creia se concepe, se formeaz i
se dezvolt, reiese din multe cazuri (50%) n care pruncii s-au scos vii prin operaie la 25 minute dup moartea
mamei lor. Atiel aflm c. Raimundus Nennatus ar ti fost scos viu din pntece, ca prunc, a treia zi dup moartea
mamei sale, cnd o rud curajioas i-a deschis snul, adu-cnd la lumin pe acel apostol. Panlina Schvarzenburg,
cumnata ambasadorului Austriei, murind n incendiul ntmplat cu ocazia ospului lui Napoleon (10 Dec. 1810), a
doua zi, prin operaie, a fost eliberat din corpul ei un prunc viu. n naufragiul din 28 Martie 1846, de la Sarra din
Lorena, nnecndu-se 40 de persoane, n corpul unei temei pescuite a patra zi, prin operaie s-a aflat un copil viu.
Vedei mamelor? Voi sntei ministerul economiei, grnarul rii, pepiniera omenirei. Embrionul conceput,
care se dezvolt n snul vostru, e de aceeai natur cu a oamenilor ieii la lumin. Orice fel de asasinare a lor, v
mustr i v tortureaz vremelnic i venic cu plnsul i strigtul lor: Mam, mam, de ce ne-ai asasinat? Iat,
sntem aici!" Aadar, mai nainte de a v asasina pruncii, gndii-v bine, ce vei rspunde naintea Dreptului
Judector? Ce vei face la strigtele i mustrrile pruncilor asasinai? Ce vei suferi n ghearele ngerilor nemilostivi,
care v nva acum la prunc-ucidere? Putea-vei rbda muncile nfricoate n iazrul de foc nestins dimpreun cu
dracii care v ntunec i mpinge la prunc-ucidere?!!!
Mamelor! Mamelor! Reculegei-v, pocii-v, nelepii-v, prsii-v cu desvrire de acel infernal
pcat, mai nainte de a v trezi ca bogatul nemilostivn locul cel venic.
PRUNCII AVORTAI STRIG N FAA LUI DUMNEZEU ASUPRA MAMELOR. Mamele pruncucigae, dup ce comit crima, se ascund, i omoar tcerea gritoare, se muncesc a amui glasul contiinei, fug
dintr-un loc n altul, de la o ocupaie la alta, ca s scape de glasul sngelui ce strig: Mam! Mam!" Glasul
pruncilor reclajai, avortai, lepdai, asasinai., strig asupra mamelor lor naintea Feii lui Dumnezeu. Din
nlimile cerului coboar o Lumin puternic cu fulgere i trsnete. Este prezena lui Dumnezeu, de la Care tun i
rsun cuvintele: Ce-ai fcut? Glasul sngelui vrsat de tine strig ctre Mine din pmnt" (Fac. 4 10). i-ai omort
copiii nevinovai, care strig jalnic ctre Mine astfel: Pn cnd Stpne Sfinte i adevrat, nu vei judeca i nu vei
rzbuna sngele noastru, fa de mamele noastre?" (Ape. 6 10).
332

n ateptarea deertciunilor, jocurilor, cntecelor curveti, petrecerilor anticretineti, beii i alte felurite
blestemii, pentru a crora dragoste ai devenit uciga copiilor ti, ezi uimit acum in ateptarea acestora, ei te
pndesc, te urmresc, te chinuiesc, i fur contiina s-i griasc prin ea: Mam, mam, noi nu te mai putem
sruta niciodat! Unde ne snt buzele cele roii ca trandafirii? Am vrea s te cuprindem de gt! Dar unde ne snt
minile s ne facem cruce, s ni le mpreunm la rug, s ne jucm, s te cuprindem cu cldur de gt, s te
dezmierdm? Unde ne-ai ascuns minile mam ? Mam, tu nu ne mai poi sruta, c noi nu avem nici frunte, nici
obraji. Tu aduendu-i aminte, ne chemi, iar noi tcem, c nu ave m gur! Ce ne-ai fcut-o ? ! Mam! Unde ne snt
trupusoarele noastre ca ale copilailor pe care-i blagoslovea Iisus i-i strngea n brae? Ei, cei cu mame bune, i
reazim cpuoarele lor cu bucle blai, castanii sau negre, de snul Maicii Preacurate, iar nou, acolo unde sntem,
ni-i foarte greu, ni-i frig, ni-i foame, ni-i sete, n-avem nici o mngiere mmico, i vom plnge mereu n negur!
Plnsul ne-ar uura. Dar unde ni-s ochii, mam?! Unde's mrgritarele noastre (ochii), n care s-ar oglindi lumea i
s-ar desfta ngerii lui Dumnezeu ca pe-o pajite a Raiului!? Mam, mam, unde's ochiorii notri? De ce nu ni i-ai
dat? De ce ne-ai lipsit de ei? Mmic, am vrea s alergm la snul tu. Poate este mai cald lng inima ta! Dar vai,
unde ne snt picioarele? Mmico, d-ne picioruele! Vrem s srutm Icoana Maicii Prea Curate de pe perete, vrem
s srutm icoana cerului de pe faa ta, dar vai, nu ne putem ridica, nu putem veni, ne lipsesc picioruele! Mmic,
mmic, unde ni-s picioruele? Unde ni le ai pus? Unde ni le-ai ascuns? Pentru ce ni le-ai furat? Unde le-ai aruncat?
Mmic, de ce ne torturezi aa de groaznic???. ..". Acestea i altele multe snt strigtele pruncilor reclajai, avortai,
dinafar luminei mpriei lui Dumnezeu, ctre mamele lor prunc-ucigae.
Mamelor! S nu credei niciodat c copiii avortai v uit pentru c voi i-ai lepdat, i-ai uitat sau v
muncii n tel i chip ca s-i dai uitrii, Nu, nu!
O mam i ddu ghemuteul avortat la cini. Dei aflat i pedepsit de lege pentru acea crim, dup civa
ani, casa ei nu mai avea pace, Sufletul ei era venic zbuciumat. Mini i puteri nevzute, aruncau cu pietre i coceni
de porumb n ea. n casa, cu uile i ferestrele nchise, veneau dintr-odat pietre i bolovani. Farfuriile se micau
singure i cdeau de pe mas fr s se sparg. Cu toate sfetaniile fcute de Preot n casa aceea, fenomenele naturale pricinuite de puteri nevzute i urmau cursul regulat. Femeia avortoare i Preotul erau convini c Sufletul
Pruncului nemplinit, aruncat din snul ei la cini, cnd era -fat mare, arunc mereu cu pietre, mustrndu-i pe maica
sa criminal. Dumnezeu a ngduit aceste artri, ca s se vad dt este 'de goraznic pcatul avortrii pruncilor aici i
n venicie.

Chipul de fa ne arat satanicul pcat al avorturilor, foarte cumplit n sine i

groaznic de uricios naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu, Izvorul vieii, strig din nlime la
mama denaturat, ho-trt a-i avorta copilul, precum i la fiarele cu chip omenesc, contribuitoare: cu cuvntul, cu siatul diabolic, cu ndemnul demonic i cu lucrul infernal, la
avortarea pruncilor prin felurite mijloace, ca i la Cain, la Irod...: Unde-i pruncul... ? Unde-s
pruncii?... Ce-ai fcut? . . .Sngele pruncului... pruncilor ucii, avortai... strig din pmnt
ctre Mine! i acum blestemai sntei voi pe pmntul care i-a deschis gura sa ca s
primeasc sngele pruncilor avortai prin: cuvntul, ndemnul i meteugul vostru satanic.
Vai de acele nefericite Suflete, c groaznic blestem apas asupra lor, ca i asupra lui Cain,
Irod i ali montri ucigai ai omenirei.

O femeie lumea, dimpreun cu soul ei, lipsii totalmente de credin, i-a avortat copiii unul dup altul.
ntr-o noapte este adus la spital. Se zvrcolea n chinuri groaznice. Febr ridicat, turburri, lein la extrem, delir,
333

hemoragie. ntr-un chiag mare de snge omenesc se zrete o mnu de prunc ca de vreo cinci luni. Trebuie
operaie. n agonia ei noaptea trziu, cnd a btut ceasul turnului 12, femeia zvrcolindu-se n dureri, a nceput a
striga: Plecai, plecai. . . Iat, iat-i: vin iari!. . . Vin unul dup altul. . . unu...doi. . . trei.. . sta-i mare, aproape
la termen!.. . Patru. . . cinci. . . sta a rmas mititel! . . . ase. . . apte. . . opt. . . sta. . . fr cap, vedei cUm l
ine n mnue ? . . . Nou. . . zece. . . sta n-are piciorue i totui merge! Este tiat n dou i totui snge-reaz
! . . . Unsprezece. . . doisprezece. . . iac o alt mn! . . . i un picior!... Unde i-e capul? Dar celelalte membre?...
De ce n-avei ochi?... Plecai, plecai, n-avei dreptul s trii!
Iauzii-i cum strig la mine: D-ne mam ochii!... ne-ai luat ochii!... d-ne ochii ti!" Unu-u-u-u... do-o-i. . .
trei. . . treisprezece. . . Vai, vai ce uri mai sntei! . . . Plini de snge, sfr-tecai, tiai bucele, go-o-i!... Ia-a-a-i,
nu-i vedei cum se zbat? Cum gem? Cum plng? Cum ip? . . . Iauzii-i cum strig: N-avem
apa Sfnta a Botezului s ne splm pata pcatului strmoesc! Vai de noi i de prinii notri, c n-avem
haine de srbtoare s ne acoperim goliciunea. . . Vai de noi i de prinii notri, c n-avem haine de nunt pentru
praznicul ospului nostru venic!... Sntem alungai... nghem de frig... ne este foame... ne este sete... dai-ne
lumin, lumin... Spal-nef... Vai! N-auzii? Uite-i cum vin... unu... doi... trei... treisprezece... Plecai! Ducei-v de
aici! Plecai, nu vreau s v mai vd. . . Uite-i, se apropie. . . Vrea s-mi i-a ochii... inima... lsai-m--! Plecai....
du-ceti-v de aici.

Chipul de fa ne arat pedeapsa avortoarei i a complicilor ci (Rom. 6 23; Iac. 1 15), la uciderea
i lepdarea pruncilor. Trupul avortoarei mort, fr rugciunile Preotului, arat gravitatea pcatului
monstruos, care oprete rugciunile Bisericii, ce se fac pentru ca, de a ajunge naintea lui Dumnezeu.
Sufletul mamei denaturate prin uciderea i avortarea pruncilor, i al tuturor complicilor ei la odiosul pcat,
snt trase de dracii pe care i-au slugrit i n felul acesta, n iad, n vpile focului nestins, ca s se
munceasc acolo cu ei venic.

Cei care nu vor a avea copii, s se nvoiasc ntre ei i s vieuiasc frete; de nu pot aa, s se lase n voia
lui Dumnezeu a zmisli i a nate copii i s i-i creasc bine, cretinete, pentru a se mntui. Ori aa, ori
altminterea, cci fiecare trebuie s duc o cruce dup Mntuitorul pentru a se mntui i a dobndi mpria lui
Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu se silete i silitorii o rpesc pe ea"' (Mt. 11 12).
n acele strigte sosete doctorul. Apucndu-se de fcut operaie, afl copilul perforat i tiat n buci de o
sul de iier. Snul rnit n mai multe pri. Bolnava ddu n peritonit. Sngele curgea de mai multe ore... Cele mai
tari doze de narcotice n-au putut-o liniti. Preotul i soul ntiinai, venir. Preotul apropiindu-se de ea, o ndemna
la pocin. Femeia, dup primele cuvinte, rspunde: Au fost treisprezece, treisprezece copii am avortat... Nu m
mai ntrebai altceva!" Pe cnd Preotul i vorbea de mila lui Dumnezeu cea nemrginit, Care voiete ca tot omul s
se mntu-iasc: prunc-ucigaa adunndu-i puterile, a zis: Lsai-m s
plec... vreau sa ajung in iad si sa platesc in vesnicie clipele acelea" apoi zarindu-si sotul, striga din rasputeri:
Ucigasule! ci cu acest cuvant muri in chinuri groaznice trupesti si sufletesti ... (Spic. din memoriile unei moase).

334

Sufleelele pruncilor: nlturai de a se zmisli reclajai,

avortai, lepdai, asasinai,... strig asupra mamelor lor naintea Feii
lui Dumnezeu!

Pruncii reclajai, avortai cu premeditare, se vor ridica la Judecat mpotriva prunc-ucigaelor mame,
naintea Feii Domnului Dumnezeu i a ngerilor ce plng tronurile i lcaurile lor de strlucire, pregtite mai
nainte de ntemeierea lumii, certndu-le. Ei vor striga mai mult i mai tare dect micuii prunci ai Betlee-mului
ucii, mpotiva lui Irod. i pn n ziua cea mare a rspltirilor, fr veste, strbat din rsfundurile inimii i a
contiinei, vociferrile pruncilor asasinai cu ndoitul omor: omorul trupului i omorul Sufletului. De i-ar fi nscut,
botezat i apoi i-ar fi ucis i mncat, mai puin s-ar fi osndit. Crima prunc-uciderii ns, nu are asemnare, dar nici
pedeapsa ei nu-i va gsi pereche. Maici de acelea prunc-ucigae, cu drept cuvnt, dup Dumnezeiasca Evanghelie
mai bine nu s-ar mai fi nscut"... dracii din iad i ntind zilnic ghearele asupra lor, ca s le trag cu ei n
groaznicile munci ale focului venic.
Glasul sngelui pruncilor ndoit omori cu voia, strig zilnic mpotriva mamelor lor: Pn cnd Doamne, nu
vei rzbuna sngele nostru"! Iar ngerii luminai plng strlucitele locuri de fericire, unde ei erau menii s vie i s
se veseleasc n veci...
IROD UCIDE PRUNCII BETLEEMULUI . Crudul mprat Irod auzind despre naterea Noului mprat
Mesia, temndu-se, a dat porunc ostailor a ucide pe toi pruncii din Betleem i din
mprejurimile lui pn la. doi ani. Mcelul s-a i nceput. Sngele pruncilor curgea grl. Mamele ipau
ngrozitor. Betleemul prea un iad fioros. Femeile fugeau cu copii dinaintea trimiilor lui Irod, cum fug oile de lupi
i de alte sl-ttciuni. Maica Sfnta a fugit cu Pruncul Iisus n Egipt. Sf. Elisabeta, btrna, a fugit cu pruncul Ioan
Boteztorul. Mama lui Na-tanail a fugit cu el, i vznd c o ajung gonacii, l-a ascuns sub un smochin cu frunze,
dup care fugit mai departe. Dup uciderea pruncilor, Irod s-a mbolnvit groaznic i a avut o moarte cumplit,
chinuindu-se venic.

335

Irod, cu porunca cruia s-au mcelrit

toi pruncii pn la doi aniori, din
Betleem i hotarele lui, a devenit un
monstru infernal, un blestem al
prinilor pruncilor ucii. Prinii
denaturai care i mpiedic venirea
pruncilor n lume, sau i-i ucid prin
felurite mijloace satanice, snt mai
monstruoi i mai blestemai i dect
Irod.

O legend veche povestete despre chinul lui Irod, astfel: n ziua cnd se pomenete uciderea celor 14 000 de
copii ucii de Irod, ies din mormintele mici din Betleem spirite albe, se trezesc din somnul de aproape dou mii de
ani, acei prunci nevinovai. i-nndu-se de minute, cltoresc ei n iruri lungi spre Ierusalim, ca s-1 scoale pe Irod
din linitea mormntului su. Sub paii lor uori se ridic lespedea de pe mormntu'1 vechi regesc, iar cel ce doarme
acolo sare afar plin de spaim, dar auzind cntecele optite, care i aduc aminte de fapta cea rea a sa, pic iari cu
faa la pmnt. Ei cnt ns nencetat despre moartea lor aa de timpurie i despre osnd lui cea venic. El se
ridic atunci de la pmnt i fuge. Ceata cea alb. ns l urmeaz. Atunci se scoal i fuge... fuge departe, tot mai
departe... la nite marinari ce (l-toresc cu- corbiile pe' mare. Aceia ns nu-1 pot suferi i-1 alung. Mulimea
copiilor mbrcai n alb fug dup el. Irod fuge de ei prin pdure, vrnd s se ascund ntre tlhari. Copii fug dup
el. . . Tlharii nu-1 rabd, l scot afai din pdure. Srmanul! Pn i tharii de prin pduri, spre care s-a strecurat, l
alung. i cnd se refugiaz n cimitirul spnzurailor, acetia toi ridic funiile amenintor n contra lui. Irod fuge
tot mai departe, urmrit de aproape de cetele cele albe de prunci, pn ce ajunge ntr-o ar de la miaznoapte, ntrun sat prsit, i se oprete naintea unei case mici i aproape nruite. Aici i ridic el braul, rnjindu-se, arat spre
cas i le zice pruncilor: Privii pe femeia aceasta, care locuiete aici. Peste patul ei atrn Icoana Maicii Domnului
i Crucea, dar cu toate acestea, dnsa este tot att de rea ca i mine". Atunci pruncii se opresc plini de fric. Ua casei
se deschide i afar pete un nou Sufletel alb, Sufletul unui nou nscut, tocmai atunci ucis de mama sa, i se pune
n rndul celorlali prunci...
Vedei ? Mamele Sfinte i altele, cutau cu preul vieii lor s salveze viaa pruncilor lor. n vremile noastre
ns majoritatea femeilor denaturate chiar cu, preul vieii lor i ucid pruncii!!! Acelea snt un corp cu pruncucigaii: Irod, Faraon. . . i ali prunc-ucigai. . . i cumplit moarte i osnd venic le ateapt.'
ntr-adevr, mamele care i ucid copiii n snul lor, snt cu mult mai pctoase i mai vinovate dect Irod.
Cci Irod n-a fost tatl acelor piunci pe care i-a ucis, cum snt prinii care svresc acest pcat. Un mare scriitor
englez spune, c toate mirodeniile Arabiei nu snt n stare s ia mirosul sngelui cu care s-au ptat prinii vinovai
de acest pcat. Toat apa de pe lume nu-i n stare s spele roeaa de pe minile lor!
ADEVRATA MAM NAINTEA CREATORULUI CU TOI COPIII SI N FERICIRE. Fericite snt
mamele care doresc, nasc pruncii dai de sus i-i cresc n teama i nelepciunea lui Dumnezeu, n loc de mustrrile
contiinei i frica osndirei venice, ele au pace, linite, curaj sfnt i bucurie. Feele lor strlucesc de ncredere
naintea Creatorului. Soii nelepi, -bogai sau sraci, nu se ngrozesc niciodat de cereasca invazie a copiilor,
tiind c fiecare copil vine n lume cu un creier i dou brae, care n timpul vieuirii lor, produc mai mult avere
dect consum. S-a constatat c 'familiile mai srace au mai muli copii. Cobornd din familiile bogtailor, din
casele nstriilor, aflm verificat, c: Bunstarea nu srcia este vrjmaa copiilor^ De aceia i Mntuitorul fericete
pe aceia, zicnd: Fericii sntei sracilor, ca a voastr este mpria Cerurilor" (Mt. 5 3 ; Lc. 6 20).
,
336

Prinii nelepi, chiar dac au copii muli, la venirea altuia ei l privesc cu blndee i bucurie: Iat, are s
v mai vin un frior. El este ntre voi, dei nu putei a-1 vedea acum. Dumnezeu 1-a'zidit minunat ca i pe voi. El
i-a pregtit un plcut leagn mic, sub inima cald a mamei. Ori de cte ori Dumnezeu vrea s v mai trimit cte un
frate, trimite un Suflet n mama voastr. Ea l primete cu toat draostea ei de mam, l ascunde i-1 las s doarm
ling inima ei. Acolo el i ia trup i crete. Cnd se dezvolt deplin, vine ngerul lui, l scoate afar i-1 aeaz n
ptuc". ntrebai pentru ce nu-1 aeaz dintr-o dat? Voi tii prea bine, floricelele i pomii vin mai nti ntr-o
smn mic n pmnt. Apoi dup ctva vreme ncolete, crete i rsare. Aa-i i cu copilul. Mama este grdina
n care 1-a semnat Bunul Dumnezeu. Aa ai fost i voi n mine, ca ntr-o grdin. Eu i tticul, vostru, v-am iubit
mult, ne-am rugat Dulcelui Iisus s v aduc. i v-a adus... Astfel de vestiri nelepte i blajine, pregtesc pe frai i
surori a primi cu drag odrasla ce vine n urma lor de la Dumnezeu n lume (Ioan 16 21).

Mama bun, adevrat, nsctoare i

cresctoare de prunci, i privete cu
drag copiii ei botezai, crescui bine,
instruii n spiritul cretintii,' n locurile
lor de fericire din mpria Cerurilor.
Dumnezeu o privete cu nemrginita-i
dragoste Divin, o umple de bucurie, o
binecuvinteaz, o ia i o bag n locul de
fericire, zicndu-i: Bine slug bun i
credincioas! Peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune.
Intr n bucuria Domnului tu!" (Mt. 25
21).

Adeseori s-a ntmplat ca, copiii de pe Urm prslea" sa fie mai drglai ca cei mai mari, mai mngietori,
lumina ochilor, inta speranelor, sprijinul slbiciunilor, toiagul btrneelor, de-i a venit mult mai. trziu, dup
planul ncheiat de mult din vecie.
S-au vzut adeseori prini numai cu un copil slujindu-i acestuia ca nite robi, zilnic la hamalc; i ali prini
cu cte 6, 10, 12 . copii, dar cu toate c erau muli, erau crescui n frica lui Dumnezeu i pui ntr-o rnduiala i
disciplin aa fel, nct prinii erau respectai i-stimai ca nite domni i stpni de toi acetia. Strbunii notri n
nelepciunea lor privind Darul lui Dumnezeu conlucrnd n familiile numeroase i active, loialitatea, optimismul
i buna dispoziie n casele populate bogat cu odrasle, ziceau:

337

Mulimea pruncilor, bucuria Romnului" (Ps. 127); iar: Casa fr multe vlstare, este o cas nemplinit".
Aa aflm scris n istorie c Franklin era al 14-lea copil n familie, Sf. Ignatie al 13-lea, Benedict Lobre al 15-lea,
.a.m.d.
Familia numeroas este o desvrit societate minuscul, o miniatur perfect a universalei familii perfecte.
Copiii unei familii numeroi fiind, nu suspin dup copiii vecinilor pentru a se juca cu ei, nu-i caut ca s-i afle, cci
fiind muli, i pot ndeplini trebuinele lor copilreti, n casa i ograda printeasc, sub suprar vegherea prinilor.
Astfel, ei devin bine crescui. Asemenea cu o prisaca de albine i reginele sale, familia cu copii numeroi, adun
mierea vieii pentru fiecare prunc, ca o regin, pentru zilele grele ce ar veni.
Femeile i mamele cretine, cu ochii int spre Maica Preacurat pururea Fecioara Mria, s strbat cu
inim tare lumea n care renviaz pgnismul. S peasc eroic pe calea credincioiei s i vieuirei cretineti. S
nainteze cu brbie pe calea: jertfei, gloriei, vieii i fericirii. Dac n cetatea antic, femeia aveameni-rea s
supravegheze ca nu cumva s se sting focul sacru, apoi n Cetatea lui Dumnezeu" s fie paznice izvoarelor stinte
ale vieii: omeneti, cretineti i duhovniceti. Aa nelepete lucrnd mama i tata, vor sta cu faa senin,
luminat, naintea Creatorului. Copii bine crescui cretinete, i vor apra naintea Domnului. i aa vor ajunge s
vieuiasc pururea n desvrit fericire acolo sus n mpria Cerurilor (Vezi mai pe larg n Priveliti Apocalip
tice" cap. 5 6, Taina Sfnta a Nunii", partea IlI-a).
235) Am avortat (lepdat, pierdut) pruncii fr voia mea? (f) Mi-a murit copilul nebotezat ? (g) Am
botezat copiii avortai (lep dai, pierdui)? cu voie i fr de voie? (h)
f)
Femeia care a pierdut pruncul fr de voie, un an se canonisete (Sf. I. Post. 22).
g)
De va muri copilul nebotezat din lenea sau nepurtarea de grij a prinilor, acetia se canonisesc
greu, adic trei ani s nu se mprteasc, mncnd o dat n zi cu post: Lunea, Miercurea i Vinerea, i metanii 200
n z i . . . (Molitfelnic, nv. p. canoane).
Murind copilul nebotezat, din nepurtarea de grij a prinilor si, se nltur prinii trei ani de la
Cuminecare, mncnd uscat i mblnzind pe Dumnezeu prin plecri de genunchi, cu plngere i cu milostenie dup
putere, fcnd i n fiecare zi cte 40 de metanii" (Sf. I. Post. 24).
De va muri copilul aproape de prinii lui i nebotezat de trei zile, s aib pocanie ase ani i metanii cinci
sute" (P.B.G. p. 115 (123); R.B.Q.R. art. 49).
h)
PRUNCII AVORTAI I NEBOTEZATI SE AFL DINAFAR MPRIEI LUI
DUMNEZEU, N NEGURI. Nefericirea copiilor nebotezai, avortai fr voie sau chiar cu voia, de unele mame
denaturate, este mare, este grea i apstoare pentru pruncii aceia, dar mai mult pentru prinii lor, mai ales pentru
acei denaturai ucigai avortori. Nefericirea pruncilor mori nebotezai, reese clar din cuvintele Mntuitorului:
Aminr
amin
zic
vou:
De nu se va nate cineva din nou, nu poate s vad Impria lui
Dumnezeu... Amin, amin zic vou: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n
mpria lui Dumnezeu... Ce este nscut din trup, trup este; iar ce este nscut din Duh, duh este: . . " ; iar Apostolul
adaog: Dup a Lui mil ne-a mntuit pe noi prin baia naterii cei de a doua (Sf. Botez) i a nnoirei Duhului Sfnt;
pe Care L-a vrsat peste noi de prisosit prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru; Ca, ndreptndu-ne prin Harul Lui, s
fim motenitori dup ndejdia vieii celei venice" (Ioan 3 38; 1 13; Tit 3 5-7; comp Gal. 6 15; Iac. 1 18; 1 Petru
1 23; 1 Ioan 3 1-2,9; Mt. 28 18-20; Mc. 16 16-20; F. Ap. 2 38).

338

Chipul de fa ne reprezint nefericirea orbilor copii avortai i nebotezai, care

pururea strig n neguroasele locuri de suferin-vai de noi i vai de prinii
notri...".

Se neal amarnic aceia care cred fals, c prin stropirea cu aghiazm mare de la 79 Bisericii la
Boboteaz, se boteaz copiii mori, nebotezai ori avortai fr voie ori cu voie.
Pruncii mori nu se boteaz. Aceasta o susin hotrtor Dumne-zeietile Scripturi, Sfintele Sinoade, Sfinii
Prini, Dasclii lumintori ai Bisericii lui Dumnezeu i dreapta raiune sau orice minte sntoas i luminat.
A plcut zic hotrtor Sfinii Prini 217225 ca trupurilor celor mori s nu li se dea Euharistia, c
s-a scris: Luai,( mncai....."; iar trupurile morilor nu pot nici s ieie, nici s mnnce. i ca nu cumva netiina
Presbiterilor Preoilor Bisericii s fac s se boteze, cei ce acum au murit" (Cart. 25).
Tilcuire: Canonul acesta prea firete, nu iart sau nu ngduie a Cumineca sau a boteza pe cei mori, pentru
c unii ca acetia nu mai tiu de sine, deoarece au ncetat toate funciunile lor spirituale i fizice. Este tiut, c unde
rsuflarea respiraia omului a ncetat, acolo a ncetat i viaa, i a urmat i amorirea simurilor, dup care a
urmat moartea, adic a murit. Astfel, canonul acesta hptrte c: precum nu trebuie a cumineca pe cei mori; tot aa
nu trebuie a boteza Preoii pe cei ce au murit. Mai ntrebai pentru ce? Pentru c morii nici a se unii cu Hristos nu
mai pot, nici a se lepda de Satana, nici a face ceva din cele obinuite Tainei Sfntului Botez. ns pn cnd cineva
mai rsufl, se va nvrednici Dumnezeiescului Botez, dup Zonara.
Aceasta o hotrsc i Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic, zicnd: Nimenea s nu deie Euharistie
trupurilor moarte, c scris este: Luai mncai..."; iar trupurile morilor nu pot nici a lua, nici a mnca" (Sin. VI ec.
can. 83).
Tilcuire: Marea greal a acelora care s-au ncumetat a Cumineca pe cei mori, se vede din acest canon, care
pe drept oprete ca nimenea s nu-i Cuminece pe cei mori, dup lmurirea cuvintelor Mntuitorului, cu care a
ntemeiat Taina Dumnezeietei Cumini-cturi: Luai, mncai... Bei dintru Acesta toi...", c Taina aceasta El a
aezat-o pentru cei vii, care pot a lua, a mnca i a bea. . . dar nu i pentru cei mori, care nu pot nici a lua nici a
mnca. . . De-aici se nelege sau se deduce i aceasta, c nici Botezul nu se poate tace celor ce au murit sau
morilor; ci trebuie s fie viu trupul cu Sufletul ntr-nsul, ca i casa cu gospodarul ntr-nsa cel ce se boteaz.
Dreapta raiune ne arat clar aceasta, d.p.: Dac cineva gsete n coteul ginilor, sau prin curte, n grdin,
nite psri moarte, unele poate chiar intrate n putrefacie, i le-ar tia gtul, le poate mnca? Aa este c nu? nsi
contiina omului strig puternic la el s nu fac una ca aceasta, c se primejduiete.
Dac cineva ar afla nite oi, sau alte animale, omorte de lupi i le-ar njunghia, le-ar putea mnca? Nu.
Pentru c le-a njunghiat neavnd via ntr-nsele, adic moarte. Astfel, dup cum terea psrilor sau njunghierea
vitelor moarte este nefolositoare, ba nc i primejduitoare; tot aa de nefolositoare este i botezarea morilor, ba
nc i pgubitoare i primej duitoare, adormind cu somnul morii i al osndirei pe cei vinovai. n loc de folos
sufletesc, ei mai ru se primej duiesc.
n vremurile patristice ereticii Marchioniti, pe lng alte credine dearte, rtcitoare de la dreapta credin
cretineasc, aveau i UH eres al botezrii morilor. Cnd murea careva dintr-nii nebotezat, un marchionist viu se
ascundea sub patul mortului. Astfel, mergnd alii lng pat, ntrebau pe mort, de vrea s se boteze. . . Ereticul viu de
sub pat (micnd patul cu mortul) rspundea c voiete a se boteza. . . i aa, botezau pe cel viu n locul
mortului,. . . care n realitate rmnea tot nebotezat, iar cei vii nelai, cufundai tot mai adnc n ntuneric i n
infern (Vezi T.T. o.c. la 1 Cor. 15 29; Gal. 1 79; 2 Tim. 2 17; Evr. 1 9 ; Apoi. Tertulian n cuv. d. nviere; Sf.
Ambrozie i Irineu n cuv. d. eresuri, d. Coresi).
339

Acea credin deart sau rtcitoare de la dreapta credin a unor nesocotii din vremurile noastre, a dat curs
la sumedeniile de avorturi n mas, n toate ramurile societii omeneti! . . . O-o-o! Grozav abatere de la
Dumnezeietile nvturi i Sfintele rnduieli bisericeti! Multe Suflete ale avortoarelor, conlucrtorilor i
ncurajatorilor acestui groaznic pcat, i a susintorilor falsei botezri a pruncilor mori, ai cufundat tu n focul
iadului i n muncile venice, sub masca minciunii, c le toloseti?!?
Pentru uurarea nefericirii pruncilor nebotezai i avortai. . . noi Preoii ngrijorai pentru mntuirea
Sufletelor prinilor ngreuiai cu acest pcat i al copiilor mori nebotetai, avortai fr voie dup zmislirea lor, ori
n Care lun ar fi fost pierdui, dup mila i Darul lui Dumnezeu sntem de prere, c dac s-ar cumpra cri
tolositoare de Suflet, d.p.: Noul Testament, Mrturisirea Ortodox, Vieile Sfinilor, Cazania, Mntuirea pctoilor,
Hristoitia, Oglinda Duhovniceasc. . . i alte cri de rugciuni i nvturi curat Ortodoxe, i s-ar da de poman de
Sufletul pruncului, n costul prohodirei, pomenirilor i pomenilor unui prunc botezat ce s-ar nmormnta, aa se
folosesc i pruncii aceia pentru care s-au dat crile acelea de poman. Pe msura luminrii sufletete a celor ce le
vor citi i asculta, se mai uureaz i prinii avortori de greul pcat ce apas pe Sufletul lor... Prinii ns, care de
bun voie sau eu premeditare i-au ucis i avortat copiii, trebuie ca, cu costul nmormntrii, pomenirilor i
pomenilor unui om mare, s cumpere cri sfinte, cele mai bune i mai folositoare de Suflet, i s le dea de poman
celor dornici de citit i de mntuire, pentru Sufletul pruncului avortat cu premeditare... Aa fcnd, ndjduim dup
Mila Marelui Dumnezeu, c se vor mai uura. Asemenea trebuie a face toi i toate persoanele acelea care cu
cuvntul i cu fapta au conlucrat satanicete la uciderea sau avortarea nevinovailor prunci (Vezi i Oglinda
Duhovniceasc", pp. 1420 1442, de autor).
236) Am ucis pruncii dup natere nebotezai? (i) Nscnd pe cale, mi-a murit pruncul nebotezat din
neglijena mea? (j)
i) Muierea ce va nate i i va sugruma pruncul ei nebotezat, pn la moarte si sa pociasc, mncnd
Lunea, Miercurea i Vinere numai pine i metanii o mie (n fiecare zi) (P.B.G. pg. 115 724).
j) Femeia care a nscut pe cale i n-a purtat grij de prunc, s fie supus vinoviei ucigaului (Sf. Vasile,
33).
PRUNC-UCIGAA I-A CERUT MOARTE LA TRIBUNAL, n anul 1816 s-a transportat o femeie
bolnav la spitalul din Hei-delberg. Aici, dup puin vreme a dorit s se spovedeasc. Apoi s-a nfiat de bun
voie la tribunal, spunnd c i-a omort doi prunci. Dup ce i-a recunoscut pcatul, s-a rugat s fie osndit,
ndjduind c n chipul acesta i va rectiga linitea contiinei. Ea a mrturisit, c de cnd i-a omort cei doi
copilai, necontenit a mustrat-o contiina. Apoi s-a rugat de tribunal ca, dac va fi osndit la moarte, s i se taie
capul, iar mai nti s i se taie picio-rele, care au dus-o la locurile de petreceri (jocuri), unde i-a depnat viaa
pctoas... (D.C. o.c. 158).
UCIGAA CELOR DOI COPII AI EI PEDEPSIT DE SUS. nnotnd, odinioar pe mare istorisete un
corbier cretin aveam n corabie i brbai i femei. Dup ce am intrat n noian, toi notam bine, fiind mai multe
corbii, avndu-i destinaia: uni la arigrad, alii la Alexandria, alii n alt parte, vntul fiind frixte prielnic. Dintre
toi ns singur eu nu mai puteam nota de la un loc, i aa am petrecut acolo trei zile, nemicndu-se corabia din loc,
n care timp m-a cuprins mult necaz i mhnire, ntrebndu-m mereu: Ce-ar putea fi asta?" Atunci eu, ca un
crmaci ce eram, avnd scrb pentru corabie, am nceput a m ruga lui Dumnezeu, nsoindu-m i toi cei ce erau
cu mine. n timpul rugciunii, deodat mi-a venit un glas, grindu-mi: Arunc pe Mria n adric i vei nota
bine!"" Eu nedumerindu-m, mi-am zis: Ce poate fi aceasta, i cine este Mria?" Acestea zicnd n sine-mi, iari
mi-a venit glas de sus, grindu-mi: Am zis ie, arunc pe Mria n ap i vei fi mntuii". Auzind iari aceasta i
socotind eu, ndat am strigat: Mria!" Aceea dormea pe aternutul su n corabie. Tre-zindu-ne, a rspuns: Ce
porunceti stpne?" Eu i-am zis ei: F bine i vino aici". Ea sculndu-se, a venit ndat, i lund-o deosebi, i-am zis:
Vezi soro Mrie ce fel de pcate am eu, i pentru mine vei pieri cu toii!" Ea ns suspinnd, a zis: Cu adevrat
domnule crmaciu, eu snt pctoasa!" Atunci eu-am zis ctre dnsa: Ce pcate ai soro?" Ea mi-a rspuns: Cumplit
mie pctoasa, ah! cumplit mie, c nu este pcat pe care eu nu l-am tcut, i pentru pcatele mele toi sntei n
primejdie de moarte", i a nceput cu lacrimi a-mi mrturisi toate pe rnd, grind: Cu adevrat domnule crmaciu,
eu pctoasa i foarte mult ticloasa, am avut brbat i doi copii. Cnd erau ei: unul de nou ani iar cellalt de cinci
ani, a murit brbatul meu, i am rmas vduv. Aproape de mine vie-uia un oarecare osta, dup care am dorit a m
340

recstori. Am trimis la el pe oarecine ca s m ia n cstorie. Acela ns auzind propunerea mea, a zis: Nu voi lua
femeie cu copii de la alt brbat".

Dou femei, una cu copilul mort la sn i

alta cu copilul viu, alearg la judecata
mpratului Solomon. Amndou nu
vreau copilul cel mort; ci numai copilul
cel viu (3 Imp. 3 1628). Ce contrast!
Femeile acelea amndou vor numai
copilul viu; iar unele femei denaturate
ale
vremurilor
noastre
de.
fals
civilizaie, vor copiii lor numai mori. Ele
cuget, sftuiesc, lucreaz satanic,
alearg la ucigai, la abatorul pruncilor,
pltesc ca s le omoare pruncii in ele,
mai nainte de a vedea lumina zilei! ! !
Ce satanism! Ce iad! Ce infernalitate n
lumea aceea purttoare de masc
cretineasc! ! ! . . .

Eu auzind c nu vrea s m ia pentru c am copii, aprinzndu-m foarte mult cu dragoste spre dnsul, m-am
apucat i am junghiat pe amndoi copiii. Dup aceia i-am trimis veste, zicndu-i: Acum poi s m iei c nu mai am
nici un copil!" Ostaul ns auzind ce-am fcut copiilor mei, a zis: Viu este Domnul Cel ce locuiete n ceruri, c
nu o voi lua pe ea, c este uciga". Atunci eu ticloasa, temndu-m a nu fi descoperit, prins, muncit de lege i
omort, pentru aceasta am fugit".
Auzind eu cuvintele femeii, nici atunci n-am vrut a o arunca n adnc, ci am zis ei: Iat, soro, eu voi intra n
barc, i s tii c de va merge corabia mare, apoi pcatele mele au inut-o pe loc". Pogorndu-m n barc, nu s-a micat din loc nici barca, nici cora-bia mare. Atunci am intrat eu n corabia mare i
am grit femeii: Pogoar-te tu acum n barc". Aceia ascultndu-m, s-a pogort. ndat ns deprtndu-se puin
singur, prvlindu-se, s-a cufundat cu femeie cu tot n adnc, iar corabia mare ndat a i pornit, i aa de ticnit i
bun cltorie am avut, nct n loc de cinci zile, am fcut numai trei zile, notnd bine" (Prol. 19 Martie).
237)

Am omort copiii dup Botez? (1)

1) De va muri pruncul botezat ntre prini, trei ani i metanii 300 (P.B.G. pg. 115 (123).
238) Am nbuit copilul nebotezat, botezat, pe cnd dormeam i l-am aflat mort lng mine? Am
lsat copilul s moar nebotezat? (m) Din nebgare de seam, am lsat copilul de a czut in ap i s-a
nnecat, n ap fierbinte, n foc de s-a ars, sau de a czut de sus i s-a schilodit, sfrmat i a murit?
m) De va muri pruncul nebotezat din negrija prinilor, acel pcat nii aceia l iau; deci, s aib pocanie doi
ani i metanii 36 (P.B.G. pg. 115 (123).
239) Am lepdat copiii nebotezai, sau botezai: pe strzi, n ulie, pe drumuri, prin trguri, la ua
Bisericii sau n alte locuri pe unde trec oamenii, spre a fi gsii, luai i crescui de.alte persoane ?
240) Am nsoit pe alii la felurite ucideri?
241) Mi-am destrmat sntatea i scurtat viaa mncnd, bnd peste msur, n crme, pe la ospee,
nuni, cumetrii, petreceri baluri, serate, jocuri, etc? Am fcut rmaguri diavoleti prin ntrecere n
341

mncruri, buturi, fumat tutun, ridicri, srituri, jocuri, strigri, chiuituri nebuneti, prin care muli -au
pierdut sntatea i viaa, pogorndu-se cu zile n mormnt i n iad ?
242) Mi-am ucis Sufletul cu purtarea de grij a trupului spre .mplinirea poftelor josnice i a
pcatelor grele? (n)
n) MOARTEA PCTOSULUI E CUMPLIT. Pctosul pe patul su de moarte: nepocit, nespovedit,
nendreptat i negrijit dup Dunmezeu, plin de dureri groaznice n trup i de ntristare neagr n Suflet, plin de fric,
de spaima morii, de judecata i rspltirea faptelor lui rele, se svrcolete cumplit, vzndu-se lipsit desvrit de tot
ajutorul i mngierea lumeasc. Aceasta e rspltirea celor ce n-au crezut, n-au iubit, nici n-au ascultat pe Dumnezeu. Rugciunile Preotului, pe care 1- sfidat, nesocotit, ponegrit i amrt n viaa sa, nu-1 pot scoate din osinda
venic (Vezi i n viaa Sf, Andrei cel nebun pentru Hristos V. Sf. 2 Oct. o.c. pp. 78-83; i Biblioteca
Ortodoxiei", Nr. 91, pp. 2380 -2391, de autor cu Sufletul boerului, pe care chiar dup ce l-au prohidt Preoii cu
multe luminri i tmieri, a fost luat de draci, crora le slujise n viaa sa). Moartea fioroas i st'nainte i-1
nfricoeaz. Acum, toate bucuriile, veseliile, averile, banii, mririle, dregtoriile i desftrile s-au luat de la el.
Satana i ine naintea ochilor si catastifele pcatelor sale. Cu pcatele, la care-1 ndemna n via sa le fac, acuma
l tortureaz i nfricoeaz, necjindu-i contiina.

Chipul de fa ne arat ct de cumplit este moartea

pctoilor.

Pctosul vede c pcatele sale i aduc: desprirea desvrit de Dumnezeu, pierderea mpriei Cerurilor
i a fericirei e-terne, osndirea Sufletului, venica pierzare, venicul blestem i venica munc n focul nestins al
iadului. Disperat, caut nprejurul su i nu vede nimic care s-1 mngie; ci numai grozvii care-l tortureaz
cumplit. Spiritele infernului l ntind s-1 sfie, trgn-du-1 la iad. ngerul pzitor, pe care nu 1-a ascultat n via, se
deprteaz de la el plngnd, lsndu-1 n prada desndjduirii. Aa, n groaznice chinuri i nfricori infernale, se
desparte sufletul pctosului, nengrijit dup Dreptarul Ortodoxiei Divine, de ticlosul su trup, ca s se nfieze
naintea lui Dumnezeu. Acolo aude din gura Dreptului Judector nfricoatele cuvinte: Du-te de la Mine
blestematule n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. . . " (Mt. 25 41).
Iat cu ce mbogesc pcatele pe oameni! Iat ce aduc asupra oamenilor: necredina n Dumnezeu,
nesocotirea poruncilor i sfin-eniilor Lui, neascultarea Cuvntului Divin i clcarea n picioare a Crucii, a Jertfei i
a Sngelui Hristosului Lui Nimenea zice Mntuitorul nu poate sluji la doi domni. . . Cel ce nu este cu Mine,
este mpotriva Mea, i cel ce nu adun cu Mine, risipete" (Mt. 6 24; 12 30). Aceasta o adeverete i Apostolul,
zicnd: Este cu neputin celor ce s-au luminat odat (prin Botez, Mir-Ungere, mprtirea cu Dumnezeiescul
Trup i Snge i cu Cuvntul lui Dumnezeu), i au gustat Darul cel ceresc, care s-au fcut prtai Duhului Stnt, i au
gustat din Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i din puterile veacului viitor, i apoi au czutj ca iari s se ntoarc
spre pocin; a doua oar rstignind lorui pe Fiul lui Dumnezeu i batjocorindu-L. ns, precum pmntul care
aduce din sine spini i ciulini, este netrebnic i aproape de blestem, al crui sfrit este spre ardere. . . aa i noi,
pctuind de bun voie (adic din ndrtnicie i firea cea rea), dup ce am luat cunotina adevrului, nu mai
342

rmne jertfa pentru pcate; ci o ateptare oarecare nfricoat a judecii i iuimea focului, care are s mnnce pe
cei potrivnici" (Evr. 6* 4-8;' 10 26-27).
243) Am ucis cinstea altora prin grirea de ru? (o)
o) La vama uciderii se ntreab Sufletul omenesc pentru feluritele pcate ale uciderii, fie c unii ucid oameni',
iar alii ucid cinstea oamenilor; cci i uciderea cinstei cuiva, tot sub pedeapsa uciderii se afl (Din convorbirea
ngerului cu Sf. Macarie).
PRIN UCIDEREA CINSTEI, A UCIS-O I TRUPETE. O biat vduv i custoreas, tiimitea de ctva timp
pe un fiu al su s cumpere bere, fiindc, dup sfatul medicului, trebuia s ung piciorul altui fiu mai mic. O fat
dintr-o familie bogat, care ddea de lucru de mai mult timp acelei vduve, vznd odat pe copil cu sticla de bere,
mprtie ntre ai si vorba c vduva ajunsese beiv i nu merit s i se mai dea de lucru. Aceste vorbe nesocotite
avur trista urmare c biata vduv i pierdu ndat cinstea i munca, i n curnd czu cu ntreaga ei familie n cea
mai neagr mizerie (srcie). Dup mai mult timp (era o Duminic), fata.aceia vzu pe fiul custoresei la poarta
Bisericii, unde cerea de poman trectorilor, trezind mare comptimire la toi. Fata fu micat i ea, i apropiindu-se
de -copil s-1 ntrebe despre mama lui, acesta i rspunse: Mama nu mai are de lucru de atta vreme, pentru c s-a
rspndit n sat calomnia (brfirea, clevetirea) c este beiv i nu merit ajutor. Mama ns n-a but niciodat bere,
afar numai c a trebuit s cumpere o bucat de vreme ca s ung piciorul fratelui meu care era bolnav". Fata i
fcu mustrri n tcere de vorbirea" ei nesocotit, i ceru s fie dus la casa vduvei. Ea czuse grav bolnav i nu
mai avea multe zile. Dup moartea ei, fiica boe-rului nobil a luat cu dnsa pe cei doi orfani, dar a rmas pe
totdeauna cu remuearea de a li pricinuit nainte de vreme moartea acelei femei prin cuvintele ei nesocotite. De aici
se vede c grirea de ru niciodat nu se poate repara n ntregime (T.M. o.c. pp. 527 8).
Vedei cum clevetitorii au devenit mai ucigtori de oameni dect erpii cei mai nveninai i otrvitori? Cei care
voiesc a intra i a rmne n mpria lui Dumnezeu, s-i taie partea aceea a limbii clevetitoare sau otrvitoare,
ucigtoare de oameni (Is. Sir. 28 15), cum taie zmbrele la vite; altfel se cufund n infern mpreuna cu prbuitul
nger clevetitor (Ape 12 7 12).
244) Am ctigat bani, avere. . . cu vicleug, neltorii, minciunrii, vrji, desentece, farmece i alte
mijloace drceti, ucigndu-m pe sine-mi i pe alii sufletete?
245) Am pltit slujbe la Preoi asupra vrjmailor ca s-i afuriseasc, s slujeasc lui Dumnezeu s-i
pedepseasc cu boli, nefericiri, primejdii, cu stropeal sau cu moarte? Am urt i m-am pornit cu rutate asupra
aproapelui meu?
246) Am mpovrat i btut fr mil animalele i am ucis pe unele? (Vezi Oglinda Duhovniceasc",
pp. 12571544, de autor).
Sufletul Teodorei.ngrozindu-se, cade pe spate la vederea demonilor cu uneltele acelea n ghiare. Atunci
unul dintre ngeri o sprijin i ridic; iar cellalt nger d ceva boierului drcesc i apoi pleac de acolo tot mai n
sus n naltul Cerului.
FERICIREA CELOR CE AU NLOCUIT URA UCIGASA CU DRAGOSTEA DE APROAPELE.
'1) Ochiul lui Dumnezeu Tatl Ceresc.
2)
Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul Arhiereu-mprat universal i etern, stnd pe Scaunul
Slavei Sale.
3)
Duhul Sfnt n chip de porumbel.
4)
Cei patru vieuitori naripai, cu cte patru aripi, cu fa de: om, leu, viel i vultur, formnd Scaunul
Dumnezeirii.
5)
Preacurata i pururea Fecioara Mria, Maica Domnului nostru Iisus Hristos.
6)
Serafimii eu cte ase aripi (Is. 6 2).
7)
Heruvimii cu cte patru aripi (Iez. 1 6).
8)
Celelalte apte cete ngereti.
9)
Sfntul Ioan Boteztorul cu Sfinii Prooroci.
10)
11)
12)

Sfinii Apostoli. '

Sfinii Ierarhi.
Sfinii Mucenici i Mucenie.
343

13) Sfinii Cuvioi i Cuvioase.

14) Sfinii Drepi i Drepte.
15) Cretini i cretine de nume, mulime mult la circium... nunt cu lutari... joc... beie... ceart...
btaie cu bta, mori
n lacuri de snge... n deprtare unii se mpuc, alii se sinucid arunendu-se n prpstii, n ape, naintea trenului,
alii se spn-zur, unii se njunghie... altele avorteaz... Adevrat: lume z-cnd n cel ru" (1 Ioan 5 19).

16) Adevraii Sfini n frunte cu Mntuitorul Hristos, au fost i snt ntotdeauna mpotriva uciderilor, a
sinuciderilor i a avorturilor. Tabloul (Nr. 16) nfieaz pe Sf. Ierarh Nicolae salvnd de la moarte pe Cretinii
nevinovai (Vezi pe larg V. Sf. 6 Dec). Aiderea au fcut i ali Sfini i plcui ai lui Dumnezeu.
17) Adevraii credincioi cretini i cretine din toate vrstele i pturile societii omeneti, ngrozii de
cele auzite i vzute n lume, ies din crdurile ucigailor i sinucigailor, pornesc, crucin-du-se, pe calea vieii spre
Sfnta Biseric din deprtare, pentru a asculta i a urma sfaturile ei Divine. Aa fcnd, se mntuiesc de iad i
dobndesc via venic.
18)
Dup repausare, ngerii binevoitori le iau Sufletele i le duc n Raiul pmntesc. Acolo, n faa
ngerului
lumintor
care
le
aduce bune vestiri de sus, ei se bucur mult ca s-au smuls din lumea uciga, din iadul vremelnic i venic, i au
mers pe calea mntuirii. Mulumind lui Dumnezeu pentru tot ajutorul dat la timp, l preamresc mpreun cu ngerii
i Sfinii.
19) Cretinii mai alei cler i popor care au luptat pn la sacrificiu mpotriva nvrjbirilor, uciderilor,
avorturilor, sinuciderilor i feluritelor ruti infernale, ieind biruitori, snt ridicai de ngeri mai sus, deasupra
Raiului pmntesc, n Raiul ceresc, n mpria Luminii, mai aproape de Scaunul Dumnezeirii. Ali ngeri cobornd
din nlimile cerurilor, de la Dumnezeu, le aduc haine albe, simbolul curiei i al nevinoviei, dndu-le la fiecare
ca s se mbrace cu ele. Mntuitorul, Arhiereul-mprat universal i venic, eznd pe Tronul Slavei Sale, i
binecuvinteaz, zicnd: Pe biruitori i voi mbrca n haine albe" (Ape. 3 5 ; 6 11). Acetia cu mult plcere asculta
344

armonioasele cntri ale otirilor ngereti, acompaniate de ale cetelor Sfinilor, i privesc Faa lui Dumnezeu,
umpln-du-se pururea de o negrit bucurie cereasca.
PEDEAPSA UCIGAILOR .SINUCIGAILOR I AL AVORTORILOR... N IAD.

Chipul de fa ne arat groaznicile pedepse infernale cu care se tortureaz n iad: ucigaii, sinucigaii i
avortoarele. Groaznic pcat este a ridica viaa aproapelui pe care i-a dat-o Dumnezeu, dar groaznice snt i muncile
n iazrul de foc cu care snt pedepsii acei pctoi ucigai de oameni. Uneltele sau otrvurile cu care ucigaii au
omort pe alii, ori s-au sinucis pe sinei, cu acelea i tortureaz dracii, acelea le pun naintea/ ochilor lor, cu acelea i
mustr i-i ocrsc, cu acelea i amrsc, tulbur i tortureaz. Aa, cei care au ucis ori s-au sinucis cu treang, cu
treang snt torturai, cei ce cu pumnal sau cu Cuit, cu pumnal sau cu cuit snt muncii; cei ce cu revolver, puc,
arm, grenad, otrvuri, tot cu acelea i tortureaz i pe ei dracii n-iad.
n iad snt muncii cumplit: mamele denaturate, avortoarele, moaele, doctorii, sftuitoarele sau sftuitorii,
cei care au dat buruieni, otrvuri... i orice idei satanice pentru avortarea copiilor, toi i toate care au contribuit cu
cuvntul i cu fapta la uciderea n pntece a pruncilor ori n ce lun ar fi fost (deoarece pruncul fr Suflet nu poate
vieui nici crete; vezi i Pacea Prinilor cu pruncii lor", pp. 1464, de autor). Toi contribuitorii avorturilor, cad
n iazrul de foc, unde dracii le aduc la ochi i la gur pe tave ori n ghiare pruncii pe care i-au omort n pntece sau
avortat prin reclaje. Mamelor criminale li se dau copiii avortai s-i mnnce!!!
n ziua judecii particulare i generale, pruncii mici, pe care mamele lor denaturate i-au omort nuntrul
pntecelor lor, vin n faa acestora plngnd cu lacrimi griete marele predicator Episcopul Ilie Miniat i le
zic: : O! Ucigtoarelor de prunci maice, voi, sau de scumpete (zgrcenie) ca s nu ne hrnii, sau ca s acoperii
faptele necinstei voastre (ori ca s fii mai libere a v duce la petreceri anticretineti: crciumi, nuni sau cumetrii cu
lutari, jocuri, baluri, serate, clci, beii i alte blestemii), ne-ai dat o ndoit moarte: ne-ai lipsit i de lumina
vieii pmnteti i de lumina Dumnezeietei Slave... Blestemat s fie mna ageia care v-a adus buruiana...
aductoare de moarte; blestemat s fie gura aceia care v-a dat sfatul acela fr de mil, ucigtor de prunci nevinovai. Blestemat s fie socoteala voastr prin care ne-ai omort pe noi nainte de naterea noastr! Privii i vedei
curatul, nevinovatul nostru snje, cu care ai spurcat pmntul! ! ! Maicilor, bei..." !
Groaznice munci la judecata particular, groaznice munci n iazrul de foc, groaznice munci la Judecata
universala, groaznice munci in veci, ateapt pe ucigai, sinucigai i pe avortori, ncepnd a-i tortura din vreme n
vreme, chiar dup comiterea crimei, ca pe Cain, Irod... i ali ucigai (Fac. 4 716; Hronograf, cuvntri, Cazanii i
scrierile Sfinilor Prini despre ucideri). Uciga de oameni din nceput a fost diavolul... i ucigaii... avortoarele
savir-ind acest odios pcat, se nnegresc la suflete asemenea diavolului. Bine este tuturor a se pzi i de acest
groaznic pcat: iar de a czut cineva, s alerge la Sf. Spovedanie, s-i fac canonul cuvenit dup Sfnta Pravil a
Bisericii lui 'Dumnezeu, fcnd roade vrednice de pocina pentru a scpa de munca venic. Prinii care zic ca nau cu ce-i hrni copiii sau zic c au prea muli... mai bine e s triasc frete, dect s pctuiasc mpotriva
rnduielii lui Dumnezeu; iar de nu pot aa, apoi e bine s nu lepede, nici s-i avorteze copiii. Ori ntr-un fel, ori
ntr-altfel, s-i duc o cruce dup Domnul, Care zice: Celce vine dup Mine, s se lepede de sine, s-i i-a crucea
sa n toate zilele, i s-Mi urmeze Mie... Cel ce vine dup Mine i nu-i i-a crucea sa, nu este Mie vrednic... Deci,
345

afar (din mpria Mea) snt: cinii,i,vrjitorii, desfrnaii, ucigaii, idolatrii i tot cel ce iubete i face minciuna
sau nedreptate"" (Mt. 16 24; 10 38; Lc. 9 23; 14 26-27; Ape. 22 75).
Dumnezeiasca Scriptur, dup ce ne vorbete despre Dumnezeu si om, nelepciune i nebunie, bucurii i
dureri, bogie i srcie, deertciune i moarte, apoi ne pune nainte fiecruia din noi dreapta judecat particular
i universal a lui Dumnezeu, n Faa Cruia vom sta i vom fi rspltii, fiecare dup merit. n pilda Mntuitorului
cu: griul i neghina, nvodul aruncat n Mare, nunta fiului de mprat cu cei ce au refuzat chemarea i cu cel ce nu
avea hain de nunt, cu fecioarele nelepte i nebune, cu talanii, cu alegerea drepilor de pctoi, cu nvierea
obteasc, la care crile se vor deschide i toate gndurile, cuvintele i faptele bune i rele ale oamenilor se vor
descoperi i rsplti venic, ni s-a artat destul de clar, limpede i luminat, cele ce ne atepat pe fiecare din noi
dup faptele noastre (Ecl. 12 13-14; Mt. 13 24 -30, 36 -43, 47 -50 ; 22 2-14; 25 1-36, 34-46; Ioan 5 28 -29; Ape. 20
72-75; 21; 22). Dumnezeu a pus omului cleric ori mirean care se ostenete a fi bun, o statornic
recompensare; fericirea vieii pmnteti, figurata minunat n Raiul pmntesc, i fericirea vieii venice n Raiul
Ceresc. Prima recompens o putem redobndi prin o bun i activ via, lucrnd n fiina, familia i societatea
noastr dup virtuile morale i intelectuale, dup iluminata raiune i Legile Divine. A doua recompens, care-i cea
mai bun i mai statornic, venic, se poate redobndi numai prin o aleas via contempo-plativ, cu ajutorul
Dumnezeietii Lumini, lucrnd dup nvturile curat Dumnezeieti, prin iluminarea i Harul DuhuluiSfnt, care
ntrec raiunile omeneti, dup cele trei principale virtui teologice: Credina, Ndejdia i Dragostea, dup tus-patru
virtuile cardinale: nelepciunea, Dreptatea, Cumptarea, BJirbia (Tria), i celelalte virtui duhovniceti, nsoite
de milostenii folositoare. Aceste dou ci bune sau recompense izvortoare fericirilor, Cea mai bun i cea foarte
bun, snt adevratele ci ce duc la fericirea vremelnic i venic. Omul le poate pierde prin greeal, neglijen i
mai ales prin felurite pofte rele i prin pcate grele.
Pentru a scoate pe om din pcate, adeseori nu ajunge nvtura cea mai bun i convingtoare... i
durere!!!... deci, e de trebuin neaprat nfricoarea omului ru mptimit cu frica pedepselor vremelnice i venice.
Aa a fcut Dumnezeu prin trimiii
Si n Biserica Vechiului i Noului Testament. . r Aa fac adeseori i felurite stpniri lumeti. Aa
procedeaz i prinii fa de copiii lor, nfricondu-i astfel: Dragul mamei, s nu iei pe strad c te va lovi vreo
main i rmi schilod! S nu te duci pe lng lntn c vei cdea n ea i te vei nneca! S nu vri mna n foc c te
vei arde i rmi fr mn! S nu te urci prin copaci c vei cdea i-i vei rupe gtul sau vreun picior, i vei fi
nefericit pe toat viaa ta, .a.m.d.".
Acestea socotindu-le i noi, am gsit cu cale, ca, n predicile i scrisul nostru, p lng feluritele nvturi
folositoare de Suflet, s redm poporului, cufundat de altfel n multe pcate grele i degradatoare, i descrierea
nfricoatelor munci vremelnice i venice, care ateapt sigur pe pctoii notoriei i neglijeni de mntuirea lor.
Astfel, toate clieele din aceast carte: cu moartea omului pctos, primejdioasa trecere prin nfricoatele vmi ale
vzduhului, i mai ales aceste cliee sau chipuri fioroase ale vecinicilor munci, au de scop trezirea oamenilor din
patimile rele i rentoarcerea lor la adevrata credincioie i vieuire curat cretineasc, spre redo-bndirea
statornicei fericiri vremelnice i venice. . .

Cnd te-a cotropit necazul

Orict ar fi el de mare,
Stnd ca-n faa' unei ape
Pune-i singur o-ntrebare :
Apa-i lat i adnc...
Oare vei putea s-o treci ?"
i rspunsul vine singur
D din mini c nu te-neci"

346

347

VAMA a 15-a,
A DESCNTECELOR, GHICITORIILOR I A FARMECELOR

sind din mijlocul vmailor acelora monstruoi, am suit tot mai n sus, ajutat de Sfinii ngeri, pn

ce am ajuns la vama descnlecelor, vrjitoriilor, ghicitoriilor, fermectoriilor, a otrvitorilor, optitorilor i a

chemrii diavolilor,pe care n multefelurile fac oamenii i mai ales femeile, care i prin aceasta se prbuesc din
Darul lui Dumnezeu. Pngriii draci ai acelei vmi erau asemenea jivinelor cu cte patru picioare i trtoarelor,
ca taurii groaznici, ntunecai i nnegurai, ca erpii, balaurii, viperele *, scorpiile i scorpionii**, c broatele...
i stranic de urt era vederea acelora?
ngrozit cumplit de nvlirea i vederea insuportabil a acelor monstruoase jivini infernale, cugetam la
hotrrile Dumnezeieti asupra acestui pcat diavolesc i anticretinesc, care zic: ..Ascult Israile, Domnul
Dumnezeul vostru este Singurul Domn. . . De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vistor de visuri, i va face
naintea ta semne i minuni ; i de se va mplini semnul sau minunea aceia de care i-a grit el, i-i va zice atunci:
S mergem dup ali dumnezei (pe care tu nu-i tii) i s le slujim acelora". S nu ascultai cuvintele proorocului
sau vistorului aceluia, fiindc prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii voi pe
Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot Sufletul vostru. Voi s rmnei credincioi n totul
Domnului Dumnezeului vostru, urmai-l Lui, temei-v de El, pzii-I poruncile, ascultai-L slujii-I i v lipii de
El. Iar pe proorocul sau pe- vistorul acela de vise s-l dai morii, -pentru c v-a sftuit s v abatei de la
Domnul Dumnezeul vostru. .. i de te va ndemna n tain chiar i fratele tu, fiul tatlui tu sau al mamei tale, sau
fiul, sau fiica, sau femeia de la snul tu, sau prietenul tu, care-i pentru tine ca Sufletul tu, zicnd: Haidem s
slujim altor dumnezei, pe care prinii ti nu i-au tiut. . . " S nu te nvoieti cu ei, nici s-i asculi. Ochii ti s nu-i
crue, s nu-i fie mil de ei i s nu-i doseti / ci ucide-i. Mna ta s fie naintea tuturor asupra lor, ca s-i ucid, i
apoi s urmeze (a-l ucide) minile a tot poporul. S-i ucizi cu pietre pn la moarte, pentru c au ncercat s te
abat de la Domnul Dumnezeul tu. Tot Israilul auzind aceasta, se va teme i nu se vor mai apuca s mai fac, pe
viitor un asemenea ru. . .
* Viperele (Ehidnele) snt nite erpi foarte veninoi. Muctura lor este foarte veninoas, primejdioas, care adeseori se sfrete cu moarte groaznic, n Sfnta
Scriptur i n alte cri sfinte, arpele obtete se pune de chip la aa lucru, care, dup firea sa, face sminteal i pieire (Ecl. 10 7 7 ; Prov. Soc. 23 31-33; Mt. 7 10).
* * Scorpionul (Scorpio Afer) are corpul lung de 15 cm. cu zece picioare din care cele dou din fa mai mari i aduse ca ale racului, cu o coad ncovoiat n
vrful creia are o bic cu venin, prevzut cu un crlig. Scorpionii, scorpiile, locuiesc n stnci, n locurile umede i ntunecate din rile calde; ca: Europa, Persia, India i
Africa. Ziua stau ascuni. Noaptea ies la aer curat pentru a-i gsi hran. neptura ce o face cu vrful coadei e foarte primejdioas i chiar mortal. Uneori se hrnesc cu
insecte, pe care le strng ntre extremitile picioarelor i apoi le nvenineaz. Ei umbl iute. Pot strbate i n odile de locuit ale oamenilor.

S nu.se gseasc la voi, sau printre voi, de aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezictor sau
ghicitor, sau vrjitor, sau fermector. Nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu
morii. . . cci uriciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea, i pentru aceast uriciune i izgonete
Domnul Dumnezeul tu de la faa t a . . . Iar proorocul care va ndrzni s griasc n Numele Meu, ceea ce nu i-am
poruncit Eu s griasc, i care va gri n numele altor dumnezei, pe un astfel de prooroc s-l dai morii" ( 2 Lege
18, 1012, 20; 13, 6 11).
Proorocii acetia proorocesc lucruri mincinoase n Numele Meu. Eu nu i-am trimis, nici nu le-am poruncit
i nici nu le-am grit; ci ei v vestesc vedenii mincinoase, gcituri, deertciuni i nchipuiri ale inimii lor. De aceia
aa griete Domnul despre prooroci: Ei proorocesc n Numele Meu, dar Eu nu i-am trimis. Ei zic: Sabie i
foamete nu va fi n ara aceasta, dar de sabie i de foamete vor pieri aceti prooroci, i poporul cruia au proorocit
348

ei, va fi risipit pe uliele Ierusalimului (cetilor, oraelor i satelor lor) de foamete i de sabie, i nu va avea cine
s-i ngroape pe ei i pe femeile lor, pe fiii lor i pe fiicele lor, cci Eu voi vrsa asupra lor rutatea lot" (Ier. 14,
1416;.
Iat, Eu zice Domnul snt asupra proorocilor, viselor mincinoase, care le povestesc pe ascestea i duc
pe poporul Meu la rtcire cu amgirile lor -i cu linguirile lor, deci, Eu nu i-am trimis, nici le-am poruncit; ei nu
aduc nici un folos poporului acestuia... (Ier. 23, 32). Aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israil: Luai
aminte de voi, s nu v ademeneasc proorocii votri i ghicitorii -votri, care snt n mijlocul vostru, i s
nu ascultai visele voastre pe care le vei visa, c v proorocesc mincinos. Eu nu i-am trimis pe ei" (Ier. 29, SB).
Domnul ntreab: Vedeniile ce le-ai vzut nu snt oare dearte, i prevestirile ce le-ai rostit nu snt ele oare
mincinoase ? Voi zicei:. Domnul a spus, dar Eu n-am spus. De aceia aa zice Domnul Dumnezeu: Pentru c
spunei lucruri dearte i pentru c vedeniile voastre snt mincinoase, iat Eu vin asupra voastr. Mna Mea va fi
mpotriva acestor prooroci care vd lucruri dearte i prevestesc minciuni 1 n sfatul poporului Meu ei nu vor fi,
nici nu se vor nscrie n cartea casei lui Israil, i vor cunoate c Eu snt Domnul Dumnezeu, pentru c duc pe
poporul Meu n rtcire, spu-nnd: Pace", atunci cnd nu e pace ; i pentru c atunci cnd el face zid, ei l mnjesc
cu noroi..." (Iez. 13, 7 -16).
Dac vre-un Suflet va alerga la, cei ce cheam morii (spirititi), ca s desfrneze n urma lor, Eu voi
ntoarce Faa M e a mpotriva Sufletului aceluia i-l voi pierde din poporul lui. S nu alergai la cei ce cheam
morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei" (Lev. 19, 3 1 ; 20, 6 ) . Cnd v vor zice: ntrebai pe
cei ce cheam morii i pe cei ce griesc din pntece'', s le rspundei: Nu se cuvine oare poporului s alerge la
Dumnezeu, Creatorul su ? S ntrebe oare pe cei mori pentru soarta celor vii ? ntrebai Legea Divin i
descoperirea Sfnta..." (Is. 8, 1920).
Pzii-v de proorocii mincinoi zice Mntuitorul care vin la voi mbrcai n piei de oi, iar pe
dinuntru snt lupi rpitori... Muli prooroci mincinoi se vor scula i vor nela pe muli... Se vor scula hristoi
mincinoi i prooroci mincinoi, care vor arta semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe
cei alei" (Mt. 7 15; 24 4 -5, 11, 24-25 ).
Fiarei celei ce purta dou coarne, asemenea Mielului i gria ca balaurul-dragon,... i s-a dat a face semne
mari, nct i foc s coboare din cer pe pmnt naintea oamenilor, nelnd prin semnele ei pe cei ce locuiesc pe
pmnt ( p e toi cari nu snt cu trupul i cu Sufletul lor n cer, adic n Biserica lui Dumnezeu)... Urgiile Divine
deslnuindu-se asupra lumii pgnizate, a pierdut pe muli, iar cei rmai nu s-au pocit de pcatele lor, ca s nu
se mai nchine dracilor i idolilor de aur, de argint, de aram, de piatr i de lemn, care nu pot nici a vedea, nici a
auzi, nici a umbla, i nu s-au pocit ei nici de uciderile ce svreau, nici de farmecele lor, nici de desfrnrile i de
furtiagurile lor... Deci, afar din mpria lui Dumnezeu snt cinii, vrjitorii, desfrnaii, ucigaii, slujitorii
sau nchintorii la idoli, i tot cel ce iubete i face minciun..." (Ape. 13 1118; 9 20 21; 22 15; comp. Filip.
3 2 ; 2 Petru 2).
n aceiai timp de grea cumpn, cugetam cu nfrigurare i la sfaturile Sfintei Biserici i hotrrile Divine
mpotriva drcetilor descntece, vrjitorii, ghicitorii, fermectorii, ghitii (adic vrjitorie fcut prin lucruri
Sfinte:- cheia Bisericii, Pravili, Psaltire, numele Sfinilor, al Nsctoarei de Dumnezeu, a lui Dumnezeu, al
Semnului Sfintei Cruci, etc.), berrii, chemtorii de draci, ntrebtorii de draci, cei ce ntreab pe mori, felurii
spirititi, i c toi care fac acele slujbe drceti i alearg la acelea in nevoile lor n loc de a cere ajutorul lui
Dumnezeu i al Sfintei Biserici se dezbrac de Hristos, se despoaie de haina de Cretin de la Sf. Botez, i se
unesc cu diavolul, care se slluiete n inimile acelora.
Mi-am reamintit apoi cum Dumnezeu, pentru aceste lucruri drceti, a pedepsit Pe mpratul Mnase, pe
mpratul Saul i pe alii: pe Mnase l-a pedepsit a fi luat rob, legat n lanuri i ctui de fier, tocmai n Babilon,
aruncat in temni ntunecoas, pentru c: "...trecea pe fiii si prin foc n valea Hxnom, t se descnta, se vrjea i
se fermeca, i a fcut gritori din pntece i vrjitori, i multe rele a fcut naintea Domnului, ca s-L ntrite, pe
El" ( 2 Parai. 33, 6 ) ; iar mpratul Saul a fost prsit de Dumnezeu, btut n rzboi, mpresurat de vrjmaii si,
n mijlocul crora s-a sinucis, arunendu-se in propria sa spad, pentru c prsise pe Dumnezeu prin nsuirea
dregtoriei Preoeti i ducerea la vrjitoarea din En-dor ca s-i ghiceasc ( 1 Imp. 13, 814; 15, 1035; 2 8 ;
31; 1 Parai. 10).
Acestea t altele ca acestea cugetam la acea vam, ns cu Darul lut Dumnezeu vamen aceia n-au aflat
nimic scris n catastifele lor i nici n mine, deci am trecut ndat, nedind nimic. Atunci duhurile acelea nrutite,
iuindu-se cu groaznic mnie, strigau dup mine i-mi ziceau: Veni-vei tu la locurile cele de desfrnare, i vedeavom de vei mai scpa i de la acelea". Plecnd noi de acolo tot mai n sus n vzduh, am ntrebat pe Sfinii ngeri cdri
m duceau: Domnii mei ! Rogu-v, spunei-mi, oare toi cretinii trec pe aici, prin vmile acestea ? i nu este
349

oare cu putin vreunuia dintre ei s treac pe alt parte la cer, fr numai pe aici ? Numai este oare vreun mijloc
a trece sau a face cltoria aceasta fr intrebrilt i frica ce ntmpinm noi cnd trecem prin aceste nfricoate
vmi?" Sfinii ngeri mi-au rspuns: Nu este alt cale pentru Sufletele cretinilor care se suie la ceruri. Toi trec
pe aici, dar nu toi snt cercetai aa ca tine, fr numai cei asemenea pctoi ca tine, toi aceia care n-au fcut
desvrit mrturisirea pcatelor lor, ruinndu-se i tinuind naintea. Prinilor Duhovnici ai lor, faptele lor de
ruine i oarecare fel din pcatele lor. Dac un cretin "sau o cretin i mrturisete cu adevrat pcatele sale,
faptele rele, i pare ru, se clete c le-a fcut, i mplinete canonul cuvenit i prsete pcatele, fcnd roade
vrednice de pocin, apoi pcatele acelea se terg nevzut de Dumne zeiasca Milostivire. Cnd un Suflet ca acela
trece pe aici, ntrebtorii acetia din vmile vzduhului deschizindu-i catastifele lor, nu mai afl scris nimic ntrinsele asupra lui, nu pot nici a-l supra, nici a-l ngrozi pe acel Suflet; ci trece lin in sus la ceruri, la Scaunul
Dumnezeirii, ca s se nchine i s se rsplteasc cu fericirea venic n Cereasca mprie. Deci, i iu, de ai fi
fcut mrturisire desvir-il de toate pcatele tale, i dup dezlegarea Duhovnicului ai fi fcut pocin adevrat
din destul, n-ai fi suferit nite astfel de groaznice cercetri ca acestea la vmile vzduhului.
Aceste cercetri le ptimesc i Sufletele acelea care negutor esc Spovedania, prsindu-i Duhovnicul lor
i mergnd la altul, aceia care 'spun la un Duhovnic unele pcate i la altul altele, i la altul altele, fr de nevoie
i fr de binecuvntarea celui dinii i mai iscusit. Cei care fac astfel ca s nu par a fi prea pctoi naintea
Duhovnicului lor bun, iscusit i luminat lumintor, pentru a nu i se da canon greu, prindu-li-se c mergnd pe
ascuns la altul i mrturisvndu-se, vor fi iertai, sint nite curvari sau preacurvari spirituali, deczui mai greu
dect soia legitima care-i schimb soul su ibovnicii si. Acetia necurindu-se de pcatele lor, nu vor avea calea
liber, curata i cu nlesnire de trecut vmile; deci, care n-au cu ce plti, cad m ,-adnc i in muncile iadului. ie
ns i-a ajutat i aceea c de mult te-ai prsit de a mai pctui de moarte, i cu fapte bune ai petrecut ceilali ani
din via, i mai ales rugciunile Cuviosului Printe Vasile, cruia i-ai slujit cu tot devotamentul. Dar trebuie s
tii i aceasta, c diavolii, dup ce vd c vreunui Suflet osrduitor, prim, mrturisirea adevrat, prsirea
pcatelor, mplinirea canonului i jacerea roadelor vrednice de pocin , i se terg pcatele din catastifele lor, l
rzboiesc din ncu mai grezav ca nainte pentru a-l arunca in uite pcate, pentru a-l scrie din nou n catastifele lor.
Deci, fericii snt cei tare dup curirea de pcate se lupt pn la sacrificiu s nu cad n altele. Acetia trec la
cer nesuprai prin vmile vzduhului".

Sufletul omenesc, nsoit de cei doi ngeri luminai, ajung la vama 15-a, a descntecelor, ghicitorilor,
farmecelor i vrjilor. Acolo snt ntmpinai de vameii-draci' ai acelei vmi, dimpreun cu boierul lor-drcesc,
groaznic de uri, asemenea jivinelor cu patru picioare, cu scorpiile, cu erpii, cu viperele, cu broatele, cu arpele
cobra i alte urciuni fioroase, care se reped cu furie a rpi pe Suflet din minile ngerilor..Ei ncearc pe orice
Suflet nn-grit cu astfel de urcioase i groaznice pcate despritoare de Dumnezeu i Biserica Sa, cu care muli
s-au mnjit, nnegrit, ntunecat i robit Satanei, d. ex. de:
350

247) Am crezut n visuri (a), explicndu-le, ghicindu-le dup cri cu minciuno-explicarea viselor? (b)
a) CREDINA N VISE ESTE O DEERTCIUNE. Visele snt anumite vedenii pe care le avem n timpul
somnului. Paginii idolatri: Egiptenii, Mezii, Perii, Babilonienii, Grecii, Romanii i multe popoare vechi, puneau
pre pe vise. Ei aveau muli brbai nvai anume pentru explicarea viselor n, legtur cu viitorul. O importan
mare se ddea viselor nu numai de lumea feluritelor pturi ale popoarelor, ci i de mpraii lor. Ne este cunoscut
din Sf. Scriptur visele nalilor demnitari Egipteni, apoi ale lui Faraon i explicarea lor minunat de Iosif, de visele
lui Nabuhodonosor i explicarea lor adnc de Daniil (Fac. 40; 41 136; Dan. 2; 4). Aijderea i filozofii cei mai
mari i mai vestii ai vremilor strvechi: Platon, Socrate, Pitagora, Porfiriu i alii, se in-credeau n vise ca femeile.
Dar i n vremurile acestea, cnd lumina Ortodoxiei strlucete ca soarele ziua n amiaza mare, muli se ncred n
visuri. i n prezent, pe lng existena feluritelor cri cu explicarea viselor, snt i femei, chiar i brbai, versai n
meseria aceea.
S-a observat c exist o legtur ntre: cugetrile, vorbirile, lucrrile, ngrozirile, bucuriile... avute n trecutul
vieii i visele de mai pe urm. S-a mai observat c: zilele frumoase aduc vise plcute, cele clduroase vise
nspimnttoare i cele geroase vise ndurertoare. Aijderea s-a observat c fazele lunii influediteaz asupra
viselor. De exemplu: n primul ptrar avem,cam de regul, vise plcute i tendin la somn mult. S-a mai observat
c: dormind pe partea stnga, prin apsarea asupra inimiii, avem visuri agitatoare, bolnavii de splin au vise
dureroase, cei de pancreas au vise plcute, fericite, cei de stomac au vise dezordonate. Adeseori am observat c:
dorinele, cugetrile, preocuprile din cursul zilei, influeneaz visele nopilor acelora. Aa d.p.: unii sraci viseaz
bani muli, alii goi se viseaz mbrcai cu haine preioase, alii flmnzi se viseaz osptndu-se la nite mese pline
de toate felurile de mincruri i- buturi plcute, dar cnd se trezesc, snt tot: sraci, goi, flmnzi... La ce a tot gindit
ziua, a visat noaptea. De aici vine i zictoarea: Vrabia mlai viseaz", care i are justificarea ei. Din cele artate
i multe altele, reiese c: cele mai multe vise ale noastre, atrn n mare msur, de unele condiii, de trecut i chiar
de prezent, deci nu putem susine c ele ar fi indiciu pentru viitor.
Sint ns unele vise, desigur puine, care anun anumite evenimente pentru viitor, cu o deosebit precizie.
Acestea snt de la Dumnezeu, Unicul deintor al tainelor viitorului. Visele acestea, unele alegorice, cum au fost
cele explicate de Iosif n Egipt i Daniil in Babilon. Altele snt comunicri directe, cum a fost cazul cu Iosif pentru
descoperirea ngrecrii pururea Fecioarei Mria de la Duhul Sfnt, supranatural i nu natural cum cugeta el, tulburndu-se... Apoi despre fuga cu Pruncul Iisus n Egipt i rentoarcerea dup civa ani de zile napoi n Iudeia i Nazaret
(Mt. 1 20; 2 13, 20), i visul cu vestirea magilor venii la Betleem din ndeprtatele ari ale rsritului, s nu se mai
ntoarc pe la Irod; ci pe alt cale s mearg in ara lor (Mt. 2 72).
Unii susin prerea lor c'Iosif ar fi fost vestit n meteugul explicrii viselor, foarte dezvoltat n Egipt pe
vremea aceea, i de aceea a putut el explica visele celor doi nali demnitari mpr-teri i ale lui Faraon eu atta
precizie. Socotind bine ns c vrjitorii Egiptului, foarte nvai n arta aceea, n-au putut tlmaci visurile
Faraonului, rmnem la mrturisirea lui Iosif: Tlmcirile adevrate ale visului, snt ale lui Dumnezeu... El este
Care explic aceste vise" (Fac. 40 8 ; 41 16, 25, 32). Aijderea adeverete i Sf. Prooroc Daniil, zicnd:
Dumnezeu, Cel ce descopere tainele, t i -a fcut cunoscut (mprate prin visul acesta) ce se va ntmpla. in viitor.
Mie mi s-a descoperit taina aceasta (de sus), cci n mine nu este o nelepciune mai mare dect a celor vii... " (Dan.
2 29 -30).
Sf. Scriptur i Biserica Cretin apostolic i universal a lui Hristos Dumnezeu-Omul, cum e.i firesc,
oprete i condamna credina n vise i tlmcirile lor, n care se ndrug felurite preri oscilatoare i minciunrii.
Ea,voiete, ndeamn i hotrte fiilor i fiicelor ei sa mearg numai pe calea adevrului, care elibereaz (Ioan 8
32), i nu pe calea prerilor ubrede, sau a superstiiilor, care robesc pe om pcatului. Israel, poporul lui Dumnezeu,
trind adeseori in contact cu neamurile idolatre, pgne, care credeau i susineau c visele arat voia zeilor
idolilor i a spiritelor, s-a molipsit, pe ling credinele lor dearte, i' de aceast superstiie sau deertciune.
Pentru a ndeprta pe credincioii Bisericii Vechiului Testament de credinele paginilor cele dearte, n visuri,
Dumnezeiasca Scriptur le adeverete c acelea snt deertciuni, deci s nu se ncread n ele. Visele zice
Eclesiastul snt socotite deertciuni" (Ecl. 5 6). Visurile fac pe cei nenelepi s-i ias din fire. Ca i cel ce se
prinde de umbr i alearg dup vnt, snt cei ce se ncred visurilor. Numai oglindire e vederea visurilor... De la cel
necurat ce se va curai? i de la minciun ce se va adeveri? Vrjile, descintrile i visurile snt dearte, i ca la aceea
ce este gata a nate: inima aiureaz. De nu vor fi trimise de la Cel Prea nalt, ca s te cerceteze," s nu dai inima ta
spre ele; c pe muli i-a nelat visurile i au czut cei ce au ndjduit ntr-nsele" (Is. SiV.,34 1-7).
351

Proorocii mincinoi zice Domnul prin Proorocul Ieremia proorocesc minciuni n Numele Meu,
lundu-se dup visuri i zicnd: Am visat! Am vzut n vis!" (Ier. 23 25). Credina n visuri poves-tindu-i
visurile aproapelui lor", i ndeprteaz de Dumnezeu, ntocmai ca i idolatria (Ier. 23 27). Visurile nu vestesc
Cuvntul lui Dumnezeu, Care Singur e adevrat. Proorocul care a vzut vis, povesteasc-1 (numai ) ca vis, (dac nu
poate tcea); iar cel ce are Cuvntul Meu, acela s spun Cuvntul Meu adevrat. Ce legtur poate fi ntre pleav
(visuri dearte) i grunele de gru curat (Cuvntul Meu adevrat)?" zice Domnul (Ier. 23 28).
Dumnezeu este mpotriva celor ce amgesc poporul cu vise mincinoase (Ier. 23 22). Credina n vise* este
socotit superstiie, ntocmai ca i ghicitoria i vrjitoria. ...Sa nu ascultai visele voastre pe care le vei visa, c v
proorocesc (aceea prin explicarea acelora eronat) minciuni..." (Ier. 29 8 10; Mih. 3 58).
Biserica apostolic, socotind credina in visuri resturi dinidola-triile pgnismului, dezaprob pe cei ce le dau
importan, i le oprete cu desvrire. Sa nu fii augur, (prevestitor dup cntecul psrilor) cci aceasta duc la
idolatrie; iar ghicirea este pcat" (1 Imp. 15 23; Num. 23 23). S nu fie vrjitorie n Iacob, nici ghicire n Israel"
(2 Lege 18 10 1 1 ; Lev. 19 26; d. Aez. Apost. Cartea VII, cap. 6). Aijderea i Biserica, patristic. Sfinii
Prini bisericeti: Ciril al Ierusalimului, Grigore de .Nisa, Grigore Teologul .a. snt mpotriva credinei n vise, ca
prezictoare viitorului! Vestitul orator i filosof Cicerone (+43 a.Hs.), dei era pgn, combate cu toat energia
superstiia aceasta, n cartea Il-a de divi-naione". Dei din mulimea feluritelor vise s-ar ntmpla s se realii zeze
vreunul, cretinii s nu se ncread n visuri, ca s nu se primejduiasc, cum au pit muli i din pustnicii strbuni
care se osteneau pentru mntuirea lor (P. o.c. cap. VII).
Visuri sau vedenii neltoare snt acelea nscocite de diavolul, prin ngduina lui Dumnezeu, din pricina
nesinceritii omului i a pcatelor tinuite. El angajeaz starea sufletelor bolnave, nesincere, neasculttoare i
cuprinse de uriciune fa de tot ceea ce nu este pe placul lor, indiferent de binele n sine. Celor nelai, diavolul le
d chiar imbold de efort ascetic, de credin i de fapte bune, mai ales acelora care dispun de un firesc potolit ,
nfptuind astfel o evlavie diabolic, cu care se silete s nele chiar i pe cei alei (P.B.S. 320).
Aadar, nu trebuie a ne ncrede n visuri care cufund Sufletele n felurite preri duntoare, pierdere de
vreme i ntunecri. Cnd ns unele vise i acestea snt foarte rari i numai la anumii oameni se realizeaz n
totul pentru binele, mntuirea i fericirea statornic, venic, a cretinului, trebuie s vedem intervenia Divin sau
mna Providenei pentru mntuirea omului.
VISUL EDUCATIV L-A TREZIT LA MNTUIRE. Un tnr bogat, care tria n desftrile lumii i de cele
sufleteti nici habar nu avea, avu ntr-o noapte un vis mntuitor. Se fcea n vis, c ajunsese n Rai i se desfta n
frumuseile de acolo, nsoit de Sfntul Petru, care i ddea explicaiile necesare. ntr-un loc vzu cldindu-e un
palat strlucit. Tot materialul ce se folosea la zid, era de aur i argint curat. Pentru cine se cldete acest palat
mre?" ntreb tnrul. Pentru Nicolae, servitorul tu" rspunse Sfntul Petru. Pentru servitorul meu ?
ntreb mirat tnrul dar Nicolae, servitorul, nici nu va ti s foloseasc un astfel de palat... El locuiete ntr-o
csu mic... el se va rtci ntr-un astfel de palat". Sfntul Petru nu rspunse nimic.
Merser mai departe i ajunser ntr-un loc unde se cldea un bordei foarte ubred i slab. Maestrul care
lucra la el, ncerca s-i fac pereii cu trestie, fn i paie, pe care le lega la un loc, le presa i apoi le lipea cu lut. Dar
asta ce nseamn? ntreb tnrul mirat aa ceva n-am mai vzut n viaa mea... s cldeasc cineva cu paie i
fn?... O mic scnteie va preface n scrum i cenu o astfel de cas de paie... i pentru cine se cldete acest bordei
ubred?" Pentru tine", rspunse Sfntul Petru. Cum? Pentru mine? ntreb tnrul mirat... o, nu... acest lucru nu
se poate... eu am locuit pn acum ntr-un palat... ntr-un astfel de bordei n-a putea tri nici un singur minut". i
totui rspunse cu apsare Sfntul Petru acest bordei se cldete pentru tine... S tii, iubite tinere, c aici n
Rai, Maestrul nostru Cel Ceresc Dumnezeu cldete pentru fiecare om o cas (2 Cor. 5 7). Dar materialul la
casa asta l d omul de pe pmnt. i pe urm, focul va decide de poate rmne casa aceea sau ba (1 Cor. 3 13).
Servitorul tu, Nicolae, triete o via de rugciuni i de fapte bune; el d material care rmne: aur i argint. Dar tu
trieti o viaa de desftri lumeti; tu dai material ce nu va putea rezista focului: paie, trestie i fn".
n decursul acestei vorbiri, bordeiul luase foc i trosnea din toate ncheieturile. In zgomotul acelui trosnet,
tnrul se detept din somn, ngrozit peste msur i tremurnd de frica... visul acesta i-a strpuns inima i viaa... a
ieit din lume i a nceput s string material trainic pentru casa lui cea venic...
Frai Cretini! Temelia mntuirii noastre este Iisus Hristos (1 Cot. 3 77). Dar fiecare s ia bine seama cum
cldete deasupra acestei temelii" (1 Cor. 3 10). Dac cineva cldete pe aceast temelie: aur, argint, pietre
scumpe, sau dac cldete: paie, fn, trestie, lucrarea fiecruia va fi dat pe fa; ziua Domnului (Judecata de apoi) o
va face cunoscut, cci se va descoperi n foc. i focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia" (1 Cor. 3 12 13).
Drag cititorule! Tu ce fel de material dai pentru cldirea casei" tale din cer? (I.R. o.c. 552).
352

NCREDEREA N VISURI L-A SRCIT GROAZNIC. Ni Ciocrlan, mai hotrt ca alii, ncrezndu-se
in noroc i ctig la loterie, cumpr deocamdat mai multe bilete, cci nu voia s piard vremea ateptnd. Nu
ctig ns nimic, dar merse cu curaj= nainte, cci dup noroc trebuie s umbli mult. Spre a-i asigura cu orice pre
ctigul, intr n coresponden cu unii prezictori de la Bucureti, care fceau reclam prin ziare, c pot ghici numerele ctigtoare. Neavnd n minte dect milioene, ncepuse s viseze des iruri de albine, ceea ce i ntri ndejdea,
c norocul nu-i departe. De cteva, ori ctig sume mici, care deabia i ajungeau sa acopere costul biletelor, ce
trebuiau rennoite. nceputul e greu socotea Ni care nu sttu mult pe gnduri s vnd boii, hotrt s
cumpere ; Iii mai mici i mai ieftini, iar diferena s-o joace la loterie. Cu gndul la ctiguri, care nu prea veneau, i
ocupat cu controlarea listelor de tragere de prin jurnale, Ciocrlan ii cam neglija treburile de muncitor agricol. Ali
boi n-a putut cumpra, fiindc vitele se scumpiser mult i cu ceea ce-i rmsese lui Ni, nu putea s cumpere dect
nite viei nenrcai. Nu avea altceva de fcut, dect s joace toi banii, cci nu se poate s nu ctige i el odat
bine, i atunci o s-i ia boi, cum nu are nimeni. Norocul ns se ncpneaz i-1 ocoli mereu, pn ce isprvi toi
banii. Nu-i era att de necaz c rmsese fr boi, dar prea visase de multe ori albine multe, care se aezau cumini
pe el, parc l cunoscuser de cnd lumea! n cele din urm s-a convis i el, c, ce e vis, ca visul trece, dar era prea
trziu! (*)
b)
Toate crile cu explicarea viselor, semnelor, zodiilor, planetelor i cu alte minciuno-explicri,
trebuie s se ard... Venind muli Iudei i Elini din Efes... creznd, i mrturiseau i i descopereau faptele lor.
Iar din cei ce se ndeletniceau cu vrjitul, s-au adunat destui. Ei stringndu-i crile, le-au ars naintea tuturor, i s-a
socotit preul crilor acestora i s-a gsit ca la cincizeci de mii de drahme de argint" (F. Ap. 19 77 19).
248) Am crezut n noroc? (c)
c)
NOROCUL ERA UN IDOL LA UNELE POPOARE IDOLATRE. Cuvntul noroc" e de origin
slav. n limbajul Obinuit, prin acest cuvnt nelegem o ntmplare fericit, un eveniment neprevzut i aductor de
bine, succes n ntreprinderi, etc. Unii filosofi l-au definit efectul unei cauze necunoscute", iar.poetul Lucreius
l'socotete o putere necunoscut". Romanii ayeau o zei Fortuna"! reprezentat prin o femeie, care sta cu un
picior
pe o roat ce se nvrtea mereu i cu altul n aer. Era legat la ochi i se credea c aceast idoli mparte muritorilor
binele i rul, fr alegere i fr judecat. Socotit ca o putere Capricioas, cci nu oricine are noroc i oricnd,
aceast superstiie, larg rspndit n masa poporului, a ajuns un fel de ideal al vieii pmnteti, care-i gset.e
expresia n vorbele poetului: dect mult minte, cred c e mai bine s ai totdeauna un dram de noroc". Ct de mult
crede Romnul n realitatea i eficacitatea norocului, arat mulimea expresiilor: hai noroc", noroc i sntate",
noroc i bani", norocire peste fire", s ai noroc", mncate-ar norocul", de noroc s nu mai scapi", fiecare cu
norocul su", etc. Cuvintele: Noroc s dea Dumnezeu", arat aspectul cretin al superstiiei, c: nu o putere oarb
trimite norocul asupra oamenilor, ci nsui Dumnezeu.
Ar fi o greeal s credem c numai poporul de jos, oamenii inculi, ndjduiesc n noroc. Ghicitorii de
ambele sexe, localurile Cu jocuri de noroc, loterii, rulete i alte locuri unde se ncearc norocul, snt cercetate, pe
lng naivi, i de persoane cu oarecare suprafa social i intelectual. Cel mai ispititor noroc este desigur, gsirea
unei comori, a unei numrtori, cum i zic n limbajul lor ghicitorii i igncile, care ghicesc cu ghiocul i cu crile.
Pentru acest motiv, n noaptea Sfntului Gheorghe i alte dai, cnd se crede c banii joac sub forma unei flcri ce
se nal puin de la. pmnt, muli creduli pndasc toat noaptea prin locuri retrase Dar oare exist n adevr comori
ascunse n pmnt? Da, exist, cci. daca n-ar fi nu s-ar povesti. De unde provin ele? n primul rnd snt monedele,
obiectele preioase i chiar de cult ale popoarelor, care ne-au precedat i care au valoare att prin metalul lor ct i
prin nsemntatea istoric. Sa gsesc n pmnt monede i de provenien mai nou, care formau avutul nefericiilor
notri naintai. Acetia, plecai n pribegie din pricina nvlirilor i asupririlor dumane, au luat cu ei ce au putut,
dar mai ales banii, pe care i vor fi ngropat n vreo oal sau cldaru la rdcina unui arbore, la o fntn sau
altundeva, cu gndul ca s-i scoat dup ceva trece primejdia. Acelai lucru l vor fi fcut ei i faimoii haiduci de pa
vremuri, precum i ali cavaleri ai codrului, ngropnd produsul jafului lor spre a-1 scoate alt dat, la rentoarcere.
Unii nu se vor mai fi ntors, alii vor fi uitat locul, i iat, din ntmplare, cine mi te gndeti, a dat peste o astfel de
comoar.
353

Svoriul, acel neobosit purttor de veti, cu iueal nebanuit i cu exagerarea specific Romnului, se
rspndete pretutindeni, fcnd pe muli s viseze numai comori, care desigur c nu snt prea multe i nu
pretutindeni.
Dei pare inofensiv, aceast superstiie ns aduce destul pagub, numai dac ne gndim la timpul pierdut
n ateptarea sau cutarea norocului, cci nu snt puini cei care ateapt s le vie mur n gur. Zicala c norocul
trece pe la poarta fiecruia, odat, arat ct de adm; a ptruns n Suflete aceast prejudecat, de unde urmeaz
ncpnarea i atenia de a-1 gsi cu orice pre. Incapacitatea, munca de mntuial i rndvia, n orice ramur de
activitate, n chip fatal aduc namulu miri,.insuccese i chiar dezndejde, care snt puse pe seama lipsei da ans, da
noroc Pornirea nepotolita dup noroc are i alte urmri cu mult mai nefericite. Citi steni nemintoi nu-i pierd
micul lor avut n jocurile da noroc de prin blciuri, la cartea roie i neagr, nct adesea poliia trebuie s mtervie
spre a scpa pe acei naivi din mna arlatanilor. Dar ce s mai vorbim de naivi, cnd ns gndim c exist oamani n
toat firea, care ntratta snt stpnii de patima norocului, ca-i pierd toat averea la cri, ajungnd n cele din urm
s-i zboare creierii cu un glcnte!? Alii au ajuns la atta orbire i decdere moral, c i-au jucat i soia la cri!
Dac luam aminte la aceste rezultate funeste i multe altele, sntem constrni a vedea, c norocul este o superstiie
foarte primejdioas pentru muli care- se ncred n el. Dovada o fac msurile destul de drastice, pe care autoritatea
de stat le-a luat mpotriva jocurilor de noroc.
Din Sfnta Scriptur.se desprinde nvtura, c munca cinstit i susinut, este condiia unei existene
fericite, unei viei plcute lui Dumnezeu; iar trndavia i ducerea vieii prin alte expediente (mijloace nepermise),
dect truda personal, snt categoric osndite. Domnul Dumnezeu, dup ce fcu pe Adam, l-a pus n Eden ca s-1
lucreze i s-1 pzeasc. Dup cderea n greeal, i se poruncete, i prin el ntregului neam omenesc, s-i ctige
existena n sudoarea feii, muncind (Fac. 3 1720). Psalmistul David zice: Ici-va emul la lucrul su i da
lucrarea sa pn seara" (Ps. 103 23). Sf. Ap. Pavel spune rspicat: N-am mncat de la nimeni pine n dar, ci cu
munc i trud am lucrat noaptea i ziua" (2 Tes. 3 8). Sub forma unei porunci acelai Apostol spune c, numai cei
ce muncesc au dreptul la existena (2 Tes. 3 70). Cu autoritate Divin, Apostolul Pavel dezaprob energic pe cei ce
caut a tri fr munca precis i susinut, zicnd: Auzim c unii de la voi umbl fr nici un rost, nu lucreaz
nimic i se amestec n treburile altora. Unora ca acelora le poruncim n Demnul Iisus Hristos, ca sa munceasc n
linite i s mnnce pinea agonisit de ei" (2 Tes. 3 11 13). Prin exemplul persoanei sale Sf. Ap. Pavel
osndete dorina dup bani, mai ales fr munc: Aur, argint'sau hain, n-am poftit de la nimeni. Singuri tii c
pentru trebuinele mele au lucrar minile acestea" (F. Ap. 20 3335).
Pcpoiul Israel, cel nclinat continuu spte idolatrie, desigur c va fi adorat i Zeul norocului, cci Eunnezeu
prin Proorocul Isaia l mustr i-1 amenin: Pe voi, cei ce M-ai prsit pe Mine i ai uitat Numele Meu cel Sfnt,
cei ce facei mast diavolului i libaiuni norocului, Eu v voi da pe voi sbiei" (Is. 65 1112).
CU CREDINA DUP COMORI S-A PIERDUT CU SOIE I COPII. Ifrem erb era un vljgan de
Romn, ca bradul. Nu prea. avea ns ndemn la munc. i intrase r'n cap c nu se va pricopsi, dect numai gsind
o.comoar. Despre cei cu stare, la care el rv-nea, auzise vorbindu-se multe ntre altele c gsir cazane cu
bani, pe care-i schimbaser pe furi, i aa fcuser ei averi frumoase. Norocul acestora nu-1 lsa nici noaptea s
doarm, nct ziua odihnea, iar noaptea spa de zor pe la rdcinile copacilor i prin locuri retrase, unde bnuia c
snt bani ngropai. Lucirea produs n noapte de licurici sau de putregaiuri, l punea la munc grea. Prin pdurea
statului spase adevrate puuri i pivnie, dar de gsit bani, nici,vprba. Ct ar fi agonisit el daca ar fi fcut acea
munc ps bani, sau i-ar f i lucrat pmntul propriu! Povestea qu comoara ngropat n vie nu i-a venit n minte
niciodat, de aceea a ajuns n neagr mizerie. Nevasta i-a murit din cauza lipsurilor, el a fost mobilizat n rzboiul
din 1916 i nu s-a mai ntors, iar copilaii, lipsii de toate, au rmas prin ui strine.
Iat unde duce trndavia i rul obicei de a te lsa n ndejdea norocului! Iat ce nseamn s nadajduieti
ntr-o ntmplare i nu n munca ta!
NOROC" E SALUTARE IDOLATR. " A vorbi pentru noroc, pentru ursitori, destin, pentru explicarea
naterii (dup zodii, planete sau stele), pentru citirea n stele, e lucru nebunesc i fara de Dumnezeu. Cuvintele
acestea snt ale hulitorilor i ale celor fara de Dumnezeu... Buntile i rutile noastre ns, se mica dup a
noastr singur voin" (S. Tes. I, 6). Pgnii vorbeau despre noroc cu nelesul de ceva care are minte, de un zeu
care aduce binele i rul. Acesta este un pcat.
O urare anticretineasc snt i urrile de noroc... Aleii lui Dumnezeu, Patriarhii, Proorocii, Arhiereii,
Preoii, cpeteniile triburilor, mpraii, conductorii, Israeliii, poporul lui Dumnezeu... la ntlnirile lor'nu se
salutau cu: noroc, noroc", ca idolatrii; ci cu felurite forme de binscuvntri. Patriarhul Avraam ntorcndu-se
354

biruitor dup. nfrngerea mpratului Kedarlciomer i a celorlali trei mprai unii cu el, Melhisedec, mpratul
Salimului i Preotul Celui Prea nalt,' i-a adus: pine i vin j l-a binecuvntat, zicnd: Binecuvntat s fie Avraam
de Dumnezeu Cel Prea * nalt, Ziditorul cerului i al pmntului, i bnecuvntat s fie Dumnezeu Cel prea nalt,
Care a dat pe vrjmaii ti n minile tale!" (Fac. 14 77-20).
Moisi ntlniniu-se cu socrul su Iotor, salutniu-se, s-au binecuvntat unul pe altul, dar n-au zis: Noroc,
noroc", ca idolatrii (E. 18 7). Israeliii cnd se ntlneau unii cu alii, se srutau (Fac. 29 13; 33 4 ; E'. 4 27).
Salutarea era un fel da binecuvntare exprimata n mai multe chipuri, de aceea cuvntul Berah nseamn att:
a binecuvntat ct i a salutat. Salutarea cea mai ndatinata a fost: Pace ie" (alom leha) (Jud. 19 20). Alte forme
de salutare erau: Dumnazeu cu tine" (Iahve immeha) (Jud. 6 72; Rut 2 4), Dumnezeu sa-t e binecuvinteze
(Iebareheha Iahve) (Fac. 43 27), Dumnezeu s S e ndure de tine" (Elohim jehonha), etc. La desprire, cel mai c u
autoritate, saluta pa cellalt cu cuvintele: Mergi n pace" (Le h
le salom). Dup salutare urmau formule lungi, cuprinznd ntrebri despre sntate i bun stare reciproc.
Cu salutarea era mbinat i nchinciunea... Salutarea i mbriarea erau semnul unei relaii intime... (Arheol.
Bibi. o.c. 1923).
S lum aminte, c Sf. Arhanghel Gavriil, felicitnd pe P.S. Fecioara Mria, -nu-i1 zice cum obinuiete
majoritatea cretinilor de nume: hai noroc! noroc, noroc! s.fii norocos, norocoas! S-i dea Dumnezeu noroc l; ci
i- zis: Bucur-te cea plin de dar, Mrie, Domnul este cu tine! Binecuvntat eti tu ntre femei...!". Astfel a
felicitat-o i Elisabeta, zicnd: Binecuvntat eti tu ntre femei, i binecuvntat este rodul pntecului tu..." (Lc. 1
28, 42; comp. Jud. 6 72; 5 24).
Tot astfel se salutau credincioii Noului Testament. Cnd Mntuitorul a trimis pe ucenici la propovduire, nu
le-a spus c n orice cas vor intra s zic csenilor: Noroc, noroc", ci: Pace casei acesteia!" (Mt. 10 12-13; Lc.
10 5). Dup nvierea Sa din mori, artndu-Se "Domnul mironosielor, le-a zis: Bucurai-v", nu: Noroc, noroc"
(Mt. 28 9). Aijderea i n seara primei zile a nvierii Duminic artndu-Se celor zece ucenici i celor
mpreun adunai cu dnii, le-a zis: Pace vou" de dou ori, i nu noroc, noroc", De asemenea i dup opt zile
dup nviere, venind la'ucenici prin Uile ncuiate, unde era i Toma, le-a zis tot: Pace vou" (Ioan 21 19, 21; 26),
i nicidecum noroc, noroc!"
Cu astfel de salutri cuviincioase binecredincioii lui Dumnezeu s-au salutat i n Biseric Noului
Testament: Sfinii Apostoli, Sfinii Prini apostolici i patristici... i se mai saluta i n vremile noastre unii dintre
binecredincioii cretini Pstori i pstorii nflcrai de cldura dragostei sfinte de Dumnezeu i de aproapele lor.
Sf. Ap. Petru i Sf. Clement Episcopul Romei (+ 100 d. Hs.), au combtut credina deart n noroc (Cazania
i V. Sf. 25, 24 Nov.).
Sf. Mucenic Trifon (+250 d.Hs.), n mrturisirea sa ce-o face naintea eparhului Acvilin, nu recunoate
credina deart i salutrile idolatre cu noroc" n cretinism, zicnd: Noroc la noi (Cretinii) nu este, nici nu s-a
auzit cndva... " (V. Sf. 1 Febr. o.c. pg. 9).
CRETINII SXREAD N DUMNEZEU NU N DEERTCIUNI, N NLUCIRI, I N NOROC.
Norocul - dup cum am mai spus era un zeu sau idol la idolatrii Elini i la alte popoare pgne. Povestea
norocului zice c i vin omului cele de trebuin fr a se socoti, ngriji i a alerga sau a munci pentru cele necesare
existenei lui. Asta-i o credin deart, potrivnic rnduelii i poruncii lui Dumnezeu: n sudoarea feii tale i vei
dobndi hrana, pn te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat..." (Fac. 2 15; 3 19). Mntuitorul zice: Tatl
Meu pip acuma lucreaz i Eu lucrez" (Ioan 5 77; 9 4 ; 14 70, 72); i Apostolul nva: Cine nu lucreaz s nu
mnnce" (2 Tes. 3 70 72). Deci, tot cel ce crede i zice c: 'Ori ce-mi vine asupr-mi noroc mi este", sau
norocul meu este acela", este pagin i fr de lege. Adevratul Cretin drept-credincios trebuie a se ngriji, a socoti,
a mrturisi pe Dumnezeu, de la Care ne vine tot binele desvrit (Iac. 1 77),i a munci cu cre-dincioie fiecare n
ramura sa de activitate unde este rnduit. Astfel, Dumnezeu i va da cele de trebuin. ns cretinii care vor mrturisi: Noroc, noroc!" S fie cu noroc!" Hai noroc (idol) sdea Dumnezeu" !, .a., aceia au czut din tocmeala,
rnduiala i nelepciunea dreptcredincioilor Cretini, i snt asemenea Elinilor idolatri, care socoteau a fi ceva
lucrurile dearte i de nimica.
Elinii aceia idolatri socoteau foarte greit, nct scriau i povesteau ,ca toate cte veneau la oameni, le veneau
din stele, din planete i din noroc. Ei socoteau, dup oapta amgitorului spirit ru, care a amgit pe protoprinii
notri n Paradis, pe Iuda Isca-riotul, pe eretici i pe anticretini, c felul i lungimea vieii oamenilor se conduce
dup cele'12 zodii (zodiac) i dup cele 7 planete: Soarele, Luna, Mrte, Mercur, Joe, Venus i Saturn (Gromovnic),
zicnd c fiecare din acestea au cte o fire bun ori rea sau i mai multe, i oricine se va nate n acea lun, n
355

acea zi i n acel ceas cnd se mic acele stele, acela va fi n firea ei, va tri att, i de va scpa din acea cumpn,
va tri mai mult, attea i attea ani. Aa, cei nscui n zodia sau n planeta cutare sau cutare, vor fi in firea ei i vor
tri atia ani, dup cum l poart zodia sau planeta aceia, adic un fel de ursitur sau ursit, destin, avnd firea aceea
a zodiei sau a planetei n care s-a nscut. Drept aceea, toate cte se intmpl oamenilor, zic c firea lui 1-a nscut n
aceea i norocul ce a venit s se ntmple omului aceluia i-a urat aa. Astfel de brfeli, nebunii, nvturi idolatre i
fr minte, profesau i fariseii, zicnd c naterea fiecrui om, norocul l aduce de-i vin cte i vin n viaa lui n
lume.
Aceast nebuneasc i fr pricepere credin deart, o profesau cei care slujeau norocului ca lui Dumnezeu
(aa cum in unele localiti unii cretini pun pentru pruncii lor masa ursitorilor). Dumnezeiasca Scriptur vdind
nepriceperea i pgnitatea lor, le zice: Vai de cei ce gtesc mas diavolului, adic care fac mese, mescturile
norocului, c au fcut jertfe cu dobitoace i amestecturi, cu vrsri de vinuri i de untdelemn pe foc" (pentru Astrologii). i pentru Astrologii zice: S stea i s v scoat astrologii cerului din nevoile sau primejdiile voastre. C
iat, Dumnezeu trimite acum urgia Lui. Vie astrologii s v scoat, s v pzeasc!
Evreii au s ard ca nuielele n foc, i nu-i vor izbvi sufletul loi din vpaie. Adic voi care credei n
naterile oamenilor, n planele, n zodii i n noroc, acum Dumnezeu v-a urgisit i v-a aruncat n foc ca pe nuiele.
Las s v scoat planeta, zcdia sau norocul, ghici toriile, vrjitoriile sau credinele voastre dearte...". Aijderea j
Domnul i bate joc de nenelepia sau nebuneala acelor oameni, zicindu-le: Unde-i snt astrologii s-i spun
acum rutile cele ce vor s vie asupr-i?"... (Is. 47 12 13).
Sf. Atanasie al Antiohiei i ali Prini ai Bisericii lui Dumnezeu, arat ca: nici naterea oamenilor, nici
stafiile, planetele, zodiile, nici norocul... nu sint dup bzmuirile paginilor, astrologilor, ghicitorilor, nici dup cele
scrise n zodiile, planetele i n gromovnicile lor. Acele neadevruri sau ghicitorii mincinoase, se arat destul de
clar, atunci cnd venind unele urgii Divine, mor ntr-un ceas: zeci, sute i mii de oameni, d.p.: n crncenele
rzboaie, sau n vremea unor catastrofe i cutremure de pmnt, sau n timpul luptelor navale,' n vremea cufundrii
corbiilor i a vapoarelor uriae cu mii de oameni, care au diferite nateri, felurite eti de via de de trit i felurite
norocuri, dup gromovnicile, planetele i zodiile lor. Vezi! ? Dac ar fi dup bsmuirile gromovnicilor, planetelor i
zodiilor acelora, nu s-ar nnec, n-ar muri ntr-un ceas attea zeci, sute i mii de oameni, care s-au nscut: unul ntr-o
planet, altul, n alta; unul ntr-o zodie, altul intr-alta, unul cu noroc bun i ahtul cu noroc ru. Iat cum cei nscui
n felurite vremi, planete, zodii i norocuri, mor toi ntf-un ceas ! Vrei ceva mai mult? Vrei dovezi mai adeveritoare? Ascultai:
n vremea potopului universal din timpul lui Noe, s-au nnecat mii i milioane de oameni: btrni, brbai,
tineri, femei i copii, bogai, sraci, puternici, slabi, nvai i simpli... n apele potopului, care s-au ridicat cu 15
coi deasupra celor mai nali muni ai pmntului, scpnd numai 8 suflete: Noe cu casa, familia sa. Oare toi aceia
erau nscui n aceiai zodie, planet sau ceasuri norocoase sau nenorocoase? Nu.
n vremea dreptului Lot, mii i sute de mii de Sodomleni i Gomor eni au fost ari cu ploaie de foc i piatr
pucioas czut din cer asupra Sodomei i Gomorei, dimpreun cu cetile din jurul lor, distrugndu-le, scpnd
numai Lot cu dou fiice ale sale n cet-tuia Sigor. Oare aceia erau nscui n acelai timp ,zodie i planet? Nu...
n apele Mrii Roii s-a nnecat Faraon cu mulimea otirilor sale: care, clrei i pedetri, mii i zeci de mii
cu felurite nateri n felurite luni, zile, ceasuri i norocuri sau destine.
De asemenea n feluritele rzboaie dintre Israelii, mureau zeci de mi, ba chiar i sute de mii, n vremea lui
Ezechia mpratul Ierusalimului i a Proorocului Isaia, ngerul Domnului a ucis ntr-o noapte o suta optzeci i cinci
de mii de oameni: viteji, domnitori, cpetenii i ostai (4 Imp. 19 35; 2 Parai. 32 21; Is. 37 36). i toi cei mori,
omori n acelai ceas, zi sau noapte, au avut multe i felurite nateri i vremi, adic felurite planete, zodii i
norocuri, dup bsmuirile idolatrilor. Acelora ns nu le-au folosit nici astrologii, nici ghicitoriile, nici zodiile, nici
planetele, nici norocurile lor.
De aici reese clar ca lumina zilei, ca naterile i norocurile, mai bine zis Darurile bogate ori mai simple, i
viaa mai lung ori mai scurt cu care se vd nzestrai oamenii, toate, toate snt numai de la Dumnezeu. El ine n
minile Sale viaa i moartea. El pltete fiecruia datoria dup lucrul lui. De va muri pctosul mpreun cu dreptul,
nu te mira. Pctosul muri, tindu-i Dumnezeu firul vieii lui vicioase, pentru a nu face mai multe pcate i a se
pedepsi mai mult sau mai greu. Dreptul, de va muri dup datorie, descr-cndu-i Sufletul de povara trupului, ca nu
cumva s greeasc i s se munceasc (In. Sol. 3 1 9 ; 4 1020), a scpat de fricile, grijile i nevoile acestei
lumi trectoare, putrede, ca s triasc fericit n veci. Dei vor zice unii nepricepui: Bine c a scpat i pctosul i
dreptul", ns Adevrul ne griete clar, c: Drepii merg n viaa venic; iar pctoii n munca venic" (Mt. 25
46).
356

Aici Sf. Atanasie vrea .s ne arate dimpreun cu Sfinii Prini c acelea toate, crora Elinii idolatri le
zic c snt norocuri dup naterile i feluritele planete sau zodii, sint minciuni i brfeli: deoarece numai Singur
Dumnezeu este Care a creat i are putere peste toate. Dac acele norocuri, planete i zodii cu bzmuirile lor ar fi
adevrate, apoi n-ar mai trebui omului nici doctori, nici chirurgi, nici alt ajutor medical, social, economic, nici ar
mai trebui legi asupra ru-fctorilor. Ce i s-ar ntmpla omului i s-ar ntmpla, i ar pi ce are de pit dup o oarb
ntmplare a norocului. Sfntul Printe ns arat clar aici dimpreun cu Dumnezeietii Dascli, care n sfaturile
lor lmuresc multe socoteli frumoase i adeverite nct toi cei care au o minte sntoas mai luminat, mai
desvrit, i cei ce au mai puin minte, s cunoasc bine c acei Elini idolatri spun minciuni. n acest scop Sfntul
aduce aici pe Sf. Grigore al Nissei, care zice c a auzit de la muli spunnd acele bs-muiri elineti, i rznd zice:
Aducei-v aminte de doctorul cel mare al Elinilor, care scrie i spune, dup socotelile vrjitoreti ale doctoratului,
c poi a cunoate un om bolnav dac va muri sau nu va muri, dup anumite semne ale trupului. Un doctor, anume
Rodios, aa de bine tia meteugul doctoricesc, nct cu ierburile lui, lungea viaa acelora care erau gata s moara.
Deci, viaa omului nu sta nici n naterea lui, nici n planet, zodie su n norocul lui, cnd se nvineea i se nnegrea
sa moara, pa doctorul tia, numai cu ierburi, a-i lungit viaa. Dei doctorul acela era pururea bolnav, el cu tiina
ierburilor, prin care lungea viaa muribunzilor, strica socotelile Eh nilor cu ghicitbriile lor dup vremea naterii
planetei, zodiei, norocului i alte vrjitorii, artnd c nu acelea cluzesc viaa omului...
Noi vedem azi c de-l vatm cineva pe vr-un om cu sabia ori cu cuitul, ori cu arm de foc, ori cu otrvuri,
i doctorii l voi ngriji serios, ii lungesc viaa; iar dac nu-1 ngrijete nimenea, sngele se scurge prin rni, ori se
otrvete, i emul moare. Vezi c nu naterea, zedia, planeta, ziua, luna sau norocul; ci ngrijirea doctorilor cu
doctoriile cele bune i-au lungit viaa, conlucrnd ei cu Dumnezeu Cel nevzut la tmduirea bolnavului.
Esop, un nelept elin, rznd de deart credin cu felul sau vremea naterilor i a norocurilor, zice c era un
astrolog ce se ocupa n cetatea lui cu astfel de vrjitorii ale feluritelor nateri i norocuri, ghicind oamenilor care
veneau la el. Dup ce ghicise unui om, ieise ducndu-se la ale sale. Esop vede pe astrolog fugind spre locuina sa,
zicnd c-i jefuiesc hoii casa. Esop i zise: Apoitu atrologule, care tii i spui norocul altora, pe al tu nu-1 tii?
Apoi dac-i aa, tu ai spus minciuni i mie i oamenilor crora le-ai ghicit!"
Tot Sf. Atanasie zice n viaa Cuvioasei Singlitichia, scris de el, n care ntre altele, vorbete i despre noroc
urmtoarele: Una din fiarele cele strictoare de Suflet, este i aceia care se numete noroc". i aceasta este un
bold prea cumplit al diavolului, care stpnete pe oamenii cei mai nebgtori de seam. Nimeni ns din cei ce
vieuiesc dup Dumnezeu i Cuvntul Lui, n nelepciunea de sus (Iac. 3 77), dreapta socoteal i fapta bun, nu
crede i nu primete aceast ideie strictoare de minte i deart. Noi, mai nti pe Dumnezeu l numim nceputul
tuturor buntilor ce s-au fcut i se fac. Al doilea, ei socotesc c judecata lor este stpn al faptelor bune ca i al
rutii. Aa dar, ci din lenevire au suferit cele nemulumitoare, ndat se apropie de acel diavol. Deci, precum unii
copii fug, riesuferind pedepsirea prinilor spre al lor folos, ajung prin locuri pustii, mpreunndu-se cu diavolii
slbatici, aa pesc i cei care cred n noroc. Uneori zic c de la Dumnezeu li s-a dat desmierdri, aceia fiind
desfrnai, furnd, bolind de iubire de argint i avnd cuget viclean, singuri s-u prbuit, abtndu-se de la Adevr cu
gndul, cu cuvntul i cu fapta. Sfritul scopului acestora estedesndajduirea lor cea purttoare de pierzare. Unii ca
aceia merg pn acolo c nlocuiesc pe Dumnezeu cu norocul, soarta sau destinul...
Deci, dac vor zice c Dumnezeu este ntn, va urma ca toate printr-nsul s se fi fcut, pentru c El este n
toate. El este Domnul norocului. Dac cineva este desfrnat sau lacom din natere, ar urm, dup ei, c Dumnezeu
este pricina rutii, care lucru este necuvios. Din gindurile acestea se vad cugetele lor dearte, pentru care i Sf.
Scriptur zice: Zis-a cel fr de minte n inima sa; Nu este Dumnezeu"! (Ps. 13 7; 52 72). Aceia griesc
nedreptate, pricinuiesc pcate i ciuntesc Scripturile, pentru c fiind orbi, voiesc a adeveri cugetul cel ru al lor.
Lundu-i ca mrturie a nebuniei lor pe Isaia, ei spun: Domnul a fcut pace i a zidit ruti" (Is. 45 7). Pacea aceia
trebuie s-o nelegem c este lucrul lui Dumnezeu, iar rutatea este a sufletelor ntunecate. Dumnezeu toate le-a
fcut bune, dar omul abtndu-se se face ru. Dumnezeu a fcut pe om drept, dar el umbl ai iretenii" (Ecl. 7 29
30; comp. Fac. 3 75).
E tiut ns c i rul slujete spre mntuirea Sufletului i pedepsirea trupului. Care fiu este pe care nu-1
pedepsete tatl?" (Evr. 12 5 77). Cei fr rnduiala la minte mai zic c totul se cr-muiete n lume de soart sau
de ntmplare. Astfel ei schimb libertatea n robie. Precum o corabie fr crm deapururea se n-viforeaz
primejduindu-se, aa i pentru acetia sufl de pretutindenea primejdia asupra lor. Ei nu se pot bucura de lumina cea
mn-tuitoare, prsind pe Domnul, Crmaciul lor. Astfel mai rtcete diavolul pe unii, nct zic c ntmplrile bune
i rele vin de la mersul stelelor... i se iau dup minciunriile gromovnicilor, n loc de a se ine de Cuvntul lui
Dumnezeu, Care este Izvorul tuturor buntilor vremelnice i venice.
357

Din cele artate reiese clar c n mna lui Dumnezeu stau toate cele cereti i cele pmnteti: viaa i
moartea, naterea i feluritele druiri, n El s ndjduim, pe El s-L ludm, Cruia I Se cuvine: Slava, cinstea i
nchinciunea n veci. Amin (Prel. d.P.M.B. pp. 435 6 i V.Sf. o.c. 5 Ian. pp. 254 -6).
Am crezut n destin? (d)
d) CREDINA DEART N DESTIN. Cuvntul destin" (soart, ursit, ursitori) e de origine latin..,
Destinul era un zeu idol mitologic, care dup minciuno-credina paginilor ornduia soarta oamenilor. Ca soart
sau ursitoare era nfiat printr-o femeie legat la ochi, ce alerga cu un picior pe o roat naripat prin lume,
semnnd felurite sortiri oamenilor... Dup credinele dearte, se crede de superstiioi, c ursitoarele ar fi trei:
prima ine fusul, a doua toarce^ a treia taie firul... sau: Prima ,ursitoarea", toarce firul, a doua, soarta", deapn
firul, artnd ce va pi omul n via, cea de a treia, moartea", rupe firul vieii omului. Credina aceea .deart n
destin, soart sau ursitoare, este aa de nrdcinat n poporul nostru, nct n unele pri pun i mas la venirea n
lume a nou nscuilor, cu credina deart c ursitoarele hotrsc soarta noului nscut. Astfel, n seara celei de a
treia zi dup natere, fcndu-se curenie riguroas, ntr-o atmosfer ca i religioas, se aeaz ntr-un pat din
camera lehuzei, o mas pe care se pun din lucrurile i buntile, de care ar dori s aib parte noua odrasl n via
bani, cri sfinte, mncari felurite i plcute... pentru ursirea cu belug a noului nscut.
Din punct de vedere cretin, credina n destin este diametral opus Providenei Divine i libertii de aciune
a omului (liberul arbitru)... Pe baza Sfintei Scripturi aceasta superstiie este combtut riguros. Pronia sau
Providena Divin prin care nelegem purtarea de grij a lui Dumnezeu de toate fpturile Sale, de la cele mai
nensemnate iarba i crinii cmpului, pn la om (Mt. 6 25 26), exclude ideia destinului. Dumnezeu este
Printe neprtinitor, cci voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (1 Tim, 2 4). Ca
unul care a iubit att de mult lumea, nct a sacrificat pe Fiul Su pentru mntuirea ei (Ioan 3 16; 1 Tim. 2 6), nu
poate s predestineze pe unii la bine, iar pe alii la ru, El, Care rsare soarele Su i peste cei ri i peste cei buni,
plou peste cei drepi i peste cei pctoi (Mt. 5 45). Dumnezeu nu ndeamn pe nimeni la ru i nici nu silete la
virtute, ci las fiecruia libertate de aciune, coi pune naintea omului: viaa i moartea, binele i rul (2 Lege 30
15, 19), sau: viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul (2 Lege 30 1). Condiioneaz fericirea venic de
libertatea voinei omeneti i mplinirea poruncilor cretine, cci atunci cnd este ntrebat de tnrul care voia s
moteneasc viaa de veci, Fiul lui Dumnezeu i spune: De voieti s intri n via, pzete poruncile..." (Mt. 19
17). Chiar cnd este vorba s tmduiasc pe bolnavi, nu o face pn nu-i ntreab, dac voiesc s fie sntoi (Lc.
19 41; Ioan 5 6). Cnd Sf. Ap. Pavel spune, c toate i snt ngduite dar nu toate i snt de folos (1 Cor. 10 23),
'arat lmurit libertatea de aciune. Anunnd Judecata universal, Domnul nostru Iisus Hristos spune c atunci va
rsplti fiecruia dup faptele sale (Mt. 25 31 46). fapt, care presupune neaprat libertatea de aciune, ceea ce i
Sf. Ap. Pavel confirm (Rom. 2 6). Mai lmurit acelai Apostol arat c omul are voie liber ceia ce seamn
omul, aceia va i secera (Gal. 6 7). Sf. Ap. Iacob, cnd zice, c oamenii vor fi judecai prin legea libertii (Iac. 1
25; 2 12) arat responsabilitatea faptelor pe baza libertii de aciune.
Fiecare din noi ne simim liberi de actele noastre i dac cte odat avem insuccese i nemulumiri, nu se
cade s nvinuim soarta, c ar fi nedreapt cU noi, sau pe Dumnezeu. Aceasta se datorete fie puterilor noastre slabe
sau inteligenei mrginite, fie pasiunilor sau ispitelor, care ne abat din adevrata cale. Minucius Felix, unul din
apologeii cretini ai primelor veacuri, n scrierea sa Octavius", spune c: nu se cade a se scuza cineva de faptele
sale invocnd soarta, cci avem voie liber, care s judece faptele noastre. Un alt scriitor cretin Taian Asirianul, n
scrierea sa Cuvnt ctre Greci", spune c: Cretinii snt mai presus de destin i nu recunosc dect un Singur Stpn.
Nefiind condui de destin, cretinii resping pe
cei care-i stabilesc legile.
Dumnezeu-nu hotrte din veac actele omului, ursind pe unii la bine, iar pe alii la. ru, ci n baza
pretiinei i a-tot-tiinei Salet cunoate ceia ce va fptui omul prin libera sa voin. Aceasta nu este predestinaie, ci
pretiin. Orict de nrdcinat este aceast superstiie, se pare totui, c n adncul Sufletului omenesc se gsete
n stare latent, ascuns, nevzut, nebnuit, convingerea c omul este liber n svirirea actelor sale. Aa, Romanii
cei convini de a tot puternicia i nendurarea zeului- Fatum", aveau un proverb semnificativ, extras din
Georgicele" poetului Virgiliu: labor improbus ommia vincit" (munca neprecupeit nvinge totul), iar noi Romnii
avem o zical mai concludent: Cum i vei aterne, aa vei dormi!".
CREDINA DEART N DESTIN L-A PRPDIT. Ion Ciomag rmase orfan de prini nc din vrsta
fraged. Prinii lui o duseser greu, fiind sraci. Din cauza alimentaiei nendestultoare i de rea calitate, nc din
358

timp, mama s-a mbolnvit de pelagr, devenind o sarcin n plus. Dup o ndelungat zcere, n care timp ajunsese
i la nebunie, nefericita femeie se stinse din via. Tatl a muncit cu curaj, i cnd a vzut c nu poate birui nevoile,
h-a socotit o ruine s intre servitor la boier. n cele din urm, a murit i el, mai mult de btrnee dect de lipsuri. . .
Rmas singur pe lume, fr alt avere dect braele sale, Ion trebuia s munceasc cu ndejde ca s poat
tri. Dar un fel de nepsare puse stpnire pe el. Muncea n sil i de mntuial. i intrase n cap, c orict s-ar trudi,
tot greu are s-o duc, fiindc aa o duseser i prinii lui. Se credea prigonit de soart, i n cele din urm nu mai
muncea de loc. Lumea din jur muncea de zor, iar Ion domea . . dus la umbra din spatele casei. Dojana vecinilor nu
servea la nimic, ba l fcea s se ncpneze i mai mult. Dai-mi pace, le rspundea Ion, c aa mi-a fost dat s
triesc". Casa se drpnase i se x ruinase, nct nu mai avea nici acoperi. Nefericitul Ion era nevoit s intre sub pat
cnd ploua... n cele din urm,' s-a ndurat Dumnezeu i l-a luat dintre oameni. A fost ngropat cu farfuria!
Iat unde ajunge omul care nu are ncredere n puterile sale date de Bunul Dumnezeu (Ps. 67 29), i crede n
destin! (*)
Am crezut n vrjitorii (e) ?
e) VRJITORIA SAU MAGIA NEAGR E OPRIT DE DUMNEZEU I BISERICA LUI. Magia neagr
sau vrjitoria cu feluritele ei forme primitive, originale, este o trecere de la idolatrie la superstiiile existente i n
poporul nostru cretinesc. Pentru a face o comparaie intre falsele sau nlucitoarele minuni atribuite vrjitoriilor,
fa de nemrginita putere a lui Dumnezeu, dm aici unele istorisiri din Dumiazeiasca Scriptur a Vechiului i
Noului Testament.
Vrjitorii lui Faraon prin arta lor magic, au imitat oarecum cteva din minunile svrite de Moisi prin Atot-Puternicia lui Dumnezeu. Imitrile acelea se cred de unii c le-au fcut prin agilitatea (sprinteneala, iueala,
uurina) micrilor i a prerilor amgitoare, adic printr-un fel de scamatorii. Sf. Scriptur adeverete desvrirea
A-tot-Puterniciei lui Dumnezeu fa de falsele minuni ale vrjitorilor prin cuvintele: Moisi i Aaron s-au dus la
Faraon i la slujitorii lui, i au fcut cum le poruncise Domnul. Aaron a aruncat toiagul su naintea lui Faraon i
naintea slujitorilor lui, i s-a fcut arpe. Atunci Faraon a chemat pe nelepii Egiptului i pe vrjitori, i au fcut i
vrjitorii Egiptenilor asemenea lucru cu vr-iile lor. Fiecare din ei i-a aruncat toiagul i s-a fcut arpe. Dar toiagul
lui Aaron a nghiit toegele (erpii) lor..." (E. 7 10 12). Dup svrirea minunei a treia, vrjitorii vestii ai
Egiptului, ne mai putnd face nimic prin vrjitoriile lor, cu toat ruinarea lor, s-au vzut forai a mrturisi adevrul
naintea Faraonului i a nelepilor Egiptului, zicnd: Aici este degetul lui Dumnezeu!" (Vezi pe larg E. 7; 8 779).
n Noul Testament se vorbete de Simon Magul, vrjitorul i amgitorul groaznic al poporului din Samaria,
care-1 credea puterea lui Dumnezeu cea are". El s-a botezat de ctre Apostolul Filip i a oferit bani Apostolilor, ca
s-i dea puterea de a transmite Duhul Sfnt prin punerea minilor. Pentru acest fapt a fost nfruntat aspru de Apostoli
i chemat la pocin. Din acestea conchidem, c puterea lui magic nu era ceva superior puterii omeneti, cci
altfel ri-ar fi cutat s cumpere cu beni puterea Sfntului Duh de la Apostoli (F. Ap.. 8). ;
Biserica primar i scriitorii bisericeti snt mprii n preri asupra magiei negre. a, Iustin Martirul
crede c diavolul este cel care opereaz fapte supranaturale; iar Irineu i Tertulian socotesc c vrnd nevrnd
minunile atribuite magiei snt iluzii i neltorie, ntr-o Simbt, pe cnd Sf. Ap. Pavel cu nsoitorii lui: Sila, Timotei i Luca, mergeau la rugciune n Filipi, i-a ntmpinat o slujnic avnd spirit vrjitoresc. Aceia, prin ghiciri,
aduna mult ctig stpinului ei... Sf. Ap. Pavel a zis spiritului aceluia: n Numele lui Iisus Hristos, i poruncesc s
iei dintr-nsa!" i a ieit spiritul vrjitoresc. Stpnul vznd c i s-a dus nadejdia ctigului, a prins pe Pavel i pe
Sila, i-a dus n trg la cei mai mari,, zicnd: Oamenii acetia tulbur cetatea noastr...!" Atunci poporul i
judectorii s-au pornit asupra Apostolilor, rupndu-le hainele, i-au btut cu toege i i-au ntemniat, punndu-le
picioarele n butuci... (F. Ap. 16 1624), Eliberarea unui Suflet de spiritul vrjitoresc, i-a fcut pe Apostoli a
suferi attea i attea batjocori i dureri groaznice. i n prezent, Preoii care salveaz Sufletele de spiritele rele, sufr
multe, multe...
Biserica Vechiului i Noului Testament s-a ridicat cu toat tria contra vrjitoriilor, care produceau tulburri
i rspndeau groaz mare n popor prin pretinsele lucrri suprenaturale, foarte vtmtoare, pe care poporul, n
credulitatea lui, le socotea adevrate, reale. Ea a aruncat blesteme grele, afurisanii i anateme nfricoate, asupra
celor ce o practicau i a celor ce o susineau. mpraii credincioi din Vechiul Testament au interzis cu desvrire
vrjitoria, i ct au putut, au atacat-o i au distrus-o prin unele inuturi (1 Imp. 28 3, 9 ; 4 Imp. 23 24). Aijderea i
n Noul Testament unii mprai i voievozi, n frunte cu Constantin cel Mare, au luptat a distruge vrjitoriile i
superstiiile idolatre. Istoria bisericeasc, Vieile Sfinilor, Proloagele i ,alte cri bisericeti, ne istorisesc multe
359

despre satanicile lucrri i nluciri ale vrjitorilor sau magiei negre i biruirea lor strlucit prin trimiii lui
Dumnezeu, cu: propov-duire, post, rugciuni nsoite de nsemnarea cu Dumnezeiescul Semn al Sfintei Cruci.
CANONISIREA VRJITORILOR I A CELOR CE ALEARG LA EL Vrjitoria este chemarea, mai mult
sau mai puin contient, a diavolului pus in slujba omului. Este o ntoarcere ctre Satana de care, s-a lepdat la Sf.
Botez. Cel ce spune vrjitorii (descnt)"; se va canonii cu timpul ucigaului (20 de ani), aplicndu-i-se astfel
dup cum se vdete singur la fiecare pcat" (Sf. Vasile, 65).
,
Muierea ce va fermeca strinii i pe ai si, ani 9 ,metanii cinci sute n zi" (P.B.G. pg. 115 (125)..
Cine ia mana griului sau altceva dintr-acele"-, acesta iat tie lucrul dracului, ori din vin, ori din pine,
(lapte) ori dintr-altceva; de se va lsa de acestea, s aib pocanie 4 ani, metanii cte o sut" (P.B.G. pg. 100 (33).
Cei ce se adreseaz prezictorilor, sau celor ce se zic utai sau altora de felul acesta, ca de la aceia s afle
ceea ce ar voi s li se descopere, potrvit celor ce s-au. hotrt mai nainte de ctre
Prini n privina lor, s cad sub canonul (pocin'ii) de ase ani... Acelorai canonisiri trebuie s se.
supun i cei ce trag dup sine uri, sau alte dobitoace de acest fel, spre distracia i vtmarea celor simpli, i cei ce
spun norocul i ursita i genealogia i multe lucruri de acest fel dup brfirile rtcirii, i cei ce se zic gonitori de
nori, i rjitorii, i cei ce fac amulete i prezictorii. Dac vor strui n acestea i nu se vor feri de aceste
meteuguri pierztoare i pi-gneti, hotrm s se lepede cu totul de la Biseric, precum nva i Sfintele canoane.
C ce mprtire are lumina cu ntunericul precum zice Apostolul sau ce nelegere are Biserica lui Dumnezeu cu idolii, sau ce aparte are credinciosul, cu necredinciosul sau ce potrivire este ntre Hristos i Veliar? (2 Cor.
6 1 4 1 6 ; Sin. VI ec can. 61).
Cel ce se d pe sine vrjitorilor, sau unora ca acestora, se va canonii cu penitena ucigailor" 1020 de
ani (Sf. Vasile 72; Sf. Grigore Nisis, 3 ; Lacdichia, 36). Canonul 24 Ancira prevede 5 ani. Celor ce se mrturisesc
de voie de pcatul vrjitoriei, sau de farmece, le scurtm penitena la 3 ani, dac se vor srgui s ajuneze tot mai
mult n fiecare zi i s ntrebuineze hran puin i uscat dup ceasul al noulea, nct numai s triasc; dar s
fac i 250 de metanii, plecndu-i cu evlavie fruntea la pmnt. Cu acestea ndreptm i pe femeile care fac amulete
(rou la vite, copiilor de deochi, etc.) i ntrebuineaz vrji" (Sf. Ioan Post. 32; d. P.B. Sache. o.c. pp. 3223).
MINCINOASELE GHICIRI PE URSIT. Dina, o Romnc chipe, se cstorise de curnd. Ca orice
ranca, curioas, sa-i afle ursitoarea, se duse la o vrjitoare, mai ales c avea i o suferin, un nod, care-i venea
mareu n gt, mai ales dupa masa. La vrjitoare lume mult, cci snt muli oameni dai de, necaz. n sfrit i veni i
ei rndul. ntr-o cmru cu tavanul pitit, naintea unei mese pe care erau ntinse Icoane, Cruci i mnunchiuri de
busuioc, vrjitoarea sttea ps un scunel, i o ntreba de 'pasul ei. Prnd c se gndete puin, ncepu a zice cu glas:
Sfintelor, bunelor, milostivelor...". Era o cntare, ce prea mai degrab un bocet. n curnd i dete ochii peste cap i
gata, cade n vnturi. i spuse de toate pe gndul ei. Despre brbat, la care Dina inea ca la ochii din cap, i spuse c
nu va tri dect 11 ani i i-1 va rpi moartea. Orice va face, poate s-1 ie nchis i n cutie, de la moarte nu-1 va
putea scpa, cci aa n este ursitoarea. Despre boal, nici una nici alta, are argint viu, pe care o vecin invidioas i-a
dat la o zi mare. Are leac. Sa-i aduc ap luat de la trei fntni, n trei Vineri la rnd, ca s-i descnte.
Aa a fcut Dina, dar de boal nu s-a tmduit dect la doctori, c a r e au gsit c avea altceva, nu argint viu.
Pn s treac cei 11 ani, a stat biata femeie cu frica n sn, i nici brbatului nu i-a spus nimic, ca s nu-i fac inim
rea. Au trecut anii cu pricina i brbatul Dinei n-a murit, ba nc este sntos tun, dei au trecut aproape 20 de ani,
de cnd s-au cstorit. . . Degeaba a czut n vnturi vrjitoarea, c n-a vzut nimic
Am crezut in ghicirea cu crile? (f)
f) MINCIUNRIA GHICIRII CU CRILE. Ghicirea va s zic n popor: a prezice viitorul, a descoperi o
tain, gndul sau faptele ascunse ale cuiva. Ghicitorii pretind c tiu a prezice viitorul celor ce le ghicesc, ca pot
descoperi orice taine, gnduri sau fapte ascunse ale cuiva, n cri, ghioc, bobi, papagali, oarece, spiritism, etc, pe
cnd n realitate curg grl minciunriile, care ntunec groaznic minile celor ce se ncred n ele. Crile snt nite
cartoane in form dreptunghiulara, n numr de 52, cu felurite figuri i semne zugrvite pe ele, care servesc pe unii
cartofori la diabolicile jocuri de noroc. De acele cri se servesc i unii ghicitori sau ghicitoare, supranumii:
crturari sau crturrese, pe la orae i sate. De cri se servesc i unele ignci la ghicit. Cartomania aceia, adic
ghicitul cu crile, este o neltorie care speculeaz credulitatea multor cretini uuratici.
360

CRTURREASA MINCINOAS. Mama duioas se ntl-nise n Bucureti cu fiul, ofier activ, care-i
fcuse cu prisosin datoria ctre ar. Plecase voluntar pe front, luptase cu curaj i czuse rnit, dar se restabilise.
Mama se simea mndr de el, i-i venea greu s se despart. O dusese greu biata femeie n viaa, cci avusese copii
muli i inuse ca pe toi s-i vad ajuni bine. Pentru acest ideal suferise mult, ndurase lipsuri mari, mai ales c de
la prini luase puin avere i aceea grevat de procese i datorii. Nu numai prinii, dar i fraii cuprini de
lcomie, o nedreptiser i o jigniser mult. Dintre toi copiii, cel mai aproape de moarte fusese"ofierul, dar
Dumnezeu fusese ndurtor i o cruase. nainte de desprire, amndoi, mama i fiul, inur s se duc la o crturreas vestit acolo n capital. Mama simea o foarte mare trebuin s-i mai uureze Sufletul, cci prea o durea
mult vitregia prinilor i a frailor.
Ajungnd la crturreas, biatul se aez pe o sofa, mama pe un scaun lng crturreas, care i ncepu
meseria. Dup ce i iscodi de ajuns... spuse de toate: procesele motenirii, necazurile casei, dar mai ales
nedreptirea din partea prinilor i a frailor. Toate ns, cu atta exactitate i lux'de amnunte, "c biata mam
rmase nmrmurit. De unde putuse cunoate aceast femeie psurile ei, de parc i le-ar fi spus cineva mai dinainte
?!... Dus pe gnduri i furat de ntristare, i arunc ochii spre sofa, cci i fcea att de bine s stea mprejurul
acestui copil scump. . . i mai treceau amrciunile. Fr s vrea, o npdi gndul, c ar putea fi trimis din nou pe
front, i. . . Doamne, ferete, nu tii ce se poate ntmpla. Crturreasa prac fusese n gndul ei, face o pauz i
ncepe: Dumnealui i-e fecioria fost pe front, a fost rnit i s-a vindecat. Te temi pentru el, c poate se duce din nou
i ai dreptate cci aa o s fie. Uite zise ea, artnd o carte neagr moartea i st n cale. Apoi adresndu-se
biatului, i zise: Domnule ofier, f tot ce poi s nu te mai duci, cci te trimite curnd i nu mai vii acas napoi".

Pi, ce s fac cocoan, dac m cheam, i apoi ara cine s-o apere, dac toi ne tragem n laturi?

Las maic s se duc i mai btrni, prea eti tnr i este pcat s mori...

Asta n-are importan, tnr sau btrn, trebuie ca toat lumea s ne facem datoria!

Fie cum zice d-ta, dar ine minte ce-i spun: Pe ziua d e . . . te chiam, te pornete i dus eti pe
vecie! . . .
A venit ziua prezis i a i trecut mult. Nici n-a fost vorb s-1 trimit pe biat. Toate au mers cum au mers,
dar cnd a fost vorba de prezis viitorul, crturreasa a dat cu oitea n gard .
Ca i aici, crturreasa umpluse Bucuretii i satele de minciuni. i mult lume le credea minciunriile
acelea!!!....
Am crezut n ghicirea cu ghiocul? (g)
g) MINCIUNRIILE GHICITULUI CU GHIOCUL. Ghiocul, de care se servesc igancile nomade
(bdnresele), este ghioacea, nveliul unei scoici de mare. Numele vine din prescurtarea cuvntului ghioace sau
ghioac n-ghioc. igancile l in legat la bru, i acosteaz pe naivi, mai ales pe rnci, cu cuvintele: S-i de-a
baba cu ghiocul s-i spun norocul...". Ghiocul are o deschiztur dinat, pe care iganca o ine n sus i o terge
mereu cu unul din degete, avnd aerul c privete cu atenie, n care timp tot descnt: S mi se dea, s mi se arate
de psul lui, de norocul lui, etc. Spre a ctiga bunvoina celui ce-i ghicete, ca s-i dea vre-un ban, vre-o ruf sau
ceva de mncare, iganca este foarte darnic n anunarea de lucruri bune succese, moteniri, gsirea de comori,
noroc n dragoste... n acest scop repet, ca un refren, cuvintele: Toat lumea s-o mira de norocul tu, de partea ta".
Minciunile curg grl din gura ghicitoarelor, i cine le ascult i le crede, se neal amarnic. Felul de a ghici, n
realitate nu este dect un mijloc de a e introduce i a specula naivitatea populaiei rurale. De obicei, profitnd de
clipe de neatenie, cu o dexteritate uimitoare, igancile fur ce le cade la ndemn. Partea femeiasc, interesat i
mai sensibil n chestiune de dragoste, se las uor nelat de ignci, care n viclenia lor ameesc femeile cu tot
felul de minciuni ispititoare, pentru care, nu numai c snt pltite, dar au grij s pun bine tot ceea ce este pus ru.
CREZND N GHIOC, S-A PRBUIT N MOARTE I N IAD. n inuturile Argeului, o tnr pereche
de gospodari buni triau n fericire. ntr-o zi brbatul se duse de acas. Tnra soie rmase singur acas. Pe cnd
trebluia prin cas, deodat apare n pragul casei o bdnreas, care se apropie cu mare ndrzneal de ea cu
ghiocul n mn. ca s-i ghiceasc. Ispitind pe femeie, afl multe netiute de la ea, pe care le ntrebuineaz ca s-i
ajung scopul jefuirii. Merge cu ea din camer n camer, tot ghicindu-i i nbtnd-o de cap. Ochete toate lucrurile
preioase, i se pogoar jos n beci, unde erau butoaie de rachiu, vin, linuri cu borhot de prune, .a. Sub cuvnt c-i
face de dragoste pe toat viaa cu brbatul, c-1 vrjete s-i ntoarc ochii de la toate femeile i fetele numai i
numai spre ea, o silete pe credula femeie tnr s se suie pe scar, rezemat pe un lin plin cu borhot, i s se uite
numai acolo nluntrul lui. Femeia a ascultat-o. Dup cteva forme de vrjitorie, iganca prefcndu-se c pipie
361

picioarele femeii i le vrjete, o apuc deodat cu putere, o ridic n sus i o arunc cu capul n jos. n borhotul din
lin. Acolo mai apsnd-o n jos, a nnecat-o. A omort pe tnra soie. Dup aceea chemnd prin semne ali bdnari
de-a ei, a jefuit toat casa nstritului gospodar, i au disprut.
Seara venind soul, rmne uimit vazndu-i casa jefuit i soia nicieri. Alerg ntr-o parte i-n alta, strig
soia pe nume; dar zadarnic, nu-i rspunde de nicieri... Caut cu oamenii ntr-o parte i-n alta, dar n zadar. N-o afl
nicieri. ntr-un trziu, cob-rndu-se n baci i. . . suindu-se i pe scar n sus pe lin, vd cu groaz tlpile unor
picioare deasupra borhotului din lin. ndat s-au suit mai muli, au tras de picioare n sus,, i cu mare groaz au
vzut c tnra i buna soie era moart, fusese aruncat acolo de o mn ucigaa. ntiinnd Primria, s-au fcut
cercetri, s-au prins ru-fctorii cu ghicitoarea aceia cu ghiocul. Cercetai cu bti i torturi, au mrturisit crima i
jefuirea casei.
Iat unde a dus pe biata tnra cretin credina n ghioc i-n minciunriile ghicitoarei cu ghiocul !|n moarte
nprasnic, n iad. Pe bun dreptate hotrsc Sfintele Pravili bisericeti, ca: Ghicitorii 20 de ani s fie sub afurisenie,
desprii de Dumnezeiasca mprtanie; iar cei ce i ghicesc la aceia, 6 ani (Vezi pp. 629630 din aceast carte).
Am crezut h ghicirea cu cafeaua? (h)
h) MINCIUNRIA GHICIRILOR N CAFEA. lata, i aceas-ta-i o meteugire demonic, cu care s-au
obinuit muli pe la orae i unii din ptura mai rsrit i pe la sate. Prezictoarea de minciuni, privind fundul cetii
din care s-a consumat cafeaua, ncepe a anuna un drum lung, o sfad cu un vecin, frate, prieten, cunoscut, .copii
neasculttori, boal n familie, nunt, moarte, pagub, ntristare, necaz mare, o bucurie, sosirea unei persoane iubite,
a unei cunotine, etc. etc. Curiozitatea omeneasc observnd unele potriveli, se las exploatat de nite amgitori,
care nu pot ti nici de ei nii ce greuti sau primejdii vor veni peste ei n viitor. Aa, neinnd seama de Cuvntul
lui Dumnezeu, prin ghiciri, se cufund tot mai mult n ntuneric, n mpria Satanei, n iad.
BOALA GHICITORIILOR STPNETE I PE MULI INTELECTUALI. Statistica de mai jos ne arat
c superstiia este tot att de rspndit i ntre intelectuali, ca i rt clasele de jos ale poporului. Prefectura din Paris
a comunicat c n anul 1927, n capitala Franei, erau 4 460 de crturrese, care ntreineau birouri proprii. Venitul
lor zilnic este de 200 000 franci. Mai snt apoi birouri, care dau consultaii de astrologie (ghicirea n
stele),hipnotism, chiromanie (ghicirea n palm), necromanie (ghicirea cu morii), etc. Aceste profesiuni le aduce
pe timpuri bune sau rele un venit anual de 73 milioane franci. ntr-adevr, deplorabil statistic! (O.M.P.
936).
Am crezut n ghicirea cu bobii? (i)
i) MINCIUNRIA GHICIRII CU BOBII. Una dintre multele practici superstiioase, este i: datul cu bobii.
Pentru a nela credina celor uuratici, bobreasa face Semnul Crucii peste grmjoara cu cei 42 bobi de porumb,
taie n patru pri cu Semnul Crucii, mparte bobii tot descntnd, dup care ncepe a tot nira: arat o bucurie,
dincoace anun un necaz, o persoan este pe cale a v vizita, bobii tia anun naterea unui copil, ceilali c un
duman te pndete, tilali arat: rezultatul bun al unui proces, reuita unui examen, boal, cstorie, moarte,
pierdere de bani, avere i multe altele.
Cnd bobii se taie, bobreasa zice c: lucrurile nu vor iei bine. Alteori zice c arat ndoial, i ncepe
operaia ei din nou. Se ntmpla uneori ca bobreasa s ghiceasc unele lucruri exact, dup cugetul celor ce li se
ghicete sau din ceia ce a aflat din convorbirea cu cei ce le ghicete. Acolo poate fi la mijloc i puterea sugestiei,
oare transmite persoanei gndurile sau dorinele sale. Atunci bobreasa incontient, tot nvrtindu-i bobii, spune ce
i-a venit atunci n minte. Uneori poate fi i vreun spirit vrjitoresc, ca acela pe care Sf. Ap. Pavel l-a scos din
ghicitoarea aceea din Filipi (F. Ap. 16 76 24). Dar cei ce se ncred n bobrese, se primejduiesc groaznic. Cei ce
alearg la bobrese i le umple capul de minciuni,' arat c snt cufundai n mare ntuneric, c snt mai nesimii
dect boabele acelea de porumb la care alearg prostete s le spun viitorul! La boabe de porumb cer ei sfat,
nvtur? Groznic ntunecare mai este i aceea! Practicarea aceea superstiioas a ghicirii cu bobii, produce:
ateptare, nerbdare, curiozitate i felurite patimi omeneti, care le scurteaz viaa, le primejduiete mntuirea, i
trage n iad.
TU CU BOBII TI SPUI MINCIUNI. Coana Florica i atepta cu nerbdare feciorul, care de mult nu mai
dduse pe acas, fiind plecat n strintate la nvtur. O scrisoare vestea ziua, cnd va sosi n staia cea mai
362

apropiat. Mama a trimis trsura din timp, prevznd-o cu toate cele necesare pentru drum. Cu ct se apropia timpul,
cnd dup toate probabilitile trebuiau s soseasc, cu att nerbdarea mamei cretea, de nu-i mai gsea locul.
Trimise o slug dup lelia Ana, bobreasa, care veni ntr-un suflet. nelegnd de ce este vorba, lelia Ana curai
bobii i i ncepu meteugul. Ddu odat, de dou ori, i bobii czur ct se poate de bine.

Coni, un bob zbav, te uii s pice.

Cel ateptat ns nu sosea. Mai ddu odat, i nc odat, cu acelai rezultat.

Nu mai pun mna pe bobi n viaa mea, dac domniorul nu vine ct de curnd.

S-i fie gura aurit, Ano, rspunse coana Florica. Dup ce o cinsti bine, lelia Ana plec, cci
ncepuse a se nsera. Gndul i era la baciul ce va primi, cnd va veni a doua zi, gsind biatul sosit. Grea era
ateptarea pentru biata mam, dar nu avea. ce face. Fiecare zgomot o fcea s tresar, socotind c va fi venit, n
sfrit, ceasul mult ateptat. Trziu de tot veni i trsura, dar fr biat Vizitiul lamuri, c a ateptat la toate trenurile,
a observat atent toi cltorii, care se coborau, dar biatul n-a fost. n cele din urm a fost nevoit s plece, cci pn a
doua zi nu mai era nici un tren, iar nutreul cailor se terminase. Vestea aceasta a fost o grea lovitur pentru coana
Florica. Trebuie s fii mam, c s nelegi aceasta durere. Nu de alta, dar se gndea foarte mult biata femeie c cine
tie ce se putuse ntmpla cu trenurile, care i aduceau biatul din aa deprtri. n asemenea situaie, omul i face
diferite preri, care i scurteaz mult viaa, fiindc este nevoit s pun rul nainte. Cu mult greutate a putut nchide
puin ochii, dar somnul i-a fosi tulburat de vise rele, care nu prevesteau nimic bun.
n sfrit, la ziu, un om de la primrie aduse o telegram telefonic, prin care fiul anun pe mama sa, c a
fost nevoit s-i amne venirea i va urma scrisoare cu lmuriri. Cu toat suprarea ce-i produsese ateptarea
chinuitoare, mama rsufl uurat, c cel puin nu i se ntmplase nimic ru. Cam n acelai timp sosi j lelia Ana,
creia i se citea pe fa bucuria, c se va alege cu ceva

Nu-i aa coni, c-a venit domniorul ?

Da de unde s vin Ano! Fi-ar bobii ai naibii cu tine cu tot, c mincinoas mai eti! . . .

Pi, ce stric eu, coni? Ei, iac nite bobi, cum am pomenit i nOi, Ce, parc eu snt Dumnezeu! . . .
(*)
Am crezut n felurite preziceri, dup: strnutat, sughi, iuitul urechilor, clipirea ochilor... mncrimea
palmelor, nasului. Nr. 13, zile bune i rele, lsarea pe fir a pianjenului si cderea lui. ?(j)
j) PREZICERI NETEMEIATE. Adeseori am auzit i auzim pe unii brbai i pe multe femei simple: Azi numi merge bine c mi-a ieit popa n-cale! E semn ru c mi-a ieit un iepure nainte! Nu-mi merge bine n cale, c
mi-a ieit cu gol! Vai, am s dau peste un necaz, am s am o neplcere c am vrsat sarea din solni! Nu-mi merge
bine c am plecat cu stingul!. . .". Superstiiile acelea nensemnate n aparen, ca i a : strnutului, sughiului,
iuitul urechilor, cltinerea ochiului, ori a altor pri ale trupului, mncrimea palmelor, Nr. 13, zile bune i rele,
lsarea pe fir a unui pianjen i cderea lui. . . cu credina deart a venirii feluritelor ntmplri snt nite piedici n
progresarea omului, nite temeri pgubitoare, nite preziceri nentemeiate, mincinoase, care umplu de vifor,
ntuneric i groaz fiina superstiioilor. Poate a-i iei Preotul n cale, sau iepure, sau cu gol, i s-i mearg foarte
bine i alt dat s nu ias Preot, iepure, cu gol nainte i s-i mearg foarte ru. Aa dar, superstiiile trebuie
lepdate pentru a ne folosi i a nu ne pgubi.
Cei ce nu vin dup Mine zice Mntuitorul umbl n ntuneric i nu tiu unde merg" (Ioaii 12 35, 46).
UBREZENIA CREDINEI A SLBIT PE ALEXANDRU MACEDON. Credina lui Alexandru cel Mare
uneori a fost foarte slab. El ncrezndu-se n unele superstiii, i-apierdut-o. Odinioar fiind n faa zidurilor
Babilonului, czndu-i la picioare ci-va corbi i fiindc un mgar chiop a cmort cu copita un leu, s-a cltinat n
credin! n adevr, nu tiu dac trebuie s rdem sau s plngem: credina, care era puterea marelui Alexandru, s-a
slbit aa de mult n faa superstiiei, nct a putut-o spulbera un corb moit i un mgar chiop!
Credincioilor! Nu cumva i credina voastr s-a slbit, ncre-zndu-v n superstiiile dearte?!
Nu cumva vi s-a ntmplat ca n miez de noapte s v simii foarte nefericii numai fiindc o cucuvea a
trecut cntnd pe deasupra caselor voastre? !
Nu cumva Lunea n-ai dat foc din cas c-i ru de ceia i ceia ? !
Nu cumva Marea i Smbt nu pleci niciodat la drum, dei Dumnezeu este i trebuie s fie n Sufletul tu
n orice zi a sptmnii ! ?
Nu cumva te-ai ntors amant acas, renunnd la tot planul tu de .lucru numai fiindc ai ntlnit Preotul n
cale ? ! Nu cumva i-ai tiat i calea ? !
363

i m ntreb: S rd sau s plng?! Nici una nici alta! Dar s tii un singur lucru: Credina ta s nu piar, eu
m-am rugat" (Lc. "22 32; prel. d. L.L. o.c. pg. 100).
PREZICERI MINCINOASE DUP: STRNUT, SUGHI, IUITUL URECHILOR... i asta-i o
superstiie! Muli brbai i femei, socotesc c: strnutul, n genere, e un bun augur, c prevestete o ntmplare
fericit, un succes bun, un noroc. Strnutul ns de obicei nu anun rezultatele acelea bune, visate de muli, cu care
i ureaz: bine, noroc, succes; ci: o rceal, guturai, sau altceva mai ru. . . sau iritarea mucoaselor nazale de
mirosuri excitante, ori prin aspirarea prafului iritant. Gnd cineva sughi, i iue urechile sau i muc limba ori
buzele, presupune c cutare nu-i ine gura, l griete de ru, i, bazat pe astfel de bnuieli nente-temaite, i
nutrete aproapelui su, n loc de iubire ca nsui pe sine", vrjmii i dor de rzbunri. Unii trag cite o njurtur
de fiar apocaliptic la adresa celui bnuit, i rncetind sughiul, rmne cu ranchiunul n inima asupra aproapelui
sau, fr ca acela s fie vinovat.
Cnd pe cineva il mnnc nasul, ndat zice n sine c are s se certe cu cineva. i de multe ori se ntmpla
ca atunci cnd a avut mincrime de nas, sa nu se certe cu nimeni; iar alte dai, fr a-1 1i mncat nasul, s se certe cu
cte cineva, ba chiar s se i bat. Mncrimea palmei drepte cu credina superstiioas c va primi bani, i a palmei
stingi c va da bani, s-a dovedit neadevrat.
Mncrimile acelea mai degrab pot fi prevestirea unei boli sau sulf rine trupeti.
Cltirile unor pri ale trupului, sau semne bune sau rele dup.i Trepetnic, nu snt ntemeiate pe adevr, deci
nu ne putem ine de feluritele lor explicri ale ubredei nelepciuni omeneti.
-A FCUT BOAL S STRNUTE CU NOROC. Gheorghe-i Costic erau biei cum se cade i frai
buni ntre ei. Nici cu cartea nu se lsau n urma altora. ntre multe prilejuri, care le procurau bucurii copilreti, se
numra i lsatul postului de Pate. Pe lng multe bunti, dup care le lsa gura ap mult timp n urm, ceia ce-i
incinta mai mult, era putina de a fi strnutat n acea sear. Cel ce strnuta, dovedea c are noroc, i prinii, cei
dinti, erau ndatorai s-i fac un dar, dup cum gseau cu cale. Multe lsri de post trecuser, fr ca cei doi frai
s se fi putut alege cu ceva. Atunci bieii, nelepi cum erau. se sftuira mult i luar o hotrret dac strnutul fuge
de ei, l vor sili ei s vie. Observar c mirosul de ceap, hrean i ma ales de ardei, provoac strnutul. n consecin
pisar din timp un ardei iute, hotrt ca n seara cu pricina, care era aproape, Gheorghe s-i ncerce norocul, trgnd
pe nas din acel praf. Zis i fcut. n acea sear, sub un motiv oarecare, Gheorghe se scoal de la mas i fr s fie
observat de ai si, trage cu sete pe nas praf de ardei. O usturime grozav l apuc, lacrimile curg iroaie, iar
Gheorghe geme, dei caut a se stpni. Prinii se alarmeaz, l ntreab, dar el nu rsufl ca pmntul. Spre a potoli
usturimea, Gheorghe trage ap pe nas, se spal cu lapte, dar totul este n zadar. Nasul se umfl i se roete ca un
ardei de pus n murturi, iar durerea nu se potolete dect tirziu. Cu toate aceste suferine, Gheorghe n-a strnutat;
dar ceia ce a ndurat, nu va uita toat viaa. . . Mai rar aa noroc ca al lui Gheorghe ?
Am crezut n superstiia numrului 13?(*)
* Superstiia numrului 13. Muli din noi am observat c majoritatea lumii culte, colit, au o mare groaz de
numrul 13. Muli se feresc de nr. 13, zicnd c nu-i bun augur, c nu-i norocos, c-i primejdios. Superstiia asta am
observat-o prin unele orae, prin Bucureti, unde am vzut c la unele strzi lipsete nr. 13, n locul cruia se pune
Nr. 13 bis. Aijderea i muli chiriai se fereau ca de boal rea de nr. 13. Multe hoteluri nu dau acel numr nici la o
camer din ele ca nu cumva oaspetele care ar intra s se odihneasc s fie turburat. Numrul acesta se scoate de unii
i din listele de-colecte sau de felurite binefaceri. Aa, unii superstiioi se mai feresc de ziua 13-a a fiecrei luni, de
13 oaspei la mas, 13 lucruri cumprate, 13 cltori, 13 lucrtori, etc. Ei susin c nr 13 e un numr primejdios, cel
mai mare dezastru. Oamenii de rnd ns nu-i bat capul cu acea nlucire. Cretinii luminai care se ocup cu citirea
Dumnezeetilor Scripturi i a altor cri sfinte, dovedesc c acest numr 13 provine n crile sfinte i ori unde, ca
toate creaturile celelalte. . . foarte bune" de la .nsu Dumnezeu. Noi adeverim c nr 13 riu aduce nefericirea, ci
slbiciunea moral i intelectual a omului superstiios care, oprindu-se de o fric ne-existent, adic: Temndu-se
de fric acolo unde nu era fric" (Ps 52, 6 ) , se lipsesc de judecata sntoas, clar i cumpnit. Frica aceia
superstiioas pe muli i-a aruncat n felurite preri rele, n necazuri, primejdii i chiar n ghiarele morii. Reaua nscocire a oamenilor, a legat i leag prostete de acest numr attea i attea amaruri de credine superstiioase. Noi
toi adevraii cretini am primit i primim acest numr, ca un mdular al bunei ordine, al ntregului ir de numere
care n continuitatea sa nu se poate lipsi de el, fiind aezat la locul sur n numerotaie numai cu nelepciune
Dumnezeeasc. i numrul acesta crezut de superstiioi pocit", poate s ne aduc numai binecuvntare ca i ori
care lucru sau creatur, care vine de la Dumnezeu. Numrul acesta socotit" de muli superstiioi: pocit", uricios",
primejdios"... vorbind dup judecata sntoas poate fi cuiva spre fericire sau spre necaz ca i ori care alt numr.
364

NUMRUL 13 I NGRIJORA, DAR PCATUL NU. O femeie boteaz la Biseric un prunc nou venit. Au
fost chemai la ospul cu lutari, jocuri, beie, cntece lumeti anumite rude, prieteni i vecini. Cnd se aezar la
mas cineva observ c snt tocmai 13 oameni, oaspei. Iat un numr nenorocos" gri unul. Gospodina casei,
jenat oarecum, zise: S m iertai, eu nu am tiut de o astfel de potriveal...". Toi mesenii, care mai de care,
cutau o deslegare linititoare. Hai zise gospodina casei s mai chemm i pe vecinul Stanic". Bunicul din
capul mesei, fcnd semn cu mna a se face tcere, zise: Nu trebuie s mai alergai pe la casele oamenilor. Ateptai
puin i eu voi afla pe al 14-lea oaspete. Acestea zicnd, ngenunche i se rug cu glas rspicat n auzul tuturor:
Doamne IisUse Hristoase Dumnezeul nostru, n ntreaga mea via Te-am rugat zilnic s fii oaspetele nostru
statornic. Rogu-te, Doamne i acum fii Tu al 14-lea oaspete al nostru dimpreun cu noi toi la masa aceasta.
Oaspeii, ncrezndu-se n puterea rug-ciunei btrnului i n isprvile credinei, se aezar linitii la mas i
mncar cu mare poft, c aveau un numr cu noroc" ziceau ei. Iat, aceasta -este deslegarea neleapt, fericit,
pentru aceia care se tem de Nr. 13, dar de pctuirea cu prznuiri drceti nu se nfricoeaz.
NUMRUL 13 ONORAT N BISERICA CRETIN. Adncindu-ne n nvtura Noului Testament,
vedem clar c numrul 13 este un numr de foarte mare nsemntate. Apostolii erau doisprezece iar Mntuitorul
Hristcs Dumnezeu-Omul era al I3-lea. Apostolii cei 12, adeseori se cltinau i aveau trebuin de sprijin de Cel de al
13-lea al cetei apostolice, Mntuitorul, al 13-lea st singur pe picioarele Sale. El n-are trebuin de sprijin sau reazim
c era puterea atotputernic i este. Astfel, El umblnd, vorbind, nvnd, fcnd minuni i conlucrnd n ceata
apostolilor Si, se socotea al 13-lea. De aici vedem c numrul 13 nu numai c nu este pocit cum l socotesc
superstiioii, dar el este un numr foarte nsemnat, vestit, strlucit i prea mrit.'n amintirea aceasta de mare nsemntate la mnstioare i schituri clugreti, se obinuia a fi. 12 monahi i un egumen, adic un personal de 13 sfini
Prini. Uneori la soborul Dumnezeetilor Liturghii, slujesc 12 Preoi n frunte cu proestosul sau Arhiereul. La
-citirea Apostolului, Arhiereul st n scaunul de sus, iar cei 12 Preoi pe 12 scaune mai joase n dreapta i m stnga
Arhiereului, simboliznd pe Hristos cu cei 12 Apostoli pe munteb fericirilor i la Judecata universal. Aceasta o adeverete nsui Mntuitorul celor 12 Apostoli ai Si, zicnd: Eu snt cu voi n toate zilele prn la sfritul veacului.
Amin. Voi. care ai urmat Mie n a doua natere, cnd va edea Fiul Omului pe Scaunul Slavei Sale, ve-i edea i
voi pe 12 scaune, judecind pe cele 12 seminii ale lui Israil" (Mt. 19, 28). Deci, aici vedem c numrul 13 a
strlucit n vremea vieii publice a Mntuitorului, a strlucit i strlucete n Biserica Cretin de la prima pn la a
doua Lui venire, nfiat pe Icoanele cu Cina de Tain pe catape-. tesmele Bisericilor materiale, unde s pictai cei
12 Apostoli n frunte cu Iisus Hristos. Numrul 13, dup cuvintele Mntuitorului (Mt. 19, 20) va strluci minunat n
ziua cea mare a Universalei Judeci i apoi pururea n mpria Sa Cereasc. Euzicea El celor 12 Apostoli
merg s v gtesc vou loc. Eu v voi lua pe voi la Mine, ca unde snt Eu i voi s fii" (Ioan 14, 26). Din cele
artate reiese clar c numrul 13 este un numr bun, dorit, strlucit, preamrit, plcut, fericitor vremelnic i venic
adevrailor Pstori i pstorii. S ne ostenim cu bun chibzuial n lupta cea bun, cu toat credincioia i vieuirea
cretineasc i rodnic n fapte bune... pentru a ne bucura de El i cu El pururea.
SUPERSTIIA CU PIANJENUL. n popor se mai afl i credina deart c: atunci cnd se las.pe fir i
cade n cas un pianjen, superstiioii prevestesc venirea unei persoane, rude, vecin, prieten ori cunoscut, care va fi:
oache ori blan dup culoarea pianjenului aceluia. i asta e o credin deart, mineinoas. Adeseori ne vin n
cas musafiri: rude, vecini, prieteni, cunoscuidorii ori nedoriii fr lsarea pianjenului pe fir n camer i se
ntmpla, cnd se las pianjen pe fir, c nu vine nimeni la noi n cas. La superstiia aceasta mai contribuie i lenevirea ori neglijena gospodinelor. Dac ele ar curai bine casa de pianjeni, ar disprea superstiia cu pianjenul. De
aici vedem lmurit c: superstiia cu pianjenul este o minciun, una din fiicele diavolului (Ioan 8,44; Iuda 1, 6).
Adevraii cretini nu se las niciodat influienai de astfel de prostii sau superstiii provenite de la pgnii idolatri.
Pianjenul n sine e creat de Dumnezeu bun i foarte bun ca i celelalte creaturi (Fac. 1, 31), deci i de la el putem
lua ceva bun, struina n lucru bun i ferirea de ru (Ps. 33, 1314; 36, 27; Is. 1, 16, 20).
STRUINA PIANJENULUI. Istoria ne povestete c regele Robert, vzndu-se btut de vrjmaii si, sa refugiat foarte descurajat, amrt i ruinat ntr-o ur. Dimineaa vzu un pianjen care tot ncerca s-i fac
trecerea printre firele pnzei ce o esea. De 20 de ori i se rupse firul i de 20 de ori l fcu din nou pn reui.
Pianjenul acestai zise regele n sine e trimis spre mustrarea, mbrbtarea i ncurajarea mea. Trebuie s plec
iari la rzboi i chiar de voi fi btut, chiar de 20 de ori n-am s m as btut. Cu o astfel de nvtur luat din
struitoarea lucrare a pianjenului, intr din nou n lupt i btu pe vrjmaii si. n lupta noastr zilnic cu cei trei
365

vrjmai: trupul, lumea i diavolul, s lum i noi pild vie i ndrumare struina pianjenului. Ori cte lovituri
grele pentru Suflet vom lua de la trup, lume i de la vrjmaul nostru diavol, s nu disperm, s rennoim lupta cea
bun dup Dumnezeu i a noastr va fi biruina. mpria lui Dumnezeu se silete i silitorii o dobndesc pe ea.
mpria lui Dumnezeu se ia prin struin n lupta cea bun. Cei ce bi-ruiesc, vor moteni toate. Eu voi fi lor
Dumnezeu i ei vor fi Mie fii i fiice" (Ape. 21, 9 ; 2; 3;). S folosim i pianjenul: cretinete, duhovnicete, hu
pgnete.
HRNICIA PIANJENULUI. Odinioar un pianjen i esea pnza casei sale pe ceasornicul mare al unei
cldiri publice. Lucrnd el aa mereu cu toat hrnicia fr a se hrni, reui a-i ntinde pnza. Dup aceia veni
minutarul peste ea i i-o rupse. Pianjen ul nu se descuraj. Cu mai mult hrnicie se" apuc de lucru i es u pnza
din nou, mai deas ca prima. Minatarul veni din nou i i- o destram. Aa pi pianjenul cu pnza lui de zeci i sute
de ori, dar tot de attea ori el i esea pnza lui tot mai deas i mri tar e pn ce reui s opreasc minutarul
ceasornicului pe loc... (Din o carte despre tria i struina vietilor).
Iat c putem lua pilde vii de: rbdare, hrnicie, lupt buna i de la cele mai mici vieti cum e i pianjenul.
S luptm dup ad evrata credin cu toat hrnicia chibzuit la oprirea minata-ru lui pcatelor care vin asupr-ne
s ne rup haina de nunt a Sufletului. S luptm din rsputeri contra pcatului care lesne nconjoar... s alergam
pe calea vieii, mntuirii i fericirii cu ochii int la Iisus Hristcs, Cpetenia noastr (Evr. 12, 72). pentru a
deveni, a fi i a r"mne pururea motenitori ai mpriei Cerurilor.
Am avut credina deart c snt zile i ceasuri bune i rele?.(*)
(*) CREDINA DEART N ZILE BUNE I RELE. La strmoii notri dinaintea venirii Mntuitorului n
lume, existau anumite zile: rele, pocite, nenorocoase, primejdioase, fiindc ei credeau c zeii-idoli sint suprai n
acele zile. n zilele acelea nu lucrau, suspendau chiar i serviciile publice. Aa i n poporul noastru au fost i snt i
astfel de superstiioi. Ei in anumite zile care dup credina lor deart zic c snt zile: rele, pocite, nenorocoase...
Astfel, unii nu plecau la drum n anumite zile din sptmn, zicnd c nu le merge bine. Obiceiul de a lua aminte c
unele zile snt bune i altele snt rele, unele norocoase, altele nenorocoase, e o rmi de la pgni, e o slujire
idoleasc, vrjitoreasc, care cufund pe cei ce au unele credine dearte, n ntuneric i in umbra morii (Is. 9, 1
2; Vezi i Hristoitia, cap. IX).
Numirea de zile rele" o aflm noi n Dumnezeeasca Scriptur, dar cu neles spiritual. Astfel, n cuvintele:
Ajunge-i zilei rutatea ei i zilele rele snt..." (Mt. 6, 34; Efs. 5, 16; 6, 13), Mntuitorul i Sfinii Apostoli arat
rutatea oamenilor necredincioi din toate vremile care vrjmeau, rzboiau sngeros Biserica cretin, produendui mari amrciuni, suferine, ngrijorri i sacrificii. Arat zilele de ncordare pn la sacrificiu ale cretinilor virtuoi
printre lumea zcnd n cel ru (Ioan 17, 9, 77, 14; 15, 820; 16, 2; Mt. 10; 1 Ioan 5, 19; Ape. 12; 13). Zilele n
realitate snt toate bune foarte" de la Dumnezeu (Fac. 1,13; 1 Tim. 4,4). Una-i buntatea tuturor zilelor i alta-i
rutatea oamenilor necredincioi i ri. Privitor la aceast credin deart Atanasie Sinaitul zice aa: Cretinul care
a mrturisit noroc ori nenoroc, a czut din dogma i credina cretinilor" (ntrebarea 18).
AA-I NSCUT? AA-I SORTIT? Aceste cuvinte primej-duitoare mntuirei Sufletelor merg din gur n gur
n lumea pagin a idolatrilor. Cuvinte de acestea mbcsite de superstiii idolatre, ntunectoare de Suflete, le auzim
adeseori i noi din gur n gur prin majoritatea lumii noastre purttoare de nume cretinesc, rtcitor prin
prpstiile superstiiei aceleia. Iat ce ne griete Sf. Ioan Gur de Aur: Credina aceasta adevrat zice el s o
avem, de aceasta s ne inem strns cci numai prin aceasta vom putea scoate din Suflet acele credine vtmtoare,
ca de pild: Credina c aa s-a nscut i aa i-a fost sortit". Dac noi vom crede c va fi nviere i judecat, apoi
toate acele credine dearte vom putea s le scoatem din Suflet. Crede c este Dumnezeu cu drept i nu vei mai
crede c este natere nedreapt. Crede c este Dumnezeu, Care se ngrijete mai dinainte de noi i nu vei mai crede
c este natere de aceia care le ntoarce toate pe dos. Crede c este pedeaps n iad i mpria Cerurilor i nu vei
mai crede c este noroc din natere pe deoparte rsturnnd n noi bunul sim, iar pe de alt parte supunndu-ne pe noi
unei necesiti i unei viei silite. S nu sameni, s nu rsdeti, s nu pleci la armat i n fine s nu faci nimic
fiindc numaidect, vrmd sau nevrnd, vei ntimpina cele sortite de la natere. Dar atunci de ce mai avem nevoie de
rugciune? De ce mai voieti a te face cretin, dac totul e sortit de la natere? Da zici tu. Dar a fost ursit cutruia ca
s devin nelept prin ostenele. Astfel, meteugul se capt nu de la natere, ci cu multe osteneli, Dar de unde vine
zici tu c cutare fiind om ru este bogat i un altul fiind viclean, a cptat motenire de la ta.tl su? pe cnd
altul, dei muncete pe capete, este srac. Acestea le pun ntr-una nainte: toate numai cu privire la bogie i srcie
i nimic la virtute i rutate. Dar tu nimic nu ai spus pn acum ci arat-mi dac cineva srguindu-se a devenit ru
sau dac cineva trndvindu-se are vreo putere, apoi trebuie a-i arta puterea n cele mai mari; adic n virtute i
rutate i nicidecum n bogie i srcie. De-unde cellalt totdeauna este n sntate? De unde vine c unuia i merg
bine afacerile, iar altuia i merg lucrurile dup dorin pe cnd acestuia i se pun in cale mii i mii de" piedici ? Ei
366

bine! Deprteaz-te de credina in naterea cu noroc i atunci vei ti totul cu exactitate. Crede c este Dumnezeu
Care ngrijete mai dinainte i atunci vei ti totul lmurit. Dac nu pot, zici tu, nu m las confesiunea lucrurilor
acestora de a ntrevedea acea pronie. Dac toate acestea snt de la Dumnezeu cum pot crede eu, c Dumnezeu Cel
Bun d averi unui curvar, unui spurcat, unui lacom, iar celui bun nu d de loc ? Cum s ere d ? Cci trebuie a
crede din fapte. De aceia i arat ie c cele de a ici nu snt nimic ci ne snt indiferente spune-mi a fi ceva, adnc s au
apropiat oare nu este ceva indiferent. Aa este i bogia. Spune- mi n cele norocoase oare nu de-o potriv s-a dat
tuturora ca de pil d destoinicia spre virtute, mprirea de-o potriv a darurilor duho v-niceti ? Dac ai cunoate
binefacerile lui Dumnezeu, atunci n u te-ai fi indignat de acestea, ci te-ai bucura de-o potriv cu alii, nici n-ai fi
cutat i n-ai fi umblat dup acestea. Dup cum o slug avnd haine, hran i mbrcminte din partea stpnului, n
fine din toate celelalte bucurndu-se de-o potriv cu ceilali, iar dac p oate ar avea pe cap mai multe fire de pr sau
unghii mai mari prin aceasta ar crede c are ceva mai mult dect ceilali -cam n fe Iul acesta gsete i cel ce
cuget lucruri mari n zadar. De aceia ne-a deprtat pe noi de acele lucruri ca s sting din noi o asemenea nebunie,
pentru ca dorul de acestea s-1 transporte la ceruri. Dar noi nici aa nu ne cuminim. Dup cum pe copil l lipsete
tatl sau de cele copilreti dac are ceva copilresc i dac prefer aceasta n locul celor trebuitoare pentru ca astfel
i fr voia lui s-1 ndrepte spre cer. Dar de ce zici tu las pe cei ri s se mbogeasc? pentru c nu se
intereseaz aa de mult de dnii. Cum apoi las i pe cei drepi? Nu E! i las ci numai ct ngduie acestea. Acestea
ni s-au spus acum ntr-un mod superficial ca i ctre uneia ce nu cunoatem Scripturile.
Iar dac am voi a crede i a fi cu minte la cuvintele lui Dumnezeu, n-am avea nevoie de vorbele acelea c
toate le-am ti. Pentru ca s afli c bogia nu este nimic, nici sntate, nici slav, eu i voi arta pe muli care
puteau s fie sntoi, i cu toate acestea ei au drpnat trupurile lor prin ne voine, care puteau s se bucure de
slav i totui fac toate chipurile spre a fi dispreuii. Nimeni fiind bun nu rvnete de a fi ru. Acestea deci s
rvnim ca unele ce snt cu adevrat bune, ca astfel s ne bucurm i de bucuriile viitoare ntru Hristos Iisus Domnul,
Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cade Slava, Stpnirea i Cinstea acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin."
Am crezut n ghicirea cu psri, animale? (1)
1) MINCINOASELE GHICIRI PRIN PSRI. Strmoii notri Romani, idolatri, pgni, obinuiau a
prezice viitorul i prin observarea: zborului, cntecului su iptul feluritelor psri. De altfel, de aceste preziceri se
ineau i alte neamuri pgne. Cu venirea Cretinismului astfel de preziceri au nceput s dispar ncetul cu ncetul.
Unde se aprinde sau vine lumina, dispare ntunericul. Totui, i n Cretinism slbindu-se cu timpul lumina
cunotinei de Dumnezeu i de nvtura Lui i ngrondu-se ntunericul necu-notinei, am ajuns i unii din noi a
orbeci prin ntunericul strbunilor Romani idolatri. Aa, adeseori se crede de unii superstiioi, c: cntecul
cucuvelei prevestete moarte, cntecul cucului n dreapta sau n stnga este semn bun, dar cnd cnt n fa sau' n
spate, prevestete ru; cntecul coofenei, care vine ling, cas,' cocoul cnd cnt n pragul casei, gina cnd cnt
cocoete, raa cnd clocete... ar fi semn ru. Aijderea spurcatul psrilor", cnd cineva aude primvara prima
dat cntnd: cucul, barza, rndunica, pupza, .a. pe nemncate, se tnguiete c 1-a spurcat", cci are s
dormiteze toat vara dac a auzit cucul cntnd pe nemncate, c-i va pui gura de a auzit pupza cntnd pe nemncate. . . Unii mai cred c atunci cnd cinele se tvlete vestete venirea vre-unei rude, prieten, cunoscut; iar cinii
care url din cnd n cnd prevestesc o nefericire a casei, sau moarte. i astea snt nite superstiii care trebuiesc
lepdate cu totul din mijlocul i din fiina Cretinilor.
Ne este cunoscut cazul consulului Regulus care biruiete pe Cartaginezi, dar a czut prizonier n minile lor,
dei augurii i fusese favorabili.
Caius Cezar, neinnd seam de auspiciile ce-1 opreau naintea iernii, a trecut cu corbiile n Africa, a
cltorit bine i a biruit uor.
Dumnezeu a oprit cu desvrire pe poporul Su Israil de la orice fel de preziceri sati vrji cu psri. La
vrji (ghiciri) dup pasri s nu cutai" (Lev. 19 26; 2 Lege 18 10). De semnele cerului s nu v nspimntai,
cum fac paginii" (Ier. 10 2).
Cu venirea luminii Cretinismului au disprut n mare parte i credinele acelea superstiioase; dar tot au mai
rmas, tot, ne mai mpiedicm de ele n umbr pe ici i pe dincolo.
SUPERSTIIA L-A FCUT A-I OMOR CINELE BUN. Nicolae Cltan avea un singur cine, Leu,
vrednic i simitor nevoie mare. Nu-i da mna s ie mai muli, i nici nu era nevoie. De la o vreme ns, cinele a
nceput s urle a pustiu n timpul zilei. Fie c sttea prea mult legat n lan, sau din alt pricin, Leu cptase acest
nrav. Mai ales cnd suna clopotul Bisericii sau goarna satului, cinele urla nfiortor. De altfel, noaptea i vedea de
367

treab, i cnd simea chiar o pisic c se apropie de cas, ltra pn ce stpnul ieea afar. Cu urletul ns 1-a scos
din rbdri pe bietul Nicolae, care cuta cu mnie la el, zicnd: S fie de capul tu".
ntr-o zi, necjit i din alte .pricini, n-a mai putut rbda. P e cnd Leu urla, ca de obicei, Cltan pune mna
pe un par i lovete fr mil n bietul cine, pn ce n-a mai micat. Cnd 1-a vzut fr suflare, a simit o adnc
prere de ru, de parc se rupsese ceva din el. iroaie de lacrimi au nceput a-i curge! Acum i ddea el Seama ca
din cauza unei credine nesocotite, nimicise pe cel mai credincios servitor al su i neobosit pzitor al casei i averii
lui. Era ns prea trziu. Lipsa lui s-a simit ndat: hoii au furat din oi, iar vulpea a fcut prpd n gini. . . .
Am Crezut n ghicirea din noaptea Anului Nou cu micrile i semnalrile dobitoacelor, dup felul
parilor din gard, n 12 coji de ceap cu sare n ele? (m)
m) n noaptea anului nou, unele fete dornice de mritat, se duc la porci, boi, vaci, cai, bivoli... i lovesc cu
piciorul n ele, zicnd: Hi la anul... hi la doi...". De nu se scoal, atunci strig mnioas: Hi la trei... patru... cinci...
cu credina deart, c la a ctea lovitur i strigare se scoal animalul, la attea ani se vor mrita. Dup aceia numr
parii de la gard pn la un anumit numr fixat mai dinainte n minte, cu credina deart c dac parul acela va fi cu
coaja pe el, va lua un so bogat; iar de va fi despuiat de coaj, va lua un so srac... U"nii pun pe fereastr n noaptea
anului noi 12 coji de ceap cu sare n ele pe cele 12 luni ale anului, cu credina deart c coaja cu sare care va fi
umed, cu ap, luna aceia va fi noroas i ploioas... iar cea cu sarea uscat va fi secetoas. Toate acestea-s credine
dearte, mincinoase, drceti. Cretinii luminai le-au lepdat cu desvrire.
Am crezut n ghicirea n palm? (n)
n) MINCIUNRIILE GHICIRII N PALM. Chiromania sau Hiromania este o pretins.art a ghicirii
viitorului dup liniile din palma. Meteugul acela este exercitat de anumii ghicitori pe la orae. Cu el se ocup i
unele ignci de la sate. Ghicitorii aceia susin c pot prezice viitorul oricui, dup asemnarea liniilor de pe partea
dinluntru a minii, adic din palm.
ntre fizic i psihic, adic ntre trup i Suflet, se tie c exist o legtur foarte strns, influenndu-se unul
pe altul. Astfel, dup pretenia Chiromaniei, dei s-ar putea preciza care-i mna: poetului, fericitului, nefericitului,
ambiiosului, zgrcitului, divortorilor, etc. etc. totui, viitorul omului, adic: a da peste un noroc mare, a gsi o
comoar, i se va ntmpla un accident, a dat peste o mare fericire... nu poate nimenea a prezice adevrat. Nu poate
preciza ce anume va ntmpina omul n viitorul lui. Minciuni, preri amgitoare pot nira multe i mai mari i mai
mrunte, dar a prezice viitorul adevrat al omului, nu pot nicidecum.Pentru aceia chiromania ghicirea n palm
cu tot numele ei rsuntor, n realitate este o superstiie ca i celelalte ghicitorii cu privire la prezicerea
viitorului .
I-A PREZIS... IADUL
De-mi spui ct am s triesc
Cu bani muli te rspltesc
Zise un ru domnior,
Ctre un prezictor.
i-i mai spun adevrat
C vei fi i deputat;
Ba ministru-n cri arat
Ca vei ajunge odat.
- Bun, rspunse domniorul
Frumos mi e viitorul;
Am timp s tot beau mereu
i s-mi fac de capul meu.
Deci, vesel de-aa noroc,
A intrat atunci pe loc
ntr-o crm s cinsteasc

Hei, s-i spun tot viitorul

Rspunse prezictorul.
Ani vre-o 80 vei tri
i mult te vei mbogi.
Dar iadat, ca trznit,
A murit domnul subit;
Iar dracii l-au luat
Ca s-1 fac deputat.. .
Astzi muli cretini vorbesc
Cu duhul cel diavolesc;
Dar cei buni vorbesc mereu
Cu Duhul lui Dumnezeu. . .
Frai cretini din lumea asta,
Eu v spun cu drag la toi:
Mergei s-ntrebai pe Domnul
368

i s se mai veseleasc.

i nici-decum pe cei mori !(C.C).

Am crezut n ghicirea cu planeta, zodia. . . n stele ? (o)

o) MINCIUNRIA GHICIRILOR CU: PLANETA, ZODIA N STELE. i aceasta este o superstiie, ba nc
mare, dar cu toate acestea, majoritatea lumii crede n ea. Superstiia, asta i are originea ei n pagnism, mai nti la
Asiro-Babiloneni, Indieni, Egipteni, Greci, Romani i alte popoare idolatre. Apoi n Evul-Mediu, la Arabi i Italieni.
Paginii credeau c n corpurile cereti: soare, lun, stele... sint anumite spirite, genii, cu puteri bune sau rele care le
conduc, aa cum conduc piloii aparatele zburtoare prin nlimile vzduhului. Pe acelea ei le zeificau, le slujeau i
li se nchinau. Astrologia, mai puin rspndita n vremurile noastre dect credina n vise, este o pretins tiin a
mecanicif cereti, de asemenea i a influenei corpurilor cereti asupra destinului omului.
Domnul Dumnezeu, Care a creat i conduce toate cu A-tot-Pu-ternicia, prezena, tiina i nelepciunea Sa,
a combtut prin Sfintele Scripturi acea tiin i credina deart, idolatr, cu multa putere, hotarnd tuturor
Israeliilor cler i popor astfel: Eu snt Domnul Dumnezeul tu. . . s nu ai ali dumnezei afar de Mine! S
nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a niciunui lucru din cte snt n cer sus, i din cte snt pe pmnt
jos, i din cte snt n apele de sub pmnt! Sa nu te nchini lor, nici s le slujeti... !" (E. 20 2-5).
Deeri mincinoi snt oamenii care au socotit c lumi-nitorii cerului (soarele, luna, stelele), snt
dumnezei .crmuitori lumii" (In. Sol. 13 1-10; comp. 2 Lege 4 19, 23; Is. Sir. 43 2-12; F. Ap. 7 4243). Soarele,
luna i toate celelalte corpuri cereti, snt puse pe cer spre folosul lumii, nu spre divinizare (2 Lege 419). Citirea i
ghicirea n stele este uriciune naintea lui Dumnezeu,
Care va pierde pe cei ce? fac asemenea fapte (2 Lege 19 1013", 17 3 ; 4 Imp. 17 1 6 ; 21 3', 5 ; 23 5 ; Ier. 7
1 8 ; 8 2; 44 2 5 ; 19 1 3 ; F. Ap. 7 4243). Voi nimici zice Domnul pe cei ce se nchin pe acoperiurile
caselor lor otirii cerului" (adic: soarelui, lunii i stelelor). (Sofonia 1 5 ) . Marele Prooroc Isaia, prezicnd cderea
Ba-bilonului czut n felurite superstiii, nfruntndu-i, le zice la toi s cear, sa apeleze la astrologii lor, spre a-i
mntui". S se scoale, s ias la iveal, s te mntuiasc pe tine cei ce mpart cerul, prezictorii dup stelele cerului,
dup lun nou, s spun ie ce va veni asupra ta. Iat-i ca pleava pe care o mistuiete focul, aa vor ajunge ei... (Is.
47 13-14).
Din cele artate vedem clar c numai Dumnezeu cunoate viitorul fiecrui om. Ocultitii, cu presupusele lor
cunotine ascunse misterioase, pretind ca influenele planetare, zodiace, snt un fel de destin asupra vieii omeneti.
Susinerile acelora se potrivesc cu popularele credine dearte, dup care fiecare om s-ar nate sub o stea, bun ori
rea, care-i n strns legtur cu soarta lui. Apunerea stelei aceleia, dup credina lor superstiioas, arat stingerea
norocului; iar cderea ei arat moartea lui.
n legtur cu superstiia aceia astrologic, exist la multe popoare, i se afl i n poporul nostru dimpreun
cu o carte cu astfel de nvturi, alctuit probabil n Alexandria, sub numele popular de: Gromovnic", Planeta",
sau Zodii". n o parte a ei se arat n trei rinduri cele 7 planete: Saturn, Jupiter, Marte, "Soarele, Venera, Mercur,
Luna, ghicitorind felul vremii n fiecare zi a anului, bolile oamenilor, rodnicia ori nerodnicia pmntului, influena
asupra vremilor i felul firii oamenilor care se nasc sub fiecare planet. Muli din cei ce au urmrit cu atenie cele
scrise in planete i realitatea, s-au dezamgit i au pus cartea cu ghicito-ria sau multele preziceri false pe foc, ori au
distrus-o i aruncat-o pe ap.
A doua parte Prognosticul" influenat de planete i de zodii, cu prerea ghicitoreasca a schimbrii vremilor
din toate zilele cursului anului i evenimentele n legtur cu aceea. De exemplu: Sub planeta Saturn, Ianuarie, in
ziua 1 cald, 2, 3, 4 cea, de la 5 pn la 16 ger. . . Dac n ziua Anului nou se va roi cerul sau zorile spre rsrit, ar
nsemna vrsri de snge, rzboi i ploi multe n anul acela. . . Acolo n acea carte arat ghicitorete cum va fi
vremea fiecrei zi din cursul anului: senin, ploaie, vint, furtun, brum, nor, cea, bine, ninsoare, etc. Dar ghicirile
acelea prezise n planet, zodie, cu vremea fiecrei zi.adeseori s-au artat mincinoase.
O alt parte a crii aranjat pe 12 zodii corespunztoare celor 12 luni ale anului Gromovnicul", se ocup cu
ghicirea viitorului m legtur cu tunetul din anumite zodii. Aa d.p. acolo scrie: De va tuna in numrul berbecului
dinspre rsrit. . . va fi ru pentru poopor... pieire, robie i tiere mult.
Zodiacul se ocupa cu prerea ghicitoreasca a feluritelor evenimente din cursul vremii fiecrei zodii, i cu
feluritele firi, vieuiri i vrstei celor ce se nasc n vremea artat n fiecare din cele 12 zodii, cu credina deart c:
zodia n care se afl soarele, ar arta cu dea-mnuntul firea i viaa deosebit a celor ce senasc n vremea aceea, cu
feluritele ntmplari bune sau rele i cu vrsta pn la care ajunge fiecare din ei, De pild: dac cei nscui n
zodia scorpiei trec de 44 ani, triesc 99 ani. Muli oameni din popor, influenai de cele aflate n cartea aceea, i-au
format felurite observaii de ghicire a viitorului, vremi sau ntmplari din cursul anului i din cursul vieii omului.
369

Pentru demascarea minciunriilor zodiacelor aducem aici de fa un anumit caz din Sf. Scriptur: naterea frailor
gemeni Isav i Iacob din Rebeca, soia unic dar stearpa a Patriarhului Isaac. Isaac i Rebeca, dup cstoria lor, au
trit 20 de ani, fr a dobndi copii. Patriarhul Isaac s-a rugat pentru Rebeca, care era stearp. Domnul 1-a ascultat i
ea a nscut doi fii gemeni. Cel dinti nscut avea tot trupul acoperit cu pr, de aceia i-a pus numele Isav (pros);
apoi a ieit i al doilea care inea cu mna de clci pe Isav, de aceea i-a pus numele Iacob (cel ce ine de clci).
Aceti doi frai gemeni, nscui n acelai ceas i moment, aveau nite firi cu totul deosebite. Isav era o fire
mnios, slbatic, urtoare; iar Iacob era o fire blnd, linitit i panic. Aijderea i urmaii lor au fost cu totul
deosebii n firea i vieuirea lor. De aici reese clar c nu planeta, nici zodia rnduiete firea, felul vieuirii i vrsta
omului; ci numai Dumnezeu. i Dumnezeu nu are nici o trebuin a Se conduce dup planet i zodiac pentru a
nzestra pe fiecare om ce 1-a creat i-1 aduce n lume, cu: fire, vieuire i vrsta dup crile de planete i zodii.
Din acest loc scripturistic i alte multe i nenumrate cazuri asemenea, din trecut i prezent, reiese clar c nu
planetele sau zodiile nzestreaz pe oamenii ce vin n lume, cu felurite firi, daruri, vieuiri i vrste; ci numai Pronia
Dumnezeiasc, la care contribuie i fiecare om prin felul nclinrii lui la bine sau la ru... Aa dar, Gromovnicele cu
planetele, zodiile, pronosticurile, trepetnicile cu mincinoasele tlmciri ale feluritelor semne, vise i toate feluritele
ghicitorii mincinoase din ele, snt vrednice de ars n foc, ca i multele i voluminoasele cri vrjitoreti ale
vrjitorilor din Efes, care se ridicau la suma colosal de 50 000 de argini (F. Ap. 19 18 19).
n a patra parte este Trepetnicul" cu pruta ghicire a clti-rei feluritelor pri ale corpului omenesc: tmpla,
grumazul,urechea ochiul, coada ochiului, geana, etc. etc. -Dar i aceea este o superstiie pgubitoare i
primeiduitoare. Prinii i scriitorii bisericeti:
Ciril al Ierusalimului, Origen, Vasile cel Mare, Ambrosie, Epifanie i alii, au combtut pretinsa tiin
(astrologia), care credea ci exist o legtur ntre viaa omului, ntmplrile de pe pmnl n legtur cu stelele
cerului, dup cunotina crora s-ar pul ea cunoate viaa cuiva i a-i prezice viitorul. Biserica cunoscnd c acea
tiin este mincinoas, vtmtoare, pgubitoare i primej-duitoare fiilor i fiicelor ei, a rostit anatem asupra
astrologilor, planetarilor, zodiacilor; iar pe cei ce se ispitesc a-i asculta, i canonisete 20 de ani i 6 ani (vezi pp.
620625; 629630, d.a.c).
Gromovnicul cu planetele, zodiile. . . Prognosticul, Trepetni-cul. . . cu coninutul lor superstiios, socotite ca
eretice de Biserica noastr, fiind introduse de bogomili n ar, au fost osndite i puse sub afurisanie. Deci, nimnui
dintre cretini nu-i este iertat a le avea, nici a le citi, nici a spune altora ceva din cuprinsul lor.
PLANETA L-A SRCIT. Era pe vremea cnd se treera cu caii. Mihai Bdan sta la ndoial, dac trebuie
sau nu, s treeren acea zi. Tot gndindu-se el aa, i veni o ideie s consulte planeta, n care se pricepea s
citeasc de minune. Dup o ndelung socotire, ajunse la concluzia, c ziua aceea va fi frumoas i vremea linitit.
Ajutat de feciorii si, scoate n arie mai bine de 100 snopi de gru, aduce n grab caii i lucrul ncepu. Dup amiaz,
cnd aproape toate paiele fuseser scoase, rmnnd numai grunele i pleava, vremea se schimb brusc. Nu avur
timp s strng grmada la stejar, caci se porni o ploaie de parc turna cu gleata. Orice osteneal fu zadarnic. Sub
ochii lor, griul fu mturat i dus la vale de irOaie. De obicei ploile toreniale nu in mult, i se fcu iari vreme frumoas. Cu amrciune n Suflet, Mihai se duse acas, lu Planeta o stropi cu gaz, o puse ntr-un par i-i dete foc.
S-o vad toat lumea c e mincinoas", zicea el (*).
Am crezut n farmece? (p)
p) CREDINA N FARMECE UCIDE SUFLETUL. Farmecele, supranumite i fcturi", solomonii", snt
o ramur a magiei negre, pe lng care se ntrebuineaz i buruieni veninoase i otrvuri, pentru a provoca rele,
boale groaznice i mori cumplite. Dei ntre vrji i farmece n-ar fi nici o deosebire, totui este urmtoarea: Vrjile
snt anumite lucrri ru-fctoare, fcute de vrjitoare n tovrie i contact direct cu diavolul. Farmecele ns snt
nite pregtiri anumite fcute de vrjitoare, ale cror lucrri pgubitoare snt atribuite diavolului, care nu lucreaz
prin contact direct, ci obligat de puterea magic a formulei lor, substanelor otrvitoare cu care se prepar, i a
feluritelor obiecte care nsoesc farmecele, n pregtirea farmecelor se ntrebuineaz otrvuri din toate regnurile:
mineral, argint viu care se vrjete i se trimite pentru a provoca boal; vegetal laur, mtrguna i alte buruieni
otrvitoare; animal, creeri de cine sau de pisic turbat, .a.
n popor se aude des de fermecarea cuitului ce const n nfi-gerea unui cuit fermecat n vatr sau dup u,
care se crede c se nfige n pntecele cutrei femei sau brbat, dup care acea persoan simte o groaznic durere n
mijlocul pntecelui ca i cum i-ar fi nfipt cineva un cuit. Durerea aceea grozav, se termin adeseori cu moartea.
370

Aceasta ns adeseori a fost boala ^apendicitei, care nu se vindec dect prin operaie. Boala aceia, necunoscut nici
ca boal, nici ca leac, a fost pus de mulimea superstiioilor pe seama fermectoarelor sau a punerii cuitului.
Fermectorii lucreaz adeseori cu mn de mort, arina de la mormnt, funie de la spnzurai, piedic de la
picioarele morilor, .a. Ori cum s-au fcut i se fac, sau cum arat ocultitii ca se fac, credina n farmece este o
superstiie. Rul fcut de farmece se crede n popor c se poate nimici numai prin contrafarmece, sau: desfcut,
ntors. i aceasta este o superstiie, ca ru pe ru nu se d afar, i ntunericul nu se alung tot cu ntuneric; ci numai
cu lumin. i apoi, corb la corb nu-i scot ochii. Aa i farmecele, orict ar fi de mari, rele i primejdioase, se pot
alunga numai prin anumite molitfe care snt n Biserica lui Dumnezeu.
Dumnezeu prin Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament a interzis cu mare energie farmecele,
Fermectoarea zice El nu trebuie lsat sa triasc" (E. 22 18). Cel ce se ndeletnicete cu farmece i cu
alte practici superstiioase, este uriciune naintea lui Dumnezeu" (2 Lege 18 1013). mpratul Mnase, idolatrizat
i dedat la felurite ndeletniciri dearte: descntece, farmece, vorbiri cu morii, i. a fost pedepsit aspru de Dumnezeu
cu cderea n robia Babilonean (2 Parai. 33 314). Dumnezeu prin Proorocul Isaia anuna pieirea Babilonului
cufundat n felurite superstiii, ntre care se gsea i mulimea farmecelor (Is. 47 912).
Persoafiele care se ocup cu vrjitoriile i cei care le consult, snt un fel de negri apostai; deoarece ei
alearg la puterile diavoleti pentru a face ru, n loc de a alerga la Dumnezeu s nfptuiasc binele, pacea i
statornica fericire. Indiferent c farmecele snt sau nu operante, ori c diavolul vine sau nu, vinovia lor este
ntreag, ca i pedeapsa ce-i ateapt.
Dumnezeu Cuvntul ntrupndu-se i vieuind n lumea aceasta, ne-a dat porunci de mntuire i ne-a scos din
rtcirea idolilor. Ori pe unde a ptruns adnc Lumina Evangheliei Lui, a curat lumea de idoli, de puterile
diavolilor, de superstiii, ntre care i de farmece. Ea1 a fcut cunoscut A-tot-puternieia lui Dumnezeu, la Care
trebuie s alerge Cretinii n orice vremuri i n ori ce loc, cnd se vd n nevoi. S ne folosim pururea de Lumina lui
Hristos care lumineaz tuturor.
SUPERSTIIA I FCTURA L-A BGAT N PMNT CU ZILE. Mitru Ciobotaru era frunta n satul
lui, muncea i i se gseau de toate. Un lucru l cam strica era superstiios din cale-afar. Ori ce necaz sau pagub
i se ntmpla n vite sau n psri, ddea vina pe dumani, care-1 pismuiau i-i aruncau farmece, fcturi. Era o mare
scdere pentru el, c nu cuta s afle cauza adevrat a lucrurilor, spre a putea lua msuri n consecin, nvtorul,
primarul i ali fruntai ai satului, oameni mai dezgheai, i injectau ginile contra holerii, porcii contra brncii, oile
contra vrsatului, i rar, dac la acetia murea vreo vietate. Pentru Ciobotaru toate acestea erau prostii. El tia una i
bun dumanii nu-1 lsau s triasc. Din aceast pricin mereu l vedeai clare mergnd dup vrjitoare cu sticle
prin buzunare, ca s-i ntoarc i s-i fac de norocire. Cum auzea de-o vrjitoare vestit, gata era i el la drum,
orict de departe ar fi fost. Cu toat aceast trud, norocul lui ncepuse s-1 prseasc dea binelea. Primvara cine
altul cra ginile moarte cu sacul, dect el. Porcii i mureau unul dup altul, fiindc unde murise unul, aducea altul
cumprat din trg. Cu umblrile pe. drumuri dup vrjitoare, pierdea mult timp n paguba muncii de la cmp, nct
ntr-o bun zi Mitru se vzu ntr-o stare vecin cu disperarea. Din om cu stare a|unsese n srcie, i cum un ru
cheam pe altul, a czut i n boal, din care nu s-a mai ridicat.
Iat unde duc cuvintele' dearte i ncpnarea de a nu le prsi!
Am crezut n descntece ? (r)
r) PCATUL DESC NTECELOR. Descntecele snt foarte vechi. Ele snt o superstiie n legtur cu magia
alb, deoarece, dup credina paginilor i a unor cretini nepricepui, ele se fac spre bine, adic pentru a vindeca
unele boli sau a alunga spiritele rele. Materia principal a descntecelor este apa nenceput, ap adus de la 3, 7, 9
izvoare, care se mestec cu un fir de busuioc, ori cu un fir de mtur, eu fusul, cu cuitul, .a. Pentru obinerea
leacului, se pun uneori n apa ce se descnt: crbuni aprini, ori: miere, sare, usturoi, fin sau alte diferite buruieni
d.p.: pplu (buruian de bub), lesnicior (pentru buba cea rea* sau dalac), laptele cinelui, ism crea, pelin
(contra frigurilor), urechelni sau iarba ciutei (contra njitului), ism (durere de stomac, intestine, isdat), odolean
(pentru epilepsie, boala copiilor), spunul calului i ptlagina (buruieni de brnc)... Din metale descnttoarele
ntrebuineaz cositorul, pe care descntndu-l, l sleiete: de asemenea i mercurul, supranumit n poporargint viu",
foarte activ i foarte otrvitor, pe care-1 d pe cale bucal. Descnttoarele mai ntrebuineaz i anumite substane
chimice i farmaceutice: piatra vnt, piatra acr, crmzul, sasul, snge de nou frai, .a.'
Dac uneori s-au obinut unele leacuri sau ameliorri, aceasta s-a fcut fie n puterea vindectoare; a unora
din buruieni, ori prin sugestie sau autosugestie. n cursul vremurilor prin descntece n lips de doctor i se da
371

bolnavului convingerea c se va vindeca, se ncuraja, l ncredina c se face sntos. . . Cu toate acestea muli din
cei ce s-au dus la descntece n loc de a alerga la doctori nvai s-au omort cu zile. A se. descnta de bub,
bolnavul de dalac, cel cu anghina difteric, de guer, cel cu pneumonie sau apendicit, de junghi sau punerea
cuitului, la erizipel, de brnc, la tetanos, a-1 descnta de flcri i a-1 obloji cu falc de cal fierbinte... nseamn
aA omor cu zile. Bolile felurite, mai ales cele microbiene, trebuiesc artate doctorilor cunosctori nu babelor
descnttoare. Dumnezeiasca Scriptur ne nva c, Ia suferinele sau bolile noastre trupeti, s alergm la
Dumnezeu, Biserica Lui i la doctori (E. 15 26; 23 25; Ps. 40 3-4; 102 3-4; 146 3 ; 4 Imp. 5 ; Is. 38; 39 1 ;Lc.
5 14; 17 12-14; Is. Sir. 38 1-14).
Dumnezeu, prin aleii Si, a oprit cu desvrire pe Israelii a merge la vrjitori i descnttori, ca s nu se
spruce (Lev. 19 31; Num. 23 23). Cei ce se duc la vrjitoare sau descnttoare, snt ameninai cu moartea (Lev. 20
6). Brbatul sau femeia care va vrji sau descnta, s se omoare cu pietre (Lev. 20 37). Descntecele i altele de
felul lor, snt uriciune naintea lui Dumnezeu (2 Lege 18 11 12). Dumnezeu voiete ca poporul Su s rmn n
nvtura Dumnezeiasc a Mntuitorului; deci s nu se molipseasc de superstiiile neamurilor idolatre (2 Lege 18
19). Poporul Israelit este sftuit s nu se dea dup superstiiile, descntecele, vrjitoriile, ghicirile, credinele drceti
ale idolatrilor, care snt uriciune naintea lui Dumnezeu (2 Lege 18 9 13; comp. Dan. 11 3538; Ape. 9 20; 1
Tim. 4 1).
Biserica noastr Cretin Ortodox din vremurile vechi: apostolice, i patristice, a osndit descntecele i
feluritele superstiii cu legturi, canoane i pedepse pentru descnttori i pentru aceia care alearg la descntecele
lor. Descnttorii i cei ce merg la ei s se descnte, dei uneori aceia apeleaz la puterea lui Dumnezeu, la Maica
Domnului, la Sfnta Cruce, la Sfini (desigur, pentru a nela i a se nela), totui, nesocotind Cuvntul lui
Dumnezeu i rnduielile Bisericii Lui, devin i snt nite apostai de la adevr. Dumnezeu, pentru lecuirea feluritelor
boli, a rnduit n Biserica Sa Taina Sfntului Maslu, Taina Pocinei i a Dumnezeietei mprtanii, anumite
ectenii, rugciuni i anumite persoane Preoii Bisericii (Iac. 5 1415); deci, vrjitoarele, descnttoarele
(fiindc susin o superstiie i impietate fa de Dumnezeu prin nesocotirea rnduielilor puse de El n Cretinism) nu
trebuie a li nicidecum ntre cretini.
MTUA CREDUL N DESCNTTORI. Mo Ghi chio-pu era un btrn srac, dar iret nevoie mare.
Mtua Mria, nevasta lui, o fire bolnvicioas, se topea din picioare. iretul de unchia, care simise c baba are
ceva argint n fundul lzii, pre-fcndu-se c-i vrea binele, o convinse s-i descnte, adic s-i dea dou bncue ca
s mearg la vrjitoare. Pe vremea aceea cu dou bncue de argint fceai lucru mare. Lund o sticl de-o litr, mos
Ghi o ntinse la vrjitoare, dar, dup cum i fusese gndul, nimeri la circium. Cu banii luai pentru descntat, mp
Ghi uicni pn ctre sear, cnd se trase spre cas. Ddu pe la cimea unde umplu sticla cu ap i-i puse un fir de
busuioc n gur. Ajunse acas, dar prefcndu-se oarecum c-i tare obosit de drum, mai ales ca se ameise binior de
butur. ine, bre mtu strig el ntin--znd sticla. Auzi, s te nchini dimineaa la Icoan de trei ori i s guti
apoi pe nemncate din sticl tot de trei ori. . . Aa fcu biata femeie. Peste cteva zile, mo Ghi clipind iret,
ntreb: Ei, cum merge treaba mtua?"

De, m omule, s nu zic ntr-un ceas ru, parc mie mai bine!

Te prpdeai cu zile, dac nu m gseam eu s-i aduc leacul!!!

BOIERUL SRCIT PRIN DESCNTTORI. Boierul Dumitru Lascu, om cu dare de mn, avea
cresctorie de porci, n . toiul verii o boal cumplit se incint ntre porci, care mureau pe capete. Mo Ghi
chiopu, mirosind c este rost de nvrteal, apare naintea boierului i avnd aerul ca-i poart interes, l ia la rost:
Bine, boierule, ce stai i te uii cu ochu cum i se prpdete averea?"

Dar ce s fac Ghi?

Auzi vorb pe dumneata, ce s faci? Trimite i dumneata la vrjitoare, cum face lumea s-i mai
descnte, sa-i mai ntoarc, nu vezi c nu este bine la casa dumitale?
Se oferi apoi chiar el s plece ndat, dup ce mai nti lu de la slugi o sticl goal, iar boierul i de-te un
pol. Pe vremea aceia cu un pol. cumprai un juncan, aa c mo Ghi 6 nimerise. Merse pn In satul vecin, se
ndestul de butur, i cu restul i cumpr tutun pentru mult timp, doar nu era s fac niscaiva averi, cum nici n*a
fcut. A doua zi a potrivit timpul cnd trebuia s se nt o a r c a de la vrjitoare, intr ano n curta boierului i trage
de-a dreptul la oborul porcilor; pe care-i stropete cu ap din sticl. Porcii zceau lai, i civa i-au dat sfritul pe
cnd i stropea mo Ghi. Cum merg lucrurile Ghi" l ntreb boierul Dumitru, cnd dete cu ochii e el. De,
boierule, parc se mai uit, mare-i Dumnezeu, rspunse mo Ghi, de-abia stpnindu-i rsul. Porcii ns au murit
pn la unul, cci pesta porcin nu se vindec cu ap nenceput i cu un fir de busuioc.
372

Iat cum nelegea mo Ghi puterea descntecelor i folosul ce se poate trage din ele! (*)
Am crezut n amulete, talismane? (s)
s) SUPERSTIIA AMULETELOR, TALISMANELOR, ESTE UN FEL DE IDOLATRIZARE. Numirea
amuletului corespunde latinului amuletum. Amuletele snt nite mici obiecte de metal, turnate, pe care se afl
gravate figuri ale planetelor i a altor corpuri cereti. Aijderea sunt i nite pietre scumpe pe care se afl spate
unele litere aranjate n anumite feluri, cu semne cabalistice. Toate acelea, nirate pe a ca mrgelele sau salbele, le
atrn la gt (vezi Dic. EnciC. o.c. p. 50). Amuletele mai erau i buci de: pergament, piele de viel, rdcini de
felurite plante, nervi i oase de animale, diferite litere rnduite dup gndul oamenilor, tblie de plumb, cositor cu
litere i cuvinte scrise n ele, dup anumite norme. Ele mai constau din mici obiecte, plci de metale scumpe, pe
care Snt imprimate: soare, lun, planete, constelaii, oase de animale, idolai, pasri, diferite figuri: inimioare,
frunze de trifoi. . . Taian Asirianul, n scrierea sa cretin, adeverete c amuletele nu snt fore sau puteri active,
extraordinare, cum greit se crede de unii: ci snt nite unelte ale perversitii, ale demonilor.
Prin obiectele acelea superstiioase de mai sus, pgnji idolatri aveau pretenia c vindec cu ele felurite boli,
chiar i nebunia, c evita felurite primejdii i vrjmii, c servesc n dragoste, n ur, n rbdare. . . Exist i azi
felurite convingeri superstiioase, mincinoase, c amuletele acelea au n ele anumite puteri magice supranaturale,
sau extraordinare, de a feri persoanele care le poart de: felurite rele, vrjitorii, farmece, accidente, boli, primejdii,
ba chiar i de moarte. Aceia e o credina foarte rea, foarte mincinoas, primejdioas i pierztoare de Suflete.
Talismanul. Numirea Talisman", dup unii, i are originea n limbile orientale. . . deriva de la grecescul
telesma", rit" desigur idolatru. Talismanele erau nite fragmente de piatr sau de metal, pe care erau spate unele
plante, corpuri cereti, constelaii, figuri cabalistice i caractere magice. Acelora, superstiioii mai din toate pturile
omenirei, le atribuie pe nedrept anumite puteri magice, supranaturale. Muli cugetnd greit c ar avea n ele proprietatea de a apra pe oricine de felurite rele i a-i nzestra cu puteri miraculoase, supranaturale i izgonitoare
feluritelor boli, le purtau la gt. Unele talismane erau formate din pulbere mrunt de oase de animale, pstrat n
cutiue i purtate la gt de superstiioi, n vechime erau nite talismane formate din anumite cuvinte evanghelice,
Numele lui Dumnezeu. . . pe care le purtau boierii Romni, chiar i unii voievozi, cu credina c-i apr de
loviturile; sbiilor, sulielor, topoarelor, ghioagelor, de rniri, inflamaii, ulcere, friguri, .a.
Talismanele cu planete, constelaii, inimioare, foi de trifoi i alte felurite figuri, se poart la gt cu lnioare
i nururi fine. Alii le poart n buzunarele de la piept, n carnete sau n cutiue, sau nfurate n pnz ori hrtie.
Talismanul cel mai bine cunoscut i ntrebuinat de toate clasele sociale, de femei, fete i copile, este mriorul de 1
Martie. Acesta a cucerit aproape toate inimile, dar nu ca protector; ci mai mult ca podoab, fantezie. Unele femei i
fete, l poart cu credina deart din popor, c: va fi alb i rumen n toate zilele anului. Mriorul este un fel de
talisman pgn, reamintind planeta i zeul idolul Marte, zeul rzboiului.
Poporul de la sate, neavmd cu ce-i cumpra talismane preioase le nlocuiesc cu cte ceva mai ieftin, pe care
le are la ndemn. Aa, un fel de talisman este firul rou sau panglica roie, pe care o leag n jurul moului
copilului, cu credina deart, ca s nu se deoache! Aijderea se mai atrn copiilor de gt: un nur rou, o bncii de
argint, un bob de tmie neagr... cu credina superstiioas, c: are s le mearg bine". n unele pri se pune la
gtul copiilor o alun cu argint viu turnat n ea prin orificiu i astupat bine, cu credina deart, sa-1 fereasc de
boli". Unii cretini i cretine i alegeau ca talismane: Epistolia i Visul Maicii Domnului, pe care le purtau la sine
ca s fie ferii de rele, i femeile nsrcinate ca s nasc uor pruncul. Dar i aceia-i o superstiie, pentru c numai
adevrata credin n Dumnezeu, nsoit de fapte bune, ne scap cu adevrat de multe rele i nevoi.
Alte feluri de talismane la sate, snt: pelinul pus i purtat n bru la Rusalii, cu deart credin ca s nu-1
pite Rusaliile, s nu-1 ia Rusaliile! Aijderea, unii poart usturoi la bru, ung cu usturoi: uile, ferestrele i alte
lucruri, cu credina deart c aa fcnd: ferete casa de a intra n ea strigoii! Ferete oamenii de strigoi".
Talismanul femeilor superstiioase este planta Nvalnic", pe care fetele o poart n sn, cu credina deart c ar
avea puterea de a face s nvleasc la ele peitori din toate prile; iar femeile cu superstiia c ar avea noroc n
dragoste". Un alt talismari supranumit prostete al norocului" pe care l ntrebuineaz femeile i fetele, este trifoiul
cu patru sau cinci frunzioare, pe care-1 poart n buzunar sau alt-undeva. Badnresele i alte iganci vrjitoare,
aduc i dau femeilor i fetelor nenelepte ca talismane: felurite ierburi, rdcini de buruieni, cap de cuc, os de vit
plesnit. . . i alte nimicuri, cu blmjelile lor c snt aprtoare de boli, de vrjmai, de rele. . . i multe prostnace
le cumpr cu bani grei, haine i alte lucruri de pre.
Credina deart ca talismanele, lucrurile acelea inerte (netrebnice, nedestoinice, fr raiune, fr puteri n
ele ca i idolii paginilor (Ps. 113 1216; 134 1518), care nu erau dect nite statui nemictoare, dei erau socotii
373

activi prin zeitatea ce i-o nchipuiau c locuiete n ele), este foarte neltoare. Cred c nu exagerm cnd socotim
c talismanele snt nite idoli n miniatur. Cei ce ntrebuineaz talismanele snt nite apostai ntr-o oarecare
msur, deoarece fiecare creth adevrat, nu atribue obiectelor nensufleite puteri de: aprare, ajutorare, vindecare,
nsntoire, pe care numai Singur Dumnezeu le are i le folosete cum tie El mai bine. Talismanii, care cred n
talismane, snt un fel de idolatri, cam asemenea slbaticilor idolatri fetiiti de prin Africa, care cred c idolii lor
groslani au ntr-nii anumite spirite nzestrate cu puteri supranaturale. Aadar, fiecare cretin, n feluritele sale
trebuine, s se adreseze numai lui Dumnezeu, prin rugciuni, Sf. Maslu, felurite molitfe...
Ndjduirea n minciuno-puterile feluritelor talismane, este o boal rea a necredinei fa de Dumnezeu
Creatorul i A-toate-iitorul, care atrage pedepse vremelnice i venice. Talismanele sau amuletele, snt semnul
vzut al necredinei n ajutorul lui Dumnezeu. Cine poart farmece i ierburi (rou de deochi la copii i animale . . .
pelin la Rusalii, iduli de brnc, baere de junghi) la grumazii lui, are parte de slujirea bozilor, iar de se va lepda de
dnsul, s se primeasc la Precistanie ar de le va tot purta acestea dup nvtura dinii i dup a doua, i de nu va
vrea s le lepede de la dnsul, s se despart de Biseric" (s se afuriseasc) (P.B.G. o. 116 (132).
Biserica noastr Cretin a nfierat i nfiereaz cu toat asprimea practicarea aceea pgneasc a
talismanelor, deoarece pgubete i primejduiete Sufletele. Sfinii Prini ai Bisericii i Sinoadele primelor veacuri
au aruncat: blestem, afurisanie i anatem asupra celor care fceau i fac uz de asemenea talismane (*).
Am crezut n spiritism? ()
) SPIRITISMUL, NECROMANIA SAU VORBIREA CU MORII. Vorbirea cu morii sau necromania,
este un obicei pctos, vechi i strvechi. Aa, cu vreo 13 secole naintea erei cre- tine, Domnul Dumnezeu i poruncete lui
Moisi: Vorbete ntregii adunri a lui Israil: S nu alergai la cei ce cheam morii.. . ca dac vreun Suflet va alerga
la cei ce cheam morii, l voi pierde din poporul Meu" (Lev. 19 31; 20 6). De aici reiese c superstiia sau pcatul
vorbirii cu morii era obinuin veche la popoarele pgne de pe atunci, care se ocupau i cu vrjitoria aceia.
Snt vreo 114 ani (1846), cnd n America s-a ivit spiritismul, doctrina ocult, dup care se zice c Sufletele
morilor, prin anumite operaii, apar i stau de vorb cu cei vii, prin mijlocirea unor persoane, numite: mediumuri.
Spiritele acestea i manifest prezena prin:
a)
lovituri,
b)
micarea fr contact a obiectelor,
c)
ridicarea n aer a persoanelor i obiectelor,
d)
descoper lucruri din trecut, prezent i viitor,
e)
comunic prin scriere direct,
f)
prin mijlocirea medium-urilor.
Spiritismul a fcut cteva milioane de adepi n America, ntre care i celebrul Edison, .a.; dar,s-au ridicat i
muli mpotriva lui, unii cu prestigiu tiinific. Acetia de la nceput au emis prerea c spiritismul este o neltorie,
o superstiie, i au dreptate. Precum am vzut i vom vedea i mai la urm, vorbirea cu morii este interzis n
Vechiul Testament cu cea mai mare asprime. Totui, spirititii vremurilor noastre, care snt motenitori direci ai
acelei superstiii, poate pentru a-i legitima activitatea i existena, caut sa-i afle sprijin pe Saul la vrjitoarea din
En-Dor (1 Imp. 28 7 19). Dup ce mpratul Saul deprtase din Israil pe cei ce vorbeau cu morii i pe ghicitori,
vzndu-se ntr-o mare strmtorare, alerg la o vorbitoare cu morii n En-Dor. Prin acea vrjitoare, Saul chem
Sufletul marelui Prooroc Samuil, ca s-1 consulte cu privire la soarta armelor c era n rzboi cu Filistenii.
Spiritul chemat apare, vestete sfritul trist al lui Saul i nvingerea sslirilor Israelite de ctre Filisteni. . .
Dumnezeiasc Scriptur istorisind aceasta, arat simplu c este vorba de artarea real a lui Samuil. Sfinii
Prini combtnd faptul acesta, nu snt de o singur prere. Astfel: Iustin Martirul, Origen, Atanasie din Antochia,
.a., cred c Samuil a aprut n adevr, ns prin puterea diavolului, care mai nainte de pogorrea Mntuitorului n
iad, avea putere i asupra Sfinilor czui acolo n stpnirea sa. Apologetul Tertulian, Sf. Vasile cel Mare, Grigore
de Nisa, .a., cred c diavolul a luat nfiarea lui Samuil, i astfel a vorbit cu Saul. Sf. Eustaiu al Antiohiei, Ciril al
Alexandriei, .a., cred c vrjitoarea gritoare cu morii n-a vzut nimic, dar a vorbit ea n numele lui Samuil,
nelnd pe Saul. Ali Sfini Prini, intre care i Sf. Ambrosie al Mediolanului, susin c Dumnezeu, independent de
arta magic a necromaniei, spre a pedepsi pe Saul, face s apar figura lui Samuil, aa d.p. cum a fcut Moisi i Ilie
deasupra Taborului la Schimbarea la Fa, dar aici El a fcut o minune. Aceasta este prerea care pare mai
adevrat, fiind adeverit i de nelepciunea lui Isus fiul lui Sirah, care vorbind de Samuil, n sfrit zice: Dup ce
374

a adormit, a proorocit i a artat mpratului sfritul lui, a nlat glasul su din pmnt ntru proo-rocie, ca s piard
frdelegea poporului" (Is. Sir. 46 23). Aa dar, faptul acesta, la care spirititii se refer, nu e o manoper neoromantic; ci o minune.
La noi Romnii spiritismul nu are muli membri. Cei mai muli cerceteaz edinele lor din curiozitate.
Hadeu i dr. Istrate, au fcut parte din membrii spiritismului. Spiritismul, asemenea nopilor ntunecoase de peste
an, uneori crete, alte ori descrete. Pe lng multe devieri de la dreapta credin, spiritismul mai spri-jinete i
rencarnarea" pe baze scripturistice rstlmcite de ei ct se poate de greit.
Dumnezeiasc Scriptur osndete aspru,, grirea cu morii" ieit din magia neagr, tiind c paginii n
practicarea super-iei aceleia, invocau zeitile infernului, nu ale cerului, deci pe draci. Pentru aceea i interzice cu
desvrire spiritismul. Astfel, nsui Dumnezeu oprete cu porunca Sa ghicirea sau vorbirea cu morii" prin
trimiii Si, hotrnd: S nu alergai la cei ce cheam morii. . . i s nu v ntinai cu ei" (Lev. 19 31). Ghicirea cu
morii, ca i celelalte practici superstiioase: descntecele, ghicirea dup stele, n cri, ghioc, bobi, cafea, cositor
vrsat, papagal, oarece, felurite psri, animale dup mruntae, dimpreun cu cei ce le fac, i cei ce alearg la
aceia, snt uriciune naintea lui Dumnezeu (2 Lege 18 1112). Brbatul i femeia, de vor chema morii (vor ghici
cu morii) sau vor vrji, s moar neaprat; cu pietre s fie ucii, c sngele lor este asupra lor. . . Aijderea i cei ce
alearg la aceia" (Lev. 20 27, 6). Marele Prooroc Isaia osndete pe cei ce ntreab morii despre lucruri care
intereseaz pe cei vii, zicnd: Nu se cuvine oare poporului s alerge la Domnul Dumnezeul su? S ntrebe oare pe
mori pentru soarta celor vii?" (Is. 8 19). Tot Proorocul Isaia este mpotriva celor ce dorm pe morminte sau n
peteri ca s viseze (Is. 65 4; comp. 2 Lege 18 1112).
Din pilda bogatului nemilostiv i sracul Lazr (Lc. 16 19 31), nelegem c: prpastia aceea mare i
neputina (oprelitea) Sufletelor morilor, fericii i nefericii, de a trece unii la alii", le este i mai imposibil de a
veni spre a se arta celor vii aici pe pmnt. Asta s-ar putea numai cnd Dumnezeu vrea s fac o minune, cum a
fcut cu Sufletul Sf. Prooroc Samuil, cum zice Sf. Ambrosie. Dup nvtura general a Bisericii, cunoatem c
pn la Judecata universal, Sufletele morilor se bucur de o fericire sau osnd provizorie. n Dumnezeiasca
Scriptur nu se afl vreun loc in care s se spun c Sufletele cu de la sine putere i libertate, i-ar putea prsi
locurile lor n care s-au aezat de Dum-nezeu-Omul. Biserica primar a aruncat blestem, canonisiri i excomunicare
asupra acelora care se ocup cu: ghicirea sau vorbirea cu morii; aijderea i asupra acelora care alergau de se serveau de ei. Pe paginii molipsii de acea superstiie, nu-i primea la catehizare i Botez, pn nu fgduiau n public c
renun la aa ceva pentru totdeauna. Sf. mprat Constantin cel Mare a oprit cu desvrire ghicirea cu morii", ca
i pe magia neagr. La Pati obinuia a elibera pe unii din nchisoare, ns pe ghicitorii cu morii" nu-i elibera
nicidecum. Fiul su Constantin venind la tron, i pedepsea i mai aspru, i condamna la moarte chiar.
Din cele "artate vedem c: spiritismul grirea Cu morii", a fost alungat din poporul lui Dumnezeu
Israelit i Cretin, a fost aspru pedepsit de Dumnezeu nsui, de Dumnezeiasca Scriptur i de mpraii credincioi
(1 Imp. 28 3, 9; 4 Imp. 23 24; comp. E. 22 7 8 ; Lev. 19 37; 20 2 7 ; 2 Lege 18 70-77). Trebuie deci, ca fiecare s
se pzeasc de acea superstiie, ca s nu se primejduiasc temporal i etern.
SPIRITISMUL A SRCIT PE UN DOCTOR. Doctorul Vlduescu era medic de plas la una din
circumscripiile rurale. Om solid n meteugul su, contient i la datorie, pe care bolnav punea mna ca s-1
examineze, punea i Dumnezeu mila. O singur pasiune avea doctorul, care-1 stpnea pn Ia obsesie era spiritist. Dup terminarea inspeciilor i consultarea bolnavilor, se retrgea la un prieten, i gata. . . paharul ncepea s
se mite pe cadranul mesii. Evoca de obicei spiritele oamenilor distini, personaliti de seam, dintrex care mai
niciodat nu lipsea mpratul Napoleon. Parc l aud cum se adresa acestuia: Ecoutez Napoleon...". Doctorul
Vlduescu nu era cstorit, i econom cum era din fire, dispunea de o frumuic sum de bani, creia nu-i prea
gsea ce ntrebuinare s-i dea, ca s-o fructifice. Prilejul nu ntrzie s se arate. O persoan de seam cutnd sa
plece n strintate, voia s-i arendeze proprietatea pentru timpul absenei sale. Nu era departe reedina plii, iar
condiiile erau ct se poate de convenabile. Dup ce consult prin spiritism pe mai muli gospodari de seam i
agronomi cunoscui, toi trecui la cele venice, sigur c va avea ani buni, doctorul Vlduescu arendeaz moia pe
trei ani i, spre a obine condiii i mai avantajoase, pltete toat arenda nainte. Era sigur c fcuse o afacere
strlucit, cu care se luda in faa cunoscuilor cu prilejul inspeciilor prin comune i cnd se deda la ndeletnicirea
lui favorabil, spiritismul. I'rimul an fu binior, dar urmtorii doi fur chiar dezastroi, c nu scoase nici impozitele,
pe care trebui s le achite din salariul lui de medic. i aa, bietul om pierdu economiile strnse ban cu ban. Poporul
n nelepciunea lui zice: Nu fac cei vii cele ce zic cei mori". Ce bine ar fi, daca i n materie de spiritism s-ar ine
seam de aceast zical!
375

CEI CE S-AU NCREZUT SPIRITISMULUI, S-AU RTCIT I PIERDUT. Unii spirititi spun, pe lng
felurite posne ale duhurilor cu care ei lucreaz, c multe spirite ale morilor njur de acolo cum au njurat aici. . .
Un protestant, de neam alsacian, care ncercase s vorbeasc cu duhurile prin ajutorul unei mese, zice: .Duhurile
mi-au Spus aa murdrii c am aruncat masa pe fereastr".
Altul, un vrednic reprezentat al nobilimei franceze, catolic dup credina sa i cretin model, a ncercat s
capete tiri din lumea duhurilor prin mijlocul scrisului. Spiritele te fac s scrii sub mboldirea lor, i aa afli multe de
la ele i prin scris, nu numai prin ciocniturile meselor. Dar ce s vezi? De sub condeiul acestuia, care scria din
spusele duhului, au nceput s se depene alte murdrii, nct omul cu condeiul n mn s-a scrbit s prind pe hirtie
attea porcrii, i a aruncat hrtia n foc.
Iac i pe alt mrturisitor. Acesta era un pastor francez, care fcea spiritism. Era un brbat bine cunoscut i
preuit. Apoi el este acela care a spus: Se gsesc duhuri rele cu grmada, cte vrei, mai cu seam care sa spun
mscrii. Pentru a avea mprtire cu un duh bun, uneori trebuie s atepi cte o sptmna ntreag". Dar dac este
aa; dac ntre duhuri gsete attea porci; daca pe cel de treab l gseti abia la o sptmna, atunci mai bine lips
(de lucrarea spiritismului). Duc-se pe pustii! (G.M. 28-11, 1943).
Unui om i murise nevasta pe care o iubise mult, i era nemn-giat. Un prieten l sftui s recurg Ia
spiritism, spre a se mn-gia, cci va veni spiritul nevestei lui i o s stea de vorb cu ea. Dar n Ioc s se mngiie,
mai ru i ardea inima dup soia pierdut. La o edina, omul a ntrebat spiritul" ce s fac spre a se consola, cci
cu ct st de vorb cu spiritul, cu att mai greu poate s uite durerea pentru pierderea nevestei iubite. Spiritul i-a spus
s se nsoare a doua oar i se va consola, uitnd pe nevasta dinti. La auzul acestor vorbe, bietul so a protestat,
zicnd c nu face sacrilegiul acesta. Atunci spiritul i-a spus ca s se nsoare, fr mustrare de contiin, chiar cu
femeia medium, cu care se fceau edinele spiritiste, i va fi mngiat, cci ea este un nger i nu o femeie, i repede
o s uite nevesta dinti". Omul a fcut dup sfatul spiritului" i s-a nsurat cu femeia indicat de spirit. Dar n loc de
nger, a vzut c este un diavol; i n loc de mngiere, omul a recurs la treang, curmndu-i viaa.
Fapta aceasta i altele, arat c nu era Sufletul nevestei lui care i-a dat sfatul s se nsoare cu femeia aceia, ci
diavolul, spre a-1 duce la sinucidere, ca s-i piard Sufletul (A.D.).
naintea rzboiului acestuia am citit n ziare, cum un predicator din Polonia, fcnd spiritism cu ai si, n
timpul edinei au nnebunit i unii s-au aruncat de la etaj jos, pierzndu-se astfel cu o nfiortoare i cumplit
moarte. . .
CANONISIRILE SPIRITISTILOR. Spiritismul este o nscocire diavoleasc, care neal minile cele
necredincioase i nesupuse poruncilor lui Dumnezeu. Oare Sufletele oamenilor le-a lsat Dumnezeu s umble fr
de nici un rost? Numai diavolului i-a ngduit Dumnezeu s umble ca un leu rcnind, cutnd pe cine s nghit. . .
s cutreiere pmntul n lung i n lat (1 Petru 5 8 ; Iov 2 770). Pentru aceasta Dumnezeu a poruncit: Numai Eu
snt Domnul! S nu v ducei la cei ce chiam Sufletele morilor, nici la vrjitori, ca s-i ntrebai i s fii prtai cu
ei, fiindc numai Eu snt Domnul Dumnezeul vostru" (Lev. 19 31). Dac vi se va spune zice Isaia : ntrebai
pe cei ce cheam morii i pe cei ce spun viitorul i bolborosesc, rspundei: Nu va ntreba oare un popor pe
Dumnezeul su ? Va ntreba el pe cei mori pentru cei vii?" (Is. 8 19).
Spiritismul nu este de jnici o trebuin pentru cei necredincioi, i ri: Dac nu ascult de Moisi i de
Prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva dintre cei mori" (Lc. 16 31; 1 Parai. 10 13). Spiritismul este o
amgire diavoleasc: Nu este de mirare cci chiar Satana se preface n nger de lumin. . . iar slujitorii lui se prefac
n slugi ale vieii cuvioase. Sfritul lor va fi pierzarea. . ." (2 Cor. 11 74); Efs. 6 72).
Cel ce nu se leapd de aceast nelciune, nu poate fi primit la Sfintele Taine, i se canonisete ca i
vrjitoria (P.B. Sache, o.c. 297-8; Lev. 20 27;*19 31; 2 Lege 18 70-77; 1 Imp. 28 7, 8-25; 1 Parai. 10 13).
Am crezut n: strigoi, moroi, vrcolaci, pricolici, stafii? (t)
t) STRIGOII, MOROII, VRCOLACII, PRICOLICII, STAFIILE. . .
1) Strigoii (din latinul striga" sau strix", buha, un vampir, femeie) superstiioii cred a fi nite fiine
omeneti, parte brb-teasca sau femeiasc, care vin pe lume cu o tichie sau ci pe cap, avnd ira spinrii
prelungit n form de coad, nu prea lung, acoperit cu pr, chiar i dou cornie n cap, pe sub pr. Acetia ziua
lucreaz ca i ceilali oameni; iar noaptea, pe cnd trupul lor doarme, sufletele lor merg prin lume i se adun pe la
rspntii cu ali strigoi, joac i fac felurite ruti. n special se crede, c stri-goaicele snt de o rutate nentrecut i
nenchipuit: ucid copii i le sug sngele (cam ca avortoarele), stric cstoriile, srcesc oamenii, i-au mana de la
vaci i de la semnturi. Dup moartea i ngroparea lor, se credea c sufletele lor ies din morminte, prefcute n
376

oameni fioroi i n felurite animale: lupi, cini, .a. nspi-mntnd i chinuind oamenii pe care-i ntlnesc. Se mai
credea ca i din ceilali oameni ri, sau care au murit lepdai din Biseric, se fac strigoi.
Ciuma, holera, difteria, scarlatina i alte boli molipsitoare, dobora rnd pe rnd familia sau aproape pe toi ai
casei. Cei ce r-mneau n via, n groaza lor, socoteau c acea cdere i moarte este isprava strigoilor. Primul sau
unul din cei mori s-a fcut strigoi i-i car pe toi la cimitir. n groaza ce-i stpnea, li se prea ca vd noaptea
umbrind prin grdin, prin curte, pe scar, pe prispa casei, venind chiar i la fereastr, cineva, o nfiare hidoas,
cu unghii lungi ca nite gheare, prul lung i nclcit. . . Se mai credea, ba se i mai crede de unii, c diavolul
folosete cadavrele celor ce devin strigoi, cu care fac multe ruti celor vii. Unele din rudele acelora care se zicea
c snt strigoi, se duceau noaptea n cimitir, descopereau cadavrele cele bnuite strigoi, i mpungeau cu furcile de
fier, sau cu un ru ori piron mare de fier drept n inim. Dup aceea stropeau cadavrul cu gaz mult i le ddeau foc
pn ce ardeau. Rmiele le aruncau n groap i mormntul era refcut.
Dac prin o zdruncinare a sicriului sau alt cauz, se credea ca mortul era strigoi, c diavolii se servesc de el
i face ru celor vii, singurul mijloc de a scpa de artrile strigoilor credeau c este: a dezgropa morii aceia, a le
smulge inima i a o tia n bucele mici, sau a arde cadavrul. Credina ca strigoii i car rudele la cimitir, era aa
de nrdcinat, nct a dat natere zicalei: Strigoiul (moroiul) i mnnc mai nti pe ai lui".
n vremurile noastre, dei superstiia aceea s-a mpuinat, to- . tui, muli oameni i n aceste vremuri, i-au
msuri contra facerii strigoilor: feresc pisica s nu treac peste mort sau peste sicirul lui, c se face strigoi. n unele
pri ale rii... prin Moldova, se crede c strigoii ies din morminte n noaptea Sf. Andrei i fac multe ruti, atacnd
cu furie pe cei vii . Superstiia silete pe cei vii s ia msurile de aprare, ungnd cu usturoi clanele uilor, pe la
uori, ferestre, scar, co (horn)... i toate deschizturile prin care ar putea s intre strigoii. Seara, de Sf. Andrei, toi
ai casei trebuie numaidect s mnnce mujdei (usturoi pisat i amestecat cu puin ap) i dac strigoiul i provoac
s vorbeasc, ei s nu rspund de loc. n noaptea aceea, superstiioii cred c strigoii se adun n ntunericul nopii
prin cimitir, prin pduri, locuri retrase. . . de unde pornesc spre sate, joac pe la rscruci de drum, se bat cu cuitele
de la melie. . .
Pravila mare bisericeasc (a 1652) glava 378, arat ntre altele, c: Unii oameni nepricepui griesc cum de
multe ori mor oamenii, c muli dintr-acei mori se scoal de se fac strigoi de omoar pe cei vii... iar aceia ard pe
fraii lor cretini, svrind atta pcat de mare, ngrozete-te soare, acopere-i ntunericule i tu pmntule gemi i-i
nghite nu numai pe dnii, ci i pe cei care-i ndeamn. . . Nimeni din cretinii mori nu se fac strigoi, ci aceia-i
nlucire diavoleasc. . . Deci, cei ce dezgroap morii i-i ard, comit un mare pcat. Unii ca aceia, de snt clerici, s
se cateriseasc, i s nu fie mprtii dect n ceasul morii; iar de vor fi mireni 20 de ani s se canoniseasc. La
cadavrele acelea, socotite din nlucirea diavoleasc strigoi, s cheme Preoi, s citeasc Paraclisul Precestei, s fac
Agheazm mic, s slujeasc Liturghie, s ridice panahid n ajutorul tuturor, s fac pomeni cu coliv, s citeasc
molitfele de blesteme i cele dou de blesteme de la Botez, stropete cu aghiaz-m pe oamenii aflai acolo,
aghiazma rmas o toarn pe trupul acela, i cu Darul lui Hristos va fugi dracul de acolo...". i de aici vedem clar c
Biserica a fost i este i n aceast chestiune pe linia adevrului, pe calea vieii.
Progresele tiinei medicale rrind mortalitatea, a slbit mult i credina n strigoi. n unele localiti n-a
rmas din superstiia aceia dect un vis urt, nspimnttor. Strigoii nu snt o realitate, ci o superstiie, o prere
mincinoas, o halucinaie, o nlucire diavoleasc, czut peste nite cretini de form, necunosctori ai dreptei
credine cretineti, ntunecai la minte, bntuii de spiritele rele, de diavolii cu care s-au nrudit prin clevetirea
aproapelui, prin jocuri i cntece curveti, prin beii i felurite blestemii.
2) Moroii este o cumplit superstiie demonic (n limba sr-beasc mora, nseamn un fel de demon ru
fctor) strigoi mic, provenit din copil nebotezat, care vine noaptea la mama sa cernd s sug. i superstiia asta
este o minciun a diavolului (Ioan 8 44; 1 Ioan 3 8). Asta poate fi mai degrab pcatul nebotezrii copilului, o
mustrare a contiinei pentru c prinii n-au spovedit pcatul, nu -au luat canonul cuvenit, n-au fcut roade
vrednice de pocin. . .
3)
Vrcolac sau Iprucolac, nseamn vampir, lup pros, monstru care mnnc soarele i luna, cnd n
realitate ele intr n eclips. Ali superstiioi, ca i unii greci moderni, cred c vrcolacii ar fi nite mori nsufleii
i ru fctori. Ali greci credeau c snt cadavrele celor excomunicai de Biseric, neputrezii i nsufleite de
diavoli pentru a nfricoa i chinui pe cei vii. Pentru aceia, unii din vieuitori i dezgropau, le smulgeau inimile din
piept, le tiau buci, ori le ardeau trupul. i superstiia aceasta nu-i altceva dect o nlucire diavoleasc.
4)
Pricolici sau tricolici, este o superstiie n care se crede greit c unii mori ies din groap n chip de
lup, cine monstruos, i ngrozete pe cei vii.
5)
Stafiile este o superstiie mai mult la orae, n care se crede c: snt apariii ale unora din persoanele
moarte n pcate grele, nespovedite, necanonisite, ce n-au odihn n mormnt; sau ale acelor mori prin asasinare,
377

sau alte mori npraznice, care apar prin locurile unde i-au prins moartea, i spre a atrage atenia celor vii i a
descoperi misterul npraznicului lor sfrit. n realitate ns stafiile snt nite: vedenii mincinoase, fantome prute,
nluciri drceti, preri bolnave, de care tot cretinul este ndatorat a se curai, a se pzi n viitor i a se lepda de ele
pururea.
Dumnezeiasca Scriptur nu are nici un loc n care s arate c ar exista strigoi, moroi, vrcolaci, pricolici,
stafii cu puterile diavolului n ele i lucrtoare n acea privin. Locul citat din Sf. Evanghelie (Mt. 14 26 27; Mc.
6 49-50; ioan 6 1920), cnd ucenicii din corabie au strigat speriai, vznd pe Domnul Hristos venind pe ap ctre
ei, crezndu-L nluc (fantom), nu ne admite a crede aa ceva, deoarece cu adevrat era El nsui n Persoan, Care
spunea: Nu v temei! Eu snt!" Aijderea nici demonizartul din Gadara, care umbla despuiat i locuia prin
morminte, nu era strigoi ci om cu trup i Suflet, chinuit de un legheon (6 000 de. draci) i vindecat de Mntuitorul
Hristos (Mc. 5 118; Lc. 8 2639).
' Din cele artate vedem c: credina n strigoi, moroi, vrcolaci, pricolici, stafii, este o credin rea,
drceasc (1 Tim. 4 1), rtcitoare cu privire la puterile diavolului n trupurile morilor, o impietate (nelegiuire) fa
de rmiele pmnteti ale repausailor; o tulburare a linitei i odihnei, de care mOrii au trebuin.
STRIGOIUL FURTOR. Murise brbatul dupa o ndelung i grea zcere, lsnd n urma lui mare jale, dar
i mult avere. Vduva, ndurerat pn la disperare, era nemngiat, fiindc so ca al ei mai rar. Cu gndul mereu la
el, n cteva seri prin amurg, i s-a prut c-l vede aevea, chiar aa cum era-mbrcat mort. Faptul s-a repetat seri dearindul, nct soia ncepu s aib team. Hotrt lucru, brbatul se fcuse strigoi i rtcea noaptea mprejurul casei.
Nu mai avea curaj s rmn noaptea singur n cas i a chemat o rudenie, care s-i in de urt, dar i aceasta, la
vremea tiut, a nceput s vad pe rposat, ntocmai ca i gazda. Vestea seduse repede, i n scurt timp, nu numai
cei din sat, dar i satele de prin prejur, pn departe, tiur c N. s-a fcut strigoi i vine noaptea acas. Tot felul de
poveti se scorniser pe baza rposatului. Unii spuneau c el fcuse mari nedrepti n viaa lui, alii comorse n
ascuns pe tatl su, etc. fapte care nu-i ddeau odihn n mor-mnt. De cum se nsera, nimeni nu mai avea curajul s
treac pe lng casa celui ce se fcuse strigoi. Vecinii nchideau cu grij porile i le incuiau ca de frica hoilor.
Nevasta, nsoit de civa oameni cu curaj, s-a*dus la cimitir i au examinat cu atenie mormntul. Nici cel mai mic
indiciu nu arta c s-ar fi micat ceva, nici urm nu se cunotea c pmntul de deasupra ar fi fost umblat. Nu tiau
ce s mai cread, cci misterul acesta le zpcise minile.
n cele din uim lucrurile s-au lmurit singure, cnd vduva, voind s vnd grul, a observat la msur o
lips important, prin nimic justificat. Un vecin viclean i fr contiin, jucnd el nsui rolul strigoiului, imitnd
mbrcmintea i mersul rposatului, reui s vre spaim n ntreg satul. Profitnd de timpul cnd lumea sttea
sechestrat n cas de teama strigoiului, lucra n voie cu chei potrivite pe ncuietorile de la magazia mortului. Iat,
cum unii oameni abuzeaz de-o credin deart pentru1 ai face interesul lor... i cte crime i nelegiuri nu se
svresc sub masca stafiilor i a strigoilor!!! *
Am crezut n ghicirea cu: papagalul, soarecul alb ori negru? ()
) PREZICERI NELTOARE CU: PAPAGALUL, OARE-" CELE. {. Nenumrate snt felurile
prezicerilor mincinoase, cutatul norocului, vrstei... n care unii neal lumea, spunnd c ei pot ghici viitorul,
sfritul sau norocul omului. igncile ghicesc cu bobii, cu crile, cu ghiocul, n palm. . . Alii ghicesc cu planeta,
zodia, psaltirea, pravila. Ali vicleni cu papagalul, cu oarecii... care snt nvai s trag cte un bilet, mai mare sau
mai mic, dup punga omului prost. Privitor la acestea putem spune, fr nici o sfiala, c cei ce cred c psrile sau
oarecii pot afla i spune viitorul omului, n-au,mai mult minte.dect acele vieti. In adevr, cine poate cunoate
viitorul omului afar de singur Dumnezeu? Nimeni. Numai El este Acela Care vede i cunoate toate: cele din
trecut, din prezent i din viitor, i chiam pe cele ce nu snt ca i cum ar fi (Evr. 4 13). Deci, cei ce zic c pot ti
viitorul, presupun nebunete c snt a-tot-tiutori ca i Dumnezeu. Astfel, nici n glum nu este iertat cuiva a lsa s
i se prezic viitorul, pentru c i n felul acesta se face prta pcatului acelui neltor.
Dumnezeu pedepsete foarte aspru pe cei ce caut viitorul, n cartea Leviticului a poruncit ca unii ca acetia
s fie lepdai din popor. mpratul Ohozia, fiind bolnav, a trimis nite slujitori ai si la Acaron s ntrebe pe BaalZebub, dac se va vindeca. Proorocul Ilie ntlni pe acei trimii ai mpratului i le porunci, zicn-du-le: ntorceiv la mpratul vostru care v-a trimis, i spunei-i: Iat ce zice Domnul: Oare nu este Dumnezeu n Israil, de v
ducei s ntrebai pe Baal-Zebub ? Pentru aceasta aa zice Domnul Dumnezeu nu te vei mai scula din patul
tu, ci vei muri... Dup aceasta Ohozia a i murit n scurt vreme, dup cuvntul Domnului, rostit prin Ilie (4 Imp. 1;
D.C. o.c. 68 70).
378

CU CREDINA N VRJITORI I-A PIERDUT VIAA I SUFLETUL. Gauter, rud de aproape cu

regele Scoiei Iacob I, merse odat s-i afle viitorul la unul care cuta de noroc. Acela i-a prezis c va fi ncununat
n faa poporului. El crezu c va fi ncununat ca rege, de aceea a fcut conspiraie ca s omoare pe rege. Dar a fost
descoperit i osndit la moarte... (D.C. o.c. 70).
Am crezut n ghicirea cu: pravila, psaltirea, cheia Bisericii?(u).
u) GHICIREA CU OBIECTELE BISERICII ESTE UN PCAT MONSTRUOS. Ghicitorii acetia care.
amestec n ghici-toriile lor i obiectele Bisericii, chiar i rugciuni, Semnul Sfintei Cruci, Numele lui Dumnezeu,al
Maicii Precistei i al Sfinilor, pctuiesc foarte greu. Se canoniseSc 20 de ani; iar cei ce alearg la ei s le
ghiceasc 6 ani se canoniSesc... pentru c ce legtur poate s aib dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire
are lumina cu ntunericul ? Sau ce unire are Hristos cu Veliar ? Sau ce tovrie poate fi ntre un credincios i un
necredincios ? Sau ce legtur poate fi ntre Biserica lui Dumrezeu i idoli?" (2 Cor. 6 1416; comp. Lev. 19 26,
31; 20 2, 6; 2 Lege 18 10-11; 4 Imp. 21 6). Astfel, pctuiesc groaznic toi aceia care ndrznesc s ghiceasc cu
cheia Bisericii, cu Psaltirea i cu alte obiecte Sfinte, ca nite necredincioi. Aceia se neal amarnic, creznd ca pot
s- bea totodat i Paharul Domnului i paharul dracilor, c pot lua parte i la Masa Domnului i la masa dracilor!
(1 Cor. 10 27).
Am crezut n ghicirea cu: cear, plumb, cositor, legarea brbailor pentru a nu se mpreuna cu
femeile lor, n legarea gurii lupilor? (v)
v) Canonul 65 al Marelui Vasile poruncete ca: vrjitorul i cel ce vars cear, plumb, cositor, sau care leag
brbatul i muierea s nu se mpreune, sau va face alt fel de vrji, acela 20 de ani s nu se Cuminece (P.M.B. gl.
328).
Am crezut n rou de deochi pus la copii, animale. . . n "baeri, iduli? (z)
z) IDOLATRIZRI CU: ROU DE DEOCHI, BAERI DE JUNGHI, IDULI DE BRNC. Aceste
credine dearte snt pcate grele, fiindc abat pe cei ce se in de ele de la dreapta credin i din calea vieii n
prpstiile pierzrii. Sf. Ioan Hrisostom, ncurajnd dreapta credin n Dumnezeu, nfiereaz cu mare asprime
credinele dearte: n iduli, descntece de deochi, etc. Dac suferi durerile zice el i mulumeti lui
Dumnezeu, te-ai nvrednicit de cununa muceniciei. Copilul tau este bolnav poate, i mulumeti lui Dumnezeu
pentru aceasta? Ei bine, n aceast mulumire i sta cununa. Ce durere poate fi mai mare dect aceasta? i totui,
aceast durere nu te poate sili nici mcar a scoate un cuvnt din limba ta. Poate c a murit copilul tu, i totui tu i
mulumeti? Ai devenit atunci fiica lui Avraam, cci i el, dac nu cu propria sa mna a sacrificat, cel puin nu s-a
scrbit cnd i s-a cerut de a sacrifica pe fiul su, ceea ce este de-o-potriv. El nu s-a ntristat lun-du-i-se napoi darul
ce-i acordase Dumnezeu. Poate c i copilul iari s-a mbolnvit, i tu nu i-ai atrnat la gt hrtiui bbeti? Ei bine,
acest fapt i se va calcula ca o jertf, cci ai jertfit copilul tu Voinei (lui Dumnezeu) cei sntoase. C ce este dac
toate acele vrji nu folosesc la nimic, ci snt bune numai de nelciune i ridiculizare? i cu toate acestea, au fost i
snt nc femei, care dau crezamint la semenea nimicuri, zicnd c folosesc vrjile i descntecele, i poate mai
degrab ar prefera ca s-i vad copilul mort, dect s fie mpiedicat de Ia aceasta idolatrie. Deci, dup cum acea
bab care descnt sau face vrji fie copilului, brbatului, fie femeii sau altuia dintre cei iubii este idolatr,
tot aa idolatr este i aceia ce a chemat-o, pentru c i ea ar fi jertfit idolilor, dac trebuia s jertfeasc, i chiar a
fcut cele premergtoare jertfei, pentru c acele hirtiue atrnate de gtul bolnavului orict de mult" ar filozofa cei
ce profit din aceste nimicuri, zicnd c: Noi invocm pe Dumnezeu, i nimic alta nu facem", i c este cretin i
credincioas acea bab, i altele de acest fel nimic alta nu snt dect idolatrie. Eti cretina i credincioas? F
Semnul Sfintei Cruci i zi: Aceast arma o am numai, aceasta mi este doctoria, altceva nu tiu!" F rugciuni,
Aghiazm cu molitfele contra deochiului, de desfacerea farmecelor, pentru izbvirea din orice boal sau ru.
Spune-mi te rog: Dac ar veni doctorul, i n loc sa prescrie doctorii el ar descnta, oare l-am mai numi
doctor? Nicidecum, pentru c nu vedem doctoriile cele obinuite n medicin. Tot aa i n cazul de fa, cnd nu
vedem cele ale Cretinismului. Altele iari adaug n descntecele lor nume de ruri, i n fine, cuteaz a face multe
nelciuni de acestea. Ei bine, iat o spun i v previn pe toate, c dac se va mai descoperi cineva fcnd de
379

acestea, fie c ar lega hrtiui la gtul bolnavului, punnd (rou de deochi la copii, pisici, cei, purcei, miei, oi,, iezi,
capre, viei, vaci, boi, cai...), fie c ar descnta, fie, n fine, orice din meteugul acesta murdar, nu voi crua de loc.
Dar ce zici tu s-mi moar copilul?" Dac el triete n urma acestora, atunci a murit; dac ns fr
acele descntece a murit, atunci triete. Acum cnd tu vezi pe fiul tu ducndu-se la curve, doreti ca sa-l nghit
pmntul de viu, i zici: Ce folos dac triete ?" i cnd l vezi c se primejduiete n mntuirea lui, voieti s-1
vezi nc viu? N-auzi pe Hristos, Care zice: Cine-i va pierde Sufletul su pentru Mine. . . l va afla pe el; i cine va
vrea s-1 mntuiasc, pierde-l-va pe el"? (Mt. 16 25). Crezi tu celor zise aici, sau poate c le consideri de mituri
(nimicuri)? Spune-mi te rog: Dac cineva i-ar zice: Du copilul (bolnav) n templul idolilor, i va tri" ; oare ai
primi? Nu" - zici tu. De ce? Pentru c acolo zici tu l vor sili s se idolatrizeze, pe cnd aici nu este
idolatrie, ci un simplu descntec". Aceasta este judecat sataniceasc, aceasta este meteugire diavoleasc, ca s
astupe rtcirea, i doctoria cea ostrvitoare s o deie n miere. Fiindc diavolul nu poate s momeasc pe alt cale,
a apucat pe calea aceasta a descntecelor i a aioarelor la grumaz. Cu chipul acesta Crucea se" necinstete, iar
zgardele i descntecele snt cinstite; Hristos este defimat, iar n locul Lui este introdus o bab beat i neroad.
Taina noastr cretineasc este clcat n picioare, iar rtcirea i nelciunea diavolului dnuiesc. . .
i pentru ce zici tu nu ceart Dumnezeu pe cei ce caut ajutor n asemenea lucruri?" De multe ori te-a
certat i totui nu te-a convins, iar la urm te-a lsat n rtcire, dup cum zice i fericitul Pavel: I-a dat pe ei
Dumnezeu n minte neiscusit, a face cele ce nu se cade" (Rom. 1 26). Asemenea fapte nu le-ar putea suferi nici
chiar un elin, de va avea minte.
Se spune c odat era n Atena un demagog, care purta la gt asemenea zgarde. ntr-una din zile, vzndu-1
un filozof dasclul su l-a nfruntat n drumul mare, l-a dojenit, l-a mucat cu vorbele i l-a ridiculizat. Aa de
prost ne gsim i noi fa de morala i credina noastr cretin, nct am ajuns a crede i n asemenea nimicuri! De
ce nu snt i astzi zici tu de cei ce vindec boa-lele i nviaz morii?" ns te ntreb i eu: De ce nu mai snt
i azi de cei ce dispreuiesc viaa prezent? Ce? Oare noi slujim lui Dumnezeu cu leaf? Cnd natura omeneasc se
gsea mai slab i mai neputincioas, cnd trebuia a se sdi credina, erau muli i de acetia; astzi ns Dumnezeu
nu mai voiete ca noi s depindem de asemenea minuni; ci s fim gata spre moarte. De ce te ncrezi n viaa
prezent? De ce nu le vezi pe cele viitoare? Pentru cele din viaa prezenta primeti s faci chiar i idolatrie, iar
pentru cele din viaa viitoare nu poi suferi nici mcar o'ntristare? De aceia nu mai snt astzi care s fac minuni,
pentru c viaa viitoare nu are nici o valoare naintea noastr, pentru ea nu facem nimic, pe cnd pentru viaa de fa
nu ne dm n lturi de a suferi orice.
Ce voi zice apoi i de alt rizilic, gnd asemenea babe aduc ca leac spuza, funinginea i sarea? Iari aduc pe
baba vrjitoare la mijloc. Copilul a fost deochiat" zici tu. Cu adevrat c este de rs i ruinos acest lucru. Dar
pn cnd oare asemenea copilrii ? Pn cnd cu asemenea drcii? Cum s nu rd de noi elinii? Cum s nu ne ia n
btaie de joc, cnd le spunem, c puterea Crucii este mare? Cum au s cread ei, cnd ne vd ntrebuinnd asemenea
mijloace de care i dnii rd? Pentru aceia Dumnezeu a lsat doctori i doctorii ? Dar ce ? zici tu S las
copilul s moar dac ei nu-1 pot vindeca?" Dar unde se duce copilul tu, nefericitule (nefericit-o)? La ce tiran se
duce? Spre care demoni pleac de aici ? Oare nu se duce la cer ? Oare nu se duce la Stpnul su? De ce plngi? De
ce te vaii? De ce te jeleti? De ce iubeti pe copilul tu mai mult ca pe Stpnul ? Oare nu de la El ai copilul ? De ce
eti nemulumior? Iubeti darul mai mult dect pe cel ce i l-a druit? Dar snt prea slab zici tu i mi se
zguduie cele dinuntru ale mele". Pune ns n faa acestor contrarieti frica de Dumnezeu, pentru c dac n relele
corporale, ceea ce este mai , puternic, scoate i astup ceea ce este mai slab, ca de ex.: antidotul care astup
efectele otrvii, cu att mai mult n relele spiritului, frica de Dumnezeu alung frica i suprarea..." (Om. VHI-a c.
Cols.).
Am purtat cercei, inele... cu credina deart c orice vorbe rele, blesteme a zice, cad pe ele ? (x)
x) i aceasta-i o credin deart, prosteasc, diavoleasc (1 Tim. 4 7). Cei ce vor s se ncredineze de acest
adevr, s-i nchipuie c s-ar lovi cu o piatr, b, pumn. . . n cap, oare ar cdea durerile, pe cercei ? Ori pe cap ?
Dac ar lovi cu ceva n cap pe copiii ei, oare ar cdea durerile acelea pe inelul ce-1 poart n deget? Nu. Aa dar i
asta-i o credin deart, drceasc, prosteasc!
Am purtat pelin la Rusalii ? Am uns intrrile casei cu usturoi ? (y)
y) Cei ce poart pelin la Rusalii, cu credina deart de a nu-i vtma Rusaliile, aijderea i cei care ung toate
intrrile casei cu usturoi n noaptea spre Sf. Andrei. . . cu gndul, superstiios de a scpa de strigoi, pctuiesc greu.
380

Prin acea fapt i arat necredina i ntunericul superstiiilor n care s-au cufundat (Vezi i pg. 655 657 din
aceast carte).
249) Am citit i in n cas i cred n cri de samca, Sisoe cu avestia, de semne, zodii, planete, gromovnic
i minciuno-explicarea lor, de descntece, ghicitorii, vrji, farmece, n minciuno-dezlegarea lor?
250) M-am dus la descnttori, ghicitori, fermectori?
251) Am descntat, ghicit, vrjit (w), fermecat?
w) Meseria vrjitoriei, a conlucrrii vrjitorilor sau vrjitoa-felor cu diavol Al, este foarte strveche. S-a crezut
i se mai crede c: ntre vrjitori i toi dracii din iad, cu care se unesc i lucreaz, se ncheie o alian, un fel de
nvoial, legtur, cu obligaii reciproce. Diavolul, care s-a obrazjraieit a ispiti chiar i pe Mntuitorul, zicn-du-I:
Toate acestea i le voi da ie, dac Tu cznd Te vei nchina mie" (Mt. 4 9 ; Lc. 4 55), pentru cig necurat,
atrage pe vrjitori de partea sa, ca s se munceasc cu el n iad. Vrjitoresele se dau diavolului cu sufletul spre
muncire venic n iad: iar acela le pune la dispoziie puterile lui drceti, de care ele se folosesc pentru un ctig
blestemat. Rutatea, vrjitoria, ambiia, lcomia, zavistia, gelozia, vanitatea i alte patimi rele, i fac pe muli s
alerge la ajutorul vrjitorilor. Din crdia vrjitorilor cu diavolul, curg blestematele isprvi infernale:
schimonosirea, pocirea feelor, oprirea creterii copiilor,- provocarea dragostelor pctoase (anormale), spargerea
caselor (casniciilor), luarea rodului holdelor, fructul vitelor, puterii oamenilor, cderea n felurite primejduiri, boale
i mori npraznice O parte foarte rea i primejdioas snt i feluritele otrviri date acelora pe care-i vrjesc.
Vrjitoria nu att prin efectul ei, ci prin perturbrile produse n omenire, este una din cele mai groaznice superstiii.
Biserica Vechiului i Noului Testament oprete cu desavrire vrjitoria i alergarea la meteugirile ei satanice.
Dumnezeiasca Scriptur oprete categoric orice fel de vrjitorie. S nu alergai la. . . vrjitori. S nu v ntinai cu
ei" (Lev. 19 31; Num. 23 23). S nu vrjii, nici s ghicii" (Lev. 19 26 ; 2 Lege 18 10-13; 2 Parai. 33 5). Dac
vreun Suflet va alerga l a . . . vrjitori... Eu zice Domnul voi ntoarce Faa Mea mpotriva Sufletului aceluia, i1 voi pierde din poporul su... Brbatul sau femeia care vor merge. . . de vor vrji, s moar neaprat, cu pietre s
fie ucii, c sngele lor este asupra lor" (Lev, 20 6, 27). Vrjitorii vor fi batjocorii" (Mih. 3 58).
n Biserica cretin ni se arat n mai multe locuri ale Noului Testament cum vrjitorii snt pedepsii i
vrjitoria a fost prsit de bun voie.
Simon Magul, vrjitorul, botezndu-se dar umblnd tot cu amgiri n popor, e nfruntat de Apostoli i chemat
la pocin (F. Ap. 8 9-24).
Baar-Isus sau Elima, Iudeu vrjitor, ntlnind pe Apostoli n insula Pafos, voia s rein pe proconsulul
Serghie-Pavel de a se converti la Cretinism. Sf. Ap. Pavel observnd, l mustr aspru, numindu-1: Fiul diavolului,
plin de toat viclenia", i-1 pedepsete cu orbirea (F. Ap. 13 612).
Muli din cei ce se ndeletniceau cu vrjitoria, auzind propo-vduirea Apostolilor i minunile care se fceau,
credeau, se mrturiseau, i descopereau faptele lor, i aducndu-i crile de vrjitorii (care probabil conineau
formule de chemarea dracilor i ritualpl vrjitoresc), le ardeau naintea mulimei noroadelor. Crile acelea
vrjitoreti, trebuie s fie fost multe sau voluminoase, cci costul lor se urca la suma colosal de 50 000 de bani de
argint (F. Ap. 19 1819). Oamenii aceia, cufundai n vrjitorii, nelegnd c vrjitoriile snt o piedic i
primejduire i numai n Hristos este mntuirea, au suferit de bun voie i din convingere acea mare pagub.
UCIGA PRIN VRJITORIE. Nu tiu cum se fcuse, c Frusina, fat chipe i cu oarecare avere,
rmsese nemritat. Pierznd ndejdea ca o va mai lua vreun flcu, ca s nu mbtr-neasc deabinelea, puse ochii
pe Nicolae Dosanu, brbat nsurat, cu un copil i altul pe drum. Pentru aducerea la ndeplinire a acestei dorine, i
puse toat ndejdea n baba Floarea, vrjitoare vestit prin prejur, care lucra cu necuratul i izbutea n toate. Ori ce
i ori ct va cere, i va da, numai s-i ajung scopul. S-a dus la vrjitoare, pe care * gsit-o tare ocupat cu o
mulime de oale i crtii, care ferbeau nfundate pe vatr. Tocmela a fost scurta, tot astfel i planul de lucru.
Gheorghia, cci aa se numea nevasta lui Dosanu, va muri din natere sau la natere, iar gndul brbatului va fi
ndreptat spre Frusina.
Trei nopi la rnd, baba Floarea dezbrcat i cu prul despletit, dup ce se potolea lumea, i lu biciul n
mn i pornea spre grl. Ajuns aici, intra sub pod i btind apa cu biciul, rostea cu voce plngtoare.: Tu
scaraoschi, tu aghiu, tu michidu, cu toat ceata, s v-adunai i s plecai, s. cutai ara n lung i-n lat i aici n
sat pe Gheorghia s-o gsii i s-o pocii, s-o mbolnvii i s-o omori. . . " .Rostind aceste vorbe, i se prea babei
Floarea c apa ncepe s clocoteasc i din ea ieeau mulime de diavoli, negri Ca pcatul i crbunele. Dup ce se
adunau pe pod, porneau spre sat. n acele nopi Gheorghia fu apucat de durerile Ueterii, i dup mult patim,
381

nscu un copil mort. Durerile, n loc s se aline, mai mari s-au fcut i pntecele s-a umflat i ntrit.Lehuza fost
apucat vde ferbineal mare, iar faa i s-a roit ca sfecla.
De la un timp a nceput s vad nite api cu coarne, care cutau" s intre pe u i s se repead la ea.
Vorbind parc in netire, Gheorghia speriat, striga: Nu mlsa taic, ine-te taic, uite necuraii se reped s m
mpung". Bietul tat-su ndurerat i neputincios, i spunea c nu se vede nimic, dar ea continua s strige i s fac
gesturi de aprare. O sptmna ntreag a dus-o astfel, luptndu-se cu moartea i cu duhurile rele, pn ce i-a dat
sfritul. Dup trei luni, Frusina a ajuns nevasta lui Nicolae. i ajunsese scopul.
Nscnd n necurenie i cu moa empiric, Gheorghia s-a infectat de febra puerperal. n timpul
cldurilor mari, aiurind i potrivit mentalitii superstiioase a. satelor, n aceste halucinaii vedea numai diavoli. Na fost maro greutate ca Frusina s-i ia locul rmas liber; iar prerea general a *ost c ea i-a pricinuit moartea .
NCREZNDU-SE N VRJITOR, -A PIERDUT: BANII, VIAA I SUFLETUL. n anul 1617 s-a
ntmplat un caz foarte nfiortor. Tria n Belgia un om foarte bogat, care avea un duman, n ara vecin. El voia
s-i rzbune pe dumanul su, dar nu putea merge la el. Atunci se duse la un vrjitor i-1 rug s-i stea najutor ca
s-i omoare vrjmaul din deprtare prin,farmece. Acela se nvoi pentru o sum mare de bani. Astfel, l duse ntr-o
pdure, unde vrjitorul fcu un cerc pe pmnt i-1 puse s se culce pe pmnt, dup ce mai nti i legase minile i
ochii ca s nu vad. Cnd totul fugata, lu securea i-1 lovi n cap, nct muri n acea clip! (D.C-o.c. 70-1).
252) Snt superstiios? (k)
k) SUPERSTIIILE. Toate popoarele, indiferent de gradul de cultur i civilizaie, practic superstiiile,
care n genere snt cam aceleai. Deosebirile reprezint nota specific a regiunilor i popoarelor, iar asemnarea
genetic, indic o origine comun pgnis-mul. Noi Romnii, ca urmai ai unor popoare pgne, pstrm din
politeismul lor, ca motenire strmoeasc, credina n iele, smei, vrcolaci, vntoase, rusalii, muma pdurii, muma
ploii.. .
GRUPAREA SUPERSTIIILOR. Ca manifestri ale unor credine dearte, cu mare nriurire n viaa
omeneasc, superstiiile se pot grupa dup diferitele relaii ale omului cu:
Dumnezeu destinul, norocul, aflarea viitorului.
Sntatea sa descntecele, talismanele (amuletele).
Spiritul ru venerarea diavolului, invocarea i colaborarea cu el n vrji, farmece, animarea strigoilor.
Morii invocarea i consultarea spiritelor celor mori (necro-mania, spiritismul).
Cultul religios anumite abuzuri cu Sfintele Taine i rituri cretine. Practici nejustificate n cult, d.p.:
cmi de bolnavi ori pentru noroc... bgate n Sf. Altar, puse pe sub poalele Sfintei Mese, ori pe Sf. Proscomidie! ! !
aa cum snt ele! Cnd mirenilor le este interzis a intra n Sf. Altar. Aijderea i altele. Felurite ntm-plari i acte
independente: strnutat, sughiat, cltirea ochiului sting sau drept.. . ori a altor'pri ale trupului, rsturnarea solniei
cu sare sau piper, vrsarea untului de lemn din candel, clcarea cu stngul, felurite intlniri n cale cu: Preot, iepure,
cu vase goale, i altele...
Femeilor lesne creztoare i mai ales celor lenee, atta le trebuie: S aud c n cutare sat a orbit cutare
Sand ori Mand, pentru c a prfns cu acul ntr-o Vineri 0 sprtur sau un nasture la cmaa copilului ori a
brbatului. C Sitei i-a czut vielul n pu, pentru ca n-a inut Joile! Att le trebuie ca s se jure pe Sfntul Haralambie, marele Mucenic Trofim, blestemnd c n-au s mai pun mna pe lucru n anumite zile lucrtoare cte zile vor
mai tri. Bat-o Dumnezeu de munca! Nu poi tu cretine nici cu gndul s gndeti, ct pacoste este pe o femeie! Ar
vrea s munceasc i n-are cnd, c n fiecare zi este legat" .cte un lucru cu legtur mare"; iar cu legtur mic
snt legate aproape toate.
1) Lunea este capul sptmnii. Nu este bine zic superstiioii s dai nimic din cas, ca este pocinog, i
ai s tot dai sptmn ntreag. Nu e bine nici s lucrezi nimic afar din casa. N-ai s sapi, n-ai s seceri, nici s
aduni fn, nici mcar s culegi surcele. Vai de mine, nu $tii surat c Lunea esre rea de ap? Aduce ploaie i
nnecuri; i de lucrezi Lunea, nu-i mai crete prul, de eti fat, i-i cade de eti nevast. -apoi ce s mai
lucreziLunea? Nu eti destul de obosit de hora de ieri. i nu i-e capul ca oala spart'de puiul de chef ce s-a ncins
cu basamac la circium? Las-c este mare sptmn, este destul vreme i de lucrat!
2)
Marea nu este bine de plecat la drum. nici s iei la cmp. c este rea de boal i de lupi. S m fi
tiat i eu n-a fi crezut c vine Marolea i ia mintea i glasul nevestelor care torc Marea. Te pui cu necuratul? Ba
i muma pdurii se ine de tine, i Dr-gaica, ba te umfl i Rusaliile, i rmi oloag. Bat-te pustia furc, da s nu
382

mai vezi in cas fir de a n viaa ta, i s n-ai cma cu ce s te mbraci cnd i muri, i mna pe furc Marea s no pui.
3)
S trieti cinstit Miercuri, c eti zi mare i mijloc de sptmn. Cine-o pune mpa pe sit sa
cearn, focul lui Dumnezeu cerne pe capul ei. i bube s fac pe cap, albe ca trele ce rmn n sit, i junghiuri
prin cruce, i s nu aib astmpr ca i fina cind o cerni, i frmntat s fie de necazuri i de rele ca aluatul din
albie, cnd l framni. Nu este bine Miercurea nici s bai porumb nici s alegi fasole s-o pui la foc, nici s speli
hainele, nici s ntinzi pnza la soare, cci toate aa i se intmpl cum le faci pe semnul lucrrii; i btut ai s fii de
draci n bezn ca porumbul n saci, i ntins pe crbuni aprini ca o pnz la soare, i zolit in cazanul iadului ca o
cmaa care o zoleti n miini s scoi murdria din ea, i cum storci cmaa ud dup ce o invrteti sul, aa te-or
stoarce balaurii ntre ghiare n cealalt lume.
4)
Joi este zi legat: Cine fierbe cmi ori face leie Joia, ori cine pune cloca, ori ia oule din cuibar,
vai de ea i de satul ei! C peste capul ei se vor aduce junghiuri i sgetturi; iar peste sat piatra ct nucile, fulgere i
trsnete. Cine se spal Joia i aduce boal n oase i urt n cas. Numai cheful este bun Joia i peitul, apoi
logodnele i nunile cu ospeele, ca de obicei! Cme-o zice c nu-i aa, s dea Joimria peste el?
5)
O, d-apoi Vinerea, sfnta sfintelor i ziua luminilor. Vinerea nu este bine s lucrezi nimic pe Sfnta
lume, c toate relele din lume stau n mna Sfintei Vineri. Cine coase, i coase gura: cine toarce i toarce maele;
cine ese i scoate singur ochii pe ceia lume... /ei, dar astea snt nimicuri! Cine-i taie unghiile, i pune spini ; pe.
drumul pe care va merge ea descul la Jude;. cine se spal pe mini n-are parte de coliv; iar cine a focul, i
a focul de sub cazanul n care va fierbe ea n iad. Mai poftim, daca eti femeie cuminte, s lucrezi Vinerea.
6)
Smbta este ziua morilor. Cine mtur prin cas, cine aterne patul, cine aduce apa. . . supr pe
mori, cci ei cred c le stai cu mtura de paz, i-i alungi i c nu le dai voie s se odihneasc n casa ta i n patul
tau. S nu te puie Dumnezeu s pleci la drum Smbt, ca i Marea, cci n aceste dou zile a fost urzeala lumii:
Marea s-a pornit lumea i Smbt s-a ncheiat i este ru de te pui cu Dumnezeu la ntrecere. Moarte npraznic i
vine dac te apuci s coi cmaa Smbt! De cinstit este bine s te cinsteti Smbt, c de bei ceva, bei pentru
Sufletul morilor, c este ziua pomenilor; ncolo,
Smbt de-o lucra moaa, Oi lucra i eu i naa.
7) Singur biata Duminic este zi cu ngduial. Vineri n-ai putut crpi ceva la haine i cmi, c este cu
primejdie. Smbt n-ai putut s te speli i s te lai pe cap, c scormoneti morii". Duminica de! . . . mai coi icicolea, c doar Dumnezeu tie c ai copii i trebuie s le crpeti peticele, i te iart. i s te speli pe cap este bine;
dar cnd o fi Preotul n Bisericdar cnd vrei? C dup Sfnta Slujb, s fii i tu gata de circium, c se adun
cretinii (de form goal) i ncepe i hora, -apoi, trebuie s fii i tu acolo de la nceput.
i aa, cu poznaele astea de zile, ai mai lucra cte ceva i n-ai cnd!
Am crezut c-i semn ru cnd mi iese nainte: un Preot, iepure sau cineva cu vasul gol? (a)
a) SUPERSTIIOII CRED C ESTE SEMN RU CND LE IESE NAINTE PREOT, IEPURE, SAU CU
VASELE GOALE. Aceasta-i o credin deart, primejdioas, care pericliteaz mntuirea Sufletelor. Credina unora
c le merge ru dac le iese un Preot n cale, este o manifestare a vrjmiei paginilor i mai cu seam a evreilor
fanatici, care pentru talmud au nesocotit Cuvntul lui Dumnezeu i mntuirea lor. Fvrr-' ir: r-irs-.rd vremilor, au persecutat i omort pe trimiii lui Dumnezeu pentru c luptau s-i scoat din ntuneric la lumin, din capcanele
diavolului n libertatea sfnta. Aceasta au fcut-o ei i cu Mntuitorul Hristos Fiul lui Dumnezeu i cu Sfinii
Apostoli. Aa au fcut i Iac ci i cu Biserica lui Dumnezeu n toate vremile. Multe curse i eresuri de pierzare au
clocit i clocesc ei, mai ales prin acele hrube francmasonice. Una din ramurile activitii lor infernale, este magia
neagr, din care izbucnesc i se alimenteaz feluritele manifestri jignitoare prestigiului Preoilor, defimarea
Bisericii strbune Ortodoxe, nesocotirea i abandonarea Divinelor nvturi existente n Tezaurul Ortodoxiei,
profanarea celor Sfinte, etc. Fiara aceasta apocaliptic (Ape. 12; 13) prin magia neagr i felurite mijloace infernale,
a lucrat i lucreaz tacit i camuflat la descretinarea, ateizarea, abrogarea prin felurite rituri, la aparen
nensemnate, mrunte, stupide i pline de otrav ucigtoare Sufletelor. Iat pricina slbirii sim-mntului religios la
noi Romnii; i iat de unde vine c Preoii notri nu snt bgai n seam,ba ceva mai mult. tot prin evrei, pgni,
superstiioi, s-a vrt n popor credna fals c: de-i iese Popa nainte, nu-i mai merge bine deloc", i cte alte
ponoase la adresa Preoilor, pe cnd pentru rabinii i hahamii evreilor, se zice c este mare pcat a-i vorbi de ru!
Adeseori s-a observat de muli, cum unii cretini i cretine, cruzi la minte, la aparen oameni n toat firea,
i manifest superstiiile lor i prin felurite ciudenii satanice cnd se ntlnesc cu Preoii n calea lor. Rmi uimit
cnd vezi oameni i femei n toat firea, cretini botezai (dar goi nluntrul lor de nvtura, credina i vieuirea
383

cretineasc, ca i cucuta i nucile seci) c-i pierd cumptul cnd n calea lor dau cu ochii de un Preot Cretin. Unii
se strmb i-1 bodognesc. Alii drcuie i njur ignete, scrbos. Unii bles-team, ocrsc i scuip, ori i fac
fel de fel de noduri la fulare, la batiste, bombnind cu nervozitate i nfrigurare de te face s crezi c nu snt n toate
minile. Alii mai necioplii, ntorc neted spatele Preoilor, sfidndu-i cu felurite maimureli, trec repede pe dinaintea Preoilor ntlnii, tindu-le calea, ori se in cu degetele de un nasture de la hain ,alii mai ntunecai de
prile ruinoase. Unii, la ntlnirea cu Preot dau doi -trei pai napoi, ori se reazim de zid sau de gard, alii i mai
necioplii, fr a se mai sinchisi de privirile lumii mai luminate i cu bun sim, se dedau cu obrznicie infernal la
unele micri spurcate, despre care, dup cuvntul Apostolului, este ruine numai a le spune: Cele ce se fac. . . de
ctre dnii, ruine este a le i gri" (Efs. 5 72; comp. 2 Petru 2).
S-au vzut uneori colari i colrie ce veneau glgioi pe strad, i la ntlnirea cu Preotul, desprindu-se
n dou taberi, l-au ocolit de departe, dup care reunindu-se, rdeau cu hohot. . . asemenea copiilor din Betel care
batjocoreau pe Preotul Elisei, zinendu-i: Sus chelule sus", pentru care au fost blestema-i i sfiai de doi uri (4
Imp. 2 23 24). Dispreul dat Preoilor se ntoarce asupra acelor nesocotii cretini n blestem, fr s tie: cum,
unde i cnd.
Cretinilor! Cretinelor, care mai avei minte n cap i Suflet viu n corpul vostru, luai seama bine de voi
niv, c nu ntlnirea cu Preoii Bisericii este piaz rea sau semn ru ; ci ntlnirea cu pcatele, petrecerea n pcate.
Aa dar, cnd ieii din cas i pornii n cale, s v pzii nu de a v ntlni cu Preotul lui Dumnezeu; ci de a v
ntlni cu vreun pcat, ori de a svri vreun pcat, fat de ce trebuie s v pzii i ce trebuie s ocolii. . .
Aceti mbtai de magia neagr snt vrjmaii i profanatorii Crucii lui Hristos (Filip. 3 18 19). n loc de
a se ngrdi cretinete n timpul rugciunilor cu Semnul Sfintei Cruci, dup rnduial Ortodoxiei noastre (Vezi
M.O. o.c. p. I-a ntreb. 51), ei mtahiesc. batjocorind Semnul Sfintei Cfuci. Unii din acetia mica mina dreapt pe
piept ori pe pntece, de parc s-ar apra de mute, sau ar imita pe iganii care cnt cu cobza. Alii, dup ce pogoar
mna dreapt de la frunte n jos, n-o mai ridic s o pun dup rnduial la umrul drept i stng; ci o pun acolo jos,
n dreapta i n sting pntecelui. Eu m gndesc cum o r , fi privind adevraii Cretini, luminai de sus, i mai ales
Domnul Hristos cel rstignit, acele caricaturi cu pretenie de Semnul Crucii?! Acetia ce caricaturizeaz Semnul
Sfintei Cruci pe feele lor, ignoreaz adevrata credin, nlocuind-o cu felurite superstiii, idolatrii sistematizate i
rituri masonice, sfideaz chiar i pe Preoii cei mai zeloi,. ncurajeaz i impun cretinilor felurite pgnisme i
rmie ale idolilor i ale fracmasonilor.
O! Ct de mari i camuflate snt meteugurile diavolului! Cum se ostenete el zilnic a deprta lumea de
Preoii trimii ai lui Dumnezeu! Cine poate descri comptimirea, mhnirea i suferina Preoilor, cind observ pe
unii din cretini c se in de astfel de satanice rituri de strad ale magiei negre!
Frailor i surorilor n Domnul (din baia Botezului i mprtirea cu Sfintele Taine)! Cine v-a amgit pe voi
a v rzvrti contra adevrului cretinesc i a crede c v merge ru cnd v ntlnii cu Preotul Bisericii, cnd printrnsul v vine sfinenia, iertarea pactelor i fericirea de la Dumnezeu ? Oare nu cumva v tulbur i v chinuiesc i pe
voi diavolii cnd v ntlnii cu Preoii Bisericii, aa cu m ii chinuiau pe ndrciii despre care ne vorbesc Sfintele
Evanghelii atunci cnd se ntlneau cu Mntuitorul i-L apostrofau cu cuvintele: Ce este nou i ie, Iisuse Fiul lui
Dumnezeu? Ce? Ai venit aicea s ne munceti mai ninte de vreme ? . . . Ce este mie i ie Iisuse Fiul lui
Dumnezeu Celui Prea nalt ? Juru-Te pe Tine cu Dumnezeu, s nu m munceti pe mine!" (Mt. 8 29; Lc. 8 28).
Credina aceea, aa de uchiat a unora, c la plecarea n cale dac le iese nainte o fa bisericeasc (Preot, Clugr,
etc), un iepure sau cu gol, este semn ru; i din contra, este bine dac le iese nainte un lup, un igan ,etc, este o
credin bolnav, deart, pgubitoare de Suflet i vrednic de tot rsul (Vezi Teolgia Moral" de Dr. Arh. Atanasie
Mironescu, pg. 475).
Dumnezeiasca Evanghelie ne spune despre o femeie ce suferea cumplit de o boal grea de 12 ani, pentru
care cheltuise averea la doctori fr a se folosi, ca s-a tmduit de boala (scurgerea sngelui) ei numai prin atingerea
de marginea vemintelor Mntuitorului. c nd mergea pe cale (Mt. 9 20 -22; Mc. 5 2434; Lc. 8 4348). Prin
atingerea de hainele Lui s-au vindecat i ali bolnavi. Umbra Sfntului Apostol Petru tmduia pe bolnavii peste care
umbrea, i tergarele Sfntului Apostol Pavel tmduiau de felurite boli pe aceia deasupra crora se puneau (F. Ap.
5 75; 19 77 72). i astzi, muli cretini luminai de Dumnezeu, se ating de vemintele sfiniilor Liturghisitori,
iar n timpul Sfintei Liturghii, la Heruvic, unii vin pentru a se atinge cu Sfintele Daruri pe cap; iar alii se culc cu
faa la pmnt pentru a trece Preotul cu Sfintele Daruri peste ei, ca sa primeasc ceva din bogia ceretilor
binecuvntri Acesta-i un bun i foarte folositor obicei cretinesc.
Cretinilor! Nu va deprtai de Darul lui Dumnezeu ; ci oricnd v va trimite El nainte un slujitor al Su,
aducei-v aminte de cuvintele Lui: Cel ce primete un Prooroc (Preot), n nume de Prooroc (Preot), plata
Proorocului va lua. Cel ce primete Drept n nume de Drept, plata Dreptului va lua. Cel ce v va adpa pe voi
384

(trimiii Mei) numai cu un pahar cu ap rece n nume de ucenici ai Mei, nu-i va pierde plata sa. . . i ori ce ai fcut
unuia din aceti mai mici ai Mei, Mie ai fcut" (Mt. 10 4042; 25 40). Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M
ascult, i cel-ce se leapd de voi, de Mine se leapd. Iar cel-ce se leapd de Mine, se leapd de Cel ce M-a
trimis pe Mine" (L.c 10 16). Ori n care cetate sau ora vei intra, cercetai cine este acolo vrednic, i la el s
rmnei pn cnd vei iei. i, intrnd n cas, s-i urai, grind: Pace casei acesteia! i de va fi casa aceea
vrednic, pacea voastr va veni peste dnsa; iar de nu va fi vrednic, pacea voastr se va ntorce la voi. i oricine hu
v va primi pe voi, nici va asculta cuvintele voastre, ieind din casa sau din cetatea aceia, scuturai praful de pe
picioarele voastre. Amin griesc vou, c mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei n ziua Judecii, dect
cetii aceleia..." (Mt. 10 1115).
SUPERSTIIILE SNT CREDINE DRCETI (1 Tim. 4 1 ; Dan. 7 25; 1 Ioan 2 75-79; Iuda 1 18-19).
Superstiiile snt nite credine de prisos, prin care se defima Dumnezeu. Ele snt motenite de la strmoii pgni i
s-au pstrat de poporul netiutor. Cine crede n ele, svrete un pcat, cci prin ele se falsifica Adevrul
Dumnezeiesc i se canonisesc ca i vrjitoria. Aa zisele Calende, Bota, Brumalia i prznuirea care se svrete
n prima zi a lui Martie (azi pcleala de la 1 Aprilie, 1 Mai, .a.), hotrm ea ndat s nceteze din auzul
credincioilor. De asemenea, lepdm i dansurile publice ale femeilor, c fiind necuviincioase, pot aduce mult
stricciune (n poporul cretinesc) i pierzare. La fel lepdm dansurile i ceremoniile executate de brbai sau de
femei dup an obicei vechi i strin de viaa cretinilor, n cinstea celor ce, n chip mincinos, se numesc zei de ctre
pgni..." (Sin. VI ec. can. 62).
Superstiiile snt credine demonice, susinnd dup cum am mai vzut c: Nu este bine s mturi prin
cas seara.. ^ Nu este bine s dai foc mprumut Lunea. Nu este bine a da focul n cuptor, nici a coase Vinerea. E
bine a pune potcoave de cai la ua prvlii pentru a aduce clieni. A se ine Joile de dup Pati, a purta n portofel o
moned oarecare, cu credina prosteasc c le aduce noroc i parale. A purta diferite obiecte ca talismane. A tia
drumul Preoilor. . . .a. Toate acestea snt fapte care dau dovad de necredin la cei ce le in (P.B. Sache. O.c. 304
5).
DIAVOLUL A TRAS BABA LA IAD PRIN SUPERSTIII. O btrn superstiioas se mbolnvi greu, aa
c, att medicul, ct i cei din cas, o ndemnau cu struin s se mprteasc. Totui, btrna nu voi nici s aud
de Preot, zicnd c puin mai nainte a auzit cucul cntnd n grdin de dousprezece ori i c aceasta nseamn c
ea ar mai avea de trit nc doisprezece ani, tocmai destul ca s se mpace cu Dumnezeu. De fapt ns muri chiar n
ziua aceia, fr a primi Sfnta mprtanie.
Superstiiile inspir adeseori oamenilor o purtare nebun i le ruineaz fericirea vremelnic i venic (Vezi
i Priveliti Apocaliptice" cap. 5 6, virtutea Credinei).
Cred n diferite superstiii ? (b)
b) FELURITE SUPERSTIII STRECURATE N CULTUL I CEREMONIILE RELIGIOASE. Am vzut
c Dumnezeiasca Scriptur, att a Vechiului ct i a Noului Testament," condamn i' interzice superstiiile, ca
elemente duntoare dreptei credine, fiind influene pgne. Poporul Evreu, prin aezarea lui n mijlocul neamurilor
pgne, a alunecat n idolatrie, i s-a molipsit i de practicile superstiioase n legtur cu ea. Dumnezeu, prin Moisi
i ceilali prooroci, l mustr, l amenin i chiar l pedepsete pentru abaterile acelea de la lege.
n Noul Teatament, care cuprinde activitatea Fiului lui Dumnezeu i a Apostolilor Si, precum i nvtura
dat de El i rspndit n lume de Apostoli, partea sau lucrrile cele mai Convingtoare snt minunile. Fa de
acestea, superstiiile apar ca nite lucrri neputincioase i mincinoase.' n cartea Faptele Apostolilor" cum s-a
artat la locurile respective se vorbete despre vrjitori i ghicitori, care ncercnd s reziste Apostolilor, au fost
demascai i pedepsii. Muli din ei, recunoscnd n lucrarea Apostolilor puterea lui Dumnezeu, s-au lepdat de
apucturile lor, iar alii i-au distrus ei singuri crile vrjitoreti. Prin rspndirea Cretinismului i ntemeierea
Bisericii Cretina, superstiiile s-au mpuinat, au pierdut din intensitate, dar n-au disprut cu totul. ntrebai de ce?
Pentru c n aceast lume biruina binelui asupra rului nu este complect. Ori ct silin i d agricultorul ca s
cure semnturile sale de neghin i buruieni, ele tot se strecoar ntr-o mic msur, de unde vine i zictoarea:
Iarba rea nu se prpdete". Cu toat supravegherea Bisericii i silina slujitorilor ei, ceremoniile religioase i
actele de.cult, nu snt lipsite de elemente strine i pgubitoare, introduse pe nesimite de popor dup sugestii pgne
i socotite proprii (Mt. 13 2430, 3743).
385

Dup mentalitatea poporului, justificarea superstiiilor mrunte, cum snt i cele n legtur cu cultul, este
sumar i categoric. Se frnge miresei o turt de pine pa cap fiindc aa este bine", zice superstiia. Nu trebuie sa
se mture n cas cnd este un mort n apropiere, fiindc nu este bine", adaug iari superstiia. O justificare foarte
deas snt i cuvintele: Aa am pomenit". Nu trebuie dat gunoiul Vinerea afar, fiindc aa am pomenit"; cuvinte
care ne indc originea pagina a superstiiei motenit. Lupta dus de preoime contra superstiiilor, orict de
susinut va fi fost, n-a reuit dect s nnabue vremelnic manifestarea lor i nicidecum nu le-a desradcinat. Iat
unele din aceste superstiii, n legtur cu manifestrile religioase, care se observ n aceste pri, i desigur c ele
snt multe i felurite dup regiuni: n unele Biserici, spre ruinea multora, este patima de a pune pe faa Sfintelor
Icoane ale Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n brae zrzmuri: mrgele, salbe, lnioare i alte zorzoane ale
satanicetei trufii muiereti. Aceia este o rmi idolatr. Idolatrii puneau felurite zorzoane pe idolii lor i pe
trupurile lor. Deci, i pgnizarea aceia trebuie scoas din acele Biserici, pentru totdeauna. . . Cnd unei femei nu-i
triesc copiii, care mor ndat dup natere, sau i nate mori, se zice c nu are parte de copii. n loc de a recurge la
tratamentul medical, foarte indicat n asemenea cazuri, lumea satelor se servete de superstiii. n consecin, caut a
boteza ct mai repede, dac se poate chiar i n acea zi, pruncii nou dobndii. Acest botez grbit se chiama dup
pierit", adic consecutiv unor prunci mori curnd dup natere. Tot n acest scop, n unele pri se cere Preotului s
boteze pruncul n pntece, rostind formula sacramental: Botea-z-se robul lui Dumnezeu N . . . Mortalitatea
infantila se mpiedic zic superstiioii dac pruncului botezat dup pierit" i s-ar da Sfnta mprtanie
printre foarfecele deschise, sau se d de poman pe fereastra Bisericii unei femei, creia i triesc copiii i care
primete pruncul n brae! ! ! Naa gravid nu poate asista pe fini la Botez i nici la cununie, fiindc nu este bine. De
ce? Aa poruncete superstiia.
n timpul oficierii cununiei, unele mirese i calc soii pe picior, fiindc aa este bine" zic ele ca s
asculte brbatul de nevast, deci, invers de cum este firesc, nesocotind i clcnd porunca lui Dumnezeu, ca ngerii
revoltai ce au czut din cer, ca Eva i Adam n Rai, dup care au fost canonisii i izgonii din locul fericirilor...
cufundndu-se astfel i ele n neascultare i osnd! Femeia este ndatorat s asculte de Dumnezeu,- de Sfinii Lui i
de brbat, s fie supus brbatului ei (Fac. 3 16; 1 Cor. 14 34; Efs. 5 22 -24; Cols. 3 18; 1 Tim. 2 7 7 - 7 4 ; 2 Tim.
2 5; 1 Petru 2 7 ).A zice Domnul, Apostolul, Sfinii Prini, Sfintele Sinoade, Sfintele Pravili i dreapta raiune, n
tot ce-i bun i mntuitor de Suflet. Mireasa n loc de a face prostia aceea, mai bine atunci s se roage n gndul ei:
Doamne, ajuta-mi s devin, s fiu i s rmn pentru totdeauna: o soie bun, model, o mam bun model, o
adevrat cretin tuna model. Ajut-mi Doamne s cuget, s vorbesc i s fac cum va fi mai bine dup buna Ta
plcere i binele soului i al meu.
Luminrile de la cununie, cnd nunta a venit de la Biseric, snt fixate ntr-un vas cu gru, i, dup ce ard
ctva timp, snt stinse n prag de un copil, cruia i triesc prinii.
n unele pri se pretinde Preoilor s citeasc Taina Cununiei lng sicriu, cnd moartea a desprit perechea
nainte de cununie. Superstiia aceasta poate fi o sugestie eretic, cnd considerm faptul, c Marcicniii i
Cerintienii oficiau un botez simulat, introdu-cnd o persoan vie sub patul celui mort nebotezat, i cruia i puneau
anumite ntrebri, iar acela rspundea n numele mortului.. Despre acest fapt face amintire i Sf. Ap. Pavel n
epistola I-a ctre Corinteni (cap. 15 2 9 ; vezi tlcul de Teofilact la acest loc, i pp. 592 594, din aceast carte).
Dac moartea desparte soii curnd dup cununie, se rupe deasupra celui mort i pus n cociug o cunun,
fapt care semnific desfacerea cununiei, pentru ca cel rmas n via s poat intra n o noua cstorie. Ca o mrunt
superstiie n legtur cu nunta, este i obiceiul de a consuma ce a rmas din paharul cu vinul i pinea din care au
gustat mirii. Lucrul acesta l fac tinerii care doresc s grbeasc cstoria, mai ales fetele uitate.
Nu este mult timp de cnd tinerii, nainte de a merge la cununie, trebuiau s cear cu insisten iertare
prinilor, ca i cnd prin cstorie svreau un pcat, o fapt nelegiuit. Unii prini, stpnii de prejudeci, se
purtau vitreg cu copiii lor, nct i bruscau i chiar i puneau n genunchi, ca pe colarii neasculttori. E bine c a
disprut acest obicei nesocotit, adevrat superstiie, care probabil este o influen eretic a acelor secte care vedeau
n cstorie un act condamnabil, menit s parpetuieze rul n lume (Mar-cioniii, Saturninii, Valentinienii). Obiceiul
de a contracta cstoria prin rpirea, soiei, care se menine cu destul trie i ndrtnicie tenace pe la unele sate, nu
este un fapt izolat i de circumstan, cum s-ar crede, ci o adevrat superstiie cu rdcini adnci n p-gnism. Nu
numai rpirea Sabinelor st la originea acestei practici nesocotite, ci chiar un episod din ritualul cstoriei la
Romani. Tnrul se prefcea c i rpete soia, care scotea ipete, i avea loc o lupt simulat ntre rpitori i
nsoitoarele 'soiei. n cele din urm soul nvingea i ducea pe sus soia la locuina sa. Reaua deprindere a
cstoriilor, concubinajele, care nu dispar (cu toate msurile luate de Biseric n nelegere cu aoturitatea de stat),
snt un pcat din punct de vedere moral. Prin faptul c persist i caut a nltura una din Tainele nsemnate ale
Bisericii, snt adevrate superstiii de origin pgn. La Romani, pe lng cstoria legal cu formaliti civile, i
386

ceremonii religioase, sracii (plebeii) obinuiau o cstorie fr nici una din aceste forme, i bazat numai pe
nelegerea ntre partea brbteasc i femeiasc. Ca i la noi ins, acea cstorie era socotit nalegal i nevalabil.
Cu prilejul nmormntrii superstiiile abund. Aa, banul care se leag la degetul sau mna rposatului i pa
care apusenii obinuiesc a-1 pune n gura mortului, amintete obolul pe care Sufletele rposailor trebuia sa-1
plteasc luntraului Ilarion, ca s le treac cu barca peste rul Steyx.
Bocetele i cntecele de jale, care la sate ating proporii scandaloase, nu snt numai nite mijloace de
exprimarea durerii, ci adevrate superstiii, fiindc au convingerea c mortul le aude i poate s duc celor trecui n
cealalt lume adevrate mesaje din partea rudelor. Practica aceasta amintete de bocitoarele luate cu plat de pgni,
care obinuiau s-i smulg prul n semn de durere mare.
Dup nmormntare un preot pgn stropea poporul cu ap n semn de curire, iar stenii notri obinuiesc
a-i spla minile la cea. mai apropiat fntn.
Ruperea legturii de la picioarele mortului este n legtur cu vieuirea subpmntean a mortului, care n-ar
putea merge cu picioarele legate.
Banii ce se arunc pa mort, nainte de nchiderea cociugului, snt o superstiie izvort din greita concepie
a judecii particulare. Cu aceti bani (dicteaz superstiia satanic) rposatul i rscumpr trecerea prin cele 24 de
vmi ale vzduhului, care snt tribunale de judecarea faptelor.
Pe alocurea este obiceiul a scoate din fiare pe cei nscui n aceeai lun sau zi cu rposatul, superstiie
bazat pe credina deart c cei lunatici sau zilatici snt predestinai a urma curnd n mormnt pe rposat. Prin
scoaterea din fiare, cu rostirea unor anumite vorbe, se credea de superstiioi c s-ar^ nltura fatalitatea, n unele
localiti se obinuiete ca, la ieirea mortului din cas, un printe sau o rud apropiat s trag de sicriu de trei ori,
simulnd c vrea s-1 reie. Cuvintele noi inem de tine, tu s nu ii de noi", rostite cu acest prilej, au o ndoit
semnificaie: celor rmai n urma mortului le pare ru de el, l regreta i ar dori sa-1 mpiedice a pleca. Mortul ns
este rugat s nu-i regrete i s nu caute a-i chema dup el, s-i crue, n cazul c s-ar face strigoi.
Spargerea unei bale sau a unui vas n urma mortului, este o superstiie, care simbolizeaz spargerea,
nimicirea relelor, dintre care moartea este cel dinti.
Aruncarea de pmnt peste cociug, cu rostirea.cuvintelor s-i fie arina uoar", dup cum am vzut, este o
motenire strmoeasc. Romanii avnd credina ferm n subvieuirea rposailor. Convingerea aceasta o scriau
prescurtat pe mormintele funerare S.T.T.L.
Cocoul cu gina care se dau de poman peste groap, snt mo-i tenire pgn, socotindu-se c prin cntatul
cocoului, care vestete orele timpului, se izgonesc spiritele rele.
Tot ntre superstiiile rituale se poate numra i obiceiul de a cere Preotului s citeasc n cimitir exorcismele
Sfntului Vasile asupra celor bolnavi de epilepsie. Poporul avnd credina c cei ce sufer de aceast boal snt
bntuii de duhurile rele, socotesc, probabil, c n cimitir mai uor pot fi alungate, fiind ispitite sa intre n trupurile
celor ce se fac strigoi; sau se face legtur cu cele expuse de Evanghelistul Luca (8 27), despre demonizatul din
Gadara, care locuia prin morminte.
n ce privete Taina Sfintei mprtiri, observm iari deprinderea superstiioas a majoritii cretinilor de
a cere s fie mprtii numai n ultimile momente ale vieii. Ei pretexteaz, c n timpul vieii nu se pot abine de la
rele i mprtirea cu Sfintele Taine le-ar fi vtmtoare, sau mai de grab o ocolesc, spre a trai n voia patimilor.
Prin aceasta se ignoreaz cuvintele categorice ale Mntuitorului: Amin, amin griesc vou, de nu vei mnca Trupul
Fiului Omului, i de nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi" (Ioan 6 53).
Cnd se d Sfnta mprtanie bolnavilor, poporul cel nclinat spre superstiii, crede c din felul cum
Sfintele Miride cad la fundul linguriei, trag spre vrf sau spre coad, poate gsi un indiciu privitor la soarta
bolnavului dac moare, ori se scoal. . .
Cnd se oficiaz Taina Sfntului Maslu, nainte de a se pune Sfnta Eyanghelie peste capul bolnavului spre a
citi rugciunea: mprate Sfinte...", se obinuite a da bolnavului s deschid Sfnta carte .unde va voi el. n vechime
crile erau scrise i cu anumite litere roii pe unele pagini. Dac bolnavul deschidea cartea la o asemenea pagin cu
caractere roii, era semn bun pentru el; era ns semn ru, dac o deschiderea la o pagin scris numai cu litere
negre. De cnd nu mai snt n uz asemenea cri, concluziile se trag din interpretarea textului unde este deschis Sf.
Evanghelie.'Aceasta este indiscutabil o practic superstiioas, o prezicere, pe care Preoii autoritari au reuit s-o
nlture. Pe lng faptul c deprim moralul bolnavului, cruia i prezice boal lung, patim sau moarte aceast
superstiie amintete de o anumit sect eretic din timpurile primare, care cuta s afle voia lui Dumnezeu prin
deschiderea i interpretarea unui anumit loc din Sfnta Scriptur.
Unii cretini obinuii a aduce uneori cmi de ale bolnavilor: parte brbteasc i femeiasc, unde se face
Sf. Maslu ca s se ung cu untdelemn sfinit; aduc cmi de ale bolnavilor. . . ori de ale altora, cu felurite meniri, cu
387

pretenia superstiioas de a le pune Preotul sub Sf. Mas ori la Sf. Proscomidie! ! ! Asta-i un pcat mare ! Se' tie c
n Biserica Vechiului Testament nimnui nu-i era iertat a intra n Sfnta Sfintelor, fr numai Arhiereului, o dat n
an. n Biserica Noului Teatament nu-i iertat mirenilor i mai mult femeilor a intra n Sf. Altar. . . i superstiioasele
vor s le bgm cmile, rochiile... n Sf. Altar!!! i unele din acelea splate cum se ntmpla, la un loc cu cmile
femeilor murdare! ! !
n legtur cu viaa religioas, este nevoie s menionm felul superstiios, cum majoritatea cretinilor
neleg i in postul. La sate mai cu seam, postul este inut riguros n ceia ce privete abinerea de la mncrurile
interzise, dar nu este nici o restricie n ce privete butura. Avnd n vedere c postul este un mijloc de n-frnare, de
spiritualizare, se nelege c efectul lui este anulat prin abuzul de butur.
n ce privete cercetarea Sfintei Biserici, s-a format deprinderea ca, tineretul s stea departe i s se bucure
din plin de via, iar la Biseric s se duc btrnii i aceia pentru care viaa nu mai prezint interes. A apuca calea
Bisericii echivaleaz cu mbtrnirea., potrivit acestei socotine superstiioase, prin care se nesocotesc poruncile
Bisericii i se neglijeaz mntuirea individual. Putem face aluzie i la unele capricii ale cretinilor, care n fond snt
superstiii: Unii neleg s se duc numai la anumite Biserici, la anumite ore, ignornd c Dumnezeu este
pretutindeni i n tot locul. Alii au preferine fa de unii Preoi, pe consideraii de rudenie, prietenie sau destoinicie.
Sf. Ap. Pavel dezaprob acest lucru cnd spune Corintenilor (1 Cor. 1 12), c Hristos este Unul i nu e bine s se
dezbine, sub cuvnt ca unul este al lui Pavel, altul al lui Apolo i altul al lui Petru (*).
M-am ncrezut n superstiiile: paparudei, fierritului, Caloianului? (c)
c) SUPERSTIIILE: PAPARUDELE, FIERRIUL I CALOIANUL. n timp de secet, cnd se ncuie
izvoarele cerului, dup regiuni, se practic unele superstiii care au de scep pornirea ploilor i care ajung s ia
aspectul unei idolatrii.
Paparudele, Cel mai generalizat este jocul paparudelor, care dup regiuni, se numesc: paparud, paparug,
papalug, babarug. Paparudele snt de cbicei iganei, sub vrsta de 12 ani, n numr de trei, care n timp de secet
cutreer satele i periferiile oraelor, sub conducerea unei ignci mai btrne. Dezbrcate complect, n jurul
mijlocului au corpul acoperit cu boji sau alte verdeuri. Mergnd pe la casele locuitorilor, n timp ce snt udate cu
ap, cnt: Paparud, rud vino de m ud, cu gleata ras, ploile se vars. Ado Doamne ploile paparudele", etc.
Cntecul paparudelor, care variaz dup regiuni, este un fel de invocare a lui Dumnezeu ca s se dea ploaie.
Fierritul. n prile Olteniei, pe lnga paparude, tot n scopul pornirii ploilor, se practic fierritul", numire,
care probabil i trage originea de la obiectele de fier i metal cu care se produc zgomote: clopotele Bisericii i
toaca, clopote de oi, clopote de acioaie, , etc. Flcii, legndu~i clopote la picioare sau purtndu-le n mn, pleac
noaptea prin sat; sunnd din clopote i udnd cu ap din gleile pline ce le poart cu ei, pe oricine ntlnesc, mai ales
fetele, n acest timp se trag cu furie clopotele Bisericii, se bate toaca, iar flcii i cU cei ce i nsoesc, strig din
toate puterile: Ploaie Doamne!". Cu acest prilej ,prin prile unde snt in> apropiere ape, uneltele de munc: care,
crue, grape i altele, snt ridicate de proprietarii lor i aruncate n grl. Superstiia aceasta cu aspect tipic pagn,
este i un prilej de distracie pentru tineri i de mici rzbunri, prin excesele i abuzurile care au loc/
Caloianul. Tot n timp de secet, prin unele pri ale Moldovei,, se practica superstiia numit Caloianul" sau
Caluianul". Acea superstiie motenit de la slavi, ca numire, ne amintete de mpratul rcmno-bulgar Icniu '
Caloianu. Ea const dintr-un chip de om, fcut din lut, cu minile pe piept, ca omul mort.. Acea nchipuire numita i
muma ploii", este pus pe o blan i purtat n procesiune de flci, cu steag, luminri aprinse i fete bocitoare,
ntocmai ca un mort. La o fntn este udat cu apa i apoi i se pierde urma, lsndu-1 uitat prin blrii. n alte pri
acel idol este aruncat in fntn sau este ngropat. Bocetele Cu care se nsoete aceast d a t i n superstiioas, sint
variate, i din ele se desprinde rugmintea, ea acest Coloian s mijloceasc ctre Dumnezeu spre a ploua: ..Coloene,
Ene, du-te n cer la Dumnezeu ca s plou tot mereu".
n legtur cu pornirea ploilor se mai fac i alte isprvi, de dimensiuni mai mici. Se arunc tiparele
crmidarilor n fntni, liind credina ca iganii crmidari, prin farmece solomonii opresc ploile sjjre a nu le
strica crmida. Se fur crmizi nqui i se arunca noaptea prin fntni. Se arunc este furate n ap, se omoar
broate, etc.
Analiznd cele trei superstiii de mare rsunet paparudele, fierritul i caloianul gsim n ele urme
indiscutabile de pgnism i chiar idolatrie. Caloianul, numit i muma ploii, prin chipul de lut este un adevrat idol,
reminiscen a cine tie crui idol sau spirit al apelor. Udarea \cu ap i diferitele aruncri n ap ce se observa n
aceste superstiii, prenchipuie pe semne, jertfele ce se aduceau zeitilor idolilor n care paginii credeau n
deert,
ca: stpneau apele i distribuiau ploile. n cntecele paparudelor i bocetele Caloianului, trebuie s vedem rmie
din formulele de invocare ctre zeitile bune ca s aduc ploi. Zgomotele barbare ce se produc cu ocazia
fierritului, ne amintesc mijloacele teroriste cu care paginii credeau ca alung spiritele rele, de la care se socotea c
388

provin calamitile. Procedeele amintite mai sus, ne amintesc de strigtele preoilor pagini ctre Baal, ca s pogoare
foc
peste
jertf, in vremuri de seceta, i de ironiile Proorocului Ilie, ca s strige mai tare, cci poate zeul lor doarme, sau este
ocupat (3 Imp. 18 26-29).
.
O constatare durearpas trebuie s facem n legtur cu cele expuse mai nainte. La rugciunile i
procesiunile de ploaie, fcute de slujitorii Bisericii, cnd se scot Sfintele Icoane i Moatele Sfinilor, rugciuni
urmate aproape totdeauna de Milostivirea lui Dumnezeu, n unele! pri ia parte mai puin popor dect la
manifestrile amintite, mcar c sint barbare i idolatre! Aceasta ne arata pe deoparte rdcinile adncite n Sufletul
poporului ale rmielor superstiiilor pagine; iar pe de alt parte superficialitatea convingerii cretine*. Acestea
snt superstiiile de. care bolesc i muli cretini nelmurii.
RELIGIA, CREDINA, BISERICA CRETIN ORTODOX E DIVIN, NICIDECUM SUPERSTIIE.'
Biserica Vechiului Testament i mai mult Biserica Noului Testament Cretin Ortodox au fost atacate adeseori din
umbr i ntuneric; de unii necredincioi i de vrjmai, ponegrindu-le c prin introducerea lor n lume ar fi dat
natere n omenire ia unele superstiii i rtciri.
nviriuhea aceia cade de la sine, decaiece Biserica lui Dumnezeu ' din Vechiul i Ncul Testament, a luptat
puruiea pn la sacrificiu pentiu a distivge tcate superstiiile i rtcirile din lume. Mrtum vii ne stau nainte
irulin.ea Mucenicilor Bisericii Vechiului Testament i peste unsprezece milioane de,Mucenici din cetele: Apostolilor, Prcoiocilor, Preoilor, Diaconilor, Mucenicilor, Cuvioilor i Drepilor din tcate vremile ai Bisericii Noului
Testament.
Biserica Vechiului i Ncului Testament este nfiinat nu de cameni; ci de nsui Dumnezeu cu tot cultul ei
Divin, rnduielile i ceremoniile ei religica:e. Dumnezeu nsu a "poruncit lui Moisi a spune" tuturor Israeliilor:
S-Mi fac Mie un Loca Sfnt, i Eu voi locui n mijlocul lor" (E. 25,2631; 34:40). Aijderea i n Noul
Testament, zicnd Apostolului Petru i ntregii comuniti apostolice: Tu eti Petru (cu credin tare ca piatra) i pe
aceast piatr (credin puternic) voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui... Orice vei lega (voi
apostolii i urmaii votri Arhierei i Preoi) pe pmnt, va fi legat i n ceruri. i orice vei deslega pe pmnt, va fi
deslegat i n ceruri... Dac doi dintre voi se nvoiesc a cere ceva, le va fi dat de Tatl Meu Care este n ceruri. Cci
acolo unde snt doi sau trei adunai n Numele Meu, snt i Eu n mijlocul lor"... Mergei n toat lumea i predicai
Evanghelia la toat zidirea, boteznd pe cei ce cred: n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i pe
dnii s pzeasc toate cte am poruncit vou. i iat, Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin"
(Mt. 16, 1819; 18, 1820; Mc. 16, 1520).
Astfel, Biserica Sfnta a Noului i> Vechiului Testament i are originea ei de la nsu Dumnezeu
Atoatecreatorul, iitorul i Proniatorul. El a dat Legea veche poporului Su Israil prin Moisi, care a vegheat
struitor s nu se strecoare niciodat ntr-nsa superstiii, elemente pgine sau obiceiuri idolatre. n cretinism
Biserica i cultul ei se spiritualizeaz minunat. Legea prin Moisi s-a dat ; iar Darul i Adevrul a venit prin Iisus
Hristos (Ioan 1 17), Care cere tuturor cretinilor Si nchinare plcut Tatlui Ceresc n Duh i Adevr (Ioan 4, 23
24).
Aadar, Biserica drepteredincioas cretin cu cultul i ceremoniile ei, nu este produsul ntmplrii oarbe,
cum biguesc unii necredincioi i potrivnici; ci este o minunat creatur a lui Dum- nezeu, Creatorul ntregului
univers. n aceast Sfnta, Sobornic i Apostolic Biseric a lui Dumnezeu, strlucete pufurea mai mult dect
soarele fa de lun i mulimea stelelor, Dumnezeesca Liturghie, centrul de greutate, cpetenia tuturor laudelor,
ierughiilor, Tainelor i rugciunilor trebuincioase, care i au i ele originea n Dumnezeetile Scripturi ale
Vechiului i Noului Testament.
n profetica carte a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan "Apocalipsul", vedem descris minunat o schem a
Dumnezeetii l iturghii Apostolice. Acolo este indicat simbolic: Dumnezeu Tatl s t a n d pe Tronul nalt al Slavei
Sale, actul suprem: Sacrificiul ne-singeros, mistic l Mielului lui Dumnezeu, sfiniii liturghisitori,. Biserica
Triumftoare i Lupttoare i cele mi principale acte si obiecte ale cultului Dumnezeesc. n aceast carte profetic a Apocalipsului, Sf. Ap. i Evanghelist Ioan, dup ce arat (n cap. 1, 70) c a avut
o minunat vedenie n ziua Domnului, Duminic, mprteas i doamn, a praz-nicilor praznic i srbtoare a
srbtorilor (Ps. 117), apoi de la capitolul patru la opt inclusiv, autorul ne vorbete minunat despre : un Tron format
din ngerii cei mai, mari cu cte ase pripi pline de ochi muli (Is. 6,13; Iez. 1 ; Ape. 4), pe care st o Persoan
foarte strlucit, Care revrsa cu mare mbelugare valuri, valuri de lumin i buntate n ntreg universul. n jurul
Su stau pe nite scaune de domnie 24 btnni n strlucite veminte sacerdotale (preoeti), ncununai cu cununi
strlucite de aur, avnd n mini harpe psalmodieri liturgice i cupe cu tmie mult, adic rugciunile Sfinilor.
389

n capitolele acestea (48) vorbete despre: Tron, Scaunul de sus sau Sintronul (Ape. 4,23; 5,6); despre Altar
sau Jertfelnicul cel Mare, Sfntul Prestol (Ape. 5, 6; 6,911; 8,3; 9,13; 14, 18); despre Miel ce prea njunghiat,
avnd 7 coarne i 7 ochi, care-s cele 7 Duhuri 7 Taine Sfinte ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul (Ape.
5,6, 811, 14; 11, 16; 19, 4). Pe lng naltul Scaun de domnie cu Cel ce sta pe el (Ape. 4, 23; 5,6) snt 4
vieuitori foarte minunai. Serafimii cu cte ase aripi i ochi muli (Ape. 4,69; 5,68). n jurul Tronului
Scaunului de susstau 24 btrni pe 24 Scaune de Domnie, mbrcai n haine albe preoeti cu cununi de aur pe
capetele lor, avnd n mini harpe i nstrpi de aur pline cu tmieri care-s rugciunile Sfinilor (Ape. 4,410; 11;
5 , 810, 14; 7, 1314; 11, 76). n mna Celui ce ade pe tron e o carte scris pe dinuntru i pe dinafar,
pecetluit cu 7 pecei (Ape. 5, 15, 78), 7 candele (Ape. 4, 5; comp. E. 37, 23; 2 Parai. 4, 20; Iez. 1, 27 28;
Zah. 4, 2 ; Ape. 1, 4 ; 3, 7 ; 5, 6), cdelni (Ape. 8, 35), un izvor, ru mare de ap vie dttoare de via, care
simbolizeaz: baptistierul din biserica veche sau cristelnia din bisericile noastre, pentru naterea din ap i din Duh
a celor ce cred (Ioan 3, 38; Mt. 28, 19; Mc. 16, 7620; F. Ap. 2, 38, 41; 8, 2639...) i apa vie a Cuvntului lui
Dumnezeu care-i o nemrginit mare a vieii ce curge cu foarte mare mbelugare de la Dumnezeetile Altare ale
Risericilor cretine drepteredincioase ale lui Dumnezeu (Ioan 4 1015; comp. Is. 12, 36; 44, 35; Ier. 2, 13;
Zah. 13, 1; 14, 8 ; Ioan 6, 63; 7, 3739; Iez. 47, 112; Ape. 22, 1).
n cintrile Bisericii i cntrile Liturgice se amintete c: naintea Tronului nalt al Dumnezeirei, n mijlocul
Preoilor (Btrnilor) se afl un Miel junghiat, sacrificat, Cruia I se d cinste Dumnezeeasc. Sub Altar ni se arat
n Apocalips (Ape. 6, 911), Sufletele Mucenicilor care cer cu glas tare s fie rzbunai. Biserica primar,
ntemeiat pe acest loc Scripturistic, svre Dumnezeeasc Liturghie pe mormintele Sfin'ilor Mucenici. n vremile
noastre se pun Sfinte Moate n picioarul Sfintei Mese Dumne-zeescul Jertfelnic i se coase prticele mici din
Sfinte Moate in Sfintele Antimise rnduite pentru a se I.iturghisi pe ele.
n sfrit, cdelnia de aur din mna ngerului, cu tmie mult, care ca i nstrpile de aur pline cu tmie
(Ape. 5, 8), simboliza: rugciunile drepteredincioilor Sfinilor rnduite _ se aduc pe Altarul Jertfelnicul
de aur prea Sfnt (E. 30, 7 70; 29, 37; comp. Mt. 23, 1921); care este naintea Scaunului de Domnie, adic
a : Tronului Divin, Sintronului sau Scaunul de sus. Mireasma fumul tmiei s-a ridicat din mina ngerului (sfinitului liturghisiter) (E. 23, 2022; Mal. 2, 7 ; Ape. 1, 20) naintea lui Dumnezeu cu rugciunile Sfinilor (Ape. 8,
34).
Din cele artate pe scurt n profetica carte a Apocalipsului, reiese clar c Biserica lui Dumnezeu a Vechiului
Testament i mai mult, mai desvrit Biserica Noului Testament cu Dumnezeeasc Liturghie, este o creaie a lui
Dumnezeu, o conlucrare Dumnezeeasc, nicidecum superstiie cum hulesc unii necredincioi i potrivnici. Cei care
aduc acele hule asupra Bisericii lui Dumnezeu i a supranaturalelor conlucrri sfinitoare, lirurgice, care se lucreaz
ntr-nsa, i atrag asupr-i proorocescul blestem care zice: Vai celor care zic rului (necredinei) bine i binelui
(dreptei credine cretineti) ru, celor ce numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, celor ce socotesc amarul
dulce i dulcele amar" (Is: 5, 20), comp 4 Imp 17, 9; Prov. Sol. 28, 4 ; Amos 6, 72). Mntuitorul, privitor la asculttorii i semntorii superstiiilor, hotrte: De nu ascult de Biseric, s-i fie ca un pgn i vame" (Mt. 18, 77, 8
9), Aijderea i Apostolul, zicnd: V rog pe voi, frailor, s v pzii de cei ce fac mperecheri i sminteli
mpotriva nvturii (Bisericii) care voi v-ai nvat, i v ferii de ei" (Rom. 16, 77; comp, 2 Cor. 11, 1315; Gal.
1, 610).
Biserica lui Dumnezeu a luptat pn la sacrificiu mpotriva superstiiilor, din care fceau parte i idolatria cu
cultele ei blestemate, infernale, slbatice, sngeroase. Milioane de Martiri din toate cetele Sfinilor snt mrturii
venic veritabile despre aceasta.
Unele superstiii pe care Biserica nu le-a putut elimina din obinuinele paginilor convertii la cretinism, a
fost silit a le despuia de nelesul lor superstiios, dndu-le un neles bun, cretin. Aa de exemplu:
n ritualul cstoriilor la romanii idolatri era obiceiul ca tinerilor: mirelui i miresei, s li se dea s mnnce o
prjitur de floare de fin, simboliznd unirea cu aceiai zei-idoli; n Biserica cretin, se d acea prjitur sau turt
dulce mirelui i miresei a gusta de cte trei ori, semnificnd unirea n cultul cretin cu ntreaga Biseric a lui
Dumnezeu i cu Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.
Obiceiul Romanilor de a arunca nn pe morii lor cu credina superstiioas c morii vieuiesc sub pmnt,
pstrat cu mult trie, tenacitate, pn la noi, s-a ncadrat n ritualul nmormon-trilor cretine n care Preotul lund
rn cu lopata o arunc cruci pe trup, zicnd: A Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i cei ce locuiesc
ntr-nsa", evideniind adevrul cretin c toi oamenii snt egali n faa morii. Biserica a luptat i lupt mult pentru
nimicirea superstiiilor n popor.
Odinioar, celebrul filosof orator Cicerone, dei pgn, se ridica -cu toat puterea sa asupra superstiiilor,
zicnd: ...,,E imperios a desrdcina superstiia. Acest monstru, care se ine de noi, ne urmrete i ne chinuiete"
390

(De divinaione). Biserica cretin a luptat contra superstiiilor mcepnd cu Sfinii Apostoli. Toi adevraii lupttori
contra feluritelor credine dearte prin buna lor credincioie i adevrata vieuire cretineasc, au smuls din ntuneric
i din umbra superstiiilor idolatre mulime de Suflete i popoare, trecndu-le de partea Mntuitorului. Despre
mulimea idolatrizailor i superstiioilor zice Sf. Apostol i Evanghelist Ioan: Fiilor! Nu credei tot duhul; ci
cercai duhurile de snt de-la Dumnezeu, pentru c muli prooroci mincinoi au ieit n lume. Oricine vine la voi i
nu aduce nvtura aceasta (adevrat a unicei Biserici Sint, Sobornic i Apostolic a lui Dumnezeu),, pe acela
s nu-1 primii n cas i s nu-i zicei lui: bine ai venit!" C cine i va zice lui bine ai venit", se face prta
faptelor lui celor rele. . . Fiilor, voi de la Dumnezeu sntei i i-ai biruit pe aceia, pentru c mai mare este Cel ce
este ntru voi, dect cel ce este n, lume. Aceia din lume snt, pentru aceia griesc cele din lume i lumea i ascult pe
ei. Noi din Dumnezeu sntem; cei ce cunosc pe Dumnezeu, ne ascult pe noi, cei ce nu snt de la Dumnezeu, nu , ne
ascult pe noi. Dintru aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul nelciunii sau al rtcirii" (1 Ioan 4 7 ; 2 Ioan
1, 1011 ; 1 , Ioan 4, 4 6 ) .
Fiilor! Ciasul cel de apoi este, i precum ai auzit c Antihrist vine i acum muli s-au fcut Antihriti. Dintru
aceasta cunoatem c este ceasul cel de apoi. Dintru noi au ieit, ci nu erau dintru noi, c de ar fi fost dintru noi, ar fi
rmas cu noi. Dar au ieit ca s se arate c nu snt dintru noi (1 Ioan 2, 1819).
Biserica este o instituie Dumnezeeasc Biserica lui Dumnezeu pentru c e creat, hrnit, crescut,
curit, sfinit i ntreinut vremelnic i venic de Dumnezeu; iar nu de superstiie. Superstiia este tot ceea ce este
afar de Biserica lui Dumnezeu i din nvturile ei.
Unii potrivnici ai Bisericii lui Dumnezeu, care susin orbete c: Biserica, religia, credina ortodox este o
superstiie, sint in neadevr (Ioan 8,44, 37), nu-s oile lui Hristos (Ioan 10,262 9 ) ; ci alte slbtciuni (Is. 35,8
9; 1 Petru 5,59; Mt. 7, 75; 16, 612; Ape. 1, 34 ; 13; 14, 812). Ei nii au avut i au felurite superstiii,
din cele artate (mai sus n aceast carte) i altele multe, de care nu se vor putea curai, dect numai dup ce vor
reveni cu trup i Suflet n Biserica lui Dumnezeu.
253) Cnd am avut vreo boal, pagub, primejdie, eu sau ai casei mele, am ntors spatele lui Dumnezeu i
Bisericii Lui, alergnd la slujbele drceti: desentece, ghicitorii, vrji, farmece, stingerea frigrilor, am ndemnat,
sftuit i nvat i pe alii a alerga la acele slujbe drceti... cznd astfel sub afurisenie i anatem? Am' crezut n
felurite vedenii ? . . . Am srit peste focuri la priveghiuri, la 40 Mucenici? Am chiuit n bui, boloboace, linuri, vase
mari, ca idolatrii... ? (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 505-533; 1065-1107; 1132; 2695-6; 265 - 329; 11291138, de autor).
Neaflnd ns nimic scris n catastifele lor, Sufletul, nsoit de ngeri, trece vama fr a da ceva. Dar vai i amar
de Sufletele cretinilor i cretinelor care au umblat n viaa cu astfel de slujbe drceti, c n nfricoate munci se
prbuesc de la aceast vam!!!
FERICIREA CELOR CE AU LITURGHISIT SI PARTICIPAT CU BUNA PREGTIRE LA DUMNEZEIETILE
LITURGHII
1) Dumnezeu Tatl stnd pe Tronul Slavei Sale de Heruvimi, binecuvinteaz otirile ngereti care asist la
oficierea Dumnezeietii Liturghii n ceruri.
2) Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, slujind Dumnezeiasca Liturghie n Patria Cereasc, nsoit de
mulimea otirilor ngereti i de cetele tuturor Sfinilor. Stnd naintea Sfintei Mese, binecuvinteaz Biserica
Triumftoare din ceruri i pe cea Lupttoare de pe pmnt.
3) Dumnezeu Duhul Sfnt, n chip de Porumbel, plutete n aer deasupra Sfintei Mese.
4)
Serafimii cu cte ase aripi de-a-dreapta, unul ine Sfnta Cruce n brae, simbolul Jertfirii i
Proslvirii Mntuitorului; iar altul ine pmntul, simbolul mpriei Stpnirei universale i eterne a Mntuitorului
nostru Hristos Dumnezeu-Omul. n stnga Tatlui Ceresc doi Serafimi: unul ine o lent cu cuvintele: Din pntece
mai nainte de Luceafr Te-am Nscut"; al doilea ine o alt lent cu cuvintele: Tu eti Preot n veac, dup
rnduial lui Melhisederc.

391

5) De-a dreapta i de-a stnga Tatlui Ceresc, mulirnile otirilor ngereti: Serafimi, Heruvimi, Tronuri. , .
6)
De-a dreapta i de-a astnga Mntuitorului mbrcat Arhie-rete i Liturghisind, stau pe nori n slav:
Maica Domnului cu Sfinii Apostoli, i Sfntul Ioan Boteztorul cu Sfinii Prooroci, mprejurul Sfintei Mese, lng
Mntuitorul, stau: Arhierei, Preoi i Diaconi, mbrcai n sfintele veminte.
7)
n mijlocul Bisericii Triumftoare, Sfntul Arhidiacdn La-vrentie citete Apostolul.
8)
n dreapta Bisericii Triumftoare Heruvimi i ngeri cnt n armoniosul cor ngeresc rspunsurile
Liturgice. n Biserica Cereasc mulime de Sfini i Sfinte din toate treptele omenirii, asist, ascultnd cu nesa
Dumnezeiasca Liturghie oficiat de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos cu Sfinii Si n ceruri.
9)
Sfini naripai ca i Sf. Ioan Boteztorul, arat trimiterea lor de Dumnezeu n lumea pmnteasc, ca
soli mpciuitori ai omenirii cu Dumnezeu, i repejunea cu care ei au semnat nvtura Divin n toat lumea la
care au fost trimii. Acetia, potrivit slujbei ce li s-a ncredinat, poart numirea de': Trimii, Soli i ngeri ai lui
Dumnezeu Savaot. Numirea de: nger al Domnului" a purtat-b i nsui Mntuitorul (Is. 9 5 ; Mal. 3 13).
El, ca nger al Domnului Dumnezeu Tatl, S-a artat: lui Avraam (Fac. 12 7 ; 18 7-25), Agarei (Fac. 16 777), lui Lot (Fac. 19 7-25), lui Iacob (Fac. 32 24 -30 ; 35 9-15), lui Moisi (E. .3 2-6; 33 9-11; Num. 12 8),
Israeliilor (E. 13 20-22; 14 19; 23 20 -23; Jud. 2 1; Is. 63 9), lui Moisi, Aaron, Nadab, Abrud i celor 70 de btrni
(E. 24 911), lui Isus Navi (Is. Navi 5 13 15), lui Ghedeon (Jud. 6 1124), lui Manoe i soiei sale (Jud. 13 9
-23), lui Samuil(l Imp. 3 10-14, 21), celor trei tineri ' (Dan. 3 25). Sf! Ioan Boteztorul (Mt. 3 7 ; Mt. 11 10; Mc. 1
2 ; Lc. 7 27). Apostolii (Gal. 4 14; 1 Tim. 3 16; comp. 1 Cor. 6 3). Episcopi (Ape. 2 7, 8, ,12, 18; 3 1, 7, 14). Preoi
(Mal. 2 7).
10)
Oameni i femei, btrni i tineri, copilandri, cretini i cretine ntunecai la minte, czui din Dar,
despuiai de haina de nunt primit la Sfntul Botez, n necazurile i bucuriile lor, ntorc spatele ctre Sfnta Biseric
i merg la desenttoare, ghicitoare, fermectoare, lucrtoare cu dracii. Acolo i descnta, vrjesc, ghicesc, dau cu
bobii, cu cri, cu papagalul, cu oareci... pentru care lucruri se afurisesc, dup Sfintele Pravili, 6 ani s nu se
mprt easc ; iar meterii aceia care fac acele lucruri, se opresc 20 de ani, ntocmai ca i ucigaii snt canonisift.
Vai i amar acelor suflete care abandoneaz dreapta credin cretineasc i mbrieaz credinele drceti cu
slujbele lor, de nu se vor ndrepta i poci de acele fapte anticretineti!
392

11) Dumnezeiasca Liturghie slujit ce Arhierei, Preoi i Diaconi n Biserica Lupttoare de pe pmmt.
PEDEPSELE CELOR CE AU DESCANTAT FERMECAT I PARTICIPAT LA ACELE SLUJBE DRACETI

Chipul de faa ne arat pedepsele n iad ale descnttorilor,, ghicitorilor, vrjitorilor i a fermectorilor.
Satana, de care s-au lepdat la Sf. Botez, dar Ia care s-au ntors iari, alergnd . sau fcnd acele slujbe drceti, i
privete mulumit, vzndu-i cum se muncesc n iazarul de foc. Odat cu ntoarcerea spatelui la Dumnezeul i
Biserica Lui, prin alergarea la slujbele acelea drceti, cretinii uuratici s-au desprit de Hristos, cu Care se uniser
prin fgduina dat, s-au despuiat de Sf. Botez, s-au rupt cu trup i Suflet de Biserica Lui Dumnezeu i s-au sortit
singuri osndirei venice n iad.
Aceasta reiese1 i din nvtura Sfntului Ioan Hrisostom i a altor Sfini Prini. Dac un Cretin ar fi aa
de bun, drept l-Sfnt naintea lui Dumnezeu zic ei nct s nvieze chiar i-un mort de zeci ori de sute de ani
nmormntat, dac acela s-ar duces se descnte, s-i ghiceasc, vrjeasc, sau ar umbla cu farmece. . . i ar muri
fr a se spovedi i ai face canonul cuvenit, se duce n. i a d . . . Muli se mprtesc de frica morii," dar se duc n
iad".. Diavolii cznd, aruncnd vrednicia ngereasc, s-au mpotrivit Lu-minei acesteia, aa i cretinii uuratici,
nealimentndu-se cu Cuvntul lui Dumnezeu, la trebuinele i nevoile lor, ntorc spatele lui Dumnezeu i Bisericii
Lui, prin alergarea la: descntece, ghicitorii,.
vrji, farmece... se leapd prin acestea de Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n Care s-au Botezat i
mbrcat... i se mpreun iari cu Satana, cu lucrurile, slujbele, ngerii i trufia lui, de care snt mbrncii i dui a
se munci pururea, precum ni-i nfieaz chipul de fa, desigur, foarte puin i slab fa de realitate! Acolo ei se
mustra totdeauna pentru fgduina dat la Sf. Botez, pe care au nesocotit-o, rupt-o, aruncat-o i clcat-o n
picioare... dar atunci e trziu, trziu, prea trziu!
Cretinilor! Nu mai dai blndul pe speriat! inei-v cu sfinenie de fgduina data la Sf. Botez. Stai
pururea n strns legtur cu Dulcele nostru Mntuitor Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, cu Care v-ai unit atunci, i
aa vei scpa de iadul vremelnic i venic, vieuind cu El n mpria Sa, ncepnd chiar de aici de pe pmnt!
Plngi c i s-a stins odorul,
Cea mai scump-a ta comoar?....
Nu uita c tot ce nate,
Trebuie cndva s moar...
Tu suspini mereu, iar ochi-i
Plini de lacrimi, plngndu-1... beii,
C de-abea atunci odorul-i
Rsrise-n pragul vieii
Dumnezeu a rupt o floare
Din grdina Lui, acum,
Cum rupi i tu lcrmioara
393

Slvitoare de parfum...
Deci, nu-i plnge floarea rupt,
Tina ei s-a-ntors n tin,
Pe cnd Sufletul parfumul
Umple-a Raiului grdin...

394

VAMA a 16-a,
A DESFRNRII I A NECURAIILOR

burnd Sfinii ngeri de acolo cu mine, purtndu-m in mijlocul lor, alergat mai departe pe calea vz-

duhului i am ajuns la vam,a desfrnrii. Acolo se cerceteaz tot felul de desfrnare sau curvie, nlucirea pcatului
curviei cu mintea sau zbovirea gndului n acel pcat, nvoirea cu ptimaele atingeri i spurcatele pipiri,
cderile n desfrnare, persoanele, vremea i locul unde s-a svrit pcatul, visuri necurate, porniri i priviri cu
gnd spurcat. . .
Boierul acelei vmi edea pe scaunul su mbrcat cu o hain putrezit, roie, stropit cu spume de snge,
murdar i necurat. Cu acea hain se flea ca i cum ar fi fost mbrcat strlucit i mpodobit cu o haina
mprteasc roie. i acea hain (dup cum grau Sfinii ngeri unul cu altul) era fcut din grozava i spurcata
lucrare a acelora care fr fric de Dumnezeu se tvlesc ca porcii n amestecare de ctirvie (Ape. 17 45'; 2
Petru 2 1222; Iuda 1 7, 18-19, 22-23; comp. Lev. 19 29; 2 Lege 22 25, 29; E. 22 16-17). Mulime de draci
stteau acolo naintea boierului drcesc. Aceia vzndu-m ajungnd acolo, s-au mirat muk cum de am ajuns pn
la dnii. i stteau uimii mult vreme, socotind cum de am putut trece prin attea vmi i am ajuns pn la aceasta
? ! Apoi scond lucrurile cele de desfrnare ale mele, scrise n catastifele lor, m mustrau aspru, artndu-mi
persoanele cu care pctuisem n tinereile mele, vremea cnd greisem, ziua, noaptea i locul unde am fcut pcatul acela cu cineva. i n-aveam ce s rspund, c aa era, fr numai tremuram de fric i m umpleam de
ruine. i nu numai cele adevrate mi le ziceau ; ci i cu multe minciunrii m acuzau, aducnd spre mrturie nume
i nelegiuiri fcute cu ibovnicii mei. Acelea zi~ cndu-le, se repezeau asupra mea cu ghearele lor s m rpeasc
din minile Sfinilor ngeri i sa m arunce jos n adnc.
Atunci Sfinii ngeri mpotrivindu-se lor, ziceau: Sufletul apesta s-a prsit de pcatul desfrnrii de muli ani, i
de atunci a petrecut n curie i n nfrnare pustniceasc". Diavolii vmn aceleia au strigat: tim i noi c de mult
s-a prsit de pcat, dar tainele noastre cu pcatele desfrnrii le-a avut ntr-nsa, pentru c ni* s-a mrturisit cu
adevrat naintea duhovnicescului ei Printe, nici n-a luat de la dnsul cuvenitul canon dup Pravila bisericeasc,
spre a-i face pocina de pcatele svrite, pn la tergerea lor; nici n-a fost cununat n Biseric cu brbatul ei,
ca s fie scpat de pcatul desfrnrii (1 Cor. 7 29). Dar cine este acela care a dat acea strlucire asupra ei... ?
Pentru aceea dar, lsai-o nou i v ducei fr ea: ori rscumprai-o cu lucruri bune". Acestea auzindu lc eu, mam umplut de groaz i tremuram de fric. Atunci ngerii lui Dumnezeu dnd n schimb din lucrurile mele cele
bune, i mai ales din darurile Cuviosului meu Printe Vasile, abia ne-am izbvit de acea cumplit primejdie, i aa
am plecat de acolo. . . Dracii acelei vmi ri, tvlitori n noroi, n felurite scrnvii, n grozave mpui-ciuni i
ntinai, scrneau cu dinii asupra mea de ciud c am scpat din ghearele lor, mirndu-se de darurile minunate i
de mare pre cu care m-a rscumprat Domnul meu, nct ei, cu toate cele scrise, n-au putut s m aib n
stpnirea ntunericului.
n vremea amnunitelor cercetri fcute de arapii aceia spurcai i groaznic de scrboi, mi apreau nainte
unele dup altele . cuvintele Dumnezeietilor Scripturi: S nu fii desfrnat... Cu soul ori cu soia aproapelui tu
s nu te culci... Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu preacurveti ! Eu ns v zic vou: Tot cel ce caut la
femeie spre a o pofti pe ea, iat a i preacurvit cu dnsa n inima sa.i, dac ochiul tu cel drept te smintete pe
tine, . scoate-l pe el i-l leapd de la tine, c-i folosete ie ca s piar unul din mdularele tale, i nu tot trupul
tu s se arunce n gheen. dac mna ta sau piciorul tu te smintete pe tine, taie-le pe ele i le leapd de la
tine, c mai de folos i este ie s intri n via chiop sau ciung, dect dou mini sau dou picioare avnd, i s fii
aruncat n focul cel venic. .'. Deci, s nu faci desfrnare... Bine este omului zice Apostolul de femeie s nu
se ating ; iar pentru curvie, fiecare s-i aib femeia sa i "fiecare femeie s-i aib brbatul su. Brbatul s-i
dea femeii datornica dragoste, aijderea i femeia brbatului. Femeia nu-i stpnete trupul su, ci brbatul;
aijderea i brbatul nu-i stpnete trupul su, ci femeia. S nu oprii datoria unul altuia, fr numai din
bunvoin, la o vreme, ca s v ndeletnicii n post i n rugciune ; i apoi iari s v mpreunai, ca s nu v
395

ispiteasc pe voi Satana pentru nenfrnarea voastr. Aceasta o zic dup sfat, nu dup porunc. Pentru c voiesc ca
toi oamenii s fie precum snt i eu) ns fiecare are darul su de la Dumnezeu unul ,aa, iar altul n alt chip.
Celor necstorii i vduvelor zic bine este lor de vor rminea precum i eu. Iar de nu se vor putea
inea, s se cstoreasc; ca mai bine.le este lor s se cstoreasc dect s ard. Celor cstorii poruncesc, nu
eu ci Domnul; femeia de brbat s nu se despart. Iar de se va despri, s nu se mrite, sau s se mpace cu
brbatul su, i brbatul pe femeie s nu o lase. Celorlali eu zic, nu Domnul; de are vreun frate femeie
necredincioas i ea va voi s vieuiasc cu el, s n-o lase pe ea. i femeia de are brbat necredincios, i acela va
voi s vieuiasc cu dnsa, s nu-l lase pe el... Au nu tii c tru-purile voastre snt mdularele lui Hristos ? Deci
dar, pe mdularele lui Hristos le voi face mdulare ale curviei? S nu fie. Au nu tii c cel ce se lipete de curv se
face un trup cu e ? Cci s-a zis ; i vor fi amindoi un trup". Iar cel ce se lipete de Domnul, este un duh cu El!
Fugii de curvie ! C tot pcatul care-l va face omul, este afar de trup ; iar cel ce curvete, ntr-al su su trup
pctuiete. Au nu tii c trupul vostru este locaul Duhului Sfnt ce locuiete n voi, pe Care-L avei de la
Dumnezeu, i c nu sntei ai votri ? Cci voi sntei cumprai cu pre mare ! De aceia proslvii pe Dumnezeu n
trupul vostru i n duhul vostru, care snt ale lui Dumnezeu.
Deci, nu te atinge, nu gusta, nici nu pipi, pentru a nu cdea i arde. Desfrnaii nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu... Des-frnaii snt scoi afar din mpria lui Dumnezeu. Curvia simpl precum ne nva Sf.
Biseric Ortodox se svrete atunci cnd cineva pctuind, nu jignete pe altul, adic face desfru cu o
persoan necstorit, cnd i el nsui nu-i cstorit. Cnd cineva arde de dorina de a pctui, dar nu i-a
nfptuit dorina sa, este nvederat c Harul Dumnezeesc l-a ajutat a nu cdea (E. 20 14; Lev. 18 20; Mt. 5 27-32;
18 7-9; comp. Mc. 9 42-49; Fac. 34 2; 2 Imp. 11 2; Iov 31. 1; Prov. Sol. 6 5; Is. Sir. 9 8; 41 25; 1 Cor. 7 1-11; 6 1520; Gal. 5 17-21; Efs. 4 17 19; 5 3-6; Ape. 21 8, 27; 22 15; Neocesaria, 4).
Mergnd noi pe calea vzduhului, ngerii lui Dumnezeu mi-au zis: Vezi aceast vam ? Puine Suflete pot
scpa nevtmate de rutatea ei ! i tii de ce ? Pentru c oamenii lumii, parte brbteasc i femeiasc, se
neal amarnic de: lume, mult mncare, butur, chefuri, jocuri, cntece lumeti, glume i cugete rele... Da, muli
se neal cu acestea, i mai ales aceia care nu cunosc Scripturile' i greutatea pcatului lor, judecata, ondirea i
pedepsirea pe care Dumnezeu le d, oamenilor pentru pcatul acesta! De aceia, cele, mai multe Suflete, ngreuiate
cu acest pcat, se arunc de dracii vmii acetia jos n iad, unde le nchid ca ntr-o temni. Tu ns, cu rugciunile
cinstitului Printe Vasile, ai scpat de boierul drcesc ai acestei vmi, care se laud tare, zicnd: Eu negreit, voi
umplea subteranele iadului cu Sufletele ngreuiate de desfrnri, pe care le trai jos n adnc pentru spurcatele i
pctoasele lor bucurii lumeti, si mpuitele plceri trupeti !"

Chipul de faa ne arata pe ngeri cu Sufletul omenesc ajuni la vama 16-a, a desfrinarii. Boierul drcesc al
acestei vmi sta pe scaunul su de erpi, mbrcat n hain murdar, stropit cu spume de snge. Mulimea dracilorvamei se aduna din toate prile, cearc minuios pe Suflet de feluritele chipuri ale desfrinarii i necuriei, de
vremea, ziua, ceasul, clipa, noaptea, locurile i persoanele cu care a pctuit, de ex. de:
396

254) Am avut i struit n gnduri necurate ? (a)

a) Gndurile rele i au originea: a) n funciunile vieii, b) n poftele trupului, i c) n influiena faptelor din
viaa social.
Nvlirea dulceii n inim prin.gnduri, este cu totul neca-nonisit, ca un pcat nesvrit" (Sf. Ioan Post.
2).
nvoirea (la pcat) se spal cu 12 metanii" (Sf. I. Post. 3).
Ia msura n care omul se nvoiete cu gndul cel ru al pcatului, n aceeai msur este vinovat.
nduplecarea este cauza i nceputul canonisirilor... cci lupta este vrednic sau de cununi sau, de pedeaps" (Sf. I.
Post. 5; 4)
Stpnirea gin durilor se face: a) printr-o continu ocupaie practic, b) prin cititul crilor burie, i c) prin
rugciunea personal i obteasc, care se face la Sf. Biseric. Dac mintea s-a slobozit de orice nzuin a lumii
vzute, aceasta este semnul ca a ucis n sine vijelia pcatului" (F.o.c. Voi. II, p. 34 Avva Isaia, 8; Scara, cuv. XV;
d. P.B. Sache. o.c. p. 148).
Gndurile rele snt foarte primejdioase, cnd snt lsate a prinde rdcini n fiina noastr. Pentru a ne salva
din primejduirea lor, trebuie a lupta contra lor, a le smulge din fiina noastr ct mai grabnic i a le arunca afar, ca
pe buruienile netrebnice dintre legume; altfel, ajungem la svirirea pcatelor, care, necurite prin adevrata
pocin, Spovedanie i facerea roadelor vrednice de pocin, ne cufund n iad. Privitor la atacurile diavolului prin
gnduri rele, Cuv. Filotie Sinaitul scrie aa: Cel ce s-a predat pe sine gndurilor rele, este cu neputin a se
curaeasc de pcate dup omul din afar. i dac n-au fost smulse din inim gndurile rele, nu se poate sa nu fie
scoase la artare n fapte. Pricina privirii desfrnate st n desfrnarea i ntunecarea ochiului dinuntru. Iar pricina
dorinii de a auzi lucruri de ruine, st n aceea c urechile sufleteti, ascult cele ce le optesc mpotriva noastr
dracii neruinai dinuntru. Astfel, sntem datori n Domnul, s ne curim pe noi nine nluntru i n afar, s
pzim fiecare simurile noastre i sa curim pe fiecare n parte de lucrrile ptimae i de greeli. i, precum
nainte, cnd n netiina noastr petreceam n lume n deertciunea minii noastre, slujeam cu toat mintea i cu
simurile amgirii pcatului; tot aa trebuie acum, dup ce ne-am mutat la viaa cea' dup Dumnezeu, s slujim cu
toat mintea i cu simurile Dumnezeului Celui viu i adevrat i dreptii i voiei Lui.
nti este atacul (momeala), apoi nsoirea, pe urma consimirea (nvoirea), apoi robirea, pe urm patima
mbibat de obinuin i continuitate. Iat biruina luptei dus mpotriva noastr. Aa stabilesc i Sfinii Prini.
Atacul spun ca este gndul simplu, sau chipul lucrului nscut de curnd n inim, ce se arat minii. nsoirea
st n convorbirea cu ceea ce s-a artat, fie cu patim, fie fr patima. Consimirea este nvoirea bucuroas a
Sufletului cu ceea ce s-a artat. Robirea este ducerea silnica i fr voie a inimii, sau amestecarea hotart i
nimicitoare a celei mai bune stri a noastre, cu lucrul respectiv. Iar patima este ceea ce se afl cuibrit de mult
vreme cu impari-, mire n Suflet. Dintre toate, cea dinti este fr pcat; a doua, nu totdeauna; a treia, dup starea
celui ce lupt; iar lupta este pricin sau de cununi sau de pedepse.
Robirea se face n alt chip n vremea rugciunii, i n alt chip cnd nu ne rugm. Iar patima e supus, fr
ndoial, sau pociii protivnice, sau muncilor viitoare. Prin urmare, cel ce se mpotrivete, sau nu se supune
nceputului, adic atacului, a tiat dintr-o data toate relele ce urmeaz. Aceasta este lupta dracilor vicleni mpotriva
monahilor i a celor ce nu snt monahi. Aceasta este nfrngerea i biruina, precum am zis. i din biruin vin: sau
cununile, sau pedepsele pentru cei ce au greit i nu s-au pocit. S luptm deci cu mintea mpotriva lor, ca s nu
aducem la fapte sensibile, pctoase, voile lor rele, ci, tind pcatul din inim, s aflm nuntrul nostru mpria
cerurilor. S pzim curia inimii noastre i cina (strpungerea) statornic fa de Dumnezeu, prin aceast prea
frumoas lucrare.
Muli dintre monahi nu cunosc amgirea minii ce le vine de la draci. Se ndeletnicesc cu fptuirea, neavnd
grija de minte. Fiind simpli i neformai, plutesc n via fr s guste socot curenia inimii, ignornd cu totul
ntunericul patimilor dinuntru. Drept aceia, toi citi nu cunosc lupta de care vorbete Pavel, i nu snt mbibai de
bine prin cercare, socotesc cderi numai pcatele cu lucrul, nelund n seam nfrngerile i biruinele cu gndul.
Deoarece nici privirea nu le poate vedea, fiind tinuite i cunoscute numai lui Dumnezeu, Conductorul luptei, i
contiinei celui ce lupt. Acestora socot c li s-a spus cuvntul din Sf. Scriptur: i au spus pace, dar nu era pace"
(Iez. 13 10). Deci, snt ntre frai, din simplitate, unii de felul acesta. Ei doresc i se silesc ct pot s se fereasc de
faptele rele cu lucrul. Dar h cei ce au dorina s-i curee vederea Sufletului, este o alt lucrare a lui Hristos i o alt
tain.
397

Pomenirea limpede a morii cuprinde cu adevrat multe virtui. Ea nate plnsul, ndeamn la nfrnarea de la
toate, aduce aminte de ghen, este maica rugciunii i a lacrimilor, pzitoarea inimii, nemptimirea de rn,
nire de nelegere i dreapt socoteal, ale cror roade snt frica ndoit de Dumnezeu i curirea gndurilor
ptimae din inim. Ea deci cuprinde multe porunci de ale Domnului. Prin ea este vzut rzboiul cel greu de fiecare
ceas, care face grij multora dintre lupttorii lui Hristos.
O ntmplare sau o suprare ce vine pe neateptate, ntineaz nu puin atenia cugetrii. Scond mintea din
preocuparea cea nalt, virtuoas i bun, ea o abate spre glcevi i certuri.pctoase. Iar pricina acestei pierderi a
noastre, st n aceea c nu suntem cu grij la cele ce ni se ntmpla. Nu ne va ntina i nu ne va ntrista nici una din
suprrile ce ne vin n fiecare zi, odat ce vom cugeta aceasta totdeauna. De aceea Dumnezescul Apostol Pavel zice:
Snt mulumit n neputine, n batjocori i n nevoi...
Toti cei ce vor s vieuiasc cu bun cinstire n Hristos Iisus, vor fi prigonii" (2 Cor. 12 10; 1 Tim. 3 12) F.
o.c. Voi. IV, 116-9).
Pe copil s-l ii n frne
De-l vrei om la toi s plac.
Nu-l lsa orice s-ngne,
Nu-l lsa orice s fac.
Nu-l lsa dup plcerea-i
Unde vrea el s se duc...
Din acelai lemn se face
i Icoan i mciuc!
LUPT CONTRA GNDURILOR RELE I TE VOR PRSI. Un clugr se tot plngea stareului su c este foarte suprat
de gndurile rele. Se jeluia mereu c gndurile rele nvlesc puhoi asupra lui ziua i noaptea. Stareul l ascult. ntro buna zi l chem s vin dup el mbrcat i cu mantia clugreasc..
Ieir afar din incinta Mnstirei, afar din inutul ei. Ajungnd pe un loc nalt, unde sufla vntul din toate prile, stareul
i porunci clugrului s dezbrace mantia i s opreasc vntul cu ea. Clugrul mirat de acea porunc, rspunse:
Asta n-o pot face!" Stareul atunci i zise: Precum nu poi opri vntul cu mantia;
tot aa nu poi opri nici gndurile rele. Cnd vezi c vntul sufl tare, ca s nu te doboare, este destul s te ii bine pe
picioare. Tot aa, pentru a nu te cltina gndurile rele, a nu te duce n ispite, a nu
te dobor n pcate, este destul dac lupi dup lege mpotriva lor...".
Oamenii, dup felul cugetrii lor, i ndreapt mintea: sau la pcate, sau la oameni, sau la Iisus (P. o.c. p.
171 28; 86 5).
PRIN LUPTA BUN A BIRUIT GNDURILE RELE. Avva Olimpie, cel al chiliilor, a fost luptat spre
curvie. Atunci cugetul i-a zis: Du-te i-i ia femeie". El sculndu-se, a clcat lut i a fcut un chip de femeie. Dup
aceea i-a zis lui nsi: Iat femeia ta, trebuie s lucrezi mult acUm ca s-o hrneti". Astfel s-a apucat s
lucreze,;vostenindu-se mai mult. Dup o alt zi iari clcnd lut, i-a fcut i un fiu. Apoi zicea gndului su:
Femeia ta a nscut, ai mai mult trebuin s lucrezi, ca s poi's hrneti i pe fiul tau i s-1 mbraci". Aa tot
fcnd el, s-a topit pe sine. . . Apoi a zis cugetului: Dac nu mai poi suferi osteneala, nici femeie s nu caui".
Dumnezeu vznd osteneala lui, a ridicat de la el rz-boiul, i aa s-a odihnit (P.o.c. pp. 1634).
BIRUIND PE DIAVOLUL CURVIEI DE CINCI ORI, S-A NCUNUNAT CU CINCI CUNUNI. Doi frai
au fost trimii din Mnstirea lor la un sat. Acolo s-a sculat diavolul cu rzboiul aprinderei curviei de cinci ori
asupra unuia din ei, silindu-l s pctu iasc. Atunci el sculndu-se, de cinci ori a zbovit la rugciune, rugndu-se n
Duh i n Adevr. Astfel nu s-a lsat biruit de gnduri, dar a fost suprat foarte tare. Dup aceea ntorcndu-se la
Mnstire, s-a dus la Printele su Duhovnic foarte ntristat i cu faa turburat. ntrebat fiind de cauza turburrii lui,
fratele a pus metanie, zicnd: Roat-te Printe pentru mine c am czut n curvie". i aa, i-a povestit cu
deamnuntul cum a fost luptat de gnduri. Btrnul fiind vztor cu duhul, vedea pe capul lui cinci cununi i i-a zis:
ndrznete fiule, c nu te-ai biruit, ci mai vrtos ai biruit cu aceasta, c n-ai svrit pcatul..." (P.o.c. 314 47).
255)
n Duminici i srbtori m-am dus la crciumi, jocuri, baluri, serate, nuni cu lutari, cumetrii,
patroane, unde am mncat, but, jucat... i alte felurite petreceri anticretineti? Am grit vorbe spurcate i
glume pricinuitoare dobitocetei curvii i necredincioii?
256)
Am fcut cu ochiul ? Am privit deertciuni cu ochii mei ? (b) Am privit cu viclenie?
398

b) CREDINCIOSUL A PLTIT SI DISTRUS CHIPUL NECUVIINCIOS DIN VITRIN. n vitrina unei

librrii - unde se vnd cri era pus un chip necuviincios. Un domn mergea cu copiii si la plimbare pe lng acea
librrie. Vznd chipul acela, el intr i-l cumpr. Apoi, n faa librarului care-l luda, l sfrm, zicnd, c de acum
VA putea trece pe acolo cu copiii si i nu va mai fi prilej de sminteal... Aa ar trebui s fac toi aceia care au
chipuri rele, necuviincioase, n cas (D.C.o.c. 176).
257)

Am privit felurite priveliti pctoase, jocuri, rsur, petreceri anticretineti? Am jucat , dansat?
Am fcut nunt cu lutari,
jocuri (c), cntece curveti, chiuituri idolatre, hasmodii, fumat,
vorbe putrede, convorbiri porcoase, beii i alte blestemii ?
c) SFINII PRINI NE SFTUIESC A FACE NUNILE CRETINETE, NU PGNETE,
SATANICETE CU LUTARI I JOCURI. Sfntul Ioan Gur de Aur, marele orator i zelos brbat aprtor al
nvturii Dumnezeieti, n cuvntrile ale ne nva struitor, ca: nunile-s nu le facem cu lutari, jocuri, chiote,
pocnete de arme i cntece sataniceti. El propovduiete c nunta fr lutari este osp duhovnicesc, i rmne
sfnta; iar nunta cu lutari, jocuri, cntece de amor, vorbe putrede, beii i alte blestemii, este osp pgnesc,
praznic drcesc i rmne batjocur. Spre o ct mai bun convingere, dm mai jos sfaturile acestui mare Sfnt
Arhipstor, plcut al lui Dumnezeu, pentru care rog pe cretini s le citeasc cu luare aminte i s le pzeasc spre a
lor mare folos sufletesc.

Mamele cu copiii mici si mai mriori, vin la

Mntuitorul, care-i mngia binecuvinteaz i-i sftuiete tu
blndee. Mntuitorul este tipul de frumusee al tinerilor,
buntatea i dragostea prin excelen a celor ce umbl pe
cile Sale, ascultn-du-I cuvntul. n El a crescut avntul
tineresc cu toat puterea Sa de druire pentru a arta iubirea Sa desvrit ctre Tatl, de la care venise i ctre
lumea suferinda i orbit!

Pe cretinul zice Sf. Ioan Gur de Aur care fuge de petrecerile lumeti pironindu-i mintea lui la
Dumnezeiasca Lege, astfel l fericete mpratul i Proorocul David, zicnd: Fericit brbatul care n-a umblat n
sfatul necredincioilor, i n calea pctoilor n-a sttut i pe scaunul pierztorilor n-a ezut; ci n Legea Domnului
voia lui i n Legea lui va cugeta ziua. i noaptea..." (Ps. 1 12; 111). Deci, n adunrile cele de afar de i cndva
se va gri ceva bun, clar ntre cele multe rele abia dac unul vorbete un cuvnt sntos iar rele vorbesc cei muli; iar
la Dumnezeietile Scripturi cu totul mpotriv urmeaz: cuvnt ru niciodat nu vei auzi nici unul, ci toate de
mntuire i-pline de mult filosof ie. Aa snt i cele auzite de noi din citirea Apostolului: Iar pentru care mi-ai
scris, bine este omului s nu se ating de femeie; iar pentru curvie, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare femeie si aib brbatul su" (1 Cor. 7 1-2).
Pentru nuni Pavel pune legi, i nu e ruineaz, nici i se roete faa. i foarte cu cuviin. C dac Stpnul
lui a cinstit nunta i nu s-a ruinat, ci i cu mergerea de fa i cu Darul a mpodobit lucrul (c dar a adus la nunt
mai mare dect al altora, pre-fcnd firea apei n vin, Ioan 2 1 11), robul cum s-ar fi ruinat, punnd legi pentru
nunt? C nunta nu este lucru ru, ci lucru ru este preacurvia, lucru ru este curvia; iar nunta este doctoria
izgonitoare a curviei. De aceea s n-o necinstim pe ea cu pompe diavoleti; ci, ceia ce au fcut cei din Cana Galileii,
s fac i cei ce acum iau femei, s aib adic pe Hristos n mijlocul lor. i cum este cu putin s se fac aceasta?
Prin nsui Preoii: C, cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete" (Ioan 13 20). Deci, dac vei izgoni pe
diavolul, cntrile cele curveti, versurile cele nver-untoare, jocurile cele fr de rnduial, cuvintele cele de
ocar, pompa diavoleasca, turburarea, rsul cel desfrnat i cealalt necuviin i ocar o vei lepda i le vei scoate
399

afar, iar pe sfinitele slugi ale lui,Hristos, pe Preoii Lui, i vei bga nuntru, i Hristos printr-nii cu adevrat va
veni, mpreun cu Maica Sa i fraii (Ioan 2 2). C oricine va face zice Mntuitorul voia Tatlui Meu Celui
din ceruri, acela este fratele Meu, sora i mama Mea!" (Mt. 12 50).
Mntuitorul st la o mas cu cartea
deschis. El nva pe un tnr bietan de ar s
mearg pe calea cea bun, a vieii i a mntuirii
pentru a deveni fericit.

tiu c unora m voi prea prea ngreuietor i nsrcintor sftuind acestea i tind obiceiul vechi; ns nimic
din acestea nu grijesc. C nu-mi trebuiete harul cel de la voi, ci folosul vostru. Nu baterile din palme i laudele, ci
ctigul i filosofia. S nu-mi zic mie cineva c este obicei. Unde se ndrznete i se face pcatul de obicei nu
pomeni. De snt rele cele ce se fac, mcar obicei vechi de ar fi, stric-l pe el; iar de nu snt rele, mcar de nu va fi
obicei, bag-l i-l sdete pe el. A face acest fel de lucruri necuvioase n-a fost obicei vechi, ci scornirea oarecarora
sunt cele ce se fac.
Tnrul binecredincios cretin prete cu
sapa, cugetnd la cuvintele Mntuitorului. Duhul
Sfnt n chip de porumbel, n plin lumin, Se
las pe umrul lui drept.

Tnrul drept credincios cretin citete cu

atenie la o mas. Duhul Sfnt odihnete .pe
umrul lui drept, optindu-i la ureche s citeasc
cu atenie, s se adnceasc n nvtura Divin
i bisericeasc, s-o pzeasc i mplineasc, ca s
se fericeasc.

Adui aminte cum a luat femeie Isaac pe Rebeca? Cum a luat Iacob pe Rahila ? C i de nsi nunile lor
pomenete1- Sf. Scriptur, i spune i cum s-au adus miresele lor la casele mirilor lor, ns de nimic de acest fel nu
pomenete, ci osp i cin au fcut, mai vesel dect cea obinuit. i pe rudenii le-au chemat la nuni, iar fluiere,
surle, chimvale, sriturile cele beive i toate celelalte mascarale de acum, erau departe i neartate. Iar cer de acum
din vremea noastr, i laude cnt la Afrodita (idolul curvarilor i curve lor), jucnd i preacurvii multe i stricri de
nuni i indrgiri frdelege i alte multe cntece de pgntate i de ruine n ziua aceia cnta; i dup beie i atta
necuviin, o poart in public pe mireas cu cuvinte de ocar. Cum ceri dar de la dnsa nfrinare i pzire, spune-mi?
Cnd tu o povuieti la atta neruinare din ziua cea dinti. si nedui ca naintea ochilor ei s se fac i s se
griasc acestea, care nici robilor celor cu bun aezare nu se cuvine s le aud. Atta vreme s-a ostenit tata
mpreun cu mama pzind pe fecioar ca nici s griasc, nici s aud pe altul grind ceva din aceste cuvinte, i de
cmri i de case de femei i de pzitoare de ui i de zvoare i de ieirile afar seara, i de a nu se arta nici la
vreunul din prieteni, i de multe altele ca acestea cu osrdie pur-tnd grija. (Majoritatea prinilor de azi ns, snt
mai ri ca diavolii, pentru c ei singuri se fac ucigaii Sufletelor copiilor lor, du-cndu-i n Duminici i n srbtori,
nu la Sf. Biseric i in locurile unde se citesc Sfintele Scripturi i se laud Numele lui Dumnezeu; ci la praznicile
drceti unde se batjocoresc, n.n.). i tu venind, ntr-o zi, toate, toate acestea le-ai rsturnat, fcndu-o pe ea fr de
ruine prin acea necinstit pompa i bgnd in Sufletul miresei cuvinte stricate.
Oare nu din acestea snt rutile ce urmeaz dup aceasta? Oare nu din aceasta snt preacurviile, curviile i fisurile?
Oare nu din aceasta snt lipsurile de copii? * i vduviile i srmniile cele fr de vreme? Cci atunci cnd chemi
400

pe draci cu cntecele, cnd mplineti pofta acelora cu cuvintele cele de ocar, cnd bagi n cas oameni mscrici i
muieratici i tot teatrul (drcesc), cnd umpli casa de curve i ngdui ca s fac mascarale, acolo se adun toat
ceata dracilor! Spune-mi, ce lucru sntos ndjduieti? ,Spune-mi, pentru care pricin mai bagi nc i Preoi
nuntru vrnd ca a doua zi s faci unele ca acestea? Voieti s ari fericirea care are mare dobnd? Cheam cete
de sraci. Ce, te ruinezi cu adevrat i-i roete faa? Dar ce-i mai ru dect aceast nesoco teal, cnd pe diavolul
trgndu-1 n cas, nimic ru nu socoteti c faci; iar pe Hristos vrnd s-L bagi nuntru, te ruinezi? C precum
atunci cnd intr sracii vine Hristos, aa cnd joac acolo oamenii muieratici i mscrici, sare n mijloc diavolul. i
din cheltuiala aceia (a praznicilor drceti) nu numai c nu este nici o dobnd, ci se face i mult vtmare (i-i
aduce pedeaps Dumnezeiasc) ; iar din cheltuielile acestea (fcute dup voia lui Dumnezeu), vei lua degrab mult
plat.
* n comuna Remetea Timioara cu 1450 Suflete romneti, n anul 1928 n-a fost nici o singur natere... (L.S. o.c. Nr. 15, 1929). Aici snt la mijloc
avorturile, groaznicul pcat al uciderii copiilor in pintece, pcat strigtor la cer, care cere pedeaps mamelor, care pentru a fi libere pentru jocuri i petreceri,
avorteaz... (n.n.).

Dar nimeni n cetate (sau n sat) vei zice tu nu a fcut aa! Dac nu a fcut nimeni, ncepe tu, silete-te i
te f nceptor al acestui bun obicei, ca i cei de pe urma s ia pild bun. i de va rvni cineva i va urma acest bun
obicei, ctre cei ce vor ntreba vor avea a rspunde strnepoii cei din strnepoi cum c cutare, el a adus nti
aceast bun lege. Cci dac la luptele cele de afar cnd fac ospuri, cei ce au scos acele slujbe nefolositoare se
vestesc de muli mai cu fal; cu mult mai vrtos la slujba cea duhovniceasc toi l vor luda i-i vor mulumi celui
ce a adus nti acest minunat nceput, i aceasta i va fi lui i laud i dobnd. C de alii isprvindu-se aceasta i
punndu-se n lucru, ie, celui ce nti ai sdit-o, va aduce rspltirea rodurilor acelora. Aceasta' pe tine te va face
degrab i printe nsctor de fii, aceasta i pe cei ce se vor nate, i va apra, i pe mire l va face s mbtrneasc
cu mireasa. Precum cei ce greesc snt ngrozii nencetat de Dumnezeu, zicnd: Feciorii vetri vor fi srmani i
femeile voastre vduve" (Ps. 108 8; Iov 20 10); aa i celor ce se-supun Lui n toate, Se fgduiete c le va da i
btrnee fericite, i mpreun cu dnsele toate buntile, zicnd: De vei vrea i M vei asculta, buntile
pmntului vei mnca" (Is. 1 19).
Se poate nc a-1 auzi i pe Sf. Ap. Pavel zicnd, c de multe ori mulimea pcatelor a fcut mori fr de
vreme: Pentru aceasta zice ntre voi muli snt neputincioi, bolnavi i muli dorm" (1 Cor. 11 29-31; Ioari 5
25-29; 8 34 -35). Sracii ns hrnin-du-se nu las s se ntmple nimic de acest fel; ci i de se va face ceva din cele
ndjduite, ndat aduc ei ndreptare la aceea, n-va-te de la fecioara aceea din Iopi (F.Ap. 9 3642). mprejurul
acesteia ce zcea moart oarecnd, stnd sracii cei ce se hrneau de ea i lcrmnd, au nviat-o i au adus-o la via.
Att de mult pot rugciunile vduvelor i sracilor, (nemrginit mai mult) dect tot rsul i dnuirea, snt mai
folositoare.
Tnrul credincios se ferete de prietenia
celor stricai, care-1 chiam dup ei. Duhul
Sfnt odihnete pe umrul drept al lui. Diavolii
schimonosii, optesc ceva la urechile celor ri.

Tnrul cu Duhul Sfnt pe umr ascult

sfaturile bune ale Preotului i btrnilor satului.

401

Tnrul cu Duhul Sfnt pe umrul drept,

esculta cu mult atenie sfaturile bune ale mamei
sale. Aa el se edific zilnic, crescnd n Domnul.

Aici ntr-o zi este veselia, acolo ns totdeauna folos. Socotete cu mintea ct de mare lucru este, ca attea
blagoslovenii lund pe capul miresei, s intre n casa mirelui, i de ct mai multe cununi snt mai cinstite acestea? De
cit bogie mai folositoare. Precum cele ce se fac acum (cu jocuri, .a.) snt ale nebuniei i ale nene-lepiei cei mai
de pe urm; c mcar dei nici o pedeaps, nici o munc n-ar fi urinat celor ce fac acest fel de lucruri de ocar, socotete cit munc este a suferi a se mnji cu acest fel de ocri n public auzind toi de oameni bei i stricai la minte.
Sracii lund, binecuvinteaza, le cer de la Dumnezeu nenumrate bunti; iar aceia dup beie, dup acea mult
mncare, tot noroiul de batjocori el toarna pe capul celor ce se insoara, avand intre dansii oarecare intrecere
diavoleasca, ca si cum ar fi fost vrasmasi cei ce s-au adunat, a asa rudeniiile lor se intrec intre dansii , cine ar grai
mai multe, graite si negraite, ocari pentru cei ce s-au insurat, si urasc pe ei impotriva. P rigonirea aceasta a lor intre
dansii face a se rusina cu covarire mirele i mireasa. Oare vom mai cuta alt deosebire? Spune-mi? Cine dar se va ndoi
de aceia, c toate acestea nu se fac i nu se griesc de dnii, dracii pornindu-le sufletele lor? Nimenea cu adevrat.
Acest fel snt rspltirile diavolului: ocri, beie i nebunie a Sufletului.
Tnrul este ntre virtute i viiu. ngerul
pzitor l ndeamn la abstinen de buturi
beive, n-mnndu-i o inim curat cu un crin
rsrit din ea. Moartea i diavolul ns l silesc cu
paharul plin de otrav arpele nvenintor al
beiei. Fericirea i nefericirea depinde de alegerea
lui. El st uimit, vzndu-se atras n dou pri
opuse i potrivnice una alteia.

Dac cineva se leapd ca de ceva ru a aduce n locul acestora pe sraci, i zice c acestea snt semne ale
ticloiei, s se nvee i aceasta: c nu a hrni pe sraci i pe vduve (este ticloie); ci pe mscrici i pe curve,
aceasta este semn a toata scrba i a nenumrate ruti. De multe ori din nsi ziua aceia, dintre prieteni lundu-1
curva robit pe mire s-a dus, ndragirea cea ctre mireas a tins-o, plecarea cea bun ctre ea a tras-o, dragostea, mai
nainte de a se aprind' , a potolit-o i semine de preacurvie a semnat. De aceia trebuia mcar a se teme prinii,
dei nu de altceva de nimic, i a opri venirile la nuni ale mscricilor (lautarior) i ale jucuilor. Cci nunta s-a
adus, nu ca s petrecem n necuraii, nici ca s curvim; ci ca s petrecem n nfrnare i curie.
Tanarul sta uimit intre patru viciosi: un
loxos, un tutunar, un betiv si un cartofor. In spatele
lor stau diavolii, care-i invata si-i stapaneste. Duhul
Sfant se departeaza de tanar, pentru ca a inceput a
inclina la rau

402

Tnrul cu Duhul Sfnt pe umr n faa

ispitei juctorilor de cri.

Tnrul dezgustat de Sf. Scriptur i de

alte cri Sfinte, citete cu mare nesa romane...
Bufnia pe spate. Nluciri de joc de cri, mod,
fumat, ruti, beii i alte multe feluri de
blestemii... i apar naintea ochilor sufleteti.

Ascult pe Pavel zicnd: Pentru curvie, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su"
(1 Cor. 7 2). Aceste dou snt pentru care s-a adus nunta, ca s petrecem n nfrnare i curenie, i ca s ne facem
prini. Din aceste dou cea mai nti pricin este a nfrnrii i a cureniei. Deci, fiindc a intrat pofta, a intrat i
nunta, ca s taie obiceiul cel peste msur i s plece pe fiecare s aib numai o femeie. Din nfrnare i curenie
zice el iari se nate dragostea; ar din dragoste se nasc buntile cele nenumrate. Deci, fiecare cstorit s
socoteasc pe celelalte femei c snt de piatr, tiind c dup nsurare, mcar cu ochii nenfrnai de vei cuta la alt
femeie... te-ai fcut vinovat sub nvinuirile preacurvarilor (Mt. 5 28). Aceste cuvinte pro-citete-le n toate zilele. i,
de vei vedea c se ridic n tine pofta de o alta femeie, i c apoi din aceasta i se pare ie femeia ta neplcut, intr
n cmar i deschiznd cartea aceasta, lund pe Maica Domnului i pe Sf. Ap. Pavel mijlocitori i pe Dumnezeu
ajuttor, adeseori citete cuvintele acestea i stinge vpaia. Aa fcnd, femeia ta va deveni ie iari mai iubit,
nedeprtnd nici o poft dragostea ta cea ctre dnsa. i nu numai femeia ta va fi ie iubit, ci i tu te vei socoti c
eti mult mai fericit, mai cinstit i cu har...
NUNILE CU LUTARI, JOCURI I CNTECE LUMETI SE DESPOAIE DE BINECUVNTRILE
DOMNULUI, DEVENIND PRAZNICILE DIAVOLULUI. Sfinii Teologi adeveresc c nunta se numete Tain
Sfnta pentru trei izvoare binefctoare:
1) Pentru iubitoarea unire ntr-un trup i Suflet, a brbatului cu femeia. i vor fi zice amndoi un trup...
Deci, nu mai snt doi; ci un trup" (Mt. 19 56).
2) Pentru c nunta este prenchipuitoarea duhovnidetei uniri a Domnului Hristos cu Biserica. Taina aceasta
zice Apostolul este mare. Eu ns vorbesc de Hristos i de Biseric" (Efs. 5 23 32).
3) Nunta are n sine Dumnezeescul Dar, aa cum l au i celelalte Taine Sfinte.
Acum, socotind bine, vedem c lutarii, jocurile, cntrile curveti, vorbele putrede, mscriciunile,
micrile, mldierile necuviincioase care se fac, despoaie pe mire i pe mireas, socri i nuntai de binecuvntare, ii mbrac cu blestem; iar petrecerea aceia anticretineasc devine praznicul diavolului. . .
a) Organele, lutarii, jocurile i cntecele din gur, vatm iubita unire ntr-un Suflet a brbatului i a femeii.
Mirele vznd alte femei acolo i jucnd cu ele, se trage cu Sufletul i cu inima la dragostea i pofta acelora; mai cu
seam cnd acelea se ntmpla s fie mai tinere i mai frumoase dect mireasa sa. Asemenea i mireasa vznd ali
brbai, i jucnd cu ei, se trage cu Sufletul i cu inima spre dragostea i pofta lor, cnd acetia se ntmpla s fie mai
tineri i mai frumoi dect mirele ei. i aa, acolo unde nunta este spre unirea Sufletelor brbatului cu femeia sa,
prin drcetile

muzici i jocuri, se face desprirea Sufletului acestei uniri a brbatului si a femeii.

403

Tnrul e czut jos ameit de fumat i de gnduri rele. Diavolul cu o lent n ghiare l ispitete s
lupte nainte pentru a se nva cu fumatul, zicndu-i:
Fumeaz nainte! Doar nu-i fi mai prejos ca femeile
slbnoage care beau, fumeaz, danseaz, poart lux
i joac cri!"

Tnrul, mbrcat la mod, cu baston n mn. El

i aprinde igara pus n igaret. n buzunar are
cri de joc i o sticl cu rachiu n alt buzunar.
Moartea i diavolul, cu semnele acelor vicii merg,
n urma lui.

b) Muzicele, jocurile i cntecele din gur, care se fac la nunt, se mpotrivesc i vatm nchipuirea
duhovnicetei uniri a lui Hristos cu Biserica Sa. Vrei s tii cum se vatm aceasta? Ascult!
Tu, oricare vei fi mire la orice nunt: Hristos a sfinit i a curit Biserica cu Sf. Botez, precum zice Pavel:
Ca s o sfineasc pe ea curtindu-o cu baia apei prin cuvnt" (Efs. 5 26); iar tu brbatul mire, chemnd la nunta ta
fluiere i trmbie, i lsnd a. se face jocuri i cntece din gur la casa ta; n loc s curaeti i s sfineti femeia i
mireasa ta, tu o ntinezi i o faci necurat la Suflet, ba chiar i tu te ntinezi i te faci asemenea necurat... Hristos a
ntemeiat n Sine prea slvit i frumoasa Biseric, fr s aib vreo zbrcitur ori ntinciune, s-au vreo pat, ori
altceva de acest fel; ci s fie sfnta i fr prihan" (Efs. 5 27), i tu brbate, cu organele, dansrile, jocurile, horele
i cntecele curveti, pe care le lai s se fac la nunta ta, strici podoaba, frumuseea i slava femeii taie, i o ari pe
ea urt, neslvit, cu multe pete i nti-nciuni, ba chiar i tu te faci asemenea cu ea, urt i fr podoab.
Hristos att de mult a iubit Biserica, nct pentru dragostea ei, S-a dat pe Sine la moarte. Brbailor strig
Apostolul iubii-v femeile voastre, precum i Hristos a iubit Biserica, i pe Sine S-a dat pentru dnsa" (Efs. 5
25); iar tu brbate nu-i iubeti femeia ta cu aceiai dragoste adevrat, ci o urti, cci dac ai iubi-o n adevr, n-ai
aduce la nunta ta acele sataniceti pricini vtmtoare Sufletului ei, Care snt: muzicile, jocurile i cntecele lumeti,
curveti, murdare din gur. Ce zic? Chiar tu nu te iubeti n adevr pe tine nsui; ci i eti vrjma ca un nepriceput,
pentru c lai s se fac la casa ta acele prilejuri, ntlniri. . . care-i vatm Sufletul. Cte beii, jocuri, cntece
curveti, chiuituri, cte neornduieli, cte ruti lai s se fac la nunta ta omule, toate acestea se abat i se duc la
duhovniceasca nunt a lui Hristos i a Bisericii, a Crui nunt, chip i icoan este nunta ta. Cinstea zice Marele
Vasile sau necinstea Icoanei, trece la chipul dinti" (Cuv. p. Si Duh, cap. 18), Aceasta o adeverete i Sf. Ioan
Hrisostom pentru nuni, zicnd: Dac nu te ruinezi de nunt, ruineaz-te mcar de Hristos i de Biseric, al Crui
chip este nunta, i nu aduce organe i danturi la aceasta. Nu cumva este teatru ? Tain este i
nchipuire de mari lucruri (a lui Hristos i a Bisericii); i dac nit te cucerniceti de aceast Tain, mcar
cucernicete-te de cel ce este chipul acesteia... la tainele elinilor jocurile snt evlavia i cucernicia acelora.
Tnrul nedumerit luptat de gndul bun i ru.
Gndul bun naripat' ca un nger luminat, i pune
naintea ochilor Dumnezeeiasca Scriptur i alte
cri sfinte, ca s le citeasc i s fie virtuos, bun,
credincios, cretin contient. Gndul ru din stnga,
cu faa hazlie, caraghiors, cam ntunecat, l mbie
cu cri rele, romane, cri de joc, i alte
deertciuni, pentru a deveni om de lume, vicios i
prpdit.

404

Tnrul fumnd, biruit de gndul ru, citete

romane i alte cri rele. n mintea lui i se nlucesc
chipuri de femei ce-1 mbat i-1 atrag la viciu.
arpele patimilor se trte pe mas i-1 muc de
inim, l nvenineaz.

Mare Tain se svrete aici! Afar de aici curvele, afar cei pngrii. .. Mir este nunta; deci, pentru ce
bagi putoarea mocirlei n alctuirea mirului (adic n locul unde se svrete nunta)? Toate trebuie s fie pline de
ntreag nelepciune, toate cu cucernicie, toate cu podoab. Acum vd ns din contra: srii asemenea cmilelor i
cailor; pentru aceasta voiesc a curai nunta, nct s-o aduc la cinstea cea potrivit ei, i sa astup gurile ereticilor,
fiindc s-a ocrit Darul lui Dumnezeu, rdcina (Tainei) renaterii noastre... Spune-mi mie, svreti Tain i
chemi pe diavolul?" (Om. 12 c. Cols.).
c) Organele, jocurile i cntecele din gur, care se fac la nunt, stric i se mpotrivesc darului ce-1 are Taina
nunii, al crei scop este a dezlega i a deprta de la pcatul curviei pe brbat i pe femeie. Aceste drceti organe,
jocuri i cntece, silesc nunta s se fac nu dezlegare a curviei i a pcatului, ci chiar nlesnire, pricin i prilej de
curvie, preacurvie i altor pcate. i apoi oare nu se fac din acestea la nunti, attea curvii ascunse, attea tainice preacurvii n inim? Nu curvesc cu pofta Sufletului, precum a zis Domnul, i cei ce cnt cu organe, i cei care joac i
cnt din gur?
Nu preacurvesc cu mintea lor cei ce se aduna la nunt i privesc cu iscodire feele femeilor, sau fetele i
femeile feele flcilor i ale brbailor, cnd se prind n joc de mini, de umr, de bru sau de mijloc? Dar celelalte
pcate care se fac la nuni din cauza acestor organe i a dansurilor, a necuviincioaselor cuvinte, a celor neruinai
glumei, neruinoasele cuvinte ale beivilor, curvetile mpodobiri ale hainelor, muiereasca ungere a mirurilor i a
parfumurilor i a celorlalte mii de neornduieli? De va voi cineva s le scrie cu deamnuntul, poate s umple o carte
ntreag! i mai ales cnd nunile se ntind nu numai ntr-o zi sau dou, ci pn i la opt zile, iar n multe locuri i
pn la 15 zile, atunci, cine poate s mai numere rutile i pcatele care se fac ? Milos, Milostiv fii nou Dumnezeule !
Tnrul cu o fetican vorbesc tainic n
grdin. erpii desfrnrii cu cte trei capete:
minciuna, furtiagul i amorul, i mpleticesc pe
amndoi din amndou prile, apropiindu-i pentru a
se spurca.

Pentru aceea, ca s mpreun ntr-un cuvnt cele zise mai sus, nunile cretinilor de azi, pentru nepotrivitele i
necuviincioasele lucruri care se fac la nunt, se primejduiesc s nu mai fie Tain Sfnt, Tain plin de Dar i
cinstit cum snt cu adevrat cele ce se fac cretinete dup rnduiala Sfintei Biserici ci o ceremonie
pgneasc, idolatr, elineasc, necuviincioas i necinstit, sau ca o meteugire i mreaj a vrjmaului de obte,
cu care aduna pe oameni spre a-i face s pctuiasc i sa se munceasc. De aceia, aa cum la celelalte Sfinte Taine,
nu s< iac jocuri, cntri lumeti din gur i cu muzici, tot aa nu trebuie a se mai face nici la Sfnta Tain a Nunii.
Frai, prini i cretini, ia socotii-v bine: Cum pot oare mirii i nuntaii adunai la praznicul diavolului cu
jocuri, cntece curveti i chiuituri, vorbe putrede, mscriciuni, sudalme i alte nebuneli, s vin n Biserica lui
Dumnezeu pentru a primi bine^ cuvntare? Oare aa viind, vor lua binecuvntare? Ori se ncarc cu blestem?... Oare
un tnr sau o tnra, care se vor binecuvnta i ncununa dup rnduiala Sfintei Biserici (Vezi rnduiala logodnei i
cununiei, nvturile, rugciunile i binecuvntrile lor din

405

Molitfelnic; Priveliti Apocaliptice" cap. 4 11, Explicarea Crezului, art. 10, Sfnta Taina a Nunii; cap. 3 6,
tot Sfnta Tain a Nunii, de autor, i nota (g) din ntrebarea 295, din aceast carte), mai au ei dreptul sa cheme la
nunta lor fluiere i muzici, sa ntind

jocuri i s cinte din gur? Mai este cuviincios acestora, care au auzit attea binecuvntri i attea cuvinte
sfinte, rostite de Preoii ce i-au cununat, s-i spurce urechile lor iari cu necuratele i neruinatele cntece? Ei, care
au stat n Biserica lui Dumnezeu i i-au sfinit picioarele, se potrivete s le mai spurce iari cu dr-cetile jocuri?
Cu un cuvnt, mai este cu dreptul, ca ei, care s-au mprtit n ziua aceia cu Prea Curatele Taine, s nu-i pzeasc
toate simirile trupului lor, i toate simirile i puterile Sufletului pentru Darul, cinstea i sfinenia ce au primit? Este
drept, zic, ea ei s mai priveasc neruinoasele priveliti: muzici, jocuri i alte neornduieli, sau s mai fac vreo
fapt ruinoas? Eu snt ncredinat, c toi ntr-un glas vei rspunde c, nu este cuviincios; i aa i este.
Tnrul revenindu-i n sine prin citirea
crilor sfinte, sugrum balaurul cu trei capete.
Sfntul Duh Se apropie iari de el.

Tnrul cu Duhul Sfnt pe umrul drept, se

roag naintea Iconostasului din casa printeasc. El
mai citete: Dumnezeeiasca Scriptur, cri de rugciuni, i alte cri sfinte.

Acestea cunoscndu-le, s facei numai nuni cretineti, dup rndujala Sfintei Biserici, mas cretineasc,
citiri din sfintele cri, rugciuni, cntri duhovniceti, i faptele milei sufleteti i trupeti ctre aproapele lipsit,
pentru a rmne ncununai pentru totdeauna cu cununiile i binecuvntrile Divine prin Biseric. Cei ce fac nuni
anticretineti cu jocuri i cntece curveti, le cad cununiile de pe cap (PI. Ier. 5 16 17), se despoaie de
binecuvntrile primite i se ncarc cu blestem, afurisanie i urgie Divin. Sfinii Prini cunoscnd acestea, au
hotrt Preoilor i clericilor s se scoale i s fug de la mesele i nunile celor ce aduc muzicani i jocuri, ca s nu
se fac prtai pcatului, blestemului i afurisaniei acelora. Ah, cretinilor! Oare voi nu mai- nelegei ? Ah,
cretinilor!
nelegei odat mcar din acestea ca, jocurile i cntecele care se fac la nuni, snt potrivnice i rele! i
pentru aceasta poruncete Sf. Sinod Preoilor i clericilor s nu stea s le priveasc. De erau bune acestea, se cdea
ca Sinodul s hotrasc s stea i ei s le priveasc.
Tnrul lsndu-se iari prad patimilor, s-a
cufundat n mocirla lor. El e mpresurat de punul
mndriei, broasca zgrceniei, apul necu-riilor,
tigrul mniei, porcul lcomiei, arpele pismei, melcul
lenevirilor i diavolui minciun-riilor i al
vicleugurilor. Gura iadului casc ame-ninindu-1 a1 nghii din clip .n clip.
Vai frailor! Cum v las inima s vedei pe Preoii Dumnezeului Celui Prea nalt, fugind de la nunile
voastre; iar muzicanii i juctorii s vin la acestea? Cum v rabd Sufletul s plece din casele voastre robii lui
Dumnezeu, cei care v binecuvinteaz i v sfinesc, i care au binecuvntat nunta i masa voastr; iar n locul lor s
intre i s ead slugile Satanei ? Cei care v ntineaz Sufletele cu jocurile, cntrile curveti, chiuiturile i sltrile
406

cele necuviincioase? Nu v gndii nepricepuilor, c fcnd aa, este ntocmai cum ai izgoni pe Sfini de la nunile
voastre i ai pofti pe pctoi? S izgonii pe cei binecuvntai i sa poftii pe cei blestemai? S izgonii pe cei ce
v lumineaz i s chemai pe cei ce v ntunec. S izgonii pe Hristos i n locul Lui s chemai pe diavolul?
Vai de netemerea de Dumnezeu a cretinilor de astzi! Poate fi vreo necredin mai mare dect aceasta? Mai.
mare defimare i neomenie? Eu socotesc i" aceasta, c cel de mai sus Sfnt Sinod, pentru acest scop a hotrt s se
scoale i s fug Preoii i clericii de la nuni, cnd vin muzicanii, ca vzndu-i cretinii pe ei c pleac, s se
ruineze, i izgonind muzicanii, s opreasc pe Preoii Domnului n casele lor.
Acum ce zicei voi prini ai tinerilor: miri i mirese? Ce zicei acum voi tinerilor miri i mirese? Hristos
voiete s vie mpreun cu ngerii n casa voastr, ca s binecuvnteze nunta, precum 8 binecuvntat-o pe cea din
Cana; s binecuvnteze masa voastr i sa prefac apa in vin, adic s pricinuiasc bucurie cu Sfnta Sa artare i
toat buntatea n Sufletele voastre i a celor ce se vor afla la nunta voastr. Deci, ce hotri? Voii s vie Hristos n
casa voastr ca s v druiasc toate aceste binecuvntri i daruri? Dac voii pe Hristos, este trebuin s nu mai
aducei n casele voastre muzici i hore, iar dac voii muzicele i horele, Hristos nu sufere s fie ntr-o cas cu
acestea, ci ndat fuge i Se deprteaz. Deprtndu-Se El, se deprteaz i Preoii Lui i clericii, precum i orice
alta buntate. i de la casa care pleac Hristos i slujitorii Si, cine rmne? Numai Satana i slujitorii lui dracii
i toat rutatea, pcatul i nefericirea. Dac sntei cretini adevrai, urmtori i ucenici ai lui Iisus Hristos, v
aflai in mare nevoie frailor, s alegei de o mie de ori mai bine s lipseasc muzicanii, jocurile i cntecele curveti
de la casa voastr, dect s fug Hristos i slujitorii Si Preoii i astfel s v lipsii, dimpreun cu acetia, de
Orice buntate sufleteasc i trupeasc, pmnteasc i cereasc, vremelnic i venic. Aa zice i Dumnezeescul
Hrisostom: Dac pe acestea le vei alunga, va veni Hristos la nuni: iar Hristos fiind de fa, i ceata ngerilor va fi
de fa; i de voieti, i acum se lucreaz minuni, precum i atunci, i va preface apa n vin" (Om. 12 c. Cols.).
DIAVOLUL A INTRAT N CRETINA CARE JUCA. Ter-tulian (sec. II) ne istorisete despre o cretin
care nu se reinea de la cele mai imorale jocuri. Odat, cu ocaziunea unui astfel de joc, diavolul puse stpnire pe
Sufletul ei, i ea czu jos, mbol-nvindu-se greu. Preotul chemat la capul muribundei, a cunoscut ndat c diavolul
o stpnete, i prin rugciuni, cut s-o scape.

Remucat de contiin, tnrul pctoit

alearg la Scaunul Sfintei Spovedanii. Preotul Duhovnic primete pe tnr, i d sfaturi bune si
canonul binecuvntat pentru a merge pe calea vieii
i a mntuirii.

407

Dumnezeu, Care din nceput a fcut brbat i femeie... i, femeia brbatului de la Dumnezeu se rnduiete
(Fac. 1 26 28; Mt. 19 56; Prov. Sol. 19 14), s v lumineze pe toi i pe toate cu nelepciune de sus, ca s
primii i s folosii binecuvntarea Lui (Iac. 1 5; 3 17; Ps. 127), s vieuii cu bun credincioie n cas, i aa El va
fi n mijlocul familiilor i gospodrirlor voastre, clau-zindu-v pe calea vieii, a mntuirii i a fericirii vremelnice i
venice,. Amin (Prel. i spic. d. H.o.c. pp. 6182).
Chipul de fa ne arat pe diavolul mergnd dup cretinii de form goala, numarndu-le paii ce-i fac n
cile pierzrii, la: circium, beii, lux, fumat, jocuri, cntece curveti, chiuituri, scrnciob, cluei, nuni cu lutari i
jocuri, cumetrii, patroane nsoite de petreceri anticretineti, la prznuiri idolatrizatoare, demonice sindrofii,
hasmodii i alte blestemii. Iat cu ct bucurie demonic vine diavolul dup cretinul ce alearg n cile pierzrii!
Iat cu ct atenie i numra el paii i i scrie n catastiful pcatelor! i vai! vai! Multe sumedenii de cretini i
cretine cu numele, l mai bucur pe dracul, mulumindu-l aproape zilnic, c are ce scrie n demonicul su catastif!!!
Acei cretini care i cheltuiesc agonisita lor n deertciuni, ca i bogatul nemilostiv din Sf. Evanghelie, snt
nemilostivi cu cei sraci i cel mult dac i cura urechea fa de ei cu darea vreunui bnu ori a vreunei cojie
uscat de pine, turt ori mmlig. Ei snt groaznic de nemilostivi i nedrepi chiar i cu Sufletul lor, de care nu se
grijesc niciodat dup poruncile Dumnezeeti i sfaturile Sfintei Biserici a lui Dumnezeu. Ei, dup cuvntul psalmistului, snt: Cei ce fac nedreptate, urindu-i Sufletele lor" (Ps. 10 5). Aceia grijindu-sc numai de mbuibrile i
mpopoo nrile trupului cu felurite mode i deertciuni lumeti, i nmulesc viermii patimilor, care i vor roade i
chinui venic. De Suflet nici nu viseaz. Grija Sufletului o las pe seama copiilor, i aceia crescui ru, drept ca
pdureii nealtoii, sau pe seama prohodirei cu pomp, pe seama Preoilor... Vai, nefericiii de ei! Au ajuns bucuria
Satanei!
Cretine! Ascult glasul ngerului tu pzitor, care i-i dat spre paz ca s te cluzeasc i povuiasc n
via, spre "a ajunge s moteneti pmntul cu cei blnzi (Evr. 174; Mt. 5 5). Acesta strig mereu la tine s prseti
calea pierzrii! Ascult Cuvntul lui Dumnezeu i sfaturile Bisericii Lui, dac vrei s scapi de iadul vremelnic i
venic, cci: Cine cade i nu se mai scoal!? Cine rtcete drumul i nu se mai ntoarce?" (Ier. 8 45). Oprete-te.
.. i apuc pe calea vieii i a mntuirii, ca s scapi de muncile iadului !!!
In

decursul rugciunii diavolul se rsti la Preot, zicnd: De c e m alungi? Am dreptul s-o stpneasc, pentru
c acest Suflet se rtcise pe pmntul mpriei mele, i l-am aflat n teritoriul meu" (O.M.P. 448).
CRETINA NDRCIT DE LA JOC. n cetatea Mihlim din ara Brabaniiei, o jupneas cretin jucnd
ntr-o Duminica, s-a ndrcit. Duhul ru o muncea aa de groaznic, nct oamenii adunai la casa ei, s-au vzut silii
s-o lege. A doua zi dimineaa, au dus-o la Biserica Precistei, n care slujeau Preoii, pentru c acolo se mai fcuser
multe minuni. Un copil mic, bun cretin, vznd cum se muncea jupneas de duhul ru, a nsemnat-o cu Semnul
Sfintei Cruci. Atunci a ieit dintr-nsa duhul cel ru n chip de vierme pros. Copilul vznd c zbovea a iei cu tot
corpul, lund ndrzneal, 1-a apucat cu mna i 1-a tras afar. ndat ce 1-a scos, uriciosul diavol n chipul
viermelui,pros, a pierit dinaintea tuturor. n momentul acela ns mna copilului care prinsese i scosese otrvitul
vierme, s-a nnegrit. Toat lumea din Biseric vznd, s-a ngrozit. Atunci Preoii Bisericii stropindu-i mna cu ap
sfinit de la spltorul Dumnezeescului Altar, s-a curit ndat de acea negreal fioroas, i a devenit alb, curat
ca i mai nainte...
Cel ce slujete pcatului zice Mntuitorul este rob al pcatului. Robul nu rmne n cas n veac...",
iar Apostolul adeverete: Cel ce pctuiete (struiete a pctui fr a se ci i ndrepta) este de la diavolul, pentru
c diavolul din nceput pctuiete" (Ioan 8 34 35; 1 Ioan 3 5).
258) Am cntat cntece curveti ? Am grit glume, nebunii, ms-criciuni? Am rs cu hohote, neoprit i
fr socoteal... ?
259) Am privit (d) fee strine cu gnduri necurate, am poftit: fecioar, fecior, vduva, femeie cu
brbat, fa bisericeasc, rudenii, de alt lege?
d) CEI CE PRIVESC CU ISCODIRE, SE PERICLITEAZ. Nu se cade cretinilor a privi cu iscodire
formele trupurilor, fiindc din privirile iscoditoare ale feelor frumoase, se pricinuiete strechia amorului, apare
pofta inimii, i nu numai c curvesc i preacurvesc cu mintea, cei se privesc cri iscodire, precum a zis Domnul (Mt.
5 28); dar n cele din urm ajung s curveasc i s preacurveasc i cu fapta. Pentru aceea a zis neleptul Sirah:
ntoarce ochiul tu de la femeia frumoas i nu te uita la frumusee strin. Cu frumuseea femeii muli s-au nelat,
408

c de la ea iubirea, ca focul se aprinde" (Is. Sir. 9 89). Dar i paremia adeverete aceasta: Din a vedea se nate a
pofti". Aa, fiii lui Dumnezeu (ai lui Sit) vznd pe fiicele oamenilor (ale lui Cain) c erau frumoase, i-au luat lor
femei din toate care au ales (Fac. 6 2). Aa Samson, a vzut n Timna o femeie de alt neam, a iubit-o, i a ptimit
acele ruti (Jud. 14 1). Aa David, privind pe Versavia splindu-se, a czut n preacurvic i ucidere (2 Imp. 11 2).
n scurte cuvinte, snt nenumrai aceia care au czut n curvii i preacurvii din pricina iscodirii ochilor. Aa
i astzi, aproape cei mai muli din cei ce cad n patimile trupului, au czut din cauza iscodirii privirii ochilor. Din
privire zice Isidor Pilusiotul se nate ndrgirea. Pentru aceea Hristos, pe cel ce se ndulcete cu nefrnare din
privirea feelor, 1-a hotrit c este preacurvar, nu numai ca s opreasc fapta, ci i nelegerea s-o mpuineze...
Nenfrnata privire ce se hrnete din frumusei strine, cu dreptate Mntuitorul a nfricoat c o va munci;
izbvindu-ne pe noi din lucrare i de multa necunotin, ca nu dup ce va intra frumuseea prin ochi, s robeasc
mintea noastr i puterile Sufletului legndu-le, s fac gndul a se pleca spre patimi, care fiind inut, rul se face cu
anevoie de vindecat" (Ep. 254; 2411, ctre Pavel i Ilie Diaconul).
Dumnezeescul Hrisostom a fost silit a zice: Cei ce privesc cu iscodire frumuseile femeilor, era mai bine s
fi fost orbi desvrit, dect s ntrebuineze ochii la unele Ca acestea" (din Eclog.). Sf. Grigore Teologul sftuiete:
Legea poruncete s nu curveti; iar tu nici s nu pofteti, oprindu-i patima din cutarea cu iscodire i cu
aprindere" (Cuv. la Pati).
Pentru aceasta, ci cretini se tem de Dumnezeu i iubesc ntreaga nelepciune i mntuirea Sufletului lor,
nu se cade a-i ntinde privirea lor la fee, att ale femeilor, ct i ale brbailor mcar de ar fi ele babe i btrni;
precum sftuiesc Dumnezetii
Prini. Dac ns va fi absolut trebuin a vorbi cineva cu femeile, se cade a cuta cu ochii n jos i a-i
ntoarce de la privirea lor, i aa s vorbeasc cu ele. De vederea i vorbirea cu clugrite, atta trebuie a se pzi
cineva, precum se pzete de foc i de cursa diavolului. De vei fi silit a vorbi cu femei sftuiete Sf. Isaac
ntoarce-i faa ta despre vederea for, i aa vorbete cu dnsele. De clugrie ns, deprteaz-te ca de foc i de
cursa diavolului, de ntlnirea, de vorbirea mpreun cu ele i de vederea lor" (Cuv 7 p. 60).
De se ntmpla s vad cineva vreo femeie frumoas i s-o pofteasc, pentru a scpa de fapta cea rea, nu
trebuie s mai priveasc a doua oar la acea femeie; ci s-i ntoarc mintea sa la citirea crilor folositoare de
Suflet, la grijile cele trebuincioase, la spirijinirea sracilor, ajutorarea nedreptiilor, cercetarea bolnavilor i
ntemniailor, la rugciuni, la cugetarea morii, a Judecii i a muncilor iadului.
Impratul Alexandru Macedon biruind pe mpratul Darie i auzind pe prietenii lui vorbind c femeia lui
Darie este mai frumoas dect toate femeile Asiei, a poruncit s n-o aduc naintea lui s-o vad. Marele Vasile zice:
Nici pe fiicele lui Darie cele frumoase Alexandru n-a voit s le vad" (Cuv. ctre tineri). Btrnul Scipion n-a voit
niciodat s aduc naintea lui vreo femeie din cele roabe, pe care le prindeau soldaii n rzboi. Tot pentru aceasta
i Kir mpratul Perilor, n-a voit s vad pe Pantia femeia lui - Avradat mpratul Suilor, care ntrecea n
frumusee pe celelalte femei. Tot pentru evitarea cderei, i xAfricanul, marele general al Romanilor, n-a primit nici
s vad fetele Spaniolilor. (Prel. i spic. d.H. o.c. 140-3).
260) ncrezndu-m prea mult n puterea i cinstea mea, nu m-am ferit a cdea n felurite pofte
josnice, pctoase, murdare, scrnave ? (e)
e) S NE PSTRM CURAI, BISERICI VII LUI DUMNEZEU. Fericit este omul cel ce are grij s
plac Domnului i s-i pzeasc trupul su curat, ca s se fac Biseric Sfnta i nentinat a lui Hristos mpratul!
Te-ai fcut de bun voie Biseric lui Dumnezeu, omule? Ia aminte de sine-i ziua i, noaptea, ca s nu se strice
Biserica pe care a-i zidit-o n a ta stpnire. Tu nsui cu voirea i cu stpnirea ta te-ai fcut Biseric a lui Dumnezeu
i nu de sil, ci cu osrdia ta. tie i te-a luminat cel ce te-ai fcut Biseric a lui Dumnezeu Celui Prea nalt, ca
Duhul lui Dumnezeu locuiete n Biseric, dac este curat, i o sfinete pe dnsa, ca s fie de bun treab
Stpnului su. Ascult fratele meu i scrie graiurile prostimei mele pe inima ta. ncinge-te pe sine-i cu credin
curat, cu ndejde i cu dragoste. Stai ca un puternic pzind Biserica lui Dumnezeu de toate gndurile ntinate. F-te
tot pe sine-i ochi, pndind nencetat i privind pe ispititorii celui ru. C ngerii negri ispititori deapururea nvlesc,
ca s afle vreun trndav i rspndit cu mintea, ca s-i strice Biserica trupului i s nu mai fie de bun treab
Stpnului su.
Ia aminte de sine-i, ca nu cumva s te afli nsui tu primind pe ispititorii ngeriicelui ru. Pricepi frate
care snt ispititorii celui ru, ucigaii aceia? Gndurile cele ntinate, poftele cele rele, mniile i turburrile, iuimile
i prigonirile, robirile patimilor. Acetia snt ispititorii cei neruinai, ri, care- niciodat nu nceteaz, nici se satur
de rutate, i vzndu-se biruii, ei deapururea nvlesc asupra noastr. Neruinat este rdcina poftei. Dac se va
409

tia i se va smulge n fiecare zi, ea odraslete n fiecare ceas. O frate, dezrdcineaz rdcina poftei din inima ta,
ca nu n fiecare ceas s sporeasc i s odrsleasc. Mcar de nenumrate ori de-ai tia-o, de dou ori pe atta
odraslete, dac nu se va dezrdcina desvrit din rdcin. Nevoiete-te nencetat ca s te faci Biseric lui
Dumnezeu nentinat i fr de prihan. Dac tu, prin biruina patimilor i a gndurilor ntinate, vei mpodobi cu
fapte bune Biserica ta lui Dumnezeu, nsui Dumnezeul Cel Prea Sfnt i va da ie ca rspltire Raiul cel veselitor
spre a ta odihn. Srguiete-te deci a pzi Biserica ta, ca s fie bine ncuviinat, bine primit lui Dumnezeu. Ia
aminte de sine-i, ca nu n locul Stp-riului Celui Sfnt i nentinat, s.bagi n Biseric pe vrjmaul cel pngrit, i
s se strice Biserica ta prin neruinarea vrjmaului celui urtor de bine. Neruinat este i obraznic. De multe ori certndu-1, alungndu-1 afar, el se lupt cu neruinare sa intre iar inluntru. Dac l vei bga pe acesta n Biserica
trupului tu, Dumnezeu Cel nentinat i Sfnt este nevinovat de pierzarea ta. Nu s-a deprtat El, ci tu L-ai izgonit. Ai
bgat nuntru pe cel pngrit i ai pierdut pe Cel Sfnt. Pe mpratul L-ai urt, i pe tiranul l-ai iubit. De Izvorul
Vieii te-ai deprtat, i cu noroiul te-ai mpreunat. De Lumin te-ai lipsit, i cu ntunericul te-ai mprtit. Pentru
trndavia ta te-ai dat pe sine-i vrjmaului i pngritului. Dumnezeu Cel Sfnt a binevoit a locui dea pururea n
Biserica ta, iar tu ai mhnit pe Dumnezeul Cel bun, pe Stpnul Care dorete fr de saiu s-i dea ie mpria Sa.
Dumnezeu locuiete n trupul acelora care s-au fcut Lui nsi Biserici fr de prihan i curate.
Dac tu doreti i te lupi lupta cea bun ca Dumnezeu s, locuiasc dea pururi n trupul tu n toate zilele
vieii tale, cte vei tri pe pmnt, nsui Dumnezeu Cel Sfnt te va odihni n Raiul Su, n Lumin neapropiat, i n
via fr de moarte n veacul veacului, cu mare bucurie... Auzit-ai ? Cunoscut-ai c: O zi n Lumina aceea a
mpriei lui Dumnezeu este ca o mie de ani n veacul acesta? (Ps. 89 4 ; 2 Petru 3 8). Deschide-i aa dar inima ta
frate, primete i dorete pe Dumnezeu n toate zilele vieii tale. ndulcire, luminare i bucurie dea-pururea este
dorirea lui Dumnezeu. Dac l doreti pe Dnsul de-a pururea, i El de-a pururea va locui n tine. Dumnezeu este
rvnitor, nentinat i Sfnt, va locui n Sufletul celor ce se tem de El, i va face voia celor ce L-au iubit pe El (Ps. 144
20).
Voieti s fii Biseric lui Dumnezeu Sfnta i fr prihan? Ai icoana Sa n inima ta de-a pururea. Icoan a
lui Dumnezeu zic, nu pe nchipuirea cea cu vopsele pe lemn, sau pe altceva, ci pe Icoana aceea a lui Dumnezeu,
care prin lucruri bune, prin posturi, prin privegheri, prin isprvi de fapte bune, prin nfrnri, prin rugciuni, prin
citirea cu osrdie i chibzuit a crilor sfinte i a practi-crei strlucitelor virtui cretineti... se zugrvete curat n
Suflet totdeauna. Vopsele sau culori vii ale Icoanei celei cereti a stpnului, snt isprvile faptelor bune, gndurile
curate, lepdarea de cele lumeti, pmnteti, cu blndee i via cinstit de-a pururea. Fr nevoin, nimenea nu se
ncununeaz n via. Fr nevoin, nimenea nu poate s dobndeasc cununa nevetejit i viaa venic... (d. Sf.
Efrem irul, Tom. III, pp. 49 50).
261)
Am purtat coresponden (scrisori) cu scopul desfrnrii? Am fcut altor trupuri pricinuiri de
pcatul desfrnrii?
262)
Nesocotind sfaturile bune ale prinilor, am umblat n ci rele, prbuindu-m n prpstiile desf
rnrilor ?
263)
Am rpit: a) fecioar, b) femeie cstorit, c) divorat, d) necstorit, e) vduv. . . pctuind cu
ea mai nainte de a m logodi i cununa cu dnsa, dup rnduiala Sfintei Biserici? Pe unele le-am necinstit i
le-am lsat?
264)
M-am cstorit cu femeie (brbat) de alt lege ? Nu m-am ostenit a salva pe cei czui n prpastia
desfrnrilor ?
265)
M-am cstorit n acela timp cu dou femei ? M-am cstorit cu alt femeie, pe cnd tria soia
mea legitim, de care nu divorasem?
266)
Am avut cugete i pofte trupeti necuviincioase? Am stat ctva timp n acele cugete spurcate i nu
le-am scos afar din inim, imediat ? Am pstrat n minte gnduri rele i necurate i mi-am desftat mintea
cu ele? N-am vrut a svri pcatul, dar ndul-cindu-qi cu acele gnduri josnice, am pctuit astfel prin ele?
267)
Am cutat prilejul de a pctui?
26c|) Mi-am aat singur poftele, n loc de a le stpni?
268) Am crtit mpotriva lui Dumnezeu, cernd a m scuti de rzboiul curviei? (f)
f) Dumnezeu este A-tot-Bun. El toate cte le-a fcut i le face, snt numai bune foarte, i numai n folosul
nostru. De aceia cine crtete mpotriva Lui, pctuiete groaznic i i atrage groaznice pedepse. Dumnezeiasca
Scriptur ne arat anumite exemple de crtiri i pedepse: Cain (Fac. 4 13 14), Moisi (E. 5 2223), Israelitii
410

nfricoai de Egipteni (E. 14 1112), Israeliii cnd cereau ap neamar (E. 15 24), Israeliii cnd cereau carne
(E. 16 28; Num. 11 46), Israeliii cnd cereau ap (E. 17 13; Num. 20 25), Israeliii care crteau de
oboseal (Num. 11 1). Israeliii nfricoai de Hananei (Num. 14 114; 2 Lege 1 2628), Israeliii nemulumii cu
mana (Num. 21 5), Aaron i Mria (Num. 12 12, 8), Core, Datan i Aviron (Num. 16 3), Proorocul Ilie (3 Imp. 19
4), Iov (Iov 3 7), Ieremia (Ier. 20 14 18), Iona (Iona 4 8), ucenicii Mntuitorului (Mc. 14 45; Ioan 6 61),
crturarii i fariseii (Mc. 7 2; Lc. 5 30; 15 2; 19 7), Iudeii (Ioan 6 41, 43). Au va zice creatura Creatorului, pentru
ce m-ai fcut aa?'!" (Rom. 9 2021). Aadar, ori ce ispite sau rzboaie din partea patimilor trupeti va trimite ori
slobozi Dumnezeu, s le rbdm, luptm asupra lor, aa fel, ca s le biruim i s ne ncununm. Dumnezeu Cel
nemrginit de bogat, vrea ca noi luptnd bine s ne mbogim i ncununm, i careva crtete? Vrea s lncezeasc?
S fie i s rmn srac? Sraci de tot binele snt dracii, noi trebuie s ne mbogim, luptnd mereu, biruind rul i
fcnd binele.
LUPTND, A BIRUIT I S-A ODIHNIT. Vezi p. 703-704 din aceast carte.
BIRUITORII ISPITELOR DEVIN MARI. Sfinii Prini ai Schitului, au proorocit pentru neamul cel de pe
urm. Ei ziceau: Ce am lucrat noi?" Rspunznd unul din ei, mare cu viaa i cu numele, Avva Ishirion, a zis: Noi
poruncile lui Dumnezeu le-am fcut!" Fraii au ntrebat: Dar cei dup noi, oare ce vor face?" El a rspuns: Vor s
vin la jumtatea lucrului nostru". Fraii au ntrebat iari: Dar cei de dup dnii, ce vor mai face?" Avva Ishirion
a rspuns: Cei ai neamului i rndului aceluia nu au nici de cum lucru, ci le va veni lor ispit. i, cei ce se vor afla
lmurii n vremea aceea, mai mari i dect noi i dect prinii notri se vor afla" (P.o.c. 121 1).
TU ETI VINA CDERII N ISPIT. Un frate oarecare, fiind suprat de gndurile cele de pofta curviei, a
mers la un btrn mare, i l-a rugat, zicnd: Rpgu-te, Printe, f rugciune lui Dumnezeu pentru mine, c foarte
mult m supar rzboiul curviei!
Poate pentru rugciunea sfiniei tale m va izbvi Dumnezeu de acea suprare..." Btrnul i-a rspuns: Bine,
fiule, voi face rugciune. i aa, btrnul a nceput a se ruga lui Dumnzeu pentru dnsul, iar fratele s-a dus la chilia
sa. . .
Dup ct eva zile fratele a venit iar la acel btrn, jluindu-se c nu se poate izbvi de acea suprare a
rzboiului curviei, ru-gndu-1 ca s se roage cu deTa dinsul lui Dumnezeu pentru dnsul. Btrnul iar a nceput a se
ruga lui Dumnezeu pentru dnsul mai cu dinadinsul, zicnd: Doamne, arat-mi fapta acestui frate i de unde este lui
acea dezndj duire i lucrare diavoleasc ntr-nsu, c m-am rugat ie pentru dnsul i nu s-a izbvit de acea
suprare". Atunci Dumnezeu i-a descoperit pentru acel frate, i l-a vzut eznd i duhul curviei aproape de dnsul
cu care glumea, rdea i se mngia; iar pe ngerul liii l vedea stnd departe de dnsul, m-niindu-se pe el pentru c
nu alerga la ajutorul lui Dumnezeu, ci se ndulcea cu necuvioasele sale gnduri i tot gndul lui l da spre mngierea
vrjmaului. Btrnul pricepu c n partea fratelui este pricina rzboiului su, i chemndu-1, i-a zis: Fiule, eu am
cunoscut, c pricina acelui rzboi al tu eti tu nsui, .pentru c te ndulceti, te mngi i te dezmerzi cu acele
gnduri, spurcate pe care nsui de voia ta le gndeti i le primeti". Apoi l-a nvat cum s se mpotriveasc i s
stea mpotriva gndurilor sale; iar fratele folo-sindu-se cu rgciunea btrnului, a mers la chilia sa (P.o.c. 288
94).
STRUIA CA S AIB ISPITE CA S SPOREASC. Un btrn oarecare, a vzut pe ucenicul su c este
suprat i necjit de dracul curviei. Btrnul i-a zis: Fiule, vrei s rog pe Dumnezeu, ca s se deprteze de la tine i
s te prseasc acel rzboi?" Ucenicul ns a rspuns: Ba nu, Printe, c dei m supr i ma necjete acel
rzboi i m ostenesc muncindu-m, dar, din osteneal vd n mine road rbdrii. Pentru aceasta mai vrtos roagte pentru, mine Printe, ca Dumnezeu s-mi dea rbdare s pot purta cu mulumire aceast ispit". Atunci btrnul ia zis: Acum, fiule, am cunoscut, c eti n sporire i c m ntreci pe mine" (P.o.c 289 5).
ISPITELE NE SNT DE FOLOS. Un frate fiind suprat de gndurile rele, se mhnea, i de mult smerenie
zicea c, acestea gndind, nu are msur de mntuire. Mergnd el la un mare btrn, l-a rugat s se roage pentru el .ca
s se uureze gndurile de la dnsul. Btrnul a zis ctre el: Fiule, nu-i este de folos!" El ns struia, silind pe
btrnul a se ruga pentru el. Rugndu-se btrnul, Dumnezeu a ridicat rzboiul de la fratele. ndat ns a czut n
nalt cugetare i n mndrie. Mergnd iari la acel btrn, l-a rugat ca s sc roage lui Dumnezeu s-i vina iari
gndurile i smerenia, pe care le avea mai mainte (P.o.c. 436 72).
411

270)
Am pipit trup strin i trupul meu propiu cu gnduri necurate? Mi-am strns minile mele i
ale altor persoane cu gnduri viclene, spurcate?
271)
Am avut visuri necurate care mi-au venit din pctoasele amintiri, mbuibri, beie, etc? Am
rs nebunete cu glas tare?
272)
Am pctuit cu rudenii...? Vezi nota ntrebrii 282, din aceast carte. Am curvit. .. (g) n
felurite chipuri? Am vorbit dezmat, murdar, cu subnelesuri viclene, corupnd Sufletele?
g) Curvia.este o poft fr de rnduial a trupului mpotriva poruncii lui Dumnezeu. Ea se svrete n nsui
trupul omului dup eum zice Apostolul: Tot pcatul, care-1 face omul, este afar de trup, iar cel ce curvete, n al
sau trup pctuiete" (1 Cor. 6 75). Trebuie a se ti bine de fiecare din noi c, orice cretin este o parte a Trupului lui
Hristos. Deci, cel ce vieuiete n desfrnri, se ntineaz pe sine, i cum mai poate fi el o parte a Trupului lui
Hristos? Apostolul ne nva despre aceasta, zicnd: Nu tii c trupurile voastre snt mdulrile lui Hristos? Deci
dar, pe mdu-lrile lui Hristos le voi face mdulri ale curviei? S nU fie... Fugii de curvie!" (1 Cor. 6 75, 75).
mpotriva acestui pcat st fapta bun a nfrmrii.
Din acest pcat al curviei se nasc: tmpirea minii, ura contra celor Dumnezeti, necucernicia, zavistia,
dezndjd'uirea, dedarea la plceri, lenea, vrjmia ctre aproapele, i altele asemen'ea. Cine voiete s scape de
astfel de pcat, s aib totdeauna n cugetul su, ca Dumnezeu nu se slluiete n alt loc, fr numai n inima cea
curat i nfrinat. Pentru aceasta i psalmistul roag pe Dumnezeu ca s-i dea inima curat, zicnd: Inim curat
zidete n mine Dumnezeule, i duh drept nnoiete n cele dinluntru a-le mele..." (Ps. 50 72; M.O.o.c.p. III, rsp.
n treb. 28 -29). Dumnezeu nsui, prin Proorocul Isaia, arat apropierea i unirea Sa cu cei ce-i curesc inimile
lor; zicnd: Eu slluiesc ntr-un loc nalt i Sfnt, i snt cu cei smerii i frni, ca s nviorez pe cei cu duhul
umilit i s mbrbtez pe cei cu inima nfrnt" (Is. 57 75). Mntuitorul ne ndeamn la curie trupeasc i
spiritual, zicnd: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumne-zeu..." (Mt. 5 5; comp ' Ps. 14 2; 23 4);
i Apostolul: Urmai cu toii pacea, curia i sfinenia, fr de care nimenea nu va putea s'vad pe
Dumnezeu.. ."'(Evr. 12 14-24). Iubiilor, acum sntem fii ai lui Dumnezeu, i nc nu s-a artat ce vom fi, ns tim
c atunci cnd Se va arta, vom fi asemenea Lui, c-L vom vedea pe
El precum feste. Tot cel ce are ndejdia aceasta n El, se curetc pe sine, precum i El este curat" (1 Ioan 3
23).
De-ai pornit pe drumul vieii,
Tinere, o lege scrie :
Navei tale PREVEDEREA
Pururi ancor s-i fie.
Idealul tu cerndu-i
S strbai al vieii larg,
BRAELE s-i fie vsle,
CONTIINA-nalt catarg.
Din NADEJDIE i CREDINA
Pnze falnice s faci
DATORIA s-i slujeasc
Zi i noapte drept crmaci.
Iar dac i-NELEPCIUNEA
Va veni si fie far,
Rsvrtita MARE-a VIEII
N-o vei trece n zadar...
CASELE DE TOLERANT SAU PROSTITUTII, S SE DESFIINEZE, PENTRU A *SE PZI
TINERETUL DE CUFUNDAREA N NECURAII I N BOLI LUMETI. Hot-rm ca, aceia care, spre cderea
Sufletelor, adun desfrnate i le hrnesc, dac snt clerici, s se cateriseasc; iar dac srit mireni, sa se afuriseasc"
(Sin. VI ec. can. 86). Pentru aceia nu ncape nici o ngduin dac nu prsesc acea demonic meserie murdritoare de Suflete i nu se pociesc; darurile lor la Sf. Biseric nu snt primite^ i nici n cimitirul Bisericii lui
Dumnezeu nu s pot ngropa cnd. vor muri! Pcatul curviei celor necstorii oprete de la Sf. mprtanie 9, 7 ani;
412

iar cei ce se pociesc, canonisindu-se, Duhovnicul le va mai scurta vremea aceea un fel (cam o treime), ca s se
zideasc Biserica, sau doi ani dac postete mncnd alimente uscate dup ceasul al noulea i 250 metanii n zi (Sf.
Grigore Nisis, 4; Sf. Vasile, 59; Sf. I. Post. 12).
ALTE SUFLETE OPRITE LA VAMA DESFRNRII. Sfntul Arhiereu Nifon cu ochii si nainte vztori,
vedea Sufletele omeneti ieind din trupuri la moartea lor. Odat stnd n Biserica Sfintei Anastasia, rugndu-se i
ridicndu-i ochii n sus, a vzut cerurile deschise i mulime de ngeri, ntre care unii se pogorau pe pmnt. iar alii
se suiau n sus, nlnd Sufletele omeneti la cele cereti. Privind el aa, iat doi ngeri mergeau la nlime du-cnd
un Suflet. Dup ce s-au apropiat de vama desfrnrii, au ieit vameii diavoli cu mnie, zicnd: Al nostru este
Sufletul acesta, i cum ai ndrznit voi a-1 duce pe alturea, fiind al nostru?" ngerii au rspuns: Ce semn avei
asupra lui, de zicei c este al vostru?" Diavolii strigau: Pn la moarte a pctuit, nu numai dup fire, ci i peste
fire. Pe ling aceasta, osndea pe aproapele su, i ce este mai amar dect acestea este c a murit fr pocin. Voi
ce zicei de aceasta?'" ngerii au rspuns: Cu adevrat, nu v credem nici pe voi, nici pe tatl vostru diavolul, pn
cnd vom ntreba pe ngerul pzitor al acestui Suflet". ntrebnd ei pe ngerul pzitor, acela a zis: Cu adevrat,
Sufletul acesta pctuit multj dar din ceasul de cnd s-a mbolnvit, a nceput a plnge i a-i mrturisi pcatele
sale lui Dumnezeu. Deci, de 1-a iertat Dumnezeu, El tie. El are stpnire, i a Lui este Slava dreptei Judeci".
Atunci ngerii batjocorind pe diavoli, au intrat cu Sufletul prin porile cereti...
Dup aceasta fericitul a vzut iari un Suflet dus de ngeri, iar diavolii alergnd ctre ei, strigau: Ce ducei
fr ntiinare Sufletul acesta iubitor de argint, desfrnat i fctor de rzboaie?" ngerii au rspuns: Cu adevrat,
tim c a fcut acestea, dar a plns i a suspinat, mrturisindu-se i dnd milostenie, i pentru aceia Domnul 1-a
iertat". Diavolii ns au zis: Dac i acest suflet este vrednic de mila lui Dumnezeu, apoi luai pe toi pctoii din
toat lumea, i noi pentru ce s ne mai ostenim?" ngerii au rspuns ctre dnii: Toi pctoii care i mrturisesc
pcatele cu smerenie i cu lacrimi, dup Mila lui Dumnezeu, vor primi iertare; iar cei care mor fr pocin, pe
aceia i va judeca Dumnezeu". Aa ruinnd ngerii pe duhurile cele viclene, au trecut nainte.
Apoi Sfntul iari a vzut Sufletul unui brbat iubitor de Dumnezeu nlndu-se la cer, fiind curat i
milostiv. Pe acela vzndu-l diavolii, scrneau cu dinii de departe. ngerii lui Dumnezeu ieind din porile cereti,
ntmpinau i srutau pe acel Suflet, zicnd! Slav ie Hristoase Dumnezeule, c nu l-ai dat n minile vrjmailor;
ci l-ai izbvit pe dnsul din iadul cel mai de jos!" (V. Sf. 23 Dec. o.c. pp. 11847).
273 Am czut n necurie n timpul somnului? M-am ntinat fiind treaz, din vedere... dezmierdare,. . .
fric, ori din mare suprare ?
274) Mi-am stricat fecioria cu malahia? i acum o mai fac aceasta? (h)
h) Cel ce a fcut malahie, 40 de zile se canonisete cu mncare uscat (adic pine i ap) petrecnd, i n
fiecare zi fcnd o sut de metanii. Pentru a vedea fiecare i mai bine greutatea acestui pcat al necuriei, ca, cei
czui s-1 prseasc, iar cei teferi s3 se pzeasc ca de muctura viperei de mrejile i ntinciunile lui, dm aici
mai jos ac.este nvturi lmuritoare i folositoare mul tora.
Malahia este att de urt lui Dumnezeu, nct pentru dnsa a omort pe Onan, feciorul Iudei (care a fost
fecior al lui Iacob), pentru c el a artat nti aceast- rutate pe pmnt, i de la care s-a numit i malahie onanism".
Ru s-a artat zice Scriptura Onan naintea lui Dumnezeu c a fcut aceasta, i l-a omort pe el" (Fac. 38 10).
Este socoteala unor dascli, c Dumnezeu att de mult urnd pe acei mndri filosofi ai Elinilor, i-a lsat s se s;pneasc de acest pcat, spre pedeapsa nchinrii lor la, idoli, cci cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe un
Dumnezeu! Aceasta se semuiete din ceia ce zice Dumnezeescul Pavel pentru dnii: Pentru aceia i Dumnezeu i-a
dat pe ei n poftele inimii lor, spre necurie, ca s se necinsteasc trupurile lor in sine-i" (Rom. 1 24), unde, prin
aceia ce zice trupurile lor n sine-i", a artat pe malahie, n care acelai trup lucreaz i ptimete singur n sine.
Malahia zice Ioan al Scrii este curvie ce se face fr de alt trup, prin care a czut acel mare Sihastru;
pentru care a zis Dumnezeescul Antonie, c mare stlp a czut. Tot acesta numete malahia moarte i pierzare (cuv.
15), care totdeauna se afla la noi i se poart mpreun cu noi, i mai vrtos n vremea tinereilor. Pentru aceasta
este, foarte greu s se deprteze de dnsa i sa se pociasc cei care s-au prins odat de dnsa. De aceia i un dascl o
aseamn cu o mreaj mare .a diavolului i a iadului, cu care a tras lumea spre pierzare, i muli se prind ntr-nsa,
dar puini scap. i se bucur inima lui (a diavolului) pentru vnatul cel mult ce face cu aceasta, i o tmiaz c i-a
prins multe bucate i multe suflete precum zice Avacum: El i scoate pe toi cu undia, i trage n mreaja sa, i-i
adun pe toi n nvodul su. Pentru aceasta se bucur i se veselete. Drept aceea, el aduce jertfa mrejei sale i
413

tmieri nvodului su, cci cu ajutorul lor partea lui este mai gras i mncrile lui mai ngrate" (Avac. 1 15
16).
Dar ce s zic mai mult ? Malahia pricinuiete vtmare venica nu numai la Suflet, cj pricinuiete vtmare
i la sntatea trupului. Vtmare la Suflet, cci l lipsete de mpria Cerurilor i-1 osndete n munca' cea
venic precum zice Sf. Ap. Pavel: Nu v nelai! Nici curvarii, nici preacurvarii, nici malahii, nici nchintorii
de idoli... nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (1 Cor. 6 9). i mcar c Sf. Ioan Gur de Aur i Teofilact aicea
pe malahii i-au tlcuit c snt cei ce curvesc i ptimesc cele lucrate de ctre Sodomiteni, ns muli ali dascli la
aceast socoteal au neles pe malahii, pentru c malahia face pe Suflet de pierde fecioria., care este cel mai cinstit
lucru al lumii, i care, de se va pierde o data, nu se mai dobndete niciodat, i pentru c l face de aduce jertf
diavolului prin smna trupului su precum zice un Printe. Pricinuiete i vtmarea trupului, cci precum zic
doctorii, malahii: 1) nglbenesc. 2) Le slbete stomacul. 3) Le slbete vederea ochilor. 4) Pierd glasul. 5) Pierd
isteimea i ascuimea minii. 6) Pierd inerea de minte. 7) Pierd somnul cu oarecare visuri tulburate. 8) Tremura
trupul lor. 9) Pierd brbia trupului i a Sufletului. 10) Li se ntmpla dambla. 11) Le urmeaz scurgerea cea prin
somn, de multe ori i cnd snt detepi. 12) mbtrnesc curnd i mor ru i cu ticloie.
Aadar, pcatul acesta este ca o cium i stricciune neamului omenesc, i face pe malahii s petreac i
aici o via ticloas,
i n cealalt viat s se munceasc venic n focul muncii... (C.F.S. o.c. 91-4).
275) Am fcut malahie, eu cu altul i altul cu mine? Brbat cu brbat, cu femeie, cu copii ? Am
fcut malahie femeie cu femeie ? (i)
i) Pcatul acesta necurat, al ndoitei malahii, despre care am artat pe larg mai sus, se canonisete cu optzeci
de zile oprire de la Sf. mprtanie, cu post aspru (mncnd pine i ap odat n zi) i o sut de mtnii, contrar, doi
ani (Sf. I. Post. 9). Dumnezeiasca Scriptur ne spune c Dumnezeu a ucis pe Onan, fiul Patriarhului Iuda, care
fcuse acest pcat cu cumnata sa, mprtiind smna pe pmnt ca s nu fac copii, adic s nu ridice smna
fratelui su, dup lege (Fac. 38 8 10; comp. 2 Lege 35 5 10).
276)

Am curvit cu fecioar, cu vduv? (j)

j) Pcatul are sute de fee i de capete. Una din feele sau capetele cele mai mrave i scrnave ale pcatului,
este necuria, curvia, preacurvia, sodomia i amestecarea sngelui... Pcatul este cea mai cump.it lovitur i ran
de moarte a Sufletului. Pcatul este mai ru i dect diavolul. Pcatul a turburat pacea n ceruri, i a transformat o
parte din ngerii luminai (revoltai din mndrie) n draci ntunecai, prbuindu-i din nlimea cerului, jos: n
vzduh. n ape, pe pmnt i n prpstiile iadului. Pcatul a scos pe Adam i Eva din Raiul desftrii i i-a prbuit
dimpreun cu tot neamul omenesc, n aceast vale a plngerii. Pentru uriciu-nea pcatului, Dumnezeu, pe ngerii
care au greit, nu i-a cruat; ci, legndu-i cu lanurile ntunericului n tartar, i-a dat spre jude-, cat a se pzi" (2 Petru
2 4); a blestemat pmntul, pe Cain, a nnecat pmntul cu ap, a ars cetile Sodomei i Gomorei cu foc i piatr
pucioas din cer, a adus felurite URGII Dumnezeeti, PRIN care a pierdut pe pctoii ndrgitori DE murdria pcatelor
n care se tvleau.
Pcatul curviei, sau simpla CURVIE, ESTE atunci CND cineva nu jicnete pe altul, adic face desfru cu o
persoan necstorit, el nsui fiind necstorit.
Dac cineva dorind femeie i VA nclina A se CULCA CU EA, dar nu i-a nfptuit dorina sa, este nvederat c A
fost ajutat DE Harul lui Dumnezeu" (Neocez. 4).
... Deci, canonul este acesta: cei ntinai de CURVIE SNT scoi de la rugciuni trei ani, ali trei SE
mprteasc NUMAI de ascultare; iar ali trei ani s se roage n pocin mpreun CU cei prosternai, i aa s se
mprteasc cu Sfintele Taine" (9 ANI). Pentru cei srguincioi spre pocin, iar viaa lor nclin spre mai bine, st
in puterea celui ce aplic canonul, ca, pentru fblosul Bisericii s scurteze timpul ascultrii i s-1 aduc la ntoarcere
MAI curnd: tot acesta poate A prescurta timpul i A-1 mprti MAI curnd, tocmai cum ar judeca starea celui bolnav
prin examinarea sa. C precum este oprit A arunca Mrgritarul naintea porcilor. . . tot aa de necuviincios este A
lipsi de Cinstitul Mrgritar pe omul cel de curnd curit, prin nemprtire" (Sf. Grigore Nisis, 4).
Curvarul va fi nemprtit cu Sfintele Taine apte ani: doi ani tnguindu-se, doi ascultnd, doi prosternnduse, i numai unul stnd mpreun; iar n al optulea-an VA FI primit la Dumnezeasca mprtanie (Sf. Vasile, 59).
Cel ce a curvit cu logodnica sa mai nainte de nunt, cu care s-a cununat mai trziu, se canonisete 4 ani (Sf.
Vasile, 22, 38 42).
414

Rpitorii de femei sau fete pentru cstorie, se anatematisesc (Sin. IV ec. can: 27; VI ec. can. 92; Ancira 11;
VI ec. can. 98' Sf. Vasile, 25, 30).
Oricrui monah sau laic, care A curvit, i interzicem ca (numai) doi ani s nu se' mprteasc, dac se va
srgui s mnnce alimente uscate dup ceasul al noulea, i face cte 250 metanii (pe zi); iar de se va lenevi,
plineasc timpul cel rnduit de Prini (Sf. I. Post. 12).
Stricrile cele fcute prin siluire, s fie fr vinovie; deci i sclava, dac se va silui de stpnul su, este
nevinovat (Sf. Vasile, 4)). Dar s se bage de seam ca nu cndva din siluire s capete obiceiul desfrnrii (Sf.
Grigore Neocez. 2).
Siluirea poate fi cu voie i fr de voie. Siluirea cea de voie se socotete curvie. Adevrata dezverginre este
cea fcut cu sila. Dac cineva ar silui pe o fecioar nelogodit i ar avea-o, s se
afuriseasc; s nu-i fie ngduit a lua alta; ci s-o ie pe cea' aleas, chiar de ar fi srac" (Apost. 67; comp. 2
Lege 22 2829).
Fata cea complect siluit la nceput, se poate obinui, i astfel i se aplic un canon de un an, spre verificare
(Sf. Grigore Neocez.; d.P.B. Sache. o.c. pp. 1*167; 290 1). Cel ce stric fecioar mai mic de 12 ani, Matei i
canonisete 12 ani, dup Sf. I. Postnicul (Nomocanonul 2737 din Trebnic i P.M.B. g. II).
I-A MUCAT LIMBA CA S SCAPE DE CURVIE. n vremea mpriei lui Dechie i Valerian, a fost
prins de pgni un tnr cretin, pe care l-au muncit mult. Dup ce n-au putut s-1 ntoarc de la, credina lui Hristos,
mai pe urm l-au pus ntr-o grdin mult nflorit i frumos mirositoare, ntmzndu-1 pe un pat frumos, cu faa n
sus. Apoi i-au legat de pat minile i picioarele cu frnghii moi, i ducndu-se toi, au trimis la dnsul o fecioar
tnra, ca s-1 poat nela spre amestecare necurat. Neruinata fecioar cuprinzndu-1 i srutndu-1, ba nc
lucrul cel mai de ruine, ce mi-e greu a-1 spune, cutnd prile cele ruinoase ale trupului su, l ndemna la pcatul
cel necurat. Dar ce a fcut viteazul ptimitor, care suferise attea munci? Vzmdu-se amgit de patim i simind
turburarea trupului n sine, a strns tare cu dinii limba sa, a taiat-o i a aruncat-o n obrazul desfrnatei. ndat cu
durerea cea mare a biruit patima;, iar cu sngele a umplut obrazul i hainele acelei femei fr de ruine. Astfel, cu
Darul lui Hristos a biruit amgirea (V. Sf. 15 Ian. o.c. pp. 6267).
277) Ca fecioar, fat mare sau femeie, am intrat n Sf. Biseric atunci cnd am avut scurgere de snge
lunar ? (1) Ca brbat, fecior, am intrat n Sf. Biseric atunci cnd am avut scurgere n vis, ori treaz, nesplat
i murdar?
1) Femeile cele cu scurgere de snge obinuit lor, s nu se ating de cele Sfinte pn la a aptea zi dispune
canonul 2 al Sfntului Dionisie, ca i al 7-lea al lui Timotei. Aceasta poruncete i legea veche, ba nici s se
mpreune cu brbaii, cci se ntmpla din aceasta ca cei zmislii atunci s se nasc slabi, bolnavi. De aceia i
Dumnezeescul Moisi a ucis pe tatl copilului celui lepros, deoarece din cauza nenfrnrii lui n-a ateptat curirea
femeii. Iar ceia ce se va necinsti n timpul necuriei sale i se va atinge de Dumnezeetile Taine, poruncesc a fi
nemprtit 40 de zile (Sf. I. Post. 17).
. Muierea care se afl ntru muieria ei, dup obiceiul firii muie-reti, aceea nu se poate pricestui Dumnezeetilor
Taine, pn ce se va curai; nici a ntr n Sf. Biseric pn n 7 zile, nici a se mpreuna cu brbatul ei pn ce se va
curai.
Iar de se va afla n Biseric, i-i va veni a se slobozi firea si se va pricepe (va bga de seam) i va iei afar
ntr-acel ceas, atunci nu se canonisete; iar de se va pricepe (va bga de seam) i-i va fi ruine de nu va iei afar,
ci va lua Sf. Anafor, atunci se canonisete n 7 zile cu cte 1020 de metanii (P.M.B. gl. 33, d.P.B. Sache. o.c. 288
-9).
Toat partea femeiasc femeile i fetele mari cnd voi intra n Sf, Biseric i acolo vor simi tocmeala
lor, de vor-ti n acel ceas i vor iei, pcat nu au; iar de vor nelege i vor sta mai departe, pentru ruinea
oamenilor, i vor lua i Sf. anafor s se despart de Biseric i de Sf. Precistanie ase luni i metanii 50 n zi.
Femeile cnd au la fire (scurgere de snge lunar) s hu se m-preune cu brbaii lor pn dup a opta zi.
Partea femeiasc, cnd are la fire, s stea afar din/St. Biseric 8 zile: 3 zile afar; iar dup ncetarea scurgerii,
splndu-se i premenindu-se curat, poate ndrzni a sta afar din pronaosul Bisericii, adic n pridvor, ca s nu-i
sminteasc dumnezeirea. Cele ce vor avea aa, i vor vrea s intre n Sf Biseric, sau vor intra, c aib pocanie,
trai.ani s nu se pricestuiasc i metanii 100 n fiecare zi (PB.G. p. 116).
O pustnic povestete c: Sf. Marele Vasile i Sf. Ioan Gur de Aur, au gsit o pictur de necurie
femeiasc n biseric. Unii au zis s scoat piatra. Alii au rspuns: Nu. e de ajuns". Apoi au zis s sfineasc
415

biserica. ns li s-a rspuns: Nici aa nu e de ajuns!" Atunci s facem rugciuni, i s-a fcut... i dup 40 de zile a
ars biserica.
278) Am luat Sf. Anafor, Prticele (m), Aghiazm i am srutat i Sfintele Icoane cnd trebuia s m
abin?
m) CUM SE IAU SFINTELE PRTICELE. Precum Sf. Anafor se da credincioilor dup buna cuviin i
rnduial (1 Cor. 14 40) numai dup ascultarea Sfintelor Slujbe, adic dup svirirea Dumnezeetei Liturghii; aa i
Sfintele Prticele, asupra crora s-au citit anumite rugciuni pentru feluritele trebuine, se iau cu o anumit
rnduial, citire sau ascultare de rugciuni, cu post i metanii. Sfintele Prticele se iau n zile de post: Luni, Miercuri, Vineri, n ajunuri sau i n alte zile de post. n acea zi cei ce vor a lua Sf. Prticele, citesc ori ascult (de nu tiu
sau nu pot citi) dimineaa Acatistul Mntuitcrului, la amiaz acatistul Maicii Domnului i seara Acatistul Sfntului
Nicolae ori a altui Sfnt la care au mai mult evlavie, cu candela aprins i tamie sfinit de Preotul Bisericii. Dup
citirea ori ascultarea fiecrui Acatist, fac cte 50, 100, 200, 300 de metanii, ct poate mai multe, fiecare dup puterea
sa. La sfinitul soarelui i-au cu toat buna credin-cioie Sfnta Prticica. Cnd se ivesc stelele, mnnc puin. Aa
luind Sfintele Prticele, i hrnindu-i i Sufletul cu Cuvntul lui Dumnezeu, din Noul Testament, din Prooroci i
alte cri sfinte, vor scpa de multe rele i de felurite primejduiri.
Pctuiesc groarnic aceia care, cu felurite meniri vrjitoreti, dau Sfintele Prticele pe ap sau pe foc. Acele
meniri demonice se ntorc pe capetele lor, i se opresc 20 de ani de la Sf. mprtanie, ca i ucigaii. Cei care iau
Sf. Prticele dup buna rnduial, se folosesc minunat. Neputincioii, suferinzii, cei care nu pot ine pn la asfinitul
soarelui, fac rnduial pn la ora 3 d.m. i aa iau Sfintele Prticele cu toat credincioia, i se vor folosi mult.
279)
Dup naterea pruncului am clcat Sf. Pravil, mergnd la Sf. Biseric pentru molift nainte
de 40 de zile?
280) Ca tat, am culcat fetele mrioare cu mine n pat? Ca mam, am culcat bieii mriori cu
mine n pat? Am zis c pcatul curviei nu e asa mare; ci e o necesitate trupe c i sufleteasc? (Vezi Oglind
Duhovniceasc", pp. 1545- 97; 2649- 2888; 1624-1655; 1671-1698; 2678 - 2695; 1711- 714; 1715-1721; 942945; 2017 - 2022, de autor).
Sufletul tremur de groaz... ngerii discut aprins cu diavolii aprnd pe Suflet, dau mult din sicriu i pleac de
acolo n zbor tot mai sus n vzduh.
FERICIREA N RAIUL CERESC A CELGR CURAI LA SUFLET.
1) Ochiul lui Dumnezeu Tatl Ceresc.
2) Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul Arhiereumprat universal i venic, stnd pe Tronul Slavei Sale.
3) Duhul Sfnt n chip de porumbel.
4) Cei patru vieuitori naripai eu cte patru aripi cu chip de: om, leu, viel i vultur, formnd Tronul
Dumnezeirei.
5) Preacurata Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Mria.
6) Serafimi cu cte ase aripi (Is. 6 2).
7) Heruvimi cu cte patru aripi (Iez. 16).
8) Celelalte apte cete ngereti,
9) Sfntul Ioan Boteztorul cu Sfinii Prooroci.
10)Sfinii Apostoli.
11)Sfinii Ierarhi.
12)Sfinii Mucenici i Mucenice.
13)Sfinii Cuvioi i Cuvioase.
14)
14) Sfinii Drepi i Drepte. 15) Dumnezeu este curat i vrea ca toi cretinii - parte brbteasca
r.femeiasc - s fie curai, pentru a fi cu El n ceruri deplin fericii. Necurat este diavolul, i de aceia i lupt el
groaz-nic pe toate caile pe cretini i cretine, ca s-i umple ct mai mult de necurie, spre a fi necurai ca i el,
pentru a se munci cu dnsul n iad pe veci. i, durere mare, cci o mare mulime dintre cretini i cretine ascult pe
diavolul, cad i se tvlesc n mocirla puturoas a desfrului, pentru care se opresc de Sfintele Pravili a nu lua Sfnta
mprtanie 7 ani cei necstorii i cei n stare de vduvie, i 15 ani cei cstorii czui n patima desfrului. i,
vai, vai, vai! muli se mai sortesc iadului vremelnic i venic, practicnd aceast urt patim. Lumea cretinat de
form, dar neagr, ntunecat la Suflet, petrece anticretinete. Lutari, muzicani cu acordeoane... cnt catece
416

curveti, aprinzndu-le Sufletele la desfru. Femei tinere semi-despuiate, se joac i hrjonesc, hili-zindu-se cu tinerii
aprini de beie i desfru. Blestemiile Afrodi-tei urmate de prunc-uciderea lui Irod, hlduiesc i prin lumea
cretina! (I Cor. 6 9-70; Mt. 2 16-78).
16) O parte mic de Cretini, ascultnd de Sf. Biseric, citind Sfintele Scripturi, Tradiii, cri i reviste
religioase, trec de partea lui Dumnezeu, fug de desfrul spiritual i trupesc, se pzesc ct mai curai posibil la trup i
la Suflet, dup cuvntul Divin; Nu te atinge,' nu gusta, nici pipi" (Mt. 5 2732; Cols. 2 21; 2 Tim. 2 22}, se
grijesc ct mai des sufletete i merg pe calea vieii. Aici jos (fa Nr. 16) ni se nfieaz un frate clugr, care a fost
ispitit de diavolul prin o femeie de cinci ori ntr-o -noapte, spre a cdea cu dnsa n pcatul curviei. Luptndu-se ns
cu sine i necednd nici ntr-un chip uriciosului diavol ispititor, prin aceasta s-a ridicat deasupra patimei
aprinztoare, biruitor, dup ndemnurile bune ale ngerului su pzitor, pzind astfel porunca lui Dumnezeu.
17) ntorcndu-se la Sfnta Mnstire mhnit i turburat de acea ispit repetat de cinci ori cu diabolice tentri la
pcat, alearg fa Printele su Duhovnic. Acolo, la Scaunul Sf. Spovedenii, mrturisete sincer aplecrile spre pcat,
cu care se simea vinovat i mpovrat. Duhovnicul cercetndu-1 cu deamnuntul, s-a ncredinat de nevinovia lui,
vznd totodat deasupra fratelui 5 cu-mrni, fiind strvztor cu duhul (Vezi pp. 702704 din aceasta carte).
18) Dup trecerea din viaa pmnteasc, fratele biruitor, ca i toi feciorelnicii i biruitorii feluritelor ispite
diavoleti, grijii bine sufletete, se duc de ngeri n Raiul pmntesc, unde se bucur i veselesc de buntile lui
neperitoare.
19) Adevraii cretini Pstori i pstorii curai i curii,, mbogii de multe i strlucite biruine,
pstrate n adnci-mile meleptei lor smerenii, ridicndu-se deasupra Raiului pmntesc n Raiul Ceresc, cete, cete,
strns unii cu legtura curatei dragoste sfinte, mulumesc lui Dumnezeu.pentru ajutorul dat i puterile biruitoare cu
care i-a nzestrat de au biruit i s-au ncununat. Acolo sus n mpria Luminei, acetia se veselesc pururea de
auzirea armonioaselor cntri cereti i de privirea Feii lui Dumnezeu, Care-i binecuvnteaz, zicndu-le: Venii
toi care ai crezut i vieuit duhovnicete, i Eu v voi ncununa!"
20)
Din Sfintele Sale nlimi, Dumnezeu trimite prin ngerii Si, biruitorilor n bine, cununi de biruin, ca
odinioar celor 40 de Mucenici, care sufereau dezbrcai printre sloii de ghea ai apelor ngheate din lacul
Sevastiei (Vezi pe larg V. Sf. 9 Martie).
PEDEAPSA N IAD A DESFRNATILOR SI NECURAILOR.
Chipul din pagina urmtoare ne arat iadul vremelnic i venic; iar departe pe o colin ndeprtat, Sfnta
Biseric, Casa Lui Dumnezeu, Ua Cerului, Poarta Raiului... Calea vieii, a mntui-rei i a fericirei, prsit de
majoritatea lumii cu nume cretinesc:
n iadul vremelnic de deasupra se vad trei fiare slbatice: o panter, un leu i o lupoaic.
Pantera simbolizeaz feluritele pcate trupeti care umplu pe om de necuraii, nsoite de infernale furii,
invidii sau pismuiri. Prul ei alb i negru, arat luptele dintre drepi i pctoi, bogai i sraci, stpnitori i supui,
care pururea au loc n lume pe urma pcatului stmoesc.
Leul simbolizeaz mndria sau bestialitatea cu care puternicii imperialitilor zdrobeau adeseori pe cei slabi,
nnecndu-i n snge cnd i cereau dreptul la via.
Lupoaica simbolizeaz avariiile sau goana nebuna dup acapararea bunurilor lumeti, sufocnd pe cei lipsii.
Aceste fiare sau pcate cumplite, lucreaz la prpdul oamenilor mptimii, n strnsa legtur cu diavolul-balaur,
care cutreiernd pmntul n lung i-n lat, nghite pe toat lumea zadarnic purttoare a numelui cretinesc, ce-i
pierde vremea mntuirii i luminrii, vieuind anti-cretinete prin crciumi, la praznicele idoleti, petreceri
anticretineti, jocuri, cntece curveti, conyorbiri obscene, beii, scrnciobe, jocuri de noroc, cu cri, popice, etc.

417

O BTRNA carte bisericeasc ne istorisete c: Un oarecare stare mare, venind cu mult credin n
Antiohia, vestita cetate cretineasc, s-a slluit ntr-o peter a Sf. Ioan Gur de Aur, din prile de sus, ca s
petreac acolo. Dumnezeu vrnd a-1 mntui de smintelele i glcevile lumii din cetate, i-a artat ispita primejduitoare ce nghite i nghiea: clerul i poporul acelei ceti cu nume cretinesc, ca s se pzeasc, s fug, spre a
nu-1 nghii i pe el. Am vzut istorisete el o fiar uriaa ca un balaur foarte mare. Trupul i era gros i
nfocat. Ea nconjura cetatea Antiohia n zbor, i mnca pe toi de la mic pan la mare: brbai, femei, tineri, btrni,
copii, Preoi, Clugri... i nimeni nu scpa din gura ei. Acela era dracul iubirei de dulcei... (plceri, deertciuni
lumeti). Acea jivin monstruoas i uria vznd eu, m-am nspaimntat groaznic i am fugit din cetate. Atunci am
vzut pe cineva, zicndu-mi: Bine vei face de vei fugi de aici i te vei sui la munte, c acest drac numai aici are
putere, nu i la muni. Eu ndat am fugit ntr-o Mnstire din fundul pustiei. si am ezut pe o piatr, unde m tot
gndeam, pentru ca nu eram deprins n viaa clugreasc. n acel timp mi-a venit un dnd zicndu-mi: Socotete-te
a fi n vremile Apostolilor! Cearc si vezi ce nva s propovduiesc Apostolii pentru mntuirea oamenilor...? Acestea
ctigetndu-le eu, am intrat n Mnstire, am cutat, am aflat i am citit cele patru Sfinte Evanghelii. .. i mi-am
ntiprit n minte dintr-nsele poruncile Domnului... pe care le purtam la mine. Caluzindu-m dup Cuvntul
Dumnezeiesc, mi-am impus mai nti sa mbriez cu toata dragostea nectigarea... apoi pustnicia...". Aa bine
ostenindu-se acel stare, a devenit plcut lui Dumnezeu, a fost hrnit de Dumnezeu, ca Ilie i ali
Sfini, cu hran cereasc prin Sfinii ngeri, i alte Daruri minunate a luat de sus, despre care, precum zice i
Apostolul, nu-i slobod a le gri. Aa a scpat el de diavolul dulceilor (Mt. 4 8 11), care a nghiit i nghite
sumedenii de uuratici cretini i cretine. Fii treji, privegheai, pentru c potrivnicul vostru diavolul umbl
rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit. Stai-i mpot v cu credin tare. .. si va fugi de la voi" (1 Petru 5 89;
Iac. 4 7; comp.F. Ap. 14 23; Efs. 4 27-31; 6 11-20).
Preotul btrn de pe colul strneii privind ndurerat la sumedeniile cretinilor ce cad n prpstiile iadului, ca
fulgii de zpada pe pmnt cnd ninge nvrtit, i la cei foarte puini care abia mai pot nainta pe calea Bisericii, vede
cum sub ochii lui se mplinesc cuvintele Mntuitorului: Muli chemai dar pu ini alei. .. Strmt este ua i ngust
calea, care duce la via, i puini snt cei ce o afl i merg pe ea... Larg-i poarta, lat- calea care duce n pierzare, i
muli snt care se ngrmdesc pe ea" (Mt. 20 16; 7 14, 13).
Dup sfatul Preotului Bisericii, ajuttorii si ndeamn pe credtini a prsi calea pierzrii, credinele,
obiceiurile i petrecerile anticretineti, i a apuca pe calea vieii, adic a credin-cioiei, a virtuii i a vieuirii
418

cretineti. Majoritatea cretinilor vremii acetia de apoi ns, nesocotind pe iluminaii sftuitori de bine, i calific
de nebuni.
Oamenii lumeti, trupeti, n orbirea lor, r. grosolnia minii lor, socotesc c pentru mntuire le este de ajuns
numele de Cretin" i purtarea numelui cutrui Sfnt... Adevrul ns spune fiecruia: Nu tot cel ce-Mi zice Mie:
Doamne! Doamne! va intra n mpria Cerurilor, ci, cel ce va face voia Tatlui Meu, Care este n ceruri... Cel ce
nu este cu Mine, mpotriva Me este, i ce nu adun cu mine, risipete. . . Cei ce urmeaz poftelor trupeti, nu pot a
fi plcui lui Dumnezeu. . . Cei ce nu au Duhul lui Hristos, aceia nu snt ai Lui" (Mt. 7 21; 12 80; Rom. 8 89). Ct
de plcut este a zice: Al Tu snt eu, mntuiete-m!" (Ps. 118 94), ns drept vorbind, ai lui Hristos snt numai
aceia care-L ascult i urmeaz dup pilda vie a Apostolilor, ucenicilor i a Sfinilor Lui. Oamenii lumeti, trupeti,
dei susin: i noi sntem Cretini!" i noi sntem ai lui Hristos!" totui, ei snt supui la o sumedenie de stpni!
Cte vicii au, attea tirani au-care-i stpnesc! Cnd ei susin: Sntem Cretini!" Sntem ai lui Hristos!" Diavolul
mndriei strig cu trie pentru unii: Ai mei sntei!" Demonul necu-riei i nal fruntea cu obrznicie, zicnd
altora: Ai mei sntei, pentru c mie iritai slujit!" Dracii jocurilor, cntecelor curveti, chiuiturilor, modelelor
uchiate, al sluirii feelor i-portului cretinesc, al petrecerilor anticretineti, prznuirilor drceti, al fumatului de
tutun, al convorbirilor murdare, al clevetirei, ponegririi, judecrii, osndirii, vtmrii i nedreptirii aproapelui, al
beiilor, al avariiei, al lenevirii... strig cu autoritate de stpn asupra celor robii de ei: Ai notri sntei, cu noi vei
merge i petrece venic n iad!" i nhndu-i, i duce mpingndu-i pe calea pierzrii n prpastia iadului vremelnic
i venic.
Continundu-i goana lor fatal, rnd pe rnd, se privesc zpcii i prpstuii n felurite primejdii, nefericiri,
n mori npraz-nice, asasinri, sinucideri i apoi n iad, unde demonii, pe care i-au slugrit n viaa pmnteasc, i
bat cumplit, mbrncindu-i tot mai n jos, n fundul subteranelor nfocate ale iadului. Acolo, despuiai de Darul lui
Dumnezeu i mpleticii de limbile flcrilor iadului ca de nite erpi fioroi, se trezesc din somnolena pcatelor, ca
i bogatul nemilostiv din Sf. Evanghelie, cerind un strop de ap... ajutor... salvare... dar vai! Atunci este prea trziu,
trziu! Prea trziu!! !
Inainte-i stau deschise
Dou ci sub largul hu
Una duce ctre bine,
Alta duce ctre ru...
Grea e pururea i suie
Tot la deal, ntia cale;
Cea de-a doua e uoar.
Merge pururea la vale.
i-i de-ajuns, puin s-aluneci
Pe alunecosu-i prund,
Ca s cazi pe venicie
In prpstii fr fund

419

VAMA a 17-a, A
PREACURVIILOR I A AMESTECRII DE SNGE

u cu mare groaz scpnd i de la acea vam, am suit, ajutat de Sfinii ngeri, iot mai n sus pe calea

vz-duhului i am ajuns la vama preacurviei i a feluri-telor amestcuri nelegiuite cu rudenii. Acolo se cerceteaz pcatele
celor cstorii, care nu-i pzesc credina i legmntul fcut la cununie, adic nu-i pzesc patul lor curat,
aijderea i siluirile la desfrnare, a acelora care rpesc femei, fete, forndu-le a curvi cu ei i viceversa. Aijderea
i feele bisericeti consacrate sau sfinite lui Dumnezeu, care dup ce i-au fgduit fecioria sau curia lor lui
Hristos, n-au pzit-o de cderile n groaznica desfrnare. Nvlind dracii fioroi ai acelei vmi, mi-au cercetat
lucrurile mele cti mare amnunime i cu mult srguin. La acea vam am vzut c eram mult datoare. Acolo am
fost vdit ca o preacurv la o mare desfrnare, cci mai nainte de a m da pe mine slujnica Printelui Vasile,
domnul care m avea roab, mi dduse brbat. i locuind eu cu soul meu, m-au nelat oarecare tineri ai casei,
de am czut cu ei n desfrnare.
Necuratele duhuri i nemilostivii cercettori tiind asta, se repe-zeau la mine ca s m rpeasc cu ghiarele
lor din minile ngerilor i s m arunce n fundul iadului. ngerii pricindu-se mult cu dracii acelei vmi, le ziceau:
Acest Suflet a fost cumprat roab n lume i Preot pe el nu l-a blagoslovit, nici l-a cununat n Biseric cu brbatul, ca s fie socotite cu totul preacurvie pcatele ei, deci, pentru aceasta trebuie a se numi mai curnd numai
curvie pcatele ei!" Dracii ns mpotrivindu-se, ziceau: Ba nu. Au nu este al doilea Dumnezeu al robului aceluia
stpnul care l-a rscumprat cu bani? Deci, i aceasta, dup socoteala stpnului ei, a luat pe acel brbat ca so.
Trebuie deci socotite greelile acestea ale ci preacurvie si nu numai curvie...". Aa mult pricindu-se cu dnii,
Sfinii ngeri adumnd toate ostenelile i nevoinele mele pe care le fcusem, aducndu-le la mijloc, abca m-au
rscumprat, punnd n cumpn i din darurile Sfntului Vasile. i aa cu greu scpnd, luminndu-m, ne-am dus
i de acolo mai departe.
n timpul acelor hruieli ale arapilor vmii aceleia, mi apreau n minte hotrrile Divine, apostoletj i
printeti: S nu preacurveti. . . Cel ce preacurvele cu femeie mritat sau cu soia aproapelui su, omul i
femeia aceia, f>reacurvari, snt hotri morii... Nimenea s nu se apropie de nici o rudenie dup trup, cu gndul
ru de a-i descoperi goliciunea. S nu descoperi goliciunea tatlui tu, ori a mamei fale. . . nici a femeii tatlui tu,
nici a sorei tatlui tu, nici a sorei mamei tale. . . Goliciunea fratelui tatlui tu, s nu o descoperi, i de femeia lui
s nu te.apropii, c snt moul i mtua ta. Goliciunea nurorei tale s n-o descoperi, nici a vreunei femei i a fiicei
ei, nici a surorii femeii tale. Goliciunea femeii (tale ) s n-o descoperi n vremea regulei ei. Nimenea nu va tri cu
soia tatlui su i nu va descoperi ceia ce pudoarea trebuie s acopere. Blestemat este acela care se culc cu
femeia tatlui su i ridic poala hainei tatlui su acopermntul tatlui su. Blestemat este acela care se culc cu
soacra sa. Blestemat este acela care se culc cu sora sa, fiica tatlui sau a maicei sale. . . Cel ce se culc cu vre
una din rudenii, i descoper goliciunea i pctuiete cu ea, este blestemat i pedepsit cu moartea" (Lev. 18 6
19; 20 1112, 14, 17, 19-21; 2 Lege 27 20, 22-23).
Cel ce privete la femeie strin spre a o pofti pe ea, a i prea-curvit cu dnsa n inima sa", zice
Mntuitorul. Din inim ies (ne-curiile) preacurviile ca i celelalte pcate... Oricine i va lsa femeia sa (afar
de cuvnt de curvie) i va lua alta, preacurvele i Apostolul zice: Cel ce zici s nu preacurveasc,
preacurveti?. . . Femeia, trindu-i brbatul ei, preacurv se cheam de va fi cu alt brbat: iar de-i va muri
brbatul, este slobod de lege a nu fi ea preacurv, fiind cu un alt brbat (cstorit). . . Preacurvarii nu vor
moteni mpria Cerurilor. . ." (Es. 20 14; Lev. 20 10; Mt. 5 27-28; 15 19; 19 9; Mc. 7 21; 10 11; Lc. 6 18; 18 20;
Rom. 2 22; 7 3; comp. Rom. 13 9-10; Gal. 5 19-21; Ape. 21 8, 27; 22 15; 1 Cor. 6 9).
Acestea i alte hotrri sfinte vzndu-le eu puse naintea mea, mi prea foarte ru, imputndu-mi aspru,
pentru c le nesocotisem i le clcasem n picioare ca o fr de minte.

420

Ajuni la vama 17a, a preacurviei i a amestecrilor de snge, abuzurile de patima desfruui n posturi, n
srbtori, n zilele ingrecrii i dup natere, pn la 40 de zile, mai naintea mbiseri-cirii pruncului; ngerii cu
Sufletul omenesc snt oprii de vameii draci, care nvlesc suflnd cu furie infernal. Ei apar naintea Sufletului cu
chipuri slbatice de cini, de porci mistrei, de capre, de api i de alte slbtciuni. Boierul drcesc se arat ca un
balaur mare, trahsformndu-se i n alte chipuri monstruoase, i se repede cu cei peste o mie de vamei ai si asupra
Sufletului, ca s-1 apuce i arunce n osnd venic. Cu multe i minuioase cercetri aspre, cearc: vremea, locul,
ziua, noaptea, ceasul," minutul i persoanele cu care a pctuit, i i-a petrecut, de ex. de:
281) Am petrecut viaa trind n concubinaj? (a)
a) Celui ce triete n concubinaj, necununat, nu se cuvine a-i primi darurile la Biseric, ale crei legi le calc,
brfete i defima cu faptele sale, nici poate a fi hirotonisit (Sf. Nichifor, 33; P.M.B. gl. 208 ; 235; Apost. 17; 18;
Sf. Vasile, 12).
VIEUIETI CU UN CADAVRU? Acum vreo 30 de ani, tria ntr-o ar, vecin cu a noastr, un Preot nvat
i evlavios. El ducea o lupt plin de izbnd contra feluritelor nvturi desmate a majoritii parohienilor. De la
un timp ns cretinii nu mai ineau seam de nvturile i cuvntrile lui. Fceau care cum l ducea capul i cum
apucaser i ei de la ai stricai naintai ai lor. ntmplarea a fcut ca bietul Preot s cad de pe crarea unui deal
ntr-o rp, aa de greu, nct i-a rupt un picior. Nite oameni din apropiere vzndu-1 l-au scos din prpastie i l-au
dus la spital. Acolo doctorii i-au tiat piciorul rupt. Rana i s-a vindecat ; dar piciorul rupt i tiat a avut grij s-1
mblsmeze i pstreze. Dei se purta pe un picior de cauciuc, Preotul pios, ori unde se ducea, i lua cu el piciorul
mblsmat, i chiar i noaptea dormea n pat cu el alturea.
Pe cnd umbla el din loc n loc, sftuind lumea a merge pe calea vieii i a se apropia de Dumnezeu, Izvorul
fericirii omeneti, o femeie ce tria n concubinaj cu brbatul ei, vine, i pe lng alte nevoi, i mrturisi Preotului i
felul ei de via familiar. Preotul, cu Sf. Evanghelie n mn i cu Cuvntul lui Dumnezeu, o sftuiete pe femeie s
se cunune grabnic cu omul ei cu care tria n concubinaj de atta vreme. Sfaturile i ndemnurile sntoase ale
Preotului rmneau zadarnice. Vznd c n-o poate ndupleca cu cuvntul, Preotul ia piciorul mblsmat de lng el
i-1 d femeii n mini, zicnd: Vezi? Acesta-i piciorul meu natural, rupt ntr-o cdere a mea, tiat de doctori i
mblsmat, cu care eu dorm n fiecare noapte. Iat, i-l dau dumitale s-1 iei acas i s dormi mcar o noapte cu
el". Femeia nfiorndu-se grozav, se dete napoi, zicnd: Vai de mine, Printe, cum pot eu s dorm cu strvul sfiniei
tale?" Atunci Preotul i-a rspuns: Apoi tot un strv este i omul acela cu care d-ta trieti de atta vreme fr
cununie. El nu-i soul; ci concubinul, amantul, ibovnicul d-tale. Prin Taina Nunii omul i femeia, se sfinesc i
devin amndoi un trup binecuvntat de Dumnezeu i cinstit de oamenii cumini; iar fr cununie n, Biserica
Domnului, brbatul i femeia snt dou strvuri uricioase naintea lui Dumnezeu i a oamenilor cumsecade. Fr
cununie dup Legea Divin, viaa omeneasc este o aduntur de strvuri i putregaiuri, care umplu lumea de
duhoarea pcatului i a morii. Femeie! Vrei s fii un strv ori un mdular viu i preios n Biserica i Trupul lui
421

Hristos? Legiuiete-te"... Femeia, ruinat de vieuirea ei pctoas, i nfricoat de cuvntul Preotului, a alergat
acas, i sftuindu-se cu soul, i-au scos formele i s-au cununat ndat.
n situaia femeii acetia, ce tria n concubinaj de ani de zile, snt i majoritatea cretinilor care triesc
contra Dumnezeeti-lor nvturi, prsind pe Dumnezeu i fcnd poftele diavolului, trind necununai de Sf.
Biseric. Nite adunturi de strvuri snt i majoritatea cretinilor, care nesocotind Cuvntul Domnului, se lipesc de
buntile pieritoare ale lumii acetia, pierzndu-i vremea cu gustrelele diavolului, chiar i n Biserica lui
Dumnezeu. Aceasta-i o groaznic orbire sufleteasc i merit cea mai cumplit btaie Dumnezeiasc, pentru
nesocotirea nvturilor Sfintei. Biserici. Voia lui Dumnezeu este ca nici unul din oameni s nu se piard ; ci s se
mntuiasc, venind la cunotina adevrului.
282) Am preacurvit cu alte femei (ca femeie cu ali brbai) ? (b)
b) Pcatul preacurviei se svrete atunci, cnd un so las pe tovarul su legitim prin cununie i
pctuiete (mpreunndu-se) cu altul strin, adic cnd unul sau amndoi cei ce pctuiesc snt cstorii. De
asemenea preacurvesc i aceia care triesc n concubinaj n faa lumii (necununai bisericete), dnd i altora
sminteal (Mt. 18 79; Lc. 17 12; Mc. 9 4249), i se canonisesc cu 15 ani oprire de la mprtirea cu Sfintele
Taine.
, Cel ce a preacurvit, va fi nemprtit de Sfinenie 15 ani, care se va mpri astfel: patru ani va fi
tnguindu-se (afar din Biseric); cinci ani ascultnd (n pridvorul Bisericii); patru stnd n genunchi, i ali doi stnd
(cu credincioii), fr a se mprti (n acel timp)" (Sf. Vasile, 58; Sf. Grigore Nisis, 4; Vezi i Trebnic, edit.
Kiinu, p. 519).
Preacurvarul se va nvrednici de mprtirea cu Dumnezeetile Taine dup trei ani, de nu se va mpotrivi
mncrii uscate dup ora nou i de va face cte 250 metanii n fiecare zi; iar petrecnd cu lenevire, s atepte
mplinirea timpului pe care l-au hotrt Prinii" (Sf. I. Post. 13).
Muierea de va lsa pe brbatul ei i va lua altul... s aib pocanie n nou ani, i s fac n toate zilele 36
metEnii, mncnd numai pine: Luni, Miercuri i Vineri. Brbatul care a luat-o, acelai canon are" (P. B. G. p. 106
66); comp. Mt. 5 32; 19 3-9; Mc. 10 77-72; Lc. 16 18; 1 Cor. 7 10, 27).
IOSIF PILD VIE FECIORILOR I BRBAILOR. Iosif, pismuit i vndut de fraii si Ismaelitenilor,
ajunge n Egipt. Acolo a fost cumprat de Putifar, un brbat Egiptean, care era mai mare peste buctrii lui Faraon.
Domnul era cu Iosif. Fiind ndemnatic la toate, stpnul su vedea c Domnul toate le sporete n minile lui. Iosif a
plcut lui Putifar, i 1-a pus peste toat casa sa. Toate cte avea el, le-a dat pe mna lui Iosif. Femeia stpnului su, a
pus ochii pe Iosif, i-i cerea s pctuiasc cu ea. El a zis femeii: Stpnul meu toate cte snt n casa lui, le-a dat n
minile mele, afar de tine, pentru c eti femeia lui. Deci, cum voi face eu acea fapt rea, i s pctuiesc naintea
lui Dumnezeu?"
NTR-o zi intrnd Iosif n cas, ca s-i fac lucrurile slujbei sale, pe cnd nimenea nu era nuntru, femeia 1-a
apucat de haine, vrnd s-1. ie cu ea. El ns lsndu-i hainele sale n minile ei, a fugit. Vznd ea c i-a lsat
hainele n minile ei, a ieit afar din cas, strignd... Apoi l prte soului ei, zicnd: ACEST Evreu, care a fost adus
aici ca slug, a intrat la mine i a cercat s m necinsteasc. Eu am strigat tare, i atunci lsndu-i hainele la mine, a
fugit i a ieit afar". Stpnul lui auzind cuvintele femeii sale, s-a aprins de mnie. ndat lund pe Iosif, 1-a bgat n
temni, in locul unde erau inui legai cei nchii de mpratul. .
Vedei? Tnrul Iosif se pzea ca de foc a cdea n pcat cu nzorzonata Egipteanc ce-1 trgea n braele ei!
El prefer mai bine temnia n locul caselor domneti, dect a pctui. Iosif e o pild vie foarte gritoare pentru toi
feciorii i brbaii (Fac. 39).
Am preacurvit cu soia mea cnd era gravid (nsrcinat)... n timpul scurgerilor de snge lunare... i
pn n 40 de zile de la naterea pruncului... n zilele oprite: Smbt, Duminica, Luni Miercuri, Vineri, n
srbtori, n cele patru posturi i n ajunurile din cursul anului? (c)
c) Medicii binevoitori ai omenirii spun c cei cstorii trebuie a se mpreuna numai odat sau de dou ori pe
SPTMNA, Marea i Joia dup rnduiala cretineasc, cnd nu-i srbtoare sau post, ca s aib copii sntoi, vioi i
activi n viaa lor. mpreunarea se face numai n scopul facerei de copii. Privii moravurile genezice ale animalelor.
Ele se mpreun (gonesc, mrlesc. . .) rare ori, numai pentru nmulire. Dup ce a zmislit nu se mai mpreun. i
omul, n loc de a fi superior animalelor, s devin mai bestial dect ele? ! Legile indiene recomand oamenilor a nu
422

avea raporturi sexuale dect de 34 ori pe lun, ba n lunile de var numai odat pe lun; iar cei trecui peste 50 de
ani s se astm-pere. Gare cretinii s se pogoare tot mai jos, dedesuptul necretinilor!? (Vezi Oglinda
Duhovniceasc", pp. 1546 1736; 2309-2313, de autor, i nota ntrebrii 172, pp. 446456 din aceast carte).
Cei cstorii trebuie a se abine de la mpreunri trupeti: Lunea, Miercurea, Vinerea, Smbt, Duminica,
n srbtori mari i n posturi, ca s se ndeletniceasc cu postul i cu rugciunea" (1 Cor. 7 5), pe ct este cu
putin, precum i n timpul scurgerilor lunare, al purtrii sarcinii i pn dup 40 de zile de la naterea pruncului.
Cei cstorii snt datori a-i fi lor nsui judectori, adic, este cuviincios lucru a se deprta unul de altul
prin nvoirea fiecruia, cnd se zbovesc n rugciune, apoi s se mpreune iari, a spus Pavel Apostolul" (1 Cor.
75; Sf. Dionisie, 3).
Femeia care va fugi de brbatul ei, urrid mpreunarea brbteasc, i va vrea s umble aa (contra
rnduielii), anatema (s fie)".
Femeia de nu se va pleca brbatului ei, i nu va petrece n voia lui, cum griete Apostolul, c brbatului i
este cap Hristos; iar femeii i este cap brbatul ei, de nu vor asculta, unele ca acelea s fie anatema. i iar griete
Apostolul: Cum este Hristos Cap, Bisericii; aa i brbatul este cap femeii lui". Deci, cele ce nu se vor pleca
brbailor lor, s fie mpreunate Dalilei i Iezabelei... Iar de va fi brbatul vre unei femei nebun, ntors de minte,
nct sfatul lui nu va fi de ajuns (n conducerea gospodriei i a familiei) i femeia lui va fi cu minte i neleapt, s
nu-1 asculte pe dnsul ntotdeauna la toate cuvintele; ci, uneori sa asculte acea femeie de brbatul ei, alte ori s
asculte brbatul de femeia lui" (P.B.G. p. 105 (63)).
Cocostrcul este o pasre care vieuiete n mare neprihnire. Cnd are a se mpreuna cu soia sa, plnge 40
de zile. Dup mpreunare, plnge iari n alte 40 de zile. Cuibul i-1 aeaz sus n arbori, unde nu este umbrit de
nimic; ci are aer curat. Prin aceasta ni se indic neprihnirea, care este deasupra tuturor virtuilor. Ea st departe de
cele ce cad sub simuri, nefiind umbrit de nimic din cele vremelnice, cci numrul patruzeci cuprinde desvrirea
fiecruia din cele patru elemente ale naturii (F.o.c. Voi. II, p. 223).
DUMNEZEU AJUT PE PCTOI S.SE MNTUIASC. Printe Sfinte istorisete Cuvioasa
Maic Evdochia m-am rugat apte zile, aa cum m-ai nvat, iar n noaptea trecut, cnd aijderea m rugam
zcnd cu faa la pmnt n chipul Crucii i plngnd pentru pcatele mele, a strlucit o lumin mare, mai mult dect
razele soarelui. Socotind eu c a rsrit soarele, m-am sculat de la pmnt i am vzut un tnr foarte luminat i
nfricoat, ale crui haine erau mai albe dect zpada. Acela lundu-m de mna dreapt, m-a rpit n vzduh, i
lundu-m pe nor, m-a dus spre cer. Acolo era o lumin mare i minunat, i am vzut o mulime nenumrat de cei
cu haine albe, bucurndu-se i zmbind
unul ctre altul, veselindu-se negrit. Aceia vzndu-m venind ctre ei, m intmpinau cu bucurie mare i
m srutau, ca pe o sor a lor.
Fiind eu nconjurat i petrecut de aceia, am vrut s intru, fiind dus n lumina aceea, care cu neasemnare
covrea razele soarelui, dar de ndat s-a artat n vzduh cineva, nfricoat la chip, negrit ca un ntuneric, ca i
funinginea, ca nite crbuni, ca smoala i ca o grozvie ce covrete toat negreala i ntunecimea. Acela, cu o
cuttur groaznic i mnioas privind la mine, scrnea asupr-mi cu dinii si, i nvlind fr de ruine, voia s
m rpeasc din minile aceluia care m ducea, i a rcnit aa de tare, nct tot vzduhul se umpluse de glasul lui. El
zicea rcnind: Au doar i pe aceasta voieti s-o duci n mpria Cerului!? Atunci pentru ce mai ed eu aici pe
pmnt la vntoare, i mi pierd osteneala n deert? Eu prin aceasta am ntinat tot pmntul cu
desfrnarea, i pe toi oamenii i-am vtmat cu uriciunea mpreunrii sale. Ct meteug am eu
i ct putere, toat am svrit-o ntr-nsa. Pentru ea am mijlocit la iubitorii de bun neam i
bogai, foarte muli, din a cror bogii ce s-au cheltuit pentru dragostea ei, atta mulime de
aur i de argint a adunat, nct abia se afl n vistieriile mprteti. Pe aceasta m ludam a o
avea eu n mini ca pe un semn purttor de biruin, i ca pe o arm nebiruit, prin care m
ludam la oamenii care cad de la Dumnezeu i vin n cursele mele. i acum att de mult voieti
a te iui asupra mea, o! Arhanghele al' Dumnezeetilor puteri, nct sub picioarele aceleia spre
clcare s m arunci pe mine ? Au nu snt destule mniei tale asupra mea izbndirile acelea, pe
care n toate zilele mi le ndoieti cumplit? Ci chiar voieti s-o scoi de la mine, pe aceast
roab cumprat cu un pre att de scump. Acum nimic nu mai este al meu pe pmnt; i chiar
m tem ca nu cumva pe toi ci vieuiesc pctoi pn acum, smulgndu-i din minile mele, sa-i aduci lui
Dumnezeu ca pe nite vrednici, i s-i scrii n motenirea mpriei Cerului. . .
O! Vai de grija i truda mea cea deart! O! Vai de osteneala mea cea zadarnic. Pentru ce sari aa de
cumplit asupra mea? Las iuimea i slbete-mi puin legturile cu care snt legat; cci vei vedea, cum n clipeala
423

ochiului voi pierde de pe pmnt tot neamul omenesc, i nici motenire nu-i voi mai lsa. Eu snt aruncat din cer
pentru o mic nesupunere, iar tu pe pctoii cei cumplii, care au ndrznit a-i bate joc de Dumnezeu, i attea ani
prea mult L-au mniat, i duci n mpria Cereasc? Dac aa i place ie, apoi adun ntr-un ceas din toate
marginile pmntului pe toi oamenii vrednici de pierzare, care nu au viaa omeneasc, ci dobi-toceasc i de fiara,
i pe toi adu-i la Dumnezeu: iar eu m voi ascunde n ntuneric i n adnc, i m voi afunda n venicile munci, cemi snt pregtite mie...".
Acestea, i mai multe dect acelea, zicndu-le el cu mnie i cu mare iuime, cel ce m ducea pe mine cuta
groaznic asupra lui; i-ar spre mine cuta zmbind cu dragoste. Atunci a venit un glas din lumina aceea, zicnd: Aa
este cu plcere lui Dumnezeu Celui ce Se milostivete spre fiii omeneti, ca, pctoii cei ce snt ntre dnii, de vor
face pocin, sa fie primii n snul lui Avraam".
i iari se auzi glas ctre cel ce m ducea: ie i griesc Mihaile, pzitorule al Legii Mele, du pe aceasta
acolo de unde ai luat-o, ca s-i svreasc nevoin, pentru c Eu voi fi cu dnsa n toate zilele vieii sale".
Dup cuvntul acesta, Arhanghelul Domnului ndat m-a adus n cmrua mea, i mi-a zis: Pace ie roaba
lui Dumnezeu Evdo-chia! mbarbteaz-te i ntrete-te, cci Darul lui Dumnezeu acum este cu tine, i totdeauna
va fi cu tine n tot locul". Lund ndrzneal din cuvintele lui, am zis: Doamne al meu, cine eti tu, spune-mi ca s
neleg cum voi crede n Dumnezeul Cel adevrat, i cum voi putea ctiga viaa venic?" El mi-a rspuns: Eu snt
nceptorul ngerilor lui Dumnezeu, i mie mi este ncredinat grija pentru pctoii cei ce se pociesc, ca s-i
primesc i s-i duc n viaa cea fericit i fr sfrit, unde se face mult bucurie n mijlocul cetelor ngereti n cer
de cte ori vine vreun pctos din ntunericul pcatului n lumina cea curat a pocinei! Da, aa este cu adevrat,
pentru c Dumnezeu, Care este Tat al tuturor, nu voiete s piar Sufletul omenesc, pe care 1-a zidut din nceput cu
preacuratele Sale mini dup Asemnarea Chipului Su De aceia El se bucur dimpreun cu toi ngerii cnd vd
vre-un Suflet omenesc nfrumuseat cu dreptatea, nchinndu-se Tatlui Celui venic, i toi l sruta ca pe un frate al
lor: de vreme ce lepdnd ntunericul pcatului, se ntoarce la Dumnezeul Cel viu, Care este Tat de obte al tuturor
fiilor lumii, i strns se lipete de El. . .".
Acestea zicnd, m-a nsemnat cu Semnul Sfintei Cruci, iar eu m-am nchinat lui pn la pmnt, i cnd m-am
nchinat, acela s-a dus la cer. . ." (Vezi pe larg V. Sf. 1 Martie, o.c. pp. 3035; Jud 6 12-21; 13 3-20; 2 1-5).
Am preacurvit: cu femeie cstorit, cu rudenii spirituale (d). cu rudenii de snge (e), cu fee
bisericeti (f), cu femei (brbai) de alt lege? (g)
d) CURVIA CU RUDE SPIRITUALE. Pentru c rudenia spiritual este mai mare dect legtura cea dup
trup, noi ns am cunoscut c n oarecare locuri, unii primind copii din Sfntul i mntuitorul Botez, i dup aceasta,
mamele acestora fiind vduve, intr n legtur de cstorie cu ei, hotrm ca de acum nainte s nu se mai ntmple
aceasta. Iar dac cineva s-ar printre fcnd a-ceasta, dup acest canon, unii ca aceia nti s se despart de nsoirea
nelegiuit, iar apoi s se supun epitemiilor pentru curvie" (Sin. VI ec. can. 53). >
Cine va grei cu na-sa, 9 ani s se pociasc, metanii n zi
Cine cu fina-sa ce a botezat-o, 12 ani i metanii 300" (P.B.G. Pg- 110 (86).
(
Cine va curvi cu mama naa-si, 11 ani; iar cu naa 20 de ani (Vezi Molitfelnic).
Iar cine cu fin-sa, care-i este fat sufleteasc, ani 20" (P.M.B. gl. 330).
De va cdea cineva cu fiic-sa cea de Botez odat, se canonisete 8 ani, iar de mai multe ori, 10 ani,
mncnd uscat dup ora a noua i fcnd cte 500 de metanii mari (pe zi)".
De va cdea cineva cu cumtr-sa, se canonisete 8 ani, mncnd uscat dup ora a noua i fcnd n fiecare
zi 300 de metanii mari" (Sf. I. Post. Supl.; d. P.B. Saehe. o.c. pp-. 119-120).
e) CURVIA CU RUDENII DE SNGE, este un mare pcat, cci poate duce la imoralitate i prpd
vremelnic i venic. Amestecarea sngelui este pcat greu, osndit n Vechiul Testament, prin uciderea cu pietre
(Lev. 18 5-30; 20 10-21; 2 Lege 27 20-26).
nti, amestecarea sngelui este mai grea, de se va ntoarce fiul spre mam-sa, care s fereasc Domnul
Dumnezeu s nu fie aceia, c se griete i greala mai mare ca aceasta, ce de nevoie este aceasta devine sminteal,
iar de se va ntmpla cumva a fi, c vrjmaul nostru diavolul i delungat de Dumnezeu, neprsit se bate pururea de
pieirea oamenilor, se nevoiete s aduc rodul omenesc ntru pieire; pentru c nva Domnul Dumnezeu pe Moisi:
S nu ucizi, s nu furi, s nu faci preacurvie, s nu mini, cinstete-i pe tatl tu i pe mama ta i pe aproapele ru
ca nsui pe tine".
424

Al doilea snge amestecat este, de se va afla tatl cu fata lui, drept aceia, aceste dou amestecri de snge, s
se despart i 20 de ani s se pociasc i metanii n toate zilele cte 366. De va cdea cineva cu maica-sa odat, se
canonisete 7 ani, iar de mai multe ori, 12 ani, mncnd uscat dup ora a noua i fcnd 500 metanii mari (n zi). De
va cdea cineva cu fiic-sa odat, se canonisete 5 ani; iar de va cdea de mai multe ori, 6 i 7 ani, mncind uscat
dup ora a noua, i n fiecare zi fcnd cte 500 metanii mari... (Sf. I. Post. Supl.).
Al treilea snge amestecat este cnd pctuiete fratele cu sora sa de un tat i de o mam. Acetia se
canonisesc 20 de ani; iar de vor face cte 300 metanii zilnic, rmn numai pe 15 ani... (Sf. Vasile, 67; 75). Cel ce s-a
spurcat cu sora sa de un tat, sau de o mam, n-are iertare s intre n Biseric pn nu se va deprta de neiertata i
nelegiuita fapt. Iar dup ce va veni n cunotina nfricoatului pcat, s se tnguiasc trei ani, stnd naintea uilor
caselor de rugciune i rugndu-se poporului care intr la rugciune, ca fiecare s fac cu ndurare rugciuni pentru
dnsul ctre Domnul. Dup aceasta ali trei ani s se primeasc spre ascultarea Sfintei nvturi a Scripturii, i de rugciunea
cea de iertare s nu se nvredniceasca (s nu i se dea dezlegare la Sf. Spovedanie). Apoi, dac a cerut aceasta cu
lacrimi i a czut naintea Domnului cu zdrobire de inim i cu umilin puternic, s i se dea voie ali trei ani ntre
cei czui. i aa, cnd va arata" rezultate vrednice de pocin, n al" zecelea an s se primeasc la rugciune ntre
credincioi, fr a se mprti, iar dup doi ani (cu totul 12 ani), stnd astfel cu credincioii, s se nvredniceasc de
mprtirea Celui Bun (Sf. Vasile, 75).
Cel ce s-a turbat asupra surorei sale, dispunem a se nvrednici Cuminecrii dup trei ani, dac va primi s
posteasc pn seara i s mnnce alimente uscate i a face n fiecare zi cte 500 de metanii (Sf. I. Port. 14).
Care se va mpreuna cu sora sa n pcate, care vor fi de un tat i de o mam, 20 de ani s nu se Cuminece
(P.M.B. gl. 330). Cel ce va curvi cu sora sa, 15 ani s nu se mprteasc, dup Marele Vasile. ns dup noi, de se
va,lsa de pcat, va fi canonisit trei ani, mncnd alimente uscate la ora a noua i fcnd cte 200 de metanii. Dac se
arata nepstor, s respecte cei 15 ani (Sf. Teodor Studitul, S.C. 22). Tot sub acest canon cad i cei care pctuiesc
cu mamele lor vitregi: Cei ce se nfurie asupra mamelor vitregi, se supun aceluiai canon, ca i cei ce se pornesc
asupra surorilor lor, 12 ani" (Sf. Vasile, 79; 75 i Molitfelnic).
S nescine va spurca muierea ttne-su, ce este mateh-sa, s se canoniseasc 9 ani, s mnnce sec, iar
Mari, Joi, Smbta i Duminic, s mnnce untdelemn i s bea vin, numai ntr-acele' zile, i s fac n toate zilele
cte 36 metanii (P.B.G. pg. 91 (10).Iar de se va afla netine cu mateh-sa, ani 12 (P.M.B. gl. 330 ; 2 Leee 27 20).
Cei care turbeaz dup mamele lor vitregi, s-i aduc aminte de pcatul prinului Avesalom, care a intrat la
soiile tatlui sau David, mpratul lui Israil, dup care a fost cumplit pedepsit cu moarte npraznic, foarte
nfricoat i torturatoare (2 Imp. 16 20 23; 17; 18). Sf. Ap. Pavel, pe cel ce curvea cu femeiea tatlui su (matesa, mam-sa vitreg), dimpreun cu adunarea Bisericii din Corint, n Numele Domnului Iisus Hristos, l-a dat
Satanei, spre pieirea trupului, ca duhul lui sa se mntuiasc n ziua Domnului
Iisus Hristos (1 Cor. 5; comp. 2 Cor. 2 511).
'
Al patrulea snge amestecat este cnd pctuiesc verii primari. Acetia se canonisesc 12 (10) ani i 170
metanii n zi. Cel ce va curvi cu vara sa primar, 10 ani, cu a doua var, 9 ani, vor fi nemprt-ii. Iar la var-sa
primar ani 10 (P.M.B. gl. 330). De va cdea cineva cu vara sa primar, se canonisete 2 ani mncnd uscat dup ora
a noua i n fiecare zi facind cate 500 metanii mari (Sf. I. Post. Supl.).
Al cincilea snge amestecat este pctuirea vrului primar cu nepoata de var primar; se canonisete 11 ani
i 100 metanii (pe zi).
Al aselea snge amestecat este pctuirea verilor al doilea, i se curete cu pocin n nou la zece ani, i
cte 150 metanii n zi, cu rugciunea: Doamne Iisus Hristoase Fiul lui Dumnezeu Celui viu, miluiete-m pe mine
pctosul".
,
Al aptelea snge amestecat este pctuirea vrului al doilea cu nepoata verei a doua, se canonisete cu 9 ani
i metanii 120 n zi.
A opta amestecare de snge este pctuirea verilor al treilea, i se canonisete cu 8 ani i metanii 100 n zi.
Curvia cu soacra. De va curvi cineva cu mama logodnicei lui, ani 14, i nunta aceia s nu se fac, iar de s-a
fcut nunta, s nu se despareasc" (Molitfelnic, vezi i P.M.B. gl. 238).
De va cdea cineva cu maica i cu fiica, se canonisete 4 am, mncnd uscat dup ora a noua, i n fiecare zi
facind cte 300 de metanii mari" (Sf. I. Post. Supl.).
Iar de se va ntoarce spre soacr-sa, s se canoniseasc 15 am, .i n toate zilele cte 160 de metanii" (P.B.G.
pg. 91-(8).
S nescine va lua o muiere i va zcea cu dnsa i dup aceia se va spurca i cu soacr-sa, acea soacr s
ias i sa se clugreasca intr-o Mnstire, i s slujeasc lui Dumnezeu pentru Sufletul ei, iar acel brbat s
petreasc cu muierea lui i s robeasc drept acele pcate n 15 ani" (P.B.G. pg. 112 (90); 2 Lege 27 23).
425

Curvia cu cumnata. Cel ce va curvi cu cumnat, ani 11" (Molitfelnic). Iar la muierea frne-su, ani 11"
(P.M.B. gl. 330). Pe cel ce va pctui cu cumnata sa, l scoatem de la Cuminecare doi ani de va mnca alimente
uscate dup ora a noua i va face cte 300 de metanii n fiecare zi; iar de se va supune lenevirii, plineasc anii cei
hotri de Prini" (Sf. I. Post. 15).
Curvia cu doi frai. Femeia cu doi frai, ani 11" (Molitfelnic i P.M.B. gl. 330; Sf. Vasile, 78; 87). Iar dac
vre-o femeie ar cdea n curvie cu doi frai, se canonisete 3 ani, mncnd uscat dup ora a noua i fcnd in fiecare
zi cte 300 de metanii mari" (Sf. I. Post. Supl.; 2 Lege 27 22). Dac vre-o femeie va cdea n pcat cu vre-un famen,
trei ani se canonisete, mncnd uscat dup al 9-lea ceas i fcnd n fiecare zi cte 309 de metanii mari (d. P.B.
Sache. o.c. pp. 120-3).
f) Curvia cu fee bisericeti, este un pcat groaznic, care deie Dumnezeu nici s nu se aud ntre cretini; ci
numai ce este bun, virtuos, Sfnt i plcut lui Dumnezeu sa se vad la ei, ca s dea Dar i celor ce aud (Vezi
Ieroselia n Oglinda Duhovniceasc; pp. 729 739, de autor).
g) Curvia cu necretinii este un pcat nfricoat, pentru c acel uuratic i ticlos cretin sau cretin, devine
un corp cu persoana pgn sau anticretin, cu care s-a mpreunat. Dar nu tii strig Apostolul c trupurile
voastre snt mdulrile lui Hristos ? Deci dar, pe mdulrile lui Hristos le voi face mdulri ale curviei ? S nu fie!
Au nu tii, c cel ce se lipete de curv, un trup este? C vor fi zice Demnul amndoi un trup..." (1 Cor. 6 15
16) 3 1617; comp. 2 Cor. 6 1418). Dumnezeu a poruncit fiilor i fiicelor poporului Su, s nu se nrudeasc
cu paginii (E. 34 77 16; 2 Lege 7 3; Ezdra 9 12). Dac pe cel mai nelept, vestit i luminat mprat al lui Israil,
pe Solomon, femeile de alt neam l-au prostit, idolatrizndu-1; cu ct mai mult pe cretinii mai puin luminai i vor
prbui acelea n ntunecatele bezne ale feluritelor abateri, deprtri de Dumnezeu i idolatrizri!?! (3 Imp. 12; 2
Parai. 1-10).
De va cdea cineva cu femeie de alt neam, adic cu: evreic, turcoaic sau eretic, neavnd femeie legitim,
trei ani se canonisete, mncnd uscat dup al 9-lea ceas i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii mari. Asemenea se
canonisete i femeia care nu are brbat legiuit, de va pctui cu unii ca acetia. Iar brbatul care are femeie legiuit,
i femeia care are brbat legiuit, de vor cdea cu nite fee ca acestea, patru ani sau cinci ani se canonisesc, mncnd
uscat dup al 9-lea ceas i fcnd cte 250 de metanii mari.
Am pctuit n con nelegere cu soul (soia mea) contra legii Dumnezeieti, pentru a nu face copii?
(Vezi ,,Oglinda Duhovniceasc", pp. 16581670, de autor).
Ingerii discutar aprins cu vameii aceia, luar din sicriu i au dat mult pentru salvarea Sufletului. Apoi
plecar n zbor tot mai sus, la Ceruri.

FERICIREA N RAIUL CERESC A CELOR CE S-AU PZIT CURAI DE ORICE NECURAII

1) Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit.
2) Tronul Dumnezeirii, format din cei patru vieuitori cu chip de: om, leu, viel i vultur, naripai cu cte ase
aripi.
3) De jur mprejur stau Serafimii, Heruvimii i celelalte apte cete ngereti.
4)
Blestemata circium, un adevrat iad ntunector, tortur-tor i nghiitor a sumedenii
de Suflete. Lutarii cnt. Tinerii, btrnii i copilandrii, flcii i fetele, joac. Beivii
mbriai de diavolul beau mereu, cufundndu-se astfel de vii n iad. Alt beivan cu faa
schimonosit de ngerul czut, bea alcool din sticl i chiuie (zbear ca vacile). Doi beivani se
bat cu pumnii... Alt beiv cu o bt n mna, i alung soia disperat. Un monstruos diavol
mpeliat stnd sus n copac, i haruiete pe toi i-i conduce pe calea morii n iadul vremelnic
i venic. Alt diavol, de la poart, pe c are-l nsoesc mai muli ngeri czui din dar, ns
nevzui, privesc satisfcui satnicete la acea petrecere anticretineasca sau praznic drcesc.
Cstoriii, brbai i femei, fecioare i feciori luminai la minte Pstori i pstorii
cugetnd la cuvintele Dumnezeieti: S nu curveti, nici s preacurveti... Cinstita este nunta
ntru toate i patul nespurcat, iar pe curvari i pe preacurvari i va judeca Dumnezeu... Pierdevei de la Tine pe tot cel ce curvete i prea-curvete" (E. 20 14; Mt. 5 27-28; Efs. 2 1-6"; Evr.
426

13 4; Ps. 72 2627), acetia zic, fug de pcat i-i ndreapt paii pe calea vieii la Sfnta
Biseric, spre mpria Cerurilor.

5) Sfnta Cuvioasa Teodora, suferind multe necazuri, nps-tuiri i dispreuiri, n sfrit repauseaza. . . dup
care i se recunoate nevinovia, i se mntuiete.
6) Vestea nevinoviei, mortificrii i a martirizrii ei de bun voie. . . se rspndete fulgertor n tot
personalul Sfintei Mnstiri i-n lumea dinafar.
7) Sf. Cuv. Teodora, dup repausare, a fost vzut de stare n Rai, veselindu-se n mare slav. Toi Cretinii
Pstori i pas-torii curai sau curii sufletete prin pocina- adevrat, ca i Sf. Teodora, dup trecerea din
aceast via pmnteasc, se duc de ngeri n Raiul pmntesc, unde se veselesc pururea.
8) Adevraii Cretini alei din cler i popor care s-au mbogit duhovnicete Vieuind n o curat
credincioie, i cei care grijindu-se serios sufletete, fcnd ct mai multe roade vrednice de pocin, mbogiii
acetia duhovnicete, se duc de ngeri sus, sus, deasupra Raiului pmntesc, n Raiul Ceresc, la Nunta, ospul,
prnzul i cina Mielului. Acolo stnd la mesele duhovniceti, se veselesc n slav cereasc, umplndu-se de bucurie
la auzul armonioaselor cntri slavoslovitoare, i se bucur venic de vederea Feii lui Dumnezeu: Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, Care-I aproape de ei, chiar n mijlocul lor.
PEDEAPSA N IAD A PREACURVARLLOR I AMESTECTORILOR DE SNGE
Chipul de fa ne arat cderea n iad, asemenea fulgilor de zpad iarna cnd ninge nvrtit, a Sufletelor
curvarilor, preacurva-rilor, i amestectorilor de snge, de pe pmnt n adncurile iadului, mpingerea la judecata
demonic naintea boierului drcesc, torturarea i aruncarea lor n iazrul de foc. Grozav este ndurerarea Sufletelor acelor pctoi n cderea lor n iad! Groaznic este frica ,i tremurarea lor cnd se vd despuiai ,cercetai i
osndii cu o brut tiranie naintea despuiatului boier drcesc! Cumplit este tortura ce o simt n fiina lor acele
sumedenii de Suflete, cnd se vd luate de ntunecatele i puturoasele spirite ale iadului n furcile lor infernale i
azvrlite n flcrile iadului ce ard pururea cu foc i piatr pucioas.
Frmntrile, zbuciumrile, fuga lor ndurertoare din loc in loc prin acel iazr de foc i ipetele de durere,
snt groaznic de nfricoate. Putoarea din toate mpuiciunile spurcciunilor i necur- iilor adunate de peste tot
pmntul i depozitate acolo, este insuportabil; Locul acela destinat osndirii acelor pctoi, trupurile acelea pline de
427

attea grozave i mpuite necuraii, mai ales dracii acelui loc de tortur, au o aa de cumplit putoare, nct
pricinuiesc pctoilor o insuportabil nbueal din acea nemsurat duhoare a acelui loc puturos. Acea putoare din
iad este aa de cumplit i nesuferit, nct daca ar fi cu putin a veni unul din acei osndii aici n lume, s-ar umplea
aerul din acea cumplit putoare ce ar iei din el, i ar muri mult lume de pe pmnt. (Vezi despre insuportabila
putoare a iadului pp. 112 i 299 301, din aceast carte).
Iat n ce putoare se duc brbaii i femeile acelea, care se parfumeaz i in n hainele lor: parfumuri, ap de
colonie, mirodenii, etc. ca s miroase pe drumuri ori n adunri,frnicindu-se cu acestea, ca acolo se vor acoperi
cu acele groaznice mpuiciuni! Iata unde duc patimile acelea ale necuratelor scrnvii! Iat unde arunc pe
Sufletele necurite spurcatele pcate ale curviei, prea-curviei i amestecrilor de snge!
Toi cretinii dornici de a-i mntui Sufletele lor din acele cum-plite torturi i mpuiciuni insuportabile ale
infernului, s se abin de la acele pcate spurcate, dup porunca Domnului: Nu te atinge, nu gusta, nici pipi! Nu
poftit nici desfrna!" Iar cei czui n acele necuraii, s se osteneasc cu bun chibzuin a-i spla haina de nunt,
prin Sf. Spovedanie adevrata, mplinirea canonului cuvenit, cu facerea roadelor vrednice de pocin i
mprtirea cu Dumnezeietile Taine, nsoite de prsirea pcatelor, i facerea binelui. Aa fcnd, vom scpa de
iad i vom dobndi mpria lui Dumnezeu cu Darul i Milostivirea Lui cea nemrginit.

428

VAMA a 18-a,
A

PREA SPURCATELOR AMESTECRI NELEGIUITE

rcind noi in zbor tot mai sus, am ajuns la vama ames-tecrilcr sau nelegiuitelor mpreunri brbteti i
fe-meieti peste pire, sodomii, amestecri cu dobitoace, cu psri, eu diavoli, etc. Acolo se cerceteaz pcatele
acestea peste fire : brbteti, femeieti, i altele i mai necurate, fcute n tain, de care ruine este a le i
pomeni. Boierul drcesc al vmii aceleia era un balaur nfricoat, cu o fa mrav i mai uricios dect toi,dracii
vmilor prin care trecusem. Uneori se arta ca un balaur, cu coarne mari, alte ori se schimba ca un oarece uria
i monstruos, ca un porc nedomestic sl-bticindu-se, alte ori se arta lung ca un pete sau ca alt fiar de mare.
n jurul lui era mult putoare amar, nesuferit i ucigtoare. Acolo era un mare pat plin cu felurite rcrboenii, n
care se aeza el i odihnea. Acesta deodat porunci unei mulimi (ca la o mie) de draci foarte uricioi, ca nite idoli
slui pui n privelite,nfricoai, slbatici i ri, aprini de mare mnie i cumplit iuime. Aceia ie-1 ind naintea
noastr, ndat ne-au mpresurat i ne-au cercetat. Vznd c snt femeie neafln ceva, nu mi-au zis nimic de
acelea, mimai m-au cercetat de am dormit cu alt femeie ibovnic a mea, sau ie am pctuit cu ea ea brbatul cu
femeia, i alic cte se ntrebau la acea vam.
La vedere a spurcailor montri infernali ai acelei vmi, mi veneau n minte, unele dup altele, hotrrile
Divine din Sfintele Scripturi : S nu te culci cu brbat ca i cu o femeie, aceasta-i spurcciune... nici cu vreun
dobitoc s nu ie culci, ca s-i veri smna i s te spurci cu el. Aceasta-i uriciune naintea lui Dumnezeu. S nu
v ntinai cu nimic din acestea, cci cu toate acestea s-au ntinat pgnii... Cel ce va face ticloiile acestea,
Sufletul acela se va strpi din poporul su... Pentru c au schimbat Slava Dumnezeului Celui nestriccios, n
asemnarea chipului omului celui siriccios, cu a
psrilor, patrupedelor i trtoarelor; pentru aceia i Dumnezeu i-a dat pe ei n patimi de ocar, c i
femeile lor -au schimbat rnduial cea fireasc n ceea ce este mpotriva fim. Aijderea i brbaii, lsnd
rnduial cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unul spre altul; brbai cu brbai ruinea
lucrnd-o, i rspltirea ce li se cdea a rtcirii lor, n sinei lund-o. i, precum n-au cercat ei a avea pe
Dumnezeu n cunotin, aa i-a dat pe ei Dumnezeu n minte neiscusit, a face cele ce nu se cade. . . Astfel, cele ce
se fac de dnii n ascuns, este ruine a le i gri. . . Amestectorii acetia de snge, necuraii, sodomlenii. . .
mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni. . . ci vor fi scoi, aruncai afar si trimii n iazrul arztor cu foc i
piatr pucioas. . ." (Lev. 18 22, 24, 28-29; 20 13, 15-16; Rom. 1 23-28; Efs. 5 12; 1 Cor. 6 9; Gal. 5 l9-2l-;Efs. 5 56;,Ape. 21 8, 27; 22 15).
Acei vamei uricioi, fiindc cu Darul lui Dumnezeu n-au putut afla acele pcate asupra mea: rmnnd
deeri, se ruinau. Noi bu-curndu-ne, am plecat de acolo mngiai, cci ne-am izbvit de spurcciunea, rutatea
i puterea lor. Mergnd mai nainte, Sfinii ngeri mi-au zis: Ai vzut Tcodoro nfricoatele vmi ale vzduhului?
S tii c mai nici un Suflet nu le trece pe acestea fr suprare, deoarece toat lumea zace n rutatea smintelelor,
i mai toi oamenii snt iubitori de desftri i de desfrnare. . . Gndurile omului precum adeverete nsui
Dumnezeu snt plecate spre cele rele din tinereile lui (Fac. 8 2021). Unii abea se feresc de necurnle
desfrinarii, dar puini snt cei care i omoar poftele trupeti. Puini snt aceia, care trec vmile acestea cu
libertate. Cei mai muli venind pn aici, ndat cad, pier, pentru c cumpliii cercettori ai.pcatelor desfrinarii
rpesc Sufletele celor desfrnai i le trag la iad, muncindu-le ngrozitor !" i se ludau boierii de la vmile
desfrnrilor, zicnd: Noi singuri, mai mult dect toi din celelalte vmi ale noastre, umplem muncile din
subteranele iadului cu Sufletele pctoite!" Atunci ngerii privindu-m cu blndee, mi-au zis: Tu, Teodora,
mulumete lui Dumnezeu c te-a nvrednicit a trece peste acele aspre cercetri, cu rugciunile Cuviosului Vasile,
Printele tu Duhovnic, i de acum nu vei mai vedea nici o greutate sau fric.

429

nlndu-se n zbor tot mai sus n vzduh, ngerii cu Sufletul omenesc ajung la vama 18-a, a preaspurcatelor
amestecri nelegiuite, a pcatelor brbteti i femeieti peste fire (adic prea des, sla-bindu-se i distrugndu-i
viaa prin acest abuz, dnd natere unei generaii prpdite, infirme... pcat greu, care-i prbuete cu zile n
mormnt i apoi n iad), mpreunarea pe dinapoi ca dobitoacele, a scrnavelor sodomii, a infernalelor amestecri cu
dobitoacele, cu psri, cu diavoli... pcate cumplit de spurcate i degradatoare pentru orice om, dar mai ales pentru
un cretin, ce se fac de unii n ascuns, de care ruine este a le grai, i cu att mai greu ne este a le mai seri. aici. Ei
snt oprii de boierul drcesc al acelei vmi, n form de balaur uria, cu chip nfiortor, i de cei peste o mie de
draci ai lui, care l cerceteaz cu deamanuntul pe fiecare suflet murdrit, de ex. de:
283) Am preacurvit peste fire cu soia mea i cu alte femei (cu soul meu, cu ali brbai),
primejduindu-m vremelnic i venic? (a)
a) CURVIA PESTE FIRE. Cel ce va umbla cu femeia lui peste fire, ani 5 i Preot sa nu se fac... Aa sa
canoniseti i pe femeie, de va fi fost cu voia ei; iar de-i va fi fost cu sila, s-o canoniseti mai uor, ns precum vei
pricepe tu sila ei (Canon Molitfel-nic). Cel ce va umba cu femeie strin peste fire, 15 ani. Brbatul de se va afla cu
femeia afar de fire, care lucru este afa de fire i omeneasca, acela sa se despart din alesul i blagoslovitul neam al
Cretinilor, ca o amestecare rea i lucru ruinat, i s se despart de dnsul muierea (de nu-i revine, nici face roade
vrednice de pocin, n.n.) fr de cuvntul nimnui, i s-i ia zestrea ei i darurile cele dinaintea nunii, i din
averea lui ct va fi a treia parte peste darul nunii dinainte, atta s ia (dup o pravil veche de la Ohrid). Care va
face cu muierea lui afar de fire, acela Preot s nu se fac; ci numai sa se despart de tot de dnsa i dac se va
d e s p r i atunci sa se canoniseasc 15 ani s nu se Cuminece (Postnicul i Grigore Soluneanul, P.M.B. gl. 231).
234) Am pctuit contra firii i rnduielilor omeneti, pe dinapoi ca dobitoacele ? (b)
b)
Prin mpreunarea pe dinapoi ca dobitoacele, oamenii se degradeaz, devin scrboi, spurcai,
deczui de pe treapta demnitii omeneti, deprteaz de la ei pe ngerii pzitori, mnie pe Dumnezeu, i
apropie de ei pe necuraii draci. Omul n cinste fiind, n-a priceput, alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de
minte, i s-a asemnat lor" (Ps. 48 72, 27).
285)

Am pctuit cu femei, cu brbai, cu copii... pe unde nu ne cade (pe ezut, sodomie) ? (c)

c)
Pcatul sodomiilor se numete tot felul de . desfrnare mpotriva firii, precum i feluritele pziri sau
mpiedicri cu intenia de a nu face copii, n afara de rnduiala pazirii curiei. Pcatul acesta este n strns legtur
cu pcatul aruncrii pruncilor nscui, ce domina n pgnism (Rom. 1 2527). Dei n societatea slbaticilor, a
paginilor sau idolatriilor, uciderea pruncilor gsea oarecare trecere sau simpatie n lumea aceea bestial i depravat
430

ngrozitor, ns n societatea noastr cretin i civilizat, nu poate avea nici" ngduire, nici scuza. Diferitele specii
ale acestui pcat uricios se afl n mai multe locuri ale Dumnezeietilor Scripturi i n canoanele Sfinilor Prini
(Pidalion, o.c. filele 465; 469; 470). Cei care fac sodomie cu brbai, sau cu femei, sau cu tineret, strictorii de parte
brbteasca (sodomitenii) i strictorii de vite, ca i ucigaii, fermectorii, preacurvarii, idolatrii, snt vrednici de
aceiai pedepas, se canonisesc cu 1520 ani (Rom. 1 2632; Sf. Vasile, 7; 62; Sf. I. Post. 18; P.M.B. gl. 231;
vezi i nota ntrebrii 151, pp. 413414, din aceast c a r t e )
286)

Am pctuit cu dobitoace, cu psri? (d)

d)
Pctuirea cu dobitoacele, n Vechiul Testament a fost osndit prin uciderea cu pietre (E. 22 19;
Lev. 18 2324; 20 15; 16; 2 Lege 27 27). Cei care au pctuit nainte de a fi mplinit 20 de ani, atingndu-se- de
dobitoace, se canonisesc 15 ani, mprtidu-se numai de rugciune. Cei n vrsta de 20 de ani, de vor cdea cu
dobitoace, uneori se canonisesc cu 20 de ani deptare de Dumneze-iasca mprtanie; iar de vor cdea de mai
multe ori, s se cano niseasc cu 25 de ani. Cei cari dup vrsta de 20 de ani (25 i pcste) avnd i femei, au czut n
pcat cu dobitoace, s se nvredniceasca de mprtirea rugciunii 25 de ani; la urm mplinind cinci ani de
mprtirea rugciunii Preoilor (cu totul 30 de ani), apoi sa se nvredniceasc de Sfintele Taine.
Dac unii avnd femei, au pctuit (cu dobitoace) peste vrsta de 50 de ani, s se nvredniceasc
mprtirii la ieirea din via" (Ancira, 16; Sf. Vasile, 7; 63; Sf. Grigore Nisis, 4).
Dac va cdea cineva n pcat cu dobitoc de multe ori, avnd i femei, opt ani se canonisete. Iar de nu are
femei, i odat sau de dou ori, sau de trei ori cel mult de a czut, trei ani se canonisei e, mncnd uscat dup al
nou-lea ceas i fcnd 300 de metanii mari. Aceste canonisiri s le ia i femeia ce va pctui cu dobitoc" (Vezi
subnsemnarea can. 36 Sf. I. Post., Pidalion, fila 470).
S nescine (dac cineva) va curvi cu dobitoc ce nu se mnnc, s se pociasc trei ani i metanii 300 n zi;
iar de va nmuli anii (a pctui), acela 10, 12 ani i metanii 300; iar de va pctui cu dobitoace ce se mnnc, s
aib pocanie 15 ani, metanii cte 500, iar acel dobitoc spurcat, s se lepede clinilor de mncare. Cine va curvi cu
cini, 6 ani i metanii cte 160" (Pravila Mic Bisericeasc, gl. 84, 85 ; 2 Lege 27 21).
Cel ce va face curvie cu animale, dup Marele Vasile, va fi ne-mprti.t 15 ani. Noi ns rnduim ca s nu
se mprteasc 3 ani, cstoriii 8 ani, dac se va lsa de pcat, mncnd hran uscat la ora 9 (3 dup amiaz) i de
va face cte 200 metanii pe zi. Dac ns se va arta nepstor, s mplineasc cei 15 ani (Sf. Teodor Studitul, S.C.
21).
TRATAREA I VINDECAREA CELUI CE A CURVIT CU O JUNICE. Vrednic de nsemnare este
mijlocul acela de care s-a servit un Duhovnic iscusit, ca s ndrepte pe un pctos nesimitor, ce cdea cu o junice.
nti i-a zis aa: Tu pctoase, ai dobndit acum o rudenie cu acea junice, nou i neauzit, i te-ai fcut i tu
asemenea ca dnsa, dobitoc i necuvnttor. Deci, o lun deplin s mergi n fiecare sear i s te nchizi n grajdul
tu.Acolo cznd la pmnt, pe brnci ca dobitoacele, s-i pui pe spate samarul mgarului tu, i cu acest fel de chip
s ceri cu lacrimi iertare de la Dumnezeu pentru acest nfricoat pcat ce ai svrit". Aa fcnd ticlosul acela i
venind n simirea rutii sale, s-a ndrep-tat pe care cei de mai nainte Duhovnici, cu felurite chipuri, n-au putut
s-1 ndrepte (C.F.S. o.c. pg. 56).
Am svrit curvii i preacurvii sufleteti, spirituale? (Vezi "Oglinda Duhovniceasc", pp. 1665; 1656-1658;
1630-1632, 1722-1736, de autor).
Neaflnd ns nimic scris n catastifele lor, ngerii pleac cu Sufletul i de acolo, fr a mai da ceva. Cei
vinovai, de au cu ce plti, se salveaz, altfel cad n muncile iadului.
FFRICIRE

N RAIUL CERESC A CELOR ADORMII ^DOMNUL CURAI DE SPURCATELE

AMESTECRI
1) Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt Treimea cea de o Fiin i nedesprit, st pe tronul Slavei Sale.

431

2) Tronul Dumnezeirei, Heruvimi cu fa de: om, leu, viel i vultur inaripat (Iez. 1 5 10; Ape. 4 68).
4) Serafimii.
5) Heruvimii.
6) Celelalte apte cete ngereti.
7) Sf. Ioan Boteztorul cu Proorocii.
8) Sfinii Apostoli i ali Sfini.
9)Urmaii sodomlenilor i gomorenilor turbeaz de josnica patim a desfrnrii spre amestecarea cu diferite
animale: cini, pisici, oi, vite, psri... pentru a se spurca groaznic, dup oapta cptat la crciumi, jocuri, lutari,
cntece curveti, din convorbirea mscriciunilor, din petrecerile anticretineti i de la prznuirile drceti.
10)
Cretinii adevrai Pstori i .pstorii se cutremur numai auzind de acest fel de groaznice i
scrboase pcate, i ndat ncep a lupta spre a-i muta gndurile'i mintea lor la: curie, la rugciuni, la citirea
crilor sfinte i la alte fapte bune, spre a fi ocupai. Acetia i ndreapt paii spre Dumnezeu i Biserica Sa, la
munii faptelor bune. Ei fac tot ce le st n putin spre a se pstra i a rmne ct mai curai naintea lui Dumnezeu i
a Bisericii Sale. Astfel, ei cerceteaz des Sf. Biseric i ascult cu toat luarea aminte Slujbele Sfinte i Cuvntul lui
Dumnezeu, care le nvioreaz Sufletele.
11)
Dup repausare, acetia bine pregtii i ngrijii sufletete, se suie de ngeri i Se duc n Raiul
pmntesc, unde mpreun cu ngerii i Sfinii se veselesc pururea, slavoslovind i mulumind lui Dumnezeu, cu
ajutorul Cruia s-au curit de pcate i au scpat de muncile venice!
12)
Deasupra Raiului pmntesc, sus n Raiul Ceresc, n strlucita mprie a lui Dumnezeu, ni se
nfieaz un mare nger luminat, ocrotitor al Sfinilor din cer i al credincioilor de pe pmnt. n stnga vedem
mulimea strmoilor, Patriarhilor i Proorocilor Bisericii Vechiului Testament, n frunte cu Moisi, Aaron, David,
Solomon... n dreapta, Apostoli, Ierarhi, Preoi, Mucenici i Mucenie, Cuvioi i Cuvioase, Tmduitori fr de
argint i ali drepi, stnd n mare slav, ascultnd slavosloviile corurilor cereti i bucurndu-se pururea de vederea
Feii lui Dumnezeu.
PEDEAPSA N IAD A SODOMITENILOR SI A MPREU-NATORILOR CU FELURITE DOBITOACE,'
PSRI...
432

Chipul de fa ne arat grozavele pedepse i torturi n iad a desfrnailor peste fire, a sodomiilor i a celor
care se mpreun cu dobitoace i cu psri. Sufletele acelea, nemai pomenit de pctoase i spurcate, aruncate n
iazrul de foc, se ard aa de grozav, nct din corpurile lor izbucnesc flcri de foc. Oamenii aceia n cinste fiind
zidii i rezidii de Dumnezeu, prin nepriceperea i nenfrnarea lor, alturndu-se cu dobitoacele cele fr de minte
i asemnndu-se lor, uneori s-au pogort mai jos i dect ele (Ps. 48 12, 21; comp. Is. 1 221). Spiritele infernului,
care-i tortureaz cumplit, li se arat n monstruoase chipuri de felurite dobitoace, jivini i psri. Privii i vedei, ct
de groaznic este chipul lor! Vai pctoilor acelora care au deczut aa de groaznic, trecnd peste rnduiala pus de
Dumnezeu, mai ru i dect dobitoacele i uricioasele jivini i slbticiuni ale pmntului! Mai bine le-ar fi fost de
nu s-ar fi nscut (Mt. 18 7; 26 24).

Cretinilor dornici de mntuire ! Cercetai Cuvntul lui Dumnezeu, cugetai zilnic la Legea Domnului i
conducei-v numai dup rnduiala Sfnta pus de Dumnezeu n vieuirea omenirii, pentru a scap de nfricoatele
munci ale infernului, i a dobndi mpria Cerurilor (Ioan 5 30-46; Ps. 1 1-3; Lc. 11 28; 6 20 -23; Apc. 21 7).

433

TOMA (omul credincios)

Oricnd i fcea lui Toma

Cineva vr-un mare ru,
El spunea cu buntate :
Las-c vede Dumnezeu".
Muli rdeau atunci de dnsul
Socotindu-1 c-i icnit,
Iar ali-n gura mare
Nu-1 scoteau din pocit.
Tomo... i ziceau adesea
Dintre rude i vecini
Greu e s mai trieti astzi
Ca i cei dinti cretini...
Azi cuvintele Scripturii
Cu privire la dumani,
Nici de loc nu-s respectate,
Cci nu fac nici ct doi bani.
Cum ? Cnd unul te. lovete
S-1 ieri ? S nu te rzbuni ?
i rbdnd, tu pentru dnsul
S mai faci i rugciuni ?
Cum ? Cnd unu-i cere haina
i cmaa s i-o dai ?
Apoi, cu nvtura asta
Te lai pguba de Rai...".
Astfel i spuneau lui Toma
Muli din cei fr Iisus, ,
Dar el nu-i pierdea ndejdea
n Stpnul Cel de Sus.
Zilnic avea bietul Toma
Fel de fel de suprri,
Dar le trimitea pe toate
Colo sus, n alte zri.
Aa, ntr-o zi se duse
Cu boii si la arat.
Dar acolo cnd ajunge
Vede-un lucru necurat.
Vecinul su de alturi,
Ascultnd drcescul glas,
434

A intrat cu artura
n ogorul lui, cu-n pas.
Toma se mihni n sine
Dar i zise-n gndul su :
Nu-1 mai dau n judecat...
Las-c vede Dumnezeu".
Vecinul vznd c Toma
Nu i-a zis nici-un cuvnt, Se gndi :
E bun treaba,
Am de-acum mai mult pmnt.
Dac toi ar fi ca Toma
Las-m ca s te las,
Hei... a mai intra cu plugul
i la alii cu vre-un pas.
Dar ceilali snt ri ca ciuma
i la ei dac-a intra,
M-a certa, ba chiar m-a bate
i ani muli m-a judeca.
Deci, m mulumesc c Toma
E un om nepstor,
i la anul... tot la dnsul
O s intru n ogor".
Cam aa i-a pus n minte
Diavolul cel necurat,
i dup un an de zile
Credei oare c-a uitat ?
Nu, cci boala lcomiei
Se vindec foarte greu
La acei cretini de nume
Care n-au pe Dumnezeu.
Cnd sosi iar primvara
i veni din nou s are,
Intr n ogor la Toma
C-o bucat i mai mare.
Trase-o brazd, trase dou,
i-i prea c-ntinerete,
Vznd el singur cu ochii
Cum ogoru-i se mrete.
Apoi i mai zise-n sine :
Hei... la anul eu socot
C-am s capt de la Toma
Poate chiar ogorul tot".
435

ns ca i la vcomand
Boii i s-a-mbolnvit
i-n aceiai zi pe brazd
Arnndoi au i murit.
Atunci a-nceput a plnge
Blestemndu-se pe el,
Cunoscnd c-1 nelase
Cornoratul cel miel.
Soarele era la toac,
i plngea tot lng boi,
Cnd deodat-apare Toma
C-o cru de gunoi.
i acolo ce s vad,
Iat pe ogorul lui
Doi boi mori czui pe brazd,
Snt boii Vecinului.
Doamne... ce nseamn asta
Se mir i el n gnd,
Dar l lmuri ndat
Vecinul su suspinnd :
Tomo... m-a pedepsit Domnul
Pentru lcomia mea,
Iat-acum deabia-mi dau seama
C-am fcut o fapt rea.
la-i, te rog, pmntul care
Pe nedrept i l-am luat,
Ca s nu m pedepseasc
Mai ru Cerescu-mprat.
i de azi voi ine minte
C e drept cuvntul tu,
Ale noastre fapte toate
Ni le vede Dumnezeu.
PREGTIRE DE CRCIUN

N-ar fi loc ri lumea-ntreag

Cum Apostolii au spus
Ca s scrii cu deamnuntul
Tot ce-a fptuit Iisus.
i de-aitunci de-am scrie vrafuri
i volum dup volum,
Unde-ar ncpea n lume
Ce-a lucrat El pn-acum.
436

Iat numai o lucrare :

Undeva ntr-un ctun
ntr-o sfnta Duminic
Mai. aproape de Crciun
Cu Scriptura Sfnt-n mn
n Biserica din sat,
Predica zelos un Preot
Cu Duh Sfnt i devotat,
Despre vduva srman
Care printre cei avui
A adus i ea la Templu
Cei din urm doi bnui.
Fraii mei... spunea pstorul
Muli au dat argini i aur,
Vduva, prin buntate
A adus un sfnt tezaur...
Dac dai... i dai cu mil
Unui om flmnd, stingher
Un bnu din srcie
E ct o comoar-n cer.
i cnd rupi n dou pinea
Pentru-n frate credincios,
Tu s tii c cel ce-i spune
Mulumesc... e chiar Hristos...
Astfel a vorbit pstorul
i-au rspuns cu toi : Amin,
Dar mai din adnc rspunse
Un biet Suflet de cretin.
i pornind el ctre cas
Se gndea... fcnd pai iui
Doar la vduva srman
Care-a dat cei doi bnui...
Doamne... i zicea strngndu-i
Vechitura de cojoc
Ea a dat ce-avea in pung
Eu nici pung n-am de loc.
Dar, cei drept, am sntate
Am picioare, grai ia stai :
Am s merg din cas-n cas
i-am s cer la cei bogai.
Ei au bani... eu laim credin
i-astfel Domnul Care-I Bun,
437

Va-ngriji ca i srmanii
S se-mbrace de Crciun.
i a doua zi se duse
La bcanul cel flos,
Ce-n Biseric adesea
Se-nchina ctre Hristos.
Cum ctre Crciun se-ntmpl

Prvlia era plin

i printre clieni cretinul
Ctre negustor se-nclin :
Domnul s v aib-n paz,
Iat ce voiam s spun :
Dai i pentru cei n lips
O hinu de Crciun".
Alt treab n-ai mi frate
Eu am timp de druit ?"

Dar, iertai-mi ndrzneala"

Zise omul umilit...
i ieind, i zise-n sine :
Timpu-i scump la .negustori,
I-a s-ncerc eu nco-dat
Mine-n revrsat de zori.
i n zori, cnd prvlia
Se vedea aproape goal,
El intr, ddu binee
i cu vocea lui domoal,
ncepu : Acum desigur
Nu sntei grbit ca ieri,
Pentru cei srmani vin iar
Ca s dai dup puteri...".
Ce srmani?"... zise bcanul
Ia te rog s iei afar
Cine n-are s se-^mbrace
S munceasc, nu s cear".
Omul iar se-ntoarse-acas
Plin de gnduri... Nu se poate
S nu aib el un mugur
Cit de mic, de buntate...
N-am vzut eu cum se roag ?
i zicea zorind prin frig,
Dar aici n prvlie
Gndul hii e la ctig...
438

 A ! Ia stai s-ncerc mai bine

S m duc cnd stau la mas,
ntre-ai si acel mic mugur
E o floare luminoas...
M voi duce cu credin
-astfel Domnul Care-I
Bun Va-ngriji ca i sracii
S se-mbrace de Crciun.
Iar a doua zi, cnd veseli
Toi ai casei... la bcan
Osptau cu masa plin
n belug de bogtan...
Ludnd tortul cel stranic
i al vinului gust bun,
Cine le rsare-n u ?
E cretinul din ajun.
Cnd l vede iar n u
Negustorul ca strsnit,
S-a fcut negru la fa
i din scaun a srit
mbrncindu-1 jos pe scar
Puse mna pe-un rzlog,
Na poman, na poman
i-1 croi peste cojoc.
Pe cnd omul prin zpad
i zicea... strngnd din coate,
Ct doi bani cred c ar face
Vntile din spate...
Dar cnd se opri bcanul
Omul se scul de jos,
i cu plecciune-i zise :
Eu v mulumesc frumos...
Pentru mine-att mi-ajunge,
Dar s nu v suprai :
Spunei-mi acuma totui
Pentru cei sraci ce dai ?"
Cnd a auzit bcanul
A ncremenit pe loc,
Parc 1-a strpuns deodat
Dumnezeu din cer cu foc.
i-aezndu-se pe scaun Zise :
Veri, snt om smintit,
Am lovit un Sfnt, un nger
439

Chiar pe Hristos L-am lovit.

Frate, iart-mi nebunia
Vino-n casa mea acum,
i-am s-mi ndreptez de astzi
Paii pe-al credinei drum...
i de nu a dat atta
Ct a druit Zacheu,
Dar a dat cu voie bun
Cum e drag lui Dumnezeu...
Iar a doua zi cretinul
Vesel a pornit cu bine
Dup ali Zachei prin viscol
Rostind astfel ctre sine :

Ei au bani, eu am credin .
i-astfel Domnul Care-I Bun,
Va-ngriji ca i sracii S
se-mbrace de Crciun...". Amin.

440

TABLA DE MATERII
*
Calea Sufletului n venicie - sau cele 24 Vmi ale Vzduhului
1
Din durerile Sufletului - ctre cititori - la ediia de fa......
5
Precuvntare........................................................................
Bibliografie i prescurtri . ...................11
Viaa i petrecerea, cu cteva minuni ale cuviosului printelui nostru
Vasile cel Nou ......................................................... 16
Aflarea Cuviosului n pustie............................................... 16
Prinderea, legarea i ducerea Cuviosului Vasile la Constantinopol
17
Cercetarea i torturarea Cuviosului Vasile .......................
17
Salvarea Cuviosului Vasile ........................................
20
Cuv. Vasile vindec un bolnav i gzduiete apoi n casa lui
20
Cuv. Vasile nva, ajuta i folosea mult lume ...............
21
Cuvioasa Teodora servete pe Sf. Vasile............................ 22
Istorisirea lui Grigorie, ucenicul Sf. Vasile .....................
23
Repausarea Sfintei Teodora ............................................ 24
Convorbirea Cuv. Grigore cu sufletul Sf. Teodora............. 24
Sf. Teodora istorisete Cuviosului Grigore cele suferite la moartea sa
Faptele bune ajut pe om dup moarte............................... 34
35
Cuv. Vasile ajut mult sufletul ce-i slujise cu credincioie
Ce se face cu sufletul cretinesc din ziua despririi lui de trup pn n
a 40-a zi?.......................................................................
38
Cercetarea fiecrui suflet cretinesc n cele 24 nfricoate vmi ale
vzduhului ........................................................................... 52
Vama 1
A convorbirilor i rsurilor pctoase ............................... 52
Noi tim, credem i mrturisim c este un Dumnezeu .... 54
Numai anormalii zic c nu este Dumnezeu .. .,.................. 55
Dumnezeu exist pururea.................................................... 56
Caui pe ceasornicar n ceasul fcut de el ? ..................... 56
Noi tim, credem i mrturisim c fiecare om are suflet . . . 57
Sufletul studentului se arat inspectorului academiei............. 58
Uneori Sufletul ni-i mai cunoscut dect trupul.................... 59
Sufletul omenesc poart n el ceva, care-1 arat mai cinstit i dect ngerii 61
Sufletul exist dei nu se vede............................................ 62
Vederi adeveritoare existenei Sufletului............................ 62
Banul dar la jocuri e jertf diavolului................................. 65
Crile se vor deschide n ziua judecii.............................. 69
Vasele i gurile spurcate pn nu se curesc bine, nu se sfinesc
72
Dreapta i reaua ntrebuinare a limbii................................ 73
Pdeapsa gritorilor de rele ............................................. 76
nfrntorii limbilor, curajoii n bine intr n viaa venic
76
Pedeapsa n iad a gritorilor n deert, a fricoilor i a ovielnicilor....
78
Vama a 2-a
A minciunilor i pcatelor contra Duhului Sfnt .............. 80
Cretinii - Pstori i pstorii - s nu se lase amgii de ngerii czui ....
Nu amnai pocina (poezie) ........................................... 87
441

86

26

S ne ngrijim pentru viaa viitoare..................................... 88

Nu sta mpotriva adevrului, c te pgubeti.......................
91
Nu v mpotrvii tmduirii sufleteti ............................. 91
Gritorii adevrului ziditor, mpciuitor, se slluiesc n locaurile
fericiilor.............................................................................. 92
Pedeapsa n iad a mincinoilor............................................ 94
Pedeapsa n iad a celor ce au pctuit mpotriva Duhului Sfnt
95
Vama a 3-a
A clevetirii, judecrii i osniirii aproapelui....................... 96
Clevetirea e meseria diavolilor............................................ 99
Clevetitorii snt leoparzi slbateci....................................... 99
Psri mai nelepte dect clevetitorii.................................. 100
Dintr-o asvrlitur trei plite................................................
100
ntoarce-i desagii i vezi-i pcatele ............................... 100
i clevetitorii snt nite ucigai........................................... 102
Au luat oamenii judecata Mea!!!......................................... 103
Pctuirea prin bnuielile rutcioase................................ 103
Prin nejudecarea aproapelui, cu puin osteneal, a dobndit Raiul
Bnuielile pripite au cufundat-o n pcate cumplite ........ 105
Bnuial pctoas................,............................................. 105
Pctuim greu prin grirea de ru....................................... 106
nfruntnd slbiciunea fratelui s-a desbrcat de Dar........... 109
Clevetitorii snt supranumii diavoli de nsui Hristos i Sfinii Lui
Clevetitorii vor pieri de sabia cerului.................................. 111
ncotro alergm: la Rai ori la iad ?...................................... 111
La ceruri cu Sfinii, ori la iad cu clevetitorii ................... 112
Laul osndit i silitorul mntuit....................................____ 112
Clevetitorii i cauzeaz lor multe rele i snt asemenea slbticiunilor ..
Clevitorii devin antihriti ................................................. 115
Sf. mprat Constantin cel Mare i clevetitorii................... 115
Clevetirea e oprit de Dumnezeu i prin Dumnezeietile Scripturi , .
Numai cu un uf" s-a despuiat de Dar. Abia dup 7 ani de pocin, l-a
recptat............................................................................. 116
Clevetitorii au pe diavolul pe limb, n urechi i n inimile lor
117
Clevetitorul nfricoat..................'...................................... 118
Clevetitorii Sf. Mucenic Conon btui de draci .............. 119
Cretinii s nu se mai mpotmoleasc n clevetiri............. . 119
Paravanele clevetitorilor..................................................... 120
Scaieii clevetitorilor............................;.............................. 121
Pcatul clevetirii cu gura i doctorirea lui ....................... 122
Clevetitorii umplu lumea de turburri i pe ei nii de osnd
125
Limbuia celor mari a dus n pierzare pe copil trupete i sufletete ....
Pcatul ascultrii clevetirilor............................................... 126
Clericul clevetitor n iad ................................................... 126
Pcatul ducerii clevetirilor din om n om............................ 127
Vrei s ndreptezi pe fratele tu? Sftuiete-1..................... 128
Dumnezeu pedepsete aspru pe clevetitori.......................... 128
Adevraii cretini opresc pe clevetitori de a mai cleveti.... 128
Episcopul mpiedic clevetirea .......................................... 131
Dou pilde pentru oprirea clevetirilor................................. 13 1
Buni, dar n-au u la curtea lor ...................................... 131
Nu descoperi tain fratelui, nu osndi, nici cleveti.............. 132
S facem o sut de rugciuni pentru el ............................;
132
Cu o ureche ascult pe prtor i cu cealalt pe prt............. 132
442

104

109

112
116 .

125

Necuviina clevetirei nfrnat la timp ............................. 133

Clevetitoarea muncit de spiritul necurat............................ 133
Pcatul semnrii clevetirilor............................................. 133
Asocierea clevetitorilor asupra Sf. Atanasie cel Mare........
134
Clevetitorii acuz pe Sf. Atanasie, nengduindu-i a se apra
134
Clevetitoarea Sf. Atanasie demascat................................. 135
Clevetitorii acuz pe Sf. Atanasie de ucidere i farmece cu o mn uscat 135
Clevetitorul plmuit de Sf. Simeon cel nebun pentru Hristos
137
Clevetitorii pedepsii de sus cu ndrcire............................ 137
Clevetitorii snt pedepsii groaznic..................................... 138
Vindecarea pcatelor clevetirii ........................................... 138
Albul repede se face negru, dar negrul alb, ba . .
140
Clevetirea a pustiit Japonia de cretini .......................
140
Fulgii se arunc uor n vnt, dar nu se mai pot aduna.
140
Cinstirea prinilor trupeti i spirituali aduce siguran, iar defimarea lor aduce prpd........................................................................ 141
Studentul srut mna ocnaului......................................... 142
Pedeapsa fiilor care i clevetesc i amrsc prinii ....... 142
S ngrij im pe prini n slbiciunile lor ......................... 142
Fiul alungind pe mama sa, muri foarte ru......................... 142
Msura cu care masori, i se va msura ............................ 143
CutlharulpocitmRai.oricutlharurclevetitorniad? ..---- 143
Acuzatorul pcatelor sale liberat, din temni, iar clevetitorii altora
reinui..................................................................................
Cu ngeri i luminai ori cu diavoli i negri despuiai............ 146
Clevetitorii snt cei mai periculoi diavoli ...................... 147
Fugii de limbile clevetitoare ,............................................ 1 47
Clevetitorii denatureaz adevrul........................................ 147
Vduva ucis prin clevetire................................................. 149
Clevetitorii snt un fel de cimpoaie ale diavolului........---- 149
erpi cu chipuri de oameni ......................................151
131
Clevetitorii n-au dragostea lui Dumnezeu ...................
Ispita s-a pus pe apstor ................................................. 153
Clevetitori i ursc i pe Dumnezeu i pe aproapele............. 153
Clevetitorii se laud cu isprvile lor.................................... 154
Clevetitorii n loc de a salva, ei cufund .......................... 155
S ardem noi clevetirile, dect s ne ard ele pe noi........... 155
Mai bine rstorn eu ispita dact s m rstoarne ea pe mine ....
156
S ne vedem mai nti pcatele noastre dect a mai cleveti pe alii
156
Clevetitorii neglijeaz morii-sufletele lor . ........................
Clevetitorii se despart de Hristos i pierd mpria Cerului 158
Clevetitorii ca i tnrul bogat, prsesc pe Hristos ........ 158
S fugim de clevetire ..'............................... 158
Abia dup 13 ani a aflat un neclevetitor.............................. 159
S ne rugm pentru ei......................................................... 159
Diavolii adeseori neal pe clevetitori cu felurite nluciri
160
Dracii ocrotesc pe clevetitori ca s-i trag cu ei n iad ... 162
Ua strmt i poarta larg .............................................. 162
Spre Ierusalimul ceresc .................................................... 165
Clevetirea, chiar i adevrat fiind, cufund pe clevetitori, pe pctoi
i drepi n osnd...............................................................'. 166
Cel mai bun sac al pocinei ............................................ 167
Clevetitorii s-au primejduit pe ei, cpeteniile lor i poporul lor
167
Clevetitorul Episcopului pedepsit....................................... 169
443

Vrnd a decapita toi preoii, s-a decapitat ......................... 170

Necinstitorul preotului liturghisitor pedepsit cu moarte..... 170
i singur clevetirea prbuete sufletele n iad .............. 170
Proorocit Mria clevetind, s-a leproat............................. 176
Drepii nu clevetesc, nici nu vdesc pcatele semenilor lor
Lu piatra n gur ca s nu cleveteasc.............................. 178
Spovedania clevetitorilor ........................................,....... ng
Gura trebuie strjuit ....,.........................\..................... 182
Spovedania fals primejduiete.......................................... 182
Prin spovedaniile de form goal se umple iadul............... 183
neleptul plcut lui Dumnezeu, ascuns sub forma nebuniei
Pedeapsa clevetitorilor ..........;......................................... 187
Alt clevetitor i-a sfiat limba............................................ 188
Limba clevetitoare o mncau viermii.................................. 188
Am aprins! Am aprins!. .................................................... 188
Canonisii-v fiecare limbile nenfrnate............................ 188
Luptnd dup lege, nvingem groaznicul pcat al clevetirilor
Cretinilor clevetii! Hai s privim la Iisus cel clevetit .... 189
Cretinii rnii de clevetiri, s priveasc la Iisus cel ndurerat
S privim i la ndureraii sfini ai lui Dumnezeu... Materia clevetirii
Plaga clevetirilor robete i stpnete................................ 19.^
Pcatul clevetirilor........'___............................................... 194
Autorul tuturor clevetirilor este diavolul............................ 195
Pedeapsa oamenilor care au primit clevetirea i s-au ncrezut n ea
Clevetitorii snt ucenicii diavolului..................................... 198
Treptele pcatului clevetirii................................................. 199
Clevetitorii pcatelor aproapelui lor cad groaznic.............. 200
Clevetitorii snt pedepsii groaznic de Dumnezeu nc din viaa aceasta ...
Dumnezeu iart pe idolatrizai, dar pe clevetitori nu! ...... 204
Clevetitorii cad n judecata lui Dumnezeu ....................... 206
Canonisirea clevetitirei ................................................. 207
Clevetiii nelepi se folosesc mult..................................... 210
Judectorii aproapelui se ncarc de grele pcate............... 211
Sf. Efrem irul judec greit pe Sf. Vasile apoi cindu-se reveni
Judectorii aproapelui se despoaie de Dar i devin Antihriti
213
Pustnicul despuiat de Dar pentru judecarea aproapelui pctoit
Pustnicul judecat rabd i cel ce 1-a judecat se ndrcea .
216
Falsitatea j udecilor omeneti........................................... 220
Episcop judecat ru, pe nedrept, de rutatea lumii .......... 221
Fiecare om i are pcatele sale. Acelea s i le judece i canoniseasc
Fiecare din noi vom fi judecai dup faptele noastre .......... 222
Fericirea n Rai a celor ce n-au clevetit i osndit pe aproapele lor
Pedeapsa n iad a clevetitorilor, judectorilor, osnditorilor aproapelui lor
Vama a 4-a
A lcomiei sau mbuibrii pntecelui ...........................
226
Postul si canonisirile celor ce nu-1 in ............................ 231
Cei ce sparg postul de miercuri i vineri, cad n afurisanie i anatem
Posturile de bucate i de pcate snt ngerii cretinului...... 234
Postul ca tipic anual............................................................ 234
Postul nsntoeaz i lungete viaa ... t------ .........
239
Adam i Eva, clcnd porunca postului, au fost izgonii din rai
239
Originea postului ..................>................................<---- 239
Trebuina si foloasele postului ......................................... 241
Postul este'tot aa de apreciat i practicat i n Biserica Noului Testament
444

177

183

189
192
193

197

203

212
213

222
223
224

232

244

Cei ce nu postesc de bun voie, vor posti de nevoie ......<

247
Trebuie a posti de bucate i de pcate ............................... 249
Postul cere ndreptare................." "\'24Q
i ursul postete, i arpele postete, i dracii postesc ... .
249
Adevratul post este trupesc i sufletesc ............................ 250
Postul cu: ochii, urechile, gura, minile i picioarele, folosete foarte mult 251
Postul pstreaz sntatea i prelungete viaa................... 252
Beia primejduiete pe ptimai.......................................... 255
Popii de ce nu postesc ?...................................................... 256
Fericirea a ceruri a postitorilor de pcate i de bucate ..... 260
Pedeapsa n iad a lacomilor. . . nepostitorilor de pcate i de bucate .... 262
Vama a 5-a
A leneviei i trndviei .................................................... 263
Cum s ne rugm ca s fim ascultai ............................... 268
Picturile de ap scobesc piatra ................................ 277
Prin struin n bine, ajungem s vedem pe Dumnezeu.... 277
Fr lupt nu-i cunun......................................................... 277
S ne rugm nainte i dup prnz i cin,........................... 279
S pstrm buna cuviin i tcere la mas ................... 282
O pild gritoare.................................................................. 284
ngerii scriu paii celor ce servesc pe aproapele lor ........... 285
ngerul numr paii ostenitorilor n bine...................... 285
ngerul numr paii celor ce merg la Sf. Biseric ....... 287
Mntuitorul Iisus Hristos, Sf. Apostoli i urmaii lor, veneau la biseric .. 287
Lipsirea de la Sf. Liturghie i-a primejduit....................; 288
Ascultarea Dumnezeietii Liturghii 1-a scpat de moarte . 288
Pcatul dormitrii n Sf. Biseric ................................... 289
Diavolii zugrvesc naintea nchintorilor uurateci felurite deertciuni 289
Trei ci de vieuire monahiceasc.................................... 294
Diavolul car strvurile la iad ........................................ 294
Necuraii nu pot intra n Ierusalimul ceresc ............----- 295
Numai prin dreapta credin i fapte bune intrm n viaa venic
297
Puterea dreptei credine si a faptelor bune....................... 299
Cu Nsctoare de Om", ,',Hristos"; ori cu Nsctoare de Dumnezeu ?"v . 301
Biruirea ispitei ntreruperii legturii cu Dumnezeu n rugciuni
302
S-a izbvit de bntuielile dracilor prin facerea canonului dat dup
303
Sfnta Pravil...............................................................
Numai spovedania adevrat, nsoit de canonisirea pcatelpr i
facerea roadelor vrednice de pocin, ne folosete............. 305
Sfinii se ngrijeau pn la sacrificiu pentru mntuirea fiilor lor duhovniceti........................................................................................ 312
Toat partea femeiasc n Sf. Biseric s stea la locul ei, n pronaos
313
Doi prieteni din Biseric: unul a czut n iad i altul s-a mntuit
315
Nu-i iertat cretinilor i cretinelor a lipsi n Duminici de srbtori
dela Sf. Liturghie........................................................ 317
Diavolii scot afar din Biseric pe unii cretini.................. 318
Vorbriile i rsul n Sf. Biseric atrag urgiile divine .'...... 319
Cei ce fac vorbrie n Biseric mnie pe Dumnezeu
320
Rsetele din Sf. Biseric snt uriciune naintea lui Dumnezeu
321
Convorbirea, rsul i neornduielile trebuiesc scoase din Biseric
322
Mare tcere n Sfnta Biseric............................................ 324
Bisericile moarte martific sufletele; iar cele vii le viaz..; 325
Frnicia. . . nelnd sau nelat...................................... 331
Dreapta credin ortodox i calendarul............................. 334
445

Calendarul fcut de pgni folosit i de cretini.................. 3 36

Fericirea harnicilor cretini, pstori i pstorii n mpria lui Damnezeu 340
Pedepsele leneilor, negiijenilor n iad. .,........................... 341
Vama a 6-a
A furtiagurilor i neltoriilor ........................................ 343
Furii se desleag numai dup ce au despgubit, pe cei jefuii
344
Nedespgubirea jefuiilor l inea pe pctos nedeslegat i neiertat ......
349
Furii Bisericii s-au necat n mare....................................... 351
Canonisirea furilor ............................................................. 351
Pe ap s-a luat, pe ap s-a dus ... .................................... 352
Nemulumitorul... Nemulumitorul mulumit..................... 353
Nemulumitorul srac, bogat............................................... 353
Ducndu-ne crucea greutilor i a suferinelor putem trece cu uurin
nvalnicele valuri ale acestei viei..................
354
Rpitorii, clevetitorii i asupritorii snt mai odioi dect ucigaii
355
Hoii rpitori ai vremii.sfinte din srbtori, cad n iadul vremelnic i venic 35S
Sfnta Duminec i surorile ei............................................. 359
Maic Duminic, de ce plngi?............................................ 362
Jefuiii s mulumeasc Domnului, spre a nu se pgubi, ci a se folosi
ca i Cuviosul Areta.................................................... 363
Sihastrul ajut pe hoi a-1 fura............................................ 365
Un pustnic a nlesnit houl s-i fure haina.............
365
Furul mntuit prin rbdarea pustnicului .............................. 366
Pustnicul credincios cerceta pejefuitorul su n temni..... 366
Lepdarea de sine a dobndit sufletul hoului ....................
367
Vzndu-i greeala, a scos pe jefuitorii si din temni .... 367
Fiilor! luai-v sculeul...................................................... 368
Nu ascund nimic de voi ....:................................................ 368
Avva Macarie ajut hoii s-1 fure...................................... 369
Sf. Miron prinznd furii la gru, le-a ajutat i el, hotrndu-se a nu spune
nimnui.............................'.____._______.................. 369
Sf. Spiridon a pltit hoilor osteneala de toat noaptea...... 369
D napoi ce ai luat, nelat ori mprumutat........................ 370
Jocurile de noroc, de cri.. . trebuiesc desfiinate.............. 372
Afurisitele jocuri de noroc duc n iadul vremelnic i venic
372
Capcanele sufletelor uuratice .......................................... 374
Juctorul de noroc sinucis n prpastie............................ 375
Viaa ni-i dat pentru a dobndi cu ea cerul, nu iadul......... 377
Fericirea drepilor n mpria lui Dumnezeu.................... 382
Pedepsele n iad a furilor, rpitorilor i a neltorilor........ 384
Vama a 7-a
A iubirii de avuie, zgrceniei i risipei ........... ........... 386
Boala iubirii de argint......................................................... 388
Bogatul lacom s-a pierdut................................................ 389
Tnrul bogat, periclitat, rmas afar din mpria lui Damnezeu
390
Bogatul nemilos osndit n iad............................................ 391
Osndirea zgrciilor i salvarea milostivei.........................
392
Osnd nfiortoare a iubitorului de bani............................ 393
Dreptatea lui epe...............................................-,........... 394
Periclitarea monahului iubitor de argint............................. 395
Veseliile lumintorilor i luminailor lumii n Rai.............. 398
Pedepsele n iad a zgrciilor i risipitorilor........................ 400
Vama a 8-a
A cametei i a vicleugului ............................................... 401
446

Cmtarul este un tlhar satanic.......................... .......... 402

Pedeapsa cmtarului ... '......,................................... 404
Cmtarul este o cumplit fiar rea ................................... 404
Cmtarul dus n iad cu trupul .......................................... 405
Aur ai poftit ? Satur-te de aur....................................----- 406
Alt povestire ................................................................... ^06
Veseliile lumintorilor i luminailor lumii n rai..........

407
Munca n iad a cmtarilor.........................->.................. 409
. Vama a 9-a
A nedreptii i a pcatelor strigtoare la cer ............- - - - 411
Datoriile prinilor ctre copiii lor....................................... 415
Datoriile copiilor ctre prinii lor...................................... 417
Ascultarea ne apropie i ne unete cu Dumnezeu............... 417
Ascultarea Mntuitorului..................................................... 420
Ascultarea urmailor Mntuitorului).................................... 420
Asculttorul e mai cinstit n cer dect ceilali ostenitori--- - 422
Asculttorul cu apte cununi ............................................. 423
Ascultarea a fcut pe filosoful mut, nger........................... 424
Ascultarea este scar cereasc.......................................... 424
Ucenicul asculttor i-a mntuit printele beiv.................. 425
Ucenicul bun i asculttor i mntuiete btrnul .......* 425
Prin ascultare a scpat de cei doi draci.................----:----- 426
Cuviosul Eufrosin slujind prinilor ca lui Hristos, a fost vzut n Rai .. 429
O copil scap de moarte npraznic prin ascultare ......... 430
Neascultarea de Dumnezeu i-a primejduit pe ngeri i pe oameni
431
Neasculttorii de prinii duhovniceti se primejduiesc..... 433
Neasculttorul a rtcit i a flmnzit.................................. 434
Neascultarea l-a pgubit i ascultarea l-a folosit ............. 435
Rspuns nelept celor ce ponegresc pe Preoi i clugri .. . .
t37
Sf. Efrem irul i Preotul ptima .................................. 438
Agheazma a artat credina i Preoia cea adevrat.......... 439
Dumnezeu lucreaz i prin Preoii robii de patimi . ... 440
Clevetitorii Preoilor, asemenea diavolului, cad din dar..... 442
Preotul este ngerul -' trimisul Domnului........................... 442
Canonaul celor ce clevetesc preoii .,.............................. 443
nmulii-v, crete-i. . . stpnii pmntul .......... ......... 446
Pcatul provocrilor reducerii naterilor sau al nerodniciei de copiii
447
Cumptarea cstoriilor le conserv vi aa .................,
... 452
Abifcul sexual ruineaz i ucide pe toi cei necumptai
454
Abstinen sexual.............................................................. 456
Fericirea celor curai cu inima n venicie.................
457
Pedeapsa n iad a nedreptitorilor, trdtorilor i ngreuiailor cu pcate
strigtoare la cer ............................................*........ 459
Vama a 10-a
A zavistiei i a dumniei.........................................,........ 461
Ce este zavistia ? .....................................................
462
Pcatul zavistiei ................................................................ 463
Efectele zavistiei ............................................................. 466
Zavistia turbur sufletul . . ..'............................................ 466
Zavistia slbete sufletul .:............................................... 466
Pcatele care se nasc din zavistie....................................... 466
Zavistia este mama judecilor ru voitoare....................... 467
Clevetirile........................................................................... 467
Faptele criminale de orice fel ............................................ 467
447

Remedii pentru vindecarea de zavistie............................... 467

Fericirea blnzilor, mpciuitori ai oamenilor..................... 469
Pedeapsa n iad a zavistnicilor i nvrjbitorilor................. 471
Vama a 11-a
A mndrieii a fiicelor ei ................................................ 474
Mndria a surpat din fericire o parte din ngeri, pe om i pe mpratul
Nabucodonosor.................................................................... 476
Pcatul satanic al iscodirii................................................ 479
Iscodirea creeaz antihriti i antihriste ........................... 479
Exemple de smerenie rodnic............................................ 481
Uniforma clerical.............................................................. 485
Lepdai deertciunile idoleti de pe sfintele Icoane........ 486
Deertciunile idoleti nu trebuiesc puse pe Sfintele Icoane
489
Dumnezeescul ALTAR. .. Sfnta Sfintelor ..................... 491
nsemntatea Sf. Altar i a celorlalte pri ale Bisericii
'..
492
Noi preoii trebuie a nva pe eclesiarhi, clerul i poporul ce trebuie
a face n Sf. Altar i n Sf. Biseric..................................... 496
Altarul e numai al preoilor liturghisitori ....................--- - 498
Altarul este numai al Preoilor i sfiniilor liturghisitorj... 498
Turburtorii Dumnezeetilor Litrughii cad n nfricoat judecat i osnd 499
Zorzoane idoleti pe boul Apis, pe femei i fete botezate i pe Sfintele
Icoane................................................................................. 503
Unica mea podoab este numai Fiul meu (poezie)............ 504
Idolii Brahmanilor nzorzonai cu salbe, mrgele, lnioare, brri... etc. 505
( ele zece zeiti egiptene ................................................. 508
( lei icul (unit) probozete pe nite cretine ce se purtau cuviincios
Fericirea celor smerii n Raiul Ceresc................................ 510
torturrile pctoilor trufai n iazrul de foc nestins........ 512
Vama a 12-a
A mniei i intimei.......................................1...................... 515
Mnie pctoas................................................................... 517
Roag-te cnd eti mnioas ................................,............ 518
Mniai-v i nu pctuii .................................................. 518
Groaznicele pedepsiri ale pcatului njurturilor de cele Sfinte.
521
Copilul hulitor s-a rpit de draci......................................... 522
njurtorul trsnit ............................................................. 522
Injurtorul de Dumnezeu s putrezeasc n temni ...... 523
Hulitorul puca trsnit .................................................. 523
De ce njuri pe Tatl nostru?............................................... 523
Tu iubeti banii mai mult dect pe Dumnezeu..................... 523
njurtorii de cele sfinte n vechime se canoniseau ........ 524
njurtorilor de cele sfinte li se ardeau buzele..................... 524
njurturile i drcuitul snt undiele diavolului ................. 524
Q canonisire bun a suduitorilor.......................................... 525
Drcuitorul jefuit de dracul ........................................... 526
Copilul e mic pentru rugciuni i pentru sudalme,nu?........ 526
coli de njurturi................................................................ 526
Vorbeti cu limba iadului ...,............................................. 527
Tu eti n iad!.................................................................. 527
S nu crtim n necazuri i suferine, ci pentru toate s mulumim
Domnului..................................................................... 528
Pedeapsa cu erpi veninoi a Israeliilor crtitori mpotriva manei
530
Mulumirea n felurite rele i grele ptimiri ne ncununeaz ca Mucenici .. 530
448

509

Cretinul bucurndu-se n necazuri, nainteaz spre desvrire

Suferirea rpirei averilor fr crtiri, cu mulumit, e mai de isprav
dect milosteniile......................................................... 532
Taci, nu crti mpotriva Domnului, ci proslvete-L........... 533
Pilda Patriarhului Avraam.................................................. 537
Slbnogul n iad................................................................ 537
Crtirea asta e o fiic a disperrii i a satanei ..................-s
540
Nu crti c te ncarci de pcate ........................................... 540
Putredul de viu mulumea lui Dumnezeu........................... 540
Toate uneltele ies din lovituri ......'.................................. 541
Necazul ne folosete..........................................................' 541
Fericirea celor buni n Raiul Ceresc ................................. 542
Pedepsele mnioilor, suduitorilor n iazrul de foc........... 544
1
Vama a 13-a
A pomenirii de ru i a rzbunrii .................................... 546
Pomenirea de ru i rzbunarea se vindec prin iubire .... 550
S folosim dragostea ntotdeauna....................................... 552
Fericirea celor ce au biruit cu binele felurite ruti ........ 553
Pedepsele n iad a pomenitorilor de rele i a rzbuntorilor

531

555

Vama a 14-a
A uciderii i sinuciderii...................................................... 557
Contiina i tortureaz groaznic pe ucigai........................ 559
Ucigaul n-a aflat pace nici mort ......................................
559
Sinucigaul salvat de preot ........................................... 560
Sracul oprete pe ofier de a se sinucide........................... 560
Preotul oprete o doamn de la sinucidere......................... 560
Oamenilor! Cretei i v nmulii..................................... 562
Egipteanca roaba lui Avraam, i ngrijete copilul i cretinele noastre i omoar ..........................................................,....................... 564
Maica Domnului cu Pruncul Iisus n brae e pild vie a mamelor cretine 565
Lupta prinilor denaturai, contra pruncilor ................... 567
Mamele denaturate i ngroap pruncii avortai................ 571
Mama-prunc-uciga st pe sicriile pruncilor ei................. 573
Mama denaturat cu cuitul n mn i ucide copilul......... 575
Mama denaturat cu pruncii avortai n jurul ei.................. 578
Pruncii avortai-strig n faa lui Dumnezeu-asupra mamelor
582
Irod ucide pruncii Betleemului........................................... 587
Adevrata mam naintea Creatorului cu toi copii si n fericire
589
Pruncii avortai i nebotezai se afl dinafar mpriei lui Dumnezeu, n neguri................................................................................... 591
Pruncii mori nu se boteaz................................................. 592
Prunc-ucigaa i-a cerut moartea la tribunal....................... 595
Ucigaa celor doi copii ai ei pedepsit de sus.................... 595
Moartea pctosului e cumplit ...................................... 597
Prin uciderea cinstei, au ucis-o i trupete.......................... 599
Fericirea Celor ce au nlocuit ura uciga cu dragostea de aproapele
Pedeapsa n iad a ucigailor, sinucigailor i a avortoarelor
602
Vama a 15-a
A descntecelor, vrjitoriilor i farmecelor.......................,. 606
Credina n vise este o deertciune ,................................. 611
Visul educativ la trezit la mntuire...................................... 614
ncrederea n visuri l-a srcit groaznic.............................. 615
Norocul era un idol la unele popoare idolatre........................616
449

600

Cu credina dup comori s-a pierdut cu soie i copii ........ 618

Noroc" e salutare idolatr...........................................____ 619
Cretinii s cread n Dumnezeu, nu n deertciuni, n nluciri, n noroc
Credina deart n destin.................................................... 625
Credina deart n destin l-a prpdit................................. 627
Vrjitoria sau magia neagr e oprit de Dumnezeu i de Biserica Lui
Canonsirea vrjitorilor i a celor ce alearg la ei................ 629
Mincinoasele ghiciri pe ursit............................................. 630
Minciunria ghicirei cu crile............................................. 631
Crturreas mincinoas...................................................... 631
Minciunriile ghicitului cu ghiocul..................................... 632
Creznd n ghioc, s-a prbuit n moarte i n iad................ 633
Minciunria ghicirilor n cafea .............................,.......... 634
Boala ghicitoriilor stpnete i pe muli intelectuali ......... 634
Minciunria ghicirii cu bobii ............................................ 634
Tu cu bobii ti spui minciuni .......................................... 63 5
Preziceri nentemeiate......................................................... 636
ubrezenia credinei a slbit pe Alexandru Macedon ........ 636
Preziceri mincinoase dup: strnut, sughi, iuitul urechilor
-a fcut boal s strnute cu noroc ............................... 638
Superstiia numrului 13.............................................. 638
Numrul 13 i ngrijora, dar pcatul nu ........................... 639
Numrul 13 onorat n biserica cretin............................... 640
Superstiia cu pianjenul .................................................. 640
Struina pianjenului.Hrnicia pianjenului...................... 641
Credina deart n zile bune i rele ................................. 642
Aa-i nscut ? Aa-i sortit ?................................................ 642
Mincinoasele ghiciri prin psri.......................................... 644
Superstiia l-a fcut a-i omor cinele bun ...................... 645
Minciunriile ghicirii, in palm .:..................................... 646
I-a prezis iadul (poezie)............................"......................... 646
Planeta l-a srcit................................................................ 650
Credina n farmece ucide sufletul...................................... 650
Superstiia i fctura l-a bgad n pmnt cu zile.............. 652
Pcatul descntecelor .. v. ..".....,......................................... 652
Mtua credul n descnttori ........................................... 654
Boierul srcit prin descnttori............'............................. 654
Superstiia amuletelor, talismanelor este un fel de idolati izare
Spiritismul, necromania sau vorbirea cu morii................. 657
Spiritismul a srcit pe un doctor......................................' 660
Cei ce s-au ncrezut spiritismului, s-au rtcit i pierdut
661
Canonisirile spiritiilor................................................ 662
Strigoii,moroii, vrcolacii, pricolicii, stafiile...................... ' 662
Strigoiul furtor ............................................................... 665
Preziceri neltoare cu: papagalul, oarecele ;.................. 666
Ghicirea cu obiectele bisericii este un pcat monstruos ... 667
Idolatrizri cu: rou de deochi, baeri de junghi, iduli de brnc
Uciga prin vrjitorie................................... ............... 672
ncrez'ndu-se n vrjitor, i-a pierdut banii, viaa i sufletul 673
Superstiiile. . . Gruparea superstiiilor............................
674
Superstiioii cred c e semn ru cnd le iese nainte preot, iepure sau cu
vasele goale................................................................. 676
Superstiiile snt credine drceti...........v............. < - - 679
Diavolul a tras baba la iad prin superstiii ...................., .
680
450

620
628

637

655

668

Felurite superstiii strecurate n cultul i ceremoniile religioase

Superstiiile, paparudele, fierritul i caloianul.................. 686
Religia, credina, biserica cretin ortodox e Divin, nicidecum superstiie .......................................................... .......................... 687
Fericirea celor ce au liturghisit i participat cu bun pregtire la
Dumnezeetile Liturghii.............................................-----:
692
Pedepsele n iad a celor ce au descntat, ghicit, vrjit, fermecat i participat la acele slujbe drceti......................................................... 695
Vama a 16-a
A desfrinarii i necuriilor............................................. 697
Lupt contra gndurilor rele i te vor prsi ................... 703
Prin lupt bun a biruit gndurile rele................................ 703
Biruind pe diavolul curviei de cinci ori, s-a ncununat cu cinci cununi ..
Credinciosul a pltit i distrus chipul necuviincios din vitrin
Sfinii Prini ne sftuiesc a face nunile cretinete, nu pgnete,
satanicete cu lutari i jocuri....,..............."....................... 704
Nunile cu lutari, jocuri i cntece lumeti, se despoaie de binecuvntrile Domnului devenind praznicile diavolului................ . 712
Diavolul a intrat n cretina care juca................................. 719
Cretina ndrcit de la joc................................................. 720
Cei ce privesc cu iscodire, se pericliteaz ........................ 721
S ne pstrm curai, Biserici vii lui Dumnezeu ........... 722
Luptnd a biruit i s-a odihnit............................................. 725
Biruitorii ispitelor devin mari............................................. 725
Tu eti vina cderii n ispit ............................................. 725
Struia s aib ispite ca s sporeasc .............................. 726
Ispitele ne snt de folos....................................................... 726
Casele de toleran sau prostituie s se desfiineze pentru a se pzi
tineretul de cufundarea n necuraii i n boli lumeti......... 728
Alte suflete oprite la vama desfrnrii................................ 728
i-a mucat limba ca s scape de curvie...............................733
Cum se iau Sfintele Prticele
..."................................... 734
Fericirea n Raiul Ceresc a celor curai la Suflete............... 735
Pedeapsa n iad a desfrnailor i necurailor .................. 738
Vama a 17-a
A preacurvieii a amestecrii de snge ............................ 742
Vie uieti cu un cadavru?................................................... 744
Iosif - pild vie feciorilor i brbailor................................ 746
Dumnezeu ajut pe pctoi s se mntuiasc..................... 748
Curvia cu rude spirituale ....,........................................... 750
Curvia cu rude de snge....................".........................- - - - 751
Fericirea n Raiul Ceresc a celor ce s-au pzit curai de orice necurie ..
Pedeapsa n iad a preacurvarilor i amestectorilor de snge
Vama a 18-a
A spurcatelor amestecri nelegiuite. . .Sodomiei, gomoriei
758
Curvia peste fire.................................................................. 760
Tratarea i vindecarea celui ce a curvit cu o junice............ 762
Fericirea n Raiul Ceresc a celor adormii n Domnul curai de spurcatele amestecri............................................................................. 763
Pedeapsa n iad a sodomitenilor i a mpreuntorilor cu felurite dobitoace, psri................................................................................. 764
Toma (omul credincios)........................................._ _
766
Pregtire de crciun .........................................v................ 769
Tabla de materii.................................................................. 773
451

680

703
704

754
756

452