Egiptul Monastic Arhimandrit Placide Deseille

Sfntul Antonie cel Mare, fresc de la Mn. Vatopedi, anul 1312

Monahismul egiptean a ajuns foarte repede s exercite o influen precumpnitoare n snul micrii monastice, n parte datorit numrului mare de vieuitori i valorii exemplare a celor mai ilutri reprezentani ai si, dar, fr ndoial, i datorit atraciei pe care o exercita imaginea aproape mitic a Egiptului i a pustiei celei mari ! "ricare ar fi fost motivul,

Egiptul, i mai ales Egiptul semi#anahoretic, a devenit patria spiritual, locul natal , pentru muli clugri chiar i n regiuni unde monahismul era autohton! Sfntul Antonie $up %fntul &eronim, primul eremit ar fi fost %fntul 'avel (e)aitul, care s# ar fi retras n singurtate ctre anul *+,! (otui, expunerea lui &eronim nu pare s primeasc din partea istoricilor o ncredere fr rezerve! "ricum ar fi fost, nici personalitatea lui 'avel, nici povestea vieii sale nu au avut asupra monahismului o influen compara)il celei pe care o va exercita %fntul -ntonie, mai ales prin intermediul Vieii sale scrise de ctre %fntul -tanasie! 'entru a ndemna pe monahi la ascez, spunea %fntul -tanasie, nu este un exemplu mai )un dect viaa %fntului -ntonie./0! &storia a confirmat aceast afirmaie i %fntul -ntonie cel Mare merit ntr#adevr s fie considerat 'rintele clugrilor ! 1nsi chemarea a lui -ntonie are o valoare exemplar prin caracterul su eminamente evanghelic! 2scut ctre anul *+, ntr#o familie nstrit, dar rmas orfan la vrsta de optsprezece ani, -ntonie aude ntr#o zi citindu#se la )iseric chemarea lui 3ristos ctre tnrul )ogat4 Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor dup aceea vino i ur!ea"-Mi 5Matei /6, */7! 8uvntul lui $umnezeu, vestit n timpul %fintei 9iturghii, atinge inima lui -ntonie ca o interpelare direct, personal, a $omnului! %e pune deci su) ndrumarea asceilor din mprejurimi, apoi se adncete din ce n ce mai mult n pustie! :iecare din aceste retrageri n adncul pustiei se arat ca expresia unei concepii esenialmente dinamice, progresive a vieii monastice! %fntul -tanasie ne spune despre %fntul -ntonie4 nu se gndea la timpul care trecuse ci, n fiecare zi, cuta cu o dorin rennoit i fier)inte s progreseze n nevoin, ca i cum s#ar fi aflat mereu la nceputul vie ii sale ascetice! 1i repeta mereu cuvntul -postolului4 #itnd cele ce sunt $n ur!a !ea, aler% la int.*0 5&ilipeni ;, /<7! %fntul -tanasie, campion al luptei contra arianismului, a insistat cu putere asupra nencetatei lupte duhovniceti pe care %fntul -ntonie a tre)uit s o poarte mpotriva diavolului i asupra )iruinelor pe care 3ristos le o)inea n el! 2u era aceast putere )iruitoare a lui 3ristos, care se manifesta prin ro)ul %u, o strlucit dovad a dumnezeirii %ale= %fntul -tanasie va descrie n

acelai stil, iradierea harismatic a %fntului -ntonie, frumuseea duhovniceasc pe care o rspndea persoana sa transfigurat de har i care atrgea n jurul su ucenici i sraci! %fntul -ntonie moare n anul ;+> n muntele la poalele cruia se ridic nc mnstirea care i poart numele! ?cenicii si duceau o via semi#anahoretic n chilii nu foarte ndeprtate unele de altele, ntlnindu#se periodic pentru a liturghisi i pentru a purta convor)iri duhovniceti! Mai multe grupri de acest fel s#au constituit n timpul vieii %fntului -ntonie@ acesta locuia de o)icei n muntele su, la distan, i co)ora din cnd n cnd pentru a#i vizita mnstirile ! $up moartea sa, i#a urmat n aceast slujire %fntul -mmona, care a fost ridicat la vrednicia episcopal! %#au pstrat su) numele %fntului -ntonie cel Mare i al %fntului -mmona Scrisori, pe ct se pare, autentice, care se numr printre documentele cele mai caracteristice pe care le avem despre spiritualitatea monastic de nceput! %crisorile %fntului -ntonie.;0 poart urme ale unui origenism pe care l vom regsi, mult mai sistematic utilizat, la Evagrie 'onticul! %crisorile %fntului -mmona.<0 conin o nvtur pe care '!iliile atri)uite %fntului Macarie cel Mare le dezvolt pe larg i care, prin ele, va deveni )unul comun al tradiiei spirituale ortodoxe! 'otrivit acestei nvturi, exist dou trepte n adevr: pe prima dintre ele, omul nsufle it de duhul pocin ei, tre!uie s se sileasc s se cur easc" A doua #i are nceputul n darul Sfntului Duh, prin care omul poate mplini !inele cu u#urin #i !ucurie #i care l nva taine cere#ti" Prin nv tura sa despre prsirea harului, potrivit creia Sfntul Duh, dup ce i$a clu%it pe nceptori, se va retrage pentru a$l pune pe om la ncercare, Sfntul Ammona anticipea% Omiliile Sfntului Macarie &el Mare" Pustiul S'etiei i al (itriei 8elelalte dou centre cele mai importante ale vieii semi#anahoretice ale Egiptului secolelor &A#A au fost pustiile %chetiei si 2itriei! %ituat la aproximativ aizeci de Bilometri sud de -lexandria, aezarea monastic a 2itriei l#a avut ca ntemeietor pe %fntul -mmun, care s#a retras aici ctre anul ;/+ i care va primi sftuirile i exemplul %fntului -ntonie care l vizita! (storia )ausiac a lui 'aladie i Apofte%!ele au pstrat

amintirea clugrilor care au trit n aceast pustie4 avva 'ior, avva "r, avva 'amvo, avva &sidor, avva 8ronie, avva Macarie -lexandrinul! 8hiliile individuale i gruprile semi#anahoretice s#au nmulit repede, totalitatea clugrilor recunoscnd autoritatea avvei -mmun 2itriotul , care era nsoit n slujirea sa de ali apte )trni, preoi ca i el! 8a i preoii mnstirilor %chetiei, despre care vom vor)i mai trziu, aceti )trni nu erau starei n sensul juridic al termenului, rol pe care l vor avea n comunitile ceno)itice, dar le revenea totui un anumit rol administrativ i disciplinar! $atorit afluenei monahilor, la o deprtare de aproximativ douzeci de Bilometri sud#est de 2itria, sfntul -mmun va nfiina 'ustia 8hiliilor, un loc de mai mare retragere pentru asceii cei mai m)untii din 2itria, doritori de o via de mai mare linitire avndu#l ca preot pe sfntul Macarie -lexandrinul! Celativ aproape de -lexandria, 2itria va avea mult de suferit din cauza disputelor doctrinare care vor tul)ura comunitile cretine ale secolului al A#lea! 2umrul locuitorilor si va descrete i, n final, acest centru monastic va disprea n folosul mnstirilor -lexandriei sau al pustiei %chetiei! Pustia Schetiei 5pe care, fr ndoial, tre)uie s o identificm cu actuala ?adi el#2atrun7, situat la aproximativ cincizeci de Bilometri sud de pustia 8hiliilor, a avut o destinaie mai prosper, deoarece, n ciuda raziilor devastatoare ale )eduinilor, disensiunilor doctrinale i dominaiei musulmane, viaa monastic s#a perpetuat n acest loc pn n zilele noastre! 1ntemeietorul acestui centru a fost %fntul Macarie Egipteanul care, ctre anul ;;,, a venit i s#a sta)ilit n acest loc! 8a i %fntul -mmun, %fntul Macarie n#a fost un ucenic al %fntului -ntonie, n sensul strict al cuvntului, ns a primit sfaturile i ndemnurile sale! %e cunosc puine lucruri despre primii ucenici care au intrat n ascultare la %fntul Macarie, dar, fr ndoial, tre)uie s#i numrm printre ei pe4 avva -mmoi, printele duhovnicesc al avvei &oan 8olov 5sau &oan cel Mic7, avva &sidor, care a fost preotul )isericii ridicate n apropierea primei reedine a %fntului Macarie, acesta fiind retras mai departe n singurtate! -vva &sidor l#a avut succesor pe avva 'afnutie, care i va gzdui pe %finii 8asian i Dherman n timpul ederii lor la %chetia, n ultimii ani ai secolului al &A#lea!

$estul de repede %chetia va numra patru grupri principale, care vor forma mnstiri semi#anahoretice4 mnstirea %finilor Maxim i $ometie 5ce exist nc su) numele de $eir Earamus7, care avea ca centru )iserica ridicat de %fntul Macarie pe locul chiliei unde au locuit cei doi tineri ucenici de origine roman care au murit nainte de vreme@ mnstirea nchinat avvei Eishoi 5ce exist nc n zilele noastre7@ mnstirea avvei &oan 8olov i mnstirea ntemeiat n jurul ultimei reedine a %fntului Macarie 5astzi $eri -)u MaBar7! 9a origine, miezul central al acestor mnstiri cuprindea doar o )iseric unde clugrii se adunau duminica, o trapez unde se lua masa dup 9iturghie, o )rutrie i un depozit pentru provizii, cteva cldiri unde locuiau preotul i fratele care mplinea diaconia de econom dar i case de oaspei! 1n timpul sptmnii, clugrii triau n chilii deprtate, fie singuri, fie cu unul sau mai muli ucenici! Munca lor consta n a mpleti funii din stuf i a face rogojini i couri, dedicndu#se rugciunii nencetate! 8ei mai cultivai practicau cteodat meseria de copist! 1n vremea seceriului, unii mergeau i lucrau n ferme deprtate! :iecare mnstire era condus de ctre un preot i adunarea celor patru mnstiri era aezat su) conducerea 'rintelui %chetiei , nsrcinare n care, dup moartea %fntului Macarie, i#au urmat %fntul 'afnutie, iar apoi %fntul &oan 8olov! 1n secolul al A#lea, nesigurana pustiei i va o)liga pe clugri s construiasc turnuri de aprare n apropierea )isericii unde se puteau refugia n caz de pericol@ apoi ei vor fi chiar o)ligai s#i regrupeze chiliile la adpostul unei incinte, ce cuprindea de asemenea i )iserica 5sau )isericile7 mnstirii i trapeza! 1n acest fel se prezint astzi mnstirea din Aalea el#2atrun! (rei figuri interesante ale monahismului schetiot merit n mod particular s fie menionate4 avva -rsenie, avva Moise i avva 'imen 5numit 'stor n versiunile latine7! %fntul -rsenie fost educator al fiilor mpratului, a deinut importante funcii la curtea imperial dar a fugit de lume cnd a auzit glas zicndu#i4 -rsenie, fugi de oameni i te vei mntui ! - fost mai nti ucenic al avvei &oan 8olov, retrgndu#se apoi n singurtate n apropiere de avva Moise! (radiia a vzut n el nvtorul prin excelen al isihiei, al nsingurrii i al tcerii contemplative! -vva Moise era etiopian 5negru7, fost tlhar ce s#a pocit, care a vieuit n singurtate n apropierea mnstirii Earamus unde se afl moatele sale! -cest clugr, att de primitor pentru toi pe ct de auster era avva -rsenie, a fost primul mucenic al %chetiei cznd victim )eduinilor, n timpul unei incursiuni a acestora! Aiaa avvei 'imen ne este puin cunoscut, ns pro)a)il c lui i ucenicilor lui le datorm prima colecie de Apofte%!e numite i *+eronticon!

-ceste Apofte%!e.+0 F cuvinte spuse de )trni ucenicilor venii s ntre)e cum s se mntuiasc i povestiri despre aceti )trni F sunt o nestemat a scrierilor pustiei4 n esena ei, apoftegma fiind manifestarea haruluiG -ceste cugetri nu sunt maxime morale alese prin aceea c sunt )ine spuse i uor de reinutG Este cuvntul lui $umnezeu care se transmite n pustie, un cuvnt profetic care nu este fructul tiinei omeneti, ci un dar al lui $umnezeu, pe care l primete omul ncercat n practica pustiei.>0! Apofte%!ele ne dau o imagine mult mai echili)rat i mai uman despre viaa i nvtura 'rinilor pustiei dect operele epice F foarte valoroase, de altfel F ale (storiei )ausiace a lui 'aladie.H0 i dect (storia clu%rilor ,%iptului.I0 tradus n latin de Cufin! (radiia ulterioar, eremit sau ceno)itic, s#a hrnit fr ncetare din Apofte%!ele 'rinilor pustiei, acestea putnd astfel fi considerate unele din textele majore ale spiritualitii monastice! Ele ne aduc n prezena unei spiritualiti viguroase, acordnd o mare parte efortului uman! 8lugrii pustiei au participat din plin, toat viaa lor, la lupta mntuitoare a lui 3ristos mpotriva puterilor rului, dar, n acelai timp, ei au cunoscut nc de aici de pe pmnt o oglindire a )iruinei din $imineaa 'atilor i harul lui 3ristos 1nviat a preschim)at sufletul lor i, cteodat, i trupurile lor! $e asemenea, aceti sfini clugri se arat ptruni de duhul sfineniei4 )lndee i dragoste smerit de oameni, pace i )ucurie n lumina lui $umnezeu! 8lugrii %chetiei i ai 2itriei erau relativ puin nvai! 1nvtura lor este formulat n categorii esenialmente )i)lice, fr referire la filozofia greac! -ceasta nu va mpiedica un numr de tiutori de carte s vin s se sta)ileasc printre ei i s se pun su) ndrumarea lor! 8el mai ilustru este Evagrie 'onticul 5;<>#;667, fost discipol al capadocienilor, devenit clugr la 2itria i ucenic al %fntului Macarie cel Mare! - realizat o sintez viguroas i foarte personal F cu toate c este atins de speculaii aventuroase mprumutate de la "rigen F ntre spiritualitatea pustiei i tradiia filozofic alexandrin.60! ?nul dintre meritele sale cele mai mari este de a fi analizat i transmis tiina rz)oiului duhovnicesc@ el este cel care a dat o form aproape definitiv pentru "rient nvturii celor opt pcate capitale, distinciei celor trei faze ale vieii duhovniceti4 practica, contemplarea natural, theologia 5pra-ti-., t+/oria p+0si-., t+/olo%ia7, nvturii despre neptimire 5apat+/ia1! 8enzurate i atri)uite unor nume de mprumut 5mai ales %fntului 2il7, scrierile origenistului Evagrie vor exersa o influen

nemsurat asupra ntregului orient monastic, fr a excepta pe autorii care l vor acoperi cu anatemele lor! 9a originea doctrinei spirituale ortodoxe, aa cum a fost formulat de#a lungul secolelor de ctre prinii duhovniceti ai %inaiului i ai Muntelui -thos, precum sfntul &saac %irul, vom gsi, pe de o parte, acest aport evagrian, decantat de elementele sale heterodoxe i, pe de alt parte, tainicele i admira)ilele omilii atri)uite %fntului Macarie cel Mare./,0! -cestea completeaz doctrina lui Evagrie prin nvtura lor asupra rolului inimii, asupra sensi)ilitii duhovniceti, asupra pedagogiei divine i asupra experierii harului $uhului %fnt! ?n alt printe duhovnicesc al crui nume este legat de pustia %chetiei este avva &saia 5/ <II7! Mai nti clugr la %chetia, va ntemeia mai pe urm o mnstire n apropiere de Daza! 2e#au rmas de la el douzeci i nou 2uvntri.//0, care prezint anumite convergene cu '!iliile macariene! "pera sa este, mpreun cu Apop+te%!ata 3atru!, una dintre operele care au contri)uit cel mai mult la rspndirea nvturii ascetice tradiionale a 'rinilor Egiptului./*0! %emi#anahoretismul de tip schetiot era rspndit i n alte regiuni ale Egiptului &nferior, mai ales n :aJum 5mnstirile din 2eBlone i din (aBinasch7, unde, nainte de cucerirea ara), avva %amuel va ntemeia mnstirea Kalamon! 9a distan de nou mile de -lexandria, Ennaton#ul, aa cum o indic numele su, era un centru monastic important cuprinznd un ntreg ansam)lu de mnstiri i de chilii ale eremiilor retrai! 1n secolele A& i A&&, acesta va fi n Egipt principala vatr a monahismului! 8u totul diferit era uriaa aglomeraie monastic grupat n jurul )isericii %fntului Mina, )iserica naional a Egiptului cretin! -vem aici exemplul a numeroi clugri n sluj)a unui loca sfnt foarte frecventat i, dup toate pro)a)ilitile, nsrcinat cu ngrijirea )olnavilor i a strinilor care veneau n numr foarte mare s cear ajutorul %fntului Mina./;0! Duhul pustiei $ac l vom compara cu monahismul ur)an, trstura cea mai caracteristic a monahismului egiptean este, fr ndoial, deprtarea de regiunile locuite de ctre mireni! ?n prim motiv al acestei anahoreze este dorina de a mpuina ocaziile de a pctui! -numite apoftegme o spun limpede4 %punea )trnul4 pe cnd eram tnr aveam un printe cruia i plcea s mearg n cele mai ndeprtate pustii i s locuiasc acolo n isihasm! Li ntr#

o zi i#am spus4 $e ce, 'rinte, fugi mereu n pustie= 1mi spune gndul c cine rmne s triasc aproape de lume, vzndu#o i dispreuindu#o, are mai mare plat ca cel ce nu o vede! &ar )trnul mi#a rspuns4 8rede#m, copilul meu, atta vreme ct omul nu a ajuns ca un nger, nu are nici un folos din lume! Eu sunt nc fiul lui -dam care, ca i tatl meu, cnd vd fructul pcatului, imediat l doresc, l iau, l mnnc i mor! $e aceea prinii notri au fugit n pustie unde, negsind acele lucruri care trezesc patimile, le omorau mult mai uor./<0 ! (otui, motivul principal al retragerii clugrului n singurtate este acela i cu cel care nsufleea deja practica celi)atului la ascei i fecioare! 8a i renunarea la cstorie, anahoreza i deprtarea de tumultul tul)urrilor lumii i permitea clugrului s se dedice amintirii de $umnezeu i rugciunii continue, att ct este posi)il n lumea aceasta, i s tind ctre idealul vieii ngereti ! &zvor nestricat de sfinenie, $omnul 2ostru nu avea nevoie s se sta)ileasc ntr#o puritate exterioar perfect fugind de oameni i de singurtate! %e retrage, totui, singur n munte pentru a se ruga 5 Matei /<, *;7 pentru a ne nva c dac voim noi nine s ne rugm lui $umnezeu din inim curat i feciorelnic, tre)uie, precum El 1nsui a fcut, s ne deprtm de agitaia dezordonat a lumii! Aom putea, astfel, n acest trup muritor, s ajungem la fericita stare promis sfinilor n lumea ce va s fie i $umnezeu va fi tot n toate./+0! %ingurtatea nlesnete unirea permanent cu $umnezeu! $ar aceasta se realizeaz prin aducerea luptei duhovniceti pe terenul cel adevrat al gndurilor , adic al ispitirilor, al micrilor interioare, al sugestiilor i inspiraiilor )une sau rele care se ridic fr ncetare n inima noastr! %ingurtatea l face pe monah atent la aceast lume luntric i i va da posi)ilitatea s duc o lupt nevzut care i va cere un efort constant i prin care va participa la lupta )iruitoare a lui 3ristos4 % tii frailor, scria avva -mmona, c, de la cdere, sufletul nu poate cunoate desvrit pe $umnezeu aa cum tre)uie, dac nu se deprteaz de oameni i de orice rspndire! $oar aa el va vedea atacul celor care lupt mpotriva lui i, dac )iruiete mpotriva atacului care vine astfel, $uhul lui $umnezeu va locui ntr#nsul i toat ntristarea se va preschim)a n )ucurie mare./>0!

-ceast atenie interioar 5numit i trezvie , paza inimii , cumptare duhovniceasc 7 este cheia oricrei metode duhovniceti a 'rinilor pustiei, care m)rac astfel un caracter eminamente personalist! 'entru ei, o)iectivul formrii duhovniceti nu este o)inerea conformrii clugrului la o regul comun i adoptarea unui anumit numr de comportamente definite@ ei vor s#l determine pe ucenic s fie el nsui, datorit unei complete goliri de sine, n aa fel nct $uhul %fnt care locuiete n el s poat deveni principiul tuturor aciunilor sale! &ar aceasta nu se poate o)ine doar printr#o sinceritate o)iectiv a aciunilor, ci i printr#o curire desvrit a motivelor aciunilor sale i un discernmnt avertizat al micrilor i inspiraiilor interioare! %ugestiilor rele, de ndat demascate, clugrul tre)uie s le opun aducerea aminte de $umnezeu , care este o atenie ctre prezena intim a $omnului, susinut printr#o chemare scurt i deas./H0! 8retinilor moderni o)inuii s gndeasc n termeni de instituii, de formule )ine definite o dat pentru totdeauna, le este greu s evite contradiciile n nelegerea monahismului de nceput i chiar n nelegerea monahismului ortodox actual, care rmne profund omogen, avnd drept criteriu esenial deose)irea duhurilor! 1n ochii si, ceea ce legitimeaz sau nu o astfel de iniiativ, o astfel de practic , un astfel de fel de via adoptat de ctre un monah, nu este conformarea sa la o norm teoretic sta)ilit o dat pentru totdeauna, ci natura F )un sau rea F a duhului care i#a determinat aciunile! $e aici vine marea diversitate a realizrilor duhovniceti pe care o constatm n interiorul acestui monahism, care ns nu#l vor face s#i piard unitatea! 1n aceast concepie, rolul printelui duhovnicesc, al -vvei, capt n mod evident o mare importan! -vva nu este superiorul 5stareul7 n sensul direct al cuvntului! Este, nainte de toate, un om care a do)ndit pacea, eli)erat de patimile sale i care, prin lumina pe care o rspndete, le d celorlali ceva din $uhul pe care l poart n sine! Caporturile dintre ucenici i stareul lor se reduc la aceasta4 s#i destinuie gndurile lor cu o sinceritate a)solut, pentru a fi formai de ctre el spre deose)irea duhurilor@ s#i urmeze sfaturile cu toat supunerea@ s#i urmeze exemplul@ s ai) credin n rugciunea sa@ s#i aduc serviciile de care el ar putea avea nevoie! 1n pustie, paternitatea duhovniceasc m)rac cteodat un fel de caracter colegial4 se ntmpl destul de des s vezi un clugr mergnd s consulte mai muli )trni care se pzesc, dac sunt cu adevrat duhovniceti, s se contrazic reciproc! (oi nu sunt dect organe ale aceluiai $uh@ un avv nu poate avea idei ale sale

i nvtura sa ! El este o verig dintr#o tradiie care a fost asimilat ntr# un mod foarte personal! -poftegmele sunt pline de dovezi care arat cu ct discreie, ct sim al msurii i cu ct rezerv prinii duhovniceti rspund celor care vin s#i cerceteze! Ei se ngrijesc, mai nainte de orice, s respecte integritatea duhovniceasc a ucenicilor lor, s#i ajute s devin ei nii! -teapt cteodat foarte mult timp pentru ca o situaie s se maturizeze nainte de a spune cuvntul eli)erator! 8elor care vin s#i cerceteze avnd ncredere n sine, ei nu le vor da dect un rspuns proporional cu ceea ce va putea duce cel care a ntre)at, care, ns, nu l va odihni! -a cum )ine s#a spus, prinii duhovniceti ai pustiei, departe de a dori s#i ndoctrineze ucenicii i s le insufle idei i teorii, vizau mai ales s#i eli)ereze de propriile idei i teorii pe care le puteau avea pentru a#i face capa)ili s aud vocea lui $umnezeu n linitea pustiei./I0! $ar, pe ct sunt de ateni prinii la a nu se impune, a nu exercita un rol imperativ 5de comand7 n ceea ce#i privete pe ucenicii lor, pe att acetia tre)uie s fie dispui s li se supun, s nu caute niciodat s#i fac voia, ntr#un fel sau altul, ci s se lase nvai i condui de ctre un altul! %fntul 8asian ne spune4 'rinii preuiesc ascultarea nu doar mai mult dect rucodelia, lectura sau tcerea i linitirea n chilie ci i dect toate virtuile, ntr#o aa msur nct consider c totul tre)uie s#i urmeze, fiind )ucuroi mai )ine s ra)de orice pagu) dect s par c au nclcat#o cumva./60! $e altfel, ascultarea nu este doar pentru clugr o modalitate de a se lsa format de ctre un printe mai luminat4 ea traduce, nainte de orice, o atitudine de lepdare de sine hotrt, de smerenie i de respect fa de persoana celuilalt! $e aceea, n acest mediu semi#anahoretic, clugrul o va exersa chiar i fa de cei care nu dein nici o autoritate asupra sa4 el va tre)ui s fie mereu gata s renune la prerile i preferinele sale n favoarea fratelui su! -ceast spiritualitate personalist, care nva pe om s nu#i mai vad sinele ca centrul n jurul cruia graviteaz toate, a dezvoltat n mod remarca)il la aceti clugri, sensul celuilalt i sensul comuniunii persoanelor! 1ntr#o apoftegm atri)uit %fntului Macarie, ntemeietorul %chetiei, ntlnim una dintre cele mai extraordinare descrieri ale iadului, fiind antiteza exact a unei formule )ine cunoscute a lui %artre! 'entru %fntul Macarie, sau cel puin pentru rposatul care i se arat, iadul nseamn s nu poi vedea faa aproapelui, iar cea mai mare mngiere pe

care ar putea#o primi un condamnat la iad este s vad puin faa celuilalt! .*,0 % iu)im iu)irea de sraciG % iu)im s fim n pace cu toi oamenii, cu cei mari i cu cei miciG % iu)im pe toi oamenii ca pe fraii notri, spune avva &saia.*/0! Li n Asceticonul su, ca i n -poftegme, transpare peste tot grija pentru o milostivire smerit, activ, uimitor de delicat n manifestrile sale, care se ngrijete pn la extrem s nu ntristeze aproapele i s#i respecte li)ertatea! 'lin de )unvoin i de respect pentru ceilali, viitorul ascet este auster n ceea ce#l privete, dup a sa msur! 1n faa importanei acordate postului i ascezei de ctre vechiul monahism, omul modern este tentat s atri)uie 'rinilor un dualism puin cretin, unde vede )ucuros o contaminare platonician sau maniheist! :r ndoial, gndirea 'rinilor comport un anumit dualism, care se exprim cteodat prin intermediul expresiilor platoniciene! $ar, n su)stratul su, acest dualism este de origine )i)lic i curat cretin4 nu opune materia duhului ci lumea prezent, ne#)iruitoare, supus pcatului o opune lumii care va s fie i care va fi cea a nvierii i a transfigurrii trupurilor i a sufletelor! $e asemenea, scopul ascezei lor nu este de a separa att ct este posi)il trupul de suflet, ci de a transfigura trupul att ct este posi)il n aceast lume, pentru a#l face s participe la ndumnezeirea sufletului! 'rin ascez, spunea %fntul -ntonie, tot trupul este preschim)at i este adus su) puterea %fntului $uh i cred c el este acordat, deja, la acest trup nduhovnicit, pe care l va primi odat cu nvierea drepilor.**0! %copul pe care l urmreau aceti clugri era de a#i asigura unirea ntregului lor sine, trup i suflet, n lumina lui $umnezeu! 8uria inimii sau, ntr#un lim)aj mai filozofic, apat+/ia, creia i era su)ordonat efortul lor ascetic nu consta n a anula sensi)ilitatea sau a asigura asupr#i o autoritate despotic a voinei ca la stoici ci, din contr, n m)lnzirea lui, aa cum fiarele sl)atice ale pustiei deveneau pentru )trnii ascei ajutoare puternice i docile! (ot astfel, patimile, ndreptate nuntru, i aduceau toat energia n sluj)a dragostei de $umnezeu, cu uurin i spontaneitate! ./0 %fntul -tanasie -lexandrinul, Viaa i clu"irea 3rintelui nostru Sfntul Antonie, H@ trad! E! 9avaud, Eellefontaine, /6H6, p! */!

.*0 &)id!, p! *6! .;0 %fntul -ntonie cel Mare, Scrisori, traduse de Monahii Muntelui 8ats, Eellefontaine, /6H>! .<0 %fntul -mmona, Scrisori, traduse de ctre E! "uttier i 9!Cegnault, n Apofte%!ele 3rinilor 3ustiei, Eellefontaine, /6I+! .+0 $iversele colecii de Apofte%!e au fost traduse n francez de ctre clugrii din %olesmes su) titlul 2u%etrile 3rinilor pustiei, < vol!, %olesmes, /66>, /6H,, /6H>, /6I/! .>0 M!#8! DuJ, 4nse!nri asupra te5telor Apop+te%!ata 3atru!, n C!%!C! <; 5/66+7, p! *+;! .H0 'alladius, 2lu%rii pustiei6 (storia )ausiac, introducere de 9ouis 9eloir, trad! de 8armeliii de Mazille, 'aris, /6I/! .I0 (radus n francez de -!#M! :estugiere su) titlul4 2ercetare asupra clu%rilor ,%iptului 52lu%rii 'rientului , &AN/7, 'aris, /6><! .60 'rincipalele opere ale lui Evagrie 'onticul n francez sunt4 7ratat de oraiune 6 )eciile unui conte!plativ, trad! &! 3ausherr, 'aris, /6>,@ 7ratat practic, trad! -! i 8! Duillaumont, * vol! 5%8 /H,#/H/7, 'aris, /6H/@ 2ele ase centurii ale capetelor %nostice 5'" *IN/, fasc! /;<7, trad! -! Duillaumont, (urnhout, /6HH! ./,0 '!iliile %fntului Macarie, traducere 'l! $eseille, Eellefontaine, /6I<! .//0 -vva &saia, 2ule%ere ascetic, &ntrod! $e $om! 9! Cegnault, trad! de $om! M! $e Eroc, Eellefontaine, /6H>! 8f! infra, p! <,, note ;<! ./*0 -! Duillaumont, 89ep+alaia *nostica: de Evagrie 'onticul i (storia ori%enis!ului la %reci i sirieni, 'aris, /6>*, p! /*>! ./;0 '! Aan 8auOen)ergh, Studii asupra clu%rilor ,%iptului, 'aris# 9ouvain, /6/<, p! /*I! ./<0 Apofte%!e 52-? +;I7! ./+0 %fntul 8asian, 2uvntri, P, >!

./>0 -vva -mmona, Scrisoare (@ 'atrologie oriental, P, <, p! <;*! ./H0 Este la originea rugciunii lui &isus , care va avea o mare importan n monahismul oriental! ./I0 ?n clugr din %olesmes, n introducere despre -vva &saia, 2ule%ere ascetic, Eellefontaine, /6H>, p! /6! ./60 %fntul 8asian, (nstituii ceno;itice, &A, /*@ %8 /,6, p! /;>! .*,0 Macarie, ;I, n Apofte%!ele 3rinilor pustiei, traduse de M! 8! Duz, Eellefontaine, /6>I, p! /I/! .*/0 -vva &saia, Asceticon siriac, 9ogos PA, 6 //, n C! $raguet, 8ele cinci recenzii ale -sceticonului siriac de -vva &saia 58%8" *6;#*6<7, &&, p! *I/! Este semnificativ c n indexul alctuit de ctre C! $raguet pentru ediia sa a acestui rezumat al spiritualitii semi#anahoretice, articolul -proapele acoper /;6 de linii de referin pe cnd articolele Cetragere i linite i Cugciune nu acoper respectiv dect < i respectiv />! .**0 %fntul -ntonie, Scrisoare, &, <!