Arhimandrit Placide Deseille Egiptul Monastic

Arhimandritul Placide Deseille (Printele Placide Deseille este clugr n Muntele Athos, egumen al Mnstirii Sfntul Antonie Cel Mare n Vercors , autor a numeroase opere despre ortodoxie, monahism i via duhovniceasc)

Monahismul egiptean a ajuns foarte repede s exercite o influen precumpnitoare n snul micrii monastice, n parte datorit nsemntii sale numerice i a valorii exemplare a celor mai ilutri reprezentani ai si, dar, fr ndoial, i datorit seduciei pe care o exercita imaginea aproape mitic a Egiptului i a pustiei celei mari. Oricare ar fi fost motivul, Egiptul, i mai ales Egiptul semi-anahoretic, a devenit pmntul originilor pentru muli clugri chiar i n regiuni unde monahismul era autohton.

SFNTUL ANTONIE Dup Sfntul Ieronim, primul eremit ar fi fost Sfntul Pavel Tebaitul care s-ar fi retras n singurtate ctre anul 250. Totui, expunerea lui Ieronim nu pare s merite din partea istoricilor o ncredere fr rezerve. Oricum ar fi fost, nici personalitatea lui Pavel, nici povestea vieii sale nu au avut asupra monahismului o influen comparabil celei pe care o va exercita Sfntul Antonie, mai ales prin intermediul Vieii sale scris de ctre Sfntul Atanasie. Pentru a ndemna pe monahi la ascez, spunea Sfntul Atanasie, nu este un exemplu mai bun dect viaa Sfntului Antonie (1). Istoria a confirmat aceast afirmaie i Sfntul Antonie Cel Mare merit ntr-adevr s fie considerat Printele clugrilor.

Vocaia nsi a lui Antonie are o valoare exemplar prin caracterul su eminamente evanghelic. Nscut ctre anul 250 ntr-o familie nstrit, dar rmas orfan la vrsta de optsprezece ani, Antonie aude ntr-o zi citindu-se la biseric chemarea lui Hristos ctre tnrul bogat: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor; dup aceea vino i urmeaz-Mi. (Matei 19, 21). Cuvntul lui Dumnezeu, vestit n timpul Sfintei Liturghii, se atinge de inima lui Antonie ca o interpelare direct, personal, a Domnului. Se pune deci sub ndrumarea asceilor din mprejurimi, apoi se adncete din ce n ce mai mult n pustie. Fiecare din aceste retrageri n adncul pustiei se arat ca expresia unei concepii esenialmente dinamice, progresive a vieii monastice. Sfntul Atanasie ne spune despre Sfntul Antonie: nu se gndea la timpul care trecuse ci, n fiecare zi, ca i cum tocmai ncepea viaa ascetic, cuta cu o dorin rennoit i fierbinte s progreseze n ascez. i repeta mereu cuvntul Apostolului: Uitnd cele ce sunt n urma mea, alerg la int (2) (Filipeni 3,14). Sfntul Atanasie, campion al luptei contra arianismului, a insistat cu putere asupra nencetatei lupte duhovniceti pe care Sfntul Antonie a trebuit s o poarte mpotriva diavolului i asupra biruinelor pe care Hristos le obinea n el. Nu era aceast putere biruitoare a lui Hristos , care se manifesta prin robul Su, o strlucit dovad a dumnezeirii Sale? Sfntul Atanasie va descrie n acelai stil, strlucitoarea harism a l ui Antonie, frumuseea duhovniceasc pe care o rspndea persoana sa transfigurat de har i care atrgea n jurul su ucenici i sraci. Antonie moare n anul 356 n muntele la poalele cruia se ridic nc mnstirea care i poart numele. Ucenicii si duceau o via semi-anahoretic n chilii nu foarte ndeprtate unele de altele, ntlnindu-se periodic pentru a liturghisi i pentru cuvntri duhovniceti. Mai multe grupri de acest fel s-au constituit n timpul vieii

Sfntului Antonie; acesta locuia de obicei n muntele su, la distan, i cobora din cnd n cnd pentru a-i vizita mnstirile. Dup moartea sa, l-a avut ca succesor n aceast nsrcinare pe Sfntul Ammona, care a fost ridicat la vrednicia episcopal. S-au pstrat sub numele Sfntului Antonie Cel Mare i al Sfntului Ammona Scrisori, pe ct se pare, autentice care se numr printre documentele cela mai caracteristice pe care le avem despre spiritualitatea monastic de nce put. Scrisorile Sfntului Antonie (3) poart urme ale unui origenism pe care l vom regsi, mult mai sistematic utilizat, la Evagrie Ponticul. Scrisorile Sfntului Ammona (4) conin o nvtur pe care Omiliile atribuite Sfntului Macarie Cel Mare le dezvolt pe larg i care, prin ele, vor deveni bunul comun al tradiiei spirituale ortodoxe. Potrivit acestei nvturi, exist dou trepte n adevr: pe prima dintre ele , omul nsufleit de duhul pocinei, trebuie s se sileasc s se cureasc. A doua i are nceputul n darul Sfntului Duh prin care omul poate mplini binele cu uurin i bucurie i care l nva taine cereti. Prin nvtura sa despre prsirea harului, potrivit creia Sfntul Duh, dup ce i-a cluzit pe nceptori, se va retrage pentru a -l pune pe om la ncercare, Sfntul Ammona anun Omiliile ale Sfntului Macarie Cel Mare.

PUSTIUL SCHETIEI I AL NITRIEI Celelalte alte dou centre cele mai importante ale vieii semi-anahoretice ale Egiptului secolelor IV-V au fost pustiile Schetiei si Nitriei. Situat la aproximativ aizeci de kilometri sud de Alexandria, aezarea monastic a Nitriei l-a avut ca ntemeietor pe Sfntul Ammun care s-a retras aici ctre anul 315 i care va primi sftuirile i exemplul Sfntului Antonie care l vizita. Istoria lausiac a lui Paladie i Apoftegmele au

pstrat amintirea clugrilor care au trit n aceast pustie: avva Pior, avva Or, avva Pamvo, avva Isidor, avva Cronie, avva Macarie Alexandrinul. Chiliile individuale i gruprile semi-anahoretice s-au nmulit repede, totalitatea clugrilor recunoscnd autoritatea avvei Ammun Nitriotul, care era nsoit n slujirea sa de ali apte btrni, preoi ca i el. Ca i preoii mnstirilor Schetiei, despre care vom vorbi mai trziu, aceti btrni nu erau starei n sensul juridic al termenului, rol pe care l vor avea n comunitile cenobitice, dar le revenea totui un anumit rol administrativ i disciplinar. Datorit afluenei monahilor, la o deprtare de aproximativ douzeci de kilometri sud-est de Nitria, sfntul Ammun va nfiina pustia Chiliilor, un loc de mai mare retragere pentru asceii cei mai mbuntii din Nitria doritori de o via de mai mare linitire avndu-l ca preot pe sfntul Macarie Alexandrinul. Relativ aproape de Alexandria, Nitria va avea mult de suferit din cauza certurilor doctrinare care vor agita secolul al V-lea. Numrul locuitorilor si va descrete i, n final, acest centru monastic va disprea n folosul mnstirilor Alexandriei sau al pustiei Schetiei. Pustia Schetiei (pe care, fr ndoial, trebuie s o identificm cu actuala Uadi el-Natrun), situat la aproximativ cincizeci de kilometri sud de pustia Chiliilor, a avut o destinaie mai prosper, deoarece, n ciuda raziilor devastatoare ale beduinilor, disensiunilor doctrinale i denominaiei musulmane, viaa monastic s-a perpetuat n acest loc pn n zilele noastre. ntemeietorul acestui centru a fost Sfntul Macarie Egipteanul care, ctre anul 330, a venit aici, rmnnd. Ca i Sfntul Ammun, Sfntul Macarie na fost un ucenic al Sfntului Antonie, n sensul strict al cuvntului, ns a

primit sfaturile i ndemnurile sale. Se cunosc puine lucruri despre primii ucenici care s-au supus ascultrii de sfntul Macarie, dar, fr ndoial, trebuie s-i numrm printre ei pe: avva Ammoi, printele duhovnicesc al avvei Ioan Colov (sau Ioan cel Mic), avva Isidor care a fost preotul bisericii ridicate n apropierea primei reedine a sfntului Macarie, acesta fiind retras mai departe n singurtate. Avva Isidor l-a avut succesor pe avva Pafnutie care i va gzdui pe Sfinii Casian i Gherman n timpul ederii lor la Schetia n ultimii ani ai secolului al IV-lea. Destul de repede Schetia va numra patru grupri principale care vor forma mnstiri semi-anahoretice: mnstirea Sfinilor Maxim i Dometie (ce exist nc sub numele de Deir Baramus) care avea ca centru biserica ridicat de sfntul Macarie pe locul chiliei unde au locuit doi tineri ucenici de origine roman care au murit nainte de vreme; mnstirea dedicat lui avva Bishoi (Vasilie?) (ce exist nc); mnstirea avvei Ioan Colov i mnstirea ntemeiat n jurul ultimei reedine a sfntului Macarie (astzi Deri Abu Makar). La origine, miezul central al acestor mnstiri cuprindea doar o biseric unde clugrii se adunau duminica, o trapez pentru a lua masa care urma dup liturghie, o brutrie i un depozit pentru provizii, cteva cldiri unde locuiau preotul i fratele care mplinea diaconia de econom dar i case de oaspei. n timpul sptmnii clugrii triau n chilii deprtate, fie singuri, fie cu unul sau mai mul i ucenici. Munca lor consta n a mpleti funii din stuf i a face rogojini i couri, dedicndu-se rugciunii nencetate. Cei mai cultiva i practicau cteodat meseria de copist. n vremea seceriului, unii mergeau i lucrau n ferme deprtate. Fiecare mnstire era condus de ctre un preot i adunarea celor patru mnstiri era aezat sub conducerea Printelui Schetiei, nsrcinare n care, dup moartea Sfntului Macarie, i-au urmat Sfntul Pafnutie, iar apoi Sfntul Ioan Colov. n secolul al V-lea, insecuritatea pustiei va obliga clugrii s construiasc turnuri de aprare n apropierea bisericii unde se puteau

refugia n caz de pericol; apoi ei vor fi chiar obliga i s-i regrupeze chiliile la adpostul unei incinte ce cuprindea de asemenea i biserica (sau bisericile) mnstirii i trapeza. Astfel se prezint astzi mnstirea din Valea el-Natrun. Trei figuri interesante ale monahismului schetiot merit n mod particular s fie menionate: avva Arsenie, avva Moise i avva Pimen (numit Pstor n versiunile latineti). Sfntul Arsenie fost educator al fiilor mpratului, a deinut importante funcii la curtea imperial dar a fugit de lume cnd a auzit glas zicndu-i celebrul cuvnt: Arsenie, fugi de oameni i te vei mntui. A fost mai nti ucenic al avvei Ioan Colov, retrgndu-se apoi n singurtate n apropiere de avva Moise. Tradiia a vzut n el nvtorul prin excelen al isihiei, al nsingurrii i al tcerii contemplative. Avva Moise era etiopian (negru), fost tlhar ce s-a pocit, care a vieuit n singurtate n apropierea mnstirii Baramus unde se afl moatele sale. Acest clugr, att de primitor pentru toi pe ct de auster era avva Arsenie, a fost primul mucenic al Schetiei pierind victim n timpul unei incursiuni a beduinilor. Viaa avvei Pimen ne este puin cunoscut ns probabil c lui i ucenicilor lui le datorm prima colecie de Apoftegme sau Gheronticon. Aceste Apoftegme (5)- cuvinte spuse de btrni ucenicilor venii s ntrebe cum s se mntuiasc i povestiri despre aceti btrni - sunt un giuvaer al scrierilor pustiei: n esena ei, apoftegma fiind manifestarea harului... Aceste cugetri nu sunt maxime morale alese prin aceea c sunt bine spuse i uor de reinut... Este cuvntul lui Dumnezeu care se transmite n pustie, un cuvnt profetic care nu este fructul tiinei omeneti ci un dar al lui Dumnezeu pe care l primete omul ncercat n practica pustiei (6). Apoftegmele ne dau o imagine mult mai echilibrat i mai uman despre viaa i nvtura Prinilor pustiei dect operele epice - foarte valoroase,

de altfel - ale Istoriei lausiace a lui Paladie (7) i dect Istoria clugrilor Egiptului (8) tradus n latin de Rufin. Tradiia ulterioar, eremit sau cenobitic, s-au hrnit fr ncetare din Apoftegmele Prinilor pustiei, putnd astfel fi considerate unele din textele majore ale spiritualitii monastice. Ele ne pun n prezena unei spiritualiti viguroase acordnd o mare parte efortului uman. Clugrii pustiei au participat din plin, toat viaa lor, la lupta mntuitoare a lui Hristos mpotriva puterilor rului, dar , n acelai timp, ei au cunoscut nc de aici de pe pmnt o oglindire a biruinei din Duminica Patilor i harul lui Hristos nviat a preschimbat sufletul lor i, cteodat, i trupurile lor. De asemenea, aceti sfini clugri se arat ptruni de duhul sfineniei: blndee i dragoste smerit de oameni, pace i bucurie n lumina lui Dumnezeu. Clugrii Schetiei i ai Nitriei erau relativ puin nvai. nvtura lor este formulat n categorii esenialmente biblice, fr referire la filozofia greac. Aceasta nu va mpiedica un numr de tiutori de carte s vin s se stabileasc printre ei i s se pun sub ndrumarea lor. Cel mai ilustru este Evagrie Ponticul (346-399), vechi discipol al capadocienilor, devenit clugr la Nitria i ucenic al Sfntului Macarie cel Mare. A realizat o sintez viguroas i foarte personal - cu toate ca este atins de speculaii aventuroase mprumutate de la Origen - ntre spiritualitatea pustiei i tradiia filozofic alexandrin (9 ). Unul dintre meritele sale cele mai mari este c a analizat i ne-a nvat tehnica rzboiului duhovnicesc; el este cel care a dat o form aproape definitiv pentru Orient nvturii celor opt pcate capitale, distinciei celor trei faze ale vieii duhovniceti: practica, contemplarea natural, theologia (praktik, thoria physik, thologia ), nvturii despre neptimire (apathia). Cenzurate i atribuite unor nume de mprumut (mai ales cel al sfntului Nil), scrierile origenistului Evagrie

vor exersa o influen imens asupra ntregului orient monastic, fr a excepta pe autorii care l vor acoperi cu anatemele lor. La originea doctrinei spirituale ortodoxe, a a cum a fost formulat de -a lungul secolelor de ctre prinii duhovniceti ai Sinaiului i ai Muntelui Athos, precum sfntul Isaac Sirul, vom gsi, pe de o parte, acest aport evagrian, decantat de elementele sale heterodoxe i, pe de alt parte, tainicele i admirabilele omilii (spirituale) atribuite Sfntului Macarie cel Mare (10). Acestea completeaz doctrina lui Evagrie prin nvtura lor asupra rolului inimii, asupra sensibilitii duhovniceti, asupra pedagogiei divine i asupra experierii primirii Duhului Sfnt. Un alt printe duhovnicesc care se leag de pustia Schetiei este avva Isaia (1 488). Mai nti clugr la Schetia, va ntemeia mai pe urm o mnstire n apropiere de Gaza. Ne-au rmas de la el douzeci i nou Cuvntri (11), care prezint anumite convergene cu omiliile macariene. Opera sa este, mpreun cu Apophtegmata Platrum, una dintre cele care au contribuit cel mai mult la rspndirea nvturii ascetice tradiionale a Prinilor Egiptului (12). Semi-anahoretismul de tip schetiot era rspndit i n alte regiuni ale Egiptului - Inferior, mai ales n Fayum (mnstirile din Neklone i din Takinasch), unde, nainte de cucerirea arab , avva Samuel va ntemeia mnstirea Kalamon. La distan de nou mile de Alexandria, Ennaton-ul, aa cum o indic numele su, era un centru monastic important cuprinznd un ntreg ansamblu de mnstiri i de chilii ale eremiilor retrai. n secolele VI i VII, acesta va fi n Egipt principala vatr a monahismului. Cu totul diferit era uriaa aglomeraie monastic grupat n jurul bazilicii Sfntului Mina, altarul na ional al Egiptului cretin. Avem aici exemplul a numeroi clugri n slujba unui loca sfnt foarte frecventat i, dup toate

probabilitile, nsrcinat cu ngrijirea bolnavilor i a strinilor care veneau n numr foarte mare s cear ajutorul Sfntului Mina (13).

DUHUL PUSTIEI Dac l vom compara cu monahismul urban, trstura cea mai caracteristic a monahismului egiptean este, fr ndoial, deprtarea de regiunile locuite de ctre mireni. Un prim motiv al acestei anahoreze este dorina de a mpuina ocaziile de a pctui. Anumite apoftegme o spun limpede: Spunea btrnul: pe cnd eram tnr aveam un printe cruia i plcea s mearg n cele mai ndeprtate pustii i s locuiasc acolo n isihasm. i ntr-o zi i-am spus: De ce, Printe, fugi mereu n pustie? mi spune gnd ul c cine rmne s triasc aproape de lume, vzndu-o i dispreuindu-o, are mai mare plat ca cel ce nu o vede. Iar btrnul mi-a rspuns: Credem, copilul meu, atta vreme ct omul nu a ajuns ca un nger nu are nici un folos din lume. Eu sunt nc fiul lui Adam care, ca i tatl meu, cnd vd fructul pcatului, imediat l doresc, l iau, l mnnc i mor. De aceea prinii notri au fugit n pustie unde, negsind ceea ce trezete patimile, le omorau mult mai uor (14). Totui, motivul principal al retragerii clugrului n singurtate se regsete n rndul asceilor i fecioarelor, adic la cei ce practicau celibatul. Ca i renunarea la cstorie, anahoreza i deprtarea de tumultul tulburrilor lumii i permitea clugrului de a se dedica aminti rii lui Dumnezeu i rugciunii continue, att ct este posibil n lumea aceasta, i de a tinde ctre idealul vieii ngereti. Izvor pur de sfinenie, Domnul Nostru nu avea nevoie s se stabileasc ntr o puritate exterioar perfect fugind de oameni i de singurtate. Se retrage

totui singur n munte pentru a se ruga (Matei 14,23) pentru a ne nva c dac voim noi nine s ne rugm lui Dumnezeu din inim curat i feciorelnic, trebuie, precum El nsui a fcut, s ne deprtm de agitaia dezordonat a lumii. Vom putea astfel, n acest trup muritor, s a jungem la fericita stare promis sfinilor n lumea ce va s fie i Dumnezeu va fi tot n toate (15). Singurtatea nlesnete unirea permanent cu Dumnezeu. Dar aceasta se realizeaz prin aducerea lup tei duhovniceti pe terenul cel adevrat al gndurilor, adic al ispitirilor, al micrilor interioare, al sugestiilor i inspiraiilor bune sau rele care se ridic fr ncetare n inima noastr. Singurtatea l face pe monah atent la aceast lume luntric i i va da posibilitatea s duc o lupt nevzut care i va cere un efort constant i prin care va participa la lupta biruitoare a lui Hristos: S tii frailor, scria avva Ammona, c, de la cdere, sufletul nu poate cunoate desvrit pe Dumnezeu aa cum trebuie dac nu se deprteaz de oameni i de orice rspndire. Doar aa el va vedea atacul celor care lupt mpotriva lui i, dac biruiete mpotriva atacului care vine astfel, Duhul lui Dumnezeu va locui ntr-nsul i toat ntristarea se va preschimba n bucurie mare (16). Aceast atenie interioar (numit i trezvie, paza inimii, cumptare duhovniceasc) este cheia oricrei metode duhovniceti a Prinilor pustiei, care mbrac astfel un caracter eminamente personalist. Pentru ei, obiectivul formrii duhovniceti nu este s obin conformarea clugrului la o regul comun i adoptarea unui anumit numr de comportamente definite; ei vor s-l determine pe ucenic a fi el nsui, datorit unei complete goliri de sine, n aa fel nct Duhul Sfnt care locuiete n el s poat deveni principiul tuturor aciunilor sale. Iar aceasta nu se poate obine doar printr-o sinceritate obiectiv a aciunilor ci i printr-o curire desvrit

a motivelor aciunilor sale i un discernmnt avertizat al micrilor i inspiraiilor interioare. Sugestiilor rele, de ndat demascate, clugrul trebuie s opun aducerea aminte de Dumnezeu, care este o atenie ctre prezena intim a Domnului, susinut printr -o invocare scurt i deas (17). Cretinilor moderni obinuii s gndeasc n termeni de instituii, de formule bine definite o dat pentru totdeauna, le este greu s evite contradiciile n nelegerea monahismului de nceput i chiar n nelegerea monahismului ortodox actual care rmne profund omogen avnd ca i criteriu esenial deosebirea duhurilor. n ochii si, ceea ce legitimeaz sau nu o astfel de iniiativ, o astfel de practic, un astfel de fel de via adoptat de ctre un monah, nu este conformarea sa la o norm teoretic stabilit o dat pentru totdeauna, ci natura - bun sau rea a duhului care i-a determinat aciunile. De aici vine marea diversitate a realizrilor duhovniceti pe care o constatm n interiorul acestui monahism, care ns nu vor face s-i piard unitatea. n aceast concepie, rolul printelui duhovnicesc, al Avvei, capt n mod evident o mare importan. Avva nu este superiorul (stareul) n sensul direct al cuvntului. Este, nainte de toate, un om care a dobndit pacea, eliberat de patimile sale i care, prin lumina pe care o rspndete, le d celorlali ceva din Duhul pe care l poarte n sinei. Raporturile dintre ucenici i stareul lor se reduce mai ales la aceasta: si destinuie gndurile lor cu o sinceritate absolut pentru a fi formai de ctre el la deosebirea duhurilor; s-i urmeze sfaturile cu toat supunerea; s-i urmeze exemplul; s aib credin n rugciunea sa; s-i aduc umile servicii de care el ar putea avea nevoie. n pustie, paternitatea duhovniceasc mbrac cteodat un fel de caracter colegial: se ntmpl destul de des s vezi un clugr mergnd s consulte mai muli btrni care se pzesc, dac sunt cu

adevrat duhovniceti, s se contrazic reciproc. Toi nu sunt dect organe ale aceluiai Duh; un avv nu poate avea idei ale sale i nvtura sa. El este o verig ntr -o tradiie care a fost asimilat ntr-un mod foarte personal. Apoftegmele sunt pline de dovezi care arat cu ct discreie, ct sim al msurii i cu ct rezerv prinii duhovniceti rspund celor care vin s -i ntrebe. Ei se ngrijesc, mai nainte de orice, s respecte integritatea duhovniceasc a ucenicilor lor, s-i ajute s devin ei nii. Ateapt cteodat foarte mult timp pentru ca o situaie s se maturizeze nainte de a spune cuvntul care va elibera. Ce lor care vin s -i ntrebe avnd ncredere n sinei, ei nu le vor da dect un rspuns proporional cu ceea ce cel ca re a ntrebat va putea duce, care, ns, nu l va odihni. Aa cum bine s-a spus, prinii duhovniceti ai pustiei, departe de a dori s -i ndoctrineze ucenicii i s le insufle idei i teorii, vizau mai ales s-i elibereze de propriile idei i teorii pe care ar fi putut s le aib pentru a -i face capabili s aud vocea lui Dumnezeu n linitea pustiei (18). Dar, pe ct sunt de atenii prini i la a nu se impune, a nu exercita un rol imperativ (de comand) n ceea ce-i privete pe ucenicii lor, pe att acetia trebuie s fie dispui s li se supun, s nu caute niciodat s-i fac voia, ntr-un fel sau altul, ci s se lase nvai i condui de ctre un altul. Sfntul Casian ne spune: Prinii preuiesc aceast ascultare nu doar mai mult dect rucodelia, lectura sau tcerea i linitirea n chilie ci i dect toate virtuile, ntr-o aa msur considernd c totul trebuie s -i urmeze, fiind bucuroi mai bine s rabde orice pagub dect s par c au nclcat -o cumva (19). De altfel, ascultarea nu este doar pentru clugr o modalitate de a se lsa format de ctre unul mai luminat: ea traduce, nainte de orice, o atitudine de lepdare de sine hotrt, de smerenie i de respect a persoanei celuilalt.

De aceea, n acest mediu semi-anahoretic, clugrul o va exersa chiar i fa de cei care nu dein nici o autoritate asupra sa: el va trebui s fie gata mereu s renune la prerile i preferinele sale n favoarea fratelui su. Aceast spiritualitate personalist care nva omul s nu-i mai vad sinele ca centru n jurul cruia graviteaz toate, a dezvoltat n mod remarcabil la aceti clugri, sensul celuilalt i sensul comuniunii persoanelor. ntr-o apoftegm atribuit sfntului Macarie, ntemeietorul Schetiei, se gsete una dintre cele mai extraordinare descrieri din cte exist a iadului; fiind antiteza exact a unei formule bine cunoscute a lui Sartre. Pentru Sfntul Macarie, sau cel puin pentru cel rposat care i se arat, iadul nseamn s nu poi vedea faa aproapelui, iar cea mai mare mngiere pe care ar putea-o primi un condamnat la iad este s vad puin faa celuilalt. Sa iubim sracii S iubim s fim n pace cu toi oamenii, cu cei mai i cu cei mici S iubim pe toi oamenii ca pe fraii notri, spune avva Isaia (21). i n Asceticonul su, ca i n Apoftegme, tr aspare peste tot grija pentru o milostivire smerit, activ, uimitor de delicat n manifestrile sale, care se ngrijete pn la extrem a nu ntrista aproapele i a-i respecta libertatea. Plin de bunvoin i de respect pentru ceilali, anahoretul este auster n ceea ce-l privete, dup a sa msur. n faa importanei acordate postului i ascezei de ctre vechiul monahism, omul modern este tentat s atribuie Prinilor un dualism puin cretin, unde va vedea bucuros o contaminare platonician sau maniheist. Fr ndoial, gndirea Prinilor comport un anumit dualism, care se exprim cteodat prin intermediul expresiilo r platoniciene. Dar, n substratul su, acest dualism este de origine biblic i curat cretin: nu opune materia duhului ci lumea prezent , ne-biruitoare, supus pcatului, o opune lumii care va s fie i care va fi cea a nvierii i a transfigurrii trupurilor i a sufletelor. De asemenea, scopul ascezei lor nu este de a separa att ct este posibil trupul de suflet ci de a transfigura

trupul att ct este posibil n aceast lume pentru a -l face s participe la ndumnezeirea sufletului. Prin ascez, spunea sfntul Antonie, tot trupul este preschimbat i vine sub puterea Sfntului Duh i cred c el este acordat, undeva, la acest trup nduhovnicit pe care l va primi odat cu nvierea drepilor (22). Scopul pe care l urmreau aceti clugri era de a -i asigura unirea ntregului lor sine, trup i suflet, n lumina lui Dumnezeu. Curia inimii sau, ntr-un limbaj mai filozofic, apatheia, creia i era subordonat efortul lor ascetic nu consta ca i la stoici n a anula sensibilitatea sau a asigura asupr-i o autoritate despotic a voinei ci, din contr, s o mbln zeasc, ca aceste fiare slbatice ale pustiei care deveneau pentru btrnii ascei ajutoare puternice i docile. Tot astfel, patimile, ndreptate nuntru, i aduceau toat energia n slujba dragostei de Dumnezeu, cu uurin i spontaneitate.

Note (1) Sfntul Atanasie Alexandrinul, Via a i cluzirea Printelui nostru Sfntul Antonie, 7; trad. B. Lavaud, Bellefontaine, 1979, p. 21 (2) Ibid., p.29 (3) Sfntul Antonie cel Mare, Scrisori, traduse de Monahii Muntelui Cats, Bellefontaine, 1976. (4) Sfntul Ammona, Scrisori, traduse de ctre B. Outtier i L.Regnault, n Scrisori ale Prinilor Pustiei, Bellefontaine, 1985. (5) Diversele colecii de Apoftegme au fost traduse n francez de ctre clugrii din Solesmes sub titlul Cugetrile Prinilor pustiei, 4 vol., Solesmes, 1996, 1970, 1976, 1981.

(6) J.-C. Guy, nsemnri asupra textelor Apophtegmata Platrum, n R.S.R. 43 (1995), p. 253. (7) Palladius, Clugrii pustiei: Istoria lausiac, introducere de Louis Leloir, trad. de Carmeliii de Mazille, Paris, 1981. (8) Tradus n francez de A. -J. Festugiere sub titlul: Cercetare asupra clugrilor Egiptului (Clugrii Orientului, IV/1), Paris, 1964. (9) Principalele opere ale lui Evagrie Ponticul n francez sunt : Tratat oraiune : Leciile unui completativ, trad. I. Hausherr, Paris, 1960; Tratat practic, trad. A. i C. Guillaumont, 2 vol. (SC 170 -171), Paris, 1971; Cei ase centurieri din Kephalaia gnostica (PO 28/1, fasc. 134), trad. A. Guillaumont, Turnhout, 1977. (10) Omiliile Sfntului Macarie, traducere Pl. Deseille,

Bellefontaine, 1984. (11) Avva Isaia, Culegere ascetic, Introd. De Dom. L. Regnault,

trad. de Dom. M. De Broc, Bellefontaine, 1976. Cf. infra, p. 40, note 34. (12) A. Guillaumont, Kephalaia Gnostica de Evagrie Ponticul i P. Van Cauwenbergh, Studii asupra clugrilor Egiptului, Istoria origenismului la greci i sirieni, Paris, 1962, p. 126. (13)

Paris-Louvain, 1914, p. 128. (14) (15) (16) (17) Apoftegme (NAU 538) Sfntul Casian, Cuvntri, X, 6. Avva Ammona, Scrisoare I; Patrologie oriental, X, 4, p. 432. Este la originea rugciunii lui Iisus, care va avea o mare Un clugr din Solesmes, n introducere despre Avva Isaia, Sfntul Casian, Instituii cenobitice, IV, 12; SC 109, p. 136.

importan n monahismul oriental. (18) Culegere ascetic, Bellefontaine, 1976, p. 19. (19)

(20)

Macarie, 38, n Apoftegmele Prinilor pustiei, traduse de J. C.

Guz, Bellefontaine, 1968, p. 181. (21) Avva Isaia, Asceticon siriac, Logos XV, 9 11, n R. Draguet,

Cele cinci recenzii ale Asceticonului siriac de Avva Isaia (CSCO 293294), II, p. 281. Este semnificativ c n indexul alctuit de ctre R. Draguet pentru ediia sa a acestui rezumat al spiritualitii semi anahoretice, articolul Aproapele acoper 139 de linii de referin pe cnd articolele Retragere i linite i Rugciune nu acoper respectiv dect 4 i respectiv 16. (22) Sfntul Antonie, Scrisoare, I, 4.