Sfnta Euharistie i pguboasa evlavie

Prof. Hrysostomos Stamoulis Studiu prezentat n cadrul proiectului internaional Hristos n cetate (Arad, 25 martie), coordonat de Arhim. Teofan ada, nchinat anului oma!ial euharistic n Patriarhia "rtodo#$ %om&n$. Sfntul Chiril al Alexandriei este unul din cei mai importan i teologi ai Bisericii i, alturi de Sfntul Atanasie al Alexandriei, exponentul prin excelen al teologiei alexandrine. Nu ncape nicio ndoial c teologia sa, extrem de dinamic i provocatoare la modul fecund, pe parcursul mai multor secole s-a aflat att la periferia teologiei occidentale, dar i a celei ortodoxe. ar dac a!sena teologiei sale din perimetrul gndirii teologice occidentale, considerat a fi dominat de antropocentrismul nestorian, poate fi neleas, "dispreuirea# sa n scrierile teologice ortodoxe rmne pn ast$i o ntre!are fr rspuns%&'. i afirm aceasta deoarece teologia marelui scriitor alexandrin, admiratorul "slu(itoarei conomiei divine#, a Nsctoarei de )umne$eu, pecetea *rinilor i a sinoadelor noastre ecumenice, i desigur nu doar a celui de al treilea, constituie fundamentul teologiei unor sfini precum +axim +rturisitorul, ,rigorie *alama, +acarie al Corintului, dar i al micrilor isihaste i filocalice n ansam!lul lor, iar

ast$i constituie mie$ul dialogului Bisericii -rtodoxe att cu .omanocatolicismul, dar i cu aa-numiii *re-calcedonieni.

Sfntul Chiril al Alexandriei, ilustraie de minologhion !i$antin, sec. / Astfel, pe !un dreptate %Sfntul Chiril al Alexandriei' ar putea fi caracteri$at drept isihast nainte de isihati, dar i filocalic nainte de filocalici. i am s m explic. Am puternica impresie, din ceea ce am studiat pn acum i din cercetarea pe care am fcut-o asupra textelor sale timp de cel puin optspre$ece ani, c influen a cea mai profund asupra corpusului teologic al sfntului +acarie, dar i asupra micrii filocalice n ansam!lul ei, spre exemplu asupra lui Neofit 0avso1alivitul, care se afl n legtur cu tema Sfintei 2uharistii, tem care i-a preocupat prin excelen pe teologii acelei perioade, este un mprumut din teologia sfntului Chiril. i desigur este un mprumut luat din comentariul su la '(an!helia dup$ )oan%3', dup prerea mea, capodopera sfntului Chiril dar i cel mai !un comentariu la '(an!helia dup$ )oan. 4n cadrul su se demonstrea$ c discursul interpretativ este i discurs dogmatic i viceversa. Aici apar de asemenea identiti care salvea$ unitatea tradiiei ortodoxe i care au fost sacrificate din cnd n cnd n spaiul teologiei ortodoxe contemporane sau au fost dinadins ignorate n cadrele cutrii unui scientism scolastic a!solut i extrem. 4n privina teologiei Sfntului Chiril, tre!uie su!liniat cu trie faptul c este vor!a de o teologie doxologic, adic triadocentric i astfel, complet hristocentric. 2ste vor!a de o teologie a unit ilor i a distinciilor, cu siguran ns nu a mpririlor, dar nici a confu$iilor. -are nu d mrturie

despre acest fapt, de altminteri, i spri(inul su fier!inte acordat tainei "unirii ipostatice# contra unirilor morale ale lui Nestorie, pe de o parte, iar pe de alt parte, contra confu$iilor i amestecurilor monofi$iilor5 Sau oare aceast unire ipostatic nu este unirea real a creatului cu necreatul, a Creatorului cu creatura, unire care salvea$ adevrul mntuirii n fa a eticismelor psihologice ale ereticilor5 Aceste eticisme, pentru a pstra "demnitatea# lui )umne$eu, anulea$ orice nde(de de mntuire, deoarece, fie neag posi!ilitatea unirii creatului cu necreatul 6)umne$eu nu se amestec cu omul7, fie unirea se reali$ea$, dar ca divini$are. Adic asumarea creatului este selectiv, exclude, spre exemplu mintea sau sufletul, deci centrul pcatului, iar ceea ce este asumat dispare n !untatea divin. i ntr-o situaie, i n cealalt, "demnitatea# lui )umne$eu cel drept este salvat, dar omul rmne n singurtatea sa ontologic, adic n inexisten , cci dup sfntul ,rigorie 8eologul, pe care l recapitulea$ i l citea$ sfntul Chiril, "ceea ce nu e asumat nu e nici vindecat9 iar ceea ce se une te cu )umne$eu e i mntuit#%:'. 4n centrul unei asemenea teologii, al unui asemenea realism mistic se gsete 8aina Sfintei 2uharistii, care constituie o invita ie deschis adresat tuturor celor !ote$ai de a participa la trupul ;ogosului ntrupat, la via a nsi prin fire, "prin care toate se fac vii i sunt pstrate n existen#%<'. 4n orice ca$, n acest punct tre!uie accentuat faptul c "invita ia deschis# a lui =ristos la Cina domneasc nu se adresea$ celor cura i, celor suficieni. - astfel de "evlavie pgu!itoare# care vi$ea$ o categorie special a "drep>ilor# nu este sus>inut de con?tiin>a patristic%@'. Biserica, adic =ristos, nu cere credincio?ilor vreo form de cur>ie ideologic, ci cin>a lor, n>elegerea insuficien>ei lor, dispo$i>ia de a prsi orice fel de psihologism pesimist al nevredniciei ?i druirea ntregii lor existen e lui )umne$eu celui milostiv i dttor de daruri. Aadar, cei care vor s fie iu!itori ai vieii venice, cei care doresc s ai! nluntrul lor pe )ruitorul nemuririi, nu ar tre!ui s rmn indifereni la !inecuvntarea tainic, aa cum fac unii oameni nepstori, i desigur nu ar tre!ui s adopte nici "evlavia pgu!oas#, adic forma evlaviei dia!olice, a pseudo-evlaviei, care i ine departe de consumarea 8rupului i Sngelui Aieii%B'. i aceasta deoarece =ristos lucrea$ taina mntuirii i chem pe fiecare om evlavios i iu!itor de )umne$eu la masa cea de tain, fr s socoteasc gre elile oamenilor, deoarece tie c leacul se d celor !olnavi i n niciun ca$ celor sntoi%C'. Cu alte cuvinte, aa cum accentuea$ cu trie profesorul +atsou1as, omul este mntuit pentru insuficiena sa i n niciun ca$ pentru suficiena sa%D'.

Astfel, 2uharistia nu constituie doar antidot al mor ii omului, ci i al !olilor sale, i prin urmare o precondiie pentru regsirea centrului pierdut al vie ii morale%EF'. Atunci cnd Sfntul %Chiril' mrturiseteG "Cnd m cercete$ pe mine nsumi, vd c nu sunt vrednic#, cu siguran nu este morali$ator, ci afirm ceea ce e de la sine neles n evlavia ortodox, care cunoate c dragostea omului nu poate s a(ung niciodat dragostea lui )umne$eu Creatorul fa de fptur, dragostea rstignit. Astfel, pentru acesta, mntuirea nu constituie o cucerire, ci un dar pe care l ofer )umne$eul vie ii. "-mul duhovnicesc#, notea$ printele *aisie %Aghioritul', "tre!uie s a(ung la o asemenea stare nct, chiar dac )umne$eu nu i-ar da .aiul, s nu se supere#. i continuG "*e omul care se lupt cu rvn, att ct poate, i nu are dispo$iia de a face neornduieli, dar n lupta sa este nvins i !iruiete, iar este nvins i iar !iruiete, )umne$eu nu l va lsa. )ac are pu in dispo$iie s nu 4l ntriste$e pe )umne$eu, va merge n .ai Hcu papuci cu totI. )umne$eu cel !un din fire l va m!rnci n .ai n mod scandalos. Aa rndui s l ia n ceasul n care va fi n stare de pocin . *oate s se lupte ntreaga sa via, dar )umne$eu nu l va lsa9 l va lua n cel mai !un ceas. )umne$eu este !un9 vrea ca toi s ne mntuim. )ac ar fi fost s se mntuiasc numai civa, atunci de ce s-ar mai fi rstignit =ristos5 *oarta .aiului nu e strmt. 4i cuprinde pe toi oamenii care se pleac cu smerenie i nu sunt ngmfai i mndri, este destul doar s se pociasc, s dea ncrctura pcatelor lor lui =ristos, i atunci vor ncpea uor pe poart#%EE'. Aceast teologie a sfntului alexandrin, care ntr-un mod att de frumos se ntrupea$ n simplitatea cuvntului unui pustnic al Bisericii contemporane, este valorificat n cel mai !un mod de ctre Sfntul +acarie %al Corintului', n opera sa *arte folositoare de suflet despre deasa +mp$rt$,ire cu Preacuratele Taine ale lui Hristos%E&', dar ?i de ctre Neofit 0avso1alivitul, primul teoretician al colivarilor, n studiul su, cu titlul *redincioii tre-uie s$ se mp$rt$easc$ des cu Sfintele Taine i c$tre cei care din cauza pretinsei e(la(ii r$m&n departe, n sf&nta adunare, de mp$rt$ irea cu Tainele%E3'. )e altminteri, pro!lema cu care s-au confruntat repre$entan>ii mi?crii filocalice nu era dect expresia contemporan a unui eticism monofi$it sau diofi$it. Cu alte cuvinte, este vor!a despre pro!lema perspectivei idolatre asupra vie>ii, n cadrele unui ascetism a!soluti$at ?i magic, care are drept

centru al su disciplina etico-ascetic a virtu>ii 6aretologia7 ?i auto-suficien>a individual a mntuirii personale. *ro!lema apare acolo unde lipse?te n>elegerea tainei 4ntruprii, acolo unde este ignorat unitatea dintre creat ?i necreat, care s-a reali$at de(a n interiorul timpului ?i spa>iului istoric, acolo unde istoria conomiei divine nu este condus de )umne$eu, ci de om. Se uit astfel un lucru de la sine n>eles pentru evenimentul !isericesc, conform cruia nu virtu>ile ?i asce$a ofer mntuirea, ci 4ntruparea, Jertfa +ielului ?i 4nvierea. )esigur, o asemenea perspectiv nu su!estimea$ efortul omului, adic nu l anulea$ pe om, cci pentru unirea sa cu )umne$eu i se cere consim>mntul su, contri!u>ia sa, rspunsul su la invita>ia pe care i-o adresea$ Creatorul. ar aceasta are loc deoarece scopul asce$ei nu este conservarea eu-lui ?i sporirea narcisismului, ci prefacerea inexisten>ei n existen>, transfigurarea lipsei de slav n slav, daruri care nu devin posi!ile dect prin druirea con?tient a existen>ei noastre lui )umne$eu, astfel nct credinciosul s poat mrturisi mpreun cu sfntul *avel, apostolul neamurilor, c "Nu mai triesc eu, ci =ristos trie?te ntru mine#%E:'. *rin urmare, pro!lema nu este nici lucrarea poruncilor, nici practicarea virtu>ilor, ci a!soluti$area ?i divini$area strdaniei umane, care l scoate afar pe )umne$eu nsu?i. Astfel, *ent$i1is nu poate dect s ai! dreptate atunci cnd notea$ cG "+na care face semnul Crucii ?i se ncredin>ea$ )omnului pentru pinea cea de toate $ilele, asemenea unei flori, unealt a reproducerii prin intermediul celor cinci sim>uri, difer su!stan>ial de mna muncitorului care a(unge s cread c el a fcut ?i face lumea ?i c n afar de ceea ce face el nsu?i, asigurndu-?i progresul ?i fericirea sa, nu exist nimic adevrat#%E<'. Acest adevr este su!liniat cu trie ?i de textul slu(!ei de nmormntare. Ceea ce are cea mai mare importan> este iu!irea de oameni a Creatorului, iu!irea de oameni mntuitoare%E@'. -mul nu tre!uie dect s ?i a?e$e existen>a sa, prin pocin>, n !ra>ele lui )umne$eu. Ki )umne$eu, "ntru lumina fe>ei# Sale ?i "ntru ndulcirea frumuse>ii# Sale, dup cum ?tie ?i dup cum poate, va lucra la restaurarea total a fpturii Sale, "trecndu-i ei toate gre?ealele#%EB'.

Sfntul +acarie Notara, 2piscopul Corintului Sfntul +acarie, cunoscnd i adoptnd o astfel de teologie a iu!irii de oameni, care refu$ constrngerile psihologice i gigantismul deertciunii a!solute, o!serv, urmnd fidel profetului lie, c )umne$eu nu locuie te "nici n vi(elie nprasnic, nici n cutremur, nici n foc, ci n adiere de vnt lin#. i continuG "ns nimeni nu poate dobndi linitea dac nu are celelalte virtui. Dar virtutea nu poate fi realizat fr lucrarea poruncilor, iar inerea poruncilor nu este desvrit fr dragoste. La rndul ei, dragostea nu poate fi renviorat fr Sfnta mprt anie. i concluzioneaz: !ceste lucruri le e"aminm deoarece mul i nscocesc singuri diverse virtui, creznd c prin acestea se vor mntui fr mprtirea deas, lucru care e aproape imposibil, deoarece nu voiesc s se supun voinei lui Dumnezeu, adic desei mprt iri, dup rnduiala #isericii, atunci cnd se adun la fiecare Liturg$ie srbtoreasc#%EC'. Nu ncape nicio ndoial aici c virtuile, pacea, poruncile, dar chiar i dragostea, au sens n Biserica -rtodox doar atunci cnd constituie expresii i manifestri ale adevrului euharistic. 2ste vor!a despre consecine, despre expresii ale etosului euharistic i, ca atare, sunt euharistice. )e altfel, aceasta este i ceea ce distinge dragostea Bisericii de alte iu!iri religioase, sociale, culturale, care sunt iu!iri, n orice ca$, dar care n orice ca$ nu sunt ntrupate, nu sunt euharistice. 4n centrul tradi iei ortodoxe nu se gsete morala ca sistem, ci dragostea ca ethos euharisticG "iu!irea mea# rstignit. )esigur, pentru a fi coreci naintea lui )umne$eu i a oamenilor, tre!uie s su!liniem faptul c micarea filocalic nu a constituit un spa iu ideal. 4n interiorul ei au aprut nu puine devieri, care luptnd contra moralismului i idolatri$rii, au condus la alte tipuri de moralism i la alte idolatri$ri%ED'. Au rsrit eticisme i idolatri$ri n sensul opus, nct pentru ca o persoan s fie acoperit n faa psihologismului su idolatru constrngtor, tre!uia s poarte cu ea sfntul chivot pentru a nu pierde nici mcar o $i n care s nu se mprteasc cu Sfnta 2uharistie. 4n aceast situa ie, 2uharistia nu avea rolul de i$vor al vieii, ci de leac sufletesc al unei viei lipsite de asce$ i, prin urmare, neeuharistice, un !asm nscocit, iar nu istoria mie$ului pierdut al vieii. %E' Studiu pre$entat n cadrul proiectului interna ional Hristos n cetate 6Arad, &< martie7, coordonat de Arhim. 8eofan +ada, nchinat anului

omagial euharistic n *atriarhia -rtodox .omn. 8raducerea a fost reali$at, cu acordul autorului, de )iac. )r. Llorin 8omoiag. %&' Ae$i ,. )ragas, Prolo!, =. A. Stamoulis, ./01223/ 42567890517: .7;< 48=0>?3@30AB;C8 6M.N. E7, 2ditura "8o *alimpsiston#, Salonic, EDD3, p. B. %3' PD B3, <&EAB, <C:)-<C<A. %:' Sfntul ,rigorie 8eologul, 'pistola EEF, G03: .2H9I8B38 ?05JKL;5038 M7;< 4?322B87013/, PD 3B, ECEC-EC:A. )espre aceast tem ve$i =. A. Stamoulis, "Lirea uman a lui =ristos i pcatul la teologii antiohieni ai secolului al A-lea#, n NJMHJH 7/;3J/85B9HJ17:, 2ditura "8o *alimpsiston#, Salonic, &FF:, p. &BC. %<' Sfntul Chiril al Alexandriei, O0@H8517 P /?I@8H@7 5B: ;3 M7;< Q><88H8 O/7RRS2B38 3, PD B3, <&EA. %@' )espre aceast tem ve$i =. A. Stamoulis, .<223: ;3 <RB38. G0325RI@587 J;H AB2IM72H 7BJ=H;BMP ;H: T0=393617: , 2ditura A1ritas, Atena, &FF:, p. &FF ?. urm. Ae$i interesanta lucrare de doctorat a Arhim. Nicodim Scretta, U =517 O/V70BJ;17 M7B ;7 ?038I@B7 ;H: ./0B7MP: M7;< ;H 9B97JM7217 ;>8 .322/K<9>8, 2ditura *. *ournara, Salonic, &FF:, p. 3B@ ?. urm., p. 3D@. %B' Ae$i sfntul Chiril al Alexandriei, O0@H8517 P /?I@8H@7 5B: ;3 M7;< Q><88H8 O/7RRS2B38 :, PD B3, <C:)-<C<MG ")ar dac suntem iu!itori ai vieii venice, dac dorim s avem pe )ruitorul nemuririi n noi nine, s nu renunm, asemenea unora dintre cei nepstori, s fim !inecuvntai, nici s nu lsm s ne prefac diavolul evlavia n viclenie, i n curs, i n la pgu!itor. Cci s-a scrisG HCel ce mnnc din pine i !ea din potir cu nevrednicie , (udecat siei mnnc i !eaI 6 Cor. EE, &D7. Cnd m cercete$ pe mine nsumi, vd c nu sunt vrednic. Cnd deci vei socoti c eti vrednic spunnd aceasta, vei au$i de la noiG Cnd vei socoti c eti vrednic s te pre$ini lui =ristos5 Chiar, chiar de te vei ndurera pururea de lunecare, nu vei nceta niciodat s luneci. HCci cine va pricepe grealele5I dup Sfntul psalmist 6*s. EC, E37. Astfel s te socoteti cu desvrire lipsit n veci de sfinenia care mntuiete# %trad. rom. *omentariu la '(an!helia Sf&ntului )oan, n Scrieri, partea a patra, trad. introducere ?i note *r. prof. )umitru Stniloae, n col. *rin>i ?i Scriitori Biserice?ti, nr. :E, 2ditura

nstitutului !i!lic ?i de misiune al Bisericii -rtodoxe .omne, Bucure?ti, &FFF, p. :E3'. %C' "4nchinndu-ne semnului Crucii i nsemnndu-l pe trupul nostru, este posi!il, n ciuda greelilor noastre, ce seamn cu mocirla apelor din *orto ;agos, din cau$a frecventului amestec al moleculelor pmnteti n apele ce formea$ sistemele nesfritei mri a iu!irii, s ne ridicm din adncurile pmntului, din ruine, nelegnd marea art a *rinilor notri, fr s fim stn(enii de faptul c veneticii din apropierea !isericii i murdresc gardul cu apele provenite din splarea rufelor sau c au transformat Casa )omnului n maga$ie pentru lemne de foc sau c au pus un cote aproape de sfntul loca. 2ste suficient s nu uitm c =ristos S-a rstignit pentru cei necuviincioi i nu ca pretext pentru nfrumusearea oraelor i a proprietarilor care nu aprecia$ cu mintea lor martiriul Su, transformnd !isericile n mu$ee ale unui sens a!stract al frumuseii#. N. ,. *ent$i1is, +ncercare de a identifica arta -izantin$ n cotidian, n 4890S7: WH@7M3L9H: M7B <225: @70;/015: V7@3L M7B 95L;50H: ?783?217: , 2ditura A. S. 2., Salonic, EDCC, p. &3&. %D' Ae$i N. A. +atsou1as, W3R@7;BMP M7B X/@K32BMP Y5323R17, vol al -lea, p. 3F<G "*e scurt, aceasta tre!uie s accepte toate tipurile de moraliti, vdii sau mascaiG comunitatea !isericeasc nu este o organi$aie etic9 ea constituie 8rupul mntuirii. em-rii acestei comunit$i nu sunt m&ntuii pentru suficiena lor, ci pentru insuficiena lorZ#. %EF' Ae$i Sfntul Chiril al Alexandriei, O0@H8517 P /?I@8H@7 5B: ;3 M7;< Q><88H8 O/7RRS2B38 :, PD B3, <C<AOG ")eci, gndete-te s duci o via !inecredincioas i, aa cre$nd, te vei mprti de !inecuvntarea care alung nu numai moartea, ci i !olile din noi. Cci, venind =ristos n noi, sl!ete legea care stpnete sl!atic n mdularele trupului nostru, nviorea$ evlavia fa de )umne$eu i omoar patimile, neinnd seama de pcatele n care ne aflm, ci vindecndu-ne mai degra! ca pe ni te !olnavi. Cci ntrete pe cel $dro!it, ridic pe cel c$ut, ca un *stor !un, Care i pune sufletul pentru oile Sale# %trad. rom. *omentariu la '(an!helia Sf&ntului )oan, n Scrieri, partea a patra, trad. introducere ?i note *r. prof. )umitru Stniloae, n col. *rin>i ?i Scriitori Biserice?ti, nr. :E, 2ditura nstitutului !i!lic ?i de misiune al Bisericii -rtodoxe .omne, Bucure?ti, &FFF, p. :E3'. Ae$i i . Pi$ioulas, mitropolitul *ergamului, U M;1JH >: 5/V70BJ;17, p. 3E . urm. N. A. +atsou1as, W3R@7;BMP M7B X/@K32BMP Y5323R17, vol. al -lea, p. :<.

%EE' *rintele *aisie Aghioritul, G85/@7;BMP 4AL?8BJH, [IR3B \], 2ditura Sfintei Sihstrii "2vanghelistul oan 8eologul#, Souroti, Salonic, EDDD, pp. EFB-EFC. %E&' Ae$i Sfntul Nicodim Aghioritul Q Sfntul +acarie al Corintului, G501 ;H: J/85V3L: ^5;72P_5>: ;>8 4V0<8;>8 ;3/ `0BJ;3L ^/J;H01>8, versiunea neogreac, 2ditura +irio!i!los, Atena, &FF:. %E3' )espre relaia dintre lucrrile sfntului +acarie i ale lui Neofit, precum i pro!lema de ansam!lu a acestei dispute, ve$i excelentul studiul al prof. S. *apadopoulos, NRB3: ^7M<0B3: .3018=3/. T R58<0VH: ;3/ aB23M72BJ@3L, 2ditura A1ritas, Atena, &FFF, p. <B . urm. %E:' Dal. 2, 2F. %E<' N. ,. *ent$i1is, XH@5BCJ5B: 5M7;I H@50C8, 2ditura *aratiritis, Salonic, EDCC, p. E&C. %E@' Ae$i pr. B. . 0allia1manis, "RS TUVWXYZS[ WSU \][^WSU. _`SaSbZcSdSZT][WZcX dYSVebbZVf#, b5M0CJB@7 ;525;3/0RBM<, p. &D. %EB' 4M323/=17 85M0CJB@3: P;3B 5B: M5M3B@H@S83/:, p. &&, &3, &<. %EC' Sfntul Nicodim Aghioritul Q Sfntul +acarie al Corintului, G501 ;H: J/85V3L: ^5;72P_5>: ;>8 4V0<8;>8 ;3/ `0BJ;3L ^/J;H01>8, pp. EEF-EEE. %ED' ;egat de aceast tem, ve$i ). Balais, U J;<JH ;3/ 2IRB3/ @387V3L \HJJ701>87 J;B: S0B95: ;>8 @387VC8 ;3/ 4R13/ c03/: M7;< ;38 QU]7BC87 , extras din "0lironomias#, vol. &B, nr. E-&, EDD<, Salonic, EDD@.