Sunteți pe pagina 1din 352

Minunea nu poate fi descoperit cu ochiul raiunii.

n Canonul de umilin ctre Mntuitorul Hristos se spune: Iisuse preadulce, lumina lumii, lumineaz ochii sufletului meu, ca s Te laud pe Tine, lumina cea nenserat. El este n noi, n inima noastr, n mintea noastr. l vom descoperi acolo, cci ne-a ncredinat: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. El trebuie s devin elul nostru.

Fundaia Credin i Creaie. Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta

Caietele de la Putna
4, IV 2011 Apare cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Fertilitatea mitului
Comunicri: Dan Hulic, Alexandru Zub, Alexandrina Cernov, tefan Afloroaei, Lucia Afloroaei, Adrian Alui Gheorghe, Mircea Borcil, Diana Cmpan, Lucia Cifor, Iulian Costache, Mihai Dorin, Violina Galaicu-Pun, Gheorghi Gean, Sorin Lavric, Liviu Leonte, Ilie Luceac, Gheorghe Macarie, Ioan Milic, Ion Pop, Ierom. Teofan Popescu, Cassian Maria Spiridon, Carmen-Raluca erban-Naclad, Maria leahtichi, Mihai leahtichi, Monah Iustin Taban, Florin upu, Cornel Ungureanu

Expoziie de art plastic: Constantin Flondor NTOARCERE I ASCENSIUNE

ISSN 18447791 Fundaia Credin i Creaie. Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta Editura Nicodim Caligraful Mnstirea Putna, 2011
Tel.: 0230 414 055 Fax: 0230 414 119

Argument
n perioada 25-28 august 2010 a avut loc la Mnstirea Putna a patra ediie a Simpozionului internaional nchinat academicianului Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta. Comunicrile acestei ediii, reunite sub titlul Fertilitatea mitului, au avut ca tem raportul societii contemporane cu marile evenimente, personaliti i construcii formatoare ale culturii i spiritualitii romneti i europene. Deschiderea manifestrilor a avut loc miercuri, 25 august 2010, dupamiaz, cu un Te Deum oficiat de naltpreasfinitul Arhiepiscop Pimen, urmat de o slujb de pomenire la mormntul Maicii Benedicta. n cadrul edinei de deschidere, academicianul Dan Hulic a prezentat raiunile alegerii temei i a vernisat expoziia ntoarcere i ascensiune a lui Constantin Flondor, artist plastic care triete n Timioara, dar ale crui rdcini sunt n Bucovina, n familia Flondorilor, deosebit de important pentru viaa acestei pri de ar. A fost proiectat eseul cinematografic ntoarceri, realizat de artist n anii 80, ce include cteva fotografii ale tatlui su i ale sale, instantanee care se sfresc cu imaginea cii ferate de la Ulma, ntrerupt de un gard, pe grania care a desprit Bucovina n dou. Apoi participanii au urmrit dialogul Crturarul n toposul sacru al Vratecului, reflecii ale acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga ntr-o convorbire cu Grigore Ilisei de la TVR Iai. Zilele de joi i vineri au fost dedicate comunicrilor, beneficiind i de un recital al poetului Emilian Galaicu-Pun. Doi dintre invitai nu au putut fi prezeni, remind ulterior textele comunicrilor redaciei. Comunicarea Rucsandrei Ioana Dasclu, Fascinaia umorilor: remanenele Antichitii n tratatul Passiones animae de Ren Descartes, va fi publicat cu alt prilej. n edina de nchidere a lucrrilor a fost prezentat numrul 3 al revistei Caietele de la Putna, ce reunete comunicrile ediiei din anul 2009, n cutarea absolutului: Eminescu. De asemenea, a fost proiectat filmul La aniversare. Zoe Dumitrescu-Buulenga 75, realizat de Grigore Ilisei n 1995. Dezbaterile s-au mplinit cu o excursie de studiu la mnstirile Probota, Dragomirna i Sucevia i la biserica Arbore. Dintre cuvintele despre tema Simpozionului, dou dintre ele, rostite de acad. Dan Hulic, Preedintele fundaiei, respectiv IPS Pimen, cu a crui binecuvntare se desfoar aciunile Fundaiei, sintetizeaz firescul i concretul relaiei dintre necesitatea benefic a temei, destinul istoric al
5

romnilor i locul desfurrii lucrrilor, ales i de Maica Benedicta. Iatle: Puterea de rezisten implic suferin, suferin care poate s nsemne o asumare complex a realului. Trebuie s tim s ne aprm n continuare identitatea. S cultivm n acest popor o mndrie legitim pentru valorile sale. Nu e un lux al cunoaterii, ci ne simim nrdcinai aici, ntr-o vocaie lupttoare pentru adevrul culturii i pentru vocaia profund a poporului nostru; respectiv Mitul arat frmntarea oamenilor n drumul lor spre adevr. Cum tim, cuvintele adevr, frumos i bine au aceeai rdcin. Ele ncep i se termin n Creatorul cerului i al pmntului. La Putna gsim o cale, dac am rtcit-o.

Parastasul din ziua deschiderii Simpozionului

Colocviul Fertilitatea mitului


Putna, 2528 august 2010

ntmpinri

naltpreasfinitul Arhiepiscop Pimen


Am privit cu un ochi atent tema colocviului i titlurile conferinelor. Ele sunt ca tratamentul aplicat unui om bolnav, care nc mai poate fi salvat. Sunt ca medicamentul pentru epoca n care trim cu toii. Din punctul de vedere al culturii, al valorilor, al moralei, trim ntrun climat de primejdie pentru tot ce nseamn valoare pentru suflet. Dar Dumnezeu a rnduit s fie i ostai i prini lumintori, ca, prin cuvintele lor, spuse din inim i sub lumina minii, sub lumina culturii, s aib darul s trezeasc mai ales tinerii la realitate. E vorba de realitatea omului, trezirea lui la demnitatea de om, realitatea lui ca chip al lui Dumnezeu. Este realitatea neamului nostru romnesc, un neam cu credin n Dumnezeu, chiar dac o parte o mrturisete mai diferit de cea a strmoilor notri, un popor de cretini n majoritate covritoare. L-a numi: un popor care are nevoie de Dumnezeu clip de clip. Ceea ce prezentai dumneavoastr aici, ceea ce ai prezentat pn acuma i vei prezenta mai departe, cu alte ocazii, este cuvntul care nsntoete i zidete sufletul omului, persoana omului, la modul general. De fiecare dat spun c una este s faci o mrturisire, s prezini un material care aparine culturii n oricare loc, i alta este s susii o conferin aici, la Putna, unde ne simim mai aproape de Dumnezeu, mai aproape de naintaii notri. Bineneles, o motivaie, sau una din motivaii, este i aducerea aminte de viaa i personalitatea Maicii Benedicta Zoe Dumitrescu-Buulenga, care aparine eminamente culturii neamului nostru romnesc. Ea totdeauna a privit, a scris i a vorbit n lumina adevrurilor acestui neam romnesc i cretinesc. Aducndu-ne aminte de ea, ne aducem aminte de tot ce nseamn valoare i de Dumnezeu, n Care ea a crezut i L-a mrturisit, n vremuri grele, mult mai grele dect astzi, pentru c atunci cel ru se manifesta i cu puterea, nu numai cu viclenia, ca astzi. Dar, cu ajutorul lui Dumnezeu i cu ceea ce dumneavoastr aternei n scris i vestii cu buzele, contribuii la binele societii i la binele tinerilor de astzi, care nu sunt cu totul rtcii, ci tulburai, nedumerii. ns citind din scrisul domniilor voastre, ei pot s-i revin, s-i vin n sine, s se trezeasc la realitatea omului ca chip i asemnare a lui Dumnezeu. De aceea v doresc succes, sntate, rbdare i s v in Dumnezeu cu zile ndelungate ca s putei fi de folos ct mai muli ani de acum ncolo, pentru binele poporului nostru. Amin!
9

Dan Hulic
Ai vzut n enunul temei noastre, Fertilitatea mitului, o vorb care e de bun augur. E vorba de fertilitate, pe care o lum ntr-un sens ct mai pozitiv i mai concret. Dar fertilitatea exista deja n lanul ntlnirilor noastre, e deja o tradiie. A fi parcurs, de pild, Caietele realizate pn acum, cele trei serii, nseamn a te deda unui plcut exerciiu, pentru c e o senzaie de longevitate, care se inspir fericit din exemplul Prea Sfinitului Pimen: a sta temeinic, cu rbdare, mpotriva vicisitudinilor. Cred c ni s-a transmis, nou, plcului acesta de credincioi ai memoriei doamnei Zoe, ni s-a transmis o atare voin de a rezista unor nesbuine dnd buzna, prea des n viaa noastr public i de a ncerca s meninem un fel de cuviin, de dreapt cuviin, care este un apanaj, n primul rnd, al locurilor. Snt locuri care, dincolo de spaiul lor autonom, de tot ceea ce impune arhitectura i aportul artistic, au o autonomie ntru idee, un fel de expresivitate care depete fiina lor fizic. Putna e dintre acestea. Un punct n constelaia moral a acestui col nalt de ar care oblig, cci ne struie lumina sa deasupra cretetului i ne mpinge spre un examen ptrunztor fa de noi nine i fa de ndatoririle noastre. Nu doar climatul, n sens fizic, l-am simit aici opernd salubru, n peisajul molcom de obcine bucovinene, dar acest ambient i-a ntiprit prezena n ndrzneala cumpnit pe care colocviile noastre au ncercat s o afirme. Iar lanul temelor cred c rspundea unei asemenea coerene. Era n acord cu opiunile fundamentale ale doamnei Zoe i cu memoria ei, n acord cu aceast alegere de via, esenial, era o trecere printre mari entiti ale culturii, printre exigene care snt imperioase pentru epoca pe care o trim. La nceput, dialectica ntre un orizont de vast spiritualitate tinznd spre universal i ntre rdcinile spirituale ale locului, apoi degajndu-se i asta era originalitatea naintrii noastre, cci temele se degajeaz de la o sesiune la alta, ntr-un fel de prelungire organic apoi articulndu-se, deci, firesc cea de-a doua problematic a discuiilor noastre, tensiunea ntre etic i estetic: care nu e nicicum o invenie livresc, ns rspunde unora din nelinitile, din preocuprile deseori angoasante i chiar sumbre, la care fcea aluzie mai nainte Prea Sfinitul. nct a cta drept spre aceste dificulti intr iari n motenirea de luciditate a locului, pentru c acela care a pornit aceast ctitorie era unul din marii realiti ai politicii europene: niciodat victim a iluziilor, totdeauna tiind a cntri, cu un realism ncreztor, dar perspicace, situaii care, nu o dat, erau disperate. Constructivitatea aceasta lucid a lui tefan rmne impregnat n duhul i fapta locurilor, am mai vorbit i altdat despre exemplul de gestiune arhitectonic pe care-l ddeau ctitoriile tefaniene. Un antier pornit n primvar i ncheiat nainte de sfritul anului, pentru esenialul cldirilor,
10

astfel nct s se croiasc, peremptoriu, cu un fel de robust deciziune, o lucrare sortit s reziste devenirii. Urmau adaosuri, lucrri de pictur, care puteau s se ordoneze de-a lungul ctorva ani, dar, n orice caz, esenialul era gndit cu aceast promptitudine, cu aceast putere sintetic de a nelege imediatul n funcie de nite urgene. Reeaua acestor mnstiri a reprezentat, precum tii, pentru politica lui tefan, nu numai un prinos, o ofrand ctre Domnul, dar a nsemnat un mijloc de aprare a Moldovei, mai ales dup pierderea cetilor de la Dunre i de la Mare, nct era vorba aici de o strategie viteaz a pstrrii sufletului, a credinei, la care mnstirile contribuiau efectiv. i cred c asta este frumos n continuitatea mnstirii Putna, aceast fidelitate fa de o vocaie lupttoare, care nu trebuie niciodat s ne prseasc. Permisivitate, abandon, sentiment al zdrniciei, se ntlnesc prea frecvent n zilele noastre, traversm, ca un blestem, o adevrat spaim n raport cu marile ambiii. Sub pretext de luciditate contemporan, bntuie un fel de blazare fa de ncordrile care ar trebui s fie expresia sufletului colectiv, a unor inte asumate lucid i eficace. De aici, tema pe care o tratm anul acesta Fertilitatea mitului. Pentru c mitul nu este, pentru noi, ocazia unei evaziuni, ci, dimpotriv, ocazia de a ne nchega luntric, n rosturi inepuizabile i de a realiza un fel de for coalescent, rezistnd la ncercrile i rupturile la care este expus civilizaia contemporan. Mi se pare c tema aceasta vast, care comport i un examen istoric, antropologic mai larg, nu numai aplicaii cultural-estetice, ne interpeleaz cu stringen, ne arunc n fa nite chestiuni cu neputin de ignorat. n acelai sens, discuia din ediia precedent, nchinat lui Eminescu, nu se voia un suspin eteric dup o absoluitate spre care s tnjim ineficace, dimpotriv, nsi anvergura lui uria fcea din el garant pentru fora unei societi de a supravieui, de a rezista loviturilor istoriei i de a afirma un principiu de biruin spiritual. i aici, ne gseam sub semnul unei actualiti uneori ntristtoare, pentru c s-au proferat attea insolene la adresa gloriei supreme a creativitii romneti, nct a-l apra pe Eminescu, aa cum ne cerea doamna Zoe n ultimele ei zile, pe patul de spital, ea nu nceta s ne ncredineze aceast misiune: Aprai-l pe Mihai! a-l gndi cu o asemenea familiaritate fratern, deloc deplasat, nsemna, de fapt, c trebui s ne lsm absorbii n aceast entelehie a fiinei romneti care este Eminescu, apt s ne cuprind i s ne poarte spre viitor. Un sens ofensiv, nu ntr-o exterioritate btioas, dar n sensul unei fideliti fa de valorile fundamentale, trebuie s se degajeze, cred, n continuare, n lucrrile noastre. Le mulumesc nc o dat distinilor reprezentani ai intelectualitii, profesorilor, dasclilor de mare reputaie care au binevoit s participe la aceste ntlniri, pentru c toi s-au simit solidari cu o oper activ. Nu e vorba de a ne aeza ntr-un fel de areopag care s ne onoreze, dar este vorba s ne angajm ntr-o oper care s se instituie ca un mijloc activ de aprare a fiinei naionale i a viitorului romnesc.
11

Intr aici un anume sentiment al necesitii, un fel de aspr deschidere spre sublim, care este n vocaia locurilor i a unor mari slujitori ai cinului mnstiresc, dar intr i un fel de tandr aplecare spre mbriarea concretului, caracteriznd cele mai mrunte gesturi ale gospodriei cotidiene n aceast ambian putnean. E o mnstire care nu-i uit niciodat nevoile de promovare, de emulaie admirabil a tinerilor, care trimite aproape o treime dintre membrii si, din cei care in de aceast chinovie, la studii nalte, statornicindu-i cordial o responsabil exigen. Snt, cred, lucruri care ne stimuleaz i ne ndeamn la recunotin. Acestea, i faptul c atia dintre dumneavoastr au izbutit s onoreze toate sesiunile noastre, ne recomand firesc un crez de constan, de fidelitate fa de noi nine. Pn i evoluia acestor embleme, pe care le citii pe dosarele noastre, e gritoare. Dac v amintii, anul trecut, Silvia Radu ne druise un portret al doamnei Zoe, pornind de la o fotografie din activitatea ei n expansiune universitar, o imagine care avea un fel de rumeneal vital, ceva ca de veche ornamentic, n crmid smluit, cum ne-au parvenit din vatra vechilor civilizaii, de la Persepolis, de la Susa, de departe, i acum a trecut la evocarea unei alte ipostaze, aceea mai sever, a clugriei, a Monahiei Benedicta, care ne privete cu o putere scruttoare i cu o severitate care s ne oblige la autoperfecionare. E un drum care trebuie s fie al nostru, i pe linia aceasta cred c vom avea de fcut progrese. Mitul nu este un lux oios, pentru intelectuali n cutare de sincronii mai mult sau mai puin mondene, mitul este o realitate fundamental a culturii, aa cum s-a dezvoltat n ultimul veac. Camus gndea, n perioada acut, cnd pregtea romanul su fundamental Ciuma, c am ntrziat ndelung n analiz, i ne trebuie acum fora mitului. Fora, deci, a unei strngeri laolalt a eforturilor, fora care a dinuit de-a lungul mileniilor i care a susinut marile civilizaii. Nu e vorba numaidect de mituri lupttoare, la modul epopeilor rzboinice, e vorba de mituri care snt intens constructive. Exist, tii, mari civilizaii ale construciei, bunoar civilizaia chinez, care nu au epopei de tipul acesta, nchinate eroului lupttor, cci acolo eroul mitic este civilizaia nsi, imensul sistem de naintare, pacific n fond, al unei culturi de dimensiuni continentale. Eu cred c o nelegere contemporan a mitului, trebuie s fac partea lor acestor imperioase sinteze, acestor noi nevoi de sintez. S-a abuzat, de-a lungul secolului al XIX-lea, de evocri istorice, de tentaia unor evocri care erau simpl mise-en-scne. Se instalaser teatrale complezene, bntuind larg n Europa, de la alegorismul clasicismului la pictura istoric, la nceput sub impuls romantic, dup aceea devenind, pn la saietate, recuzit academist. nsemnase, pompos i insuportabil, o mediocrizare a expresiei, o restrngere n nite limite care nu puteau exprima fora sufletului popular i amploarea
12

de aspiraii a unei comuniti. Dar, n mod spontan, sufletul popular, la noi folclorul nscut n jurul lui Cuza Vod, spre exemplu, mpingea naraiunea spre un fel de tratare epopeic, adic nmugurea, fcea s nmugureasc seminele mitului ntr-o istorie comun contemporan. Exemplul marilor sinteze artistice, pe care ni le-a druit America Latin n primul rnd, istoria mexican, este exemplul unei naintri corale, a spune, a unor voci multiple de participani la un destin colectiv, care schimb datele problemei i face din pictura de istorie nu o punere n scen, nu un tablou vivant, cum se ntmpla mai totdeauna n Europa, ci ne conduce spre un adevrat simfonism al expresiei artistice. n sensul acesta trebuie s fim ateni la exigene care depesc simpla oscilaie a modelor. Dac, vorbind despre latino-americani; marea revelaie din ultimele decenii, care este literatura latino-american, este dominat de resurgena miturilor la Marquez i la o serie de scriitori de prima mn, este pentru c, pe aceast cale, se exprim o nou contiin, o nevoie de mndrie, de afirmare demn a unor civilizaii i a unor drepturi adesea milenare. Iat nelesuri ce depesc mica arie a disputelor de gazet, aa-zisele polemici n jurul postmodernului, redus la o caricatur de libertate frivol i aleatorie. Dimpotriv, eu cred c trebuie, gndind mpreun zilele acestea, s vedem care este elementul de necesitate, a ndrzni s spun de fatalitate, legat de mit, de aceast rsfrngere a unui destin colectiv n existena comunitii din care facem parte. Imperative care, bineneles, desfid o pedagogie de lesnicioase ispite didactice, care cer o gravitate mai aspr; niciodat placid, ci, dimpotriv, la curent cu ceea ce nelinitete n expansiunile epocii contemporane. Snt convins c i anul acesta participrile vor arta prospeime de gndire, ca i n ali ani. Faptul c populaia noastr e mereu deschis unor aporturi noi, unor tineri care propun elemente variate i interesante n discuie, toat aceast chimie interioar, definit printr-un viu metabolism intelectual, e de natur s ne dea ncredere. S ne bucurm c srbtorim, astfel, achiziia unor instrumente utile pentru viitor i, n acelai timp, c ne rostim nc o dat legmntul de credin fa de trecut. n sensul acesta, am ales acum, foarte explicit, programatic, drept ambian vizual a adunrii noastre, elementele unei expoziii datorate unui vlstar cu adevrat semnificativ al Bucovinei, aparinnd neamului ilustru al Flondorilor. Pictorul la care ne referim, Constantin Flondor, are o reputaie internaional, ctigat loial, strict, n confruntri unde se punea la btaie nu numai fora talentului, dar i o disponibilitate intelectual, interesul pentru tiin, pentru bionic, de pild, pentru geometrie, pentru un ntreg arc al evoluiei. A avut puterea ascetic ca, timp de zece ani, s nu picteze i s stea ntr-o perseverent veghie asupra propriilor mijloace i a confruntrii ntre metodele tradiionale ale artei i acelea ale tiinei; pentru a se ntoarce apoi la pictur cu un fel de bogie nou, cu o suplee care ncorpora fericit rigoarea.
13

i aceast ntoarcere, care s-a dovedit cu adevrat rodnic, iat-o verificat i n temele picturii sale din ultimii ani. Din senine nostalgii ale existenei bucovinene, dintr-o Bucovin de unde fusese exclus n anii copilriei, de unde trebuise s plece ntr-un refugiu pe care l povestete catalogul expoziiei de la Suceava, nevoia de ntoarcere, legitim, la aceste vechi rosturi i-a impus o confruntare cu vechi fotografii. Una din imaginile actuale e pornit de la o fotografie fcut de printele su n 1943, un hram aici la mnstire pe care ns pictorul l-a tratat cu o mare libertate, cu o vital folosire a culorii i a pastei, care este un semn de for dominat. Iar n alte teme exist o ntoarcere, revin asupra cuvntului, o ntoarcere cu accent de confesiune interioar, o cale ferat barat, de pild, care spune toat durerea ntreruperii de legturi ntre Bucovina i restul Romniei. i aceast Imposibil ntoarcere, cum se numete fotografia, iat este contracarat, este rscumprat de o serie de picturi n care triete organic peisajul romnesc, continuitatea peisajului romnesc i continuitatea semnificaiilor spirituale care o susin. Alegerea unor motive vegetale, atenia pentru o plant cu traseu nervos, aceti spini ai lui Hristos, oblignd la un duct care spune mult despre drumuri luntrice, implic, n arrire-plan, analogii nspre Leonardo i alte premise rinascimentale; dar totodat reazem direct aceast ntoarcere ctre realitile copilriei, nu pe un vag idilic, ci pe aprige rdcini de suflet: pe filamentul irecuzabil al unor triri n care esenialul naturii rspunde voinei de esenial din sufletul pictorului. Cutare desen, La Muntele Athos, de pild, adun, trinitar, arborii fundamentali: mslinul, chiparosul, smochinul, un fel de chintesen mediteranean, dar tratat cu o grif autoritar, parc sub semnul unui destin precis asumat. Snt achiziii dealtminteri ce depesc laboratorul individual al artistului. Aa cum am fcut i n alte ocazii, n ali ani, mrturiile plastice pe care le adunm aici se constituie ntr-un omagiu cu sens mai larg, parte dintr-o reparaie moral pe care noi artitii o datorm acestui popor. n zilele celei mai jalnice cderi morale a noastre fa de ndatoririle culturale, ianuarie 1989, srbtoarea lui Eminescu petrecut sub semnul dictaturii ceauiste, care s-a desfurat lamentabil n zilele acelea, Flondor ataca un motiv ce atinge fora patetic a unui suspin eminescian: Tot romnul plnsu-mi-sa; unde motivul vegetal capt o zbatere care ne exprim cu mult mai adnc dect simpla transcriere a unei existene pasive. Eu cred c asta ateptm de la artiti, s ne aeze pe traiectoriile marilor noastre ndatoriri fa de simbolurile unde coaguleaz fora de viitor a unei naiuni. Cnd a redescoperit Rugciunea unui Dac, Cioran mi spunea c aceast creaie poetic i, mai ales, respiraia limbii romne n pathosul ei sublim l-au reconciliat cu destinul unui popor pe care l considera meprizabil, n anii dictaturii, pentru c nu vedea tresrind, n reaciile noastre, acea atitudine activ pe care ar fi visat-o pentru conaionalii si. Eminescu, i
14

limba romn magnific rostindu-se prin verbul su, rscumprau un destin al decderii social-politice. Eu cred c ntorcndu-ne la Eminescu, prin el, de fapt, noi ne propunem o nou ascensiune ctre nelesuri vaste, care ne racordeaz la marea istorie a artei. Aa cum, n faa noastr, din opera lui Flondor, cutare zbatere de albastru ne duce spre Ravenna, spre mausoleul Galla Placidia, spre ilustre mozaicuri, dar i spre El Greco: o ndrzneal cu ecouri muzeale care, totodat, nu nceteaz s ne rataeze la nevoi ale contemporaneitii, ale demnitii de a fi romn i de a sta cum trebuie sub astre. Asta trebuie s fac mereu artitii i dac vom fi n stare, prin discuiile noastre, s contribuim la o asemenea ntrire a responsabilitii, n sens profund creator, cred c vom rspunde visului pe care-l nutrea ntotdeauna doamna Zoe fa de art era o mare prieten, cum tii, a micrii artistice i a creaiei plastice i vom rspunde unor nevoi care depesc circumstanialul. Bineneles, contribuiile care se anun n programul nostru, variate, articulndu-se benefic, contribuiile acestea ne vor da ocazia unui schimb de preri pe care-l sper ct mai deschis, mai scutit de convenii i, astfel, ne vom putea dovedi nc o dat folosul, ca instituie gnditoare, ca instrument de nlare moral. V mulumesc nc o dat pentru prezena aici i, n prelungirea acestei prefee pe care m-am silit s o schiez, la creaia lui Constantin Flondor, o s v invit s urmrii un film care are un fel de poezie melancolic i reculeas m-am gndit la Tarkovski, cnd l-am vzut Flondor, el nsui om de cultur complex, nu recuz asemenea filiaie, ns, am spune un Tarkovski ncorpornd realiti rustice caracteristice Romniei. Flondor este autorul unor experiene extraordinare: un fel de sculptur n fin, pe care am prezentat-o cndva, n anii 80, la Muzeul Satului. Satul era gndit ca un loc al creativitii spontane, n care marile simboluri cosmice, albul finii care este i albul fulgului de zpad, erau prinse ntr-o sintez unde funcionalitatea imediat, folcloric, antropologic, se transforma pe nesimite n promisiune de gratuitate mallarmean. Cu aceste deschideri largi, el a cucerit un public foarte exigent. A fost srbtorit, cnd a aprut pentru prima oar la Bienala de la Nrnberg, constructivist, cu uimire. i asemenea contacte nu l-au clintit niciodat din drumul su discret i serios. Dac n filmul acesta, care este filmul unei confesiuni, nu rspndit inutil, ci concentrat, dac n filmul acesta snt elemente care comport explicaii, l-a ruga, nainte de a-l proiecta, s-l nsoeasc prin cteva gnduri.

Constantin Flondor
Totdeauna am considerat c pictura e o meserie grea, dar, pentru prima dat, mi se pare manipularea pensulei i a culorilor mult mai simpl dect ce-mi este dat acuma s folosesc, i anume cuvntul. Venind dup domnul ambasador Dan Hulic, vznd ce auditori deosebii sunt n aceast sal, m
15

voi strdui s v mprtesc cteva idei, pentru a face mai limpede filmul pe care l vom viziona. Sunt uneori vremuri sau capricii ale istoriei care ne determin s plecm de acas, uneori chiar n anii copilriei. Aceast determinare ns ofer dou imagini contiinei noastre, pe care le purtm n ea: o imagine real i una de vis. Cele dou imagini sunt, de regul, conflictuale: cea real ncearc s submineze starea de vis. La mine ns nu s-a ntmplat aa. Cele dou stri, cele dou tipuri de imagini, cea real i cea de vis, de regul s-au hrnit: fiecare a primit ceva de la cealalt component. Filmul este destul de vechi, e de acum 30 de ani. n acel moment nu speram s revd locurile natale. Sigur, a aprut 89, de atunci am avut trei ntoarceri. Filmul a fost fcut cu prilejul unei expoziii din Timioara, la care a participat i domnul Hulic. Este vorba de Studiu 3, organizat de domnul Paul Gherasim i de Coriolan Babei din Timioara. Tema, care ne ajut la nelegerea filmului, era: Locul i lucrurile, omul i faptele. Pentru acea expoziie naional, cu artiti din Bucureti, Cluj, Timioara, am prezentat acest filmule. El este o mrturie, privind nevoia de ntoarcere i de aezare la locurile simple i eseniale. Voi enumera, pe scurt, cteva: natura, copilria de aici am pornit , locurile natale, satul. Domnul Dan Hulic a amintit bine: filmul apare la ntoarcerea mea, dup zece ani, la pictur. Strile care m-au dominat n timp ce fceam acest film alctuiesc un amalgam. Un laitmotiv este fina. n prima i ultima parte a filmului, care este un triptic, fina apare suprapus. Fina comport elemente metaforice sau poetice; este pur, e ca o fiin vie. Am lucrat mult cu aceast fin. Ea parc conine vzduh. Gospodarii care macin grul, gospodinele care pregtesc pinea i dau seama de delicateea i de prospeimea pe care o conine fina. Este totodat hran, un element euharistic chiar, i are capacitatea de a fi modelat foarte fin. Gndul meu s-a modelat i el. S nu uitm, locuiesc ntr-o cmpie, Timioara e n Cmpia Banatului, i de acolo, din cmpie, venea nostalgia modelrii acestor dulci reliefuri bucovinene, care acum, la Putna, ne nconjoar. Fina se cerne, deci conine cernerea, ningerea. Zpada alb era pentru mine tot un element al nordului, unde iernile sunt mai grele, mai lungi. Copilria mea, fiind nscut n decembrie, ine de alb, de zpad, deci din nou ntlnirea cu fina. Expoziia care urmeaz, n curnd, la Suceava, este o mrturie similar, dar dup 30 de ani. n acest interval, imaginile, cea concret i cea de vis, au lucrat n continuare n diferite feluri i rezultatul este cel pe care ncerc s-l prezint bucovinenilor, celor din Suceava sau celor care trec prin Suceava. Am ales un fond muzical aparte, folosind compoziiile lui Paul Constantinescu: Sonata bizantin pentru violoncel (solo), fragmente, i Studii n stil bizantin pentru vioar, viol i violoncel.
16

Dan Hulic
Mulumesc n numele nostru, al tuturor, lui Constantin Flondor pentru a-i fi livrat acest gest de confesiune ateniei noastre. E un film care nu urmrete nici un efect demonstrativ, e, dimpotriv, un film al fptuirii linitite. Respir un fel de blndee, n gestul de a modela perpetuu materii docile, care au inevitabil substana lor poetic. V-a atrage atenia asupra acestui plural care ar trebui s ne dea de gndit. E vorba de ntoarceri, s-ar distinge mai multe scenarii posibile, ultimul legat de abrupta ruptur pe care o marcheaz ntreruperea cii ferate de la Ulma. Dar suscit i potriviri, n aria ilustr a mitului, ncepem s vism pe marginea aventurii lui Odysseus. tii, la nceputul secolului trecut, fusese o laborioas ncercare de identificare a locurilor strbtute de Ulysse, pe care a ntreprins-o Victor Brard cu argumente n primul rnd filologice. Nu era deloc uor, de pild insula lui Calypso se aflase localizat n vreo trei feluri. Unii o situau pe lng Creta, alii nspre Maroc, nspre trmul merelor fabuloase, ale Hesperidelor, iar alii n Gozo, una din insulele Arhipelagului Malta. Am fost acolo, ntr-o peter ingrat. Cobori pe un fel de ma strmt, care face fric, i nu-i poi nchipui c Ulysse ar fi petrecut aproape zece ani pitit ntr-o asemenea ascunztoare; dar ntr-adevr, cnd cobori la nivelul cel mai jos de sub pmnt, se isc o vedere intens, o plaj de o culoare parc adus din tablourile tahitiene ale lui Gauguin, un fel de roz-cyclamen inverosimil. Recent, o cercetare remarcabil condus de Jean Cuisenier, director la Muse des Arts et Mtiers, din Paris, a conjugat metodologiie variate, a pus la lucru laolalt etnologi, folcloriti, specialiti ai navigaiei, universitari din mai multe ri mediteraneene: Frana, Italia, Grecia, Israel. i, sub semnul acestui proiect cuprinztor, expediia a gsit detalii care-l legitimeaz pe Homer n localizarea precis a numeroase episoade socotite doar invenie fictiv, incendiul navelor de pild, n faa Troiei, i a descoperit tot felul de coincidene uimitoare. Susinnd mereu aceast cercetare, ideea unei pluraliti i invitndu-ne s concepem mereu ntoarceri. Folosind un aparat de referin complex, pe msura personajului emblematic, definit n epopee drept poltropoj. La Roma s-a fcut acum zece ani o expoziie ambiioas, Ulisse, mito e istoria, mit i istorie, n care era urmrit prezena sa n toate artele, de la vestigiile uriaei sculpturi de la Sperlonga, din grota lui Tiberius, pn la o multitudine nebnuit, imens luxuriant, de relicte din tezaurul picturii i ceramicii. Aceast pugnace supravieuire a eroului, care ntruchipeaz cel mai bine tenacitatea cognitiv a culturii noastre europene, imprim cercetrii o perspectiv de pluralitate, punnd ntoarcerea la plural. Mie mi se pare c este o idee fecund i adevrat, aceasta. Nu ne ntoarcem, pur i simplu, o singur dat la trecut, ci ne ntoarcem n chip multiplu, i asta comport o
17

poliedric nzestrare a noastr cu instrumente care s ne fac a recapta adecvat dimensiunile timpului i, ntr-o msur, i ale spaiului. Dar vom avea ocazia s vorbim despre toate acestea i vom avea ocazia s vorbim despre un fel de viitor al ntoarcerilor posibile i multiple, pe care le vedem n jurul motenirii doamnei Zoe. Este o ocazie frumoas, ar fi mplinit, dac v gndii, 90 de ani tocmai la sfritul lunii august, nct discuia noastr teoretic trebuie s se constituie i ntr-un omagiu pe care vrem s-l construim progresiv de-a lungul acestor zile, astfel nct s culmineze la ncheierea dezbaterii noastre. Cu aceasta v mulumesc i sper c atmosfera de fericit prietenie intelectual, care a existat de-a lungul anilor ntre noi, s se menin i s se dezvolte tot mai mult, sub oblduirea neleapt i aa de prielnic a prietenilor notri de la Mnstirea Putna.

Dan Hulic, IPS Pimen, Constantin Flondor, Arhim. Melchisedec Velnic

18

Hram la Putna, fotografie de Dumitru Flondor, 1943

Constantin Flondor, Hram la Putna 1943

19

Constantin Flondor, Lemnul lui Hristos

Imposibila ntoarcere, fotografie de Constantin Flondor, 1980 (cale ferat la Ulma)

20

Comunicri, intervenii

Comunicri, intervenii moderator: Dan Hulic Lucia Cifor Aspecte ale interpretrii mitului
Ca orice alt tip de hermeneutic, hermeneutica mitului1 are a se confrunta cu nelegerea obiectului de interpretat, n cazul de fa, mitul, nelegere tradus ntr-o definiie, care vom vedea variaz n funcie de disciplina sau domeniul de studiu care l selecteaz pentru a-l investiga. Ca toi termenii desemnnd realiti culturale cu multiple rdcini i dezvoltri, mitul este dificil de definit. Am putea spune, parafraznd afirmaia lui Tzvetan Todorov cu privire la definirea simbolului2, c nu putem vorbi la singular despre teoria mitului, ci numai la plural. Aadar, exist, ca i n cazul teoriilor simbolului, mai multe teorii ale mitului, respectiv, definiii multiple ale acestuia, att n plan diacronic, ct i n plan sincronic. Am putea vorbi, de exemplu, despre o nelegere istorico-filosofic a mitului, implicnd variate aspecte ale existenei i valorizrii lui i, n paralel, de multiplele diferene existente n plan sincronic n asumarea mitului de ctre studiile literare i studiile culturale. Aa cum nu vorbim despre o singur teorie a mitului, nu putem vorbi nici despre o hermeneutic singular a acestuia, ci numai despre hermeneuticile plurale, tradiionale sau moderne, clasificabile la rndul lor n: hermeneutici pozitive (de obicei, se plaseaz aici hermeneuticile credinei) i hermeneutici negative (numite i hermeneuticile suspiciunii). Ca i simbolurile, mitul se ntlnete n toate sferele vieii spiritului, chiar dac nu n aceleai proporii i nici cu aceeai funcionalitate. Este prezent, graie potenialului su kerygmatic, n religie i n tiinele care se ocup n
Lucrarea de fa reprezint, n mare msur, prelucrarea rezultatelor unor cercetri mai vechi, mult mai extinse, avnd mize teoretice diferite. Cf. Lucia Cifor, Principii de hermeneutic literar, Editura Universitii Al. I. Cuza Iai, 2006 (a se vedea cu deosebire capitolul Hermeneutica literar i tiinele culturii. Hermeneutica miturilor, pp. 201-244); Lucia Cifor, Problematica mitului la Lucian Blaga i Ioan Petru Culianu, aprut mai nti n Meridian Blaga, V, vol.1, 2005, Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, pp. 51-63; text republicat, cu unele modificri, n Trasee hermeneutice, Editura Tehnopress, Iai, 2009 (vezi capitolul Un alt aspect al gndirii hermeneutice blagiene: dezbaterea asupra mitului. Mitul n viziunea lui Lucian Blaga i Ioan Petru Culianu, pp. 84-100). 2 Cf. Tzvetan Todorov, Teorii ale simbolului, traducere de Mihai Murgu, prefa de Maria Carpov, Bucureti, Editura Univers, 1983, p. 22.
1

22

mod tradiional de aceasta, dar i n arte. De altfel, e un lucru tiut c n operele de art (n literatur cu deosebire) miturile exist i subzist i datorit reverberaiilor religioase, la care trebuie adugate calitatea lor de mesaje orientate i potenialul kerygmatic prin care se definesc (unele dintre ele). Aceste aspecte ale miturilor nu intr n atenia cercetrilor pur literare (precum poetica, naratologia n special), fixate mai mult pe aspectele structurale ale mitului, ns sunt studiate de antropologie, de studiile culturale, n general. Anticipnd, o hermeneutic integral a mitului va trebui s conjuge descrierea imanentist-structural (neleas sau nu ca mitocritic) cu analiza derivaiilor lui socio-culturale, istorico-politice i/sau ideologice (de toate acestea este interesat mitanaliza). Din perspectiv istorico-cultural, exist mult varietate n valorificarea i nelegerea miturilor i a funciilor acestora n diverse epoci istorice. n anumite culturi sau epoci, precum Antichitatea, miturile reprezentau ntr-o mai mare msur un limbaj n sine, conservat ca atare prin forma criptic a simbolurilor, dar i prin utilizarea lui ritual. Dup unii cercettori, omogenitatea i fora de impact a miturilor vechi greceti se pstreaz cel puin pn prin secolele V-IV .Hr., cnd, dup cum susin istoricii i filosofii (Platon printre ei), ncepe un proces de ubrezire a religiilor i a instituiilor aferente. n ali termeni, epocile de nflorire a mitului snt urmate de perioade de diminuare a credinei n mit, cnd mitul este problematizat, pus n discuie sub aspectul adevrului su intern. Se ntmpl acest lucru mai ales n epocile de mari prefaceri istorice i religioase, n care se schimb paradigmele mitice, odat cu religiile aferente. Un exemplu l constituie formarea Europei cretine, proces desfurat ntr-o perioad mare de timp, incluznd demitologizarea lumii vechi i remitologizarea lumii noi. Prin analogie, am putea spune c limbajul miturilor trece, n spaiul Antichitii trzii, prin aceeai mutaie radical prin care au trecut limbile naturale: de la limbile de mare prestigiu ale civilizaiei greco-latine la limbile vernaculare postimperiale, formate i pe baza lor, dar fiind cu totul altceva dect ele. Ca i limbile nou aprute, miturile noi nu le-au putut scoate cu totul pe cele vechi din memoria umanitii cretinate. Ele s-au tezaurizat n memoria popoarelor nou constituite, mai nti, prin convertirile pariale sau totale ale unor elemente. Implicnd un oarecare coeficient de degradare (infantilizare), unele mituri au mbrcat forma superstiiilor ori a credinelor populare, prin care au supravieuit pn astzi. Nu trebuie uitat nici resurecia repetat a vechilor paradigme mitice (i mitologice) n perioadele istorice favorabile: primele trei secole (gnostice) ale erei cretine, secolele XII-XIII, perioada Renaterii (dup unii, aceasta ncepe n secolele XII-XIII), perioada romantic (sfritul secolului al XVIII-lea, prima parte a secolului al XIX-lea) i, evident, secolul al XX-lea (care ar putea, la rndul
23

su, s fie mprit n mai multe secvene). Este de la sine neles c n aceste perioade de nflorire a miturilor snt reabilitate i restaurate diversele limbaje simbolice constitutive miturilor. Dintr-o perspectiv sincronic, construit de principalele tiine literare i culturale care i-l revendic ca domeniu de studiu, mitul implic multiple registre de definiie. Diferenele n definirea mitului provin din deosebirile existente ntre platformele teoretico-metodologice specifice tiinelor care i-l revendic i care l promoveaz ca obiect de studiu. De exemplu, pentru istoria religiilor, mitul relateaz o istorie sacr, un eveniment petrecut n timpurile primordiale (dup cum spunea Mircea Eliade), pentru poetica formal rus, mitul reprezint un sistem de motive (Boris Tomaevski), iar pentru antropologia cultural, tiina cu cele mai importante realizri n cercetarea fenomenului, mitul se definete ca un sistem dinamic de simboluri, arhetipuri i scheme care, sub impulsul unei scheme, tinde s compun o povestire (Gilbert Durand). Pe de alt parte, nu trebuie uitate legturile ntre mit, simbol i ritual, tiut fiind c mitul interpreteaz, dezvolt i sistematizeaz simbolurile3, tot aa cum ritualul actualizeaz i prezentific mitul. Definiiile de mai sus vizeaz aspectele structurale ale mitului, precum i relaiile sale cu alte elemente situate n acelai plan cultural: simboluri, ritualuri, arhetipuri. Dar mitul nu este studiat numai sub aspectul formei i al structurii, ci i sub aspectul funciilor ndeplinite (religioas, social, intelectual etc.). Dintre acestea, funcia religioas rmne cea mai important, funcie de care se leag mitul-revelaie (n termenii lui Pierre Brunel4), descris, uneori, i ca mit (etno-)religios, mit fondator ori mit fundamental n orice sistem religios. n contextul din urm, mitul este definit ca ontofanie5, ca furnizor al ontologiei fundamentale. n aceast calitate, mitul intereseaz deopotriv istoria i filosofia religiilor6, etnologia i antropologia. Din mulimea teoriilor despre mit, dou ni se par cu totul deosebite, ilustrnd dou extreme ale valorizrii mitului: poziia lui Nietzsche, una foarte ncreztoare n valenele mitului, i concepia (rmas oarecum nedefinitivat) a lui Ioan Petru Culianu, implicnd o viziune profund sceptic, dac nu cumva de-a dreptul nihilist la adresa mitului. Pentru un filosof ca Friedrich Nietzsche (un mare iubitor de mituri,
Cf. Aurel Codoban, Sacru i ontofanie. Pentru o nou filosofie a religiilor, Iai Editura Polirom, 1998, p. 102. 4 Pierre Brunel este, alturi de Gilbert Durand i alii, unul dintre teoreticienii de baz ai mitocriticii. Cf. Pierre Brunel, Mythocritique, thorie et parcours, P.U.F., Paris, 1992. 5 n culturile n care mitul este nc viu, unde este ataat unui cult i inspir i justific un comportament religios, el este departe de a desemna o simpl ficiune, ba mai mult: ntruct orice mitologie este o ontofanie, mitul acioneaz ca un revelator ontologic i existenial. Aurel Codoban, op. cit., p. 102. 6 Filosofia religiilor favorizeaz, credem noi, cea mai productiv perspectiv de teoretizare a mitului, perspectiv pe care nici o hermeneutic a mitului nu o poate ignora.
3

24

cunoscut ca demitizator, dar i ca un original i puternic remitologizator), mitul este nici mai mult nici mai puin dect chintesena universului7. Avnd aceast calitate, mitul confer vitalitate, coeren i unitate unei culturi: Fr mit ns, orice cultur i pierde vitalitatea sntoas i creatoare. Numai un orizont mprejmuit de mituri furete unitatea unui curent de cultur8. Prin imaginile mitice, crede filosoful german, se prezerv identitatea unei culturi (astfel codificate) i se salveaz elementele eseniale din existena unui om sau a unui popor: Menirea imaginilor mitice este de a fi paznicii demonici i invizibili nzestrai cu ubicuitate, sub oblduirea crora omul i tlmcete viaa i luptele. Chiar statul nu cunoate legi nescrise mai puternice dect cele ale temeliei mitice care garanteaz legturile cu religia, ca i geneza sa din mit9. Nietzsche a deplns diminuarea forei miturilor antice (antrenat de filosofia socratic, dup opinia sa), mituri pe care el le-a considerat superioare celor iudeo-cretine. Considernd mitul rezultatul voinei (dorinei) de a relua o poveste, de fiecare dat cu alt scop, viznd alt coninut al mesajului, Ioan Petru Culianu ajunge s vad n mit un construct cultural, un artefact, bun la toate i mai ales bun s transmit, pe lng coninutul de fond al nvturii mitice, ideea existenei unei continuiti. Voina de a repeta o intrig recurent, pe care mitul, orice mit, o traduce, din care i prin care se definete, face din mit mai degrab un proces dect o entitate. Ca proces, ca fenomen de dinamic cultural, mitul are drept sarcin nu att s prezerve o motenire, o tradiie (ambiguizat de ideile diferite pe care le poate dezvolta acelai mit n epoci sau n contexte culturale diferite), ct s o menin vie, revificnd-o: n consecin, nu exist un mit al lui Faust care poate fi descris: dar exist o voin de a face din povestirea faustic un mit, o intrig recurent care, n ciuda mesajelor complet divergente pe care le poart, este menit s arate c exist continuitate n lume (s.a.)10. n definitiv, Culianu, prin postularea intrigii vide a mitului i prin reducerea lui la o non-entitate, la un fenomen de simpl dinamic social, nu a fcut dect s de-privilegieze mitul, privndu-l, despuindu-l de aura religioas, metafizico-spiritual, ba chiar i de substanialitatea lui11.Iar acest lucru a fost
Friedrich Nietzsche, Naterea tragediei, traducere de Ion Dobrogeanu-Gherea i Ion Herdan, n volumul De la Apollo la Faust. Dialog ntre civilizaii, dialog ntre generaii, antologie, Cuvnt nainte i note introductive de Victor Ernest Maek, Editura Meridiane, Bucureti, 1978, p. 287. 8 Ibidem. 9 Ibidem, p. 288. 10 Cf. Ioan Petru Culianu, Dr. Faust, mare sodomit i necromant. Reflecii asupra mitului, n: I. P. Culianu, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie, ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin Antohi, traducere de Mona Antohi, Sorin Antohi, Corina Dumitriu .a., Iai, Editura Polirom, 2002, p. 250. 11 Caracterul precumpnitor nihilist al doctrinei despre mit a lui Culianu nu l-am sesizat de la nceput. ntr-o lucrare publicat anterior (Problematica mitului la Lucian Blaga i Ioan Petru
7

25

posibil graie noii nelegeri aplicate mitului. Mitul, ca i religia, este, la Ioan Petru Culianu, un simplu rezultat al jocurilor minii. n mai toate studiile consacrate (cu deosebire) miturilor gnostice (aceleai oarecum cu cele de care a fost interesat i Lucian Blaga), Ioan Petru Culianu definete mitul ca un interminabil joc al minii. Consecina, subliniat de filosoful romn, este c mitul se pierde n mulimea variantelor, ntruct variantele, toate variantele unui mit nu reprezint mitul, ci tocmai dispariia lui. Ceea ce rmne din mit este intriga goal, ns aceasta nu poate s fie egal cu mitul12. Mitul se pierde din punct de vedere substanialist, devenind o non-entitate: Mitul are, la toate nivelurile, o existen neclar, care intrig, oarecum asemntoare cu aceea a particulelor subatomice, insesizabile, fiindc snt mult mai iui ca gndul, ba chiar, spun unii, dependente n vreo manier misterioas de gndirea observatorului13. De altfel, crede Culianu, nici diferenierea ntre miturile religioase, miturile filosofice i miturile tiinei nu se poate susine, pentru simplul fapt c asupra noiunilor fundamentale de religie, filosofie, tiin nu exist unitate de vederi i nici definiii de natur s mulumeasc pe toat lumea. n opinia sa, ceea ce a fost numit pn n secolul al XVIII-lea religie, poart numele de filosofie n secolele XVIII-XIX i pe cel de tiin n secolele care au urmat, nemaivorbind de faptul c toate trei se nutresc din acelai interminabil joc al minii: Chiar i n societi complet secularizate, nu putem vorbi de un set separat de semnificaii religioase: toate presupunerile care formeaz societatea snt pur mitice n exact aceeai msur, dei orice actor social ar susine cu trie c presupunerile acceptate de el snt adevrate, pe cnd celelalte nu snt. E o pur convenie s numim religioase toate seturile de presupuneri mitice posibile sau s renunm pur i simplu la termenul de religios, ca fiind prea inadecvat pentru a descrie o situaie att de complex. n Occident, se poate spune c fenomenul ce a purtat cele mai multe dintre presupunerile mitice care alctuiesc societatea a fost numit religie pn n secolul al XVIII-lea, filosofie n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea i tiin de atunci ncoace. Adesea, n ciuda schimbrii etichetelor i a controversei dintre religie, filosofie i tiin, cteva teme mitice fundamentale nu au suferit, de-a lungul ntregii perioade, nici o schimbare important14.
Culianu, lucr. cit..; text republicat, cu unele modificri, n Trasee hermeneutice, op. cit.), nu remarcasem dect aspectele novatoare i oarecum excentrice ale acestei doctrine. Comparnd concepia lui Culianu despre mit cu viziunea filosofic a lui Lucian Blaga asupra miturilor trans-semnificative, gseam anumite similariti de doctrin n operele celor doi. Astzi, ni s-ar prea mai potrivit contrapunerea celor dou teorii, cu argumente pe care le evideniem, succcint, n paginile ce urmeaz. 12 Cf. Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 250. 13 Ibidem, p. 249. 14 Ibidem, p. 222.
26

Fa de Culianu, Blaga credea nc n spiritualitatea mitului, pe care voia chiar s o salveze printr-o operaie de restaurare: Ne propunem s restituim termenului mit nelesul su de obrie. Asemenea restauraii spirituale i au folosul lor i se impun din cnd n cnd poruncitor15. Restauraia spiritual trebuie neleas n dublu sens: n sensul restaurrii fondului originar religios al mitului i n sensul tririi acestui fond religios (spiritual) n cadrul demersului de restaurare. Prin aceast atitudine, Blaga intra n opoziie cu unele coli i curente tiinifice contemporane lui, interesate mai toate (de la vechea istorie a religiei, la sociologie i antropologie sau psihanaliz), ntr-un fel sau altul, de o perspectiv pozitivist asupra mitului, ca i asupra culturii. Concepia blagian despre miturile trans-semnificative este una profund religioas i tradiional: trans-semnificaiile nu snt altceva dect frnturi dintr-o experien religioas de neconvertit n limbajul tiinei. Miturile trans-semnificative nu snt lipsite de semnificaii, cci i ele snt fenomene culturale, dup Blaga, la care se tie i religiile (din care aceste mituri transsemnificative fac parte integrant) snt fenomene culturale, supuse modelrii stilistice. Semnificaiile lor constituie, de fapt, numai periferia acestor mituri, iar nu miezul lor, care nu poate fi pentru adeptul minus-cunoaterii dect negativ, respectiv un gol imanent. Inteligena omului triete ca frustrare ceea ce nu poate nelege, fiind intrigat de golul imanent al miturilor transsemnificative. Omul se simte ndemnat, psihologic vorbind, s elimine acest neajuns prin umplerea lui cu ideile i semnificaiile exterioare acestor fapte de cultur: Ceea ce reveleaz n adevr (miturile trans-semnificative, n.n.) nu este o semnificaie, ci oarecum cadrul unor semnificaii, caliciul lor, sau mai bine zis o trans-semnificaie Ideea red desigur un coninut, care poate fi plasat n golul imanent al unui mit. Dar ea nu poate s redea trans-semnificaia revelat metaforic de un mit. Cu alte cuvinte, golurile imanente ale miturilor snt umplute de nevoia de semnificaii a celui care vrea s aprehendeze mitul doar raional, nu s-l i triasc. Dac prin golul imanent al miturilor trans-semnificative, Blaga voia s marcheze caracterul non-substanial, spiritual, id est inspirat ori creat, al mitului, Culianu, prin intriga vid, nu dorea dect s indice minciuna mitului, de vreme ce intriga vid nu poate transmite altceva dect iluzia unei continuiti, iluzie necesar celor care manipuleaz masele prin miturile ajunse la putere. Din alt punct de vedere privit, problematica mitului n abordarea lui Ioan Petru Culianu (respectiv, de pe poziiile unei noi filosofii a religiilor) se ntlnete cu noua paradigm a studiilor culturale. Studiile culturale studiaz literatura dintr-o perspectiv larg antropologic i pragmatic. Perspectiva estetic (cu funcie de evaluare ori de legitimare a canoanelor etc.) este
15

Ibidem, p. 365.
27

substituit de perspectiva sociologizant: literatura este tratat ca obiect privilegiat al practicilor sociale de comunicare a mesajelor, operele literare constituind un domeniu important pentru studiul mentalitilor. Teoria dinamic a mitului propus de Culianu se afl n concordan cu abordrile pragmatice, mentaliste i cognitive ale literaturii, dar i cu viziunile i principiile hermeneuticilor antiintenionaliste. Pe de alt parte, aceast teorie a mitului se opune viziunii unor anumite coli (pozitiviste) de antropologie, acuzate de Culianu de eroarea de a persista ntr-o analiz mecanic i superficial a mitului ca naraiune, intrig etc. La o privire de ansamblu, interpretarea mitului, n tiinele culturii, cu deosebire n istoria religiilor i n anumite tipuri de antropologie, n etnologie, n diferite tiine ale imaginarului etc., este ntlnit mai puin ca o hermeneutic teoretic atent articulat, i mai mult n calitate de ars, tehnologie a nelegerii. Chiar n ipostaza de hermeneutic practic, interpretarea miturilor nu se poate lipsi de o doctrin sau de un preconcept al mitului. De asemenea, interpretarea miturilor pretinde din partea hermeneutului erudiie (nu numai filologic) i rigoare, eforturi de sintez i de sistematizare a datelor, dar i capacitate proiectiv i imaginativ, toate necesare n formularea ipotezelor de lucru, ca i pentru dezvoltarea i finalizarea demersului hermeneutic. Aglutinarea miturilor din literatur cu temele i motivele literare, iar, pe de alt parte, cu structurile narative i/sau dramatice, a fcut ca interpretrile s nu depeasc, n unele cazuri, limitele unei analize imanentiste a textului, n spaiul a ceea ce se numete astzi mitocritic. Un pas mai departe a fost fcut prin mitanaliz, care implic operaii complexe de contextualizare, decontextualizare i recontextualizare a mitului. Operaiile de acest tip snt obligatorii, fiind cerute chiar de realitatea faptelor cercetate. Nimeni nu mai contest astzi raporturile corelative dintre mituri i diverse culturi sau curente culturale, raporturi asupra crora Friedrich Nietzsche atrgea atenia, cu mult naintea constituirii mitanalizei. n virtutea unor funcii pe care le realizeaz (gnoseologic, sociologic i pedagogic), reverberaiile miturilor se pot decela n formele de organizare sau de reprezentare a societii: n ideologie, n politic, dar i n domeniul competiiilor sportive sau n alte compartimente ale vieii comunitii. ndrznim s credem c, n anumite cazuri, cum ar fi politica, ideologia, psihanaliza, mitul este utilizat chiar i pentru puterea limbajului su simbolic. Miturile i simbolurile, n calitatea lor de limbaje specifice i corelative, au unele elemente comune, care solicit hermeneutici sau principii hermeneutice nrudite. Unul dintre elementele comune de care trebuie s in cont interpretarea este, dup opinia noastr, creativitatea lor definitorie, concretizat n capacitatea de semnificare. La ceea ce semnific/semantizeaz miturile se ajunge fie prin interpretarea care ia forma instaurrii de sensuri, fie pe calea interpretrii care mbrac aspectul restaurrii de sensuri, ambele
28

n acord cu tradiia pe care o invoc sau pe care o ilustreaz. Mai mult dect oriunde, n hermeneutica mitului i a simbolurilor, a nelege ceva nu nseamn, gadamerian vorbind, a poseda un sens, ci a te integra ntr-o tradiie. Integrarea nu este un proces doar intelectual, ci i moral-afectiv i volitiv, ntruct mitul i simbolul solicit dac nu adeziunea de principiu la fondul lor de nvtur, adic credina (este vorba despre credina post-critic, cum precizeaz n mai multe rnduri G. Durand), mcar o simpatie de fond, care s favorizeze intrarea n atmosfera vieii spiritului. i aceasta, deoarece mitul este asumat de om ca fiin total, aparinnd unei colectiviti16. Datele privind existena i funcionarea miturilor trebuie s se regseasc ns ntr-o form ct mai apropiat n principiile hermeneuticilor alese s le investigheze. nmulirea tiinelor care studiaz mitul fenomen ce caracterizeaz cea de-a doua jumtate a secolului al XX-lea a condus la fragmentarea i atomizarea cmpului de studiu, favoriznd analiza n detrimentul sintezei. Amploarea acestui fenomen i-a obligat, printre altele, pe antropologi (n special pe Gilbert Durand) s se gndeasc la o cale de unificare a cmpurilor epistemologice diferite asociate cercetrii miturilor. Aceast cale trebuia s fie mai mult dect o metodologie (nencetnd s fie i aa ceva, dar ntr-un sens special, anti-metodic, respectiv anti-cartesian), i nu mai puin dect era vechea mitologie (n accepia romantic de tiin general a miturilor). Aa a aprut proiectul mitodologiei, o tiin prin care antropologul francez Gilbert Durand ncearc s propun (mai mult dect s impun) o soluie de (re) unificare a tiinelor despre mit, ca organon valabil pentru ntreg domeniul cercetat de tiinele culturii. De-a lungul ntregii sale viei, n cuprinsul mai multor cri, antropologul francez a abordat mitul din perspective fundamentate de: antropologia general (care este, de fapt, n cazul su, o arhetipologie), de mitocritic i mitanaliz, culminnd, dac putem spune aa, cu mitodologia. n special, n studiile Le dcor mythique de la Chartreuse de Parme (Decorul mitic n Mnstirea din Parma), Figures mythiques et visages de loeuvre. De la mythocritique la mythanalyse (Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz)17 i Introduction la mythodologie. Mythes et socits (Introducere n mitodologie. Mituri i societi18), Gilbert Durand insist asupra exigenelor fundamentale ale cercetrii miturilor. Dintre acestea, foarte importante ni se par pluridisciplinaritatea i transdisciplinaritatea. Acestea nu pot fi asumate
Mitul nu se adreseaz numai imaginaiei sau numai inteligenei, el presupune conjugarea lui a nelege i a lui a crede ntr-un cerc hermeneutic. Aurel Codoban, Sacru i ontofanie, p. 102. 17 Ediia romneasc a aprut n traducerea Irinei Bdescu, la Editura Nemira, Bucureti, 1998. 18 G. Durand, Introducere n mitodologie. Mituri i societi, traducere de Corin Braga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2004.
16

29

de oricine crede ca ar putea-o face, ci doar de cel suficient de cultivat i de experimentat n domeniul tiinelor culturii i al tiinelor sociale. Maturitatea tiinific i experiena de cercetare snt, n acest plan, condiii eliminatorii. Spre deosebire de abordrile mitocriticii, de exemplu, axate cu deosebire pe operele literare, mitodologia lui Gilbert Durand nu concepe studiul miturilor dect din perspectiva conjugat a tiinelor literaturii i culturii, la care se adaug tiinele societii: i dac, din raiuni didactice, difereniemcum vom vedea mai ncolo metodele mitocriticii (cele care pornesc de la un text) de metodele mitanalitice (cele care caut punctul de pornire al faimosului traseu antropologic n contextele sociale), cuvntul mit care se afl la rdcina acestor dou concepte metodologice ar trebui totui s ne semnaleze c lucrm cu toii pe aceeai prima materia19. De altfel, opinia antropologului, care utilizeaz cu preponderen termeni din vocabularul hermeneuticii n interpretarea mitului (nelegere, receptare, nu explicaie, subliniaz el adesea20) este c, n general vorbind, tiinele culturii precum critica literar i literatura (sic!) nu ar trebui separate de tiinele societii: Mi se pare un non-sens absolut s doreti o sociologie fr cultur i o cultur fr o nrdcinare social.21 Mitocritica i mitanaliza reprezint, cum am mai spus, dou ramuri importante ale hermeneuticii mitului. Dei, n practic, cele dou ramuri se mai confund, uneori chiar la nivelul terminologiei, cei doi termeni fiind considerai sinonimi22, n teorie, dup cum a demonstrat magistral Gilbert Durand, lucrurile pot fi clarificate. Mitocritica i mitanaliza nu snt hermeneutici rivale sau concurente, ci mai degrab hermeneutici complementare. Mitocritica reprezint studierea mitului din textele literare, implicnd chestiuni de poetic i de estetic a mitului. Ilustrnd un tip de hermeneutic literar, interpretarea miturilor literare conine n subsidiar o critic a literaturii din perspectiva sensurilor i semnificaiilor mitice care transcend formele i curentele sau modele literare. n schimb, mitanaliza este interesat de viaa general a mitului, de articulaiile lui din toate sferele cultural-sociale n care este prezent: art (literatur), ideologie, filosofie, religie, societate etc. Dac mitocritica se mulumete cu studierea (interpretarea) mitului n textul i contextele literare, mitanaliza cerceteaz mitul n toate contextele larg culturale (sociale, istorice, ideologice, politice, religioase etc.), asociate sau nu contextului literar. Cea dinti reprezint o form particular de hermeneutic a mitului, aa cum este i mitistoria, fondat. A doua, mitanaliza, ilustreaz mai degrab un ideal: cel al hermeneuticii globale a mitului. Ca i n cazul
Ibidem, p. 147. Ibidem, p. 148 .a. 21 Ibidem, p. 145. 22 Cf. Ioan Petru Culianu, Studii romneti, I, Fantasmele nihilismului. Secretul doctorului Eliade, traducere de Corina Popescu i Dan Petrescu, Editura Nemira, 2000, p. 82.
19 20

30

hermeneuticii simbolurilor, hermeneutica integral a mitului reprezint, de fapt, hermeneutica ntregii culturi, de nedesprit de o filosofie a existenei. Relaiile dintre mitocritic i mitanaliz snt de reciprocitate. Aadar, se poate merge nu numai de la mitocritic la mitanaliz, ci i de la mitanaliz la mitocritic. Sau, dup cum au demonstrat-o, n operele lor de istorie i filosofie a religiei, Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ori Gilbert Durand, n antropologie i n mitodologie, e necesar constituirea unei tiine integrale a (interpretrii) mitului, una care s nu se poat dispensa nici de mitocritic, nici de mitanaliz. Deviza unei asemenea hermeneutici ar putea fi: nici mitocritic fr mitanaliz, nici mitanaliz fr mitocritic. i aceasta, deoarece implicaiile socio-culturale ale mitului literaturizat vizeaz contexte ntotdeauna mai largi dect cele ale textului literar. Aa, de exemplu, este una s vorbeti despre mitul lui Faust n opera lui Goethe (sarcina mitocriticii) i altceva s vorbeti despre epoca faustic a Germaniei ori despre omul faustic al Occidentului (temele mitanalizei). Pe de alt parte, dac opera lui Goethe a participat ntr-o msur covritoare (graie prestigiului excepional al marelui scriitor) la impunerea paradigmei faustice ca model cultural (i antropologic) n Europa secolului al XIX-lea, aceasta oblig la reconsiderarea operei goetheene n ansamblul implicaiilor sale cultural-istorice, impunndu-se trecerea de la mitocritic la mitanaliz. i reciproca este, de asemenea, valabil. Nimeni nu i poate nchipui c ar putea face mitanaliza lui Faust n secolele de dup epoca lui Luther, ignornd variantele literaturizate cele mai prestigioase: Volksbuchul luteran, tragedia lui Goethe, creaia lui Marlowe, precum i unele dintre cele mai consistente replici literare anti-faustice, precum: romanul Demonii al lui Dostoievski, Doktor Faustus al lui Thomas Mann ori romanul Maestrul i Margareta de Mihail Bulgakov. Nu ntmpltor replicile antifaustice din cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea snt toate romane, romanul fiind, aa cum arta Mircea Eliade, un domeniu privilegiat al literaturizrii moderne a mitului. Antifaustianismul scriitorilor invocai nu a fcut dect s perpetueze mitul, chiar mai bine dect ar fi reuit s o fac prelucrrile pozitive, non-polemice, mai ales c specia literar n care s-au concretizat a fost una de maxim succes n epoca respectiv. Subzistena, ba chiar intensificarea forei unui mit pe calea contestrilor lui literare reprezint un subiect n sine, o tem de cercetare, care implic deopotriv mitocritica i mitanaliza. Despre legtura inextricabil dintre cele dou vorbete pe larg Gilbert Durand, el nsui teoretician i practician al lor: Mitocritica se sprijin pe straturi semantice mult mai implicante dect rndurile textului (literar, n.n.) propus. Orice mitocritic implic o mitanaliz, o recunoatere a unei numinoziti transcendente pe care scriitura ncearc timid s o surprind23; atunci cnd mrimea relativ a unei opere ajunge s coincid, dac nu cu
23

Cf. G. Durand, Introducere n mitodologie, p. 179.


31

un secol, cel puin cu un bazin semantic, trebuie trecut de la mitocritic la mitanaliz24. Trecerea de la mitocritic la mitanaliz nu este simpl, dei aa pare la prima vedere. Mai nti, este de observat c aceast trecere nu o poate face oricine, dup cum nici mitanaliza, un tip special(izat) de comparatism cultural, nu este la ndemna oricui: e nevoie de ntreaga maturitate a cunoaterii pentru a aborda ampla form de comparatism reprezentat de mitanaliz, rezultatul a treizeci-patruzeci de ani de abordri prudente, de reflecii, dar i de tatonri25. Foarte importante snt discernmntul i intuiia, necesare n identificarea contextelor potrivite pentru mitanaliz. n concluzie, mitocritica i mitanaliza pot fi considerate versanii hermeneuticii miturilor. Mitocritica este ntotdeauna mitocritica unei opere sau a unui autor utilizator sau creator de mituri. Cnd opera sau autorul ilustreaz, reprezint, exemplific veacul prin miturile utilizate, mitocritica trebuie s conduc la mitanaliz, care are ca domeniu de investigaie contextele de toate tipurile ale unei opere sau ale unui autor. Mitocritica este, n primul rnd, literar, ine de studiile literare, pe cnd mitanaliza este mai ales sociologic i aparine mai degrab paradigmei studiilor culturale. Cele dou ramuri ale hermeneuticii mitului, cum am ales s le considerm, snt delimitate mai degrab din raiuni didactice. n realitate, mitocritica i mitanaliza se intercondiioneaz i se completeaz. Orice demers de interpretare a mitului, fie c este unul mitocritic, fie c este mitanalitic, solicit, dac este bine condus, colaborarea celuilalt domeniu al hermeneuticii mitului. *** Dan Hulic: vreau s o asigur pe doamna Profesor Cifor c bogia de idei i, n acelai timp, preocuparea de a construi sistematic materia comunicrii sfidau timpul scurt pe care-l avem la dispoziie. i snt recunosctor pentru asta. E o punere a problemei care ne incit indiscutabil, nct snt convins c vom avea nite discuii pe msur. A vrea totui s continum cu prezentarea celorlalte expuneri deja pregtite i s facem o discuie n final pentru ansamblul acestei seciuni. n orice caz, iat sntem sub auspicii istorice, nu numai contemporane, nu numai deschiderea aceasta fascicular care se desprinde din prezentarea doamnei Cifor, ni se impune. L-am cunoscut pe Gilbert Durand, care are un farmec personal extraordinar i seamn pregnant cu ideile sale, cteodat ns cu un fel de disparitate fermectoare. Nu m ndoiesc totui c noi ne aezm, abordnd aceast problematic i ncercnd a desprinde sensurile coalescente, tot ce este constructivitate inerent, ne aezm n tradiia fundamental a lui Eliade.
24 25

Ibidem, p. 188. Ibidem, p. 191.

32

Gndii-v c prima lucrare a lui Eliade, tradus la noi, a fost Aspectele mitului, cu o prefa, pe care am publicat-o n Secolul 20, scris de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga. Iat nc un element vestind ca o premoniie istoric ntreprinderea de evocare memorial pe care o constituie Fundaia noastr. S-i dm cuvntul acum domnului profesor Alexandru Zub, care este un ctitor, mi permit s spun, al ntlnirilor noastre, care a adus ntotdeauna o gndire complex, vast, cuprinztoare i n acelai timp prudent n formulri. Rodnica legtur pe care i-a verificat-o, i-a legitimat-o prin ceea ce este inalterabil ntr-o biografie, legtura cu Putna, se revars pozitiv n bogia acestor contribuii.

tefan Afloroaei, Lucia Cifor

33

Alexandru Zub

Mituri istoriografice n Romnia ultimei jumti de secol1


Istorie i mit: consideraii preambulare Demersul nostru nu e fr precedent. n ultimul timp, tendina demitizant din Apus, mai veche, a strnit interes i n spaiul romnesc, cu bun temei, avnd aici o motivaie suplimentar, produs de natura nsi a regimului comunist. Dac orice comunitate degaj mituri, ntocmai cum respir, dup o remarc bine cunoscut2, mitogeneza e un fenomen inerent, a crui prezen peste tot nu mai trebuie demonstrat. Miturile au fcut Frana, spunea un istoric de seam, atent la mitologia care nsoete orice pas n devenirea unui popor3. Numai c, n anumite epoci, producia de mituri, ca s spunem aa, e mai activ, mai spectaculoas, n raport cu circumstanele concrete ale istoriei. Sunt epocile de schimbri intempestive, de mutaii radicale n sfera puterii, de bruscare a contiinei colective, cnd att puterea ct i comunitatea intensific mitogeneza: puterea, pentru a se impune i a se legitima; comunitatea, ca s se apere de agresiunile puterii. Avem de-a face aadar concomitent cu o dubl emisie de mituri, a cror disociere nu e tocmai la ndemn. Cci seriile respective se interfereaz, se suprapun adesea i se ntreptrund pn la un punct care face anevoioas deosebirea. Puterea i societatea, opresor i supus, clu i victim sunt realiti complementare, a cror solidaritate sui-generis rmne una din tainele istoriei. Discursul antropologic tie s disting pn la un punct acest raport inefabil, din care se nasc attea confuzii cnd e vorba mai ales de lumea contemporan. Rmn ns greu de explicat pn la capt sursele fiecrei serii de mituri, dat fiind c avem de-a face adesea cu surse indistincte, confluente, omologabile. Ceea ce se poate obine totui e definirea mecanismului mitogenetic, ntr-o serie sau alta, alturi de tipologia, fie i aproximativ, a produselor n cauz. Mecanisme i tipologie, iat ce ar trebui s-l intereseze preeminent pe istoricul aplecat asupra dictaturii comuniste. Pe acest temei, el poate nzui la o mai bun nelegere, cnd e vorba de fapte, situaii, conduite, i poate deosebi n curricula unei epoci elementele de consonan i pe cele de individualizare.
Text preluat, cu minime ajustri formale, din vol. Miturile comunismului romnesc, sub direcia lui Lucian Boia, Bucureti, Nemira, 1998, p. 85-97. 2 Paul Valry, Oeuvres, I, Paris, 1957, p. 965. 3 Em. Le Roy Ladurie, Ces mythes qui ont fait la France, n LExpress, 1784, 20 sept. 1985, p.68-69.
1

34

Chestiunea e complex i reclam desigur precauii de metod. Vom aborda aici numai un aspect, mitul funcional sub regimul comunist din Romnia, n sensul definit deja cu ocazia unei reuniuni speciale (New York, 27 decembrie 1979), cnd s-a pus i problema miturilor n istoria noastr4. Mai precis, va fi vorba mai departe de prezena miturilor n discursul puterii i pe cale de consecin n discursul istoric, privit n epoc drept instrument de remodelare a omului5. Exegeza actual, fie c e vorba de studii asupra sistemului ori de istoriografie, reclam limpeziri nsemnate cu privire la dimensiunea social a mitului, mai ales sub dictatur6. Repere n mitogeneza modern O bun nelegere a problemei presupune apel la ceea ce s-a numit istorie monumental (F. Nietzsche), ficiune mitic (M.I. Finley), perspectiv istorist (F. Meinecke)7, n ansamblu, dar i luarea n seam a trsturilor specifice din zon. Dac istoria nsi poate aprea ca un mit ce combin gndibilul i originea potrivit modului cum o societate se nelege pe sine8, continuitatea mitic trebuie pus mereu n raport cu construcia istoric9, procesul simbolizrii se cuvine controlat pe ct posibil prin tiin10. Nu e simplu, nu e uor, mai ales acolo unde intrarea n ciclul modern, mai trzie, a fost nsoit de un intens proces mitogenetic11. Europa Est-Central se definete din acest punct de vedere ca un spaiu obsedat de cteva teme ce ating vital destinul comunitii, teme pe care istoricii le trateaz n dauna altor opiuni12. Istoriografia a jucat aici un rol eminent, pe linia formrii statului modern13, care a devenit repede
Stephen Fischer-Galai, Myths in Romanian History, n East European Quarterly, XV, 3 sept. 1981, p. 327-334. 5 Vlad Georgescu, Politic i istorie. Cazul comunitilor romni, 1944-1977, Mnchen, 1981. 6 Cf. Marc Ferro, Lhistoire sous surveillance. Science et conscience de lhistoire, Paris, 1985, passim. 7 F. Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben, 1873; M.I. Finley, The use and abuse of history, 1975; F. Meinecke, Die Entstehung des Historismus, 1936. 8 Michel de Certeau, LEcriture de lhistoire, Paris, 1975, p. 29-30. 9 Catherine Backs, Continuit mythique et construction historique, n LArc, 1968, p. 77, 80. Cf. i G. Gusdorf, Mythe, raison, histoire, n Lhomme et lhistoire, Paris, 1952, p. 303-306; P.Munz, History and Myth, n Philosophical Quarterly, 6, 1956, p. 1-16. 10 Ch. Moraz, Les mythes des sciences et linvention sociale, n Annales ESC, 1975, 5, p.953974. 11 Cf. Henry L. Roberts, Eastern Europe: politics, revolution and diplo macy, New York, 1970. Vezi i Istvn Bib, Misre des petits Etats de lEurope de lEst, Paris, 1986. 12 Henry L. Roberts, op. cit., p. 12. 13 R. W. Seton-Watson, The historian as a political force in Central Europe, London, 1922; Gh. Buzatu, Historiographical implications of nation al struggle in East-Central and South Europe, n AIIAI, XVII, 1980, p. 57-61; Dennis Deletant, Harry Hanak (eds.), Historians as Nations-Builders. Central and South-East Europe, London, 1988.
4

35

stat-naiune i a dezvoltat o ntreag suit de mituri naionale14. Pentru zona carpato-danubian dispunem deja de unele abordri pe aceast tem15, chiar i cu referire la perioada comunist n Romnia, texte produse pn nu de mult aproape exclusiv n strintate, iar de curnd i n ar. Ajunge s amintim, din exterior, studiile semnate de Catherine Durandin, St. Fischer-Galai, Keith Hitchins, Claude Karnoouh, F. Kellogg, P.E. Michelson, Manfred Stoy, Anneli Ute-Gabanyi, Katherine Verdery pentru a indica numai diversitatea de iniiative16. E destul s notm, dinuntru, analizele ntreprinse de Lucian Boia, Alexandru Duu, Vlad Georgescu, Andrei Pippidi .a., pentru a sugera c, n pofida rigorilor dictaturii, istoricii n-au rmas impasibili la distorsiunea impus profesiei lor, ci au cutat s emit un contra-discurs, fie i secvenial ori mascat de un vemnt tehnic puin accesibil17. n secven se putea include un adevr neagreat de regim, n limbajul abscons se putea gsi eventual un aliat n relaia cu cenzura. Unii au socotit c se pot salva profesionalmente n abordri fragmentare, din moment ce sinteza era prea strict supravegheat. Aa se explic, pn la un punct, preferina pentru formulele partitive: contribuii la, cu privire la etc., formule justificate
Cf. Alexandru Zub, Istorie i finalitate, Bucureti, 1991, p. 20-25. Ferenc Glatz, Backwardness, Nationalism, Historiography, n East European Quarterly, XV, 1981, p 31-40; Stephen Fischer-Galai, op. cit.; Alexandru Zub, History and Myth in Romanian Society in the Modern Period, n International Journal of Romanian Studies, 5, 1987, 2, p. 3558. 16 Dennis Deletant, Rewriting the past: trends in contemporary Romanian historiography, n Ethnic and Racial Studies, 14, 1991, p. 64-86; Catherine Durandin, Rvolution la franaise ou la russe, Paris, 1989; idem, Histoire de la nation roumaine, Bruxelles, 1994; idem, Histoire des Roumains, Paris, 1995; St. Fischer-Galai, op. cit.; Keith Hitchins, Historiography of the Countries of Eastern Europe: Romania, n AHR, 1992, 4, p. 1064-1083; Claude Karnoouh, Linvention du people. Chroniques de Roumanie, Paris, 1990 (ed. rom., Romnii, tipologie i mentaliti, Bucureti, 1994); idem, Consensus et dissensions en Roumanie: un pays en qute dune socit civile, Paris, 1991; idem, Adieu la difference, Paris, 1993 (ed. rom., Cluj-Napoca, 1994); Frederick Kellogg, A history of Romanian historical writing, Bakersfield/Ca., 1990; P.E. Michelson, Myth and reality in Romanian national development, Huntington, 1986; idem, Themes in modern and contemporary Romanian historiography, n vol. East European History, ed. by. St.J. Kirschbaum, Columbus/O., 1988, p. 27-40; Manfred Stoy, Politik und Geschichtswissenschaft in Rumnien, 1965-1980, n Sdost-Forschungen, XLI, 1982, p. 219-259; Anneli Ute Gabanyi, Partei und Literatur in Rumnien seit 1945, Mnchen, 1975; Katherine Verdery, National ideology under socialism. Identity and cultural politics in Ceauescus Romania, Berkeley etc., 1991 (ed. rom., Compromis i rezisten. Cultura romn sub Ceauescu, 1994). 17 Lucian Boia, La mythologie scientifique du communisme, Caen, 1993; idem (ed.), Mythologies historiques, n Analele Universitii Bucureti, Istorie, 42-43/ 1993-1994; idem, Mituri istorice romneti, Bucureti, 1995; idem, Miturile comunismului romnesc, Bucureti, 1995; idem, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, 1997 (i alte ediii); Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, 1986; Vlad Georgescu, op. cit.; idem, Istoria romnilor de la origini pn n zilele noastre, Mnchen, 1984; idem, Istoria ideilor politice, Mnchen, 1987; Andrei Pippidi, Rezerva de speran, Bucureti, 1985; Alexandru Zub, Istorie i finalitate, p. 11-77.
14 15

36

aparent de caracterul nedeplin al studiului ntreprins, ns innd totodat i de o strategie a supravieuirii n domeniu. Discursul politic i mitologia istoriei Viziunea oficial asupra trecutului s-a constituit relativ repede, n primii ani ai regimului democrat-popular. Ea a impus un schematism ideologic i o restrngere tematic greu de nchipuit astzi. Era un discurs polemic, ndreptat contra vechiului regim i cutnd a legitima noua stare de lucruri, n perspectiva marilor mutaii cu privire la structurile social-politice, economie, cultur, personalitatea uman nsi. M. Roller s-a ngrijit atunci de un manual unic18, de ndrumri teoretice19, dar i de o istorie a pedagogiei, menit unei aciuni formative mai ample20. Noul regim, impus cu fora de sovietici, a constituit rapid o serie de mituri menite s-i asigure durata, s-l recomande ca un pas nainte pe calea progresului, garant al fericirii colective etc. Mituri de import, firete, cci ele funcionau deja n Uniunea Sovietic, ncepnd chiar cu mitul progresului asigurat de clasa muncitoare, mitul omului nou, pentru care se forja o nou pedagogie, mitul eliberatorului, nsoit de miturile pcii, bunstrii, justiiei etc., minuni coborte ca dintr-un corn al abundenei peste o lume creia nu-i rmnea dect s le accepte. Din mitul luminii ce vine de la rsrit vor decurge altele, privind tiina, cultura, tehnica sovietic, domenii intangibile, aprate chiar i prin lege. S-au dat, se tie, destule sentine de condamnare pentru critici la adresa domeniilor n cauz. Se adugau alte promisiuni exorbitante, echivalnd cu tot attea mituri, pe care sistemul comunist conta n dorina lui de autolegitimare: pacea lumii, fericirea oricui, internaionalismul proletar, comunistul de omenie etc. S-a pus ntrebarea (Teodor Baconsky) dac asemenea valori in neaprat de o mitologie a modernitii sau mai degrab de patologia libertar a sentimentului religios, de acele utopii i sectarisme care au tensionat lumea n ultimele secole21. Sensul lor trimite nu att la definiia consacrat de istoria religiilor (M. Eliade, Paul Ricoeur etc.), ct la distorsiunile i denaturrile la care a fost supus, ca element indispensabil oricrui univers imaginar si surs de abuz ntr-o lume a desacralizrii progresive. Este spiritul din care a rezultat n teorie anularea silnic a diferenelor impuse de timp n plan rasial, religios, social-politic etc. Noul regim i-a fcut o glorie din interzicerea discriminrilor de orice fel, dar a instalat propriile-i norme segregaioniste. El a voit s egalizeze cu orice pre, s uniformizeze, dnd expresie unei mai vechi propensiuni a nediferenierii, ns a creat totodat ierarhii partinice,
M. Roller, Istoria Romniei, Bucureti, 1947. Idem, Probleme de istorie, Bucureti, 1947. 20 Idem, Istoria pedagogiei, Bucureti, 1949. 21 Teodor Baconsky, Mitologii?, n Dilema, II, 72/1994, p. 11.
18 19

37

o nomenklatura capabil a ispiti pe veleitari. Noua elit dispunea de unele privilegii, n schimbul obedienei, a alinierii depline22. Mitul venerabil al celui drept, ales, inocent, misionar i-a asigurat o nou via prin doctrina marxist, care promitea o nou vrst de aur, aceea a societii fr clase, a armoniei sociale, a concordiei dintre toi, dincolo de orice deosebire de ras, religie, cultur, sex etc. O speran escatologic ar anima, n acest sens, istoria, un el absolut ar defini-o23. Numai c elul istoriei, ca procesualitate, s-a tot schimbat sub regimul comunist, iar o dat cu el i istoriografia. Nimic mai imprevizibil ca trecutul, se poate spune, judecnd dup felul cum s-a reajustat mereu n aceast zon a lumii istoria, mai ales istoria contemporan. Mutaiile n zona politic se repercutau imediat asupra trecutului, remodelndu-l cu obstinaie. Ele denot pretutindeni aceleai faze, decurgnd anume din evoluia sistemului, cu mici nuane locale: o faz a tranziiei (1945-1947), una a sovietizrii masive (1948-1953), alta a dezgheului poststalinist (1953-1968), curmat odat cu primvara praghez, nc una a stagnrii impuse de strategia brejnevian a blocurilor opuse24, faz prelungit i sub primii urmai, pn la Perestroika gorbaciovist, cu care se ncheie, probabil, ciclul funestei experiene. E o periodizare ce comport mici deosebiri de la o ar la alta, insignifiante pentru evoluia ansamblului. Peste tot se remarc ns aceeai relaie ntre istoriarealitate i istoria-discurs, aceleai mituri puse la lucru de sistem pentru a se legitima i a stpni25. S-a vorbit i de un mit al educaiei ntru adevr, care s-a nfiripat n inima nsi a sistemului, n ultima faz, nlesnind explozia din 1989 i schimbrile ce i-au urmat26. Temele mitologiei comuniste n istoriografie Nevoia de aservire a discursului istoric a fcut s se nasc peste tot aceleai mituri, capabile s anexeze trecutul la orice proiect de putere emis n prezent. E un fenomen asupra cruia s-au aplecat cei mai importani filozofi (C. G. Jung, M. Eliade, P. Ricoeur etc.), lrgind considerabil perspectiva nelegerii noastre. M. Eliade sesiza, de pild, c marxismul reia i amplific un strvechi mit escatologic, c societatea fr clase preconizat de comuniti are un model n vrsta de aur, cu care ar fi debutat istoria27. Mitul omului
Magdalena Boiangiu (coord.), Comunismul: raportul cost-efect, n Dilema, 1994, 72, p. 8. Cf. M. Eliade, Mythes, rves et mystres, Paris, 1957. 24 Jens Hacker, Der Ostblock. Entstehung. Entwicklung und Struktur, 1939-1980, BadenBaden, 1983. 25 Cf. David S. Mason, Revolution in East-Central Europe. The Rise and Fall of Communism and Cold War, Boulder etc., 1992. 26 Giulia Lami, Perstrojka: il vecchio e il nuovo fra gli intellettuali russi, Milano, 1995, p. 13-60: Il ritorno di un mito antico: leducazione alla verit. 27 M. Eliade, Les mythes du monde moderne, n La Nouvelle Revue Franaise, 1953.
22 23

38

nou are i el destule modele, n cretinismul primitiv, ca i la protestani, pentru a nu mai vorbi de micarea legionar28. Nicicnd el n-a produs ns efecte att de nocive ca sub regimul comunist, utopia cea mai funest din cte s-au nchipuit n istorie, fiindc a contat pe abolirea limitelor de orice fel i a distrus metodic valori ctigate cu atta osteneal de-a lungul timpului. Opunnd achiziiei organice schimbarea brusc, evoluiei revoluia, utopia n cauz a alterat istoria nsi, n forme de care discursul istoric ncearc acum s dea seama29. Este de remarcat, iari, consonana celor dou registre ale realului, lesne sesizabil n toat perioada la care ne referim, cu etape oarecum distincte i nuane, cu o lung preistorie ce include mitologia renaterii naionale30, fantasmele identitii colective de mai trziu31, elucubraiile mitologizante din anii megalomaniei ceauiste etc.32 Distorsiunile istoriei se regsesc astfel n distorsiunile istoriografiei, ceea ce nseamn c numai studiind ansamblul sociocultural i politic al epocii se poate nzui la o mai bun nelegere a problemei de care ne ocupm. Distorsiuni ale discursului istoric se observ n orice etap din evoluia acestui domeniu, poate cel mai expus la aciuni deviatorii. n ultimele decenii, structuralismul a fcut din analiza miturilor o preocupare esenial33, contaminnd i istoriografia propriu-zis. Capitole, teme, figuri de seam ale istoriei au fost supuse la revizuiri critice, care de multe ori au nsemnat i o demitizare programatic34. Se cuveneau scoase din uz textele inspirate de romanomanie (Koglniceanu), megalografie (T. Maiorescu), biblie naional (G. Panu) n secolul XIX, ca i cele din perioada interbelic, devenite locuri comune ale mitologiei naionale (Andrei Pippidi)35. Cu att mai mult trebuiau eliminate noile mituri, produse dup al doilea rzboi mondial, n plin alterare a istoriei nsi36. Iniial, aceste noi mituri aveau menirea s-i impun pe ocupanii sovietici i marionetele lor dinuntru. Istoricii de seam erau scoi din manuale, ca burghezi, dac nu i aruncai dup gratii (G. Brtianu, C.C. Giurescu, I. Nistor, I. Lupa, S. Dragomir, t. Mete, V. Slvescu etc.), adesea fr a li se aduce o acuzaie anume. n propaganda regimului democrat-popular G. Brtianu era socotit hitlerist,
I. P. Culianu, Ku Klux Klan ortodox, n Meridian, 1991, p. 64. Cf. Florin Ciotea, Mitul comunist ca alterare a istoriei, n Tribuna, 3, 1991, 38, p. 1-9. 30 Cf. Alexandru Zub, Istorie i finalitate, p. 11-77. 31 Idem, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, 1989, p. 212-230. 32 Mioara Caragea, False zeiti n mitologia identitar, n Litere, Arte, Idei, V, 1995, 13, p. 1-8. 33 G. Bourd, H. Martin, Les coles historiques, Paris, 1983, p. 288-294. 34 Cf. Abel Poitrineau, Les mythologies rvolutionnaires. Lutopie et la mort, Paris, 1987. 35 Andrei Pippidi, Miturile trecutului, rspntia prezentului, n Xenopoliana, I, 1993, 1-4, p.22-31. 36 Florin Ciotea, op. cit. Cf. i Dilema, 1994, 72, numr despre Comunismul romnesc de la mit la feti.
28 29

39

iar ali istorici, condamnai pentru naionalism, acuz grav ntr-un moment de rapid sovietizare a rii. Abia pe la jumtatea deceniului VI, ntr-un scurt puseu libertar, a putut avea loc o recuperare secvenial i selectiv a istoriei noastre. Chestiunea etnogenezei, continuitatea istoric37, lupta pentru independen (fie i condus de voievozi) s-au adugat temelor preferate de materialismul istoric: exploatarea celor de jos, lupta de clas, rscoale, revoluii etc. Totul trebuia reanalizat i adus la zi, conform cu interesele noii clase conductoare38. Miturile construciei noastre moderne, aceleai ca n alte zone, au fost nlocuite cu altele, susceptibile a contribui la edificarea noii societi. Omul nou se afla oarecum n centru, ca motenire din vechile utopii39, la care se adugau, cu nuane fluctuante, altele: mitul majoritii, al partidului infailibil, al activistului nenfricat40, al revoluiei totale41, care nsemna de fapt, n sens trotkist, o serie nesfrit de revoluii. T. Vladimirescu i N. Blcescu vor fi marile figuri ale noii istoriografii42, nu fr contestaii semnificative. Peste muni, G. Doja, Horea, Cloca, Crian, Iancu aveau un statut analog, cu reacii critice la fel de interesante pentru nealinierea unor istorici la vulgata impus de propaganda oficial43. Mituri mai puin spectaculoase li se vor altura, n aceeai tendin de a spori prestigiul noii clase politice, dispus acum la unele concesii de ordin naional44. Marii domni de altdat sunt evocai n discursuri, expui n sli de edine sau n piee publice, ca dovad a unei presupuse continuiti de putere45. Mitului romantic al barbarului46 i se substituia unul menit s crue sensibilitatea ocupanilor: mitul migratorului purttor de civilizaie, de stimuli nnoitori. Mileniul nvlirilor barbare va fi pus de aceea sub eticheta neutr a marilor migraii, dup cum expansiunea ruseasc n Sud-Estul Europei se va numi efort de eliberare. Liberatorul, pacificatorul, justiiarul, constructorul societii ideale sunt mituri ce se edific paralel cu distrugerea vechiului regim, fie c e vorba de structuri, instituii,
Lucian Boia, Lhistoriographie et le problme de la continuit du peo ple roumain, n RRdH, 17, 1978, 4, p. 691-708; Louis L. Lte (ed.), Transylvania and the theory of Daco-Romanian continuity. On the 2050th anniversary of a myth, New York, 1980. 38 M.J. Rura, Reinterpretation of history as a method of furthering communism in Romania: a study in comparative historiography, Washington D.C., 1961. 39 Andr Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, 1981. 40 Tita Chiper, De la ideal la idol. Convorbire cu o fost ilegalist, n Dilema, 1994, 72, p. 14. 41 Liviu Antonesei, Artitii, mitul revoluiei totale i alte mituri, n Contrapunct, VI, 1995, 7, p. 11. 42 Cf. P. Cornea, Originile romantismului romnesc, Bucureti, 1972, p. 170-172. 43 Katherine Verdery, op. cit. 44 Cf. Cornelia Bodea, Moise Nicoar, 1784-1861. Motivaia unui mit, n Memoriile Seciei de tiine Istorice i Arheologie, XIX, 1994, p. 91-130. 45 St. Fischer-Galai, op. cit. 46 Cf. Pierre Michel, Le mythe romantique: les Barbares, 1789-1848, Lyon, 1981.
37

40

valori spirituale sau oameni; paralel i aproape fr posibilitate de replic, dat fiind c reprezentanii vechiului regim erau deja, practic, scoi din lupt. Alte personaje (comunistul ilegalist, stahanovistul, activistul omnipotent etc.) erau chemate s ocupe scena. Partidul unic constituia de altminteri mitul suprem, ncarnat de un ef sintetiznd toate calitile pe care noul regim le voia recunoscute i reproduse. Rezistena la miturile istoriografice Emisia mitologizant sub regimul comunist trebuie studiat n strns relaie cu dezvoltarea regimului nsui, cu sinuozitile i demisiile acestuia, cu ajustrile din mers i tribulaiile lui. Miturile acelui regim se regsesc n discursul istoric, ajuns instrument n slujba puterii. Ele pot fi urmrite cu folos, n consubstanialitatea lor, de la emergena sistemului social-politic, pn la destrmarea lui intempestiv peste aproape un demisecol. Am amintit cteva, pe cele mai curente, altele ar putea fi nc aduse n discuie. Fiindc marilor idei structurante din istoria noastr li s-au opus, sub dictatur, idei menite a-i ndeprta pe romni de tradiiile autentice. Totul trebuia s fie revizuit, rescris, ncepnd cu capitolul etnogenezei, pentru a-i implica decisiv pe slavi i a demonstra c nu mai este cazul s ne socotim legai de Roma antic, ci de a treia Rom47, de unde veneau acum i ucazurile revizuirii. n acest spirit se vor forma serii dup serii de elevi i studeni, n afara valorilor proprii, ndemnai s caute numai spre Est lumina48, cum a i fcut, ntr-o carte de trist faim, M. Sadoveanu: Lumina vine de la Rsrit. Excesul a trezit reacii i ntre istorici, stimulnd pn la urm forme noi de rezisten la discursul unic asupra trecutului49. Pe lng Andrei Oetea, opozantul cel mai redutabil, pe temei marxist, un grup de istorici mai tineri (Barbu Cmpina, N. Fotino, Matei Ionescu etc.) invocau rigorile tiinei pentru a-i exercita profesia50. Reacii recuperatoare vor avea loc mai ales pe la mijlocul anilor 60, timide, incomplete i nvluite n ideologia impus de stat, n afar numai de unii care i-au plasat anume eforturile n studii mai tehnice i mai puin expuse la ingerine de ordin politic51. Istoria pregtirii unei noi sinteze de istorie e semnificativ pentru opoziia corpului de specialiti la diversiunile iniiate de ideologii puterii. Dei elaborat n bun msur, tratatul respectiv n-a putut aprea, mai ales fiindc protocronismul echipei de la vrf era susceptibil s
Cf. Lon Poliakov, Moscou, troisime Rome. Les intermittences de la mmoire historique, Paris, 1989. 48 A. M. Petrencu, nvmntul istoric n Romnia (1948-1989), Chiinu, 1991. 49 Marian tefan, G. Neacu, Mihail Roller despre Mihail Roller (I-III), n Curierul naional. Magazin, 1993, nr. 101, sqq. 50 Florin Constantiniu, M. Roller despre M. Roller, ibidem. 51 Cf. Alexandru Zub, Politische nderung und Geschichtsdenken in Rumnien, n AIIX, 30, 1993, p 1-13.
47

41

produc multe distorsiuni n cuprinsul sintezei52. Direcia ei dacoman nu era strin, ca sens, de tracomania perioadei interbelice. Comparaia e posibil i sub alte unghiuri, dat fiind c ambele perioade au produs mitologii n discursul istoric, fie i cu nuane sensibil diferite. Desigur, istorici romni nu inovau n chip absolut. Confraii sovietici fcuser acest lucru nc din primii ani ai puterii comuniste53. Dup a doua mare conflagraie, exemplul lor nu era ns destul de stimulativ, reflecia autentic n domeniu fiind acolo i mai timid. Stalin i impusese fr scrupul voina de a mistifica istoria n avantajul su, iar Hruciov n-a fcut dect s-i urmeze pilda, exploatnd politic o istorie ocultat mai nainte54. Abia sub Gorbaciov s-a putut iniia un pas mai departe, n sensul unei demitizri selective a istoriei (A. Iakovlev etc.), mai cu seam a celei contemporane, nu fr omisiuni de natur a submina totui credibilitatea ansamblului. Activitatea clandestin la noi, rezistena antifascist n alte pri au fost exploatate de comuniti ca o moie personal, cu mari profituri. Mitul ilegalismului se nrudete din acest punct de vedere cu mitul rezistenei, ambele fructificate la maximum55. Alte mituri au produs ns efecte de adncime. Nu e fr sens faptul c imaginea pe care romnii au produs-o mai insistent n afar e una mitic, expresia unui mit viguros: Dracula, aa cum acesta a fost rennoit prin romanul lui Bram Stoker i prin seria de filme pe care le-a putut inspira56. Un mit dintr-o lung suit cu temei istoric, ncepnd de la Burebista, pe care se sprijin statul-naiune, n sens modern, i care a fost reactivat anume de naionalcomunism, ca mijloc eficace de a-i manipula pe supui. Marile mituri ce au dominat epoca veneau n fond din secolul XIX: unitatea, neatrnarea, lupta de clas, democraia idilic, teama de strin57. Ceea ce s-a adugat, n secolul XX, se situa pe aceeai linie, evocnd oarecum tradiia paternalist, spiritul mesianic, figurile provideniale58. Regimul comunist s-a artat destul de abil n folosirea lor. Nu e locul s insistm. Vlad Georgescu a ntreprins deja o bun analiz din aceast perspectiv, pn n 1977, data surghiunului su59. ntre timp s-au fcut unele consideraii pe seama perioadei ce a urmat60 i s-au ntreprins chiar
Cf. Dennis Deletant, op. cit. Cf. Marc Ferro, Lhistoire sous surveillance, Paris, 1985. 54 Lilly Marcou, n Ce que nous voulons faire de lUnion Sovitique, par Alexandre Iakovlev, Paris, 1991, p. 117. 55 Cf. Umberto Eco, Model de diagnostic, n Lettre Internationale, iarna 1995/1996, p. 3. 56 Cf. Barbu Cioculescu, Metamorfozele unui mit, n Dracula de Bram Stoker, Bucureti, 1990, p. 5-19. 57 Lucian Boia, De la postcomunism la postnaionalism, n Xenopoliana, II, 1994, 1-4, p. 124. 58 Alexandru Zub, Istorie i finalitate, p. 11-53 (ed. II, Iai, 2004, are ca subtitlu: n cutarea identitii). 59 Vlad Georgescu, Politic i istorie, Mnchen, 1981, alte ediii: 1983, 1991. 60 Radu Popa, Postfa la Vlad Georgescu, op. cit., ed. 1991, p. 145-164.
52 53

42

studii mai ample, coordonate de Lucian Boia, cu rezultate notabile61. Este o direcie ce se cuvine aprofundat nu numai pentru cunoaterea epocii noastre, dar i pentru limpezirea contiinei de sine a istoriografiei.

Alexandru Zub

Lucian Boia (ed.), Mituri istorice romneti, Bucureti, 1995; idem, Miturile comunismului romnesc, Bucureti, 1995; idem, Miturile comunismului romnesc, Bucureti, 1998; idem, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, 1997 (i alte ediii).
61

43

tefan Afloroaei

Mituri vii. Noua resurecie a eshatologiei


1. Despre viaa unor mituri Titlul acestei expuneri mi-a fost inspirat de scrierile lui Mircea Eliade. Firete, nu este singurul care ndrznete s vorbeasc despre mituri vii n lumea de astzi, ns o face mai convingtor dect ali interprei. De aceea, ideile pe care le voi susine n continuare pot fi socotite ca un mic omagiu adus acestui important istoric i hermeneut al vieii noastre spirituale. A observa, n prealabil, c unii interpreii care au n atenie o anume relevan a mitului caut s-i regseasc nainte de toate forma sa n act. Mai exact, caut s-i vad lucrarea concret n viaa unei comuniti. De altfel, primul capitol din scrierea lui Eliade Myth and Reality (cum a fost intitulat iniial) se deschide cu o seciune despre importana mitului viu1. Conteaz nainte de toate, aadar, mitul viu, cel care nc este activ. Eliade constat, n aceast privin, c secolul al XX-lea vine cu o perspectiv relativ nou fa de secolul precedent. Mitul nu mai este tratat n accepiunea obinuit a termenului, altfel zis, drept o fabul, o ficiune sau o invenie. Dimpotriv, ajunge s fie acceptat aa cum era neles n societile arhaice, unde mitul desemneaz o istorie adevrat. Iar adevrul unui mit se verific prin aceea c este viu, n act, cel puin pentru unii oameni2. n consecin, interpretul revine la nelegerea sa ca tradiie sacr sau ca model exemplar (sintagmele i aparin). Cu alte cuvinte, mitul este recunoscut nainte de toate ca o form simbolic vie, apt s modifice n chip decisiv unele acte sau conduite omeneti. Aceast recunoatere survine ns numai atunci cnd ai n fa experiena prin care oamenii triesc n chip nemijlocit simbolismul unui mit. Iar cei care realmente l triesc nu se limiteaz doar s-l repovesteasc. Ei cred n ceea ce spune naraiunea mitic i, mai mult nc, o urmeaz ca atare n viaa lor practic prin ritualuri, gesturi simbolice i reguli cotidiene. Ca s recunoti valoarea de exemplum a unui mit, trebuie s ai acces la modul n care acesta este
Aceast scriere, aprut iniial sub un titlu inspirat, este editat la New-York, n 1963, fiind apoi tradus n alte limbi de circulaie. La noi o regsim sub titlul Aspecte ale mitului, n traducerea lui Paul G. Dinopol, Editura Univers, Bucureti, 1978. n continuare, referinele le voi face la aceast din urm ediie. 2 Ibidem, p. 1. nelegem de aici, n subsidiar, c unele mituri ajung cu timpul inactive, moarte, dei nu dispar complet din memoria colectiv. Se ntmpl cu ele exact ceea ce se ntmpl cu unele dialecte pe care nu le mai vorbete nimeni, sau cu acele credine religioase pe care oamenii nu le mai asum n viaa lor de toate zilele.
1

44

trit de oameni. Trirea real a unui mit difer de alte dou atitudini, proprii de regul omului modern, anume simpla sa prezentare narativ (aa cum face cel care l povestete unor curioi sau l consemneaz n scris) i cercetarea sa teoretic. Firete, aceste atitudini au ntotdeauna o justificare cultural i istoric, ns se situeaz la distan de trirea concret a unor mituri. Dar ce nseamn c mitul este o realitate vie pentru unele comuniti umane ? Cum spune Eliade n aceleai pagini, mitul este viu atunci cnd nfieaz modele pentru comportarea omeneasc i, prin aceasta, confer existenei semnificaie i valoare3. Acest enun trimite, de fapt, la una din funciile mari ale mitului, de a oferi oamenilor modele de comportament. Iar viaa unui mit devine vizibil prin acele funcii ale sale ce sunt active, eficiente. S reamintesc n grab cteva funcii ale mitului, cele prin care se probeaz caracterul su viu, eficiena sa. nainte de toate, mitul nareaz o istorie sacr, povestete un eveniment cu putere inaugural, petrecut in illo tempore. Fiind originar, acest eveniment anun irupia sacrului n lume. Ne spune, de exemplu, cum a luat fiin o anume realitate, o instituie omeneasc, o istorie sau lumea ca atare. ns naraiunea mitic nseamn deopotriv instituire a celor cu adevrat reale: ceea ce se spune se petrece acum. Aadar, ea nu doar povestete despre posibilitatea sensului n lume, ci instituie acest sens n timp ce povestete. Va relua periodic acest act, ori de cte ori intervine ceva semnificativ sau dificil n viaa oamenilor. Deopotriv, mitul ofer un model de comportament pentru o ntreag comunitate de oameni. Ceea ce au realizat in illo tempore unele puteri divine urmeaz a fi reluat cu ct mai mult fidelitate n gesturile omeneti, mai ales atunci cnd omul se afl n situaii complicate sau dificile. n acest fel, mitul devine realmente exemplar, ofer o cale sau o soluie. Aceast funcie a mitului ca model exemplar pare s fie privilegiat de Eliade4. Nu ntmpltor revine mult asupra ei, aducnd-o n discuie ori de cte ori are prilejul. n cele din urm, prin repovestirea sa ori prin imitarea modelului pe care-l ofer, mitul asigur o terapeutic n ordine existenial. El promite n credina celui care crede nsi refacerea condiiei umane i a lumii n care omul triete. De pild, cel care imit modelul mitic se poate detaa de timpul su obinuit, spre a accede la o alt stare de spirit i la un timp originar5.
Ibidem, p. 2. De pild, n convorbirile sale cu Sophie Lannes i Jean-Louis Ferrier (aprute n LExpress, 2531 august, 1979), Eliade spune c mitul cosmogonic retraseaz ntotdeauna circumstanele n care o anumit condiie a luat fiin. n consecin, reprezint un model transistoric: dei nu se supune contingenelor vieii istorice, constituie pentru aceasta un reper cu adevrat esenial. Cf. Cristian Bdili & Paul Barbneagr (coordonatori), ntlnirea cu sacrul, Editura Axa, Botoani, 1996, p. 19. 5 Cf. Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, n volumul Eseuri, traducere de Maria Ivnescu i
3 4

45

Terapeutica pe care mitul o asigur st n relaie cu o viziune privind sfritul celor existente i posibilitatea unui nou nceput. Cu alte cuvinte, soteriologia subntinde o eshatologie, chiar dac la o scar mult diferit de la un mit la altul. Cu fiecare din aceste funcii, mitul se poate dovedi eficace sau cu adevrat viu. ns viaa sa const mai ales n aceea c fundamenteaz i justific ntreaga comportare i ntreaga activitate a omului6. Faptul c ofer un model de limit conduitei umane i asigur o exemplaritate singular. 2. Gndirea mitic: constitutiv fiinei omeneti Pare totui excesiv s spui c mitul justific ntreaga activitate semnificativ a omului. Cci ne putem ntreba, pe bun dreptate, dac ntr-adevr doar miturile justific activitatea omului, chiar i atunci cnd este vorba de omul arhaic. Nu cumva ele privesc doar unele activiti ale omului i doar n unele momente ale vieii acestuia ? Apoi, mitul face acest lucru doar n cazul omului arhaic sau tradiional ? ntrebarea din urm nate o alt ntrebare, mai abrupt: mitologia cunoscut de noi mai ofer oare modele pentru conduita omului de astzi ? Nu cumva aceast situaie s-a retras cu totul din istorie ? Vorbind acum despre istorii sacre, nu vorbim oare despre ceva ce aparine unui trecut tot mai ndeprtat ? Un rspuns la astfel de ntrebri se afl chiar n paginile lui Eliade invocate mai sus. A nelege structura i funciile miturilor n societile tradiionale // nu nseamn numai a elucida o etap din istoria gndirii omeneti, nseamn deopotriv a nelege mai bine o categorie de contemporani de-ai notri. Se refer n continuare la cteva culte profetice i milenariste, precum cele numite cargo cults, din Oceania, active nc n secolul al XX-lea, sau la unele mituri asemntoare din Congo i din alte pri ale lumii. Ajunge n cele din urm la o idee de fond a fenomenologiei sale, anume c mitul reprezint o structur a spiritului omenesc, o funcie constitutiv acestuia. Anumite comportri mitice mai supravieuiesc nc sub ochii notri. Nu doar c ar fi vorba de supravieuiri ale unei mentaliti arhaice. Dar anumite aspecte i funcii ale gndirii mitice sunt constitutive fiinei omeneti7. Nu e vorba, cum vedem, doar de supravieuirea unor mentaliti vechi, ci de un comportament structural fiinei umane. Acest comportament este pus imediat n legtur cu modul mitic de a gndi, care ne este definitoriu8. Ceea ce nseamn c mitul
Mircea Ivnescu, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 22. n legtur cu aceste funcii ale mitului, cf. Robert A. Segal, Exist mituri moderne ?, n Bryan Rennie (ed.), Mircea Eliade. Finalitate i sens, Criterion, Bucureti, 2010, pp. 58 sq. 6 Aspecte ale mitului, p. 5. 7 Ibidem, p. 170. 8 n alte locuri, Eliade procedeaz ntr-o manier mai explicit, discutnd despre modul mitic de a vorbi, gestul mitic, ritualul mitic, toate acestea n legtur cu simbolismul propriu mitologiei. ntr-o manier asemntoare a procedat, cum tim, Ernst Cassirer, mai ales atunci
46

privete deopotriv condiia omului de astzi, inclusiv a celui ce duce o via profund secularizat sau cosmopolit. Gndirea mitic, la care se refer Eliade, are un caracter prevalent simbolic. Ea se realizeaz prin imagini i reprezentri cu semnificaie simbolic. n definitiv, omul exerseaz nu doar o logic discursiv, conceptual, ci i una simbolic. Iar mitul se adreseaz gndirii noastre simbolice (ceea ce Eliade discut pe larg n primele pagini din Imgini i simboluri, 1952). Deopotriv, gndirea mitic are un caracter ritualic, modelele de care se folosete iau forma unor ritualuri. Nu e posibil o cunoatere mitic fr s participi la un anume ritual, cu o provenien arhetipal9. Un asemenea ritual i dobndete eficacitatea n msura n care repet exact o aciune svrit la nceputul timpurilor de un zeu, un erou sau un strmo. n cele din urm, cunoaterea mitic are valoarea unei iniieri. Eliade distinge, cum tim, mai multe forme de iniiere. Unele din ele asigur trecerea de la copilrie sau adolescen la vrsta adult, altele fac posibil accesul ntr-o societate secret. Cu totul deosebit este acea iniiere ce caracterizeaz vocaia mistic, adic la nivelul religiilor primitive vocaia vraciului (medicine man) sau a amanului. Fa de iniierile moderne, de tip livresc sau profesional, cele mitice nu genereaz mari rupturi n lumea omului. Nu separ natura de cultur, materia de spirit i atitudinea cotidian de cea elevat. Dimpotriv, caut s restabileasc relaia cu ceea ce duce dincolo de voina omeneasc (lumea zeilor i a altor fiine supranaturale), spre a deschide ctre energiile lor creatoare10. n acest fel, restabilesc contactul cu adevrata natur, cea care se descoper sub form de arhetipuri vii, active. Doar c, pentru aceasta, e nevoie ca oamenii s retriasc realmente mesajul unui mit n viaa lor concret. n definitiv, omului i sunt proprii logica simbolic i modul mitic de a gndi, indiferent n ce epoc i n ce fel de societate triete. Tocmai din acest motiv Eliade se va referi n mai multe rnduri la miturile omului modern. ntruct mitul reprezint o funcie constitutiv a minii omeneti, va putea fi recunoscut cu orice conduit a omului i n orice epoc. Aceast din urm idee aduce o tez distinct i tare a fenomenologiei lui Eliade, ns nu m voi opri asupra discuiilor extinse pe care le-a provocat ntre timp. 3. Cenzur i camuflare a gndirii mitice S ne amintim totui c mitul a fost neles adesea i nu doar n secolul al XIX-lea ca un epifenomen al vieii spirituale. A fost neles, cum spune Eliade, n accepiunea obinuit a termenului, altfel zis, drept o fabul, o
cnd a avut n vedere comportamentul simbolic, vizibil n felul omenesc de a percepe lumea, a gndi i a vorbi. 9 Mitul eternei rentoarceri, p. 26. 10 Nateri mistice, traducere de Mihaela Grigore Paraschivescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 13-16.
47

ficiune sau o invenie. De fapt, a trebuit s suporte dou nelesuri slabe, cel comun (cnd este vzut ca simpl poveste sau fabul) i cel impus de unele ideologii moderne (mitul ca ficiune, invenie, simplu produs al imaginaiei). n ambele cazuri avem de-a face cu o form de cenzur, simpl i neintenionat n cel dinti caz, programatic i deosebit de violent n cel de-al doilea caz. n definitiv, modul mitic de a gndi poate fi serios cenzurat, ceea ce s-a ntmplat mai ales n lumea modern de la Reform ncoace11. Este interesant de vzut c o anumit cenzur a gndirii mitice are loc i n societile arhaice. Vorbind despre mit ca istorie adevrat, Eliade observ c, de fapt, ceea ce ntr-un trib e considerat istorie adevrat poate deveni pentru tribul vecin o istorie fals; demitizarea e un proces care se ntlnete chiar i n stadiile arhaice de cultur12. Cenzura gndirii mitice se petrece acolo unde instanele puterii duc la scindarea dramatic a contiinei culturale i a celei politice. Ideologiile moderne i-au creat un reflex mecanic n a cenzura gndirea mitic, negnd nsemntatea ei i oblignd-o astfel s-i ascund adevrata semnificaie. ns mitul poate suporta i o alt situaie, mult mai interesant pentru istoricul vieii spirituale. Anume, poate fi refulat la nivelul vieii subcontiente, ca i cum ar fi ascuns ochilor zilei sau chiar uitat, din varii motive psihosociale. El revine apoi la suprafa n forme camuflate, modificat sau acoperit sub mti de tot felul. Astfel de situaii au fost n dese rnduri discutate de Eliade n scrierile sale. Ultimele transformri pe care mitul le cunoate refularea la nivelul vieii incontiente i revenirea sa n forme camuflate sunt de fapt operaii reflexive: gndirea mitic se retrage ea nsi din planul vieii contiente, expuse public, i revine apoi n chip camuflat, sub diferite mti sau figuri simbolice. Reiau n aceast privin un singur loc din Imagini i simboluri, ntruct privete deopotriv dispoziia mitic a minii omeneti. Suntem pe cale de-a nelege astzi un fapt pe care secolul al XIX-lea nu putea nici mcar s-l prevad: c simbolul, mitul, imaginea in de substana vieii spirituale, c le putem camufla, mutila, degrada, ns niciodat extirpa. Ar merita efortul de a fi studiat supravieuirea marilor mituri n tot cursul secolului al XIXlea. S-ar vedea atunci cum, umile, minimalizate, condamnate s-i modifice mereu semnificaiile, miturile au rezistat acestei letargii datorit n special literaturii. Astfel, a putut supravieui pn n zilele noastre mitul Paradisului terestru, sub forma adaptat a paradisului oceanian; de o sut cincizeci de ani, toate marile literaturi europene s-au ntrecut n a elogia insulele paradisiace din Oceanul cel Mare, trmuri ale tuturor desftrilor,
Cf. Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, traducere de Dan Petrescu, Editura Nemira, Bucureti, 1994, mai ales capitolul IX, Marea cenzur a fantasticului. 12 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, p. 11, nota 1.
11

48

n timp ce realitatea era cu totul alta //13. Eliade revine pn trziu cu aceast neobinuit idee, de pild n interviul cu Frdric de Towarnicki, din 18 noiembrie 1983. Alturi de refularea i camuflarea mitului, aduce n discuie nc o situaie ciudat, cea n care mitul este supus degradrii sale treptate. Miturile ajung ntre timp umile, minimalizate, condamnate s-i modifice mereu semnificaiile. Or, faptul acesta ine, n definitiv, de nsi istoria fr de sfrit a gndirii mitice. Dincolo de aceast condiie sever pe care o suport, mitul privete nsi substana vieii spirituale, reprezint o funcie ce-i este constitutiv. Ofer n cele din urm un model de comportament, un exemplum. tim bine c ntotdeauna oamenii au simit nevoia s se raporteze la anumite modele. Astzi, de exemplu, avem n fa varii modele, unele frivole sau scandaloase, altele rezonabile, indiferent c sunt sportive sau artistice, eventual cotidiene, ca atunci cnd privesc jocul, vestimentaia i eros-ul, nuditatea, mersul i plimbarea, succesul de cartier, conversaia sau flirtajul etc. Este greu de spus dac se mai raporteaz n vreun fel la un ceva originar. Cu toate acestea, omul tinde ntr-un fel sau altul ctre o limit vzut ca ideal, caut s priveasc dincolo de orizontul banal sau comun al vieii sale. Probabil c nu tie ntotdeauna cum s priveasc, nu-i cultiv ndeajuns modul de a privi, ct vreme i d totui seama c privirea nsi nu este bine orientat. Dar caut forme noi de iniiere, chiar i frivole sau ludice. Sper ca acestea s-l scoat ntr-un fel din atitudinea sa comun i s-l deschid spre unele moduri de via mai dense i mai semnificative. 4. Mituri eshatologice: relevana lor neobinuit Cnd vorbete despre mituri vii i exemplare, Eliade are n vedere mai ales unele viziuni cosmogonice. Tocmai acestea pot s apar ca adevrate modele pentru viaa spiritual a unor comuniti. Exact ele vin cu prestigiul magic al nceputului, apte a se reflecta apoi n orice alt creaie sau conduit omeneasc.
Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, prefa de Georges Dumzil, traducere de Alexandra Beldescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 14. mi este greu s nu redau i ceea ce spune Eliade n continuare n acest loc. Astfel, a putut supravieui pn n zilele noastre mitul Paradisului Terestru, sub forma adaptat a paradisului oceanian; de o sut cincizeci de ani, toate marile literaturi europene s-au ntrecut n a elogia insulele paradisiace din Oceanul cel Mare, trmuri ale tuturor desftrilor, n timp ce realitatea era cu totul alta //. Paradisul Terestru, n care Cristofor Columb nc mai credea (nu era el convins c l-a i descoperit ?), devenise n secolul al XIX-lea insula oceanian, dar funcia lui n economia psihismului uman rmnea aceeai: acolo, n insul, n Paradis, existena se desfoar n afara Timpului i a Istoriei; omul e fericit, liber, lipsit de constrngeri, nu trebuie s munceasc pentru a tri; femeile sunt frumoase, venic tinere; nici o lege nu le ngrdete dragostea. Nuditatea nsi i regsise n insula ndeprtat sensul ei metafizic: condiia omului desvrit a lui Adam nainte de pcat (pp. 14-15).
13

49

Exist totui o categorie de mituri ce poate rivaliza oricnd cu cosmogonia nsi. Este vorba de miturile eshatologice, ce privesc, aa cum tim, destinul de pe urm al omului i al lumii sale. De ce anume spun acest lucru ? Eshatologia poate rivaliza cu evenimentul cosmogonic din mai multe motive. Mai nti, aa cum precizeaz Eliade, ea prefigureaz de fiecare dat o nou cosmogonie14. Dac vorbim despre o creaie nou, ea nu poate avea loc nainte ca lumea aceasta s fie definitiv abolit. Creaia sau refacerea celor existente nu se pot relua n absena unui eveniment eshatologic. De fapt, cosmogonia i eshatologia ar trebui privite mereu mpreun, ca i cum ar fi vorba de o singur naraiune mitic. n acest caz, am spune c exemplare sunt exact acele naraiuni ce leag intim creaia lumii cu sfritul acesteia, un posibil nceput cu eshatologia ei iminent. Am vzut ceva mai sus c mitul, prin repovestirea sa i prin imitarea modelului pe care-l ofer, caut s asigure o terapeutic n ordine existenial. n msura n care este trit, reface n chip radical condiia uman. Face posibil, ntr-un fel sau altul, detaarea omului de timpul su contingent i accesul la un timp socotit originar15. ns o astfel de terapeutic subntinde o viziune asupra sfritului celor existente. Mai exact, soteriologia, n msura n care se vrea cu adevrat radical, se sprijin pe o anumit eshatologie. Nu mai puin, viziunea sfritului, atunci cnd exist, face vizibil o anumit logic n evoluia lumii reale i a celei narative. Este ceea ce Eliade sesizeaz excelent n convorbirile sale cu Claude-Henri Rocquet. Orice mitologie are un nceput i un sfrit; la nceput, cosmogonia, i la sfrit, eshatologia, ntoarcerea strmoilor mitici sau venirea lui Mesia. Istoricul nu va privi deci mitologia ca o ngrmdire incoerent de mituri, ci ca pe un corp nzestrat cu un sens n ultim instan, ca pe o istorie sacr16. Aadar, numai n lumina ntregului se face vizibil un anume sens. i numai atunci cnd descoper un sens ceva poate fi vzut n lumina ntregului de care ine. Or, acest lucru aduce mpreun cosmogonia unei lumi i sfritul ei restaurator, id est finalitatea ntregii creaii17. Vzute mpreun, cosmogonia i eshatologia
Aspecte ale mitului, p. 50. Mituri, vise i mistere, p. 22. 16 ncercarea labirintului, p. 123. A se vedea i Istoria credinelor i ideilor religioase, II, traducere de Cezar Baltag, 1981, pp. 262 sq. Relaia esenial dintre posibilitatea sensului n aceast lume i viziunea eshaton-ului este bine surprins i de ali gnditori, fie acetia teologi (Rudolf Bultmann, Dumitru Stniloae, Hans Urs von Balthasar), filosofi (Martin Heidegger, Nikolai Berdiaev, Pierre Teilhard de Chardin, Jacob Taubes) sau istorici, precum Henri Irne Marrou (Thologie de lhistoire, 1968), Pierre Chaunu (La mmoire et lternit, 1975; La mmoire et le sacr, 1978), Jacques Le Goff i alii. 17 Intr n joc, aici, nsi semnificaia distinct a termenului sfrit, una radical diferit de cea prezent n vorbirea comun (ncheiere, capt, nchidere, ncetare, dispariie, pieire). De altfel, vorbirea comun nu este complet strin de alte nelesuri ale sfritului dect cele amintite mai sus. Afli vorbindu-se, de pild, despre sfrit ca deznodmnt (al
14 15

50

descoper un sens al ntregii creaii. Ele reprezint prologul i epilogul crii pe care lumea nsi o constituie. n absena unei eshatologii, schimbrile ce au loc rmn indecise, indefinite. Interpretul poate privi istoria ca un corp nzestrat cu un sens doar dac are n atenie o posibil eshatologie. Fr o proiecie eshatologic, chiar i estompat, problema sensului nu poate fi reluat n reflecia asupra vieii istorice. ntr-o seciune din Istoria ideilor i credinelor religioase, II, 203, Eliade constat c exist intervaluri istorice n care unica speran o constituie tocmai sfritul lumii. Se refer acolo la apocaliptica iudaic, sfritul lumii fiind anunat de regul prin numeroase cataclisme i fenomene cosmice aberante: soarele va strluci n timpul nopii i luna n timpul zilei, n fntni va curge snge, stelele vor devia de pe orbitele lor, din arbori va picura snge, din mruntaiele pmntului vor ni flcri, pietrele vor ncepe s strige etc. (IVEzdra 5, 4-12); anul se va scurta, oamenii se vor omor ntre ei, va fi secet i foamete. Nu vorbim i noi astzi despre tot felul de fenomene aberante ? i nu constituie sfritul lumii, cel puin pentru unii dintre noi, singura speran serioas ? Doar c, astzi, cu privire la judecata universal i la viaa de dup moarte, inevitabile n vechiul scenariu eshatologic, suntem mult mai reticeni, oarecum mai sceptici. Exist ns i alte motivaii ale refleciei eshatologice, n legtur nemijlocit cu lumea n care trim i cu propria noastr sensibilitate. Cnd vorbete despre meditaiile sale cu privire la istorie, Nikolai Berdiaev recunoate c ele se sprijin pe un acut sim al rului, al acelui ru ce domin lumea i amarul destin al omului din ea. Ele exprim nsi revolta spiritului fa de acest ru i fa de ceea ce este impus n numele necesitii obiective18. n consecin, Berdiaev va pune n relaie direct percepia atent a rului i eshatologia pe care singur o asum. Nu doar reflecia asupra istoriei face necesar o astfel de viziune. Aa cum spune Sf. Augustin n una din scrisorile sale, sfritul lumii este, de fapt, sfritul fiecrui om. Nu cumva tocmai de aici ar trebui s plece reflecia noastr ? Nu import astzi acest lucru mai mult dect orice pentru fiecare dintre noi ? Karen Armstrong, nainte de a descrie miturile lumii de astzi,
unei lupte), soart (a unui efort ndelungat sau a unui om), final ce deschide o alt evoluie (n cazul unei nuni sau al unui proces juridic), rposare (a unui om), pace (n urma unui conflict), mpcare cu sine (a sufletului) etc. 18 Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic. Act creator i obiectivare, traducere de Stelian Lctu, Paideia, Bucureti, 1999, pp. 6-7. De altfel, autorul va mrturisi de la bun nceput inadecvarea sa la lumea din care face parte. Consonez foarte puin cu o epoc n care domin massele, cantitile, tehnica, n care politica biruie asupra vieii spiritului. Am scris aceast carte ntr-o epoc groaznic; este mai mic dect a fi dorit-o /.../; mi era team c evenimentele catastrofale m vor mpiedica s o finalizez. A scris-o, de fapt, n anii celui de-al doilea mare rzboi, cnd Europa, cuprins de un ntunecat furor, se ridicase mpotriva propriei sale istorii i mpotriva ntregii lumi.
51

vorbete despre felul nou n care noi percepem moartea proprie i viaa de apoi: cam simplist i vulgar, cci moartea nu mai nseamn o trecere ctre un alt fel de existen, iar viaa de apoi nu ne mai spune aproape nimic. ns mitul eshatologic devine elocvent tocmai acum cnd omul cade uor n vulgaritate, iar tiinele i tehnologia par s nu cunoasc limite. Ne putem salva lumea n care trim doar printr-un gen de revoluie spiritual, care s poat in pasul cu geniul nostru tehnologic19. ntr-adevr, ceea ce omul poate s fac atunci cnd este vorba de sensul vieii i al morii sale ine de nsi experiena sa spiritual. Exist aadar destule motive ca ideea eshatologic s fie din nou n atenie. Cum bine a neles teologul grec Constantin Dyovouniotis, ea ar trebui s nsoeasc orice reflecie cu privire la destinul omului i al lumii sale. 5. Viziuni eshatologice arhaice i moderne Din timp n timp, sensibilitatea eshatologic cunoate o form de resurecie, o trezire brusc i spectaculoas. Ea nu se stinge complet niciodat, ns unele intervaluri de timp i sunt mai favorabile dect altele. Se ridic atunci din nou cu toat fora i invadeaz zone diferite ale vieii, inclusiv cea a cunoaterii savante, cea politic i cotidian. Alturi de formele sale elevate, cunoate i forme vulgare, degradate sau deczute, a cror extensiune depete cu mult orice altceva. De altfel, unele variante populare ale naraiunii eshatologice tind fie ctre un scenariu absurd, fie ctre unul frivol i gratuit. Atent la tot felul de naraiuni mitice, Eliade constat un lucru important cu privire la evoluia n timp a sensibilitii eshatologice. Pentru omul tradiional, eshatologia este ceva care deja s-a petrecut (sfritul lumii a i avut loc). Ca i cosmogonia, ea ine de un timp inaugural i imemorial20. Se repet periodic, nct orice eshatologie pregtete o nou cosmogonie. Astfel, cufundarea total a pmntului n ape sau distrugerea lui prin foc este urmat imediat de ivirea unui pmnt virgin. Dup ce timpul se degradeaz n chip grav, au loc iari unele cataclisme de proporii cosmice, ce schimb profund condiia omului i a lumii sale. ns aceast viziune arhaic se va modifica ntre timp destul de serios. n definitiv, cu fiecare form mental semnificativ viziunea eshatologic se reface, capt diferene ireductibile21. Faptul ca atare devine evident mai ales dup ce intr pe scen omul epocii moderne. Pentru acesta, eshatologia i afl clipa potrivit n viitor, ea numind acel viitor ce poate schimba radical istora nsi. Viziunile care vorbesc despre un sfrit ce va veni se extind tot mai mult n ultimele ase sau apte secole. Ele susin o serie de micri radicale,
Karen Armstrong, O scurt istorie a mitului, traducere de Mirella Acsente, Editura Corint, Bucureti, 2008, pp. 145, 148. 20 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, p. 52. 21 Istoria credinelor i ideilor religioase, II, 192, 196-204.
19

52

de felul cruciadelor, duse fie n form militar, fie n form pedagogic22. Noile eshatologii vor susine, mai ales din secolul al XVIII-lea ncoace, un mod diferit de a gndi n termeni de cunoatere exact, libertate deplin i emancipare. Cu aceste noi date, omul s-ar situa ntr-o alt istorie, a spiritului care se cunoate liber i deplin pe sine (cum ne asigur Hegel nsui). Sau a raiunii suverane i transparente n ea nsi, creia omul modern i-a nchinat deja adevrate imnuri. S-a vorbit n acest sens despre iminenta intrare n cea de-a treia epoc a Istoriei, epoca spiritului i a libertii depline. O surs a acestei eshatologii seculare o constituie scrierile lui Gioacchino da Fiore, clugrul cistercian din secolul al XII-lea23. Nume de mare prestigiu Lessing (n Educaia rasei omeneti), Saint-Simon i urmaii si, Auguste Comte (cu teoria celor trei stadii ale istoriei, teologic, metafizic i pozitiv), Hegel sau Schelling au preluat n forme diferite mitul eshatologic al celei de-a treia epoci. El revine mult la scriitorii rui, precum Krasinski i Merejkovski (n Hristos i Antichrist), sub forma viziunii unei epoci a renovrii universale. Cum este tiut, mesajul cretin vine n aceast privin cu o diferen absolut nsemnat. Spre deosebire de sindromul apocaliptic, scrie Eliade, ilustrat din belug n literatura epocii, mpria /vestit de Iisus/ sosete fr cutremure, ba chiar fr semne exterioare. mpria lui Dumnezeu nu vine pe vzute, nici nu se va spune: Iat-o acolo, sau iat-o aici, cci, s tii, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17, 20-21)24. Nu se neag iminena eshaton-ului, anunat de vechii profei, ns import tot mai mult anticiparea mpriei prin cei care, graie mijlocirii lui Iisus, triesc de pe acum n prezentul atemporal al credinei25. Cu toate acestea,
Ibidem, III, 268 (Cruciadele: eshatologie i politic). Aspecte ale mitului, pp. 169-170; Istoria credinelor i ideilor religioase, III, 271, 300. Despre influena uria a clugrului cistercian au vorbit deopotriv Karl Lwith, Von Hegel zu Nietzsche. Der revolutionre Bruch im Denken des 19. Jahrhunderts, 1941; Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic, 1946; Jacob Taubes, Abendlndische Eschatologie, 1947; Eric Vgelin, The New Science of Politics. An Introduction, 1952; Wissenschaft, Politik und Gnosis, 1959, sau Henri de Lubac, La postrit spirituelle de J. De Flore, 1970. 24 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, II, ed. cit., p. 329. 25 Ibidem, p. 349. Revine uneori n for o chestiune deosebit de grav: de ce ntrzie parousia i cnd anume se va petrece totui ? n aceast privin, Eliade aduce n atenie cteva locuri neotestamentare ce ofer un anume rspuns: 1) se afirm i mai puternic iminena parousiei (de exemplu, n A doua epistol a lui Petru); 2) parousia este mpins ntr-un viitor mai ndeprtat i se ofer o justificare teologic acestui interim prelungit: este perioada rezervat activitii misionare a Bisericii (de exemplu, n Evangheliile dup Matei i Luca); 3) parousia a avut deja loc, deoarece crucificarea i nvierea lui Iisus constituie, n fond, adevratul eveniment final (eshaton) i viaa cea nou este de pe acum accesibil cretinilor (de exemplu, n Evanghelia dup Ioan). Aceast a treia explicaie va sfri prin a se impune /.../. Autorul Evangheliei dup Ioan i cercul su de credincioi dau un rspuns ndrzne ntrzierii parousiei. mpria lui Dumnezeu este de-acum nfptuit; /ns/ ea nu
22 23

53

entuziasmul apocaliptic renate n anii dificili, precum cei de rzboi, de lipsuri i de exil. 6. Resurecia unor motive eshatologice Se poate ns vorbi despre mituri eshatologice n lumea de astzi ? n ce sens aparin ele istoriei noastre ? i n ce const eshaton-ul pe care-l anun ntr-un fel sau altul ? Eliade se refer explicit la astfel de mituri, n mai multe locuri de altfel. ns constat c ele sunt refcute complet n mediul unor mari ideologii moderne26. Poi crede, n consecin, c sunt de fapt utopii ideologice i nu mituri, ns ele dein o structur mitic nendoielnic. Iar comportamentele pe care le induc sunt identice sau similare celor mitice. Se verific astfel unele procese paradoxale ce in de nsi istoria sacrului: miturile exemplare cad la nivelul vieii incontiente, ca s se manifeste apoi n forme profund camuflate27. Mai ciudat nc, ajung serios degradate, corupte, fr a se pierde cu totul. Fiecare din aceste ntmplri cunoate multe variante sau variaiuni. Iar epoca actual este maestr n arta camuflrii, cum spune Eliad n dialogul cu Frdric de Towarnicki, din 18 noiembrie 1983. n ce const ns eshatologia lor ? Cel mai adesea ntr-o form de radicalism, n voina a ceva crucial i ultimativ. Ceea ce se anun comport o urgen ultim, ca n cazul voinei de prefacere total a istoriei. n unele cazuri, e vorba de mituri ale eliberrii extreme, eliberare n aceast istorie i de aceast istorie. O serie de idealuri omeneti precum egalitatea deplin ntre oameni sau libertatea individual dau substana noului Graal. Au puterea s devin mari obsesii ale istoriei i s reactiveze unele mituri n lumea de astzi. A observa faptul c exemplele lui Eliade nu sunt simple exemple, dorina sa nu este de a numi cteva mituri eshatologice nc actuale. Ci are n vedere de fapt unele categorii de mituri, ca ntr-o tipologie deschis, incomplet. Fiecare din aceste categorii va fi ilustrat, n paginile sale, de o situaie cu adevrat exemplar. De exemplu, mitul progresului nelimitat, progres legat nemijlocit de aciunea tiinei i a tehnologiei28. Un astfel de mit promite s schimbe nsui felul omului de a fi. El se desprinde, n fond, din mitul celei de-a treia epoci
este automat i universal evident /.../ (ibidem, pp. 349-350). 26 Mitul eternei rentoarceri, p. 26. 27 Cum spune Eliade, camuflarea // este cuvntul cel mai general ce poate fi folosit: camuflarea valorilor, a structurilor, a instituiilor, care ns nu au disprut, ci continu s existe camuflate n altceva (cf. convorbirea cu Jean-Franois Duval, 4-5 mai 1986). Ofer n continuare un neles particular al camuflrii. ntr-un roman de dragoste sau poliist vedem cu ochiul liber diferite ncercri iniiatice, mitul luptei ntre bine i ru, de exemplu, dar camuflat, desacralizat (cf. ntlnirea cu sacrul, p. 37). Alte accepiuni care ne sunt lsate spre nelegere: a (se) manifesta, a (se) ascunde, a (se) acoperi, a (se) deghiza etc. 28 Cf. ntlnirea cu sacrul (convorbirea lui Eliade cu Laurence Coss, din 1981), p. 21.
54

(epoca Spiritului care se cunoate pe sine), validat deja n secolul al XVIIIlea. Modernii l vor citi ca i cum ar fi vorba despre epoca lor, una n care ar avea loc revelarea de sine a raiunii. Se leag nemijlocit, aadar, de exaltarea modern a raiunii autonome i suverane. Tocmai aceast raiune avea s apar n egal msur creatoare i destructiv. Fora critic pe care o dezvolt aduce n fa ceea ce trebuie s sfreasc, adic eshaton-ul iminent istoriei. Un astfel de mit, cum vedem, coboar eshatologia la un nivel laic, secular. ns marile crize ce au traversat secolul al XX-lea, mai ales n urma celor dou conflagraii mondiale, au afectat serios credina omului n acest gen de progres. Realizrile tehnice i civice, dei de excepie, nu-l mai pot susine n continuare. Ceea ce condamn n chip profund un astfel de mit, din punctul de vedere al lui Eliade, este faptul c lumea tehnic a acestui timp nu i-a gsit nc o interpretare religioas sau spiritual pe msur. ns un mare mit eshatologic se ascunde n chiar ideologia modern ce propune schimbarea definitiv a societii omeneti. Bine cunoscut, din nefericire, a devenit ideologia marxist, cea care promite masselor proletare o societate fr clase, fr stat i fr exploatare. Ce menioneaz Eliade n aceast privin ? Dincolo de afirmaiile sale cu pretenii tiinifice, Marx i asum i duce mai departe unul din miturile eshatologice mari ale lumii Orientului Mijlociu i ale celei mediteraneene, anume rolul mntuitor jucat de Cel Drept (cel ales, uns, inocent, misionar, n zilele noastre de proletariat), ale crui suferine sunt invocate pentru a schimba statutul ontologic al lumii. De fapt, societatea fr clase a lui Marx i dispariia tuturor tensiunilor sociale i gsesc precedentul cel mai exact n mitul Epocii de Aur, care, potrivit unui numr de tradiii, st la nceputul i sfritul Istoriei29. Fa de mitologia veche, mediteraneean, noua variant este ns mbogit cu o ideologie iudeo-cretin cu adevrat mesianic i este tradus n termenii omului modern. Agentul Binelui i conserv ns pe mai departe o funcie profetic i soteriologic, iar conflictul decisiv este nfiat asemeni celui apocaliptic. Aadar, un mit eshatologic vechi n haine noi, camuflat bine n limbajul unei ideologii radicale. Probabil la fel de extins este i mitul libertii individuale i depline, mai exact, al eliberrii individului de orice gen de constrngere, inclusiv moral. Este uor de regsit n conduita simpl a unor contestatari, excentrici sau rebeli. Micarea hippy, la fel i cea pentru drepturile unor minoriti sau pentru drepturi individuale, ecologismul, unele forme de anarhism, toate propun forme noi i radicale de eliberare a omului. Este semnificativ, spune Eliade, c prin astfel de micri natura nsi, sexualitatea i nudul ajung din nou s valoreze ca epifanii ale sacrului.
Cf. Toader Paleologu, Profetul i katehon-ul. Contribuie la problema orientrii pesimiste n opera lui Vladimir Soloviov, studiu introductiv la volumul Antihristul (antologie din Vladimir Soloviov, G. P. Fedotov, A. Maeina, Boris Molceanov, S. N. Bulgakov), traducere de Radu Prpu, Polirom, Iai, 2000, p. 15.
29

55

Astfel de mituri nu se refac astzi n vechea lor naraiune, ci n forme noi, adic n termenii unor situaii istorice sau cotidiene care ne sunt acum proprii. Procesul camuflrii de aceast dat, n datele lumii cotidiene devine esenial acestor mituri. 7. Noua obsesie a sfritului ns de ce am putea crede c sensibilitatea eshatologic a cunoscut n ultimii ani un gen de resurecie ? nainte de toate, se face uor resimit astzi obsesia echivoc a sfritului. De la viziunea modern asupra sfritului istoriei, la discuiile recente despre sfritul naraiunii n genere, al cuvntului i al crii, al simbolului i ideologiei, aproape totul vorbete despre o asemenea obsesie colectiv. Sub semnul sfritului este vzut tocmai modul n care s-a produs o form sau alta de inteligibilitate a lumii noastre. Altfel spus, sub semnul sfritului este situat nsi constituirea sensului n istoria cunoscut nou. Cum am putea recunoate ns aceast nou obsesie ? Mai nti, prin chiar inflaia vorbirii despre o epoc a sfritului, a multiplelor forme de sfrit. Titluri singulare altdat (precum Sfritul filosofiei i sarcina gndirii, scrierea lui Heidegger din 1964), ajung acum n variaiuni de tot felul. De la sfritul acestei istorii i al omului care i este propriu, se trece la cel al formelor culturii i al ideologiei, al lumii semnelor i al cuvntului, al modului de expresie prevalent pn acum. n acelai timp, se extinde neateptat de mult motivul celor ultime: ultimul ciclu cosmic sau ultima epoc, ultimul imperiu sau ultimul mprat, ultima form a istoriei, ultimul om etc. Iar ceea ce e socotit ultim nu mai poate fi depit n logica veche a istoriei. Nu se poate merge nici dincolo de acesta, nici pe o alt cale dect cea urmat pn acum. n consecin, epoca dat tinde s se autodizolve, spre a se livra fie nimicului ca atare, fie unei restauraii radical diferite. Devin posibile n acest fel dou eshatologii, prima dintre ele confin unui anume nihilism al timpului de fa. De la Vladimir Soloviov i pn la Francis Fukuyama, ideea unei forme ultime a celor omeneti cunoate varii ilustrri. Motivul ca atare nu a fost strin nici altor epoci, mai ales c sursele sale testamentare (ndeosebi profeiile lui Daniel) au fost mereu n atenia unor interprei30. Pn i unele fore proprii lumii de astzi tehnica, ideologia sau imaginea virtual sunt
Exegetul are n vedere mai cu seam ceea ce s-a numit altdat A Treia Rom. Observ o schimbare elocvent n logica trzie a acestei reprezentri. n mod curios, la Soloviov, noiunea de A Treia Rom nu-i are semnificaia de katehon, de for care oprete popoarele barbare i sfritul lumii, ci pe aceea, absolut contrar, a unui element de slbiciune care face imposibil orice rezisten. Este vorba de o rsturnare complet a perspectivei din care scria clugrul Filotei. Soloviov era absolut strin de orice concepie privind translatio imperii, neleas ca o transmitere a puterii catehonice (p. 20; a se vedea i pp. 24, 28).
30

56

vzute ca ultime, fie n sensul c nu pot fi depite, fie c pot goli de sens aceast istorie. Ideea sau teama profund nscris n ea nu este ns deloc nou31. Nietzsche vorbise altdat despre un stadiu ultim al nihilismului, cel pe care l-ar exprima budismul european. Anii de dup rzboi prefer alte sintagme, de exemplu ultima ideologie (cu epilogul firesc n sfritul oricrei ideologii) sau ultimul ateism (ntrevzut deja, dup unii, de nsui Dostoievski prin figura Marelui Inchizitor). Locul acestor fenomene ultime nu-l mai poate oferi istoria ca atare, n accepiunea ei clasic, ci mai degrab ceea ce vine dup, o lume radical post-istoric. La fel de uor se reface i motivul marilor primejdii, ns altele dect primejdia barbar (pentru omul occidental) sau cea asiatic (precum mongolismul, pentru intelectualii slavi din secolul al XIX-lea). n rndul marilor primejdii vin acum noile fundamentalisme ideologice i religioase, aceste instrumente ale terorii. Astfel apare, pentru unii dintre noi, fundamentalismul islamic, dar i cel ideologic nord-coreean, sau cele nscute n spaiul african i sud-american. Sursa lor nu mai poate fi strict localizat, nct cunosc o form ciudat de ubicuitate. Cu fiecare irupie a unei astfel de primejdii, istoria pare s intre n ultimul ei stadiu, fr nici o ans de a mai rmne aceeai. Ideea c o catastrof de proporii este iminent apas din nou viaa mental a acestui timp. n funcie de griji i preocupri, catastrofele posibile au dobndit nume precise: termic sau climateric, nuclear, ecologic, genetic, pandemic, demografic, tehnic, informaional etc. Unele dintre ele, aa cum este cea entropic, i-au ctigat de mult timp un sprijin tiinific apreciabil32. Nu la fel ns i discuiile despre o catastrof moral a omului de astzi, discuii ce comport mult mai multe dificulti. 8. Cderea n vulgaritate a unor apocalipse Voi aduce iari n atenie un fragment din Imagini i simboluri, ntruct vorbete, printre altele, de un fenomen ce capt n lumea noastr o extensiune neobinuit. Suntem pe cale, spune Eliade, de-a nelege
Omul, rnit de civilizaia tehnic, vrea s se ntoarc la viaa organic i natural, care ncepe s-i par un paradis. Este una dintre iluziile contiinei, cci nu mai exist ntoarcere n acest paradis, nu se mai poate reveni de la viaa organizat tehnic la o via natural i organic (Nikolai Berdiaev, ncercare de metafizic eshatologic, pp. 243-245). Mai nainte nc, Alexandr Ivanovici Herzen, Konstantin Leontiev sau Oswald Spengler au discutat cu destul ngrijorare aceeai chestiune n legtur cu noua epoc istoric. 32 Omul nu mai simte sub paii si un sol ferm, unit ordinii universale. n lume se produce nu numai un proces evolutiv, dar i un proces de dizolvare (vezi interesantul volum al lui Andr Lalande, La dissolution oppose lvolution dans les sciences physiques et morales). Lumea ajunge la starea lichid. Omogenitatea ctre care nainteaz lumea fenomenelor este cea pe care a doua lege a termodinamicii o numete entropie. Toate acestea trebuie s agraveze sensul eshatologic (Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 271).
31

57

astzi un fapt pe care secolul al XIX-lea nu putea nici mcar s-l prevad: c simbolul, mitul, imaginea in de substana vieii spirituale, c le putem camufla, mutila, degrada, ns niciodat extirpa. Ar merita efortul de a fi studiat supravieuirea marilor mituri n tot cursul secolului al XIX-lea. S-ar vedea atunci cum, umile, minimalizate, condamnate s-i modifice mereu semnificaiile, miturile au rezistat acestei letargii datorit n special literaturii. Cum vedem, alturi de camuflarea unor mituri i simboluri are loc o profund degradare a lor. Fie ajung sub tot felul de forme mutilate, fie duc o via extrem de srac, umil. Ca s reziste acestei degradri, unele mituri i modific profund semnificaiile proprii. nelegem de aici c eshatologia poate lua i a luat ntre timp forme degradate i vulgare. Termenul din urm, vulgar, acoper de regul dou zone semantice. Una din ele pare s fie neutr: versiunea vulgar a unui mit este cea comun sau popular, simplificat mult i preluat uor sub forma a unei mici povestiri. Acest gen de vulgarizare este pn la un punct justificat, ntruct n acest fel mitul devine accesibil celor lipsii de o minim iniiere. Adoua accepiune a termenului indic ns o form serios degradat, trivial. n aceast accepiune, eshatologia devine frivol i complet banal, lipsit de orice semnificaie. n cele ce urmeaz m voi referi tocmai la aceast din urm situaie a eshatologiei. Exist, n aceast privin, cel puin dou surse active n lumea modern. Una din ele o constituie ideologiile politice radicale, tot mai active pe scena social postbelic. Cteva din ele au tiut s exploateze ateptarea nfrigurat a celor ultime n istorie. Aa a fcut, cum tim, ideologia egalitii depline i definitive ntre oameni. Dei se exprim n formule complet secularizate, ele reiau o veche eshatologie religioas. Caut s grbeasc n forme violente sfritul acestui timp sau al acestei istorii. Vulgarizarea lor este inevitabil atunci cnd devin simple instrumente ale puterii. Sau cnd coboar n limbajul comun al vieii politice, fie acesta propriu unor funcionari ai puterii sau, dimpotriv, celor muli, care suport i ntrein puterea timpului. Mai precis, degradarea eshatologiei se petrece prin traducerea sa n termenii ideologiei i ai propagandei politice. Ea cade inevitabil la un nivel de nelegere mediu, instrumental i socialmente decis. Exist ns i o surs savant cu pretenii tiinifice n vulgarizarea unor eshatologii. Este vorba de unele viziuni ntunecate care se nasc fie n marginea teoriilor tiinifice la mod, fie asemeni acestor teorii. Nu arareori omul de tiin, cu oarecare dispoziie speculativ, ncurajeaz acest lucru sau produce el nsui scenarii apocaliptice. Berdiaev observ c n lumea modern unele nvturi savante despre cele ultime iau uor forma teosofiei33. Se cultiv variante noi de dualism i idolatrie. Ajung vulgarizate unele doctrine
33

Cf. Nikolai Berdiaev, op. cit., pp. 262-265.

58

metafizice, cum este cea pitagoreic a transmigraiei (lund natere astfel o nvtur popular despre pribegia sufletelor). Cu privire la modul savant n care revine atitudinea eshatologic, Ioan P. Culianu face o meniune demn de atenie. Dezamgit de a fi sperat n perfecionarea continu a omului, H. G. Wells scria dup rzboi c aceast ras va trebui distrus pentru ca o nou omenire s se nasc. I-am regsit raionamentul n numeroase articole tiinifice pe care ntmpltor le-am parcurs n ultimul timp. Specia, se spune, poate fi mutat numai prin catastrofe ecologice i se consider c ar exista 0,001 % sau mai puine mutaii favorabile pentru 99,999 % sau mai multe mutaii nefavorabile. ansa merit oare ncercat ? Fantasma ekpyrozei, a combustiei lumii, bntuie mereu spiritele i vedem deja rsrind din acest Foc Negru o mprie de Lumin fr de sfrit. Mare trebuie s-i fie fora de atracie ca acest mit s se arate nc activ ! Totul dovedete c experiena lumii ca ntuneric nu s-a ncheiat34. ntr-adevr, mitul este din nou activ i reuete s traverseze astzi multe medii mentale, de la cele cu o anumit iniiere n tiinele timpului, la cele obinuite, populare. Vulgarizarea eshatologiei este evident mai ales sub forma acelor naraiuni ce reiau motive de provenien apocaliptic. Sindromul apocalipsei, cum i spune Eliade, cuprinde indefinit lumea de astzi. Se produc uor tot felul de descrieri ale sfritului sau ale celor de pe urm, viziuni asupra istoriei actuale i asupra lumii ntregi. n unele din ele, sfritul este vzut ca petrecndu-se n acest timp obinuit: la o anumit dat, dintr-un anume loc i sub o anume form vizibil. Mai ciudat nc, poate s devin un sfrit oarecare, ordinar sau absurd n lumea vast a naturii. Este ceea ce afli, de exemplu, cnd se vorbete despre creterea continu a entropiei, sau despre impactul teribil pe care l-ar avea ntlnirea hazardat a Pmntului cu un corp ceresc oarecare, eventual despre regresia vieii, n urma unor cataclisme, la nivelul celei nevertebrate. Unele naraiuni iau o expresie ideologic, ca atunci cnd se vorbete despre starea de omogenitate ultim n istorie, ctre care duce procesul actual de globalizare. Ne dm seama c n astfel de cazuri nu import prea mult ideea de schimbare moral sau cea de suferin. Nici percepia acut a rului n aceast lume, cu att mai puin contiina vinei sau a pcatului. 9. Milenarism laic i dezabuzat Resurecia unor motive apocaliptice nu trebuie pus n legtur doar cu situaiile istorice de excepie, ntruct poate fi ntlnit i n acele intervaluri n care aproape nimic nu o anun. Este suficient, de exemplu, contiina absenei unor repere, sau sentimentul c toate cad n indiferen i gest
Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, traducere de Thereza Petrescu, Nemira, Bucureti, 1995, p. 338-339.
34

59

mecanic, n definitiv c totul este posibil i facil. n epistolarul lor cu privire la o astfel de chestiune, Carlo Maria Martini i Umberto Eco sesizeaz excelent acest lucru35. Vorbesc despre o form nou de milenarism, uor de ntlnit n contiina laic a timpului i n mediile noi de popularizare. Observ de la bun nceput c trim un timp n care toate temerile noastre insolubile sunt invocate de-a valma: depozite nucleare, ploi acide, pierderea treptat a stratului de ozon, ingineria genetic, noi maladii incurabile, topirea ghearilor, demografii scpate de sub control, foamete extins la proporii continentale, noile migraii ale unor populaii srcite etc. Pe acest fond obsesional, spune Umberto Eco, apar atitudini similare celor mistice (de exemplu, n cadrul ecologismului mistic, /se propune/ sinuciderea necesar a umanitii nsei, care va trebui s piar pentru a salva speciile pe care aproape le-a distrus, pentru a o salva pe mama Geea, pe care a deformat-o i a sufocato)36. Cnd ntreaga poveste este preluat de mass-media, se ajunge la un mic spectacol, n sensul c maniera de prezentare public este distrat sau absent. Sau se ajunge la o tem de serviciu, fr de care muli nu prea gsesc ce s spun ntr-o publicaie sau ntr-o emisiune. n fond, cam acesta este modul n care oamenii i cultiv noile terori ale sfritului. Pe de o parte, ei le triesc n spiritul lui bibamus, edamus, cras moriemur, celebrnd sfritul ideologiilor i al solidaritii. i vd cumva nepstori de treburile lor zilnice i de nevoia de a consuma orice. Pe de alt parte, fiecare se joac cu fantasma Apocalipsei i n acelai timp o exorcizeaz. Aadar, o manier hedonist, comun i deopotriv spectacular n noua asumare a Apocalipsei. Forma spectacular comport un mic efect cathartic, prin aceea c fantasma jucat este n acelai timp dejucat. n consecin, ea suport o anumit exorcizare: este proiectat sub forma unui spectacol sngeros n sperana c astfel va deveni ireal. Trim de fapt cu dorina incontient c dezastrele posibile i pierd din for dac ne sunt cunoscute sau dac le regsim ca ntr-o dram cotidian, ludic. Asemeni lui Eliade, interpretul italian observ faptul c exorcizarea Apocalipsei conduce la un efect paradoxal. Anume, cu ct practicm un astfel de exorcism, cu att se amplific teama noastr incontient de aceast fantasm. Motivul este ntr-un fel simplu: fora fantasmelor st tocmai n irealitatea lor. Exact aceast irealitate ne scap continuu i ne agreseaz cu toat fora indeterminrii de care dispune. n consecin, terorile sfritului iau forme care, dei jucate i dejucate n mod spectacular, se dilat n continuare. ns ct poate continua un asemenea proces ? Probabil suficient de mult, la fel ca i spectacolul acestei facile istorii. Umberto Eco observ c motivul sfritului intr astzi mai mult n
Cf. Carlo Maria Martini & Umberto Eco, n ce cred cei care nu cred ? (1996), traducere de Drago Zmosteanu, Editura Polirom, Iai, 2001. 36 Ibidem, p. 15.
35

60

preocuparea lumii laice dect a celei cretine. Unele forme de chiliasm sunt proprii, de fapt, unor micri politice i sociale, laice sau de-a dreptul atee, care doreau s grbeasc ntr-un mod violent sfritul vremurilor, pentru a realiza nu Cetatea lui Dumnezeu, ci o nou Cetate Pmnteasc37. n acelai timp, cei doi vectori ai Apocalipsei, fgduina i vestirea sfritului, sunt acum desprii. Accentul se pune acum pe sfritul veacurilor i nu pe trecerea lor, ca n interpretarea augustinian a Parusiei38. ns cum s-ar putea nelege faptul c lumea laic pare mai mult preocupat de motivul sfritului? Un asemenea motiv nu poate fi strin contiinei cretine. Aceasta face din el un subiect de meditaie, dar se comport ca i cum proiectarea sa ntr-o dimensiune atemporal ar fi ndreptit. Contiina laic procedeaz ns altfel: se preface c l ignor, dar este realmente obsedat de el39. Dei pare s-l ignore prin atitudinea sa hedonist i spectacular, lumea laic l preia ntr-o form agrest. l duce mai departe cu sine n felul unei obsesii i ntr-o interpretare cel mai adesea literal. O astfel de atitudine este excelent descris n ultimele rnduri ale epistolei de fa. Altminteri, e drept c, chiar i fr s ne preocupe sfritul, admitem c el se apropie, ne aezm n faa televizoarelor (la adpostul fortificaiilor noastre electronice) i ateptm ca cineva s ne distreze, n timp ce lucrurile merg aa cum merg. i la naiba cu cei care vor veni40. ntradevr, peisajul apocaliptic ne este livrat cel mai adesea sub forma unui mic spectacol mediatic, nct el se substituie circului de altdat. Eco accept totui c o astfel de atitudine nu este singura proprie lumii laice. Alturi de ea afli credina mai veche n perfectibilitatea datelor istoriei. Nu mai puin, n chiar mediul laic poi recunoate elemente ale viziunii cretine: exist o viziune specific cretin asupra istoriei ori de cte ori acest drum este parcurs sub semnul Speranei41. Acest din urm semn nu este uor recunoscut, ns nu s-a pierdut astzi cu totul. Dei seamn cu vechile milenarisme, noua obsesie este totui departe de ideea unei refaceri a strii originare. Disperarea ce survine uneori poate genera sentimentul tragicului, ns acesta las n urm vocea fgduinei, sperana
Ibidem, p. 14. Ibidem, p. 17. 39 Ibidem, p. 16. A ndrzni s spun c este totui greu de distins, cel puin n spaiul istoric european, ntre o lume laic i una cretin. Mai exact, lumea laic nu este n orice privin necretin (sau, altfel spus, indiferent din punct de vedere religios). Istoria ei european s-a format, cum tim, prin cretinarea treptat a unor spaii tot mai extinse; pn i forma ei modern, laic sau secular, ine n cele din urm de istoria particular a vieii cretine. n aceast privin, exist o comunicare subteran continu ntre lumea veche i lumea nou. Faptul c unele motive testamentare, precum cele din Apocalipsa lui Ioan, capitolul 20, revin n forme noi, secularizate, pstrnd totui acelai aer eshatologic, este o dovad n acest sens. 40 Ibidem, p. 19. 41 Ibidem, p. 17.
37 38

61

necondiionat a restaurrii. Formula mai veche a lui Emmanuel Mounier, optimism tragic, nu pare s mai fie proprie noului tip de contiin laic. *** Dan Hulic: Mulumesc domnului profesor Afloroaei. Cred c e nu numai o nevoie teoretic, dar i un gest, a ndrzni s spun, de dreptate, acela de a-l aeza la nceputul discuiei de astzi pe Mircea Eliade, un adevrat patron al acestei problematici a mitului, n spaiul nostru intelectual. i mai ales am regsit, n alegerile pe care le practic expunerea de fa, cteva din preferinele fundamentale ale lui Eliade. Dup ce i-am publicat n 67 n Secolul 20 primele texte aprute la noi dup rzboi, l ntlnisem la Roma i l-am cutat la Paris, m iluzionam c vom putea face mai mult, o suit a traducerilor din opera sa, i alegerea profesorului, mi amintesc exact, s-a fixat de la nceput pe volumul Imagini i simboluri. l punea foarte sus ca putere sintetic n propria lui creaie, nct revenirea dumneavoastr, foarte ordonat, n jurul sugestiilor din aceast lucrare mi se pare c rspunde fidel gndirii filosofului.

Dan Hulic, Alexandru Zub, Adrian Alui Gheorghe

62

Adrian Alui Gheorghe

Timpul iniierii n basmul mitic Tineree fr btrnee i via fr de moarte


Iniiatul este un tiutor care s-a nscut pentru a verifica ceea ce tie. Aceasta pare s fie definiia cea mai apropiat de un parcurs iniiatic, extragerea eului (i salvarea lui) dintr-o generalitate multi-individual fiind realitatea factual (Gilbert Durand) spre care tinde cel ales. Fiind vorba de o chemare, timpul iniiatic nu are limite umane descriptibile. Relaia general-particular este una de complementaritate. Rabindranath Tagore definete aceast relaie prin prisma unei consistente tradiii spirituale, cea oriental, n care iniierea a jucat rolul unei continue re-nateri, re-ntemeieri: Acest pol al piedestalului eului care iese la lumin din adncul ntunecat i neptruns, mndru de particularitatea lui, mndru c a dat form unei idei unice, individuale, a creatorului lumii, idee ce nu se repet n universul ntreg. Dac aceast individualitate s-ar distruge, chiar fr s se piard un atom de materie mcar, bucuria creatoare, care era cristalizat n ea, dispare. Sntem absolut desfiinai cnd ni se rpete aceast particularitate, aceast individualitate, care e singurul lucru ce-l putem numi numai al nostru propriu i a crui pierdere este n acelai timp o pierdere pentru ntreaga lume. nalta ei valoare e c nu-i comun. i de aceea numai prin ea putem s ne unificm cu universul, ntr-un neles mai adnc, ca i cum, fr s tim, ne-am odihni n snul lui particularitatea noastr. i necesitatea de a ne pstra aceast individualitate este de fapt necesitatea universului care lucreaz n noi. A ne bucura de infinit este a ne bucura de noi nine. C omul socotete aceast particularitate a eului, cel mai preios bun al su, o dovedesc suferinele pe care le ndur pentru ea i pcatele pe care pentru ea le svrete. Omul ns a devenit contient de ea, prin faptul c a mncat din pomul cunotinei. Ea l-a dus la ocar, la crim i la moarte i totui i e mai scump dect orice paradis unde eul doarme n desvrita nevinovie i siguran n poala naturii umane1. E, n fapt, problema complex a lui Ft-Frumos, cel care i triete unicitatea, care i-o completeaz, o nelege, dup care o adaug ordinii naturii pentru o dreapt universalizare. Timpul tririi sale este unul suprafizic, abstras coerenei matematice obinuite, mitificat printr-o relativizare a relaiei cu spaiul. Cetatea timpului, a tinereii fr btrnee i a vieii fr de moarte, spre care tinde eroul, este nconjurat, ciudat, de elemente ale unei spaialiti
1

Sadhana, Calea desvririi, Problema eului, p. 52-53


63

destul de comune: o pdure deas i nalt, unde stau fiarele cele mai slbatice din lume, n fapt lighioane din pdure, dup cum certific autorul. De asta, timpul iniierii nu se consum n strbaterea efectiv a unui spaiu strin, ci e durata care msoar sondarea i cucerirea interioritii. Lighioanele snt n om, snt simurile, poftele, durerile, senzaiile. Universul se reduce, ntr-un parcurs iniiatic, la Sine. Creaia este, n ultim instan, o remodelare a ceea ce a fost odat modelat de Divinitate. Un isishast romn, printele Ghelasie, deconspir limitele cutrii iniiatice, din perspectiv cretin: Taina Vieii este Taina Limbajului, a Vorbirii. Cine nu tie s vorbeasc, nu tie nici s triasc. Toate anormalitile noastre snt ca dereglri de Limbaj(). Noi trebuie s rectigm Vorbirea noastr adevrat, Sacr. Arhetipurile Limbajului Sacru snt n Logosul-Fiul lui Dumnezeu2. i cum gseti cuvntul altfel dect tcnd. A tcea este virtutea celui care tie s vorbeasc. n Evul Mediu, tranziia spre maturitate a tnrului este o iniiere n ierarhiile sociale, al crei sens era deprinderea deplinei supuneri. De aceea, ordinele cavalereti existente aveau drept int: punerea armelor n minile tnrului rzboinic. Turnirul, ca atare, este strvechi i poseda odinioar o semnificaie sacr. Ordinul cavaleresc nu poate fi separat de friile popoarelor slbatice3. Legmintele din interiorul ordinelor cavalereti, erau srcia, supunerea, fidelitatea conjugal dar i cutarea perfeciunii ca suprem desvrire individual. Snt, s recunoatem, legminte pe care i le-au nsuit i personajele basmelor noastre, ceea ce ne face s le cutm originea n aceast perioad. Conform mrturiilor de epoc i a bogatei literaturi pe seama cavalerilor rtcitori sau nu, din Evul Mediu, viaa unui tnr care intra ntr-un asemenea ordin era bine etapizat. Pn la apte ani viitorul cavaler era educat n familie. Pn la paisprezece ani era trimis la curtea altui nobil, pentru a se deprinde cu ascultarea i supunerea, pentru a deprinde ceremonialele specifice. Dup aceast vrst devenea scutier, nva s mnuiasc spada, sulia, l nsoea pe nobil la vntoare. n acest timp nva i cele apte virtui cavalereti (septem probitates): clria, notul, aruncarea lancei, scrima, vntoarea, ahul i compunerea i declamarea versurilor. A existat n tradiia nobililor francezi din secolele XVII - XVIII o practic educativ interesant, descris tot de Huizinga, care l citeaz pe Philippe de Mzieres. Pn la paisprezece, cincisprezece ani, fiii protipendadei, cei care erau pregtii pentru exerciiul conducerii, erau scoi n societate, s-i cunoasc toate dedesubturile, s se obinuiasc, ncet, ncet, cu relaiile, cu mondenitile, s vad viciile i virtuile n desfurare nemijlocit. n paralel cu aceasta nvau alfabetul, limbile latin i greac, muzica i tot ce le-ar fi folosit n via i n arta conducerii. Dup aceea, la un moment pe care
2 3

Ghelasie Gheorghe, Isihasm, Dialog n absolut, p. 83 Johan Huizinga, Amurgul evului mediu, p. 176

64

l alegeau tatl sau educatorul, tnrul era smuls din freamtul mulimii i condus la o mnstire, pe lng un clugr. Scopul acestei recluziuni era unul limpede: dup ce nva s vorbeasc, fiul de nobil trebuia s nvee s tac! i n basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, fiul de mprat, dup ce a luat cunotin cu toate promisiunile lumii, tcu i se nscu. Naterea e o contientizare a cuvntului care se ascunde n spatele oricrei tceri. Iniierea e o mpcare a fiinei cu dublul su. Cel care nu-i gsete locul, se caut pe sine. Tatl, mpratul, i-a potolit plnsul fiului su, n perioada prenaterii, cu o promisiune de cuvinte, frumoase dar goale de coninut: de unde pot eu si dau un astfel de lucru nemaiauzit? Fiul ns nu e credul, nu e prost, pentru c l deter la coli i filosofi, i toate nvturile pe care ali copii le nva ntr-un an, el le nva ntr-o lun, astfel nct mpratul murea i nvia de bucurie. ns el tia, din toate nvturile sale, c orice realitate a fost mai nainte cuvnt i c nu poi numi un lucru care nu pre-exist. Rudolf Steiner, celebru pentru popularizarea tiinelor ezoterice, descrie n amnunt treptele iniierii, dup tradiia occidental n domeniu, pn la o apreciabil descindere n abisul sufletesc. Nivelurile iniierii snt trei: pregtirea, iluminarea i iniierea, pe cnd timpul iniierii este aleatoriu, ine o clip sau un veac, n interiorul lui etapele snt interschimbabile4. n faza pregtirii, spune Steiner, are o mare importan pentru el (candidatul la iniiere, n.n.) maniera n care i ascult pe ceilali vorbind; trebuie s se obinuiasc s o fac astfel nct, n acest timp, totul s tac n el. E aceeai educaie i auto-educaie a tcerii, prin tcere, prin care tcu i se nscu Ft-Frumos. La captul pregtirii, spune acelai Steiner, omul reuete s asculte cuvintele celorlali cu o detaare perfect, fcnd abstracie de propria sa persoan, de felul su de a vedea i a simi. Dac exerseaz astfel s asculte fr spirit critic, atunci va nva, puin cte puin, s se scufunde cu totul n individualitatea unei alte fiine, s ptrund complet n ea5 Lipsa reaciei de surpriz a lui Ft-Frumos n faa unui cal care vorbete, care mai e i tiutor pe deasupra, curajul dus pn la incontien de a nfrunta un ntreg bestiar fabulos, fac parte din pregtirea misiei lui pmntene. Nscut cu adevrat n momentul n care a devenit contient de sine, personajul care se iniiaz se fixeaz ntr-o realitate din care lipsesc sentimentul particularizat, afeciunea, percepia raional i critic a mediului. Iluminarea este nivelul n care omul a reuit s dobndeasc posibilitatea de a vedea cu ochiul spiritului i s vad, mai devreme sau mai trziu, fiine (unele superioare, altele inferioare) ce nu ptrund niciodat n realitatea fizic6. Scorpia, Ghionoaia, cele trei surori din inutul tinereii fr btrnee snt asemenea fiine care triesc dincolo de raiunea comun, ntr-o alt
Rudolf Steiner, Treptele iniierii, p. 33 ibidem, p. 39 6 ibidem, p. 46
4 5

65

dimensiune - am putea spune dup fizicile moderne. Dar iluminarea presupune i riscuri majore, riscuri de care nsui Ft-Frumos a fost avertizat de ctre prini, de ctre curteni: Ft-Frumos, mbrcat ca un viteaz, cu paloul n mn, clare pe calul ce-i alesese, i lu ziua bun de la mpratul, de la mprteasa, de la toi boierii cei mari i cei mici, de la ostai i de la toi slujitorii curii, carii, cu lacrmile n ochi, l rugau s se lase de a face cltoria aceasta, ca nu care cumva s mearg la pieirea capului su. Steiner avertizeaz i el asupra riscurilor pe care le presupune avansarea la acest nivel a candidatului la iniiere: este nevoie de pruden, iar cine nu ia n considerare acest lucru ar face mai bine s renune; cel ce vrea s se angajeze pe acest drum nu trebuie s-i piard calitile de noblee, buntatea, sensibilitatea fa de toate realitile fizice. i mai mult, fora sa moral, puritatea interioar i spiritul su de observaie trebuie s se dezvolte permanent. n timpul primelor exerciii de iluminare el trebuie s urmreasc dezvoltarea prin toate mijloacele a compasiunii i simpatiei sale fa de animale i oameni, a simului su n perceperea frumuseilor naturii. Dac nu are grij, aceste sentimente ar putea slbi, iar simul su pentru frumos s se sting sub aciunea acestor exerciii: inima i-ar deveni nesimitoare, sensibilitatea s-ar bloca, ceea ce ar avea consecine neplcute7. Ft-Frumos pare croit dup aceste reguli, pe care fie c le respect, fie c le ncalc, dar care i snt elemente coordonatoare n toat aventura lui existenial. E limpede c Ft-Frumos a atins nivelul de sus al iluminrii pstrndu-i fora moral, nobleea i puritatea interioare. n momentul n care ncalc simpatia i compasiunea fa de un biet iepure rtcit prin paradisul su, sgetndu-l, Ft-Frumos pe sine se sgeteaz. Pentru c iluminarea e o supra-individualizare a eului care se substituie realitii imediate. Pustnicul care i ia asupra sa toate durerile semenilor are dureri fizice cnd un apropiat este biciuit. Timpul iluminrii este nemsurabil, pentru c nu este un timp fizic. S ne imaginm un individ care a depit fazele pregtitoare ale iniierii. Acesta are n fa o smn a unei plante oarecare. Iluminarea este contientizarea traseului, durat i spaiu, pe care l strbate smna pn devine plant, nflorit sau plin de fructe. Explozia seminei minuscule poate avea reverberaii cosmice. Energiile declanate sau consumate de planta n expansiune pot fi vzute sau asemuite cu acelea care au stat la originea vieii. Percepia spiritual pare s controleze toate metamorfozele lumii, ale materiei. ntr-o fraciune infim de timp poi tri aventura dezvoltrii unei trestii, al crei sezon este doar un anotimp, sau dezvoltarea sinuoas a unui mslin, a crui perioad pn la rod ine mai mult dect viaa unui om. Iluminrile lui Arthur Rimbaud snt probe ale acestei aboliri temporale. De altfel, orice artist inspirat are iluminrile sale, rod al meditaiei sau al harului cu care a fost druit prin natere. Prin
7

ibidem, p. 90

66

iluminare, gndurile devin realiti. Calul zboar ca gndul. Ft-Frumos i calul su nzdrvan strbat o pdure uria ct ai clipi. Iluminarea este concurat de starea oniric. ns iluminarea este, de cele mai multe ori, un vis controlat. Ca, de altfel, orice oper artistic adevrat. Din Mahabharata reinem o poveste care red o experien situat ntre iluminare i onirism. Doi brbai lucrau pe un cmp i la un moment dat cel mai vrstnic constat c nu mai au ap i l trimite pe cel mai tnr s aduc un ulcior plin de la o fntn din satul din preajm. Tnrul s-a ndreptat ntr-acolo. Cnd a ajuns la fntn, a ntlnit o fat care scotea ap. Plcnd-o, a intrat n vorb cu ea i a ntrebat-o cum o cheam. Fata i-a rspuns i i-a zmbit. Pe urm tnrul s-a oferit s-i duc ulciorul cu ap pn n sat. Fata a primit. Ajuns n casa fetei, a fost poftit la mas. I-a cunoscut toate rudele i pn la urm i-a cerut mna fetei. Dup ce s-a fcut nunta, s-a apucat de lucrul cmpului. A avut copii i i-a crescut. Unul dintre ei s-a mbolnvit i a murit. Prinii nevestei lui au murit i ei, unul dup altul. Fiul su cel mare s-a nsurat i a plecat din sat, unde se ntorcea o dat pe an. Apoi nevasta lui, acum crunt, s-a mbolnvit de friguri i a murit. A plns-o ndelung, pentru c o iubise din toat inima. Dup cteva zile, rul ieit din matc a acoperit ogoarele i i-a luat casa. ranul a fost luat de apele mloase, mpreun cu ceilali. Deodat, n timp ce se zbtea s se salveze, fr s-i dea seama, i-a adus aminte de vechiul lui prieten, brbatul mai n vrst care l trimisese dup ap. S-a trezit ntr-o clip mergnd pe un ogor uscat, ducnd n mn un ulcior cu ap. Brbatul mai n vrst era aipit la umbra unui copac. n vzduh plutea ceva care prea s-i opteasc ranului c se afl n pragul tainei marelui Visnu, zeul care vegheaz la rnduiala lumilor. Brbatul mai n vrst s-a trezit i i-a spus, ridicndu-se: Soarele este de acum la asfinit. Ai stat cam mult. Tocmai m pregteam s vin dup tine! Iniierea propriu zis are i ea mai multe etape: proba de ap sau ctigarea siguranei de sine, judecata sigur sau eliberarea de ndoial i proba de aer sau individualizarea sinelui8. Realizarea chemrii creia i rspunde Ft-Frumos consist n desluirea acestor etape. Individualizarea sinelui ine de o maturizare interioar cnd iniiatul primete ceea ce n limbaj ezoteric se numete butura uitrii9. Aceasta presupune atingerea capacitii individuale de a nu fi tulburat nici o clip de memoria inferioar. Aceasta conine resturile nedigerate ale unei lumi nedifereniate, rmas la nivelul senzorialului. Vremea uitat a lui Ft-Frumos este efectul ngurgitrii acestei buturi a uitrii, trece prin pdure fr s-l doar mcar capul, se simte ca un fericit din categoria celor care nu trebuie s dea cont nici unei instane omeneti sau divine. ns insaiabilitatea firii umane nu cunoate limite. Chiar
8 9

ibidem, p. 61 63 ibidem, p. 63
67

i din mijlocul fericirii omul caut experiena nou. De asta, a doua butur pe care o primete iniiatul este butura amintirii. Aceasta i permite s aib prezente n spirit adevrurile superioare10. n acelai timp ea i releveaz ntregul parcurs spiritualizat, lucrurile i gesturile exemplare devin obinuin. Valoarea timpului este recuzabil. Ft-Frumos bea pe rnd din butura uitrii i din butura amintirii. Uit i i aduce aminte, lupt cu amintirile i i nfrnge uitarea. Moartea intervine n aceast competiie cu sine i cu timpul atunci cnd lumea suprasensibil originar ajunge s nu mai poat progresa prin ea nsi11. Dup ce calul ncearc s-l smulg din lentoarea amintirii, Ft-Frumos i rspunde aproape neneles: Du-te sntos, c i eu ndjduiesc s m ntorc peste curnd. Moartea e, n neles iniiatic, regenerare: Ceea ce moare n mine mi-a fost nvtor. Mor prin aciunea unui ntreg trecut n care am fost implicat, dar acest cmp al morii mi-a dezvoltat germenii nemuririi pe care i iau cu mine ntr-o alt lume. Dac depindeam numai de trecut, nu m-a fi putut nate niciodat. Viaa trecutului se sfrete la natere. Prin noii germeni, viaa sensibil scap distrugerii universale. Timpul ce separ naterea de moarte nu reprezint dect poriunea cucerit - datorit noului influx de via - din trecutul ce moare; n ce privete boala, ea nu este dect prelungirea aciunii acelei pri a trecutului ce se ndreapt spre moarte12. Dorul este, din aceast perspectiv, o boal a sufletului, o prelungire a trecutului n inima unui prezent inconsistent. Noica se ntreab i el, retoric: ce anume putea fi n cugetul feciorului, mbtrnit cum era, atunci cnd spunea c i el ndjduia s se ntoarc peste curnd, ntrziind totui n lumea din care nu mai putea ncpea ntoarcere nici mcar cu calul cel nzdrvan, dac ar fi zbovit mai mult de o clip, de un ceas. S fi vrut omul s spun: m voi ntoarce la fiin prin amintirea pe care acum am recptat-o? M voi ntoarce la fiin prin intrarea n nefiin?13 Cutarea i acceptarea morii, cu care are o mpcare trzie, este una special: el se ntlnete cu Moartea sa. Individualizarea naterii, care e excepional, duce i la individualizarea morii, care nu e ca toate celelalte. Pn i moartea are, astfel, destin, care e n funcie de omul creia i e destinat. Predestinarea morii, prin individualizarea ei, este prezent i n Mioria, intr ntre arhetipurile culturii noastre tradiionale. tefania Mincu trece i ea moartea ca fapt iniiatic, verig ntr-un lan care culiseaz ntre via i venicie, sau ca un acum, punct referenial ntre trecut i revenirea n venicie: Moartea, ca unic fapt iniiatic, dei druiete ntreg avutul ontologic, este un fapt stereotip i srac n aparen i tocmai aceasta face s nu se prea poat spune prea multe lucruri despre ritualurile iniiatice, care par a fi ele nsele nite
ibidem, p. 64 ibidem, p. 146 12 ibidem, p. 146 13 Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 139-140
10 11

68

abloane intrate n cutumele repetabile ale popoarelor, fr a se ti prea bine la ce servesc, chiar atunci cnd se ntmpl s le avem sub ochi, bine conservate i vii, la comuniti ce continu i azi viaa lor tradiional14. Moartea poate fi ea nsi prilej i cadru pentru iniiere. Dac nu vei muri i v vei nate a doua oar din Duh i din Ap, nu vei intra n mpria Cerurilor a spus Iisus, acela care e maestrul tuturor iniierilor, cum l numete Vasile Lovinescu. Vechiul om trebuie s piar, s se mistuie, i din munca lui s se fac o nou fiin. Fenixul din tradiia egiptean nu era deloc o simpl figur poetic, acesta simboliza pe iniiat care rentea din propria lui cenu15. Pmntenii care au trecut prin experiena morii, intrnd n alte dimensiuni spaiale i temporale, la revenire erau modificai din cauza parcursului iniiatic cruia i s-au supus. ntr-o istorie a amanismului nord-rusesc, Andrei Popov relateaz o asemenea experien de la un trib samoied: mbolnvindu-se de vrsat, amanul a rmas incontient timp de trei zile cu trupul rigid. La sfritul celei de-a treia zi deschise ochii. Era i timpul. Familia sa, convins c nu mai era n via, voia s-l ngroape. n aceste trei zile cnd toi l-au crezut mort, a avut loc iniierea novicelui. Spuse c dup Coborrea n Infern a fost dus pe o insul unde cretea, drept n mijloc, un mesteacn tnr al crui vrf se pierdea n nori. Era Arborele Stpnului Pmntului: acesta rupse o creang din el i i-o ddu amanului ca s-i fac din ea toba de care avea s se slujeasc tot restul vieii. Cum creanga avea trei rmurele, Stpnul Pmntului porunci amanului s fac nc alte trei tobe. Acestea urmau s fie date la trei femei, fiecare fiind hrzit s le slujeasc n cursul unor ceremonii speciale: una pentru a le amaniza pe luze, a doua ca s vindece bolnavii, ultima ca s-i regseasc pe oamenii i pe animalele pierdute prin nmei.16 Fratele mitic al lui Ft-Frumos este, fr ndoial, Ghilgame. Pornit s fac acelai parcurs iniiatic, n cutarea buruienii cu un nume seductor, btrnul ntinerete, acesta este mai puin norocos. Particularizarea sentimentelor sale pentru Enkidu l face mai nerbdtor i mai imprudent, zdrnicia eforturilor sale este mult umanizat. Ft-Frumos se ntoarce fr regrete n locul n care l atepta moartea sa, chiar cu minile sale ridic capacul chichiei unde se ascundea moartea sa; Ghilgame se tnguie ca un om care nu a avut rbdare s primeasc iluminarea, care a ratat ansele din pricina spiritului su rzboinic, contient c moartea e la captul vieii i nu n mijlocul ei: - Spune-mi, prietene, spune-mi, prietene,/ spune-mi care-i legea lumii subpmntene pe care o cunoti!/ - Nu i-o voi spune, prietene, nu i-o voi spune:/ dac i-a destinui legea lumii subpmntene pe care o cunosc,/ te-ai porni pe plns!/ - Ei, bine, fie, vreau s m pornesc pe plns!/ - Ce i-a fost drag, ce-ai
tefania Mincu, Mioria o hermeneutic ontologic, Experiena morii iniiatice i pluralitatea sensurilor. Moartea n discursul mioritic, p. 141 15 Vasile Lovinescu, Iniiatul, om nou i om venic, Caiete critice, nr. 9-11, 1994 16 Apud Mario Mercier, amanism i amani, p. 50 51
14

69

mngiat i era pe placul inimii tale,/ este astzi prad viermilor, ca o hain veche./ Ce i-a fost drag, ce-ai mngiat i era pe placul inimii tale,/ este astzi acoperit cu pulbere./ Toate acestea snt acum cufundate n pulbere,/ Toate acestea snt acum cufundate n pulbere (Tableta a XI-a). Ft-Frumos pornete n cltorie pentru a-i realiza destinul personal, prsind fr prea mari regrete prinii, apoi pe cele trei fete din spaiul tinereii fr btrnee; Ghilgame vrea s ntinereasc toat suflarea Urukului, cu buruiana smuls de la Utnapitim, dup ce o vreme l-a plns pe Enkidu, cutndu-i, orfeic, duhul. Dup treptele iniierii desvrite17 descrise de Platon, Ft-Frumos este mult mai apropiat de clasicitatea greac dect Ghilgame, prin obsesia i accesul la generalitate: n primul rnd, cel ce iniiaz, de vrea s cluzeasc pe iniiat pe calea dreapt, trebuie s-l ndrumeze aa nct acesta s nu iubeasc dect un singur trup i s rosteasc n cinstea lui gnduri frumoase. Pe urm s-l fac a nelege c frumosul care se gsete ntr-un trup - oricare ar fi el - este frate cu frumosul ce este ntr-un alt trup18. Iniiatul nu caut s ias din timp, ci caut s se identifice cu acesta. Coincidena dintre trecut i prezent nu se petrece ntr-o perspectiv extratemporal, ci chiar la confluena acestora. Exist posibilitatea transcenderii timpului, rmnnd n cadrul dimensiunii temporale nsei?; s nim din timp, rmnnd n interiorul acestuia? Ce este depit atunci, care dimensiune a timpului? Rspunsul, credem, este timpul ca for a transformrii, care atrage n curentul su i duce cu sine totul. Cci tot ce este expus timpului este sortit pieirii. Iar n aceast permanent scurgere nimic nu rmne constant19. Am ales intenionat acest argument n favoarea prezentului continuu al basmului, n poziie incident cu timpul fizic n care se scufund, laolalt, personajele i indivizii lumii concrete. Fericirea pentru c ea este captul i motivaia fiecrui act de curaj, al fiecrui demers obiectiv individual sau colectiv este exact aceast atingere a timpului nesfrit cu epidermicul acum, iar timpul iniierii este timpul contientizrii acestui moment sau mcar al nelegerii c acesta exist. Fericirea iniiatului nu e nesfrirea, ci multiplicarea la nesfrit a clipei prezente, a unui acum care reverbereaz n venicie. Ft-Frumos nu caut venicia, ci viaa fr de moarte. Fixarea n acum este mai mult dect posedarea unei cantiti de timp, clipa prezent devine un adevrat mijloc de locomoie care te poart pe traseul care i s-a imprimat de la nceputul lumii sau al lumilor. Ft-Frumos, ca erou al unei aventuri iniiatice, rmne n acum-ul basmului ca detaat din torentul timpului, cunosctor al unei fericiri care se dovedete, ns, ca n oricare mprejurare omeneasc, epuizabil. Dup Jean Servier, iniierea este o repetiie a morii i a pericolelor care
Platon, Banchetul, 210 a ibidem, 210 a 19 Walter Biemel, Expunere i interpretare, p. 229
17 18

70

exist dincolo20. Labirintul ar fi astfel conexat cu parcursul iniiatic executat prezumtiv n ntunericul unor grote ntortocheate, n aa fel nct s conduc spre un sanctuar prin traversarea unor probe succesive. Aspectele mistice i simbolurile care, sub permanena semnului labirintic, s-au asociat reprezentrilor fundamentale ale labirintului: somnul, angoasa, drumul obstaculat, peregrinarea sufletului, drumul spre perfeciune prin trmurile morii, renaterea, caverna, imaginea viscerelor, figura Pzitoarei pragului, simbologia centrului, dansurile i jocurile cu aspecte labirintice... Toate aceste elemente se confund i se nasc n transpunerea concret n act a simbolului21. Pentru cel care ptrunde n labirint, scopul este de a ajunge, indiferent de timp, n camera central, cripta misterelor. Dar odat ajuns acolo, trebuie s ias iari i s se ntoarc n lumea exterioar, adic s sufere o nou natere. Circularitatea labirintului este condiia existenei sale. Labirintul trebuie s ia captiv fiina uman pentru a-i justifica perfecionarea interioar22. Moartea este asimilat cu aceast perfecionare interioar, cu o nelegere a vieii din perspectiva trecerii i finitudinii ei. Conform textelor biblice, exist ci de acces spre perfeciune, mai mult sau mai puin la ndemn, totul e ca omul s fie vrednic s le urmeze. Cele trei grade ale acestei progresii: curirea (omul fiin interioar), iluminarea (omul creator) i unirea (omul desvrit, etern) pot lua i numele de poziie, dezvoltare i transformare, dac vrem s indicm explicit dinamismul acestei continue naintri23. Mircea Eliade, urmndu-l pe Jung, asimileaz mandala instrumentului iniierii, aceasta fiind mai mult dect o cosmogram, o psihocosmogram care transcende unui ornament sacral, fiind cadrul unui proces reversibil, acela al dezintegrrii de la Unu la Multimplu i al revenirii de la Multiplu la Unu: Funciunea sa poate fi considerat cel puin dubl, prin asemnare cu aceea a labirintului. Pe de o parte nscrierea ntr-o mandal desenat pe pmnt echivaleaz cu un ritual de iniiere, pe de alt parte, ea apr pe neofit de orice for extern nociv i totodat l ajut s se concentreze, s gseasc propriul su centru24. Neofitul, eroul, ft-frumos se las n voia energiilor, a fluxului vital, dezvoltate n interiorul acestei geometrii sacre n care centrul este cel care absoarbe, care atrage. Spune Paolo Santarcangeli: Ne gsim n prezena unui cmp de fore, a unui punct n care se nfrunt tensiuni. Centrul este i periculos: toate ritualurile insist asupra dificultii de a ptrunde n el, asupra dezlnuirii posibile a unor fore distructive. Dar, totodat, ele pun n eviden posibilitatea i n acelai dorina de a intra n el. ntotdeauna exist un drum impus i acest drum nu trebuie s fie uor de parcurs; el trebuie s reprezinte un
Paolo Santarcangeli, Cartea labirinturilor, II, p. 11 ibidem, II, p. 7 22 ibidem, II, p. 9 23 ibidem, II, p. 29 24 Mircea Eliade, Jurnal, I, p. 134
20 21

71

progres n ceea ce privete starea spiritual a adeptului. Nu exist naintare fr oboseal i sacrificii, fr lacrimi i snge25. Care este, ns, motivaia care anim pe cel care pornete, n consonan cu timpul, n aventura iniierii? Ioan Petru Culianu vorbete de un set de motivaii care in de natura imuabil uman i un set de supra-motivaii care in de originea paradisiac a omului, o nostalgie a originilor care determin o intens febrilitate emoional, spiritual26. n acest caz, ritualurile nu snt dect invocri i reiterri ale timpului mitic iar iniierea este contientizarea sacralizrii Timpului. Ideea vine, ns, de la Mircea Eliade, care disociaz indivizii religioi de cei nereligioi: omul religios refuz s triasc doar ntr-un prezent istoric, el caut un Timp sacru care poate fi confundat cu eternitatea. Este Ft-Frumos un om religios? Rspunsul consist n chiar apelul la Dumnezeu, repetat n textul basmului. Filozofic vorbind, iniierea echivalez cu o mutaie ontologic a regimului existenial. La sfritul probelor, neofitul se bucur de alt consideraie fa de perioada anterioar: el a devenit un om nou () Cu prilejul iniierii se verific nc o dat aceleai principii instituite ritualic din moi-strmoi, deci se regenereaz comportamentul colectivitii. Iniierea este considerat un act de ruptur la nivelul natural, mai precis la nivelul familiei care i-a dat natere neofitului. El este smuls cu brutalitate dintre ai si (i se d alt nume, alt locuin, cunoate ali parteneri, ntr-un cuvnt trebuie s uite trecutul, s suporte o simbolic moarte aparent), ca s ndeplineasc vreme ndelungat munci grele sub supraveghere drastic. Se nate prin ruptur i iniiere un om nou, dar este vorba de o alt fiin, spiritual, nu natural spune Petru Ursache27. Supravegherea drastic sub care se transform Ft-Frumos, sub care devine, revine calului, reprezentant al regnului animal, glas al naturii slab nelese, oricnd capabil de surprize. Vocii destinului, iniial, cea care dicteaz din absolut, nu i se opune raiunea, aflat nc sub magia nceputurilor, a misterelor care au fcut omul asemenea lui Dumnezeu, ci amintirea pcatului sub forma nzuinei spre starea predeterminant, cea paradisiac. Nebunia, adic lipsa de aderen la o realitate hiper-logic, a fost considerat, n toate timpurile i la mai toate culturile, dac nu un pcat, mcar consecina pcatului. Nebunia cutrii tinereii fr btrnee este privit cu fireasc mil de cei care aud de aceast nzdrvnie. Este pcatul familiei care a mpins naterea fiului pn dincolo de firesc, prin apelul la vraci, prin naterea sub semnul unei promisiuni hazardate. Iniierea este recunoaterea sacralitii lumii din etap n etap pe scara maturizrii individuale, reiterarea originilor care trebuie pstrate i nelese pentru a nu uita povara pcatului colectiv. Zice o legend egiptean, copt: Lumea se nmulise att de tare, c Dumnezeu nu-i mai
Paolo Santarcangeli, op. cit., II, p. 44 Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, p. 106 27 Petru Ursache, Camera Samb, p. 70 71
25 26

72

putea stpni pe oameni. Dumnezeu ieea naintea lor i oamenii rdeau de El cnd le spunea c El a fcut lumea din pmnt i ap. i Dumnezeu a zis atunci: Voi sfri pe oamenii acetia care au uitat c au fost fcui de minile Mele i voi lsa pmntul gol, ca la nceput. i cnd se gndea Domnul cum s fac s termine lumea, iat c a vzut o femeie i un brbat la marginea unei ape i acetia nchinau pruncul lor abia nscut cu lut i cu ap i suflau asupra lui cu vorbe de cntec, aa cum fcuse i el la nceput. i zise Dumnezeu c dac mai exist oameni care fac acest lucru, pmntul nu e de tot pierdut i astfel a iertat lumea i nu a sfrit-o28. nchinarea este, n acest caz, un ritual de iniiere. Vorbele de cntec cu care suflau prinii asupra pruncului sunt, fr ndoial, o spiritualizare a crnii, lucru pe care omul l-a ctigat prin gestul adamic, acela de a gusta din pomul cunoaterii. Amintirea gestului, din generaie n generaie, e o responsabilizare colectiv, trans-istoric, pcatul o dat pedepsit este iertat, uitarea lui, ns, presupune o nou pedeaps, mai grea. Pentru c spunea o anecdot folcloric culeas din zona Vntori-Neam: Un printe nfigea cte un cui ntr-un lemn din cele din uorii uii pentru fiecare pozn, pentru fiecare pcat al fiului su. ntr-o tineree aventuroas se adunaser o mulime de cuie. La un moment dat fiul are revelaia pcatelor sale, se adun la casa lui i dup ce i cere iertare de la prini pentru pcatele tinereilor, le cere s scoat cuiele acelea din uorul uii, c nu se simte bine cnd le vede acolo, c i amintesc de viaa ticloas de pn atunci. Da, i-a rspuns tatl, eu scot acum cuiele, dar s tii c n lemnul uii rmn, vrem nu vrem, gurile fcute de ele. Amintirea pcatului unete, n mit, destinul strmoului civilizator cu tendina tnrului de a iei din contingent printr-o revolt ce ine de tribulaiile vrstei, ns descoperirea unui fior transcendent nate n fiecare om, mai devreme sau mai trziu, aceeai nostalgie a originilor. O cale a iniierii, tainic i personal, o reprezint isihasmul. Isihasmul iniiatic presupune transmiterea de la printele spiritual la ucenic. Printele spiritual trebuie la rndul su s fi cunoscut practica aceasta; i trebuie s fi primit taina de la un isihast. Iniiatic mai nseamn faptul c produce o schimbare a minii, dinspre simuri spre Duh29. n isihasm una dintre piedici o reprezint diavolul amnrii. Chiar la persoanele normale emoional pot surveni obstacole n practica perfeciunii. Primul mare obstacol este tendina omului de a renuna sau de a amna. Se spune c diavolul a inventat, ca amgire subtil, amnarea mntuirii. Adic nu te face s rejectezi nevrotic mntuirea, ci s o amni, s spui: ncep de mine sau de poimine sau de sptmna viitoare s m salvez Asta nseamn renunare deghizat30. Amnarea nseamn, astfel, o trdare a timpului. i orice trdare produce, pe scara evoluiei timpului, o ruptur care zdrnicete i mai mult orice tentativ de ntoarcere.
Basmele Nilului, din ciclul Sfritul lumii, p. 67-68 Vasile Andru, Isihasmul sau meteugul linitirii, p. 9 30 ibidem, p. 35 36
28 29

73

Armele pot fi asimilate cu taina, pot face parte din aceast transmitere. Ft-Frumos nu poate pleca la drum fr o pregtirea prealabil, pn nu ntrunete condiiile acestei pregtiri. Calul este supraveghetorul, armele i hainele mpratului snt totemurile care dau contiguitate tribului. Pentru c totemul este ereditar, spune Freud. Un totem, n accepia lui Freud, este un obiect material cruia slbaticul i poart un respect superstiios, deoarece el crede c ntre propria sa persoan i fiecare dintre lucrurile din aceast categorie exist o relaie cu totul special. Raporturile dintre un om i totemul su snt reciproce: totemul l protejeaz pe om, iar omul i manifest respectul su fa de totem n diferite moduri, de exemplu neomorndu-l, dac este un animal, nerupnd-o, dac este o plant. Dar i timpul, n condiiile n care reprezint valori ale cuantificrii trecerii, poate fi asimilat totemurilor. Timpul totemic, n accepia lui Freud, este reprezentat de valorile repetabile, care se constituie n reguli greu de nclcat n spaiul miturilor i al credinelor proprii triburilor. n cazul basmului nostru, Ft-Frumos i calul lui, alt element totemic, pleac la drum n trei zile, fcur trei zile i trei nopi pn la hotarul Gheonoaei, trei zile sttur n mpria Scorpiei Aceast periodizare pare s fac parte din regulile transmisibile, in de un ritm interior al riturilor. Pentru c reuita riturilor ine de respectarea strict a unor reguli bine nsuite i bine pstrate, n disciplin st reuita final. n mitologia Indiei, de exemplu, zeii cei mai puternici se tem de acei ascei care practic prelungi i crunte nfrnri n exerciiul iniierii: Att timp ct fora e impersonal, oarb, fizic - zeii nu se tem. Snt nspimntai, ns, de posibilitatea canalizrii i organizrii ei sub o iniiativ personal31. n Zbor n btaia sgeii, H.-R. Patapievici descrie experiena sa n aventura iniierii, n care se lsase purtat de pornirile unei interioriti nelinitite. Astfel, dup ce trece prin experiena mrturisit a maetrilor din lume, Constantin Noica sau Anton Dumitriu, neofitul i caut pe cei care s-au ndeprtat de lume, pentru a o cunoate mai bine. Astfel, clugrii Ioil, Cleopa sau Paisie, din mnstirile Neamului, devin mrturisitori pentru candidatul la iniiere. Iar experiena nu poate fi mrturisit dect tot prin povestirea disimulant, iar miezul ei nu poate fi dect aceeai raportare la timp. Timpul iniierii nu implic antinomii i nici contradicii. El se manifest ca apa lui Heraclit, n care neofitul ncearc s se scalde o singur dat, lsnduse purtat de aceasta, n sensul curgerii ei. De asta timpul iniierii este acelai netimp, valoarea lui se regsete n ncrctura semnificant din interiorul povestirii. E demn de reinut povestea printelui Paisie de la Sihstria, care a gsit aceast cale fabulatorie de a rspunde tuturor ntrebrilor pe care se pregtise s le pun neofitul:
31

Mircea Eliade, Solilocvii, p. 26

74

ntr-o sihstrie ndeprtat, un tnr novice i ntreb nvtorul un lucru care i dduse de gndit. Aflase c dup moarte sufletul dreptcredincios se rnduiete firesc n faa Domnului nostru Dumnezeul mntuitor, i c i petrece aici toat eternitatea care i-a fost druit, contemplnd chipul luminos al celui adevrat. Oare toat eternitatea sufletele s nu mai fac i altceva dect acest lucru, e drept, de toat lauda, dar cu toate acestea puin cam monoton? Tnrul spusese ceea ce gndea cu mult plecciune i era deja ruinat de ndrzneala gndului pe care l simea nechibzuit. Btrnul nvtor nu lu ns seam la sfiiciunea tnrului, ci l privi cu buntate i i spuse cu glas printesc: Cu drept spui c sufletele i-ar putea gsi plicticiune n aa lucru minunat s-l vezi pe Domnul, Dumnezeul nostru mntuitor. Dar snt i altele de spus, pe care le-om vorbi dup ce aduci legtura de lemne, cci ziua prinde s scapete, iar pdurea se umple noaptea de fiare, i frigul ne va rzbi n timpul utreniei, dac nu vom face foc. Aa c mergi nti i adun lemne, apoi i-oi vorbi, cum s-a fost cuvenit. De grab lu tnrul traista de lemne i porni spre pdure. Din vreascurile risipite pe jos ncropi repede legtura de lemne, i tocmai se gndea s apuce de ntors, cnd un glas nemaiauzit i ptrunse n ureche, intuindu-l de uimire n loc. La nceput nu gsi cu privirea n jur nici o fptur care s fie vrednic de aa glas bogat. Cnd ntr-un timp cntul se stinse, se zri o pasre minunat zugrvit cu penele de multe culori, care tocmai i luase uurel zborul spre un copac nu departe de locul unde tnrul se oprise din drum. Aici se urni el, cu team, s nu sperie minunea, i se adposti ferit la rdcina copacului unde pasrea ncepu iar s atearn peste ierburi i trunchiuri mierea-i din glas. Dumnezeule milostiv, ce artare binecuvntat mi-ai artat, i spuse fermecat tnrul, nesturndu-se la privit, sorbind din ochi minunata fptur, de parc cu privirea i-ar fi putut pipi glasul, ntr-att urechile preau a nu-i mai fi ajuns. i mereu se minuna, i pasrea l rspltea din belug cu aleasa-i nsuire de cntat i povestirea continu. Urmnd pasrea, din copac n copac, tnrul ajunse ntr-o margine de pdure unde pasrea dispru ca n pmnt. Tnrul i ddu seama, n sfrit, c a uitat de vreascurile dup care pornise. Panicat alerg ndrt, rtcind i iari gsind drumul, rugndu-se i cindu-se. n sfrit ajunse la mnstire. Aici observ uimit c dou chilii se drmaser ntre timp, altele fuseser ridicate. Intrigat de schimbrile fcute, ddu buzna n chilia btrnului nvtor, l gsi ns pregtit pentru plecarea din urm. Tnrul ngenunche n faa nvtorului su, lepd legtura de lemne i i spuse: Ce i-am fcut printe, de m prseti nenchegat? Cum m va pedepsi Domnul pentru suprarea ce i-am adus ntrziind trei ceasuri dup vreascurile de cutat!. Acesta ns l privi cu nelegere i i spuse: Nu trei ceasuri ai lipsit, ci nou ani au trecut peste mine, s te atept s-i dau mintea ce merii. Iat: dac o biat fptur ce e din mna lui Dumnezeu, Domnul nostru mntuitor, a putut s te in n vraj atta amar de timp, fr ca s capei de seam, dei te tiai ateptat pentru slujba de zori, spune-mi: cum crezi c va fi la ceasul cnd ngerii
75

vor grbi strngerea covorului timpului, privind prea sfnt binecuvntatul chip al lui Dumnezeu?32. Dup Rudolf Steiner, patru snt etapele pe care le parcurge o fiin n evoluia sa auto-descoperitoare: fizic, eteric, astral i Eul. Atingerea nivelurilor este, ns, diferit, puini snt indivizii care pot evolua pn la descoperirea propriului Sine. Dar evoluia iniiatului, dup ncheierea ciclului, nu mai poate fi urmrit cu elementele senzoriale obinuite, valoarea timpului e abolit n favoarea nelesului existenei sale, Eul concureaz supra-entitatea omeneasc, aa cum a fost conceput aceasta pe scara evoluiei excepionale a universului33. O prob a tentativelor de transcendere a realitii imediate o reprezint misterele orfice. Acestea erau ritualuri de iniiere secret, practicate n Grecia de ctre orfici, n numele poetului Orpheus i n cadrul teologiei ce i se atribuia: obria universului total n oul primordial cosmogonic, identificat cu Noaptea (Nyx) nscnd cerul (Uranos) i Pmntul (Gaia), din mpreunarea crora se nate Dyonisos-Zagreus, divinitatea rencrnat. Iniierea urmrea ndeosebi legea existenei ciclice: sufletul omenesc, de origine titanic, este constrns s se mute dintr-un trup n altul, fr sfrit, exceptndu-se sufletele celor care au aflat calea mntuirii, adic ale iniiailor n Misterele Orfice. Spre a-i asigura mntuirea, orficii refuzau ntreinerea vieii lor prin distrugerea altor viei, ceea ce se traducea n hran riguros vegetarian i n evitarea a tot ceea ce ar fi putut consolida nchisoarea corporal a sufletului, trupul fiind socotit principala impuritate omeneasc i deci trebuind s fie strunit i chiar mortificat. La sfritul cii de purificare, sufletul urmeaz s fie primit n lumea divin a venicei fericiri34. Ft-Frumos nu este, n fapt, un iniiat care s-i urmeze cu obstinaie calea sa prestabilit, el pare mai mult Eul lui Steiner, care reface n final drumul invers, spre lume, spre fizic, o demonstraie a faptului c nici o via nu se las trit exact, fr rest.

H.-R. Patapievici, Zbor n btaia sgeii, p. 147 148 Rudolf Steiner, tiina ocult, Evoluia cosmic i fiina uman, p. 94 156 34 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 344 345
32 33

76

Gheorghi Gean1

Linii argumentative privind valoarea emic a mitului


Dintre toate produciunile spirituale ale fiinei umane, nici una nu este mai fragil n faa pragmatismului etalat de vremea modern dect mitul. S lum cteva exemple de manifestri cu care mitul are n comun aspecte semnificative: poezia, credina religioas, ori ideea filosofic toate rezist n faa eroziunilor. Poezia rezist, fiind o form de nvemntare a unor triri, pe care omul nu o va putea vreodat scoate din recuzita exprimrii sale. La rndul ei, o credin religioas exprim nevoia omului de absolut i, vorba lui Emil Cioran, on peut tout touffer chez lhomme sauf le besoin dabsolu. n fine, o idee filosofic d seama n cel mai nalt grad de condiia definitorie a omului ca fiin raional, sau, cum s-a mai spus, de animal metaphysicum. Avnd cte ceva din fiecare, mitul reprezint copilria acestor tipuri de creaie, faza lor originar. Or, ca ipostaz a copilriei spiritului, mitul este sortit depirii. Aa s fie oare? Ce sens poate avea, n acest caz, depirea? Este ea un mers triumfal cu faa impasibil fixat spre viitor? Este ea un agent al mortificrii? Dac ncercarea de comparaie cu copilria ine ct de ct, nu putem ignora faptul c, la nivel psiho-mental, ontogenia uman se svrete (i se desvrete, am putea spune) printr-o devenire n metabolismul creia, prin mijlocirea memoriei, identitatea reine i tezaurizeaz, esenializnd, tot ceea ce i-a fost benefic i frumos n trecut, contribuind astfel la configurarea ei actual. De unde sunt eu? Sunt din copilria mea. Sunt din copilria mea ca dintr-o ar, afirma Antoine de Saint-Exupry, iar Constantin Brncui a spus-o radical: Cnd nu mai suntem copii, suntem deja mori! Nevoia de mituri face parte, aadar, din condiia uman. Dup secole i milenii n care miturile au acionat ca fenomene vii n viaa oamenilor, n timpurile moderne ele au persistat ca modele de comportament (ca arhetipuri, cum spunea Mircea Eliade), ca mostre de creativitate, i nu mai puin ca surs de inspiraie pentru marii creatori (recurg la un singur exemplu: ce-ar fi fost dac ar mai fi fost Richard Wagner fr revelaia vechii mitologii germanice?). Nu voi insista asupra acestor motivaii ele au focalizat adesea atenia exegeilor, unii dintre ei (Malinowski, Jung, Eliade etc.) devenii clasici n domeniu. A dori, totui, s semnalez un aspect despre care s-a glosat i pn acum, dar nu n contextul discuiilor despre mit ca atare, ci n acela al
1

Lucrarea nu a fost susinut n desfurarea colocviului, din motive obiective, dar organizatorii au dorit s cuprind textul n prezentul volum.
77

discuiilor despre etnie i naiune. Ceea ce in s scot n eviden (iar faptul va avea reverberaii ulterioare) este c mpreun cu etnonimul, cu o istorie trit n comun de oameni, cu o cultur mprtit (n care intr limba, religia, datinile), precum i cu teritoriul existena unui mit al originii intr n pattern-ul de determinaii al unei etnii (etnia fiind o entitate existenialuman ce aspir, ca mplinire, la stadiul de naiune). Prelund un termen din genetic, se poate spune c mitul originii este un marker al identitii etnice, sau, prin continuitate, al identitii naionale2. De regul, astfel de mituri relateaz despre un erou civilizator, despre actul prin care un grup uman se stabilete ntr-un teritoriu, despre deselenirea unui teritoriu, despre o cucerire etc. Prin extensie, de la existena unui mit al originii, se poate susine c fiecare popor are fondul propriu de gndire mitologic3. * Ideea pe care a dori s o aduc n prim-plan, aici i acum, se refer, ns, la relaia mitului cu adevrul. ntr-o manier mai voalat, am sugerat deja c mitul are, n viaa social, cteva funcii distincte: o funcie existenial, o funcie estetic, o alta etic. ntre acestea, mitul ndeplinete i o funcie explicativ; ea poate fi considerat chiar funcia primordial a mitului. Spre exemplu, oamenii au perceput relieful neobinuit sub care se nfieaz Strmtoarea Dardanele i au pus imaginea respectiv pe seama forei lui Hercule. Alt exemplu, pentru care apelm la o povestioar cu valoare de mit n miniatur: femeia romnc a observat (toate miturile au drept punct de plecare o observaie curent!) c, ndat ce se nasc, puii de animale din ograd umbl pe propriile lor picioare, spre deosebire de propriul su prunc, pe care ea se vede nevoit s i-l creasc n brae rstimp de un an, poate chiar mai mult; explicaia pe care femeia i-a dat-o: Dumnezeu a creat vieuitoarele n stadiul de pui i ndat ce le crea le arunca peste cas, iar ele se ridicau pe loc n picioare i ncepeau s mearg; cnd ns a fcut puiul de om i l-a aruncat peste cas, femeia s-a repezit i l-a prins n poale, fapt pentru care Dumnezeu a pedepsit-o s i-l creasc n conformitate cu gestul prin care ea i-a dovedit slbiciunea credinei. Funcia explicativ este, n fond, o funcie gnoseologic (nu chiar una epistemologic, deoarece mitul nu livreaz o cunoatere tiinific). Aceast
Cele mai consistente argumente referitoare la rolul mitului n configurarea unei etnii (i implicit a unei naiuni) sunt expuse n lucrrile lui Anthony D. Smith, ndeosebi n The Ethnic Origins of Nations, London, Blackwell (1986) i n Myths and Memories of the Nation, Oxford, Oxford University Press (1999). 3 n privina existenei i a caracteristicilor unei mitologii romneti, a se vedea ancheta iniiat de I. Oprian n Revista de Istorie i Teorie Literar, n perioada 19861988. Rspunsurile au fost reeditate ca Anex n volumul I. Oprian, La hotarul dintre lumi. Studii de etnologie romneasc, Editura Saeculum I.O. (2006).
2

78

perspectiv relev ceva foarte important: prin funcia lui de cunoatere, mitul intr n sfera de referin a valorii de adevr. Totodat, aceast perspectiv pune n lumin destinul dramatic al mitului. S ncercm a clarifica lucrurile, att ct este posibil. Orice demers explicativ ne plaseaz n sfera cunoaterii. Exist ns dou registre ale cunoaterii: o cunoatere bazat pe simul comun, accesibil oricui (i practicat spontan i zilnic de orice individ, ca membru al unei comuniti umane), i o cunoatere tiinific, aceasta din urm prezent ca proces riguros, nfptuit cu instrumente i cu metode speciale, cu rezultate exprimabile n construcii teoretice de multe ori foarte elaborate. Ca proces instituionalizat, cunoaterea tiinific genereaz grupuri de specialiti ce alctuiesc (pe discipline matematic, fizic, biologie, sociologie etc.) veritabile comuniti n cadrul comunitii de ansamblu care este societatea4. Una dintre deosebirile eseniale dintre cele dou forme de cunoatere const n modul diferit de raportare la adevr. Nu e nevoie de o argumentaie ampl spre a se nelege c, n vreme ce cunoaterea tiinific opereaz cu un criteriu foarte riguros al adevrului (de unde marea grij privind recoltarea datelor empirice, generalizarea constatrilor, verificarea enunurilor etc.), n cunoaterea de sim comun adevrul este decis de eficiena imediat a cunotinelor, de simul comun nsui. Cu referire special la mit, n cunoaterea mitologic adevrul se ngemneaz cu credina. Faptul acesta plaseaz mitul ntr-o zon de interferen a cunoaterii difuze (izvort, totui, din nevoia asumrii momentului originar, fie el i prezumtiv) cu religia. Spuneam anterior c perspectiva cunoaterii pune n lumin destinul dramatic al mitului. Putem preciza acum c destinul mitului se traseaz pe drumul dintre cunoaterea de sim comun i cunoaterea tiinific. * n istoria general a tiinei, momentul de apogeu al adevrului ca reflectare rectilinie n minte a unor fapte concrete a fost pozitivismul. Punctele principale ale acestui veritabil crez epistemologic erau: (1) detectarea legturii evidente dintre cauz i efect i (2) ntemeierea discursului tiinific pe date pozitive, adic pe fapte relevabile prin simuri. Aceste dou exigene se regseau n principiul strategic promovat de Auguste Comte: Savoir, pour prvoir, pour pouvoir. Fr ndoial, aceast strategie a insuflat pozitivismului o deosebit for. Prin rspndirea lui pan-european i pan-disciplinar, modul de gndire pozitivist a intrat mpreun cu evoluionismul n Zeitgeist-ul secolului al XIX-lea.
4

Thomas Kuhn le-a numit chiar comuniti tiinifice (scientific communities); a se vedea lucrarea lui, The Structure of Scientific Revolutions (1962, 2nd ed. 1970), lucrare celebr n epoc, tradus i n romnete (1976).
79

Secolul al XIX-lea este ns i secolul cnd ncep s se cristalizeze disciplinele social-umane (acele Geisteswissenschaften, cum le-au numit filosofii neokantieni); e vorba de psihologie, sociologie, etnologie, antropologie cultural i chiar de istorie (ca studiu al trecutului). Aceste discipline mbogesc orizonturile cunoaterii tiinifice cu fapte de alt ordin, de alt condiie ontologic dect faptele studiate de tiinele naturii. Dincolo de tentativele de constituire a unei psihologii experimentale (prin psihofiziologie, sau prin inventarea testelor), psihicul uman va rmne n continuare un domeniu al oceanografiei, cum se va exprima plastic Mircea Eliade, adic o realitate imens care nu se las accesat dect fragmentar. Nici sociologia nu se va putea pozitiva n totalitate: imperativul formulat de mile Durkheim, de a se studia faptele sociale ca lucruri, nu va putea ignora (nu o face nici astzi) importana metodelor calitative n cercetarea acestei categorii de fapte. n mod spectaculos, dac secolul al XIX-lea este secolul care consemneaz autoritatea pozitivismului, el reprezint, totodat, perioada n care nfloresc studiile sistematice de cuprindere i interpretare a miturilor; iar aria de interes pentru aceast tem nu se restrnge la miturile popoarelor care au zmislit marile culturi ale Antichitii (greci, egipteni, indieni), ci, ntr-o deplin deschidere, se extinde i asupra mitologiilor arhaice ale populaiilor intrate n percepia antropologiei odat cu marile descoperiri geo-culturale. Aceast eflorescen a cercetrilor mitologice prin scrierile lui Max Mller, Edward Tylor, James Frazer i ale altor mari savani va bloca pentru o vreme agresivitatea pozitivismului la adresa cunotinelor care scap de sub controlul senzorialitii. Cci, e momentul s spunem, dac astzi termenii mit i mitologie sunt adesea utilizai n sens pejorativ (se spune nu-i aa? despre o explicaie specioas, ori despre un fapt istoric neatestat documentar, c in de domeniul mitului), motivaia st n recursul, chiar i dup atta timp, la epistemologia de tip pozitivist. * n fond, problema-cheie a mitului privete raportul lui cu valoarea de adevr. Incontestabil, n cunoaterea tiinific, adevrul este o valoare fundamental. Viziunea asupra adevrului depinde ns de statutul ontologic al datelor, iar n abordarea omului datele de cunoatere nu se mai las prinse otova n plasa simurilor. Constantin Noica avertiza asupra confuziei ce se poate strecura ntre exactitate i adevr: n tiinele naturii aceste dou normative ale cunoaterii coincid, ceea ce nu se mai ntmpl n tiinele social-umane. n largul cmp al cunoaterii n care se constituie disciplinele socialumane (discipline antropologice, n fond), subiectul epistemic i obiectul de studiu mprtesc aceeai condiie ontologic: ambii termeni ai relaiei sunt
80

oameni5. n gril fenomenologic, la acest nivel, relaia de cunoatere este ca de la o contiin la alt contiin. Undeva am desemnat metaforic aceti doi contratermeni drept contiina-arc i contiina-int6. Faptul acesta are consecine tulburtoare asupra procesului de cunoatere de la faza empiric, de culegere a datelor, pn la faza explicativ. n forma cea mai simpl, problema se prezint astfel: ntruct omul-obiect (fie el individ, fie grup) are propriile lui explicaii asupra faptelor lui de comportament, care trebuie s fie perspectiva tiinific asupra acelor fapte trebuie contiina-arc s ignore sau, dimpotriv, s in seama de explicaiile contiinei-int? n antropologie (disciplin emblematic), aceast problem este cunoscut sub sintagma distincia emicetic. Emicul i eticul sunt dou perspective complementare n abordarea unui sistem socio-cultural, sau a unui element din alctuirea acestuia. Emicul se definete prin abordarea sistemului din interiorul lui, n vreme ce eticul presupune abordarea aceluiai sistem din exterior. Trebuie precizat ns c, aici, termenul etic nseamn cu totul altceva dect omonimul su ce ne plaseaz n domeniul moralei. Distincia emicetic a aprut pe terenul lingvisticii. n 1954, lingvistul american Kenneth Pike a creat cei doi termeni, desprinznd desinenele cuvintelor phonemics i phonetics i atribuindu-le o existen de sine stttoare. Fonemica (pentru care specialitii romni utilizeaz denumirea fonologie) se ocup de aspectele idiomatice ale sunetelor unei limbi, caracteristici a cror corectitudine nu poate fi controlat dect de vorbitorii nativi; fonetica, n schimb, se ocup de sunetele acelei limbi n neutralitate fa de aspectele idiomatice. Mai lmuritor, orice limb conine perechi de sunete apropiate ca pronunie, a cror rostire interschimbabil poate genera sintagme inoportune fie absurde, fie doar nostime. Asemenea perechi de sunete sunt, n limbile latine, b/p, c/g, d/t etc. De exemplu, un strin care tie un pic romnete, dar nu a asimilat foarte bine fonemica limbii romne, poate rosti asemenea sintagme: dracul de el (n loc de dragul de el, cu referire la un copil), merg la paie (n loc de merg la baie) etc. Alte confuzii asemntoare mai pot aprea (dac rmnem cu referirile la limba romn) prin schimbarea accentului, prin ignorarea n scris a semnelor diacritice (cum ar fi sedila n cazul literelor i ) etc. Acordarea unui statut de independen termenilor emic i etic a stimulat extinderea semnificaiei lor de la comportamentul verbal la comportamentul non-verbal, adic la cultur, n accepiunea antropologic
Gheorghi Gean, Antropologia cultural. Un profil epistemologic, Bucureti, Criterion Publishing (2005), p. 92 (i altele). 6 Gheorghi Gean, Phenomenological Programme and Anthropological Research: A Mutual Mirroring, paper presented at the 10th EASA Conference, Ljubljana (2010); n orig.: bow consciousness and target consciousness [EASA = European Association of Social Anthropologists].
5

81

a acesteia. Gesturile, credinele, practicile unui grup de oameni pot avea, desigur, i unele sensuri mai generale, dar ele dein un nucleu de sensuri ce nu pot fi nelese dect dac te situezi n luntrul grupului. Exist, aadar, relativ la orice cultur, un n-luntru i un n-afar, ca o dihotomie fr de care cunoaterea la acest nivel ar fi mult mai srac, chiar dac pragul dintre cele dou coordonate nu e ntotdeauna vizibil sau uor de indicat. Fr a confisca tema, antropologii i-au asumat distincia emic etic ca pe o gril analitic de relevan maxim pentru cunoaterea de tip antropologic i i-au exploatat din plin virtuile euristice. Ea se aplic, de exemplu, la clasificarea plantelor, a animalelor, a uneltelor, la terminologia de rudenie, la comportamentul mental n general. Se tie, de pild, c eskimoii au pentru zpad, adic pentru un element din mediul lor vital, o pluralitate de termeni, dup cum, la fel, pstorii notri au pentru ceea ce noi percepem nedifereniat drept oi mai multe cuvinte: mioare, crlani, mnzri, sterpe (i poate nc altele). * Aadar: emicul desemneaz fapte, credine, atitudini care sunt reale sau cu sens pentru membrii culturii aflate sub cercetare. Spre deosebire, eticul desemneaz fenomene care sunt identificate, descrise i apreciate n mod independent de poziionarea fa de ele a membrilor culturii cercetate. Distincia emicetic are implicaii filosofice profunde, emicismul ca perspectiv analitic n antropologia modern intrnd n rezonan cu ontologia, cu studiul valorilor, cu relativismul cultural, cu tema particularului i universalului n cultur. Am discutat cu alt prilej o parte din aceste implicaii7; important n cazul de fa este lumina pe care o arunc distincia emicetic asupra nelegerii mitului. n studiul la care tocmai am fcut trimitere, am lansat o propunere de domeniul ontologiei. Anume, am plecat de la clasicul tablou al obiectelor elaborat de filosoful argentinian Mario Bunge8. Acesta mprea universul obiectelor n dou categorii mari: (1) obiecte ideale, cuprinznd concepte, formule, teorii; i (2) obiecte concrete, adic sisteme concrete (lucruri), evenimente, procese, fenomene. Or, n categoria obiectelor ideale se poate face loc unei subcategorii suplimentare: cea referitoare la universul emic, cuprinznd imaginarul i formulrile idiomatice. Evident, mitul este inclus n grupul obiectelor emice, ca element privilegiat al imaginarului.
Gheorghi Gean, Complexul problematic emicetic. Aspecte antropologice i implicaii filosofice, n: Angela Botez, Gabriel Nag (coord.), Tendine n filosofia tiinelor socioumane, Bucureti, Editura Academiei Romne (2008), pp. 145158. 8 Mario Bunge, Scientific Research, vol. II: The Search for Truth, BerlinHeidelbergNew York, Springer-Verlag (1967), p. 156.
7

82

* Investirea universului emic cu statut ontologic genereaz, ca reflex, ntrebri de felul urmtor: Cum se poate argumenta atributul de entiti reale acordat obiectelor acestui univers? i, n consecin, ct de adevrate sunt aceste entiti? Aa cum afirmam n studiul anterior menionat: Un obiect emic este real, pentru c el organizeaz de facto un sector din viaa individual i social a oamenilor9. Cu alte cuvinte, obiectele emice au efect n planul vieii sociale, adic n planul realitii concrete. Ce exemplu ar putea fi mai edificator dect proiecia n sfera biblic a lui tefan cel Mare i Sfnt?! Cndva, o ranc de la Putna mi-a explicat c viteazul voievod a fost / este i Sfnt nu numai pentru c dup fiecare dintre numeroasele lui btlii nla cte o biseric, dar mai ales pentru c la Judecata de Apoi va sta lng Mntuitor i l va ajuta la mprirea dreptii. n faa acestei explicaii emice i a grandioasei proiecii a voievodului lng tronul ceresc la sfritul timpului, un pozitivist (dar n astfel de atitudini refractare pozitivismul se ntlnete cu raionalismul sever) le va socoti pure ficiuni i n cel mai bun caz va zmbi cu condescenden. Un antropolog profesionist, dimpotriv, va examina care este comportamentul real al ranilor i otenilor moldoveni n funcie de aceast imagine. Or, tot acest comportament are ca valoare focal imaginea unui trimis al lui Dumnezeu pe pmnt, menit s stea n fruntea cretintii n lupta ei cu invadatorii pgni. Cu un semn alb n frunte, pn i calul lui tefan era investit cu atributul sacralitii. Fr s conin, de regul, elemente supranaturale precum mitul, imaginarul legendar este solidar cu imaginarul mitologic. S mai zbovim un moment asupra lui tefan cel Mare, pe seama cruia contiina popular nenelndu-se vreodat n actele ei de consacrare a furit o ghirland de legende instructive. Una dintre cele mai cunoscute este legenda babei Vrncioaia. S ne-o reamintim. Povestea spune c, dup pierderea btliei de la Rzboieni, cu turcii, tefan s-a ndreptat spre Cetatea Sucevei. Mama sa nu-l recunoate ns n ipostaza de nvins. Rtcind prin ar, domnitorul ajunge n Vrancea, unde este gzduit n bordeiul unei btrne, Tudora Vrncioaia. Aceasta, aflnd ce-i cu oaspetele, i cheam cei apte feciori pe care i avea Bodea, Spinei, Negril, Pavel, Nistor, Spulber i Brsan i i trimite s adune oteni. Cu oastea refcut, tefan reia lupta cu turcii, ieind de ast dat biruitor. Drept mulumire, el le druiete celor apte frai cte un munte, iar ei devin ntemeietorii a apte sate prospere din inutul Vrancei, fiecare denumit dup eroul ntemeietor: Bodeti, Spineti, Negrileti, Puleti, Nistoreti, Spulber i Brseti. n contextul de fa, legenda aceasta are o continuare.
9

Gheorghi Gean, 2008, p. 157.


83

Cu ani n urm, n cercetrile mele din Vrancea, am ncercat s verific prin interviuri de tip etnologic felul n care satele din Vrancea i mai recunosc astzi descendena. Situaia coninea i o neclaritate: n Vrancea istoric (adic n inutul care ncepe de la Mgura Odobeti spre peretele muntos dinspre Vest) exist paisprezece sate istoricete atestate. ntrebarea era: care dintre ele se recunosc ca fiind incluse n grupul celor apte aezri legendare? Ei bine: toate! Cu alte cuvinte, fiecare n parte i toate laolalt se raporteaz la personalitatea voievodului tefan prin asumare emic! Nelinitea problematic nu se sfrete ns aici. ntr-adevr, dac acordm universului emic statut de realitate, i putem oare acorda i atributul adevrului? n ordine logic, rspunsul pare n mod inevitabil afirmativ, ns el trebuie cu grij nuanat. Fr doar i poate, recunoaterea universului emic ca realitate impune reconsiderarea concepiei despre adevr, dar nu pn ntracolo nct mitului s i se refuze orice form de adevr. n activitatea mea de profesorat la Universitatea din Bucureti, mi supun din cnd n cnd studenii unui scurt experiment mental: le propun s i-i nchipuie pe Auguste Comte i pe Mircea Eliade angajai, peste timp, ntr-un duel de idei: Auguste Comte afirm: Mircea Eliade afirm: Mitul este o povestire fals. Mitul este o povestire adevrat. Care dintre cei doi are dreptate? Bineneles, n felul su, fiecare are dreptatea de partea sa, n msura n care duelul imaginat reprezint opoziia emicismeticism n privina adevrului (eticismul asumndu-i aici masca pozitivismului). Cu aceast ocazie, s spunem cteva cuvinte i despre aa-zisele mituri moderne: mitul banului, al automobilului, al vedetei de cinema sau de sport. Aceste inte de focalizare a interesului public sunt ele oare nuclee de mituri autentice? Cu certitudine: nu! Le lipsete ceva esenial din legitimitatea mitului i anume: dimensiunea sacr. n manier specioas, le-a proiectat n zona mitului o contiin eticist care, situat n afara fenomenelor, rmne acolo, n exteriorul lor. * Rezult din toate acestea ct de neavenite din punct de vedere moral i reducioniste din punct de vedere tiinific sunt pornirile unor istorici de demitizare a lui tefan cel Mare, Mihai Viteazul i a altor figuri glorioase ale trecutului romnesc, pe care contiina popular le-a nvluit n lumini ngemnate cu nimbul sfineniei. Cutnd cu obstinaie exactitatea de tip eticist i eliminnd din judecata istoric adevrul emic, astfel de istorici nu fac dect s njumteasc adevrul istoric; altminteri, un adevr constituit n sine ca o sintez ntre perspectiva emic i perspectiva etic. La ce ne putem ns atepta cnd viziunea de start este aceea c: El [= istoricul] produce un gen de
84

ficiune cu materiale adevrate10? i totui, lucrurile nu stau tocmai aa. Nu tot ceea ce nu este (sau nu mai este) tangibil prin simuri ine de ficiune. Trecutul nu e ficiune, iar faptul c fiecare istoric are marja lui de aproximare a faptului istoric real, aa cum se va fi petrecut el, nu nseamn c reconstituirea istoricului este fictiv sau arbitrar. Statutul istoriei ca tiin e fatalmente unul bazat pe reconstituiri memoriale (i scrise, i orale), dar marja de eroare a unui istoric onest (nclinaia lui valoric value bias) deine aceeai semnificaie pe care n tiinele naturii o are aa-zisa ecuaie personal. * Prezentele arje argumentative privind valoarea de adevr a mitului o valoare relevat din perspectiva emic reitereaz nevoia de mituri ca esen a condiiei umane. De-ar fi doar rspunsul copilriei umane la o mirare i nc ar fi de-ajuns ca mitul s nu moar. Dar n situaii de criz spiritual, de dezorientare, de confuzie, miturile pot servi drept surs de nelepciune. S-a spus nu o dat c miturile i ndeplinesc rosturile prin mijlocirea riturilor; riturile ar fi, prin urmare, mituri aplicate. Aa stnd lucrurile, s intrm o clip n pielea vulpii cu care tinete Micul Prin (acea vulpe miraculos convertit dinspre viclenie spre nelepciune!) i s rostim cu convingere, schimbnd ce este de schimbat: Il faut des mythes! *** Dan Hulic: Calmul naraiunii i atta teorie ordonat, ambiioas, ct am desfurat astzi graie dumneavoastr, au schiat i nite tentaii epice. Istoria, ca naraiune inefabil, i naraiunea, le rcit, apar, prin Paul Ricoeur, ca instrumente ale metafizicii. Eu cred c trebuie s nu uitm nici o clip c, dincolo de stratificri, de metodologia complex pe care o comport aceast problematic, exist un fond latent, a spune popular aproape, i o nevoie latent de poveste i de naraie, care s ne aeze n ritmul universului. Snt lucruri care explic de altminteri comunicarea ntre nivelurile foarte nalte la care se discut sensurile iniiatice i ntre tot ceea ce este difuziune, la nivelul mentalitii populare. Istoria nu pornete numai din imediat, din cotidian, pentru a urca la sinteze sublime, dar uneori procedeaz invers, i Eliade are grij s sublinieze acest demers paradoxal. De la carul soarelui, ca obiect cultual, gndii-v la mitologia nordic, faimosul car de bronz de la Trondheim, de pild sau de la barca soarelui, n Egipt, se trece, pornind de
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, ed. a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2002, p. 51.
10

85

la ele, la experiena concret a construciei, a tehnologiei empirice; nu invers, cum ne-am nchipui. Nu exerciiul practic cotidian a produs aceste metafore, ci, dimpotriv, hierofania solar a cobort, ea, n practica istoric. Derivaie atestat, ea d msura complexitii obiective a temei. Ion Pop: Am fost foarte ncntat de nceputul extrem de consistent care asigur o baz foarte bun pentru ceea ce va urma. n primul rnd, ncercarea de sistematizare a doamnei Lucia Cifor, cu spiritul su mereu disciplinat i limpezitor asupra unei problematici vaste, mereu bine articulate ideologic i simite dinluntru foarte acut, e un prim eafodaj extrem de important i o prim baz a discuiei pe care o vom desfura n amnunt, n cursul dezbaterilor noastre. Problemele sunt enorme, dar esenialul a fost spus, direciile dezbaterii, foarte incitante, au fost deschise. Comunicarea domnului Zub mi s-a prut extrem de interesant i i-a pune un fel de ntrebare, la care nu cer rspunsuri foarte dezvoltate, n legtur cu acest proces al demitizrii la care este supus istoria naional. Comunismul a produs multe daune mitologiznd fals de multe ori. M gndesc la ceea ce Ioan Aurel Pop propunea ca replic la Lucian Boia, analizndu-i obieciile demitizante. n ce msur credei, domnule profesor Zub, c mitul are i nite fore de coagulare, nite fore de ntreinere a unor tendine, a unor idei constructive, dincolo de latura de alterare, de falsificare, de deformare, ce sunt interesante ideologic i care in de manipularea, la care am asistat, din pcate, foarte muli ani? Mi-a plcut foarte mult, de asemenea, intervenia domnului tefan Afloroaei, excelenta analiz a modului n care Mircea Eliade privete problematica mitului. Se dovedete astfel ct de actual este Mircea Eliade, dincolo de criticile aberante care i s-au adus uneori. Am asistat n ultimii ani, cum tii, la un tir concentrat al unor ideologi radicali, care vd lumea n alb-negru i care sunt i ei infectai de ideologie. Cred c trebuie, pe urmele domnului ambasador Dan Hulic, s ne amintim mereu c Mircea Eliade e totui unul dintre spiritele fondatoare ale multor perspective de mare actualitate asupra problematicii mitului. Alexandru Zub: Cred c s-a dedus din prezentarea mea c eu justific tocmai acea dimensiune a mitului care nseamn ansa de a reveni la modele structurante, la ceea ce poate s duc spre regenerare, spre refacerea tonusului vital al unei naiuni sau al oricrei persoane. A trebuit, evident, s descriu, fiind vorba de ultima jumtate de secol, mai ales ceea ce s-a petrecut ca disfuncie, ca distorsiune n acest domeniu. Evident lucrurile nu se reduc la atta, pentru c, n acelai timp, discursul istoric s-a manifestat n forme pozitive, ncepnd cu aa-zisele
86

pozitivisme: publicri de documente, instrumente de lucru, analize secveniale sau chiar monografice, dar care mergeau pe o linie profesional pe ct posibil. n ceea ce privete exagerrile demitizante care s-au produs n ultimul deceniu al secolului trecut, am luat deja o atitudine, fcnd o analiz despre discursul istoric i seduciile imaginarului, observnd c tentaia de a atribui prea mult imaginarului, cnd e vorba de istoriografie, prezint pericole. Pentru c istoria, spre deosebire de alte domenii, trebuie s garanteze o verificare a realului, prin documente, prin mrturii. Este aportul ei la cunoatere i nu trebuie s se ndeprteze prea mult de acest lucru, fr riscul de a pluti n vag i de a se nscrie n fals pn la urm. Nu putem dezvolta acum aceast tem. Ar trebui s consacrm o edin ntreag sau chiar mai multe pentru aa ceva. Dar, ca i Ion Aurel Pop, ca i alii, am ncercat s ne distanm de un punct de vedere, care relativizeaz excesiv, aaz discursurile pe acelai teren, fr s disocieze destul de clar ntre discursul profesionist, care justific domeniul, i ceea ce este speculaie, dorin de a construi din elemente disparate, care pot duce n multe direcii, dar fr temei. Era un fel de apel la ntoarcere la instrumentele care asigur profesionalismul n domeniu. Liviu Leonte: Am s ncep cu o laudatio despre utilitatea ntlnirii de astzi. tim bine c termenul mit este astzi degradat prin utilizarea lui continu. Dac-l njur cineva pe Eminescu, l demitizeaz. Apoi se ntrunesc comisii ministeriale sau de alt ordin, ce recomand mitizarea, din nou, a lui Eminescu. E bine s discutm un poet i s-l punem acolo unde trebuie, n marginile adevrului, nu s facem mituri. S-a spus c ontofania este teoretizat la Eliade, dar trebuie s recunoatem i ntietatea unui punct de vedere. Nietzsche, care vorbete despre naterea tragediei, se refer la absena miturilor, pe care el o prevedea n secolul XX, n care ele nu au disprut, din contra, se pare c a fost o resurecie a lor. El lega moartea tragediei de absena miturilor, dar e vorba de miturile etnoreligioase, nu de miturile care se ivesc sau pot fi rescrise. Comunicarea academicianului Alexandru Zub m-a fcut s retriesc o perioad n care au fost abundente nite mituri, dar nu tiu dac sunt mituri n primul rnd. Eu cred c trebuie s le scriem cu ghilimele, fiindc una din condiiile mitului este durabilitatea. Iar acele mituri au inut de conjuncturi, au fost dictate i au murit odat cu schimbarea conductorilor sau cu alte evenimente de ordin politic. ntr-adevr, au fost, la nceput, antinaionale i chiar cred c nsi fiina noastr naional a fost n pericol. n anii cnd eram eu student, erau eliminai din literatur muli scriitori. Pn n 1950 Eminescu era ludat, prin pres, doar cu nceptul poemului mprat i proletar. Ca s nu mai vorbim de Rebreanu sau de Arghezi care a fost eliminat absolut de A. Toma.
87

Istoriei nu i s-a permis, ntr-adevr, s limiteze i s demate falsitatea aa-ziselor mituri, dar operaia a fost fcut n literatur. Prin modalitatea alegoric folosit, s-au spus alte lucruri dect cele din propaganda oficial. i scriitorii nu au introdus oprle numai n cri, aa cum spune un reprezentant al generaiei 80, un foarte bun poet de altfel, ci a compromis ntregul sistem. Resurecia eschatologiei este bine demonstrat de domnul profesor Afloroaei, iar poetul Adrian Alui Gheorghe a ilustrat-o ntr-o manier inedit. Cornel Ungureanu: A face observaia c acest tineree fr tineree ine de obsesia unei generaii, a generaiei 30, care i triete o tem ntr-un mod cu totul extraordinar. Eliade va relua Tineree fr btrnee n aproape toate crile i interveniile lui. Este uluitor cum nu reuim s citim sau s recitim pe Eliade. Ultimele dou volume de texte din tineree, editate de Mircea Handoca i intitulate Insula lui Eutanasius, sunt adevrate mine de aur pentru ce ar putea s fie lumea cultural de mine. Acel folclor-izvor de cunoatere e un studiu absolut uluitor care fixeaz o tem i un culoar de nelegere. S-a ntmplat c n 1949 cartea extraordinar a lui Eliade, Mitul eternei rentoarceri, s fie una polemic i s aeze n prima tranee a unui rzboi acel homo religiosus. Polemice sunt i crile lui Cioran, i piesele lui Ionesco. De atunci, din 49, ncepe rzboiul rece ntre cri, un rzboi n care statura intelectual a lui Eliade nu se pierde. Apoi va trebui s se despart de o seam de idei, s se despart de Ren Gunon de exemplu. Problema lui Mircea Eliade este cea a felului de a ne apropia sau a ne despri de mit, de fiina noastr adnc. i problema creativitii, n acest spaiu, e legat n continuare de un rzboi n care trebuie s existm totui n tranee. Dan Hulic: Dai-mi voie s schiez cteva cuvinte de concluzie la finele unei lungi edine. i eu snt foarte bucuros c am pornit la modul acesta, al plenitudinii ideilor, substantifique ar fi spus Rabelais, o densitate care incit, care se vdete cu adevrat robust. Snt foarte multe sugestii ce vor rodi, am convingerea, pe parcursul discuiilor, pn la sfritul dezbaterii noastre. n primul rnd aceast cdere n istorie, aceast contaminaie ntre mit i ntre un context istorico-politic trebuie luat cu mult, n-a spune aprehensiune, dar n orice caz cu un sens al discriminrilor necesare. E o carte, de o mare vivacitate polemic, a lui Paul Veyne care se cheam Les Grecs ont-ils cru leurs mythes?. El face o analiz, deloc reverenioas, care stabilete totui nite nivele de credibilitate. Dac zeii se vzur contestai puternic de Lucretius sau de alte mari spirite ale latinitii, semizeii, eroii i pstreaz prezena n imaginarul i n contiina popular, pn trziu, la crepusculul Antichitii. Heracles, de pild, rmne neatins, ceea ce nu se
88

ntmpl cu Jupiter i cu divinitile majore. Deci exista, propune istoricul, un fel de band de radio, cu frecvene diferite. Ceri altceva fiecrei categorii, i resimi altcum raiunea de a fi. Deci nu se poate gndi pe blocuri, cretinismul care mtur totul i pgntatea care se retrage dintr-o dat. E o foarte interesant, prompt analiz a lui Lvi Strauss, n primii ani dup 44, legat de o disput, care pare greu de neles, cum s se srbtoreasc Crciunul. O entuziast serbare a Pomului de Crciun strnise atunci nite reacii de respingere, din perspectiv ecleziastic, inocena bradului nu scuza un aport de rezidii pgne, fa de filonul atitudinii cretine. Pentru c Pomul duce la o mitologie germanic, la rdcini septentrionale. Deci exist o mixtur, dac vrei, foarte complex n aceast supravieuire a mitului. i el trece de palierul savant, ordonat, cu termeni care te sperie, ontofanie i altele, el intr prin toi porii n creativitatea artitilor i, mai departe dect att, n ateptrile, n orizontul de ateptare a publicului. Un tablou al lui Delacroix, La Bataille de Taillebourg, l nfieaz pe regele Ludovic cel Sfnt, ntr-o btlie victorioas mpotriva Englezilor. Degas, apolitic i reacionar, cum se tie, exclam: Albastrul mantiei lui Saint Louis este Frana!. La un spirit complet strin de exaltrile curente ale politicii, iat, aa dar, opernd nite translaii, care vin din adncul imaginarului, al unei percepii ce scap cenzurilor lucide. nct eu cred c, pe linia aceasta, ar trebui chiar i istoricii s fie mai prudeni. Lumina vine de la rsrit, sigur, pare un titlu de servil obedien. Aa i s-a reproat lui Sadoveanu, dar el reia o formul teologic, ex oriente lux, care a tronat n tot Evul Mediu. Adic snt nite continuiti cu mult mai complexe n joc, pe care trebuie s le avem n vedere. De aceea mitul este o materie, pn la urm venerabil, i nu se poate trata cu uurtate, petrecerea aceasta frivol a demitizrilor, cci altfel, tot jucndu-ne cu marile entiti ale culturii, ncepem s devenim aidoma acelui Saturnin hilar, personajul imaginat de Queneau. i asta ne amenin duntor, pe arii larg europene. Sigur, au fost i identificri care sun astzi ridicol, ajunse obiect de umor recurent. Ce se nva la istorie, n tot imperiul colonial francez, era, pentru nceputuri nos anctres, les Gaulois, i li se prezentau, micilor negri din Africa, figuri tipizat galice. Bineneles, atare gafe n-au cum s reziste. Dar exist nite reziduuri mitologice care intr n definiia noastr, n identitatea profund a fiecruia dintre noi. Departe de abstracii improductive, Michelet nu se nela cnd gndea Frana ca o generalitate vie: Anglia scria el este un imperiu, Germania o ar, o ras, Frana e o persoan. Nici una din rile Occidentului nu poate fi ntrupat n forma aceasta, pe care a configurat-o marea pnz a lui Delacroix, Frana, suit pe baricade, ca o zee, cu boneta frigian pe cap, printre copiii famelici ai strzii. Arta a marcat acolo un grad de concretee, care este mitic n fond, datornd enorm acestei permeabiliti la mit, care s-a instalat de-a lungul veacurilor. Rzbete o gravitate spontan din aceste chestiuni i eu cred c trebuie s ne artm demni de ele. i, deopotriv,
89

un irecuzabil patetism. Fr ndoial, Blcescu a putut fi simplificator citit, dar vibreaz un patetism de flacr nalt n afeciunea sa fa de Mihai Viteazul, vzut ca erou libertar i ca promisiune de unificare a Balcanilor; i s-au nchinat, se tie, cntece celebrndu-l folcloric, n sudul Dunrii. Aa era vzut, aa era simit. ns devoiunea lui Blcescu e strluminat de un efort sacrificial i, n acelai timp, de o disperare ultim. Iorga le-a atins n cutremurul unei expresii de neuitat: Cu o mn tremurnd mai ine pentru o clip piatra mormntului deasupra capului, nainte de a se prbui; pentru a avea timp s in n lumin aceast glorie a trecutului romnesc. Sentimentul meu este c noi ne contaminm fr s vrem, intelectuali serioi, de aceast frivolitate, de joaca aceasta a demitizrilor. Demitizri care, pn la urm, au contiguitate cu interpretrile cele mai vulgare, cum se ntlnesc n campanii jalnic perverse. i noi trebuie totui s lum lucrurile, s le apucm la alt nivel de severitate a gndirii. Poi s nu fii de acord cu arbitrarul polemic al lui Nietzsche, care a rennoit totui limbajul filosofiei, dar trebuie s recunoti c Nietzsche are valene profetic deschise nspre o gndire riguroas asupra Antichitii. Cercetrile lui Rhode, de pild, constituindu-se ntr-o veritabil, benefic revoluie, sunt astzi puse n paralel cu Nietzsche. nct eu cred c trebuie s sfrim discuia noastr cu ndemnul acesta, de a predica o anume seriozitate esenial n abordarea unei problematici de importan capital. Thomas Mann, cnd, n anii 30 elabora marea compoziie n jurul lui Iosif i a frailor si, ntreinea o coresponden remarcabil cu Karl Kernyi, unul dintre studioii fundamentali ai Antichitii, care asuma ptrunztor factorul religios. i Thomas Mann se arat foarte atent la sugestiile pe care romancierul le poate primi de la un asemenea nvat. nct eu cred c nvaii, precum dumneavoastr, trebuie s aib curajul s coboare n aren i s corecteze erorile datorate suficienei, ba chiar i incompetenei zgomotoase. Snt multe lucruri care se schieaz aici, multe nevoi ale realitii. Sigur c mitologia are doza ei, inerena ei de exotic. Ce este omul arhaic? La Malraux, n Les Noyers dAltenburg, dac inei minte, n marginea lui Frobenius i a revelaiilor arheologice din Africa, o ntlnire de idei, un conclav memorabil, discut miezos, se ntreab angajant care snt pn la urm rosturile ireductibile ale umanitii? Cineva pretinde, rmne doar omul elementar, animalul. Nu, i se rspunde, rmne omul primordial. Eu cred c, prin mit, noi trebuie s atingem primordialul, i cu asta nu mai sntem nici vechi, nici noi, nici actuali, nici inactuali, sntem dintotdeauna.

90

Comunicri, intervenii moderator: Alexandru Zub Alexandrina Cernov Mit i identitate naional romneasc n spaiul nord-bucovinean
Provincie cu o istorie dramatic, Bucovina a fost i rmne un spaiu spiritual romnesc puin cunoscut, n care destinele generaiilor de romni, de multe ori vduvite de contactele cu tradiiile culturale din ara-mam, au fost marcate de un mediu istoric deosebit de ntreg areal romnesc, iar modul de trai care le-a fost impus de diferite imperii le-a marcat comportamentul. Ele toate au fost nite generaii lupttoare, aflate n cutarea continu a identitii pe care le-a furat-o istoria. Nenumratele schimbri ale experienei istorice a romnilor bucovineni au generat crearea unui sistem de simboluri prin care a fost posibil pstrarea identitii naionale prin limb i credin, prin perpetuarea tradiiilor populare. Istoria ns, fiind n permanen un domeniu de cunoatere interzis, cu excepia perioadei interbelice, s-a transmis din memorie, n imagini sau, uneori n date concrete, a fost pstrat n mituri, legende i literatura cult. De aceea, este foarte important s cunoatem literatura de natur popular, miturile i legendele care au circulat odinioar n Bucovina i s-au perpetuat n timp. S mai menionm i faptul c, n lunga perioad de totalitarism, i acestea au fost interzise. De abia acum ranii ni le povestesc ca pe o tain pstrat cu sfinenie i transmis din generaie n generaie. Astzi avem posibilitatea s le nregistrm, descoperind adevratul suflet al romnului supravieuitor (vezi colecia de folclor a profesorului Valeriu Zmou). Frumoasa tradiie cultural romneasc din Bucovina nu a putut fi nlocuit nici cu cea german (1775-1918), nici cu cea rus sau ucrainean (1940/45-2010). Contiina de a fi romn nu a ncetat niciodat, chiar dac au existat perioade de secet cultural sau ntrerupere brusc a procesului cultural romnesc. n Bucovina s-au tiprit n toate perioadele cri romneti: manuale, calendare, gramatici, antologii etc. Istoricul i sociologul de astzi, criticul i istoricul literar constat c valorile culturii romneti nord-bucovinene au rezistat, afirmndu-se n confruntarea cu diferite tendine culturale n cele mai vitregi vremuri, n diferite medii naionale, dar cu aceleai metode de asimilare, prin impunerea altor limbi oficiale i de comunicare, cu statut de limb matern,
91

susinute oficial prin coal i instituii de cultur, strine spiritului naional romnesc. ns, cu toate c cele dou mari culturi german i rus att de diferite prin esena lor, i-au pus amprenta pe fiina naional a romnului de aici, ele nu au reuit dect parial, fcnd-o doar puin mai retardant, dar nu i nstrinat de spiritualitatea i mentalitatea specific romnesc care s-a pstrat incontient prin limb i tradiiile populare i, nu n ultimul rnd, prin miturile naionale. n 1917, istoricul Nicolae Iorga, ntr-o conferin susinut la Bucureti n faa corului Aromonia din Cernui, constata: A fost o ntrerupere cvasitotal a legturilor culturale dintre noi. Eram aa de aproape i ne cunoteam aa de puin! Natural c, n urma acestei necunoateri s-au produs o mulime de prejudeci, i din partea noastr, i din partea d-voastr. Romnia, o ar stricat, n prerea unora dintre bucovovineni; Bucovina, o provincie romneasc pierdut, n prerea unora din Romnia. ndat ce neam cunoscut, am vzut foarte bine c acestea sunt preri greite, strecurate n mini de oameni care aveau interese eseniale s le strecoare. Bnuia, oare, N. Iorga, c n anul 2010, la o deprtare de secol, cuvintele lui vor fi tot att de actuale, c vom cuta n crile lui rspuns la aceleai ntrebri care l-au frmntat n legtur cu misterele supravieuirii culturii romneti n mprejurri att de nefavorabile? n diferite perioade, Bucovina a fost transformat ntr-un spaiu nchis, izolat de tradiiile i procesele culturale din ar, dar a existat, totui, ceva ce a alimentat seva specificului i a valorilor naionale romneti de aici, chiar n timpurile cele mai vitrege, cnd contactele cu ara nu au fost posibile. Istoricul explica acest fenomen de rezisten naional prin mai muli factori care au alimentat identitatea romneasc de aici. Primul, i poate cel mai important, a fost instinctul naional i caracterul conservator al ranului care a pstrat i a dezvoltat formele culturale naionale proprii unui popor. Explicaia este mai mult de natur psihologic. V-a salvat, spunea atunci Iorga, ineria ranului unit cu instinctul naional superior, care a deosebit n trecut poporul nostru, nsuirea corectnd n mare msur defectul, nsuirea care este a lui, defectul care vine din vitregia mprejurrilor. Cultura i-o capt un popor din instinctul care ndeamn ctre cultur i care gsete formele naionale ale unei culturi, acesta nu-l poate preda nici un profesor: el face parte din nsuirile fundamentale. Biserica i mnstirile erau de nezdruncinat n Bucovina, aveau un cler nalt i cult, o cultur religioas cu vechi tradiii romneti, n sfrit aveau i coli, au educat generaii de clugri. Aici se gsea Mnstirea Putna, cu mormntul lui tefan cel Mare, care avea, i are n continuare, o influen deosebit asupra tuturor bisericilor i mnstirilor din zon chiar i dup secularizarea averilor acestora i nstrinarea de biserica din Moldova. Desigur, vorbind astzi despre spaiul nord-bucovinean ca despre un adevrat laborator, n care un grup etnic romnesc de peste 200 de mii de
92

persoane care locuiesc compact n marea lor majoritate la sate, i-au pstrat tradiiile, i-au manifestat identitatea prin meninerea n timp a acelorai comportamente sociale, a evocrii unor imagini din trecut i a unor modele de personalitate reprezentativ. Aceste modele se impun, persist n timp, devin reprezentri sociale, simboluri, n jurul lor apar legende i mituri. Ele sunt menite s susin identitatea naional a grupului etnic rupt de matricea romnitii i supus asimilrii pe parcursul a mai multor secole. Istoria ne demonstreaz de altfel c, n momentul cnd grupului etnic i se impune un alt model mitic, strin de specificul su naional, impunerea persistent, fie forat, fie realizat treptat, se resimte ca o agresiune asupra identitii personale sau de grup. ntotdeauna au existat oameni care s-au opus, i-au asumat riscul afirmrii identitii personale i de grup. Locuim ntr-un teritoriu care, n toate perioadele istorice, s-a aflat la margine de ar: Moldova, Austria, Romnia, U.R.S.S., Ucraina. Fiecare i-a impus politica sa i i-a rezolvat interesele sale. Romnii au devenit treptat minoritari la ai acas, dar i-au meninut identitatea naional, pstrnd tot ceea ce nseamn psihologia i spiritualitatea unui popor: limba, coala, biserica. Au luptat pentru acest ideal generaii de intelectuali romni, numele crora a rmas n istorie. Era o nedreptate amar faptul c, n 1775, mnstirea Putna cu mormntul lui tefan cel Mare, primele capitale ale Moldovei medievale, Baia, Siret i Cetatea de scaun a Suceavei, s-au pomenit n afara granielor rii. Moldova rmnea oarecum decapitat, dar ara de Sus, numit mai nti Moldova Austriac, apoi Bucovina, a rmas sub ocrotirea spiritului lui tefan cel Mare. Mitul lui tefan cel Mare, ocrotitor al credinei i al sufletului romnesc din Bucovina, s-a afirmat ntr-un anumit cadru istoric, ca o experien, ca un cult naional. Folclorul a pstrat imaginea istoric a perioadei de domnie a lui tefan cel Mare, a personalitii domnitorului ca model al aprtorului credinei i al poporului su, imagini ce au meninut treaz contiina identitar. n anii 90 ai secolului trecut, procesul de renatere naional al romnilor din nordul Bucovinei a fost nsoit de cntece despre tefan cel Mare. Portretele lui tefan cel Mare i Mihai Eminescu, realizate de pictori populari, au aprut spontan la manifestrile romnilor: mitinguri, pichetri, srbtori naionale... n unele cazuri, portretul lui tefan cel Mare este pictat n mrime natural n casa mare (camera n care se pstreaz zestrea, aici se afl i lada cu zestre, se primesc oaspeii). Mitul lui tefan cel Mare i mitul lui Mihai Eminescu, poet al crui nume este legat de Cernui, i-a situat n afara timpului istoric, n dimensiunile specificului naional i al experienei istorice a romnilor. De numele lor sunt legate locuri sfinte la care se svresc pelerinaje. n codrul Cosminului se afl Stejarul lui tefan cel Mare n jurul cruia se adun romnii a doua zi de Pate, cu preoi i bucate pascale, se cnt romnete, se rostesc
93

discursuri patriotice, se recit poezii... Acest obicei s-a transformat ntr-un adevrat pelerinaj naional. Fntna lui Sobieki din Dumbrava Roie, i pdurea, n general, au devenit un simbol al luptelor cu polonii. Nimeni nu poate preciza istoric cursul evenimentelor, a rmas doar amintirea acestor rzboaie i simbolurile lor. Romnii nord-bucovineni au devenit creaia propriilor mituri. Ei i-au construit o lume imaginar, adoptnd norme de comportament care s-au impus obiectiv ca un sistem de valori ce au funcionat ntr-un spaiu nchis, tinuit de presiunile ideologice din afar. Despre aceste valori nu se vorbea, ele ns au existat ca o alternativ miturilor ideologice impuse de politica vremii i percepute de romni (i nu numai de romni) ca o agresivitate asupra identitii personale. De exemplu, n manualele pentru clasele primare, Cartea de citire, se cerea ca 60-70% din texte s fie consacrate copilriei lui Vladimir Lenin ca model ideal de comportare a copilului. Ajustarea oficial insistent a identitii personale, ncepnd din perioada fragedei copilrii, a influenat ntr-o oarecare msur schimbarea modelelor comportamentale. S-au pierdut totui unele imagini care au nceput s fie uitate. Intervine uitarea i astfel identitatea naional ncepe treptat s se modifice. Se pstreaz ns n memoria colectiv imagini i personaliti mitice care renvie de fiecare dat n perioadele de renatere naional, se regsete n operele folclorice. Gsim, de exemplu, n folclorul nord-bucovinean, evocarea unor personaliti istorice, a cror semnificaie ocrotitoare este important pentru pstrarea credinei i a identitii naionale. Astfel, drama istoric Brncovenii, care evoc momentul decapitrii domnitorului muntean i a fiilor si, este prezentat de colindtori din cas n cas n perioada srbtorilor de iarn. Drzenia cu care Brncovenii rspund clului se impune ca un mit al rezistenei cretinului n faa pgnitii. Incontient, imaginea clului devine imaginea strinului care ucide, ea este generalizat i capt conotaii naionale. Incontient, dar consecutiv sunt folosite costumele militare sovietice, indiferent dac protagonitii i reprezint pe turci sau pe austrieci. Aceleai costume militare se folosesc i pentru malanc. n cntecele populare, imaginea mpratului, este cea a strinului care distruge, sintetizeaz personalitatea conductorului cruia autorul anonim i se adreseaz cu rugmintea de a nceta rzboaiele: nu lupta n patru pri, nu ne ucide feciorii toi. Mitul a aprut ca un act incontient i necesar, poporul a gsit modele exemplare. Romnii nord-bucovineni reprezint un grup identitar important care nu poate fi sacrificat, precum consider unii politicieni romni. Istoria nu le-a oferit condiii favorabile pentru pstrarea identitii naionale, diferite imperii impunndu-le modele impersonale, precum homo bucovinensis n perioada austriac i homo sovieticus n perioada sovietic. Astzi istoricii ucraineni i germani propag mitul homo bucovinensis (bucovineanul nu are naionalitate i se consider bucovinean dup locul de origine, el nu are
94

identitate naional, teoria lui Ortfried Kotzian) ca model pentru o viitoare Europ. Experiena istoric a Bucovinei arat c schimbrile peisajului socio-politic provoac mai mult sau mai puin alert sau vizibil modificri de comportament, fr a afecta ns memoria mitic. Identitatea naional a fost i este susinut de modul n care romnii din acest spaiu s-au raportat la trecut i la valorile lor naionale. Rapsozii populari i ulterior poeii s-au abtut adeseori de la spiritul mistic lsnd s se reflecte n mituri tendine care, n esena lor, sunt profane. Datorit caracterului simbolic complex i al prezenei unor elemente general-umane, miturile istorice au constituit o surs permanent de inspiraie pentru creatorii din toate domeniile artei. Identitatea naional este susinut de reamintirea modului n care noi ne raportm la trecut i la valorile noastre naionale. Orict de nstrunice ar fi discursurile unor intelectuali dispui s neglijeze aceste valori, s le demitizeze, ele nu vor disprea din memoria colectiv a poporului. Odat creat, mitul rmne n memorie ca o valoare colectiv. La Cernui, memoria colectiv a pstrat, de exemplu, imaginea lui tefan cel Mare i Mihai Eminescu ca personaliti reprezentative, ca valori naionale sfinte i orice atentat la diminuarea importanei lor este perceput ca atentat la nsui poporul romn. Cnd, la inaugurarea statuii lui Mihai Eminescu la Cernui, naionalitii ucraineni au venit cu foi volante n care era discreditat numele poetului, acest demers a fost considerat un atac deschis mpotriva comunitii. Ucrainenii tiu c, lovind n Eminescu sau n tefan cel Mare, lovesc n comunitate. n presa ucrainean sunt publicate materiale care discrediteaz anume aceste dou personaliti. Recent, n legtur cu srbtorirea a 600 de ani de la prima atestare a oraului Cernui, au nceput s apar i materiale care l prezint pe domnitorul Moldovei, Alexandru cel Bun, cel care a semnat privilegiul din 1408, ca fiind un barbar ce i-a zidit fiica n zidul unei ceti. Miturile istorice angajeaz i astzi grupul etnic romnesc nordbucovinean s acioneze n sensul perpeturii valorilor naionale care le-a pstrat identitatea, oferindu-le modele de comportament. Miturile au supravieuit n istorie nu doar ca urmare a unor mentaliti arhaice. n manifestrile etnofolclorice din nordul Bucovinei sunt prezente aspecte arhaice de origine cretin i chiar dacice i slave. Aspecte ale gndirii mitice sunt caracteristice fiinei omeneti. Mircea Eliade, vorbind despre miturile lumii moderne ale sud-estului european, analizeaz specificul unei societi etnice naionale nchise, izolate de relaia cu naiunea de origine, cum este grupul etnic romnesc din nordul Bucovinei care, fiind btinai i nu diaspor, cum neleg greit unii politicieni, dezvolt o adevrat pasiune pentru istorie. O asemena pasiune, scria M. Eliade, era, desigur, consecina deteptrii naionale n aceast parte a Europei (sud-estul Europei, n.n.) i s-a transformat foarte curnd ntr-un instrument de propagand i de lupt politic. Dar dorina de a dovedi originea nobil i antichitatea poporului
95

su domina ntr-aa msur sud-estul european nct, n afar de cteva excepii, toate istoriografiile respective s-au cantonat n istoria naional i au ajuns n cele din urm la un provincialism cultural. n situaia n care, n spaiul nord-bucovinean istoria romnilor a fost i este i astzi interzis, poporul s-a inspirat din mituri. Istoria oficial a Ucrainei mizeaz pe mistificarea datelor arheologice i istorice, crend mitul originii slave a teritoriului Bucovinei, implemennd ideea c acesta a aparinut Rusiei Kievene i a Knezatului de Galici. Bucovina ca laborator n care putem urmri evoluia unui grup etnic minoritar rupt de matricea sa fireas i supus diverselor presiuni socio-politice i naionaliste prezint un interes deosebit pentru cercettorii preocupai de felul n care se stinge identitatea unui popor, a fenomenelor ce in de manifestarea incontientului colectiv, de memoria istoric colectiv, de factorii decisivi care vizeaz procesele de asimilare. Putem puncta n acest sens o problematic legat de funcionarea limbii n condiiile unor anumite mprejurri sociopolitice i a pstrrii identitii naionale: contiina de a fi romn, memoria istoric, miturile istorice, crearea modelelor de comportament, perpetuarea tradiiilor naionale, pstrarea caracteristicilor etno-folclorice, corelaia dintre mit i realitatea istoric, dintre imaginea colectiv i valorile naionale, locurile memorabile i personajele reprezentative ale neamului. Relaia dintre imaginaul colectiv i istorie este complex. Exist un conflict ntre ncercarea istoriei de a elimina petele albe ale trecutului i memoria colectiv care pstreaz o viziune mitic asupra trecutului. Memoria istoric i memoria colectiv sunt ntr-un raport conflictual generat de cele dou faculti care le susin: memoria i imaginaia. Istoria ca tiin ncearc s purifice memoria de infiltrrile mitice ale imaginaiei, ns aceasta duce, de cele mai multe ori, la o eliminare a perspectivei asupra trecutului. *** Alexandru Zub: Apreciez trimiterea insistent la Nicolae Iorga, care a fcut att de mult pentru cunoaterea trecutului romnesc, pentru unitatea noastr etnocultural i pentru devenirea noastr modern.

96

Ilie Luceac

Bucovina istoric. Perpetuarea unui mit


O istorie a culturii materiale i spirituale n Bucovina, care s cuprind o perioad de circa dou secole, de la 1775 i pn n zilele noastre cu toate consecinele geopolitice i modificrile componenei etnice a populaieia devenit de mult timp o necesitate. Elaborarea unei atare monografii sau eventual enciclopedii a culturii ar pune n lumin lucruri nc necunoscute din viaa, tradiiile i obiceiurile romnilor, dar i ale altor etnii, care aa cum a voit istoria au locuit i locuiesc mpreun n aceast parte de ar din nordul Moldovei istorice. Acest mit, cum este uneori prezentat Bucovina n literatura beletristic, are nevoie s-i cunoasc nucleul adevratelor evenimente istorice, ceea ce a impus dintotdeauna i impune n continuare obiectul unor cercetri minuioase, att a trecutului, ct i a prezentului. Bucovina este, pe bun dreptate, un cuvnt magic. De fapt, oficial, ea nu mai exist. Fragmentele ei, poate puin amplificate, au cptat n Ucraina i n Romnia denumiri legate de oraele care au devenit capitale ale acestor frnturi de ar. Pentru acest nume dat prii de nord-vest a Moldovei medievale, Iosif al II-lea a mituit din plin vizirii turci i pe comandantul suprem al trupelor ruse n retragere dup Rzboiul Ruso-Turc de la 1768-1774, cu scopul de a forma o legtur teritorial dintre regiunea recent anexat a Galiiei (1772) cu Marele Ducat al Transilvaniei. Ct privete mitul despre Bucovina, el s-a ncetenit n contiina contemporanilor. Generaiile tinere, ai cror prini i bunici au trit n Bucovina pn la cel de al Doilea Rzboi Mondial, mai ales nemii i austriecii, mai puin polonezii i evreii, vorbesc despre Bucovina nostalgic, ca despre un mit, ca despre un adevrat miracol. De fapt ce este mitul ca atare? Potrivit aprecierii lui Victor Kernbach, mitul este una dintre cele mai vechi stri culturale ale minii omeneti, care a intrat demult n circulaia larg a culturii scrise1. ns o definiie exhaustiv a termenului este imposibil, chiar dac, printr-un efort de aglomerare a noiunilor, am putea spune n linii mari c mitul este o naraiune tradiional emanat de o societate (...), imaginndu-i explicarea concret a fenomenelor i evenimentelor enigmatice cu caracter fie spaial, fie temporal, ce s-au
1

Victor Kernbach, Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 5.


97

petrecut n existena psihofizic a omului2 sau a societii, n cazul nostru. Ca n abordarea integral a oricrei probleme, i a noastr impune cercettorului dou teme eseniale, i anume: formarea mitului Bucovinei i clasificarea (apartenena) lui. i n cazul dat, pentru a deslui prima ntrebare din punct de vedere teoretic, vom face referin la mitologul Victor Kernbach, care scrie: Dup un examen structural efectuat n cadrul mitologiei comparate asupra fenomenului de genez a unui mit i, n principiu, a oricrui mit, vom vedea c acesta ia natere din spectacolul insolit i enigmatic oferit de fapte, evenimente sau fenomene reale ce depesc ns puterea de nelegere a spectatorului, totdeauna victim sau beneficiar sau privitor implicat doar emoional, nu i fizic3. Referitor la Bucovina, aceste evenimente i fapte, mai exact, fenomenele istorice reale implementate n viaa social-politic a provinciei dup acapararea ei de ctre Imperiul Habsburgic, au fost aplicate cu abilitate de ctre administraia austriac pe teritoriul provinciei anexate. Mai trziu, generaiile ulterioare au sporit materia primordial a naraiunii despre Bucovina, acest aa-zis rai de la sud-estul Imperiului, pn cnd acest motenire nefireasc a luat forma unui sistem incifrat, cu valoare iniiatic chiar. Aadar, dup cum ne-o demonstreaz istoria, miturile se formeaz uneori n anumite etape de tensiune psihosocial, care corespund ntructva etapelor de modificare structural a condiiei umane4. Referitor la clasificarea mitului Bucovina, acesta nu se supune unei clasificri stricte n timp. Nici una dintre cele mai mari clase ale miturilor eseniale (miturile memoriale, fenomenologice, cosmogonice sau cosmografice i transcedentale), care adeseori se i ntretaie, nu pot fi aplicate pentru Bucovina. n cazul nostru, vechiului sens originar al mitului i se adaug ns i alte aplicaii, n special n istoriografie. Istoricii au acumulat construcii interpretative ale unor fragmente din trecutul Bucovinei, mitul fiind neles ca fabulaie n jurul unui nucleu real, i anume, cel al unei provincii cu totul ieit din comun din punct de vedere al organizrii ei politico-administrative, ceea ce a generat curente protestatare din partea celorlalte istoriografii, care au dat semne de exagerare. Aadar, avem de a face cu opinii naionale diferite, create istoricete pe baza unui stat-imperiu infailibil, la prima vedere. n realitate, administraia habsburgic aplica cu dibcie modelul ideilor din Principele lui Niccol Machiavelli, unde logica ine de aplicarea dictonului latin Divide et impera! Astzi, administraia ucrainean din nordul Bucovinei istorice, umr la umr cu istoriografia care persevereaz, au preluat din start aceeai strategie i tactic ca i austriecii, de la care au i nvat modelul care trebuie aplicat pentru convieuirea naiunilor.
Idem. Ibidem, p. 7. 4 Idem.
2 3

98

Modul n care este perceput istoria reflect idealul naional bazat pe elaborri mitice, mitul devenind n acest caz un creator de istorie i de contiin colectiv, impunndu-se generaiilor tinere n primul rnd prin manualele de istorie. Astfel, diferite elaborri mitice fundamenteaz interese naionale, imaginile fiind organizate ntr-o reprezentare a originilor n evoluia istoric a formrii statului i a contiinei identitii naionale. Referitor la Bucovina, istoricii ucraineni ncearc s elimine petele albe ale trecutului i memoria colectiv, nlocuindu-le cu o viziune mitic asupra trecutului. Astfel memoria istoric i memoria colectiv se afl ntr-un raport conflictual, care este generat de trei cazualiti: memoria, imaginaia i documentul autentic. Introducerea imaginarului n rechizitoriul istoricului denatureaz trecutul i scoate n eviden valorile morale, politice i ideologice ale istoricului. De exemplu, aceste lucruri sunt aplicate n unele lucrri imagologice ale lui Lucian Boia la romni, cele ale lui Rudolf Wagner la germani i Arcady Jukovsky sau Orest Subtelniy la ucraineni. La fel i la istoricii cernueni contemporani, cum ar fi Vasyl Botuanski, Oleksandr Dobrjanski sau Oleksandr Masan. Ct privete magicul Ausgleich dup cum l numea cu ironie trist regretatul academician Radu Grigorovici ntr-o luare de cuvnt5 care a aprut n pragul secolului al XX-lea, cu toat nelegerea i bunvoina oamenilor de limb i tradiie diferit din Bucovina, el a fost predestinat pn la urm s aib soarta unei iluzii. i totui, lumea mai crede n toleran. Fie c este vorba de o pornire sincer sau de o modalitate care ascunde mai multe faete politice, aceast formul prefigureaz calea Bucovinei i astzi, n pragul mileniului trei, n orientarea popoarelor btrnului continent ctre o nou Europ. n ultimii ani interesul pentru Bucovina a sporit considerabil. El s-a fructificat n lucrri de sintez cum sunt cele ale istoricilor contemporani Mihai Iacobescu, Nicolae Ciachir, Erich Prokopowitsch, Emanuel Turczynski, Rudolf Wagner, Arkady Jukovsky, Oleksandr Dobrjanski etc. Problemele social-politice, economice, bisericeti, demografice i culturale cu care era confruntat Bucovina istoric, apar astzi, n lumina unei analize retrospective, drept consecine directe ale actului de la 1775, ele fiind oglindite n mod diferit de ctre istoriografiile romn, austro-german i rusoucrainean. Avnd n vedere importana geopolitic a regiunii, ct i interesele specifice ale marilor puteri n condiiile actuale, problema Bucovinei s-a aflat i se afl n centrul ateniei att a lumii tiinifice, ct i a
5

Radu Grigorovici, Viitorul unei iluzii (Aspecte ale vieii politice n Bucovina la nceputul secolului al XX-lea), Comunicare inut n ziua de 21 septembrie 2000, n cadrul celei de a 12a Sesiuni tiinifice internaionale, organizat de ctre Bukowina-Institut (Augsburg) i Centrul de Studii Bucovina (Rdui) cu sprijinul Reprezentanei Fundaiei Friedrich Ebert din Romnia i a Ministerului de Stat Bavarez pentru Munc i Ordine Social, Familie, Femeie i Sntate, n Glasul Bucovinei, an VII, nr. 3 (27), 2000.
99

opiniei publice. Nu mai puin discutate sunt i aa-zisul model bucovinean, ca prefigurare a Europei de mine, prin pilda sa de convieuire i nelegere interetnic, model neles diferit de istoriografiile menionate, ca i acel homo bucovinensis, neles i el diferit. Dei n studiile privind Bucovina se invoc n permanen acel sine ira et studio al lui Tacitus, nu ntotdeauna principiul este respectat, pentru motive lesne de neles. De aici au rezultat o mulime de denaturri i interpretri unilaterale ale problemei pentru perioada discutat, idealizndu-se rolul factorului german i minimalizndu-se cel al romnilor. Istoriografia austriac (subl. noastr I. L.) a fost i este preocupat nu att de caracterul juridic al anexrii Bucovinei, n 1775, ct mai ales de faptul c n cei 143 ani stpnirea austriac a jucat un rol pozitiv6 n destinul Bucovinei. Astzi, istoricii inclusiv cei romni recunosc acest fapt, cu referire special la administraie, nvmnt, economie (agricultur, transport) i altele. ns celelalte domenii colonizrile, imigraiile sunt interpretate diferit. Istoriografia romn, prin cei mai autorizai reprezentani ai si, demonstreaz c Bucovina a fost pmnt romnesc, fiind anexat de Habsburgi, apoi de sovietici, cu toate consecinele bine cunoscute. Istoriografia ucrainean apare n Bucovina i Galiia la sfritul secolului al XIX-lea, struind cu mai mult energie i lund amploare n secolul al XX-lea. Ea ncearc s demonstreze c Bucovina este pmnt strmoesc ucrainean, c ucrainenii ar fi singurii autohtoni, stpnind cu multe secole nainte de ntemeierea voievodatului Moldovei nu numai Bucovina, ci i ntreaga regiune dintre Carpai i Nistru7. O predispoziie spre dezbaterea ideilor de interese comune, spre dialog i compromis echitabil n ce privete punctele de vedere ale acestor istoriografii nu exist, din pcate. Disputa cea mai vie ntre istoriografia romn i cea ucrainean vizeaz drepturile istorice asupra provinciei. Or, n afar de drepturile istorice, istoriografia ucrainean invoc i situaia etnic. Lucrrile lui Smal-Stocki i Jukovsky, de exemplu, pornesc de la ideea c slavii sunt cei mai vechi locuitori ai teritoriului de la rsrit de Carpai i c locuitorii btinai ai nordului Moldovei istorice au fcut parte din statul Halyci-Volynia. n general, istoriografia din spaiul est-slav s-a situat i se situeaz n continuare pe poziii de minimalizare sau chiar de neglijare a elementului autohton romnesc. De exemplu, Dmytro Doroenko (18821951), istoric ucrainean din cea de a doua generaie, care a scris istoria Ucrainei n emigraie (Doroenko a emigrat n Germania). Istoria lui cuprinde perioada de la origini pn la Primul Rzboi Mondial.
Vladimir Trebici, Despre demografia Bucovinei, n Glasul Bucovinei, an IV, nr. 2 (14), 1997, p. 11-12. 7 Ibidem, p. 12.
6

100

n notiele despre Bucovina Doroenko evit s vorbeasc despre elementul romnesc de aici. El scrie: Mica Bucovin renate la nceputul anilor 80 ai secolului trecut (se are n vedere secolul al XIX-lea n.n. I. L.), devenind tot mai strns legat de viaa obteasc galiian i, n general, cea ucrainean. O adevrat epoc n viaa naional a ei a deschis anul 1885, cnd profesorul Stepan Smal-Stocki din Galiia a fost desemnat n fruntea catedrei i scriitorimii de limb ucrainean de la Universitatea cernuean. Stepan Smal-Stocki a devenit cu timpul delegat n parlament i vicemareal al Seimului bucovinean. Bucovina este recunosctoare energiei lui vigilente i devotamentului fa de cauz, crora li se datoreaz progresul ei naional-cultural8. Generaia tnr a istoricilor contemporani de origine ucrainean de la Universitatea din Cernui, n lucrarea lor9, aprut n 1998, referindu-se la cultura din Bucovina n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea, trece sub tcere activitatea cultural a conlocuitorilor romni. Ei evit s aminteasc despre momentul anilor 8090 ai secolului al XIX-lea, cnd n Bucovina iau fiin i alte societi culturale romneti (Arboroasa, Armonia, Junimea), acestea desfurndu-i activitatea n paralel cu Societatea pentru cultura i literatura romn n Bucovina. Nu mai vorbim de publicaiile romnilor care au aprut de la 1848 ncoace. Referitor la activitatea obteasc (la nceput, de iluminare a poporului), susinut de intelectualii ucraineni aceasta ncepe abia la sfritul anilor 70 i nceputul anilor 80 ai secolului al XIX-lea, dup cum se menioneaz i n Schia istoric10, amintit mai nainte. Deci cu mult mai trziu dect cea a romnilor, care erau de acum organizai n societi culturale. Rmne incontestabil valoarea pe care o au lucrrile despre istoria i cultura Bucovinei, elaborate la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, ct i cele ale istoricilor din generaia interbelic. Remarcm n acest sens lucrrile istoricilor Nicolae Iorga, Ion I. Nistor, Dimitre Onciul, Sever Zotta, Teodor Balan, Gh. BogdanDuic, I. E. Torouiu, Dimitrie Dan, Alexandru Bocneu, Dimitrie opa, Aurel Morariu, Ferdinand Zieglauer von Blumenthal, Franz Adolf Wickenhauser, Raimund Friedrich Kaindl, Johann Polek, H. J. Bidermann, Stepan Smal-Stocki etc. Menionm c istoricul austriac R. F. Kaindl este considerat de unii autori ucraineni ca cel mai mare istoric al Bucovinei (A. Jukovsky), n timp ce unii istorici romni (I. Nistor) l consider prtinitor cu ucrainenii i lipsit de obiectivitate fa de romni.
8 Dmytro Doroenko, Naris istorii Ukrain (Schie din istoria Ucrainei), 2 volume, Vol. II, Vydavnytvo Dniprova hvylea Mnchen, Globus, Kyiv, 1992, p. 326. 9 Bucovina, Istoricinyi naris (Bucovina, Schi istoric). Culegere colectiv, coordonator V.M.Botuanski, Cernivi, Zelena Bukovyna, 1998. 10 Ibidem, p. 171 i urm.

101

O apariie notabil n istoriografia ucrainean de la nceputul secolului al XX-lea este cea a istoricului Myhailo Hruevski11, fost profesor la Kiev i apoi la Lwiv. Dup cel de al Doilea Rzboi Mondial, n 1956, apare cartea lui Kwitkovsky12, Brendzan i Jukovsky, care s-a bucurat de mare circulaie, mai ales n rile care au o diaspor ucrainean mai nsemnat. Istoriografia ruso-ucrainean de la nceputul secolului al XX-lea nregistreaz i alte nume de istorici13 care s-au ocupat de Bucovina, ns numai n contextul problemelor cu care erau confruntai etnicii de origine slav. De exemplu, I. S. Prodan, n ale sale Schie bucovinene, supune unor analize aberante situaia real din Bucovina, inducnd n eroare lumea tiinific prin felul de a prezenta recensmintele austriece de la sfritul secolului al XIX-lea. I. S. Prodan ncearc s demonstreze c recensmntul austriac de la 1880 trebuie considerat corect numai dac se respect criteriul apartenenei la confesiune i nu cel etnic14, ajungnd n felul acesta la rezultate i concluzii pseudotiinifice. Rusofil convins, I. S. Prodan se pronun n cartea sa att mpotriva ucrainenilor (maloruilor), ct i mpotriva romnilor, pe care i desconsider n mod evident15. Potrivit opiniei cercettorilor, numrul lucrrilor despre Bucovina (n toate domeniile tiin, cultur, nvmnt, cult etc.) pe care le-a identificat istoriograful german Erich Beck pn n zilele noastre atinge cifra de aproximativ 14 mii. Interesul pentru istoria i cultura Bucovinei a stimulat apariia n ultimii ani a unor lucrri masive sau a unor studii de proporii mai mici a multor savani: regretaii academicieni Vladimir Trebici, Cornelia Bodea, Gheorghe Platon i Radu Grigorovici, precum i cele ale academicienilor Dan Berindei, Dimitrie Vatamaniuc i alii. naintaii Eudoxiu Hurmuzaki, Alecu Hurmuzaki, Ion G. Sbiera, Simion Florea Marian, Constantin Morariu, Iraclie Porumbescu, Ion Grmad, Alexe Procopovici, Constantin Loghin, Leca Morariu ne-au lsat motenire lucrri fundamentale n domeniul istoriei i a culturii din Bucovina. Continund tradiia naintailor i sporind numrul de lucrri referitoare la istoria i cultura romneasc din Bucovina, contemporanii au nscris, la
Myhailo Hruevski, Istoria Ukrainy Rusi, 9 volume, Kyiv Lwiv, 18981928. Vol. III, Lemberg, 1904; Idem, Materialii, Lemberg, 1904; Idem, Ocerk istorii ukrainskoho naroda (Schi despre istoria poporului ucrainean), Kyiv, Lybidi, 1991. 12 Denis Kwitkovsky, Thophil Brendzan, Arkady Jukovsky, Bukovyna, ii mynule i suciasne (Bucovina, trecutul i prezentul ei), Paris, Philadelphia, Detroit, Editura Zelena Bukovyna, 1956. 13 I. P. Kripiakevici, Istoria Ukrainy, Lwiv, Vydavnytvo Swit, 1990, 520 p.; M.P.Dragomanov, Vybrane mii zadum zlojyty ocerk istorii yvilizaii na Ukraini (Pagini alese gndurile mele de a alctui o schi de istorie a civilizaiei n Ukraina), Kyiv, Lybidi, 1991. 14 I. S. Prodan, Bukovinskie ocerki (zabti ruskii ugolok v Avstrii) [Schie bucovinene (un colior rusesc uitat n Austria)], Harkov, Tipografia Mirni trud, 1914, p. 6-8. 15 Ibidem, p. 4-5.
11

102

rndul lor, o pagin frumoas n istoriografia problemei. Printre acetia se numr Mircea Grigorovi, Petru Rusindilar, Ioan V. Cocuz, Nina Cionca, Mihail Iordache, Mircea A. Diaconu, Adrian Dinu Rachieru, Nicolae Crlan, Mihai tefan Ceauu, Marian Olaru, tefan Purici, Grigore C. Bostan, Ioan Cpreanu, Florin Pintescu, Constantin Ungureanu, Harieta Mareci, Dumitru Valenciuc, Constantin Hrehor, Serhyi Osaciuk, subsemnatul .a. Dovezi convingtoare ale interesului manifestat de cercurile tiinifice fa de istoria i cultura Bucovinei au constituit-o ntemeierea Institutului Bukowina (1988, Augsburg, Germania la nceput avndu-l director pe dr.Johannes Hampel, iar secretar tiinific pe dr. Ortfried Kotzian, care a condus ulterior Institutul, n post de director, pn n 2005. n prezent Institutul este subordonat Rectoratului Universitii din Augsburg), cu publicaia KaindlArchiv (care, din pcate, nu mai apare), nfiinarea Centrului Bucovinean de Cercetri tiinifice pe lng Universitatea de Stat din Cernui (1992, Cernui, Ucraina director prof. univ. dr. O. Panciuk), cu publicaia Buletinul Centrului Bucovinean de Cercetri tiinifice, inaugurarea Centrului pentru Studierea Problemelor Bucovinei al Academiei Romne (1992, Rdui, Romnia director onorific acad. D. Vatamaniuc, director executiv dr. Marian Olaru), cu publicaia bianual Analele Bucovinei. Dintre periodicele contemporane care se ocup de istoria i cultura Bucovinei i care apar n spaiul bucovinean, prin varietatea lor tematic i probitatea materialelor n domeniu, rein atenia urmtoarele: revista trimestrial de istorie i cultur Glasul Bucovinei (Cernui Bucureti), editat de Institutul Cultural Romn; revista Codrul Cosminului (serie nou), constituind de fapt analele tiinifice de istorie ale Universitii tefan cel Mare de la Suceava, editat de Fundaia Cultural a Bucovinei (Suceava); Foaia Societii pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina Septentrion, care apare periodic la Rdui; ara Fagilor, almanah culturalliterar al cercului Arboroasa din Cernui, editat cu sprijinul Uniunii Vatra Romneasc Filiala Trgu-Mure; revista Bucovina literar, organ al Societii scriitorilor bucovineni din Suceava, editat iniial cu sprijinul Ministerului Culturii i al Inspectoratului pentru cultur Suceava; revista scriitorilor romni din Cernui Septentrion literar. Dac supunem unei analize retrospective actul de cultur din Bucovina, cu riscul de a nu cuprinde toate datele informative i bibliografia care abordeaz problemele n cauz, vom vedea c ascendena lui coincide cu perioada celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea, cnd romnii din Bucovina, innd cont de situaia ce s-a creat n interiorul Imperiului Habsburgic la momentul Revoluiei de la 1848, ca i alte popoare din Europa, au intrat ntr-o adevrat primvar a renaterii naionale, militnd pentru o autonomie a contiinei i culturii proprii. Specialitii n materie susin c se pot nregistra circa 200 de definiii ale culturii, termenul pstrndu-i semnificaia lui semantic (vezi: Ion Btlan,
103

Introducere n fiziologia i istoria culturii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1993). n gndirea filozofic a lui Lucian Blaga ntlnim pasajele urmtoare: Cultura este expresia direct a unui mod de existen sui-generis, care mbogete cu un nou fir, cu o nou culoare canavaua cosmosului. Omul a devenit creator de cultur n clipa promitoare de tragice mreii, cnd a devenit cu adevrat om, n momentul cnd el a nceput s existe altfel16, sau: Cultura e condiionat de nceperea n lume a unui nou mod, mai profund i n aceeai msur mai riscant, de a exista17. Raportate la societatea romneasc bucovinean din cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ca, de altfel, i la alte popoare din Imperiul Habsburgic, aceste gnduri devin revelatorii. Ele vizeaz n mod direct libertatea de gndire a generaiei ce i-a urmat celei de la 1848, care a ncercat s se autodefineasc n toate sferele de aciune social-politic, revendicndu-i drepturile mai nti de toate pe teren cultural. Prin activitatea lor, intelectualii romni din Bucovina au creat istorie la acea perioad. Or, revenind la ceea ce spunea Blaga, ne dm seama de adevrul c pentru ca geniul omului s devin creator de cultur, acest act a trebuit s fie precedat de o schimbare radical a modului de a exista. Fr o schimbare a modului, planului, orizontului existenial, cultura nu s-ar fi ivit niciodat, orict geniu ar fi tresrit sub easta uman18. Pentru a nelege mai profund procesul de afirmare a romnilor bucovineni n plan social-politic i cultural n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea, e necesar mai nti s ne amintim de soarta pe care au avut-o ei pe parcursul ntregii perioade de dominaie habsburgic. Acest lucru va contribui la nelegerea problemei-cheie, i anume: au creat romnii din Bucovina n perioada respectiv o cultur cu o form de organizare superioar, cu categorii estetice i morale bine definite, sau nu?! Rspunsul la aceast ntrebare este n mod categoric afirmativ, n pofida faptului c istoriografiile austriac, german i ruso-ucrainean au ncercat s minimalizeze, dup cum s-a menionat, rolul elementului romnesc n descrierea istoriei bucovinenilor din perioada studiat. O contribuie fundamental n procesul de emancipare cultural a romnilor din Bucovina n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea a avut-o celebra familie de Hurmuzaki. n contextul istoriei i culturii din Bucovina, interesul pentru familia Hurmuzaki nregistreaz n ultimul timp o cretere din ce n ce mai mare. El a devenit mai mult dect o pasiune de moment pentru toi acei care vor s restabileasc cu adevrat o legtur n timp ce a existat ntre cultura din ar i cea din Bucovina istoric, n nordul creia astzi abia mai plpie prezena romneasc.
Lucian Blaga, Semnificaia metafizic a culturii, n Geneza metaforei i sensul culturii (Trilogia culturii, III), Bucureti, Humanitas, 1994, p. 172. 17 Ibidem. 18 Ibidem, p. 173.
16

104

Preocuprile celor cointeresai nu trebuie s porneasc dintr-un ndemn steril de a vehicula doar cu numele acelora care au fost Grachii romnimei, ci dintr-un ndemn real de a restabili nite puni de legtur, de a lega un fir care a fost ntrerupt circa jumtate de secol n urm i care nu ne demonstreaz altceva dect unitatea i integritatea culturii romneti, ale crei nceputuri i rdcini se afl i pe pmntul Bucovinei19. Multe popoare de pe treptele istoriei moderne perpetueaz cte un mit creat la un anumit punct ndeprtat al existenei lor, spre a le sintetiza ceea ce ele socotiser a fi vocaia lor fundamental. Contient sau subcontient, mitul originar le confer o ncredere, un sentiment de continuitate, o energie vital asemenea credinei ntr-un creator transcendent. Aa s-a ntmplat i cu austriecii care i-au creat n timp mitul despre Bucovina i au crezut n el. Cu toate c, dac ar fi fost cu adevrat magic acel Ausgleich (care de fapt a nsemnat pentru acest col de ar toleran i nu nelegere), acceptat la 1910 pentru provincia botezat de austrieci, ea ar fi putut s devin o a doua Elveie20. Astzi ns Bucovina este un teritoriu desprit n dou pri, n care triesc practic dou naionaliti. Germanii s-au expatriat din faa rzboiului, urmnd s vin acas, n Reich, n patria lor de altdat. Polonezii, n marea lor majoritate, s-au ntors n patria lor renscut. Evreii, dezamgii de regimul comunist sovietic, au emigrat masiv, chiar i din toat Romnia, n Israel sau n alte pri. Celelalte naionaliti cu o reprezentare numeric mai mic s-au stins treptat n vltoarea anilor, ori s-au retras discret din faa memoriei istorice. Dintre ucrainenii din nordul Bucovinei, muli i-au gsit cu sila o nou patrie n ntinderile Rusiei. Ucrainenii de astzi, n parte emigrani din rsrit, vd n persoana romnilor pe dumanii lor cei mai primejdioi, iar grupul etnic romn, rmas n nordul Bucovinei, ncearc s supravieuiasc, aprndu-i din rsputeri limba, coala i biserica. Modelul Bucovinei pentru o viitoare UE s-a spulberat. i, totui, oriunde n lume s-ar ntlni, oamenii care triesc astzi sau au trit cndva pe aceste meleaguri, ei sau prinii, moii sau strmoii lor, indiferent de ce neam sau limb ar fi, se simt legai de acest pmnt. Deci, mitul Bucovinei triete, fertilitatea lui se simte i n lumea contemporan. Perpetuarea lui rmne viabil.
Ilie Luceac, Familia Hurmuzaki: ntre ideal i realizare (O istorie a culturii romneti din Bucovina n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea), Editura Alexandru cel Bun - Cernui, Editura Augusta - Timioara, 2000; Idem, Discursurile lui Eudoxiu Hurmuzaki n Dieta Bucovinei. Din viaa parlamentar a Bucovinei n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Ediie bilingv, cu stabilire de text, prefa, note i comentarii de Ilie Luceac. Traducerea textului german de Catrinel Pleu, Institutul Cultural Romn, Bucureti, 2007. 20 Radu Grigorovici, Bucovina ntre milenii. Studii i documente, Editura Acad. Romne, Bucureti, 2006, p. 291.
19

105

Mihai leahtichi

Mit i manipulare n postcomunism. Intriga apului ispitor


Atunci cnd, rnd pe rnd, n diferite ri au nceput s cad zidurile dictaturilor de extracie leninist, foarte muli dintre acei care odinioar fceau obiectul unor nedisimulate despotisme hierocratice nclin s cread c a sosit momentul marii reveniri pe fgaul dezvoltrii societale fireti, cu adevrat democratice, ntemeiate pe nevoia asigurrii drepturilor la heterodoxie i diversitate. Totul, se prea, lucra n favoarea unei reinstalri durabile a spiritului de normalitate centrat pe (a) competen n a face fa problemelor, (b) atitudine realist fa de evenimentele n desfurare, (c) capacitate de cretere/dezvoltare continu i (d) orientare flexibil, inovatoare spre soluionarea situaiilor existeniale concrete. Vestita tez a inutilitii care vreme ndelungat a alimentat indestructibilitatea regimurilor politice de tip sovietic nu mai este luat n serios. Afirmaiile celor mai importani exponeni ai acesteia precum S.P. Huntington1 sau J. Schell2 sunt estimate ca fiind mai mult dect depite. Geografia temerilor, sunt tentai s cread tot mai muli analiti ai cmpului social, nu are dect s se reorganizeze ntr-o geografie a speranelor. Starea de spirit a celor muli poate fi asemuit, n aceste timpuri de romantism revoluionar, cu sentimentul din timpul unui meci de fotbal, cnd pe fundalul unei rsturnri dramatice de situaie neajutorarea las locul ncrederii, iar ceea ce prea o nfrngere cert capt tot mai mult conturul unei mult rvnite victorii3. Nimeni nu ar fi crezut ns c, la numai civa ani de la declanarea nruirii totalitarismului, cu impresionantele-i pledoarii colective pentru introducerea pluralismului politic, crearea statului de drept, trecerea la economia de pia i instaurarea echitii sociale, din ce n ce mai frecvent se vor face auzite comentarii despre profunda insatisfacie de cotitura care s-a produs. Contrar ateptrilor, se profileaz un soi de societate care, dup cum spune K. Jowitt4, este extrem de nefamiliar, generatoare de perplexitate i amenintoare. Zadarnic s-a crezut c tipul de ornduire unde elementul trebuie s fie oricnd gata de sacrificiu n numele ntregului5 i unde tabuurile reglementeaz rigid toate aspectele vieii6 va fi imediat nlocuit cu unul n care (a) autoritatea absolut a tradiiei este respins, (b) oamenii se pot raporta critic la tabu-uri i (c) luarea deciziilor se efectueaz n conformitate cu standardele de libertate, umanism i abordare raional7. Euforia iniial care nsoise dezintegrarea regimurilor autoritariste este urmat de o stare de ru i de slbiciune, exasperare
106

atotcuprinztoare, oboseal i epuizare. Oamenii pierd suportul sigur i rigid al opiunii lor. Viaa nu le mai este reglementat prin cutume sau tradiie. Noile practici din sectorul economic, comportnd efecte dintre cele mai neateptate, fac adevrate ravagii: deturneaz destine, disloc din arealul lor de evoluie grupuri ntregi de indivizi, anihileaz actorii nepregtii pentru noua conjunctur societal. Apare omajul endemic, nfloresc economia informal (subteran, gri, imprevizibil) i sectorul informal (care se dezvolt n afara instituiilor i reglementrilor oficiale, adesea ca alternativ a acestora sau chiar ca substitut). Acum, inteligena i deciziile tulbur linitea i sigurana automatismului. Inund noutatea stresant, problemele se nmulesc8. Drept rezultat, aa cum remarc V.Tismneanu, o bun parte din fotii disideni se vd nevoii s constate c ce le ofer perioada tranziiei spre ordinea postcomunist este departe de a se asemna cu lucrurile pentru care au luptat9. ntr-un studiu realizat anterior10, ferit pe ct a fost posibil de influena curenilor justificaionali de factur nonoptimist/deprimant, dar mai ales de influena pesimismului masochist al lui J. Schumpeter (= o gril interpretativ prezicnd cursul cel mai indezirabil11 al evenimentelor), am reuit s stabilim n baza unor observaii proprii, dar i cu trimitere la o serie de surse sociologice, filosofice, antropologice i/sau psihosociologice12 c ce se ntmpl la perimetrul societii posttotalitare reprezint esenialmente o mimare a pluralismului de valori, a perceperii comune a realitii, a toleranei, a ethosului concurenei, precum i a unei Puteri al crei atu rezid n seducie i nu n constrngere. Zi de zi, cu o frecven impuntoare, acest tip de societate produce contexte cu grade nalte de inhibare sau de refulare, ele constituind un obstacol puternic n materializarea celei mai mari pri din rezerva noastr de competene, abiliti i cunotine. Imitativ i doar promitoare, ornduirea postcomunist are ceva din viitor, dar, n acelai timp, e i foarte strns legat de trecut. Sfiat de mari contradicii, ea e extrem de concesiv fa de presupoziiile ontologice, gnoseologice, antropologice i politico-ideologice de alt dat. Infiltrate, sub varii forme, n toate straturile psihicului uman, aceste presupoziii genereaz continuu avalane de reacii negative fa de tentativa remodelrii (neo)liberale a formelor existeniale desuete. Vznd cum nu se reuete crearea unei reele complete de instituii democratice sau alinierea sectoarelor de producie la exigenele tehnologiilor de vrf, i, drept consecin, frustrai, cei care ar putea fi definii homo posttotalitarus nu au de unde s fie mulumii de vremurile sub care au czut. Mai mult, suplinirea hiperlent i de foarte multe ori denat a uniformitii cu diversitatea i a opacitii cu transparena i face s descopere cu stupefacie c, de fapt, actualul lor statut red situaia unor nefericii aruncai prin voia destinului ntr-o macabr mainrie de sugrumare a spiritului optimist. Dei au ferma convingere c nu poart nici o vin pentru ce li se ntmpl, membrii societii posttotalitare, n buna lor majoritate, nu se pot sustrage
107

impresiei c se afl ntr-un anume fel de recluziune. La orice pas, asemeni condamnailor care se consider nevinovai, ei tind s aprecieze modul n care sunt nevoii s-i duc existena drept o flagrant nedreptate. Presai din toate direciile, lumea lor interioar este profund demoralizant. n cele din urm, prezena tuturor acestor inconveniene atrage dup sine fie instituirea blocajului ideo-afectiv, fie profilarea revoltei intrinseci i a urii fa de fiinele considerate ca fiind responsabile de instituirea dezastrului. Ambele efecte, precum e lesne de observat, nu prevestesc nimic bun, ele reliefnd n fapt premisa instituirii unei extrem de conturbante sinergii societale. Aunei sinergii apte s condiioneze o colosal insubordonare la existentele seturi de reguli normative, o emanaie masiv de asintonie, dup cum i o incomensurabil rancoare fa de tot ce amintete a ordine i moralitate. Astfel, desprirea de comunism, comportnd rsturnri zguduitoare n sistemul de rnduieli umane, valideaz prbuirea n neantul existenial, unde totul sau aproape totul e marcat de incertitudin i nesiguran. La acest moment, dac e s utilizm limbajul frommian, spectrul relaiilor interpersonale sau intergrupale poart doar o aparen de prietenie i o spoial de sinceritate, n realitate fiind vorba de rceal i indiferen, la care se adaug o destul de puternic doz de suspiciune subtil13. Nimic, pare-se, nu mai vorbete n favoarea integrrii acelor tipuri de valori sau/i tradiii care ar putea da un sens pozitiv vieii. Nevrozele perioadei de tranziie, afirm V. Tismneanu14, spaimele colective de un eventual colaps general, de nchiderea orizontului istoric, i furia mpotriva noilor baroni ai economiei, a unor nouveaux riches nu mai puin obraznici i amorali dect personajele lui Balzac din La comdie humaine, alimenteaz sentimentele revoltei, suferinei i intoleranei. Peste tot, cu o intensitate uluitoare, se fac simite, expresia lui E. Durkheim, nelimitarea dorinei i nedeterminarea obiectivelor ce trebuiesc atinse. Lumea e dezorientat i deconcentrat. Vechile paradigme sunt epuizate, cele noi se afl nc, nearticulate, n faz de gestaie. Pe de o parte, se simte nevoia de calm i normalitate; pe de alta totul indic prezena unei stri pronunate de nervozitate i exasperare fa de ambiguitatea atotprezent15. Am ajuns s suferim de anomie16. De acea monstruoas maladie psihosocial care substituie pofta de via prin apatie, ncrederea prin fric, iar continena prin dorina de rzvrtire. A fi astzi un ex (ex-sovietic, ex-est german sau ex-iugoslav), arta n context P. Matvejevi17, nseamn s trieti din plin strile de incertitudine i disconfort. Faptul n cauz, este convins autorul vizat, se refer n egal msur la indivizi ca i la comuniti, la identitate ca i la modul de via. El e n acelai timp politic i social, spaial i psihologic. Volens-nolens, suntem martorii unor situaii cel puin bizare, ine s atenioneze, n aceeai ordine de idei, i V. Havel18. Dei nu mai sunt conduse de marxiti-leniniti nvederai, fostele ri socialiste se comport mai deficitar dect n perioada n care erau
108

private de libertate. ncep s apar fenomene extrem de ngrijortoare prin gravitatea lor: ranchiuna i suspiciunea dintre naionaliti, rasism i chiar manifestri fasciste, demagogie impertinent, intrigi i minciuni deliberate, lupte frenetice i fr scrupule n jurul unor interese pur particulare, sete de putere i ambiii nedisimulate, fanatisme de toate genurile, combinaii dubioase de tip mafiot, absena generalizat a nelegerii mutuale, a bunului gust, a simului msurii i a refleciei. Aadar, euforia despririi de totalitarism a fost imediat urmat de pedeapsa tranziiei, care cere pentru nceput un pas napoi, nainte de a propune cei doi eventuali pai spre lumin. Am ieit din zona despotismului ideologic, dar n-am intrat nc n cea unde domin rotaiile de sarcini, asumrile de responsabiliti, pluralismul economic i de opinii. Pentru moment, redm o intermediaritate, o stare prin care aparem, expresia lui E. Gellner19, drept o comunitate segmentarizatcorporatist animat de nostalgii tribal-ataviste. Spre ce ar putea conduce inimiciia cras a ornduirii posttotalitare? Doar spre o inversare substanial a lucrurilor, ar fi rspunsul nostru. Spre o situaie cnd, dac e s dm curs termenilor utilizai de ctre E. Canetti, autorul reputatei Masele i Puterea, nu un numr relativ restrns de lupi (= agenii Puterii, factorii decizionali) se va ine de capul turmelor de oi (= mulimile, masele de indivizi), ci invers aceste turme de oi vor ghida viaa puinilor lupi.20 Dei incredibil, povestea cu oile i lupii nu este totui lipsit de temei. Timpurile pe care ne este dat s le parcurgem ne trateaz, aa cum am stabilit anterior, cu mult idiferen. Pretutindeni, viaa cotidian este bulversat de un puternic sindrom nevrotic, ale crui trsturi definitorii sunt frica, invidia i ura. Nimeni, indiferent de treapta ierarhic pe care o deine, nu are sigurana c va putea rezista n faa stihiei evenimeniale. Or, n asemenea condiii destabilizatoare, cnd dintre toate sentimentele cel mai pronunat este cel al frustrrii i cnd la orice pas te loveti de incertitudine, este firesc ca mediocritatea colectiv21 sau, n ali termeni, contiina mijlocie22 s nceap s urasc de moarte, expresia lui J. Ortega y Gasset23, tot ce nu este ea. La acest moment, schimbarea este privit cu o deosebit circumspecie. Toi sau aproape toi se tem c li se va dezvlui pragul rezistenial sau rudimentaritatea tririlor, gndurilor i aciunilor. Nimeni nu dorete s-i fie tulburat linitea. n vog sunt spiritele de vulgaritate i intoleran. Nimic, pare-se, nu le poate nlocui pe acestea n lupta contra noului disconfortant. Prin ele, mulimile problematizate pot oricnd s preseze i s nghit, s avertizeze i s anihileze. Vom reaminti c, nc prin anii douzeci ai secolului trecut, A. Adler, ilustru psiholog i psihiatru austriac, autorul strlucitelor Praxis und Theorie der Individual Psychologie i Individual Psychologie in der Schule, atrage atenia asupra faptului c frustrrile, de regul, genereaz apariia complexului de inferioritate (= o imagine inadecvat asupra self-ului conjugat cu rnirea
109

respectului de sine), care i face pe indivizi hipersusceptibili, capabili s reacioneze exagerat, agresiv la orice contrariere24. Puin mai trziu, J. Dollard, L.W. Dood, N.E. Miller, O. Mawrei i S. Sears, consacrai cercettori de la Yale University, ntreprind o serie de investigaii originale asupra etiologiei manifestrilor comportamentale cu caracter delincvenial, prin care reuesc s demonstreze c infraciunile comise cu violen/agresivitate sunt ntotdeauna sau aproape ntotdeauna o consecin a frustrrii25. ncetul cu ncetul, punctul de vedere emis de ctre A. Adler i dezvoltat n cadrul grupului de la Yale University atrage de partea sa numeroi reprezentani ai tagmelor centrate pe studiul tiinific al cmpului social, faptul n cauz contribuind la ntemeierea unor viziuni consistente, precum teoria privrii relative26, teoria frustrrii sistematice27 sau/i teoria frustrrii prin modernizare28. Devenind caracteristici de baz ale perioadei de tranziie spre economia de pia, nelinitea i anxietatea condiioneaz apariia unor coli gata s sfie n buci tot ceea ce nu se nscrie n aria de afirmare a drepturilor mediocritii. La acest moment, dac e s ne exprimm din nou n termenii lui J. Ortega y Gasset, cine nu este cu toat lumea, cine nu gndete ca toat lumea risc s fie eliminat29. Drept consecin, oile capt posibilitatea de a-i face pe lupi una cu pmntul, de a-i aduce la starea de gngnii cu drepturi i pretenii egale sau dobitoci de turm desvrii30. Multiple cazuri din istorie vin s justifice posibilitatea producerii unei asemenea metamorfoze. La fel au procedat pe timpuri sclavii rsculndu-se mpotriva stpnitorilor si, soldaii mpotriva ofierilor, iar negrii mpotriva albilor stabilii printre ei. Apatic i necrutor, posttotalitarismul creeaz premise obiective pentru conturarea unor mulimi hiperagresive capabile s transforme frica paroxist a momentului n largi opiuni pentru punerea n aplicare a eafodului sngeros. Este cazul unor mulimi, constat acelai E. Canetti31, care n orice clip sunt gata s cear nfptuirea unei imediate i echitabile justiii. tirea despre condamnarea lui Cristos ilustreaz fenomenul n toat plintatea lui. Acel Rstignii-l! pornete din rndul unor mulimi srace i frustrate. Condamnarea la moarte care, cerut n numele dreptii, sun la nceput abstract i iluzoriu devine real cnd este svrit cu aportul i n faa celor muli. Pentru ei se d, de fapt, sentina i prin caracterul public al justiiei se subnelege tot ea. Contientiznd c au de a face cu disperarea i ura situate la limita controlului i nelegnd c ar putea n curnd s se pomeneasc ntr-o situaie cu totul dezolant, dac nu vor ntreprinde ceva concret n legtur cu aceste manifestri resentimentare primejdioase, actualele elite de la putere32 caut cu insisten s stabileasc relaii de bun nelegere cu cei ce alctuiesc grosul societii. Vederile politice sau consideraiunile morale conteaz de aceast dat mai puin. Ce conteaz cu adevrat este teama de a cdea sub mna nemiloas a unui vulg iraional33 predispus s pun capt tensiunilor prin sfrmarea a tot ce nu-i sau ar putea s nu-i convin. Or, odat czute sub
110

aceast mn, noile elite politice se vor vedea silite s se mpace cu gndul c nu mai reprezint minoriti organizate ce se impun prin status-uri avantajate, bogie i notorietate. Astfel stnd lucrurile, s vedem la ce fel de strategie tind s recurg mai marii epocii posttotalitare, pentru a-i face pe cei muli s renune la tot felul de aciuni instigatoare. Pornind de la ideea c aceast strategie se impune ntr-o formul plurivalent, care nglobeaz toate sau aproape toate mecanismele de influen social, i avnd certa convingere c o abordare desfurat a chestiunii n cauz este irealizabil n perimetrul unui singur studiu, orict de generos i-ar fi spaiul, ne vom propune s evideniem doar vrful de lance al construciei, adic elementul constitutiv, s-ar putea zice, cu cea mai mare greutate specific. Punctnd o posibil soluie legat de evidenierea parametrilor identificaionali ai elementului structural invocat, vom constata c att observaiile noastre, ct i observaiile multor altor analiti ai cmpului social posttotalitar converg spre ideea de manipulare. De ce spre ideea de manipulare, i nu, s zicem, spre cea de coerciie34 sau persuasiune35? Precum am remarcat, posttotalitarismul semnific un segment istoric cu o superconcentraie de tensiuni sociale exacerbante. Pe un asemenea fundal, orice tentativ de aplicare a unor constrngeri feroce sau a unor argumente rectilinii i dure va da natere cu siguran unor manifestri de maxim iritabilitate psihocomportamental. n asemenea condiii, ar fi naiv de tot s ne ateptm la smerenie din partea celor muli. Este absolut evident c nici o form de presiune, fie ea de natur fizic sau ideatic, nu poate garanta, acum, supuenia indivizilor czui sub tvlugul fracasomaniei36. Or, acetia din urm, vznd cum cei de sus pornesc s-i persecute, pot deveni imediat sclavi ai impulsurilor izvorte din hazardul incitrii37 i, sclavi maliioi devenind, n-ar ntrzia s lineze vrfurile38 n dorina de-a deveni chiar ei nii vrfuri39. Ce reprezint manipularea i de ce tocmai ei i revine, astzi, locul central n temperarea spiritelor colective? Ori de cte ori se recurge la ea, manipularea dezvluie probe vibrante, pe care iniiaii ar prefera s le in n tain. Veche de cnd lumea, manipularea a fcut ca milioane de cobai s fie remodelai spiritual fr a-i dea seama de acest lucru. Printre victimile acestui tip de influen social s-au numrat i continu s se numere omerii, pacienii din spitale, ncarceraii, copiii de vrst colar, studenii, prizonierii, femeile gravide, veteranii de rzboi, membrii de partid, cei fr de partid, telespectatorii, cumprtorii de mrfuri, radioasculttorii, angajaii de tot felul sau/i alegtorii. Dei adeseori i se atribuie nelesuri amfibologice ori lipsite de specificitate cum ar fi, spre exemplu, cazul lui A. Mucchielli, care o pune n
111

acelai rnd cu advertising-ul, persuasiunea, propaganda40, cel al lui V.Du care o abordeaz din perspectiva fenomenelor de prosopopez, telepatie, radiestezie, psihokinezie41, sau cel al lui B. Ficeac care o egaleaz cu hipnoza i splarea creierului42 , manipularea, va trebui s remarcm, ocup un loc aparte n spectrul mecanismelor de influenare a psihicului uman. Potrivit lui S.Chelcea, ea reprezint aciunea de schimbare a opiniilor, atitudinilor i comportamentelor prin expunerea la mesaje a persoanelor i grupurilor n vederea atingerii unor scopuri dorite de altcineva (persoane sau organizaii), fr aplicarea constrngerilor fizice i fr contientizarea discrepanei dintre scopurile ndeprtate ale persoanelor i grupurilor-int i scopurile ndeprtate ale celor care exercit influena43. n cazul manipulrii, atenioneaz cunoscutul analist romn, sunt de reinut urmtoarele note definitorii: (a)influenarea opiniilor, atitudinilor i comportamentelor; (b) expunerea la mesaje; (c) atingerea altor scopuri dect cele ale persoanelor supuse influenei; (d) ntre scopurile ndeprtate ale celor care manipuleaz i cele ale persoanelor manipulate exist o discrepan, uneori chiar o opoziie; (e) persoanele i grupurile-int nu contientizeaz existena respectivei discrepane sau opoziii i (f) cei care manipuleaz nu utilizeaz constrngerea fizic pentru atingerea scopurilor sale. Definit astfel, manipularea se particularizeaz att n raport cu advertisingul, persuasiunea, propaganda, ct i n raport cu prosopopeza, telepatia, radiestezia, psihokinezia, hipnoza sau splarea creierului. Reprezentnd un tip de influen social negativ, condamnabil din punct de vedere moral, manipularea cultiv impresia c ceea ce li se ntmpl indivizilor-int nu este altceva dect o realizare a propriilor lor nzuine i interese. Apreciat de ctre H. Marcuse drept un instrument esenial al societii de mas, ea se face simit atunci cnd o anume situaie este creat premeditat pentru a-i determina pe unii (subiecii implicai n situaie) s fac exact ceea ce doresc, pe ascuns, alii (subiecii care au proiectat situaia). S fac, fr a nelege c se urmrete n fond atingerea unor scopuri legate de schimbarea felului lor de a fi44. A obine de la indivizi adoptarea unei ideologii sau a unei linii comportamentale, fr ca ei s se simt lezai n ceva (mai ales n ceea ce privete autonomia de luare a deciziilor), nseamn de fapt a le crea sentimentul de libertate, precum i contiina faptului c supunerea lor fa de o voin provenit din exterior este liber consimit. Rednd un fel de violen simbolic doar nu suntem btui, bruscai sau forai s credem/facem ceva la dorina unor persoane/instituii concrete! , manipularea ne determin s dm ascultare afirmaiilor n care o anume surs i-a propus s ne fac s credem. Dac am fi ntrebai cine ne-a influenat, am rspunde cu toat fermitatea c nimeni. Intervenind cu un asemenea rspuns, avem senzaia c hotrrea noastr de a nu ne lsa dui de nas, de a crede doar ceea ce vrem noi nine s credem rmne n continuare neclintit.
112

Manipularea, remarc R. Cialdini mpreun cu colaboratorii si45, red genul de influen social care nu funcioneaz dac decizia iniial a subiectului sau subiecilor nu a fost pe deplin liber. Angajamentul nu apare dect n prezena libertii de decizie. Ne-o spune i C. Kiesler, foarte clar: n general, cu ct presiunea de a realiza un comportament este mai redus, cu att persoana este mai angajat fa de comportament46. Sentimentul de libertate al intei i eficacitatea tehnicilor de influen manipulatorie sunt, aadar, chestiuni inseparabile. Este fascinant, scrie t. Boncu47, s vezi indivizi liberi purtndu-se ca i cum ar fi obligai s dea curs cererii care le-a fost adresat. Sentimentul de libertate reprezint unul din factorii cardinali care predispun la complezen. i, dimpotriv, sentimentul de tirbire a libertii conduce la respingerea influenei. Dei o asemenea stare de lucruri poate fi considerat de ctre unii drept anormal, vom ine s afirmm c acum se instituie o conjunctur n limitele creia masele par a fi mulumite, ele avnd impresia c au hotrt de unele singure asupra ceea ce au de fcut, n prezent sau pe viitor. Dup cum i iluzia c i urmeaz propriile convingeri i nclinaii, c sunt pragmatice, c au ajuns la viziunile de moment prin propria lor gndire i c doar printr-o curat ntmplare aceste viziuni coincid cu cele ale mai marilor zilei. Prin manipulare se poate lesne structura un trompe-loeil social, dac e s utilizm terminologia ce ine de domeniul picturii, un spaiu simulat, apt s regizeze gndurile, gesturile i aciunile mulimilor pe calea dorit de potentaii momentului. A dispune de un asemenea segment pclos nseamn a putea genera i chiar sacraliza puterea. Stnd la originile puterii consemneaz, n context, J. Baudrillard48 , stpnirea unui spaiu simulat demonstreaz c politicul, de fapt, nu este o funcie, un teritoriu sau un spaiu real, ci un model de prefctorie ale crui acte manifeste nu sunt dect efectul realizat. Formidabil prghie de alinare a sufletelor risipite, aceast manipulare Substituind represiunea prin seducie, fora public prin relaiile publice, autoritatea prin publicitate, iar maniera dur prin intervenia blnd, ea vine s confirme i n condiiile zilei de astzi c modul cel mai indicat de a obine ce vrei de la mulimile derutate este s le faci s gndeasc astfel nct, dup expresia lui P. Burdieu, s descopere prin ele nsele c lucrul cel mai bun este acela de a face pe plac cuiva. Cum manipulrii i revine un rol de importan major n procesul diminurii sindromului postleninist al disperrii, s ne ntrebm acum care este procedeul-forte de punere n aplicare a acesteia. S fie cumva vorba de momeal, intoxicare statistic, analiz tranzacional, zvon? Sau poate n vog este programarea neurolingvistic? hTehnica Momelii urmrete obinerea deciziei pentru aciune din partea unor subieci fr ca acetia s cunoasc costul real al aciunii sau avantajele care pot proveni din ea. n pofida informaiilor ulterioare, subiecii tind si
113

menin deciziile iniiale. Aceast perseverare n decizie, arat specialitii, constituie rezultatul ascunderii temporare a unei pri din adevr, al ntrzierii enunrii adevrului. Un partener reine sau deformeaz o informaie-cheie sau un inconvenient pn ce cellalt ia decizia ateptat, dup care celui manipulat i se prezint cu onestitate informaia lips, fr teama c va mai da napoi: el tocmai se decisese ntr-un fel i nu se va mai ntoarce din drum cnd va cunoate inconvenientele reale. Cunoscut nc sub dou denumiri de low-ball (ceea ce-ar nsemna, n englezete, minge joas, startul mic) i de amorsare (n romnete, a amorsa nseamn a provoca o aciune printr-o intervenie exterioar, iar n pescuit amorsa este momeala pentru pete) , tehnica momelii contrazice, s-ar prea, postulatele de baz ale simului comun. n cazul ei, indivizii manipulai par predispui s se conduc nu att de Unde a mers mia, mearg i suta!, ct de Unde a mers suta, mearg i mia!. De ce, ns, s-ar prea? S-ar prea, pentru c, chiar i atunci cnd contientizeaz ntrzierea enunrii adevrului, indivizii, de regul, continu s rmn sub puterea impresiei c snt responsabili i autonomi n luarea deciziilor, care impresie, dublat de fireasca inerie ce persist n actul de soluionare a problemelor, i face s rmn pe poziiile iniiale. Pentru aceste i alte amnunte cu referire la tehnica Momelii, vezi Carlson, M.D., How to get your car repaired withoud getting gypped, Harper & Row, New York, 1973; Cialdini, R.B., Cacioppo, J.T., Basset, R., Miller, J.A., Low-ball procedure for producing compliance: commitment then cost, n: Journal of Personality and Social Psychology, 1978, nr. 36, pp. 463-476; Joule, R.V., Beauvois, J.L., Tratat de manipulare, Editura Antet, Bucureti, 1997, pp. 48-50; Chelcea, S., Opinia public. Gndesc masele despre ce i cum vor elitele? Editura Economic, Bucureti, 2002, pp. 152-153 sau/i Stoica-Constantin, A., Tehnici de influen social pentru schimbarea atitudinilor i/sau comportamentelor, n: A. StoicaConstantin, Conflictul interpersonal. Prevenire, rezolvare i diminuarea efectelor, Editura Polirom, Iai, 2004, pp.179-180. hIntoxicarea statistic, susin specialitii, reprezint o nval informaional cu caracter superficial menit s modeleze convingerile actorilor sociali, fr a-i contrazice pe acetia n mod direct. Convingerile cuiva, afirm, spre exemplu, t. Prutianu, pot fi mai uor de format sau zdruncinat, dac se apeleaz metodic la surse de informaii fr legtur expres cu subiectul dezbtut. n acest scop, persoana sau persoanele n cauz pot fi asediate i bombardate, n rafale epuizante, cu fel de fel de date statistice: studii, extrase din pres, selecii de manuale, prospecte, brouri, oferte, cataloage etc., care slujesc exclusiv punctului de vedere al celui care manipuleaz. Regula, n acest caz, este extrem de simpl: Niciodat i nimic n sprijinul punctului de vedere contrar. Procedeul, continu autorul invocat, este relativ uor de exersat prin trunchierea informaiilor, dar nu i prin trucarea lor. Selecia statisticilor se face dup regula eficace, dar nu i loial: Rmne tot ce m sprijin, cade tot
114

ce m contrazice. Datele trebuie s fie reale i s provin din surse inatacabile. Cu ct sursele sunt mai credibile, cu att efectul manipulrii este mai puternic. Pentru aceste i alte informaii cu referire la intoxicarea statistic, vezi, spre exemplu, Prutianu, t., Comunicare i negociere n afaceri, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 25-42; Prutianu, t., Manual de comunicare i negociere n afaceri, Editura Polirom, Iai, 2000, pp. 98-99 sau/i StoicaConstantin, A., Tehnici de influen social pentru schimbarea atitudinilor i/sau comportamentelor, n: A. Stoica-Constantin, Conflictul interpersonal. Prevenire, rezolvare i diminuarea efectelor, Editura Polirom, Iai, 2004, pp.184-185. h Analiza tranzacional pornete de la faptul c, n realitate, comunicrile emise de indivizi/grupuri prevd trei situaii posibile (sau trei stri ale Eu-lui): printele (starea normativ sau exteropsyche), adultul (starea raional sau neopsyche) i copilul (starea afectiv sau archeopsyche). n timp ce printele red contiina moral, ethos-ul i norma social (adic viaa aa cum o nvm de la alii), adultul constituie gndirea i aciunea lucid (adic viaa aa cum o experimentm noi nine), iar copilulsentimentul, emoia i visarea (adic viaa aa cum o simim). A fi printe nseamn a putea domina, critica, judeca, ordona, proteja, ngriji i mngia. A fi adult nseamn a putea observa cu mult rafinament, a putea testa, precum i a putea gsi soluii neutre, fr a te lsa afectat de emoii. i, n sfrit, a fi copil nseamn a nu te supune cu plcere rigorilor i disciplinei, a te lsa copleit de complexe sau temeri i, concomitent, a putea dori fr contenire. n fiecare fiin uman normal, atenioneaz specialitii, triete un printe, un adult i un copil. O personalitate normal i complet trece, periodic i indiferent de vrst, prin fiecare din cele trei stri ale Eu-lui su. Aceast trecere aduce modificri semnificative i observabile n modul de a gndi, a simi i a se comporta. Cum orice comunicare, din perspectiva analizei tranzacionale, nu este altceva dect un schimb de semne care exprim dragoste, mngiere sau ur, este evident c dintotdeauna relaia dintre Putere i mase a luat forma unei afaceri tranzacional-manipulatoare complexe a unui transfer de strokes, ar spune specialitii (n englezete, stroke nseamn mngiere i lovitur, n acelai timp) pe axa printe-copil. ntr-adevr, spre ce rvnesc elitele de la putere, atunci cnd se vd nevoite s le sugereze mulimilor angoasate c ele ar trebui s contientizeze c timpurile pe care le este dat s le parcurg snt extrem de complicate i c n aceste terifiante condiii ntreaga lume trebuie s fie unit i cuminte? Ele, indubitabil, fac tot posibilul ca n cele din urm s intervin un rspuns de genul: Da, dup cte se vede timpurile pe care le trim snt cu adevrat foarte grele i unicul lucru care ar putea s ne salveze ar fi unitatea noastr de nezdruncinat. Vectorul-stimul (Nu v pare c) pleac din starea printe a potentailor zilei ctre starea copil a celor muli, el trebuind s aduc dup sine un vector-rspuns (Da, aa i este), care ar semnifica n fapt un act de tranzacie complementar, un act care dac e
115

s-l privim cu toat atenia dispune de un grad nalt de previzibilitate i nu incomodeaz pe nici unul dintre cei doi mari parteneri sociali. Este absolut cert c atta timp ct tranzaciile dintre conductori i condui vor purta un caracter complementar, ele antrennd, pe de o parte, actori cu spirit de printe (care indic, judec, ordoneaz, critic, protejeaz sau mngie) i, pe de alt parte, actori cu spirit de copil (care doresc i viseaz, se entuziasmeaz, se las copleii de complexe i se tem), viaa social va fi mai mult sau mai puin linitit. Cum numai ns n calitate de replic la tonul sugestiv al Puterii printe va rsuna nu att vocea fricoas sau lipsit de ndrzneal a unei mulimi-copil, ct vocea ferm, raionalinterogativ a unei mulimi-adult (Da?! n raport cu ce anume se poate deduce c ieirea din impas va fi posibil doar dac vom fi cu toii cumini i asculttori?), lucrurile vor lua o cu totul alt turnur. Substituia copilului prin adult le va induce celor din vrful piramidei societale un sentiment de nedumerire, o stare de nucire i disconfort. Prin ntrebarea Da?! n raport cu ce anume, ntre Putere i mase se instituie o tranzacie de factur ncruciat. Acum, la stimulul de tipul printe-copil intervine un rspuns de tipul adult-adult. Vectorii tranzacionali nu mai rmn complementari, iar starea eului vizat de stimul nu este i aceea din care pleac rspunsul. Firul i fluena comunicrii de alt dat cunosc o diminuare catastrofal. Fiind resimit, de ambele pri, ca un oc, o surpriz sau o decepie, aceast diminuare uor poate duce la conflict. Aa cum toat lumea (dar mai ales Puterea) i dorete o via plin de linite i certitudine, starea lucrurilor se aplaneaz, n marea majoritate a cazurilor, prin revenirea la tranzacia complementar de tipul printe-copil. n limitele acesteia, totul pare s se ncadreze ct se poate de bine n ceea ce reprezint adevrata esen a celor de sus i a celor de jos. Pentru o viziune mai ampl asupra fenomenului de analiz tranzacional, vezi, spre exemplu, Berne, E., Des jeux et des hommes, Ed. Stock, Paris, 1996; Muriel, J., Jongeward, D., Born to Win: Transactional Analysis with Gestalt Experiments, AddisonWesley Publishing Company, 1971; Stewart, I., Joines, V., Manuel dAnalyse Transactionnelle, InterEditions, Paris, 1992; Josien, M., Analyse Transactionnelle, Les ditions dOrganisation, Paris, 1994 ; Prutianu, t., Negocierea i analiza tranzacional, Editura Sagittarius, Iai, 1996 sau/i Prutianu, t., Comunicare i negociere n afaceri, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 113-161. hZvonurile, spune J.-N. Kapferer, autorul celebrei Rumeurs. Le plus vieux mdia du monde, sunt omniprezente, indiferent de sferele vieii sociale. Constituind cel mai vechi mijloc de comunicare n mas (nainte de apariia scrisului, informaia circula din gur-n gur, singurul canal de comunicare al societii), ele au cldit i au stricat reputaii, au strnit i au stins rzboaie. Apariia presei, apoi a radioului i, n sfrit, explozia audiovizualului nu a fost de natur s potoleasc puterea acestora.
116

Intervenind, la sfritul anilor 40, cu o prim definiie a zvonurilor, G.W. Allport i L. Postman arat c ele redau enunuri legate de evenimentele la zi, destinate a fi crezute, colportate din om n om, n lipsa unor date concrete care s ateste exactitatea lor. Dei, pe parcurs, att sociologia, c i psihosociologia se mbogesc cu o serie de noi definiii (cum ar fi, spre exemplu, cea a lui R.Knapp sau cea a lui W. Peterson i N. Gist), accentele rmn n continuare aceleai: zvonul trebuie privit ca o tire de actualitate care apare i se propag n absena unor informaii precise asupra unuia sau mai multor evenimente/fapte de sorginte social. Zvonurile, afirm specialitii, nu au nimic misterios, extraordinar sau patologic. Substana lor, informaiile neoficiale, neverificate, se structureaz n baza unei logici specifice: despre un subiect valorizat pozitiv (S+) se afirm c a realizat o aciune negativ (A-). Numai structura paradoxal de tipul (S+) (A-) ocheaz i face ca zvonul s circule. Evident, ocul va fi cu att mai mare, cu ct mai puternice vor fi a) importana evenimentului i b)ambiguitatea tirilor. n plus, mult va depinde i de capacitatea critic a celor crora le este adresat informaia. Aa cum atest, ntr-un studiu recent, S. Chelcea, formula care rezum cel mai corect fenomenul complex al zvonurilor poate lua forma: Descifrnd-o, aflm c emergena zvonurilor (Z) ntr-un context social dat (S) este funcie (f ) de importana evenimentului (I) i de ambiguitate (A), factori care poteneaz zvonul, i de anumite trsturi de caracter ale persoanelor (P), care acioneaz frenator (capacitatea critic, externalismuletc.).

n toate timpurile, zvonurile au constituit un element important n jocurile manipulatoare ale elitelor aflate la putere. Politic fr zvonuri, susine J.-N. Kapferer, nu s-a fcut i nu se va face vreodat. Zvonul este n esen o afirmaie pe marginea afirmaiei oficiale. E o contraputere, ntr-un fel. n arsenalul operaiunilor manipulatoare de natur politic, susin mai muli autori, zvonurile se bucur de urmtoarele avantaje: (a) evit dezvluirea identitii (alii vorbesc n locul politicienilor, fcndu-se purttori voluntari sau involuntari ai tirilor neverificate); (b) permite dezbaterea deschis a unor subiecte interzise n tradiia politic; (c) omit dovezile (opinia public se ntemeiaz mai degrab pe impresii dect pe fapte); (d) nu necesit antrenarea unui numr mare de oameni (scenariul poate fi realizat de un grup restrns) i (e) nu cost practic nimic (n comparaie cu sumele enorme ce se cheltuiesc pentru campaniile de reclam politic, a cror eficacitate poate fi supus ndoielii, zvonurile constituie o arm fr pre direct). Studierea zvonurilor politice manipulatoare a artat c acestea reiau la nesfrit apte teme de succes: (a) tema minii ascunse (a puterii oculte, a
117

societilor secrete care stau n spatele anumitor fore sau evenimente); (b) tema acordului secret (care insist asupra existenei unor aranjamente confideniale ntre anumii actori politici); (c) tema banilor (legat de existena unor averi ascunse, a unor profituri fabuloase obinute pe seama societii); (d) tema sntii (care ia n vizor condiia fizic sau psihic a unor categorii anumite de persoane/grupuri); (e) tema sexului (centrat pe cazuri concrete de via amoroas sau sexualitate deviant); (f) tema limbajului dublu (care dezvluie c adevratele intenii ale cuiva s-ar afla n opoziie cu declaraiile sale publice) i (g) tema imigraiei (care demonstreaz c anumii actori ai scenei politice sunt nite strini venii din exterior). Pentru aceste i alte detalii cu referire la zvonuri, vezi, spre exemplu, Allport, G., Postman, L., The Psychology of Rumor, Cambridge: Addison Wesley, 1974; Gritti, J., Elle court, elle court la rumeur, Stank, Ottawa, 1978; Kaplan, S., Le complot de famine: histoire dune rumeur au XVIII-e sicle, Armand Colin, Paris, 1982; Olender, M., La rumeur, n: Le Genre Humain, nr. 5, 1982, pp. 7-17; Lpront, C., Une Rumeur, Gallimard, Paris, 1984; Rosnow, R.L., Fine, G.A., Rumor and Gossip: the Social Psychology of Hearsay, Elsevier, New York, 1976; Rouquette, M.-L., Les Rumeurs, P.U.F., Paris, 1975; Sauvy, A., De la rumeur lhistoire, Dunod, Paris, 1985; Kapferer, J.-N., Rumeurs. Le plus vieux mdia du monde, Editions du Seuil, Paris, 1990; Chelcea, S., Un fenomen psihosocial complex: zvonurile (Prefa), n: J.-N. Kapferer, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 5-23 sau/i Du, V., Zvonurile i manipularea psihic a maselor, n: V. Du, Rzboiul parapsihologic. Tehnici de manipulare, Editura Victor, Bucureti, 1997, pp.72-82. h La finele deceniului al optulea al secolului trecut, R. Bandler i J.Grinder, doi cunoscui cercettori americani, constat c o mare parte din tulburrile psihice, de la traumele din copilrie pn la fobiile adulilor, provin din deficiene de limbaj i din lacune de comunicare. Studiind, n Arizona, la Phoenix, experiena celebrului psihiatru M. Erickson (dar mai ales, metoda de inducie indirect a acestuia), ei rmn surprini observnd cum indivizii care i controlau cu uurin comportamentul verbal i cel nonverbal puteau s influeneze decisiv opiniile, atitudinile, emoiile i aciunile celor din preajma lor. De atunci i pn n zilele noastre, modul de a-i influena pe alii prin modificarea subtil a limbajului, a mimicei sau a intonaiei, dup cum i prin utilizarea unor ancore menite s focalizeze atenia n direcia dorit este categorisit drept programare neurolingvistic. De unde provine puterea magic a genului vizat de nrurire comportamental? S-a observat J. Grinder i R. Bandler au fost primii crora le-a reuit acest lucru c la oameni, de regul, din cele trei ci primare de percepie (vizual, auditiv i senzitiv), doar una poate fi predominant. n urma acestui fapt, orice comunitate mare, mijlocie sau mic poate fi redus, n fond, la trei categorii de actori actori vizuali, actori auditivi i
118

actori senzitivi. n timp ce actorii vizuali tind s-i aminteasc mereu de peisajele frumoase admirate cndva, de atmosfera copilriei sau de nfirile pline de buntate ale prinilor/bunicilor, cei auditivi sunt dominai stabil de cntecele auzite cu muli ani n urm, de vocile tuturor acelora care le-au marcat destinul, iar cei senzitivi vd totul din jur prin prisma unei diversiti de emoii, gusturi, mirosuri i atingeri. Pentru a afla din ce categorie fac parte anumii actori, remarc specialitii (B. Ficeac, de exemplu), nu este nevoie ca ei s fie supui neaprat intervievrii, ci doar s fie observai cu foarte mult atenie. Vizualii se exprim, de obicei, n termeni ce implic simul vederii: Vezi care-i diferena?, E posibil s fie aa, mai vedem. Auditivii folosesc, n marea majoritate a cazurilor, cuvinte sau sintagme ce implic facultile auzului: Explicai-ne tare i rspicat despre ce este vorba..., Despre aa ceva nu am mai auzit. Senzitivii, la rndul lor, utilizeaz de cele mai multe ori termeni implicnd emoii i senzaii de ordin tactil, olfactiv ori gustativ: Ai prins ideea?, Ne simim ru de tot. n plus, identificarea tipului senzorial al celor din preajm se poate face i prin observarea direciei privirii lor, aceasta din urm putnd fi consemnat prin sgei cu orientri corespunztoare vectorilor privirii (n jos, spre stnga, spre dreapta etc.). Astfel, privirea care se ndreapt spre stnga sau dreapta-sus indic tipi vizuali; cea care se ndreapt spre lateral-dreapta sau stnga indic tipi auditivi, iar cea care se ndreapt spre stnga-jos indic tipi cu un dialog intern puternic dezvoltat. Cu luarea n considerare a tuturor acestor informaii, cel ce intenioneaz s manipuleze ar putea lesne s stabileasc, pentru nceput, o legtur subtil ntre sine i materialul-int (ne place doar s sesizm c stilul de comunicare al cuiva este n concordan perfect cu predominanele noastre!), ca mai apoi, obinnd ncrederea necesar din partea materialului vizat, s-l fac pe acesta s simt, s gndeasc i s se comporte n strict conformitate cu obiectivele prestabilite. Revenind, n final, la numele lui J.Grinder i R. Bandler, vom meniona c la toate cursurile de iniiere n tiina i arta influenrii prin neurolingvistic pe care renumiii specialiti le-au organizat i promovat n SUA, Canada, Europa sau alte pri ale lumii au fost constant prezeni i reprezentani ai clasei politice. De fiece dat, prin modul cum conspectau, adresau ntrebri sau participau la dezbateri, acetia fceau dovada celui mai ordonat i interesat corp de asculttori. Pentru alte detalii cu referire la programarea neurolingvistic, vezi, de exemplu, De Lassus, R., Programarea neurolingvistic i arta comunicrii, Editura Teora, Bucureti, 2004; Cayrol, A., Barrere, P., La programmation neuro-linguistique, E.S.F., Paris, 1994; Dovero, M., Grebot, E., Enseigner, former, conseiller avec PNL, E.S.F., Paris, 1992; O Connor, J., Seymour, J., Introduction la PNL, Vigot, Paris, 1995; Cudicio, C., Comprendre la PNL. Programmation neurolinguistique, outil de communication, Editions dOrganisation, Paris, 1994; Ficeac, B.,
119

Tehnici de manipulare, Editura Nemira, Bucureti, 1998, pp. 172-183 sau/ i , ., , ., : , , , 1999. Desigur, toate aceste tehnici psihosociologice de manipulare nu ntrzie s se manifeste i n condiiile epocii de tranziie spre economia de pia. Ca i n trecut, ele continu s aib un cuvnt de spus n producerea efectului de supunere liber consimit. S fie ns acest cuvnt cu cea mai mare frecven de utilizare sau/i cu cea mai ntins suprafa de acoperire? nclinm s credem c nu. Aa se face, cu sau fr voia cuiva anume, c, n ultimul timp, n prim planul aciunilor de inducere a smereniei fr presiune se impune nu att momeala, intoxicarea statistic, analiza tranzacional, zvonul sau/i programarea neurolingvistic, ct o tehnic de o cu totul alt consisten mitul politic. De bun seam, la ce se ateapt n primul rnd indivizii cnd vechile certitudini existeniale au murit ori sunt n deriv, iar cele noi nc nu au cptat pregnan? ntr-o asemenea situaie, in s mrturiseasc foarte muli dac nu chiar toi dintre acei pentru care studiul sistematic i aprofundat al timpurilor de restrite a devenit o prioritate, acetia sunt predispui s acorde credit preferenial unor modele enucleaionale seductoare apte s ofere soluii imediate i doar imediate (!) pentru a) identificarea cauzelor de substituire a normalitii prin anormalitate, b) stabilirea formelor concrete de organizare social care ar pune capt incoerenelor cotidiene i c) stimularea energiilor de cutare i regsire a paradisului pierdut. Implicnd aspecte ale materiei concrete (sngele, spre exemplu), noiuni de ordin moral (precum munca, familia sau naiunea), chipuri eroice din trecutul ndeprtat sau mai puin ndeprtat (de talia, s zicem, lui Spartacus, Martin Luther, Napoleon Bonaparte, Frankin Delano Roosevelt sau Charles de Gaulle), concepte filosofice (progresul, bunoar) sau varii principii ale vieii corecte (gen libertatea, egalitatea, justiia social), modelele n cauz consun formidabil cu marea dorin a celor muli i amri de a intra n posesia unui instrument feeric prin care izbvirea de suferin s-ar produce cu o repeziciune maximal. Orice perioad de tranziie dar mai ales cea pe care ne este dat s-o parcurgem n prezent , profileaz nite mase care, precum estimeaz V. Tismneanu49, pot da orice n schimbul unor istorii sacre apte s ofere rspunsuri instantanee i satisfctoare la dilemele agonizante. A unor istorii, care, reunite i repetate de-a lungul timpului, ar presupune rspunsuri i ar include posibiliti de detaare fa de grozviile din jur. Rednd o tentativ de modelare a intrinsecului tracasat prin trimiteri abundente la convenional i/sau fantasmagoric, mitul politic ptrunde adnc mult mai adnc dect celelalte prghii de influen social n sfera incontientului (or, s nu uitm, aici i gsete adpost decadena spiritual), lui reuindu-i, pe deplin, opera de mblnzire a fiarei din noi. Cum evenimentele ncep s par de necontrolat i insuportabil de haotice, cum
120

ntreg acest univers pare c i-a ieit din ni, omenii, arat n context C.Levi-Strauss50, sunt tot mai predispui s acorde o imens credibilitate unor povestiri sau fabule simbolice coninnd scheme cu eficacitate permanent. Evocnd instinctiv emoiile, viziunile, speranele i temerile individului sau ale colectivitii, aceste povestiri/fabule ofer consolare n faa ndoielilor i ntresc sentimentul respectului de sine; n plus, ele caut s furnizeze o explicaie imaginar a unei misiuni, s justifice aciunile actuale printr-o presupus responsabilitate fa de viitor. La o asemenea cotitur existenial, aadar, nimic nu pare a fi mai important i de folos dect o naraiune despre reconstituirea realitii primordiale, povestit pentru a satisface ateptrile morale, supunerea social, auto-afirmarea i chiar necesitile practice51. Istoria a cta oar! se repet. Milenii la rnd, omenirea s-a lovit de nenumrate cazuri care au demonstrat n mod concludent c depirea situaiilor de criz este posibil doar prin utilizarea obligatorie a unor idei cu ncrctur mitic. G.W.F. Hegel, ilustrul filosof german, este, parese, unul dintre primii care stabilesc c mulimilor, pentru a se salva de necazuri, le trebuie o religie a simurilor, compus cu precdere din constructe esteticomitologice52. Ceva mai trziu, K. Marx, producndu-se cu Optsprezece brumar al lui Louis Bonaparte, o lucrare despre care ulterior se va spune c este una dintre cele mai de seam opere ale materialismului istoric, revine la parti-pris-ul hegelian menionnd urmtoarele: Oamenii singuri i triesc istoria lor, dar o furesc nu dup bunul lor plac, nu n mprejurri pe care ei singuri i le aleg, ci n mprejurri care exist nemijlocit, n mprejurri date i motenite din trecut. Tradiiile tuturor generaiilor moarte apas, ca un comar, asupra minii celor vii. i tocmai cnd oamenii par preocupai parc s se transforme pe ei i lucrurile din jur, s creeze ceva ce n-a mai fost, tocmai n asemenea epoci de crize revoluionare ei invoc cu team spiritele trecutului, chemndule n ajutor, mprumut de la ele numele, lozincile de lupt, costumele, pentru a juca n acest vemnt consfinit de antichitate, cu acest limbaj mprumutat, o nou scen a istoriei universale. Astfel, Luther s-a travestit n apostolul Pavel, Revoluia din 17891814 s-a costumat pe rnd ba n costumul Republicii Romane, ba n costumul Imperiului Roman, iar Revoluia din 1848 n-a gsit nimic mai bun dect s parodieze ba anul 1789, ba tradiiile revoluionare ale anilor 1793-1795 Att eroii, ct i partidele i masele populare ale vechii revoluii franceze au ndeplinit n costume romane i cu fraze romane pe buze sarcina epocii lorinstaurarea societii moderne burgheze. De ndat ce noua formaie social s-a constituit, au disprut giganii antediluvieni, iar mpreun cu ei ntreaga Rom Antic nviat din mori toi aceti Brutus, Gracchus, tribuni, senatori i nsui Cezar. Preocupat de crearea bogiilor i de lupta concurent panic, noua societate burghez nu-i mai aduce aminte c la leagnul ei au vegheat
121

fantomele Romei Antice n stricta tradiie a Republicii Romane, gladiatorii societii burgheze au gsit idealurile lor i formele artistice, iluziile necesare pentru a ascunde de ei nii coninutul limitat burghez al luptelor, pentru a-i menine entuziasmul la nivelul marii tragedii istorice La fel, cu un secol nainte, pe o alt treapt de dezvoltare, Cromwell i poporul englez au folosit pentru revoluia lor burghez limbajul, pasiunile i iluziile mprumutate din Vechiul Testament. Cnd ns adevratul scop a fost atins, cnd transformarea burghez a societii engleze s-a nfptuit, Locke a ocupat locul lui Avvacum. Astfel, nvierea morilor a servit n aceste revoluii pentru a glorifica noile lupte i nu pentru a parodia cele vechi, pentru a nla n imaginaie sarcina dat i nu pentru a se sustrage de la rezolvarea ei practic, pentru a regsi spiritul revoluiei i nu pentru a evoca din nou fantoma ei53. ntlnindu-se i n opera multor altor mari gnditori, ideea despre rolul distinct pe care-l dein constructele mitice n procesul de reorganizare a societii ajunge s constituie cu timpul un reper ideologic de maxim importan pentru absoluta majoritate a creatorilor de revoluii. V.UlianovLenin, bunoar, atunci cnd mediteaz, la Gorki, n 1923, asupra perspectivelor Revoluiei ruse din 1917, cere s i se aduc de urgen lucrarea a lui I. Modzalevski (editat n 1922, tocmai la Semipalatinsk)54. Avea, se vede, vistorul de la Kremlin un anume plan legat de mitologizarea operativ a aciunilor organizate i desfurate la iniiativa noilor autoriti bolevice Fr ndoial, miturile politice, aceste credine specifice stocate n subcontientul colectiv, sunt cele mai prompte reacii la sentimentele generate de fragmentarizarea timpului trit. Lund forma unor ateptri salvaioniste fierbini, ele cadreaz magistral cu peisajul spiritual ruintor al acestui timp. Miturile politice, este convins R. Bastide55, sunt nite ecrane pe care indivizii tind s-i proiecteze angoasele i detracrile de care doresc s scape ct mai curnd posibil. Ele parc sunt fcute intenionat, ine s adauge R. Girardet56, pentru a simboliza momentul n care traumatismul colectiv devine traumatism psihic. Dac ntr-un anume loc se face cumva simit prezena lor, atunci putem fi siguri c, de curnd, n acest loc viziunea sociologic de conformaie omogenizatoare a suferit faliment. Ivindu-se acolo unde estura social se rupe sau se desface, miturile politice se arat a fi de o nsemntate crucial n opera de refacere a normalitii comportamentale. Mitul politic, vom specifica, se distaneaz enorm de ceea ce n mod obinuit se nelege prin mit, adic este foarte departe de a reda o naraiune bazat pe reprezentri fantastice asupra ethosului legendar popular n care se petrec evenimente fabuloase i apar fiine supranaturale sau o povestire a unor evenimente atribuite zeilor, unor fiine supranaturale explicnd originea i destinul lumii, al umanitii, al societii, al forelor divine57. ntruchipnd
122

o fabul simbolic insolit, el deine funcii prescriptivexplicativ-ordonatoare chemate s deformeze realitatea n numele mobilizrii tuturor celor care nu vd rostul vieii58. Prin aportul lui, orice conflict din perimetrul cmpului social este nsoit n planul imaginarului de anumite energii psihice apte s susin i s amplifice valorile aprate, scopurile rvnite. Pe un asemenea fundal, animozitile de alt dat sau cele aprute recent ajung s exprime nite stri de lucruri ce nu mai zugrvesc doar realitatea sau n primul rnd realitatea. Evocnd cu totul altceva dect starea de fapt, toate aceste animoziti contribuie la instituirea unui spaiu imaginar, unde n condiiile unei simplificri/ distorsionri colosale a tot ce se ntmpl n jur se i produce soluionarea lor59. Convenabil situaie, nu-i aa? S nu zici dup aceasta c dorina permanent a mai marilor zilei de-a monopoliza miturile politice, tratndule ca pe nite rarisime bunuri simbolice, este profund motivat? Formnd chintesena mitului politic, conflictele simbolice radiografiaz ct se poate de bine lupta pentru obinerea sau/i pstrarea puterii. Mai mult, aceste conflicte sunt chiar miza luptei pentru putere. n definitiv, utilizarea constructelor imaginare vizate nu are dect s determine, expresia lui B.Baczko, un impact sigur i de proporii asupra ideilor i conduitelor, permind canalizarea energiilor i influennd alegerile colective. Resurect ori de cte ori n societate se instituie un climat de nesiguran i dezordine, mitul politic desemneaz un discurs confient asupra societii prezente i, mai cu seam, asupra celei viitoare. Consonnd n deplintate cu ceea ce poart numele de gndire politic, el se caracterizeaz prin (a) prezena unor structuri previzionale; (b) caracterul imperativ al ideilor promovate i (c) folosirea imaginii societii viitoare ca un factor compensatoriu pentru frustrrile prezentului60. Menirea lui const n a oferi un model interpretativ pentru structurile politice existente, dar i un proiect optimist al ieirii din babilonia ce s-a instaurat pentru moment, ambele i modelul, i proiectul avnd drept scop ntrirea solidaritii societale i legitimarea unor obiective politice concrete. n calitatea sa de fundament al lumii n care dorim s trim61, mitul politic precum e lesne de observat cadreaz perfect cu logica mecanismului de manipulare. Or, aa cum sugereaz R. Barthes62, mitul nu face dect s aboleasc complexitatea actelor comportamentale omeneti, suprimnd orice dialectic, precum i orice incursiune dincolo de vizibilul imediat. n cazul lui, este vorba de o construcie ideologic deformant ce las s se ntrevad doar imaginea unei lumi extrem de simple. Din cele mai vechi timpuri, dup cum constata nc J. Fische63, s-a fcut vizibil uurina cu care mintea capricioas a majoritilor necultivate ajunge s se sprijine n situaii de criz pe reguli deocheate de asociere ideatic. Departe de a nfia interferene cu caracter tiinific, care presupun existena unor verificri apte s garanteze concluzia valabil, aceste reguli sunt prin excelen de natur mitologic. Regulile,
123

este convins autorul invocat, nu sunt dect nite raionamente nepstoare din analogie sau n ali termeni nite asocieri de idei care nu corespund unei conexiuni efective dintre cauz i efect n lumea fenomenelor. Dominnd viaa de zi cu zi a mulimilor mediocre, constructele de factur mitic fac ca abordarea superficial s fie singura care conduce gndirea uman ncoace i ncolo, dup cum i singura care face ca apariia ncheierilor s fie condiionat de asocieri ideatice ce se impun ntr-un regim nefondat i ntmpltor. Constituind obiectul unor reprezentri ce urmresc ntrirea homeostaziei i rigiditii rolurilor sociale, mitul politic nseamn mai nti de toate mult fabulaie, mult deformare a realului. Este, practic, imposibil ca el s fie adevrat, opineaz, de pild, L. Leutean64, cu toate c nucleul lui cuprinde afirmaii menite s par adevrate i care au fost poate adevrate n vremurile de alt dat. Place sau nu place acest lucru, dar genul vizat de idei empiriconormative cu referire la ceea ce ni se ntmpl trebuie perceput ca fiind un ansamblu de credine general mprtite, care nu reprezint n mod necesar oglinda realitii. De ndat ce se impune, acest set de credine poate fi pus elementar sub semnul ntrebrii, analizat, criticat sau chiar contestat. Reducndu-se, sistematic, la iluzie, fantasm sau/i camuflaj, mitul politic nfieaz un echivalent al mistificrii65. De regul, el pune credulitatea deasupra preciziei. Nevoia de adevr, n toate aceste cazuri, dispare sau se atenueaz. Mitul politic n definitiv este luat n serios nu pentru c mrturiile istorice o impun, ci pentru c el se poate ralia n totalitate experienei actuale a indivizilor. ndeprtnd adevrul faptelor de exigenele cunoaterii, el induce dispoziii de maxim derut, invocnd doar propria afirmare. Miturile politice, precizeaz V. Tismneanu66, nu sunt sisteme de gndire ci, mai curnd, seturi de credine ale cror fundamente transced orice logic. Nici o dovad empiric nu le poate zdruncina imunitatea pseudo-cognitiv. n fond, ele sunt nite invenii pariale, nite exagerri ale anumitor elemente autentice din cadrul socialului. Chestiuni la care doctrinarii tradiionali abia fac aluzie, sunt transformate de mitografii politici n afirmaii ocante, neinhibate de contra-argumente raionale. Concluzia? Ea este ct se poate de transparent: funcia principal a miturilor politice nu e aceea de a descrie, ci de a imagina o realitate conform unor interese absconse ale forelor aflate la putere. Expresie a iraionalitii, a acestei stri de spirit caracterizat prin dominarea integral a emoionalului, imprevizibilului, absurdului i/sau accidentalului, mitul politic poate contribui n mod hotrtor la transformarea contiinei de mas ntr-o mainrie de fasonare a tot felul de fantasme vindicative. Fcnd uz de terminologia lui S. Moscovici67, am putea spune c rostul lui rezid n decompresarea forelor afective, care pndesc, ntr-o zon subteran, ocazia de a erupe cu dinamismul unui vulcan n numele relurii n stpnire a domeniilor care le revin. Aflndu-se sub imperiul psihismelor provenite dintr-un ambient dezechilibrant, masele i urmeaz cu uurin pe conductorii crora le este n
124

putere s ofere aceast variant decompresatorie de surmontare a obstacolelor ivite. Acum ca nici ntr-un alt context evenimenial , lucrurile se prezint ntr-o configuraie care ofer suficiente motive pentru a exclama, mpreun cu Shakespeare: Iat biciul timpului, cnd nebunii i conduc pe orbi... E. Durkheim, cel mai avizat specialist n mitologia politic, dup cum ni-l prezint V. Tismneanu68, atrage atenia asupra faptului c atunci cnd o societate sufer, ea are nevoie s gseasc pe cineva n seama cruia s arunce vina bolii sale, s-i rzbune toate dezamgirile69. Ceva mai trziu, acelai gnd l ntlnim i la G. Papini, cunoscut scriitor italian, unul dintre pilonii ideologici ai fascismului mussolinian: Pentru a iubi n mod profund ceva, trebuie s urti altceva. Nici un bun cretin nu-l poate iubi pe Dumnezeu fr s-l deteste din tot sufletul pe Diavol70. Aceste dou impresionante citate sunt, credem, suficiente pentru a cdea de acord cu toii c depirea strilor de zpceal existenial este de nenchipuit fr delimitarea unor ageni sociali patogeni asupra crora pot fi aruncate fr discernmnt i fr vreo justificare toate felurile posibile de nvinuiri. Cu siguran, prin aplicarea frecvent a imaginilor n care persist un cellalt sinistru, se poate lesne ajunge la o nestvilit dorin de persecuie, dorin care, dispunnd de suficiente energii pentru a-i aduna pe toi la unl oc n numele suprimrii puterilor hidoase ale momentului, poate relativ repede substitui frica i incertitudinea prin agilitate i optimism. Astfel, angoasa i frustrarea colectiv i gsesc, expresia lui R.Girardet71, victimele care se unesc n grab pentru a li se opune tocmai fiindc sunt nite minoriti slab integrate. Extrem de ingenioi dup cum am vzut n relaiile sale cu mulimile ajunse la disperare, factorii decizionali ai epocii posttotalitare nu pot, evident, s treac cu vederea importana pe care o poate deine n contracararea experienelor traumatice favorizarea sentimentului de intoleran. i de aceast dat, mitologia urzitorului diabolic, expresia lui L. Boia72, ofer propagandei politice un instrument de nepreuit. Fiecare naie nu vom uita i are stocul su de prieteni tradiionali i de dumani ereditari, acesta putnd fi mereu revizuit n funcie de circumstane. Pe fundalul unor apstoare stri de revolt, suferin i nesiguran, se produce n cele din urm o intens cutare de api ispitori chemai s poarte toat rspunderea pentru sfrmarea temeiurilor vieii. Astzi, arat n context A. Michnik, suntem martorii cutrii apilor ispitori. Dup cderea comunismului, toat lumea vrea s-i identifice pe cei vinovai, pe cei din cauza crora lucrurile merg att de prost. Cine sunt responsabilii? Ceilali, desigur73. Avnd un destin de neinvidiat, aceti ceilali au rolul de a atrage asupra lor atacurile care l-ar putea viza pe leader sau grupul n totalitate (i care, astfel, sunt deviate). n cazul lor, realizarea scopului cu adevrat scuz mijloacele, aceasta nsemnnd instaurarea unui climat relaional n care antrenarea practic nelimitat a tot felul de prejudeci, credine, superstiii, fabulaii, demonizri sau/i minciuni este ca i fireasc74.
125

Sintagma ap ispitor, vom specifica, se trage din relatarea biblic cu referire la rnduielile hebrizilor (= veche populaie de sorginte iudeic). Pe vremuri, acetia erau deprini ca n momentele de cumpn n faa lor s fie adus un ap, special selectat din turma/turmele comunitii. ntr-o atmosfer sacerdotal, preotul localnic i aeza minile pe capul animalului i se ruga Domnului s spele pcatele urmailor lui Israel. Printr-un asemenea iretlic, metehnele umane erau transferate apului. Dup ceremonie, acesta din urm era dus n slbtcie i lsat s pribegeasc departe de sla. Din acea clip, ntreaga comunitate ncepea s se simt purificat i nevinovat. Consonnd perfect cu ceea ce ulterior avea s se cheme proiecie (= mecanism de aprare prin care subiecii percep n lumea exterioar i, n special, la semeni caracteristici care de fapt le aparin lor nii), apul ispitor ne ofer dintru nceput posibilitatea de a vedea n alii frica, furia i greelile ce zac n noi. Cum i-i nchipuie noii guvernani pe apii ispitori ai timpului? Modalitatea cea mai la ndemn de a gsi un rspuns ct de ct verosimil la aceast ntrebare, estimeaz mai muli specialiti n materie de mituri politice75, const n a cuta printre cei care nu i sunt apropiai/dragi dintr-un anumit unghi de vedere. Presupusa ameninare la adresa supravieuirii grupului este raportat cu nverunare la acei indivizi care, datorit originii, religiei sau tiparelor culturale, nu cadreaz cu identitatea omogenizatoare a acestuia. n consecin, complexul mitic centrat pe ideea depistrii i penalizrii inamicilor neamului apare, azi, ntr-o formul complex, totalmente opus conceptelor de alteritate i diferen, ea nglobnd cel puin patru elemente distinctive mitul disidentului perimat, mitul intelectualului iresponsabil, mitul evreului diabolic i mitul conjuratului extern.
g Mitul disidentului perimat are menirea de a-i prezenta pe indivizii cu preri deosebite de cele ale majoritii ca pe nite ageni ciumai (= purttori ai virusului disoluiei) care nu fac dect s ia mereu n derdere sau s supun ndoielii eforturile celor angajai n edificarea unei lumi esenialmente noi. Dei au contribuit n bun msur la subminarea ordinii totalitare i la creterea activismului civic de jos n sus, ntreinnd ncrederea n demnitatea uman ntr-un mediu al duplicitii i conformismului, disidenii de ieri, arat A. Neculau76, sunt cu brutalitate respini atunci cnd acest mediu intr n faza unor transformri cardinale. Avntul revoluionar de la sfritul anilor 80-nceputul anilor 90 se evaporeaz, fcnd loc amrciunii, suspiciunii i autocomptimirii paralizante. Idealismul naiv al celor care au avut adineauri curajul s se opun sistemului, nelegnd mai bine dect alii c se merge pe o cale absolut greit, devine inconfortabil. Fotii idoli, care i-au sacrificat adesea carierile, familiile sau chiar libertatea, sunt acum nvinuii de a fi responsabili pentru tergiversarea procesului de soluionare a problemelor nou aprute i demonizai ca exponeni ai tuturor relelor ce nsoesc instaurarea
126

democraiei. Aceti prudeni cu minile curate, dac e s utilizm din nou terminologia lui A. Michnik77, sunt vehement criticai pentru naivitate politic i lipsa simului de realitate, precum i pentru incapacitatea de a se debarasa de imaginea unor moraliti incurabili sau de cea a unor ignoratori aprigi ai culturii politice posttotalitare. h Preedintele romn I. Iliescu i anturajul acestuia nu o singur dat i prin varii modaliti i-au exprimat nesigurana fa de substanialitatea moral i responsabilitatea politic ale lui V. Bukovski, care precum e bine tiut a adus un aport considerabil la cderea sistemului socialist de factur sovietic. Reacia prompt a guvernanilor de la Bucureti este n strns legtur cu declaraiile excentrice ale faimosului disident rus viznd conspiraia decembrist. Potrivit lui V. Bukovski, I. Iliescu i acoliii si trebuiau s aib curajul de a recunoate c au participat la o mainaie prin care se inteniona doar reformarea regimului comunist. Poporul romn, declar V.Bukovski, merit s afle tot adevrul! Tot aa cum esenial pentru democraia romneasc este nceperea unui proces real al comunismului. Acuzndu-l pe celebrul incomod al regimurilor totalitare de iluzionare, I.Iliescu nu ezit s-i amenine cu judecata pe toi acei care, ntr-o form sau alta, vor propaga versiunea de conspiraie decembrist. V. Bukovski, stupefiat, ia o atitudine tranant: I.Iliescu trebuie s mai aib i brbie. tiu c a ameninat s-i dea n judecat pe acei care au sintetizat sau au de gnd s sintetizeze i s difuzeze spusele mele cu referire la conspiraia decembrist. S aib curajul s m dea pe mine n judecat! l atept la Londra, unde justiia nu este aservit clientelar noii nomenclaturi a fostului FSN. S aib brbia de a se lupta cu mine, nu s trimit comunicate i s amenine oamenii cu gndire liber prin purttorii si de cuvnt. Pentru confirmare i alte detalii, vezi Roncea, V., Provocarea Bukovski, n: http://www.procesulcomunismului. com/ h Cnd unul din fotii disideni refuz invitaia lui V. Havel, Preedinte n exerciiu al Cehiei, de a ocupa o important funcie n guvern, foarte mult lume observ cum clasa conductoare rmne profund nedumerit de cele ntmplate, dar mai ales de modul n care a fost invocat motivul de baz al neacceptrii (cineva trebuie s rmn independent). Gestul este unanim apreciat drept opusul noiunii de responsabilitate. Potrivit lui V. Havel, care printre primii a intervenit cu o reacie dur la evenimentul ce s-a produs, un asemenea exemplu de comportament este extrem de duntor pentru naiune. n cazul n care va fi urmat, se vede obligat s atenioneze marele om politic al contemporanietii, nimeni nu va mai reui s rmn independent, pentru c nu ar mai rmne nimeni la putere, care face posibil i garanteaz independena. Pentru confirmare i alte detalii, vezi Tismneanu, V., Fantasmele salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa post-comunist, Iai, Editura Polirom, pp. 188-189 sau/i Rival Visions: Vclav Havel and
127

Vclav Klaus with commentary by Petr Pithart, n: Journal of Democracy, vol.7, nr. 1 (ianuarie 1996), p. 17. h Tot V. Havel, Preedintele Cehiei, sugera, n 2002, c J. Kavan, fost Ministru de Externe, Vicepreedinte al Camerei Deputailor de la Praga i, concomitent, preedinte ales al viitoarei Adunri Generale a ONU, s demisioneze din funciile deinute din cauz c n-a fost suficient de circumspect n relaiile cu un subaltern de-al su (este vorba despre K. Srba) care a ncercat s o asasineze pe cunoscuta ziarist de investigaii, S. Sloncova. Aceasta a scris o serie de articole despre modul suspect n care Ministerul ceh de Externe a nchiriat o cldire pe care o deinea n Moscova unei firme particulare. Dei nelegerea a fost semnat de J. Kavan (n virtutea postului pe care acesta l ocupa), vinovat a fost gsit K. Srba, care a fost obligat s prseasc ministerul. Drept rspuns, K. Srba i trei prtai de-ai si au ncercat s se rzbune pe ziarist i s o ucid, dar unul dintre complici a anunat poliia. J. Kavan este un fost disident emigrat n Marea Britanie dup invazia sovietic din Cehoslovacia, din 1968, i care a revenit la Praga dup Revoluia de catifea din 1989. Aflnd, la New York, despre sugestiile lui V. Havel, el nu ntrzie s le califice drept nefondate i chiar suspicioase. Pentru confirmare i alte detalii, vezi Neacu, E., V. Havel cere demisia unui oficial ONU, n: Gardianul. Cotidian naional de lupt mpotriva corupiei, 25 iulie 2002, nr. 864, pp. 1-2. Concluzia la care se ajunge de fiece dat n legtur cu un asemenea gen de reacii atitudinale este, n fond, una i aceeai: nefiind n stare s neleag i s accepte noile realiti, intelectualii critici ai spaiilor ieite de sub comunism constituie o ameninare real la adresa coeziunii naionale. Paradoxal, dar ceea ce-au reuit s ntreprind personaliti precum J. Kuron, M. Haraszti, G. Konrd, J. Dienstibier, P. Pithart, M. Kusy, V. Bukovski, A. Saharov, V.Novodvorski, S. Kovaliov, D. Tudoran sau M. Dinescu se prezint acum nu ca factor de asigurare a unei treceri non-violente de la autoritarism la liberalism, ci mai degrab ca obstacol n calea desfurrii acesteia. Peste tot sau aproape peste tot ei sunt marginalizai de noua putere, care i-a folosit pentru a se legitima n funcie, iar apoi i-a transformat n oile negre ale tranziiei78. Opozani sadea ori pur snge79, acest tip de disideni ofer suficiente prilejuri pentru a deduce c ntr-o epoc a tranziiei cad victime chiar i oameni a cror contiin este n totalitate curat. Exemplul acestora demonstreaz odat n plus c revoluiile, aa cum sunt n realitate, se impun prin tendina de a sugruma tot ce le iese n cale, inclusiv i pe cele mai valoroase personaliti. Cum toate fenomenele care se produc n aceast lume au la baz un anume numr de cauze, este evident c i tendina de a-i prezenta pe fotii disideni drept vinovai de intemperiile prezentului nu apare pe un loc viran. Jocul circumstanelor, acum, este de aa natur nct i cei de jos, nemulumii de modul n care decurge normalizarea vieii de zi cu zi, i cei
128

de sus, problematizai de aceast nemulumire colectiv, au tot temeiul s nu-i agreeze pe indivizii cu spirit critic. Imediat dup 1989, disidenii, vom reaminti, erau vzui drept veritabili salvatori naionali, ei ntruchipnd sperana integrrii rapide ntr-o lume echitabil, calm i plin de belug. Aceast apreciere nu este ns de lung durat. Trecerea la un nou mod de via s-a dovedit a fi extrem de lent i adesea hiperfrustrant. Comunitatea occidental, precum remarc mai muli autori80, nu s-a grbit s-i primeasc la sn rudele srace. Drept urmare, disidenii, cei care cu puin timp n urm erau imediat recunoscui i aclamai, nceteaz de a mai avea priz la marele public. Mai mult, tot mai des se face auzit prerea prin care ei sunt asemuii cu nite figuri de turnur donquijotian inapte s perceap i, mai ales, s transforme o realitate social deprimant. Mitul politic al disidentului salvator se prbuete vznd cu ochii. Discursurile de alt dat ale marilor opozani nu mai incit pe nimeni. Indiferena este acea stare care tot mai mult i mai mult caracterizeaz felul n care societatea este tentat s reacioneze la existena distinilor minoritari. n noile mprejurri, aa cum arat V. Tismneanu81, motenirea disidenei e privit ca un exerciiu inutil, o ncercare sublim i nebuneasc de a ignora politicul i puterea lui coercitiv. Dac au avut o misiune istoric, ea a fost de scurt durat prin fora mprejurrilor, pentru c, o dat ce febra revoluionar a sczut, oamenii au pornit n cutarea unor politicieni i idei pe care le simeau familiare. Sesiznd aceast important schimbare de accente n spectrul de opiuni ale celor muli, noii favorii ai puterii, la rndul lor, nu ntrzie s dezvolte optici interpretative conform crora felul n care fotii disideni primesc realitile lumii post-comuniste trebuie apreciat ca fiind o abordare vdit eronat a lucrurilor, o tentativ de substituire inoportun a intereselor naionale concrete prin cele de consisten abstract cosmopolit. i de jos, i de sus, dup cum putem vedea, asupra fotilor disideni se ndreapt valuri de neacceptare. Adorai pe timpuri, ei apar acum n calitate de promotori ai unor valori i norme ce nu mai consun cu specificul perioadei de tranziie. Odat epuizat, imaginea disidentului aductor de sperane este nlocuit cu cea a disidentului rutcios i nenelegtor. Prin urmare, irul fantasmelor salvaioniste ale epocii posttotalitare se diversific, el alegndu-se cu nc o figur de ap ispitor La prima vedere, istoria cu intelighenia disident perimat pare s se nscrie integral n legitile evoluiei sociale. Or, opunndu-se pragmatismului tehnocrat sau demagogiei politice promovate cu atta ardoare de ctre mai marii spaiului postcomunist, fotii disideni contribuie la cultivarea spiritului de individualism democratic, fapt extrem de nepopular ntr-o bun parte a acestui spaiu. Enervant este adeseori i nedorina acestora de a accepta primatul ideii de naiune etnic sau de a lua parte la guvernare. S nu afirmi dup toate acestea c ai de a face cu nite elemente sociale ale cror nzuine i
129

preocupri sunt departe de a fi pe potriva intereselor populare? Toi acei pentru care valoreaz abordarea simplist sau/i simplificatoare a vieii sociale nu vor ezita, desigur, s se ralieze acestui gen de afirmaie. Nu ns i observatorii care obinuiesc s priveasc fenomenele n toat complexitatea lor. Cu siguran, acetia din urm vor putea s constate c dezacordurile existente n lumea posttotalitar nu-i opun pe fotii disideni naiunii, ci, mai degrab, opun democraia liberal n ascensiune forelor adversare ei. S nu uitm c tratarea critic a puterii i a tot ce deriv din ea constituie o trstur definitorie a adevratului intelectual82 i nu exist nici un motiv pentru care cei ce gndesc de o manier alternativ ar trebui s cedeze n faa dictatelor promovate fie de noile elite conductoare, fie de mulimile frustrate. Este absolut evident c fotii disideni, spune V. Tismneanu83, nu sunt novici ntr-ale politicii, aa cum le place multora s-i batjocoreasc. Poate c nu se arat dornici s ocupe funcii, dar asta nu din lips de pricepere. Modestia lor nu trebuie luat drept incompeten, dup cum arogana fotilor comuniti nu trebuie considerat o dovad de profesionalism. Oricum, este mult prea devreme s se cread c revoluiile s-au sfrit i disidena desuet i-a epuizat mandatul istoric. Nevoia de moraliti ai vieii publice, de fapt, e mai presant ca oricnd. Rolul lor este esenial tocmai acum, cnd micrile populiste i antiliberale se manifest de foarte multe ori prin atacuri necamuflate la adresa principiilor fundamentale ale revoluiilor din 1989. Dac li se va oferi timp i sprijin, mai ine s concretizeze acelai autor84, poate c ei vor reui s promoveze un nou fel de politic, una care s-i permit individului s acioneze ca fiin uman demn i responsabil. Orice ar crede profeii etnocentrici, oricare ar fi previziunile occidentalilor pesimiti, democraia liberal i avocaii ei au un viitor n fostele spaii comuniste.
g Mitul intelectualului iresponsabil tinde s divulge inconsistena moral i naivitatea politic a celor care, muncind pe trmul tiinei, al artei, medicinii sau nvmntului, prezint evoluia fenomenelor din perspectiva unor concepte erozive ori n formule distorsionante. Impunndu-se printrun ton stigmatizant extrem de dur i propunnd, totodat, grile interpretative de o rar improbabilitate, constructul narativ vizat le inverseaz pe toate. Acum, intelectualii redau o aduntur de indivizi a crei ndeletnicire: (a) poate i s nu comporte activiti spirituale autentice; (b) cuprinde, de regul, analize mediocre sau chiar submediocre ale fenomenelor de sorginte social i politic; (c) genereaz concluzii care nu cadreaz neaprat cu logica evoluiei istorice; (d) contravine principiului de ordine societal, oferind la nesfrit mostre de atitudine sceptic fa de autoriti i legislaie, tradiii i instituii, credine i partide;
130

(e) pune pre pe ignoran i demagogie, lsnd prea puin loc pentru ceea ce poart numele de condescenden i responsabilitate; (f) este axat pe inventarea unor false adevruri; (g) exprim un soi de non-conformism antinaional, care submineaz valorile i obiceiurile larg rspndite n mijlocul oamenilor de rnd. n fond, mitul intelectualului iresponsabil vine s pun capt viziunilor uzuale asupra muncitorilor cu mintea. Apariia lui semnific nici mai mult, nici mai puin dezlnuirea unui rzboi necrutor contra tuturor acelor care iau asumat ndrzneala de a adopta puncte de vedere critice la adresa potentailor zilei, de ai adresa i de a adresa ntrebri incomode, de a opta pentru schimbri radicale i imediate. A unui rzboi care trebuie s demonstreze ntregii lumi cine anume se face vinovat de faptul c viaa de zi cu zi este aa cum este trist, stresant, amenintoare... Ce ntreprinde, bunoar, preedintele Republicii Moldova, V.Voronin, cnd vede cum majoritatea covritoare a scriitorilor din aceast fost regiune a imperiului sovietic detest viziunile lui rezonabile asupra trecutului, prezentului i viitorului rii dintre dou ape? Aceti scriitori, evident, sunt pui la stlpul infamiei. n timp ce patria are nevoie de fore creatoare, capabile s asigure deschideri spre ziua de mine, afirm cu inimiciie nedisimulat principalul conductor politic moldovean, ei tind s subordoneze totul unor idei absurde i depite, propagnd stri de spirit defetiste i fcnd declaraii iresponsabile, al cror sens se rezum la teza c, cu ct mai repede se va ruina Republica Moldova, cu att mai uor va putea fi ea alipit lumii civilizate. Concluzia la care se ajunge n final este una cu totul nspimnttoare: un asemenea tip de comportament pune la ndoial viitorul societii noastre, viitorul poporului nostru i viitorul statului nostru85. Nu caracterul denat al reformelor economice, nu calitatea extrem de proast a relaiilor cu investitori strini, nu lipsa unor proiecte ndrznee n soluionarea diferendului transnistrean, ci ... prezena unui asemenea tip de comportament. Distannduse de realitate, declaraiile lui V. Voronin, atrage atenia N. Negru, redau un veritabil cocteil Molotov-Ribbentrop de natur ideologic, o combinaie exploziv de minciun, demagogie elementar i propagand comunist denat, de invective grosolane i insinuri perfide, de inepii pseudosavante i simpl bdrnie. Folosind puterea prezidenial ca pe un topor dostoievskian, V. Voronin conchide autorul citat i hcuiete pe scriitori ca pe nite indivizi mizerabili al cror grad de periculozitate social depete orice limit86. Din aceleai sau aproximativ aceleai considerente politice, i Guvernul Slovaciei (n particular, Ministerul Culturii) i califica cu mare zgomot propagandistic pe cei dou sute de intelectuali (care au iniiat, n vara lui 1995, un apel viznd absena toleranei n aceast ar) drept o mn de oameni care ursc tot ce este autohton87. Nu mai puin edificator n acest sens este i cazul
131

croatelor S. Drakulic (scriitoare) i V. Pusi (sociolog), care sunt criticate cu asprime n mass-media oficial pe motivul c nu se grbesc s ncuviineze nota de naionalism etnocentric n linia politic a puterii de la Zagreb88. Dac e s continum irul exemplificrilor, nu vom trece cu vederea nici ce li s-a ntmplat, relativ nu demult,n 2003, intelectualilor rui V.Erofeev, V. Sorokin, V. Pelevin i B. rianov. Potrivit mai multor declaraii ale acestora, fcute att acas, ct i n strintate, vreme ndelungat Kremlinul i-a marginalizat, optnd pentru izgonirea lor din ar. Ne simeam, spun ei, ca nite oameni de cultur din anii 20, cnd I. Stalin iniiase faimoasele prigoniri ale autorilor indezirabili. Cu orice ocazie, despre ei se vorbete cu rutate. n cteva rnduri, crile lor sunt arse sau aruncate la closet. Odat cu instaurarea lui V. Putin la putere, a nceput o masiv campanie propagandistic care recomand ntoarcerea la idealurile ruseti. Ceea ce ns noul conductor nu dorete s neleag e c ntre valorile tradiionale ale lumii occidentale, pe de o parte, i cele mprtite pe ntinsele spaii ruseti, pe de alt parte, nu exist n realitate nici o legtur. Drept urmare, intelectualii care prin lurile de atitudine nu cadreaz cu paradigma ideii ruse sunt declarai imorali i perveri. Mai mult dect att, prin nedorina de a fi elemente active pe antierul de edificare a unui spirit naional distinct, ei sunt fcui responsabili pentru ruinarea rii89. Lsndu-i de o parte pe acei care pot fi asemuii cu intelectualii antiintelectuali90 , dup cum i pe acei care din varii motive slujesc pe puternicii zilei91, mitul intelectualului iresponsabil dup cum e lesne de neles vizeaz spiritele distante fa de putere, care se ncpneaz s priveasc obiectiv realitatea. Cu un vdit caracter antidemocratic, el vine s confirme o dat n plus c puterea, prin esena-i mediocr, nu l-a agreat i nu-l va agrea vreodat pe adevratul intelectual, care aa cum precizeaz scriitorul V. Grne92 este chemat s fac zi de zi cel puin patru lucruri: (a) s susin idei, nu persoane sau interese de clan; (b) s-i pun inteligena n serviciul cuiva numai n msura n care acesta i reprezint ideile, avnd libertatea de a se retrage atunci cnd omul su i-a nelat ateptrile; (c) s nu semneze contracte cu puternicii zilei, ci s jure doar pe propria contiin i n sfrit (d) s-i pstreze respectul de sine, ca un capital ce nu poate avea valoare de schimb. Mitul intelectualului iresponsabil nu este bineneles unul nou, el fiind preluat ca i multe alte constructe ideologice ale epocii posttotalitare din experiena politic de alt dat. n fond, se mizeaz pe trecutul apropiat, accentul punndu-se pe ecuaia comunist de eradicare a cugetului liber. Ca pe timpul puterii sovietice, atitudinea denigratoare fa de persoanele cu vederi largi/nesectare ia forma vntorii de vrjitoare. n cele mai bune tradiii ale dictaturii proletare, orice abatere de la cursul general axat pe satisfacerea ateptrilor maselor populare este luat drept prodiie care trebuie anihilat pe toate cile posibile. i acum, ne sugereaz A. Neculau93, intelectualilor cu
132

viziuni dezrobite li se indic cu insisten calea cea dreapt, ei fiind presai s prseasc turnul de filde, s peasc corect n arena social, s creeze opere mobilizatoare pentru cei muli. n vog din nou sunt att metodele de atac ncruciate (de la combaterea ideilor i taxarea lor ca inadecvate situaiei pn la denunul grosolan), ct i polemicile dure desfurate sub semnul nengduinei, al urii, al cuvntului care nimicete Vzndu-se confruntai cu incapacitatea de-a interveni operativ i competent n soluionarea celor mai presante probleme ale momentului, mai marii epocii posttotalitare nu scap ocazia de a-i regla conturile cu intelectualii care nu le fac pe plac. Pentru nonconformism i curajul de a spune lucrurilor pe nume, acetia sunt declarai dumani i fcui responsabili pentru toate nenorocirile timpului.
g Mitul evreului diabolic caut s explice necazurile tranziiei de la economia centralizat la cea de pia (pierderea sentimentului de siguran, creterea omajului, standarde de via mizerabile, tendine inflaioniste abominabile etc.), prin omniprezena modelului comportamental mefistofelic practicat cu nverunare de actualii urmai ai lui Moise Maimonide. n principiu, modelul n cauz se fundamenteaz pe clieele antisemite coninute n psihologia simului comun94, el acoperind dimensiuni precum asuprirea apropiatului, demagogia, egocentrismul, cosmopolitismul, insaiabilitatea, perfidia, insolena, maliiozitatea, inamiciia, fatuitatea, escrocheria, coruptibilitatea, preteniozitatea sau/i infamia. Constituind expresia unei prghii ideologice multivalente, naraiunea salvaionist la care ne referim stabilete posibil cea mai larg gam de contingene ntre ceea ce poart numele de complot jidovesc i ceea ce poate fi definit drept normalitate existenial. Cum procedeaz, spre exemplu, n anul electoral 1995, preedintele n exerciiu al Poloniei, L. Walesa, atunci cnd, incluzndu-se n lupta pentru un nou mandat, este nevoit s se confrunte cu popularitatea crescnd a principalului su rival, A. Kwasniewski? El se face a nu vedea cum staff-ul su, format cu precdere din oamenii ncercai ai Solidaritii, nu se jeneaz s ofere publicului larg de alegtori sloganuri antisemite reclamnd posibila provenien evreiasc a rivalului su. n aceeai campanie electoral, L.Walesa, nc preedinte al rii, admite ca n prezena sa s fie emise declaraii i chemri de genul: Steaua lui David e coninut n svastic i n secera cu ciocanul sau Polonezi, intrai n alert! Nu mai putem tolera guverne compuse din oameni care nu au declarat dac vin din Israel95. De ce, putem s ne ntrebm, consacratul om de stat polonez, laureat al Premiului Nobel pentru pace, nu se mpotrivete nicidecum acestei retorici populiste? De ce el, n calitate nc de garant al unitii naionale, manifest o total pasivitate pe fondul unor vdite tentative de tensionare a relaiilor interetnice? Rspunsul credem vine de la sine: n contextul unei lupte acerbe pentru puterea
133

suprem, cnd ai notri patrioi i nu cei convertii la o alt credin urmeaz s decid asupra personajului cruia aceast putere va trebui s-i revin, este deosebit de avantajos dac nu chiar hotrtor s intervii cu o suit dens de imagini apocaliptice din care ar rezulta, cu toat certitudinea, c strinul ce se vrea stpn n propria ta cas este o chintesen a rului ncarnat de iad, un element demonic, ispititor, mincinos i distrugtor. O poziie ct se poate de tipic pentru un context politic concurenial Din interese pur instrumentale, unii sunt luai drept Mesia sau ntruchipare a unui nou Sabbatai (ei trebuind s fie promovai pe toate cile posibile), iar alii drept expresie a forei diavoleti, a contiinei rtcite sau a ncercrii de-a suprima libertatea (ei urmnd, bineneles, s fie exterminai ct mai curnd posibil). Ambiia de a-i controla i de a-i exploata cu nemiluita pe ne-evrei ni se sugereaz, frecvent, prin mass-media oficial, dar i prin lurile de cuvnt ale unor reprezentani concrei ai Puterii posttotalitare a condus n toate timpurile la involuii cumplite. Ori de cte ori, evreii, marii ageni ai descompunerii, demonstreaz o anume superioritate fa de purttorii valorilor organice alias, adevraii feciori ai neamului societatea, indiferent de numele sau aezarea sa geografic, cade sub imperiul suferinei. Ce sa ntmplat, bunoar, cu Rusia? Ea, ni se rspunde, a devenit srac i nefericit, fiindc n octombrie 1917 a avut de ptimit n urma unui nemaivzut complot germano-evreiesc. Dar cu URSS-ul? El a disprut ca imperiu, fiindc de la bun nceput ceea ce constituia nucleul su politic (Politbiuro-ul) a reprezentat un adevrat Sanhedrin, constituit n principal din evrei sau semievrei (V.Ulianov-Lenin, Preedintele Sovietului Comisarilor Norodnici, evreu dup mam; L. Troki, Comisarul Armatei i Marinei, evreu curat; Gr. Zinoviev, Comisar pentru Interne, evreu curat; A. Volodarski, Comisar pentru Pres i Propagand, evreu curat; S. Kaufmann, Comisar pentru Proprieti rurale, evreu curat; E. Knigkisen, Comisar pentru Aprovizionare, evreic curat .a.m.d.). Din 502 posturi de prim rang n conducerea Statului Sovietic, n primii ani ai Puterii Sovietice, 459 au fost ocupate de evrei i numai 43 au revenit reprezentanilor altor etnii96. Astzi, potrivit acelorai surse, multe ri din fostul lagr socialist se vd nevoite s ndure tot felul de njosiri, deoarece depind n foarte mare msur de banii i dispoziia unor magnai de origine jidoveasc, precum G. Soros, B. Berezovski sau M. Hodorkovski. Denigrarea sau chiar de ce nu? anihilarea acestora ar putea constitui o premis serioas pentru nlturarea cu succes a barierelor frustraionale, un moment esenial n calea edificrii unui viitor cu adevrat prosper. h Intervenind, n august 1995, cu anumite rezerve viznd capacitatea Slovaciei de a deveni membr cu drepturi depline a instituiilor europene, G. Soros, renumit om de afaceri american de origine evreiasc i creator al unei largi reele de fundaii menite s asigure crearea unei lumi deschise, cade
134

imediat n dizgraia guvernului acestei foste ri socialiste, fiind declarat persona non grata. Mai mult chiar, eful cabinetului de minitri, V.Meciar, pentru a accentua, probabil, dispoziia vdit intolerant a mainriei politice pe care o reprezenta, acord unei reviste antisemite, cunoscut pentru criticile sale dure la adresa lui G. Soros i a altor evrei importani, un premiu special n domeniul jurnalismului. Ceva mai trziu, n noiembrie 2003, aceiai vdit intoleran o ntlnim i n comportamentul preedintelui georgian E. evarnadze. Simind c ar putea demisiona n urma presiunilor tot mai accentuate venite din partea opoziiei unite, el nu ntrzie s-l declare pe faimosul evreu-miliardar drept surs a tuturor relelor. Potrivit lui E.evarnadze, G. Soros este acela care finaneaz cderea puterii legitime din Georgia. El i nu altcineva a creat grupurile de tineri Kmara, crora li s-a pus n sarcin rsturnarea ordinii existente. Totul, afirm E. evarnadze, a fost prevzut de la nceput: ci bani trebuia s cheltuiasc, pe ce organizaii nonguvernamentale putea conta i cu care putea coopera, mai ales dintre cele americane. Pentru confirmare i alte detalii, vezi Tismneanu, V., Fantasmele salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa post-comunist, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 58 i, respectiv, E.evarnadze l acuz pe G.Soros, n: http://www.ro.altermedia.info/index.php. h B. Berezovski, unul dintre cei mai influeni i, totodat, controversai oameni de afaceri rui, refugiat n Anglia, este considerat om ru, strigoi n marea majoritate a rilor CSI. Conducerea Republicii Moldova, spre exemplu, vede n el fora care ia sub protecie regiunea rebel Transnistria, cumpr publicaiile radical-naionaliste sau/i trateaz spaiul prutonistrean ca pe un cap de pod pentru un atac propagandistic asupra lui Putin. S fie B.Berezovski chiar att de periculos pentru Republica Moldova? Fcnd uz de factorul Berezovski, conducerea acestei ri, dup cum estimeaz mai muli observatori, tinde s-i justifice politica instabil, ncearc s sustrag atenia partenerilor rui (frailor mai mari) de la adevratele probleme ce-i stau n cale. Or, ar fi cu totul banal s crezi c cele cteva publicaii radical-naionaliste din stnga Prutului ar putea trezi ct de ct interes n Rusia. Rusia dispune de suficiente ziare proprii, inclusiv de unele cu un proeminent vector proberezovski, aa nct nu se poate vorbi la modul serios despre marele impact pe care ar putea s-l exercite asupra ei ziarele chiinuene. La fel, spun aceti observatori, ar fi caraghios de tot s crezi c sfritul politic al lui V. Putin ar putea depinde cumva de poziia Moldovei. Pentru confirmare i alte detalii, vezi, spre exemplu, Boris Berezovski: Strigoii sunt printre voi, n: Jurnal de Chiinu, 11.07.2003, nr.186, p. 9. h M. Hodorkovski, cel mai bogat om din Rusia i preedinte al gigantului petrolier Yukos, cade victim a regimului de la Kremlin ntr-o perioad cnd acesta se confrunt cu mari probleme de imagine (cderea rating-ului lui V.Putin, intensificarea manifestrilor stradale cu caracter antiguvernamental etc.). Imediat dup arestarea sa, la finele lui octombrie 2003, mai mult lume
135

dar mai ales oamenii de afaceri i politicienii triesc o adevrat stare de oc. Toi ateptau, la acel moment, reacia lui V. Putin, care ns nu a urmat. Dei turnura politic a reinerii lui M. Hodorkovski era absolut evident (pentru nimeni nu era secret c acesta devenise cel mai nsemnat rival al preedintelui rus), organele de justiie, aservite n totalitate Puterii, sunt de nenduplecat: miliardarul hain, afirm ele, se face vinovat de o serie de achiziionri efectuate fraudulos i de o mare evaziune fiscal (pe parcursul mai multor ani, Yukos chipurile nu a pltit impozite n valoare de peste 27 miliarde dolari SUA). Verdictul procurorilor este unanim 9 ani de nchisoare. Pronunndu-se n legtur cu incriminrile aduse lui M. Hodorkovski, G. Kasparov, fost campion mondial la ah i, totodat, unul dintre liderii marcani ai Micrii de Opoziie 2008 Libera alegere, arat c ele fac dovada unei afaceri politice fabricate de Kremlin. n calitate de persoan obinuit cu logic, spune el, gsesc ciudat s ascult i s vd cum se ncearc fundamentarea unui delict care lipsete cu desvrire. i fiindc acest delict lipsete cu desvrire, este clar c avem de a face cu o curat provocare politic. ntrebat dac procesul mpotriva lui M. Hodorkovski poate fi interpretat ca o rzbunare a oficialitilor ruse mpotriva unui adversar incomod, B.Akunin (Gr.Chartivili) un bine cunoscut scriitor rus contemporan, autor a numeroase best-seller-uri afirm c acest lucru este absolut evident. Conducerea de la Kremlin, dup el, a vrut s dea o lecie oligarhilor (n mod special, oligarhilor de origine evreiasc), s-i pun la punct, pentru ca acetia s nceteze s se mai mpuneze. Dei ar fi putut s plece peste hotare, s cumpere un club de fotbal (cum a procedat miliardarul A. Abramovici, guvernatorul regiunii Ciukotka) sau vestita colecie de ou Faberje (cum a fcut magnatul V. Vekselberg), M. Hodorkovski a ales s apere, acas la el, cu riscul vieii i al libertii, nite principii de aleas calitate. El a fost arestat pentru faptul c contiina sa nu i-a permis s se foloseasc linitit, egoist de bogiile sale ntr-o ar srac i zpcit cum este Rusia, dar i-a impus, l-a obligat s ias la lupt. n procesul judiciar invocat, conchide B. Akunin (Gr.Chartivili), exist dou personaje principale M. Hodorkovski i V. Putin, deoarece pentru toi a fost limpede cine l-a reprezentat pe manipulatorul n acest dezgusttor teatru de ppui. La rndul su, G. Sokoloff, cunoscut specialist francez n probleme legate de Rusia, consilier la Centrul de Studii Prospective i Informaii Internaionale (CEPII), estimeaz c urmrirea de ctre autoriti a companiei Yukos i a patronului acesteia va rmne n istorie ca un incident dubios care a ndeprtat Federaia Rus de la standardele lumii civilizate. Pentru confirmare i alte detalii, vezi Mihail Hodorkovski, n: http://www.capital.ro/index.jsp; M.Hodorkovski: un deceniu n pucrie, n: http://www.zi-de-zi.ro/fullnews.php; Cimpoeru, L., Cel mai bogat om din Rusia, aruncat dup gratii, n: http://www.evz.ro/externe; Fostul campion mondial de ah Garry Kasparov denun procesul mpotriva lui M. Hodorkovski ca pe o afacere politic, n: http://sport.rol.ro/stiri/2005/04/184683.
136

htm; Akunin, B., n Rusia e imposibil s-i aperi drepturile (interviu acordat revistei franceze Le Figaro, pe data de 2 iunie 2005), n: Contrafort. Revista tinerilor scriitori din Republica Moldova, anul XII, nr. 6 (128), iunie 2005, p. 23-24 (traducere i adaptare de V. Grne); , ., , n: , 13.11.2003, . 3 (ori n: http://www.open-forum.ru/materials/688.html) sau/i , ., , n: http://2003.novayagazeta.ru/nomer2003/41n/ n41n500.Shtml. Evreul, aadar, a reprezentat i continu s reprezinte fora diabolic care mpinge necontenit societatea spre matca focului. Din cauza lui, viaa de zi cu zi se poate transforma uor ntr-un adevrat calvar. Doar nlturndu-l sau, n cel mai ru caz, marginalizndu-l la maximum, am putea dispune de ansa (re)intrrii n normalitate. nc un echivalent unul foarte puternic pentru sentimentele de angoas i neputin este gsit! Btnd n chipul rabinului vorace, toi acei care sunt lipsii pentru moment de avuie i stabilitate luntric ar putea si recapete linitea i sigurana de alt dat. Dac s-ar fi ntmplat cumva s nu existe, chipul vizat, cu siguran, ar fi trebuit inventat. Spre binele elitelor de la putere i al maselor mptimite
g Mitul conjuratului extern are ca subiect demonizarea unui cellalt lugubru, situat n afara granielor rii. Conform constructului ideatic vizat, strinul i nu altcineva se face responsabil n totalitate sau n bun parte pentru tot haosul existent n cas noastr iubit. Unghiul de intervenie n zona abisal a psihicului colectiv, dup cum se poate de neles, capt o nou mrime. La acest moment, ne lovim de o naraiune redempionist marcat profund de ceea ce se vede i se tie mai puin. Puterea de seducie a acestui sort de spunere i interpretare a lucrurilor st n misterul pe care l aduce slaba cunoatere sau chiar necunoaterea miezului evenimentelor din alte spaii. Aura ce nvluie forele unui ntuneric universal pe care nimeni nu le pricepe se impune ca o primejdie care iat-iat va pune stpnire pe ntreg teritoriul autohton. Frescele seculare ale incertitudinii sau/i percepiei nedesvrite revin n actualitate, ele aducnd dup sine mistere apte s provoace mai degrab fric, dect fascinaie. Cum reacioneaz, bunoar, guvernele Republicii Moldova, Romniei sau Kazahstanului atunci cnd sunt criticate cu varii ocazii pentru modul n care asigur ieirea din dezastrul postcomunist? Ele nu ntrzie s semnaleze c nu despre ele trebuie s se vorbeasc acum, ci despre nrurirea nefast a acelora care, nefcnd parte din multptimita populaie btina, nu au gsit nimic mai bun dect s-o trateze pe aceasta cu un incomensurabil dispre, ateptnd cu nerbdare ceasul cnd ar putea s i se nfieze n postura
137

de adevrai stpni. h n vara lui 2001, V. Voronin, preedinte n exerciiu al Republicii Moldova, declar literalmente c s-a sturat s umble dup banii occidentalilor (ca nite achi dup markovka) i c structurile financiare ale acestora se fac, de fapt, vinovate de starea deplorabil n care s-a pomenit ara pe care el o reprezint. n scurt timp, punctul de vedere al preedintelui moldovean este preluat de ctre unul dintre cei mai devotai ortaci ai acestuia, premierul V. Tarlev, care ine s remarce, ntr-o edin special a Guvernului de la Chiinu, c se examineaz deja oportunitatea unor revizuiri capitale ale relaiilor cu marea finan mondial. Toat lumea urma s neleag, astfel, c poporul moldovenesc ar putea, pe viitor, s se descurce i fr banii imperialitilor maliioi i hrprei. Pentru confirmare i alte detalii, vezi, spre exemplu, Punct ochit: V. Tarlev calc din nou pe grebl, n: Flux. Cotidian Naional (Chiinu), anul IV, nr. 72 (793), 14.08.2001, p. 1. h Aceiai V. Voronin i V. Tarlev, ceva mai trziu, n martie 2002, tind s arate cum se pot impune nemernicii din ara vecin (drept exemplu a fost luat Romnia) n calitate de conjurat satanic. De aceast dat, ce-i drept, aceti doi importani actori politici i fac apariia ntr-o succesiune invers celei din vara lui 2001. Mai nti, V. Tarlev lovete n Guvernul romn, afirmnd c acesta i-a permis de o manier absolut nefondat o serie de imixtiuni directe i dup cum nu este greu de anticipat extrem de nocive n treburile interne ale Republicii Moldova (drept pretext, vom specifica, a servit intenia autoritilor de la Bucureti de a finana n stnga Prutului cteva proiecte culturale). Dup afirmaiile vehemente ale premierului urmeaz n doar cteva zile i cele prezideniale. ntr-un interviu acordat oficiosului guvernamental de la Moscova, Rossiiskaya gazeta, V. Voronin emite o cantitate enorm de idiosincrasii antiromneti. Este de remarcat faptul c intervenia celui mai important oligarh politic de la Chiinu conine nu doar reprouri la adresa oficialitilor romne, ci i adevrate declaraii mariale. Fr a se sinchisi ctui de puin, acesta acuz Romnia de colonialism i de faptul c se implic cu intermiten i brutal n politica basarabean. Dac nu ar exista Romnia, ne sugereaz V. Voronin, situaia n Republica Moldova ar fi cu mult mai bun. Cauza tuturor relelor, aadar, este gsit i de aceast dat. Pentru confirmare i alte detalii, vezi, spre exemplu, Burciu, I., Interviul lui Voronin, o imens provocare, n: Flux. Cotidian Naional (Chiinu), anul VI, nr. 25 (876), 12.03.2002, p. 1. h Atunci cnd, n Romnia, la nceputul lui 2000, situaia n sistemul bancar devine extrem de grav, autoritile centrale n particular, Preedintele i Premierul se grbesc s afirme c acest fapt se datoreaz unor operaiuni de dezinformare declanate de organisme strine precum GRU sau marea finan mondial. Pentru confirmare i alte detalii, vezi, spre exemplu, Lupea, I.,
138

Teoria conspiraiei, n: http://www.cotidianul.ro/anterioare/2000/eveniment/ even29mai04iun.htm. h La sfritul lui 2001, rating-ul preedintelui cazah, N. Nazarbaiev, atinge cote alarmant de mici. Multiple organizaii reprezentnd societatea civil sau/i opoziia cer demisia acestuia. Ca rspuns, autoritile declar c criza politic din aceast fost republic sovietic socialist este inspirat de inamici ai naiunii care i-au gsit adpost n rile nvecinate sau ceva mai departe, n companiile petroliere transnaionale. Urzind comploturi contra unei puteri alese prin vot democratic, toi aceti inamici, spun oficialii cazahi, nu rateaz ocazia de-a lovi cu asprime n demnitatea poporului, care a demonstrat nu o singur dat c tie cu cine i cum s avanseze spre ziua de mine. Pentru confirmare i alte detalii, vezi, spre exemplu, , ., . . , n: http://euroasia.euweb.Cz/11-2002sachljupinru.htm. n tentativa sa de a pune accentul pe activitatea spontan a imaginaiei i pe exploatarea zonelor iraionalului, pe vise i pe fenomene de automatism psihic, modalitatea vizat de abordare a lucrurilor este, evident, prea circumspect pentru a strni un interes ct de ct serios din partea publicului iniiat (foarte puin numeros, de altfel), dar, totodat, suficient pentru a aprinde mulimile credule, gata oricnd s dea o ripost hotrt pizmailor care urzesc planuri mpotriva rii i poporului. Metastazele ipohondriei naionale rezultate din acest gen de politic conspiraionist dau natere sentimentului c trebuie s strngem rndurile pentru a nu admite s fie mai ru dect este. Din momentul n care o asemenea stare de spirit ncepe s dea semne de existen, judecata celor muli poate fi considerat ca fiind mai mult sau mai puin perturbat. Ceea ce conteaz acum mai nti de toate, este nu att contientizarea mecanismelor care pot facilita sau invers pot stopa creterea nivelului de via, ct conjugarea eforturilor destinate zdrobirii forelor odioase din exterior. Rezumnd, constelaia mitic axat pe ideea existenei unor receni dumani ai naiunii ocup un loc distinct n cadrul imaginarului sociopolitic posttotalitar. Expresie a complexului de cetate asediat, aceast constelaie se nscrie ct se poate de bine n panorama suferinei de mas. Supus unui experiment istoric necrutor, omul de astzi se simte frecvent trdat, umilit, el fiind predispus s cread c, dincolo de ceea ce se vede i se aude, exist tot felul de calcule i aranjamente obscure puse la cale de alii pe seama lui97. Pe un asemenea fundal psihologic, tema uneltirilor din interior sau din afar se plaseaz tot mai frecvent de asupra celei ce vizeaz nesigurana de moment i lipsa de perspectiv. Dezintegrarea unui sistem incapabil s mai funcioneze i valul incertitudinilor aprute de pe urma acestei dezintegrri par a conta puin dac nu chiar prea puin n faa forei arhetipale a imaginilor legate de un
139

cellalt odios aflat fie n interiorul, fie n exteriorul cetii. Atunci cnd exist temerea, spune V. Tismneanu98, c ara e ncercuit de dumani periculoi, c demonii din interior conspir mpotriva supravieuirii naiunii nsei, orice expresie de dezacord e prin definiie trdtoare. Anesteziind ntr-un anume fel facultile critice ale actorilor sociali, mitologia conspiraionist impune o viziune vertical asupra societii, lucrurile prezentndu-se ntr-o formul relativ simpl: la originea rului st un cineva concret, care trebuie gsit i penalizat de urgen pentru tot ceea ce face. Exercitnd o putere aproape magic, aceast mitologie, expresia lui V.Kulerski99, ne face s lum drept realitate visele i greelile, s vedem ameninri acolo unde ele nu exist i securitate acolo unde ne pndete de fapt pericolul. Naivi cum suntem, ajungem n cele din urm s ne ncredem n hoi i arlatani, respingndu-i cu impetuozitate pe oamenii sau instituiile care nu prezint nici cel mai mic pericol. Referine bibliografice i note
1. n 1984, cu puin timp nainte de a se ncepe perestroika gorbaciovist, ntr-un articol publicat n faimoasa Political Science Quarterly, S. P. Huntington declar c () probabilitatea unei evoluii democratice n Europa de Est este practic nul. Vezi Huntington, S.P., Will More Countries Become Democratic?, n: Political Science Quarterly, nr. 99, vara 1984, p. 217. 2. Cu un an mai trziu, n 1985, prefand, pentru cititorii americani, volumul de eseuri Scrisori din nchisoare al lui A. Michnik, J. Schell i exprim i el ferma convingere c () dispariia (dominaiei sovietice n zon) este cam tot att de improbabil pe ct poate fi orice eveniment n lumea noastr. Vezi Schell, J., Prefa la A. Michnik, Letters from Prison, Berkeley, University of California Press, 1985, p. XXII. 3. Comparaia i aparine lui J. Kratznelson, ea putnd fi gsit n lucrarea acestuia Liberalisms Crooked Circle, Princeton University Press, Princeton, 1996, p. XI. 4. Jowitt, K., The New World Disorder, n: Journal of Democracy, Vol. 2, nr. 1, iarna 1991, p. 12. 5. Societile colectiviste, atenioneaz H. Bergson, redau tipul de societate static, rezistent la orice schimbare. n cadrul lor, obligaia moral aproape c atinge fora instinctului. Principala lozinc a acestora presupune c elementul trebuie s fie oricnd gata de sacrificiu n favoarea ntregului. Fcnd parte, n esen, dintr-o societate nchis, cei crora le-a fost sortit s fie colectiviti au resimit din plin puterea i vraja somnabulismului instinctual. Vezi Bergson, H., Cele dou surse ale moralei i religiei, Editura Institutului European, Iai, 1992, pp. 90, 118, 194. 6. Inspirndu-se din ideile lui H. Bergson cu privire la societatea nchis, K. R. Popper vine s dea acestora noi conotaii politico-juridice. Potrivit acestuia din urm, ntr-o astfel de societate, tabu-urile reglementeaz rigid orice aspect al vieii. Totul este hotrt dinainte. Aici nu se face distincia ntre legile i normele juridice, pe de o parte, i legile sau reglementrile
140

naturale, pe de alta. i prima i a doua categorie de legi sunt tratate deopotriv ca nite lucruri magice, ceea ce face ca o critic raional a tabu-urilor produse de oameni s fie n aceeai msur de neconceput ca i ncercarea de a ameliora raiunea i nelepciunea ultim a legilor sau a regularitilor lumii naturale. Membrii societii nchise (alias, colectiviste) i duc existena ntr-un cerc fermecat de restricii imuabile, de legi i obiceiuri simite a fi la fel de inevitabile ca i rsritul soarelui sau ciclul anotimpurilor. Vezi, n acest sens, Popper, K.R., Societatea deschis i dumanii ei, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 28, 73, 198, 228. 7. Atunci cnd ajunge s se destrame, atenioneaz K.R. Popper, societatea nchis (adic colectivist, care nu las loc responsabilitii personale i spiritului critic) este nlocuit cu societatea deschis, aceasta din urm impunndu-se prin nite legi existeniale, care nu sunt nici eterne i nici neutre n raport cu aspiraiile, cutrile i criteriile de raionalitate uman. Semnele de baz ale trecerii de la societatea nchis la cea deschis sunt: instituiile sociale ncep s fie recunoscute drept ceva efemer i perfectibil (ceea ce contribuie la evidenierea rolului lor n atingerea unor obiective sau finaliti umane); se impune o distincie clar ntre legile naturii i legile societii (aceste dou categorii de legi nu mai au, pentru indivizi, acelai statut ontologic); crete ponderea iniiativei individuale i urmririi contiente a unor interese personale sau de grup. n societatea deschis, fora normelor ine de fora pe care le-o acord actorii sociali. De aceast dat, autoritatea absolut a tradiiei este respins, oamenii capt posibilitatea de a se raporta critic la tabu-uri, deciziile lor ntemeindu-se pe autoritatea propriei inteligene. Tot acum, instituiile sunt abordate n mod raional, ca mijloace destinate punerii n aplicare a anumitor scopuri. Viaa i viitorul fiecruia dintre indivizi depind la modul cel mai direct de alegerile, hotrrile i aciunile lor. n definitiv, ntr-o societate deschis (democratic), sursa fundamental a edificrii fiecrui destin o constituie libertatea personal. Vezi, n acest sens, Popper, K.R., Societatea deschis i dumanii ei, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 9, 10, 37, 38, 74, 228, 336. 8. Pentru aceste i alte detalii cu referire la condiiile i strile de spirit ce se impun odat cu destrmarea societii nchise (autoritariste) i trecerea la societatea deschis (democratic), vezi Albu, G., Individul i societatea contemporan, n G. Albu, Introducere ntr-o pedagogie a libertii, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 13-20; Neculau, A., Identiti n vremuri de tranziie, n Timpul. Revist de cultur (Iai), anul VII, nr. 85, 1 ianuarie 2006, pp.2021 sau/i Chelcea, L., Mateescu, O. (coord.), Economia informal n Romnia: piee, practici sociale i transformri ale statutului dup 1989, Editura Paideia, Bucureti, 2005. 9. Vezi Tismneanu, V., Fantasmele salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa post-comunist, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 25. 10. Vezi leahtichi, M., Despre omul modular, cu simpatie i mult speran, n: M. leahtichi (coord.), Anatomia societii posttotalitare, Editura Tehnica-Info, Chiinu, 2002, pp. 365-390. 11. Astzi, afirm A. Criuu, cunoscut cercettor n materie de teorie politic modern, nu puini autori specializai n evaluarea transformrilor democratice din lumea posttotalitar manifest o repeziciune uimitoare n mbriarea faimosului pesimism masochist al lui J. Schumpeter care este perceput ca un antidot la starea triumftoare ce dominase la nceputurile
141

cderii comunismului. Dovada schimbrilor ncununate de succes este ntmpinat cu o ncuviinare circumspect, n timp ce exemplele indicnd numeroasele obstacole care se ridic n faa schimbrilor sunt culese fr ntrziere i tratare pe larg. Vezi Criuu, A., Elogiul libertii. Studii de filosofie politic, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 196-197. 12. Iat doar cteva dintre aceste surse: Tismneanu, V., Fantasmele salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa post-comunist, Editura Polirom, Iai, 1999; Gellner, E., Condiiile libertii. Societatea civil i rivalii ei, Editura Polirom, Iai, 1998; Sartori, G., Teoria democraiei reinterpretat, Editura Polirom, Iai, 1999; Holmes, L., On Communism, Post-communism, Modernity and Post-modernity, n: Fretzel-Zagorska, W.J. (ed.), From a Oneparty State to Democracy. Transition in Eastern Europe, Poznan Studies in the Philosophy of Sciences and Humanities, 1993. 13. Trecerea de la societatea nchis/totalitarist la cea deschis/democratic, susine E. Fromm, cunoate o diminuare accentuat a ponderii contactelor interumane cu caracter intim, deschis. Nu exist sau se constituie foarte greu o via comun, real, adevrat. Cptnd doar o aparen de prietenie i o spoial de sinceritate i purtnd n sine o puternic doz de suspiciune, noul tip de relaii face ca interesele personale s domine n contextul vieii de zi cu zi a indivizilor. ncetul cu ncetul, iese la iveal un tipar existenial alctuit din particule strine unele de altele, reunite doar prin interese egoiste i prin necesitatea de a se servi reciproc. Vezi Fromm, E., Texte alese, Editura Politic, Bucureti, 1983, pp. 137-138. 14. Vezi Tismneanu, V., Op. cit., p. 46. 15. Ibidem, p. 56. 16. Etimologic, termenul anomie se trage din grecescul a nomos fr lege. Pentru ntia oar, el este utilizat n anul 1885, de ctre J.-M. Guyau, pentru a desemna individualizarea inevitabil i intenionat a regulilor morale i a credinelor. Cu civa ani mai trziu, la 1893, E. Durkheim, finisnd cunoscuta sa lucrare La division du travail social, mprumut acest termen, dndu-i ns un cu totul alt sens. Schimbarea de accente provine din convingerea ntemeietorului colii franceze de sociologie c orice aciune moral const ntr-o regul de comportament sancionat. Luat din aceast perspectiv, anomia trebuie neleas ca una din formele patologice ale diviziunii muncii, desemnnd absena temporar a unei reglementri sociale apt s asigure cooperarea ntre multitudinea de funcii specializate. nc peste patru ani, n Le suicide. Etude de sociologie, revenind la subiect, E. Durkheim se arat predispus s cread c fenomenul n cauz exprim un rezultat nefast al instaurrii strii de incertitudine, aceasta din urm provenind din nelimitarea dorinei i din nedeterminarea obiectivelor ce trebuiesc atinse. n anii urmtori, dezvoltarea conceptului ine cu precdere de numele sociologilor americani T. Parsons i R.K. Merton. Prelund esenialul din respectivele viziuni ale marelui lor predecesor i raliindu-se, concomitent, noilor realiti, cercettorii vizai identific anomia cu o situaie n care indivizii nu gsesc posibilitile permise de a realiza un obiectiv anume, impus de contextul socio-cultural. Discrepana aprut ntre scopul propus i lipsa de mijloace capabile s conduc n mod legal la obinerea lui, spun ei, poate condiiona profilarea unor comportamente de factur deviant. Ori de cte ori i face apariia, anomia se resimte prin prezena sentimentelor de insecuritate i de team permanent, care sentimente, la rndul lor, uor dau natere aciunilor revendicative cu caracter violent. Dup cum arat B. Ficeac, cu trimitere la rezultatele experimentale nregistrate
142

de A. Disertori i M. Piazza, atunci cnd tradiiile i normele se modific brusc, dispar sau se nlocuiesc cu mare ntrziere, indivizii devin vulnerabili, dezorientai, nervoi. Pe acest trist fundal, ncepe brusc s creasc numrul de agresiuni, sinucideri, alienri i mbolnviri psihice. Prin anomie, dup cum se poate constata, deviana devine un mod de adaptare a indivizilor la circumstanele n care a obine ceva prin modaliti general acceptate este fie fr putin, fie nespus de greu. Pentru o analiz mai desfurat a fenomenului de anomie, vezi Durkheim, E., Les Rgles de la mthode sociologique, Paris, P.U.F., 1977; Durkheim, E., LEducation morale, Paris, Alcan, 1995; Durkheim, E., Sociologie et philosophie, Paris, P.U.F., 1963; Durkheim, E., Leons de sociologie, Paris, P.U.F., 1995; Parsons, T., Structure and Process in Modern Societies, Glencoe, Free Press, 1960; Parsons, T., Sociologiene Theory and Modern Society, New York, Free Press, 1967; Merton, R.K., Elements de thorie et de mthode sociologiques, Paris, Plon, 1965; Ficeac, B., Tehnici de manipulare, Bucureti, Editura Nemira, 1998 sau/i Ogien, A., Sociologia devianei, Iai, Editura Polirom, 2002. 17. Matvejevi, P., Lumi ale ex-ului, n: Lettre Internationale, nr. 12, ediia romn, iarna 1994-1995, pp. 20-21. 18. Havel, V., ntoarcerea la libertate, n: Lettre Internationale, nr. 1, ediia romn, primvara 1992, p. 13. 19. Vezi Gellner, E., Condiiile libertii. Societatea civil i rivalii ei, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 94. 20. Vezi Canetti, E., Masele i Puterea, Editura Nemira, Bucureti, 2000, pp. 37-38. 21. Masele, afirm J. St. Mill, redau o mediocritate colectiv. De regul, spiritul mediocru nu accept nimic esenial diferit. i aceasta pentru c tocmai deosebirea dintre o persoan i o alta este () primul lucru care atrage atenia asupra imperfeciunii proprii i a superioritii altcuiva sau a posibilitii de a crea un lucru mai bun dect oricare din acestea, mpletind avantajele amndurora. Vezi Mill, J. St., Despre libertate, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 86, 93. 22. Sintagma contiin mijlocie i aparine lui C. Noica. Ca i n cazul lui J. St. Mill, prin ea se substituie noiunea de mas. Cei muli, este convins acest important filosof i eseist romn, alctuiesc ori de cte ori se vd silii s ntreprind ceva o putere anonim chemat s nimiceasc tot ceea ce nu este dup chipul i asemnarea ei. Atunci cnd se instituie, tirania contiinei mijlocii ofer prea puine anse pentru dezvoltarea armonioas a spiritului libertii sau a progresului. Vezi Noica, C., De Caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului, Editura Vremea, Bucureti, 1937, pp. 113-114. 23. Vezi Ortega y Gasset, J. Revolta maselor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 101. 24. Vezi, pentru confirmare, Adler, A., Sensul vieii, IRI, Bucureti, 1995 sau/i Adler, A., Cunoaterea omului, IRI, Bucureti, 1996. 25. Vezi Dollard, J., Dood, L.W., Miller, N.E., Mawrei, O., Sears, S., Frustration and Aggression, Yale University Press, New Haven, 1993. 26. n viziunea adepilor acestei teorii, privarea relativ exprim decalajul existent ntre ateptrile i posibilitile indivizilor. Ateptrile sunt bunurile i condiiile pe care indivizii pretind c au dreptul s le dein n mod legitim, iar posibilitile sunt bunurile i condiiile
143

pe care le pot obine n raport cu mijloacele puse la dispoziia lor de ctre societate. Cu ct decalajul este mai mare, cu att i frustrarea este mai mare. Odat instalat, acest gen de frustrare contribuie n mod inevitabil la apariia violenei. Mai pe larg, vezi, spre exemplu, Gurr, T.R., Why Men Rebel?, Princeton University Press, Princeton, 1970. 27. Teoria frustrrii sistematice avanseaz dou ipoteze de baz: 1)violena este provocat de frustrarea sistematic (frustrarea resimit colectiv) i 2) violena poate rezulta i din anumite caracteristici ale schimbrii sociale. Aceste dou ipoteze de baz sunt completate cu alte patru ipoteze secundare: a) frustrarea sistematic este provocat n toate circumstanele de existena unui decalaj ntre ateptri i aspiraii, pe de o parte, i realizri, pe de alt parte; b) estimrile actuale privind situaia viitoare (satisfacie sau frustrare) determin nivelul frustrrii actuale; c) incertitudinile n ceea ce privete ateptrile intensific sentimentul de frustrare sistematic; d) aspiraiile i ateptrile conflictuale sunt o surs de frustrare sistematic. Pentru a analiz mai ampl a teoriei frustrrii sistematice, vezi, spre exemplu, Mihilescu, I., Etiologia violenei, n: I. Mihilescu, Sociologie general, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2000. 28. Potrivit teoriei frustrrii prin modernizare, violena poate fi asociat procesului de dezvoltare. n evoluia lor, societile trec prin trei etape: tradiional, de tranziie i modern. Violena apare mai ales n societile de tranziie. nceputul modernizrii genereaz o diversitate enorm de aspiraii i ateptri. Societatea n tranziie nu este ns pregtit s satisfac noile ateptri, ceea ce provoac, pentru nceput, un sentiment de frustrare, iar mai apoi i un comportament violent. Pentru o abordare mai detaliat a teoriei frustrrii prin modernizare, vezi, spre exemplu, Huntington, S.P., Political Order in Changing Societies, New Haven, 1968. 29. Vezi Ortega y Gasset, J., Op. cit., p. 48. 30. Aparinndu-i lui Fr. Nietzsche, ambele expresii au menirea de-a reliefa modul n care masa suveran se rfuiete cu toi acei care, ntr-o msur sau alta, difer de ea. De ndat ce-i face apariia, acest soi de ngrmdire uman, spune faimosul filosof german, ncepe s duc un rzboi general mpotriva a tot ce este rar, necunoscut, privilegiat, mpotriva sufletului superior, a datoriei superioare, a responsabilitii superioare, a abundenei de poten creatoare. Vezi Nietzsche, Fr., Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filosofie a viitorului, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, pp. 119, 138. 31. Vezi Canetti, E., Op. cit., p. 39. 32. Sintagma elita de la putere este pentru ntia dat utilizat de C.Wright. Cu ea, el i ntituleaz un studiu pe care-l public n 1956. n accepia autorului vizat preluat, mai apoi, i de ali specialiti n materie de cmp social , aceast expresie se refer la clicile suprapuse aflate la crma principalelor instituii politice, economice sau/i militare din societatea modern. Membru al acestui gen de clic poi deveni n virtutea bunstrii, statutului familial (natere), superioritii pregtirii (educaia primit), abilitii profesionale, posibilitii mai mari de a controla resursele politice sau datorit sistemului electoral. n majoritatea cazurilor, elita de la putere se caracterizeaz prin contiin de grup, coeren, spirit de conspiraie. Firete, apariia elitelor de la putere nu este ntmpltoare. Aa cum remarc, nc din 1956, J. Ortega y Gasset, ntr-o bun rnduial a treburilor publice, masa nu acioneaz prin sine
144

nsi. A venit pe lume ca s fie condus, influenat, reprezentat, organizat, chiar cnd scopul propus este s nceteze s mai fie mas sau cnd cel puin aspir la aa ceva. ns n-a venit pe lume ca s fac toate acestea prin sine nsi. Ea trebuie s-i raporteze viaa la instana superioar, constituit de minoritile de elit. Orict s-ar discuta despre identitatea acestor minoriti, fr ele umanitatea n-ar exista prin ceea ce are ea esenial i acesta este un lucru asupra cruia nu trebuie s mai existe vreo ndoial Indiferent dac-i place sau nu, omul este o fiin pe care constituia sa l oblig s caute o instan superioar. Dac ajunge prin sine nsui s-o gseasc, nseamn c devine un om de elit; dac nu, nseamn c este un om-mas i trebuie s-o primeasc de la omul de elit. Pentru a urmri o intervenie mai ampl cu referire la entitatea elitelor de la putere, vezi, spre exemplu, Tma, S., Elita, n: Dicionar politic. Instituiile democraiei i cultura civic, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993, pp. 100-101; Ortega y Gasset, J., Revolta maselor pp. 136-137; Pareto, V., The Rise and Fall of Elites. An Application of Theoretical Sociology, New York, 1991; Chagnolland, D. (coord.), Dicionar al vieii politice i sociale, Editura ALL, Bucureti, 1999, pp. 59-65; McLean, J. (ed.), Oxford Dictionary of Politics, Oxford University Press, Oxford/New York, 1996, pp. 167-168; Ferreol, G. (coord.), Dicionar de sociologie, Editurile Polirom tiina & Tehnica, Iai-Bucureti, 1998, pp. 68-69; Ungureanu, I., Elit, n: C. Zamfir, L. Vlsceanu, Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993, pp. 215217; .. (.), . . : Publishers, 1993, pp. 402-404 sau/i . . : , 1978 33. G. Le Bon, considerat pe bun dreptate drept una din cele mai mari i mai nobile inteligene ale lumii civilizate, constat n repetate rnduri c mulimile sunt expresia unui vulg iraional, pentru care orice lan de judeci riguroase este total de neneles. De cele mai multe ori, atunci cnd formeaz un grup, indivizii nu raioneaz sau raioneaz fals. Capacitatea acestora de a privi la lucruri este privat de orice spirit critic, adic de aptitudinea de a discerne adevrul de eroare. Judecile pe care ei le accept nu sunt dect judeci impuse i niciodat judeci discutate. Vezi Le Bon, G., Psihologia maselor, Editura tiinific, Bucureti, 1991, pp. 42-43. 34. Coerciia, vom aminti, caracterizeaz msurile de constrngere utilizate pentru a determina pe cineva s ndeplineasc anumite obligaiuni/aciuni. O prescriere a modelelor de comportament prin intervenie direct i normativ, genul vizat de influenare, arat nc E. Durkheim, definete faptul social i descrie presiunea pe care acesta o exercit asupra celor muli: Este fapt social orice fel de a face, fixat sau nu, capabil s exercite asupra indivizilor o constrngere exterioar. Recursul la coerciie fie c acesta este de natur moral, economic, psihosocial sau fizic constituie una din cile prin care o autoritate legitim ar putea asigura funcionarea normal a statului. Chiar i democraiile, atenioneaz specialitii, tind s recurg n mod activ la instrumentele coerciiunii (poliie, armat etc.), avnd dreptul s amenine cu aplicarea sau s aplice violena sistematic pentru a menine ordinea public, securitatea cetenilor i stabilitatea politic. Pentru aceste i alte informaii cu referire la coerciie, vezi Gresle, F., Panoff, M., Perrin, M., Tripier, P., Dicionar de tiine umane, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p. 70; Zamfir, C., Vlsceanu, L. (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993, pp. 112113 sau/i Tma, S., Dicionar politic. Instituiile democraiei
145

i cultura civil, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993, pp. 44-45. 35. Persuasiunea, afirm J.-N. Kapferer, red un proces de modificare a atitudinilor i a comportamentelor prin expunerea la mesaje. De cele mai multe ori, potrivit aceluiai autor, aceast modalitate de influenare a actorilor sociali este perceput ca o nfrngere, ca o derut, ca o plecciune n faa celuilalt; ea nseamn recunoaterea puterii celui care te controleaz. S fie ns persuasiune orice schimbare atitudinal sau/i comportamental provenit din expunerea la mesaje? Categoric nu, sunt tentai s cread tot mai muli specialiti n materie de psihologie social. Potrivit lui S. Chelcea, spre exemplu, n precizarea kapfererian ar trebui adugate nc dou note definitorii: a) persoana expus la mesaje s fie contient c prin aceasta se urmrete schimbarea atitudinilor i comportamentelor proprii i b) emitorul mesajului s aib ca scop schimbarea atitudinal i comportamental a altora. n definitiv, conchide psihosociologul romn, poate fi considerat mai adecvat definiia potrivit creia persuasiunea red procesul de schimbare a atitudinilor sau/i comportamentelor unor persoane contiente c se urmrete aceast schimbare prin expunerea la mesajele transmise cu acest scop. Persuasiunea constituie, astfel, un demers deschis, fr constrngere, dar care folosete argumente directe i raionale. Ea se produce atunci cnd se iau n vedere parametrii de receptivitate i reactivitate ai indivizilor influenai. Ea reprezint o activitate de convingere fundamentat pe o astfel de organizare a influenelor nct s favorizeze adoptarea personal a schimbrii ateptate. Fiind opusul impunerii sau forrii unei opiuni, persuasiunea implic din partea indivizilor contiina acceptrii i interiorizrii mesajelor transmise n scopul influenrii. Pentru o abordare mai amnunit a fenomenului n cauz, vezi Kapferer, J.-N., Cile persuasiunii. Modul de influenare a comportamentelor prin mass-media i publicitate, Editura Comunicare.ro., Bucureti, 2002; Chelcea, S., Opinia public. Gndesc masele despre ce i cum vor elitele? Editura Economic, Bucureti, 2002; De Fleur, M., Ball-Rokeach, S., Teorii ale comunicrii de mas, Editura Polirom, Iai, 1999; Larson, Ch.U., Persuasiunea. Receptare i responsabilitate, Editura Polirom, Iai, 2003; Vlsceanu, M., Persuasiune, n: Zamfir, C., Vlsceanu, L. (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1999, pp. 429430; Cialdini, R., Influence. The Psychology of Persuasion, Quill William Morrow, New York, 1993; Hovland, C., Janis, I., Kelly, H., Communication and Persuasion, Yale University Press, New York, 1953; Jowett, G.S., ODonnell, V., Propaganda and Persuasion, Newbury Park: Sage Publications, Inc., 1992 sau/i Petty, R., Cacioppo, J.T., Attitudes and Persuasion: Classic and Contemporary Approaches, Westview Press, Oxford, 1996. 36. Termenul de fracasomanie i aparine lui A. Hirschman. n fond, el este chemat s exprime un complex al eecului, care complex, provenind din doze excesive de pesimism, apatie i dezamgire, i face pe indivizi s considere c ncercrile de soluionare a celor mai importante probleme de factur sociopolitic sunt sortite n mod inevitabil insuccesului. Vezi Hirschman, A., The Rhetorics of Reaction, Harvard University Press, Cambridge, 1991, p. 162. 37. nc G. Le Bon, vom reaminti, atrgea atenia asupra faptului c dispariia personalitii contiente, orientarea pe calea sugestiei i contagiunea sentimentelor i ideilor n acelai sens, tendina de a transforma imediat n acte ideile sugerate reprezint, n fapt, principalele caracteristici ale mulimii. Prin simplul fapt c face parte dintr-o mulime, individul coboar mai multe trepte pe scara civilizaiei. Izolat, poate c era un om cultivat, pe
146

cnd n mulime este un instinctiv, un barbar, el avnd spontaneitatea, violena, ferocitatea, entuziasmele i eroismele fiinelor primitive. Sub influena instigrilor de moment, mulimile pot parcurge succesiv ntreaga gam a sentimentelor celor mai contrare. Dac organismul uman ar permite perpetuarea furiei, s-ar putea spune c starea normal a mulimii contrariate este furia. n iritabilitatea mulimilor, n impulsivitatea i versalitatea lor intervin totdeauna caracteristicile fundamentale ale neamului omenesc. Pentru o abordare mai larg a incapacitii mulimilor de a fi receptive la raionamente, precum i a predispoziiei acestora de a merge mereu ctre extreme, fcnd abstracie de idei argumentate, ndoial sau certitudine, vezi Le Bon, G., Psihologia maselor, Editura tiinific, Bucureti, 1991, pp. 20-25, 39-47 sau/i Le Bon, G., Psihologie politic, Editura Antet, Bucureti, 2003, pp. 87-95. 38. Din momentul n care vede n instanele superioare o for incorect i apstoare, masa ncepe s acioneze de capul ei. i aceasta, consemneaz J. Ortega y Gasset, ea o face doar ntr-un singur fel, pentru c nu cunoate altceva: lineaz. Potrivit renumitului cercettor spaniol, nu este cu totul ntmpltor faptul c legea lui Lynch este american, pentru c America este ntr-un fel paradisul maselor. Nu trebuie deci s ne mai mire faptul c atunci cnd triumf masele, triumf i violena, care devine singura ratio, unica doctrin. Vezi Ortega y Gasset, J., Revolta maselor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 137. 39. Cnd masa e ncercat de vreo nenorocire sau de vreo dorin puternic, spune acelai J. Ortega y Gasset, posibilitatea permanent i sigur de a obine orice este pentru ea o mare ispit. Acum, masa i poate lesne spune: Instana superioar sunt eu! Dei faptul acesta red o desvrit eroare (instanele statale superioare pot fi echivalate cu masa numai n sensul n care se poate spune despre doi oameni c sunt identici pentru c nici unul dintre ei nu se numete Juan), cei muli nclin s cread, totui, c ei sunt, ntr-adevr, puterea statal. Mai mult dect att, ei tind din ce n ce mai mult s fac aceast putere s funcioneze sub orice pretext, n strns conformitate cu aspiraiile i interesele lor. Rezultatul acestor tendine, conchide ntemeietorul faimosului Instituto de Humanidades, nu poate fi dect unul fatal. Spontanietatea social va fi necontenit contracarat de intervenia statului. Nici o smn nou nu va putea da roade. Societatea va trebui s triasc pentru stat, iar omul pentru mecanismul guvernrii. i cum nu este dect un mecanism a crui existen i ntreinere depind de vitalitatea din jur, care l susine, statul, dup ce a supt mduva societii, va slbi, va deveni scheletic, va muri ruginit ca o mainrie, ajungnd mult mai cadaveric dect mecanismul unui organism viu. Vezi Ortega y Gasset, J., Revolta maselor, pp. 141-142. 40. Vezi Mucchielli, A., Arta de a influena. Analiza tehnicilor de manipulare, Editura Polirom, Iai, 2002. 41. Vezi Du, V., Rzboiul parapsihologic. Tehnici de manipulare, Editura Victor, Bucureti, 1997. 42. Vezi Ficeac, B., Tehnici de manipulare, Editura Nemira, Bucureti, 1998. 43. Vezi Chelcea, S., Opinia public. Gndesc masele despre ce i cum vor elitele? Editura Economic, Bucureti, 2002, pp. 145-146 sau/i Chelcea, S., Repere pentru o analiz psihosociologic a manipulrii, n: Revista de Psihologie (Bucureti), 1992, nr. 1, pp. 37-41. 44. Pentru o relatare mai detaliat asupra entitii fenomenului de manipulare, vezi Chelcea, S., Influena social i manipularea comportamental, n: tiin i Tehnic (Bucureti),
147

1990, nr. 5, pp. 4-5; Teodorescu, A., Manipularea, n: C. Zamfir, L. Vlsceanu (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993, pp. 336-337; Neculau, A., Intervenie i manipulare, n: A. Neculau, Memorie pierdut. Eseuri de psihosociologia schimbrii, Editura Polirom, Iai, 1999, pp. 137-161; Slama-Cazacu, T., Stratageme comunicaionale i manipulare, Editura Polirom, Iai, 2000; Lull, J., Mass-media Comunicare. Manipulare prin informaie. Editura Samizdat, Bucureti, 1999; Joule, R.-V., Supunerea liber consimit: schimbarea atitudinilor i comportamentelor sociale, n: S. Moscovici (coord.), Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 191-209; Joule, R.V. & Beauvois, J.L., Tratat de manipulare, Editura Antet, Bucureti, 1997 sau/i Victorian,A., Manipularea creierilor, Editura ALL, Bucureti, 2004. 45. Vezi Cialdini, R.B., Cacioppo, J.T., Bassett, R. & Miller, J.A., Lowball procedure for producing compliance: Commitment then cost, n: Journal of Personality and Social Psychology, nr. 36, 1978, p. 474. 46. Kiesler, C.A., The psychology of commitment: Experiments linking behaviour to beliefs, Academic Press, New York, 1971, p. 123. 47. Boncu, t., Tehnici de influen interpersonal, n: t. Boncu, Psihologia influenei sociale, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 392. 48. Baudrillard, J., Le trompe-loeil, n: Marcus, S. (coord.), Semnificaie i comunicare n lumea contemporan, Editura Politic, Bucureti, 1985, p.322. 49. Vezi Tismneanu, V., Fantasmele salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa post-comunist, Editura Polirom, Iai, 1999, pp. 16, 134, 199. 50. Vezi Levi-Strauss, C., Antropologia structural, traducere de I. Pecher, Editura Politic, Bucureti, 1978, pp. 149-150. 51. Am finisat fraza cu o definiie a mitului politic aparinnd lui B. Malinowski. Vezi Malinowski, B., Magic, Science and Religion and other Essays, Garden City, New York, Doobleday, 1954, p. 97. 52. Vezi ..., , .1, , 1970, c.212-213. 53. Marx, K., Optsprezece brumar al lui Louis Bonaparte, n: K. Marx, F.Engels, Opere alese (n trei volume), Vol. 1, Editura Cartea Moldoveneasc, Chiinu, 1977, pp. 464-466. 54. Cazul este preluat din .., - , n: . - (-), 3 (15), 1998, c. 45. 55. Vezi Bastide, R., Visul, transa i nebunia, Ed. Flammarion, Paris, 1972, p. 57. 56. Vezi Girardet, R., Mituri i mitologii politice, Institutul European, Iai, 1997, p. 143. 57. Sintagmele cu referire la sensul obinuit al noiunii de mit au fost preluate din chiopu, U. (coord.), Dicionar enciclopedic de psihologie, Editura Babel, Bucureti, 1997, p. 455 i, respectiv, din Doron, R. & Parot, F., Dicionar de psihologie, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 503. 58. Vezi, n acest sens, Reszler, A., Mythes politiques modernes, P.U.F., Paris, 1981, pp. 17-18 sau/i Girardet, R., Mituri i mitologii politice, Institutul European, Iai, 1997, pp. 4-5. 59. Pentru aceste i alte date viznd capacitatea mitului politic de-a transfera confruntrile din real i imaginar, vezi, spre exemplu, Baczko, B., Les imaginaires sociaux: memoires et espoires
148

collectifs, Payot, Paris, 1984, pp.18-21. 60. Vezi, n acest sens, Levi-Strauss, C., Antropologia structural, pp.149-150. 61. Expresia i aparine lui N. Frye. Este evident, scrie el n Essys on Literature. Myth and Society (Bloomington, Indiana University Press, 1976, p. 89), c fundamentul lumii n care dorim s trim ine de domeniul mitologiei politice. Alctuit din sperane, dorine i anxieti, aceasta din urm constituie cel mai important mijloc de investire a indivizilor dezorientai cu simul identitii. 62. Vezi Barthes, R., Mitologii, Institutul European, Iai, 1997, p. 275. 63. La 1872, n august, John Fische, cunoscut gnditor din acea perioad, ncheie studiul Mituri i creatorii de mituri. nglobnd rezultatele cercetrilor venite din partea unor nume precum Grimm, Mller, Kuhn, Breal, Dasent sau Tylor, acesta determin trezirea interesului general pentru mitologie i mitologi. Pentru exemplificrile de rigoare, vezi Fische, J., Mituri i creatorii de mituri, trad. A. Vartanof, Editura Aldo Press, Bucureti, 2003, pp. 5-6, 197199, 203-205. 64. Vezi Leutean, L., Mituri durabile i realiti n schimbare, n: W.Kolarz, Mituri i realiti n Europa de Est, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 6. 65. Pentru o abordare detaliat a acestui moment, vezi, de exemplu, Sauvy, A., Mitologii ale timpului nostru, Payot, Paris, 1965 sau/i Ruyer, R., Prejudiciile ideologice, Calman-Lvy, Paris, 1972. 66. Vezi Tismneanu, V., Fantasmele salvrii, p. 20. 67. Vezi Moscovici, S., Psihologia social sau maina de fabricat zei, Editura Universitii Al.I. Cuza, Iai, 1994, pp. 96-97. 68. Vezi Tismneanu, V., Fantasmele salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa post-comunist, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 22. 69. Respectiva afirmaie poate fi gsit n: Girardet, R., Mituri i mitologii politice, Iai, Institutul European, 1997, p. 54 sau/i Tismneanu, V., Fantasmele salvrii, p. 144. 70. Citat dup Tismneanu, V., Fantasmele salvrii, p. 144. 71. Vezi Girardet, R., The Scapegoat, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1986, p. 39. 72. Vezi Boia, L., Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 2000, pp. 261-262. 73. Michnik, A., Patria intelectualilor este adevrul (interviu realizat de V. Tismneanu i M. Mihie, n luna aprilie 1992, cu prilejul Conferinei Intelectualii i schimbrile politice din Europa de Est i Central, organizat de revista american Partisan Review, la Rutgers University, Newark, N.J.), n: A.Michnik, Scrisori din nchisoare i alte eseuri, Iai, Editura Polirom, 1997, p.255. 74. Vezi, n acest sens, Tismneanu, V., Fantasmele salvrii, pp. 122123 sau/i Staub, E., The Roots of Evil: The Origins of Genocide and Other Group Violence, Cambridge-New York-Melbourne: Cambridge University Press, 1989, pp. 111-112. 75. Vezi, spre exemplu, Boia, L., Istorie i mit n contiina romneasc, pp.255-282; Tismneanu, V., Fantasmele salvrii, pp. 117-118 sau/i Patapievici, H.-R., Cei care ursc, n: Revista 22 (Bucureti), 1999, nr. 17, pp.5-7.
149

76. Vezi Neculau, A., Jocurile tranziiei, n: Psihologia social. Buletinul Laboratorului Psihologia cmpului social al Universitii Al. I. Cuza din Iai, 2003, nr. 11, p. 176. 77. Vezi Michnik, A., Sunt absolut mpotriva decomunizrii (interviu), n: Revista 22 (Bucureti), 5-11 octombrie 1994, p. 12. 78. Vezi Ciobanu, V., Anatomia unui faliment geopolitic: Republica Moldova, n: http:// www.sud-est.md/numere/20000801/anatomiafaliment/3.html. 79. Aa cum remarc mai muli observatori (D. Tudoran, bunoar), exist disideni pur snge i disideni-opozani sadea. n primul sens, termenul este utilizat pentru prima oar de ctre Milovan Djilas, n celebra sa carte Noua clas. Autorul, fost activist de partid, pune la zid clasa politic din care fcuser parte i la constituirea creia i adusese un aport substanial. Radiografia disidentului pe care o desprindem din carte arat astfel: disidentul este un om care ncearc s ias din cercul din care face parte. Acest tip de disident poart numele de disident pur snge. Ulterior, adresndu-se unor indivizi care nu fceau neaprat parte din aceiai cohort, termenul n cauz capt noi semnificaii. Acum sunt luai n calcul i oamenii care s-au opus unui anumit regim de la bun nceput sau din momentul n care au nceput s se maturizeze moralicete, ei neavnd nici o atribuie la vreun partid sau la vreo structur de conducere. Acetia din urm nu au avut dect s se nvredniceasc de calificativul disident-opozant sadea. Pentru confirmare i alte detalii, vezi, spre exemplu, Tudoran, D., Definiii ale disidenei (compartiment al dezbaterii la Radio Europa Liber cu tema Despre disideni i disiden nainte i dup 1989 n Europa Central, Romnia i Republica Moldova, 26 septembrie 2004, moderator V. Butnaru), n: Contrafort. Revista tinerilor scriitori din Republica Moldova, anul XI, 2004, nr. 10-11 (120-121), p. 24. 80. Vezi, spre exemplu, Tismneanu, V., Fantasmele salvrii, pp.177178, 183-185. 81. Ibidem, p. 178. 82. Rugat s arate care ar putea fi patria adevratului intelectual (dac aceasta exist cu adevrat), A. Michnik rspunde: Patria adevrailor intelectuali este Adevrul. Trebuie s spunem Adevrul. Nici o form de guvernare nu are dreptul s lichideze drepturile civile, care sunt fondate pe drepturile naturale. Tot aa, trebuie s fim foarte hotri n a respinge orice form a urii. Vezi Michnik, A., Patria intelectualilor este adevrul, pp.259-260. 83. Tismneanu, V., Fantasmele salvrii, pp. 186-187. 84. Ibidem, p. 189. 85. Vezi Voronin V. S fii mai aproape nu de putere, ci de popor. Alocuiune rostit cu prilejul constituirii Uniunii Scriitorilor Nistru (Chiinu, 8 noiembrie 2003), n: Nistru. Publicaie periodic a Uniunii Scriitorilor, Nr. 2, 3 decembrie 2003, p. 3 sau/i Voronin V., Scriitorii vor uni popoarele, n: Moldova Suveran. Organ de pres al Guvernului Republicii Moldova, Nr.194 (20373), 11 noiembrie 2003, p. 2. 86. Vezi Negru N., Toporul preedintelui, n: Jurnal de Chiinu, Nr.234, 14 noiembrie 2003, p. 6. 87. Vezi Tismneanu V., Fantasmele salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa post-comunist, Iai, Polirom, 1999, p. 22. 88. Ibidem, pp. 46, 217. 89. Vezi Erofeev V., Au intenionat s ne alunge din Rusia, n Contrafort. Revista tinerilor
150

scriitori din Republica Moldova, Anul X, Nr. 7-8 (105106), iulie-august 2003, p. 32. 90. n cuvntul rostit la ntrunirea susintorilor Institutului Ludwig von Mises din Auburn (Alabama,1995), Hans-Herman Hoppe, cunoscut om de cultur occidental, d urmtoarea descriere a intelectualilor antiintelectuali: Nu rareori se pot ntlni intelectuali care nu cred n privat ceea ce proclam cu mult emfaz n public. Acetia nu greesc pur i simplu. Ei spun i scriu n mod deliberat lucruri pe care le tiu a fi neadevrate. Lor nu le lipsete capacitatea intelectual; carena lor este de natur moral. Intelectualii antiintelectuali ateapt s li se ofere mit i este uimitor ct de uor pot fi ei corupi: cteva sute de dolari, o excursie plcut, o fotografie n ziare (...) snt prea adesea suficiente pentru a-i determina s spun lucruri eronate. Pentru confirmare i alte detalii,vezi Hoppe H.-H. Elitele naturale, intelectualii i statul//www.misesromania.org/articole/hoppe/elite.htm 91. De ce intelectualii aleg s-i slujeasc pe puternicii zilei? Rspunznd la aceast ntrebare, mai muli analiti ai scenei sociale cum ar fi, spre exemplu, Mark Lilla, Czeslaw Milosz sau Sorin Antohi ajung s constate c adeziunea multor hommes de lettres la forele diriguitoare a fost i continu a fi suscitat de dorina nechibzuit a acestora de a-i vedea ideile ntrupate n politic i de iluzia c decidenii ar putea fi sensibili la ideile n cauz i chiar predispui s le realizeze n cazul n care vor fi sftuii s-o fac. La mijloc, aadar, se afl strvechea, dar mereu reinventata nclinaie a oamenilor cu carte de a transforma prestigiul i autoritatea n raport de dominaie. Cednd tiranului interior, cei nominalizai se prbuesc asemeni unor ngeri damnai, subjugai de de demonia puterii, apoi i de puterea nsi. Pentru confirmare i alte detalii, vezi Lilla M., Spiritul nesbuit. Intelectualii n politic, Iai, Polirom, 2005 sau/i Platon A.-F., Intelectualii i puterea, n: Contrafort. Revista tinerilor scriitori din Republica Moldova, Anul XII, Nr. 11-12 (133-134), noiembrie-decembrie, 2005, p. 7. 92. Vezi Grne V., Intelectualul ca diversiune. Fragmente tragicomice de inadecvare la realitate, Iai, Polirom, 2005, p. 100-101. 93. Vezi Neculau A., Memoria pierdut. Eseuri de psihosociologia schimbrii, Iai, Polirom, 1999, p. 151-152 sau/i Neculau A., Controlul contextului i manipularea reprezentrilor sociale, n Psihologia social: Buletinul Laboratorului Psihologia cmpului social (Universitatea Al. I. Cuza, Iai), Nr. 5, 2000, p. 42-43. 94. Ori de cte ori ai de a face cu psihologia simului comun, observi cum despre unii actori ai scenei sociale se gndete doar bine sau preponderent bine, iar despre alii doar ru sau preponderent ru. Evreii fiindc despre ei este vorba acum i reprezint, fr ndoial, pe cei din ultima categorie. Pentru utilitarismul i perspicacitatea de care dau dovad sistematic, dar i pentru ignorana pe care o manifest adeseori fa de spiritul mediocru, ei n-au fost i nici nu vor fi adorai vreodat de ctre cei muli. Clieele care au compus i mai continu s compun imaginea poporan a evreului snt, cel mai ades, negative. La polonezi, pentru a exemplifica, evreul apare drept un tip neltor (Pn nu neal, evreul nu mnnc micul dejun), la nemi drept un ins calculat i rigid (S ne iubim ca fraii, dar s ne inem socotelile ca evreii), la rui drept un afacerist fraudulos (Un evreu face ct doi greci, un grec ct doi armeni, un armean ct doi nobili din Poltava), iar la noi drept o fiin rutcioas (Jidan bun? N-am ntlnit!). Chiar i atunci cnd intervine excepia, personajului vizat atribuindu-se i
151

anumite tipare pozitive - gen Numai un evreu poate nelege ceva din nclceala vieii (zical german), Nici rabin prost, nici iepure lene nu poate fi (proverb spaniol) sau Grec politicos, jidan nedescurcre i igan cinstit nu se poate (proverb romnesc) , situaia n fond nu se schimb. Dei dau impresia c-l au n vedere pe un alt ovreu, expresiile stereotipe cu arom dulce nu sunt mai puin forate dect cele cu arom infect. Fiind doar aparent afabile, ele reliefeaz de fapt trsturi caracteriale indezirabile. Or, s recunoatem, exclamaiile admirative de tipul Detept jidan! sau Cap de jidan! nu exprim de regul att inteligena celui pe care-l lum n seam, ct turnura speculativ a mentalitii acestuia. La fel e i cu afirmaiile de tipul Evreul e inteligent sau Evreul e agil. Din momentul emiterii lor, elementul-virtute este perceput mai degrab ca un element-viciu. Da, spune omul de serie, evreul este ager, dar aceast calitate l face s fie cocar, viclean, greu de nduplecat. Clieul pozitiv se schimb uor de tot n contrariul su, n final pstrndu-se doar o brum de bun-voin i simpatie fa de cel care cu doar cteva clipe n urm era privit, parc, cu preuire i afeciune. Acestea fiind spuse, ne ntrebm: cine are de tras cele mai mari foloase de pe urma faptului c n contiina de mas evreului i este rezervat imaginea pernicioas de creatur viclean, hain i rzbuntoare? Rspunsul dup noi st la suprafa: elitelor de la putere. Doar ele aa cum am remarcat deja manifest maximum de operativitate i iscusin n elaborarea i aplicarea a tot felul de proiecte propagandistice menite s demonstreze c, dac viaa celor muli este grea, atunci de vin se fac nu att guvernanii ct nite bestii cu chip de oameni sau n ali termeni nite ageni sociali patogeni pentru care nu exist nimic sfnt. Chipul evreului insidios uor digerabil n cazul indivizilor obinuii este ca o man cereasc pentru orice pleiad de crmuitori. Un instrument mai bun pentru acreditarea n mase a lozincii Jos cu dumanii naiunii! nici c se poate... Aductoare de profit politic, clieele antisemitismului popular au fost mereu prezente n stratagemele manipulative ale puterii. 95. Exemplele sunt preluate din Tismneanu, V., Fantasmele salvrii..., pp.132-133. 96. Pentru aceste i alte detalii cu referire la apartenena etnic a celor dinti capi ai regimului sovietic, vezi Pinay, M., The Plot Against the Church, n: Christian Book Club of America, P.O. Box 566, Palmdale, CA 93550, pp.39-65 (sau n: http: www.miscarea.com/ evreii3.htm). 97. Vezi, n acest sens, Boia, L., Istorie i mit n contiina romneasc, pp.263-264. 98. Tismneanu, V., Fantasmele salvrii, p. 46. 99. Kulerski, V., The Post-Totalitarian Syndrome, n: Uncaptive Minds, Vol.5, nr. 2 (20), vara 1992, p. 111.

*** Dan Hulic: Eu vreau s-mi exprim gratitudinea pentru aceast tenacitate luminat pe care au vdit-o autorii expunerii de acum. i gndul nostru trebuie s devin mai pragmatic aici, uneori ne pierdem n conjuncturi cam himerice. Cnd te confruni de pild cu mentalitile occidentale eti uimit de iluziile care domnesc acolo. Cum snt considerate la Paris, de pild, Viena i Austria? Se
152

redescoper un fel de paradis, fr nici un fel de baz istoric. Ca s nu mai spun c cele mai ndoielnice producii, din punctul de vedere al gustului, parodii de intenionalitate cinic, Offenbach, de pild, reflectnd voioia iresponsabil a celui de-al Doilea Imperiu, drmat sub arme i baciuri, c tot ce e aferent i factice, nesuferit obrznicie, se vede proclamat ca un summum: pe scurt, Offenbach e pus lng Mozart. A fost la Beaubourg o expoziie despre arta vienez, n care francezii dovedeau o incultur surprinztoare, descopereau lucruri despre care ar fi trebuit demult s tie; n plus, cu ideea unei restituii pe care o datorau, culpabilizai, un fel de cin fa de Viena. Toate lucrurile acestea tulbur raporturile Occidentului cu noi, cu regiunea aceasta i pot s aib influen nefast n ceea ce privete destinul acestor provincii. De asta vreau s ntreb. Ai spus c s-a spulberat ideea Uniunii Europene, a unor regiuni plurilingvistice. Ce rezist, din acest proiect, de pe vremea preedintelui Constantinescu, mai exist vreo ans totui? Dac exist o asemenea ans, ar trebui totui s ne nhmm s gsim nite modaliti persuasive de a aciona prin canalul culturii. n orice caz s ieim i din mitul acesta despre o Bucovin n care domnea numai tolerana. Iosif al IIlea, care-i considerat un despot luminat, practicnd un anume mecenatism, participa i el la o politic infam de mprire a Europei, iar n materie de art i corecta inspiraiile lui Mozart, dndu-se drept protector amical. I-a furnizat pentru cea mai nemozartian invenie, pentru Cosi fan tutte, care este un soi de triumf al vicleniei perverse. Iar dac v ducei la Gand i vedei capodopera lui Jan van Eyck, n care triumf Evul Mediu, polipticul din Altarul Catedralei SaintBavon, aflai c Iosif al II-lea, trecnd pe acolo, a avut inspiraia, el, luminat, trecut prin cultura franuzeasc, s propun o alt variant, care se arat i acum ntr-o capel adiacent: s-i mbrace pe Adam i Eva, cam ce s-a fcut n secolul al XVIlea cu figuri ale lui Michelangelo din Sixtin. S-a gsit un soi de izmenar care s-i acopere pe eroii dinti ai speei umane, cre s atenteze la aceste izbnzi absolute ale artei cretine, unde goticul se deschide magnific spre Renatere. Asta era instigaia lui Iosif al II-lea. Asemenea lucruri, ar trebui s avem curajul s le discutm cu anume luciditate, cu anume deschidere de spirit. Maria Tereza a pus s se trag cu tunul n mnstirile ortodoxe din Transilvania. Despre aceste vicisitudini, ar trebui totui s se mai afle; ca s nu ne legnm uniform ntr-o mngiere de dulci iluzii. Istoria nu se face n spirit rzbuntor, tie s m corecteze domnul profesor Zub. Dar totui, chiar dac iertm, nu trebuie s ignorm nite lucruri care s-au acumulat, e un contencios care totui exist i care are ponderea lui asupra istoriei. i voiam s ntreb care e soarta de pild a filmelor lui Lotreanu, care foloseau folclor romnesc, i culoare i costume, dar deturnate. Exist o circulaie nc a filmelor? Alexandrina Cernov:
153

Astzi, n Ucraina, nu mai ruleaz filmele lui Lotreanu, cu toate c filmrile au fost fcute n Carpaii Bucovinei. Dan Hulic: Era un fel destul de ambiguu de a folosi material de creativitate a locului, dnd o alt emblem. Alexandrina Cernov: Felul n care este perceput Ion Dru la noi este mult mai pozitiv dect felul n care este perceput n Basarabia. Lucrul acesta se datoreaz romanului su, Biserica Alb. El a nceput s scrie acest roman n 1985, cnd s-au mplinit 200 de ani de la anexarea Bucovinei. Primul capitol este consacrat decapitrii domnitorului. Desigur, unele fragmente de exemplu, cnd la Iai vin bucovinenii, inndu-se de garduri i sunt ntrebai: de unde venii frailor?, ei rspund: din Bucovina taic, din Bucovina!; sau momentul cnd Dru l descrie pe Paisie Velicicovschi care deschide larg porile Mnstirii Neamului i, la miez de noapte, se gndete ce s fac cu aceti oameni care nu mai ncap n mnstire fac din acest roman unul mitic. A vrea s spun c acest lucrarea lui Dru nu este interpretat corect n istoriografia literar, deoarece se extrag numai anumite pasaje din ea. De exemplu discuia dintre poslunicul Ioan venit din Transilvania, participant la revoluia din Transilvania, i Paisie Velicicovschi, n care cel din urm aduce slav Domnului pentru c ruii s-au hotrt s elibereze ara de sub turci. i rspunsul poslunicului este foarte semnificativ: Da, s-au hotrt, ns rzboiul va fi dat pe pmntul nostru i noi vom suferi consecinele acestui rzboi. Apoi discuia cu boierul Musta, n care, la reproul c satele i bisericile noastre au fost arse de rui, primete rspunsul: Ce nseamn un sat i o biseric, pentru ideea cretintii cu care vine aici Rusia? Moldova nu nsemna nimic, avea nsemntate ideea cu care venea Rusia. Dan Hulic: Oricum, acel roman ar trebui comentat n Romnia. Totui noi am avea alt libertate n abordarea unor asemenea tematici. Facem attea gesturi exterioare i nesemnificative i nu ne racordm la momente cu adevrat creatoare. La fel, n ceea ce privete soarta unor creatori de limb german. Au fost destui nemi care au artat o lips de gratitudine total, n declaraiile pe care le-au fcut, n Germania Federal, n deceniile anterioare, propos de Bucovina. Dar au existat i personaliti capabile de loialitate. Eu l-am cunoscut pe Gregor von Rezzori, care era un scriitor de anvergur i care n ultimii si ani avea rubrici la New Yorker i la alte publicaii cu label considerabil. Un asemenea scriitor ar trebui s fie asumat de noi i discutat n chip complex, ca s se vad c aceste entiti naionale nu trebuie gndite
154

ntr-o separaie i ntr-o incompatibilitate fr sori de viitor. Trebuie s intre n discuia public, nu s existe numai sub beneficiul cte unei cri singulare. Trebuie s existe o sensibilizare a criticii, n primul rnd. Alexandrina Cernov: Bucovina, n interpretarea lui Gregor von Rezzori, este un moment foarte interesant, ca i atitudinea lui fa de romnii din Bucovina. Am citit, n Lettre Internationale, un fragment din cartea lui ce va aprea. i acolo este chipul Cassandrei, foarte interesant din acest punct de vedere. Cassandra este btinaa bucovinean care, cnd se evacueaz familia Rezzori, rmne unica legtur i n german, i n romn, i n orice limb slav, adic este tipul acela al bucovineanului poliglot. Dan Hulic: Eu i-am organizat, mpreun cu Vasile Drgu, o cltorie, ca s rentlneasc locurile copilriei i s se impregneze de frumuseea mnstirilor din Bucovina; mi s-a prut tocmai c este capabil de o deschidere loial. L-am revzut, apoi, n Italia, lng Florena, i s-a dovedit un om de o anvergur intelectual, care merit s fie abordat altfel dect micii veleitari ai resentimentelor. Cornel Ungureanu: Problema mi se pare extraordinar de important.De obicei, noi ne rupem de toi cei din jurul nostru i, mai ales, avem o vocaie special de a ne rupe de ai notri, fiindc au fost drogai, fiindc au fost n tot felul. De pild extraordinarul film, La Cernui, pe urmele istoriei romnilor, realizat de Raluca i Ctlin Naclad, a fost de mare emoie pentru mine. Treceam pe la Cernuca, unul din locurile obsesive ale lui Mircea Streinul. n mod normal, noi ar fi trebuit s-i facem Opere alese acestui Mircea Streinul. o relaie cultural absolut fabuloas pe care n-am observat-o. Nu mai vorbesc de Celan. Stilul lui de a fi bucovinean e cu totul i cu totul pentru secolul XXI. Celebrul poem a lui Celan, Todesfuge, preia nite versuri din Gellu Naum i Virgil Teodorescu. Nu stm lng avangarda noastr, ca s-i descoperim pe cei foarte mari din Bucovina, care au deja o Rose Auslnder, ce scrie poeme cu teme despre Bucovina. Trecem uor peste ei. Exist, de fiecare dat, umbrele strmoilor uitai. Ceea ce s-a fcut n cele dou comunicri e o oper eroic pe care trebuie s o nelegem ca atare, dar trebuie s nelegem c nu putem rezista fr nite aliane. n America sunt cteva antologii ale poeziei bucovinene, n care evreii i apr cultura lor. Sunt 90% scriitori evrei din Bucovina. Mi se pare un stil pe care trebuie s-l nelegem i s-l prelum. Scurtez intervenia mea. Ceea ce a rostit domnul leahtichi cu o energie extraordinar pentru un om politic, care e i un crturar, m-a fcut s cred c
155

nu-i chiar totul pierdut. Liviu Leonte: Vreau s pun o ntrebare pentru mine i pentru cei de aici. Am apreciat toate comunicrile, suntem de acord, suntem patrioi i plecm acas foarte linitii. Ne ntlnim la anul eventual cu colegii i prietenii notri din Bucovina i Basarabia. Dar n anul 1992 sau 93 s-a difuzat un film despre Cernui n Frana, pe canalul Art, n care nu a fost pomenit comunitatea romn, dect ntr-o enumerare final, n rest totul a fost despre evreii i germanii din Bucovina i din Cernui. Filmul era, dac nu m nel, fcut de Frdric Mitterand, care actualmente este ministru al culturii n Frana. ntrebarea este: statul romn ce a fcut pentru ca s se tie despre comunitile romneti? Alexandru Zub: M tem c nimeni dintre noi nu reprezentm statul romn. Nu putem rspunde la aceast ntrebare, dar este trist c lucrurile se ntmpl aa. Mesajul acelui film ine de un ntreg discurs care s-a construit nc din anii 70, mai ales, n jurul Europei Centrale, Mittleeuropa, n care Bucovina de Nord era pies component, cu o anumit valoare, i care a fost bineneles exploatat cu vrf i ndesat. Dar nu cred c putem adnci aceast analiz. Ar merita, de fapt, s consacrm acestui spaiu o reuniune special, ca s putem lmuri aceste aspecte. Dan Hulic: Cred c ar trebui s avem curajul ca rezultatele acestor dezbateri s nu rmn numai ntr-un plan teoretic, ci s se configureze n nite propuneri care s poat interesa autoritile. De pild, privind mijloacele certe de propagand, eu i-am deschis lui Frdric Mitterand cile ca s cunoasc intelectuali de autentic relief, n 90, cnd a venit i a fcut seria lui de filme despre Romnia. Era i este, acum ministru un om de bun credin. Dar reflecta i el un fond, dac vrei, de ignoran, n materie istoric. E o sarcin a autoritii n sensul acesta, al unei informaii mai sigure, mai complete. Ambasadele, institutele culturale, ele pot face ceva. Nu trebuie s ne jelim ca nite Cassandre nefericite. Eu zic c ne incumb, din cnd n cnd, i datoria unor semnale mai decise. i aici, n locul acesta istoric, n acest Ierusalim al neamului romnesc, cum l-a vestit Eminescu, avem datoria s ne amintim. Asta este att de important! Gndii-v ce agitaie se face n Frana pentru autonomia cultural a unor provincii, a Bretaniei, de pild, care n-a avut parte, din secolul al XV-lea, dect de o integrare, dac vrei, normal n corpul statului francez. i acum exist nite aciuni revendicative care n-au msur n raport cu soarta real a acestei provincii. Dar aici, unde istoria a fost crunt i unde au fost omori oameni n
156

44-45, masacrai, tot aa, i tot aa, dup aceea? Adic trebuie s lum msura, cum s spun, concret a lucrurilor, n forme bineneles stpnite i civilizate. Domnul profesor Zub tie mai bine ca noi toi cum trebuie abordate aceste lucruri, dar trebuie s sensibilizm i cercurile de specialiti i cercurile culturale.

Ilie Luceac, Alexandrina Cernov, Alexandru Zub, Mihai leahtichi

157

Comunicri, intervenii moderator: tefan Afloroaei Mircea Borcil Resurecia mitului n studiile integraliste
Dac semnele din mai multe zri nu mint, ne va fi dat s trim, n deceniile care vin, nceputurile unui nou ev de nflorire a studiilor despre mit. Nu mi propun s interpretez, aici, aceste semne n constelaiile lor, ci voi ncerca, n schimb, s invoc doar, n sprijinul intuiiei mele, un orizont conceptual, care este cel mai apropiat de noi, dar care a rmas, poate, tocmai din aceast cauz, i cel mai puin cunoscut. M refer, anume, la o posibil i, parial, prefigurat resurecie a mitului ntr-un curent tiinific transdisciplinar, a crui emergen s-a consemnat, foarte discret, n spaiul nostru cultural, mai ales n ultimul deceniu, sub numele de Studii integraliste sau de Poetic a culturii. Cum au observat cei mai avizai dintre puinii, dar distinii ei exegei (ntre care a meniona, n primul rnd, pe Lucia Cifor; v. Cifor, 2009, p. 252-258), aceast micare ncearc, n esen, gestul cuteztor de a descifra impactul potenial seismic, n disciplinele culturii, determinat de mutaia radical a fundamentelor tiinei limbajului, prin impunerea concepiei compatriotului nostru Eugeniu Coeriu, marele i regretatul ntemeietor al disciplinei lingvistice integrale, n plin ecloziune, astzi, pe plan internaional. Nu este, desigur, un simplu joc al destinului faptul c ncercarea de expansiune transdisciplinar a acestei noi concepii, n cmpul tiinelor umane adiacente care implic, n obiectul lor, limbajul, i-a gsit ansa nebnuit a conjunciei cu viziunea de ansamblu a celui mai important filosof romn, mai precis cu teoria creaiei culturale, articulat de Lucian Blaga, n coordonatele ei majore, nc din 1937. Posibilitatea apropierii celor dou sisteme de gndire a fost anticipat, cum se tie, de Coeriu nsui, ntr-o excepional interpretare simpatetic a filosofiei lui Blaga, la care a lucrat, de altfel, nc din tineree (Coeriu, 1997). Savantul pornete de la exigena nelegerii n perspectiv european a temeiurilor conceptuale pe care se cldete estetica i ntreaga teorie blagian a culturii. El transpune, astfel, prin termeni general acceptai, conceptele metaforice ale filosofului romn (misterul, cunoaterea luciferic, revelarea, categoriile abisale i metaforicul nsui), apropiind viziunea conturat pe acest baz de marile doctrine din istoria filosofiei europene, care i-au servit lui Coeriu nsui drept repere primordiale (Aristotel, Vico, Hegel),
158

iar, dintre contemporani, apropiindu-l pe Blaga de Cassirer. Cea dinti diferen, care rmne, n aceast interpretare, ca un specific ireductibil al gndirii blagiene, este una pe care savantul lingvist o consider ca nefiind esenial, ci, mai mult formal (sau innd de modul de abordare, ori de metod): spre deosebire de toi filosofii menionai (i, a anticipa eu, de Coeriu nsui), Blaga nu se mulumete doar cu caracterizarea poziiei omului n univers numai din punct de vedere fenomenologic (prin care se spune c omul se prezint [...] ca fiin creatoare de simboluri, ca fiin creatoare de cultur etc.). Filosoful romn ncearc mai mult, adic el urmrete s explice originea acelei neliniti metafizice a omului (anterioar ndoielii carteziene) i care constituie stimulentul tuturor ntrebrilor i al oricrei creaii de cultur. Situndu-se pe acest punct temerar iniial, gndirea sa i asum o perspectiv (pe care Coeriu o numete) a unei opaciti a fiinei i se orienteaz spre aceast idee de evoluie i de salt ontologic, prin care omul ar fi devenit astfel, adic om n sens actual, printr-o mutaie ontologic (Coeriu, 1997, p. 25, 30). Cea de-a doua diferen, i cea considerat de Coeriu ca esenial, vizeaz modul n care Blaga traseaz limita diferenial dintre om i animal. Anume, spre deosebire de toi gnditorii menionai (i, a anticipa, din nou, de Coeriu nsui), filosoful romn traseaz aceast limit, dup limbaj, sitund, implicit, prin aceasta, saltul ontologic al fiinei umane n orizontul postlingvistic al manifestrilor creaiei culturale. Observm, nc de acum, dincolo de interpretarea coerian, dar din unghiul temei noastre de astzi, faptul c Blaga consider tocmai, n acest sens, mitul drept ntia mare manifestare a culturii unui popor (1937/1944, p. 392). Pentru a putea aproxima att ansele, ct i dimensiunile reale ale ncercrii de jonciune preconizate, se impune, ca absolut necesar, i o conturare, orict de schematic, a concepiei de ansamblu care st la baza noii tiine integrale a limbajului. n raport cu nevoile contextului de fa, cea mai rapid privire sintetic mi se pare c se poate schia de sus, pornind de la disocierea cardinal a lumilor, ca domenii de cunoatere pe de o parte, i a universurilor de discurs, ca moduri fundamentale ale cunoaterii umane pe de alt parte (vezi, n special, Coeriu, 2002a i 2002b; cf, de asemenea, Coeriu, 1956/1994). Din acest unghi, trebuie menionat c, n formularea final a teoriei sale, savantul admite doar trei lumi (sau domenii de cunoatere ): a) lumea necesitii i a cauzalitii (n sensul kantian), adic lumea experienei sensibile curente, domeniu de cunoatere propriu tiinei empirice; b) lumea libertii i a finalitii (tot n sens kantian), adic lumea creaiilor umane sau a culturii n general (incluznd tiinele, precum i instituiile publice ale religiei i ceremoniile cultului) i fa de care lumea fanteziei sau a artei constituie doar o parte, chiar dac, poate, cea mai clar caracterizat, i c) lumea credinei (2002a, p. 43). Nu ne putem opri, din pcate, asupra fundamentului filosofic al conceptului lumilor,
159

deoarece esenial pentru noi, n acest context, este, n primul rnd, cellalt concept cardinal, cel al universurilor de discurs, care privete modurile de cunoatere. Coeriu distinge patru universuri de discurs, ntruct tocmai patru sunt modurile fundamentale ale cunoaterii umane: a) universul experienei curente: b) universul tiinei (i al tehnicii tiinific fudamentate): c) universul fanteziei (deci al artei); d) universul credinei (ibid.). Fr s aprofundm nici implicaiile acestei distincii cardinale, vom sublinia doar c principiul ntemeietor al integralismului lingvistic const n postularea funciei fundamentale a limbajului, i.e. a funciei semnificative, definite prin creaia de semnificai, drept funcia transcendental i, n acest sens, fondatoare n raport cu aceste universuri de discurs. i vom semnala, n acelai timp, din unghiul care ne intereseaz direct aici, un aspect crucial, ce difer de soluia adoptat n investigaia coerian deschiztoare de orizonturi din 1956: n studiul su ultim (testamentar, a spune!), mitologia nu mai apare ca un univers de discurs unic i autonom, ci este considerat mai degrab ca un ansamblu textual aparte, numit chiar hibrid, n msura n care savantul nu i poate gsi un mod unic de cunoatere, care se supune unui criteriu ideal unic. Concluzia savantului este c mitologia aparine de drept universului fanteziei, dar n aceli timp, aspir la a se prezenta ca explicare a unor fapte i evenimente naturale sau istorice, adic n calitate de tiin, iar n religiile primitive invadeaz i universul de discurs al credinei (ibid.). Convingerea originatoare pentru iniierea studiilor integraliste, n sensul menionat, este tocmai aceea c dincolo de complexitatea problemelor de ordin ontologic i epistemologic vizate jonciunea celor dou sisteme teoretice este nu numai posibil i legitim, ci ea se poate dovedi adnc iluminatoare i extrem de fecund, anume tocmai la interfaa dintre lumea creaiilor umane i a culturii n general i modurile de cunoatere implicate n creaia cultural. Calea optim de acces n aceast direcie s-a dovedit cea a unei corelri conceptuale ntre teoria lui Blaga privind dualitatea funcional a metaforicului (I n cadrul limbajului; i II, ca aspect fundamental [sau nuclear] al oricrei creaii de cultur) i distincia coerian ntre funcia limbajului, inclusiv a creaiei metaforice n limbaj pe de o parte i creaia de lumi, specific poeziei (sau universului de discurs al fanteziei), pe de alt parte. Pe baza acestei corelri, pe care Coeriu nsui a apreciat-o ca foarte corect (Coeriu, 1996, p. 6), s-a ivit, printre altele, i posibilitatea ca cele dou concepii s se probeze drept compatibile sau chiar esenial complementare i la nivelul abordrii mitului. Modificarea aparent vexant a statutului mitologiei n formularea ultim coerian mi s-a prut uor de depit, prin simpla constatare a adevrului c i Blaga i asumase, de fapt, premisa caracterului neunitar al ansamblului creaiilor din cmpul mitologic. El propunea, n schimb, nc din 1937, disocierea a dou clase mari (sau categorii funcional-tipologice) de mituri, ntr-un mod paralel
160

i strns corelat cu distincia sa fundamental a funciilor metaforicului: miturile semnificative i miturile transsemnificative (infra). Tocmai acesta este punctul arhimedic pe care cred c se poate ntemeia o concepie unificat, nou i original, asupra esenei funcionale a mitului ca mod de cunoatere (denumit de filosof: modul mitic) i asupra locului acestuia n ansamblul creaiilor culturale umane. Elaborarea unui demers integrator, din unghiul celor dou cupluri de distincii invocate, se prefigureaz de-a lungul a dou axe majore sau trasee axiale principale. Cea dinti ax situeaz modul mitic n relaie intim cu limbajul, prin funcia semnificativ, care se vdete originatoare i n cazul mitului: n acord cu concepia coerian, miturile se ivesc n cadrul vorbirii, la nivelul su universal, prin elemente fundamentale de coninut, corelate esenial cu semnificatele lingvistice, i prin operaia constitutiv a creaiei metaforice n limbaj (I). Cea de-a doua ax a elaborrii unei concepii unitare situeaz modul mitului n raport cu orientarea esenial i exponenial spre depirea funciei semnificative i accederea ntr-un spaiu al sensului, realizat n universul de discurs al fanteziei, pe care l-am numit transsemnificaional. n acest spaiu, devine posibil circumscrierea specificului ireductibil al creaiei cognitive mitice, prin delimitarea unei protoforme embrionare (mitul ca metafor nvoalt, n celebra formul blagian), creia i atribuim, ca i filosoful, o funcie revelatoare aparte, numit de noi funcia simbolic-mitic. Axa iniial pe care se impune articularea unei asemenea concepii este cea a raportrii mitului la limbaj i a justificrii, pe acest traseu, a funciei semnificative, ca definitorie pentru vorbirea n universul experienei sensibile curente, dar ca reprezentnd, n acelai timp, i cel dinti izvor al funciei simbolic-mitice. Acesta este, de fapt, traseul pe care noutatea esenial a concepiei coeriene i vdete impactul cu adevrat crucial pentru reconstrucia teoriei mitului. Relaia intim a fenomenului mitic cu limbajul a fost ntrezrit, cum se tie, nc de Vico, iar ulterior de gnditorii romantici, dar ea nu a putut fi neleas n adevrata ei dimensiune pn astzi, ntruct concepiile filosofice i tiinifice asupra naturii limbajului nu ngduiau, n fapt, o nrdcinare, n acest sol, a elementelor de coninut i a operaiei definitorii a mitului. Aa se explic eecul explicrii corecte a acestei relaii n marea filosofie cassirerian a formelor simbolice sau denaturarea acestor raporturi n cadrul teoriilor (ntemeiate pe tiina limbii de concepie structuralist) din antropologia structural, ori din semiotica culturii etc. i tot aa se explic impasul n care se afl, astzi, ncercrile de reconceptualizare din cadrul tiinelor cognitive sau ale minii (vezi critica pe care am ndreptat-o, n acest sens, mpotriva aa-numitei Poetici cognitiviste sau a minii, n 1997; 2001). Schimbarea radical de perspectiv pe care o aduce lingvistica integral face, pentru prima oar, posibil nelegerea
161

relaiei primordiale dintre mit i limbaj, nainte de toate prin definirea funciei fundamentale semnificative a limbajului ca structurare primar a experienei sensibile prin creaia de semnificai (vezi prezentarea mea sintetic din 1988/1996). Principiul cardinal al creativitii cognitive, care st la baza acestei definiri, este asumat de Coeriu ca un principiu generic, fiind atribuit, de fapt, ca gen proxim, nu numai limbajului, ci i mitului, att n ce privete elementele de coninut (cu exigena recunoaterii prioritii semnificatului lingvistic), ct i n ce privete operaia originar metaforic, presupus de caracterul fundamental de creaie inerent esenei cognitive a limbajului (Coeriu, 1952/2001; v. i Borcil, 2003, passim). Cel dinti moment n reconstrucia teoriei mitului pe aceast ax iniial l constituie definirea elementelor fundamentale de coninut, pe care att Blaga ct i Coeriu le consider ca ilustrnd, potenial, specificul unei gndiri mitice (cu prioritate fa de orice eventual operaie logic). Aceste elemente nu au putut fi descoperite, ns, n raportul de co-apartenen sau implicaie n coninutul semnificaional al cuvntului, atta timp ct cuvntul nsui nu era integrat i neles ca ivindu-se n activitatea de cunoatere intuitiv primar de la baza vorbirii. Coeriu denun, n acest context, ca greit concepia lui Cassirer despre limbaj i despre forma simbolic, n general, pentru c nici ea nu surprinde nc (dei pornete de la Humboldt!) coninutul intuitiv specific al cuvntului (semnificatul, n sens coerian). Acest coninut este cu att mai puin neles n teoria wittgensteinian a jocurilor de limbaj (criticat i ea de Coeriu; v. 1995; 2002a .a.) sau n concepiile menionate, de orientare lingvistic, structuralist, care pornesc, cum se tie, de la analogia cu sistemul de diferene al limbii (n sensul ngust saussurian), delegitimnd, de fapt, orice coninut (de sens sau de semnificaie) i pentru elementele [mitului] n ele nsele i ajungnd, pe aceast cale, la constructe propoziional-textuale superioare, precum faimoasele miteme ale lui Claude Lvi-Strauss), sau la colapsul mitului ntr-un ipotetic sistem al numelor proprii, n care cuvntul s-ar confunda cu denotatul (n teoria lui I. M. Lotman i B. Uspenski). Rsturnarea de perspectiv coerian aduce rezolvarea problemei, prin situarea naterii coninutului iniial al cuvintelor n planul universal al activitii de vorbire, descoperit n amonte fa de sistemele limbilor particulare i prin surprinderea naturii acestui coninut n chiar momentul apariiei lui, i.e. atunci cnd numele, denumirea se ivete mpreun cu o anumit cunoatere, cu intuiia unui mod de a fi (Coeriu 2002a, p. 45). Principiul cardinal al ntregii concepii integraliste privind esena limbajului trebuie reperat tocmai n aceast identificare a naturii proprii a semnificatelor care, pornind de la aproximarea iniial a lui Saussure (ca signifis), ajunge la nelegerea lor ca entiti primare ale cunoaterii intuitive a lumii i la postularea, n consecin, a prioritii lor absolute (sau a funciei lor fondatoare) n raport cu celelalte manifestri ale creaiei culturale umane.
162

Marele savant lingvist i-a conceput, desigur, natura elementelor fundamentale de coninut ale limbajului i prin reinterpretarea unor puncte de reper cruciale din istoria gndirii universale de la conceptul aristotelic de noesis ton adiaireton, pn la cel de noema, din fenomenologia lui Husserl, trecnd i prin cel de idei eterne al lui Whitehead. De relevan direct pentru noi aici este, ns, reinterpretarea, n acest sens, a faimoaselor universalii fantastice sau poetice prin care Vico propunea, n ediia a II-a a tiinei noi, cea dinti mare interpretare a gndirii mitice i a mitologiei (considerat de Coeriu, din capul locului, ca una foarte acceptabil). Savantul observ c explicaia bazat pe aceste elemente este afirmat de marele napoletan ca valabil i pentru geneza numelor n general i pe baza unor exegeze aprofundate i repetate (n sp., Coeriu 1995; 2003) ajunge la concluzia c universaliile fantastice trebuie interpretate ca fiind chiar semnificatele (1995, p. 78). Celebrele exemple vichiene (Ceres n acelai timp, o zeitate, dar i cerealele; Jupiter tunetul etc.) sunt, ntr-adevr, menite a ilustra un principiu diferit de cel al universaliilor raionale sau al conceptului-clas logic, ntruct universaliile fantastice nu conin fapte distincte strns unite ntr-o clas, ci ele reprezint unitatea ideal a diferitelor momente ale manifestrii unui sine individual (ibid., p.76). Aceast unitate ideal sensibil (nu abstract!), pe care Croce o va recupera n conceptul su de intuiie, se definete, ns, pentru Coeriu nu att prin natura ei individual (cci, n pofida a ceea ce susine Croce, nu exist cunoatere dect a universalului), ci prin ceva mult mai important, anume prin faptul c ea nu este dat ca deja analizat: adic ea este ceea ce este (v. p. 78-79). Pe scurt, Coeriu descoper la Vico ceea ce nu ne furnizeaz nici Cassirer, i nici marea majoritate a exegeilor contemporani, anume o teorie a conceptelor intuitive, pe care o reinterpreteaz ca definind elementele fundamentale de coninut att ale limbajului, ct i ale mitului. Blaga nsui intuise aceast noiune ntr-un construct timpuriu, ca cel de imagini sintez sau concepteimagini, fr s o dezvolte, ns (de aici reproul lui Coeriu din 1997) i, evident, fr s o atribuie prioritar limbajului. Savantul lingvist insist, cu temei, tocmai asupra acestui aspect: La Vico, tot aa [ca la Aristotel i spre deosebire de Blaga], prima form a culturii este tocmai limbajul i primele universalii fantastice sunt cuvintele cu coninutul lor [intuitiv, dar] deja simbolic i universal (1997, p. 31). Linia de desprire nu poate fi depit, firete, dac ne situm pe poziiile micrii cognitiviste contemporane, care redescoper i ea (necunoscnd pe Vico!) precedena raionalitii imaginative i a conceptelor intuitive, n raport cu conceptualizarea abstract, dar care situeaz aceste concepte ca antecedente att fa de limbaj, ct i fa de mit. Cum am anticipat ns, diferena (denunat de Coeriu ca esenial) poate fi surmontat, n raport cu Blaga, tocmai prin situarea mitului, mpreun cu
163

limbajul, ca mediu originar verbal al conceptelor intuitive i stnd, prin aceasta, la baza celorlalte forme ale culturii. Cel de-al doilea moment al traseului axial iniial care conecteaz intim mitul cu limbajul ofer puntea de legtur ntre cele dou teorii, pornind chiar de la teoria coerian a creaiei metaforice n limbaj, menit s explice tocmai operaia fundamental prin care se creeaz semnificaiile, att n derivarea simbolurilor lingvistice, ct i n producerea miturilor. Simplificnd extrem de sever, i de data aceasta, savantul propune un sens amplu al metaforicului, pe care l definete n spirit radical diferit de cel al tradiiei retorice, ca o form specific de cunoatere, prin imagini sau, mai precis, ca expresie unitar spontan i imediat [...] a unei viziuni, a unei intuiii poetice (1952/2001, p. 16; v. i Borcil, 2003). Cunoaterea metaforic este situat n acelai prim plan al activitii de vorbire (anterior sistemului limbilor i construciilor discursiv-textuale), ea viznd o anumit unitate universal a imaginaiei umane, dincolo de diferenele lingvistice, etnice sau culturale... (1952/2001, p.15). Aceast cunoatere este implicat n denominaia iniial a cognoscibilului, dar ea poate fi intuit, permanent, ntr-o infinitate de creaii, de imagini expresive noi, pentru a denumi ceea ce intuiia cunoate i distinge (ibid.). n aceast ipostaz, cunoaterea metaforic opereaz cu cuvinte i semnificaii deja existente (ca intuiii ale unor moduri de a fi), dar procedeaz ntr-un sens similar cu cel al captrii intuitive primare, pe baza aceleiai funcii semnificative sau cognitive fundamentale. Cunoaterea metaforic nu analizeaz, ci arat, nfieaz modul de a fi, n/prin chiar numirea i/sau designarea unui aspect inedit al experienei, urmrind, n consecin, i ea, o structurare a experienei sensibile, sau o ncercare de a clasifica realitatea, dar nu prin intermediul unor categorii ale raiunii, ci prin imagini i n prezena unor analogii stabilite ntre viziuni, care trebuie s fi aprut ntr-un anumit moment n imaginaia creatoare a cuiva (ibid., p. 16). Esenial pentru noi aici este teza conform creia unor momente unice de intuiie poetic pot s le corespund adesea dou creaii metaforice distincte, mitul i simbolul lingvistic (1952/2001, p.18). Astfel este explicat, bunoar, interpretarea spontan a lui Afrodti, n greac (ce deriv, istoric, din fenicianul Astoreth), prin corelarea intuitiv a lui afrs spum i dato aprea) i generarea imaginativ, pe baza coninuturilor semnificaionale anterioare, a viziunii uimitoare din faimosul mit al zeiei nscute din spuma mrii (1952/2001, p. 17-18). n acelai sens sunt interpretate i o serie de alte creaii metaforice de acest gen (de ex., Santa Luca .a.), cu meniunea c, i n acele cazuri n care poate fi vorba pur i simplu de o derivare din fals etimologie (ibid.), aproximarea coerian a nrdcinrii mitului n elementele i operaia metaforic fundamental a limbajului ne situeaz foarte departe de spaiul vechilor erori privind mitul ca boal a limbajului sau , invers, limbajul ca faded mythology.
164

Diferena specific a mitului poate fi stabilit numai pe cea de-a doua ax a elaborrii concepiei unitare preconizate, pe care nu o mai putem urmri aici, ax menit s determine funcia lui proprie, ireductibil la cea semnificativ a limbajului. Menionez doar c, pe aceast ax, studiile integraliste sunt nevoite s i asume perspectiva distinct a unei poetici a culturii, anticipat, cu certitudine, nu numai de Blaga, ci i de Coeriu. Dei am vzut c nu accept semnificaia liniei trasate dup limbaj, ca marcnd prioritar limita diferenial dintre om i animal, Coeriu atrgea atenia, cu fermitate, c, n cazul lumii fanteziei i al lumilor fantastice create de om, creaia adevrat i pur este manifestat de limbaj, dar nu este numai lingvistic (Coeriu, 2002a; v. i Borcil, 1988/1996, p. 50-51). Pornind de aici, am propus asumarea explicaiei blagiene a metaforei II, sau revelatoare, ca model minimal ori nuclear al acestei creaii adevrate i pure, care nu este numai lingvistic. Implicarea lui x din celebra formul a filosofului este acceptat n legtur cu unul din termeni (semnificai), dar am definit rolul acestui functor drept acela de a perspectiva sau de a orienta ntregul proces spre un spaiu de sens transsemnificaional, sau spre ceea ce Coeriu numete creaia de lumi (culturale). Punctul cu adevrat crucial pentru noi, aici, este acela c, dac se accept aceast interpretare (aa cum Coeriu a fcut-o, n repetate rnduri: v., de ex., 1996; 2004 .a.), atunci miturile se impun a fi considerate drept creaiile metaforice n care, pentru prima oar se ivete intuiia fundamental a acestui x sau, n termeni blagieni, izbucnete misterul i prinde form (dup celebra expresie a lui Banfi) n/prin creaia de lumi. Altfel spus, chiar dac nu-i instituie un univers de discurs aparte, miturile (transsemnificative) se constituie ca o protoform, i.e. o metafor revelatoare nvoalt, ce inaugureaz i manifest, prin limbaj, un principiu funcional ce nu mai aparine limbajului, i.e. cel al funciei simbolicmitice. Prin aceasta, mitul se legitimeaz, adiional limbajului, ca transcendental i n acest sens fondator, n raport cu UD al fanteziei i furniznd, n acelai timp, elemente de substrat al sensului pentru textele din UD al credinei i chiar al tiinei. mprtesc convingerea c se confirm, n acest fel, pe baze riguros tiinifice, poziia teoretic a lui Blaga, care caracteriza miturile ca ncercri ale spiritului uman de a revela metaforic sau plsmuiri de intenie revelatorie i ntile mari manifestri ale unei culturi (1937/1944, p. 392). Pentru a ncheia, trebuie menionate, n cteva cuvinte mcar, investigaiile concrete iniiate pe baza acestei orientri generale, i focalizate, n primul rnd, asupra manifestrii funciei simbolic-mitice n textele literare i religioase. Pornind i de la premisele unei tipologii generale a textelor (Emma Tmianu) i de la asumarea unui mod sau tip simbolic-mitic al textelor literare, studiile cele mai remarcabile, n acest sens, au urmrit, cu instrumentar integralist, manifestarea acestei funcii n prototexte folclorice
165

(i.e. descntecul Cristina Pop), n poezie (Blaga i Octavio Paz Diana Faur i Iulia Bobil), n proz (Luntrea lui Caron Lolita Zagaevschi-Cornelius, sau n romanul romnesc contemporan Roxana Munteanu). ntr-o direcie diferit, s-a ncercat i investigarea implicrii funciei simbolic-mitice n textul religios (Rodica Freniu, nceputurile naraiunii simbolic-mitice n cultura romn, n Viaa i petrecerea sfinilor, a lui Dosoftei; Simion-Doru Cristea, n liturghierele i molitvelnicele romneti din primele secole). Acestea, i altele, sunt semnele discrete, sub zodia crora am ncercat s invoc, aici, doar premisele generale i ansele teoretice ale unui modest nceput de drum, n orizontul studiilor integraliste, la captul cruia ndrznesc s cred c ne ateapt o veritabil resurecie a mitului, i.e. o reevaluare a rolului su fundamental, cel puin n spaiul implicrii decisive din procesul de poesis sau, altfel spus, n domeniul propriu al mitopoeticii. Bibliografie 1. Blaga, L., 1937/1944. Geneza metaforei i sensul culturii, n Trilogia Culturii, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1944. 2. Borcil, M., 1988/1996. Eugeniu Coeriu i orizonturile lingvisticii, n Revista de lingvistic i tiin literar, nr. 5, p. 42-54. 3. Borcil, M., 1997. The Metaphoric Model in Poetic Texts, n Text and Style, Szveg es stilus, Text i stil, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, p.97-104. 4. Borcil, M., 1997/2008. Tra Blaga e Coeriu. Dalla metaforica del linguaggio a una poetica de la cultura, n Romania culturale oggi. Quaderni di Romania Orientale, Roma, Bagatto Libri, p. 253-271. 5. Borcil, M., 2001. A Cognitive Challenge to Mythopoetics, n Un hermeneut modern, Cluj-Napoca, Editura Clusium, p. 97-102. 6. Borcil, M., 2003. Lingvistica integral i fundamentele metaforologiei, n Dacoromania, VII-VIII, 2002-2003, p. 47-77. 7. Cifor, Lucia, 2009. Trasee hermeneutice, Iai, Editura Tehnopress. 8. Coeriu, E., 1952/2001. Creaia metaforic n limbaj, n Revista de lingvistic i tiin literar, nr. 184-198, p. 8-26 (trad. E. Bojoga). 9. Coeriu, E., 1956/2004. Determinare i cadru, n Teoria limbajului i lingvistica general, Bucureti, Editura Enciclopedic. (trad.N. Saramandu). 10. Coeriu, E., 1995. Von den universali fantastici, n J. Trabant (Hrsg.), Vico und die Zeichen. Vico e i segni, Tbingen, p. 73-80. 11. Coeriu, E., 1996. Fiin i limbaj, interviu de Lucian Lazr, n Echinox, 10-11-12, p. 3-6. 12. Coeriu, E., 1997. Estetica lui Blaga n perspectiv european, n M.Borcil(ed.), Eonul Blaga. ntiul veac, Bucureti, Albatros, p. 17-32. 13. Coeriu, E., 2002a. Prolusione. Orationis fundamenta: La preghiera
166

come testo, n Atti del Congresso Internazionale Orationis Millenium, LAquilla, 2430 giugno 2000, Libreria Editrice Vaticana, p. 24-47. 14. Coeriu, E., 2002b. Bilancio provvisorio. I quattro universi di discorso, n Atti del Congresso Internazionale Orationis Millenium, LAquilla, 24-30 giugno 2000, Libreria Editrice Vaticana, p.524-532. 15. Coeriu, E., 2003. Geschichte der Sprachphilosophie. Von den Anfngen bis Rousseau, ed. J. Albrecht, Tbingen u. Basel, A. Francke Verlag. 16. Coeriu, E., 2004. Prelegeri i seminarii la Universitatea Lucian Blaga, ed. Doina Constantinescu, Sibiu, Editura Universitii. 17. Dan, Simina-Maria, 2007. Ctre o poetic a culturii, n Cultura, III, nr. 19 (124), p. 23. 18. Pop, Cristina Alexandra, 2002. Trup@privire. Ritm/magie. Elemente pentru o antropologie a descntecului, Cluj, Casa Crii de tiin. 19. tefnescu, Maria, 2007. Lumile posibile i sensul textelor literare. De la Leibniz la Robinson Crusoe, Cluj, Casa Crii de tiin. 20. Tmianu, Emma, 2001. Fundamentele tipologiei textuale. O abordare n lumina lingvisticii integrale, Cluj-Napoca, Editura Clusium. 21. Zagaevschi-Cornelius, Lolita, 2005. Funcii metaforice n Luntrea lui Caron de Lucian Blaga. Abordare n perspectiv integralist, Cluj-Napoca, Editura Clusium.

Sorin Lavric, tefan Afloroaie, Mircea Borcil

167

Sorin Lavric

Mitul, un radicalism benign?


Cred c din tot ceea ce au spus antevorbitorii mei, mai cu seam n dimineaa aceasta, ne-am fcut o imagine amnunit despre ceea ce este un mit. Nu tiu ce altceva esenial se mai poate spune. De aceea o s ncerc s cobor cu picioarele pe pmnt, s dau cteva exemple de fenomene mitice. Fac asta gndindu-m c uneori excesul de teorie poate s omoare mitul. Cred c modul cel mai sigur de a a omor un mit este s cazi n scolastica lui i s ncepi s vorbeti despre relaia dintre semnificat i semnificant, i de legtura dintre referent i referenial. Mitul se triete. n clipa n care mitul se stinge, atunci facem teoria mitului. i am s v dau cteva exemple i, mai precis, patru exemple de fenomene mitice inspirate din realitatea romneasc, pe care am s vi le descriu ncercnd s scot din ele cteva trsturi comune. i, n felul acesta, voi explica ce rost mai au miturile ntr-o epoc a demitizrii i n ce msur noi mai avem nevoie de ele. n fond, avem atta istorie ct mitologie avem, cum spunea nainte domnul Adrian Alui Gheorghe. Exemplele la care m-am oprit eu sunt n numr de patru. Toate exemplele sunt ntr-un fel ilicite, clandestine; ele in de partea subneleas a culturii noastre, acea parte pe care, de obicei, nu o ntlnim la suprafaa mediatic. Primul exemplu este fenomenul mitic legendar. Spun asta pentru c orice valoare, orice personalitate are ceva mitic, adic ceva legendar. Se subnelege c folosesc cuvntul mit ntr-un sens benign. Primul exemplu este cel al partizanilor, rezistena partizanilor din muni n timpul comunismului. Acesta este un fenomen legendar, mitic, despre care, din pcate, nu vorbim, nu tim s-l exploatm i nu tim s scoatem din el filonul acela de emoie care caracterizeaz orice mit. Pn la urm, mitul ca s fie viu trebuie s fie o for de coeziune social. Un mit nu se judec dup ct adevr sau ct minciun este n el, ci dup ct aderen social creeaz ntr-o comunitate. Nu cred c exist mituri universale. Exist mituri legate de o anumit comunitate. Am s ncerc un pic mai ncolo s argumentez de ce nu cred c exist cum spunea nainte domnul profesor Afloroaei, pe urma lui Mircea Eliade c exist mituri cu btaie universal de tip cosmogonic sau eshatologic. Cosmogonia sau eshatologia sunt, mai degrab, trsturi ale unei poveti, ale unui mit, nceputul i sfritul. Dar povestea ca atare, fabula ca atare, trebuie s aib un coninut a crui valabilitate nu poate convinge pe oricine. Un mit care este valabil n Romnia nu cred c este valabil n Ucraina, n Israel sau n America. Sunt mituri al cror adevr e valabil i strnge numai oamenii unei anumite
168

comuniti. Aadar, v spuneam de fenomenul partizanilor din muni. Acesta este un fenomen mitic, i orice fenomen mitic are putere dac se concentreaz n cteva persoane care sunt protagonitii lui. De pild, toi am auzit de protagoniti mitici precum Ion Gavril-Ogoranu sau fraii Arnuoiu. n schimb mai puini dintre noi tim de Vasile Motrescu, un personaj formidabil din Vicovu de Jos (sat aflat la 30 de kilometri de Putna), care timp de 14 ani (ntre 1944 i 1958) a luptat n munii i pdurile Bucovinei. Astzi, cnd te duci n Vicovu de Jos i-i ntrebi pe steni de Vasile Motrescu, le simi imediat ostilitatea fa de memoria lui, aceeai ostilitate pe care o simi, de pild, n Nucoara, dac te duci i ntrebi de fraii Arnuoiu. De ce? Pentru c aceti oameni mitici, prin excepia lor flagrant, au adus acel element de contrast stnjenitor fa de pasivitatea majoritii. Tocmai asta nu place la ei i tocmai de aceea ei au ceva mitic i legendar. Al doilea exemplu de fenomen mitic: fenomenul deinuilor politici din Romnia. Este un fenomen pe care l putem exploata extraordinar i din care putem scoate enorm. i totui n-o facem. Sunt martiri romni care au murit acolo i al cror sacrificiu ne d nou ansa de a avea o demnitate. i totui n-o facem. Aceste prezene martirice, de la Valeriu Gafencu pn la Costache Oprian, de la Grigore Caraza pn la Mircea Nicolau, au ceva mitic n ei, pentru c este ceva nefiresc, este ceva fabulos n viaa pe care au dus-o fr voia lor. Amintirea unor asemenea personaje e un factor de coeziune, o prghie de entuziasm pentru noi. Pn la urm, un mit se definete prin fora simbolic de a ne ridica la o anumit nlime, la un nivel care nu este cel al psihicului obinuit cu regimul cotidian de via. Tocmai de aceea avem nevoie de mituri i de figuri mitice. V-am dat pn acuma dou exemple de fenomene mitice: partizanii i deinuii politici. Al treilea exemplu este un exemplu impersonal. Protagonistul lui este un munte. Ai auzit cu toii de Ceahlu. Ceahlul, aflat la cam la 30 de kilometri de Piatra-Neam, n judeul Neam, nu este un simplu munte, nu este o simpl rezervaie natural din punct de vedere ecologic. Exist o ntreag mitologie a Ceahlului. Ceahlul este, ntr-un fel, o fiin n perimetrul creia fiecare piatr are povestea ei, fabula ei. i mai sunt oameni care cunosc fabula i mitologia acelei stihii a Ceahlului. n plus, mitologia Ceahlului e precumpnitor pgn i totui exist an de an o srbtoare, pe 6 august, care consfinete, ntr-un fel, partea cretin a semnficaiei acestui munte. i, n fine, al patrulea fenomen este mnstirea Putna. Ne aflm aici pentru c locul acesta are o aur legendar, un nimb mitic. Aura aceasta vine, pe de o parte, din greutatea cretin a locului. Pn la urm ne aflm n cadrul credinei cretine, ne aflm sub sceptrul lui Iisus Hristos. n al doilea rnd, aici se afl mormntul lui tefan, i, n al treilea rnd, n msura n care acest colocviu va avea via i cu timpul va cpta o matc de tradiie, pn la urm se va putea vorbi i de mitul Maicii Benedicta. Toate aceste elemente care nu sunt normale dau aura mitic a acestui loc.
169

Aceste patru fenomene mitice pe care vi le-am prezentat au ceva n comun. C de fiecare dat mitul d natere unui ritm social. Orice mit ndeamn la o trire de tip periodic, de tip regulat; adic la o trire de tip ritualic. Ritualul nseamn trirea regulat a unei experiene pa care i-o asumi n chip intens. i-aa cum sunt oameni care urc pe Ceahlu mcar o dat pe an (iar dac eti din Piatra-Neam sau din judeul Neam i n-ai urcat niciodat pe Ceahlu este un semn de discreditare, mcar pentru tine, n ochii ti), aa cum la Putna venim regulat mcar o dat pe an i svrim acest ritual al colocviului sub sceptrul numelui Maicii Benedicta, tot aa partizanii din muni sunt comemorai ritualic n fiecare an, la Smbta de Sus, la fel cum deinuii politici sunt comemorai n fiecare an, fie la Aiud, fie la Sighet, fie n alte locuri unde au fost penitenciare comuniste. Ceea ce este caracteristic n toate aceste patru fenomene mitice este c ritualul social cruia i dau natere nate dou tipuri de legturi. Prima legtur este legtura de apartenen. ntotdeauna cnd intri ntr-un ritual social indiferent c eti inspirat de partizani, de deinuii politici, de un munte sau de o mnstire capei contiina apartenenei la ceva. Prin asta e puternic un mit: te face contient c faci parte dintr-un colectiv. Este contiina etniei, contiina naiei sau contiina acelui grup cruia i aparii. i a doua legtur pe care o nate un asemenea ritual este legtura cu trecutul. Ori legtura cu trecutul nseamn contiina rdcinii. Prin asta-i puternic orice mit i tocmai de aceea trim, dac vrei, ntr-o epoc a demitizrii programate, cum s-a spus aici. Prin asta stnjenete mitul: c ntreine aceste dou tipuri de legturi: apartenena (contiina apartenenei la totul acesta pe care-l numim, cum vrei, Biseric, etnie, coal, naiune), care exist i este foarte puternic; i n al doilea rnd, contiina rdcinii, adar gndul c te tragi din cineva. Orice om care are cunotina rdcinii, etimologic vorbind, este un radical, deoarece cuvntul radical n latinete trimite la radix, la rdcin. Orice om care are contiina trecutului, a obriei, a originii, are o contiin de tip fundamental, adic radical. Astzi suntem nvai c nu trebuie s fim radicali. Dar cum trebuie s fim? Trebuie s fim relativiti, s n-avem rdcini, adic s plutim n aer. n toat Europa asistm azi la o campanie mpotriva fundamentalismului, cnd de fapt fundamentalism dac gndim sntos, ingenios i cu tact nseamn contiina fundamentului. Noi trebuie s stm pe un fundament. Nu putem s plutim n aer. Iar fundamentul, adic rdcina, este apartenena, contiina trecutului i apoi legtura cu un loc. Tocmai de aceea orice mit trimite la partea pmnteasc, htonic. Orice mit are o ncrctur htonic, deci implicit autohton. Tocmai de aceea v spuneam c nu exist mituri universale. Mitul autohton al partizanilor anticomuniti din muni nu poate fi mprtit de ucrainieni sau de unguri. Pentru c nu se regsesc n el. La fel, n mitul deinuilor politici nu se regsesc dect acele popoare care au
170

avut un asemenea fenomen. Dar eu, ca romn, o s m regsesc mult mai mult n Valeriu Gafencu dect ntr-un deinut politic din Gulagul sovietic, pentru c m leag de el etnia, adic relaia de apartenen. Prin aceste cteva elemente, mitul devine o for redutabil. i cum spuneam nainte, vigoarea mitului nu poate fi cntrit epistemologic. Dac ncep s m ntreb ct adevr exist n mitologia Ceahlului sau ct adevr exist n fenomenul Putnei nu ajung nicieri. Asta nseamn c fora unui asemenea mit st n gradul de adeziune sufleteasc la el. Mi-amintesc ce spunea ieri n cuvntul de deschidere naltpreasfinitul Pimen. Spunea c, spre deosebire de perioada comunismului, cnd ne luptam cu rul, astzi ne luptm cu vicleanul. Exact asta se ntmpl n aceast epoc a demitizrilor. S nu ne nchipuim c trim ntr-o epoc panic n care nu exist conflicte i nu exist polie de pltit, c nu exist dumnii i resentimente. Ele exist, numai c nu sunt fie. Sunt, n cea mai mare parte subterane, se petrec sub un vl al aparenelor, iar regulile jocului de acum sunt viclene. Ce nseamn asta? C, ntr-un fel, democraia, dac e s-o definesc n logica discursului de pn acum, este un joc al aparenelor, n spatele cruia se ascund spirite viclene. S nu fim naivi. Cred c aceasta este cel mai important lucru de care trebuie s ne dm seama. C, dac exist o epoc a demitizrilor, ele nu se ntmpl doar din pasiunea teoretic a unor cercettori care se apleac asupra miturilor i vor s le analizeze structura, frmindu-le i fcndu-le praf. Exist o propagand bine pus la punct n aceast privin. Orice om care se mic n universul presei i care simte cmpurile de for din aceast lume, i d seama c exist o propagand, exist o politic, o strategie ndreptat mpotriva acestor fore de coeziune de tip mitic. Astzi se introduc tabuuri oficiale care interzic tocmai forele acestea de tip totemic care sunt miturile, dac e s le numesc aa dup Spengler. Totemul este o for sufleteasc, aproape vegetal, la care alearg membrii unei comuniti. O asemenea for totemic este un mit, indiferent c e mitul partizanilor sau al deinuilor, al Putnei sau al Ceahlului. Ce se urmrete azi n Europa este o domesticire general prin pierderea coeziunii pe care o nsufleesc miturile ntr-o naiune. De aceea, e o iluzie s credem c trim n vremuri de pace. Trim tot ntr-un soi de rzboi, despre care nu tiu s spun dac e rece sau cald, dar tiu c este un rzboi subtil, care cere mult inteligen i, din pcate, mult putere de disimulare. De aceea, pn la urm, vorbind despre mituri, mesajul ar fi c nu trebuie s fim naivi, trebuie s inem la miturile noastre, pentru c altfel ne pierdem identitatea, caz n care colile noastre se vor preda numai miturile altora, dar nu i ale noastre.

171

Maria leahtichi

Rescrierea (post)modern a mitului


Cteva note preliminare 1.1.Literatura cult a fost alimentat dintotdeauna de mituri. ncep cu aceast aseriune, dndu-mi bine seama c nu fac altceva dect s sporesc irul afirmaiilor banale despre literatur n general. E un lucru tiut de asemenea c, pornind de la Biblie, carte a crilor, mit ntemeietor, de la miturile grecoromane i mitologiile populare, literatura cult re-mitizeaz, de-mitizeaz, citeaz, intertextualizeaz, rescrie continuu. n felul acesta, mitul e perceput drept un inepuizabil cmp al fertilitii. Ce ne-ar interesa, micndu-ne cu precauie pe acest trm al fgduinelor, dar i al capcanelor, e n ce msur i prin ce mijloace recurena mitului genereaz texte noi? n ce msur aceste texte reproduc, n serie, aceleai idei, cliee ontologice i chiar aceleai formule de limbaj? Care ar fi riscurile ca textele cobortoare din mituri s se prezinte drept nite clone i devin clone oare? Snt texte de autentic valoare artistic sau simple imitaii? 1.2. Definim, de regul, corelaia dintre un text de grad 0 i descendentul su prin raport de intertextualitate. Intertextualizarea e atributul scrisului din cele mai vechi timpuri, chiar dac asumarea poetic i estetic a actului intertextualizrii ine oarecum de modernitate1. Dei termenul e din ce n ce mai familiar, credem c e folosit cu prea mult lejeritate totui, incluznd adesea realiti eterogene sau chiar din afara fenomenului. 1.3. n sfera generoas a formelor intertextualizrii se include i rescrierea. Prin rescriere nu nelegem simpla copiere a unui text, nici chiar transpunerea n alt limbaj artistic, n alt form artistic a unor idei, ci nainte de toate aciunea arhetipal de lectur ca act implicit al rescrierii. Astfel, rescrierea devine un fenomen destul de complex. E gestul ncrcat de semnificaiile timpului interpus ntre mit i momentul scrierii unui alt text. Gestul lui Pierre Menard din bine cunoscuta lucrare a scriitorului argentinian Jorge Luis Borges capt valoare de simbol. Precum se tie bine, Pierre Menard i propune s scrie romanul lui Cervantes, Don Quijote. Iar autorul i las personajul n voia sa fantastic, deoarece are convingerea c toi autorii snt un singur autor, fiindc toate crile snt o singur carte, i de aici se poate
1

Unul din studiile ce disting limpede intertextualitatea ntr-o epoc de noi tehnologii informatice orientate spre crearea hipertextului este cel al Mariei Corti, Pentru o enciclopedie a comunicrii literare, [Traducere de tefania Mincu i George Popescu], Constana, Editura Pontica, 2000.

172

trage concluzia c o singur carte este toate crile. Este de ajuns, prin urmare, s citeti acelai text din perspectiva unui context nou, este de ajuns faptul c ntotdeauna exist un mod nou de a citi acelai text.2 n mod firesc, exerciiul rescrierii are forme i motivaii variate. Aa stnd lucrurile, gestul lui Pierre Menard nu va fi de regsit telles-quelles. Rescrierile suscit re-citirea, re-trirea, re-consumarea realitii, re-dimensionarea i re-semnificarea ei. Ceea ce susine voaloarea textelor este, bineneles, talentul autorului, nu mai puin importante snt ns contextele i aa-zisele obiective ale rescrierii. 2. Rescrierea modern: intenii estetice i contexte cultural-istorice 2.1. Germinaia nucleelor poetice ale Mioriei Mioria este unul din cele patru mituri hrnite cu o frecven crescnd, constituind punctele de plecare mitologice ale oricrui scriitor naional. Un strin care nu le-ar cunoate, afirm G.Clinescu, ar pierde mult din semnificaia poeziei noastre moderne.3 Dei ar fi putut s ne intereseze i oportunitile implicite ale mitului n general, atenia noastr s-a ndreptat, restrictiv, spre poezia Generaiei 60, n mod special spre poezia lui Nicolae Labi, care a tiut s converteasc n texte memorabile aceast ofert. Relund unele idei ale comentariului nostru, publicat n revista Limba romn de la Chiinu4 n 1996, demersul de fa readuce n discuie poemul lui Nicolae Labi Mioria5, un titlu adecvat temei de care ne ocupm, descoperindu-i valene noi. Nicolae Labi rescrie textul descoperit de Alecu Russo, stilizat i publicat ulterior de Vasile Alecsandri, ntitulndu-l tot Mioria. Poemul este inclus n volumul postum Albatrosul ucis, publicat n 1966. ntre Mioria lui Alecsandri, s-i spunem astfel la modul simbolic, i Mioria lui Labi a trecut un veac. Veacul respir din plin spaiul dintre aceste dou texte. Defazarea textelor este de natur estetic, ntr-un fel naratologic. Nicolae Labi rescrie, prelungind destinul personajelor-cheie ale baladei, pstrnd aceleai elemente scenografice: piciorul de plai, gura de rai, fluierul de fag, stelele fclii, psrile mii, fluierul de os, fluierul de soc, micua btrn cu brul de ln, ciobnelul cu ochi ca mura, tras ca prin inel. Labi construiete mai degrab o dramatic balad a cutrii, a meditaiei n faa adevrurilor eseniale ale lumii. nc o balad a resemnrii. A unei noi resemnri. Eroul liric nareaz sentimentele propriei iniieri. Adoptndui o perspectiv analeptic, de dup moartea ciobnelului din balada
Andrei Ionescu, Prezentare // Jorge Luis Borges, Opere, Vol. 1, [Traducere de Cristina Hulic, Andrei Ionescu i Darie Novceanu. ngrijire de ediie i prezentri de Andrei Ionescu], Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 264. 3 George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 58. 4 Maria leahtichi, Mioria de N. Labi // Limba romn, 1996, nr. 3-4, p. 154-155. 5 Nicolae Labi, Poezii, Bucureti, Editura Eminescu, 1989, p. 97.
2

173

popular, eul poetic urmrete drama celor care au fcut parte din destinul personajului mioritic. Comparate, cele dou texte se deosebesc, n primul rnd, prin accentele semantice. Eroul din balada popular accept moartea ca pe o nuntire cu elementele primordiale ale universului, continundu-i dinuirea prin ele. n viziunea ciobnelului, moartea sa nseamn reintegrare; pe cnd celelalte personaje neleg moartea n sens de vduvire, de desprire, de pierdere irecuperabil. Pe de alt parte, unirea personajului cu elementele eseniale ale universului nsemneaz totodat ruperea de altele, poate la fel de importante, de cele ale vieii. La fel de importante pentru nelegerea destinului uman, pasager n timp i spaiu. n poemul lui Labi, adevratele personaje de aciune snt fluierul, mioria laie-buclaie, micua btrn, n timp ce universul ntreg triete sub semnul dramatic al absenei. Compoziional, fiecare strof urmeaz o schem ritualizat: primul vers invoc imagini din textul primar: Pe-un picior de plai, pe-o gur de rai. Versul al doilea modific algoritmul datelor iniiale, dnd natere unui context poetic inedit: Zbuciumat se plnge fluierul de fag. Versurile trei i patru conin reflecia acestor elemente n oglinda luntric a eului liric: Inima mi-o strnge i-mi ptrunde-n snge / Acest cntec dureros i drag. Nicolae Labi scruteaz peste ani istoria nescris a anturajului mioritic. n testamentul baladesc, ciobnelul cere s i se pun la cap cele trei fluiere, prin care s comunice cu ai si. Chemrile prelungi, reluate la nesfrit de ecoul timpului, strbat de dincolo. Ajuns ntr-un trziu n spaiul textului, dup ce destinul uman al ciobnelului s-a consumat, personajul liric pete pe urmele fratelui su spiritual, lund cu sine jalea tuturor. Momentul este evocat printr-o suit de metafore-personficri cu un sporit grad sugestiv: Zbuciumat se plnge fluierul de fag; // Jalea i descnt-n fluierul de os...; // Tremur la stn fluierul de soc. Acum drama nu mai este trit de ciobnel, ea fiind substituit prin destinul tragic al micuei btrne, care i caut fiul disprut. Ea nici muri nu poate, cutarea feciorului fiind fr sfrit. n centrul poemului se afl imaginea mamei, abandonndu-se ntru cutarea fiiului: De ce fugi pe cmpuri, dup ce chemri? / Despletit i-e prul alb vlvtaie... / Vezi, de vnturi dus, s-a topit sub zri / Mioria laie, buclaie... Metafora din finalul catrenului sugereaz dizolvarea mioarei n apeletimp. Confuzia pe care o face maica cu ochi mpienjenii de atta cutare e prin excelen simbolic: universul ntreg capt contur mioritic, cerul nsui prnd semnat cu mioare: Vai, pe zare-s nouri turmele cereti / i-auzi glasul tragicei mioare... Textul culmineaz cu imaginea neostenitei cutri, n singurtate. Timpul a subiat conturul tragicei mioare, a amuit jalea fluierelor, doar Ochilor ti tulburi pentru veci li-i dat / Legnat pe triluri, palid, s l vad, / Pailor s-l cate pentru veci li-i dat / n pdurea lung de balad...
174

ncrcate de sensuri, imaginile poetice trec din planul destinului dramatic al fiinei n spaiul textului i devin literatur. Labi identific destinul fiinei cu destinul personajului literar, trecnd pe seama lui o istorie fr sfrit. Personajul nsui este cumplit de obosit de atta cutare. Va fi gsit linite prin moarte micua btrn, dar nu va gsi mult rvnita linite btrna micua... textului, ducnd peste ani povara sa de personaj. Rsturnarea de viziune este relevant pentru ce se nelege astzi prin modalitile inedite de construcie i funcionare a textului modern. Fr a fi o capodoper de anvergura poeziilor Moartea cprioarei sau Albatrosul ucis, poemul Mioria este remarcabil prin modul n care poetul a tiut s pun textul su n dialog cu modelul primar, trecnd comunicarea n planul referenial al scriiturii. Rescriind, Nicolae Labi transfer sensurile baladei din planul funciilor simbolice ale imaginilor poetice n planul literaritii, crend un poem despre destinul tragic al personajului literar ca entitate fictiv, care hlduiete pentru vecie n pdurea lung de balad. De la textul lui Nicolae Labi trecem spre textul unui poet basarabean din alt generaie, din cea a Ochiului al treilea. Acesta este Arcadie Suceveanu, care rescrie acelai mit, i d un poem cu acelai titlu Mioria. Se reine chiar de la nceput ns diferena de reprezentare a sacrificiului. Scris n contextul btliei pentru trezirea contiinei naionale, poemul lui Arcadie Suceveanu are evidente accente patriotice, fiind o recuperare istorico-naional a mitului. Mioria lui Suceveanu vedea lumina tiparului n 1987 n volumul Mesaje la sfrit de mileniu. Ceea ce leag imaginile poemului ntr-un tot este ideea de integrare a vocii lirice n destinul unui neam nedreptit, sacrificat n istorie. Amintim c textul este scris n momentele de nceput al revenirii la ideea de unitate i identitate naional romneasc. Acel cioban din culme de Carpai, / Ce-a curs n stea, cu nunta fulgerat, / Acel cioban ucis de cei doi frai, / Prin jertfa lui de snge, mi-este tat. // Cum coborm din noi, prin timp, mereu / Pe firul ce ne leag i ne strnge, / El trece-acum doinind prin trupul meu, / Mnndu-i, iat, turmele de snge. // i dou umbre-apar n calea mea, / i dou umbre, pe la apus de soare, / Lovindu-m n east vai, ar vrea / Prin mine, nc-odat s-l omoare! // i-n timp ce mor sub lun plin eu, / Scurt fulgerat de umbrele ntnge, / Acel cioban, ajuns la fiul meu, / Prin el i mn turmele de snge. // L-aud acum trecnd prin ali brbai, / Nimic de turma lui nu-l mai desparte. / Prin jertfa lui, ne tim cu toii frai / Legai de-un dor ce-i mai presus de moarte!6 Comentariile ar fi chiar de prisos. Vom atrage atenia totui asupra unor imagini din textul primar, devenite nuclee poetice n textul lui Suceveanu:
6

Arcadie Suceveanu, Corabia de la mansard, Ediia a II-a, Bucureti-Chiinu, Editura Litera internaional, 2004, p.53.
175

cioban, stea, nunta, cioban ucis de cei doi frai, turmele, pe la apus de soare. Aceste imagini, organizate ntr-o alt compozie poetic, dau natere unui nou poem, plin de ncrctur afectiv, emoional. Dac textul lui Labi scotea n eviden tnguirile vocii masculine i contura neobostita imagine a micuii btrne, textul lui Suceveanu este unul eminamente antopocentric, punnd n eviden continuitatea sanguin a irului de brbai ai neamului, supui n istorie unui necontenit sacrificiu: tat, eu, fiu, ali brbai. 2.2. Transplante: destinul rescris al artistului Congener al lui Nicolae Labi, poetul basarabean Grigore Vieru va recurge i el la rescrierea miturilor, lrgind paradigma estetic a generaiei sale. Observaiile asupra poeziei lui Grigore Vieru s-au nscut n legtur cu un banal comentariu de seminar asupra poemului Acum atept, poem din volumul Numele tu7 (1968), reluat n ediiile ulterioare, dar absent n ediiile de referin Acum i n veac8, Taina care m apr9. Se creeaz impresia c poetul nsui nu i-a considerat poemul antologabil. Totui, cea din urm ediie, aprut sub ngrijirea sa, se deschide cu un poem din aceeai serie tematic. E vorba de poemul Mic balad. Ambele poeme se edific pe textul-arhetip, care organizeaz mentalul cultural romnesc, al baladei populare Monstirea Argeului sau Meterul Manole. E vorba att de filiaia folcloric, despre care vorbea criticul Gheorghe Grigurcu ntr-un articol din 200310, ct i de informarea luntric11 a liricii, prin dialogul pe care l iniiaz poetul cu textele fundamentale ale literaturii romne. Am putea numi acest dialog pe drept dialog cultural. n poezia lui Grigore Vieru se face observat o ntreag tipologie a dialogurilor. De altfel, aspectul formal al structurii dialogale a liricii poetului basarabean a fost analizat de criticul Mihail Dolgan12. Ce ne intereseaz pe noi ine de structura de adncime a dialogului, care legitimeaz nevoia ontologic de rescriere. Construite pe motivul sacrificiului femeii n creaie, poemele Acum atept i Mic balad comunic stri diferite ale eroului liric. E de reinut faptul c ambele poeme vedeau lumina tiparului n volumul din 1968, Mic baladn ciclul Cntece pentru mama, iar Acum atept n ciclul Cntece de iubire. Poemele instituie imaginea unui eu liric creator, comparabil cu personajul din balada popular: Pe mine / m iubeau toate femeile. / M simeam puternic
Grigore Vieru, Numele tu, Chiinu, Editura Cartea moldoveneasc, 1968. Grigore Vieru, Acum i n veac, Ediia a VIII-a, Bucureti-Chiinu, Editura Litera Internaional, 2004. 9 Grigore Vieru, Taina care m apr, Iai, Editura Princeps Edit, 2008. 10 Nu o dat sevele acestei imagistici limpezi, neltor transparente, pornesc din sugestiile folclorice tratate fantast, transpuse pe bolta unor tlcuri patetice. Gheorghe Crigurcu, Poezie de patrie // Grigore Vieru, Taina care m apr, Iai, Editura Princeps Edit, 2008, p. 559. 11 Folclorul informeaz luntric producia lui Grigore Vieru, n temeiul unei fibre congenere. 12 Mihail Dolgan, Cartea de-o via a lui Grigore Vieru // Grigore Vieru, Acum i n veac, Bucureti-Chiinu, Editura Litera Internaional, 2004, p. 476-483.
7 8

176

i sigur.// Ca meterul Manole am cutezat / s ridic o construcie / care s dinuie venic. (Mic balad) i Eu ca meterul Manole / femeia-mi zidii / de vie-n perei. (Acum atept) Lectura baladei modific perspectiva intrigii, or n ambele poeme personajul nareaz aceeai i totodat o alt poveste. Miezul povetii este zidirea. Spre comparare: Mic balad: Am nceput lucrul / i le-am chemat la mine / pe toate: / pe Maria, pe Ana, / pe Alexandra, pe Ioana... / Care nti va ajunge, / peaceea-n perete o voi zidi. Acum atept: Cnd am ajuns aproape de capt cu lucrul, / nnebunisem / de dorul ei. / Voiam s-i vd ochii / nruii zidul / pn la ochi. / Voiam s-i srut gura / nruii zidul / pn la gur. / Voiam brul s-i cuprind / nruii zidul / pn la bru. / Voiam s-i mngi genunchii strivii / nruii zidul pn la genunchi. / Voiam s-i msor / nite nclri noi / nruii zidul / pn sub tlpi. Poanta e cea care separ aceste arte poetice n registre diferite: grav n poezia Mic balad (Dar din toate femeile / a venit una singur: / Mama. / Tu m-ai strigat, / fiule?!) i ludic-ironic n Acum atept (Acum atept / cineva s-mi ia capul: / ori femeia, / ori mpratul). La mai bine de patruzeci de ani de la apariia acestor poeme, poetul alege Mica balad ca text inaugural al ultimei sale antologii de autor. Textul are statut de art poetic i d cheia de lectur ntregii creaii, ornduit n ierarhie valoric personal. Astfel, sacrificiul matern constituie i pentru poet un laitmotiv. Motivul sacrificiul devine centrul ideatic al poeticii sale, or se tie c imaginea mamei a dat natere celor mai valoroase poeme din lirica lui Grigore Vieru. Poetul va relua ideea sacrificiului matern n numele creaiei, transformnd imaginea ntr-o metafor obsedant. Poemul Basarabie de An i Manole13 aeaz aceast tema nluntrul destinului vitreg al Basarabiei, iar miezul textului rezum aceeai metafor: Pe asprul drum de cntec i de vers / Spre amintirea mamei dragi am mers. / Strigat-o-am cnd nimeni n-o striga / Aceasta mi-i zidirea. Singura. De la Monstirea Argeului se revendic i poemul Bocet pentru meterul Manole a lui Nicolae Dabija, poet aptezecist. Poemul a vzut lumina tiparului n volumul Arip sub cma (1989). Rescrierea lui Nicolae Dabija trece accentul de pe sacrificiul femeii pe autosacrificiul, prin zidire, al creatorului: An, An, / soarele pe cer i-o ran. // Mnstire / de zidire / vrui s-nal, spre pomenire. // Dar ce-nal ziua, cu fal, / peste noapte se prval. // An, An, / lacrim zidit-n stran. // Clopotele greu asud, / bat i nu se mai aud. // An, An, / soare-ascuns ntr-o broboan. // Unde eti? / Sub care piatr? / S te pot zidi-nc-o dat. // Lumea asta / nu se ine: / parc nu-i cldit bine. /
13

Grigore Vieru, Taina care m apr, Iai, Editura Princeps Edit, 2008, p. 269.
177

Se clatin-n vnt orfan. // An. / An / picat din icoan. // ... Eu cnd vd c ea nu vine, / prind s m zidesc pe mine. / Cerul ip-ntre cupole: / Maanole, / Manoole!14 Am putea desprinde i de aici imaginile-reper ale baladei populare: An, An; mnstire, s-nal spre pomenire. / Dar ce-nal ziua cu fal / peste noapte se sprval; zidit; zidi, zidesc, Maanole, Manoole. Aceste imagini dau natere unui ir de nuclee poetice indeite - toate puse n relaie de reciprocitate cu imaginea Anei, care devine ran, lacrim zidit-n stran, soare-ascuns ntr-o broboan, An picat din icoan. Drama capt dimensiuni tragice, iar zidirea devine arhetipal, o zidire care se va relua mereu... Ar fi de reinut n contextul rescrierii miturilor c tocmai repetitivitatea ritualic a aciunilor atribuie textului semnificaii transumane, poate transcedentale... Iar timpul uman se redimensioneaz i trece n timp mitic, inclusiv n poemele modernitii. Poemul lui Nicolae Dabija pstreaz limbajul folcloric, dar modific specia. Poeticitatea textului st n muzicalitatea lui. Balada devine bocet, construit din repetiii cu impresionante efecte onomatopeice. 3. Rescrierea postmodernist: reciclarea mitologiei cretine 3.1. A re-facere, a pre-facere, precum a re-scriere Cele cteva fragmente din amplele poeme semnate de doi poei postmoderni din Basarabia propun o scriitur ce se deosebete calitativ de textele amintite anterior. Deosebirea ine nainte de toate de abandonarea mitologiei naionale i ofertarea mitologiei cretine. n al doilea rnd, e cazul s observm c rescrierea capt fundal filosofic i estetic. Cu aceste texte intrm n spaiul transnaional al literaritii. Ne-am propus s prezentm dou exemple de rescriere postmodernist, fcnd apel la poemul pre(facerea) de Nicolae Leahu i iov & vio de Emilian Galaicu-Pun. Primul text este o replic cu multiple semnificaii la Facerea. Palimpsestul pe care i scrie Nicolae Leahu poemul este uor identificabil pentru cunosctori: Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el. [...] Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om, i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om. i omul a zis: Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi, femeie, pentru c a fost luat din om.15
Nicolae Dabija, Doruri interzise, Ediia a II-a, Bucureti-Chiinu, Editura Litera internaional, 2004, p. 173. 15 Biblia, Facerea 2, 18-23.
14

178

Pentru exemplificare, vom lua doar fragmentul de la nceputul poemului pre(facerea), dat fiind faptul c textul este destul de ntins. Vom respecta prezentarea grafic propus de autor, deoarece interveniile noastre de economisire a spaiului ar putea bruia segmentarea intern, autentic, propus de autor. luni spleen incontient / mi se urse s m joc singur de-a viaa / un nihilism originar mi convertea fluiditatea anteancestral impunndu-m s reneg nc n faa magmei principiul matern al universului // dect s mucezesc n clarobscurul lacrimii divine mi-am zis mai bine mi smulg eu nsumi coasta / proverbializnd-o / nemurind-o / i creez din esena-i fosforescent un remediu pentru mblnzirea plictisului / pentru inevitabila deplngere a plnsului materiei / dar ce mai pentru multe alte lucruri care i da i nu bnuiam c se pot ntmpla dup popularea singurtii cum Dumnezeu hoinrea la acea or pe hudiele precuvntului / aveam timp berechet s cutreier i eu absenele / s meditez s cioplesc fptura clieului n forul haosului meu interior // plimbarea mi iniatic n-a fost lesnicioas neexistnd alei / crri bttorite de trepidaia primelor iubiri mereu m prbueam n gropi de vid / m zvrcoleam n arhetipuri de grote infernale // de aici probabil i unele imperfeciuni n lucrarea mea de apoi16 Poemul lui Nicolae Leahu preia dou motive biblice centrale: singurtatea ancestral a omului i facerea femeii, din coasta acestuia. Aceste dou nuclee arhetipale au intrat de mult n zona trivialului i nu ar putea constitui motivul inovaiei literare, dac... Dac ingeniozitatea autorului nu ar miza pe schimbarea perspectivei narative i nu ar crea un autentic joc de limbaj. Noutatea textului st tocmai n valenele poetice ale limbajului. Astfel, vocea liric se insinueaz n proiecia arhetipal a lui Adam, gestul jertfei este i el
16

Nicolae Leahu, Personajul din poezie, Chiinu, Editura Cartier, 1997, p. 3.


179

unul reflexiv, or tocmai omul, iar nu Dumnezeu, i smulge coasta, fcndu-i el nsui femeia... n felul acesta, pre(facerea), care ar putea s nsemne facerea de dinainte de Facere, dar i re-facere, capt n text semnificaii poetice inedite... Ar mai fi de remarcat i faptul c textul i modific mereu registrele discursive, oscilnd ntre vocea lui Adam i cea a lui Pygmalion, din bine cunoscutul mit grecesc... Nicolae Leahu i deschide volumul Personajul din poezie cu unul din cele mai valoroase texte ale sale, realizat pe fundalul liricii erotice, n cheie intertextualizant i n registru eminamente ludic, dnd o replic izbutit unuia din marile mituri ale lumii. 3.2. Re-umplerea asemeni unei mpliniri Cel de-al doilea text postmodernist la care facem referin, poemul iov & vio de Emilian Galaicu-Pun, i pliaz de-scrierea propriei suferine pe re-scrierea suferinei biblicului Iov. Astfel, consumatorilor de poezie postmodernist li se servete un delicios amestecul poetic, n care experiena autentic, netrucat, a artistului se omogenizeaz miestrit cu experiena verificat i purificat prin centrifuga arhetipicitii. Textul de pornire este bine cunoscutul fragment din cartea Iov din Vechiul Testament: Satana nvinuiete pe Iov. i Satana a plecat dinaintea Domnului. Apoi a lovit pe Iov cu o bub rea, din talpa piciorului pn n cretetul capului. i Iov a luat un ciob s se scarpine, i a ezut pe cenu. Nevast-sa i-a zis: Tu rmi neclintit n neprihnirea ta! Bleastm pe Dumnezeu, i mori! Dar Iov i-a rspuns: Vorbeti ca o femeie nebun. Ce! primim de la Dumnezeu binele, i s nu primim i rul? n toate acestea, Iov n-a pctuit de loc cu buzele lui.17 Ar fi de citat n continuare din Iov 3 Plngerea lui Iov i Iov 4Cuvntarea lui Elifas ctre Iov. Poemul lui Emilian Galaicu-Pun pornete de la cele cteva nuclee de imagine, din care va iradia un amplu poem al limbajului: Domnul a lovit pe Iov cu o bub rea; ndemnul nesbuit al nevestei: bleastm pe Dumnezeu i mori; rbdarea lui Iov, nepctuirea deloc cu buzele lui. Textul e plin de suferin, dar se impune nainte de toate prin marea capacitate de construcie a imaginii i de descriere, n interiorul unui amplu i complex univers al limbajului poetic, suferin ncput n doar cteva versete ale textului de grad 0. Poemul postmodernist se ncarc de memoria colectiv a universalei comunitii literare, iar citatele mustesc ntr-o compoziie plin de vivacitate poetic.

17

Biblia, Iov 2, 7-11.

180

3.3. Re-scriere i libertare Cel din urm poem pe care l invocm este 12 /doisprezece/. n cazul lui atragem atenia doar asupra evoluiei semantice a etimonului latin libertare, care n latin nsemna i eliberare i care, ulterior, n limba romn, a dat natere infinitivului lung iertare18. Referine bibliografice Biblia Borges, Jorge Luis, Opere, Vol. 1, [Traducere de Cristina Hulic, Andrei Ionescu i Darie Novceanu. ngrijire de ediie i prezentri de Andrei Ionescu], Bucureti, Editura Univers, 1999. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985. Corti, Maria, Pentru o enciclopedie a comunicrii literare [Traducere de tefania Mincu i George Popescu], Constana, Editura Pontica, 2000. Dabija, Nicolae, Doruri interzise, Ediia a II-a, Bucureti-Chiinu, Editura Litera internaional, 2004. Dolgan, Mihail, Cartea de-o via a lui Grigore Vieru // Grigore Vieru, Acum i n veac, Bucureti-Chiinu, Editura Litera internaional, 2004. Grigurcu, Gheorghe, Poezie de patrie // Grigore Vieru, Taina care m apr, Iai, Editura Princeps Edit, 2008. Ionescu, Andrei, Prezentare// n cartea Jorge Luis Borges, Opere, Vol. 1, Bucureti, Editura Univers, 1999. Irimia, Dumitru, Etic-estetic n limb i n art // Caietele de la Putna 2, II-2009. Colocviul Epoca noastr tensiunea etic-estetic, 20-22 august 2008, Mnstrirea Putna, Editura Nicodim Caligraful, 2009. Labi, Nicolae, Poezii, Bucureti, Editura Eminescu, 1989. Leahu, Nicolae, Personajul din poezie, Chiinu, Editura Cartier, 1997. Suceveanu, Arcadie, Corabia de la mansard, Ediia a II-a, BucuretiChiinu, Editura Litera internaional, 2004. leahtichi, Maria, Mioria de N. Labi // Limba romn, 1996, nr. 3-4. leahtichi, Maria, Oleandrii m strig roz, Chiinu, Editura Cartier, 2010. Vieru Grigore, Acum i n veac, Ediia a VIII-a, Bucureti-Chiinu, Editura Litera internaional, 2004. Vieru, Grigore, Numele tu, Chiinu, Editura Cartea moldoveneasc, 1968. Vieru, Grigore, Taina care m apr, Iai, Editura Princeps Edit, 2008.
Amintim n acest context comentariul profesorului Dumitru Irimia din studiul Eticestetic n limb i n art, publicat n Caietele de la Putna, 2, II-2009. Colocviul Epoca noastrtensiunea etic-estetic, 20-22 august 2008, Mnstrirea Putna, Editura Nicodim Caligraful, 2009, p. 86.
18

181

Ieromonah Teofan Popescu

Raportul dintre Revelaie i creaia cultural n gndirea lui Nichifor Crainic


Nichifor Crainic este unul dintre cei mai strlucii teologi i crturari romni ai secolului XX. Prin multiplele preocupri ale acestuia, de ordin teologic, cultural, gazetresc i politic, se poate spune c opera i viaa lui ntruchipeaz experiena Romniei dintre cele dou rzboaie mondiale. n acest sens, dup cum observ un cercettor din afara spaiului romnesc, opera lui Crainic are o semnificaie unic, fiind o adevrat cheie hermeneutic pentru nelegerea acestei perioade1. Activitatea cultural a lui Crainic trebuie neleas n contextul anilor interbelici, cnd o mare parte a intelectualitii romneti depunea eforturi considerabile pentru dezvoltarea unei culturi autohtone i pentru afirmarea neamului romnesc n simfonia celorlalte popoare europene. Crainic, plecnd de la un fundament teologic, este unul dintre principalii promotori ai acestui curent, iar n plan universal se poate spune c el este unul dintre cei mai autorizai teoreticieni ai tradiionalismului i ai relaiei dintre cretinism i valorile culturale, din ntreaga istorie a spiritualitii europene2. Activitatea profesorului romn, prin care ncerca s armonizeze ct mai bine credina cu aspiraiile culturale, a fost sincron cu operele unor renumii cugettori cretini din Europa, precum: Vladimir Lossky, Etienne Gilson, Nikolai Berdiaev, Henri Bremond, Pavel Florenski, Jacques Maritain etc. O bun parte din eforturile ntreprinse de profesorul Crainic au vizat crearea unui climat propice dezvoltrii creaiilor artistice autohtone ntemeiate pe credin i tradiie. n articolul Nichifor Crainic, apologet cretin, profesorul Emilian Vasilescu l consider pe Crainic cel mai activ i cel mai rvnitor dintre apologeii romni3 tocmai datorit activitii neobosite de rspndire a nvturii ortodoxe de ctre acesta, nu numai prin cursuri i cri, dar i prin orice tip de articol sau conferine susinute de teologul romn n toat ara. Nichifor Crainic, spunea Emilian Vasilescu, este teologul care a reuit cel mai mult s rspndeasc mesajul Evangheliei n cercuri neteologice i, n acest sens, el este un caz unic n cultura romneasc. Crainic a avut un rol foarte
Christine Hall, Pancosmic Church Specific Romnesc, Ecclesiological Themes in Nichifor Crainics Writings between 1922 and 1944, Uppsala Universitet, Sweeden, 2008, p. 280. 2 Mihail Diaconescu, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, vol. I, ed. Porto-Franco, Galai 1996, p. 236. 3 Emilian Vasilescu, Nichifor Crainic, apologet cretin, n Gndirea, XIX (1940), nr. 4, p.284.
1

182

important n apariia unei viziuni cretine n cultura romneasc modern. Se poate spune c, n afara cursurilor de teologie, el nu i-a ndreptat atenia att spre rotunjirea propriei opere, ct mai ales spre crearea acestui climat4 ce a nrurit operele unora dintre marii notri scriitori, precum: Vasile Voiculescu, Vintil Horia, Radu Gyr sau Ion Pillat. Dac imediat dup primul rzboi mondial intelectualitatea romneasc manifesta foarte puine aderene fa de cugetarea ortodox, la sfritul celui de-al patrulea deceniu, ndeosebi datorit lui Nichifor Crainic i colii gndiriste, teologia rsritean lumina multe dintre cutrile creatorilor de art. Acest lucru l ndreptea pe filosoful Lucian Blaga s remarce: Invazia teologiei n cultura romneasc postbelic, neleg penetraia ei masiv i profund, va rmne pentru totdeauna legat de numele lui Nichifor Crainic. Nu va trece mult i nimeni nu va mai contesta acest merit. Teologia ortodox a devenit sare a culturii romneti de astzi datorit precumpnitor activitii sale literare, susinute i de fiecare zi5. Crainic a reuit s transmit posteritii un mesaj complex privitor la felul n care creaia cultural se poate raporta la Revelaie. Amintim aici doar cteva aspecte din aceast tem central prezent n scrierile nepolitice ale fondatorului gndirismului: raiunea autonom, teologia estetic, importana tradiiei, modelul dostoievskian, teandria, conceptul de transfigurare n Ortodoxie, raportul dintre cultura autohton i cea universal, nostalgia paradisului, excesul de autoritate n romano-catolicismul medieval etc. Ne vom opri n continuare ndeosebi asupra a dou dintre aceste aspecte: vom acorda un spaiu mai larg problematicii raiunii autonome (unde se va prezenta i disputa dintre Crainic i Blaga) i vom evidenia felul novator n care teologul i poetul romn dezvolt nvtura despre teandrie. Raiunea autonom. Disputa dintre Nichifor Crainic i Lucian Blaga Nichifor Crainic se oprete n mai multe rnduri asupra ideii de raiune autonom, un concept larg rspndit n cultura modern, ce desemneaz un sistem de gndire care, n demersurile sale majore, i este suficient siei, fr a face n vreun fel apel la viziunea religioas ntemeiat pe Revelaia cretin. Aceast idee, care-i are sorgintea n umanismul pgn i n orgoliul omului modern, nu face altceva dect c reproduce la infinit i consacr pcatul lui Adam, czut prin trufie n clipa cnd l mbta iluzia nlrii prin propria-i natur6. Profesorul Crainic reliefeaz din perspectiva sensului mntuitor al culturii fragilitatea gndirii i culturii moderne n comparaie cu cea
Constantin Schifirne, Opera lui Nichifor Crainic o motenire insuficient cercetat, n Sud, V(2001), nr. 4, p. 3. 5 Lucian Blaga, Rspunsul domnului Lucian Blaga, n Discursuri de recepiune. Academia Romn, Monitorul Oficial, LXXIX (1941), p. 28. 6 Ibidem, p. 8.
4

183

medieval. Dac spiritul filozofiei moderne se poate defini prin raiunea autonom mpotriva Revelaiei, spiritul medieval se caracterizeaz prin raiunea subordonat Revelaiei. Crainic observa c n Evul Mediu exista un sens unitar, o formidabil unitate a culturii cretine7, ceea ce a contribuit decisiv la crearea unui mod de via preponderent orientat spre dobndirea mpriei lui Dumnezeu. Cultura modern are un dinamism extraordinar care angajeaz puterile omeneti pn la sleire; ea d dovad de o mare putere creativ, ns are attea sensuri, nct toate la un loc alctuiesc un nonsens8. Renaterea i ntreaga epoc modern au adus n prim plan aforismul lui Protagoras omul este msura tuturor lucrurilor i datorit faptului c nu a existat la corifeii modernitii o suficient cunoatere a antropologiei i cosmogoniei ortodoxe. Viziunea patristic rsritean a susinut dintotdeauna c omul este chip al lui Dumnezeu i microcosmos, iar Hristos, DumnezeuOmul e msura tuturor lucrurilor i inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate9. Cugetarea patristic nu dezavueaz raiunea, ci i deschide omului orizontul veniciei, ajutndu-l s-i dezvolte o raiune luminat de credin. Profesorul Crainic prezint cu claritate raportul dintre Revelaie, raiune i raionalism (tot ansamblul de idei care decurge din conceptul de raiune autonom): Revelaia i raionalismul sunt lucruri ce se exclud. Nu Revelaie i raiune, ci Revelaie i raionalism. Fiindc religia nu exclude raiunea, adic instrumentul omenesc care e vasul ales al Revelaiei10. Teologia ortodox afirm c raiunea uman este fcut dup chipul Raiunii divine, din care izvorsc raiunile tuturor creaturilor. Dac ntreg universul este imprimat cu o raionalitate, numai omul e dotat n plus cu o raiune capabil s cunoasc n mod contient, n lumina Revelaiei, raionalitatea cosmosului i a propriei sale naturi. Raionalitatea universului a fost creat de Dumnezeu ca un mijloc prin care omul se poate nla prin contemplaie, ntr-o comuniune supraraional, la Fctorul cerului i al pmntului. n acest sens ni se lmuresc i cuvintele printelui Stniloae: tot universul poart marca unei raionaliti personale destinate eternizrii persoanelor umane11. Dup spusele Sfntului Maxim Mrturisitorul, raiunea este lucrare i manifestare a minii, fiind fa de minte ca un efect fa de cauz12. Explicarea
Nichifor Crainic, ntre Apollo i Iisus (II), p. 61. Idem, Dostoievski i cretinismul rus, p. 200. 9 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, trad. pr. prof. Dumitru Stniloae, Filocalia, vol. III, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 304. 10 Nichifor Crainic, Cronica mrunt, n Gndirea, IX(1929), nr. 11, p. 370. 11 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox (I), p. 21. 12 Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, trad. pr. prof. Dumitru Stniloae, EIDMBOR, Bucureti, 2000, p. 13.
7 8

184

sumar a raportului dintre raiune i minte din perspectiv ortodox13 ne poate ajuta s nelegem mai uor comparaia pe care o ntreprinde Nichifor Crainic ntre raiunea autonom i raiunea deschis spre taina Revelaiei. Tradiia patristic ne nva c mintea care reuete s-i supun patimile contempl raiunile lucrurilor, aducndu-le n legtur cu Dumnezeu14 i devine biseric a Duhului Sfnt15. Acelai lucru vrea s-l spun i Crainic atunci cnd afirm c, pentru Sfinii Prini, raiunea (aici n sensul de minte) este tronul lui Dumnezeu n sufletul omului16 (mintea fiind partea cea mai curat a sufletului, fiind ochiul sufletului). Raiunea omului se mplinete n sensul pentru care a fost adus la existen atunci cnd ea slujete minii mbogite de har. La rndul su, Revelaia, ca semn al iubirii dumnezeieti ce nu foreaz libertatea omului, poate fi acceptat i trit numai de credinciosul care are rvna necesar unei mpreun-lucrri cu harul dumnezeiesc. Sfinii au putut cel mai bine s asimileze, s explice i s experieze Revelaia, ei fiind singurii care s-au artat deplin raionali dup fire, prin curie, cci raional este cel care i curete mintea locul unde Dumnezeu Se descoper. Dac raiunea autonom dorete s se emancipeze fa de orice lucrare a lui Dumnezeu n istorie i n creaie, atunci ea devine automat singura surs a adevrului i a cunoaterii. Cea mai important consecin a acestei stri este c, pentru om i lucrrile sale, se nchide orizontul transcendent care asigura sensul, unitatea i organicitatea actelor existeniale i culturale. Acest lucru se observ i n filozofia modern care, n cea mai mare parte, refuz nvturile revelate i pornete n cutarea adevrului prin puteri proprii, pur omeneti. Rezultatul este c marile sisteme din timpurile moderne dau impresia unui haos i a unei amare zdrnicii, care e soarta inteligenei autonome, chiar dac ea poart lumina geniului17. O astfel de filozofie, care nu accept Revelaia ca mijloc de orientare, de purificare i de mbogire ideatic i haric, este numit de Petre uea o rafinat trire n promiscuitate cu moartea i cu neantul18. Ca o contrapondere la relativismul conceptual i la toate repercusiunile raiunii autonome, profesorul Crainic propunea dezvoltarea unei culturi cu fundamente cretine care s transfigureze tendinele dominante din cultura modern printr-o raportare sincer, experimental i direct la principiile
O analiz detaliat se poate citi la mitropolitul Hierotheos Vlachos, n Psihoterapia Ortodox, trad. Irina Luminia Niculescu, ed. nvierea Arhiepiscopia Timioarei, [f.a.], p.136-143 i 232-245. 14 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, suta a patra, cap. 45, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi (Filocalia), vol. II, trad. pr. prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2008, p. 136. 15 Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, suta a treia, cap. 55, Filocalia, vol. IV, trad. pr. prof. Dumitru Stniloae, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 36. 16 Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, p. 71. 17 Ibidem, p. 80. 18 Petre uea, Despre filozofi i filozofie, n Puncte cardinale, II (1992), nr. 5, p. 11.
13

185

revelate unificatoare: Modul cretin de a cugeta nfrnge acest relativism prin acceptarea principiilor revelate. Revelaia e gndirea lui Dumnezeu, nu a lui Kant sau a lui Marx. A cugeta lumea i lucrurile din ea n Iisus Hristos e garania unic a salvrii din autonomismul individualist. Hristos e locul suprapersonal, unde raiunile omeneti se pot unifica n acordul sensului att de necesar pulverizatului spirit modern19. Analiznd opera celui mai mare romancier al lumii, Nichifor Crainic spune c, pentru Dostoievski, sursa tuturor nenorocirilor omenirii este raiunea autonom. De aici, pornesc crimele, sinuciderile i crimele n mas, care sunt revoluiile, precum i nebuniile oamenilor20, iar remediul pentru ieirea din nihilismul lumii moderne este ntoarcerea la sensul primar al vieii, adic la iubirea divin, iubirea n libertatea haric21. ntoarcerea la Hristos este o refacere, o reafirmare a tuturor potenelor de frumusee nscrise n om. Iat deci c ideea de raiune autonom a contribuit de-a lungul secolelor nu numai la o ndeprtare a omului de Dumnezeu, ci i la o ndeprtare a omului de aproapele su. Lipsa de iubire a omului modern, manifestat prin exacerbarea violenei, a individualismului i a patimilor de ruine, nu denot altceva dect lipsa prezenei harului dumnezeiesc, cci oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu (I Ioan 4, 7). Cultura autonom nu poate fi depit sau preschimbat doar printr-un simplu recurs teoretic la raiunea deschis spre transcendent. Este tot mai mult necesar o mprtire din Taina Iubirii i a Vieii, precum i o ntiprire a acestei pregustri n viaa personal n aa fel nct tot ceea ce ntreprinde omul s se fac spre slava lui Dumnezeu i spre mntuirea aproapelui. Problematica ndeprtrii lui Lucian Blaga de micarea gndirist i, implicit, de Nichifor Crainic, constituie un exemplu edificator al conflictului care poate aprea ntre o gndire ntemeiat pe Revelaie i raiunea autonom. Conflictul de idei dintre cei doi scriitori este important de analizat deoarece fiecare dintre ei este un reprezentant de frunte al unor anumite direcii culturale. Blaga, ca i Crainic, a plecat n demersul su cultural i filozofic tot de la ideea unei culturi bazate pe autohtonism i a reuit s dezvolte un capitol remarcabil, substanial i original n filozofia romneasc a culturii. Despre Blaga nu se poate spune c a fost un om nereligios, ns, din religia difuz pe care el o mrturisea n scrisul filozofic, lipsea tocmai ceea ce este mai important n cretinism: Persoana divino-uman a Mntuitorului Hristos, neleas n adevrata Sa statur i nu doar ca un pretext cultural de ordin istorico-mitic. Tocmai aceast mare absen din sistemul de gndire al filozofului transilvnean i-au determinat pe Nichifor Crainic i mai ales
Petre uea, op. cit., p. 11. Ibidem, p. 107. 21 Ibidem.
19 20

186

pe printele Stniloae s se distaneze public de autorul cunoscutelor trilogii filozofice. Aceast contestare nu a aprut dect n momentul n care Lucian Blaga a declarat public, fr echivoc, c nu accept adevrurile Revelaiei n propria lor semnificaie. Cei doi mari teologi au fost nevoii s ia atitudine nu doar din considerente apologetice. Problematica era mai nuanat. Blaga avea un mare prestigiu cultural, girat ani de-a rndul chiar de revista Gndirea condus de Nichifor Crainic, iar ideile acestuia n special cele din cartea Religie i spirit, aprut n 1942 puteau aduce mari ndoieli de credin n rndurile admiratorilor curentului gndirist. Era n joc cea mai important problem din existena omului: dobndirea sau pierderea vieii venice. Printele Stniloae i Nichifor Crainic s-au implicat n aceast polemic avnd n minte cuvintele trezvitoare ale Fiului lui Dumnezeu: cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, daca-i pierde sufletul? Sau ce-ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su? (Marcu 8, 36-37). Blaga a fost n deceniul al patrulea al secolului trecut cel mai important colaborator al revistei Gndirea. ncepnd din 1930, el va ncredina acestei publicaii fragmente masive din aproape toate studiile ce aveau s-i alctuiasc viitoarele dou trilogii a cunoaterii i a culturii, precum i din studiul Art i valoare ce va face parte din Trilogia valorilor. ntre cele dou personaliti interbelice se stabilise o legtur adnc de prietenie, ntemeiat att pe vechi relaii personale, ct i pe elul comun al crerii, prin revista Gndirea, a celui mai reprezentativ curent al spiritualitii romneti22. n pofida tuturor acestor realiti, ruptura dintre Blaga i revista Gndirea era vizibil la sfritul anului 1941. n cel de-al doilea volum de Memorii, Nichifor Crainic i amintea: n ultimul timp ne rcisem, fr s rupem relaiile, care fuseser ale unei prietenii crezute fr sfrit23. Pentru a ne lmuri asupra cauzelor acestui divor cultural, ne vom opri puin la discursul de recepie rostit de Lucian Blaga din partea Academiei Romne, cu ocazia primirii lui Nichifor Crainic n cel mai nalt for tutelar al culturii romneti. n aceast alocuiune, pe lng sublinierea meritelor lui Nichifor Crainic, Blaga se distaneaz de mentorul gndirismului destul de evident. Profesorul de filosofie observa c Nichifor Crainic nu crede n puterea
Pentru a nelege dimensiunile acestei prietenii este de ajuns s fie citite scrisorile dintre Blaga i Crainic, publicate n revista Manuscriptum, nr. 100. Spre exemplu, Lucian Blaga i scria directorului Gndirii: tu ai tot felul de prieteni, unii sunt de sezon, dar numai vreo doi-trei, care nu s-au dezminit niciodat! n fruntea acestora m socot eu, care nu cred c tii ct de mult am inut totdeauna seama, n mare i n amnunt, de ceea ce este i trebuie s fie interesul gruprii noastre care trebuie s rmn exponentul cel mai nalt al spiritualitii romneti (Op. cit., p. 167 ). La rndul su, Crainic i scria filosofului, aflat la Viena: Iam confirmat [lui Nicolae Iorga] c eti cel mai bun prieten al meu, pe lng ceea ce eti (op.cit., p. 141). 23 Nichifor Crainic, Pribeag n ara mea. Memorii (II), p. 43.
22

187

raiunii autonome24. Apoi Blaga aduga c el nu accept Revelaia cretin dect ca o expresie cultural i de aceea i manifesta, oarecum, o uoar insatisfacie n faa credinei neclintite a poetului i teologului romn: ca filosof, care se distaneaz crendu-i dificulti i problematizndu-i orice obiect de cercetare, nu pot s spun dect c trebuie s invidiez certitudinile de credin ale lui Nichifor Crainic. i mai ales imensa anticipaie c, n gndirea autorilor pe care el i frecventeaz, este depozitat nsi Revelaia divin. Crainic nu are nici o ndoial c cel mai asiduu colaborator al geniului patristic a fost Dumnezeu nsui25. Prin aceste fraze Blaga i mrturisea ndoielile de credin i nega totodat valoarea Sfintei Tradiii (n cadrul creia scrierile Sfinilor Prini au un rol decisiv) ca mijloc de transmitere a Revelaiei. Lucian Blaga, analiznd volumul crinicist Nostalgia Paradisului, credea c gndirea filosofic nu poate accepta Revelaia cretin n sens propriu, ci numai dintr-o perspectiv mitologic: Dac admitem cu gndirea teologic dogma realitii celor dou paradisuri, a celui trecut de pe pmnt i a celui viitor de dincolo de linia morii, atunci lmuririle lui Nichifor Crainic cuprind cea mai just definiie i explicaie a culturii. Dar dac, potrivit gndirii filosofice, imaginile celor dou paradisuri nu sunt dect mituri de mare frumusee i tlc, atunci formula att de atrgtoare a lui Nichifor Crainic nu definete i mai ales nu explic ntru nimic cultura, ci circumscrie doar, printr-un simbol, ceea ce vrea s defineasc i s explice26. Din toate aceste idei se desprinde n mod limpede concluzia c, cel puin la nivelul anului 1941, gnditorul transilvnean nu acorda nvturilor Bisericii dect un credit informaionalcultural, el nefiind dispus s cread n existena raiului i, implicit, nici n existena divino-uman a Persoanei Mntuitorului. Blaga este reprezentativ pentru un anumit tip de conflict care poate aprea ntre credin i cugetarea filozofic. El i reprezint pe intelectualii care nu se declar atei, dar nici nu accept Revelaia ca descoperire de Sine a lui Dumnezeu, ci i construiesc propria lor credin abstract, producnd confuzii majore n rndul celor neavizai. Din toate aceste rnduri se nelege c filosoful Blaga nu-i asuma n profunzime nici dogmele Bisericii, nici nelepciunea Cuvntului ntrupat, aa cum se pstreaz n Sfnta Evanghelie, ntruct nu credea n caracterul revelat al acestora. Dup cum observa publicistul Dan Ciachir, intelectualii care au luat partea lui Blaga n polemica acestuia cu Crainic i cu printele Stniloae, au fcut-o din necunoatere i din imposibilitatea de a deosebi mitul de Revelaia cretin, aceste dou problematici fiind de cele mai multe ori chiar antinomice,27 atunci cnd se abordeaz nvturile revelate ale Bisericii.
Lucian Blaga, Rspunsul domnului Lucian Blaga, p. 29. Ibidem, p. 30. 26 Ibidem, p. 32. 27 Dan Ciachir, Omul i lucrarea sa, n Ortodoxia, XLV (1993), nr. 3-4, p. 172.
24 25

188

Pentru a ne poziiona n contextul polemicilor culturale din epoc este interesant de subliniat c, n timpul cnd Blaga i susinea aceste idei, existau filosofi romni care nu se simeau deloc stingheri asumndu-i nvtura ortodox i rmnnd n acelai timp fideli vocaiei de filosofi. Spre exemplu, celebrul profesor Nae Ionescu, nc din anii 20, dup ce sublinia c religia e trire, e via, iar filosofia nu e dect gndire asupra vieii, arta c raiunea autonom mbuctete universul; ea desface i despic totul i numai n mintea purttoare de Dumnezeu a ascetului ncepe vindecarea existenei, nchiderea rnilor lumii [] pentru mintea noastr obinuit, dogma nu e dect un imperativ categoric; ea este ns o axiom evident, prin ea nsi, pentru raiunea purificat i potenat prin rugciunea i fapta cretin28. La rndul su, Mircea Vulcnescu, poate cel mai mplinit elev al colii lui Nae Ionescu, a susinut n 1940 o conferin, intitulat Problema filosofiei cretine, n care prezenta tocmai posibilitatea existenei unei compatibiliti ntre filosofie i credina n Domnul Iisus Hristos29. n anii 30, Crainic i manifestase n mai multe rnduri entuziasmul uneori temperat fa de filosofia lui Blaga, care ncepea tot mai mult s se nchege. n 1932, el considera c apariia Eonului dogmatic a lui Blaga este un adevrat eveniment cultural. Nichifor Crainic aprecia ndrzneala i puterea de analiz filosofic a autorului crii, dar sublinia totodat c nu subscrie la concluziile lui Blaga, n special cele referitoare la nvechirea dogmelor cretine30. Deja din anii 30, ncepeau s se vdeasc cele dou linii orientative care se vor diferenia tot mai mult odat cu trecerea timpului. Pe de o parte, Crainic va vorbi n urmtorii ani despre cretinism ca principalul izvor de inspiraie pentru arta european31, pe de alt parte, Blaga susinea c o cultur se poate dezvolta i fr a ine cont de dogmele cretine perimate32. Mentorul gndirismului nu se delimita nc de filosoful romn i datorit prieteniei care exista ntre cei doi, dar i din sperana c Blaga va depi unele idei i va deveni, n cele din urm, un gnditor care i asum adevrurile Revelaiei. n 1934, Crainic se arta foarte entuziasmat de volumul Cenzura transcendent33, pentru ca n 1937 s afirme: avem azi o filosofie magnific cum e cea a lui
Nae Ionescu, Teologia integrala publicisticii religioase, ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 36 i 27. Mircea Vulcnescu, Posibilitile filosofiei cretine, ed. Anastasia, Bucureti, 1996. 30 Nichifor Crainic, Un gnditor: Lucian Blaga, n Gndirea, XII(1932), nr. 7-9, p. 322324. Peste mai muli ani printele Dumitru Stniloae va publica un articol prin care i reproa lui Blaga c a prezentat n Eonul Dogmatic o accepie cu totul neortodox noiunii de dogm (Despre dogm, n Gndirea, XX (1941), nr. 3-4, p. 180). 31 Nichifor Crainic, Poezia noastr religioas, n Gndirea, XXIII(1943). 32 Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1943, p. 18. 33 Nichifor Crainic, Cteva notie despre Lucian Blaga, n Gndirea, XIII (1934), nr. 8.
28 29

189

Lucian Blaga34. De asemenea, numrul opt din anul XIII (1933-1934) al revistei Gndirea a fost dedicat aproape n ntregime lui Lucian Blaga. Lucrurile aveau s se lmureasc decisiv n anul 1942. Dup ce, n 1941, cu ocazia discursului de la Academia Romn, Blaga i precizase destul de apsat viziunea sa autonom n raport cu Revelaia, un an mai trziu el a publicat lucrarea Religie i spirit. Volumul coninea mai multe idei discutabile din punctul de vedere al nvturii cretine, cea mai grav fiind punerea sub semnul ntrebrii a divinitii Mntuitorului, vzut ca o simpl fiin omeneasc ce a avut puterea s-i asume ateptrile mitice: Un mit, nclzit de dogoarea crescnd a sufletelor timp de multe veacuri, trebuia odat s ia trup. n aceast atmosfer de exaltare nfrigurat s-a ntmplat apoi un fapt istoric de o importan cu totul excepional. Mitul mesianic a luat, n adevr, n posesie o fiin omeneasc, ncercnd o realizare istoric. Viaa lui Iisus din Nazaret povestit de evangheliti are desigur n foarte multe privine o nfiare de mit. De unde unii s-au grbit s ncheie c Iisus nici nu ar fi existat vreodat ca persoan istoric real. Dar viaa lui Iisus se configureaz mitic, fiindc ea era realizarea ntocmai a unui mit35. n 1943, dup ani de ateptri nemplinite, Crainic va lua atitudine public mpotriva alunecrilor lui Blaga de la viziunea cretin asupra lumii. El arat ca sistemul filozofic al acestuia, n loc s transfigureze specificul autohton prin lumina dreptei credine, s-a transformat, din pcate, ntr-o concepie din care lipsete tocmai Dumnezeu. Nichifor Crainic exclama cu amrciune: Lucian Blaga preconizeaz o metafizic romneasc elaborat din superstiiile folclorice, din miturile indiene i din ereziile cretine, toate elemente antiortodoxe. Dar aceasta nu ar fi dect o metafizic a babelor vrjitoare sau un galimatias crinamurtic, cum e teosofia. Criteriul pe care l stabilete dnsul pentru o filosofie romneasc e prea simplu i prea insuficient. Cci nu ajunge s ai o identitate etnic i s emii o nzbtie, pentru a face filosofie autohton36. Dup ce se va despri de Gndirea n 1943, Blaga va pune sub semnul ntrebrii actualitatea nvturii Bisericii n cultura i societatea modern, fcnd o aluzie strvezie la Nichifor Crainic i la ntregul su program gndirist: S nu ne jucm cu cuvintele spunea autorul trilogiilor filosofice, doctrina ortodox a fost prin secolul al VIII-lea al erei noastre deplin nchegat. Ea formula i articula un univers rotunjit, suficient siei, admirabil suspendat i nu mai admitea nici un adaos esenial. Nsctor de probleme i de soluii capitale, ortodoxismul nici nu a mai fost i nici nu mai putea s mai fie37. Lucian Blaga nu putea nelege c Ortodoxia este de-a pururi dinamic, actual i provocatoare n sens creator tocmai fiind c se ntemeiaz pe puterea
Nichifor Crainic, Cronica mrunt, n Gndirea, XVI (1937), nr. 10, p. 526. Lucian Blaga, Trilogia valorilor, ed. Minerva, Bucureti, 1987, p. 445. 36 Nichifor Crainic, Transfigurarea romnismului, n Gndirea, XXII (1943), nr. 4, p. 183. 37 Lucian Blaga, Despre viitorul filosofiei romneti, n Saeculum, I (19431944), nr. 1, p. 7.
34 35

190

Dumnezeului celui viu. Profesorul Crainic susinea c Ortodoxia a fost, este i va fi de-a pururi un izvor dttor de via, dttor de soluii capitale n cutrile omeneti, inclusiv pe plan cultural; toate strdaniile fondatorului gndirismului erau ntemeiate pe acest crez. ntruct problema ridicat mai sus de Blaga poate fi atrgtoare i pentru ali intelectuali, este necesar aici o scurta analiz teologic. Este adevrat c n primele opt veacuri dup Hristos s-au alctuit, pe baza Revelaiei, principalele nvturi ale Bisericii. Tot n aceast perioad, Tradiia Apostolic, printr-o sobornicitate ecumenic, a fost formulat i precizat n ceea ce se numete aspectul statornic al Tradiiei dumnezeieti. Dup primele opt secole, Biserica, ca organism viu, nsufleit de Duhul Sfnt, nu a primit Tradiia statornic ca pe un obiect de muzeu. Aa cum Tradiia cu caracter de permanen a dat rspunsuri marilor probleme ale timpurilor strbtute de Biseric n epoca ecumenicitii ei, tot astfel a aprut dup al optulea veac Tradiia dinamic a Bisericii care se ntinde pn n zilele noastre. Aceasta d rspunsuri la problemele fiecrui timp, sub inspiraia Duhului Sfnt i potrivit normelor Scripturii i ale Tradiiei cu caracter de permanen. Din punctul de vedere al coninutului teologic, Tradiia dinamic este mult mai puin nsemnat dect cea statornic i nu se constituie integral n Sfnta Tradiie, ci numai prin ceea ce se confirm oficial i autoritativ de Biseric. Sfnta Tradiie este memoria vie a Bisericii, a Trupului tainic al Domnului. Ea conine n permanen elemente actuale i dinamice pentru orice moment al istoriei, este mereu prezent n sens creator i stimulator, ntruct este nsufleit de Duhul Sfnt38. Crainic va reveni asupra unor scrieri ale lui Blaga pe care le elogiase i le girase public cu prea mult uurin. n volumul Cenzura transcendent, Blaga afirmase c Marele Anonim care ine locul lui Dumnezeu n sistemul su filosofic i-a luat toate msurile pentru a nu fi cunoscut de oameni, iar despre acesta nu se poate ti ct este divinitate i ct este fiin demonic: Antinomia aceasta e i o fereastr deschis spre nsi natura prpstioas a Marelui Anonim. E Marele Anonim, aa cum se manifest el n aceast determinare antinomic a cunoaterii individuate, pur divinitate, o fiin demonic, sau ceva intermediar?39. Profesorul Nichifor Crainic va rspunde peste aproape un deceniu de la publicarea acestor rnduri, remarcnd la ideile lui Blaga un caracter abstract i nefolositor n planul mplinirii sufleteti: Ideea original rmne o simpl curiozitate intelectual dac nu proiecteaz o raz de lumin asupra unor nsuiri fundamentale din sufletul naional. Cu adnc prere de ru trebuie
Pentru raportul dintre aspectul statornic i cel dinamic al Sfintei Tradiii, se poate consulta prof. N. Chiescu, pr. prof. Isidor Todoran, pr. prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic (I), p. 141-158. 39 Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1943, p. 448-449.
38

191

s spunem c nu vedem nici o afinitate ntre metafizica poporului romn i ideea aa de original a Marelui Anonim, biet satrap al cerului speculativ, ngrozit c pigmeii din lume ar putea s-i uzurpe tronul40. Cartea Religie i spirit a trezit o reacie hotrt i pertinent din partea unui alt gndirist: renumitul teolog Dumitru Stniloae41. n lucrarea sa Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i Ortodoxie, printele Stniloae observa, printre altele, c gndirea autonom a filosofului transilvnean l-a adus pe acesta la o abordare nerealist a etosului romnesc i la negarea Revelaiei: Domnul Lucian Blaga nu s-a apropiat de realitatea social i istoric fr prejudeci, pentru a asculta ce spune ea i apoi a-i stabili o judecat asupra cretinismului, ci a venit cu prejudecata stilului i a ideii c nu exist Revelaie divin, ci totul este produs subiectiv, i a ciuntit realitatea ca s intre n cadrul strmt al ideii D-sale preconcepute42. Plecnd de la aceste cuvinte se poate observa c omul autonom are o proast ntlnire cu realul, pe care-l confund cu aparenele acestei lumi sau cu fantasmele propriei sale mini. El ncepe prin a se crede msura tuturor lucrurilor i sfrete prin a certa realitatea ntruct nu se potrivete cu ideile sale43. Mergnd pe firul unor false raionamente, Blaga, observ printele Stniloae n aceeai lucrare, a ajuns s considere divinitatea Persoanei lui Iisus Hristos, o simpl nscocire mitic: n sfrit, consecvent cu ntreaga concepie a D-sale, dl. Lucian Blaga declar pe Iisus Hristos [] simplu om, divinizat de ardoarea unui grup n care se formase cu timpul mitul mesianic, ca o producie subiectiv, omeneasc, dup asemnarea tuturor produselor intelectuale i mitice omeneti. []. Precum zeul Marduk al Babilonienilor este produsul mitic al unei ateptri mesianice, tot aa i divinitatea lui Iisus e un asemenea adaos mitic, peste simpla omenitate a Lui44. Rectorul Academiei Teologice din Sibiu i ncheia cartea cu sperana c Lucian Blaga va reveni asupra unora din ideile vizate n lucrare, aa dup cum n istoria cugetrii omeneti au mai existat asemenea ntoarceri vivificatoare i mntuitoare45. Lucian Blaga i va rspunde printelui Stniloae printr-o noti ironic publicat n revista Saeculum n care, printre altele, i reproa printelui profesor c i-a rstlmcit ideile, dei cunoscutul teolog se ntemeiase pe extrase edificatoare din crile filosofului romn46.
Nichifor Crainic, Transfigurarea romnismului, p. 184. Printele Stniloae i-a nceput colaborarea cu revista Gndirea din anul 1935. El a devenit n ultimul deceniu de apariie al revistei personalitatea cea mai proeminent a gndirismului. 42 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i Ortodoxie, ed. Paideia, Bucureti, 1993, p. 28. 43 Rzvan Codrescu, De la Eminescu la Petre uea, ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 219. 44 Pr. prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 26. 45 Ibidem, p. 120. 46 Lucian Blaga, De la cazul Grama la tipul Grama, n Saeculum, I (19431944), mai-iunie, p. 91.
40 41

192

Cazul lui Blaga este relevant pentru urmrile pe care le poate avea raiunea autonom n cultura modern. Vizibile mai nti n literatur i filosofie, efectele acestui mod de abordare cuprind fiecare persoan n parte, ntreaga societate i ntreaga civilizaie. Este direcia principal a culturii europene din secolele XIX i XX. Se poate spune c esena raportului cu realitatea promovat de raiunea autonom este obiectivarea subiectivismului personal n aa fel nct obiectivitatea existenei este nlocuit n final de subiectivitatea percepiei personale. Chiar dac, pentru nceput, principiul raiunii autonome pare s aib o conotaie oarecum neutr fa de cretinism, n cele din urm el duce la negarea lui Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i ca Mntuitor al oamenilor. Conceptul de teandrie Printele Dumitru Stniloae susinea c idea teandric a fost pus n circulaie n spaiul romnesc, att n lumea teologic ct i n cea intelectual, de Nichifor Crainic47. Prin teandrie sau, ntr-un anumit sens, sinergie48, se nelege mpreun-lucrarea, uniunea intim dintre harul dumnezeiesc i voina liber a credinciosului renscut haric, conlucrare ce se ncununeaz prin ndumnezeirea omului. Teandria s-a subneles dintotdeauna n teologia ortodox, chiar dac acest concept nu s-a cristalizat n termeni clasici dogmatici i nici nu a primit o formul sinodalecumenic49. Modul teandric reprezint n spiritualitatea ortodox calea pe care persoana uman, n deplin libertate, nainteaz de la chip spre asemnarea cu Dumnezeu. n acest sens este elocvent mrturia sfntului apostol Pavel ctre corinteni: prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt i harul Lui care este n mine nu a fost n zadar, ci m-am ostenit mai mult dect ei toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este n mine (I Corinteni 15, 10). Modelul desvritei teandrii l avem n Iisus Hristos50, n care natura dumnezeiasc i cea omeneasc sunt unite ntr-o singur persoan, n chip neamestecat, nedesprit, nemprit i neschimbat. Nichifor Crainic abordeaz problema vieuirii teandrice a omului ndeosebi n trei registre de analiz: teandria ca lucrare a omului angajat eclesial spre dobndirea Duhului Sfnt, teandria ca o posibilitate de nelegere a raportului
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Opera teologic a lui Nichifor Crainic, p. 266. Termenul de teandrie nu coincide n totalitate cu cel de sinergie. Prin sinergie se mai poate nelege teologic i conlucrarea dintre credincioi de a fi unii i mpreunlucrtori n Biserica, Trupul lui Hristos (Romani, 12, 4-9; I Corinteni, 12, 2731; 13, 1-5). Modelul sinergiei divino-umane i umano-umane este cel dumnezeiesc. E chipul n care Persoanele Sfintei Treimi triesc ntr-o mpreun-lucrare a iubirii i a druirii nesfrite i venice unele ctre celelalte, respectiv, odat cu creaia, ctre om (pr. Rzvan Ionescu, Adrian Lemeni, Dicionar de teologie ortodox i tiin, p. 269270). 49 Magistrand Ioan Bria, Sinergia n teologia ortodox, n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p.29. 50 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Opera teologic a lui Nichifor Crainic, p. 266.
47 48

193

dintre sfinenie i genialitate, precum i teandria ca manifestare a specificului neamului romnesc n istorie, specific esenializat prin ideea de lege romneasc. Persoana uman se bucur de anumite virtualiti fiiniale care o fac demn de a fi mpreun-lucrtoare cu Dumnezeu. Prin faptul c este fcut dup chipul lui Dumnezeu, omul se arat a fi un prta demn la dumnezeire51, el se poate integra n comuniunea teandric, poate rspunde chemrii spre venicie pe care i-o adreseaz Dumnezeu. Nichifor Crainic evideniaz faptul c, atunci cnd omul i asum Revelaia, el dobndete demnitatea de fiu adoptiv al lui Dumnezeu i, mai mult dect att, dobndete demnitatea teandric, de colaborator al lui Dumnezeu la opera de desvrire a fpturii52. Prin descoperirea dumnezeiasc, persoana uman nelege c, pe drumul spre mntuire, Cuvntul ntrupat este i inta, dar este i calea pe care o urmeaz credinciosul ce se strduiete s duc o via n Hristos. Profesorul Crainic prezint diverse argumente pentru a evidenia faptul c teandria este ideea de baz prin intermediul creia se poate nelege raportul dintre Revelaie i creaie cultural ntr-o perspectiv ortodox i, tocmai de aceea, primul capitol din Nostalgia Paradisului este dedicat acestei teme. El folosete acest concept cheie n special pentru a arta c toate actele superioare ale omului renscut ntru credin sunt fcute prin conlucrarea acestuia cu puterile dumnezeieti nezidite, n aa fel nct el poate ajunge la fel cum spunea i sfntul apostol Pavel n epistola ctre Galateni (2, 20) s fie n acelai duh cu Iisus Hristos Domnul: a gndi lumea precum Dumnezeu o gndete, a iubi lumea precum El o iubete i a lucra n ea precum El lucreaz, iat n ce st modul teandric al credinei i al nelepciunii cretine, modul lui Iisus Hristos53. ntr-o asemenea ambian, cultura cretin devine expresia vieuirii teandrice asumat de creator, cci la temelia operei sale st permanent o rugciune de chemare a harului dumnezeiesc54. Ideea teandric nsoete, mai mult sau mai puin evident, toate scrierile lui Crainic referitoare la posibilitile creaiilor artistice de a se nla spre sensurile ultime ale existenei. Cunoaterea i asumarea cii teandrice aduce o mbogire, o luminare, o reaezare a valorilor i a cutrilor umane. ntr-o perspectiv teandric, Crainic propune o mpreunlucrare ntre teolog i omul de cultur. La nivelul schimburilor de idei dintr-o epoc, o teologie dezntrupat, fr o comunicare cu valorile culturale ale societii, nu convinge i nu este, n cele din urm, o teologie vie, mrturisitoare. La rndul su, creaia artistic care nu este transfigurat ntr-o oarecare msur de lumina Revelaiei, devine o simpl mrturie a limitelor lumii de aici i, n cele din urm, ea nu reprezint adevrata cultur care-l conduce pe om n venicie.
Magistrand Ioan Bria, Sinergia n teologia ortodox, p. 30. Nichifor Crainic, Dionisie Areopagitul, p. 188. 53 Idem, Nostalgia Paradisului, p. 8. 54 Ibidem, p. 279.
51 52

194

Chiar dac n scrierile criniciste asemenea distincii sunt mai mult implicite dect explicite, totui, n cele mai multe cazuri, atunci cnd vorbete despre teologie i art, Nichifor Crainic are n vedere sensul autentic, nnoitor i venic al acestor cuvinte. Teandria nu anuleaz libertatea persoanei. Dumnezeu fiind iubire, i las n permanen omului putina de a alege, fiindc numai ceea ce este asumat n libertate de persoana uman poate dobndi valoare venic. Condiia oricrei creaii autentice, spune Crainic, este libertatea i dragostea55. Numai acordul dintre libertate i har duce la expresii culturale conforme cu valorile cretine56. Omul nu este complet dect n unire cu transcendentul. El a fost creat pentru venicie, iar pcatul reprezint att distrugerea libertii harice n care se mplinete omul, ct i o neconformitate cu ideea venic dup care l-a creat Dumnezeu57. Pcatul este refuzul de a tri cu Dumnezeu i el reprezint, spune Crainic, un accident aprut n limitele creaturii din propria libertate de voin58. Distrugnd comuniunea teandric, pcatul produce o desfigurare a frumuseii i a armoniei cosmice. Dimpotriv, dobndind o existen haric, persoana uman se integreaz n frumuseea i sensul totalitii zidirii lui Dumnezeu: spre deosebire de toate religiile i filosofiile pmntului, Iisus Hristos a adus omului acest dar ndoit: de a-l ridica dintr-odat asupra universului pentru a-i ptrunde nelesul din perspectiva gndirii divine i de a-i pune la ndemn modul teandric, prin care s se reintegreze n sensul descoperit59. Scriitorul gndirist Septimiu Bucur scria, ntro recenzie la volumul Nostalgia Paradisului, c doctrina spiritualist a lui Nichifor Crainic, consolidat pe temeliile modului teandric, este una dintre cele mai frumoase mrturii de maturitate creatoare, pe care le poate revendica, de la nceputurile ei, cultura noastr60. Nichifor Crainic privete problematica teandriei i ca o posibilitate de nelegere a raportului dintre sfinenie i genialitate. Plecnd de la universalitatea chipului lui Dumnezeu n om, profesorul Crainic spune c gradul culminant al acestui chip al lui Dumnezeu n om este geniul, care poate fi sau nu cretin61. Geniile sunt profei naturali ai lui Dumnezeu62, deoarece ei reprezint treapta culminant a oamenilor care colaboreaz cu Dumnezeu pentru citirea semnelor Revelaiei naturale i mplinirea unora din
Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, p. 5. Constantin Stoenescu, Modul teandric i relaia dintre religie i cultur la Nichifor Crainic , n Dialogul dintre Teologie i Filozofie, vol. ngrijit de Sorin elaru, ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 178. 57 Nichifor Crainic, Dionisie Areopagitul, p. 190. 58 Idem, Nostalgia Paradisului, p. 5. 59 Ibidem, p. 7-8. 60 Septimiu Bucur, Nostalgia Paradisului, n Gndirea, XIX (1940), nr. 4, p. 321. 61 Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, p. 12. 62 Ibidem.
55 56

195

ndemnurile acesteia. Geniul ajunge cu att mai mult uurin la descifrarea unora din nelesurile Revelaiei naturale, cu ct rmne mai mult fidel sensului venic al chipului lui Dumnezeu din el. Conceptul de chip al lui Dumnezeu are o accepie general omeneasc, pe cnd cel de asemnare una specific cretin. Sfntul este treapta suprem a asemnrii cu Dumnezeu la care poate nzui orice cretin care se angajeaz existenial n viaa eclesial, ntr-o comuniune tot mai personal cu Iisus Hristos. Geniul i mplinete chemarea prin plsmuirea cultural, iar sfntul prin trirea duhovniceasc; ambele lucrri pot contribui la restabilirea, prin Logosul ntrupat, a armoniei primordiale dintre Dumnezeu i om. Prin urmare, dac exist o Revelaie natural admis de doctrina ortodox, nimic nu ne oprete s o vedem realizndu-se n lume n colaborare cu geniul, precum Revelaia supranatural, dat prin Iisus Hristos, se realizeaz mai departe n colaborare cu sfntul. Din punctul de vedere care ne preocup, uneia i atribuim creaia cultural, iar celeilalte lucrarea moral, fr s nelegem o separaie categoric ntre amndou. Astfel, ideea teandric, n accepiunea ei general, ne pune n fa geniul ca vestitor sau ca profet natural al unei ordini de perfeciune superioare lumii noastre, simbolizat n plsmuirile lui; precum n accepiunea ei specific cretin, aceeai idee teandric ne pune n fa pe sfnt, n a crui perfeciune moral contemplm un semn al perfeciunii venice63. Prin urmare, geniul i sfntul se deosebesc funciar prin faptul c primul, n inspiraie, primete o Revelaie natural, iar cel de-al doilea se angajeaz existenial n viaa haric ce este motivat, ndrumat i susinut prin Revelaia supranatural. n lumina acestei concepii, cultura cuprinde n sine un sens profetic, convergent cu doctrina cretin, despre finalitatea vieii n ordinea etern64. Cultul i gsete mplinirea n sfnt, ca persoan ndumnezeit, prin lucrarea teandric. Cultura se regsete pe sine mplinit n persoana geniului care, prin sensurile nalte ale plsmuirilor sale, tinde spre Frumuseea venic. mpreun lucrarea acestor dou sublime realiti sfntul i geniul se poate realiza tot mai deplin n snul Bisericii. Aceast analiz teologic, unic pn n momentul de fa n gndirea romneasc, deschide perspective nebnuite asupra nelegerii rolului pe care l poate juca n societate geniul artistic, creatorul de art, i ea l-a determinat pe profesorul de teologie Emilian Vasilescu s afirme c noiunea de teandrie, ce st la temelia cugetrii lui Nichifor Crainic, reprezint o magnific viziune cretin a lumii, n care Dumnezeu colaboreaz cu geniile creatoare i cu sfinii, la transfigurarea i ndumnezeirea lumii. Din viziunea teandric a lumii decurge o concepie cuprinztoare asupra vieii n care, spune apologetul
63 64

Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, p. 12. Ibidem, p. 13.

196

romn, toate formele de cultur se ornduiesc, se ierarhizeaz i se unific pe plan nalt religios, dar i pstreaz specificul lor etnic65. Idealul lui Crainic i, implicit, al curentului gndirist, rmne acea lume n care Hristos s poat lua chip vdit nu numai n sfini, ci i n geniile etnice, spre slava Tatlui ceresc i spre mntuirea neamului. mplinirea culturii prin cult, a creaiei artistice prin Revelaie, se ivete atunci cnd geniul artistic ncearc s triasc adevrurile de credin, ncearc s-i asume viaa n Hristos, iar opera sa se preschimb treptat ntr-un act de mrturisire, n ceea ce se poate numi o cultur a Duhului (printele Rafail Noica). Din aceast perspectiv, Crainic spune c sensul adevratei culturi este acela de a hrni spiritul cu sugestia vieii de dincolo de lume, cu imaginea anticipat a unei ordini eterne pentru care el are afiniti substaniale. Deczut din aceast funcie spiritual, cultura nu mai are sens66. *** tefan Afloroaei: Primele dou comunicri, dei de pe poziii foarte diferite, repun n discuie nelesul termenului mit. Pe de o parte, perspectiva lui Coeriu, care n unele puncte difer de cea a lui Eliade, pe de alt parte, revenirea n lumea concret a vieii i regsirea unor mituri care ne privesc cumva nemijlocit, n chiar lumea noastr de astzi. Celelalte dou comunicri aduc n atenie date din literatura romn i din teologia i filosofia din acest spaiu, n care iari raportul dintre mit, creaie i revelaie este mereu n atenie. Firete, chestiunea merita mult discutat, un ntreg colocviu s-ar putea axa chiar pe nelegerea acestui termen, mit sau mitologie, cu posibile semnificaii sau ilustrri, dar nu este timp. Lucia Cifor: Domnul profesor Mircea Borcil este, aa cum a declarat Eugeniu Coeriu n timp ce tria, cel mai bun elev al su din Romnia, cel mai bun continuator al colii integraliste din Romnia. Lingvistica integral este nc o necunoscut pentru mult lume, dar este lingvistica viitorului. mi amintesc o vorb a savantului Eugeniu Coeriu, de origine din Basarabia, dup cum tii. El a spus: Dup ce se vor stura de toate prostiile, de toate teoriile vagi i necoagulate suficient, vor ajunge i la ceea ce le trebuie, la o teorie care s merite credina i cunoaterea lor. Eu mi-am lmurit bine concepiile expuse de domnul profesor Borcil. Mi-am reamintit cursurile inute de Eugeniu Coeriu, la care am participat. La aceste cursuri, n calitate de doctorand, l-am
65 66

Emilian Vasilescu, Nichifor Crainic apologet cretin, p. 288. Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, p. 83.
197

ntrebat despre diferenele dintre rugciune i poezie, pentru c m ocupam de o tem care avea legtur cu asta. Savantul a spus c cel mai frumos text poetic este Tatl nostru n limba latin, pe care l-a i rostit atunci. Pe de alt parte, a fcut o net deosebire ntre rugciune i poezie, artnd c aparin unor universuri de discurs diferite i c urmresc finaliti diferite. Desigur aceast poziie tranant intr n conflict cu toate teoriile de la nceputul secolului XX, cu Paul Claudel sau cu tot felul de filosofi i teologi occidentali. Comunicarea ieromonahului Teofan Popescu m-a impresionat. i eu cred c Nichifor Crainic este o personalitate creatoare ce ar trebui s creeze emulaie, adic s refac un dialog pierdut ntre cultura religioas, sacr, i cultura, s-i spunem, secular. Nichifor Crainic avea date din ambele domenii. mi place c vorbii despre poziia lui Blaga, care trebuie amendat n privina raportrii lui la filosofia cretin. De asemenea trebuie amintit articolul lui Dumitru Stniloae i replica foarte urt a lui Blaga dat acelei poziii a lui Stniloae. Era poziia filosofiei fa de religia cretin. Ai avut n vedere faptul c, n concepia sa, Blaga s-ar putea s fi fost influenat de sociologii rui, precum Berdiaev? Foarte muli discut cele dou tipuri de creativitate: cea specific sfntului i cea specific poetului. Eu a zice c Blaga nu este original, pe cnd Nichifor Crainic d un rspuns substanial i avizat n aceast problem. Lucrarea domnului Sorin Lavric este extrem de angajant. Dumnealui ne invit s coborm n cetate, s ieim din norii ceoi ai teoriei i s ncercm s facem ceva cu ceea ce tim. S ncercm, cu alte cuvinte, s ne salvm sufletul, pe baza a ceea ce tim, ntruct ceea ce tim ne incrimineaz mai mult dect ceea ce nu tim. n fine, foarte frumoas a fost i comunicarea doamnei profesoare Maria leahtichi. Eu a spune c toate rescrierile mitului, dac trec proba esteticului, nu fac dect s intensifice fora mitului respectiv, s-l prezerve, s-l conserve, s-l perpetueze i tot ceea ce este pur i simplu snobism intelectual sau cultural, mimetism, are soarta tuturor mimetismelor i lucrurilor conjuncturale. Teodora Stanciu: Cred c vorbirea despre mit, mai ales cnd vine din partea unor intelectuali ca dumneavoastr, nu face dect s poteneze trirea mitului. Un exemplu edificator a fost domnul profesor Mircea Borcil, cu pasiunea cu care vorbete despre un mit, dac mi se permite, care este Eugeniu Coeriu. Comunitatea intelectual romneasc ar trebui s-i asume vina circulaiei restrnse a teoriei coeriene. n tomuri impresionante, traduse i la noi, despre filosofia limbajului, despre tiinele limbajului, n general, sunt pagini ntregi despre lingviti, semioticieni, filosofi ai limbajului, dac nu mediocri, cel puin modeti, dar ntori pe toate feele numai spre a stoarce un sens din teoriile lor. De ce nu facem noi un lucru care este pe deplin reprezentativ, i anume s contribuim la circulaia operei lui Eugeniu Coeriu? Domnul profesor Mircea Borcil, dar i
198

ieenii, prin domnul profesor Dumitru Irimia, doamna profesoar Lucia Cifor, domnul profesor Eugen Munteanu, au contribuit ntr-o anumit msur la cunoaterea operei lui Coeriu. Dar rmne, n continuare, o datorie pentru comunitatea intelectual romneasc, identificarea, aa cum trebuie, a acestei mari personaliti basarabene. Poate anul viitor, Eugenia Bojoga, nepoata lui Coeriu, ni se va altura, s ne vorbeasc mai mult, chiar i despre biblioteca de la Tbingen, pe care noi, romnii, n-am fost n stare s-o aducem n ar. Era impresionant aceast bibliotec a savantului, Eugenia Bojoga ne-a descris-o la Radio Romnia Cultural. Am rmas doar cu descrierea ei, pentru c ntreaga bibliotec a intrat n patrimoniul statului german. Sunt lucruri pe care am putea n viitor s nu le mai repetm. Mi-a plcut enorm comunicarea domnului profesor Mircea Borcil tocmai pentru c ptrunde n nucleul teoriei coeriene, ca nimeni altul. Este cel mai bun cunosctor al lui Coeriu. i, dac mi permitei, este un profund interpret i al creaiei blagiene, recunoscnd limitele lui Blaga n raport cu religia, pe care filosoful din Lancrm i le-a asumat, n polemica pe care a avut-o cu printele Stniloae i cu Nichifor Crainic. M-a impresionat comunicarea domnului Lavric, sintetic, foarte eficient a spune c exist acest atribut al comunicrilor domnului Lavric, eficiena. ntr-o parantez foarte scurt, vreau s v spun c am fost la Sighet, anul acesta, la sesiunea de comunicri din cadrul Memorialului Sighet. Ei bine, acolo particip cam o sut de elevi de liceu din toat ara i profesori de istorie. Domnul academician Alexandru Zub tie, pentru c particip la aceste sesiuni de comunicri i la coala de Var de la Sighet. Unul dintre elevi, -propos de coborrea cu picioarele pe pmnt, l-a ntrebat pe profesorul lui de istorie dac poate s stea o noapte ntr-o celul. I s-au artat toate celulele din nchisoarea de la Sighet i el, dup ce a citit i s-a documentat, a ntrebat dac poate s stea o noapte n celul, s doarm o noapte ntr-o celul. Dac alii au putut s reziste opt, nou, zece, paisprezece, cincisprezece sau aisprezece ani, cum a fost cazul lui Nicolae Mrgineanu i al multor altora, el ar fi putut rezista o singur noapte? Profesorul nu i-a dat voie. Poate c s-a temut cumva de starea psihic a elevului, nu tiu. Oricum, noi trebuie s ne asumm, n continuare, istoria recent, cum se ntmpl, la Sighet, cu osrdia formidabil a soilor Ana Blandiana i Romulus Rusan. Trebuie mai mult dorin, din partea noastr a tuturora, s redescoperim istoria recent. Aa cum ai spus, domnule Sorin Lavric, despre istoria partizanilor din muni s-a scris foarte puin. Rectorul colii de Var de la Sighet, Stphane Courtois, vorbea la un moment dat despre dizidena i rezistena anticomunist, mai slabe n Romnia. Eu l-am ntrebat, ntr-o pauz, dac avem toate cunotinele, chiar noi romnii, nu numai dumnealor, care vin din afara granielor romneti, toate cunotinele referitoare la lupta partizanilor. Nu cred c le avem. Sunt nregistrri, poate foarte multe, de istorie oral, dar
199

e necesar munca de transcriere, e necesar munca de sistematizare, e foarte mult de lucru n ara asta. Din pcate, intelectualii tineri prsesc Romni. Pleac foarte muli, pentru c ncrederea este la pmnt. Am pierdut aceast coloan a ncrederii. Nu mai are nimeni ncredere n nimeni i n nimic. De aceea trebuie reconstruit ncrederea. Cine o poate face dac nu, n primul rnd, comunitatea intelectual? i acum cteva cuvinte despre celelalte comunicri. Deosebit de necesar i de binevenit a fost comunicarea doamnei Profesor leahtichi, pentru c ar trebui mai bine cunoscut literatura din Basarabia, reintegrat i fcut s circule n corpul literaturii predate dincoace de Prut. Este o singur literatur i cred c aa ar trebui neleas. Iar aceast rescriere a mitului, are dreptate doamna profesoar leahtichi, dac trece proba estetic, intr n hora valorilor. n ceea ce privete comunicarea printelui Teofan, trebuie s v spun c o parte din ea am citit-o n revista clujean Tabor. Era un numr ntreg consacrat lui Nichifor Crainic. Sunt acolo texte foarte revelatoare pentru personalitatea lui Nichifor Crainic i din punctul de vedere al omului Crainic, i din punctul de vedere al intelectualului, ce reprezenta o for n perioada interbelic. Trebuie s-i conturm i noi aceast identitate, cu toate elementele ce au compus-o. A vrea s amintesc o mic legend, probabil c se va transforma ntr-un mit, nu tiu. n nchisoare, se spune c Nichifor Crainic a fost ntrebat, la un moment dat, dac abdic de la credina n Dumnezeu. Se pare c sub tortur, noi nu tim cum se ntmplau lucrurile i ct de mare i de groaznic, de teribil a fost tortura, se pare c sub tortur, Crainic ar fi negat existena lui Dumnezeu. Dar cei care au fost n preajm depun mrturie c, de fapt, Nichifor Crainic ar fi spus: Nu, exist Dumnezeu! Nu tiu dac este o simpl legend sau dac lucrurile s-au petrecut aa, dar cred c, dincolo de acest moment, poate nesemnificativ n ecuaia personalitii lui Crainic, trebuie s revenim la ideea de lupt a intelectualului interbelic, aa cum a fost Nichifor Crainic, i de lupt a intelectualilor care au murit n nchisorile comuniste sau i-au frnt destinul acolo. Voi ncheia, spunndu-v, poate muli dintre dumneavoastr tii, c dup cincizeci de ani a fost redescoperit, n Arhivele Securitii, romanul lui Dinu Pillat, Ateptnd ceasul de apoi, arestat i el o dat cu poetul i romancierul Dinu Pillat. Romanul a fost considerat, pe nedrept, legionar. Nu este aa, este rscolitor din punctul de vedere al recompunerii istoriei anilor 30-40. Poate nu are o valoare estetic foarte mare, dar este ntr-adevr zguduitor pentru angajarea unei generaii de copii, pn la urm, ntr-o istorie ce le rpune destinul. Concluzia se strnge ntr-o fraz foarte impresionant a Raluci, mama personajului principal. Ea spune la un moment dat: Bieii copii! i aa au rmas, ntr-adevr, bieii copii. Ei au traversat agitata perioad a anilor 30, dup care au venit peste ei deceniile coministe. Valeriu Gafencu, sfntul nchisorilor, le-a trit tragic pe amndou.
200

Teofan Popescu: Fiindc a venit vorba despre nchisoare i Nichifor Crainic, v semnalez o carte a lui Grigore Caraza, Aiud nsngerat. Trebuie citit mrturia domnului Caraza despre Crainic. l numete personalitatea cea mai covritoare pe care a cunoscut-o la Aiud. Am cercetat i Arhivele Securitii referitoare la Crainic; peste tot numai lucruri bune. Lucrurile rele nu avem dreptul s le judecm. Nu tim cum ne-am fi comportat noi, dac am fi fost n situaia respectiv. ns a putea s v spun cteva mrturii ale colegilor de celul: Crainic se ruga mult, i cu lacrimi. Cred c aceast mrturie spune destul de mult despre ce era n sufletul lui Crainic. Dan Hulic: Eu continuu s ncerc acel sentiment de mare satisfacie pe care l-am avut de la nceputul lucrrilor noastre. Sntem ntr-adevr prini ntr-o ambian creatoare, de tensiune a ideilor, care cred c ne face onoare. Snt multe lucruri aici, spuse astzi dup-amiaz, care comport un rgaz de meditaie, care oblig la o nceat asimilare, nct snt convins c efectul lor va fi lent. Snt i unele lucruri care pot strni n noi o reacie vivace, de ordinul surprizei imediate. n orice caz pentru mine a fost o mare bucurie s aud acele versuri ale lui Dabija, de pild, i o serie ntreag de variaiuni, unde am simit tresrind micarea liber, n cmpul nu numai al ideilor, dar al unor semnificaii care s aib gravitatea adecvat n raport cu mitul. nct i snt recunosctor doamnei leahtichi de a fi ieit puin din teritoriul mai aspru al teoriei i de a plonja n felul acesta, direct, nspre prpstii de sensibilitate. Aici cred c trebuie fcut o distincie ntre valorile de sensibilitate i valoarea mitic. O poezie poate s fie tuant i asta nu-i acord accesul la aria mitului. i ndrznesc s pun nite probleme, care ncep s m frmnte dup comunicarea domnului Lavric. Ideea sa categoric de autohtonie esenial a mitului, ideea c nu exist mituri universale pe mine m rebifeaz. Ce facem cu Ulysse? Ce facem cu Orfeu? Ce facem cu lucrurile n jurul cruia se concretizeaz visarea de milenii a lumii? Cine poate s spun c nu ne aparin, pentru c nu aparin comunitii creia i aparinem sau vin din alt comunitate? Tocmai de aceea mitul este o extraordinar for moral, pentru c arunc puni peste distane imense de timp i de spaiu. i mai mult dect att. Sorin Lavric e foarte pozitiv n ncercarea sa de a defini obiectele mitice sau mitizabile. De pild el face un loc binevenit naturii. Toate aceste consideraii n jurul Ceahlului se aaz ntr-o lung tradiie, Sadoveanu vorbete despre asta, ranii locului, n toat zona aceasta moldovean, nu spun niciodat Ceahlul, spun Muntele. Deci este un fel de entitate primordial. i era, ntr-adevr, muntele fundamental, de pe vrful cruia vedeai pn la mare i el se vedea, la rndul lui, de la distane uriae. E o relaie care explic ncercrile firave ale lui Asachi i altele care s-au ivit apoi, sugernd o valoare intrinsec mitic a naturii.
201

Dar exist obiecte pe care ni le traduce arta ca obiecte mitice i care, dimpotriv, n-au nimic excepional. A constata despre cutare c vdete un destin deloc normal, nu-l aeaz obligatoriu n teritoriul mitului. N-are de-a face calitatea mitic cu normalitatea, i nu-i redevabil unui factor de apartenen statistic. Cea mai ptrunztoare analiz a picturii lui Luchian, datorat unui francez, Jacques Lassaigne, semnaleaz acest lucru. Spre deosebire de marii naintai, Grigorescu, care e o natur exuberant, fericit, de pictor, Andreescu, care-i mai sumbru dar de-o mare putere, tefan Luchian atinge mitul n temele cele mai oarecare: Csua lui mo Gheorghe, o cuhnie mnstireasc, de pild, o moar. Acioneaz un nu-tiu-ce, asta-i dificultatea, cnd avem revelaia c mitul s-a investit ntr-un motiv inefabil, oarecare. Nu trebuie s credem c mitul e legat de o parad orgolioas a excelenei. Atunci toat gesticulaia romantic ar intra automat n aria mitului i, dimpotriv, atinge foarte rar acest prag. Mitul se apra pe sine, fulgurant i uure, se repauzeaz, fr protocol, unde vrea; pot s pogoare mitul i valoarea mitic, universal mitic, n opere de linite clasic, la Glck, bunoar, lent i sigur, fr avertismente cznite. Pe de alt parte orict reveren uman avem, orict gratitudine fa de sacrificiul oamenilor, al partizanilor, citai aici, asta nu le acord imediat calitatea mitic. Snt lucruri distincte. Eu cred c una este s avem cuvenita recunotin i afeciune fa de nite comportri exemplare, i alta este s simim inexorabil c acolo se ncheag i se nate mitul. Mahler copil, Gustav Mahler, ntrebat ce meserie vrea s aib, rspunde: martir. Mai nzdrvan, ntr-o carte a lui Anatole France, un copil vrea s i se scrie pe u martir i sfnt din calendar. Nu e mitic cine vrea. Aici snt nite imponderabile pe care noi nu le putem statua ntr-o adunare orict de savant. Cred c trebuie o lucrare a timpului, un fel de intrare umil n nite nevoi obscure, care pot s duc la rezultate paradoxale. Exist un text grecesc din Antichitate, care vorbete despre miturile, mythoi, cuvntul grecesc lui Esop. Dac fabulele pot fi designate ca mituri, v dai seama c era loc, chiar n ara care a nscut cele mai tranante mituri, pentru lunecri de sens. Dar, n orice caz, calitatea aceasta nu ine de ritualuri. A ne aduna ritual, a urca pe munte nu nseamn c participm la mit. tii, era un creator interesant, puin exasperat, n anii 60, Yves Klein, care a lansat nite monochromii de albastru precumpnitor, aproape exclusiv, sau de aur, parc alchimic i mai ales a nscocit aceast experien, a muiat corpul modelelor sale, corpul nud al modelelor, n albastru i a fcut nite picturi n care penelul era nlocuit cu fiina vie. Un om cu iniiative foarte variate, unda de sorginte japonez, care s-a sinucis tnr. i pe marginea acestor picturi vii, care au fost investite cu elogii remarcabile, iat un ritual care ne duce spre experiena ndeprtat a peterilor din paleolitic, a muia astfel trupul n culoare, a practica imersiunea ce nu mai face distincie ntre obiect i ntre subiect etc un confrate comenteaz sec: vd ritul, dar nu vd mitul.
202

Nu orice rit, orict de pedant ar fi desfurat, implic acest fond, aceast dublare esenial cu o gravitate inefabil, care este aceea a mitului. Eu le spun astea cu mare deschidere, tocmai pentru c snt lucruri care ne provoac, ne incit i sntem datori s ndrznim, fiecare din noi, pe cont propriu, s relum asemenea chestiuni i eventual s le aplicm, s le scormonim n propria noastr practic de cercetare. N-am venit aici, nici unul, cred, ca s spunem c am rezolvat problemele, dar mai degrab s ne recunoatem socratic limitele neputinei. De asta ndrznesc s practic o asemenea franchee. Dar n orice caz, e un domeniu care are o gravitate cu totul particular, un proces care ne scap adesea. n orice caz, ideea c tot ce iese din norm intr numaidect n mit nu poate fi raional susinut. Dimpotriv la marii creatori, i asta este grandoarea artei, mitul germineaz n aspectul cel mai oarecare al realitii, n obiectele fr nici un prestigiu anume cutat. Maria leahtichi: Mulumesc domnului profesor Mircea Borcil pentru readucerea n cmpul Coeriu. Eugeniu Coeriu a fcut liceul la Bli. n anul 2001 am organizat acolo un colocviu. Au participat Eugeniu Coeriu, distinsul profesor Mircea Borcil, Lucia Cifor i alii. I-am mulumit atunci lui Coeriu, pentru c ne considera ca pe nite rude apropiate. I-am spus: Domnule profesor, v mulumim c suntei. Iar dumnealui ne-a rspuns cu o fraz generic: Prin faptul c sunt, v fac s fii i voi. A avut dreptate!

Maria leahtichi, ierom. Teofan Popescu

203

Comunicri, intervenii moderator: Cornel Ungureanu Ion Pop Ulise al lui Fundoianu-Fondane
Personajul mitologic al lui Ulise apare devreme n poezia lui Benjamin Fundoianu-Fondane, n chiar versurile de nceput, scrise la o vrst nc foarte tnr. Fundoianu nu avea dect aisprezece ani cnd tiprea trei poeme nc destul de convenionale, care glosau, n limbajul datat al simbolismului dominant, pe tema atraciei magic-neltoare a cntecului de sirene, sugernd o identificare a destinului poetic cu cel al eroului lui Homer, luat ca reper simbolic al rezistenei dificile fa de vraja uciga a poeziei nsi. Ezitant ntre fascinaie i luciditatea spiritului de veghe, primul Ulise al lui Fundoianu, din Ulisse, Sirenele, Galera lui Ulisse, scrise n toamna lui 1914, subiectul liric pare a opta pentu o poziie de relativ echilibru, att n privina strii de spirit, ct i a stpnirii mijloacelor chemate s-o exprime. Relaia cu mesajul mitologic este nc foarte strict, lectura modelului abia i permite deplasarea-identificare dintre protagonistul Odiseei i poet, care-i imit modul de reaciona, ntr-un paralelism perfect al atitudinilor fa de ispita cntecului de sirene: Cntarea-le-otrvit i sonor / Mai dulce-i dect mierea srutrii. / i-atunci, Ulis, de temerea pierzrii, / Leg pe mateloi de-a nvii pror. // Apoi, legat i el, putu s-asculte / Divinul cnt al glasurilor multe, / Dar nu putu s-opreasc, s se piard... // i eu ascult divinele ispite / Ce sufletu-mi l fur i-l desmiard - / Pn lacom prpastia m-nghite (Ulisse, septembrie 1914). i n al doilea text, fora cugetrii corbierului stpnete... perfidele ispite-ale pierzrii, prefernd interiorizarea fascinaiei (i-ngoap-n el comorile din vise- cu o subliniere a pronumelui personal v. Sirenele, octombrie 1914), urmat de poetul care nfrunt din nou magia ambigu (miere i otrav), riscnd pieirea extatic n undele efemere. Peste numai o lun, n Galera lui Ulisse, eroul scap nevtmat, datorit aceleiai autocenzuri E-otrav i e miere... narcotic i parfum; / Ci maiestuoas nava trecu n ritm, alene, / Cci a purtat de grij s scape de nevoi... Reluarea motivului n amplul poem Ulysse, scris n limba francez i publicat n 1933, la un deceniu dup stabilirea lui Fundoianu la Paris, msoar o evoluie semnificativ, n egal msur a sensibilitii lirice a autorului i a limbajului su. n cei douzeci de ani ci trecuser de la adolescentinele
204

versuri ieene, Fundoianu acum Fondane avusese timp s se maturizeze, n confruntare, la un nivel superior de contiin, cu Istoria i cu dramele ei, s intre ntr-un dialog fertil i decisiv pentru personalitatea sa cu filosofia existenialist a unui Lev estov, rusul exilat n capitala Franei, s ia act de, i s asimileze experienele din miezul modernitii poetice europene, de la un Apollinaire la, s spunem, un Valery Larbaud i Blaise Cendrars. Cci acestea, alturi de neastmprul rebelului Rimbaud, par i mi par a fi reperele fundamentale ale noii sale poetici, de care, n plan tematic-imaginar, e foarte strns legat i motivul mitologic despre care vorbim. ntre timp, etapa major a scrisului su poetic romnesc, marcat de Priveliti, dduse seama de rapida mplinire a marelui lui talent, ntr-o liric se tie cu intensificri extreme ale tririi expresioniste a lumii, propus n dimensiunile unei elementariti nvalnice abia zgzuite de o contiin precar-ordonatoare, pe un fundal de aparente senintti bucolice n cadru de trg moldav semi-rural, pndit, de fapt, de energii telurice destructurante i prins ntre ritualuri statornice de tradiie evreiasc strveche. Era, ne spune poetul nsui n prefaa volumului din 1930, un univers contient construit contra spectacolului tragic al rzboiului prim mondial, ns s-a vzut mai trziu pstrnd toat energia reprimat, constrns n versurile alexandrinului romnesc, i cu un sentiment al stagnrii, al ineriei existeniale apstoare, care cerea urgent o soluie de evadare. Poemul liminar, Parad, din Priveliti, spunea esenialul despre aceast stare de spirit, ntreinut i de convenia poetic simbolist a evaziunii spre spaii ndeprtate, cu un exemplu major, nsuit n chip mrturisit de poetul romn, n Corabia beat a lui Rimbaud. Permanena-obsesie a motivului cltoriei au fond de lInconnu, pour trouver du nouveau , cum zicea Baudelaire era evident. Substitutul lui Ulise, e aici Columb (Unde-i pmntu-n care s-a deteptat Columb), dar arhetipul mitologic poate fi ghicit uor, resuscitat pe fgaul spleenului simbolist i al amintitului dor de evadare: Aiurea! Hai aiurea! sufletul meu urt, / din care-au mucat ploaia i timpul i omida, Poate m cheamoceane ca piane de-ntuneric, Mi-ar trebui masive de sare-n care ape / pun n plmnul ocnei ventilator marin, te-atept s vii, trompet de spaim, Catastrof - / Srut urcnd n ochii oceanelor, prelung... Cu astfel de antecedente ale universului imaginar, reapariia personajului homeric n nsui centrul viziunii poetice a lui Fondane, prin scrierea, de prin 1927 ncolo, a amplului poem Ulysse, cu prim versiune ncheiat n 1929 i tiprit n 1933, nu e deloc surprinztoare, el concentrnd n efigie obsesia cea mai mobilizatoare a lirismului su, pe care Parada din Priveliti o fortifica, lsnd-o deschis altor variaiuni pe aceeai tem. ntre timp, opiunile existenialiste ale filosofului Fondane, oglindite, de pild, n eseurile din La conscience malheureuse (Contiina nefericit,1936), ca i tendina - s-i spunem autenticist - mai general, indiferent de orientarea politic de stnga sau
205

de dreapta, miza pe valorile vitale i ceea ce estov nsui numea lupta contra evidenelor au lsat urme profunde n viziunea asupra lumii a lui Fondanepoetul. Aceasta s-a definit progresiv ca fiind o poetic existenial cum au numit-o interpreii operei sale, de pild Monique Jutrin aprofundat i de cititorul specializat care a fost Fondane, al unor opere i personaliti majore precum Rimbaud sau Baudelaire, ori teoreticianul esteticii din Falsul tratat publicat n 1938. Pn atunci, ns, Fundoianu a asimilat perfect i poetica modernistavangardist, de la futurism i, ndeosebi, dadaism, la suprarealism (acesta din urm criticat, totui, fr ocol, ca trdtor al adevratei implicri existeniale a scrisului) i, nu mai puin pe cea a unor poei ca Apollinaire din Zone, Blaise Cendrars din Proz pentru un transsiberian i Patile la New York, ori Valery Larbaud din Poemele lui A. O. Barnabooth. Adic pe inauguratorii sau adepii unui discurs poetic de factura aa-numitului reportaj liric, deschis spre realitatea imediat, ctre concretul faptului i limbajului cotidiene, ca ntr-un fel de reabilitare, contra purismului mallarman, a universalului reportaj, opus purismului estetizant i miznd tocmai pe cuvintele tribului, ncrcate de real netransfigurat. Era, aadar, absolut firesc ca Fondane s se fi exprimat, de pild n prefaa la numrul special din revista Integral din 1927, dedicat noii poezii romneti i franceze, ca adept al unui lirism seismografic, chemat s nscrie n discurs experiena unei biografii frmntate, nelinitit-interogative, dispreuitoare de transfigurri i medieri artificioase ale tririi i de o ars combinatoria devitalizat n formalismul ei excesiv, acel lirism al panicii, pe urmele frumuseii convulsive proclamate de un Andr Breton, i care nu se sfia s cear umilirea poeziei nainte de a-i relua locul n cor i scrierea ei pe hrtie higienic... Viaa cu tensiunile i febrele ei creatoare o lua naintea poeziei... Marea evaziune clamat de simboliti la modul ideal devenea realitate, poemul aprea ubicuu, i gsea repere pe orice punct al hrii mondiale, corabia beat rimbaldian devenise de-acum pachebotul transatlantic, nava aerian, expresul traversnd stepe estice infinite... Iar n plan formal, tehnica simultaneist ncepuse s se impun n for. i n literatura romn, un Ilarie Voronca fcuse deja ecou unor asemenea experene, publicnd n 1928 intinsul poem Ulise, al crui actor simbolic, i el un alter-ego al poetului, era tocmai protagonistul mitologic transpus n peisaj parizian, cel mai apt s-l reprezinte pe cltorulaventurier prin excelen al modernitii. Aa c, atunci cnd, vorbind despre Ulysse al su, B. Fondane afirma c a introdus primul poemul de largi dimensiuni, ancorat biografic, n ruptur cu estetismul cultivat pe suprafee mici al principalilor poei contemporani, avea doar n parte dreptate. Mai exact, n scrisoarea nu o dat citat ctre G.Ribemont-Dessaignes, el spunea c ar fi fost cel dinti care a rupt cu poetica de atunci, cel dinti care a abordat poemul lung, tema unic, subiectul i care
206

a reintrodus n poem puin din om (cf. Monique Jutrin, Benjamin Fondane o le priple dUlysse, Librairie G. Nizet, Paris, 1989 p. 112). Or, nume precum cele citate naintaser n acelai sens, marcnd o tot mai puternic implicare a eului, a subiectului, ntr-un discurs departe de a mai miza pe chimia sau alchimia verbal i desfurat pe suprafee mari, dup exemplul major, whitmanian. n raport cu aceste experiene de nceput de secol XX sau imediat precedente, Ulysse al lui B. Fondane propune, ns, fr ndoial, expresia cea mai acut individualizat a unei implicri n discursul asupra unei lumi considerate n amploarea ei global, n formula acelui universal reportaj reabilitat liric, n care figurile poeticitii sunt masiv concurate de infuzia de proz a notaiei de evenimente i stri, de intervenii epice i accente dramatice, de peisaje i imagini nrmate conform unor decupaje personale, articulate ori puse n tensiune n marele flux al textului. Eroul Odisseei e asumat acum n chipul cel mai explicit ca ipostaz a eului, reflex al unei biografii concrete, dar cu valene exponeniale, totui, - cci el nu preia doar confesiunea autorului, adesea nemediat, direct, tranzitiv, care nsumeaz ntrebrile i angoasele unui individ, ci i frmntrile unei ntregi categorii de oameni, aceea a desrailor, apatrizilor, emigranilor, dezmoteniilor soartei i, prin ei i dincolo de ei, ale unui popor ntreg, stigmatizat de-a lungul istoriei, poporul evreu. Asimilarea n aceste sensuri a prototipului e mrturisit explicit de la nceput, cu deplasri semnificative de accent, de la o versiune la alta a poemului (a doua datnd din anii rzboiului): Evreu, de bun seam, dar totui un Ulyse n varianta prim; iar n a doua: Evreu, de bun seam, erai evreu, Ulyse. Or, o asemenea identificare atrage imediat, cum de altminteri s-a observat n lecturile de pn acum, imaginea lui Ahasverus, legendarul Jidov Rtcitor, omul fr pace i fr ar, cltor tragic prin destin, alungat de pretutindeni. Un Peter Schlemihl, omul care i-a pierdut umbra, devenise i el o variant a acestuia n poezia lui Ilarie Voronca, n al su romnizat Petre Schlemihl, din 1932, pe fundalul i n temeiul acelorai neliniti i spaime existeniale i ntr-un context istoric sumbru, care-i ncuraja actualizarea... Poemul lui Fondane debuteaz abrupt-confesiv, exprimnd direct condiia dramatic a eului, poet i cltor solitar, marcat de sentimentul morii, cu evocarea stingerii printre strini a lui Armand Pascal, soul surorii Lina: Eram un mare poet, nscut s cnt Bucuria / - dar eu oftez n cabina mea, / buchete din apa mrii se vetejesc n vaze / toamna inimii mele duce la Pre Lachaise... Cenua ce cntete greu n valiza poetului concentreaz, astfel, din prima secven, esenialul mesajului, cci noul Ulyse va purta mereu cu sine acest bagaj devenit simbolic, al unei mori, al unei frngeri de soart solidare (Prietene, prietene, noi am venit de departe / ca dou brae de foarfec unii / smburi ai aceluiai fruct / mprteam acelai vis, aceeai pine / aceeai sete mai mare dect lumea. / Aveam cu ce s cucerim mai mult
207

dect o lume: /Am fost, oare,-nelai i pclii? / Sisif, btrn Sisif, ce istovit eti! / Te vei supune? o s m-nvoiesc / numai cu-al forei drept? / Doar un nimic era, doar o capcan. / Nu trebuie s cedm. Ieire nu-i, nici o ieire nu-i! / S piar ori s-nving cei fr de ieire! E, n astfel de versuri, un ntreg proiect asumat dramatic, crescut pe o originar tensiune de esen tragic i cu amare accente profetice, de extracie biblic explicit: Mi-aa de mare mil de oameni / m ursc i-mi sunt i drag / m iart c sunt viu, c scriu poeme, / nc-s aici, vorbesc doar cu fantome! / E vreun rspuns ori nu pe undeva / la ntrebrile omului? i Dumnezeu / Exist, Dumnezeu al lui Isaia, care din ochi va terge / oriice lacrim i va nvinge moartea? Dar este, n nucleu, i schema structural a poemului ntreg, ce poate fi definit, n linii mari, ca ampl tirad a unui protagonist de teatru tragic, cu notele de retoric specific, cu o solemnitate i demnitate mitic pe care intertextul o ntrete. De altfel, n secvena urmtoare, intitulat Prefa, se i face trimiterea la spectacolul Istoriei cu majuscul, la naterea pe lume / n toiul Intrigii concepute de originarul Plan divin, a poetului ca personaj nelinititor, tocmai fiindc, n textul stabilit dintotdeauna el produce tulburri grave, opunnd, ascendentul viului fa de preconcepia abstract; arogndu-i, ni se spune, dreptul de a blbi cele mai bune replici / de-a ncropi o lume n marginea Autorului / i dintr-odat, n ciuda Planului, / de-a se vr pe sine n snul personajului / strignd, mnios, spre publicul din loji / Nu e destul realul, pe ct mi e de sete! Dup o asemenea Prefa, ne putem atepta la o remodelare a reperului mitologic exemplar n sensul puternic individualizat al unui tragism modern. Ulyse devine exponentul unei umaniti suferinde, nsumare de singurti fr termen, fascinat sau mai degrab mpins spre o aventur cu sfrit previzibil sumbru, zbtndu-se s ajung la un liman nicicnd abordabil. Evocarea energicelor elanuri de evadare din universul stagnant al Privelitilor devine semnificativ, dnd msura eecului amar de acum: Eu vin dintr-un alb orel n care se piau vacile / soarele se revrsa peste sutienele gardurilor vii / un miros de diminea ce s-a splat cu ap / nite furnici mergeau pe mini tihnite / o capr ptea lapte / tcei acum voi proaspete lptuci, / att de linitit era carnea - / ora de ovreiai n aer prini / trotuarele erau ca panglici albe, / m sufocam de fericire i de scrb, / miros de pine, de scrumbii srate / a umezi baligi mirosea iubirea... // ... toate acestea le-am cntat, voiam s plec / voiam un univers ca un pustiu / oraele enorme le voiam, sub soare negru / i oamenilor s le sfiu cmaa / i-n fa nebunia i setea-mi s le-o strig... Lumea de care poetul se desprise n 1923 mai las ecouri de-a lungul ntregii compoziii, subordonate obesesiei evaziunii marine, a desprinderii de locuri i oameni ilustrnd aceeai nelinite i suferin, aceeai nzuin de eliberare. ntr-o secven, oceanul l face s s se gndeasc la cmpiile Basarabiei, cu ranii fugind n vreme de rzboi din faa austriecilor, alta
208

cheam nc o ntrebare eram la Iai, ce cutam la Oran? , altundeva apar Icanii Sucevei, punct de frontier al Imperiului, Oltul ca ru-reper al altor desprinderi, Ucraina teribilelor pogromuri, reactualizat de evreii ntlnii n portul Marsiliei, speriai sub ochii gardienilor, de amintirea persecuiilor antisemite ruseti, dar i cu rememorarea unei fericite cltorii din copilrie alturi de tatl su, care-l face s scoat o exclamaie n contrast cu realitile aspre de acum: Ce frumos e-n ochii lui porumbul pmntului moldovean! Din aproape-n aproape, memoria se lrgete patetic spre emigranii biblici, arhetipali, cu trimiteri la marele Exod, la fuga n Egipt i traversarea dramatic a Mrii Roii, cu suspinul din decalog ori nostalgia frumoasei Sulamita din Cntarea Cntrilor... Ca, de pild, n amplele poeme du monde entier ale lui Blaise Cendrars ori, la noi, n Ulise-le lui Voronca, textul capt nfiarea unui vast reportaj, n care vechile nume altdat chemate n discursul simbolist pentru pura lor muzicalitate exotic devin puncte pe un mapamond al suferinei emigranilor, urmai tragici ai anticului Odiseu, escale, ca la poeii amintii, n marile orae ale lumii, cu viaa de cine trt din clim n clim. Lipsete, ns, de aici cu desvrire entuziasmul modernist al descoperirii marelui univers, datorat facilitilor de cltorie aduse de tehnica mai nou, acel sentiment tonic, n fond, mai apropiat de al lui Walt Whitman, de a fi, ntr-un fel, stpnul acestei lumi. Dimpotriv, versurile lui B. Fondane sunt marcate de interogaia nelinitit a celui sortit venicei rtciri - ncotro mi voi ndruma paii? Pe care rmuri?. Un Cntec al emigrantului, compus n catrene perfect rimate, sugereaz tocmai aceast nmulire derutant a reperelor geografice, o cltorie al crei tipar mitic devine constrngtor ca un blestem: Rameurs dune vieille fiction, / (quand donc finira le priple?) / nous naviguons dans le multiple / pays de la maldiction (Strvechi vslai, precum ntr-o poveste/ (sfri-va, oare, drumul vreodat?) / noi navigm n ara blestemat / care sub mii de chipuri se-nmulete). O semnificativ osmoz se produce, pentru cititorul avizat, ntre mitul homeric i cel al Argonauilor, crora li se adaug i componenta explicit nt-o alt pagin a poemului, deja semnalat a corvezilor unui Sisif devenit cltor, istovit de eforturile mereu i zadarnic reluate de a cuceri lumea, de a gsi amintita ieire. Motivul identificrii depline a subiectului liric cu emigranii npstuii ai veacului revine mereu pe parcurs, ca n urmtoarea secven, n care costumul de marinar al copilului apare departe de a anuna noua inut dramatic, disperat, a unui Ulyse rtcitor fr liman previzibil: Tat, ce-ai fcut tu din copilria mea? / ce-ai fcut din micul marinar cu privire-albastr? / Eram fericit, fericit, printre nenorociii aceia / piperul rou era att de nou! / Mai trziu, l-am vzut pe Charlot i i-am neles pe emigrani, / mai trziu, mai trziu, nsumi eu... / Emigrani, diamante ale pmntului, sare slbatic, / eu sunt din neamul vostru, / mi duc, ca voi, ntr-o valiz viaa / mncnd ca voi
209

pinea nelinitii mele / nu mai ntreb care e sensul lumii / mi pun pe masa lumii pumnul tare, / sunt dintre cei ce n-au nimic, care vor totul / - nu voi putea vreodat cu soarta s m-mpac je ne saurais jamais me rsigner. E, aici, i o replic evident la fostul exotism simbolist, cuttor, ntre altele, de mirodenii rare, printre alte senzaii rafinate... Gestul identificrii cu condiia emigrantului rtcitor, a acestui Ulise fr Ithac, revine mereu, ca un laitmotiv al poemului. Strile de spirit sunt mereu tensionate, contradictorii, oscilnd ntre voina de a continua o cltorie tiut fr sfrit i tentaia abandonului, sub semnul oboselii, al singurtii i deziluziei. Ipostaza de Ulise-Sisif cunoate noi i noi reluri, semn al unei vitaliti nelinitite, efervescente n ciuda permanentei contraziceri din partea realitii. Assez de tout, et pas assez de rien Destul e totul, nu-i nimic destul i spune ntr-un loc protagonistul poet-cltor-emigrant, iar altundeva: iat adevrul, sunt singur, / singur n noaptea mea n care mi se culc umbra. De aici, i refuzul ipostazei eroice, distanat radical de figura lui Ulise din epopee: Ursc golul i iat-l sunnd n poemul meu. / Izbesc o frunte ncpnat de culmile aerului / nu-s un erou - / aplauzele m stnjenesc ce-a putea face?; sau: nu sunt chiromant, / cuvintele, bolile mele (les mots, mes maux!) / sunt cele ale tuturor oamenilor, / n-am inventat nimic, nimic nou, nimic vechi, / pmntu-att de mic, cltoria att de lung, / mai mare-i setea noastr dect a lui Columb! Iar o apostrof adresat nsui eroului din mitologie pune frontal chestiunea sensului marii cltorii odiseice: Tu, Ulise, aveai alturi o zei: / - Ce rost mai are s cltoreti? / Un ulcior de lapte tihnit, coapsele soiei, / zilele ca nite mere czute-n livad. /.../ ce rost mai poate-avea s pleci / nvins chiar mai nainte de a deschide gura, / n ri din care te vei ntoarce doar btrn / plin de sirene pe care nu le-ai ascultat / de victorii ratate / i cu inima grea fiindc te-ai mpotrivit setei tale? - E un repro prin care se justific indirect chiar rostul cltoriei i care va fi repetat n alt loc n aceast form, adaos la prima versiune: te vd aa cum fluviu-n port te car, / cal btrn rentors btrn, carne de mcelrie, / spirit nvins! Golul a pus stpnire pe fruct! ns n replica personajului epuizat mai rsun, totui, ecoul lumilor visate: El sun nc, plin de tot ce fuge de el! ntr-un articol publicat n numrul special consacrat scriitorului de revista Europe, Monique Jutrin vorbete, pornind de la aceste citate, despre o degradare a figurii greceti, continuat de-a lungul poemului: Penelopa devine un nume comun, folosit la plural ntr-o enumerare, printre falsele frumusei: juliete lbrate, penelope istovite, notnd, prin contrast, cteva versuri care apar doar n a doua versiune a scrierii: Lumea s-a sfrit, cltoria ncepe. / Mai exist undeva vreun soare, sau: mai mare-i setea noastr dect a lui Columb (v. Monique Jutrin, Ulysse: posie et destin, in Europe, nr. 827, martie 1998, p. 74). Cci, ntr-adevr, pe tot parcursul poemului, fluxul i refluxul energiilor alterneaz, momentele de descurajare se ncearc a fi depite
210

de noi ndemnuri, alimentate de strigtul din strfunduri al fiinei pornite n cutarea unei soluii de via. Secvena nchinat, de pild, Americii de Sud (Americ, Americ...) nregistreaz patetic deopotriv o voin de nrdcinare (De ce nu pot rmne o clip pe ale tale rmuri, / s-mi nfig rdcinile ntrun pmnt nou?) i recunoaterea amar a condiiei de Ahasverus etern: Eu sunt strin, tiu asta, / nu am vreo patrie lipit de pantofi, / nimic nu m mai reine la vreun chei de vid... La o pagin urmtoare, deruta reapare, odat cu sentimentul zdrniciei ntreprinderii i dorina obositei ntoarceri n somnul confuz, amintitor de cel al brutei baudelairiene: Nu cunosc drumul, nu exist drum - / de ce, atunci, m-ncredinai eu mrii? /.../...De ce nu pot s stau la cald n somnul meu, / de ce nu poi chipul de zi s-l dai deoparte / - i fr chip s dormi? Textul ntreg e susinut, astfel, de o paradoxal energie a disperrii. Concentrat n strigtul devenit laitmotivic, alturi de motivul, i el obsedant, al setei adic de manifestri ale unei vitaliti elementare mereu decepionate, aceast energie apare ca fiind consubstanial i definitorie pentru om. Mulimea de Ulise cu care se identific eul poetic rezum, ntr-un fel, i recapituleaz principalele repere existenial-umane, prin care sunt marcate aceste alternative urcuuri i cderi. Vremea cnd omul se putea crede zeu (Eram, oare, zei ntr-adevr), timpul ncrederii i al voinei de descoperire i creaie (Dac lumea asta e rea, cte lumi / mai sunt de nscut!) sunt repede urmate de oboseal, epuizare, dezamgire: Haidei, venii trebuie s ne agm de via / i viaa sa-a prbuit ca o podea putred toate aprnd concentrate n cltoria arhetipal: Nu m gndeam, camarazi, / c vom reface-ntr-o zi cltoria asta a lui Ulyse / cu pungile goale. A fost o vreme / cnd nu ne gndeam c setea noastr de oameni / i setea noastr de venicie / nu vor valora mai mult dect o grmjoar / de gina, cald nc, / - de psri. Dar, pe pagina urmtoare: Nu sunt acestea, totui, doar viziuni ale insomniei. / Vreau! Insulele-au pornit./ Vreau! S-a ntors sngele vechi... O secven important a poemului, dedicat nu ntmpltor filosofuluimaestru i prieten Lev estov, afieaz n termeni decis programatici acest crez nutrit de un existenialism substanial de esen tragic, chemnd la o nfruntare a limitei, fie i cu contiina nfrngerii, dar cu o contiin treaz, acut participativ: Puin conteaz vederea care vede, dar nu biciuiete viziunea, / care vede, dar nu poate s mute chiar din lume / puin conteaz spiritul doar de sine-nsetat. nsui sensul cltoriei odiseice e repus n chestiune din acest unghi al angajrii existeniale lucide, ca acut contientizare a faptului de a fi: la ce bun atia navigatori, peripluri, / continente noi, paradisuri pierdute, / panoplii, contiine, / n care-i trsc plictisul prinii exilului / printre amintiri de cornuri de vntoare i de mceluri? / Destul, destul, o, insomnie-a mea! / Lumea e, poate, aici, dar sunt eu, oare,-n ea? / Trec i nu rmne nimic n oglind / nici mcar o gaur / i-n zadar m deprind
211

cu vorbe nefolosite / cum ndrepi cu un ciocan cuiele / de care te-ai mai slujit, strmbe, pe care le bai din nou, / nu-i cntec care s-i fie dat oricui / eu nu pot s nchid ochii, / trebuie s strig mereu, pn la sfritul lumii. i, imediat, un citat de surs pascalian, reluat i comentat de estov n a sa Balan a lui Iov: Nu trebuie s dormim pn la sfritul lumii, cu adaosul personal, rezumativ: -eu nu-s dect un martor. Dac ne amintim de fraza ntreag a lui Pascal Isus va fi n agonie pn la sfritul lumii; nu trebuie s dormim n acel timp vom recepta i mai bine sensul trimiterii estoviene a lui Fondane, ca martor al suferinei umane eternizate. Iar tiparul mitologic n care i nscrie experiena poetic i uman nu face dect s o modeleze mai profund, atand-o unui reper cu valoare universal. Dar, aa cum s-a putut vedea din glosele precedente, acest tipar e atras mereu spre propria biografie, spre evenimentul i starea de spirit trite nemediat. Spunnd Ulise, Fondane spune eu sau noi, ca nsumare de euri solidare n solitudinea lor particular. Partea de reportaj mai mult sau mai puin liric a poemului su reine momente precise, datate chiar calendaristicca n finalul secvenei n care e invocat, cu titlu propriu, viaa ipostaziat ca mam hrnitoare cu lapte slbatic, strigt al crnii, cu ele pline de sev risipit, descumpnit ntre cretere i moarte, oricum suferind: Suferi. Te culci. / la bordul vasului Mendoza, n 30/VII/29adic tocmai n momentul cltoriei poetului spre Argentina. Referine directe se afl n diverse locuri ale textului i cteva dintre ele au fost deja menionate cu acelai scop, al imprimrii unei amprente personale n orice fapt nscris n imaginea mitologic exemplar. Pe asemenea date se sprijin sugestia, din partea criticii, privind necesitatea unei lecturi existeniale a poemului su: Poetica sa existenial cheam o lectur existenial scrie Monique Jutrin, ntr-un studiu intituat inspirat Un lecteur nomm Ulysse (v. Rencontre autour de Benjamin Fondane, pote et philosophe, Ed. Parole et Silence, Paris, 2002, p. 123), care trimite, de altfel, la o formul a poetului nsui estetica lui Ulise din studiul consacrat lui Baudelaire. ntr-adevr, n capitolul XXXII al eseului su postum, Fondane opunea unei aa-numite estetici a meteugului dobndit o alta,estetica gselniei, proclamat de un Apollinaire, o estetic a riscului, pe care Ulyse al su o sugereaz ca fiind lansat n plin aventur, ntrziind din zi n zi acea ntoarcere n Ithaca, ce va pune capt cutrii gselniei. Cu cteva pasaje mai sus, scrisese c: Meteugul face parte dintre lucrurile care pot fi predate: cu riscul nu se ntmpl aa; cci dac e clar c riscul la care te expui i n ciuda voinei tale nu pune poezia n pericol fr profit, din contr, imitaia, pastia riscului, ndrznelile aventurii transformate n obinuin constituie un pericol care nu iart. Este mai prudent i mai cinstit s exprimm curajos ceea ce e n puterea noastr, chiar dac aceast expresie n-ar epuiza dect n chip moderat faptul de art. (...) ns poezia suport i o estetic a riscului poetic... (v.B.Fondane, Baudelaire et lexprience du
212

gouffre, Paris, Ed. Seghers, 1947, p. 359, 360). Ea e aproximat, n finalul aceluiai capitol ca aventur inedit, care-l transport pe om n propriile sale puteri acele puteri a cror pierderepe care experiena comun o consider iremediabil este substana nsi a meditaiei sale i a dramei sale... E limpede ca B. Fondane i situeaz scrisul poetic n zona acestei poetici a riscului. Dincolo de perfeciiunile artei, l intereseaz mai mult acele proprii puteri, aventura personal, o experien existenial asumat deplin. De aceea, Ulysse al su se nfieaz ca o alctuire compozit din punct de vedere discursiv, care prefer, desigur, versul liber, ns admite i structurarea strict a versului i strofei, recurgnd chiar la alexandrinul clasic i, dincolo de aceste preocucri pentru meteugul dobndit, i ia riscul compunerii de tirade cu accente patetice, de protagonist al unei drame, al unei tragedii de fapt, n care poetul din el bruiaz adesea Intriga i Planul dinainte hotrte, aici cel al conveniilor clasice ale discursului poetic. Acesta accept, n cazul su, i propoziia programatic, dar care afieaz subliniat strigtul i setea existenial, i proza comun a universalului reportaj ce aduce n spaiul scris datele realitii imediat trite, alturi, desigur, de metafor, de comparaia dezvoltat, de corelativele obiective la care invit chiar partea de epic din amplul su poem. Cum am spus, modul su de a scrie nu e, tehnic vorbind, radical deosebit de discursul liber-whitmanian al modernitilor simultaneiti i cosmopolii de la nceputul secolului, ns implicarea biografic-existenial este evident mai acut. Un nelinitit era i Voronca n al su Ulise, din care nu lipsea panica, angoasa cutrii de sine ntr-un univers de metropol agitat, dar aspectul feeric al Cetii prevala totui, iar jubilaia n faa descoperirii miracolului cotidian modern era trit cu un anume fast i lux al imaginarului, transpus n imagismul friznd fineuri manieriste. Fundoianu propune el nsui o distincie fa de poemul omonim al confratelui rmas nc n Romnia, cu care avusese o mic controvers chiar pe tema titlului celor dou scrieri, spunnd, n recenzia sa la versiunea francez a versurilor lui Voronca: Nu tiam atunci c urma s fac i eu la rndul meu, peste puin vreme, o cltorie lung; cu un vapor adevrat, de data acaeasta; pe o mare de snge i de carne; cltorie la antipozi, ct de amar i dezamgitoare, pe cnd a lui, n vis, era o pur victorie. De ce n-am putut, ca el, s cltoresc pe un scaun, cu toate pnzele-n vnt? (cf. M. Jutrin, art. cit. din revista Europe, p.91). Urmele unui oarecare resentiment nu scap cititorului acestor rnduri, dar intereseaz mai mult n ele sublinierea dimensiunii existeniale, de experien trit, n propriul su poem. El trebuie citit, aadar, n perspectiva acestei interpretri a lui Fondane nsui, corespunztoare unei poetici pentru care esteticul e doar o component a unui discurs mai complex, sincretic, care-i conserv coerena, fr nici o intenie iconoclast, cum de altfel s-a mai observat. Libertile lui sunt mari, dar i o anumit latur mai conservatoare se poate reine, cci, pstrnd adesea uneltele motenite ale poeziei, nu e
213

refractar nici unei anumite retorici cumva teatrale i chiar de manifest poetico-existenial. Las s treac n text destule impuriti transportate aluvionar de fluxul discursiv, dar e, totui, mai vertebrat dect, s spunem, alt amplu poem al momentului, Omul aproximativ, al lui Tristan Tzara, aprut n 1935, a crui scriitur cumva pletoric o va aprecia mai mult, ca fiind mai autentic, dect cea ilustrat de srbtoarea intelectului propus de puristul Paul Valry dup cum reiese dintr-un articol publicat n revista unu. Ulysse i mparte astfel valoarea estetic cu cea nemediat existenial, ce pretinde o receptare a faptului transcris pe viu, cu o cerneal ce refuz s se usuce. E un text lsat deschis i dup a doua versiune, n care estetica lui Ulyse e oferit i ca o cheie pentru numita lectur existenial, prin care tiparul mitologic capt o nou via, noi viei, pe msura aspiraiilor i nfrngerilor omului de secol XX. Definindu-se prin excelen drept cltor, poetul nostru va mai spune o dat, ntr-o ultim scrisoare trimis din lagrul de la Drancy, soiei sale, c Le voyageur na pas cess de voyager Cltorul nu i-a ncheiat cltoria. Spre deosebire de eroul din mitologie, el urma s rmn pentru todeauna fr Ithaca.

Cornel Ungureanu, Ion Pop

214

Cornel Ungureanu

Zoe Dumitrescu-Buulenga, ntre portrete i mitografii


Domnului Dan Hulic i celor ce au construit revista Secolul 20 1. Alturi de Mircea Eliade. ncercri de identificare Am crezut necesar s-mi ncep comunicarea de fa cu semnalarea unui numr al revistei Secolul 20 numrul 9/1967, cel care e dedicat Fantasticului i magiei ideilor. Patru nume vor s ilustreze aceast tem: Mircea Eliade, Jorge Luis Borges, Dylan Thomas i Mihail Bulgakov. Numrul este ilustrat cu Chagall, lmurit de un studiu a lui Jacques Lassaigne, Chagall sau lirismul scenei. Convergenele se realizeaz la nivelul fiecrei seciuni: n prima, cea consacrat lui Mircea Eliade, Zoe Dumitrescu Buulenga deschide dialogul despre Eliade cu eseul Un filozof al miturilor. Suntem n anul 1967, Eliade reintra n cultura romn cu aceast prezentare. Urmeaz Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, fragmente, n romnete de Sanda Rpeanu, apoi tefan Bnulescu, Pe dimensiunea timpului interior descrierea unei ntlniri cu marele scriitor i Mircea Eliade, cu nuvela La ignci. Este o nuvel ncredinat de Mircea Eliade prozatorului Bnulescu, dup o ntlnire memorabil din Italia. Erau, n momentul acelei ntlniri, puine sperane ca Mircea Eliade s fie publicat n n ar. Eseul introductiv al doamnei Dumitrescu-Buulenga vrea s sublinieze i calitatea unei opere, dar i a unui moment aniversar: Pe Mircea Eliade mitul l intereseaz atta vreme ct e viu furniznd modele pentru conduita uman i conferind prin aceasta nsi semnificaia de valoare existenei. Pe Mircea Eliade mitul l intereseaz doar atta timp ct el este viu i slujete opera de nelegere i modelare a omului. nelegerea structurii i funciunii miturilor n societile tradiionale nseamn, din aceast pricin, elucidarea unei etape din istoria gndirii, dar i ptrunderea mai adnc n mentalitatea unei categorii dintre contemporanii notri din societile mai puin dezvoltate, la care comportamentul ar putea prea, modern vorbind, mai puin explicabil. i, ieind din disciplina definitorie a savantului: De aceea, n ciuda afirmaiilor autorului care susine c investigarea sa nu ine dect de specialitatea strict a Istoriei religiilor, [...] opera de cercettor i de gnditor a lui Mircea Eliade, aa cum se nfieaz astzi, la mplinirea a
215

60 de ani, este n realitate o vast ncercare de cunoatere filozofic a omului, o contribuie preioas a secolului XX la determinarea sensurilor mitice i istorice ale gndirii omeneti. S relum: pe Mircea Eliade mitul l intereseaz atta vreme ct mitul poate propune modele pentru conduita uman i, prin aceasta, confer semnificaia de valoare existenei. Ideea de model, de modelare, de valoare a existenei a fost central i n aciunea doamnei Zoe Dumittrescu-Buulenga. Din Aspecte ale mitului sunt selectate dou capitole mari: Mitologia Memoriei i a Uitrii i Supravieuirea i camuflarea miturilor. Suntem n anul 1967, an al deschiderilor, dar nu trebuie s ignorm capacitatea de sugestie a segmentelor alese de revist. Mitologia memoriei i a uitrii trebuie s ne aminteasc, aa cum ar trebui, i de supravieuirea i camuflarea miturilor, de urgene ale unei societi n care memoria, uitarea, supravieuirea i camuflarea sunt definitorii pentru intelectualul rmas n ar. Dar i pentru statutul intelectualului de pretutindeni. Definitorii sunt i pentru un dialog perpetuu cu opera lui Mircea Eliade. Secolul 20 va mai reveni, cu numrul 2-3/1978, asupra lui Mircea Eliade, cu o seciune important: Dimensiunea creatoare a mitului (e tema numrului). Revista, inaugurat cu pagini de Mircea Eliade, pune alturi nume fundamentale ale culturii secolului XX. Pagini despre Eliade semneaz n acest numr C. G. Jung, Gilbert Durand, Georges Dumezil, Gaston Bachelard, Ernst Juenger i alii. Din seciunea romneasc, cu studii de Zoe DumitrescuBuulenga (Istorie i mit: de la romantici la Mircea Eliade), Eugen Simion (Dimensiunea mitic a naraiunii), Cezar Baltag (Recuperarea sensurilor), Andrei Pleu (Mircea Eliade i hermeneutica artelor) am desprinde aici cteva fraze semnificative. Scrie doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga: Aceast grandoare umil a vechii zone locuite de poporul nostru este vzut de Mircea Eliade ca o fgduin de mari perspective ntr-un peisaj european obosit, n care mitul a devenit mai mult document dect trire. La noi, puterile folclorului sunt nc vii, creatoare, de aceea Mircea Eliade nfieaz, dei poate indirect, unele din cile reintegrrii omului n plenitudine. n veritabila-i matc a comunitii hrnite lucid cu izvoarele nelepciunii strvechi mitice, cndva eseniale pentru participarea tuturor la miezul vieii grupului. i, n final: i Mircea Eliade are meritul de a ilustra, prin opera sa literar, posibilitatea deschis a integrrii, a asimilrii mitului de ctre cultura i sufletul modern, precum i de a sublinia, prin opera teoretic, valoarea acestui mod de prelungire a calitilor creatorare romneti. Portretele doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga nu cresc dect sub acest semn. Lumea romneasc are anse, marii ei brbai pot fi nite modele. Au har. Calitile creatoare romneti sunt ilustrate cu prisosin de cei nsemnai ai culturii romne. Din volumul Contemporanii mei, volum realizat de doamna
216

Elena Docsnescu, trebuie s recitim cteva pagini. A ncepe cu scrisoarea ctre Mircea Eliade, neexpediat, reprodus de editoare dup manuscris. Dup evocare unor momente n care substana dialogului e asigurat de crile lui Eliade, de dialogurile cu prietenii rmai n ar, autoarea noteaz: Era suficient, era bine c existai. n felul acesta ai fcut s creasc n noi, n mine, fr s-o tim, evident fr s-o tii, ca un simbol, adncile necesarele sensuri abisale. [...] Cred profund n misiunea dumneavoastr i universal, n msura n care ara noastr are o chemare (vocaie) spiritual, spre universalitate, depind limitele istoriei i ale vicisitudinilor. Scrisoarea e elaborat n timpul marilor sperane. La tensiunea democratic la care trim nu nu putem ti niciodat. Dar ndjduim... scrie, spre ncheiere, autoarea. Ndjduim, fiindc existe marile nume care ndreptesc, exist modele. 2. Transfigurri Exist creatori care pot tri trans-figurarea. Iat-l pe Enescu: Nu mai era Enescu; era Beethoven, era Brahms. Transfigurarea total ddea operei conduse de el unicitatea. Dar niciodat, nici n recitaluri, nici n simfonice, nici n ansamblurile camerale, n-a dat aceeai interpretare unei opere. Avea n el posibiliti infinite de a modela sunetul, aa cum au numai marii compozitori. O echivalen ar realiza Tudor Vianu: Ani de zile m-am uitat la profesor, m-am uitat la el i tot m minunam, dei era n mine un fel de pendulare ntre recunoaterea lui ca o prezen etern european, prezena unui dintre cei mai mari maetri, diviniti tutelare, a zice, a ale evoluiei culturale romneti, dar pe de alt parte, ncercam s prind esena lui fiziognomic, s vd cum se rsfrnge pe figura lui, somatic i fiziognomic, fiina lui interioar att de strlucit, att de desvrit n simplitatea i rigoarea ei, n nobleea, n stringena ei etic. Nici G. Clinescu nu ar rata demiurgia: Pe grandioasa scen a lumii, pe care artistul o mpodobea cu capodopere ntr-un impuls demiurgic nestvilit, viaa se desfura ca un teatru n triri solemne de ceremonial. Perceput ca loc al perpetuei transformri, scena devenea, n acelai timp, pentru cel ce o regiza, locul creaiei durabile, microcosmosul operei tinznd nencetat s reediteze macrocosmosul printr-o subtil dialectic a trecerii dinspre clip nspre eternitate. Brncui triete o mirabil simetrie cu Blaga: i confruntat cu miracolul ideilor i formelor, Brncui, ca i Blaga, nu strivete corola de minuni a lumii, ci o nal cu mini curate oamenilor... pentru ca ei vznd-o s se purifice, s se vindece, s se ndrepteasc. Pe V. Voiculescu l ntlnete n anii cincizeci, la celebrul Apostol Apostolide, cel care organiza audiii subteranei bucuretene:
217

Sprijinindu-i uor pe mna dreapt capul, noul venit a rmas nemicat, lsndu-ne s-l privim n voie, de departe. Vibra, parc, n jurul acestei figuri de mag, o aureol nevzut. Mna prea transparent n lumina sczut a camerei, iar capul christic, cu prul i barba sur, radia o linite ciudat, ngemnat cu o concentrare dramatic, ce treceau dincolo de percepia noastr comun. A ascultat muzica i a plecat n aceeai tcere n care venise. i, cu o important precizare: Erau anii Rugului aprins, fr de care nici biografia, nici opera trzie a poetului n-ar putea fi nelese. O for de identificare se desprinde din portretele teologilor. Iat ntlnirea cu Printele Dumitru Stniloae: Tot ce tiam despre Sfinia sa purta marele semn al harului, pecetluind un intelect i un duh puternic n vocaie i n misiune. M ateptam s vd un chip impozant de filozof i de profesor ntr-o ambian potrivit cu un asemenea intelectual de clas. Dar simplitatea locuinei m-a uluit. Era un interior rnesc cu mobil modest, veche, cu scoare tocite de vreme, dar i cu icoane frumoase, tot vechi i cu o bibliotec foarte bogat. Ne-a primit cu figura sa blnd, dulce, doamna preoteass (Sora Maria, i spunea printele) mbrcat simplu, modest. Tot o imagine a Familiei descoperim i n portretul lui Ioan Alexandru: Dar noi am rmas mai departe legai. I-am prefaat volume, m-am apropiat de adorabila sa familie, de draga Ulvine, soia lui, de cei cinci pruncui, cum spunea el tefan, Maria, Ioachim, Rut Elena, Ioan Constantin. Ne ntlneam n casa lui, un interior sobru, ne rugam i cntam mpreun cu copii i cu preoi i clugri romni i strini, iubitori de ortodoxie. Era i n cminul, ca i n opera lui, farmecul simplu i solemn care ne ducea departe, napoi, pentru a ne renva lecia grav a zilei de ieri, pregtind minele patriei mult iubite i al credinei fr de care sufletul nu exist. Rentregirea cutarea ntregului exist i ntre elevii care au ncheiat o cale n literatur. Scriitorii elevii de odinioar , de la Nichita Stnescu la Sorin Titel, mplinesc un destin. Nichita: Transparena fiinei sale n care se rsfrngeau azururi celeste l fceau un ecran perfect pentru primirea tuturor lucrurilor lumii. Generozitatea sa suveran le reinea i buntatea sa le rsfa nvluindu-le n straie preioase. O ateptare mereu vie, o prospeime a unei percepii care nu obosise nici la 50 de ani, l deschidea spre o lume pe care o redescoperea n fiecare clip altfel i o tlmcea mereu n mereu alte, uluitoare tipare verbale. Nichita privea cu o ingenuitate de copil, vznd lucrurile ca n ziua nti a creaiei, i vorbea n imagini n care toate dobndeau via, n care toate preau celebrate. Sorin Titel: O tineree crunt retezat. i parc totui nu. La sfiala i discreia lui, nefiina pare a-l continua undeva, ntr-un trm anume unde-l purtaser n prealabil nite premoniii adnci, nite ciudate ndolieri care nu erau ale lui, ci aveau s fie ale noastre, ale celor rmai.
218

Principesa Ileana, Cella Delavrancea, Valeria Sadoveanu, tefana VelisarTeodoreanu, Martha Bibescu devin repere ale femininului sacral. i un cuvnt despre nfrngerea interdiciilor. Elogiul personalitilor tabu n anii comunismului are un scop limpede: de a-i aduce pe cei exclui din cultur, din literatur, din biblioteci, napoi. ntre cei aezai sub interdicie se afla i Drago Protopopescu: Gndul su nalt, plin de substan, se comunica ntr-o cursivitate cald, a zice chiar liric, celor care-l ascultau ca vrjii. i lista poate continua cu portretele, strlucitoare, ale lui Vasile Bncil, Gheorghe Brtianu, Dimitrie Cuclin .a. Zoe Dumitrescu-Buulenga reface ntregul culturii, al literaturii, al devenirii naionale prin aceste portrete care angajeaz, nu odat, valorile sacre. n Seratele muzicale TV sau n dialogurile cu Iosif Sava, adunate n 1986 ntr-un prim volum intitulat Muzica i literatura (volumele celelalte n-au mai aprut, zicem noi fr a fi siguri), ar fi trebuit s demonstreze c toi scriitorii, de la Cantemir la Sadoveanu i de la Koglniceanu la Rebreanu erau nite fiine muzicale: triau armonia lumii realizat de muzic. Zoe Dumitrescu-Buulenga ar fi vrut s realizeze o Istorie a literaturii romne prin care s demonstreze c scriitorii romni cei validabili erau fiine muzicale. Cantemir, de la care ncepe aceast nou istorie a literaturii romne, era Prinul muzicii. Iosif Sava citeaz din Clinescu observaia c Dimitrie Cantemir este Lorenzo de Medici al nostru. S citm i replica acest portret rostit de doamna Dumitrescu-Buulenga: O frumoas, tipic clinescian caracterizare prin paradox, prin cuprinderea contrariilor, mai bine zis, printr-o tentativ de conciliere a contrariilor dar, cred eu, pstrnd proporiile, Dimitrie Cantemir rmne, ca viziune, superior lui Lorenzo de Medici. Lorenzo ar tri nemplinirea unui destin artistic, Cantemir este unul dintre primii europeni care, beneficiind de izvoarele culturii orientale, deschide orizonturi creaiei universale. [...]. Cantemir a fixat un tip de intelectual plurivalent, menit s fac s rsune, prin intermediul expresiei universale, nota deosebitoare a romnilor n contextele popoarelor vremii. El a fcut o tentativ, de mare temeritate i cu infinite riscuri, pe care aveau s-o repete n mprejurri schimbate i cu alte mijloace mai trziu, Heliade ori Blcescu, Hasdeu, Odobescu ori Eminescu, Iorga, Prvan i alii. 3. Demitizri S remarcm, n fiecare dintre portrete, tensiunea unui ntreg care angajeaz lumea de aici i lumea de dincolo, naterea i renaterea, timpul prezent i cel de demult. Nu o dat elogiul angajeaz ideea de pre-destinare, de credin, de aezare a numitului ntre valorile sacre. Ne aflm la sfritul unei geopolitici internaionaliste, atee, cu sperana c geopolitica lui Marx, Engels,
219

Lenin, Stalin, nu va dura. C putem recupera valori/modele definite de lumea dinaintea noastr. Cartea lui Daniel Dubuisson, Mitologii ale secolului XX. Dumezil, Levi-Strauss, Eliade aprut n 1993 (versiune romneasc de Lucia Dinescu, Polirom, 2003), venea contra curentului mpotriva acestui gnd. Nu este cartea unui amator implicat n jocuri jurnalistice: e a unui crturar angajat. A unui lupttor. Aezat sub un motto din Cassirer (tiina pstreaz mult timp motenirea arhaic a mitului, cruia se mulumete s-i dea o alt form) i R. Barthes (Putem concepe mituri foarte vechi, mituri eterne nu exist), cartea vrea s implice n istoria ideilor o poziie categoric: oamenii de succes ai mitologiilor secolului XX trebuie studiai cu grij. Sunt periculoi. Figur din ce n ce mai discutat n mediile savante, Eliade a fost ales, totui, (dup Dumezil i Levy-Strauss, n.n.) din dou motive. Pe de o parte, pentru c opera lui, abundent, a exercitat i continu s exercite o influen multiform i difuz n rndul a numeroi istorici ai religiilor; pe de alt poarte, n ciuda imperfeciunilor i a lacunelor ei, aceeai oper ilustreaz foarte bine un tip de interpretare, mistic i iraional, a crei importan ar fi greit s o subestimm. Excluznd mitul dintre valorile sacre mistice i iraionale, ajungem la mitografiile politice. Trecerea prin Renatere este prezent n multe dintre analizele, portretele, ntmpinrilor doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. Este o ncercare de a fixa un ntreg al istoriei i al devenirii naionale, ntr-un timp al fragmentriloral trecerii de la liter la imagine, de la civilizaia crii la cea a computerului. Ruptura are loc la toate nivelele i secvenialul domin o realitate care refuzabandoneaz ntregul. n Le culte de lemotion, filozoful Michel Lacroix noteaz o alt mentalitate: trecerea de la sentiment la emoie. Societile occidentale ar anula sentimentul, l-ar nlocui cu emoia. Paul Ardenne, n Extreme. Esthetique de la limite depase, Flamamarion, 2006, se sprijin (i) pe cartea filozofului Michel Lacroix. Scris n memoria lui Serge III Oldenborg, cartea lui Paul Ardenne aeaz, ntre motto-urile ei, unul al lui Peter Sloterdijk (Essai dintoxication volontaire): Procesul mondial, n ansamblul su, are mai multe asemnri cu un party suicidar la scar mare dect cu o organizare a fiinelor raionale viznd conservarea sinelui. Am renunat s produc o oper de art respectabil, declar Otto Muehl, preluat ca motto pentru cartea sa de Paul Ardenne. Ce-l fcuse celebru pe Serge III Oldenbourg? Spune artistul: n 1964, la festivalul Expresiei libere la Centrul studenilor americani, n 28 mai m-am jucat de-a ruleta ruseasc pe scen n timpul concertului Fluxus. Am intrat n scen, am introdus un cartu n butoiaul unui revolver, am ntors de mai multe ori butoiaul, mi-am pus eava revolverului sub brbie i am apsat pe trgaci. Am tras odat, am scos glonul din butoia i l-am aruncat n public. Comenteaz Paul Ardenne: Numrul pe care l-a realizat Serge III se intituleaz Solo pentru moarte. Un om pe scen, n faa a patru sau cinci sute de persoane. Solo pentru moarte
220

rezum un dispozitiv minimal i cteva gesturi simple. E un exemplu perfect de creaie extrem. Care este, totui, creaia extrem n/prin mito-grafie? Am nceput prin a numi crile doamnei Laignel-Lavastine i a dlui Daniel Dubuisson ca momente de vrf ale campaniei antiEliade. Dac despre cartea doamnei Laignel Lavastine s-a scris mult n Romnia, cu accente i asupra paginilor plagiate, despre Daniel Dubuisson, mai puin. i totui, Daniel Dubuisson e momentul de vrf al campaniei antiEliade! Mircea Eliade nu are numai momente de participare la aciunile extremei drepte, nu este doar legat de un timp ru, el este, crede Dubuisson, antisemit, fascist, nazist prin toat opera lui! Norman Manea este vinovat c i ncheie totui celebrul eseu Felix culpa (Mircea Eliade i Garda de Fier), scrie Dubuisson, cu aceast observaie: A stabili o legtur ntre studiile sale i perioada-i fascist, a arunca o privire de inchizitor asupra detaliilor suspecte prezente n numeroasele sale studii erudite ar nsemna a da un exemplu perfect de metod totalitar. Nu, Mircea Eliade a nceput s scrie Tratatul de istorie a religiilor n timp ce i admira pe Salazar i pe naziti, tratatul este deci este o carte nazist! Ontologia lui Mircea Eliade e antisemit, iar opera sa nu ar fi doar fascist, nazist ci i antisemit! Mitologiile se focalizeaz pe interesele momentului politic devin mitografii, uneori necesare unei geopolitici globalizante, simetrice geopoliticii comuniste, de care am ncercat s ne salvm (i) prin cteva personaliti culturale majore.

Monah Iustin Taban, Ion Pop, Florin upu, Cassian Maria Spiridon

221

Diana Cmpan1

Structuri mito-simbolice n Periplul umanistic contemporan


ntr-o lume consumist i secularizat, nostalgiile creatoare privind sensurile fiinei autentice i reiterarea coexistenei valorilor n coordonatele sacrului sunt posibile forme de emancipare de sub ntreaga serie de angoase ale modernitii, dar i de reechilibrare a fondului nostru ancestral, cu toate datele lui cutumiare. Ne-am ntrebat i noi adesea cum mai este posibil revitalizarea structurilor mitologice, arhetipale ale lumii, atta vreme ct, orgolioas i prea grbit s-i asume responsabiliti pripite, contemporaneitatea vorbete aproape obsesiv de re-mitizarea lumii, fr s delimiteze conceptul matricial de surogatele sale. Omul contemporan, aplecat asupra materialitii i elaborndu-i abloane de existen configurate dup tehnicile artificialului, se ncpneaz s uite axa arhetipalului din ordinea ontologicului; pentru el, simbolurile lumii sunt blocate n conotaiile ludic-luxuriante ale jocului i nu mai percepe nimic din sensurile profunde ale acelui btrn symbllein, care nsemna a pune mpreun, a altura prile spre a construi ntregul. Rupturile (etice, estetice, religioase, ontologice) l panicheaz azi pe orice temerar care st s problematizeze sensul lumii i care va constata invariabil c, aparent, ne aezm numai sub masca lui nu mai avem timp pentru admiraie. Or, din perspectiva revigorrii stratului mitologic al existenei, principiul admiraiei rotunde, a ntregului construct care suntem, este obligatoriu. Dac se pune tot mai des problema de-sacralizrii lumii i a prbuirii noastre din datele ancestralului, acest lucru, credem noi, se ntmpl tocmai din cauza clivajului uria dintre ceea ce este identitatea noastr, robust n ordinea valorii, i imaginea pe care ne-o confecionm cu ostentaie, agresiv estetic i prbuit etic. Tot ceea ce se revendica din dimensiunea mitic a existentului era valid de facto, dar nlocuirea arhetipalului prin convenional a dus la desemantizarea instituiei culturii n sine. O posibil identificare alegoric a problemei o gsim formulat de C.Noica: E ceva neateptat n spatele fiecrui lucru. E restul lui. Nimeni nu triete pentru el. Dar trziu, cnd arderea lucrurilor s-a sfrit, el rmne lng tine intact, ca un dar nesperat al vieii acesteia miliardare.2 Ne ntrebm, n acest context, n ce condiii stratul acesta mito-simbolic al umanitii i
Lucrarea nu a fost susinut n desfurarea colocviului, din motive obiective, dar organizatorii au dorit s cuprind textul n prezentul volum. 2 Constantin Noica, Eseuri de Duminic, Humanitas, 1992, p. 19.
1

222

mai poate pstra, mcar fragmentar, fondul demontat de omul modern, cum s-ar putea sustrage dezarticulrilor? n fond, aceast uitare, aceast ne-vedere a ascunsului lucrurilor este cea care ne nstrineaz de principiile fundamentale i anuleaz metafizicul din nsi structura mitului, coborndu-l la simplul statut de ficiune cu rezonane imagologice. Dintre probabil multele forme de recunoatere i revigorare a fondului ancestral al culturii, cltoria n lumina mitului, plecarea pe drumurile paradigmatice care permit consumarea misterului i ndeprtarea de alienarea sensurilor, realizat cu ochii i inteligena omului de cultur rafinat, cu toate simurile la pnd, este, cu siguran, o form privilegiat a experienei. Mai mult, mrturia scris a omului de cultur care triete fr rest drumurile n cutarea mitului poate fi o excelent form de educare a judecilor de gust i un veritabil semnal c impregnarea cu sens arhetipal a lumii, ntr-un un etern exerciiu de descifrare a codurilor inepuizabile. Din aceast perspectiv, am ales spre analiz un jurnal de cltorie consacrat tocmai prin protocolul aezrii autoarei ntr-un context al sacrului interior strmutat ctre art ca stare de graie, treapt de pe care frontierele discursului memorialistic se estompeaz i se convertesc n lecie clar de revigorare a miturilor fundamentale care au ntemeiat cultura european: cele ale Greciei. n Periplu umanistic, Zoe Dumitrescu-Buulenga semnala, pertinent, resorturile intimitii dintre cltor i preajm ca experien ontologic din care cultura este perceput ca apprentisage prin toate avatarurile ei: Nici un loc din lume nu poate fi luat n posesie spiritual dac nu e umblat cu piciorul. Ca s spui c-l cunoti, trebuie s fi avut propriile trasee, urmrite, btute, tiute pe dinafar, revzute limpede cu ochii nchii. Numai pe ele i refaci amintirile, numai pe ele te sprijini n impresiile tale intime, n judecile mai personale pe care ncerci s le emii3. Am identificat, n acest jurnal de cltorie (mult diferit de cele ale unor scriitori precum A.E. Baconsky, Octavian Paler, Eugen Simion .a.), o ntreaga suit de atitudini de actualizare i consacrare a identitii mitologice prin convertirea mitului n art, adic prin eternizarea lui n forme tangibile, asociindu-l esteticului care transcende timpul i spaiul dar care, paradoxal, urmeaz curba de evoluie a culturilor de referin. Ne amintim c, n accepiunea lui Luc Benoist, Miturile sunt limbajul figurat al principiilor.4 Pentru Zoe Dumitrescu-Buulenga, plecrile la drum au fost ntotdeauna un exerciiu de cutare a principiilor, cu smerenie i n vecintatea Tainei aezate n fiecare col de lume. Ne propunem, n cele ce urmeaz, n marginea discursului memorialistic al omului de cultur Zoe Dumitrescu-Buulenga, s punctm cteva dintre
3 4

Zoe Dumitrescu-Buulenga, Periplu umanistic, Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2005, p. 214. Luc Benoist, Semne, simboluri i mituri, Traducere de Smaranda Bdili, Humanitas, 1995, p. 5-6.
223

ansele mitului de a-i spori, nu doar de a-i pstra fora de seducie chiar pentru omul contemporan care, dac tie mcar s opereze cu o lectur activ, poate fi performant i poate iei mbogit prin gesturile recuperatoare ale intelectualului elevat. Cci, n Periplu umanistic, perspectiva este a omului de cultur care i duce cu sine biblioteca luntric i pentru care orice cltorie devine o form de identificare a Valorii. Aflm c lamentaiile sunt numai ale omului superficial; omul cu har umple cu Har, prin nvecinare, Locul i nsui Mitul spre care accede. Mitul este perceput ca o form vie, care se rembogete la nesfrit prin supradeterminri. Aflm, aadar, c n chip ideal, cltoria umanistului ar trebui s nceap din Grecia, ar pe care Paul Valery, cu calmu-i entuziasm, o integra, prin filosofia ei, ntre cei trei piloni ai spiritului european.5 Ne amintim, tangenial, c i Octavian Paler opina, de pe o poziie vecin: Avem la ndemn toate motivele care ne mping s transformm Elada dintr-o amintire ntr-o speran; dintr-o problem arheologic ntr-o problem moral. nelegndu-le, tot ce prea nelepciune iremediabil pierdut n-ar fi dect o nelepciune de ctigat. Et in Arcadia ego Ei bine, nu. Dac exist o nelepciune elin, atunci ea ne spune c nu trebuia s cutm Elada n alt parte dect n ceea ce reprezint ansa noastr de fericire i de dragoste; c timpul n care trim este singurul care ne aparine cu adevrat i depinde de noi ce chip i vom da. Aceste coloane sunt fcute pentru eternitate, dar pentru a ne nva c fericirea trebuie atins cu mna.6 Vorbind despre Spiritul grec, Eugen Simion sugera, admirabil: Grecia este ara semnelor. n orice scorbur a stat un zeu, n orice crptur s-a petrecut un fapt mitic. Noi, ceilali europeni, cutnd realitatea, cercetm aparenele. () Lucrurile sunt epifanii, o realitate puternic se reveleaz prin ele, i, ca s descoperi, trebuie s ai totdeauna la ndemn nuielua fabuloas a cuttorului de izvoare. Pentru grecul antic aceast nuielu se cheam spirit i, lovind cu ea obiectele proaste i umile, a descoperit n spatele lor modelele mree i eterne.7 Ne situm, prin urmare, n preajma celui mai fertil spaiu mitic i simbolic, cel al Greciei, i ne ntrebm, laolalt cu autoarea Periplului umanistic, ce l poate salva de la uitare sau deformare i ce poate consolida aceast instan autentic? Cum poate salva cltorul paradigma mitic a lumii? A povesti i a nelege = a stpni; doar a povesti = a uita Este foarte adevrat c mitul nsui are, undeva n structurile sale inaugurale, o intenie de a stpni necunoscutul povestindu-l, dar i de a depi frontierele timpului istoric sau personal, prin debarasarea de orice limite ale existentului. Mircea Eliade punea problema acestui gest din perspectiva impulsului interior
Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 11. Octavian Paler, Scrisori imaginare, Bucureti, Editura Historia, 2007, p. 80. 7 Eugen Simion, Sfidarea retoricii, CR, 1985, p. 79.
5 6

224

al omului de a se eterniza: Ne ntrebm dac aceast dorin de a transcede propriul timp, personal i istoric, i de a ne cufunda ntr-un timp strin, fie el static sau imaginar, va fi vreodat extirpat. Ct timp dinuiete aceast dorin, putem spune c omul mai pstreaz nc, mcar rmiele unei comportri mitologice8. Tocmai acest comportament mitologic devine, la Zoe Dumitrescu-Buulenga, declanator de energii care permit ieirea dincolo de graniele Povetii i ptrunderea n articulaiile ascunse ale nucleului mitologic. A nu rmne prizonierul Povetii presupune predispoziia de a accede la Sens, interiorizndu-l: Firete, nevoia de poveste a oamenilor vechi a pstrat nucleul acesta de mituri nconjurate de numeroase ramificaii pentru fiecare personaj principal ori colateral. Dar comentariile pricepute au spat mult mai profund n semnificaii, descoperind, cum spuneam mai sus, articulaiile miturilor ca atare, nlnd, ntr-o ordine superioar, interpretrile.9 De aici luciditatea percepiei: Deteriorate, firete, de attea milenii de transcriere prin mini nenumrate, alese ori de rnd, miturile Cretei ni se comunic parc ntr-o aur i ea dubl, de mister grav, solemn, pe de o parte, de poezie omeneasc, mai mult liric dect dramatic, pe de alta10. Prin urmare, a topi mitul n poveste nseamn a-l cobor la nivelul jocului superficial i a converti acel mystes la ludic. De aici pornesc toate gesturile ntemeietoare ale cltorului rafinat: trecnd dincolo de Poveste, se aeaz, cum ar spune Blaga, sub zaritea cosmic. Recunoaterea mitului ca surpriz i joc Omul contemporan nu mai tie s se bucure de propriul su spirit ludic, o virtute care ar trebui s-l aeze mpreun cu ceilali. Se pare c am pierdut n vrtejul hipertehnicizrii deprinderea de a ne lsa provocai de sensurile lumii i ne minim c le-am descifrat nc de la Facere, uitnd c lumea a fost gndit ca un complex de sensuri care se mbogesc pe principiul bulgrelui de zpad. Pentru cltorul salvat de acest ablon perceptiv, cltoria n spaiul mitizat presupune evadarea din comoditile rutinate. Abandonat surprizei, fie c se afl n Creta, n spaiul labirintic al regelui Minos, fie c paii o poart prin Cnossos, autoarea instituie regula obligatorie pentru ptrunderea misterului: acceptarea surprizei: i aa, o juxtapunere liber te poart din surpriz n surpriz. Ca ntr-un joc fr sfrit, dai mereu de altceva, oriunde teai ntoarce11 i a jocului Cci la Cnossos, n palatul regilor minoici, am ptruns mai adnc n sensul jocului ca activitate superioar, ca ficiune conservnd tenace dar imperceptibil sensul funcional12. Revelaia este ntotdeauna pe msur: achiziiile se constituie ntr-un tezaur pe care nicio lege a postmodernitii
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, p. 180. Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 16-17. 10 Ibidem, p. 14. 11 Ibidem, p. 20. 12 Ibidem, p. 23.
8 9

225

nu l poate altera de vreme ce s-a consolidat treptat, stratificat, ca mitul nsui: nvluit ntr-un surs enigmatic, Creta ns le d rspunsurile treptat i ambiguu, aa cum se cuvine unei strmoae nelepte care tie s atepte maturizarea spiritual a strnepoilor, oferindu-le pilule de cunoatere diversificate dup vrsta nelegerii lor.13 Mitul ca o convertire a necunoscutului n cunoscut Aflat n chiar templul lui Apollon, autoarea reitereaz, de pe poziia iniiatului n matricea sacrului, un alt principiu pe care omul modern l-a uitat: solemnitatea siturii n lume. Funcia ceremonial a trecerii prin destin, laxitatea frontierelor dintre nceputuri, treceri i sfrituri, canoanele accederii la Aletheia sunt, n plin criz de cunoatere, decupate dintre centrii notri de interes. Spaiul mitic al Greciei trage ns cteva semnale de alarm retrospective, cltorul cult trind fascinaia consacrrii etern repetate a sacrului. Exist ns, i de aceast dat, o regul de aur: mntuirea de superficialitate: Cunoaterea de sine (cci acesta e n fapt elul cltoriei, al pelerinajului delfic, la sanctuarul divinitii luminii raionale, al lui Apollon) ncepe cu constrngerea trupului i cu purificarea, cu distanarea adic de propriul ntuneric care trebuie lsat n urm. Odat intrat pe incint, pe calea Sacr, trebuia s trieti toate aceste stri prin care se ajungea de fapt la izbnda zeului nsui, la imolarea monstrului ntunericului din noi14. Formula privilegiat este, pentru Zoe Dumitrescu-Buulenga, abolirea distanei dintre imagologia mitului i imaginarul artistic. Ochiul minii este fericit completat cu un tip de contemplaie estetic de rang nalt, autoarea nu permite ca locul i taina lui s fie camuflate n profan ci stabilete acordul dintre paradigma artei i cea mitic, fr a permite niciuneia s uzurpeze locul celeilalte. Cultura este elementul de simbioz i acord. Aflat, bunoar, la Delphi, n chiar miezul templului lui Apollon, autoarea realizeaz o superb pledoarie pentru jonciunea elegant dintre cunoatere i recunoatere a spaiului mito-simbolic: tim c trecem peste camera subteran, peste adhytonul unde proferatoarea de oracole, Pythia, ddea curs nclcitei ei vorbiri, plecat asupra omphalosului, piatra care semnifica centrul lumii i, n acelai timp, mormntul monstrului imolat de Apollon, al Pythonului. Poarta cosmosului i centrul lumii (). Iat-ne deodat confruntai cu simboluri definind o alt viziune despre lume i om dect aceea ncifrat n Labirint. Cel mai grec dintre zei, Apollon, a pus aici n munte, n sanctuarul su, modelul lumii n chip de cosmos. Mitul propunea de fapt i elul, dar i demersul unui tip de gndire nnoit, ale crui etape semnau pn la identificare cu acelea ale drumului de la poalele muntelui pn la sanctuarul revelator.15 Experiena devine ontofanie. Mai mult, adaptabilitatea la regulile arhaicului implic
Ibidem, p. 17. Ibidem, p. 31. 15 Ibidem, p. 32.
13 14

226

i o evident debarasare de aluviunile cotidianului, catharsis-ul i plcerea descoperirii propriei identiti fiind asemntoare unei igienizri vocaionale a contiinei. A gsi la el acas corpul de metafore care definesc o ntreag cultur european, a-i putea apropria prin contemplaie anima mundi permit spiritului s evadeze din ignoran i monotonie. Viaa pe buza miticului devine polifonic n interioritatea ei. Pasul cltorului mplinete un ritual nenumit al consacrrii. Aa se ntmpl, de pild, n Atena (Peti pe marmurele antice simind luntric puterea sacr, transfiguratoare a locului, care schimb n chip absolut reprezentarea noastr livresc despre Grecia i Parthenon. Mergi cu capul mereu dat pe spate, ca de o mn nevzut, ca ntr-un canon obligator i nu vezi dect templul, ca pe un mult ateptat, greu de ctigat liman al spiritului. () Ca un chivot de templu celest, Parthenonul se arat, alb, imponderabil machet a frumuseii ideale, cu cele opt coloane ale faadelor i cele aisprezece ale aripilor, grandioase, copleitoare n imobilitatea lor egiptean, zvelte i vibrante n greceasca lor ordine geometric16) ori la Eleusis, unde misterele dedicate zeiei Demeter, zeia fertilitii i a grului, i fiicei ei, Core-Persephone, rpit de Hades n Infern, genereaz un ir ntreg de aprofundri n cheie personal a misterului, ntr-un fel de convergen ritualic a dionisiacului cu apolinicul: De aceea, ajungnd n incinta vechii aezri de la Eleusis, cu fiorul ptrunderii ntr-un loc interzis, simeam o irezistibil nevoie interioar de a primi, n ordinea vizualului, mcar o dat, o reprezentare, o imagine care s-mi sugereze ncrctura de sacru a acelor mistere. () Suim scrile spre propileele mari, apoi spre propileele mici, trecem pe lng cele dou peteri prin care Hades a rpit-o pe Persephone n Infern i a readus-o la suprafa17. Basorelieful iniierii, descris cu creionul afectiv al unui teoretician al artei, prilejuiete pagini de sintez ntre pictural i arhitectonic, autoarea fiind ea nsi un maestru al receptrii elevate a artei dup un algoritm confesiv. Mai mult, constat autoarea, n zona mitului inexplicabilul se convertete n art, aa cum i se ntmpl cltorului n inima Labirintului: Trziu spre amiaz, prsim Labirintul, stranie floare a acestui pmnt de eleciune, saturat de putere i seve, semnul de via i de moarte, premisa iniiatic a marii treceri, traduse n forme i culori nsoind eternele mituri. Refuzndu-se oricrei explicaii raionale, mitica oper a lui Dedalos, distrus de cutremure ori incendii, pstreaz nc ceva din vitalitatea pe care i-a infuzat-o magica operaie a constructorului, aa cum pare s spun sentimentul sau, mai bine zis, starea n care m aflu. De oarecare bucurie, amestecat cu oarecare regrete, cci am parcurs braele tortuoase ale magicului semn, dar n-am ajuns la centru, acolo de unde se ieea la lumin din nou ca ntr-o nviere a spiritului18. La grania dintre timpul mitic i cel istoric se nate, aadar, convenia alegoric i un straniu sentiment al
Ibidem, p. 50. Ibidem, p. 60. 18 Ibidem, p. 22.
16 17

227

oglindirii de sine a eului cunosctor, tain pe care, spunem nc o dat, omul contemporan arareori o mai percepe. Consacrarea spaiului i a timpului mitic prin art nstrinarea de locurile care poteneaz ritmul ntrebrilor fr rspuns definitiv nu-i aduce omului culturii contemporane dect un fals confort: nu tie ce nu tie! Nu tie c orice comoditate implic prejudeci i superficialitate i, implicit, depersonalizarea lumii prin neexperimentarea ei. Strduina de a te drui celorlali ar trebui s nceap prin strduina de a te drui ie nsui prin validarea propriilor anse la cunoaterea autentic, totalizatoare. Ar trebui s nu rmnem opaci la sensurile simbolurilor care ne nconjoar i s asimilm n straturi suprapuse experienele care ni se deschid ritmic. Cu att mai mult descifrarea sensurilor ancestrale poate fi o alternativ la plafonare. Numai c, nc o dat, omul contemporan nu mai tie care sunt coordonatele simple ale spiritualitii sale, complic totul i nu pricepe c simplitatea presupune ntotdeauna profunzime i elegan. Explicm complicnd, complicm refuznd. Gsim cteva reacii la aceast nruire a firescului n chiar ipostazele cltorului care caut neostoit s investeasc locul cu o mereu proaspt semantic subteran i de suprafa. Intuiia estetic, educaia, cultura valideaz evaluarea Locului ca nucleu n care conceptele, formele i efectele se recompun ele nsele ntr-o ordine mitic relevant. De departe, ntre spaiile mitice consacrate prin raportare intelectual i afectiv, Labirintul este provocarea prin excelen. Existena pre-experimental a unui fond de informaii dintre cele mai variate i permite autoarei stabilirea unor conexiuni interesante. Sistemul de semne emanate din strfundurile spaiului mitic declaneaz un soi de lirism al imediatului dincolo de care radiaz categoriile mitologicului sui generis: De aceea, ne ngduim a vedea n Labirint i n toat arta i cultura minoic o foarte aplicat tlmcire a unor etape anterioare, rezumate aa nct s constituie un adevrat nceput pentru un alt ciclu i un alt tip uman. Fr amintiri propriu-zise, fr filozofie i, pare-se, (cum s-a spus) fr un prea nobil ideal de existen, cretanii au trit n frumusee i bucurie, n lumina de basm a miturilor. () insula (Creta, n.n.) a dat viitoarei Elade back-ground-ul genetic al unei mitologii ce va deveni celebr19. Descoperirea Labirintului ca un semn care adpostete o dichotomie esenial l face fertil semantic, n funcie de perspectiva adoptat. Important este s gseti drumul dinspre Poveste spre concret, s institui adic sacrul dup coordonatele ontosului: Aa, n aventura lui Theseu n Labirint, intervenia lui Dedalos a fost salvatoare, ca i cum arhitectul ar fi neles sensul evoluiei necesare care cere imolarea montrilor pentru instituirea domniei luminii, a raiunii. De
19

Ibidem, p. 14.

228

altfel construcia nsi a Labirintului te las s deslueti, atta ct a rmas pn astzi n mitica insul, calitatea prin excelen moderatoare a geniului lui Dedalos, care salveaz coninutul grav, misterul prin jocul i bucuria formelor frumoase, coborte la msura oamenilor20. Strmutarea contemplaiei spre arhitectonic i monumental asociaz sensuri concentrice, experiena estetic fiind convertit n discurs intelectualizat asupra cronotopului cltoriei nsei: Chiar dac un puternic stat minoic domina n mil. II .Hr. mrile i ntreinea o flot considerabil pentru a se apra, oraele lui artau cltorilor rsfate palate, imagini incredibile n elegana i originalitatea lor. I se dusese numele pn departe, mai cu seam celui din Cnossos, ntins ct un ora, complicat ca plan de construcie, ridicat pe niveluri diferite. Labirintul se constituia din nenumrate coridoare, din ncperi cu forme neobinuite i neasemntoare ntre ele, din porticuri, verande i balcoane, ale cror coloane mai subiri spre baz intensificau iluzia de micare a ntregului, gndit ca un uria joc de umbre i lumini. Scrile, curile interioare, reliefurile, picturile viu colorate de pe ziduri nu fceau dect s ntreasc mai sensibil evident cutatul efect. O plastic rafinat exprima micarea i jocul n sugestii de dinamic ondulatorie, regsite n volume i forme i culori, pstrnd cumva libertatea liniilor din natur. Miticul arhitect care a nlat (i a adncit) Labirintul, Dedalos cel vestit, furarul iniiat de Athena nsi n tainele tuturor meteugurilor, tiind deci totul despre esene ca i despre forme, a dat ciudatului palat implicaiile simbolice ale unei rspntii sigure, dei descumpnitoare, de lumi i fapte.21 Important este s tii s te lai sedus de propria-i rtcire i s faci din aceast seducie o form de cunoatere: Vd de departe un col de construcie. Recunosc repede intrarea nordic n palat, dominnd mndr cu cele cinci coloane (trei doar ntregi) roii, cu capiteluri negre n form de ciuperci, printre care se zrete personajul sngeriu al unei fresce, taurul, nsoit n cadru de un mslin stilizat. M precipit spre portic pe unde mi se pare calea mai scurt. Dar mi ies n drum alte niveluri, cu alte terase i ziduri, schimbnd direcia spre care pornisem. ncerc s m orientez din nou i aleg alte trepte. Dar prin acestea, n loc s urc, cobor. Vrjit parc, m las jocului. () De peste zid un glas m cheam. Rspund i plec ntr-acolo, dar iari rtcesc calea. i nu mai doresc s ies. M las dus de planul ascuns al palatului i nimeresc ntr-un trziu n vestitul apartament al reginei22. Aadar, gestul mitic este reiterat prin gestul artistului. Chiar pornind de la aceast sumar punctare a sugestiilor oferite de jurnalul de cltorie al umanistului de excepie Zoe Dumitrescu-Buulenga, avem imaginea unui posibil scenariu de lectur a coordonatelor mitice ale lumii cu ochii cltorului. Cltorind nspre i ntru mitic, omul contemporan poate revigora arhetipalul prin cel mai la ndemn proces de instituire a mitului ca
Ibidem, p. 17. Ibidem, p. 13. 22 Ibidem, p. 19.
20 21

229

form de cunoatere: iscodindu-i articulaiile, nelegndu-l i eliberndu-l de sub zodia simplificat a Povetii, recunoscndu-i caracterul ludic i etern surprinztor, acceptndu-i capacitatea de a converti necunoscutul n cunoscut i, finalmente, consacrnd spaiul i timpul mitic prin art. Orice alt comentariu ar bruia meditaiile posibil iscate de paginile Periplului umanistic Lsm, la final, un simplu gnd care s ncheie, rotund, demersul nostru analitic privitor la mit i simbol: O bucat de pine i orice bun obinuit dezbin pe oameni, n timp ce o valoare i unete, i nsumeaz. Se poate atunci spune c exist bunuri de consumare i bunuri de nsumare, dac lrgim ideea de bun. n orice caz, valoarea n acelai timp nsumeaz pe oameni i se pstreaz ca atare n distribuirea ei, spre deosebire de bun, care se mparte i piere el nsui prin consumare23. Mitul, ca parte a culturii, se pstreaz ca un bun de nsumare. *** Liviu Leonte: A vrea s subliniez, mai nti, excelenta comunicare a profesorului Ion Pop, care este un exemplu de lecie, n cel mai nalt sens al didacticului. Pentru a nelege un text al unui poet, Ion Pop intr n epoc, n preocuprile celorlali poei i, dup aceea, trece la fixarea coordonatelor i a detaliilor n opera lui Fundoianu. Nevoia de alte spaii este o caracteristic a perioadei respective i a zice c are i o tradiie, n cultura francez. M gndesc la Heureux qui, comme Ulysse, a fait un beau voyage. Numai c acolo e casnic ncheierea. Or, Fundoianu merge parc mai mult pe linia deschis de Rimbaud, cu Bateau ivre, acea cltorie imaginar, care descoper teritorii fabuloase, pentru dnsul, pentru poezie. Este relevat, foarte convingtor, nervul aproape de expresionism, al unui tragism care se anun i care parc prevede nite continuri mult mai ntunecate. Dar acest poem dramatic las totui o urm n creaia lui Fundoianu. i-mi aduc aminte c atunci cnd era urmrit i atepta s fie prins, a scris o poezie extraordinar n care spune Sngele meu este pe drumuri,/ O de-ar putea s nu strige rzbunare. Este i o formulare pe care a fcut-o Vulcnescu nainte de a muri: S nu ne rzbunai! Profesorul Ungureanu continu operaia de reconsiderare a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, de ast dat portretistica pe care a cultivat-o n ntreaga dumneaei activitate. Este un exemplu de imagini foarte bine conturate, cu un stil mai tios, mai puin nflorit, clar, apsat i care, cu egal msur, se mic n toate artele, i-n literatur, i-n cultur. Eu am gsit, cnd am citit cartea despre Eminescu, din 64, elemente care o fac valabil i astzi, chiar cu ceea ce a trebuit s plteasc pentru perioada n care a publicat-o i cnd nu putea spune tot ceea ce tia i tot ceea ce trebuia spus.
23

Constantin Noica, Modelul cultural european, Humanitas, 1993, p. 60.

230

Dan Hulic: Pornesc de la Blaga, despre care a fost vorba de cteva ori n seara aceasta, fr a se aduce destule elemente care s-l situeze mai drept n polemica cu Nichifor Crainic pentru c Blaga a fost victima, n acei ani, a unei campanii din partea printelui Stniloae, care, trebuie s recunoatem, nu era indicat s contribuie la o discuie senin a lucrurilor, pentru c acuzaiile sunau apstor, puteau fi amestecate i alte instituii, cu impact cu adevrat dur n destinul lui Blaga. Dar poetul, cu seriozitatea pe care o punea n aciunile sale, n sarcinile diplomatice de pild, de cte ori se ntorcea fie de la Lisabona, de la Berna, de la Praga, ntlnindu-i mai tinerii colaboratori, unii veneau la gar, le adresa o ntrebare, sunnd nerbdtor i atipic: Ce devine n patrie? Eu cred c discuia noastr, de la teorii, aa de adnc plonjnd n subtiliti, cum a fost la profesorul Borcil, iat, e atent i la anume circumstanieri, dac vrei, social-politice, i la o devenire concret devenirea noastr n imediat. De aceea mi ngdui s v semnalez, chiar ndrtul meu, aceast pictur pe care modestia autoarei, a Silviei Radu, nu ne-a pus-o n valoare n momentul cnd a sosit aici: o privelite de o mare prospeime, pornit de la o schi direct a artistei, care a urcat pe unul din dealurile de-aici, pe acela etalnd acum o inscripie vegetal imens, cu numele voevodului tefan. Mi-am adus aminte de o observaie foarte interesant a lui Iorga, n cartea lui de sintez despre Locul romnilor n istoria universal, care vorbete despre capacitatea primelor formaii statale romneti, la limita secolului al XIII-lea, nainte de secolul al XIV-lea, care configurau un fel de organicitate, la scara lor redus, asemenea imperiilor. N-aveau nevoie de extensii de impact imperialist, pentru a-i realiza vocaia. i nu se temeau de o anume marginalitate. Miam adus aminte de lucrurile acestea, pentru c sculptura Silviei Radu, de la Timioara, pe care o invoca profesorul Ungureanu, are ntr-adevr are o frumusee nervoas, comparabil cu opere reuite de Quattrocento italian: un sfnt, degajnd n acelai timp i tandree, se las parc s alunece de pe calul care-l susine, ntr-un fel de ciudat prietenie. E un monument care trebuie s ne rmn n memorie. i acest curaj al unei impostri, deloc canonice, marginale e semnul, cred eu, al unei caliti cu adevrat interesante. i iat-ne pe firul revelator al observaiilor pe care ni le-a adus profesorul Pop, cu adnca lui cunoatere a peisajului poetic de secol XX: o valorificare a lui Fondane care merit s aib o mai larg difuzare. A fost o expoziie, n iarn, remarcabil, la Paris, care punea n lumin i latura de generozitate uman, de noblee a poetului. Il sest laiss mourir, cum zic francezii, dei s-ar fi putut salva. Prietenii, Cioran i Stphane Lupasco, ajunseser la Jean Paulhan, obinuser, de la Gestapo i de la comandatura german, exempiunea pentru el, s fie scos din lotul deportailor, dar sora lui rmnea printre ei, i marele angoasat s-a simit dator s-o nsoeasc. Bineneles c au rmas desprii, n-a putut s-i fie de nici un folos, dar a murit cu gndul c execut acest firesc pentru el, acest legitim gest fratern.
231

Eu cred c lui Fondane trebuie s i se fac dreptate ntr-un sens mai profund. n primul rnd, poetul, dup mine, poate o s m confirme domnul profesor Pop, poetul, pe linia aceasta a plenitudinii senzuale, este mai bun dect Ion Pillat, de pild, mai puternic. ntoarcerea spre cmara uberitii, i toate simbolurile de rodnicie local, au, la el, o sev extraordinar. i izbnzile acestea ar trebui s prilejuiasc nite tlmciri irezistibil saturate de o plenitudine pulpoas. Ai vorbit despre plonjrile care-l implicau n universul unor mari poei, Baudelaire, Rimbaud, dar este un alt text, l-am citat cndva, cred c am i dat fragmente din el n Secolul 20, despre Brncui, de o profunzime admirabil, care se leag curios de problematica noastr. ncepe cu un examen zenital, dac vrei, ca i cum ar fi examenul unei fotografii vzute de sus, un om oarecare traversnd strada. E sub snopul luminilor, dar n curnd va iei de sub incidena lor, i va iei din veac. Sntem pui n faa unui miracol linitit, cineva care este un simpatic comesean i tovar de sfat, cum se vdea Brncui, cnd voia s arate astfel, cordial, iat-l gata s dispar ca ntr-o ipostaz mitic, ntr-adevr, care ne scap. i perspectiva lui Fondane e fulgurant. El gsise apreciere la somiti ale culturii sud-americane, argentiniene, nct, i pe acest plan, e mult nc de fcut, dincolo de cearta editorilor, pentru o valorificare a lui pe deplin redemptoare. Afinitatea cu estov l caracteriza durabil, era martorul lui de cstorie, nu numai un prieten i un om legat de idei. i pentru c s-a discutat aici despre semne ale unei deveniri, semnat de ncercri de-a lungul anilor, i snt recunosctor domnului profesor Ungureanu pentru a fi gsit imbold i reazem n ceea ce am ncercat noi, la Secolul 20. Un exemplu, La ignci, pentru mine capodopera literar a lui Eliade, mi-a parvenit de la Roma, l ntlnisem acolo pe scriitor, i mi-a trimis prin tefan Bnulescu textul. tiam c nu-l voi putea publica n Secolul, la data aceea, nu numai din cauza cenzurii declarate, dar i din cauza invidiei confrailor. i pentru c tiparul dura enorm atunci, se lucra artizanal, cte patruzeci de zile dura tiparul unui numr de revist, am recurs la o astuie, la o viclenie pe care eu o cred pardonabil. Am pus un nume fals pe text, cnd l-am ncredinat tipografiei, am scris Panait Istrati, ca s curm orice posibilitate de intervenie, i numai n clipa cnd a intrat n maini am schimbat, i-am restabilit autorului identitatea. Toate lucrurile acestea, care par acum dezarmant fireti, au istoria lor. i n istoria aceasta cred c trebuie s implicm i soarta postum a eroilor i a operelor. Ulysse, de pild, care eu cred c-i mai interesant, mai aderent la idee, n cazul lui Fondane dect al lui Voronca, rspunde, n acest aparent evazionism, unor date strvechi. Exista o tradiie care-l ducea pe Ulysse n faa lui Tiresias, care i prezicea ca, dup ce se ntoarce n Ithaca, s nu rmn acolo i s-o porneasc ntr-un peisaj arztor. i Kazantzakis pune, n micarea ficiunii, aceast situaie i, n varianta pe care o face Odiseii, l duce pn la Ecuator, pe Ulysse, ntors din migraia mediteranean. Deci vocaia
232

aceasta, de fapt, ce exprim? Un apetit de expansiune spaial, un potenial de expansiune, care este propriu acestor concretizri mitice. De asta m ndoiesc mereu c ideea de restrngere la autohtonie i poate ncpea pe asemenea eroi ai ndrznelii, ai ndrznelii cugetului i voinei, cum a fost i Ulysse. A adus vorba, domnul profesor Ungureanu, despre nite mprejurri care ar trebui s continue s ne ntristeze. Campania mpotriva lui Eliade, cu acuzaiile acelea groteti, a fost iscat de nite oameni care-i fcuser intens curte profesorului, Dubuisson de pild. n momentul cnd, dimpotriv, Eliade primea nite semne de extraordinar gratitudine de la mari specialiti din Israel, atunci tocmai s-a lansat aceast acuzaie de antisemitism. Eu am participat la Sorbona, invitat de Cicerone Poghirc, care era nu numai un savant, un indo-europenist de anvergur, dar i un om de mare loialitate, la o dezbatere unde m-am rostit mpotriva lui Dubuisson, n aprarea lui Eliadepentru c postura contestatarilor era total neconvingtoare. S-au produs atare joase cabale i mpotriva lui Dumzil i mpotriva lui Heidegger: provocnd un intolerabil amestec al planurilor, aducnd un discredit cultural nsi autonomiei universitare, la care n-avem drept s renunm. Trebuie s-l aprm pe Eliade i pe latura aceasta.

Ioan Milic, Lucia Cifor, Iulian Costache

233

Comunicri, intervenii moderator: Ion Pop Monah Iustin Taban Legenda Mnstirii Putna. O cetate n dou lumi
n urm cu 6 ani, n 2 iulie 2004, ne aflam mergnd n marele pelerinaj al studenilor de la Suceava ctre Putna, ntru pomenirea a 500 de ani de la adormirea Sfntului tefan cel Mare. mbrcai n costume populare, cu buciume, steaguri i prapori n mini, i din gur cntam: Trist-i Mnstirea Putna / Porile-i deschise-ateapt / Strlucit convoi ce vine / i spre ea ncet sendreapt. Ca niciodat, aveam sentimentul c ne ndreptm nu spre Putna Sucevei, ci spre o cetate cereasc, i c depim barierele i determinrile lumii acesteia. Timpul devenise sacru, iar micarea noastr intrase ntr-o alt dimensiune, cea a Duhului. Ne ntrebam dac nu cumva istoria se va sfri aici, fiindc nu mai doream s ne ntoarcem la timpul liniar. Srbtoarea noastr liturgic ne aruncase n mit, n lumea venic a sfinilor lui Dumnezeu. O dat ieii din acest timp mitic al srbtorii, am simit nevoia unei investigaii, s ne ntoarcem la rdcinile acelei simiri, s vedem ce o genera... i cel mai bun loc de a ncepe era secolul al XV-lea, cnd tefan cel Mare a pus piatra de temelie a Putnei, n 1466. Pn atunci Putna nu avea realitate istoric, ci exista doar n gndul lui Dumnezeu. Acest gnd, dac urmrim legenda, a fost insuflat unui sihastru de pe valea Putnei posibil vestitul Daniil1 care l-a mprtit mai departe lui tefan cel Mare, spre a fi materializat istoric. S-au perpetuat pn n zilele noastre cel puin opt variante de legend a fondrii Putnei2, provenite din popor, din care s-a inspirat i cronicarul Ion Neculce la 1733, n Letopiseul rii Moldovei, precum i egumenul Putnei, Vartolomei Mazereanu, n a sa Istorie pentru Sfnta Mnstire Putna, scris la
Prezena sihastrului Daniil n legendele ntemeierii Putnei este considerat de unii istorici un adaos trziu de sec. XVIII; n acest sens vezi tefan S. Gorovei, Epoca tefanian 1457-1529, n Sfnta Mnstire Putna (album), ed. ngrijit de Centrul de Cercetare i Documentare tefan cel Mare 2010, p. 42-43. 2 Episodul ntemeierii Putnei se regsete n cuprinsul a mai multor legende, reunite n volumul tefan cel Mare i Sfnt Portret n Legend, Sfnta Mnstire Putna, 2003, astfel: Daniil Sihastrul, p. 99; tefan-Vod i turcii, p. 104; Legenda Mnstirii Putna, p. 119; Mnstirea Putna, p. 123; Btlia de la Varnia, p. 138; Btlia de la Zarija, p. 140; La Bordea n pdure, p. 142; Mnstirea Putna, p. 155.
1

234

1761. Potrivit istoricului Claudiu Paradais, cea mai rspndit variant ar fi cea a lui Neculce, auzit din oameni vechi i btrni, care nu face referire la vreun sihastru, dar care valorific un alt element esenial: sacrificiul. Astfel: tefan vod cel Bun, cnd s-au apucat s fac Mnstirea Putna, au tras cu arcul dintr-un vrvu de munte ce este lng mnstire. i unde au agiunsu sgeata, acolo au fcut prestolul n oltariu. i este mult locu de unde au tras pn n mnstire. Pus-au i pe trii boiernai de au tras, pre vtavul de copii i pre doi copii din cas. Deci unde au cdzut sgeata vtavului de copii au fcut poarta, iar unde au cdzut sgeata unui copil din cas au fcut clopotnia. Iar un copil din cas dzicu s fie ntrecut pe tefan-vod i s-i fi cdzut sgeata ntr-un deluel ce s cheam Sion, ce este lng mnstire. i este smnu un stlp de piatr. i dzic s-i fie tiat capul acolo. Dar ntru adevr nu s tie, numai oamenii ae povestescu. n varianta preluat de Neculce, trasul cu arcul pare a fi un element ndestultor de alegere a locului sacru, fr intervenia direct a lui Dumnezeu. S nu uitm ns c acestui gest mitic i este suficient revelat simbolistica supranatural n tradiiile religioase ale lumii, precum i n textul Vechiului Testament, unde apare ca un instrument al proniei divine: Aceasta este sgeata izbvirii ce vine de la Domnul, va zice profetul Elisei (IV Regi 13, 17)3. Pe lng gestul ritualic al alegerii, fondatorul mai are ns nevoie de ceva pentru ca jertfa s fie desvit. Sacrificarea tnrului arca, departe de a fi descifrat ca un act de pedeaps, l va face pe Nichita Stnescu s afirme: Mitul meterului Manole, mitul sacrificiului care st la baza oricrui act de creaie, se transform avant la lettre n mitul ntemeierii mnstirii Putna.4 La fel, n basmul Pasrea Miastr, cules de Petre Ispirescu, mpratul nu va putea termina de zidit biserica pn nu se va aeza pasrea miastr n turnul ei5. n alte variante ale legendei, tefan este mnat de vntoarea unui cerb (amintind de zimbrul lui Drago) ctre valea Putnei i ni se comunic i locul unde s-a nfipt sgeata: ntr-un paltin. Recunoatem motivul vntorii ritualice, al cerbului mitic care poart vntorul spre alte trmuri, precum i al paltinului, arbore consacrat rosturilor supranaturale, imediat urmtor bradului n ordinea sacralitii. Paltinul se va transforma succesiv n cruce i altar, ntr-un axus mundi de o nou factur, pentru ca Putna s devin, la rndul ei, sediul peren al lui tefan i nsi ncarnarea Moldovei, precum
Pentru alte exemple: (Psalmi 63.8) Dar Dumnezeu i va lovi cu sgeata i fr de veste i va rni; (Zaharia 9.13) Cci am ntins pe Iuda ca pe un arc i pe Efraim l pun sgeat pe coard; un exemplu din literatura popular este basmul Zna Znelor, n Petre Ispirescu, Legendele sau basmele romnilor, p. 413, unde mpratul le spune celor trei fii ai si: Tragei cu arcul, copii, i unde va cdea sgeata fiecruia, acolo i va fi norocul. 4 Nichita Stnescu, Ion Neculce, n Amintiri din prezent, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1985, p. 5657, 5961. 5 Petre Ispirescu, op. cit., p. 298.
3

235

abaia de la Saint-Denis avea s nsemne, dup Georges Duby, locul unde se nfig rdcinile trunchiului suveran al regatului lui Clovis6. n sfrit, n majoritatea variantelor, tefan ajunge la un sihastru, de regul nenominalizat, n urma unei btlii cu turcii sau cu ttarii, sau rtcind de la vntoare, caz n care nu mai este el cel care are gndul fondrii mnstirii, ci sihastrul i-l descoper ca pe o tain revelat de Dumnezeu. Acesta este de altfel i rostul sihastrului - de a transmite lui tefan imaginea supranatural a Putnei, cetatea din lumea cealalt, din lumea lui Dumnezeu, pe care trebuie s-o materializeze n lumea aceasta. Pentru a mplini acest gnd dumnezeiesc, domnul este supus unor ncercri iniiatice: fie e pus s atepte la ua chiliei sihastrului pn la terminarea rugciunii, fie e pus s doarm pn la miezul nopii, dup care e trezit i trimis la locul unde trebuie s descifreze taina. Acolo sihastrul l provoac s-i trezeasc i simurile spirituale folosind anumite gesturi ritualice strngerea de mn sau clcarea pe picior, tefan urmnd s vad trei lumini ori s aud glasuri ngereti cntnd, care marcheaz locul unde va zidi mnstirea. Cel mai bine este conturat acest cadru n povestirea lui Vartolomei Mazereanu din a sa Istorie pentru Sfnta Mnstire Putna, unde pustnicul Daniil, ajuns deja la o notorietate a sfineniei, este substituit sihastrului anonim. Iat cum legenda absoarbe istoria, ncorpornd elemente noi i opernd uneori modificri cu caracter retroactiv, ajungnd n final creatoare de istorie. Nici un cronicar pn n secolul al XVIII-lea nu pomenise de vreo legtur a lui tefan cu Daniil Sihastrul relativ la ntemeierea Putnei, aceasta fiind mai degrab adevrat pentru fondarea Voroneului, lng care Daniil i avusese chilia7. Interesant este de asemenea cazul degetului provenind din mormntul lui Daniil Sihastrul8, pe care tradiia l-a nregistrat ca fiind degetul arttor de la mna dreapt, cu care el [Daniil] i-a artat voievodului mndra vale a Putnei, unde l-a ndemnat s ridice mnstirea9. Faptul c prticica de moate s-a dovedit a fi, la un examen atent, o poriune de coast ori de clavicul relev aceleai mecanisme integratoare ale legendei care, ca i n cazul substituirii sihastrului anonim cu unul cunoscut, remodeleaz istoria profan dup necesitile sacrului. Orice metamorfoz n structurile narative, orice nlocuire sau aparent falsificare a elementelor constitutive ale legendei se face n beneficiul unui alt tip de adevr, nu mai puin valoros, cci nsi sacrul, dup cum constata Mircea Eliade, se manifest dup legile propriei sale
G. Duby, 1966, p. 14, apud. Sorin Dumitrescu, Altfel despre tefan cel Mare, ed. Anastasia 2004, p. 286. 7 Vezi nota 1. 8 Ferecat n argint de egumenul Ghedeon de la Vorone, n anul 1749; aflat acum la Mnstirea Putna. 9 Petru Rezu, Viaa i faptele sfntului Daniil Sihastru, n rev. Studii teologice, seria II-a, nr.3-4/1956, p. 236.
6

236

dialectici10. Mai departe cronicarul ne spune c sihastrul Daniil de pe valea Putnei ar fi vzut de multe ori diasupra locului unde iaste acmu zidit Sfnta Mnstre Putna, mulime de ngeri luminai, cntnd, iind n mini fclii aprins. Dumnezeu i comunic astfel lui Daniil imaginea acelei Putne pe care El o vedea cu ochii Lui, Putna n idee i n mit, care ncorpora deja toate acele caliti care urmau s fie dovedite ulterior n istorie: Bine s tii c ntru acel loc, unde ai vzut ngeri luminai, robul lui Dumnezu, Stefan voevoda, fr zbav va s fac o sfnt mnstre, foarte iscusit, ntru numele Precuratei de Dumnezu Nsctoarea i Pururea Fecioarei Mariei i va aza ntru acia mnstre mulime de clugri, ca s proslvasc pre Dumnezu i pre Precurata lui Maic. Suntem pui n faa unui paradox al legendei din care nu ne va scpa raiunea, ci credina. Deja dup dou secole de existen, legenda se mbogete cu imaginea ngerilor care sunt mulime nu doar auzii, ci i vzui cu fclii aprinse iar Mnstirea Putna o aflm de acum foarte iscusit i cu mulime de clugri. Pe de alt parte, ne gndim c pn n acest moment Putna a avut timp s se fac cunoscut prin miestria cntreilor ei (Eustatie Protopsaltul), prin celebrele ateliere de broderie i pictur, prin abundena tipriturilor lui Iacov Putneanul. Credem c este vorba de acelai fenomen miraculos prin care Putna ideal ncorporeaz treptat, pe msura trecerii timpului, realizrile Putnei temporale, mitizndu-le. Dac am fi cutat o imagine a Putnei de o strlucire egal imediat dup moartea lui tefan cel Mare, foarte probabil nu am fi gsit-o, dovad fiind versiunile mai srace ale legendei (inclusiv la cronicari), legate perponderent de ritul vntorii sau al trasului cu arcul, ori cel mult de un sihastru necunoscut. Or acum, n etapa la care se afl legenda n timpul lui Vartolomei Mazereanu11 care e totui doar la trei decenii de scrierea lui Neculce cele dou rituri menionate par s devin inutile, de vreme ce acum Dumnezeu deja a pus cuget bun la inima previtiazului i fericitului domn Stefan voevoda s fac o mnstire, pe care o aflm nzestrat cu odoar scumpe i cu multe moii. tefan nsui nu mai este acel pelerin umil care e pus s atepte la ua sihastrului sau care are nevoie s fie clcat pe picior ca s-i deschid ochii spirituali, ci ndat vede i el mulimea de ngeri luminai cu fclii aprinse. Este relevant credem c
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Paris, 1949, p. 312. n stadiul actual nu putem face o cronologie a celor 8 variante de legend mai devreme de anul 1900; este aproape imposibil o cercetare amnunit care s coboare pe firul fiecrei legende i s releve locul i timpul de origine; majoritatea le putem atribui nceputului sec. al XVI-lea; nu tim precis dac motivul vntorii, al trasului cu arcul sau al sihastrului sunt anterioare sau posterioare unul altuia, i nu putem ti felul n care ele se combin; dar nsui faptul c cel mai bogat episod l gsim fixat n timpul lui Vartolomei Mazereanu, n 1761, posterior lui Neculce i altor cronicari la care povestea e mult mai simpl, indic o dezvoltare n timp a naraiunii, adugndu-se noi straturi simbolice i mitice. Acesta este un argument pentru postularea evoluiei legendei n timp, n general una sau dou variante privilegiate crescnd, printr-un proces de absorbie, pe seama celorlalte, care stagneaz.
10 11

237

stilul aghiografic al descrierii se accentueaz n vremea unui inimos egumen al Putnei, lucru pe care credem c nu ar fi fost capabil s-l fac un om de rnd, ori cineva exterior mnstirii, chiar cronicar - nu la asemenea dimensiuni. Nu mai puin adevrat este c legenda crete o dat cu realitatea istoric din carei trage legitimitatea i autoritatea. Iar dac auzim de srcirea sau dispariia unei legende istorice, aceasta trebuie s fi fost antrenat de dispariia nevoii care a conceput-o sau de marginalizarea personajului, tot cu efect retroactiv, de ctre epocile ulterioare, n virtutea unor eventuale noi opiuni istorico-politice. n fond, este totuna cu a spune c lumea nu mai are nevoie de sfini sau de eroi, ci se orienteaz spre alte modele. S privim acum un pic cu ochii minii i s nelegem ce semnificaii ar fi putut avea pentru societatea secolului al XV-lea edificarea unui aezmnt monahal att de impuntor ntr-un spaiu esenialmente slbatic, nemblnzit. La vremea aceea, geografia Moldovei i mai ales a inutului Sucevei nsemna poate trei sferturi din suprafa pdure. tim c, n general, n medievalitate, care la noi s-a prelungit cu cteva secole, pdurea era un spaiu neexplorat, misterios, slaul unor fore i fiine supranaturale, aproape o prelungire mistic a lumii cunoscute i civilizate. Obiectele sau locurile naturale aveau aproape ntotdeauna, pe lng dimensiunea lor material, i o realitate simbolic, un rost sau semnificaii sacre12. Pdurea mai ales, aa cum observ Romulus Vulcnescu, era nvestit din vechile timpuri, de la vechii strmoi daci, cu rostul de cetate vegetal i sanctuar natural13. Treptat, o dat cu apariia pustnicilor rtcitori prin pduri, ea va simboliza i starea de veghe permanent pentru aprarea fiinei spirituale a neamului. Sfinenia i binecuvntarea dumnezeiasc ce iradiau din aceti sihatri a trebuit s concureze mult timp, probabil, cu autoritatea unor fiine miraculoase malefice sau benefice, precum Muma Pdurii sau Punaul Codrilor. C pdurea devine treptat i loc de rugciune ne-o amintete povestea unui clugr, dintr-o mnstire fr nume, care a contemplat n pdure cntecul unui vultur-nger al lui Dumnezeu, timp de aparent cteva ore, iar n realitate 355 de ani14. Instalarea Mnstirii Putna, necropol voievodal, ntr-un asemenea loc de confluene spirituale i mistice a trebuit s ncline sensibil balana spre cinstirea cretin a lui Dumnezeu, a sfinilor i bisericii Lui. Ea devenea o ancor puternic a salvrii individuale a fiecruia, fcndu-i un loc de frunte printre figurile ce mpnzeau tabloul religios al mentalului contemporan. Din codrul din care a luat natere, Putna va fi ncarnat i acest rost al veghei spirituale permanente, deplasnd parial accentul de la natura sacr la lcaul sfnt
Pentru simbolistica spaiului vegetal, vezi Michel Pastoureau, O istorie simbolic a Evului Mediu occidental, ed. Cartier Istoric 2004, p. 89 i urm. 13 Romulus Vulcnescu, Mitologia Romn, ed. Academiei 1987, p. 484. 14 Alt istorioar despre Rai n Ne vorbete printele Cleopa, vol. II, ed. Mnstirea Sihstria 2004, p. 111.
12

238

ocrotitor al locurilor i oamenilor. Acest proces nu a fost unul brutal, dac ne uitm la stema heraldic a Moldovei de pe turnul de poart al mnstirii o refacere dup originalul din 148115 pus de tefan cel Mare o figur cu multiple elemente mitice. Regsim aici bourul dinastic al lui Drago, care caz interesant este figurat cu cruce n frunte, integrat universului zoologic cretin, apoi soarele i luna heraldice asociate regalitii suverane, i dubla floare de crin16. Integrarea acestei steme mitice n lcaul de cult cretin, gest firesc din perspectiva actului de ctitorire, poate nsemna la un alt nivel c spaiul sfnt absoarbe simbolistica heraldic sacr, punnd-o n slujba lui. Se creeaz astfel o ierarhie de fore spirituale, mnstirea ordonnd un spaiu al obiectelor i fiinelor miraculoase, civiliznd sau domesticind simbolic acest univers mitic. Ea este Putna Maicii Domnului, a binecredinciosului tefan, ce se trage din strvechiul Drago al vntorii rituale. Ea este cetatea care adun i reconvertete credinele i miturile disparate ale Bucovinei. Am vzut aadar c, pe msura naintrii n istorie, mnstirea Putna a naintat i n mit, c imaginea ei simbolic a devenit tot mai clar, mai luminoas, impunndu-se i dominnd geografia sacr local. Aceeai imagine a rzbtut pn la Neculce, n Letopiseul su de la 1733, mai generoas dect a cronicarilor predecesori lui Ureche i Costin, i mai generoas dect propria sa relatare a legendei ntemeierii Putnei cea cu vntoarea i arcul. Despre zidirea propriu-zis aflm c aia au fost fcut mnstirea de frumoas, tot cu aur poleit, zugrvala mai mult aur dect zugrval, i pre dinuntru i pre denafar, i acoperit cu plumbu. i zicu clugrii s fie fost fcut i sfenicile cle mari i cle mici i policandru i hora tot prisne de argint17. Descrierea a suscitat specialitii s caute legturi cu marile edificii eclesiastice bizantine, propunnd i un model mai apropiat cel al Sfintei Sofia din Kiev18. ns, n plan vertical i eshatologic, sintagma mai mult aur dect zugrveal ne duce cu gndul la un model ceresc, la cetatea sfnt din apocalipsa lui Ioan Teologul: i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei. [...] iar cetatea este din aur curat, ca sticla cea curat (Apo. 21: 2,18). n acelai sens, pentru faptul c tefan cel Mare a fost contemporan cu Sf. Nifon, Patriarhul Constantinopolului i Mitropolitul rii Romneti, istoricul de art Sorin Dumitrescu consider c domnului
la 8 septembrie 1477, era deja n uz stema cea nou: scut despicat, n dreapta o cruce dubl, iar n stnga un crin dublu [...]. Aceeai stem se afl pe pisania turnului de intrare de la Mnstirea Putna, datat 1481, foarte probabil o refacere trzie din secolul al XVII-lea sau al XVIII-lea, dar care a inut seama de un model contemporan, n Princeps Omni Laudae Maior, tefanS.Gorovei i Maria Magdana Szekely, Sfnta Mnstire Putna 2005, p. 525. 16 Pentru o interpretare a stemei heraldice a Moldovei, vezi tefan S. Gorovei, op. cit., p.523524, 526-527. 17 Adic din argint curat. 18 tefan S. Gorovei, Epoca tefanian 1457-1529, op. cit., p. 46.
15

239

Moldovei i era familiar imaginea palatului din vedenia nfricotoarei Judeci a episcopului Nifon din secolul V, pe care patriarhul Nifon ar fi introdus-o i la noi. Aici vedem un mare i sfnt palat, cu tronuri de foc, grdini de flori, amfore mari de aur pline de parfumuri dumnezeieti, coroane multicolore i strlucitoare19. Acest model ceresc va fi fost suprapus peste corespondentul su terestru Putna vzut att ct a fost omenete posibil, constituind ceea ce acelai istoric a numit chivotul ecumenic20 al lui tefan cel Mare. Dac Roma i Constantinopolul aspiraser pe rnd la rangul de cetate sfnt, de nou Ierusalim, urmai apoi de Moscova, de ce n-ar fi fcut-o i tefan acum, la o scar mai mic, prin a sa Putn imperial, ntr-o vreme cnd se dorea a fi continuatorul legitim al mreiei bizantine? ntradevr, nu o dat n acte tefan este numit ar, adic mprat, iar adevrata aspiraie spre universalitate va fi ncununat simbolic nu n Cetatea Sucevei, ci mai degrab n biserica Putnei, din a crui bolt Pantocratorul troneaz peste ntreaga lume i din a crui gropni domnul va privi cu faa n sus hora cereasc a ngerilor. Aici era mpria n care el trebuia s se odihneasc, aici trebuiau s se adune lumea vzut i cea nevzut. Aadar o Putn care ncepe aici i se termin dincolo... La captul acestor reflecii pe marginea celor dou ipostasuri ale Putnei, mrturisim c am neles ce ne-a fcut s ne simim aruncai n mit, n pelerinajul din 2 iulie 2004. Era ceva din aceeai emoie ce-l va fi ncercat i pe ctitorul nostru n ateptarea tranziiei ctre cetatea etern. Sau poate ceva ca ieirea din timp a clugrului care a contemplat pasrea miastr n pdure timp de 355 de ani. Printr-o experien de tipul mitului, care a reactualizat un eveniment de trecere la cele venice a unui om, pelerinajul nostru s-a transformat ntr-un act de pomenire liturgic, ntr-un parastas n care am dobndit acces la spaiul i timpul venic n care dinuiesc att Putna ct i tefan, n dimensiunile lor ideale. Putna am simit-o ca arhetip, iar pe tefan l-am vzut n icoan, i acestea le-am trit ntr-un plan mai larg al existenei, ca mit i ca tain. Pn cnd ne vom ncadra i noi definitiv n aceast liturghie perpetu, dorim s apropiem Putna tot mai mult de modelul ei din cealalt lume, dup imaginea care a crescut n timp la oamenii vechi i btrni, i dup viziunea pe care au avut-o cronicarii. De altfel, toi oamenii care se suie la Dumnezeu, de aici de la Putna, nu fac dect s sporeasc n strlucire imaginea mitic a mnstirii, evocat de Vartolomei Mazereanu, unde mulimea de clugri st alturi de ngerii cu fclii aprinse, chemndu-i pe toi la procesiune i comuniune.
Viaa i nvturile Sf. Ierarh Nifon, ed. Episcopiei Romanului i Huilor 1993, p. 103. Acesta este neles ca un model ideal al mpriei cereti reflectat n fiecare edificiu eclesiastic tefanian, att singular ct i global; conceptul este valabil i pentru bisericile lui Petru Rare, precum poate fi, n general, pentru orice monarh al evului mediu romnesc la care arhitectura eclesiastic reflect aspiraii spre universalitate.
19 20

240

Cassian Maria Spiridon

Meterul Manole, un mit doar la romni


G. Clinescu n Istoria... sa, aprut n 1941, la capitolul Miturile: Traian i Dochia: Mioria: Meterul Manole: Sburtorul (la care unii cercettori i istorici literari au alturat (ndreptit) i Luceafrul eminescian de cel puin aceeai nlime liric), recunoscnd rspndirea i la popoarele nvecinate a motivului legendei, afirm despre Meterul Manole (citat dup varianta V.Alecsandri) c n-a devenit mit dect la noi i, n continuare explic ce nelege prin mit, o ficiune hermetic, un simbol al ideii generale. D. Caracostea, n suportul de curs inut n anul universitar 1932-1933, Balada poporan la romni, vorbind despre Meterul Manole, pleac de la tradiia, care nc se perpetueaz i astzi, c omul din popor nu concepe existena unui lucru fr s-i atribuie un suflet. Chestiune larg i aplicat cercetat de Mircea Eliade, inclusiv n lucrarea Comentarii la legenda Meterul Manole (1943). D. Caracostea trece cuprinztor n revist, cu numeroase exemple, rspndirea legendei jertfei ntru ridicarea unei construcii, cu aplicaii n regiunile nvecinate arealului romnesc i evidenierii elementelor comune i diferenelor fa de balada Meterul Manole. Concluzia, una bine argumentat, este: Comparat cu toate celelalte tipuri de variante sud-europene, ea se aeaz n chip firesc n fruntea tuturor. Faptul c, potrivit tipului nostru romnesc, ea pune pe primul plan frmntarea, vina i cderea tragic a meterului, nu aduce nici o scdere figurii att de duioase i de umane, a soiei. Soarta amndurora face un tot. Iar faptul c totul este privit din perspectiva sfierii luntrice a meterului, d baladei orizont i neles adnc. Superioritatea estetic este subliniat i de G. Clinescu, care vede n balad un mit estetic, care simbolizeaz condiiile creaiunii umane, ncorporarea suferinii individuale n opera de art. n moartea meterului i n indiferena voievodului pentru fiina lui concret, s-a putut vedea un simbol al obiectivitii absolute a creaiei. Nu altfel consemneaz Romulus Vulcnescu n Mitologia romn(1985): Balada Meterul Manole simbolizeaz drama creatorului de art carei sacrific nsi soia, copilul i propria-i via pentru ca opera lui s se desvreasc. n Spaiul mioritic (1944), argumentnd perspectiva sofianic, Lucian Blaga consider c, dintre toate variantele vecinilor, sntem singurii care am reuit s sublimm motivul jertfei, al morii violente ntru creaie, numai poporul romnesc a crezut c jertfa ine cumpn unei fapte cereti. Meterul Manole i
241

jertfete soia pentru o biseric. Iat o sublimare sofianic al strvechiului motiv de aproape incredibil cruzime. n Introducerea care nsoete Comentariile la Legenda Meterul Manole, scris n martie 1943, la Lisabona, Mircea Eliade face cteva consideraii tangeniale la specificul naional: Este vorba aici de concepia arhaic a morii, pe care strmoii notri nu numai c au mprtit-o, dar au cntat-o att de desvrit, nct te ntrebi dac nu cumva i-au regsit n ea toate nzuinele i toate jertfele; dac nu cumva aceast valorificare a morii rituale, singura moarte creatoare, nu e un mit central al spiritualitii neamului romnesc. Dac la D. Caracostea comentariile pe marginea baladei snt de natur istorico-literar, cu accent pe nalta realizare estetic, pentru Mircea Eliade unghiul este unul ce ine de istoria mitului i implicit a religiei, de arhaicitate i tradiie, de actele iniiatice, de gesturile arhetipale i ritualul implicat, de rolul sfinilor i eroilor ca temei prin relicvele lor, ntru edificare i perpetuare. Orice lucrare, orice ntreprindere la care omul purcede i are sens, este validat n msura n care are loc repetarea actului divin de odinioar, ce a avut loc in illo tempore; nct, cum precizeaz autorul lui Maitreyi, pentru a tri n mod real, omul nu are altceva de fcut dect s imite, de cte ori i cer mprejurrile, gesturile divinitii. Balada, cum remarc i istoricul religiei, debuteaz cu un ritual, cel al cutrii locului de zidire, i nu oarecum, ci Un zid nvechit/ Un zid prsit/ Rmas de demult. Avem aici mpletite nu doar vocaia nceputului, ci i dorina continuitii. Locul capt valene sacrale suplimentare prin aflarea ruinelor unei cldiri mai vechi, ce va potena noul edificiu aezat n temeiul altor nceputuri. Este o incredibil afirmare a tenacitii ntru ntemeiere, dar i de continuitate, de edificare pe btrne zidiri. Domnul, mpreun cu meterii, ntlnete un pcurar, care ntrebat despre un astfel de loc, l descrie: Da, Doamne, am vzut/ i am cunoscut/ Pe unde-am trecut/ Turma de-am pscut,/ Un zid de demult,/ Un zid prsit/ i neisprvit,/ Vechi i mucezit:/ Colo, unde-mi crete,/ Unde se-ndesete/ Trestic/ Pitic,/ Rchit/ nflorit,/ Papur/ nverzit (citat dup varianta culeas de G.Dem. Teodorescu, foarte asemntoare cu a lui V. Alecsandri). n Comentariile sale, Eliade, pe lng destinul artistic, mplinit, pe care i-l afirm ntemeiat D. Caracostea, afl n balad un superior potenial mitic i metafizic o metafizic, se nelege, arhaic. Este rspndit i cunoscut n tradiiile multor popoare motivul jertfirii celui care zidete o cauz pentru care i astzi la o cas se las, n multe locuri cte ceva neterminat e o cale de amnare a morii. Cea mai comun, remarc Eliade, ar fi ca meterul s moar, el fiind cel dinti care intr (prin simplul fapt c e acolo) ntr-o cldire abia terminat. Dar regsim totdeauna aici teama omului de lucrul minilor sale, pe care nu se cade s-1 fac desvrit, pentru c desvrit nu poate crea dect Dumnezeu.
242

Obiectele de art popular romneasc, bunoar, nu snt niciodat terminate; li se mai poate aduga un nou ornament, pot fi completate, revizuite, desvrite. Un obiect de art se desvrete circulnd, ntocmai cum sporesc i se nfrumuseeaz versurile populare trecnd din gur n gur; oricine are chemare le poate desvri. Acest neles al obiceiului de a nu termina construcia de frica morii nainte de un an, nu exclude, de altfel, pe cel dinti, menionat mai sus. Teama de desvrire poate s fie o form a temerii de moarte. Pentru c noiunea de creaie este legat, n universul mental popular, de noiunea de jertf i de moarte. Omul nu poate crea nimic desvrit dect cu preul vieii sale. Numai Dumnezeu poate crea fr s-i srceasc sau s-i diminueze fiina. Omul fiind fptur, fiind el nsui creat, este steril att timp ct nu-i nsufleete creaia minilor sale cu jertfirea sa sau a aproapelui. De aceea un lucru nou fcut este primejdios; este o form a morii, este ceva care nc nu triete i nu va putea tri dect absorbindu-i un suflet al primei fiine care intr n contact cu el. Numai dup ce a fost cunoscut, adic nsufleit de cineva, el devine inofensiv; trece n rndul lucrrilor vii sau, n orice caz, nceteaz de a mai fi o form a morii. De reinut afirmaia savantului, c obiectele de art romneasc nu snt niciodat terminate. n afirmarea potenialului mitic, n comentariul Copilul i Orfanul Mircea Eliade puncteaz cum se desprinde din profan i trece n mit: soarta copilului Meterului Manole asistm la metamorfozarea sorii n destin: Copilaul tu,/ Pruncuorul meu,/ Vaz-l Dumnezeu./ Tu cum l-ai lsat/ n pat,/ Desfat,/ Znele c-or trece/ La el s-or ntrece/ i l-or apleca/ a c i-or da;/ Ninsoare do ninge,/ Pe el mi l-o unge;/ Ploi cnd or ploua/ Pe el l-or sclda;/ Vnt cnd o sufla/ Mi l-o legna,/ Dulce legnare,/ Pn s-o face mare. Jertfirea mamei i moartea Meterului las copilul orfan. Prin aceasta, e analogat zeilor i eroilor, fapt care l desprinde din profan, soarta i este integrat mitic. Apariia unui asemenea copil coincide cu un moment primordial: crearea Cosmosului, crearea unei lumi noi, o nou epoc istoric (Vergil), o via nou n orice nivel al realului. Apariia copilului se ntmpl n acel timp, odinioar, a fost odat ca niciodat..., atunci; ab origo, in principio, agre. Timpul mitic este ntotdeauna acelai, aa cum am vzut c este i timpul sacru, ritual. Orfanul din mit triete clipa (ntotdeauna aceeai) nceputurilor. El e singur, e unic; prin el, sau contemporan lui, iau natere lumile. El crete nemijlocit n inima elementelor: ap, ploaie, vnt. Este, am putea spune, o repetare a momentului mitic iniial cnd ntreaga omenire crete n snul elementelor cosmice. De aceea, apariia unui asemenea orfan este, ntr-un anumit sens, o regresiune n cosmogonie i anthropogonic. Mitic, toate sacrificiile snt coerente i au drept int, nu mbunarea zeului, ci ntrirea lui. nct, susine Eliade, sacrificiul copilului avea ca scop
243

o restaurare, o reintegrare n momentul iniial al nceputului. Orice sacrificiu, n el nsui, se petrece n acel timp, adic la nceput, n realitatea primordial a mitului. Regele sau zeul este proiectat prin rit n acel moment iniial n care a aprut pentru ntia oar n glorioasa plenitudine a forelor sale. Copilul mplinete aici funcia sa arhetipal: tot ce se face sub semnul su, se face n perenitate pentru c se face la nceputul timpurilor. n fond, se poate vorbi, n legtur cu toate aceste rituri de o etern rentoarcere la ceea ce a fost la nceput, de o reluare a mersului lumii, de o rencepere a Creaiei. De cte ori se ntmpl ceva grav, care amenin integritatea Naturii sau a colectivitii, nu se mplinesc aciuni rituale pentru a repara ceea ce s-a greit ci, prin magia ritului, se reia totul de la nceput, adic se repet Creaia lumii. Unui zeu obosit i nfrnt nu i se transfuzeaz pur i simplu snge proaspt ci i se indic semnul sub care se poate regenera, redevenind ceea ce a fost el la nceput. Odat locul de zidire aflat, unul prsit, surpat, alegerea pare motivat, cum crede i D. Caracostea, din motive estetice, pentru a accentua atmosfera fatidic i nu de presiuni metafizice i rituale. Tradiia cultiv tocmai ocolirea vechilor zidiri, ca fiind nefaste. i totui, Mircea Eliade consider c repetarea, integrarea se face ntotdeauna n sens pozitiv. Se imit aceleai i aceleai acte creaturale, victorioase, spornice. ntreaga via a omului este, n realitate, o continu reluare a unor gesturi primordiale reductibile la cteva arhetipuri dar fiecare din ele este ntr-un anumit sens o theophanie. La care am putea aduga, ca motivaie n alegerea locului, blestemul neaezrii romneti, neansa de a isprvi un lucru nceput, nu din delsare, ci din neputina condiiilor istorice, de ntreruperea lucrrii sub presiunea diferitelor vicisitudini. Vorbind despre ritualuri, savantul ne atenioneaz c se petrec ntotdeauna ab origo, n acelai timp mitic al nceputului; el nu curge i nu e ireversibil. ntocmai cum toate ritualele se petrec nluntrul aceluiai timp mitic, static, tot aa toate construciile i au centrul ntr-un spaiu mitic. Coincidena ntre timpul mitic i timpul concret, ntre spaiul mitic i spaiul simurilor noastre, se dobndete prin acelai paradox ritual care face posibil coincidena ntre tot i parte, ntre fiin i nefiin, ntre efemer i nemuritor etc. Marile zidiri, cetile de aprare etc. au avut iniial un scop apotropic de a ine n afara zidurilor duhurile rele, forele nocive. Scopul nu era de aprare mpotriva oamenilor, ci de aprare mpotriva rului, a duhurilor i a morii. Exerciiile spirituale, practicile religioase cele de toate zilele ne aaz pe un drum ctre centru, e o rentoarcere la realitatea ultim. Astfel se ntmpl cnd facem orice pelerinaj la un loc sacru, orice vizit la un templu. Este o cale ctre mntuire spre salvare. Cu fiecare act pe care l face, afirm savantul, omul ncearc s se mntuiasc lund contact cu realul. i concluzioneaz: orice aciune, ritual consacrat sau metafizic neleas, centreaz pe cel ce o mplinete n inima realitii, alturi de zeii care au mplinit pentru prima oar acea aciune, aadar, este o imersiune n spaiul i timpul real (mitic) i,
244

ca atare, un salt n transcendent. Acionnd, omul nu se pierde, ci dimpotriv, i construiete mntuirea. i, orict de paradoxal ne prea afirmaia aceasta, setea de mntuire, de a deveni real, este att de adnc i de ecumenic, nct ea rzbate n orice gest pe care l face omul. Asistm, privit transdisciplinar, n drumul nostru spre centru, la salturi pe diferite niveluri de realitate, dar i la ruperi de nivel. Aflm, n balad, reiterat mitul lui Icar, prin zborul meterului de pe acoperiul Mnstirii, unde l-a lsat voievodul la aflarea vetii c-ar putea croi altele, mult mai artoase/ i mult mai frumoase! Un zbor ncheiat att de tragic n preajma mnstirii ce s-a nlat cu preul vieii soiei sale. Cum observ i savantul, era singurul mijloc de a-i regsi soia. Nu pentru c a murit i el; ci pentru c i-a ntlnit o moarte violent, care i-a ngduit, fie i sub forma izvorului care a nceput s curg pe locul unde s-a prvlit el, s rmn aproape de soia sa; mai precis, s existe pe acelai nivel cosmic n care exista i soia lui. Nu orice fel de moarte l-ar fi apropiat de soia jertfit; dac, bunoar, meterul ar fi murit de moarte bun cteva zile n urm i ar fi fost ngropat chiar n cripta mnstirii nu este deloc sigur c i-ar fi regsit soia. Sufletul lui dezrobit de trup ar fi pornit pe drumul hotrt de Dumnezeu tuturor acelora care-i mplinesc destinul aici pe pmnt. Dar, pe drumul acesta, el n-ar fi ntlnit, mult vreme, sufletul soiei. Pentru simplul motiv c soia lui nu murise ci numai i schimbase trupul: din trupul de snge, oase i carne, sufletul ei plecase s locuiasc n trupul de piatr i zid al mnstirii. Cei doi se vor regsi pe acelai nivel cosmic. Unde a czut meterul Cruce se fcea/ i de-alturea/ Cimea izvora/ Cu ap curat,/ Trecut prin piatr,/ Cu lacrimi srate,/ de Caplea vrsate. Savantul vede n actul creaiei, un proces organic i ritual n acelai timp, cci numai din ce e viu poate face un lucru viu, dar viaa aceasta nu poate fi transmis dect printr-un sacrificiu (i.e. un act sacru), n toate credinele derivate din acest mit central, cosmogonic, snt prezentate sub o form mai mult sau mai puin adulterat, ideile: viaa i ritualul (arhetipul divin al tuturor actelor sacre pe care le repet omul aici pe pmnt, ca s se poat insera n real i dura). Lucrurile fcute, manufacturate, iau fiin i dureaz n msura n care devin corpuri organice... Viziunea arhaic accept i acceseaz o pluralitate de niveluri cosmice n care viaa i omul pot exista i coexista cum propune transdisciplinaritatea care este n esen o cale de abordare pe care am pierdut-o, pe msur ce ne-am rupt de origini mai pe scurt, o hermeneutic. Temple, altare snt construite i snt pstrtoare de relicve, dar nu oarecare, ci doar cele ce aparin unor fiine excepionale: eroi sau sfini, numai acestea le pot nsuflei. Sfinii i eroii, prin destinul lor, se deosebesc de soarta oamenilor obinuii prin valorificarea ritual a ntregii lor viei. Eroul lupt mpotriva forelor rului; sfntul lupt mpotriva lui nsui, mpotriva instinctelor sale.
245

i unul i cellalt transform existena lor uman ntr-un sacrificiu continuu, n timp ce ceilali oameni sacrific ceva i uneori, ca o ofrand adus divinitii sau ca un mijloc de a reintra n contact cu realitatea ultim, sfntul i eroul se sacrific pe ei nii i ncontinuu. Amndoi depesc, anihilnd-o, condiia uman; amndoi imit un model arhetipal. Eroul, ns, piere n lupt printr-o moarte violent (de altfel, adeseori un ins devine erou datorit exclusiv morii violente fulger, incendiu etc. ca i cum ar voi s se pun n eviden caracterul impersonal, mecanic, al consacrrii rituale printr-o asemenea moarte excepional). i, am vzut c moartea violent este ntotdeauna creatoare. Fiina care-i gsete sfritul printr-o asemenea moarte continu s triasc ntr-un nou corp. Corpul n care a fost zidit Ana lui Manole. i, argumenteaz Mircea Eliade, orice construcie, nu poate dura dect n msura n care particip la realitate, la sacru, adic n msura n care e nsufleit printr-un sacrificiu. Relicvele eroilor aduceau aceast realitate, aceast via. Moartea lor violent era cea mai bun asigurare c existena lor nu s-a consumat definitiv, c ea poate continua ntr-un nou corp, arhitectonic, pe care-l nsufleea. Omul arhaic, n toate actele sale, se raporta la arhetipuri, n permanent legtur cu realitatea ultim, cu riturile comice, respectate i n cele mai banale aciuni ale sale. Vetmintele, instrumentele de lucru, ornamentele toate erau fcute n conformitate cu normele cosmice i avnd grija s nu deprteze pe om de realitate ci s-1 solidarizeze i s-1 integreze ei. Ceea ce deosebete viaa omului arhaic de viaa omului modern este contiina anthropocosmic i participarea la ritmurile cos mice, care dispare n Europa municipal odat cu revoluiile industriale. Omul modern este rezultatul unui lung rzboi de neatrnare fa de Cosmos. El a izbutit, ntr-adevr, s se elibereze n bun parte de dependena n care se afla nluntrul Naturii, ns aceast victorie a ctigat-o cu preul izolrii sale n Cosmos. Actelor omului modern nu le mai corespunde nimic cosmic; cu att mai puin obiectelor pe care le fabric el (Mircea Eliade). n permanent conexare cu Cosmosul, omul arhaic, inclusiv prin cas se aeza n inima, n centrul acesteia locuina fiind o imago mundi. i Templu, care reprezint n concomiten Cosmosul ct i corpul uman. La Platon nc citim despre aceast comparaie ntre corpul uman i cosmosul sferic (Timaios, 44 d.e): Zeii au copiat forma universului, care este sferic i care conine n ea cele dou micri circulare divine, cuprinzndu-le pe acestea ntr-o ntrupare sferic, pe care acum noi o numim cap partea noastr cea mai divin i care domnete asupra a tot ce e n noi. i, dup ce au mbinat ntregul trup, zeii i l-au dat s-i fie slujitor, dndu-i seama c aceast parte, capul, e n msur s participe la toate micrile ce aveau s fie cndva ale trupului. Astfel c, pentru a nu lsa capul s se rostogoleasc pe ntinderea pmntului, cu feluritele sale nlimi i vi, i pentru a putea s treac peste unele i s ias din altele, i-au dat trupului drept mijloc care s-i nlesneasc micarea.
246

Este evident i pentru Mircea Eliade c romnii au n legenda meterului Manole unul din miturile centrale ale spiritualitii lor, iar alegerea motivului i edificarea baladei, n acest spaiu, ntr-o magnific sintez, dovedete c satisfcea o anumit nevoie spiritual. Totodat relev c i-au regsit n acest mit central al morii creatoare propriul lor destin. Nu este deloc ntmpltor c cele dou creaii de seam ale spiri tualitii populare romneti Mioria i Balada Meterului Manole i au temeiul ntr-o valorificare a morii. (Ideea de reintegrare n Cosmos prin moarte este evident n Mioria i nici nu trebuie s ne surprind, innd seama de originile ei ritual-funerare). Numai pentru un cercettor superficial, care ar judeca prin criterii empiriologice, prezena aceasta a morii ar putea nsemna ns o viziune pesimist a lumii, o rarefiere a debitului vital, o deficien psihic. Un contact direct cu viaa rneasc infirm hotrt aceste supoziii; romnul n genere nu cunoate nici teama de via, nici beia mistagogic (de structur slav), nici atracia ctre ascez (de tip oriental). i cu toate acestea, cele dou creaii capitale ale spiritualitii populare romneti poart n miezul lor o valorificare a morii. Dar prezena morii nu este, aici, negativ. Moartea din Mioria, este o calm rentoarcere lng ai si. Moartea din Meterul Manole este creatoare, ca orice moarte ritual. ndeosebi n aceasta din urm identificm o concepie eroic i brbteasc a morii. Romnul nu caut moartea, nici n-o dorete dar nu se teme de ea; iar cnd e vorba de o moarte ritu al (rzboiul, bunoar), o ntmpin cu bucurie (M.E.). E valorificare ritual a morii practicat i de strmoii notri geto-daci, care nu considerau c mor, ci numai schimb locuina (Julian Apostatul). Aceast viziune prin care este valorificat moartea ritual s-a adncit la urmaii dacilor de nsi intervenia istoriei care le-a marcat nefericit traiectoria. i, spune Mircea Eliade, nu fr o vizibil tristee (citm in extenso): Rareori s-a ntlnit n istoria universal un destin mai patetic dect al locuitorilor Daciei. Geii care, dup spusa lui Herodot, fceau parte din poporul cel mai numeros dup Indieni i Thraci, n-au putut mplini un rol de prim plan n istoria universal, fie pentru c fora lor de creaie a fost deplasat prin macedoneanul Alexandru cel Mare n orbita lumii elene, fie pentru c Roma le-a stvilit creterea puterii politice, fie din cauza invaziilor. Fapt este c puine popoare au cunoscut o soart mai crncen ca daco-romanii i romnii din Dacia, de la sfritul lumii vechi pn n zilele noastre. Geopolitica le-a impus o istorie n care, cu fiecare nou invazie, se juca nu numai soarta independenei lor politice, ci nsi existena neamului. Pe bun dreptate s-a vorbit de miracolul romnesc, pentru c supravieuirea i durata acestui neam este miraculoas. Multe cauze au contribuit la mplinirea lui, ns nu trebuie s uitm c valorificarea morii, conceput ca un act creator, a alctuit poate unul din temeiurile spirituale ale rezistenei sale. Nici un alt popor mai mult dect romnii i, ntr-o anumit
247

msur, celelalte popoare sud-estice nu aveau un prilej mai nimerit de a-i valida, la fiecare pas, concepia lor, c numai moartea ritual, numai jertfa poate asigura existena i durata unui lucru. Victor Kernbach, n Universul mitic al romnilor (1994), vorbind despre Meterul Manole face o observaie aflat n consonan, dar i n prelungirea celei eliadeti: Cci dac privim n lumina istoriei naionale tot miezul baladei (noaptea ce zidea/ ziua se surpa), nu e greu de neles c anume aici s-a grefat specificul naional, amarul specific naional romnesc traducndui destinul istoric de pe un teritoriu n calea rutilor, al unui popor trind ntre patru vnturi i de la invazia slavilor pn la asediile otomane, de la epoca fanariot pn la ncarcerarea n comunism fiind silit mereu s-i ntrerup zidirea la jumtate. Balada strmut prin raportul om-destin tema construciei sacre ntrun simbol cosmic. Legenda Meterului Manole, estetic, este fr cusur i lumineaz un destin care ne-a marcat n istorie. Se tiu piedicile puse Anei (sau Caplea), la rugmintea Meterului, n drumul ei de a-i aduce merindele soului; tocmai aici, consider ndreptit Victor Kernbach, rezid esena magic a mitului creaiei umane din formula romneasc: vocaia ine de destin, mplinirea ei este o obligaie sacr inevitabil asupra creia nu mai are putere nici chiar divinitatea (care nu-i calc propriile legi), nu este n primul rnd scopul zidirii unei biserici, adic a unui templu sau al unui altar; religios este mai cu seam nsui actul ritual al construciei, care e n fond o clip din timpul infinit al cosmogoniei. ntr-un articol, De la capt fr decapt (1998), Laureniu Ulici remarc vocaia nceputului, dar i vocaia neterminrii cu trimitere i la Meterul Manole. i face cteva observaii: Consider vocaia nceputului ca fiind specific tipului de mentalitate i comportament central-european, iar vocaia neterminrii ca ilustrativ pentru tipul de comportament oriental. Faptul c noi le atestm pe ambele simultan poate fi o consecin a unui ndelungat proces de mixare a celor dou tipuri comportamentale. Mai mult: vocaia neterminrii avea s determine de-a lungul acestui proces modificarea coninutului de caliti propriu vocaiei nceputului. Citim la Ion Barbu dou versuri emblematice pentru maniera romneasc de a fi, de a se integra n istorie: cci vinovat e tot fcutul/ i sfnt, doar nunta, nceputul. Este evident propensiunea noastr spre a iniia noi i noi proiecte, de a ne propune construcii grandioase dar, precum n meterul Manole, i noaptea trecea/ i zid se surpa. Un adevrat mit al creaiei mereu rencepute, de preferin pe Un zid nvechit/ Un zid prsit/ Rmas de demult. Asistm la o permanent ntoarcere la zero, la momentul iniial i iniiatic, din care germineaz ideea, una, din nefericire, mereu nefinalizat. n balad creaia se mplinete, fie i cu dispariia violent a creatorului i a soiei asistm la o finalitate, n fond, stranie, pentru un popor venic
248

blestemat de istorie s o ia de la capt. Vedem c, pentru a-i mplini gndul, e gata s se zideasc i pe sine, dar atunci zidurile s-ar nrui sub lovitura nu import crui nvlitor fie i din interior. Totul fiind minat de un scepticism i o nencredere aproape funciar, una, cum spune Blaga, pentru c ne-a zdrnicit toate ncercrile, gata s boicoteze istoria. Continuitile snt o raritate, i dintre acestea nu toate snt benefice. Politic, fiecare nou instalat la putere se crede chemat a dirigui ca i cum cei dinainte nici n-ar fi existat. Fiecare guvern i ministru propune propria reform i aa la fiecare patru ani, nct nimeni nu finalizeaz, nu pune punct strii de permanent provizorat. Poate aici aflm cotorul din care a nflorit i a rmas mereu fertil mitul Meterului Manole. *** Ion Pop: Este o lectur mai optimist, n raport cu clieul inerial, care funcioneaz n foarte mare msur la noi, chiar i n privina baladei Meterului Manole. Aa cum sugereaz i autorul comunicrii, balada a fost citit lene, lenevos i profitabil pentru minile ncete i inactive, n sensul c ea ar propune o viziune a mereu neterminatului, a mereu nedesvritului. Din pcate, se uit esenialul din balad: jertfa a devenit fapt creatoare, constructiv. E mult mai comod, evident, s rmnem la faza aceasta a drmrii ce-am construit peste zi se drm peste noapte , eliminndu-se ideea de sacrificiu i valoarea sacrificial a actului constructiv. Suntem mpcai cu noi nine, nu ne mai punem mari ntrebri, nu mai facem mari eforturi, tocmai n sensul acesta al construciei att de necesar rii. Aa nct, se explic foarte uor aceast inerie a unei lecturi schematizate lax, negativ, delstor i complezent, complezent negativ, n care se accept mai degrab factorul de nenchegare. Meterul Manole, a zice eu, fornd un pic nota, este, ntr-un fel, ardelean, n epoca lui. M gndesc la ce spunea Blaga, c ardeleanul se definete n primul rnd prin faptul c tie s duc un lucru pn la capt. Eu l vd n felul acesta pe Manole, l vede i comunicantul nostru i mi se pare foarte bine. Dac am intra ntr-un comentariu al mediului socio-cultural i ideologic n care se produce aciunea m gndesc la lectura lui Mircea Eliade pe care o face baladei atunci ne-am complica un pic. Acest ideal al sacrificiului e cumva paralel cu o anumit micare, a crei pondere nu trebuie s o exagerm, pentru c Eliade a scos din ea elementul pozitiv, spiritualizat. Aici eu mi pun problema delicat a motivaiilor, a scuzelor, a explicaiilor contextuale. E o problem de viziune, care e pus sub amprenta epocii. Sunt multe lucruri de spus aici, iar domnul Cassian Maria Spiridon ne-a fcut o mic sintez a acestor puncte de vedere, contribuind la nite sublinieri importante.
249

Florin upu

Mit i teologie n literatura lui Valeriu Anania


I. Introducere Att mitul ct i teologia, luate separat, constituie elemente evidente n literatura lui Valeriu Anania. A vorbi, ns, despre esena religioas comun a mitului i a teologiei, pe care literatura lui Valeriu Anania s o recunoasc ntr-un mod relevant, acesta este obiectul studiului de fa. Vom ine cont aici de faptul c Valeriu Anania a scris o pentalogie a mitului romnesc (cinci piese dramatice; cu excepia uneia, toate n versuri), dar i un roman, Strinii din Kipukua, unde mbin elemente de teologie cretin cu elemente mitice hawaiiene. n privina dramaturgiei lui Valeriu Anania, dar nu numai, majoritatea comentariilor critice pe seama ei ocolesc aspectul teologic, atunci cnd nu l prezint dect ntr-un mod sugerativ ori subtil. Acest lucrul este firesc, pentru c muli-puinii comentatori ai dramaturgiei lui Valeriu Anania s-au aplecat asupra pieselor sale mai cu seam ntr-o perioad n care ateismul era la mod. Ori, tocmai substratul teologic d valoare literaturii lui Valeriu Anania. II. Esena religioas comun a mitului i a teologiei ntr-o accepie simpl, mitul este o (trans)spunere sacr a unui fapt fondator sau, dup Mircea Eliade, povestea a ceea ce s-a petrecut in illo tempore. Fiind spus, mitul devine apodictic, temei al adevrului absolut1. De cealalt parte, teologia este o cunoatere care depete reperele psihosomatice ale tririi umane; ea este, n fapt, experien de pregustare a vieii venice2. Altfel spus, teologia este tot o (trans)spunere sacr, dar pe temeiul Revelaiei dumnezeieti, ordonat logic ntr-un sistem dogmatic. Mai mult, n plan teleologic, vorbim despre caracterul soteriologic (mntuitor) al teologiei. Dincolo de aspectele formale i structurale ale mitului, exist un numitor comun al mitului i al teologiei, acesta fiind dat de funcia religioas, de care se leag caracterul revelatoriu i limbajul kerygmatic. Unii autori atribuie acestei esene religioase comune diferite nuane. Bunoar, Karen Armstrong observ c, transpus n trecut, mitologia [ca tiin a mitului n.n.] nu
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Traducere de Brndua Prelipceanu, Ediia a III-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 73. 2 Adrian Lemeni, Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a II-a revizuit i adugit, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p. 65.
1

250

vorbea despre teologie, n sensul modern, ci despre experiena uman3. Pe de alt parte, dup Gilbert Durand4, mitul este un condensat de diferene, adic discursul ultim unde se constituie tensiunea antagonist, fundamental oricrei dezvoltri a sensului. Att nelepciunea uman ct i tiina uman, ne spune Gilbert Durand, se opresc n faa limitei dat de mit, ca discurs ultim, dincolo de care se articuleaz teologiile5. Totodat, vorbim de mit i teologie din perspectiva unui consens cultural dat de anumite credine, de anumite ritualuri etc. Ca pstrtor al gesturilor sacre fundamentale i ca depozitar al modelelor exemplare de aciune, mitul justific ritualul i asigur comuniunea n jurul acelorai credine i comportamente6. Mai mult, adaug Aurel Codoban, nainte de modernitate, mitul i ritualul erau chiar cultura, i nu simple forme sau manifestri ale acesteia. Dincolo de ritual, credina pornete de la o certitudine, altfel spus, aceast siguran se refer la realitatea transsubiectiv a obiectului credinei7. Astfel, certitudinea omului despre realitatea divin se formeaz altfel dect cunoaterea lumii naturale. Aceast cunoatere transsubiectiv e posibil prin comuniunea uman, transfernd sistemul de credine de la o persoan la alta, de la o generaie la alta. Pe de alt parte, din punct de vedere structural, chiar dac este conceput ca o totalitate organic, mitul e supus transformrii i autoreglrii8. Nu acelai lucru se poate spune despre teologie. Dac ne referim la teologia cretin, contiina Bisericii, cluzit de Duhul Sfnt, este n esen una i aceeai. nvtura cretin i inta Revelaiei, ne spune Mihail Pomazanski, sunt neschimbtoare9. Acest lucru nu nseamn c nelesul pe care l atribuim cunoaterii lui Dumnezeu, altfel spus, teologiei, nu presupune un anumit dinamism. Pentru c, ne amintete Dumitru Stniloae10, dac nelesul rmne fix n mintea noastr, mrginim pe Dumnezeu n frontierele lui, astfel nct nelesul respectiv devine un fals dumnezeu, un idol. Nu ntmpltor, vorbim n teologie despre dou tipuri de cunoatere complementare, cea catafatic, adic afirmativ-raional, i cea
Karen Armstrong, O scurt istorie a mitului, Traducere de Mirella Acsente, Editura Leda, Bucureti, 2008, pp. 9-10. 4 Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz, Traducere de Irina Bdescu, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p. 26. 5 Ibidem, p. 28. 6 Aurel Codoban, Sacru i ontofanie. Pentru o nou filosofie a religiilor, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 99. 7 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993, pp. 9-19. 8 Daniel-Henri Pageaux, Literatura general i comparat, Traducere de Lidia Bodea, Cuvnt introductiv de Paul Cornea, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 128. 9 Mihail Pomazanski, Teologia dogmatic ortodox, Traducere de Florin Caragiu, Editura Sophia, Bucureti, Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2009, p. 289. 10 Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Prefa de Ilie Moldovan, Antologie, studiu introductiv i note de Sandu Frunz, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 96.
3

251

apofatic, care ne spune ce nu este Dumnezeu. Dinamismul cunoaterii teologice intete, n fapt, desvrirea. ntr-o tlmcire pe care o face Antonie Plmdeal11, aceast cale de cunoatere este polisemantic, n prezentarea ei diacronic: co-existen (Sofronie), cunoatere mai presus de cunoatere (Grigore de Nyssa), unire neneleas (Dionisie Areopagitul), unire mai presus de minte (Grigorie Palama), nelegere neneleas sau vedere n chip nevzut (Simeon Noul Teolog). Dar i mitul nu se dezvluie dect treptat12, presupunnd diferite niveluri de cunoatere iniiatic. Desigur, interesul pentru mit s-a produs odat cu secularizarea teologiei, cnd tiine noi precum antropologia cultural, istoria religiilor i filosofia religiei au dezbtut i dezbat mitul din diverse perspective. Astfel, chiar dac exist unele nuanri, ne referim la mit i teologie ca reprezentnd o aceeai esen. n fapt, vorbim de mit i teologie din perspectiva unui consens cultural dat de anumite credine, de anumite ritualuri etc. Putem vorbi, pe de alt parte, despre desacralizarea mitului, adic despre trecerea de la mitul etno-religios la mitul literar. Influenele au fost reciproce n timp, fie c vorbim, n aceast ordine, de literaturizarea mitului, fie c vorbim de mitizarea literaturii. De fapt, exist o dubl micare a miturilor literare fa de cele arhaice: cu sens desacralizator dar i cu sens salvator. Victor Kernbach13 vorbete de trei forme de contaminare a mitului arhaic: literaturizarea, sincretismul i eclectismul teologic. n raporturile cu literatura, teologia presupune imanena cuvntului (scris ori rostit) n i prin Cuvntul ntrupat. Dar, att n privina mitului, ct i n privina teologiei, vorbim de caracterul kerygmatic al limbajului implicat. n cazul lui Valeriu Anania, exist un sens salvator al miturilor arhaice prin literatur. III. Dramaturgia lui Valeriu Anania n coabitarea ei cu mitul i cu teologia Fa de alte genuri literare, dramaturgia presupune o lectur nu totdeauna facil. Cu att mai mult, declarat programatic o pentalogie a mitului romnesc, dramaturgia lui Valeriu Anania are acea ncrctur pluridimensional, integrnd motive, teme, simboluri, conflicte, n structuri complexe. Folosindu-se de o tipologie propus de Romulus Vulcnescu, LucianVasile Bgiu14 consider dramaturgia lui Valeriu Anania expresie a mitologiei literaturizate (dramaturgul reinterpretnd miturile romneti fundamentale),
Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Prefa de Dumitru Stniloae, Editura Pronostic, Bucureti, 1995, p. 237. 12 Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor, Traducere de Mihaela Zoica, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 59. 13 Victor Kernbach, Miturile eseniale. Antologie de texte mitologice, cu o introducere n mitologia general, comentarii critice i note istorice, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 14. 14 Lucian-Vasile Bgiu, Valeriu Anania. Scriitorul, Editura Limes, Cluj-Napoca 2007, pp. 315-316.
11

252

dar i a mitologiei literare (relevnd o creaie mitic personal a autorului). Pe de alt parte, Valeriu Anania se apropie de viziunea hermeneutic-antropologic a lui Mircea Eliade, n obsesia de a recupera originarul arhetipal15. O declar nsui autorul: poemele mele dramatice pornesc, ca inspiraie, nu de la mituri, ci de la premituri, de la metafora germinatoare a mitului16. Apoi, Valeriu Anania mai declar c se afl doar n parte pe linia gndirii eliadeti, ntruct i-a permis unele nuane. Astfel, dac Mircea Eliade vorbete despre teoria camuflrii sacrului n profan, Valeriu Anania vorbete, la polul opus, despre profan ca fiind o stare patologic a sacrului, o maladie care-l invadeaz dinspre periferie spre centru. n fapt, miturile sunt mai degrab pretext pentru construcii artistice care presupun att remitologizare ct i inserie de elemente teologice, n virtutea unui crez asumat de ctre Valeriu Anania. n prefaa ediiei din 1982 a piesei Du-te vreme, vino vreme!, Al. Paleologu spunea c, n mentalitatea acelor vremi (vorbim de acum treizeci de ani, dar cu att mai mult astzi), a scrie teatru n versuri, reprezint ceva vetust, exterior i anacronic, mai ales n contextul dramaturgiei marcate de autori precum Beckett, Ionesco sau Brecht. i totui, Valeriu Anania sfideaz conveniile i gustul contemporan, iar opiunea sa este dat nu de un ataament retardatar la formule perimate, ci de presiunea unei necesiti luntrice. Mai mult, piesa sa ofer un exemplu de polimetrie n poezia dramatic17. ntruct pentalogia lui Valeriu Anania subsumeaz un conglomerat (considerat de ctre muli exagerat) de motive i teme recurente mitului (de altfel, multe dintre ele au i fost analizate de critica literar), vom ncerca s surprindem doar acele elemente comune mitului i teologiei, specifice dramaturgiei sale, pe care s le grupm n cteva teme teologice sau ritualuri care in de spiritualitatea cretin, respectiv: a) Jertfa de Rscumprare a Mntuitorului; b) Eschatologia cretin; c) Tradiia parastasului. Jertfa de Rscumprare a Mntuitorului Cu siguran, cea mai reprezentativ pies dramatic din pentalogia lui Valeriu Anania este Mioria. n exegeza18 lui Lucian-Vasile Bgiu, poemul dramatic integreaz o succesiune de elemente ne-cretine, practici i credine pgne i, pe linia unor cercettori ca H. H. Stahl, Constantin Briloiu sau Ion Mulea, surprinde i valena arhetipului dat de un ritual ancestral funerar, tocmai pentru a oferi o viziune cu pretenii exhaustiv-integratoare a mitului baladesc. Pe de alt parte, exist aspecte comune celor dou creaii, aspecte
Ibidem, p. 225. Valeriu Anania, De vorb cu Ioan Pintea, n Steaua, XXXVII, nr. 12, decembrie 1987, pp.22-25, apud Lucian-Vasile Bgiu, op. cit., p. 219. 17 Valeriu Anania, Opera literar VI. Teatru, Vol. 2, Editura Limes, Cluj-Napoca 2007, pp.167-168. 18 Lucian-Vasile Bgiu, op. cit., pp. 225-247.
15 16

253

pgne asimilate de ctre paradigma cretin, precum naturismul (neles ca ntoarcere la natur) i cretinismul cosmic (aa cum l-a definit Mircea Eliade). Sugestiv este legtura inextricabil dintre Eros i Thanatos, care d originalitate poemului. Valeriu Anania introduce acest aspect tocmai pentru a ntri caracterul teologic al poemului dramatic. Dar, dincolo de aceste consideraii, exist o eviden a raporturilor asociative cu teologia cretin, pe care le vom releva n continuare. ntr-o transpunere succint, poemul dramatic pstreaz cadrul pastoral i motivele principale ale baladei, pe care, ns, le expune ntr-un alt registru. Astfel, motivul oii nzdrvane, cu darul su profetic, este preluat de personajul feminin Mioara, ciobnia tnr ndrgostit i ndrgit de Moldan, corespondentul masculin al ciobanului moldovean (dup cum i-o sugereaz onomastica aleas de autor), iar micua btrn, mama ciobanului, este reprezentat de personajul Ctlina. Sugestiile cretine propuse de Valeriu Anania sunt clare: Moldan, ntruchipnd dragostea umano-divin, este Hristosul rstignit, Ctlina este Maica Domnului, iar Mioara este biserica dttoare de rod continuu (ca rezultat al dragostei agpe) prin urmaii care perpetueaz cretinismul. Pivotul central al dramei l reprezint jertfa pe Golgota, n varianta ei transfigurat, aa cum i se adreseaz Moldan Mioarei: Totul, totu-n fire/ Cat-o mntuire,/ Chiar i moartea. [] Cin te-o mntui/ Fr numai eu? [] C dragostea mea/ Via o s-i dea!19. nsui bocetul mamei, prefigurnd un acatist, n finalul poemului dramatic, e convingtor pentru sensul jertfei mntuitoare: Bucur-te, cel ce mori/ Cu vecia-n subiori!/ Bucur-te, rdcin/ Care birui n lumin!20. ntr-o postfa la o ediie anterioar, Liviu Petrescu susine c Valeriu Anania dezvolt nelesuri prin excelen luminoase, n acord cu filosofia cretin a vieii, astfel nct povestea ciobanului devine o poveste despre viaa cea biruitoare a spiritului, despre venicia vieii21. Alegoria nunii dintre Moldan i Mioara e vzut ca uniune ntre Hristos i Biserica Sa. Nu ntmpltor, Valeriu Anania exploateaz aceast legtur intim, n poemul su dramatic, exact dup calapodul poetico-alegoric din Cntarea Cntrilor. n Cntarea Cntrilor, ntr-o introducere22 la acest poem biblic, Valeriu Anania arat c aceste corespondene, n dimensiunea lor mistic, au fost observate de ctre scriitorii patristici, precum Grigore de Nyssa, Maxim Mrturisitorul, Nichita Stihatul, Ioan Scrarul, Ilie Ecdicul, Simeon Noul Teolog, Grigorie Sinaitul, Patriarhul Calist, ori, mai recent, de Paul Claudel sau, n spaiul nostru, de Vasile Voiculescu.
Valeriu Anania, Opera literar V. Teatru, Vol. 1, Editura Limes, Cluj-Napoca 2007, p. 132. Ibidem, p. 223. 21 Ibidem, pp. 246-247. 22 Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 869. n continuare, citatele biblice se vor da dup aceast ediie.
19 20

254

Referindu-se la Mioria, dar i la Meterul Manole, i aceasta pies din cadrul pentalogiei, Dan Ciachir consider c semnificaia trecerii din moarte spre viaa venic poart versificat definiia dogmatic a Sinodului IV ecumenic de la Calcedon, din 45123. La acest sinod a fost definit doctrina bisericeasc a celor dou firi din persoana lui Iisus Hristos, cea uman i cea dumnezeiasc (doctrin numit diofizitism), fr de care jertfa pe Golgota nu ar fi avut sensul mntuirii. Deopotriv cu primul poem dramatic, i n cel de-al doilea, Valeriu Anania introduce un personaj n plus fa de forma baladesc, reprezentnd n ambele cazuri un clugr. Opiunea are loc, mrturisete Valeriu Anania24, ca urmare a gestionrii unor sugestii fcute de Al. Mironescu i Vasile Voiculescu. Noutatea operei dramatice Meterul Manole, susine Valeriu Cristea25, provine din dedublarea personajului principal, Manole, ntr-o persoan nou, printele Safirin, clugr dar i pictor bisericesc, ucenic al lui Leonardo da Vinci, angajat de Manole pentru pictarea mnstirii pe care o va construi. Iovanca, un alt personaj nou introdus, adic femeia bogat care doneaz banii pentru construirea mnstirii, se ndrgostete de clugrul Safirin. Exist n piesa dramatic, mereu, acest paralelism, ntre Manole i soia sa, Simina (sinonimul Anei din balad), pe de o parte, i, pe de alt parte, Safirin i Iovanca (un cuplu interzis). Clugrul Safirin, contient de scopul su monahal, nu d curs iubirii Iovanci, sacrificnd-o n planul ideii artistice prin pictarea n icoana Precistei: Fiara mea/ Va fi-n pronaos ctitorit pe zid./ Acolo am s-o-nchid i-am s-o ucid26. n felul acesta, constat Romulus Diaconescu, Safirin reprim instinctul animalic din propriul trup, dedicndu-se exclusiv creaiei, care presupune ascez, druire fr alternative. Dumitru Micu zice frumos c omorrea individului prin integrare n prototip e legea de neatins a creaiei, traducnd exprimarea plastic a dramaturgului: Cnd firea izvodete frumosul miestrit,/ E osndit izvodul s piar-n ce-a rodit27. Ultima sintagm este folosit de Valeriu Anania drept laitmotiv pe parcursul ntregii piese. Desigur, sensurile de interpretare sunt multiple (bunoar, ar merita o discuie motivele mitico-folclorice implicate n oper, respectiv cel al zidirii umbrei i al psrii-suflet, poate i aa-zisele sacrificii de snge, dup modelul mitologic Marduk-Tiamat28 ori modelul iudaismului),
Dan Ciachir, Cuvnt la lansarea crii Mioria, n Renaterea, nr. 7-8/1999, Bistria, 1999, p. 8, apud Valeriu Anania, op. cit., p. 236. 24 Valeriu Anania, Memorii, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 223-224; Valeriu Anania, Rotonda plopilor aprini. De dincolo de ape, Prefa de Dan C. Mihilescu, Editura Polirom, Iai, 2009, pp. 199-200. 25 Valeriu Anania, Opera literar V. Teatru, ed. cit., p. 432. 26 Ibidem, p. 290. 27 Romulus Diaconescu, Valeriu Anania. Un teatru poetic, n Dramaturgi romni contemporani, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1983, pp. 252-254, apud op. cit., p. 436. 28 Petru Ursache, Camera Samb. Introducere n opera lui Mircea Eliade, Editura Coresi, Bucureti, 1993, pp. 31-32.
23

255

dar, credem c acest paralelism, Manole-Safirin, are o semnificaie cu mult mai profund, Manole reprezentnd firea uman i jertfa n trup, n timp ce Safirin reprezint firea divin i jertfa n spirit, ntrind concluziile doctrinei diofizitiste, a jertfei Mntuitorului, a chenozei Acestuia. Tocmai acest lucru d consisten ansamblului dramatic i, ca atare, nu putem fi de acord cu prerea exegetului Lucian-Vasile Bgiu29, potrivit cruia poemul lui Valeriu Anania (dintr-un anumit punct de vedere, cel al surmontrii limitei) devine limitativ, instituindu-se ntr-un cosmoid artistic nchis, suficient siei. n cea mai istoric dintre dramele sale, Steaua Zimbrului, Valeriu Anania evoc etiologia mitului stemei Moldovei deopotriv cu desclecatul n Moldova a voievozilor Drago i, ulterior, Bogdan. Potrivit unor referine critice, Valeriu Anania calc pe urmele lui Eminescu (cu a sa dram neterminat, Bogdan Drago), punnd la contribuie informaii noi furnizate ndeosebi de istoricul C. C. Giurescu (Al. Piru30), piesa traducnd n limbajul teatrului un mit fundamental, cel al vntorii rituale (Ionu Niculescu31), inta constituind-o demonstraia c desclecatul nu a fost un nceput, ci ncununarea unui zbucium secular (Dumitru Chiril32). n Steaua Zimbrului, creaia echivaleaz cu ntemeierea (Romulus Diaconescu33), altfel spus, ntemeierea Muatei nate o stirpe i i druiete un nsemn de noblee, moartea zimbrului nsemnnd ncheierea unei vrste i nceputul alteia (Sultana Craia34). ntr-adevr, lsnd la o parte consideraiile formale, corespondenele teologice pot fi regsite n identificarea zimbrului cu Iisus Hristos, dincolo de orice animism, moartea animalului sfnt personificnd jertfa Mntuitorului. Mai mult, efigia stemei ntruchipeaz chipul lui Hristos (ntocmai giulgiului pstrat), formator de tradiie iconodul n Biseric. Eschatologia cretin ntr-un alt poem dramatic, Du-te vreme, vino vreme!, Valeriu Anania propune, ntr-un mod cu totul originar, o feerie asupra mitologiei basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte, lund n discuie problema timpului (a omului n timp, a vremelniciei acestuia), dar mai cu seam problema netimpului, surprins n multiple categorii: nemurire, venicie, dincolo de timp. Pe de alt parte, acest construct dramatic sintetizeaz, de fapt, proiecia unei viziuni eschatologice. Asupra creaiei literare n cauz, exist cteva reflecii critice privind o interpretare adecvat a sa. Pornind de la tema morii n timp, piesa
Lucian-Vasile Bgiu, op. cit., pp. 247-269. Valeriu Anania, Opera literar VI. Teatru, ed. cit., pp. 153-163. 31 Idem. 32 Idem. 33 Idem. 34 Idem.
29 30

256

reprezint o viziune dezamgitoare asupra mitologiei basmului, mai mult, chiar un antibasm (Al. Paleologu35). Oprirea timpului nseamn inerie, extincie, echivalnd cu moartea (Elisabeta Munteanu36). Metafizicul apare prin instituirea raportului dintre ontologic i relativ, altfel spus, prin adaptarea contingentului la transcendent. Semnul timpului este reprezentat de personajul Juma de Om, care are ceva demoniac n el (Iustin Ceuca37). Piesa este o meditaie asupra duratei, nu a timpului, aspiraia invincibil a omului spre nemurire fiind o nebunie (Mircea Ghiulescu38). Valeriu Anania demonstreaz caducitatea visului de a deveni nemuritor i consecina de a accepta vremelnicia cu nelepciune (Lucian-Vasile Bgiu39). Poemul dramatic afirm succesiunea vieii n dialectica ei ireversibil, care nu poate fi anulat de intervenia omului (Romulus Diaconescu40). Dincolo de toate refleciile critice mai sus amintite, pertinente n felul lor, Valeriu Anania, ca teolog, era ndreptit s insereze n textele sale i o perspectiv cretin. Pentru c, tema vremelniciei este consecina cderii n pcatul strmoesc, iar aspiraia spre nemurire, mpreun i cu efectele tehnologice ale progresului (omul ncearc, artificial, s-i prelungeasc viaa), nu e veridic ntr-o lume n care Dumnezeu a fost izgonit. Este, totodat, i o viziune biblic asupra decrepitudinii lumii, al crei timp va fi absolvit doar ntr-un plan eschatologic. Atrocitile secolului al XX-lea stau mrturie pentru o lume fr Dumnezeu. Indirect, sunt multe subtiliti folosite de Valeriu Anania pentru critica societii ateiste, dar i pentru o situare legislativ a omului n istorie, ca de pild: Biruina-asupra vremii asta este: s ucizi!41, S stai drept i s judeci strmb,/ Asta-i toat puterea42. Exist n Du-te vreme, vino vreme! o viziune imagistic plin de grotesc, unde viermi uriai au pus stpnire pe toat lumea. Imaginea este apocaliptic, de nu chiar o identificare cu iadul, pe care Valeriu Anania, n chip profetic, l nfieaz ca aspect al ordinii divine. Deopotriv, Valeriu Anania integreaz n textul su i o problematic a teoriilor tiinifice care au schimbat paradigma timpului absolut, respectiv teoria relativitii i cea a mecanicii cuantice, avnd unele intuiii asupra formulrilor tiinifice viitoare. Ulterior, Stephen W. Hawking avea s spun urmtoarele: creterea dezordinii sau entropiei cu timpul reprezint un exemplu de sens al timpului, ceva care difereniaz trecutul de viitor, dnd timpului o direcie. Exist cel puin trei sensuri diferite ale
Valeriu Anania, Opera literar VI. Teatru, Vol. 2, ed. cit., pp. 169. Ibidem, p. 341. 37 Ibidem, p. 342. 38 Ibidem, p. 343. 39 Ibidem, p. 345. 40 Ibidem, p. 346. 41 Ibidem, p. 241. 42 Ibidem, p. 266.
35 36

257

timpului. Primul este sensul termodinamic al timpului, direcia timpului n care dezordinea sau entropia scade. Apoi, exist sensul psihologic al timpului. Aceasta este direcia n care noi simim trecerea timpului, direcia n care ne reamintim trecutul, dar nu viitorul. n sfrit, exist un sens cosmologic al timpului. Aceasta este direcia timpului n care universul se extinde, nu se contract43. n planul mitului (dramaturgul istorizeaz timpul mitic sau mitizeaz timpul istoric44, reversibil-ireversibil, ciclic-aciclic), ns, odat cu Mircea Eliade, putem vorbi despre durata profan i timpul sacru, altfel spus, despre regenerarea prin ntoarcerea la timpul originar, ceea ce, n chip teologic, dup sintagma lui Dumitru Stniloae, nseamn restaurarea omului. Timpul (i problematizarea lui) i are ordinea fireasc doar n msura n care este folosit pentru mntuirea omului. Pe de alt parte, intrarea personajului principal, Ft-Frumos, din poveste n realitate, are echivalena coborrii Dumnezeului ntrupat n timp. La prima venire, Ft-Frumos era ateptat ca izbvitor, dar la a doua venire, nu mai este recunoscut (aproape) de nimeni, prefigurnd miezul Apocalipsei. Desigur, registrul n care este perceput sau dup care acioneaz Ft-Frumos este unul polifonic. Totodat, accepia pe care Valeriu Anania o d ieirii pariale din timp (nu n sensul unei teologii orientale, n Nirvana, de pild) este cea a puritii copilreti. Nu ntmpltor, chiar dac indirect, transpare versetul evanghelic: Cel ce nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea (Marcu 10, 15). Este i opiunea lui Valeriu Anania pentru basm, pentru c, dup cum observa Gilbert Durand45, basmul acea nrudire cu sermo mythicus, este ceva care ne privete n i prin ochii copilriei, este acea parte de eternitate, de imemorialitate care rmne n noi. Problematica timpului este prezent i n celelalte creaii dramatice ale lui Valeriu Anania, vzut ca timp istoric (n special n Greul pmntului), ori ca problematizare eschatologic a relaiei moarte-venicie (n special n Mioria i Meterul Manole). O discuie cu totul aparte, despre multiple sensuri ale eschatologiei cretine, o putem avea asupra romanului Strinii din Kipukua, dar acest op va fi, cu siguran, subiectul unui alt studiu. Tradiia parastasului A vorbi despre aspecte aparent particulare ale teologicului este ceva firesc ntr-o oper literar. Valeriu Anania i asum rolul de a implica astfel de aspecte, cum este cel al parastasului, n creaiile sale. Am optat pentru sintagma de tradiie a parastasului n locul celei de cult al morilor (sau al
Stephen W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big Bang la gurile negre, Ediia a doua, Traducere de Michaela Ciodaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 177. 44 Lucian-Vasile Bgiu, op. cit., p. 320. 45 Gilbert Durand, Introducere n mitodologie. Mituri i societi, Traducere de Corin Braga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2004, p. 172.
43

258

strmoilor), ntruct prima are o referin strict la spaiul teologic cretin, pe cnd a doua sintagm ine de filosofie i de istoria religiilor. A spune c datul de poman sufletelor morilor este un obicei pgn tolerat de Biseric46 (Lucian-Vasile Bgiu) este discutabil (desigur, autorul se referea, probabil, la aspectul pragmatic al pomenirii), ntruct, chiar dac amintete de un fond mitic, tradiia parastasului are temeiuri adnci, n primul rnd scripturistice. Benedict Aghioritul precizeaz c una dintre tradiiile vechi i nestrmutate ale Bisericii noastre este i rugciunea pentru cei mori. [] Din nenumratele mrturii cuprinse n Sfnta Scriptur, dar mai ales n Istoria Bisericii noastre i n Tradiie, aflm c exist o comuniune duhovniceasc i o ntrajutorare n dragoste i rugciune ntre mdularele Bisericii cereti i pmnteti, deoarece toi mpreun alctuim o comuniune de sfini. [] Prin aceast legtur cei vii i ajut pe cei mori. Astfel a rnduit dragostea lui Dumnezeu, voind ca unul s se mntuiasc prin cellalt. Pe aceast legtur se ntemeiaz parastasele Bisericii noastre, care dintru nceput le svrea i se ruga pentru cei adormii. Dac parastasele nu ar fi folosit pe cei mori, Biserica nu le-ar fi svrit i nu s-ar fi rugat pentru ei47. Ultima lucrare dramatic din pentalogia lui Valeriu Anania, Greul pmntului, reitereaz, printre altele, i tradiia parastasului, ntr-un mod alegoric. Aceast pies este diferit de celelalte, ntruct Valeriu Anania renun la prozodie i, totodat, alege, pentru prima dat, mitologia literar, configurnd un nou mit, pe care-l i numete n subsidiarul piesei: mit valah n devenire. La un prim nivel de interpretare, pornind de la un substrat istoric (aratul vlaho-bulgar al Asnetilor, n timpul dezagregrii Imperiului Bizantin), Valeriu Anania propune drumul iniiatic dinspre istorie spre mit, altfel spus, reintegrarea n mit a vlahilor prin revenirea acestora (din faa istoriei copleitoare) n matca originar a pmntului. E drept c autorul folosete n pies i obiceiul Caloianului la romni, dar accentul cade pe grelele pmntului, o sintagm pe care, la o privire mai atent, circumscrie metafora vie a tradiiei parastasului. Dincolo de mitul htonicului, Valeriu Anania sugereaz ideea fecundei germinaii a seminelor, astfel c grelele pmntului nu sunt ncremenire seac n reiterarea unui ritual atemporal, anistoric i inuman, ci pur i simplu semine48. Personajul principal, Ioni (conductorul aratului vlaho-bulgar), vorbete la un moment dat despre metafora nceputului mitic, dar i despre comuniunea de-o-fiin cu cei din acelai neam: Istoria n stare de smn. Asemenea Grelelor Pmntului. O smn care nu va rodi niciodat nimic, n afar de gndul c totul nc mai
Lucian-Vasile Bgiu, op. cit., p. 228. Benedict Aghioritul, Parastasele i folosul lor, Traducere de tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2002, pp. 5-7. 48 Lucian-Vasile Bgiu, op. cit., p. 312.
46 47

259

poate rodi49. n alt parte, Valeriu Anania pune n gura personajului Muma semnificaia primordial a seminelor: i ce-ar rmne din frumuseea noastr dac ea nu s-ar trage ndrt n semine, cu felurile ei i cu chipurile ei i cu lumina ei? [] n nici o hold nu e atta soare ct ntr-un bob de gru. [] Ardei faa pmntului, i lumea va rsri din pmnt; nimicii seminele, i lumea nu va mai fi. Nu tii voi ct lumin e-n ntunericul din ele!...50. Sfntul Simeon al Tesalonicului, vorbind despre coliv i simbolistica sa51 (tradiie ce dureaz din secolul al IV-lea), arat c aceasta se face din semine de gru i din alte roade ce sunt aduse ca prinos lui Dumnezeu, ntruct i omul este o smn, un rod al pmntului, astfel c, precum smna de gru se ngroap n pmnt pentru a rsri i a aduce rod, tot astfel i omul, fiind dat pmntului prin moarte, va nvia cu puterea lui Dumnezeu, spre viaa venic. Importana parastaselor (pentru care, n 1672, s-a inut un sinod local la Ierusalim) are, aadar, echivalena restaurrii omului din pmnt, adic nvierea morilor spre lumin. Astfel, Prinii Bisericii au artat c n lume, n general, nimic nu este desfiinat i dispare, i c Dumnezeu are puterea de a restaura ceea ce El nsui a creat. ntorcndune la natur, ei au gsit n ea asemnri ale nvierii, precum: germinarea plantelor dintr-o smn aruncat n pmnt i putrezit, rennoirea anual a naturii primvara, nnoirea zilei, trezirea din somn, alctuirea originar a omului din pulberea pmntului i alte manifestri52. Prin urmare, rugciunea i parastasul sunt singurele forme de comunicare cu cei care nu mai sunt printre noi i acest lucru d, ntocmai sugestiei lui Valeriu Anania, greutate pmntului care ne constituie ca oameni, ntruct toat spia umanitii este ngropat aici spre a fi ulterior nviat. Tradiia parastasului e abordat i n Mioria, dar acolo autorul insereaz i concepia mitico-folcloric despre ntoarcerea morilor sub form de strigoi, ca nerespectare a unui ritual. Pe de alt parte, n privina pomenirii morilor, Valeriu Anania a rmas uluit aflnd53 de la vietnameza Tuyet Ly, pe care a ntlnit-o n Honolulu, c n Vietnam exist un obicei foarte asemntor cu Patele Blajinilor de la noi. IV. n loc de concluzii Contient, ca teolog, de rolul apologetic pe care i-l asum, scriitorul Valeriu Anania a recretinat mituri, dar aceast remitologizare, ori creare de mituri noi, nu ar fi fost posibil fr harurile care i s-au dat, anume: posed pe
Valeriu Anania, Greul pmntului. O pentalogie a mitului romnesc, Vol. 2, Editura Eminescu, Bucureti, 1982, p. 285. 50 Ibidem, p. 240. 51 Benedict Aghioritul, op. cit., pp. 30-31. 52 Mihail Pomazanski, op. cit., p. 277. 53 Valeriu Anania, Memorii, ed. cit., p. 486.
49

260

deplin registrul stilistic al limbii romne, are competene lingvistice (aa cum le amintea Eugenio Coeriu: adic expresive, idiomatice i elocuionale). Nu n ultimul rnd, opera sa are for estetic. Toate aceste instrumente scriitoriceti i-au conturat universul polifonic al operei. De unde i ideea c scriitor nu poi fi oricum: mi spunea Arghezi odat c el a renunat la intenia de a deveni pictor doar pentru c ustensilele pentru o astfel de ndeletnicire sunt prea sofisticate: atelier anume luminat, pnze, pensule, vopsele etc. Un scriitor, ns, nu are nevoie dect de un creion, o bucat de hrtie i, eventual, de o banc n parc. Cred c mai trziu i-a dat seama c un scriitor are nevoie, totui, de mai multe ustensile54. n felul acesta, dramaturgia lui Valeria Anania, funcie de mijloacele artistice folosite, a generat multiple efecte benefice. V. Bibliografie 1. Adrian Lemeni, Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a II-a revizuit i adugit, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007. 2. Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Prefa de Dumitru Stniloae, Editura Pronostic, Bucureti, 1995. 3. Aurel Codoban, Sacru i ontofanie. Pentru o nou filosofie a religiilor, Editura Polirom, Iai, 1998. 4. Benedict Aghioritul, Parastasele i folosul lor, Traducere de tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2002. 5. Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001. 6. Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor, Traducere de Mihaela Zoica, Editura Polirom, Iai, 2000. 7. Daniel-Henri Pageaux, Literatura general i comparat, Traducere de Lidia Bodea, Cuvnt introductiv de Paul Cornea, Editura Polirom, Iai, 2000. 8. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993. 9. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Prefa de Ilie Moldovan, Antologie, studiu introductiv i note de Sandu Frunz, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993. 10. Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz, Traducere de Irina Bdescu, Editura Nemira, Bucureti, 1998. 11. Gilbert Durand, Introducere n mitodologie. Mituri i societi, Traducere de Corin Braga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2004. 12. Karen Armstrong, O scurt istorie a mitului, Traducere de Mirella Acsente, Editura Leda, Bucureti, 2008.
54

Ibidem, p. 468.
261

13. Lucian-Vasile Bgiu, Valeriu Anania. Scriitorul, Editura Limes, ClujNapoca 2007. 14. Mihail Pomazanski, Teologia dogmatic ortodox, Traducere de Florin Caragiu, Editura Sophia, Bucureti, Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2009. 15. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Traducere de Brndua Prelipceanu, Ediia a III-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2005. 16. Petru Ursache, Camera Samb. Introducere n opera lui Mircea Eliade, Editura Coresi, Bucureti, 1993. 17. Stephen W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big Bang la gurile negre, Ediia a doua, Traducere de Michaela Ciodaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. 18. Valeriu Anania, Greul pmntului. O pentalogie a mitului romnesc, Vol. 2, Editura Eminescu, Bucureti, 1982. 19. Valeriu Anania, Memorii, Editura Polirom, Iai, 2008. 20. Valeriu Anania, Opera literar V. Teatru, Vol. 1, Editura Limes, ClujNapoca 2007. 21. Valeriu Anania, Opera literar VI. Teatru, Vol. 2, Editura Limes, ClujNapoca 2007. 22. Valeriu Anania, Rotonda plopilor aprini. De dincolo de ape, Prefa de Dan C. Mihilescu, Editura Polirom, Iai, 2009. 23. Victor Kernbach, Miturile eseniale. Antologie de texte mitologice, cu o introducere n mitologia general, comentarii critice i note istorice, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996. *** Lucia Cifor: Am ascultat trei comunicri care se afiliaz foarte bine tematicii generale a colocviului. Am urmrit prima comunicare, a printelui Iustin Taban, cu mare interes. Eu am mai parcurs nite texte despre Mnstirea Putna, cu o ocazie recent, i sunt foarte ncntat s aflu attea lucruri. Mai ales s aflu ceea ce nu tiam, cte sacrificii anonime se nscriu n tradiia, i trecutul recent al Mnstirii Putna, prin cte incendii a trecut Mnstirea Putna, prin cte presiuni politice, subordonri i pedepse i tot felul de neajunsuri. Pn la urm ceea ce ajunge s devin mit, pornind de la legend, are, la temelie, o linie nentrerupt de sacrificii. Cea de-a doua comunicare ne-a ancorat n orizontul de lectur, nelegere i interpretare a dou mituri fundamentale ale poporului romn: mitul Mioriei i mitul Meterului Manole. Aceste dou mituri fundamentale au trecut prin rstlmciri, prin reinterpretri i interpretri, asociabile fiecare
262

cu epoca istoric n care s-au dat, cu personaliti istorice care au impus un tip de lectur i interpretare. Din comunicarea dumneavoastr mi se pare c lipsete una dintre interpretrile de referin date Meterului Manole. E vorba de interpretarea dat de Printele Dumitru Stniloae. ntr-o comunicare, publicat n 1976, la Heidelberg, Dumitru Stniloae a prezentat un comentariu, n cheie hristologic, asupra baladei Meterului Manole. Un clugr benedictin maghiar a constat c tema sacrificiului exist peste tot n Europa, dar nicieri nu este legat de o mnstire. Apoi Printele Stniloae leag interpretarea Meterului Manole de faptul c Manole este numele scurt a lui Emmanuel i c trupul, n limba greac, este de genul feminin, c de fapt femeia este trup brbatului. E vorba de jertfa clugrului pentru mnstire. Toat mnstirea se ridic pe jertfele nentrerupte ale clugrilor. De fiecare dat, la baza acestei jertfe st i jertfirea altei viei, soia n cazul n care cellalt este cstorit sau o persoan drag, lsat n lume. Interpretarea Printelui Stniloae este extrem de bine condus, extrem de legat, extrem de coerent. Mie mi se pare c nu mai poate fi ignorat, pentru c ea schimb cu totul unghiul de lectur i de interpretare. El gsete amnunte, n toat balada, pentru a-i susine aceast interpretare. E drept c noi am trit ntr-o lume secular, textul Printelui Stniloae a fost publicat nti ntr-o revist din Germania i apoi republicat, n 1992, ntr-un volum de lucrri cu tematic teologic, Ortodoxia Romneasc, aprut sub coordonarea Mitropolitului Nicolae Corneanu. Lucrarea, despre care aminteam, este nghesuit ntre altele i, poate de aceea, nu e cunoscut. ns n seminariile mele cu studenii, atrag atenia asupra unor asemenea lecturi, care, din punctul meu de vedere, sunt revoluionare. i tezele lui Ion Filipciuc, cu privire la reinterpretarea textului Mioriei, schimb fundamentele lecturii i interpretrii Mioriei. Acest crturar bucovinean scrie dou cri. n prima, despre Mioria, aduce extrem de multe argumente n vederea renelegerii baladei ca o mixtur de mituri, de reziduuri de mituri i simboluri innd mai mult de istoria i filosofia religiilor. Filipciuc arat cum interpretarea etnologilor se nfund undeva, ntr-o mare de nonsensuri. Nu e vorba de fatalitatea n faa morii i de alte asemenea lucruri. Cartea se intituleaz Mioria i alte semne poetice, e un volum mare de vreo 7-800 de pagini, erudit n problem, de referin. Al doilea volum, Mioria printre munii ce se bat n capete, mi se pare cel mai important, pentru c pune i problema Meterului Manole. Cele dou balade sunt supuse interpretrii multor oameni de cultur domnul profesor Pop era i dumnealui intervievat, foarte muli poei, scriitori, critici literari de la Cluj, de la Iai. Acetia erau chestionai asupra lecturii pe care o dau celor dou mituri fundamentale. Rezultatele sunt extraordinare. Miturile se susin i prin lecturile pe care le dm. Problema este ce lecturi dm i ce oameni citesc i neleg miturile. Dac suntem nite oameni seculari secularizai total sau
263

mai neutri, mai distanai de anumite tipuri de nelegere nu putem rezona la interpretri precum cea a lui Stniloae. Lucrarea domnului Florin upu este o lucrare care indic, n tnrul nostru coleg, un cercettor n devenire. El este doctorand la catedra de literatur comparat de la Iai. Este foarte serios implicat n cercetare, i onoreaz tema de cercetare i nu ignor, atunci cnd i-a ales un subiect att de dificil, nici una dintre laturile problematicii. Domnia sa este economist de formaie, a fcut nti o facultate de tiine economice, ulterior a urmat Literele. Este i scriitor, i artist plastic, deci are o polivalen a inteligenei i a talentului, dar asta nu-l scutete de disciplin. Atunci cnd vrei s faci cercetare, faci munc de coal Doctoral, nu o ncropeal, stil eseu sau alte asemenea lucruri spumoase, te duci i verifici i citeti. Spre onoarea i lauda lui a fcut chiar mai mult dect i-am cerut. i urez succes n continuare. La ntrebarea domnului Ion Pop, dac rezist piesele n versuri ale lui Valeriu Anania, eu a rspunde cu o suit de ntrebri: Shakespeare mai rezist? Teatrul n versuri al lui Mihai Eminescu mai rezist? Oare noi, cititorii de astzi, nu suntem prea mult tributari unor mode i unor gusturi ale epocii noastre? Chiar m ntreb serios dac mai rezist un Shakespeare, bine tradus, un Kleist, care scrie i el n versuri. Mie mi se pare c Printele Bartolomeu are un talent lingvistic ieit din comun. Un om care nu are un asemenea talent lingvistic, nu ar trebui s se cread scriitor. Poate s se strduiasc, dar s dein limba, la nivelul performanelor la care a ajuns Printele Bartolomeu Valeriu Anania, asta nu se poate face cu de la sine putere. A zice c necesitatea luntric de a scrie n versuri a venit din locuirea n limb ntr-o msur exemplar, unic. Piesele sale, avnd o coordonat tragic, implic un tip de comportament al spectatorului, al receptorului. Cercetarea estetic ar trebui s conduc la o stare de spirit. Tudor Vianu spunea c nu avem nevoie de catharsisul de la sfritul receptrii, ci de unul pregtitor. La ntlnirea cu opera s nu ne ducem oricum, ci s fim pregtii, purificai luntric, nlai luntric, salvai de tot ceea ce ne afecteaz, ne mbcsete. Pot s fiu un cititor sau un receptor oarecare, piesele de teatru se joac cu un public numeros, eterogen, care nu mai gust versurile. ntrebarea este cine ar trebui s mai lucreze la formarea gustului. Ion Pop: Sunt dator cu un grunte de replic. Eu ntrebam absolut onest i sincer interesat cum vede un cercettor, care a adncit piesele lui Valeriu Anania, teatrul n versuri. Era n joc tipul de reacie pe care l putem avea fa de un limbaj, cu rdcini mai tradiionale ale expresiei poetice, poetico-teatrale, poetico-dramatice romneti. Putem merge pn la Hadeu, cu a sa pies Rzvan i Vidra. Dar problema rmne: cum putem raporta la o anumit tradiie a teatrului romnesc n versuri piesa Mioria. Reluarea sau recuperarea unei
264

asemenea formule de teatru, la nivelul retoricii, al versificaiei, al construciei poematice e vorba, totui, de nite poeme, n teatrul lui Anania mai poate fi receptat, cu nuanrile, cu desprinderile i reatarile spectatorului sau cititorului de astzi? E o chestiune la care domnul upu poate rspunde n chip eminent, pentru c este n miezul problemei. Florin upu: Limbajul lui Valeriu Anania, n aceste poeme dramatice, este foarte modern. Are i unele sintagme arhaice, dar sunt bine nchegate n text. Ion Pop: n cazul Meterului Manole, e limpede c motivul are o circulaie balcanic, poate pn n Ungaria. Se tie c jertfele care asigur rezistena unei construcii, fie el pod, fie cetate, la noi biseric, reprezint un motiv, o schem mitic i, de fapt, arhaic. Sacrificiul este strvechi, ca tem. Trebuie s urmrim schema jertfei, a femeii zidite sau a altei fiine, asigurnd durabilitatea, permanena construciei. Motivul se regsete i n alte spaii, dar la noi rdcinile sunt mai clare. Exist o istorie, limpezit deja de cercettori, a circulaiei acestui motiv n Albania, n Grecia i chiar la Cetatea Devei. Aavut o circulaie destul de important, cu aplicaii i cu interpretri legate de reperele considerate importante pentru fiecare civilizaie. Nu e un mit original. Originalitatea sau marca romneasc ine de investiia spiritualreligioas, de aplicare a motivului la Biseric i nu la un simplu pod. Cornel Ungureanu: ntrebrile sunt ntotdeauna foarte bune, foarte necesare, dar ce ne facem cu rspunsurile? Mi-a plcut foarte mult prima comunicare, cu formula pelerinajului, cu un rost al lui i o mplinire a lui. Exist undeva, n opera unor Nae Ionescu sau Vasko Popa, un ir de pelerinaje aezate extraordinar ntr-un rost al spiritului. A doua comunicare, despre Meterul Manole, coninea o idee a lui Hadeu, a lui Eliade, o idee preluat de Paul Anghel i adus de Marin Sorescu pn n preajma noastr. E vorba de talentul i vocaia special de a lsa neterminat, nencheiat un drum, o istorie care are deschideri extraordinare. Un eseustudiu din volumul Insula lui Euthanasius, Borobudur, templu simbolic, ne ofer un model de ncheiere n anumite spaii, un model al sacrificiului, pe care ni-l asumm cu mndrie. Domnul Cassian Maria Spiridon spunea c Meterul Manole est un mit romnesc. n tot spaiul balcanic, exist acest mit, ntr-o form sau alta. Dar ideea de sacrificiu i de mplinire prin sacrificiu poate exista n orice spaiu cultural. A treia comunicare mi se pare foarte important, fiindc ne atrage atenia asupra unor texte pe care le uitm sau nu le mai citim, care sunt greu de citit sau nu mai sunt din timpul nostru. n 1984, doamna Buulenga era la Timioara.
265

n revista Lumina erau patru poeme ale lui Valeriu Anania. Doamna Buulenga le citete cu spaim i cu exclamaia: prea argheziene! Literatura propune ntotdeauna o limit. Textele lui Valeriu Anania sunt ntotdeauna sprijinite pe valori excepionale, ns ntlnirea cu noi poate isca, n cazul teatrului, unele ntrebri. Albumele de genul Cerurile Oltului sunt att de frumoase, nct nu mai avem nevoie de comentariu; literatura pe care ne-o propune are, ns, nevoie de analiz, iar un comentariu nseamn o ntlnire. Teatrul n versuri este un gen de care ne-am desprit. Nu tiu n ce msur spiritul critic poate avansa ideea unui teatru n versuri, ns e necesar. Valeriu Anania e un crturar uria, e un om foarte important, dar e un creator care are totui impasurile sale. Liviu Leonte: Titlul lucrrii Meterul Manole, un mit doar la romni? mi se pare puin exagerat, exclusivist. Mitul construciei i al sacrificiului, sigur c exist n Peninsula Balcanic, dar ceea ce a scris Cassian Maria Spiridon ine de relevarea specificului spiritualitii romneti: nu e vorba de un pod, ci de o mnstire. C a fost citat Clinescu, e bine. George Clinescu este i autorul romanului Bietul Ioanide, unde ntlnim acest mit foarte clar i chiar explicitat de protagonist. Doamna Cifor, care a avut o comunicare excelent, propune nc un titlu pentru bibliografie, ceea ce este util, dar revoluionarismul nu nseamn neaprat valoare, acceptare cu ochii nchii. Noi citim cu ochi de istoric literar, de critic literar, putem folosi i cunotine din alte domenii, teologie sau psihanaliz, dar rmne s aprecieze fiecare un punct de vedere n spirit critic, cum spunea i domnul profesor Ungureanu. Teodora Stanciu: Domnul Cassian Maria Spiridon ne spune c Meterul Manole poate fi neles ca un mit pozitiv, cu aceast smerenie a lucrului neterminat, pentru c doar Dumnezeu l mplinete n totalitatea lui. Altfel, noi percepem mereu mitul Meterului Manole ca un mit negativ, al adamismului nostru permanent, conform cruia nu putem s naintm n istorie, n civilizaie, n cultur. Trebuie s v mai spun c domnul Cassian Maria Spiridon este cel care alctuiete, la Iai, suprafaa asta extraordinar de primitoare i atmosfera formidabil a revistei Convorbiri literare. Se aaz pe aceast suprafa oameni, uneori aflai la poli diametral opui, dar dumnealui reuete, cu aceast comportare cretineasc, s-i adune pe toi. Este poet, aa cum v-ai dat seama, i public volumele de versuri, dar recent i-a aprut i o carte de eseuri, ce cuprinde textele pe care le-a publicat n revista Poezia, de asemenea o revist pe care o face s apar cu strdanii, cu diplomaii, cu sacrificii.
266

Dan Hulic: Vreau s mulumesc celor care au gndit aceste expuneri i mi se pare nimerit i gruparea lor. Din nalt, ntr-adevr, vin inspiraiile care l-au mnat pe printele Iustin, pentru c pare foarte frumoas implantarea sa n problematica pe care o prezint. n primul rnd el d un exemplu admirabil de aggiornamento metodologic. Rmne fidel chinoviei sale, siturii sale nluntrul rosturilor i al unei ambiane bine definite de veacuri, i n acelai timp e sensibil, cu inteligen, la metodologii contemporane, tiind s le fructifice. La rscrucea acestor demonstraii, mitul devine un fel de constelaie autonom, capabil de a se rsfrnge ntr-o contiin peren; i capabil de a ntreine o ntreag dialectic ntre nevzut i ntre ce este tangibil. Trebuie s ieim dintr-o anume tentaie de exterioar erudiie, care nu duce departe. Frumos mi s-a prut n atare analiz, n trepte, a printelui Iustin, mai ales ndemnul de a veghia la cele ale pmntului i ale noastre, cu ochii mereu aintii spre constelaia aceasta care, ea, ne veghiaz i ne conduce. i eu cred c este o perspectiv nu numai pentru monahi, ci pentru tiinele spiritului i pentru cercettori. Eu zic tiinele spiritului i m includ aici, n ciuda intoleranei pe care am ntrezrit-o la doamna Cifor, care ddea de-o parte, ca un fel de frivolitate, tentaia eseistic i-l punea la treab pe poet, s se aplice strns la documentar i la imediat. ns, de aceea spunea foarte bine Teodora Stanciu culegerea noastr de contribuii se cheam Caietele Putnei i nu Analele Putnei, tocmai pentru c nu se vrea lipit de o cronologie i de o aplicaie strns, ci ncearc s lrgeasc spaiul i s ne dea un anume cmp de libertate. Nu-l uit pe G. Clinescu, exclamnd odat, nostalgic eram n preajma lui: Ei, eseu, eseu! Eseu nseamn a bate cmpii, a ti s bai cmpii, dar cu graie! S dea Dumnezeu s tim s batem cmpii cu graie cci vom fi mai folositori ideilor i culturii, dect dac ne aplicm cu pedanterie. Eu revendic asemenea drepturi i pentru noi. S ne pstrm fiecare originalitatea, n aceste contribuii, n felul acesta va avea de ctigat cauza noastr comun. E foarte bine c s-a fcut analiza Meterului Manole, care este un mit fundamental. Dac e vorba de deschideri, ntr-adevr filosofia nencheiatului, de care vorbea domnul profesor Pop, este nu numai o ispit contemporan, dar este o realitate profund. Ce nseamn nencheiatul la cel mai ilustru artist al Renaterii, care concentreaz cel mai bine aceast problematic, la Michelangelo? nseamn nemulumirea cu stadiul dat al mijloacelor i al conveniilor acceptate. De asta, e nencheiat opera, pentru c ea vrea s iese din aceast strnsoare. i o face progresiv. ntre Judecata de Apoi i pictura din Cappella Paolina este o schimbare complet de arsenal, care arat voina lui Michelangelo de a contraria, de a prea urt, el, care era un Dumnezeu al desenului; pentru a fi fidel unei chemri mai austere, unei realiti mai aspre. La fel n sculptur, Sclavii, neterminai i vedei acuma la Accademia de la Florena ce semnific? Un fel de refuz al artistului
267

de a duce sculptura pn la forma ncheiat, lins, care era a prioritii lui juvenile, rostit n opere magnific mngioase, celebra Piet de la San Pietro. Pe cnd aici, sntem abrupt prezeni laolalt cu fptaul genial, n blocul nencheiat i n sculptura care emerge; rmas astfel nu dintr-o neputin, ci pentru c ascult de o chemare, care l depete pe artist n finitudinea lui vizual. Asemenea probleme, trebuie s ni le punem. Perseverena de care vorbea Blaga, citat de Ion Pop, e sigur important, nu e numai apanajul ardelenilor, s fim totui drepi. Cel mai frumos poem popular, dup mine mai frumos i dect Mioria, este Cntecul zorilor, o replic, grandios rneasc la lamentaia din Mioria. Cules de Constantin Briloiu n Oltenia, a putut atrage preuirea lui Jean Paulhan, care a publicat o traducere francez, fcut de Voronca i de Lassaigne, n revista sa Mesures. Inexorabil strluminat, trecerea prin vmile trmului de dincolo e totui uimitor concret, mai direct dect n transcripia lui Alecsandri, dar ascult nencetat de nite msuri fatidice interioare. Se caut fierbinte de ctre cei dragi, pe dalbul pribeag de la neagra moarte? Fr de folos acum orice zbatere. Dar nu e pe dare, / ci e pe rbdare. Iar rbdarea aceasta trebuie neleas peste amrciune. E, pe de o parte, resignaia n faa morii, pe de alt parte este tenacitatea inerent a vieii i a unei vechi civilizaii, cum este civilizaia rustic, pulsnd acolo. Aceste mitologii, care, iat, au dinuit pn trziu, n secolul XX, cnd s-au cules asemenea lucrri, arat o putere de a supra-via, cum zicea Aron Pumnul, de a rezista, care desfide ateptrile. Nu conteaz diferenele de tratare, rmne ndrtul nostru, neesenial, cutare detaliu de fabricaie. Tragedia greceasc nu e n versuri? E o piedic acest lucru n calea unei transmisii valabile? Cidul nu comport poezie retoric, de cea mai nalt clas! S nu ne mpiedicm n msuri din acestea, colare, dac e bine ca teatrul s fie numai n proz sau numai n versuri. Important e s ncercm s fim la nivelul acestui aflux de profund inspiraie. Toate lucrurile acestea, eu cred c trebuie s rodeasc n noi. S-a vorbit foarte frumos despre seminele mentalului, nu numai ale lumii fizice, care trebuie s se dezvolte n fiecare dintre noi. Ferindu-ne de un anume alegorism, pentru c interpretarea printelui Stniloae este foarte coerent, dar transform datele mitului ntr-o alegorie. Or, frumuseea unor asemenea creaii populare este c au aceast spontanee calitate, au aceast genuin prezen, care snt proprii mitului. Fiina lui suveran tainic nu se las reglat dup previzibilul alegoriei. Ca model, cred c ne impune s avem opiunea i curajul de a merge dincolo de etichete, de eticheta literar a conveniilor; i s atingem, fraged, fr crispare, aceast plmad fundamental.

268

Comunicri, intervenii moderator: Lucia Cifor Iulian Costache Istoria literaturii ca naraiune epopeic. Eroi fondatori
Ne vom opri n cele ce urmeaz asupra ctorva aspecte legate de poziionarea istoriei literaturii ca discurs n contextul unei hri a imaginarului colectiv romnesc. Pentru c, aa cum a subliniat i domnul profesor Cornel Ungureanu n studiile sale dedicate geografiilor literare, se poate observa o glisare subtil de la hrile geostrategice la hrile simbolice i, astfel, sfrim constatnd c, de fapt, ne aflm cu toii ntr-un imens laborator al cartografiilor simbolice. Aadar, care ar fi locul pe care l poate ocupa istoria literaturii n cadrul imaginarului colectiv i care ar fi poziionarea pe aceste hri a unui discurs ce opereaz cu scriitori, ce reprezint, n definitiv, nimic altceva dect eroi ai unui imaginar colectiv? Care sunt provocrile i riscurile discursului istoriei literaturii? Care sunt provocrile, dar i limitele acestui tip de discurs ce funcioneaz el nsui ca un generator de mitologie? Personajele literare aparin unui areal cultural. Doar c, arhitectura narativ a acestei lumi, antrenat de infiltraiile miturilor culturale constituite n jurul figurilor exemplare, ncepe s gliseze uor spre dimensiunea unor mituri comunitare, influennd i vasculariznd, aadar, imaginarul colectiv. A pune imaginea unui scriitor pe coperta unei reeditri este una, dar a-i pune versurile pe muzic sau a-i pune imaginea pe bancnote e cu totul altceva. Nu pot fi evitate ntrebri ce apar firesc: de ce istoria literaturii ar putea funciona ca o naraiune i de ce tocmai una epopeic? De la Clinescu tim c tipul de discurs al istoriei literaturii este tributar unei tiine inefabile i rezid ntr-o sintez epic. Dac infra-structura epic a istoriei literare este indiscutabil, completarea imediat venit, c modelul narativ al istoriei (respectnd prestigiul consacrat de modelul clinescian), este cel al unui roman devine discutabil, totui. i asta pentru c naraiunea romanesc nu reprezint singurul model de lectur a structurilor istoriei literaturii, dar, sub presiunea modelelor celebre, acesta este cel mai vizibil, are prestigiul simbolic cel mai puternic i impactul formativ asupra imaginarului colectiv cel mai profund. De ce ar recurge o astfel de naraiune la eroi fondatori? De ce avem de-a face cu o naraiune care trage spre epopee? Pentru c aceast naraiune a istoriei literaturii conserv, n structura de adncime, anumii elemeni,
269

anumii ambreiori, care o fac s funcioneze n cheie epopeic, n cheie mitic, furniznd o naraiune de legitimare ontologic a unei bresle, cea a ficionarilor, a creatorilor de ficiuni, poziionnd-o pe harta imaginarului colectiv al unei comuniti. Or, o epopee lucreaz cu zei, semi-zei sau, n cel mai ru caz, cu eroi. S ne mai mirm c, cel puin pentru unii dintre eroii istoriilor literaturii, biografia acestora ncepe s mprumute ceva din alura unui semi-zeu, dac nu a unui zeu chiar? Aadar, deopotriv propensiunile, dar i riscurile acestui tip de discurs in de condiionalitile tehnice ale unei anumite infrastructuri de tip narativ. Istoria literaturii ca meta-discurs (ca un discurs despre alte discursuri) fagociteaz, nghite astfel de discursuri ce conserv un memorial epopeic, contaminnd n cele din urm i rezultatul final ca atare, care preia reflexele interpretative curente, disimulndu-le cel mult ntr-o perspectiv sistemic. Istoria literaturii trateaz literatura instituional. De aici i ideea de hart pe care o produce o istorie literar. Prefaa lui G. Clinescu din Istoria lui trimite clar la aceast dimensiune benedictin a cartografilor. Or, ntr-o cultur nu sunt mai mult de cteva zeci de cartografi ai unei literaturi. Privind dinspre acest versant instituional, literatura devine un sistem al genurilor i speciilor literare, un fel de tabel mendeleevian, ce este dat aprioric, coninnd genurile i speciile literare, ca forme de discurs ce se metabolizeaz la nivelul unei culturi. Iar scriitorii? Ce pot scriitorii s fac ntr-o perioad de pre-instituionalizare, care i solicit cel mai mult? Se grbesc, cu o frenezie extraordinar, s completeze csuele rmase libere din acest tabel mendeleevian, unde nu au fost nc bifate genurile i speciile literare. n felul acesta nelegem i ndemnul lui Heliade-Rdulescu: Scriei, biei, numai scriei!. Cu toii se grbesc, ca nite olari. Ce spune BudaiDeleanu, n prefaa la iganiada epopeea noastr cea mai bun i important, care ar fi riscat s rmn i singura, de nu ar fi scris i Crtrescu Levantul? BudaiDeleanu mrturisea: ...am izvodit aceast poeticeasc alctuire, sau mai bine zicndjucreau, vrnd a forma -a introduce un gust nou de poesie romneasc, apoi i ca prin acest feliu mai uoare nainte deprinderi s se nvee tinerii cei de limb iubitori a cerca i cele mai rdicate i mai ascunse desiuri a Parnasului, unde lcuiesc musele lui Omer i a lui Virghil!... (s.m. I.C.) Altfel spus: am scris acest tip de jucrea, ca s art c se poate s existe i pre limba romneasc acest gen de scrisoare. Aadar, am bifat i csua epopeii. Sigur c nu este acel gen de epopee de legitimare a unei comuniti, n cheie nalt, nobil, aa cum ade bine unei epopei de nceput. Sau aa cum, n secret, poate, ne-am fi dorit-o. Este ns o epopee eroi-comico-satiric. Nu era chiar o epopee care s poat fonda o mitologie auroral a unei comuniti. Dar ceva tot a fondat: o dilem identitar. Dar, dac asta era vremea epopeilor, la nceput, vedem c n domeniul mitologiei, a mitologiei naionale, csua aceasta rmne chiar etern neocupat. Mihai Eminescu i propusese s scrie
270

un Dodecameron, ca s populeze acest areal mitologic romnesc. Voia s dea o construcie coerent pentru susinerea imaginarului mitic romnesc. Or, el avea deja o viziune arhitectural asupra acestei construcii mitologice. Nu a terminat-o ns. Este, ntr-un alt fel, i aceast etern reluare, sub diverse forme, a mitului Meterului Manole, un mod de a perpetua acest mit care ar putea s induc ideea unei opere nesfrite, n care ideea de autor dispare, fiindu-i luat locul de complicitatea aprioric a mai multor co-autori. Un coautor care are nevoie i de Dumnezeu, pentru desvrirea operei, dar i de ceilali (co)autori care vor s vin dup el. Poate c rmne s fie i aceasta o reformulare a ideii de oper neleas ca o tafet. Din aceeai tafet, n afar de Eminescu, ns naintea lui, ilustrul Asachi dorea i el s construiasc, s creeze o mitologie romneasc, pornind de la Dochia. El a izbutit cu unele, nu a izbutit cu altele. Ce frapeaz este ns un element care apare n studiul despre romantism al lui Dimitrie Popovici. La un moment dat, cnd vine vorba despre epopeile lui Asachi, care se plnge c avea nite epopei ntr-o cas a sa din Piatra-Neam, pe care, ns, un incendiu a venit i i le-a rpit; i literatura romn a fost vduvit de nc nite epopei, Dimitrie Popovici un cercettor foarte bun, solid, foarte serios spune: mai bine c s-a ntmplat aa! Suntem pui n dificultate s nelegem un asemenea gest de evaluare, noi, care lucrm cu smerenie cu ideea de motenire cultural, i care avem un anumit tip de evlavie fa de cei care au n intenie fapte extraordinare ntr-o cultur. Mai bine c s-a ntmplat aa! Nimic nu ne ndreptete s credem c tocmai acolo erau capodoperele lui Asachi. Acest diagnostic cinic al lui Dimitrie Popovici arat ns c focul nu reprezint un incendiu normal. El reprezint o form de legitimare a unui prejudiciu. Acest incendiu nu ia foc de la o cutie de chibrit. El ia foc din alt parte. Este o form mental n spatele incendiului se afl o form mental ce vine s justifice o absen. Este gestul pe care l fac i colarii, l-am fcut i noi, l fac toi colarii mi-am scris, mi-am fcut temele, dar mi-am uitat caietul acas. De ce spun acest lucru? Pentru c observm c, odat ce trecem de perioada de pre-instituionalizare a literaturii romne, dup epoca Junimii, ne uitm n istoriile literaturii i vedem c incendiile dispar. Pn aici, la tot cteva pagini, ba un incendiu, ba o inundaie, ori un cutremur, se ntmpl mereu ceva cu manuscrisele i acestea dispar. Dup Junimea, dup epoca de modernitate literar, nu mai avem incendii. Istoriile literare nu mai vorbesc depre incendii sau alte forme de apocalips a textului literar. S credem c au disprut incendiile? Nu, n-au disprut incendiile, ci a disprut forma mental a prejudiciului care trebuia s fie justificat. De aceea spun c istoria literaturii conserv n structura de adncime astfel de forme mentale specifice unui univers mitic, pentru c incendiul nsui devine personaj recurent n cadrul unei mitologii, a crei construcie arhitectural se prelungete tot n linii de for arcuite mitologic. Astfel de
271

poveti confer legitimitate ontologic breslei ficionarilor. De ce spunem c istoria literaturii este, de fapt, o naraiune epopeic? C este o naraiune este un truism, din moment ce modelul de istorie a literaturii dus la excelen prin Clinescu a fost comparat, printr-un gest reflex, cu un roman. Mi se pare ns c aceast comparaie este epuizat. i-a epuizat resursele admirative fa de modelul clinescian i risc s opacizeze, s nu mai lase s se vad cu claritate structurile de profunzime pe care le ambreiaz o istorie literar. O astfel de istorie nu poate s triasc fr a conferi legitimitate simbolic, fr a oferi creatorilor legitimitate n cadrul imaginarului colectiv. Or, n cea mai lucid i inspirat analiz a modelului clinescian, cea fcut de profesorul Mircea Martin n G. Clinescu i complexele literaturii romne, se vede c acest substrat mitologic al istoriei literaturii, pe care ncerc s-l pun ntr-un context epopeic, ambreiaz ntreaga mainrie hermeneutic a structurii istoriei literaturii. De ce naraiune epopeic cu eroi i de ce ntre aceti eroi ai imaginarului colectiv unii sunt fondatori? Pentru c istoria literaturii de tip narativ, construit n cadrele mentale i epistemologice ale secolului al XIX-lea, pune n centrul su ideea de geniu. Dac nu ai (un) geniu, nu poi s ai o istorie a literaturii. E ca i cnd n teatru, dac nu ai un Hamlet, dac nu ai la dispoziie un actor apt s l joace pe Hamlet, pur i simplu trebuie s te resemnezi cu gndul c nu poi s pui n scen piesa. Prin urmare: nu ai eroi civilizatori ai imaginarului colectiv, nu ai ce-i trebuie ca s poi scrie o istorie literar, dect dac, aa cum spune Clinescu, o inventezi. i atunci, neavnd eroi civilizatori reali, inventezi: alii! Care nu prea au ncotro i trebuie, de voie de nevoie, s joace acest rol. Mergnd pe aceast centralitate a poziionrii n arhitectura istoriei literare a ideii de geniu, observm c marii istorici, nainte de a da istoriile literare, i-au pregtit materialele. La fel cum se construiau mnstirile din primvar pn-n toamn se ridica edificiul, iar anul urmtor s fcea pictura la fel se ntmpl i n domeniul construciei istoriilor literaturii. G. Clinescu se ocupa n perioada edificiului n mod special de Eminescu i de Creang, scriind monografii nainte de a ataca pictura Istoriei sale. Zoe DumitrescuBuulenga nu a dat o istorie a literaturii. Dar avea o viziune pentru o istorie a literaturii romne. Ea s-a ocupat, la fel ca i G. Clinescu, de Eminescu i de Creang. De fiecare dat cnd ne ntlnim cu monografii care izbutesc s mprospteze imaginea marilor creatori, putem s nelegem c exist acolo, in nuce, structura unei posibile istorii literare. n literatura romn se vorbete despre axa Eminescu-Caragiale, despre Mitic i Hyperion, ca personaje exemplare ale imaginarului colectiv romnesc. Cu toii suntem de acord c aceasta este o ax. Dar n materie de axe, inclusiv n relaiile internaionale, s-a tot vorbit de tot felul de axe care au fost formate i reformate. M ntreb unde este locul lui Creang? Cum de l-am pierdut pe drum? Oare nu ar merita s fie reevaluat poziionarea lui Creang, care
272

este fr dubiu genial n producia sa? Nu ar trebui oare regndit aceast polaritate, pe de alt parte, Eminescu-Creang? ncercm s revenim la infrastructura i limitele modelului narativ al istoriei literaturii. Despre o naraiune, dac este cu adevrat naraiune, tim c o putem analiza, ca n coal, ncepnd de la narator. Din acest punct de vedere, naratorul istoriei literaturii este prin excelen unul omniscient. Avem aici o limit a distribuiei de rol, cci naraiuni cu naratori multipli s-au vazut mai rar, din moment ce ne dm seama c citatele critice nu aduc n scen dect alte voci sau cel mult mti narative, dar nu aduc un alt narator, atta vreme ct viziunea naraiunii rmne tributar unei unice viziuni interpretative. n acelai timp, condiia presupus omniscient a naratorului istoriei literaturii induce cititorului prezumia c acesta tie tot despre personaje i plantaia scenografic, chiar dac se ntmpl s fie evident c unele lucruri i scap. De aici apare o anume prezumie de obiectivitate, o asumie privind obiectivitatea istoricului literar. Cnd deschidem o istorie literar, ne ateptm s gsim, cu obiectivitate, tratai nu neaprat toi scriitorii, pentru c nu ar mai fi selecie de valori, dar ceea ce este prezentat din punctul de vedere al acestui narator s fie cu detaare, rece, cu calm, o prezentare obiectiv a reliefului istoriei literare. Este prezumat, aadar, condiia de onestitate epistemologic i o imparialitate nativ a naratorului. Aa s fie oare? O alt condiie a acestei naraiuni a istoriei literaturii este cea a orientrii teleologice. Vrea-nu vrea, naratorul istoriei literare povestete nu dintr-o perspectiv eshatologic pentru c exist asumpia c istoria literar nu se sfrete niciodat, noi fiind ncredinai c lumea se termin, dar, deopotriv, credem cu trie c literatura nu se termin ci din perspectiva finalului, un final care este, pe de o parte, momentul zilei de astzi i ceea ce se poate prevedea pentru un viitor imediat. Narnd istoria din acest punct de vedere al unei deveniri continue a peisajului narat, devine evident c naratorul acesta omniscient nu poate fi unul inocent, atta vreme ct pentru el nu exist cu adevrat evenimente impredictibile n desfurarea narativ. Pentru el nu exist ezitare hermeneutic. Nici mcar epocile n care canonul literar se remodeleaz i care sunt fundamental construite pe ezitare, nu sunt povestite de acest narator omniscient cu stpnire de sine i de situaie, cci el are acces la deznodmntul teleologic al faptelor. Cnd povestete ceva, acest narator are o siguran hieratic, ce vine dintr-o perspectiv i dintr-o viziune monadic, cci el re-povestete lumea din perspectiva nvingtorilor. ntotdeauna, istoria nareaz din perspectiva nvingtorilor. Nu trebuie neaprat s fie un cronicar sau un narator de curte. Involuntar, naratorul i ataeaz propria sa viziune narativ punctului de vedere teleologic. Epoca Junimii, ce reprezint prima mare etap de negociere canonic, este repovestit, n toate istoriile literare,
273

din perspectiva junimitilor, aadar din perspectiva nvingtorilor. Nu avem prezentat asupra acestei btlii canonice o perspectiv construit pe baza paradigmei paoptiste. De aici, o serie ntreag de consecine. Observm astfel c ceea ce trebuia s fie un narator imparial, epistemologic imparial, sfrete vrnd-nevrnd n chip extrem de discret prin a deveni un fel de narator juctor. Involuntar, acesta se ataaz unei viziuni, care este viziunea nvingtorilor. De ce? Pentru c noi astzi suntem motenitorii gustului junimist, al paradigmei junimiste n cultur. Pe de alt parte, observm c, din punctul de vedere al viziunilor pe care le capt o istorie a literaturii de tip narativ, modelul cu care lucreaz o astfel de naraiune este cel al reelelor de coerene i de congruene. ntotdeauna o istorie a literaturii ofer motivaii, nu las elemente arbitrare. Or, aceast mblnzire a semnificaiilor se face pe baz de reele de coerene i congruene, dar niciodat de concurene. Nu avem, ntr-o istorie literar, dou viziuni: i cea a nvingtorilor, i cea a nvinilor. Asta este, n definitiv, ceea ce sesiza Camil Petrescu, cnd vorbea despre memoriile colonelului Lcusteanu. El, care valoriza autenticismul personajelor, spunea c acest personaj, care era un contra-revoluionar cum fusese i Asachi, de altfel ofer o autenticitate pe care Junimea o excomunicase n numele unor alte norme i a unei alte structuri de gust estetic. Aadar, viziunea istoriilor literare este, de obicei, coerent i congruent, nu este polifon, nu se lucreaz cu mai multe viziuni. Chiar i atunci cnd avem istorii ale literaturii cu mai muli autori, acetia se subsumeaz unei aceleiai viziuni naratoriale, nct sfrim fr a avea o polifonie a viziunilor, a vocilor narative. i nc o consecin asupra modului de construire a personajele istoriei literare: fiind istoria literaturii o naraiune care beneficiaz de un ambreiaj epopeic, nvingtorii sunt, ntotdeauna, pozitivai ca viziune, iar nvinii sunt negativizai. Aa se explic de ce Macedonski, n competiie cu modelul eminescian, se negativizeaz. El este recuperat trziu n istoria literar de ctre istorici i pus n istoria literar, la fel cum i paoptitii pierd pe termen lung pariul cu reevaluarea estetic a operei lor. Pe de alt parte marii eroi, eroii fondatori, geniile unei literaturi beneficiaz de o tu hagiografic a vieii lor. Exist un fel de corigend hagiografic a vieii acestor autori care opereaz oarecum n regim reflex i care prilejuiete un balans, o tensiune ntre reflexul mitologizant al discursului istoriei literaturii i tentaiile de demitologizare. A mai spune un singur lucru: ncerc s nu fiu att de ipohondru n faa tentaiilor demitizrii, pentru c, dac privim lucrurile dintr-o perspectiv mai larg, mai ndeprtat, observm c, pn la urm, aceste exerciii de demitizare s-ar putea s aduc cu sine un beneficiu homeopatic, participnd n fond la o aceeai regie narativ a unui discurs care i are, prin formele mentale i structurile de adncime, o ancor de nedezlegat n forma narativ a mitului. S-ar putea ca exerciiul demitizrii s recomande etap de nprlire
274

a unor mituri, de refriare a lor. Din acest punct de vedere, srbtoresc i eu, alturi de dumneavoastr, faptul c n istoria literaturii incendiile nu mai apar i c acest lucru poate s fie un semn c se trece dintr-o vrst mitic, ce nu dispare niciodat, ntr-o aplicaie istoric, demn de pragmatism i de fapte care ateapt s-i merite istoria.

Iulian Costache, Mihai Dorin

275

Mihai Dorin

In illo tempore. Discurs istoric i metod n jurnalistica eminescian


Opera gazetarului Eminescu, precum i cea a doctrinarului conservator, consun cu cea poetic. Att n Poesis ct i n Politeea, regsim aceeai for creatoare unic, profund tragic. G. Usctescu sesiza osmoza dintre nfiinarea poetic a timpului i spaiului eminescian cu patriotismul, dar i lecia de moralitate i demnitate uman ce respir din ansamblul operei poetului1. La rndul su, Mihai Cimpoi sublinia fundamentarea ontologic a culturii i istoriei romneti n opera omnia eminescian, dar i interferena filoanelor culturale ale Orientului i Occidentului2. Doar din rdcini proprii, din adncurile proprii, rsare civilizaia adevrat a unui popor3. Toate marile probleme ale Romniei se regsesc n magma publicisticii eminesciene. Teme precum reaezarea rnimii n drepturile ei istorice, ori rolul creativ fundamental al acesteia, n trecutul nostru, industrializarea progresiv, adecvat specificului rii, problematica muncii productive, opus parazitismului social i corupiei, cea a organizrii nvmntului ca factor de progres i securizare a naiunii, a onestitii n organizarea instituional a Romniei, n fine, problematica adevrului n viaa social, n cultur, ori n folosirea limbii romne, sunt veritabile paradigme ale percepiei i refleciei eminesciene. De aceea, nu ntmpltor, Petru Creia vorbea de ntruparea contiinei noastre istorice n Eminescu4. Opera jurnalistic eminescian nu se plaseaz n planul secund al creaiei ori al ordinii axiologice, ea fiind disjuns adesea pentru a ne conforma spaimelor noastre ideologice, n poetic i ideologic, ori, mutatis mutandis, n esenial i aleatorie5. i aceasta n ciuda unui mai vechi apel fcut de Perpessicius, de a asuma caracterul unitar al existenei materiale i sufleteti a poetului, recognoscibil n prezena artistic i ideologic, att n articolul de ziar, ct i n poema cea mai hieratic. Fractura artificial dintre poetul i gazetarul Eminescu este opera criticii sociologizante, de factur socialist-poporanist, ori liberal. Cei care au impus o perioad de timp acest model de interpretare au fost, n principal, G. Ibrileanu
G. Usctescu, Luceafrul. La un centenar, Madrid, 1989 M. Cimpoi, Spre un nou Eminescu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1995, p. 73 3 n Timpul, 6, VIII, 1878 4 M. Cimpoi, op. cit, p. 8-9 5 Ibidem, p. 99
1 2

276

i Eugen Lovinescu. Obsesiile noastre privind ntrzierea cultural, care au generat micarea de sincronizare, iar ulterior, i cu rezultate controversate, sondarea intuiiilor ori finalizrilor noastre protocroniste, par s-i gseasc o formul mai inspirat de ordonare n fenomenul pancronismului, despre care a vorbit Adrian Marino, adic a unei comuniuni ntre cultur i personaliti autonome, dar similare. Cea mai temeinic ntlnire a lui Eminescu cu romanticii are loc pe trmul mituluii al configurrii unei imagini arhetipale a lumii, crede Mihai Cimpoi, dezvoltnd o idee mai veche a lui Zoe Dumintrescu Buulenga6. Atunci cnd plonjeaz n lumea nceputurilor aurorale, lume ce gndea n basme i vorbea n poezii, Eminescu o face pentru a rspunde nevoii sale de certitudine i adevr. De aceea, el nu recurge la magie pentru a revifica lumea arhetipurilor, precum romanticii germani. La rndul su, percepia uneia dintre culturile fundamentale ale umanitii, cea indian, s-a realizat att prin intermediul culturii germane, care, ntr-o msur chiar mai semnificativ dect cea englez, a promovat paradigma indian n contiina Europei, dar cu deosebire prin porii fondului su de sensibilitate. Schlegel, Tieck ori Schopenhauer gsiser calea ctre patria noastr universal, India. Dei nu a scris aproape nimic despre India, ea figureaz ca arhetip, ca topos n viziunea poetului. Cu toate c eminentul indianist Sergiu Al-George, n remarcabila sa lucrare Arhaic i universal. India n contiina cultural romneasc, probase profunzimea cunotinelor de filosofie i filologie indian ale poetului, iar Caragiale i Slavici atestaser pasiunea sa pentru cultura indian, aceast important dimensiune a culturii poetului a fost integrat viziunii sale relativ trziu, prin efortul substanial al Amitei Bhose. Cunoscuta cercettoare de la Calcutta descoperea subtile filiaii ideatice i de sensibilitate ntre Eminescu i cultura indian. n termeni indieni, am putea spune c Eminescu era mai mult dect poet i filosof, era dersanik (cel care vede) i kavi (poet-nelept), poetul nedorind s arate lumii chipul su de filosof n sensul european al cuvntului, ci acela de autor care identific ntrun tot sublimul modalitii umane i al sensibiltii puse n verb. Europenismul i orientalismul (indianismul) se ntlnesc neconflictual n creaia lui Eminescu. Asemenea altor spirite majore, Eminescu este n timp i n atemporalitate, nefiind purtat de valurile sale, n acelai timp el creind timp cultural i naional. Pornind de la identificarea unui palier de sensibilitate comun, s-a remarcat i comuniunea ideatic dintre Eminescu i Coleridge, Wordsworth ori Keats, i anume retragerea n arhetipal, n natural i meditaie melancolic7, n vreme ce poeta i traductoarea Brenda Walker remarca similitudinea nelegerii
6 7

Ibidem, p. 136 Ibidem, p. 184


277

intuitive a naturii umane la Eminescu i Shakespeare, ori viziunea comun ampl asupra universului8. Nu ntmpltor, n Shakespeare, Eminescu vedea geniala acvil a Nordului, adic un geniu natural din aceeai categorie din care el nsui fcea parte. n opera poetic, Eminescu realizeaz o aglutinare a unor paliere mitologice dintre cele mai variate, din spaiul romnesc, din antichitatea clasic, din India, ori teme mitologice specific romantice, precum cea a geniului nemuritor. Spre exemplu, n cristalizarea Luceafrului, Dumnezeu din basmul lui Kunish devine Adonai, apoi Demiurg, iar Zmeul devine Eon i Hiperion. Poemul conjug mitul dacic al nemuririi sufletului cu mitul Brahman al puterii zeului suprem de a crea lumea din sine9. n schimb, n proza politic, acolo unde poetul i-a propus cunoaterea adevrului, n temeiul certitudinii izvoarelor, preferina sa se ndreapt spre construirea unei epopei, n spirit romantic, util operei de emancipare a naiunii. n aseriunea adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnii adevrului10, Eminescu exprim concentrat crezul su nedezminit n cunoaterea pozitiv, asimilnd mentalitatea tiinific a epocii. E aici, in nuce, expresia unei veritabile ars historica, care i interzice s visezi, dincolo de coninutul i logica izvoarelor. n viziunea sa organicist, poetul identific n izvor temeiul adevrului, iar n cunoaterea i asumarea istoriei, substana simului istoric. Necunoaterea acelui timp de ncepere, a cauzei nceptoare, face ca simul istoric i contiina identitar s se ofileasc, n beneficiul elementelor strine, care profit de acest deficit, pentru a-i impune propriul lor canon. Preocupant constant, nc de la debutul activitii sale publicistice, de chestiunea identitii, Eminescu o asum n dimensiunea agonal a romantismului militant i mesianic. Naiunea care dorete s fac istorie are datoria s-i identifice valorile, s le conserve i s le pun n ecuaia luptei pentru existen, ntr-o lume nscut sub zodia lui homo homini lupus est. Aceast schi ontologic este chintesenial exprimat n idea c nu ne-am trezit noi s-au trezit secolii din urma noastr i ne-au scuturat din somn11. Cu onestitate autentic cretin, poetul i asum rolul de ecou al timpului, de rezoneur al clopotului istoriei. n aceeai ordine moral-cretin, cugetarea eminescian exprim ideea romantic a sursei cderii n mplerea msurii mririi, a acelei vanitas vanitatum a formelor istorice care ignor tocmai esena msurii. Doar mpriile, adic formele anomice ale puterii sunt erodate de viermele deertciunii. Pe trmul cunoaterii istoriei, acolo unde i-a ncercat capacitile, fr s-i propun specializarea, Eminescu s-a comportat ca un profesionist.
Ibidem, p.186 M. Cimpoi, Plnsul demiurgului, Bucureti, 1995, p. 164 10 M. Eminescu, Fragmentarium, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 87 11 Ibidem, p. 144
8 9

278

I-au fost suficiente cunotinele temeinice, chiar dac nesistematizate, dar cu deosebire orizontul cultural generos i capacitatea unic de a empatiza cu spiritul istoriei i a pune n acord orizonturi i sensibiliti culturale dintre cele mai diverse. ntr-un veritabil discurs asupra metodei, Eminescu trateaz mitul cu rigoarea echidistant a istoricului, cutnd n acesta nu att forma derutant, ct fondul, adic idei oarecare. Cum trebuie s procedeze istoricul cu mitul? Nu-l citeaz mecanic, pentru a face din el jucrii mnemotehnice pentru copii ci caut s-i descifreze spiritul, ideea aflat dincolo de simbol, deoarece mitul este o hieroglif, pe care nu e suficient c ai vzut-o, ci c ai neles-o12. Miturile ca atare sunt mincinoase, conchide poetul, n spiritul pozitivist al epocii, ns istoricul are misiunea de a le citi n miezul lor i a le valorifica. Sensibilitatea romantic cu privire la mit, ca surs esenial de cunoatere, se ntlnete neconflictual cu cea pozitivist a decriptrii oneste, tiinifice, a substanei lui. Popor vechi, dar naiune tnr (Noi suntem nceptori, nu tineri13), romnii trebuie s-i foloseasc judicios energiile, s fac scut din istoria lor, pentru a se ncadra responsabil i cu sori de izbnd n canonul modern, care li s-a impus prin fora mprejurrilor istorice. n timpul major, n care i-au dat msura vredniciei, adic n acel illo tempore idealizat, desigur, dar nu mistificat, romnii afl reperele lor identitare, din care se mai pot nutri dac sunt ndrumai de elite autentice i nu de cele aglutinate pe parcursul arderii etapelor din epoca modern. Recursul poetului la valorile din illo tempore nu este paseist, aa cum s-a crezut adesea, ntruct poetul intete trezirea romnilor prin imboldul la fapt i cutarea sensului secolilor din urma noastr. C regulile dup care o civilizaie se structureaz exclud improvizaia, aproximrile ori visarea melancolic, poetul o probeaz n toate abordrile sale jurnalistice. Convins de rigoarea pozitivist a chimiei civilizaiei, Eminescu imagineaz chiar o fundamentare matematic a acesteia, n care elementele constitutive ginta, munca, teritoriul concureaz pentru a asigura o formul coerent de via istoric. Astfel, atunci cnd numrul membrilor ginii este mai mic dect teritoriul, ginta cheltuiete cea mai puin munc pentru a se ntreine, ocupndu-se cu pstoritul i vntoarea. Munca necheltuit pentru existen constituie un capital de energie de ras, convertit n vitejie i vioiciune vital. Concluzia are rigoarea logicii matematice: Toate naiile pstoreti sunt eroice. i reciproca este adevrat: epoca eroic e epoca pstoreasc14. ntr-un spirit toynbee-an avant la lettre, Eminescu demonstreaz c un
Ibidem, p. 237 Ibidem, p. 254 14 Ibidem, p. 119
12 13

279

popor/naiune se nate prin reaciunea n contra unei dominaii strine. Vezi cazul ruilor vs. ttari, a romnilor vs. unguri, a olandezilor vs. spanioli15. Prin aceste trimiteri nu ne propunem s redeschidem dosarul caracterului atotanticipator i atotnceptor a lui Eminescu, ci, n spiritul convergenelor adnci propuse de Amita Bhose, s subliniem comuniunea dintre spiritele mari din vremuri i spaii diferite. Aceast ncercare de a da o fundamentare matematic metodologiei cunoaterii istorice nu este un simplu moft pozitivist. n magma pulsatorie a manuscriselor, gnduri aparent disparate ori idei nencheiate dezvluie fora, percutana i uimitoarea bogie a cugetului eminescian. Refleciile poetului cu privire la sensul i logica istoriei, la vibraiile adnci ale timpului, relaia empatic a istoricului cu materia cercetat ori metodologia cunoaterii, binemerit a fi integrate discursului identitar eminescian. Ct privete filosofia istoriei, Eminescu dezvolt tema romantic a revoltei geniului mpotriva voinei mulimilor (opinia public n genere) i a puterii. ntruct toat filosofia istoric e concentrat n formula latin Stat pro ratione voluntas, inteligena este condamnat a juca rolul de salahor al voinei, crede poetul. Astfel se petrec lucrurile n durata scurt. n durata lung ns, inteligena superioar nvinge voina vulgar, care genereaz rzboaie, ur, nedrepti, adic esisten efemer, ntruct ntrun timp nemrginit un secol e o clip suspendat. Revana inteligenei rezid n logica ei intrinsec: Adevrat nemuritoare sunt numai acele producte nscute dintr-o mare superfluen a creierului care a paralizat sau cel puin s-a eliberat de voin16. n substana profund a istoriei, geniul se mpac cu timpul, a crui memorie o conserv i o salveaz. Amita Bhose, care a fcut radiografia consonanelor, a empatiei i a disponibilitilor lui Eminescu de a asimila i comunica cu o mare cultur, precum cea indian, aglutinnd informaiile ntrun gen de memory bank, punea astfel reflecia eminescian n acord cu marile culturi, dar i cu marile descoperiri tiinifice ale secolului al XX-lea, care i-a condus pe unii autori la identificarea aa-zisului protocronism eminescian. Poate termenul, datorit suprancrcturii ideologice ce i s-a conferit, nu este cel mai potrivit, nu ns i substana gndirii majore din epoci i spaii diferite, intuiia esenelor profunde, metod cu nimic inferioar celei raionale. i n discursul cu privire la metodologia cunoaterii istoriei, poetul transcende epoca, prin fuziunea dintre obiectivismul pozitivist i sensibilitatea romantic. Pentru a realiza istoria unui proces, istoricul va identifica legea continuitiiacestuia, adic punctul de purcedere, de ajungere i apoi seria termenelor intermediare, apoi dublul mecanism de repulsiune i asimilaiune, toate subordonate unei idei-for, care va fi personajul i eroul ntreprinderii sale. Dac istoricul va descoperi, prin cunoatere sistematic i empatie, ideea
15 16

Ibidem, p. 124-125 Ibidem, p. 557

280

n ea nsi, atunci aceasta se va putea vedea n germenele su, tot att ca i n succesiunea, n simultaneitatea, dar i n continuitatea sa, toat dezvoltarea istoric, astfel nct vom citi cu o singur arunctur de ochi, toat opera istoric17. N. Iorga, la fel ca i P. Veyne, A. Toynbee ori Al. Zub, n refleciile lor metodologice ori de filosofia istoriei, ar putea subscrie viziunii eminesciene. Nu doar faptele materiale, dar i micrile sufleteti ale unei naiuni trebuie evocate n scrierea istoriei. Cunoaterea identitii naiunii este inta fundamental a istoricului. Chiar dac egoismul mic istoria, istoricul are datoria s cerceteze cu luare aminte faptele de devotament, de curaj i de abnegaiune, care dau mreie naiunii. Adevrurile i nu florile istorice adaug sens cunoaterii18. Logicii opinabilului i este subscris jurnalistica eminescian de ctre Monica Spiridon, ntr-o tentativ analitic raionalist, n care preteniile lui Eminescu de neutralitate i preeminen a scrupuluilui metodic sunt taxate drept orgoliu auctorial. Metodul nostru e cel urmat n tiine n genere, n cele naturale ndeosebi, pretinde poetul n una din desele sale referine cu privire la rigoarea metodologic pe care a urmat-o negreit19. Trimiterile sale insistente la metodologia tiinelor naturii nu sunt, ntr-o percepie strict raionalist, dect retoric subordonat premeditat logicii elocvenei. Dac n opera poetic analitii admit deplina compatibilitate dintre ars poetica, viaa i filosofia sa, n temeiul unui unicum etic i axiologic, n opera jurnalistic, Eminescu pare s se dedubleze, construind un adevrat eafodaj metaforic, subsumat, pe de o parte, captrii bunvoinei cititorului, pe de alt parte, partizanatului politic decurgnd din postura sa de doctrinar i trompet jurnalistic a intereselor conservatorilor. Ideea ratrii operei politice, sub imperiul acestei fatale limitri a libertii poetului, are o lung istorie, ea debutnd cu Gherea i corifeii liberalismului din epoc, trecnd prin Lovinescu i ajungnd pn la liberalii vremurilor noastre, precum Neagu Djuvara ori tefan Augustin Doina. Denuntorul prestidigitaiei verbale, a gongorismului retoricii preopinenilor de la Romnul, identificate, de altfel, nu doar de Eminescu, dar i de istoricii presei, uzeaz el nsui de un dispozitiv retoric bine pus la punct i funcionnd admirabil20. Poetul ar plti astfel tribut meteugului att de hulit, el miznd mai mult pe ingenium, chiar i pe recuzita apocaliptic a adversarului su. Pentru a-i ntri opinia, autoarea recurge la clasicul argumentum cum auctoritas, evocndu-i n cauz att pe marele admirator al publicisticii eminesciene, N. Iorga21, ce nu ezita s identifice, pe lng
Ibidem, p. 588 Ibidem, p. 559 19 M. Eminescu, Opere, XIII, p. 319 20 Monica Spiridon, Eminescu, o anatomie a elocvenei, Ed. Minerva, Bucureti, 1994, p. 9 21 N. Iorga, Istoria presei romneti de la primele nceputuri pn la 1926, Bucureti, 1926
17 18

281

strlucire, i paradoxurile din gazetrie, ori pe raionalistul G. Ibrileanu22. Mai aproape de adevr este, n opinia autoarei, Eugen Lovinescu, cel care, datorit spiritului su disociativ i exact23, pune diagnosticul de reacionar publicisticii poetului, iar ideologiei sale, eticheta de sentimental. Misticismul rnesc, exaltarea pturii rurale ori edificarea solidaritii naionale prin tradiie, sunt, n opinia lui Eugen Lovinescu, alte trsturi ale discursului politic eminescian. De aici i pn la concluzia duplicitii studiate a discursului jurnalistic eminescian, discurs asociat celui, de notorietate, a lui Gianbatistta Vico, nu mai e dect un singur pas24. n viziunea autoarei, Eminescu practic un discurs jurnalistic baroc i contradictoriu, ignornd att principiile metodologice evocate ct i cultul adevrului i al rigorii. Tactica poetului este nsoit de umbra unui discurs explicativ (metaretoric), ce spulber orice ndoial asupra rosturilor ei25. Poetul ar pi astfel pe calea bttorit i de alii n ndelungata epoc de cdere a retoricii. C discursul liberal din epoc a urmrit, din raiuni politice, s demonstreze c ideologia pe care o aplica Romniei are menirea de nou ntemeiere istoric i c logicii aceasteia i se subsumeaz ntregul trecut, nu este un secret. C Eminescu recurge, n articolele sale, la ingredientele logicii polemicii, nu mai este, iari, o noutate. Numai c, aplicnd aceeai unitate de msur discursului politic liberal i celui eminescian, riscm s cdem n capcana uniformizrii acestora. Acest tip de discurs risc un schematism logic, sugernd c, ntre modul de a fi i cel de a rosti a lui Eminescu se deschide o falie pe care poetul ar fi umplut-o cu artificii retorice i manipulare premeditat. Analiza retoricii eminesciene independent de personalitatea poetului i complexitatea timpului istoric deschide capcane imprevizibile. Atunci cnd i asum argumentul certitudinii izvoarelor, Eminescu nu se comport ca un retor, asemenea lui Vico, care gsea o formul de acomodare a lui certa scire cu recta operari, ci asemenea poetului din Memento mori, Rugciunea unui dac, Scrisoarea a III-a etc., care extrage din illo tempore armtura mitic i istoric, subsumat idealismului su pragmatic. Cunotinele istorice ale poetului sunt la nivelul celor pe care istoriografia romn, ori cea german, le-a produs n epoc. n plus, istoria este esutul subtil i continuu al ntregii sale viziuni asupra timpului. Illo tempore nu este un segment mitizat din care poetul extrage argumente pentru btlia politic din epoca sa, ci un rezervor de valori exemplare, n a cror for pedagogic nu a ncetat s cread.
G. Ibrileanu, Curs de istoria literaturii moderne, n Opere, VIII, Ed. Minerva, Bucureti, 1979 23 E. Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, I, Ed. Minerva, Bucureti, 1973, p.13-14 24 Monica Spiridon, op. cit, p. 26 25 Ibidem
22

282

Pentru Eminescu, trecutul nu este o convenie n care tot ce nu corespunde idealului su este denunat, ci un argument major c n unele epoci, fora de creaie a poporului romn, cea care a dat substan identitii naionale, a fost productiv. La fel ca i ceilali romantici, i cu argumente istorice de o generoas cuprindere, Eminescu a crezut n continuitatea istoriei, dar a asumat i riscurile catastrofei, ale cderii din timp, ale neantului. n trecutul reconstituit cu mijloace istoriografice, dar i n substana miturilor, aa cum demonstreaz manuscrisele, ndeosebi, Eminescu a cutat mereu semnele realitii profunde, inaccesibile spiritului comun. Pentru poet, trecutul este o carte cu apte pecei, a crei descifrare reclam metod i intuiie profund, o icoan vie a vieii, ale crei detalii trebuie mereu cutate i nelese i, nu n ultimul rnd, arheul, care ncifreaz substana invariabil, in nuce, a identitii unui popor. Cunoaterea substanei istoriei, a depozitului su profund de valori, nu poate fi realizat doar prin metod raional, ci i prin empatie, prin comunicare sensibil. De aici convingerea poetului c descifrarea semnelor timpului nu este compatibil cu spiritele meschine, naturile catilinare, ori cu homines novi, fr rdcini istorice i orfane de iubire. A ignora arheul este echivalent cu gestul de a mpiedica un popor s se exprime pe sine i a-l arunca nepregtit n mainria infernal a istoriei. Din cunoaterea pericolelor care i-au periclitat fiina, romnii au nvat s conserve fondul adnc identitar i s se deschid cu pruden spre inovaie. Poet al fiinei, Eminescu nu este mai puin istoric al fiinei. De aici, predilecia articolelor sale pentru problematica dinamicii identitii naionale i demascarea riscurilor majore la adresa fiinei romneti. Convins c zona valah, ce avea s fie definit, mai apoi, de tefan Teodorescu, drept deficitar, precar i lacunar, este un uria handicap, Eminescu a construit o veritabil alternativ la aceasta, o plas de siguran pentru naiune, invitnd elitele la un efort de compensaie normativ. Pentru aceasta, a invitat elitele creatoare, ca n mite albastre ori n illo tempore, adic n marile proiecte care au asigurat, n vechime, edificarea identitii neamului, s descopere sistemul nepieritor de valori26. n Odin i poetul, Eminescu nu ezit s se plaseze n rolul personajului ce vine s-i salute pe eroii legendari din Walhalla dacic. Mitul nu este niciunde la Eminescu un simplu vemnt alegoric, ci o prezen vie, cu puteri cosmice i sacre, nsi Fiina. Dac mitul este solidar cu ontologia, aceasta e pentru c, aa cum au demonstrat cercetrile ulterioare ale lui Leo Spitzer, limba gndete eminent mitologic27. ntre poezia i jurnalistica eminescian nu exist o diferen de fond. Analiza metamorfozei temelor n cele dou paliere ale creaiei va trebui s fie cheia ce va debloca impasul actual al eminescologiei. i aceasta ntruct
26 27

Silvia Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic, Ed. tiinific, Bucureti, 1994, p.19 Apud Silvia Paleologu-Matta, op. cit., p. 93
283

att poezia ct i reflecia politico-economic i istorico-filosofic sunt o nencetat interogaie cu privire la Fiin. Att n imaginarul poetic, ct i n pragmatismul militant, Eminescu este onest i egal cu sine. De unde, altfel, fora lui titanic de a lupta cu ineriile tristei realiti ale Romniei politice i sociale, dar nu numai? Nu pentru doctrina conservatoare a prsit poetul Iaul patriarhal, n favoarea viesparului bucuretean, nu pentru demonstraii de elocin ori pasiuni politice pasagere, ci dintr-o profund i esenial probitate. Expresivitatea, nervul polemic, frumuseea exterioar a elocinei discursului politic eminescian au putut i mai pot deruta. Dincolo de acest nveli, gsim mereu un nucleu spiritual, un ce profund naional, un sens ce scap spiritului comun, o muzic a gndirii, aa cum o definea Tudor Vianu. Sub haina impresionist, poate, a articolelor sale, cel mai adesea polemice, descoperim un acord profund al fiinei neamului cu gndirea i sentimentele poetului. Eminescu avea doar 22 de ani cnd a redactat textul Hieroglifa, din care citm: Ei nici vd faa, ei vd sfinxul rece/ Ei vd icoana, nelesul nu. La o vrst la care cei mai muli nva alfabetul gndirii, Eminescu definea o dimensiune esenial a spiritului, punnd n acord sensuri opuse i ndeprtate. n vreme ce noi continum s cutm diverse chingi pozitiviste ntre care s-l ncadrm, atandu-l schemelor, cea mai complex ntrupare a gndirii fiinei la romni pare s ne scape. Illo tempore este la Eminescu timpul mitic, ncrcat de povetile care dau sens istoriei, dincolo de faptele cognoscibile cu mijloace tiinifice, poveti care nnobileaz cu sensuri nebnuite istoria, ntruct vin din tezaurul ndeprtat i nepervertit al omenirii. De aceea, cum sugera Silvia PaleologuMatta, formula ce-l actualizeaz pe illo tempore este redat identic n toate literaturile lumii. i Eminescu a recurs la ea : A fost odat ca-n poveti Atunci cnd n istoria-tradiie identifici corpusul originar al vieii romneti, nsui caracterul neamului i maniera lui de a vedea lumea i viaa, nu poi fi dect onest n relaia cu trecutul. Doar pe aceast for tainic a istoriei se poate zidi concepia de via a unui popor. n contrapartid, n acei idola novitatis, att de dragi liberalilor pragmatici din epoca sa, Eminescu a vzut un tip de fals religie, aflat n dezacord profund cu substana istoriei romneti. Instituit cu funcia de instrument compensativ, prin raportare la anomia timpului su, Eminescu gsete n istoria neamului semnele triniciei lui, a capacitii de a stpni timpul. Concepia eminescian asupra timpului ciclic l-a condus la o concluzie tonic, i anume c ceea ce s-a ntmplat n planul major al istoriei nu e ncheiat definitiv. Putem evoca n cauz un anume mesianism romantic, de tip Herder ori Fichte, dar cum romnii nu au mrturisit niciodat un mesianism al adevrului unic, nu n acesta putem identifica sursa principal a credinei sale n fora regeneratoare a istoriei, ci n viziunea organicist i empatia generoas cu poporul roman. Imitarea unui model strin de civilizaie, precum era cel propus de
284

liberali, fr pandantul necesar al autocunoaterii i fr rgazul asimilrii, ne conduce la risipirea istoriei. Trecutul major i nu cel utopic, aa cum s-a glosat28, i d speran poetului c o mare epoc de regenerare a romnilor va fi posibil atunci cnd vom fi drepi fa cu noi nine i nu ne vom sfia pentru vorbe scrise pe hrtie cnd vom ncepe a ne respecta ntre noi i a fi unii29, adic exact temele de reflecie reluate obsesiv, n dezbaterea public, minus geniul lui Eminescu. n marile momente de rscruce ale istoriei, Eminescu identific un act esenial de restaurare i de conservare a organicului. Isus n-a venit s strice legea veche, ci s-o restabileasc; Luther i-a propus s redea cretinilor credina aa cum a fost; Matei Basarab a ncercat s pun la loc bunele i btrnele datini ale rii, n vreme ce Tudor Vladimirescu a cerut ndrt trecutul rii cu Domnia ei, cu legile ei vechi, cu datinile ei30. n timpul cltoriei la Konigsberg i Cracovia, tnrul Eminescu a avut revelaia complexitii cunoaterii istoriei, dar i onestitatea de a asuma adevrul c nu este suficient de pregtit pentru ndeletnicirea de istoric. Cultura romn a ratat un istoric, dar a salvat un vizionar. Convins c n critica documentelor nu e permis a visa31, Eminescu a abandonat un proiect profesional, nu i interesul nedezminit pentru istorie. Fr s opereze cu adevruri absolute, istoricul are menirea, n optica poetului, s asigure conservarea naionalitii i a rii32. Interesul su pentru durat33 se regsete nu doar n discursul istoric, dar i n refleciile cosmogonice din Caiete, acolo unde timpul pmntean este privit ca o venic repetiie a infinitului cosmic.

Sorin Antohi, Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, Ed. Litera, Bucureti, 1994, p. 104-135 29 M. Eminescu, Opere, XI, p. 69 30 Idem, Opere, X, p. 40 31 Idem, Opere, XVI, p. 53 32 Idem, Opere, X, p. 259 33 Al. Zub, Sensul duratei la Eminescu, n Caietele Mihai Eminescu, V, 1980, p. 13
28

285

Ioan Milic

Receptarea lui Eminescu, de la mit la kitsch


De-oi urma s scriu n versuri, team mi-e ca nu cumva Oamenii din ziua de-astzi s m-nceap-a luda. Dac port cu uurin i cu zmbet a lor ur, Laudele lor desigur m-ar mhni peste msur. M. Eminescu, Scrisoarea a II-a n februarie 2010, o asociaie cultural denumit Liga Scriitorilor din Romnia, adresa Patriarhiei Romne o scrisoare deschis prin care solicita trecerea lui Eminescu n rndul sfinilor. S dm glas uneia dintre motivri: Avnd n vedere c Mihai Eminescu a introdus n literatura noastr limba literar, care i-a gsit sla i n Biserica Ortodox Romn, c n ntreaga oper a poetului descoperim fibra moral i religioas a neamului nostru, c viaa ntreag i-a consacrat-o Adevrului i Dreptii, c Poetul Naional a devenit simbolul spiritualitii romneti n snul creia se afl ca stlp al romnismului Biserica Ortodox Romn, propunem canonizarea poetului Mihai Eminescu ca sfnt n calendarul ortodox romn. Dac descompunem n date logice i eseniale mecanismul acestui polisilogism1, nelegem c: 1) Eminescu simbolizeaz spiritualitatea romneasc i 2) Biserica, n calitate de stlp al romnismului, trebuie s fac din Eminescu un simbol al sfineniei. Confruntat cu aceast iniiativ, exprimat n numele a trei sute de membri ai LSR, o mare parte a opiniei publice a considerat c solicitarea este, dac nu absurd, cel puin ridicol. n datele ei intrinseci, dincolo de tulburrile socio-culturale provocate, propunerea prelungete i amplific fora de propagare a unei imagini care s-a fixat i care persist n zona superficial a receptrii operei eminesciene: ntr-un fel, Eminescu e sfntul preacurat al ghiersului romnesc, nota, cu aplomb, Tudor Arghezi, adunnd n aceast exprimare nu doar o suit de cuvinte potrivite, devenite, n timp, ablon colresc, ci freamtul unei posteriti poetice prosternate n faa unui model care a prsit penumbrele realitii spre a intra n zona tulbure a fantasmelor.
1

Polisilogismul poate fi redus la urmtoarele componente: 1. Eminescu a introdus limba literar n literatur; 2. Limba literar i-a gsit sla i n Biserica Ortodox Romn; 3. Fibra moral i religioas a neamului romnesc se afl n opera poetului; 4. Poetul i-a consacrat viaa Adevrului i Dreptii; 5. Poetul este simbolul spiritualitii romneti; 6. Biserica este stlpul romnismului, deci Poetul trebuie considerat sfnt.

286

Eminescu-Sfntul este o imagine ce s-a cristalizat n imaginarul colectiv n cel puin dou straturi, cu implicaii i efecte diferite: stratul receptrii savante, elitiste, strat de adncime n care imaginea demiurgic a creatorului de geniu este neleas i explicat n acord cu energiile organice ale operei i ale epocii n care opera a fost zidit i stratul vulgarizrii, strat superficial, n care imaginea de sfnt este proiectat pe un fundal hagiografic ale crui cuprinderi au depit, prin hipertrofiere, contururile istorice ale omului i creatorului Mihai Eminescu. Dac ar fi s dm crezare melancoliei cu note mistice n care nvluie Nicolae Iorga amintirea poetului a crui via intrase n declin, rsritul imaginii Sfntului este vestit cu puin nainte de plecarea Omului din lumea pmnteasc: Era prin 1886. ntre noi, colarii de curs superior de la liceul din Botoani, Neagu aduse cel dinti vestea unei noi Evanghelii pentru tineret. (...) Era, de fapt, nu o cetire ntovrit de simpatie, de entuziasm chiar, a unui poet, ci o iniiare, aproape religioas, o prefacere sufleteasc a unor tineri (Iorga, 1909: 342). Pentru cruzii adoratori din apusul vieii poetului, opera este evanghelie iar lectura o experien care transform sufletul. E de ateptat ca, n imaginaia unor asemenea adolesceni, dispariia Omului s nsemne renunarea la trupesc i nlarea n legend: Eminescu se absorbise ntreg n gloria sa. Ea crete zilnic. Tinerii altor generaii pot fi robii trector de alte stele, mai apropiate de ei. Lumina lor nu ne e strin i o primim cu mulumit, dar, ct privete mngierea, ndemnul, religioasa purificare i nlare a sufletului pe care ai dreptul s o cei de la poezie, i pe care ea o d aa de rar, nu mai avem nevoie s cutm raze. Neclintit i etern ni le trimite i azi steaua noastr. (Iorga, 1909: 345) Nici Iorga, nici Arghezi, n-au prevzut c mistica lecturii sau vorba meteugit, lansat ntr-o prefa la o ediie de poezii eminesciene, s-ar fi putut mpleti cu tulburarea unei imagini care ajunge, n zilele de astzi, s fie dislocat din zona ei de aciune expresiv i strmutat ntr-un demers public discutabil ca intenie i neadecvat ca realizare. ntr-un veac de la momentul n care Iorga mrturisea, ca voce a unei generaii, credina ingenu i legitim n steaua geniului lui Eminescu, imaginea Sfntului ntovrit adesea de o discret semantic a dumnezeirii a trecut prin tenebrele literaturii prolecultiste i a pulverizat imaginea creatorului de poezie prin ghiersuri a cror nemuritoare miestrie artistic poate fi judecat, n tcere, de oricine. Spre exemplu, cine nu-i aduce aminte de cuvintele viguroase ale profetului liric care elibera apa artei din piatra seac a lumii noi (Cnd voi izbi o dat eu cu barda,/ Aceast stnc are s se crape/ i va ni din ea uvoi de ape/ Biei, aceasta este arta !) nu are cum s vibreze la cugetri spate n poeme pentru tinerime, prin care se exprim crezul c nici mcar sfinenia poeziei eminesciene nu acoper durerea fr de margini a neamului romnesc:
287

Pe Eminescu, noi, poeii tineri,/ Zadarnic ncercm, nu-l vom ajunge,/ Cntecele lui fr seamn/ Snt pentru noi miraj de neatins.../ Dar Eminescu nu cuprinde tot/ n stihurile lui dumnezeieti.../ Durerea romneasc-i mult mai mare/ i n-o cuprinde toat nici un cntec. (Mihai Beniuc) Alteori, durerea romneasc este sfinit prin prinosul mprtesc al versurilor Luceafrului, dup cum se arat n versurile unui alt autor al vremii sale: Tu, ce-n ritmul melancolic al baladei populare/ Ai cntat durerea noastr de la munte pn la mare,/ Cntre al suferinei, al minunilor trecute/ ntr-a ngerilor lume linitit acuma du-te,/ Cci necazurilor vieii le-ai adus un sfnt prinos:/ Strai de purpur i aur, versul tu armonios... (Victor Eftimiu, Lui Eminescu) Propensiunile ideologice au catalizat deformarea aspiraiei mistice sau mitice prin care posteritatea arta, pe bun dreptate, c Eminescu este un fondator de limb i de poezie. Aceleai elanuri se fac responsabile pentru mutaia de imagine, prin care momentul Eminescu a fost deplasat dinspre statul de adncime, al nelegerii ample, de profunzime, ctre stratul de suprafa, al nelegerii superficiale, vulgarizatoare. Creator de literatur, Eminescu a devenit el nsui obiect i subiect de literaturizare. abloanele poeziei proletcultiste sugereaz, prin cele cteva palide reflectri fragmentare amintite, un cadru encomiastic, condamnat, ntre alii, de Nichita Stnescu, a crui onestitate nainte-vztoare i plin de sens nlesnete reliefarea ideii c Poetul poate fi transformat, n pofida voinei sale i a universului de semnificaii ale operei, n obiect al nelinitilor colective: Poate cea mai nfloritoare literatur despre literatur ne-a oferit-o existena fizic i social a lui Eminescu. Cele mai nemaipomenite elucubraii, cele mai mari fantasmagorii, cele mai mari indiscreii i colportri, de la brfa ordinar pn la compasiunea sublim le-a suportat existena fizic a lui Mihail Eminescu. Cred c dac poetul ar fi putut s parcurg mcar o parte din am nunitele i fadele biografii pe care posteritatea i le-a dedicat, nici n-ar mai fi vrut s fie. (Nichita Stnescu, Cartea de recitire, 1972: 108). De-ar fi s ne exprimm n ton cu clieele, am zice c poetul necuvintelor a descifrat n chip legitim i vizionar gama de atitudini i tonurile posteritii fa de poetul nepereche. Din pcate, mistificarea nu s-a ncheiat odat cu dispariia proletcultismului. Fluxul de arje encomiastice e departe de a fi ncetat, el anim i astzi subsolurile creaiei i edinele festive din Palatul Parlamentului: Citind rndurile Doamne Eminescu sfinte/ Tatl nostru din cuvinte,/ Carele ne eti pe lume/ Al luceafrului nume,/ D-ne nou, azi i mine/ Sufletul de pus n pine,/ D-ne floarea cea albastr/ S-nfloreasc-n limba noastr,/ (...)/ D-ne rul, d-ne ramul,/ S ne fie venic neamul,/ Doamne Eminescu sfinte,/ Tatl nostru din cuvinte! (Nicolae Stoie, Lui Eminescu), nu greim prea mult dac afirmm c imboldurile lirice lumineaz doar vidul
288

creat de abloanele nefericite prin care s-a artat n lume imaginea Sfntului. La limit, lipsa de stil poate vieui ntr-o exprimare ablonard cu pretenia de poezie, dar grania micului abuz este, ns, depit n oraii parlamentare care se nscriu pe traiectoria patologiei discursive pe care Maiorescu o numea beie de cuvinte. S observm, de pild, un fragment din edina solemn a Camerei Deputailor din 15 iunie 1998: Doamne Eminescu, sfinte, / Tatl nostru din cuvinte.... Tatl nostru din cuvinte, pentru a 109-a oar peste moarte nlnduse, ca de fiecare dat, n zi de 15 iunie, dinuie sferele nalte ale luminilor i luceferilor. Nu credeam s-nv a muri vreodat / Pururi tnr, nfurat n manta-mi / Ochii mei nlam vistori la steaua singurtii. Nu credeam s-nv a muri vreodat un vers nemuritor dintr-o poezie nemuritoare vine spre noi din strfundurile spiritualitii romneti, nu ca un strigt abisal, ci ca o mntuire a geniului, ca cel mai vital vers demn de cel mai vechi poem al lumii Ghilgame. Este versul unui nvingtor absolut nu numai n literatura romn, ci i n cea universal, ca un strlucit vers al supravieuirii, izvornd din suferina hemografiei poetice, din acea unic scriere cu sine a legendei propriei ntrupri a unui destin singular, destinul celui ars de viu ca Nessus (...). n mantia geniului, cu aur de aur trece cu luminos chip de Hyperion, naltul Domn al Limbii Romne cea ca o duminic, cu strlucirea Luceafrului sub care spaiul i timpul dobndesc osmoz cosmogonic. (Lazr Ldariu, PUNR) Oraia se sfrete, sala aplaud. D-na Paula Ivnescu, preedintele de edin, laud deosebit de impresionantele cuvinte la adresa poetului naional. Cuvinte pline de sensibilitate sau delir verbal ? Ce se mai strvede din Eminescu dup o asemenea producie discursiv, al crei succes l-a impulsionat pe autor s o reia n anul urmtor, tot pe 15 iunie i tot de la tribuna Parlamentului ? O succint trecere n revist a domeniilor de imaginar atribuite lui Eminescu i operei sale n diverse declaraii politice este, credem, edificatoare pentru a nelege n ce condiii se preschimb aspiraia ingenu i finalmente legitim ctre mitizare (orice cultur i ador eroii fondatori, nu?) n producii lingvistice kitsch. n plasa elogiilor goale lansate ctre auditoriu se zbat neputincioase mai multe imagini puse sub semnul semantic al ascensionalului: Sfntul, Voievodul, Luceafrul, Eroul civilizator. n cuvntrile parlamentare din ultimii cincisprezece ani, fondul de simboluri pervertite care nu mbogesc, ci paraziteaz i dezechilibreaz sfera de idei pe care publicul o primete, din discursul public, despre Eminescu i despre opera sa s-a ntrit cu reprezentri
289

precum Apostolul evanghelist2, Titanul3, Romnul arhetipal4, Geometrul spiritualitii romneti5 sau Victima6, ceea ce arat c opera i creatorul ei pot fi, la un moment dat, copleite de mistificri. Cine n-are un eminescolog s-i cumpere, recomanda Paula Ivnescu auditoriului n edina parlamentar din iunie 1998 spre mulumirea specialitilor astfel gratulai. De altfel, omagiile fabricate din fibra durabil a limbii de lemn continu, an de an, n edinele parlamentare, una din mostrele de recent i fierbinte elogiu fiind axat pe condamnarea detractorilor i a exaltrilor etnocentriste, mitizante, mesianice n favoarea cugetrilor profunde i a judecilor de valoare corect obiectivate n substana i integralitatea operei eminesciene (Gheorghe Brlea, PD-L, edina Senatului din 15 iunie 2009). Uor de zis, greu de fcut ! n declaraiile politice rostite n Parlamentul Romniei, Eminescu este citat, parafrazat, denaturat, fabricat chiar, ns niciodat citit, respectat, neles. Sub pretextul respectului fa de Eminescu, discursul demagogic mistific i corupe. O declaraie politic are ca tem tirea c poemul Luceafrul a fost desemnat cel mai lung poem de dragoste din lume7. Alte
Creaia lui demult a devenit Evanghelia spiritual a neamului nostru, un simbol al culturii i spiritualitii noastre i un mare reper pentru toi romnii i astzi avem nevoie de istoricul, publicistul i poetul Mihai Eminescu mai mult ca altdat., Costic Macalei, PSD, edina Camerei Deputailor din 16 iunie 2009. 3 El face parte, aadar, din familia marilor spirite care prin titanismul creaiei, prin nobleea exemplar i exponenial a operei lor dau o ans n plus unei culturi, unui popor, de a ni din carcasa temporalitii i a istoricitii spre sfera inefabil a eternitii valorilor, singura stea fix care pare s scape eroziunii materiei n timp., Gheorghe Brlea, PD-L, edina Senatului din 15 iunie 2009. 4 Cu poezia care a cuprins toat romnitatea, ne-a mrturisit lumii aa cum am fost i am vrut s fim: oameni de omenie, demni n suferin, nsetai de dreptate i libertate, contieni c vreme trece, vreme vine, frai cu codrul, cu rul, cu ramul, aprndu-ne cu un eroism legendar srcia i neamul., Petre Posea, PSD, edina Camerei Deputailor din 22 iunie 2004. 5 Eminescu a dat neamului romnesc un plus de mreie i identitate universal, a relevat ca nimeni altul sensibilitatea i spiritualitatea noastr, conturnd cu rigoare de geometru un loc al nostru n matca umanitii. N-a ateptat poporul romn, din mijlocul cruia Dumnezeul geniului l-a sorbit, cum nsui se exprim, ca opera lui, n vasta i caleidoscopica-i alchimie spiritual, s fie pus neaprat pe cntarul judecii critice, pedant savante, ca s i-o aproprieze, Gheorghe Brlea, PD-L, edina Senatului din 15 iunie 2009. 6 Nebunia lui Eminescu a fost un act organizat, lucrat cu mare migal de toi cei care sunt mpotriva naiunii romne i a cretinismului. S-a decis n cercuri oculte omorrea lui, pentru c ntr-un singur individ era o prea mare putere spiritual, care intuia, nelegea i dezavua capcanele antinaionale, nu numai prin poezie, ci i n politica timpului., Leonida Lari, PRM, edina Camerei Deputailor din 15 iunie 1999. 7 Declaraia mea politic de azi este urmare a unui eveniment care i-a fcut mndri pe locuitorii plaiurilor botonene i cred c i pe ali conceteni de-ai notri care triesc i simt romnete. Mai exact, iat despre ce este vorba. World Records Academy (Academia Recordurilor Mondiale) a anunat smbt, 14 februarie 2009, de Ziua ndrgostiilor,
2

290

luri de cuvnt snt plagiate n toat regula, fiind preluate din volume de compuneri chinuite pe care le tocesc colarii n prag de bacalaureat sau din alte surse obscure de informare, fiind, la rndu-le, preluate n referate prefabricate, n articolele din revistele pentru elevi sau n alte publicaii de tiraj local. O fraz precum Constituit prin sinteza izvoarelor folclorice ale lirismului cu cteva din marile direcii ale poeziei i gndirii europene, sintez svrit ntr-o structur creatoare purtnd pecetea geniului, opera lui Mihai Eminescu are locul propriu nu numai n literatura romn, ci i n cea universal face carier n discursul parlamentar (Dumitru Bentu, PSD, edina Camerei Deputailor din 1 iunie 2004), n referatele de-a gata ale colarilor, ntr-o lucrare de licen susinut la Universitatea din Bucureti n 2007, n revista clasei a X-a B de la Colegiul Naional B. P. Hasdeu din Buzu (decembrie 2007), n Gazeta Oltului din 14 ianuarie 2010, n Curierul armatei, nr. 2, din 29 ianuarie 2010 i n cine tie cte i mai cte alte producii de larg consum. Regsim n fraza n cauz pe EminescuGeniul, pe Eminescu-Romnul, pe Eminescu-Universalul. Cutremurat de lovitura clieelor, mitul creatorului ziditor de limb i de art poetic se las ngenuncheat de kitsch. La fel de complicat ca istoriile cuvintelor mit i kitsch, istoria receptrii eminesciene nu este lipsit de tenebre. Merit, poate, s aproximm factorii care nlesnesc nscrierea unui complex imagistic asociat unui artist i operei sale pe un traseu deviant, de la mit la kitsch. n limba romn, termenul mit, aa cum se las el cunoscut de masele de vorbitori, este ntrebuinat cu mai multe nelesuri, ns nu toate figureaz n dicionarele generale i nici n contiinele celor muli. Cel mai adesea, alturi de sensul principal, povestire cu caracter fabulos (fantastic, sacru) care cuprinde credinele popoarelor cu privire la originea lumii, a fenomenelor naturii i a altor fapte i personaje divine sau eroice, este amintit i un sens secundar,
omologarea recordului Cel mai lung poem de dragoste: Luceafrul de Mihai Eminescu. Astfel, drept dovad, pe site-ul oficial al Academiei Recordurilor Mondiale, www. worldrecordsaacdemy.org, este consemnat capodopera eminescian. Despre Luceafr, membrii WRA spun c: Legenda Luceafrului este o poveste despre o tnr prines care se ruga la Luceafr n fiecare sear. Luceafrul se ndrgostete de ea i este gata s renune la nemurire pentru ea, dar realizeaz c iubirea pur pe care o are pentru tnra fat nu poate fi mprtit n lumea material. World Records Academy descrie Luceafrul drept o combinaie ntre povestirile filmelor Pe aripile vntului (dram romantic), Star Trek (poveste SF) i Love Story (poem romantic cu sfrit dramatic, precum filmul celebru). Avnd peste 100 de ani, teiul lui Eminescu din Parcul Copou din Iai, denumit i copacul ndrgostiilor, este i el amintit de ctre Academia Recordurilor Mondiale, fiind descris drept locul unde Eminescu i gsea inspiraia, loc devenit acum favoritul ndrgostiilor. Iat de ce am inut s amintesc acest eveniment de la tribuna Camerei Deputailor i s mi manifest mndria c botonenii au dat romnilor i, iat, i lumii, un poet cu adevrat nepereche. Costic Macalei, PSD, edina Camerei Deputailor din 17 februarie 2009.
291

reprezentare fr temei n realitate, motiv pentru care acest sens este echivalat, n unele dicionare, cu nscocire, legend ori basm. Spre deosebire de lingvitii romni, lexicografii francezi dau dovad de mai mult precizie n conturarea sferei de nelesuri a cuvntului mit (fr. mythe), deosebind trei clase de sensuri, cu diverse variaii semantice8, dintre care merit s amintim doar sensul de baz, poveste prin care se relateaz fapte imaginare, neconsemnate de istorie, transmise prin tradiie i n care apar fiine ce simbolizeaz fore fizice, generaliti de natur filosofic, metafizic sau social i un sens derivat, reprezentare tradiional, idealizat i adesea fals cu privire la un fapt, o persoan, o idee i n raport cu care indivizii sau grupurile i conformeaz maniera de a gndi, comportamentul. Ceea ce merit reinut din definiiile prezentate este c centrul semantic al termenului mit cuprinde trsturi de sens precum oralitate, narativitate, tradiionalism, generalitate, simbolism. Prin unele dintre aceste trsturi devine posibil apropierea de sensurile unor termeni cum ar fi legend sau basm. O explorare a evoluiei celor dou categorii de sensuri sensul principal i cele secundare sau derivate este necesar pentru a lmuri alunecarea dinspre mit ctre kitsch. n opoziie fa de sensurile din limbile europene moderne, termenul din greaca veche avea mai nti sensurile vorbire, conversaie, discurs, zvon, iar mai apoi a cptat sensurile poveste, naraiune (Lidell & Scott 1883: 983). n vremea lui Homer, cuvntul mythos avea deja sensul poveste, fr a se face, ns, deosebirea ntre o poveste adevrat i una neadevrat. Ulterior, n epoca lui Pindar (secolul VI . Hr.), cuvntul i-a fixat un sens similar, lat. fabula, naraiune ficional, n opoziie cu gr. logos, naraiune istoric (Lidell & Scott 1883: 901), trasndu-se astfel limita ntre ficiune i istorie. Mult mai semnificativ dect simpla descriere lexico-semantic este constatarea c, n viziunea anticilor, mitul apare ca o form de discurs ce poate mbrca fie haina vorbei, a zvonului, fie vemntul povetii. Sensurile principale ale fr. mythe i rom. mit snt legate de poveste, n vreme ce valorile semantice secundare se apropie, mai degrab, de vorbire , zvon. nc de la vechii greci, n ordinea i fora de semnificare a sensurilor care alctuiesc sfera noiunii mit ncepe o rsturnare major, pus pe seama dezvoltrii culturii. Instaurarea sensului poveste ca valoare dominant, n defavoarea sensurilor primordiale vorbire , zvon, este dovada contiinei c vorbirea, zvonul snt producii de larg circulaie, care conserv n chip fragil i mictor o realitate, n timp ce povestea este o form organizat, apt de a pstra i de a transmite o reprezentare care nu se mai las uor mcinat de efemeritate. Mit, cu sensurile vorbire, zvon trece n zona profanului, iar mit,
8

A se vedea, n acest sens, articolul mythe din Le Trsor de la Langue Franaise informatis (TLFI), dicionar electronic disponibil la adresa de internet http://atilf.atilf.fr/tlf.htm.

292

cu sensul poveste, se ncarc de sacru9. n uzul curent, mai ales n discursul de larg circulaie, mit este ntrebuinat adesea cu sensul reprezentare tradiional, idealizat i adesea fals cu privire la un fapt, o persoan, o idee. Acest sens mai pstreaz ceva din rmiele vechilor valori semantice vorbire i zvon. Avem i exemple: mitul confortului, mitul mainii germane (sau japoneze), mitul brbatului cu bani etc. n concepia lui Eliade (1998: 19), acest tip de sens este expresia credinei false c o idee accesibil unui numr mare de indivizi, i deci popular, poate deveni un mit prin simplul fapt c realizarea istoric este proiectat ntrun viitor mai mult sau mai puin apropiat. Dar nu aa se creeaz mituri. Locuind pe vechiul teren noional al vorbei i zvonului, nu pe trmul povetii, sensul secundar arat, din unghiul interpretrii date de Eliade, c unele realizri discursive i comportamentale contemporane stau sub semnul lipsei de valoare mitic. n cel mai bun caz, mitul, povestea originar, se camufleaz n unele dintre aceste realizri, ns diferenele din original i produciile de calitate ndoielnic se fac ntotdeauna vizibile. Dac se accept c sensul reprezentare tradiional, idealizat i adesea fals cu privire la un fapt, o persoan, o idee surprinde tocmai absena valorii mitice sau ieirea din sfera mitului, ne aflm cu un pas mai aproape de sensul termenului Kitsch. n datele ei cele mai simple, istoria acestui cuvnt ncepe n Germania celei de-a doua jumti a veacului al XIX-lea i trimite spre punerea n circulaie a unor bunuri culturale considerate fr valoare. n mod frecvent, prin kitsch se nelege ceva ieftin, pe gustul vulgului, lipsit de autenticitate sau de slab calitate. Pervertirea mitului poate conduce ctre intersecia cu kitschul. Prin mit, ca expresie a unui mod de a fi n lume (Eliade, 1998: 18), personajul istoric devine arhetip, prin kitsch, fiina este falsificat, degradat, redus la tipare remarcabile doar prin absena valorii ce caracterizeaz prototipul. Mitul este caracterizat de prezena exemplaritii, kitschul este marcat de absena acesteia. S rezumm translaia de la mit la kitsch. Prima treapt n decderea interpretativ a unui complex imagistic fundamental din opera unui creator ar fi nenelegerea. Sfntul, Voievodul, Luceafrul sau Gnditorul reprezint, n poezia lui Eminescu, modele semantico-imagistice a cror bogie depete, prin natura vitalitii i deschiderii lor poetice, lectura dogmatic sau reductiv. Orice mare poet, crede M. Eliade (1998: 29), este un creator care vieuiete n mit, el reface lumea, cci el ncearc s-o vad ca i cum Timpul
9

Fiind real i sacru observ Mircea Eliade mitul devine exemplar i, n consecin, repetabil, cci servete de model i n acelai timp de justificare tuturor actelor umane. n ali termeni, mitul este o istorie adevrat care s-a petrecut la nceputurile Timpului i care servete de model comportamentului uman. (Eliade, 1998: 17). O not caracteristic a mitului este c prin el se creeaz modele exemplare pentru o ntreag societate. O existen uman este transformat n paradigm, un personaj istoric n arhetip. (Eliade, 1998: 26).
293

i Istoria n-ar exista. Nenelegerea este adesea compensat prin reducerea la abloane. Reprezentarea vie din text este mumificat i trecut ntr-un muzeu al exponatelor nensufleite, pentru a alimenta curiozitatea mulimii i pofta ei de suveniruri. n al treilea rnd, din ablon rmne doar o form vid, lipsit de contururi i, prin aceasta, potrivit pentru orice tip de tranzacie discursiv. n fine, circulaia neantului imagistic depete istoria omului i a creaiei sale. Poetul i poezia snt asediate de fantasmele rele ale nimicului. Maiorescu i ncheie studiul Eminescu i poeziile lui (1889), cu o binecunoscut consideraie: Acesta a fost Eminescu, aceasta este opera lui. Pe ct se poate omenete prevedea, literatura poetic romn va ncepe secolul al 20-lea sub auspiciile geniului lui, i forma limbei naionale, care i-a gsit n poetul Eminescu cea mai frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de plecare pentru toat dezvoltarea viitoare a vestmntului cugetrii romneti. Ne aflm n secolul XXI. Dac vrem s aflm ce s-a ntmplat ntr-un veac, nelegem, privind la detractori, hagiografi, demagogi, retori i limbui c acesta nu este Eminescu i c aceasta nu e opera lui. Poetul vieuiete, netulburat, ntre miturile propriei opere, departe de lumea dezlnuit. Bibliografie Eliade, Mircea, Mituri, vise i mistere, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998 Iorga, Nicolae, Oameni cari au fost, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967 Kerbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989 Lidell, Henry George, Robert Scott, Greek-English Lexicon, Harper & Brothers, New York, 1883

294

Carmen Raluca erban-Naclad

Valorizarea dimensiunii sacre a mitului n proza lui Mircea Crtrescu


Argument Colocviile de la Putna, indiferent de tematica aleas de organizatori i de interesele cognitive ale invitailor, te oblig, ca participant, la o chestionare personal a locului i a rolului pe care sacrul le are n societatea noastr actual. Ar putea prea curioas i amendabil alegerea de a-mi construi discursul pe baza operei unui scriitor care, probabil, nu i-a dat nc ntreaga msur. Precizez c nu am luat n calcul criteriul axiologic n selectarea acestui scriitor pentru demersul meu analitic. Lsm deoparte discuia asupra valorii textelor sale i din cauza unui climat total nefavorabil unei viziuni obiective: pe de o parte exist publicitatea denat care i se face, iar pe de alta contestarea extrem de violent, de negare total a operei acestuia. Am ales acest scriitor mai mult ca pe un studiu de caz, util n nelegerea problematicii mai largi care se refer la condiia sacralitii i tradiiei (aproape c se suprapun cele dou concepte) n societatea actual. M-am oprit asupra lui Mircea Crtrescu pentru c este un intelectual preocupat de descifrarea specificului lumii de azi, cu antene fine n detectarea acestuia. Pe de alt parte, textele sale de proz dovedesc asimilarea cu bun profit personal a marilor modele ale literaturii postmoderne. Proza sa mi se pare o exemplificare interesant a felului n care elemente cu conotaie sacr sunt utilizate n oper de ctre un autor care vede n religii nite forme de manifestare perimate, care i-a mrturisit n mai multe rnduri neputina de a crede n Dumnezeu i care este un teoretician al postmodernismului, deci al produsului cultural ce aparine unei societi ce submineaz orice solemnitate metafizic (Gianni Vattimo). Textele sale ficionale conin exemple ce demonstreaz c autorul este fascinat i mizeaz pe fertilitatea creatoare tocmai a dimensiunii sacre a mitului. Crtrescu este un exponent al clasei de intelectuali ce pariaz pe valorile societii secularizate, dar care nu arunc la coul istoriei valorile cu ncrctur sacr. Le deturneaz, ns, sensul. Acestea nu mai in de metafizic, ci sunt privite ca eafodaj al activitii incontientului, devin mijloace de studiu al psihismului i surse ale imaginaiei literare. Prozele lui Mircea Crtrescu dovedesc o mare bucurie de a fabula n regim oniric i arhetipal, lectorul descoperind n halucinantele pliuri narative simboluri i scenarii mitice ca semina aeternitas. Discutnd despre literatura postmodern, acest autor face o afirmaie care se potrivete n primul rnd literaturii sale, i anume c beletristica postmodern construiete ficiuni ca proiecii ale dorinei
295

i reveriei pe structuri arhetipale eterne1. Personajele sale sunt, n general, marginali extatici, care, excedai de precaritatea lumii concrete, se retrag n lumi fantasmatice. Fantezia i Cotidianul se scriu unul pe altul ca n gravura lui M.C.Esher, n care dou mini se deseneaz reciproc. Afirmaia lui Gheorghe Crciun c lumea e continuu fisurat de imaginar2 caracterizeaz exemplar proza lui Mircea Crtrescu. Fantasticul irupe n factual neateptat, ca o izbucnire a sacrului n profan. Rupturile de nivel afecteaz eroii de hrtie, care se trezesc ntr-o dimensiune ce le provoac, unora dintre ei, sublimul sentiment mysterium tremendum. Mitul care umple cu sens alveolele textului apare ca o deschiztur tainic prin care curg energii cosmice. Eroii si se integreaz unor ritmuri misterioase, refuzndu-le pe cele ale cotidianului stereotip. Cteva simboluri, arhetipuri i scenarii mitice au o frecven obsedant n scrierile sale, acestea fiind relaionate cu psihismul personajelor: Androginul, Mandala, Cderea, Orfismul, Femeia-Vampir, Arahne, Maya. Ne vom referi, pe scurt, doar la cteva dintre acestea. Imaginea Androginului anticipeaz un moment apogetic n biografia interioar a personajului, constituind un model pe care l interiorizeaz sau aspir s-l interiorizeze diverse personaje: Puia din R.E.M., Victor din Travesti, Andrei din Gemenii etc. Interioritatea acestor personaje st sub o marc semantic totalizant, coincidentia oppositorum, ele aspirnd s devin Fiina. Androginia cobort la nivel fizic este proiectat i asupra oraului, dou dintre cldirile sale fiind vizualizate ca semne sexuale. Deci androginia este o matrice care modeleaz att fiine ct i locuri. Legat prin semnificaia totalitii de imaginea Androginului este cea a Mandalei. Aceasta semnaleaz locul n care se produce o ruptur de nivel, este semn apotropaic pentru cel care o are tatuat pe cap sau e plan al misteriosului Bucureti. n prozele lui Mircea Crtrescu, apariia Mandalei engram a sacrului atenioneaz personajele c se afl ntrun spaiu de deschidere ctre transcendent. Eroii care intr n contact cu o reprezentare a Mandalei au revelaii. Locuri cu o configuraie ce trimite la desenul labirintic al Mandalei sunt cavoul lui Catan i templul tiutorilor din volumul Aripa stng al trilogiei sale. n Orbitor, nsui oraul este vizualizat ca o uria Mandala, n centrul creia se afl locuina lui Mircea, personajul cu atributele Alesului. Cnd figura Mandalei apare tatuat pe cap, aa cum se ntmpl n cazul Anci din Aripa stng i n cazul lui Maarten din Corpul, aceasta reprezint un semn al ascensiunii spirituale care presupune o tot mai accentuat interiorizare a vieii i o treptat concentrare a multiplicitii n unitate: eul reintegrat n tot, totul reintegrat n eu3.
Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 217. Gheorghe Crciun, Frumoasa fr corp, Editura Cartea Romneasc, 1993, p. 317. 3 J. Chevalier; A. Gheerbrant, Dicionar de simbolur (vol. II), Editura Artemis, Bucureti, 1994, p. 266.
1 2

296

Erotismul din prozele lui Crtrescu este marcat de obsesia monstruozitii feminine, de perceperea femeii drept capcan, mijloc prin care vine Cderea. Descoperirea sexualitii este o traum care determin ieirea multora dintre personaje din timpul edenic al copilriei. Actul sexual este asemenea mucrii din fructul oprit (recunoatem aici idei teozofice cu rdcini eseniene), fapt care trage dup sine pedeapsa, exilul n timpul maturitii, perioad care debuteaz cu rvirea trupului de furtuni hormonale. n general, exist la personajele principale masculine o spaim de feminitate, obsesia eternului mister feminin se transpune n vizualizarea femeii ca monstruozitate ce devoreaz brbatul. Poate i de aceea, aceste personaje opteaz pentru singurtatea atroce, energiile lor erotice convertindu-le n impulsuri creatoare, idealul lor fiind acela de a scrie o carte total. Ne vom opri asupra mitului Crii absolute, abisal, atotexplicativ i influent ca Providena divin i asupra condiiei scriitorului sau naratorului. Imaginea Crii este ocurent n mai multe proze, ns Trilogia Orbitor chiar este configurat ca o Metacarte, esut din obsesia scrierii crii totale. Textul devine o estur ce claustreaz ntre ochiurile sale nsi fiina celui care scrie sau personajele pe care le secret creierul, mintea i inima lui (REM). Textul devine pharmacon leac i otrav. nvenineaz atunci cnd autorul de carne tinde s se transforme ntr-o fiin de hrtie, realitatea textului su invadndu-i cotidianul. Cnd are rol vindector, textul este asociat cu pnza de pianjen i cu bandajul, legate prin semnificaia tmduire, pentru c, n comunitile tradiionale, vracii folosesc pnza de pianjen la nchiderea rnilor: Nevroza mea refractar la psihanaliz, psihoterapie, sex, butur. Refractar, m tem, pn i la aceast ultim soluie, la bandajul strns al acestui text, al acestei texturi, acestei textile rare i complicate ca un tifon sau ca pnza de pianjen. (Travesti). De altfel, n acest roman, rolul cathartic al scrisului este pregnant evideniat. n Gemenii, Andrei scrie tot un text anamnetic, care s-l apere de fantasmele psihismului celei n al crei corp intrase accidental: Voi scrie nu ca s construiesc o poveste, ci s exorcizez o obsesie, ca s-mi apr bietul suflet de monstru, de monstrul groaznic nu prin hidoenie ca la Kafka, ci prin frumusee. () m-am hotrt s scriu, s fac din paginile astea alt hus, alt estur care s m apere nu de corpul, ci de psihicul ei, de tristeile ei, de nebunia ei, de fericire, de prostie i de idealismul i de josnicia, de rapacitatea ei superb. Rememorarea scriptural a trecutului l salveaz pe cel care scrie de haosul existenei lui pentru c scrisul nseamn o serie ordonat de imagini. n multe dintre prozele sale apare asocierea dintre imaginea pianjenului i cea a naratorului/creatorului de text literar. Tot n Gemenii, Andrei se vede metamorfozat n pianjen i i ese textul propriei tragedii. n REM, personajul narator este un pianjen care se hrnete cu povetile cotidianului. Povestea de iubire dintre Nana i Vali trece n pntecul su sferic i gras. El inspecteaz biblioteca Nanei ca pe un dulap de bunti i prinde personajele n capcana
297

plasei sale. Imaginea pianjenului este cea a prozatorului nsui, cci i el se hrnete din ritmurile existeniale ale altora: Nu-mi plac substanele din care se filtreaz poezia: prea miros a eter, a oj de unghii. Prea trebuie s mnnci din tine, ca Nastratin Hogea. Prozatorul adevrat mnnc din alii. Mircea, estorul marelui Text din Aripa stng, i percepe locuina ca pe un cuib de pianjen. Singurele lucruri care se gsesc n garsoniera sa sunt patul locul de fermentare a germenilor reveriei i masa, unde se materializeaz reveria sub forma textului btut la main. Aceeai locuin auster, unde singurul lucru viu este manuscrisul, precum i ipostaza de pianjen a autorului, textul ca plas esut de acesta revin n Corpul: Coconul de pianjen pe care-l manevrez cu brae proase, pe care-l nclzesc la lumina ochilor mei multicolori. Peste care-mi trsc pntecul cu filiere din care curge saliv. Aceast asociere ntre scriptor/narator i pianjen pare s ascund o vin, ca i cnd estorul de text a fost transformat ntr-o insect ca urmare a unui hybris, precum n mitul lui Arachne4. Pianjenul cu pnza sa simbolizeaz fiina care a vrut s se ia la ntrecere cu Dumnezeu, fiind pedepsit pentru ambiia sa demiurgic. Scriitorul aspir la statutul de Demiurg, ca estor al unor lumi de hrtie. Viziunea scriitorului total care nlocuiete prin Cartea sa Cosmosul reprezint o adevrat obsesie modelatoare n proza lui Mircea Crtrescu, fiind prezent n toate textele n care apare un personaj masculin genialoid, care-i impune claustrarea ca mod de via. Victor din Travesti se viseaz scriitorul total, hipergeniul, demolatorul cosmosului pentru a-l nlocui cu o carte, un roman nesfrit i ilizibil n care ar fi fost Totul, tot adevrul despre existen i inexisten, ntreaga lume cu toate detaliile ei i cu sensul ei hidos. Egor din REM viseaz la un creator care prin arta lui s ajung cu-adevrat s influeneze viaa oamenilor i apoi viaa ntregului univers. () Iar apoi s se substituie universului, s devin el nsui lumea. Viziunea pare a avea ca surs Vedele i Upaniadele, n care pianjenul este considerat simbol al Fiinei Primordiale, care ese din propria-i substan legile i formele naturii manifestate: Aa cum pianjenul se urc pe firul su () tot aa din Atman ies toate suflurile, toate lumile, toi zeii, toate fiinele.5 Totui, condiia scriitorului este mai apropiat de ipostaza lui Arachne dect de cea a Pianjenului Fiin Primordial, cci exist o pedeaps ca urmare a aspirrii la statutul de Demiurg: creaia sa este adus pe altarul de jertf al
O tnr lidian pe nume Arachne stpnete att de bine meteugul esutului nct o provoac la ntrecere pe zeia Atena, care patroneaz acest meteug. Zeia accept provocarea i i ese pe zeii Olimpului, iar la colurile esturii sale evoc pedepsele care-i ateapt pe muritorii care ndrznesc s-i sfideze. Drept rspuns la aceast imagine transcendent, Arachne ese scene de dragoste ntre zei i muritoare. Jignit, Atena o lovete cu suveica pe tnr. Arachne vrea s se spnzure pentru a scpa de pedeapsa zeiei, dar Atena o transform ntr-un pianjen care nu va nceta s se legene la captul firului su. 5 Mircea Eliade, Mefistofel i Androginul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 164.
4

298

cititorului (n Corpul, Mircea i duce manuscrisul su lui Herman cititorul perfect), care o destram prin actul interpretrii. nmnnd-o cititorului, opera nu-i mai aparine. Acesta o deir n actul interpretrii, deturnnd de multe ori sensurile gndite de scriitor. Pn la urm, scriitorul-pianjen, estor de lumi, se prinde n plasa propriului text, plas n care se prinde i cititorul, aa cum remarc Roland Barthes: Textul m alege printr-o ntreag dispunere de ecrane invizibile, de piedici selective: vocabularul, referinele, lizibilitatea etc., i pierdut n mijlocul textului (nu ndrtul lui, n felul unui Deux ex machina) exist mereu cellalt, autorul6. n mai multe interviuri, Mircea Crtrescu a declarat c a nceput s citeasc Biblia pe la 30 de ani i de atunci o recitete continuu, ca pe un demers de autocunoatere, lsnd deoparte valoarea religioas a acestui Metatext. Nu putem s nu facem legtura ntre acest interes sporit pentru Sfnta Scriptur ca text formator de civilizaii i obsesia scrierii Crii totale din prozele sale. De altfel, n trilogia Orbitor, considerat de autor cea mai reprezentativ scriere a sa, exist numeroase elemente care evideniaz o urmrire ndeaproape a paradigmei biblice. Aceasta, dincolo de rodirea ficional, a facilitat i obinerea impresiei de monumentalitate a operei. *** Cornel Ungureanu: n primul rnd exist o ofensiv a spiritului tnr cu totul neobinuit pentru ntlnirea noastr. Doamna Raluca Naclad e solidar cu Crtrescu, aa cum e toat juna ei generaie. O solidaritate inteligent, o bibliografie vast, dar i cu o fraz care m-a uimit: cohorte de cititori dorete Crtrescu i de asta face compromisuri. Toat lumea dorete cohorte de cititori. Am un prieten care i-a tiprit o carte n America. Vreo trei editori i-au tot ntors cartea pe dos ca s obin nite cititori n plus. Crtrescu, nc de la primul volum al trilogiei Orbitor, aprut la Paris, a fost uor ndreptat de ctre un editor. Un temperament crturresc cu totul ieit din comun a dovedit lucrarea despre sfinenia lui Eminescu. E o lucrare cu cteva etaje importante, iar eu m-a opri la cel al protejrii unor valori. Aici ne trebuie un pic de atenie, fiindc exist o tradiie ardeleneasc a expresionismului, care urc din tinereea lui Goga; exist un mimetism eminescian, care ajunge n 37 la Beniuc, n Cntecele de pierzanie, unde se focalizeaz i un moment eminescian. E o bucurie ntlnirea cu un patrulater al tinerei generaii, care va realiza, fr ndoial, istorii ale literaturii romne: Paul Cernat, Daniel Cristea Enache, Andrei Terian (autorul unei monografii absolut formidabile despre
6

Roland Barthes, Plcerea textului, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1994, p. 12.


299

G. Clinescu) i Iulian Costache. Exist un fel de a face istoria literaturii romne. Clinescu zicea: Eu ncep de la Eminescu. Iulian Costache este singurul, din cei patru, care ncepe de la Eminescu. E singurul care a dat o carte fundamental despre Eminescu. Cernat ncepe, extraordinar, cu un tip de acomodare la istoria zilei de azi, la globalizare, cu o carte important despre avangard; Terian cu un Clinescu, de la care poate ncepe o istorie a literaturii; iar Daniel Cristea Enache, care citete tot, cu o energie, cu o capacitate de cuprindere cu totul neobinuit, ncepe cu I.D. Srbu. Este un lucru extraordinar s fii ntr-un asemenea context. Nicolae Strchinaru: Stimate coleg, Iulian Costache, este adevrat c avem, acum, creatori de istoria literaturii? Dac sunt epopeicii, n-ar trebui oare s constituie ei un capitol n istoria literaturii? n privina dimensiunii cunoaterii i valorificrii depozitului imens lsat de Eminescu, se pare, din ce ne comunic profesorul Mihai Dorin, c avem nc un secol n fa de lucrat. Oare ne va ajunge un secol dac privim cu seriozitate aceast problem? Cunoatem ntr-o anumit msur poetica lui Eminescu, dar Eminescu i manifest geniul ntr-un spaiu uneori mai larg, mai cuprinztor dect poetica. Ne dovedete acum intrarea n spaiul prozei, al jurnalisticii. Dac nelegem mai bine acest lucru, atunci m refer la a treia comunicare cei care l evoc pe Eminescu pot constitui i ei un obiect de studiu. Cei care realmente dezvolt spiritul eminescian merit stim, merit cunoatere i adncire. nainte de a ncheia mai menionez o idee. Eminescu i-a fcut cunoscut romnitatea singur, ne-a creat pe noi, cei care suntem astzi, n limb, n cultur. Dar, universalitatea, pe care o merit, oare cine trebuia s-o fac mai nti, nu cumva naintaii notri n cultur i apoi noi, dup ei, n continuare? Cei care ne-am specializat n limbi strine i avem i o oarecare vocaie literar, ct am transmis, ct a aprut n englez, n german, n italian sau n spaniol? N-ar fi timpul ca mcar acum, n secolul n care am intrat i n care dimensiunea Eminescu e dubl, adugnd poeziei i proza, s fim mai inspirai? tefan Afloroaei: n comunicrile pe care le-am ascultat sunt multe lucruri care merit toat preuirea. Mai nti remarc faptul c n joc nu sunt att mituri sau mitologii, ct conduite mitice, comportamente mitice sau acte de mitizare i de demitizare. Interesant este c i Eliade insist mai mult asupra chestiunii, cnd discut ultimele trei secole, cel puin n spaiul european: nu att marile mitologii sau marile mituri intereseaz, ct mai curnd care sunt conduitele mitice sau reaciile noastre fa de mituri. n privina aceasta am apreciat, de la prima comunicare, ideea de cartografie, de la Iulian Costache, idee care se
300

aplic excelent, nu numai n zona literaturii, a istoriei, a filosofiei, a creaiilor culturale, ci chiar discuiilor despre mit. E foarte dificil s definim mitul, e la fel de dificil ca i cum am ncerca s definim poezia sau limba. Diferena specific, dei o facem cnd deosebim ntre mit i legend, sau ntre mit i utopie, sau ntre mit i ideologie, o sesizm sau simim nevoia ei. Dac ncercm s o enunm, ntreprinderea devine foarte complicat, cci tipologiile nu ne duc prea departe. Unele sunt foarte utile, cnd e vorba de mit, ns cred c cele mai bune sunt cartografiile sau topografiile; topografierea nu att a miturilor, ct a experienelor mitice. Or, astzi, eu aa am receptat, a fost vorba despre o cartografiere a unor conduite sau a unor reacii fa de mit. Multiplele lecturi, de exemplu, pot fi aezate ca pe o hart. Mi s-a prut deosebit de interesant topografierea i cred c este mai util n ceea ce privete mitul sau mitologia. A mai aminti c n secolele II-I .Hr., stoicii greci s-au confruntat cu o situaie similar celei pe care o traversm noi astzi. Au constatat c autorii vechi, din secolele VI-V, le devin strini sau foarte strini. Dac priveau mai n urma lor, ctre Homer sau Hesiod, acetia apreau n cea mai mare msur ca absurzi n literatura lor. Deci stoicii nu mai puteau s perceap mitul ca pe o chestiune inteligibil sau uor de cuprins ntr-o economie simbolic a timpului lor. Nu puteau nici s cread c timpul din urm este absurd, complet ininteligibil. Nu-i permiteau nici acte de impietate, pentru c foarte multe dintre miturile vechi, de fapt, fondau viaa lor religioas, aveau un caracter fondator. ce-au fcut? S-au ntrebat cu privire la propria lor atitudine i la lecturile de care ei sunt n stare. i atunci au spus c dac-i citim literal pe naintai, firete c sunt absurzi, de la un capt la altul. Ar trebui alt lectur. Citirea n cheie moral nu era prea convenabil, ntruct mitologia greac, sub aspectul acesta, e plin de violene, incesturi etc. Singurele lecturi, crora le acordau o ans, erau cea alegoric, pentru unii dintre stoici, sau, mergnd un pic mai departe, cea anagogic: literatura veche vine s ne edifice, n msura n care suntem pregtii i ne deschidem cum se cuvine mesajului ei. Astzi suntem ntr-o situaie analog. Dar analogia se face nu cu ceea ce nseamn marile mituri sau mitologii, ci cu ceea ce se configureaz ca mitologie ntr-o literatur sau ntr-o cultur, care sunt reaciile noastre, care sunt atitudinile noastre, n momentul de fa, cum mitizm i cum demitizm, n ce msur suntem ateni la conduitele noastre mitice i, n definitiv, care este comprehensiunea noastr, cu ce lecturi ne situm pe noi n faa acestei realiti simbolice sau mitice. De aceea cred c problematica nu este att a unui mit, ct a noastr, a celor care i resimim densitatea i fora n acest mediu simbolic al limbii, n care noi ne plasm. Lucia Cifor: Mulumim frumos domnului profesor tefan Afloroaei, care ne-a fcut o foarte bun descriere, n termenii hermeneuticii i n problematica
301

hermeneuticii, a lucrurilor extrem de dificile pe care le-am ntlnit n unele dintre comunicrile de astzi. Cred c, ntr-adevr, o interpretare a interpretului ar trebui s precead interpretarea. Orice nelegere trece prin autonelegere; autonelegerea ajut la nelegere. Uneori s-ar putea s srim acest episod al autonelegerii. Ea, autonelegerea, trebuie s precead, s tim anume ce ne constituie pe noi n nelegerea a ceva. Ca fiine hermeneutice, suntem totdeauna situate ntr-un complex de presupoziii i suntem constituii de acestea. Dan Hulic: Aici putem desfura o lung discuie, i snt, n ntregime, de acord cu dumneavoastr c, fa de bronzul inuzabil al fragmentelor eminesciene, dezvoltrile acestea, de aspect parodic, snt un fel de srman panoplie pitoreasc. N-au nici o comun msur. Prostia e mare, germineaz pe suprafee ntinse. tii ce gndea Caragiale: Ferete-m Doamne de un singur lucru. De foc, de ape, de toate calamitile m feresc singur, numai de prostia omeneasc, nu. Acest recital de prostie pe care l-ai desfurat, de la Parlament i din alte pri, nu are nimic de-a face cu Eminescu. Nu putem spune: de la mit la kitsch. Nu mitul cade sau decade nspre kitsch. Mai degrab prostia ncearc s pun laba pe toate, dar asta nu afecteaz ntru nimic aurul acestui miez de neles luminos, pe care ncercm s-l aprm. Oricum, din spectacolul lecturii nu lipsea un pitoresc jalnic. Prostia nu o punem n nici un fel n crca lui Eminescu. Se pot spune oricte prostii pe teme grave, dar ele n-au nici o inciden asupra valorii, nu-l ating cu nimic pe eroul de care se aga. Asta trebuie s nu uitm. Gheorghe D. Anghel, care a lsat efigiile extraordinare ale marilor notri creatori, statua lui Eminescu din faa Atheneului, Luchian, Andreescu, Pallady, avea o vorb: Geniile snt sfinii unui neam. Deci nu e deloc ridicul propunerea de canonizare. C e recent, asta nu spune nimic. Saint Louis a fost, la treizeci de ani dup ce dispruse, propus spre canonizare, i nu tiu ci alii. Constatm uneori reacii care intr tot n aceast psihologie reticent, a unei excesive timiditi. Ne e fric s nu fim acuzai c ieim n calea mitului, c ne prosternm, i atunci preferm s mizm, cu asupra de msur, s supralicitm n sensul demitizrii. Asta-i pericolul: intelectuali cu mijloace i cu aparat critic se las contaminai. Exist o doz de convenional n toate astea, nu trebuie s ne alarmm. Canonizarea comport nu tiu cte situaii relative. Noi am fost zgrcii, n general, Biserica Ortodox Romn, i n-am practicat dect foarte trziu n ultimele decenii, acest drept i aceast datorie. I-am auzit pe unii mirndu-se c tefan cel Mare, care a avut o via lumeasc complet, a putut fi canonizat. Nu tiu ci sfini snt n aceeai condiie. Saint Louis, de care nimeni nu se mir era arbitrul Europei ntru justiie, a devenit beneficiarul pcii mizerabile, ncheiat pe spinarea Sudului, dunnd rapace i nedrept civilizaiei meridionale, dup Cruciada mpotriva
302

Albigenzilor. n raport cu asemenea incongruene, istoria trebuie s tie s pun accentele cuvenite. Sigur c, ncput pe mini inexperte nite inculi de la Parlament, sau de la liga cutare, sau clasa cutare sau nu tiu ce organ militar , Eminescu se poate trezi mpresurat de hde atingeri. Dar merit s nregistrm asemenea caricaturi? i s-au fcut i greeli de semn contrar, ieite din mult, oarb deferen. O comisie a Vaticanului l-a scos, de pild, pe Sfntul Cristofor din lista sfinilor, cic n-ar fi documente destule! Sfntul Cristofor dduse natere unei iconografii extraordinare. Era sfntul cu statur enorm care-L purta pe umr, cnd trecea apa, pe micul Iisus. i nu snt probe? Oare sfinenia se bizuie pe nite probe, statistic controlabile, ca o descoperire chimic? Alunecm, din rosturile religiei, ne pierdem ntr-un nor de pozitivism aberant. V dai seama ce putere avea legenda: picioruul minuscul al lui Iisus l apsa cu mare putere pe uriaul Cristofor. Snt nite texte admirabile. Renunm, aadar, la toat aceast comoar de poezie cci acolo era o comoar de tandree, de visare tandr a umanitii pentru nite criterii de conformism birocratic!

Cristina Hulic, Carmen Raluca erban-Naclad, Dan Hulic

303

Comunicri, intervenii moderator: Maria leahtichi Lucia Afloroaei Evoluia narativ i dramatic a mitului cosmogonic romnesc
1. tim c n multe din variantele mitului cosmogonic romnesc apar o serie de elemente destul de ciudate n prim instan. Astfel, puterea creatoare divin nu este singur n procesul creaiei lumii, ci e nsoit de o alt putere, secund sau demiurgic, eventual de muli parteneri cu funcie cosmogonic. n unele variante, ce au fost socotite de ctre exegei ca destul de arhaice, la creaia lumii particip unele puteri chtoniene (sub numele celului pmntului sau al crtiei, de exemplu). n alte variante, cel care-l nsoete pe Dumnezeu n creaia lumii este chiar adversarul su (Nefratele, numit iniial Nifrtache, Nefrtate, apoi Satan, Diavol etc.). ns toate aceste personaje intervin ntr-un stadiu relativ trziu al explicitrii scenariului mitic. Aadar, nu le vom gsi n stadiul precosmogonic, nici n cel al cosmogoniei iniiale sau originare. De fapt, scenariul cosmogonic cunoate el nsui mai multe stadii sau vrste mitice. Am putea delimita aceste stadii folosindu-ne parial de metoda gonic descrie morfologic. Anume, tim bine c orice naraiune cosmo procesul de creaie a lumii plecnd de la ceea ce a fost la nceput i pn ntr-un moment oarecare (de exemplu, pn la apariia munilor i a mrilor sau pn la apariia fiinelor vii). Cu fiecare pas pe care narai unea l face, scenariul mitic se dezvolt i se complic: intervin noi personaje, apar noi dificulti, cutri, dispute etc. n consecin, se pot distinge cteva stadii ale acestui scenariu mitic. Fiecare din aceste stadii caut s descrie o secven sau o etap a scenariului mitic. mpreun, ele ofer un scenariu cosmogonic complet sau ideal. Plecnd de la aceste etape diferite (uneori menionate n naraiunile populare, alteori nu), am putea imagina un scenariu cosmogonic complet sau ideal. Acesta ar cuprinde o etap precosmogonic (spunndu-ne ce a fost nainte de orice), o etap cosmogonic iniial (care ne spune ce s-a ntmplat mai nti sau la nceput), apoi alte etape ale procesului cosmogonic. S ne amintim aici c Eliade distinge, n istoria sacr pe care o relateaz miturile, un stadiu precosmogonic (al totalitii originare) i un stadiu cosmogonic (cnd unitatea originar se sparge, ca s se desfoare procesul cosmogonic). n
304

consecin, deosebete ntre dou tipuri de primordialitate: o primordialitate precosmic, anistoric, i una cosmogonic sau istoric. Primordi alitatea istoric este deschis de cosmogonie i este apoi reactualizat periodic n comportamentele ritualice ale unor comuniti. S facem n acest loc precizarea c stadiile pe care le vom distinge nu reprezint momente temporale n desfurarea unei drame mitice (de altfel, precosmogonia i cosmogonia n stadiul ei de nceput nu se desfoar n timp, cci timpul nsui se origineaz n ceea ce se petrece la nceput). Sensul lor nu este unul temporal, ci unul simbolic sau mitic. 2. ns ce s-ar putea spune cu privire la stadiul iniial al unui asemenea scenariu mitic, acel stadiu la care se refer expresia nainte de orice ? ntrun astfel de stadiu, precosmogonic, datele de nceput ale creaiei nu se fac vzute sau cunoscute. Ceea ce se poate spune cu privire la acest stadiu este c nainte de orice nu exista nimic. Sau, ntruct nimicul ca atare nu poate fi reprezentat i enunat, se va spune c nainte de orice nu erau dect apele primordiale (ape ntunecate, tulburi i fr de sfrit). Cu alte cuvinte, nu exista nimic determinat, care s aib o form distinct sau un coninut. Apele primordiale semnific, aa cum tim, un mediu complet indeterminat sau preformal, instabil. Doar c, ne spun unele naraiuni, Dumnezeu nsui se face prezent nainte de orice. n acea pretemporalitate originar se anun pe sine divinitatea ca atare (cea fr de nceput). Se poate schia aceast situaie n felul urmtor: Stadii ale scenariului mitic I. Stadiul precosmogonic (nainte de orice) Moduri ale unor stadii Variante sau situaii posibile a) nainte de orice nu exista dect un hu sau o genune; b) nainte de orice nu existau dect apele ntunecate; c) nainte de orice nu exista dect Dumnezeu singur.

Cu privire la acest stadiu mitic, se gsesc o serie de meniuni chiar n naraiunile ce au fost consemnate de unii autori: nainte de facerea lumii, zice c nu era pmnt ca acuma, ci numai o ap mare, ct vedeai cu ochii, care plutea pe ntinderea cea nemrginit a hului,

305

ntocmai dup cum plutesc n timpul de fa norii n aer1. La nceputu nceputurilor, cnd nu era nici ceru cu stelele i nici pmntu cu ce se vede i mic pe el, peste tot era numai vzduh i ntunerec bezn i nimic nu se vedea2. La nceput, tot ct vedem astzi pe pmnt, era numai ap. De lumin nu se pomenea, Doamne ferete. Deodat s-a nscut Dumnezeu-Sabaot aa din senin, pe o frunz de plmn (buruian cu foaia lat, ce crete pe fundul apelor stttoare) i atunci s-a nscut i soarele deasupra apelor, pe ceri3. Anumite naraiuni cosmogonice, dei conserv unul din cele trei motive iniiale, l invoc pe Dumnezeu ca fiind nsoit de o alt putere (fratele su, dar, mai frecvent nc, nefratele su). Am putea crede c astfel de variante sunt fie dintre cele mixte, fie trzii, nct motivele arhaice ajung parial camuflate. // Iar pe valurile acestei ape nemrginit de mare i adnc umbla Dumnezeu i cu Dracul, unicele fiine de pe timpul acela4. nainte de lumea noastr, se zice c era o ap ntins i nimeni nu se vedea, dect Dumnezeu i diavolul5. 3. Urmtorul stadiu al scenariului mitic privete nsui procesul cosmogonic, ns ca nceput pur i simplu (aa cum l semnific expresia la nceput). n acest stadiu, se manifest deja acele date ce fac posibil creaia (de pild, divinitatea ca putere creatoare, smna de pmnt n apele primordiale, un posibil partener al puterii cereti etc.). Divinitatea suprem se anun acum ca putere ce survine deasupra apelor, spre a le determina sau a le da o form. Despre Dumnezeu ni se spune, n acest sens, c merge pe deasupra apelor, cltorete prin vzduh, umbl pe ape, micarea sa pe vertical i pe orizontal indicnd direciile mari sub care se va determina nsi creaia lumii. S-ar putea distinge, n consecin, dou moduri ale acestui stadiu: 1) Dumnezeu se face vzut n vzduh sau deasupra apelor primordiale; 2) Dumnezeu se plimb, cltorete prin vzduh sau peste ape.

Simeon Florea Marian, tima apei, n revista Familia, 1905, nr. 40, 47, n Legende populare romneti, I, ediie critic i studiu introductiv de Tony Brill, prefa de Ion Dodu Blan, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 170. 2 T. Blel, Dumnezeu i Sarsail, n Suflet oltenesc. Culegeri i cercetri folclo ristice, Plenia, 1927, nr. 2, n Legende populare romneti, ed. cit., p. 89. 3 Rdulescu-Codin, Dumnezeu, n revista Dfii, Craiova, 36, n Legende populare romneti, ed. cit., p. 91. 4 Simeon Florea Marian, nmormntarea la romni, ed. cit., p. 40. 5 N. I. Munteanu, Facerea lumii, n Neamul romnesc literar, nr. 21, 1926, n Legende populare romneti, ed. cit., p. 171.
1

306

Stadii ale scenariului mitic

Moduri ale unor stadii 1. Dumnezeu apare (se face vzut) n vzduh sau deasupra apelor primordiale.

Variante sau situaii posibile

II. Stadiul cosmogonic prealabil (la nceput)

2. Dumnezeu se plimb, cltorete prin vzduh sau peste ape.

a) la nceput Dumnezeu se plimba singur prin vzduh sau pe deasupra apelor; b) la nceput Dumnezeu cltorea nsoit de un nger (sau de un sfnt); c) la nceput Dumnezeu cltorea nsoit de Nefrtate sau de Satan.

La nceputul nceputului, era numa o ap piti tt, ct cuprindei cu ochii. Umbla Dumnezeu pi ap mai dihai dict pi uscat i di dormit, tot pi ap dormea. i nu era nici zi, nici noapti. // Amu, di la o vreme, dup ci o mai mbtrnit i Dumnezeu, a smt c i cam frig la spati cnd doarme. i s-o gndit s fac pmnt6. Dumnezeu, cic s-a nscut din aer. El cnd a nscut, a nscut ca i cariul din lemn, n aer, n ntuneric. N-a fost pmnt, n-a fost nimic. i pe urm s-a fcut din cariu la un fluture i din fluture s-a fcut un om. i aa s-a gndit ce s fac? edea n ntuneric aa i se gndi: ce-o s fie prin ntunericul sta?7. Doar c i acest stadiu este descris cu o anume dificultate n naraiunile populare. ntruct nu este nc vorba de creaia concret a cerului sau a pmntului, naratorul popular nu dispune de reprezentri pe care s le lege ntr-o naraiune extins. 4. Abia cel de-al treilea stadiu al unui scenariu mitic poate fi numit propriu-zis cosmogonic. Acesta se supune mai uor naraiunii sau povestirii. De data aceasta se va vorbi despre o putere creatoare i despre lumea creat ca oper a sa. Cum vedem, acest stadiu al scenariului mitic poate fi ntrI. Ferestruariu, Facerea lumii, n Albina, Bucureti, 1938, nr. 26, n Legende populare romneti, ed. cit., p. 167. 7 t. St. Tuescu, Dumnezeu, n revista Ion Creang, 1915, n Legende populare romneti, ed. cit., p. 92.
6

307

adevr povestit: exist o putere creatoare care, cu ajutorul unei alte puteri, creeaz pmntul i lumea vzut de om, prin ncercri i confruntri ce iau forma unei adevrate drame cosmice. Toat povestea cosmogonic poate fi reluat asemenea unei reprezentri dramatice, ca la teatru, ntruct exist protagoniti, actori, intrig, confruntare, o desfurare n timp i rezultate evidente ale ntregii confruntri. Simplu vorbind, exist personaje, motive i aciuni, nct naratorul poate s spun cine a fcut aceast lume pmnteasc, cum i cu cine, pn n ce punct i de ce anume arat ea astzi aa cum o vedem noi. Ceea ce nseamn c o astfel de naraiune prezint interes att pentru etnograf sau istoricul religiilor, ct i pentru istoricul literar, cel care poate avea n vedere naraiunea ca atare. Cele mai multe naraiuni populare pleac de fapt din acest stadiu, al creaiei cerului, pmntului, apelor i acelor lucruri care fac parte din aceast lume. La rndul su, acest stadiu mitic cunoate mai multe moduri. ntrun prim mod, divinitatea suprem creeaz singur elementele cu adevrat originare: stihiile (apa, aerul, pmntul, focul etc.), primele configuraii sau diferene (lumina i ntune ricul, cerul de sus i apele de jos etc.). Stadii ale scenariului mitic Moduri ale unor stadii 1. Divinitatea suprem creeaz singur elementele cu adevrat originare, primele configuraii sau diferene, primele modele etc. 2. Divinitatea suprem creeaz lumea pmnteasc i datele care-i sunt proprii cu ajutorul unor puteri elementare. Variante sau situaii posibile a) divinitatea suprem creeaz lumea prin sacrificiul de sine; b) divinitatea suprem creeaz lumea din propria sa substan: duh, suflu, scuipat, cuvnt; c) divinitatea suprem creeaz lumea prin scufundare n apele primordiale spre a lua smn de pmnt. a) divinitatea suprem creeaz lumea cu ajutorul unor puteri htonice; b) divinitatea suprem creeaz lumea cu ajutorul unui nger; c) divinitatea suprem creeaz lumea cu ajutorul diavolului, supusul i adversarul su.

III. Stadiul cosmogoniei propriu-zise (divinitatea suprem se manifest deja ca putere creatoare).

308

Ce vrai de la mine, ce m chemi? Diavolul i-a spus c vra s fac pmnt i-i art turta ce o avea n mn. Dumnezeu a suflat i turta a nceput a crete pn cnd n-a mai putut-o inea i a lsat-o pe ap8. Amu, di la o vreme, dup ci o mai mbtrnit i Dumnezeu, a smt c i cam frig la spati cnd doarme. i s-o gndit s fac pmnt. S-o bgat frumul n ap, adic s-o scufundat, o scos o mn di lut, a fcut o turti -o ntins-o aa, ca ct ar ncp el pi dnsa9. Are loc astfel crearea pmntului, a acestui spaiu ntins care face loc mrilor i apelor curgtoare, munilor i vilor, vieuitoa relor, omului etc. ntiu i-ntiu, cnd nu er pmntul fcut, er numai stei de ap i nu se vede pmnt pe niciri, doar numai ap i ap i ncolo nimic. Dumnezeu a chemat pe broasc i i-a poruncit s se duc n fundul mrilor, s vaz nu cumv o fi niscaiva pmnt p acolo, i s vie s-i spuie. Broasca n-a avut ncotro i s-a dat d-a scofundiu n adncurile mrilor i tocmai dup mult vreme s-a ntors ndrt aducnd o r d pmnt n gur, spunnd lui Dumnezeu c este mult pmnt n fundul apelor10. 5. ns deosebit de important n naraiunea mitic popular este continuarea concret a creaiei, n ideea ducerii ei la capt. Dac n stadiul anterior, pmntul, de exemplu, era doar schiat sau conturat n mare, ca posibil loc stabil pe ntinsul apelor primordiale, n cel de-al patrulea stadiu (pe care l-am numit stadiul continurii cosmogoniei), pmntul este creat n datele lui concrete: din lut adus de pe fundul apelor, sub forma unei turtie sau a unui disc, cu dealuri i vi, cu ape necesare vieii, cu locuri distincte pentru vieuitoare etc. Exist n aceast privin cel puin dou moduri posibile: 1) creaia lumii este continuat la iniiativa simpl a lui Dumnezeu; 2) creaia lumii este continuat la solicitarea unor fpturi (vieuitoare, sfini, diavol etc.).

Stadii ale scenariului mitic


8

Moduri ale unor stadii

Variante sau situaii posibile

Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, ediie ngrijit de Victor Durnea, studiu introductiv de Lucia Berdan, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 121-122. 9 I. Ferestruariu, Facerea lumii, n revista Albina, Bucureti, 1938, nr. 26, 46, n Legende populare romneti, ed. cit., p. 167. 10 Revista eztoarea, an III, p. 25, apud Ion Otescu, Credinele ranului romn despre cer i stele, ed. cit., p. 53, nota 1.
309

1. creaia lumii este IV. Stadiul continuat la iniiativa continurii lui Dumnezeu; cosmogoniei 2. creaia lumii (creaia lumii este este continuat la continuat n detaliile solicitarea unor fpturi ei concrete, spre a fi (vieuitoare, sfini, dus la capt) diavol etc.).

a) Dumnezeu continu creaia cu ajutorul unor vieuitoare; b) creaia lumii este continuat cu ajutorul unor sfini (sau oameni sfinii); c) creaia lumii este continuat cu ajutorul oricrei fpturi vii.

Cnd Dumnezeu a fcut lumea, a fcut mai nti cerul i apoi pmntul. ns cnd i-a pus n gnd cel Atotputernic ca s fac pmntul, iat c vine ariciul i-l roag ca s-l lase i pe dnsul ca s-i ajute. Dumnezeu, bun ca totdeauna, l primi i ncepu s desfoare de pe un ghem de a ct era arcul cerului i apoi ddu ghemul ariciului. Cel-de-sus tot cldea pmntul, ns ariciul, cnd vedea c se apropie de dnsul, mai desfura puin a de pe ghem. Tocmai la urm, cnd isprvi, Dumnezeu vzu c pmntul e mai mare dect cerul i c ariciul i-a fcut pozna11. Lund n seam ceea ce spune Mircea Eliade n studiul Satana i Bunul Dumnezeu12, se pot deosebi cteva situaii n ceea ce privete cosmogonia ca atare. Cu adevrat originar ar putea fi socotit situaia n care divinitatea suprem creeaz lumea din sine, prin sacrificiul propriei sale fiine. ns originare pot fi vzute i acele situaii n care divinitatea suprem creeaz lumea din substana sa, suflul su, propriul su scuipat sau n care se scufund el nsui n Apele primordiale (uneori ia forma unui animal pentru a se scufunda). Este frecvent ntlnit situaia n care divinitatea suprem creeaz lumea cu ajutorul unor vieuitoare care triesc n pmnt, n ap sau n aer, crora le poruncete s se scufunde n apele primordiale. La fel de frecvent, cel puin n spaiul nostru cultural, este situaia mitic n care creaia lumii se realizeaz prin conlucrarea dintre Dumnezeu i un nger sau prin conlucrarea ntre Dumnezeu i adversarul su. ns, aa cum am vzut, deosebit de semnificative sunt variantele narative n care creaia lumii este dus la capt cu ajutorul tuturor vieuitoarelor i al oamenilor (tot ce este viu sau nsufleit uneori, chiar i ceea ce este nensufleit, precum munii, dealurile, vile i malurile va fi chemat s parti cipe la realizarea deplin a creaiei i la ngrijirea celor create). Aadar, creaia lumii este continuat cu
11 12

Tudor Pamfile, Povestea lumii de demult, ed. cit., p. 63. Mircea Eliade, Satana i Bunul Dumnezeu, cf. De la Zalmoxis la Genghis-Han. Preistoria cosmogoniei populare romneti, ed. cit., pp. 132 sq.

310

ajutorul oricrei fpturi vii sau n definitiv cu ajutorul oricrei creaturi din marea economie a creaiei. 6. Nu tiu ct de cunoscut este faptul c, n una din variantele mitului cosmogonic romnesc, cel care se scufund pentru a aduce smna de pmnt este Dumnezeu nsui13. ns aceste variante arhaice par s nu indice o form de dramatism. Adversitatea sau concurena nc nu-i fac simit prezena lor. Mai trziu ns, n variantele mai puin arhaice ale mitului cosmogonic, latura dramatic se va impune tot mai mult. ncepnd cu a doua faz a mitului, observ Eliade, se dezvolt posibilitile dramatice i, n ultim instan, dualiste ale scufundrii cosmogonice. Peripeiile scufundrii i ale operei cosmogonice care-i urmeaz sunt de-acum invocate pentru a explica imperfeciunile Creaiei. Cum nu mai este Creatorul cel care se scufund pentru a-i procura substana Pmntului, munca fiind ndeplinit de unul din auxiliarii sau servitorii si, se ivete posibilitatea de a introduce n mit, graie tocmai acestui episod, un element de insubordonare, de antagonism sau de opoziie. Interpretarea dualist a Creaiei a devenit posibil prin transformarea progresiv a auxiliarului theriomorf al lui Dumnezeu n servitorul lui, sau tovarul lui i n cele din urm n adversarul lui14. Faptul c, n unele variantele mitice sud-est europene, cel care se scufund n apele primordiale este tocmai diavolul, ne spune c avem de-a face cu o variant mai trzie, al crei dramatism ajunge de-a dreptul impresionant. ntmplrile dramatice pe care le nareaz mitul sunt apte s explice unele fenomene greu de explicat altfel: existena rului i a morii, existena unor accidente (de la cele de relief, la cele care privesc nsi viaa omului), apariia suferinei, a unor boli i, mai ales, a unor tensiuni sau dispute fr de sfrit ntre oameni. Cu alte cuvinte, elementele dramatice pe care le nareaz mitul se prelungesc n viaa oamenilor i, totodat, reprezint o justificare simbolic a lor. Eliade observ de la bun nceput c scenariul cosmogonic propus de acest mit difer att de cel vetero-testamentar, ct i de cele mediteraneene. n cazul mitului cosmogonic romnesc, motivul scufundrii cosmogonice se coreleaz
Astfel n naraiunea mitic pe care o red I. Ferestruariu n Albina, Bucureti, 1938, nr. 26, 46 se spune: La nceputul nceputului, era numa o ap piti tt, ct cuprindei cu ochii. Umbla Dumnezeu pi ap mai dihai dict pi uscat i di dormit, tot pi ap dormea. i nu era nici zi, nici noapti. i vietile tti pi ap tri. Uit-ti tu i bag di sam c tti tiu a nota. Ei di undi tiu? Din mo strmo. Amu, di la o vreme, dup ci o mai mbtrnit i Dumnezeu, a smit c i cam frig la spati cnd doarme. i s-o gndit s fac pmnt. S-o bgat frumul n ap, adic s-o scufundat, o scos o mn di lut, a fcut o turti -o ntins-o aa, ca ct ar ncp el pi dnsa. Pi urm a vrut s-l mai mreasc i di aceea o pus tti vietile s scoat pmnt, , s-l adugeasc. -o fcut mari di tt, da netid ca-n palm (n Legende populare romneti, I, ediie critic i studiu introductiv de Tony Brill, prefa de Ion Dodu Blan, Editura Minerva, Bucureti, 1981, pp. 167-169). 14 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, ed. cit., p. 132.
13

311

cu cel al aparentei pasiviti a lui Dumnezeu i cu opoziia viguroas a adversarului, toate acestea ntr-un scenariu destul de dramatic. Insist mult asupra arhaismului unor motive, aa cum este cel al Dumnezeului creator care se scufund singur n apele primordiale. La fel de arhaice sunt i ornitomorfia unor ajutoare divine i motivul consangvinitii lui Dumnezeu cu adversarul su n procesul de creaie a lumii. De un arhaism aproape pur apare motivul creaiei lumii prin sacrificiul de sine al divinitii supreme. Pe msur ce avem de-a face cu un stadiu mai trziu al vieii spirituale, corespunztor ciclului pastoral sau celui agricol din istoria umanitii, elementele arhaice se modific profund. Ele ajung fie disparate, fie mult camuflate i corupte. O dat cu acest proces se intensific ns latura dramatic a scenariului mitic, viaa pe care o descrie fiind plin de dispute i ncercri. Referine bibliografice 1. T. Blel, Dumnezeu i Sarsail, n Suflet oltenesc. Culegeri i cercetri folclo ristice, Plenia, 1927, nr. 2 2. Brill, Tony Tipologia legendei populare romneti, prefa de Sabina Ispas, ediie ngrijit i studiu introductiv de I. Oprian, Editura Saeculum, Bucureti, 2005 3. Candrea, Ion-Aureliu Iarba fiarelor. Studii de folclor. Din datinele i credinele poporului romn, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Academia Romn Institutul de Istorie i Teorie literar G. Clinescu, Bucureti, 2001 4. Eliade, Mircea Aspecte ale mitului, traducere de Paul G. Dinopol, prefa de Vasile Nicolescu, Editura Univers, Bucureti, 1978 5. Eliade, Mircea De la Zalmoxis la Genghis-Han, Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980 6. Eliade, Mircea Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie, traducere de Cezar Baltag, Editura Humanitas, 1994 7. Ferestruariu, I. Facerea lumii, n Albina, Bucureti, 1938, nr. 26 8. Hasdeu, Bogdan Petriceicu Cuvente den btrni. Crile poporane ale romnilor n secolul XVI, n legtur cu literatura poporan cea nescris. Studiu de filologie comparat, ediie ngrijit i note de G. Mihil, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1984 9. Hasdeu, Bogdan Petriceicu Etymologicum Magnum Romaniae, ediie ngri jit de Andrei Rusu, Editura Minerva, Bucureti, 1970 10. Marian, Simeon Florea nmormntarea la romni. Studiu etnografic comparativ, ediie ngrijit, introducere, bibliografie i glosar de Iordan Datcu, Editura Saeculum, Bucureti, 2000 11. Marian, Simeon Florea tima apei, n Familia, 1905, nr.40, 47, n Legende populare romneti, I, ediie critic i studiu intro ductiv de Tony Brill,
312

prefa de Ion Dodu Blan, Editura Minerva, Bucureti, 1981 12. Munteanu, N. I. Facerea lumii, n Neamul romnesc literar, nr.21, 1926 13. Niculi-Voronca, Elena Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, ediie ngrijit de Victor Durnea, studiu introductiv de Lucia Berdan, Editura Polirom, Iai, 1998 14. Otescu, Ion Credinele ranului romn despre cer i stele, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl, Bucureti, 1907 15. Pamfile, Tudor Povestea lumii de demult; Pmntul dup credinele poporului romn; Sfritul lumii, Editura Paideia, Bucureti, 2002 16. Pamfile, Tudor Mitologia poporului romn, ediie ngrijit i prefaat de I. Oprian, Editura Vestala, Bucureti, 2006 17. Rdulescu-Codin, C. Legende, tradiii i amintiri istorice, adunate din Oltenia i din Muscel, Bucureti, Socec, 1910 18. Tuescu, t. St. Dumnezeu, n revista Ion Creang, 1915 19. Vlduescu, Gheorghe Filozofia legendelor cosmogonice romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1982 20. Vulcnescu, Romulus Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1985

Lucia Afloroaei, Maria leahtichi, Rucsandra Ioana Dasclu, Teodora Stanciu

313

Liviu Leonte

Cteva Antigone
Cnd m-am gndit s scriu despre mitul Antigonei aa cum apare n tragedia lui Sofocle i despre cteva din reluri, n literatur, bineneles, nu aveam ndoieli asupra terminologiei. ncercnd a pleca de la o baz ct de ct teoretic, am nceput a nu mai fi aa de sigur de stabilitatea noiunilor, a accepiilor n care trebuie neles termenul mit. La noi i nu numai la noi are o larg circulaie definiia lui Mircea Eliade care subliniaz caracterul sacru al istoriei timpului primordial, timpul fabulos al nceputurilor1. Intr n joc Fiine supranaturale care creeaz o realitate inexistent pn atunci, de la Cosmos la fragmente din Cosmos, instituii sau comportament uman. n Mituri, vise i mistere Eliade revine, insistnd asupra sacrului (ontofania irupia sacrului n lume), a revelaiei care, dac lipsete, mitul se degradeaz, se transform n legend, n poveste2. Aa stnd lucrurile, ct din istoria Antigonei intr n mit din unghiul definiiei lui Eliade? S admitem c ne aflm n faa unui mit literar care are i tangene cu mitul etno-religios perfect integrabil n definiia lui Eliade, dar are n plus trsturi specifice. Iat ns c specialitii observ c Sofocle a preluat materia tragediei dintr-un mit anterior existent. Chiar dac Antigona nu era prezent n acel mit al frailor dumani, ea face parte din materia care ulterior s-a literaturizat. Aa c, dac vrem s definim cuprinztor mitul, trebuie s apelm la definiia mai larg, poate i mai vag, a lui Gilbert Durand (Structurile antropologice ale imaginarului), depind perspectiva de coninut a celeilalte definiii: nelegem prin mit un sistem de simboluri i de scheme, sistem dinamic care, sub impulsul unei scheme, tinde s se alctuiasc n povestire3. S-a afirmat c transferul mitului n literatur i diminueaz valoarea. Poate valoarea documentar, cci altfel e greu de neles, cnd se pot cita capodopere ntre textele rezultate. Antigona e una dintre ele, nu numai n creaia lui Sofocle, ci i a tragediei eline n general. Datarea este situat n anii 443-442 .H. (secolul lui Pericle), aciunea se petrece la Teba n faa palatului lui Oedip. Conflictul declanat ntre Creon, conductorul interimar al cetii, fratele Jocastei, soia i mama lui Oedip (tatl Antigonei) depete cadrul
Aspects du mythe, Paris, Gallimard, 1963, p. 15. Mituri, vise i mistere, Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Univers Enciclopedic, 1998, p. 11-12. 3 Structurile antropologice ale imaginarului, Traducere de Marcel Aderca, Prefa i Postfa de Radu Toma, Bucureti, Editura Univers, 1977.
1 2

314

familial, cu generaia lor se ncheie destinul blestemat al Labdacizilor. Dup cumplita existen i cumplitul sfrit al lui Oedip, le e dat i urmailor direci s aib o soart asemntoare. De ast dat oamenii i asum riscul propriilor aciuni, nu sunt victime inocente ale unor fore care dirijeaz din afar. Oedip, din cealalt capodoper a lui Sofocle (Oedip Rege) sufer fr vin, el nu are cum s schimbe destinul; condus, cum scrie Tudor Vianu, de patosul adevrului4, nu se oprete dect cnd posed toate elementele care concur la propria distrugere. Personajele din Antigona sunt mai complexe, dei tragedia a fost scris nainte de Oedip Rege, elaborat ntre 430-428. Relaiile cu Creon devin antagonice atunci cnd fiica lui Oedip ncalc interdicia tiranului de a nu fi nmormntat corpul lui Polinice. Acesta venise cu oaste pentru a ocupa tronul lui Eteocle, care nu respectase nelegerea de a conduce alternativ cetatea. Tebanii ies nvingtori, cei doi frai mor conform profeiilor, Creon devine stpnul absolut al cetii. Eteocle primete onorurile postume, cadavrul lui Polinice este lsat pe seama predatorilor. Nimeni nu ndrznete s calce porunca, n afar de Antigona, fragila sor a celor doi frai. Suntem n sec. al V-lea .Hr., secolul lui Pericle, atunci cnd Sofocle i-a scris opera, cnd n Atena, centrul lumii greceti, i disputau ntietatea dou religii: o religie familial, pur privat, centrat pe cultul domestic i cultul morilor de cealalt parte, o religie public n care zeii tutelari ai cetii tind s se confunde cu valorile supreme ale statului5. Nu este greu de vzut crei direcii aparine fiecare din cele dou personaje. Bine conturate, lsnd s transpar trstura dominant, ele nu cedeaz, Creon ctignd prin for o victorie trectoare, Antigona pltind cu viaa i cu o moarte oribil consecvena la care nu a renunat. S-a scris despre dimensiunea politic a tragediei, cu exemple mai ales din descendena literar a textului antic. S-ar putea deduce o astfel de dimensiune din atitudinea lui Creon, mai puin sau chiar deloc din gestul Antigonei. Ea ar fi procedat la fel, chiar dac opoziia nu venea de la un om politic, un demnitar religios de alt credin, de pild. Aliette Armel, coordonatoare a volumului Antigone6 din colecia Figures mythiques, scrie despre Antigona ca despre o rezistent, pur i simplu, termen cultivat n bibliografia francez relativ recent. Ea ascult de legea sngelui: Mi-e frate. Frate i-e, c vrei sau nu.7. i pregtete linitit i demn sfritul: E-aa frumos s mori / Cu sufletu-mpcat8. Mai slab, dar i mai complicat, Ismena particip sentimental la gestul surorii care i se pare absurd i, numai n faa iminentului
Patosul adevrului n Oedip i Hamlet, n Literatur universal i Literatur naional, Bucureti, ESPLA, 1956, p. 9-20. 5 Jean-Pierre Vincent i Paul Vidal-Naquet, 1972, p. 33-34. 6 Paris, Editions Autrement, 1999. 7 Sofocle, Tragedii, Traducere, prefa, note i indice de George Fotino, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 427. 8 Idem, p. 420.
4

315

sfrit al Antigonei, vrea s-i declare solidaritatea. Conturat pregnant pe o singur dominant, ca i Antigona, Creon i justific dictatura, ca toi tiranii, prin fora de care are nevoie pentru a-i nfrnge dumanii. Bun cunosctor al triei i slbiciunii omeneti (cei ce-s mai drji din firea lor sunt/ Cei mai lesne prbuii9), apeleaz la aforisme i cade numai cnd toi cei apropiai sfresc prin moarte violent. Antigona, dup ce mrturisete c a respectat legi nescrise crora nimeni nu le tie nceputul, contest c verdictul a fost dat de Zeus, pentru ca, n faa morii, s blesteme batjocura zeilor i indiferena oamenilor. Ea tie c la Hades e o lege pentru toi i o accept. Nu e singurul fragment pluriinterpretabil. n scena dinaintea morii, n care intervin Creon, Corifeul i Corul, Antigona i manifest iubirea pentru Oedip, Iocasta i Polinice, pe care i va ntlni n mpria de dincolo. Regret c va avea un sfrit mai ngrozitor dect al lor, fr a fi cunoscut bucuria cstoriei i a maternitii. Ajunge s cread c dac ar fi pierdut copilul sau soul ar fi putut s ncerce o alt cstorie, s aib alt copil. n cartea sa La jouissance du tragique: Lacan et le dsir de lanalyste10, MarieClaire Bloom apreciaz c ntlnim aici ceea ce Lacan numete dorina pur, situat dincolo de morala binelui, n favoarea unei dorine incestuoase. Oare nu se poate i ceva mai puin complicat cnd, n spaima naintea lumii de dincolo, necunoscute, sper s ntlneasc pe cei mai apropiai? Antigona rmne una din cele mai dramatice (n sens de dramaturgic) tragedii a lui Sofocle, prin confruntare de idei, cu personajele umane n prim plan, intervenind n destinele indivizilor. De aceea Tiresias nu-i prea are rostul dect ca raisonneur, disprnd n unele prelucrri trzii ale piesei. Mitul Antigonei reapare chiar la Sofocle cu o nuan intervenit n motivaia rzboiului fratricid. Nerespectnd convenia, Eteocle l rstoarn de pe tron pe Polinice, alungndu-l din Teba. Eteocle nu mai este fratele cel bun i revenirea lui Polinice are o justificare care-l scoate din tagma uzurpatorilor. Gestul Antigonei capt o motivaie n plus, decizia lui Creon apare mai odioas. n orice mprejurare Antigona ar fi reacionat la fel, aa cum i dicta dreptul natural, nu dreptul cetii. Oedip la Colonos (aproximativ 416 .Hr.) este inspirat dintr-o perioad anterioar cnd Oedip, orb, nsoit de fiica sa, i clameaz inocena, cerind prin ctunul atic, vituperndu-i fiii care l alungaser de pe tron. Mitul a fost evocat i de cei doi mari poei tragici contemporani cu Sofocle: Eschil i Euripide. Cei apte contra Tebei (premiera n anul 467 .Hr.) surprinde atacul aheienilor condui de Polinice la cele apte pori ale Tebei. Spectacolul e mai potrivit filmului dect pentru o scen de teatru antic, se aud zgomotul lncilor, larma carelor de lupt, personajele, cu excepia lui Eteocle,
9 10

Ibidem, p. 443. Paris, Aubier, 1992.

316

sunt mai puin individualizate, sfritul e cel cunoscut. La Eschil, Sfatul btrnilor hotrte nmormntarea lui Eteocle i aruncarea cadavrului lui Polinice. i aici Antigona se opune deciziei, lsnd alii s hotrasc: Purtarea lui, n ceruri vor judeca-o zeii!11 Euripide propune alt cronologie a evenimentelor (Fenicienele, 407406.Hr.), cteva modificri n profilul personajelor (Creon mai nelept dect Eteocle, care el hotrte soarta fratelui nainte de nceperea luptei). Antigona are aceleai date ca la Sofocle, hotrt, pioas i fidel, dar nu la fel de nverunat, scrie Alexandru Miran n prefaa volumului Euripides, Heracles, Fenicienele, Rugtoarele, Ion.12 n final ea pleac s-i nsoeasc tatl spre Colonos. Tragedia e scris ntr-un stil ncrcat, cu un anume rafinament, att ct se poate deduce din traducere, aa c Alexandru Miran ndrznete s o califice metaforic: Impuntoare oper baroc, si licet.13 Mitul a supravieuit n Evul Mediu graie cretinismului, care a discutat ideile lui Platon, mitologia pgn, simbolistica ei, fiind preferat interpretarea alegoric. Ele au fost continuate mai departe, interesul pentru cultivarea lor a sczut n intensitate n sec. al XIX-lea, secolul al XX-lea aducnd resurecia miturilor. Unul din criteriile de clasificare a lor a fost divizarea n mituri religioase i mituri politice. Cum miturile (literare, bineneles) politice par mai cunoscute, se slujesc i de mituri religioase, am ales trei din autorii lor, cu opiuni diferite, indiferent de valoarea operelor. La 20 decembrie 1922 este reprezentat la Paris Antigona lui Jean Cocteau. ntr-un preambul la textul publicat (o traducere abreviat fr mil a tragediei lui Sofocle), Cocteau se recomand cu toat convingerea drept scriitorul a crui experien i permite s trezeasc la via vechile capodopere. Colaboratorii caut i ei s treac spectacolul sub semnul avangardei. Picasso semneaz decorul, Honegger muzica de scen. Didascaliile, adugate n 1927, se nscriu pe aceeai direcie a unei montri ndrznee. Ansamblul urmeaz s evoce un carnaval sordid i regal, o familie de insecte. Actorii trebuie s articuleze mult i s se mite puin, dei aciunea se desfoar n extrem vitez. Corul i corifeul se rezum la o singur voce care vorbete foarte tare i foarte repede care iese dintr-o deschiztur n centrul decorului14. Nu exist figurani. Textul e mai cuminte dect aparatul spectacolului. Unele replici nu se acord, deliberat sau nu, cu limbajul tragic: Astea dou fete sunt complet

Eschil, Perii, Cei apte contra Tebei, n romnete de Eusebiu Camilar, Prefa de Mihai Nasta, Bucureti, ESPLA (BPT), 1960, p. 154. 12 Bucureti, Editura Univers, 1992, p. 16. 13 Idem, p. 17. 14 Jean Cocteau, Antigone, Gallimard, 1990, p. 11-12.
11

317

nebune15 spune Creon; Dac nu a fi fiul tu, a spune c bai cmpii16 se adreseaz Hemon lui Creon, replici mai degrab de comedie sau de vodevil. Cocteau acord lui Creon intenia tardiv de a o salva pe Antigona pentru a nu strni mnia zeilor. Dramaturgul se strduie s dea un plus de complexitate personajelor dar, nu o dat, apar inconsecvene. Vocea (Corul) se ntreab dac gestul aproape neverosimil al Antigonei nu e cumva o mainaie a zeilor, nu tim n ce scop, comentariul dramaturgului se acord mai greu cu ceea ce face eroina. Actele ei mprumut ceva din nesupunerea total a anarhismului al crui duman declarat este Creon. Cocteau poate scrie n Notes. Antigone Place de la Concorde: Antigona este sfnta mea17, dnd termenului o accepie nu se poate mai avangardist, iar n Scrisoarea ctre Jacques Maritain vede n eroina lui Sofocle un pirat (une pirate) cu credin i lege, creznd n Dumnezeu i n diavol, capabil de orice18. Totui, o alt replic e preluat aproape cuvnt cu cuvnt de la Sofocle: M-am nscut pentru a aduce dragostea i nu ura19. Nu e o replic de femeie-pirat care crede i n Dumnezeu i n Diavol. Antigona lui Cocteau rmne cu valoarea documentar pentru o epoc. n capitolul consacrat mitului n Dicionarul de mituri literare coordonat de P. Brunel20, Simone Fraisse urmrete i soarta mitului n general, a crui politizare se accentueaz. Dac citim cu atenie, observm c politizarea se produce cu predilecie la critici i publicul spectator i n mai mic msur la autori, Jean Anouilh spre exemplu, intens discutat i controversat nu n ceea ce privete valoarea. Situaiile paradoxale abund. n timpul ocupaiei germane, pe antierele tinerimii din Frana liber, se reprezint, probabil varianta Anouilh, pentru a exalta aa-numita Revoluie naional, iniiat de Ptain. Rezultatul ntoarce inteniile organizatorilor. Tineretul nu vede n Creon un dictator luminat care numai obligat de istorie face acte condamnabile, ci se oprete la Antigona ca un simbol al rezistenei. Acelai efect l are i premiera din februarie 1944, dup care i s-a reproat scriitorului aproape colaborarea cu inamicul. Cum se vede, colaboraionismul, real sau nchipuit, nu este descoperirea noastr, reglarea de conturi nsoete obligatoriu schimbrile de regim politic. Simone Fraisse interpreteaz acel nu al eroinei ca o prefigurare a micrilor de tineret care vor agita nu numai Frana i occidentul european, dar i America anilor 60. Cum se mpac acest nu cu suspiciunile de extrem dreapt care au nconjurat scriitorul e greu de aflat. Aliette Armel, care i ea e bine orientat spre stnga, l aseamn totui pe Anouilh cu un tnr francez care, dup ce, ca i dramaturgul, nu a fcut parte din Rezisten, a ncercat
Idem, p. 32. Ibidem, p. 40. 17 Ibidem, p. 58. 18 Jean Cocteau, Lettre Jacques Maritain, Paris, Stock, 1993, p. 50. 19 Antigone, p. 29. 20 Dictionnaire des mythes littraires, Paris, Editions du Rocher, 2003, p. 87-95.
15 16

318

s-i asasineze pe Laval i Marcel Dat. Interpretarea politic este, n viziunea aceleiai Aliette Armel, un rezultat al strii de spirit de dup al doilea rzboi, cnd omenirea trecuse prin experiena terorii, a cmpurilor de concentrare i cnd are posibilitatea s se exprime. Explicaie valabil pentru Occident, fiindc ceea ce se ntmpla n partea cealalt dup rzboi nu prea interesa i nu intereseaz pe ideologii occidentali. Ce s mai spunem cnd Jacques Lacan denun pe mica Antigon fascist a lui Anouilh? i ca s nu uitm nici atitudinea unei drepte de loc moderate, s-l citm pe Charles Maurras care, n 1948, dup ce scrie despre Antigona ca despre o tnr care apr Ordinea, marile tradiii ale Altarelor, Cminelor, Mormintelor crora nimeni nu le tie originea, l trece pe Creon n tabra anarhitilor? Am menionat aceste nume nu pentru a polemiza, dup modelul lui Paul Zarifopol, cu clasici care nu pot rspunde, ci pentru a arta, dac mai era nevoie, necesitatea discutrii operei literare din unghiul, pe ct posibil, al specificului literar. Sub acest raport, criticii, n majoritate, au subliniat calitile textului dramatic. Este exact i calificarea piesei ca o creaie original, nu o traducere a tragediei lui Sofocle. Personajele sunt mai umanizate (inclusiv Creon), zeii nu au ce cuta, Tiresias dispare. nseamn c dictatorul Creon a fost nzestrat cu nsuiri care i atenueaz gravitatea faptelor? Dac acordm credibilitate replicilor, aa ar trebui s fie. n realitate, sub ele se ascunde cinismul, motivarea actelor, inclusiv a celor compromitoare, ca obligaii pe care un conductor trebuie s le ndeplineasc. Aa s-au justificat n istorie toi tiranii. Anouilh ne ndreapt, deliberat, la nceput, pe o pist greit cnd Creon apare ca un btrn ngndurat, singur, ciudat, reflectnd la zdrnicia gloriei lumeti. Actele sale spun ns cu totul altceva. n nfruntarea cu Antigona, alterneaz cu abilitate iretlicurile cu violena. Dac i propune salvarea prin renunare la reabilitarea postum a lui Polinice, o face fiindc ea urmeaz s se cstoreasc cu fiul lui, Hemon, dar va trebui s sacrifice pe cei trei paznici, martori ai clcrii legii. Fiica lui Oedip, aceeai figur luminoas ca la Sofocle, impune prin simplitatea cu care i asum soarta de ea aleas, logica i guverneaz actele, pregtit fiind pentru sfritul tiut. Filmul-spectacol realizat n anul 2003 a neles mesajul lui Anouilh, ncepnd cu regizorul Nicolas Brianon i cu cei doi protagoniti, interpretai de Robert Hossein i Barbara Schultz. Plusul de dramatism introdus n text nu a impietat asupra unitii i virtuilor artistice ale spectacolului, un adevrat spectacol de actualitate. Dac personaliti de prestigiu acuz autorul c ar fi cochetat cu nazismul, cea mai exact apreciere poate fi citit n cronica din Le Canard enchan: Devotamentul pe care i-l insufl Robert Hossein rolului su de ticlos dezolat (salopard navr) d mitului ntreaga sa palpitaie. n Naterea tragediei Nietzsche fcea legtura ntre tragedie i mitologie, artnd c, disprnd miturile, tragedia nu poate supravieui. G. Steiner, scrie Gabriel
319

Liiceanu21, reia ideea, fr a-l cita pe primul emitent, aplicnd-o la realitile sec. al XX-lea. Aadar, folosind mitologia greac n tragedia actual, ajungem la rezultate hibride. Dac ar fi adevrat ce scrie Steiner, nseamn c Antigona lui Anouilh constituie o fericita excepie. n schimb, Antigona lui Bertolt Brecht ilustreaz cu asupra de msur teza lui Nietzsche, complinit de Steiner, precum i ideea c o pies, transformat n instrument de propagand politic, nu se poate solda dect cu un eec. Ar fi o explicaie condiiile n care a fost scris piesa (martie-decembrie 1947), probabil pentru a ctiga bunvoina Uniunii Sovietice, ntruct Bertolt Brecht trecuse n America prin faa comisiei de judecat a activitii de nesupunere civil i dorea s se reinstaleze n Germania ocupat de aliai. Brecht declar c a copiat o transpunere a Antigonei de ctre Hlderlin, dup Sofocle. El e convins c a copia este o art, iar Caspar Neher, care semneaz volumul n calitate de colaborator, afirm c arta lui Brecht ar fi un exemplu magnific de art a copierii, fidel n stil, diferit ca scop22. Nu am avut la dispoziie o bibliografie critic, cu girul unor personaliti ca la Anouilh, am ndoieli c ar exista, Les Lettres franaises socotete c textul este unul dintre cele mai frumoase care exist, iar Altusser subliniaz rolul spectatorului care urmeaz a prelua n via ce a nvat pe scen. Aliette Armel reine dintr-o prefa a lui Brecht ct e de greu, dei necesar, s creezi o art progresist. Cam acesta e tonul comentariilor n, s-i zicem, receptarea critic, gndirea autorului pleac de la diferena relevat de Hegel ntre raionalitatea statal i solidaritatea privat. Anecdotica din Sofocle este schimbat, trimiterile la actualitate sunt tot mai strvezii. Creon trece pe primul plan, istoria mitic dobndete alt nfiare. Cum scrie colaboratorul Caspar Neher, tiranul Tebei duce un rzboi imperialist mpotriva Argosului, Eteocle i Polinice sunt alturi de dnsul, numai c acesta din urm vrea s dezerteze i Creon l omoar. Propaganda care clameaz victoria Tebei se dovedete mincinoas, Atena ctig rzboiul, nfrngerea este catastrofal. Imaginea lui Hitler domin tabloul antic, actualizarea devine tot mai strident. Inutil s cutm preconizata distanare, greu de practicat i n piese importante ale lui Brecht: cum poate fi interpretat distanat rolul lui Mutei din Mutter Courage? De altfel, spectacolele realizate de Living Theatre, reprezentate la New York, Berlin, Paris au fost catalogate de zgomot i de furie, excluzndu-se nstrinarea solicitat de dramaturg. n plus, pentru o direct implicare n imediat, aprea, att la pies ct i la filmul Antigona, cte un actor care, n funcie de momentul istoric, explica: aici Creon este Lyndon Johnson sau, mai trziu, Bush. Fr s fi avut o influen zdrobitoare asupra teatrului
Tragicul, Bucureti, Humanitas, ed. a III-a, p. 37, 212-213. Bertolt Brecht, Antigone, daprs la transposition par Hlderlin de lAntigone de Sofocle,Texte franais Maurice Regnaut,Paris, LArche, 2007.
21 22

320

din a doua jumtate a secolului, cum scrie Aliette Armel, Brecht rmne un dramaturg important i experiena teatrului epic va dinui cu toate schimbrile produse n arta spectacolului. Sunt i alte perspective din care pot fi privite miturile n tragedii, am ales-o pe cea mai cultivat n secolul trecut, care-i dovedete continuitatea, dei pare inadecvat la tendinele prioritare.

Liviu Leonte

321

Violina Galaicu-Pun

Cteva specificri n legtur cu circulaia cntrii putnene medievale la popoarele slave de Est
Atunci cnd se vorbete de existena unei coli muzicale la Putna medieval i, mai cu seam, atunci cnd se pune n valoare prestigiul pe care aceast coal l-a avut n epoc, se fac referiri la circulaia cntrii putnene dincolo de hotarele rilor Romne. n special, se citeaz faptul c manuscrisele ruseti din secolele XVII-XVIII conin cntri denumite raspev putnevskii sau raspev putevoi, a cror origine, dup cum afirm unii cercettori romni1, acompaniai sau, mai exact, stimulai de alii strini2, nu poate fi cutat altundeva dect la Putna lui tefan cel Mare. Odat cu melodiile pretind partizanii acestei idei3 a fost preluat i semiografia specific manuscriselor putnene care, n contextul general al muzicii bizantine, se raporteaz la notaia neobizantin, iar n contextul mai restrns al muzicii sacre ruseti din secolele XVI-XVII se distinge ca o nou modalitate de scriere (fiindc, ntre timp, notaia neumatic rus evoluase pe un fga propriu) i se desemneaz prin notaia putevaia. n principiu, teza este plauzibil. ntr-o perioad n care religia unea pe oameni mai mult dect naionalitatea4, n care schimburile culturale cu vecinii notri slavi sunt deosebit de intense, n care Pripelele lui Filotei monahul se regsesc n manuscrisul Stihirar kriukovi datnd din 1437 i pstrat n biblioteca lavrei Troia-Serghiev5, n care Grigore amblac activeaz cu acelai succes la Suceava, ca i la Kiev6, pare firesc ca melodiile psalilor putneni s fi fost mprumutate i vehiculate de muzicienii rui, cu sau fr specificarea locului de unde provin. Dar, s vedem n ce msur prezumia e susinut de argumente.
1 Gh. Ciobanu, Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, vol. I, Bucureti, 1974, p. 270273, 281, 335, 390-391, vol. II, Bucureti, 1979, p. 259, 266, 350, 353-354; O.L. Cosma, Hronicul muzicii romneti, vol. I, Bucureti, 1973, p. 160, 174-176; P. Brncui, Muzica romneasc i marile ei primeniri, vol. I, Chiinu, 1993, p. 107, 111; S. Barbu-Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul original al culturii autohtone, Bucureti, 1989, p. 28 2 R. Palikarova-Verdeil, La Musique Byzantine chez les Bulgares et les Russes (du IX-eme au XIVeme siecle), Copenhaga, Ejnar Munksgaard, Boston Byzantine Institute, 1953, p. 75 3 Gh. Ciobanu, op. cit., paginile cit.; O.L. Cosma, op. cit., p. 175 4 Gh. Ciobanu, Studii..., vol. I, p. 272 5 Gh. Ciobanu, Studii..., vol. II, p. 269 6 N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1996, p. 57

322

Mai nti, vreau s precizez c expresia putevoi raspev (sau raspev putevoi) este ntr-adevr prezent n vechile codexuri muzicale ruseti, precum i n literatura special consacrat acestora7, nu ns i expresia raspev putnevskii, creia nu i-am dat de urm. n bizantinologia romneasc, sintagma raspev putnevskii s-a ncetenit graie struinelor lui Gh. Ciobanu, care a acreditat-o pe baza aseriunilor Rainei Palikarova-Verdeil. Cercettoarea bulgar s-a grbit s afirme, fr a aduce probe, c a circulat la rui, alturi de raspev bolgarskii, raspev greceskii, raspev kievskii i raspev putnevskii8. Acceptarea pripit (naintea verificrilor de rigoare) a acestei informaii mi trezete nedumerirea, cu att mai mult cu ct nsui Gh. Ciobanu, iar mai apoi i T. Moisescu, au demonstrat cu alte prilejuri9 deficiena documentrii i precaritatea concluziilor Rainei Palikarova-Verdeil. n ceea ce privete sorgintea cntrii raspev putevoi (noiune i fenomen care exist realmente), ct i a notaiei putevaia, prerea medievitilor romni nu este mprtit de omologii lor rui. Din lucrrile pe care le-am consultat10 i am cutat s nu omit niciun autor de calibru reiese fr echivoc c putevoi raspev este o ramificaie a lui znamenni raspev. Mai exact, putevoi raspev este (mpreun cu demestvenni raspev) o variant mai elaborat a cntrii znamenni, aprut n zenitul evoluiei ei. N. Uspenski11 arat c putevoi raspev motenete de la znamenni legtura cu Octoihul, ambitusul restrns, de ter sau cvart, al formulelor constitutive, principiile de variere ritmico-intonaional a motivelor, procedeele de arhitecturare melodic. Pedalarea pe valorile ntregi (uneori augmentate), ntreeserea unor momente statice, nsumnd durate lungi, cu altele mai alerte, axate pe motive din ptrimi, utilizarea sincopelor ce frng
M. Brajnikov, Drevnerusskaia teoria muzki po rukopisnm materialam XV-XVIII vekov, Leningrad, 1972; N. Uspenski, Drevenrusskoe pevceskoe iskusstvo, Moscova, 1971; idem, Obraz drevnerusskogo pevceskogo iskusstva, Leningrad, 1971; idem, Znamenni raspev, n Muzkalnaia eniklopedia, vol. 2, Moscova, 1974, p. 465-469; idem, Demestvenni raspev, ibidem, p. 195-197; idem, Kondakarnoe penie, ibidem, p. 897-899; idem, Kriuki, n Muzkalnaia eniklopedia, vol. 3, Moscova, 1976, p. 74-75; idem, Putevoi raspev, n Muzkalnaia eniklopedia, vol. 4, Moscova, 1978, p. 491; O. Levaeova, Iu. Keld, A. Kandinski, Istoria russkoi muzki, vol. I, Moscova, 1980, p. 47-60; Iu. Keld, Ocerki i issledovania po istorii russkoi muzki, Moscova, 1978, p. 39-63; idem, Russkaia muzka, n Muzkalnaia eniklopedia, vol. 4, Moscova, 1978, p. 756-761; idem, Problem istorii i teorii drevnerusskoi muzki, Leningrad, 1979 8 R. Palikarova-Verdeil, op. cit., pagina cit. 9 Gh. Ciobanu, Studii..., vol. I, p. 337; idem, Studii..., vol. II, p. 306; T. Moisescu, Muzica bizantin n spaiul cultural romnesc, Bucureti, 1996, p. 151-163 10 Vezi lucrrile citate la nota 6 11 N. Uspenski, Obraz drevnerusskogo pevceskogo iskusstva, Leningrad, 1971, p. 78-79; idem, Drevnerusskoe pevceskoe iskusstvo, Moscova, 1971, p. 214-222; idem, Znamenni raspev, n Muzkalnaia eniklopedia, vol. 2, p. 468; idem, Putevoi raspev, n Muzkalnaia eniklopedia, vol. 4, Moscova, 1978, p. 491
7

323

ineria micrii toate acestea confer cntrii putevoi o not aparte, o expresie mai tensionat, dar i mai solemn, mai elevat dect cea specific pentru znamenni raspev. Din confruntarea unor cntri znamenni i putevoi scrise pe acelai text se vede clar filiaia lor melodic. n cazul unor creaii de amploare, metamorfoza de la znamenni la putevoi este mai radical, dar filiaia se depisteaz i aici. i notaia putevaia descinde din znamennaia, fiind prevzut cu acele semne care s fixeze noile particulariti ale cntrii putevoi raspev. Dei znamenni raspev este, la origine, muzic sacr bizantin, el s-a constituit, prin fuziunea cu tradiiile muzicale laice, ntr-un stil cu valene naionale, ntrite pe msura naintrii n timp. Astfel c putevoi raspev, aprut n secolul al XVI-lea ca o derivaie a lui znamenni, nu mai las s se ntrevad dect rdcinile ruseti i ntr-o perspectiv mult adncit (pn n secolul al XII-lea) cele bizantine. Elocvent pentru cele afirmate mai sus mi se pare i exemplul citat de Octavian Lazr Cosma n favoarea tezei despre infiltrarea cntrii putnene n muzica ruseasc. Este vorba despre un heruvic de Evstafii, aflat ntr-un manuscris din secolul al XVII-lea de la mnstirea Solovekoe. O.L. Cosma recunoate c melodia nu pstreaz nimic din ethosul i stilul savant, bogat melismatic al pieselor colii de la Putna. Caracterul ei auster, factura diatonic, respiraia larg sunt n consonan cu atributele muzicii ruseti, nu i cu cele ale scrisului lui Evstatie Putneanul. Putea oare o lucrare muzical aprut n perimetrul artei sonore bizantine, conservatoare prin definiie, s se modifice, la reluare, ntr-att nct s nu mai fie recognoscibil? O alt ntrebare este dac autorul melodiei n discuie, Evstafii, este unul i acelai cu Evstatie de la Putna. Nu exist niciun fel de indicii n acest sens i deci nu avem la ndemn dect expertiza stilistic, care infirm identificarea. Nu numai aseriunile medievitilor rui sunt n dezacord cu proveniena putnean a lui putevoi raspev, dar i Anne E. Pennington, cercettoare perspicace i credibil, o contest: Sugestia potrivit creia expresia putevoi raspev deriv din numele mnstirii ntmpin prea multe dificulti morfologice i probabil i cronologice12. Dificultile morfologice de care pomenete slavista de la Oxford se rezum la urmtoarele: att determinativul putevoi, ct i putnoi (o alt form la care se refer E. Kaluzniacki i Gh. Ciobanu) pot fi derivate pur i simplu de la put (drum, cale), i nu de la Putna. Dificultile cronologice in de faptul c apariia lui putevoi raspev este localizat la nceputul secolului al XVI-lea (dup I. Gardner), dat prea timpurie pentru ca coala de la Putna s-i fi putut impune marca13. N. Uspenski spune c termenul put este
Anne E. Pennington, Muzica n Moldova medieval/ Music in Medieval Moldavia. Ediie bilingv ngrijit i postfaat de T. Moisescu, Bucureti, 1985, p. 53-55 13 Anne E. Pennington, op. cit., p. 53, nota 39
12

324

ntlnit din vremea lui Ivan cel Groaznic, adic pe la 1533-158414; or, dac ne gndim c stilul de cntare s-a propagat naintea termenului, i vom aproxima data apariiei tot cu nceputul secolului al XVI-lea. Se pare c n afar de dificulti morfologice i cronologice exist i dificulti de ordin semantic. n suita de argumente menite s ne conving c putevoi raspev este o iradiere a Putnei romneti, gsim la Gh. Ciobanu15 urmtorul raionament. Sensul obinuit al cuvntului put fiind drum, cale, expresia raspev putevoi ar trebui s nsemne cntec de drum. Cum aceast accepiune cade de la nceput, fiind vorba de codice bisericeti, i nu de colecii de cntri lumeti, singura explicaie etimologic plauzibil a lui putevoi trimite la mnstirea Putna. Dar iat c i acest raionament primete replica lui N. Uspenski16, care arat c putevoi raspev se cnta n timpul procesiunilor cu crucea, de Pati, se intona i la intrarea solemn a feelor bisericeti n altar i aceast conexiune cu micarea i-a condiionat denumirea. Din creaia monodic, putevoi raspev a ptruns n polifonia sacr rus, nfiripat n secolul al XVII-lea17. Autorii compoziiilor plurivocale foloseau melodiile putevoi n calitate de cantus firmus. Totui, cntarea putevoi nu trebuie confundat cu put (aceast confuzie se face n studiul Rainei Palikarova-Verdeil18) conductul de baz n aa-zisele strocinoe penie i demestvennoe penie desemnnd forme rudimentare de multivocalitate. n partiturile strocine sau demestvenne, vocea din mijloc, concentrnd i materialul melodic principal, se numea, n orice caz, put fie c se ntemeia pe un putevoi raspev, fie c nu. Dei, pn n acest moment, am polemizat cu Gh. Ciobanu, vreau s nchei, paradoxal, chiar cu o spus a reputatului bizantinist romn: E bine s revendicm ceea ce poate porni de la noi, dar s avem grij s nu afirmm mai mult dect se cuvine19.

N. Uspenski, Drevenrusskoe pevceskoe iskusstvo, Moscova, 1971, p. 214 Gh. Ciobanu, Studii..., vol. I, p. 271 16 N. Uspenski, Putevoi raspev, n Muzkalnaia eniklopedia, vol. 4, Moscova, 1978, p. 491 17 Vezi lucrrile citate la nota 6 18 R. Palikarova-Verdeil, op. cit., pagina cit. 19 Gh. Ciobanu, Studii..., vol. I, p. 391
14 15

325

Gheorghe Macarie

Clasic i modern n reevaluarea mitului n opera sculptorului Ion Irimescu


De peste 25 de secole, ntr-un areal al sensibilitii heleno-mediteraneene, apelul la mit s-a constituit nu att regresiv-limitativ la o eventual clamare a unei nostalgice presupuse vrste de aur, ct mai degrab ca o rennoit, de fiecare dat inedit revenire la memoria afectiv a permanenelor umane. Apelul la mit devenea un prilej prin care artistul, de oricnd i de pretutindeni, i descoperea pentru sine universalitatea firii sale, descinznd el nsui n zonele adnci ale interiorului su, n momentele n care certitudinile sale, ca i rscrucile istoriei semenilor si, erau cumplit ameninate. Apelul la mit se realiza ca o revenire la izvoarele originare ale umanitii. De aproape trei milenii mitologia greco-roman, fa de care configuraia artistic european este de neconceput, constituie o surs inepuizabil pentru toate domeniile artei. Departe de a fi un apanaj al antichitii clasice, al Renaterii, al clasicismului francez sau sfritului de secol al XVIII-lea, reevaluarea, de fiecare dat a miturilor, determin una din constantele dintotdeauna ale artelor propensiunea mitului n literatur i artele vizuale moderne o dovedete cu prisosin. Prin apelul repetat la mitologia clasic greco-roman, surs inepuizabil a creaiei sale, sculptorul Ion Irimescu, se integreaz, n aceast privin, consecvent i inedit, la o anumit configuraie european a sculpturii, aderent la valorile mitului; este o configuraie care include n secolul trecut nu demult, nume ca Rodin, Bourdelle, Maioll, Despiau, Brncui sau, mai aproape, colegii tinereii sale creatoare I. Jalea, O. Han, R. Ladea toi ndatorai profesorului comun marelui D. Paciurea. Formaia sa i-a facilitat ndeosebi acest aspect, caracteristic i defintoriu al artei sale. Student, la Bucureti, al lui D. Paciurea, sculptorul I. Irimescu s-a desvrit profesional la Paris cu Joseph Bernard, adept al sculptorului pentru care a avut o constant admiraie Bourdelle. i unul i altul i cellalt sunt ndatorai, n creaiile lor, eroilor i naraiunilor miturilor. Tnrul absolvent al colii de arte frumoase din Bucureti escalada el nsui, n 1930 anul ctigrii concursului pentru o burs de specializare la Paris treptele unui viguros clasicism realiznd ad hoc monumentalul Atlas susinnd pmntul n spate. Alegerea subiectului de sorginte artistic clasic greco-roman semnifica o opiune dar i o posibil vocaie ulterioar. Apelul la figurile mitologiei clasice este dominant n deceniile 4 5 ale creaiei
326

sale. Nu ntmpltor el aprea, la noi, ntr-o perioad de nostalgii clasiciste (cf.G.Clinescu, Nostalgia clasicismului, 1946). Sculptorul romn se integra ntr-o anumit configuraie european a sculpturii, aderent la valorile mitului. Apelul la mitologie devine un apel la creaie. Ca i n sculptura antichitii clasice, corpul uman se dovedete a fi msura ideal a artei. Echilibrul dintre portretul nominalizat i cel ideal imaginat corespunde unui echilibru creator ntre vizualul exterior i tensiunile defulate ale fascinantului interior. Sculpturile maestrului devin expresia unui elevat clasicism; un clasicism al mreiei i vigorii vitale, nu unul anchilozant, academic, specific epigonilor artei. Apollo, Sapho, Euterpe, Icar, Centaur sau echivalentul su feminin Centaureasa nume de eroi de mitic rezonan i titluri de opere ale sculptorului Irimescu devin prototipuri, dimensiuni i permanene ale spiritului uman. Este ceea ce el inteniona deliberat s fac pe parcursul creaiei sale : Cred c atunci cnd vorbim despre art, despre tradiie, nu trebuie s nelegem numai cea naional (...) din petera de la Altamira i pn n zilele noastre s-au consemnat definitiv nite cuceriri de baz ale artei, valabile imuabil pentru fora i adevrul lor, pentru toate tipurile, toate popoarele. Prerea mea este s mergem pe linia marilor tradiii universale (interviu cu Ion Irimescu luat de Sorin Stnescu n Amfiteatru, Bucureti, noiembrie 1980). n interpretarea lui I. Irimescu, Apollo ntruchipeaz o dimensiune dintotdeauna a spiritului uman aspiraia solar dar i chemarea spre poezie cosmic extinse. Ideal al tinereii i frumuseii, Apollo se constituie la sculptorul luminii (cum l denumea criticul V. Mocanu) ca un Ft-Frumos al autohtonitii noastre agreste, lansat pe orbita universalitii. Este un fericit caz n care tradiiile noastre folclorice confluente vocaiei urano-solare a strmoilor daci se sintetizeaz ntr-un fascinant reper mitologic al obriei spiritualitii europene. Opera lui I. Irimescu este una de sintez. Claviatura interpretrilor miturilor se dovedete de o evident diversitate i profund complexitate. Dac tnjitorul Orfeu, nfrnt i languros abulic, personific durerea fr de leac, Moise, n schimb, este construit din planuri energic-viguroase concepute n stilizri expresioniste, relevnd pe omul legiiferm, ireductibil i implacabil. Sapho, ca i Leda, realizeaz veritabile impostaze ale pasiunii. Dac Centaurul poate fi, ntr-o prim accepie, o metafor a ferocitii, Icar i Pegas permanentizeaz aceleai alegorii ale avntului creator, ale neostoitei chemri spre nlimi; sunt aspiraii i visuri etern-umane, nfrnte la cel dinti, biruitoare n cazul calului naripat al imaginaiei poetice. De la mitologia clasic la noi mitologii... Exist n opera maestrului Irimescu eroi ai mitologiei greco-romane autentic pattern al creaiei sale, dup cum, printr-un original proces de mitologizare, autorul creaz el nsui personaje integrabile aceluiai univers. Alegoric conceput, Muzica devine ea nsi o miraculoas prezen mitologic; i, evident, nu e singura.
327

Exist n aceast lucrare o dematerializare accentuat a concretului, o original fluen a formelor de suprafee i linii , ntreg ansamblul se sublim astfel n impresia de muzic pur... O aceeai pecete stilistic o resimim i n alte lucrri neaparinnd prin subiecte mitologiei clasice. Sunt apariii de rnci autohtone, de Fete cu struguri, cu analogii n vigoarea arhaic a artei timpurii, preclasice greceti. Ca detaliu al statuii monumentale a scriitorului M. Sadoveanu (ridicat la Flticeni), capul n ghips al personajului respir grandoarea calm a portretului clasic antic. Dar apelul la mitologie nu se limiteaz doar la cea greco-roman; sunt lucrri ca Astronomul, Crturarul, Povara, n care resimim alte areale geografic-spirituale i alte epoci cu mult anterioare sau ulterioare clasicismului la care ne-am raportat. Imersiunea n mitologia antic greco-roman, ca i n aceea ulteriorcretin, ambele semnificative prin valenele lor universaliste, relev, implicit, o alt perspectiv, care l asociaz pe maestrul-sculptor unei perpetue contemporaneiti cea a integrrii i reprezentrii majore ale unei spiritualiti europene dar i ale ntregului mapamond. Umanist prin valorile promovate, fascinant elevat prin nsi chemrile sale, arta maestrului Irimescu este una a ncrederii n om i n permanenele sale spirituale. Permanena mitului n opera lui I. Irimescu ridic implicit problema raportului ntre clasic i modern n opera sa. n realitate, cei doi termeni definesc mai puin realiti eventual antagonice ct dou constante ale contiinei estetice europene (Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Ed. Eminescu, Bucureti 1973, p. 354-355). Inspirate din mitologia clasic sau relevnd efigiile contemporanilor, lucrrile sculptorului Ion Irimescu mrturisesc la unison aceeai preocupare pentru sondajul psihologic i seria caracterologic. Discreia tratrii implicaiilor afective, abordarea raionalist, abstract-sintetic a formelor, dinamismul interior al personajului ca i cel exterior, al tratrii acestuia, modelajul, expresivitatea liniei i formelor, orchestrarea volumelor mrturisesc apartenena prioritar a artistului la spiritul modern. De-a lungul unei ndelungate i prodigioase cariere artistice, Ion Irimescu depete, echidistant i nelept, opoziia, de altfel fals n multe privine, ca i partizanatul exclusivist al celor dou tabere, dar i certurile ntre cei vechi i moderni, de secular, chiar milenar tradiie. Sculptorul se formase ntrun mediu artistic romnesc, exclus n art nu o dat strilor conflictuale extreme; era un mediu ptruns de un ancestral sim raionalistechilibratnot socotit de o mai veche pleiad de crturari ca definitorie pentru un profil spiritual al poporului romn. Aparinnd acestui profil spiritual, Ion Irimescu este convins c adevrul este pe undeva, la mijloc. El nsui i dltuiete i modeleaz opera sub semnul obiectivitii i luciditii, a unui echilibru clasic, monumental
328

dar concomitent simplu n mreia lui; tratarea strvechilor modele include limbajul modern resuscitat de tumultul de pasiuni i aspiraii specifice unei arte statuare a actualitii sale. Clasic i modern devin n viziunea maestrului, dou entiti complementare; nimic din dihotomia ce a provocat n polemicile teoretice ale ultimelor secole, cri i a umplut biblioteci. Este o complementaritate fr disonane i nici discrepane tensionate. Victoria personajului mitologic devine un triumf al forelor creatoare umane. ndrtul tuturor lucrrilor ntrezrim omul abordat multilateral o integralitate mrturisind contiina plurivalent a condiiei umane. Umanist prin valorile promovate, fascinant-elevat prin nsi aspiraiile sale, arta sculptorului I. Irimescu este una ncrederii n om i n permanenele sale spirituale i de sensibiliate. *** Dan Hulic: Ce vreau s spun acum este c se vestesc tainice potriviri ntre lucruri, n jurul muzicii de pild, pe care trebuie s tim s-o srbtorim, n 2011 snt cinci sute de ani, ocazia unei srbtoriri a colii i a manuscriselor putnene, ocazia unei celebrri cu anvergur internaional. Cred c e foarte bine c s-a amintit i acest aspect al originalitii creatoare, cu care e sinonim chinovia scump sufletelor noastre. Muzica, ce apare i n inspiraiile mitologice ale sculptorului Irimescu, n forme mai previzibil elegante, care erau ale bunei sculpturi dintre cele dou rzboaie, oper n chiar celula germinativ a creaiei sale. Prima sa sculptur, pe bncile colii, ca licean, fu un portret al compozitorului Gluck. Eu am deschis la Sorbona, n Capela Sorbonei, o expoziie a sculptorului Irimescu, la centenarul su, i dominau acolo, ca interes, tocmai liniile de fluiditate muzical proprii unei asemenea inspiraii, depind, cum bine s-a spus, neoclasicul i mergnd spre o ateptare ctre alte orizonturi. i cnd spun teme muzicale, revine Orfeu n discuia despre experiena plural, cteodat plural pn la frivolitate, a lui Cocteau, din care se extrag totui nite fideliti expresive. Jean Cocteau era suprem nzestrat, dar n acelai timp, cu un fel de nerbdare proteic, pe care uneori i-o disciplina el singur. De pild, cnd a fost vorba de transpunerea muzical a lui Oedip, pentru Stravinski, el a gndit un rezumat, un concentrat al textului sofoclean n latinete. Avea nevoie de austeritatea latinei. n aceste zbateri, ntre tot ceea ce este disponibilitate jucu i chemare auster, pentru c mitul asta nseamn, n primul rnd, s ne concentrm spre marile nuclee de neles. Exemplele contemporane, toat dezvoltarea spre Anouilh, aduce alte elemente, hotrt grave, i ilustreaz tocmai aceast vitalitate a mitului. Anouilh, de pild, din irul Antigonelor moderne, e cel
329

care a prins cel mai mult n opinia public. Dup rzboi, Antigona lui s-a suprapus cu Ciocrlia, cu mitul libertar, cu explozia spre nlimi pe care o capta Anouilh, i a avut un efect de public remarcabil. Snt ntlniri care merg foarte departe i n spaiu, n aria motivelor, pn ce i n aparena dumneavoastr. O figur ca a doamnei Galaicu mi amintete fabulos de un portret egiptean, de foarte bun epoc, din secolul XV .Hr; ca i cum ntlnirea noastr ar deveni permeabil pentru un exotism, de nivel elevat. Nu numai noi sntem variai, venind de la attea universiti i din attea orizonturi de cultur i de cercetare, dar pn i n fibra noastr biologic, iat, se ntmpl confluene neateptate. inei minte vorba lui Oscar Wilde, arta se ntmpl, happens. Cu asta, plecm mbogii de aici. Exist nobile eforturi de sistematizare, de etajare hermeneutic a chestiunilor, dar, n acelai timp, trebuie s existe i un fel de sfial, de msur fa de inefabilul unei teme; fa de potenialul fericit al ntmpltorului care struie, neprogramabil, n aceast problematic. Eu cred c lecia de umilin cretin pe care ne-o transmit, cu atta nobil discreie, prietenii i gazdele noastre trebuie s germineze i pe latura aceasta. Mircea Borcil: Cum foarte bine spunea profesorul Hulic, nici conceptul abstract, nici mcar conceptul vzut pur lingvistic nu ne poate ajuta. Ce ne poate ajuta este o intuiie precum cea a cerului. Cerul, n limba romn, este un simbol mitic. Nu este i n limba englez, unde sky s-a separat (i a devenit un simbol lingvistic) de haven (care a devenit simbol religios). Asta s-a ntmplat ntr-o istorie ntreag. De la Milton ncepnd, cerul, n sensul lui transcendent, a nceput s se separe de cerul care aparine pmntului, de fizicul cerului. Noi zicem zgrie-nori, englezii sky-scrapers. Nu putem zice zgriecerul, pentru c, la noi, cuvntul cer conine limita transcendenei dintre cele dou trmuri, limit pe care definiia dicionarelor nu o cuprind. Avem de-a face aici cu un mitem, entitatea minimal a mitului. La Lvi Strauss, opoziia ntre propoziii care n-au sens nu e un mitem. Sentimentul meu este c aici, la Putna, se ntmpl ceva extraordinar. Dup instaurarea zrilor de la nceput, pe care a fcut-o profesorul Hulic, dup desfurarea orizonturilor, realizat de Lucia Cifor, i baza pus de tefan Afloroaei n Eliade, tot ceea ce s-a ntmplat a fost o redescoperire, pe cale proprie, a unor aspecte ale mitului, la Eliade, i ale interpretrii mitului, a adugat Lucia Cifor. Dou dintre ele mi se par extraordinare ale unora dintre cei mai tineri de aici. Contribuia Luciei Afloroaei este fundamental pentru sistematizarea mitologiei romneti. Iulian Costache a ncercat s fac ceea ce la una dintre marile universiti americane, Michigan State University, la colegiul James Madison nu se face. Fiica mea este profesoar acolo i pred Studii Culturale. Pentru americani,
330

Studiile Culturale nseamn implicarea mitului, a studiilor literare, un fel de aproximare a determinrii fenomenului cultural de ctre factorii de ordin istoric, social, politic .a.m.d. Este un fel de marxism pe dos sau de materialism pe dos, de determinism. n orice caz, nu este lumea libertii i a creaiei, acolo. Ceea ce propune Iulian Costache este o poetic a culturii, exact ceea ce gndea Blaga. Aici trebuie s ajungem, la o poetic a culturii. Iulian Costache susine c: ntr-o istorie a literaturii avem nite eroi care seamn cu cei mitici. De ce? Pentru c ei nu trebuie vzui n biografia lor empiric, ca personaje, ca subiecte empirice, ci trebuie tratai ca subiecte absolute, eterne, ntrupate n opera lor. Creaia lor va dinui, deci ei sunt nite nemuritori. Literatura i trateaz n ipostaza lor de nemuritori. Ei sunt personajele istoriei literare. Dac prezentm numai accidentele faptice ale subiectului empiric, nu intrm n zona literar. Intuiia lui Iulian Costache, conform creia Istoria, n ntregime, se articuleaz ntr-o viziune narativ, cu un sens global care merge spre epopee, mi se pare excepional de profund. Pe Iulian Costache l-am cunoscut cu douzeci de ani n urm la Colocviul Eminescu de la Iai. S-a dovedit, atunci, cel mai strlucit participant, dintre toi bucuretenii. La numai civa ani de la apariia crii lui Eminescu. Negocierea unei imagini, demonstreaz o minte care promite extraordinar de mult n fezarea viitorului studiilor noastre de poetic cultural. Nu putem scpa de cadrul determinist dac nu ncercm aa ceva. A vrea s v mai spun c acum, n America, e un curent de resurecie a mitului, care ncearc s-l mblnzeasc pe Eliade. Paul Ricoeur nu face altceva dect s-l continue i s-l parafrazeze pe Eliade, n ceea ce privete mitul. Marele Eliade era un gnditor profund religios i vedea mitul de sus, dinspre hierofanie ca istorie sacr. Ricoeur spune ntrezrire, n loc de hierofanie, ntrezrirea n contiin a unor mari enigme ale existenei cum ar fi naterea, moartea omului i a cosmosului .a.m.d. ntrezrirea n contiin seamn cu aspectele presimite n miturile trans-semnificative, de care vorbea Blaga, mblnzind puin poziia iniial teocentric nspre mit. Acelai lucru l face un Joseph Campbell, foarte cunoscut teoretician i mitolog din spaiul american, extrem de popular. n Transforming Religious Metaphor (Transformnd metafora religioas), el spune c leagnul religiei este mitul. Noi am vzut care ar fi diferena: intuiia divinitii este de alt natur. Creatorul Universului este cu totul de alt natur dect intuiia misterului propriu-zis. n sfrit, sentimentul a ceea ce mi se ntmpl aici, l pot sintetiza cel mai bine printr-o micronaraiune de tip simbolic mitic. Eram cu regretatul Dumitru Irimia i cu Eugeniu Coeriu, la Constana, la colocviile de lingvistic, i Coeriu se strduia n zadar s-i lmureasc pe lingvitii din Bucureti i pe cei din Constana, se strduia n zadar s ne apere pe noi, adic pe Irimia i pe mine, care-i susineam punctul de vedere. La un moment dat a plecat mhnit cu noi, pe malul mrii, fr s spun o vorb, ntr-o tcere profund. Ce o s
331

v facei voi, dup ce eu nu voi mai fi aici?, n sensul c va muri, a ntrebat ntr-un trziu. Titi Ieremia i-a rspuns: Ce s facem? Ca Apostolii! Iertai-mi aceast o comparaie, nu este o metafor simbolic-mitic, dar vreau s spun c ceea ce se ntmpl cu mine aici, la Putna, i acum este comparabil cu sentimentul inefabil i misterios exprimat spontan atunci de Dumitru Irimia. Vreau s v mulumesc tuturor pentru c mi-ai mbogit mintea i sufletul!

Gheorghe Macarie, Liviu Leonte, Violina Galaicu-Pun, Oana Georgiana Enchescu

332

Sub semnul continuitii

Ion Pop: Avem n fa numrul trei al revistei Caietele de la Putna. El reunete comunicrile i o parte din interveniile prezentate anul trecut n cadrul colocviului nostru. Emblema sub care s-a desfurat colocviul, n cutarea absolutului, Eminescu, spune foarte mult. Doresc s m refer doar la o tem mare, aproape obsedant, care a articulat cumva meditaia noastr colectiv: deschiderea spre absolutul gndirii nalte. Mediul, n care ne aflam i n care suntem i astzi, Putna, de nalt spiritualitate, att de primitor, de prietenos, att de cuprinztor spiritual i ncurajator,ne-a ridicat pe culmile gndului. Subliniez aceast nlare spiritual, pentru c unul dintre primele puncte ale meditaiei pe marginea operei lui Eminescu a fost un fel de aprare a lui Eminescu, mpotriva mai vechilor sau mai noilor relativisme. Academicianul Eugen Simion a vorbit despre detractorii lui Eminescu, de exemplu, despre toate relele ntmplri prin care a trecut interpretarea eminescian, despre cei care au nceput s-i piard ncrederea n marele geniu eminescian. S-a dovedit, din contribuia noastr colectiv, c Eminescu nu are cum s sufere deteriorri grave, orict s-ar ncerca mutarea lui de pe soclurile nalte pe care le ocup. Este vorba mai degrab, de o aducere mai apropiat de viaa noastr, de gndurile noastre de astzi. S-a putut descoperi astfel, n orice sector al operei lui Eminescu n care s-a ptruns cu gndul, c Mihai Eminescu este un poet viu, un mare spirit al naiunii romne. Ceea ce mi se pare foarte important este faptul c nu se mai face o lectur convenional, un elogiu fad, clieistic al operei lui Eminescu; c nu este nimic convenional n aproprierile pe care le ncercm n fiecare an n interpretrile, n lecturile unor probleme care sunt legate de credin i creaie. O asociere minunat, valabil i n sensul aprecierii nalt spiritual-religioase i a celei laice, a cercetrii critice. Dar este vorba aici i de o credin, de o ncredere, n sensul culturii. Acest cerc de cercettori care se ntlnete anual, la Putna, a dovedit c este n stare s ncurajeze i s ntrein aceast ncredere n spirit. Nu vreau s uit c ne-am desfurat, i ne desfurm n continuare, aceste ntlniri sper s i n anii viitori sub semnul prezenei, de frumoas aducere aminte i foarte ncurajatoare, a Maicii Benedicta a Academicianului Zoe Dumitrescu-Buulenga. n jurul acestui nume exemplar al universitii romneti, al culturii romneti, suntem solicitai de o intens emoie: gestul extraordinar al unui mare om de cultur, care a fost Zoe DumitrescuBuulenga, de a-i ncheia frumos, ntr-o mare senintate, viaa, n cadrul. S-ar putea spune foarte multe lucruri, important este c asemenea volume apar. Eu sper c i n anii viitori vor aprea, c lucrrile noastre din aceast
334

sesiune i vor gsi oglindirea meritat n acest cadru. Sper ca monahii ce ne nconjoar cu bunvoin s ne gzduiasc n continuare credina n ceea ce vrem cu adevrat s spunem. Bucuria de a ne simi alturi de dumneavoastr, n cadrul acesta de mare spiritualitate, ne face s ntrezrim un viitor mai frumos al culturii romne, la progresul creia ncercm, cu modestie, s contribuim. Alexandru Zub: Trebuie s adaug i eu cteva reflecii n legtur cu acest numr al revistei, care ni s-a pus sub ochi de cteva clipe, legat de Eminescu, i cu o aciune academic i spiritual care se produce la Putna de civa ani. A vrea doar s remarc valoarea acestei struine din care rezult noul volum. Locul acesta sacru, Putna, are valoarea lui. Aici se adun attea simboluri capabile s ne pun la lucru. Ne aflm, cred, pe calea regal a valorilor care ne-au constituit ca popor, ca naiune. Astzi suntem pui n situaia de a apela la ele pentru a ne construi mai departe discursul identitar i justificrile noastre de viitor. Mi se pare c este foarte important, mai ales c n jurul nostru se emit attea discursuri de tip negativist, care nu fac dect s arunce lumea n derut, n confuzie. Se nelege c o asemenea situaie trebuie s aib i un rspuns. n primul rnd, din partea celor care pot articula un discurs n numele valorilor perene, aa cum se ntmpl aici, la Putna, graie naltpreasfinitului Pimen, Printelui Arhimandrit Melchisedec, care vdete, mpreun cu colaboratorii si, atta energie i atta inventivitate pentru a ntreine asemenea activiti. Fiindc ceea ce facem noi se nscrie, de fapt, ntr-un complex de activiti intelectuale, morale, spirituale, care se deruleaz, am impresia, aproape de-a lungul ntregului an. Avem n felul acesta bune anse de a ne revedea i pentru alte teme. Dan Hulic: Care vreme, aceea a contribuiei noastre, a acestor zile concentrate, de un mare potenial, de o mare ncrctur de idei sau un timp care, poate, ne depete? Se scuza, mai nainte, profesorul Pop, n numele fptuitorilor acestui volum, al Caietelor de la Putna, de o eroare care punea drept dat 19-22 august 2010, deci data la care apare, n loc s fie data la care au fost pronunate zicerile din acest volum. E o greeal fericit, o greeal cu tlc, pentru c arat nerbdarea de a merge nainte. Este un decalaj temporal care intr n logica acestor ntlniri. De asta am ndrznit s numesc aceste cuvinte de sintez, pe care vi le adresez, mitul i viitorul, pentru c noi n-am conceput nici o clip aceast dezbatere ca un argument pentru nduiori paseiste. Dimpotriv, am ncercat s vedem care snt raiunile de ncredere n fiina acestui popor i n putina de a asuma un trecut elocvent, chiar dac nu o dat zbuciumat, pentru a merge nainte. Eu cred c e o ndatorire a noastr s privim nainte, n clipa cnd atia profei de Apocalips s-au dovedit mincinoi. Dintre cei care decretau c s-a
335

sfrit cu o civilizaie, pe care am cunoscut-o de milenii, dintre cei care foloseau, n analizele lor, cu un fel de precdere obsesiv, termenul ultimtoate erau ultime , unii au ieit complet din orizontul nostru, Fukuyama, n primul rnd. Dimpotriv, lumea speriat, n Romnia este o tehnic de a biciui ateptrile i de a speria oamenii, televiziunea se ocup cu asta, creeaz mereu un fel de stare de panic, i n anul 2000, dac v amintii, lumea atepta s se produc o npraznic culminaie i ncheiere. Nu s-a produs, nu era hotrt n astre, dincolo de noi, i pentru c e bine, cu toate ncercrile, s ne verificm nc o dat puterea de rezisten. n acest orizont al ateptrii exist un loc important pentru puterea de a ndura. Am avut curajul, cnd l-am mpins n plin lumin, dup ani de tcere, pe Mircea Sptaru, un sculptor de mare adncime, s-i intitulez expoziia i s-o port la Veneia, la Bienal, sub acest titlu, Patior, ergo sum, care e un rspuns la Descartes, Sufr, deci exist, care-i rspunsul la un mai fragil cogito, ergo sum. Suferin, care poate s nsemne, de fapt, asumare complex a realului. Spunea profesorul Zub mai nainte, el care a tiut s asume i suferinele i s fac din ele vector pentru o naintare admirabil, tiinific i cultural, spunea c trebuie s tim s ne aprm n continuare identitatea. O american, cugettoare, profesoara Florence Weinberg, afirma cu simpatie despre poporul nostru c e un popor care-i sufer cu rbdare identitatea. Eu cred c nu-i vorba de rbdare, e vorba s cultivm n acest popor o mndrie pentru valori care merit cu mult mai mult. i de aceea, obiectul acestui volum, Eminescu ales drept emblem de absolut, trebuie s fie un reper de nenlocuit pentru noi toi, pentru tot ceea ce constituie raiunea noastr de a exista i de a spera. Nu e un lux acela pe care l-a nchipuit dezbaterea noastr. Cum spunea profesorul Pop, ea s-a referit n mod direct, aplicat, polemic, la starea de spirit lansat de nite detractori, fr nici un fel de ptrundere, care au putut comite nedrepti i profera inepii, nu numai la adresa unei operaii editoriale de mare calitate, aceea privind manuscrisele eminesciene, dar la adresa geniului nsui a lui Eminescu. Deci eu cred c e foarte important s ne simim solidari n continuare, aa cum am fost anul trecut, n jurul unor asemenea situaii, n jurul unui asemenea crez. Este pentru noi altceva dect un lux oios al cunoaterii, acela de a ne simi nrdcinai aici, ntr-o vocaie lupttoare pentru adevrul culturii i pentru identitatea profund a poporului nostru. Probleme se puneau de totdeauna, Grecii inventaser totul, un comentator, Numenios din Apamea, la cteva secole dup Platon, un comentator al platonismului, i acuza, pe o parte din urmaii acestei moteniri, mai ales pe stoici, c snt lipsii de entuziasm. Era nelesul strict etimologic al termenului. Entuziasm nseamn a te lsa ptruns de Domnul. Asta este entuziasmul: a te lsa deschis acestei ardori care trebuie s ne poarte nainte.
336

S nu uitm c mari spirite creatoare ale noastre, chiar dac uneori iau artat un fel de irepresibil nclinare spre rebeliune, m gndesc la Eugen Ionescu, n-au ncetat s-i declare, pe de alt parte, o aspiraie aproape inocent: Vreau partea mea de paradis, spunea Eugen Ionescu, ntr-un text de tineree. i nu-l prsete o asemenea aspiraie nici n momentele de amrciune, cnd se rzboiete cu attea din platitudinile epocii sau din nesbuinele confrailor, a regizorilor n primul rnd, monopoliznd abuziv drepturile regaliene ale dramaturgilor. Partea de paradis, cu asta intrm n miturile fundamentale, nu numai ale culturii, dar ale vieuirii nostre. S nu uitm nicio clip c noi sntem prini n estura mitului pn la nivelul popular al existenei i al imaginarului. Dac cosmogonia poate s par n unele povestiri un joc de zaruri ntre Domnul i ntre Diavol, dimensiunea profund a imaginarului nregistreaz o cu totul alt aderen la mit. Eu cred c trebuie s nu uitm nici o clip aceste realiti. Cea mai bun scriere a Marthei Bibescu, romanul ei, Izvor, ar a slciilor scris nti n franuzete, tradus acum i n romnete, confrunt mereu personaje de cultur occidental, eroina nsi, care, de fapt, o reprezint pe prines, guvernanta englez, care este de o ngustime a minii insuportabil, i lumea simpl, rustic preajm. Ceea ce nu nelege englezoaica, prin prisma ei rigid, nelege cu inteligen generoas prinesa, pentru c ea detecteaz, n erorile, n superstiiile populare ale celor din jur vechi relicte ale unei mitologii fundamentale. Recunoate subteran lucruri care vin de la prezene ale obriilor, de la Demeter, ocrotitoarea grnelor, i de la Persephone, nsoind tutelar speranele i ncercrile prin care a trecut acest popor de rani. Care a avut totui curajul s inventeze termeni de o puternic abstracie. De la Sextil Pucariu, s-a observat aceast latitudine creatoare, de care trebuie s fim mndri pentru totdeauna. n nici o limb romanic, de pild, -propos de nivelul suprem al esteticii, termenii pentru frumos nu au aceast descrnat raportare la form, la desenul intelectual al realitii. La noi frumosul vine de la formosus, dar n alte limbi rdcinile snt concrete, pitoresc-concrete. n aceast perspectiv, cred, de ncredere profund fa de puterile de a conine mitul, pe care le are o civilizaie i un popor, trebuie s continum. Fr joaca stearp a demitizrilor, care ne reduce la postura unui soi de Saturnin hilar, m refer la personajul lui Queneau, care, el, era un mare om de cultur, se numraser zece mii de cri, cte citise mare specialist n matematic, cel care a conceput seria editorial a Pleiadelor, dar care tia s se amuze copios, el a imaginat acrobaia verbal numit Zazie dans le metro i lucruri fr de care Ionesco, a recunoscut-o loial, n-ar fi fost posibil. S proclamm, cum cerea acelai Ionesco prototipul, accesul la un energetism generator, nu reducia la stereotipul mic-burghez. S nu ne sperie, n continuitatea noastr subzist mitul trit, cum s-a cerut foarte bine n attea din comunicrile noastre. i trit, nu la nivelul unei enclave orgolioase. n sensul acesta, eu cred c trebuie
337

s ne difereniem de o schem sterilizant care exist. O rezum vorba asta imposibil, care arat un fel de conformism monden, canonul! A te raporta la canon nseamn a-i restrnge mijloacele i aria de explorare. Mai ales, raportarea constrngtoare la un canon bine fixat, de istorie literar, induce inutile dificulti. i, din acest punct de vedere, cred c nu avem de ce s ne ruinm c, de pild, noi nu intrm exact n categoria popoarelor care au zmislit epopei cu eroi spectaculos rzboinici. Nu sntem singurii. China nu are asemenea literatur, n-are epopei de tipul acesta. Dac vrei, eroul ideal al unei epopei acolo ar fi nsi civilizaia care susine miracolul duratei milenare. ntr-un asemenea sens, statornicia noastr pe acest pmnt, i aderena la realiti care snt cu adevrat durabile, trebuie reafirmat. V vorbeam mai nainte despre ntlniri n spaiu, ntlniri n timp. S nu uitm, nici o clip, observaia, aa de ptrunztoare, a lui Eliade, despre ceea ce datorm noi straturilor celor mai adnci de civilizaie. Noi nu avem un Ev Mediu fastuos, comparabil cu fapte de mare pana ale Occidentului, dar avem un neolitic de o extraordinar, de o luxuriant bogie, care se cufund pn la nite rdcini eseniale, pn n civilizaia Cicladelor, explicnd mirabile dezvoltri n Mediterana. Aceast Mediteran, care poate aprea un creuzet de exotisme, dar de fapt este un spaiu concret al continuitii. Am aplaudat elogiul aa de frumos pe care domnul profesor Borcil i l-a fcut lui Iulian Costache, dar s nu credem c trebuie, numaidect, s zicem Prezent! la cutare i cutare rubric. O mare literatur nu are nevoie de istorii literare. n Frana nu exist nici o istorie literar care s aib o autoritate fundamental. Lanson nscrie un fel de pozitivism profesoral, foarte contestat, Thibaudet, mult mai suplu, suferea de stratificrile pe generaii, Bdier marcheaz meritele precise ale unei erudiii care nu impune pe planul larg al culturii. Poate De Sanctis, n Italia, s se impun creator. Dar ideea c noi trebuie s ne nvrtim n jurul verdictelor unei istorii literare tot zgomotul care s-a fcut mpotriva lui Nicolae Manolescu, -propos de istoria literaturii arat un fel de deviere a interesului care ar trebui s mearg spre creativitatea nsi. Eu v snt recunosctor, am primit, graie acestei ntlniri, volume de reviste pe care nu le cunoteam. Aceast revist de la Piatra-Neam, de pild, Conta, a fost pentru mine o revelaie, am aflat acolo un nivel al participrilor cu totul excepional. Mi-am adus aminte de seria de oameni de teatru din jurul lui Andrei erban, care s-au manifestat n acel col de provincie i care i-au druit o amprent de neters. Dar, iat, se produc, la nivelul larg al rii, nite lucruri pe care Bucuretiul nici mcar nu le bnuiete, acolo unde se leagn prea des mult confortabil suficien. Toat aceast bogie de fore creatoare cred c trebuie mobilizat cu ncredere, fr vreo crispare trufa. Prinilor de la Putna, eu nu ncetez s le aduc omagiu pentru felul cum ne cheam, ne adpostesc i ne alint, dar i pentru faptul c, rmnnd ei nii, fideli n chip nobil unui crez care are asprimile lui, nu ncearc niciodat s fac,
338

pe aceast cale, oper de prozelitism, care ar bruia lucrurile i care ne-ar aeza ntr-o poziie fals, i pe noi, i pe ei. Aceast admirabil comuniune, respectnd diferenele, cred c este un mare ctig de civilizaie. Trebuie s-l salutm i trebuie s le mulumim prinilor, pentru a ti s exercite asemenea virtui. Sigur c miturile, am fost i ieri mpotriva ideii c miturile snt obligatoriu autohtone, cu ct snt mai importante, cu att snt universale, s-a vorbit astzi aa de bine despre Orfeu, -propos de Cocteau. Un spectacol fundamental, din ultimii ani, realizat de coregrafa american Trisha Brown, pe marginea Orfeului lui Monteverdi, a tiut s depeasc n sublim i n plin umanitate, fr prezumpie, orice localizare mrunt; tocmai pentru c exist, n tratarea mitului, asemenea extraordinare valene. Aa c nvingtorii cine sunt? ntorcndu-m la Iulian Costache. El distingea, n istoria literar, o optic a nvingtorilor. Nu e chiar aa de simplu. Nici la noi, mcar. Junimitii, care aveau un ideal nepat de strictee, dar i cu idei destul de discutabile n materie social, au primit nite replici foarte severe. naintea lui Ibrileanu, cu Spiritul critic din 1906, care este o revizuire a culturii noastre i o restabilire a valorilor, tocmai pornind de la nucleul anului 1848 i al activismului social, puin mai nainte, n Vieaa nou, din 1905, Ovid Densuianu desfurase un serial, n acelai spirit deasemeni contestatar. N-a rmas toat lumea fascinat de ideea c istoria ncepe de la o direcie nou, ci dimpotriv, au fost spirite lucide care au tiut s adere la nevoia unei continuiti vii, care are temeiul ei logic n Frana, marea disput ntre les anciens et les modernes, lansat de Perrault la sfritul secolului XVII, voia s arate superioritatea modernilor, a contemporanilor fa de antici; mpotriva lui a stat Boileau, i au stat spiritele cele mai importante ale epocii, i n-a nvins punctul de vedere care contesta simplificator trecutul, ci mai degrab s-a creat un echilibru n care continuitatea a fost respectat. i ce nseamn nvins i nvingtor? Cei mai mari, n via au fost nite nvini. Bietul Cervantes, ciungul de la Lepante, ajuns la nchisoare pentru datorii, pus s strng impozite i s adune fn pentru campanii militare, ca ultimul slujitor. Ce spunei despre Dante? Dante este imaginea eecului n plan pragmatic, n planul existenei. Triumful i victoria lor se petrec ntr-un timp care nu se mai poate msura dect n milenii, de acum nainte. S nu ne dezolm niciodat, cci Dumnezeu tie ce trebuie s biruie. Tenacitatea noastr fa de nite valori importante se va vdi rodnic. O tenacitate care s comporte rigoare, aplicaie riguroas la realiti, aa cum ne-am silit aici, de-a lungul acestor ani, i care s comporte n acelai timp umilina pe care o nvm de la prinii care ne stau n preajm i ne veghiaz. Ideea nsi din comunicarea de astzi, De la mit la kitsch, pare pitoreasc, dar este expresia unui orgoliu, care exclude kitsch-ul de la creativitate. Or, puterea unui creator contemporan este nu de-a se nchide n muzeal, ci de a vedea cum, pe aria foarte larg a realitii, i a realitii cotidian populare, exist semine
339

pentru dezvoltri importante. Asta a artat Horia Bernea, cu pregnan. Horia Bernea care spunea cutrui preot dintr-o biseric de sat: Dar, printe, n-ai pus mcar un tilaifr la icoane?, Bernea era un pictor de incontestabil dimensiune european, care tia c semnele actuale ale aderenei la marile valori pot s coexiste i cu aceste stri de candoare. Ideea c ne-am nchis ntrun fel de pentru totdeauna, ntr-un fel de cod al semnelor sortite muzeului, nu este prielnic, ne academizeaz. Eu cred c trebuie s tim s nfruntm i aceste situaii. Flondor a artat-o, de asemenea. Un om, cu vrednica lui cultur, i tiinific i plastic, nu se jeneaz niciodat, n desenele sale, care snt de o frumusee extraordinar, am fcut aluzie la Leonardo, vorbind despre el, v dai seama ct de sus le pun s implice cte o mic trimitere la cuibul acesta pstrtor al naturii, oferit de ndemnrile imediate ale mediului rnesc. Snt lecii, ntlnirile de aici, nvm unii de la alii s ne strunim impulsurile de nerbdare orgolioas. Uneori poate vorbim prea mult, o spun i autocritic. Dar tii ce spunea dadaistul Tzara: Toate gndurile se formeaz n gur, -propos de ce evoca domnul profesor Borcil. Gura poate s fie i pctoas cteodat, dar n orice caz trebuie s se simt sub stimulul unor confruntri formative, unde cenzurile nurmn exterioare, vin dinluntrul tririi. M refeream la Flondor, bineneles, nu uit nici prinosul pe care ni l-a adugat osrdia Silviei Radu, anul acesta, ca i anul trecut, n prznuirea noastr dar Flondor avea o expresie pe care am citat-o odat, s tim s operm un fel de mblnzire a evenimentului. Eu zic c aici s-a operat o asemenea mblnzire. Evenimentul are dimensiunea lui grav, ameninrile lui inerente, unde-i mit i pndete pericolul acesta, al demitizrii facile, dar, n acelai timp, trebuie s tim s apucm lucrurile cu un fel de tandr nelegere pentru frumuseea concretului. i astea snt daruri pe care cred c le nvm bine mpreun. Expansiunea gndirii, pentru a mbria lumea, implic o judecat, o cumpn care s instituie gradul de participare la inocena lumii, a lucrurilor pe care le iubim i pe care le admirm. Aici, sub semnul doamnei Zoe, cred c putem s declarm limpede c iubim lumea. i cum am uita timbrul vocii ei, cum am uita gestul acela al minii, care culegea parc frumuseea peisajului. Era, n doamna Zoe, o putere de a admira, extraordinar. i de a admira nu numaidect lucruri care i seamnau. inei minte, am discutat texte ale ei care se refereau la Crtrescu, de pild, un scriitor care nu era n aria ei de ateptri, dar n orice caz i simea o ndatorire fa de tot ce este virtualitate a diferenei, semn al unei fore cu adevrat creatoare. A intrat n discuie aici, judicios, i aripa mitului care subntinde, care susine i utopia, este n cauz deci, i mitul utopiilor negative. n toat dialectica social a ultimelor secole, de la Thomas Mntzer, n secolulXVI,exist o implicaie mitic. A fost o expoziie extraordinar la Paris despre Cartes
340

et dcouvertes de la Terre, la Beaubourg, unde cele mai mari surprize, cele mai interesante erau marile isolarii, crile de insule ale secolului XVI, unde se vedea cum explorarea, descoperirea direct concret se ntreptrundea ntrun fel indisolubil cu utopia. Aa a descoperit Europa lumea i a avut curajul s mearg mai departe, pentru c toate pmnturile deprtate erau asimilate cu insule i erorile lui Behaim la o schem cosmografic, fcnd autoritate, acreditau credina c este mai mic distana spre Atlantic dect era n realitate. Totul era conceput ca un mers n etape, de la o insul la alta. i America toat era conceput ca o insul, Madagascarul se prguia uria la soarele imaginarului, Ceylonul devenea un bulgre fabulos de bogii fr precedent. Toate formau o estur n care s strbat nu doar navigatorul, dar i visul, pind de la una la alta, pentru c asta ddea o proximitate, o complicitate gndirii i cldurii umane. Proximitatea e dat ntr-o tem care poate s par redutabil, aceea a mitului. Eu pornisem la drum cu ideea c trebuie s-o atingem cu mare delicatee. Dar snt acumulri exaltante, de istorie, care ne invit s ne asemuim pionerilor eroici. Vorbeam despre Mediteran. E un text al lui Boccacio, care nfieaz insula Creta ca un loc geometric, singurul de pe Glob, unde se ntlnesc trei continente; pentru c st foarte net sub influen african, egiptean, dar este totodat Grecia i este Asia. Dincolo de asemenea nnodri prestabilite, contiguitatea cu mitul ne cheam spre liberti care s fie dttoare de ncredere i n imediat. Blaga, al crui nume, a revenit aa de des n discuia noastr, i nu degeaba, povestete n nite pagini, cu valoare autobiografic, despre uimirea fericit pe care a avut-o la tirea c Sadoveanu se aaz n Valea Frumoasei. i i se prea c prezena mut, grandios taciturn a lui Sadoveanu, din anii lui trzii, implanta nesperat duhul pmnturilor noastre sub ochii recunosctori ai locuitorilor de acolo. S-a citat aici, doamna Lucia Cifor a fcut-o chiar n prima comunicare, ideea lui Nietzche despre mituri ca nite paznici ai culturii. Snt paznici ai culturii, snt paznici ai identitii noastre profunde i cred c ne putem despari n seara aceasta cu o asemenea tonic ncredinare. Spuneam c aveam ndoieli, e aa de complex natura mitului, nct m gndeam la o analogie cu observaia lui Valry, care spunea c snt noiuni peste care trebuie s treci repede, ca peste o punte la care, dac ntrzii, exist riscul de a se frnge. Iat, aici s-a vzut, o asemenea discuie prob, c un concept aa de complex, cum e mitul, rezist la un baraj conjugat de atacuri, din diferite coluri ale cercetrii, i asta ne fortific n propriile noastre capaciti de ptrundere. Peste succesul obiectiv al explorrii noastre, eu vreau s subliniez aici, nc o dat, tot ceea ce este afectuoas legtur ntre noi, care se consolideaz, iat, de la un an la altul. Chiar dac nu-l mai avem printre noi pe profesorul Irimia, tot ce a fcut el pentru continuitatea acestor Caiete, pentru continuitatea publicaiilor noastre, ngrijind reeditarea operelor doamnei Zoe, ne rmne
341

ca un imbold, surztor i trainic. Cum vrem s continum? Doamna Docsnescu, care are mari merite n aceast direcie, s-a angajat s lucreze, nu numai pentru o elaborare semnificativ a ieirii la lumin a manuscriselor muzicale de la Putna, dar i la o reeditare, pentru c a gsit texte noi, a portretelor nchinate contemporanilor notri, de care se ocupase doamna Zoe. Vreau s spun c dimensiunea de viitor nu ne-a prsit chiar dac avem ntrzierile i slbiciunile noastre, dar sprijinul pe care ni-l acordai ne va fi ntotdeauna de mare folos. tii, zilele trecute, la un concert admirabil dirijat de Claudio Abbado la Luzern, unde el are o formaie simfonic, un concert dificil dou simfonii de Mahler, una dup alta, cu intervenie vocal s-a sfrit cu mbriri. Oamenii din orchestr se mbriau, ca la biseric erau plcuri umane