BCU Cluj

P 9 5
mm
CANDI REA
innniii iiPiiiiiwiiwTT'ifraiwf iwiii'ii m nwimmmMmimm
E O N U L D O G M A T I C
DE
L U C I A N B L A G A
PARADOXIILE METAFIZICEI.
S'a propus un cuvnt deosebit de suggestiv pentru caracterizarea dogmei : paradoxia.
nadins nu l-am amintit pn acum fiindc voiam s nchinm un ntreg capitol acestei
laturi a chestiunei. Situaia mai mult dect ciudat n care ajunge intelectul (sau raiunea)
prin afirmaiunea dogmatic a fost observat dintru nceput. A mustra dogma pentru
absurditatea ei e cel puin necavaleresc, cci dogma n'a voit niciodat s se prezinte
altfel dect este. Intre cei dinti cari remarc cu o eroic satisfacie paradoxia dogmei a
a fost Tertulian. Lui i s'au atribuit faimoasele cuvinte pe care de altfel niciodat nu le-a
scris : credo quia absurdum est" *). Dar i ali teologi din toate timpurile i dau seama
de firea paradoxal a dogmei. Un Luther afirm c revelaiile lui D-zeu sunt impossibilia,
mendacia, stulta, infirma, absurda, abominanda, haeretica et diabolica, si rationem consulas".
El a istovit dicionarul injuriilor ce se pot aduce dogmei ,.si rationem consulas". Moses
Mendelssohn susinea c n dogm intelectul ncepe a lua un caracter liric. Del Kierke-
gaard ncoace mai ales n cadrul teologiei dialectice (Karl Barth. Gogarten, Brunner,
etc.) se subliniaz cu toat tria paradoxia dogmelor. Din nenorocire ns del niciunul
dintre aceti teologi nu aflm cu suficient preciziune n ce consist aceast paradoxie
i mai ales prin ce se deosebete paradoxia dogmatic de alte paradoxii cum se gsesc
attea n istoria metafizicei. In teologia dialectic care actualmente se discut cu atta
aprindere n toate cercurile, fie protestante, fie catolice, paradoxia dogmatic e la fiecare
pas confundat cu paradoxele dialectice, i uneori cu paradoxele gndirei magice, de
cari ne vom ocupa ntr'un viitor capitol. Problema paradoxiei dogmatice pus diferenial
ne va da prilejul s relevm o trstur caracteristic a metafizicei dogmatice spre
deosebire de orice alt metafizic profan, fie raionalist, fie dialectic, fie de alt natur.
Toate paradoxiile asupra crora intenionm s ne oprim se presint ca sinteze de
afirmaiuni antinomice (reale satu aparente) despre un oarecare lucru. In cele mai multe
cazuri paradoxiile metafizicei se rezolv logic. E n ele un joc cu ochiuri i noduri cari
se desfac del sine dac apuci i tragi bine firul adus i ntors dup degetele logicei. Cte
odat ns paradoxiile sunt indisolubile, cu noduri pe cari nu le pot tia dect ngerii
cu sbii de foc.
Eleaii, vechii nchintori la altarul logicei, sunt cei dinti crora le revine meritul
de a fi remarcat c lumea concretului (intuitiv sau imaginar, lumea spaiului, timpului,
micrei i diversului) cuprinde din punct de vedere logic o mulime de contradicii sau
*) Adevratele sale cuvinte au fost : Crucifixus est dei filius, non pudet, quia pudendum est. Et mortuus
est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit ; certum est, quia impossibile est"
(De carne Chr. 5).
1
BCU Cluj
-
de antinomii latente, Zeno a cheltuit n argumentele sale menite s demonstreze imposi-
bilitatea micrii fizice o agerime de minte, care i astzi mai trezete admiraie. Ct de
grave au fost argumentele eleatului o dovedete n deajuns faptul c mari gnditori, n-
cepnd cu Aristotel i sfrind cu Bergson, s'au oprit cu insisten asupra lor i le-au
discutat cu toat seriozitatea, Herbart a fost ultimul care le-a susinut, nu chiar n aceeai
form, dar n acela spirit. Nu vom insista asupra tuturor argumentelor eleatice. Ajunge
s amintim unul, Zeno susinea de pild c micarea e imposibil fiindc o distan ce
urmeaz s fie parcurs, supus succesiv actului de mprire cuprinde infinit de multe
distane ; infinit de multe distane cari trebuesc toate parcurse ntr'un timp limitat. E
posibil s se parcurg infinit de multe distane ntr'un timp limitat? Zeno credea c
nu. S'a rspuns c i timpul limitat" ca i distana n discuie cuprinde infinit de multe
momente, crora le-ar corespunde tot attea acte infinitsimale de micare. Dar dificultatea
ncepe dsesprant : Cum se poate ca o distan limitat (sau durat limitat) s cuprind
infinit de multe pri i totui s fie limitat ? etc, etc. De sigur c Zeno nu avea drep-
tate s conclud din ingenioasele sale argumente asupra imposibilitii micrii ci numai
asupra imposibilitii de a gndi logic micarea. El a adoptat ns principiul fundamental
al eleatismului potrivit cruia nu poate s existe dect ceeace se poate gndi logic (fr
contradicii), Ceeace s'a gsit de bine s i se opun de la gnditorii antici i pn astzi
se refer n fond la ultima tez i nu la esena argumentelor sale mpotriva micrii.
Replica prompt ce i s'a dat, a fost : poate s existe i ceeace nu se poate gndi logic.
Ba, n anume sens, exist numai concretul, care nu intr prin strunga ngust a logicei.
Deci micarea exist. Cunoscuta tez a lui Bergson c logica falsific micarea, actul,
devenirea, nu e n cele din urm dect o variant subtilizat a afirmaiunii c exist
numai concretul intraductibil n termeni logici. Dac s'ar trece cu rbdare n revist toate
discuiile tot attea prilejuri de adevrate bravuri ale spiritului logic n jurul pro-
blemei micrii, s'ar constata c exist cel puin ntr'o privin un acord general, sus-
ceptibil de a fi formulat astfel: concretul (micarea) depete logicul.
Fa de constatarea c concretul depete logicul sunt posibile trei atitudini :
1, Afirmarea logicului ca exclusiv existent (concretul se degradeaz la simpl iluzie),
2, Afirmarea concretului ca exclusiv existent (logicul se degradeaz la valoarea de
ficiune),
3, Afirmarea unui modus vivendi ntre logic i concret.
Pentru gnditorii, excelnd de obicei prin faculti analitice, cari declar logicul ca
exclusiv existent, problema filosofiei se deseneaz n sensul nlturrii tuturor contra-
diciilor din experiena cosmic a omului (Herbart a fost ultimul mare reprezentant al
acestei strduine).
Pentru gnditorii cari declar concretul drept exclusiv existent, problema filozofiei
se schieaz n sensul denunrii tuturor ficiunilor logice i al restauraiei concretului n
toat plenitudinea drepturilor sale (positivismul pur, Bergson *),
Eleaii ntre cei vechi i Herbart ntre cei noi constat contradiciile latente ale
concretului, dar purceznd cu mari convingeri din logic i baricadndu-se temerari dup
logic, ei neag existena concretului intuitiv sau inventeaz ntregi sisteme metafizice spre
a-1 face totui inteligibil ca simpl aparen",
Intuiionitii departe de a vedea n contradiciile logice ale concretului o insuficien
*) Bergson denun n Datele Imediate ale Contiinei toate falsificrile pe care logica le introduce n
psihologie ; n Materie i Memorie toate ficiunile cu care logica ngreuiaz problema percepiei i a ra-
portului ntre spirit i materie ; n Evoluia Creatoare toate falele note pe cari intelectul le atribuc evoluiei.
2
BCU Cluj
a acestuia, sunt mai curnd dispui s interpreteze aceast mprejurare ca un neajuns
esenial al logicei.
Dialectica i raionalismul (fie metafizic, fie tiinific) cu mai mult sens pentru mi-
rifica complexitate a existenei, s'au hotrt pentru un modus vivendi ntre logic i con-
cret. Firete c raionalismul imagineaz cu totul altfel acest modus vivendi dect dia-
lecticienii. Pentru raionalism logicul i concretul se justapun sau se mpletesc fr a se
confunda. Raionalismul nu ine seama de contradiciile latente ale concretului ; el i ia
doar neleapt sarcin, nu att de a dizolva concretul n relaiuni absolut logice, ct
de a-1 organiza n vederea unei ordine ideale ce o viseaz. Raionalismul va opera n
consecin i cu concrete fundamentale" ireductibile, fie intuitive, fie imaginare. Dia-
lectica nchipuie acel modus vivendi de care vorbim ca o adaptare a logicului la concret
i invers. Dialectica concepe o existen intermediar ntre logic i concret, fa de care
qsu logicul i concretul cad pe un plan secundar. Dar despre aceasta mai la vale.
Eleaii au descoperit contradiciile logice i latente ale concretului, dar ei socot
tocmai contradiciile n discuie motiv suficient i ndemn imperios de a tgdui orice
valoare obiectiv concretului. Eleaii, cari i-au fcut din inadaptare la lumea simit un
principiu spiritual, nltur contradicia i condamn tot ce conine contradicie ; pentru
ei contradicia nu e dect simptom de iluzie ; ei nu se ridic la afirmarea contradiciei,
la paradoxie", de aceea ei nici nu pot s vin n discuie pentru noi. Intr'o situaie
analoag dei din motive diametral opuse ajung intuiionitii, dup cari contradiciile
concretului devin pricin de negare a logicului. Nici ei nu cunosc paradoxia esenial.
Rmne s ne ocupm de paradoxiile dialectice i de cele raionaliste.
Vorbind despre paradoxiile dialectice nu ne putem ocupa de toate variantele a-
cestei specii de gndire : vom alege exemple caracteristice din sistemul gnditorului care
a lefuit dialectica dndu-i o desvrire dincolo de care anevoie mai e cu putin un
nou pas. Acel gnditor e Hegel. Dialectica antic a unui Heraclit e prea metaforic, cea
a lui Proclos prea mitologic, pentru a ne servi pilde decisive. Tot aa sintezele dialec-
tice ce se gsesc bunoar n tabla categoriilor la Kant, sau n sistemul sumar dialectic
al lui Fichte le socotim cel mult ca o pregtire a dialecticei hegeliene. Abia la Hegel
apare dialectica neamestecat cu alte forme de gndire i deplin cristalizat ca metod.
Economia lucrrii nu ne ngduie ns s analizm dect acele idei ale lui Hegel, cari
se substituesc cu uurin oricrei alte dialectice, adic acelea care sunt reprezentative
i pilduitoare i pentru gndurile unor autori mai noui sau chiar de acut actualitate
(Kroner, Jonas Cohn, etc.). Cu tot dinadinsul trebue s ne preocupe n studiul de fa
nchinat analizei dogmaticului n deosebi concepia hegelian despre conceptul concret".
Gndirea dialectic opereaz dup Hegel cu concepte concrete". A ncerca s determini
aceste concepte concrete" nseamn s expui n definitiv nsi metoda dialectic, Con-
ceptele concrete", expresie sumar i uimitor de fericit a unei metode, nu sunt concepte
n sensul strict al logicei tradiionale. Ele reprezint un fel de construcii sui generis,
avnd un caracter centaur ic, ibrid, Concept concret" vrea s spun o construcie care
se bucur n acela timp i de privilegiile abstraciunei i de virtuile concretului. Un
exemplu din sute: conceptul concret devenire". Conceptul concret devenire" luat ca
ceva concret i privit n aceast calitate din punct de vedere abstract-logic dobndete
un ciudat aspect de tensiune interioar, de problematic, friznd imposibilul ; analizndu-1
mai deaproape subt aspect pur logic el se despic n componente contrare (neexisten-
existen) cari se exclud. Acela concept concret de devenire" luat ca ceva abstract i
privit n aceast calitate din punct de vedere concret" se prezint ca ceva n perfect
echilibru, fr echivoc i dincolo de orice tensiune interioar, ca un tot perfect solidar
3
BCU Cluj
cu sine nsu. Orice concept concret" ngduie s fie discompus din punct de vedere
logic-abstract n momente, cari se mpotrivesc, orice concept concret" comport subt
acest unghiu formule antinomice *). Orice concept concret" reprezint ns din punct
de vedere concret o sintez posibil de momente abstracte contrare. Antinomia neexis-
ten-existen la care reducem conceptul concret de devenire", subt unghiu abstract,
e anulat prin sintez de o totalitate concret (creia pe un plan conceptual i cores-
punde tocmai conceptul de devenire"). De sigur c conceptul concret" aa cum l voia
Hegel i cum trebue neles n orice sistem dialectic, nu se identific n ntregime nici
cu abstraciunea, nici cu concretul intuitiv ; el e o plsmuire pentru sine, intermediar
sau cum am numit-o centauric. Ceeace nu nseamn c la baza paradoxiilor sale n'ar
sta ciudata alternan de puncte de vedere despre care vorbim. Un aa numit concept
concret reflectat n oglinda abstract-logicului se prezint ca antinomie, reflectat n concret
se prezint ca sintez de momente ce se exclud, N'ar fi greu, spune Hegel, s ari
unitatea existenei i nimicului n orice fapt sau gnd... Despre existen i nimic trebue
s se afirme c nu este nimic n cer i pe pmnt ce n'ar cuprinde existen i neexis-
ten". **). Fiindc totul e : devenire. Ceeace subt unghiu logic pare imposibil, antinomic,
paradoxal, se dovedete a fi posibil i sintetic realizat prin concret. Concretul e marele
cmp unde i gsete soluia orice paradoxie dialectic (unitatea contrariilor) ***).
Fa de paradoxiile dialectice paradoxia dogmatic e de alt natur. Antinomicul
dogmatic se deosebete de antinomicul dialectic prin aceea c exclude o sintez prin
concret. Pe cnd.sinteza dialectic e susceptibil de a fi cunoscut prin concret, sinteza
dogmatic se aeaz n desacord cu concretul; toat structura, articulaia i configuraia
concretului refuz un acord cu antinomicul dogmatic. Concretul, care constitue pentru pa-
radoxia dialectic un domeniu suprem de justificare, se mpotrivete paradoxiei dogmatice. Cu
ajutorul concretului se poate foarte bine concepe sinteza antinomic : neexisten// existen
= devenire". Dar acela concret opune un veto definitiv i categoric unei sinteze dog-
matice de un coninut ca acesta: o substan poate s piard substan i totu s rmn
ntreag", Paradoxiile dogmatice sunt paradoxii nu numai pe planul logic, precum cele
dialectice, ci i n concret. Soluia paradoxiei dogmatice e irealizabil cunoaterei, ea e
postulat n transcendent.
Dac antinomicul dogmatic s'ar confunda n adevr cu cel dialectic, s'ar obine
attea formule dogmatice cte concepte concrete" exist, cci orice concept concret admite
dup chiar mrturisirea lui Hegel formule antinomice. Cunoatem ns numai un numr
foarte restrns de dogme n sensul pe care ne-am hotrt s-1 dm acestui cuvnt. Numai
*) Die tiefere Einsicht in die antinomische, oder wahrhafter in die dialektische Natur der Vernunft
zeigt uberhaupt jeden Begriff als Einheit entgegengesetzter Momente auf, denen man also die Form antino-
mischer Behauptungen geben knnte. Werden, Dasein u. s. f. und jeder andere Begriff knnte so seine be-
sondere Antinomie liefern und also so viele Antinomien aufgestellt werden, als sich Begriffe ergeben". (Wis-
senschaft der Logik, Hegel I. 184. Niirnberg bei L. Schrag 1812. Reedit. de Georg Lasson bei Felix Meiner,
Leipzig 1923).
**) Ibid p. 69.
***) Aspectele diferite (antinomic i sintetic) pe care le are ideea dialectic i care rezult din alternana
punctelor de vedere (abstract i concret) din care e privit ideea, devin n concepia lui Hegel momente n
micarea dialectic a ideiei absolute" nsi, deci o nsuire dinamic inerent ideiei absolute. Hegel care
pune accentul pe gndirea concret i care nu acord abstract-logicului (in sens tradiional) i concretului in-
tuitiv nici o nsemntate metodic, s'ar apra poate de aceast interpretare, Noi care inem Ia diferenierea
tradiional ntre abstract-logic i concret (un fir conductor n acest studiu) ncercm s artm cum se pre-
zint conceptu concret" (gndirea concret) subt acest unghiu optic. Fiindc aa numita gndire concret nu
e dup prerea noastr ceva funcional ci o construcie, o concepie. i ca atare o supunem disociaiei ce ne
conduce dealungul ntregului studiu.
4
BCU Cluj
gnditori cari i-au fcut sistem din dialectic au putut s susin c dogma reprezint
un fel de gndire dialectic embrionar, un nceput de dialectic, o prim faz *). Este
ns dup cum am vzut o deosebire esenial ntre cele dou feluri de gndire. Formula
dogmatic constitue un tip aparte. Dialectica se gsete cu totul n alt raport cu concretul
dect dogmaticul. Sinteza dialectic e mbriat de croncret, sinteza dogmatic e respins de
concret**). Teologia dialectic actual (Karl Barth, Gogarten, Brunner) concepe para-
doxiile credinei ca un fel de dialectic trunchiat, oloag, compus numai din tez i antitez,
fr sintez. Gsim c o asemenea determinare a dogmei e cu totul insuficient. Deoparte
fiindc dogma vrea s fie o sintez (postulat transcendent), i de alt parte fiindc orice
tez i antitez, dac sunt de natur dialectic au i o sintez n concret. Dialecticei
nu i se poate tia al treilea picior. Dac o antinomie se prezint fr posibilitate de
sintez n concret, asta nseamn c teza i antiteza nu sunt de natur dialectic,
O lmurire se impune nc n ce privete rolul negativ al concretului fa de sinteza
dogmatic. Sinteza dogmatic e n desacord radical i stabil cu concretul nu fiindc s'ar
referi la ceva transcendent, ci independent de acest fapt. Exist doar attea teze meta-
fizice cari se rapoart la transcendent fr de a fi prin aceasta dogmatice, adic n
desacord cu concretul. Conceptele n sine utilizate n dogme sunt concepte obinuite,
concepte cu corespondene n concret, sau realizabile ntr'un concret imaginar ("persoan"
fiin", substan", numere", natur", esene", et c); dogma diformeaz raporturile
logice inerente acestor concepte n aa fel c sinteza lor devine irealizabil n concret ;
sinteza lor fiind aci imposibil, se postuleaz o sintez n transcendent. Cu alte cuvinte
sinteza dogmatic e n desacord cu concretul nu fiindc se refer la transcendent pur
i simplu, ci fiindc implic o anume concepie despre transcendent care se poate exprima
n concepte (cu corespondene n concret) dar care nu se poate logic exprima n asemenea
concepte. Dogma utilizeaz concepte cu corespondene concrete, dar postuleaz o sintez
refuzat de concret. Antinomia dogmatic e deci ntr'un fel de raport bivalent cu concretul.
Elementele sunt afirmate de concret, mbinarea lor negat de concret. Fa de acest
raport bivalent al antinomiei dogmatice cu concretul, raportul antinomiei dialectice cu
concretul e univalent, de total justificare a ei prin concret,
*
Dup ce am difereniat dogmaticul de dialectic, urmeaz s-1 ngrdim i fa de
unele concepii de limit raionalist cu care ar putea fi confundat. E vorba i de ast
dat despre metode aplicate n metafizic. In metafizica indic, n cea chinez, i tot aa n
neoplatonism ca i n gndirea european del Cusanus pn la Schelling. Materialul ce
ne st la dispoziie e vast. Alegerea exemplelor vom nsoi-o de grija pentru puterea
lor de ilustrare.
*) Exist fr ndoial n dogmatica cretin i formule care cu oarecare libertate exegetic pot lua
eventual o nfiare dialectic. Astfel de pild ntruprei temporale a Logosului i s'ar putea atribui un caracter
dialectic n sensul c orice om ar reprezenta o astfel de ntrupare. Orice om ar fi astfel n termeni dialectici
ieirea din sine i ntoarcerea la sine a Logosului (ca idee). ntruparea vremelnica" a venicului" o singur
dat n Istorie n persoana lui Isus Christos e teza care chinue n deosebi pe Kierkegaard. Interesant e c
Kierkegaard voind s arate paradoxia credinei s'a oprit n doctrina cretin tocmai la o tez susceptibil i de
o inteipretare dialectic (magic fixat asupra unei apariii unice : Isus Christos). Prin ceeace se dovedete c
Kierkegaard, orict a voit, nu i-a dat seama de toat prpastia dintre dogm i dialectic,
**) Rolul concretului fie positiv fie negativ n sinteza dialectic i n sinteza dogmatic nu trebue confundat
cu controlul acestora din partea experienei". Concretul putnd fi i de natur cu totul imaginar, depete
mult experiena. Dac sinteza dogmatic ajunge n conflict cu concretul, aceasta provine din diformarea rapor-
turilor logice dintre conceptele pe care le ntebuineaz i nu din faptul c ar afirma ceva ce e desminit de
experien. Experiena nu cade nc deloc n discuie,
5
BCU Cluj
Cele mai instructive paradoxii metafizice ni le ofer filosofia indic. Strvechiul i
celebrul imn al creaiunei (Rigveda) nzestreaz transcendentul cu atribute cari se ex-
clud ; dar acolo avem poate de aface mai mult cu o ntrebuinare metaforic a cuvin-
telor, deci cu antinomii la figurat improprii de a servi pilde concludente n ordinea
de idei ce ne preocup. In textele Brahmana (cari urmeaz cronologic dup Vede) i
apoi n Upaniade apar ntiele formule metafizice cari ngduie s le privim fr reti-
cene ca atare. Formulele privesc existena divin, sufletul, i tot aa raportul dintre
ele. Cum trebue neles acest raport, vag formulat ntr'un ntreg irag de texte din
Brahmana, Upaniade i Sutre, cu imprecizii i echivocuri, s'au strduit s arate cu tot
aparatul cerut de dificultile chestiunii marile sisteme", comentariile" (marii gnditori
inzi nu vor s fie dect comentatori ai unui patrimoniu anonim de idei). In deosebi ul-
timul grup de Sutre a strnit discuii multe i nverunate divergene de preri. Se afirm
anume n aceste Sutre c ,,Jva", adic sufletul individual e o ,,parte" (amsa) din Brahman
(Dumnezeu). Dar aceleai Sutre susin c Brahman nu simte plcere i nu sufere". Se
stabilete astfel pe lng o identitate (Jva care simte plcere i sufere e o parte din
Brahman) i o deosebire (Brahman nu simte plcere i nu sufere). Echivocul a provocat
exegeze pasionate. In adevr pe aceast chestiune se cldesc oarecum deosebirile fun-
damentale ntre marile sisteme metafizice ale Indiei, amkara, cel mai cunoscut dintre
comentatori, crede c raportul ntre sufletul individual i Brahman trebue neles astfel :
exist un Brahman acategorial, adic mai presus de orice atribut, i acest Brahman-Dum-
nezeu acategorial e tot ce exist. Sufletul individual nu e dect o iluzie sau simplu
reflex al lui Brahman, deci nici identic cu acesta, nici deosebit de acesta. Intre meta-
fizicienii timpurilor amkara e alturi de Plotin acela care afirm cel mai hotrt c
Dumnezeu e acategorial (indeterminabil prin concepte), Se pare ns c tocmai comen-
tariul lui amkara, att de neted i n fond att de logic, corespunde cel mai puin
textelor pe care le interpreteaz. Comentatori mai puin cunoscui n Europa ca Ramanuya,
Nimbarka, Vallabha, sunt hotrt potrivnici unui asemenea fel de a vedea raportul dintre
Dumnezeu i sufletul individual. Ei ar voi s caracterizeze pe Brahman nu numai prin
negaiuni ci i prin afirmaiuni, Vallabha de exemplu susine caracterul dublu" al lui
Brahman ; ceeace nseamn : Despre Brahman se poate, spune n acela timp att c are
toate atributele ct i c nu le are. Comentarii analoage vor i un raport cu dublu ca-
racter ntre Brahman i Jva (sufletul individual), Astfel se afirm c sufletul individual,
fr de a fi iluzie, e i nu e identic cu Brahman.
Cu aceste cteva formule trebue s ne ocupm mai de aproape.
1, Dac ne aezm pe punctul de vedere al lui amkara putem formula urmto-
rul paradox: Eu sunt tu". Paradoxul acestei identiti se rezolv logic prin afirmarea
c Brahman este unicul substrat al tuturor lucrurilor. Eu sunt Brahman, tu eti Brahman,
Deci eu sunt tu (dat fiind ns c Brahman e singur existent, eu i tu suntem numai
reflexe iluzorii ale lui). Transcendentul acategorial a lui amkara nu e i n'are de ce
s fie paradoxal totui subt unghiul transcendentului acategorial admis ca singur existent
se stabilesc anume paradoxii n concret ; un astfel de paradox e tocmai cel amintit :
eu sunt tu", Paradoxiile acestea sunt ns perfect inteligibile i se rezolv n chip logic
de ndat ce aderm la teza monist a lui amkara, adic de ndat ce afirmm exis-
tena unui Brahman acategorial i caracterul prelnic al tuturor lucrurilor concrete,
2. Vallabha vorbete n paradoxii despre Brahman, definindu-1 antitetic (Brahman
are i nu are toate atributele). Dar Vallabha izbutete, s-i enune paradoxia numai
deplasnd sensul ce-1 d ideii de Brahman. El nchipuie pe Brahman cnd ca ultim ex-
presie abstract a existenei, cnd ca totalitate a existenei. Ca suprem abstracie
6
BCU Cluj
Brahman se subtilizeaz n acategoral, ca totalitate a existenei Brahman dobndete
toate atributele. Astfel i paradoxia lui Vallabha se rezolv logic,
3. Despre Brahman (acategorial, transcendent) se poate vorbi antinomic i n sensul
c i se d atribute contradictorii deopotriv insuficiente. Procedeul presupune din capul
locului c orice concept luat din lumea simurilor nu e ndeajuns de ncptor pentru
caracterizarea acategorialului. Antinomia ntrebuinat mprumut n cazul acesta mai
mult o funcie metaforic.
Toi comentatorii fr deosebire s'au cznit, precum se vede, s soluioneze logic
afirmaiunile echivoce-paradoxale despre Brahman cuprinse n Sutre i n alte texte.
Textele n chestiune n'au fost tlcuite nici odat dogmatic, dei pe temeiul lor s'ar fi
putut cldi i formule pur dogmatice. Iat de o pild o astfel de formul dogmatic
despre raportul dintre Brahman i sufletul individual. Am spus c n ce privete acest
raport Sutrele susin: sufletul individual e o parte din Brahman i totu deosebit de el.
Pentru soluionarea echivocului sunt posibile dou eiri logice, struitor propuse de
altfel de diveri comentatori:
a) Sufletul individual e iluzoriu (simplu reflex a lui Brahman),
b) Sufletul e i nu e identic cu Brahman, adic n sens abstract da (Brahman e
principiul sufletului individual), n sens concret nu (Sufletul individual n plenitudinea sa
concret i depete principiul).
Textele Sutrelor s'ar fi mpcat ns i cu o veritabil formul dogmatic, de o
nfiare ca aceasta : sufletele individuale sunt reale, ele eman din Brahman, dar
rmn unite i substanial identice cu Brahman,
Orict de ndrznei, nici un gnditor indic nu s'a ncumetat la formularea dogma-
tic, dei aveau toate elementele date pentru aventura aceasta spiritual. Comentatorii
inzi, meninndu-se n oarecare rezerv, cultiv cel mult antinomia unor termeni insufi-
cieni spre a exprima acategorialul (punctul 3), sau paradoxia rezultnd din ambiguitatea
sau elasticitatea de sens a termenului Brahman (punctul 2).
*
In legtur cu comentariile moniste ale lui amkara am pomenit paradoxiile con-
cretului privit subt unghiul acategorialului metafizic. In aceeai ordine de idei mai citm
pentru curiozitatea lor paradoxele gnditorului chinez Hui i (sec, IV nainte de Christos),
Iat cteva din ele: 0 sgeat n sbor nu e nici n micare, nici n repaus". Soarele
apune cnd e n znith". Dac cineva pleac astzi la Yuch a ajuns eri acolo". ,,0
broasc estoas e mai lung dect un arpe*', etc. *) Cercettori europeni sedui de
aparen au asemnat aceste paradoxe cu cele ale lui Zeno Eleatul. In realitate Zeno n-
cercase pur i simplu s gndeasc logic micarea i neizbutind dect antinomic, i-a ne-
gat existena. Teza lui Zeno e expresia supremei dictaturi a logicei. Hui i svrete
cu totul altceva. El se aeaz n fondul transcendent al lucrurilor, n Tao", care n n-
chipuirea lui trebue s fi fost acela ca i pentru ali gnditori chinezi. i de acolo din
transcendent deschide o fereastr asupra concretului lumei noastre. Cum Tao, prundul
transcendent al fenomenalitii, e aspaial i atemporal, Hui i va susine cu toat drep-
tatea c pe planul transcendent o sgeat in sbor nu e nici n micare nici n repaus",
n transcendent neexistnd aceste stri i moduri de existen. Tot aa n transcendentul
aspaial soarele apune cnd e n zenit", fiindc acolo nu este nici apunere nici zenit i
lucrurile particip la omniprezena lui Tao. 0 broasc estoas e mai lung dect un
arpe", fiindc orice msuri subt specia transcendentului sunt iluzorii. inoazriile acestea
*) H. Hackmann, Chinesische Philosophie, Mnchen, pag. 156.
7
BCU Cluj
graioase, ciudate i fragile devin inteligibile prin transpunerea mistuitoare de dimensiuni
n Tao, acategorialul.
Ne mai rmne un scurt popas la paradoxiile transcendentului pe care le ofer
metafizica Occidentului. Substratul acestor paradoxii e n deobte ideia absolutului
acategorial.
Dumnezeu e conceput ca un X mai presus de orice categorii intelectuale. Pe
Dumnezeu nu-1 ajunge nici un concept, nici un nume. 0 astfel de afirmaiune n'are de
sigur nimic paradoxal, cu att mai puin ceva dogmatic. tim c dogma ntrebuineaz
categorii, concepte (de ex. fiin", persoan", natur", esen", numere", etc.)
acategorialul. e logic aezat la limita cunoaterei intelectuale ; prin afirmaiunea unui
transcendent acategorial intelectul renun la catacterizarea acestuia prin concepte, categorii,
dar nu renun la funciile sale logice (cel puin la acest act de punere logic la limita
cunoaterei a unui X). Fa de aceast operaie logic cu acategorialul dogmaticul se
aeaz n afar i n dezacord cu funciile logice ale intelectului, dar utilizeaz categorii
i concepte.
In legtur cu absolutul acategorial s'au ivit o serie de paradoxii pe cari le adunm
ntr'un mnunchiu subt eticheta: coincidentia oppositorum (N. Cusanus, De Docta ignorantia).
Sau pe romnete : n Dumnezeu coincid termenii opui. Afirmaiunea comport cel
puin dou variante.
ntia variant: In transcendent coincid teze contradictorii, adic despre Dumnezeu
se poate afirma i nega n acela timp acela atribut. Coincidena aceasta special a
contradictoriilor a fost ns admis n metafizica occidental totdeauna numai n conexiune
cu totul aparte cu acategorialul. In acategorial coincid termenii contradictorii n sensul
c el i depete, i cei doi termeni sunt egal de insuficieni pentru a-1 determina, dei
unul cuprinde negiunea celuilalt. In cazul acesta nu avem de aface cu formule stricte
n sensul deplin al cuvntului, ci mai curnd cu un mod de a vorbi despre ceva ce e
absolut indeterminabil.
A doua variant: Dumnezeu e coincidena opuselor, adic punct de indiferen
ntre termeni contrari, polari (de ex. ntre subiect i obiect, materie i spirit, etc.). Teza
presupune n toate cazurile o neutralitate ntr'o ciocnire de realiti polare, un punct
de nehotrre ntre doi poli.
Del Casanus, Bruno, pn la Schelling transcendentul acategorial a mprumutat
adesea una din aceste nfiri, fie de coinciden antitetic de termeni, fie de punct
neutru ntre doi poli opui. Dogmaticul nu trebue confundat cu nici una din aceste feluri
de formule. Dintr'o dogm ntruct e dogm nu fac parte elemente ca indiferena ntre
realiti polare", fiindc aceasta ine absolut de domeniul inteligibilitii ; de aiderea
nu face parte dintr'o dogm nici coincidena antitetic n acategorial" fiindc deoparte
acategorialul e o construcie logic i fiindc de alt parte aa numita coinciden anti-
tetic n cadrul su e numai expresia unei insuficiene categoriale a intelectului. Dog-
maticul ntruct e dogmatic nu opereaz cu acategorialul. Dogmaticul e metalogic (anti-
logic) dar categorial.
In rezumat : paradoxiile metafizicei profane i gsesc totdeauna o soluie fie n
zona concretului, fie n zona logicului (aci intr i raportarea la acategorial).
Dialectica e n raport pozitiv, univalent, cu concretul. Sinteza dogmatic nu face
i nici nu poate s fac apel la concret.
Dogma nu face apel la acategorial, de oarece utilizeaz concepte intelectuale.
Dogma nu face apel la logic de oarece se aeaz dincolo de ea, diformnd raporturile
8
BCU Cluj
logice pe carel e implic conceptele utilizate de ea. Soluia paradoxiei dogmatice, neatins
de mintea omeneasc, e postulat n transcendent. Dogma e metalogic; dar intracategorial
i n raport bivalent cu concretul. Aceasta e suma determinrilor ei posibile subt dublul
unghiu de vedere al abstractului i concretului.
CONTRADICIA N TIIN I IN DOGM
S'a remarcat de sigur n cele precedente c n' am pus de loc problema raportului
ntre idee (concept) i realitate. Ne-a interesat exclusiv structura n sine a ideilor i formu-
lelor. Abstraciunea, logicul, antilogicul, concretul, etc, au darul s fie ceeace sunt i n
afar de orice raport cu realul. Le vom ntrebuina i de acum nainte tot numai n sens
structural, cel puin att timp ct nu vom pune explicit problema raportului lor cu
realul. Concretul", n nelesul cu care l-am nzestrat, n' a fost adus n vreo legtur
nici cu experiena" (care implic un control n ce privete raportul dintre o idee i o
senzaie posibil). Concretul" nostru e tot ce e individual i intuitiv, dat sau cons-
truit, fie prin sensuri fie n imaginaie. Experiena ca instan de control nu intervine
deocamdat n discuie ; fiindc nu voim ctui de puin s controlm valabilitatea unor
idei ; voim numai s studiem formulele n articulaia lor interioar, construciile i con-
cretul n raportul lor reciproc subt aspect structural. Astfel logicul" rmne pentru noi
logicul" n afar de valibilitatea sa, adic nafar de o eventual conexiune cu o exis-
ten obiectiv. Tot aa concretul. Eleaii sau Herbart cari cred c numai logicul e
identic cu existentul, ca i unii positiviti critici sau pragmatici cari cred c logicul e un
complex de funciuni organice fr de nicio coresponden direct cu obiectiv-existentul,
susin deopotriv nite puncte de vedere pe care le voim deocamdat eliminate din
problema noastr. Pentru noi ideile tiinifice nu vor fi prin urmare nici ficiuni, nici
echivalentele unor realiti, ci pur i simplu construcii, neutre din punct de vedere exis-
tenial. Suspendarea aceasta teoretic ntr'un vid izolator nu le mpiedec s aib o
structur. Orice formul studiat de noi pn acum subt aspect structural a fost supus
unei desvrite izolri, Adic i s'a tiat att legtura umbilical cu matricea realitii
ct i legturile logice cu sistemele de cunoatere n care au aprut. Cnd am analizat
subt optica logicului sau a concretului o formul oarecare, ne-am ngrijit s'o separm n
ntregime i s'o privim numai n sine i pentru sine. Procedeul va fi urmat i n cele
urmtoare.
Cum studiul nostru e nchinat dogmei, se nelege del sine c nu ne vom extinde,
inutil pentru ceeace urmrim, asupra tuturor tipurilor posibile de idei tiinifice. Ne
impunem ndatorirea s relevm numai acele tipuri, cari prin natura lor ar putea s fie
confundate cu dogma, sau apropiate de dogm.
tiut este c concretul (spaiul, timpul, lucrul, individul, micarea, schimbarea)
conin subt aspect pur logic o seam de contradicii latente. tiinele exacte utilizeaz
toate aceste concrete (spaiu, timp, micare, etc) fr a se lsa ctu de puin impre-
sionate de contradiciile pe cari aceste elemente le conin n chip latent din punct de
vedere logic, Zeno Eleatul a descoperit contradiciile cuprinse n faptul micare",
Aristotel a artat antinomiile timpului, Herbart pe cele ale lucrului, et c tiina care-i
are tactul i premisele ei, nu ine seama de ele. tiina opereaz cu concretele n
chestiune acceptndu-le global n pofida contradiciilor, ca pe nite fapte ireductibile.
Ea i alctuete construciile (idei i formule) cu ajutorul acestor elemente concrete.
Toate construciile tinei (amintim de ex, principiile mecanice, principiul perseve-
renei, etc.) ntru ct fac uz de elemente concrete fundamentale (spaiu, timp, micare,
corpuri) cuprind implicit i contradiciile latente ale lor. Teoreticieni ai cunoaterei, su-
9
BCU Cluj
ferind de ipertrofia glandei logice, ocupndu-se de construciile tinei au dat adesea la
iveal astfel de contradicii, cu totul incapabile s scoat din linitea lor pe oamenii de
meserie ai tiinei*). Contradiciile latente ale construciilor tinifice rezultnd dintr'o
traducere a concretului pe un plan pur logic nu pot fi aduse cum e aa de firesc
dup cele stabilite n capitolele precedente n discuie ca un punct de asemnare cu
contradiciile dogmei. Contradiciile latente ale construciilor tiinifice sunt implicit date
n concretele cu care opereaz tiina (le pescuete din obscuritatea in care se complac
doar analiza filosofic). Contradiciile dogmatice sunt contradicii explicite (i transfigu-
rate) ntre elementele cu cari opereaz gndirea dogmatic.
Dar exceptnd contradiciile latente ale construciilor tiinifice cari revin n cele
din urm la imposibilitatea de a gndi logic concretul, mai exist cteva tipuri de
construcii i metode, cari aparin aproape exclusiv gndirii tinifice i cari admit s fie
aezate n paralel cu formulele i metoda dogmatic. Construciile i metodele n ches-
tiune se desmnuncheaz n cel puin cinci tipuri diferite,
1, Construciile teoretice de limit,
2, Construciile procesului logic infinit,
3, Metoda erorilor contrarii,
4, Analogiile matematice ale dogmaticului,
5, Echivalente matematice ale dogmaticului,
1, Construciile teoretice de limit. nelegem prin construcii de limit acele
concepte tiinifice cari rezult din ducerea pn la sfrit, pn la limit, a unui proces
logic de abstractizare i idealizare a concretului : linia, punctul, planul, etc. Se tie c
definiiile acestor concepte nu sunt scutite de dificulti. Punctul se definete ca ceva
spaial" fr extensiune", linia ca mpreunare de dou puncte fr grosime" etc.
Greutile interioare, nepotrivirile luntrice ale conceptelor de limit rezult din ncer-
carea de a construi sau imagina n concret un ce pur logic Tn concret acest spaial"
fr dimensiune" nu se poate nchipui ; n abstract acest fr dimensiune" se postu-
leaz i se aeaz ca act logic de limit. In astfel de construcii e dat posibilitatea unui
conflict ntre logic i concret. Conflictul se produce prin tendina de a traduce ceva prin
excelen logic pe un plan concret. Dar conflictul e ocolit dac se atribue fiecruia din
cei doi factori ceeace i aparine. Lucru de altfel destul de greU. Exemplele date sunt
caracteristice pentru nenumrate altele din tiinele exacte. Un exemplu asemntor avem
n ideea atomului (n neles filozofic) corespondent fizical al punctului pur, spaial fr
extenziune" i aceast construcie teoretic are un dublu aspect. Ea e realizabil n
abstract prin procese logice, dar irealizabil n concret, dei concretul i st la temelie.
Dificultile interioare ale ideei provin din aceeai tendin, de care cunoaterea ane-
voie se desbar, de a o construi sau imagina n concret. In construciile acestea cu un
capt n concret i cu cellalt n abstract se oglindete un ntreg proces de ideaie tiin-
ific. In construciile de acest soiu nu e vorba ca n gndirea dogmatic de ceva anti-
logic i irealizabil n concret, ci de ceva logic irealizabil n concret. Sau i mai precis,
de ceva nceput n concret, dar realizat n cadru logic.
2. Construciile procesului logic infinit, In concepte ca spaiu infinit", timp
infinit", numr infinit", intervine un alt proces logic. E vorba aci de o lege logic spe-
cial potrivit creia intelectul se crede ndreptit s repete un act de punere a unei
uniti cantitative n acela fel fr nici o limit. Legea aceasta funcional a intelectului
*) tiina nu ine seam de ele fiindc i d socoteala c logicul nu e singurul factor al cunoaterii.
Concretul e de asemenea un factor al cunoaterii, pentru tiin tot aa de important ca i logicul. Logicul nu
are deci dreptul de a se erija n judector absolut al concretului.
10
BCU Cluj
st la temelia ideiei de infinit n diversele sale variante, Ideea de infinit e expresia unui
proces sintetic logic *) posibil. Actul logic de punere a unei uniti cantitative odat
aplicat asupra unui ce concret (un spaiu oarecare, un moment oarecare, un prim numr,
o ntie mprire, et c) nsui concretul e ridicat n procesul de puneri succesive a ace-
luia ceva virtualmente fr limit ; concretul e apoi complectat n abstract cu
expresia sumar a acestui proces logic posibil. Spaiul concret, momentul concret, nu-
mrul concret, devin astfel spaiu infinit, moment infinit, numr infmit. Dificultile
interioare ale ideilor de spaiu infinit" timp infinit" etc, deriv tot dintr'o imposibi-
litate de a traduce pe un plan concret ceva ce e expresia unui proces de natur pur
logic. Ele nu depesc funciile intelectului n neles de alunecare n antilogic Ele
dobndesc ns un aspect ibrid de ndat ce se vor neaprat realizate imaginar-concret.
Aa dar tocmai cum concretul depete logicul (antinomiile concretului subt unghiu de
vedere logic i abstract) tot aa n unele cazuri construcia logic (construciile de limit
i cele n care intervine procesul punerei infinite) se aeaz dincolo de hotarul posibili-
tilor de realizare n concret. tiinele exacte au meritul de a fi introdus n contiina
umanitii concepte cari nu sunt expresia abstract a unor concrete, ci expresia sumar
a unor procese logice cari se aplic numai tangenial asupra concretului, **) Concretul
prin nsi natura sa ne d uneori prilejul s afirm.m c n zona sa e posibil ceeace n
domeniul logic e imposibil (s ne gndim la sinteza antinomic dialectic) la fel exis-
tena unor anume idei, construcii, ne dau prin structura lor prilejul s afirmm c
uneori n domeniul pur logic e posibil ceeace n zona concretului e imposibil (concepie
de limit i variantele infinitului). Formulele din specia dogmatic nu se confund cu
nici una din construciile de cari ne-am ocupat mai nainte. Dogma postuleaz n trans-
cendent o sintez imposibil att n domeniul logic ct i concret,
3, Metoda erorilor contrarii. Exist n tiinele matematice o metod n care
intr sistematic contradicia. Oarecare atenie la un eventual paralelism cu metoda dog-
matic se impune. Mari oameni de tiin au aplicat metoda tiinific n chestiune, fr
s-i dea seama de subtilitile ei, spre a nltura diverse grave dificulti ce le pre-
zentau anume probleme. Spre a prentmpina orice confuzie se cuvine poate s adugm
c metoda a fost ntrebuinat ca procedeu organic { genial mult timp nainte de a fi
descris de logicieni ca metod". In veacul al XVIII-lea gnditorul spiritualist englez
Berkeley, suprat c unii liberi cugettori au gsit de cuviin s se exprime n termeni
nu tocmai convenabili despre dogmele cretine, s'a simit aproape rzbunat cnd a putut
s arate la rndul su (n lucrarea The Analyst) nite contradicii nu mai puin strig-
toare n corpul nsui al unor concepte tiinifice. Punnd degetul pe vidul logic, ce
pretindea c 1-a gsit n construciile matematice, Berkeley a invitat pe liberi cugettori
s nu mai vorbeasc despre neinteligibilitatea dogmelor ct timp matematica, tiina cea
mai admirat de ei, se face vinovat de concepte cel puin tot att de neinteligibile.
Gnditorul englez a spus incontestabil lucruri cu totul remarcabile despre contradiciile
*) In aplicarea sa matematic acest proces a fost numit de Henri Poincar procedeu recurent. Proce-
deul ntrece logica formal, reprezentnd totui o funcie inerent a intelectului. (A se vedea n privina aceasta
H. Poincar Wissenschaft und Hypothse", Teubner Verlag 1906, pag. 1314).
**) Aceste idei nu trebuesc confundate cu ceeace n deobte se nelege n filosofie prin termenul ca-
tegorii". Ce e drept i categoriile sunt un fel de idei cari nu pot fi socotite expresia abstract a unor con-
crete. Dar categoriile sunt idei cari se acord cu concretul n sensul c prin ele se organizeaz concretul.
Categoriile se deosebesc de construciile de limit sau de variantele infinitului in primul rnd prin rolul lor
funcional de organizare a concretului ; ele nu sunt simple concepte ci mai au n plus o funcie special deo-
sebit de important.
11
BCU Cluj
cuprinse n conceptele matematice, s'a nelat numai cnd a comparat aceste contradicii
cu formulele dogmatice. Intiele descoperiri privitoare la metoda compensaiilor erorilor
aparin tocmai lui Berkeley (care i arat aspectele n calculul diferenial). Analizele sale
deosebit de judicioase au aprut firete prea curnd pentru ca s fi putut fi apreciate
la justa lor valoare..Nu e de mirat c au fost complect uitate, i c metoda a trebuit
s fie din nou descoperit mai trziu n Frana de un Carnot i n Germania de Dro-
bisch. Cel ce analizeaz metoda n toat amploarea sa e ns H, Vaihinger n Philo-
sophie des Als Ob" *).
In ce const aceast metod ?
In matematic sunt frecvente afirmaiunile n genul celei urmtoare: Cercul trebue
privit ca o elips". Cu o anume restricie asupra creia revenim numai dect, se afirm
chiar: cercul e o elips". Se mbin astfel ca subiect i predicat dou concepte cari
se exclud. Sinteza e de nerealizat. Totui propoziia se afirm i se afirm cu succes.
O seam de soluii matematice sunt posibile numai pe temeiul propoziiei contradictorii
c cercul e o elips". Dac chestiunea s'ar reduce la att, am avea n asemenea afir-
maiuni incontestabil nite analogii matematice ale formulei dogmatice. Dar propoziia
cercul e o elips" nu e enunat n aceast form niciodat. Ea se complecteaz. i com-
plectarea ei e de o imens importan : cercul e o elips cu distana ntre focare
egal zero". S analizm partea ntregitoare. Avem noiunea de distan admis ca egal
cu zero. Distan zero ! O distan zero e iari o contradicie, fiindc o distan
zero nu mai e distan, Complectarea afirmaiunei iniiale e cu alte cuvinte i ea un non
sens. Propoziia ntreag ar reprezenta deci cu att mai mult o analogie a formulei dog-
matice ? Ctui de puin, Logicienii amintii au lmurit definitiv secretul ascuns n dosul
acestor pori cu dou aripi. Partea prim a afirmaiunei (cercul e o elips"), spune
Vaihinger, cuprinde o imposibilitate, o absurditate. Eroarea cere o corectur. Corectura
se face prin alt afirmaiune n sine tot imposibil, adic printr'o contraeroare (focare
cu distana zero). Un desacord ntre dou concepte e compensat printr'un contra des-
acord ntre alte dou concepte, Afirmaiunea ntreag (cercul e o elips cu distana
ntre focare zero") e expresia unui echilibru ntre un dezacord logic i un contra-desacord
logic. In matematic gsim la fiecare pas aceast echilibrare metodic a unui desacord
printr'un contra-desacord. Metoda a fost pregnant botezat a erorilor contrarii". Vai-
hinger o lrgete pe temeiul unor analize a cunoaterei denumind-o metoda operaiilor
contrarii. El vede n ea una din cele mai geniale invenii ale spiritului matematic, o ade-
vrat curs ntins problemelor prnd fr soluie spre a le sili s se deslege singure.
Fr de marea viclenie a metodei cele mai de seam idei ale matematicei nu ar fi
aprut niciodat n contiina umanitii. Iat deci contradicia ntrebuinat n mate-
matic cu consecven de procedeu. Lucrul pare definitiv stabilit. Pentru noi se pune
ntrebarea dac este vreo analogie ntre acest fel de a ntrebuina contradicia i con-
tradicia ce se gsete n formula dogmatic. Dei pentru logicienii amintii dogma ca
tip aparte de gndire, aa Cum l precizm n lucrarea de fa, nu a fost n nici un chip
o problem, analizele lor ne dau totui posibilitatea s rspundem la ntrebarea ce ne-o
punem. In formulele rezultnd din aplicarea metodei erorilor contrarii orice desacord logic
e inut a echilibru de un contra-desacord. Niciodat ns un desacord n interiorul unei
formale dogmatice nu e inut n echilibru de un contra-desacord. Berkeley care i-a luat
sarcina s salveze cu orice pre dogmele, a uitat s remarce deosebirea fundamental
ntre contradicia provenind din spiritul echilibristic al matematicei i contradicia con-
*) De unde am luat toate informaiile istorice cu privire la descoperirea metodei.
12
BCU Cluj
stitutiv a dogmei. Ceilali logicieni s'au desinteresat cu desvrire, lucru destul de re-
gretabil, de natura structural a dogmei i n consecin ei nici nu in s remarce vre-o
deosebire ntre modul cum e utilizat contradicia n tiinele exacte i modul contradic-
iei dogmatice.
4. Analogiile matematice ale dogmaticului.Dincolo de paradoxia procedeelor sale
matematica ni se mbie ns i cu unele fapte ciudate cari pot s dea serios de gndit
unor teoreticieni cari caut analogii pentru dogm. Exist construcii tiinifice cari i
au reprezentantul clasic n numrul imaginar ; V 1. I*
1
adevr construcia aceasta ma-
tematic implic toate riscurile imaginabile. Ea nu numai c sare din ocolul concretului
dar vrea s rmn n vzduh chiar dup ce i-a tiat de sub picioare i srma subire
a pur-logicului pe care danseaz cu predilecie ielele matematicei. Construcia e iraional
n sensul cel mai grav al cuvntului. Dac o privim numai subt unghiul iraionalitei,
ea reprezint nendoelnic o analogie matematic a dogmaticului. 0 analogie,subliniem
aceastadar nu ceva dogmatic. Dogmatic nu poate s fie o construcie de tipul nu-
mrului imaginar V 1 W din motive foarte diverse. Construcia V 1 exprim aplicarea
unei operaii matematice asupra unei mrimi care exclude o asemenea operaie. Ea reprezint
n definitiv o lrgire nengduit a unei operaii asupra unui concept care o refus. Alctuit
printr'un tur de for a gndirei matematice, construcia V
1 a r
fi f
o s
t desigur imediat
prsit din nou de ctre matematicieni dac ea nu s'ar fi pretat, odat alctuit, la un calcul
tot att de comod i de logic ca i orice alt construcie logic-ireproabil. Construcia
V 1 intr perfect n ritmul exact i n dinamica nirilor simetrice de forme logice ale ma-
tematicei. Dei iraional, ea devine n cadrul operaiilor logic-matematice echivalentul unei
construcii raionale. In aceast mprejurare trebue cutat secretul acceptrei acestui soi
de construcii iraionale : reintegrabilitatea sa logic n gndirea matematic*), 0 cons-
trucie dogmatic nu e ns niciodat un element de larg posibile operaii logice, adic
un echivalent raional. Dogma e cel mult element de sistem metafizic. La dogm nu poate
fi vorba despre o reintegrabilitate logic ; ea constitue o definitiv revrsare din sine a
logicului, O alt deosebire ntre construcia V 1 i o formul dogmatic : V 1
e

m
"
venie pur matematic, exprimnd mrimi, sensuri date mrimilor, i operaii cu mrimi ;
dogma cuprinde concepte de cunoatere (chiar dac e iluzorie), obiectiv ndreptat (chiar
i cnd sunt simple ficiuni), intenional ontologice (chiar cnd nu le corespunde nimic n
realitate). Dogma poate n consecin s fie expresia unui mister, ceeace niciodat nu e
o construcie ca V 1. Totui, cum am spus, anume asemnri structurale ntre cons-
trucia V 1 i formula dogmatic sunt de netgduit.
5. Echivalente matematice ale dogmaticului. Matematica mai nou cunoate unele
construcii, cum este aceea a transfinitului" (simbolul Alef al lui Cantor), prin care fr
s se tie se fac unele concesiuni att de importante gndirei dogmatice, nct ar putea
s fie numit fr nconjur echivalente matematice ale dogmaticului". Simbolul Alef de-
*) tim c exist o seam de logicieni i matematicieni cari au ncercat s demonstreze c o construcie
ca V 1 poate fi i n sine interpretat ca ceva logic. (A se vedea n privina aceasta capitolul deosebit de
instructiv nchinat numrului imaginar de Paul Natorp n cartea sa : Die logischen Grundlagen der exakten
Wissenschaften, Teubner Verlag, 1910, p, 237265). Nou ni se pare ns c o astfel de interpretare logic
a construciei n discuie s'a fcut n toate cazurile printr'o lrgire dialectic a logicului. Se tie de altfel c
logicul are la Natrop un pronunat caracter dialectic. Dar nici aceste ncercri de logicizare a imaginarului
matematic" pe temeiuri dialectice nu ni se pare nc pe deplin convingtoare. In domeniul pur abstract dia-
lectica se preface foarte lesne n procedeu de escamotare a dificultilor logice.
13
BCU Cluj
numete o mrime transfinit care rmne identic cu sine orice mrime s'ar scdea
din ea*). V reamintii de sigur formula dogmatic a lui Philon, potrivit creia substana
primar nu sufer nicio scdere prin emananiile ce se desprind din ea. Intre simbolul
Alef i formula philonic e o perfect asemnare structural; (cu deosebirea doar c
dogma vorbete despre esene i procese cosmologice, pe cnd simbolul Alef exprim
mrimi pur matematice). Cantor care a creat matematica transfinitului s'a cznit s do-
vedeasc c paradoxiile acestuia nu depesc logicul. Din truda sa au eit la iveal n
adevr unele diferenieri de concepte menite s lmureasc paradoxiile. O astfel de di-
fereniere e aceea ntre puternicia" (potenta) (Mchtichkeit) unei mrimi i suma" ei.
Aceste dou concepte coincid dup prerea lui Cantor cnd e vorba de mrimi
finite, dar se despic, se despart cnd e vorba de mrimi transfinite. Iat-ne n plin
procedeu dogmatic de aplicare scindat a unor concepte solidare pn la identitate :
puternicie" i sum". Diferenierea aceasta a lui Cantor reamintete ca procedeu foarte
deaproape, ba e chiar identic cu ceeace am numit procedeu de transfigurare a anti-
nomiei dogmatice. Diferenierea prin care Cantor crede c raionalizeaz" paradoxiile
transfinitului, e de fapt un simplu postulat irealizabil pentru intelect.
Vom vedea mai trziu dac nu cumva exist ntre construciile mai recente ale
tiinei i alte idei structural mai mult sau mai puin apropiate de formula dogmatic,
GNDIREA PRELOGIC I DOGMA,
S'a vorbit mult n anii din urm despre aa numita gndire prelogic". Existena
unei astfel de gndiri ar putea s nedumireasc pe oricine se ocup de gndirea dog-
matic. Nu cumva dogma reprezint o invazie a gndirei prelogice sau arhaice-primitive
n domeniul metafizicei ? ntrebarea i are ispitele ei i merit s fie discutat mat de-
aproape. Spre a-i putea da un rspuns se impune elucidarea n prealabil a chestiune!
n ce consist pretinsa gndire prelogic.
Etnologia i psihologia popoarelor din momentul chiar cnd au fcut cunotin
cu popoarele primitive s'au vzut nevoite s remarce aspectele cu osebire ciudate ale
nouei lumi spirituale. Diveri teoreticieni s'au strduit cu mare i merituas rvn ntru
lmurirea acestei lumi. Cercettori ca Tylor, Frazer, Andrew Lang i alii, atacnd pro-
blema tinerete, au crezut c pot s desfunde dintr'odat nsu izvorul lumei spirituale
primitive. Cercettorii acetia nu i-au dat seama de toat complexitatea problemei. Ei
nelegeau s explice lumea primitiv n ntregul ei prin animism, adic prin tendina
primitivului de a nsuflei toate lucrurile i de a-i lmuri totul prin aciunea voluntar
a spiritelor de cari ar fi populat universul. De sigur c multe atitudini stranii ale pri-
mitivului devin comprehensibile pe calea aceasta. Explicaia animist a fost totui gsit
insuficient pentru a lmuri toate particularitile spiritului primitiv, Levy Bruhl a fost
acela care a rupt cu acest gen de teorii. Ideile sale despre spiritul primitiv erau menite
prin felul cum erau prezentate n momentul apariiei, s fac senzaie, Levy Bruhl e de
prerea c lumea spiritual a primitivului se deosebete de lumea omului de cultur
prin nsu substratul lor intelectual. Intre mentalitatea primitiv i aceea a omului de
cultur s'ar csca o prpastie adnc aproape de netrecut. Ciudeniile lumei spirituale
*) Bolzano s'a ocupat n Paradoxiile infinitului" de aspectele infinitului i de diformrile pe cari rela-
iunile matematice (egalul, mai-multul, mai-putinul) le ndur n cadrul infinitului. Diformrile acestea revin
aproape totdeauna la paradoxia fundamental : O mrime transfinit poate s fie echivalent cu o mrime par-
ial a ei". (Paul Natrop : Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften, pag, 196).
14
BCU Cluj
primitive s'ar ntemeia pe particulariti de gndire, pe o logic sui generis, n care prin-
cipiul identitii i al necontradiciei nu au rostul i valabilitatea pe care le au n logica
omului de cultur. Primitivul confund ce noi deosebim i deosebete ce noi nu deose-
bim. Primitivul vede cauze, unde noi nu le cutm i nu ntreab de ce" acolo unde
noi avem nedumeriri cauzaliste, Levy Bruhl stabilete chiar o lege fundamental a logicei
primitive, mult discutata lege a participaiei conform creia n mintea primitivului un
lucru poat s fie n acela timp el nsu, dar i altceva dect el nsu, Noi suntem
papagali roii" spun membrii tribului Bororo. Membrii tribului Bororo i dau foarte
bine seama c sunt oameni i nu seamn deloc cu papagalii, ei susin totui c sunt
papagali. Fiindc papagalul rou e totemul tribului, totemul care constitue substana
mistic a tribului. Afirmaiunea lor nu are deci un caracter metaforic, cum s'ar crede, ci
un caracter ontologic. Logica primitiv ar manifesta o curioas indiferen i o imuni-
tate fa de otrava contradiciei. Aa crede Levy Bruhl, i cu el muli alii. Intre aceti
muli alii nimenea nu s'a apropiat de mentalitatea primitiv cu un mai mare i mai
complicat aparat filozofic ca Ernst Cassirer (n Philosophie der symbolischen Formen").
Cassirer lrgete noiunea gndirei primitive la aceea de gndire mitic. In esen eru-
ditul cugettor german constat urmtoarele : gndirea mitic (primitiv) e stpnit de
legea coincidenei termenilor corelativi (Koinzidenz der Relationsglieder) *). In mintea pri-
mitivului coincid astfel n cadrul categoriei cantitii: ntregul" i partea", n sensul
c ntregul" se cuprinde cu toat fiina sa mitic-substanial n parte". Primitivul
vrjete de ex, un fir de pr al unui individ n credina c n firul de pr se cuprinde
tot omul. La categoria calitii: lucrul" coincide cu nsuirile", 0 nsuire, un accident
sunt privite ca lucruri, ca substan, Imaginea unei persoane coincide cu persoana. Pri-
mitivul strpunge imaginea unei persoane n credina c prin aceasta face un ru nsi
persoanei.
Ideia despre o logic sau gndire particular primitiv a devenit o moned curent
n tiina i n filosofia contimporan. Ceeace nu nseamn c e scutit de necesitatea
oricrei revizuiri. In adevr problema are i alte laturi. Ne ntrebm dac gndirea pri-
mitiv ar putea s fie neleas din partea noastr, n cazul c ar avea esenialmente
alte funciuni dect gndirea omului de cultur. S nu uitm c ceeace ntilor etno-
logi li s'a prut att de straniu n lumea spiritual i att de absurd n felul de a se
comporta al primitivului, a devenit dup oarecare trud perfect inteligibil pentru noi.
Subliniem cuvntul inteligibil. Un intelect cu alte funciuni dect ale intelectului logic nu
poate deveni inteligibil n sensul deplin al cuvntului- Lumea spiritual a primitivului,
de ndat ce o priveti pentru sine i n'o compari cu a noastr, e cel puin tot aa de
logic ca i a noastr. Logic n sensul logicului general, care e i al nostru i al primi-
tivului deopotriv. Cci lumea spiritual a primitivului nu difer de a noastr printr' o
logic a parte cum se crede, ci prin concepte cari ne sunt din capul locului strine.
Aa numita lege a coincidenei termenilor corelativi", ar depi logica sau ar
ajunge n conflict cu ea, dac coincidena sau identitatea s'ar stabili direct ntre
termeni; de ex. ntre parte" i ntreg", ntre substan" i accident", etc. Dar aceti
termeni coincid totdeauna printr'un al treilea termen, care n mentalitatea primitivului
joac un rol dominant. Exist n mintea primitivului totdeauna un al treilea termen care
face ca partea s coincid cu ntregul. Acest al treilea termen se refer la un ce de
natur magic. Dar tocmai acest al treilea termen, dei i se constat prezena e trecut
cu vederea ca al treilea de cei cari vorbesc despre o logic particular a primitivului.
*) Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen II p 83.
15
BCU Cluj
Dac se interpoleaz n gndirea primitivului acest al treilea termen ea devine absolut
logic n nelesul cel mai obinuit. Partea" nu e ntregul" n sens simbolic, cum foarte
bine observ Bruhl sau Cassirer, ci n sens real. In sens real, da ; dar nu pe planul
fenomenalitii, ci pe cel al esenelor. Coincidena termenilor corelativi nu se face direct
ci prin mijlocirea ideiei despre o esen magic comun ntregului" i prii" sub-
stanei" i_ accidentului", lucrului" i imaginei", etc. Cu ce vor aceti cercettori s 1-i
justifice ideea despre indiferena primitivului fa de principiul identitii i al necon-
tradiciei ? Primitivul crede n uniti i identiti magice de lucruri, tot aa ntr'un
determinism magic ntre lucruri, i tot aa n puteri magice n lucruri. Conceptul domi-
nant al lumei sale spirituale e magicul ; i magicul se manifest dup credina primiti-
vului n spaiu i n timp, dar nu e condiionat de structura aa cum ne-o imaginm
noi a spaiului i a timpului. Pentru primitiv exist n afar de unitile fenomenale
ale lucrurilor i uniti magice de lucruri ; aceste uniti magice sunt posibile i fr
de contiguitatea n spaiu i n timp al lucrurilor, (0 identitate magic e bunoar aceea
a indivizilor unui trib cu totemul, cu papagalul rou la tribul Bororo). Determinismul
magic*) e de asemenea posibil fr de contiguitatea n spaiu i i timp ntre cauz i
efect. Ceeace nseamn c ntre cauz i efect nu trebue s fie numai dect o leg-
tur fizic. Efectul unei cauze se poate produce dup credina primitivului la orice
distan n spaiu i n timp. S'a remarcat c primitivul nu ine seama dect n chip
foarte secundar, i nici aceasta totdeauna, de cauzalitatea fizic ntre fenomene. Pentru
el fenomenele sunt n preponderen stpnite de un determinism magic. Dup cum
observ Cassirer primitivul are chiar o tendin exagerat, ipertofiat, de a vedea totul
determinat ; el bnuete cele mai ascunse cauze acolo unde omul civilizat nu vorbete
dect despre ceva ntmpltor". Accidentele n bine i n ru sunt pentru primitiv
totdeauna magic determinate. In afar de aceste uniti magice de lucruri", i n afar
de acest determinism magic ntre lucruri, primitivul mai crede i n puteri speciale tot
magice pe cari le fixeaz n anumite lucruri, dai aceste puteri nu sunt legate de spaiu
i de timp. Triburile primitive au diverse nume pentru puterea magic. Tribul Dacotas
crede ntr'o putere magic pe care o numete vacanda" o putere care dei prin natura
ei este n afar de spaiu i de timp, e atribuit celor mai diverse lucruri, dar nu tu-
turor lucrurilor. Pentru tribul Dacotas soarele e vacanda", luna, fulgerul, vntul, stelele,
ntre oameni amanii, apoi obiectele rituale i anume locuri. Irokezii numesc puterea
magic oki", Algonkinsii manitu", cei de pe Coasta de aur i zic vong", Australienii
huringa", Melanezii au numele mana" etc. A se vedea C. G. Jung : Uber die Ener-
getik der Seele, Zurich 1928, p. 103).
Categoriile intelectuale cu care lucreaz primitivul (unitile magice ntre lucruri,
determinismul magic prin analogie) pe urm acest concept despre puteri speciale magice,
nu sunt singurele elemente constitutive ale concepiei sale despre lume. Li se adaug
gndul spiritelor, a demonilor etc. Chiar i spaiul i timpul dobndesc n mintea primi-
tivului o structur special, ce difer calitativ de spaiul i timpul nostru. De "notat ns
c toate aceste elemente particulare nu reprezint funciuni logice, ci pur i simplu ele-
mente particulare cu cari opereaz logica primitivului, care ntru nimic nu se deose-
bete de a noastr. Deosebirea ntre media omului civilizat i primitiv, orict de para-
*) In cauzalitatea magic analogia are un rol important, cauza putnd produce un efect asemntor ei.
Cauza adesea nu e dect imitarea ntr'un anume fel a efectului dorit, de ex, se deseneaz o antilop pentru
ca antilopa s ias n calea celui ce dorete s'o vneze.
16
BCU Cluj
doxal s'ar prea, este aceasta: primitivul e din punct de vedere logic mai consecvent
dect civilizatul de toate zilele.
Primitivul, n lumea cruia exist elementele magice, trage ultima consecven lo-
gic din permanenta sa premis, nelsndu-se abtut n consecvena sa de nici o expe-
rien, care cel puin aparent l desminte la fiecare pas. In fond primitivul tie instinctiv
c experiena nu e n stare s decid asupra unor realiti pentru el realiti" cari sunt
dincolo de experiena simurilor. Dac o vraj magic nu-i ndeplinete efectul, aceasta
pentru primitiv nu nseamn c magicul nu exist, ci cel mult c vraja n' a fost bine f-
cut, c n technica ei a intervenit o greal sau impreciziune, sau c a fost anulat
de o contra-vraj. Deosebirea ntre gndirea primitiv i gndirea tiinific nu const n
logic, ci n accentul pe care gndirea tiinific l pune pe experien i pe technica
experienei ca instan de control a cunoaterei. Experiena simurilor e pentru primitiv
orice, nu ns instan de control a ideilor.
Teza despre o logic particular a primitivului ar fi de susinut cu seriozitate numai
dac i primitivul ar opera cu acela material real sau imaginar ca i noi i totui s'ar
comporta att de straniu pe ct se comport. Atunci am putea spune n adevr c n
logica primitivului coincid substana" i accidentul", persoana" i imaginea", etc.
In logica primitivului care e aceeai ca i a noastr, intervine ns ntre aceti termeni
corelativi un al treilea termen, termenul magicului care face c ceeace pentru noi e
un accident s fie pentru el echivalentul unei substane, i ceeace pentru noi e imagine
s fie pentru el echivalentul complect al unei persoane. Multe din categoriile i con-
ceptele noastre sunt n mentalitatea primitivului fr obiect. In genere primitivul mparte
lumea sa dup alte categorii, dar judec n conformitate cu aceleai legi logice ca i
noi. Mintea primitiv se deosebete de mintea civilizatului prin elemente fundamentale de
coninut, dar nu prin funciunile logice. Astfel despre o gndire sau logic particular a
primitivului nu se poate vorbi dect metaforic, adic ntr'un sens cu totul impropriu.
Incursiunea noastr n domeniul gndirei primitive a fost necesar spre a demonstra
ct de nejustificat e teoria despre existena unei gndiri prelogice". Ne-am ntrebat
mai sus dac nu cumva dogma ar reprezenta cu structura ei special care zdrobete
principiile logice, o invazie n metafizic a gndirei arhaice-primitive, sau prelogice. Am
vzut c o gndire particular, primitiv, prelogic, nu exist. Prin aceasta se exclude
de la sine raportarea dogmei la ea.
Dar ce legtur ar putea s fie ntre dogm i ideile magice n sine (substane
magice, uniti magice, determinism magic, puteri magice). Credem c primitivul i rea-
lizeaz ideile magice pe un plan imaginar-fantastic, ntr'un sens cum omului civilizat i
este imposibil s le ntruchipeze. Pentru primitiv gndurile magice sunt elemente primare
de nelegere ; orice idee magic are pentru el un smbure de sens nconjurat de un n-
treg halo de subnelesuri, adnc trite de el. Ideile magice au numai pentru omul ci-
vilizat, care le-a pierdut sensul, o nfiare peradoxal, fiindc omul civilizat vrea nea-
ptat s le gndeasc cu ajutorul conceptelor sale nemagice. Ideile magice i conceptele
nemagice sunt ns incomensurabile. Dac se ncearc o transpunere a esenelor ma-
gice n termeni nemagici se obin de sigur formule antinomice, fiindc termenii nemagici
sunt insuficieni s dea expresie magicului. A vorbi chiar numai de substan" magic
e impropriu, i a o determina prin cuvintele: substana magic e n ntregime ntr'o
parte a ei" ar nsemna doar s traduci un gnd magic, fantastic trit, pe un plan de
17
BCU Cluj
concepte abstracte prea nguste s defineasc magicul. Pentru primitivul care gndete
n idei magice, acestea n'au un caracter antinomic *),
Elemente magice se gsesc de sigur i n multe paradoxii de ale gnditorilor mistici
din toate timpurile. Aa de exemplu teza despre uniunea mistic" a unor credincioi
cu persoana lui Isus Christos cuprinde un element vdit magic. Lui Isus Christos i se
atribue o substan magic n stare s ptrund pe cel ce crede extatic n el. Un alt
exemplu e procesul de transformarea spiritului omenesc n spirit divin printr'un fel de
contagiune magic, care joac un rol capital n deosebi n misticismul islamic.
Din cauza naurei pentru omul civilizat deosebit de problematice a ideilor magice,
se impune ca n analiza structural a formulelor dogmatice s nu se recurg la formule
n care intervin ntr'un fel sau altul elemente magice. Dogma trebuie ilustrat prin for-
mule pur dogmatice. Astfel de formule pur dogmatice ni se par a fi : formula metafizic
philonic, aceea a trinitii, sau subt unghiu formal paradoxiile transfinitului ale lui
Cantor,
*) Chiar dac s'ar admite prin imposibil c esenele magice ar fi de natur antinomic n sens dogmatic
asta n'ar nsemna c toate formulele dogmatice vorbesc despre esene magice. Dogmaticul ar fi i n cazul
acesta o noiune mult mai larg dect magicul.
(Va arma)
BCU Cluj
T A R M U L D E D I N C O L O
DE
N I C H I F O R C R A I N I C
r mu l de dincolo de mare,
nvluitul Finister
E poate margine de cer
i poart ctre alt mister,
Iar pentru gnd cutremurare,
Hotar de jar, strjer de ger,
Ajuns-au oare ci plecar ?
Plecaii nu ne mai rspund
i snt pe mare ca un prund
Ce cade surd i greu la fund
Ca moartea marea e amar
De cte taine o ptrund.
rmul de dincolo de mare
O fi grdin ori pustiu
Ori sloiu polar i argintiu ?
Nici tu nu tii, nici eu nu tiu
i orice nav dus 'n zare
S'a dus pe veci ca un sicriu.
BCU Cluj
S U I R E L U N T R I C A
DE
S A N D U T U D O R
v^itania 'n ceaslovul cu roii slove roase
n opotirea Celor-apte-cuvinte joase
n suflet se scoboar sub lungul lumnrii
i scade 'n surdul ison pe scara nserrii.
ncet m nvluete cntarea obosit.
ncet m fur-aevea mireasma fumuit
de se descuie 'n mine pornirea rugciunii.
Cu-oglum m'au prididit cmrile minunii.
Ptrund n mine nsumi ca un pitic pierdut
ntre lumini de sticl deschise 'n nevzut.
La margini din luntru m plec n aintire.
mi iuete ruga undiri de peste fire
ca un ghioc de scoic cu mrile n ea.
Presimt aripi ct zarea cum panic, undeva,
n roat de sfial pe ngeri s'au culcat.
E linite de arc sub frunte ncordat.
M svrl, strpung n sus, n suli de via.
O clip 'n ceas btaia n miezul ei nghea.
Sub fr fund de clopot vecii de hu se casc.
Oprit pe vrful vremii n pacea nefireasc
ascult cum se ascult cu nfipt ascuire
pe aluta veche o coard n strunire.
Ascult la nesfrit. Tot cerul l ascult.
i 'n ascultarea treaz, strunit aa de mult,
prin larga rsunare Te-aud ndeprtat
pe afunzimea lumii trecnd n lung oftat.
BCU Cluj
S U B P E C E T E A T A I N E I
DE
MATEI U I ON CARAGI AL E
Sur les misres physiologi-
ques le secret ne sera pas tou-
jours gard.
Alfred Dum ai ne
f j A. nceput s-mi plac s povestesc", murmur ca pentru dnsul numai,
Semn de btrnee".
Ar fi fost, la vrsta lui, mergea pe aptezeci-i-apte de ani, al doilea dup al-
beaa strlucitoare a prului tuns, scurt i a lungilor musti, ncolo, voinic i verde.
Iar vioiciunea limpede a privirii i ntinerea i mai mult faa fr creuri, faa de om
sntos i trit bine, trandafirie cum i fusese ntreaga via,
In ce privete btrneea", glumii, s'ar cdea s cunoatem i prerea cu-
coanei Masinca".
- Vezi, aa se scrie istoria. Alii, atia, muli, au fost cu folosul, eu cu ponosul.
Afl c ntre Masinca i mine n' a fost nimic i numai Dumnezeu tie ct am dorit ; am
ntrebuinat toate mijloacele ca s ajung la aceea ce mi prea elul cel mare al vieii
mele, cel din urm, ns n zadar, I-am cerut mna, e de atunci aproape o jumtate de
veac, era dup desprenia ei de brbatul dinti, de Caegiu, Rache drag", mi-a spus,
iu prea mult la tine ca s i-o dau, ar fi pcat zu, mi-e mil s te las i pe tine pe
drumuri i cu inima sdrobit. Poate s-i dau altceva, altdat.,. i n' a fost niciodat.
De aceea am i rmas prieteni, c tu tii : del prietenie se ntmpl s treac la dra-
goste, dar dup dragoste prietenie nu mai poate fi". i, fr a-i stpni un suspin:
dac n' a fost s fie" !
Lu halba s o duc la gur, Las'o coane Rache, s-i aduc alta, asta e
trezit",
Cum sunt i eu i amintirile mele".
Ei, aa cum sunt, s vrei dumneata s le scrii" !
Sunt prea multe ; n'a mai avea vreme. Cte cri ar trebui ca s le ncap pe
21
BCU Cluj
toate : s'au adunat attea n atia mari de ani ! Multe i de tot soiul, frumoase i urte,
vesele i triste, mree i josnice, piprate, scrboase, groasnice... sguduitoare...
Ca aceea del venirea mpratului Alexandru al doilea n Bucureti, cnd vi
s'a pus n vedere c, dac se ntmpl ceva, rspundei cu capul" ?
i-a spus-o Daniel Zoril; da, eram comisari amndoi, cei mai leveni i mai
tineri, ne dase raionul palatului. Bietul Zoril! cum am fost tovari de via, s'ar fi
putut s fim i de moarte. A fost mare hop de trecut atunci, ne-au trecut multe sudori,
om pomeni-o! Dar, e alta ntmplarea la care m'am gndit cnd am zis: sguduitoare",
tii tu", m ntreb, dup un rstimp de tcere, la col, unde se taie calea
Moilor cu bulevardul, pe dreapta, cum mergi spre Pache, e o crcium,
Ii zicea: la Ni;
0 crcium veche...
Mai veche dect mine, n tot cazul, o tiu de patruzeci de ani, acum vre-o
douzeci, ntmpltor, i-am fost de cteva ori chiar muteriu",
Crciuma asta are pe bulevard o curticic prin care se intr ntr'o sli.
.din care dai ntr'o odi...
.cu o mas, scaune i o canapea de muama...
.ontoroag, desfundat, scoflcit care are i ea amintirile ei",
Are", aps grav conu Rache, i, n dosul crciumii e un loc viran...
ngust, cu dou fee, una pe bulevard, alta pe calea Moilor, uneori cu uluci,
alteori fr i n totdeauna plin de hrtii, de gunoaie, de mortciuni".
Dar cum nu, pcatele mele, coane Rache, numai n aceti apte ani din urm
de cte ori am fost osndit s-1 vd ; nu rspunde pe calea Moilor n faa casei unde
pn primvara asta a fost percepia noastr, a dumitale i a mea? E, dac nu m
nel, al epitropiei armeneti",
Pi, era mahala armeneasc acolo".
Am apucat-o. Intre cireii nflorii, se afundau sub acoperiuri de igl, vechi
case cu pridvor, parc pustii. Rar, la portie, ieeau, sfioi, copii fr snge n obraz,
cu ochi mari i sprncenai, negri i triti, s priveasc, aa cum fceam i eu, del fe-
reastra locuinei mtuei mele din capul strzii Vntului, ameitoarea micare de pe po-
dul Trgului-de-afar, In dreptul crciumii cu pricina, pe bulevard, era un fel de ruin
care s'a drmat n urm: hotelul Atena"-
Acum", ncheia el, c suntem n deplin cunotin a locurilor, s pim la
cele petrecute",
Mi s'a dat, ntr'o var, nsrcinarea de a nsoi pe un a-tot-puternic ministru n
drumurile ce, cam odat pe sptmn avea de fcut la Sinaia i napoi. Am privit-o
cu oarecare sfial ; se cunotea firea argoas i iute a acestui om greu de mulumit
i de mpcat. i totui nu fr plcere ; mi se da prilejul s-1 cunosc mai de aproape
i s vd de nu isbutesc s m iau i cu dnsul bine aa cum m luasem i cu alii
de treapta lui i mai de sus, pe cari i avusesem de ddcit, A mers mai lesne dect
ndjduisem ; dup ntiul drum mi-a dat mna la Vod nsui ajunsesem la dou
degete dup al doilea, mi-a dat trsura lui s m duc acas. Dar s nu crezi c
pentru a-i intra n voie i a-i fi pe plac a trebuit s-mi dau vreo silin, s fac, ori s
nu fac, ceva, ntradins sau anume. Avea groaz de tutun ; eu nu fumam nici nainte.
Cnd toamna, odat cu acele duceri-ntoarceri a ncetat i rostul meu pe lng dnsul,
m'a chemat s fiu primit n totdeauna, Mon cher", mi-a optit eful lui de cabinet,
22
BCU Cluj
un biat tare drgu i de via, vous tes pharamineux, ma parole, ai mblnzit fiara",
Avea ceva de fiar mare ntr'adevr, de vier, de zimbru eapn i drj, uor de
mniat i oricnd gata s se npusteasc asupra vrjmaului s-1 sfie i s-1 calce n
picioare. Era un om dintr'o bucat, un lupttor primejdios i aprig. S crue nu tia
nici s ierte: adversus hostem aete'rna auctoritas", rostea cel puin odat pe zi ca i:
nu m tem de soarta lui Barbu Catargiu" ! Niel s fi ncercat un trimis strin s se
mboeze, c-i trntea, tare n totdeauna pe temeiul su de drept : Romnia nu e
ar de capitulaii". Lui Vod nsui nu se codea s-i mrie : Sire, iau rspunderea,
toat rspunderea", cu acel glas adnc ce, la tribun se umfla tuntor i vajnic. nelegi
dar c dac era preuit de muli i temut de toi, iubit nu putea fi de nimeni i nici
nu inea, respingnd cu uriaul despre ce nsufleea viu puternica sa fptur, pn i
prietenia",
Ii nchipui c nu l'am lsat s m doreasc, nici s m uite. mi dasem seama
c eram omul care i trebuia. Curnd a trecut asupra mea de fapt ndatoririle cele mai
grele ale efului su de cabinet. Noaptea cnd i plcea s lucreze n linitea bogatei
sale biblioteci, cu perdelele lsate, i dam ajutor ; mi dicta, adesea pn la ziua alb.
Fr s se mai culce, se spla, se primenea, se mbrca i mergea la minister, dup
amiazi avea Camer, Senat, consiliu, primiri i seara o lua deacapul, uneori sptmni
n ir",
Spre iarn, ateptndu-1 odat, la dnsul, mi s'a spus c m poftete conia n
salonul cel mic",
De natere mai moat dect soul ei, mai bogat, nu frumoas dar svelt, ml-
dioas i dreapt, cu portul seme, avea fermecul deosebit al feneilor sterpe, O fiin
de lux, fcut pentru gteal i podoabe i despre care nu se putea spune mai mult
dect c era o cucoan mare. Demnitatea vieii sale o pusese la adpost de brfeli, iar
de politic era cu totul strin",
M chemase s-mi dea nite frumoi butoni de manet tia cari i port
n semn de recunotin c mprteam greaua trud a soului ei. i m'a ntrebat dac
cred c guvernul mai st mult? Dorea s cad ct mai repede",
nainte de srbtorile Crciunului, ministrul mi-a nmnat o hrtie cu care s trec
a doua zi la casieria ministerului s ncasez trei mii de lei. Am ndoit hrtia deasupra
iscliturii i am rupt-o, ntinzndu-i napoi partea de sus i bgnd-o pe cea de jos n
buzunar",
Domnule Ministru", i-am zis, s m iertai dac nu voi pstra dect isclitura,
dar m simt destul de pltit de a lucra pe lng Excelena voastr. i apoi nu sunt
fr avere : cu nevasta mpreun avem, deosebit de leafa mea, venit vreo patruzeci de
mii de lei i nu pltim chirie".
A srit n sus, Cum, cu capul i cu cartea dumitale, s ai patruzeci de mii
de lei pe an i cas i s mucezeti n poliie ? dar e curat nebunie ! Trebue s faci
politic cu mine, data viitoare cnd viu la putere vei fi deputat sau senator. S'a hotrt" !
Dar, pn atunci aveau s mai fie civa ani, aa c mi-am vzut nainte de
treab. Vremea a trecut i primvara urmtoare era pe sfrite",
ntr'o sear, ministrul a mers la un prnz de gal la legaia Austriei, poate pentru
ntia oar singur; soia lui era oprit s ias; rcise, M'am dus i eu acas devreme,
dar nu m'am desbrcat s m culc ; dei obosit nu-mi era somn ; tot alungndu-1, nopi
i nopi, mi-1 speriasem. Am luat la ntmplare o carte: L'Histoire [des] Treize" de
Balzac",
M cufundasem n citire cnd, ctre miezul nopii, am auzit oprindu-se o trsur
23
BCU Cluj
la poart i numaidect apoi btnd cineva tare la u. Am ieit i am recunoscut, n
livreaua lui cafenie, pe feciorul ministrului. Era la fa ca varul. Conia", blbi el,
vrea s v vorbeasc. Uitai-v, vine" !
Gtit i sulemenit nu avea nimic schimbat. Tot aa fr grab cum intrase, s'a
aezat i a vorbit. In noaptea aceea am neles-o, mi-am dat seama c n amnunita i
migloasa ei potriveala din afar, se restrngea, fcut i prefcut deopotriv, fiina sa
luntric ; altmintreli ce trie de suflet ar fi trebuit s aib ea, deloc micat, cum arta,
s poat povesti linitit, rece, un lucru pe care eu auzindu-1 simeam c-mi vine nebunie",
Cam cu un ceas nainte, ministrul eise del legaie i, ajutat de fecior, se urcase
n trsura lui, trsur deschis cu coul lsat care plecase, la pasul cailor grei, pe strada
Vienei, o luase apoi la dreapta pe calea Victoriei i iar la dreapta pe strada Roman
pn acas. Cnd a tras la scar, feciorul care a srit de pe capr s-i ajute stpnul
s coboare, a scos un ipt : ministrul nu mai era n trsur",
(Va urma)
BCU Cluj
R E F A
LA UN VOLUM FR TITLU
DE
I O N M I N U L E S C U
] S f 'am fost,
Nu sunt
i nu voi fi,
Nici azi,
Nici mine, dup moarte,
Nimic din ce vor crede poate
Cei civa cetitori de carte
Naivii care-mi vor ceti
Volumele, numai pe jumtate,
Volumele de versuri, cumprate,
mprumutate
Sau furate,..
N'am fost aa precum se spune
i nu sunt nici aa cum sunt
Nu sunt nici foc,
Nici ploaie
i nici vnt...
Nu sunt nimic din ce-a putea fi pe pmnt,
Nu sunt dect un snop de vorbe bune
Ce-atept un cetitor s m rsbune
i s m' arate lumei, cine sunt !..,
N'am vrut s fiu volumul ideal
Cu sute de ediii repetate
25
BCU Cluj
Volumul voluptilor mrunte
Cu titlul gras, multiplu i greoi
Un titlu ct o list de bucate,
Iar filele cu text, aproape goale
Ca Dictatorii fr osanale
Ca Boul Apis fr pat n frunte
Ca Grigorescu fr car cu boi"
Sau ca Mihai Viteazu fr cal !...
Sunt un volum ce n'are titlu nc
Dei exist 'n mine tiprit
Volum unic, ce trebue cetit
Rnd dup rnd
i tot aa, la fel,
Del 'nceput i pn la sfrit,
Ca s 'nelegi ce dalt de oel
Va trebui s-mi sape titlu 'n stnc
Atunci, cnd titlul meu va fi gsit !
BCU Cluj
B U B I E B O L N A V
DE
E M I L I S A C
Bubi e bolnav i ard ochii lui
Cu focul negru al suferinii.
Ii asud fruntea, i clnn dinii
i nu mai rspunde nimnui.
Mnuele lut pe sn obosite zac,
i parc nici glas nu mai are.
i chinul lui Bubi este mare
Cnd buzele lui (ciree coapte) tac.
Trist ' st elefantul i maimua lng dnsul
i cu ochii veniciei se uit ppua.
i deodat n noapte se deschide ua:
A intrat cu mii de diamante: plnsul.
BCU Cluj
CONCEP I I LE DOMI NANTE N MUZI CA
ROMNEASCA DE AZI
DE
G. B R E A Z U L
Se desprind din ce n ce mai desluit caracterele generale ale compoziiei muzi-
cale romneti i i se contureaz mai precis diferenele stilistice. Acela nestrmutat
ideal, frumosul muzical, este comun i strduinelor ei. Pentru realizarea lui difer ns
atmosfera spiritual, n care compozitorul i plsmuete opera, precumpnitoare fiind,
fie subiectivitatea artistului, fie obiectivitatea mediului, fie echilibrul lor. Concepiile de
art i mijloacele tehnice sunt n funciune sau numai sub nrurirea provocat de aceast
atmosfer spiritual i deci, sunt n continu modificare, ca orice este produs al istoriei.
Din aceast pricin se i profileaz diferene stilistice, care, laolalt, nvedereaz i n
cadrul colii noastre muzicale, ca n orice activitate artistic de altfel, considerat
n cadrul unei culturi, unei rase, unui timp caracterele distinctive ale compoziiei
muzicale romneti de azi.
Recunoaterea i stabilirea acestor caractere i fixarea lor n perspectiva timpului
este obiect al istoriei. Complexul determinanilor spirituali, culturali, etnici i sociali
care i ntipresc influenele n procesul creaiei, ne nlesnesc totui o discuie a stilului
muzicii noastre chiar n cadrul prezentului. Mai ales c putem cpta sugestii n cerce-
trile noastre din analogia fenomenelor noastre muzicale cu ale celorlalte arte. Aceast
analogie este posibil i fecund, ntruct procesul formrii stilurilor pare s fie, n linii
generale privindu-1, de o frapant similitudine ; aa cum acest proces se vdete n mu-
zic, apare aproape identic n celelalte manifestri de art romneasc. Deosebirea
st n nsui caracterul particular al fiecrei arte, n raportul dintre fond i form, pre-
cum i n rolul funcional al fondului sau formei n constituirea operei de art. De unde
i provin varietile sub care se poate oglindi sau resfrnge mediul etnic, cultural i
social n opera de art. In artele plastice fondul trdeaz cu uurin, prin redarea ima-
ginelor vizuale resfrnte de realitate, ideologia social sau mediul spiritual din care
deriv concepiile de art ale pictorului sau sculptorului ; iar n poezie forma de ex-
primare materialul care sensibilizeaz fondul, n care se obiectiveaz acest fond n
literatur i care este graiul, limba grupului etnic cruia artistul aparine nu poate
ascunde sorgintea etnic, social i spiritual a poetului. Aadar, n plastic i litera-
tur, cel puin acele caractere stilistice distinctive, constituite pe temeiul temperamen-
28
BCU Cluj
tului rasei, ambianei vizuale, mediului spiritual i graiului, pot fi verificate i cu uu-
rin stabilite ; elemente care n niciun caz nu pot fi tgduite ca structurale, ci consti-
tuesc sigure indicii de orientare n discuiunile asupra stilului n pictura, sculptura, lite-
ratura i chiar arhitectura romneasc.
In muzic lucrurile se petrec tocmai dimpotriv. Att prin fondul su dac
admitem unul care s rmn neabsorbit n form i deci sesisabil , ct i prin form
chiar dac ne reducem la definiia dat muzicii de Hanslick : forme sonore n mi-
care , muzic mai cu greutate las s se strvad i cu att mai puin s se preci-
zeze, sub nsi ameninarea existenei sale ca art, o anumit exterioar ambian
etnic a compozitorului, realitatea nconjurtoare care caracterizeaz celelalte arte n
fond sau form. Din indefinitul coninutului afectiv sau noional pe care i-1 poate pro-
pune ca fond, precum prin vagul, etericul i imprecizia sunetelor care-1 ncorporeaz
i prin care se realizeaz arta sonorului, constituindu-i forma, muzica nchide difi-
culti necunoscute tiinei celorlalte arte, Ceiace nu nsemneaz totui, c n muzic nu
se oglindete mai clar i mai definitiv ca n oricare art, sufletul colectiv al naiunii,
contiina, firea, umanitatea deosebit a poporului, Pentruc, ceiace artele plastice i
literare pot concretiza ca nfieri ale mediului i ceiace se poate recunoate ca influ-
ene i reoglindiri ale atmosferei ambiante n operele de art, sunt elemente periferice,
exterioare, imitate sau mprumutate realitii nconjurtoare. Care, dac n prelucrarea
artistic, n creaiune, formeaz elemente del care se poate porni i care se pot trans-
forma n valori de expresiune artistic, apoi nsui procesul purificrii lor de balastul
realitii, constitue una din mpovrtoarele griji ale creatorului. Muzica isvorte din
realitate sau se leag de ea n chip deosebit. i anume, isvorte sau se leag de ele-
mentul psihologic, de substana sufleteasc, obiectiv sau suscitat n spiritul artistului de
mediu, Ceiace compozitorul muzical resfrnge n opera sa din realitatea ambiant este de
natur eminamente psihic. Nu de senzaie exterioar, de retin, de sfrc de nerv, ci de
inferioritate sufleteasc, de adncime de contiin : acea intim substan psihic ce se
desprinde i caracterizeaz umanitatea specific a unui popor i a unei epoci. Dac,
apoi, artele plastice sunt nclinate a reprezenta variaiunile de lumin ale naturei, iar
poezia utilizeaz graiul, variindu-i funciunile noionale i afective precum i plasticitatea
sonor, muzica nu poate reprezenta dect freamtul ondulaiunilor sufleteti, pierzn-
du-i caracterul de independen artistic i ncetnd a rmne art, pe msur ce se
ndeprteaz del acest abstract i eteric svon de tlzuiri psihice i se apropie de vi-
zualul artelor plastice sau logicul artelor poetice. Numai n acest sens, de altfel, poate
fi muzica considerat ca art de fin sensibilitate n nregistrarea i redarea dinamicei
sentimentelor.
innd n seam stadiul la care a ajuns, putem presupune c exist n compozi-
ia muzical romneasc sigure puncte de orientare n privina stabilirii concepiilor de
creaiune n virtutea crora sunt produse operile de art ce pot fi nglobate n coala
romneasc. Nn suntem n msur s desprindem i s desluim, cel puin deocamdat,
dect aspecte generale, din a cror expunere i discuie am putea schia caracterele
muzicale i distinge valorile artistice cuprinse n respectivele compoziiuni. Ceiace n-
semneaz c, fr a renuna la cercetarea i aflarea adevrurilor relative la creaiunea
noastr muzical contimporan, expunerea de fa are n primul rnd rostul i carac-
terul de ncercare metodologic.
* *
In planul acesta, al aspectelor generale, desluim n concepiile de compoziie rom-
neasc dou direciuni :
29
BCU Cluj
a) Direciunea care deriv concepiile muzicii noastre din idealurile urmrite de is-
toria universal a muzicii. Precumpnitoare n concepiile artistice ale compozitorilor
afiliai acestei direciuni, sunt aspiraiile muzicale universale, abstracte, independente de
voina sau nzuinele unui mediu specific, de imperativele temperamentului i rasei, de
condiiunile autohtone n care se nfiripeaz i se desvolt spiritualitatea artistului.
Abstract este n asemenea concepii de art i auditorul presupus de compozitor, publicul
pentru care opera este compus.
Numim aceasta direciune abstract universalist.
b) Direciunea care afirm categoric, contient n msura in care procesul crea-
iunii se svrete sub lumina contientului l raionalului caracterul romnesc. Este
direciunea n care, att n privina sorgintei inspiraiei, ct i n cea a auditorului ideal,
sub presupoziia cruia a fost produs lucrarea de art, compozitorul este inut, n ma-
nifestarea puterilor proprii de creaiune, sub influena forelor mediului cultural, etnic i
social romnesc.
Numim aceast direciune a caracteristicului romnesc.
Astfel se definesc dou curente distinct manifestate, n cadrul ntregei coli ro-
mneti sau chiar n creaia aceluia compozitor. Ambele curente sunt deopotriv de
clar manifestate ; cel mai puternic este ns cel care reprezint direciunea caracteristi-
cului romnesc. In ordinea cronologic, constatm c direciunea prim, abstract universa-
list, care formeaz din coala muzical romneasc, un fel de apendice al colilor mu-
zicale din Apus este cea care se recunoate mai nti n istoria muzicii noastre. Ea
se rezum n exerciiul mai mult sau mai puin isbutit i interesant al utilajului tehnic
mprumutat din laboratorul apusean. Iar individualitatea artistului romn nu strbate i
radiaz n opera de art, dect n gradul n care tiparele tehnice, abloanele de-aiurea,
nu sunt ameninate cu tirbirea formelor. Direciunea aceasta nu este specific muzical.
Ea nvedereaz, n latura muzicii, tendina de imitaiune i de transplantare n sfera spi-
ritualiti romneti, a civilizaiei sau culturii apusene i corespunde tuturor micrilor
artificiale, acelor metode protivnice specificului rasei noastre, care au smuls cultura ro-
mneasc din fgaurile desvoltrei sale fireti, desfigurnd-o, nstreinnd-o, sectuindu-i
forele de expansiune i pipernicind-o pn la ridicul. Direciunea doua se afirm dup
cea dinti, i ia repede avnt i se impune att de puternic, nct abia se mai pot afla
lucrri mai noui, care s nu fie realizate pe temeiul datelor autohtone. Elanul ei discre-
diteaz prestigiul abstractismului i universalismului muzical n aa chip, n ct paralizeaz,
oprete la primele lucrri i condamn la sterilitate, compozitori ce inspiraser serioase
ndejdi creatoare. Iar azi, sub ochii notri, se sfrete procesul de disoluie al domina-
iunii acelui principiu abstract, care era ndreptar al primelor nceputuri.
Se pot deslui aa dar, analogii i trage instructive paralele ntre cele dou pozi-
iuni contrastante pe care le-am descoperit n compoziia muzical romneasc de astzi,
pe deoparte, i ntre alte cmpuri de activitate spiritual, pe de alt parte. Direciunea
abstractismului i universalismului muzical n opoziie cu direciunea specificului autohton,
poate s-i afle un analogon n contrastul dintre universal i particular, general i indi-
vidual, raionalism i empirism, cu care poate fi pus n paralel. Este cu deosebire su-
gestiv i plin de nvminte, paralela i analogia pe care o obinem alturnd dualismului
constatat n compoziia muzical romneasc, dualismul constatat de Fechner n estetic :
von Oben von Unten"; adic estetica de sus i estetica de jos, de sus n jos i de
jos n sus, del cele mai nalte i abstracte idei i concepte, la particular i viceversa,
del particular i singular la general. Dup cum nu mai puin instructive paralele putem
obine alturnd linia de evoluie a colii muzicale romneti cu cele ale altor arte sau,
30
BCU Cluj
n general cu linia de evoluie a culturii romneti, cum de altfel artam. Cci, cine tie
dac un examen mai comprehensiv al acestui paralelism, n' ar descoperi i n compoziia
muzical romneasc un fel de bonjurism", apoi, duelgii" i pantalonari" !
Ceiace totui nu se poate tgdui este faptul c, fr a pierde din vedere idealul
frumosului muzical absolut l realizarea lui n valori artistice, compozitorii romni nu mai
sunt indifereni ci, dimpotriv, sunt din ce n ce mai ateni la sorgintea inspiraiei lor, la
mediul asplraiunilor culturale romneti n care se integreaz activitatea lor creatoare ; la
acel fos, la acea empirie, experien, trirea i absorbirea n personalitatea creatoare, a
sevei generatoare, a acestui jos, care este firea romneasc i caracteristicul ei, mai ales
aa cum se vdete n muzica poporului. Procesul de contopire, de asimilare, de os-
moz, sau de identificare a compozitorului romn cu aspiraiunile culturale ale mediului
naional, nu se realizeaz ns ntotdeauna cu uurin. Acest proces poate fi conceput
i realizat cu necesitate n nsi afirmarea personalitii artistice a compozitorului,
fiind organic i firesc creaiunii. Nu se realiz.az cu uurin atunci cnd ntre
compozitor i mediul spiritual naional, afinitile organice sunt absente, ori sunt
att de reduse, nct procesul nu se poate normal svri, din care pricin rezul-
tatul e hibrid. E acela fenomen de stnjenire i sterpiciune al capacitii creatoare pe
care-1 putem constata n truda compozitorului desrdcinat de mediul su natural,
cutnd a se altoi n colile cu care nu are dect slabe i superficiale aderene. Din
aceast cauz, pronunarea personalitii artistice n cazul din urm, se produce cu mare
anevoin dac o covritoare putere creatoare isbutete a ajunge la pronunarea i
afirmarea personalitii artistice. Sub tirania multiplelor influene ce fatal decurg din
nsi poziia pe care compozitorul o are fa de curentele predominante n colile
muzicale ale Apusului, irosindu-i energia n tendina de proectare a temperamentului
individual asupra tiparelor technice mprumutate, aninat de valurile nestabile ale tuturor
influenelor exterioare, compozitorul aparinnd direciunii universaliste, se afl continuu
sub apstoare povar i ncearc toate crizele i toate decepiile provocate de trans-
fertul i asimilarea n propria-i voin creatoare a acestor influene. De unde i provin
ciudatele zigzaguri, ntortocherile i poticnirile n drumul aflrii propriului drum n art
i n linia desvoltrei personalitii artistice.
Dac n direciunea pe care am numit-o universalist, desfurarea puterilor crea-
toare ntmpin fatale dificulti, care se resimt necurmat, de-a lungul formrii i afirmrii
personalitii compozitorului, apoi aceasta nu nsemneaz c n cealalt direciune, a caracte-
risticului romnesc, opera compozitorului se poate svri fr punerea n valoare a ace-
lorai indispensabile puteri creatoare. Firete, inspiraia precum i procesul de prelu-
crare formal i technica, se realizeaz mai liber i natural sub influena auxiliar a forelor
concreatoare ale mediului romnesc, al cror glas articulat devine compozitorul. Iden-
tificarea contient i voluntar sau nu, dar definitiv cu aspiraiunile mediului,
faciliteaz n primul rnd posibilitatea de fixare a unui pivot spiritual, de ancorare
ntr'o realitate cultural. Mai ales n hipoteza c, prin condiiunile caracteristice ale
rasei, artistul posed capacitatea aceasta de a se asimila i identifica n chip definitiv
cu aspiraiunile culturale ale mediului, faptul identificrii constitue element esenial n
stabilirea sursei de inspiraie, de aflare a unei sorginte proprii, de organice afiniti cu
fantezia creatoare a compozitorului- Iar dac se mai ine n consideraiune mprejurarea
c n exprimrile sonore populare, n cntecele i jocurile populare, artistul afl modele
autentice i desvrite de cum este revrsat i realizat firea poporului n expresia
muzical, nsemneaz s adogm nc un element care faciliteaz compozitorului romn
aflarea drumului pentru afirmarea originalitii proprii. i, n fine, nu mai puin este
31
BCU Cluj
de luat n seam, elementul real de expresie muzical popular, melodia nsui, nu nu-
mai ca document cultural, ci ca material prim de prelucrare artistic.
Constatm n noua coal romneasc o manifest tendin de apropiere a com-
pozitorului de mediul spiritual autohton, o manifest nclinare ctre palpitul vieii su-
fleteti a poporului spre a-i deslui ritmul, o voin din ce n ce mai hotrt de ascul-
tare a nevoilor culturii romneti i de articulare a activitii creatoare n specificul
sufletesc al poporului, Dovad sunt, ntre altele, pe lng produciunile compozitorilor
romni de snge, chiar compoziiunile autorilor romni de snge ebraic. Chiar ei simt
nevoia adaptrii spirituale la mediul cultural i muzical al neamului ; n msura n care
adncesc n ei posibilitile de reprezentare a sufletului romnesc, sunt i rmn de altfel,
compozitori romni. Dar dac obiectivitatea raional sau spiritul practic, de discern-
mnt al realitilor, a nlesnit compozitorilor compatrioi, de snge ebraic, fixarea unui
principiu naional romnesc n preocuprile lor de creaiune muzical, apoi s nu ovim
a observa c compozitorii romni de snge, nu numai prin poziiunea intelectual n
care se situiaz ca reprezentani ai geniului rasei, ci prin instinct, prin puternice impon-
derabile naionale, sunt mnai s-i nsueasc sau s se alture acestei direciuni,
dac cumva, cum e i firesc, desvoltarea puterilor lor de creaiune nu s'a pronunat
drept del nceput, dect sub presupoziia sufletului specific naional.
Puntea pe care creatorul de frumos muzical romnesc poate ajunge la sufletul nea-
mului su este sprijinit pe ntreitul masiv al realitii noastre muzicale : cntecul popu-
lar, dansul rnesc i muzica bisericeasc. Cunoaterea sufletului neamului poate fi ob-
inut, firete, nu numai pe calea manifestrilor muzicale. Analiza psihologic, precum i
cercetrile asupra diferitelor producte sau exteriorizri spirituale pot conduce, de ase-
menea, la rezultate. Pentru compozitorul muzical ns, ca i pentru orice creator, n ge-
neral, cunoaterea sufletului romnesc nu este scop n sine, ci mijloc. i anume, mijloc
pentru deteptarea i stimularea puterilor de creaiune. Numai limitnd astfel necesitile
de cunoatere, putem aprecia rolul pe care l au exteriorizrile muzicale ale poporului
n creaiunea muzical, privit din acest punct de vedere, al cunoaterii. Astfel i poste
determina compozitorul psihologia muzical, contiina muzical a poporului.
Din muzica poporului, compozitorul romn n'a cunoscut, n general vorbind, dect
ceiace lutarul igan reproducea ca muzic naional n crciuma oreneasc, n preajma
creia sunt nscui sau crescui aproape toi compozitorii notri de azi. Cei mai muli
din puinii notri compozitori au ocolit cntecul i s'au inut laoparte de interesul psi-
hologic, estetic i folkloristic ce el oer. mprejurrile n care s'au nscut i s'au des-
voltat nu le-au desvluit niciun fel de afiniti cu mediul sonor al poporului din care
fac parte. Alii, buimcii de formulele tehnice deprinse aiurea i desorientai pn la
ignoran asupra autenticitii cntecului popular, numai n lucrrile lor de mai pe urm
par a fi zrit calea cea adevrat, direciunea fireasc, n care se ndreapt acum. coala
romneasc, prsind cu hotrre direciunea universalist, i fixeaz n acest stadiu le-
gturile organice cu mediul social ambiant. Puterea creatoare romneasc experimenteaz
i-i furete, pe temeiul contiinei muzicale a poporului, din datele reale ale melosului
romnesc, din rudimentele tehnice ale idiomului muzical naional, formule de exprimare
artistic a geniului muzical caracteristic firii noastre.
Nu se poate ndeajuns strui asupra interesului psihologic muzical pe care l pre-
zint pentru compozitor melosul poporului. Cntecul popular romnesc, dansul ranului
nostru i muzica lui bisericeasc sunt documente indispensabile pentru determinarea psi-
hologiei muzicale a poporului, dup cum sunt, pe de alt parte, isvoare nesecate de ele-
mente stimulante pentru aprinderea i activarea imaginaiei creatoare a compozitorului
32
BCU Cluj
romn, pentru ceiace nvatul Sabaneef descoperea, studiind psihologia procesului de
creaiune muzical, ca fiind constant n lumea sufleteasc a compozitorului, un fluid com-
plex de concepiuni sonore", un permanent torent, the stream of tone conceptions",
Cntecul popular, dansul rnesc i muzica bisericeasc sunt factori emineni cari con-
tribuesc la hotrrea caracterului social i naional al muzicii. Iar n afar de aceasta,
melosul poporului constitue un fel de antecedens nu numai n ordinea relaiunii ante-
cedens - consequens, melosul popular muzica cult, ci, i mai ales, n ordinea
succesiunii n care se svresc evenimentele istorice muzicale. In stadiul actual de des-
voltare al muzicii culte romneti, compoziia muzical se afl pe puntea de tranziie
del muzica natural (cntecul i dansul popular), la muzica nalt, cult, pe care o n-
zuim: micarea de jos n sus, a crei imagine am cptat-o din estetica lui Fechner.
Fapt ns care poate fi confruntat i verificat cu numeroase momente din istoria muzicii
Apusului,
Epoca actual de desvoltare a colii noastre muzicale, de reluare a contactului cu
realitile sufleteti ale poporului, corespunde cu ridicarea melosului popular la rangul
de element demn de preocuprile compozitorului. Se abuzeaz ns, n general, de ano-
nimitatea cntecului popular. Un pretins temperament artistic smulge melodia popular
din ambiana ei fireasc, o retueaz", armonizeaz", aranjeaz", deranjaton" i nu-
mete Aubry pe acetia , se subscriu i se proclam compozitori
1
' i melodia popular
care era bun public, devine bun privat. Melodia popular iese astfel din anonimat",
dar i din uitarea i desinteresul general, ceiace contribuie la acordarea de circumstane
uurtoare pentru svrirea unui asemenea abuz de proprietate. S'au adus imputri
liniilor melodice i succesiunilor ritmice populare c nu sunt proprii a deveni teme"
i motive" muzicale ; este, socotim, o eroare provenit din aceia necunoatere a sub-
stanei muzicale nchise n melodia i ritmul popular, Iar spre a ajunge la sinteza de
energii muzicale, care se chiam motiv", trebuie s presupunem o suficient abilitate
a compozitorului de a orndui i descoperi resursele polifonice ale melodiei. Pentru ca
un fragment melodic sau ritmic s fie susceptibil de a fi tem" ori motiv", trebuie
s concentreze n el toate forele de expansiune muzical, germenii de desvoltare mu-
zical, energia potenial", capabil de a deveni actual" prin dialectica muzical,
deci prin tratarea compozitorului. Motivul celebru al primei pri din Simfonia n do-
miner de Beethoven, nu-i relev posibilitile de desvoltare, deci de energie potenial,
dect tocmai n minunata desvoltare a lui Beethoven, geniul relevndu-se nu numai n
inveniunea acestui motiv, ct, i mai ales, n actualizarea energiilor coninute potenial
n el, valorificate n tratarea desvrit, ideal i prototipic a primei pri din Sim-
fonia V-a,
Expresii ca: n spirit popular romnesc", n caracter popular romnesc", n stil
romnesc", teme romneti fr s cad n folklorism", sau, pur i simplu romnesc",
dovedesc ce preocupri critice au compozitorii romni. Aceste expresii flutur ca un
stindard revoluionar, de rsvrtire, glas de arhanghel vestitor de vremuri noui, nuniu
de biruin, pe frontispiciul lucrrilor celor mai noui ale compozitorilor romni. Nu e
vorb, aceast agresiv atitudine critic provoac surprinztoare i caracteristice cons-
quente n concepiile de creaiune muzical, asupra crora gsim nimerit s ne oprim,
ncheind prima parte a studiului nostru,
Atitudiuea critic pe care o poate adopta un gnditor fa de unul din curentele
dominante ale istoriei sau vremei sale, nu este de confundat cu atitudinea spiritual i
concepia artistic pe care creatorul i-o lmurete i fixeaz n tumultul de vreri artis-
tice personale ce se ntretaie n timpul su. Nu doar c nu ar fi de cuprins, am-
33
BCU Cluj
bele aceste poziiuni, n sfera general a culturalului ; dar attea diferene de coninut
ideie se interpun ntre ele, nct, dac n'ar fi dect faptul c atitudinea critic a gn-
ditorului este pasiv, de contemplaiune i reflexiune intelectual, iar a creatorului
activ, germinatoare de impulsiuni volitive susceptibile de a fi traduse n fapte (artistice),
i nc ar trebui s reinem i s accentum deosebirile de planuri existente ntre aceste
atitudini spirituale. Fr a se exclude cu desvrire, aceste planuri spirituale sunt per-
fect distincte.
Pe de alt parte, chiar dac artistul creator isbutete s-i adopte raional o anu-
mit poziiune critic, actul acesta de situare spiritual nu este hotrtor n activitatea
de creaiune artistic. Cu mai hotrtoare influene intervin n procesul de creaiune,
elementele iraionale, emoiunile, afectivul i fantezia.
S ne grbim a constata c ceiace caracterizeaz atitudinea spiritual a ctorva
din creatorii muzicali este poziiunea antiabstractist, antiuniversalist. Este, prin urmare,
poziiunea hotrt protivnic pe care aceti compozitori romni o iau fa de direciu-
nea din compoziiunea muzical romneasc pe care am numit-o abstract universalist.
Este, cu alte cuvinte, o atitudine critic, negativ,
A nega este o poziiune subiectiv, care, i n logic i n cazul nostru, nu presu-
pune pozitiv, opus. Deci, dac este negat abstractismul artistic, nu nsemneaz c este
afirmat sau este pozitiv caracteristicul romnesc, bineneles n atitudinea spiritual
a compozitorilor care-i pun n acest chip problema. Iar, n afar de aceasta, s nu ui-
tm s reamintim c a
_
east atitudine este raional.
Ce decurge aci, nu este greu de bnuit. Lund o atitudine raional negativ fa
de abstractismul artistic, acei compozitori sunt condui de aceia atitudine raional spre
descoperirea i afirmarea acelui altceva : caracteristicul romnesc, nclinarea contient
ctre altceva dect ceiace forma bunul comun al istoriei muzicii apusului, este incontes-
tabil n unele lucrri. i aci, un distinguo logic : altceva nu este egal numai dect cu
caracteristicul romnesc. Cu att mai mult trebuie s vorbim de logic aci, raionalul fiind
nc imperiul sub care se elaboreaz sau, cel puin, se plmdete opera de art muzi-
cal, Ceiace s'a ntmplat colilor muzicale stre'ne pn a ajunge la firea naional, la
caracteristicul autohton, acela proces filogenesic l verific coala noastr de compoziie
muzical, aa cum se vdete din lucrrile unei nsemnate pri a ei. Exoticul, pito-
rescul, coloritul local cunoscut din istoria general a muzicii, devine principiu i norm
i n compoziia muzical romneasc, chiar dac, prin afiniti de gust, de tempera-
ment sau de ras, dac nu din calcul intelectual, ceiace este de caracter oriental (?) sau
slav este cu deosebire accentuat. Mai ales ns pitorescul i coloritul local sunt ele-
mentele care atrag pe compozitorul romn. Romnesc", naional", popular" sau spirit"
romnesc, etichetele cu care se designeaz tocmai atitudinea antiabstractist n compo-
ziia muzical romneasc de azi nu intesc dect la aceste nuane superficiale ale spe-
cificului" romnesc. Nu vom contesta pitorescului i coloritului local calitatea de a fi
susceptibile de tratare muzical ; mai ales dup epoca muzicii programatice i descriptive.
Dar iari nu vom putea trece cu vederea c zcmintele nesecate de elemente stimu-
latoare ale inspiraiunii muzicale rmn resursele sufleteti umane, micrile psihice, iar
pitorescul i coloarea local, apoi ceiace este vizual i descriptiv, rmnnd propriu ar-
telor plastice i poetice. Sunt deci compozitori cari n'au putut strbate pn n tainele
suiletului romnesc. Au simit nevoia, raional vorbind, de a ptrunde psihologia popo-
rului romnesc; dar n'au rmas dect la periferia vieii romneti,
*
Ceiace trebuie remarcat, atunci cnd discuiunile asupra creaiunii muzicale rom-
34
BCU Cluj
neti sunt urmrite n planul factorilor sociologici, este confuzia vizibil i permanent
publicului asupra nsi fiinai noastre muzicale. Ademenit de surlele i tobele" din
jurul interpretrii muzicale audiiuni, concerte, recitaluri, reprezentaiuni de oper, n
sala de concert, lng gramofon sau aparatul de radio uit publicul romnesc c,
ceiace consacr istoric fiina muzical a rasei noastre, nu este nici interpretarea datorit
unui mare virtuos, nici compoziiunea unui puternic creator strein, ci este creaiunea mu-
zical romneasc.
In rosturile vieii noastre muzicale, orice fapt care trezete i stimuleaz puterile
creatoare romneti este de acceptat i de dorit. Dar, s ne nelegem : nu ca scop, ci
ca mijloc pentru scop. Ceiace nu nsemneaz, firete, c ntr'o art ca muzica, n care
interpretarea este condiiunea indispensabil sub care se sensibilizeaz ereaiunea, vom
micora valoarea interpretrii. Nu va trebui s uitm ns c firea noastr muzical nu
se manifest mai complet, mai definitiv i mai nepieritor dect n creaiunea muzical,
lax ceiace trebuie reinut, este faptul c, de mediul social nu este i nici nu poate fi
indiferent creaiunea muzical. Ci dimpotriv, creaiunea muzical se realizeaz, bine
neles, n primul rnd prin puterile deosebite ale compozitorului, dar ntotdeauna sub
presupoziia de strict necesitate a unui mediu social. Ar fi s mai vnturm zadarnic
acele argumente utopice asupra autonomiei procesului de creaiune artistic, astzi cnd
aprofundarea cauzalitii istorice nu poate fi nzuit dect sub perspectiva cunoaterii
determinanilor etnici, culturali i economici, care intervin ca elemente structurale n
fenomenul artistic.
Prin urmare, privind chestiunea din punctul de vedere al mediului social care este
chemat s aprecieze valorile artistice coninute n compoziiunile muzicale, vom constata
c, n general, aceste compoziiuni, contient sau nu, au n vedere un public, un auditor.
Acest auditor poate ii abstract : un auditor iniiat n tainele de concepii aristice ale
compozitorului, o comunitate de alei, o redus minoritate aa cum, de pild, este
de considerat publicul n lucrrile lui Schnberg ; dup cum poate fi universal,
oricine i oriunde, peste granii naionale, etnice, sociale sau culturale, sau chiar
cosmopolit; dup cum, n fine, poate fi un public naional. Nu este mai puin ade-
vrat c, factorul acesta poate interesa sau conta ca determinant n procesul creai-
unii muzicale, n variate i personale forme. Uneori poate fi aproape indiferent
dar niciodat complet absent, pentruc forma operei de art este de natur eminent so-
cial , alte ori categoric i contient afirmat. De altfel, tragedia novatorului provine
tocmai din abstracia acestuia asupra imperfeciunii actualului, depirea contingenelor
prezentului i realizarea formei artei sale, sub condiiunea ameliorrii i perfecionrii
capacitii muzicale a publicului n viitor. Nici compoziiunea muzical romneasc nu
pare azi indiferent n privina publicului creia se adreseaz. Ci, n majoritatea cazu-
rilor, publicul avut n vedere de compozitorii romni n lucrrile mai de curnd, nu este
un public abstract, ci publicul romnesc. Curentul cel mai puternic pe care-l putem con-
stata n compoziia muzical de azi, este, aa dar, cel al caracterului romnesc, categoric
afirmat att n privina sorgintei inspiraiei, ct i n privina auditorului ideal pe care
compozitorul l are n vedere. nlturarea sistematic a acelui principiu, al unui auditor
abstract sau chiar internaional, idealul primelor nceputuri ale colii muzicale romneti,
este n curs i pe terminate. Compozitorul romn este astzi mai contient ca oricnd,
c universalitatea nu cosmopolitismul sau internaionalismul operei de art nu se
poate, svri dect tocmai prin prisma naional, prin conceperea operei de art ca un
product rsrit i realizat ntr'o ambian psihic romneasc, sub condiiunea unui au-
ditor, n primul rnd romn. Este, desigur, dezolant constatarea pe care, n treact,
35
BCU Cluj
trebue s'o facem, c publicul romnesc nu se vdete tot att de contient de rolul su
n creaiunea muzical, sau ignoreaz faptul c el a fost factor cu rol hotrt n crea-
iune, c pentru acest public exist n primul rnd o compoziie muzical romneasc.
Am fi putut nregistra nfloritoarea situaiune a literaturii romneti fr presupoziia ci-
titorilor ? Contactul viu i autodeterminant dintre producie i consumaie, indispensabil
n viaa economic, este tot att de necesar n producia cultural. Nu putem rvni o
puternic i original coal muzical romneasc fr un contient auditor romn, care
exercit o funciune de ideal critic, de susintor i ndrepttor, de sprijinitor, de sever,
dar obiectiv i firesc judector al creaiunii muzicale. Acest auditor este factor concrea-
tor i deci indispensabil al unei viei muzicale contiente.
Nu este mai puin adevrat c nici din partea compozitorului sinceritatea nu este
deplin fa de publicul romn, AudHorul acesta romn, nu rezult, cum nu rezult nici
inspiraia i concepia artistic a compozitorului, din complexul de fore, iraionale n
bun parte, care determin latura social a productului de art i-i fixeaz forma. Nu
apare artistul ca un fel de manifestare a voinei artistice, nedefinite dar reale, a unui grup
social, nu apare ca organ de expresie al mediului i vremei sale, nu este sublimarea n-
zuinelor grupului social pe care l reprezint. Atitudinea compozitorilor romni este alta.
Simt nevoia unui public, chiar a publicului romn. Ei ns pstreaz un fel de reservatio
mentalis : publicul acesta este prea restrns, prea mrunt i adeseaori prea lipsit de in-
teres, aa cum e el. Chiar n cazul c ia din nepreuita comoar de bunuri muzicale
ale poporului frageda linie melodic sau svcnetul ritmic al unui dans, compozitorul le
prelucreaz nu pentru a Ie reda aceluia popor sub forma desvrit a artei culte, ci,
adeseaori, pentru scopuri care au n vedere privilegiile unei anumite situaiuni ce revin
compozitorului.
S nu ne sfiim a recunoate c, cu toat migloasa noastr struin de a descoperi
rezorturile psihologice determinante n concepiile de creaiune artistic ale compozitorilor
romni de azi, n'am isbutit s surprindem de ct o infim parte de nuane i, poate,
nu pe cea mai important. Iar pe de alt parte, nici n selectarea i nsemnarea n acest
loc a observaiunilor fcute, i cu att mai puin n sistematica expunerei, nu socotim
a fi procedat fr gre.
Suntem ncredinai totui c, n actualele mprejurri culturale romneti i n
stadiul de desvoltare la care este ajuns compoziia noastr muzical contimporan, s'a
putut observa c discuiunile trebue s prseasc hotrt romanticele, dar puerilele di-
tirambe sau ncritele diatribe cu care suntem obinuii n viaa artistic curent, i pro-
movate la un riguros i obiectiv examen critic i la o ptrundere mai temeinic a
problemelor.
*
BCU Cluj
P O V E S T E P A D U R E A N A
DE
T E F A N S T N E S C U
.^^pele crescute ntuneric mare
Fr de oglinzi Umbletul jilav.
Nu vor s-i ajute Braul, pdurare !
Minile s'ntinzi ! Drumul e grozav.
Prin viroage seci Cum mai cnt duzii
Au trecut oprle, Din iarba livezii !
Ca'n pinacoteci Pdurare-auzi-i !
Zugrvite grle. Pdurare vezi-i !
Pomul sta ce-i ? Mersul nostru-acum
Corn, alun sau snger Sbor fr de-arip-i
Sau pe semne tei Arborii din drum
ngrijit de nger. ip cnd i pipi.
Dac nu tii bine Rdca s-i drm.
N'ai pricini s fugi ! Sgomotele cresc
Astea sunt jivine, Sunt, pe alt trm,
Astea buturugi ! Cltor grotesc.
N'ai dicionarul, A sunat o surl.
Vino s te 'nv ! Bate Ghionoaia,
Eu sunt pdurarul Gndurile url
Din Topolov, . M'nfioar ploaia.
Nu fii suprat, Bezn uciga,
Tnr filosof, Haos vegetal !
Dac s'au urcat
Ramur trufa
Rmele'n pantof ! Cu tiu de val,
Codrul e pe-aici Mini nsngerate
Sihl i rstoace Ce purtau brri,
Bun pentru pitici Ceas ce singur bate
Dornici s se joace Peste nou mri !
37
BCU Cluj
Vino pdurare !
Unde eti ? tii drumul ?
Dubl ntrebare
Fr glas ca fumul.
Apele crescute
Fr de oglinzi
Nu vor s-i ajute
Minile s'ntinzi.
uerat ascuns :
Dinii cu otrav !
Cine te-a ptruns,
Inim firav ?
erpii dup gt
Gulerul mi rup
uerul urt
S'a urcat pe trup.
Cercurile ude
S'au umflat pe vine.
Cine m aude,
S m scape, cine ?
N'a fost pdurar
Care tae lemne
Ci vreun duh barbar
Vrjitor pe semne.
Unde-i pdurarul ?
E furat de iazme
A trecut hotarul
Munilor cu bazme !
Cercurile ude
S'au urcat pe vine
Nimeni nu m'aude,
Prad de jivine !
Nruiri de ape
Fumeg'n pduri.
Ard sclipiri aproape,
In cutturi.
|
Hu ! Hu ! Hu ! Verig
Suflet care piere
Suflet care strig,
Hu ! Hu ! Hu ! Durere !
Moleit, n groap
M scufund sub snge
arpele s'adap,
Muc, rupe, strnge.
Uciga flmnd
Hai scurteaz-mi chinul
Cine m'a trimis
Tainelor adnci
Strlucite'n vis
Dincolo de stnci ?
Ceas mprtete
Minei cu brri
Vremea socotete
Peste nou mri !
Hu ! Hu ! Hu ! Pcate,
Suflet care piere
Suflet ce se sbate
Hu ! Hu ! Hu ! Durere !
ine-i fiar strvul
S-1 sfii cu dinii
C eu sbor n vrful
Cerului cu sfinii !
BCU Cluj
C R O N I C I
I D E I , O A M E N I & F A P T E
PE MARGINEA UNEI CRTI DE FILOSOFIE CONTEMPORANA
PENURIA lucrrilor de filosofie de care sufer cultura
noastr, este un fapt resimit cu deosebire n ceeace
privete domeniul filo sofiei istoriei. Totui, nc del
nceput trebue s subliniem un amnut susceptibil s
verifice numai ntr'un anumit sens afirmaia aceasta.
Intr'adevr : nu am avut i nu avem nc o filosofie
romneasc, autohton, care s contopeasc n structura
ei elementele specificului nostru etnic, sublimate ntr'o
gndire personal. Preocupri nchinate duhului metafizic
al realitii, nu s'au remarcat dect n sclipirile tem-
porale ale lui Vasile Conta, Titu Maiorescu, C. Rdu-
lescu-Motru. Originalitate prin urmare nu exist dect
in msura n care ideile nprumutate de maetrii
timpului, au fost adaptate la psihologia unei minoriti
intelectuale, nclinate s accepte un material compulst
din diverse lucrri sau publicaii periodice.
Filosofia care exist, a fost njghebat printr'o con-
trafacere i apoi ncetenit, ceace echivaleaz cu o
suprapunere artificial, esenial deosebit de celelalte
directive estetice sau literare, care au izvort din
substana proprie a vieii localnice.
Nu tot acela lucru se poate spune i despre filosofia
istoriei : n acest domeniu, dac ne-a lipsit o ndrumare
efectiv, care s ne pue n contact cu teoriile i cu
ideile din apus, am avut n schimb o lucrare complecta
i original a lui A. D. Xenopol : La thorie de
l'histoire". Numele marelui nostru nvat istoric, i
singurul pn acum care a avut o viziune de ansamblu
n acest domeniu, s'a introdus definitiv n categoria
gnditorilor de acest gen. Ceeace s'a scris dup dnsul,
n aceast direcie, sunt mai mult generaliti i priviri
fugitive. O aprofundare temeinic i neleapt nu s'a
mai fcut. Golul pe care nu 1-a putut umple activitatea
prolifica a istoricilor care au succedat lui Xenopol,
nzuete s-1 nchid definitiv, opera de recent actua-
litate a d-lui N. Bagdasar: Filosofia contemporan
a istoriei".
Un prim volum, tiprit n condiii tehnice suficient
de mulumitoare, se mrginete la o expunere rezumativ
i critic totodat, a concepiilor contemporane n
filosofia istoriei, I-a trebuit pentru aceasta d-lui N.
Pagdasar, rvna ndelungat a cercettorului contiincios
de scopul pe care l urmrete, i o incursiune introduc-
tiv care nzuete s conexeze obiectul propriu al
filosof iei istoriei, cu tot ce s'a petrecut nainte i care
are o legtur cu acest termen.
Wilhelm Dilthey este primul filosof studiat. Con-
cepia lui formeaz ntr'o oarecare msur un capitol
aparte, prin faptul c la el gsim deopotriv de ac-
centuat influena filosofiei pozitiviste i criticist kan-
tian. Wilhelm Dilthey pornete del obiectul istoriei
pe care-1 consider format din fapte individuale, par-
ticulare, nfiat sub acest aspect, istoria nu urmrete
totalizarea faptelor particulare care au o existen
proprie i o variabilitate manifest. Deasemeni, ea nu
urmrete subsumarea lor ntr'un concept general,
cutnd s descopere legi universale.
Aceasta este deosebirea esenial dintre istorie i
tiinele naturii. Pe ct vreme istoria caut s nfieze
caracterul particular al faptelor trecute, tiinele for-
muleaz legi generale, n care singularul se contopete,
se pierde fr a-i pstra importana. Subordonarea
pe care o face tiina este o abstracie, pe ct vreme
integrarea este o operaie logic, de nsufleire a feno-
menelor particulare n conexiune cu viaa. Evoluia
istoriei ca tiin, ealoneaz trepte de nelegere din
ce n ce mai complicate. Mai nti avem redarea exact
povestirea ; urmeaz apoi explicarea cauzal a feno-
menelor, i n cele din urm disocierea unitilor is-
torice n subdiviziuni mai mici, cum ar fi de exemplu
;
istoria dreptului, a religiei etc. Urmrind nelegerea
istoriei, nu trebue s se desconsidere judecile generale,
cci ele formeaz substratul explicativ al obiectelor
particulare i singulare.
Judecile generale au numai un rol limitat, fr s
impieteze asupra obiectului istoriei, care conine n el
nsui principiul de seleciune. Afirmnd aceasta, W.
Dilthey dovedete c nu ine cont de valorile absolute
i transcendente, i recomand istoricului s se menie
n cadrul realitii empirice, Viaa istoric se ncheag
astfel printr'o serie de conexuri organice, structura
sistemelor de cultur n snul naiunilor organizate n
state. Ele se afirm prin patru caractere fundamentale
i anume : sistemele de cultur dureaz, au o aciune
39
BCU Cluj
polivalent, cuprind n generalitatea lor pe toi indivizii,
i se succed n timp, influenndu-se cauzal. Acest
complex structural, are o aciune de convergen i
valorificare a unitii etnice.
W. Dilthey rmne mai mult istoric dect filosof,
pentruc n'a izbutit s aprofundeze semnificaia faptelor
reale, gsindu-le o valoare spiritual care s conto-
peasc realul eu irealul. Rolul acesta va reveni lui
Heinrich Rickert care va complecta pe W. Dilthey,
insistnd mai mult asupra laturei psihologice.
Urmnd succesiunea logic a filosofiei istoriei, d-1
N. Bagdasar trece la examinarea coalei din Baden,
reprezentat prin Windelband i H. Rickert. Este su-
ficient s amintim, c aceti doi filosofi sunt purttorii
de cuvnt ai neokantianismului german din a doua
jumtate a sec. al XlX-lea ca s ne dm seama de
concluziile pe care le comport aceast disciplin, n
domeniul filosofiei istoriei. W. Windelband subordo-
neaz realitatea propriei noastre contiine. In acest
sens, el susine c nafar de cunotina care ptrunde
taina lucrurilor, exist o contiin normativ. Dup
aceast concepie, adevrul fiind n funcie de anumite
norme impuse a priori de contiina, urmeaz c
exist un mnunchi de valori transcendente i absolute
crora trebue s ne subordonm. Toat filosofia istoriei
a lui W. Windelband, se cristalizeaz n jurul acestei
axe principale, mprumutate del Kant. Astfel, el va m-
pri tiinele n dou categorii : deoparte psihologia care
este o tiin exact, fiindc urmrete s descopere
legile generale ale fenomenelor sufleteti, de cealalt
parte, se afl tiinele istorice care caut s determine
forma i coninutul istoric al faptelor individuale
Sau, cu nsi cuvintele lui Windelband : scopul
unora este judecata universal, apodictic, a celorlalte,
judecata particular asertoric". Cutnd s desprind
coninutul tiinelor istorice, Windelband ajunge la
concluzia, c obiectul lor sunt faptele individuale, c
scopul istoricului este s urmreasc nfiarea vieii
n ce are ea mai particular. Trebuind ns s dea o
viabilitate faptelor istorice, W. Windelband a introdus
noiunea de valoare, Selecia i clasificarea faptelor
istorice se va face prin raportare la acest sumum de
valori universale, care au o semnificaie absolut. In
preuirea faptelor istorice, urmnd fie criteriul valorilor
absolute, fie pe cel izvorit din necesitile vieii o-
binuite, ajungem la un punct n care problemele etice
nu pot cpta o soluionare mulumitoare, nici chiar
metafizic sau religioas.
Expunerea pe ct posibil detailat a filosofiei istoriei
formulat de W. Windelband ne dispenseaz s in-
sistm prea mult asupra lui Heinrich Rickert, acela
care a dus ctre cele mai nalte culmi consecinele
kantianismului aplicate n aceast direcie. Dl. N.
Bagdasar subliniaz fugitiv legturile care exist ntre
coala din Baden, care a introdus filosofia valorilor i
coala din Marburg care neag existena lucrului n
sine" a lui Kant, i face din realitate un produs
direct al gndirii. In acest sens, formele fundamentale
ale existenii, fiind categorii raionale ale gndirii,
aceasta din urm capt un caracter impersonal, devenind
mai mult obiectul logicei dect al psihologiei. Logismul
coalei din Marburg, fiind o interpretare eronat a
filosofiei kantiene, dar totodat i o exagerare a ei, a
czut n al doilea plan, H. Rickert rmnnd cel mai
tipic reprezentant al gndirii neokantiene, i acela care
a dat amploarea cea mai eflorescent filosofiei istoriei.-
Rickert, bazat pe observaiuni personale, va insista
asupra acelorai deosebiri care exist ntre tiinele
descriptive, care nfieaz generalul lucrurilor, i ntre
individualul lucrurilor care formeaz obiectul de cer-
cetare al istoriei. Mai departe, H. Rickert combate pe
J. St. Mill care pretindea c istoria face parte din
grupul tiinelor speciale, i c prin urmare, se ndreapt
ctre gsirea legilor vieii istorice, devenind o tiin
pozitiv.
H. Rickert, deosebete grupul tiinelor pozitive care
urmresc formularea legilor naturale, i grupul tiinelor
istorice, care au de cercetat, nu individul n genere ci
ceeace este individ istoric. Pentru a sublinia acest
caracter primordial al istoriei, Rickert introduce noiunea
de valoare istoric sau general : valorile istorice cons-
tituesc criteriul dup care ne orientm n preuirea
faptelor istorice. Mai mult ca oricare altul, Rickert a
reuit s determine caracterul propriu al istoriei, adic
individualizarea faptelor, i s-1 deosebeasc de cel al
tiinelor naturii. El nu neglijeaz faptul c fiinele sufle-
teti au o atitudine istoric, deaceea va reabilita importana
psihologiei, cutndu-i un punct de sprijin n realitatea
social. Prin aceasta, H. Rickert, caut s raporteze
faptele individuale la valorile istorice, dar totodat
insist asupra meninerii lor n legtur cu fiina so-
cial, cu centrele istorice. Deoarece valorile generale
prezint o indisolubil conexiune cu societatea, urmeaz
c viaa social i produsul spiritului omenesc, cultura,
trebue s fie obiectul istoriei. Repetiia faptelor istorice
nu se efectuiaz" prin observaia noastr direct, ci
prin coninutul noiunilor generale, care ne determin
s le integrm n serii de repetiie". Acest capitol,
formeaz puntea de legtur dintre H. Rickert i A,
D, Xenopol.
. Marele nostru istoric, prin lucrarea sa
x
La thorie
de l'histoire" va cuta s adnceasc gndirea lui
Windelband i Rickert, nzuind s dea o structur
logic istoriei, privit ca tiin a individualului. A. D.
Xenopol se mpotrivete filosofiei kantiene, dup care
spaiul i timpul erau forme a priori ale sensibilitii
noastre, i le consider cadre obiective. Sprijinit pe
aceast idee, Xenopol va arta deosebirea care exist
ntre faptele de repetiie care au un caracter comun
i asupra lor natura exercit o aciune modificatoare,
i faptele de succesiune care se transform sub in-
fluena anumitor factori interiori. Cele din prima cate-
gorie, evideniaz relaii de similaritate, de identitate,
cele din a doua categorie, dimpotriv, afirm distinctul,
particularul, unicul. Istoria se integreaz n fenomenele
succesive ale spiritului. Pentru categoria fenomenelor
40
BCU Cluj
de repetiie, A. D. Xenopol susine * concomitenta
cauzei i efectului; pentru fenomenele de succesiune
cauzalitatea fiind variabil nu se pot formula legi, i
de aceea istoria nu poate avea caracterele unei tiine.
Totui Xenopol, susinnd aceasta, nu creaz un hiatus,
ci caut s compenseze lipsa tiinifismului istoric prin
noiunea de serie. Implicit, Xenopol va combate no-
iunea de valoare susinut de Windelband i Rickert,
care este subiectiv i relativ, i o nlocuete cu no-
iunea de serie, care este aplicabil la fenomenele
succesive, i constitue categoria fundamental a istoriei.
Punnd problema filosof iei istoriei sub acest aspect, se
poate spune c seria, nfind fapte succesive, le
raporteaz la timp i prin aceasta ine cont de indivi-
dualitatea lor. Ea pstreaz prin urmare un caracter
pur istoric.
Fenomenele istorice vor avea o explicare cauzal,
i pentru aceasta Xenopol se va folosi de noiunea
inferenei, care urmrete desco, erirea necunoscutului
individual, cu ajutorul cunoscutului individual".
Pentru a justifica aceast metod, A. D. Xenopol
dovedete c aciunile istorice sunt determinate de
factori constani sufleteti, care acioneaz asupra fap-
telor istorLe i anume : rasa, caracterul naional i
continuitatea intelectuala. Privind problema istoriei sub
acest aspect, se recunoate psihologiei un rol impor-
tan'. n explicarea faptelor individuale din care se
compune istoria, dar totodat se nate i o confuzie :
este istoria o art sau o tiin ? Istoria urmrete
dese perirea i stabilirea adevrului", scopul artei
este crearea frumosului", iat deosebirea. Pentru acest
motiv istoria nu poate fi o art, dar nici o tiin. Ea
nu va putea formula legi universal valabile, i de
aceea se va mrgini numai la indicarea tendinei gene-
rale a evoluiei spirituale a naiunilor i omenirii.
Faptul istoric, ca s-i menie caracterul specific, va
trebui pus n relaiune de succesiune cu un alt fapt
care l-a precedat, i s aib urmri sau rezultate in-
telectuale".
Sprijinit de o eflorescent cultur filosofic, i utili-
znd un bagaj riguros selecionat de fapte de observaie,
A. D. Xenopol a dat istoriei nu numai cea mai ac-
ceptabil definiie, dar orecizndu-i cadrele a defini-
tivat-o n forme viabile.
Cu Georg Simme', filosofia istoriei cat s se
stabilizeze n domeniul culturii. El va introduce n
interpretarea istoriei elemente mprumutate din filosofia
eantian, i anume din Critica raiunii pure".
Simmel se folosete de metafizica istoriei, care se
strduete s gseasc legturi ntre realitatea istoric
i principiul su transcendent. Acei care ncearc s
izoleze istoria de metafizic revin n cele din urm i
apeleaz la semnificaia metafizic sau teologic. Nu
trebue ns s uitm, c interpretarea istoriei privit
sub unghiul metafizic, actualizeaz momente personale.
Ea l menine pe istoric n cadrul subiectivitii, care
singur i ofer criteriul sistematizrii faptelor trecute,
i i ngdue anticiparea celor viitoare n sensul a-
celeiai subiectiviti. Istoria tinde s se apropie din
ce n ce mai mult de individual, tiina dimpotriv,
neglijeaz faptele particulare i urmrete formularea
legilor generale concrete. Deosebirea pe care o stabilete
Georg Simmel ntre istorie i tiinele exacte, o gsim
expus ' tocmai ca la Windeloand i Rickert.
Cu Adrien 'avilie pim ctre ncadrarea istoriei
n categoria tiinelor exacte, normative. Influenat mai
nti de Auguste Comte, i mai trziu de Descartes
care precumpnete, Adrien Na ville mparte tiinele
n trei grupe : tiinele de legi sau teorematica ; tiinele
de fapte sau istoria; tiinele de reguli sau canonica.
Istoria avnd de scop s totalizeze faptele istorice,
Adrien Naville se ntreab, cum se face selecionarea
i alegerea lor, trebuind prin aceasta s a s e evidenieze
caracterul lor particular : de a fi importante i unice.
Spre deosebire de Simmel, Windelband i Rickert,
care acordau o importan faptelor istorice avnd n
vedere influena pe care o exercit asupra vieii su-
fleteti, Adrien Naville, extinde cadrul i nglobeaz
n istorie toate faptele care se impun prin durata i
intensitatea lor. tiinele istorice devenind extrem de
coprinztoare, au de scop s clasifice i s prelucreze
abstractiznd, fenomenele singulare din toate domeniile
activitii omeneti. In ultim instan, istoria devine
biografia universului, o istorie universal a tuturor
lucrurilor i fiinelor.
Dei dl. N, lor ga a desvoltat o activitate extraordinar
de prodigioas n toate domeniile culturii, nu a par-
venit s formuleze o concepie original i sis-
tematizat, asupra filosofiei istoriei. Totui, in
volumul Generaliti cu privire la studiul istoriei",
dl. N. Iorga va acorda o importan predominant
forelor spirituale, nfind istoria ca* pe o disciplin
teoretic, care are de scop stabilirea adevrului, ex-
punnd faptele de ori ce natur n mod sistematic i
avnd n vedere activitatea general a omenirii. Firete,
cnd dl. N. Iorga vorbete de fapte istorice, se refer
la acelea care sunt singulare i nu se repet. Pentru
acest motiv, legi istorice nu exist, dect formulate
arbitrar prin analogie cu fenomenele fizice. Istoricul
va privi totalitatea faptelor spirituale din viaa unui
popor i va contopi n acela coninut istoria politic
i cea culturala. Soluia de continuitate dintre istoria
naional i cea universal cade, i ambele fuzioneaz
n viaa general a omenirii, pe care istoricul trebue
s'o zugrveasc pe ct posibil neprtinitor, cutnd
adevrul.
Prin Oswald Spengler, filosofia istoriei capt o
interpretare sugestiv i captivant. Filosoful german
izbutete s dovedeasc, sprijinit pe o bogat erudiie,
c istoria nu este i nu poate fi altceva dect o mor-
fologie a culturii. tiinele naturei sunt stpnite de
ideea cauzalitii, istoria este guvernat de soart, de
destin.
Oswald Spengler introduce doi termeni prin care,
va caracteriza dou domenii distincte : sistematica
descoper raporturile cauzale i formuleaz legi ; istoria
41
BCU Cluj
urmrete gsirea destinului n morfologia organicului
i de aceia se numete fiziognomic. Orice istorie are
un fenomen originarii, acela al culturilor.
Ele sunt creaii biologice ale sufletului etnic. Cnd
sufletul se epuizeaz, cultura se sleiete, transformn-
du-se n civilizaie, care valorific un mnunchi de
principii i fapte materiale. Europa i cultura occidental
n special, trece astzi prin aceast criz.
Faza de declin n care se afl cultura occidental i-a
sugerat lui Oswald Spengler titlul crii sale care a
fcut atta vlv: Der Untergang des Abendlandes.
*
Pentru a ptrunde studiile d-lui N. Bagdasar, adunate
n volumul Filosofia contemporan a istoriei", este
nevoe de o pregtire, de o introducere, care s n-
lesneasc nelegerea termenilor filosofici. Pentru acest
motiv studiile d-sale nu sunt accesibile dect unei
categorii de cetitori, pe care-i dorim din ce n ce mai
numeroi.
Mai mult filosof dect istoric, d-1 N. Bagdasar este
totui pn acum, un istoric al filosofiei contemporane
a istoriei. Primul volum pe care-1 avem la dispoziie,
ne-a ngduit s remarcm darul cu totul personal
prin care d-1 N. Bagdasar a tiut s ne integreze or-
ganic n structura intim a filosofiei pe care o studiaz.
A dovedit prin aceasta, c este un spirit proteic, n-
elegtor, la care virulena critic nu-i vdete exis-
tena dect atunci cnd spiritul su cercettor se afl
n posesia deplin a datelor necesare cunoaterii filo-
sofului studiat. Deaceea d-1 N. Bagdasar, nu se poate
mrgini la o cunoatere superficial afilosofilor istoriei,
ci ptrunde n esena lor, le disec elementele dup
ce mai nti s'a contopit cu ele. Nu un spectator o-
biectiv, care observ i expune rezumativ, ci devine
el nsui un gnditor, care particip efectiv la studie-
rea sistemului filosofic. Metodic, un filosof este mai n-
ti situat n timp, prin conexiune cu cei care l-au
precedat. Este astfel*nglobat ntr'o filiaiune oarecare,
precizndu-se partea de mprumut i partea de con-
tribuie personal. Aici se face o sciziune, se deschide
o acolad i se noteaz sistematic i precis, n ce
const originalitatea i ce modificri s'au adus elemen-
telor mprumutate. Un filosof al istoriei este privit nu
ca o personalitate izolat i distinct prin extravagan,
sau exces de originalitate, ci situat n timp, nglobat
istoricete ntr'un proces de succesiune i transformare
la care nsi gndirea d-lui N. Bagdasar particip e-
fectiv. Tot travaliul efectuat pn acum, constitue aa
zisa parte introductiv, de situare cognoscibil. Partea
urmtoare se refer Ia caracterizarea filosofului stu-
diat. Se delimiteaz ideile eseniale i contribuia lor
la elucidarea problemelor de filosofie a istoriei. Se
ncearc apoi o explicare rezumativ, care nglobeaz
caracterizri sintetice, folosind pentru aceasta, frnturi
de gndire rstlmcite de multe ori prin nsi cu-
vintele autorului.
Finalul studiilor este un prilej nimerit pentru d-1
N. Bagdasar, de a face o critic sistemului studiat.
Acolo l gsim realizat parial pe d-sa, acolo venim
n contact cu nsui filosoful istoriei care se arat a
fi : d-l N. Bagdasar.
Claritatea expunerii, sintetic i precis, ne ngdue
s anticipm calitile literare ale studiilor d-lui N
Bagdasar. Stilul este sobru, concentrat, haurat de
flexibiliti trectoare, care se refer mai mult la plas-
ticitatea gndirii, dect la aceia a expresiilor. Totui,
nici acestea nu lipsesc, ns comprimate de necesit-
ile fluxului filosofic.
Firete, un capitol aparte, care s complecteze acest
articol de cronic filosofic, ar trebui s aduc am-
nunte inedite n ceeace privete gndirea proprie a
d-lui N. Bagdasar. Volumul al II-lea, ne va oferi o
expunere a teoriilor care demonstreaz c istoria este
o tiin exact, i c prin urmare, trebue s se des-
copere legile de care este condus. Volumul al III-lea
care va fi o lucrare de sintez, l va realiza complect
pe d-1 N. Bagdasar : un filosof al istoriei, priceput i
original continuator al lui A. D. Xenopol.
NICOLAE ROU
C R O N I C A L I T E R A R A
D O U C R I D E N O T E D E D R U M
AMERICA I ROMNII DIN AMERICA" DE N. IORGA,
IMPRESII DIN ITALIA" DE I. PETROVICI...
LITERATURA notelor de drum este de fapt o
literatur ntre genuri : innd de liric prin transcrie-
rea unei vibraii luntrice, ea tinde prin descriere
spre organizare obiectiv ; aa dar spre epic.
Msura valorii i st n echilibrul n care aceast
literatur isbutete s mpace i mpleteasc amn-
dou genurile : deci n puritatea de timbru a aliaju-
lui lor. Asemeni oxizilor care fac din suprafaa unei
marmure plaj pentru valurile fibrelor netiut iscate
din adncuri i de mult mpietrite etern, fiorul liric
provoac i pune n descripie valuri i fibre inte-
rioare, cari o coloreaz...
Intre literatura propriu zis de prezentare i o
bun literatur de note de drum este, adesea, deo-
42
BCU Cluj
sebirea del imaginea perceput fotografic i aceia
imagine vzut n colori, de sensibilitatea unui pictor :
prima, sincer i indiscutabil real, a doua depind
poate subiectul, dar nfrumusendu-1.
Desigur c, cine ar fi mers altdat, bunoar pe
drumurile Romniei Pitoreti" a lui Vlahut sau,
pentru a trece n domeniu de drumeie internaional,
ar vrea s strbat astzi cile descrise de Paul
Morand, ar gsi negreit puternice diferene ; aceast
distan del realitate la versiunea ei literar, msur
tocmai adausul personal al scriitorului. Arta lui.
Din acest punct de vedere, cele dou cri de note
de drum ale d-lor Profesori N. Iorga i I, Petrovici, de
curnd aprute, una la Datina Romneasc" i alta n
Editura Casei coalelor", ne sunt mai cu osebire de
pre i ne bucur prin aceia c, fr s vin del
doi literai de profesie, se dovedesc totu, n primul
rnd, opere de bun valoare literar.
Ambi i autori nu sunt, e crept, la primul lor zbor
literar. i nici la ntia lor lucrare de acest fel. Dim-
potriv.
D-l N. Iorga a mai tiprit i alte cri similare, de
pe meleaguri romneti sau streine, printre care Ro-
mnia Pitoreasc", n limba francez : carte de o
deosebit utilitate, n care peisagiul era de multe ori
un pretext necesar de erudiie istoric i prezentare
a monumentelor noastre de art. Iar d. I. Petrovici
a scris acele colorate Raite prin ar" ; pagini de
svelt poezie i gndire.
Dar, ca i d-l Simionescu, deasemen profesor uni-
versitar, drume i cercettor al comorilor de frumos
natural romnesc, ei in direct de o alt profesie
intelectual.
Att ns, in cazul d-lui N. Iorga ct i al d-lui
I. Petrovici, ntre preocuprile lor obinuite i aceste
note de drum, adunate n volum, este o strns l e-
gtur : ambii se pleac asupra oamenilor i locuri-
lor descrise, altfel dect n genere un scriitor ;
darul literar este firesc dublat de tiina de a privi
i reconstitui lucruri de dincolo de realitate.
Italia vzut de d-l I. Petrovici este alta dect acea
tiut, iar cltoria sa prin aezrile de via de as-
tzi italiene nseam un motiv de prelungire a lor
n constatri care n'au putut scpa omului obinuit
cu observaia i meditaia.
Pretutindeni ferestre s'au deschis spre trecut. Spre
Veneia i Roma de odinioar. Peste tot ochiul din
luntru al d-lui Petrovici a desluit urme care nu
s'au ters. Urechia sa interioar a ascultat glasul ne-
biruit de vreme al pietrelor templului lui Castor i
Polux, al Coloseului, Forului Traian, Caracala sau al
Catacombelor. Pe toate acestea destinuindu-le apoi
literar, n rnduri unde erudiia se schimb, sub larga
linite a cerului i cmpiilor italiene, n poezie i
umor cum de pild :
Vreo dou ore se menin acelea frumusei gran-
dioase : nlimi cu creste de stnc, pante mpdu-
rite, vgune n scobitura crora apar din distan
n distan aezri omeneti, firinse ca mrgritarele
de scoic. Ceiace treptat se prface, este atmosfera
matinal, trecnd pe nesimite del paloarea tern a
zorilor, spre o gam de culori nviortoare, pn
cnd izbucnete valul razelor de aur care pune dintru'n-
tiu stpnire pe piscurile cele mai nalte. Ciobul de
lun se vede nc, dar i-a pierdut argintul, asem"
nndu-se mai degrab c'o bucat de cret, pentruca
mai trziu s fie i mai puin dect atta : o simpl
pat alb, pe care o va terge cu uurin, de pe bolta
albastr, buretele mbibat al dimineii.
Del Postumia ns, privelitea scade, nlimile
se domolesc, abisurile se umplu, podoabele se reduc :
ai zice, cu ce fusese mai nainte, masa nnui funcio-
nar ctre finele lunii-...
Urmrind deopotriv faptul real del cele mai ne-
tiute izvoare ale sale pn la pulverizarea lor n
avuzul trepidaiei contemporane, dar voit mai puin
ample n descriere, notele de drum ale d-lui N. Iorga
sunt, n schimb, mai sintetice i plurale. Ele strng
laolalt aspecte de seam ale Americei.
ar de contraste paradoxale, America este nfi-
at de d-l N. Iorga prin reducerea la cele trei e-
lemente caracteristice ale naturii ei : pdurea, piatra
i apele, n pagini de puternic observaie i lite-
ratur cum aceast lapidar i cuprinztoare de-
finiie :
America sufere n genere, d lipsa de taine; este o
ar ,n care prea vezi totul : n'ai nimic de ghicit, ni-
mic de descoperit ; o ar .pus pe hrtie.
Disociind meditaia de descripie, d-l N. Iorga a-
dun, n partea doua a volumului America i Ro-
mnii din America", refleciile i constatrile sale
adnci i ntemeiate asupra vieei americane, n cele
apte conferine rostite la ntoarcerea sa n ar :
blocuri masive de cugetare, judiciozitate i poezie.
AL. BDU
C R O N I C A P L A S T I C A
P. I O R G U L E S C U Y O R
EXPOZIIA lui P. Iorgulescu la Hasefer" se a-
eaz pe drumul cel bun al artei adevrate i n-
seamn pentru pictor un pas mai departe spre lmuri-
rea de sine. Del peisagiile mecanice de acum civa
ani pn la peisagiile din Delta Dunrii sau privelitele
din porturi este, pentru cine tie s vad, un drum
lung n evoluia expresiei artistice la pictorul nostru,
drum urmat cu tenacitate i cu pretiina par'c a sta-
43
BCU Cluj
diilor parcurse succesiv pn la formula actual, ade-
cuat desvrit personalitii sale. Este vorba de o
desvoltare armonioas care unete inteniile ndrsnee
ale debutului cu realizrile maturitii.
P. Iorgulescu Yor este prin natura sa un colorist
cald, un armonizator delicat dar ferm al ctorva nu-
ane fragede, un intimist pentru care diferenierea at-
mosferei sufleteti dintr'o pnz conteaz. Firete Ior-
gulescu nu ni se nfieaz ntreg n enunarea aces-
tor cteva nsuiri, dar cine ar recunoate aici pe pic-
torul nvalnic al peisagiilor mecanice, purttorul unui
mesagiu de constructivism violent din culoare, rsvr-
titul care proclama odinioar eminena celei mai aspre
pastoziti, susinut pe desfurarea elementar a unei
atitudini romantice ? Intre cel dinti moment al aglo-
merrii cantitilor grele de culoare primar n cuprin-
sul ctorva planuri mari i al doilea moment, al sub-
tilitilor de colorist consumat pe care Iorgulescu ie
evideniaz astzi n armonizarea griurilor dintr'o na-
tur moart sau n punerea n valoare a nuanelor de
culoare dintr'un Interior, s'ar prea c intervine o so-
luie de continuitate, unul din acele salturi uimitoare,
care trdeaz de cele mai multe ori lipsa oricrei co-
eziuni interioare la artistul care le ncearc. Lucrurile
se petrec astfel cu P. Iorgulescu.
n aspectele actuale ale picturei expozantului del
Hasefer", descoperim transpuse pe o scar de valori
difereniate la maximum, nsuirile de elan coloristic
prin care artistul, s'a fcut cunoscut i preuit. Picto-
rul s'a convins cu timpul c fora nu trebue numai-
dect exprimat pentru a contribui nuntrul unei pnze
la realizarea sugestiilor de vitalitate ; influena ei se
face cu mult'mai simit oridecteori, prsind inten-
iile demonstrative, i afl o aplicaie proprie n mul-
tiplicarea raporturilor dintre valori, n coordonarea
elementelor care alctuesc un tablou. La aceast ati-
tudine de obiectivitate, pictorul a ajuns prin conside-
rarea din ce n ce mai atent a legilor proprii care con-
duc nfptuirile artei pictoreti. Astzi vigoarea nu se
mai profileaz n imagini de for cum erau arborii din
peisagiile mai vechi, prini n ritmul unei dinamice
contorsionate ; ea ne apare indisponibilizat n actua-
litatea sistemului de raporturi prin care se definete
oricare din pnzele pictorului. Detailarea unui plan
secundar, echilibrarea ctorva pete de culoare ntr'un
fond implic o mobilizare mai real a forei dect
este nevoe pentru simpla ei minare i n orice caz
mai eficace n crearea de valori specific picturale.
Din controlul consecvent de sine se nate acea su-
gestie, tot mai struitoare, de cultivare a expresiei,
prin care se caracterizeaz una din laturile stadiului
actual n evoluia picturei lui P. Iorgulescu. In reali-
tate, pictorul Iorgulescu este unul din cei mai cultivai
profesioniti ai paletei din ara noastr n momentul de
fa, dac prin cultur profesional nelegem minimul
de condiii care permite raportarea nestingherit a celor
mai subtile inteniuni la mijloace de expresie tot mai
difereniate. Nu cunoatem muli pictori romni care
ar fi n stare s realizeze echivalentul de subtilitate i
rafinament pictural din pnza ce reprezint un interior
cu un fotoliu mare viiniu. Supleea meteugului atinge
aici, ca i n alte cteva pnze, un maximum dincolo
de care singur expresia coloristic vorbete. Mici in-
venii n alctuirea motivului, precum aezarea unei
glastre cu flori la picioarele fotoliului, o draperie sau
o oglind, ofer pretexte fericite imaginaiei picturale
pentru diversificarea ritmului de culoare. In toate aceste
cazuri, pa eta pictorului este luminoas i afecteaz
preferine pentru cteva nuane fragede de roz, galben
sau verde palid. Din cnd n cnd un rou aprins sau
un albastru pronunat determin armonii mai grave,
mijlocind nfiarea unei alte laturi n caracterizarea
aportului pictural pe care l aduce expoziia de acum
a lui P. Iorgulescu.
In pnzele lui Iorgulescu Yor se d o atenie deo-
sebit detaliilor, fie pentru rezonana lor intim de
ordinul sugestivitii poetice, fie pentru rolul ce li se
atribue de elemente constructive de culoare. Din acest
ultim punct de vedere, tiina lui Iorgulescu sufer
comparaii, ucigtoare alminteri pentru atia ma-
etri" analfabei, cu tiina ctorva din fruntaii
picturei romneti de astzi. Integrarea elementelor
formale i coloristice n compoziia echilibrat a c-
torva masse mari de culoare organic se nfptuete
cu o simplicitate uimitoare, ntr'un .suflu de avntat
micare, potrivit legilor de cristalizare ale unei ritmice
acuzate. In pregnana ritmului deosebim, prelucrat,
impulsivitatea primar din peisagiile mecanice de odi-
nioar. Ea apare deasemenea n nuanarea prin past
a culorilor, cum se ntmpl de cteva ori cu verdele
vegetativ al ctorva peisagii din Balt. Prin mijlocirea
technicei de contraste puternice se evideniaz i mai
mult persistena atitudinei elementare. Lumina i um-
brele puternice din peisagiile acestea sunt fcute din
culoare, ca i vegetaia somptuoas reflexele apei,
goliciunea unui mal, cerul. In ele i n compoziiile
mari cu subiecte din viaa porturilor ni se desvlue
un al doilea chip al picturei lui P. Iorgulescu, reflec-
tnd n tendinele larg constructive o atitudine vo-
luntar, n contrast cu arta de nuane a interioarelor,
florilor i naturilor moarte. Dar nu poate fi vorba de-
ct de extensiunea pe scara expresiei artistice a po-
sibilitilor de exprimare, prin mijlocirea graiului cu-
lorilor, a unei sensibiliti bogate. In ambele cazuri,
materia primar a culorilor ii asum o multiplicitate
de funciuni expresive spre diferenierea structural a
imaginilor picturale, construind prin actualizarea vir-
tualitilor proprii, chipul vzut al lumii exterioare
odat cu nfiarea, perpetuat n act, a mobilitii
creatoare, sub unghiul creia ne este revelat exis-
tena luntric a artistului.
AUREL D. BROTEANU
4 1
BCU Cluj
C R O N I C A S P E C T A C O L E L O R
PROBLEMA lipsei de aderen dintre publicul
romnesc i spectacol ne frmnt n deosebi. Se zice c
publicul romnesc este excesiv de rafinat i pretenios
i de aceea nu accept orice spectacol. Ceeace nu
ni se pare tocmai adevrat dac ne gndim la pu-
blicul nostru semibarbar-semirafinat. S'ar putea sus-
ine i cu mai mult dreptate, c, din potriv, avem
de a face cu un public cu gusturi foarte grosolane
aidoma publicului roman, care nu putea percepe
gluma dect din cale afar de srat i drama numai
melodramatic. Dac sunetul e nnbuit, aceasta se
datorete lipsei cutiei de rezonan, lipsei de rspuns
din partea publicului. Cine poate spune c a vzut
o sal electrizat" la noi ? Din evenimentele spec-
taculare care se perind fr ntrerupere dup rz-
boiu n Bucureti, multe au provocat ropote nesfr-
ite de aplauze i necontenite rechemri la ramp,
ns nici unul nu a dat loc la acea explozie de ex-
taz activ pe care-1 ntlneti n publicul cin alte ri.
Poate ca aceasta s purcead dintr'o imposibilitate
congenital a romnului de a se bucura n comun ?
Dintr'o cantonare iremisibil n propria scoic, din-
tr'o fereal avnd temeiu n sfiala sufleteasc a unor
persoane de elit ? Cert e c nici un spectacol nu
provoac acea bucurie colectiv care e piatra de n-
cercare a crea'ei spectaculare i scopul final al
acesteia. Publicul romnesc rmne definit deci nu-
mai ca o simpl sum de persoane care se distreaz
colectiv, ns nu n comun. Orict de mare ar fi fi-
orul spectacolului, el nu este de acel voltaj care poate
nlesni cataliza, i provoca acea tensiune din care
nate beia dionisiac Facem aceste observaiuni pen-
tru a putea nelege dece nici un spectacol nu isbu-
tete i n'a isbutit niciodat la noi. Care e oare spec-
tacolul de pomin" de dup rsboiu ? Punem un
premiu pentru cine va isbuti s ne dea rspunsul !
Lipsete deci, acea participare activ a publicului
romnesc la spectacol. Acel sim al mirrii gata s
se bucure de orice nimic, Acea finee i fantezie pe
care o au copiii (i poate nici copiii n'o mai au),
acea putin de a intui i a se entuziasma din orice.
O art la Cuvier, gata s reconstruiasc din orice
pas al zeului i eroului ntregu- mers i ntreaga-i
cale. Ct vreme publicului romnesc i va lipsi a-
ceast educaie, atta vreme se va juca deasurda
spectacolul n Romnia, decor pentru orbi i mu-
zic pentru surzi.
Pentru simurile nu tocite, ns nedesvoltate i ne-
rafinate ale publicului nostru, e nevoie de o emoie
puternic, de o violentare necrutoare. Ins i aci
trebuie mult miestrie, cci altminteri ndrsneala
se preface n simpl maimureal i mascarad gro-
teasc (vezi Actul veneian"). i mai e o alt cale
prin care publicul poate fi tras din apatie : vraja i
hipnoza.
Piesa lui Lucian Blaga, a crui premier am sr-
btorit-o de curnd la Teatrul Naional, desleag
problema publicului romnese" pe aceast a doua
cale. Intre hipnoz i magie, Blaga nnal cntec
fermecat i desfur acea scar a lui Iacov pe care
ngerii sufletului nostru s nu conteneasc a se urca
i cobor. Cruciada", invocaie prin care Blaga ade-
menete sufletele noastre s ias din apatie spre a
se nnla ctre azurul extazului, spre acel l oc unde
e venic micare i paradoxal stare, unde dinami-
cul i staticul se contopesc. Am cercetat aceast pies,
cu deamnuntul, nc de acum un an, n Gndirea",
cu prilejul apariiei Cruciadei" n volum. Am ar-
tat atunci problematica de o profund spiritualitate
i am accentuat puterea cu care zugrvise Blaga nu
numai personagiile piesii, ci i cuvintele. Cruciada"
ni se artase nc de atunci n toat splendoarea i
plasticitatea ei, i nu am pregetat s mrturisim bu-
curia noastr, nu numai pentru poem, dar i pentru
construcia piesei. Furit simfonic, piesa lui Blaga
formeaz un tot omogen de oel, fr nici o fisur,
n care personagiul i cuvntul nu sunt elemente a-
diacente i ntmpltoare, ci material solid din care
se ncheag indelebil, ca o stnc de tare i ca o
nav plutitoare pe apele calmei sigurane a ex-
tazului, Spectacolul. Cci, dac majoritatea autorilor
notri nu isbutesc s cldeasc din pies dect o co-
loan stearp de cuvinte, cri s adune cuvintele n
civa saci personagii mai mult sau mai puin
avnd o identitate, Lucian Blaga, prin Cruciada, a-
rat pilda vie a teatrului viu, n care fiecare cuvnt
e un personagiu, o lume n sine, i fiecare persona-
giu este un cuvnt fr de concesie de ntreg i de
consistent.
O asemenea pies, excesiv de grea prin masivita-
tea ei i prin paradoxala-i strvezime, a cerut un
efort de adncire considerabil din partea regisorului
i a actorilor. Lucian Blaga poate s se felicite c a
avut drept rgisor pe Soare Z. Soare, care a tiut
s slujeasc piesii cu credin, ndrsnind s nu a-
dauge nimic peste ce a voit autorul i s se menin
n cadrele stricte ale indicaiei textului, Regisorul cu
o admirabil ptrundere, a angrenat perfect piesa,
gsindu-i adevratul ei puls. Marioara Voiculeseu a
ntrupat pe acea domni medieval prea slab ca
s conduc o mprie, dar tare ca s aib curajul
s ncerce a-i smulge copilul din atracia lui Teodul.
Puritatea creaiei d-nei Voiculeseu merit toat ad-
miraia. Eminenta actri a isbutit s-i lefuiasc
pn la cntec rolul, artndu-ne c exist un dans
al cuvintelor, o fluturare necontenit a vorbei, lrina
Ndejde a suinut cu brbie travestiul lui Radu
45
BCU Cluj
copilul Doamnei. In genere travestiul, prin hibridi-
tatea lui, ne repugn, totu, Irina Ndejde ne-a do-
vedit c talentul e h stare s schimbe, cnd e real,
chiar i sexul ! Ce laud mai bun se poate aduce,
deci, actriei dect c i-a jucat travestiul n adevr,
beete, transpunnd femeninul n ritm bejesc !
Clugrul Teodul cci nu putem n ruptul ca-
pului s credem c ar fi adevrat c era jucat de
un actor pe care l cheam Calboreanu clugrul
Teodul era stafie i n carne i'n oase chiar el !
Rare ori am avut prilejul s vedem o mai adecuat
ptrundere a rolului, o compoziie mai inteligent
dect a lui Calboreanu. Pentru Blaga i Cruciada,
Colboreanu este interpretul ideal.
Nu putem uita apariia tulburtoare dar mai pu-
in de speriat dect i se pruse lui Nini citind textul
pieseia Ioanei (D-na Niulescu).
*
*
Nu este numai o simpl coinciden faptul c ,,So-
cietatea Compozitorilor Romani." i srbtorete zece
ani de existen, n acela moment cu Gndirea"'
Foiletnd admirabila publicaie dat la iveal cu a-
cestui prilej, de Societate (alctuit de Constantin
Bribi i ngrijit de Mac Constantinescu), i dai
seama c ai n fa nu numai aceia generaie de
oameni, cea care a dus pe umeri rsboiul, ci i ace-
la duh animator ntemeiat pe acelea coloane pe
seva t radi i ei f ol kl orul i muzica liturgic, i pe o
nalt tensiune estetic i savant tehnic.
Aceast ecloziune matur a duhului generaiei din
preajma lui 1880I89O, a crei truculent floare dio-
nisiac este muzica diverilor compozitori romni
cari s'au perindat n faa sufletului nostru plin de
mirarea ncntrii, vdete c duhul cel nou a n-
vins, c structura romneasc a cristalizat n toate
domeniile artei, n litere, n plastic, n muzic.
Timp de patru zile, ntr'o ntrecere perfect orga-
nizat de C, Briloi, vestitorul acestor dionisii, s'a
desfurat cntarea sufletului romnesc, jubileul de-
cenal al Societii transformndu-se nir'un adevrat
Carmen Saeculare" al Romniei de totdeauna i de
pretutindeni.
In prima zi, C. Briloi a rostit crezul Societii i
a demonstrat activitatea ei folkloristic, provocnd
uimirea ntru ascultarea inveniunii muzicale popu-
lare. In a doua zi am fost poftii la audiia muzicei
de camer, cu car prilej ne-a fost dat s constatm
nu num ai dexteritatea com pozitorilor rom ni, dar i
plintatea i originalitatea stilului lor. Octetul lui
George Enescu, scris acum treizeci de ani, foind de
invenii orchestrale i plin de seva unei inspiraii e-
C R O N I C A
ORTODOXISMUL i soarta religioas a Euro-
pei, n cartea sa Religia, dreptul i moralitatea" nu
de mult aprut, profesorul rus N. N. Alexeiev ridic
levate ne-a cucerit n deosebi. Deasemeni, armoniz-
rile de folklor ale lui C. Briloi, care cunoate se-
cretul de a desghioca din inspiraia confuz i facil
a poporului diamantul rar al muzicii pure.
Apoi, n ziua tria ni s'a dat o nfiare a cora-
lului romnesc. Del cei mai vechi, pn la cei mai
noi, del Muzicescu pn la cei tineri, fresca rom-
neasc a corului ne-a dovedit profunzimea autorilor
romni.
i astfel, treapt cu treapt, am urcat nlimile
muzicei romneti, ajungnd n ziu cea de a patra
pe muntele Sfnt al Simfoniei. Compozitorii romni
s'au artat a fi nu numai pricepui orchestratori, dar
ni s'au revelat talente ntr'adevratul neles al cu-
vntului simfonice. Enacovici prin sigurana stilului
su structurat cu savanterie, Jora prin plintatea in-
spiraiei, Mihalovici prin truculena sa i Rogalski
prin construcia plin de humor, sunt patru compo-
niti simfonici de veritabil ras.
In acest fel, spectacolele compozitorilor constitue
dovada vie a unei scoale romneti autejitice de
compunere muzical.
Jubileul a dat prilej i unei binemeritate apoteoze
a lui George Enescu.
Tot timpul acestor serbri, Printele muzicii rom-
neti a fost prezent, pe scen dirijnd, n culise m-
brbtnd, n loj ascultnd cu religiozitate i apro-
bnd din toat plintatea sufletului su compoziiile
ce se perindau. Triumful este al lui George Enescu
i apoteoza, nu numai prin faptul c le merit pe
deplin, ci i prin aceea c tie s se bucure fr re-
ticene i cu cea mai intim participare de succesele
colegilor i elevilor si. Cine 1-a observat pe Enescu,
cum jubila n timpul execuiei fiecrei compoziii, i
d seama cum a fost posibil aceast minunat eclo-
ziune a pleiadei muzicale romneti.
Sfrind nu putem uita pe C. Briloi, animatorul
i secretarul general al asociaiei. Ne amintim, cum,
acum zece ani, proaspt sosit n ar, Briloi a inut
o serie de conferine de prezentare a liedului. Ne
gndeam atunci, i fceam n gnd o prinsoare, c
va mai trece nc mult timp pn ce muzica rom-
neasc s aib parte s fie prezentat n ntregimea
ci. In zece ani Briloi a mplinit prinsoarea p care
o fcusem pentru el. Mai m ult dect un cuvnt se
cuvine, deasem eni, i Impressei" care a organizat
technicete spectacolele compozitorilor.
Constituit anul acesta, Impressa umple un gol sim-
it n problema spectacolului romnesc. Problem
asupra creia vom reveni.
PAUL STER1AN
M R U N T A
n primul capitol o problem foarte important
acea a soartei religioase a Europei contemporane. Re-
dm n rezumat acest capitol, care e cu att mai in-
46
BCU Cluj
teresant, ou ct autorul ncearc s prevad i rolul
ortodoxismului oriental n istoria Europei de mine.
Autorul ncepe prin a da o definiie noiunei de
religie care s cuprind toat varietatea fenomenelor
istoric culturale respective, ncepnd cu sentimen-
tele religioase ale popoarelor primitive i terminnd
cu sistemele religioase mondiale, ca induism, creti-
nism, islamism. Cu att e mai greu, spune autorul,
s dai o definiie noiunei de religie cu ct noi ne-am
obinuit cu ideea c religia presupune existent Di-
vinitii personale, pe cnd sunt milioane de oameni
cari au trit i mai triesc i acum cu idei religioase
i credine, uneori foarte intensive, dar cari neag
existena lui Dumnezeu ca personalitate (de exemplu
buditii). E absolut imposibil de a exclude aceste cre-
dine din noiunea de religie, dar in acela timp ele
sunt n contradicie complect cu ideile noastre reli-
gioase.
n acest caz rmne o singur idee care unete
toate religiile: acea a sfntului", superiorului" i
preiosului". n acest sens sub ateism" (adic de-
plin ireligiozitate") vom nelege fiece ideologie, care
nu recunoate nimic sfnt". i dimpotriv recunoa-
terea Sfntului" i a Superiorului" sub ori i ce
form : totem, feti, nirvana, Divinitate personal i
a. m. d., o putem considera ca forma de religiositate
din care isvorte o religie.
Religia deci, spune autorul, este complexul idei-
lor despre sfnt", superior" i preios", n mod ne-
cesar legat de un anumit sistem de conduit i din
care se nate un anumit sistem de via".
Culturile nu sunt dect o ncarnare contient sau
incontient a unor idei despre preios". De varie-
tatea acestor idei depinde i varietatea formelor de
cultur.
Exist trei tipuri principale de religie. Primul este
religia vieei", pentru care superiorul" este viaa
n forma ei corporal, via ac pe pmnt sau pe
alt planet, dar n orice caz o via absolut ima-
nent, creia nu-i corespunde nimic transcendent.
Pentru acest tip de religie binele superior este viaa,
iar moartearul superior ; fiina suprem este ns-
ctorul i pstrtorul vieei Acestui tip de religie a-
parine pgntatea n diferite forme inclusiv i re-
ligia elen.
A doilea tip de religie este religia morii. Binele
superior pentru aceast religie este eliberarea de via
n toate formele ei : corporal i spiritual. Viaa este
rul superior, suferina superioar, valoarea negativ
superioar. Cea mai expresiv form a acestei religii
este budismul clasic.
A treilea tip de religie este religia vieei transfigu-
rate, religia nvierii i a renaterei trupului. Aceast
religie nu vede n viaa pmnteasc o valoare ab-
solut, dar nici t u o degradeaz la nivelul unei va-
lori nferioare. Ea nu este religia morii, dar nici nu
neag importana enorm a actului mortal i este ba-
zat pe ideea mpcrii principiului imanent cu cel
transcendent. Ideile principale ale acestei religii sunt
ideea ncarnrii Logosului n trup i idee renate-
rei trupului prin jertfa mortal. Cea mai nalt ex-
primare a acestei religii este cretinismul.
Desigur
c
j primul tip de religie, adic religia vieii,
a pierdut n contemporaneitate ori i ce importan.
Ideea esenial a acestei religii a degenerat ntr'un
sistem ireligios de organizare pmnteasc a oame-
nilor cu scop de a creia o via material fericit
ct se poate de durabil (comunism, socialism). De
fapt ns n epoca noastr lupta se duce ntre cele-
lalte dou tipuri de religie : induism (n forma budis-
mului) i cretinism. Nu trebue s diminum ncli-
narea omului contemporan (vorbim de omul european
din clasa cult) spre budism, care fenomen se reflec-
teaz i n filosofia european (Schopenhaur, Hartmann,
panteismul hegelian) i n rspndirea tot mai mare
a ideilor teosofice. E prea probabil c popoarele
apusene, dup ce vor isprvi odat cu religia raiului,
pmntesc nu li va rmne alt religie dect acea a
morii Dup o epoc att de durabil a cultului ire-
ligiositii psihologic vorbind popoarelor euro-
pene, nu li rmne dect religia nimicirii depline avieii.
Si atunci, conclude autorul, singurul adversar pu-
ternic i demn al induismului poate fi numai creti-
nismul... Mai ales poate juca un rol important istoric
ortodoxismul care cu drept cuvnt se poate mndri
i cu puritatea tradiiilor vechi i cu nelegerea pro-
fund a Orientului, att de necesare pentru cunoa-
terea adevrului lui religios i pentru combaterea
rtcirilor lui religioase".
D. REMENCO
GRUPUL ADEVERUL" I GNDIREA. Cu pri-
lejul ntiului deceniu ncheiat de revista noastr, o
parte din presa zilnic a publicat articole de recu-
noatere obiectiv a realizrilor i rolului pe care
Gndirea l deine n micarea intelectual del rz-
boiu ncoace. Nae Ionescu n Cuvntul, Pamfil ei-
caru, N. N. Tonitza i Nicole Rou n Curentul, B.
Cecropide in Universul, Emanoil Bucua n Rampa
i n excelent redactata Boabe de Gru, au ncrustat
competent i clduros evenimentul. Dintre reviste,
Societatea de Mine, Viaa Literar, Duminica Uni-
versului i Klingsor, tribuna de un nivel att de n-
nlt a intelectualilor sai, au participat colegial la
srbtoarea Gndirii.
Un grup de publicaii a tcut chitic i meschin,
grupul Adeverul". E adevrat c nu exist ni ci unfel
de afinitate ntre micarea noastr profund rom-
neasc i ntre Dimineaa, Adeverul i Adeverul Li-
terar. Ani ntregi o tcere compact i metodic s a
pstrat n coloanele acestui consoriu n ce pri-
vete activitatea Gndirii. Eram, cum se zice ntr'un
anume jargon, pui sub herem". Lucrul ne-a fcut o
deosebit plcere : era o dovad c putem exista n
mod strlucit fr compromisuri i fr certificate
47
BCU Cluj
din partea d-lor Em. Socor, C. Graur i C. Blu-
menfeld-
Dar dac tcerea acestui consoriu ne fcea onoare,
existenSnioastr devenea tot mai dezagreabil numite-
lor ziare.
Pentru a nelege mai bine acest lucru e nevoie
s subliniem tendina metodic a consoriului Ae-
verul" de acapara cu orice chip literatura rom-
neasc i de a face din sufletul romnesc o anex a
intereselor acestui consoriu. O mare publicaie cum
a fost Viaa Romneasc fu captat uor pentru a fi
apoi sugrumat n rate. Cnd n Iunie 1930, Univer-
sul Literar disprea, Adeverul Literar a salutat -
ceast dispariie cu un articol din care zbiera o fio-
roas i bestial plcere : murise nc o publicaie
romneasc. Iat ce spirit i ce tendine se desemneaz
din scrisul i fapta consoriului Adeverul" !
-Dar Gndirea rezista i exista. Consoriul Adeve-
rul" i-a eit din srite. A rupt tcerea care numai
nsemna nimic i a trecut n ofensiv. De doi ani n-
deosebi, Adeverul i Adeverul Literar duc mpotriva
noastr cea mai violent i mai lipsit de scrupul
campanie din cte s'au dus vreodat. Nu campanie
de idei nici critic literar, ci campanie metodic de
discreditare prin calomnie repetat i prin injurie or-
ganizat. De notat : Gndirea nu atacase niciodat
vreuna din publicaiile consoriului, pentru simplul
motiv c ele n'au absolut nimic comun cu literatura
romneasc. La atacurile slbatice, de cele mai multe
ori, n'am rspuns. Iar cnd am rspuns, am fcut-o
cu perfect stpnire de noi nine. Consoriul a in-
terpretat, probabil, repugnanta noastr ca o timidi-
tate. Atacurile s'au repetat mai furibunde, expresii
ale unui spirit strmt, fanatic i posedat, lipsit de
toleran elementar i de elementar civilizaie. Rnd
pe rnd, sau n bloc, colaboratorii Gndirii au fost
terfelii ca ultimele lepdturi ale scrisului i ale mo-
ralei. V. Voiculescu a fost calomniat pn i n pro-
fesiunea sa de medic. Tudor Vianu a fost vulgar in-
jurit fiindc, printr'un superb gest de indignare, i
retrgea colaborarea del foile consoriului. Am fost
tratai n bloc ca o band care opereaz tapnd, eu
fiind eful bandei. Numele meu, familia, cinstea, co-
rectitudinea, nimic nu mi-a fost cruat de calomnie
i de batjocur. Am socotit totui ca singurul mijloc
civilizat de aprare : justiia. Voiu face n faa Tri-
bunalului ntregul proces al acestui consoriu primej-
dios pentru tot ce e cinstit i romnesc, pentru tot
ce spirit constructiv n aceast ar.
ADAOS. Ni se atrage atenia asupra unei omisiuni
pe care am fcut-o, i Cezar Petrescu i eu, n arti-
colele din numrul festiv al acestei reviste. E vorba
de acel timp de transiie i incertitudine cnd Gn-
direa, aprut la Cluj, a trebuit s se mute la Bucu-
reti, In Clujul romnesc, de al fel, multe ncercri
de a nfiripa o revist literar au czut n vid.
Gndirea a trebuit s plece din Cluj pentru a sri
peste moarte. Saltul acesta n'ar fi fost cu putin fr
concursul i jertfele a doi tineri prieteni : cpitanul
Nae Popescu i Tiberiu Mooiu, actualmente profesor
la Academia juridic din Oradia. Ei au oferit i su-
mele necesare i o redacie primitoare care ajunsese
un fel de azil pentru boema de atunci din jurul re-
vistei. C n articolul meu n'am menionat acest fru-
mos devotament literar, e regretabil. Lui i se dato-
rete existena celui de al doilea an al revistei. Sc-
parea mea din vedere are o singur explicaie : n
acea vreme lipsiam din ar. ncepnd cu anul al
treilea ins, nimeni nu cunoate mai bine ca mine
istoria acestei reviste.
GNDIRISM i ORTODOXIE ntituleaz Mircea
Vulcnescu un vast foileton n care, plecnd del o
discuie la masa aniversar a acestei reviste, face o
serie de consideraii, unele foarte interesante, al-
tele deadreptul false. Greala sa iniial e c judec
o micare literar dup cteva vorbe spuse la o a-
gap, cnd singura surs de documentare i sta la
dispoziie n coleciile revistei. In ce m privete, am
crezut inutil s fac declaraii de principii fa de o
asisten care cunotea perfect principiile noastre.
Am preferit s gustm cuvintele cu miez ale unor
oameni ca d. Simeon Mehedini i d. Octavian Goga
cari, venind de dincolo de noi, ne acordau simpatia lor
nelegtoare,i urrile micate ale delegaiei Uniunii
studenilor cretini, adic cei ce vin dup noi. C
unul sau altul dintre comeseni a emis unele preri
strict personale, ele, tocmai prin aceasta, nu anga-
jeaz ntru nimic revista Liber era fiecare s vor-
beasc ce vrea. O agap nu e doar un numr de
revist !
Ortodoxia nu acoper ntru totul gndirismul",
zice mai departe Mircea Vulcnescu. i are dreptate.
Dar e asta o descoperire nou? Gndirismul" e mai
complex: tradiionalism, ortodoxie, autohtonism, mo-
narhism, principii att de limpede expuse n pa-
ginile noastre. Nae Ionescu nu greea cu nimic enu-
merndu-le n substanialul su articol aniversar din
Cuvntul, Mircea Vulcnescu e de alt prere ? Su-
prapunerea ortodoxiei cu complexul gndirist" e
o chestiune de transformare individual. Ea s'ar pe-
trece brusc i colectiv ntr'un singur mod : cnd s'ar
cobor pe cretetele noastre ale tuturor virgulele de
flacr ale Cincizecimii. S ndjduim aceast su-
prem graie.
NICHIFOR CRAINIC
Ianuari e 1931 S ecretar de redaoj i e : Al . Bduj
BCU Cluj
P. IORGULESCU-YOR
GNDIREA
BARCA LA USCAT
BCU Cluj
FRITZ KIM
GNDIREA
PORTRETUL d. E. SCHMUTZLER
BCU Cluj
GNDIREA
P. IORGULESCU-YOR DRUM LA CONAC
BCU Cluj
P. IORGULESCU-YOR
GNDIREA
CRBUNI IN PORT
BCU Cluj