BCU Cluj

Omul forte
reuete
| n lupta pentru vfS, sntatea est e
primul factor al succesului, l ata act,
pentru a pstra nervii linitii,'creerul
l i mpede, muchii sprinteni si corpul
vioi, o refer care a fcut t oat e pro-
be l e : :ta de a a turna un flacon de
Quintonine Intr'un litru de vin de mas
fi de a lua, naintea fiecrei mese, un
phrel din acest del i ci os vin fortifiant.
Dl. J. Coudurier, 99, bulevard du Tem-
pl e, din Paris, fcut experiena si
crie :
Sunt ani de zile de cnd ntre-
buinm n cas Quvntonine ; nu
ne-am sturat niciodat de acest
produs care constitue pentru noi
cel mai bun tonic".
Nici un fortifiant nu poat e fi corn*
parat cu Quintonine pentruc nici unul
nu cofine attea principii regeneratoare.
Qui ntoni ne este remediu sigur, com-
pl ect , ef i cace si de pre nen-
semnat la care se poat e recurge la
cel mai mic semn de oboseal .
QUI NTONI NE:
PRODUS FRANCEZ. LABORATOARELE HELIU
I A F ARMACI I l OROGUE RI I
BCU Cluj
GNDIREA
ARTA CUVNTULUI LA EMINESCU
DE
D. CARACOS T E A
Propunndu-mi s art printr'un exemplu cum se cuvine s fie pus problema formei
la Eminescu, aleg sonetul Veneia, pentruc este foarte cunoscut i datele necesare unui
control stau uor la ndemna oricui. De obinuitele referine bibliografice ne putem dis-
pensa, cci dup cum la toi ceilali clasici ai notri, tot astfel i la Eminescu bibliografia
formei este ca i inexistent. In schimb, este necesar o intrare n amnunte, care unora
ar putea s li se par pedant, dar este indispensabil pentru cine vrea s adnceasc
elementele formei i structura lor.
Prin spaiul nchis i multiplele cerine de form, prin mbinarea fericit de statornic
i variat, sonetul, reprezentnd o culminaie a tehnicei poetice, poate fi considerat ca
unul din cele mai potrivite mijloace pentru a caracteriza arta cuvntului eminescian. Dei
schema metric e fix, totui rmne destul libertate, mai ntiu n gruparea rimelor, deci
n posibilitatea de a acorda sau de a pune in contrast strofele. Libertatea sporete cnd e
vorba de distribuia accentelor i pauzelor, elemente eseniale n resursele ritmice. Firete,
libertatea de alegere e mai larg n lexic, n imagini, apoi n structura morfologic i
sintactic, unde numai concepia hotrte. In sfrit, potrivit nsi etimologiei sonetto
nsemneaz scurt fraz muzical elementele acustice snt chemate s aib o deosebit
valoare expresiv. Astfel se aliaz concentrarea lapidar a inscripiei cu cizelarea fin a
bijutierului.
Exist studii de analiz a procedeelor, altele au stabilit tipurile sonetului dup c u-
prins, exist n fine analize estetice, dar nu cunosc o caracterizare a tehnicei unui poet
prin adncirea unui sonet reprezentativ.
Metodele de cercetare nu pot fi dect dou. Colaborarea lor este idealul. Mai ntiu
feluritele efecte de ritmic i stilistic fiind numai o parte dintr'un ansamblu, ele nu-i
pot destinui ntreaga valoare dect la lumina ntregului.
Dar cnd caracterizarea formei obinut astfel poate fi definit prin contribuiile litera-
turii comparate, rezultatul este mai concludent. A raporta deci forma eminescian la un
izvor cert este un mijloc binevenit de a individualiza expresivitatea poetului. Literatura
comparat a ideilor i a familiilor de motive rmne o simpl ideografie, dac n'o priveti
ca un instrument necesar, ca o treapt de desvoltare, pentru a ptrunde mai adnc n
tainele formei.
Ca numr i privite n schema lor, motivele i ideile snt mrginite. Dup ce ai sta-
bilit n cadrul literaturii, comparate tipologia celor mai caracteristice motive emines-
217
BCU Cluj
ciene, rmne nc un mare goi: te ncredinezi c toat comparaia se mrginete la o
serie de discuii ideologice, un simplu cadru care. dac indic tematic unele preferine ale
poetului, spune prea puin tocmai despre ceea ce este specific eminescian. Iat de ce studiile
de literatur comparat ajung la o linie moart, dac nu snt ntregite cu o adncire a
formei, care adesea poate transfigura un motiv banal, dndu-i frumusei nebnuite. Privim
pe Creang, de pild, ca pe unul din cei mai caracteristici scriitori ai notri? dar fr
mijloacele stilistice proprii, la ce s'ar reduce basmele lui Creang dac nu la o problem
de folclor universal 1 Dup literatura comparat a ideilor, care a fost dominanta preocu-
prilor din ultimele trei decenii, cercetarea formei privit att n sine ct i comparativ
este un imperativ al contiinei literare de azi.
Att la noi ct i n celelalte literaturi moderne, poezia ruinelor are un capitol special,
o bogat eflorescent n legtur cu ruinele Italiei, del oda cea mai nflcrat, pn la
elegia cea mai desndjduit. Aspecte felurite s'ar putea urmri i n cuprinsul literaturii
noastre, del cunoscutele strofe ale lui Asaki i ale lui Iancu Vcrescu pn la publicaii
recente.
Dat fiind construcia lui sufleteasc, era firesc ca poezia ruinelor s detepte n Emi-
nescu un deosebit rsunet, del Melancolie, unde biserica n ruin devine simbolul pro-
priei derpnri sufleteti, pn la Veneia : ziduri vechi, icoana strlucirii omeneti pe veci apus.
O monografie s'ar putea scrie asupra motivului Veneia n poezia modern, att de
felurit i rspndit este. Nu e deci de mirare c Eminescu n'a inventat datele care, t e-
matic, au avut o larg circulaie. De altminteri, ele se gseau n nsi dominantele pei -
sajului : aspectul ros de timp al cetii de marmor, odinioar sala de bal a Europei, marea
i San Marco... Dintre toate izvoarele posibile, unul ns i-a vorbit n deosebi lui Emi-
nescu. In publicaia d-lui W. Meyer-Lubke, Mitteilungen des Rumnischen Instituts an
der Uniwersitt Wien, Heidelberg 1914, /. Grmad a identificat izvorul, dndu-1 la
iveal (p. 257). De altminteri nsui Eminescu l indicase ntr'un manuscris. Este sonetul
Venedig, scris de Cerri la 1850 i publicat n volum la 1864. Desigur, nu Cerri a sel ec-
ionat pentru prima dat elementele motivului. Dar pentruc Eminescu a plecat numai
de la acest sonet, ne mrginim s caracterizm izvorul, relevnd mai ales particularitile
lui stilistice.
Sonetul lui Cerri are caracter descriptiv. Elementele snt relativizate, cci snt tot-
deauna raportate la impresia scriitorului. Att n catrene ct i n terete poetul apare i
rmne pe primul plan. Reproduc ntiu catrenele n traducere, pstrnd ordinea cuvi n-
telor :
De cte ori vd n lumina clar-obscur a lunei,
Cum, urmnd unui luntric i ntunecos impuls,
Marea se lipete ntr'o mereu nepotolit pornire
Slbatic de pragul palid de marmur al Veneiei,
Mi se pare c valul acesta sur ar fi
Un ntunecat copil, care, turburat i nelinitit,
Pe-al iubitei palid obraz de mori
Amgit din nou caut izvorul vieii.
Cum vedem, acelui frecventativ de cte ori vd, care deschide primul catren, i c o-
respunde simetric mi se pare din fruntea celui de al doilea. Dar apariia poetului pe primul
plan are ca urmare sintactic o larg subordonare. Dac aceasta organizeaz catrenele
ntr'o singur fraz, are n schimb desavantajul c nu ngdue un efect de opoziie ntre
ambele strofe. Fraza este lipsit i de un rspicat accent afectiv. Singura propoziiune prin-
cipal este mi se pare. E drept c aezarea ei la mijloc i d oarecare relief. Dar ea cu-
218
BCU Cluj
prinde o rece constatare. Avnd imperios nevoia de subordonatele anterioare i de cele
urmtoare i neavnd n sine nici o expresivitate, servete numai ca mijloc de legtur,
fr accent. De alt parte, obiectiva dreapt care-i urmeaz i ar putea s-i sporeasc
valoarea, are, pe lng imagina banal un ntunecat copil, ceva discursiv. Verbul ar fi
ne menine n sfera relativului, introducnd o simpl impresie subiectiv, o comparaie
fr relief. Principala, neputnd s dea cldur expresiv secundarelor, este dominat de
ele. Dei fraza are o oarecare proporie prin aezarea principalei exact la mijloc, totui
simetria rmne mecanic, fr putere de sugestie.
De alt parte, nici imaginea final a frazei n'are putere de a se ntipri neters. Nu e
prea fericit lucru s compari marea cu un copil ntunecat. Iar imaginea care-1 zugrvete
cutnd necontenit izvorul vieii pe obrazul iubitei moarte are ceva exagerat i cam prea
naiv. D natere la nelmuriri, cum se poate vedea i din ezitrile de traducere ale
lui Eminescu. Astfel, nici imaginea Veneiei moarte, nici aceea a mrei-copil, care-i
mbrieaz mereu iubita cutnd s vad dac n'a nviat, nu ni se ntipresc ca o tota-
lizare estetic a celor dou catrene. Tct att de relativizante snt i elementele prii a
doua, teretele. i ele snt raportate la impresia poetului, care continu s rme pe
primul plans
i dac apoi rsun prin pustia linite a cimitirului
Din turnul lui Marco ora dousprezece, nfiortor,
Ca geamtul unei Sibile a durerii:
Este ca i cum dintfun nbuit mormnt
Cuvntul ar rsuna, nduioat i trist :
E'n van ! Morii nu se scoal, copile !
Cum vedem, i aici prin apropierea dintre percepie i asociaiile deteptate de ea,
avem ceva ca o comparaie, care i de data asta nu e prea fericit, cci rspunsul vine
ca un geamt din mormnt, nu ca un glas de sus pecetluind inexorabil. Prins n reeaua
asociaiilor subiective, San Marco cu glasul lui are ceva ntmpltor, e departe de
valoarea unui simbol.
Alctuit astfel din mpletirea celor dou impresii t marea, un copil care caut mereu
revenirea vieii pe obrazul iubitei, si glasul din mormnt care proclam irevocabilul, so-
netul lui Cerri, fiind un joc de asociaii de idei, este lipsit de plasticitate, de o valoare
care s ridice ntmpltorul la o semnificaie larg.
La nceput, Eminescu a vrut s dea numai o simpl traducere. Dar dac dintr'unele
versuri isbutite, care nc de atunci au luat forma definitiv, poi deduce vibraiunea
primar n jurul creia s'a organizat ntregul, atunci relevm c partea a doua, teretele,
a vorbit ndeosebi poetului. Relevm c n contextul acesta apare del nceput primul vers
definitiv rotunjit :
Ca'n (intirim tcere e'n cetate.
La Eminescu, versul nu mai este relativizat. Apare ca ceva absolut, cum este i
impresia. i tot del nceput observi tendina de a nla att amnuntul ct i ntregul la
valoare de simbol cu larg neles. Dei rsare ca din mormnt, glasul lui San Marco pare
c vine dintr'ale istoriei file. C Eminescu a fost puternic atras de final, se vede i din
timpuria rotunjire a versului ultim: nu'nvie morii, e n zdar, copile.
In schema rimelor, se vede la Eminescu tendina ctre o form mai nchis. Pe cnd
la Cerri schema este cdc, ede, la Eminescu este cdc, dcd, ceea ce nsemneaz nlturarea
unei rime noi i deci o mai strns cimentare
In partea ntia, ca o pregtire pentru rsunetul sonor al orologiului, originalul german
219
BCU Cluj
cuta unele efecte de fonetic impresiv, nu numai prin rime ca : Zwange, Drange, bange,
Todtenwange, dar i printr' unele cuvinte interioare ca folgend, dunkeln. Impresionat de acest
efect onomatopeic, Eminescu a cutat, la nceput, s-i dea echivalen nu numai n rime '-
adnc, arunc, s plng, nc, dar i n asonante : plngnda mare, cumc, mnge etc.
Dar treptat a renunat la aceste efecte de bang- bang, cci a vzut c, pentru a da
micare i dramatism, este nevoi e s separe partea ntia de a doua, singura n care astfel
de efecte ar fi putut fi, discret, ngduite. Astfel apare necesitatea de a da att cuvintelor
impresive ct i mijloacelor morfologice i sintactice o alt structur, deci un alt coninut.
Desvrind n chip personal virtualitile care edeau n datele generale ale motivului,
Eminescu a transfigurat modelul, dndu- i un alt suflet.
Dei privit n generalitatea ei ideea celor dou sonete pare aceeai, totui rare ori
ai un prilej mai potrivit s vezi ce puin nsemneaz datele anecdotice ale unui motiv i
ce hotrtor lucru este plsmuirea care, prin nuane i accent e deosebite, creaz o v a -
loare nou. Se nvedereaz astfel c adncirea formei este chemat s dea cuvntul h o -
trtor n studiile de literatur comparat prin care cutm individualizarea marilor creatori.
Ceea ce izbete mai ntiu n sonetul lui Eminescu este ridicarea ntregului din sfera
relativului la o nlime de absolut. Veneia devi ne astfel simbolul mririi i strlucirii
apuse pentru totdeauna. In centru nu mai st poetul care caut s-i tlmceasc i mpr e-
siile lui, ci nsi icoana cetii moarte privit n cadrul puterilor cosmice : natura mereu
aceeai i timpul care birue tot ce e omenesc. Motivul devi ne astfel un material pentru
a exprima una din cele mai adnci intuiiuni ale poetului.
Pent ru poetica lui Eminescu, este caracteristic cum el separ elementele, introducnd
prin aceasta un dramatism care nu era n model, dar care st n nsi cerinele clasice
ale sonetului. Lucrul se poate observa t exterior, n aezarea rimelor din catrene. Pentru
c la Cerri catrenele alctuiau un tot sintactic grupat n jurul acelei inexpresive pr opo-
ziiuni principale : mi se pare, rimele au aceeai ordine n ambele strofe ; abba. Dar Emi -
nescu, simind necesitatea de a separa elementele i de a nfia mai ntiu plastic cetatea
moart, a dat strofei a doua o ordine deosebit a rimelor baab. Acestei structuri i co-
respund i sintactic i morfologic i acustic deosebiri eseniale ntre cele dou strofe. Din
nfiarea cetii n catrene, la Cerri se vede numai att : al Veneiei palid prag de mar-
mor. La Eminescu, toat prima strof rotunjete icoana funerar a cetii. La Cerri, de
abia la sfritul strofei a doua vezi c e vorba de oraul mort ; la Eminescu, din primul
vers al sonetului, accentul st pe dezolanta stingere i tot catrenul are un relief concen-
trat de inscripie:
S'a stns viaa falnicei Veneii
N'auzi cntri, na vezi lumini de baluri,
Pe scri de marmur, prin vechi portaluri,
Ptrunde luna, inlbind preii.
In fiecare vers, primul emistih pare c cere cu necesitate cuprinsul i forma celui
de-al doilea. Aceast strns form caracterizeaz catrenul alctuit numai din propoziiuni
principale, predominnd timpul prezent. In prima propoziiune, s'a stns, dei timpul este
la trecut, totui nelesul verbului, accentul puternic i forma special a trecutului col a-
boreaz pentru a-i lsa impresia a ceva definitiv svrit, ca i cum ar fi un verb static,
un trecut mpietrit n prezent. Dintre cele dou propoziiuni negative din versul al doilea,
prima subliniaz absena celor mai puternice dintre impresii, a celor auditive, a doua a
celor vizuale, ambele evocnd totodat bucuria i strlucirea de odinioar. Dar cezura,
marcat prin virgula dup a doua msur, las loc mai larg de trei msuri pentru e vo-
220
BCU Cluj
carea impresiilor vizuale, n concordan cu ntreaga strof, n care elementele plastice
predomin.
In paralelism cu repetarea negaiunii din versul al doilea, n'auzi, nu vezi, repetarea
variat a prepoziiilor din versul al treilea: pe scri, prin vechi portaluri, i ele dup
pauza marcat prin virgul, d impresia de acumulare a detaliilor, dei amnuntele rmn
att de sobre. Dup cum n versul anterior verbul auzi din primul emistih cerea cu
necesitate verbul vezi dntr'al doilea, tot astfel n versul al treilea, substantivul scri din
primul emistih cere cu necesitate substantivul portaluri dintr'al doilea. Iar primul
emistih al versului ultim, evocnd luna, nu putea avea plastic dect o singur ntregire
necesar: dup scri i portaluri, preii nlbii de lun.
Astfel se nchiag din att de puine cuvinte tabloul : o viziune de cavou luminat
de lun.
Cnd compari natura morfologic a cuvintelor din sonetul lui Cerri cu aceia din
sonetul lui Eminescu, constai c, n strofa ntia, poetul german are 26 de cuvinte, dintre
care 6 substantive, 5 adjective, 3 verbe. La Eminescu, dintr'un total de 24 de cuvinte
ale strofei, substantivele sporesc la 10, adjectivele scad la dou, iar verbele se urc la 5.
Aceast situaie este echivalentul morfologic pentru caracterul descriptiv al strofei
eminesciene i structura ei nervoas, cu verbe sporite i adjective diminuate.
Privind acum strofa prim a lui Eminescu n raport cu celelalte din punct de vedere
al lungimii cuvintelor, constatm c dintre toate, strofa ntia are cele mai multe cuvinte
lungi, nelegnd prin cuvinte lungi pe acelea care cuprind mai mult de cinci sunete.
Cercetri de metric strin au artat c complexurile caracterizate prin cuvinte scurte
au un ritm mai alert. De sigur, impresia de funerar a acestei prime strofe este secon-
dat de acel ritm lent descriptiv nu numai prin sporul substantivelor, dar i prin l un-
gimea cuvintelor. Iar dac n ultimele dou strofe numrul cuvintelor lungi fa de cele
dou scurte este aproape egal, se nate ntrebarea dac efectul lor, cu tot coninutul
deprimant, care pecetluete definitiv situaia, nu are un ton deosebit, mai aproape de
tonul major dect de acela minor al primelor dou strofe.
Dac prima strof deteapt o impresie de ton minor, se cuvine s descifrm
aceast impresie i din structura ei fonetic.
Am artat c din fiecare din versurile strofei acesteia, partea ntia a versului
domin nelesul prii a doua. Privind acum frecvena vocalelor accentuate ntunecoase,
, , ou i a celor palatale, luminoase, e, i, constatm c strofa ntia cuprinde cel mai
mare numr de vocale ntunecoase din ntregul sonet: opt vocale ntunecoase fa de
cinci n strofa a doua i cte dou n terete. In ce privete distribuia acestor vocale,
constatam c, afar de o singur excepie, toate vocalele ntunecoase ale acestui sonet, n
numr de eaptesprezece, aparin primelor emistihuri. Din aceast distribuie a voca-
lelor se nasc efecte de contrast care, alturi de alte mijloace, secondeaz acustic ex-
presia.
In versul ntiu, dup acel accent puternic de intensitate din prima msur : s'a stns,
n care efectul vocalei ntunecoase este sporit prin grupurile de consonante st i ns,
urmeaz melodicul ia, apoi intensivul a accentuat din viaa falnicei, ceea ce subliniaz,
prin repetarea vocalei a, cea mai deschis dintre toate, valoarea evocat. Din manus-
crise, relevez c, la nceput, adjectivele care nsoeau cuvntul Veneia erau mrea i
apoi antic. Ambele erau departe de-a evoca acustic strlucirea cetii de odinioar, aa
cum e redat puternic prin cuvntul falnic, care apare d'abia n ultimele variante.
Toate aceste valori fonetice snt, firete, subliniate i prin ritmul versului, n care
snt contopite. Fac deosebire ntre msura i ritm, care este mai liber, urmnd deaproape
221
BCU Cluj
desfurarea sentimentului i fiind alctuit din grupuri de uniti accentuate, mai largi
dect msurile i dect cuvintele izolate.
In primul vers, nu este un ritm urctor continuu i nici unul cobortor, ci, ca dou
trepte, dup un grup urctor, s'a stns, glasul se oprete la aceea nlime pe viaa, avnd
ns pe vocalele accentuate n loc de un spor de accent dinamic un accent muzical, i
dup aceast oprire, un nou accent dinamic urctor pe falnicei, dup care iari, fr
spor dinamic, timbrul nfrit cu accent muzical n Veneii. In acest paralelism ritmic de
urcri i opriri, artatele valori fonetice ale vocalelor i desfoar toat valoarea sugestiv.
Efecte de contrast al sunetelor snt nu numai ntre prima i a doua parte a versu-
rilor, dar apar chiar i n cuprinsul aceluiai emistih. Astfel, n versul al treilea, n pe
scri de marmur, accentul pe acel a accentuat din ultimul cuvnt, ncadrat ntre vocale
accentuate ntunecoase subliniaz acustic valoarea cuprins n cuvnt. Simetric, acelai
efect al unui a accentuat ncadrat ntre dou vocale nchise, de data aceasta neaccen-
tuate, st n ultimul cuvnt din emistihul al doilea: prin vechi portaluri.
Ca o totalizare a acestor efecte de opoziie acustic, ultimul vers al strofei ntia are,
n primul emistih, o repetare a aceleiai vocale accentuate : ptrunde luna. Efectul sumbru
este sporit prin caracterul nazal al consonantei urmtoare. Iar n opoziie cu aceasta, ntr'al
doilea emistih, cele dou vocale accentuate din nlbind preii dac, prin timbrul lor au
un efect necesar de contrast, el este bemolizat prin natura consonantelor urmtoare.
Privind acum rolul consonantelor n armonia total, constatm c n ntregul sonet,
din totalul consonantelor din silabele accentuate primul loc l ocup nazalele m i n.
Snt 7 sunete m i ign. In special aceast frecven a lui n este remarcabil, pentruc
este superioar oricrei alte consonante. Acelai fenomen l observm i n silabele
neaccentuate, unde apare de 16 ori, frecven care nu este atins de nicio alt
consonant.
Faptele acestea snt sugestive. Cnd te ntrebi : cum se face c, cu toat predominarea
vocalelor luminoase, ndeosebi n partea a doua a fiecrui vers, impresia acustic de
apsare dezolant predomin, aceast frecven a lui n, care n mai toate limbile euro-
pene este consonanta iniial a negaiunii i impresiv poate s mearg pn la a sugera
efectul de destrmare, de sigur c are, prin aliteraiunile fireti ale frecvenei, un efect.
i este caracteristic c, dintre toate strofele, tocmai prima, menit s redea atmosfera
mortuar, ca de cavou, are cea mai mare frecven de , ase n silabele accentuate i
ase n cele neaccentuate. In special n ultimul vers al primei strofe, aliteraiunea lui
n n patru silabe accentuate umbrete simitor vocala anterioar, sporind impresia de funerar.
Astfel, dei imaginile ca imagini n'au nimic extraordinar i snt reduse ca numr,
valoarea simbolic a sunetelor colaboreaz cu celelalte mijloace lexicale, morfologice i
sintactice pentru a da valoare descriptiv-elegiac acestei strofe.
Vizualitatea artat predominnd, primul catren are un caracter static. Spre deosebire
de Cerri, el i imprim lapidar o icoan rotunjit. Ar fi ns greit s generalizm c
ntregul sonet este static i vizual. In opoziie cu prima strof, a doua are un pronunat
caracter auditiv. Dup acel n'auzi cntri din prima strof, cu att mai viu este efectul t
Okeanos se plnge pe canaturi...
El nunta'n veci e'n floarea tinereii...
Miresei dulci i-ar da suflarea vieii,
Isbete 'n ziduri vechi, sunnd din valuri.
Instinctiv, Eminescu a simit c n natura sonetului ca atare snt cerini de dramatizare,
opoziii de efecte menite s dea prilor o deosebit ncordare.
222
BCU Cluj
Maestria strofei a doua st tocmai n dinamica ei proprie, vdit nu numai prin
felurimea motivelor, dar i prin formele cuvintelor, n deosebi prin verbe, apoi prin
structura sintactic. De unde n prima strof, potrivit caracterului ei descriptiv, aciunea
se desfura independent de persoane, iar verbele aveau un caracter fie intransitiv, fie imper-
sonal: s'a stns, n'auzi, nu vezi, in strofa a doua, verbele au un caracter dinamic: se
plnge, ar da, isbete, cu excepia versului al doilea, static, pentruc, n contrast cu
celelalte, vrea s exprime o esenialitate.
Dar cu toate deosebirile, aceeai trstur stilistic se vdete i n strofa aceasta :
ridicarea din sfera relativului. La Cerri, amnuntele nedeterminate erau : un val ntunecos,
un copil sumbru, obrazul palid al iubitei moarte. La Eminescu, subiectele snt Okeanos
i mireasa lui, ceea ce att n domeniul naturii ct i al culturii ne nal, apropiindu-ne
de esene superioare.
In aceast apropiere de absolut, versurile interioare ale strofei fac un tot, de aceea
i snt strnse laolalt prin rim.
Potrivit dinamismului strofei, versul al doilea introduce un motiv nou : pe cnd
strlucirea omeneasc este ursit ruinei, natura cu elementele ei rmne venic. Este un
motiv eminescian care apare i ntr'alte creaiuni, ntr'unele chiar ca motiv principal,
bunoar n Revedere, unde, fa de vremelnicia omului, codrul rmne mereu acelai, ca
i restul naturii: cum sntem, aa rmnem.
Pentruc n sonet nu era spaiu s insiste asupra acestui motiv scump, Eminescu ii
d
1
relief punndu-1 n contrast ritmic cu restul. Pe cnd toate celelalte versuri ncep prin
iamb, acesta ncepe printr'un spondeu, n care prima silab este i grafic subliniat: el
numa... Se rupe astfel metrul i biruete o opoziie expresiv. Accentul st pe prima
silab i tot att de viu este i pe a doua, aa nct se poate vorbi aici de un spondeu.
Dac versul acesta are o ritmic excepional prin care valoarea lui expresiv este
scoas n relief, versul al treilea:
Miresei dulci i-ar da suflarea vieii
se caracterizeaz nu numai prin repetarea expresiv a dativului, dar i printr'un procedeu
stilistic nou i necesar. M opresc la el, pentruc pe el cade accentul afectiv al ambelor
catrene 5 st n mijlocul sonetului i este nsui planul de rezonan pentru totalizarea
estetic: sentina din ultimul vers al sonetului.
i aici spaiul msurat nu-i putea pune la dispoziia poetului dect un vers. Pentru ca
finalul poeziei s cad ns ca un rspuns, se cerea aici ceva din ncordarea unui dialog,
care s cear replica. Nedispunnd de spaiu, Eminescu recurge aici instinctiv la un pro-
cedeu la mijloc ntre naraiune i dialog, cruia cercetrile stilistice de azi ii atribue cu drept
cuvnt o vie putere expresiv. Este ceea ce Francezii numesc style indirect libre", iar
Germanii erlebte Rede". In arta povestirii, in loc s faci s atrne gndirea sau simirea
cuiva de un verbum dicendi", elimini aceast introducere, care ar dilua expresia, i intri
deodat n nsi simirea celui de care este vorba, identificndu-te cu ea. In loc de
stilul indirect, care reproduce cuvintele cuiva nu n forma original, aa cum au fost rostite
ci n dependen de un verb, avem tot o vorbire indirect, dar liber de dependena
verbului introductiv. Expresia devine mai scurt, mai sugestiv, i nu pierde nimic din
timbrul momentului trit. La acest procedeu stilistic, singurul posibil i necesar aici,
recurge Eminescu.
E de relevat c natura eterogen stilistic a versului acesta este simit, atunci cnd
urmreti, ca pe un pian de ncercare, receptivitatea unor cunosctori. Am cutat s
observ rsunetul ritmic i stilistic asupra unor scriitori, notnd distribuia accentelor de
vj23
BCU Cluj
intensitate, de durat i de melodie, grupurile, suitoare i cobortoare, pauzele etc. Ami n-
tesc aici reaciunea d-lui N. Crainic. Fr s fi fost pregtit prin vr'o ntrebare special,
fr chiar s-i atrag anume atenia asupra versului acesta, d-sa, dup o lectur repetat,
s'a oprit anume la versul acesta, insistnd asupra lui prin urmtoarele mrturisiri, pe care
le dau n ordinea n care s'au precizat? al treilea vers pare ntortochiat"; este un vers
torturat" 5 versul este o intercalaie". Receptivitatea aceasta confirm astfel natura stilistic
eterogen a versului, n care Eminescu a trebuit s concentreze att de mult, pentru a
face din el centrul ambelor catrene i planul de rezonan al finalului.
Cu toat micarea strofei a doua, impresia total a ambelor catrene rmne tot plas-
tic. Se vede c forma impersonal i static a majoritii verbelor, dar mai ales natura
cuvintelor din rime determin aceast impresie. Observ mai ntiu c unele substantive
care alctuesc rima snt precedate de alte substantive : lumini de baluri, floarea tinereii,
suflarea vieii. De alt parte, nici o rim nu conine un verb, cci toate rimele snt
substantive.
Sonetul este alctuit din 32 de substantive fa de 22 cte erau la Cerri. Dintre sub-
stantive, zece sunt neologisme, ceea ce te menine ntr'o atmosfer nalt-eterogen, po-
trivit caracterului exotic. Mai sugestiv este c 6 neologisme apar n rime, majoritatea n
plural. Dar ceea ce n primele dou strofe sporete impresia de vizualitate, de concret al
lucrurilor, este de bun seam un aspect morfologic: rimele cu pluraluri wuri: baluri,
portaluri, canaturi, valuri. Instinctiv, Eminescu a tiut s scoat din aceste forme un efect
necesar. In limba noastr, cel mai rspndit semn al pluralului este acela al masculinului
n-/, care ctig teren i la pluralul femeninelor n-. Dar n afar de aceste terminaii,
mai avem-/"/ pentru o seam de neutre, n deosebi monosilabe. Acest semn al pluralului
a dobndit la noi i o valoare calitativ, pentruc unele substantive feminine primesc ter-
minaiunea aceasta anume pentru a desemna, odat cu ideea de mulime, i pe aceea a
calitii: blnuri, finuri, mtsuri. Frecvena redus a pluralelor n-wn, nuana calitativ
i mai ales faptul c n ele nu se sugereaz nimic n legtur cu fiine, cci se aplic
lucrurilor (poate chiar i faptul c pluralul del lucru" este incuri),toate acestea contribue
ca n astfel de forme de plural s stea o virtualitate de a evoca un pur aspect obiectiv.
Avem astfel dovada c, n limba noastr, snt i unele morfeme care, pe lng valoarea
pur morfologic au i una expresiv. Dac ne amintim ce atent era Eminescu la proble-
mele de morfologie a limbii romne, vedem i aici confirmndu-se la el primatul estetic
al limbii, de data aceasta subt forma morfemelor expresive. Au fost relevate exemple de
morfeme expresive i n limba francez, de pild de M. Grammont n Trait de phontique
(1933). Dar filologul francez se refer la sufixe care n chip firesc au adesea o valoare
afectiv, ca diminutivele, peiorativele etc., pe ct vreme noi ne referim la nsi func-
iunile morfologice, ilustrnd virtualitile lor expresive.
In Veneia, frecvena acestor forme rare de plural adaug un relief obiectiv aspectelor
evocate.
{Urmare n numrul viitor)
224
BCU Cluj
SUISE TOAMNA 'N MUNI
DE
D. C I U R E Z U
I
Suise toamna ' n muni spinri de vulpi
Lovit peste sni i peste pulpi.
In umeri de obraji gorgan vin ro
i ' n olduri mustul vieii bolboro.
Vsl coapt, trupul i 1-a ' ntins
Pe stnci de aur soare rece lins
i se juca cu umeri goi prin salbe
Pe gnd, cu gene lungi, de brum albe.
i atepta rug rumen trup de rod
Cnd arc, cnd viper, cnd nod
Cu gura, fagur cald potir ntins,
De rumenirea codrilor aprins.
II
i sus pe dmburi arse de ofran
Ciute ' n tremur, tinere, de- un an,
Suiser din redii i pduri
Cu-argint pe cap pe crupe i pe guri.
Se pregtea n trupuri hor mare
Din via, din hiuri i din soare,
Verig din verig s' adunau
i ' n coapsele lor coarde tremurau.
225
BCU Cluj
Un muget doritor porni pe ci
Prin psle de pduri, pe ei de vi,
Strigare fr nume corn de-aram
Ce 'n inima pdurii se destram.
Spre slvi, regin Trac, luna plin
Tia drum larg de zale i lumin
mpodobind tcerile, izvoarele,
Ducnd din urm 'n crduri cprioarele...
i sihlele-au svcnit, micnd mndrii
De cerbi nali, cu chiii cnepii,
Cu armuri tari, cu capete de zei
Tiai din piatr parc i scntei.
i ropot lung porni n apa lunii
Sub piepturi largi culcndu-se alunii.
Adulmecnd miros de trupuri dulci
n buturul pdurii de nluci.
i mndrii cerbi n salturi de oel
Descntec viu de via i inel
Cu nri fierbini, prin matc de tceri
Goneau n trupuri ue primveri.
Vltoare de puteri, rop scurt de ploi
Cu miros de rin i zvoi.
Goneau ciorchini cldur de pmnt
Prin maluri mari de umbr i de vnt.
i 'n crdul de argint, cu ochii mari
Trecu fir oul leagn de lstari.
i ciutele mtasa-i tremurau
Simind c cerbii toamnei s'adunau...
Pdurea toat trunchi de trunchi,
Icnea din fruni stelate i rrunchi.
Un bonct lung de ramuri care cad
Pe linitea pdurilor de brad.
Veneau n goan cerbii, se isbeau
i-amnare 'n coarne, stele scprau.
Grumazii se 'nnodau lovind piepti,
ngenuchind puterile 'n prundi...
Un singur cerb singurtii domn
Calc trufa pe-al lunii rece somn
i 'n crupele de-argint i de sulfin
Roti cercel de aur i lumin....
226
BCU Cluj
III
i toamna vidr prins s'a sbtut
Cu trupul ghind 'n dou desfcut
A rupt marama lunii, s-i fereasc
Nuntirea ei dumnezeiasc.
Pe gura ei crnoas coarn rupt
S'au prins cocleli de-aram i cucut.
i 'n pulpele-i de praznic mr domnesc
Pianjeni vinei ploaia cntresc.
i dimineaa lin, cu pleoapa plin
De burnii, de cenue i rugin,
Acoperi cu snu-i de tceri
Sfnta noapte-a nouii primveri.
227
BCU Cluj
P O E S I I
DE
GRIGORE POPA
TRISTEE METAFIZIC
Atunci va fi frumos i poate trist,
Cum trist e cntul vinetelor creste.
Va bate vntul verde ca 'n poveste,
n faa lumii, rsul va fi trist.
Pdurea noastr va 'nflori a jale
Atta cntec tristului pcat.
i cerbi cu candeabre-albastre de 'noptat
Vor bea tristeea undelor din vale.
Va fi o logodire a ierbii nspicate
n marea liturghie a tristei prevestiri.
Vom fi atunci durerii, cu doruri, iari miri,
Rugndu-ne n ceasuri tristeii nchinate.
SUNT SMERIT CA LUCRURILE LUMII
Sunt smerit ca lucrurile lumii
i plin de drnicia lor mnoas;
M'a cucerit din umbr povestea lor duioas,
nmugurind n mine tristeea lor cereasc.
Din albstrimea flcrilor mute,
nvlurite 'n bolile tcute,
Durai,n treceri, unghiul luminos,
Ivit din apa lucrului de ios.
ngenunchierea mi-a fost prietenoas
i duhul srciei m'a umplut de har?
Am strecurat noianul durerii 'ntr'un pahar
i-am nchinat pentru 'nflorirea morii.
Rbojii verzi i-am ncrestat cu snge.
Din cartea lumii nvai a plnge
i-ascult mereu cum lucrurile cresc
Din lutul meu srac spre lut ceresc.
228
BCU Cluj
D E C L I N U L S R B T O R I I *
DE
V A S I L E B N C I L
Ideea de srbtoare e o idee de organizare total a existenei. Fiindc srbtoarea e
o hor grav de comuniuni cu toat realitatea, cu toate aspectele ei necesare, posibile,
imaginabile sau numai bnuite. E o comuniune cu transcendentul; e o comuniune cu
natura cosmic 5 e o comuniune cu societatea 5 e chiar o comuniune cu lumea animal
i vegetal i e, n sfrit, o comuniune cu tine nsui prin contenirea sau topirea con-
tradiciilor, decepiilor, revendicrilor .^Aceast comuniune se nfptuete n grade diferite,
H n raport cu autenticitatea tririi srbtorii, ns ntotdeauna ntr'o direcie precis, care e
chiar mersul spre srbtoare. Srbtoarea e nsui principiul mprtaniei generalizate
aplicat fastuos n lume. De aici decurg mai multe urmri, formnd etica sufletului n
srbtoare. E, mai ntiu, un fel de anonimat personal, care e o participare a persoanei
la taina existenei generale i totodat o potenare armonioas a persoanei prin izvorul
de via al generalului. E, apoi, o relativ stare de__ascez, care admite chiar bucurii ale
simurilor, dar le d o motivare, o sntate i un sa firesc uor realizabil, nct devin
mai mult momente de prznuire a duhului, iar corpul capt oarecum rangul unui al
doilea suflet. E, dup aceea, un stil de monumentalitate discret, plin de suplee i
modestie, de pace profund i vioiciune ingenu i calm. Cci participarea la liniile
existeniale ale generalului, la constituia lui august, nu poate da dect linite i o umil
prestan larg. Tradiia romneasc adevrat cunoate foarte bine acest soiu de monu-
mentalitate, fiindc el nu e altceva dect acea brbteasc i suav cuviin rneasc,
ce se explic deci n acest chip, ea fiind nu numai o moral n sensul obinuit al cu-
vntului, ci i o ontologie. In sfrit, e un anume optimism, aezat- pe fundaii ce nu se
pot cl i nt i s e i are contiina soartei, dramei i "suferinei vieii) Un optimism festiv, o
jubilare adoratoare prin nsi structura ei, fiindc omul care trete srbtoarea e un
om vital, n legtur chiar biologic cu puterea de via a naturii, pe care, cu toat
spiritualizarea i n ciuda tuturor aparenelor uneori contrare, n'a prsit-o. Fiindc i d
seama de plintatea spiritual a realitii, de prezena sensului providenial n lucruri,
lumea n care trim nefiind un haos, ci o cas cu rost. Fiindc asupra omului se apleac
i l nsoete aceast providen, dar mai ales pentruc, indiferent de tine, te bucuri de
aceast putere suprem pentru ea nsi, pentruc ea este, pentru simplul motiv c exist.
229
BCU Cluj
Iat de ce n lumea valorilor srbtoarea apare n calitate de summum bonum,
esena ei trebuind solemn declarat ca nsi raiunea vieii umane, scopul existenei
noastre fiind crearea i valorificarea srbtorii. Contiina realitii nsemnificate i fcut
rodnic n om, urmeaz s fie principiul cel mai adnc de conduit, care s permit
omenirii la sfritul istoriei sale i, pn atunci, individualitilor excepionale sub raportul
spiritual, poposirea la rmul de unde ncepe venicia transcendentului. Pentru aceasta
ns trebue s ni se dea alt filozofie, dect aceea care ni se servete de obiceiu. Cele
dou mari poziii filozofice, cari determin felul filozofiilor, sunt dup cum pornesc de
la realitatea ca atare, realitatea obiectiv, sau de la realitatea eului, realitatea subiectiv.
Filozofiile moderne sunt n cea mai mare parte contaminate de perspectiva subiectivist.
/ Dar pe aceast cale nu se poate ajunge la srbtoare, fiindc eul nu poate adora
* ceea ce consider c e n funcie de el. Plecnd de la realitatea general, se poate des-
coperi eul, dar plecnd de la eu nu se poate descoperi niciodat realitatea ca atare n
forma ei valabil, realitatea rmnnd ntotdeauna, n acest caz, ceva caduc, orice privi-
legiu sau atribut i se va decerna, secretul existenei ei fiind deinut de eu, care, n fond,
e considerat ca singura realitate indiscutabil. Filozofia lui Descartes, ce are totui mult
obiectivism ca substrat incontient, poate servi ca un exemplu plin de nvminte, con-
troversele de interpretare, pe cari le produce, fiind tocmai n legtur cu ntrebuinarea
metodei eului pentru dovedirea realitii generale. Gndirea filozofic modern e obsedat
de lumea e reprezentarea mea", ceea ce ntr'un sens mai imediat poate fi adevrat? dar
n fond, lumea nu e reprezentarea mea, fiindc nici eu nu sunt al meu: o tem asupra
creia filozofia modern, cele mai adesea, nu a voit s mediteze. Fructul e produsul
pomului, dar totul se reduce aici? Desigur, se poate obiecta c n afirmaia eu nu sunt
al meu", se presupune existena absolut a ceva mai mare, cruia i sunt subordonat,
adic se presupune existena a ceva deocamdat nedovedit. Aceasta e adevrat, dar
n'are nici o nsemntate cci orice metafizic e, n cele din urm, o chestiune de opi-
une. Felul opiunii e plin de tlc i reveleaz spiritul unui om sau al unei epoci. Cnd
Descartes spunea cogito ergo sum", opta de fapt pentru eu. Realitatea cea mai imediat
e cugetarea", iar nu cuget". Del cugetarea n sine, del ideile ca atare, succesive i
mai ales impersonale, nu se poate nici ntr'un caz trece la eu. Filozofia nu ncepe dect
cnd ncepi s te ndoieti, dar de ce s te ndoieti de realitatea obiectiv, iar de eu
s nu te ndoieti, cnd, de fapt, este i el exterior intuiiei imediate? Ceea ce nregistrm
noi, in chip nemijlocit, e o succesiune de densiti i stri, iar de aici nu putem scoate
nici o lume extern i nici o lume a eului. Dac ns filozofia ncepe prin a se ndoi, ea
nu se mplinete dect cnd a ajuns la credin. i avem cel puin tot att drept s optm
pentru credina n realitatea primordial i suveran a realitii generale, care are pe
deasupra avantagiul c poate duce i la lumea eului i la cea mai armonioas valorificare
a acestuia. Subiectivismul filozofilor e cauza principal pentru care oamenii, de cnd au
ieit din stadiul societii patriarhale, din somnul etnografic i religios, care ns nlesnea
visul transcendentului i ncadrarea n curentul realitii adnci n'au mai putut avea
o doctrin care s se impun mai mult timp i unei zone largi. De atunci viaa a c-
tigat n iniiative i forme, dar a pierdut n vrednicie.
Procesul subiectivizrii i autonomizrii contiinei trebue pus n legtur mai ales
cu Renaterea, dei el a nceput mai nainte i s'a consumat dup aceea i dei peisagii
analoage n semnificaii spirituale cu Renaterea, au mai fost n istoria culturii umane
de cteva ori. Dar niciodat n'au fost att de radicale, de lucide, n'au avut un ecou
att de persistent i niciodat nu s'au ntins la un numr att de mare de oameni. De
aceea n istoria omenirii, ntr'un viitor ndeprtat, s'ar putea ca Renaterea s fie socotit
230
BCU Cluj
ca un moment despritor a dou mari epoci. Semnificaia adnc a Renaterii este ten-
dina ieirii din realitate a omului, a degajrii de realitatea ontologic aa cum corpurile
pierd cldur atunci cnd sunt izolate de focar, este acosmizarea omului i, ca virtualitate
principiar, drumul spre moarte. Trebue adogat ns c mizeria n'a fost pentru Rena-
tere, ci pentru noi cei de azi. Oamenii din Renatere puteau si joace caii pe drumurile
si imasurile individualismului, cci ei aveau nc adncimea si sntatea omului natural
i a omului fecundat spiritual de Evul mediu. Libertatea de spirit i adncimea fondului
s'au unit atunci pentru a da condotieri de ras tare ai culturii sau acele exemplare de
uriai ai duhului, cari sunt tot attea titluri de mndrie legitim a speciei noastre. Noi
ns suntem departe de posibilitile Renaterii i facem experiena individualismului dus
la extrem. In om sunt de la nceput aceste dou tendine: tendina spre ncadrare i
adorare, i tendina spre emancipare i individualizare. Chiar n societile cele mai
etnografice i mai religioase sunt svcniri de revolt individualist, cari reveleaz dubla
natur primordial a omului. n aceste societi ns manifestarea individualist rmne
ceva individual, nu colectiv, ceva sporadic, care produce uimire i aproape spaim, dei
ceva secret din om tresalt cu acest prilej. Pe cnd^n societatea noastr, forma indivi-
dualist are caracter colectiv. Aceast caracteristic a fost iniiat mai ales n epoca Re-
naterii. Cine vrea s neleag psihologia vremii noastre i chiar propria sa psihologie
cci toi suntem azi mai individualiti dect ne nchipuim e obligat s studieze Rena-
terea, care ne-a eliberat certificatul de natere.
J Individualismul Renaterii s'a manifestat odat cu nceputurile tiinei moderne.
In domeniul teoretic sau al cunoaterei, procedarea modern a insistat asupra urm-
toarelor forme: 1. Explicarea de la imediat la imediat. Este forma cea mai specific de
nelegere modern. Cauzalismul modern, att de desvoltat, rezult din aceast nclinare
de a raporta orice fenomen la altul ct mai apropiat de el n timp sau spaiu.
2. Explicarea de la inferior la superior. Poate cea mai mare bucurie a omului modern
a fost cnd a crezut c a explicat complexe superioare prin cauze primitive ! O doctrin
religioas sau filozofic e pus pe seama unei nemulumiri de ordin fizic, senzual, de
exemplu. Caracterul elenic e pus n legtur cu culoarea atmosferei i forma pmntului,
ceea ce, dac reprezint o parte de adevr, nu reprezint totui esenialul. Un aspect al
acestei procedri, e tendina de a cuta corelate sau substituturi de realiti, cu caracter
simplu sau uor accesibil, pentru a studia realitile substituite. Astfel, nervii in locul
psihicului, craniul ine locul minii, urechea ine locul... caracterului, scrisul ine locul
temperamentului sau chiar al sufletului, starea sensibilitii cutane ine locul gradului
de oboseal, forma exterioar a moravurilor ine locul moralei.. Logica pozitiv nu dis-
preuete exerciiul comod. Aceasta face c adesea a explica nseamn a primitiviza.
3. Explicarea prin descompunerea totului. Dac apa e descompus n hidrogen i oxigen,
aceasta se socotete o explicare complect. i cu toate acestea e vdit c apa ca existen
aparte, n sine, nu are nimic comun cu componentele sale. Dac, prin absurd, apa s'ar
putea produce din carbon i clor, ar fi acelai lucru. Mai mult : apa, att timp ct rmne
ap, e un corp tot att de simplu ct i hidrogenul sau oxigenul 1 Nu e aa pentru chimie,
dar pentru logic nu poate fi altfel. Din faptul c apa se produce n anume mprejurri
constante i dispare n alte mprejurri tot att de constante, nu nseamn c-i cunoatem
natura. Dar cunoaterea modern se intereseaz mai mult de raporturi i succesiuni.
4. Explicarea n cerc viios. De exemplu se spune, formal sau implicit: sufletul e colecia
strilor sufleteti, iar strile sufleteti sunt modificri ale sufletului.. Acest fel de a nelege
se ntlnete mai des dect s'ar crede. 5. Explicarea prin abuz de ipoteze, de teorii.
Ipoteza i are rolul ei nsemnat i indispensabil, dar crearea de ipoteze risc s devin
231
BCU Cluj
i ea o industrie. 6. Explicarea cu caracter logic impur ori hibrid. Nu e rar ca un pozitivist
s se extazieze n faa minunilor" naturii sau s exclame satisfcut! are natura grij 1".
E aceasta o logic pozitiv curat sau e un apel deghizat la logica mistic ? 7. Explicarea
prin interdicie. Psihologul interzice preocuprile despre fiina mai adnc a sufletului,
dei toat direcia, pe care o va lua nelegerea faptelor psihice, e n legtur cu con-
cepia despre suflet ca ntreg. E destul s amintim cazul incontientului, care nu poate
fi lmurit dac nu se pune problema resorturilor ultime ale sufletului. Studiezi psihologia,
dar ce e mai interesant s tii sufletul nu e voie cci e tabu. Iar logica interdicional
se obinuete att de mult cu acest vet o", pe care-1 pune, nct ajunge, n practic, s
considere ca i explicat ceea ce a fost interzis. 8. Explicarea prin intervenia viitorului. In
sfrit, cnd gndirea modern nu reuete s lichideze o explicaie nici prin ipoteze i
nici prin logic impur sau interdicional, recurge la serviciile, ntotdeauna generoase,
ale viitorului. E aici un fel de logic prin suspensie sau logic viitorist. Se spune: n
stadiul actual al problemei, nu putem s ne pronun m 5 viitorul ns va aduce lumin
i aici". Ceea ce e cinstit lucru, ns ncrederea n viitor capt uneori un aspect prea
idolatru i, pe de alt parte, se uit c sunt anume cunoateri, cari nu pot atepta, fiindc
fac parte din respiraia vieii nsi. Contiina nu poate considera ca oarecum explicat
ceea ce e pus n cutia de scrisori a viitorului. Printre oamenii de tiin sunt oameni
triti sau oameni resemnai, cari s'au nvat cu toate renunrile, dup cum sunt i oa-
meni foarte optimiti. Viaa ns nu e nici att de trist i nici att de optimist. De aceea
sunt domenii, n cari ea vrea neaprat o nelegere, o nelegere a vremi i ei.
Seria acestor forme se poate continua. Ele arat ns c, n felul cum se prezint,
v/expjicarea tinde s devi n adversara nelegerii. Oare nu era un caz de clar adversitate
atunci cnd se explica naterea religiei prin instinctul fricei? Ori prin interesul claselor
domi nant e? Explicarea nu trebue s ignoreze aceste dou forme, prin cari s caute s
corecteze pe cele de mai sus: 1) cunoaterea obiectului n el nsui, n propria sa fiin
autentic ; 2) eventual, raportarea lui la un principiu esenial i superior, care e la baza
tuturor lucrurilor ori la o mare regiune a existenei. Ignornd sau nevoi nd s valorifice
ndeajuns aceste forme, gndirea modern a riscat adesea s ofere false explicri ori s'a
mulumit s pun un nume acolo unde se cere un adevr. Dac n psihologie, n loc
de facultate" se spune funciune" i dac s'a introdus termenul incontient", nu n-
seamn c nelegerea a fcut mari progrese, cum are aerul. In acest mod se ajunge mai
/ de gr a b la un nou nominalism, diferit de cel medieval, dar nu mai justificat.
n domeniul moral, neajunsurile au fost i mai mari. Obinuinele de gndire per i -
feric altoite pe individualism au dus la o greutate crescnd de a nelege valorile t r an-
scendente, colective i tot ce e n afar de persoana proprie. Comunicarea cu divinul a
slbit ori a disprut cu totul, sentimentul religios reducndu-se cele mai adesea, n cazul
cnd se pstra, la ceva foarte alambicat. In schimb i de nevoi e, s'a ajuns la primatul
confesionalului i la supremaia bisericii ca organizare istoric asupra rejio^io^ulur pur.
[[Biserica azi face impresia unei armate n timp de pace, care-i pstreaz toate cadrele
l pentru cnd va fi iari nevoi e de ele. Comunicarea cu realitatea cosmic s'a gsit i
ea ntr' o situaie din ce n ce mai critic, pn cnd cei mai muli oameni au pierdut
ideea de cosmos. Acesta s'a transformat n cazul cel mai bun ntr' o natur conceput
mecanicist, ca sediul legilor tiinifice, sau ntr' un_obJe^t_de_Jirism cu preioziti variate,
cruia i s'a spus, pompos, sentimentul naturii". Nici o epoc n' a avut mai puin n e-
legere pentru natur dect epoca noastr, dei a speculat asupra ei i a exploatat-o n
literatur. A rupe o floare i a o picta, a tunde sau a strmba copacii, a face expoziie
de plante de pre, a ine o floare n salon i a o arunca apoi n hazna, nu nseamn
232
BCU Cluj
sentiment autentic pentru natur, pentru sufletui vegetal al lumii. Ct deprtare de ia
primitivii, cari i azi tresc printre arbori i uneori i nconjoar cu adoraii religioase,
sau chiar de la vechii germani, germanii barbari, cari pedepseau cu moartea i cu chinuri
pe cei ce tiau sau cojeau un arbore ! In ceea ce privete comunicarea cu societatea,
aceasta s'a gsit ntr'o situaie aproape dezastruoas. Aritmeticismui social aparine, ca idee
i ca practic, epocii moderne. Voina general" a lui Rousseau e o voin cantitativ,
democratic, bazat pe realitatea axiomatic a indivizilor, iar nu a comunitii de via.
Mentalitatea monadic nu poate duce la confundarea activ, nemecanic, n totul social.
<yfndividul modern trete adesea n stare de rzboi cu societatea i mai ales cu statul.
Aceast lips de comunicare social e i mai evident cnd e vorba de pstrat legtura
spiritual cu societatea considerat n timp. Cnd a aprut romanul lui Vogu Les morts
qui parlent", a produs i mirare, iar unii au protestat, spunnd c morii nu vorbesc dect
n roman. Necomunicnd ori comunicnd mediocru cu spaiul i timpul socialului, indi-
vidul de azi se nclin cu greutate n faa nevoilor general e. pe aceea nu va fi de mirare
dac forma politic de mine nu va fi nici democraie corectat i nici dictatur n ne-
V leul nobil, ci mai mult o,satrapie devenit necesarjfAfar de aceast lips de comu-
nicare social n dispoziia indivizilor, societatea nsi s'a schimbat, pierznd mereu din
caracterul organic, ce crea ori adpostea srbtoarea.{]Btnicul se dilueaz, familia se di -
zolv, moravurile se risipesc, iar, n schimb, crete societatea urban cu interferene
internaionale i cu anonimat. Etnicul este intim legat de srbtoare, familia este n niare
parte creatoarea tririi srbtoreti, iar moravurile sunt substratul srbtorii sau srbtoarea
nsi. Peirea ori declinul acestora sunt tot attea scderi aduse srbtorii. In sfrit, la
toate acestea se adaog precizarea claselor sociale i creterea abisului dintre ele. In
vechea societate, oamenii, chiar cnd se gseau pe trepte sociale foarte diferite, aveau
o cultur asemntoare, ceea ce le ddea o real participare comun. Astzi indivizii au
puine elemente comune, iar procesul de socializare urmnd s se fac numai pe baza
acestora, individul rmne izolat cu restul complexitii lui sufleteti, deci rmne singur.
Ins jiu exist srbtoare de unul singur. La fel s'a ntmplat cu nelegerea lumii
animale. tiina modern ne-a obinuit cu ideea c omul e foarte apropiat de animale,
diferena fiind mai mult de grad. Logic ar fi fost deci ca noi s ne fi simit intim cu
ele. Dar s'a ntmplat invers. Moralmente ne-am deprtat de lumea animal. In societatea
de altdat, omul se considera esenial deosebit de animale, dar prin iubire era apropiat
de ele. Romanii aveau o zi cnd mpodobeau animalele cu coronie. Iar poporul romn
a realizat att de mult tovria sufleteasca cu animalele, nct n unele momente le i n-
troducea chiar n comunitatea lui religioas. Ddea aghiasm animalelor, dup cum, n
ultimul timp, le ddea ap de la Smeeni ori de la Maglavit. i nu e aici att un rest
de mentalitate magic, ci e i un sentiment de frie cu tot ce e via. De altfel, n fol-
klorul romn se vede cum eroii sunt uneori un fel de frai de cruce cu animalele. Caii
nzdrvani dau ajutor omului. Mai mult, chiar o furnic, o pasre, salveaz un om.
Apoi oamenii iau cteodat chip de animale, iar acestea devin confidentele omului. Era
deci o circulaie spiritual ntre oameni i animale. Limba psrilor" e i azi un concept
de aleas mistic n popor. ranii nu s'au ndoit niciodat c animalele au suflet i c
ceva parc fermecat le mpiedic s vorbeasc aidoma oamenilor. Pstorii stau n munte
sau pe cmpuri singuratece, dar nu se simt singuri, fiindc au spectacolul naturii i pre-
zena camaradereasc a animalelor. Flcul i ngrijete calul sau juncanii ca pe o spe-
ran, dar i ca pe nite tovari de tineree. Omul modern, dei uneori decade la i n-
stinctele animalelor i dei contiina i spune c n'are motiv s se cread o existen
unica n univers, n fapt, se izoleaz de lumea animal, nu o mai nelege i se
*
2
3 3
BCU Cluj
nconjoar cu maini. E aici un fapt fundamental plin de consecine s omul actual pierde
din ce n' ce societatea animalelor i intr in societatea" mainilor. Dar maina nu des-
volt puterea de simpatie, de comuniune, i deteimin nclinarea de a nelege i viaa
prin natura mainii. Mainile izoleaz de cosmos ori l fac pe om s se cread zeitate.
Societatea animalelor, din contr, pune pe om n legtur cu cosmosul i cu tot misterul
i viul existenei. Modernii rsfa uneori animalele, dar e un rsf mai mult al ritmicei
nervoase. Tot aa, au societi pentru protecia animalelor, dar nu apropiere osmotic de
viaa lor, dup cum au societi de asisten, dar nu iubire cretin de oameni. Mona-
dismul moral e o piedic pentru nelegerea vieii sub orice form s'ar prezenta. Acest
monadism a dus chiar i la lipsa de comunicare cu sine nsui/Omul modern e fcut
din attea aluviuni diverse, nct e plin de contradicii i adesea nu mai tie ce l re-
prezint pe el i ce nu. Dar n afar de aceasta, lipsa de comuniune cu realitatea gene-
ral, cu viaa total, ceea ce i-ar da o armonizare prin supunerea de bun voie la sensul
universal, l arunc n lumea psihologicului pur, care, n aceast calitate, se caracterizeaz
prin contradicii. Astfel, situaia omului modern e dureroas: cu lumea nu poate comu-
nica n adnc, pe el nu se poate gsi. Viaa i se transform ntr'o curs de cutare a sa,
pentru ca la urm s vad c a pierdut i lumea i pe sine nsui. Principiul srbtorii
trece astfel prin zile de grea cumpn.
Dar viaa, n orice stare s'ar gsi, caut echivalene. Omul modern l e-a cutat i el.
i l e-a gsit sau i s'a prut c le gsete n dou mari direcii, ce sunt n-legtur cu
germenii cu cari a ieit din Renatere : epicureismul i pasiunea puterii. fEpicureismul
ns, orict ar fi de supraveghiat, nu poate fi o raiune de via, fiindc el cuprinde
un principiu funebru: plcerea se istovete repede i aduce un vid vital greu de com-
btut, i fiindc ndeamn la cerc viios: plcerea atrage alt plcere, pn duce la
sectuire i disperare. Epicureismul mai poate fi, n chip provizoriu, o form de via la
oamenii puternic barbari, n cari clocotete viaa ii ajunge ei nsi, iar nu la oamenii
artificializai de astzi, pentru cari plcerea ca raiune de a fi e o mizerie adogat. Dar
epicureismul are i alt neajuns: detest suferina. Viaa ns e plin de prilejuri de sufe-
rin. Ceea ce face ca sufletul epicureu s vrmeasc toat existena, fcnd-o antipodul
srbtorii. Cine nu admite ideea suferinei i nu o transfigureaz, nu intr n sfera edenic
a srbtorii. Cea mai mare vin a epicureismului e c nu e solidar cu existena ca atare.
Pasiunea puterii,/la rndul ei, e o ncercare de rupere a echilibrului general. Ea s'a ma-
nifestat la moderni mai ales prin exagerarea politicului i prin exagerarea economicului,
vorbindu-se, cu intermitene, cnd de primatul unuia, cnd de primatul altuia, dar amn-,
dou vehiculnd beia puterii. Astfel s'au produs politicianismul, ovinismul i capitalismul.
Munca, mai ales, in loc s fie un factor de mobilare, a devenit adesea unul de abrutizare
sau satanizare. Creatorul a dat omului munca pentru a se purifica sau pentru a ispi,
pentru a ajunge la quasisfinenie ori pentru a se hrni. Iar azi este prea adesea instrument
n mna celor cari vor s ctige putere prin ea. S'a exagerat att de mult, nct nsi
activitatea filozofic ia la unii aspectul unei cuceriri a puterii. Ceea ce ar trebui s fie prin
excelen modestie, fiorul generalului prins n cristalul gndului, se transform n exhi -
biie de idei, n balistic de carier ori n inoculare tiranic a doctrinei propriii Beia
puterii distruge n chiar fondul su acel raport dintre om i restul creaiei, care e
necesar perspectivei srbtoreti.
Ruperea sau slbirea legturii cu esenialul i generalul au dus la un numr de c o-
rolare, cari sunt tocmai contrarul eticei srbtorii. Acel larg anonimat personal, ce era /
simfonia generalului reflectat i valorificat n om, a fcut loc personalismului anonim, \s
care a dat oamenii de a*#f supracontieni de persoana lor, dar srcii ca realitate lun-
234
BCU Cluj
tric. Relativa ascez ce era form curat a bucuriei, a fcut loc iureului senzual, care
mai ales in vremea din urm amenin s perverteasc ntregi domenii din cultur. Stilul
monumental, procesional, cuviina cu sens de continuare n om a armoniei generalului,
a fcut loc nervozitii, capriciului, care imprim lips de stil, insolen constituional
i o permanent nelinite. Cuviina poporului de jos, att ct a mai rmas, nu e neleas
ori e exploatat pentru scopuri inferioare. Capriciul, amorul propriu, nerbdarea, i fac
pe oamenii actuali si strice aproape toate momentele de srbtoare, s strice bucuria
lor i a altora, s n'aib simul momentului deosebit. Iar optimismul spiritual, crescut din
sublimarea suferinei, din ridicarea durerii n lumina veniciei i din contiina plenitudinei
raionale a existenei generale, n care slluete un sens providenial, a fcut loc ofilirii
vitale i intuiiei de gol universal ori de absurditatea lucrurilor, peste tot adogndu-se,
ca o pecingine a sufletului, sentimentul de plictiseal att de specific epocii moderne
i pe care spiritul autentic nu-1 cunoate dect ca idee.
In aceast configuraie sufleteasc, ce au devenit srbtorile? Numrul lor a sczut,
iar cele cari au rmas, s'au denaturat n cea mai mare parte. Scderea numrului, pn
la un punct, e priincioas pedagogiei srbtorii. Afar de aceasta, ele tindeau la un
moment dat s fie prea multe, cum s'a ntmplat la Greci i la Romani, atunci cnd
numrul srbtorilor a depit pe cel al zilelor lucrtoare. Dar reducerea numrului sr-
btorilor nu s'a fcut din spirit de deferent fa de ele, ci n primul rnd din cauza
intereselor muncii n sistemul capitalist. Burghezia a dat cu bul ori unde a ntlnit un
obstacol adus muncii. Iar protestantismul i calvinismul au venit n ajutorul acestei con-
cepii. Capitalismul vrea materii prime, tehnic perfecionat pn la maximum, un regim
juridico-politic propriu concurenei, debueuri i ore de lucru. Economismul modern
n'a neles niciodat srbtorile. Un fenomen cu mult mai periculos e ns denaturarea
srbtorilor. Epoca noastr ne-a dat srbtoarea cu -caracter strict politic, cum a fost
ntreg pachetul de srbtori al revoluiei franceze sau cum e cel al Rusiei de azi. Ori
srbtoarea convenional, instituit de la o zi la alta, uitndu-se c tria srbtorilor e
garantat de fondul tradiional pe care-1 includ: srbtorile cretine, de exemplu, s'au
altoit pe fondul srbtorilor asiatice, greco-romane, germanice i anglo-saxone, cteodat
pstrnd chiar aceleai zile. Convenionalismul acesta a mers uneori pn la a omor
srbtoarea prin ridicol. Cci ce altceva nseamn instituirea unei zi a mamei, cnd se
plimb copiii pe strad i sunt pui s spun dai-ne tai legitimi?". Cei ce se joac
de-a crearea srbtorilor, le dau lovitura de graie. Pe urm, srbtorile moderne au
cptat ncet-ncet un neles precumpnitor de repaos, sau de higiena, sau de munc
suplimentar (n jurul unor orae mari, ca Parisul, sunt case ridicate de mna proprie-
tarilor lor n zile de srbtoare) sau, n cazul cel mai bun, de evadare n mijlocul
naturii" att ct se mai pstreaz n aproprierea ngrmdirilor omeneti. Apoi, se nmul-
esc srbtorile cu caracter strict individual ori n cerc intim. Srbtorile cele mai dena-
turate sunt ns srbtorile luxurii. ntr'un magazin cu lucruri de art din Dijon am
cetit, acum ci-va ani, aceste cuvinte gravate pe fundul unui talger: Ne faites pas
l'amour le Samedi; que vous resterait-il alors faire le Dimanche?", ceeace e violent
de expresiv pentru ce vrem s spunem. Haitele populare emancipate mnjesc srbtoarea.
Birourile judiciare i dispensariile medicale au ntotdeauna de lucru dup srbtori. Ziua
divinitii i ziua triumfului generalului se transform astfel n ziua viiului. Srbtorile
au devenit deci sau nclin s devin astzi pseudosrbtori. Ct e de adevrat, din
nefericire, aceast afirmaie, se vede i din faptul c oamenii tind acum s niveleze sr-
btorile, s le serbeze la fel, Pastile ca i Crciunul, fr s adnceasc nalta i specifica,
feerie spirituala pe care o cuprinde fiecare srbtoare; ori din sincretismul crescnd,
35
BCU Cluj
acum manifestndu-se tendina de a amesteca srbtorile i obiceiurile, de a face pom,
de Crciun, de a serba de dou ori aceiai srbtoare, una ortodox, alta catolic; ori
din lipsa de halo spiritual a srbtorilor actuale: odinioar oamenii se pregteau pentru
serbri, mrindu-i receptivitatea srbtoreasc, pentru ca apoi s triasc ecourile. Acum
\f srbtoarea vine i dispare ca un tren.rapid, din care cltorii nici n'au timp s coboare.
Devine o amintire nainte de fi venit. Putem deci pronuna cuvintele; declinul
srbtorii! Att al srbtorii concrete, ct i al principiului srbtorii, ceea ce e nc i
mai grav. Cine ar privi obiectiv, oarecum din afar, nfiarea de azi a omenirii, ar fi
izbit de acest fapt c oamenii istoriei actuale nu sunt n stare s creeze sau s valorifice
i, srbtorile, spre deosebire de alte epoci istorice. Omul de azi sufer de impoten festiv,
| pe cnd omul vechiu se caracteriza prin capacitate^ festiv. Excepie fac n oarecare
msur srbtorile naionale i cteva mari srbtori religioase, dar i aici trebue mult
pompare oficial sau din partea oamenilor de doctrin ori ai bisericii. Culmea acestei
, psihologii nefestive se manifest ns atunci cnd omul actual ncepe s capete fric de
srbtoare. Cci srbtoarea, n loc s fie pentru el prilejul de a intra i mai mult n
plintatea existenei, n taina inepuizabil a realului, se prezint ca un moment, de vid,
ca o ieire din realitate ! Srbtoarea e ziua cnd n'are ziar, cnd n'are birou, cnd n'are
zgomot 1 De aceea din acest punct de vedere prefer zilele de lucru. ncepe s conceap
existena ca o imens zi de lucru i s anexeze srbtorile la celelalte zile. Pentru oamenii
de altdat, tocmai zilele de lucru erau anexate la srbtoare i, n acest chip, acestea se
spiritualizau prin ideea de srbtoare. Azi nivelm totul. Nu mai tim c existena are
atta valoare ct srbtoare realizeaz, ct suflu de srbtoare pune n lucruri i gesturi.
Nu tim, i de aceea ducem o lupt surd contra srbtorilor n ceeace ele reprezint
autentic.
Acest ru i arat toat semnificaia dac e raportat la ideea de timp. Am vzut n
ce msur la popoarele patriarhale timpul era valorificat prin srbtoare. La moderni,,
srbtoarea decznd,, timpul reapare ca zdrnicie, ceea ce e cu att mai dramatic, cu
ct omul de azi, fiind att de frecvent imperialist, nu se resemneaz uor s i se anuleze
absolutul dorinelor. i atunci pentru a se elibera de obsesia zdrniciei timpului, a recurs
la trei soluii ; i. O accelerare i o mecanizare extraordinar a vieii, n care omul devine
aproape un mobil mecanic printre alte mobile, pierde intimitatea cu timpul, aproape c
nu mai tie n ce moment se gsete. Ca s-i aminteasc n ce zi e, face sforri ori
trebue s se uite mereu n foaia calendarului. 2. O accentuare hedonic pn la paro-
xism a momentului prezent, desinteresare de trecut i viitor, trirea clipei. 3. Refugiul n
munc necurmat; Modernii exagereaz munca din motive economice, dar adeseaori o
fac i ca aprare fa de timp. In toate aceste cazuri, metoda e de fapt aceiai : uitarea^
Dar ea e o metod mediocr sau e metoda marilor disperri. S'ar zice c prin organizarea
acestei uitri cultura modern dovedete c i e fric de ea nsi. i d seama c nchide
n ea un element de disperare, de nihilism, de moarte. Poate fi ceva mai tragic pentru
o cultur dect s-i produc spaim de ea nsi, fug de ea nsi? Dac n trecut'sr-
btoarea era voina de a tri a popoarelor prin nlturarea zdrniciei timpului, lipsa
actual de srbtoare ori diluarea srbtorescului dovedesc rtcirea voinei de a tri si
cderea n zdrnicie, n care numai stupefiantul uitrii mai poate aduce o relativ
mngiere.
Izolarea cuprinde ntotdeauna pedeapsa n propria sa natur. Izolarea de factorul
divin, de realitatea cosmic, de comunitatea vieii, nu
:
putea duce dect la singurtate
i insignificare,;la intuiia omului c e: prsit n univers, c acest univers nsui e ceva
amgitor ori fr nici un rost. Cci fr o participare organic, nu putem avea certitu-
236
BCU Cluj
dinea consistenei i mreiei realitii. Acest sentiment de singurtate i de prsire al
omului i aceast total ignorare a raiunii de fond a lucrurilor, le-am putea numi orfci-
nismul metafizic i moral atomul ui modern. Aproape orice om modern ridicat deasupra
biologicului, sufer de acest orfanism, care n unele cazuri ia forma grav a unei quasi-
isterii metafizice. De acest sentiment nu poate scpa dect ncercnd s ias din capti-
vitatea eului propriu. Omul modern i-a fost prea mult timp spectacol i spectator. Ori
unde s'a ntors, s'a vzut pe sine, i-a vzut masca sa. Intr'un film celebru, eroul se
gsea la un moment dat cuprins de jur-mprejur ntr'un sistem de oglinzi. ncerca s ias,
dar se izbea de propria sa imagine. Aproape c nu mai tla~care ra T, dac nu cumva
era unul din cei muli dinTumina oglinzilor. In aceast stare de nesiguran i irealitate
a ajuns adesea i omul actual. Aceast situaie nu poate s dureze. Cci viaa nu tole-
reaz mult vreme rzmerie i artificializri. Intr'un chip sau altul, va trebui s reintrm
n realitate. Teoretic vorbind, aceasta se va ntmpla ori prin moarte propriu zis, ori
printr'o rebarbarizare, instinctele urmnd s creeze o nou cultur, ori printr'o nou
orientare a culturii de azi. Desigur, ultima alternativ e cea mai probabil. La baza unei
noi epoci culturale, nu sunt ideile precise i cu att mai puin logica, ci anume nevoi
spirituale. Aceste nevoi au nceput s apar acum. Iar noua orientare filozofic le e fa-
vorabil. Chiar tiina poate da contribuia sa, cum e de exemplu convingerea unor fi-
zicieni de azi c universul trebue conceput ca avnd o structur pur matematic", o
armonie muzical? ca fiind deci un cosmos. Credina n armonia realitii va aduce alt
armonie i n suflete i un ndemn suveran la spiritul de ierarhie. Dac vom merge pe
aceast cale, vom regsi secretul comunicrii cu marile regiuni ale existenei, vom regsi
sistemul prinilor notri, n care e atta graie sever, de a organiza viaa. Atunci duhul
srbtorii va putea fi iari activ n lume.
237
BCU Cluj
C L O P O T E
DE
PAN M. VIZIRESCU
Amurgul crud a rsunat fior
i rnile 'nvechite nu mai dor.
S'au oblojit cu mngieri i rime
Cdelniate rar n adncime
Nuferi trimii s scrie n a bise
Poemele ce n'au putut fi scrise.
Obidele s'au netezit cu leac
Sub taina ce deir veac cu veact
Semne minuni i prooroci pribegi,
Vestiri de magi pe piscul lumii 'ntregi,
Ce s'au ntins praie i prelingeri
Din bucurii de Serafimi i ngeri.
Aram nu- i Nu- i schij iptoare.
Povestea toat-a rsunat n Soare
i s'a prelins n vi cu dinadins,
1
Cnd peste cli vrf mare s'a aprins;
Cu plngeri lungi a tnguit vulre
Durerilor crestate 'n nemurire,
i-a prohodit, plind ocean de rou,
Catapeteasma despicat 'n dou.
Ochi u s'a deschis n vremea de apoi
i mgurile-au ridicat vpi ;
Plns mult au scurs alin i mngiere
Oftatului nglbenit de fiere.
Azurul cald, cu ipot de fior,
S'a revrsat prin geana unui nor,
i 'n clocote, btile de tmple
Au nvlit fntnile s umple.
338
BCU Cluj
S O N E T E
DE
G H. T U L E
ZI D E I A R N
Azi s'au surpat zpezile pe sat.
Din couri curge fumul, alb i el.
Pe iazul ngheat, ca de oel,
Ziua i-a pus argintul la mezat.
Peste omtul neted i curat
Urme de pai nu se zresc de fel;
Doar soarele-i pe cmp, ca un viel
Ce zburd sprinten, vesel de iernat.
Sub strain atrn ururi lucii.
Pe geamuri gerul zugrvete flori
i ard troznind n sob vltucii.
Eu pn azi citii de zece ori
Scriptura. M zmeresc cu semnul crucii,
Cnd seara 'n carte scutur cicori.
U L I A
Ogorul e la civa pai de-aicis
l vezi printre copaci i printre ire.
Spre locuri, ulia-i hotar subire,
Durat din case albe de chirpici.
i casele sunt ubrede i mici,
Mncate i de vnt i de trire,
Tot mai mrunt tinznd s se deire
Prin tufele 'mbulzite de urzici.
Cioplete vremea 'n lemn ca o custur
i, ca o ap ce-a ieit din mal,
Cmpia d nval 'n bttur.
Pe prisp, cnt moartea din caval.
Se pustiete ulia i-o fur
De oameni, cimitirul larg din deal.
239
BCU Cluj
HEINRICH SEUSE, MISTICUL I POETUL
PE
N I C H I F O R C R A I N I C
Walter Lchmann, care a dat cea mai frumoas tlmcire a operei lui Seuse din
germana medieval in germana modern, scrie n studiul introductiv la ediia sas Lupta
ntre bogata fantazie imaginativ i nzuina ctre ceeace e fr imagine strbate ntreaga
via (a lui Seuse). Astfel in fiina lui exist un anume contrast care e comun tuturor
poeilor: nzuina ctre ideea pur, ce devine totui clar i se poate nfia numai prin
opusul ei: imagini, simboluri, parabole".
Observaia lui Lehmann e dreapt att n ce-1 privete pe Seuse i pe toi misticii
scriitori ct i n ce privete pe poei i pe creatorii de frumusee de toate categoriile.
Contrastul de care e vorba exist ntre puritatea spiritual a viziunii i mijloacele materiale
insuficiente pentru a-i da expresie. Cu alte cuvinte, ntlnim i aici, transpus pe un plan
special, contrastul dintre spirit i materie. Oridecteori se pune problema tehnic de a
traduce n expresii sensibile cele mai nnalte i mai pure micri ale sufletului omenesc,
contrastul acesta apare ca o dureroas realitate psihologic. Artitii se plng de insuficiena
mijloacelor materiale cnd e vorba s dea un vemnt concret mreelor lor viziuni lun-
trice. Misticii se plng de aceeai insuficien cnd vor s ne comunice tririle lor ideale
n atingere cu divinitatea. Constatarea aceasta e general i comun n mistic i n art
i din ea se poate trage un subtil argument pentru existena spiritului imaterial i nemr-
ginit i tocmai de aceea att de greu de prins n formele mrginite ale materiei. Exist
iari un acord aproape unanim n lumea esteticienilor asupra faptului c ceeace realizeaz
arta, n formele orict de strlucite ale poesiei, ale picturii sau ale muzicii, nu e att
ntruparea direct a spiritului frumos ct sugerarea puternic a lui. Forma sensibil e un
simbol al viziunii suprasensibile. Contrastul dureros, de care se plng artitii, are de
fapt la baz, exprimat sau nu, contient sau nu, adevrul c spiritul nu e identic cu ma-
teria i nu se las confundat cu ea, ci numai sugerat de ea. Acelai adevr e exprimat
in nvtura bisericii despre sfintele Taine n care, sub forme vzute, se comunic puterile
nevzute ale harului divin.
Lupta pentru expresie, care constituie marele i deliciosul chin al creaiei artistice, e
lupta pentru a zmisli simboluri materiale ct mai transparente pentru a se reflecta n ele
spiritul revelat ntr'o viziune inspirat. Ea e comun misticei i artei. tiina stabilete de
altfel un raport de analogii ntre mistic i art mult mai larg dect acela despre care e
vorba aici ntr'o msur anumit fenomenul inspiraiei mistice, din punct de vedere psi-
hologic, e analog cu fenomenul inspiraiei artistice. Psihologia artei ne vorbete despre
un fel de trans poetic asemntoare cu transa mistic, despre o brusc i total izolare de
lume a eului ardstic asemntoare cu moartea" momentan pentru lume a eului mistic,
despre un caracter suprapersonal al inspiraiei artistice analog caracterului supranatural al
extazului religios. Dar pe cnd obiectul suprapersonal al poetului e o viziune de frumu-
see, obiectul supranatural al misticului e viziunea nemijlocit a lui Dumnezeu. Dac
340
BCU Cluj
necesitatea de expresie a unor astfel de triri analoage, extraordinare, e comun misticului
i poetului, care se plng deopotriv de insuficiena acestei expresii, lucrarea lor mai
departe se difereniaz considerabil. Artistul urmrete realizarea viziunii sale intr'o oper
de art care i este exterioar. Opera pe care urmrete s'o creeze misticul ns este el nsu :
trupul i sufletul lui laolalt, viaa lui integral. Artistul raporteaz la idealul frumos al
viziunii sale o form material exterioar din care modeleaz un simbol. Misticul rapor-
teaz la obiectul divin al viziunii sale viaa sa nsi, pe care va cuta s'o modeleze de
vie dup chipul cel nestriccios al lui Isus Hristos. Asceza este n felul ei o art, fiindc mo-
deleaz pe viu, cu dalta chinurilor, un om ct mai desvrit. Dar aceast form dltuit
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, aceast art auster i deiformatoare are totdeauna
o nnalt valoare moral, pe cnd opera creat de un artist poate s aib sau nu valoare
mural; ea caut ntiu de toate s aib valoare estetic. In filosofia estetic se vorbete
despre o anumit impersonalitate a operelor de art, care, odat desprinse de creatorul
lor, merg s triasc n lume ca existene n sine sui generis. In mistic ns toat valoarea
st n personalitatea deiform, i aceast valoare e moral prin excelen.
Cnd ns un mistic depete cadrul propriu zis al misticei i vrea s comunice i
semenilor si coninutul extraordinar al tririi sale luntrice, recurgnd astfel la expresia
artistic, atunci avem aface cu o apariie mult mai complicat, cu o apariie n care mi -
sticul e dublat de un poet. In cazul acesta fenomenele de analogie, pe care tiina le
stabilete ntre categoriile artei i categoriile misticei, se contopesc in unul i acela fenomen.
Viziunea poetului nu mai e acum un ideal vag de frumusee, cci idealul de frumusee
se confund cu nsu obiectul extazului religios, adic cu Dumnezeu. Pentru misticul poet,
Dumnezeu e n acela timp frumosul absolut i adevrul absolut. Cutnd s ntrupeze
adevrul divin n personalitatea sa moral, el va cuta s-i dea expresie frumoas n
opera sa literar. Dar faptul c obiectul viziunii sale artistice i al viziunii sale mistice
este acela, va da operei sale literare un caracter care o pune deasupra problematicei
moralitii n art. ntruct e mistic, o asemenea oper este eminamente moral, indiscu-
tabil moral. De aci decurge marea putere de edificare sufleteasc a literaturii mistice n
comparaie cu literatura profan.
In ce privete ns acel chin al expresiei insuficiente, comun tuturor creatorilor de
frumos, misticul scriitor va tri i mai adnc realitatea lui. El e perfect contient c
obiectul viziunii sale e transcendent, e spirit pur, fiindc e Dumnezeu. El e perfect con-
tient de distana care exist ntre creator i creatur ; el e perfect contient de dureroasa
limit material a mijloacelor de expresie artistic n raport cu infinitul pe care vrea
s-1 redea n cuvinte.
Heinrich Seuse, n a crui personalitate poetul se confund cu misticul, triete cu
tristee contrastul acesta dintre suprasensibil ca obiect literar i dintre mijloacele expresiei
sensibile, pe care le consider att de insuficiente, dei e dotat cu o uimitoare facultate
de stilist. Paradoxul acestei situaii de a fi nevoit s dai expresii finite i forme simbolice
finite la ceeace e infinit i fr form, decurge pentru Seuse din fatalitatea condiiei umane
de creatur mrginit. De aceea el e cel dintiu gata s previn pe cititorii si asupra i n-
suficienii de expresie a operei sale. In introducerea la Crticica nelepciunii-Venice,
dup ce a aruncat o ultim privire peste manuscris, comparnd ceeace a trecut pe hrtie
cu ceeace e lav clocotind vulcanic n sufletul su, cuvintele i se par ngheate i cu
aspectul veted al trandafirilor prea de mult culei".
Ucenic entusiast al lui Eckart, al crui purism auster n concepia cunoaterii extatice
nu admitea niciun fel de imagini sau simboluri, precum contesta orice valoare apariiilor
materializate ale supranaturalului, Seuse i d perfect seama de lucrul acesta crid scrie :
341
BCU Cluj
O privire nemijlocit a purei Diviniti, acesta e adevrul curat?i drept, fr ndoial;
i cu ct o viziune e mai suprasensibil, mai fr imagini i mai asemenea cu aceast
privire pur, cu att mai nobil este". Purismul cunoaterii extatice e, de altfel, cuprins n
doctrina lui Dionisie Areopagitul care declar c oricte nume i-am da Fiinei divine,
niciunul nu e capabil s'o cuprind fiindc Dumnezeu nu are nume, e mai presus de orice
nume. i totui, acelai Areopagit i d toate numele pe care le-a gsit n Biblie i altele
n plus, create de ardoarea infinitei lui evlavii. Fiindc ndrgostitul de Dumnezeu e ca
orice ndrgostit care simte nevoia s nscoceasc o mie de cuvinte desmierdtoare pentru
obiectul adoraiei lui. Tot astfel Seuse, nflcratul ndrgostit al cerului, rmnnd de
acord cu purismul lui Eckart, va urma i calea lui Dionisie, inventnd sute de imagini
i desmierdri verbale pentru a da expresie clocotitoarei sale religiositi. Poetul din el
biruie pe ucenicul lui Eckart, i Seuse recunoate fatalitatea condiiei umane cnd zi ce
!
Orict de pur i de liber e adevrul n el nsu, noi, din pricina nnscutei nsuiri na-
turale, l primim n parabole imaginative",
Dedublarea aceasta a misticului cu poetul, compromisul acesta ntre un fond de puritate
spiritual inefabil i expresia lui literar, departe de a se nfia n personalitatea iui
Seuse ca ceva hibrid, constituie o fusiune inextricabil a lirismului religios i a misticis-
mului poetic. Tocmai din pricina acestei fusiuni att de intime, nu e uor s distingem
elementul mistic pur de elementul literar. Vom cuta mai degrab s le privim pe rnd
ca dou aspecte ale unuia i aceluia lucru.
Aa dar, din punct de vedere al doctrinei mistice n general, crui tip de con-
templaie i aparine Heinrich Seuse?
Dac admitem de acord cu Joseph Marchal (tudes sur la Psychologie des Mystiques)
c snt trei feluri de contemplaie, atunci aceste feluri snt urmtoarele-. 1. contemplaia
sensibil, 2. contemplaia imaginativ i 3. contemplaia intelectual.
1. Contemplaia sensibil nu are propriu zis un caracter mistic. Dup cum ne indic
nsu numele, ea se realizeaz prin intermediul simurilor, vz, auz, miros, gust, pipit,
adic al organelor prin care lum contact cu lumea din afar. Caracterul acestei contem-
plaii fiind, deci, mijlocit, ea nu e recomandat ca o metod sigur care s duc la
viziunea direct a lui Dumnezeu. Lumea nseamn nenumrate piedici ridicate n calea
misticului. Ataarea de ea e mai totdeauna detaarea de Dumnezeu. i am vzut c ma-
gistrul Eckart accentuiaz cu energie neobosit tocmai detaarea de lume. Totu, contem-
plaia sensibil, la anumite temperamente, poate sluji ca un accesoriu ridicrii spiritului spre
Dumnezeu. A considera spectacolul mre al Universului ca pe o oglind n care se reflect
atotputernicia creatoare a lui Dumnezeu i lucrurile din aceast lume ca simboluri vzute ale
spiritului nevzut, e o cale pe care au practicat-o muli dintre vechii contemplativi din Orient
precum i un Francise din Assisi n Occident. In cazul acesta ns nu obiectul sensibil
devine polul fiinei intime a contemplatorului, cum foarte just observ Joseph Marchal,
ci nsu Creatorul lumii pe care l sugereaz simbolurile vzute ale fpturilor considerate.
2. Contemplaia imaginativ constituie o treapt mai sus pe scara metodei mistice.
Ea nsemneaz aplicarea concentrat a imaginaiei noastre asupra diferitelor momente din
viaa pmnteasc a Domnului Hristos sau a Fecioarei Maria, n timp ce afectivitatea
noastr se angajeaz n identificarea cu sentimentele de durere sau de voioie pe care le
reprezint acele momente, i care se reproduc n sufletul contemplativ. i aici e vorba,
prin urmare, de o contemplaie mijlocit, dar nu mijlocit de simurile noastre direct, ci
de imaginile care zac n memorie. Purismul unui Eckart se ridic deasemenea i mpo-
triva acestei metode fiindc n concepia lui adncul (Qrund) sufletului se confund cu
adncul lui Dumnezeu cu condiia lipsei oricrei imagini intermediare.
242
BCU Cluj
5 . Contemplaia intelectual e o treapt deasupra celorlalte dou i se deosebete de
ele prin absena total a oricrui element intermediar, fie sensaie, fie imagine, fie simbol,
fie alegorie. Contemplaia intelectual poate fi natural sau filosofic, i supranatural sau
haric. Ea e privirea direct i nemijlocit a Divinitii n maiestoasa i covritoarea ei
puritate spiritual. Extazul cu toate formele lui ncununeaz contemplaia intelectual.
Acum, cruia din aceste tipuri de contemplaie aparine Heinrich Seuse? Aa cum
ni-1 arat Autobiografia, ei e o personalitate ascetico-mistic dintre cele mai complecte
i mai complexe. Precum n practica ascezei ni se nfieaz cu o bogie de forme ale
chinului, uluitoare, datorite unei crunte inventiviti n crearea mijloacelor noi de tortur
proprie, tot astfel n trirea mistic el realizeaz nuane variate ce nu ngduie s-1 cla-
sificm dup un singur tip de contemplare. Seuse poate fi clasificat in cte trele tipurile :
Dup perioada de lncezire a celor cinci ani del nceputul clugriei, el intr brusc n
viaa mistic prin lovitura de graie a unui extaz. El experimenteaz astfel dintr'odat
contemplaia sau viziunea intelectual, i aceast stare de negrit fericire, ne spune tot
el n capitolul 5 0 al Autobiografiei, a durat timp de zece ani, cu viziuni ce se repetau
de dou ori pe zi. Ct de puternice au fost pentru el bucuriile acestor favoruri extraor-
dinare ale harului, putem s'o nelegem din repercusiunile lor n asceza lui: pentru a se
face vrednic de aceste bucurii, el e n stare s-i aplice torturile cele mai nenchipuite.
i dac le-a ndurat timp de un sfert de veac, i dac trupul lui, slbnog din natere,
a putut s reziste, cu toate aceste grozvii suportate, pn la vrsta de aproape 70 de
ani, ce concluzie putem s tragem noi din aceast realizare a imposibilului dect una n
favoarea graiei extraordinare care a lucrat n el? Asemenea stri supreme ale viziunilor
pure Seuse nici nu ncearc s le descrie fiindc tie c snt cu neputin de tlmcit in
cuvinte. Numai despre ntiul extaz ne vorbete ca despre ceva fr form i fr chip"
ce cuprindea totui n sine toate formele i toate chipurile.
Viaa lui e ns nflorit necontenit de viziuni prin care lumea de dincolo i se des-
chide n fa, proectnd peste plgile lui fizice de Iov medieval i peste chinurile lui morale
vastele corole de lumina ale unei iubiri i ale unei preferine cereti. Aceste viziuni ocup
un loc att de ntins n opera sa literar nct o caracterizeaz aproape n ntregime. Ele
snt att viziuni sensibile ct i viziuni imaginative, adic, i unele i altele, viziuni care
corespund naturii lui de poet. E adevrat c asupra contemplaiei sensibile el nu struie
att de mult n comparaie cu atenia pe care o acord de preferin contemplaiei ima-
ginative. Dar stilul lui ncrcat de comparaii i metafore mprumutate din ordinea
naturii ne fac la fiecare pagin s presupunem contemplaia sensibil. Dar presupus tot-
deauna, ea irumpe uneori direct cu energice accente de ditiramb nchinat creatorului, ca
n urmtorul pasagiu adresat Elsbethei Stagel:
Privete deasupra ta i mprejurul tu n cele patru coluri ale lumii ct de vast,
ct de nalt e frumosul cer n repedele-i mers, i ct de nobil 1-a mpodobit stpnul
su cu cele apte planete dintre care toate, afar de lun, snt mult mai mari dect p-
mntul, i ce ncrcat e de mulimea fr numr a constelaiilor luminoase 2 Ah, ce frumos
rsare seninul soare n timpul verii i cu ct rnduial mparte pmntului roade i bu-
nti 1 Ce mndru nverzete ogorul, cum d frunza i iarba, rd florile frumoase, rsun
pdurea i punea i lunca de dulcele cntec al privighetoarei i al psrelelor ; vietile
toate, pe care aspra iarn le-a cufundat n somn, ies la iveal i se bucur i se mpe-
rechiaz i n omenire cu ct bucurie dttoare de fiori se mic tnr i btrn. Ah,
Dumnezeule ginga, dac tu eti att de drgstos n fpturile tale, ct eti
1
de frumos i
de drgstos n tine nsutii Uit-te mai departe, te rog, privete cele patru stihii, pmntul,
apa, aerul i focul, i toate minunile felurite din ele, de oameni, de dobitoace, de pasri,
243
BCU Cluj
peti i minunile mrii? tot ce este n ele strig s slav i cinste neptrunse!, minunatei
nemrginiri care e n tine 1 Doamne, cine ine toate acestea, cine le hrnete pe toate 1
Tu ai grij de toate, pentru fiecare n felul su, mare i mic, bogat i srac 5 tu, Doamne,
faci totul, tu, Doamne, cu adevrat tu eti Dumnezeu l
Iat, doamn surioar, acum ai gsit tu pe Dumnezeul tu, pe care ndelung 1-a
cutat inima ta. Privete acum n sus cu ochiu luminat, cu fa rztoare, cu inima ca
un boboc ce d n floare, i vezi-1 i mbrieaz-1 cu nesfritele brae ale sufletului i
ale inimii tale, i nnal-i mulumiri i laude lui, nobilului prin al tuturor fpturilor !
Iat, o astfel de privelite face pe omul simitor s freamte n adncul su de culmea
bucuriei ? cci culmea bucuriei limba n'o poate spune, dar ea strbate ca un fluviu inima
i sufletul!" (Autob. cap. L. p. 158).
Nici nu ne-ar trece prin gnd c acela care isbucnete intr'un entusiasm att de fre-
netic pentru dumnezeiasca frumusee a firii e o mortciune de om cu trupul mpuns de
150 de cuie i cu alte 30 de cuie nfipte ntre spete 1 In pasagiul acesta Seuse creiaz un
model de contemplaie sensibil, pentru care natura ntreag devine o ghicitur i o
enigm a strlucirii dumnezeeti.
Dar, cum am spus, preferinele lui caracteristice snt viziunile imaginative. Creatura
nu-1 satisface. Lumea aceasta e prea strmt pentru infinitul dorinelor lui ce vor s mbri-
eze dintr'odat trmul de lumin al lumei celeilalte. Dup firea ta omeneasc, i spune
Vecinica nelepciune, tu eti o oglind a divinitii, o Imagine a Sfintei Treimii, o copie
a veniciei. Precum, prin fiina mea etern, eu snt binele nesfrit, tot astfel tu eti
nesfrit prin dorinele tale? i precum o pictur de ap nu adaug nimic la imensitatea
mrilor adnci, tot astfel nimic din ceeace i ofer aceast lume nu e n stare s-i
potoleasc dorinele" (Le livre de la Sagesse ternelle, 70).
Muzica i strlucirea raiului, plpirea flcrilor din purgatoriu, sufletele morilor care
i vorbesc i i se arat, ngerii n jocurile lor euritmice, Maica Domnului i Hristos n chip
de serafim rstignit, toate acestea Seuse le aude i le vede n contemplaii imaginative.
Autobiografia e plin de ele. Iar Crticica Venicei nelepciuni" e o metod poetic a
vieii mistice ntemeiat pe contemplaia imaginativ : prin Hristos omul la Hristos Dumne-
zeu. Adic ridicarea prin intermediul imaginilor la ceeace nu are nici form nici imagine.
Lui Seuse, care e poet, nclinat prin firea artei sale s vad realitatea spiritual prin for-
mele simbolurilor i alegerilor translucide, i convine de minune acest fel de contemplaie.
In legtur cu viziunile imaginative, s amintim c atitudinea criticei tiinifice nu e
totdeauna favorabil. Critica rationaliste nu le acord niciun fel de realitate obiectiv. Ea
le socotete simple halucinaii ale unor naturi bolnvicioase, proeciuni dinluntru n afar
ale unor suflete ce funcioneaz dezordonat din pricina rului isteric sau a rului epi -
leptic. Dar am vzut c nsui purismul spiritual al unor mistici ca magistrul Eckart i al
unor mistici consacrai normativi ca Juan de la Cruz, se ridic mpotriva viziunilor ima-
ginative fie pe motivul filosofic c Dumnezeu, spirit pur i fr form, nu se manifest
n imagini, fie pe motivul duhovnicesc c asemenea fenomene pot fi ispitiri ale diavolului.
Intre aceste dou extreme, care se ating ntr'un fel, exist i o atitudine de mijloc,
reprezentat prin cei mai numeroi maetri ai vieii duhovniceti, cari admit veracitatea
viziunilor imaginative, dar recomand insistent examenul riguros i discernmntul atent
pentru a deosebi ceeace poate veni del Dumnezeu de ceeace poate veni del diavolul.
Nu e locul aci pentru o discuie larg asupra acestor teze att de diferite. Dar
afirmaiile criticei raionaliste, fcute n numele tiinei, nu trebuiesc luate totdeauna ca
adevruri definitive. Cci dac un Janet sau un Leuba, contest realitatea obiectiv a
viziunilor i le declar simple halucinaii, adic reverberaii dinluntru n afar ale unor
344
BCU Cluj
febre psihologice, snt ali savani ca Flammarion sau Charles Richet, cari, tot in numele
tiinei, atest realitatea obiectiv a apariiilor materializate din lumea cealalt. Mai ales
de cnd aa zisele tiine oculte au cucerit attea aderene in elita savanilor, negaiunea
raionalist fa de domeniul fenomenelor spirituale i-a pierdut enorm din crezarea ce
i se acorda la nceput. Sub ochii notri, se petrec fenomene de stigmatizri i vindecri
n ape miraculoase pe care tiina nici nu le poate nega nici nu le poate explica. Iar
ntre Friedrich Nietzsche, care nu crede n Isus Hristos, dar e convins adnc de carac-
terul demonic, supranatural, al inspiraiei sale, i ntre Leuba, profesorul american de psiho-
logie, care n numele unui dogmatism raionalist, mai fals dect toate dogmatismele din
lume, neag aceast supranaturalitate a inspiraiei pentru a-i salva logica artificial a
poziiei sale tiinifice, eu cred de o mie de ori mai. mult pe Nietzsche, a crui afirmaie
concord cu ideea de inspiraie a tuturor geniilor pmntului. Del un capt la altul,
Biblia, att Vechiul ct i Noul Testament, e plin de viziuni imaginative ale Divinitii.
Extraordinara putere spiritual ce se degajeaz din ele i fecundeaz de mii de ani su-
fletul omenirii nu numai c n'a secat, dar exercit aceeai nrurire din ce n ce mai mare,
pe msur ce cretinismul cucerete mai ntinse poziii pe faa acestui pmnt.
In ce privete viziunile lui Heinrich Seuse, prin nsu faptul c snt imaginative, ele
ni se arat lipsite de materialitate. Ele nu snt vzute cu ochiul fizic, ci cu ochiul minii,
cu acel vz despre care vorbete Eminescu n versul plin de semnificaie :
Iar ochiu 'nchis afar nluntru se. deteapt.
E adevrat c Seuse plaseaz aceste viziuni ntr'un cadru cronospaial exterior, dar
cadrul acesta nu e unul real, ci unul ideal, constituit nu dup legile sensaiei empirice,
ci dup legile imaginaiei creatoare. Apariiile din lumea cereasc a fericiilor el le vede
n frumusee desfttoare", n strlucire rpitoare", adic inundate de lumin, care nu
e lumina fizic a soarelui, ci lumina ideal, necreat, a Divinitii. Glasurile pe care le
aude snt deasemenea imperceptibile pentru ureche, fiindc snt glasuri interioare", frag-
mente din armonia negrit, ce st n strfundul lumii. El e perfect contient de carac-
terul ideal, imaterial, al acestor fenomene. Cnd Mntuitorul nsu i apare n chip de
serafim rstignit, el are grij s ne previn c e vorba de o apariie spiritual in alegorie."
Iar n introducerea care nsoete Crticica Venicei nelepciuni" el ne spune c a scris-o
ca urmare a iluminrilor luntrice i a tainicelor colocvii cu Venica nelepciune. Ea nu
i-a aprut sub form corporal i nu i-a vorbit sub form de imagini, ci el a contem-
plat-o n lumina sfintei Scripturi, cuvnt de tain, care nu nal. Astfel vorbele acestei
cri vin n cea mai mare parte din nsi gura Venicei nelepciuni, aa cum le gsim
n Evanghelie sau sub pana celor mai mari doctori. Ele redau cnd cuvnt de cuvnt Scrip-
tura, cnd numai nelesul sau chiar expunerea unui adevr dup spiritul sfintelor noastre
Cri, organe ale Venicei nelepciuni. Ct despre viziunile ce se vor citi, ne previne
nfrit Seuse ele n'au fost percepute sub form sensibil, ci numai sub form de
figuri."
Nu e vorba prin urmare de halucinaiuni, fiindc halucinaiunile snt nelri ale
ochiului fizic care ia drept realiti obiective fantomele imaginare ale unui spirit bolnvi-
cios, i nelri ale urechei fizice, care crede c aude din afar o aparen de sunet luntric.
i tot astfel nu e vorba de apariii materiale, dei nici aceast posibilitate nu este exclus
n domeniul faptelor religioase.
Din punct de vedere mistic, Heinrich Seuse triete pe hotarul dintre vremelnic i
venic, o via absorbit nc de pe acum n armonia spiritului dumnezeesc, o via care
ne apare ca un strlucit prolog al paradisului. Trirea sau experiena lui e pur spiritual
n esena ei. Dar cum el n'o descrie nici pentru sufletele lumii celeilalte nici pentru ngeri,
245
BCU Cluj
ci pentru oamenii pmntului, cari nu se pot nelege intre ei dect n condiiile deter-
minate ale limbagiului omenesc, atunci el folosete formele figurative" pentru a ne sen-
sibiliza suprasensibilul n imagini, n simboluri, n alegorii. In aceast lucrare misticul i
d mna cu poetul. Fantazia creatoare a unuia se confund cu contemplaia imaginativ
a celuilalt. Ceeace vede ochiul credinei dincolo de marginile acestei lumi, mbrac arta
n contururi plastice, n colori strlucitoare, n sunete ritmice i armonioase.
Ni s'r putea obiecta c arta, ca facultate creatoare omeneasc, avndu-i legile ei
autonome, produce lucruri care, n raport cu religiunea, au numai o valoare de ficiuni
frumoase. Dar o asemenea obieciune, dac se poate lua n consideraie atunci ct e
vorba de arta singur, fcnd abstracie de raporturile ei extrinseci, nu-i are locul aici,
n acest fericit caz special, unde ea fuzioneaz att de intim cu religiunea n aceeai
personalitate. Fiindc aici obiectul vizionar al artei, frumosul ideal, se identific n
frumuseea necreat a Divinitii, obiectul transcendent al misticei ; psihologia artistului se
modeleaz i funcioneaz acum n mod religios nu se mai poate vorbi de extaz estetic
deosebit de extazul mistic, cnd amndou se petrec unificate n aceeai personalitate.
Corelaiunea ntre una i alta devine att de intim nct arta nu mai face altceva dect
s dea form perfect, dup legile estetice, coninutului ideal al experienei mistice.
Dumnezeu se druiete omului dup capacitatea pe care acesta o are de a-1 primi. Eu
m dau fiecrei fpturi dup capacitatea ei de a m primi" zice Venica nelepciune
ctre Seuse. Ce neles poate avea aceast fraz dect respectul pentru dotaiunea natu-
ral cu care Dumnezeu a nzestrat lucrurile minilor sale ? Dumnezeu nu distruge natura,
ci o perfecioneaz prin har n direcia moral. Dac Seuse e dotat din natur cu darul
poesiei, toat libertatea de funcionare a legilor artei i va face, intact, jocul ei creator
de frumos n personalitatea miruit de extaz a misticului. Aceste legi ale artei nu se vor
altera nici n funcia lor normal special i nici n limitele lor. Adevrul acesta se e vi -
deniaz cnd raportm arta la extaz. Nici un mistic artist nu poate s descrie extazul
n sine. De ce ? Tocmai pentruc legile artei, care au anumite limite, snt respectate n
aceste limite ale lor. Extazul, inefabil n esena lui, nu se poate descrie dect n efectele
lui din personalitatea omeneasc, adic n ceeace intr n marginile naturale ale artei. Cci
arta lucreaz cu forme, cu imagini, cu simboluri i alegorii, alctuite din elemente
materiale. De aceea, cnd del extaz coborm cu o treapt sau dou mai jos, n regiunea
contemplaiei imaginative sau a contemplaiei sensibile, arta se simte la largul ei, fiindc
modul acestor contemplaii rspunde legilor ei creatoare.
Unde a putea gsi eu motivele cele mai nsemnate pentru a te luda ?ntreab
Seuse. ar Venica nelepciune i rspunde:
In obria prim a oricrui bine, apoi n toate lucrurile ce decurg din ea.
La care Seuse, poetul preocupat s-i articuleze lauda, adaug:
Aceast obrie, Doamne, mi este prea nnalt i prea necunoscut: o astfel de
laud e rezervat cedrilor superbi ai Libanului, vreau s zic naturilor cereti i ngereti.
Eu, care nu snt dect un scaiu slbatic, vreau totui s m renal i s te cnt? astfel,
mrturii ale neputinei mele de-a o face n msura dorinelor mele, duhurile cereti i
vor aminti de sublima lor vrednicie i n lumina lor pur vor fi micate s te laude cu
elan, dup cum cntecul cucului provoac deliciosul tril al privighetoarei. Dar a luda
revrsrile buntii tale e o sarcin n care eu isbutesc mai bine" (C. V. I. p. 191).
Obria" binelui de care e vorba aici e Dumnezeu n sine, pe care Seuse, fptur
pmntean, nu-1 poate cnta i pe care l poate cnta numai lumea nevzut a spiritelor 5
iar binele" ce se revars din aceast obrie e principiul divin manifestat n creaiune.
Pe acesta Seuse l poate' cnta fiindc reflexul lui strlucete n formele lumii creaturale,
346
BCU Cluj
care ncap n legile artei. Astfel nelegem de ce contemplaia iui inlaginativ, contopit
cu imaginaia poetic, se aplic de preferin asupra umanitii Mntuitorului i a Fecioarei
Maria. In asemenea viziuni, moralul i frumosul i apar misticului pqet mpreun i fr
putina de a le separa. Iat cum i se reveleaz Isus ochiului minii : \
El observ c acest trup att de ginga avea o coloare cu totul natural care,
fr s fie alb, semna cu grul, adic albul i roul amestecate laolalt. El mai vzu
c tot trupul su era acoperit cu rni, rni vii i sngernde, dintre care unele erau rotunde,
altele unghiulare, altele, foarte lungi, reproduceau forma loviturilor de biciu ale
flagela iei.
i ntreaga lui persoan exprima o att de mare iubire, i ochii lui atta buntate
nct fratele predicator (Seuse 1) ridic minile ctre dnsul pipind desmierdtor toate
rnile sngernde El se simi mbrcat ntr'o putere luntric hotrt s se exercite
n afar i nelese c Dumnezeu nvemnta in frumuseea venic a hainei sale trandafirii,
a crei estur drgstoas o alctuiesc rnile sale, pe toi ci se dedic aici pe pmnt
meditaiei Patimilor sale".
Fiecare din amnuntele plastice ale acestei viziuni ndeplinete totdeodat o funcie
moral i estetic. Trupul Domnului are coloarea grului fiindc pinea vieii e sfnta
cuminectur. Iar n amestecul de alb i de rou din coloarea aceasta e i puritatea tru-
pului Celui fr de pcat i sngele vrsat pentru mntuirea lumii. Vemntul venicei
frumusei e trandafiriu fiindc e esut din rni sngernde. n simbolica poesiei medievale,
floarea de trandafir simbolizeaz iubirea. Dar la Seuse trandafirii snt n acela timp rnile
deschise din trupul sfnt. Trandafirii snt deci metaforele sngelui i ale iubirii, ale
sngelui vrsat din nemrginita iubire de oameni. Coloarea roie a trandafirilor sngerii
e prezent pretutindeni n scrisul lui Seuse. El insist n mod neobinuit, plngnd i
jubilnd, asupra sngelui care curge din rnile Rstignitului. Critica impioas interpreteaz
aceast insisten ca un fel de sadism, ca un semn de anormalitate. Astfel de interpretri
ns dovedesc c autorii lor nu pricep lucrurile elementare din psihologia religioas. Durerea
extrem i bucuria jubilar, ca efecte strnite de contemplaia mistic a sfntului snge i
au izvoarele nu n presupusa anormalitate a credinciosului, ci n dogma mntuirii. Sfntul
snge vrsat e preul rscumprrii neamului omenesc. El e i motiv de durere, de com-
ptimire cu sfintele Patimi, i motiv de jubilare n gloria mntuirii. Sadism ar fi jubilarea
la vederea sngelui vrsat al unui om sau al unei vieti oarecare. Dar sngele Mn-
tuitorului, noul fluviu de via cretin universal, e cu totul altceva. Cu adorarea unui
cretin profund, Seuse l identific cu toi trandafirii lumii. Iubirea lui Hristos pentru om
aprinde iubirea omului pentru Hristos. i Seuse pune la contribuia acestei mptimate
adorri nu numai trandafirii, ci toate florile de pe pmnt. Crinii i viorelele ndeosebi. i
toate focurile ce ard n pietrele nestimate i n metalele preioase i n soare i'n luceferi
i'n constelaiile nopilor sublime.
In capitolul XII din Autobiografie, care e un poem, el adun lng crucea Rstignitului,
ca ofrand, toat luna Maiu, cu flcrile nfloririi vegetale i vibraiile psrelelor cn-
ttoare. E acela gest de fraged pietate al copiilor, cari mpodobesc sfntul Epitaf cu
toate florile primverii. E marea i sacra suferin mntuitoare iluminat de bucuria
nvierii. Viziunea poetic a lui Heinrich Seuse suflet de copil n trup de martir
angajeaz toat frumuseea Universului ofrand la picioarele Rstignitului i alegorie, de
superb strlucire literar, a eternei Luna Maiu" care e paradisul misticei sale.
347
BCU Cluj
C R O N I C I
I D E I , O A M E N I , F A P T E
roF O L K L O R I C R E T I N I S M
Din tot ce s'a scris pan acum despre sufletul
romnul ui , nu r mne dect o stupid atitudine zis
tiinific, sub a crei tutel ne- am ngduit i ncon-
tiena de a ne mutila oribil fiina. Cci a scri e despre
sufletul r omnesc nu- i del oc uor. i nu e uor nu
pent r uc n' am avea el ement e din car e s-i ocol i m
chenar . Ci pent r uc aceste el ement e car e- s c o -
moar neistovit In folklorul nost ru cer mai mult
dect un cont act r ece, dect o rvi re tiinific a
lor. Cer p ader en intim, organi c, o frmnt are
Indeolalt a sufletului tu cu sufletul milenar al ne a -
mului. A te izola n l aborat or, sub r i goar ea s vn-
tat de prej udec i a unor principii tiinifice i a
nu auzi Vi brnd, pri n balad, pri n doin, prin basm
l pri n descnt ec spiritualitatea de nalt tensiune
cretin, nseamn a vor bi despre un schelet des -
crnat . Sufletul r omnesc nu se poat e rotunji just i
luminos dect cu ferestrele deschise l arg i n el e-
gt or nspre pr undul istoriei, ale crei zvcni ri s- i
nfierbnte sngele i s- i dilate fiina, pent r u a 11
ct mai cupri nzt oare. Nu- i iart pe cercet t ori i
notri rigoarea obiectivittii tiinifice s neleag
acest l ucru i de aceea disciplina aceast a a folklorului
, n' ar e nc o exegez a ef. O exegez autentic, i n-
t egral neleg, pent r uc timide i superficiale nce-
put uri sunt. Ni meni ns n' a pri ns sub fruntea lui
articulaiile att de strfunde ale sufletului r omnesc.
Ceva mai mult, ca s fim agreabi l i unei mentaliti
net oat e, ne schilodim fiina de dr agul i dup tiparul
unor re et e car e pot fi foarte simpatice d-lui Lovi -
nescu, de pild, dar car e- i cer pent ru aceasta, un
respectabil tribut de incontien. De aceea nu t rebue
s ne mi r m c sub condeel e streine ne trezim un
neam n faz pr i mar , cu religiozitate mediocr<
cum afirm Andr ibal. Pent r uc cercet t ori i streini
iau de bune cercet ri l e noast re.
Sub per manen a acestor gndur i am citit l ucr ar ea
d-lul Liviu Rusu : Le sens de l'existence dans la
posie populaire roumaine, Paris (Alean) 1935 .
Trebue s mrturisim del nceput c d- Liviu
Rusu ne oblig, pri n titlul l ucrri i , pri n superficiali-
t at ea i er or i l e ei, s fim de ne ndupl ecat aspri me
mai ales c-i scrie cart ea In limba francez, fapt
car e permi t e ori crui strein s ne cunoasc prin
pri sma diformat a d-sal e. Cci d-sa a nchipuit o
t eori e estetic, foarte curioas, a crei apl i care a
l ncer cat - o nti pe spi narea poeziei noast re popul ar e
car e, fr s aib vr ' o vi n n avent ura, , , estetic
a d-l ui Rusu, ndur cu foarte mul t e sacrificii ope -
raia, car e la r ndul ei nu-i del oc estetic.
Aa dar, d. Liviu Rusu ar e o t eori e estetic p e r -
sonal, car e vr ea s spun cam asta : Or i ce i nspi -
raie artistic nate dintr' o nelinite sufleteasc j
aceasta la r ndul ei pr ovi ne din nat ur a ant i nomi c
a omul ui : instinctele se vor exteriorizate, iar tendinele
autistice, zice aut orul , se vor interiorizate, nfrnnd
pe cele dinti, graie cr ui pr oces omul ajunge
s-i gr eveze pe nat ur a sa primitiv o alt nat ur
super i oar , o nat ur spi ri t ual " (p. 12). Prin ur mar e,
ca s ai nat ur spiritual, t r ebue s ajungi neapr at
artist, tip Rusu. Toat strdania veacuri l or nt ru
a-i defini i deslui aceast nat ur spiritual, de r e -
alitatea crei a nu se ndoia mai nimeni, a fost deci
o avent ur nebun, cci aflm abia astzi c t r ebue
s fii artist ca s'o ai. i ce artist Mai depar t e :
Conflictele i nt eri oare sunt cauza unui profund dese-
chilibru. Dac acest e fore ar fi n echilibru, ar r e -
zulta de aci i nac i unea". Acest echilibru ns frnt,
un haos se statornicete n fiina noast r i sufletul
se umpl e de nelinite ! astfel existena eului este
ameni n at i se i mpune o el i berare. Pri nt r' un s u-
pr em efort ca ,,s scoat n contiin o i magi ne
cl ar. Iat i deea gener at oar e a operei de art . Scoa-
t er ea n contiin este astfel i o pot ol i re a nel i -
nitei". Aceast i magi ne apr ut n contiin, este
o sintez cr eat oar e a t ut uror viziunilor sale i este
simbolul acest ora". (12-13) Sinteza aceasta cr eat oar e
const di nt r' o ordi ne, substituit desordinei i nt e-
rioare,... pr i nt r ' un efort cr eat or ", car e l ucreaz
asupra experi en ei sensibile a eului. Sub ac i unea
acestui efort creat or exper i en a strns In fundul
incontientului se disociaz i se asimileaz". Din
248
BCU Cluj
acest proces nasc sinteze noi, car e tind s ajung
In contiin (15 . Aici este vor ba de un dinamism
spiritual, oper a de art, car e se desvrete pr i n-
t r' un efort psihic, car e creeaz dou cat egori i de
tipuri psi hi ce: Cnd conflictul i nt eri or este mai
sczut i efortul psihic este mai redus, at unci avem
de aface cu tipul simpatic. Cnd conflictul este mai
aprins l efortul respectiv este mai mare, atunci
avem deaface cu tipul demonic. Tipul simpatic,
car e- i j oac d-lui Rusu o mulime de farse, ar e
fa de via o atitudine conciliant, mpcat i
cnt In literatura sa armonia, bunt at ea, idealitatea
vieii, cu car e simpatizeaz. Tipul demoni c ia at i -
tudini ncordat e, de put erni c voin, e combat i v.
El se manifest ca tip demoni c echilibrat, cnd
i mblnzete demonul Interior", i ca tip demonic
anarhi c, cnd nu izbutete s1 nving dect t em-
porar. Viziunea lumii va fi, la demonicul echilibrat,
energi c l pozitiv, iar la cel anarhi c, anarhi c.
Int ermedi ar ntre tipul simpatic, car e- i idealist, i cel
anarhi c, mistic, este demonicul echilibrat, car e- i
realist. Conform acestor trei tipuri probl ema exi s-
tenei se prezint sub trei aspect e, idealist, realist i
mistic, care indic doar tendine pr edomi nant e ; n' au
caract er exclusiv, pret i nde autorul, dei In poezi a
noast r popul ar nu-i gsete aplicaie dect tipul
simpatic, cum vom vedea.
Aceasta e, In scurt, concepia d-lui Liviu Rusu
despre nat erea poeziei i fiina ei, la car e se mai
adaog factorul col ect i v" ) cci dac contiina
uman separ individualitile... forele psihice sunt
de nat ur col ect i v" (18). i cum pent ru d. Rusu
forele psihice sunt acelea car e creaz oper a de art
iat zdruncinat nat ura personal a artei. Cci d.
Rusu uit, pe lng foarte multe lucruri, i pe acela
c o oper de art nu poat e fi colectiv prin na -
tere, cci colectivitile nu- s cr eat oar e de art. Cl o
doin, bunoar, t r emur nti In sufletul unui fl-
cu mai de l ng cer i apoi t rece din gur ' n gur;
ca piatra din und' n und, pn ajunge la r ot un-
jimea de cristal a Mioriei. Iat unde t r ebue cutat
caract erul colectiv al literaturii popul are.
S nu mai struim c' n teoria d-lui Rusu i dau
ntlnire i Freud j dl. Mlhail Dragomi rescu i Fr.
Nietzsche. Nici s nu ne nt rebm car e din ei este
mai mgulit de aceast nedori t cumet ri e. Dei nu
se apl eac dect asupra unui foarte redus numr
de poezii ct eva bal ade i doine totui aut orul
risc afirmaii i apreci eri absolute, fr s in seam
c expresia i nt egral a sufletului popul ar, aa dar
i sensul existenei, t rebue cut at e In toate genurile
folklorice. Te oblig la aceasta o el ement ar obi ec-
tivitate tiinific. Dar d. Rusu nu vr ea s in seam
de acest lucru, pent ru ca s-i pstreze nt reag t e -
oria de car e am amintit. Dac ar avea curajul s
recunoasc anumi t e realiti ca propri i poeziei p o r
pul are, ar trebui s-i sacrifice in ntregime teoria.
Dar d-sa prefer s-i cru e odrasla i s sacrifice
foarte multe din aceste realiti. i s nu ml se r s -
pund c- nu-i vor ba de nt reg folklorul, pent ruc
atunci cnd i -o cere teoria sa, d rait i prin c r e -
dine i legende. Ca s nu se cr ead c facem afir-
maii In vnt, s rsfirm In lumin ct eva din
erorile d-lui Rusu.
Am amintit c poezia noast r popul ar este c r e -
aia tipului simpatic, pent ru care lumea are un
caract er conciliant, mpcat, simpatic, un caract er
idealist, fa de car e r omnul ia o atitudine contem-
plativ. Pent ru poet ul popul ar l umea este un lucru
dat", ca esenial al existenei, In care ideea devenirii
este apr oape absent. Rezult de aci c In general
poezi a popul ar r omn este lipsit de aciune (32).
Caract erel e poeziei noastre sunt , contemplaia, a r -
moni a i tendina ct r e pace. Nu tim dac aceast
poezie a fost propus de cineva pent ru premiul de
pace, cci aceste caract ere sunt realizate nu numai
n sens, ci i'n tonalitate. Ar reei din analizele d-lui
Rusu c poezia noast r e monot on, l nced, fr
ner v. Dar nu pent ruc acesta ar fl adevrul , ci
pent ruc att Ii permi t e teoria d-sale s afirme Cci
Iat, s spargem aparen el e i ct e- odat nici
attn dosul cr or a se pitete aut orul nostru i s-1
spunem c poezia noastr popul ar con i ne una dtn.
cele mai epice aciuni. S ne amintim de lovan
Iorgovan, de Toma Alimo, de Kira, Costea i In
sfrit de toate baladele haiduceti l Istorice, pr ecum
i de oraiile de nunt . Iar dac t r ecem n l umea
basmelor ne aflm deadrept ul In faa unei Incerrl
de mitic epopee. Cci poetul popul ar r omn nu- i
un tip att de fr mduv, att de lnced, ci un
iluminat al aciunii eroice, care t rebue s r e c u-
noat em e foarte i ncomod pent ru teorii estetice.
l atunci. . . hai s-1 cas t r m! De altfel, constrns s.
recunoasc acest lucru, aut orul t rece aciunea din
Toma Alimo pe spinarea destinului. i dei repet ,
c nu- i vor ba de- o exclusivitate, ci numai de p r e -
domi narea acestor caract ere, realitatea r mne Ins
alta i d. Rusu i iubete mai mult t eori a d-sale dect
adevrul nsui. Caract erul dinamic nu exist n
aceast poezie dect In msura n car e poat e s deai
viziunii poetului anonim, o vioiciune at r act i v" (5 2),
pent ruc virtutea personal a omului nu influeneaz
nt ru nimic cursul l ucr ur i l or " ntruct acestea aui
propri ul lor destin, car e nu poat e fi dect constatat".
(5 2) Conveni i i d-voast r c aceste afirmaii, car e
fac din poetul popul ar un simplu agent de const a-
t ar e al unei fataliti absolute, iar din poezi a popu-
lar un vast pr oces- ver bal , ndeajuns de ur ban
n liter i spirit ca s nu supere aceast s uve-
ran fatalitate, sunt pur i simplu absurde. i ele i
cer rvni t ntietate deal ungul celor 119 pagini ale<
lucrrii de fa.
Dar s ne oprim la o chestiune i mai gr av, care-
limpezete l faptul c. d. Llviu Rusu. se. men i ne
249
\
BCU Cluj
nt r ' o att de supr t oar e superficialitate, t a pagi na
22, d-sa afirm c sentimentul religios lipsete
apr oape n nt regi me din poezi a popul ar . Totui ea
t r aduce o oar ecar e credin, dar aceast credi n
nu corespunde pr ea mult, este adevr at , la ceeace
obicinuit numi m sentiment religios. Este o atitudine
diferit fa de aceleai necesiti car e nasc p r o -
bl ema religiunii. In aceast atitudine ntlneti o a de -
vr at profesiune de credi n , expr i mat simplu i
sincer, fr vr ' o const r nger e dogmat i c sau r i -
t ual ". Am r epr odus nt reg acest fragment, ca s
nu se cr ead c rstlmcim. Ci ne citete afirmaiile
acestea i nu ne cunoat e folklorul, cum nici d.
Rusu de altfel nu-1 cunoat e, se iea de lume, fiind
n realitate cu desvri re false. Deschidei o c o -
lecie de poezii popul ar e ca s ne men i nem numai
la poezi e fie a lui G. Dem. Teodorescu, pe car e o
folosete aut orul nost ru ndeosebi, fie alta, i r s -
foii-o ct de fugar. Ve i const at a fr nicio g r e -
ut at e c sentimentul religios este o per manen
nelipsit n aceast substanial i vi guroas poezi e.
i ceva mai mult, este prins n ver s cu sens perfect
dogmat i c i cu ritm i nt eri or liturgic. nsui d. Rusu
se poat e convi nge de acest l ucru zbovi nd mai
contiincios pri nt re colinde, bal ade haiduceti, bl es-
t eme, descnt ece, oraii, ca s nu mai vor bi m de
credi n e, l egende i basme. D-sa s'a mrginit la
ct eva doine i tot at t ea bal ade, care i ele conin
suficiente el ement e, ca Mioria i Meterul Manol e,
ca s te mpi edi ce s faci afirmaii ca cele subliniate
mai sus. Cauza acestor erori t r ebue cut at ns n
alt par t e. Am afirmat c pent r u a- i deschide porile
unei juste nelegeri, folklorul nost ru i cer e o a de -
ziune organi c, i cer e s fii cretin aa cum e i
el. i t ocmai acest l ucru i lipsete d-lui Rusu. D-sa
e at eu. i vr ea ca i poet ul popul ar s fi fost at eu.
De aceea i gnoreaz cu totul spiritualitatea cretin
a folklorului i se chinuete s ne spun ceva despre
acea cont empl a i e i ar moni e car e nu- i del oc ceeace
vr ea d-sa s fie, cci adevr ul e nt ot deauna nc-
p nat i nu se las nvluit. Dar pent r uc nu e
cretin, d. Rusu nelege s nu tie l ucruri , car e nu
in neapr at de domeniul religiei. Iat, d-sa nu tie
ce- i acel a panteism. Nu tie, pur i simplu. S- i
dm cuvnt ul : Supr ema consol are o gsete p o -
etul popul ar n natur, n toat imensitatea i ' n toat
frumuseea sa. Dar acest sentiment al naturii p a n -
teismul car e- a fost r emar cat n poezi a popul ar a r o -
mn nu se datorete unei impresii superficiale
et c. " Caut deci panteismul n raport ul dintre om
i nat ur. Nu , d - l e Rusu, cutai-1 n r apor t ul di nt re
Dumnezeu i nat ur . Eu l - am definit n numr ul
t recut al Gndirii i nu mai insist. Dar s se n e-
l eag, este vor ba de- un r apor t diformat.
Poziia aceast a a d-lui Rusu duce la concluzii i
mai gr ave dect premizele, din car e s mai des -
l nm una : Acest sentiment (al naturii, panteismul
d-lui Rusu) este det ermi nat de un profund at aament
fa de existen, cci pri n mori, poet ul popul ar
cr ede c se confund cu nat ur a i realizeaz astfel
continuitatea vieii sal e". Prin aceast fuziune el
r enun la existena sa", car e fapt e ns compensat
de ndej dea unei supravieuiri universale, pe car e
o simte vi br nd n nat ur ". i de aceea cr ede a u -
t orul c- i poet ul frate cu codrul 1 (108) (S se vad n u -
mrul t recut al Gndirii). Pe baza acestei const at ri
e convi ns d. Rusu c r omnul nu-i caut m n -
t ui rea n alt lume, singurul lui refugiu este nat ura
pmnt easc?
Ea este nceput ul i sfritul, n ea se unete i se
sfrete totul.... de aceea din poeziile (populare) nu
se despri nde ndejdea unei rspli pent ru suferinele
ndurat e pe pmnt . . . Suferina este deci desi nt er e-
sat..." (118) Ai ci t r ebue cut at nivelul spiritual al
poeziei noast re popul ar e, cr ede aut orul .
Nu tim ct de bt rn este d. Rusu, dar ar e aerul
c vorbet e din pr agul veacul ui trecut. Prejudecile
raionaliste nu-1 iart s fie obiectiv i s mr t ur i -
seasc, dup ce va fi cercetat, c ' n folklorul r om -
nesc religia, i nc cea cretin i ort odox, ar e un
pri mat totalitar, c t oat e creaiile noast re popul ar e
t r emur de ner v eshat ol ogi c. Cci viziunea , cel ei -
j lalte lumi a fecundat, nu numai literatura noast r
popul ar, ci t oat e literaturile pmnt ul ui . Deci sensul
existenei n poezia popul ar r omneasc t rebue cut at
mult mai adnc, acol o unde d. Rusu intenionat n' a vr ut
s-1 caut e, pent ruc, s'o spun singur, nici nu put ea.
Zbovi nd astfel pri nt re i ncohr ent e i erori, am
vorbi t despre nsi substana crii d-lui Rusu, dup
car e sensul existenei n chestiune este pecetluit de- o
fatalitate ne ndupl ecat .
NI MIHA1
S I N GU R A P E R F E C I U N E : S F I N E N I A
In economi a universului, principiul car e l realizeaz
pe om este spiritul. Dar, dup cum nu ori ce par t e
a universului realizeaz principiul n t oat pl eni -
t udi nea sa, cu alte cuvi nt e perfec i unea inclus In
ori ce principiu nu se realizeaz n or i ce par t e a
existenei, ci par cur ge anumi t e t rept e i sufere n
diferite ipostaze insuficientul, anor mal ul , monstruosul,
reuind n exempl ar e cu totul r ar e s realizeze
armoni a prestabilit In principiu, tot astfel In e c o -
nomi a spiritului, diferitele ipostaze car e II nt r uchi -
peaz se nir pe o linie ascendent , car e mer ge
del monst ruos la spiritul perfect. Principiul i erarhi ei
cr ed c este o l ege uni versal a existenei, pe car e,
n afar c l put em constata empiric n orice domeni u
al ei, dar l put em deduce logic din nsui concept ul
perfeciunii.
250
BCU Cluj
Perfeciunea nu este dat nicaeri n univers, afar
numai de Divinitate. Ea nu este pent ru ordi nea
creaturii o stare, ci o devenire, un ideal, un postulat,
o tensiune, o ordi ne de realizat. Dar nu o ordi ne
de realizat de fiecare individ In part e, ci o ordi ne
de realizat de om In general , o ordi ne a lumii", a
creaturii ca scop In uni vers, a omului i spiritului
ca o alt dimensiune a universului. Cu alte cuvi nt e,
perfeciunea este o oper de part i ci pare a ntregului
neam omenesc, ca o categorie originar i central
In sine, prins In echilibrul armoni ei universale, In
acelai grad i cu aceeai val oare ca a t ut uror
elementelor Creaiunii, part i ci pare zic, la oper a
Creaiunii nsi, ea singur perfect n totalitatea
i finalitatea ei, oglindind n ea gndul i fapta Crea-
torului, perfecte In esen. Exist, aa dar, perfeciunea
Creaiunii, singura absolut, echivalent esenei divine,
i exist elementele pr i mar e ale Creaiunii, car e au
o funciune i o finalitate dublaj fa de Creaiune,
unde se compor t ca par t e ct re tot, part i ci pnd n
chip direct i esenial la strlucirea i realizarea Cr ea-
iunii nsi n eternitate 5 i fa de sine nsei, unde
liberul arbitru i contiina de sine sunt principiile de
real i zare a unei ordini secundare pr opr i e creat uri i
ca at are. Distingem, cu alte cuvinte, o perfeciune
a Creaiunii, t ranscendent i i manent t ot deodat ,
vag cognoscibil pe cale nat ural , revel at n nt r e-
gime prin Hristos, i o ordine a creaturii, capabil
de coheren i ierarhie, liber n esen, i t ocmai
de aceea responsabil fa de cea dinti.
Fi ecare din acest ea pot fi j udecat e ca at are i
disjunse, fiecare prezint o armoni e prestabilit n
sensul c ab initio e dat In nsi esena lor ent e-
lechial dac se poat e spune astfel
1
orizontul,
limitele i finalitatea, n car e perfeciunea se poat e
realiza n nt regi me sau parial.
Raport ul n car e se gsesc una fa de alta,
Crea i unea i Creat ura, este, pe de o part e, un r apor t
funcional organic, ordi nea creat uri i ndeplinind o
funciune organi c de part i ci pare la strlucirea
creaiunii nsi j iar pe de alta, este un r apor t esen-
ial simbolic, cci ordi nea creaturii, capabil de o
perfeciune secundar, nu este reprezent at i v i nici
definitorie pent ru perfeciunea creaiunii, ci sim-
bolic, prefigurnd-o. Cci, ori ct de liber i au-
t onom n principiile ei fundamentale, ordi nea c r e a -
turii este strbtut dealungul ei de pretiina din
eternitate a Creat orul ui i de adele prefiguratoare
ale Acestuia, permanent e In istoria sacr a neamul ui
omenesc. Cain i Abel , Mielul Pascal, Cina cea de
Tain, etc. Ordi nea creat uri i se identific cu o
dram spiritual a omului In veac, ncepnd cu
Adam i sfrind cu j udecat a din ur m.
Nu se poat e vorbi deci de o perfeciune esenial
a creaturii i nici de o posibil at i ngere a acesteia
realiter, ci mai mult de o stare sau capaci t at e pe
care o are creat ura de a primi, In marginile naturii
sale, actele de graie ale Creat orul ui i de a particip
prin vrednic nlare la realizarea planului Creaiunii
In eternitate. In acest moment , creat ura ncet eaz
de a mai ndeplini o funciune pur creatural, tinznd
adic la realizarea acelei perfeciuni secundare a
ordinii creaturii, ci, deveni nd un punct simbolic de
r scumpr ar e a ntregii creat uri , prefigureaz actul
final al nt oarceri i creaturii n snul creaiunii p e r -
fecte dintru nceput . Lumea nu poat e deveni pe r -
fect adi c mnt ui t dect prin rscumprare l
vrednicie. In acest punct i dau ntlnire toate r el i -
giile i t oat e filosofiile. Toate religiile i t oat e filoso-
fille postuleaz o ordi ne, pent ru unele t ranscendent ,
pent ru altele Imanent, sau chi ar empi ri c i [nede-
terminat, ordi ne car e n cretinism capt cea mai
strlucitoare coheren n Provi den i r s cum-
pr ar e; i toate de asemenea cer individului o p a r -
ticipare prin vrednicie voin i ac i une la aceast
ordine, fie aceast vrednicie legea moral a c on-
tiinei, voina de put er e, sau simpla aspiraie e x -
perenialist la acel cosmos final perfect. Caract erul
per manent al acestei at ot prezent e vrednicii este, n
toate, o anumi t supunere, car e poat e mer ge pn
la ar der ea- de- t ot a fiinei individuale, chiar pn la
aneant i zarea In Ni r vana, strlucit spiritualizat In
asceza cretin.
nct, omul, liber n ordi nea creaturii, de a se
nla, prin vredni ci e, pn la sfinenie, sau de a se
cobor, prin degr adar e, . pn la t gdui rea compl et
a nsi fiinei umane ca at are, r mne rspunzt or
fa de fiina, legile i destinul creaturii n general,
singura socotit ca entitate i cat egori e esenial a
Creaiunii i deci ca element original al gndirii i
faptei Creat orul ui , singura car e poat e part i ci pa la
perfeciunea Creaiunii n eternitate. De unde urmeaz
c perfeciunea nu este de esena individului, ci a c a -
tegoriilor Creaiunii. Nu exist perfeciune individual
n strictul neles al cuvnt ul ui ; individul nu e c a -
pabil de perfeciune; el nu poat e col abora la p e r -
feciunea universului, el poat e si ndrept e spiritul
dac U ar e pe cile ce duc spre perfeciune l
poat e s fac fapte In car e perfeciunea s se ogl i n-
deasc pr ecum soarele n bobul de rou, dar el nu
poat e fi perfect. Perfeciunea este un ideal i idealul
nu poat e fi individual. Individul ca ins izolat nu poat e
avea un ideal In nelesul etic i filosofic al c uv n-
tului 5 cci idealul este o ordi ne impus individului,
In cel mai bun caz accept at liber i vol unt ar, dar
ori cum individul nu poat e avea un ideal propri u,
personal, exclusiv, ci numai un ideal al grupului, al
colectivitii, al ecumenicitii. Ceeace In mod curent
individul socotete ca idealul vieii sale, nu poat e fi
In cel mai fericit caz, dect un mijloc de part i ci pare
la ordi nea colectiv, individul n sine nefiind scop n
sine, ci mijloc, vas ales", via cruci, pe car e se
realizeaz precept el e i postulatele vieii, n general .
De aceea toate sistemele de etic, cu puine excep-
BCU Cluj
fhini, postuleaz ca suprem Ideal de perfec i une a
Individului, nsui sacrificiul individualitii. Nu se
poat e concepe sacrificiul in ordi nea colectivitii ;
ar echi val a cu moar t ea ; ci numai n ordi nea i ndi vi -
dual , singur individul fiind pr ecar i t r ect or n
existena sa. Asceza i ritul nu sunt n esena i
finalitatea lor dect ci de par t i ci par e a individului
la o ordi ne car e l t ranscende i care este s upr a-
individual. Vi a a spiritual a individualitii nu poat e
fi ori ent at spre interior, spre sine nsui, n mod
exclusiv, ci numai In msura In car e pri vi nd spre
lumea din afar se valorific interior i capt sens,
scop l ideal.
nsui i mperat i vul cat egori c enun at de Kant ca
lege a perfectei moral e, nu ar at dect cea mai nalt
i nt egrare a individului n necesitile de existen ale
colectivitii. Tot rigorismul moral ei sale st n aus -
teritatea cu car e individul se supune postulatelor unei
viei col ect i ve. Cci dei In apar en el r ed omul ui
suprema aut onomi e, fcnd din voina lui legea soci e-
tii, In fond toat aut onomi a nu se r educe dect la
post ul area vieii de societate ca scop suprem, crei a
individul i se supune, accept ndu- i idealul i finali-
t at ea. Aut onomi a este de fapt o abdi car e la i ndi vi -
dual i o part i ci pare la colectiv.
Cretinismul nt reg nu este dect o ordi ne a col ec-
tivitii, a ecumenicitii cretine. Toat e valorile lui
sunt postulate ale unei viei de comuni t at e i i erarhi e.
Mnt ui rea individului nsi este oper de cumi ne-
car e cu adevr ur i l e revel a i ei i part i ci parea lui la
ordi nea unei viei vi i t oare, prin I nt egr ar ea n c o -
muni t at ea Bisericii. Singurul act personal al Indi vi -
dului In cretinism credina este n fond o p a r -
ticipare la adevr ur i l e Bisericii, un act de compl et
despersonal i zare, de total t ergere a veleitilor i n-
dividuale, i de compl et adezi une, necondi i onat ,
la ordi nea revelaiei. Dar, credi n a fr fapte bune
e moar t . Ea nu-i poat e dovedi eficacitatea l val a-
bilitatea ei dect n f apt . n fapta cretin. Fapt a
Ins este de ordin social. In fapt se revel eaz r -
dcinile sociale ale credinei, pr ecum i finalitatea ei
social. Dac credi n a este adever i r ea celor n e -
vzut e' ' , fapta este nt ruparea celor adeveri t e. Fapta
este realizarea Intregel fpturi spi ri t ual e. n ea se
cupri nd ca stejarul n ghi nd t oat e virtualitile
fiinei n esenialitalea sa. Sub semnul faptei st t oat
fptura i t oat existena. Nu se poat e concepe c r e -
din sau gndi re fr fapt. Aa numi t a gndi r e
pur '
1
, cum i credina si ngur ca mijloc de m n-
tuire, sunt abstraciuni, dac nu chi ar abera i uni ale
minii omenet i , bune pent r u speculaiuni car e nu
angaj eaz la nimic j o iluzie ca mul t e altele, pe car e
mintea omeneasc, slab i neput i nci oas n puterile
ei cr eat oar e, o scornet e pent r u a-i da iluzia unei
activiti. Prototipul gndirii II gsim n actul Cr e a -
iuniii A zis Dumnezeu s fie lumin, i lumin s'a
fcut", sau In nceput ul Evanghel i ei lui Ioani
La nceput a fost Cuvnt ul . . . " Aici Cuvnt ul "
t rebue luat n nelesul de gndire-creatoare. Fapt
i cuvnt sunt una. Nu se poat e face o separa i une
real nt re cuvnt ul (gndirea) i crea i a (fapta) lui
Dumnezeu. Logosul este pl eni t udi nea Dumnezeirii,
i dent i t at ea: gnd-fapt j este et erni t at ea nsi, cu o
si ngur di mensi une, fapta. Distincia di nt re fapt i
credin, ca dou domeni i diferite, fiecare cu eficaci-
tatea lui, sau cu pr eemi nen a uneia asupr a alteia,
este et erna dualitate a fiinei omeneti, incapabil de
a pri nde in plnia sufletului su sensul unic al exi s-
tenei. In Dumnezeu t oat e sunt una. Numai n Dum-
nezeu toate l ucruri l e i gsesc unitatea i t oat e a n -
tinomiile se t opesc. Dualismul fiinei omeneti, fie c
deri v din nat ur a sa, fie c e gener at de imposibili-
tatea unui limbaj cu o si ngur val en , este un destin
t ragi c, pe car e mi nt ea omeneasc nu-1 poat e nfrunta,
l de sub a crui i mpl acabi l duri t at e nu exist m n -
t ui re dect n cuvnt ul revel at . Dar cuvnt ul r e -
velat este gnd i fapt t ot deodat ; Int r' un cuvnt ,
creaie.
Cu aceast a am ajuns din nou la pr obl ema, pus
iniial, a spiritului ca pri nci pi u real i zat or al omul ui .
Rezumnd deci i sistematiznd, gsim . c n or -
dinea spiritului) exist o ierarhie a spi ri t el or; c n
aceast i erarhi e spiritele se nir dup gradul lor de
complexitate funcional i spontaneitate creatoare;
c pe aceast scar i er ar hi c exist un anumit punct
sensibil del car e nt ocmai ca pr agul contiinei
del car e senzaiile devin percept i bi l e oamenii se
mpart n oameni cu spirit propriu zis l oameni
fr spirit; c semnul distinctiv al spiritului este
puterea de creaie, fapta cr eat oar e ; c semnul deos e-
bitor al adevrat ei crea i i este de ordin general ,
colectiv, ntruct, dup cum am artat, pr obl ema
salvrii spiritului nu se rezol v dect pr i nt r ' o par-
ticipare la un ideal, la perfeciune, part i ci pare car e
cere sacrificiul individualitii, i real i zarea In spirit
a omul ui col ect i v, a zice ecumeni c, simbolic, a acel ui
om car e poat e nt rupa la un moment dat tot t recut ul ,
prezent ul i viitorul neamul ui omenesc. In aceast
Ipostaz, spiritul uman are cea mai nalt nt r upar e,
real i znd pe de o par t e acea maxi m ar moni e pn
la car e se poat e ridica fiina uman, creat ura, far
pe de alta deveni nd acel punct simbolic de r s cum-
pr ar e a nt regei creat uri . Aici spiritul pi er de c oor -
donat el e vremel ni ci ei t i mp i spaiu l creaia
lui devi ne revel a i e, Iar viaa, sfinenie. De unde, cea
mai nalt spiritualitate, sfinenia j singura cale de n-
t oar cer e n eternitate, sfinenia.
TEFAN CRSTOI U
252
BCU Cluj
P A U L M O R A N D D E S P R E B U C U R E T I
D. Paul Mor and e un beneficiar al civilizaiei,
l i t er at ur a sa nt reag nt r' adevr, s'a desfurat ca
o pelicul n ritmul cnit al expr esul ui , n zbr -
nitul monot on al aeroplanului sau, foarte adesea,
n lenta vagabondar e a unui transatlantic. Cci fr
ndoial volumul acela de poeme, publicat n preaj ma
marel ui rzboi , nu e cel puin o et ap, ci o simpl
ncer car e nereuit, de altfel imediat prsit pent ru
ndeletniciri mai prozai ce, ns mai rentabile. N' a
vr ea s se atribue acestui t ermen un neles pej o-
rativ, pent ruc e vor ba de o rentabilitate pur l i t e-
rar, In direct cont act cu suflul de crea i e al a u -
torului I s'a imputat de multe ori facilitatea, n
cazul de fa nimic al t ceva dect acea bogat surs
car e nete ca prin farmec din simplele not e ale
unui itinerar erpuit pe scoara planetei. D. Paul
Mor and trete n ritmul vremi i noast re, cnd oa -
menii tind spre o ct mai perfect cunoat ere. Este
o caracteristic a veacul ui aceast curiozitate pe
car e filmele document ar e ncearc s o satisfac. O
cart e bun ns e o oglind mult mai ffdel, mai
si ncer dect filmul cel mai abil, t urnat adesea n
grdini zool ogi ce unde atmosfera local e animat
de indigeni importai. i atunci nu poat e fi calificat
facil o autentic oper de cunoat ere geografic
unde un talent nscut pent ru asemenea gen ri si -
pete tot ce ar e mai bun. D. Mor and, dac nu e
un mar e scriitor n nelesul obinuit al cuvnt ul ui ,
e cu siguran un scriitor util. i aceasta nu e de
dispreuit nt r' un timp In car e se scrie att de mult
i de inutil.
Fl che d' Ori ent " constitue pr i ma ncer car e a
aut orul ui celebrei Air indien" de a ne cunoat e
ara. O scurt i deci infructuoas edere aici, nu
i-a put ut permi t e realizarea unei oper e temeinice i
facilitatea de car e vor beam, i-au put ut - o descoperi ,
cu drept cuvnt , muli critici r omni car e at unci
abia luau cont act cu scrisul morandi an. De altfel, In
rstimpul car e ne separ de rzboi ul mondial, n' a
fost uni ca i ncursi une cu ur mr i literare pe t r mu-
rile noast re. nsui cont el e Her mann von Keyserling
n acea Analiz spectral a Europei " ne consacr
ct eva pagini de substanial i just n el egere a
destinelor noast re ca popor . Nu e mai puin a d e -
vr at ns, c aprecierile filosofului ger man nu erau
pr ea mgul i t oare, i nt egrnd Romni a In ritmul de
via al veni cel or cert uri i explozii bal cani ce i
negndu- i ori ce afinitate cu sfera de cultur latin,
i recunot ea ns o mar e misiune de ndeplinit n
cadrul unei renateri sud- est - eur opene a bi zant i -
nismului.
A venit apoi un francez s ne certifice iari
latinitatea puin ifonat de ndrzneal a contelui
Keyserling. Lucien Romi er a fost cred cel mai c o m-
plet i limpede obser vat or al strilor del noi. Le
carrefour des empires mort s" este o cart e care a
prezent at Occidentului o Romni e aa cum e nt r ' a-
devr, adic izolat de forfotul cosmopolit al or a -
elor, i gnornd mai ales aceast ciudat Insul car e
e Capitala. ... la Roumani e nouvel l e ressemble peu
Bucarest, et Bucarest peu la Roumani e", ceeace
duce la concluzia c nt r' o ncer car e de definire a
romnismului, Bucuretii nu pr ea au ce cut a. Mo -
derni zarea oraului nu e fr ' ndoial un ru, este
ns o evadar e din stilul general de via a acestui
stat de rani. Moderni zarea implic nst ri narea,
ridicarea pe un pri m plan a unor val ori ne r om -
neti, depr t ar ea de linitea bisericii, cont act ul pe r -
manent cu restul lumii i deci desprirea de sat.
De aceea Lucien Romier n cut ar ea Romniei o c o -
lete Bucuretii. De aci mi se par e a porni t greala
car e s'a fcut at unci cnd s'a imputat d-lul Paul
Mor and de a nu fi cunoscut i nfiat viaa r a-
nului r omn. Nu vd ce rost i-ar fi avut o as e-
menea digresiune nt r' o cart e n car e se vorbet e
despre Bucureti l cnd, aa cum art am mai sus,
ranul e att de strin nu numai tipului bucur e -
tean, dar i spiritualitii lui. S'a j udecat aspru acest
Bucarest" pent ruc a i gnorat t ocmai ceeace nu
intra n sfera cunoaterii sale. Dac autorul pri vet e
totui desfurarea n timp a Principatelor, o face
numai ca o desvluire strintii, ca o ncer car e
de a spune Europei ceeace cu siguran i gnor a.
Istoria Romni l or e att de cunoscut peste hot ar e
pe ct i era lui Conu Leonida revol u i a lui Ga r i -
baldi. Nu put em dect s mulumim pent ru o st r -
duin care, dac sufer uneor i de vicii inerente
unei att de t emer ar e ntreprinderi, e totui bine-
venit.
Dup New-York i Londra, pasul cltorului n-
drgostit de drumeie, s
J
a oprit pe malurile D m-
bovlei, In acest ora al t ut uror contrastelor. Cart ea
care a ur mat popasului val ah, cupri nde dou pri
distincte i . Panor ama historique", o scurt pri vi re n
timp asupra rilor r omne i o serie de schie gr u-
pat e In Al bum pitoresque", i Bucarest ville gai e".
Ceeace ne intereseaz este nsui port ret ul ora-
ului nostru, pe care un strin 1-a vizitat, 1-a admi-
rat, 1-a privit adesea In goan i 1-a prins destul de
exact pe filele unui vol um. De aceea n consi der a-
iunile ce vor urma, m voi referi numai la acel e
pagini car e ne pri vesc direct, n lumina actualitii.
Sunt impresionante pri mel e capitole, care fixeaz
i magi nea n spaiu a Bucuretilor pe imensa cmpi e
a Brganului, unde .,vntul iernii sosete din acea
Rusie de unde Romni a nu ateapt niciodat dect
veti r el e". In caden a vari at a anotimpurilor, aut o-
rul urmret e viaa Capitalei sub t oat e aspectele ei,
ncepnd cu mahal aua caracteristic, att de pi t o-
reasc i de desgust t oare ct e odat, creia i con-
253
BCU Cluj
sacr r ndur i pe ct de admi rat i ve uneor i pe att
de cr ude, r ndur i car e au strnit criticele de ofaraze
insultate ale mul t ora. Nu t r ebue s supere adevr ul
i asta chi ar mpot ri va vechiului dicton car e c on-
stat cont rari ul , ci s ndrept eze, i intenia scri i t o-
rului francez nu cr ed s fi fost alta. Mahal aua ofer
aspect e pe car e Bucuretenii le cunosc cel mai puin,
pent r uc at i ngerea unor asemenea regi uni necesit
un echi pament i un curaj , demne de o expediie
cent ral african. i pent r u noi cel puin, aceast
pr ezent ar e apr oape inedit a fost, dac nu mgul i -
t oar e, cu si guran folositoare. Sunt em condui apoi
deal ungul art erel or pri nci pal e, introdui n muzee
i biserici. Pret ut i ndeni aut orul admi r i critic cu
o ver v nestpnit, aj ungnd pn la nedrept at e.
Apreci eri l e sale sunt foarte dese ori aspre i s ur -
pri nde pe ori ce cet ean al urbei indiferena ust ur-
t oar e cu car e sunt j udecat e mul t e di nt re cldirile de
seam nirate pe Calea Vi ct ori ei , ncepnd cu Pa -
latul Pot el or i sfrind cu At eneul Romn care e
de o ur eni e indigest*. Se par e c gusturile ar t i s-
tice ale d-l ui Paul Mor and sunt cu totul opuse al or
noast re, deoar ece i mpozant ul mausol eu cultural
umpl e de o legitim admi ra i e inimile btinailor.
Ar t a r neasc t r onnd n ct eva din cele mai n-
grijite muzee, mi nuneaz pe acest occi dent al i ui -
mi rea sa e cu att mai mar e cu ct cadrul oraului
cosmopolit i att de asemnt or, n linii general e,
celorlalte capitale eur opene, nu ngdui a surpri ze
att de rustice. Bisericile i mnstirile, numer oase
i bogat e, construite intr' un stil i cu o ar t cu totul
strine i neobi nui t e pent r u un cl t or descins de
pe mel eaguri l e goticului, au reuit cu gr eu s-1
apr opi e i s-i i nt re n suflet. Acest e rmi e di n-
t r' un t recut de credi n i de pioas r ecul eger e,
sunt mul t e nc Bucuretii numr pest e o sut
de al t are i ar frumuseea lor stnjenit de uriaele
cldiri de bet on ce le mpr esoar ameni n t oar e
r mne totui mi ct oare pri n simplitate i bun gust.
Pri nt re numer oasel e acuza i uni aduse ultimei mo -
nografii a d-lui Mor and, a fost i acei a de a nu se
fi opri t ndeajuns asupra vieii spirituale a Capitalei
romnet i . Int r' adevr cet at ea lui Bucur e privit,
a put ea spune, prin prisma l ucruri l or nensufleite,
ext eri or oar ecum. Chi ar oamenii sunt redui la c o n -
t ururi abia schiate, strine, ca nite i magi ni pe car e
le descrii din auzite. Ceeace 1-a interesat a fost mai
puin viaa i nt eri oar, ct cadrul In car e ea se de s -
foar. i explicaiunea pe car e nsui aut orul o
pr oduce, ca In faa unei vini ant i ci pat e, este destul
de plauzibil nchegat
nt r' o car t e car e caut s fie i nst ant aneul unui
ora, t rebue s m limitez la aspectele ext eri oare, la
ceeace i mpresi oneaz veder ea, mai mul t dect la
ceeace intereseaz spiritul, de aceea nu pot dect s
ating n t r ecer e un subiect car e ar merita un lung
studiu, acel a al intelectualitii romnet i ".
Nu se put ea desvolta, fr ' ndoial, un subiect
car e nici n' ar fi pasi onat pr ea mult obinuitul p u -
blic cet i t or de pest e hot ar e i nici nu i -ar fi avut
locul nt r' un instantaneu". Totui cele ct eva pa-
gini consacr at e cmi nel or spi ri t ual e", t r ec n r e -
vist instituii de cul t ur, nume de scriitori, l abor a-
torii i spitale, savan i i profesori. Amest ecul p o -
liticii n literatur i n art sur pr i nde pe acest r e-
pr ezent ant al unei ri unde mai exist t urnuri de
filde i false cl aust rri gen Benda i unde comoda
specializare moder n mpar t e vi a a spiritual n zone
izolate hermet i c. Sufletul r omnesc e Ins mal c om-
plex, manifestrile lui sunt multiple i tot att de
put er ni ce n or i ce direcie, pent r uc civilizaia nu
1-a cor upt nc n nt regi me. Vitalitatea lui nu se
poat e nctua nt r' o si ngur specialitate i de aici
frecvena personalitilor multilaterale i prodi gi oase
del noi.
Imagi nea vieii sociale bucuret ene, aa cum o
nfieaz d. Paul Mor and, pct uet e dac nu prin
falsitate, pri n unilateralitate, fiind pri vi t pri n pri sma
unei anumi t e clase din societate, aceea car e tie
franuzete i nu face nimic. Er a fatal deci ca s bu-
ci umul strzilor s se r educ la un modest clieu
pri ns prin vi t ri na del Capsa. i concluzia logic la
car e d- sa aj unge este c Bucuretii sunt un ora
n car e toat l umea se cunoat e i se salut, un fel
de sub-prefectur francez, unde fiecare tie cu ce
se ocup cellalt. Dac aceast a e adevr at pent ru
rest rns pt ur car e alctuete aa zisa lume bun,
ocupat numai cu njghebri de cancanur i i oa r e -
cum izolat In inutilitatea ei, este cu totul lipsit de
adevr In ceeace pri vet e mar ea mass a cetenilor
car e i - a r mas necunoscut . Ceeace se poat e deci
i mput a acestei cr i despre Bucureti, este elogiul
exclusiv al aparen ei , dac se poat e pret i nde unei
fotografii mai mult dect att.
Am spus- o la nceput , d-1 Paul Mor and e un
beneliciar al civilizaiei. Scrisul d-sale amintete o
sensitiv pl ac fotografic pe car e imaginile se pri nd
cl ar n lumina prielnic a zilei, Ins denat ureaz
neput i nci os, aa cum e nat ural , subtilul j oc al s e -
miobscuritilor i nt eri oare. Dac accent uez asupra
acestei caract eri zri , o fac pent r u a despri nde cart ea
din pretenioasele critici ce i s' au adus. A j udeca
e gr eu, dar a face e i mai gr eu" spunea Papini
cndva i unui pre i os efort de a ne face cunoscu i
celor ce i gnoreaz pn i poziia aproxi mat i v a
Romni ei pe gl ob, nu- i put em fi dect r e c unos -
ct ori .
VINTIL HORI A
254
BCU Cluj
C R O N I C A L I T E R A R
I ON PILLAT : POEME NTR' UN VERS. Cu acest
surpri nzt or vol um de versuri, dl. I. Pillt nseamn
o r scr uce a evoluiei sale poet i ce. Pornit la nceput
cu galerele nflorite de visuri ale simbolismului nostru
fr a renun a ns nicicnd la busola unei lucide
art e poet i ce dl. Pillt a poposit curnd pe Arge,
n lumina livezii natale, nu ca un pelerin obosit de
rt ci ri faustice, ci simplu ca un cl t or care g r e -
ise lund un bilet pent ru o destinaie pr ea depr -
t at . Lumina lui sufleteasc nu trebuie s caut e fior-
duri norvegi ene sau stepe ruseti ca s-i gseasc
peisagiul n car e s se i nt egreze firesc.
De aici s'a ndr ept at spre clasicism, cizelndu-i
inspiraia sub semnul suveran al Mi nervei . Calea nu
era nou. Au mai bt ut - o la fel la noi Alecsandri,
Duiliu Zamfirescu, Hoga. Cci orict ne- am vrea
nvol bura i de tumulturi sntem un popor de mari
echilibre sufleteti; i orict am rvni btlia de
ntunecimi i lumini a nor dul ui snt em mult mai
apr oape de cerul cl ar al Mediteranei. Intre nlimile
nnegurat e, aspre, ale Maramureul ui i mar ea ver de
a Balcicului pest e car e Mi rcea Voevod se simea de
drept stpn, e o l ume de cont rast e, a noastr, n
care ncap pr ea bine i Lucian Blaga i I. Pillt.
Dar dup Scutul Mfnervei", iat Poemel e nt r' un
ver s". ntr' un fel, ele ar nsemna nc un accent
clasic : simplificare la ext rem, r educer e la esen, a
poeziei. Ins i modernismul vr ea s-i surpri nd ins-
piraiei moment ul ei pri mar. Prin acest efort, poezia
modernist a ajuns o succesiune de imagini, cari de
multe ori snt l umi ce coexist, de sine stttoare
Poemel e ntr' un vers ale d-lui Pillt constau i ele
dintr' o singur imagine sau din coresponden e simple
de imagini.. Apar ent deci, ajungere la punct ul t er -
minus de evoluie a lirismului moder ni imaginea
luat n sine, ca mijloc absolut de expresi e.
Apar ent , ns. Lirismul moder n e dinamic : e o
succesiune de moment e sufleteti cari cu ct i gsesc
mai r epede expresia, ca s lase r nd al t ora, snt mai
puin i ndependent e. E o t ehni c de film.
Poemel e ntr' un ver s snt statice. Snt realiti
cari ncremenesc alturi una de alta. O tehnic de
baso-relief.
Ct de grea este disocierea, se poat e vedea din
nsei comparaiile aduse ! filmul nsui nu e dect o
succesiune de micri descompuse, fiecare n par t e
i nert e.
Anticii ncr emeneau viaa n statui ca s'o fac
s triasc milenii. Noi o accel erm, o condensm,
n ritmul nebun al filmului,ca s'o ngr opm ndat
n uitare, r mnnd cu sufletul i lumea pustii.
Dl. Ion Pillt i-a dat seama ct via cupri nde
n sine ncremeni rea artei antice, del orientul nost ru
pn la t rmuri l e Eladei:
Cimitir ttrsc
Prin pietre ceruri albe i marea'n zri argint.
Friz
Strunindu-i calul, sare prin veacuri nemicat.
Stel de mim
Cu plns i rs de masc in mni, nepstor.
De altfel cont ururi l e statuare ale lumii atice se
nt revd ades n aceast cul egere de poeme. E n
acest sens o prel ungi re fireasc a filonului din Scut ul
Mi nervei ".
Dar apelul la felul de a vedea al clasicilor pe
l ng i mperat i vul t emperament ul ui asemenea al p o e -
tului, pe lng micarea sufleteasc pe care vedem
c o cont i nu mi par e aici i o pr obl em i ne-
vitabil de tehnic.
Poemul nt r' un vers accent ueaz la maxi mum acel
principiu al esteticii car e presupune ca element or-
ganic al creaiei part i ci parea spectatorului. Poemul
ntr' un vers nici nu poat e exista principial dac nu-i
gsete un l ect or bogat n con i nut uri sufleteti, car e
s nsemne indispensabila cutie de rezonan . Cu
obicinuinele sale met odi ce, dl. Pillt a inut s o
spun nsui:
Un singur naiu, dar cte ecouri n pduri
(Poemul ntr' un vers)
Dar aceast misiune a cititorului t rebue facilitat.
El nu t rebue uluit stare la car e de obiceiu caut
s-1 aduc poeii moder ni ci ndrumat uor spre
pr opr i a sa lume i nt eri oar. i at unci pent ru acest
pr ag liric car e e poemul nt r' un vers, se va r ecur ge
la datele cunoscut e, banal e chiar, ale lumii, fiinde
ele nchid mai pregnant cupri nsuri mai bogat e
t
Trup de fat : O salcie mldie cum e tulpina ei.
Veghe : La gura sobei gndul , t ovar cltor.
Iarn : In aer zurglii de s n i i . . . Suflet nins.
Copilrie: O j ucri e spart gsit nt r' un pod.
Aceast a e linia adnc a volumului. Dar poet ul
nu r mne In acest cer c de pr eocupr i clasice. E nc
mult al vremii noast re. i iat imaginea pent ru i ma-
gine, cut at numai pent r u focul ei de pre , ca o
piatr scump s
Golful: A strns albastru' n br a e i1 l eagn mereu.
Ciocrlia: Din pratia cmpi ei lumina cnt sus.
Veveri, toamna : O frunz roie suie pe ramuri ,
alte cad.
Pe nesimiie ns i magi nea se ncarc de lumin
sufleteasc. Coresponden e de chipuri, cari trezesc
pi erdut e rezonan e.
ntlniri: O piersic pufoas i fraged un obraz.
Nocturn : Mai tii n noapt e plopul cu luna, gal ben
cui b?
Pn la expresi a deplin a micrii i nt eri oare
Amurg ' Iubirea ta m' aj unge cu umbr e tot mai lungi.
35 5
BCU Cluj
De aief nl are pn la mari l e nelegeri ale exis-
tenei:
Murmur etern : In golul scoicii mar ea, In suflet n e -
muri ri
Stel funerar : O umbr j oac ramul pe pi at ra unei
umbr e.
In pi ct ura cl ar a acestui gen poet i c, e deci loc
pent ru o nt reag l ume sufleteasc. Gndul poat e
at i nge profunzimi ca In aceast mi nunat Stel fu-
nerar cari snt cu att mai strluminate cu ct
cadr ul de cont empl a i e e mai sever limitat. Ins
t ocmai aceast caract eri st i c tensiune sufleteasc pe
car e o cer e creat orul ui , li mrgi net e i viaa.
Marile ncordri repet at e, uzeaz mecani smel e i
plictisesc spectatorii. Poemel e nt r' un ver s ar t r e -
bui s se i sprveasc In cea mai mar e par t e cu semn
de excl amar e. Snt explozii. Ins micimea spaiului pe
car e se pr oduc le d un car act er de experi en . E
un j oc poet i c, un mi nunat j oc de artificii, car e r -
mne t ot deauna minunat, cu o si ngur i aps-
t oar e condiie . S nu se mai r epet e.
* *
GEORGE GREGORI AN. SRAC AR BO-
GAT Dup dl. A. Cot ru, car e din nel muri t el e
sale t umul t uri de revol t social a tiut s se r ecul eag
att de frumos In bronzul poet i c nchi nat lui Hori a,
dl. Geor ge Gr egor i an, un mar e i nedrept i t poet
al nost ru, se simte dat or s r spund la hot rl t oarel e
nt rebri ale timpului i ale neamul ui su. Se clatin
temeliile nspre noi aezri, ar de cu vl vt i pest e
margi ni de veac istortej i la noi poeii demni
emuli ai conduct ori l or cari se pi erd n cert uri j u-
ridice sau n njurturi pur i simplu cnt serafici
pe al ut e de vis, mngi nd fildeul cuvi nt el or r ar e,
ca nite avar i cari se mulumesc doar cu sunetul
arginilor.
N' a m vr ea, firete, s facem din poezi e ci omag
nodur os n lupta oar b de toate zilele. Ne e destul
barbari a din celelalte t r mur i de activitate al e rii.
Cr ed c acest car act er sideral al poezi ei de apr oape
pret ut i ndeni e i un refugiu a ceeace a mai r mas
nostalgie de puri t at e, din noroi ul vieii publ i ce de
dup rzboi. Ins n acest e vr emi pat et i ce, cnd
mulimile at eapt nt r' at t un cuvnt cald i hr -
ni t or ca o pi ne, s nu rzbat n glasul t u de
om drui t al harul ui de sus nimic din imensa dur er e
a semenilor ti, Iari nu e ngdui t .
Dl. Geor ge Gr egor i an aduce un glas de revol t
r omneasc n ultimul su vol um. Nu e o surpriz-
Filonul acesta de r evol t l distinsesem cl ar In ver -
sul att de l ar g nvol burat , pn la o viziune cos-
mic ce II apr opi a de lumea lui Eminescu, din acel
vol um de mat uri t at e, Poezii". Sufletul azurat al
poet ul ui se ci ocnea nsngerat de pereii de cr emene
ai cotidianului. Dr ama ns nu era l ocal i zat . ' Put ea fi
valabil pent ru ori ce rvnl t or al luminii dumnezeeti,
pe ori ce latitudine geografic. nt r' un singur poe m, ea
se preci za cpt nd un accent de haiducie, deveni nd
numai a noas t r . La nor ocul nor ocel ". Poemul
acesta fcea tranziia spre mi carea violent de suflet
din Sr ac ar bogat ". De aceea noul vol um l
i cupri nde. Cart ea nchide i prel unget e deci dou
fi l oane, revol t a mi l enar a vistorului schingiuit de
brutalitatea vieii i rzvrt i rea lui cnd, mai puin
rt ci t or pri nt re astre, i nsuete durerile neamul ui
su, n al cr or val uri a ntristarea sa omeneasc
se pi erde.
O si ngur lumin ar e car t ea. i coana cu car e n-
cepe, ara Mea. E un moment de nchinciune, de
ador ar e. Vraj a alb a versului l at es t .
i cutremurul luminii
Cum i leagn pereii
Prispe mici cu pnze albe
Fug pe apele verdeii.
Dar ara asta de lumin bun e plin de srci e
i dureri . nnoi t orul de cuvi nt e se trezete halucinat
n inima acestei realiti gr ozave. E situaia ori crui
gndi t or de bine din neamul nost ru de a z i .
In mijlocul rii stau frnl, stau curbat
i vnturi m bat
Vnturi din codrii de-amar i de veti,
Huetu'ntregei dureri romneti.
El t r ebue s-i pun nt rebarea t ragi c a ori crui
gndi t or lucid din clipa asta : Vreau neamul s-l
sgudui, vreau ara s'o scap.
Dar cum, dar tu cine ?
La aceast r scr uce, sufletul poetului se vl ur eaz
fa de semeni n r evol t p e linia Doinei" lui
Eminescu, sau In satir a ma r .
Cu aceast Cinste mica mea Cenureas
iu cas.
Dumnezeu e, prsent n acest s-bucium, ca i n
frmnt area de t ot deauna a poet ul ui Geor ge Gr e -
gori an. Cut r emur at de chin, se apr opi e de El pri n
blestem nebun sau prin r ugci une. Sunt cele dou
modur i prin car e slaba revol t omeneasc ncear c
s se nale at unci cnd se clatin deplina cr edi n :
Printe din lumin i poveti
O, cum a vrea s tiu c Tu nu eti!
Dar micarea aceast a e tot nemrt uri si t tendin
de a cut a adpost n poal a de pace i stele a
Dumnezeiril. i pacea aceast a nu se poat e s nu vi n
cnd o cer i curat . Ea se coboar n finalul poemei
Bltoaca", una din cele mai frumoase ale crii
i un dar de seam pe car e 11 face dl. Gr egor i an
liricei noast re.
Di nt r' o frmnt are asemenea, sufletul se nal spre
adevr at r ugci une. i e mi nunat i sfietor de
trist t ot odat s vezi cum glasul stihuitorului de azi
r spunde t ocmai pest e veac unui alt ndrgostit al
cuvnt ul ui i al rii acesteia necjite. Peste un veac
ne copleesc apr oape aceleai ptimiri i acela glas
se ridic s nt rebe. Int egrarea aceast a a destinului
256
BCU Cluj
poeziei In marel e i tragicul destin al neamului, nu
se poat e s nu Ii apar i mpresi onant . Rugciunii"
del 1830 a lui Vasile Cr l ovai
Nu cer prisoase sau nlucire;
Voiesc dreptate, cer mntuire,
Patriei mele, jalnic pmnt
Ii rspunde astzi aceiai Rugciune":
Nu-l cer belug mai plin mai roditor
Ci mil pentru acest popor !
Doar mil pentru golul de rscruci
Din ochii lui ncercnai de sap
i pentru masa lui dintr'o otreap
i pentru braul lui uscat de cruci.
i acea veghe, solemn ca un pri veghi u, la cp-
tiul rii doborl t e de soart, din Cntarea Rom-
niei" a lui Russo, i prel unget e prin istorie tristele
nt rebri iari pn ast zi .
Plngi, mam, drinndu-te n lacrimi.
Ascult ncremenit
i-i mngi pe obrajii galbeni
ngheul lor i hohotul fierbinte
Dar mna mea e slab i puin
i pumnii mei de piatr nu-s destui...
( Vor bi ndu- i rii mele)
Cu aceast nou car t e astfel, poezia d-lui Geor ge
Gr egor i an i adncet e i mai mult rostul In cursul l arg
al liricei noast re. Toate defectele eiviolene car e o
apropi e uneori de proz, i mai ales dragost ea puin
vzt oare a autorului fa de unele alctuiri pr ea
legate de fiina lui, ca Marul Frontului de foc, Scri-
soare verde i Od decoraiei mele, cari t rebui au s
lipseasc defecte omeneti, adnc omeneti, i g-
sesc r scumpr ar e cu prisosin pe nlimile la cari
ajunge aceast poezie, car e crete fireasc i fru-
moas din suflet, aa cum floarea se ndreapt , pur
din pmnt , dup legea firii spre lumin.
*
* *
VIRGIL HUZUM : ZENIT. Alturi de cnt ecul
acesta aspru, poezia att de sfioas In puritatea ei a
autorului Bolii Bizantine" apar e ca o extatic clip
liturgic. Termenul nu e excesi v de pretenios. Dl.
Huzum aduce n adevr o poezie de incantaii s o -
lemne, de lumini filtrate par c prin sprturile unei
boli nalte de biseric. Puini poei au adus la noi
atta lumin ct a adus el in acea cart e lrgit In
litera ei mar e, copilreasc : Bolta Bizantin". i
totui i se pr ea nc pr ea pmnt easc.
Zenit" nseamn nc un efort de spiritualizare.
i un efort izbutit. Poezia n aceast pl achet pe car e
unel e din gravuri l e sale o ntregesc att de fericit,
e nalt fr a mer ge pe pi ci oroange, e diafan fr
a fi decol orat prin cine tie ce tehnic de l abor a-
tor poetic, e tainic fr a fi sugrumat Intre ar t i -
ficii de topic i sintax ca attea din falsele mo -
-duri ermetice al e tinerei noast re cete de gri t ori In
stihuri.
N'<a vrea s spun c dl. Virgil Huzum nu e ispitit
In lirismul su de niciunul din acest e pcat e.
Ceeace vr eau s spun e c modul su poetic
crete organi c la aceast altitudine literar. Dl.
Virgil Huzum e un poet al luminei i al e x -
tazului i cine i -a dat seama c o biseric, or i -
ct de ntunecoas, e plin prin veghea nalt a
bolii de o lumin apr oape alta dect a lcaelor
omeneti, i mai poat e da seama c poi fi astfel de
poet j l n chip ct se poat e de simplu, avnd numai
har. Dl. Huzum II ar e deplin. Sufletul lui e adumbri t
de ari pa de mister car e flfe asupra acel ora cari
neleg instinctiv urzirea de minuni a lumii. De aceea,
unele obscuriti voite nu-i stau bine.
Cu credina c ele vor dispare in timp cu totul,
ca i fiile de ntuneric din vestirea incert a zorilor,
nsemn aici nt reag acea poem de att de l arg
desfurate perspect i ve In alctuirea ei fragil i
r ece, Moment ceresc ;
Lumina desfcut 'n evantai
Arunc 'n umbra ei rcoare,
Se 'ntinde ca o mn alb,
Inghia ca o mngiere...
Cnd s'a muiat tcerea 'n vrfuri
Mai fumeg un timp deasupra.
Un jar i-acum cenua zilei.
In care se afund stele.
*
* *
DRAGO PROTOPOPESCU* FORTUL 13. i
de astdat, dl. Drego Prot opopescu e acelai. Adi c
nu-i desminte formula literar cu car e a aprut
dinti. Er a dificil formula, cu cele dou porni ri g e -
mene ale ei, cari uneori se bt eau n capet e dar de
cele mai multe ori se mpcau frete, pent ruc aa
trebuia, ca s fie bine
:
deopar t e, o sntoas i c a r a c -
teristic obicinuin aut oht on de a r de plin, pn
i In cele mal nclcite rscruci ale soartei, fiindc
viaa e o datorie pe car e t rebue s'o por i brbtete
fiindc tot ce e al vieii e sntos i curat iar pe
de alt part e revolta sever filtrat a unui inadaptabil
car e a cutat s-i creeze un stil uman pr opr i u pe
alte mel eaguri , unde o civilizaie mi l enar a devenit
realitate, ce cont rast eaz cu primitivismul del noi .
Del gluma rneasc, i nocent n trivialitatea el,
fiindc ia simplu datele firii aa cum snt, fr ni -
ciunul din gndurile ascunse cu cari ur banul e o -
bicinuit s-i umpl e ori ce gest, pn la satira att
de sever Inchingat n oblcinuinele bunei cuviine
nct o pot citi copiii dr ept povest e, a lui Swift,
e o bun bucat de drum. Dl. Dr ago Prot opopescu
o st rnge ca pe o armoni c i aceasta e ineditul
pr ozei sale.
E Ins mult mai aut oht on dect se nchipue. .De
aceea, n situaia de a se apropi a, cu duhul curat
257
BCU Cluj
ca In alte vr emur i , de gesturile vitale, eseniale, ale
omului se i nt egreaz uor i se simte bine : devi ne
povestitor, i darul de a povesti e un dar al nost ru,
specific. Dar cnd e vor ba s pri veasc pri n mo -
nocl ul unui dispre ireproabil stilat toat pl eava i
vermi na car e acoper la noi hidoas neaoea r eal i -
t at e aut oht on, lucrurile se cam compl i c ! t rst ura
nu mai ar e sigurana dinti, fantezia n jocul ei c a -
pricios agl omereaz uneori moment e livreti peste
zigzagurile unor atitudini sufleteti cari se st at orni -
cesc greu, fiindc se simte t rmul strin.
In Condamna i i la castitate", fatalitatea erot i c a
celor doi olteni eroi ai crii era purt at cu seni n-
tate r omneasc 5 tragismul ei nu era bagatelizat prin
aceast voi t i gnor ar e a lui. Viaa celor doi cretea
deci or gani c n carte. Ins l umea diformat car i ca-
t ural a Siamului pr oect ar e pe plan ireal a p c a -
telor rii noast re - nu mai se nchega att de firesc.
In acea cart e, tragicul i zvora di nt r' o fatalitate fi-
ziologic. Pent ru atitudinea literar pe car e i -o i m-
pune dl. Drago Prot opopescu, pr obl ema era mult
uurat : eroismul pe car e 11 nsemna, nu se deprt a
de resorturile el ement are ale vieii.
In Fortul 13", t ragi cul cret e di nt r' o probl emat i c
sufleteasc. i totui scriitorul apas acelai accent
pe fiziologic: acea nesfrit odisee a ieirii afar"
ca s nu ntrebuinez alt t ermen mai trivial i mai
pr opr i u e un exempl u. Eroii si snt umanizdi
pn nt r' at t a nct ajung apr oape s fie vzui
pri nt r' o perspect i v cari cat ural .
Pr obl ema se compl i c pri n faptul c avem aici de
aface nu cu personagi i l i t erare ci cu oameni reali,
cari abia snt ct de ct masca i sub pseudoni me ct
mai t ransparent e. Aut or ul se simea foarte responsabil
aa cum ne simim i noi acum cnd scriem
de cuvi nt el e sale. i at unci a cut at s preci zeze,
mer eu : aceti ini snt aici aa cum i vd eu,
numai aa cum i vd eu, Eul ampe Sibic. Accent ul
acesta necesar pus pe eul scriitorului n povest i rea
unor fapte cari cer eau o linite ct mai desprins
de oameni n zugr vi r e e iar un element de
l i mi t are a materialului cr(ii. Eroicul de t ot deauna,
ns cer e impersonalitate n contemplaie -, de aceea
i convi n mulimile i istoria.
Acest ea t oat e nseamn c dl. Dr ago Pr ot opo-
pescu n' a put ut s dea o car t e uria, pe msura r s -
crucilor de via pe cari a cut at s le nchid. Dar
nu nseamn c acest Fort ul 13", scris cu talentul
suculent caracteristic autorului, cu toate sprintenelile
fanteziei sale, de infinite resurse nu e un strlucitor
moment literar i n acela timp un patetic doc u-
ment al vremi i .
* *
GEORGE MIHAIL ZAMFI RESCU: SFNTA
MARE NERUI NARE A LUMII. Ce l e dou noi
vol ume din ciclul nceput de dl. G. M. Zamfirescu n
Maidanul cu dragost e", nu fac dect s pun punct el e
necesare seriilor de fapte nceput e atunci. Cu alte
cuvi nt e, nu aduc nimic nou n probl emat i ca iniial.
Se lichideaz n ultimele amnunt e monument ul cul -
mi nant al aciunii din Maidanul cu dragost e", uci -
derea Saftei ; se sfrete povest ea dragost ei r oma n-
tice a lui Ivan, i se ncheie per i oada de adol escen
a eroul ui pri nci pal al ciclului Puior.
Ins. odat cu moar t ea Saftei, aut orul i -a ntors
apr oape cu desvri re pri vi rea del Infierile br u-
tale, ani mal i ce, ale vieii de mahal a. Ele ns m-
pl et eau ca un el ement de echilibru elanurile lirice
cu cari er au cont empl at e iubirile i nocent e ce s -
lluiau n sufletul acelui rus romant i c, Ivan, i al
copilului nc nedeplin tiutor, Puiu. Lumea crii
pi er de n suprafa ns put ea ctiga mult n a d n-
cime. Ceea ce nu s'a nt mpl at . Deprt at de c h e -
mrile la realitate ale vieii mi zere di. G. M. Za m-
firescu a czut pr ad uoar literaturii. D- sa a l i t e-
raturizat, nt r' at t nct a scos 600 pagi ni de r oman,
din ct eva fapte cari , repet , put eau s ncap ca
final n Mai danul cu dr agost e".
E pcat de formidabilele nsuiri de r omanci er
ale d-l ui G. M. Zamfirescu, aceast uluitoare lips
de cont rol al creaiei. Bunul Boileau car e cerea
att de pedant refacerea de zeci de ori a oper ei
pn la por ni r ea ei n l ume ct de depar t e e as-
tzi de noi i ce bine ar fi s ne fie mai apr oape 1
*
* *
PERICLE MARTI NESCU. ADOLESCENII DELA
BRAOV. Nu lot astfel se poat e scrie despre n-
tia cart e a d-lui Perl el e Mart i nescu. Ciclul epi c al
aut orul ui Domni oarei Nast asi a" ne nfia tumultos,
nesi gur de sine dar real , un fluviu de via ale
crei mpot mol i ri n l i t erat ur le accept ai , de voi e
de nevoi e, ca o conseci n a cursului su pr ea l arg
i puin supraveghi al .
Dar Adolescenii del Br aov" mi par e r u c
t rebue s scriu cuvi nt e aspre, cci activitatea l i t e-
r ar de pn acum a d-lui Pericle Mart i nescu n-
drept ea alte ndejdi, i le ndrept et e nc i azi
nu aduce nimic semnificativ, nimic valabil.
E un r oman cu adolesceni da i Un r oman car e
vr ea s aduc nu fapte mai nti, ci o atmosfera de
f er voar e sufleteasc, n sens Gi de- i an apr oape da 1
I nsmi - aduc ami nt e de Pan" al lui Knut Hamsun
lirismul efervescent al adolescenei, dei e cea
mai simpl i uni versal form de via sufleteasc,
t r ebue s-i gseasc detaliile semnificative de e x -
presie. Lirism adolescent e i poezi a de dragost e
i asta nu mpi edi c cu nimic pe fiecare cr eat or de
vers s-i aib l umea lui Interioar pr opr i e i mo -
dul lui singular de expresi e.
Fi ecare adol escent a iubit o fat, a fost elimina
de la coal, a urt pe profesori, a rezol vat
2
5
8
BCU Cluj
emfatic i nai v toate probl emel e n ct eva minute,
la o discuie de prieteni. Dar de aici, del mi ca ta
povest e banal, pn la transfigurarea ei n creaie
e o probl em foarte dificil de l aborat or literar.
i n acest impas s'a mpi edecat dl. Martinescu.
Cart ea era o probl em de expresie. i aceasta e aici
nefericit.
Gseti banaliti delicioase . Tot ce e mai e mo -
ionant n dragost e sunt clipele n cari al ergm dup
ceva necunoscut ". Cu ct cunoat em mai intim
femeea pe car e o urmri m, cu att farmecul iubirii,
al iubirii adevrat e, descret e" (p. 5 0). Acest mister
este la fel la o regi n ca i la o florreas de
st rad" (285 ).
Dar s spunem c banalitatea e ceva inerent a-
dolescenei cnd iubete i cuget ; deci, aut orul a
rmas iidel eroilor. Ins lirismul elegiac al crii e n
cea mai mar e par t e de un emfatism apr oape adesea
de ridicol. Eroul cere iubitei, de pild, s-i apl i ce"
anume sigiliul virilitii pe nervul ei dumnezeesc
i vi r gi n" (p. 360) . admi r fiinele care ii manifest
desfrul spiritual sau fizic n ori ce sens n limita
bunului sim ns" (p. 132); m fceam c i gnor
poarta pent ru car e aveam un cult" (N. R. =poa r t a
casei iubitei). Dar s admitem c i acest emfatism e
propri u tinereii dinti. Ins, i aici venim la deficiena
hot rt t oare a crii, aut orul ajunge s par un cap
abst ract j ' admi rabi l nzestrat pent ru speculaie pur,
ns lipsit de put erea de a plasticiza. i totui vr ea
s fie ct mai reliefat n expresie. De aici o sum
de i mpropri et i cari de astdat nu mai au nimic
de aface cu felul de a fi al adol escen ei ! piciorul
iubitei e butoiaul alb i divin de pur " (p. 321) -,
clasele de fete sunt nchisori n cari dospeau t cut e
trupurile lor Tr agede" (p. 17)$ se vorbet e de un
mediu copleit de neant" (45 ), de inteniile mi st e-
rioase ale unei obsesii" (45 ), de formele regionale
ale trupului unei femei" (196). Lista se poat e p r e -
lungi.
Acest e i mpropri et i de expresie copleesc calitile
real e de di nami c sufleteasc i posibiliti adnci de
analiz. Ct de real e snt aceste nsuiri, se poat e
vedea i din faptul c totui, cu tot emfatismul ei,
cart ea se citete cu pl cere. Bine neles, cu atta
pl cer e ct ii mai poat e lsa prezent area met e-
ugit a unor suflete profund anarhi ce cum snt
toi eroii acestei cri.
*
* *
P. MIHESCU GI NTA LATIN. Dl. P. Mih-
escu (Srmanul Klopstock)*are un t recut literar a-
preciabil ca rod i durat . i totui nu i -a gsit
pn acum pre ui rea l arg car e i se cuvi ne. Poat e
din pricin c, n l oc s st rue n cizelarea i nst an-
t aneel or de via, In schi, gen care li convi ne atta;
s'a hazardat n acel nesfrit efort din Feciorul lui
Nenea Tache Vameul "de lung respiraie epic,
pent ru car e nu ar e suflu.
Gi nt a Latin" ns, aceast admirabil nt runi re
de moment e n sensul porni t de Caragi al e, cred
c l va fixa definitiv n pr oza noastr.
Vor beam de aut orul lui Kir Ianulea", de Ca r a -
giale. E o lume asemnt oare, cea adus aici : o lume
de mici, foarte mici funcionari nct i se par e
foarte nostim c li se zice domnul ". O lume ns care
trete n ea nsi i nu aspi r mai mult. Nu e ma -
hal aua lui Caragi al e, mai mu ri nd oraul. E elita"
unei lumi rural e i e n adevr el i t a" ei, orict
de caraghi os ar prea cuvnt ul . Ar e stilul ei de
via, nsuirile ei, pcat el e ei, i mai ales bzdcurile
ei. E caracteristic pent r u ginta asta latin" del
Dunr e ce rol imens ar e bzdcul " n vl a a-i . Nu
e irascibilitate, nu e nici fanfaronada ridicol a u n -
gurului. Nu, lumea asta mr unt e nvat prin ve a -
curi de st rngeri i ncazuri s nu r vneasc dect
la ceeace poat e avea. fnele ei inofensive nu- s d e -
ct un nevi novat mijloc de a-i pr ocur a mici satis-
facii moral e, cari s-i mai nfloreasc viaa. Dl.
Vasile Bncil conchi dea fericit deunzi c r omnul
a cultivat excesiv srbt oarea nu att din lene ct
din intuiia imensei oaze de liniti pe car e i -o aducea
ea In scurgerea aspr a timpului. Cr ed c i-a cul -
tivat bzdcurile, micile megal omani i i ambiuri, ca
s-i mai coloreze lucid o via plin de ntunecimi
istorice.
Aa ni-1 prezint dl. P. Mihescu : Dumi t ru Opr ea
Mcel aru Bodeg i aperitive, t ut ungeri e i coai e
timbrate, rachi eri e i fleiculie", se rzbun trntind
alambicul fiindc doct orul i -a asemnat sntatea
cu o astfel de main, crei a i se astup evile ; Cu -
coana Didina a lui Gut Pitulice din Suseni, mer ge
p loitrar cu pl ri e de cucoan pe cap, in ciuda
lumii j Picherul Chiran, renun la balul supl -ofi -
erilor reangaj a i " ca s-i fac gard, i-1 dr m de
t eama servitutii din veder e") Paracliserul Oancea
del Rioasa, so nelat, nu mai ar e dect un ambi
dup mpcar ea cu nevast a i s-i ias copilul cu
ochi [negri ca ai lui, ca s n' aib l umea pe ce
brfi....
Totul vzut cu msur i nsemnat cu o t rst ur
sobr i sigur. O furnicare de un nespus pitoresc
: fr nici un artificiu de arj. Doar ct eodat ,
exces de pr eocupr i juridice atestnd origina ma -
terialului uman. Iar cine vr ea s-i dea seama c
lucrurile astea umile i ridicule au i o poezie a lor,
minunat, s citeasc Dt ept t orul ".
OVIDIU PAPADI MA
259
BCU Cluj
C R O N I C A P L A S T I C A
G. PETRACU. La expoziia de art r om -
neasc pe car e am avut - o anul t recui la Bruxelles
tn cadrul Expoziiei mondi al e, un panou ntreg,
di nt re cele pri nci pal e, a fost r ezer vat tablourilor
d-l ui G. Pet racu. Pi ct ur dens, concent r at , de
sonori t at e gr av, car e, n ansamblul expoziiei pr ea
a chema mai puin privirile i a nu put ea re i ne
ndeajuns pe vizitatorul grbi t . In faa panoul ui
Pet racu se gsea desfurat pi ct ura d-l ui Pal l ady,
lntr' altfel el ocvent , pri n vibraia de t ransparen i
puri t at e a unei viziuni nscut numai din lumin i
din subtiliti coloristice. Cei doi mari artiti, car e
nfieaz azi, oar ecum antitetic, virtuile cele mai
nalte ale picturii romnet i , se gseau astfel fa
n fa, [ cu l ucrri r epr ezent at i ve, [care scot eau i
mai mult In eviden contrastul personalitilor lor.
Er a destul de Interesant de ur mr i t efectul pe car e
aceast opoziie II fcea asupra privitorilor. Cci
dac, de la ntia ar unct ur de ochi, vizitatorul era
ispitit a mer ge deadrept ul la pi ct ura d-lui Pallady,
unde fiecare tablou Ii r ezer va o ncnt ar e apr oape
muzi cal a simurilor, el se t rezea pe neat ept at e
naintea tablourilor d-lui Pet racu, car e il re i neau
ndelung i 11 aduceau pe nesimite la concent r ar e
i reflexiune.
Nu s' ar put ea defini, poat e, mai bine, pi ct ura d-lui
Pet racu dect pri n acest cont rast desvrit dintre
sensul muzical i aeri an al colorismului pe car e 11
reprezi nt dl. Pallady, i viziunea propri ei sale art e,
att de dens, de nt oars asupra l ucruri l or nile, de
adnci t n materialitate.
Pi ct ura unuia, degajat de realitate, e ca alctuirea,
In regi uni impalpabile, a unei lumi fcut din t r ans-
par en e i vi bra i i ; pi ct ura celuilalt e ca o f r mn-
t are n concr et ul nsui al lucrurilor, ca o pl smui re
din nou a realitii, pri n adnci rea n st ruct ura vi e
a materiei, unde virtui ascunse se gsesc, capabile
de a da strlucire i val oar e nou lumii nt ruchi pat e
de artist.
Dl. Pet racu e un astfel de artist, pent r u car e r e a -
litatea exist, cu ispite i vol upt i nesfrite, car e
cad sub simurile noast re. Pe pnzel e sale, realitatea
aceast a ia form n agl omer r i sensibile de past, In
rotunjiri plastice, n concent r r i car nal e de colori,
n catifelri de epi derm, n sclipiri repezi i Intense
de lumini. E ca o rscolire a ntregii materii pe car e
artistul o are sub ochi, pent r u a scoat e din ea, cu
atingeri maest re de penel , tot ceeace er a sensibil dar
ascuns, tot ceeace face vibraia i nt eri oar i nebnui t ,
a acestei lumi n apar en puin schi mbt oar e dar
att de vi e i de compl ex n realitate. O pi ct ur de
Pet racu o priveti In nt regul ei, pent r u vol upt at ea
intens pe car e i -o comuni c i magi nea nt ot deauna
concent r at i adnc vi brant a artistului > dar o pr i -
veti nt ot deauna, cu lot atta pasiune, n elementele
ei cele mai infime, pent ruc In fiecare cent i met ru
ptrat, descoperi o infinitate de nuan e i efecte fu-
gar e car e sunt tot attea scpr r i ui mi t oare ale
viziunii artistului, i tot at t ea pt r under i magi ce in
tainele subtile ale materiei.
De aceea i vari et at ea relativ restrns a tablourilor
d-lui Pet racu i rel uarea frecvent a acelorai t eme
preferat e de artist. Cci un obiect de nat ur moart ,
o t av cu mer e, o mas cu cri, un vas de ar am
pe o estur col orat , reprezi nt pent r u acest mod
de a pri vi i de a da expresi e l ucruri l or, subiecte
inepuizabile, existene nelimitate, In car e viziunea
artistului se poat e adnci ca nt r' o l ume nesfrit
schi mbt oare. De pe fondurile albastre sau negr e
ale tablourilor d-lui Petracu, l umea aceasta n a pa -
ren monot on, se ntreese astfel In nesfrite
cur cubee, n care poat e aceleai colori vor j uca
nt ot deauna, dar din car e magia artistului va ti s
scoat mer eu alte modur i ale l ucruri l or z ugr -
vite.
Am fcut aceste consideraii, n l egt ur cu expo-
ziia recent deschis de dl Pet racu la Fundaia Dalles.
Dup trei ani de la expoziia sa t recut , d-sa vi ne
acum cu apr oape trei sute de buc i noi , in car e,
dac arta d-lui Pet racu r mne In esen aceeai pe
car e i -o cunoat em, l umea nfiat de artist vi ne cu
o mie de noi aspect e. De la tablou la tablou, t reci
cu aceeai ncnt ar e pe car e nu i - o poat e da dect
plenitudinea de senzaii i de sentiment trezit de
penel ul unui mar e artist. Ct eva t eme, n deosebi
trezesc ecouri mai intense, car e i struesc n me -
mor i e! peisagii de i arn, cu alburi afnate In pul -
ber ea al bst rue a atmosferei, peisagii vene i ene cu
lumini nesfrit j uct oare, nat uri moar t e, cu cri, cu
fructe i cu vase de metal strlucind n reflexe, sau
ct eva interioruri cu scoar e i tablouri, n car e o
luminozitate de t on i o strlucire intens a colorilor,
dau apr oape un aspect nou picturii d-lui Pet racu.
Nu tiu dac seria aceast a de i nt eri oruri indic n
adevr o ndr umar e a artistului ct r e alte clariti
i modul ri de t onur i dect cele de pn acum ;
dar sunt In ori ce caz, n expoziia de acum, Intre
bucile cele mai at r gt oar e, pri n rezonan a mai
puin obinuit pe car e o aduc in pi ct ura d-l ui Pe -
tracu. Poat e c realizri mai st rui t oare n acest
sens vor veni n expoziii vi i t oare. Dar i cele de
acum ne arat ndeajuns ct e de nesecat sensibili-
tatea artistului i ct pasiune t noi t oare nsufleete
nc art a sa, porni t din i zvoare mer eu t i nere i
neatinse nc de t r ecer ea vremi i .
AL. BUSUIOCEANU
260
BCU Cluj
MARI US BUNESCU. Dac Grl gorescu mpca
nat ura i spiritul pri n transfigurarea feeric a naturii
in spirit i dac Andreescu opunea nat ura spiritului
ntr' o mpot ri vi re dramat i c ; dac, la rndul su,
Petracu gsea soluii i n sensul dr amei i n sensul
feeriei, i era rezervat unui a dintre cei mai tipici
reprezent an i ai realismului in pi ct ura actual, lui
Marius Bunescu, s stabileasc o relaie mai liber
ntre nat ur i spirit, car e s pstreze amndur or a
domeni ul pr opr i u de expresivitate, fr a le cont opi
ori a le mpot ri vi . Datorit acestei degajri, Bunescu
a realizat cel dinti o art a naturii cu prelungiri n
spirit, aa dar o art caract eri zat prin deplina i n-
timitate cu l umea nconj urt oare, dei r mne des-
chis nostalgiei. Poziia artei lui Bunescu se definete
ns prin precumpni rea naturii, ceeace, ur mnd ten-
dinei de spiritualizare manifestat n ultima peri oad
a picturii gri goresci ene i In pi ct ura meterului Pe -
tracu, trebuia s restabileasc echilibrul n favoarea
naivitii sentimentului naturalist. Aj ungem astfel la
i zvoarel e acelui fraged simmnt al naturii, car e a
nflorit n pnzel e lui Andreescu, dei sub umbra
dramei , pr ecum i n pnzele de tineree ale lui
Grl gorescu.
Rei nt roducerea naturii n vechile ei drept uri se
t raduce pri nt r' o mbog i re a aspectului ei, deci pr i n-
t r' o mai mar e diversitate de mot i ve. Acum, pi ct orul
se adreseaz deadrept ul motivului, despre specifici-
tatea crui a cat s obin intuiii ct mai juste, c o .
l orat e intens de sentimentul naturii. Ce depart e s un-
tem de i nt erpret area general i zat oare din tablourile lui
Pet racu, att de nedreapt , uneori , cu nfiarea
nat ur i i ! Mari us Bunescu, dimpotriv, arat interes
neobosit particularului i concretului din nat ur, In
cari vede manifestndu-se spontaneitatea cr eat oar e,
car e o caract eri zeaz. De aceea, toate pnzele a r -
tistului sunt i nt erpret ri de mot i ve i tot de aceea
ele sunt remarcabi l e prin bog i a not el or part i cul are
dsvluite coloristic.
Precumpni rea motivului, crei a ii cor espunde des-
vol t area aptitudinii observat oare, nu nseamn nu-
mai dect descripie. In adevr Bunescu se apropi e
de mot i v cu simpatie mal mult dect cu curiozitate.
Pe el l intereseaz s triasc motivul, s-1 actuali*
zeze ca moment psihic i nicidecum s-1 cunoasc
din afar, ca pe un obiect lipsit de via. Par t i cu-
larul va fi, In consecin, un simbol al unitii de
trire, adi c altceva dect un amnunt izolat. In
tlmcirea dat lui, artistul va pune accent ul pe
funciunea Int egrat oare i nu pe ceea ce II deosebete
i despart e de nt reg. Orice moment coloristic va r s -
frnge unitatea de sentiment a tabloului, fcnd i me-
diat sensibil gestul psihic pri mordi al de comuni une
cu nat ura, aa dar micarea de la car e se inspir
pi ct ura.
Int erpret area motivului ca privelite nsufleit
dinuntru de fora sentimentului, pret i nde un pr or
cedeu pictural sintetic, deosebit de procedeul linear
analitic, al crui rol este de a izola amnunt el e.
Avnd o nelegere or gani c a stilului, Bunescu a
abordat dintru nceput pr ocedeul pi ct ural , care con-
st din raport ul de pet e col orat e. Car act er ul lui este
sintetic prin aceea c realizeaz t recerea de la p a r -
ticular la viziunea ntregului, dnd particularului
semnificaia de moment constitutiv al unui pr oces.
Particularul ctig astfel substan psihic i energi e
vehi cul at oare, ceeace ni se desvlue n flecare p o r -
iune de pnz pictat. Dar, t ri rea intensiv a s en-
timentului n particularitile motivului se resfrnge,
n cele din urm, asupra cent rul ui Insufleitor, r el i e-
fndu-i vi goar ea i unitatea. Aceast a dovedet e c,
pent ru Bunescu, drumul ct re el nsui t rece prin
nat ur i c nat ura nu este numai dect un prilej de
risipire.
In ct e feluri, ns, nat ura poat e fi prilej de ri si -
pire ? Un pri m fel este acel a pe care, dup ct e am
vzut , Bunescu 1-a nconjurat. El nseamn a te
risipi n l ucruri lipsite de via, cr or a nu reueti
nici tu s le insufli vi a . Un al doilea fel const din
pcat ul pot ri vni c i anume ! a nsuflei nt r' at t a l u-
crurile, nct s uite c sunt l ucruri , socot i ndu-se
numai nfiri ale sentimentului Insufleitor. Aici
risipirea este rezultatul nedet ermi nri i obiective a
sentimentului. Bunescu a tiut s nconjure i acest
peri col . Cci, odat cu nsufleirea pi ct ural a mo -
tivului, sub imboldul sentimentului naturalist, art a sa
i construete o baz de obiectivitate, pent ru c r e -
terea deopot ri v a sensului real . In consecin, pi c -
t ura artistului nu las nici un moment impresia c
ar fi o simpl fantasmagorie, ani mat de sentimentul
naturalist. Ea evoc, di mpot ri v realitatea, cu o put er e
car e ine de instinct, chiar at unci cnd sentimentul
naturii este mai expansiv. Pictura lui Bunescu r ea-
lizeaz" nat ura, adic o Incorporeaz lucrurilor, fr
s-i scape nici nuan el e deadrept ul legate de put erea
nsutleitoare, nuan el e atmosferice. In r edar ea lor,
artistul manifest o aptitudine excepional de obi ec-
t i vare, dei pst reaz neatins diferenierea sensi -
bilitii
Marius Bunescu l ucreaz de ani ntregi la des-
vrirea echilibrului dintre realitate i sentimentul
naturii. El a ajuns s dea Int erpret ri di nt re cele mai
vii i mai bogat e sentimentului din natur, r mnnd
necontenit In cadrul realitii. Astzi, obiectivitatea
decur gnd din accent uar ea viziunii reale, atinge un
maxi mum. Bunescu nu-i mai las mot i vel e la voi a
inspiraiei, ci le alege cu grij, le situeaz i le com-
pune, cluzit In continuu de inta ce i-a propus,
adic de realizarea unui organi sm pi ct ural aut onom,
n car e s-i afle expresie att spontaneitatea sent i -
mentului naturii ct i put erea de r epr ezent ar e real.
De aceea, pnzele artistului sunt pe ct de nsufleite
n cul oare pe att de linitite ca nt ruchi pare de
forme.Insufleirea materiei d natere la ritmuri vari at e,
261
BCU Cluj
n desvol t area cr or a formele se ias atrase, pent r u
ca, la r ndul lor, s Insufle ri t muri l or ceva din
linitea car e le stpnete; Rezult o diferenjiere a
mat eri ei pe caliti de frgezime i densitate, apt e s
expr i me prospe i mea sentimentului i consistena
l ucruri l or.
Aut onomi a tabloului fa de inspiraie este n felul
acesta ctigat. Ea cor espunde aut onomi ei pe r s o-
nalitii. In adevr , sentimentul naturalist, car e l
inspir pe artist, nu mai ambi i oneaz s conduc
singur i fr de r spunder e nfptuirea pi ct ural ,
ci se supune cont rol ul ui exerci t at de un cent ru de
voi n contient, n car e r ecunoat em pr ezen a per -
sonalitii, nt ruct ns voi n a se aplic asupra ma -
terialului picturii spre a-1 organi za, pi ct ura nsi
C R O N I C A
INEXPLICABILA FURIE CATOLI C. Am scris
n numr ul de Mart i e 1936 al acestei reviste un a r -
ticola despre Vasile Goldi. Evocndu- i memori a,
schiam marile lui meri t e na i onal e, pe car e ni meni
nu i le contest, i pent r u car e l numi am ctitor de
ar ". Tot deodat ar t am drama sufleteasc a acestui
om car e, or t odox militant cum 1-a tiut tot Ardeal ul
i cu resent i ment e fa de Blaj cum iari tot Ar -
dealul 1-a tiut, a fost ncovoi at de soart s i sc-
leasc, mpot ri va voinei lui, concor dat ul cu Roma.
Pent ru faptul acesta, ortodocii ardel eni , cari mi l i -
t eaz azi mpot ri va concordat ul ui , li aduc gr ave
acuzaii, i ar unii l calific drept t r dt or al or t o-
doxiei. Marel e om nu se mai poat e apr a din mo r -
mnt. i at unci eu, car e l - am cunoscut de apr oape
n timpul ultimului su ministeriat, i dein del dn-
sul anumi t e mrturisiri pr ecum i o rugmi nt e de a-i
apr a memor i a de at acuri l e post ume, pe car e el le
pr evedea cu dur er e i ngri j orare, mi - am ndeplinit
aceast datorie pioas, ar t nd c isclitura lui n' a
fost pus pe concor dat dect la insistenele gl or i o-
sului Rege Ferdi nand. i adugam c, n mpr ej u-
rri l e n car e s'a pr odus, concor dat ul a fost pre ul
mpcri i Regelui nost ru cu Papa.
Acest a e purul adevr i-1 susin, dup cum mi - e
firea, mpot ri va t ut uror ostilitilor pe car e le-am
strnit i le voi u mai strni. Vasile Gol di a semnat
concordat ul , mpot ri va voinei lui i cednd insis-
t en el or Regelui.
Pent ru at t a lucru, cinstit i pios, presa catolic
del noi m acoper e de injurii i m decl ar du -
man" al catolicismului, al Blajului, al concordat ul ui
i aa mai depar t e. In Farul Nou, d. profesor losif
Frollo, crui a eu i - am publ i cat art i col e cat ol i ce n
Calendarul, se nt rece cu firea i m numet e scor-
pi on din drmt uri l e bizanului", care concent r eaz
capt personalitate. St pni rea mijloacelor i s ubor -
donar ea lor scopului de expresi e apar desvri t e
In pnzel e din ur m. Astfel i personalitatea se
simte In largul ei. Ea expr i m nt r' un chi p cons ec-
vent atitudinea artistului n faa vieii. De c i va ani,
bunoar , se accent ueaz tendina de spiritualizare
n cadrul naturii, ceeace constitue, fr ndoial, o
atitudine personal . Nat ur a nu mai apar e, de astdat,
transfigurat n spirit, ci prel ungi t In spirit, aa
dar deschis ecouri l or nostalgice. Cu aceasta, Marius
Bunescu i adncet e personal i t at ea i se i nt egreaz
mai fericit realismului r omnesc.
AUREL D. BROSTEANU
M R U N T
ot r av" mpot ri va catolicismului. Unirea, oficiosul
mitropolitan din Blaj, nu se las nici ea mai prej os
de d. Fr ol l o: Vasile Goldi a fost un simplu p r e -
t ext " - strig distinsa foaie n limbajul ei de cuviin
arhi cunoscut . inta er a cu totul alta* Blajul i
concordat ul . Aici trebuia lovit. Cu piciorul, dac
altfel nu se poat e". Decalogul, o alt publicaie
scoas de bieii iezuitului Barai, instalat de ct va
timp n Bucureti cu misiune special, decl ar c
nt re acest gr up catolic i noi s' a deschis o prpast i e"
fiindc eu am njurat pe unii calificndu-i drept o
mi nori t at e".
Ct e cuvi nt e, at t ea minciuni, scrise de oameni ce
se dovedesc fr nicio responsabilitate cretin. Dac
am confunda i nut a lor cu romano-cat ol i ci smul , ar
fi s di sperm de moral i t at ea marei confesiuni occi -
dent al e. Cum cunoat em ns destul de bine imensul
apor t al Bisericii papal e cel pu i n n lupta cu me n-
talitatea ateist moder n, i deci n slujba c r e -
tinismului nt reg, nu- i vom face aceast ofens,
cum nu i - am fcut niciodat niciun fel de ofens.
Personal , n' am luat i nu voi u lua niciodat at i t u-
dine dumnoas catolicismului. Pent r u simplul mo -
tiv c nu e cretinete. i pent r u marel e motiv
amintit mai sus. Aceast a indiferent de injuriile p e r -
sonale ale distinilor mgrui bucuret eni sau bljeni.
Pent ru adevr i pent r u dr ept at e, eu am ndurat
lovituri pr ea mari ca s m mai i mpresi oneze s pas -
muri l e intransitive al e unor publiciti de mna a
zecea.
Din biguielile lor un singur ar gument se poat e
lua In seam. Eu susin c pre ul mpcri i Regel ui
Ferdi nand cu Papa a fost concor dat ul . Ei r spund :
Nu e adevrat , fiindc Regel e se mpcase cu Papa
cu apt e ani mai nnai nt e de nchei erea c onc or -
dat ul ui !
202
BCU Cluj
i au drept at e i ei. Dar, coreci aa cum li arat
felul de-a ataca, uit s adauge c i exact cu apte
ani mai nainte se ncepuser i tratativele de concor-
dat ntre Romnia i Vatican. Adi c imediat dup
mpcar ea regal , ca o consecin i ca o condiie
a ei. Vasile Goldi a mers la Roma cu o scrisoare
a Regelui, care zcea pe patul de suferin fatal.
Iar eu posed o lung scrisoare del Goldi n car e
sunt fixate toate aceste lucruri, plus rugmi nt ea de
a-1 apr a cnd va fi at acat de ortodoci. Ceeace
am i fcut, dup atacurile vehement e ale d-lui
Onisifor Ghi bu.
Aduga i la acestea, scena pe care am povest i t -o,
cu monseni orul Doici, care tia bine c, peste m-
pot ri vi ri l e lui Goldi, concordat ul se va nchei a!
Dac lucrurile s' au ntmplat nt ocmai e, ncodat ,
fiindc Vat i canul condiionase mpcar ea regal de
nchei erea concordat ul ui . Recunosc c acest fel de
a l ucra al diplomaiei r omano- cat ol i ce poat e s fie
suprt or, cnd e divulgat, dar el nu r mne mai puin
adevrat . i nu cred c e o virtute catolic s a c o -
peri de njuri! pe ci neva, car e spune adevr ul .
Concordat ul s' ar fi putut ncheia i fr aceast
condi i onare. Principial, oficialitatea r omneasc nu
era mpotriv. Biserica ort odox, cum vd c tiu
foarte bine cei cari ne Injurlaz, cu spiritul ei l arg
i mpciuitor, i dduse asentimentul. In discuie
car e a durat apte ani, erau amnunt el e concordat ul ui
iar nu principiul lui. i dac unel e din aceste a m -
nunt e nemulumesc azi pe ortodoci e fiindc au fost
acceptate sub presiune i se dovedesc dunt oar e
intereselor romni smul ui .
In articolul despre Vasile Goldi, nsui scor pi o-
nul din drmt uri l e Bizanului" s pune, Discuiile
concordatului durau de ani de zile. Principial, firete,
nimeni n'avea de ce s fie mpotriv. Goldi ns,
din resentimente explicabile, era. i tocmai sub minis-
teriatul lui, chestiunea s'a pus cu neobinuit putere
de presiune".
E scris i subscris de mine. Dar scribii, grbii
s fac pe eroii papali, i-au pleotit urechi l e pr ea
lungi peste ochi i n' au vzut aceste rnduri din
articolul injurit.
SOCIOLOGIE ROMNEASC se numet e noua
revist pe car e o scoate d. profesor D. Gustf,
tribun nchinat adevrul ui social r omnesc". n-
tia rsfoire ne- a fcut-o simpatic ; l ect ura mai
atent ne- a dovedi t utilitatea ei. O spunem cu att
mai bucuroi cu ct sociologia ca tiin a gener a-
lului social n' a isbutit niciodat s ne i mpun. Pr e -
tenia ei iniial de- a fi o tiin a tiinelor ne- a
fcut s zmbim. Met oda ei variabil, obiectul ei
insuficient determinat, nclcrile n domenii strine
l definite, aproximaiile legilor formulate i cont r a-
diciile dintre ele, toate acestea o situlaz nt r' o sfer
de incertitudine i nel muri re. Ca disciplin nt e-
meiat pe nor me obiective i indiscutabile, sociologia
nu este propri u zis o tiin. In aceste condiii, o
cart e de sociologie apar e mai degrab ca o expr e-
sie a personalitii car e i pr opune s i nt erpret eze
socialul. Evident, asemenea l ucrri pot avea o v a -
l oare nnalt, dar ele constitue diferite sociologii, iar
suma lor nu isbutete s fie sociologia. Termenul se
poat e ntrebuina azi mai just ca o tiin a sisteme-
lor sociologice dect ca o met od consacrat de
cer cet ar e a adevrul ui social general .
Din aceste mot i ve ne-a bucurat apariia unei re-
viste de Sociologie r omneasc" n sensul nou pe
care 1-1 d d. profesor D. Guti. Aici nu mai sntem
n zona de incertitudine a teoriilor general e i c on-
tradictorii, ci pe un t eren concret i solid, acela
al socialului romnesc, ca obiect de cer cet ar e i de
i nt erpret are. Splendid dr um pent ru o tiin, care
vr ea s pt rund un anumit concret nnainte de a
se grbi s abstractizeze. E marel e merit al d-lui D.
Guti acela de a fi i naugurat , paral el cu sociologia
teoretic, seria cercet ri l or monografi ce. Inovaia sa,
recunoscut de specialitii divagaiilor teoretice de
peste hot are, duce sigur ctre un nou fel de soci o-
logie, cea part i cul ar-na i onal . Ctre o sociologie
specific romneasc.
Aceasta, mrturisim, ne intereseaz n cel mai
tnnalt grad. In stadiul de azi al tiinei romneti, nu
cunoat em dect n mod vag fiina social a p o p o -
rului nostru. Istoria i filologia au contribuit n m -
sur mar e la aceast cunoatere, atta ct o avem.
Dar sub numeroase alte laturi popor ul nostru ne
este nc necunoscut . Met oda monografi c i p r o -
pune o cunoat ere integral i fragment ar t ot deodat .
Fragment ar, fiindc pleac del sat, considerat ca o
unitate apart e ; integral, fiindc vr ea s-1 studieze
sub toate laturile posibile. Perspect i va acestei munci
se deschide uria. Dar, evident, nu va fi nevoi e de
studiat absolut fiecare sat. O constelaie de sate din
fiecare provi nci e, aprofundate n specificul lor, la
car e se vor aduga constelaii din toate celelalte
provincii, vor pune n faa cercet t orul ui un material
document ar, ce va ngdui concluzii de i nt erpret are
general . E cea mai si gur cale, fiindc e nt r' adevr
cea mai tiinific, pent ru a aj unge la o definiie
real a fiinei sociale romneti. Cu alte cuvi nt e, la
o sintez sociologic reprezent at i v a poporul ui
nostru.
Noua direcie tiinific apar e simultan cu spiritul
tnrului naionalism constructiv ce anim Romni a
actual. El e o tendin de r egener ar e. Dar sociologia
monografic i va da suportul document ar. i, s n -
djduim, mai mult dect at t , acea mar e i dee si n-
tetic, isvort din aut oht on i din autentic, ce se
263
BCU Cluj
poat e proi ect a tn misiune i in destin pent r u o g e -
nera i e cr eat oar e de istorie nou. In lumina acestei
micri, se va put ea vor bi de o sociologie gust i an.
Ceea ce e mai de pre pent r u noi dect ori ce soci o-
logie universal.
NICHIFOR CRAI NI C
REVISTELE NOASTRE. Pent r u ca s ne dm
seama c literatura noast r cu t oat e ovielile ei
nc e pe o cale bun, e destul s rsfoim revistele
de azi, di nt re cari cele mai multe apar din ce In ce mai
contient cluzite de i mperat i vul na i onal al culturii
noast re. Regret c spaiul t ot deauna att de agl omerat
al revistei noast r e, nu ne Ingdue la fiecare numr
o astfel de at ent rsfoire.
Iat bt r na Convorbiri literare" ( No. 1-3) att de
frumos relntinerit n ultimul ei numr , pri n munca
linitit de secret ar de redac i e a d-lui Const. Stelian,
pri n aport ul masiv al frmntatului Ni col ae Rou i
al d-lui dr. A. Balot, car e li seamn att, ca spirit
i mod de a cuget a, pri n gndul cl ar al d-lui I. Pillt,
prin versul bogat al d-lui Radu Gyr , car e a socotit
c t r ebue s cont i nue aici ciclul de bal ade nceput
la Gndi r ea", pri n croni ca ext r em de bogat del
ur mr i r ea micrii i deol ogi ce pn la pr ezent ar ea
cinstit a ultimei r evi st ecar e- i mplinete nfiarea.
Iat Gnd Romnesc", (No. 3-4) pst rnd mer eu
acelai i nut de lucid cumpni r e a fenomenel or n o -
astre culturale, inut In car e r ecunoat em spiritul
att de clar, att de frumos disciplinat In bog i a lui
de resurse, al d-lul I. Chi nezu. Ultimul numr aduce
unul din acel e mi nunat e esseuri ale d-lui V. Bncil,
o pr ezent ar e nou i perfect just a r apor t ur i l or bi o-
grafice dintre Eminescu i Al ecsandri " fcut de d-1
I. M. Racu, pr ezent ar e ce ar t rebui ntregit prin
acea a r apor t ur i l or de influen cari exist, bogat e,
i frumoase versuri de Radu Brate.
Iat Familia" (Nr. 3) del Or adea, crescut ca
pri n mi racol din entuziasmul l ar g al d-lui M. G.
Samari neanu. Tr ebue s fi trit acol o, pe acel e me -
l eaguri de mar gi ne i nstrinare, ca s- i dai
seama c e t nt r ' adevr mi racol s menii acol o o
revist r omneasc de propor i i l e acesteia. nsemnm
din ultimul numr admirabilul peisaj sufletesc italian
Rzboi re i e v l a v i e " p e care-1 cont ureaz dl.
prof. Al . Mar cu, robustul esseu al d-lui N. Rou,
versuri l e In adevr frumoase ale d-lui tefan Baciu
cr e se ndreapt spre o limpezire i o put er e
de emo i e apr oape neat ept at e i croni ca d-lui
tiluiu, cu ale cr ei entuziaste apreci eri asupra p o e -
ziei foarte, foarte modest e a d-l ui Jebeleanu, nu ne
mpcm del oc.
A vr ea s strui iari, mai mult dect e locul
aici, asupra ciclului de Figuri bi hor ene", pe care-1
urmret e din cnd In cnd n Familia" dl. Teodor
Ne. Tr ebue iari s fi fost mai mult pe acol o, ca
s nelegi ct e mi nunat e energii romnet i se maci n
la noi lent, cu eroismul acel a tcut al datoriei, In
lupta aceasta att de puin tiut de Capital, a p r o -
movri i spiritului r omnesc n locurile acolo unde el
este ameni n at i lovit. Dl. Teodor Ne, un om de
vast cul t ur, un spirit de mar e adnci me, se chel -
tuete astfel mr unt i nespus de necesar acol o In
Or adea, i nt r' un necont eni t efort de organi zare cul t u-
ral. i acel e profiluri bi hor ene n a cr or linie att
de sever cont ur at se nchi de i o l arg par t e a
frmntrilor Ardeal ul ui dinainte de nt regi re snt
doar fericite i r ar e rgazuri .
Iat Ideea Romneasc", revista at t de sigur i
i de nalt ori ent at pri nt re realizrile romnet i de
ct r e spiritul adnc i mat ur al t nrul ui gndi t or
Pavel Costin Del eanu. N- l e 5 -10 aduc esseul gr eu de
de gnd al d-sale. Reac i une radi cal i revol u i e
n Romni a", o just nfiare a lui Pat ru Lupu
Magl avi t ul " de dl. Andr ei Fior, subtile not e ale d-lui
A. Act er i an despre Eminescu i o bogat i semni -
ficativ croni c.
Despre belugul de informaie i cuget ar e r om -
neasc pe car e 11 aduce Rnduiala", i mpresi onant
gospodri t de d-nil Amzr i Bernea, am dor i s
vor bi m pe l arg In numr ul viitor.
OVIDIU PAPADI MA
ANUL XV - Nr. 5.
264
MAI 1936
BCU Cluj