BCU Cluj

Omul forte
reuete
| n l upt a pe nt r u v i a a , s n t a t e a s t a
p r i mu l f a c t o r al s u c c e s u l u i , l a t a c i .
pe nt r u a p s t r a ne r vi i l i n i t i i , ' c r e e r u l
l i mp e d e , mu c h i i s p r i n t e n i i c o r p u l
vi oi , o r e e t c a r e a f c u t t o a t e p r o -
b e l e : o , t a d e a a t u r n a un f l a c o n d e
Qu i n t o n i n e n t r ' u n l i t r u d e vi n d e ma s
i d e a l ua, n a i n t e a f i e c r e i me s e . un
p h r e l d i n a c e s t d e l i c i o s vi n f o r t i f i a n t .
0 1 . J . C o u d u r i e r , 9 9 , b u l e v a r d du T e m-
p l e , d i n Pa r i s , a f c u t e x p e r i e n a i
t c r i e :
Sunt ani de zile de cnd ntre-
buinm n cas Quintonine ; nu
n&-am sturat niciodat de acest
produs care constitue pentru noi
eel mai bun tonic".
Ni c i un f o r t i f i a n t nu p o a t e fi c o m-
p a r a t c u Qu i n t o n i n e p e n t r u c ni ci unu)
nu c o i n e a t t e a p r i n c i p i i r e g e n e r a t o a r e -
Qu i n t o n i n e e s t e r e me d i u s i gur , corn**
p i e c t , e f i c a c e i d o p r e f n e n -
s e mn a t l a c a r e s e p o a t e r e c u r g e ia
c e i ma mi c s e mn d e o b o s e a l .
QUINTONI
P R O D U S FRANCEZ. LABORATOARELE HELIN
LA F AR MAC I I l DROGUE RI I
BCU Cluj
GNDIREA
CATEGORIILE SPONTANEITII
F R A G ME NT
DE
L UCI AN B L A G A
Rar o problem, care s fi ademenit patima iscoditoare a filosofilor mai mult dect
aceea a categoriilor. Sunt faze n istoria gndirei, cnd problema aceasta s'a transformat
aproape n osie a filosoiiei. Potrivit tradiiei, vom nelege prin categorii" anume expresii
fundamentale, i eterate n acelai timp, ale existenei, sau cel puin ale cunoaterii umane.
Ele ocup un loc privilegiat n ierarhia conceptelor. Noiuni precum a existenei", a
unitii", a multiplicitii", a lucrului", a nsuirii", a cauzei i efectului", etc., au fost
nvestite cu demnitate categorial. Filosofii s'au artat totdeauna nclinai s confere cate-
goriilor o funcie special ntre noiunile, cu care opereaz intelectul uman. Din nefericire
ns ei nu au putut niciodat s cad de acord nici asupra criteriilor elective, nici asupra
naturii nsi a demnitii, cu care urmau s fie unse categoriile. Opiniile asupra acestei
demniti difer aa de isbitor del gnditor la gnditor, nct dac ar fi s nchipuim rezul-
tanta, n'am rmnea dect poate cu prerea, cam puintic i firav, c demnitatea cate-
gorial consist chiar n interesul sacral, cu care filosofii iau n desbatere unele concepte.
In orice caz categoriile sunt a se privi ca noiuni nzestrate cu o particular aureol, cari
troneaz n ierarhia ideal-arhitectonic a cosmosului. In sfiala i veneraia, cu care filo-
sofii ncunjoar aceste noiuni supreme, mai anemice dect moartea, mai viguroase dect
seminele din care totul se face, simim parc ceva din respectul totemic al omului turmei
primare. Aceast analogie nu le micoreaz ns ntru nimic menirea i prestigiul. Bio-
grafia problemei ncepe poate cu tabla contrariilor propus de coala pitagoreic. Gn-
ditorul, care venea s lrgeasc imperial hotarele cugetului uman, Plato, avea pe deplin
contiina nsemntii lor, numindu-le cu o ridicare ritual a braelor, pfiarx yvrj.
Aristotel, geniul sistematic al antichitii, le-a dat botezul definitiv, ncercnd enumerarea
lor, ca poeii omerizi, cari trec n revist ostile n ajunul epicei btlii.
Discuia mai recent asupra chestiunii, ntruct categoriile sunt expresii credincioase
ale existenei sau simple produse sau efulguraii ale contiinei umane, e departe de a se
fi istovit. Kant, socotind categoriile drept produse ale subiectului cognitiv (ale contiinei
transcendentale) sau ca anticipaii parial alctuitoare de experien, ncearc o precizare
sistematic i deductiv a lor, articulndu-le att coninutul conceptual, ct i dimen-
siunea numeric. Kant i justific ntreprinderea, ntemeindu-se pe felurile judecilor, n
cari se ramific arhitectonic apercepia transcendental. Un moment s'ar fi prut c se-
cretul a fost n sfrit revelat i biruit. Filosofia postkantian, cea n adevr critic i pru-
dent, pare a fi renunat ns tot mai mult la credina n posibilitatea unei deducii logice
dintr'un singur principiu, a categoriilor, mrginindu-se mai degrab la analiza i enume-
425
BCU Cluj
rrea lor descriptiv, oarecum cai tografic, dup loturile sau modurile existenei. ncer-
crile unor filosofi de a reduce numrul categoriilor statornicit n tabla, cu pretenii ca-
nonice, a lui Kant, nu se poate spune c s'ar fi bucurat de vreun rsunet. Dimpotriv,
filosofia ultimului veac s'a artat foarte generoas n ceeace privete dimensiunea nu-
meric a categoriilor. Poporul categoriilor, mprit pe caste, a fost gsit din ce n ce
mai numeros, cu ct recensmntul se fcea cu mai mare i mai pedant meticu-
lozitate. Instructive rmn numrtoarele unui Ed. v. Hartmann sau a unui Husserl. Mai
mult dect att. O privire fugar peste filosofiile ultimelor decenii, ne ndrituete la afirma-
iunea c astzi categoriile nu mai sunt privite ca un sistem fix i nchis, ci ca un sistem
generator i deschis. Cunoaterii umane i se atribue caracterul unui proces spornic, n
stare s-i constituiasc singur, prin succesive puneri, noui i noui categorii. Nu se tie
dac baza pentru acest mod de a se considera categoriile nu a pus-o n cele din urm
tot Kant, care, precum trebue amintit, alturi de categorii mai ngduia i nite derivate
de noiuni pur intelectuale (predicabilii"), cum ar fi acelea ale puterii", aciunii",
rezistenei", schimbrii", etc. S nsemnm, c fcnd aceste repriviri, nu am intenionat
s dm nici mcar o scurt schi istoric despre problema categoriilor. Istoria problemei
e de fapt aproape tot aa de ampl i plin de peripeii ca istoria filosofiei nsi. Oferind
cele cteva puncte de reper, ne-am strduit s lmurim cititorului drumul spre nite
consideraiuni i spre un examen, cari depesc rspicat stadiul actual al cercetrilor cir-
cumscrise de problema categoriilor.
Ne-am ngduit s atragem atenia asupra diversitii opiniilor filosofice n legtur
cu feluritele aspecte ale categoriilor. In adevr diversitatea de opinii, ntruct privete
natura, originea i valabilitatea categoriilor, e mai mult dect pitoreasc. Sunt categoriile
nscute, sau dobndite? Dac sunt dobndite, pe ce cale? Prin abstraciune sau prin
generare independent de materialul simurilor ? Iat ntrebri ntru deslegarea crora gndi-
torii s'au muncit veacuri n ir. Dac unii metafizicieni cretini se ndoiau de aplicabili-
tatea categoriilor asupra Divinitii, filosofi laici au prins s se ndoiasc de valabilitatea
categoriilor, n genere dincolo de mpria simurilor. Poate fi coninutul categoriilor
derivat din materialul imediat al experienei, sau categoriile sunt cu totul altceva dect
o abreviatur sublimat a acestui material? Sunt categoriile oglinda unei existene onto-
logice sau doar expresia unor funcii organizatoare de experien, ale spiritului uman?
Pot fi categoriile creaiuni ale contiinei umane, i concomitent i expresia unui ce"
transcendent ? i afirm categoriile valabilitatea i dincolo de experien ? In ce msur ?
Sau categoriile se demasc singure ca simple ficiuni, ca ficiuni utile vieii ca atare, des-
poiate ns de orice posibilitate de a fi ridicate la rang de cunoatere obiectiv? E posi-
bil o cunoatere fr categorii, sau fr unele din ele, sau categoriile sunt necesar con-
stituitive pentru cunoaterea uman ? Cu aceast avalan interogativ n'am amintit dect
o fraciune din ntrebrile, crora li s'a dat n cursul timpurilor cele mai variate rs-
punsuri. Harta blat a acestei problematici nu inem, aici, deloc s o sporim i cu rs-
punsurile noastre. Fapt e, c indiferent de soluiile, cu cari s'a ncercat satisfacerea curiozi-
tii n legtur cu toate aceste probleme, interesul era circumscris ndeobte de categoriile
existenei ca obiect al cunoaterii. (S'a mai vorbit nc, ce e drept, i despre anume
categorii de natur axiologic frumosul, binele, adevrul cari ocup un loc aparte,
i asupra crora vom reveni i noi mai la urm). Dincolo de acest fel de categorii ale
existentei, ca obiect al cunoaterii (i dincolo de cele axiologice), filosofia nici nu a bnuit
mcar prezena n spiritul uman i a unui alt gen de categorii cu desvrire altfel dect
cele obinuite. Filosofia a fost preocupat de categoriile cunoaterii i ale atitudinilor
axiologice contiente. In afar de aceste categorii, ivite ca nite focare organizatoare n
426
BCU Cluj
cadrul contiinei, exist nc dup prerea noastr i o garnitur bogat de categorii
secrete ale incontientului, cari in de finalitatea spontaneitii noastre. In mai multe studii
aceste categorii subterane ale incontientului au format obiectul investigaiilor noastre.
Rezultatele cercetrilor ne ndreptesc la afirmarea ipotetic a acestui mare grup de
categorii secrete, n slujba crora suntem angajai, cele mai adesea fr s'o tim. Sub dic-
tatura lor se pare c stm nu n mai mic msur dect sub dictatura categoriilor, cari
ne mijlocesc cunoaterea existenei i judecarea valorilor. Lumea, n care e situat omul,
e vzut de ctre acesta ca o urzeal, ca un ansamblu de categorii deschise existenei (de
facto sau iluzoriu) i de categorii de valori (de facto, sau iluzorii). Subiectul cognitiv are
latitudinea de a se apleca de ex. asupra unui obiect ideal, cum ar fi un raport numeric
ntr'o operaie matematic. Subiectul vede i judec acest obiect ideal al su, trecndu-1
prin strunga unei categorii, cum ar fi de-o pild aceea a raportului". Subiectul cognitiv
are latitudinea de a se apleca de ex. asupra unui lucru, ce-i este dat n experiena sen-
sibil; subiectul cunoate i judec acest obiect de-o pild prin categoria substanei".
In orice caz categoriile, asupra crora s'a aplecat filosofia, in de receptivitatea uman.
Indiferent c exprim adecvat un ce" sau c sunt simple ficiuni, categoriile acestea i
gsesc ntrebuinarea ca nite cadre i intervin efectiv ntr'un proces de receptivitate
uman, ntr'un proces de luare de act, ntr'un proces de cunoatere deschis unui obiect.
Obiectul cunoaterii poate fi o existen logic, matematic, pur ideal, sau o existen
fenomenal sau transfenomenal.
Am ncercat n dou studii ample, publicate anul acesta (Orizont i stil", Spaiul
mioritic"), s artm c n afar de categoriile receptivitii, graie crora se organizeaz
cosmosul cunoaterii (i n afar de categoriile cari diversific lumea valorilor), exist un
mare numr de categorii ale spontaneitii umane n genere. Categoriile acestea, apar-
innd n primul rnd incontientului, i numai prin personan contiinei, alctuesc co-
torul tinuit al florei spirituale umane. Ele stau la rdcina tuturor plsmuirilor umane de
natur cultural, adic la baza cosmosului stilistic, la temelia nsi a stilurilor de via
i de cultur. Un stil posed ca substrat, dup cum am avut prilejul s o demonstrm,
un complex de factori incontieni, crora lesne li se poate gsi cte o expresie categorial.
Am numit un asemenea complex abisal de factori categoriali matc stilistic". O distincie
esenial se impune din capuj locului. Categoriile, cari compun mpreun o matc sti-
listic, sunt, att prin structura ct i prin funcia lor, cu totul altceva dect categoriile
receptivitii, sau ale lumii ca obiect de cunoatere imediat. Categoriile stilistice i pun
pecetea pe ceva, mai nainte ca ele s joace un rol n cunoaterea uman sau indiferent
c vor juca vreodat acest rol. Categoriile stilistice determin lumea plsmuirilor umane
n primul rnd ca plsmuiri. Categoriile celelalte, gnoseologice, determin lumea n genere
ca obiect de cunoatere imediat. Categoriile acestea ale receptivitii cognitive, pot s
fie ce e drept i ele rezultatul unor funcii incontiente n sens liminar; n plenitudinea
lor actualizat ele se reveleaz ns contiinei. Categoriile spontaneitii sunt, dimpotriv,
factori incontieni ntr'un sens mai pozitiv i mult mai profund; ele apar ca stigme ale
plsmuirilor noastre, de cele mai multe ori fr de a ne da seama despre ele. Con-
tiina despre ele e ceva secundar, suplimentar. Dac ni se permite s ntrebuinm o
metafor, am spune c exist un etaj al contiinei i un subsol al incontientului, fiecare
cu garnitura sa specific de categorii, deosebite prin chiar structura lor. Dac exist
bunoar o categorie a spaialiti i a temporalitii n lumea contient a receptivitii
noastre cognitive, din parte-ne vom admite c exist undeva n straturile de via in-
contient i nite dublete orizontice ale lor, adic nite funcii, cari se exprim prin
viziuni spaiale i temporale de-o alt structur dect cele contiente. Acele orizonturi
427
BCU Cluj
incontiente (spaial i temporal) se imprim ntr'un fel tuturor plsmuirilor noastre spiri-
tuale. Cu aceasta am dat numai un exemplu de structurare categorial pe cele dou
planuri, ale contiinei i incontientului. Categoriile incontientului sau ale spontaneitii
noastre plsmuitoare sunt ns multiple. Ele nu se reduc la aceste viziuni incontiente despre
spaiu i timp. In genere o matc stilistic e alctuit din urmtoarele categorii principale :
1. Categoriile orizontice sau de perspectiv:
a) Orizontul spaial (de ex. spaiul tridimensional infinit, sau infinitul ondulat, sau
spaiul alveolar, sau spaiul plan), etc.
b) Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu).
2. Categoriile de atmosfer) afirmarea global, sau negarea, sau neutralitatea, fa de
tot ce se petrece n orizontul spaial i temporal.
3. Categoriile orientrii: anabasicul, catabasicul, starea pe loc.
4. Categoriile formative : individualul, tipicul, stihialul. (Ct privete semnificaia
precis a acestor termeni trimitem la studiile Orizont i stil", i Spaiul mioritic").
In afar de aceste categoiii principale matca stilistic, conine, precum am afirmat i
altdat, i alte multe categorii de nsemntate mai secundar, asupra crora nu trebue
neaprat s ne oprim aici. Pentru cititorii, cari nu sunt n curent cu scrierile noastre,
repetm c un stil, o cultur, nu este a se privi ca rezultat al unui singur factor, nici ca
un organism de sine stttor, monadic, cu membran impermeabil, produs al unui vag
suflet" al culturii, cum vrea aa numita teorie morfologic. (Spengler, Frobenius). Stilul
(i cultura ca un ansamblu de stiluri) este rezultatul unor factori multipli, discontinui,
rapsodici, de expresie categorial, cari prin amestecul i uneori prin interferena lor, con-
stituesc o matc stilistic, cu cuibul n incontientul creator al omului.
Spiritul uman, complex structurat, posed deci dou feluri de garnituri categoriale'.
categoriile receptivitii cognitive i categoriile spontaneitii plsmuitoare. Prin ce se deo-
sebesc n genere cele dou feluri de garnituri categoriale? Vom trece n revist deose-
birile eseniale :
Categoriile receptivitii aparin n grad intens contiinei, prin ele se constitue cu-
noaterea. Categoriile acestea pot fi produsul unor funcii incontiente, dar numai n sens
liminar incontiente". Dimpotriv, categoriile spontaneitii aparin incontientului abisal:
de acolo ele determin stilul vieii i al plsmuirilor spirituale. Aspectul stilistic al pls-
muirilor poate foarte uor s rmn netiut tocmai creatorilor.
Categoriile receptivitii, sau ale cunoaterii imediate tind, tocmai pentru a putea
constitui o cunoatere, s se menin ntr'o stare de maxim constan structural. Ele
pot spori ca numr, dar nu manifest de loc tendina de a se schimba ca structur.
Dimpotriv, categoriile spontaneitii, fiind chemate s determine lumea plsmuirilor, nu
sunt supuse acestui principiu al constanei. Categoriile spontaneitii, odat realizate n
plsmuiri mai mult sau mai puin desvrite, cad jertf istovirei. In cazul acesta ele pot
fi remaniate. De altfel categoriile abisale au posibilitatea de a se combina ntre ele n
cele mai felurite chipuri, pentru a alctui tot alte i alte mtci stilistice.
Categoriile receptivitii sunt, sau cel puin tind a deveni, universale", ecumenice".
Categoriile spontaneitii variaz, sau pot s varieze del o regiune geografic la alta,
del o epoc la epoc, del popor la popor, ntru ctva chiar del ins la ins.
Categoriile receptivitii, rednd aspecte diferite ale cosmosului, se complecteaz una
pe cealalt, ele se juxtapun. Ele se ntregesc, ele nu-i fac concuren, ci dimpotriv,
orict de contrarii ar fi uneori, ele colaboreaz insistent la organizarea ideal a cosmo-
sului. Cosmosul e aa de complex nct are loc pentru toate aceste grefri, categoriale,
ba acest cosmos e aa de bogat nct suscit se pare necurmat producerea de noui cate-
428
BCU Cluj
gorii. Nu mai puin contiina care le genereaz, le ncape de asemenea pe toate. Din
contr, categoriile spontaneitii sunt mult mai numeroase dect s ncap ntr'o singur
matc stilistic a incontientului. mprejurarea se explic prin aceea c incontientul nu
este o simpl magazie de categorii. Incontientul poate opta pentru anume categorii, n
niciun caz ns pentru toate cele existente i cele posibile. O matc stilistic incontient
posed nainte de toate un fel de locuri categoriale", cari pot fi ocupate de anume ca-
tegorii specifice numai prin alternan. Numrul categoriilor abisale e deci incomparabil
mai mare dect al locurilor categoriale", de cari dispune o matc stilistic. O matc
stilistic dispune de ex., de un loc categorial orizontic spaial Exist ns o mulime
de structuri categoriale orizontice, cari aspir s ocupe acest loc : aa este spaiul infinit
tridimensional, sau spaiul ondulat, sau spaiul plan, sau spaiul-bolt, etc., etc. ntr'o
matc stilistic nu poate intra dect una din aceste structuri categoriale. i aa e cazul
cu locul" categoriilor de atmosfer, cu locul" categoriilor de orientare, cu locul" ca-
tegoriilor formative. La fiecare din aceste locuri aspir o mulime de categorii specifice,
dar fiecare loc poate fi ocupat numai de o singur categorie specific. Categoriile spon-
taneitii, fiind aa dar prin funcia i structura lor, alternante, sunt, cel puin ntru ct
aparin aceluia gen, substituibile, una alteia. Pe aceast cale, se pot produce din nu-
mrul dat de categorii, prin combinaii diferite o mulime de mtci stilistice. Ar fi de
notat, n aceiai ordine de idei, c uneori categoriile cu aspiraii legitime la unul i acelai
loc", interfereaz ntre ele, alterndu-se reciproc, sau contaminndu-se. Un loc catego-
rial poate fi deci ocupat i de o structur categorial derivat, secundar, produs prin
contaminare ntre categorii specifice. Matematica combinaiunilor i permutaiunilor i-ar
gsi aici un vast domeniu de aplicare. In orice caz o disociere se impune. In ca-
drul categoriilor receptivitii nu exist acest fel de locuri categoriale, nici aceast sub-
stituibilitate, nici posibilitatea contaminrii ibride ntre categorii. Din situaia dat rezult
c, n principiu cosmosul categorial, de natur cognoscitiv, e postulat ca unul singur,
dar c exist de fapt sau virtualmente nenumrate cosmosuri de natur stilistic.
Dac admitem cu Kant c diversele categorii, cari constituesc lumea cunoaterii
noastre, sunt produse ale spiritului uman, vom fi cu att mai ndreptii s admitem
aceast tez i n ceeace privete categoriile abisale, cari determin lumea plsmuirilor.
Categoriile abisale sunt factori acuzat subiectivi. Cum ns adevrul cognitiv al lumii fap-
tice e totdeauna integrat ntr'o seam de adevruri plsmuite", vom afirma c lumea
noastr, ntru ct privete cadrele ei categoriale, se nfrupt din izvoarele spiritului uman
cu o intensitate exponenial. E aceasta o formul, care d msura apropierii i distanrii
noastre n raport cu filosofiile curente referitoare la chestiunea n discuie. Exist cu alte
cuvinte nu numai un apriori cognitiv, ci i un apriori abisal-stilistic. Lumea noastr e
determinat de un dublu apriori, de dou garnituri de categorii apriori. Ct vreme
aprioritatea pur cognitiv tinde spre constan i ecumenicitate, aprioritatea abisal se
complace, pn la un punct i n anume condiii, n variaie i n individualizare. Dac,
altfel spus, categoriile cognitive ale receptivitii in mai mult de destinul nostru existen-
ial ca atare, consubstanial cu instinctele noastre de autoconservare i de orientare, ca-
tegoriile abisale in de destinul nostru creator prin excelen. Existena categoriilor abi-
sale, a mtcii stilistice, constitue sub unghiu metafizic chiar argumentul cel mai impre-
sionant i mrturia cea mai hotrt despre destinul creator al omului n lume. Ct vreme
categoriile receptivitii, orict de subiective i de creatoare ar fi, nu furnizeaz niciun
argument n acest sens. Problematica ampl, dar cam monocord a categoriilor, se revars
astfel ntr'o problematic complex i contrapunctic. Alturi de tabla felurit clasificat a
categoriilor, cari au preocupat pe filosofi pn acum ca o simpl numrtoare de mtnii,
429
BCU Cluj
se aeaz dintr'odat un irag de categorii, cari populeaz subsolul contiinei, i cari au
rmas neobservate pn acum ca atare, adic tocmai n calitatea lor categorial i apri-
oric. Cele dou masive garnituri de categorii, cari mobileaz, la figurat vorbind, etajul
i subsolul spiritului uman, difer una de alta att prin structura ct i prin funcia i fina-
litatea lor. Cu aceasta nu am fi mbogit numai cu o nou perspectiv problematica
categoriilor, dar am fi fcut i o ntie ncercare de a ntemeia filosofia culturii pe o
teorie inedit a categoriilor. Concepia morfologic nelege cultura ca un organism de
sine stttor, nzestrat cu un misterios suflet" (dup Spengler, paideuma" dup Fro-
benius), i aceasta nu ntr'un neles metaforic, ci n nelesul cel mai deplin i cel mai
autentic al termenilor organism" i suflet". Ni se va concede c opiniile noastre, cari
ntemeiaz stilul (cultura) pe o teorie categorial i pe funcii abisale, s'au desprit definitiv
de ipotezele morfologiei.
Stabilirea categoriilor abisale, stilistice, sau aje spontaneitii, ofer anume avantagii i
pe alte planuri de cercetri. Enunarea existenei lor ne pune n situaia de a vedea ntr'o
lumin neateptat i unele categorii de ordin mai ideal, despre cari s'a vorbit ndeajuns
i pn acum, fr s se ajung ns la o epuizare a chestiunii. Ne referim de ast dat
la categoriile numite axiologice", cari oglindesc lumea valorilor, (de-o pild: adevrul,
eroarea, binele, rul, frumosul, urtul, etc.) Categoriile de asemenea natur circul, fiecare
pentru sine, ncrcate de semnificaii dintre cele mai diverse. S meditm puin de ex.
asupra categoriei frumosului". Aceast categorie posed, nainte de toate, o semnificaie
vag, general, rarefiat, echivalent aproape cu aceea a plcutului estetic. Ea e o fantom
aproape fr de trup. ncercnd o conturare, categoria in chestiune se ramific numaidect
ntr'un frumos natural", i un frumos artistic". Cu aceast ramificare ncep imediat i
dificultile definire! filosofice. Filosofia s'a cznit mult timp s reduc cele dou genuri
de frumos" la un numitor comun. Fcnd o reprivire, chiar foarte ngduitoare, asupra
soluiilor propuse, nu s'ar putea totui afirma c ncercrile ar fi izbutit, mcar ctui de
puin. Unii filosofi ne sftuesc s reducem totul la frumosul natural. Alii propun reeta
contrar, s reducem frumosul natural la cel artistic. Kant nsui credea c poate s
treac del unul la cellalt printr'o simpl schimbare de perspectiv. El afirma c n
natur e frumos ce pare oper artistic, iar n art e frumos ce pare oper a naturii.
Soluia kantian pare ingenioas i n acelai timp simpl ca faimosul ou. Dac ns
gnditorul german ar avea dreptate, ar trebui s masacrm istoria artelor i s decimm
pe artiti. Cu definiia kantian nu ne putem apropia, ca s nu mergem prea departe
nici mcar de pictura bizantin ! Aceast art, i n genere arta egiptean i arta rs-
ritean, se refuz categoric definiiei kantiene. Concluzia practic ar fi s se renune
odat pentru totdeauna la reducia numeric a frumosului natural" i artistic". Se pare
c exist un anume sentiment al unitii n varietate i al armoniei implicat aproape n
orice mprejurri de categoria frumosului". Curios e ns c n forma aceasta, a unui
extract sublimat, frumosul" nu-1 ntlnim niciodat. Nici chiar n modurile ornamen-
ticei", cari sunt i ele judecate dup criterii diferite, dup cum sunt un produs al naturii
sau un produs al artei. In realitate categoria frumosului se altoiete totdeauna fie pe un
fenomen natural, fie pe un produs artistic. Ori categoria frumosului se grefeaz n fiecare
din aceste dou posibiliti, pe altfel de categorii. Un cal" n cadrul naturii, poate fi
frumos", desigur. De remarcat e ns c n acest caz frumosul" e sesizat n direct
legtur cu tipul" biologic, i numai cu acesta, al calului. Acelai cal, fotografic redat,
s'ar putea s fie neutral sub unghiul frumosului artistic. Ca oper de art o statue eque-
str poate fi desigur de asemenea frumoas" 5 n acest caz categoria frumosului se gre-
feaz nu pe tipul biologic ca atare ci pe o seam de categorii, incontient sau con-
43
BCU Cluj
tient aplicate, pe categoriile din cari se mpletete o matc stilistic, i cari nu intervin
niciodat n judecarea unui fenomen natural. (Dect poate printr'o pervertire a instinc-
telor fireti). In judecarea frumosului natural i a celui artistic intervin criterii cu totul
diferite, ntre cari nu este nicio punte de trecere. Frumosul artistic e, att ca plsmuire,
ct i ca obiect de apreciere, condiionat ntre altele de existena categoriilor abisale, sau
ale spontaneitii, cari se imprim de altfel tuturor plsmuirilor umane. Valoarea frumosului
artistic se constitue i e cntrit pe temeiul unei mtci stilistice, cele mai ades incon-
tient. De existena categoriilor abisale urmeaz deci s in seama i Estetica, n chiar
diferenierea categoriilor sale axiologice, la definiia frumosului i a celorlalte valori ale sale.
Un alt fapt, paralel, din domeniul gnoseologiei, se cere singur sub condeiu. Ne
gndim la categoria axiologic a adevrului". Exist desigur o definiie nominal a ade-
vrului, neles ca ecuaie ntre idee i realitate. Dar definiia aceasta ideal echivaleaz
cu un simplu postulat pentru realizarea cruia nu ne este dat nici o certitudine i nici
un criteriu de judecare. Definiia nu indic prin ea nsi posibilitile vreunui control.
De fapt adevrul" e judecat, ca i frumosul, dup criterii exterioare oricrei necesiti
imanente ideii de adevr, dup criterii cari i se adaug oarecum dinafar. Vom asista
astfel la ramificarea adevrului ntr'un fel de adevr natural", i un adevr plsmuit".
Adevrul natural" e cntrit dup criterii, cari consist n aplicarea categoriilor cognos-
citive asupra unui material sensibil, un proces care duce la organizarea unei experiene
faptice". Adevrul acesta natural" aparine cunoaterii, pe care altdat am numit-o
paradisiac". Kant a ncercat s arate c adevrul acesta este : o strns urzeal de cate-
gorii i de material de intuiie. Numai ct el n'a inut seama n criteriile, pe cari le
propunea, de vasta zon a adevrurilor plsmuite", produse complicate ale cunoaterii,
pe care altdat am numit-o luciferic". nsi tiina natural i exact, i cosmologia,
sunt surprinse la fiecare pas asupra delictului de a se deda construciilor". Ori tocmai
n problematica cunoaterii luciferice, care e cu totul altfel articulat dect problematica
cunoaterii paradisiace, intervin criterii de apreciere a adevrului", cu totul sui generis.
Aceste adevruri nu sunt judecate numai dup criterii logice i de intuiie concret,
ele poart i pecetea celorlalte categorii, adic stigmele categoriilor abisale, stilistice, cari
nu joac niciun rol n judecarea adevrurilor naturale. Cnd cosmologia imagineaz de-o
pild un spaiu infinit tridimensional, aceast construcie teoretic nu-i are temeiul i
nu-i gsete criteriile n spaialitatea sensibil, indeterminat, ci mai curnd ntr'o cate-
gorie orizontic subcontient, abisal, de natur stilistic. Unui om de tiin, nzestrat
cu o anume matc stilistic, i se vor prea verosimile" numai plsmuirile ipotetice i
constructive, cari, n afar de argumentele logice i intuitive, oglindesc prin structura lor
i categoriile sale abisale. Judecile de apreciere, cari se refer la adevrurile plsmuite",
vor varia deci dup cum variaz matca stilistic a oamenilor, del regiune la regiune,
del epoc la epoc. Teoria categoriilor abisale aduce cu alte cuvinte noui lumini i n
domeniul gnoseologic. In orice caz definiia kantian a adevrului, sau mai bine zis cri-
teriile, pe cari filosoful le propune, pctuesc prin unilateralitate. Prin ele se reduce cu-
noaterea uman la un torso" penibil mutilat. A te mulumi cu acea definiie, ar fi ca
i cum n estetic n'ai vrea s vorbeti dect despre frumosul natural, i ai trece cu ve-
derea domeniul mult mai complex al frumosului artistic.
Categoriile abisale ale spontaneitii particip aa dar constitutiv la structurarea unor
variante foarte importante ale categoriilor axiologice. N'am dat exemple dect din dome-
niul estetic i gnoseologic. Examenul altor valori axiologice poate fi continuat dup mo-
delul exemplelor date.
431
BCU Cluj
U N G H E R U L M E U
DE
GEORGE GREGORIAN
Cnd intru n lume din vis
Cobor n sicriul ce vine.
In via m simt, stnd nchis
Departe, n mine.
Din toat partea,
Pe toate potecile duse panglici,
Umbl, cutreer moartea.
Umbl zorindu-i picioarele mici,
Picioarele repezi ce 'n sear cotind
Galbene 'n lung se ntind.
In colul ce-mi deapn glia
Tresc venicia.
Dincolo ct
Cresc drumuri din ua cu care m 'nchid,
Tot drumul cu captu 'n vid
i toi n pmnt pn 'n gt.
Dincolo, prada btrnului hram,
Pe rugul de crnuri ce-mi fumeg 'n geam
Pier toi n cenua minunii.
Aici, n ungherul de taine urzit
M 'nal limpezit
Cu chipu 'n oglinzile lunii;
Pe umeri, n stoluri uoare,
Cu toi porumbeii lumii de-altdat
i'abia cu-o fie de soare
Pe ran, pe rana mea toat
Strns nodat.
432
BCU Cluj
P O E S I I
DE
G H. T U L E
U R C I O A R E
Urcioare roii, cu cicori i stele
Pe zmalul lucitor,
A nflorit n tind un bujor
Cu flcrile grele.
Urcioare-albastre, spuz de luceferi
Pe rotunjimi de cer,
Nopi mpietrite n adnc de ger,
In jur cu ururi teferi.
Urcioare galbene, cu solzi de mrean
i fluturi sngerii,
A retezat un zbor de ciocrlii
Pe-o lun pmntean.
Urcioare verzi, brumate cu ameaz
i umbre de pun,
Ciocnesc cu degetul n lut i sun
In linitea lui treaz.
Urcioare albe, cu brri i salb
De aur vechi i plin,
Ridic povara limpede i 'nchin
O tmioas alb.
433
BCU Cluj
C U L E S
Retez ciorchinii negri, grea povar
De aur ntomnat,
Prin care tremur ncercnat
Un asfinit de var.
Desprind n palm boabele rotunde
i picurnd de must,
Le desgolesc cu dinii i le gust
Rcorile afunde.
Un miros de tme i lumin
M umple, ca un grai
De alut veche i de nai
Pe-o linite senin.
nal ciorchinii sngerii spre soare
i lung privesc prin ei
Un cer cu scnteeri de funigei
i limpezimi uoare.
Pe gur simt c m'a atins trecutul
i via 'n jurul meu
Atrn umbra prin butuci, cnd eu
ntorc prelung srutul.
Muni zugrvii albastru se trag tot mai afund,
O ar neclintit se sprijin rotund
Pe marginile limpezi, cu zmalul de lumin.
Ziua i-a 'ntors urciorul pe umr i-1 nclin
i vars peste ar o ap ca un mir.
Zmaradul scump al zrii se schimb 'n scump zamfir
i iezere prin cea de vis, ca peruzeaua.
De dup munte, luna i fulguete neaua.
C R E I O N
434
BCU Cluj
COPII FR DUMNEZEU
DE
V I C T O R P A P I L I A N
Btrna a ieit din primrie ca neoamenii, oarb, surd i mut. Bucuria otrvit e
mai nendurtoare pedeaps chiar dect nenorocirea.
Mam Tudoro, o carte din Rusia...
Btrna s'a oprit din mers, si socoteasc mintea. Oare nu cumva i s'a smintit
darul judecii ? Nu. Aude desluit vorba n glum a domnului Isaiia Gjdeiu, primarul s
E carte del Petru, mam Tudoro. I s'a fcut de Profira...
i vede ochiul de sticl al domnului Tiberiu Giosan. notarul, intuit asupra-i ca din
easta unui vultur mpiat.
De Profira-i arde parc?.. De cnd s'o fi nsurat prin cele deprtrii Mai bine
zi c-i vestete o nou prsil de copii.
Btrna i-a sugrumat un oftat n adnc, tocmai n ocna sufletului. Bucurie, ne-
ndurtoare pedeaps .. Apoi, parc s se ntrebe de via, i-a pipit scrisoarea. Nu-i
sminteal a minii, scrisoarea triete aievea la sn, suge i suspin ca pruncul la .
Ce bine c nu s'a lsat ispitit de nerbdare, cum o mbiau cei doi domni
S-i citesc eu scrisoarea, mam Tudoro...
Dar ea, nu. Simea numai cuget ru n burduful vorbei lor umflate. Bucurie, nen-
durtoare pedeaps!..
A luat-o n netire pe la marginea satului. Pe urm s'a dumirit. Picioarele fr de
Braiu sunt, dar mai bine dect mintea cunosc legea omeniei. A ajuns pe aici, s-i fe-
reasc nora de pedeapsa bucuriei otrvit de ndoial.
Biata Profira...
Ct urgie pe sufletul unei femei srman de brbiei Tot satul tie, tie i dnsa,
c cei doi fruntai s ani muli de atunci se in de capul ei, att domnul Isaiia
Gjdeiu, om n toat firea cu copii i nevast, ct i domnul Tiberiu Giosan, chiorul cel
cu sufletul gol i strin ca ochiul lui de sticl. Ba c Petru a murit, ba c s'a nsurat
prin cele deprtri...
Dar noru-sa e una cu ndejdea n Dumnezeu, i credina pentru brbat se las n
urma-i ca umbra din pomul nsorit, doar ntr'o parte.
Mam, Petru triete i ntr'o zi ursit de Dumnezeu ne trezim cu el aci.
435
BCU Cluj
i iat-1 pe Petru sosit n slov i suflet!
Btrna scoate binior din sn scrisoarea, o leagn la piept ca pe un copil drag i
apoi o duce la buze.
Dar dac'a murit?
Gndul, ca o pal de vnt, a culcat frma de flacr. Bucurie, nendurtoare pe-
deaps!.. S ai n mn cheia ndejdii i s n'o poi folosi, din beteugul ochilor
nenvai...
A ajuns acas.
In curte sufletul i s'a luminat din nou. II vede n cmua cu custura de ea lu-
crat, mnnd vaca pe poart; apoi, fecior cu erparul pn 'n piept, voinic la trnt i
sprinten la hor ; apoi ctan...
Da, copilul triete...
Ii simte inima btnd deodat i in scrisoare i n sn, ca pe vremea cnd l purta n
pntece. Asta-i glasul lui Dumnezeu care vestete fr vorbe, del suflet la suflet.
Btrnei i s'a ntors izvorul lacrimilor i odat cu el gndul cel bun.
tie ce are s fac.
A intrat n cas i a nchis ua cu cheia. Apoi a scos de sub pat covat i a tras-o
lng lad. Covat n care-1 legna, mititel...
tie ce are s fac.
Va pune scrisoarea n covat. Scrisoarea n locul copilului nfat. i noaptea n-
treag va legna. Iar mine n zori va porni in ora dup un grmtic priceput. Mine
se va alege ntr'un fel. Dar n noaptea asta e al ei, numai al ei i al lui Dumnezeu!
i-1 va legna ca pe vremuri : Puior, iste de cuc...
*
* *
Citete, maic, nc odat.
Vezi c mi-e degrab.
Citete, maic, nc odat, c-i mai dau un ban de doi lei.
i colarul, ispitit de ctig, lu del nceput scrisoarea.
Scump miculi drag..."
Auzi tu cum mi spune ? Scump i drag...
Taci maic, nu mai vorbi, c aci ne-apuc noaptea...
Tac biete... dar e bine i pentru tine s cunoti cuviina omeniei. Aa s-i spui
i tu n scrisoare, maic-tei.
Afl c triesc i c sunt sntos".
i asta-i bine s'o tii, dei nc nu te poi socoti fecior... Cu toii ne-am nelat,
chiar i eu mi-am zis c e mort. Dar credina ei, a neveste-sei, n'a dat gre...
Biatul i tie vorba cu alt rnd s
Triesc i sunt sntos, dar pentru dumneata, pentru Profira i pentru toi ceilali
sunt ca mort, de greul pcatelor mele..."
Acum btrna s'a nfuriat.
Cum mort, dac e sntos i triete?... Nu-i aa, copile?
Aa-i, rspunse cu necaz colarul.
Mintea mamei ncepu s plsmuiasc. S1 tie lng dnsa, s-1 vad cu ochii
capului, nu cei ai minii, s-i aud glasul de-a-dreptul slobozit din gur, nu din semnele
astea slute, trecut printr'un glas mprumutat pe bani. S se arate cu el la hor, n faa
primarului i a domnului notar.
nc odat, maic, n'am auzit bine.
436
BCU Cluj
Dac tis gndurile la mnzul dracului...
Nu te mnia, drguule... Cum ziceai c scrie?
Biatul ncepu s-i ipe in ureche, ca unei surde:
Sunt ca mort, de greul pcatelor mele cele multe. Cci m'am nsurat aci n
deprtri i am ali copii, pe Fodor i pe Sonia..."
Oprete, biete...
colarul tcu. Btrna i tergea ochii cu poala rochiei.
i acas l ateapt Vasilic i Ileana.
Biatul o privi uimit. Nu vzuse nicicnd de aproape o femeie btrn plngnd.
Ct e de urt, plin de creuri, ca o ciuperc pe crbuni, clnnind doi dini ubrezi.
Dar nu frica de pedeapsa lui Dumnezeu m muncete, nici dorul de-ai mei..."
Fr s vrea, glasul cititorului se muiase i ochii lui ctau blnd n scrisoare.
Cci chipul Profirei e morman de cenu, nu-1 mai tiu de fel... iar de copii,
nicio prere de ru, parc nici nu i-a fi fcut eu..."
Feciorul abia acum, la a doua citire, nelegea scrisoarea.
S mai zic, mam ?
Da, fiule...
Cu vocea optit, parc s-i ascund din necazul strns n rnduri, el citi mai
departe :
Nu m pot odihni de dorul dumitale....
Btrna i ls capul pe umrul colarului. El nu se mpotrivi. Simea suspinele
btrnei, simea dorul scrisorii topindu-se n sufletul su.
Mi-am uitat de-ai mei, de ar i de Dumnezeu... nu mi-am putut uita de dum-
neata, mam )..."
Biatul se opri, s-i dea curaj. Vocea-i ncepuse s salte.
Maic, tii una ?.. Eu i dau banii napoi, n'am lips de ei.
ine-i banii i zi mai departe.
Scump miculi drag, dac trieti, d-mi de tire pe adresa ce i-o trimit n
cartea asta i oiu veni cum o da Dumnezeu, pe jos, cu trenul sau cu crua... Dumneata
eti bun i n'ai s m goneti. Oiu rmne n bordeiul dumitale pre de-o noapte i
noaptea cealalt, din nou m'oiu slobozi pe drumurile cele multe i lungi, n negur..."
*
Baba Tudora e fr odihn. Ea tie c trebue s ia o hotrre. Nu s'a aflat nc de
carte, lumea e prins de munca la cmp. Dar mine ? Mine e duminic, biseric, hor...
domnul primar i domnul notar vor porni vorba cu unul, cu altul...
tii, m oameni, c mama Tudora a primit carte din Rusia...
i vorba va merge din om n om pn, Doamne ferete 1 la Profira.
Btrna e nspimntat. Ce socoteal va da ea noru-sei ? De pclit n'o poate pcli.
Profira tie s citeasc.
Maic, d-mi cartea del Petru... E a mea...
Btrna se frmnt pe loc. Cum s ias din ncurctur ? Scrisoarea a ascuns-o bine,
n lada unde-i ine hainele de moarte, giulgiul, tergarele i lumnrile. Acolo nu-i dat
nimnui s cerceteze. Cnd or mbrca-o pentru drumul cel din urm, or da peste scrisoare.
O s m blesteme Profira...
Mintea ei i oprete pasul.
Oare s'o blesteme ?
Iat c nu cunoate sufletul femeii! Ar blestema-o Profira c i-a ascuns vestea, sau
437
BCU Cluj
ar binecuvnta-o c n'a dat pe fa nelegiuirea brbatului ? Btrna e n )
Zadarnic a fcut-o Dumnezeu femeie, zadarnic i-a dat atta povar de ani in spate, c
sufletul femeii tot nu-1 cunoate. Poate c Profira i-ar fi vndut ndejdea anilor cu o
noapte de iubire... Sau, poate c i-ar fi iertat tot, numai s-1 tie viu... viu i sntos,
undeva departe.
A trezit-o toaca bisericii. E nc diminea. Pn la nserare mai e timp. Tot ce are
de fcut, azi s fac, mine duminic, tot satul va ti, i Profira...
S'o ard mai bine...
Gndul nimicirii, din scrisoare i se trgea. Morman de cenu... Aa e ! Scrisoarea
ars, s'a sfrit cu nenorocirea. S'a ars slova aductoare de ndejde, s'a nimicit sufletul
cu pcatul ntins pe pote lungi de drum.
Dar cnd s scoat chibriturile din buzunar, sufletul i se mpleticete. Parc'ar vrea
s ucid cu mna ei, copilul. Casa ei e plin acum de duhul lui. Doar 1-a legnat, 1-a
vzut venind del cmp, i fecior...
Totul a nceput s renvie. Nu mai e casa pustie. Dar dup ce ar veni el aci ?
Btrna se nspimnt. El, care i-a uitat de nevast, de copii i de Dumnezeu ?...
Privete lada i simte cum sufletul se roag i se tnguete minii, pentru ndurare.
O singur dat...
A rostit i o singur dat... Prin urmare gndul nimicirii i s'a prins n minte. Are de
hotrt dac omul fr Dumnezeu mai este sau nu copilul ei. S'a oprit n faa lzii, ca
n faa unui mpricinat, parc s-1 judece. Ea tie c acolo-i fericirea, dar i nefericirea ei.
Om fr Dumnezeul...
Un col al sufletului a nceput s plng a mort.
Om fr Dumnezeu ?..
In ea se d mare lupt. Dac va deschide, din lad, ca n poveti va slta o singur
floare ntre mii de balauri. i totui simte c ngenunche. Picioarele i au cuminenia lor,
singure o coboar ca n faa unui mormnt. Gndul s'a ntins ca o lumin, peste toat mintea.
Ca 'n faa unui mormnt...
Se apleac i srut capacul de lemn,
c u
smerenia cu care srui rna.
Doamne, iart pe omul care i-a uitat de Tine...
i ntrit cu puteri peste firea omeneasc, cu puteri dumnezeieti parc, se ridic i
din prete scoate lampa, apoi rstoarn gazul peste capacul de lemn, cum se rstoarn
untdelemnul peste mormntul abia mplinit.
E linitit fiindc aa a povuit-o Dumnezeu cu puterea. Scoate din buzunarul
laibrului cutia cu chibrituri, aprinde unul i-1 arunca peste gaz. Flcrile au izbucnit
pn'n tavan. Ar vrea s plng, dar nu poate de ct linite e n sufletul ei. nchide
ua cu cheia, i, fr s priveasc napoi, pleac.
In urma ei, morman de cenu... Ea are s rspund de fericirea Profirei i a copiilor ei.
tia sunt copiii lui, cei de aici... nu cei de dincolo, copii fr Dumnezeu...
i aceast descoperire o face s plng de fericire. Fapta ei se gsete ntre Dum-
nezeu i copii. Casa i se va preface n cenu, dar astfel a dat pieirei noaptea n care
avea s se lase nelat de chipul unui om fr Dumnezeu.
Mam, mam, ai primit carte din Rusia?
E Profira care a aflat. Nici pn mine, duminic, n'au putut rbda, Doamnei..
Spune, mam, spune unde-i?..
In sufletul mamei glsuete tcerea lui Dumnezeu.
Triete, nu-i aa?
Fat, s dm de poman i s pltim srindare... Petru a murit.
438
BCU Cluj
P O E S I I
DE
G R I G O R E P O P A
M U N T E
Peste care apele mari
Au trecut corbii i nieri,
Ii prjeti acuma cremenile sure
In lumina vie a amiezii nalte
i asculi cntarea micilor oieri
Cum se unduiete limpede 'n pdure,
i te doare - arsura coaptelor bazalte
Cnd plesnesc sub muchii seculari.
Munte,
Cu izvoare limpezi i rstoace,
Cum dospeti mniile ascunse
i te 'ncunun cerul fr nori,
Eti un mister de vijelii i pace,
In care zac blesteme neptrunse,
In gemete de pietre i jocuri de comori.
Munte,
In tine iar ncep a se desface
Puterile ce vreau s se desghioace.
A D A M I C U M
In toamna darnic pe es
Ne ngropa pmntul pn' la glesne,
Ne surdeau pe coast ciorchinile i lesne
Ne desprindeam privirea s le tiem pe - ales.
i plinul vieii glgia pe-aproape,
In soare, n pmnt i 'n culegtoare,
i curgea norocul cu mustul n ulcioare
i ne ardea de setea lui sub pleoape.
Am pornit atuncia sub ceruri luminoase
S adunm din zarea toat vinul.
Prietene plecat, tu mai treti seninul
Toamnelor noastre cu boabe tmioase?
439
BCU Cluj
LA NCERCAREA PUTERILOR"
SAU ALEGEREA OMULUI DE NEOM
DE
VICTOR ION POPA
II
De, a sine era neleas ast ncheere, nici vorb. Numai Atletul n'a putut s'o neleag
i a intrat ntr'un hi de ncercri, de unde nici s'a mai putut descurca. Nici n'avea
cum, cci iat ce s'a mai petrecut.
Chiar a doua zi ochii lumii au nceput a-1 vedea prin ochelarii renumelui celui nou.
Adic, i-au bnuit de mincinoase toate artrile i au prins a-i cntri mai de-aproape
chipul, trupul i floenia.
A zis unul :
Uite-1 pe Atlet. Nu mai calc aa de eapn, ca ieri..."
Da!" a mustcit altul. Ce vrei? Anii trec i nu iart..."
Mai ales cnd n'au ce ierta..."
Iar cum Titi se apropiase ntr'acestea, i-au dat mna, scuturndu-i-o cu mai mult
brbie dect aveau ei de obiceiu asta se vede c venea din adausul de veselie ce
i-o d omului nfrngerea altuia, pe care 1-a socotit deasupra lui, primejdios i tare.
Atletul, nebucuros de ntlnire, a rspuns n sil, cu mna moale, bleaga.
...ziua..." ie-a zis.
i a urmat o clip de tcere scitoare, grea, n care ochii pndeau, iar minile i cutau vorbe
otrvite, s mbine adevrul cu mulumirea i cu pzirea ornduelilor de purtare ntre oameni.
N'ai dormit bine ?" a ntrebat unul.
De ce ntrebi?" a rspuns lene Titi.
Eti cam tras la ochi!"
i se pare" s'a nverunat Atletul s-i ntoarc, vrnd parc s alunge bnuiala
c i s'ar fi putut zri pe fa urmele nemulumirilor dintr'nsul.
Dar ceilali, au ntrit cu grab, la olalt, ca un singur glas;
Ba-i adevrat. Ari foarte ru".
Burghelea n'a mai rspuns. A ridicat scurt dintr'un umr i s'a zorit s plece. Prea
l priveau muli ochi i prea le simea privirile dospite de nelesuri.
'apoi adevrul e c i el singur se simea scos din apele lui. In ziua aceia a mncat
n sil, noaptea s'a rsucit n pat pn spre zori, iar la amiaz, ntrebrile i nedumerirea
lumii asupra sntii lui s'au fcut ngrijortoare.
Ei comedie!" i-a zis Atletul. S tii c art ru cu adevrat!" i tot mai aspru
ncolit de bnueli asupra strii lui, a nceput a-i vedea limpede n oglind, creurile de
sub ochi, privirea obosit, pielea prins de ofilire.
mbtrnesc!" a oftat el. Iar fiindc simea un fel de ameeal i un fel de le
pe dinluntru, a adus mna la cap s-i rcoreasc fruntea, apoi a apsat-o pe linguric,
unde simea un soi de gol i un soi de greu.
440
BCU Cluj
Fruntea prea fierbinte... mna prea rece... i doar doctorii spun c n'ar trebui
s fie aa... Nu, nul... S'a stricat ceva n mainria asta... Sau, poate mai tii? era
stricat i nu bgasem eu de seam... La urma urmii dup cte petreceri am fcut eu..."
i a ncheiat:
Nu mai merge! Trebue s m ngrijesc}"
Dup care i-a pus plria n cap, s'a mbrcat cu pardesiul i a pornit la Doctorul
Nistor, cel mai cu nume doctor din ora, cu toate c, firesc ar fi fost s se duc la
Ionescu Pintilie, prietenul lui bun i fost coleg de coal.
Nistor 1-a msurat, 1-a cntrit, 1-a pipit i 1-a ascultat aproape jumtate de ceas.
N'ai nimic domnule ; ia o curenie, pe urm mnnc bine, bea vin bun i
dormi fr grij".
Cum s mnnc bine, domnule doctor, cnd mi cade mncarea ca piatra?"
N'are nici o nsemntate. Stomacul dumitale e aa de sntos, c e n stare s
rumege i piatr". Aa i-a rspuns medicul.
Iar Titi Burghelea a gndit:
Una din dou : sta ori nu se pricepe, ceeace n'ar fi de mirare, fiindc-i
btrn i nu tie dect cartea pe care a nvat-o acum patruzeci de ani deci are
dreptate Ionescu Pintilie s-1 porecleasc doctorul Purgon sau i bate joc de. mine,
pentruc m tie prieten cu cellalt..."
A plecat deci la Doctorul Cristodorescu. Acela avea mania apendicitei i i-a
hotrt s
Degeaba te fereti de cuitul meu, c tot la el e scparea".
Cum? Am apendicit?"
De ce s n'ai? Fiecare om, care nu s'a operat nc, are mai mult sau mai puin
apendicit. M rog, nu te doare dac aps colea ?" i i-a nfipt dou degete osoase, ca
dou frnturi de vreasc, lng junghetura piciorului drept.
Mmmm doare!" a fcut Titi.
Quod erat demonstrandum" a ncheiat Cristodorescu. i dndu-i o palm vesel
peste oldul gras, a rs cu toat crpitura aurit a gurii 1
Mine diminea pofteti la mine, la spital, c poimine faci 39 de grade, i
n'am s mai vreau eu s te tai..."
Dar Titi Burghelea nu s'a dus la spital. S'a dus la doctorul Gheorghiu, dei era
ncredinat c acela o s-i afle colibacili, cum de altminteri i-a i aflat :
Nu trebue s te sperii Nu-i ceva prea primejdios... deocamdat... Tot oraul
sufer de colibacili din pricina apei tia pctoase..."
In schimb, doctorul Teofil Cristea, a plesnit din buze s
Mda! De cnd n'ai mai fcut injecii?"
Titi a srit ars:
Ce injecii?"
Na! Injecii! Ceva-cumva..."
Dar n'am avut nimic, niciodat."
Tocmai. Cu att mai primejdios! Boala asta dragul meu, nu se bag de seam
cnd intr n om. Se bag de seam numai cnd iese! Prin urmare trebue s'o ajui s
se dea pe fa Deci facem o serie de injecii i ateptm. Trec ameelile? nseamn c
asta e. Nu trec? nseamn c tot asta e, dar mai trebue fcut o serie... *
Las-m naibilor, doctore, c n'am nimic."
De vreme ce ai ameeli, dureri de cap... eetera, eetera, nseamn c ai ceva.
441
BCU Cluj
i de vreme ce nu vd pricina anume, nseamn c nu-i de vzut i c trebue lovit
pe nevzute. Ce-i stric dac-i curei sngele?.."
Dar dac n'am..."
,,Zu ? M rog, dumitale? Eti Romn ori nu?"
Romn!"
Romn get-beget ?"
Da..."
Aci doctorul a dat minile n lturi i a zmbit biruitor, vorbind larg !
Apoi atunci? Care Romn n'are o mic stn de spirochete n vinele dumisale?".
Apendicit... Colibacili... Otrvire cu tutun... Snge stricat...
i mai ce ?
In orice caz Titi Burghelea a nceput s i le simt pe toate. Iar cnd s'a mai ntlnit
cu Ionescu Pintilie, iar acela mnios, jicnii c fostul lui tovar de coal s'a dus la ali
doctori, 1-a ntrebat:
Dar cu ce te-ai cptuit, de i-a fost ruine s vii la mine?". Atletul a dat
moale din mn, ngenunchiat parc, punndu-i singur pecete:
Vai de capul meu !".
Ceeace aflndu-se i legndu-se cu toate la olalt, au scos ncheerea c, Titi Burghelea
e putred i prin urmare, nimic nu-1 mai poate ndrepta.
Iar cnd Mihai Cornea, directorul bncii Ajutorul Steanului", 1-a ntrebat pe
doctorul Nistor:
Dar ce-are nefericitul acela de Atlet?" Iar doctorul i-a rspuns:
Ce s aib ? N'are nici pe dracul. Nu-1 vezi ce taur de om e ?" lumea, care
tia c Nistor numai rare ori nu spune bolile oamenilor, a tras ncheerea:
Nu vrea s spue... i dac nu vrea s spue e semn ru... Bietul Burghelea, i
pltete viaa pe care a dus-o...!"
Omul i pltete viaa pe care a dus-o!"
Tocmai aa gndea i Atletul privindu-se n oglinda lui cea oval, n care douzeci
de ani i rotunjise mustaa, i ntinsese prul n reea i-i mngiase dolofnia obrajilor
rai proaspt i crpnd de sntate.
Nu mai voia s se duc la doctor. Ii era fric. A nceput s-i caute singur leacul,
cu amgirea aceia de sine pe care o dovedete fiecare om plutitor ntre spaima de boal
i ndejdea c n' o are.
Coana Manda Sveasca, gazda lui, 1-a vzut tnjind i s'a socotit ndreptit s-i
afle i suferina i leacul:
La dumneata n'are ce fi alta dect stomacul. Aa am pit i eu, de-am chel-
tuit o avere pe doctori i doctorii. i, cnd colo, cu ce crezi c m'am vindecat ? Cu ceior
de mint i cu cartoafe coapte n spuz. F matale ca mine, i de nu i-o trece s nu-mi
mai spui mie pe nume."
Cam scrbos e ceaiul de mint i cam neccioase cartoafele, dar Titi s'a simit parc
mai bine. Dup o sptmn era ns foarte slbit i nu mai avea poft chiar de nimic.
Iar ameelile creteau cu fiecare ceas.
iu regim", s'a plns el unui cunoscut, care nentlnindu-1 de mult, se mirase
stranic cnd 1-a vzut aa de rvit la fa i de moale.
Poate c nu-i priete. i mie mi dduse doctorul s mnnc numai finoase
i mai ru mi-a fcut. Noroc de un prieten, care se ngrijise la Viena. Mi-a spus s
442
BCU Cluj
ncerc spanac muit cu lme, s beau ap puin i s nu mai fumez deloc. In dou
sptmni m'am pus pe picioare..."
Si asa, Titi Burghelea a nceput s mnnce spanac i s nu mai fumeze. Dup dou
zile Coana Maranda i-a zis:
- Ei bravo 3 Ari mai bine 3 Vezi dac te ii de vorba mea?"
Dar vorba asta parc a fost otrvit. I-a intrat Atletului n crer i o atepta de la
fiece om care-i ieea n cale. Numai c, oamenii, ori aveau alte griji, ori poate nu erau de
prerea Coanei Maranda. Iar ochii lui Burghelea degeaba le ateptau prerea. Atunci, a
ncercat s le-o stoarc:
Am nceput de cteva zile un regim i azi m simt ceva mai bine..."
Ei bravo !" a zis unul, fr nicio cldur.
Apoi daa, regimul e foarte bun!" a zis altul numai s-1 ii zdravn c
altminteri..."
Dar nimeni n'a artat aceia ce voia Atletul. Iar el a tras din toate ncheerea unuia
care, n loc de rspuns, a gsit cu cale s njure crncen pe doctori i pe toat tiina
lor doctoriceasc.
D-i la mama dracului cu regimul lor cu tot... i eu s putred de bolnav ca
i 'mneata Coane, dar mnnc i beau ct opt. Incai, dac-i vorba s mor, s nu-mi
par ru c nu mi-am fcut o plcere!"
In vremea asta, casa lui C'onu Costic Trestanu cunotea o ciudat primvar,
ncepuse aceia chiar n seara cea de pomin, cnd cu ntmplarea de la iarmaroc, i se
deslnuise uor, firesc, legat de biruinele neateptate ale iui Bumbo.
Mai nt, veniser amndoi, adic i Duduca Aristia i C'onu Costic puintel cam
nclzii. Apoi, cum era de neles, brbatul avea pe fa i n trup vlaga aceia plin de
bucurie i de lumin, pe care o d o biruin, i pe care femeile o iubesc aa de mult,
nct alearg orbete spre ea, fr s se mai ntrebe cine-i vietatea care o poart. In
asemenea stare, putea oare Duduca Aristia s nu primeasc bucuroas strngerea n
brae a lui C'onu Costic ? i tiindu-1 nt/adevr voinic, putea ea s nu se team de
mai nainte c are s'o nbu, are s'o doar, ba poate c are s-i primejduiasc ntre-
gimea coastelor? Avea de la nceput iptul pregtit pe buze i dulce spaim n inim,
aa nct Bumbo, n'avea nevoie s fac mare cheltuial de sine, ca s-i dovedeasc
puterea. Cu att mai vrtos putea fi nc dovedit, cnd brbatul, ncredinat el nsui de
tria lui, i ncorda muchiorii subiri i nfierbntai.
A fost o sear tare plcut, seara aceia. i deoarece seara a fost aa de plcut, somnul
a fost bun, trezirea vesel, iar ziua cea nou a nceput cu cntec, cu ciripit i cu chef
de hrjoan, aa cum ncep toate zilele bune ale primverii. Iar fiindc Bumbo, dat jos
din pat, a nceput s-i ntind braele puintel cam amorite, fcnd cteva micri de
gimnastic, Duduca Aristia a rs dulce din pernele pufoase unde se ncopcise:
Ei las, nu mai face gimnastic, tiu c eti voinic i fr ea..."
Mndru, C'onu Costic s'a mpieptoat, vorbind printre cscate:
Bine c ai aflat Duduc... Atunci gndii-v ce a putea fi, dac m'a ine de
sporturi...
Apoi, dup cteva clipe, a adugat cu alt glas: Dar zu, stau s m ntreb de ce
n'a ncepe... Mai pui sngele n micare..."
Iar Duduca Aristia, urmrind se vede gnduri care miunau prin cporul dumisale
roz cu plete albe, a ntregit :
- Adevrat. Abia asear mi-am dat eu seama de asta, cnd am vzut ce moale
poate s fie un om, cu toat nfiarea lui..."
443
BCU Cluj
i-aa, au hotrit s nceap a face gimnastic. Iar pentru ca s le fie mal uor, au
luat i o crulie, Sistemul lui Millier", ntregindu-1 cu joc de tenis la Cercul Militar,
unde ofieraii cei tineri au dat ndat buzna s ie tovrie partidelor, ceeace a fost
plcut n oarecare msur, dar dup cteva zile cam stingheritor pentru Conul Costic.
Drept care, nu i-a prut prea ru n dimineaa cnd Duduca s'a ntors somnoroas i
i-a zis alintat i
Se poate s nu merg astzi? Mi-i somn..."
Bumbo, a srutat-o pe coama ei alb i s'a dus singur, bucurndu-se de prospeimea
dimineii, de vioiciunea jocului i vesel de mai nainte la gndul ct de zdravn va n-
cinge-o n brae pe lenevoasa cald i moale, abia ridicat din covrul cald al saltelei
i plapomei.
*
* *
i-aa, pe msur ce nenorocitul de Atlet scdea n putere i n greutate, iar
slbiciunea scotea la iveal pe fiece zi cte o rceal nou Conu Costic prins de-o
nebunie tinereasc, prin care se punea cot la cot cu cei mai nevrstnici sublocoteneni,
a cptat meteahna tuturor sporturilor i cu ea odat, o vioiciune de vrabie-pui, de
unde numai clienii aveau de pgubit. i, bine neles, somnul Duduci Aristia, ceeace
pe ea nc nu era cazul s'o supere.
Dup cteva luni, sau poate un an, ctimea vremii nu nseamn aici mare lucru
trgul Brladului a duduit de trista veste a morii lui Burghelea. Se atepta oricine la
moartea lui, pentruc ajunsese o artare, att de cumplit prpd iscase n el nemncarea
i doctoriile, dar nu se ateptase nimeni s se sinucid.
Din ce pricin s'o fi sinucis tie1 Dumnezeu. S'a vorbit de neurastenie, S'a vorbit
de srcia grea n care-1 adusese lipsa de clieni i s'a vorbit de suferin din dragoste.
Astea toate ns, ca orice pornete gura lumii, au fost doar vorbe i s'au dus ca vntul.
Ceeace a rmas, fiindc aceea s'a scris i n ncheerea procesului, ca i n gazete, a fost :
Din pricina unei boli care nu iart".
*
* *
Cuvntarea la groap a fost s i-o ie chiar Conu Costic. Citea ano i nseninat,
mai tnr ca oricnd, foiele mrunte in care vorbea din partea avocailor brldeni. Iar
cnd a spus;
...nimeni n'ar mai recunoate n umbra aceasta, care st aici, la picioarele noa-
stre, falnica statur a lui Titi Burghelea...", Duduca Aristia, i-a aruncat ochii pe biata
rmi vnt i schilav, cu aceiai privire, cu care msurase odinioar, n iarmaroc,
noutatea slbiciunii din trupul Atletului.
Ai fi zis c vede acum mplinit, aceia ce vzuse atunci n aburul gndului.
Dup plecarea lumii, un singur om mai rmsese n faa mormntului cel proaspt-
Era btrnelul stpn al jocurilor de ncercare a puterii. Iar ochii lui sticleau acum ciudat
cu licriri verzi i roii j luciri de candel i de iarb. S fi fost doar ntmplare, sau
venise s se ie de cuvntul dat?...
*
* *
Toate cele petrecute, orict de triste, de dureroase i mai ales - ori ct de neo-
binuite au fost, n'ar fi meritat poate cinstea unei povestiri, dac precum s'a spus
mai nainte ele n'ar ajuta s deschid cmara plin cu tain a unui trecut.
444
BCU Cluj
Trecutul acesta este ns al btrnelului rmas n cimitr, pe urma nmormntrii lui Titi
Burghelea. Iar mprejurarea c povestirea se poate ntoarce ctre alte vremuri i alte
fapte, e datorit i ea unei alte ntmplri, aproape la fel, dar cu urmri mai sngeroase
i mai repezi.
Anume, n vremea iarmarocului, care ntr'aceasta se deschisese din nou, o alt pe-
reche, ntovrit de un alt voinic, a venit s-i ncerce puterile i a dat de aceleai
rsuciri. Adic, voinicul s'a dovedit slab, iar pirpiriul - care era numai logodnic s'a
dovedit tare. Numai c, voinicul cel slab s'a nfuriat mai aprig dect se cuvine i a dat
cu pumnul mai greu dect l artase msurile c e n stare. Iar dup ce a dat odat, nu
s'a mai putut opri i a tot dat, pn ce n'a mai avut n cine da. Cu alte cuvinte, 1-a
nruit pe stpnul jocurilor la pmnt, lat, n nesimire, plin de vnti, doldora de snge
i cu dou coaste rupte deabinelea.
Comisarul, care ncepuse instrucia slbticiei, a rmas ns grozav de mirat primind
o scrisoare del spital, prin care btutul arta c n'are de cerut nicio despgubire i
roag ca, btuul s fie lsat n pace.
Scrisoarea se isprvea ns cu nite vorbe prea ciudate dar pentru cei cari citesc
aceast povestire, cunoscute:
... fiindc rul pe care mi 1-a fcut tot are s-1 plteasc..."
Dup cteva zile, n care rnitul a plutit ntre via i moarte, tiina doctorilor s'a
dat nvins i n'a mai cercat s lupte. Btrnul era pierdut. A simit prea bine el nsui
i a cerut s i se aduc un preot.
Cu toate astea, cnd a ptruns pe u Printele Blnaru, munte de om, cu chip br-
btos i tnr, bolnavul a nit din perne ca o coard:
Nul Nu, Printe! Iart-m, dar nu vreau s m spovedesc Sfiniei Tale. Eu
vreau un preot btrn, mic i slab... Ceeace am eu de mrturisit numai aceluia i pot
mrturisi".
Degeaba au cercat s-i arate c duhovnicul e duhovnic i prin urmare n'are rost
s pue lumea pe drumuri pn la cealalt margine a oraului, la Printele Ariton, acela
fiind singurul mic, slab i btrn. Pn la urm au trebuit s i-1 aduc i, nchizndu-i
pe amndoi n odae, i-au lsat s se fac spovedania n buna tihn a celui din urm
ceas de via.
Firete, buna tihn" e numai aa, o vorb pus aici s sune frumos. Pentruc, n
fapt, mrturisirea btrnului a uluit pe srmanul preot i a ncrncenat toat carnea de pe
dnsul. Asta ns numai la nceput. Spre sfrit a prins cucernicul s nu mai neleag, s
se ndoiasc de toate, dar mai ales de sntatea minii celui bolnav. Iar fiindc printele
Ariton a ieit de-acolo cu ncredinarea c toat spovedania era o rtcire de nebun,
deci fr nicio noim i fr nicio legtur cu adevrul, a povestit-o aa precum urmeaz :
A zis bolnavul :
Printe, mi-i sufletul plin de pcate. Am ucis oameni, i i-am ucis cu bun
tiin, pot spune chiar: cu bucurie..."
Dumnezeule al ndurrilor..." a murmurat preotul spimntat.
Aa, printe, ba nc i-am i nmormntat. Iar dac mi pare ru c mor, e
numai din pricin c pe sta din urm nu-1 pot nmormnta tot eu, cum m jurasem..."
Care, fiule?"
sta care m'a btut..."
L-ai omort i pe sta ?"
Gata cu el, printe "
Bine, dar am auzit c..."
445
BCU Cluj
...C e voinic i sntos, tiu. Asta n'are aface. ...Greul e s-i faci nceputul
i acela nu se bag de seam, cum nu se bag de seam neptura de ac din care
putrezete un mr.
Acum ascult povestirea mea.
Dela nceputul tinereii mele am fost fptur mic i slbu. Cred c am rmas
aa dintr'o boal, pentruc de mic crescusem destul de mplinit i de vnjos.
Cnd mi-a venit vremea nsurtorii, am gsit o nevast bun, blnd, vesel,
cuminte ba nc i cu un strop de zestre aa nct pornisem o csnicie linitit i
ntremtoare, cum nu vzusem multe mprejurul meu.
Dar, ntr'o pustie de zi, s'a deschis un iarmaroc la mine n trg, iarmaroc mare
vei fi auzit poate de Drgaica, nu ?.., Om tnr cum eram, mi-am luat femeia, s petre-
cem i noi acolo cteva ceasuri, pe la panormi i la jocuri, c mi-era destul cu truda
grea de-o sptmn, dela atelierul de mecanic, unde lucram.
Pe ia mijlocul iarmarocului, uite ns c ne aine calea, un alt mecanic, unul Modoran,
tovar de atelier cu mine, un ticlos voinic i fr nimic sfnt la cugetul lui. S'a dat
n vorb cu mine, mcar c eu am vrut s-1 ocolesc-aa c a trebuit s-i fac cu-
notin cu nevast-mea era tare frumuic pe vremea aceia sraca i nu s'a mai
deslipit de noi.
Trecnd pe ici pe colo, dm de un blestemat de joc cum am eu acumacare-i
zicea berbecul pe ine:
Hai s n ncercm puterile ! " zice Modoran. Eu netiutor de ce poate s ias
dintr'asemenea joac, zic, Hai!" i dau cu berbecul. Numai c berbecul, greu cum
era, a mers ce a mers i s'a oprit. Mai dau odat, de dou ori la fel! Dar cnd a pus
Modoran mna pe el i 1-a repezit, s'a dus ghiulea pn n capt. Stranic putere avea
blestematul de Modoran. Chiar eu, care oricum aveam dreptul s nu-mi fie la n-
dmn, nu m'am putut opri s nu-i zic :
Bravo, Modoran! Halal voinicie!
Dar n aceiai clip, parc mi s'a frnt pmntul sub picioare. Pas-mi-te am auzit-o
i pe nevast-mea zicnd:
Halal brbat!" Iar cnd am ntors ochii la dnsa, am vzut-o aruncndu-i o
privire, pe care numai mie mi-o mai aruncase - i aceia o singur dat !
Negreit, iarmarocul s'a dus, i de Modoran m'am ferit ct s'a putut, pentruc haima-
naua prea mi ddea ghes s-mi calce pragul, iar nevast-mea nu se sfia s m tot ntrebe
de dnsul. Dar de una n'am putut s m feresc. Anume, s-mi vd femeia schimbn-
du-se de la zi la zi i gsindu-mi mereu cte un cusur nou. Iar toate cusururile astea
se legau ntre ele ca mrgelele pe a. Adic erau toate cu privire la lipsa mea de putere.
Pe scurt, nevast-mea bgase de seam c snt slab. i nc asta n'ar fi fost mare
lucru. Dar bgase de seam c snt mai slab dect alii de teapa mea i asta a fost s fie
prpdenia.
Mai nti, a nceput cam aa :
Oof! Poftim! Haine nou noue i stau pe tine, parc-s de poman! N'ai strop
de carne pe tine!"
Pe urm, cnd am tocmit om s-mi sparg nite buturugi noduroase, pe care eu nu
le puteam frma, mi-a scos ochii :
Nici vorb ! S mai dau i bani ! Aa-mi trebue, dac n'am brbat la casa
mea!"
Pn ce, ntr'o bun zi, cnd am vrut s'o iau i eu n brae, m'a repezit ct colo,
btndu-i joc :
446
BCU Cluj
Uite cine vrea s m strng n brae ! Tu nici o mn nu poi s strngi cum
se cuvine, dar un trup de femeie..."
Eh, nsfrit... Ce s mai spun de multe i multe, care mai amrte dect altele, de-mi
strica pn i biata bucurie a culcuului...
ntr'un cuvnt, ncercarea puterii m nenorocise, printe. i m'a nenorocit de tot,
n ziua cnd l-am prins pe Modoran n cas cu nevast-mea, pentruc mi-a dat dracul
prin gnd s m reped la puc, s-i omor pe amndoi. Iar Modoran pricepndu-mi por-
nirea a nfcat o mas i-a svrlit-o n mine, pe urm m'a btut aa de cumplit, de-am
zcut fr tire vreo trei ori patru luni. Ba m'au mai purtat o vreme i pe la un balamuc,
fiindc ncepusem s dau semne de sminteal.
... Cnd mi-am venit eu n fire, nevast-mea se deshitase de Modoran. Ticlosul
i fcuse cheful i-o lsase. De altminteri mi se pare c din necazul sta i s'a tras i
moartea. Cel puin aa am neles.
E 1 Acum pricepi, printe ?"
Nu, fiule!" a rspuns blnd Printele Ariton. Pricep doar c ai suferit!"
Apoi atunci trebue s pricepi c aveam nevoe s m rzbun i s-i apr i pe
alii de suferina mea. Tot nu pricepi?'
Nu, fiule!" a oftat preotul. Pricep numai c bun i-a fost gndul s aperi pe
cei slabi... Iar acum urmeaz-i vorbirea i spune-mi cum anume i-ai aprat. Cci, dup
cte iu minte, mi-ai spus c ai ucis o sumedenie de oameni."
- ntocmai."
i nu i-a fost team de pcatul cel crncen, i de focurile Iadului?"
Dar dac i-a pune ntrebarea: Care din doi era mai pctos* eu ori Mo-
doran Ce-ai rspunde ?"
El.."
Bine. i dac atunci cnd am luat puca, iar el a zvrlit cu masa, ar fi trebuit
neaprat s moar cineva, de care ar fi fost mai pcat?"
De nevinovat."
,, Apoi, printe, asta spun i eu. i asta am mplinit i eu. Intre doi oameni cari
aveau neaprat s se loveasc ntre dnii, pentruc unul trebuia s piar, eu l-am ajutat
pe cel slab s-1 doboare pe cellalt."
Dar ai spus c l-ai ucis singur!"
Dup o clip de linite rspunsul a venit fr grab, amrt:
Ce s fac ? Numai aa puteam s-1 ajut."
Tcere de stnc pustie s'a ntins n odae. Printele Ariton i-a ters fruntea brz-
dat, apoi ceafa slab de sub codia surie i n'a mai zis nimic. A rsuflat doar adnc i
greu, ca o oftare nbuit. Pe urm, vznd c bolnavul a nchis ochii i nu mai sufl,
i s'a fcut team. A vrut s se scoale i s cheme pe cineva n ajutor, dar nu s'a putut
clinti de pe scaun. ntr'un trziu, cu sforare grea, a izbutit s opteasc :
Dormi, fiule?"
Nimic nu s'a micat pe faa celuilalt. Doar peste cteva clipe a murmurat:
Nu, printe, mor ! i fiindc mor trebue s-i spun pn la urm. Ai s m ieri
c vorbesc att de ncet, dar mi-i bine aa, i nu mai vreau s-mi sperii moartea. Vd
c-i mai plcut n ea dect n nefericitul meu de trai, iar buntatea asta, mi d a crede
c n'am pctuit prea mult..."
Ai ucis, fiule !.."
Am ucis, printe, tot atia ci am scpat. Iar fiindc pe mine nu m'am putut
scpa i pe Modoran nu l-am putut ucide, nseamn c tot eu am rmas pgubit... S-i
447
BCU Cluj
spui lui Dumnezeu i asta... Am s-i spun i eu, firete, dac m'or lsa pn la Scaunul
Lui... Roag-te i de asta, printe s S m lese pn acolo. C Lui am s-i spun tot..."
i mie nu-mi spui?"
Ce?"
Cum i-ai ucis ?"
Bolnavul a deschis ochi mari i goi, zmbind, parc dus din lume, unei priveliti
rtcit n huri.
Cum i-am ucis ? Cred c tot aa cum i ucide Dumnezeu : ...ncet, cu rbdare..."
Dar cum?"
I-a fcut semn cu mna s se apropie, i a optit:
Vino mai aproape s nu aud nimeni. Mai aproape. Aa.. Ei bine, iat cum
i-am ucis : le-am fcut jucrii... "
Jucrii?" a ntrebat preotul, ca un ecou.
Da, jucrii, care rspund pe msura sufletului i despart omul de neom. nelegi?"
Nu, fiule."
Dar nelegi c puca e jucrie pe msura omului ? C fiara n'o poate folosi
ci-i folosete numai colii ori coarnele ?"
neleg."
...i nelegi c eu slbnogul cel cu ochiu bun, pot dobori dela un chilometru
un uria, care m'ar putea strivi cu ghioaga ?"
neleg."
Atunci nelege c un mecanic cum eram eu poate face i alte jucrii, care
s aleag omul. De pild un berbec pe ine... Ori o biciclet cu mers pe loc... Ori o
eava cu ap vpsit... Hm! Ia nchipuete-i Vin trei: el cu femeia i neomul. livezi
ct de colo i tii bine c neomul are s doboare mine pe om.. Trebue s-1 ajui pe
om ori nu trebue?"
Trebue.."
Bine. Atunci cnd vine omul s-i ncerce puterea, apei pe..."
Pe ce ?" A optit preotul. Dar bolnavul n'a mai rspuns. Abia a suflat.
- - Lumnarea..." Zglit de tremur preotul a aprins cpeelul de cear i i 1-a dat
n mn murmurnd :
Doamne Dumnezeule... Fii milostiv i iart..." Iar cel pe moarte a suspinat odat
adnc, rostind :
Vine omul... Apas, printe." Apoi n'a mai zis nimic. Doar capul i-a lunecat
pe marginea pernei, ca un lucru ce era acum, pornit n spre valea lui.
448
BCU Cluj
CTRE ALT NTOARCERE
DE '
V I N T I L H O R I A
d-lui Lucian Blaga.
Mormntul proaspt, odihnind cernit,
ncercuit de zrile pustii,
Furase parc viaa celor vii
i din pmnt svcnea necontenit.
De crucea rstignit pe azur,
O candel lumina i lipise
i druise frunzelor din jur
Aprinsa sbatere a flcrii nchise.
Murise toamna pe pmntul gol,
Altar crescut din rugciuni uitate
i sufletu-i se risipise stol
In oboseala frunzelor uscate.
Prin linitea cu zvon de fum czut,
Ca lespedea uitrii peste veac,
Am auzit cum flacra descnt leac,
Neadormitului ascuns n lut.
449
BCU Cluj
P O E S I I
DE
T E F A N B A C I U
Z D R N I C I E
Tristeea aceasta s odat i-odat mbtrnim.
Obrajii ca nite frunze se fac,
Frunile scad, se usuc, tac.
Ce repede plim.
Durerea de a nu fi mngiat toate frumoasele
Ne roade. i minile mereu rcesc.
Buzele se strng, nglbenesc
Ni se simt oasele.
Desndejdea de-a nu fi vzut toate rile
Cu attea pduri, cu attea case.
Febrele n'or s ne mai lase
Vom striga deprtrile.
Plnsul tcut dup viaa trecut
Ne'nneac, tuim tot mai sec.
Inima spune s eu plec, eu plec.
Din noi va crete cucut.
NATUR MOART
Harfa cu strune rupte, czute ntr'o parte
Ca o enorm frunte cu prul despletit.
O sticl de cerneal uitat pe o carte
Pe care-am plns atta cnd versul l-am citit.
O pern pe un scaun, un co cu pere coapte,
O ceac i tristeea pus 'ntr'un vas cu flori 5
i umbrele coboar n fiecare noapte
Ca o reea de plante, de snge sau de nori.
i lng toate-acestea, o veche carabin
Cu care, ht, pe vremuri tristeea am ucis.
i-acuma cade, rar, o ploaie de lumin
Cu unduiri albastre de plante sau de vis.
45
BCU Cluj
EMINESCU I FRAGMENTARISMUL
DE
D. C A R A C O S T E A
U n a din atraciile istoriei literare este chipul felurit cum poeii snt oglindii n
cursul generaiilor, desvluind adesea nu adncul lor, ci firea interpreilor, schimbri de
perspectiv, curente de idei i mode ale gustului. Astfel, am avut un Eminescu vzut de
puritanismul celebrului Anonim, apoi am cunoscut pe rnd reaciunea naionalist, socia-
list, smntorist, poporanist, etc. Era n firea lucrurilor s avem i o reaciune futurist.
i asta bine c a aprut sub forma unei voluminoase lucrri, aceea a d-lui G. Clinescu :
Opera lui M. Eminescu.
Ea a fost ntmpinat de un concert de laude : foiletoane entuziaste, concursul larg al
Fundaiilor Regale, un mare premiu academic, nsfrit, consacrarea d-lui N. Iorga: O
carte vrednic de toat lauda". Cartea aceasta duce la un rezultat epocal: prbuirea
aproape complet a acelor mainrii poetice" pe care rutina de pn acum le preuia
ca partea cea mai aleas a lui Eminescu. Caracteriznd-o printr'un termen uranic italian,
care nsemneaz o diminuare a proporiilor unui corp ceresc prin raportarea la un altul,
ea este un abbassamento al lui Eminescu. O plecare de steag n faa altor valori. i prin
aceasta o schimbare de perspectiv care asigur, nsfrit, poetului locul cuvenit.
Firete, este dreptul generaiilor de a-i afirma gustul. Ct timp cineva se mrginete
la gustul nostru", de fapt o form a barocului, disputa are dreptul de a-i opune alte
gusturi. Cnd ns gustul se d ca rezultatul necesar al unor investigaii, criteriile tiinifice
se impun. In situaia aceasta, este deci necesar s ne dm seam de natura instrumen-
tului critic care a preezut cu att succes la aceste rezultate.
Ca substrat ideologic Opera lui M. Eminescu" st mrturie despre criza criticei
italiene dintre 19001930, nfrit cu deprinderile noastre ideografice i altoit pe n-
clinrile cruditii de limbaj de savoare arghezian. Sturm und drang-ul italian, futurismul,
furnizeaz punctul de vedere i argumente care, adresndu-se prii neromane din noi,
trebuia n chip firesc s duc la o anarhizare a conceptului de form. A numi aceast
nclinare scitismul nostru. Este o rupere de zgazuri prin care creaiunea de astz este
devalorizat n numele creativitii de mine.
Istoriografia literar italian antebelic era caracterizat prin rvna de a nu mai lsa,
ca pn atunci, strinilor posibilitatea de a mai da ei la iveal nici o frm mcar din
bogiile de material pstrate n arhivele peninsulei. Partea util a lucrrii d-lui Clinescu ;
este grija aceasta de a merge la izvor. Continu astfel desgroparea manuscriselor inaugu-
rat de Chendi i Scurtu. Dar dup cum aceia credeau c au descoperit un nou Emi-
nescu de culoare smntorist, d-1 Clinescu crede c a descoperit un alt Eminescu,
n conformitate cu gustul fragmentarismului. Pe cnd ns Chendi i Scurtu compensau
45*
BCU Cluj
entuziasmul naiv al descoperitorilor prin editarea textelor care, orict de defectoas,
ngduia totui un repede control, d-1 Clinescu se dispenseaz de toat acea critic
filologic necesar interpretrii de texte unde Italienii au dat lucruri minunate. Mrginin-
du-se la rezumatul cuprinsului i la citaii care se cer la tot pasul controlate, datate i
nfiate n filiera lor, aceast mbogire a materialului are ns un caracter de provizorat.
Momentul de criz al contiinei literare italiene, de unde deriv suportul ideologic
al lucrrii, era caracterizat printr'o lupt ntre trei concepii : istorismul pozitivist, de tip
Gaston Paris, Scherrer i Lanson, primatul esteticului i drepturile creativitii, tendina icono-
clasat a aspiraiei ctre valori noi. Cu toat contribuia epocal a lui Croce, sinteza dintre estetic
i istoric, nu se putuse nfptui, mpiedicat n mare msur chiar de spiritul prea siste-
matizant i abstract al maestrului. Aceast stare de oscilaii s vdete la tot pasul n
lucrarea d-lui Clinescu. Suportul ei ideologic este un eclectism cu elemente din cele
mai eterogene, n continu nvrjbire ntre ele.
Cea mai mare parte a primelor patru volume i sfritul ultimului volum sunt o
mereu renoit ncercare de a nira influene, paralele i izvoare. Cu mare lux de am-
nunte, Eminescu primete calificativul suficient" sau insuficient" cnd, de pild, i se
cerceteaz istoricitatea datelor din dramele istorice contiincios cercetate pe baza redu-
selor izvoare ale vremii. Este singura contribuie pozitiv n direcia izvoarelor. Dar cum
autorul are la tot pasul grija de a bagateliza i ironiza aceste ncadrri, este drept ca i
noi s nu le acordm mai mult consideraie dect le d nsui autorul. Cu att mai
mult, cu ct uneori sunt contradictorii, bunoar chiar la sfritul ultimului volum, unde
autorevizuirea vine rapid. Astfel, aflm, de pild, c relativismul dimensional i vine lui
Eminescu din Swift, pentru ca numai la distan de o pagin s citim : e ntrebarea de nu
va fi cunoscut n traducere i pe Swift". Aceasta n chiar pagina penultim a lucrrii.
Jumtate din volumul al doilea i ntreg volumul al treilea cuprind descrierea operei.
Este tocmai partea del care am atepta un folos mai pozitiv, ntruct este vorba de
contribuia inedit a manuscriselor. Dar n afar de unele rezumate de cuprins i de
unele citate ample i adesea repetate, descrierea, care te ateptai s fie o reliefare estetic,
se pierde n mruniuri anecdotice. Ineditele neputnd fi cercetate istoric n filiera lor i
nici caracterizate conceptual, pentru nirarea materialului descriptiv avem ordinea cea
mai nepotrivit la un poet liric ; nirarea cronologic a materialului del creaiunea lumii
pn la contemporaneitatea poetului... S'ar prea c este vorba de o nirare de teme
sau de motive. Cte odat apare i ideia de tip i chiar de ciclu. Aceasta ar presupune
ns o concepie tematic a nrudirii motivelor. De fapt, ordinea cronologic este numai
un mijloc pentru a acoperi lipsa oricrei ordini n concepii i n tematic. Nu ntm-
pltorul nume istoric i apropierea cronologic i nici izolarea unui amnunt dintr'un
ansamblu pot fi factori determinani ai descrierilor. Pe calea aceasta, ajungem la o calei-
doscopie haotic. Numai spiritualitatea ntregului hotrte. Cnd deci autorul ncepe cu
viziunea cosmogonic din Scrisoarea I, ca s treac la alte aspecte ale creaiunii, la
Murean, de pild, momentele acestea sunt crmpee din concepii att de deosebite,
nct te ntrebi: nu este oare locul acestor dou opere n satira i critica actualitii?
Aceast desfacere de ansamblu i de expresie serbeaz triumfuri mari, bunoar atunci
cnd despre mprat i Proletar citim: trecerea Cesarului n faeton de gal pe malurile
Senei apare anacronic, deoarece mpratul czuse i nu era la Paris". Dar toat partea
a Il-a a poemei nfieaz o scen evident anterioar cderii monarhului... Nu mai mic
este triumful amalgamrilor cnd citim c poezia Epigonii, de pild, are n vedere
numai aceast tinerime liberal". Ar fi s dau o list lung, dac a nira toate triumfurile
de felul acesta, bunoar documentarea somnolenii eminesciene" din faptul c regele
452
BCU Cluj
Arald, devenit strigoi, doarme ziua. Dovad c descrierea conceput cronologic, ca o
treptat coborre dela cer dealungul istoriei, la contemporaneitatea poetului, nu se putea
susine, o vedem n ultimele capitole de descriere. Aci deodat criteriul devine formal:
pe rnd sunt trecute n revist scrisorile i chiar poeziile cu form fix. La urm, sunt
nirate i traducerile care dau prilej la urmtoarea remarc, pe care o citez, cci e tipic
pentru felul cum Eminescu vna ideile unor anonimi. Dar Eminescu are predilecie
pentru poei mai mruni, uneori chiar anonimi, de unde putea s i ia, nestingherit,
idei pe care apoi s le topeasc cu desvrire n fraza lui personal". Acest nestin-
gherit" este floare la ureche n totalul atmosferii de devalorizare.
Un frecvent mijloc de a deprecia textul voit de Eminescu, este numrul redus de
pagini publicate n timpul vieii fa de maldrul manuscriselor. Ins dac cineva carac-
terizeaz motivele fr s alunece n anecdoticul lor, aintindu-i privirile asupra expresiei,
se ncredineaz uor c numrul redus al paginilor este efectul unui proces de concen-
trare. A publicat puin pentruc fiecare plsmuire de seam a cristalizat o experien
esenial, aa nct a reveni ar fi nsemnat a se repeta. Nu coborind deci ceea ce a pu-
blicat vom valorifica pe Eminescu potrivit idealului su de art.
Descrierea operei conceput n felul artat ca o istorie dela creaiune pn la con-
temporaneiitate este n discordan cu nsi esena poeziei lirice. Se pare c ideia aceasta,
ca i ncercarea de a separa complet analiza estetic de cultur i de influene s'a svrit
sub sugestia exemplului lui K- Vossler care, n studiul su asupra Divinei Comedii pro-
cedeaz la fel. Desigur o excelent cluz. Dar ceea ce se potrivea minunat pentru Dante
i nesfritele controverse privitoare la el, aplicat la Eminescu, cerea un tact deosebit.
Dealtminteri, influena lui Vossler se vdete chiar i dintr'unele expresii. Ins tocmai
esenialul, msura i cerina de a privi totdeauna ansamblul nedesfcut de expresia lui, iat
unde pilda lui Vossler ar fi putut da o ndrumare aleas, dac n'ar fi fost covrit de
antipodul ei, Sturm und Drang-ul futurist.
nainte de a trece la partea central a lucrrii, materialul mai este odat vnturat n
vol. IV., unde n cele dou capitole Cadrul psihic" i Cadrul fizic", avem o defilare de
locuri comune din zestrea general romantic ornat cu nume suntoare : oniric, neptunic,
uranic .c.a. Pe romnete s'ar fi putut spune simplu c partea de vis cu ntreptrunderile
dintre el i realitate este unul din aspectele romanticei, deopotriv cu ceeace cercettorii
numesc die Nachtseite der Natur. Iar poezia cerului i a mrii sunt fireti expresii ale
elanului spre nemrginire, o alt trstur romantic. Numai asupra mrii n creaiunea
lui V. Hugo s'a scris o monografie nvedernd un singur aspect din sentimentul infinitului.
Dar dup cum biografia lui Eminescu abund detalii struitoare pn i de manicur,
ns n schimb e lipsit de viziunea personalitii, tot astfel n studiul operei din amnunte
nu se vd dominantele creaiunit. Altfel, trsturi ca oniric i celelalte ar fi aprut ca
expresii necesare ale elanului spre absolut. Aceast esen eminescian ns ar fi anulat
preri la care se vede c autorul ine mult.
Intr'adevr, partea de greutate a capitolului st n afirmri ca acestea : somnolena este
starea cea mai struitoare a spiritului n lirica lui Eminescu". | : IV, 7. : j , o prere care
amintind pe aceea a d-lui Vianu o depete cu mult. Lmuririle curg: Muli au observat
ritmica molcomit a versului eminescian, somnolarea lui vrjit, marea, inexplicabila lui
putere narcotic... Originea n mare parte a descntecului eminescian este capacitatea de
dormitare, nceperea poeziei printr'o restrngere i o aromire a contiinei" | : IV, 13. s |.
Ajungem astfel la aceast formulare lapidar: Monotonia adormitoare a versului emi-
nescian e aa dar o metronomie a somnului, o rareficaie a micrilor vitale, o prbuire
dulce n automatismul psihic" | s IV, 14. : j .
453
BCU Cluj
O astfel de prere despre un poet in care trete att titanism, vibraie voinei
nemrginite, nu poate fi explicat dect printr'o minim receptivitate la forma eminescian
care este chiar antipodul unei metronomii a somnolenii.
Pentru receptivitatea desfcut de expresie, capitolul despre erotica eminescian, la
care revine cu lux de amnunte ca la un loc al obsesiei, este concludent.
Fa de locul dominant al eroticei n liric, o eroare aici deformeaz ntreaga structur
a icoanei poetice. Apar premise de precauiune. Aflm ce e amorul. Exemple strine, de
valoare ndoielnic, vor s nvedereze dreptul poetului la expresia fr nici un fel de
ruine" a eroticei venerice". Tare pe aceste premise, i pe minime fragmente, teza este
lmurit exprimat: sntem n msura de a afirma c spiritualitatea lipsete aproape cu
desvrire din acesta oper" | :IV, 104: |. Nimic nu ne-ar putea mpiedica s primim
teza, dac ar corespunde realitii. Ins pentru aceasta calea ar fi fost foarte simpl : s
se nvedereze din nsi expresia poetului concepia carnal a prii celei mai caracteristice
din erotic, artndu-se cum dela Venere i Madon i pn la Luceafrul absolutul idea-
lizrii rmne strin de Eminescu. In loc de aceasta, calea raiocinrii pare mai comod.
Dei futurismul privete cu antipatie categoriile, de data aceasta aflm c exist un singur
fel de spiritualitate erotic, simbolizarea n femeie a ideii de mntuire" | :IV, 1 23 : j . Dar
nici aceast restrngere nu e norocoas, cci attea pri ale operei, dela nger i demon
pn la Pe lng plopii fr so, invedereaz tocmai motivul tgduit. i mai presus de
toate, accentul de idealizare care strbate toat erotica desminte caracterizarea. Pentru a
nltura prejudecata attor neterse ntipriri, expresiile violente curg: venetic este
ntr'adevr interpretarea dat de Eminescu Fecioarei Maria", aplecarea lui n tineree
mai cu seam, este pentru dragostea infernal i demonic", adnc eminescian ns
este violena ferin a dragostei", femeia este ca mai ntotdeauna aceia care chiam cu
o neruinare de vietate slbatec", farmecul eroticei lui este neclintirea hieratic a ani-
malelor din epoca de mperechere", etc, etc. Pentru a ajunge la aceste rezultate, calea
este simpl: ce nu poi dovedi cu o imagin desfcut din context? i unde aceasta nu
ajunge, iat un procedeu nou ; desbraci poezia de incomodanta expresie, pentru a desviui
acel fond general menit s nvedereze instinctul gol, acelai la Beethoven i la un primitv.
S'ar putea numi metoda eliminrii stratului superior. Este caracteristic pentru anarhia n
critic i prin ea poi scoate din orice poet tot ce vrei. lat-o n aciune. Dac
analizm cele mai tipice poezii de dragoste eminescian, cu surditate fa de elementul
muzical, rsuntor prin obinuin n urechea noastr, dm de un strat de vulgaritate nu
n nelesul ru estetic, ci n acela de comunitate deplin de simire cu omul zilnic".
Dar dup aceast metod, toat lirica din toate timpurile poate fi redus la acela
numitor instinctual, fiind desbrcat de esena lirismului, care nu poate fi separat de ac-
centul propriu. Desfcut de haina incomod a ceea ce este mai individualizant n ex-
presie, ntreaga poezie devine moned curent de locuri comune sau prilej de ideobgie
ieftin. Astfel ajungi s recunoti mpreun cu autorul nostru, accente din lirica Vc-
retilor n Adio i Te duci. Proveniena psihanalitic a procedeului este evident. Dar tot
att de evident este c pe calea acestui psihologism nu poi ajunge la esena eminescian.
Reinem ndeosebi acel ndemn al surditii fa de elementul muzical, ca i cum el n'ar fi
strbtut i nuanat de o spiritualitate proprie. Nu este aici o atitudine ntmpltoare. Cartea asta
pare anume fcut pentru a ilustra fanteziile de interpretare ale factorului asociativ, atunci cnd
poezia este conceput ca o simpl analiz de idei sau ca o reducere la un fond uman amorf.
Fragmentele din manuscrise sunt puse la o ampl contribuie. Putnd dovedi orice,
ele furnizeaz material i pentru un Eminescu de savoare comun rneasc n expresie,
dup cum n ideologie ar fi azi un adept al statului rnesc". Iar portretistica femeii
454
BCU Cluj
frumoase, care care i d prilej poetului la attea icoane idealizate, d prilej criticului s se
opreasc larg la portretul Vduvioara Tineric", n care se strecoar o cruditate de sensualitate
lutreasc. ncntat, l citeaz de dou ori ca tip de bun animalitate femenin" iar ansamblul
este valorificat n chipul urmtor : ingenuitatea, mireasma verbal, metafora proaspt nu le-a
avut niciodat poetul mai tari dect aici", firete pentruc mireasma vine del un Emi-
nescu aa de slobod la gur" aa de arghezian". Concluzia tipului de femeie frumoas
este urmtoarea. Venerea eminescian, dei corporal exuberant, are n ea o slbticie
artemidic, o mn pduratec brbteasc, n care e mult rnime fabuloas, dar cu o
not din acea Bucovin cu femei nalte, foarte apropiat de acea Dian eminescian care
rsare n pdure ca o slbtciune s Ah ! acum crengile le'ndoaie mnue albe de omt"....
Intr'adevr aceast icoan ideal i aceste mnue albe de omt sunt foarte apropiate
de mna pduratec n care e mult rnie.
Privind n total descrierea operei, ea este nu o reliefare a dominantelor, ci se reduce la
un caleidoscopic amestec de crmpeie din care nu Eminescu iese la iveal, ci o anumit n-
clinare a gustului pentru care repetatele apropieri de Arghezi sunt concludente. Aceasta
nu era posibil fr concepia fragmentului. Necontenit revine ideia : poezia liric este
totdeauna fragmentar".
Pentru aceast ridicare pe scut a fragmentarului, care merge mn n mn cu gustul
futurist, iar la noi cu imagismul arghezian, se cerea o devalorizare pn la caricatur a
idealului eminescian de form. Mai nti, n loc cu fericita mbinare dintre muzicalitate
i plastic apare un voit dispre fa de elementul muzical, coborirea lui la metronomia
mecanic. Tipice snt precauiunile programatice care preced analizarea Scrisorii I. Nu
rmne dar criticului dect s analizeze, pe aceast scar de valori, compunerile n r e-
laiile lor interioare, i cu urechile astupate cu cear ca ale tovarilor lui Ulise, spre a
nu auzi glasul sirenelor, adic al versurilor n respectul crora ne-am nscut". | s V, 14. |
Conflictul dintre poetica spiritualitii unitare, cu care s'a identificat Eminescu, i deci
fr care nu poate s fie neles, i poetica futurist reiese clar din aceast formulare. Cum
s i dai seam de relaiile interioare" cnd programatic i astupi urechile la pri e-
seniale a acestor relaii, la muzicalitatea lor. i este caracteristic c, dei pe ci deosebite,
refugiul este acela la toi criticii de azi, la dl. Vianu de pildt ideologia. Deosebirea este
c pe cnd dl Vianu recunoate c armonia eminescian este suprema tain a poetului,
dar tgduete posibilitatea de a o ptrunde, d-1 Clinescu, tare pe teoria tehnicii de care
ne vom ocupa, crede c taina muzicalitii ne este desvluit, dar c ea nu constitue
esena poeziei. Dup ce subliniaz c versurile lui Eminescu pentru progresul gndirii
poetice n'au nici o fraz nespus de desvoltat mai departe", i precizeaz astfel gndirea.
Adevrul este c generaiile urmtoare au admirat n Eminescu armonia versului", muzica-
litatea", farmecul" inexplicabil, adic tot ce nu constitue esena poeziei, ignornd cu totul pe
Eminescu creator de idei poetice" | -. IV, 95. : |. Dintre urmai singurul, firete, care a neles
un element poetic al Scrisorilor, violena i deci invenia verbal, este dl T. Arghezi.,..
Pe cnd ns la Arghezi tropii snt aspri i plini de sev, la Eminescu adesea snt
sraci i convenionali", iar invectiva nu e de idei i de imagini, ca s se poat traduce
ci de jargon", j s V, 162. s |. Se opune astfel categoric formei i gustului eminescian, gustul
nostru", care prefer imaginea coluroas imaginei linse", expresie elegant luat i ea
din arsenalul gustului futurist.
Astfel, opera lui Eminescu nu se mai cere lmurit conform idealului ei de art, ci
e raportat la aceast form trectoare a gustului nostru". Nicieri nu vei ntlni o cre-
aiune privit unitar n rotunjirea ei, cci opere de felul acesta snt mainrii poetice".
Del Eminescu la noi este cam aceiai distan ca del el la Bolintineanu. De aici schim-
455
BCU Cluj
barea de perspectiv i poziia nou a criticei de azi, cu urmarea ei fireasc : acel abba-
ssamento de care vorbeam. Pentru o poezie de baroc se cerea i o critic la fel.
Nu numai procedeele de art, dar i concepiile snt privite printr' aceast prism.
Astfel, acea plasare contemplativ, en spectateur, deasupra vieii, din Glossa, capt ur-
mtoarea not. Acest mod de a masca satira.de a o amesteca cu o contiin superioar
a lumii, de a face din nemernicie aproape o virtute necesar nvrtirii cosmice, pe care
o sftueti altora, dar la care nu poi participa, e rar n poezie i poate numai poetul
italian Giuseppe Parini o are, totui fr speculaie i sim universal". | V, 128: |.
Eminescu i Parini poetul oportunismului prudent? Ai crede c este un lapsus, dac
numele n'ar aprea ca ntr'o formulare lapidar i n ceea ce privete forma : Tehnica lui
Boileau i a lui Parini fcut spontan prin fora poetic a lui V. Hugo, aceasta e poezia
lui Eminescu" | : V, 155.: | Bine c este cel puin spontan... Dar ce spontaneitate mai poate
fi sub o hain de mprumut ?.
Aceast concepie despre tehnic este i ea un aspect al devalorizrii pn la carica-
tur a conceptului eminescian de form att de strbtut de spiritualitate proprie. In futu-
rism, dispreul tehnicei duce sus la acea cupol a Pantocratorului care este doctrina frag-
mentului. Este deci necesar s cunoatem originea i soarta acestei doctrine. Dus de
gndul de a separa tranant poezia de nepoezie, Crace, dei pleac del caracterul de
totalitate al artei, a struit n a arta c i cele mai alese creaiuni au linii moarte. Firete,
gndul nu este nou. Demult circula dictonul horaian c uneori i bunul Homer dormi-
teaz. Nu odat mrturisiri literare cu privire la actul creaiunii, bunoar acelea ale lui E.
Poe, separ inspiraia liric de ncadrarea ei. In cuprinsul literaturii noastre de azi eu nsumi
am nregistrat confirmri i cu greu s'ar gsi n literatura lumii o oper de o oarecare
extensiune creia cutare sau cutare form a gustului s nu i poat gsi pete.
Dar observaiile acestea vechi fiind puse n legtur cu acel focar creator, liricit,
au cptat prin Croce o ndreptire teoretica. In Italia, saturat de imitaii a modelelor,
ele au gsit un teren prielnic nu numai s le recunoasc dar s le i exagereze pn la
a face din ele un mijloc de a descredita prerea fundamental a lui Croce, aceasta de
provenien hegelian : caracterul de spiritualitate total a artei. Astfel momentul poetic"
a fost pus de futurism n violent opoziie cu momentul structural", fr s se mai in
seam de acest adevr elementar: dupcum limba, tot astfel i ntreag tehnica unui
poet este creaiunea proprie nedesprit de personalitatea creatoare.
Momentul era prielnic pentru comedia fragmentarist. Ziarismul chemnd forele scrii-
torilor i mnndu-i spre foileton, ddea condiia material a fragmentarului. Lipsind un
sentiment unitar de via i totul n afar de anarhie fiind contestat, foiletonul se las dus
de caleidoscopia impresiilor. Pe rnd, futuritii mbriau cu aceiai sinceritate atitudinile
cele mai contrastante, anulnd azi ceea ce adorau ieri, cte odat oscilnd cu entuziasm n
acelai moment. De aici barocul modern.
i pentruc n interpretarea trecutului forma conceput ca o unitate de stil era o
piedec a interpretrilor iconoclaste, ea trebuia bagatelizat pn la caricatur.
Dar sunt dou feluri de a nelege fragmentarul. Unul mi este deosebit de scump:
omul-fragment i poezia liniei frnte, un torso lsat n btaia valurilor ca un rest^dintr'o
aspiraie nesfrit. Celalalt, o mrturisire fluctrant de instantaneu n continu autorevizuire.
i aceasta poate avea aspecte simpatice. Dar cnd este vorba de a nelege i a preui i
prin aspectele ei fragmentare o dominant a vieii literare, cum este Eminescu, este drept
s i prezinte fragmentele aa cum le-a trit el, la lumina idealului de art ctfs'a identificat.
Poetul care fcea totul ,,cai cum ar fi avut de trit o sut de ani", tia bine c orice
creaiune este o aproximaie i ar fi ascultat cu recunotin observaii asupra unor scderi
456
BCU Cluj
de care era contient, el, care concepea scrisul cu smerenia religiosului la altar. Ar fi ntmpinat
cu un hohot de rs ndemnul la asperiti potrivit gustului nostru", el care nc del 1869 se
oprise s mediteze mult cerina de a face din expresie un vas nobil pentru un cuprins
ideal" [: Mn. Acad. 2254 fii. 371 r. din Arta reprezentrii dramatice, traducerea dramaturgiei
hegelianului ti. T. Rtscher :] . Sau ar fi tiat scurt vorba cu rspunsul lui tipic plin de
tlc : astea sunt lucruri complicate.".. Cci nu poi cere unui stil de via i de poezie ceea
ce nu st n firea lui. Cel mult poi s regrei c Eminescu nu s'a nvrednicit s fie Ar-
ghezi. Atunci ns nu mai poate fi vorba de tiin i de obiectivul ei: adevrata poezie
eminescian s fie tras fr drojdii n paginile istoriei literare". tiina nsemneaz a n-
fia pe Eminescu aa nct s l recunoasc adevrat deopotriv orice coal i orice gust.
Fragmentul eminescian i cel arghezian snt dou lucruri fundamental deosebite. Unul
vine din necontenita adncire n planul veniciei, form a setei de absolut pe care o punea
n tot ce svrea, lsnd ntr'o pagin publicat esena unor frmntri de ani de zile.
Celalalt vine din spiritul plebeian nchinat momentului avnd verbalismul imaginei i al
discordanelor strigtoare. Este forma romneasc a futurismului anarhic, ntrupare a in-
stinctelor scitice care cu greu pot masca lipsa de orizont i doza de mistificare caracte-
ristic adesea formelor futuriste. A aplica unor scriitori att de diferii aceiai msur ar
nsemna s ceri unui brocat fin esut savoarea basmalei tivite cu firet i ntinate n noroi.
In genere n cultura italian de astzi este de observat o redus preocupare de pro-
blemele formei, poate i datorit prerii lui Croce despre nensemntatea tehnicei n poezie.
Futurismul a dus mai departe aceast rezerv. Pentru el conceptul de form este ceva
impus dinafar nu creiat organic, de aceea se i ridic mpotriva oricrui stil. Critica de
nruire a valorilor anterioare cerea neaprat confundarea conceptelor de form i de stil
cu acela de tehnic, nelegnd prin acest cuvnt partea superficial i mecanizant, la
fel cu ceea ce nsemneaz tehnica n industrie.
Aceiai concepie i este aplicat i lui Eminescu. Nu mai puin de o sut pagini se
ocup de tehnic. Aici se poate observa iari i iari eclectismul care, n teorie, pro-
clam primatul sintezei creatoare unice, n practic rmne la concepia tabulaturii sche-
matice i mecanizante. Dogma siluirii limbii colorat arghezian predomin. La drept vorbind
limba este pentru orice mare poet o piedic, ce nu poate fi nlturat dect srind
deasupra ei. Ca orice mare creator, Eminescu siluete limba romneasc, inventeaz
cuvinte, sucete timpurile i persoanele verbelor, face construcii proprii. Cine ia azi pe
Eminescu drept pild de bun limb romneasc, vetejind inventivitatea altora, greete
deoarece nici un scriitor n'a nclecat mai drz pe vorbirea noastr i n'a alergat cu ea
mai vijelios peste drumurile obinuite". | : IV, 226. : | Siluete i nu prea. Cci n acelai
capitol vine autorevizuirea : A studia amnunit sintaxa lui Eminescu ar nsemna s
intrm pe nesimite n cmpul analizei poetice. O sintax i o stilistic neted deosebit
de ale altora, de a lui Alecsandri de pild, nu are poetul." | : IV, 274. : |.
Fa de acestea, pentru noi se impune o ntrebare : nu cumva marea seducie a lui Emi-
nescu st tocmai n direcia opus siluirii limbii i anume n desvluirea virtuali tailor estetice
ctre care ea tindea 1 Se pune astfel problema raportului dintre Eminescu i estemele limbei
comune, firete ceva mai greu i mai adnc dect obinuita tabula tur a incorectitudinilor.
i n problemele de metric acelai eclectism de preri care se ciocnesc. Dei con-
ceptul nostru modern de poezie ne mpiedec azi s studiem versificaia ca o valoare
de sine stttoare", totui toat partea cu privire la versificare este o bcluire ntre metric
i expresie. Dei valoarea rimei e n atrnare de accentul ideologic", totui cu ct
cercetm mai de aproape versurile eminesciene, cu att se relev mai mult rostul cu totul
mecanic al rimei". Chiar i rime ca iat-l-tatl din Scrisoarea 1, a cror putere de su-
457 .
BCU Cluj
gestie a actului creator n'ar putea fi nlocuit prin nimic, sunt trecute pe rbojul rimelor
cu totul mecanice".
Pentruc metrica eminescian nu este aa de deosebit nct prin ea s nelegem
ceva" toate zecile de pagini cte o privesc sunt o nirare de locuri comune: Venere
i Madon e scris n versuri de 8 picioare trohaice,, ; versurile de 15, 16 silabe sunt
aezate n catrene n ordinea ab, ab" etc. etc. Cte odat aflm i observri compara-
tive ca: n Clin i n cele cinci Scrisori versurile trohaice sunt mbinate aa ca la
Platen" cci, desigur, la noi nu fusese precedente.
Dup numeroase ntreceri de felul acesta, simi o adevrat satisfacie citind nceputul
ncheierii capitolului: Dacacum ne punem ntrebarea: ce utilitate are o astfel de cercetare
a tehnicii poetului, se cade s rspundem n toat sinceritatea: aproape niciuna". Firete,
dac dai tehnicei acest neles mecanizant cine ar putea s susin altfel ? Dar cnd ime-
diat dup aceasta conceptul artat al tehnicei este indentificat cu forma, apare retorica
futurist. Iat un chantillon de confuzie a domeniilor. Un om care se uit n cutia prfuit
a unei violine i la degetele osoase ale instrumentistului n'a priceput prin aceasta cntecul".
Dar cine oare mai poate susine astzi vetustatea aceasta ? Aceasta nu este forma ci carica-
tura ei. Nu instrumentul i degetele ci acordurile strbtute indisolubil de sufletesc, aceasta este
realitatea, singura dela care poi pleca. i tot att de perimat este teama retoric : Altcum
ajungem pe nesimite la judecata fals c poezia se nate din respectarea unor anumite
condiii obiective, a unor legi, de unde ar reiei c, urmnd acele condiii adic studiind
bine forma", cineva e n stare s fac poezii bune". Nimeni nu mai susine absurditatea
aceasta. Se impune ns evidena c singura realitate dela care poi pleca este expresia. /
De preri ca cele citate Eminescu se izbvise nc del 1869. Dovada o avem n
traducerea lucrrii dramaturgului. H. T. Rtscher: Die Kunst der dramatischen Darstel-
lung. Ea a zcut n manuscrise fr ca cineva s i fi relevat nsemntatea pentru ntreaga
educaie artistic a poetului. Pentru nepsarea criticei noastre fa de problemele de form,
neglijarea acestei iniieri a lui Eminescu n arta cuvntului bate la ochi. Dar poetul nu
s'a oprit ndelung ca s traduc o oper de duzin. Rtscher este azi preuit ca cel mai
de seam critic dramatic al Germaniei n sec. XIX i e caracteristic c cea dinti cprte
editat imediat dup rzboi de cel mai de seam istoric literar german de azi^O. Walzel,
a fost tocmai opera tradus de Eminescu. ntemeiat pe o bogat experien, lucrarea
aceasta are un orizont i o concepie a tehnicei care depesc mecanizantele preri din
citatele de mai sus. Totul n expresie este strbtut de spiritualitate. i este nespus de
sugestiv s urmreti lupta adolescentului Eminescu pentru a reda n limba de atunci
subtilitile de gndire i de observaie ale acestei dramaturgii. Expresia este adncit n
toate elementele ei acustice, dela sunetul izolat cu simbolica lui pn la ritmul frazei i
la accentul etic al caracterului. i tot att de sugestive snt notele lui Eminescu, uimirea
iniiatului n faa orizontului nou, bunoar cnd, izbit de cerina de a transforma
corpul sunetului ntr'un adevrat nveli al sufletului", face aceast remarc: Va s zic
sunetul are corp care poate fi urt sau frumos, timbrul ? Sufletul acestui corp expresiunea dar ?"
I Aceast iniiere hegelian n expresie schimb toat perspectiva formaiunii lui Eminescu n
ce privete arta cuvntului. Ea a avut cu att mai mult rsunet cu ct venea s limpezeasc
pe terenul dramatic ntreaga experien artistic a lui Eminescu din anii de pribegie.
l
)
1) Ct privete povestea naiv c, adncind tehnica poeilor, aj ungi s creezi opere de pre in poezie,
niciun teoretician n'a putut-o susine. Eminescu era lmurit nc dela 1869, cnd traduce pe Rtscher,
despre limitele tehni cei . cu ct vom ptrunde n desvoltarea noastr spre centrul spiritual al artei noastre,
I cu att mai mult se vor grmdi i n tehnic momentele care zac dincolo de cele ce se pot nva prin
| | tiin i studiu". (Manuscrisul Academiei Nr. 225 4, Arta reprezentrii dramatice, Nr. 381).
~~)
458
BCU Cluj
De o astfel de tehnic s'a nvrednicit poetul n adolescena lui. Ea a lsat urme
neterse. Veacul nostru putea s fie scutit de ironii ca cele mai sus citate. Nu exist nici
tehnic nici form abstract i general. Cu fiecare oper poetul i creiaz tehnica i forma
unic valabil acelei opere. Fr adncirea acestui unicum care se cere trit conform lui,
de cte ori vrei s vorbeti de el, ptrunderea acestei totaliti care este poezia rmne
iluzorie. i tot volumul de analize este confirmarea negativ a acestei cerini.
Intr'adevr volumul ultim, singurul cruia autorul nu i mai bagatelizeaz preocuprile,
este ncercarea de a devaloriza pe Eminescu cel voit de el prin fragmentele manuscriselor.
Ironia cu studiind bine forma" este numai o precauiune fa de crezul poetului: tota-
litatea artistic". Firete de pe masa unui poet mare rmn totdeauna resturi care ar putea
alctui gloria unor poei secunzi. Cteva din fragmentele relevate de dl. Clinescu, bun-
oar din Memento mori sau cntecul Greeru vin s se adauge la irul de pagini re-
marcabile relevate mai demult. Dar nu de astfel de relevri este vorba, ci de nsi atitu-
dinea principial. Cum n concepia emanatist a lumii ceea ce este mai nti creiat r-
mne mai aproape de Dumnezeu, tot astfel n concepia futurist valoarea st n a cristaliza
ct mai aproape de momentul genetic ideia". Dar atunci cum se face c varianta emi-
nescian se metamorfozeaz i, neinnd seam de prima emanaie, ia del capt ideia n
alt ritm"?
De fapt, felul cum plnuia Eminescu vdete, ca tot ce lucra el, un ideal de totali-
tate. Am accentuat demult c axa personalitii i a creaiunii lui este un stpnit elan
spre absolut. Pentru dl. Clinescu, esena expresiei eminesciene este tot o tendin spre
absolut dar de un alt tip. Dovad c chiopenia versului eminescian vine dintr'o voin
de absolut poetic, dintr'o ncordare i nu dintr'o nendemnare, o gsim n cercetarea
chipului cum compunea poetul". In aceast stenografie a momentului poetic poezia se afl
n stare genuin pur, de unde i impresiunea aceia de crud, de vegetaie paradisiac,
incult, pe care n'o mai dau compunerile revzute, prea lcuite, prea pline de mar-
muri"... | IV, 2 2 4 : |.
Aceasta s fie oare esena expresiei eminesciene ? Dac acesta ar fi fost idealul lui, ce
uoar ar fi fost lupta, s'ar fi oprit la primele emanaiuni neorganizate i am fi avut n el
precursorul scitismului n literatura noastr.
Dar pentruc n'a fost aa, tot volumul de analize menit s i trioreze opera pentru
paginile istoriei literare" este de fapt un scaun de judecat dup codul futurist. Cu
prilejul fiecrei poezii se cresteaz pe rboj deosebitele abateri del gustul nostru". Lipsite
de perspectiva ntregului, pete fatal legate de tot ce e omenesc devin catastrofale. i la
fiecare pas accentele proletare : se sfarm", se surp", ,,se sparge", se scufund totul"
rsun triumftoare deasupra ruinelor.
Epigonii? Abia cnd Eminescu proecteaz discuia pe vederea ntregului cosm, dm
de singurele dou strofe care rmn de piatr dup surparea restului". Venere i Madon ?
E plin de elemente poetice seci". Cele dou strofe finale sunt singurele ntructva
vrednice de poet, dei sunt npdite de vorbe inutile". Mortua est? Poemul ne apare
ca o necropol de vechi atitudini romantice". nger i Demon? Finalul arunc fr
discuie aceast poezie n praful dibuirilor sterpe ale poetului, unde vom izgoni i nger
de paz". Cci, ce poate fi ntr'adevr, mai prpstios romantic, mai sec, mai plin de reci
antiteze dect nger i Demon?" Firete, de vreme ce d expresie nu amorului ferin ci
concepiei de mntuire prin iubire... mprat i proletar? Pentru obinuitul cu idilica
eminescian aceast compunere oratoric, spectaculoas, pare o dibuire de tinere". Dar
pentru noi? E caracterizat printr'un violoncelism", care, dei este al epocii poetului, st
totui n ideia fundamental". Att de mult st n ideia fundamental nct trebue s
459
BCU Cluj
citeti nti Memento mori spre a te pune ia cheia grav a aceluia pentru ca s poi
prinde del nceput sacadarea trist, iambic, din mprat i proletar'
1
. Altminteri nu. Iar
dup acest joc de da i nu, cteva fragmente de laud din care ns rscolitoarea putere
verbal nu te privete n fa. Rugciunea unui Dac? Fa de imprecaiunea lui Sarmis din
poemul Brigbelu, tot ce s'a scris mai frumos n poezia romn, cu imagini nu aa de
grele i de monstruoase ca acelea a lui Arghezi", Rugciunea apare declamatorie i
abstract i de o valoare absurd". Iar nu tiu ce disparent amnunt scufund totul"...
Strigoii? Scrisorile? La fel... A discuta ar nsemna s refaci lucrarea. Luceafrul ? Un
poem inegal cu strofe pline i strofe seci" firete acestea covrind, cci nou zeci i
patru de strofe fac o evrie prea complicat pentru ca seva s comunice peste tot cu
aceeai putere". Aa nct privit n sine opera rmne exsangu i inert" iar strinilor
am face mai bine s le servim forma prim Fata din grdina de aur, care cade del sine.
* *
Cum vedem, deasupra literaturii noastre flfie falnic, n aplauze aproape generale,
nframa fragmentarismului. S nu ne emoionm. Fenomenul e un ecou din lucruri n-
cheiate ntr'alte literaturi. La noi, s'ar mai putea chiar s dinuiasc datorit substratului
nostru scitic. Am fi dorit ns numai o pur manifestare a gustului fr excursii tiinifice
i fr eclectism baroc.
Componentele interne ale eclectismului acesta snt : impresionismul lipsit de controlul
ntregului, deci lsat in btaia autorevizuirilor, i ideografia ca mijloc de adncire a poeziei.
Componentele externe snt: dispreul spiritualitii formei i al expresiei muzicale, gustul
plebeian pentru asperiti i pentru imagini strigtoare, fragmentarismul, o bun doz de
freudism si un dram de mistificare. Totul ncoronat cu combativitatea care se ncaer cu
artatele preocupri, bunoar cu nesfrita nirare de influene, paralele i izvoare. De
aici un baroc plin de savoare. Pentruc opera de maturitate a lui Eminescu perfectele,
pilitele mainrii poetice de mai trziu, cu geneze i extincii cosmogonice, cu ntrebri
asupra Neantului, nu trebue s ne fac s dispreuim toat floarea de fer rmas fr
ntrebuinare", n fragmente, de aceea, pentru a le valorifica pe acestea din urm, s'a
njghebat o mainrie" critic parc anume pentru a treera boabe de fer. O batoz n care
fiecare pies poart marca unei uzini deosebite. IYeertorul harnic arunc vnjos n tob
snopi grei din cei mai felurii la olalt cu fire gingae ca o arip de flutur. Cilindrul
dinat se nvrtete repede i prinde n grab, n teturi inegale de msele, cuite, coli
i simple ace, snopii btui greu pe grtarul fix. O parte din spice prinse n angrenajul
care scapr ca o copit lovind n cremene ies uruite. Altele rmn neatinse i, duse
de caii" care salt iregular, snt aruncate n pae i pleav. Sitele i dilat i i contract
inegal pupilele, aa nct dintr'o mndree de hold te alegi cu o recolt de surpturi.
Snopii acetia ns snt dintre lucrurile de pre care nu pot fi treierate standard.
Fiecare spic cere un procedeu propriu cci a crescut dup o lege unic
Dar un nimb de praf acopere ochii privitorilor, huietul e mare, un bine intenionat
consilier auzind din deprtare sgomotul din care nu se distinge: se surp", se sfarm",
se prbuete", vine i anin de pieptul treertorului meritul agricol. Iar un latifundiar
tot att de bine intenionat, i mai de departe, l poftete competent s treere moiile
inutului. In definitiv, hrnicia merit o ncurajare cci treerm cu maina i tot e un
progres fa de vremea cnd Anonimii treerau cu copita.
Noroc c holdele snt dintre acelea ce nu vetejesc niciodat. Furtuna scitic trece,
la noi ca i aiurea, iar fenomenul surpat rmne mndru ca n ziua dinti.
460
BCU Cluj
C R O N I C I
I D E I , O A M E N I , T A P T,,E
CONSIDERAII N JURUL UNEI CRI DE SCHIE DIN LUMEA COALEI
E semnificativ c astzi i aproape in toat epoca
modern, marii efi politici s'au interesat ntotdeauna
de coal i uneori au vdit chiar un zel de o mare
drzenie pentru a reforma sistemul de educaie public
potrivit concepiilor lor politice. Dac coala ncepe
s simt din ce in ce mai mult nevoia factorului
politic In sens larg pentru a se organiza n chip efi-
cient fa de noile condiii de via, ce caracterizeaz
istoria prezent, politica a simit mai de demult nevoia
de a-i anexa coala pentru nevoile ei. Frana na-
poleonian, Germania monarhist a secolului trecui
i pn la rzboiu, statele hitlerist, fascist, sovietic. . .
au considerat sau consider coala ca unul din primele
atribute, sau chiar primul, ale existenei i voinei
lor. Nu lot aa sau nu n aceiai msur a fost cu
statele mai vechi din istorie. Fiindc atunci statele sau
se organizau n bun parte pe deasupra popoarelor,
sau se serveau mai mult de biseric dect de coal,
sau nu-i propuneau s aduc i s impun o nou
concepie de via. Atunci statele erau sau expresia
politicului pur, a voinei politice exclusive, sau v e -
neau ca o rezultant a viziunii istorice i mai mult
latente a societii. Statul vechiu era ceva ori mai
artificial ori mai organic dect statul modern. In
ambele cazuri, nu avea atta nevoi e de coal, fiindc,
n primul caz nu angaj a sufletul popoarelor, iar in
al doilea, procesul educativ era ceva care-1 preceda.
Exemplul lui Carol cel Mare, care, n miezul Evului
Mediu, voi a s vad generalizarea nvmntului
public, e un caz singular de anticipare, n aceast
privin, a efului politic modern dac nu In motivele
voinei lui dar n obiectul acestei voine.
Epoca noastr a adus intre altele trei fenomene :
orgoliul personalist, triumful etnicului In politic i
democraia. Orgoliul personalist al marilor efi de
state a fcut i face s nu limiteze organizarea sta-
lului numai la aspectul pur politic, ci s o extind
la ideile i sentimentele oamenilor, adic la educaie.
Apoi, apariia statului bazat In chip contient i
struitor pe naiune, cu tendina identificrii ntre
aceste dou realiti, a dus la o implicare din ce in
ce mai adnc a factorului educativ, la ntrebuin-
area colii pentru mai buna economie a statului-
Etnicul este, in definitiv, un mare proces de educaie
pentru a se aj unge la o comuniune spiritual inte-
gral, iar statul bazat pe etnic e un stat bazat pe
educaie, pe coal. In sfrit, democraia a fcut i
face s se dea atenie categoriei educative, pe deo-
parte, fiindc omul democratic consider coala ca
un mij loc de emancipare, de rzbunare a trecutului,
de formare a personalitii, n cazurile bune, de par-
venire rapid, n cazurile celelalte ; pe de alt parte,
fiindc efii politici i dau seama c democraia, fie
c s'a realizat In chip autentic sau nu, a exaltat
o fiin doritoare de libertate i de iluzia c ea for-
meaz statul. Omul comun, care n ultima analiz i
considerat n el nsui nici nu e capabil de real l i -
bertate, a devenit cel puin un element, care cere s
fie menaj at sau cere, indirect, s fie exploatat cu
asentimentul su. De aceea azi potentaii politici, l -
snd la o parte cazurile mai rare cnd cred sincer
n putina de inobilare a omului, dau importan colii
pentru a inculca ceteanului anume idei, datorit
crora el s poat fi mai uor condus, fiindc i se
creiaz iluzia c ordinea statului este expresia voinei
i concepiilor lui. Se depune azi o munc sistema-
tic, n toate marile state, pentru a se da oamenilor
un complex de idei, prin cari ei s devin un ma-
terial politic mai uor de guvernat. Dac oamenii
politici se intereseaz In primul rnd de programele
analitice ale colilor, e tocmai pentruc pe ei Ii inte-
reseaz mai ales ce idei vor avea cetenii de
mine
Pentru aceste motive, preocuprile pedagogice au
devenit ceva curent. Omul obinuit ateapt de la
coal carier, avere, ranguri. Conductorul politic
cere colii, direct sau indirect, s-1 aj ute n pi l o-
tarea societii sau s fie instrumentul prin Cdre s
impun oamenilor propriile sale concepii. Pedago-
gicul e deci n aer i e subiect de discuie aproape
universal. Dar din nefericire se aplic i aici legea
cererii i a ofertei. Cnd sunt prea muli cei ce se
461
BCU Cluj
ofer s discute o problem, aceasta se mediocri-
zeaz n forma n care e prezentat. Deaceea de-
bitul tiinelor pedagogi ce e acum invadat de medi o-
critate. Att intelectual ct i moral. Intelectual,
rar ntlneti azi ntr'o oper despre educaie un
gnd tare i subtil. Moral, e i mai rar s ntlneti
atmosfera de eroicitate acea atmosfer, pe care o
avea educaia profeilor i a nelepilor de odinioar.
Astzi e n pedagogi e o industrie de idei uor supor-
tabile i de sentimente comode, chiar cnd i dau
aer de mare vitej ie sau de inovaie. . . Spiritele do-
mestice, czuii la examenul filosofiei teoretice, buc-
tarii de gradul al doilea i multe cucoane. . . se ntrec
s fac pedagogi e i s-i varieze j ubilant calitatea
de autor. Nu avem pn acum un sistem filosofic pro-
priu zis creiat de un autor femenn, dar n pedagogi e
avem pe Hllen Key sau pe d-na Montessori. Iar
dac acestea au merite mari, dei uneori discutabile,
nu tot aa e n general cu suratele lor sau cu do -
mnii gravi, cari au crize de mesianism convenional
atunci cnd se ntrec n a reproduce opinii i lozinci
cunoscute de dou mii de ani. Avem respect pentru
cine face pedagogie, dar n'avem respect pentru cine
nu poate face dect pedagogie. Pedagogul poate fi
un filosof, dar nu-i filosof cine nu poate fi dect
pedagog.
Aceast preocupare pedagogic a cuprins indivizii,
dar a cuprins i, dac se poate spune, popoarel e ca
atare. Astfel, popoarele minore i gospodroase sau
popoarele mari dar pragmatiste, se ocup nc i
mai persistent de pedagogi e. Nu vorbim acum de
popoare n nelesul strict, ci mai mult n nelesul
de populaie. In Statele-Unite, e o micare pedago-
gic bogat, dar nu e nicio mare filosofie, afar de
pragmatismul lui James, care e i nu e o filosofie
fiind mai mult o mentalitate. In Elveia, ce a dat pe
marele Rousseau i pe sublimul Pestalozzi, dar n'a
dat niciun Kant sau Descartes, gndul pedagogic e
o industrie naional. Elveienii, dup cum se tie,
sunt astzi specializai, n ceasornicrie, n comer-
cializarea ospitalitii i n metoda de ters nasul
copiilor. Am vzut un pedagog din Orient, care a
debarcat odat n Elveia cu o cutie de geamuri
didactice, tiate In diferite forme i care a reuit s
adune n j urul su o select adunare de profesori cu
renume, cari se interesau admirativ de invenia cl -
torului cu opera n geamantan. Iar un referat ct de
ct corect citit la un congres de educatori, att de
bine intenionai, pe malurile lacului Leman, gsete
ecou de o nduiotoare cumsecdenie.
Acest deluviu de maculatur pedagogi c a fost
produs desigur i de faptul c azi n fiecare ar
exist aproape o clas social format de nvtori,
profesori i elevi naintai, care are nevoi e de cr-
ile ei, adic de un fel de profesionalizare a tiinei.
Dar mai e i o cauz cu aspect particular unor cul -
turi. In ri ca a noastr, pedagogia apare ca un
mij loc de a ctiga timpul pierdut n vitregia istoriei,
ca o tehnic "de ars etapele evolutive. Mai mult:
gradul de desvoltare al culturii critice, scrise, din
aceste ri, nu se poate acomoda dintr'odat cu exi-
genele unei culturi prea difereniate. Din cauza
aceasta, modalitatea istoricfilologicpedagogic e
mai pe potriva acestor culturi. Bogia activitii
istorice i filologice la noi, timp de mai mult de o
sut de ani, fcut necesar i din motive naionale,
e o dovad elocvent. Iar n educaie avem o falang
nentrerupt de profesori i pedagogi, de la Gheorghc
Lazr i Asachi pn azi. Afar de aceasta, n cul -
turi ca a noastr pedagogicul e i un canal de intro-
ducere a filosofiei generale, sub o form totodat
mai practic i mai inteligibil.
Iat motive generale i motive speciale pentru ca
activitatea i ideile pedagogi ce s aib n zilele noa-
stre muli servitori i muli toboari. In aceste c o n-
diii, repetiia e fatal. Se dau la lopat aceleai i
aceleai idei, adesea cu prezumie i cu pedanterie-
coala i pedagogi a sunt refugiul clasic al pedan-
tismului. adevrat c odat cu naintarea n vrst
ncepi s fi mai tolerant cu repetarea unor idei-
Fiindc nelegi c viaa nsi are teme de repetiie
i c n domeniul educativ strue att de mult ace-
leai greeli, aceleai rutine, chiar n urma revoluiilor
pedagogi ce, nct e nevoi e mereu s se revin cu
entuziasm de neofit, cu exaltare de anticipator. . . Cu
toate acestea, intre volumul circulaiei ideilor ce se
repet i gndirea n adevr autentic, trebue s fie
un anume raport. Cci trebue s spunem c peda-
gogia se aseamn cu politica, cu limba i cu femeia.
Politica poate fi tot ce e mai bun, dar i tot ce e
mai ru ; limba poate fi tot ce e mai dulce, dar i
tot ce e mai amar -, femeia poate fi tot ce e mai fru-
mos, dar i tot ce e mai urt ; pedagogia poate fi
tot ce e mai spiritual, dar poate fi i tot ce e mai
rigid, mai mecanic, mai opac. E nevoi e deci ca
mcar unii s aib gndire pedagogic ingenu i
suflu de nalt radiere moral, pentru ca s al i men-
teze ori mcar s scuze industria celor ce repet.
Dar aici intervine un grav neaj uns. E vorba de nea-
j unsul, pe care-1 au valorile prea nalte, silite s se
realizeze mediocru, tocmai pentruc sunt prea nalte.
tiina educaiei conceput nu obinuit, ci n sens
larg i eroic, cuprinde aproape toate ramurile filo-
sofiei, o bun parte din tiine, i pretinde o mreie
de suflet, o putere de iubire i de devotare, si ngu-
rele cari pot da ultimele secrete de procedare fa
de om pentru a-1 conduce pe platourile duhului,
nct numai n rarisime cazuri se poate realiza. E
oarecum, ca i cu ortodoxia noastr. Religia cretin
ortodox e un produs spiritual aa de pur i de aris-
tocratic, nct un gnditor att de avizat ca Lucian
Blaga a trebuit s se duc tocmai la Sfntul Munte
pentru ca s gseasc exemple desvrit mplinite
de stil ortodox. Celelalte religii se realizeaz mai
462
BCU Cluj
uor In oameni; tocmai fiindc nu sunt att de supe-
rioare, nlimea spiritual a ortodoxiei e deopotriv
un avantagiu i un desavantagiu. Valorile prea nalte
ori prea compl exe sunt prea adesea caricaturizate
de oameni In loc de politic, avem politicianism
n l oc de religie ortodox, avem monumente de un
anumit pitoresc ecleziastic quasietnografic
s
i In loc
de o pedagogie filosofic, eroic, subtil, avem o
literatur de proces-verbal sau de compilaie adu-
nat In j urul unui schelet de ifose.
Contiina acestor miztrii i fataliti face s se
vad cu att mai mult meritul excepiilor, atunci
cnd ele se ivesc la rstimpuri. O astfel de fericit
excepie o gsim In cartea de schie a profesorului
Dumitru Teodosiu i Mai aproape de elevi,. . ". Acest
distins sluj itor al coalei, n care vocaia personal
i profesiunea i-au gsit o coinciden perfect, e
cunoscut ca autor de manuale de pedagogie, din
cari au s nvee i elevii i profesorii, e cunoscut
prin memoriul su despre aptitudinile i selecia
elevilor", n care e o sigur inut academic,
precum i prin Pedologia* sa, care a depit lumea
coalei i a servit ca iniiere pentru alte cercetri
tiinifice, gsindu-i rsplata i n premiul Acade-
miei, in lucrrile sale, relativ puine n raport cu
activitatea sa, spre deosebire de ali pedagogi, ale
cror vol ume dilatate se succed vertiginos ca obiecte
de pe apa Sfintei Vineri, cci profesorul Teodosiu
iubete nainte de orice concentrarea i simul au-
tocritic, e o informaie larg, o experimentare nde-
lungat, o exprimare concis, de linie geometric,
care uneori are ceva scheletic i o aderare complect
'a obiect. Dar ultima sa lucrare a surprins, fiindc,
poate fr s se fi gndit i fcnd tot timpul tiin,
a trecut n literaturo literatur de precis siluet
intelectual, de contagios suflu educativ i de tulbu-
rtor caz de umanitate, pe care-1 reveleaz n c u-
prinsul ei.
Una din greelile pedagogiei pn acum, a fost c
a pornit aproape ntotdeauna n cercetrile ei de la
educator la elev, ceeace dac e un punct de vedere
util, nu e i complect. Era nevoi e i aici de o i nver-
sare copernician. Cum soarele trebue studiat nu
invrtindu-se n j urul pmntului, ci pmntul r o -
tindu-se in j urul lui 5 cum categoriile Kantiene tre-
bue privite nu aduse din afar, ci impuse realitii
de ctre unitatea contiinei
;
cum spaiile orizontice
ale culturilor sunt considerate de un Blaga nu n
primul rnd n legtur cu peisag'iul geografic, ci
cu subcontientul popoarelor, tot aa realitatea edu-
cativ trebue studiat plecnd, de multe ori dac
nu ntotdeauna, de la copil la adult. Desigur, psi ho-
logie a copilului se face de mult vreme, dar i ea
a fost viciat adesea de aceast fals perspectiv,
care privea copilul prin prisma adultului. Ceeace
trebue aici n primul rnd e o artare, deocamdat
fr niciun scop, a lumii copilreti, a elevului n
general, prin mrturiile lui proprii i valabile i prto
sondagii fine i prevenitoare. Aceast schimbare de
perspectiv o gsim aproape In tot timpul In paginile
volumului Mai aproape de elevi. . . ".
Lumea pe care i-a ales-o profesorul Teodosiu, e
coala normal, care e, s o spunem de pe acum,
cea mai important, mai interesant i mai dureroas
existen din lumea colilor de la noi. Ai ci se unesc
lumea colii secundare, a culturii academice, cu aceea
a colii primare ; a oraului i culturii critice, cu a
cosmosului uman stesc ; a iluziilor primordiale i a
contrarierilor 1 o lume, n care se adun n bun parte
nsui fenomenul romnesc ca atare. Fiind coli cu
regim de internat, ele sufer, n general, de metoda
represiv n disciplin i de lipsa acelei iubiri, pe
care copilul o gsete ntreag numai n familie.
Silii s duc o via hieratic i de tipizri ca In
icoanele bizantine, s tac, s-i nbue elanurile, s
rabde ca o slbtciune i s munceasc ca un felah,
s aib creerul regisat de profesori i inima mane-
vrat de Direcie, s-i ascund i s-i mistifice
vioiciunea celor mai frumoi ani ai vieii, s-i lase,
In urma examenului de admitere, buj orul obraj ilor
i rotunzimea trupului, cptnd figuri palide i forme
coluroase, normalitii alctuesc o existen, creia
un om de suflet i de tiin poate s i se dedice
pentru totdeauna. Faptul c populaia colilor nor-
male vine n covritoare msur de la ar, unde
a domnit pn n curnd un suflu hieratic In cultur
dar care avea i anume compensaii de libertata n
cadrul naturii i in supapele de siguran, cari sunt
j ocurile populare, glumele, cntecele - a aj utat ca n
coala normal s se realizeze mai uor o atmosfer
de rigiditate solemn, care, desigur, n'ar fi reuit la
fel cu copii de ora. S'a abuzat astfel, n netire, de
ceeace e un mare i impresionant caracter al cul -
turii populare. La aceasta adugndu-se lipsa afec-
iunii, pe care poporul nsui tie c, de obiceiu, nu
o poi gsi la strin, s'a aj uns la un rezultat, pe care
oameni, ca autorul schielor de cari ne ocupm,
caut s-1 ndrepte, cernd o contient disciplin
liber i ct mai mult dragoste Dac ar fi vorba
de alt tip de coal, de un liceu, de exemplu, pro-
blema nu s'ar fi pus In aceiai termeni i, n orice
caz, nu n acelai ton. Elevii externi gsesc libertate,
adesea pn la desm i trist vulgaritate, In afar
de coal i gsesc o iubire, nu chiar ntotdeauna
meritat, n familie: pentru ei e nevoie, n attea
cazuri, de mai mult severitate. Dar cum s'ar putea
proceda la fel n aceast lume de colari pzii zelos
de un pluton de monitori, de un pachet de peda-
gogi", de secretari, subdirector i director, pentru ca
profesorii s-i ndoape cu carte In stare de cata-
lepsie, aceast lume necunoscut, care e coala nor-
mal, adevrat terra incognita a nvmntului
public, unde cnd apare o pictur de iubire, e ca o
obloj eal binefctoare i cnd se las o svcnire de
403
BCU Cluj
libertate chibzuit, e ca o revrsare de zori ? Cine,
in chip excepional, cunoate aceast lume i nu a
pierdut, n aceste triste vremuri, sensibilitatea uman,
nu poate s nu fie afectai i s nu rmn mult
timp preocupat j copii cari muncesc ori stau sub
presiune, ceeace e acelai lucru, 15 ore pe zi, timp
de opt ani, azi cnd i cei mai necalificai lucrtori
refuz s munceasc mai mult de opt ore, copii cari
trebue s devin i intelectuali i buni lucrtori
manuali i desenatori i cntrei i apostoli pe dea-
supra, iar uneori s spele i scndurile pe j os, s
sufere neaj unsurile unor instalaii primitive, s fie
subnutrii, s doarm insuficient, s le fie frig, s le
fie dor de sat i team de incertitudinile viitorului,
s trag la unghie pn se spetesc, ateptnd el i -
berarea tardiv. . , toate acestea In timpul tuturor cri -
zelor de cretere, al crizelor sufleteti i al trecerii
primej dioase de la starea fizic i sufleteasc a omu-
lui de sat la starea omului de ora. Nu e de mirare
c cel mai mare numr de tuberculos! l dau colile
normale i c atia din absolveni, i dintre cei mai
buni, mresc numrul movilelor la cimitir n primii
ani de apostolat", lsnd n urm legende i j ale de
balad n familiile, ce- au srcit ca s nvee ei
carte, ei prin care un neam ntreg cuta s se rz-
bune pentru umiliri i anonimat de veacuri. . . Ct
via comprimat, cte avnturi oprite n coul
pieptului i transformate n tot attea toxice pentru
suflet i trup, cte suferine sunt la aceti copii, cari
i mbtrnesc nainte de vreme, numai sufletul lor o
tie i uneori nici acela, cci se nva i el s uite.
Cine s-i neleag ndeaj uns? Profesorii, chiar cnd
sunt bine intenionai, stau puin cu ei, i ignoreaz
adesea viaa lor adevrat, iar personalul adminis-
trativ formeaz, nu att de rar pe ct s'ar crede,
doar un cenuiu i oarecum subteran stat maj or,
expert n fabricarea aparenelor i n confecionarea
registrelor de contabilitate, meter n alhimia trans-
formrii biurocrate a ceaiului incolor n cafea cu
lapte, a mmligii n cozonac i a brnzei alterate
n icre negre, descoperind astfel formula magic a
prosperrii n mij locul srciei tiu : sunt i exemple
contrarii, de directori eroi, cari merit monumente,
de directoare, cari au ndrgit coala i i-au c on-
fundat raiunea de a fi cu ea, dup cum sunt i
elevi ingrai, poate mai ales printre normaliti, cci
nerecunotina e sdit In om. Dar aceti directori
i directoare nu odat i-au simit mormntul aproape
sau chiar s'au dus dup fotii lor elevi, n pacea
fr enigme i fr suspine, parc pentru a nu-i lsa
singuri. Cci elina sufleteasc i a tradiiilor medio-
cre e att de mare, nct nu o minoritate o poate
nltura. E adevrat c ticloii ' sunt condiia exi s-
tenei eroilor, dar aceasta nu e un motiv ca s e x -
ploateze eroismul pn cnd acesta cade rpus, Viaa
are nevoi e de victorii i o astfel de victorie, ce puin
teoretic, ne-a dat n cartea sa profesorul Teodosiu.
Ceeace impresioneaz n aceast serie de schie
este nainte de toate bogia registrului de preocu-
pri n raport cu concentrarea fluid, cu care sunt
nfiate. tiine, teoria cunoaterii, apologetic, psi-
hologie, sociologie, etic, toate sunt puse Ia c on-
tribuie n chip organic, serios i sprinten totodat.
Iar la aceasta se adaug strduina de a da>pe fa
cu ndrzneala spiritual care o d transformarea
cazurilor personale, locale, n simboluri i categorii,
tot tristul alai de inepii, ipocrizii, banditismes avnte,
comoditi sau j umti de scrupule, toat medi -
ocra i cldua flor oficializat de incorectitudini ori
de domesticiti deprimante, cari se ascund adesea in
dosul zidurilor colii normale. Paginile, n cari au-
torul red o discuie cu elevii atei ori dsorientt!,
reprezint un model de direcie spiritual, de dibcie,
de dialectica plutitoare i stringent n acelai timp,
de persuasiune indirect i luminat. Iar revelrile
despre strile de fapt din coala normal se ridic
pn la nivelul unor documente de importan s o-
cial. Ct despre arta concentrrii, avem impresia
c ea este nu un efort, ci ceva natural la profesorul
Teodosiu. El posed n chip firesc meteugul de a
se referi direct la problem, de a reda un capitol
ntr'un aliniat i un episod ntr'o fraz. Cetii, de
exemplu, pagina n care clasific pe cei timizi", i
pe cei ndrznei" ori pe cei cumini" i pe cei
nedisciplinai", cetii orice pagin la ntmplare i
vei simi virtutea concentrrii la acest autor, virtute
att de rar astzi cnd ntlnim sau prolixitate sau
fragmentare. Aceast concentrare fr lipsuri i fr
vulgarizare telegrafic pare a fi la facult matresse"
a autorului nostru.
Suflul autentic de concentrare are prin el nsui
ceva din genul dramatic. Profesorul Teodosiu adaog
us la aceasta i cu acelai firesc unele elemente precis
dramatice, pe cari sunt sigur c de cele mai multe
ori le ignoreaz singur. Astfel schiele sale au o c om-
poziie dinamic i de planuri scenice, cari n unele
momente te fac s te gndeti la pagini de pur li-
teratur, la un j oc de schie sau de studii pregti-
toare ale unui dramaturg. Dar tehnica dialogului?
Ea e incisiv i curgtoare la profesorul Teodosiu,
mrind naturalul, caracteristicul i iluzia scenic.
Apoi felul cum se picteaz tipuri toat cartea de
altfel se poate considera ca o tipologie tiinific-
literar a lumii colii normale ne arat c au-
torul e obsedat de o ntreag stare civil i c o a -
menii si, dei redui cele mai adesea la cteva linii,
tresc i apar ca tot attea piese ale unei comedii
umane. Eroii acestor schie nici nu poart mcar
un nume, ci numai iniiale, dar aceste iniiale devin
uneori tot att de plastice ct anume porecle, pe
cari tia s le inventeze Caragiale, avnd chiar un
plus de simbolizare i de nelinite din cauza anoni -
matului literelor. Ne pare ru c nu putem repro-
duce aici mcar tabloul efului de meditaie", al
464
BCU Cluj
acelui pedant tipicar, tiranic, nchipuit, de o or-
dine inuman, care i aeaz apca ntotdeauna pe
aceiai linie i cu amndou minile ca un arhiereu
mitra, care merge pe acelai drum ori pe aceiai
prtie din curtea colii ca un tramvai pe aceiai linie,
care are pupitru dichisit ca o odae de mireas i
care a dictat elevilor din prima clas, unde era ef,
nu mai puin de o sut de reguli de comportare,
cernd ca fiecare regul s se aplice mainal i s
se tie pe dinafar mpreun cu numrul ei de or-
dine, ca un cod diabolic. In sfrit, pentru acelai
dar de dramatizare discret, intelectual, dar cu att
mai creatoare de sugestii, ne-au atras atenia fina-
lurile schielor d-lui Teodosiu. Recunoatem fr nici
o rezerv, c e un adevrat talent n ntocmirea
acestor scurte linaluri unele numai de cteva cu-
vinte dar cari rspndesc dintr'odat o lumin
multipl, cari dau o brusc i definitiv configuraie
de sensuri i un tlc fundamental ntregei schie,
precum i o deschidere de perspective de meditaie,
ce se continu singur mult timp dup ce s'a ter-
minat schia n chestiune. Aceste finaluri ar trebui
analizate pentru meteugul lor de pur compoziie
literar i pentru orizonturile, pe cari att de discret
dar att de suveran le deschid ntotdeauna. Ele sunt
ca o pictur, care face s se cristalizeze o materie,
ele sunt o concluzie indirect i tlcuitoare, sunt n
acelai timp o teorem, un zmbet, o ironie, o ridi-
care de storuri, un blazon de prestan interioar i
un evantaliu de perspective. . . Ar trebui s se citeasc
cteva din aceste schie cu finalurile lor, a s se
neleag ce vrem s spunem. S ne fie ngduit s
menionm mcar una dintre ele, n puine cuvinte.
Fiindc directorul care apare dealungul crii cu un
profil de mare vinovat, de vulpoiu consumat i de
satrap desvrit i profesorii sunt la un moment
dat nemulumii de disciplina elevilor, se hotrsc s
aplice mai strns aceleai tradiionale msuri repre-
sive. Ele nu ddeau ns niciun rezultat durabil.
Clasele mai ales se rzboiau ntre ele pentru a apra
onoarea clasei". Atunci profesorul X, care repre-
zint spiritul binefctor de umanitate i de noire
pedagogic, ncepe, fr s anune pe nimeni, o cam-
panie plin de pruden i de j ertf zilnic, n care
aplic sistemul unei discipline libere, bazat pe con-
vingere i iubire. Iar cnd pacea ncepe s se intro-
duc n coal, la cancelarie e mare triumf- Fiecare
profesor se laud c el i-a rzbit pe elevi i mai
ales directorul, care exclam : Asta e, domnule !
S-i ii de scurt fir'ar. . . ". tii care e finalul schiei?
Profesorul X privea i tcea. . . fiindc numai el nu
fcuse nimic 1". Iar aceste finaluri ale autorului sunt
ntotdeauna noi, sunt ntotdeauna altfel, ca o defilare
de personaliti. Mai mult i nsi cartea se ncheie
cu o schi, care, n raport cu celelalte, j oac rolul
pe care l are fiecare final n economia fiecrei schie !
Vedem cum apare umbra ndurerat a elevului l or-
dache Alexandru, care, departe de coal, ntr'un
spital de provincie, se stinge de pe urma bolii c -
ptat n internatul disciplinei de pur represiune, de
subalimentare i de supra activitate. Schia aceasta
final devine un memento, o schi-stafie i d o pa-
tetic valorificare tezei volumului ntreg. Puterea de
patetizare interesant i preioas la un om care
e n primul rnd un intelectual lucid, critic i re-
inut este de altfel nc unul din filoanele de dra-
matizare, nc unul din elementele de gen dramatic
ale acestei cri de schie. . .
Aceste nsuiri de fond nu puteau s nu apar cu
funcia unui stil aparinnd aceleiai familii spirituale.
Un stil de riguroas notaie tiinific, cu puine ad-
j ective i fr perioade oratorice, un stil de esene
logice ori de esene narative, reuind totui, indirect
s strecoare duioii consistente, s produc elanuri
i hotrri sau s serveasc ironii bune la adresa
elevilor, caracterizri de o rece i impersonal satir
la adresa educatorilor de duzin ori chiar clipe de
umor, un umor geometric, intelectual, dominat de
un optimism viril, de ncredere n putinele ndepr-
tate ale speciei i n puterea de nobilare a adev-
ratelor metode, fugind de zeflemea, de batj ocur,
de sarcasm j ubilant cum e la unii comici, al cror
periscop intelectual e plantat ntr'o inim de venin,
a cror glum e o varietate a sadismului. Cteodat
acest stil e de un realism perfect, ca atunci cnd d
o pagin de istorie a moravurilor pedagogi ce de la
noi, descriind propria copilrie a autorului. In coala
de sat, monitorul sttea pe catedr, ca un zeu al
violenei i al rzbunrii, cu varga ntr'o mn i cu
creta n alta, gata s nsemne pe nesupuii, cari ar
fi mpiedicat s se aud musca. Toi copiii stteau
nlemnii cu ochii la micul satrap. Totui, cte o l a-
crim de durere sau de fric la ochi i cte o l u-
mnric la nas nu puteau fi oprite. Nu mica !
Nu clipii" se auzea pe loc vocea autoritii, de n-
dat ce respectivul schia o intenie de toalet. Cum
nu toi consimeau s-i tearg nasul cu limba, cte
unul ndrznea s ntrebe aspirnd disperat : M
lai, m, Marine, s m terg?". . . Ne ntrebam ci
din autorii notri de literatur realist n'ar fi bucu-
roi s se ntlneasc cu un astfel de pasagiu de
evocare 1.
Dup toate acestea, nu e locul s discutm pe larg
aici nsi concluzia de filosofie a disciplinei, care se
degaj eaz att de emoionant din paginile acestei
cri. Pe scurt, vom spune c nenorocirea este n-
nainte de orice n legtur cu profesorul. Cci de
unde se vor putea lua zeci de mii de profesori, cari
s iubeasc arztor omenirea i s se priceap s'o
serveasc? Fr s vrem ne tortureaz un adevr:
dac un profesor ntrebuineaz o metod, e pentru
c, n general, nu e n stare s ntrebuineze alta.
Mai mult dect orice, metoda reveleaz omul j i
omul nu se poate ridica deasupra metodei, pentru
465
BCU Cluj
care n mare parte e predestinat. . . Pe urm, e ade-
vrat c e nevoi e de mult mai mult disciplin li-
ber i de nesfrit iubire in educaie. Persoana u-
man, reabilitat de cretinism, nu trebue tratat nici
ca un lucru i nici ca un simplu mij loc. Ins e tot
att de adevrat c orict superioar convingere
s'ar da cuiva, orict autonomie moral, aceasta nu
poate fi n deplin siguran, dac nu se bazeaz n
cele din urm pe o anume eteronomie. Chiar senti-
mentul de team nu poate ori nu trebue s fie c om-
plect nlturat din educaie i din mntuire, mai
ales cnd e vorba de omul obinuit, totul depinznd
ins de felul cum se concepe aceast team i de ar-
monizarea ei cu demnitatea uman. Stil de libertate
pe un fond de ncadrare riguroas, iat ce e necesar
n disciplin. Omul trebue s nvee s se val ori -
fice n libertate, dar trebue s nvee In acelai timp
c sunt anume valori i anume meridiane morale i
metafizice, pe cari urmeaz s le repete n absolutul
lor, chiar dac nu le nelege. Religia cretin, unde
e atta iubire i atta libertate spiritual ntr'un cadru
de ordine suprem, d nsui modelul disciplinei ce-
lei mai filosofice, pentruc e cea mai idealist i mai
realist In acelai timp. Observnd omul i nlturnd
orice perspectiv luciferic, nvei, n cele din urm,
c el trebue totui s se team de ceva : totul e
de ce i cum s se team.
Aceste lucruri le tie, de bun seam, autorul schi-
elor Mai aproape de elevi. . . ", dar el era dator s
nu le pun n discuie, tocmai pentru a putea realiza
un plus de mai bine. Cci cartea sa e, n primul
rnd i n felul su, o carte de lupt. Disciplina de
penitenciar a strilor la cari se refer, e att de mare
nct e acum nevoi e s se insiste numai n direcie
opus, pentru a produce reveniri i entuziasme de
ndreptare, indiferent n ce msur. Dl- Teodosiu a
fcut o carte mai ntiu pentru linitirea propriei
sale contiine, ncrcat de pcatul altora, i pentru
nevoia sa de aciune, de transformare. Dac s'a n-
tmplat s fie i o carte de aleas meditaie, precum i
o carte literar, aceasta e din cauza aptitudinilor
autorului, cci fiecare lupt cu mij loacele lui. Dar
dac e s facem filosofie pur, atunci trebue s re-
cunoatem c problema disciplinei e, de fapt, o pro-
blem tragic. Fiindc e n legtur cu natura o -
mului i cu destinul speciei noastre. Omul e o fiin
iubitoare de libertate, dar n general i n el nsui
e incapabil s realizeze libertatea. Aceast antinomie
formeaz toat drama, toat controversa i toat
tristeea problemei disciplinei. Chiar n cartea d-lui
Teodosiu i cu tot optimismul su susinut, care de-
sigur cl cost foarte mult n interiorul su, e mult
tristee. Cci tristeea e a problemei nsi. Principala
problem a educaiei e problema disciplinei, ceeace
nseamn c educaia, gndit filosofic, e o problem
tragic. De aceea dl- Teodosiu care c un gnditor
autentic, nu putea s nu pun, dac nu pe fa dar
implicit, n cartea sa, suficiente motive de tristee.
Nu ne referim la ceeace e prilej mai mult istoric,
social, de tristee, deci n sine trector, cci acest
soiu de tragic e relativ i e dinamic pentru lupttori,
ci la tristeea ca atare a lucrurilor. Dl. Teodosiu nu
a insistat asupra acestui aspect i bine a fcut. Pen-
truc educaia trebue s-i menaj eze anume naivi-
ti, ca pe un fel de superior inventar pedagogi c.
Nu e iubirea nsi o mare i sfnt naivitate? Nu e
viaa ca atare, viaa primordial, necontrafcut, o
permanent i candid naivitate? Ca suflet iubitor i
ca inteligen lucid, dl. Teodosiu a tiut s pun
termenii problemei n ecuaia necesar luptei. A fi
procedat astfel, e a fi asigurat pentru cartea sa
nc un merit, iar pentru lupta sa, o nou redut.
Educaia e cea mai frumoas i mai dificil lupt,
dar filosofia pur ofer cteodat gnduri trd-
toare. De aceea educatorul trebue s-i fac filo-
sofia sa.
Mai aproape de elevi. . . " e o carte de vast e x-
perien, de nfiare a unei rare abiliti n practica
educaiei, de devotament persistent, de perspicacitate,
i e o lecie de curaj , de sinceritate, dup cum e i
o obiectiv satir. coala, ca i biserica, e att de
des locul marilor ipocrizii, iar gesturi ca acesta al
d-lui Teodosiu fac s se vad adevrul pentru ca s
se salveze educaia. Mai aproape de elevi. . . " e i o
sintez, n care se monteaz j ust, dei n chip i m-
plicit, filosofia educaiei, pentru ca s se vad reali-
tatea, dar s se crue ct mai mult din idealismul
necesar luptei. Mai aproape de elevi. . . '' e o reve-
lare a sufletului copiilor i tinerilor, o lmurire a
realitii de educat, pornind de la elevi la profesor
i nu invers. In aceast privin, cartea d-lui Teo-
dosiu e superioar altora, cari, n ultimul timp, s'au
apropiat cu nelegere de intimitatea sufletului tnr
cum ar fi Des gamines sans importance" a Simonei
Cantineau, i e comparabil ntru totul cu opera
lui Martin Keilhacfcer despre Educatorul ideal" aa
cum apare din rspunsurile elevilor, fa de care are
mai mult patetism, mai larg orizont, mai mult c on-
centrare, mai mult stil i ' mai acut luciditate. De
aceea socotim c nu greim afirmnd c multe cri
doctorale sau belfereti, umflate n pene l cu galerie
de temenele n j ur, vor dispare, dar cartea profe-
sorului Teodosiu va rmne n literatura noastr
educativ.
VASILE BNCIL
466
BCU Cluj
C R O N I C A L I T E R A R
. ION BIBERI = THANATOS. O carte a unui
medic, despre moarte. A unui medic care vrea s
fie nti de toate om de tiin i puin, foarte puin,
filosof i literat. Om de tiin n ceeace privete me-
toda de cercetare, filosof i literat n nchegarea con.
cluziilor n armonia unui sistem. Ca om de tiin care se
respectcu tot fanatismul de care e capabil n aceast
epoc a sa de tinerese simte dator s aduc lmuriri
categorice n problema aceasta nesfrit a mo ii,
poate cea mai grea de lmurit. Nu-i ngdue adic
nicio aplecare peste balconul de vis al misterului.
Totul i caut i i. gsete lmurirea n lanul de
cauze i efecte al unui determinism implacabil. Au -
torul mrturisete dela nceput o ancorare fr o-
viri n lumea de certitudini simple a materialismului
tiinific. E drept, acest materialism e cel de ultima
or, adic beneficiaz de toat suplea n nele-
gere, i mai ales de toat prudena care nlocuiete
astzi enunarea att de surztor ncreztoare a
mnunchiului de legi i mecanisme cari dup c on-
cepia omului de tiin de odinioar trebuia s mite
universul ca pe o main. tiina modern a desco-
perit o infinitate de aspecte, de planuri ale vieii n
univers, ca i n sufletul omenesc. Legile mari i pu-
ine de odinioar att cosmice ct i psihologice
s'au frmat nesfrit prin tot att de nesfrite c o -
rective pe cari li l e-a adus minuiozitatea cercet-
rilor de azi. Dup ele, viaa universal ar trebui s
apar ca un fluviu orb fr destin i tulbure.
i totui nu apare astfel- O armonie netiut, cu o
finalitate la a crei lmurire metodele tiinifice nu a-
j ung-se arat. i totui savanii se ncpneaz
s rmn la aceste metode. Mult mai circumspeci
ca altdat, relativiznd legea i teorema, ei caut
azi certitudini mrunte, lsnd naturii dreptul de a
ti numai ea^marile adevruri. Dintre acestea, i aleg
una, dou, cte le trebue, i i cldesc pe ele cos -
mosul ca pe o temelie.
La fel procedeaz i dl. 1. Biberi, cu toat abili-
tatea pe care i~o d o situaie intelectual n ceeace
privete i pregtirea de specialitate i cultura
dintre cele excepionale. O inteligen supl i li-
critoare. O bun dibcie n a evita nesimit punc-
tele critice. i un remarcabil dar de expresie deci
de convingere. Dac i admii punctul de plecare,
de temelie, arhitectura studiului se vdete puternic
n liniile ei logice. Se susine nesilit iar sprturi se
ntrevd foarte puine.
Totul depinde dac poi crede n trmul sumar
de certitudini pe care ea e aezat.
Dela nceput, cunoaterea e statornicit pe temelii
strict biologice : nelegerea lumii cu corpul, cu vi s-
cerele i cu plmada vieii noastre organice". , (p. 27)
Att. Cel mult se recunoate socialului i istoricului
rolul de elemente secundare. i vom vedea cum se
va izbi autorul de propriile sale rigori n acest sens. . .
Cu aceste certitudini, se vorbete despre moarte.
Snlem i rmnem deci n biologie. Cartea nu rs-
punde astfel deloc la nelinitile noastre, nici la cele
dintotdeauna, nici la cele acute, de astzi. Cci de
cnd lumea, tiina n'a putut s le nlture prin calmul
ei sumar.
Esseul tiinific al d-lui Biberi e actual i e aproape
de preocuprile noastre de gnd numai prin tem
moartea i prin ceeace nu ne aduce ca rs-
puns. E un prilej adic s verificm multul care ne
trebue sufletete fa de puinul pe care ni-1 poate
da tiina, astzi chiar nc.
Pentru autor, astfel
f
credina n suflet este un re-
zultat al observaiilor superficiale, al viselor, al unor
deducii necontrolate i al unui spirit fantezist" (p.
80) j gndirea e expresia cea mai sublimat a cor-
pului, a ritmului organic" (p. 35 ); cretinismul re-
prezint manifestarea nereinut a nelinitei religi-
oase n faa morii" (p. 82) caci religiile sunt rodul
momentelor de spaim" (p. 132).
Lucruri cari s'au mai spus, cu tot atta entuziasm
i cu tot att de puin folos pentru oameni, de mult
de tot prin alte pri,iar la noi cu i mai mult en-
tuziasm, pe vremea cnd regretatul Jean Bart, elev
de liceu, se simea n msur s rspund scurt i
cuprinztor, pe o carte potal, unui prieten deprtat
i nelinitit i ct despre Dumnezeu, pot s-i spun
precis c nu exist". . .
Ca s nu cdem i noi n greala de a soluiona
problema aceasta uria ct universul ntr'un cadru
asemntor tinerete! cri potale, s lum de bune
credinele tiinifice ale d-lui Biberi i s urmrim
ntruct le respect i le valorific n cercetarea pe
care a ntreprins-o. Sarcina e foarte ingrat, fiindc,
dup cum am mrturisit dela nceput, bogia de
informaie i abilitatea logic ale d-lui Biberi snt
evidente. Voi cuta deci s-mi exprim cteva nedu-
meriri de lectur, cari pot fi tot att de bine ov-
ieli ale mele sau ale autorului.
Privind dela nceput moartea ca un fenomen al
materiei cci toate snt ale ei autorul caut firesc
s-i dea un cadru cosmic. Acest cadru e simplu .
viziunea ciclurilor de via a materiei, care se repet.
Dela nebuloas la om n ascendtn; i dela om
ctre nebuloas n sens invers, de reintegrare n
cosmos. Adevrul e simplu, frumos i mai ales por-
tabil n buzunarul oricrei inteligene, cu un singur
ns, pe care trebue s l spun i autorul, mpreun
cu toat tiina modern i c misterioasen trecut,
pe pmnt s'au desfurat fore cari au condus la a-
ccste rezultate i cari astzi nu mai acioneaz", (p. 17)
In acest lan, cu impasuri" mrturisite astfel,
467
BCU Cluj
moartea fizic nu e dect o veri g. Cea sufleteasc
DU exist, fiindc se include n cea dinti. Ceeace
nu-1 mpiedec pe autor s observe i Acest fapt
este unul din cele mai impresionante din evoluia a-
goniei. Acelai individ care, cu cteva minute mai
nainte participa activ, cu adeziune total la opera
vieii sale, dnd indicaii testamentare, lmurind mersul
unei ntreprinderi industriale etc. , cade dintr'odat
ntr'o apatie desvrit, incapabil de a se concentra,
de a iei n afar de tumultul organic, de a-i di -
rigui spiritul spre vechile preocupri. Acum este
departe", (p. 173 Sublinierea e a autorului). i ceea
ce de asemenea nu-1 mpiedec pn la urm s se
ntrebe : In aceste condiii o singur nedumerire
mai poate dinui: dup anularea contiinei sociale
i dup stingerea activitii corporale, ce mai poate
reda moartea, universului
S lsm dar autorului aceste nedumeriri, cci
snt j uste i semnificative i s trecem la altele,
mai ale noastre.
Consecvent metodei sale tiinifice, dl. Biberi caut
s desprind noiunea de moarte din elementele po -
zitive pe cari i le ofer cunoaterea. i consecvent
convingerii sale materialiste artatepotrivit creia
atitudinea In faa morii e o predestinare nscris
n adncurile vieii biologice" (p. 26) nainte de a
lmuri atitudinea omului n faa morii i cerceteaz
structura biologic, drept factor al vieii sale sufle-
teti. Dup o ovire mrturisit iniial ,,cercetarea,
orict de amnunit, a structurii vitale ne las n-
tr'un domeniu relativ, neoferindu-ne o orientare n-
destultoare pentru nelegerea vieii" (pag. 30)
se ncearc o aezare a vieii sufleteti pe baze bi -
ol ogi ce. Numel e de savani citate snt impresionante,
evident. Dar iat, snt i afirmaii pe cari le putem
verifica. De pild . Un individ sntos, echilibrat,
robust* etc. . . este n genere un om trind realitatea
imediat, impermeabil miraculosului, reveriei i pl a-
nului fantastic al existenei" (p. 36). ntreaga lume
de miraculos a folclorului popoarelor primitive, r o -
buste, etc. e lipsit prin urmare de orice temelie.
N'ar trebui s exi ste!
Prin aceste consideraii autorul intr n problema
spinoas a creaiei artistice, a geniului. Nu l ur-
mm, fiindc credem c n'o putem rezolva, cum
n'a putut-o nici d-sa, n 23 pagini. Reinem ns
o afirmaie: Operele literare n care se exprim tri-
umful dinamismului i al deslnuirii libere, reveleaz
oameni polarizai ctre via, care nu pot cnta sau
nelege moartea". O efervescen a corpului m-
btat de propria-i for" (p. 33). Ct prpastie exist
Intre categoricul legii d-lui Biberi i realitate - iat)
exemplul cel mai la ndemn, acum la reamintirea
dup un an a scriitorului Gib Mihescu : opera lui
crescut att de optimist, de dur, dintr'un trup
mcinat iremediabil.
Stabilind aa cum am vzut aceste structuri, au-
torul trece la atitudinile n faa morii, cari firete
trebue s decurg din cel e dinti dup ce, del
nceput, se mrturisete l aici c cercetarea bi ol o-
gic nu poate epuiza i explica" esena" (p. 45 ).
Deci : omul robust nu se gndete la moarte . a.
m. d. (p. 46-7). Dar iat c robustele popoare pri-
mitive se gndesc mereu, iat c tinerele neamuri ale
evului mediu coabiteaz firesc cu sentimentul morii
i totui niciun om nu se sinucide, fiindc nu-1 las
biserica, iat c modernii citadini snt ntr'adevr
epuizai trupete, le e team deci de moarte, i totui
se sinucid pe capete. Acestea toate nu le spunem
noi. E nevoit s le spun nsui autorul (p. 6063).
Iat c intervin elemente extrabiologice : cutrile
religioase ale primitivilor, revoluia profund a cre-
tinismului n evul mediu i lipsa lui n evul modern.
Biologicul e copleit de spiritual, i nsui autorul e
nevoit s o recunoasc, strmutnd numai problema
pe un teren mai aproape de materialismul su : al
socialului
In culegerea metodic a datelor despre moarte,
autorul se simte dator s intercaleze un capitol de
Eliminri, adic despre drumuri pe cari nu trebue
s le ia cercettorul, cci cade In erezie tiinific.
O prim categorie ce se cere eliminat este i co-
nografia morii" (p. 66). Cu toat aceast anatem ca-
tegoric, iconografia aceasta e cercetat n 12 pa-
gini i se mrturisete succesiv c aceste figuri traduc
o diferen de atitudine" (p. 67) ; c drama lui Christ
alctuete, prin mulimea i bogia tratrii i prin
varietatea felului de expresie, un repertor important
pentru problema ce ne preocup" (p. 73) ; c drama
lui Iisus rmne ns, prin reprezentarea puternic
i sugestiv, nu numai un domeniu de simbol, ci i
de adncire a treptelor morii" (p. 74).
Astfel cartea aceasta, care n fond e o admirabil
sintez ca informaie ct i ca expresie stdistic i
de gndire a felului n care vd astzi problema
cosmic a vieii i a morii cercurile habotnic tiin-
ifice ale occidentului i ca atare nu ovim s o
recomandm cu toat cldura i admiraia celor cari
vor la noi s se informeze e n acelai timp o mi -
nunat mrturisire a ovielilor pozitivismului de azi,
a ceea ce noi modernii i cerem nc i el nu he
poate da.
Cci trebue s mrturisim pn la urm cu po-
cin, mpreun cu dl. Biberi nsui, c : Substratul
continuitii vieii nu e n genere de ordin material,
cci aceasta e n marea lui maj oritate (sic) n per-
manent schimbare, ci un ansamblu de aptitudini
funcionale, un principiu de polarizare, care condi -
ioneaz nencetata creaie i distrucie a materiei or-
ganice" (p. 15 3). Sublinierile snt ale noastre.
Ei bine, acest principiu de polarizare", acest n-
drumtor iniial i venic ngrij itor al vieii, tiina
nu-1 poate gsi, cci El exist dar ea nu vrea s-1
vad, fiindc nu-1 poate msura cu msurile ei.
468
BCU Cluj
i moartea rmne totui una din nspimnttoa-
rele realiti neptrunse, cari ne fac mereu s ne
gndim la El, cel din noi i totui de dincolo de fire.
*
G. CIPRIAN : SO ORI FR' D. Mrturisesc
c lectura tardiv a romanului d-lui Ciprian a fost
pentru mine o frumoasa surpriz. Nu credeam n
destinul de scriitor al d-lui Ciprian- Dup cderea
lui Nae Niculae", care n'a putut fi verificat prin
lectur deoarece autorul, dup ct tiu, nu 1-a ti-
prit . Omul cu mroaga" mi se prea un fericit
accident al minunatului actor care e dl. Ciprian.
Iat ns c So ori fr'd", romanul acesta scris
n fug, arat nsuiri de povestitor de ras, asupra
crora e pcat c dl. Ciprian nu strue. Cu toat
graba i nesinchiseala cu care e scris, povestirea
aceasta uoar a tribulaiilor prin Occident ale lui
Haralambie Cuaftache, e atta via n tipul acesta
de inofensiv i bun canalie romneasc cu tot
numele su balcanic se proecteaz att de nesilit
i de robust firea lui autohton peste lumea strin
In care rtcete el cu toate pcatele lui, nct cartea
i merit din plin apariia i nu merit n schimb
deloc tcerea ce a nconj urat-o. Din linii de o
simplitate de creion, dintr'o nesinchiseala de povestitor
ntr'un cerc de prieteni, crete un tip pitoresc i
complex, un tip In adevrat neles al cuvntuluf
aa cum romanul nostru a adus puine. Epica unui neam
i msur nlimea i puterea de via prin tipurile
pe cari le creaz i pe cari le impune n contiina
massei. Tipuri reprezentative, dac nu pe largul plan
etnic, cel puin pe un plan social. Romancierul
modern, care-i nchipue c poate crea durabil n-
registrnd doar fluvii informe de via, se neal
copilrete. Tipuri de acestea, epica noastr con-
timporan a adus puine. Cuaftache acesta va rmne
ntre ele. E tipul clasic ntreg, grandios n puterea
lui simpl de via a cumsecadei secturi autoh-
tone! bun la suflet ca o mmlig cald, cinstit n
adncul firii lui lesne amgite de ctig uor, sta-
tornic In dragostea lui tihnit de cmin i de toat
linitea burghez care e legat de viaa de familie,
i totui beiv, cartofor, crai, mincinos i uuratec,
din prea plinul unei vitaliti ce trebue cu orice
pre s se consume, din setea aceea de trai bun n
care se pare c se rzbun o vreme lung de mult
suferin i groaz, a noastr. E plin de bucuria
vieii pe care i - o d aceast vitalitate : Verdele
limpeziu al apei Ii plcu att de mult lui Haralambie
c de bucurie ar fi vrut s guie, s bat din tipsii
ori s necheze. Se blcea ca o ra i din timp In
timp, scotea sunete nearticulate de papuas spre
uimirea ctorva familiti cari i luau decent bala de
diminea" (117).
In contrast cu cruzimea civilizat a occidentalilor
Inima lui larg de lichea sntoas apare att de
bun, nct el nsui simte nevoi a s se revolte.
Cartea ntreag e plin de aceast opoziie a
robustei noastre dragoste de via, n lumina creia
am fi In stare s mbrim oricare din nfirile
ei, fa de economia de suflet i de energie vital
care face din occidentali oameni att de ntunecai
la fa i la inim. i opoziia aceasta n'are nimic c on-
struit. Figura de autohton voioie a lui Haralambie
se proecteaz ca o lumin pe un fond de umbr,
peste mediul strin, fr ca el s-i dea seama i
fr ca autorul s o vrea. El i bate doar j oc
instinctiv de solemnitatea goal a occidentului. i In
aceasta i st grandoarea i originalitatea. La Drago
Protopopescu am mai ntlnit doar aceast structur
epic Ins cu complexe elemente de livresc. Aici
linia povestirii e exagerat de nud s un defect i o
calitate n acelai timp. I s'ar putea reproa chiar oare-
care vulgaritate a trsturii, provenind din acelai
exces de via cu care trete i se poart eroul.
El e mpins totui i de o lumin din all
lume. Cu alte cuvinte, are o mistic a lui, pe potriva
sufletului lui deci. Cuaftache e un j uctor la noroc,
cu credina lui oarb In anumite semne. O credin
simplist, ca i ntreaga lui fptur i tare. Fiindc
e tare lumea se organizeaz pn la urm dup
vrerea ei. O serie de coincidene neobicinuite
cari nu au nimic hoffmanesc n ele fiindc le vezi
n lumina sntoas a zilei se Inchiag In carte,
i le accepi linitit, fiindc buna credin cu care le
privete eroul e contagioas, ca rsul, ca optimismul
lui, ca i al altora. i pn la urm, cnd iese ca
prin minune din ncurctur i se aeaz pe o cale
linitit de via, nimic nu te mir, i-i vine s
aplauzi fericit, ca la teatru. Ceva din lumina credinei
umilului arhivar al Mroagei" a cobort i In pieptul
bombat drz al lui Cuaftache, care e cu totul altfel
de om, dar din acelai aluat romnesc att de
specific, care ar putea mbogi literatura uni ver-
sal cu o lume uman cu totul aparte.
* *
RADU GYR, STELE PENTRU LEAGN Dl.
Radu Gyr este unul din puinii notri lirici tineri
de azi cari ridic poezia la demnitatea ei uman
de totdeauna. Deprtndu-se voit de tot ceeace e
sunet adnc i grav al vieii, accentund ostentativ
caracterul ei de j oc, de artificiu, poezia modern a
renunat in cea mai mare parte la rolul ei de mel o-
dioas mij locitoare ntre om i nlimile reci ale
gndului, ale pragului din urm ctre necunoscut.
Ne mai gsindu-i n ea expresia sbuciumrilor sale,
omul s'a deprtat de ea ca de ceva inert. i bieii
poei se mai plng nedumerii i astzi, n izolarea
lor steril, de indiferena cu care lumea li descon-
sider n idealurile el, aezndu-i In ierarhia dra-
gostei sale mai j os, mult mai j os, dect pe un cam-
pion al pumnului care de bine de ru i arat
cum se lupt i se nvinge cavalerete In via
i nu neleg de ce. . .
469
BCU Cluj
Dl. Radu Gyr nal poezia tocmai readucnd-o
pe pmnt. i poate face aceasta mai uor dect
muli alii, deoarece talentul su de o uimitoare
bogie nu poate fi contestat de nimeni, i deci
d-sa nu poate fi acuzat c ar cuta locul comun
al sentimentului din lips de for creatoare.
Cntecele acestea de leagn, att de fragede n
lumina lor nou peste un peisaj att de vechiu, dau
deplin dovad. Poetul nu s'a mulumit s nsemne
modulaii originale, pe un portativ neschimbat de
milenii. Cntecele lui aduc o ntreag lume, care
trete organic. Ceeace e semnul adevrat al poeziei.
Cartea toat aduce un peisaj de vis. Nu fiindc
1-a scobort poetul n pagini, ca s-i fie drag pi -
ciului pentru care a scris-o. Ci peisagiul acesta,
lumea aceasta e creat de nsui sufletul copilului.
Firea rspunde, ca n basm, tuturor dorinelor
lui i se mbrac i se coloreaz, se transfi-
gureaz dup dorina lui pitic. Un univers mi ni a-
tural i feeric se nchiag astfel. Prin mimetismul
firesc al dragostei sale, tatl giuvaer de cuvinte
se integreaz i el firesc i fericit n acest cosmos ireal i
E ceasul cnd prin crinii de oglind
Se las heruvimi ct o petal
S sting lmpi i candele s'aprind.
Cte-un pitic, ducnd o stea n crc,
Se-oprete sub o tuf de aglici
i rezimat ncet de-o mntrc
i~aprinde pipa la un licurici.
E mai mult dect un basm de copil. E o viziune
cu rezonane adnci i largi, a lumii. Dar liniile ei
structurale snt ale basmului. Poetul le respect cu
seriozitate, fiindc se simte bine n aceast lume, pe
care copilul su o creiaz cu dorurile-! mrunte.
Nu e vorba de acel infantilism voit i afectat, care,
alturi de primitivismul de acelai fel, se ntlnete
n poezia modern. Ni ci de acea aspiraie spre
nelegere a lumii prin naivitate, cum a ncercat dl.
Matei Alexandrescu, i care 1-a dus mai mult la decor.
Poetul aici rmne firesc n lumea copilului su
n miraculosul mrunt
:
Pe o margine albastr de cletar...
De aceea n cosmosul acesta de vis pot s se
furieze ecourile adnci i uneori chiar cele dureroase
ale vieii de toate zilele. Ele i gsesc locul nesilit
n armonia lui pur. Iat n Cntec pentru pri -
chindel" filtrat att de discret gndul amar al
srciei i mpletit, ntr'un aliaj rar n liric, cu
motivul etern al neputinei creatorului de a-i trans-
pune desvrit viziunea n materialul srac al cuvi n-
telor, lat sentimentul prbuirii inevitabile a tuturor
visurilor, licrind att de stins-att de voit stins
n basmul trist din Cntec pentru somnul Luminiei".
Iat fiorul toamnei cum scutur ca o prevestire
acest fericit univers pitic :
Brumar, o stea s'a desfcut
inel tcut
i pe crie a czui
ca un srut...
Iat motivul recunoaterii propriei imagini de de-
mult odinioar, n chipul de acum al copilului
(Elegie de Crciun") motiv modelat ntr'o adnc
melodie reinut i de dl. Ion Pillt n Elegia a cincea
din Caetul Verde". i n legtur cu acesta, iat
sentimentul att de compl ex provocat de contiina
identitii de destin ntre tat i urma, ca o dure-
roas motenire pe care ar vrea zadarnic s n'o
transmit (Destin"). Nici morii nu i lipsete umbra
peste lumina acestei lumi de poveste optit :
Mai e puin, mai e puin,
i plec n praf i'n stea i'n crin.
E un cosmos deci cu toate dimensiunile.
Varietatea de ritmuri sufleteti i-a gsit firesc
mplinirea n expresie. Versul uure, dar n micarea
indicat de demult nc de ritmica popular, se mldie
aici n admirabile armonii. mi pare ru c nu pot
s insist destul asupra contribuiei de tehnic a
versificaiei, pe care o aduce aici talentul d-lui Radu
Gyr, talent care ncepe s rodeasc matur.
I-am cere ns poetului mai puin ncredere n
bogia lui. Cci tocmai aceasta e primej dia. I-am
dori ndoieli, i -am dori ncordare, ca s fie ferit de
facilitate. . .
* *
ION MOLE A: FUNIGEI. Cartea d-lui Moiea
un nume rmas din paginile revistelor oneste ale
Olteniei aduce o poezie caracteristic corect.
Versul lucrat atent i cu ngrij ire, ctig n l i mpe-
zime ns pierde prin rmnerea n imperiul sever al
formelor acea cldur de lav nedeplin ntrit, care
e a versului izbucnit din clocotul unui temperament
liric robust, ce nu se prea. sinchisete de tipare.
Versul linear i curat e de altfel aici lmurit i
prin substratul de sntate sufleteasc, de simplitate
reavn din care i deslueti limpede izvorrea. El
crete pe larga cale de mij loc a semntorismului,
cu aerul su rustic i naiv de curat. Cutnd i n-
fluene ca n orice poezie tnr identificri
se pot face cu greu, Ins totul crescnd dintr'o
sensibilitate poetic medie, aduce o tonalitate obi ci -
nuit, ca un sunet de moned bun, fiindc e primit
sufletete de toat lumea.
De aceea cred c cea mai specific latur a liricei
d-lui Moiea e aceea n care d-sa rmne aproape
de ritmurile poeziei populare :
Din tcerea Domnului
Crete floarea somnului
Ca mireasma florilor
Din tcerea norilor.
Un suflet echilibrat se vdete astfel contemplnd
cu ochi linitii peisaj ul nostru obicinuit. Uneori
cu prea mult i cuminte linite. I-am dori parc
autorului tnr una din ncercrile lui Iov, care s-i
cutremure acest echilibru, s-i deszvoreasc i s-i
BCU Cluj
rstoarne adncurile, scond la suprafa filonul pur
de metal care, n aceast aezare regulat de stra-
turi de acum, se ntrevede mai mult prin intuiie.
* *
TRAIAN CHELARIL1 : AUR VECHIU. Versurile
de aici snt dimpotriv, mrturia unui tumultuos t em-
perament liric, ce nu i-a statornicit cursul nc. O
bogie de imagini pn la prolixitate i mai ales un
neobicinuit mozaic de motive poetice extrem de n-
deprtate unele de altele, caracterizeaz poezia d-lui
Chelariu mai mult prin asemnarea ei cu lirismul
celorlali poei tineri ai Bucovinei, pornii din entu-
ziasta micare dela Iconar", de acum civa ani.
Dl. Traian Chelariu arat o structur poetic c om-
plex, cu rdcini adnci n intelectualitate. In aceast
lume ce se frmnt, nu s'a hotrt :inc s pun
accentele. De aceea, dei bogat i voit original,
personalitatea d-sale, prin paradox, poate fi foarte
greu definit dup manifestrile de pn acum. E
de altfel o caracteristic aproape general a ntregii
nfloriri tinereti de poezie Iconar.
ntlnim aceiai ncercare de a cobor afund n
mitul autohton, In sntatea frust a sngelui vecbiu,
fr a renuna ns la nlciunul dintre privilegiile de
inteligen i subtilitate ale vremii noastre. Ea se v-
dete mai ales n ciclurile! Aur vechiu" i Destin
barbar". Aproape de aceasta e lumea mitului reli-
gios i In incantaii de colind popular mai ales
un ciclu destul de frumos se nchiag ! Icoane uitate".
l peste tot, o real micare liric dar nbuit,
frmat difuz de hermetismul voit, de cultul exa-
gerat al imaginii i de chinuirea expresiei! Voce
uman, mam, man. . . " Defecte obicinuite liricei
noastre de azi. Tumultul sufletesc i gsete astfel
expresia pe potriv ntr'o lumin poetic difuz.
Poetul i d pn la urm seam de aceast a-
j ungere In artfficiu, i l ncearc cum destui ncep
s simt astzi regretul calmelor msuri ale lumii
C R O N I C A
APOLOGETICA. Sub titlul Curs de apologetic,
voi. /, partea introductiv, profesorul Ioan G. Savin
d la iveal ntia parte din prelegerile sale dela Fa-
cultatea de Teologie din Chiinu.
Aceast facultate, care mplinete zece ani de exi s-
ten, i a crei ntemeiere de ctre d. Ioan Petrovici,
atunci ministru al Instruciunii, a strnit furtunoase pro-
teste n lumea stupid a politicianilor, a ndeplinit i
ndeplinete un rost de rangul ntiu n unificarea spiri-
tului romnesc. Cunosc bine acest rost, ca unul care am
mistuit ase ani de via i de trud ntre zidurile ei.
In ce const el ? In romnizarea bisericii basarabene.
Cine cunoate mprej urrile culturale, n care pro-
vincia de peste Prut ne- a revenit dup un veac de
nstrinare, tie bine i situaia preoimii de-acol o.
antice. Sub nrurirea nelepciunii goetheene, dl.
Traian Chelariu ncearc n ultimul ciclu al crii
care ar putea fi i cronologic cel din urm o po -
ezie a nelesurilor vieii de totdeauna, n ritmuri
sobre i cu un dispre surprinztor al imaginii. O po -
ezie a j udecii. E ceea ce a experimentat i dl. N.
Davidescu mpins tot de aceleai nostalgii In
poezia d-sale ciclic din urm. Ca i d-lui Davi -
descu, poetului bucovinean i s'a ntmplat acelai
accident: accentul pus pe suveranele porunci ale
Minervei n poezie au dus-o nesimit pe trmurile
prozei. Versul s'a uscat i a devenit cuvnt obicinuit.
De aceea noi optm, n privina posibilitilor de
creaie ale d-lui Chelariu, pentru versul su n care
msura numai limpezete poezia iar nu i se substitue t
Colin scitic peste milenii
Uitat scut pe malul euxin
Se'ntorc din larg pescarii, luna'nclin
Curatu-i disc, miroase fumul
i jucu din ierburi aromate
M'atinge focul ca o mn cald
i ca un glas prietin pe 'nserat.
Greoaie turma nconjoar ghiolul
Ciobanul cnt, iar dulii merg
Nesinchisii pe-alturi cu asinul
Inelepit de trud, ce-i ncepe
De pe acum odihna-i meritat...
Ce-i gloria czut ca o brum
Peste poiana'ntii tinerei?
Aceiai, marea-i urc orizontul,
Cerul, acelai cortul i l-a ntins
i-aceiai lun'n liniti se plinete
(Colin scitic)
Iar pentru efortul spre expresie original - am
meniona Noi sntem", realizarea subtil a unui
motiv poetic foarte dificil.
OVIDIU PAPADIMA
M R U N T A
Crescut exclusiv n spiritul teologiei ruseti, aceast
preoime nici n'avea mcar de unde s bnuiasc
nivelul unei culturi ortodoxe de limb romneasc.
Ataamentul ei rmsese, i dup unire, legat nos-
talgic de amintirile seminariilor imperiale i ale c e -
lebrei Academii din Kiew, pe unde studiase. Instituia
bisericii basarabene ne era astfel dintre cele mai strine.
Facultatea de Teologie, fundat In Noembrie 1926
la Chiinu, pune capt acestei triste stri. Din primul
an, ea e luat cu asalt nu att de tinerii studeni ct
de preoii ncadrai. Revd i astzi n amintire s-
lile de prelegeri pitoresc mpodobite de brbile c -
runte i albe. Ca vrst, cei mai muli dintre profe-
sori am fi putut s fim feciorii acelor serii venerabile
de studeni, dintre care mare parte abia atunci n-
471
BCU Cluj
cepcau s citeasc romnete. Rnd pe rnd, acel e
serii au trecut prin Facultate i intervalul celor patru
ani de studii l e-a fost suficient s se familiarizeze cu
limba noastr intelectual i cu nivelul culturii noastre
teologice. Astzi biserica basarabean e complect
romnizat i aceasta e marea oper naional a
Facultii de Teologie din Chiinu. In condiii ma-
teriale nespus de grele, profesorii ei ndeplinesc acolo
un adevrat apostolat, nesprij inii de nimeni dect
de contiina misiunii lor i prsii complect de ctre
un minister care nu mai pricepe nimic din sarcinile
sale fa de nvmntul superior.
In aceste condiii, corpul profesoral a desvoltat
o fecund activitate tiinific, ce a trecut de mult
hotarul prelegerilor. G. Galaction i Vasile Radu au
tradus n aceast vreme Biblia aproape n ntregime.
Cicerone Iordchescu a publicat n dou vol ume
Istoria vechii literaturi cretine, a tradus din grecete
cele 50 de omilii duhovniceti ale lui Macarie Egi p-
teanul, i, n colaborare cu Teofil Simenschy, ntreaga
oper a marelui filosof Dionisie Areopagitul, care
constitue cel mai de seam eveniment cultural dup
tlmcirea Bibliei. Constantin Tomescu i Sergiu
Bej an au tradus din rusete importanta oper a lui
P. Svetlov, nvtura cretina In expunere apologe-
tic, dou volume cu 1300 de pagini. N. Popescu-
Prahova a tiprii un valoros studiu asupra raportului
j uridic dintre Biseric i Stat. Toma Bulat i C. To-
mescu au mbogit materialul istoric cu numeroase
documente vechi prin publicaia lor Arhivele Basa-
rabiei, iar tefan Ciobanu ne- a dat cteva studii
referitoare la trecutul cultural al provinciei. E o
activitate care ar face onoare oricrei instituii uni -
versitare, i care a ieit din snul acestei Faculti
att de hulite n ultima vreme, prin aventura re-
probabil a unui Constantinescu-Iai.
In aceast serie de lucrri, care mbogesc att
de mult cultura noastr teologic, se ncadreaz pre-
legerile de apologetic, recent tiprite, ale profe-
sorului Ioan G. Savin.
Lucrarea e abia la volumul I i cuprinde mai
mult partea tehnic a Apol ogeti cei : definiia, i sto-
ricul disciplinei i literatura ei, ncadrarea n cel e-
lalte discipline teologice, delimitarea ei fa de tiin
i fa de filosofie.
Autorul e unul dintre cei mai valoroi scriitori ai
ortodoxiei contimporane. Gnditor clar i puternic,
condeiu cu nerv polemic i inut civilizat, pose-
dnd o larg cultur teologic, filosofic i literar,
Ioan G. Savin se arat n bogata-i i multipla acti-
vitate publicist stpn pe problemele pe care spi -
ritul contimporan le ridic n raport cu doctrina
cretin i cu viaa bisericeasc.
Introducerea sa n Apologetic oglindete cu emi -
nen aceste caliti. Pentru cititorii Gndirii, cari nu
ANUL XVNr. 9
toi tiu ce este Apologetica, trasncriem definiia au-
torului care atribue ca obiect acestei discipline :
expunerea, aprarea i j ustificarea adevrurilor fun-
damentale ale religiei cretine prin mij loace oferite
de raiune". Prin urmare i adevrul credinei aprat
cu argumentele raiunii. Religia cretin e, fr n-
doial, o realitate supraraional fiindc adevrul ei
e revelat sau descoperit. Dar supraraionalul nu n-
semneaz antiraional. Principiul revelaiei divine este
c ea nu vine mpotriva naturii omeneti, ci pentru
a complecta deficienele acestei naturi sau pentru a
o desvri. Raiunea, ca parte integrant din na-
tura omeneasc, nu are o valoare absolut devreme
ce poart deficienele naturii. Revelaia deci o corn-
plecteaz. In acest sens, supraraionalul revelaiei, al
crui coninut e absolut, devine accesibil raiunii.
Utiliznd argumentaia logic, Apol ogeti ca demon-
streaz c raiunea poate accepta supraraionalul att
ca o necesitate metafizic, ct i ca o necesitate a vieii
religioase. Aceast acceptare nu nsemneaz totui o
consumare integral raional a adevrului religios,
care are incomparabil mai multe afiniti cu credina.
Evident sunt i antiteze ale acestei teze. Ele se ri -
dic din cmpul tiinei i al filosofiel. Apologetica
are menirea s demonstreze netemeinicia lor, ceeace
nu implic respingerea tiinei sau a filosofiel in nu-
mele religiei. Fiecare i are domeniul su de cerce-
tare, iar aceste domenii nu sunt dect fee deosebite
ale aceleiai realiti. Poziia de apologet a d-lui
Ioan G. Savin e foarte limpede : pentru domniasa
nu exist incompatibiliti ntre religiune, tiin i
filosofie. Ele se complecteaz reciproc n i mpun-
toarea prezentare a realitii integrale. In susinerea
acestei poziii, autorul pune la contribuie, pe lng
o j udecat personal de o remarcabil limpezime, cele
mai caracteristice i mai recente testimonii din do -
meniul tiinei i al filosofiel. E vorba, firete, numai
de o introducere n Apologetic, unde lucrurile
acestea sunt discutate n principiu. Delimitarea sigur
a domeniilor de cercetare i a metodelor duce ea
nsi la concluzia armoniei dintre religie, filosofie
i tiin, armonie ctre care spiritul contimporan se
ndreapt cu repeziciune, dup ce perioada marilor
ziduri chinezeti a trecut.
E aproape de prisos s adaug ct de bine c on-
sun poziia conciliant i armonizatoare a autorului
cu spiritul profund al ortodoxiei noastre, care ni ci -
odat n'a provocat conflicte cu tiina i-a aprut n
istorie mn n mn cu cea mai autentic filosofie.
Cititorii notri, dornici s se iniieze In problemele
de raporturi dintre marile activiti ale spiritului
omenesc, cum sunt religia, tiina i filosofia, vor
gsi n cartea d-lui Ioan G. Savin o admirabil cluz
pentru care adesea temutele labirinte sunt simple luzii.
NICHIFOR CRAINIC
NOEMVRIE 1936
472
BCU Cluj