BCU Cluj

GNDIREA
PUNCTE CARDINALE IN HAOS Q
CUVINTE PROPUSE STUDENIMII UNIVERSITARE DIN CLUJ
DE
N I C H I F O R C R A I N I C
D a c epoca pe care o strbatem e o epoc de confuzie haotic, e firesc ca oamenii
de cultur s-i pun aceast ntrebare : exist puncte cardinale dup care s ne orientm
pentru a iei din acest haos ? i dac exist, care sunt ? C epoca noastr se nfieaz
ca o rostogolire de elemente nvlmite, sntem desigur, de acord. Nimeni dintre noi
n' ar putea afirma c vremea noastr e nchegat n forme i transparene de cristal. Haotica
rostogolire a evenimentelor detun n sensibilitatea contimporan cu o putere care ne
zguduie pn la zdruncinarea nervilor. Sentimentul de panic i nesiguran al acestor
zguduiri profunde ne mpienjenete vederea. Orizontul se nvluie n cea groas. Fiecare
ne ntrebm, fr s vrem 5 i ntrebrile noastre snt asvrlite afar de nsi fora instinc-
telor, adic din adncul fiinei noastre : ncotro ne ndreptm ? care snt prghiile n care
ne vom opinti pentru a sri dincolo de haos, la lumina salvatoare ? D- v. sntei tineri.
De dou ori mai tineri dect mine. Nehrit nc de experiene, simul tnr triete mult
mai intens evenimentele. Tinereea e ca frunza plopilor t tremur de nfiorri chiar sub
adieri ce las insensibili pe ceilali copaci. Dar-mi -t e cnd duhul vremii bate cu violen
de vijelie n frunziul sensibilitii ei proaspete 1 i, pe deasupra, sntei studeni. Adic
tineri cari, pentru un numr de ani, avei nevoie s trii n afar de timp, ntr' un fel de
stratosfera intelectual, ntr' un fel de Arcadie trandafirie n care spiritul D- v. s ia con-
tact ndelung i paradisiac cu adevrul, cu binele, cu frumosul, cu aceste forme eterne
ale Absolutului. Dar vuietul vremii v smulge, fr voie, acestei pci nnalte. Actualitatea
e ntr' adevr covritoare. Sfatul de a v sustrage vlmagului n' ar avea niciun ecou. Nu
e cu putin. Niciodat marile prefaceri din istoria omenirii nu s'au petrecut peste capul
tinereii. Ea e cea dintiu care le triete profund.
In faa unei astfel de crize, snt dou feluri de a lucra sau s te lai dus orbete de
deslnuirea evenimentelor, sau, cu luciditate de spirit, s-i fixezi punctele de orientare i
s tai n dou balaurii pentru a ajunge la inta fixat. Eu snt pentru acest din urm fel
de a lucra. Eu snt pentru lupta piepti cu monstrul, fiindc aceasta e brbteasc, e
romneasc, e nnltoare chiar n nfrngere) Eu nu cred cu btrnul Miron Costin c
bietul om e sub vremi 5 eu cred cu Benito Mussolini c vremile snt sub om, c puterea
de voin a omului brbat e capabil s frng grumazul monstrului.
Pentru aceasta ns e nevoie de o credin de oel. i aceasta e o condiie fr care
victoria nu e cu putin.
469
BCU Cluj
Snt, cum tii, mai multe moduri de a considera lumea. Ele se pot reduce ns la
trei moduri principale. Unul e idealismul, dup care singura realitate e ideea, iar lucrurile
aevea, fenomenele concrete, nu snt dect iluzii i umbre proiectate de idee. Sublim n
poesia ei metafizic, aceast doctrin a idealismului e contrazis la fiecare pas de real i -
tatea dur a lucrurilor cari ne opun o altfel de rezisten dect ne - a m atepta del nite
umbr e diafane sau del nite iluzii fine ca paianjeniul. La ntia isbire a capului de pragul
de sus, dac nu se sfrm capul, se sfrm n orice caz fragila doctrin idealist.
Al doilea mod de a considera lumea, diametral opus idealismului, e j materialismul,
dup care nu exist nimic n afar de materie i energie fizic. Lumea, dup aceast doc -
trin, e opera hazardului i e dominat de ntmplarea oarb. Ceeace este monstruos de
nelogic n aceast doctrin e c filosofii materialiti se strduiesc totui s formuleze legile
ntmplrii oarbe i s organizeze hazardul cosmic dup concepia lor mecanicist. Omul
materialismului e fiul maimuei, dei niciun savant n' a vzut maimu nscnd om. Cu -
getarea a fost asemnat cu urina : o simpl secreiune a creerului. ntreaga istorie a ome -
nirii e o simpl lupt pentru stomac. Determinat de aceast lupt, omul e un animal i res-
ponsabil din punct de veder e moral. Toate excesele brutale, toate ororile, toat nenor o-
cirea vieii moderne, toate cataclismele care se repercuteaz pn la noi snt nscute din
aceast doctrin satanic a materialismului, doctrina bestialitii.
In sfrit, al treilea mod de a vedea l umea e
1
spiritualismul. Dac idealismul nu r e -
cunoate materia, dac materialismul nu recunoate spiritul, nimic din exclusivismul si m-
plist al acestor dou doctrine nu atinge doctrina spiritualist. In aceeai formul de via,
ea cuprinde i spiritul i materia, soluionnd armonios antinomiile celor dou doctrine
extremiste. Spiritul e afirmat, materia e netgduit. Dar spiritul e primordial i exercit
asupra materiei primatul su patern. Ordi nea cosmic, n toat divina ei frumusee, nu e
opera hazardului, ci opera spiritului care i mbrac n formele existenii pasta amorf a
materiei. Bucat vie de univers, rezumnd ntreaga mi nune a existenii, omul nu e nici
umbr a iresponsabil spnzurat de idee, nici iresponsabilul animal decapitat i redus la ritmul
mecani c al determinismului materialist. El e trup din materie i spirit din divinitate. In
virtutea spiritului liber, el domi n materia i e factor determinant i activ n ntmplrile
vieii. Atributul acesta l face responsabil de actele lui. Doctrina spiritualist, cuprinznd n
amploarea ei fr egal cele dou elemente ale vieii, innd seam prin urmare de cele
dou naturi ale aceleiai realiti, e doctrina realismului cretin. Pent ru un intelectual de
structur normal, e imposibil de gsit un climat mai larg i mai prielnic i mai adecuat
vieii. O concepie, o credin n via nu se poate aeza cu mai muli sori de isbnd,
cu mai mult demnitate dect pe planul spiritual al realismului cretin. Afirmnd acest
adevr, nu m tem de sursul sceptic al ni mnui . Pent ruc scepticismul, refuz al oricrei
credine sau neputin de a crede n ceva, care n l umea noastr romneasc ia forma
uuratic de zeflemea pe buzele oricrei secturi, e n realitate o paralizie intelectual i o
paralizie moral. In viaa noastr cultural i n viaa noastr public e att de frecvent
fenomenul acestei boale, de ordin intelectual i moral totdeodat, c el a dus n cea mai
mare parte la paralizia general de care e cuprins ntregul nostru organism naional n
ceasul de fa. Dar despre aceasta va veni vorba mai la vale.
Spre deosebire de categoria secturii intelectuale i a secturii morale, jugnite de
orice credin, eu nu vd salvarea generaiei tinere, mai ales ntr' un ceas cumplit cum e
acesta, dect ntr' o credin realist, o credin n care natura uman i natura spiri-
tual a vieii s se echilibreze n aceeai putere brbteasc n stare s reziste i s lupte.
Neputincioii oricrei credine snt victimele panicei i ale derutei i ale disperrii. Pent ru
psihologia panicei i a disperrii, un singur ceas greu se identific cu durata unei et er -
470
BCU Cluj
niti sinistre, fr scpare. ^Omul care crede n ordinea spiritual a lumii nu-i pierde
cumptul. El tie c desordinea e un accident trector i c ordinea e dat n natura i n-
tim a acestei lumi. Sub vreme cade strivit numai sectura zeflemist care nu are razim
nici n sine, nici afar din sine. Omul de credin, omul de convingere domin vremea 5
el creaz vremea, el creaz istoria. Deaceea v spuneam s eu nu cred cu btrnul Miron
Costin c bietul om e sub vremi 5 eu cred cu Benito Mussolini c puterea omului frnge
grumazul monstrului.
Teoria hazardului materialist exclude responsabilitatea moral. El ne d imaginea unei
societi pulverizate n centre individuale de egoism feroce. Fiecare ins e o explozie
virtual de slbticie, gata sa isbucneasc n orice moment mpotriva celorlali: homo
homini lupus. Societatea, frmiat n atomi, e astfel ntr' o perpetu efervescen, ba-
lansnd ntre formele extreme ale materialismului, care snt : individualismul capitalist i
masa organizat rzboinic, fiindc mas" sau clasa", la rndul ei, nu e altceva dect
organizarea egoismelor individuale, similare, n vederea aceluia scop exclusiv material.
Principiul rzboinic al egoismelor contrare nimicete sentimentul solidaritii umane. Iat ce
spune un coleg al meu universitar, materialist ncarnat i narmat cu tot cinismul doc-
trinei : Capitalismul, care n prima lui faz conservase virtuile patriarhale ale vechii noblei,
n partea ultim a desvoltrii sale a desfiinat cu totul simul de permanen i prin aceasta
ataamentul fa de lucruri i oameni. Azi sentimentalismul retrospectiv, adic duioia
fa de trecut a murit. Nu ne mai intereseaz dect prezentul n care trim exclusiv.
Prezentul nu poate ns nici crea, nici conserva fidelitate. Epoca actual e epoca tuturor
trdrilor" (M. Ralea, Ad. Lit. 1 Noembri e 1931).
Judecata aceasta, a omului care nu crede n nimic, e tipic materialist. Dac totul nu
e dect un joc al hazardului, dac noi nine nu sntem dect jucrii ale ntmplrii
oarbe, atunci e firesc s trim exclusiv n prezent, ca ntr' un perpetuu provizorat, ca ntr' o
perpetu mobilitate, detaai de orice sentiment de solidaritate cu semenii notri. Fidelitate
nu exist, fiindc fidelitatea e, prin natura ei, de ordine spiritual i nu poate ancora n
vidul oarbei ntmplri. Exista, n schimb trdarea ; epoca noastr e epoca tuturor t rd-
rilor, afirmate cu cinism diabolic i date ca exemple de conduit. Exist, dup aceast
doctrin, iubirea de neamul tu? Nu. Exist iubirea de patrie? Nu. Exist iubirea de popor
i de instituiile lui ? Nu. Exist numai trdarea tuturor acestora. Omul materialist e prin
definiie revoluionar i anarhist ; nimic nu-1 intereseaz dect succesul personal, adic sa-
tisfacia imediat a bestialitii sale rzvrtite. Iat monstruozitatea moral la care duce, n
consecin practic, materialismul. Haosul pe care l triete lumea actual, cu sent i men-
tele alternante de incertitudine, de revolt, de panic universal, e opera acestei concepii
materialiste, care a dominat sfritul veacului al XlX-lea i atinge paroxismul n vremea
noastr. jfXtt ct va dura, dominant, concepia materialist, va dura i haosul. Fiindc
haosul orb e cauza primar i consecina final a doctrinei materialiste.
Care e, n schimb, consecina practic a spiritualismului? Dac recunosc c aceast
lume e creat i organizat n materialitatea ei de spiritul inteligent, recunosc, implicit,
c ea e destinat unui scop precis, iar nu prad haosului orb. Marele savant i marele
gnditor, doctorul Nicolae Paulescu, i cu el nvaii naturaliti, ne demonstreaz c viaa
considerat n structura ei biologic, e strbtut de o finalitate armonioas care nu poate
fi dect infuzia n lume a unei contiine supreme, spirituale. Animator i ordonator al
fiinelor i al lucrurilor, spiritul universal a imprimat i n om aceleai tendine. Angrenat
n ordinea spiritual, omul are, misiunea, liber acceptabil, de a tri i a lucra n analogie
cu spiritul suprem. In virtutea libertii i a personalitii, fiecare i poate gsi locul v o -
471
BCU Cluj
aciei sale n marea constelaie a vieii. El nu e un izolat n natur i n mijlocul s e me -
nilor si, ci legat ele ntreg prin sentimente puternice, instinctive i spontane. Acest e s en-
timente instinctive i spontane, st n puterea voinei lui libere s le intensifice sau s le
tgduiasc. Anarhistul, care se rupe din comunitate cu violen demoni c, o face, fr
s vrea, n virtutea aceleai liberti primordiale. Spiritualistul care se conformeaz ordinii
universale a lucrurilor, o face contient de ntrebuinarea libertii lui.
In ordinea naturii e sentimentul de familie pe care l trim ca pe o mare bucuri e a
vieii; n ordinea naturii e sentimentul de patrie pe care l trim uneori cu o i mai i n-
tens bucuri e. Nega i a sentimentului de familie i negaia sentimentului de patrie, att de
frecvente n vr emea noastr, snt acte ale anarhismului care se aeaz n afar de natur
mpotriva naturii. Dup concepia spiritualist ns, omul e un factor al armoniei, misiunea
lui e de a desvri n constelaia familiar i n colectivitatea naional reflexul marei
armonii cosmice al crei spectacol grandios ni-1 ofer bolta universului.
In lumina acestei concepii, prin urmare, haosul epocei noastre apare ca o abatere,
ca o deraiere omeneasc del ordinea universal a lucrurilor. Ci ne proclam desintegrarea
total din orice fel de ordine, devi ne factor al haosului. Cine voiete s se salveze din
panic i din derut, nu are alt mijloc dect, reintegrarea n ordinea spiritual a lumii.
Dac nu m nel, la aceast tragic rspntie st sufletul chinuit al generaiei tinere
romneti : ntre avent ura oarb a distrugerii, a neantului, i ntre libera accept are a ordinii
spirituale $ ntre iresponsabilitatea proclamat de cinismul materialist i ntre responsabilitatea
moral si demnitatea uman; ntre trdarea afiat de individualismul anarhic i datoria
impus de solidarismul rasei.
Problematica aceasta care frmnt sufletul de azi, terorizat de dezastre i setos de
orientare, e cauzat de cele ce se pet rec la noi n ar i n streintate.
Ce trim n interiorul rii? O criz cumplit care, n sentimentul exagerat al mo -
mentului, ia proporiile imaginare ale unei apropiate catastrofe. Inteligena politic, ver sa-
til i deprins cu gimnastica escrocheriei, a i gsit explicaia ; criza noastr e produs
prin repercusiune de criza mondial. Prin urmare, dac e s cut m un vi novat al r es -
tritei cumplite pe care o trim, acest vi novat nu e altul dect criza mondial. Cu alte
cuvi nt e ? ni meni nu e de vi n. Imaculai, conductorii notri politici i-ar fi fcut toat da -
toria, dac nu nvl ea peste noi criza mondial. S reinem aceast abil sustragere del
responsabilitate, care e specific mentalitii democratice. Fiindc democraia ca i socialismul
i comuni smul , e o formul politic plantat n doctrina materialist. Iresponsabilitatea moral,
proclamat de materialism, e practicat cu orgie de aceste societi anoni me pe aciuni care
snt partidele politice. Tnrul meu coleg de universitate a crui cinic teorie a tuturor t r -
drilor, a iresponsabilitii individuale v' am citat-o, trece drept o simpatic speran a de mo-
craiei. Dup cuvintele sale, democraia l recunoate ca pe unul dintr' ai ei. Iat ce spune dnsul
mai departe : Ca s ai succes, adic s fii selectat de societatea n care trieti, e necesar
s te nscrii cu orice pre nt r' un anume tip... S te poat ncadra l umea n una din aceste
rubrici rutciosul, diabolicul, sfntul, machiavelicul, cinicul, violentul, etc. etc. Iat de
ce orice om politic simte nevoi a de a juca un rol, de a-i construi o masc, care de cele
mai multe ori nu-1 definete. Nu import." (M. Ralea, loc. cit).
Nu import, firete,; sinceritatea, onestitatea, fidelitatea, responsabilitatea. Ceeace i m-
port n ochii democratului e masca pentru a ajunge la succesul personal. Aceast
preioas mrturisire cinic ne i nt roduce n nsi esena democraiei. Iat pe deoparte
masca: drepturile omului, vot universal, alegeri libere, libertate individual, participarea
tuturor la suveranitatea politic i la bunurile vieii. (Ce crncen ironie sun din aceste
cuvi nt e, dup un deceni u de democraie ) Iar pe de alt parte, adevrul brutal t succesul 5
472
BCU Cluj
Toate lozincile sonore ale democraiei n' au alt scop dect succesul. In ce const acest
succes al democratului ? Ai fcut socoteala ct cost propaganda pentru un singur scaun
de deputat? Snt cam cinci candidai pe un loc. Eu am fost deputat i am fcut aceast
socoteal la faa locului. Ei bine, un scaun de deputat cost n medie 700.000 lei. Ct
aduce un scaun de deputat? 160.000 anual i Diferena enorm dintre cheltuieli i venitul
legal e dezastroas pentru omul politic. At unci n ce const succesul pe care l vneaz
sub masc, cu o slbatic pasiune, omul politic ? Dac ar fi corect i cu oarecare stare,
omul politic, dup un singur an de practic democratic, s'ar ruina. Observatorul i mpar-
ial distinge ns o minune n viaa politic: n loc s se ruineze, cum ar pretinde i m-
placabil practica cinstit a democraiei, tribunii poporului snt astzi simpli golani, iar
mine se trezesc milionari. Iat adevratul i misteriosul i paradoxalul succes al omului
cu masc necesar 1 Democraia e n funcie de bani. Ea nu se poate face fr bani. Ea
se face numai n vederea banului. Astfel, n realitate, democraia e o ntreprindere nd-
rtul creia st banca.
Ultimul fapt sensaional care a intensificat panica i a proiectat o nou umbr de
amurg asupra zilelor noastre, e prbuirea uneia din cele mai mari bnci din Romnia.
Odat cu aceast prbuire, s'a descoperit i misterul democraiei noast re: n registrele
acestei bnci s'au gsit trecui cu sume fabuloase aproape toi factorii mai de vaz ai par -
tidelor noastre politice. Intre 5 i 30 milioane fiecare, sume pe care niciodat n' aveau s
le plteasc direct. Fiecare din aceti ntreinui, ajungnd la putere, avea s nlesneasc
afacerile n stil mare ale bncei creditoare pe seama averii statului i a poporului r om-
nesc. Astfel, srmanul vot universal, masca seductoare a democraiei, se dovedete i
la noi, ca n Europa ntreag, confiscat i luat n ntreprindere de ctre marea finana.
Care e rezultatul practic al democraiei? Biruri din an n an mai sdrobitoare, pr o-
prietatea rural ncrcat cu datorii de 70% din valoarea ei, provenit dintr' o camt
exorbitant la mprumuturi, favorizarea ctorva trusturi industriale, ca zahrul, hrtia,
petrolul, crbunele, cu preuri de dou, de trei i de patru ori mai mari dect cele din
strintate i o paralizie general a energiilor creatoare ale acestei ri.
Un alt aspect caracteristic ai acestei democraii bancare e lipsa total de autoritate.
Guvernanii notri nu poruncesc ; ei se roiesc spre hazul adversarilor. Cuvntul aut o-
ritate vine del cuvntul autor. Autoritatea e prin urmare n raport direct cu faptele.
Cum vrei ns s exercite autoritatea moral cineva ale crui fapte sunt n raport invers
cu moralitatea? Adversari ireductibili n ochii lumii, oamenii politici, dup ce au jucat
spectacolul, se ntlnesc nfrii n templul lui Mammon. Banul ndulcete toate asperi-
tile. Orice posibilitate de sancionare a frdelegilor e anulat de faptul c oamenii
politici i cunosc reciproc frdelegile. De aci aceast universal ngduial, expresie a
unei universale compliciti. Dac exist o ordine n Romnia, ea nu se datorete exer-
ciiului autoritii, ci simului nnscut pentru ea al acestui admirabil popor.
Dar deruta democratic pe care o constatm la noi e cu mult mai agravat peste
hotare. Zilnic sosesc tiri despre noi prbuiri de instituii i de sisteme n largul Europei.
Bncile i marile industrii in locul de frunte. Se pare c orgia materialist, ajuns la pa-
roxism, declin n procesul descompunerii. Nesusinute de nicio putere spiritual, aez-
mintele materialismului se sparg i se desumfl ca nite bici umplute cu aer. Ruinarea
marilor ntreprinderi financiare pune n discuie nsi existena democraiei care a trit
n funcie de ele. In Europa tinde spre generalizare prerea c regimul democratic se
poate considera perimat. Aproape nimeni nu mai crede c problema produciei i a r e -
partiiei bunurilor materiale se mai poate rezolva prin formula magic a democraiei.
Ca ucenicul vrjitor al lui Goethe, democraia a repetat formula magic a deslnuirii
473
BCU Cluj
clementelor i dup ce l e- a deslnuit, a uitat cealalt formul prin care s le readuc
la ordine i la proporie.
La ext rema individualismului democratic apare colectivismul comunist, frate bun
totui cu democraia, fiindc e mduv din mduva materialismului istoric. Dar dac d e -
mocraia a pctuit printr' un exces de anarhie, comuni smul pctuiete printr' un exces
de tiranie. Dac democraia a inflamat pnla proporii monstruoase anumite instincte
naturale ale omului, comuni smul vrea s se ntemeieze pe extirparea total a acestor
instincte. Instinctul de familie, instinctul de proprietate, instinctul de patrie, instinctul r e -
ligios, care fac parte integrant din natura omeneasc, comunismul, voi nd s le des -
fiineze, se aeaz mpotriva naturii nsi. Firete c mpotriva acestor puteri eseniale
ale naturii e cu neputin de luptat i cauza comunismului se poate considera principial
pierdut.. Persistena lui n Rusia nu se datorete vreunei aderen e a maselor la regim,
ci teroarei sistematice care va avea un sfrit ca orice teroare. Fiindc n comunism nu e
vorba de autoritatea pe care o accepi de bunvoi e pent ru nlimea ei simbolic i mo -
ral, ci de o autoritate impus cu temnia i cu ghilotina la spate. Din aceast pricin i
fora de contaminare a bolevismului apare redus cu toat propaganda intens pe care
o face n strintate. Apariia lui n istorie ne - a produs o comoie la fel cu a oricrei ca-
tastrofe, la fel cu flacra sondei del Moreni n moment ul isbucnirii. A trecut o vr eme
si ne - a m obinuit cu incendiile acestea arznd localizate la orizont. Azi bolevismul rus
ne face impresia unei broate estoase care i arat capul hd ctre Europa, dar nu poate
iei din carapacea ruseasc. Dac di ncoace se gsesc totui oameni cari se las sedui de
formula comunist, o fac aproapej excl usi v din disperarea ceasului de fa sau din lips de
informaie document at asupra strilor sovietice. Imediat ce criza economi c ar trece altfel,
comunitii europeni i - am cuta cu lumnarea. Fiindc formula de via pe care o mbie
comuni smul nu e n niciun caz formula pe care o viseaz omul european. El n' a fcut
sngeroasele revoluii mpotriva absolutismului medi eval pent ru a se comprima de vi u n
sicriile de pl umb ale tiraniei comuniste...
Astfel, spectacolul Europei actuale e spectacolul unei drame : drama i ndi vi dual i s-
mului capitalist-democratic i a colectivismului comunist. Dar att individualismul ct i
comunismul snt cele dou capete ale aceluiai monstru. In fond, e drama materialis-
mului care, prin acest accident, fr egal n istoria omenirii, i vede pltite er o-
rile, exagerrile i excesele. Va birui individualismul ? Va birui comunismul ? Iat n-
trebarea pe care i -o pun toi spectatorii dramei, angajai cu toate fibrele fiinei lor,
n desfurarea conflictului. Ci ne-ar putea rspunde categoric i definitiv acestei chi -
nuitoare ntrebri ? nelepciunea care eman din viaa nsi ne nva c ea nu const
din extreme, c viaa e o medi e, o rezultant a tendinelor ext reme. Ori ce excese, fie
n via, fie n istorie, se pltesc prin fora lucrurilor", adic prin acel sim fr gre
al msurii, primordial i mpregnat n structura realist a vieii. El cat s isbeasc att l -
comia cpcun a regimului democratic ct i tirania funest a comunismului. Intre cele
dou extreme materialiste, ncercrile de rectificare, de compromis, de sintez, nu lipsesc
Uriaa micare german a lui Adolf Hitler e una. Opera politic att de arhitectonic cl -
dit a lui Mussolini, e alta. Ceeace e de reinut n fascism, cu toate scderile lui, e si s-
t emul ierarhic care corespunde ordinii naturale a lucrurilor, efortul de rectificare a har a-
baburei democratice prin parlamentul corporativ i autoritatea opus anarhiei, autoritate
care, dac uzeaz uneori de opresiune, se justific totu printr' o inut moral i printr' o
fapt care a salvat Italia. Mussolini crede n patria lui, i n aceast credin dinamic
i creatoare, el a tiut s angajeze puterile spirituale care fac parte integrant din fiina
474
BCU Cluj
poporului italian. Mussolini nu e un democrat pentruc e sincer, dar e un demofil pen-
truc e nelept. Eu nu tiu dac formula pe care a dat -o el, poate fi cea pe care o caut
viaa modern, dar e nendoios c viaa modern i caut o sintez nou pe care doc-
trina materialist nu i-o poate da.
Aceast nou sintez, acest nou echilibru, aceast ordine nou n care s se crista-
lizeze haosul actual, eu nu o vd cu putin dect pe temeiurile spiritualismului, doctrin
de armonie i echilibru, care recunoate cele dou naturi ale vieii. Cci omul nu e o
crti teluric ce scoate la ntmplare, n lumina istoriei, muuroaiele evenimentelor. Omul
e o funcie nobil a spiritului care creaz, ordon i crmuete aceast lume ctr destinul
ei. Cu ct se va ridica mai sus, mai aproape de puterea spiritului, cu att omul, la rndul
lui, va ti s domine evenimentele, s le creeze, s le crmuiasc. Cu alte cuvinte, n
msura unei credine, a unei convingeri, n msura unei pasiuni i a unei responsabiliti
morale, n msura unei fideliti fa de semenii si i a unei solidariti cu neamul su,
fapta omului va putea fi o explozie de lumin nou n haosul de azi. Cci energia na-
ional nu se poate zgudui din paralizia general de azi dect printr' o fapt covritoare.
In sarcina cui cade aceast fapt?.
Universitatea dinainte de rzboiu a pregtit unirea naional i a svrit rzboiul na-
ional. Urmrirea acelui ideal e gloria ei, dar i proba de foc pentru el e gloria ei. In
credina lui naionalist, tineretul universitar de atunci se gsea una cu poporul de jos. O
demofilie adnc podoaba moral a crturrimii noastre, fcu din tnrul student i
din flcul de ar un singur gnd, un singur bra. Sentimentul demofil e una din me -
todele prin carej put em ajunge la concepia spiritualismului de care am vorbit. Cci po-
porul nostru nu e nici materialist, nici idealist utopic 5 n sufletul lui triesc vii elementele
spiritualismului, n form instinctiv, n form de natur. Ele nu ateapt dect s se r e -
flecteze n inteligena crturreasc i s capete forme strlucitoare de cultur. Aa dar, n-
tia condiie ce se impune contiinei universitare, conform tradiiei sale e, s considere
poporul altceva dect o turm democratic, dect un numr abstract de voturi pe care
cinica sectur politic le aduce zestre marei finane. A doua condiie, implicat n cea
dintiu, e ruptura total cu teoria i practica politic a infidelitii, a mtii, a iresponsa-
bilitii, a tuturor trdrilor. O singur trdare se i mpune; trdarea practicanilor tuturor
trdrilor. Adic : eliminarea lor din situaiile pe care le dein din indolena tuturor. Eli-
minarea lor nseamn eliminarea haosului. Eliminarea lor nseamn ntronarea ordinii mo -
rale n aceast ar. S nu uitm dragostea imens de care se bucur Universitatea n po-
porul nostru. Studentul, n ochii si, e vrtejul de tineree luminat care nfoar n
ridicarea lui nnaltele sperane de mai bine ale unui neam ntreg. Localiznd criza
european la psihologia tineretului nostru, voiu spune c generaia de azi se gsete
n aceast cumpn teribil: ori se bag slug la consoriul de exploatare a votului uni -
versal, ori alege calea eroic a restaurrii morale n Romnia. Ea poate ntr' amurgi ca o
generaie satelit oarecare, sau poate strluci ca funcie rzbuntoare i regeneratoare a
unui neam ntreg.
Eu tiu c azi nu sunt singur n aceste convingeri pe care vi l e-am expus aproape
cu titlu de confesiune. Dar pentru a v ptrunde de sarcina pe care vremea aceasta i
speranele nelate pe rnd ale rii o arunc ntreag n contiina generaiei tinere, v
voiu aduce i mrturia unui scriitor strein, Lucien Romier. Romier ne- a vizitat i numai
dupce a ptruns n tainele problemelor noastre, a scris o carte, Le carrefour des empires
morts. Strinii ne vd uneori mai bine dect noi. In penultimul capitol al acestei cri
admirabile, Romier, analiznd problemele nerezolvate ale Romniei de azi, constat rs-
475
BCU Cluj
picat incapacitatea guvernan i l or notri. Sperana lui se ndreapt spre tineret, cu aceste
cuvi nt e de ncheiere*
Ce va fi Romnia ?
Rspntie de lucruri moarte unde motenitorii caut, cert ndu-se, comori dearte de
mprit ? Rspntie de strdanii noi la hotarele Europei cu Asia ? Tineretul romn are
de ales.
Eu m gndesc la acei tineri studeni, la acei tineri profesori, la acei tineri func i o-
nari, la acei tineri ofieri, la acei tineri scriitori, la acei tineri ingineri.... cari ambiioneaz
pent ru patria lor ceva mai bun dect un decor de principat amabil i indolent..." (p. 224).
Aa dar, tineretul are al egerea!
476
BCU Cluj
P O E S I I
DE
L U C I A N B L A G A
SAT NATAL*)
Dup douzeci de ani trec iari pe aceleai ulii
unde-am fost prietenul mic al rnii din sat.
Port acum n mine febra eternitii,
negru prundi, eres vinovat.
Nimeni nu m cunoate. Nici vntul crunt, nici btrnii.
Numai plopii de aur ! Plopii glbii, cu'nfiarea fusului,
se vor uita dou ore n urma mea
pn m' oi pierde din nou subt dunga apusului.
Totul ct de schimbat. Casele toate sunt mult mai mici
dect l e-a crescut amintirea.
Lumina bate altfel n zid, apele altfel n rm.
Pori se deschid si arate uimirea.
Dar dece m' am ntors? Lamura duhului nu s'a ales,
ceasul meu fericit, ceasul cel mai fericit
nc nu a btut. Ceasul ateapt
subt ceruri cari nc nu s'au cldit.
B OAL
Intrat-a o boal n lume,
fr obraz, fr nume.
Fptur e? Sau numai vnt e?
N' are nimenea graiu s'o descnte.
*) Din volumul gat a de t ipar : La cumpna apelor".
477
BCU Cluj
Bolnav e omul, bol nav piatra,
se stinge pomul , se sfarm vatra.
Negrul argint, lutul jalnic i grav
sunt aur sczut i bol nav.
Piezie cad lacrimi din veac.
Invoc cu semne uitare i leac.
SEMNAL DE TOAMN
O voce ieri din adnc s'a ' nlat
amar, amar, amar,
ngeri muli muri nd i-au lsat
lutul n ar.
Un semn pe subt cer ieri s'a dat
n cercul nelciunii.
Apoi spre Saturn au plecat
vntul, lstunii.
SEAR MEDITERANEAN
Faruri ghicite
pe mare dau semn.
Viespii se ' nchid n
cristale de l emn.
Se strnge n rn
de nu tiu ce chin
ca o mn crispat
amarnicul spin.
Adi e sud cald
prin urnel e sparte,
prin sngele meu,
prin fluier depart e.
Din Hades cnt nd
privighitorile vin,
s'aeaz pe mas
' ntre pane i vi n.
CEREASC ATINGERE
Ce artare 1 Ah ce lumin !
Stea al b' a czut n grdin,
478
BCU Cluj
necutat, neateptat; noroc,
sgeat, floare i foc.
In iarb nalt, n mare mtas
czu din a veacului cas.
S'a ' ntors ah n lume o stea.
Mi -s manile arse de ea.
N A T E R E
Fptur nou, iat pe frunte
ntia lumin t e-a uns !
Pe noi repede soart ne mn,
tu fr pas ne-ai ajuns.
Fptur de niciri cobort ' n
imperiul mumei,
auriu, tnr, proaspt ulcior
rupt din coastele humei 3
Griji biruind i uimiri ncercnd
n preajma ta st a-vom ades.
Dura-vei n noi o lumin mare ca ' ncrederea
cu care tu azi ne~-ai ales.
Sus stelele cele mai treze
aprind crbuni dediochi.
Subt straina vremii vei crete
ncet, ca o lacrim ' n ochi.
ARHANGHEL SPRE VATR
M ' ntorc de acum ca
albina spre stup,
cu harul subt aripi,
cu-amurgul n trup.
Pe cumpna lumei
o zi se nclin
plin de fapte
i fr de vin.
De cte ori calc
prin brazda btut,
buzele humei
pe tlpi m srut.
479
BCU Cluj
M ' ntorc de acum spre
vatra ' n lumin.
Adnci l e mel e
orzuri se ' nchin.
H A I D U C U L
Intr n codru, n patria verde.
Mai st o clip cu mna n barb.
Gndet e aiurea, la aur, la snge,
Va trebui s taie de- acum
potecile toate deacurmeziul.
S'a pi erde n munt e, s'a pierde,
ui t ndu-i de mum i moart e.
S'a duce tot mai adnc pn unde
se ' nchi d t oamna erpii subt stnc.
Va s desferece duhul pdurii
i ipote negre cari cnt.
N' o s-1 mai vad ni meni cu anii.
Numai de sus pretutindeni
1-a dovedi cu ipt uliul
i buha cu scurte jelanii.
Pe dealuri se ' nal solare
podgorii albastre i sonde.
Ruri spre alte seminii
duc slava bucatelor bl onde.
ara i-a ' mpins hotarele
toate pn n cer.
Pajuri rotesc minutare n venicul ceas
peste cmp i oier.
Fluturnd n vemi nt e
de culoarea ofranului
ard fetele verii ca steaguri
n vnt ul i rsetul anului.
i-i face inele de iarb.
A R
480
BCU Cluj
I M A G I N I I T A L I E N E
(NOTE RSLEE DINTR'UN JURNAL DE CLTORIE)
DE
T U D O R V I A N U
III
V E N E I A .
Exist locuri comune ale peisagiului, dup cum exist locuri comune ale dicionarului.
Dup aceste ntipriri confortabile, Veneia este o cetate a morii". Eminescu, care nu
cltorise niciodat la Veneia, dar preluase locul comun care o privete del poetul de- a
treia mn Gaetano Cerri, silete nc atitudinea Romnilor care debarc acolo n nite
calapoade care nu i se potrivesc ntocmai. In locul unei ceti moarte, e drept ns c
nu regsim o cetate propriu zis vie, dac nelegem s rezervm acest atribut oraelor a
cror via se ese sub ochii notri din sutele de relaii ale activitii publice i private.
In Palatul Public al Sienei exist fresca lui Ambrogi o Lorenzetti care, potrivit gustului
alegoric al timpului, nfieaz viaa citadin sub oblduirea unei bune stpniri. ntr' o
mpletire sugestiv de motive, fresca ne arat cum meterii nal case, cum negustorii i
mn asinii ncrcai cu mrfuri, n timp ce profesorul mparte nvtura sa ucenicilor
adunai s-1 asculte i strzile sunt pline de brbai i femei ndreptndu-se deopotriv
ctre inta cotidian a existenii. Aceast activitate, aceast nsufleire temperat sunt ale
pcii. Viaa este asigurat ntr' un astfel de cadru al muncii i creaiei i viitorul se pr e-
gtete fericit, dup cum arat silueta matroanei gravide prins n lanul femeilor din
primul plan al tabloului.
Veneia este departe de a ne da impresia acestei viei sincere i nemijlocite, n care
armonia general se ese din aspiraia particular a fiecrui ins. Detaliile practice sunt n
Veneia o excepie pitoreasc, revenind n tematica general a oraului cu un accent pa-
radoxal pentru care nu exist analogie ntr' un alt ora al lumii. Cte o corabie neagr, ca
un sarcofag plutitor, descrcnd n etajul inferior al cldirilor nlate din ap, provizia
trebuincioas de crbuni sau asvrlind pe cheiul halelor de pe Canal Grande mormanele
de fructe i legume, nu ndreapt mintea ctre nevoile practice i reale care sunt vehi -
culate n chipul acesta, ci o opresc la contemplarea graioasei linii a imbarcaiei, a saltu-
rilor ei uoare i ritmice, a colorilor proaspete i variate care n atmosfera impregnat a
481
BCU Cluj
cetii capt o strlucire unic. Faptul c oraul are nevoe de cldur i hran dobn-
dete n aceast orientare estetic a ateniei, forma unei constatri cu totul paradoxale.
Este drept c Vene i a desvolt o activitate comercial neasemnat. In strmtele ulie
ale Merceriei i n jurul Punt ei Rialto, negourile se ngrmdesc ntr' un numr i cu o
densitate care las nedeslegat ntrebarea cum se face c n realitate ele nu se sufoc
unel e pe altele. La drept vorbi nd ns ntrebarea ne - o punem mai puin, pent ruc n
neuitatele dup-ami ezi n care valul mer eu isvortor al lumii ne mpinge la rtciri nde -
lungi, din Piaa Sfntului Marcu, dincolo de Santa Fosca i pn n proximitatea grii, urechia
i ochiul, mirosul i gustul, toate simurile sunt solicitate fr cruare de vitrinele sc-
prnd din pietre preioase, stofe i broderii, de aerul cu slabe adieri n care s'au topit
laolalt aroma cafelei, a fructelor, a vinului i a tabacului, de muzicalul tumult unani m
care ajunge s altoiasc n cele din urm pe contiina noastr asurzit i crepuscular, grefa
unei noui contiine lucide, aprins pent ru vnt oarea plcerii.
Vene i a este un exemplu uni c n l ume de felul n care viaa poate fi ridicat n
planul artei i transformat n iluzie. Lucrul valoreaz mai ntiu pent ru arhitectura ei,
care n' a format niciodat o coal i n' a gsit nici cnd imitatori, fiind conceput n
realitate n vederea acelei asociaii decorative ntre piatr i ap, care nu se mai putea
repeta i aiurea. Arhi t ect ura Veneiei este prima manifestare a acelui spirit estetic vene i an,
care se desvolt fr consideraie pentru nevoi l e sincere ale vieii. Astfel, din cele dou
component e genetice ale oricrui stil arhitectonic, utilitatea i decoraia, aceasta din urm
a cptat n Vene i a o supremaie indiscutabil. Palatele Vene i ei nu mai pot fi deci di fe-
reniate dup scopul primordial cruia ele vor fi fost destinate. Particulare i publice, ele
sunt unificate ntr' o aparen din care motivul diferenierii lor dup scopul util a fost el i -
minat, toate deopot ri v deveni nd pure i oarecum inutile combinaii decorative. Dac
arhitectura a putut deveni vreodat o art pentru art, lucrul nu s'a ntmplat dect n
Vene i a.
Am spus c arhitectura vene i an a fost gndit n vederea asociaiei dintre piatr i
ap. Ni ei un element al faadei mpodobi t e nu nainteaz din planul ei i nu se rsfrnge
ca o pat fr form n apa care scald temeliile palatului i nici nu mpiedic rsfrngerea
prilor superioare ale cldirii, care se poate oglindi astfel de sus pn jos, obinnd o
imagine neturburat. irul coloanelor subiri, ogivele, rosacele cu nervuri fine completeaz
o faad n care liniile sunt n total mai isbitoare dect planurile i pe care apa o primete
ca o limpede imagine bine articulat. Toate palatele Vene i ei sunt dublate astfel cu icoana
lor din ap i irul lor mpodobit se nsoete necontenit cu fantoma lor rsturnat n unde.
Vene i a este o cetate a iluziei. Carnavalul a fost aci, din secole ndeprtate, una din
srbtorile preferate ale poporului i patricienilor. i dup cum oamenii au simit o plcere
caracteristic s-i ascund chipul sub masc, tot astfel locuinele lor au fost gndite pent ru
a acoperi viaa adevrat trit nluntru. De aceia cltorul trete deslegarea unei eni gme,
cnd nconjurnd de pild Palatul Dogilor, contempl dup magnificena faadei, sinistra
Punt e a suspinelor i umedel e nchisori cufundate sub ap. Pent ru a ascunde violena
existenelor adpostite acolo, era fr ndoial nevoe de farmecul i fastul faadelor i ma-
culate. Palatele Vene i ei nu vor fi prinurmare locuri de aprare. Intrarea lor primitoare^
ntreaga delicatee a aparenei lor n' are nevoe de pavza forei, pent ruc veneienii au
descoperit pent ru a se apra arma mai bun a perfidei, pe care printre attea din det a-
liile istorice pstrate n Muzeul civil, o regsim n forma prefcutei cri de rugci une n
care Dogele Cornaro ascundea pumnalul, de care s'ar fi putut s aib nevoe chiar n
clipele n care i practica devoiunile. Pumnal ul ascuns n cartea de rugci une era o
subtil invenie a acelei epoce dominat de geniul perfidiei.
482
BCU Cluj
Iluzia ia n Veneia i forma feeriei. Cnd priveti ntr' o or a dimineilor nsorite
basilica Sfntului Marcu, cupolele ei aurite, mozaicurile frontonului scldate de asemeni
n aur, coloanele din scumpe pietre colorate, nelegi c aci a veghiat o intenie con-
structiv fabuloas. Prin aceast poart deschis ctre Orient vor fi intrat basmele po-
vestind de vreun cltor, de vreun fiu de mprat, care pornind pe drumuri ndeprtate
va fi aflat un palat fcut numai din aur i din pietre preioase. Constructorii basilicei
Sfntului Marcu au vrut s dea un trup aevea nchipuirilor feerice ale basmelor. Din fe-
luritele moduri ale sublimului, palatele Florenei au desvoltat sublimul forei, n timp ce
barocul roman a speculat ideia festivitii, dar numai arhitectura Veneiei a isbutit s obin
expresia feericului.
Psihologia feericului nu poate fi studiat dect n Veneia. Feericul ni se revel acolo
mai intiu ca o aglomerare de necrezut de materiale preioase. Profuziunea de aur, de
marmur, de porfir, de lapis lazuli, de jasp, de ivoriu, de eben este primul element al
impresiei feerice. Sublimitatea tratat cu minuie este al douilea element al feeriei i astfel
n plimbrile noastre, ochiul contempl cu uimire colonada Palatului Dogilor, unde puterea
nesecat a inveniei variaz detaliile del capitel la capitel sau mozaicul pavagiului interior
al Basilicei, unde forma, coloarea i dispoziia incrustaiilor se deosebesc cu fiecare poligon.
Mozaicul are dealtfel o ntrebuinare mai general n Veneia, pentruc minuia sa savant
i aplicat face din el unul din mijloacele cele mai proprii de exprimare ale feericului.
Din aceast lung practic a feericului s'au desvoltat n Veneia industriile ei specifice,
ale cizelatului, ale broderiei i ale sticlriei, tot attea arte n care inexpresivitatea sau rigi-
ditatea materialelor sunt nmldite i fcute elocvente ca prin minune i prin puterea unei
imaginaii pletorice. Se poate spune astfel c artele minore ale Veneiei analizeaz feeria
cadrului ei general i izoleaz cu mult for unul din elementele lui alctuitoare i anume
virtuozitatea care istovete detaliul.
Se nelege din toate acestea care poate fi sentimentul de sine al cltorului care
ntrzie n Veneia. Asvrlind ancora necontenit n iluzie, cltorul ncearc n Veneia
fericirea de a se simi eliberat de condiiile realului, dar i ameninarea de a pierde de
sub picioare terenul solid al oricrei certitudini. Intuiia artitilor a simit uneori aceasta.
Thomas Mann a putut aeza deci n cadrul Veneiei povestirea dureroas a descompu-
nere! unei personaliti, a bravului i onestului su Gustav Aschenbach din nuvela Moartea
n Veneia". Farmecul primejdios al Veneiei face astfel parte din categoria voluptilor
interzise. Cltorul se poate simi ispitit de el. El nu resimte ns niciodat acea mpcare
cu sine n plcere pe care ne- o insufl etapele cele mai fericite ale cltoriilor noastre,
acelea n care am dori s ne trim viaa pn la sfritul ei.
SUFLET I SPIRIT.
Avem o clip rar de emoie contemplnd n sala de consiliu a Palatului Public din
Siena fresca lui Simone Martini, nfind pe cavalerul Guido Riccio da Fogliano. Sen-
timentul cavaleresc al vieii care a creiat n attea locuri ale Toscanei i Umbriei castele
i ceti, ntreaga civilizaie a regiunei, ne vorbete aci cu o elocven pe care n' am mai
ntmpinat-o aiurea. Guido Riccio a lsat n urm cetatea naterii sale i se ndreapt
acum clare ctre Montemassi, cetatea asediat unde- i bate inima nsetat de lupt. Drumul
urc n spiral ctre locul nalt dominat de turnurile ntririi i cavalerul se gsete
acum aproape de locul unde ncepe urcuul. Fresca nu arat altceva dect cele dou
ceti fantomatice prin alba i deart lor strlucire i pe cavalerul care se afl ntre ele,
sporit n dimensiunile oarecum exagerate ale primului plan. Calul care l poart e mbrcat
483
BCU Cluj
ntr' un vest mnt brzdat de dou iruri mari de romburi , care revin i pe hainele cava-
lerului. Cerul este abia indicat i atmosfera att de puin zugrvit, nct nu tim dac e
noapt e sau zi. Ni ci un semn de via n ceti, nicio fiin i nicio vegetaie n preajm,
nt reaga via a lumii s'a strns parc n trapul mre al calului, n inuta drz a cl -
reului. Cavalerul este deci singur cu calul su. Dar o prezen tainic i inefabil ni se
lmurete treptat, plutind n jurul lor i alctuind adevrat a atmosfer a tabloului. In marele
lui cadru de pustietate, Gui do Riccio e nsoit de sufletul su. n el egem acum c p u -
ternicul efect al frescei lui Simone Martini, inexplicabil ntr' o compoziie n care fizionomia
individual nu joac aproape niciun rol, provi ne fr ndoal din sugerarea acelui principiu
desvoltat din singurtatea locului, din dumnia i primejdia mprejurrii. Sufletul este
deci o creaie a singurtii, a riscului i a luptei. In singurtate i n faa vrjmiei omul
se regsete cu adevrat pe sine nsui, n intimitatea naturii sale creatoare i rebel e. Ne
apare lmurit aceasta acum, cnd ne spunem c pe colinele acestei ri, din viaa de
rtciri i lupte a cavalerismului, s'a nscut o parte din sufletul omenirii moder ne.
Dar dac Simone Martini ni se arat n sala de consiliu a Palatului Public din Siena
ca un pictor al sufletului, numeroi sunt artitii pe care n preumblrile noastre prin Ga -
leriile Italiei i recunoat em ca nite pictori ai spiritului. Deosebirea dintre suflet i spirit,
existent n attea dintre filosofiile mai vechi , a fost aproape prsit de cugetarea mo -
dern, care a men i nut ca obiect uni c al meditaiei sale pe omul social. Psihologia curent
a deveni t n aceste mprejurri o tiin nfind un om nesocotit n elementul cel mai
preios al naturii lui, acela derivat din singurtatea i intima lui confruntare cu sine. Se
nelege atunci c tiina omului lipsit de suflet, dei posednd un spirit, s'a dovedi t pn
la urm fr nicio posibilitate de a rspunde la attea din probl emel e vieii omeneti.
Pictura Renaterii ne ofer document ul cel mai ilustrativ al epocii n care se elaboreaz
viziunea omului spiritual, micat adic de acel principiu intern capabil s rspund la n e -
voile ntlnirii i comunicrii dintre oameni . Fa de singurtatea i vitejia cavalerismului
medi eval , Renaterea a fost o epoc prin excelen social i tare prin virtuile compr o-
misului. Cavalerul eroic a fost nlocuit acum cu attea apariii ale vieii practice, cu prinul
diplomat, cu bancherul, cu umanistul. Pictura a urmat i ea aceiai evoluie.
Dup hieratismul picturii bizantine, omul este cobort din postura absolut n care el
figureaz acolo i redat n determinrile particulare ale fizionomiei lui. Dar fizionomia
omului nu se poate determina dect prin introducerea lui ntr' un medi u uman. In orele
petrecute n Cappella degli Scrovegni a Padovei , Giotto ne - a aprut ca cel dintiu pictor
al omului sociabil i spiritual. In ntlnirea lui Iuda cu Fariseii, a lui Ioachim cu Ana, a
lui Isus cu Magdal ena i n attea din situaiile care se succed pe zidurile vechiului loc
de rugci une, vedem cum se zugrvesc pe chipul personagiilor care se ntmpin i pe
al acelora care le nsoesc, expresii felurite, reacii ale spiritului, cum sunt perversitatea i
veselia, durerea, uimirea i pudoarea. Grupul pictural a fost marea invenie a Renaterii
nceptoare i Giotto a fost iniiatorul lui n micarea plastic a timpului. Cci grupul nu
este numai o colecie de persoane, dar prezentarea lor n acele legturi de societate care
le sensibilizeaz spiritul i le creiaz fizionomia individual.
Curnd ns studiile de fizionomie n' au mai avut nevoe de met oda grupului. In acel
moment a aprut portretul, ca o representare a omului urmrit deopotriv n planul lui
spiritual. Portretul stabilete cu persoana care l privete o legtur prin excelen social.
Lauda cea mai de seam care se aduce portretelor Renaterii, aceia care le recunoate o
put ere de expresie att de mare, n ct ele apar pregt i ndu-se s vorbeasc n adevr,
pune n lumin felul relaiei sociale care se stabilete ntre fiina portretului i a omului
care l privete. Gndi t ns pent ru un asemenea gen de comunicaie, portretul manifest
484
BCU Cluj
numai viaa spiritual a omului pe care-1 nfieaz, calitatea lui social, dar nu i sufletul
lui etern. Portretul are astfel numai adncimea relativ a unei expresii, capabil s fie
apreciat i neleas psihologicete, dar nu i adncimea metafizic i insondabil a sufletului.
In sfera larg a picturii italiene, dac primitivii sunt mai de grab pictori ai sufletului,
artitii care o reprezint pe culmea nfloririi ei sunt mai ales pictori ai spiritului. In timp
ce ns micarea se ndruma ctre aceste inte mai laice n' au lipsit ncercrile de a elibera
sufletul din necuprinsele i pecetluitele lui tainie. In Florena, Perugia i Roma vastele
compoziii ale unui Perugino ne- au oprit de attea ori cu emoia de a regsi personagiile
lor, stnd alturi fr s comunice ntre ele, absorbite parc n contemplarea extatic i
cu totul interioar a sufletului lor.
T I V O L I .
In compartimentul trenului care ne duce del Roma la Tivoli, se urc mpreun cu
noi un tnr fascist. In aceste calde zile ale verii, costumul lui s'a simplificat. i poart
capul descoperit i nicio hain peste cmaa neagr, cu mnecile sumese. Figura lui are
ntiprit n trsturile-i adnci o energie care se ncordeaz, oridecteori simte c privirile
noastre l examineaz. Ochiul lui scnteiaz, colul buzelor se las n jos, sprinceana se
ridic diabolic, reconstituind o interesant masc a puterii, a virilitii i amrciunii ei
ncercate n lupte. Simim lmurit c acest tnr atlet trebue s simt un desvrit dispre
pentru neutralitatea expresiei noastre burgheze, creia i opune marialitatea i frumuseea
lui expresiv. Ceeace pare n adevr a-1 inspira nu este simul critic ponderator, ci sen-
timentul atitudinilor eroice. Vechea burghezie liberal se gsete lichidat n el i nsu-
irilor ei de mediocritate i msur, el i opune crezul su eroic i estetic. Avem deci sub
ochii notri un exemplu al tinerei generaii italiene, educate n sensul su de ctre Duce.
Cu aceste reflecii timpul ne trece uor pn la Tivoli. Minunata regiune care ni se
nfieaz chiar del ieirea din gar, are o specialitate, care alctuete i principala ei
atracie. Anienul care curge pe lng ora se prvlete de mai multe ori, formnd irul
acelor renumite cascade, pe care cltorii ajuni n Tivoli vor s le viziteze mai ntiu.
Una din aceste cascade, cea mai mare dintre ele, este anexat parcului cu alee descendente
ctre fundul unei prpstii adnci, numit Villa Gregorian. Coborm deci ctre terasa
apropiat de punctul n care Anienul, ieind din tunelul spat n veacul trecut din or -
dinul Papei Grigore XVI, se asvrle del o nlime de peste o sut de metri. Ne place
s ne oprim mai mult vreme n acest loc, pentru a ne ls asurzii de mugetul massei
de ap n prvlire, n timp ce faa i manile ni se ntind ctre rcoarea pulberii desprinse
din torent i adiind n valuri suitoare ctre noi. In ce st oare farmecul cascadelor, captat
oarecum act, cu acea preocupare a administraiei italiene de a trata natura ca pe o oper
de art?
Cascada este acea nfiare, n care elementul fluid apare transformat n atributele lui,
n aa fel nct natura abt ndu-se del propriile ei moduri obicinuite de a fi, introduce
n rigoarea i monotonia necesitii ei, accentul unei liberti fermectoare. Curgerea apei
n matca rurilor nu sugereaz n mod obicinuit ideia greutii ei. Cascada ne face ns
a regsi ideia greutii apei i faptul c uriaa ei mass fluid se prvlete ca un corp
solid, ofer imaginaiei populare iluzia unei libere variaii a procedrilor obteti ale naturii.
Representarea apei este legat apoi de direcia orizontal. Faptul deci c n cascade n-
tlnim un ru care curge vertical, ntrete impresia eliberatoare a fanteziei lucrnd n
natur i sprgnd cadrele ei rigide. Cascada este nsi imagina fanteziei care se joac,
PrvJindu-se de pe pragul cderii n mari pnze line, este deajuns un col mai ieit de
48S
BCU Cluj
stnca i cursul ci se modific, ramificnd o nou nitur, o nou panglic strlucitoare.
Cascada isvorte astfel din toate punctele ei i se compune liber ntr' o structur compl i -
cat de planuri care alunec, de coloane, de arcuri care se ndoae deasupra lor. Prietenia
noastr pentru natur sporete cnd asistm la aceast munc a inventivitii ei.
Dar ne continum plimbarea dincolo de terasa marei cascade, speriind oprlele din
cale, ctre fundul prpastiei din care la o nou odihn a drumului, vizitatorii plecai
naintea noastr ne apar n proporii minuscule. Drumul coboar astfel pn la grota Si -
renelor cu noua ei cascad i ncepe apoi s urce ctre Templul Vestei i al ^Sibilei. Le
lsm i pe acestea n urm i ne ndrept m ctre Villa d' Est. Gustul pentru marile lucrri
inginereti, alimentat de tiina revoluionat ctre finele Renaterii, a construit aci unul
din cele mai mi nunat e monument e ale hidraulicei. Un bra al Ani enul ui a fost captat i
prin conduct e subterane fcut s isbucneasc din sute de jocuri de ap, ntr' o profuziune
uimitoare de forme i efecte. Fr ndoial c motivele naturii tiburtine, amintitele cderi
de ap, au fost reluate aci ntr' o intenie artistic de ctre meterii arhiteci ai veacul ui
al XVI - l ea care primiser comanda Cardinalului d' Est. Art a a vrut s rivalizeze cu natura
i s'o ntreac. Toat l umea va recunoate c ndrzneala artei n' a fost zadarnic. ' Rtcim
pe largile alee umbri t e de imeni ciprei, rcorite de nituri pe ap, de coloane fluide
care prelungesc balustrada unei scri, de cascade asvrlindu-se n mai multe planuri si -
metrice, de basine care culeg toate aceste ape i le opun ca o oglind linitit cerului
neptat. Frgezimea locului e nespus de mare, mireazma lui e dulce i ptrunztoare.
Muget ul torentului patetic, oaptele fntnilor, murmurul lor ngnat se adun n urechea
noastr ntr' o impresie muzical plin de vraje. Rtcim, ne oprim locului, pndi m r e v e -
nirea unui sunet, ne ntoarcem ctre unul din colurile de unde ne smulsesem cu greutate.
Sufletul nostru e ncins de farmec. Ne legm cu fgduina de a nu uita i ne simim
plini de jale la gndul c moment ul de fa nu va reveni niciodat aidoma n amintire.
MOARTEA IN RAVENNA.
Vene i a n' a murit. Ciudata ei nsufleire, existena ei fantomatic filtreaz nc n
suflete otrava iluziei i a remucrii. Moart cu adevrat este numai Ravenna. Frumosul
titlu al vol umul ui lui Nichifor Crainic, ara de peste veac, se potrivete Ravennei cum
nu se poate mai bine. Ravenna este o adevrat ara de peste veac. Micarea vieii s'a
suspendat aci ntr' o clip a imobilitii et erne. Ni mi c nu se schimb i nu mai se mic
in Ravenna. Aceast cetate care a ncetat s triasc acum ct eva sute de ani, vorbete
cltorului numai prin amintirea morilor ei ilutri. Mausole i mormi nt e, al Gallei Placida,
al iui Teodoric, al lui Dante, sunt printre etapele de cpetenie ale contemplaiei n Ravenna.
Gndul se ndreapt ctre moarte ca n spre ntrebarea pe care o trezete oricare din n-
firile acestui ora. nsi natura care l nconjoar pare a fi ajuns la acea stare de
decrepitudine, care preced moartea. Joasele esuri i mpregnat e las loc liber privirilor
care se ntind n zare, n timp ce urechea culege vuet ul zadarnic al mrii apropiate.
Exist totui o pdure n apropierea Ravennei . Este renumi t a pineta, pdurea alt dat
mrea de pini, care i se prea lui Dante c ine basul n veselul concert al psrilor
adpostite n ramurile ei. Pineta s'a rrit astzi cu totul i prin poenele ei btrne, printre
ramurile ei smulse i aplecate cu jale, vnt ul srat al mrii gsete cu uurin calea c e -
tii. Valul vizitatorilor ocolete ns Ravenna, respectuos parc n faa morii i a linitei
care nu trebuesc t urburat e. Trecem astfel tcui pe strzile calcinate i pustii, cut nd la
aceast or a amiezei, zona de umbr subiat lng zidurile care par a nu mai adposti
pe nimeni. De ct eva zile sufl cumplit vnt ul de sud. Subtila lui fiacre ne ajunge fr nce-
486
BCU Cluj
tare. Dar n camera hotelului unde ne refugiem n fiecare dup amiaz, pentru a petrece
ceasuri de adnc extenuare, numai narii, plaga acestor regiuni mltinoase, par a fi
atini de o recrudescen de vitalitate. iuitul lor blestemat se svonete brusc din nt u-
nericul sufocat al ncperii i se ntrete deodat lng urechea noastr i anume chiar
n clipa cnd somnul voia parc s ne elibereze de chinul acestor sieste bolnave.
Moartea Ravennei este ns deosebit de moartea altor aezri mai vechi. Aa de
pild, moartea forului roman trezete ideia unui loc al civilizaiei omeneti din care s'a
retras sufletul care l susinea alt dat. Cderea n ruin a forului roman alctuete oa-
recum produsul unei mori naturale. Ravenna n' are ns nicio ruin. Vechile ei biserici
se bucur nc de o anumit prosperitate. Sufletul vechei Ravenne este nc viu, dar el
trete acea existen de peste veac, care a prezidat construcia ei n veacurile bizantine.
Am spune astfel c moartea Ravenei este realizarea unui fel de idee imanent.
Plimbrile noastre ne poart deci del S. Apollinare in Classe, la San' Vitale i la S.
Apollinare Nuovo, pentru a admira mozaicurile care atrag aci pe cei mai muli vizitatori.
Aceste lucrri de o art minuioas i mpodobit, datnd n cea mai mare parte din
veacul al VI-l ea, pstreaz nc o mare frgezime. Timpul n' a isbutit s tearg cont u-
rurile, nici s vetejeasc sau s ntunece verdele lor proaspt, aurul lor strlucitor. Dar
n aceast lung fidelitate a materialelor s'a ntrupat o inspiraie care intete dincolo de
mobilitatea i relativitatea vieii, ctre eternitatea i absolutul morii. Iat pe Sfntul Apol -
linar, iat pe Theodora i pe Justinian, iat irul Martirilor i al Fecioarelor, repetnd cu
o consecven care nu conchide i nu se ascute n niciun efect final, acelai tip i aceiai
atitudine. Nicio expresie a figurilor, niciun gest, nicio relaie ntre persoane. Imobilitatea
lor abstract nu este din aceast lume.
Ravenna a ascultat pn la urm marea lecie^a artei sale. Retras din frmntrile i s-
toriei, care o nlase n dou rnduri la situaia unei capitale, a Imperiului lui Teodoric
i a exarhatului lui Justinian, potolindu-se din luptele luntrice ale Evului-Mediu, ea se
vzu izolat chiar de elementul naturii, care i aducea altdat rangul i prosperitatea.
Aluviunile care nu ncetar s se depun n veacurile mai apropiate, ndeprtar undele
mrii care i mngiau n trecut temeliile turnurilor i parapetelor.
Ce impresie de eliberare am avut ntr'acestea, cnd rtcind prin micile sli ale mu-
zeului dantesc, cldit alturi de mormntul poetului, am descoperit bustul lui Cane della
Scala, podestatul Veronei i gazda lui Dante, mai nainte ca acesta s fi gsit ospitali-
tatea lui Da Polenta n Ravenna. In starea de spirit pe care Ravenna o transmite, ct
prietenie i ncredere ne- a insuflat figura cavalerului, care de sub viziera lui ridicat, ne
zmbete cu figura ireat, cu privirile ncrcate de neles.
(Va urma).
47
BCU Cluj
I A R N A N E V I N O V I E I
DE
DONAR MUNTEANU
I
De mult... departe... ntr' un sat... odat...
Csue albe, drumuri de zpad
i nici ipenie de om pe strad
i pe zpada moale nici o pat.
De- o sptmn s'a pornit s cad
i -acum a stat, ncremeni nd n vat,
i valea rului ca o covat,
Biserica i pomii din livad.
Ni mi c si ni meni ! nici Gri vei nu latr.
Dar tot privind la pnza argintie,
Atepi ceva. . . de undeva s vie...
Ceva ce n' o s fie niciodat...
Iar mama i copiii stau la vatr,
Cu gndul alb, cu inima curat !
II
II terg din gnd i iar l vd n mi nt e:
Aceleai case se ivesc mereu,
Pe cnd pe - o ulicioar lupt greu,
Cu mun i de- omt , n umbr e de vemi nt e
Un omule ce- mi pare c sunt eu...
Cmpia alb licre ' nainte
Cu pietre scumpe din odjdii sfinte...
i bate soarele pe heleteu 3
488
BCU Cluj
Dar pnza luminoas de pe balt?
ncepe del stvilarul rupt,
Printre stufi de papur nalt,
Lucete i se ' ntinde ne ' ntrerupt,
Departe... pn ' n lumea ceailalt...,
Cu plpiri de flcri dedesupt...
III
i ' ncremenite dorm plutind n vis :
i balta lucie, i vi, i sate, -
i slcii nclcite i pudrate,
Ca fantasmagorii din Paradis...
Dar sus, n turn, un glas din cer se sbate,
Trezind din somn strvechiul paraclis:
i gura clopotelor s'a deschis
Peste oceanul de singurtate...
i ngerii coboar ' ncet i lin,
Cnd glasul clopotelor se coboar;
Iar cnd arama vjie din plin,
In stoluri albe ctre ceruri sboar...
i ' n vraja visului pluteam i eu
In Rai, cu ngeri i cu Dumnezeu.
IV
Un deal rpos... un pom ca o paia...
In fundul rpei negre o cascad...
i-o droae de copii... pe deal... grmad...
In toiul ernei i de diminea...
i rs, i glgie, i ce sfad !
Fulgi mari i umezi npdesc din cea...
Dar ei netiutori se dau pe ghia
i se isbesc cu bulgri de zpad...
... Zpada joac ns ' n repezi valuri,
Se strnge ' n vi, se ' ntinde pe poene,
Precum i uer ii cnt vntul
Din nevzute coarde de imbaluri...
... Copiii se ' ngropar n troene
i se fcur una cu pmntul]
489
BCU Cluj
O M U L L U I D U M N E Z E U
DE
P A N . M. V I Z I R E S C U
L-am gsit acas printre erburile crescute mnos in largul curii noastre, dupce r s-
boiul ne - a strns din curmeziurile drumurilor, mai nainte da a ne salva printr' o nlare
ctigat frumos prin moart e.
Mo Constantin era uscat ca achia i dac nu ncrunise de tot, se lsase totu, pe
clina doua a veacul ui . Se instalase la t r eab; adic i fcea cu cea mai strict cont i i n-
ciozitate serviciul de ocrotitor al pustiului din gospodria noastr, i era un ce necesar
decorului de paragin.
Cine l adusese i cum picase tocmai la noi, asta eu n' am put ut - o pricepe atunci.
Cnd l iscodeam, el mi rspundea simplu :
Rsbelul!" i m mul umeam cu rspunsul sta, cci n el aflam i pricina pentru
care eu murisem de dou ori.
Rsbelul e un cine ru", ziceam grijuliu ca s-i dau caracterizarea nelegerii
mele infantile. Dar mo Constantin, cu mna strns peste buzele uscate i ochii t ur bu-
rai de un plns al lui, nu voia s ncuviineze vorba mea :
Rsbelul este o povest e cu frai i surori, cu mame i fice... Drumurile lui sunt
lungi dar frumoase. He, he, he, i'auzi vorb la D-ta, cine n' ar vrea s tot triasc numai
n rsbeluri?!...
Pi dece moule, c uite... nu mai eti la casa D-t al e i mie mi vi ne s plng
de moii care ajung aa!
- Ei bine, las, las ; tie Dumnezeu ce face", i trecea iari s pun via la r -
dcina blriilor.
Tata i mama tiau pricina venirii lui, dar se fereau s ne - o spun nou. Uneori se
uita unul la altul cu mpietrire i pe urm oftau.
Ci ne e mo Constantin, t at ? ntrebam eu s- mi aflu neastmprul.
- Este o rud a curii noastre !" Nemul umi t t receam n alt parte :
Cine e mo Constantin, mam ?"
Este un om fr prini!". . . i iar t receam la el :
Moul e, de ce eti mo?
Del . . .
Moule, dece nu cni ? Dece nu rzi ?
De!. . .
Moul e, ia pinea asta" ; i'i nt i ndeam felia de pine cald, bun ca o vorb din
Evanghel i e.
Nu, nu, c sunt stul !.,.
Ce ai mncat ?
49
BCU Cluj
- Destul, destul
;
un pumn de hum moale U;
Hum ?
Da
?
i ce ? E-aa de bun c se topete ' n gur ca zahrul )"...
- Pi atunci D-t a nu eti om". i speriat dam fuga s spun la ai casei taina ce- o
aflasem.
Ei mi rspundeau c mo Constantin iubete pmntul cu toate boziile i blriile lui,
i c n' are bucurie mai mare dect s mnnce hum, iar n srbtori s sug miez de
pietri ' ncuiate. Aflrile astea fcuser s-mi vie team de oaspele nostru i, pe ct puteam,
m feream de a-1 mai ntlni. II urmream numai cu ochii pe fereastr, i uneori mi se
prea c e un fel de copac cu ramurile tete, nfurat ntr'o sdrean murdar, cruia
nu tiu cine i mai pusese picioare ca s poat umbla.
Nu- i aa, tat, c Mo Constantin este un fel de copac care nu are crengi?
i tata s'a uitat^mult la mine i nu tiu dece m' a ntrebat aspru ;
Cine i-a spus vorba asta?...
Pe urm, ntr' o zi, dup ce toamna supsese vlaga blriilor din curtea noastr, mo
Constantin nu s'a mai vzut. Par' c pmntul l nchisese n rostul lui pentru totdeauna,
nu numai pnce i va ridica iari seva n podoaba frunzelor.
* *
Trziu, dup ani i ani, ntr' o sear de August, am isbutit pe nelegerea drumurilor
noastre s ne mai adunm toi fraii n curtea prinilor albi i btrni. Era un cer de
sticl cu reflexuri roiatice-verzui peste care, ca o corabie de aur se plimba cornul de
lun nou. Dupce am ntmpinat-o cu bucuria din amurgurile copilriei, mai pe urm
nu am mai vzut -o. Unul din frai, ntrziat n cas, venind s priveasc augurul craini-
cului i neaflndu-1 pe largul cerului, a ntrebat mniat ca de jocul unei farse t
Unde e l una?
A czut la lioteteni c are zapis cu oamenii d'acolo s doarm ntotdeauna 1 a
ei prima noapte!". . .
Cine vorbise, ce glas, pe care par' c-1 cunoteam din visul altui veac, lmurise t r e-
cerea lunii peste muchia unui deal ?
Mo Constantin, cu ochii de funingine i figur neagr de pmnt nsngerat, cres-
cuse drept lng umerii notri, dupce plecase crainicul. Venirea asta a unui oaspete pe
care minile noastre l socotiser trecut n frunzele blriilor de cincisprezece ani, aducea
fiorul unei spaime legitime i o ncurcal de gnduri nenelese.
Am tot trit i tresc...
Cum, unde?
Pe drumuri, c oamenii au i ei nevoi i necazuri, d'aia m bat i m schi n-
giuesc... Uite coate (i coatele lui erau jupuite), uite piept, (i pieptul lui era spart ca un
fund de cldare), uite frunte (i din frunte curgeau iroae de snge)... i nu vrea Dum-
nezeu s m ia 5 dar El face bine ce face"...
I s'au splat rnile cu ap cald, dar nu s'a vindecat niciuna, c toate rspundeau
n inim.
Omul e, l -am ntrebat, dece te chinueti pe drumuri ? N' ai cas, n' ai rosturi ?
Ca s ispesc pcatele Ctlinei. Povestea e c Eva a nelat pe Adam cu di a-
volul. i aa am avut o feti pe care am crescut-o cu buricele detelor mele pn cnd
s'a mritat. Atunci mi -a strigat huidiuu i cu mbrnceli m' a dat afar' din cas, cci t r e-
cuse pe drum un om rou la chip i galben la pr, cruia i-a zis*
Tat, vino s omorm p' asta".
i de ce nu m' a omort?...
491
BCU Cluj
C I T I T O R U L D E S T E L E
DE
MARCEL ROMANESCU
Singur n tcerea serii
i lsase norul scara;
stele-i nvoltau palmierii;
l umea-i domolea ocara.
Astfel sufletul de sticl,
dangt dorului nespus,
se schimba n rnduni c
presimindu-i rude sus.
Din l ogodna lui de stele
i dura conac de puf:
ntre oitile grele,
sub luceafr-pmtuf,
clotele cu pui de rou
piuind dup grun e
se grbir s-i anun e
cumpn cu noapt ea ' n dou.
Tot mai clar descoperise
pducei i flori n glastre ;
smuls din l umea fr vise,
buchisea hrisov de astre.
Pr ecum dibuieti cuvnt ul
din silaba glsuit,
el le msura avnt ul
i poteca arcuit ;
492
BCU Cluj
le pndea trecnd la ap,
lenee, cu somn n gene $
le prindea cu cifre ' n grap 5
prezicea cometei, pene.
Tot ghicind la ci deschise,
se credea stpn pe slav,
parc ceru-1 furise
el, cu mintea lui firav.
Dar in noaptea cea de var
cnd din magica-i baghet
poruncise s rsar
inelata lui planet,
hoinrind cu fruntea ' n stele
poticni ' ntr' un pu de-odat :
l chemau puteri mai grele
ntr' o slav rsturnat.
493
BCU Cluj
D U P F U R T U N
DE
GRI GORE S LCEANU
Lespezi de veacuri btute,
Linite grea de metal,
Toat e-s cernite i mut e,
Toate sunt roase de val.
Lotcile 'nfipte n dun
Scoici sfrmate de mal
Dorm ncrcate de lun,
Linite grea de metal.
Case de paie i lut,
Case turtite i mici,
Straniu ct un de furnici,
Soart amar de lut !
494
BCU Cluj
R O M A N T I S M U L E N G L E Z
DE
DRAGO PROTOPOPESCU
Dar cu Milton putem spune c dispare ultimul uria din faza aceasta prim a
romantismului englez. Dnsul trete chiar ca s apuce Restauraia Stuarilor, la 1660, pe
tronul Angliei. Carol II Stuartul i regina Henrieta readuc cu dnii o suit ntreag de
poei, care dup stagiu prealabil la Paris, vor scrie n linia clasicismului francez. nc cu
mult nainte de acest eveniment, Edmund Waller, prin aceia influen francez, fcuse
din aa numitul heroic couplet", pentametrul iambic mperechiat o condiie de cpetenie
a poeziei engleze. O comedie molieresc nate comedia artificial", de moravuri, a Res-
tauraiei, drama se nchide n unitile clasice i ntreaga posie se retrage n salon, sau
la cafenea, devine didactic i satiric, interesat n politica i morala vremei, n viaa de
ora i mai ales n forma simetric i abstract.
Dar acest clasicism de import era aa de disonant cu sufletul englez, c el nu nate,
pn la Pope, niciun poet mare. Unul singur poate fi citat n secolul al 17-lea, Glorious
Iohn", poetul John Dryden. Dar acesta, dup multe ezitri, trdeaz dogma clasic, se
ntoarce la versul alb al lui Shakespeare, i face e drept, cu restricii apologia lui
Shakespeare, Beaumont i Fletcher, n eseuri care pun bazele criticismului englez.
De fapt, dnsul ncearc un clasicism naional, tipic englez, care s nsemne un com-
promis ntre clasicismul francez i romantismul englez. i chiar ntreprinde retuarea unor
opere elisabetane.
La aceiai vreme, disparat, ntlnim poei care se ntorc cu faa spre natur, ca de
pild, Lady Winchelsea, care, spre marea satisfacie a lui Wordsworth peste un veac i mai
bine, se va ncumeta s vorbeasc n Noclurnal Reverie, de o noapte n care norii acopr
cu un vl subire faa misterioas a cerului, n vreme ce n rul cu maluri npdite de ver -
dea, luna i onduleaz chipul mngiat de frunza primverei.
La fel civa poei cmpeneti, amatori de sporturi, cntrei ai fermei, ai pescuitului
sau vnatului, trdeaz incidentale nclinri spre farmecele naturel i vieei del ar, ca
un preludiu ' vag al barzilor ce vor aprea de cu prima jumtate a secolului al 18-lea.
Cci pseudoclasicismul englez nu-i serbase bine semicentenarul i un reviriment
simptomatic are loc : marii romantici ai epocei elisabetane i postelisabetane revin pe tapet.
Ediii peste ediii, ale lui Shakespeare, Spenser, Milton, Beaumont l Fletcher, apar.
495
BCU Cluj
Shakespeare a editat complet ca s nu mai numi m ediiile de piese individuale
n 1664, 1685, 1709, 1714, 1725 (editat de nsui Pope), 1728 (Pope), 1733, 1744, 1747,
1765 etc,aa c asumpia c marele poet ar fi ateptat pe Lessing ca s fie descoperit,
rmne de localizat dincolo de hotarele Angliei.
Mai mult dect Shakespeare, e editat Spenser; mult editat e Milton, i la fel, Be -
aumont i Fletcher.
Cel dinti dintre acetia, care e luat drept model de poeii veacul ui al 18-lea, e
Spenser. Poema lui cavalereasc, da drumul imaginaiei n l umea. de feerie a basmului
i magiei; sensibilitatea poetului nou se nfrupta cu poft din avent ura galant a cava-
lerilor care miunau n jurul Glorianei, iar graiul secat n poant i epigram, n epistola
sau satira abstract a clasicismului lui Pope, se trezea, n contact cu poemul elisabetan,
la o l ume ntreag de mi rezme i culori. Era ca o rbufnire de aer proaspt, din pajitele
patriarhale ale unei Anglii aproape disprute, n salonul cu maniere standardizate i s en-
sibiliti fardate, al unei vremi minore.
Un Gilbert West, ntr' un Canto in Imitation of Spenser i n Canto en Education,
ne prezint, n eroi alegorici, i avent uri morale, o mbinare caracteristic de clasicism i
romantism. Idem un William Mickle. Shenstone, . a.
Dar nu t rebue s ne oprim la pigmei. Vremea, dei dominat de geniul lui Pope, aflat
acum la zenitul gloriei sale, produce, prin renvierea lui Spenser, un poet de linie mare.
E Thomson, autorul Anotimpurilor i Castelului Indolenei.
Inspirat del Casa lui Morfeu" (Faerie Queene, Cant o 1, cartea 1,41) unde ni se
descrie aa numita Count ry of Idleness (ara Lenei), n poemul al doilea citat ne descrie
un castel, ntr' un inut jumtate real jumtate de basm, nnecat n grdini cu flori i cnt ec.
In castel slsluete magicianul cu nume de Indolence, cu o suit de indoleni la fel.
Dar mpotriva sa- care st n huzur i pace, par' c de o venicie iat c pornete, cum
era de ateptat, cavalerul Art ei i Muncei , care-1 va rpune.
Un poem, cum vedem, n care pe poarta magiei practicate de Spenser, i a avent urei
eroice, ieim cu desvrire din atmosfera de salon i de ora, a poeziei curent e. Raiunea
i analiza care prezidau la manufacturarea unei poezii didactice, moraliste i satirice, se
nlocuiesc aci, ca i n poemul elisabetan, cu contemplaia sensual care te transpune
imediat n l umea visului. E o ar transcendent, fr cont ur i fr identitate, aceia n
care ne pl i mbm pe aripele uitrei de si ne:
O ar fermecat, de aipiri de vraj,
De visuri ce se scurg prin ochi ntredeschii
i de castele vesele n norii trectori
Deapururi, pe orbita cerului de var.
Acol o tihnesc desftrile dulci, care, tulburtor
Toarn un desfru mbietor n inimi,
Cum i plcerile calme, fluturnd mer eu pe aproape
In vr eme ce orice lucru ce aduce a grije i necaz
St departe, departe gonit din cuibul acesta de vraje.
Iar mani era seac i afectat se las aci biruit de simplitate i naturalee, cuvnt ul
se naripeaz i sboar cu l umea de miresme i culori pe care o evoc.
Dar dincolo de aceast imitaie a lui Spenser, Thomson e autorul unui alt poem, prin
care se aeaz cu originalitate n rangul prim al poeilor de inspiraie tradiional romantic,
n opoziie cu coala lui Pope. The Seasons constitue una din crile ce au promovat
cauza romantic pe continent, iar n Anglia fixeaz pe autor poate ca pe cel mai a de -
vrat poet ntre Milton i Wordswort h.
496
BCU Cluj
Cu poemul scris n patru pri, ntre 1727 i 1730, natura intr n poezia englez a
secolului al 18-lea, aa cum cu luxuriantele descripii exotice ale lui Chateaubriand ea
avea s intre cam un veac mai trziu, n literatura englez.
Dintr' o palet ce a fost comparat cu a lui Rubens, poetul ne descrie acolo cele
patru anotimpuri, sgribulita iarn, toamna cea mohort, sprintena primvar i vara l n-
ced i zpuitoare. Un cortegiu de culori se perind prin faa noastr i pentru ntia
oar noiunea abstract de an devine un caleidoscop de umbre i lumini. Dar mai mult
dect un peisagist, Thomson devine n poemul su un animator i umanizator al naturel.
Fiecrui anotimp dnsul i surprinde episodul caracteristic i uman; troenii care ngroap
pe drumeul grbit s-i reafle cminul cald, vrabia care ciugulete frmitura de pne
n bttur, aromitoarele poveti la gura sobei, dau iernei identitatea ei plastic, r ecunos-
cut de sensibilitatea noastr? tot aa primvara, pescarul care prinde pstrvii de argint
viu, ndrgostiii ce se pierd pe o alee, sau, toamna, bubuiturile ce sparg vzduhul la
vnat, sau vara cu toropelile ei nesfrite, attea scene cmpeneti sau pdurene fac l e -
gtura ntre om i natur i stabilesc comuniunea scump sufletului romantic.
Thomson nu va fi influenat continentul ca ali romantici ai vremei sale, dar la r o-
manticii englezi del 1800 i 1820 apare ca cel mai popular. Byron, n Prefaa Original
la Childe Harold's Pilgrimage, l pune alturi de Ariosto, ca unul care a consacrat n
poezia englez practica aa numitei Stanza Spenseriana", iar n Dedicaia ctre Thomas
Moore a Corsarului l numete alturi de Milton pentru arta versului su albsemnalul
care strlucete n adnc, dar care ne ntiineaz despre stnca aspr i stearp pe care
el st aprins".
Iar Wordsworth a fost gsit dator lui pentru cele dou versuri (189190) din An
Evening Walk (O Plimbare de sear
1
).
Al doilea poet resuscitat de secolul al 18-lea, am spus, e Milton. Nu att de mult
cu Paradisul pierdut ct cu II Penseroso.
Nu vom putea intra n amnunte. Vom cita pe cel mai mare Miltonian al vremei
acetia: Thomas Gray, norocosul autor al Elegiei scrise ntr'un intirim de ar, care a
inundat vremea sa, i ntreg continentul cu melancolia ei legntoare, molcom ca un
dangt de clopot. Prea cunoscut, e inutil s spunem mai mult dect c n ea, o lume
setoas de a hamletiza printre morminte, gsea, proectat pe un fond de natur logodit
cu moartea, tot acel lirism languros i potolitor de suflet, pe care-1 d gndul trecut di n-
colo de barierele vieei. Metafizica sentimental a romantismului debuta cum nu se poate
mai bine.
Cu Edward Young, autorul i mai norocoaselor Nopi (de fapt: Gnduri de noapte-
Night Thoughts) metafizica aceasta melancolic i rustic, se agrava cu morbiditate. Cu-
vntul nseamn un chantillon nou n cadrul romantismului englez, n genere sntos i
robust chiar cnd mediteaz.
Young e dealungul unui poem de nu mai puin de 10.000 de versuri muncit
noapte cu noapte de gnduri. Ce e viaa? Care e rostul nostru pe pmnt ? Ce e binele
i ce e rul ? Cum se scurg toate i se dau uitrei... Ce e moartea ? Ce ne ateapt dincolo ?
Moarte, mare proprietar al tuturora 1 E partea ta (pe lume)
S calci n picioare imperii 5 i stelele s le stingi...
Soarele nsui nu lucete fr ngduina ta
ntr' o bun zi ai s-1 smulgi i pe el din orbit 5
t ) Sunk t o e curve t he day st ar lessens st ill
Gives one bright glance, and dreps behlnd t he hill.
497
BCU Cluj
In mijlocul attor devastri (atunci), de ce
S-i cheltueti sgeata cu biat inta mea,
De ce s-i cuneze pe mi ne
Arca neostoit, o singur dat nu- i e de ajuns ?..
Sgeata i -a sburat de trei or i ; de trei ori linitea mi -ai rpus-o,
De trei ori, mai nainte ca luna s-i fi mplinit cornul...
Cu Young, pururi exclamativ i ntrebtor de rosturile vieei i de o tristee prea i n-
sistent ca s o credem sincer, facem cunotin cu gustul dup transcedental, cu n e -
saiul liric al ntrebrei. Aa cum n sfietoarele i neobositele dar tocmai de aceia
factice i monot oneaccent e ale sale de durere, ne familiarizm cu poza i sent i ment a-
lismul meditativ romant i c.
Dac mai citm pe Collins, cu frumoasele lui Odemai ales acea Od a Sereiun
fel de Keats al secolului al 18-lea-plastic i simetric, dar ntors cam prea mult cu faa
spre antichitate, am percurs drumul fcut de mai toi marii precursori ai romanticilor
del 1800, poei care au realizat ceiace s'ar putea numi faza crepuscular a neor oman-
tismului englez.
ntr' o vr eme cnd Frana stpnit de raionalism cochet a cu rococoul postclaslc
i se lsa stpnit de marivaudaj, iar Germani a nnota n clasicismul Aufklrungului,
prin Thomas Gr ay, Young; Thomson i Collins, se adaug la lira european aproape
toate coardele romantice, del sent i ment ul pitoresc al naturel la panteism, i del lirismul
melancolic la atitudinea metafizic n faa vieei.
Erau aceti poei att de revoluionar pentru epoca lor, c trecerea lor pe continent
a fost o invazie, Cimitirul lui Gray, Nopile lui Young, Anotimpurile lui Thomson au d e -
venit Ies livres de chevet " ale Europei. De acum fiecare poet avea s cnte n aceiai
hipostas. Poezia nu mai era posibil dect romantic. i o carte ca aceia a lui Louis
Renaud, arat cu profuziune de date semnificativ, spuza de imitaii, traduceri i editri
cu care contemporaneitatea i posteritatea, cinstind pe barzii anglosaxoni din prima j u-
mtate a veacul ui al 18-lea, se mrturiseau n solda lor.
In primul rnd Anglia lui Pope se pr eda; opinia public li se declara vasal i editarea
lui Shakespeare de acesta, ca i de cellalt pontif al raionalismului clasic, Dr. Samuel Johnson ;
ca i eseul citat al lui Joseph Wart on, la zece ani numai del moart ea celui ce scrisese
Eseul asupra omului, dar punnd pe noii poei deasupra titanuluivde ,eri, vorbesc deajuns.
Cu Botanic Garden del 1779 anevoioasa i prozaica poem a lui Erasmus Darwin,
un strmo al lui Darwin, expunnd n vers nesfrit principii i sisteme tiinifice ce
purcedeau din Linnaeus, insecta ajuns monstruoas, a clasicismului englez, i -a ars
ultimele ant ene n propria ei flacr.
Intre timp Shakespeare face ascensiuni prodigioase. In Angl i a ediiile i comentatorii
lui devi n amenintori, pe continent e trmbiat de Lessing i pe cale de a deveni accesibil
pn i stomacului rebel al enciclopeditilor. Goet he i caut opera n toate prile? i
dup ce ncearc n zadar s-1 cunoasc 'n traduceri, se apuc s nve e englezete. La
ntoarcerea sa la Frankfurt, n Oct ombri e 1771, dnsul, beat de recent infuzie, d un
banchet n onoarea lui Shakespeare, la al crui toast, mrturisete c del prima pagin
a fost al lui Shakespeare pe via", iar cnd a terminat de citit prima pies a rmas
ca un orb cruia un miracol i aduce dintr' odat l umi na". Aveam percepia cea mai
vi e continu dnsul c fiina mea se lrgise o ntreag infinitate. Ori ce mi se prea
nou i ciudat. Ochi i m dureau de o neobinuit l umi n".
S ne mirm c un semi-clasic ca Goet he spunea aceasta n 1771, cnd cu aproape
jumtate de veac mai nainte^ Pope, n prefaa la Shakespeare-ul su (1725) nu se sfia
498
BCU Cluj
s-1 compare cu o""majestoas pies de arhitectur gotic, nu tot aa de elegant i
atrgtoare ca o cldire modern, dar mai masiv i mai solemn, de o mult mai mare
varietate i noblee".
Beia produs n Europa de Shakespeare, Gray, Thomson, Young nu e egalat dect
de aceia a altor dou tezaure de romantism englez n secolul al 18-lea Ossian~ul lui
Macpherson (1762) i colecia de Balade, del 1765, a episcopului Thomas Percy.
James Macpherson era un dascl scoian, director de coal, cu veleiti de poet?
dnsul public, deci, n 1762, un vol um n care pretinde c a desmormntat i redat n
traducere modern, poemele unui bard gaelic din veacul al treilea, Ossian, sau Oisin,
fiul lui Fingal, cpetenia unui clan rsboinic al Fenianilor i al crui nume e drept -
cam circul prin balada irlandez i scoian.
Dup faimoasa btlie del Gabhra, n 281 i altele ce-i vor fi urmat, toate rudele
lui Ossian s'au ntmplat s moar ; singur bardul a rmas pe ruinele clanului i eroi -
cului trecut, cu Malvina cea cu brae albe", nora sa, logodnica lui Oscar, i cu singura
mngere aceia de a cnta la harf isprvile de odinioar i a se tngui pe urmele lor.
Fiu al nopei, fugi din calea mea ; chiam-i vnturile i sboar s De ce vii nainte-mi
cu braele tale de umbr? Crezi c mi - e team de fptura ta mohort, de tine,
duh al restritei, Loda? Slab e scutul tu de nour i ; neputincios e meteorul acela,
paloul tu, furtuna le smulge i duce cu ea; tu nsu-i eti pierdut. Piei din faa
mea ; fiu al nopei, chiam-i vnturile i fugi !..
Aa poetul invoac nainte vedeniile trecutului, tresare la apariiile lor ciudate, se
sbate i cutremur de amintiri.
Ossian~ul lui Macpherson s'a dovedit a fi apocrif. Invitat de Dr. Samuel Johnson
s produc originalul, acesta s'a eschivat. Dar poemul a rmas, de o valoare netgduit,
cu patosul lui sumbru, cu stranicul vizionarism, cu tnguirea lui de melopee, de o gr an-
doare aproape biblic n pgnismul lui inspirat.
El trebue s fi ameit pe contemporani ca vuetul necontenit al vntului la rmul mrei.
In orice caz, era o binevenit retrampare a poeziei engleze n romantismul celtic, n
acel titanism poetic, cum numete Matthew Arnol d
1
) aceast literatur; iar acel sense of
remoteness", sentiment mistic al deprtrei n timp i spaiu, care dup Havelock Ellis
2
)
este tot de^substan celtic, i e jumtate din romantismul integral, i-a gsit tot n acest
fals literar sursa cea mai proaspt.
La trei ani dup Ossian, un nou izvor romantic nea din colecia de balade eroice,
cntece i alte buci ale poeilor notrii timpurii, n trei vol ume", cunoscut sub numele
de Percy's Relies.
Adunat din unghere de bibliotec, din manuscrise i colecii particulare, n curs de
civa ani, colecia episcopului scotea la lumin un ntreg ev mediu, de eroi la Robin
Hood, popularul arca, care fura del bogai ca s dea la sraci i unea furtul cu pozna
i dragostea de aventur cu cea pentru natura rustic i pentru codrul nverzit de ca-
valeri la Sir Gawai n; de isprvi de frontier scoian ca n faimoasa Chevy Chase
favorita lui Add son; de amoruri nenorocite, blesteme sau mori tragice.
Walter Scott, ne red impresia produs asupra vremei de aceast carte, in ami n-
tirile sales
Mi -aduc aminte bine de locul unde am citit aceste volume pentru ntia oar.
Eram sub un platan uria. Ziua de var se grbea s treac att de repede c, m-
1 ) Celt ic t t t erat ure
3) A St udy of Brit t sh Genius,
499
BCU Cluj
potriva foamei att de aprige la un copil de treisprezece ani, am uitat de ora cinei
i, cutat cu mare ngrijorare, am fost gsit absorbit pn la extaz n banchetul,
meu intelectual. Etc.
Acel a ecou, cu frgezimea lor naiv, cu simplitatea sntoas, cu lirismul lor duios,
l -au avut ele i pe continent, unde au deslnuit mania folkloric, ct eva dintre ele fiind
incluse n t raducere nc del 1778, n colecia de poezii a Iul Gotfried August Burger,
ca de pild faimosul Copil al Ielelor.
Dac mai adugi m pe un Chatterton cu sgomotoasele Ryley Poems, pe un Beattie
citat de Byron, n prefaa la Childe Harold cu al su Minstrel, pe Horace Wal pol e
cu romanul su gotic pe misticul Blake, care dei mai romant i c ca toi, nu se poate
spune c a participat la renvierea romantic, fiind descoperit mult mai trziu, am trecut
n revist tot romantismul englez al secolului al 18-lea. Din care se poate vedea c o
ntreag literatur nou se perptra n Anglia la vr emea aceia, poate ca, lund drumul
continentului, s dea primele lecii de romantism Europei obosite de clasicismul perimat.
E de observat c asupra romanticilor continentali, francezi sau germani r oman-
ticii englezi ai veacului al 18-lea au mult mai mare influen dect cu excepia lui Byron
i Scott, romanticii veacul ui al 19-lea. Un Ossian sau Young sau Elegia lui Gr ay a fcut
mai mult dect Wordswort h, Coleridge i Keats la un loc. Aceasta, n ciuda superioritate!
enorme n calitate, a celor din urm. Dar nu mai puin nvedereaz c orict de sumar
uneori i simplist, romantismul englez din veacul al 18-lea purta ntr' nsul tot germenul
revoluionar, i toat substana generatoare.
5.
Sir Waller Scott cruia Byron i recunoate un geniu fertil i put erni c", face puntea
direct ntre romantismul secolului al 18-lea i cel al secolului al 19-lea. Tocmai de aceia
poate, dnsul e cel mai cunoscut dintre corifeii romantismului englez del 1800. Aut or
de balade i romane medi eval e, de l egende eroice n vers sau proz; el nsui col ec-
ionar de balade Scott nseamn ediia a doua i cea mai reuit a goticismului n
literatura modern, a acelui goticism renviat, poetic, de ctre baladele lui Per cy i Ossian,
retoric i superficial, de ctre romanel e-t eroare gen Walpole, Mrs. Radeliffe, Clara Reeve.
Dar, dup cum s'a recunoscut, i la Scott, evul medi u trete mai mult prin laturea
lui spectaculoas. Dnsul ne descrie aspecte de ar, mari i impuntoare btlii, procesii,
vntori pline de pitoresc i cul oare arhaic, banchet e n hall-uri tapetate cu armuri i
vedeni i din trecut, t urnament e cu cavaleri elegani i graioase domnie, asalturi de arme,
reuniuni i rscoale".
Ca un film, paginele sale ne ruleaz la infinit o l ume astzi stins del massele
ignare i nai ve, la regele decorativ, i del acesta la prelaii i sfetnicii onctuoi, la c a -
valerii mariali i eroici, sau mscricii cu tichie i clopoei. Ei perind prin faa noastr
o nostim poezie a livrelei, o fresc de cost ume i gesticulaii, o frumusee care a fost.
Poet al pitorescului i aciunei, pe Scott aceasta l atrage. Dar cuvnt ul lui nu trece di n-
colo de micare i culoare. In spiritualitataa evului medi u n' a piuizat nimic din credinele
i superstiiile lui, din avnturile lui ambi gue, din hipostasele lui crturreti, din chinurile
i visrile lui de mnstire, din viziunile i spasmele lui copilreti, din sfada, n sfrit,
necontenit, pe ct de mistuitoare pe att de ascuns, a trupului cu sufletul. Ni mi c din
acea poezie minor, de semitonuri inferioare, a epocilor vechi informe, din orhestraia n
facere care se apropia de cer n nedefinitul catedralelor i tcea n migleala nl umi n-
rilor, n' a hantat pe Scott poate tocmai de aceia, din pricina superficialitei lui de di l e-
500
BCU Cluj
tant al gestului i-al culoarei, ridicat aa de repede n faim universal i tot aa de
fulgertor czut dintr'nsa.
Cu totul alta e Coarda romantic ce vibreaz n Wordsworth i Coleridge.
Baladele Lirice, pe care cel dinti le public, cu colaborarea celui de-al doilea n
1798, dup excursii i convorbiri i comune nfruptri din peisajul Angliei de Sud, ca i
mai trziu, din cel al regiunei lacurilor, unde Wordsworth se va stabili pe via, con-
stitue semnalul neoromantismului englez. Canalizat pe cile pe care-am ncercat s le
trasm, el i mprea de acum lucid terenul s Wordsworth avea s atace naturalul, care
s devin prin arta transfiguratoare a poetului supranatural, Coleridge, din potriv, su-
pranaturalul, susceptibil de a deveni prin aceia art, perfect natural, adic accesibil. Nu
mai puin forma poetic la Wordsworth avea s fie, simpl, una cu a prozei i bazat pe
graiul de toate zilele, la Coleridge, care dezaprob teoria Wordsworthian, sugestiv,
stranie si muzical.
Dei Wordsworth e socotit printele neoromantismului englez, Coleridge merit s
fie tratat cu preceden. Romantismul lui e de o chintesen neatins de niciun romantic
englez i poate, i continental al secolului al 19-lea. Apoi, dac consultm datele,
vedem c nainte de Baladele Lirice, Coleridge i publicase, ajuns la a doua ediie, un
volum, e drept, slab de versuri. i c, precum observ foarte ingenios profesorul Sir
Arthur Quiller Couch, n poezii ca; The Lime Free Bower my Prison, Frost at Mid-
night i The Nightingale, scrise n Iunie 1797, Februar 1798 i vara lui 1798, Coleridge
lovete note care vor fi curnd adoptate i desvoltate n largi game, de prietenul su.
Dei la volumul din 1798 Coleridge nu colaboreaz dect cu patru buci The Rime
of the Ancyent Marinere, The Nightingale, The F osier Mother Tale i The Dungeon, n
prima dnsul izbutete s nchid, ca tema coninutul unei simfonii, toat noua muzica-
litate, tot magicul romantic.
v ~ (Va urma).
BCU Cluj
P U N T E
DE
E L I Z A A L E X A N D R E S C U
Cum se st recoar, palide fant ome,
Credinele ce-au biruit odat
Ca s se 'nire n savant e dogme,
i pierd savoarea lor curat .
i dac azi t ot susur izvorul
Cum susura n vremile bt rne,
La poale de pdure doarme dorul
i suspendat de crengile-i rmne.
nct uat e 'n ziduri de cet at e,
Azi suflet ele s'au mecanizat ?
Abia o raz dac mai st rbat e
Din vre un ochiu albast ru, irizat .
Renviind din vremuri legendare
Ecoul trist de flaut e din muni,
Crmpeie de icoane ancest rale
nt ind spre lumea nou albast re puni.
502
BCU Cluj
C R O N I C I
I D E I , O A M E N I & F A P T E
ERWIN REISNER I CONCEPIA RELIGIOAS A ISTORIEI. 0
O oper est e import ant nu numai prin soluiile
pe cari le aduce pent ru crist alizarea unei at it udini
sau depirea unui dezechilibru, ci i prin modalit ile
specifice de a pune probleme, de a gsi conexiuni
sau de a st abili afinit i. Int ereseaz In acest caz mai
puin coninut ul care reveleaz un senz, ct perspec-
t iva care vizeaz acel coninut . Acest proces de dez-
binare care separ element ul concret i subst anial
de cel formal i schemat ic se realizeaz la lect ura
acelor cri cu cari ai puine afinit i, dar cari nu-i
pot fi indiferent e, deoarece sunt eseniale pent ru o
at it udine, a crei ext eriorit at e fa de o t rire subiec-
t iv i specific, nu exclude recunoat erea valorii lor.
Consideraiile de ordin ist oric i psihologic apar In
acest caz, nt ruct ele niciodat nu rsar dint r'o par-
t icipare vi e i imanent la un coninut de via sau
la o cart e, ca obiect ivare a unei t riri, aceast
part icipare const it uind, ns, un ideal a crui reali-
zare est e iluzorie.
Cart ea lui Erwin Keisner Die Qeschichte als Siiti-
denall und Weg zum Gericht. Grundlegung einer
christ lichen Met aphysik der Geschicht e", (1 929) face
part e din cat egoria celor caract erizat e mai sus, cari
sunt eseniale pent ru o at it udine i deci int eresant e
ca at are. Import ana lui Reisner consist naint e de
t oat e n a fi t rit int ens i t ragic incert it udinile vremii
noast re, de a fi recurs la convingeri ext reme spre
a evit a compromisul. Curajul n idei duce la limit e
;
numai cine are posibilit i int erioare poat e s rezist e.
Flect ismul est e nt ot deauna semn al unei deficiene
lunt rice, al absenii de product ivit at e vi e creia i-a
luat locul o nelegere cuprinzt oare, dar din punct ul
de vedere al creaiei st eril. Reisner a t ras t oat e
concluziile ant iint elect ualismului, nc nt r'o oper
ant erioar Das Selbstopfer der Erkenntnis-' (1 927),
el a art at c int elect ul est e organul problemat icului
i al morii, c exist numai o problem, aceea a
morii, singurul obiect al gndirii fiind t ot aceast a.
Viaa nu cunoat e nici o problem, fiindc n afar
de ea nu exist nimic. In noua sa lucrare, afirm c
ceeace caract erizeaz modul filosofic de gndire est e
at ribuirea lipsei de caract er imediat i originar al
lucrurilor eului int elect ual, acest a dndu-i seama
n acest fel c deprecierea obiect ivit t ii rezid n
el -nsui. Gndirea t iinific rpet e lucrurilor cali-
t ile lor pent ru a le face int eligibile-, cea filosofic,
reflect nd asupra subiect ului gset e aici origina
negaiei i l neag cum mai naint e el a negat
obiect ele. Cont iina filosofic t rebue s se ocupe
cu acest eu care neag i care se neag pe sine
nsui fr s recunoasc prin aceast a o valoare din
afar. Din acest mot iv orice filosofie a valorii de-
vine imposibil. Filosofia t rebue s se mrgineasc
s arat e c t ot ceeace est e negat iv, lipsit de element ul
viu se dat oret e apercepiei int elect uale, s st abileasc
n acest mod fenomenalit at ea legilor cat egoriale ale
nat urii. Act ul de aut oafirmare a eului n reflexiune
provoac o diminuare a valorii lui t u, a lumii, adic
obiect ivizarea unui element egal de just ificat originar.
St area primordial presupune un echilibru nt re eu
i t u, o egal valoare, care est e posibil numai n
iubire. Prin separaia subiect -obiect s' ajuns la c on-
diionare i condiionat , la dist rugerea specificit ii
elemet ului obiect iv. Aici est e iluzia eului pe care fi-
losofia t rebue s'o arat e. Tot senzul at it udinii filosofice
consist n aceast renunare la aut oiluzionare i la
convingerea despre imposibilit at ea fapt ei exist eniale.
Ist oria rezult din ruperea echilibrului iniial, din pro-
cesul de divergen a element elor primar unificat e.
Ea nu est e dect un drum al dezechilibrului. Ist oria
dup cum spune Reisner, est e ziua opt a, cea care a
urmat cderii in pcat . St area paradisiac presupunea
armonie cu Dumnezeu i cu tu, care nu nsemna
recea obiect ivit at e t ranscendent , ci se meninea cu
eul nt r'o comuniune Imanent , bazat pe o ident i-
t at e de st ruct ur.
Perspect iva aceast a a ist oriei est e cont rar celei
obinuit e. Neaprat c i ist oricul pleac del c on-
cepia unei omogeneit i i nediferenieri primit ive i
nu numai c divergena nt re viziunea religioas i cea
curent apare at unci cnd se pune problema val o-
rificrii. Cci dac pent ru concepia religioas st area
53
BCU Cluj
iniial este una de perfecie, de unitate desvrit,
de armonie paradisiac, n concepia istoric propriu
zis acestea sunt elemente cari se desvolt numai n
decursul vieii istorice. Libertatea spre exemplu are
n concepia curent un senz numai ntruct se rea-
lizeaz ntr'un proces progresiv. Pentru Reisner, care
rezum concepia despre istorie, aa cum aceasta este
considerat n metafizica religioas a cretinismului,
toate conceptele, idealurile i valorile pe care noi le
proectm n trecutul istoric sau n viitor, sunt de-
plasate din cadrul istoric in spre fenomenul antece-
dent istoriei. Originea acesteia consist n pcat. De
aceia semnificaia ei este aceia a unei ispiri. P-
catul lui Adam nu este acela al unei singure persoane ;
toi suntem Adam. In momentul pctuirii lui, precum
i al morii sale, Adam nu i apare lui nii ca o
persoan izolat, ci se simte risipit n spaiu i timp
n multiplicitatea indivizilor muritori. Cderea n
pcat aduce cu sine pierderea eternitii pentru ames-
tecarea n curentul timpului. Din fenomenalitate,
timpul deriv fenomenalismul istoriei. Este caracte-
ristic lui Reisner ca oricrui om religios tendina
de a depi timpul, de a trece dincolo de el. Omul
religios nu iubete devenirea ca atare, fluiditatea ei
iraional, procesul imanent al desfurrii continui,
demonia creaiei i a distrugerii fr o finalitate trans-
cendent. Trirea n moment, n prezent, ntruct
acestea prind viaa n structura ei numenal, reali-
zat intemporal, iat inta omului religios. Cont em-
plaia religioas trete valoarea pentru ea nsi
dincolo de relativitate. Vieuirea n timp, n istorie este
o vieuire n relativ. Religia are senz numai ntruct
este dincolo de istoricitate. Aceast prere a lui
Karl Barth se bazeaz i pe faptul c religia atunci
cnd este trit cu contiina ncadrrii ei Istorice, ca
un dat realizat temporal, i denatureaz esena i
senzul ei metafizic. Separaia pe care o face Reisner
i care este caracteristic teologiei dialectice (Barth,
Gogarten, Brunner) ntre religie i civilizaie, este
foarte sugestiv. El respinge concepia lui Spengler a
opoziiei polare dintre cultur i civilizaie. Cultura
este un compromis. Ea este semireligie, semicivilizaie.
In mijlocul unei lumi tehnice ea i creaz valori ca
un fel de despgubire, de compensaie pentru ceva
perdut, pentru a crei rectigare i restabilire se
pretinde o jertf mai mare i mai radical. Cul -
tura se nate n momentul cnd omul se simte
necesitat s fac jertf ; ea nu realizeaz, ns,
jertfa integral. Gradul de cdere a umanitii i n-
dic i gradul culturii. Civilizaia i religia se si-
fuaz, ns, ntr'un dualism Ireductibil. Dac religia
vizeaz eternitatea, civilizaia este pur temporalitate.
Religia presupune servire, cultura creaie, civilizaia
munc.
In urmrirea procesului istoric, Reisner distinge
trei epoci clasice a cror caracteristic o precizeaz
dup relaia fa de D-zeu, tu i eu.
Dup starea paradisiac originar, urmeaz ntia
epoc clasic (antichitatea) sau pcatul mpotriva lui
D-zeu ) a doua epoc clasic (evul mediu) sau p-
catul mpotriva lui tu i a treia (idealismul german)
sau pcatul mpotriva eului.
Este caracteristic pentru atitudinea antichitii fa
de Dumnezeu a Jmiraia i ncntarea pentru mitul
prometeic. Prometeu reprezint prima reaciune ilu-
zionist mpotriva divinitii. Orientarea colectivist,
n spre comunitate, n spre tu, a distrus omului per-
spectiva transcedenii. Dar atunci cum se explic sclavia
din antichitate? Sclavia nu este posibil dect acolo
unde nu exist o dezbinare ntre eu i tu, unde lip-
sete relaiei cu deaproapele o problematic mai
adnc. Sclavul antichitii nu este oprimatul, cum
l concepem noi aceasta s'ar ntmpla numai cnd
el ar fi sclavul nostru".
In evul mediu comunitatea i pierde senzul ei de
mijlocitoare care s favorizeze pe individ n nl-
area la divinitate. Unde comunitatea ncepe s se
considere ca o pur instituie terestr i deplaseaz
finalitatea din ea nsi pentru a o referi la indivizi.
In lumea modern, predominana muzicii, protestan-
tismul, filosofia kantian au dus la un individualism
excesiv, care n fond implic negaia individului.
Nu intrm n caracterizrile de amnunt, cari sunt
foarte subtile i originale, deoarece ele nu ne lmu-
resc n mod esenial asupra senzului procesului i s-
toric aa cum l consider Reisner. Dovedete pr o-
cesul istoric aceast convergen de care vorbete
Reisner? Este justificat raportarea la cteva el e-
mente? Pentru precizarea acestei probleme este
necesar determinarea concepiei antropologice a
religiei. Dup aceasta, omul istoric n'are valoare
ca atare, ntruct este istoric, ci n relaia cu un
principiu metafizic. Relaia se poate realiza fie in-
dividual, fie prin procesul umanitii

numai c acest
proces ntruct indic o finalitate trebue s dep-
easc istoria ca atare. Omul n' are senz dect dac
trece dincolo de el, dac nu mai este el nsui. In
antropologia religioas transcenderea omului este
negarea lui nsui, a esenei lui concrete-
Cnd Reisner vorbete de cderea omului prin
crearea timpului i ridicarea implicit la absoluta
subiectivitate, aceasta nu nseamn altceva dect ne-
garea omului n accepia curent. Pentru noi omul
are valoare numai ntruct a realizat contiina In
procesul istoric. Apariia contiinii determin n
acela timp i sursa durerii. Dar s nu se uite c
eminena omului n univers consist n acceptarea
durerii. Omul este un animal care nu-i mal poate
gsi echilibrul. Antropologia religioas cade ta pa-
radoxul de a voi s salveze omul din omenire, din
istorie, s-1 scoat din el nsui. Aceasta nu nseamn
altceva dect aprecierea cu perspectiva transcen-
denii. Convergena istoriei rezult dintr'o astfel de
perspectiv. Evident, Reisner
;
nu concepe aceast
54
BCU Cluj
convergen ca fiind expresia unei t ot alizri, a unei
nsumri progresive unilineare ca n viziunea pur
dinamic a ist oriei in pozit ivism, viziune fal, fiindc
nu nelege st ruct urile de cult ur In esena lor, di n-
colo de condiionrile ist orice, adic dincolo de n-
cadrarea nt r'o progresiune unilinear, ci concepe
convergena ist oriei In raport ul fa de principiul
met afizic precum i fa de element ele tu, eu.
Drumul spre judecat est e expresia acest ei idei a
convergenii.
In realit at e ni se pare mult mai just concepia
dup care omul t ret e n ist orie, creaz o sum de
valori, i mor amndoi, at t ei ct i valorile. Pest e
acest t ragic al omului nu se poat e t rece. Cci drumul
mnt uirii est e o iluzie. Relat ivismul definet e st ilul i n-
t erior al omului modern. Despre acest relat ivism
ist oric Relsner are o concepie foart e int eresant . Dup
el, acest a n'ar fi nceput ul unei at it udini admirat ive
pent ru t recut , ci sfrit ul oricrei ist oriii, sfrit ul cre-
dini! n valoarea product ivit ii t impului i a nt regii
realit i t emporale. mi pare mult mai evident o
concepie dup care relat ivismul ist oric n'ar fi alt -
ceva dect expresia unul et hos de decaden, care
apare In moment ul agoniei marilor cult uri, cnd
spirit ul scept ic i plict isit , fiind n Imposibilit at e de
a mai crea, deoarece valorile cult urii s'au epuizat ,
se menine nt r'un perspect ivism, ce exclude at aarea
iraional la un cadru limit at de valori. Fenomenele
de decaden ale unei cult uri, Reisner le int erpre-
t eaz ca simboluri de decaden a ist oriei Primii
cret ini credeau n sfrit ul apropiat al lumii.
Escat ologia, nt ruct pleac dinir'o adnc t rire
subiect iv, i nu est e conceput numai pe un plan
abst ract , niciodat n'a izvort dint r'o consideraie i
perspect iv universal. Un chin lunt ric apropie
sfrit ul i judecat a de cadrul, imediat i limit at , de
via al omului. Consideraia rece care-i d seama
de caract erul ineluct abil al devenirii ist orice, de
smburele iraional del baza acest ei deveniri, din a
crei iraionalit at e product iv rsar forme de via
fr a-i gsi vre-o consist en, cari se nlocuiesc
t rept at alct uind spect acolul demonic al vieii ist orice
pe care t oi o mbrcm cu iluziil, aceast consi-
deraie nu prinde lumea dect ca devenire ) rezult nd
dint r'un echilibru int erior pespect iva sfrit ului nu
exist . i nu exist fiindc est e greu de gsit un senz
t ranscendent n iraionalit at e.
Sent iment ul escat ologic se leag st rns de fapt ul
revelaiei. Reisner vorbet e de revelaia del sfrit .
Revelaia int erioar implic suprimarea ist oriei, dis-
pariia iluziei individuaiei, a t impului. Rest abilirea
prezent ului prin depirea t recut ului ist oric, rect i-
garea et ernit ii prin ispirea pcat ului, readuc omul,
la sit uaia lui originar. Pent ru OD-.U1 religios ia mar-
ginea vieii apare viaa adevrat . At unci ce est e
moart ea ? At unci cnd Reisner vorbet e de cult ura
egipt ean ca o cult ur a morii, el st abilet e un
dualism ireduct ibil nt re via i moart e. Neaprat
c viaa adevrat apare pent ru omul religios dincolo
de cea pe care noi o numim singura esenial, dar
moart ea ca fenomen nu est e cuprins n premisele
vieii ? Pent ru Reisner, ca i pent ru cret inism, moart ea
est e t ranscendent , nu imanent vieii. Din concepia
t ranscendenii morii deriv n fond t ot complexul
cult ic al procesiunii funebre. Moart ea est e ceva ce
se aaz nt re o via aparent i cea adevrat ,
fiind dincolo de amndou. Nedet erminabilit at ea
precis a ideii de moart e n cret inism provine
i din fapt ul c ea est e o dezlegare, fr s bnuim
drumul care duce del aceast dezlegare, nt ruct i
iadul, nu numai raiul, reprezint viaa adevrat.
Numai viaa de aici nu e adevrat . Est e acum e x-
plicabil dece pent ru cret inism ist oria est e t ot aa de
puin adevrat . Ist oria, ns, nu t rebue judecat cu
perspect iva t ranscendenii. Numai perspect iva unei
ant ropologii imanent e ne poat e apropia de st ruct ura ei.
EMIL CIORAN
C R O N I C A L I T E R A R A
BALETUL MECANIC DE CESAR PETRESCU
Prezent ul roman marcheaz n linia de desvolt are
a d-Iui Cezar Pet rescu, un capriciu i o insolit sur-
priz. Act ivit at ea creat oare care urmrea o pro-
blem social romneasc, est e brusc nt rerupt ,
dup primul t om Comoara regelui Dromichet
spre a t rece la prezent area unui fond de mal larg
umanit at e. Fgduit ul volum urmt or, al Aurului
negru, a fost amnat , ca s fac loc Baletului me-
canic. Fapt ul acest a nu int ereseaz deocamdat . Va
Int ra Ins, mai t rziu, n judecat a ist oricului lit erar,
care va cuprinde profilul evolut iv al personalit ii
scriit orului. Poat e c la acea cercet are sinopt ic,
ceeace apare pent ru moment , drept capriciu, va do-
bndi mot ivare.
. At enia noast r est e solicit at de coninut ul r o-
manului. Pe noi, examinat ori ai unui segment , nu ne
at rage dect originalit at ea orizont ului de acum. i
ni se pare c Baletul mecanic int roduce n epica
d-lui C. P. o art iculaie cu t ot ul inedit . Mai nt i
n ce privet e sfera de viziune. Planul est e aici cu
mult mai vast . Front ierele romnet i sunt t erse-
Eroii, dei ne aparin ca nume, sunt universali prin
505
BCU Cluj
structura lor psihic- nscrii dup mentalitate, ntr'o
zon inte-naional, nu sunt legai de locurile na-
tale. Aproape toi fr excepie, n'au biografie.
Pentru protagonist nsui ne furnizeaz extrem de
reduse elemente de cunoatere. Nu tim despre Dan
dect c e fecior de bani-gata c i-au murit p-
rinii, lsndu-1 motenitor bogat i n sfrit c a
avut un unchiu, btrn i maniac, care se numea
Al ee. Mai mult nimic. Despre ceilali, o total i g-
norare. De unde vin ? Ce au fost ? Nu intereseaz.
Dozarea elementelor epice nu o cere. O singur
contingen este precizat i sunt romni. Dar felul
existenei lor i disloc din etnic, integrndu-i ntr'o
clas cosmopolit.
Pentru prima dat d-1 C. P. abordeaz ambiane
cu caracter de heimatlos. Ideea care axeaz r o-
manul i-a impus-o.
In confesiunea personagiului dramatic a vrut s
sugereze patetic aciunea Destinului, pe care ome-
nirea o suport, n diverse fee, de attea secole.
Marea tristee a d-lui C. P., destul de vdit pn
acum, trebuea s1 ndrepte ntr' acolo. Bate vntul
marilor patimi, geme furtuna svrcolirilor omeneti
i din freamtul vijeliei se aude surd glasul fatali-
tii. Scriitorul nostru a ajuns prin viziunea aceasta
n punct de contiguitate cu marii exploratori cari
se numesc Shakespeare, Flaubert, Ibsen i mai ales
Dostoiewschi.
Semnele iremediabilei melancolii din Balet s'au
artat de la primele pagini. Dacia felix, Vera Arca-
dievna, Moara lui Iliu, Rsul erau acorduri el e-
giace iniiale. Repetate cu accent n Csua de nisip,
Unchiul din America i njunghierea din Fundtura
13 Septemvrie. Crescendo n Omul din vis i Pian-
jenul negru. Iar ntunecare, Simfonia fantastic,
Calea Victoriei i Comoara regelui Dromichet sfr-
esc desndjduit de trist. Baletul mecanic orhes-
treaz leit motivele din opera anterioar, le ampli-
fic i le concentreaz halucinant. De aceea n cele
dou volume, cari sunt n acelai timp, dou etaje,
lipsete starea civil. Un balet viu n prima parte,
reeditat mecanic n cea de a doua. Ppuile au nume.
Dar n'au ar i n'au familie. Cel mult un trade-
mark i un made in... Plutesc n vag i au chipuri
sintetice (fizice i sufleteti). Geniul vscolitor i i n-
hibitiv al d-lui C. P. a nvluit omul n mister i
aciunile Iul l e-a fcut dependente de puterea oarb
a soartei. Strvechiul Fatum, ideea care strbate
teatrul grec, rde i astzi tragic peste viaa pmn-
tenilor. De sigur cu osebite sensuri i raporturi. In
miez totui, acelai. Masca nu ofer radicale schimbri.
Revedei irul personagiilor primului plan, acelea
cari intr n dansul macabru. Toate, afar de cele
de circumstan (confideni, figurani, intermediari)
deci , Faty, Celina, Nadia, Mahmud, Dikie Hood)
sunt la discreia unei puteri care i bate joc de
soarta lor. Vrtejul se centreaz de Angel a. Ea n-
si jucria minii nevzute. Peste ei se plimb ochiul
ngheat al genialului declasat, Eliazar. Sarabanda
numr pe Guguf, Bibia, Dan, Ceaua, Zolittls. Mi -
carea ameitoare, atmosfera de somnambulism se
prbuete inert i se frnge n marea albastr del
picioare, n negrul veninului i n crim. Cnd se
mplinete sorocul scris n zodiac de cineva mai
presus de fire.
Un ciclu se nchee, ca s nceap cellalt. In pe-
numbr. In tain. In surdin. Adevratul balet me-
canic. Opera neptrunsului Coppelius. O a doua
hor magic se ncinge n jurul celor d'inti. Fp-
turile lui Eliazar, a lui Bibia i Angel a reapar chemate
la o alt via de Coppelius. Cu privirile lor ne-
bunesc pe Gustav, pe sluga Maftei, de curnd co~
bort din goril, pe rusul Igor i i stric ireparabil
resortul lui Dan. Apariia n tangent a Anei Teo-
dorovna e o punctare n solo a corului nebuniei
generale. Rusoaica scpat din Republica roie n-
trupeaz n simbol autonom demena i viciul c o -
lectiv. Autorul descoper ulcerile existenei, durerea
infinit a nimicniciei puterilor omeneti, pentru eter-
nitate condamnate s fie disolvate de Destin. O ne-
linitit expresie a vremurilor. O tulburtoare fa
a epocei.

* *
Semnificativ construit intre real i ireal. Ca s su-
gereze ininteligibilul, adncurile cari nu se desv-
luesc direct i net. Opera aceasta a d-lui C. P. nu
se poate clasifica n tipurile romanului comun i
iese din cadrul de pn acum al epicei sale. ine
mai mult de trmul poeziei. Din smrcurile des-
cripiei pestileniale se volatilizeaz soluia acid a
ideii. Eliazar, actorul prim, care adulmec vzduhul
cu o voluptate rea", este cel de al doilea; dintre
personagii, ca importan ideologic. El trdeaz
ceva din intenia creatorului. Spiritul lui blestemat
e o anten sensibil care culege din eter poruncile
implacabile ale soartei. duhul ce recepteaz din
neant suflarea otrvit i o revars peste mlatina
omeneasc. Numai Eliazar, rupt din coasta lui Lu-
cifer, demasc gndul ascuns i deprimant, c ne
sbatem neputincioi ntre ru i bine, ntre urt i
frumos, ntre adevr i minciun. De aci ncolo,
desenul i culoarea romanului se pierd n impre-
cisul unei regiuni abstracte de simire i cugetare,
cu privire la rostul fiinei omului,
*
# *
De reinut procesul transformator al partenerilor.
Plecm din tangibil i temporar, pentru ca parcur-
gnd o serie de momente de un crud naturalism,
s intrm n zona linitit i abstract a sintezei.
Un mers de la Individual i specific ctre genera-
lizrile ncptoare i universale. Personagiile con-
56
BCU Cluj
rufat e tn act ual, cele cari sunt numit e plast ic Guguf,
Bibia, Eliazar, Ange, Ceaua sau cele din dipt icul
urmt ors Ludmila, legor, Sami Goldst ein, Maft ei,
Gust av, ibic, Zolit t is, i prefac t rept at nat ura, se
descrneaz, se spirit ualizeaz, nlndu-se pn la
prot ot ipuri. In cazan se plmdesc i fierb oameni,
cu pasiuni, unde t oat e imixt iunile sunt posibile. Pe
serpent in se seluet eaz personificrile st at uare ale
umanului Graia, Invidia, Mila, Ispit a, Cruzimea,
Remucarea, Melancolia, Echo, Luxura, nduioarea,
Purit at ea, Desndejdea.
In acest sens epizodul lui legor Uvaovici Kara-
t iev i Eleft erescu ori sumbra lfire a perversiunii
Anei Teodorovna, alct uesc poriuni de int ermezzo
cari facilit eaz t ranslaia de la real ct re ireal, de la
cont ur la nedelerminat i de la logica st abilit ct re
o alt organizare, dincolo de pragul comunului. La
fulgerrile pest e genunile suferinei pmnt et i, si m-
im cum se clat in opt ica crezut venic i cum
rsare In l ocu-i alt int uiie.

Fizionomia creat oare a d-lui C. P. se complic,
ncepem s manifest m aceiai imens nedumerire
pe care eroul su, Gust av, o exprima In faa per-
sonalit ii lui Coppelius, net iind de unde s-1 prind
i s-1 t lmceasc. Ca i const ruct orul baletului
mecanic, romancierul est e un alt Coppelius. Rd-
cinile unor preocupri cari nzuiau s sesizeze t ai-
nicul i fat alul din via, aa cum apar n Arunca,
tima lacurilor i in Omul care i-a pierdut umbra,
au crescut , s'au lrgit , desrobindu-se de efemer i
vizeaz problemele vast e. In romanul de fa nu ne
mai pasioneaz crrile prin ambiane, orict de bine
ar fi prezent at e. Riviera sodomic sau drojdia int er-
lop a Capit alei noast re au culoare precis i bru-,
t al de t ablou flamand. Eroii cari figureaz n panou,
se evideniaz print r'un relief de o vigoare excep-
ional. Tot ui emoia lect orului vine din alt part e.
Considerndu-le modalit i, le depet e. Simple
puni cari II arunc n abisuri. i aceast a ne c on-
vinge c sunt em n prezena unui neobinuit creat or
de valori. est ura fabulei const it ue doar plasa mi -
raculoas care t e t ranspune pe alt it udini i n a-
dncimi.
Est e n ult ima lucrare a d-lui C. P. o vast ma-
jorare a pot enialului. O asemenea perspect iv ne
rezerv pent ru viit or drumuri nebnuit e. Am o b-
inut ncredinarea i o scriem fr ocol de perifraz :
d-1 C. P. inaugureaz n lit erat ura romneasc a
doua regalit at e. In part icular, n art a romanului, de-
ine poziia de unic massiv solit ar. nsuirile cu cari
est e nzest rat ngemneaz laolalt t ot ceeace se face
indispensabil pent ru a incorpora n acest gen elixirul
subt il al exist enei. Duhul su fericit mpodobit , t o-
t alizeaz ansamblul calit ilor aut oht one. O perfect
obiect ivit at e i realism. Trst uri n cont rast cu li-
rismul celeilalt e jumt i a romnismului. Diafana
umbr de duioie, mila i cont emplat ivit at ea ne di -
recioneaz spre ara d-lor M. Sadoveanu i a d-lui
Ionel Teodoreanu. Pe deasupra nat ura 1 -a druit cu
o int eligen mobil i adnc. O lam fin de oel,
cu sclipiri mult iple ; flexibil i sfredelit oare, permit e
jocul slobod al ideilor, imaginelor, precum i s on-
dajul n lat ent . Acuit at ea penet raiei nu scap, n
vert iginoasa disecare i sint ez, nici esenialul, nici
amnunt ul. Iar achiziiile crt urret i proprii, sat isfac
o primordial cerin impus scriit orului, aceia de
a~i nmuli cuant umul de cult ur. nc o abat ere
de la regul, n lit erile romnet i, unde t alent ul s'a
socot it aproape t ot deauna scut it de a lua cont act
int im, cu alt cuget are i creaie, n afar de a sa.
La d-sa const at m, de la o oper la alt a, adaosul
de noul cunot ine. Resursele scriit orului sunt secon-
dat e de armt ura unei abundent e cunoat eri n di-
verse ramuri. Menionm, t rect or, b. o., observaiile
asupra Madonei Sixt ine sau disert aiile cu caract er
t iinific. Pent ru unii recensent !, pgubit oare nt r-
zieri. Pent ru lect orul amat or i de sev int elect ual
ns, oport une recreaii.
In sfrit imprejunerea sau poat e chiar vocaia
de a face ziarist ic profesional i cot idian. Iat o
sum de dat e, mot enit e i personale, cari explic
august a sit uaie act ual a d-lui . P. In scrisul ro-
mnesc.
CONST. M. IONESCU
C R O N I C A P L A S T I C A
DOI SCULPTORI: CLINE EMILIAN I MAC CONSTANTINESCU
Tit lul art icolului nost ru ar fi valorat o definiie
dac l complect am
t
Doi sculpt ori moderni. Cci
Cline Emilian, eleva lui Emile-Ant oine Bourdelle,
i inspirat ul cercet t or al t ainelor ceramicei, domnul
Mac Const ant inescu, au n ceeace lucreaz, pe dea-
supra deosebirilor hot rt oare care despart felul
art ei lor, un caract er de nrudire, chiar dac el nu
est e evideniat dect nt r'un sens negat iv, In raport
cu ceva ce nu est e nici art a celui dint i, nici art a
celui de al doilea, i ca s fim mai precii i n raport
cu st at uara clasic. In adevr, sculpt ura i a unuia
i a celuilalt est e st rin de nelesul clasic al forme!
pure, pe care plast ica helen l~a manifest at nt r'un
mod eminent n lucrri de nent recut desvrire
507
BCU Cluj
formal. Eleva iul Bourdelle este, prin ceeace rea-
lizeaz mal valoros, o cuttoare pasionat de a-
devrul individual, de expresia concret psihic a
portretelor sale, sculptura sa intr n consecin sub
definiia cea mai larg i n acela timp cea mai
proprie a modernismului aa cum a fost neles n
diferite timpuri i la felurite popoare. Ct privete
ceramica n culori a lui Mac Constantinescu, ea este
pus de asemenea pe expresivitate concret, specu-
leaz asupra virtualitilor materiei i i trage for-
mele, prin mijlocirea focului care ncheag i defi-
nete, din materia efervescent a instinctului artistic
popular. Deci nimic mai strin de pedantismul cu-
ttor al formei pentru form, ca expresie suficient
sie-i. Cci frumuseea de sine stttoare a formei
afirm o abstracie prea rafinat intelectualist pentru
a putea fi pronat drept adevrul ce lipsia unei
epoci i unei umaniti care nu i-au terminat nc
rfuelile cu viaa. Iar cine, orbit de accentuarea
funciei spaiale pe care Bourdelle a manifestat-o n
statuara sa, de raportul de subordonare a acesteia la
conceptul arhitectonic de stilizarea decorativ i de
nsumarea elementelor ntr'o unitate ritmic, ajunge
s suprapun plastica sculptorului francez cu plastica
Grecilor vechi din perioada clasic, acela fr n-
doial omite ceeace constitue esenialul stilului arti-
stic al lui Bourdelle, anume individualismul realist
al potretelor sale, portrete ce se ncadreaz att de
sigur n filiaia portretului egiptean, roman sau he-
lenistic. In aceast ordine de idei i fr a fi nevoe
de prea mult insisten, credem c apare evident
oricui tie s vad i s neleag, n ce msur n-
semnat bustul lui Anastasie Simu de Bourdelle este
nrudit bunoar cu portretul lui Seneca din Muzeul
naional de la Napoli, portret aparinnd perioadei
helenistice i din potriv ct distan l desparte de
efebii lui Myron, Phidias i Polyfclet.
Acestea spuse, se cuvine s mulumim doamnei
Cline Emilian c a ajutat cu exemplul viu al l u-
crrilor domniei sale, ce pstreaz nc ntr'o m-
sur oarecare j ecetea atelierului maestrului disprut
nu de mult vreme, la nlturarea unei confuzii pe
care o ntrein unii artiti de pe plaiurile noastre,
ce-i nchipue c servesc ideilor promovate de sculp-
torul francez, dac reduc problematica att de com-
plex a aceluia la cteva palide idei generale. Art a
doamnei Cline Emilian prezint dou chipuri de a
fi, dou faete hotrt divergente, ambele desfcute
din blocul creaiei bourdelle-iene i nrurind de
cele mai multe ori independent. De la ntia arunc-
tur de ochi asupra lucrrilor expuse n Sala Ileana"
i se semnaleaz privitorului coexistena celor dou
grupuri de expresie, dintre care unul este caracte-
rizat major i subliniaz ncordarea creatoare, iar
cellalt apare mai de grab ca un acompaniament
tn surdin i subliniaz momentele de destindere
cnd singur Intenia artistic mai struete ntr'un
joc pentru care oriice motiv constitue un obiect
suficient. Primul grup presupune concentrare, cellalt
extensiune. In cazul dinti avem adncire n expresia
umanitii concrete a portretelor, n al doilea caz
un divertisment, ndestul de valoros fr ndoial,
provocat de nlnuirea ritmic a elementelor pur
decorative. In timp ce sinteza plastic din operele
lui Bourdelle era strbtut de ritmul de ansamblu
al elementelor convergente, la Cline Emilian ritmul
nglobeaz o serie izolat de elemente i anume
numai pe cele decorative. O asemenea tehnic este
apropriat compoziiilor mici, cu simple pretenii de
bibelou, dintre care aceea intitulat Flori de cmp"
constitue o realizare unic prin armonia sentimentului
Intim, dar ea nu rezist transpunerilor la o scar
mare, crora le este necesar un spaiu real ca acela
pe care tia s-1 gndeasc i s-1 nfptuiasc Bour-
delle. De aceea compoziia denumit Avnt ", att
de atrgtoare n machet, apare de o zdrnicie
strigtoare la cer, de ndat ce nceteaz a fi repre-
zentat n sentimentul minor al unei micri schiate
unit cu agrementul decorativ, ci pretinde s fie
prezentat n spaiul real i n proporii eroice.
Un alt pericol care amenin arta doamnei Cline
Emilian este eclectismul. Atelierul lui Bourdelle, acest
meteugar dublat de un om de nalt cultur, trebue
s fi mprtiat celor care i frecventau pe lng cu-
noaterea temeinic a meteugului, un oarecare scep-
ticism, care lui Bourdelle personal i lipsia, dar pe
care l socotim mai mult sau mai puin legat de i n-
terferena attor sensuri culturale i stiluri artistice
vnturate acolo. Doamna Cline milian dovedete
prin cele trei Genii muzicale" destinate unui mo-
nument funerar, prin baso-reliefurile executate pentru
biserica St. Remy din Reims, prin acela intitulat
Agricultura" ct i prin fermectoarea compoziie
Domnia Niculina", c stpnete periculos de sigur
morfologia unor stiluri de art eterogene, pentru a
ndrepti o critic sub raportul exageratei precum-
pniri a elementului istoric n ansamblul operei sale.
Dac nu putem nici pe departe desconsidera fru-
moasa cultur a doamnei Emilian, inem totui s
accentum c atribuim mai mare pre formei per-
sonale cutate ndelung i aflate cu osrdie, ceeace
nu nseamn c am exclude folosirea formelor des-
prinse din repertoriul tradiiei. Ctui de puin. Pre-
tindem regndirea lor din ncheeturi, pentru poten-
area principiului stilistic ce trebue s stea la baza
unei nfptuiri de art pe deplin organice. Desconsi-
derarea acestor adevruri a condus n compoziia
denumit Domnia Niculina", att de finit altminteri
i de un sentiment decorativ nespus de unitar, la b
uoar striden de tratare n raportul ntre diferitele
pri ale ntregului. Astfel ansamblul este caracterizat
printr'o decorativitate hieratic aducnd aminte n
chip fericit de desenele lui Demian, n timp ce figura
i adncete liniile ntr'o caracterizare portretistic
5o8
BCU Cluj
realist . O aprofundare a mit urilor romnet i i gn-
direa lor organic n cadrul condiiilor impuse de
mat erial i a legilor ce conduc nfpt uirea plast ic,
adugat e la frumoasa cult ur a doamnei Cline Emi-
lian, i vor permit e, sperm, s peasc nt r'un viit or
apropiat la punerea n lumin a primelor compoziii
de st at uar romnesc.
Nu ne-am fi ngduit luxul s ridicm un numr
at t de nsemnat de obiecii, a cror serie socot im
c m epuizat -o, dac n cont iina noast r nu am
fi convini c Cline Emilian nseamn una din rea-
lit ile pe care poat e cont a desvolt area viit oare a
plast icei noast re. Port ret ele sale, fr excepie, st au
dovad neclint it a afirmaiilor noast re. In ele st rue
o. neobinuit for de simpat ie uman pent ru mo -
delul ales, for care naint eaz nt r'un elan larg i
msurat spre nt iprirea cald n mat erialul neut ral
a nenumrat elor not e i part icularit i, care laolalt
alct uesc n acela t imp st ruct ura permanent i n-
fiarea vie a unui chip omenesc. Energie caract e-
rizat oare, viziune cuprinzt oare i suveran calm,
precizie i msur, fuziune deplin a element elor
plast ice cu cele decorat ive, desvrit explicaie a
suprafeei prin volum i a volumului prin suprafa,
put ernic vizionare n spaiu, iat ct eva lat uri prin
care poat e fi considerat sint eza plast ic a port re-
t elor doamnei Cline Emilian. In port ret ul lui Cort ot
micarea aceast a de brbt easc st pnire cont opet e
cu t ot ul evocarea uman n graiul mat erialului i
aceast a cu sigurana unui mare met er. Ii sunt em
recunosct ori doamnei Cline Emilian pent ru emoia
nalt ce ne-a comunicat port ret ul marelui pianist ,
pent ru evocarea emoiei nrudit e creia am fost su-
pui cndva cont emplnd port ret ul compozit orului
Mahler de Rodin sau chipul lui Seneca n Muzeul
naional din Nap oii.
Am spus mai sus c Cline Emilian est e part izana
unei art e moderne, care sacrific frumosul pur c on-
inut ului de umanit at e ncorporat n forme. Cu mai
mult drept at e nc se cuvine socot it modern scul p-
t orul ceramist Mac Constantinescu, expozant ul de la
;,Hasefer", cruia forma impersonal i t ipicul ab-
st rat al clasicismului i vor fi prnd erezii sau lit er
moart . Cci Mac Const ant inescu se complace n a
afirma caract erul personal i unic al formei, nefun-
gibilit at ea nt re el e. a formelor gsit e, sensul de
reuit singular pe care l capt fiecare mplinire.
Crezul t nrului sculpt or st n pot ent ele infinit e de
expresie ale mat erialului nt rebuinat i oarecum nt r'un
fat alism legat de mat erie, explicabil mal ales la acela
care, prin condiiile inerent e met eugului ceramic,
t rebue s cont eze pe o cant it at e nsemnat de ne -
prevzut . Ceramist ul, dup expresia chiar a art is-
t ului, est e un alhimist la pnd, at ept nd cu nerb-
dare rezult at ul experienelor ce nt reprinde, preg-
t ind cu grije nt runirea condiiilor cerut e pent ru
anumit reuit , verificnd rezult at ele pent ru a scoat e
din confrunt area lor o norm conduct oare n e x-
periment ele ult erioare. In ciuda experienei acumu-
lat e, soluiile gsit e au caract er de unicit at e at t
pent ru considerat ul c nu sunt comunicat e alt ora ba
dimpot riv t rec ascunse cu grije sub cifru secret ,
ct i pent ru mot ivul c nu exist procedeu n
aceast mat erie care s duc n condiii ident ice la
rezult at e ident ice, ci se ascunde mai t ot deauna n
pregt irea condiiilor legale ale experienei minimum
iniial de difereniere care poat e det ermina reversi-
bilit at ea cat egoric a sensului experienei. Erorile
pot deveni adeseori creat oare i merit ul mare al
celui care lupt cu mat eria i focul est e s discipli-
neze hazardul n msura maxim a posibilului, f o-
losind t ot ui oport unit ile, ba mai mult dect at t ,
cut nd s le surprind. Mac Const ant inescu a t rans-
plant at n domeniul socot it minor al ceramicei i nt e-
resul pent ru graiul mat erialului, deprins print r'o n-
delung frecvent are a at elierului lui Brncui. Spre
deosebire ns de Brncui, Mac Const ant inescu de-
pet e perioada piet rei lust ruit e i aceea a bron-
zului, beneficiind de descoperirea promet heic, focul.
Cu ajut orul acest uia mat eria est e mldiat , condiii
diverse de t emperat ur n raport cu nsuirile spe-
cifice ale mat eriei det ermin mult iplicarea la nes -
frit a reaciunilor mat erialului folosit . Chimia Ia l o-
cul fizicei, combinaii neat ept at e de element e, dup
legile secret e ale at raciei i ale respingere!, se i n-
fpt uesc t ainic i cu greu cont rolabile n at elierul
lui Vulcan, jocul moleculelor det ermin t ransforma-
rea fizionomiei gruprilor de mat erie cunoscut e n
alt ele cu t ot ul si cu t ot ul noul. Dar dac mnuirea
unelt elor de cioplit i t iat put ea nzui spre masi-
vit at ea blocurilor primit ive de mat erie, nrurirea
nest abil a focului conduce la preiozit at e art ist ic,
nt r'un neles bun i la diferenierea calit at iv a e x-
presiei. In aceast a st preul cel mai de seam al
sculpt urel ceramice pe care ne-o nfieaz dom-
nul Mac Const ant inescu, n aceast a aflm ns i li-
mit ele art ei sale. Ea apare privit orului avert izat ca
o art calit at iv, art eminament e art ist ic", dac
nl se permit e aceas' det erminare. Tot ul est e cali-
t at iv n expoziia del Hasefer, ncepnd cu dese-
nele cele mai nensemnat e, t ot ul est e vizualizat sen^
sibil, dar ca un revers al medaliei, mai t oat e l ucr-
rile au neles de fragment e. i ne grbim s adu-
gm i vina nu o poart art ist ul, at t de bine nze-
st rat , ci ea st n condiiile chiar ale genului de art
pe care sculpt orul nost ru l cult iv. Art minor,
fr ndoial, dar nsuit n cazul de fa cu o
nalt i fermect oare originalit at e, mulumit creia
Mac Const ant inescu i-a ajuns cu prisosin int a ce
i-a propus i anume i desindust rialfzarea sculpt urii
aplicat e.
Sensul fragment ar al ceramicei t rebue pus n l e-
gt ur i cu originea ei popular. Credem c art is-
t ul a fost nu se poat e mai bine inspirat cnd, nr-
509
BCU Cluj
zuind spre desindustrializarea ceramicei, a reperat-o
la un repertoriu de motive i forme populare, des-
crcnd-o de balastul formelor cultivate, finite, In
care exceleaz marile stabilimente. Astfel ceramica
popular din Nevers 1 -a nrurit pe Mac Con-
stantinescu n aceeai msur, bnuim, ca unele
portrete egipto-romne n ipsos colorat din secolul
al doilea sau al treilea al erei noastre. Femeea cu
turban, masca dionisiac sau cealalt masc, repro-
dus n corpul revistei, sunt tot attea fragmente
preioase, gndite, ct se poate de propriu n cadrul
legilor care conduc expresia artistic a ceramicei
sculpturale. Ele i trag autenticitatea din seva hr-
nitoare a inspiraiei populare i nu vor s tie de
perfeciunea formei pure, de autonomia reprezentrii
formale. Asprime rustic i ndulcire uman sunt
aici virtui care se vor exprimate cu franchee,
fr pudoarea prefcut ce pretinde un limbaj ales
i o inut exterioar controlat. Pentru gajul de rod-
nicie pe care l aduc nsuirile de autenticitate ale
sculpturei lui Mac Constantinescu ct i spiritul Iul
cercettor, ndrsnim s-1 socotim printre aceia de
la care arta romneasc are cel mai mult de a-
teptat.
AUREL D. BROTEANU
C R O N I C A S P E C T A C O L E L O R
A Z I L U L D E N O A P T E
In memoriile unuia din numeroii generali rui
cari au motivele lor serioase s plng paradisul
pierdut al fostului imperiu pravoslavnic, nu a fost
uitat nici Alefcsei Maksimovici-Piesfcov, haimanaua
de geniu din Rusia de odinioar, al crui pseudonim
literar. Maxim Gorki, va rmne piatr de hotar.
Autorul copilriei* i al Azilului de Noapt e" e
nvinuit de generalul cu memorii, de nerecunotina
fa de fostul imperiu arist, imperiu care i-a dat s
mnnce lui Maxim Gorki, 1 -a fcut celebru i i-a
cumprat vil ntr'o feeric insul i sub cer tot aa
de feeric. Aa dar, rmne i acest Maxim Gorki un
trdtor, un degenerat cu tumoare la creeri pen-
truc, n fantezia cu febr a celor dou volume de
memorii, ruii se mpart n dou categorii : generali
sntoi i ariti, de-o parte a baricadei i degenerai
cu tumori verzi i de alte culori i proveniene la
crer, de alta...
Adevrul e c scriitorul revoluionar Maxim Gorki,
ca i Gogol , Dostoiewski sau Lew Tolstoi, rmne,
n tot ce a scris pn acum, un mare scriitor rus,
c sufletul slav trete, rotund i viu, n opera lui
literar nu n eghileii sau n decoraiile fotilor
generali ariti, muli germani, unii letoni, alii pol o-
nezi, foarte rar rui i tot aa de rar oameni, n
senzul slav al cuvntului. Un adevr care va rmne
de asemeni! dintre toi marii scriitori rui, Maxim
Gorki a fost cel mai npstuit, cel mai btut de soart
i uneori de oameni...
Aleksei Maksimovici-Pieskov s'a nscut n anul
1 869. Tatl su, de meserie tapier, a murit de holer
iar mam-sa de tuberculoz, boal care i fcuse
cuib i n plmnii fiului. Rmas orfan, Aleksei e
crescut de un bunic dinspre mam, care-1 nva
carte. La 1 0 ani, bunicul srcind, Maxim Gorki
intr ucenic la un cismar via cu care nu se m-
pac, aa cum n' o s-i plac, mai trziu, noul
stpn, un desenator. Ultima pagin din copilrie"
fusese trit, se ncepuse un capitol nou de roman i
printre strini", romanul celui mai veritabil vaga-
bond pe care l~a cunoscut vreodat sufletul slav.
ntia etap i cea mai norocoas, poate, o face
pe un vapor, ca servitor la buctrie. eful buctar
era un om miracol! avea o lad cu cri de litera-
tur- Primele lui lecturi, n orele liberei Nekrasoff,
Gogol , Uspenski i Dumas, ca s urmeze primele
ntrebri n el i n contiina lui de copil al ni -
mnui. Dorina de a ti, de a rupe vlul depe ochi
prin nvtur, l gonete la Kazan, unde bnuia c
o s aib timp i de cartea serioas. E nevoit s
intre slug la o brutrie, munc trudnic pentru un
codru de pine i un adpost mizer. ncepe lunecuul,
viaa ntre cele mai deczute exemplare umane.
La 1 9 ani, Maxim Gorki ncearc s se sinucid.
Asta a fost n anul 1 888...
Smuls din moarte, Maxim Gorki ia pentru a doua
oar viaa n pumni i colind toat Rusia, pe jos,
cnd cantonier, cnd copist la un avocat, cnd ne-
gustor de fructe, cnd...
Makar Ciudra, prima lui nuvel, apare ntr'un jurnal
din Tiflis.
Scriitorul rus Korolenko, pe care Maxim Gorki 1 1
cunoate la Nijni-Nowgorod, n anul 1 898, li d
primele ndrumri serioase de literatur. Lui i da-
toresc, mrturisete Gorki, c am intrat n literatura
mare". Lui i vieii de cine pe care a trit-o intens
via pentru care, s mrturisim, Maxim Gorki ar fi
trebuit s fie recunosctor arismului de odinioar t
viaa asta nu a limpezit toate apele n el i 1 -a apro-
piat de toate tainele sufletului rus, n tot ce are el
mai caracteristic, mai profund, mai covritor...
Nu ne vom ocupa de publicistica militant a lui
Maxim Gorki, cu cele trei faze aa de distincte, In
5 I O
BCU Cluj
fond) epoca 1 9041 909, epoca 1 91 8 l epoca act ual.
In polit ic, aut orul Mamei" a fost adept ul int ran-
sigent al adevrului lui, adevr uneori ideologic,
nt ot deauna t emperament al.
Sunt em convini c Maxim Gorki a rmas i acum
un scriit or revoluionar o revolt pe care o face
cu oboseala celor 64 de ani de sbucium cont inuu
i cu melancolia, egal cu renunarea, a vizionarului
care a neles c numai visul rmne frumos i c
numai el nu mint e...
Azilul de Noapt e" e una din cele mai put ernice
drame din repert oriul rus. O depet e, numai prin
variet at e de at mosfer, drama lui Tolsto. Puterea
ntunericului". Un minus pe care Azilul de Noapte"
11 rescumpr printr'un material uman smuls mai din
adnc i de fact ur mai pur-
Ca orice pies, la a crei elaborare a colaborat
vdit i acea doz de incont ien a geniului, Azilul
de Noapt e" a rst urnat t oat e regulele de scolast ic
lit erar, ruind s revolt e, ast fel, deopot riv . capul
ngust al nvcelului prost i obraznic dar i gra-
vit at ea domnului del cat edr sau del oficina crit ic
a unui cot idian, rusesc firet e.
Dup efort ul pe care l face orice creat or de va-
lori lit erare sau art ist ice, ca s smulg din el i s
t oarne, n t iparul ales, t ot ce i se pare mai frumos,
mai bun, mai durabil, opera n sine se angajeaz
nt r'un efort nou, de smulgere din vreme l de fixare
n cont iina i n sensibilit at ea colect ivit ilor. Ea
nsi e un adevr, singurul viu i prin el, imperat iv
est et ic. Un adevr care, mai curnd sau mai t rziu,
nvinge i se impune, nvluit or, pret ut indeni.
In efort ul acest a, Azilul de Noapt e" a nvins, n
recul, prin spect at ori, cerbicia nvceilor.
Nedumeriri au mai rmas i la noi. Se mai afirm
c Azilul de Noapt e" nu e t eat ru. O afirmaiune
pe care o cont razicem singuri, prin explicarea pe
care o dm succesului scenic de t ot deauna al dramei
lui Maxim Gorki. Anume, fondul uman al carac-
t erelor i at mosfera de un verism covrit or.
Fr ndoial, del Sophocle i Euripide i pn
la noi, t eat rul i-a avut legile i canoanele lui, et a-
pele lui de evoluie. Toat e acest e legi, ns, au fost
i vor rmne formale. Ele sunt , aa dar, o formul
de a scrie i a face t eat ru, dar nu sunt t eat ru pro-
priu zis, n esena lui viabil. Comedia dell'Art e a
renunat la t oi zeii i regii clasicilor, romant icii au
renunat la idealismul raional i au clcat n picioare
regula celor t rei unit i, nat uralisai renun i la
umbrele medievale ale romant icilor i la t ot mat e-
rialul agonisit de clasicit i, cont emporanii i spun de
mult , nat uralismului, fot ografie dup nat ur i cred
c nu mai au ce face cu el. Nici una din acest e
coli lit erare nu au renunat , ns, la t eat ru, la dina-
mica int erioar, la fapt a de suflet i de cont iin, la
aciune.
Iat de ce, greim cnd afirmm c Azilul de
5i
Noapt e" nu e t eat ru, pent ruc nu are aciune. Piesa
lui Maxim Gorki are ceva mai muli dou planuri
de aciune. Acol o, la fund, n cuprinsul celor pat ru
act e, fiecare individ i t ret e Int ens, int egral, drama
lui, t rind n acela t imp, laolalt cu ceilali, o dram
colect iv. Sunt foart e rari dramat urgii cari au ruit
s realizeze at t a int ensit at e dramat ic, t eat ral, cum
a realizat acea doz de incont ien genial, din
inst inct ul dramat ic al lui Maxim Gorki.
Nu are alt ceva Azilul de Noapt e", anecdot ic.
Nici n'ar fi avut ce s fac cu ea. .

Alt uri de reprezent aia fest iv I. L. Caragiale, cu
prilejul mplinirei celor o sut de spect acole ale
Nopii Furt unoase", reluarea ..Azilului de Noapt e"
est e nt ia iniiat iv frumoas a direct orat ului dom-
nului Al. Mavrodi, realizat efect iv.
Pe acest drum l at ept m
Opera dramat ic a lui Maxim Gorki a fost pus
n scen de domnul Paul Gust y. Vom face ct eva
observaiuni asupra regiei i a ansamblului.
In finalul act ului secund, domnul Paul Gust y a
fcut un adaos. n nt uneric, Luca vine cu o l um-
nare la cpt iul moart ei i, n lumina acest ei l u-
mnri, deschide o cart e i cit et e, n genunchi, o
rugciune. Adaosul nu era necesar. In primul rnd,
nu e n t ext . Al doilea prin acest adaos s'a art at
una din cele mai put ernice replici din rolul lui Sat in
i s'a falsificat , n nt regime, caract erul lui Luca.
S precizm.
In t ext , finalul e acest a.
ACTORUL. Da... avem aici... un mort ... (e vorba
de Anna, nevast a lu Kleci, care a
murit n scen).
Am prins un mort n undi".
O poezie de B-beranger...
SATIN , (st rignd) Morii nu aud 1 Morii nu simt ...
St rig.. Rcnet e ct t e-o ine gura... morii
nu aud 1 (Luca apare n prag)
i cade cort ina.
Replica aceast a final a lui Sat in a impresionat n-
t ot deauna. Ea are un rost . n psichologia lui Sat in
dar i n int ensit at ea dramat ic a act ului secund.
Cum la int rarea lui Luca, cu lumnarea, t rebuia
s fie nt uneric (alt mint eri, lumnarea n'ar mai fi
impresionat ) lampa din scen a fost st ins de Sat in.
Deci, n t imp ce st riga" . morii nu nvie, int erpret ul
uguia buzele i sufla n lamp. Un compromis care
nu a salvat gest ul dar a rt uit s rat eze replica.
Luca, n t ext i n int enia precis a lui Maxim
Gorki, e apost olul unui adevr nou, pe care-1 aplic
pe rnile oamenilor ca pe-o frunz de plant t m-
duit oare. Adevrul acest a nou al bt rnului e mi n-
ciuna! Luca e un mincinos, un mincinos de t alent
i din convingere. La nceput i revolt pe t oi pen-
sionarii azilului, minii ncet ul cu ncet ul, ncepe
s-i obsedeze. cine et i t u, m moule 9 n urm, i
BCU Cluj
las convini c minciuna, minciuna care li leag la
ochi, minciuna care le ofer un reazim, orict ar fi
de vremelnic, e singurul adevr n care mai pot
crede. El singur se explic i explic, t ot odat , ne -
cesit at ea minciunii, n povest ea pe care o spune, n
act ul III, Nat aei, lui Pepel i lui Bubnoff.
Transcriem, din t ext ul pe care-1 joac Teat rul
Naional <
LUCA . (gndit or, lui Bubnoff) Vorbeai de adevr...
De ct , adevrul nu prinde bine oricnd,
nu lecuet e t ot deauna pe om. . . Mai cu
seam suflet ul nu se poat e vi ndeca t ot -
deauna cu adevr. Eu, de pild, t iu o
nt mplare. Am cunoscut un om care
credea n pmnt ul drepilor.
Toat bucuria lui de om srac, singurul reazim
suflet esc al acest ui om, era ndejdea c nt r'o zi va
pl eca spre ara drepilor. Credina n exist ena acest ui
paradis t erest ru l mai lega de via. In ziua cnd
minciuna ast a i -a fost rpit , s'a spnzurat .
S mai dm un exempl u, din act ul ult im.
SATIN : (i spune baronului) Tu. baroane, et i mai
t iclos dect ceilali 1 Nu nelegi nimica
i dai cu gura mereu. Bt rnul (e vorba
de Luca) nu e arlat an. Ce e adevrul ?
Omul e adevrul 1 El t ia ast a voi ba 1
Voi sunt ei t ari de cap, parc l-ai avea
de crmid. Eu l neleg foart e bine pe
bt rnul... mint ia cam mult , dar numai
din mil pent ru voi , l ua-v' ar dracu 1
Luca nu e un credincios. Un om care a ajuns la c o n-
cepia lui, nu mai poat e crede c Anna o s se
urce n ral i o s st ea de vorb cu Dumnezeu. O
mint e, ca s'o mpace n gndul morii i s-i dea
put ere s'o nt mpine fr sbucium. O mint e, aa cum
C R O N I C A
LITERATURA DRAMATIC ORIGINAL a fost
sist emat ic exclus din repert oriul primei scene oficiale.
In cele t rei luni de st agiune, Teat rul Naional din
Bucuret i a reprezent at o singur pies romneasc :
Puiul de Lup", drama ist oric a doamnei Lucreia
Pet rescu. Iar pent ru cursul lunei Decembri e nu ni
se anun nimic nou. E probabil s vad lumina
rampei o dramat izare a unui t nr debut ant romn,
dup romanul Idiot ul", de Dost oiewski.
E probabi l . . .
Aa dar, n pat ru luni de st agiune, pe scena n-
t iului t eat ru naional romnesc, al crui scop pri -
mordial, cel puin acum, sub domnia nt iului mo -
narh al cult urii romnet i, ar t rebui s fi e. ncura-
jarea, promovarea, consolidarea scrisului romnesc
t eat ral, domnul Al ecu Mavrodi a binevoit s ne o no -
t mint e pe Act or c e un spit al care-i . vi ndec pe
beivi, aa cum l mint e pe Pepel c n Siberia e
poat e ncepe o via nou. Int ensit at ea dramat ic
cret e t ocmai prin desndejdea cu care. epavel e
umane i fac, din minciuna pe care noi o t im, a
lui Luca, un suport moral.
Dup ce moare Anna, minciuna pe care o oficiaz
Luca, dup indicaiile direciunii de scen, nu mai
are niciun rost iar spect at orii cari cunosc, pent ru
nt ia oar Azilul de Noapt e', , din spect acolul de
pe prima noast r scen, vor rmne, n cel mai
bun caz, cu un personagiu import ant ca Luca i m-
precis fixat .
Credem, de asemeni, c act ul III, nu numai pent ru
o mai facil desfurare a scandalului i o cent rali-
zare, pent ru spect at ori, a moment ului uciderii lut
Kost ileff, ar fi t rebuit jucat n decorul vzut i descris
de aut or. Decorul de int erior al Azilului, n care se
pet rec, n spect acolul regizat de domnul Paul Gust y,
t uspat ru act ele, ncepe la un moment dat s nu mai
spun nimic, s fie monot on, s oboseasc. O e va-
dare n aer, sub cerul orict de puin, al decorului
din act ul III, ar fi fost necesar.
Nu ne ndoim c direcia de scen a explicat i n-
t erpreilor ce fel de t eat ru e Azilul de Noapt e" i
cum t rebue jucat . Nu a fost reinut . ndeosebi, ade-
vrul c drama lui Maxim Gorki est e negarea ori -
crui art ificiu act oricesc. Numai aa se explic de
ce au fost prea mult e gargarisiri i pedalri n or-
ganoane" i prea puine roluri t rit e, int eriorizat e.
Meniunile bune revin n primul rnd celor cinci
int erpret e, t oat e pe linia rolului dar i n at mosfera
dramei ruset i.
GEORGE MIHAIL-ZAMFIRESCU
M R U N T
reze cu o singur premier origial i va bi nevoi
probabil, s ne onoreze i cu o prelucrare...
Ni se va rspunde, poat e, c nt re t imp au fost
reluat e ct eva opere romnet i nscrise n act ulalul
repert oriu permanent - Spunem act ualul repert oriu
permanent pent ruc s'au mai nt ocmit i se vor
mai nt ocmi asemenia repert orii.
Nu am ovit niciodat s aplaudm o iniiat iv
frumoas, indiferent de individ i de loc. Am avut
grije, ns, mai nt i, s desluim int enia de fond a
gest ului i s at ept m rezult at ul efect iv al acest or
frumoase iniiat ive. Voi m s spunem c nu ne-a
surprins vreodat manevra prafului n ochii lumii,
manevr n care se dovedet e aa de abil, at avic abil,
act ualul dragoman al primei scene romnet i.
Dar, cu o manevr, orict ar fi de abil, nu mi s-
5 1 2
BCU Cluj
t ificm adevrul. Cum acest adevr a ncet at de mult
s ne mai revolt e pe noi, e rndul lui Nichifor
Crainic s se revolt e, nu numai ca ef al unei gru-
pri spirit uale care prenumr, nt mplt or l civa
dramat urgi, dar i ca om de cult ur i scriit or care
sufer, alt uri de noi, cel mai greu impas prin care
a t recut , vreodat , o generaie de creat ori ai val o-
rilor art ist ice i lit erare.
Am scris acest e rnduri pent ru revolt a lui Nichifor
Crainic i pent ru domnul Oct avian Goga, reprezen-
t ant ul nost ru, al aut orilor dramat ici, n comit et ul
Teat rului Naional din Bucuret i. G. M. Z.
SCULPTORUL IOAN GEORGESCU e rechemat
n memoria noast r de recent a monografie foart e
luxoas a d-lui N. Pet racu Georgescu a t rit nt re
anii 1856 i 189S i e, propriu zis, nt iul nost ru
sculpt or. El a dlt uit nt iul om n picioare i a ri -
dicat nt iul monument fcut de un art ist romn n
Bucuret i i st at uia lui Gheorghe Lazr. nt iet at ea lui
nu e numai cronologic, ci i art ist ic. Ioan Geor-
gescu era un creat or. Lucrrile sale Izvorul i Feti
rugndu-se, repro 'use n paginile Gndirii, precum
i splendidul monument a Iul Gh. Asachi, ce mpo-
dobet e laul, vorbesc de aut orul lor nu numai ca de
un premergt or, dar ca de un maest ru care, n alt e
mprejurri i cu alt via dect cea scurt ce i -a
fost dat , ar fi fost o celebrit at e. nt re noi, afar de
lumea rest rns a sculpt orilor, aproape nimeni nu-1
cunoat e, nimeni nu-1 pomenet e Chiar pent ru cro-
nicarii not ri plast ici, at t de bine pregt ii t ot ui
viaa art ist ic a Romniei parc ar ncepe abia dup
rzboiu- Georgescu n'a reinut at enia crit ic i pioas
a nici unuia. Un cont imporan cu condeiu familiar i
inim larg, d. M. Pet racu, vine s ni-1 reamint easc.
Tot aa cum ne-a reamint it nt r'o serie de mono-
grafii pe Dimit rie C. Ollnescu, pe Ioan Mincu, pe
Duiliu Zamfirescu, pe N. Grigorescu, pe Anghel De -
met riescu, pe Vasile Alecsandri, generaia de acum
cincizeci de ani pe care piosul evocat or o numet e
generaia art ist ic". Despre unele din acest e calde
i cinst it scrise monografii, preioase i prin el e-
ment ul uman, unic, pe care l cuprind, am vorbit
aici. i n presa de azi, snt em aproape singurii cari
am vorbit , fiindc, nt r'o lume grbit n care fle-
care t nr crede c art a se ncepe cu el, snt em
aproape singurii cari mai simim legt ura cu nnain-
t aii. nt r'o ar cu t radiii i disciplin int elect ual,
cum e Frana, se vobet e azi despre Racine sau
despra Villon ca i cum ieri ar fi t rit . Publicist ul
romn nu cunoat e respect ul, nu cunoat e evl avi a
nu cunoat e recunot ina, nt r'un cuvnt . noble
spirit ului. El e polit icianizat ca un agent de club
pent ru care nimic nu exist dect ,,ai not ri". In
cuca act ualit ii el t riet e ca nt r'un absolut i se
simt e cu at t mai orgolios i mal agresiv cu ct i g-
norana il limit eaz mai ngust n t imp. Deaceea,
monografii ca ale d-lui Ni col ae Pet racu, care, t rans-
puse nt r'o ar civilizat , ar st rni foilet oane, discuii,
amint iri, consideraii, la noi t rec fr ecou. Cum va
t rece, sigur, i acest act de duioas i exemplar
piet at e fa de marele nost ru sculpt or Ioan Georgescu.
N. C.
DECEMBRIE 1 931 . SECRETAR DE REDACIE : AL. BDUT.
BCU Cluj
T A B L A DE MA T E R I I
A N U L XI , 1931
P O E Z I E
Al.-Qeorge Ion : Carmina Bachica, No. 1 1 (Noembrie)
pag. 426.
Blaga Lucian : Sat nat al, Boal, Semnal de t oamn,
Sear medit eran, Cereasc at ingere, Nat ere,
Arhanghel spre vat r, Haiducul, ar, No. 1 2
(Decembrie) pag. 477.
Boureanu Radu : Aceast aezare. No. 5 (Maiu) pag.
221 .
Buzdugan Ion: Pust nicul No. 4 (Aprilie) pag. 1 5 7.
Ceuianu Alexandru , Poezii No. 3 (Mart ie) pag, 1 1 9.
Chirescu Aurel : Trm nou, No . 3 (Mart ie) pag. 1 20.
Cioclteu V: Semn viu, No. 5 (Maiu) pag. 21 1 ,
Marin, No. 1 0 (Oct ombrie) pag. 394.
Ciurezu D. : Ar, Rodul, Belugul, Rug, No. 4 (Aprilie)
pag. 1 69.
Crainic Nichifor : rmul de dincolo, No. 1 (Ianuarie)
pag. 1 9.
Cnt ecul Dunrii, Spre ara de pest e Veac, Re -
culegere, Vila Blanca, No. 1 0 (Oct ombrie) pag. 383-
Dobridor llariu : nt lnire pest e ani, No . 3 (Mart ie)
pag. 1 30.
Gherghinescu-Vania : Nelinit i, No. 2 (Februarie)
pag. 79.
Inset oare No. 1 1 (Noembrie) pag. 45 4.
Qiurgiuca Emil : Suferine, No. 2 (Februarie) pag. 80.
Gregorian George: Anot impuri, No . 2 (Februarie)
pag. 5 4.
Trei Noapt ea, No. 6 - 8 (Iunie-August ) pag. 247.
Glasul din urm, No. 1 1 (Noembrie) pag. 434.
/orga tefan : Trziu, No. 6 8 (Iunie-August ) pag.
286.
Poezii, No. 1 1 (Noembrie) pag. 448.
Minulescu Ion : Prefa la un vol um fr t it lu, No. 1
(Ianuarie) pag. 25 .
Mircea I. : Srmanii, No. 1 1 (Noembrie) pag. 440.
Munteanu Donar: Cei t rei, No. 2 (Februarie) pag. 63.
Iarna nevinoviei No. 1 2 (Decembrie) pag. 488.
Qlariu Dumitru : Balada mea, No. 9 (Sept embrie)
pag. 347.
Papadima Ovidiu. Psalm, No. 9 (Sept embrie) pag.
35 6.
St ihult orul plnge, No. 1 1 (Noembrie) pag. 45 3.
Romanescu Marcel: Cit it orul de St ele, No. 1 2 ( De-
cembrie) pag. 492.
Slcianu Grigore : Dup furt un, No. 1 2 (Decembrie)
pag. 494.
Stanca Zaharia : Primvar, No. 3 (Mart ie) pag. 1 07,
Clt oresc, No. 5 (Maiu) pag. 220.
Paradis, Vsduhul Proaspt , No. 68 (Iuni e-Au-
gust ) pag. 272.
Stnescu tefan : Povest e pdurean, No. 1 (Ianuarie)
pag. 37.
Erai pe at unci un rset , No. 2 (Februarie) pag. 60.
Inscripie pe un arbore, No. 4 (Aprilie) pag. 1 78.
Scrisoarea pururi net rimis, Hazard, Hot ar, No. 1 0
(Oct ombrie) pag. 405 .
Sterian Paul: Ct it orie, No. 3 (Mart ie) pag. 1 1 2.
Tudor Sanda : Suire lunt ric, No . 1 (Ianuarie) pag. 20,
Variant de bocet la zorii zilei, No. 4 (Aprilie)
pag. 1 63.
St ih pent ru pmnt , Avnt frnt , Plecare n voi -
nicie, No. 68 (Iunie-August ) pag. 25 2.
Roat a nt raripat , No. 9 (Sept embrie) pag. 331 .
Rgaz vecerni e, No. 1 1 (Noembrie) pag. 45 1 .
Tule G. Ap bun, No. 9 (Sept embrie) pag 346.
Voiculescu V : Trist a Minune, Toiag de nger, No, 5
(Mai) pag. 201
s
Vis ru No . 68 (Iunie-August ) pag. 260,
Sinai, No. 9 (Sept embrie) pag. 341 .
P R O Z
Acsinteanu George: Biserica de lumin, No. 3, (Mart ie)
pag. 1 1 3.
Agrbiceanu I : Pe drumuri, No. 68, (Iunie-August )
pag. 287.
Caragiale I. Matei: Sub pecet ea t ainei, No. 1 , (Ia-
nuarie) pag. 21 .
No. 4, Aprilie, pag. 1 65 .
Hurmuz Adrian: Fericirea Chirei Basaraboi, No. 2,
(Februarie) pag. 5 5 .
Foca, No . 5 Maiu pag. 21 2.
Coniac, No . 1 0 (Oct ombrie), pag. 386.
Isac Emil: No. 1 , Ianuarie pag. 27.
5 H
BCU Cluj
Maniu A drtan : Rinarii, No. 1 1 , (Noembrie) pag.
45 0.
Mihescu Qib. 1 : Examene j i alt e nt mplri, No.
68 (Iunie-August ), pag. 266.
Papillian Victor: Coincidena, No. 4, Aprilie pag.
1 71 .
No. 5 , (Maiu) pag. 203,
Petrescu Cesar: Cei pat ru t roglodii, No. 9, (Sept em-
brie) pag. 333.
Streitmann St. H : Elogiul invidiei, No. 3, (Mart ie),
pag. 1 08.
Teodoreanu Al. O : Nu dau Turcii, No. 2, (Februarie)
pag. 81 .
At ingeri, No. 4, (Aprilie), pag. 1 5 8.
Dou solii, No. 1 1 , (Noembrie), pag. 45 2.
Vianu Tudor : Imagini It aliene I. Not e rslee dint r'un
jurnal de clt orie, No 1 0, (Oct ombrie) pag. 396-
No. 1 1 , (Noembrie), pag. 441 .
No. 1 2, (Decembrie) pag...
Vizirescu Pan : Bizar, No. 9, (Sept embrie), pag 348.
Omul lui Dumnezeu, No. 1 2, (Decembrie), pag. 490.
ESSEURI I STUDII
Angelescu Paraschiv . Mist icismului lui Mist ral, No. 2
(Februarie) pag. 88.
Bdu AL: N. Iorga Clt or, No. 6 - 8 (Iunie-
August ) pag. 291 .
Bncil Vasile: Clt orie n Evul Mediu, No. 4 ( A-
prille) pag. 1 45 . **"
Un educat or. N. Iorga, No. 68 (Iuriie-August )
pag. 296.
O int roducere n t iina limbii No. 9 (Sept embrie)
pag. 339.
Bernea Ernest: Panait Cerna, No. H (Noembrie)
pag. 45 9.
Blaga Lucian .-Eonul dogmat ic No. 1 (Ianuarie) pag. 1,
No. 2 (Februarie) pag. 70.
No. 3 (Mart ie) pag. 97.
Breazul G: Concepiile dominant e n muzica r o-
mneasc de azi, No. 1 (Ianuarie) pag. 28.
Muzica popular romneasc, No. 5 (Mai) pag.
1 93.
Busuioceanu Al. : Dl- N. Iorga, ist oric al art ei r o-
mne, No. 68 (Iunie-August ) pag. 279.
Ciomac Em. : I. S. Baclvla Biserica Neagr din Braov,
No. 1 0 (Oct ombrie) pag. 407.
Cisek Oskar Walter: Cent enarul Iul Teodor Aman,
No. 5 (Maiu) pag. 229.
Crainic Nichifor :Dostoevski,. JNo. 2 (Februarie) pag.
49.
Condamnarea lui Andr Gide, No. 3 (Martie) pag.
131.
Romancier de mn stng, No. 4 (Aprilie) pag.
180.
Estetica Iul Nicolae Iorga, No. 68 (Iunie-Au-
gust) pag. 241.
Colecia Apol l o, No. 68 (Iunie-August ) pag. 306.
*Stat i Cult ur (Apel ct re elit a creat oare a Ro -
mniei) No. 9 (Sept embrie) pag. 325 . -
In marginea unor Srbt oriri, No. 11 (Noembrie)
pag. 45 5 ;
Punct e cardinale n haos, No. 12 (Decembrie)
pag. 469.
Dragnea Radu : Mat ei Ion Caragiale, No. 2 (Februarie)
pag. 64.
Unit at e de st il, No. 68 (Iunie-August ) pag. 261 .
Oct avian Goga i principiul naional, No. 1 1 ( No-
embrie) pag. 421 .
Dumitrescu Vladimir : Ce n'a neles d-1 E. Lovinescu
din personalit at ea lui Vasile Prvan, No. 4 (Aprilie)
pag. 1 82.
lonescu Constantin : Poet ul Oct avian Goga, No. 1 1
(Noembrie) pag. 428.
Marcu Alexandru : nsemnri it aliene, Cat olicism i
Cult ur, No. 5 (Mai) pag. 232.
Nanu D. : Coment arii la aforismele unui t nr filosof,
No. 1 0 (Oct ombrie) pag. 41 2.
Onicescu Octav : t iina noast r, No. 4 (Aprilie) pag.
1 79.
Petrescu Cezar: N. Iorga memorialist , No. 68
(Iunie-August ) pag. 274.
Protopopescu Drago : Un pamflet ar al crucii. Ches-
t ert on, No. 3 (Mart ie) pag. 1 21 Romant ismul
englez No. 1 0 (Oct ombrie) pag. 373 Oct avian
Goga, Dramat urgul, No. 11 (Noembrie) pag. 435 j
Romant ismul englez, No. 1 2 (Decembrie), pag. 495 .
Remenco D. : U. R. S. S. mpria ant icrist ului. No. 3
(Mart ie) pag. 1 32.
Rou Nicolae: Profesorul Paulescu i creaionisrnul
n t iin, No. 9 (Sept embrie) pag. 35 7.
Teodorescu Barbu : N. IoS-ga Omul, No. 68 (Iunie-
Augast ) pag. 303.
Vianu Tudor: Valoarea sport ului, No. 5 (Mai) pag.
320.
Pe marginea cuget rilor lui N. Iorga, No. 68
(Iunie-August ) pag. 248.
Vldescu Toma : Consideraii asupra t eat rului i
asupra t eat rului romnesc, No. 5 (Mai) pag. 222 s
Prefa la legenda a lui N. Iorga. No. 68 (Iunie-
August ) pag. 25 4.
Vulpe Radu : Hist ria, Zolt es, Rhemaxos, No. 9 (Sep-
t embrie) pag. 362-
Zillich Heinrich : Colaborarea cult ural, No. 9 (Sep~
*r t embrie) pag. 342.
C R O N I C A
Bdu Al.: Dou cri de not e de drum, No. 1
(Ianuarie) pag. 42.
Bernea Ernest; Bourdelle, No. 9 (Sept embrie) pag.
367.
Broteanu Aurel: P. Iorgulescu-Yor, No. 1 (Ianuarie)
pag. 43.
5 1 5
BCU Cluj
Grupul nostru, No. 4 (Aprilie) pag. 1 88.
Salonul Oficial, No 5 (Mai) pag. 237.
Colecia Zambaccian, No. 68 (Iunie-August)
pag. 31 2.
Expoziia de art romneasc modern, No. 1 0
(Octombrie) pag. 41 5 .
Expoziia P. lorgulescu Yor , No. 1 1 (Noembrie)
pag. 463.
Doi Sculptori: Cline Emilian i Mac Constan-
tinescu, No. 1 2 (Decembrie) pag. 5 07.
Cisek O. W. : O carte nou de Heinrich Zillich, No. 3
(Martie) pag. 1 38.
Constantinescu Mac : Expoziiile Bunescu, Pallady,
Nichita i Avachian, No. 3 (Martie) pag. 1 39.
^.Crainic Nihifor: Grupul Adevr ul " i Gndirea,
Adaos, Gndirism i Ortodoxie, No. 1 (Ianuarie)
pag. 46.
Societatea de mine, Romnia n fotografii, Ad e -
vrul literar, No. 2 (Februarie) pag. 96.
Bartolomeu Cecropide, D. Ion Petrovici, No. 5
(Maiu) pag. 240.
Anexe la Articolul Stat i Cultur: Ediia naio-
nal Eminescu, Ce e aceea Filarmonic", Ar -
tai-ne programul, Premiile Naionale, Tocmeal
i pcleal, Prigoana scriitorilor, Colaborarea
cultural, Cinclnat Pavelescu, No. 9 (Septembrie)
pag. 370.
Liga Artelor, Oficialitatea ne confirm ) Darul
Regelui, No. 1 0 (Octombrie) pag. 420.
Klingsor : Carte de cntece, C. Briloiu, V. Mun-
teanu, Dan Bota. No. 1 1 (Noembrie) pag. 466.
Gndirea : L. Rebreanu, D. Rdulescu-Motru, No. 3
(Martie) pag. 1 43.
Viaa literar, Eonul dogmatic, Rebrenismul,
A. Loakov, G. Tutoveanu, D- r Marius Geor -
gescu, No. 4 (Aprilie) pag. 1 91 .
lonescu Constantin : Drumul spre stele de Adrian
Maniu, No. 2 (Februarie) pag. 90.
Comoara Regelui Dromichet de Cezar Petrescu,
No. 3 (Martie) pag. 1 36.
Casa cu fete de C. Ardeleanu, Dragoste i
Moarte n provincie de Sergiu Dan, No. 4 (Aprilie)
pag. 1 85 .
Flori de Mucegai de T. Arghezi, Xo. 5 (Maiu)
pag. 234.
Memoriile lui N. Iorga, Daimonion de Lucian
Blaga, No- 68 (Iunie-August) pag. 307.
Cartea Facerii de Eugen Goga, No. 9 (Septembrie)
pag. 364.
Arta i Frumosul de Tudor Vianu, No. 1 1 (No-
embrie, pag. 461 .
Baletul Mecanic de Cezar Petrescu, No. 1 2 (De-
cemvrie) pag. 5 05 .
Remenco D. : Ortodoxismul, No. 1 (Ianuarie) pag. 46.
Rou Nicolae: Pe marginea unei cri de filosofie
contimporan, No. 1 (Ianuarie) pag. 39-
Soroceanu Tache : Theodorescu Sion, ' "No. 2 (Fe-
bruarie) pag. 94.
Sterian Paul: Cruciada copiilor de Lucian Blaga,
Zece ani de existen a Societii Compositorilor
Romni, No. 1 (Ianuarie) pag. 45
Opera Romn, Porumbia fr aripi de Ion Mi -
nulescu la Teatrul Regina Maria, No. 3 (Martie)
pag. 1 41 .
Critica repertoriului teatral, No. 4 (Aprilie) pag
1 90-
Ovidiu de N. Iorga, Recitalul de dans Floria
Capsali, No. 4 (Maiu) pag. 238
Zamfirescu M. George : Critica dramatic, No. 1 0
(Octombrie) pag. 41 7, No. 1 1 (Noembrie) pag. 464,
R E P R O D U C E R I
Baraschl C: Coperta, No. 3 (Martie)
Blatu Adam : Sear de Toamn, No. 5 (Mai).
Bunescu Marius : La Vatra Dornei. Peisaj bucu-
retean, No 3 (Martie).
Constantinescu Mac: Ppua din Drgu, No. 4 ( A-
prllie).
Bacant" No. 1 2 (Decembrie).
Delacroix Eugne : Odalisc, No. 68 (Iunie-August).
Demian : Desene n interiorul tuturor numerelor.
Coperta N. Iorga, No. 68 (Iunie-August)
Coperta Octavian Goga, No. 11 (Noembrie).
Coperta No 12 (Decembrie)
Eder Hans : Portret, No. 5 (Mai).
Emilian Cline : Alfred Cortot, No. 12 (Decembrie)
Fekete Iosif : Coperta Sfntul Francise din Assisi
No. 9 (Septembrie).
Gallas F. : Coperta Sabin Drgoiu, No- 5 (Maiu).
Grigorescu: Cap de studiu. No. 10 (Octombrie).
lonescu Sin: Portret, No. 4 (Aprilie)
lorgulescu Yor: Barca la uscat, Drum la conac,
Crbuni n port, No. 1 (Ianuarie).
Jalea I. : Nud, No. 5 (Mai).
Studiu, No. 10 (Octombrie).
Rim Fritz: Portretul D-lui Schmbler, No. 1 (Ianuarie).
Loakov: Portretul Poetului K- No. 4 (Aprilie).
Medrea: Octavian Goga, No. 1 1 (Noembrie).
Miracovici Cassilda : Castelul, No. 4. (Aprilie).
Mirea: Coperta No. 1 0 (Octombrie).
Mutzner: Primvar, No. 2 (Februvrie).
Pallady : Portret, Nud, No. 3 (Martie).
Renoir: Peisaj din Lavandon, Baigneuse, No. 6 - 8
(Iunie-August).
irato Francise: Pe gnduri, No. 5 (Mai).
Soroceanu Tache: Coperta No. 4 (Aprilie).
Sterian Margareta: Natur moart, No 4 (Aprilie).
Theodorescu Sion: Coperta No. 1 (Ianuarie).
Coperta No. 2 (Februarie).
Prietene, Iarna, Marchiza de Faian, No. 2 (Febr.).
Balele, No. 1 1 (Noembrie).
Vasilescu Florica : Clovni, No. 4 (Aprilie).
Vlamink : Strad, No. 6 - 8 (Iunie-August).
Waroquier de Henry : Peisaj din Bagnanla, No. 68
(Iunie-August).
5l 6
BCU Cluj
GNDIREA
Bacant"
Mac Constantinescu
BCU Cluj
Alfred Cor tot
Cline Emilian
GNDIREA
* ,
BCU Cluj