BCU Cluj

GNDIREA
E O N U L D O G M A T I C
DE
L U C I A N B L A G A
PERSPECTIVELE MI NUS- CUNOATEREI .
In ultimele decenii au aprut n diverse domenii tiinifice o seam de teorii de o structur
cu totul nou. Ele au avut darul d a revoluiona gndirea tiinific i n acela timp de a
pune noui probleme filosofiei. Noi nine, folosim momentul pentru a face mrturisirea, am fost
mnai spre analiza dogmei de nedumeririle ce le-au strnit n noi tocmai teoriile n chestiune.
Pentru ilustrarea tendinei constructive ce se deseneaz n tiin vom alege teoriile cele mai
caracteristice ; dou din domeniul fizical : teoria relativitii i aceea a cvantelor, i una din
domeniul biologic : teoria entelehial. Cititorii ateni ai expunerilor noastre au i ghicit poate
ntrebarea, pe care din motive de metod, am fost nevoii s'o ocolim pn acum. N' au fcut
autorii acestor teorii tiinifice un pas decisiv spre formula dogmatic ?
1. Teoria relativitii. Afirmam cndva (n Filozofia stilului) c teoria relativitii constitue,
cel puin n temeiurile ei, un echivalent fizical al dogmaticului. Confuzia era explicabil. Afir-
maiunea noastr anticipa analiza formal a dogmei. Dar de o confuzie analoag sau fcut
vinovai i alii. Astfel nu mai departe dect un savant ca Eddington compar teoria relativitii
sau mai precis principiul care-i servete drept piatr unghiular, principiul isotropiei propagrei
luminei
1
) cu ideea matematic a transfinitului, cu simbolul Alef
2
) . Cititorii i amintesc c am
dat ideia transfinitului ca un exemplu de ..quivalent matematic al dogmaticului'. Transfinitul
e conceput ca o mrime din care poi scdea orice numr i care rmne cu toate acestea
identic cu sine nsui. Ne gsim deci pe un trm unde confuziile sunt lesne de fcut. Eddington
crede c proprietatea, ce se atribue luminei de a avea o vitez absolut, ct timp orice alt
vitez e relativ, reamintete simbolul Alef. Principiul constanei vitezei luminei, aa cum e
presupus de teoria reiaivitei, ar reprezenta n consecin n termeni de ai notri un quivalent
matematic-fizical al dogmaticului. Principiul isotropiei propagrei luminei, luat aa cum e, izolat
de sistemul tiinific n care a fost formulat, desigur c aduce prin neraionalitatea sa cu sim-
bolul Alef. In teoria relativitei principiul isotropiei nu a jucat ns acest rol dect poate un
moment ca punct iniial, pe urm teoria 1-a raionalizat. In adevr teoria relativitii cuprinde o
interpretare special a principiului constanei vitezei luminei, o interpretare care rpete acestuia
ntr'un chip cu totul neateptat, caracterul paradoxal prin care principiul se aseamn la prima
1) Principiul despre constana vitezei luminei n toate direciile oricare ar fi viteza sistemului de inerie
n care imaginm plasat observatorul.
2) A. S. Eddington, Espace, Temps et Gravitation, Paris, Hermann 1921, pag. 74.
97
BCU Cluj
vedere cu simbolul Alef (sau cu o (ormul dogmatic). In orice caz teoria relativitii e sub
aspect Structural att de interesant nct merit o discuie mai amnunit
1
) .
Nu o vom considera n totalitatea ei, ci numai n latura constituind paradoxia ei. Vom vedea
apoi ntruct paradoxia e sau nu susceptibil de a fi numit dogmatic.
Se tie ce rol important a avut n geneza teoriei relativitei faimosul experiment Michelson.
Experimentul a avut darul s reveleze o serie de fapte paradoxale, paradoxale mai ales cnd le
confruntm cu alte date cunoscute. Recapitulm faptele n conexiune cu acest experiment.
1. Era un fapt n deobte admis c pmntul se mic.
2. Era un fapt n deobte admis c lumina e, indiferent de natura ei, un fenomen de mi--
care (de o vitez aproximativ de i convenional fixat la 300.000 km. pe secund).
3. Era un fapt n deobte admis c aceaste fenomene de micare ( a pmntului i luminei)
se petrec ntr'un spaiu absolut i n timp absolut (newtonian).
Conform principiului clasic al relativitii micrilor, admis ca tot att de sigur ca i faptele
i supoziiile de mai nainte, ar urma s se poat nregistra o diferen n viteza luminei n ra-
port cu micarea pmntului ( cnd pmntul se mic n aceeai direcie i cnd se mic n
direcie contrar cu lumina). Or Michelson a demonstrat prin experimentul su c totul se pe-
trece ca i cum pmntul ar sta pe loc.
Fapt nou. Fapt neateptat. In faa faptului neprevzut omul de tiin avea latitudinea mai
multor atitudini :
1. Explicarea paradoxului experimental al lui Michelson se putea ncerca printr'o ipotez pur
fizical, adic printr'o ipotez n acord structural cu logica i cu concretul cronospaial. (Ceiace s'a i
fcut, dar fr succes, de oarece toate ipotezele fizicale propuse ajungeau pe rnd n contradicie
cu fapte stabilite prin alte experiene. Asemenea experiene erau n deosebi cele ale lui Fizeau
i cele n legtur cu aberaia luminei. Din punct de vedere filozofic e de notat c deoarece
cteva din ipotezele fizicale nu isbutiser s nlture dificultile, nu nseamn c posibilitatea
ipotezelor pur fizicale a fost epuizat. Filozofic privind nu e exclus ca odat fizicienii s se con-
verteasc la acest punct de vedere. Precum nu e exclus ca nsui experimentul lui Michelson s
fie provizoriu). '
i ) In filozofie teoria relativitii a provocat variate dispute i interpretri. coala neokantian del Mar-
burg (nainte de toate Natorp) a interpretat teoria relativitii nu ca o nlocuire a vechii teorii clasice
newtoniene) despre spatul i timpul absolut. Dup prerea acestor gnditori idealiti tiina exact nu se
poate lipsi de ideia spaiului i a timpului absolut, aa cum acestea sunt definite n mecanica lui Newton.
E adevrat c ideia spaiului i timpului absolut sunt numai idei, susine Natorp, dar ele sunt idei nece-
sare ale intelectului tiinific. Fizica relativist e jertfa unei iluzii cnd crede c a reuit s nlocuiasc
ideile despre spaiul i timpul absolut cu ideile despre un timp i spaiu relativ. Aceasta nu mpedic pe
relativiti s aib dreptate n ce privete fondul chestiunei ; teoria lor e expresia unui fapt de necontestat,
i acest fapt e urmtorul : timpul absolut i spaiul absolut pot s fie experimental determinate prin me-
tode matematice-fizicale numai n mod relativ.
O atitudine similar fa de teoria relativitii i-a nsuit i realismul metafizic, bunoar ontologismul
neotomist (Maritain). Faptul e cu att mai interesant cu ct acest ontologism e prin firea sa diametral opus idea-
lismului Kantian. Maritain e de prere c teoria relativitii constitue o admirabil cldire matematic-
fizical, dar c n'are nici o valoare ontologic ; valoarea ontologic cu care Maritain nzestreaz ns timpul
i spaiul absolut. Fizicienii relativiti se apr din rsputeri i nu fr indignare mpotriva acestor inter-
pretri ale teoriei relativitei. Ei pretind c au nlocuit definitiv teoria spaiului i timpului absolut prin
aceea a timpului i spaiului relativ, fiindc principial ei nu admit ca existent dect ceiace e susceptibil de
o msurare fizical. i cum fa de orice msurare spaiul i timpul se relativeaz, spaiul i timpul nu
exist pentru ei dect n aceast form relativ. Att idealismul filozofic ct i realismul filozofic gsesc
ns c teoria relativitii se ncurc n cele mai penibile contradicii, de ndat ce renun la ideile de
spaiu i timp absolut (fie spaiul i timpul absolut pure idei, fie ele realiti ontologice). Propunndu-ne
s studiem ideile i formulele numai ca structur interioar, indiferent dac sunt fictive sau reale, toat
aceast desbatere nu ne duce nici un pas nainte.
98
BCU Cluj
2. Experimentul lui Michelson putea s fie declarat definitiv i complect verificat, dar tot
odat inexplicabil prin ipoteze pur fizicale, adic prin ipoteze n acord i cu logica i cu concre-
tul cronospaial. Experimentul Michelson ar fi urmat s fie formulat ca atare. Einstein s'a de-
cis pentru aceast a doua atitudine, i formula, pe care o propune, conine n sine paradoxiile
experimentului: constana vitezei luminei (cu toate precizrile date mai sus.) Formula n sine nu
lmurea propiu zis nimic, ci ridica paradoxiile experimentului la valoarea de paradoxie principial.
Izolat pentru sine, fr accesoriile teoriei relativitii, formula aceasta e pur i simplu ab-
surd. Ea violenteaz logica. Pentru orice minte, acordnd un interes stor fel de exerciii, for-
mula trebuia lmurit. Pentru soluionarea paradoxiei, de ast dat principial, erau date dou
posibiliti.
a) S se dea principiului un caracter dogmatic, adic : s se pstreze nealterai termenii
cronospaiali ntrebuinai n ea, i s se postuleze ntre termenii formulei o sintez metalogic,
dar intracategorial, n transcendent. S'ar fi fcut n cazul acesta apel la formularea dogmatic n
faa creia logica abdic.
b) A doua posibilitate era s nu se renune la logic, ci s se modifice termenii cronospa-
iali, s se transforme radical nsi anatomia concretului, cu riscul chiar ca noul concret care
se substitue vechiului concret, s nu se poat fi nici mcar imaginat. Einstein a ales calea a doua.
A modificat n aa fel structura concretului cronospaial, nct pe temeiul anatomiei noului
concret (spaiul i timpul relativ, timpul dimensiune a spaiului) avea putina s dea o nfiare
logic formulei despre constana vitezei luminei (cu toate precizrile ei).
Dac ar fi ales ntia cale s'ar fi obinut ceiace a crezut Eddington c avea n paradoxia
constanei luminei, adic o construcie similar cu simbolul Alef,
tiina lrgindu-i necontenit cercul scrutrilor a avut dup cum tim de multe ori prilejul s
lmureasc paradoxii ivite n cmpul fenomenalitii. Soluiile ncercate n asemanea mprejurri
au fost ns totdeauna n acord principial cu logicul i cu structura concretului cronospaial. ntia
oar se oferea tiinei exacte o paradoxie (experimentul Michelson) care refuza o soluie pe calea
aceasta. Cnd Einstein, n grija-i incoruptibil de a salva logicul, a ntreprins nsi modificarea
structural a concretului cronospaial, ntreprindea desigur un lucru nc nencercat n istoria
gndirei fizicale ).
Fapta lui a prut la nceput, pn la obinuirea gndirei cu ea, cel puin stranie. Cam tot
att de stranie precum pare propunerea ca omul de tiin s nu se dea napoi, dac paradoxiile
experienei o cer, nici del formularea care implic o diformare a logicei, del formularea repre-
zentnd o minus-cunoatere".
a. Teoria Cvantelor. Fizica modern a fost serios sguduit n temeliile ei i de o alt teorie,
cu un trecut aventuros, i n unele privine mai revoluionar dect teoria relativitii, anume de
teoria cvantelor, ale crei baze le-a pus Max Planck. nsui autorul ei, care a asistat laborios la toate
peripeiile luptelor cu noroc schimbcios ce s'au dat n jurul teoriei, desvoltat i extins n diverse
domenii prin concursul sprinten al multor fizicieni i chimicieni din ultimile trei decenii, afirm
ntr'un loc
2
) c teoria relativitii e pentru fizica clasic mai mult o ncoronare, ct vreme teoria cvan-
telor o depete. In ce const, mai ales din punctul nostru de vedere, aceast depire ? Teza funda-
mental a teoriei cvantelor enunate de Planck (1900) a fost aceasta : Energia unui resonator trebuie
necesar conceput nu ca o cantitate continu, divizibil la infinit, ci ca o cantitate discontinu com-
pus dintr'un numr ntreg de particule egale". Din momentul chiar al enunrii i pn astzi teoria
cvantelor a nregistrat o serie de triumfuri, a trecut prin momente critice i prin dificulti gata de
i ) Ceva asemntor se nfptuise nainte n domeniul matematicei prin cldirea geometriilor ne-euclidiene
(Riemann, Lobatschevski).
a) Das Weltbild der Neuen Physik, Monatshefte fur Mathematik und Physik XXXI V. 2.1939 pag. 39a, etc.
99
BCU Cluj
a-i deveni fatale, i se gsete actualmente ntr*o situaie nc nesigur de sine, dei e aproape
unanim admis. Exist fenomene fizicale (interferena, difraciunea) cari nu ngdue o explicaie
dect prin clasica teorie a ondulaiunei, opunnd o rezistent drz ideiei de cvante. Exist
n schimb multe fenomene fizicale (de amintit ndeosebi efectul fotoelectric Compton) cari
devin transparente prin teoria cvantelor i rmn opace fa de ideia ondulaiunei. Ca fenomen
pentru sine i n raportul su cu alte moduri de energie, lumina de pild, prezint aspecte att de di-
ferite nct pentru lmurirea lor trebuie s se recurg la teorii, cari din punct de vedere logic-concret
se exclud (ondulaie sau corpuscule-cvante). E lumina de natur ondulatorie sau de natur corpus-
cular (energie corpuscular)? S'ar prea sub unghiu logic-concret c lumina nu poate fi dect sau
de natur ondulatorie sau de natur corpuscular, cci cele dou concepte sunt alternative, prin
excludere. Ori fenomenologia luminei pare a cere ambele ipoteze. ncercrile ntreprinse din partea
unor cvantiti de a mpca teoria cvantelor cu aceea a ondulaiunei, prin acomodarea lor reciproc
n au dat rezultatele dorite. Ct timp nu se renun la gndul de a se substitui luminei un model ima-
ginar-concret n conformitate cu logica i cu paradoxia faptelor experimentate, o ieire din dualismul
de concepte (ondulaie corpuscule) pare cu neputin. Ani muli oamenii de tiin au operat
de fapt cu un fel de concept de natur aproape mistic, cu conceptul cvantelor n care se amesteca,
logic i intuitiv imposibil, i imagina ondulaiunilor. Teoria cvantelor era oarecum neleas pe temei
de sentiment" (Gefuhlsmssiges Verstndnis") dup cum se exprim unul din cei mai de seam
cvantiti
1
) . Pe urm mai ales din momentul creirei mecanicei ondulatorii de ctre L. de Broglie,
pentru a iei ntructva din echivoc, s'a recurs iari la dualism, cu precizarea suspendat n vid c
n anume cazuri acela complex de fenomene trebuie privit ca ondalaiune, n altele ca manifestare
a unei energii discontinue-corpusculare
2
) . Neartndu-se ns de unde deriv aceast diferen,
dualismul rmne o paradoxie. i deocamdat tiina nu a ieit din ea. In privina aceasta iat ce
spune acelai L. de Broglie, unul din savanii cei mai cu vaz ai timpului, n marginea teoriei n dis-
cuie : Introducerea simultan a continuului i a discontinuului pare a deveni aci necesar ntr o
form total incomprehensibil"')-
Cuvntul incomprehensibil" nseamn aici desigur i inconstruibil n concret". Ce alt
semnificaie au aceste cuvinte dect aceea a unui apel deghizat s se admit n caz extrem n
tiin i ncetenirea paradoxiei totale, adic a unor formule sau postulate, echivalente fizicale a
ceeace am numit formul dogmatic ? L. de Broglie nu i-a dat seama de gravitatea plin de
consecine a cuvintelor sale. Introducerea formulei alctuit din termeni contradictorii, reprezen-
tnd o minus-cunoatere, acolo unde trebuie, ar echivala desigur cu una din reformele metodo-
1) Heisenberg, Die Entwiklung der Quantentheorie 1918 1928, n Die Naturwissenschaften", 17
Jahrgang Heft 26.
2) S'a fcut i urmtoarea afifmaiune : modul ondulatoriu i modul corpuscular sunt dou aspecte ale
aceleiai realiti necunoscute n sine. Prin aceasta ns se escamoteaz numai dificultile. Un Spinoza putea
s afirme c extensiunea i gndirea sunt dou aspecte ale aceleeai realiti, fiindc cele dou concepte, de
extensiune'
-
i gndire*' sunt total disparate, nct ar putea s stea alturi ca aspecte diferite ale aceluiai
lucru, pe cnd conceptele de ondulaiune i cvante se exclud fiindc in ambele de acelai domeniu al
spaialitei.
, 3) Citm dintr'un studiu de L. de Broglie, dou pasagii caracteristice :
On en est en effet revenu se figurer des corpuscules de lumires (les Lichtquanfen d'Einstein) assez
couramment nomms aujourd'hui les photons". Comme les corpuscules de matire ces photons seraient
dfinis par leur nergie et leur quantit de mouvement et conserveraient leur individualit en se dplaant
dans l'espace. Des faits incontestables sont venus confirmer cette hypothse"... Comme l'interprtation des
interfrences et de la diffraction parat exiger la conception des ondulations, la thorie de la lumire est
entre, aprs la dcouverte de l'effet photolectrique, dans un tat d; crise aige, l'introduction simultane
du continu et du discontinu paraissant ici devenir ncessaire sous une forme totalement incomprhensible".
(Continuit et individualit dans la physique moderne, Cahier de la nouvelle journe XV. Pari:; 1929, pag.
65, 66).
100
BCU Cluj
logice cele mai importante ale tiinei. In realitate procedeul a i fost aplicat, incontient. Si-
tuaia, dmtr o regretabil neadaptabilitate, a fost socotit ns drept o simpl criz, dei ntre-
buinarea formulei innd de domeniul minus-cunoaterii, a dus la o serie de noui descoperiri
n fizica actual. E admisibil ca o formul s fie socotit simptom al unei crize atta timp ct
duce nc la noui descoperiri? Evident c nu. In mprejurrile actuale cnd fizicienii sunt pe
cale de a renuna la o serie de funeste obiceiuri metodologice primite ca motenire din fizica
clasic, o lmurire a acestei chestiuni metodologice devine imperios urgent. Nu afirmm necon-
diionat c introducerea minus-cunoaterei se impune tocmai n problema cvantelor. Faptul ns
c o astfel de formul a fost utilizat, e, credem, un simptom destul de semnificativ c tiinele
exacte se apropie de limita unde minus-cunoaterea devine o necesitate. Nici odat tiina nu a
fost n aceiai msur ca astzi o creaie a metodelor ntrebuinate. mprejurarea solicit revi-
zuirea vechilor metode i lrgirea cunoatere! prin noui metode n perfect contiin despre ele.
Desigur c termenul de formul dogmatic e aproape iremediabil compromis, mai ales n ochii
oamenilor de tiin. Aceasta din pricina sensului, i ngust i nejust, ce se d termenului asu-
pra cruia apas osnda grea a criticismului filozofic. Dar dogmaticul e susceptibil i de un cu
totul alt sens, care nu e strin de analiza n anume privine tot critic a cunoaterei. Dease-
menea dogmaticul, circumscriind o ntreag metodic virtual, nu exclude controlul tiinific
nici chiar cel experimental, din contr indirect l implic cu toat hotrrea. Dac oamenii de
tiin i teoreticieni ai cunoaterei gsesc c termenul prea uzat de dogm trebuie s rmn
definitiv ngropat, ni se mbie proaspt i poate cu mai multe anse de rodnic integrare n gn-
direa contimporan termenul de minus-cunoatere". Minus-cunoatere nu nseamn lips de cu-
noatere i nici o etichet inofensiv aplicat erorilor cunoaterei, ci o cunoatere cu o anume
direcie, capabil de progres i spor imprevisibil n acela sens. (Formulele minu-cunoatere,
evolueaz del un minimum de imcomprehensibilitate spre un maximum de incomprehensibilitate.
Aceasta nu e dect alt expresie a unui proces pe care l-am semnalat n introducerea acestui studiu).
3. Teoria entelehial. Biologia n faza ei mai recent ofer i ea exemple de contact tangenial cu
minus-cunoaterea. Amintim teoria entelehial a lui H. Driesch. Ambiia acestui gnditor a fosts fun-
deze tiinific vitalismul biologic. Opera sa filozofic i tiinific converg n demonstrarea aceleai
idei : exist n fenomenul via" un factor regulativ" (factorul E, entelehia) i alctuitor de tota-
liti" (ganz-bildend) fr de care viaa organic i psihic e incomprehensibil. In experiena
biologic trebuie interpolat factorul entelehial, organicul fiind ireductibil la modele mecanice.
Driesch s'a strduit s-i sprijineasc afirmaiunea i filozofic i tiinific. Filozofic a fcut-o
nainte de toate prin revizuirea teoriei cunoaterei, construind o logic a ordinei i o teorie a
funciilor categoriale. Driesch ine n deosebi s demonstreze c ideia de totalitate" (sau spre a
ntrebuina n termen analog, dar mai compromis, ideia de finalitate") nu e numai o idee regu-
lativ a inteligenei omeneti n sens kantian, ci o categorie constitutiv a experienei. Tot aa el
s'a nsrcinat s probeze cu un vast i complicat aparat filozofic c factorul E, nu are puncte
de friciune cu principiile fundamentale ale tiinelor exacte, nici cu principiul conservrii ener-
giei i nici cu cel al entropiei. i aceasta pentru simplul motiv c factorul entelehial nu e energie".
Factorul entelehial are numai menirea misterioas s suspende acte posibile de energie, adic
s transforme energii actuale n energii poteniale, i invers (cu restriciunea c factorul entelehial
actualizeaz numai energiile pe cari el singur le~a potenializat). Pe plan tiinific meritul n
adevr epocal al lui Driesch consist n cele cteva sensaionale experiene biologice prin cari
a dat lovitura de graie preteniei de a explica organicul prin modele mecanice.
J
) Driesch sus-
i) Cea mai cunoscut experien e urmtoarea : Driesch a desprit prin scuturare un ovul n stadiu em-
briologic bi-celular i a obinut dou celule separate. Din fiecare din cele dou celule izolate s'a desvoltat nu
cte o jumtate de embrion cum ar fi urmat dup teoria embriologic mecanic (nchipuit de Wilhelm Roux)
cte un embrion ntreg.
101
BCU Cluj
ine c teoria mecanic consecvent desvoltat cade n absurd cnd vrea s explice anume fenomene
embriologice sau unele fenomene deosebit de importante din domeniul regenerrei. In asemenea
fenomene se manifest dup opinia sa pn la eviden factorul alctuitor de ntreg" sau ente-
lehia. De alte amnunte informative ne putem dispensa. Driesch introducnd o ordine logic
n cmpul experienii, obine prin diverse operaii de destilare conceptul entelehiei, care nu
se poate imagina, dar se poate gndi'* Entelehia nu s'ar putea imagina sau intui fiindc e un
factor aspaial". Totui entelehia s'ar manifesta n spaiu (In den Raum hinein").
Partea pentru noi interesant ncepe abia aici. Driesch a rmas n marginea teoriei sale
dator cu o serie de rspunsuri la ntrebri pe cari. de altfel el singur le pune : are organismul
izolat mai multe entelehii sau numai una? Dac sunt mai multe de unde acordul ntre ele?
Dac e numai una, cum se face c nu mai departe dect n experimentul amintit n subsolul
paginei entelehia e n stare i dup desprirea celor dou celule ovulare s produc dou orga-
nisme ntregi? Este entelehia divizibil, i capabil i dup diviziune s dea mai multe ntreguri?
Unele fenomene din domeniul naturei organice par a veni n sprijinul tezei c toate organismele
mpreun dispun de o singur entelehie colectiv. Din contr alte fenomene mping la ideia
c unul i acela organism e nzestrat cu mai multe entelehii. Driesch, gnditor riguros cum e,
dup ce se mulumete s stabileasc conceptul entelehiei, schieaz i aceast situaie paradoxal
n care suntem pui prin ideea entelehial fa de diversitatea fenomenelor biologice. Driesch
crede totui c conceptul entelehiei ar fi un concept absolut logic, adic inteligibil, dei ne-intuibil.
Nu ne incumb datoria s controlm ntruct conceptul entelehiei rsista pn la urm expe-
rienei tiinifice. Ne ntrebm numai dac construcia aceasta teoretic a entelehiei e att de
inteligibil cum crede Driesch. Diversele nsuiri atribuite factorului E, sunt menite s tulbure
prin natura lor antitetic linitea oricrui gnditor. Entelehia e capabil de acte, dar nu e
energie! Entelehia e aspaial, dar se manifest n spaiu! Aceasta nu e nc tocmai aa de
grav. Surprinztoare e ndeosebi alternativa n faa creia suntem pui n ce privete raportul
ntre entelehie i organisme : entelehia e un factor intensiv, aspaial", dar divizibil" n mai
multe entelehii, cari totui rmn ntregi! Sau neadmind divizibilitatea : atunci entelehia e una
pentru mai multe organisme, dar s'ar manifesta n ntregime n fiecare din multele organisme!
Oricare din aceste formule alternante e n sine un paradox. Paradoxe bine ntemeiate, adic cu
posibiliti de trimitere la experien. Iat cum i biologia n problemele sale de limit face
apel la formule neintuibile, i n acelai timp mai puin inteligibile dect se crede. Paradoxele
acestea vzute mai din apropiere sunt poate furmulabile pe temeiuri indirecte, de experien, dar
nicidecum inteligibile i construibile. De aici pn la formula dogmatic e numai un pas. Mai
puin chiar. Autorului teoriei i lipsete numai ndrzneala de a accepta dogmaticul acolo unde
dogmaticul se impune.
* *
Trecnd peste hotarele insulare aparinnd tiinelor singuratice sub bolta larg a metafizi-
cei se deschide un vast cmp de virtualiti dogmatice. ansele minus-cunoaterei sporesc verti-
ginos cu ct ptrundem mai adnc n ceaa de poveste a transcendentului. Pe drumul acesta abia n-
cepem a nva s purtm toiagul miraculos sub tiul cruia se despart negurile. Meteugul tre-
buie deprins ndelung, cci e nc foarte departe de desvrire. Dar suntem pe drum. Pn acum
a fost imposibil s se creeze o metafizic durabil, fiindc din nenorocire intelectul enstatic avea
prin circumstane exterioare ca i prin insuficiene luntrice prea multe posibiliti de a se fixa uni-
lateral asupra unui singur aspect al existenei. Intelectul ecstatic deschide ferestrele spre complexi-
tatea de neneles a ultimului miez. Spre a adnci neinteligibilitatea acestuia nu putem beneficia de
alt mijloc dect de sugestia pe care ne-o pune la ndemn ciocnirea de idei. nc nu s'a cldit
pn acum nici un sistem metafizic pe temeiul intelectului enstatic, n care s nu se fi ivit vreo
important contradicie nedorit de autor. E aceasta numai o ntmplare? Greu de presupus. In-
102
BCU Cluj
clinm mai curnd spre credina ~ i istoria metafizicei e n privina aceasta o tragic mrturie
c nici nu se poate cldi un sistem enstatic n care s nu apar involuntara, neateptata, desespe-
ranta, marea contradicie. Nu se probeaz prin aceasta necesitatea de a se renuna odat pentru tot-
deauna la tentativele de a mai creia sisteme exclusiv pe baza intelectului enstatic? Dac s'ar apela
i la intelectul ecstatic contradicia ar intra constitutiv-dogmatic, sau prin transfigurare, n metafi-
zic, i nu prin nebgare de seam producnd fatale locuri de minor rezisten n cupola sau te-
melia cldirei. Contradicia, dac are un loc n metafizic, acela nu e ori unde, nici contradicia nu
poate fi oricum, ci trebuie s aib un caracter aparte, dup cum are i o zon aparte.
Introducerea metodelor intelectului ecstatic n metafizic ar prezenta i oarecari garanii de
stabilizare i monumentalizare a concepiilor. Mai mult, prin ecstatizare se poate spera o eire efec-
tiv din nvlmala de concepii n care timpul nostru se sbate. Diversele concepii substituindu-se
inutil din zece n zece ani, in metafizica ntr'o faz de provizorat compromitor, fa de care im-
pozanta activitate crescut prin continuitate a tiinei constitue un exemplu vrednic de luare aminte.
In cadrul dogmaticului e n mai mare msur dat posibilitatea unei colaborri a metafizicienilor
dect n cadrul intelectului enstatic.
Dac dogmatizarea prezint mai multe garanii de stabilizare a concepiilor metafizice dect
raionalizarea, nu nseamn c orice dogm trebuie din moment ce e propus, acceptat fr con-
trol. Prin asemenea presumpii s'ar da dogmei tocmai sensul pe care tot timpul am cutat cu tot
dinadinsul s-1 ocolim. Dogmaticul ofer garanii de statornicire i aezare prin nsi structura sa,
putnd ngloba puncte de vedere raionale contrarii, transfigurate n sinteze metalogice. Noua me-
tafizic nu se va cldi pe temeiul unei inspiraii de sus i nU va cere s fie acceptat din motive
imaginare. Noua metafizic se va cldi ntr'un ritm de eecuri i triumfuri, constituindu-se ncetul
pe ncetul, sub controlul direct sau indirect al tuturor instanelor pe cari cunoaterea i mintea ome-
neasc i le-a instituit n meastr i neperitoare ierarhie. Prin dogmatizare transcendentul ar nceta
de a mai fi expus la acele penibile raionalizri pentru cari se dau asigurri solemne c sunt fcute
sub specie aeternitatis i cari se dovedesc a fi de o desolant vremelnicie.
EONUL DOGMATI C.
Consideraiunile noastre de ncheiere nu urmeaz cu necesitatea logic din cele precedente.
Aici descindem pe un platou deschiztor de perspective. i perspectivele in de viziune nu de silo-
gism. Faptul c ntia verig n analizele noastre o alctuiau cteva remarce istorice ne ndeamn
s sfrim cu cteva consideraiuni de natur tot istoric. S'a observat desigur i pn acum c lund
n cercetare dogma, n'arn fcut-o din interesul exclusiv pentru ea. Dac n'am fi ntrezrit n ea mari
posibiliti de actualizare, problema ne-ar fi strnit prea puin curiozitatea. Substratul ntreprin-
selor cercetri e circumscris de interesul mai viu pentru ntrebrile momentului istoric pe care l
trim.
Dogma s'a artat n tinda laboratorului de destilare prin care am trecut-o ca o soluie creatoare
a marei crize eleniste. Dac am cuta n trecut o epoc n care s surprindem chipul timpului nostru
ca ntr'o oglind, ne-ar ntmpina una singur : epoca elenist. i au i epocele istorice cte un
alter-ego. In ce const asemnarea, de altfel nu ntia oar remarcat, ntre prezent i acel alter-
ego al su, elenismul?
S ne fie ngduit s nsemnm cel puin n parantez c ni se pare deosebit de simptomatic
nmulirea n ultimii ani a studiilor despre diverse aspecte i momente eleniste, despre gndirea,
arta i etosul timpului. Ne place s vedem, i poate nu fr dreptate, n acest interes sporit fa de
elenism o simpatie pe temei de nrudire ntre cele dou timpuri. Faptul constituie ns numai un
simptom. Asemnrile adevrate trebuie s le urmrim cu degetul pe chipul conturat n oglind.
Zelul sintetic, sfidnd perfeciunea ce se poate obine prin limitarea la detalii, s'a nteit im-
presionant i e un semn al vremii. Abondena extraordinar a doctrinelor fgduind un leac univer-
103
BCU Cluj
sal crizei spirituale de care sufer timpul, e ca rvn i exces de nire .astzi acelai ca i n pe-
rioada elenist. Nici odat de cnd exist o memorie istoric stihiile polare, gndul asiatic i gndul
european, nu s'au ciocnit i nu s'au amestecat tinznd spre o lmurire reciproc sau spre un amal-
gam superior cu aceeai vibrant convingere ca astzi i n timpul imperiului spiritual al Alexan-
driei. Anume strdanii spre sinteze mai largi au existat de multe ori n istoria Europei ca i n aceia
a Asiei, dar nici odat concepiile cosmice nu s'au voit cldite pe temelii att de diverse, i dac voii,
cu elemente att de disparate, ca n zilele noastre i n veacurile ce au precedat evul cretin. Trim
ntr'o atmosfer ciudat, de semne ce trebuiesc tlcuite i de analogii cari duc gndul mai departe. Ct
de semnificativ e numai aducerea din nou n circulaie, cu misterioas priz asupra actualitii, a
unor idei cari aparin elenismului, dup ce au zcut n uitare dou mii de ani. Apariia unor gndi-
tori cu curiozitate scruttoare pentru toate doctrinele globului terestru i n deosebi ale Asiei, poart
pecete elenist". Stoicii trzii i diverse scoale gnostice au gsit c n concepiile diferitelor popoare
despre lume se ascund sub venic alte aspecte acelai sens, i c ceiace import e sensul nu haina. Mi-
turile, culturile, erau atribuite din partea gnosticilor unor spirite speciale emanate din acela fond
unic (logoi spermaticoi). Prezentul e n cutarea aceluiai sens mai profund disimulat dup varie-
tatea concepiilor cosmice de pretutindeni. Ce alt reprezint bunoar antropozofia lui R. Steiner
sau stufosul spiritualism al unui Keyserling dect sinteze ntre doctrine asiatice, cretine, tiin
i filosof ie modern? Antropozofia steinerian sau spiritualismul keyserhngian, ca s ne oprim nu-
mai asupra unor ncercri de toi cunoscute, sunt prin caracterul lor complex stratificat apariii po-
sibile numai ntr'un cadru istoric elenist. 0 serie ntreag de ali gnditori mai noui vor s dureze
puni spre tlcul din urm al existenei utiliznd termeni i viziuni de mitologie, cam n aceiai ma-
nier realist i simbolic n acela timp precum i gnditorii gnostici. Abstraciunea contimporan
e contaminat de mit. Gnditori situai n centrul interesului obtesc amestec n caerul din care
i torc sistemele deopotriv mtasea abstraciune!, clii experienei, ca i materia incalificabil a
cunoaterei clar-vztoare.
Intrarea triumfal a unor idei, cum e aceea despre configuraie" n tiin, n psihologie, n
biologie, i n fizic, trebuie adus n legtur cu tendina astzi general de a nlocui concepii
prea unilaterale prin vederi doritoare s mbrieze totaliti. In marginea acestei tendine asis-
tm actualmente cu ndreptit uimire la renaterea tiinelor magice despre corespondenele
ascunse din univers, i a celor morfologice cari din amnunt vor s ghiceasc ntregul.
Interesul tulburtor pentru fenomenele oculte e una din notele comune cele mai izbitoare
ale celor dou epoci cari ne preocup. coalele ezoterice cunoteau mecanismul viu al fenomenelor
oculte i descriau adesea procesele de emanaie teo- i cosmogonic ca nite fenomene de ma-
terializare metapsihic.
Ct privete curentele curat filozofice, acestea au astzi ca i n perioada elenist un caracter
relativist. Scepticismul domina atunci, pragmatismul i ficionalismul astzi. Intelectul dezabuzat
nu are de unde s scoat puterea de a crede n obiectivitatea plsmuirilor sale, i se declar
mulumit c ideia, putnd fi nlocuit cu un roi ntreg de alte idei, i d pentru un moment
prilejul s se bucure de jrcul liber al funciilor sale. mprejurarea aceasta adic descurajarea de
sine a filozofiei a nlesnit enorm invazia n ea a viziunei i mitului, ducnd n cele din urm la
formaiunile barbare i rafinate n acela timp ale metafizicei gnostice.
Adogai la corespondenele acestea i gustul pronunat pentru filozofia istoriei. Gnditorii
eleniti i moderni se ntreab deopotriv care e noima diferitelor culturi, care e scopul sau
direcia istoriei. Un accent, amar pentru unii, de ndejde cereasc pentru alii, se pune pe fa-
talitatea istoriei. A existat atunci ca i astzi sentimentul net c ceva e pe sfrite i c ceva
nou se ncepe. Sentimentul acesta de sfrit i de nceput nu e un sentiment al unui oarecare
sfrit i al unui oarecare nceput. E vorba de un sentiment escatologic de sfrit de lume i
de un sentiment eonic de nceput de lume.
104
BCU Cluj
Cei vechi nelegeau prin cuvntul eon perioade istorice lungi, timpuri universale. Eon nseamn
pentru noi o nou lume'spiritual de lung durat. In istorie putem distinge dou feluri de peri-
oade. Exist perioade culturale i perioade eonice. Perioadele culturale se caracterizeaz prin culturi
locale (cultura greceasc, cultura european, cultura egiptean, culturi mrunte n Asia mic etc.),
cari cresc modelate ntre altele i de spaiul
1
) n cari apar i cari se complic interior, ritmndu-se
cu faze organice n timp. Centrul lor generator, situat undeva adnc n incontientul uman, e
organic-sufletesc. Perioadele eonice caracterizate printr'o cretere enorm a contiinei sunt mai
degajate de mediul cronospaial. Centrul lor generator ine de stratosfera spiritual. Trecerea del
o perioad cultural la o perioad eonic nu se face fr grave crize sufleteti i intelectuale.
Elenismul a fost o asemenea criz de trecere ntre o epoc de culturi organice locale, i o er de
accentuat i monumental spiritualitate (eonul cretin). Criza spiritual a timpului nostru e o
criz elenist", cu multe aspecte cari pot fi privite ca tot attea avantagii i desavantagii :
amestecul eteroclit de doctrine nc necoagulate ntr' un ntreg, relativizarea filozofiei, nvala mi-
ticului n contiina vremei, mijirea sfioas a unui nou ontologism vizionar, setea de ultime sinteze
i tragica neputin a intelectului de a le crea. ntocmai cum elenismul antic a dus prin toate
elementele ce s'au amestecat n cldarea-i vrjitoreasc n cele din urm la o prefacere vertical, de
ridicare a vieei cu o octav mai sus n scara spiritualitii ; tot aa elenismul" modem va duce
la o nou ancorare a vieei n spirit i Ia o asemntoare prefacere vertical n adnc i n nalt.
Prefacerea ne intereseaz aici numai sub unghiu intelectual, i sub acest unghm spiritual va ndura
o deplasare del intelectul enstatic spre intelectul ecstatic. Prin aceasta chiar o deplasare
paralel a axei spirituale n toate domeniile vieei devine inevitabil. Firete c eonul cretin ne
poate servi cel mult ca o vag analogie pentru ceiace va fi noul eon. Ne ndoim c analogia istoric
are importana principial pe care unii gnditori vor s i-o acorde, dar existnd asemnri att
de profunde i de vdite ntre timpul nostru i elenism, se poate prezjce ntrebuinnd cu
precauia cuvenit aceiai baghet magic a analogiei cu suficient probabilitate ivirea ca i n
trecut a unui nou eon dogmatic, a unui eon spiritual care sub aspectul gndirei i va primi
impulsurile de creaie dintr'o iniial reabilitare a intelectului ecstatic, cu toate riscurile pe cari
acesta le implic.
0 seam de gnditori, dintre cei mai cu vaz ai timpului, ne dau preioase lmuriri asupra
prefacerei n curs, dar prea puin asupra perspectivelor ei. Arhanghel cu trmbi lugubr, un
Spengler i-a vestit cu ani n urm sentimentul escatologic, ntr' un sens cu totul naturalist ce e
drept, a sfritului culturii europene. Sentimentul eonic nu 1-a ncercat. Dar concomitent cu
aceste presimiri de prbuire s'au auzit i alte glasuri, de ndemn i de ndejde. Un Keyserling
dup ce a sondat apele duhului de pretutindeni, crede cu vnjoie de condotier al ideii n nl-
area vieei pe un al podi spiritual. El e ns tot att de departe de concepia unui nou eon
dogmatic, ca i gnditorii raionaliti de toate speciile, pe care n chip merituos i depete. Cu
profunzimile stepei ruseti la spate un Berdjaef profetizeaz noul ev mediu
2
) .
Un gnd analog 1-a muncit i pe italianul Gemelli cu al su neomedievalism.
Gndirea Iui Berdjaef e strbtut fr ndoial n mare msur de un sentiment eonic.
1) A se vedea n privina aceasta lucrrile lui Leo Frobenius, ndeosebi Paideuma".
2) Despre o nou dogm i spiritualitate n neles de eon am vorbit lmurit n Filozofia stilului"
(scris n 1923 i aprut n 1924, a se vedea ntreg capitolul ntitulat Absolutul", i n deosebi paginile
7078 unde am schiat n cteva cuvinte noul cuget dogmatic, etica ntemeiat pe anonim i arta lor cores-
punztoare. Intre ideile cuprinse acolo i unele din cele formulate de Berdjaef n Noul ev mediu" se pot
constata pe lng importante deosebiri i oarecari asemnri. Se cuvine deci s adogm c n momentul cnd
a aprut studiul nostru nu cunoteam i nici nu puteam cunoate eseul lui Berdjaef, care, dup cum reese
dintr'o noti lmuritoare cu care e nsoit (n traducerea german : Das neue Mittelalter, Darmstadt 1927)
a fost scris cel mai curnd n 1925.
105
BCU Cluj
Noul ev mediu fcnd parte integrant dintr'o concepie teologic despre istorie, nseamn
ns mai mult o restauraie dect o creaie. Berdjaef crede n reeditarea dogmei cretine. Noul
ev mediu s'ar nfia astfel ca o flor religioas crescut sub soarele dogmei cretine, i ca un
complex de forme sociale n centrul cruia ar sta biserica cretin. Berdjaef vede n noul ev
un ev mediu n lumin tradiional, anti-istoric. Concepia sa e romantic. Berdjaef, iremedi-
abil ataat la trecut, ia dogma n sensul credinei, global. Nu o sublimeaz. De aceia nu s'a
putut ridica la ideia pentru noi fundamental a intelectului ecstastic, menit s creeze noui dog-
me filozofice, o metafizic profan n acord cu tendinele inerente ale timpului. Dup prerea
lui Berdjaef istoria e epuizat, sfrit, falit ; singura salvare dup el e reintrarea sub bolta ideii
cretine, din care omul a eit prin ncercare i ispit. Noi credem numai ntr'o criz istoric
(am numit-o elenist) ; o criz n cuptorul creia se ard la nalt temperatur crmizile pentru
noua cldire. Eonul dogmatic la ale crui pori batem, l nchipuim nzestrat cu toate virtuile
ineditului. Nu vedem cum ar putea s intre n el elemente de dogme specific cretine, dup
noi perimate ca coninut. Deocamdat pe planul intelectual nu vedem desenndu-se ntre eonul
cretin i noul eon alt not comun dect formele, stilul intelectului ecstatic. Acest disponibil
intelect ecstatic i va lua materialul, ce urmeaz s fie transfigurat n noui dogme, din contiina
frmntat a timpului i nu din muzee de antichiti.
Ciace se impune poruncitor e colaborarea gnditorilor. Cci metafizica nu va mai fi meta-
fizica unuia sau a celuilalt, expresie trectoare a personalitii gnditorilor desbinai ntre ei
de penibile tendine spre atomizare individualist ; ci o metafizic cldit ncetul pe ncetul prin-
tr'un proces continuu, cu peripeii, cu nfrngeri i biruini, printr'o munc de generaii subt zo-
dia impersonal a intelectului ecstatic.
Ce alte muchi i aspecte va avea cletarul nc opac al eonului, ale crui prime semne le
ntrezrim, e o problem de cercetat. In matefizic s'ar putea ntmpla s intre i nlucile vii
ale gndirei mitice, tot aa precum n tiin formulele minus-cunoaterei. Nu e exclus nici
ivirea unei noui religioziti care ar pune personalitatea omeneasc n ntregime n slujba dogmei
de mine. Nu e exclus ca etosul s se ntemeieze pe stilare anonim, i individualismul cad
cu desvrire n desuetudine. Viitorul e domeniul visului ; i deocamdat putem visa mult i
nepedepsii.
S F R I T
BCU Cluj
P R I M V A R A
DE
Z A H A R I A S T A N C U
Pamntu n paii notri proaspei cnt'
'Nvierea care tremur 'n vzduh
i peste iazul cltinat de stuh
Sbor zvelt de berze slvile descnt.
Cu steme verzi pe frunte
Melci umezi suie 'n crengile livezii
i lebedele pure ale zpezii
S'au furiat spre munte.
uvoaiele de soare
Au scos pe pajite, la sburd,
Ciopoare de mioare.
Cireii 'i zumzie 'nflorirea nou,
Un mnz i sun clopoelul sprinten
i-o gz bucurat taie 'n dou
Iarba mpiedicat n pinten.
Acum pe esu n straie de lumini
De ne-am opri s smulgem o brndu
Ca troscotul cu rou jucu
Am prinde 'n lutul reavn rdcini...
BCU Cluj
E L O G I U L I N V I D I E I
DE
H. S T . S T R E I T M A N
]Pe toi v cunosc, aproape pe toi, adic chiar pe toi : nu suntei invidioi. E poate
singura regul fr excepie pe care o cunosc.
Adevrul acesta, cci este un adevr, se mai poate formula i altfel. Se poate zice de pild
c suntei mai presus de simimntul invidiei. Sau c suntei n afar de invidie, ceeace presupune
c i ea e n afar de voi, mai presus de voi.
Fapt este c norocul aproapelui, chiar i cnd v este prieten, ba i atunci cnd i voi i suntei
prieteni, nu v stric somnul i plcerea vieii. Dimpotriv, i nici nu mai e nevoe de-a o sublinia,
suntei ncntai cnd are succes. Pn i succesele sale meritate v bucur. De v'ar sta n putin
s i le zdrnicii sau s i le fragmentai, n'ai face-o jientru nimic n lume. Iar dac ai putea
s i le mai accentuai ca strlucire i rentabilitate, b clip n'ai sta la ndoial de a-i da cel
mai larg concurs.
i nu numai c nu suntei invidioi, dar avei o adevrat oroare de tot ce este sau ct de puin
aduce cu invidia. V lepdai de ea cu mai mare groaz de ct de orice alt meteahn. Unii cu
stoicism, alii cu cinism, suntei n stare s ndurai ori s nfruntai imputrile cele mai ruvoi-
toare. A protesta mcar cu o singur vorb mpotriva unor cusururi ce vi se atribue explicit, cate-
goric, vi-ar prea o patent micorare de sine. Este mai prejos de demnitatea voastr de a le respinge
cu revolt sau chiar numai cu ironie. Sunt, precum se tie, acuzri care nu merit cinstea unei
desminiri... In voi e toat mndria marelui florentin : Lascia dir'gli geni...". Avei destul br-
bie de a nu li da nici o atenie i mai avei i destul nlime de cuget de a-i lsa timpului sar-
cina de-a restabili adevrul ', cum zic aceia cari cred n Istorie i n justiia eu Nu v pas,
i bine facei c nu v pas. i chiar dac ntr'o clip de slbiciune, pricinuit de o prea vie micare
de susceptibilitate etic, v pierdei rbdarea i nu v putei stpni indignarea, repede v recu-
legei i, meteri n nobila art de-a simula care constitue tot farmecul disciplinei morale, v redo-
bndii numai dect linitea i senintatea.
Numai s nu vi se spue, nici mcar sub forma celei mai delicate insinuri i cu infinite mena-
jamente, c, undeva, n fundul sufletului, unde nici controlul vostru propriu nu poate strbate ori-
cnd, v roade invidia. Asta nu. Aici sensibilitatea devine intratabil, aici nceteaz superba ne-
psare, aici dispare olimpiana imperturbabilitate pentru ca s reacionai cu ultima vehemen, ca
i cum vi s'ar fi pus n spinare un incest, o felonie, un plagiat.
Voi invidioi? Ce nedreptate! nsemneaz a v rstlmci inteniile cele mai curate, a v pn-
gri sentimentele cele mai alese, a v desfigura nsi fiina i cugetul. Numai printr'o rafinat im-
postur putei fi nvinuii, tocmai voi, de invidie, tocmai de invidie. Nici odat i n nici un chip
108
BCU Cluj
na i fost prada acestui sentiment sau resentiment pentru care avei un profund dispre. (Dispreul
e ori profund ori suveran ori i una i alta). Fulgertor i totui radical v facei un examen de
contiin, scrutndu-v cu o necrutoare luciditate pn n ungherele cele mai ascunse ale cu-
getului ; ntr'o clip v puricai ntregul catastif al vieii, i nu descoperii nici un dram de invidie.
Nici un dra m...
N'avei obiceiul s jurai uuratec. Nu luai n deert numele Domnului, nici cuvntul onoare.
Dar, cu mna pe contiin : n'ai invidiat n trecut, nu invidiai n prezent i nu vei invidia nici
n viitor. nainte de toate tii ce v datorai vou niv ca mndrie personal. Orice alt pcat, da :
fptuit ori visat. Nelegiuiri, da : svrite, sau numai ncepute, sau abia concepute. Chiar i josnicii
i mielii : fcute sau schiate. Invidie ns nu, niciodat. S'ar putea zice c invidia, cenureas
a scderilor omeneti, e un cuvnt n care, printr'o ciudat scpare din vedere i nu unica poate,
geniul uman a uitat s toarne un coninut, un neles, sau c, printr'un fenomen pe care n orice
caz nu un filolog de meserie ar putea s ni-1 explice, a fost nc del nceput abtut del sensul ei
adevrat. (Ai observat de sigur ca. i mine c, asemenea multor oameni, circul o seam de cu-
vinte cu un cuprins ambiguu, problematic, de care nu poi s nu te ntrebi cu nedumerire ce rost
au i de ce s'au mai nscut. De pild : cuvntul recunotin...).
Aa cu invidia. Ai ntlnit-b n basme, n romane, n cronica faptelor diverse. Ai vzut-o,
n aciune, pe ecran i la teatru. Ai auzit vorbindu-se de ea, i nc cu mult insisten, la Curtea
cu jurai. Uneori i de pe amvon. V'ai isbit de ea, sub forme diferite i la toate vrstele, ba la
coal, ba n familie, ba prin birouri i ateliere, ba prin cluburi, ba n parlament, ba n clinici,
ba chiar, i n sferele artistice, cam oriunde norocul sau talentul sau tiina sau destoinicia sau
strduina se manifest prin succese. In mod vag i cunoatei i coloarea care dup o anumit
teorie a colorilor ar fi de un galben antipatic. In general ns abia-abia i bnuii existena, i
aceasta numai ca o noiune pur abstract. Cel mult o tii sub form de definiie. Chiar i burghezia
mic, pe care o ine n picioare, i individual i colectiv, servindu-i ca principal resort de via i
de lupt n mult-hruita ei existen, nu pierde nici un prilej de-a o nfiera i denuna ca o abo-
minaiune social.
Ei bine, ca s'o t i i : eu unul sunt invidios.
Spre deosebire de voi toi laolalt, eu invidiez. Prm toi porii invidiez, cu durere i cu nver-
unare, dar i cu voluptate. Cteodat frenetic. Printr'o inexplicabil singularizare sunt atins pn
n strfundul sufletului de viermele invidiei de care .printr'o graie a providenii, ai fost cruai cu
toii, del cel mai mic pn la cel mai mare, inclusiv oratorii, actorii, poeii i cntreii. Numai
att? Pentru ca ruinea s'mi fie deplin, odat ce am pornit pe calea spovedaniei, s spun totul.
Invidia e singurul meu sentiment care niciodat nu se d lenu, singurul care nu se las adormit,
singurul care nu desarmeaz, singurul pe a crui vigoare i vigilen pot conta oricnd, singurul
de care m simt legat n toate mprejurrile vieii, singurul cu care sunt sincer i ctre care mi se
ndreapt recunotina. Iar ceeace-mi agraveaz n mod cu totul deosebit situaia, este c nici mcar
nu-mi iau osteneala s m prefac c-mi tihnete aceeace este spre binele, cinstea i slava altora
i c printr'o perversitate fr nume, m complac a mrturisi, nesilit de nimeni i de nimic, rspicat,
cu glas tare, c sunt stpnit de duhul ru al invidiei, robit lui trup i suflet.
Auzit-ai bine, firi calde, expansive, inimoase ce suntei? V'ai edificat oare pe deplin de n-
treaga oroare a acestei spovedanii? Nu numai c nu m pot desrobi de stpnirea ce-a pus-o pe
mine demonul cu ochii albi, obrajii supi, buzele subiri, ncletate i glasul cnd mieros cnd tios,
dar nici un vreau i nici nu ncerc. In tovria lui nedesprit m simt bine, la largul meu.
Toate btile inimii mele, toate pornirile mele, toate judecile mele, toate actele mele el le de-
termin, el le inspir, el le coloreaz. Lui i nrurirei sale necurmate i datoresc c nu am sentimente
ci resentimente, c nu am idei ci rancune, c nu am convingeri, nici clintite nici neclintite, ci i-
cane, grimase, ricanri, c nu am credine ci stri de nervi.
109
BCU Cluj
SigurCcteoclat aciunea lui asupra-mi echivaleaz cu o tortur. M svrcolesc sub strngerea-i
infernal, care m etoveaz pe dinuntru cu crestturi adnci netezite cu cheag de snge. Mai
ales atunci cnd nu pot s-mi urlu invidia n voe, cnd nu mi-o pot isbvi deadreptul, cnd nu
pot s mi-o ip cu ndrtnica i nenduplecata dorin de-a anula, de-a desfiina, de-a face neave-
nite succesele ce m irit i m otrvesc. Ah nu, invidia nu este un tovar de via comod. De multe
ori mi tae curajul, mi stric voia bun, mi altereaz culoarea rsului, m strnete dar i m
desvertebreaz, m canonete, m desgust de lupt, m i dsespra. Cci n ntregime e ironie,
sarcasm, analiz crncen, crunt cerere de socoteli, sinceritate. Singur cu mine, n tcerea
nfricoat a acelei secii speciale n care troneaz, rece, exigent, pretenioas, nepat, contiina,
ea se ded sportului satanic de a'mi spune tacticos, silabisit, apsat, adevrul despre mine, -f adevr
pe care nu i-1 cer nici ei nici altora. Bine de voi c n'o frecventai i c nu avei cu ea nici n clin
nici n mnec! Intrebai-m pe mine ce nsemneaz s'o ai mereu sub piele i s nu te mai sl-
beasc cu insistenta constatare c cutruia-i merg toate din plin, c cutare a scpat de toate gri-
jile, c cutare a reuit s se fac indispensabil ntr'o direcie ori alta, c cutruia i se deschid
largi toate uile, inclusiv cele din dos, c cutare triumf pe toat linia i c cutare i poate plti
de acum orice fantazie. De cte ori nu mi se incendiaz creerii de enervare cnd, sub pretext de
simpl i statistic nregistrare, se pune s'mi detalieze minuios,' cu vdita intenie de a'mi scor-
moni rnile deschise i de a m umili ctre mine nsumi, isbnzile celorlali, dar mai cu seam
isbnzile meritate, cele mai anevoe de suportat. Victima ei cea mai sigur, cea mai direct, sunt
eu n persoan. Pn s m mobilizeze mpotriva victorioilor i a norocoilor, e perfid, necru-
toare, cu mine ntiu. Vreau nu vreau, mi place nu'mi place, trebue s ascult atent, concentrat, cu
rbdare tot ce spune, tot ce optete, tot ce insinuiaz, tot ce ngn. Nu-i cine tie ce mare bu-
curie s'o ai drept sfetnic i inspirator.
Cel puin ns nu e anost i dsolant de mediocr ca attea din calitile i defectele noastre,
adic din calitile i defectele mele, cci, precum am recunoscut, numai eu sunt invidios, ni-
meni altul dect mine. Invidia nu e melancolic, contemplativ, languroas ca virtutea, nici febril,
intempestiv, capricioas, turbulent ca viciul. E serioas fr a cdea' n pedanterie ; e ntr'o con-
tinu activitate fr a ciocni ; rscolete pn la turbare, dar tot ea impune cumpt, reinere, disci-
plin ; te umple de venin dar i de respect ; deslnue nedreptatea, dar ascute vederea, mbrb-
teaz judecata i activeaz simul critic > aprinde ura, vetejete floricelele plpnde ale sentimen-
telor delicate, dar n schimb majoreaz valoarea acelora spre care intete iar mie mi augmen-
teaz puterea de-a voi ; mi descompune energia, dar imediat o ntregete i o poteneaz ca tot
ce e sforare de a egala i de a ntrece ; m face s fierb, s crap, s plesnesc, dar mi accelereaz
pulsul gndirei i facultile de aciune ; m frmnt ca pe un aluat, nu'mi d rgaz o clip, m
ine n permanen sub presiune, n minile ei nervoase, agitate sunt o simpl jucrie, n schimb
m silete s'mi verific mereu resursele i s'mi fac ct mai des bilanul. M'a mira ca modestia,
cea mai inocent dintre virtui, s nu'i aib rdcinile n descurajarea specific ce o d invidia.
Vecin de aproape cu calomnia de o parte i cu gelozia de alta, ea i pstreaz neatrnarea i
fizionomia fa de amndou. Nu e pervers ca cea dintiu, nici incomod ca cea de a doua, Fil-
treaz i nuaneaz, dar mai cu seam iniiaz n rafinatul meteug de-a luda printre dini i de-a te
bucur cu dramul de ascensiunile acelora cu cari ai plecat la drum mpreun i cari i-au luat-o nainte.
A crede c sobrietatea n aprecierile favorabile despre oameni este un atribuit al invidiei, i
de sigur cel mai puin secundar. Judec firete numai i nu mai dup mine, dat fiind c sunt singurul
om invidios. Expansiv, entusiast, darnic pn la risip cu epitetele elogioase, admirator fr nici o
reticen fa de minunile naturii, precum i ctre oamenii de geniu, de talent, de noroc i de n-
drzneal destinele crora nu s'au ncruciat i nici nu se vor ncrucia vreodat cu destinele
mele, devin de o concizie geometric, de o patologic sgrcenie de vorb ndat ce trebue s iau
act de izbnzile acelora cu cari m'am ntlnit i m voiu mai ntlni n via.
110
BCU Cluj
i a mai crede c i fineea este un produs alinvidiei, i nu cel mai banal. N'a merge pn
acolo nct s afirm c puin de-o zgrii iese la iveal invidia, mistuitoarea suferin ce-o prici-
nuete, automat i reflex, reuita prietenului, camaradului, colegului, tovarului de cenaclu i de
grup: Nu odat ns am avut impresia destul de net c le leag o afinitate intim, o filiaie mai mult
de ct ocazional. Adevrata invidiei aceea care pentru norocoii de soiu mrunt constitue sensul cel
mai sigur i mai cu seam cel mai plcut al succesului, iar pentru norocoii de ras este un mul-
tiplicator al elanului, e de o complexitate foarte delicat. Nu-i grbit, nu-i nerbdtoare, nu gesticu-
leaz abundent i masiv, nu peroreaz. Tocmai dimpotriv : i face timp pentru un ndelung exer-
ciiu, circumvine, se ded la o ntins aciune de nvluire, se controleaz n tot momentul, are o
deosebit grij s nu se dea n vileag, intempestiv, desvolt caliti de observaie de prim ordin, cer-
ceteaz cu toat luarea aminte terenul i ambiana, presupune un deosebit tact psihologic, iar ca mij-
loc de expresie esceleaz n arta fermector de subtil a aluziei, a subnelesului, a dublului neles.
S nu fi fost invidia, n'ar fi existat un anumit surs anevoe de definit, pe care numai simplis-
mul vulgar 1-a putut denumi rnjet, o anumit calitate de venin ce se distileaz dup procedee cu to-
tul speciale, o anumit polite care d fiori, un anumit fel de-a insinua care nu este forma cea mai
curent a distribuiei de informaiuni, o anumit maliiozitate ce nu-i la ndemn oricnd i pentru
orice, i ar fi fost pcat. Nu-mi aduc aminte cnd, pentru prima oar, am simit muctura invi-
diei. Pentru aceasta ar trebui s reconstitui ntia apariie a divinului sentiment al prieteniei n sfera
existenei mele, ntiul meu contact cu mediul n care m'am trezit la viaa n comun. In schimb mi
amintesc perfect de bine, i'mi evoc de multe ori spre propria mea edificare, ziua cnd ntiai dat
mi-a fost dat s regret din tot sufletul, a putea zice cu entusiasm, insuccesul declarat al unui ca-
marad. Foarte des m nduioez ctre mine nsumi de calda nelegere cu care nregistrez eecurile
cunoscuilor i de spontaneitatea cu care se ndreapt atunci spre dnii toat simpatia mea. . . .
Dealtfel, n genere, nu sunt n stare s invidiez pe cine nu cunosc de aproape i nu-mi inspir
cel puin un viu interes dac nu i o vie simpatie. Invidia mea are din pcate marele defect c nu
este anonim, impersonal, social. Nu are valoarea unui sentiment universal-uman care domin
i'i supune ntreaga sensibilitate. Fr orizont, fr nlime, ea se revars numai asupra cunos-
cuilor i prietenilor celor mai apropiai. Obsedat de geniul sentimentelor, pasiunilor, ideilor i no-
iunilor, anume dac sunt de esen masculin sau feminin, aceeai ntrebare mi-am pus-o i n
privina invidiei dac e de sex brbtesc, ca n limba german, sau de sex femeiesc cum este n ma:
toate celelalte graiuri omeneti. De a mea, cnd tiu ct e de personal, imediat, isteric, neador-
mit, sunt convins c e feminin. Este aceasta spre lauda invidiei? Domniilor-Voastre nu poate de
ct s v fie perfect indiferent, ct vreme mie mi-ar prea bine s fie aa.
A
111
BCU Cluj
C T I T O R I E
DE
P A U L S T E R I A N
fii.zi mbrcat-am anteriul de parad,
Mi-am pieptnat barba i prul i pe cap
Pusu-mi-am colurat potcap
i tras-am n picere botforii cei din lad.
La dreapta mea se 'nnal, trandafir,
Doamna soiei mele, lng noi
Fetele cinci, bieii numai doi
Am rnduit copiii notri 'n ir.
i acuma ateptm Giudeul ca s vie :
Ci nici unul din noi nu va s fie mort
C 'n mini evlavioase nsu-mi port
Prea mndr cu trei turle ctitorie.
BCU Cluj
B I S E R I C A D E L U M I N
DS
G E O R G E A C S I N T E A N U
Elfectul cloroformului nu se sfrise.
Trei surori de caritate, albe, cu mil adnc n ochi, l luar pe brae de pe brancard i,
ncet, cu mult bgare de seam, aezar jumtatea amorf de om n patul de fier din colul
salonului.
Modelat par'c din cear veche, omul cu chipul supt struia necontenit n somnul greu. In
salonul nalt se lsase tainic o linite care apsa ca o povar. Nu se mai auzea nici un gemt.
Altdat aici, la Chirurgia grea mugetele nu ncetau nici o clip. Acum, par'c toi bolnavii
uitaser de propriile lor dureri. Operaia din ziua aceea le nfiorase trupurile roase de boal, le
ptrunsese sufletele i toi luau parte cu gndul la ntmplarea noului venit....
...Un boer dintr'un sat aproapiat de marele ora, fusese adus cu picioarele strivite i chipul
stlcit n miez de noapte. Chirurgul i fcuse operaia cu o grab neobinuit.
Zamfir Cristian, aa l chema pe noul bolnav del salonul Nr. 3. Cnd internul i fcuse
foaia de observaie i-i rostise numele acesta ntreg, par'c pe frunile tuturor bolnavilor czuse
o greutate nevzut, care i apsa, pe toi, pn n miezul creerilor. Fiecare ins, n patul lui,
cu faa n sus, ncletat de neprevzuta for ascuns a ologului adormit i punea ntrebri, din
ce n ce mai ciudate. Apoi se mulumia fiecare, singur, n tcerea lui de spital, cu rspunsuri
cari nu se asemnau unele cu altele : n gndul unuia sclipia o bnuire, n mintea celuilalt o
ntmplare fantastic i nici unul nu ghicia adevrul.
Cte un cap mai struitor se ridica ncet i se uita pe furi, s vad dac se sculase streinul.
Dar acesta nici nu se mica.
Internul i surorile toate plecaser.
Rmsese lng bolnavi doar femeea de serviciu, mrunt i greoaie la trup, cu micri
alene i cu peste cincizeci de ani n sbrciturile adnci dcpe fa, tiate ca ntr'o piatr veche
cu muchiu.
Femeia, dup ce i ispryi treburile prin salon se aez la capul lui Zamfir. Omul scoase
un muget gros, adnc...
Servitoarea tresri i i aduse repede o crp ud pe care i-o puse pe frunte.
Ceilali bolnavi i ndreptar repede, pe ascuns, privirile spre el, cu o fric instinctiv.
Ochii tuturor strluciau de o lumin bizar. Zamfir deschise pleoapele : doi ochi mari, albatri
privir fix tavanul alb. Nu-i ddea seama unde se afl. Vru s se mite, dar femeia de lng
el l opri cu vorbe calde, n care se ascundeau nelesuri adnci.
113
BCU Cluj
: N'ai voe! Fii linitit, altfel e rul
El o privi lung, cu team i clipi n semn c a neles.
Fr s simt nici o durere n trup, nchise iari ochii i rmase mulumit, n patul n
care se credea om ntreg, lungit s se odihneasc dup o zi obositoare de munc...
...Casa lui de piatr, din satul cu dou biserici, i se arat sub pleoape. O vede clar aa
cum a lsat-o acolo nfipt n muchia unei vi, printre nuci btrni i salcmi verzi. Pe hor-
nurile roii de crmizi, fumul gros se ridica n noaptea aceea spre cer. El sta n odaia din fa
la geam i privea lung turlele bisericii noui argintate de lun. Cu ct se uita mai mult afar,
n Noaptea nvierii", cu att mai puternic sufletul i se mrea. Lumnrile aprinse cu care
credincioii se duceau la biseric, i se preau stele coborte din cer i purtate de mini nevzute
spre casa inimii lui plin de aceia lumin ca i casa Domnului. i el tot, el omul, se simea
acum par'c fcut din luminile vzduhului. Mulumirea aceasta pe care o culegea din toate col-
urile ptrunsului i ale neptrunsului, bolnav de grip, la geamul odii din fa, Zamfir Cris-
tian o ateptase de treizeci de ani...
...Era copil atunci cnd a vzut pentru prima dat pe Isus, plin de praf i de fum, cu
fruntea spart i cu ochii sgii, n biserica veche, drmat de lng deal. In sat murise o fat
i toi copiii se duseser la biseric. Se luase i el dup ei ; dar, cnd a pit pragul altarului,
chipul vnt al sfntului 1-a intuit n loc. Sufletul copilului de atunci ncepu s tremure ca
o crengu cu flori de cais, btut de un vnt nemilos. Ochii biatului nfricoat se rotir n
interiorul mucezit al bisericei de lemn, privir amnunit toate chipurile d'abia desluite ale
sfinilor, apoi se fixar pe faa pmntie a Celui mai mare dintre ei. Acesta se desprinse ncet,
din icoana crpat i se ndrept spre el. Zamfir scoase un ipt din toate puterile i o lu la
fug nebun de groaz. Lumea din biseric nu ddu atenie unui ipt de copil, la ua bisericii.
Aa sunt ei, neastmprai. Zamfir ns, cnd ajunse acas, sufletu-i venise la gur iar carnea-i
toat era nfiorat de spaim. Maic-sa, vzndu-1 c tremur ca varga, 1-a ntrebat ngrijorat :
Ce-ai pit Zamfire?
El n'a vrut s-i spun adevrul. Nu tia dece, dar par'c l ndemna cineva, din luntrul
lui, s nu-i destinuiasc marea lui spaim,
M au btut nite bei ri, mam.
i s'a simit adnc mulumit c nu i-a dat pe fa taina... Iar noaptea, un om nalt de
lumin care semna cu cel din biseric, cu fruntea spart, 1-a mngiat i 1-a srutat pentru c
n'a spus nimnui c se speriase de el. Apoi dintr'un nor rotund de argint, a rsrit, cu toate
stelele cerului nfipte n ea, o biseric alb, frumoas, strlucitoare. Aa ca o minune mare, pe
care gndul lui Zamfir n'ar fi bnuit-o nici cnd, biserica de lumin s'a apropiat de el : braele
omului l-au luat pe sus i l-au aezat pe turlele ei. Apoi tot timpul, pn n zori s'au plimbat,
Zamfir cu Sfntul prin toate colurile cerului. Dimineaa cnd s'a trezit, afar era srbtoare. S'a
mbrcat repede i s'a dus, fr s tie nimeni, s mai vad ncodat pe sfntul de care se
speriase. Vrea s se conving dac, ntr'adevr semna cu omul din vis. Cnd a ajuns la pragul
altarului, inima a nceput s-i bat mai tare. S'a oprit. In biseric se adunase toat lumea
satului. Cineva cnta acolo, nuntru prea mult i prea ncet. El a mai fcut un pas spre
altar, dar inima mic porni s i se sbat din ce n ce mai tare, ca o pasre prins ntr'un la.
Vrea par'c s sboare. Un gnd nou ns l ncuraja. Repede, fr s-1 vad nimeni, se sui pe
masa del ua altarului, a vnztorului de lumnri i se uit fix la sfntul cu capul crpat.
Isus l privi i El lung cu surs i lumin de Dumnezeu. Pasrea din pieptul lui Zamfir nu
se mai sbtea acum de fric. Ciripea de bucurie... Par'c eise soarele din nori. i era frumos...
Sfntul cu rs bun l chem pe Zamfir nuntru, el se duse fr s-i mai fie team i fr s
114
BCU Cluj
tie nimeni dece se ducea n biseric. Avea n suflet atta cntec!... Cnd ajunse aproape de
icoan, ochii albatri depe scndur, pentru alii jumtate teri sau chiar n ntregime, scn-
teiar binevoitori cu bucurii pe care i le presrar h cuibul sufletului de copil, ca pe nite
stele vii. El, ne mai putndu-se stpni, srut lung picioarele Domnului i ei din biseric, cu
atta fericire i lumin n el nct nu-i mai ddea seama ce face. Toat ziua apoi i-a
pierdut-o pe lng zidurile bisericii i fel de fel de gnduri ncolite de timpuriu n fgaurile
creerului mic i nutrir sufletul. Seara, cnd s'a dus acas era grozav de mulumit, de desco-
perirea unui gnd, care i sfredelise capul, n ultimul timp,
Cnd oi fi mare am s-i fac sfntului sta bun, o cas nou, o biseric la fel ca aceia
cu care m'am plimbat prin nori i am s-1 mbrac ntr'o icoan de argint".
De ce eti att de vesel Zamfire? a legat maic-sa vorb cu el, la mas.
El a tresrit i nici de data aceasta nu i-a destinuit gndul.
Nu tiu.
i a tcut toat seara. Cu ct inea mai ascuns n suflet marea lui tain cu att se
simea mai fericit...
De atunci i-a rmas ntiprit n minte, frumoas, mare i nalt, biserica de lumin,
comoara lui nchipuit...
Timpul a mcinat zi dup zi, an dup an i el, Zamfir Cristian, cel mai bogat om din
satul care odat avea dou biserici drmate, a cldit cas nou Domnului n locul celei de
lemn n care a cunoscut pentru prima dat pe Isus...
...Trupul lui Zamfir ncepu s se nclzeasc, s se nfioare i, n cele din urm s tremure
puternic, din toate fibrele crnii... Aducerile aminte se stinser brusc, ca i cnd ar fi suflat
tiran n ele btrna care'l pzea la cap. Luminile toate din minte i pierir. Se strdui s se
mite, s-i gseasc un loc mai potrivit n patul n care zcea, dar auzi, ca prin somn, de
departe un glas care amenina.
Nu nelegi omule s stai linitit? Vrei s mori?
El nu gndea aceasta... Nici nu i-ar fi trecut prin cap s-i sfreasc viaa tocmai acum
cnd... Dar nu nelege un lucru, care ncepe s-i turbure gndul... Dac se mic n pat, moare?
Nu, nu! Glasul de femee i-a btut joc de el. El, stpnul visului care i-a hrnit sufletul trei-
zeci de ani, nu va muri, nu poate s moar, nu va trebui s se sfreasc att de repede i fr
neles...
Dar unde i-o fi nevasta? Unde-i sunt copiii. Uf! aici e un loc blestemat, plin de alb i de
pustiu. Dac se mic, moare, dac st apn trete. Dar unde este aici? Dece 1-a adus n aceast
ncpere ciudat? A pit ceva? I s'a ntmplat vreun ru? Doamne!...
Taci omule, nu mai geme, i faci singur ru!
Vreau s vie nevasta i copiii s-i ntreb, s le vorbesc.
Fii linitit c vin ei, dup mas, cnd au voe vizitatorii s intre n spital.
Zamfir nelese. Era adus la spital. I se ntmplase ceva groaznic. Tcu i nchise ochii. Apoi
se munci s tie de ce fusese adus aici, n salonul sta alb, cruia nu putea s-i vad dect ta-
vanul i colul de lng o fereastr mare....
... Da, da! ncepe s-i aduc aminte ca de o ntmplare veche, de demult... Noaptea era
cu totul necat n apele de argint ale lunei i ale stelelor din cer i din minile umbrelor care
se ndreptau spre biserica lui... 0 , dac i-ar fi priceput cineva atunci fericirea i cntecul din
suflet...! Dar iat c focul lunei, vpaia stelelor, jeratecul luceferilor se revrsaser din nlimi
pe turlele bisericii. El nchise ochii. Clipi de mai multe ori. Nu tia ce s cread. Era aceia
115
BCU Cluj
minune ncercuit de lumin ca n visul copilului? Nu. Acum avea proporii mai largi; era mai
puternic. Valuri de fum ncepuse a se ridica spre cer. ntunericul se sparse pretutindeni. Oa-
menii rcneau. Pmntul se cutremura din ni.
Stpne, a luat foc sfnta biseric!
Glasul slugei 1-a sguduit i 1-a aruncat puternic del fereastr de unde se afla, n noapte, cu
pieptul gol i cu ochii eii din orbite...
A luat-o la fug, nebun, spre biserica aprins... Cnd a ajuns la u, a rcnit i s'a aruncat
n flcri s salveze icoana lui Isus cu care se nfrise din copilrie, care 1-a pzit i 1-a ajutat
n toate cotiturile grele ale vieii i pe care, mai trziu o mbrcase n hain de argint, cu e-
stur de aur.,. Apoi nu-i mai aduce aminte ce s'a ntmplat, mintea nu-1 mai ajut. O ptur
grea i neagr i se aezase pe gnd...
La poarta spitalului atepta de dou ceasuri o femee mbrcat n negru, pmntie la chip
i cu ochii nroii i umezi. De dou ceasuri o muncia nerbdarea s-i vad soul ; l credea
mort de azi diminea. Cnd omul cu apca albastr i deschise greaua poart, femeea i des-
crca pieptul de un oftat adnc. Coti repede rondurile de flori, spate proaspt i intr brusc
n coridorul de ciment al spitalului. Un servitor o ndreapt spre salonul No. 3 la Chirurgia
grea. Cnd ajunse la ue, femeea de serviciu i ei binevoitoare n cale.
Cutai pe cineva?
Da, pe domnul Zamfir Cristian.
E aici. Dar v rog ncet ; d'abia a adormit.
Bine. Mulumesc.
Femeea cu chipul supt se ndrept n vrful picioarelor spre patul lui Zamfir. Cnd trecu
pe lng un bolnav cruia i tiase o mn din cot, acesta cu ochii plini de tain o ntreb
struitor.
Cucoan, v rog, ce are?
I-a czut o piatr pe picioare, n timpul focului.
Da' ce-a ars?
Biserica.
Doamne ferete!
i bolnavul surse cu o mulumire satanic Da, da! I-a tiat picioarele. nc unul ; foarte
bine! Cum, numai el s fie ciung, i alii...? I, h, da, da; foarte bine"...
Femeea se apropie de soul ei i se aeaz pe scaun. Zamfir, ca i cnd ar fi fost deteptat
de cineva, deschise ochii greu, alene. Nevast-sa l strig cu suspine, ncet :
Zamfire, ce faci, Zamfire ?
El foarte rece i foarte calm o privi cu ochii mpenjenii.
Ru. Cnd ai venit ?
Acum.
A ars i Isus ?
Nu Zamfire, icoana Domnului ai scpat-o tu.
Da, da! Dar biserica, biserica a ars toat?
- Numai coperiul i interiorul.
Ano, se mai poate repara, Ano?
, ; Oamenii aa vorbesc, Zamfire.
- Uf, Doamne! Dar copiii au scpat?
Toi Zamfire, toat lumea ; numai tu ai fost lovit.
Nu-i nimic Ano, s vinzi din pmnt i s-mi recldii biserica, nelegei? t mai
curnd s miro refacei....
116
BCU Cluj
Cum m doare degetul del picior. Nu mai pot s ndur. Punei-mi ceva pe degeel
Servitoarea se apropie de soia lui Zamfir i o fraz tmp i se rostogoli singur, fr s-i
dea seama.
- Cum s-1 doar maic degetele, cnd el nu mai are nici un picior?
Cum? I le-a...?
i femeea ndoliat mpietri lng pat cu ochii mari pierdui. Apoi sbucni ntr'un hohot
puternic de plns. 0 sor de caritate veni repede i o lu de bra, ndemnnd-o spre ue.
V rog, nu e voe s plngei lng bolnavi! Le facei ru.
Ua salonului se nchise n urma lor cu un scrit lung, nfiortor. Zamfir auzise clar cu-
vintele servitoarei i nu-i venea s cread. Femeea aceasta era tmpit, altfel n'ar fi vorbit aa.
N' are el picioare? Auzi ce glum stupid?... El e doar om ntreg. i simte tot trupul, del
primul fir de pr din cap i pn la unghia degetului care-1 doare acum att de ngrozitor. Hm!
Ce btrn ticloas. S-i rd nevestei lui n nas, spunndu-i c el n are picioare.
Zamfir ca s arate c ntr'adevr el e om ntreg i c servitoarea a minit, strig tare, ct
putu la ea :
Ascult femee, nu nelegi? Ti-am spus s-mi pui ceva la unghie c m arde i m
doare. Ce mai atepi?
Servitoarea gndi c bolnavul aiureaz. Era obosit de attea vorbe rele adresate de bolnavi
n timpul rtcirilor mintale dup operaii, De douzeci de ani de cnd era n acest spital 1 se
acrise sufletul de attea suferine omeneti, de attea trupuri mutilate i de atia mori. Nu mai
zise nimic. Czu pe gnduri, se mai uit la bolnav, apoi plec spre camera ei lng ue. Zamfir
gemea i se ruga s-i curme durerile del degete. Ceilali suferinzi din salon pornir s vorbeasc
n oapt, tainici, ntre ei.
Auzi m, ci-c'l doare detul?
i el e olog n puterea cuvntului.
Zamfir nu auzea desluit cuvintele celor- din jurul lui, totui bnuia c despre el se vorbete.
Ce oameni fr inim! gndi el.
0 durere brusc i se rostogoli din cretet pn n tlpi. Parc cineva i vrse n cap o bil
de fier nroit n foc, care alunecase pe ira spinrii, pn n tlpi. Tot corpul ncepu s-1 ard
i s-1 doar; o durere care nu-1 niai ncercase niciodat. Simi apoi c toat carnea dup el i
este sfiat de coli veninoi, c prin tot sngele i curge o otrav verde ?i rea i c tot gndul
i se prefcuse ntr' un huruit ca de moar hodorogit...
Trziu dup multe svrcolin n patul de spital care se prefcuse n balt roie, durerea i
otrava 1 se strnseser iari sub unghie.
Nu mai pot, femee,: pune-mi ceva la picioare!
Bolnavii cnd auzir nc odat c-1 doare o parte a trupului de cae fusese desmotenit,
isbucnir toi ntr'un rs greu, lugubru, care semna mai de grab cu nite mugete de muribunzi.
Lui Zamfir i se pru c hohotele lor tremurnd parc se materializau n bulgri grei care
sburau prin atmosfera de spital. Apoi unul cte unul l loveau n cap. Ologul se sfora din toate
puterile s primeasc, mut, pn la sfrit rsul tovarilor lui de boal. Cnd se stinse ultimul
sughi de haz, din gndul aprins al lui Zamfir se nfipse n mijlocul salonului un vrtej puternic.
Tot spitalul mpreun cu ntreaga armat de bolnavi ncepu s se nvrteasc ameitor. Unul
cte unul oamenii cu chipurile scoflcite de boal i de rs erau aruncai n vrtejul morii,
strnit de gndul ologului. Cnd toi pierir n nvrtitura uria, Zamfir vru s se arunce i el
dup ceilali, dar o poart de fier mare, ncercuit cu beni late de aur i fur ochii. Poarta se
deschise larg i dincolo de ea se desfur un drum alb, spre o zare infinit de cristal. El se
scul ncet din aternutul cald i se ndrept fantomatic i nalt pe drumul de cret, care purta
117
BCU Cluj
pe margini flori de soare i iarb crud. Pe drumul nou pea cu taina infinit nspre deprtri.
Pe lng fruntea lui flfiau n triluri de farmec psri nevzute. Omul era fericit. Cnd s se
nale mai sus, i- apru neateptat n cale biserica de lumin, cldit din stele. Prin ua de diamante
ei Isus aureolat ca i n icoana de argint. Domnul l mbria lung i fratern, apoi sburar amndoi,
ctre nlimi nsoii de o mare infinit de ngeri albi, cari purtau pe brae biserica de lumin,
sufletul i viaa lui Zamfir...
Toi bolnavii l priveau, ncletai de spaim, pe Zamfir, care se ridicase din pat, pe cioatele
tiate. Acesta cu ochii dui n viziunea fr rm se muncea din toate puterile s se dea jos
Dup mult munc i ncordare se prbui deodat surd, jos, la captul patului. Bolnavii scoaser
un ipt de groaz i fiecare i astup ochii de fric, cu podul palmelor. Femeea de serviciu
veni n fug lng Zamfir, care se sfrise ntr'un horcit brusc. Apoi foarte calm strig la
sora de caritate.
S vie brancardierul!
Pe coridorul de ciment lng salonul No. 3, Ana plngea.
BCU Cluj
P O E S I 1
D E
A L E X A N D R U C E U I A N U
I A R N I S T O V I T
Iarna molatic
Strunele stropilor
Trist i vduv
terg promoroacele,
Poart'o slbatic
Stavila gropilor
Jale n mduv.
Strnge bltoacele.
Frunzele vetede
Crap lcele
Nu se mai scutur,
Gheii. Se vede c
Ceaa pe cretete
Desctuatele
Vntul n'o flutur.
Grle n'au piedec.
Tac deprtrile
Vuie uvoaele,
Zrilor umede,
Freamt mgura,
Goale-s crrile
Plng cucuvaele,
Fr rsunete.
Strue negura.
Albul omtului
Taina misterului
Pierde din flamur,
Iarna i-o rupe c
Plnsul brdetului Inima gerului
Picur n ramur. Nu se nduplec.
D E S N D E J D E
Ti - am dltuit icoana 'n trup de stnc,
Te am n piatr rece lng mine,
Mi-eti cer i-mi eti prpastie adnc...
Supremul ru i cel mai mare bine.
Te simt, te pipi, i vorbesc i plng
Srman, nebun, becisnic i ntng.
Lovesc cu dalta 'n forma isprvit
Se sfarm' un zdrob i sare o scntee...
Mai mult foc sfnt e 'n piatra mea cioplit,
Dect n trupu-i voluptuos femee.
BCU Cluj
R M N
DE
A U R E L C H I R E S C U
^u-i aci nimic din cte-a vrea
S privesc, s cuget, s ptrund.
Linitea pe suflet cade grea
Ca pietriul apelor pe prund.
Nicmn cntec nu-1 gsesc ntreg,
Cerului sau lutului s-1 cnt,
Nu e nici o vraj s'o desleg,
Nu-i nici o durere s'o descnt.
Totu-i geam, e ap, e oglind,
Nu sunt taine, nu sunt nici unghere.
Albe-amurguri prind s se ntind
Peste albe lespezi de tcere...
i mi-ar fi odihna mai ursuz,
Ins, Domnul, la plecarea mea
Pentru nopi i pentru cluz,
Mi-a trimes de sus, din cer, o stea.
BCU Cluj
UN P AMF L E T AR AL CRUCI I :
C H E S T E R T O N '
1
DE
D R A G O P R O T O P O P E S C U
O final mbriare a prosei critice i eseiste a lui Chesterton ne rotunjete definitiv conturul
unui om pentru care scrisul e un pretext de.simpatii i antipatii, de iritri i exaltri. O raz de sus-
ceptibiliti n care furnic o spuz de antene, pipind i zgndrind actualitatea. In mijlocul ei,
un ortodox armurat n medievalism, i evocnd cu gndul la veacul al treisprezecilea, o societate de
artizani, rustici,cheflii i cum se cade, ctigndu-i pnea fr sudori, lucrnd cu sudori la ceiace n
mintea lor e un vis de catedral, creznd deopotriv n zne i n om, ca material de existen sincer
i normal. Tot ceiace modernitatea a ncercat s adaoge la acest alfabet dictat pe un Sinai e trufie i
mistificare. E mai ales apocrif asiatic :
Fatalism, pesimism, paralizia spiritului de lupt, dispreul pentru dreptatea individual, toate
aceste lucruri au fost lsate s se furieze n cultura noastr, pn ce-au devenit de fapt religia nega-
tiv a vremei noastre.
Am cucerit corpul Orientului i l-am lsat s cucereasc sufletul Occidentului". (Prefa la
ediia englez a Aprrei Apusului). Cnd nu aceasta, e o depreciere a sufletului :
Cultura e pe punctul s sufere de o aplatisare, o repetiie i rncezire, o lips de demnitate i
distincie. Primul lucru care se va spune va fi : Dar asta-i democraie. Dar ca s'o spunem pe fa,
rul de care v pun n gard nu-i excesul democrat, rtu-i excesul de urenie, nu-i excesul de anar-
hie. E : standardizarea dup un standard inferior". (Cultura i primejdia viitoare). E procesul nceput
n epoca Victorian n care vede adesea o pat n istoria Angliei fiindc :
Victorienii credeau c comerul n afara rei trebue s extind pacea, cnd adesea a extins
rzboiul ; credeau c comerul nnuntrul rei trebue neaprat s promoveze posteritatea, cnd
el a promovat considerabil srcia.
(Victorian Age in English literature, 1922).
Cnd, nsfrit nu-i niciuna din acestea, e aberaie intelectual sau pedantism sentimental. Fr
team de aparent contrazicere, intelectualul de ras ca i credinciosul i. intuitivul dmtr'nsul,
se revolt la fel contra uneia ca i celeilalte. Gnditorul din Chesterton nu cru plaga determinis-
mului i tiinifismului cu tot cortegiul lor de apanaje inutile omului ; catolicul sever i rde cu ace-
lars gras, de pedantismul puritan o perpetu disgraie" i filantropismul organizat", cu toat
gama lor de ipocrizii.
121
BCU Cluj
Cu ct se indispune mai mult mpotriva modernitii, cu att evul mediu l ademenete, acel
ev care apare unic n artele pcei i n tipul produciei", n care patronul era un patron al lu-
crului, nu al lucrtorului" i care singur poate transforma statul nostru servil decazi ntr'o autocra-
ie spiritual" fiindc, n starea actual de. lucruri : nu exist nicio scpare dect s facem ceiace
a fcut evul mediu dup o alt nfrngere din partea barbarilor, ncepnd cu corporaiile i
micile grupuri independente, pentru a restaura proprietatea personal a sracului i libertatea
personal a familiei". (Scurt Istorie a Angliei).
Dect aristocraia zilelor noastre care e o preoime fr Dumnezeu" mai degrab putem sim-
patiza cu anarhia, c aceasta cel puin e un remediu mpotriva decadenei".
Pn acolo ajunge Chesterton - tradiionalistul, pacifistul i legalistul Chesterton - cu capa-
citatea lui de revolt.
Nu face dnsul, tot din aceast pricin, i apologia rzboiului atunci cnd crede, cum se ex-
prim pe drept un critic al su american, Slosson, c rzboiul e un zbucium epic ntre sufletul
vechi al Cretmtei ncarnat la cea mai mare eviden n neamurile catolice i suflul materialis-
mului sinistru btnd din praginele i pdurile Brandenburgului"?
Acela critic care nu se sfiete s-1 numeasc, dintr'o predilecie novice pentru titluri i for-
mule profet" (e drept, c tot profei sunt dup dnsul i Wells, Ca i Shaw, pe cnd alii sunt
sub-profei ; . a. m. d.) face o statistic, cu adevrat american, a preferinelor i repulsiunilor
lui Chesterton, care nu-i lipsit totui de interes. Astfel Chesterton iubete : poporul, lucrtorii,
evul mediu, clerul, familia, armata, povetile cu zne, miracolele i mai presus de orice biserica.
Urte : tiina, femeia emancipat, divorul, prohibiionismul, puritanismul, reforma fonetic, in-
dividualismul, esperanto, cocoa, coloniile, sufragiul universal, filantropismul, eugenismul, prag-
matismul, experii, pacifismul, vaccinaia, vivisecia i pe Lloyd George.
Cam mult ur pentru un bun cretin. Dar la dnsul repulsiunea e a ortodoxului tradiionalist,
care vede n progres actul de insubordonare a omului, o insurecie mpotriva ordinei de Sus ; n ideo-
logia tiinific i social o intruzie n casa simpl i bine vruit pe care ne-a lsat-o Dumnezeu ;
iar n accesul individualist pretenia rectificrilor, neputina de a cnta pe o tem suprem, n cel
'mai bun caz mzglirea unei mape trasat pentru mari voiaje, nu pentru spri copilroase cu lo-
pica n nisipul del rm.
Ca toi teologii, Chesterton e un sintetist. El ncepe cu sfritul i te ntreab ; ce mai vrei. II
ai pe Dumnezeu. Nu-i ajunge?
Filosofia lui e un Rousseauism religios i patriarhal. i dac se'ntlnete cu moderni ca Berdi-
aeff n concepia medievalist cu francezi ca Massis n occidentalism o ferm cu un suflet i -ar ajunge
ca s'nchid n ea toat aspiraia lui i fericirea celorlali". Cci, de fapt, toate lucrurile del
Dumnezeu sunt bune, numai omul le face rele".
Versul lui Chesterton e rud bun cu proza. Aceasta se vede del nceput, dac nu din chiar
Jocul Brbilor crunte mai mult o glum poetic n orice caz, din : Cavalerul slbatec, i alte
Poeme (The Wild Knight and other Poems) ale aceluia an 1900.
Un vehicul de catolicism, tip balad, acel vechi recrut al poeziei medievale. Balada nu arare se
mezaliaz cu calamburul i d natere epigramei, aa cum romanul degenera n acrobaii polemice.
Dar la fel seriozitatea credinei i ofer teme mari. Evul mediu englez, cntat i preconizat n
Scurta Istorie a Angliei (1922) ca i n eseurile care umplu intervalele dintre 1900-1911-1915-1923,
anii poeziilor sale, d i acestora mult material. Lunga Balad a calului alb (The Ballad of the White
Horse - 1911), reface epic imaginea lui Alfred, regele rzboinic i crturar, eroic i pios, care ca
Artur, Roland i ali uriai ai evului ntunecat a luptat pentru civilizaia cretin contra nihilismu-
lui pgn". Pendantul su, Balada Sfintei Barbara (The Ballad of St. Barbara, 1923) scris sub
inspiraia rzboiului, cnt pe patroana artileriei i pericolului de moarte neateptat". Sunt capo-
doperile sale poetice.
122
BCU Cluj
Motive tot att de pestrie ca i cele din eseuri, ndeprteaz pe cititorul amator de alte titluri
dect : Mormintele engleze, Polonia, O nunt n timp de rzboi, Medievalism, sau Cntece despre
Educaie.
Nu mai ncurajatoare n nota lor miscelanee, sunt Poemele del 1915, cu dedicaii, i balade
cntnd : Lepanto, vinul, cidrul i cstoria, biserica militant, mpria cerurilor, sau rznd de
evoluionism i determinism, de D. Mandragon milionarul ca i de bcanul cel cu inima neagr".
Desigur Balada Calului Alb, unitar i egal, e tot ce a produs mai de seam inspiraia catolic
n poezia englez. Dar orict de Tennysonian n gravitate, trebue s spunem c-i lipsete ritmul ele-
vaiei i cade cnd n monotonie, cnd n acea fatraserie ce "marcheaz i restul operei sale poetice.
Chesterton e un epigramist. Poanta i calamburul l indicau pentru secolul al 18.
Buna dispoziie i dragostea de cnticel, l-ar fi aezat n rndul prinilor-poei din prima ju-
mtate a secolului 17, spirituali i cheflii, ca Vaughan i Herrick. Cu driii se nrudete, cred, mai
mult dect cu Whitman i Swinburne, ntre care a fost privit ca o trsur de unire.
Fapt e c Dumnezeu i sfinii lui se plimb n voie prin rima lui vertiginoas i metafora scli-
pitoare pn la monotonie. Dar nici cu ajutorul lor nu devine pot. Lipsit cum drept s a spus
de clar-obscur, strlucirea lui orbete i devine tern. Ceiace rmne din poezie e o descuraja-
toare virtuozitate, din poet : un polemist genial pn la ineficacitate.
Chesterton ca poet e de cutat n lucruri mici. Un exemplu : Asinul.
Cnd petii zburau i umblau pdurile,
i zmochmele creteau pe spmi,
ntr' un moment cnd luna era de snge
Atunci desigur m'am nscut.
Cu cap monstruos i ipt leinat
i urechi ca aripi rtcite,
Parodia ambulant a.dracului
Pe patru picioare toate cu copit.
Proscrisul zdrenuit al pmntului,
De o veche voin sucit,
Omori-m de foame, biciuii-m, batjocorii-m ; Snt mut,
i taina mi-o pstrez nainte.
Protilor : Cci am avut i eu ceasul meu ;
Odinioar. Intr' n clip stranic i bun : ^
Erau urale n urechile mele
Iar la picioare foi de palmi.
(The Wild Knight and other poems)
Nu se poate trece la cartea cea mai de seam a lui Chesterton Ortodoxie, fr a se cita una
din paginele mari teologale pe care le-a scris : prefaa la nobila ediie din 1907 a Crei lui
Iov (Book of Job).
Cu greu s'ar putea, cred, gsi o interpretate mai ptrunztoare a Vechiului Testament, a crui idee
central Chesterton o gsete n concepia de singurtate a lui Dumnezeu", Dumnezeu fiind nu
numai singurul personaj principal, dar, de fapt, singurul personaj al crei".
Comparate cu luciditatea scopului Su, toate celelalte voine sunt greoaie i automatice, ca ale
animalelor ; comparai cu activitatea Lui pe toi fiii crnei : sunt umbre. La fiece pas revine nota : Cu
cine sa sftuit El} Am clcat singur teascurile cu picioarele, i de prin seminii niciun om nu era
cu mine. Toi patriarhii i profeii sunt simple unelte i arme ale Lui ; cci Domnul e un om rz-
123
BCU Cluj
boinic. El ntrebuineaz pe JosUa ca pe o secure i pe Moise ca pe un drug de msurat. Pentru El
Samson e doar o sabie i Isaia o trmbi".
Ori, cartea lui Iov st definitiv singur fiindc n ea se ntreab definitiv :
Dar care-i e scopul lui Dumnezeu? Face s ne sacrificm chiar umanitatea noastr
mizerabil?
Desigur e deajuns de uor s dai la o parte srmanele voine de dragul unei voine mai mree
i mai bune. Dar este ea mai mrea i mai bun? Intrebuineze-i Dumnezeu uneltele! Farame-i
Dumnezeu uneltele! Dar ce face El, i de ce i le frm"?
In chipul aceasta Chesterton socotete Cartea lui Iov ca cea mai interesant, nu numai din cr-
ile vechi, dar i moderne, datorit caracterului ei interogativ, care pune bazele criticismului religios.
ntreaga prefa e o poem de interpretare i analiz. Am zice c interpretarea sa e deprimat,
criticism religios nsemnnd poate negarea religiei. Dar Chesterton ine s se fac clar :
Iov e un optimist. El ntreab, cerceteaz pe Dumnezeu. Dar nu ca s-1 prind cu ocaua mic,
ci fiindc el e nerbdtor s fie convins, fiindc crede c Dumnezeu poate s-1 conving".
Iar rspunsul lui Dumnezeu la sfritul crei e tocmai ce atepta Iov. 0 ntrebare ndrznea
a creat o mare afirmare ; i aa Cartea lui Iov devine un triumf cretin.
Prefaa la Cartea lui Iov stabilete odat pentru totdeauna atitudinea cretinului fa de creaie.
In viaa Sfntului Francise din Assisi (Life of St. Francise of Assisi, 1923), cu un penel nfri-
gurat contureaz portretul ideal de cretin.
Dup Chesterton cretinul ideal e sfntul i poetul la un loc, cci :
Pentru unul bucuria vieei e cauza credinei, pentru cellalt mai degrab rezultatul credinei".
Astfel Sf. Francise, ascetic dar nu mohort" nu e pur i simplu :
Un precursor romantic al Renaterei i o renviere a plcerilor naturale de dragul lor numai.
Punctul lui de vedere era c taina redobndirei plcerilor naturale zace n a le concepe n lumina
plcerei supranaturale".
In aceiai lumin neplcerea natural se identific cu plcerea, i astfel Sf. Francise, optimist i
exultant :
Devora postul precum un om devoreaz hrana. El se cufunda n srcie ca un om care sap
nebunete dup aur. i tocmai calitatea aceasta pozitiv i pasionat a laturei lui de caracter cons-
titue o sfidare a mentalitei moderne n ntreaga problem a goanei dup plcere".
Aceast patim a negaiei de sine constitue triumful de sine al adevratului cretin. i nc, sub
aureola acestui triumf, prietenul soarelui i al psrilor :
Era plin de sentimentul c nu suferise de ajuns ca s fie vrednic de a se socoti un urma nde-
prtat al Dumnezeului care a suferit. i aceast parte a povestei sale poate fi rezumat n treact ca
Setea de Martiriu".
In Ortodoxie (Orthodoxy, 1908) nu trebue s ne ateptm la un tratat. Autorul nsui, cum
am vzut, ne pune n gard. Nici la o apologie sectar a catolicismului. Catolicismul lui Chesterton
nu e virulent. Dnsul e un fervent, nu un dogmatic. E drept, Roma e cetatea crezului su. Dar e o ce-
tate istoric. i atunci, precum se exprim n Viaa Sfntului Francise : A scrie istorie i a ur Roma
att cea pgn, ct i cea papal, e, de fapt a ur aproape tot ce s'a 'ntmplat". Cuvntul e, ni se
pare, destul de lax.
In catolicism, aa dar, Chesterton vede, ca sincer tradiionalist, autoritatea bisericei cretine. i
i trebue aceast autoritate. Fiindc tema Ortodoxiei e tocmai aprarea bisericei mpotriva tuturor
impuritilor sofisticriei contemporane. Acea sofisticrie ce fcea din copilul de doisprezece-aispre-
zece ani un ,;pgn i un agnostic", ale crei ravagii dureaz mult mai mult n semeni de ai si.
Acestora nu le va spune c Reforma a fost bun sau rea, nici ce-i cu biserica de Rsrit. Le va spune
pur i simplu ce-i credina. Chesterton atac deci problema n centrul ei. Curajul lui e cu.att mai
mare.
124
BCU Cluj
Pe o astfel de poziie, nu-i de mirare c operaia forma de biografie mintal a unui cretin. C ici,
spre a pune adevrul credinei deasupra adevrului tiinific ca izvor suprem de energie i etic s-
ntoas", nu era de ajuns s afirme ca n Viaa Sfntului Francise :
E o lacun n om ca o lacun ntr'un vas ; i Cretinismul a fost descoperirea mijlocului de a
umple aceast lacun. Cu aceasta a mers la int. . . . Marea veste bun adus de Scriptur a fost
vestea pcatului original".
Nici s traseze viaa cretinului ideal sau atitudinea cretinei ideale.
Se cerea un argument palpabil ca viaa. i viaa sa proprie i sta nainte. In procesul sufletesc
trit de el nsui, del adevrul.pro'an, la adevrul cretin, nu zcea oare argumentul definitiv al
dogmei pe care o apra?
Cu o franche care face din carte un manual de vivisecie a sufletului contemporan n cutarea
unui liman, Chesterton descrie divorul raionalistului dintr'nsul de ceiace n tineree socotea ca liter
sacr,
Raiunea era zeia, imaginaia era cenuereasa. Adepii i practicanii celei dinti, s'au bucurat
de onorurile supra-omului. Cei ai imaginaiei, au fost tratai totdeauna de nebuni. Ori :
Faptele i istoria contrazic deabmelea aceast prere. Cei mai muli dintre marii poei au fost
nu numai sntoi, dar oameni de extrem practicitate ; dac Shakespeare a fost vreodat iitor de
cai, e fiindc era omul cel mai sigur de sine ca s-i ie. Ceeace nutrete nebunie e exact raiunea.
Poeii nu nebunesc ; juctorii de ah, da. Matematicienii nebunesc i casierii ; artitii creatori,
foarte rar
Poezia e sntoas fiindc plutete cu uurin ntr'o mare infinit ; raiunea ncearc s str-
bat marea infinit, i aa o face finit. Rezultatul e : extenuare mintal. A accepta orice e un exer-
ciiu, a nelege orice, e o ncordare. Poetul nu dorete dect exaltare i expansiune, o lume pe care
s se culce. Poetul cere numai s ajung cu capul n cer. E logicianul cel care vrea ca cerurile
s ajung n capul lui. i e capul care n cazul acesta pleznete".
Ori, omul trebue s caute nu numai adevrul, dar i sntatea. i salvarea lui vine del
voin sau credin".
Aceasta e printre cele dinti descoperiri pe care le-a fcut micul logician i pgn din Ches-
terton. i cu un sfat de caracteristic humoare :
Dac te ofenseaz capul, tae-i-1 ; cci e mai bine nu numai s intri n mpria cerurilor
ca copil, dar chiar ca imbecil, dect s fii cu intelectul tu cu tot aruncat n iad".
Omul purcede la trecerea n revist a tuturor acelor exaltri ale raiunei, a cror nebunie
constitue cea mai puternic pledoarie n favoarea credinei.
Luai n primul rnd cazul mai evident al materialismului. Ca explicare a lumei materialis-
mul posed un fel de simplitate de nebun. Are exact calitatea argumentului nebunului ; acoper
orice i las afar orice. Materialistul nelege orice, i orice nu pare vrednic de a fi neles....
Materialitii i nebunii n'au niciodat ndoieli".
In faa materialistului care nelege tot i nimic se ridic omul de toate zilele :
Misticismul ine pe oameni sntoi. Atta timp ct ai mister, ai sntate; cnd distrugi
misterul, creezi morbiditate. Omul de toate zilele a fost totdeauna sntos fiindc totdeauna a
fost mistic. El a ngduit crepusculul. El a avut totdeauna un picior pe pmnt altul n lumea
znelor. S'a lsat totdeauna liber s se ndoae de zeii si ; dar (contrar agnosticului zilei noastre)
liber deasemenea s cread n ei. El s'a preocupat totdeauna mai mult de adevr dect de con-
sistena lui. Dac vedea dou adevruri ce preau c se contrazic, le lua pe amndou, cu
contradicia lor cu tot. Vederea sa spiritual e stereoscopic, aa cum e vederea fizic : el vede
dou tablouri diferite deodat i totui nu vede mai puin la perfecie. Astfel, a crezut totdeauna
c exist ceva ce se numete destinul, dar i ceva ce poart numele de liber voin. A crezut
c copiii ; snt ntr'adevr mpria Cerurilor, dar c nu mai puin ei trebue s asculte de Im-
125
BCU Cluj
pria de pe pmnt. A admirat tinereea fiindc-i tineree i btrneea fiindc nu-i. Balana
aceasta de contradicii aparente e tocmai ceiace constitue elanul ntreg al omului sntos, n-
tregul secret al misticismului e c omul poate nelege orice cu ajutorul a ceiace nu poate n-
elege. Morbidul legician vrea s fac orice lucid i reuete s fac orice misterios. Misticul
ngduie ca un singur lucru s fie misterios i restul devine lucid".
Cauza credinei e de pe acum ctigat. Dar Chesterton i urmrete prada cu voluptate.
Dup ce a lmurit c primejdia morbiditii vine din raiuue, nu imaginaie" i c materialis-
mul e forma aceasta morbid a raiunei, n capitolul Sinuciderea gndirei, se va referi la diferite
produse ale gndirei. Cu aceiai extraordinar putere de reducere la absurd, va pune principiul
evoluiei n faa actului Creaiei :
Dac evoluia distruge ceva, distruge nu religia ci raionalismul. Dac evoluia nseamn
pur i simplu c un lucru pozitiv numit maimu s a transformat ncet ntr'un lucru pozitiv
numit om, atunci nu poate rni pe niciun ortodox, fiindc un Dumnezeu personal ar putea
tot att de bine face lucrul repede ca i ncet mai ales cnd, ca Dumnezeul cretin, el ar fi n
afar de timp. Dar dac nseamn ceva mai mult, nseamn c nu exist aa ceva ca ceva. In
cazul cel mai bun, exist doar un lucru, anume un flux de orice i nimic. Acesta nu e un atac
mpotriva credinei, ci mpotriva minei".
Aceiai manie sinucigtoare" a gndirei e descoperit n pragmatism, n liberul arbitru, n
filosofia voinei ca i n budismul tolstoian.
Omul modern revoltat a devenit de fapt inutil pentru orice act de revolt. Revoltndu-se
contra oricrui lucru, el a pierdut dreptul de a se revolta contra vreunuia... Tolstoi i Nietzsche,
snt deopotriv de imposibili. Voina tolstoian e ngheat de un instinct budist c orice act
special e un ru. Dar voina nietzscheian e egal de ngheat la ideia c orice act special e
un bine. Ei stau la rspntie, i unul urte toate drumurile, cellalt iubete toate drumurile.
Rezultatul e c... rmn la rspntie".
E rndul acum al credinei s-i aduc contribuia la rezolvarea problemei omului.
In capitolul Etica n ara Ielelor, Chesterton face psihologia credinei.
De ce crede dnsul, de ce pentru dnsul chiar ara znelor e o realitate?
Dup dezabuzrile ndurate de pe urma raionalismului neputincios, o filosofie i s'a impus
cu o for atavic : aceia nvat la snul doicei : filozofia bazmului :
Bazmele sunt pentru mine lucruri cu totul raionale. Nu-s fantasii ; comparate cu ele,
celelelte lucruri devin fantastice. Comparate cu ele att religia ct i raionalismul sunt anor-
male, dei una e anormal de dreapt, cealalt anormal de greit. ara znelor nu-i dect ara
nsorit a bunului sim. Nu-i pmntul care judec cerul, e cerul care judec pmntul... Noi
nu putem spune de ce un ou se preface n pui mai mult dect putem spune de ce un urs se
preface ntr'un prin de bazm... Cnd suntem ntrebai de ce oule se prefac n psri, trebue
s rspundem cum s'ar rspunde ntr'un bazm : e o minune... i o lsm aa, nu fiindc e
o minune, i deci o imposibilitate, ci fiindc e o minune, i prin urmare o excepie... E sin-
gurul mod de a exprima percepia mea clar i definitiv c un lucru e cu totul distinct de
cellalt, c nu e nici o legtur logic ntre zburat i clocitul oulelor".
Dimpotriv :
Toi termenii ntrebuinai n crile tiinifice, Lege, Necesitate, Ordine, Tendin i aa
mai departe, sunt de fapt neintelectuali, fiindc ei presupun o sintez interioar pe care noi
nu o posedm".
Dimpotriv, dincolo de logic, posedm nervul vechiului instinct al mirrei", sentimentul minu-
nei, care implic o cunoatere a crei lips de detaliul cauzaiei nu face dect s-i mreasc luciditatea.
Minunea pentru Chesterton e o realitate. In care dac nu mai credem e numai din pricin
c credem n materialism".
126
BCU Cluj
De aci la credina cretin nu-i dect un pas.
Mreia acestei credine egal numai cu adevrul ei const dup Chesterton n faptul
paradoxal ca toate constatrile sale, c : cretinismul a murit de mai multe ori i-a'nviat din
nou, fiindc avea un Dumnezeu care cunotea calea ieirei din mormnt".
Sufletete, ns el e suprema mpcare a sufletului omenesc,
v
aa cum a fost a sa, dup
haosul ereziilor raionaliste. Care e taina ecestei mpcri a omului cuprins n dogma cretin?
E c cretinismul e cumpna fericit a naturei omeneti". i n capitolul poate cel mai sub-
stanial din toat cartea, sub ceiace numete Paradoxele Cretintei, Chesterton, ne analizeaz
dualitatea acestei dogme, mohort i luminoas, timid i curajoas, mndr i modest, aspr
i miloas, plin de amar tristee ca i de nesfrit bucurie.
Acesta e marele lucru n etica cretin ' descoperirea unei noi cumpene. Pgnismul fusese
ca un stlp de marmur, drept fiindc proporionat cu simetrie, Cretinismul e ca o stnc
romantic, uriae i coluroas, care dei se clatin pe pedestal la o atingere, totui, fiindc
exageratele ei excrescene se echilibreaz precis una pe alta, st ntronat pe locul ei de o mie
de ani. ntr' o catedral gotic coloanele sunt toate diferite, dar toate necesare. Fiecare suport
pare accidental i fantastic ; fiecare arcbutant e un arcbutant sburtor. Aa i n cretinism,
accidente aparente se cumpnesc".
Arta aceasta a cretinismului de a acoperi pe toat ntinderea lui i Chesterton ne des-
fur cu mestrie unic toate aspectele de compromis ale dogmei natura dual a omului i
are, negreit simbolul ei august :
Nu trebue s mai amintesc cititorului c ideia acestei alctuiri e ntr'adevr central n
teologia ortodox. Cci teologia ortodox cu deosebire insist c Cristos n'a fost o fiin aparte
de Dumnezeu i om, ca un spiridu, nici o fiin, jumtate om jumtate nu, ca un centaur,
ci ambele laolalt i pe deantregul, foarte om i foarte Dumnezeu".
Ar fi prea mult s intrm aci n desvoltrile lturalnice i accidentale ale temei. Pretutindeni ace-
la Chesterton scprtor aprinde candele la pomul de Crciun al frumoasei lui viziuni teologale, vi-
ziune pe care nsui o nchide n cuvintele : Legenda cretin, sub care denumete nvtura lui Isus.
Negreit multe s'ar putea obiecta acestei meteugite apologetice a cretmizmului, a crei
fraz se mbat de vntul contradiciei i dup un salt scurt n care prinde prada, planeaz
linitit i cuvios ca un zbor de pescru pe ape.
S'ar putea obiecta mai nti lui Chesterton apriorismul judecatei sale. In vreme ce dogma
cretin o trateaz fr o apropiere critic acut, toate postulatele necredinei le trateaz n
absolut. Nimeni, de pild n'a spus n vremea noastr c tiina rezolv problema omului :
c determinismul, evoluionismul sau finalismul sunt cheia ntregei cunoateri omeneti. Mai
corect ar fi fost dac astfel de teme se discutau n relativul lor. Atunei poate n'ar fi chiar un
act nebunesc s spui c omul se trage din,maimu, nici s preamreti puterea de a vroi.
Ideia de evoluie distruge originea ca i rezultatul originel spune Chesterton. Ar fi mai greu
s ne spun ca s ntrebuinm stilul lui extremist ntruct distruge att pe maimu
ct i pe om, dat fiindc ambii exist! Tot aa nu vedem de ce apologia nietzscheian a
voinei e proclamarea oricrui act ca bun.
Dipotriv, cnd face filosofia legendei i a miracolului, ne invit s credem c un prin s'ar
putea nate dintr'un urs fiindc nu tim de ce" oul se preface n pasre, i s admitem cu bunica
din bazm c ambele sunt minuni, Rspundem c un urs nu poate da natere unui prin, dup
cum dintr'un ou nu poate cloci un aeroplan. i c nu-mi trebue s tiu de ce e aa, ca s
tiu c e aa ; fiindc puina aceia evoluie care e la ndemna omului mi-a artat definitiv c e
un proces celular elementar care prezida la prefacerea oului n vietate. Pentru aceasta nu-mi trebue
s tiu mai mult nici s spun c e minune, fiindc nu tiu. Voi spune dimpotriv c nu e
minune, fiindc tiu.
127
BCU Cluj
Dac Chesterton ar fi abordat relativul tiinei i nu absolutul ei, ar fi. fost nevoit s recu-
noasc tocmai c aportul tiinei la cunoaterea omeneasc e eliminarea absolutului, i deci a
Dumnezeului. Nu-i nevoie s tiu cine a nscut hidrogenul i oxigenul ca s recunosc natura apei.
Dimpotriv mi-e de ajuns se descopr cum dou molecule dintr'unul mpreun cu una din cel-
lalt produc elementul, ca s-mi dau seama c facerea lumei e alta dect cea din poveste.
Dac problema crucial a religiei nu e deci rezolvit, nu i se poate imputa lui Chesterton
cum spune Joseph de Tonqudec '- c lund adevrul bisericesc axiomatic, urmeaz n cartea
sa preceptul Sfntului Paul : omnia probate quod bonun est tenete.
Apriorism e atitudinea teologal fatal. Nici Pascal n'a putut trece dincolo de ea. Rmne
ns ca o demonstrare dintre cele mai adnci i neprejudecate, analiza dogmei cretine ca cea mai
bine i mai complet adaptat pe sufletul omenesc. Aceast capitol constitue una din cele mai
statornice contribuii de apologetic cretin.
Altceva ns continu s nu conving n Ortodoxie. E ceiace nu convinge ci numai place
i ncnt n ntreaga sa oper ; nsuirea sa genial, vutuozitatea sa, paradoxul.
Paradoxul Chestertonian e opera sa ntreag. L-am vzut n romane del situaii pn la
dialoguri, n poezii ca i n eseuri. Paradoxul e un mod brusc de a transforma o concluzie n premis
i a o nega ca atare. Toat lumea tie c Bernard Shaw e autor de multe i mari piese de teatru.
Chesterton va spune : D. Shaw, cunoscut prin foarte lungi prefee scrise la foarte scurte piese
de teatru, lucru dealtfel natural, dat fiindc toate piesele sale sunt prefee. Toat lumea dease-
menea recunoate c poetul Kipling e postul temelor mari. Chesterton l va numi : poetul care
face lumea mic. Militarismul lui Kipling e parte integrant din cultul su pentru eroi. Chesterton
ns vrea s loveasc prin dnsul spiritul prusac. Atunci va lua disciplina prusac drept premis
i acuznd pe Kipling c vede n militarism disciplin ceiace e a face un lucru mare, mic - , l
gsete mai degrab anti-militarist dect militarist...
Cine a contestat apoi, patriotismul iui Kipling? S-1 ascultm ns pe Chesterton :
Kipling admir Anglia, dar n'o iubete ; cci noi admirm lucrurile din raiune, dar le
iubim fr raiune. Dnsul admir Anglia fiindc e puternic : nu fiindc e Anglia. Acesta
e anti-patriotism".
Un spirit neparadoxal ar fi spus : Kipling nu numai i iubete ara, dar o i admir. Pen-
tru mai multe raiuni : mai ntii fiidc-i Anglia. Apoi fiindc-i o ar mare. Kipling cnt cu
elan aceast ar. E un mare poet patriot.
Pe calea aceasta autorul a ajuns ne aducem aminte s spun c hoii snt mari sprton
ai proprietii fiindc o fur, iar ereticii noroc c acolo cuvntul era luat cu dublu neles -
mari ortodoxi, fiindc mor pentru rtcirea lor.
Cu puina scrutare, aproape ntreaga critic a raionalismului, se dovederte ntemeiat pe
acest tertip intelectual. Toi tim c nebunii snt de o fantezie nelimitat. Dup Chesterton, ra-
iunea e dezordonare, i neleptul e nebun. De ce? Fiindc unele din concluziile raiunei duc
n haos. Ce s mai spunem atunci de biaca imaginaie?
La fel cu ideia materialist, cu cea de progres, sau evoluie. Toate snt reduse paradoxal
la absurd. In faa lor, numai ideia cretin, cruat de salturile mortale ale autorului, strbate
teafr vadul credincioiei sale, n drum spre ara znelor.
E ceiace orbete dar nu convinge n opera lui Chesterton. E ceiace face dintr'nsul un pole-
mist i nu un gnditor. Polemistul e omul care ncepe prin a spune : nu. i caut apoi s i-1
explice. Uitnd c nu e un punct de ajungere i a-1 anticipa peremptoriu e a-1 cnula.
Chesterton ca orice polemist e contient de aceasta. Atunci se eschiveaz. Eschivarea
lui e ironia. Numeroi si nu sunt mbrcai n costum de paia, ce te dispune nainte de a te
revolta, te ctig nainte de a te convinge. Propensitatea lui Chesterton pentru umor e marea
lui art, E ceiace face din religia lui o tiin vesel. Cu aceast tiin privete problemele cu
128
BCU Cluj
o noutate de copil. Nu spune nsui c nonsensul i nonsensul e forma sublimat a umorului
Chestertonian te face s priveti lucrurile proaspt?
Pepys, un mare memorialist englez, noteaz odat n faimosul su jurnal : Am fost azi la
plimbare cu copilul, ca s vd lumea din nou". Cu Chesterton la bra vezi biserica Domnului
ca pentru ntia oar ; cci niciodat n'ai fcut atta haz de absurditatea celor pe care le neag
dnsul, nici nu te-ai mirat cu ochi aa de mari de minunia celor pe care le afirm.
Cu Chesterton rsul a fost pus magistral n slujba lui Dumnezeu.
Cnd spune c Tennyson e Englezul care se ia n serios, urt spectacol!" i piere
orice poft s fii Englez. Cnd cu un calambur rar afirm n Ortodoxie c : Satan a czut prin
fora gravitatei", preferi s fii nger numai ca s nu fii grav!...
Acesta e modul n care convinge Chesterton. Cu sugestia ironiei, cu saltul jocurilor de
cuvinte, cu mersul pe frnghie al reducerilor la absurd, cu magia apocrif a nonsensului, cu mi-
rajul mirrilor, cu copilria zeflemelei.
Cu stilul, ntr'un cuvnt. Ca scriitor.
Newman, eful micrei catolice del Oxford, care a influenat att de mult Anglia jum-
ei a doua a veacului trecut, i cruia Chesterton i face elogiul mai ales n Epoca Victorian
n literatur, era i dnsul un scriitor. Dar Newman era un cardinal. Fraza, ca i gndirea lui,
se nal ca o bolt de catedral, vuete cu ecoul ei, iar cnd se ascute, e ogiv. Pe lumea cea-
lalt va sta desigur la dreapta Tatlui, n laticlav i falduri purpurii. Pe cnd veselul su dis-
cipol va sta n tichie i clopoei la picioarele A-toate-Fctorului, inndu-i de urt, cu pre contra
lui Wells, Moore, Bernard Shaw, i ali pctoi receni, dndu-se cu pietate peste cap, i astfel
amuzndu-i eternitatea.
Un pamfletar genial al crucei. Un fantast al bisericei. Un vrac burghez i exuberant, ges-
ticulnd dezordonat pe cerul omului ; dar la gestul cruia inspirat, ca la degetul sfntului Fran-
cise - pasrile vzduhului nu mai puin se atern n semnul nchinrei.
BCU Cluj
N T L N I R E P E S T E A N I
DE
I L A R I U D O B R I D O R
C!nd mi vor prinde racla n piroane,
Va fi o toamn palid i blond,
Precum un fonet veted de coroane
De foi de aur, de cocard rond.
i bulgri grei s'or prvli pe scnduri
Cu brusc un buhnet surd de desacord,
Prelung sunnd n lemn i, poate, 'n gnduri,
Ca un ecou de valuri pe fiord.
Te-ei duce, apoi, ca o adiere,
Cnd timpul crete n ornic i 'n castani,
i suvenirul vieii noastre piere
Departe : tu prin lume, eu prin ani.
Cum coaja verde depe coapte nuci,
Sub lespezi, carnea moale se desface,
i pleoapele, pe ochiul orb i luci,
Se rup, ca frunza putred 'n rstoace.
Iar tu un zmbet rumen de garoafe.
Te drui la viespari i la albine,
i i mai aminteti de epitafe
Ca de ceva de mult strein de tine.
Dar, ntr'o toamn blond i bolnav,
Cu promoroac pe livezi de meri,
Cocori, cu sboruri plane, ca o nav
N'or s mai ancoreze nicieri.
BCU Cluj
G R O N I C
I D E I , O A M E N I & F A P T E
C O N D A M N A R E A L U I A N D R G I D E
Excelenta revist parisian Latinit, condus de
prietenul nostru d.- Jacques Reynaud, a ntreprins o.
interesant anchet european asupra lui Andr Gide.
Ideea acestei anchete s'a nscut astfel --. Gide mpli-
nind 60 de ani, doi publiciti germani, romanistul
Ernst Robert Curtius i W. E. Suskind. elogiindu-1
cu acest prilej, au fcut pe socoteala lui afirmaii ca
despre o apariie epocal. Curtius l crede descope-
ritorul unui om nou, unei noi regiuni a sufletului.
Suskind e sigur c omul viitorului va fi de formaie
gidian, omul protestant, n opoziie cu omul euro-
pean de pn ieri, de formaie roman sau, mai pre-
cis, romano-catolic.
Lund de bune i lund de baz asemenea afir-
maii, Latinit a adresat scriitorilor din Europa aceste
patru ntrebri :
ii In ce const pentru D-v. personalitatea lui Gide?
2. Ce influien a exercitat? Eventual asupra D- v. ?
3. In ce st caracterul universal, pentru a nu zice
catolicitatea lui Gide n ceasul de fa?
4. Dac e stabilit c omul cumsecade a fost, pn
la Revoluie, de formaie roman, doctrina lui Gide
e de natur s formeze pe omul cumsecade al tim-
purilor noi?
Grupul scriitorilor del Latinit (titlul revistei e o
indicaie), n frunte cu d. Jacque Reynaud, e de
formaie maurrasian, dar francezi cum snt, adic
oameni contient i orgolios limitai n graniele cul-
turii lor naionale, socot firesc ca tot ce e francez,
chiar cnd e de dincolo de baricada grupului sau
partidului propriu, s fie exemplar valabil pentru
omenirea ntreag. Andr Gide e la extrema contrar
fa de doctrina lui Maurras, totui pentru tinerii
maurrasieni del Latinit el nu e mai puin un mare
reprezentant al geniului francez. Ast toarcn, la ser-
brile mistraliehe, am avut o lung discuie pe a-
ceast tem cu Jacques Reynaud i Jean Tenant, un
distins colaborator al revistei. Noi romnii, am n-
drznit s ne exprimm'profundul dispre pentru
moralitatea" i pentru omul gidian" care nu e dect
ultima etap sau epav a unei civilizaii n disoluie.
Cei doi francezi au rmas totu la punctul lor de
vedere, poate mai siguri de el dect nainte de acea.
discuie.
Ulterior am primit prin pot del Paris chestio-
narul anchetei. ntrebrile 3 i 4 ne-au reamintit dis-
cuia din toamn i am preferit s nu rspundem
nimic pentru a nu jicni ncodat, prin scris, senti-
mentele franceze ale confrailor parisieni. Astfel au
procedat n majoritate scriitorii italieni chestionai.
Acum, n ce privete rezultatul anchetei. Au rs-
puns germani, cehoslovaci, italieni, englezi, francezi
i un romn, Pamfil eicaru. Latinit remarc franc
c scriitorii chestionai erau cu mult mai numeroi
dect cei cari au rspuns. Majoritatea au tcut, zice
revista, fie din pudoare, fie din ignoran, fie din rea
voin. Prin urmare, din repulsiune sau din indife-
ren fa de personalitatea", universalitatea" i
omul gidian.
Dup rspunsurile primite, semnalm, zice La-
tinit, cu ce snge rece i cu ce stpnire au rs-
puns la ntrebrile noastre scriitorii latini i tot
deodat, cu ce simpatie adnc au depus n favoarea
domnului Gide cea mai mare parte dintre scriitorii
germani". Totui n ce privete partea a dou a
acestei semnalri se impune urmtoarea corectur :
dintre toi scriitorii germani au rspuns numai 22.
Cinci, adic Emil Ludwig, Kurt Tucholsky, Alfred
Dbl i n, Walther Harich i Georg Hermann se declar
indifereni fa de Andr Gide. Ali cinci, adic Al-
fred Kerr, Hermann Bahr, Robert Musil, Nicolae
Welter i Arnold Zweig declar opera lui Gide ca
nesntoas i primejdioas". Iar doisprezece adic
Finck, Ebermayer, Max Brod, Leip, Lampel, Kl em-
perer, Klaus Mann (fiul lui Thomas), Rychner, Betz-
ner, Otto Zarek, Cari Sternheim i Heinrich Mann
se declar adoratori ai lui Gide. Dintre aceti dois-
131
BCU Cluj
prezece adoratori, entusiasmul unor scriitori cu greu-
tate ca Heinrich Mann i Cari Sternheim e susceptibil
d oarecare bnuial. Snt cunoscute legturile lor
cu cenaclul lui Gide i dorina lor de a se lansa
cu orice pre la Paris unde acest cenaclu poate ceva.
Restul snt n majoritate nume foarte tinere i cu
totul necunoscute n Frana. Asupra acestor tineri in-
fluiena lui Gide e incontestabil. i lucrul se explic.
Moda viiului elegant" al crui sinistru i cinic apos-
tol e Andr Gide face ravagii n Germania unde teo-
riile sexualiste ale lui Sigmund Freud i campaniile
ostentative ale doctorului Magnus Hirschfeld, eful
ligei homosexualilor din vocaie." au deslnuit cele
mai abjecte i mai subanimalice patimi n generaia
tnr. Freudismul, nudismul i liga lui Magnus
Hirschfeld, semne ale degenerescentei morale, culti-
vate frenetic pe baz de principii tiinifice" creeaz
dincoace de Rin climatul aberaiilor n care poate
prospera, ciuperc n bligar, trista celebritate gi-
dian. S nu uitm ns c scriitori de mare re-
nume ai limbii germane, c Hermann Bahr, Emil
Ludwig, Alfred Dblin, Robert Musil, Alfred Kerr,
Arnold Zweig, Se declar indifereni sau condamn
caustic insanitile literaturii lui Andr Gide.
Mai departe, doi cehoslovaci, Jarmil Krecar i Vla-
dimir Raffel, nu dintre cei mai nsemnai, snt par-
tizanii autorului lui Corydon.
In schimb, doi englezi, Bernard Shaw i Francis
Hackett l declar Zero" pe toat linia.
Rspunsurile italienilor Lorenzo Gigli, Luigi I o -
nelii, Alberto Consiglia, Corrado Pavolini, Guido Stac-
chini, Guido Manacorda i Pietro Mignosi, gndite
toate ca de acela om, cad ca o condamnare defini-
tiv. In ele se exprim clar i autoritar severa dis-
ciplin a uneia i aceleeai culturi catolice, procla-
mat sus i tare ca singura capabil s dea viitorului
pe homo probus n opoziie cu omul gidian dezagregat de
viiu. Latinit conclude : Sunt dou puncte n care
exist un acord aproape unanim : chestiunea moral care
gsete pe italieni hotrt ostili lui Gide ; chestiunea
influenei pe care nimeni n'o vede n Italia unde
totu autorul Imoralistului e foarte cunoscut". Teama
de a nu lungi prea mult aceast cronic ne interzice
satisfacia de a reproduce pasagii din luminoasele i
documentatele rspunsuri italiene.
Rspund 23 de scriitori francezi (clanul gidian s'a
abinut), majoritatea ironiznd sngeros particularismul
moral al lui Gide.
o U R S S
Exist o literatur imens n toate limbile popoare-
lor civilizate care trateaz problema bolevismului din
toate punctele de vedere : istoric, politic, social, eco-
nomic, psihologic i care totui nu ne reveleaz esena
interioar a revoluiei ruseti. Toate cifrele pe care le
public presa economic relativ la succesul faimosului
In faa acestui rezultat, probabil neateptat, con-
statm cu amical surpriz c redacia revistei Latinit,
i rectific ea nsi prerea despre Gide. La sfritul
copioasei anchete, d. Jean Tenant public uri lung
articol n care atitudinea revistei se razim pe critica
magistral a lui Henri Massis mpotriva lui Andr
Gide. Iar d-nii Jacques-Victor de Laprade i Jacques
Reynaud, rspunznd acuzaiei de gidism, pe care le-o
aruncase poetul Franois Porche, adaug : ,,S tie
(Porche) c noi pe alte altare ne ardem tmia". Ju-
decnd dup aceste rezultate, ancheta european
asupra lui Andr Gide apare ca un tribunal interna-
ional de unde spiritul lui anormal i dizolvant iese
condamnat. Nimeni nu-i neag talentul. Osnda ce
cade grea e de natur moral. Pentru cine s'a ndoit
; de sntatea spiritului european, rezultatul acesta e
dintre cele mai reconfortante.
Rspunsul lui Pamfil eicaru e judicios i docu-
mentat. Dar avem dou observaii de fcut :
i . Opunnd omului gidian tipul omului prob format
de lucida disciplin catolic" el are elogii pentru
aceast disciplin ; reprond lui Gide lipsa de ne-
legere pentru cretinismul lui Dostoiewski, el afirm
preferina pentru acest cretinism ortodox. Dar n
acela timp i n diferite ocazii, eicaru i-a exprimat
aversiunea pentru acela ortodoxism. Sunt dou ati-
tudini contrare : una pentru strintate, alta pentru
acas. Nu e necesar o lmurire?
a. In acela frumos rspuns, Pamfil eicaru afirm
c influena lui Gide n Romnia e nul i nu cunoate
nicio oper nrurit de apostolul inversiunii. Dac
n'a f cut-o din orgoliu naional, explicabil n asemenea
ocazii, cred c se neal. Romanul lui Mircea Eliade
Izabel i apele Diavolului, att de ostentativ ludat de
civa publiciti neo-ortodoci" i tradiionaliti", e
fcut exact dup reeta lui Gide. Literatura n proz
a lui Tudor Arghezi, de un desgusttor anarhism
moral, e deasemenea gidian. Cu o deosebire : Gide
ador organul eliminator al trupului omenesc, Tudor
Arghezi ador coninutul eliminabil al aceluia organ.
Fa de degenerescenta gidian, degenerescenta ar-
ghezian e un pas mai departe spre neant. Totui
Arghezi e proslvit n Curentul, iar Gide condamnat
n Latinit.
NICHIFOR CRAINIC
plan de cinci ani", toate caracteristicele regimului dic-
tatorial al guvernului sovietic, care ncearc a ne zu-
grvi esena politic a comunismului, toate studiile is-
torice, care ne arat revoluia rus ca o consecin na-
tural a procesului istoric precedent, toate aceste ncer-
cri literare, zicem, nu sunt n are a ne da un tablou
- M P R I A A N T I C R I S T U L U I
132
BCU Cluj
complect i desvrit al revoluiei ruseti, un tablou
n care toate componentele s fie legate printr'o idee
interioar i care s ne permit nelegerea tuturor fe-
nomenelor ce ni se par anormale i nenaturale din
punct de vedere tiinific. Cauza este c aceste ncer-
cri de care vorbim ne descriu de fapt tocmai fenome-
nologia revoluiei ruseti, scpnd din vedere sensul on-
tologic i noi am spune chiar mistic al ei, dac nu
ne ar fi team s fim luai drept slbatici dup formula
d. prof. Rdulescu-Motru. (vezi articolul Sufletul
mistic" n Gndirea" No. 45, an. VI).
Majoritatea scriitorilor politici urmnd o tradiie is-
toric mai mult sau mai puin pozitivist sau chiar ma-
terialist, caut a defini revoluia rus ca un caz mai
mult sau mai puin tipic de revoluie clasic. i cum
cazul cel mai pur de revoluie clasic este cel al marei
revoluii franceze, ei ncearc a ncadra i revoluia ru-
seasc n formula celei franceze.
Esena pozitivizmului filozofic, vorbind n gene-
ral, const n recunoaterea imanenei i a necesitii ca-
uzale a oricrui proces natural. Procesul istoric, fiind
un proces natural, este subordonat acestei legi gene-
rale. Toate colile sociologice pozitiviste recunosc a-
ceast subordonare, indiferent dac este vorba de coala
organic a lui Comte sau de cea biologic a lui Spencer.
Dar chiar mai mult : oricare ar fi deosebirea coalei ma-
terialiste de cea pozitivist, totui i ea are o ase-
mnare esenial cu cea din urm, asemnare
care const n recunoaterea necesitii cauzale a
procesului istoric. In general orice teorie istoric, care
pretinde a fi tiinific, pune la baza procesului istoric
ideea imanenei i cauzalitii.
Aceast modalitate a procesului natural ne permite
a construi legi dup care s'ar desvolta procesul istoric.
Deosebirea esenial a fiecrei teorii istorice tiinifice
const tocmai n aceast posibilitate de a construi legi,
care la rndul lor ne permit nu numai explicarea eve-
nimentelor deja petrecute, dar i prezicerea acelor care
urmeaz s se produc. Valoarea unei teorii istorice
se msoar n primul rnd prin aceast calitate de a
prezice viitorul ; odat teoria lipsit de aceast calitate,
ea i pierde caracterul tiinific. Ea nceteaz a fi tiin.
Urmnd aceast tradiie istoric, majoritatea scrii-
torilor politici, i mai ales marxitii, ncearc a vedea
n revoluia ruseasc o repetire a celei franceze ; dei ea
se petrece ntr'un alt mediu istoric, totui spun ei
ea se desvolta dup aceeai legi, ca i oricare alt revo-
luie i deci permite prevederea finalului ei.
Sensul social-economic al marei revoluii franceze,
dup cum se tie, const n victoria burgheziei, abia
nscute, asupra regimului feudal, iar sensul politic al
revoluiei const n victoria democraiei asupra monar-
hiei aristocrate. Scriitorii politici, urmnd tradiia coalei
pozitiviste n sociologie, construiau schema desvolt-
rii revoluiei ruseti dup ablonul gata al revoluiei
clasice, adic celei franceze. Intr'adevr, la nceputul
revoluiei ruseti, n perioada dominaiunei democra-
iei, majoritatea scriitorilor politici susineau ideea, c
revoluia ruseasc are un caracter burghez i c toate
ncercrile bolevicilor de a o preface ntr'o revoluie
proletar sunt condamnate la insucces. ntr'o ar, sus-
ineau ei, cu o industrie tnr, cu o burghezie destul
de puternic pentru a distruge regimul semi-feudal al
arismului, i cu o clas de proletari prea slab psntru
a nvinge deodat forele aristocraiei i ale burgheziei,
revoluia socialist se prezint ca o utopie. . . Chiar i
dup isbucnirea revoluiei bolevice unii scriitori so-
cialiti (Karl Kautscki) afirmau c revoluia comu-
nist se afl n contrazicere cu teoria marxist i deci
este ilegal. . . Dar revoluia comunist a nvins. i
atunci s'au gsit ali scriitori politici cari pe baza
aceleai teorii tiinifice" afirmau c revoluia comu-
nist se va termina ca i cea francez cu un Ther-
midor sovietic i c bolevicii vor urma soarta iaco-
binitilor.
Aceast ncercare pozitivist ns de a ticsi toate fe-
nomenele revoluiei ruseti n pretinsele legi ale revo-
luiei clasice spre sfiala nvailor i spre necazul oa-
menilor politici a dat gre. Intr'adevr, n desvoltarea
evenimentelor revoluiei comuniste din Rusia sovie-
tic au fost multe situaii asemntoare celor, care n
Frana au provocat Thermidorul i care ns aici n'au
avut aceeai consecine. Thermidorul sovietic cel puin
ntrzie prea mult. . .
Dar sunt i alte fenomene n revoluia rus care sub-
liniaz i mai mult contrastul n unele privine ntre ea
i celelalte revoluii mai mult sau mai puin clasice. Is-
toria cunoate diferite revoluii sociale, politice i chiar
religioase (cele din urm de fapt pot fi socotite ca re-
voluii politice deoarece motivul libertii de contiin
religioas joac n ele un rol preponderent), dar toate
avnd un caracter eminamente naional. Istoria ns
prima dat nregistreaz o revoluie n care un mare
popor se distruge pe el nsui, ca naiune, n numele
unei idei internaionaliste, se jertfete pe sine pentru
binele atotomenirei. In acest fenomen, demn de o ui-
mire extraordinar, se reveleaz adncimea iraional
a revoluiei ruseti, inexplicabil prin legile revoluiei
clasice. Nu e nevoie, credem, s nirm toate faptele
din revoluia rus, care s ne dovedeasc c procesul
ei nu e o linei dreapt, ci o linie rupt, cu zigzaguri
ciudate, cu prbuiri neateptate, care dei sunt n con-
trazicere cu legile revoluiilor tiinifice" sunt ns
fapte nenlturabile. Ori i ce ncercare de a le inter-
cala n lanul cauzalitii naturale e imposibil. Toate
ncercrile de a aeza aceste fapte n ablonul logicei
pozitive sunt zadarnice : ele urmeaz o logic cu totul
neobinuit, o logic iraional. Aceasta nseamn c
dialectica desvoltrii revoluiei ruseti e alta dect aceea
a revoluiilor aa zise clasice, c n revoluia ruseasc
activeaz fore de alt ordine dect cea natural i care
pn acum nu se luau n seam de scriitorii politici.
Am spus deja c toate teoriile istorice contemporane,
care pretind a fi numite tiinifice, sunt construite
pe principiul imanenei i necesitii cauzale a proce-
sului istoric. Dar am vzut c acest principiu nu e n
133
BCU Cluj
stare s ne explice absolut toate fenomenele istorice.
Sunt fenomene ce nu se ncadreaz n teoriile istorice
cunoscute i care pentru explicarea lor cer n mod im-
perios introducerea n aceste teorii a unei noiuni noui
noiunea de libertate. Aceast noiune schimb cu
totul sensul metafizic al procesului istoric prin intro-
ducerea unui nou factor n jocul forelor istorice un
factor transcendent. Dei la prima vedere noiunea li-
bertii pare a fi un simplu termen auxiliar ,de fapt ns
ea ne reveleaz esena adevrat a procesului istoric n
lumina cretinismului, Pentruc ideea libertii abso-
lute aparine numai cretinismului.
Evanghelia ne prezint viaa uman ca o lupt ve-
nic i nencetat ntre bine i ru, ntre puterile lu-
minoase ale cerului i puterile ntunecate ale Infernului,
ntre Dumnezeu i Diavol, i n perspectiv istoric
ntre Hristos i Anticrist. Punctul de aplicare al aces-
tor fore este omul : contiina lui. In lupta ntre aceste
fore opuse contiina este chemat s aleag liber.
Descbizndu-i liber inima Dumnezeului, omul pri-
mete n Sfintele Taine ale Bisericei harul Sfntului
Duh, care har prin voina liber a omului se realizeaz
n exterior, elibernd i transfigurnd lumea aceasta.
In sensul metafizic ns nu avem nevoie de aceste no-
iuni pur religioase pentru explicarea esenei proce-
sului istoric i ne putem limita la noiunile de libertate
i necesitate : E nevoie numai s subliniem aci c din
punct de vedere religios aeeste noiuni au un sens pur
funcional. i n acest caz noiunea de necesitate ne
nfieaz .lumea czut, lumea pctoas, nctuat
n lanurile cauzalitii naturale, fer libertatea nseamn
ruperea acestor lanuri, eliberarea de necesitatea na-
tural i transfigurarea lumei czute.
Admind participarea libertii n desvoltarea pro-
cesului istoric, noi nu vrcim s spunem c acest proces
e absolut liber, ci vroim s artm c el prezint lupta
nencetat a omenirei pentru nvingerea necesitii na-
turale, creia este robit omul, i pentru victoria liber-
tii. i n aceasta const caracterul tragic al istoriei o-
meneti. Dac necesitatea tinde a face din procesul is-
toric un proces absolut imanent i necesar, un proces
care se desvolt din sine nsui, apoi libertatea tinde la
nvingerea acestei necesiti, deschiznd porile istoriei
unor fore transcendente. Cu alte cuvinte libertatea
tinde s nghit istoria nsi, s'o desfiineze complect ;
sfritul istoriei nseamn nvingerea complect a ne-
cesitii naturale i intrarea omenirei i a lumei ntregi
n mpria libertii, care este mpria Domnului.
i dac eshatologia marxismului (ca extrema expri-
mare a ideei imanenei i necesitii n procesul istoric)
se prezint ca ntrirea definitiv a omului i lumei n
mpria necesitii i a sclaviei naturale, apoi esha-
tologia cretinismului n sfritul lumei vede nvingerea
absolut a necesitii, victoria libertii, sfritul is-
toriei, transfigurarea omului i a lumei i intrarea lor
n mpria Domnului.
i acum se nate o ntrebare : cum se prezint re-
voluia ruseasc n aspectul acestei nelegeri a proce-
sului istoric, ca lupta ntre libertate i necesitate, ntre
Dumnezeu i Diavol, Hristos i Anticrist? Cine n-
vinge n aceast lupt tragic : puterile luminoase ale
Cerului sau puterile ntunecate ale Infernului? In ha-
osul distrugerei complecte a valorilor vechei culturi ru-
seti, se ntrevd oare semnele unei nvieri cretine a
poporului rus, ori n cderea sa acest popor s'a ncl-
cit definitiv n mrejele Diavolului, n mrejele unei scla-
vii nu numai politice, dar i spirituale?
La aceast ntrebare gsim rspuns n zguduitorul
articol al lui Mihail Artemiev, filosof rus, care nu de
mult a prsit Rusia Sovietic. Acest articol, publicat
n ultimul numr al revistei filosofice ruseti Calea
<.ce apare la Paris sub conducerea cunoscutului gn-
ditor Nicolae Berdiaev, prezint dup cum tim
noi prima ncercare de a chibzui esena ontologic a
revoluiei ruseti, de a ne arta sensul ei religios, sub-
liniind mersul luptei gigantice ce se duce ntre otirea
lui Hristos i legioanele Diavolului. Cetit n rusete,
acest articol produce o impresie zguduitoare prin des-
crierea grozviilor mistice ce se reveleaz n fenome-
nele nouei culturi comuniste i prin pesimismul lui is-
toric, pe care autorul nu numai c nu-1 ascunde, dar
face totul ca s-1 expun mai n relief. Din nefericire
noi nu putem s reproducem n ntregime acest articol
i l redm aci numai n rezumat. Chiar i n aceast
form el va ajuta mult pe cetitorii notri n nelegerea
unei laturi a revoluiei ruseti, care latur pn acum era
neglijat.
Cu toii tim cum moare omul, cum i d sufletul
omul rus : solemn i n tcere. Dar niciodat nc nu
murea Rusia nsi, niciodat nc nu murea aa de
tragic o mare naiune, nfloritoare, plin de fore spi-
rituale i de posibiliti creatoare, n ghiarele fiarei.
Niciodat nc o mare cultur nu pea spre Golgota
n ochii ntregei omeniri sub strigtele Rstignete-o?"
ce se aud din toate colurile lumei capitaliste.
Dar n ce se manifesteaz moartea Rusiei?
Moartea Rusiei nu st n lips de alimente pentruc
aceste dificulti se pot uor nvinge. Peirea Rusiei nu
e nici n moartea fiilor ei cei mai buni pentru c n
locul lor vin alii, urmai i continuatori demni ai cul-
turel ruseti. Peirea Rusiei nu e nici n sclavia celor o
sut i cinzeci de milioane de oameni, pentruc fiecare
sclavie are i captul ei. Peirea Rusiei nu e nici n dis-
trugerea sistematic a templelor ei, cnd ranul rus
cu prghia n mn sparge chipurile lui Hristos i a
Maicii Domnului, zugrvite pe boltitura bisericei, cci
Rusia n sensul sociologic e mai mare dect Biserica i
Biserica e mai mare dect templele zidite.
Peirea Rusiei nu e nici n faptul c intelectualitatea
ei a ajuns la o stare de complect depresiune moral i
intelectual, cnd idealurile ei supreme au degenerat
ntr'un vis ascuns sau vdit de pogrom ovreesc, cci
Rusia ar putea s-i creasc i o alt intelectualitate.
Peirea Rusiei nu e n prigonirea cugetului tiinific, n
desfiinarea universitilor ei, n batjocorirea artei i a
134
BCU Cluj
literaturei ei, pentru c toate acestea sunt numai o func-
iune a autoritii sovietice, care nu e imortal i venic.
Peirea Rusiei e n faptul c toate aceste fenomene se
petrec deodat ntr'un singur proces de descompunere
i dezintegrare, iar concomitent cu aceasta se reveleaz
i un alt proces de cretere enorm a elementelor tinere
ale unei culturi noui i antipode celei vechi. Bolevis-
mul, n care se concretizeaz tot complexul acestor ele-
mente de cutur nou, nu este numai o maladie a Rusiei,
infirmitatea spiritului ei. Aceast diagnoz nu reve-
leaz esena ontologic a bolevismului. Bolevismul
este embrionul i vestitorul unei culturi grandioase dup
diapazonul ei, unei culturi anticretine, unei culturi a
Anticristului. Aceast cultur a Anticristului ptruade
n solul Rusiei i se ntrupeaz n omul rus.
Uitai-v bine la faa omului cel nou din URSS.
Nu mai recunotei n ea faa moale i feminin, lip-
sit de forme stabile, a lui Tolstoi sau.Bacunin (marele
teoretician anarhist rus) ; vedei o fa cu totul nou,
dei nu n aspectul ei luminos, dar o fa de tip andro-
gin, cum este de exemplu fa ovreiului, i care se
deosebete ca faa americanului de cea a englezului. In
comparaie cu Bacunin, Lenin n'are nimic feminin, cci
faa lui e o aram massiv i tare, i numai manele lui
i unele deosebiri ale caracterului prezint rmie ale
naturei feminine a rusului. Umblai puin prin Mos-
cova, intrai ntr'o instituie sovietic vei ntlni
acolo pe omul cu geant" (adic funcionarul sovietic).
Pe faa fostului intelectual rus vei vedea trsturi cu
totul noui : vei distinge ptratul brbiei lui rase, linii
verticale dealungul feei, buze vrtoase, privirea con-
centrat nu n interior, ci n exterior, din care cauz ai
impresia unei priviri agere. I se schimb mersul, care
devine mai iute i mai corespunztor ritmului vieei
contimporane ; se obinuete s stea rezimndu-se nu
pe un picior, cum ar fi natural la un om cult i religios,
ci deodat pe amndou picioarele, ceeace divulg n-
crederea exagerat n sine i impertinena lui ; i se
schimb micrile care devin mai vane, spasmodice i
convulsive ; i se schimb vocea care devine mai joas,
mai hotrtoare ; nc un fenomen caracteristic : i-e
fric de tcere. . .
Peirea Rusiei e n generaiile viitoare ale ei. Tinerimea
contemporan rus vrea s fie clul Rusiei : ea va rs-
tigni vechea cultur ruseasc ; tinerimea comunist,
aa ziii pionieri, sau cum le zice poporul pui ai dia-
volilor roii", aceti pgni nebotezai, vor construi
noua cultur din massa etnografic impersonificat a
poporului rus. Ori care ar fi soarta politic a URSS-
ului viitorul acestei ri aparine lor. Chiar dac toi
bolevicii vor fi nimicii cu foc i fier, Draconul apoca-
liptic le va supravieui i va rmn? n sufletele ge-
neraiei noui, care a absorbit tot sucul crimelor din at-
mosfera de minciuni i violene cu care este nconju-
rat. . . In generaiile noui Rusia i pierde sufletul ei,
iar Imassele etnografice, care rmn, vor servi la for-
marea unei ;!culturi noui.
m
Profesia de lustragiu n Rusia actual aparine .aa
ziilor aissori", descendeni ai marei naiuni din an-
tichitate asirienilor. Aceasta este soarta descenden-
ilor tuturor naiunilor civilizate : pierzndu-i chipul
lor naional cel adevrat, rupndu-se de rdcina re-
ligioas a culturii lor i frmindu-se, ei devin ser-
vitori ai altor naiuni. Aceasta va fi i soarta descenden-
ilor diavolilor roii" din Rusia sovietic ei vor de-
veni lustragii la alte naiuni. Simptomele acestui proces
se pot vedea chiar de acum : e destul s vizitezi numai
o instituie sovietic, ca s te convingi : cine sunt st-
pnii n aceast ar i cine sunt lustragii lor. . .
Bolevismul este vestitorul unei culturi a Anticris-
tului, a unei culturi internaionale, atotomenirei. Dar
exist o diferen profund ontologic ntre cultura na-
ional i cea internaional. In aspectul spiritual cul-
tura atotomenirei e omenirea transfigurat, mp-
ria Domnului, iar n sensul potenional Biserica
Ecumenic. Aceasta este viaa omenirei n aspectul l u-
minos ; dar fiind privit n aspectul ntunericului ea
reprezint urmtoarea scar n jos : i ) planul fizic
clasa aleas, cu simbol al omenirei frmiate, rupte
n buci ; aceasta este cristalizarea elementului de lupt,
violen i crim ; 2) planul psihic Oraul mondial
sau omenirea ateist, idealul socialist de Zukunftstaat,
Internaional ; 3) planul spiritual Anticristul sau
mpria diavolului, pekea spiritual a omenirei,
sfritul lumei", esen invers a eshatologiei istoriei
omenirei.
Revoluia ruseasc prezint lupta ntre Anticrist i
Biserica Ecumenic i din acest punct de vedere ea n-
fieaz drama omenirei ntregi, peirea ei viitoare.
Dar n ce forme concrete se reveleaz Anticristul i
cine anume, este purttorul spiritului lui? Rspunsul
l gsim n literatura clandestin n manuscrise cu ca-
racter religios filozofic ce apar n abunden n Rusia
sovietic. i trebue s spunem drept, zice autorul, c
aceast literatur d cea mai mare atenie rolului me-
sianismului ovreesc. Niciodat pn acum Izrailul n'a
ocupat un loc n gndirea ruseasc aa de mare. E drept,
autorii care trateaz aceste probleme nu le rezolv n
sensul antisemitismului vulgar dimpotriv, ei pro-
testeaz contra antisemitismului de ras i chiam pe
toi cretinii la o lupt moral i de idei cu iudaismul.
Cel mai interesant manuscris cu un asemenea subiect
e ntitulat Cele dou aripe ale Anticristului", care nu
poart numele autorului, dar care manuscris l poi gsi
n toat Rusia. Autorul desvolta ideea c omenirea cu-
noate pn acum numai dou culturi : una revelat o-
vreeasc, i alta cretin nerevelat. Ovrimea, re-
prezintnd singurul popor mesianic, a ntlnit n' per-
soana Rusiei adversarul su, care realizeaz mesianis-
mul su luminos. Revoluia ruseasc este rezultatul
acestei ntlniri. Comentnd mai departe pe marele so-
ciolog Sombart, autorul manuscrisului' arat c Som-
bart n cartea sa Evreii i economia" subliniaz c ca-
pitalismul este manifestarea spiritului ovreesc. Autorul
dovedete c capitalismul este singur Izrailul n planul
lui fizic i atac pasionat pe K. Marx,' pe care-1 soco-
135
BCU Cluj
teste un apologet ascuns al capitalismului : n lupta sa
contra spiritului cretin de libertate K. Marx a creiat
doctrina socialismului care de fapt este o nou desvol-
tare a capitalismului. Dup prerea autorului manus-
crisului, socialismul practicat n URSS este pur i sim-
plu capitalism de stat, care a realizat deja sclavia com-
plect a omului i a personalitii n folosul statului. In
concluzie autorul spune c bolevismul este emanaia
cea nou a spiritului ovreesc, iar K. Marx e apostolul
nouei religii a socialismului materialist, care trebue s
nlocuiasc cretinismul istoric.
Acestea sunt ideile principale ale acestui manuscris.
Dar sunt i alte manuscrise care demasc ovreimea n
planul spiritual prin critica Bibliei i prin contestarea
divinitei lui Iehova al ovreilor i prin degradarea lui
la nivelul unui spirit ntunecat.
E absolut imposibil, spune M. Artemiev, s dai aci ca-
racteristica integral a nouei culturi a Anticristului. Dar
nu e nici o ndoial c vechea cultur ruseasc, ptruns
ca nici o alt cultur de spiritul Mntuitoruluipiere.
Aceasta este i peirea Rusiei, aceasta este Golgota ei.
Dar e vie oare Rusia? S'a terminat oare Golgota ei?
Soarta mistic a Rusiei, rspunde autorul, e pece-
tluit i de mult e prezis de cel mai mare prooroc al
ei Dostoevschi, care a pus drept epigarf naintea ro-
manului su cel mai genial Fraii Caramazov"
cuvintele evanghelice despre grnele, care trebue s
moar ca s poat rsri. Cine crede n Rusia tot aa
de nfocat ca i Dostoevsclv, acela tie c drumul me-
sianismului culturei ruseti nu s'a terminat nc i c
ceasul nvierii ei se apropie.
DIM. REMENCO
C R O N I C A L I T E R A R A
COMOARA REGELUI DROMI CHET DE CEZAR PETRESCU
Literatura d-lui Cezar Petrescu este o arborescent
care ramific mereu mlad nou. Mereu alte fee.
Trecei pe sub ochi cele cinci romane : ntunecare,
Simfonia fantastici, La paradis general, Calea Vic-
toriei i Comoara regelui Dromichet, spre a verifica
varietatea. Fiecare volum conine o problematic i
polarizeaz n jurul unei idei, realiti transfigurate,
planuri dintr'o poziie de gndire proprie, atitudini
dinaintea aspectelor sociale. Pe axa naraiunii per-
fect articulat n nexe cauzale se prind caractere,
se face transpunerea vieii, germineaz nzuini i
se dau btlii.
Creatorul este Ins mai mult dect romancier
n sensul curent. Se dubleaz prin personalitatea unui
poet. Dac ar fi numai romancier, ar aplica masiv
o metod rigid ca toate metodele i ar pl-
mdi o lume n care repetiia s'ar face simit. De
lng romancier te-ai desface cu nelegere, nenso-
it de farmec. Cu impresia verosimilului, minus to-
nalitatea sufleteasc prin care poi urca altitudinile,
ca s ai ochirea dominant asupra reliefului acci-
dentat al lumii. Prin intermediul puterii sale anali-
tice ai intui, dar nu ai rmne i cu emoia supe-
rioar a elevaiunii. tim scriitori amatori exclusivi
de naraiune i scriitori-poei pentru cari naraiunea
constitue nu scop, ci mijloc. D-l C. P. este dintre
ultimii. Epica d-sale are darul de a crea dincolo de
afabulaie, atmosfer simfonic, inspirat dintr'o te-
matic fundamental de scepticism, deziluzie i pe-
simism. Dup scriitorul epic realizat n obiectiv, i
face apariia subiectivitatea indirect. Sub teama fap-
telor se rotunjete simbolul, se haureaz penumbre,
a
Comoara regelui Dromichet reia n epica roma-
nului o tem abordat de cel mai de seam prede-
cesor (Duiliu Zamfirescu) i cultivat de atunci con-
tinu n nuvelistic sau n anvergura mare a genului
de muli scriitori. Nu era posibil s nu-1 ispiteasc
i pe d-sa procesul dispariiei a dou clase : boe-
reasc i rzeeasc, occidentalizarea rapid, industria-
lizarea dictat de unda ritmului n care am intrat
cu secolul trecut i continum era prefacerilor i
astzi. Del Duiliu Zamfirescu, a doua faz a sur-
prins-o, cu modalitate de povestitor, d-l M. Sado-
veanu n Venea o moar pe iret. In evoluia spe-
ei d-sa ocup cea de a treia etap a prezentrii
aceleiai lumi, cu deosebite mutaii. Cel dinti a
fost translatorul fenomenului iniial din preajma
anului 1870 ; cel de al doilea preocupat de pano-
rama evenimentelor rulate cu cteva decenii mai
trziu ; iar d-l C. P. este interpretul primelor dou
decade ale sec. XX. Comoara regelui Dromichet are
aderene organice cu ascendena literar i i m-
plnt ancorele investigaiilor revelatorii n cmpul
vieii romneti. Perpetund un nceput, a anexat un
alt panou ntregitor. Romnismul i datoreaz d-lui
C. P. recunotina de a i se fi materializat sufletul
n devenire i formele tranzitorii del civilizaia ve-
che la alta recent. Ii este apoi tot aa de obligat
pentru reprezentarea unei drame rezultat din criza
creterii i adaptrilor. Restaurrile psihologice nu
intr n compatibilitatea istoricului, artistul scrie
analele acelor conflicte cari se pun deopotriv inte-
rior i exterior. El seziseaz derivaii disparente,
realiti cu structur fluidic, cari dac nu sunt n-
registrate estetic la timpul lor, nu vor mai putea fi
reconstituite. Deaceea ni se pare n deosebi de im-
portant romanul social. Cele autobiografice, psiholo-
gice, istorice, etc. surit mai puin pretenioase ; pot
fi scrise independent de timp. Epica romanului so-
cial postuleaz prezena scriitorului n faa evenimen-
telor sau n vecintatea lor. Perioadele cruciale sunt
136
BCU Cluj
condamnate s rmn necristalizate literar, n caz
cnd nu nasc din snul lor scriitorul care s le de-
fineasc. Pentru atari considerente apreciem n noua
oper a d-lui C. P. darul unui crainic predestinat
i unic.
*
Interesul se ntreine din coliziunea a dou con-
cepii. Deoparte spiritul autohton al trecutului, care
se nurubeaz profund ndrt pn n straturile ge-
tice ; de ceallalt, spuma valului inovaiilor refor-
matoare. Ai zice o lupt ntre tradiie i modernis-
mul arogant. Zaharia Duhu i Alexandru Opri sunt
exponenii principiului tradiiei. In ei tresc geniile
locului, drze i iluminate. Prefectul Sava, Iordan
Hgi- Iordan i cei doi Secar, ageni distrugtori ai
lumii vechi, lumea pmntului i a trecutului. In
jurul corifeilor se ngrmdesc energiile de-a doua
mn, pionii cu rol modest, dar cu aceleai eluri. In
Z. Duhu este involvat un tip istoric romnesc i
altul universal. Contingenele btinae au n acest
erou amploarea virtuilor ancestrale, de conservatism
i noblee primar. Ca tip general uman, Z. Duhu
descinde din forma originar, de unde au purces toi
marii autoiluzionai, vistorii cu dospeal de Don
Quijote. ...el trece prin via ntr'o aspr singur-
tate i n nenelegerea tuturor" ...singurtatea l
apsa dureros, dar durerea lui era dulce ca mierea
acestei lumini de primvar". Romantic prin esen.
Romantic nnscut. Ar fi fost acelai chiar dac ar
fi trit n epocile anterioare veacului XIX. Cci ro-
mantismului e un modus omenesc, care a preexistat
manifestului-prefa al dramei Cromwell. Iar, n or-
dinea lucrurilor de la noi, nainte de Semntorul.
Z. Duhu are un tlc. E misionarul unei lumi alese,
venic n disonan cu ambiana. Privirea lui ptrunde
acolo unde omenirea nu vede. Cei din jurul lui sunt
orbi, fiindc au zarea ngust i sunt nvrjbii de
lcomie. nc odat, nu! Nu poate fi Z. Duhu o si-
ropoas reet reactualizat. E om autentic, dar puin
comun.
*
Pe lng cercetarea celorlalte elemente de laborioas
sintez, (fixarea unui proces social, caracterizarea unei
varieti psihice, topografierea moravurilor, etc.), o
special atenie trebue ndreptat asupra materialului
brut prelucrat de scriitor. Se disting dou rnduri
mai nsemnate : nti, acel al evenimentelor contem-
porane i al doilea, al mentalitii strvechi populare.
Acte i oameni cari circul n amintirea actual. Cre-
dine, superstiii, legende, obiceiuri cari pun accent
pe fiina etnicului. Rzmiria din 1907, umbra rz-
boiului dintre 19161918, ecoul luptelor electorale,
incendiul del Costeti sau nervii de cpetenie : ge-
tismul lui Prvan i lupta pentru petrol au trecut
prin flacra artistului, au fost flambate pn la rou
i s'au purificat pn la spiritual. S'au ros de efeme-
rul locului i vremii, ridicndu-se la rangul de ele-
mente perpetue
ntr'o msur mai important se relev aportul
folkloric. In chilimbarul ncremenit s'a pietrificat cor-
pul n dispariie al miticului romnesc. Iat, b. o., la
pag. 76, unde Petru arat duduiei Madala rostul
blajinilor. D-l C. P. i-a nfipt sonda exact n punctul
exploatat liric de poetul Drumului spre stele. Aducerea
n scen a babei Maranda Cuui este fcut nu pen-
tru un pitoresc eftin i ocazional. Ea are rolul de a
nfia legea comorilor curate i bune sau a acelor
legate cu jurmnt greu i pzite de-o vlv viclean
i ndrcit". In acelai scop este introdus episodul
celor doi streini unul cunosctor al ierbii fiarelor,
cellalt mnuitor al nuelei descoperitoare de comori.
Prin astfel de daruri din natura i mentalitatea ro-
mneasc d. C. P. se remarc bulgre rupt din
spiritualitatea noastr.
I s'a aruncat autorului imputarea c e subiectiv. Ni
se pare c aceast trstur nu este totdeauna con-
damnabil. Cnd intervine neadecuat s disloce o
mass omogen, atunci, de bun seam, c supr,
ca vegetaia care sparge fisuri n blocul stncilor.
Cnd ns crete flori pe marginea abisurilor, lirismul
dobndete valoare de efect rarisim i de lied care
puncteaz gravitatea cu idilicul. Sfrmarea cu cio-
canele grele i realiste se cere alternat cu evadri
n descriptiv poetic. Graia i sugestivul pastelului fi-
xeaz locurile i atmosfera patriarhal. Fiindc nu
trebue s pierdem din vedere c dac romanul Calea
Victoriei este citadin, Comoara regelui Dromichet este
rustic ; i deci toate mijloacele peisagiste sunt n nota
just a operei. Refrenul porumbeilor albi pe cerul
de cristal transparent aduce tabloului gingie i pu-
ritate. Scuturarea salbelor albe pe bolta nalt te
transport n mijlocul farmecului primitiv i senin.
Iar cnd aripele lor se zresc ptate de pcur sau
cnd unul s tre n lichidul cleios i murdar, ima-
ginea primete o. semnificaie n acord cu mersul
emoionant al faptelor omeneti ; este expresia navalei
tehnicei peste calmul angelic al cmpurilor, peste su-
fletele naive ale oamenilor.
Ca i despletirea stolului porumbeilor, planarea co-
corilor n lumina mare a primverilor, se nscrie ca
acordurile unei balade melancolice, ' prevestitoare a
durerii, ntr'o furtunoas rapsodie.
Talentul descriptiv al d-lui C. P. a pus n capito-
lele epice, ncrustate cu en-tete" de motiv, tente de
reverie. Recitii pasajul n care sub caiii nflorii ai
livezii. Opri schieaz portretul fetiei Madala.
Printre irurile de povestire rzbate boarea nviortoare
a unei poeme. Sgetri metalice de gze poleite cu aur
i nvestmntate n catifea se strecoar ca o suveic
printre urzeala naraiunii, spre a face inseria unor fire
strlucitoare. Trupul uria al pmntului nostru i
arat configuraia i i trimete rsufletul greu. Zm-
besc primveri, atrn soare de incendiu peste veri,
i flutur meleancolie mult toamnele i neap cu
ace de ger iernile. Toate se integreaz, nu sunt dis-
137
BCU Cluj
parate. E un climat care nu se poate scinda de
Unii o numesc semntorism, afeciune romantic ; dar
mai presus de orice este o fa a specificitii locale,
nsemntatea care i se atribae aici completeaz un pro-
fil, acela al sufletului autohton nc deconcertat de
noile forme apusene ,* nc depeisat, fiindc n'a trecut
nici un veac de exerciiu pe calea adaptrilor, nc
tulburat de operaia repicrilor. Bucolica din Comoara
regelui Dromichet i anatemizarea din Calea Victoriei
nu frizeaz maniera. Intre cele dou aspecte ostile se
sbucium etnosul nostru declanat de pe linia parabolei
sale istorice.
Prin urmare descripia cmpeneasc se legitimeaz
ca o necesitate poruncit de linia arhitectural a com-
poziiei. Nu se face nsa risip niciodat. Magistratele
locuri consacrate zugrvirii furtunii sau secetei sunt
piese care se mbin ca ncheeturile. Cu deosebire
seceta are culminri aa de perfecte cari prin excelena
lor se ntlnesc cu acelea din Cetatea Soarelui de Cor-
nelul Moldovanu.
In jocul ca o flacr rocat a veveriei, ca ntr'un
medalion, e viziunea codrului ntreg. In mica slb-
tciune aerian, pulsa elastic toat viaa codului,
nchis n capsula inimii ct o alun. Graie, liber-
tate, capriciu". Solitudinea nfiorat de bisilaba
cu-cu" completeaz hul i taina pe care o simi
n fundul- pdurilor. Sunt mijloace multiple de a
face s participe cititorul la o feerie de vraj. Ar-
tistul care trezete complexul total al vieii i na-
turii, d intens emoie gravat pe cadranul psihic.
Revenirea necesar la natur l ntoarce pe d-l
C. P. la debuturile Scrisorilor unui rze i l
apropie de cel mai ilustru dintre peisagiti, d-l M.
Sadoveanu. Rzeul C. P., cu sentimentul naturi i
trecutului, protivnic robiei civilizaiei e ntr'una pre-
zent. Nu inoportun. A-l pune pe patul anecdotic
al lui Procus, e o aberaie. ,
*
Fora epic-obiectiv a d-lui C. P. se evideniaz, n
afar de estura narativ n individualizrile ome-
neti. Conturul lor se dilat i se umple treptat cu
mersul aciunii lsate n voia elementar a instinc-
telor i datelor survenite din circumstane. Nu ne
st n fa un regizor, nu simim artificiile mnuirii
de dup perdea. Pe rdcinile animale se dezvolt
del sine personalitatea, n torentul faptei. Cu bo-
gia- de chipuri rie-a deprins d-sa chiar del In~
lunecare. Numrul abundent de acolo este n ne-
ntrerupt multiplicare. O galerie n care se situeaz
notele cele mai contradictorii. Oar, un frate de
al lui Gngu, dar mai adncit, e ntruparea tipului
cretinismului, al bestiei respingtoare. Lui i se jux-
tapune silueta de farmec a duduei Madala urmrit
de scriitor del nmugurire pn la crepusculul de-
crepit, cnd este ofilit de vntul tios al nevrozei;
(Face parte din familia Luminiei i Sabinei). Al-
turai firea ncordat, dur, practic i rezistent a
rzeiei Ruxandra la caracterul lui Z. . Duhu ; pe
Dinu Grinescu i Petru de Opri ; pe Leibe
udic de baciul Timofti Gulea, amndoi purtn-
du-i sigiliile rasei ; pe boerul Boldur Iloveanu de
cinicii Secar, Emil Sava i Iordan Hagi-Iordan i
vei avea ntr'o frntur reflexele umanitii Pe scena
deschis unui spectacol trec i alte personagii mai
mrunte, aa cum le pretinde planul crii : Se
ivete Cecil, chipul de viespe, feminitatea atroce
virilizat, btrneea Marandei Cuuiana, obrazul exo-
tic al lui Joseph i n linii sumare : Moiilic, Abe-
les, Gheorghie, Tlplig. In jurul lor foiete mul-
imea anonim de plugari, argai, copii. Piscul Voivp-
desei bnuim c nu. exist pe harta geografic, dar
de aici ncolo s'a precizat pe cea literar, prin attea
suflete nscrise la oficiul strii civile de d-l C. P.
In analiza lor nu se abuzeaz de o explorare a
interiorului sau exteriorului. Amndou sunt ntre-
buinate proporional.
Pasiunile le sunt aprinse de gnduri. Deasupra
capetelor lor st semnul unui destin scris n veleir
tai care le izbete ntre ele sau le mn s le
prbueasc n prpastia ce i-o despic singuri.
La unitate se ajunge prin caracterul lui Z. Duhu.
Autosugestionat, nemodificabil de o cauzalitate ex-
tern, cu o logic proprie. Intr'nsul recunoatem
factorul motor care dinamizeaz inveniunea, vivific
oameni, prilejete descoperirea strilor ; erou epic
. specific romanului.
* , i
Orice roman al d-lui. C. P. e o ntunecare. O depunere
progresiv de tragic care se sfarm evolutiv i terifiant.
Ansamblul de cauze aglomereaz pn la saturaie ger-
menii distrugerii. Toate celelalte cu excepia roma-
nului La paradis general sunt la fel de copleitoare
prin durerea ce o conin. In Calea Victoriei, de pild,
Principele Anton Muat i Costea Lipan ori profer
sorul Mogrea din ntunecare, prin misantropia lor. in-
jecteaz aciunii toxina tristeii apstoare. Un rechi-
zitoriu cu sublinieri inut tuturor pcatelor congeni-
tale i contractate. Pcla fumurie care astenicizeaz se
las dens peste sfritul romanelor. Cnd rsun gon-
gul, deasupra primei scene, eti par'c pregtit prin
numele autorului s asiti la desfurarea unei exhi-
biii tragice, care va culmina, cu ultima pagin, pn
la pesimism. Incherea amarnic, de lespede cu ins-
cripia : zdrnicia, Zdrniciilor.,.. cade inert, im-
placabil ca un fatum, peste toat vnzoleala omeneasc.
Operele d-lui C. P. sunt totdeauna rscolitoare D-sa
e un amfitrion ademenitor. Are licori aromate cari ps-
treaz la fund rezidii de cucut. Durerea desigur e p
otrav : ea redeteapt sensibilitatea i stimuleaz acui-
tatea raiunei, spre a strbate n culcuurile secrete ale
existenei.
Efectele sunt dobndite pe, dou ci : tetura rea-
list i desprinderea-meditativ. Dozarea sngelui mol-
do-valah se evideniaz i n temperamentul artistic.
D-sa reunete verismul rece muntenesc cu reveria scrii-
torilor de peste Milcov. Paginele : lui Oar n furtun,
138
BCU Cluj
cu scprri .de patetic, dezolanta desprire a lui Bol-
dur Iloveanu de mormintele familiei ; i mai departe :
plecarea lui del curte sunt indicaiiile unei melancolii
incurabile de care ptimesc toi moldovenii n literatur.
Efluvii sentimentale, strnite ca s alunge realitatea
brutal i s o anihileze prin refugiu. Alteori chiar
pentru a figura o antitez. Examinarea rapacitii (a
lui Nicachi Secar, Iordan Hagi-Iordan, E. Sava), des-
coperirea scheletului, nfiarea prpdului din bi-
seric (rugul copiilor n Vinerea Patimelor), Seceta
(n Calea Victoriei, foamea), in de a doua lture a per-
sonalitii scriitorului C. P.
Scenele sguduitoare se imprim n memoria afectiv
i te obsedeaz. Dintre acestea se cade s facem men-
iune pentru trei : psihoza colectiv a cuttorilor de
comori, suferina oarbei i insistenta descriere a gsirii
comorii regale (pag. 377 i urm).
Peste echivalena realitii alunec un curent de sen-
sibilitate. Notaia odiosului i substana subiectiv se
leag n acolad. Romanul nu refuz nimic din ceeace
aparine veridicului. Este, n art, categoria cea mai n-
cptoare i elastic. Fiecare romancier instaureaz un
tip. Hotrrea granielor i-ar.prescrie o inevitabil pieire.
Comoara regelui Dromichet deschide un ciclu, care
laolalt cu cele de pn acum va realiza comedia uman
del noi, ntr'un nod de insolite fenomene sociale. Di n-
tre scriitorii timpului singur d-l C. P, este chemat s
o scrie, fiindc talentul d-sale a probat cea' mai ntins
competen. Ca nimeni altul posed intuiia celor trei
clase ale societii : rnimea, burghezia i intelectua-
O C A R T E N O U A D E
Centrul exterior al aciunii din glumele, anecdotele,
nuvelele i legendele vieii de toate zilele strnse n noul
volum de proz al lui Heinrich Zillich, pare a fi coul
nalt al fabricei de zahr din Bod de lng Braov.Intr'a-
devr, locurile unde a copilrit distinsul poet i pro-
zator sas, ara Brsei i alte regiuni ale Ardealului sunt
zugrvite n mpletitura savant meteugit a acestor
anecdote i nuvele cu nelegere intim, care depe-
te ntotdeauna obiia raiunii, i care isvorte de-a-
dreptul din dragostea pentru locul natal. Heinrich
Zillich e braovean, ardelean, bun cetean al rii
noastre, e toate astea i n poezia i n.proza lui, toate
astea i mai mult dect att, fiindc e scriitor cu resur-
se bogate i un intelectual ce'i nelege misiunea n
angrenajul spiritual al minoritii germane, din Ro-
mnia. Deaceea noul su volum de proz Der Tod-
dergerch", aprut n editura lui Markusdruckerei, din
Sighioara, ni s'a apropiat, chiar. ncepnd cu coni-
nutul primei pagini, mai mult dect produsele altor
poei i prozatori sai. Cine. tie s povesteasc att de
simplu i concis ca Heinrich Zillich, cine mnuete
att de sprinten i sigur limba german poate. fi. sigur
de ateniunea lumii literare, chiar dac subiectele alese
sunt. voit provinciale,.ngrdite de munii.apropiai.din
litatea (cu nuanele lor), concepute n relaiile ciocni-
rilor violente ori. n fazele normal evolutive. Majo-
ritatea scriitorilor s'a limitat n laturi rmurite i ori-
de cte ori schieaz depirea, nu izbutete. Putem s
distingem romancieri ai rnimei, ai burgheziei, ai me-
diilor mizere oreneti, etc., specializai par'c ntr'o
regiune, nu ns. cunosctori ai ntr.egului. D-l C. P. ,
singur are .privirea sinoptic a tuturor. Pantru acest cu-
vnt opera produs are prestigiu de fresc. Iar orice
nou apariie face impresia de fireasc i ateptat ur-
mare. Calea Victoriei se extinde peste Piscul Voevodesei.
Era inevitabil s se ntmple. Civilizaia industrial i
ntinde imperiul i peste ce i-a scpat nc de sub st-
pnire.
. Avem convingerea c trilogia anunat va ncadra
transformrile succesive rzboiului, cu aceiai iZr
band cu care ntunecare a captat privelitile dinainte,
din timpul i de dup marea rspntie. In aceast dinti
lumin de constelaie, recent nflorit la orizont, con-
statm calitile anterioare : mobilitate, intrig modest,
desenul exact al ambianei,. sobra defilare a etapelor
pshihologice.
Observaia a fost modelat n plastilin fin i a ge-
nerat un organism armonic, echilibrat, viabil, n care
recunoscnd existena, o prelungeti, o completezi, cu
o fecund marginalie proprie. Di n creaiunea com-
pact radiaz striaiuni adncite n sufletul cititorului,
se concentreaz sugestii sau stri latente i rump n
contiin. Un. roi de concluzii se nvlmete. i
aceasta este suprema certitudine a capacitii estetice.
CONST. D. I ONESCU
H E I N R I C H Z I L L I C H
jurul Braovului sau de orizontul prea ngust al vre-
unui sat ssesc. Tnrul scriitor, reuete s ridice am-
nuntul vieii celei mai obinuite la niv,elul omenescului
de pretutindeni, astfel c orelele, satele i oamenii zu-
grvii cu mijloace precise aparin fiecrui, cetitor n-
elegtor, indiferent dac acesta are sau nu ceva co-
mun cu mediul, din care cresc organic anecdotele i
nuvelele lui Zillich.
Cunoatem prerea criticei minoritare germane, des-
pre cartea distinsului confrate braovean, cunoatem
chiar prerea exprimat de d. Karl Knrt Klein n re-
cenzia d-sale publicat de revista Klingsor", pe care
Zillich o conduce cu atta pricepere, i ndrznim to-
tui s afirmm c volumul ne. pare extrem de repre-
zentativ pentru autor ca i pentru literatura german
del noi. Cci cetind aceast proz,. care nseamn un
vdit progres fa de descrierile lirice din frumoasa
carte Kronstadt" i. fa de anecdotele din volumul
Siebenburgische Flausen", .suntem prini de varie-
tatea subiectelor, dar mai ales de structura economic
i preioas a unui stil german, cum nu l-am ntlnit
la nici, un alt scriitor al. Sailor din Ardeal. Calitatea
aceasta hotrte'i nu provoac n noi acel oftat, pe,
:
care
l-au scos alii> gndindu-s.e la.faptul c. Zillich .nu. i-a
139
BCU Cluj
scris nc romanul romanul reprezintativ, ce, fr
ndoial, va aprea la timpul su, adic atunci cnd
scriitorul braovean se va crede ndreptit i destul de
suveran spre a nchega ntr'o singur cldire epic toat
bogia vieii, cristalizate de attea ori n versurile, n
anecdotele i n nuvelele sale. In evoluia organic a
unui creator adevrat, prerea criticei cntrete de
obicei numai ct o not marginal ; misiunea recen-
ziei n cea mai mare parte e educarea publiculu' i a-
propierea lui de opera de art. De aceea sfaturile date
de critic lui Heinrich Zillich par oarecum de prisos.
Un povestitor nscut ne ncnt prin nirarea p-
aniilor lui Toddergerch", ne vorbete din glumele
pline de mduv din anecdotele Der Allmesch", Der
Sarg" sau Di e Brenjagd", ne apropie de mitul venic
al copilriei n Weihnachtslegende" i Das Jordan-
wasser", evocnd totodat vraja ndrgit a esului
natal din ara Brsei. In schia Die Teufelsaustrei-
bung", aciunea se petrece ntre Carpai i Marea Neagr,
undeva n cmpia Munteniei, iar n multe alte poves-
tiri fundarul, n faa cruia se agit personagiile i care
nu rmne niciodat decor ornamental, desprins de
sufletul i de faptele lor, e lumea larg, lumea altora i
a noastr, fiindc e a autorului acestei valoroase cri.
Peisagiul transilvnean se desfat aci, strbtut de aer
pur i sntos. Claritatea rar a stilului sintetizeaz
pn i momentele cele mai difereniate, iar dinamica
aciunii, strns deseori n cteva propoziiuni nespus
de concentrate nu turbur accentele principale, deseori
de spe caracteristic german, ba chiar sseasc.
In structura sintaxei germane se pot deslui limpede
dou tendine : una latinizant i alta bazat pe temelii
C R O N I C A
EXPOZIIA BUNESCU, deschis la Muzeul Simu,
cuprinde cele mai recente pnze ale pictorului. In ac-
tualele peisagii i naturi moarte, pictorul a ajuns la
definitiva biruin a preocuprilor sale de totdeauna :
stpnirea desvrit a materiei.
Adeptul postulatului plastic, care pretinde c nu se
poate concepe pictur de bun calitate fr un colorit
impecabil dozat i armonizat cu maximum de sensibi-
litate, cizelur nscris pe toat suprafaa determinat
a pnzei,' fr de poriuni neglijate ori intensiti varia-
bile, D-l Bunescu a realizat n pictura sa, esena acestor
principii.
S'a pus poate prea mult accentul asupra poeziei ur-
bane att de specifice, care nvlue peisagiile D-lui Bu-
nescu. Drept este, c pictorul are harul rar, care-i per-
mite s creeze emoional prin coloare atmosfera" mo-
tivului pictural ; ne face ns impresia c nu pitorescul
motivului ar fi preocuparea de cpetenie n arta D-lui
Bunescu.
Pictura socotit o valoare intrinsec, marea i nde-
lunga lupt angajat de pictor pe palet, se d ntru
captarea a ct mai multor secrete.de meteug, pe cari
germanice. In scrisul lor Luther, Heinrich von Kleist
i Johann Peter Hebel sunt poate germanii cei mai
germani, iar printre contimporani, tendina aceasta
sobr e reprezentat de trei stiliti extraordinari :
Wilhelm Schfer, Kolbenheyer i Albrecht Schffer.
Latinizani au fost i sunt destui. Ajunge s amintim
cteva nume : Novalis, Heine, Nietzsche, Hofmann-
sthal i Rudolf Borchardt. Heinrich Zillich se apropie
n construcia prozei lui, tot mai mult de prima ten-
din, n deosebi de Wilhelm Schaefer, del care pare a
fi nvat mult. Schfer e totodat autorul attor a-
necdote", care poart aceast simpl i nepretenioas
denumire i fac parte din cea mai aleas proz german
scris n secolul nostru. Cred c nu ne nelm dac
afirmm c exemplul lui Schfer a avut o nrurire
dintre cele mai rodnice asupra evoluiei scriitorului
braovean, care ne-a artat i de data aceasta cu pri-
sosin c puternicul su talent nu e acela al unui oare-
care imitator, ce-i nsuete tehnica altora, fr a avea
de spus ceva nou i original. Nu oricine poate nva
susinndu-i astfel propriul temperament. i 'n pri-
vina aceasta Zillich e o excepie.
Ca i compatrioii scriitorului ardelean, ateptm
apariia unui roman semnat de admirabilul povestitor
al lui Toddergerch", carte, care nu va rmne ns
mai puin reprezentativ n contiina acelora ce tiu
ct pot valora anecdote" de substana vie a acestora.
Coul fabricei de zahr Bod rmne deci numai un
centru exterior al coninutului crii ; cel luntric e
fora de via din sngele unui creator adevrat.
OSCAR WALTER CISEK
P L A S T I C A
artistul le trece prin filtrul unui temperament format
din mbinarea contientului cu intuitivul, pentru n-
chegarea ferm i solid a operei de art.
Setea de a pstra pe pnz toat vitalitatea culorii
la eirea sa din tub, grija de a nu o ucide n timpul lu-
crului, 1-a determinat pe D-l Bunescu s-i lucreze'
technica ndelung i perseverent, trecnd-o la nceput
pentru o ct mai adnc ptrundere n spiritul cu-
lorii prin nsui furnalul impresionismului.
Uleiul, material puternic i preios, capt n pn-
zele D-lui Bunescu adevrata sa valoare. Pasta se a-
terne solid i frmntat pe toat suprafaa tabloului ;
totui fapt caracteristic personalitii artistului
tabloul d impresia general de frgezime. ntr'o ase-
menea tehnic sunt construite peisagiile bucuretene,
cari n ciuda tendinei de excludere al oricrui ele-
ment literar, iradiaz poezia locului ; astfel. aspectele
impresionante de vechi mnstiri, deosebit de puternice,
iernele att de diferit simite del o pnz la alta, astfel
i naturile moarte cu motivul sobru, sculptural, aproape
inedit al bananelor. Pentru fiecare din aceste naturi-
moarte artistul a creat o atmosfer deosebit. Armonia
140
BCU Cluj
coloristic a lucrrilor de cari vorbim e format din
tonaliti de alb i negru susinute de o pat de gris,
dominant ce pune n valoare ntreaga compoziie.
Cldura tonurilor din majoritatea lucrrilor nu este
intenionat. In pictura D-lui Bunescu, cldura de-
vine un sentiment de ordin interior care nvlue- ta-
bloul compus n respectul culorii i l ptrunde. Fr
s caute auriul-efect, D-l Bunescu imprim pnzelor
sale, cldura operelor robuste i definitive.
Genul pictural i concepia coloritului D-lui Pallady
cate expune n sala Universul", se difereniaz fun-
damental de pictura obinuit la noi.
Pentru un ochiu mai puin exercitat cu coloritul D-lui
Pallady, expoziia del Universul" apare o vast i
curioas armonie de gris-uri. Aceast prim impresie
se modific pe msur ce privitorul ncepe s p-
trund n analiz.
Nuanele tonurilor, doveditoare de superior rafina-
ment plastic, sunt foarte juste. Armonia cromatic este
obinut din tonaliti precise, puse una lng alta,
simplu i fr ezitri. Unde un pictor consumat ar
da gre, D-l Pallady reuete mbinri de coloare
sub aspectul unui savuros inedit. Aparena tehnicei
aproape spontan, ascunde munca dificil a meteu-
garului ptruns de contiinciozitate profesional. Al-
turi de coloare, desenul compoziiilor D-lui Pallady
este deadreptul pictural. Pictura i desenul n tablou-
rile sale se contopesc indisolubil.
Figurile, nudurile feminine, sunt compuse n poze i
atitudini de interior, n sensul lui Matisse, cu care pic-
torul are mari afiniti de viziune. In paleta D-lui
Pallady, carnaia capt o luminozitate special. Cre-
dem totui c naturile moarte i peisagiile sunt reali-
zrile sale cele mai preioase. In peisagii mai ales, reu-
ete s redea toat melancolia atmosferei estompat
n gris-uri, att de specific Parisului n care D-l Pal-
lady lucreaz de atta vreme. Atelierul pictorului este
C R O N I C A
EXIST atta public n Bucureti, ct s poat
ticsi, n aceea sear, patru sli de premiere? Iat o
ntrebare care ar fi fost nimerit s se pun celor patru
directori de teatru, oper, concert car au ncercuit,
n aceeai sear n cursul acestei ierni pe spectatorul bu-
curetean cu mptritul atac al simultanelor lor premiere.
Faptul ni se pare semnificativ pentru divergena
eforturilor organizatorilor de spectacole. O concu-
ren acerb pentru a mpri o anemic prad. In
loc de o aciune concentrat, teatrele deconcerteaz
publicul prin ignorarea ctorva principii elementare
pe care trebuie s le cunoasc un bun impresar. Dar
avem noi impresari? (Impresar e, oare, d-l Feder,
care, spre a-i mai vinde ultimele bilete, cnd fcuse
destul dever, refuz criticei locurile ce i se datoresc,
instalat in inima unui venerabil ansamblu arhitectonic,
frate cu cel din cartierul Ile St. Loui s" cu faade i
portaliuri evocatoare de mare art. Ambiana : n
apropiere grdinia lui Vert-Galant aruncat pe Sena
ntre arcadele podului multicentenar, ritmul penielor
lunecnd majestos pe pnza de oel a apelor, totul
contopit, patinat, ca o tapiserie medieval. D-l Pallady
a prins esena acestei poezii unice, pe care a transfi-
gurat-o n armonii picturale, ajunse n actuala sa expo-
ziie la un punct optim de cristalizare.
*
Pictorul Nichita a expus la Ateneu o serie de pic-
turi n care se desluete un talent ponderat i con-
centrat n adunarea elementelor plastice de construcie
i coloare.
Priveliti orientale din preajma Mangaliei, peisagii
urbane, portrete, naturi moarte cu subiecte delicat
alese, compoziii interesante, ne arat posibilitile de
realizare ale pictorului. Tendina spre panoul decorativ
nu este exclus din anumite compoziii ale d-lui Ni-
chita. O past mai vibrant ar pune mai mult tr va-
loare posibilitile sale de armonie plastic.
*
Expoziia de pictur i desen a pictorului Hrandt
Avakian a avut loc n Foyerul Teatrului Maria Ventura.
Uleiurile d-lui Hrandt au multe caliti. Desenele
ns, au o for att de intens, c-1 ridica sigur la
nivelul bunilor desenatori ai notri. Cu elemente ex-
clusiv de alb i negru, utiliznd lavis-ul de tu ca
mijloc de expresie, Hrandt reuete s dea liniei viaa
i preiozitatea bourin-ului.
Peisagiile dobrogene capt n la=/is-ul d-lui Hrandt
luminozitatea i atmosfera specific inuturilor coapte
de soare n conglomerri de elemente, alturi de mari
suprafee de repaos.
Vibrant i sensibil, un desen de Hrandt va interesa
ntotdeauna ochiul.
MAC CONSTANTI NESCU
potrivit unui cod al spectacolelor bine determinat
cum a fcut cu prilejul concertului d-nei Lotte Leh-
man?) Apoi aceast nemai pomenit schimbare de afi,
la toate teatrele : dac nu sunt simultane, n orice caz
avem cte patru premiere sptmnal. Fiecare teatru
bucuretean i primenete spectacolele mai repede
dect cinematografele. Dac e aceasta o politic a spec-
tacolelor, prin care toat lumea s fie mulumit, ne
ndoim. Mai mult, suntem siguri c la noi, criza tea-
trului este datorit acestei lipse a spiritului de impre-
sariat. Cci organizaia fiind defectuoas, aceasta se
va resimi pn n cele mai mici amnunte in fructul
ei, care e spectacolul nsu. Aceast fug, aceast cl-
dire pe efemer, face ca totul s creasc efemer i s se
rezolve n neserios. Principiul de a schimba des afiul
S P E C T A C O L E L O R
141
BCU Cluj
face ca.piesele s se pregteasc repede> -s nu se apro-
fundeze, s se joace, deci, prost i s cad. Cerc viios
din care nu se va iei dect vindecndu-se acest prin-
cipiu fundamental viiat la noi, i care e acela al unei
juste politici impresariale.
. Te pregteti serios de lupt? Vei cuceri publicul
cu o pies chiar mediocr. i, invers, attea piese bune
cad la noi, fiindc sunt ru pregtite i sunt ru pre-
gtite pentru c se schimb prea repede afiul. Aceast
schimbare nebuneasc a panopticului spectacular se
datorete i unei confuzii principiale. Avem trei teatre
n Bucureti. Toate trei vor s. joace rolul Comediei
Franceze ! Ceeace e absurd.
. In adevr, spectacolele sunt angrenate ntr'o arhi-
tectonic bine structurat. Cucerirea spectatorului se
face prin o aciune unitar, avndu-i bazele n des-
furare armonic de eforturi. Del Teatrul Naional
i Oper, trecnd prin teatrele de comedie i operet,
ajungnd la revist i teatru bulevardier, falanga, spec-
tacolelor, cu preoii, bonzii i baiaderele ei, trebuie
s. se desfure, complect i armonic. Ce se ntm-
pl n Bucureti? Avem un teatru naional i nc
dou teatre care se vor naionale! Crora statul, prin
subveniile pe care le acorda, le impunea un reperto-
riu naional! De teatru naional mai bine zis.
Ins, Teatrul Naional trebuie s aib un rol edu-
cativ, un caracter serios, care celorlalte teatre nu le
st bine. Care le duneaz. Teatrele bucuretene au
toate repertoriu. Ceeace nu se ntmpl nici la Paris!
Singur Comedia Francez are un repertoriu. Cele-
lalte teatre lanseaz piese. Caut i provoac i aci
alt. resfrngere la noi a vi iului de care am vorbi t
piese care s in afiul un an de zile! Autorii sunt
stimulai s dea ce au mai original. Regisorii i actorii
studiaz bine piesa, timp ndelung. Fiindc teatrele,
celelalte dect naionalul, care nu trebuie s se nte-
meieze pe bugetul statului, ci pe nvingerea publicului
i prin noutatea spectacolului, au ca principiu de
impresariat organizarea aprofundat a unui minim de
spectacole pe an. Teatrul Naional nu lanseaz, ci for-
meaz repertoriul, teatrele celelalte, dimpotriv, i
iau n sarcin piatra de ncercare a pie elor ce vor., sta
mai trziu n repertoriu.
. Dar la noi, i reciproca e adevrat. Cci i Teatrul
Naional i confund rolul cu acela al teatrelor de
lansare.
: Deci, dac spectacolele nu izbutesc la noi, nu sunt
de vin nici autorii, avem buni i noi, nici regisorii,
cari sunt n genere foarte pricepui i iscusii, i nici
actorii, cari au destul talent i coal. Lipsesc civa
impresari. Dar nu am fcut dect s punem problema.
Un eveniment de mare importan a fost, desigur,
redeschiderea Operei. Di n piramida teatrelor, lipsea
una din pietrele fundamentale, o colonad ntreag
i un fronton, opera. Inutil s mai artm importana
redeschiderei operii.
: Un frumos efort de montare a fost.fcut cu prilejul
reprezentrii lui Borh Godimov". Actul ncoronrii
a fost ncoronat- de un fast n adevr bizantin; Deco-
rurile, afar cel din actul I, pictorul a voit s sti-
lizeze i a devenit abstract frumos ntocmite. D-l
Folescu adnc impresionant n rolul chinuitului Boris,
mai cu seam n biseric.
Rigoletto" a dat prilej d-lui Jean Athanasiu ca s-i
manifeste odat mai mult talentul covritor de
actor, unit vocei sale care unete toate calitile posi-
bile : cldur, timbu, volum, inflexiune.
Opera noastr, desigur, are un mare cusur. E lipsit
de tenori i soprane. Voci drgue de salon, da. Ins
voci de oper nu. Ciudat e de observat c voci profunde,
se gsesc destule i admirabile. De ce ne lipsete partea
superioar a registrului vocal?
Deaceea, Opera romn, cu toate eforturile direc-
iei i administraiei, nu e o adevrat oper. Ea nu
isbutete s ne dea ansambluri. Ci concerte, care pot
fi admirabile, cnd cnt Athanasiu, Fplesu, din trupa
obicinuit, tefnescu Goang, Marcel Journet etc.,
din cei chemai n reprezentaie.
Deasemeni, ea nc nu posed un balet cum trebuie.
D-na Karali nu prea poate da lucruri izbutite n core-
grafie, iar baletistelor le lipsete coala i antrenamentul.
In acest timp, cea mai mare a noastr maestr de
balet, D-na Floria Capsali, st n afara operei.
Un eveniment teatral, n adevratul neles al cu-
vntului, a fost Porumbia fr aripi", reprezentat
la Teatrul Regina Maria. D-l Ion Minulescu a izbutit,
de ast dat, s ne ofere o pies de teatru participnd
del o iscusit tehnic teatral i del o inspiraie din
cele mai autentice. Haig Acterian a lucrat regia ca o
dantel. El a izbutit s compun, cu sublinierea textului
i nvierea lui, o arhitectonic a gesturilor din cele mai
remarcabile. Fiece actor, i mai ales rolul principal al
Porumbiei a fost detaliat n cele mai amnunite
micri. D-l Storin, a creat figura lupului de mare,
devenit stnc, n contact cu marea i ghiaa ce se
topete sub farmecul femeii. D-na Maria Antonova, a
fost, n adevr, porumbia" visat de d-nii Minulescu
i Acterian. Toi beii, admirabili ca marinari! Conu
Manole-Maximilian i Coana Zenaida-Sofica Iones'ou
au patronat cu verv edinele cabaretului.
ntr'un cuvnt, autor, regisor, actori, au izbutit
s ia revana lui Caragiale i s reabiliteze acea lume
de periferie pe care o ncondeiase atta acesta. Au
druit un suflet haimanalelor, le-au mbrcat n aurul
durerii i al gndului, le-au readus la scara omului.
Nu putem uita decorul de Iser i Petrescu Musc.
Cel mai izbutit decor din stagiune.
In cursul lui Februarie a trecut prin Bucureti i
submediocrul Jean Sarment, adus de d-l Feder, cu
spectacole cel puin sinistre, ns populate de un pu-
blic care tie franuzete.
Concertele au adus la Atheneu pe Lotte Lehman,
Anna Maria Gugliemetti i Jeanne-Marie Darr. (A-
ceste dou din urm n seria organizat de Impressa).
Lotte Lehman, nzestrat cu un aparat vocal dea-
dreptul monstruos, reprezint o for natural din cele
142
BCU Cluj
tnai excepionale. Despre ea se poate spune c e incom-
parabil. In partea" a doua a concertului, mai ales
dup ce vocea s'a Jnclzit, Lotte Lehman ne-a urcat
lng serafimii cei eu o mie de ochi ca o mie de glasuri
i cu multe aripi. Vocea ei poate fi comparat cu apariia
spiritului wagnerian n compoziie.
Liedurile care compuneau programul cntreei ce-
rcau un partener la pian, na un simplu acompania-
tor, partea pianului ntreesndu-se cu partea vocal.
Antia Maria Gugliemetti, st tocmai la antipodul
lui Lotte Lehman, Glasul ei este comparabil unui
rarissim stradivarius, iar structura ei vocal cu arta
abstract i pur a lui Bach.
Jeanne Marte Darr, pianist de mare anvergur,
a concertat cu mult nerv. Poate cu prea mult nerv.
Cci i-a desvluit prea ostentativ calitile de virtuoas,
n dauna temperamentului pe care l are cu prisosin.
C R O N I C A
;
D. LI VI U REBREANU. Citim ntr'o foaie cultural
Avntul" din Piatra-Neam urmtoarea informaie: In
ziua de 22 Aprilie a. c. d.. Liviu Rebreanu va conferen-
ia n oraul nostru despre Romanul Romanelor.
Ministerul a cerut prefecturii s i se dea tot con-
cursul".
Asta nseamn : s'a dat ordin poliiei s-i plaseze
biletele de intrare. Ordinul e dat, pe ct se pare, n
toat ara.
. Citim .deasemenea o informaie oficial c Minis-
terul Sntii 1-a nsrcinat pe d. Liviu Rebreanu s
inspecteze toate slile de cinematograf din ar".
Inspecia aceasta a cinematografelor e concomitent
cu. turneul de conferine sprijinite de poliie. Misiu-
nea e la nlimea d-lui Rebreanu : terorist al cinema-
tografitilor i orator, al varditilor! Fiecare om la
locul su.
i oricum, e mai n larg dect la Educaia Po-
porului" de unde a fost nlturat n mod discret
la i Ianuarie a, c. Adic fusese nlturat cu dou
luni mai nnainte de aceast dat, servindu-i-se pe
sub mn leafa.
u ocazia acelui trist eveniment, d. Liviu Re-
breanu a fost.srbtorit n pres de d. Perpessicitis
j de d. M. evastos, admiratori ostentativi ai mo-
ralitii rebreneti. Faimosul educator al poporului
romn ni-a fost nfiat la aceast sinistr srbtorire
ca, un mucenic prigonit n opera lui salvatoare de
cei cari nu voiec binele, poporului. Au fost nfierai
cu o nobil indignare toi ci au dus campanie
mpotriv-i di n ur i din nedreptate". Printre cei
nfierai suntem, i noi.
Intr'adevr, am participat la acea campanie. Di n ur?
N'aveam motiv. Drumurile noastre merg n direcii cu
totul altele. Di n spirit, nedrept? S ne lmurim.
Cronica noastr apare cu ntrziere. Nevoie este,
deci, s adugm un codicil, pe care s nsemnm
evenimentele spectaculare mai recente. Venit Ventura.
A venit, a jucat, a nvins, ca ntotdeauna. A creat
rolul att de greu al muribundei din Carnavalul
Copiilor", piesa lui Bouhlier care are toate efectele
i defectele romanelor lui Ponson du Terrail.
Cci, fr ndoial, c numai inepuizabilele resurse
scenice ale artistei de ras au putut s o fac s con-
duc spre liman triremele pateticului printre Scylla
melodramei i Carybda penibilului realism. i ne-a
mai lsat, domnioara Ventura, n suflet, imaginea du-
reros de dulce a-neputinei nvierii pgnului Ero
odat defunct, prezentndu-ne Imaginea" lui Denys
Amiel.
PAUL STERI AN
M R U N T
Am fost i suntem principial mpotriva Educaiei
Poporului" aa cum a fost conceput i ncadrat de gu-
vernani cu totul naivi i inoceni n materie de cultur
romneasc. Alipirea acestei instituii la Ministerul spi-
talelor e una din erorile menite s discrediteze o aciune
cultural. Acolo ea n'a putut i nu va putea prospra
niciodat, chiar sub conducerea unui om cu toat pre-
gtirea necesar cum e azi d. Emanoil Bucua. Cci nu
e vorba de om, ci de cadrul absolut impropriu n care e
condamnat la moarte instituia aceasta, nainte de a tri.
i am fost mpotriva d-lui Liviu Rebreanu ca ef
al ei, pentru motivele urmtoare :
Conductorul, mai mult, iniiatorul unei astfel de
instituii trebuie s mplineasc dou condiii nea-
prate : pregtire cultural i moralitate. D. Liviu
Rebreanu n'avea nici una nici alta. Cu cteva clase
de gimnaziu unguresc nu se poate conduce destinul
culturii romneti. Nepregtirea s'a demascat i me-
diat. Solicitat i atacat din toate prile, fostul con-
ductor nu s'a artat capabil s articuleze mcar un
punct de orientare n materie. Dureroasa lui nepu-
tin provoca mil.
i apoi, cineva care a fost condamnat pentru furt
de bani publici putea fi erijat n educator al popo-
rului ? Cineva care a avut atitudinea d-lui Rebreanu
sub ocupaia austroungar a Capitalei, putea fi erijat
n educator al poporului ? Cineva care a sustras fon-
durile Societii scriitorilor putea rmne educator al
poporului ? Cineva care, fiind director al Teatrului
i-a sustras tablourile de art, putea fi educator al
poporului ? Iat ntrebri la care d. Liviu Rebreanu
n'a rspuns i nu va putea
r
rspunde niciodat,
fiindc ele nu sunt simple ntrebri, ci fapte dure-
ros de adevrate. i nici zelul d-lui Perpessicius, de
prieten care nchide ochii, n'r avea ce rspunde.
143
BCU Cluj
Ceeace s'a ntmplat, era de prevzut. Dac ar fi
avut sensibilitatea necesar, d. Liviu Rebreanu ar fi
stat acas i ar fi scris romane. D-sa e ns dintre
cei cari cred c, pentru o frm de talent, totul
i-e permis i totul i se cuvine. Dintr'un scriitor
considerat i cu pcatele uitate, cum era pn ieri,
a ajuns azi inspectorul slilor de cinematograf din
provincie i confereniar cu concursul varditilor.
Trist istorie, i plin de tlcuri !
D. RDULESCU- MOTRU, simpaticul nostru fi-
losof, ne-a fcut surpriza unui atac. Mrturisim
sincer : un atac amuzant. Fiindc d. Rdulescu-Motru,
pe care l tim unul dintre cei mai serioi oameni,
ne atac foarte grav pe tema... subveniei cai d. M.
Sevastos! E drept, d. Rdulescu-Motru, pe care-1
tim unul dintre cei mai prudeni oameni, recunoate
c noi suntem cinstii, dar, n schimb, Statul nu e
cinstit, ba e chiar incontient" cnd ne subven-
ioneaz.
i iat dece :
nvmntul filosofic care dateaz de dou sute
de ani n Romnia, zice d. R.-M., se mparte n
dou : filosofie tiinific i filosofie beletristic.
Amndou sunt necesare pentru coal, zice d-sa.
Dar profesorii de filosofie sunt obligai de Stat s
fac numai filosofie tiinific. Pe cealalt o fac,
neobligai, literaii. Acetia din urm i permit im-
pertinena s mai fie i originali ; pe cnd profesorii
notri fac de dou sute de ani filosofie tiinific
fr s simt nevoia de a fi originali sau de a-i
pune filosofia n slujba vreunui interes obtesc. Pre-
supunerea numai c Titu Maiorescu s'ar fi scobort
vreodat la rolul de filosof n slujba intereselor bi-
sericeti sau a intereselor monarhiste ar fi o ofens
memoriei sale" zice textual d. R.-M. Adevratul
profesor de filosofie, dup concepia sa, nu trebuie
s aib nicio legtur cu viaa poporului su, nu e
nevoie s fie original i e de rigoare s se simt
ofensat dac ar crede n vreunul din principiile
vitale ale poporului respectiv. Aa sunt toi profesorii
notri de filosofie, i d. R.-M. i citeaz pe toi
elogios. Lsm profesorilor de filosofie s guste cum
vor putea acest elogiu. Noi subliniem numai con-
cepia despre aceast filosofie tiinific, neobligat la
originalitate, pe care Statul e dator s'o subvenioneze,
dei nu trebuie s-i pretind niciun folos!
Cealalt, filosofia beletristic" sau poesia filo-
sofic" dei necesar n coal, Statul e incontient
subvenionnd-o. Dece? Fiindc i permite s fie
original, amestec misticism, naionalism i orto-
doxism n ea, adic realiti din viaa acestui popor,
i are obrznicia s cread c pe asemenea ci s'ar
putea cldi o cultur autohton! Iat crimele ei!
Aceast nefast direcie e reprezentat de ziarul
Cuvntul i de revista Gndirea, amndou subven-
ionate de Statul necinstit i incontient" cnd nicio
publicaie serioas : de literatur, de tiin, de
tehnic", nu mai e subvenionat de Stat. Textual :
Amndou aceste organe de publicitate n'ar tri o
singur zi mcar lipsite de subvenia Statului".
Am rezumat absolut exact cugetarea filosofic a
d-lui Rdulescu-Motru.
Ne-ar fi plcut ca d-sa, aplicndu-ne metoda
tiinific", s ne combat pe tema ideilor. D-sa a
prsit de astdat terenul abstract i smulge din
mini armele de atac ale d-lui Sevastos, care-1 fceau
pe acesta aa de original ! E cum ai lua un sistem
de filosofie al altuia i l-ai desfura de pe catedr
fr obligaia de a fi tu original. Dar ntre doi
filosofi tiinifici asta merge.
S discutm deci pe terenul ce i 1-a impropriat
d. Rdulescu-Motru : subvenia.
E sigur d. R. -M. c ziarul Cuvntul primete sub-
venii i c nici un alt ziar nu primete? II rugm
s rspund precis !
E sigur de R.-M. c nicio publicaie serioas, de
literatur, de tiin, de tehnic nu primete sub-
venii i primete n schimb numai Gndirea (adic
o publicaie neserioas) ? II rugm s rspund precis !
Bunoar despre Viaa Romneasc sau Arhiva d-lui
D. Guti, care, neajutate, n'ar putea tri i ar fi pcat.
E sigur d. Rdulescu-Motru c un teatru de pro-
vincie concesionat cu apte milioane pe an del Stat
i fr spectatori, aduce mai mult folos intereselor
obteti dect Gndirea care anul acesta e ajutat cu
84.000 lei, cnd un singur numr cost 100.000?
Cum poate afirma d. R.-M. att de categoric c
Gndirea n'ar tri o sigur zi fr subvenie? Sunt
doar ani ntregi din viaa ei cnd n'a avut nevoie
de niciun ajutor. Azi Gndirea cost un milion anual.
i dac a fost uneori ajutat ca toate publicaiile,
tehnica ei incomparabil a justificat cu prisosin acel
mizerabil ajutor. Un exemplar din aceast revist cost
60 lei, iar preul de vnzare e 40 de lei. N'am avea
dect s suprimm mpovrtoarea tehnic artistic
i revista ar ctiga n extensiune. Fiindc nu trebuie s
confundm o anost revist de filosofie tiinific ce
triete (fictiv) din subvenia de idei a gnditorilor
strini cu un organ de creaie vie i personal, cerut
de elita intelectual a acestei ri i de spiritul tim-
pului ce-a depit de mult filosofia tiinific";
i ca s ncheiem, noi acetia cu filosofia beletris-
tic sau cu poesia filosofic ne publicm crile fr
ajutor de stat. In momentul cnd am avea nevoie de
el, am renuna s mai scriem: ar fi semn c nimeni
nu ne mai citete. D. Rdulescu-Motru i toi filosofii
tiinifici i public operele la Casa coalelor. Ce s'ar
face filosofia tiinific ncetnd aceast subvenie?
Dar fiindc Statul o d generos, nseamn c e ne-
cinstit i incontient"? Iat o problem de meditat
pentru ultima predilecie filosofic a d-lui RdU-
lescu-Motru !
GNDIREA
Ma r t i a 1 6 3 1 . t c r o t r d e r e d a c i e i A l . f & d a u a .
BCU Cluj
GNDIREA
MARIUS BUNESCU
LA VATRA DORNEI
BCU Cluj
PALLADY
GNDIREA
TH.
PORTRET
BCU Cluj
MARIUS BUNESCU
GNDIREA
PEISAJ BUCURETEAN
BCU Cluj
PALLADY
GNDIREA
TH.
NVD
BCU Cluj