Sunteți pe pagina 1din 464

T L C O I REA

S F I N T E I
EVANGHEL I I
DE LA E,QD<SA
Rugciune
nai nt e de citirea
din Sfintele Cri, alctuit
de Sf nt ul Ioan Gur de Aur
Doamne, Iisuse Hristoase, deschide-mi mie ochii
inimii, ca s ascult cuvntul Tu i s-1 neleg pe el i
s fac voia Ta, c strin sunt eu pe pmnt. Sa nu
ascunzi de mine poruncile Tale, ci s-mi descoperi
ochii, ca s vd minunile din Legea Ta. Arat-mi mie
cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale.
Spre Tine ndjduiesc, Doamne, Dumnezeul meu, ca
s-mi luminezi mintea i gndul cu lumina nelegerii
Tale, ca nu numai s citesc cele scrise, ci s le i
mplinesc. Ca nu spre osnd s citesc vieile i
cuvintele Sfinilor, ci spre nnoire i luminare, spre
sfinire, spre mntuirea sufletului i spre motenirea
vieii venice. C Tu eti luminarea celor ce zac
ntru ntuneric i de la ine este toat darea
cea bun i tot darul cel desvrit.
Slav Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh.
A
H
C O L E C I A T L C U I R I L A S F N T A S C R I P T U R
III
TLCUI REA
S F I N T E I
EVANGHELII
DE LA LUCA
S F NT UL T E OF I L AC T A R HI E P I S C OP U L B UL GAR I E I
c u b i n e c u v n t a r e a
Pr ea Sf i n i t ul ui Pr i nt e
G A L A C T I O N
E p i s c o p u l Al e x a n d r i e i
i T e l e o r m a n u l u i
Bucureti 2007
E DI T URA S OP HI A E DI T URA CART E A ORT ODOX
Carte aprut sub patronajul
Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni
Ediie ngrijit de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici
Coperta i miniatura Evanghelistului: Adriana Goilav
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
THEOPHYLACT, ARHIEPISCOP DE OHRIDA, st
Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca / Sfntul
Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei; ed.
ngrij. de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici. - Bucureti:
Editura Sophia; Alexandria: Cartea Ortodox, 2007
Index.
ISBN 978-973-7623-98-0; ISBN 978-973-1710-29-7
I. Sineanu, R. P. (ed.)
II. Desartovici, L. S. (ed.)
226.4.07
Editura Sophia, pentru prezenta ediie
5
CUVNT CTRE FRATELE CITITOR
n zilele noastre n care suntem bombardai cu informaii, impresii i
imagini de toate felurile, ne-am obinuit s trecem foarte uor pe lng oameni,
pe lng cuvinte, pe lng tot ceea ce ne nconjoar. i nici nu este de mirare
c suntem att de nesimitori, deoarece suntem nvluii zilnic de structuri
antropocentrice care ne hrnesc cu acel surogat, numit mincinoas biruin
asupra lumii". Astzi putem vedea c viaa luntric, cu ct ne este mai
mpmntenit, cu att mai pmntesc ne este i graiul, pierznd duhul i
puterea care i d via i l susine (l ine Sus). Aceasta este una din pricinile
pentru care acum trim o vreme n care dragostea noastr s-a rcit foarte
mult. Astfel, neputnd nelege drept dragostea lui Hristos, proiectm asupra
Mntuitorului propria noastr imagine despre El, iar aceasta fiind izvodit
dintru neadevr nu ne poate agonisi dect minciun. Este cu putin ca aceasta
s fie una dintre suferinele istovitoare ale fiecrei generaii i ale fiecrui
cretin n parte. Dar mila lui Dumnezeu este harnic i lucrtoare i fiecare
dintre noi, mai mult sau mai puin, am priceput ori am intuit c citirea la
nivel informaional nu aduce putina nnoirii luntrice.
Topica limbii vechi ne pricinuiete o aparent ngreuiere la citire, ns celui
cruia se srguiete s citeasc, graiul vechi i pricinuiete o tainic bucurie, o
oarecare ndulcire. Iar aceste simminte ni se alctuiesc n suflet din puterea
duhovniceasc a cuvintelor, care nu sunt informaie stearp i raionalist, ci
sev luntric, dttoare de via i lumin. De aceea, graiul vechi i topica sa,
ne ajut s fim cu luare aminte la cuvinte, s ne apropiem de adncul lor i s
ne mprtim de puterea lor fctoare de via. Astfel, puin cte puin, ncepem
s ne ndulcim de miezul cuvintelor i s pricepem c izvodirea acestora s-a
mprtit de adierea harului lui Dumnezeu. Din aceast pricin, Sfinii sunt
sfinitori ai cuvintelor i ai graiului fiecrui neam n parte.
ntre cei care au pzit curat i au sfinit limba romneasc este i Sfntul
Grigorie Dasclul, cel care mpreun cu Cuviosul Gherontie a tlmcit din
greac Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, Arhiepiscopul
Ohridei i Bulgariei. Tlmcirile i cuvntul acestor Cuvioi ne stau drept
mrturie nemincinoas.
Pentru a adeveri, mcar i foarte puin, puterea unor cuvinte ntrebuinate
n tlmcirea Tlcuirii, vom aduce n mijloc cteva graiuri i nelesul lor, att
ct ne-a fost nou cu putin s-1 ptrundem.
6
Pentru cuvntul gnd avem n Tlcuire aceste variante: cuget, socoteal,
socotin, sfat. Ca rdcin, cuvntul gnd are ungurescul gond, cuget are la
temelie verbul latin cogitare, iar socoteal i socotin au la baz latinescul
suceutere. Cuvntul sfat are ca temei slavonescul svetu, grai care n slavon a
odrslit i denumirea dat sfinilor, aceea de sviatiteli. La noi cuvntul sfat
este neles astzi cu prisosin ca ndemn, ndrumare, nvtur, pova, dsclie,
sftuim, nvoial, consimire. Ca vorbitori de limb romn tim cu toii ct de
puin se folosete azi sfatul i sftuirea. Lucrul cel mai important este c pn
acum noima cuvntului sfat implic cel puin dou persoane: cel care d sfatul
ori sftuiete i cel care primete sfatul, ori e mpreun-sftuitor. Numirea de
sfat dat pentru gnd este una care e izvodit ntru inimile celor care i triau
gndurile ca nite sfaturi cu aproapele, n nelesul c tiau c gndul unui
singur om este o biruin sau o cdere pentru ntreaga fire omeneasc, din
pricin c noi toi suntem un singur Om, o singur fire. Aadar, cei care. au
pzit i au rodit dragostea pentru aproapele ntru sfaturile lor, cu dreptate
sunt numii luminoi, frumoi i sfini, adic sviatiteli, pentru c nimic nu
este. mai frumos i mai bun dect s se slluiasc fraii ntru unire - dup
cum spune Proorocul David (Psalm 132,1).
Pe aceiai David l pomenete Mntuitorul naintea fariseilor, atunci cnd
acetia iprihneau pe Apostoli c n zi de smbt luau spre hran gru din
holde Dar iat-cene-spune Tlcuirea de la huea 6,1-5: i nvinuindu-i fariseii
pe ucenici c smulgeau spice, le frecau cu minile i mncau", Domnul l
aduce n mijloc pe David. Vedem aici c.graiul zice c Mntuitorul l aduce
n mijloc pe David", cu un neles contextual de: l pomenete pe David", l
d drept pild pe David". Aadar, Domnul nu 1-a adus pe David de fa n
chip vzut i trupesc, ci 1-a vestit n acel mijloc al firii omeneti n care Omul
este unul singur ntru Hristos Dumnezeu, iar cuvntul Su este sfat i dragoste
pentru firea omeneasc cea una. Avnd, ca rdcin latinescul medius locus,
graiul mijloc ne arat centrul, adic acel loc fa de care marginile sau punctele
de referin sunt la distane egale. Mijlocul firii omeneti nu poate fi dect
Hristos, Dumnezeu-Omul, pentru c n jurul Su i ntru El noi suntem una"
(Ioanl7,ll).
Cnd iudeii, mai nainte de vremea Patimii voiau s-L omoare pe
Mntuitorul, El trecnd prin mijlocul lor" Se tinuia pe Sine (Luca 4, 29-30;
han S, 59). Despre acestea, n Tlcuirea de la Luca 14,25-27 ni se spune astfel:
Nu Se ddea pe Sine iudeilor, ci Se deprta i prin mijlocullor suindu-Se, Se
tinuia de ucigai". Pentru a pricepe acest cuvnt suindu-Se", trebuie s
fim cu luare aminte la dragostea Domnului Hristos pentru ntreaga fire ome-
neasc. Aadar, S-a tinuit" de acetia, mpreun-ptimind i. nencetn-
du-i dragostea pentru ei, pentru c S-a pogort i a luat asupra Sa neputina
7
i pcatul lor, i nu numai al lor, ci al ntregii umaniti. Iar pogorrea aceasta
a svrit-o Domnul Hristos n chip deplin venind n iad i omornd moartea.
Aceast dragoste biruitoare e ateptat i cutat de tot omul ce vine n lume,
chiar dac rtcirile noastre sunt adeseori att de sfietoare i de
nfricotoare. i Bunul nostru Domn, biruind pentru noi toi moartea prin
nviere, S-a suit ntru cele care I se cuvin Omului. Acestea credem c nseamn
acel grai ce zice suindu-Se", i am luat drept temei cuvintele Mntuitorului:
Cine se va nla pe sine se va smeri, i cine se va smeri pe sine se va
nla" (Matei 23,12) i: Nimeni nu s-a suit n Cer, dect Cel Care S-a cobort
din Cer, Fiul Omului, Care este n Cer" (loan 3,13).
Pe toate cte le-a fcut Domnul, ntru dumnezeiasca dragoste pentru firea
omeneasc le-a fcut, pentru c nsui mrturisete cu smerenia Sa: Eu, n
mijlocul vostru, sunt ca unul ce slujete" (Luca 22, 27), iar loan Boteztorul l
propovduiete, grind c n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-L
tii" (loan 1,26). Noi nine la prznuirea Botezului Domnului ne ntmpinm
unii pe alii cu cuvintele: Hristos n mijlocul nostru" i rspundem: Este i va
fi". i cum nu ar fi n mijlocul nostru Cel Care ne-a grit c acolo unde sunt
doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor"? (Matei
18,20). Mntuitorul Iisus Hristos este Cel Care a fost pus pe Cruce n mij loc"
ntre tlhari (loan 19,18), ntru a Sa putere a sfiat prin mijloc" catapeteasma
templului (Luca 23,45) i dup nvierea Sa a stat n mijlocul" ucenicilor (Luca
24,36; loan 20,19,26). Iar mngierea noastr este deplin, pentru c Domnul,
prin ucenicii Si, ne-a druit astfel de cuvinte: Copiii mei, acestea vi le scriu,
ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem mijlocitor ctre Tatl, pe
Iisus Hristos cel drept" (1 loan 2,1).
ntru aceast vieuire pmnteasc este cu neputin a nu grei, iar greelile
noastre vin dintru sfaturile noastre. De -nu ne vom srgui a pzi ntru sfatul
minii c vieuirea noastr pe acest pmnt este mrginit i hotrnicit n timp,
foarte cu anevoie vom pricepe spre a Cui plintate trecem prin aceast via.
n tlmcirea Tlcuirii la Evanghelii, Sfntul Grigorie Dasclul i Cuviosul
Gherontie au ntrebuinat adesea pentru vieuire cuvntul petrecere, foarte
cu dreptate svrind acest lucru. Au nu este viaa noastr pmnteasc pe
trecere! Cu adevrat, este o adncire suitoare ntru pocin, dup cum tutu-
ror ne-o dezvluie sfatul dumnezeiescului Printe Sofronie Saharov.
Un alt cuvnt cuprins n graiul Tlcuirii, este a unelti cu sensul de a folosi,
a ntrebuina. Astzi a unelti este neles cu prisosin ntr-o noim rea, anume:
a organiza pe ascuns, a ntreprinde n tain, a coace, a pune la cale un complot, a
conspira, a conjura, a urzi, a ese. Rdcina verbului a unelti este cuvntul unealt.
Acest grai s-a ntocmit n limba romn din dou cuvinte unejle] + altelle].
Aadar unealta este cea care este alctuit din unele i altele i prin care omul
8
face unele i altele - adic pe toate cele dinafar. Deci, prin unealt, ca printr-un
cuvnt, omul leag lumea sa cuvnttoare de lumea necuvnttoare, nsi
partea cuvnttoare din noi fiind lucrtoare asemenea unei unelte. i d
Domnul tuturor deopotriv, c toi deopotriv sunt cuvnttori, deopotriv
de sinei stpnitori, iar unii cu socotin uneltim slobozenia aceasta, iar alii
i netrebnicim dumnezeiescul dar" (Tlcuirea de la Luca 15,11-16).
Foarte adesea ni se ntmpl s gndim c Sfinii au ajuns la sfinenie i
au dobndit desvrirea ca pe o stare neschimbtoare, de sine stttoare i
nchis n sine. Proiectm astfel asupra Sfinilor i sfineniei propria noastr
gndire raionalist i fragmentat i, apoi, n chip firesc socotim c sfinenia
este o stare de neatins; iar Sfinii, fie sunt nite cazuri aparte ale bunvoinei
lui Dumnezeu, fie aparin mai mult vremurilor ndeprtate dect zilelor
noastre. Iat, aadar, cum noi nine semnnd nlarea mndriei, culegem
adncul dezndejdii. Rdcina cuvntului sfnt este aceeai cu a graiului sfat:
slavonescul svetu i derivatul su sventu. Forma de nceput a graiului sfnt
este aceea de svnt, care s-a pstrat n limba romn pn spre nceputul
veacului al XVIII-lea
1
, preschimbndu-se treptat n sfnt, astfel c n tipriturile
romneti de la nceputul secolului al XlX-lea l regsim cu prisosin sub
cea de a doua form. Aadar, Sfinii sunt deopotriv purttori ai luminii i ai
frumuseii, precum i ai gndului, ai sfatului lui Dumnezeu pentru om. i
plinind sfatul lui Dumnezeu pentru om, ne cuprind i pe noi toi n sfatul lor
i astfel ntru ei ne facem una" - precum i ntru Hristos una" suntem (loan
17,11) - pentru c i ei s-au fcut asemenea cu Domnul (2 Petru 1, 4).
Dar cum au izbutit Sfinii a ajunge la desvrire? Poate c am fi mirai
dac am afla c nici un Sfnt nu a fost desvrit, ci fiecare dintre ei a fost de
svrit. Dealtfel cuvntul desvrit este ntlnit n tlmcirea Tlcuirii la
Evanghelii numai ca de svrit. Astfel, avem: cuvintele cele mai de svrit"
n loc de cuvintele cele mai desvrite"; nelegerea mai de svrit" n loc
de nelegerea mai desvrit" omul este mai de svrit dect toate zidirile"
n loc de omul este mai desvrit dect toate zidirile"; svrirea" n loc de
desvrirea", iar exemplele ar putea continua.
Se spunea despre Avva Sisoe, c atunci cnd era s se svreasc, eznd
prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat, Avva
Antonie a venit! i dup puin a zis: Iat, ceata Proorocilor a venit! i iari,
faa lui mai mult a strlucit. i a zis: Iat, ceata Apostolilor a venit. i s-a
1
De pild, Sfntul Voievod Martir Constantin Brncoveanu, n anul 1688, n pisania
bisericii ctitorite la Mogooaia, scria: Svnta i dumnezeiasc biserica aceasta, al carie hram
este Svntul Gheorghe. . . " (cf. Nicolae Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, voi. II, Bucureti,
1908, p. 5). ' ' '
9
ndoit [nmulit n strlucire] faa lui iari. i se prea, ca i cum el ar fi
vorbit cu cineva i s-au rugat Btrnii de el, zicnd: Cu cine vorbeti, Printe?
Iar el a zis: Iat, ngerii au venit s m ia i m rog s fiu lsat s m pociesc
puin. i i-au zis lui Btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, Printe. i le-a
zis lor Btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. Atunci au
cunoscut toi c este desvrit. i iari, de nprasn s-a fcut faa lui ca soarele
i s-au temut toi. El le-a zis: Vedei, Domnul a venit. Iar Domnul a zis: Adu-
cei-mi pe vasul pustiului! i ndat i-a dat duhul. i s-a fcut ca un fulger i
s-a umplut toat casa (locul) de bun mireasm".
Istoria svririi Sfntului Sisoe cel Mare am aezat-o aici dup Patericul
egiptean'
1
. Dup cum ni se spune n Cuvntul nainte, aceast versiune este
diortosit dup o ediie tiprit la Rmnic. n anul 1913 a fost publicat la Iai
Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni - dup ediia
din 1828, ngrijit de Mitropolitul Grigorie Dasclul. Cu toate c nici una din
cele trei ediii vechi pomenite mai sus nu ne este cunoscut nemijlocit, nclinm
s credem c aici, n loc de Atunci au cunoscut toi c este desvrit" s-ar
afla Atunci au cunoscut toi c este de svrit".
Dar cine.era Avva Sisoe? Acela despre care el nsui spunea n chip tinuit:
De a fi avut unul din cugetele lui Avva Antonie, m-a fi fcut tot ca focul;
ns tiu un om care cu osteneal poate s poarte cugetul su". Iar cugetul,
sfatul lui Avva Antonie era acela pe care l nvase de la curelarul din
Alexandria: Toi se vor mntui, eu singur voi pieri". Aadar, la svrirea
Avvei Sisoe vine mai nti Avva Antonie, cel de un gnd, de un sfat cu el.
Apoi vine ceata Proorocilor, aceia care au vestit slujirea i dragostea Mielului
lui Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul lumii" (loan 1,29). Dup acetia vine
ceata Apostolilor, cei care s-au fcut tuturor toate" (1 Corinteni 9, 22) i
prtai dumnezeietii firi" (2 Petru 1, 4). Apoi vine ceata ngerilor, care
sunt duhuri slujitoare, trimise ca sa slujeasc, pentru cei ce vor fi mote-
nitorii mntuirii" (Evrei 1, 14). Iar cnd Avva Sisoe le cere acestora s-l
ngduie s pun nceput, nu primete de la ngeri dect un ndumnezeit
surs, pentru c smerenia lui Sisoe este cea a lui Hristos. Apoi, ntru aceast
smerenie, d mrturia sa spre folos firii omeneti i abia atunci a venit de fa
minunatul nostru Mntuitor, Fiul Tatlui tuturor, Care este peste toate i
prin toate i ntru toi" (Efeseni 4,6). i cere Domnul vasul pustiului", pentru
c vasul este pus n mijlocul nostru, n mijlocul firii omeneti, spre a noastr
slujire i folosin.
Aadar sfatul Avvei Antonie a rodit ntru Sisoe sfatul nemincinos c nu
a pus nceput", adic este de svrit nu desvrit.
2
Publicat la ed. EOR, Alba-Iulia, 1990, pp. 208-209.
10
Aceasta este pricina pentru care noi credem c n istorisirea svririi Avvei
Sisoe se cade s citim Atunci au cunoscut toi c este de svrit" n loc de
Atunci au cunoscut toi c este desvrit".
Precum din cuvntul Avvei Sisoe se vede c a rodit rugciunea curelarului
din Alexandria, tot astfel de road a adus n graiurile sale i Sfntului Grigorie
Dasclul. Spre mrturie, este vrednic de pomenire ntmplarea ce s-a petrecut
la nscunarea sa ca ntistttor al Ungrovlahiei.
In iarna anului 1823, Cuviosul Grigorie Dasclul a fost chemat spre a fi
ales mitropolit. A plecat de la Cldruani pe jos, prin frigul tios. Noaptea
trecea prin satul Tunari de lng Bucureti, iar preotul din sat, vzndu-1
prost mbrcat, l-a prins i. 1-a nchis, socotind c este un clugr hoinar, ori
vreun prefcut n veminte clugreti. i nu l-a nchis oriunde, ci n coteul
porcilor. Aici a trebuit s rmn Cuviosul Grigorie pn a doua zi, cnd
preotul cu pricina urma s fac o cercetare. Dar, pe cnd se lumina de ziu, o
slug milostiv i-a dat drumul Cuviosului. Afar era un ger npraznic. Astfel
a ajuns Cuviosul Grigorie la Bucureti. Dup ce a fost hirotonit mitropolit,
preoii din preajm au venit s iablagoslovenie de la noul ierarh. Cnd preotul
din Tunari a vzut pe cine a nchis n coteul porcilor, s-a spimntat i nu
ndrznea s vin naintea arhiereului. Atunci Sfntul Grigorie i-a zmbit i
i-a grit cu blndee
-
. Nu te teme, printe, cci porcii sfiniei tale s-au purtat
bine cu mine".
n aparen, aceste cuvinte al mitropolitului erau o rostire glumea, ce
avea n ea blndeea mustrrii. Dar cei care se aflau atunci n acea obte i
aveau urechi de auzit, puteau s priceap care era msura celui care era nsc-
unat mitropolit. Iat ce putem citi n Tlcuirea de la Luca 15,11-16 (pilda fiului
risipitor): Toi cei care se tvlesc n noroiul faptelor celor de necinste i al
patimilor celor materialnice, porci sunt, deoarece ochii porcului niciodat
nu pot vedea cele de sus, fiindc au ciudat alctuire. Pentru aceasta i porcarii,
cnd prind vreun porc i nu pot s-1 fac s tac, l ntorc cu capul n sus i l
fac pe el de strig mai puin, cci viind oarecum spre vederea celor ce nidodat
nu le-a vzut i, privind cele de sus, se spimhteaz i tace. ntru acest fel
sunt ochii celor care cresc ntru cele rele, niciodat nu vd cele de Sus". Aadar,
Cuviosul Grigorie nici nu-1 judec, nici nu-1 osndete pe acel preot, ci
zmbindu-i i cu blndee grindu-i, i spune: Nu te teme, printe, pentru
c porcii din coteul n care m-ai nchis s-au purtat bine cu mine i nu mi-au
fcut nici un ru. ns nici gndurile tale, care sunt porceti - pentru c pe
om, fptura cea cuvnttoare o pui mpreun cu porcii cei necuvnttori -
nu mi-au fcut nici un ru, pentru c le-am luat asupra mea i le-am purtat
ntru dragostea lui Hristos pentru firea omeneasc i astfel s-au purtat bine cu
mine, cci slava i dragostea pe care o d Hristos este asemenea pentru mine,
11
precum i pentru tine. Deci, ia aminte la cele dinluntru ale tale, i primind
sfatul i rugciunea mea f-te de svrit".
Intru acest chip, petrecerea luntric a Cuviosului Grigorie s-a artat a fi
ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu" (Coloseni 3,3). Iat, dar, c i Cuviosul
Grigorie Dasclul s-a socotit pe sine de svrit i nu desvrit.
Sfinii, ca unii care se socotesc de svrit, i uneltesc cuvintele sfatului lor
ntru o nevoin n care prin dragostea lui Dumnezeu nu circumscriu nici
cuvintele, nici lucrurile, nici fpturile, nici firile, nici ipostasurile. Pentru c,
nti de toate, tot ceea ce se circumscrie poate fi supus lucrrii slavei dearte
i nesmereniei; n al doilea rnd, circumscrierea, mijlocind nchiderea n sine,
ne desparte de dumnezeiasca dragoste, iar n al treilea rnd, aceast lucrare
de circumscriere nu este proprie fiinrii dumnezeieti.
Fie, dar, ca i noi s ne petrecem aceast via uneltind cuvintele noastre
ntru sfatul cel de svrit, iar Dumnezeu, atunci cnd va socoti de cuviin,
ne va face prtai ai suspinului Duhului Sfnt.
Acestea fiind spuse, nu ne rmne dect s ndjduim c aceast ediie a
Tlcuirii Sfntului Teofilact va aduce un oarecare folos ndeobte. nainte de a
ncheia, cerem iertare tuturor acelora care ar fi svrit mult mai bine dect
noi aceast munc. ntru osteneala diortosirii nu am purces flindu-ne cu
caii i cu cruele" noastre (Psalm 19, 8), ci ca unii care tim c ntru adevr
suntem sleii de foame i de sete, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci
de auzit cuvintele Domnului" (Amos 8,11). Iertai-ne, frailor i v rugm s
plinii cu rugciune toate neajungerile i neputinele noastre.
Aducem mulumirile noastre: Mihaelei Voicu i lui Nicolae Ghincea,
directorii Editurii Sophia, pentru nelegerea statornic pe care ne-au artat-o
pn la finalizarea ediiei; lui Marcel Bouro, preedintele Fundaiei Sfinii
Martiri Brncoveni, pentru prietenia i sprijinul cu care ne-a ntmpinat;
doamnei dr. Meda Hoea, de la secia Colecii Speciale a BG.U. Cluj-Napoca,
precum i doamnei Mariana Soporan, pentru generozitatea lor; Cosminei
Tma, pentru sftuirea lingvistic dat n realizarea acestei ediii; Adrianei
Goilav, pentru realizarea copertelor i a miniaturilor Evanghelitilor; lui Florin
Todea pentru bunvoina sa i pentru tot materialul bibliografic, precum i
tuturor celor care ne-au ajutat n chip tiut, sau netiut de noi.
L. S. Desartovici
12
DESPRE EDIIA DE FA
n seria tlcuirilor pa tristice Ia Noul Testament inaugurat de editura Sophia,
Tlcuirea Evangheliei de la Luca este cel de-al treilea volum publicat spre ntregirea
comentariului Sfntului Teofilact al Bulgariei la Sfintele Evanghelii.
Criteriile tiinei textologice modeme au impus ca metod n imprimarea
textelor de literatur veche, redarea acestora n vemntul lingvistic n care au
fost elaborate. Susinem ntru totul aceste rigori tiinifice n cazul n care se dorete
o ediie academic, Critic, destinat n exclusivitate specialitilor. Deoarece ediia
de fa a scrierilor Sfntului Teofilact se dorete a fi o unealt duhovniceasc n
mna oricrui cretin care ia aminte la poruncile Domnului, metoda folosit n
diortosirea i redactarea Tlcuirii la Evanghelii a fost n armonie cu scopul propus.
Textul Tlcuirii laxele patru Evanghelii a fost transliterat din chirilic dup
ediia de la 1805, fiind apoi verificat i comparat din nou cu ediia original.
Forma transliterat verificat a stat la baza diortosirii textului. Diortosirea era
absolut necesar pentru ca textul s devin n ntregime accesibil i inteligibil
cititorului contemporan. In locurile - puin numeroase, de altfel - n care am
ntmpinat dificulti n precizarea sensului, am consultat cteva ediii (mai vechi
sau contemporane) ale Tlcuirii la Evanghelii a Sfntului Teofilact. Apoi forma
final a diortosirii a fost confruntat i comparat din nou cu ediia original de
la 1805, fcndu-se astfel o ultim verificare asupra muncii ntreprinse. Ne-am
strduit s ntrebuinm instrumentele lingvistice astfel nct profunzimea i inta
duhovniceasc a tlcuirii
1
sa nu fie deloc pgubit, cu att mai mult cu ct n
tlmcirea Cuvioilor nemeni se cuprinde un adevrat tezaur de duhovnicie i
de limb romneasc veche. Bogia materialului lexico-semantic, articulat ntr-o
topic flexibil cu nuan retoric-discursiv este specific textelor cu caracter
omiletic din literatura noastr veche. Ne-am dorit ca prin munca de diortosire s
nu umbrim i s nu pgubim limba Tlcuirii, care este plin de frumusee, vitalitate
i adncime, pstrnd nelesurile adnci ale graiului bisericesc. Din aceast
pricin, au fost evitate cu totul neologismele, fiind pstrate mai toate cuvintele
vechi care pn astzi sunt ntrebuinate n textele bisericeti i liturgice.
n ce privete redactarea i structurarea coninutului lucrrii, sunt necesare
mai multe precizri.
Att viaa Sfntului Luca scris pe scurt de Sfntul Sofronie, ct i cea scris
de Sfntul Mucenic Dorotei, au fost nlocuite cu viaa Sfntului Apostol Luca, scris
pe larg i publicat n Vieile Sfinilor - ediia ngrijit de Printele Ioanichie Blan.
* Capetele Evangheliei" (care nu sunt altceva dect titlurile capitolelor)
prezente n ediia 1805, au fost trecute de noi n cadrul Cuprinsidui, iar titlului
fiecrui capitol din ediia de fa i-am subordonat printr-o not titlul original al
1
Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 5, 33.
13
capitolului din ediia 1805. Pentru nlesnirea unei priviri de ansamblu asupra
structurii Evangheliilor, s-a alctuit la fiecare Evanghelie o Scar a ntocmirii. Aici
sunt nfiate n idei rezumative toate cele prezentate n capitolele Evangheliilor,
fiind indicate i versetele corespunztoare.
n ce privete textul Sfintelor Evanghelii, acesta a fost actualizat dup ediia
sinodal a Sfintei Scripturi din anul 1988, deoarece aceast ediie a cunoscut dup
1989 mai multe reeditri i se bucur n momentul de fa de cea mai larg
rspndire n rndul credincioilor. Acolo unde exist deosebiri ntre versetele
tlcuite n ediia de la 1805 i ediia mai sus pomenit, diferenele sunt precizate
prin numeroase note.
Pentru a nlesni o vedere unitar asupra ntregii tlcuiri a Sfntului Teofilact
la Evanghelii, dar i asupra ntregii Scripturi prin intermediul tlcuirii, am
subordonat fiecrui verset (sau grup de versete) trimiterile biblice prezente n
ediia din 1805, cumulndu-le cu cele din ediia din 1988 a Sfintei Scripturi. Aceste
trimiteri au fost confruntate i mbogite cu cele din ediia Noului Testament
comentat al IPS Bartolomeu Valeriu Anania.
Scoliile i nsemnrile Cuvioilor Gherontie i Grigorie sunt marcate prin note
precedate de indicaia: [1805], Toate celelalte note i nsemnri aparin ediiei de fa.
Pentru nlesnirea utilizrii acestei tlcuiri, n antetul fiecrei pagini este indicat
numrul capitolului din Evanghelie; naintea fiecrui verset (sau grup de versete)
este indicat capitolul i numrul versetului, iar n alctuirea indicilor nu s-a fcut
trimitere la numrul de pagin, ci la versetul sau grupul de versete tlcuite.
Referinele biblice din textul tlcuirii sunt cele din ediia 1805> ns acestea au
fost completate cu trimiteri scripturistice la toate textele citate n cadrul tlcuirii i
care nu sunt identificate n traducerea Cuvioilor Gherontie i Grigorie. Toate refe-
rinele biblice din textul tlcuirilor au fost sistematizate ntr-un Indice scripturistic.
Pentru o orientare tematic n cadrul Tlcuirii, s-a alctuit un Indice real i
onomastic prin intermediul cruia cei interesai vor putea afla grabnic care este
nvtura Sfntului Teofilact privitor la diferite teme.
S-a alctuit, de asemenea, un Indice dl numelor proprii tlcuite de ctre Sfntul
Teofilact i un Indice al referinelor evanghelice uor de reinut sau care sunt ntrebuinate
deseori. Acesta din urm ne poate fi foarte util celor care nu cunoatem integral
textul Evangheliei, ci doar am reinut anumite pasaje prin intermediul lecturilor
particulare sau a citirilor din timpul sfintelor slujbe.
Acestor indici li se altur n acest volum (ca anex editorial): Ptimirile iudeilor
din vremea Cezarului Gaius Caligula (anii 37-41) i pn la drmarea Ierusalimului din
vremea lui Tit (anul 70) - descrise de Eusebiu de Cezareea i IosifPlaviu.
Ne-am strduit ca prin tot aparatul auxiliar, Tlcuirea la Evanghelii s devin un
instrument util n strdania de nelegere i propovduire a Cuvntului lui
Dumnezeu, dar mai cu seam i nti de toate ne dorim ca acesta s fie un sprijin real
pentru cei care se srguiesc s fie cu luare aminte n viaa luntric. Motivaia care a
stat la baza alctuirii indicilor este un cuvnt al Sfntului Ignatie Briancianinov, prin
care ne nva aa: i-a venit n minte un gnd bun? Oprete-te! In nici un caz nu te
14
gndi s-1 pui n practic fr a-1 examina, fr a medita. Simi n inim vreo nclinaie
bun? Oprete-te! Nu te lsa dus de ea. Consult Evanghelia Vezi dac gndul tu
cel bun, nclinaia ta cea bun sunt conforme cu sfintele nvturi ale Domnului. Vei
vedea foarte repede c nu exist mei o legtur ntre binele evanghelic i binele firii
omeneti czute. Binele firii noastre czute este amestecat cu rul, de aceea el nsui
a devenit ru, dup cum o mncare delicioas i sntoas devine otrav cnd este
amestecat cu aceasta"-.
Cei care iau aminte la acest cuvnt al Sfntului Ignatie vor nelege c aceti
indici sunt de neaprat trebuin, att din pricina mprtierii minii, datorat
feluritelor pricini, ct i din cauza neputinei i uitrii, crora, ca unii ce suntem
oameni, toi ne supunem ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Unele adnotri din ediia de fa cuprind lmuriri asupra textului, dar i
cteva pasaje din unele scrieri ale Prinilor filocalici. Aceste pasaje patristice nu
au scopul de a-i exalta pe cititori punndu-le nainte cuvinte i nvturi ale
Sfinilor, ci nti de toate completeaz i dezvolt tlcuirea Sfntului Teofilact,
dar deopotriv ne arat i ct este de mic msura duhovniceasc a celor oare
trim n aceste vremuri. n privina citirii sfintelor cuvinte, Sfntul Nil Sorski
(1433-tl508) scria: Cei mpovrai de multe pcate i bntuii de patimi sunt
nevrednici chiar i s aud asemenea cuvinte. ns, punndu-ne ndejdea n
harul lui Dumnezeu, suntem ndemnai s inem cuvintele sfintelor scrieri n
minile noastre, ca mcar s sporim n contiina decderii n care umblm"
3
.
nelegem de aici c apropierea noastr de sfintele cuvinte se poate face numai
prin rugciune i prin citire cu luare aminte. Din aceast pricin, am aezat n
primele pagini ale acestei cri Rugciunea nainte de citirea din Sfintele Cri alctuit
de ctre Sfntul loan Gur de Aur. Fiind aezat astfel, cititorul o va gsi foarte
uor de fiecare dat cnd va dori s citeasc din Tlcuirea Evangheliei.
Prin zbovirea n rugciune i prin mplinirea poruncilor evanghelice vom
dobndi luare aminte i vom nelege cu adevrat cele care se petrec n viaa
noastr luntric i nendoielnic este c voiri pricepe i pruncia duhovniceasc
n care se afl cretintatea zilelor noastre.
ntr-un articol al su, intitulat Cuvinte pentru vremea de pe urm"
1
, academi-
cianul VrgifCndea ne spunea c astzi mai mult ca oricnd nvturile Sfinilor
ne sunt foarte la ndemn, deoarece crile lor cu greu obinute, tlmcite, copiate
n trecut, ne ateapt, colbuite, pe rafturi, sau ne mbie n ediii frumos tiprite i
accesibile n librrii, la pangar sau n chiocuri, pe ulie i n piee".
ntre aceste cri se numr i Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului
Teofilact, care ndjduim s nu devin o carte colbuit" din pricin c se afl pe
rafturile bibliotecilor i nu este cercetat de nimeni. Transcriind din chirilic textul
tlcuirii de la 1805, am putut vedea c pe numeroasele file ale crii de acum
dou veacuri sunt presrate multe picturi de cear, care ne spun n chip tainic
2
Sfntul Ignatie Briancianinov, Frtniturile Ospului, ed. EOR Alba Iulia, cap. VII, p. 24.
3
Cf. Cuviosul Paisie de la Neam, Autobiografia unui stare, ed. Deisis, Sibiu, 19%, p. 15.
4
n revista Schimbarea la fa, nr. 3,1997, p. 1.
15
ca aceast Tlcuire a fost pricin de sfinte privegheri. De aceea, se cuvine s ne
aducem aminte de neamul din care ne tragem i s nu uitm c la Inff icotoarea
Judecat n snul neamului romnesc ne vom afla dimpreun cu toi naintaii
notri care i-au sfinit viaa prin mplinirea poruncilor i prin dragostea cea
nemincinoas a Evangheliei. Dup aceste porunci vor fi judecate toate veacurile,
toate neamurile i fiecare dintre noi n parte.
Mulumind tuturor celor ce s-au srguit i au trudit n felurite chipuri slujind
aceast carte, ndjduim ctre Domnul, Cel Care nimic nu trece cu vederea i
poate s rsplteasc prin belug de daruri i milostivire. Purtrii Sale de grij
din dragostea pentru om, datorm orice lucru bun, dup cum ni se spune i n
Cuvntul ctre cititor al Cuvioilor Gherontie i Grigorie: Deci, toi cei ce voii s
v facei fii ai zilei i ai luminii i s nu umblai ntru ntunericul netiinei; toi
cei ce voii s avei viaa Domnului, ca o oglind naintea ochilor votri celor
sufleteti, i dup dnsa s urmai; toi cei ce voii s tii tainele ntruprii
Domnului, i dogmele credinei noastre, ca s putei da rspuns, dup cuvntul
Apostolului, pentru credina cea dintru voi; toi cei ce voii s v povuii la
calea mntuirii i s nu v poticnii n prpstiile pierzrii, primii-o cu bucurie
i o cetii cu osrdie, mulumind lui Dumnezeu Celui Ce a iconomisit de a
dobndit i Neamul nostru aceast vistierie".
nainte de a ncheia, vom cere iari iertare tuturor cititorilor, punnd nainte
o parte din cuvintele tipografilor ediiei din 1805: Iar cei ce v-ai nvrednicit cu
luminarea minii, a privi n oglinda darului, bucurai-v ntru Domnul. i orice
greeal vei afla, ndreptai-o cu duhul blndeelor, c ntru ndelungat vreme
svrindu-se acest lucru de suflet folositor, tim c i greeli vom fi fcut: unele
pentru multa osteneal, fiind firea ngreuiat, iar altele pentru suprarea nopii,
cci i noaptea de multe ori o am avut n loc de zi. Cu plecciune, dar, ne rugm
ca s ne iertai, cci i noi oameni suntem cuprini de slbiciunea firii, care nu
las pe nici un om a fi fr de greeal".
Fie, dar, ca toi dimpreun, iertndu-ne unii pe alii, s pzim dragostea lui
Dumnezeu i prin aceasta fiind i noi pzii de Dumnezeu"
5
, cu fric, cu credin
i cu inim curat s ne apropiem de Sfintele Taine ale lui Hristos, care ne vor
nnoi n nfrirea veselitoare i venic cu toi cei mntuii. Iar dac acest lucru
se va svri prin fapte/n chip tainic Sfntul Teofilact va revrsa i asupra noastr
binecuvntarea sa
6
, zicnd: Fie ca Dumnezeu, al Cruia eti i Care te are, s te
pzeasc de tot rul i nenorocirea, s te judece cu dreptate dup milele Sale
desvrite i, cnd tu vei fi devenit mirosul bunei miresme a lui Hristos, El s te
nale pe altarul ceresc i s fac din tine cdelni nelegtoare, c s druieti
ca jertf toate darurile minilor i lucrrilor tale i ca ardere de tot s aduci
mireasma bineplcut i bineprimit a tuturor virtuilor tale".
5
Teofilact" nseamn pzit de Dumnezeu".
6
Sfntul Teofilact ncheia cu aceast binecuvntare una dintre scrisorile sale ctre fosta
mprteas Mria (cf. P. Gautier, Tlieophylacte d'Achrida - Lettres, Tesalonic, 1986, pp. 140-141).
16
DESPRE CELE PATRU NELESURI
ALE SFINTEI SCRIPTURI*
Patru sunt chipurile n care se tlcuiete Sfnta Scriptur: istoric, adic
potrivit literei i dup istorie; anagogic, adic dup nalta nelegere; alegoric,
adic sub cele spuse se neleg altele, ascunse; i tropologic, adic pentru
ndreptarea nravurilor.
nelesul istoric este cel care cuprinde lucruri trecute, care nu trebuiesc
altfel nelese i nici nu sunt nchipuire a altui lucru.
Anagogic, cnd, prin spusele Scripturii ne suim de la Biserica pmnteasc
la cea cereasc, de la oameni la ngeri, de la zidiri la Ziditor, pn la Cea Una
Sfnta i Preanalta Treime, de unde nu este cu putin a trece mai nainte.
Adic atunci cnd zicem: ntru nceput a fcut Dumnezeu Cerul i p-
mntul" (Facere 1,1), prin Cer" nelegem pe ngeri, iar prin pmnt", pe
oameni. nc i ceea ce zice David: C M-am jurat ntru mnia Mea: Nu
vor intra ntru odihna Mea" (Psalm 94,12; Evrei 3,11); s-a jurat, zice Domnul,
s nu intre evreii cei neasculttori i mpietrii la inim n pmntul fg-
duinei, n Palestina. Potrivit spuselor, adic dup chipul istoric, nelegem
chiar pmntul Palestinei; dar anagogic, adic dup nalta nelegere, ne-
legem viaa cea venic, adic aceea n care este adevrata odihn.
Iar alegoric, este chipul n care potrivim cele spuse n Sfnta Scriptur la
Hristos, la Trupul Su tainic i la Biserica cea pmnteasc. Adic: Avraam a
avut, potrivit cuvintelor, deci potrivit istoriei doi feciori, unul din Agar slujnica
[Ismail] i altul din Sarra cea slobod [Isaac]. Alegoric, adic dup chipul n
care una se spune i alta se nelege, Avraam nchipuie pe Dumnezeu, Care
are doi fii: iudeii din sinagog i cretinii din Biseric - cretini care sunt n
slobozenia darului lui Hristos - , iar iudeii sunt sub slujirea i robia nchipuirii
Legii lui Moise, dup cum tlcuiete marele Pavel n Epistola ctre Galateni
(4, 22-30). nc i prin arca lui Noe - avnd dobitoace curate i necurate - ,
" Pentru c aceast carte se adreseaz nti de toate cretinilor simpli care rvnesc la
mplinirea poruncilor i poate c nu tuturora le este cunoscut ce anume reprezint fiecare din
nelesurile Sfintei Scripturi, aezm mai jos o nsemnare privind desluirea acestora. Aceast
lmurire o gsim n ediia romneasc a Tlcuirii Sfntului Teofilact, anume ca not explicativ
n comentariul de la Matei 12, 7-8.
17
potrivit chipului alegoric de nelegere vedem Biserica cea pmnteasc, ce
cuprinde i drepi i pctoi.
Iar tropologic este chipul ndrepttor de nravuri [moral] care, prin
Scripturi moravurile oamenilor i viaa lor le ndreapt de la rutate, ctre
fapta cea bun. Aa este capitolul 12 de la Matei, capitolul 11 de la Luca i 3 de
la Marcu, n care se arat Iisus scond dracul, dup care cel mut i surd
griete. Aici, tropologic - adic dup chipul cel ndrepttor de moravuri -
se nelege pctosul, surd" c nu voiete s aud dumnezeietile cuvinte i
mut", c nu primete spovedania; drac" este pcatul cel de moarte; iar
pctosul venind la Hristos - adic la preotul lui Dumnezeu - i mrturi-
sindu-i pcatele sale se izbvete prin iertarea preoeasc de pcatele cele
de moarte i griete, binecuvntnd pe Dumnezeu prin lucrarea faptelor
bune. nc i cele spuse de Dumnezeu n Deuteronom: S nu legi gura boului
care treier" (Deuteronom 25, 4), dup slov s-au spus pentru boi, dar tro-
pologic, se nelege pentru nvtori, care nvnd poporul, nu sunt oprii
s se hrneasc din lucrurile i veniturile Bisericii, dup cum tlcuiete marele
Pavel n Epistola nti ctre Corinteni (9,1-18).
Deci, n patru feluri se face citirea Sfintei Scripturi: istoric - potrivit
cuvintelor; anagogic - dup chipul unei nelegeri mai nalte; alegoric - cnd
nelegem altceva dect cele spuse i tropologic - adic n chipul ndrepttor
de nravuri [moral]. Se cuvine a ti c nu toate cuvintele Scripturii pot fi
tlcuite n toate aceste feluri, ci unele se tlcuiesc numai ntr-un fel, altele n
dou sau n trei i altele n toate aceste patru feluri.
18
VIAA SFNTULUI APOSTOL
I EVANGHELIST LUCA
Sfntul Evanghelist Luca era de neam din Antiohia Siriei i din tineree a
deprins nelepciunea elineasc i meteugul doctoricesc, fcndu-se doctor
iscusit. Apoi a fost i zugrav ales. Cunotea bine limba egiptean i greac i,
deprinzndu-se deplin i cu nvtura evreiasc, a mers la Ierusalim.
In acea vreme, Domnul nostru Iisus Hristos, petrecnd pe pmnt cu
oamenii, semna smna cuvntului mntuirii, care, crescnd i n inima lui
Luca, fiind un pmnt bun i, rsrind, a adus rod nsutit; cci Luca, auzind
nvtura nelepciunii din gura lui Dumnezeu, mai mult tiin a scos de
acolo dect din colile elineti i egiptene, pentru c a nvat a cunoate pe
adevratul Dumnezeu, a crede n El i a-i nva i pe alii credina. El a fost
unul din cei aptezeci de Apostoli, despre care chiar el pomenete n
Evanghelia sa, zicnd: A artat Domnul i pe muli alii aptezeci i i-a
trimis, cte doi, naintea feei Sale, n toat cetatea i locul" (Luca 10, 1).
Fiind i Luca din aceeai ceat apostoleasc, umbla naintea feei Domnului,
prin propovduirea cea sfnt, gtind calea Lui i ncredinnd popoarele c
Mesia, Care era ateptat, a venit n lume.
n vremea mntuitoarelor Patimi, cnd fiind btut Pstorul s-au risipit
oile turmei, acest fericit Luca umbla tnguindu-se i plngnd pentru Domnul
su, Care de voie a binevoit a ptimi. i precum a semnat cu lacrimi, cu
bucurie a secerat rspltire. Cci nviind Hristos, pe cnd Luca i Cleopa
mergeau n Emaus i vorbeau ntre ei cu jale despre ptimirile iubitului lor
nvtor, nsui Domnul nostru Iisus Hristos, prin artarea Sa i-a mngiat
i a ters lacrimile de pe ochii lor, cci, apropiindu-se de dnii, le-a zis: Ce
sunt cuvintele acestea de care v ntrebai ntre voi mergnd i de ce suntei
triti?" (Luca 24,17) i a fost atunci cltor Sfntul Luca mpreun cu Acela
Care a zis pentru Sine: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (loan 14, 6). Deci
mergnd i vorbind cu El, a rostit Domnul adnc negrit de nelepciune.
Ct de scump i era Sfntului Luca nvtura Domnului nostru Iisus
Hristos cnd Iisus cu gura Sa cea dulce gria ncepnd de la Moise i de la toi
Proorocii i le tlcuia lor toate Scripturile cele pentru Dnsul! De aceea Luca
bunul ucenic al lui Hristos, nvnd tainele lui Dumnezeu, a adus i el la sfnta
credin toate cetile Beoiei i pe muli din cei ce erau n ntunericul
necunotinei de Dumnezeu i-a luminat cu lumina nelegerii Sfintei Evanghelii.
Mai nti a ezut n Emaus cu Hristos la cin, urmnd s mnnce cu El prnz
ntru mpria lui Dumnezeu. Apoi a cunoscut n frngerea pinii pe Fiul lui
Dumnezeu, pe Care Iuda, la Cina cea de Tain nu a voit s-L cunoasc.
Focul dragostei ctre Dumnezeu care se ascundea n inima Sfntului Luca a
ieit la vedere prin aceste cuvinte: Oare nu era inima noastr arznd ntru noi,
cnd ne gria nou pe cale i cnd ne tkuia Scripturile?" (Luca 24,32) i ca s
nu fie uitat pomenirea Domnului, pe Care din toat inima II iubea dup
cincisprezece ani de la nlarea Lui la Cer, cu toat adeverirea I-a scris Evanghelia
i a scris nu numai cele ce singur a vzut i le-a auzit, ci i pe cele pe care le avea
scrise n inima sa, nu din condei, ci din dragoste. De.asemenea, leTa povestit i pe
acelea pe care mai nainte el le-a vzut de la cei ce merseser dup Hristos. Iar
mai pe urm, aproape de Patimile lui Hristos, a nceput a umbla dup Dnsul,
precum se scrie la nceputul Evangheliei: Ne-au dat nou cei ce au fost din
nceput, singuri vztori i slujitori ai Cuvntului" (Luca 1,2).
Sfntul Luca a fost prta durerilor i ostenelilor lui Pavel ntru bu-
nvestirea lui Hristos, pentru c i urma lui propovduindu-L pe Hristos nu
numai iudeilor, ci i neamurilor. El a fost n Roma la dnsul, precum arat
Faptele Apostolilor, pe care tot el le-a scris i era foarte iubit de Pavel. Scriind
ctre Coloseni, Apostolul Pavel zice: nchin-se vou Luca, doctorul cel
iubit" (Coloseni 4, 14). La fel, n Epistola ctre Corinteni, Pavel l laud pe
Luca, zicnd: Dar nu numai att, ci este i ales de ctre Biserici ca tovar
al nostru de cltorie, avnd darul acesta, spre slava Domnului nsui i
spre osrdia noastr" (2 Corinteni 8, 19). Aici Sfntul Ieronim nelege c
Apostolul Pavel l laud pe Luca.
20
Apoi Luca, plecnd din Roma, a mers spre rsrit, binevestind pe Hristos
i suferind dureri i osteneli pentru sfnt numele Mntuitorului. Strbtnd
toat Libia, a mers n Egipt, unde a luminat Tebaida, cea mai de sus zis, prin
bunavestire i n Tivele (cetile) Beoiei a rnduit bisericile, hirotonind preoi
i diaconi. Apoi pe cei bolnavi cu trupul i cu sufletul i-a tmduit i, ptimind
multe, s-a odihnit ntru Domnul, avnd mai mult de optzeci de ani.
Pe locul unde s-a pus sfntul lui trup, Dumnezeu, preamrind pe plcutul
Su, a plouat colilie (ap limpede) care tmduiete durerea de ochi, n semnul
meteugului celui doctoricesc. Pentru aceasta era tiut de credincioi mormntul
lui, cci se vindecau de diferite boli, cu rugciunile Sfntului Apostol. Apoi, aflnd
Constantie, fiul mpratului Constantin cel Mare, de moatele lui tmduitoare,
a trimis pe Artemie, crmuitorul Egipmlui, ca re mai pe urm a fost chinuit pentru
Hristos de Iulian Paravatul, i a adus cu mare cinste n cetatea mprteasc
moatele Sfntului Apostoli Evanghelist Luca
Cnd s-au adus cu cntri i cu laude n cetate sfintele moate, un famen al
palatului mprtesc, anume Anatolie, zcnd de mult vreme n patul durerii
i cheltuind avere mult la doctori, cutnd tmduirea pe care n-o putuse afla
de nicieri, auzind c se aduc n cetate moatele Sfntului Apostol Luca, s-a
rugat cu toat osrdia ctre Sfntul. i, pe ct i era cu putin lui Anatolie, s-a
sculat de pe pat, poruncind s fie dus la tmduitoarea racl a Apostolului.
Cnd a ajuns i s-a atins de ea cu credin, nchinndu-se moatelor Sfntului,
s-a Vindecat ndat de boal i, ctignd deplin sntate i trie, a purtat pe
umerii si, mpreun cu ceilali oameni, racla cu moatele Sfntului Apostol
Luca n Biserica Sfinilor Apostoli. Acolo, sub Sfinita Mas, unde erau Sfinii
Andrei i Timotei, au pus sfinitele moate ale Sfntului Luca.
Se spune despre dnsul c el a zugrvit minunat chipul Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu, purtnd n brae pe Pruncul cel mai nainte de veci,
pe Domnul nostru Iisus Hristos. Apoi a zugrvit i alte dou icoane ale
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i le-a adus la Maica Domnului, spre a
vedea dac i vor plcea; iar ea, vznd acele chipuri ale sale, a grit astfel:
Darul Celui Care -a nscut din mine
;
i al meu s fie cu icoanele acestea".
Sfntul Apostol Luca a mi zugrvit pe lemn i chipurile Sfinilor i Marilor
Apostoli Petru i Pavel i de la dnsul s-a nceput n toat lumea acel bun i
preacinstit lucru, adic zugrvirea sfintelor icoane, ntru slava lui Dumnezeu,
a Maicii Lui i a tuturor Sfinilor/pentru mpodobirea Bisericii i spre mntuirea
credincioilor, celor ce cu dreapt credin cinstesc sfintele icoane. Amin.
TL CUI RE A
S F I N T E I
EVANGHELII
DE LA LUCA
S F NT UL T E OF I L A C T A R HI E P I S C OP U L B U L GA R I E I
NAINTECUVNTARE
Dumnezeiescul Luca a fost dup patrie antiohian, iar cu meteugul
doctor i ntru nelepciunea cea elineasc era mare precum i ntru cea
evreiasc procopsit era Iar cnd Domnul nostru nva, s-a dus i Luca n
Ierusalim. Pentru aceasta zic unii c i el a fost unul din cei aptezeci de
Apostoli i, nviind Hristos din mori, mpreun cu Cleopa L-au iitmpinat
(Luca 24,15). i dup ce Domnul S-a nlat, i mai apoi a crezut i Pavel,
s-a fcut Luca mpreun-cltor i urmtor al minunatului Pavel, i aa a
scris Evanghelia n toat amnunimea, precum i nceputul ei o arat (LuCa
1,3). ns dup cincisprezece ani de la nlarea Domnului Hristos a scris
Evanghelia sa. i o scrie pentru dregtorul Teofil, poate fiind acesta cpe-
tenie, pentru c numirea aceasta: preaputernice" la cpetenii i la ighe-
moni se punea, precum i Pavel zice ctre ighemonul Festus: preaputer-
nice Festus" (Faptele Apostolilor 26, 25).
nc i tot omul cel iubitor de Dumnezeu i care a luat putere mpotriva
patimilor este preaputernic Teofil"
1
, care i vrednic este cu adevrat de
a asculta Evanghelia.
1
[1805] Pentru c Teofil" n limba romneasc se tlcuiete iubitor de Dumnezeu".
22
CAPITOLUL 1
Gavriil binevestete lui Zaharia i Mriei. Cntarea Mriei.
Naterea lui loan Boteztorul. Cntarea lui Zaharia
1
1,1-4: Deoarece muli s-au ncercat s alctuiasc o istorisire despre
faptele deplin adeverite ntre noi, (2) aa cum ni le-au lsat cei ce le-au
vzut de la nceput i au fost slujitori ai Cuvntului, (3) am gsit i eu
cu cale, preaputernice Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul
de la nceput, s i le scriu pe rnd, (4) ca s te ncredinezi despre
temeinicia nvturii pe care ai primit-o
2
.
(1,2) loan 15,27 / Evrei 2,311 Petru 5,1 / 2 Petrul, 16 /1 loan 1,1 (2,3) Faptele Apostolilor 1,1
Care au fost aceti muli ce s-au apucat s scrie? Apostolii cei mincinoi!
Cci muli au scris un oarecare chip de evanghelii mincinoase, precum
aceea care se numete Evanghelia egiptenilor i cea pe care scrie numirea
Evanghelia celor doisprezece. Acetia ns numai s-au apucat, dar nu au sfrit,
cci fr de dumnezeiescul dar s-au apucat i pentru aceast pricin nici
nu au svrit lucrul nceput. Aadar, bine a zis Sfntul Luca despre acetia:
muli s-au apucat".
Dar cei puini, precum Matei i Marcu, nu numai c au nceput, ci au
i svrit, pentru c ei l aveau pe Duhul cel svritor, i au zis ei lucruri
adeverite", pentru c nu lucruri de rnd i dup sterp aezmnt sunt
cele ale lui Hristos, ci ntru adevr i ntru credin adeverit i cu toat
ntemeierea
Dar cum sunt acestea adeverite"? Spune, o, Luca!
Precum ne-au lsat nou cei ce dintru nceput au fost singuri
vztori i slujitori Cuvntului". Dintru aceasta artat este cum c Luca
1
In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru prinii lui loan Boteztorul i
pentru naterea lui. Pentru nchinciunea ngerului ctre Mria. Pentru nchinciunea Mriei
ctre Elisabeta. Pentru dezlegarea limbii lui Zaharia i pentru proorba lui".
1
n ediia 1805 versetele 1 -4 figureaz ca Inaintecuvntare a Evangheliei, iar primul
verset al capitolului 1 este versetul 5 din ediia 1988 a Sfintei Scripturi. Iat forma
biaintecuvntrii din ediia 1805: Deoarece muli s-au apucat a alctui povestire pent ru
lucrurile cele ce au fost adeverite ntru noi, precum au dat nou cei ce dintru nceput
a u fost singuri vztori i slujitori ai Cuvntului, prutu-mi-s-au i mi e, urmnd toate
di nt i cu amruntul, pre rnd a scrie ie puternice Teofile, ca s cunoti ntrirea
cuvi nt el or de care te-ai nvat".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 1 23
nu a fost dintru nceput ucenic, ci mai apoi s-a fcut; c alii au fost cei ce
dintru nceput au fost ucenici, precum Petru i fiii lui Zevedeu, care l-au
i nvat pe Luca toate cte el nu a vzut, nici nu a auzit el nsui.
Dar ce este aceasta ce zice: Ca s cunoti ntrirea cuvintelor de care
te-am nvat"? n dou chipuri poate fi neleas aceasta. Mai nti: C
mai nainte, fr a scrie, te-am nvat pe tine, o, Teofile, iar acum n scris
dndu-i Evanghelia, i ntresc mintea ta, ca s nu uite cele ce n chip
nescris i s-au dat". Iar n al doilea rnd, putem nelege aceasta: noi,
oamenii, atunci cnd cineva ne spune nou fr a scrie cele rostite, adeseori
obinuim s avem bnuial asupra aceluia c poate a minit. Iar cnd i
scrie cele ce spune, atunci credem, c de nu ar fi fost ncredinat acela cum
c adevrat griete, nu le-ar fi scris. Deci, pentru aceast pricin zice
Evanghelistul: i-am scris Evanghelia, ca pe cele ce nescris le-ai nvat,
cu mai mult ntrire s le ii, creznd mai vrtos acum c, att de mult
sunt eu ncredinat de cele nescrise, nct i n scris le aez pe acestea".
Vezi c zice nc i aceasta: s cunoti", c nu a zis s tii", ci s
cunoti", adic n al doilea rnd mai mult cunotin s aib, precum i
ncredinare i ntrire c Evanghelistul nu a minit n Evanghelia sa
1,5: Era n zilele lui Irod, regele Iudeii, un preot cu numele Zaharia
din ceata preoeasc
3
a lui Abia, iar femeia lui era din fiicele lui Aaron
si se numea Elisabeta. , , . , . . .
0,5)1 Paralipomena 24, 5; 10,19 / Neemia 12, 4, 17
Pomenete de mpria lui Irod, mai nti ca s povesteasc dup
chipul Proorocilor - c aceia aa ncep: Cuvntul Domnului care a fost
ctre Osea, feciorul lui Beeri, n vremea domniei lui Ozia, Iotam, Ahaz
i Iezechia, regii din Iuda, i n zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioa, regele
din Israil" s-au fcut acestea (Osea 1,1). ns i pentru c despre Hristos
va s istoriseasc, pentru aceasta pomenete de Irod, ca s arate cum c
Hristos cu adevrat a venit n zilele lui Irod. C Irod acesta a fost crmuitor
dup ce au lipsit stpnitorii de la iudei, dup proorocia lui Iacov (Facere
49,10), de unde se vdete cum c a venit Hristos n trup.
nc i altceva svrete Evanghelistul prin a spune vremurile - arat
adevrat Evanghelia; c prin pomenirea vremurilor d voie celor ce vor
voi s cerceteze ca i din curgerea vremurilor s se nvee adevrul
Evangheliei.
i cu cuviin ncepe de la Zaharia i de la naterea lui loan, cci fiindc
va s spuie pentru naterea lui Hristos; iar naintemergtorul lui Hristos
3
n versetul de la 1805, n loc de din ceata preoeasc", se gsete din rndul zilelor"
24 Capitolul 1 SFANUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
a fost loan, cu cuviin mai nainte de naterea lui Hristos povestete de a
lui loan, nici aceasta fr de minune fiind. C de vreme ce avea s nasc
Fecioara, mai nainte a iconomisit darul dumnezeiesc ca s nasc btrn
[Elisabeta], nu dup legile firii, mcar dei cu brbat.
Dar ce este aceea ce zice: din rndul zilelor lui Abia"? Oarecare aa
neleg, cum c doi preoi au fost cei care svreau slujba pe rnd, unul
dup altul, adic acesta care se numete aa, Abia, i Zaharia Deci, dup ce
Abia a svrit cele preoeti n slujb, dup rndul zilelor aceluia, slujea
Zaharia Ins se vede c nu este aa, c Solomon, dup ce s-a isprvit templul,
a aezat i rnduri de zile, adic sptmni, i ntru o sptmn a aezat pe
fiii lui Core, iar ntru alta pe Asaf, iar n alta pe Abia, i n alta pe altul (2
Paralipomena cap. 1-8). Deci, ceea ce zice c era Zaharia din rndul zilelor
lui Abia", aa se cuvine a se nelege, cum c era din sptmna lui Abia, nu
cum c dup sptmna lui Abia lua el slujirea, c atunci ar fi zis: dup
rndul zilelor lui Abia", iar acum zicnd din rndul zilelor lui Abia", a
artat cum c era din rnduiala i sptmna lui Abia.
Iar vrnd s arate c dup Lege, din amndou prile nsctorilor
si, loan era de neam preoesc, zice: iar femeia lui era din fiicele lui
Aaron", c nu era cu putin brbatului s ia femeie de alt seminie, ci
dintru aceeai cu a sa (Numeri 36,6-9). ns Elisabeta" se tlcuiete a lui
Dumnezeu odihn", iar Zaharia", pomenire a Domnului".
1, 6": i erau amndoi drepi naintea lui Dumnezeu.
(1,6") Facere 7,1; 17,1 / 3 Regi 9,4 / 4 Regi 20,3 / 2 Paralipomena 15,17 / Iov 1, 1, 8 / Psalm 118,5
De multe ori unii sunt drepi, dar nu naintea lui Dumnezeu, ci dup
artare i naintea oamenilor. Iar aceia naintea lui Dumnezeu erau aa.
1,6
b
: Umblnd fr prihan n toate poruncile i rnduielile
4
Domnului.
(1, 6
b
) Facere 17, 1 / 3 Regi 9, 4 / Iov 1,1, 8 / Psalm118, 5
Porunci" simt precum s nu preacurveti, s nu furi, iar ndreptri",
precum: Cela ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s
moar" (Levitic 20,9), pentru c este cu dreptate aceasta S tii ns c poate
i porunca" s se numeasc ndreptare", ca una ce-1 face pe om drept, iar
mai vrtos i a lui Dumnezeu fiind ndreptare, c n ziua aceea, ca o
ndreptare avnd Dumnezeu poruncile, ne va osndi pe noi, cci zice: De
n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat n-ar avea" (loan 15, 22), i iari:
Cuvntul pe care l-am grit lor, acela i va judeca pe ei" (loan 12, 48).
Dar pentru care pricin, dup ce a zis umblnd ntru toate poruncile",
a adaos aceea: fr de prihan"? Ascult: de multe ori unii umbl n Legea
4
n ediia de la 1805, n loc de rnduielile", se gsete ndreptrile".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 1 25
lui Dumnezeu, dar toate le fac ca s fie vzui de oameni. Unii ca acetia nu
sunt fr de prihan. Dar Zaharia i lucra poruncile, i le svrea fr
prihan, fiindc nu ca s plac oamenilor le plinea pe acestea
1, 7: Dar nu aveau nici un copil, deoarece Elisabeta era stearp i
amndoi erau naintai n zilele lor. ^
7 )
F
a c e r e 1 6 1 ;
25, 21 / 1 Regi 1,2
Femeile drepilor, chiar i cele drepte de multe ori au fost sterpe, ca s
cunoti tu c Legea nu cere mulime de copii trupeti, ci duhovniceti.
i erau amndoi btrni i cu trupul i cu duhul, pentru c i cu sufletul
mbfaniser, adic sporiser, suiuri n inim punndu-i" (Psalm 83,6), i
zi" avndu-i viaa iar nu noapte", ca ntru lumin umblnd cu bun chip.
1, 8-10: i pe cnd Zaharia slujea naintea lui Dumnezeu, n rndul
sptmnii sale, (9) a ieit la sori dup obiceiul preoiei, s tmieze
intrnd n templul Domnului. (10) Iar toat mulimea poporului, n
timpul tmierii era afar i se ruga.
(1,8)1 Paralipomena 24, 19 / 2 Paralipomena 8,14; 31, 2 (1, 9) Ieire 30, 7 / Levitic 16, 17 /
1 Regi 2, 28 /1 Paralipomena 24, 19 / 2 Paralipomena 29, 1 / Evrei 9,6(1,10) Levitic 16, 17
naintea lui Dumnezeu" numai cei curai slujesc, iar de la cei necurai
i ntoarce Dumnezeu faa Sa i cnd i s-a ntmplat a tmia? Cu adevrat
n vremea rugciunii, cnd numai arhiereul intra n Sfintele Sfintelor. Ca s
fie cunoscut c precum arhiereul acesta intrnd n Sfnta Sfintelor a dobndit
rod, aa i Domnul Iisus, Arhiereul cel mare cu adevrat, intrnd n Sfnta
Sfintelor, adic n Ceruri [intrnd] cu trupul, a dobndit ca rod al Venirii
Sale n trup, a noastr punere ntru fii i [a noastr] mntuire (Evrei 4, 14) .
1,11.i i s-a artat ngerul Domnului, stnd de-a dreapta altarului tmierii.
(1, 11) Ieire 30, 1
Nu tuturor se arat ngerul, ci numai celor curai cu inima, precum a
fost Zaharia
Iar altar al tmierii" a zis fiindc era i un alt altar, al jertfelor.
1,12-14: i vzndu-1, Zaharia s-a turburat
5
i fric a czut peste el. (13)
Iar ngerul a zis ctre el: Nu te teme, Zaharia, pentru c rugciunea ta a fost
ascultat i Elisabeta, femeia ta, i va nate un fiu i-1 vei numi loan. (14) i
bucurie i veselie vei avea i, de naterea lui, muli se vor bucura.
' (1,12) Judectori 6,22; 13,6,20 / Danii! 10,7/ Luca 2, 91 Faptele Apostolilor 10, 3
(1,13) Judectori 6,23 / Luca 1,60,63 / Faptele Apostolilor 10,31 (1,14) Luca 1,58 / loan 5,35
Se spimnteaz Zaharia pentru c vederea cea neobinuit i pe Sfini
i nspimnteaz. Dar ngerul potolete spimntarea sa C pretutindeni
5
n ediia de la 1805, n ioc de s-a turburat", se gsete s-a spi mnt at ".
26 Capitolul 1
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
[n toat vremea] acest semn s-1 ai al vedeniilor celor de la rJumnezeu i al
celor drceti. De va ncepe mintea de la nspimntare i pe urm se va
aeza, degrab rspndindu-se frica, cu adevrat dumnezeiasc este vedenia,
iar dac mai mult va crete frica i nspimntarea, drceasc este vedenia
i pentru care pricin zice nge'rul c s-a auzit rugciunea lui Zaharia
i femeia sa Elisabeta i va nate fiu, de vreme ce Zaharia nu se ruga pentru
fiu, ci pentru pcatele norodului? Zic unii cum c tocmai din pricin c
pentru pcatele norodului se ruga, pentru aceasta i avea s nasc fiu care
s strige: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel Ce ridic pcatul lumii" (loan
1, 29). Aadar, cu cuviin zice ctre Zaharia ngerul: i-a fost auzit
rugciunea pentru iertarea pcatelor norodului i vei nate fiu, prin carele
se va mijloci iertarea pcatelor lor". Iar alii aa neleg cuvintele ngerului:
S-a auzit rugciunea ta, o, Zaharia, i a iertat Dumnezeu pcatele noro-
dului!". Apoi, ca i cum ar fi zis Zaharia: De unde este aceasta artat?",
ngerul i griete: Acest semn i dau ie, c i va nate ie Elisabeta fiu,
ntruct dintru a nate Elisabeta vei fi ncredinat c s-au iertat i pcatele
norodului".
1,15-17: Cci va fi mare naintea Domnului; nu va bea vin nici alt
butur ameitoare
6
i nc din pntecele mamei sale se va umple de
Duhul Sfnt. (16) i pe muli din fiii lui Israil i va ntoarce la Domnul
Pumnezeul lor. (17) i va merge naintea Lui cu duhul i cu puterea lui
Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor spre copii i pe cei neasculttori la
nelepciunea drepilor, ca s-I gteasc Domnului un popor pregtit
7
.
(2,35; Numeri 6,3 / Judectori 13,14 / Ieremia 1, 5/ Matei 11,19 / Luca 7,33 / Galateni 1,15
(1,17} Tsaia 40,3 / Majeahi 3, 1, 24/ Matei 11,14 / Marcu 1,3; 9,12 / Luca 1,76 / loan 1,23
,/Mare" se fgduiete ngerul c va fi loan, ns naintea Domnului",
c muli se zic a fi mari naintea oamenilor, iar nu naintea lui Dumnezeu,
precum [sunt] farnicii. Iar mare" va fi loan cu sufletul, precum mic"
cu sufletul este tot cel care se smintete, c nimeni mare" fiind, nu se
smintete, ci cei mici i puini la suflet, pentru c zice Domnul: Cine va
sminti pe unul dinlr
:
acetia mici" (Matei 18, 6; Marcu 9, 42).
i precum cei ce l-au nscut pe loan, drepi erau naintea lui Dumnezeu,
aa i fiul lor era mare naintea Domnului".
Iar sicher" este numit toat butura ce poate s pricinuiasc beie
i rm este din rodul viei
8
.
6
In ediia de la 1805, n loc de alt butur ameitoare", se gsete sicher".
7
n ediia de Ia 1805, n loc de popor pregtit", se gsete norod mai nainte gtit".
8
Prin rodul viei" se nelege rodul viei de vie", adic strugurii.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 1 27
i loan, nc n pntecele maicii sale fiind, s-a umplut de Duhul Sfnt
cnd a venit Maica Domnului ctre Elisabeta i a sltat pruncul, veselindu-se
de venirea Domnului.
i a ntors inimile prinilor ctre copi i ", adic ale evreilor ctre
Apostoli, pentru c prini" au fost iudeii, iar fi i " ai acestora Apostolii.
Deci a ntors inimile iudeilor nspre Apostoli, nvnd [cele] pentru Hristos
i mrturisind; iar cel care fr de ndoial mrturisete pentru Hristos, i
face vrednici de credin [i gtete pentru credin] i pe ucenicii si. i
nu pe toi i-a ntors loan, ci pe muli"; iar Domnul pe toi i-a luminat.
i precum a lucrat darul [dumnezeiesc] cu duhul lui Ilie, aa i ntru
loan, pentru c i Ilie este naintemergtor al Venirii celei de a Doua, iar
loan al celei Dinti. nc i cu puterea Iui Il i e", c aceleai pot venirile
amndurora i a lui Ilie i a lui loan, cci la Hristos aduc. Dar i n alt chip
a venit loan cu duhul i cu puterea lui Il i e", pentru c i el era pustnic i
nfrnat la via i mustrtor asemeni lui Ilie.
A ntors nc i pe iudeii cei nesupui ntru nelepciunea drepilor",
adic prin nvtura Apostolilor, c nelepciunea Apostolilor era darul
Duhului cel dintru dnii, de care erau povuii.
i a gtit Domnului norod mai nainte gtit", adic gtit spre a primi
propovduirea, precum am zice: cnd venea vreun Prooroc propovduind,
nu toi credeau, ci cei mai nainte gtii, adic pregtii spre aceasta. Pentru
c de ar veni cineva noaptea n cas, nu toi l primesc pe el, ci cei care
sunt veghetori i l ateapt pe cel care vine, i sunt gtii spre a-1 primi.
Aa i loan a gtit Domnului norod, dar nu pe cel nesupus, ci pe cel mai
nainte gtit", adic pregtit spre primirea lui Hristos.
1,18-20: i a zis Zaharia ctre nger: Dup ce voi cunoate aceasta?
Cci eu sunt btrn i femeia mea naintat n zilele ei. (19) i ngerul,
rspunznd, i-a zis: Eu sunt Gavriil, cel ce st naintea lui Dumnezeu.
i am fost trimis s griesc ctre tine i s-i binevestesc acestea. (20) i
iat vei fi mut
9
i nu vei putea s vorbeti pn n ziua cnd vor fi acestea,
pentru c n-ai crezut n cuvintele mele, care se vor mplini la timpul lor.
(hl.8) Facere 17,17 (1,19) Dniil 8, 16; 9, 21 (1,20) Iezechiil 3, 26 / Luca 1, 64
Mcar dei era drept Zaharia i sfnt, ns la minunea facerii de copii
cutnd, nu credea cu lesnire, pentru aceea i ngerul i spune dregtoria
sa: Eu sunt Gavriil, cel ce stau naintea lui Dumnezeu. Deci de vreme
ce nu crezi, s fii surd i neputnd a gri". i cu cuviin le-a ptimit
Zaharia pe acestea dou, adic nici a auzi, nici a gri, cci ca unui care
9
n ediia de la 1805, n loc de mut", se gsete tcnd".
28 Capitolul 1 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCO'PU L BULGARIEI
nu a ascultat, se osndete cu asurzirea, iar ca unul care a grit mpotriv,
cu tcerea
ns acestea toate nsemnau mai nainte i pe cele ce s-au ntmplat
iudeilor. C precum acesta btrn fiind i neroditor i necredincios
cuvntului, a nscut fiu mai mare dect Proorocii, aa i sinagoga i preoia
iudeilor, dei se nvechise i neroditoare i necredincioas i neasculttoare
se fcuse, ns a nscut cu trup pe Cuvntul lui Dumnezeu, pe Stpnul
Proorocilor, Carele nscndu-Se, cei care mai nainte erau neasculttori,
s-au strmutat ntru credin i buna glsuire.
2, 22-23: i poporul atepta pe Zaharia i se mira c ntrzie n templu.
(22) i ieind, nu putea s vorbeasc. i ei au neles c a vzut vedenie
n templu; i el le fcea semne i a rmas mut. (23) i cnd s-au mplinit
zilele slujirii lui la templu, s-a dus la casa sa.
Vezi cum iudeii ateptau" i ngduiau pn ce va iei Arhiereul?
Iar noi cretinii, dac nu ndat ce intrm n biseric vom i iei, socotim
c vom ptimi ceva ru.
i Zaharia fcea semne" cu mna norodului, cci poate l ntrebau pricina
tcerii, iar de vreme ce nu putea s griasc, prin semn le arta lor aceasta
Vezi nc i aceasta: c pn cnd nu s-au svrit zilele slujbei lui nu s-a
dus la casa sa, ci struia lng templu, c era departe cu adevrat de Ierusalim
plaiul muntelui, inutul su. i cu toate c n Ierusalim avea preotul casa sa,
nu-i era slobod lui s ias afar din curtea templului n vremea sptmnii
sale. Iar noi, vai! Cum defimm slujbele cele dumnezeieti!
Iar aceasta c nu putea s griasc" Zaharia, ci fcea semn" cu mna
norodului, nsemneaz petrecerea cea necuvnttoare a iudeilor. Ca dup
ce au omort Cuvntul, nu pot s dea cuvnt pentru cele ce fac sau griesc,
ci chiar i ceva proorocesc de i vei ntreba pe ei, li se astup gura i nu pot
s-i dea cuvnt i rspuns.
2, 24-25: Iar dup aceste zile, Elisabeta, femeia lui, a zmislit i cinci
luni s- tinuit pe sine zicnd: (25) C aa mi-a fcut mie Domnul n
zilele n care a socotit s ridice dintre oameni ocara mea,
(1,24) Sirah 42, 24 (1,25)1 Regi 1, 11 / Isaia 42, 1; 54, 14
nfrnata fiind Elisabeta, se ruina i pentru aceasta se tinuia pe
sine", pentru c zmislise la btrnee. i cinci luni se tinuise pe sine,
pn cnd i Mria a zmislit. Iar dup ce i aceea [Fecioara Mria] a
zmislit i a sltat pruncul n pntecele ei [al Elisabetei], nu se mai tinuia
pe sine, ci se i arta ca o maic a unui prime ca acesta, care i mai nainte
de a se nate, cu dregtorie prooroceasc era cinstit.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 1 29
1, 26-30: Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil de la
Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, (27)
ctre o fecioar logodit cu un brbat care se numea Iosif, din casa lui
David; iar numele fecioarei era Mria
1 0
. (28) i intrnd ngerul la ea, a
zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har'
1
, Domnul este cu tine. Binecu-
vntat
1 2
eti tu ntre femei. (29) Iar ea, vzndu-1, s-a turburat de cuvntul
lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta? (30) i
ngerul i-a zis: Nu te teme, Mrie, cci ai aflat har la Dumnezeu
1 3
.
(1,27) Matei 1, 18 / Luca 2, 4 (1, 28) Judectori 6,12 / Luca 1,42; 11,27
A asea lun" o numr pe cea de la zmislirea lui loan.
i zice c s-a logodit Fecioara cu brbat din casa lui David", ca s arate
c i ea se trgea din neamul lui David, pentru c lege era ca amndou
prile s fie dintru acelai neam i dintru aceeai familie (Numeri 36, 6-10).
Iar fiindc Evei i-a zis Domnul c n scrbe va nate fii (Facere 3,16),
dezleag aceast scrb bucuria care o aduce Fecioarei ngerul, zicnd:
Bucur-te, ceea ce eti cu dar druit". i fiindc Eva s-a blestemat [de
ctre Dumnezeu], acesteia i se zice Blagoslovit".
i cugeta pentru nchinare n ce chip ar fi aceasta: oare necuvioas va
fi i curveasc, precum de la un brbat ctre fecioar? Sau dumnezeiasc,
fiindc zice: Domnul este cu tine"? i nti [ngerul] potolete de fric
inima ei, ca neturburat fiind, s primeasc rspunsul cel dumnezeiesc,
1 0
n ediia de la 1805, n loc de Mria", se gsete Mariam". La urmtoarele versete
nu am mai menionat prin note aceast diferen.
1 1
n ediia de la 1805, n loc de Bucur-te, ceea ce eti plin de har", se gsete
Bucur-te, ceea ce eti cu dar druit".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de binecuvntat", se gsete blagoslovit", cu
urmtoarea nsemnare: [1805] Adic ludat, fericit".
1 3
Tlcuindu-ne cele despre nunta cea de tain a lui Dumnezeu, Sfntul Simeon Noul
Teolog ne spune: Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos a trimis pe unul din
slujitorii Si, pe Arhanghelul Gavriil, din nlimea cea sfnt a Sa (Psalm 101, 20). Acesta
cobornd, nfieaz Fecioarei taina i-i spune: Bucur-te, ceea ce eti plin de har,
Domnul este cu tine". i mpreun cu cuvntul, a intrat ntreg Cuvntul ipostatic i de o
fiin al lui Dumnezeu i Tatl n pntecele Fecioarei i prin venirea i mpreun-lucrarea
Sfntului Duh, Cel de o fiin, a luat trup nzestrat cu minte i cu suflet din sngele curat al
ei i S-a fcut om. Aceasta e, deci, unirea de negrit i nunta de tain a lui Dumnezeu; i aa
s-a fcut schimbul Iui Dumnezeu cu oamenii, unindu-Se n chip neamestecat cu fiina i cu
firea noastr striccioas i srac Cel mai presus de fire i de fiin. Deci, Fecioara a zmislit
i a nscut din dou firi, n chip minunat, adic din dumnezeire i omenitate, pe Fiul cel
Unul, Dumnezeu desvrit i om desvrit, pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care n-a
stricat nici fecioria 'ei i nu S-a desprit nici de snul printesc" (Filocalia romneasc n
traducerea Printelui Dumitru Stniloae, voi. 6, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 155).
30 Capitolul 1 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
pentru c nu era cu putin ca, turburat fiind ea, s aud cu osrdie cele
ce aveau s-se ntmple.
Iar aceasta ce a zis: cu dar druit", ca i cum ar tlcui-o zice: ai
aflat dar naintea lui Dumnezeu, c aceasta este a fi cu dar druit, adic
a afla dar la Dumnezeu, a plcea lui Dumnezeu". Dar aceasta este de obte
i la alte femei, pentru c i altele multe au aflat dar la Dumnezeu, ns
ceea ce se aduce mai pe urm nu feste de obte], cci zice ngerul:
1,31-33: i iat vei lua n pntece i vei nate Fiu i vei chema numele
l ui Iisus. (32) Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt Se va chema i
Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. (33) i
va mprai peste casa lui lacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit.
CL31)Facere I 6 . l l / I s 3 i * 1,14- -ut / M t pi i , TI, i i ' i q l i . ^ i 1?) 7 l ? . i - 7r
2 Paralipomena 17,14/ Psalm 131,11 / Isaia9, 6; 16,5 / Ieremia 23, S; 33,17/ Miheia 4, 8/
Evrei 1,8 (1. 33) 2 Regi 7,16 / 3 Regi 11,38-39 / 1 Paralipomena 22,10 / Psalm 44,7; 88,29,36 /
Isaia 9,7/ Ieremia 23, 5/ Daruil 2,44; 3,33; 6,27; 7,14,27/Miheia 4,7/Evrei 1, 8; 12,28
Iat vei l ua" acesta este lucrul cel minunat, de care nici o alta ntre
femei nu s-a nvrednicit. Iar n pntece", a zis ca s arate pe Domnul c
din nsi mitra Fecioarei S-a ntrupat firete
1 4
.
i cu dreptate s-a numit Ii sus" Cel Care a venit spre mntuirea
neamului nostru, cci numele acesta n limba elineasc se zice Xcoxtpia,
adic mntuire a lui Dumnezeu". Ii sus" dar Scoxip, adic Mntuitor"
se tlcuiete, pentru c i Iao" evreiete, mntuire" se zice.
i zice ngerul: va fi mare i Fiul Celui Preanalt Se va chema".
Mare cu adevrat a fost i loan, ns nu i Fiu al Celui de Sus. Iar
Mntuitorul mare" este i pentru c nva ca Unul Care avea putere
(Matei 7, 28-29), i pentru svrirea preaslvitelor minuni (Marcu 1, 27).
i se numete Fiu al Celui Preanalt", omul Care se vede, cci fiindc
unul a fost Ipostasul, cu adevrat Fiu al Celui de Sus a fost omul - Fiul
Fecioarei. C i mai nainte de veci Cuvntul a fost Fiu al Celui de Sus, dar
nu era numit, nici era cunoscut. Iar dup ce S-a ntrupat i S-a artat cu
trup, atunci S-a i numit Fiu al Celui Preanalt, Cel Care se vedea i
minunile svrea.
Iar ,
;
tron al lui Davi d", s nu socoteti a fi mprie simit, ci
dumnezeiasc, cu care a mprit Domnul peste toate neamurile prin
propovduirea cea dumnezeiasc. Cci cas a lui l acov" sunt i cei ce. au
crezut dintre evrei, nc i cei care din celelalte neamuri au crezut, c acetia
1 4
Mitra este pntecele cel nsctor, partea cea nsctoare a pntecelui. Iar Domnul
. din nsi mitra Fecioarei S-a ntrupat firete" arat c dup zmislirea din Duhul Sfnt,
Domnul i-a alctuit trupul dup legea firii, din pntecele Preacuratei Fecioare.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 1 31
sunt cu adevrat lacov" i Israil". Dar cum se zice c Domnul a ezut
pe tronul lui David"? Ascult: David a fost mai mi c" ntre fraii lui (1 Regi
16,11; 17,14), iar Domnul a fost defimat i prihnit ca un mnctor i
butor de vi n" (Matei 11,19) i fecior de teslar (Matei 13, 55), i de fraii
Lui, feciorii lui Iosif, necinstit (loan 7,5), pentru c nici fraii Lui nu credeau
ntru Dnsul (Marou 6,1-6). Domnul fcnd bine era gonit (loan 7,1-4) i
fcnd minuni era prihnit i cu pietre mprocat (loan 10, 32-33). Hristos
prin blndee a biruit i a mprit i pentru blndee Crucea primind, a
mprit. Vezi cum se zice c a ezut pe tronul lui David"? C precum
David a luat mpria cea simit, aa i Domnul pe cea gndit, a creia
nu va fi sfrit. C nu va fi sfrit al mpriei lui Hristos, adic al
cunotinei de Dumnezeu i al cretintii, c i prigonii fiind, strlucim
cu darul lui Hristos.
1,34-35: i a zis Mria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu
nu tiu de brbat? (35) i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va
pogor peste tine i puterea Celui Preanalt
1 5
te va umbri; pentru aceea
i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.
(1, 35) Judectori 11, 29 / Daniil 9,24 / Matei 1, 20 / loan 1, 14
Nu ca i cum nu ar fi crezut Fecioar, a zis cum va fi aceasta", ci ca o
neleapt i priceput, cutnd s nvee chipul lucrului, c niciodat nu
s-a fcut vreun lucru ca acesta mai nainte,.nici dup aceea niciodat nu se
va mai face. Din aceast pricin o i iart pe ea ngerul i nu o osndete
ca pe Zaharia, ci mai vrtos i tlcuiete chipul svririi. Pentru c Zaharia
cu cuviin se osndete, cci a avut multe pilde, c multe sterpe au
nscut
1 6
, iar Fecioara nici o pild nu a avut.
, Deci zice ngerul: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, roditor fcnd
pntecele tu i zidind trup Cuvntului Celui de o fiin". Iar puterea
Celui Preanalt" - este Fiul lui Dumnezeu, pentru c Hristos este Puterea
lui Dumnezeu" (1 Corinteni 1, 24) - te va umbri ", adic te va acoperi,
dinspre toate prile te va nconjura". Cci precum gina i umbrete puii
sai, pe toi cu aripile sale cuprinzndu-i, aa i Puterea lui Dumnezeu"
pe Fecioara toat o au cuprins, i aceasta este a umbri ".
Iar altul oarecare poate va zice c precum zografui, [zugravul] de icoane
nti nsemneaz izvodul i apoi d vopseaua de svrit [desvrit,
1 5
n ediia de Ia 1805, n loc de Celui Preanalt", se gsete Cel de Sus".
1 6
ntre acestea le pomenim aici pe Sarra (Facere 11, 30; 16; 1; 17, 21), Rebeca (Facere
25, 21), Lia (Facere 29, 31) i pe maica lui Samson (Judectori 23, 2-3).
32 Capitolul 1
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
deplin
1 7
], aa i Domnul [a svrit], Lui nsui zidindu-i trup. i chipul omu-
lui fcndu-1 nti, l-a nsemnat n pntecele Fecioarei, din sngiuirile celei
Pururea Fecioare trup nchegnd, iar apoi cte puin nchipuindu-1 pe el.
ns este cu ndoial ceea ce zic unii c, ndat ce Domnul a umbrit
pntecele Fecioarei, ndat de svrit [desvrit, deplin] a fost Pruncul
1 8
.
Iar alii nu primesc aceasta, c ascult ce zice: pentru aceea i Sfntul
care Se va nate din ti ne", adic puin cte puin n pntecele tu crete
i nu ndat de svrit [desvrit, deplin] este".
i se astup de aici gura lui Nestorie, c acela a zis c nu Fiul lui Dirmnezeu
S-a ntrupat, slluindu-Se n pntecele Fecioarei, ci un om de rnd
1 9
, din
Mria nscndu-se, pe urm L-a avut pe Dumnezeu Care i urma lui [l
nsoea" pe omul Iisus]. Aud dar c Acela Care Se nate n pntece, Acela
era Fiul lui Dumnezeu. i nu unul era purtat n pntece, iar altul a fost Fiul lui
Dumnezeu, ci Unul i Acelai era Fiul Fecioarei i Fiul lui Dumnezeu.
i vezi cum a artat Sfnta Treime: pe Duhul Sfnt [numindu-L], pe
Fiul - Putere" [zicndu-L], iar pe Tatl, Cel Preanalt" numindu-L.
2,36-38: i iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit i ea fiu la btrneea
ei i aceasta este a asea lun pentru ea, cea numit stearp. (37) C la
Dumnezeu nimic nu este cu neputin
2 0
. (38) i a zis Mria: Iat roaba
Domnul ui . Fie mie dup cuvntul tu! i ngerul a plecat de la ea.
(1,36) Isaia 54, 6 (1, 37) Facere 18,14 / Iov 42, 2 / Ieremia 32,17, 27 / Zaharia 8, 6 /
Matei 19,26 / Marcu 10,27 / Luca 18, 27 / Romani 4, 21 (1, 38) 2 Regi 7, 28
Poate cineva ar fi intrat n nedumerire cum Elisabeta a fost rudenie a
Fecioarei, de vreme ce Fecioara a fost din smna lui Iuda, iar Elisabeta
1 7
Pentru desluirea nelesului acestui cuvnt, vezi i Luca 22, 16, verset n care n
ediia de la 1805, n loc de nu-1 voi mai mnca, pn cnd nu va fi desvrit n mpria
lui Dumnezeu" , se gsete nu voi mai mnca din acestea, pn cnd se vor umplea
nt ru mpria lui Dumnezeu".
1 8
n limbaj contemporan aceasta s-ar numi dezvoltare intrauterin. Astzi cnd cu
ajutorul aparatelor moderne i a cercetrilor anatomice cunoatem etapele dezvoltrii
embrionare, ntr-adevr putem spune mpreun cu Sfntul Teofilact c trupul i chipul
trupesc lui Hristos cte puin se nchipuie", pn la dezvoltarea deplin, care vestete
momentul naterii. Cu adevrat nu poate fi socotit dreapt ipoteza prin care Pruncul
Hristos ar fi fost dintr-o dat deplin, dup alctuirea trupeasc (adic avnd de la zmislire
dezvoltarea de la nou luni), cci atunci Domnul nu ar mai fi urmat cursul firesc al
alctuirii trupului; oricrui om, iar ntruparea Sa nu ar mai fi fost desvrit. Ori noi
bine tim c lucrurile lui Dumnezeu sunt desvrite toate, ca ale Unuia Care pe toate le
tie, pe toate le ine n palm i tuturor d via i fiin.
1 9
Adic un simplu om, un om obinuit. .*
2 0
n ediia de la 1805, n loc de c la Dumnezeu nimic nu este cu neput i n ", se
gsete c la Dumnezeu nici un cuvnt nu este cu neputin".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 1 33
din fetele lui Aaron. C Legea poruncea dintru aceeai seminie s se fac
nunile (Numeri 36, 6-10); i din aceast pricin i rudeniile se pot afla
ntru cei care sunt dintru aceeai seminie. Deci este cu putin a zice cum
c din vremea robiei [babilonice] s-au amestecat neamurile. Iar cea mai
bun este aceasta: Aaron a luat femeie, pe Elisabeta, fiind fiic a lui
Aminadav, carele era din seminia lui Iuda Vezi c dintru nceput, i de la
Aaron, rudenie Elisabetei i era Nsctoarea de Dumnezeu? C de vreme
ce femeia lui Aaron se trgea din seminia lui Iuda, din care era i Maica
Domnului, iar Elisabeta din fetele lui Aaron, cu cuviin rudenie a
Nsctoarei de Dumnezeu era Elisabeta. Socotete nc i urmarea rudeniei:
Elisabeta se numea femeia lui Aaron, Elisabeta i a lui Zaharia, ca i una
care dintru aceea se trgea [dintru Elisabeta lui Aaron],
Dar s vedem ce zice Fecioara: Iat roaba Domnului. Fie mie dup
cuvntul tu!" Panachid
2 1
sunt de zugrvit, ceea ce voiete Zograful
[Zugravul] s zugrveasc, ceea ce voiete, fac Domnul", ntruct i ceea
ce a zis mai nainte: Cum va fi mie aceasta", nu a fost a necredinei, ci a
poftirii de a nva chipul svririi. C de nu ar fi crezut, nu ar fi zis:
Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu!"
i nva tu, c Gavriil" se tlcuiete om-Dumnezeu", Mariam" -
Doamn", iar Nazaret" - sfinire". Deci cu cuviin cnd a voit Dumnezeu
a Se face om, se trimite Gavriil, carele se tlcuiete om-Dumnezeu". Dar i n
16c sfnt se face nchinciunea, adic n Nazaret", cci unde este Dumnezeu,
nimic nu este necurat.
1,39-42: i n acele zile, sculndu-se Mria, s-a dus n grab n inutul
muntos, ntr-o cetate a seminiei lui Iuda. (40) i a intrat n casa lui
Zaharia i a salutat
2 2
pe Elisabeta. (41) Iar cnd a auzit Elisabeta salutarea
Mriei, pruncul a sltat n pntecele ei i Elisabeta s-a umplut de Duh
Sfnt, (42) i cu. glas mare a strigat i a zis: Binecuvntat eti tu ntre
femei i binecuvntat este Rodul pntecelui tu.
(1, 39) Iosua 20,7; 21, 11 (1, 42) Judectori 5, 24 / Luca 1, 28
Auzind Fecioara de la nger c a zmislit Elisabeta, mers ctre aceea,
mai nti bucurndu-se pentru binele rudeniei sale, iar mai apoi i ca o
Panachi d" era denumirea veche a tbliei, a lemnului pe care urma s se
zugrveasc o icoan. n vechime pictorul-iconar era numit zugrav" - cuvnt derivat,
care n forma primar era zograf", intrat n limba romn din grecescul zoos grafein",
care nseamn scriitor de via".
2 2
n ediia de la 1805, n loc de a salutat" i salutarea", se gsete a feeretisit-o"
i heretisirea".
34 Capitolul 1 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
neleapt, voind de svrit [desvrit] a i se adeveri de i-a spus lucruri
adevrate cel ce i s-a artat ei, ca dintru aceasta i pentru sine s nu se
ndoiasc. C ntemeiat fiind, se temea ca nu cumva s se amgeasc. i
aceasta o svrea nu c i cum nu ar fi crezut, ci mai cu dinadinsul, vrnd
s nvee lucrul ce-i fusese vestit.
Deci la munte locuia Zaharia i, pentru aceasta, a mers acolo. Iar loan,
oarecare dar mai osebit dect ceilali oameni lund, salt" n pntecele
maicii. Pentru aceasta i mai mare este dect Proorocii, cci aceia adic,
dup ce s-au nscut au proorocit, iar acesta, n pntecele maicii fiind, s-a
nvrednicit de un dar ca acesta. Vezi, dar, c Fecioara s-a nchinat Elisabetei,
adic a heretisit-o. Deci glasul Fecioarei a fost glas al lui Dumnezeu Care
Se ntrupase ntru dnsa i, pentru aceasta i pe naintemergtorul n
pntece l-a umplut de dar i l-a fcut a prooroci. Cci cte a zis Elisabeta
cu proorocie ctre Mria, nu au fost graiuri ale Elisabetei, ci ale pruncului
su. Iar a Elisabetei numai gura slujea, precum i gura Mriei a slujit Fiului
lui Dumnezeu, Care era n pntecele ei. Cci atunci cnd a sltat pruncul
n pntece, atuncea s-a umplut Elisabeta de Duh Sfnt. Iar de nu ar fi
sltat pruncul ea nu ar fi proorocit. Deci, precum zic c Proorocii mai nti
se uimeau i de Dumnezeu se insuflau i [doar] apoi prooroceau, aa poate
i loan, mai nti a sltat ca i cum uimindu-se i de Dumnezeu insufln-
du-se, apoi prin gura maicii sale a proorocit. i ce a proorocit? Binecu-
vntat eti tu ntre femei"; apoi fiindc multe femei sfinte au nscut
copii necurai, precum Rebeca pe Isav (Facere 25,25), zice i binecuvntat
este Rodul pntecelui tu".
nc i n alt chip poate a se nelege [cuvntul] Binecuvntat eti tu
ntre femei". Ca i cum ar fi ntrebat cineva: Pentru ce?", adaug pricina:
Pentru c binecuvntat este Rodul pntecelui tu", adic pentm c
Dumnezeu este Rodul pntecelui tu", c numai Dumnezeu este
binecuvntat, precum i David zice: Binecuvntat este Cel Ce vine" (Psalm
117,26). C obinuiete Scriptura, pe aceast prticic de cuvnt i", ce se
numete sindesmos" - adic legtur" - , a o lua n loc de pentru c";
precum aceea: D-ne nou ajutor i deart este mntuirea omului" (Psalm
59,12), n loc de pentru c deart este mntuirea omului". i iari Tu
Te-ai mniat i noi am greit", n loc de pentru c noi am greit" (vezi
Psalm 77,65). Iar Rod" al pntecelui Nsctoarei de Dumnezeu a numit pe
Domnul, cci fr de brbat a fost zmislirea Cci ceilali copii sunt roduri
ale prinilor, iar Hristos numai al pntecelui Nsctoarei de Dumnezeu a
fost Rod", c numai ea singur L-a purtat n pntece pe Acesta
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 1 35
1, 43-45: i de unde mie aceasta s vin la mi ne Maica Domnului
meu? (44) C iat, cum veni la urechile mele glasul salutrii tale, pruncul
a sltat de bucurie n pntecele meu. (45) i fericit este aceea care a
crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul
2 3
.
/H
, _
1 T
r r
(1,45) loan 20,29
Precum mai pe urm cnd a venit Hristos s Se boteze, loan L-a oprit
plin de cucernicie, zicnd: Nu sunt vrednic" (Matei 3, 22, 14), aa i acum
prin maica sa griete: i de unde mie aceasta s vin la mine Maica
Domnului meu?", mai nainte de a nate pe Domnul, Maic numindu-o
pe ceeace-L purta n pntece. C la celelalte femei pn nc nu au nscut,
nu se cuvine maici" a le numi, pentru frica lepdrii. Iar la Fecioara
nimic de acest fel nu se putea bnui. Pentru aceasta i mai nainte de a
nate, Maic i Fericit eti tu, o, Mrie, care. ai crezut c va fi svrire
celor ce s-au zis ie de la Domnul!"
2, 46-50: i a zis Mria: Mrete sufletul meu pe Domnul, (47) i s-a
bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu, (48) c a cutat
spre smerenia roabei Sale. C iat, de acum m vor ferici toate neamurile.
(49) C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui. (50)
i mila Lui n neam i n neam spre cei ce se tem de El.
(1, 46) Ieire 15, 2 / Psalm 33, 2; 34, 9 / Isaia 61,10 / Avacum 3, 18 (1,47) 1 Regi 2, 1 /
Psalm 34, 9 / Isaia 61,10 / Avacum 3, 18( 1, 48) Facere 30, 13 / Maleahi 3,11-12 /
Luca 11,27 (1, 49) Psalm 70,20; 110,2; 125, 3 (1, 50) Ieire 20, 6 / Psalm 102,17
Fecioara mai de svrit [desvrit] ncredinndu-se, slvete pe
Dumnezeu, ri seama Aceluia punnd minunea, i nu a ei nsi, cci zice:
Acela a cutat spre mine, smerita, nu eu am cutat aceasta de la Acela.
Acela m-a miluit i nu eu de la Acela am cerut aceasta. i de acum m vor
ferici toate neamurile, riu numai Elisabeta, ci i neamurile tuturor celor
cre au crezut: Dar pentru ce m vor ferici? Oare pentru fapta bun? Nu,
ci pentru c a fcut cu mine mrire Dumnezeu".
Iar Puternic" L-a numit pe El, ca nimeni s nu fie necredincios celor
zise, socotind cum c nu este cu neputin Domnului a face acestea. Iar
,;sfnt" a zis a fi numele Lui", artnd c nicidecum nu se va spurca Cel
Preacurat, n mitr
2 4
de fecioar zmislindu-Se, ci Sfnt rmne. i mila
Sa nu numai la mine, la Maica Sa este, ci i la toi cei care se tem de El";
cci toi cei care nu se tem de El, ci sunt cu totul nevrednici, nu se miluiesc.
2 3
n ediia de la 1805, n loc de c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul ", se
gsete.c va fi svrire celor spuse ei de la Domnul ".
2 4
Vezi prima not de la Luca 1, 32-33.
36 Capitolul 1 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Iar n neam i n neam" zicnd c va fi mila lui Dumnezeu, aceasta
a artat, cum c i n neamul cel de acum se miluiesc i n neamul ce va s
fie, adic n veacul fr de sfrit, c i aici iau nsutit, iar acolo cu mult
mai mult.
i ia aminte c mai nti mrete sufletul pe Domnul, apoi se bucur
duhul ", adic, ca i cum am zice c II preamrete pe Dumnezeu cel care,
dup vrednicie, dup Dumnezeu cltorete. Cretin te-ai numit, nu
micora vrednicia lui Hristos i numele prin a face cele ce nu se cuvin, ci
preamarete-L pe Acesta svrind mari i cereti lucruri i atuncea i duhul
tu se va bucura, adic darul cel duhovnicesc - pe care l-ai luat prin
lucrurile cele mari - va slta i va spori i nu se va lua napoi i, zicnd aa
[astfel], nu va pieri (vezi 1 Corinteni 2).
nc s tii c Scriptura, n chip obinuit, pe aceleai pare a le numi
duh" i suflet", dar dup adevr le osebete (Galateni 6,1; Efeseni 1,17;
Coloseni 1, 9), pentru c om sufletesc" l numete pe cel care dup fire
vieuiete i de socotine omeneti se povuiete - adic pe cel care, cnd
flmnzete mnnc, pe vrjmai i urte, i, n scurt a zice, nimic mai
presus de fire nu izvodete. Iar duhovni cesc" l numete
;
pe cel ce
covrete legile firii i nimic omenesc nu socoate [cuget]. i aceasta este
osebirea dintre suflet" i duh" n Scriptur. Iar doftorii poate n alt chip
pe acestea le descurc, dar nou de Scriptur ne este grija, iar doftorii
prpdeasc-se cu brfelile lor.
1,51-56: Fcut-a trie cu braul Su, risipit-a pe cei mndri n cugetul
i ni mi i lor. (52) Cobort-a
2 5
pe cei puternici de pe tronuri i a nlat pe
cei smerii, (53) pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei bogai
i-a scos afar, deeri. (54) A sprij init
2 6
pe Israil, slujitorul Su, ca s-i
aduc aminte de mila Sa, (55) precum a grit ctre prinii notri, lui
Avraam i seminiei lui, n veac. (56) i a rmas Mria cu ea ca la trei
l uni ; i s-a napoiat la casa sa.
(1,51) 2 Regi 15, 34 / Psalm 32,10; 76, 14 / Isaia 51, 9; 52, 10 (1,52) Iov 5, 11 /
Psalm 112,6-7; 146,6 / Isaia 14,2-6; 66,2 (1,53) 1 Regi 2,5 / Psalm 21,29; 33,11 / Matei 5, 6
(1,54) Deuteronom 7, 7 / Psalm 97, 3 / Isaia 30, 18; 41, 8 / Ieremia 23,3; 31, 3, 23 /
Luca 1, 27 (1, 55) Facere 17,19; 22, 18 / Psalm 131,11T12 / Miheia 7, 25
Bra" al Tatlui este Fiul. Deci a fcut Dumnezeu i Tatl trie i putere
mpotriva firii, prin Fiul Su. Cci dup ce S-a ntrupat Fiul, s-a biruit
firea pentru c Fecioara a nscut, Dumnezeu S-a fcut om i omul s-a
fcut Dumnezeu.
2 5
n ediia de la 1805, n loc de risipit-a" i cobort-a", se gsete surpat-a".
2 6
n ediia de la 1805, n loc de a sprijinit", se gsete a luat".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 1 37
i i-a surpat Domnul pe diavolii cei mndri, scondu-i pe dnii din
sufletele oamenilor, adic pe unii n adnc" trimindu-i, iar pe alii n
porci" (Matei 8, 31-32; Marcu 5,13; Luca 8, 31, 33). Aceasta ns se poate a
se nelege i pentru iudei, pe care Domnul i-a risipit n tot locul, i acum
risipii sunt
2 7
. i a surpat i pe cei puternici de pe tronuri", pe demoni
zic, care aveau putere peste oameni, i ca t ronuri " aveau sufletele
omeneti, ntru dnsele odihnindu-se. nc i fariseu sunt puternici", ca
uiiii care rpeau pe cele ale sracilor, i tronuri" aveau ca [unii ce erau]
dascli, de pe care s-au surpat".
i Domnul a nlat pe cei smerii", adic pe oameni, pe care i-a
smerit pcatul, sau pe neamuri, c le-a nlat pe acestea, punere ntru fii
druindu-le lor, precum i pe flmnzi", pe aceiai, pe cei din neamuri
zic (c nu aveau Scripturi sau Lege sau porunci), i-a umplut de bun-
tile" Scripturilor.
Iar pe iudeii cei ce erau bogai" n Lege i n porunci i-a scos afar"
din Ierusalim - i din cel de Sus i din cel de jos - deeri" de toat
buntatea; c nimic nu au acum iudeii, dei li se pare c au.
i a luat pe Israil, slujitorul Su". Sau pentru israelitenii cei simii
zice aceasta, c multe milioane i dintru acetia au crezut i s-a mplinit
fgduina cea ctre Avraam, cci a zis ctre el Dumnezeu: ntru smna
ta se vor binecuvnta toate seminiile pmntul ui " (Facere 22, 18). Sau
pentru Israilul" cel nelegtor zice? Cci tot cel ce vede pe Dumnezeu,
Israi l " se zice, c aa nsemneaz numele tlcuindu-se: vznd pe
Dumnezeu"; deci i-a luat" pe acetia care vd pe Dumnezeu, la mote-
nirea cereasc suindu-i.
i a rmas Mria mpreun cu Elisabeta, ca la trei l uni ", apoi s-a
ntors la casa ei. Cci de vreme ce avea s nasc Elisabeta, se duce Fecioara
din pricina mulimii celor ce aveau s se strng la natere - c este cu
necuviin pentru o fecioar a se afla la unele ca acestea Iar cum c s-a
ntors Fecioara, fiindc avea s nasc Elisabeta, artat este de aicea: n luna
a'asea, dup zmislirea Inaiiitemergtorului, a venit ngerul ctre Mria,
iar ea a rmas cu Elisabeta, ca la trei l uni " - iat, dar, nou luni.
Din punct de vedere statal i politic se poate spune c risipirea evreilor are azi un
curs invers, deoarece se dorete i se depun eforturi pentru ntoarcerea evreilor n statul
Israel. nfiinarea acestei organizaii statale s-a realizat n ur ma hotrrii Adunrii
Naiunilor Unite (29 noiembrie 1947) prin mprirea Palestinei ntre un stat evreu i
statele arabe. Astfel, statul Israel a fost proclamat n 14 mai 1948. Iconomia dumnezeiasc
- l ucr t oar e i azi asupra poporului iudeu - ne - o adeverete Sfntul Apostol Pavel ntru
a sa Epistol ctre Romani, capitolele 10-11.
38 Capitolul 1 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
1, 57-64: i dup ce s-a mplinit vremea s nasc, Elisabeta a nscut
un fiu. (58) i au auzit vecinii i rudele ei c Domnul a mrit mila Sa fa
de ea i se bucurau mpreun cu ea. (59) Iar cnd a fost ziua a opta, au
venit s taie mprejur pruncul i-1 numeau Zaharia, dup numele tatlui
su. (60) i rspunznd, mama lui a zis: Nu! Ci se va chema loan. (61) i
au zis ctre ea: Nimeni din rudenia ta nu se cheam cu numele acesta. (62)
i au fcut semn tatlui su cum ar vrea s fie numit
2 8
. (63) i cernd o
tbli, el a scris, zicnd: loan este numele lui. i toi s-au mirat. (64) i
ndat i s-a deschis gura i limba i vorbea, binecuvntnd pe Dumnezeu
2 9
.
(1,58) Luca 1, 14 (1, 59) Facere 17,12 / Levitic 12, 3 U, 63) Luca 1, 13 (1. 64) Luca 1, 20
A rmas Fecioara cu Elisabeta ca la trei luni", poate pentru minunea
cea preaslvit spimntndu-se dar i avnd trebuin de oarecare mngiere,
pe care voia a o avea dintru a fi mpreun cu Elisabeta. i de vreme ce se
apropia naterea, s-a dus. Iar dup aceea, Elisabetei i s-a mplinit vremea ca
s nasc". Se cuvine s lum aminte, c la cele care nasc nu se zice aceasta:
s-a mplinit vremea s nasc", ci numai acolo se zice, unde cel care se nate
este drept. Cci - precum se vede -ne[de]svrite i nemplinite sunt naterile
pctoilor
3 0
i mai bine le-ar fi fost lor de nu s-ar fi nscut.
Dar pentru care pricin se punea numele dup tierea mprejur? Pentru
c mai nti se cuvine a primi pecetea cea de la Dumnezeu i abia dup
aceea numele cel omenesc. Iar n alt chip, tierea mprejur nsemneaz
lepdarea celor trupeti. Deci nimeni nu este vrednic a se numi osta a lui
Dumnezeu i a se scrie numele lui n Cartea Cerurilor, de nu mai nainte
va fi lepdat i va fi tiat [de la el] cele trupeti.
[1805] Prin semn l ntreba, pentru c nu putea s aud. Zic unii cum c cu o vn
[nerv] sunt legate puterile i aleauxuhH^^k^irii-ipentru-aceasta^eicare sunt mui
di n natere, nici a auzi nu po. Deci gri rea Zahariei aa se stinsese, precum a celor ce
sunt lipsii de acestea din natere, fiindc cu necredin i a auzit i a grit (dup Zigaben).
2 9
[1805] Vrednic lucru este de cercare, pentru ce nu s-a dezlegat Zaharia de negrire
cnd s-a nscut pruncul, ci numai cnd a luat numirea numelui? Deci zicem c aceasta s-a
svrit pentru proorocia ngerului, c i-a zis lui: Iat vei fi tcnd [mut] i neput nd
a gri, pn n ziua ce acestea se vor svri" Iar zicnd aceasta, fr de ndoial c pe
acestea dou le-a nsemnat: naterea i numirea; i nu numai naterea, ci ca s se fac i
mi nunea unirii [dintre prinii pruncului] la punerea numelui (dup Zigaben).
J
Credem c aici Sfntul Teofilact griete de acei pctoi care ies nepocii-din
aceast via pmnt easc i, astfel, naterea lor t rupeasc este ne[de]svrit i
nemplinit", deoarece ei nu au dobndit mntuirea i, din pricina elului cel ru al voirii
lor - pe care l-au fcut lucrtor n propria via - , mai bine le-ar fi fost lor de nu s-ar fi
nscut ", dect s ntoarc spatele dragostei lui Dumnezeu i astfel s se dea ei nii
venicei chinuiri.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 1 39
Iar Elisabeta, ca o proorocit a grit pentru nume, c loan" este numele
lui. Dar poate i loan, el nsui i-a pus numele, c maicii sale el i-a dat din
darul su cel proorocesc. Iar neputnd Zaharia s arate numele prin semn,
cere tbli. i de vreme ce s-a unit ntr-un gnd cu femeia sa pentru numele
copilului, se spimnteaz toi. C nu a fost ntru rudenia lor cineva cu
acest nume, ca s poat cineva a zice c mai nainte vreme au socotit aceasta
amndoi.
Iar loan" se tlcuiete dar al lui Dumnezeu"; pentru aceasta i tatl
su, ndat umplndu-se de dar, proorocete mai nainte pentru Hristos i
abia apoi pentru copilul su.
2, 65-75: i frica i-a cuprins pe toi care locuiau mprejurul lor; i n
tot inutul muntos al Iudeii s-au vestit toate aceste cuvinte. (66) i toi
care le auzeau le puneau la inim, zicnd: Ce va fi oare, acest copil?
Cci mna Domnului era cu el. (67) i Zaharia, tatl lui, s-a umplut de
Duh Sfnt i a proorocit zicnd: (68) Binecuvntat este Domnul
Dumnezeul lui Israil, c a cercetat i a fcut rscumprare poporului
Su; (69) i ne-a ridicat putere de mntuire
3 1
n casa lui David, slujitorul
Su, (70) precum a grit prin gura sfinilor Si Prooroci din veac; (71)
mntoisc de vrjmaii notri i-din mna tuturor celor ce ne ursc pe
noi. (72) i s fac mil cu prinii notri, ca ei s-i aduc aminte de
legmntul Su cel sfnt; (73) de jurmntul cu care S-a jurat ctre
Avraam, Printele nostru, (74) ca, fiind izbvii din mna vrjmailor,
s ne dea nou fr fric
3 2
, (75) s-I slujim n sfinenie i n dreptate
3 3
,
naintea feei Sale, n toate zilele vieii noastre.
(1, 66) 3 Regi 18,46 / Psalm 79,18 / Iezechiil 3,22 / Faptele Apostolilor 11,21 fi,67) Ioil 3,1 /
2 Petru 1,21 fi, 68) Psalm 40,13; 71,18;, 110,9 / Matei 1,21 / Luca 7,16 (1,69) 1 Regi 2,1 /
Psalm 74,11; 88,16-17; 131,17 / Iezechiil 29,21 / Zaharia 12, 8 fi, 70) Psalm 71,4 / Isaia 35, 4 /
Ieremia 23,6; 30,8-10 fi, 71) Psalm 105,10 (1, 72) Facere 17,7; 22,16; 26,3 / Levitic 26,42 /
2 Regi 7,15 / Psalm 97,3; 110,5 / Ieremia 31,33 / Iezechiil 16,60 / Dan 9,9 / Evrei 6,13
(7,73)1 Paralipomena 16,16 / Psalm 104,9 / Miheia 7,20 / Evrei 6,13,17
fi, 74) Romani 8,15 / Evrei 2,15; 9,14 (1, 75) Efeseni 4,24 / Coloseni 1,22 / 1 Petru 1,15
i frica i^a cuprins pe toi", pentru minunea gririi Zahariei. C
precum pentru nmulirea seminiei lui Zaharia s-a spimntat norodul,
aa i pentru c el a grit, ca prin aceste dou minuni toi s-1 socoteasc
3 1
n ediia de la 1805, n loc de putere de mnt ui re", se gsete corn de mnt ui re".
3 2
n ediia de la 1805, n loc de ca, fiind izbvii din mna vrjmailor, s ne dea
nou fr fric", se gsete s ne dea nou, fr de fric din minile vrjmailor notri
izbvindu-rie".
3 3
n ediia de l 1805, n loc de n sfinenie i n dreptate", se gsete ntru
sfinenie i ntru dreptate".
40 Capitolul 1
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
pe cel nscut c este mai presus dect cei muli. Iar toate acestea se fceau
cu oarecare osebit rnduial, ca vrednic de credin s fie cel care avea s
mrturiseasc pentru Hristos (loan 1, 29, 36) i toi s se ncredineze, din
nsi naterea lui loan, cum c mai presus este dect cei muli.
Binecuvinteaz Zaharia pe Dumnezeu pentru c i-a cercetat" pe
israeliteni. Cci cu adevrat la oile cele pierdute ale casei lui Israil"
(Matei 10, 6; 15, 24) a venit Domnul, ns cei mai muli dintru dnii n-au
voit s primeasc darul. Pentru aceea i i-a cercetat" pe israelitenii cei
adevrai, care sunt cei care au crezut.
i a ridicat corn de mntuire", adic putere i mprie mntuitoare.
Cci cornul" nsemeaz putere" (c dobitoacele cele purttoare de coarne
n coame i au puterea) sau mprie" (cci din corn erau uni mpraii
- 2 Regi 16, 13). Aadar, ni s-a ridicat nou corn de mntuire", Hristos,
Care Se prea c doarme, trecnd cu vederea pcatele cele multe, i
ndelung rbdnd turbarea i nfocarea cea ntru slujirea idolilor. ns n
vremurile cele de pe urm" ntrupndu-Se (Evrei 1, 2; 2 Petru 1, 20), S-a
sculat i a sfrmat pe toi dracii care foarte ne urau pe noi, nemaisuferind
El a dormi i ndelung a rbda.
Iar n casa lui David" S-a ridicat Domnul, adic n Betleem, pentru
c acolo S-a nscut. Iar Betleemul este cu adevrat cetate a lui David,
precum au grit Proorocii, cci tot pentru ntrupare au grit cuvintele
acestora (vezi 1 Regi 17,15). Iar Miheia i de casa lui David" - de Betleem
adic - pomenete, zicnd: i tu, Betleeme, nicicum nu eti mi mic,
cci din tine va iei Povuitorul" (Miheia 5,1; Matei 2,1-16).
i a fcut mil" nu numai cu cei vii, ci i cu prinii notri". Cci
darul lui Hristos a ajuns i la aceia care au murit mai nainte vreme, adic
ndejde de nviere ne-a dat nou celor vii i, cu adevrat, vom nvia Iar
nu numai noi ne vom nvrednici de acest dar, ci i cei care mai nainte au
rposat, cci toat firea a dobndit binele. nc i n alt chip a fcut mil
cu prinii", cci Domnul a mplinit ndejdile, cci cte ndjduiau de la
Hristos le-au vzut c s-au svrii. nc i pe fiii lor vzndu-i prinii c
au dobndit attea bunti, se bucur, i prtai bucuriei fcndu-se,
mila" o dobndesc.
Dar de care legmnt" i-a adus aminte, i de care jurmnt" ce i s-a
fcut lui Avraam? Artat este cu adevrat c de acela ce zice: Binecuvn-
tnd te voi binecuvnta, i nmulind te voi nmuli" (vezi Facere 17j 1-8),
c s-a nmulit cu adevrat acum Avraam, fiindc toate neamurile s-au
fcut fiii lui prin credin. Cci precum acela a crezut, aa i acestea prin
credin ale lui s-au fcut.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 1 41
i ne-a izbvit" pe noi de la vrjmaul", fr de fric", cci de multe
ori vreunii se izbvesc, ns cu fric i cu multe nevoine i cu rzboi, iar
Hristos, nimic noi ostenindu-ne, pentru noi S-a rstignit, i dintru aceasta,
fr de a noastr osteneal ne-a izbvit pe noi. Dar pentru ce ne-a izbvit pe
noi? Oare pentru a tri n desftri? Nu, ci ca s-I slujim" Lui, nu ntr-o zi,
nici n dou, ci n toate zilele - i a-I sluji Lui nu numai prin trupeasca
nchinciune i slujb, ci ntru sfinenie i ntru dreptate". i este
sfinenie" dreptatea cea ctre Dumnezeu, iar dreptatea" - cea ctre
oameni; adic, dac cineva s-ar feri de cele sfinte i nu s-ar atinge de cele
dumnezeieti, fr de Dumnezeu
34
, ci pzete toat cinstea ctre cele cinstite,
unul ca acesta este sfnt. Aijderea i cel care i cinstete pe prini este
sfnt, cci i acetia sunt [socotii] dumnezei de cas
3 5
. Iar dac cineva nu ar
fi lacom, rpitor, tlhar, preacurvar, curvar, unul ca acesta este drept. Deci
aa se cuvine a sluji lui Dumnezeu ntru sfinenie", adic ntru cucernicia
cea ctre cele dumnezeieti; i ntru dreptate", adic ntru cea ctre oameni
ludat petrecere. i a sluji naintea feei Sale", nu naintea oamenilor,
precum vor a face aceia care vor s plac oamenilor i farnicii.
1, 76-80: Iar tu, pruncule, Prooroc al Celui Preanalt te vei chema, c
vei merge naintea feei Domnului, ca s gteti cile Lui, (77) s dai
poporului Su cunotina mntuirii ntru iertarea pcatelor lor, (78) prin
3 6
milostivirea milei Dumnezeului nostru, cu care ne-a cercetat pe noi
Rsritul cel de Sus, (79) ca s lumineze pe cei care ed n ntuneric i n
umbra morii i s ndrepte picioarele noastre pe calea pcii. (80) Iar
copilul cretea i se ntrea cu duhul. i a fost n pustie pn n ziua
artrii lui ctre Israil.
(1, 76) Isaia 40, 3 / Maleahi 3, 1; 4, 5 / Matei 3, 3; 11,10 / Luca 1,17 (1, 78) Ieremia 23, 5 /
Zaharia 3, 8; 6, 12 / Maleahi 3, 20 (1, 79) Isaia 9, 1; 43, 8; 49, 9; 60,1-3 / Matei 4, 16 /
Faptele Apostolilor 26,18 (l, 80) 1 Regi 2, 21 / Matei 3, 1 / Luca 2, 40
Strin lucru se pare a gri Zaharia ctre prunc cele ce le zicea, cci
nesimitor fiind pruncul, nu se cuvenea a vorbi cu dnsul. Dar este cu putin
a zice c, precum strin [minunat] a avut pruncul naterea, fiindc a sltat
i a' proorocit n pntece la venirea Mriei, tot aa nu este de necrezut c a
Aici fr de Dumnezeu" s-ar putea nelege i fr de a-L avea pe Dumnezeu",
n sensul n care i Sfntul Nicolae Cabasila spune c prin porunci noi trim viaa lui
Hri st os i El triete vi a a noast r (vezi cartea acestui Sfnt, intitulat Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii i Viaa n Hristos, care a cunoscut dup 1990 mai multe reeditri
la ed. IBMBOR).
3 5
Cu sensul de dumnezei" ai casei lor. Vezi i tlcuirea de la Matei 23, 8-12.
3 6
n ediia de la 1805, n loc de prin", se gsete pent ru".
42 Capitolul 1 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
neles dup natere cele zise de tatl su. i zice Zaharia: >,Vei merge naintea
feei Domnului lsndu-m degrab", cci cunotea Zaharia c dup puin
vreme se va lipsi de el, cnd va voi s fug n pustie".
Dar pentru ce va merge naintea feei Domnul ui "? Pentru a gti
cile Lui " - iar ci " sunt sufletele ntru care umbl Domnul. Deci
sufletele le-a gtit naintemergtorul, ca ntru dnsele s umble Hristos.
Dar cum le-a gtit" pe acestea? Dnd norodului cunotina mntuirii",
adic loan l arta norodului pe Hristos, pentru c loan l mrturisea pe
Iisus, iar aceast cunoti n" s-a fcut ntru iertarea pcatelor". C
n nici un alt chip nu s-ar fi cunoscut c Domnul Hristos este Dumnezeu,
numai dac ar fi iertat pcatele norodului, c a lui Dumnezeu este a
ierta pcatele.
i dintru milostivirile mi l ei " ni le-a iertat nou pe acestea, c nu
pentru lucrurile noastre, din pricin c nici un bine nu am fcut, ci. Acela
ne-a cercetat pe noi " dintru nlime, Care Se numete Rsritul cel
de Sus" , pentru c este Soarele' Dreptii". i S^a artat nou celor ce
suntem ntru ntuneri c" -adic ntru necunotin; i n umbra mori i "
adic ntru pcat. C dou ruti stpneau firea omeneasc, necu-
notin de Dumnezeu", pe care o aveau elinii, i pcatul" pe care l
aveau evreii, mcar c pe Dumnezeu l cunoteau. Deci s-a artat firii
omeneti, ca s lumineze i pe cei ce stteau n ntuneri c", adic ntru
necunotin i ne-dumnezeire, dar i pe cei ce edeau n umbra morii",
adic n pcat (Matei 4, 16). Iar, dup [nelegerea] cuvntul[ui] acesta,
precum socotesc, pcatul este umbr a mor i i "; i precum umbra
urmeaz trupului, aa i unde este moarte, acolo i pcatul i urme'az
[este ndeaproape]. Precum adic a murit Adam, de fa este i pcatul,
c Hristos a murit, ns pentru pcatele noastre; ntruct cu cuviin se
zice c pcatul este umbra mori i ", ca i acela care pururea i urmeaz
acesteia; nc i altele este cu putin a gri la acestea i, socotesc c am
zis noi, tlouindu-1 pe Matei
3 7
. > ?
Dar, oare, ajunge numai a se arta celor care ed n ntuneri c"?
Nu. Ci se cuvine s i ndrepte picioarele noastre n calea pci i ", adic
a dreptii, cci precum pcatul este vrajb ctre Dumnezeu, aa i
dreptatea este pace. Deci cale a pci i " este petrecerea ntru dreptate,
ctre care Hristos, Cel Care a rsrit de Sus", a ndreptat picioarele sufle-
telor noastre.
Vezi tlcuirea de la Matei 4, 14-16.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 1 43
Iar pruncul cretea" cu vrsta cea trupeasc, i se ntrea cu duhul",
c mpreun cu trupul cretea i darul cel duhovnicesc; i, cu ct mai vrtos
cretea copilul, cu atta i lucrurile Duhului se artau, fiindc vasul putea
a le sllui pe acestea.
Dar pentru ce era n pustie"? Ca afar de rutatea celor muli s
petreac i ca, de nimeni ruinndu-se, cu ndrzneal s mustre; c de ar
fi fost n lume poate s-ar fi smedruit
3 8
de dragostele i de prieteugurile
oamenilor. nc i ca s fie vrednic de credin cel care avea s pro-
povduiasc pentru Hristos, ca unul care era pustnic i mai presus dect
cei muli. i s-a ascuns n pustie", pn ce Dumnezeu a binevoit a-1 arta
pe el norodului israelitenilor.
3 8
Cu sensul: s-ar fi ntinat/s-ar fi prihnit/s-ar fi stricat, de s-ar fi nvoit/s-ar fi
amestecat cu dragostea i prieteugurile cele lumeti.
44
CAPITOLUL 2
Naterea lui Hristos. Tierea mprejur i aducerea n templu. Simeon i Ana.
Iisus la doisprezece ani, vine la Ierusalim
1
2, 1-7: n zilele acelea a ieit porunc de la Cezarul August s se
nscrie toat lumea. (2) Aceast nscriere s-a fcut nti pe cnd Quirinius
ocrmuia Siria
2
. (3) i se duceau toi s se nscrie, fiecare n cetatea sa.
(4) i s-a suit Iosif n Galileea, din cetatea Nazaret, n Iudeea, n cetatea
lui David, care se numete Betleem, pentru c el era din casa i din
neamul lui David, (5) ca s se nscrie mpreun cu Mria, cea logodit
cu el
3
, care era nsrcinat. (6) Dar pe cnd erau ei acolo s-au mplinit
zilele ca ea s nasc, (7) i a nscut pe Fiul su, Cel Unul-Nscut
4
i L-a
nfat i L-a culcat n iesle, cci nu mai era loc de gzduire pentru ei.
(2/4) 1 Regi 16,1-4 / Luca 1,27 / loan 7, 42 (2, 5) Matei 1, 18
(2, 7) Isaia 9, 6 / Matei 1, 25; 2, 1 / 2 Corinteni 8, 9
Pentru aceasta s-a fcut nscrierea, ca toi venind n inuturile lor, s se
suie Fecioara la Betleem, ca la o patrie a sa, i aa s Se nasc Domnul n
Betleem i s se plineasc proorocia (Miheia 5,1).
i se cuvenea, din pricin c un Dumnezeu avea s surpe mulimea
dumnezeilor idoleti, ca un mprat s i stpneasc, adic Cezarul.
Iar Hristos Se nscrie dimpreun cu toi, pentru c se cuvenea ca i
Domnul dimpreun cu lumea s Se nscrie, ca s sfineasc pe cei nscrii i
s curme robia Cci, precum tindu-Se mprejur, a curmat tierea mprejur,
aa, nscriindu-Se ca un rob, a curmat robia firii noastre; c nu mai sunt robi
ai oamenilor cei ce slujesc Domnului, precum Apostolilor le zice: Nu v
facei robi oamenilor" (1 Corinteni 7, 23). i, dei cu trupul sunt robi, ns
cu duhul sunt slobozi, nerpindu-se de necredina stpnitorilor.
Iar Fiu nti-Nscut" al Fecioarei L-a numit pe Domnul, mcar c
nu s-a nscut un oarecarele al doilea i cu cuviin L-a numit aa, cci
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru scrierea lumii Pentru naterea lui
Iisus din Mria. Pentru pstori. Pentru Simeon. Pentru Ana proorocit. Pentru Iisus cnd S-a
aflat n mijlocul dasclilor".
[1805] Povestete de domnia lui Quirinius, artnd c el fcea acea nscriere
[recensmnt] a Siriei, i sub a lui stpnire era Palestina.
3
n ediia de la 1805, n loc de cea logodit cu el", se gsete cea logodit !ui muire".
4
n ediia de la 1805, n Ioc de Unul-Nscut", se gsete nti-Nscut".
I
/
5
n ediia de la 1805, n loc de stnd pe cmp i fcnd de straj", se gsete petrecnd",
cu aceast not: [1805] Aici unde s-a pus n limba romneasc petrecnd", n cea elineasc
este cuvnt ce unii zic ca nsemneaz cu fluierul cntnd", iar alii n cmp petrecnd",
adic priveghind, precum arat i Dumnezeiescul acesta Printe n tlcuire.
6
[1805] Slav a Domnul ui " se nelege aici lumina dumnezeiasc; i a strlucit
aceasta mprejurul lor, ca s cunoasc c ngerul lui Dumnezeu este cel ce a stat naintea
lor (dup Zigaben).
7
[1805] Sl av nt ru cei de Sus lui Dumne z e u" sau cnt are n Ceruri lui
Dumnezeu" se poate nelege.
8
n ediia de la 1805, n loc de ntre oameni ", se gsete ntru oameni ".
nti-nscut" s numete cel care nti s-a nscut, dei al doilea [mai] pe
urm nu s-a nscut.
Iar Domnul Se culc n iesle", dintru nceput nvndu-ne pe noi
smerenia Ins poate a fcut aceasta i ca s arate cu nchipuire c a venit
n lumea aceasta, ce este loc al nostru, al celor care ne-am asemnat
dobitoacelor celor necuvnttoare. Cci precum ieslea este loc al
dobitoacelor necuvnttoare, aa i lumea aceasta este loc al nostru. Deci
iesle" este lumea, iar noi - dobitoacele cele necuvnttbare [suntem]. i
ca s ne izbveasc pe noi de starea cea dobitoceasc i de necuvntare,
pentru aceasta, aici a venit Domnul.
2, 8-24: i n inutul acela erau pstori, stnd
5
pe cmp i fcnd de
straj noaptea mprejurul turmei lor. (9) i iat ngerul Domnului a sttut
lng ei i slava Domnului a strlucit mprejurul lor, i ei s-au nfricoat
cu fric mare*'. (10) Dar ngerul le-a zis: Nu v temei. Cci, iat v
binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul. (22) C vi
s-a nscut azi Mntuitor, care este Hristos Domnul, n cetatea lui David.
(22) i acesta v va fi semnul: Vei gsi un Prunc nfat, culcat n iesle.
(23) i deodat s-a vzut, mpreun cu ngerul, mulime de oaste cereasc,
ludnd pe Dumnezeu i zicnd: (14) Slav ntru cei de Sus lui
Dumnezeu
7
i pe pmnt pace, ntre oameni
8
bunvoire!
(2,9) Luca 1,11-12 (2,1.0) Isaia 40,1 (2,11) Isaia 9,6 / Matei 1,16-21; 2, 2 (2,12) Judectori 6,17 /
Isaia 7,11 (2,13) Facere 28,12; 32,1-2 / Psalm 102,20-21; 148,1-2 / Isaia 44,23; 49,13; 57,19 /
Miheia 4, 3 / Apocalipsa 5, 11 (2,14) Isaia 2, 4; 44, 23; 49,13; 57,19 / Miheia 4, 3 /
Luca 1, 79; 19, 38 / Romani 5, 1 / Efeseni 1, 12, 17; 2, 17
Pstorii erau petrecnd", adic rnete cu fluierul cntnd, sau n
cmp locuind i petrecnd. i se arat lor ngerul, pentru nerutatea i
nravul lor cel nefarnic, de vreme ce se adeveresc c i petrecerii drepilor
urmeaz. Pentru c i drepii cei vechi, pstori au fost, precum lacov,
Patriarhii, Moise, David. Cci ngerul nu s-a artat n Ierusalim fariseilor
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 2 45
46 Capitolul 2 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
sau crturarilor, pentru c aceia erau vase a toat rutatea, iar acetia, fr
de vicleug fiind, de dumnezeieti vederi s-au nvrednicit, artnd
Dumnezeu cum c pe cei de la ar i mai simpli dect ceilali, ndat
dintru nceput i-a ales i propovduitori i-a fcut, c ei, ducndu-se, au
propovduit pentru toate acestea.
Iar ngerul a bi nevesti t bucurie mare, care", zice, va fi la tot
norodul", la cel care cu adevrat este norod al lui Dumnezeu. ns i la tot
norodul oamenilor, bucurie" s-a fcut ntruparea lui Dumnezeu.
i ce arat lauda ngerilor? Adeverit este c aceasta arata mulmirea
cetelor celor de Sus i bucuria lor pentru c noi, cei de pe pmnt, am dobndit
faceri de bine. Cari ei zi c slvuDumnezeu", pentm c acum pe pmnt
pace" s-a fcut. C mai nainte firea omeneasc vrajb avea ctre Dumnezeu,'
iar acum att s-a mpcat, nct s-a i mpreunat cu Dumnezeu, i s- unit cu
El, Cel Care S-a ntrupat. Vezi, dar, pace" a lui Dumnezeu ctre orii?
nc i n alt chip se va nelege: pace" este nsui Fiul lui Dumnezeu,
cci zice Apostolul: El este pacea noastr" (Efeseni 2, 14)
9
. Deci aceast
pace" - adic Fiul lui Dumnezeu - s-a fcut pe pmnt.
i ntru oameni bunvoire", adic odihn a lui Dumnezeu, c S-a
odihnit acum Dumnezeu i bine i place ntru", c mai nainte nu binevoia,
nici i plcea ntru oameni ".
2,15-18: Iar dup ce ngerii au plecat de la ei, la Cer, pstorii vorbeau
uni i ctre alii: S mergem, dar, pn la Betleem, s vedem cuvntul
acesta ce s-a fcut i pe care Domnul ni l-a fcut cunoscut. (16) i,
grbindu-se, au venit i au aflat pe Mria i pe Iosif i pe Prunc, culcat
n iesle. (17) i vzndu-L, au vestit cuvntul grit lor despre acest Copil.
(18) i toi ci auzeau se mirau de cele spuse lor de ctre pstori.
(2.15) Psalm 110,2-3 (2,' 16) Matei 2, 11
Pstorii'acetia sunt nchipuire a pstorilor celor duhovniceti, adic
a Arhiereilor. Deci se cuvine a pzi Arhiereii turma lor i a petrece"
1 0
,
adic a cnta [viersui] cele duHovmlcet^ranva norodul; i aa, se vor
nvrednici de dumnezeieti vederi i auziri.
Iar Betleem" se tlcuiete cas a pinii"; i care alta este cas a^pinii,
dac nu Biserica, ntru care se afl Pinea" (loan 6, 35). Deci lucru al ps-
torilor celor cuvnttori este a cuta Pinea cea din Cer" (loan 6, 26-68),
i dup ce vor vedea Pinea", datori sunt i altora o propovdui, precum
i pstorii, vznd Pruncul, i celorlali au spus.
9
Vezi i loan 14, 27; 16, 33; 2 Tesaloniceni 3, 16. ...< . . . . . .
1 0
Vezi nota de la Luca 2, S.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 2 47
2, 29-20: Iar Mria pstra
1 1
toate aceste cuvinte, punndu-le n inima
sa. (20) i s-au ntors pstorii, slvind i ludnd pe Dumnezeu, pentru
toate cte auziser si vzuser, precum li se spusese.
r r
(2,19) Facere 37,11
Care cuvinte" le pzea Fecioara? Unii zic c acele cuvinte pe care i
le-a grit ngerul i cele cte i le-au spus pstorii. Cci le pzea pe toate
acestea i le slluia n inima sa, adic le asemuia ntre ele i din toate o
singur socotin afla - cum c Dumnezeu este Fiul ei.
ns mie mi se pare c aici cuvinte" se numesc lucrurile, ntruct
ceea ce se zice, s fie ntru acest chip: Iar Mria pzea toate aceste
cuvinte", adic lucrurile acestea pe care eu acum le zic i le fac graiuri -
cci lucrul cnd se spune, grai se face.
i s-au ntors pstorii, mulmind lui Dumnezeu pentru toate", cci
nu erau zavistnici, precum iudeii.
2, 22-24: i cnd s-au mplinit opt zile, ca s-L taie mprejur, I-au
pus numele Iisus, cum a fost numit de nger, mai nainte de a Se zmisli
n pntece. (22) i cnd s-au mplinit zilele curirii lor, dup Legea lui
Moise, L-au adus pe Prunc la Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnului,
(23) precum este scris n Legea Domnului, c orice nti-nscut de parte
brbteasc s fie nchinat Domnului
1 2
, (24) i s dea jertf, precum s-a
zis n Legea Domnului, o pereche de turturele sau doi pui de porumbel.
(2,21) Facere 17,10-12 / Levitic 12, 3 / Matei 1, 21, 25 / Luca 1, 31 (2, 22) Levitic 12,2-6
(2, 23) Ieire 13,2-12; 22, 29; 34,19 / Numeri 3,13; 8,16; 18, 15 / Deuteronom 15,19
(2,24) Levitic 5, 7; 12, 6-8; 14, 22
Dup ce prin Lege s-au dat porunci, cei care le clcau pe acestea erau
sub blestem
1 3
. Deci Domnul Se taie mprejur, ca i ntru aceasta mplinind
Legea - i nimic lsnd la o parte din cele ce aceasta le poruncea - , s ne
izbveasc pe noi de blestem.
i dintru acestea sunt ruinai cei ce zic c dup nlucire [mchipuire] S-a
ntrupat Domnul. Cci cum S-a tiat mprejur, dac S-a ntrupat dup nlucire?
1 1
n ediia de la 1805, n loc de pstra", se gsete pzea".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de c orice nti-nscut de parte brbt easc s fie
nchinat Domnul ui ", se gsete c toat partea brbteasc ce deschide pntecele,
sfnt lui Dumnezeu se va chema".
1 3
Cci toi ci sunt din faptele Legii sub blestem sunt, c scris este: Blestemat este
oricine nu struie ntru toate cele scrise n cartea Legii, ca s le fac. Iar acum c, prin Lege,
nu se ndrepteaz nimeni naintea lui Dumnezeu este lucru lmurit, deoarece dreptul din
credin va fi viu. Legea ns nu este din credin, dar cel care va face acestea, va fi viu prin
ele. Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru
c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe l emn" (Galateni 3,10-13).
48 Capitolul 2 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
nc este fr de folos a cerca unde este prticica ceea ce s-a tiat, cci
cele ce Scriptura le-a acoperit cu tcerea, nu se cuvine a le cerca - i asta, mai
vrtos acolo unde nu este nici un folos. ns este cu putin a zice c arunci
cnd s-a tiat acea prticic, atingndu-se de pmnt l-a sfinit pe acesta,
precum i sngele i apa care au curs din coasta Mntuitorului. i n felurile
n care tie, Domnul a pzit prticica aceasta nevtmat, iar la nviere iari
lund-o pe ea, S-a sculat din mori, i ntru aceasta fiind nelipsit, de vreme
ce i noi, la nviere, trupul nostru de svrit [desvrit] l vom lua.
i nsemneaz Evanghelistul c nu ndat ce a zis ngerul: Iat vei lua
n pntece i vei nate Fiu" (Luca 1,31), S-a zmislit Domnul, ci dup aceea,
cnd a voit - c vezi ce zice aici de Domnul c a fost numit de nger, mai
nainte de a Se zmisli n pntece". nc i de la nsui graiul ngerului se
arat aceasta, c nu a zis iat ai luat", ci iat vei lua n pntece", ntruct
dintru aceasta este cu putin a socoti c ntru acel ceas cu adevrat S-a
zmislit Domnul. Dar nu ntru acelai minut ntru care ngerul a grit, ci
poate cnd a svrit cuvintele. ns acestea nu le grim dogmatisind.
i s-au mplinit zilele curirii lor, dup legea lui Moise" - bine a
zis c dup Legea lui Moise", cci dup adevr Fecioara nu avea nevoie
s atepte zilele curirii
1 4
, care erau patruzeci de zile, pentru partea
brbteasc ce s-a nscut. Cci este scris n Lege c femeia care va primi
ntru sine smn, i va nate parte brbteasc. . . " (Levitic 12, 2), iar
Fecioara nu a primit smn, ci de la Duhul Sfnt a nscut, ntruct nu
avea nevoie de plinirea acestei rnduieli, ns voind a mplini Legea, s-a
suit la templu. Ins de ce pentru partea brbteasc [femeia era necurat]
apte zile, iar pentru partea femeiasc ndoite [zile]? Zice Legea c dac
femeia va primi ntru sine smn i va nate parte brbteasc, va fi
necurat apte zile, iar dac va nate parte femeiasc, este ndoit numrul
zilelor necuriei ei (Levitic 12,2-5). i aceasta pentru-e aceea care a nscut
parte brbteasc un al doilea Adam n lume a adus, iar cea [care a ngmt]
de parLe femeidbca o a doua Ev a nscut, vasul cel putred, vasul cel slab,
urciorul cel zdrobit, toiagul nelciunii, povuitoarea neascultrii.
Iar ceea ce Legea zice: c toat partea brbteasc ce deschide
pntecele, sfnt al lui Dumnezeu se va chema", cu adevrat numai la
Hristos S-a plinit, cci El a deschis pntecele Fecioarei. Pentru c la celelalte
maici, brbatul deschide pntecele.
1 4
n Legea Veche, dup natere, zilele necuriei unei femei erau de 7 zile pentru
natere de parte brbteasc i 14 zile pentru parte femeiasc. La acestea se adugau
zilele curirii sngelui femeii, care erau 33 pentru naterea unui biat i 66 pentru naterea
unei fete (vezi Levitic cap. 12).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 2 49
Iar Legea a poruncit s aduc jertf o pereche de turturele", artnd
cum c facerea copilului este din curat nsoire - c zic unii cum c
turtureaua este jivin nfrnat, nct i dup ce-i va pierde soaa, nu se
mpreun a dou oar cu alta Iar, dac nu ar fi avut turturele, atuncea
doi pui de porumbel", ca spre mult natere s fie viaa acelui copil - c
porumbelul este jivin mult prsitoare.
2, 25-32: i iat era un om n Ierusalim, cu numele Simeon; i omul
acesta era drept i temtor de Dumnezeu, ateptnd mngierea lui Israil,
i Duhul Sfnt era asupra lui. (26) i lui i se vestise de ctre Duhul
Sf nt
1 5
c nu va vedea moartea, pn, ce nu va vedea pe Hristosul
Domnului. (27) i din ndemnul Duhul ui a venit la templu; i cnd
prinii au adus nuntru pe Pruncul Iisus, ca s fac pentru El dup
obiceiul Legii, (28) el L-a primit n braele sale i a binecuvntat pe
Dumnezeu i a zis: (29) Acum, slobozete pe robul Tu, Stpne, dup
cuvntul Tu, n pace, (30) c ochii mei vzur mntuirea Ta, (31) pe care
ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor, (32) Lumin spre descoperirea
neamurilor i slav poporului tu Israil.
(2,25) Luca 2,38; 24,21 (2,26) Psalm 88,48 / Evrei 11,5 (2,29) Facere 46,30 / nelepciune 4, 7 /
Filipeni 1,23 (2,30) Facere 49,18 / 1 Regi 2,1 / Psalm 97,3 / Isaia 52,10 / Luca 3,6 /
Tit 2,11 (2,31) Isaia 11,10 (2,32) Isaia 9,1; 42,6; 49,6; 60,1-3 / Matei 4,16 /
loan 9,5 / Faptele Apostolilor 13,47; 26,18
Nu a fost preot Simeon
1 6
, ci om iubitor de Dumnezeu i atepta venirea
lui Hristos, ca s-I mngie pe evrei i s-I slobozeasc din robia cea de
sub pcat, nc poate, i de sub romani i de sub Irod. Cci cel care a crezut
n Hristos, slobod cu adevrat este, de mprai i de oameni cinstindu-se.
1 3
n ediia de la 1805, n loc de Duhul Sfitt era asupra lui. i lui i se vestise de
ctre Duhul Sfnt", se gsete Duhul Sfnt era preste dnsul. i era lui fgduit de la
Duhul Sfnt".
1 6
[1805] Zigaben zice pentru primitorul de Dumnezeu Simeon cum ca, citind acesta
oarecnd proorociile cele pentru Hristos i aflnd cum c Dumnezeu fiind Se va face om,
se ntuneca la minte [nu putea cuprinde] ca un om, pentru o tain ca aceasta mai presus de
fire. Dintru aceast pricin i fgduin a luat hotrre dumnezeiasc, c nu va muri pn
ce nu va vedea cu ochii si pe nsui Hristos. Iar Hristosul Domnul ui ", adic Unsul
Domnului" l numete pe El, pentru c este de o fiin cu Tatl, c Domn" aici pe Tatl se
cuvine a-L nelege. Scrie tot Zigaben, precum i Meletie al Afinelor, cum. ca au aflat n
oarecare izvoade c zic unii pentru dreptul acesta s fi fost unul din cei aptezeci, de
tlmcitori ai Dumnezeietii Scripturi, n zilele lui Ptolemeu Filadelful. i tlmcind aceia
proorocia Isaiei, Proorocul zice: Iat, Fecioara va lua n pnt ece" (Isaia 7,14), numai Simeon
nu a crezut ntru acestea Proorocului, pn ce i s-a hotrt lui de la dumnezeiescul nger c
nu va vedea moartea, pn ce nu va primi n minile sale pe Hristosul Domnului.
50 Capitolul 2 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Vezi-i pe Apostoli: nu au fost robi ai romanilor? Dar acum i cinstesc i li
se nchin lor mpraii romanilor
1 7
. Iat, aadar, c acestora, care erau
israeliteni, mngiere li S-a fcut Hristos.
Deci, acest Simeon, fiind ndemnat de Duhul Sfnt, s-a suit la templu
atunci cnd pe Domnul L-a adus Maica Sa i, primindu-L pe Dnsul, l
mrturisete a fi Dumnezeu, pentru c aceasta a zice: Acum, slobozete
pe robul Tu, Stpne", este a aceluia ce mrturisete cum c Acesta este
Domn al vieii i al morii. i vezi cum sfinii legtur socotesc trupul,
pentru aceasta i griete Simeon: acum slobozete", ca dintr-o legtur.
Iar dup cuvntul Tu", a zis pentru fgduina pe care a luat-o, c nu
va muri pn ce nu va vedea pe Hristos. Iar n pace" a zis, n loc de
odihn, c pn cnd triete, omul se turbur, dup cum i David griete
(Psalm 38, 9), iar murind, este n pace. nc i n alt fel vei nelege acest
cuvnt n pace", adic ntru dobndirea ndejdii". Cci zice Simeon:
Mai nainte de a vedea eu pe Domnul, nu aveam gndurile n pace,
ateptndu-L pe Dnsul i pururea avnd grija cnd va veni. Iar acum,
vzndu-L pe El i mpcndu-m i lepdnd grija, (ca s zic aa) m
slobozesc".
Iar mntuire" a numit ntruparea Celui Unuia-Nscut, pe care o a
gtit" Dumnezeu nai nte de toi vecii. i naintea feei tuturor
noroadelor", aceast mntuire o a gtit", cci spre a se mntui lumea i
spre a se arta ntruparea Lui, pentru aceasta S-a ntrupat. Iar mntuirea
aceasta este lumin spre descoperirea neamurilor", adic spre luminarea
neamurilor celor ntunecate i slava" israelitenilor. Cci slav" i este
Hristos acelui adevrat norod al lui Israil, pentru c dintr-nii a rsrit
Domnul; i se laud ei cu Acesta, cei care, dup adevr, sunt cunosctori
de bine. Acestea le-a zis Simeon.
Cnd Sfntul Teofilact scria aceste cuvinte, Imperiul roman, dei divizat, avea
mprai cretini. tim, de asemenea, c Sfntul Teofilact a scris Tlcuirea Evangheliilor la
cererea mprtesei Mria (devenit mai apoi monahie), spre a fi de folos i fiului ei, prinul
Constantin Porfirogenetul. Aadar, cei dinti destinatari ai Tlcuirii Sfntului Teofilact au
fost tocmai mpraii romanilor". Acum ns, n vremea noastr, se plinesc cuvintele pe
care lc spune Sfntul Teofan Zvortul: Cnd autoritatea monarhic va cdea i poporul
i va instala pretutindeni autoguvernarea (republici, democraii), acolo Antihristul i va
gsi mediul prielnic pentru activitatea sa. Pentru satana nu va constitui o dificultate s
pregteasc voci n favoarea renunrii la Hristos, dup cum a artat experiena Revoluiei
franceze. Atunci nu va fi nimeni care s opun un veto autoritar. Aadar, cnd astfel de
regimuri, gata s se conformeze aspiraiilor antihristice, vor fi instalate peste tot, atunci se
v a ivi Antihristul" (Auocalipsa n nvtura Sfinilor Prini, ed. Icos, 2000, p. 10).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitalul 2 51
ns mie mi se pare c i cele ale lui David se potrivesc acestui Simeon:
Cu lungime de zile l voi umple pe el, i-i voi arta lui mntuirea Mea"
(Psalm 90,16). '
2, 33-35: Iar Iosif i mama lui se mirau de ceea ce se vorbea despre
Prunc. (34) i i-a binecuvntat Simeon i a zis ctre Mria, mama lui:
Iat, Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea
1 8
multora din Israil i
ca un semn care va strni mpotriviri, (35) i prin sufletul tu va trece
sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi.
'
!
(2, 34) Isaia 8, 14; 52,14 / Matei 21, 44 / Romani 9,32-33 /
2 Corinteni 2, 16 / 1 Petru 2, 7 (2, 35) loan 19, 25
I-a blagoslovit Simeon pe amndoi, iar pe cel care se socotea a fi tat
lsndu-1, ctre cea cu adevrat maic zicea: Iat, Acesta este pus spre c-
derea" celor ce nu cred, i spre ridicarea" celor care cred. Sau, i ntr-alt
chip: spre cdere" este pus Domnul, adic spre cderea rutilor celor
din sufletele noastre, i spre ridicare" a buntilor. Cade curvia, se ridic
ntreaga nelepciune. nc i ntr-alt fel se poate a se nelege: este pus
Hristos spre cdere", n loc de ca s ptimeasc El i ca s cad n moarte"
i muli se vor ridica", dup ce va cdea" El. Deci, pune virgul dup
acest cuvnt: spre cderea", apoi ncepe i ridicarea mul tora"
1 9
.
Iar semn" este Crucea, care pn acum strnete mpotriviri", adic
tur este primitd'erreinec4Bdmiiei.-hc se mai zice semn" i ntruparea
Domnuluri strin [neobinuit, minunat] semn, cci Dumnezeu S-a fcut
om, iar Fecioara, Maic. Iar acest semn" - ntruparea lui Hristos -
strnete mpotriviri", pentru c unii trupul Domnului din Cer l zic a
fi, iar alii, dup nchipuire [nlucire], iar alii altele brfesc
2 0
.
i zice: Prin sufletul tu" - al Fecioarei - va trece sabi e". Poate
pomenete aici necazul care i l-a pricinuit Fecioarei Patima Domnului,
1 8
n ediia de la 1805, n loc de ridicarea", se gsete scularea".
1 9
n cea de a doua sut a Capetelor gnostice, Sfntul Maxim Mrturisitorul, spre
tlcuirea cuvintelor a fost pus spre cderea i ridicarea mul t ora", ne nva aa: (43)
Prin urmare, s bgm de seam de nu cumva e pus spre cderea celor ce privesc
creaiunea vzut numai cu simurile i se in numai de litera Sfintei Scripturi, ca unii ce
nu pot strbate spreduhul cel nou al harului, pentru nebunia lor; i spre ridicarea celor
ce privesc duhovnicete fpturile lui Dumnezeu i ascult duhovnicete cuvintele Lui i
se ngrijesc prin purtrile cuviincioase numai de chipul dumnezeiesc al sufletului. (44)
Acest cuvnt [al Evangheliei], neles numai n sens bun, nseamn c e pus spre cderea
patimilor i gndurilor rele din fiecare credincios i spre ridicarea virtuilor i a tot gndul
iubitor de Dumnezeu" (Filocalia romneasc, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 182).
2 0
Aici Sfntul Teofilact pomenete ereziile hristologice.
52 Capitolul 2
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
dar poate numete sabie" i sminteala cu care s-a smintit, vznd pe
Domnul rstignit, cci poate socotea: Cum e cu putin ca Acela Care S-a
nscut fr de smn, Acela Care a fcut minuni, Acela Care a nviat
morii, s fie rstignit i s moar i s fie scuipat?"
Iar ceea ce zice ca s se descopere gndurile din multe inimi", arat
c se vor descoperi i se vor arta cugetele multora care s-au smintit; i
dup ce se vor vdi, vor afla grabnic vindecare, precum i tu, o, Fecioar,
te vei descoperi i te vei arta ce cugeti pentru Hristos, apoi te vei ntri n
credina cea ctre El". Aijderea i Petru, s-a descoperit" cnd s-a lepdat,
dar s-a artat puterea lui Dumnezeu, a Celuia Care l-a primit pe el prin
pocin. nc i n alt chip s-au descoperit gndurile dintru multe
inimi", fiindc i vnztorul s-a vdit (Matei 26, 48), i cei care l iubeau
pe El s-au artat, precum era Iosif cel care a venit la Pilat i precum erau i
femeile cele care stteau lng Cruce (loan 19, 25, 38).
2, 36-40: i era i Ana proorocit, fiica lui Fanuel, din seminia lui
Aer, ajuns la adnci btrnee i care trise cu brbatul ei apte ani de
la fecioria sa. (37) i era vduv, n vrst de optzeci i patru de ani, i
nu se deprta de templu, slujind noaptea i ziua n post i n rugciuni.
(38) i venind i ea n acel ceas, luda pe Dumnezeu
2 1
i vorbea despre
Prunc tuturor celor ce ateptau mntuire n Ierusalim. (39) Dup ce au
svrit toate, s-au ntors n Galileea, n cetatea lor Nazaret. (40) Iar
Copilul cretea
2 2
i se ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune,
i harul lui Dumnezeu era asupra Lui.
(2,36) Psalm 91, 14 (2, 37) Psalm 25, 8 / 1 Timdtei 5, 5
(2,38) Luca 2, 25; 24, 21 (2,40) 1 Regi 2, 21 / Luca 1, 80; 2, 52
Zbovete Evanghelistul [Luca] ntru povestirea cea pentru Ana, spu-
nndu-ne cine-i e tatl i care e neamul ei, ca s cunoatem c adevrat
griete, aducnd i pe muli n chip de martori, pe cei care-i cunoteau i
tatl i neamul ei.
Deci Ana se mrturisea Domnului", adic mulmea i vorbea
tuturor" pentru Domnul, c El este Mntuitorul i Mngierea noastr, a
celor ce ateptm izbvirea.
Iar dup ce au svrit toate, s-au ntors n Galileea, n cetatea lor
Nazaret", cci era i Betleemul cetate a lor, ns ca o patrie, iar Nazaretul
era ca un lca. '-
2 1
n ediia de la 1805, n loc de luda pe Dumnezeu" , se gsete se mrturisea
Domnul ui " .
2 2
n ediia de la 1805, n loc de cretea", se gsete 'sporea". - '
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 2 53
i cretea Iisus cu trupul, mcar c ar fi putut ca din pntecele Fecioarei
n msura vrstei celei brbteti s vie, dar atunci s-ar fi prut c nlucire
este ntruparea. Pentru aceasta cte puin crete, iar El crescnd, se arta
nelepciunea Cuvntului lui Dumnezeu. Cci nu dup sporire se fcea
nelept - s nu fie aceasta! Ci cte puin artnd nelepciunea cea fireasc,
pe potriva vrstei celei trupeti, se zice c sporea i se ntrea cu duhul".
Cci dac ntru ct era de mic cu-statul ar fi artat toat nelepciunea, s-ar
fi prut strin minune. Iar acum, dup potriva vrstei, pe ct se putea Se
arta pe Sine, mplinea rnduiala
2 3
. Ins nu primea nelepciunea - cci ce
s-ar fi fcut mai de svrit [desvrit] dect Cel Care dintru nceput este
de svrit [desvrit]? - , ci nelepciunea cea pe care o avea, o arta
puin cte puin.
2,41-50: i prinii Lui, n fiecare an, se duceau de srbtoarea Patilor,
la Ierusalim. (42) Iar cnd a fost El de doisprezece ani, s-au suit la Ierusalim,
dup obiceiul srbtorii. (43) i sfrindu-se zilele, pe cnd se ntorceau
ei, Copilul Iisus a rmas n Ierusalim i prinii Lui nu tiau. (44) i soco-
tind c este n ceata cltorilor de drum, au venit cale de o zi, cutndu-L
printre rude i printre cunoscui. (45) i, negsindu-L, s-au ntors la
Ierusalim, cutndu-L. (46) Iar dup trei zile L-au aflat n templu, eznd
n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i ntrebndu-i. (47) i toi care l
auzeau se minunau de priceperea i de rspunsurile Lui. (48) i vzndu-L
rmaser uimii, iar mama Lui a zis ctre El: Fiule de ce ne-ai fcut nou
aa? Iat, tatl Tu i eu Te-am cutat ngrijorai
24
. (49) i El a zis ctre ei:
De ce era s M cutai? Oare nu tiai c n cele ale Tatlui trebuie s
fiu?
2 5
(50) Dar ei n-au neles cuvntul pe care l-a spus lor.
(2, 41) Ieire 23, 15, 17; 34, 25 / Deuteronom 16, 1 (2, 42) Deuteronom 16, 6
' (2, 46) Isaia 53, 2 (2,47) 3 Regi 10, 18 / Matei 7,28 / Marcu 1, 22 /
Luca 4, 22, 32 / loan 7,15 (2,49) Maleahi 3, 1 (2,50) Luca 9, 45; 18, 34
Se suie Domnul mpreun cu prinii la Ierusalim, ca prin toate s
arate c nu este potrivnic lui Dumnezeu, nici nu Se mpotrivete celor ce
sunt legiuite. Iar sfrindu-se zilele" - cele apte zile ale Patilor - ,
Domnul a rmas n Ierusalim i Se ntreba cu crturarii, din Lege
ntrebndu-i pe dnii, i toi se minunau". Vezi cum sporea" cu
2 3
Adi c, art nd Domnul nelepciune pe potriva vrstei, mplinea iconomia
mntuirii.
2 4
n ediia de la 1805, n loc de Iat, tatl Tu i ev Te-am cutat ngrijorai", se
gsete Iat, tatl Tu i eu dorindu-Te, Te cut am".
2 5
n ediia de la 1805, n loc de Oare nu tiai c n cele ale Tatlui trebuie s fiu?",
se gsete Au n-ai dut c intru cele ce sunt ale Tatlui Meu se cade Mie s fiu?".
54 Capitolul 2 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
nelepciunea? Printru a se cunoate de muli i a se minuna de El, cci
artarea nelepciunii Lui aceasta este: sporirea" Lui
2 6
.
Iar Nsctoarea de Dumnezeu l numete pe Iosif tat", tiind cu
adevrat cum c nu este tat, ns pentru iudei, ca s nu socoteasc ei c
din curvie este [Pruncul], tat" al Lui l numete pe Iosif. i n alt chip
nelege: fiindc purtare de grij a artat Iosif, [precum] i slujire ntru
hran spre cretere, cu cuviin tat" pe el l-a numit, oarecum cinstindu-1
pe el Sfntul Duh cu numirea de tat".
Dar pentru ce l cutau pe El? Oare socotind c S-a pierdut, ori S-a
rtcit ca uri copil? S nu fie aceasta! C nici a preaneleptei Marii nu era
aceasta, ea care a primit pentru Dnsul attea descoperiri, nici a lui Iosif,
cruia i lui i s-a descoperit c din Duhul Sfnt este. Ci ei l cutau pe
Domnul, s vad dac nu cumva s-a dus de la dnii, dac nu cumva i-a
isalpe-eL Iar dup ce L-au aflat, l vezi pe El cum le rspunde? C Fecioara
numindu-1 pe Iosif tat" al Lui, Domnul zice: Nu acesta este tatl Meu
cel adevrat, c, de ar fi fost aa, n casa lui se cuvenea s fiu; ci Dumnezeu
este Tatl Meu - i pentru aceasta, n casa Lui sunt, adic n templul Lui".
Dar ei nu au neles" cele ce Domnul a grit lor, pentru c tain era aceasta.
2, 51-52: i a cobort cu ei i a venit n Nazaret i le era supus. Iar
mama Lui pstra
2 7
n inima ei toate aceste cuvinte. (52) i Iisus sporea
cu nelepciunea i cir vrsta i cu harul
2 8
la Dumnezeu i la oameni.
(2,51) Facere 37, U (2,52) 1 Regi 2, 21,'26 / Luca 1, 80; 2, 40
Domnul Se supunea prinilor, pild dndu-ne nou ca s ne supunem
prinilor.
Iar Fecioara pzea n inima ei toate acestea", pentru c dumnezeieti
erau i cele ce se lucrau i cele ce se griau de Copil; i nu erau ca ale unuia
de doisprezece ani, ci ca ale unui om de svrit [desvrit].
i vezi aici cum Evanghelistul, tlcuind ce este aceea a spori cu ne-
lepciunea", aduce n\ai pe urm i sporea cu vrsta", artnd c pe ct sporea
cu vrsta, Domnul ngduia ca tot mai mult din nelepciunea Sa s se arate.
i nelepciunea era plin de dar i la Dumnezeu i la oameni": adic
pe acelea le fcea, care i lui Dumnezeu i erau bineplcute i oamenilor
ludate. Iar mai nti este cuvntul la Dumnezeu", i apoi la oameni ",
c nti se cuvine lui Dumnezeu a plcea, i apoi oamenilor.
2 6
Aadar, cu ct Domnul arta mai mult oamenilor nelepciunea Sa, cu atta acetia
priveau, nelegeau i socoteau c Pruncul sporete ntru nelepciune, dei El nsui era nelep-
ciunea lui Dumnezeu i desvrit dintru nceput. Vezi tlcuirea i nota de la Marcu 13,32-37.
2 /
n ediia de la 1805, n loc de pstra", se gsete pzea".
2 8
n ediia de la 1805, n loc de harul", se gsete darul".
55
CAPITOLUL 3
Predica lui loan Boteztorul. Mrturia lui despre Hristos.
Botezul i spia neamului lui Hristos
1
3, 1-3: n al cincisprezecelea an al domniei Cezarului Tiberiu
2
, pe
cnd Poniu Pilat era procuratorul Iudeii, Irod, tetrarh al Galileii, Filip,
fratele su, tetrarh al Ituriei i al inutului Trahonitidei, iar Lisanias,
tetrarh al Abileniei, (2) n zilele arhiereilor Anna i Caiafa, a fost cuvntul
lui Dumnezeu ctre loan, fiul lui Zaharia, n pustie. (3) i a venit el n
toat mprejurimea Iordanului, propovduind botezul pocinei, spre
iertarea pcatelor. ' a 2) I oan 1, 6 f3, 3mat ei 3,1-2 / Marcu 1, 4
Cu cuviin pomenete Evanghelistul i vremea i stpnitorii, ca s
arate c stpnitorii cei din Iuda nu au lipsit pn la venirea lui Mesia, iar
acum domnea Pilat, om de alt neam, i cte o a patra parte stpneau
feciorii lui kod-Ascalonitul
3
. Iar acestea erau spre ncredinare c a venit
Mesia, dup proorocia lui lacov (Facere 49,10).
Iar Evanghelistul zice: fost-a cuvntul lui Dumnezeu ctre loan",
ca rus te nvei cum cmi de sinei fiind ndemnat a venit s mrturiseasc
pentru Hristos, ci de Dumnezeiescul Duh fiind micat [ndemnat luntric];
cci cuvnt" ori pe Duhul Sfnt l vei nelege, ori porunca lui Dumnezeu.
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru propoveduirea lui loan. Pentru cei
ce au ntrebat pe loan. Pentru Irod i pentru nchiderea lui loan. Pentru Botezul Mntuitorului.
Pentru povestirea neamului lui Hristos".
2
[1805] Dup ce Irod, ucigtorul de p unci , a murit la doi ani dup Naterea
Domnului, Cezarul Gaius a rnduit s nu ia cineva mpria peste evrei, ci s se mpart
ntre fiii lui Irod i s se dea lui Arhelau Iudeea, i celorlali celelalte pri, precum arat
aici Sfntul Evanghelist. i i-a numit pe dnii tetrarhi", adic stpnitori peste a patra
parte, pentru c fiecare dintre ei o a patra parte stpnea. Iar dup moartea lui Gaius,
Tiberiu a luat mpria Romei. i prt fiind Arhelau de supuii lui, a fost izgonit de
ctreTiberiu. i a fost trimis de la Roma, n locul lui, procurator al Iudeii Pilat din Pont.
i din aceast pricin Evanghelistul Matei zice c Arhelau mprea n Iudeea (Matei 2,
22), iar Evanghelistul Luca zice aici cum c domnea n Iudeea Pilat din Pont (dup Zigaben
i Meletie al Afinelor).
3
Irod era numit Ascalonitul" tocmai din pricin c se trgea din oraul Ascalon o
veche cetate a filistenilor, de pe coasta mediteranean a Palestinei, aflat ntre oraele
Iope i Gaza Aici era centrul cultului zeiei pgne Astarte, precum i locul de natere al
lui Irod.
56 Capitolul 3 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Iar n pustie" a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre loan, pentru c de
vreme ce fiii pustiei"
4
- adic ai Bisericii celei dintre neamuri - urmau a
se face mai muli dect cei ai aceleia care avea brbat" (Isaia 54,1) - adic
a sinagogii iudeilor - , dup cuviin s-a fcut cuvntul i porunca lui
Dumnezeu, fiind loan n pustie".
i loan propovduia noroadelor botezul pocinei", adic mrtu-
risirea pcatelor, iar botezul acesta le ajuta lor spre iertarea pcatelor",
care iertare se ddea prin Botezul lui Hristos. Cci cu adevrat botezul lui
loan nu ddea iertarea pcatelor, ci spre iertarea pcatelor folosea i
povuia, adic i gtea pe oameni ca s primeasc Botezul lui Hristos,
care d iertarea pcatelor.
3, 4-6: Precum este scris n cartea cuvintelor lui Isaia Proorocul: Este
glasul
5
celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei
crrile Lui. (5) Orice vale se va umple i orice munte i orice deal
6
se va
pleca; cile cele strmbe se vor face drepte i cele coluroase, drumuri
netede. (6) i toat fptura
7
va vedea mntuirea lui Dumnezeu.
(3,6) Psalm 97, 3 / Isaia 40,3-5 / Matei 3, 3 / Marcu 1, 3 / Luca 2, 30 / loan 1, 23 / Tit 2, 11
Cal e" este petrecerea [vieuirea] cea dup Hri stos, pe care o
poruncete a se gti, cci ct de curnd avea s propovduiasc Domnul.
Iar crri" surit poruncile Legii, cci pe cele ce acum erau coluroase" i
strmbnoage [ntortocheate] poruncete drepte" a le face; pentru c
fariseii strmbnogeau i rzvrteau poruncile.
ns se poate nelege cale" i sufletul, iar crri" nelegerile i
lucrurile sale. Deci se cuvine nou i sufletul a ni-1 gti, dar i lucrurile i
nelegerile noastre drepte" a le face.
Apoi, ca i cum cineva ar fi ntrebat astfel: i cum vom plini noi
aceastaTperitm c ostemcioas i grea este fapta cea bun
8
i multe vi i
greuti are, deopotriv de la puterile cele viclene i de la patimile cele ce
slluiesc n noi ?" - zice c nici o greutate nu va fi, ci toate fi-vor
lesnicioase, cci orice vale se va umple"; adic puterile noastre fireti,
4
Aici Sfntul Teofilact se refer la proorocia: Mai mul i suni fiii celei prsite,
dect ai celei cu brbat " (Isaia 54, 1) i pe cea prsi t " o numete pustie' ^ ca una
care, fiind fr de brbat, este singur, pustie.
5
[1805] Glas se aude mie, de brbat ce strig n pustie (dup Zigaben).
6
n ediia de Ja 1805, n loc de deal", se gsete mgur".
\Jh\ ediia de
v
la 1805, n loc de fptura", se gsete t rupul ".
8
Fapta bun este ostenicioas cnd este lucrtoare, iar cnd doar ne ndulcim cu
pomenirea ei, nelucrnd nimic ntru Domnul, nu avem rod dect robia cea ctre slava deart.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 3 57
care spre lucrul cel bun s-au slbit, iari se vor umplea, i orice munte
i orice mgur", adic puterile cele potrivnice care din pricina mndriei
s-au nlat, se vor smeri, pentru c au slbit cu adevrat i puterile cele
potrivnice, i poftele ce se par a fi ntru noi firete, i toate netede s-au
fcut, i n drepte" cele strmbe s-au preschimbat. Pentru c Hristos i
puterile cele potrivnice le-a surpat, care aici sunt artate de muni " i de
mguri", i micrile noastre cele fireti ctrelucrul cel bun le-a nviat,
pe care Evanghelistul le-a numit vi pline", prin ceea ce zice: orice vale
se va umpl e". i pentru aceasta S-a ntrupat Domnul, ca firea noastr ntru
cea dinti aezare s o ntoarc.
i zice: toat fptura va vedea mntuirea lui Dumnezeu", nu numai
iudeii i nimiii
9
, ci i toat fptura, cci ntru tot pmntul s-a vestit
Evanghelia.
i multe altele erau cu putin a se gri, dar ndeajuns sunt acestea
spre luminarea [lmurirea, limpezirea
1 0
] cuvintelor ce s-au zis.
3,7-9: Deci zicea loan mulimilor care veneau s se boteze de el: Pui
de vipere
1 1
, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie? (8) Facei, dar,
roade vrednice de pocin i nu ncepei a zice n voi niv: Avem tat
pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s
ridice fii lui Avraam. (9) Acum securea st
1 2
la rdcina pomilor; deci
orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc.
(3, 7-9) Matei 3, 7-10,19; 8,11 / loan 8, 39; 15, 6
Pui de nprci" i numete pe iudei, ca pe cei care pe prini i pe
maici i necjeau. Cci zic unii cum c aceast jivin, nprca, se nate
roznd pntecele mamei sale. Tot aa, iudeii i pe Prooroci i pe nvtori
i-au omort.
Prin mnia ce va s f i e" numete muncile [caznele] cele venice; iar
roade vrednice de pocin" sunt nu numai deprtarea de la ru, ci i
svrirea lucrului celui bun (Psalm 36, 27), cci aceasta este cu adevrat
road i odrasl a pocinei, a svri lucrul cel bun.
i nu ncepei a zice ntru voi cum c suntei de neam bun i, n-
djduindu-v neamului prinilor votri, s v lenevii de la fapta cea bun;
9
Adic ucenici ai iudeilor, convertii la iudaism dintre neamurile pgne.
1 0
Prealuminate sunt toate cuvintele Domnului, ns noi le ntunecm cu ntunecimea
nepriceperii noastre. De aceea spune Sfntul Teofilact spre luminarea cuvintelor ce s-au
zis", adic spre lmurirea sau limpezirea nelesului cuvintelor ce s-au zis".
1 1
n ediia de la 1805, n loc de vipere", se gsete nprci".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de securea st", se gsete securea zace".
58 Capitolul 3 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
cci i din pietrele acestea va putea Dumnezeu s ridice fii Patriarhului
Avraam, precum i puin mai nainte a fcut - cci pntecele Sarrei i dect
pietrele fiind mai tare, s-a umplut de dar spre facere de copii".
Iar securea" este dumnezeiasca judecat, care reteaz pe cei nevrednici
din aceast via. Deci, zice naintemergtorul: De nu v vei poci, v vei
tia din via, cci la rdcina voastr, a pomilor, zace securea". i, precum
am zis, se nelege prin rdcin" viaa, ns poate a se nelege rdcin"
i rudenia lui Avraam, de la a crui nrudire se taie" cei ce nu sunt vrednici
a fi mldie ale lui, dup cum zice Apostolul (Romani cap. 11). i ndoit este
munca [cazna], cci nu numai c pctosul i neroditorul se taie" din
rudenia cea ctre cei drepi, ci i se arunc n foc".
3,10-18: i mulimile l ntrebau zicnd: Ce s facem, deci? (11) Rs-
punznd, loan le zicea: Cel care are dou haine s dea celui ce nu are i
cel ce are bucate s fac asemenea. (12) i au venit i vameii s se boteze
i i-au spus: nvtorule, noi ce s facem? (23) El le-a rspuns: Nu facei
nimic mai mult dect v este rnduit. (24) i l ntrebau ostaii, zicnd:
Dar noi, ce s facem? i le-a zis: S nu asuprii pe nimeni, nici s nvinuii
pe-nedrept
1 3
, i s fii mulumii cu solda voastr. (15) Iar poporul, fiind
n ateptare i ntrebndu-se toi despre loan n cugetele lor: Nu cumva
el este Hristosul? (16) A rspuns loan tuturor, zicnd: Eu v botez cu
ap, dar vine Cel Care este mai tare dect mine, Cruia nu sunt vrednic
s-I dezleg cureaua nclamintelor. El v va boteza cu Duh Sfnt i cu
foc, (27) a Crui lopat este n mna Lui, c s curee aria Sa i s adune
grul n jitnia Sa, iar pleava o va arde cu foc nestins. (18) nc i alte
multe ndemnnd, propovduia poporului vestea cea bun
1 4
.
(3, 10) Faptele Apostolilor 2, 37 (3,11) Luca 11, 41 / 2 Corinteni 8, 14 / lacov 2,15-16 /
1 loan 3,17; 4, 20 (3,12) Matei 21, 31-32 / Luca 7, 29 (3,14) Ieire 23, 1 / Levitic 9,11
(3,15) loan 1, 20 (3,16) Matei 3,11 / Marcu 1, 7-8 / loan 1, 15, 26 /
Faptele Aposlolilor 1, 5; 2, 3 (3,17) Miheia 4, 12 / Matei 3,12; 13, 30
loan sftuiete trei cete [cinuri, rnduieli] de oameni care au venit la
dnsul: noroadele, vameii i ostaii. Deci pe noroade le sftuiete s fie
cu luare-aminte la milostenie, poruncindu-le ca acela care are dou
haine s dea i celui ce nu are". Iar vameilor le zice: nimic mai mult
dect ce este rnduit s nu facei", adic nimic mai mult s nu cear i
" n ediia de la 1805, n loc de nici s nvinuii pe nedrept", se gsete s nu
cl evet i i ".
1 4
n ediia de la 1805, versetul 18 este acesta: Multe i altele binevestea norodului,
mngi ndu- 1".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 3 59
s sileasc. Iar ostailor le zicea s nu rpeasc ci: s fii mulumii cu
solda voastr", adic cu darurile ce, dup obicei, se dau de mprat. i
vezi cum pe noroade, ca unele ce sunt fr de rutate, le sftuiete s
svreasc oarecare lucru bun, adic s druiasc, iar pe vamei i pe
ostai numai s se deprteze de la ru; cci nc acetia nu cuprindeau i
nici puteau svri vreun lucru bun; ci ndestul era lor a nu le svri pe
cele rele.
Iar alii i dup nalta nelegere tlcuiesc ceea ce se zice: cel care are
dou haine s dea celui ce nu are", cci zic acetia c dou hai ne" sunt
duhul Scripturii i slova [litera] sa. Deci loan l ndeamn pe cel care le are
pe acestea dou s dea i celui care e cu totul gol - adic de este cineva
care nelege Scriptura n dou chipuri, i dup slov i dup duh, s dea
celui ce nu are, s-1 nvee pe cel ce nu tie i s-i dea lui mcar slova.
i ntru atta era de mare fapta cea bun a lui loan, ntru ct toi
socoteau pentru dnsul: Nu cumva el este Hri stosul ?" Deci, o socotin
ca acesta frmndu-o, zice: Att de mare osebire este ntre mine i
Hristos, ntru ct eu botez cu ap, iar Acela cu Duh Sfnt i cu foc
v va bot eza". i nc i altceva mai zice: C nici cureaua ncl-
mintelor Lui nu sunt vrednic a o dezlega". i ce nseamn acestea?
Ceea ce zice v va boteza^pej feTeu Dtth-Sfnt i cu foc", este vdit
dup adevr, pentru c Apostolilor Le-a fost trimis Duhul, i limbi de
f oc" s-au artat mprindu-se lor (Faptele Apostolilor 2, 3) . Iar aceasta ce
zice: cureaua ncl mi nt el or Lui nu sunt vredni c a o dezl ega",
nsemneaz, dup nelegerea cea de obte, c nici cea de pe urm slug
a lui nu sunt vrednic a m socoti". Iar dup nelegerea cea mai tainic,
sunt dou ncl mi nt e" ale Domnului: pogorrea cea din Cer pe
pmnt i cea de pe pmnt la iad. i nimeni nu poate dezlega i spune
n ce chip au fost aceste dou pogorri, nici mcar de va fiasemenea cu
loan. Cci cine poate spune cum S-a ntrupat i cum S-a pogort Domnul
la iad?
Iar ceea ce zice: a Crui lopat este n mna Lui ", aceasta nseamn
c dei v va boteza pe voi, s nu socotii c de acum suntei nevinovai,
ci de nu v vei arta fr de prihan n viaa ce va urma Botezului, v
va arde pe voi cu foc nesti ns". Cci pl eav", este cel ce are minte
neroditoare i poart mult grij numai de lucrurile cele vremelnice ale
vieii acesteia.
nc i multe altele binevestea norodului, mngindu-1", cci cu
adevrat nvtura cea bun mngiere este, i dup cuviin se numete
bunavestire".
60 Capitolul 3 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
3,19-22: Iar Irod tetrarhul, mustrat fiind de el pentru Irbdiada, femeia
lui Filip, fratele su, i pentru toate relele pe care le-a fcut Irod, (20) a
adugat la toate i aceasta, nct a nchis pe l oan n temni. (21) i dup
ce s-a botezat tot poporul, botezndu-Se i Iisus i rugndu-Se, s-a
deschis Cerul, (22) i S-a pogort Duhul Sfnt peste El, n chip trupesc,
ca un porumbel, i s-a fcut glas din Cer: Tu eti Fiul Meu Cel iubit,
ntru Tine am binevoit.
(3,19) Matei 14, 3 / Marcu 6,17 (3, 20) Matei 4, 12 (3, 21) Matei 3, 13, 16 / Marcu 1, 10 /
loan 1, 32 (3, 22) Psalm 2, 6 / Matei 3,17; 17, 5 / Marcu 1, 11 / Luca9, 35 / loan 1, 32
Dup cuviin griete aici Evanghelistul cele pentru Irod, ca i cum
ar fi zis aa: Norodul unele ca acestea socotea pentru loan, iar Irod, fiind
mustrat de ctre loan, a adugat i aceasta peste toate, adic a-1 nchide pe
el n temni". Deci, minunndu-se, Sfntul Luca povestete aceasta,
prnd u-i ru c norodul acest fel de prere avnd pentru loan, Irod unele
ca acestea a artat.
i s-a deschis Cerul", ca nou s ne fie artat [adeverit] c Botezul
tuturor deschide Cerul, pe carele Adam l-a ncuiat. i S-a pogort Duhul "
peste Iisus, ca dintru aceasta s ne nvm c i la noi, cnd ne botezm,
vine Duhul; cci cu adevrat, nu avea trebuin Domnul de Duhul, ci toate
pentru noi le face, i El Se face nceptur tuturor celor pe care noi aveam
s le dobndim mai pe urm, ca El s fie nti-nscut ntre muli frai "
(Romani 8, 29).
Iar Duhul Sfnt se arat ca un porumbel", ca s ne nvm c se
cuvine a fi noi blnzi i n curie, i c, precum n vremea lui Noe,
porumbelul a vestit ncetarea mniei lui Dumnezeu (Facere cap. 8), aa i
aicea; Duhul cel Sfnt ne-a mpcat pe noi cu Dumnezeu, potop pcatului
fcnd [potopind pcatul].
nc i Fiu" este numit Domnul Hristos, de la Tatl fiind trimis glasul,
artndu-ne c i nou, celor ce ne botezm, punerea cea ntru fii ne-a dru-
it-o. Iar ntru Tine am binevoit", n loc de ntru Tine M-am odihnit".
3, 23-35: i Iisus nsui era ca de treizeci de ani cnd a nceput (s
propovduiasc), fiind, precum se socotea
1 5
, fiu al lui Iosif, care era fiul
1 5
[1805] Tlcuind Zigaben aceste cuvinte, zice c Iisus era de treizeci de ani cnd a
nceput s fac minuni i s nvee. Iar fiu al lui Iosif" era nu dup adevr, ci dup cum
li se prea iudeilor. Iosif a fost fiu al lui Eli, Eli a fost fiul lui Matat i aa, pe rnd, unul
dup altul, pn Ia Adam, care a fost al lui Dumnezeu, adic de la Dumnezeu, pentru c
lui Adam nu un om i-a fost tat, ci Dumnezeu l-a zidit pe el. Aceast nelegere este i la
Cartea neamul ui lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiu lui Avraam" (Matei 1, 1), cci
TLCUIREA SFINTEI EVANCHELII DE LA LUCA Capitolul 3 61
lui
1 6
Eli, (24) fiul lui Matat, fiul lui Levi, fiul lui Melhi, fiul lui Ianai,
fiul lui Iosif, (25) fiul lui Matatia, fiul lui Amos, fiul lui Naum, fiul lui
Esli, fiul lui Nagai, (26) fiul lui Iosua, fiul lui Matatia, fiul lui Semein,
fiul lui Ioseh, fiul lui Ioda, (27) fiul lui Ioanan, fiul lui Resa, fiul lui
Zorobabel, fiul lui Salatiel, fiul lui Neri, (28) fiul lui Melhi, fiul lui Adi,
fiul lui Cosam, fiul lui Elmadam, fiul lui Er, (29) fiul lui Iosua, fiul lui
Eliezer, fiul lui Lorhn, fiul lui Matat, fiul lui Levi, (30) fiul lui Simeon,
fiul lui Iuda, fiul lui Iosif, fiul lui Ionam, fiul lui Eliachim, (31) fiul lui
Melea, fiul lui Mena, fiul lui Matata, fiul lui Natan, fiul lui David, (32)
fiul lui lesei, fiul lui Iobed, fiul lui Booz, fiul lui Sala, fiul lui Naason,
(33) fiul lui Aminadav, fiul lui Admin, fiul lui Arni, fiul lui Esrom, fiul
lui Fares, fiul lui Iuda, (34) fiul lui lacov, fiul lui Isaac, fiul lui Avraam,
fiul lui Tara, fiul lui Nahor, (35) fiul lui Serug, fiul lui Ragav, fiul lui
Falec, fiul lui Eber, fiul lui Sala, (36) fiul lui Cinam, fiul lui Arfaxad,
fiul lui Sem, fiul lui Noe, fiul lui Lameh, (37) fiul lui Matusala, fiul lui
Enoh, fiul lui Iaret, fiul lui Maleleil, fiul lui Cinam, (38) fiul lui Enos,
fiul lui Set, fiul lui Adam, fiul lui Dumnezeu.
(3, 23) Matei 1, 16; 13, 35 / Marcu 6, 3 / Luca 4, 22 / loan 6, 42 (3, 27) Matei 1, 12
(3, 31) 2 Regi 5, 14 / Zaharia 12, 13 / Matei 1, 6 (3, 32) Isaia 11,1 / Matei 1, 4-5
(3,33) Facere 29,35; 38,29; 46,12 / Matei 1,2-4 (3,34) Facere 11,22,24,26; 21,2-5; 25,26; 26,18 /
Matei 1, 2 (3, 35) Facere 11,24-25; 11, 13-14, 16, 18, 20 (3, 36) Facere 5,25, 28-29, 32; 6, 10;
9, 18; 10, 22, 24; 11, 10, 12 (3, 37) Facere 5, 9, 12, 15, 18, 21 (3, 33) Facere 5, 3, 6
Domnul S-a botezat, fiind de treizeci de ani", cci aceast vrst este
mai de svrit [desvrit], i ntru aceasta omul este sau bun sau ru.
Iar Luca istorisete neamul Lui, cu rnduial nturnat fa de cea a
lui Matei
1 7
, ca s arate c Acela Care acum S-a nscut cu trup, de la
Dumnezeu este; cci bine vezi cum nirarea neamului, Ia Dumnezeu se
sfrete. Iar aceast istorisire a neamului o face i ca s ne nvm c
Domnul pentru aceasta S-a ntrupat, ca pe toi strmoii ctre Dumnezeu
s-i aduc i fii ai Lui s-i fac.
nc i n alt chip pot a tlcui: Nu se credea cum c naterea Domnului
este fr de smn. Deci, voind s arate Evanghelistul c i alt dat fr
de smn s-a fcut om, de la cei de jos se suie la Adam i la Dumnezeu,
ca i cum ar fi zis nou: Dac nu crezi c Cel de al doilea Adam S-a fcut,
fiu al lui Davi d" l numete pe Hristos, iar pe David fiu al lui Avraam, suind mintea ^
asculttorilor la fgduinele lui Dumnezeu cele ctre dnii.
1 6
n ediia de la 1805 n versetele 24-3S, n loc de fiul lui", se gsete care a fost al lui".
1 7
Cu ordine cronologic invers fa de cea artat de Evanghelistul Matei.
62 Capitolul 3 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
fr de smn, suie-te cu mintea la cel dinti Adam i-1 vei afla pe el c
s-a fcut de la Dumnezeu, fr de smn; i dintru aceasta nu fi
necredincios, ci credincios".
Ins se ntreab unii: Cum zice Evanghelistul Matei c Iosif este fiu a
lui lacov (Matei 1, 16), iar Luca zice aici c este fiu al lui Eli?" - zicnd
acetia c este cu neputin ca acelai Iosif s fie fiu a doi tai. Deci, pentru
unele ca acestea zicem: lacov i Eli au fost frai dintru o mam, dar din alt
tat; i murind Eli fr de fecior, lacov a luat-o pe femeia lui, ca s-i ridice
urma dintr-nsa; i aa se spune c Iosif este fiu al lui lacov, dup fire i al
lui Eli, dup Lege - cci lacov dup fire l-a nscut, i dintru aceast pricin,
cu adevrat este fiul su firesc, iar lui Eli i era fiu numai dup Lege. Cci
poruncea Legea, ca, dac cineva ar fi murit fr de fii, femeia acestuia' s
se mrite cu fratele lui i cel care se va nate dintru dnsul s fie socotit c
este al celui ce a murit, dei dup fire era al celui care era viu (Deuteronom
25, 5). Dintru acestea se adeverete c bine "zic" lEvanghelitii, i nu se
mpotrivesc; cci Matei pe tatl cel firesc al lui Iosif l-a scris, iar Luca pe
cel ce se socotete a fi tat al lui dup Lege, adic pe Eli - ca prin amndoi
s arate c pentru aceasta S-a nscut Domnul, ca att firea, ct i Legea s
o sfineasc.
63
CAPITOLUL 4
Ispita din muntele Carantaniei. Iisus ncepe s predice n Capernaum
i n Nazaret, vindec pe soacra lui Petru i pe alii
1
4,1-12: Iar Iisus, plin de Duhul Sfnt, S-a ntors de la Iordan i a fost
dus de Duhul n pustie, (2) timp de patruzeci de zile, fiind ispitit de
diavolul. i n aceste zile nu a mncat nimic; i sfrindu-se ele, a
flmnzit
2
. (3) i I-a zis diavolul: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, zi acestei
pietre s se fac pine. (4) i a rspuns Iisus ctre El: Scris este c nu
numai cu pine va tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu. (5) i
suindu-L diavolul pe un munte nalt, I-a artat ntr-o clip
3
toate
mpriile lumii. (6) i I-a zis diavolul: ie i voi da toat stpnirea
aceasta i strlucirea lor
4
, cci mi-a fost dat mie i eu o dau cui voiesc; (7)
deci dac Tu Te vei nchina naintea mea, toat va fi a Ta. (8) i rspunznd,
Iisus i-a zis: Mergi
5
napoia Mea, satano, cci scris este: Domnului
Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui Unuia s-I slujeti. (9) i L-a
dus n Ierusalirni L-a aezat pe aripa templului i I-a zis: Dac eti Fiul
lui Dumnezeu, arunc-Te de aici jos; (10) cci scris este: C ngerilor Si
va porunci, pentru Tine, ca s Te pzeasc; (11) i Te vor ridica pe mini,
ca nu cumva s izbeti de piatr piciorul Tu. (12) i rspunznd, Iisus i-a
zis: S-a spus: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu.
(4,1) Judectori 13,25 / Matei 4, 1 / Marcu 1, 12 (4, 2) Ieire 34, 28 / 3 Regi 18,12; 19, 8 /
Matei 4, 2 / Marcu 1,13 (4, 3) Matei 4,3(4,4) Deuteronom 8, 3 / nelepciune 16,26 /
Matei 4, 4 (4,5) Iezechiil 4, 2 / Matei 4, 8 (4, 7) Matei 4, 9 (4, 8) Deuteronom 6,13; 10, 20 /
Iosua 24, 14 / Matei 4, 10 (4, 9) Iezechiil'8,3 / Matei 4, 5 (4,10) Psalm 70, 3; 90,11-12 /
Matei 4, 6 (4,12) Deuteronom 6,16 / Matei 4, 7
S-a botezat Domnul, ca s sfineasc apele pentru noi cei ce voiam a
dobndi darul. Iar dup ce S-a botezat, este adus de Duhul n munte pustiu,
1
n ediia de Ia 1805, titlul capitolului este: Pentru postirea i ispitirea Mntuitorului.
Pentru cartea Isaiei ce s-a dat Lui. Pentru Iisus cnd a fost dus de iudei n munte i a trecut prin
mijlocul lor. Pentru cel ce avea duh de drac necurat. Pentru soacra lui Petru. Pentru cei ce s-au
vindecat de felurite boli".
2
n ediia de la 1805, n loc de i sfrindu-se ele, a flmnzit", se gsete i
sfrindu-se ele, mai pe urm a flmnzit".
3
n ediia de la 1805, n loc de ntr-o clip", se gsete ntr-o clipeal de vreme".
4
n ediia de la 1805, n loc de strlucirea l or", se gsete slava lor".
5
n ediia de la 1805, n Ioc de mergi ", se gsete fugi".
Capitolul 4 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
cci Duhul Cel Sfnt l ducea pe El spre lupta cea mpotriva diavolului. i
Se duce n pustie", ca s dea prilej diavolului s-L bntuiasc, pentru c,
mai vrtos cnd suntem singuri, ne bntuiete pe noi.
i postete patruzeci de zile". i nu trece peste msura postului lui
Moise (Ieire 24,18; Deuteronom 9,9) i a lui Ilie (3 Regi 19,8), ca, nu cumva,
dintru aceasta s socoteasc satana c este mai mare dect aceti Prooroci,
i astfel s vin s-L bntuiasc i pe El, socotind cum c i El este om.
nc [svrete Domnul postul la patruzeci de zile"] i ca s nu se par
c dup nlucire S-a ntrupat.
Iar dup Botez este Domnul ispitit, artndu-ne nou c dup Botez
ne vor cuprinde i pe noi ispite [adic vom fi ispitii]. i postete Domnul,
pentru c mare arm ntru ispite este postul, dar i pentru c, i noi, dup
Botez nu la desftare se cuvine a ne da, ci la postire.
Deci, vrjmaul, de la lcomia pntecelui ncepe a-L bntui pe El, de
la care i pe Adam [a nceput a-1 ispiti] (Facere 3,6). Apoi [l bntuiete] de
la iubirea de averi, artndu-I Lui toate mpriile lumii. Ins cum I le-a
artat? Oarecare zic cum c Lui n minte I le-a pus nainte pe acestea. Iar
noi socotim c nu n minte, ci simitor I le-a artat Lui pe acestea, dup
nlucire fcndu-le a se arta, i nimic nchipuind Domnul n minte. Iar a
treia oar II bntuiete pe Domnul de la iubirea de slav, cci zice: Dac
eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te de aici jos". i mgulindu-L pe El,
unele ca acestea brfea, ca mcar de mgulire amgindu-Se, i vrnd a Se
arta pe Sine a fi Fiul lui Dumnezeu, S-ar fi aruncat jos, i aa ar fi cunoscut
diavolul Cine este El cu adevrat. ns vezi cum Domnul cu cuvnt din
Scriptur l alung pe vrjmaul: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul
tu" (Deuteronom 6,16); cci nu se cuvine ntru artate primejdii a se arunca
cineva pe sine, cercnd de-i va ajuta Dumnezeu.
Ia aminte nc i aceasta, c mare folos este a ti Scripturile. Cci i Domnul
pe satana cu cuvnt din Scripturi l-a alungat, pentru c ceea ce zice: nu numai
cu pine va tri omul", a lui Moise este, cuvnt care s-a zis pentru man, cci
mana, mcar c nu era pine, ns a hrnit norodul (Deuteronom 8,3). Iar cele
care zic: Domnului Dumnezeului tu s te nchini" i s nu ispiteti", ale
lui Moise sunt i acestea (Deuteronom 6,13,16).
4, 1.3-15: i diavolul, sfrind toat ispita, s-a ndeprtat
6
de la El,
pn la o vreme. (14) i S-a ntors Iisus n puterea Duhului
7
n Galileea
6
n ediia de la 1805, n loc de s-a ndeprtat", se gsete a fugit". >-.
7
n ediia de la 1805, n loc de n puterea Duhul ui ", se gsete ntru puterea
Duhul ui ".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 4 65
i a ieit vestea despre El n toat mprej uri mea. (15) i nva n
sinagogile lor, slvit fiind de toi.
( 4 U ) M a t e i 4 1 2 2 3
,
M a r c u % u
,
I o a n 4 4 3
Mcar c numai cu trei ispite S-a ispitit Domnul, Luca zice c a sfrit
toat ispita", de vreme ce cpetenii ale tuturor ispitelor sunt acestea trei
ispite: a lcomiei pntecelui, a iubirii de averi i a iubirii de slav.
Deci ispita lcomiei pntecelui a izgonit-o prin ceea ce a zis: nu numai
cu pine va tri omul ", c nti aceast ispit I-a fost adus Lui, precum i
lui Adam. Cci pe Adam nici prin averea cea mult nu putea s-1 amgeasc
- pentru c nu era un altul fa de care s aib mai mult, fiind numai el
singur - , nici prin mnie - pentru c nu avea mpotriva cui s se mnie - ,
nici prin zavistie; deci, prin pntece l-a amgit.
Iar ispita iubirii de averi a izgonit-o Domnul prin a nu cdea i nici
a se nchina naintea diavolului; c artndu-I toate mpriile lumii -
n chip simitor, dup [ntru] nlucire - Domnul nu S-a plecat. Mcar c
unii nu pentru mpriile cele vzute au neles-o pe aceasta, ci pentru
cele ce se gndesc cu mintea, adic I-a artat Lui mpria nenfrnrii,
mpria zavistiei, i, n scurt, mpriile tuturor pcatelor, ca i cum
unele ca acestea Lui I-ar fi zis: De voieti a mprai peste patimile
acestea, c pentru aceasta ai venit, ca, pe toi cei care sunt stpnii de
mine, s-I rpeti, cznd, nchin-Te mi e; i aa i vei dobndi pe toi
cei peste care sunt sub a mea stpnire i mprie". Iar Domnul a
mprai voiete, ns a mprai nu cu pcat, nici fr de lupt, ci
luptndu-Se i biruind. Acest neles l-au tlcuit unii, iar cruia i este cu
plcere, primeasc-le pe acestea.
Iar ispita iubirii de slav a izgonit-o Domnul prin graiul Scripturii ce
L-a zis: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu".
O, Doamne, scoate-ne i pe noi de la aceste trei capete ale balaurului!
i S-a ntors Iisus ntru puterea Duhului". Mie mi se pare cum c
uimit de dumnezeiasca insuflare S-a ntors Iisus, c aceasta este ceea ce zice
ntru puterea Duhului". Deci, tu ia aminte i la Scriptur ce zice, c dup
ce Domnul l-a biruit pe ispititorul i i-a artat puterea Sa, atunci s-a scris
aceasta: ntru puterea Duhului".
Iar ceea ce zice: a fugit de la El, pn la o vreme", aceast nelegere
o are: diavolul prin dou chipuri ale patimilor l bntuiete pe Domnul:
prin ndulcire i prin ntristare; c L-a bntuit pe Domnul prin ndulcire,
precum a fcut n munte, i a fugit de la El, pn la o vreme", adic
pn n vremea Crucii, cci atunci prin ntristare avea s-L bntuiasc
pe El.
66 Capitolul 4 SFNTU L TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
4, 16-21: i a venit n Nazaret, unde fusese crescut, i, dup obiceiul
Su, a intrat n ziua smbetei n sinagog i S-a sculat s citeasc. (17) i
I s-a dat cartea Proorocului Isaia. i, deschiznd El cartea, a gsit locul
unde era scris: (18) Duhul Domnului peste Mine
8
, pentru care M-a uns
s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima;
s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc
pe cei apsai
9
, (19) i s vestesc anul plcut
1 0
Domnului. (20) i nchiznd
cartea i dnd-o slujitorului, a ezut, iar ochii tuturor din sinagog erau
aintii asupra Lui. (21) i El a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit
Scriptura aceasta n urechile voastre.
(4, 16) Matei 4,13; 13, 54/ Marcu 6,1 (4.18) Levitic 25, 41 / Isaia 42, 7; 61, 1 / Zaharia 4, 6 /
Luca 7,22 / Faptele Apostolilor 10, 38 (4,19) Isaia 61, 2 / 2 Corinteni 6, 2
Voia Domnul s Se arate pe Sine israelitenilor, i c de la Dumnezeu i
Tatl a fost uns", spre a-i mntui pe cei de sub Cer. i minunat o
iconomisete i pe aceasta, mai nainte dect altora celor din Nazaret
artndu-Se pe Sine, celor cu care crescuse dimpreun, ca i pe noi s ne
nvee ca, mai nti la ai notri s le facem bine i pe acetia s-i nvm,
iar apoi i celorlali s ne revrsm iubirea de oameni.
i dndu-I-Se Lui carte[a lui Isaia], a deschis-o i a gsit nu ceea-ce s-a
nimerit, ci ceea ce a voit El; c, s nu socoteti cum c dup ntmplare
deschiznd El cartea s-a aflat locul acela unde erau scrise cele pentru Dnsul,
.ci El voind, aceasta s-a-svrit. i ce era scris? Duhul Domnului M-a uns pe
Mine, adic M-a afierosit, M-a rnduit c s binevestesc sracilor", adic
neamurilor, care, neavnd nici Lege, nici Prooroci, cu adevrat erau n mult
srcie. Iar cei zdrobii cu inima" erau poate cei din Israil, a cror inim, mai
nainte vreme, era mare i nalt i cas a lui Dumnezeu, iar mai pe urm,
fiindc ei s-au nchinat idolilor i n multe chipuri pctuiau, s-a zdrobit inima
lor i s-a sfrmat i, n loc de a fi cas lui Dumnezeu, s-a fcut peter a
tlharilor. Deci a venit Domnul, ca i pe acetia s-i tmduiasc i robilor"
s le dea iertare, orbilor" vedere s le dea, adic celor din neamuri i celor
8
[1805] Ca un om zice aceasta: Duhul Domnul ui peste Mi ne" , ca i c um ar fi zis
c Dumnezei rea Domnul ui , adic a Fiului, este peste Mi ne Iisus, adi c Dumnezeu S-a
uni t cu Mi ne, omul " , c aici prin Duh" se cuvi ne a nel ege Dumnezei rea Fi ul ui . Iar
Duhul Domnul ui este peste Mi ne, ca s se mntuiasc oameni i ", cci aceasta se nel ege
ntru cele di nafar, i adeverit este aceasta din cuvntul cel ce este mpreun: pentru
c ar e" , adi c pent ru aceast pri ci n M- uns pe Mi ne, omul , cci nu M- a uns cu
untdel emn, precum erau uni mpraii, ci cu Dumnezei rea" (dup Zi gaben) .
9
n ediia de la 1805, n loc de s slobozesc pe cei apsai", se gsete s slobozesc
nt ru uurare pe cei sfrmai".
1 0
n ediia de la 1805, n loc de anul plcut", se gsete anul primit".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 4 67
din Israil, c amndou aceste pri, deopotriv erau i robite de satana i
oarbe. nc se pot nelege acestea i pentru cei mori, cci i acetia robi fiind
i sfrmai, s-au slobozit din stpnirea iadului, prin nviere.
nc a propovduit Domnul i an primit". i care era anul cel
primit"? Poate adic i veacul ce va s fie, pentru care a propovduit
Domnul zicnd: n ziua aceea nu M vei ntreba pe Mine nimic" (loan
16, 23), i iari: Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul i acum
este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi
vor nvia" (loan 5, 25), i plcut" este anul acela, adic poftit i dorit
drepilor, an pe care l ateapt toi cei care, aici, n lumea aceasta, sunt
dup adevr lucrtori ai faptei celei bune. Dar i vremea Venirii n trup a
Domnului este an primit", pentru care i Pavel zice: Acum este vreme
bine primit, acum este ziua mntuirii"
1 1
(2 Corinteni 6, 2).
i dup ce Domnul a citit acestea, a zis: Astzi s-a mplinit Scriptura
aceasta n urechile voastre", luminat pe Sine artndu-Se celor care-L
auzeau, cum c El este Acela pentru Care s-au scris acestea.
4, 22-30rrtoi l ncuviinau
1 2
i se mirau de cuvintele harului, care
ieeau din gura Lui i ziceau: Nu este, oare, Acesta fiul lui Iosif? (23) i El
le-a zis: Cu adevrat mi vei spune aceast pild: Doctore, vindec pe
tine nsui! Cte am auzit c ai fcut n Capernaum, f i aici n patria Ta.
(24) i le-a zis: Adevrat zic vou, c nici un Prooroc nu este bine primit
n patria sa. (25) i adevrat v spun c multe vduve erau n zilele lui
Ilie, n Israil, cnd s-a nchis cerul trei ani i ase luni, nct a fost foamete
mare peste tot pmntul. (26) i nici la una din ele n-a fost trimis Ilie,
dect la Sarepta Sidonului, la o femeie vduv. (27) i muli leproi erau
n Israil n zilele Proorocului Elisei, dar nici unul dintre ei nu s-a curat,
dect Neeman Sirianul. (28) i toi, n sinagog, auzind acestea, s-au
umplut de mnie. (29) i sculndu-se, L-au scos afar din cetate i L-au
dus pn pe sprnceana muntelui, pe care era zidit cetatea lor, ca s-L
arunce n prpastie; (30) iar El, trecnd prin mijlocul lor, S-a dus.
(4,22) Psalm 44,2-3 / Cntarea Cntrilor 5,16 / Matei 13,54 / Marcu 6, 1, 3 / Luca 2,47; 3,23 /
-' loan 6, 42; 7,27 (4, 23) Sirah 18, 20 (4,24) Matei 13, 57 / Marcu 6, 4 /-loan 4, 44
..,. (4, 25) 3 Regi 17, 9/lacov 5, 17(4, 26) 3 Regi 17, 10 (4,27) 4 Regi 5, 14
Auzind noroadele cele care se. griau de Hristos, se mirau de
cuvintele harului care ieeau din gura Lui", i minunndu-se, i bteau
joc de El, zicnd: Au nu este acesta feciorul lui Iosif teslarul?" Mcar c
1 1
Aici, n ediia 1988 a Sfintei Scripturi se gsete: lata acum vreme potrivit, iat
acum ziua mnt ui ri i ".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de ncuviinau", se gsete ^.mrturiseau".
68 Capitolul 4 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
cu ce ar mpiedica aceasta a fi El minunat i nchinat? Nu-L vezi pe El cte
face? Nu auzi cte zice? Apoi de ce i bai joc de tatl Lui? De bun seam
c, dup adevr, se cuvine a zice pentru dnii: Iat norod nebun i fr
inim! Ei au ochi i nu vd, urechi au, dar nu aud" (Ieremia 5, 21).
Dar Domnul ce le rspunde lor? Cu adevrat mi vei spune Mie:
Cte am auzit c ai fcut n Capernaum, f i aici n patria Ta", c aceasta
este ceea ce zice: Doctore, vindec pe tine nsui!" - iar acesta era un
cuvnt de obte la iudei, care li se spune doctorilor celor bolnavi. Dar Eu
v zic vou c a fi fcut multe semne i aici la voi, cei care suntei dintr-o
patrie cu Mine, ns cunosc patima cea de obte i care tuturor li se
ntmpl, anume c sunt defimate i cele mai alese lucruri atunci cnd
nu sunt rare, ci sunt n toat vremea i se fac obinuite; i toi, cu slobozenie,
pot a le dobndi pe ele. Cci pururea obinuiesc oamenii ca, la cele ce sunt
neobinuite i rare, i a lua aminte, i a se minuna; iar pe cele ce sunt de
obte i obinuite, a le defima. Pentru aceasta, nici un Prooroc nu este
cinstit ntru patria sa, ci, dac de altundeva ar veni, se minuneaz de el.
Asemenea s-a fcut i cu Ilie: vduvele din Iudeea nu l-au primit, iar cea
din Sarepta Sidonului l-a primit; iar Elisei pe leprosul cel strin l-a curit,
fiindc a artat credin ntru el, cci cunoscuii i cei de o patrie nu credeau
n el, i pentru aceasta nu s-au curit. Aijderea, dar, i Eu, vou, adic
celor de o patrie cu Mine, nu v par Eu a fi minunat, ci sunt defimat, i
pentru aceasta nici semne nu fac. Iar celor din Capernaum, prndu-M a
fi minunat, i semne fac, i sunt primit de dnii".
i toi, n sinagog, auzind acestea, s-au umplut de mnie", cu
cuviin fiind a se minuna ei; i se ispiteau s-L arunce n prpastie", iar
El, trecnd prin mijlocul lor, S-a dus", nu fugind de ptimire, ci ateptnd
vremea, cci El a venit ca s ptimeasc pentru noi. Dar, pentru c acum
era numai la nceputul propovduirii, nu se cuvenea ca s Se dea pe Sine
morii, ci numai dup ce ndeajuns ne va nva, atunci s Se svreasc;
ntruct dintru acestea este adeverit c nici atunci cnd S-a rstignit, nu
fr de voie S-a rstignit, ci de bun voie S-a dat pe Sine morii.
i s tii cum c patria" Proorocilor este Sinagoga iudeilor, ntru care
suntnecinstii Proorocii, c nu sunt primii, iar noi, cei strini, i-am primit
pe ei, pentru c vduva", adic Biserica cea dintre neamuri, l-a primit pe
Ilie", cuvntul cel proorocesc, f oarftete" duhovniceasc fiind n-Iudeea,
foamete mare" de a auzi cuvntul lui Dumnezeu (Amos 8,11). Iar pentru
aceast vduv" Proorocul zice c: Mai muli sunt fiii celei prsite,
dect ai celei cu brbat" (Isaia 54, 1) i nc: Cea stearp va nate de
apte ori, iar cea cu copii muli va fi neputincioas" (1 Regi 2, 5).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 4 69
4, 31-37: i S-a cobort la Capernaum, cetate a Galileii, i i nva
smbta. (32) i erau uimii de nvtura Lui, cci cuvntul Lui era cu
putere". (33) Iar n sinagog era un om, avnd duh de demon necurat, i
a strigat cu glas tare: (34) Las! Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit
ca s ne pierzi? Te tiu cine eti: Sfntul lui Dumnezeu. (35) i l-a certat
Iisus, zicnd: Taci i iei din el. Iar demonul, aruncndu-1 n mijlocul
sinagogii, a ieit din el cu nimic vtmndu-1. (36) i fric li s-a fcut
tuturor
1 4
i spuneau unii ctre alii, zicnd: Ce este acest cuvnt? C
poruncete duhurilor necurate, cu stpnire i cu putere, i ele ies. (37)
i a ieit vestea
1 5
despre EI n tot locul din mprejurimi.
(4,'31) Matei 4, 13 / Marcu 1, 21 (4,32) Matei 7,28-29 / Marcu 1, 22 /
Luca 2, 47 / loan 7,46 / Tit 2, 15 (4, 34) Marcu 1,23-24
De vreme ce, pe cei necredincioi nici cuvntul, nici nvtura nu i.
trage spre credin, pentru aceasta Domnul aduce svrirea minunilor,
ca pe oarecare doctorie prea lucrtoare. Aadar, face Domnul minimi n
Capernaum, cci foarte necredincioi erau acetia, i de mult ajutor aveau
trebuin spre [a cpta] credin. Din aceast pricin, dup ce i-a nvat
din destul - i aceasta ca Unul Care avea stpnire, cci nu zicea: Acestea
griete Domnul" (Isaia 66, 12), ci Eu zic vou" (Matei 5, 44; 19, 9; Luca
11, 9; .16, 9), c nu era ca unul dintre Prooroci, ci cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu - , dup aceea svrete i minunea, i-1 tmduiete pe cel
ndrcit. Iar dracul mai nti i mrturisete vrjmia, ca mrturia
vrednic de credin s fie, apoi aduce mrturia: Te tiu cine eti: Sfntul
lui Dumnezeu". Deci, mai nti se rstete spre El: Ce ai cu noi, Iisuse
Nazarinene? Ai venit ca s ne pierzi?", apoi l mgulete, prndu-i-se
demonului c din pricina mgulirii, rimuindu-Se [domolindu-Se] Domnul,
l va lsa pe el - atta de fr de socoteal este rutatea. Iar Domnul,
nvndu-ne pe noi ca s nu avem trebuin de mrturia i de lauda cea
de la draci, zice: Taci i iei din el". Iar Mntuitorul i ngduie demonului
s-1 arunce pe om n mijlocul sinagogii", ca s cunoasc cei ce stteau
de fa c avea cu adevrat drac i ale aceluia erau cuvintele, dei limba
omului slujea Aadar, se ntrebau toi, unii pe alii, minunndu-se de cele
ce se fceau i ziceau: Ce este acest cuvnt?", adic: Ce este porunca
aceasta cu care poruncete: Taci i iei din el?"
1 3
n ediia de la 1805, n loc de erau uimii de nvtura Lui, cci cuvntul Lui
era cu put ere", se gsete se spi mnt au de nv t ura Lui, cci cu stpnire era
cuvntul Lui ".
1 4
n ediia de la 1805, n loc de i fric li s-a fcut t ut uror", se gsete i s-a fcut
spaim preste toi".
1 5
n ediia de la 1805, n loc de a ieit vestea", se gsete se ducea vestea".
1
70 Capitolul. 4 SFNTUL TEOFILACT ARHIEP15COPU L BULGARIEI
Adic nemprtiat, nerisipit ntru cele dinafar.
1 7
n ediia de la 1805, n loc de Tu eti Fiul lui Dumnezeu", se gsete Tu eti
Hri st os, Fiul lui Dumnezeu".
1 8
Prin aceasta, Sfntul Teofilact, ca unul care este dascl ce povuiete spre Hristos,
S tii c nc i acum muli au demoni " - toi cei care svresc
poftele dracilor. Adic, de este cineva mnios, acesta are dracul mniei - ,
dar cnd va veni Domnul n sinagog" - adic atunci cnd va fi mintea
adunat i nerevrsat'
6
- , atunci va zice dracului mniei, care este fr de
ostoire: Taci", i ndat aruncndu-1 pe om n mi j l oc", va iei dintru
dnsul. i ce nseamn a-1 arunca n mi j l oc", nv-te de aici: omului
nu i se cuvine a fi nici cu totul mnios i iute - c acest lucru este aiiiarelor
[slbtciunilor]; nici cu totul nemnios - cci aceasta este lucrare a
nesimirii; ci, a umbla pe calea cea din mi j l oc", iar mni a a o lucra
mpotriva rutii. Deci, cnd duhul cel viclean l va arunca" pe cineva
n mi j l oc", iese dintru dnsul.
4, 38-44. i sculndu-Se din sinagog, a intrat n casa lui Simon. Iar
soacra lui Simon era prins de friguri rele i L-au rugat pentru ea. (39) i
El, plecndu-Se asupra ei, a certat frigurile i frigurile au lsat-o. Iar ea,
ndat sculndu-se, le slujea; (40) dar apunnd soarele, toi ci aveau
bolnavi de felurite boli i aduceau la El; iar El, punndu-i minile pe
fiecare dintre ei, i fcea sntoi. (41) Din muli ieeau i demoni, care
strigau i ziceau: Tu eti Fiul lui Dumnezeu
1 7
. Dar El, certndu-i, nu-i lsa
s vorbeasc acestea, c tiau c El este Hristosul. (42) Iar fcndu-se ziu,
a ieit i S-a dus ntr-un loc pustiu; i mulimile l cutau i au venit pn
Ia EI, i-L ineau s nu plece de la ei. (43) i El a zis ctre ei: Trebuie s
binevestesc mpria lui Dumnezeu i altor ceti, fiindc pentru aceasta
am fost trimis. (44) i propovduia n sinagogile Galileii.
(4, 38) Matei 8, 14 / Marcu 1, 29 (4,39) Matei 8, 15 (4,40) Matei 8, 16 / Marcu 1, 32
(4, 41) Matei 8, 29 / Marcu 1, 34; 3,11-12 (4, 42) Marcu 1, 35 (4, 44) Marcu 1, 38-39
Stpnul tuturor pe la ucenici gzduia i Se hrnea, precum i acum,
Ia Petru gzduind, o tmduiete pe soacra lui, ca i pe tine s te nvee s
nu te lepezi de primirile cele cu dragoste ale oamenilor simpli. i nu numai
c o tmduiete pe dnsa de boal, ci i vrtute i putere pune ntru dnsa,
ca s slujeasc. Deci, dac i noi l vom primi pe Dnsul, va stinge i
fierbineala aprinderii noastre - pe cea a mniei i a poftei; i ne va i
ridica pe noi s-I sluj im" Lui - adic cele ce-1 sunt plcute s le svrim.
i vezi-mi mie
1 8
i credina norodului, cum i apunnd soarele" aduceau
pe cei bolnavi, i nici de vreme nu erau mpiedicai [la una ca aceasta].
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 4 71
i nu las Domnul pe draci s griasc, mai nti pentru c nu avea
trebuin de lauda cea de la cei necurai, cci nu este frumoas lauda n
gura pctosului, c nu este de la Domnul trimis lui" (Sirah 15, 9), iar n
al doilea rnd, pentru c nu voia s aprind zavistia evreilor dintru a fi El
ludat de ctre toi.
Iar noroadele, dei S-a dus El n loc pustiu", l caut" i-L in" pe
Dnsul, iar El nu se mrginete i se hotrnicete cu propovduirea, ci
zice: Trebuie s binevestesc mpria lui Dumnezeu i altor ceti".
Pentru aceasta, se cuvine ca i noi s nu ne lenevim, nici s nu ne ndestulm
ntru un loc a ne hotrnici i a sta ncuiai, ci pretutindenea s nconjurm,
c doar vom folosi pe cineva
1 9
.
ne griete astfel: Te rog. i cu dragoste te ndemn, s vezi tu, cititorule, cele care se
svresc aici".
1 9
Cnd, cum i cui i se cade a propovdui, ne spune tot Sfntul Teofilact, n tlcuirea
cea de la Matei 5, 19.
72
CAPITOLUL 5
Pescuirea minunat. Vindecarea unui lepros i a unui slbnog.
Chemarea lui Levi. Despre post
1
5, 1-11: Pe cnd mulimea l mbulzea, ca s asculte cuvntul lui
Dumnezeu, i EI edea lng lacul Ghenizaret, (2) a vzut dou corbii
oprite lng rm, iar pescarii, cobornd din ele, splau mrejele. (3) i
urcndu-Se ntr-una din corbii care era a lui Simon, l-a rugat s-o
deprteze puin de la uscat. i eznd n corabie, nva, din ea,
mulimile. (4) Iar cnd a ncetat a vorbi, i-a zis lui Simon: Mn la adnc
i lsai n jos mrejele voastre, ca s pescuii
2
. (5) i rspunznd, Simon
a zis: nvtorule, toat noaptea ne-am trudit i nimic nu am prins, dar,
dup cuvntul Tu voi arunca mrejele. (6) i fcnd ei aceasta, au prins
mulime mare de pete, c li se rupeau mrejele. (7) i au fcut semn
celor care erau n cealalt corabie, s vin s le ajute. i au venit i au
umplut amndou corbiile, nct erau gata s se afunde. (8) Iar Simon
Petru, vznd aceasta, a czut la genunchii lui Iisus, zicnd: Iei de la
mine, Doamne, c sunt om pctos. (9) Cci spaima l cuprinsese pe el
i pe toi cei ce erau cu el, pentru pescuitul petilor pe care i prinseser.
(10) Tot aa i pe lacov i pe loan, fiii lui Zevedeu, care erau mpreun
cu Simon. i a zis Iisus ctre Simon: Nu te teme; de acum nainte vei fi
pescar de oameni
3
. (11) i trgnd corbiile la rm, au lsat totul i au
mers dup El.
r
(5,1) Numeri 34,11 / Iosua 11,2 / Matei 4, 18 / Marcu 1,16 (5,2) Matei 4, 18
(5,4) loan 21,6 (5, 8) 2 Regi 6, 9 / 3 Regi 17, 18 / Iov 42, 5 (5,10) Matei 4, 19 /
Marcu 1, 17 (5,11) Matei 4, 20; 19, 27 / Marcu 1, 18; 10, 28 / Luca 18, 28
Fuge Domnul de slav, ns noroadele cu att mai mult alearg dup
El. Deci, din pricin c norodul l mbulzea", El intr n corabie, ca din
corabie s-i nvee pe cei ce stteau la rmuri, toi naintea feei Sale fiind
i niciunul nermnnd napoia Lui.
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru vnarea petilor. Pentru leprosul,
pentru slbnogul ce l-au adus pe pat. Pentru Levi vameul. Pentru Iisus cnd a mncat mpreun
cu vameii. Pentru ce ucenicii lui loan postesc, iar ai lui Hristos nu".
2
n ediia de la 1805, n loc de lsai n jos mrej el e voastre, ca s pescui i ", se
gsete aruncai mrejele voastre spre vnare".
3
n ediia de la 1805, n loc de de acum nainte vei fi pescar de oameni ", se gsete
de acum vei vna oameni ".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 5 73
Iar dup ce din corabie a nvat norodul, nu-1 las fr de plat nici
pe stpnul corbiei, ci ndoit i face lui bine: cci i mulime de peti i-a
druit lui, i ucenic al Su l-a fcut. i te minuneaz de iconomia Domnului,
cum l trage spre Sine pe fiecare, prin cele care-i sunt proprii i cu care a
crescut mpreun, cci precum pe magi prin stea i-a chemat la Sine (Matei
2, 2), aa i pe pescari prin peti.
ns vezi i blndeea lui Iisus, cci pe Petru l-a rugat s deprteze
puin de la uscat" corabia, dar vezi-1 i pe Petru cum era de asculttor,
ntruct pe omul pe Care nu-L tia, L-a primit n corabia sa, i ntru toate
pe El l asculta. C ndat ce i-a zis lui mn la adnc", nu s-a ngreuiat,
nici nu a zis: Toat noaptea otenindu-m i nimica dobndind, oare acum
m voi supune ie, i la alte osteneli m voi da pe mine nsumi?" Nici una
dintru acestea nu a zis, ci mai vrtos: Dup cuvntul Tu voi arunca
mrej el e", att de fierbinte era la credin [i era ncredinarea] nc i mai
nainte de credin. Pentru aceasta i atia peti prinde, nct, neputnd
s-i trag afar, face semn i celor ce erau mpreun lucrtori cu ei, celor
ce erau n cealalt corabie. i prin semn" i cheam pe acetia, pentru c
de spaima pricinuit de vnarea cea mult a petilor, nici a gri nu putea.
Iar din multa evlavie, Petru l roag pe Hristos: Iei de la mine, Doamne",
pctos" pe sine numindu-se i nevrednic" de a fi mpreun cu Acel a
ns, de voieti, pricepe-le pe acestea i dup nalta nelegere. Corabia"
este sinagoga iudeilor, iar Petru" poart chipul nvtorilor celor din Lege.
Deci, s-au ostenit nvtorii cei mai dinainte de Hristos toat noaptea" -
c noapte" era vremea cea mai dmainte de Venirea lui Hristos - i nimic
n-u prins". Iar dup ce a venit Hristos i s-a fcut ziu" (loan 8,12), n
locul nvtorilor de Lege punndu-se Apostolii, dup cuvntul Tu" -
adic dup porunca Domnului - , arunc mreaj a" Evangheliei i mulime
de oameni vneaz" [pescuiesc"]. i singuri Apostolii nu pot s trag
mulimea petilor, ci fac semn" i celor mpreun lucrtori cu ei i celor ce
erau dimpreun cu ei, i vin s le aj ute". i acetia sunt cei de peste vremi
pstori i dascli ai bisericilor, care pe ale Apostolilor nvturi tlcuind i
nvnd, ajut" Apostolilor spre a vna" oameni.
ia aminte i la cuvntul ce zice arunc mrej el e", cci mrej el e"
arat nsi Evanghelia, care are cuvinte smerite i lesne de neles, nc i
pogortoare dup mintea oamenilor de rnd/ce o ascult. Pentru aceasta
se zice: arunc mrej el e".
Iar ceea ce va zice cineva, cum c prin acest cuvnt ce zice: arunc
mrej el e", este nsemnat i adncul nelegerilor, nici aceasta nu este
necuviincioas, pentru c s-a plinit glasul Proorocului care zice: >,Iat, voi
74 Capitolul 5
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
trimite mulime de pescari, zice Domnul , i-i voi pescui; iar apoi voi tri-
mite mulime de vntori, i-i vor vna [de prin toi munii, de pe toate
dealurile i de prin crpturile stncilor]" (Ieremia 16, 16) - pescari"
numindu-i pe Sfinii Apostoli, iar vntori " pe cei de peste vremi
povuitori i nvtori ai bisericilor.
5, 22-26: i pe cnd erau ntr-una din ceti, iat un om plin de lepr;
vznd pe Iisus, a czut cu faa la pmnt i I s-a rugat, zicnd: Doamne,
dac_y_oiali, poi s m cureti. (23) i ntinznd El mna, S-a atins de
lepros, zicnd: Voiesc, fii curat! i ndat s-a dus lepra de pe el. (14)
Iar Iisus i-a poruncit s nu spun nimnui, ci, mergnd, arat-te preotului
i, pentru curirea ta, du jertfa, precum a ornduit Moise, spre mrturie
lor*. (25) Dar i mai mult strbtea vorba despre El i mulimi multe se
adunau, ca s asculte i s se vindece de bolile lor. (26) Iar El Se retrgea
m locuri pustii i Se ruga.
(5,23) Matei 8, 2-3 / Marcu 1, 40-41 (5,14) Levitic 12, 2-5; 14, 3-4 / Matei 8, 4; 12, 16 /
Marcu 1, 43-44; 5, 43 / Luca 8, 56; 17, 14 (5,15) Matei 4, 25 / Marcu 1, 45; 3, 7 /
Luca 6,17 / loan 6, 2 (5,16) Matei 14, 23 / Marcu 1, 35; 6, 4-6 / Luca 4, 42
Vrednic de minune este leprosul, pentru c dumnezeiasc socotin
avnd pentru Domnul, zice: dac voieti, poi sama cureti", iar aceasta
l vdea pe el c II socotea pe Hristos a fi Dumnezeu;-pentru c nu ca
lng un doctor vine - cci lepra nu se putea-vindeca-de-ctre doctori - , ci
ca lng un Dumnezeu, c numai lui Dumnezeu Ii-estew-ptHTfcavindeca
unele ca acestea .
Iar Domnul Se atinge de dnsul, nu fr de socoteal; ci, de vreme ce
dup Lege, cel care se atingea de lepros, se prea c este necurat/Lcuxn'c
cap. 13), vrnd s arate c unele ca acestea mici lucruri i porunci ale Legii
nu-I sunt de nevoie a le pzi, pentru c El nsui este Domnul Legii i cu
nimic nu se spurcacel curat de ctre cel care se prea a fi necurat, ci lepra
sufletelor este aceea care spurc i pricinuiete urciune. Din aceast
pricin, Domnul S-a atins de lepros". nc.a fcut aceasta i ca s arate
c Sfntul Su trup are dumnezeiasc putere, fiind i curitor i dttor
de via, ca unul ce este trup al lui Dumnezeu-Cuvntul.
Iar Domnul poruncete leprosului ca s nu spun ni mnui " ,
nvndu-ne pe noi a nu cuta laude de la cei crora le facem bine.
i zice Domnul: mergnd, arat-te preotului i, pentru curirea ta,
du j ertfa, precum a poruncit Moi se, ntru mrturie lor", c era rnduial
4
n ediia de la 1805, n loc de precum a orriduit Moi se, spre mrt uri e lor", se
gsete precum a poruncit Moisi, ntru mrturie lor".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 5 75
a Legii ca preotul s-i cerce pe cei care aveau lepr, i s-i judece de s-au
curit, iar de se cureau n apte zile, rmneau nluntru n cetate, iar
de nu, i scoteau afar. Deci, Domnul acestea zice: Mergi, arat-te pe tine
nsui preotului i du darul". i care era darul? Dou psri (Levitic 14,4).
Si ce nseamn ceea ce zice: ntru mrturie lor"? Adic spre mustrarea
i nfixmtarea lor, cci atunci cnd M vor gri de ru pe Mine, cum c' a
clca Legea, dintru a-i porunci Eu s duci darul hotrt de Moise, dintru
aceasta s fie mustrai c nu calc Legea".
Iar cum I se aduceau jertf lui Dumnezeu acele dou psri, este cu cu-
viin a o spune acum. Se tia o pasre i se sprij inea
5
sngele ei ntr-un
vas de lut nou" (Levitic 14,5), apoi amndou aripile ale celeilalte psri se
rimuiau n snge, i n acest chip era slobozit pasrea cea vie. Deci acestea
nchipuiau cele pentru Hristos, cci cele dou psri erau chipuri ale celor
dou firi ale lui Hristos, cea dumnezeiasc i cea omeneasc, dintre care
una s-a junghiat, adic cea omeneasc, iar cealalt a fost slobozit vie, c
dumnezeiasca fire fr de patim a rmas, uns fiind cu sngele firii celei
cea ptimit, i la sine patima primind. Iar sngele Domnului l-au sprijinit
ntr-un vas de lut nou" - adic ntru norodul cel nou dintre neamuri,
norodul cel primitor al Aezmntului cel Nou.
i vezi c numai dup ce s-ar fi curit-cineva de lepr", abia atunci
este vrednic de a aduce acest dar", adic de a-1 aduce jertf pe Hristos i
a svri cele Sfinte
6
. Cci lepros" fiind i necurat cu sufletul, nu se va
nvrednici a aduce unele ca acestea daruri, adic a aduce jertf Trupul i
Sngele Domnului, care S-au unit cu dumnezeiasca fire.
i ia aminte i la aceasta, cum c n chip negrit i cu toat covrirea
este Domnul deasupra lui Moise n lucrarea darului, cci Moise pe sora sa
ce era leproas nu a putut s o tmduiasc, dei mult s-a rugat ea (Numeri
15); iar Domnul, numai cu cuvntul pe lepros l-a curit.
Socotete nc i smerenia Domnului, cum norodul poftind s se ating
de Dnsul, El mai grabnic n pustie petrecea i se ruga. Aadar, ntru tot
ceea ce Domnul fcea, nou ne da pild i ca s ne rugm deosebi [singuri]
i ea s fugim de slav.
5
Dup cum cu toii tim, orice este curgtor, dup fire cade, se mprtie i caut locul
cel mai de jos, dar pus fiind n vas, nsuirile firii curgtoare rmn, dar de acum nu este
nici mprtiat, nici curgtor i, cu adevrat, sprijinit fiind de vas, n sus se adun. Aici este
folosit verbul se sprijinea" cu nelesul de: e vrsa, se aeza, se punea, se aduna.
6
Sfnta Liturghie, Dumnezeieile Taine i toate sfintele slujiri.
76 Capitolul 5 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
5, 17-26: i ntr-una din zile Iisus nva i de fa edeau farisei i
nvtori ai Legii, venii din toate satele Galileii, din Iudeea i din
Ierusalim. i puterea Domnului se arta n tmduiri
7
. (18) i iat nite
brbai aduceau pe pat un om c ar p e r
a
j l h n n g i cutau s-1 duc nuntru
i s-1 pun naintea Lui; (19) dar negsind pe unde s-1 duc, din pricina
mulimii, s-au suit pe acoperi
8
i printre crmizi, l-au lsat cu patul n
mijloc, naintea lui Iisus". (20) i vznd credina lor, El le-a zis: Omule,
iertate i sunt pcatele tale. (21) Iar fariseii i crturarii au nceput s
crteasc, zicnd: Cine e Acesta care griete hule? Cine poate s ierte
pcatele dect unul Dumnezeu? (22) lat Iisus cunoscnd gndurile lor,
rspunznd a zis ctre ei: Ce cugetai
1 0
n inimile voastre? (23) Ce este
mai uor? A zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal i umbl?
(24) Iar ca s tii c Fiul Omului are pe pmnt putere s ierte pcatele, a
zis slbnogului: ie i zic: Scoal-te, ia patul tu i mergi la casa ta. (25)
i ndat, ridicndu-se naintea lor, lund patul pe care zcuse, s-a dus la
casa sa, slvind pe Dumnezeu. (26) i uimire
1 1
i-a cuprins pe toi i slveau
pe Dumnezeu i, plini de fric, ziceau: Am vzut astzi lucruri minunate
1 2
.
(5,18) Matei 9, 2 / Marcu 2, 3 (5, 20) Luca 7, 48 (5, 21) Isaia 43, 25; 44, 22 / Matei 9, 3 /
Marcu 2,6-7 / Luca 7, 49 15, 22) Psalm 139, 2 / Matei 9, 4 / Marcu 2, 8 / Luca 6, 8 /
loan 2, 24 (5,26) Matei 9, 5-8 / Marcu 2,9-13 / loan 5, 8
Se cuvenea ca, adunai fiind vrjmaii, oarecare minune mai nou s
fac Domnul. Aadar, l tmduiete pe un om care era suferind de o boal
7
n ediia de la 1805, n loc de puterea Domnul ui se arta n tmduiri", se gsete
puterea Domnul ui era spre a-i tmdui pe ei ".
8
n ediia de la 1805, n loc de s-au suit pe acoperi", se gsete suindu-se deasupra
acopermnt ul ui ".
Q
n Cele 200 de capete despre legea duhovniceasca, Cuviosul Marcu Ascetul ne nva c:
(131) Slbnogul pogort prin acoperi este pctosul mustrat de credincioi pentru
Dumnezeu i care primete iertarea pentru credina acelora" (Filocalia romneasc, voi. 1,
ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 247). Pentru acestea, Sfntul Maxim Mrturisitorul,
rspunznd unei ntrebri (64), griete astfel: Dup istorie, cu siguran s- descoperit
casa, cci vizitatorii acelor locuri zic c acoperiurile caselor, fcute din piatr poroas,
sunt foarte uoare, nct cel ce vrea s le descopere o poate face aceasta uor i repede. Dar
dup nelesul mai nalt, slbnogul este orice minte ce bolete n pcate i nu poate vedea
pe Cuvntul (Raiunea suprem) prin contemplaia natural, care e ua Deci, nlturnd
prin credin acoperiul gros al literei Legii, e cobort prin cei patru de la nlimea deart
spre Cuvntul care S-a smerit pe Sine (chenoza) i primete prin credin i fptuire i
putina de a umbla" (Filocalia romneasc, voi. 2, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 235).
1 0
n ediia de la 1805, n loc de ce cugetai", se gsete ce crtii".
1 1
n ediia de la 1805, n loc de uimire", se gsete spai m".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de mi nunat e", se gsete preami nunat e".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 5 77
cu anevoie de tmduit, ca prin a tmdui o boal ca aceasta nc i turbarea
cea cu anevoie de tmduit a fariseilor s o tmduiasc.
i tmduiete mai nti pe cele ale sufletului, zicnd: Omule, iertate
i sunt pcatele tale", ca s cunoatem c cele mai multe boli dintru pcate
se nasc. Apoi i beteugul trupului l tmduiete, vznd credina celor
ce l-au adus, c de multe ori, pentru credina unora, pe alii'i izbvete.
Iar fariseii ziceau: Cine poate s ierte pcatele, dect unul Dumnezeu?"
i unele ca acestea griesc, judecndu-L pe Domnul a fi vinovat de
moarte" (Matei 26, 66; Marcu 14, 64), pentru c, pe acela care gria hul
mpotriva lui Dumnezeu, Legea poruncea ca s fie dat morii (Levitic 24,
16). ns Domnul, artndu-le lor c nu n zadar Se flete
1 3
, prin "alt semn
i pleac pe dnii, artndu-le c acele ce ei le gndeau, pe acelea El le
cunoate, de unde cu adevrat se vede c este Dumnezeu, cci numai a lui
Dumnezeu este a cunoate inimile. Deci, zice Domnul: Ce vi se pare vou
a fi mai lesnicios: a ierta pcatele, sau a face trupul sntos? Cu adevrat,
dup a voastr hotrre, a ierta pcatele se pare a fi mai lesne, ca ceea ce
este lucru neartat i nevdit, mcar c [dup adevr] este mai greu. Iar a
tmdui trupul se pare a fi mai greu, ca un lucra ce se vede, mcar c
dup fire este mai lesne a-1 tmdui [dect sufletul]. Ins Eu i pe una i
pe cealalt o voi svri i, prin a tmdui trupul, care lucru vou vi se
pare a fi mai greu, v voi ncredina i de tmduirea sufletului, care dei
este mai grea, vi se pare vou a fi mai lesnicioas, din pricin c este
neartat".
i vezi c pe pmnt se iart pcatele". Cci pn cnd suntem nc
pe pmnt, putem a terge pcatele noastre, iar dup ce ne vom muta de
pe pmnt [cu sufletul], nu mai putem noi nine prin mrturisire a terge
pcatele noastre, cci ua s-a ncuiat. Iar pentru aceast pricin am zis i la
ceilali Evanghelist!, mai pe larg
1 4
.
5,27-32: i dup aceasta a ieit i a vzut un vame, cu numele Levi,
care edea la vam, i i-a zis: Vino dup Mi ne. (28) i , lsnd toate, el s-a
sculat i a mers dup El. (29) i I-a fcut Levi osp mare n casa sa. i
era mulime mult de vamei i de alii care edeau cu ei la mas. (30)
Dar fariseii i crturarii lor murmurau
1 5
ctre ucenicii Lui, zicnd: De ce
mncai i bei mpreun cu vamei i i cu pctoii? (32) i Ii sus,
1 3
Dup c um socoteau fariseii, Domnul Se flea numindu-Se pe Sine Dumnezeu,
dar cu adevrat Cel Care este Adevrul gria adevrul. Deci unde este fala?
1 4
Vezi tlcuirile de la Mato' 9, 3-8, Marcu 2, 6-12 i loan 5, 1-9.
l s
n ediia de la 1805, n loc de murmurau", se gsete crteau".
78 Capitolul 5 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
rspunznd, a zis ctre ei: N-au trebuin de doctor cei sntoi, ci cei
bolnavi. (32) N-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin.
C5, 27) Matei 9, 9 / Marcu 2, U (5, 29) Matei 9, 10 / Marcu 2, 15 / Luca 15, 1
(5, 31) Matei 9,11-12 / Marcu 2,16-17 (5, 32) 1 Regi 15, 22 / Osea 6, 6 /
Miheia 6, 6-8 / Matei 9,13 / Marcu 2,17 / Luca 15, 17
Matei [n chip] descoperit i propovduiete numele, grind: i Iisus
a vzut un om ce edea la vam, cu numele Mat ei " (Matei 9, 9), iar Luca
i Marcu (Marcu 2,14), cinstindu-1 pe Evanghelist, cellalt nume al su -
adic Levi - l pun n mijloc [l spun aici].
i minuneaz-te de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cum rpete
vasele celui viclean! C vameul vas al vicleanului este, i fiar prea
viclean. Iar aceasta o tiu aceia care nemijlocit i-au cunoscut pe ti mari
rpitori, pentru c aceti vamei sunt aceia ce cumpr vmile cele de
obte
1 6
, ca s agoniseasc mpotriva sufletelor lor.
i Domnul nu numai pe Matei l-a ctigat, ci i pe ceilali vamei, cu
care mpreun ospta, Se srguia s-i ctige pentru mprie, cci din
aceast pricin a primit Domnul a Se ospta mpreun cu ei, ca i pe aceia
s-i trag [la Dnsul].
Iar fariseii, prihnindu-L pe Hristos, iat ce aud: ,,N-am venit s chem
pe drepi - adic pe voi, cei care singuri v ndreptai
1 7
pe voi niv - , ci
am venit s-i chem pe pctoi",.nu-ea-s-rmii n pcat, ci ca s se
pociasc". i n alt chip poi a nelege:-Nu am venit s chem pe cei ._
drepi, c nici c aflu vreunul aTritru^etiarfiincic toi pctuiesc, cci
de ar fi fost cu putin s aflu drepi, nu a fi venit" (Romani 8, 30).
Iari este vame" i tot cel ce slujete stpnitorului lumii i aduce
vam trupului: lacomul cu pntecele bucatele le d vam i dajdie
pntecelui, curvarul pe mpreunarea cea spurcat, i altul alta. Aadar,
cnd pe unul ea acesta l-a vzut " Domnul - adic cuvntul cel
evanghelicesc - , eznd la vam" - adic nesporind nici nainte, dar nici
mergnd i micndu-se spre mai mult rutate, ci oarecum stnd fr de
lucrare - , atunci se va scul a" dintru rutate i se va duce dup Hristos, i
n casa sufletului su l va primi pe Domnul.
Iar fariseii", dracii cei trufai i desprii - c aceasta nsemneaz
fariseu: tiat i desprit de ceilali - , crtesc" c Domnul mnnc
mpreun cu pctoii".
1 0
Vameii erau cei care ncasau impozitele sau drile, iar uni: dintre ei fceau acest
serviciu Ia vam, de unde i numele de vmuitori" sau vamei". Din pricin c fceau
multe silnicii - mai ales cei care erau n slujba stpnitorilor romani i cumprau de la acetia
custodia vmilor - vameii erau uri i dispreuii de iudei, fiind socotii pctoi ca i pgnii.
1 7
Adic v ndreptai ndreptindu-v pe voi niv i socotindu-v drepi.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 5 79
5, 33-39: Iar ei au zis ctre El: Ucenicii lui loan postesc adesea i fac
rugciuni, de asemenea i ai fariseilor, iar ai Ti mnnc i beau. (34) Iar
Iisus a zis ctre ei: Putei, oare, s facei pe fiii nunii s posteasc, ct
timp Mirele este cu ei? (35) Dar vor veni zile cnd Mirele se va lua de la
ei; atunci vor posti n acele zile. (36) Le-a spus lor i o pild: Nimeni,
rupnd petic de la hain nou, nu-1 pune la hain veche, altfel rupe haina
cea nou, iar peticul luat din ea nu se potrivete la cea veche. (37) i nimeni
nu pune vin nou n burdufuri vechi, altfel vinul nou va sparge burdufurile;
i se vars i vinul i se stric i burdufurile. (38) Ci vinul nou trebuie pus
n burdufuri noi i mpreun se vor pstra. (39) i nimeni, bnd vin vechi,
nu voiete de cel nou, cci zice: E mai bun cel vechi.
(5,33) Isaia 58, 3 / Matei 9, 14 / Marcu 2, 18 / Luca 18,12 (5, 34) Isaia 62, 5 / Matei 9, 15 /
Marcu 2, 19 (5,38) Matei 9,15-17 / Marcu 2,20-22 (5, 39) Sirah 9,13
Am zis pentru acestea n Evanghelia cea dup Matei
1 8
; dar i acum, n
scurt, vom zice c fii ai nuni i " i numete pe Apostoli, pentru c Venirea
n trup a Domnului se arat a fi asemenea nunii, cci Domnul Iisus Hristos,
logodindu-i Biserica, i-a luat Siei Mireas (Efeseni 5, 23-32). Deci zice
Domnul: Nu se cuvine acum Apostolilor s posteasc, ns ucenicii lui
loan datori sunt s posteasc, cci dasclul lor cu osteneal i cu durere a
mplinit fapta cea bun" - cci zice n alt parte Domnul: A venit loan,
nici mncnd, nici bnd" (Matei 11,18) - , iar ucenicii Mei, ca unii care e
aflimpreun-CU-Mine, Dumnezeu-Cuvntul, acum nu au trebuin de
folosul cel din postire, pentru c mpreun cu Mine sunt i petrec, fiind
plini de har, i de Mine fiind pzii. Iar cnd Eu M voi nla la Cer i ei se
vor trimite la propovduire, atunci i vor posti, i se vor ruga, ca unii care
spre lupte mari au fost rnduii".
nc i n alt chip poi nelege: Acum, nc fiind slabi ucenicii i
nennoii de Duhul Cel Sfnt, cu burdufurile vechi i cu haina veche
se aseamn. Aadar, nu se cuvine a-i mpovra pe ei cu vreo oarecare
petrecere [vieuire] mai grea, aa precum nici la o hain veche nu se pune
petic nou". Deci, precum s-a zis, i poi nelege pe Apostoli ca fiind
asemnai cu burdufurile cele vechi", ca unii ce erau nc slabi.
nc poi s-i nelegi i pe farisei c sunt asemnai cu burdufurile
cele vechi", ca i cum Domnul le-ar fi zis lor: nvtura Mea este vin
nou, iar voi, fariseilor, fiind burdufuri vechi nu putei s o primii pe
dnsa, ci, din pricin c ai but vinul cel vechi, adic obiceiurile cele
vechi, nu voii nvtura Mea cea nou, ci zicei c vinul cel vechi,
adic Aezmntul Legii vechi, este mai bun".
Vezi tlcuirea de la Matei 9,14-17.
80
CAPITOLUL 6
Ucenicii smulg spice smbta.
Vindecarea unui om cu mna uscat, smbta.
Alegerea celor doisprezece Apostoli. Predica de pe munte
1
6,1-5: ntr-o smbt, a doua dup Pati
2
, Iisus mergea prin semnturi
i ucenicii Lui smulgeau spice, le frecau cu minile i mncau. (2) Dar
unii dintre farisei au zis: De ce facei ce nu se cade a face smbta? (3) i
Iisus, rspunznd, a zis ctre ei. Oare n-ai citit ce a fcut David, cnd a
flmnzit el i cei ce erau cu el? (4) Cum a intrat n casa lui Dumnezeu i
a luat pinile punerii nainle^sLamncat i a dat i nsoitorilor si, din
ele, pe care nu se cuvine s le mnnce dect numai preoii? (5) i le
zicea: Fiul Omului este Domn i al smbetei.
(o, V Deuteronom 16, 9; 23, 24-25 / Matei 12, 1 / Marcu 2, 23 (6,2) Ieire 20,10; 23, 121
Matei 12,2 / Marcu 2, 25 / loan 5,10 (6, 3) 1 Regi 21,1-5 / Matei 12,3-4 / Marcu 2, 25
(6, 4) Ieire 29,32 / Levitic 8, 31; 24, 5, 8-9 / 1 Regi 21, 6 / Matei 12, 4 /
Marcu 2, 26 (6, 5) Matei 12, 8 / Marcu 2, 28
Iudeii pe fiecare srbtoare o numeau smbt", cci smbta"
nsemneaz odihn. Deci de multe ori se ntmpla a fi srbtoare vineri, iar
ei numeau vinerea smbt" pentru srbtoare, iar smbta cea adevrat
o numeau a doua dup cea dinti", ca una ce era a doua dup srbtoarea
i smbta" ce fusese [cu o zi] mai nainte. Deci, s-a ntmplat i atunci a se
svri una ca aceasta i se numea smbta aceea a doua dup cea dinti".
i nvinuindu-i fariseii pe ucenici c smulgeau spice, le frecau cu
minile i mncau", Domnul l aduce n mijloc [l pomenete] pe David,
care a flmnzit i a mncat pinile punerii nainte (1 Regi 21,1-6). Pentru
c David, fugind de Saul, s-a dus la Abiatar arhiereul i l-a amgit pe
acesta, zicnd c mpratul l trimite pe el - pe arhiereu - l o oarecare
treab prea de nevoie. Deci, fiind flmnzit David, a luat de la preot i
pinile punerii nainte - care n fiecare zi erau puse nainte cte douspre-
zece pe sfnta mas, ase de-a dreapta i ase de-a stnga (Ieire 25,30); i
nc a luat i sabia lui Goliat (1 Regi 21, 8-9). Aceast istorie spunnd-o
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru ucenicii lui Hristos Cnd rupeau
spice smbta. Pentru cel ce avea mna uscat. Pentru alegerea Apostolilor. Pentru fericiri. Pentru
a iubi pe vrjmai. Pentru a nu ne prici cu aproapele. Pentru c nu se cuvine a judeca pe aproapele.
Pentru cei ce i zidesc casa pe temelia cea bun".
2
n ediia de la 1805, n loc de a doua dup Pati", se gsete a doua dup cea dinti".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 6 81
Domnul, i ruineaz pe dnii din fapta lui David, ca i cum ar zice: Dac
pe David l cinstii, cum de pe ucenicii Mei i osndii?"
i ntru alt chip nelege: Fiul Omului, adic Eu, Domn sunt al
smbetei, ca un Ziditor i Fctor i Stpn i ca un Dttor al Legii
stpnire am a dezlega smbta". Nu este nici un lucru de mirare c Fiu
al Omului" nimeni altui nu va fi numit, afar de Hristos, Care Fiu al lui
Dumnezeu fiind, cu preaslvire a primit a fi i Fiu al Omului, cci vrednic
este a se numi Fiu al Omului", Acela Care cu preaslvire S-a fcut Om.
6, 6-11: Iar n alt smbt, a intrat El n sinagog i nva. i era
acolo un om a crui mn dreapt era uscat. (7) Dar crturarii i fariseii
l pndeau de-1 va vindeca smbta, ca s-I gseasc vin. (8) ns El tia
gndurile lor i a zis omului care avea mna uscat: Scoal-te i stai n
mijloc. El s-a sculat i a stat. (9) Atunci Iisus a zis ctre ei: V ntreb pe
voi, ce se cade a face smbta: a face bine sau a face ru? A scpa un
suflet
3
sau a-1 pierde? (20) i privind mprejur pe toi acetia, i-a zis:
ntinde mna ta. Iar el a fcut aa i mna lui s-a fcut la loc sntoas
4
,
ca i cealalt. (22) Ei ns s-au umplut de mnie
5
i vorbeau unii cu alii
ce s fac CU Iisus. (6, 6) Matei 12, 9-10/ Marcu 3, 1 / loan 9, 16 (6. 7) Matei 12, 10 /
Luca 13, 14 (6,10) Matei 12, 13 / Marcu 3, 5 (6, IV Matei 12, 14
Despre aceast minune am artat i n Evanghelia cea dup Matei
6
,
iar acum aceasta zicem: are mna dreapt uscat" acela care nu svrete
nimic din lucrurile faptei celei bune, cci mna" este mdular al lucrrii,
iar cel care uscat" i are mna dreapt", cu adevrat st", nelucrtor
fiind. Deci, cel care voiete a se nsntoi la mn", smbta" se va
nsntoi - adic nu este cu putin a lucra oarece din lucrurile faptei
celei bune, de nu va nceta cineva de la rutate; cci nti ferete-te de
ru", i apoi f binele" (Psalm 33, 13). Deci, cnd vei petrece ntru
smbt", adic vei nceta a svri lucrurile rutii, atunci vei ntinde
mna ta" la lucrurile faptei celei bune, i-i va veni ea ia starea cea dinti".
Cci era o vreme cnd firea omeneasc avea lucrarea binelui, i mna
sntoas" i era, adic avea petrecerea cea lucrtoare; ns, mai apoi,
pierzndu-o, cu darul lui Hristos a dobndit-o napoi pe una ca aceasta, i
astfel a venit la starea cea dinti".
3
n ediia de la 1805, n loc de a scpa un suflet", se gsete a mntui suflet".
4
n ediia de la 1805, n loc de s-a fcut la loc snt oas", se gsete a venit la
starea cea dinti".
5
n ediia de la 1805, n loc de mni e", se gsete nebuni e".
6
Vezi tlcuirea de la Matei 12, 9-15.
82 Capitolul 6
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
6, 12-19: i n zilele acelea, Iisus a ieit la munte ca s Se roage i a
petrecut noaptea
7
n rugciune ctre Dumnezeu. (13) i cnd s-a fcut
ziu a chemat la Sine pe ucenicii Si i a ales din ei doisprezece, pe
care i-a numit Apostoli. (14) Pe Simon, cruia i-a zis Petru, i pe Andrei,
fratele lui, i pe lacov, i pe loan, i pe Filip, i pe Vartolomeu, (25) i
pe Matei, i pe Toma, i pe lacov al lui Alfeu i pe Simon numit Zilotul,
(16) i pe Iuda al Iui lacov i pe Iuda Iscarioteanul, care s-a fcut
trdtor
8
. (17) i cobornd mpreun cu ei, a stat n loc es, El i mulime
mult de ucenici ai Si i mulime mare de popor din toat Iudeea, din
Ierusalim i de pe rmul Tirului i al Sidonului, care veniser ca s-L
asculte i s se vindece de bolile lor. (18) i cei chinuii de duhuri
necurate se vindecau. (29) i toat mulimea cuta s se ating de El,
c putere ieea din El i-i vindeca pe toi.
(6,12) Matei 14, 23 / Marcu 6,46 (6,13) Matei 10, 1 / Marcu 3,13-14; 6, 7 /
Luca 9, 1 (6/16; Matei ]0, 3-4 / Marcu 3,18-19 / Iuda 1, 1 (6,19) 3 Regi 4, 34/
Matei 4, 25; 14,35-36 / Marcu 3, 7-8; 5,30; 6, 55 / Luca 8,45-46
Prin toate cele cte le svrete, Domnul ne nva ca i noi s facem
aa. Cci iat, vrnd s Se roage, Domnul Se suie la munte", cci ni se
cuvine nou a merge n loc osebit, ferii de nvluiri i smulgeri [mprtieri
ale minii], i aa s ne rugm, iar nu fiind n mijlocul multor oameni. nc
ne nva i s ne petrecem noaptea" toat n-MtgwTe"7i nu ndat
c e ne aezm la ruj g^hj ncj ^^ ^ -
;
Iar dup rugciune Ii alege pe ucenici, ea s ne nvee i pe noi ca
atunci cnd vom vrea a pune pe cineva n vreo slujb duhovniceasc, cu
rugciune pe acesta s-1 alegem, povuii fiind noi de Dumnezeu i de la
Dnsul cernd noi s ni se descopere acela care este vrednic.
Iar dup ce i-a ales pe cei doisprezece, Se pogoar din munte, ca pe
aceia care au venit de prin ceti s-i tmduiasc i ndoit faceri de bine
s le druiasc i sufletete i trupete. C auzi ce zice Evanghelistul: care
veniser ca s-L asculte" - aceasta estej mdj j in!aj >u^
vinrJecTrde
rJ
botTiri^ pentru c putere ieea
din El i-i vindeca pe toi". Cci Prorocii i ceilali Sfini nu aveau putere
care s ias dintru ei, cci nu erau ei izvoare ale puterilor; ns Domnul
avea putere" care ieea din El", pentru c El nsui era Izvorul puterii -
iar Proorocii i Sfinii, cu prisosin, de Sus primeau putere.
7
n ediia de la 1805, n loc de a petrecut noapt ea", se gsete toat noaptea a
pet recut ".
8
n ediia de la 1805, n loc de trdtor", se gsete vnztor".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 6 83
6,20-26: i El, ridicndu-i ochii spre ucenicii Si, zicea: Fericii voi
cei sraci, c a voastr este mpria lui Dumnezeu. (21) Fericii voi
care flmnzii acum, c v vei stura. Fericii cei ce plngei acum c
vei rde. (22) Fericii vei fi cnd oamenii v vor ur pe voi i v vor
izgoni dintre ei, i v vor batjocori i vor lepda numele voastre ca ru
din pricina Fiului Omului. (23) Bucurai-v n ziua aceea i v veselii,
c, iat, plata voastr mul t este n Cer; pentru c tot aa fceau
proorocilor prinii lor. (24) Dar vai vou bogailor, c v luai pe pmnt
mngierea voastr. (25) Vai vou celor ce suntei stui acum, c vei
flmnzi. Vai vou celor ce astzi rdei, c vei plnge i v vei tngui.
(26) Vai vou, cnd toi oamenii v vor vorbi de bine. Cci tot aa fceau
proorocilor mincinoi prinii lor.
(6, 20) Psalm 50,18 / Isaia 57, 15 / Matei 5, 3 / lacov 2, 5 (6, 21) Psalm 125, 6 / Isaia 55, 1;
61, 2; 65, 13; 66, 10 / Matei 5, 4 / Luca 1, 53 / Apocalipsa 7,16; 21, 4 (6, 22) Matei 5,11-12/
loan 16,2 / 1 Petru 2,19 (6,23) 2 Paralipomena 36,16 / Neemia 9,26 / Isaia 35,10 / Matei 5,12
(6, 24) Sirah 31, 8 / Matei 19, 24 / Luca 12, 21; 16, 25 / lacov 5, 1 (6, 25) Pilde 14,13 /
' Isaia 5,11; 65, 13/ lacov 4, 9; 5, 1, 5 (6,26) Isaia 30, 10/ loan 7, 7
Dup ce Domnul i-a ales pe ucenici, prin Fericiri i prin nvtur i
povuiete i i aduce pe ei spre aezare mai duhovniceasc, cci ctre ei
ntorcndu-Se, griete acest cuvnt.
i nti i fericete Domnul pe cei sraci" - ori pe cei smerii cu sufletul
- aa, devoiettTs^Frtel'egi; orfpe cei care au nrav neiubitor de argint. i,
a spune n scurt, toate fericirile ne nva--pe-ftoi simplitate i smerenie i
"defimare i ocar
9
; precum i vaiul" se d motenire celor bogai din
veacul de acum, pentru care zice c i iau pe pmnt mngierea", adic,
n veacul acesta de acum i dobndesc veselia. Asemenea i celor ce rd i
se desfteaz i sunt ludai.
S ne nfricom, o, frailor, cum vaiul" l au cei care sunt ludai de
ctre oameni - cci se cuvine i de oameni a fi ludai, ns mai nainte de
ctre Dumnezeu! " '
6,27-36: Iar vou, celor ce ascultai, v spun: Iubii pe vrjmaii votri,
facei bi ne celor ce v ursc pe voi; (28) binecuvntai pe cei ce v
blestem, rugai-v pentru cei ce v fac necazuri. (29) Celui ce te lovete
peste obraz
1 0
, ntoarce-i i pe cellalt; pe cel ce-i ia haina nu-1 mpiedica
s-i ia i cmaa; (30) oricui i cere, d-i; i de la cel care ia lucrurile
9
Zis-a Avva loan Colov: Sarcina cea uoar lsnd-o, adic a ne defima pe noi, pe
cea grea am lua-o, adic a ne ndrepta pe noi" (Patericul egiptean, ed. EOR, Alba Iulia,
1991, p. 101).
1 0
n ediia de la 1805, n loc de obraz", se gsete falc".
84 Capitolul 6
SFNTU L TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
tale, nu cere napoi. (31) i precum voii s v fac vou oamenii, facei-le
i voi asemenea; (32) i dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat putei
avea? Cci i pctoii iubesc pe cei ce i iubesc pe ei. (33) i dac facei
bine celor ce v fac vou bine, ce mulumire putei avea? C i pctoii
acelai lucru fac. (34) i dac dai mprumut celor de la care ndjduii
s luai napoi, ce mulumire putei avea? C i pctoii dau cu m-
prumut pctoilor, ca s primeasc napoi ntocmai. (35) Ci iubii pe
vrjmai votri i facei bine i dai cu mprumut, fr s ndjduii
nimic n schimb, i rsplata voastr va fi mult i vei fi fiii Celui
Preanalt, ca El este bun cu cei nemulumitori i ri. (36) Fii milostivi,
precum i Tatl vostru
1 1
este milostiv.
(6,27) Ieire 23,4 / Pilde 25,21-22 / Matei 5,44 (6,28) Luca 23,34 / Faptele Apostolilor 7,60 /
Romani 12, 14, 19 (6,29) Pilde 20, 22 / Isaia 50, 6 / Sirah 4, 5 / Matei 5, 39-40 /
_ _ _ _Komaiu42, 17 / 1 Corinteni 6,7 (6,30) Deuteronom 15,7-11 / Pilde 21,26 / Matei 5,42 /
Luca 6,34 (6,31) Levitic 19,18 / Tobie 4,15 / Matei 7,12 / Romani 13,8,10 / Galaeru 5,14
(6, 32) Matei 5, 46 (6, 35) Deuteronom 15, 7-8 / Isaia 58, 4 / Matei 5, 42-45
(6,36) Ieire 34, 6 / Levitic 11,14 / Psalm 102,8-13 / Matei 5, 48 / Efeseni 5, 1
Apostolii aveau s fie trimii la propovduire, i dintru aceast pricin
i ateptau pe ei muli prigonitori i vrjmai. Aadar, dac din pricina
prigonirii se vor mhni Apostolii i, voind a rsplti celor ce i-au mhnit,
ar fi tcut i nu ar fi nvat [propovduit], soarele Evangheliei s-ar fi stins.
Din aceast pricin, Domnul lundu-o mai nainte, i sftuiete pe Apostoli
a nu fi pornii spre a rsplti vrjmailor, ci toate cele ce se vor ntmpla,
cu brbie s le sufere, chiar dac unii i-ar fi ocrt, iar alii nelegiuite
vicleuguri aTixmeteugit mpotriva lor. Asemenea i El fcea pe Cruce,
zicnd: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac"
1 2
(Luca 23,34).
Apoi, ca s nu poat zice Apostolii c o porunc precum este aceasta
e cu neputin, adic a-i iubi pe vrjmai, zice Domnul: Ceea ce voieti tu
s mplineasc alii pentru tine, aceasta arat-o i tu altora; i ntru acest
fel te f pild altora, fcnd-celorlali aa cum voieti s-i fac alii ie.
1 1
n ediia de la 1805, n loc de Tatl vostru este mi l ost i v", se gsete Tatl vost ru
Cel Ceresc este milostiv".
1 2
Despre dumnezei asca mi l osti vi re, Sfntul Isaac irul ne nva aa: Unde e
dreptatea lui Dumnezeu cnd noi, pctoi fiind, Hristos a murit pentru noi? Iar dac
aici ni Se arat milostiv, s credem c nu primete schi mbare n privina aceast a S nu ne
f i e nou s cuget m vreodat aceast nel egi ui re, ca s s punem c Dumnezeu est e
nemilostiv. Cci nu se schi mb Dumnezeu n ceea ce e propriu Lui, ca morii, i nu
dobndet e ceva ce nu are, nici nu pi erde ceea ce are, nici nu pri mete vreun adaos ca
fpturile. Ci ceea ce are Dumnezeu dintru nceput, va avea i are pururea pn la sfritul
f r de sfri t" (Filocalia romneasc, Despre trebuina de a nu-l ur pe pctos, ci de a plnge
si de a se ruga pentru el, voi. 10, ed. I BMBOR, Bucureti , 1981, p. 314).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 6 85
Adic, dac aspri i nemilostivi i iui voieti s-i fie ie vrjmaii, fii i tu
aa; iar dac le voieti pe cele dimpotriv, adic s-i fie vrjmaii buni i
milostivi i nepomenitori de ru, nu socoti c este cu neputin a fi i tu
ntru acest chip". Vezi, lege fireasc scris n inimile noastre? ntru acest
fel a zis i Domnul: n zilele acelea dnd legile Mele n cugetul lor, i
pe inimile lor le voi scrie pe el e"
1 3
(Ieremia 31, 33). Apoi i alt trebuin
pune asupra noastr spre mplinirea acestei porunci: Dac i iubii pe
aceia care v iubesc pe voi suntei asemenea pctoilor i neamurilor,
ns de i iubii pe cei ce v vrjmesc i v viclenesc, suntei asemenea
cu Dumnezeu, cci numai El este bun ctre cei nemulumitori i ri. Aadar,
pe care o voii: a fi asemenea pctoilor sau asemenea lui Dumnezeu?"
Vezi nvtur dumnezeiasc? nti te-a plecat pe tine spre aceast porunc
dintru legea cea fireasc - precum voii s v fac vou oamenii, facei-le
i voi asemenea" - , iar apoi te pleac i dintru sfrit i de la rspltire,
cci ne fgduiete nou aceast plat: a fi asemenea lui Dumnezeu
1 4
.
6, 37-40: Nu judecai i nu vei fi judecai; nu osndii i nu vei fi
osndii; iertai i vei fi iertai
1 5
. (38) Dai i vi se va da. Turna-vor n
snul vostru p msur bun, ndesat, cltinat i cu vrf
1 6
, cci cu ce
1 3
n ediia de la 1988, aici gsim: Voi pune l egea Mea nunt rul l or i pe i ni mi l e
l or voi scrie i l e voi fi Dumnezeu, i ar ei mi vor fi nor od" .
1 4
n al su Cuvnt ascetic n 100 de capete, Fericitul Diadoh al Foticeei ne. nva astfel:
(2) Singur Dumnezeu e bun prin fire. Dar i omul se face bun prin Cel cu adevrat bun,
dac i cultiv modurile vieuirii. Din aceast stare nu se mai poate schimba, cnd sufletul,
prin cultivarea binelui, a ajuns n Dumnezeu aa de mult, ct poate vrea cu puterea care
lucreaz n el " (Filocalia romneasc, voi. 1, ed. Humani tas, Bucureti, 1999, p. 339).
1 5
Despre iertarea pe care o fgduiete aici Mntui torul , Sfntul loan Scrarul ne
griete: Unii s-au predat pe ei ostenelilor i sudorilor pentru a dobndi iertare. Dar cel
ce nu ine mi nte rul a lual-o naintea acestora. Neinerea de mi nte a rul ui este semnul
adevratei pocine. Iar cel ce ine dumni e i pare c se pociete e asemenea celui
cruia i se pare c alearg n vi s " (Filocalia romneasc, Cuvntul IX: Despre inerea de minte
a rului, voi. 9, ed. Humani tas, Bucureti, 2002, p. 194). Iar Sfntul Maxi m Mrturisitorul,
n capul 42 al Cuvntului ascetic, ne ndeamn: S ne i ubi m unii pe alii i vom. fi iubii
de Dumnezeu. S fim cu ndel ung rbdare ntreolalt i va fi i el cu ndel ung rbdare
fa de pcatele noastre. S nu rspltim, rul cu ru i nu vom primi dup pcatel e
noastre. Cci iertarea greelilor noastre o afl m n iertarea frailor. Iar mila lui Dumnezeu
e ascuns n milostivirea noastr fa de aproapel e. [...] Iat, ne-a druit nou Domnul
chip de mntui re i ne-a dat nou putere venic de-a ne face fii ai lui Dumnezeu. Pri n
urmare, n voia noastr st mntuirea noast r" (Filocalia romneasc, voi. 2, ed. Humani t as,
Bucureti, 1999, p. 50) .
1 6
n ediia de la 1805, n loc de cu vrf ", se gsete vrsndu-se pe deasupr a" .
86 Capitolul 6
SFNTUL TEOFILACT ARH1EPISCOPU L BULGARIEI
msur vei msura, cu aceeai vi se va msura. (39) i le-a spus i pild:
Poate orb pe orb s cluzeasc? Nu vor cdea amndoi n groap? (40)
Nu este ucenic mai presus dect nvtorul su; dar orice ucenic
desvrit
1 7
va fi ca nvtorul su.
(6,37) Matei 6, 14; 7,1-2 / Romani 2,1 /1 Corinteni 4,5 / lacov 4, 11 (6,38) Psalm 78,12 / Pilde 19,17 /
Eccleziastul 11,1 / Sirah 34,16 /Matei 7,2 / Marcu 4,24 (6,39) Isaia 9,15; 42,19; 56,11 /
Matei 5,14 / Romani 2,19 (6,40) Matei 10,24 / loan 13,16; 15,20
Boal prea rea taie Domnul din sufletele noastre, anume rdcina
defimrii. Cci aceia care nu se cerceteaz pe sine, ci numai la cele ale
aproapelui caut i pe acestea voiete a le prihni, artat este c de
defimare fiind cuprins, nu tie c socotete a fi adevrat pentru sine c
nu pctuiete, i din aceast pricin pe ceilali care pctuiesc i prihnete.
Deci, dac voieti a fi neosndit, nu-i osndi pe alii; cci, spune-mi mie,
pentru ce osndeti pe altul, ca pe unul care calc cu adevrat legile cele
dumnezeieti? Dar tu nsui nu calci legea dumnezeiasc? Las la o parte
celelalte pcate [pe care nu le svreti], ns nct ntru aceast porunc
dea nu-i judeca pe alii cci cu adevrat lege dumnezeiasc i poruncete
ie s nu-1 judeci pe fratele - i tu calci legea, nu se cuvine ca pe altul s-1
judeci a fi clctor de lege, tu nsui fiind clctor de lege. Cci judectorul
se cuvine a fi mai presus dect firea cea care pctuiete. Aadar iertai
i vei fi iertai; dai i vi se va da", pentru c turna-vor n snul vostru
o msur bun, ndesat, cltinat-i-vrsitdTi^se pe deasupra", cci
Domnul nu cu scumptate msoar, ci cu prisosina drniciei. i precum
dac ai fi voit ca fr de scumptate s masori fin, o ndesi i o clteti i
o faci a da pe deasupra, aa i Domnul, msur bun, ndesat, cltinat
i vrsndu-se pe deasupra" i va da ie.
Dar vreunul mai iste s-ar fi ntrebat: Cum zice Domnul: Cu ce msur
vei msura, cu aceeai vi se va msura, iar mai apoi zice: turna-vor n
snul vostru o msur bun, ndesat, cltinat i vrsndu-se pe
dinafar? C de vreme ce este vrsndu-se pe dinafar, cum este
aceeai msura?" Rspundem, aadar, c Domnul nu a zis: Cu atta
msur vi se va msura vou", ci: cu aceeai", c de ar fi zis: cu atta
msur", atunci greutate i mpotrivire ar fi avut nelegerea acestui cuvnt.
Iar Domnul zicnd: cu aceeai msur", dezleag mpotrivirea. Cci este
cu putin a da cu aceeai msur, ns nu ntocmai n amnunime atta
Deci Domnul, prin aceeai msur", zice c dac ai fi fcut bine, i se va
face bine, iar prin vrsndu-se pe deasupra" zice c dac ai fcut bine o
1 /
n ediia de la 1805, n loc de desvrit", se gsete de svrit".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 6 87
dat, nmiit i se va face bine. Acestea sunt asemenea i la osndire: pentru
c acela care osndete, mai pe urm se osndete, i cu aceeai msur"
ia napoi; iar mai mult dect msura" se osndete, pentru c a osndit pe
cel asemenea [dup fire cu el], i prin aceasta msura" este vrsndu-se
pe deasupra".
i acestea zicndu-le Domnul i oprindu-ne pe noi de la a osndi, ne
spune nou i pild: Spune-Mi Mie, tu cel care l judeci pe altul, i tu
nsui aceleai pcate svreti, nu eti asemenea unui orb care l
povuiete pe alt orb? Cci dac pe altul l judeci, i tu nsui ntru aceleai
cazi, amndoi suntei orbi; iar ie i se pare cum c l povuieti p'e acela
la lucrul cel bun prin a-1 osndi, ns nu-1 povuieti. Cci cum va fi
povuit acela la lucrul cel bun de ctre tine, cnd i tu greeti? Cci nu
este ucenic mai presus de dasclul su. Deci, dac tu, cel Care pari a fi
dascl i povuitor, greeti, fr de nici o ndoial i cel ce-i este ucenic
i se povuiete de ctre tine [greete asemenea ie], pentru c orice ucenic
de svrit [desvrit] va fi ca dasclul su".
Acestea le-a zis Domnul, pentru ca s nu osndim pe cei [care par]
mai prejos dect noi, i care se par a pctui. nc adaug i altele pentru
aceast pricin.
6,41-45: De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul
tu nu o iei n seam? (42) Sau cum poi s zici fratelui tu: Frate, las s
scot paiul din ochiul tu, nevznd tu brna care este n ochiul tu?
Farnice, scoate mai nti brn din ochiul tu i atunci vei vedea s
scoi paiul din ochiul fratelui tu. (43) Cci nu este pom bun care s fac
roade rele i, iari, nici pom ru care s fac roade bune. (44) Cci fiecare
pom se cunoate dup roadele lui. C nu se adun smochine din mrcini
i nici nu se culeg struguri din spini. (45) Omul bun, din vistieria cea
bun a inimii sale scoate cele bune, pe cnd omul ru, din vistieria ceea
rea a inimii lui scoate cele rele. Cci din prisosul inimii griete gura lui.
(6, 41) Matei 7, 3 (6,42) Pilde 18, 17 / Matei 1,4-5 (6,45) Isaia 32, 8 /
Sirah 18, 207 Matei 7,16-20; 12,33-35 / lacov 3, 12
Domnul zice: De ce vezi paiul, adic pcatul cel mic al fratelui tu,
iar brna, adic pcatul cel mare al tu nu-1 socoteti?" Aceasta se
potrivete i tuturor, iar mai cu seam dasclilor i stpnitorilor, care ale
supuilor pcate, dei ar fi mici, le pedepsesc, iar pe ale lor, chiar mari de ar
fi fost, le las nepedepsite. Pentru aceasta i i numete Domnul farnici"
pe acetia, ca pe aceia care una se arat a fi dintru a pedepsi pcatele celorlali
- cci se arat a fi drepi - , i alta sunt dintru a pctui i ei mai rele.
88 Capitolul 6 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Apoi i cu pild ncredineaz Domnul cuvntul Su, cci zice:
Precum nu este pom bun care s fac road rea, nici pom ru care
s fac road bun, aa i cel care se apuc a-i nelepi i a-i ndrepta pe
alii i a-i aduce spre mai bine, nu va fi ru. Iar de va fi ru, nu-i va face pe
alii mai buni. Cci inima fiecruia este vistierie; i dac bune are ntru
ea, i omul este bun i bune griete, iar dac plin este inima de cele rele,
i omul este ru i rele griete".
ns pe acestea toate poi a le nelege c i pentru farisei se zic, cci
ctre aceia ndreptnd cuvntul, Domnul zice: Scoate mai nti brna
din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu",
dup cum i n alt loc zice: Cluze oarbe, care strecurai narul i
nghiii cmila!" (Matei 23,24). Deci spune Hristos: Cum voi, o, fariseilor,
pomi ri fiind, vei putea, aduce roade bune? Cci cuvntul vostru
este ru, precum v e i viaa, cci din prisosina inimii grii. Cum, dar,
vei ndrepta i vei pedepsi pcatele altora, voi niv pcate mai mari
svrind?" - , .
6, 46-49: i pentru ce M chemai: Doamne, Doamne, i nu facei ce
v spun? (47) Oricine vine la Mine i aude cuvintele Mele i le face, v
voi arta cu cine se aseamn: (48) Asemenea este unui om care, zidindu-i
cas, a spat, a adncit i i-a pus temelia pe piatr, i venind apele mari
i puhoiul
1 8
izbind n casa aceea, n-a putut s-o clinteasc, fiindc era
bine cldit pe piatr. (49) Iar cel ce aude, dar nu face, este asemenea
omului care i-a zidit casa pe pmnt fr temelie, i izbind n ea puhoiul
de ape, ndat a czut i prbui rea" acelei case a fost mare.
(6, 46) Osea 8, 2 / Maleahi 1, 6 / Matei 7, 21-22; 25, 11 / Luca 13, 25 /
Faptele Apostolilor 19,13 / Romani 2,13 / lacov 1,22 (6,47) Matei 7,24 /
Romani 2,13 / lacov 1,1,22 (6,48) Psalm 39,2-3 / Matei 7,24-25 (6,49) Matei 7,26-27
i acestea simt de mare nevoie ctre noi, cei care cu buzele l mrturisim
pe El a fi Domn, iar cu fptuirile ne lepdm de Dnsul. Cci zice
Mntuitorul Hristos: Dac Domn sunt Eu, ntru adevr se cuvenea ca
voi s facei lucrul robilor; iar lucrul robilor este a face cele ce Domnul i
Stpnul poruncete".
Apoi ne spune nou ce dobndete cel care l aude" pe El, i nu numai
aude" cuvintele Domnului, ci i le face", i asemenea este unui om
care, zidindu-i cas, i-a pus temelia pe piatr". Iar Piatr" cu adevrat
J
n ediia de la 1805, n loc de puhoi ul ", se gsete >,rul".
' n ediia de la 1805, n loc de prbuire", se gsete sfrmare".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 6 89
este Hristos, precum Apostolul mrturisete (1 Corinteni 3, 11). i sap" i
adncete" cel care nu pe deasupra primete cuvintele Scripturii, ci cearc
[i scruteaz] cu duhul adncurile acestora. Deci unul ca acesta a pus
temelia pe piatr", apoi revrsndu-se i venind apele mari i puhoiul" -
adic poate fcndu-se prigonire sau ispit - , izbind n casa aceea"
ispititorul, fie demon, fie om, n-a putut s-o clinteasc". i foarte cu cuviin
este a-1 asemna cu puhoiul" pe omul cel care ispitete, cci, precum rul,
din pricina ploii celei ce cade de sus, se face puhoi i se revars, aa i pe
omul cel ispititor, satana cel care de sus a czut, l face s creasc.
Iar casa" acelora care nu plinesc cuvintele Domnului a czut i
sfrmarea acelei case a fost mare", cci mari sunt cderile acelor care
aud dar nu fac. C acela care n-a auzit, nici nu a fcut, mai Li or greete;
iar cel care a auzit i n-a fcut, mai greu pctuiete.
90
CAPITOLUL 7
Vindecarea slugii unui suta. Vindecarea tnrului din Nain.
Trimiii lui loan Boteztorul. '
Ungerea lui Iisus de ctre femeia pctoas
1
7, 1-10: i dup ce a sfrit toate aceste cuvinte ale Sale n auzul
poporului, a intrat n Capernaum. (2Har sluga unui suta, care era la el n
cinste, fiind bolnav, era s moar. (3) i auzind despre Iisus, a trimis la
El btrni ai iudeilor, rugndu-L s vin i s vindece
2
pe sluga lui. (4) Iar
ei, venind la Iisus, L-au rugat struitor, zicnd: Vrednic este s-i faci lui
aceasta, (5) cci iubete neamul nostru i el ne-a zidit sinagoga. (6) Iar
Iisus mergea cu ei. i nefiind El acum departe de cas, a trimis la EI prie-
teni, zicndu-I: Doamne, nu Te osteni, c nu sunt vrednic ca s intri sub
acopermntul meu. (7) De aceea nici pe mine nu m-am socotit vrednic
s vin la Tine. Ci spune cu cuvntul i se va vindeca sluga mea, (8) cci i
eu sunt om pus sub stpnire, avnd sub mine ostai, i zic acestuia: Du-te,
i se duce, i altuia: Vino, i vine, i slugii mele: F aceasta, i face. (9) Iar
i i sus, auzind acestea, S-armirat de el i, ntorcndu-Se, a zis mulimii care
venea dup El: Zic veu c nici n Israil n-am aflat atta credin; (10) i
ntorcndu-se cei trimii acas, au gsit sluga sntoas.
(7, 2) Pilde 14, 35 / Matei 8, 5 (7, 6-10) Psalm 40, 3 / Matei 8, 8-10
Acest suta este acelai cu cel de la Matei (Matei 8, 5-13). i ce este cu
aceasta, anume c Matei nu zice c sutaul i-a trimis pe iudei poftindu-L
i rugnd u-L pe Dnsul?
3
Este cu putin ca mai nti s-i fi trimis pe iudei,
apoi nsui sutaul acela s fi venit. Deci, ceea ce a lsat nespus Matei, o
spune Luca. Ins poate i iudeii de zavistie topindu-se, nici nu l vor fi
lsat.pe suta s vie la picioarele lui Iisus, cci aceast fapt slav i aducea
lui Hristos. Dar, mai pe urm, el nsui fiind silit de nevoie, a venit la
Iisus; ns, poate, iari ntru nedumirire ar fi intrat cineva, zicnd: Cum
Matei zice c nsui sutaul, cu glasul su, se lepda de a veni Iisus la el
4
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru sutaul. Pentru fiul vduvei. Pentru
cei trimii de loan. Pentru asemnarea fariseilor i a legiuitorilor cu copiii ce se jucau n trg.
Pentru femeia ceea ce a uns pe Domnul cu mir".
2
n ediia de la 1805, n loc de s vi ndece", se gsete s mnt ui asc".
3
Adic: Cum vom putea nelege aceast aparent nepotrivire dintre Evangheliti?"
4
Dar sutaul, rspunznd, I-a zis: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul
meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga me a " (Matei 8, 8).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 7 91
(Matei 8, 8), iar Luca zice aici c a trimis prieteni de ai si i l ruga pe
Domnul s nu vie sub acopermntul su?" Aadar, este cu putin a zice
aici c nu este nici un lucru de mirare a-i trimite pe prieteni", i mai apoi
a veni i el, i a gri acestea rugndu-L pe Domnul s nu vin la dnsul. i
vrednic de mirare este credina brbatului, care pe sine nsui se numea
nevrednic" de venirea lui Hristos. Pentru aceasta i Domnul zice c nici
n Israil n-am aflat atta credin", cci pgn era sutaul, poate din
neamul romanilor.
Iar suta" este i toat mintea care i stpnete pe muli ntru rutate,
ale crei mini multe i sunt lucrurile i valurile n via, i are ca slug
bol nav" partea cea necuvnttoare a sufletului, adic mnia i pofta, cci
acestea s-au rnduit a fi slugi". i l cheam pe Iisus, trimindu-i la El
mijlocitori pe iudei", adic gndurile i cuvintele mrturisirii, cci Iuda"
mrturisire se tlcuiete, precum i altdat s-a spus
5
. Au, doar, nu sunt
graiuri de mrturisire i de smerenie acestea: Doamne, nu Te osteni, c
nu sunt vrednic ca s intri sub acopermntul meu", i cele ce urmeaz
acestora? Deci, creznd lui Hristos, degrab i va lua sluga sa sntoas",
zic adic mnia i pofta.
7, 21-16: i dup aceea, S-a dus ntr-o cetate numit Nain i cu El
mpreun mergeau ucenicii Lui
6
i mult mulime. (12) Iar cnd S-a apro-
piat de poarta cetii, iat scoteau un mort, singurul copil
7
al mamei sale,
i ea era vduv, i mulime mare din cetate era cu ea. (13) i, vznd-o
Domnul, I S-a fcut mil de ea i i-a zis: Nu plnge! (14) i apropiindu-Se,
S-a atins de sicriu
8
, iar cei ce-1 duceau s-au oprit. i a zis: Tinere, ie i zic,
scoal-te. (15) i s-a ridicat
9
mortul i a nceput s vorbeasc, i l-a dat
mamei lui. (16) i fric i-a cuprins pe toi i slveau pe Dumnezeu, zicnd:
Prooroc mare s-a ridicat ntre noi i Dumnezeu a cercetat pe poporul Su.
(7,14) Iezechiil 37, 4 / Marcu 5, 41 / Luca 8, 54 / loan 11,13 / Faptele Apostolilor 9, 40 /
Romani 4, 17 (7,16) Luca 1, 68; 24, 19 / loan 4, 19; 6,14
Dupa cepe sluga sutaului sntoas o a fcut i nefiind de fa, alt
minune mai preaslvit svrete Domnul. Cci, ca s nu zic cineva: i
ce lucru minunat a fcut la slug, c poate nici nu ar fi murit sluga?",
5
Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact de la Matei 2, la i Marcu 11, 7-10.
6
n ediia de la 1805, n loc de cu El mpreun mergeau ucenicii Lui ", se gsete
mpreun cu Dnsul mergeau ucenici de-ai Lui mul i ".
7
n ediia de la 1805, n loc de singurul copi l ", se gsete fiu unul nscut".
8
n ediia de la.1805, n loc de sicriu", se gsete pat".
9
n ediia de la 1805, n loc de s-a ridicat", se gsete a ezut drept".
92 Capitolul 7
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
pentru aceasta pe mortul acesta pe care-1 scoteau [din cetate], l nviaz. i
nu numai cu cuvntul lucreaz minunea, ci i de pat se atinge, ca s
cunoatem cum c trupul Lui trup dttor de via este, cci, de vreme ce
trupul s-a fcut al Cuvntului Celui Care d via tuturor, pentru aceasta
fctor de via este i acesta i pierztor
1 0
al morii i al stricciunii.
Deci, a ezut drept mortul i a nceput s vorbeasc", ca s nu se
par oarecrora cum c dup nlucire S-a ridicat, cci ale nvierii celei
adevrate sunt aceste semne: a ezut drept" i a nceput s vorbeasc",
cci trupul cel nensufleit, nici a se ridica i nici a gri nu poate.
Iar vduv", vei nelege a fi i sufletul cel care l-a lepdat pe brbatul
su, adic pe Cuvntul lui Dumnezeu, Care semine" bune a semnat
(Matei 13,3-8). Iar fiu" al lui [sufletului] este mintea cea moart i care este
scoas" afar din cetate", adic din Ierusalimul cel de Sus, cci acela este
locaul [slaul] celor vii. Aadar Domnul, f cndu-i-Se mil", Se atinge
de pat", iar pat" al minii este trupul; cci trupul, cu adevrat mormnt i
groap este. Deci, atingndu-Se Domnul de trup, scoal mintea, tnr i
viteaz pe aceasta fcndu-o. i eznd drept" tnrul, adic mintea, i
sculndu-Se din mormntul pcatului, atunci va ncepe s vorbeasc",
adic s-i nvee pe alii, cci ntru atta vreme ct de pcat este inut i
stpnit, nu poate a nva i a gri - cci cine o va crede pe ea?
7, 17-30: i a ieit cuvntul acesta despre El n toat Iudeea i n
toat mprejurimea. (18) i au vestit lui loan ucenicii lui despre toate
acestea. (19) i chemnd la sine pe doi dintre ucenicii si, loan i-a trimis
ctre Domnul, zicnd: Tu eti Cel Care va s vin sau s ateptm pe
altul? (20) i ajungnd la El, brbaii au zis: loan Boteztorul ne-a trimis
la Tine, zicnd: Tu eti Cel Care va s vin
1 1
sau s ateptm pe altul?
(21) i n acel ceas El a vindecat pe muli de boli i de rni i.de duhuri
rele i multor orbi le-a druit vederea. (22) i rspunznd, Ie-a zis:
Mergei i spunei lui loan cele ce ai vzut i ai auzit: Orbii vd, chiopii
umbl, leproii se curesc, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se
binevestete
1 2
. (23) i fericit este acela care nu se va sminti ntru Minei
Nimicitor, ruintor.
1 1
n ediia de la 1805, n loc de Cel Care va s vin", se gsete Cela Ce vi ne" .
1 2
Cuvi osul Isaia Pustnicul, la nceputul Celui de al Xlll-lea cuvnt, ne nva astfel:
l oan cnd a botezat pe Domnul Iisus, a luat ca chi p al acestui cuvnt c cel ce se boteaz
t rebui e s mrturi seasc faptele lui. Deci multe sunt semnel e pe care le-a fcut Domnul
Ii sus. Dar orbii vd nseamn c cel ce privete l umea aceasta cu ndej de est e orb; dar
dac prsi nd-o pe ea, privete la ndej dea ateptat, a vzut. La fel chiopii umbl
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 7 93
(24) Iar, dup ce trimiii lui loan au plecat, El a nceput s vorbeasc
mulimilor despre loan: Ce ai ieit s privii n pustie? Oare trestie
cltinat de vnt? (25) Dar ce ai ieit s vedei? Oare om mbrcat n
haine moi
1 3
? Iat, cei ce poart haine scumpe i petrec n desftare sunt
n casele regilor. (26) Dar ce-ai ieit s vedei? Oare Prooroc? Da! Zic
vou: i mai mult dect un Prooroc. (27) Acesta este cel despre care s-a
scris: Iat trimit naintea feei Tale pe ngerul Meu, care va gti calea Ta,
naintea Ta. (28) Zic vou: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este
mai mare dect loan; dar cel mai mic n mpria lui Dumnezeu este
mai mare dect el. (29) i tot poporul auzind, i vameii s-au ncredinat
de dreptatea lui Dumnezeu, botezndu-se cu botezul lui loan. (30) Iar
fariseii i nvtorii de Lege au clcat voia lui Dumnezeu n ei nii
1 4
,
nebotezndu-se de el.
(7,17) Matei 9,26 (7,18) Matei 11,2 (7,19) Facere 49,10 / Numeri 24,17 / Deuteronom 18,15 /
Isaia 35, 4 / Daniil 9, 24-25 / Matei 11, 2-3 / loan 6,14 (7, 22) Psalm 145, 8 / Isaia 29, 18;
35, 5; 42, 7; 61, 1 / Matei 11, 4-5; 15,20-21 / Luca 4, 18 / loan 2,23; 3, 2; 5, 36; 10, 25
(7,23) Isaia 8,14 / Matei 11,6 / Romani 9,32 / 1 Petru 2, 8 (7,26) Matei 11,7-9; 14,5; 21,26 /
Luca 1, 76 (7, 27) Maleahi 3, 1 / Matei 11,10 / Marcu 1, 2 / Luca 1, 76
(7,29) Matei 11,11; 21,31 / Marcu 1, 5/ Luca 3,12 (7,30) Faptele Apostolilor 13,14; 20,27
In toat Iudeea i n toat mprejurimea vestindu-se minunea cea care
se fcuse n Nain, s-a auzit aceast veste i de ctre ucenicii lui loan. Aadar,
ca unii care nu erau nc de svrit [desvrii], le cdea greu pentru
laudele cele ce I se aduceau lui Iisus. Iar loan, vrnd s le arate lor ct de
mare este Hristos i ct este el de departe de Dnsul, iconomisete lucrul
acesta i, nezicnd nimic ucenicilor si spre lauda lui Hristos, ci pref-
cndu-se a nu ti [nimic], i trimite pe dnii la El, ca vznd minunile,
din nsi svrirea lor s cread c prea mare osebire este ntre Stpnul
Iisus i robul loan. S nu socoteti cum c cu adevrat netiind loan cele
nseamn c cel ce voiete pe Dumnezeu i iubete cugetrile trupeti ale inimii este
chiop; dar dac le prsete pe acestea i iubete pe Dumnezeu din toat inima, umbl.
La fel, iari, surzii aud, nseamn c, fiind cineva n mprtiere, e surd din robie i
uitare; dar de se adun n cunotin, aude. Leproii se curesc arat, fiindc s-a scris
n Legea lui Moise, c cel necurat s nu intre n casa Domnul ui , pe tot ce! ce are
dumnie fa de aproapele, sau ur, sau pizm, sau vorbire mpotriv. Dar dac le
prsesc pe acestea, s-au curat. n sfrit, de vede o.rbul, umbl chiopul i e curit
leprosul, omul care a murit prin acestea n vremea leneviei se scoal i se nnoiete, deci
se i binevestete simurilor lui, celor srcite de sfintele virtui, fiindc a vzut, a umblat
i s-a curit" (Filocalia romneasc, voi. 12, ed. Harisma, Bucureti, 1991, pp. 103-104).
1 3
n ediia de la 1805, n loc de haine moi ", se gsete haine scumpe".
1 4
n ediia de la 1805, n loc de au clcat voia lui Dumnezeu n ei nii", se
gsete au lepdat de la ei sfatul lui Dumnezeu".
94 Capitolul 7 SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
pentru Hristos, i-a trimis pe ucenicii si s-L ntrebe. Cci cum s nu-L
cunoasc pe Hristos, cel care i mai nainte de natere n pntecele maicii
sale a sltat, ca unul care L-a cunoscut pe Dnsul (Luca 1,41,44), iar n Ior-
dan mrturisea pentru El ca pentru Fiul lui Dumnezeu? (loan 1,34)
15
Deci,
loan i trimite pe ucenici, zicndu-le lor s-L ntrebe pe Iisus: Tu eti Cela
Ce vine [sau s ateptm pe altul]?" Vezi cum loan, [puin cte puin] i
duce pe ucenici ntru adncul cunotinei, ca s cread ei c Iisus este
Dumnezeu? Cci Proorocii trimii" se numesc, precum i nsui loan Bote-
ztorul astfei este numit, dup-cum i Evanghelistul loan zice: Fost-a om
trimis de la Dumnezeu [numele lui era l oan] " (loan 1, 6). Iar Domnul
este numit Cela Ce vi ne", pentru c El ntru stpnire a venit, nu fr de
a Sa voie i ca un alt trimis"; Aadar, ucenicii lui loan zic: Tu eti Cel
Care este ateptat s vin n l ume?" Unii, acest cuvnt ce zice: Cela Ce
vi ne", l neleg pentru venirea Domnului n iad, ntruct ceea ce se zice
s fie ntru acest neles: Tu eti Cel Care va s vin i n i ad?"
ns ce rspunde Domnul? Cunoscnd pricina pentru care loan i-a
trimis pe ucenicii lui la Sine, i c i-a trimis pe acetia ca s vad ce face El
i dintru acestea s cread, pentru aceasta Domnul le zice celor trimii:
Mergei i spunei lui loan-cele ce ai vzut i-ai auzit". Apoi numr -
svririle minunilor, care i prin P-roofeei-au fest-vestite, cci aceste
cuvinte: Orbi i vd, chi opi i -umbl , l eproi i se ewesc/^urzii aud,
rhorfii nviaz i sracilor li se&nevestee^ralePfeereeulur Isaia sunt
(Isaia 35, 5-7). Apoi, Domnul le zice: i fericit este acela care nu se va
smi nti ntru Mi ne", ca i cum le-ar fi zis aa: i voi fericii vei fi, dac nu
v vei sminti ntru Mi ne".
Dar, pentru c era cu putin ca muli s se sminteasc pentru loan,
zi cnd: Cum, acela care a mrturisit attea pentru Hristos, acum,
tiimindu-i pe ucenici, ntreab de este El Cela Ce vine?", pentru aceasta
griete Hristos ctre noroade: Nimic de acest fel s nu socotii pentru
loan, c, au doar, este el trestie ca s se plece, cnd ntr-o parte cnd n
alta? i acum poate s mrturiseasc pentru Mine, iar mai apoi s nu M
mai cunoasc pe Mine? C de era unul dintru acest fel, pentru ce ai mai
ieit atunci n pustie ca s-L vedei pe el? Dar oare nu cumva din pricina
desftrii s-a stricat la minte [i s-a ntunecat mintea lui loan]? ns a sa
mbrcminte l arat a fi mai presus de toat desftarea; iar dac s-ar fi
desftat, n casele mprteti s-ar fi slluit. i ca pe un Prooroc l socotii
pe el? Adevr v griesc vou, i mai mult dect un Prooroc este". Cci
1 5
Vezi i Matei 3, 14; Marcu 1, 7-8; Luca 3,16-17; loan 1, 20-36.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 7 95
ceilali [Prooroci] numai au grit mai nainte pentru Hristos, iar acesta L-a
i vzut i L-a i artat, zicnd: Iat Mi el ul lui Dumnezeu[, Cel Care
ridic pcatul l umi i ] " (loan 1,29). Iar ceilali Prooroci, dup ce au ieit din
pntecele maicilor lor au proorocit, iar acesta i mai nainte de a iei din
pntece a cunoscut pe Domnul, i [de bucurie] a sltat (Luca 1, 41, 44).
Apoi, Domnul l aduce n mijloc ca i martor pe Proorocul, cci zice: Acesta
este cel despre care s-a scris: Iat trimit naintea feei Tale pe ngerul
Meu[, care va gti calea Ta, naintea Ta] " (Maleahi 3, 1) . Cci nger" este
loan, poate i pentru viaa cea nematerialnic i ngereasc, dar poate i
pentru c a vestit
1 6
venirea Mntuitorului.
Iar Domnul, zicnd: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai
mare dect l oan", mai mult dect pe toi ceilali oameni l nal pe
Inaintemertorul loan. Apoi, ca i cum cineva ar fi zis: O, Hristoase, i
dect Tine nsui este mai mare loan?", Domnul adaug: Iar cel mai
mic dect el, adic Eu, mai mare sunt n mpria Cerurilor, cci acum
sunt socotit mai mic dect el i cu neamul
1 7
i cu vrsta i cu slava, dar
ntru mpria Cerurilor mai mare dect el sunt, adic ntru toate cele
dumnezeieti i duhovniceti".
Deci tot poporul auzi nd" cele despre loan, s-au ncredinat de
dreptatea lui Dumnezeu", adic, primindu-L pe Proorocul Su, norodul
- b=asirrsritpeDurnnezeu [,,botezndu-se cu botezul lui l oan"]. Iar fariseii
L-au necinstit pe Dumnezeu [i au clcat voia lui Dumnezeu n ei
ni i "], fiindc nu l-au primit pe loan.
Iar unii, acest cuvnt ce zice: ntre cei nscui din femei ", ntru acest
chip l-au neles: bine a zis Domnul c ntre cei nscui din femei ", cci
prin aceasta S-a scos afar pe Sine
1 8
, cci El din Fecioar era nscut i nu
din femeie, prin femei e" nelegnd-o pe cea mpreunat cu brbat.
Iar alii, cuvntul ce zice: dar cel mai mic n mpria lui Dumnezeu
este mai mare dect el ", ntr-un alt chip l-au neles: cel mai mic n viaa
cea dup Hristos, este mai mare dect dreptul cel din Lege - aa precum
loan, dup dreptatea cea din Lege, era fr de prihan; iar de s-ar fi aflat
cineva [abia] botezat, fr a fi svrit ceva ru sau bine, acesta mai mi c"
este ntru mpria Cerurilor - adic ntru cea dup Hristos propovduire
- ns mai mare" este dect cel nebotezat i n Lege drept.
1 6
[1805] Dup cum i l-a Sfntul Matei s-a artat, nger" se tlcuiete vestitor".
1 7
Dup neam, Domnul era socotit a fi fiu de teslar (Matei 13, 55), pe cnd loan era
fiu al lui Zaharia celui ce fusese preot la templul din Ierusalim (Luca 1, 5).
1 8
Adic S-a exclus pe Sine din rndul celor nscui din femeie.
Capitolul 7 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
i n alt chip [se poate nelege aceasta ce zice: cel mai mic n
mpria lui Dumnezeu este mai mare dect el"], anume c loan, care
mai c nu era fr de trup i nematerialnic, ns, nc tot n trup era, i din
aceast pricin cel mai mic" ntru nviere - nvierea fiind mpria
Cerurilor - , mai mare este dect el. Cci atunci, ntru mpria nvierii,
cu totul nestriccioi fcndu-ne, nu vom mai umbla [tri, vieui] dup
trup, iar cel care atunci va fi acolo mai mic", este mai mare" dect cel
care acum este drept, dar nc poart trup.
7, 32-35: Cu cine voi asemna pe oamenii acestui neam? i cu cine
sunt ei asemenea? (32) Sunt asemenea copiilor care ed n pi a
w
i strig
unii ctre alii, zicnd: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat
de jale i n-ai plns. (33) Cci a venit loan Boteztorul, nemncnd pine
i negustnd vin, i zicei: Are demon! (34) A venit i Fiul Omului,
mncnd i bnd, i zicei: Iat om mnccios i butor de vin, prieten
al vameilor i al pctoilor! (35) Dar nelepciunea a fost gsit dreapt
de ctre toti fiii ei
2
"
' (7,31-35) Sirah39, 29/ Matei9, 11; 11,16-19/Marcu 1, 6/ Luca 1, 15
Era la iudei un joc de copii ntru acest fel: un crd de copii se desprea
n dou cete, i, ca i cum i-ar fi rs de via, unii de o parte se jeleau, iar
alii de alt parte fluierau. i nici cei care se jeleau nu se plecau i nu erau
deopotriv cu cei din cealalt ceat, nici ceilali ce fluierau nu se uneau cu
cei ce se tnguiau.
Aadar, Domnul, i ia n rs pe farisei, ca pe unii care fac unele ca
acestea, cci nici cu loan, cel care tria via tnguitoare i nva
[propovduia] pocin, nu s-au jelit mpreun i nu i-au urmat, nici lui
Iisus, Care arta via vesel, nu I s-au supus ori I s-au plecat, ci de amndoi
s-au lepdat. Nici cu loan cel care cnta de j ale" n-au jelit mpreun, nici
cu Iisus Cel Care cnta din fluier" i era vesel, nu s-au unit.
i s-a ndreptat nelepciunea lui Dumnezeu", adic a fost cinstit,
nu de ctre farisei, ci de ctre fiii si", adic de ctre aceia care au primit
cuvntul lui loan i al lui Iisus.
7, 36-43: Unul din farisei L-a rugat pe Iisus s mnnce cu el. i
intrnd n casa fariseului, a ezut la mas. (37) i iat era n cetate o
femeie pctoas i, aflnd c sade la mas, n casa fariseului, a adus un
alabastru cu mir. (38) i stnd la spate, lng picioarele Lui, plngnd, a
1 9
n ediia de la 1805, n loc de pia", se gsete trg".
2 0
n ediia de la 1805, versetul este urmtorul; i s-a ndreptat n el epci unea de l a
toi fiii si "
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 7 97
nceput s ude cu lacrimi picioarele Lui, i cu prul capului ei le tergea.
Si sruta picioarele Lui i Ie ungea cu mir. (39) i vznd, fariseul, care-L
chemase, a zis n sine: Acesta, de ar fi Prooroc, ar ti cine e i ce fel e
femeia aceasta care se atinge de El, c este pctoas. (40) i rspunznd,
Iisus a zis ctre El: Simone, am s-i spun ceva. Invtorule, spune, zise
el. (41) Un cmtar avea doi datornici. Unul era dator cu cinci sute de
dinari, iar cellalt cu cincizeci. (42) Dar, neavnd ei cu ce s plteasc, i-a
iertat
2 1
pe amndoi. Deci, care dintre ei l va iubi mai mult? (43) Si mon,
rspunznd, a zis: Socotesc ca acela cruia i-a iertat mai mult. Iar El i-a
zis: Drept ai judecat.
r ? 3 ? ) M a t e i 2 6 7 / M a r c u 1 4 3
/
I o a n n 2
.
1 2 3 f 7 3 9 ) L u c a 1 5 2
Se vede c fariseul acesta care L-a chemat pe Domnul nu avea cuget
drept, ci era viclean i plin de frnicie, cci de vreme ce zice: Acesta, de
ar fi Prooroc", arat c nu credea, unele ca acestea cugetnd [ntru a sa
minte]. Iar Domnul, mcar c l cunotea pe el c nu are dreapt socoteal
[cuget drept], ns merge la el i mpreun ospteaz, prin aceasta cu
adevrat nvndu-ne ca i noi, cu aceia care se afl cu vicleug ascuns
asupra noastr, s ne purtm simplu [firesc] i fr de vicleug.
i cearc muli [s afle] cte au fost femeile cele care L-au uns pe
Domnul cu mir; i unii zic c dou au fost: una, cea de la loan (Ioan 12, 3),
care este i sor a lui Lazr (loan 11,2), i alta, cea de la Matei (Matei 26, 7)
i de la Marcu (Marcu 14, 3) i acum de la Luca
2 2
. Iar eu m plec a crede
celor ce zic c aceste femei sunt trei, una adic cea de la Ioan, mai nainte
cu ase zile de Pati, care zic c este i sor a lui Lazr, iar alta cea de la
Matei i de la Marcu, mai nainte cu dou zile de Pati, i a treia aceasta de
acum de la Luca, care pe la mijlocul propovduiii Evangheliei L-a uns cu
mir pe Domnul. i nu este nici un lucru de mirare ca mai nti aceast
femeie [de la Luca] s fac ungerea, nesosind nc vremea Patimii; apoi
celelalte femei, ori urmnd acesteia [de la Luca], ori n alt chip, aproape
de vremea Patimii aceleai s svreasc [asupra Domnului].
Iar dac i omul cel care L-a chemat pe Domnul i este pomenit de
Matei s-a'numit Simon, asemenea i cel de acum, de la Luca, ce lucru de
mirare este c s-a potrivit numele? De vreme ce acela lepros a fost (Matei
26,67, dar fiu i acesta. i acela, tmduit fiind de lepr, spre mulmire II
cheam n casa sa pe Hristos, iar acesta nici lepros, nici pentru mulmire
2 1
n ediia de la 1805, n loc de i-a iertat", se gsete i-a druit".
2 2
Pentru femeile care L-au uns pe Domnul cu mir vezi i: Matei 26, 6-13; Marcu 14,
1-9; Ioan 12, 1-8.
98 Capitolul 7 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
nu-L cheam pe Domnul. Iar acela nimic nu a zis, pe cnd acesta a crtit i
dintru o dat osndete dimpreun i pe Hristos i pe femeie: pe aceasta
ca pe o pctoas, iar pe Acela ca pe un iubitor de oameni. O, ce nechib-
zuin! Cu adevrat, fariseu era omul!
Dar Domnul, ntrebndu-1 pe acest fariseu n pilde i pomenind de
doi datornici", tinuit spune c i el, fariseul, este dator", chiar dac se
pare c este cu mai puin dator, ns este dator: i nici tu, cel care eti
dator cu mai puin, nu-i poi plti datoria - cci fiind stpnit de mndrie,
nu ai mrturisire - , nici femeia". Aadar, amndurora se va ierta, i dup
ce i-a iertat pe amndoi", oare care l va iubi mai mult"? Cu adevrat,
acela cruia i s-a iertat mai mult". i aceasta grind [Domnul], astup
gura trufaului.
7,44-50: i ntorcndu-se ctre femeie, a zis lui Simon: Vezi pe femeia
aceasta? Am intrat n casa ta i ap pe picioare nu Mi-ai dat; ea ns, cu
lacrimi Mi-a udat picioarele i le-a ters cu prul ei. (45) Srutare nu
Mi-ai dat; ea ns de cnd am intrat, n-a ncetat
2 3
s-Mi srute picioarele.
(46) Cu untdelemn capul Meu nu l-ai uns; ea ns cu mir Mi-a uns
picioarele. (47) De aceea, i zic: Iertate sunt pcatele ei cele multe, cci
mult a iubit. Iar cui se iart puin, puin iubete. (48) i a zis ei: Iertate
i sunt pcatele. (49) i au nceput cei ce edeau mpreun la mas s
zic n sine: Cine este Acesta care iart i pcatele? (50) Iar ctre femeie
a zis: Credina ta te-a mntuit; mergi n pace.
(7, 44) Facere 43, 24 (7,46) Psalm 22, 6 (7,48) Matei 9, 2 / Marcu 2, 5 / Luca 5, 20
(7,49) Matei 9, 3 / Marcu 2, 7 / Luca 5, 21 (7,50) Luca 8, 48; 17, 19
l arat Domnul pe Simon a fi i trufa i fr de socoteal. Trufa, din
pricin c pentru pcate, pe om - adic pe femeie - l-a osndit, om fiind i
el. Iar fr de socoteal, cci nu a priceput c pe femeia aceea care a 'svrit
attea semne ale credinei i ale dragostei, se cuvenea a o primi i nu a o
ndeprta. Din aceast pricin i l mustr pe el Domnul, ca pe cel care n
deert o osndea pe cea care attea a mplinit, cte el [Simon] nu le-a fcut.
Iar cu prisosin [Simon nu le-a fcut], nici pe cele cu mult mai prejos
[dect cele pe care femeia Ie-a svrit], adic: Tu nici ap pe picioare nu
mi-ai dat - lucru care este ndeobte - , iar aceasta cu lacrimi Mi-a udat
picioarele. Tu nu Mi-ai srutat nici obrazul, iar aceasta picioarele Mele le-a
srutat. Tu nu ai uns cu untdelemn capul Meu, dar aceasta mir a vrsat
[asupra Mea]. Pentru.aceasta, de vreme ce ai zis c nu sunt Prooroc, cci
n ediia de' la 1805, n loc de n-a ncetat", se gsete n-a cont eni t "
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 7 99
nu am cunoscut c pctoas era aceasta, iat c vdesc cele din inima ta,
ca s cunoti c, precum pe ale tale, cele pe care le ascunzi, le tiu, cu mult
mai vrtos [le cunosc], pe cele ale acestei femei, pe care i alii muli le
tiu". Deci, zice Domnul: iertate sunt pcatele ei cele multe, cci mult a
iubit", n loc de: pentru c a artat credin mult".
Iar cei care edeau mpreun" i acetia erau crtitori, nesocotind c
cele ce le-a zis Hristos ctre Simon i ctre dnii cu cuviin erau a se
gri. Iar Domnul, nfrngnd crtealalor i voind a le arta acestora c pe
fiecare credina lui l mntuiete, nu a zis: O, femeie, Eu te mntuiesc pe-
rine", ca nu mai mult s-L zavistuiasc, ci credina ta te-a mntuit". i
aceasta a zis, precum am grit, mai nti ca s potoleasc zavistia acelora,
iar mai apoi ca s-i trag i pe aceia spre a crede, dintru a cunoate ei c
credina mntuiete.
i [i spune Domnul femeii:] mergi n pace", adic ntru dreptate",
cci pace" este dreptatea, precum pcatul este vrajb ctre Dumnezeu. i
vezi c, dup ce i-a iertat ei pcatele, nu a lsat-o pe ea s rmn pn la
iertarea pcatelor, ci a adugat Domnul i svrirea binelui, cci mergi
n pace" trebuie s o nelegi n loc de: lucreaz-le pe cele care te vor face
s te mpaci cu Dumnezeu".
100
CAPITOLUL 8
Pilda semntorului. Manta i fraii lui Iisus. Potolirea furtunii.
Dentonizatul din inutul Gherghesenilor. nvierea fiicei lui Iair.
Vindecarea femeii bolnave de doisprezece ani
1
8, 1-3: i dup aceea Iisus umbla prin ceti i prin sate, propov-
duind i binevestind mpria lui Dumnezeu, i cei doisprezece erau
cu El; (2) i unele femei care fuseser vindecate de duhuri rele i de
boli: Mria, numit Magdalena, din care ieiser apte demoni
2
, (3) i
Ioana lui Huza, un iconom
3
al lui Irod, i Suzana i multe altele care le
slujeau din avutul lor.
(8,1) Luca 4, 43 (8, 2) Matei 27,-55; 28, 9 / Marcu 15, 40; 16, 91 Luca 23, 49 / Ioan 20, 14
Cel Care din Cer S-a pogort, ca nou ntru toate chip i pild s ni Se
fac, ne nva pe noi a nu ne lenevi spre a nva, ci n tot locul a nconjura
i a propovdui. Cci toate cte Domnul le fcea, spre sftuirea noastr le
fcea Deci, umbla prin toate cetile i satele i pe cei doisprezece ucenici i
ducea cu Sine, fr ca ei s nvee i s propovduiasc, ci povuindu-se i
nvndu-se de ctre El i dintru cele pe care le fcea i din cele ce le gria
[Mntuitorul].
Iar Domnul nu buntile pmntului le propovduia, ci mpria
lui Dumnezeu". Cci cine altul se cuvenea s propovduiasc cele de
Sus, fr dect numai Cel Care a venit de Sus? (vezi Luca 1, 78) Pentru
aceasta, nici unul dintre Prooroci nu a propovduit mpria Cerurilor.
Cci cum ar fi propovduit pe cele [pe] care nu le-au vzut? Pentru aceasta
i naintemergtorul zicea: Cel care este de pe pmnt, pmntesc este
i de pe pmnt griete. Cel Care:yine din Cer [este deasupra tuturor.
i] ce_a_vzilt i a auzit, aceea mrturisete" (Ioan 3, 31-32).
i mergeau dup Dansul i femei, ca s cunoatem noi c nici partea
femeiasc nu este mpiedicat de neputin n a urma lui Hristos. i vezi
c, mcar de erau i bogate, ns acestea pe toate le-au trecut cu vederea i
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru pilda semntorului. Pentru mama
i fraii lui Iisus, cnd voiau s-L vad pe El. Pentru certarea apelor. Pentru legheon. Pentru fata
mai-marelui sinagogii. Pentru femeia cu curgere de snge".
2
n ediia de la 1805, n loc de demoni ", se gsete draci".
3
n ediia de la 1805, n loc de un i conom", se gsete ispravnicul".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 8 101
srcia cea pentru Hristos i mpreun cu Hristos o au ales. Iar cum c
erau bogate se vede dintru aceasta: c Domnului slujeau din avutul lor",
i nu din averi strine i din nedrepti, precum muli obinuiesc.
Iar prin apte draci" care ieiser dintru Mria Magdalena unii neleg
muli", cci n Scriptur apte" n loc de muli" este neles. Dar, poate
oarecine ar fi zis c precum sunt apte duhuri ale faptei celei bune (haia
11,2), aa sunt, dimpotriv, i apte duhuri ale rutii - adic: este duhul
temerii de Dumnezeu, este i mpotriv, duhul netemerii de Dumnezei -
ete duhul nelegerii, este i mpotriv, duhul nepriceperii; i celelalte
toate, pe rnd. Deci, dac nu se vor scoate aceste apte duhuri ale rutii
din suflet, nu poate cineva s-I urmeze lui Hristos; cci se cuvine mai nti
a-1 scoate pe satana, i aa a locui [sllui] Hristos.
8,4-10: i adunndu-se mulime mult i venind de prin ceti la El,
a zis n pild: (5) Ieit-a semntorul s semene smna sa. i semnnd
el, una a czut lng drum
4
i a fost clcat cu picioarele i psrile cerului
au mncat-o. (6) i alta a czut pe piatr, i, rsrind, s-a uscat, pentru c
nu avea umezeal. (7) i alta a czut ntre spini i spinii, crescnd cu ea,
au nbuit-o
5
. (S) i alta a czut pe pmntul cel bun i, crescnd
6
, a
fcut rod nsutit. Acestea zicnd, striga: Cine are urechi de auzit s aud.
(9) i ucenicii Lui l ntrebau: Ce nseamn pilda aceasta? (10) El a zis:
Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, iar
celorlali n pilde, ca, vznd, s nu vad i, auzind, s nu neleag.
(8,7) Zaharia 11,9; 13,8 / Matei 13,2-7 / Marcu 4,1-7 (8,8) Facere 26,12 / Matei 11,15; 13,8 /
Marcu 4, 8 / Luca 8, 15 / Ioan 15, 5 / Coloseni 1, 6 (8, 9) Matei 13, 10 / Marcu 4, 10
(8,10) Psalm 24, 13 / Isaia 6, 9 / Ieremia 5, 21 / Iezechiil 11,2-3 / Matei 13,13-14 /
Marcu 4,11-12 / Ioan 12, 40 / Faptele Apostolilor 28, 26 / Romani 11, 8
Ceea ce a zis David de demult despre Faa
7
lui Iisus, aceasta acum s-a
svrit, cci zice Psalmistul: Deschide-voi n pilde gura mea" (Psalm
77,2). Deci, griete Domnul n pilde pentru mai multe [pricini]: adic, i
ca s-i fac pe asculttori mai cu luare aminte, i ca s ae mintea lor
spre cercarea celor zise - cci noi oamenii, obinuim a le iscodi pe cele ce
sunt zise n chip umbros, iar pe cele artate i vdite, a le defima; dar, i
ca asculttorii cei care sunt nevrednici de cele ce se zic n chip tainic, s nu
le aud. nc i pentru alte multe pricini griete Domnul n pilde.
4
n ediia de la 1805, n Ioc de drum", se gsete cale".
5
n ediia de la 1805, n loc de au nbuit-o", se gsete au necat-o".
6
n ediia de la 1805, n loc de crescnd", se gsete rsrind".
' Cu sensul: despre Persoana, despre Ipostasul".
102 Capitolul 8
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Deci, ieit-a semntorul", adic Fiul lui Dumnezeu a ieit dintru
anurile printeti i dintru a fi El ascuns, i S-a fcut artat. i Cine ieit-a"?
Semntorul ", Cel Care pururea seamn", cci Fiul lui Dumnezeu nu
nceteaz de a semna pururea n sufletele noastre. Cci Domnul nu numai
atunci cnd nva seamn", ci i prin zidirea aceasta
8
, i prin cele ce ni
se fac nou n fiecare zi, seamn" n sufletele noastre seminele" cele
bune. i ieit-a" El nu ca s-i omoare pe lucrtori, sau s ard arina, ci ca
s semene", cci plugarul de multe ori iese i pentru altele, nu numai
pentru ca s semene.
Ieit-a semntorul s semene smna sa", cci al Su era cuvntul
nvturii i nu strin; pentru c Proorocii, cte le griau, nu pe ale lor le
griau, ci pe ale Duhului, i din aceast pricin ziceau ei: Aceasta griete
Domnul' "' . Iar Hristos avea smna Sa" i pentru aceasta nu zicea cnd
nva: Aceasta griete Domnul ", ci: Eu zic vou"
1 0
.
i semnnd" El, adic nvnd, una a czut lng cal e", nu a zis
c a aruncat-o semntorul", ci ea a czut". Cci Semnt orul "
seamn i nva, iar cuvntul cade" la cei care l aud, iar acetia se afl
[a fi] ori cale", ori piatr", ori spini", ori pmnt bun".
i ntrebnd ucenicii pentru nelesul pildei, Domnul le-a zis: Vou
v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu", adic vou
celor care cutai a nva, pentru c tot cel care cere ia".
Iar celorlali, care sunt nevrednici de taine, n chip umbros li se griete;
i li se pare cum c ar vedea", ns nu vd", i nc li se pare cum c
aud", ns nu neleg". Iar aceasta se svrete ntru facerea de bine
cea ctre ei, ca s nu se osndeasc mai mult c, dup ce au cunoscut
tainele, le-au defimat pe ele - pentru aceasta Hristos a ascuns tainele de
ei [ochii lor]. Cci acela care a cunoscut tainele, iar apoi le-a defimat, de
mai grea munc [cazn] este vrednic.
Socotim c Sfntul Teofilact vrea s ne arate c Dumnezeu a pus smn a Sa",
pent r u fiecare dintre noi i ntru zidirea aceasta, adic ntru lumea vzut, care, pentru
cei care sunt cu luare aminte, strlucete prin cuvintele (raiunile) dumnezeieti dintru
ntreaga fptur, ntru toate formele ei.
9
Vezi: Ieirea 7, 17; 2 Regi 12, 7, 24; 3 Regi 20, 13; 4 Regi 2, 21; 4 Regi 3, 17; 7, 1; 2
Paralipomena 34, 24; Isaia 1, 24; 7, 7; 10, 24; 29, 22; 37, 34; 65,13; Ieremia 5, 9; 7,11; 9, 9, 24;
Iezechiil 11, 16; Amos 3, 11; Miheia 2, 3; Agheu 2 , 1 1 ; Zaharia 1,14 etc.
1 0
Vezi: Matei 5, 44; 19, 9; Luca 11, 9; 16, 9; loan 8, 58; 10, 7; 23, 20; 14, 20.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 8 103
8, 11-15: Iar pilda aceasta nseamn: Smna este cuvntul lui
Dumnezeu. (12) Iar cea de lng drum
1 1
sunt cei care aud, apoi vine
diavolul i ia cuvntul din inima lor, ca nu cumva, creznd, s se
mntuiasc. (13) Iar cea de pe piatr sunt aceia care, auzind cuvntul, l
primesc cu bucurie, dar acetia nu au rdcin; ei cred pn la o vreme,
iar la vreme de ncercare
1 2
se leapd. (14) Cea czut ntre spini sunt cei
ce aud cuvntul, dar umblnd cu grijile i cu bogia i cu plcerile vieii,
se nbu i riu rodesc
1 3
. (15) Iar cea de pe pmnt bun sunt cei care, cu
inim curat i bun, aud cuvntul, l pstreaz i rodesc ntru rbdare.
(8,12) Matei 13,18-19 / Marcu 4, 15 / Ioan 3, 10 (8,13) Isaia 58, 2 / Iezechiil 33, 31 / Matei
'- 13,20-217Marcu 4, 16( 8, 34) Ieremia4, 3/ Matei 13, 22/ Marcu4, 18; 10, 23/
Luca 18, 23 / 1 Timotei 6, 9 (8,15) Matei 13, 23 / Marcu 4, 20 / Luca 8, 8
Aici sunt trei cete ale celor care nu se mntuiesc: cei de lng cal e"
sunt cei care nicidecum nu au primit cuvntul", c precum calea", clcat
fiind i btut, nu primete ntru sine smna", ca una ce este mpietrit,
aa i cei mpietrii cu inima nicidecum nu primesc cuvntul", i dei
aud, nu iau aminte; iar cei de pe piatr" sunt cei care au primit cuvntul",
ns mai apoi, din neputina omeneasc, ntru ispite" s-au slbit; iar a
treia ceat sunt cei care au auzit i, de grijile vi ei i " sunt nbuii.
Deci, trei pri surit ale celor ce pier i una a celor care se mntuiesc. i
vezi la cei care se nbu", cum c nu a zis c de bogie se nbu", ci
de grijile bogi ei "
1 4
, cci nu bogia vatm, ci grijile ei. Cci muli din
bogie s-au folosit, aruncndu-d pe aceasta ntru pntecele sracilor.
i socotete nc i nelegerea cea cu amnunime a Evanghelistului,
cum a zis pentru cei care se mntui esc: care auzi nd cuvntul , l
pstreaz", cci aceasta a zis-o Evanghelistul, spre a-i osebi de cei de
lng cale", ca unii care nu pstreaz cuvntul", ci diavolul l rpete de
la dnii. Iar aceasta ce zice: i rodesc", a zis-o spre osebire de cei care
se nbu i nu svresc road", cci aceia nu fac road, adic nu duc
la svrire road. Iar aceasta ce zice: ntru rbdare", a zis-o spre osebire
de cei de pe piatr"; care primesc cuvntul, dar nerbdnd venirea
1 1
n ediia de la 1805, h Ioc de lng drum", se gsete lng cale".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de ncercare", se gsete ispit".
1 3
n ediia de Ia 1805, n loc de i cu plcerile, se nbu i nu rodesc", se gsete
i cu dulceile, se neac i nu svresc road".
1 4
[1805] Poate n izvodul Evangheliei. dup care a tlcuit Sfntul Teofilact se. afl
aa: De grijile bogiei, i de dulceile vieii", i pentru aceasta face aceast tlcuire.
Iar n izvoadele ce le-am, avut noi de fa, nu se afl a fi ntru acest fel.
104 Capitolul 8
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
asupr-le a ispitei, netrebnici
1 5
se arat. Vezi cum a zis pentru cei ce se
mntuiesc c l pstreaz" i rodesc" i ntru rbdare"? i prin acestea
trei i-a desprit [osebit] pe acetia de cei care nu pstreaz smna" ^
care sunt cei de lng cale" - , de cei care nu svresc road - care sunt
cei dintre spini"i de cei ce nu rabd venirea asupr-le a ispitei - care
sunt cei de pe piatr".
8,16-18: Nimeni, aprinznd fclia, n-o ascunde sub un vas, sau n-o
pune sub pat, ci o aeaz n sfenic, pentru ca cei care intr s vad
lumina. (17) 'Cci nu este nimic ascuns, care s nu se dea pe fa i nimic
tainic, care s nu se cunoasc i s nu vin la artare
1 6
. (18) Luai seama,
_ d e c i , cum auzii: Celui care are i se va da; iar de la cel care nu are, i ce i
se pare c are se va lua de la el.
(8,16) Matei 5,15 / Marcu 4, 21 / Luca 11,33 (S, 17) Iov 12,22 / Matei 10,26 / Marcu 4, 22 /
Luca 12, 2 (8,18) Pilde 2, 2 / Matei 13,12; 25, 29 / Matcu 4, 25-31 / Luca 19, 26
Aici este nceptur a altei nvturi, cci Domnul le griete pe
acestea, ndreptnd cuvntul ctre ucenici, spre viaa cea cu luare aminte
aducndu-i pe dnii i nvndu-i a fi nevoitori, ca unii care vor fi vzui
de toi. Cci acela care nva i propovduiete de toi este vzut, de toi
este pndit de este bun sau dimpotriv, i nimic dintru cele ale lui nu se
poate ascunde.
Aadar, voi, o, ucenicilor, de vei avea luare aminte i vei avea osrdie,
vi se va da vou. mai mult dar de la Dumnezeu. Iar cel care nu are
osrdie i luare aminte i darul ce i se pare c l are de la Dumnezeu,
prin lenevirea sa l stinge i l pierde".
8,19-21: i au venit la El mama Lui i fraii Lui; dar nu puteau s se
apropie de Ei
1 7
din pricina mulimii. (20) i I s-a vestit: Mama Ta i fraii
Tai stau afar i voiesc s Te vad. (21) l a t El, rspunznd, a zis ctre ei:
Mama Mea i fraii Mei sunt acetia care ascult cuvntul lui Dumnezeu
i-1 ndeplinesc
1 8
.
(8,19) Matei 12, 46 / Marcu 3, 31 (8, 20-21) Matei 12,47-5p / Marcu 3,32-35 / Ioan 15, 14
De aici se arat c nu era Hristos mpreun cu rudeniile cele dup
trup, cci lsndu-i pe acetia, Se ndeletnicete ntru nvtura cea
Nesvritori, neputincioi, nelucrtori, ticloii.
1 6
n ediia de la 1805, n loc de nu este nimic ascuns, care s nu se dea pe fa i
ni mi c tainic, care s nu se cunoasc i s nu vin la artare", se gsete nu este lucru de
tain care s nu se arate, nici lucru ascuns care s nu se cunoasc i s vie ntru artare".
1 7
n ediia de la 1805, n loc de s se apropie de El", se gsete s vorbeasc cu Dnsul".
1 8
n ediia de la 1805, n loc de l ndeplinesc", se gsete l fac". ' '
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 8 105
duhovniceasc. Aadar, aceia vin ctre El. Deci, aa se cuvine i oricruia
i s-a ncredinat vreo slujb de la Ehimnezeu, a nu cinsti nimic mai mult
dect aceast slujb, ci i de prini s ne lepdm, dac acetia, fr de
folos i n deert ne vor mpiedica pe noi de la lucrul lui Dumnezeu, precum
i Domnul face acum.
Din pricin c oarecare I-au vestit Lui despre rudeniile Sale, El nu
hotrnicete ntru puin numr frimea, nici nu socotete cu cuviin a-I
avea frai numai pe feciorii lui Iosif, ci, de vreme ce a venit s mntuiasc
lumea ntreag i pe toi s i-I fac frai, zice: Mama Mea i fraii Mei
sunt acetia care ascult cuvntul lui Dumnezeu". Apoi, de vreme ce
numai a auzi cu urechile cuvntul pe nimeni nu-1 mntuiete, ci mai vrtos
l osndete, adaug Domnul i aceasta: i-1 ndeplinesc", cci se cuvine
mpreun cu a auzi, i a face, i a svri.
Iar cuvnt al lui Dumnezeu" numete nvtura Sa, cci cte El le
zicea, ale Printelui Su erau; cci nu era [Domnul Hristos] mpotrivnic
lui Dumnezeu, astfel nct graiurile ce le zicea s nu fie ale lui Dumnezeu.
Iar unii, locul acesta ntru acest chip l neleg: Hristos, nvnd i
slvit fiind pentru nvtur, vreunii pizmuindu-L, n chip de batjocur
au zis: Mama Ta i fraii Ti stau afar i voiesc s Te vad". Din pricin
c Maica Lui se prea a fi femeie de rnd, iar fraii Si unii dintre cei care
sunt nebgai n seam, ca nite feciori de teslar, pentru aceasta l luau n
rs pe Domnul, ca pe unul Care era din neam de rnd, pe Maica Sa i pe
fraii Si aducndu-i nainte. Iar El, cunoscnd cugetul lor, a zis: Cu nimic
nu M vatm neamul de rnd al rudelor Mele, ci, mai vrtos, dei din
neam de rnd va fi cineva, ns va asculta cuvntul lui Dumnezeu - rudenie
a Mea l fac pe acesta".
8,22-25. i ntr-una din zile a intrat n corabie cu ucenicii Si i a zis
ctre ei: S trecem de cealalt parte a lacului
1 9
. i au plecat. (23) Dar, pe
cnd ei vsleau, El a adormit. i s-a lsat pe lac o furtun
2 0
de vnt, i
1 9
n ediia de la 1805, n loc de >,lac", se gsete iezer". tim c iezerul" este un lac
adnc situat ntre muni. n fapt, cea care era numit de Evangheliti Marea Tiberiadei"
nu era altceva dect un lac de munte. ntinderea acestui lac este aproximativ egal cu o
cincime din suprafaa Mrii Moarte. La cuvntul iezer'
{
, avem urmtoarea not: [1805]
Matei i Marcu scriu c n mar e" se nvifora corabia, iar Luca n i ezer" i nu se
mpotrivesc. Pentru c i aceia i acesta Marea Tiberiadei o nsemneaz, care, n chip
firesc este iezer, ns din pricina mrimii sale pare ca o mare. i din aceast pricin o
numesc uneori ; , mare" iar alteori iezer" (dup Zigaben).
2 0
n ediia de la 1805, n loc de furt un", se gsete vifor".
106 Capitolul 8 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
corabia se umplea de ap i erau n primejdie. (24) i, apropiindu-se,
L-au deteptat, zicnd: Invtorule, nvtorule, pierim. Iar El,
sculndu-Se, a certat vntul i valul apei i ele au ncetat i s-a fcut
linite. (25) i le-a zis: Unde este credina voastr? Iar ei, temndu-se
2 1
,
s-au mirat, zicnd unii ctre alii: Oare cine este Acesta, c poruncete
i vnturilor i apei, i-L ascult?
(8, 22) Matei 8, 18 (8, 23) Iona 1,4-6 / Matei 8, 24 / Marcu 4, 37 (8,24) Iov 26, 12 /
Psalm 88, 10; 106, 29 /Matei 8, 25 / Marcu 4, 38 (8, 25) Matei 8,26-27 / Marcu 4, 40-41
Iscusindu-i Domnul pe ucenici, i cercnd credina lor, de sunt necltii
ntru ispite, doarme El cu iconomie. Ins se vdete neputina ucenicilor,
cci nu arat credin de svrit [desvrit], ci amestecat cu necredin,
cci ucenicii cred c Domnul i poate mntui, dar ca nite puin credincioi
zic: mntuiete-ne, c pierim" (Matei 8, 25). Cci de ar fi avut credin
de svrit [desvrit], s-ar fi ncredinat cum c este cu neputin a
pieri ei, fiind cu dnii Cel Care pe toate le poate.
Iar El, sculndu-Se, a certat vntul", cci mai nti i-a lsat pe ei s
se turbure, ca i mai artat s se fac puterea Lui - c obinuim noi,
oamenii, atunci mai vrtos a-1 pomeni pe cel care ne-a izbvit, cnd din
mari primejdii pe noi ne-ar fi scos. Pentru aceasta, nu dintru nceput, ci
dup ce s-a ntrit primejdia, sculndu-Se", i-a mntuit pe ei.
Vezi-o aceasta nc i dup nalta nelegere, cci chip erau cele
petrecute ale lucrului celui ce s-a svrit mai pe urm cu ucenicii. Cci
iezer" [lac] este Iudeea, ntru care s-a pogort viforul" mare al turbrii
celei mpotriva lui Hristos, cu care s-au turbat iudeii, rstignind pe
Domnul ; i s-au turburat i ucenicii, c toi L-au lsat pe Dnsul i au
fugit (Marcu 14, 50). Dar s-a sculat" Domnul din somn, adic a nviat -
i iari ucenicii se afl n linite", cci, stnd naintea lor, a zis: Pace
vou" (Luca 24, 36; loan 20, 19, 21, 26). Acestea sunt,, deci, dup nalta
nelegere.
Iar aceasta: Oare cine este Acesta?", nu o zic ucenicii ca i cum s-ar
fi nedumirit, ci minunndu-se i ca i cum ar fi zis aa: Cine este Acesta?",
adic Ct i ce mare i ce fel i cu ct stpnire i putere face acestea?"
8, 26-33: i au ajuns cu corabia n inutul Gherghesenilor, care este
n faa Galileii. (27) i ieind pe uscat, L-a ntmpinat un brbat din
cetate, care avea demon
2 2
i care de mult vreme nu mai punea hain pe
2 1
n ediia de la 1805, n loc de temndu-se", se gsete spirrtntndu-se". . .
2
' n ediia de la 1805, n loc de denion", se gsete draci". ,
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 8 107
el i n cas nu mai locuia, ci prin morminte. (28) i vznd pe Iisus,
strignd, a czut naintea Lui i cu glas mare a zis: Ce ai cu mine, Iisuse,
Fiul lui Dumnezeu Celui Preanalt? Rogu-Te, nu m chinui. (29) Cci
poruncea duhului necurat s ias din om, pentru c de muli ani l
stpnea
2 3
, i era legat n lanuri i obezi, pzindu-1, dar el, sfrmnd
legturile, era mnat de demon n pustie
2 4
. (30) i l-a ntrebat Iisus,
zicnd: Care-i este numele? Iar el a zis: Legiune. Cci demoni muli
intraser n el. (31) i-L rugau pe El s nu Ie porunceasc s mearg n
adnc. (32) i era acolo o turm mare de porci, care pteau pe munte. i
L-au rugat s le ngduie s intre n ei; i le-a ngduit. (33) i, ieind
demonii din om, au intrat n porci, iar turma s-a aruncat de pe rm n
lac i S-a necat. (8,26-30) Matei 8,28-29 / Marcu 5,1-9 (8,31) Apocalipsa 20, 1-3
(8,32-33) Matei 8, 30-32 / Marcu S, 11-13 / Faptele Apostolilor 16, 39
Vezi-1 pe drac, c de dou patimi ale rutii se stpnete: de
ndrzneal i de fric. Cci a zice aceasta: Ce ai cu mine?", este a unui
rob ndrzne i fr de ruine; iar aceea: rogu-Te", este a unuia care se
teme. i slluia n morminte", vrnd s pun n oameni prere viclean,
cum c sufletele celor ce mor se fac draci.
i cer dracii s nu intre ntru adnc", ci s fie lsai s mai petreac
pe pmnt, iar Domnul i ngduie pe ei a fi pe pmnt, ca luptndu-se cu
oamenii, mai iscusii pe dnii [pe oameni] s-i fac, c de nu ar fi fost
mpotriv lupttori, nu ar fi fost nevoine; i de nu ar fi fost nevoine, nici
cununi nu ar fi fost.
nc cunoate i dup nalta nelegere, c acel care are draci" ntru
sine, adic lucruri drceti, n hain" nu se mbrac, adic mbrcmintea
cea de la Botez nu o are, i n cas nu mai locuiete", adic n Biseric, ci
n morminte", adic n lcaurile lucrurilor celor moarte, care sunt casele
cele de curvsrie i de vmeie
2 5
, c acestea sunt morminte ale rutii.
2 3
n ediia de la 1805, n loc de l stpnea", se gsete l rpise".
2 4
n ediia de la 1805, n loc de de demon n pustie", se gsete ,,de draci prin putii".
2 5
Casele de curvsri e" sau, altfel spus, bordelurile. Att n vremea stpnirii
Imperiului roman din primul veac, ct i n timpul stpnirii Imperiului bizantin din
vremea Sfntului Teofilact, vameii - i de aici n mod implicit i casele de vmei e"
- erau privii, pe drept cuvnt, ca nite zbiri i rpitori i lucrtori ai nedreptii i
rutii. E vredni c spre consemnare c, din coresponden a Sfntului Teofilact cu
demnitari ai Bizanului, reiese c acei prakt ores" (vamei i ageni ai fiscului n
Imperiului bizantin), n frdelegea lor ajungeau pn la rpirea copiilor datornicilor
i vinderea lor c robi.
108 Capitolul 8 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULCARIEI
8,34-39; Iar pzitorii
2 6
vznd ce s-a ntmplat, au fugit i au vestit n
cetate i prin sate. (35) i au ieit s vad ce s-a ntmplat i au venit la
Iisus i au gsit pe omul din care ieiser demonii, mbrcat i ntreg la
minte, eznd jos, la picioarele lui Iisus, i s-au nfricoat
27
. (36) i cei ce
vzuser le-au spus cum a fost izbvit
2 8
demonizatul. (37) i L-a rugat pe
El toat mulimea din inutul Gherghesenilor s plece de la ei, cci eraii
cuprini de fric mare. Iar El, intrnd n corabie, S-a napoiat. (38) Iar
brbatul din care ieiser demonii II ruga s rmn cu El. Iisus ns i-a
dat drumul, zicnd: (39) Intoarce-te n casa ta i spune ct bine i-a fcut
ie Dumnezeu. i a plecat, vestind
2 9
n toat cetatea cte i fcuse Iisus.
(8,34-38) Matei 8,33-34 / Marcu 5,14-18 / Faptele Apostolilor 16, 39
(8, 39)Psalm 49, 24; 125, 2-3 / Marcu 5,19-20
___Aceasta ce-zice c pstorii au fugit", pricin de mntuire s-a fcut
Gherghesenilor, ns ei nu au priceput. Cci fiind cu cuviin a se minuna
de puterea Mntuitorului i a-I crede Lui, ei L-au rugat pe Iisus ca s Se
duc de la dnii, cci s-au temut ca nu cumva i alt pagub s ptimeasc,
dup cum [Domnul] le-a dat pierzrii i porcii.
Iar cel care s-a tmduit, negrit adeverete semnul tmduirii sale,
cci ntru att s-a fcut de sntos la minte, nct L-a i cunoscut pe Domnul
Iisus, i-L ruga ca s rmn cu El"; cci, precum se pare, se temea ca nu
cumva deprtndu-se de Iisus, s fie iari lesne apucat de draci. Iar
Domnul - artndu-i lui c chiar de nu va fi mpreun cu Sine, ns de
darul Su fiind acoperit, i este cu putin s fie mai presus de suprarea
drceasc - i griete [celui tmduit]: ntoarce-te n casa ta i spune
ct bine i-a fcut ie Dumnezeu". Nu a zis [Domnul]; Ct bine i-am
fcut Eu ie", ca s ne dea nou chip [pild] de smerenie i ca toate isprvile
noastre cele bune s le punem n seama lui Dumnezeu.
Iar acela att de mulmitor a fost, nct vestea cte i-a fcut lui Iisus,
cci Domnul i-a poruncit lui s vesteasc ct bine i-a fcut Dumnezeu lui,
iar el propovduiete cte i-a fcut Iisus.
Deci se cuvine ca i noi, cnd vom face cuiva vreun bine, s nu voim a
se propovdui [binele] acesta, iar acela care a primit binele, dei noi nu
vom voi, se cuvine a-1 propovdui pe acesta.
n ediia de la 1805, n loc de pzitorii", se gsete pstorii",
n ediia de la 1805, n loc de nfricoat", se gsete spimntat".
n ediia de la 1805, n loc de izbvit", se gsete mntuit",
n ediia de la 1805, n loc de vestind", se gsete propovdui nd".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 8 10
8, 40-44: i cnd S-a ntors Iisus, L-a primit mulimea, cci toi l
ateptau. (41) i iat a venit un brbat, al crui nume era Iair i care era
mai-marele sinagogii. i cznd la picioarele lui Iisus, l ruga s intre n
casa lui, (42) cci avea numai o fiic
3 0
, ca de doisprezece ani, i ea era pe
moarte. i, pe cnd se ducea El, mulimile l mpresurau. (43) i o femeie,
care de doisprezece ani avea scurgere de snge i cheltuise cu doctorii
toat averea ei, i de nici unul nu putuse s fie vindecat, (44) apropiin-
du-se pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui i ndat s-a oprit curgerea
sngelui ei. ^
m M a t d g w / M a r c u s n
^
4 2
_
u ) M a t e
.
g 2 Q
_
2 2 / M i i c a
^
2 5 2 g
S-a ntors Ii sus" din inutul Ghergheseni l or i l at ept au"
noroadele, cea dinti pricin fiind pentru nvtur, iar alta pentru minuni.
Deci, a venit i un mai mare al sinagogii", nu de rnd i nici nebgat
n seam, ci din cei de frunte, i adaug Evanghelistul i numele acestuia,
ca mai cunoscut s se fac minunea cum c este adevrat. i cade acesta
la picioarele lui Iisus", nevoie stndu-i asupra, mcar c se cuvenea ca
Iir i nesilindu-1 starea fetei sale a cdea i a-L cunoate pe Dnsul c este
Dumnezeu. ns i necazul uneori silete pe oameni spre alegerea celui
mai bun [lucru]. Pentru aceasta i David a zis: Cu fru i cu zbal flcile
lor vei strnge, ale celor ce nu se apropie ctre Tine" (Psalm 31,10).
Iar n treactul Domnului se apropie o femeie, credin avnd foarte
mult, cci apropiindu-se pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui",
creznd cu adevrat cum c numai de se va atinge se va izbvi, i ndat
s-a oprit curgerea sngelui ei".,C precum de va apropia cineva ochiul
de lumina ce strlucete, ori vreascurile de foc, ndat se fac acestea
lucrtoare, aa i femeia aceasta, aducnd credin la Cel Care poate a
tmdui, ndat a dobndit tmduirea; cci nimic nu a socotit aceast
femeie: nici anii cei muli ai bolii, nici dezndjduirea doctorilor, nici altceva
nimic, ci riumai-a crezut i aa s-a mntuit. i, precum se vede, mai nti s-a
atins de Iisus cu mintea, apoi i cu trupul.
8, 45-48: i a zis Iisus: Cine este cel care s-a atins de Mine? Dar toi
fgduind, Petru i ceilali care erau cu EI, au zis: nvtorule, mulimile
Te mbulzesc i Te strmtoreaz i Tu zici: Cine este cel care s-a atins de
Mine? (46) Iar Iisus a zis: S-a atins de Mine cineva. Cci am simit o
putere
3 1
care a ieit din Mine. (47) i femeia, vzndu-se vdit, a venit
3 0
n ediia de la 1805, n loc de numai o fiic", se gsete o fiic una nscut ".
3 1
n ediia de la 1805, h Ioc de am simit o put ere", se gsete am cunoscut
put erea".
110 Capitolul 8 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
tremurnd i, cznd naintea Lui, a spus de fa cu tot poporul din ce
cauz
3 2
s-a atins de El i cum s-a tmduit ndat. (48) Iar El i-a zis:
ndrznete
3 3
, fiic, credina ta te-a mntuit. Mergi n pace.
(8, '45-47) Marcu 5,30-33 / Luca 6,19 (8,48) Matei 9, 22 / Marcu 5, 34 / Luca 7, 50; 17,19
Domnul, voind ca i credina femeii tuturor s o arate, ca urmtori
ai acesteia toi s se fac, nci lui Iair ndejdi bune s-i dea pentru fiica
sa, vdete ceea ce ntru ascuns s-a fcut i cearc cine este cel care s-a
atins" de El. Iar Petru, ca un ndrzne, ca i cum L-ar fi nvinuit pe El
pentru ntrebare, zice: nvtorule, mulimile Te mbulzesc i Te
strmtoreaz i Tu zici: Cine este cel care s-a atins de Mine?". ns nu
nelege el ce ntreba Domnul, cci Iisus astfel ntreba: Cine este cel
care s-a atins de Mine cu credin, i nu aa deobte, prin mbulzire i
strmtorare?" Cci, precum cineva are urechi de auzit, iar altul are urechi
i nu aude, aa i unul se atinge cu credin, iar altul se apropie, dar
i ni ma lui departe este. Aadar, mcar c o tia pe femeie, Domnul pune
ntrebarea pentru ca i credina ei s o arate, dar i pe mai-marele
sinagogii bine ndjduit s-1 fac.
Am cunoscut o putere care a ieit din Mine" - aceasta cu cuviin o
zice Domnul, cci Proorocii nu aveau puteri care s ias dintru ei, pentru
c prin darul lui Dumnezeu lucrau ei minunile. Iar Iisus, fiind Izvor a tot
binele i toat puterea, are i puteri care ies dirrEl.
i ndoit tmduire d femeii, c mai nti a tmduit boala ei, iar
dup aceea i tremurarea sufletului a potol i t
:
o prin a zice: Cuteaz,
fiic! "
8, 49-56: i nc vorbind El, a venit cineva de la mai-marele sina-
gogii, zicnd: A murit fiica ta. Nu mai supra pe nvtorul. (50) Dar
Iisus, auzind, i-a rspuns: Nu te teme; crede numai i seva izbvi. (51)
i venind n cas n-a lsat pe nimeni s intre cu El, dect numai pe
Petru i pe Ioan i pe lacov i pe tatl copilei i pe mam. (52) i toi
plngeau i se tnguiau pentru ea. Iar El a zis: Nu plngei; n-a murit,
ci doarme. (53) i rdeau de El
3 4
, tiind c a murit. (54) Iar El, scond
pe toi afar i apucnd-o de mn, a strigat zicnd: Copil, scoal-te!
(55) i duhul ei s-a ntors i a nviat ndat; i a poruncit El s i se dea
3 2
n ediia de la 1805, n loc de cauz", se gsete pricin".
3 ; >
n ediia de la 1805, n loc de ndrznete", se, gsete cuteaz".
3
* n ediia de la 1805, n loc de i rdeau de El ", se gsete i-i bt eau joc de El " .
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 8 111
s mnnce. (56) i au rmas ui mi i
3 5
prinii ei. Iar El le-a poruncit s
nu spun ni mnui ce s-a ntmplat.
(8,49-51) Marcu 5,35-37 (8,52-53) Matei 9,24 / Marcu 5,38-40 / loan 11,11 (8,54) Matei 9,25 /
Marcu 5, 40-41 / Luca 7, 14 / Ioan 11,43 (8,55-56) Numeri 16, 22 /
Matei 8, 4; 9,25-30 / Marcu 5, 42-43; 7, 361 Luca 5, 14
Auzind Iisus c a zis oarecare ctre mai-marele sinagogii: Nu mai
supra pe nvtorul", adic: Nu l arunca n osteneli, nu l mai duce",
nu a ateptat Domnul pe Iair s griasc ctre [spre] Dnsul, ci mai nainte
apucnd El, i griete, ca s nu zic mai-marele sinagogii: Nu am trebuin
de Tme, acum iat c s-a fcut rul, a murit aceea pe care ndjduiam c o
vei tmdui". Deci, ca s nu zic ceva ca de acest fel - cci era necredincios
i iudeu - , apucnd mai nainte, Hristos zice: Nu te teme, ci crede numai,
la ceea care era ntru curgerea sngelui caut [privete i nelege-i puterea
credinei], i aceleia urmndu-i, nu-i vei pierde dorirea".
i numai pe Petru i pe lacov i pe Ioan" i las s intre, ca unii
care erau cei mai alei dintre ucenici, i ca unii care puteau s tinuiasc
prin tcere minunea. Cci nu voia Domnul ca, mai nainte de vreme, s-i
fie descoperite norodului celui mult cele mai multe din lucrurile Sale,
poate pentru zavistia iudeilor acoperindu-le, ca nu aprinzndu-se de
zavistie iudeii, vinovai judecii s fie. Asemenea se cuvine s facem i
noi cnd ne va zavistui cineva: nu se cade s descoperim ctre dnsul
isprvile noastre, ca nu cumva sgetndu-1 prin aceasta, s-1 facem ca
mai mult s ne zavistuiasc, i dintru aceasta n pcat s-1 aruncm; ci s
ne srguim, ct va fi cu putin, s ascundem lucrul nostru cel bun
dinaintea acestuia.
i zicnd Domnul: n-a murit, ci doarme" - i moartea somn"
numindu-o - pentru c avea s o nvieze pe cea moart ca din somn, i
bteau j oc de El " cei ce auzeau, ca i mai mult minunea s fie mi nune
3 6
.
i pentru ca iudeii s nu poat zice mai pe urm cum c nu murise, ci
dormea, pentru aceea a iconomisit Iisus mai nti a fi batjocorit, cnd
zicea: n-a murit, ci doarme", ca s astupe gurile celor ce voiau a cleveti
- cci att [de adeverit] murise, nct i i bteau joc de El cnd zicea c
n-a murit".
i i-a scos pe toi afar", poate ftuindu-ne pe noi s fim neiubitori
de slav i nimic s nu facem spre artarea cea cu trufie. nc poate i
3 : >
n ediia de la 1805, n loc de au rmas ui mi i ", se gsete s-a spimntat".
3 6
Astfel, cei care-L batjocoreau pe Domnul, adevereau minunea a fi spre mai mult
minunare.
112 Capitolul 8 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
nvnd cum c atunci cnd va lucra cineva minuni, se cuvine s nu fie el
n mijlocul multora, ci n loc deosebi i fr de turburare.
Deci, Domnul a ntors duhul" fetei, cci nu alt suflet a adus nluntrul
ei, ci pe acela care a zburat de Ia trup, pe acesta l-a fcut a se ntoarce ntru
el. i a poruncit El s i se dea ei s mnnce", spre mai mult ncredinare
i adeverire c ea a nviat cu adevrat.
nc este cu putin a le nelege pe acestea i ntru acest chip: ntru
scurgere de snge" este i tot sufletul dintru care izbucnete i izvorte
pcatul cel sngeros i omortor, cci tot pcatul este njunghietor i
ucigtor de suflet. Deci, sufletul acesta, atingndu-se de poala hai nei "
lui Hristos, adic de ntruparea Lui, i creznd cum c S-a ntrupat Fiul
lui Dumnezeu, se nsntoeaz. i dac va fi cineva mai mare al
sinagogii", adic ininte stpnitoare peste multe, adunnd cele dintru
lcomie, i bolind fiica" ei - cugetul adic [ca fiic a minii] - , numai s-L
cheme pe Iisus i s cread, i se va mntui.
113
CAPITOLUL 9
Trimiterea Apostolilor. Saturarea celor cinci mii de oameni.
Mrturisirea lui Petru. ntia i a doua vestire a Patimilor.
Schimbarea la fa. Vindecarea copilului demonizat.
Care este ntiul ntre Apostoli? Urmarea lui Iisus
1
9,1-6: i chemnd pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat putere
i stpnire peste toi demonii i s vindece bolile. (2) i i-a trimis s
propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi.
(3) i a zis ctre ei: S nu luai nimic pe drum, nici toiag, nici traist, nici
pine, nici bani
2
i nici s nu avei cte dou haine. (4) i n orice cas
vei intra, acolo s rmnei i de acolo s plecai
3
. (5) i ci nu v vor
primi, ieind din acea cetate, scuturai praful de pe picioarele voastre,
spre mrturie mpotriva lor
4
. (6) Iar ei, plecnd, mergeau prin sate,
binevestind i vindecnd pretutindeni.
(9,1) Matei 10, 1 / Marcu 3,13-14; 6,7 / Luca 6,13 (9,2-4) Matei 10,7, 9,11 / Marcu 6,8-10 /
Luca 10, 4-8; 22, 35 (9,5) Matei 10, 14 / Marcu 6,11 / Luca 10,10-11 /
Faptele Apostolilor 13, 51; 18, 6 (9, 6) Marcu 6,12; 16, 18/ lacov 5, 14
i de aici se arat mrimea Dumnezeirii lui Iisus, cci nu numai El
fcea minuni, ci i ucenicilor le-a dat" aceasta [putere i stpnire"],
mcar c nu al omului, ci, cu adevrat al lui Dumnezeu lucru este a drui
prietenilor Si unele c aceste daruri. Dup ce le-a dat Apostolilor
stpnire" asupra duhurilor celor rele, Domnul nu i-a hotrnicit ntru
aceasta pe dnii, ci i a propovdui" Evanghelia le-a poruncit. Cci se
cuvine celui cruia i s-a ncredinat a nva i a propovdui, i minuni a
face; pentru c i propovduirea prin minuni se adeverete, iar minunile
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru trimiterea celor doisprezece Apostoli
la propovduire. Pentru Irod cnd a auzit de Iisus. Pentru cele cinci pini i doi peti. Pentru
ntrebarea Domnului. Pentru lepdarea de sine i luarea Crucii lui Hristos, Pentru Schimbarea
la fa a lui Hristos. Pentru cel lunatic. Pentru cei ce se socoteau ntre ei cine ar fi. mai mare.
Pentru cel ce s-a oprit de ucenici s nu scoat dracii. Pentru a nu cere pedeaps asupra celor ce nu.
i-au primit pe dnii. Pentru cel ce nu i s-a dat voie s mearg dup Iisus".
2
In ediia de la 1805, n loc de bani ", se gsete argint".
3
n ediia de la 1805, n loc de acolo s rmnei i de acolo s plecai", se gsete
acolo s petrecei i de acolo s ieii".
4
n ediia de la 1805, n loc de spre mrt uri e mpotriva lor", se gsete ntru
mrturie lor".
114 Capitolul 9 SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
5
Adic locuitorii acelor aezri nu au dobndit de la Apostoli nici un folos spre a se
apropi a de mpria Cerurilor.
prin propovduire. Cci muli, de multe ori, au fcut minuni cu drceasc
putere, ns propovduirea lor nu era sntoas - i dintru aceast pricin
nici minunile lor nu erau de la Dumnezeu.
i i trimite pe dnii ntru atta neavere, nct Domnul nici pi ne"
nu voiete ca s ia [Apostolii] la ei, nici altceva din cele pe' care cei mai
muli le purtm cu noi [la drum].
nc le poruncete i aceasta, adic a nu se muta din loc n loc, ci n
orice cas vei intra, acolo s rmnei i de acolo s plecai", ca s nu
par c sunt vreunii dintre cei nestatornici i lesne schimbcioi.
i zice Domnul: s scuturai praful de pe picioarele voastre", dac
oarecare pe voi nu v vor primi, ntru mrturie lor", adic spre mustrarea
i osndirea lor, artndu-le acelora cum c mult cale pentru dnii
svrind, nici un folos de la ei nu au avut
5
.
Iar unii, aceasta ce zice a nu purta Apostolii nici toiag, nici traist,
ni ci pine, nici bani i nici cte dou hai ne", o neleg ntru acest chip [a
fi zis-de ctre Domnul]: Nu adunai comoar, cci traista este semn al
adunrii comorii, care multe strnge, nici toiag s nu purtai, adic s
nu v facei mnioi i pornii spre lovire, nici s nu avei cte dou
hai ne, adic s nu fii oarecum miestrii ntru nrav i ndoii ntru
socotine".
9, 7-9: i a auzit Irod tetrarhul toate cele fcute i era nedumerit, c
se zicea de ctre unii c Ioan s-a sculat din mori; (8) iar de unii c Ilie s-a
artat, iar de alii, c un Prooroc din cei vechi a nviat. (9) Iar Irod a zis:
Lui Ioan eu i-am tiat capul. Cine este, dar, Acesta, despre care aud
asemenea lucruri? i cuta s-L vad.
(9, 7-9) Matei 14, 1-2, 11; 16,14 / Marcu 6,14-16 / Luca 9,18-19
Acest Irod era cel Mic, fiul lui Irod cel Mare, care a omort pruncii;
cci acela era mprat, iar acesta era stpnitor peste a patra parte [tetrarh].
i nu se pricepea Irod [a spune] cine ar fi Iisus, cci zice: Pe Ioan eu l-am
tiat, iar dac Ioan s-a sculat din mori, cu adevrat, vzndu-1 pe dnsul
l voi cunoate", cci Irod cuta s-L vad" pe Domnul.
nc vezi c evreii socoteau nvierea morilor ntru viaa trupeasc i
ntru mncri i buturi, rea socotin avnd; pentru c, nvierea nu este
ntru mncare i butur, sau ntru via trupeasc (Romani 14, 17), ci,
precum petrec ngerii lui Dumnezeu, aa va fi vieuirea (Matei 22,30; Marcu
12,25).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 9 115
9, 10-17: i, ntorcndu-se Apostolii, I-au spus toate cte au fcut.
i, lundu-i cu Sine, S-a dus de o parte ntr-un loc pustiu, aproape de
cetatea numit Betsaida. (11) Iar mulimile, aflnd, au mers dup El i
El, primindu-le, le vorbea despre mpria lui Dumnezeu, iar pe cei ce
aveau trebuin de vindecare, i fcea sntoi. (12) Dar ziua a nceput
s se plece spre sear. i, venind la El, cei doisprezece I-au spus: D
drumul mul i mi i
6
s se duc prin satele i prin stuleele dimprejur, ca
s poposeasc i s-i gseasc mncare, c aici suntem n loc pustiu.
(13) Iar El a zis ctre ei: Dai-le voi s mnnce. Iar ei au zis: Nu avem
mai mult dect cinci pini i doi peti, afar dac numai ducndu-ne
noi, vom cumpra merinde pentru tot poporul acesta. (14) Cci erau ca
la cinci mii de brbai. Dar El a zis ctre ucenicii Si: Aezai-i j os, n
cete de cte cincizeci de ini
7
. (15) i au fcut aa i i-au aezat pe toi.
(16) Iar Iisus, lund cele cinci pini i cei doi peti i privind la Cer
8
, le-a
binecuvntat, a frnt i a dat ucenicilor, ca s pun mulimii nainte.
(17) i au mncat i s-au sturat toi i au luat ceea ce le-a rmas,
dousprezece couri de frmituri.
(9,10-13) Matei 14,13-19 / Marcu 6,30-38 / Ioan 6, 2-9 (9, U-16) Rut 2, 14 /
Matei 14, 17, 19, 21 / Marcu 6, 39-43 / Ioan 6,10-11 (9,17) Rut 2, 14 /
4 Regi 4, 44 / Matei 14, 20 / Marcu 6, 42; 8,19 / Ioan 6,12-13
ntr-un loc pusti u" Se duce Iisus, de vreme ce vrea s svreasc
minunea pinilor, ca s nu poat cineva zice c, fiind cetatea aproape, s-au
dus i au adus pinile de acolo.
Deci, Domnul, primind" noroadele, le nva i le tmduia, ca tu s
cunoti cum c filosofia noastr n cuvnt i n fapt se mparte, i nici se
cuvine a cuvnta fr de fapt, nici a fptui fr de cuvnt.
i fiindc se pleca spre sear", ucenicii ncepnd acum a fi mai iubitori
de oameni i mai plecai spre pstorie, li se face mil de noroade i griesc:
Slobozete noroadele", adic vindec bolile lor mai degrab, plinete
cererile lor". Iar Domnul, grind ctre ucenici: Dai-le voi s mnnce",
nu zice acestea ca i cum nu tia lipsa, ci vrnd a-i ndemna pe dnii s
spun cte pini au - i astfel s se arate minunea mai mare, dintru
mrturisirea acelora artndu-se cte pini erau.
6
n ediia de la 1805, n loc de D drumul mul i mi i ", se gsete Slobozete
noroadel e".
7
n ediia de la 1805, n loc de cete de cte cincizeci de i ni ", se gsete cete de
cte cincizeci".
8
n ediia de la 1805, n loc de privind la Cer ", se gsete cutnd la Cer".
116 Capitolul 9 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Iar ceea ce zice: Aezai-i j os, n cete de cte cincizeci", arat cum c
ni se cuvine nou ca, atunci cnd vom primi vreun strin, i s-1 punem
pe dnsul s az, nc i de toat luarea-aminte s-1 nvrednicim.
i [Domnul] privete la Cer", artndu-ne nou ca, atunci cnd vom
vrea s mncm, s trimitem mulmiri lui Dumnezeu.
Iar Hristos a dat ucenicilor", apoi ucenicii au dat noroadelor, ca ei s
nu uite minunea, ci ntru pomenire s o aib pre dnsa, aducndu-i aminte
cum n minile lor au luat pinile.
i prisosina a fost de dousprezece couri", ca s cunoatem noi ct
poate [svri] iubirea de strini i cum se nmulesc ale noastre, cnd se
dau celor care sunt lipsii.
S-au zis ns pentru acestea mai pe larg n Evanghelia cea de la Matei
9
.
9,18-22: i cnd Se ruga El singur
1 0
, erau cu El ucenicii, i i-a ntrebat,
zicnd: Cine zic mulimile c sunt Eu? (29) Iar ei, rspunznd, au zis:
Ioan Boteztorul, iar alii Ilie, iar alii c a nviat un Prooroc din cei
vechi . (20) i El le-a zis: Dar voi, cine zicei c sunt Eu? Iar Petru,
rspunznd, a zis: Hristosul lui Dumnezeu. (21) Iar El, certndu-i
1 1
, le-a
poruncit s nu spun nimnui aceasta, (22) zicnd c Fiul Omului trebuie
s ptimeasc multe i s fie defimat de ctre btrni i de ctre arhierei
i de ctre crturari i s fie omort, iar a treia zi s nvieze.
(9,18-19) Matei 14,1-2; 16,13 / Marcu 6,14,46; 8,27-28 / Luca 9,7 (9,20) Matei 14,33; 16,15-16 /
Marcu 5, 7; 8, 29 / Ioan 1,49; 6, 69; 11,27 / Faptele Apostolilor 8,37; 9, 20 / Evrei 1,2-5 /
1 Ioan 4, 15; 5, 5 (9, 21) Eccleziastul 3, 7 / Matei 16, 20; 17, 9 / Marcu 8, 30
(9,22) Matei 16,21; 17,22-23; 20,17-19 / Marcu 8,31; 9,31; 10,33 / Luca 9,44; 17, 25; 18,31
Punndu-le Domnul ucenicilor ntrebare, nu dendat i ntreab ce
anume zic ei despre El, ci mai nti de socotinele norodului i ntreab, i
abia apoi despre ale lor. Iar aceasta o face Domnul ca, dup ce va arta
netrebnic prerea norodului cea pentru El, s-i aduc pe ucenici la cea
adevrat socotin, lucru care cu adevrat s-a i svrit. Cci, zicnd
ucenicii: Unii Te socotesc a fi Ioan, iar alii Ilie zic c eti Tu", El i ntreab:
Dar voi, adic voi cei ce v deosebii de toi, cei alei, cine zicei c sunt
Eu? "
1 2
Iar Petru se avnt mai naintea celorlali i gur a tuturor fcndu-se,
mrturisete c El este Cel Care de demult era propovduit Hristosul
l ui Dumnezeu" (adic Unsul lui Dumnezeu), cci nu a zis Hristos al lui
9
Vezi i tlcuirile de la Matei 14,13-20, dar i de la Marcu 6, 30-42.
1 0
n .ediia de Ia 1805, n loc de singur", se gsete deosebi".
1 1
n ediia de la 1805, n loc de certndu-i", se gsete dojenindu-i". .
1 2
[1805] Pentru aceasta vezi i la Matei cap. 16, la scolie.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 9 117
Dumnezeu", ci, cu articol, ca s arate c El este Cel cu adevrat Hristosul,
adic Unsul lui Dumnezeu. Pentru c muli au fost uni, dar Unsul lui
Dumnezeu, adic Hristosul lui Dumnezeu", numai Unul este.
9, 23-27: i zicea ctre toi: Dac voiete cineva s vin dup Mine,
s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi
1 3
i s-Mi urmeze Mie;
(24) cci Cine va voi s-i scape
1 4
sufletul l va pierde; iar cine-i va pierde
sufletul pentru Mine, acela l va mntui. (25) C ce folosete omului
dac va ctiga lumea toat, iar pe sine se va pierde, sau se va pgubi?
(26) Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, de acesta i
Fiul Omului se va ruina, cnd va veni ntru slava Sa i a Tatlui i a
Sfinilor ngeri. (27) Cu adevrat ns v spun vou: Sunt unii, dintre
cei care stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea
mpria lui Dumnezeu. (9,23-27) Matei IO, 32-39; 16,24-28 / Marcu 8,34-39; 9,1-2 /
Luca 12, 8-9; 14,27; 17, 33 / Ioan 12, 25 / 2 Timotei 2, 12
De vreme ce pentru Sine a zis: Fiul Omului trebuie s ptimeasc
mulfe" (Luca 9,22), aduce Domnul pe urm i nvtur soborniceasc i
pentru toi ndeobte: Nu numai Eu voi suferi moarte, ci i toi aceia care
voiesc s vin dup Mine, datori sunt a se lepda de sine, nici o mprtire
avnd ctre trup, ci defaimndu-se pe si ne"
1 5
.
Iar cruce" numete aici moartea cea de ocar, cci nici o alt moarte
nu era aa de neslvit i de defimat, precum era cea prin cruce. Deci
arat [Domnul] c acela care va voi a fi ucenic al Lui, dator este a muri nu
cu moarte slvit, ci cu una de ocar, fiind omort ca un osndit. i de
vreme ce muli sunt omori cu moarte de ocar, ns ca nite tlhari i
fctori de rele, pentru aceasta Domnul a adugat: i s urmeze Mie",
adic toat fapta cea bun s o svreasc.
Cci cine va voi s-i mntuiasc [scape] sufletul l va pierde", adic
oricine va voi s vieuiasc dupl ume, acesta va muri cu sufletul.
i se ruineaz" de Hristos, cel care zice: Cum voi crede ntr-un
Dumnezeu rstignit i batjocorit?", iar de cuvintele" Lui se ruineaz"
cel care batj ocorete vorba cea simpl [de rnd] i nemeteugit a
Evangheliei. Aadar, de unul ca acesta se va ruina" Domnul cnd va
veni ntru slava Sa", adic ntru a Doua Sa Venire. Iar ceea ce zice Domnul
aici, ntru aceast nelegere este: Aa precum un stpn, de va avea o
n ediia de la 1805, n loc de n fiecare zi ", se gsete n toate zilele",
n ediia de la 1805, n loc de s-i scape", se gsete s-i mnt ui asc".
Adic nenvoindu-se deloc cu cugetul cel trupesc.
118 Capitolul 9 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
slug viclean, se ruineaz a o numi pe aceasta slug a sa, tot aa i Eu
m voi ruina a-1 numi slug a Mea pe acela care s-a lepdat de Mine".
Dar, fiindc [Domnul] a zis mai sus c oricine i va pierde sufletul
pentru Mine, acela l va mntui", vrnd s ne arate de ce fel de bunti
se nvrednicesc unii ca acetia, zice: Sunt unii, dintre cei care stau aici,
care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpr i a lui
Dumnezeu", adic slava ntru care fi-vor Drepii. Iar acestea le-a grit
pentru Schimbarea la fa, cci Schimbarea la fa chip a fost al slavei
celei de Sus, care va s fie, cci precum ntru aceasta cu preaslvire a
strlucit Iisus, aa i Drepii, dup [a lor] msur, vor strluci atunci.
Aadar, sunt unii (Ioan, Petru i lacov) care nu vor gusta moartea,
pn cnd vor vedea ntru ce slav vor fi cei care M mrturisesc pe Mine,
iar de vzut o vor vedea pe aceasta n vremea Schimbrii la fa".
9, 28-36: Iar dup cuvintele acestea, ca la opt zile, lund cu Sine pe
Petru i pe Ioan i pe lacov, S-a suit n munte ca s Se roage. (29) i pe
cnd Se ruga El, chipul feei Sale s-a fcut altul i mbrcmintea Lui
alb strlucind. (30) i iat doi brbai vorbeau cu El, care erau Moise i
Ilie, (31) i care, artndu-se ntru slav, vorbeau despre sfritul Lui
1 6
,
pe care avea s-1 mplineasc n Ierusalim. (32) Iar Petru i cei ce erau cu
El erau ngreuiai de somn; i deteptndu-se, au vzut slava Lui i pe
cei doi brbai stnd cu El. (33) i cnd s-au desprit ei de El, Petru a zis
ctre Iisus: nvtorule, bine este ca noi s fim aici i s facem trei colibe:
una ie, una lui Moise i una lui Ilie, netiind ce spune. (34) i, pe cnd
vorbea El acestea, s-a fcut un nor i i-a umbrit; i ei s-au spimntat
cnd au intrat n nor. (35) i glas s-a fcut din nor, zicnd: Acesta este
Fiul Meu cel ales
1 7
, de El s ascultai! (36) i cnd a trecut glasul, S-a
aflat Iisus singur. i ei au tcut i nimnui n-au spus nimic, n zilele
acelea, din cele ce vzuser.
(9,28-34) Matei 17,1-4, 6 / Marcu 9,2-5 / 2 Petru 1, 16 (9, 35) Deuteronom 18, 35 /
Isaia 42, 1 / Matei 3,17; 17, 5 / Marcu 1, 11; 9, 7 / Luca 3, 22 / loan 6, 27 /
Faptele Apostolilor 3,22-23 / 2 Petru 1, 17 (9, 36) Matei 17, 8-9 / Marcu 9, 8-9
Matei zice cum c ase zile" au trecut dup cuvintele acestea, i atunci
S-a suit Iisus n munte (Matei 17,1). Iar Luca zice c au trecut opt zile",
pentru c Matei numai zilele cele din mijloc le numr, iar Luca nu numr
1 6
n ediia de la 1805, n loc de vorbeau despre sfritul Lui ", se gsete griau
despr e ieirea Lui".
1 7
n ediia de la 1805, n Ioc de Fiul Meu cel ales", se gsete Fiul Meu cel iubit".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 9 119
numai zilele cele din mijloc, ci i ziua ntru care s-au grit cuvintele acestea
i aceea ntru care s-a fcut Schimbarea la Fa.
i i-a luat [Domnul] numai pe cei trei [pe Petru i pe Ioan i pe
lacov"]: pe Petru ca pe cel care-L iubea pe El, pe Ioan ca pe acela care era
iubit de ctre El, iar pe lacov ca pe cel care era i El fierbinte cu rvna cea
pentru Dnsul, sau ca pe unul care putea tinui lucrul [svrit], putnd
a-1 ine ntru dnsul i nimnui a-1 spune.
i [Domnul] S-a suit n munte ca s Se roage", cci ni se cuvine
nou a ne ruga deosebi fiind, i sus suindu-ne", i la nimic din cele
pmnteti plecndu-ne.
Iar chipul feei Sale s-a fcut altul", nu ca i cum s-ar fi strmutat El
ntru alt fire, cci a rmas precum era, ns chipul feei Lui s-a artat mai
luminos dect mai nainte. Asemenea s-a petrecut i cu mbrcmintea
Lui", cci numai artarea acestora a strlucit, fiindc nu firea mbrcmintei
Sale s-a schimbat, ci artarea ei.
Iar Moise i I l i e" stteau mpreun cu Dnsul cnd Se ruga, ca s se
arate c nu este [El] mpotrivnic Proorocilor i Legii; c de ar fi fost
mpotrivnic acestora, nu ar fi suferit Moise - cel care a dat Legea - i Ilie,
cel care era mai fierbinte dintre Prooroci, s fie alturi de El i s stea
mpreun cu Dnsul. i griau despre ieirea Lui, pe care avea s-o
mplineasc n Ierusalim", adic despre moartea Sa.
Iar pe cnd PIristos Se ndeletnicea la rugciune, Petru era ngreuiat
de somn", cci neputincios era, i ceea ce este a firii omeneti plinea,
somnului slujind. i deteptndu-se, au vzut slava Lui i pe cei doi
brbai stnd cu El ", i ca i cum mpcndu-se cu'petrecerea cea de acolo
1 8
,
i din pricina luminii [slavei], i dintru aceea c i vedea pe Prooroci, zice:
bine este ca noi s fim aici". Cci socotea Petru c atunci era sfritul i
mpria lui Iisus venise, netiind ce spune", c nc nu era sfritul,
nici nu sosise ziua mpriei i a desftrii buntilor de care se vor
mprti Sfinii. nc le griete [pe acestea Petru] i temndu-se de a fi
rstignit PIristos, cci de vreme ce a auzit de la Dnsul c se cuvine ca El
s fie omort i a treia zi s nvieze (Lwca 9, 22), griete acestea [bine
este ca noi s fim ai ci "], ca i cum ar fi zis: S nune pogorm din munte,
ci aici s rmnem, ca s scpm de Cruce i de Patim; cci dac vor veni
asupra noastr iudeii, l avem pe Ilie ajuttor, care a pogort fot din Cer i
Adic mprtindu-se din mulmirea vieuirii de acolo, Petru rvnete a dinui
aceast slluire ntru slava dragostei lui Dumnezeu.
120 Capitolul 9 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
i-a dat pierzrii pe mai marii peste cincizeci [mpreun cu cei cincizeci ai
lor] (4 Regi 1, 9-14). II avem" i pe Moise, care attea i attea neamuri a
stins". Iar acestea le gria Petru netiind ce spune", pentru c el socotea
c un lucru prea greu i ru este Crucea, i dintru aceast pricin fugind
de dnsa, gria unele ca acestea Ins Domnul nseta de a Se rstigni, fiindc
nu era cu putin ntru alt chip a-i mntui pe oameni.
Iar Petru, zicnd: s facem trei colibe", Domnul fr de veste [din
nor"] face colib" nefcut de mini, i ntru aceasta intr cu Proorocii,
ca s Se arate cum cu nimic nu este mai prejos dect Tatl. Cci precum n
Scriptura cea Veche se zicea c norul" l are [cuprinde] pe Domnul
1 9
, i
Moise intra ntr-nsul i aa primea Legea (Ieire 24, 15-18), aa i acum
nor" pe Hristos l primete [cuprinde], ns nu un nor fumegnd
[ntunecos] (cci a trecut umbra Legii i ntunecimea nedescoperirii), ci
nor luminos" (Matei 17, 5), cci a venit adevrul i a strlucit darul
Domnului i nimic ntunecos nu mai este acum.
i glas s-a fcut din nor", precum de demult glas al lui Dumnezeu
se auzea din nor (Ieire 24, 16). i S-a aflat Iisus singur", ca s nu
socoteasc cumva Apostolii c aceasta ce zice: Acesta este Fiul Meu",
pentru Moise sau pentru Ilie s-a zis. Ins poate i aceasta nsemneaz,
cum c pn la o vreme s-au artat" Legea i Proorocii, precum i aici
Moise i Ilie, apoi S-a aflat Iisus singur", dup ce aceia au trecut, cci
acum Evanghelia stpnete, fiindc cele ale Legii au trecut.
i Apostolii au.tcut i nimnui n-au spus nimic" din cele ce le
vzuser, pentru c mai nainte de Cruce nu se cuvenea a se spune despre
Iisus vreun lucru dumnezeiesc, cci aceia care ar fi auzit unele ca acestea,
iar apoi L-ar fi vzut pe Dnsul rstignit, ce fel de socotin ar fi avut
pentru El? Oare nu un amgitor i un nlucitor [neltor] L-ar fi socotit
pe El? Deci, pentru aceasta nici un lucru preaslvit i dumnezeiesc nu
propovduiesc Apostolii mai nainte de Cruce.
Ins pentru aceast pricin, s-au zis de ctre noi n Evanghelia cea de
la Matei multe, mai frumoase
2 0
.
1 9
S-a sui t deci Moise i Iosua n munt e i un nor a acoperit munt el e. Slava
Domnul ui s-a pogort pe Muntele Sinai i l-a acoperit norul ase zile, iar n ziua a
apt ea a strigat Domnul pe Moise di n mijlocul norului. Chipul sl avei Domnul ui de
pe vrful munt el ui era n ochii fiilor Iui Israil, ca un foc mistuitor. i s-a suit Moi se pe
munt e i a intrat n mijlocul norului; i a stat Moi se pe munt e pat ruzeci de zile i
pat ruzeci de nop i " (Ieire 24,15-18).
2 0
Vezi tlcuirile de la Matei 17,1-9, dar i de la Marcu 9,1-9.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 9 121
9, 37-42: n ziua urmtoare, cnd s-au cobort din munt e, L-a
ntmpinat mulime mult. (38) i iat un brbat din mulime a strigat,
zicnd: nvtorule, rogu-m i e, caut spre fiul meu, c l am numai
pe el; (39) i iat un duh l apuc i ndat strig i-1 zguduie cu spume
i abia pleac de la el, dup ce l-a zdrobit
2 1
. (40) i m-am rugat de ucenicii
Ti ca s-1 alunge, i n-au putut. (41) Iar Iisus, rspunznd, a zis: O,
neam necredincios i ndrtnic! Pn cnd voi fi cu voi i v voi suferi?
Adu aici pe fiul tu. (42) i, apropiindu-se el, demonul l-a aruncat la
pmnt i l-a zguduit. Iar Iisus a certat pe duhul cel necurat i a vindecat
pe copil i l-a dat tatlui lui.
(9, 37-41) Matei 17,10-17 / Marcu 9,10-19 ('9,42) Matei 17, 18 / Marcu 9, 20
Foarte necredincios era omul acesta, cci din aceast pricin nici dracul
nu ieea din copilul lui, fiindc necredina lui biruia puterea Apostolilor,
nc i dintru aceasta se arat necredina i ndrzneala lui, dintru a veni
naintea tuturor i a-i prihni pe ucenici. Deci Domnul , artnd c
necredina lui este pricina pentru care nu i s-a tmduit copilul, naintea
tuturora l ocrte pe acest om. i nu numai pe el l ocrte, ci i pe
ceilali pe toi ndeobte, cci atunci cnd zice: O, neam necredincios",
dimpreun pe toi iudeii i cuprinde.
Iar acest cuvnt, ndrtnic", arat c rutatea nu este nici dintru
nceput i nici din fire, pentru c firete erau drepi (c smn sfnt
erau, ai lui Avraam i ai lui Isaac), dar s-au ndrtnicit dintru rutate.
Iar aceasta ce zice: Pn cnd voi fi cu voi i v voi suferi?", nseamn
cum c [mai] plcut i este moartea i voiete mai curnd a scpa de
dnii, cci zice: Pn cnd voi suferi necredina voastr?" Deci, Domnul,
artnd c are putere care biruiete necredina iudeilor, zice: Adu aici pe
fiul tu".
i dup ce l-a fcut sntos, l-a dat tatlui l ui ", c mai nainte cel
care se ndrcea nu era al tatlui su, ci al duhului celui viclean, care l
stpnea pe el. Iar atunci, Domnul l-a dat pe copil tatlui su, care i
pierduse fiul, iar apoi l-a aflat.
9, 43-45: Iar toi au rmas ui mi i de mrirea lui Dumnezeu. i
mirndu-se toi de toate cte fcea, a zis ctre ucenicii Si. (44) Punei n
urechile voastre cuvintele acestea: Cci Fiul Omul ui va fi dat n minile

2 1
n ediia de la 1805, n loc de i-I zgudui e cu spume i abia pleac de la el, dup
ce l-a zdrobit", se gsete i l zdrobete pe el cu spume i abia se duce de la el,
sfrmndu-1 pe el".
122 Capitolul 9 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
oamenilor. (45) Iar ei nu nelegeau cuvntul acesta, cci era ascuns
2 2
pentru ei ca s nu-1 priceap i se temeau s-L ntrebe despre acest cuvnt.
(9, 43-44) Matei 16, 21; 17,22; 20, 18 / Marcu 8, 31; 9, 31; 10,33 / Luca 9, 22; 18, 31; 24, 7
(9, 45) Marcu 9, 32 / Luca 2, 50; 18, 34 / Ioan 12, 16
Toi ceilali se minunau de toate cele cte le fcea Iisus, nu numai de
aceast singur minune. Iar El lsndu-i pe ceilali, ctre ucenici griete
i zice: Punei toate acestea, i minunile i cuvintele cele pentru minuni,
n urechile voastre". Pentru ce? Pentru c voiesc s fiu vndut i s fiu
rstignit, iar n vremea n care M vei vedea rstignit, s nu socotii c
din neputin am ptimit aceasta, cci Eu, Cel Care am puterea s svresc
unele ca aceste minuni, am putere i s nu M las rstignit".
Iar ei nu nelegeau cuvntul acesta, cci era ascuns pentru ei". i
din ce pricin s-a fcut aceasta? Pentru ca, nu mai nainte de vreme s se
mhneasc, i, de fric, s se turbure. Deci, pogorndu-Se Dumnezeu
neputinei lor i ca pe nite copii chivernisindu-i pe dnii, nu ngduia ca
s priceap ei ceea ce se zicea pentru Cruce.
i vezi i cucernicia acelora, cum se cucerniceau s-L ntrebe pe
Domnul , iar mai vrtos se temeau". Cci frica de Dumnezeu este
nmulire a cucerniciei, dup cum i cucernicia este fric mic.
9, 46-50: i a intrat gnd n inima lor: Cine dintre ei ar fi mai mare?
(47) Iar Iisus, cunoscnd cugetul inimii lor, a luat un copil, l-a pus lng
Sine, (48) i le-a zis: Oricine va primi pruncul acesta, n numele Meu
2 3
,
pe Mine M primete; iar oricine M va primi pe Mine, primete pe Cel
Care M-a trimis pe Mine. Cci cel care este mai mic ntre voi toi, acesta
este mai mare. (49) Iar Ioan, rspunznd, a zis: nvtorule, am vzut pe
unul care, n numele Tu, scoate demoni i l-am oprit, pentru c nu-i
urmeaz mpreun cu noi. (50) Iar Iisus a zis ctre el. Nu-1 oprii; cci
cine nu este mpotriva voastr este pentru voi
2 4
.
(9,46-47) Matei 18,1-2 / Marcu 9,33-36 / Luca 22,24 (9,48) Matei 10,40-42; 18,5 / Marcu 9,37 /
Luca 10,16 / Ioan 12,44; 13,20 / 1 Tesaloniceni 4, 8 (9,49) Numeri 11,27 /
Marcu 9,38 (9,50) Matei 12,30 / Luca 11,23 / Fitipeni 1,18
Patim a mririi celei dearte intrase ntre Apostoli, i dup cum mi
se pare mie, dintru a nu se tmdui ndrci tul s-a ridicat asupra lor aceast
patim. Cci se poate s se fi certat ei pentru aceast pricin i fiecare s fi
2 2
n ediia de la 1805, n loc de ascuns", se gsete acoperit".
2 3
n ediia de la 1805, n loc de n numel e Meu" , se gsete ntru numel e Meu".
2 4
n ediia. de la 1805, n loc de cci cine nu este mpot ri va voastr. este pentru
voi " , se gsete cci cine nu este mpotriva noastr este pent ru noi ".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA
Capitolul 9 123
zis: Nu dintru a mea neputin nu s-a tmduit copilul, ci din a cutruia",
i de aici s se fi aprins cearta cea pentru aceasta, adic: Cine dintre ei ar
fi mai mare?"
ns Domnul tiind inimile fiecrora, apuc i, mai nainte, pn a nu
crete patima aceasta, se srguiete din rdcin a o tia. Cci la nceptura
lor, patimile se biruiesc cu lesnire, iar dup ce cresc, se fac cu anevoie de
curit. Deci, cum taie [Domnul] rutatea? [Evanghelistul] zice c lund
[Dnsul] un prunc", l arat pe acesta ucenicilor, adeverindu-le lor prin
aceasta cum c ni se cuvine nou ca astfel de socotine s svrim ntru
noi nine, asemenea acelora pe care vrsta le-a dat pruncilor, cci acetia
sunt nemprtii de ruti i prea simpli, nici de gndurile iubirii de
slav suprndu-se, nici de ale iubirii de ntietate. Zice, aadar, [Domnul]:
Oricine va primi pruncul acesta, n numele Meu, pe Mine M primete".
Iar ceea ce zice, ntru acest chip este: Voi socotii cum c dac v vei
arta mndri i iubitori de slav, atunci vei fi plcui multora, i atunci
mai muli v vor primi pe voi. Dar Eu v zic vou c atta m bucur de
simplitate, i aa [de bine] i nchipuie aceast simplitate pe ai Mei ucenici,
nct oricine l va primi pe cel mai simplu [de rnd] i fr de rutate
brbat, ca pe un ucenic al Meu" - cci aceasta este ceea ce zice ntru
numele Meu" - pe Mine M primete; cci acela care primete trufa,
nici ucenic al Meu nu primete, nici pe Mine [nsumi]".
i rspunznd Ioan a zis: nvtorule, am vzut pe unul care, n
numele Tu, scoate demoni i l-am oprit". Ce legtur este ntre cuvntul
acesta pe care l-a zis Ioan, i cel pe care l-a zis Domnul? Cu adevrat mare
este aceast legtur. Cci, de vreme ce a zis Domnul: cel care este mai
mic ntre voi toi, acesta este mai mare", s-a temut Ioan ca nu cumva
vreun ru/s fi fcut ei, oprindu-1 cu stpnire i trufie pe acel om - pentru
c a opri pe cineva de la ceva, nu-1 arat pe cel care oprete c este mai
prejos, ci cum c el cuget ceva mai nalt dect acela care este oprit de
ctre el. Aadar, Ioan s-a temut aceasta: ca nu cumva s fi fcut lucru de
trufie oprindu-1 pe acel om. i pentru care pricin l opreau pe om? Nu
zavistuindu-1, ci judecndu-1 pe el nevrednic de a face minuni, cci nu
primise mpreun cu dnii darul facerii de minuni, nici nu l-a trimis pe
El Domnul spre aceasta, asemenea lor, [Apostolilor,] i nicidecum nu urma
acela lui Iisus. Dar ce zice Domnul? Lsai-1 pe el s fac aceasta, cci
zdrobete i el puterea satanei; i, de vreme ce nu v mpiedic pe voi
ntru propovduire i nici nu-i ajut diavolului, dintru aceast pricin el
este pentru noi. Cci acela care nu este mpotriva lui Dumnezeu, pentru
124 Capitolul 9 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Dumnezeu este, precum i acela care nu adun cu Dumnezeu, acela cu
diavolul este"
2 5
.
i mi te minuneaz de puterea numelui lui Iisus, cum i prin cei
nevrednici i care nu sunt ucenici ai Lui lucra darul [dumnezeiesc], cu
toate c numai era chemat numele Lui. Aa i prin preoi, dei nevrednici
vor fi, lucreaz darul [dumnezeiesc] i se sfinesc toi, mcar dei necurat
va fi preotul.
9,51-56: i cnd s-au mplinit zilele nlrii Sale, El S- hotrt
2 6
s
mearg la Ierusalim. (52) i a trimis vestitori naintea Lui. i ei, mergnd,
au intrat ntf-un sat de samariteni, ca s fac pregtiri pentru El. (53)
Dar ei nu L-au primit, pentru c El se ndrepta ctre Ierusalim
2 7
. (54) i
vznd aceasta, ucenicii lacov i Ioan I-au zis: Doamne, vrei s zicem s
se coboare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut i Ilie? (55) Iar El,
ntorcndu-Se, i-a certat i le-a zis: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei?
2 8
Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le
mntuiasc. (56) i s-au dus n alt sat.
(9,51) Marcu 16,19 / Luca 24,51 / Faptele Apostolilor 1,2 (9,52-53) Ioan' 4,4-9 (9,54) 4 Regi 1,10,12
(9,55-56) Matei 9,12; 10,6; 18,11 / Luca 19,10 / Ioan 3,17; 12,47 / 1 Timotei 1,15
Ce nseamn ceea ce zice [Evanghelistul]: cnd s-au mplinit zilele
nlrii Sale"? [Aceasta adeverete c] a sosit vremea dintru care se
cuvenea ca de aici nainte s sufere Domnul pentru noi Patima cea
mntuitoare, s Se nale la Cer, nc i s ad pe scaun mpreun cu
Dumnezeu i Tatl. .
Deci, atunci cnd a sosit vremea Ptimirii Sale i a nlrii celei din
lume, Domnul a hotrt a nu mai nconjura pe aici i pe acolo
2 9
, ci a se sui
la Ierusalim. Cci ceea ce zice: i-a ntrit faa Lui", aceasta arat, c S-a
hotrt, a ntrit, a aezat sfat ca s mearg la Ierusalim, i trimite vestitori
naintea Lui", ca s-i gteasc Lui vreo gazd. i tia [Domnul] c nu va fi
primit de samariteni, ns i trimite pe vestitori", ca toat dezvinovirea
samaritenilor s fie nendreptit, i s nu poat mai pe urm a zice cum
2 5
Vezi itlcuirile Sfntului Teofilact de la Matei 12,30, Marcu 9,38-40 i de la Luca 11,23.
2 6
n ediia de la 1805, n loc de S-a hotrt", se gsete i-a ntrit faa Sa".
2 7
n ediia de la 1805, n loc de pentru c El se ndrepta ctre Ierusalim", se gsete
c faa Lui era mergnd spre Ierusalim".
2 8
n ediia de la 1805, n loc de Nu tii, oare, fiii crui duh suntei?", se gsete
,Nu tii al Crui Duh suntei voi ?".
2 9
Adic a nu Semai perinda. ,
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 9 125
c: L-am fi primit pe El, de ar fi trimis pe vreunii naintea Lui". Printru
aceast trimitere, nc i ucenicilor Si aducndu-le folos, anume s nu se
sminteasc atunci cnd II vor vedea pe El fiind ocrt pe Cruce, ci dintru
acestea petrecute acum s cunoasc [i s ia aminte] c precum acum,
fiind defimat de samariteni, fr de rutate i-a suferit [rbdat] - ns mai
vrtos i pe nii ucenicii i mustr aici [Domnul], pentru c l ntrtau
mpotriva ocrtorilor - aa i atunci fiind El rstignit, nu va suferi [rbda]
c un neputincios, ci ca un ndelung rbdtor.
nc le aduce [Domnul] folos ucenicilor i prin ceea ce i nva dintru
a Sa pild, adic a fi fr de rutate. Cci ucenicii, lund aminte la Ilie care
a ars de dou ori cte cincizeci de brbai, mpreun cu cpeteniile lor (4
Regi 1, 9-14), l aau pe Domnul mpotriva celor care L-au ocrt, [i asta
din pricin] c nc nu erau ei de svrit [desvrii]. Iar El, artndu-le
lor cum c mai nalt este Legea Sa dect vieuirea lui Ilie, i dojenete pe
dnii i i deprteaz de la o socotin ca aceasta, nvndu-i a suferi cu
blndee pe cei care i ocrsc.
Dar ce este ceea ce zice: nu L-au primit, c faa Lui era mergnd
spre Ierusalim"? Oare aceasta zice, cum c nu L-au primit pe Dnsul,
pentru c hotrse El s mearg n Ierusalim? i dac ntru acest fel vom
nelege, anume c pentru aceasta nu L-au primit pe Dnsul, pentru c El
Se hotrse s mearg n Ierusalim, vom afla c nu fr de pricin nu L-au
primit pe El. Deci este cu putin a spune c unele ca acestea zice
Evanghelistul: Nu L-au primit pe Dnsul i nu a intrat n Samaria"; apoi,
ca i cum l-ar fi ntrebat cineva astfel: i pentru ce nu L-au primit pe
Dnsul, chiar i nevrnd ei, i nici Domnul nu a intrat? Oare pentru c era
El neputincios? Sau nu putea s intre, dei aceia nu voiau?", dezlegnd
nelesul acesteia, zice: Nu pentru c era neputincios Dnsul, ci pentru c
nu voia s intre acolo, ci s mearg n Ierusalim, cci, de nu ar fi fost aceast
pricin la mijloc/i nevrnd samarinenii, ar fi intrat El ii sat".
9, 57-62: i pe cnd mergeau ei pe cale, zis-a unul ctre El: Te voi
nsoi, oriunde Te vei duce. (58) i i-a zis Iisus: Vulpile au vizuini i
psrile cerului aii cuiburi; dar Fiul Omului n-are unde s-i plece capul.
(59) i a zis ctre altul: Urmeaz-Mi
3 0
. Iar el a Zis: Doamne, d-mi voie
nti s merg s ngrop pe tatl meu. (60) Iar El i-a zis: Las morii s-i
ngroape morii lor, iar tu mergi de vestete mpria lui Dumnezeu.
n ediia de la 1805, n loc de Urmeaz- Mi ", se gsete Vino dup Mi ne" .
126 Capitolul 9 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
(61) Dar altul a zis: i voi urma, Doamne, dar nti ngduie-mi ca s
rnduiesc cele din casa mea. (62) Iar Iisus a zis ctre el: Nimeni care
pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria
lui Dumnezeu
3 1
. (9,57-59) Matei 8,19-21 (9, 60) Matei 4, 19; 8.22 (9, 61) 3 Regi 19, 20
(9, 62) Facere 19, 26 / Pilde 26,11 / Filipeni 3, 13 / 2 Petru 2, 22
Acesta care a venit la Iisus i i-a cerut ca s mearg dup Dnsul, cu
socoteal viclean a venit, cci de vreme ce l vzuse pe Domnul c poart
dup Sine norod mult, a socotit c de la acetia Domnul adun bani, i
gndea c i el, dac va merge dup Iisus, va strnge bani. Deci, pentru
aceasta l deprteaz pe el Domnul, ca i cum i-ar fi zis Lui unele ca acestea:
Tu, adic, socoteti c vei strnge bani dintru a urma Mie, pentru c
gndeti cum c viaa Mea este ntru acest chip, dar nu este aa, pentru c
[Eu] ntru atta sftuiesc i propovduiesc srcia, nct celelalte jivine au
vizuini, iar Eu nici [mcar nu am] cas". i pe acesta, ntru acest chip l-a
ndeprtat.
Iar al tui a", care nici [mcar nu] L-a rugat [s-I urmeze Lui ], i
poruncete s mearg dup Dnsul, iar acela, cerndu-Fs se duc i s-1
ngroape pe tatl su, nu-1 las [Domnul] s svreasc aceasta, zicnd:
Las morii s-i ngroape mori i l or " - lucru care adeverete c
necredincios era tatl su, i pentru aceasta nevrednic era de a se hrni la
btrnee de fiul su care a crezut. Pentru c iat ce zice Domnul: Las
pe rudele cele moarte - adic pe cei necredincioi - a-1 hrni pe tatl tu
cel necredincios, pn i la ngropare", cci a se ngropa" acest neles l
are aici, adic a-1 nvrednici de luare aminte i grij pn la ngropare.
Pentru c i n vorba cea ndeobte, aa obinuim a zice: Cutare fiu, l-a
ngropat pe tatl su"; i nu zicem prin aceasta c numai l-a ngropat pe
dnsul i nici un alt bine nu i-a fcut, ci spunem c i-a purtat de grij pn
n sfrit, i la ngropare. Aadar, morii aceia, adic necredincioii, s-1
ngroape pe mortul lor, zic adic pe tatl tu, iar tu, de vreme ce ai crezut,
vestete, ca un ucenic al Meu Evanghelia lui Dumnezeu". Iar pe acestea
le-a zis Domnul nu ca s ne opreasc pe noi de la a-i hrni pe prini, ci
nyndu-ne c, mai nainte de cinstirea pentru prinii cei necredincioi,
trebuie s avem cinstirea de Dumnezeu, i c se cuvine a nu avea nici o
mpiedicare spre lucrul cel bun, ci i nsi firea a o defima
Tot astfel i celui care I se ruga s-I urmeze Lui, i cerea ngduin
spre a se lepda mai nti de cele ce sunt n casa lui, Domnul nu i.d voie
3 1
n ediia de la 1805, n loc de nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu ,
se gsete nu este ndreptat ntru mpria l ui Dumnezeu".
TLCU1REA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 9 127
s svreasc aceasta. Adic nu i ngduie Domnul a se duce la casa sa i
a se lepda de tot - adic, mai lesne de neles s zic - a-i lua ziua bun.
Pentru c un om ca acesta arat c are dragoste ctre lume, i nu se afl
ntru aceeai stare ca Apostolii, care, dup ce L-au auzit pe El, ndat I-au
urmat Lui, nimic altceva iscodind, ci lepdnd i luarea de rmas bun de
la cei de ai casei. Cci, de multe ori se ntmpl c atunci cnd cineva i ia
rmas bun de la rudele sale, se afl unii dintre acetia care l mpiedic pe
el de la viaa cea dup Dumnezeu:
Drept aceea, bine este ca ndat ce a voit cineva lucrul cel bun, s-1 i
svreasc pe acesta, nimic zbovind. Cci nimeni, punndu-i mna sa
pe plugul" cel duhovnicesc i [,,uitndu-se ndrt"] cutnd iari la
lume, lesnicios este ntru mpria lui Dumnezeu [nu este potrivit pentru
mpria lui Dumnezeu"].
ns [aici le] vei nelege vulpi" i pe dracii cei vicleni, care i psri
ale cerului" s zic, adic ale vzduhului, cci zice [Apostolul Pavel]:
potrivit stpnitorului puterii vzduhului"
3 2
(Efeseni 2, 2).
Deci zice Domnul ctre omul acela astfel: Dracii au vizuini ntru tine,
i din aceast pricin Fiul Omului, adic Eu, nu am unde s-mi plec capul,
adic nu vd loc al credinei celei ntru Mine n inima Ta, care este plin de
draci". Cci cap" al Lui Hristos este credina cea ntru El, iar cnd cineva
va crede c El este Dumnezeu, atunci capul" lui Hristos l ine.
Iar mort" este pctosul care i ngroap pe morii si", adic
gndurile cele rele, nemrturiindu-le pe acestea. Deci, Domnul, pe cel
care vrea s-I urmeze Lui, l oprete de la a ngropa" gndul cel ru i a-1
ascunde pe dnsul, cci voiete ca acest gnd s fie vdit prin mrturisire.
Iar pe voi v-a fcut vii, cei ce erai mori prin greealele i prin pcatele voastre,
n care ai umblat mai nainte, potrivit veacului lumii acesteia, potrivit stpnitorului
puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii, ntru care i noi
toi am petrecut odinioar, n poftele trupului nostru, fcnd voile trupului i ale
simurilor i, din fire, eram fiii mniei ca i ceilali" (Efeseni 2, 1- 3) . Lupta noastr nu
este mpotriva trupului i sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor,
mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care
sunt n vzduhuri " (Efeseni 6,12).
128
CAPITOLUL 1 0
Trimiterea i napoierea celor aptezeci (i doi) de ucenici.
Vai de cetile rele. Iisus Se bucur cu duhul.
Pilda samarineanului milostiv. Marta i Mria
1
10, 1-3: Iar dup acestea, Domnul a ales ali aptezeci (i doi)
2
i i-a
trimis cte doi, naintea feei Sale, n fiecare cetate i loc, unde nsui avea
s vin, (2) i zicea ctre ei: Seceriul este mult, dar lucrtorii sunt puini;
rugai, deci, pe Domnul seceriului, ca scoat lucrtori la seceriul Su.
(3) Mergei; iat, Eu v trimit ca pe nite miei n mijlocul lupilor.
(10,1) Matei 10, 1 / Marcu 3, 13 / Luca 9, 1
(10, 2) Matei 9,37-38 / Ioan 4, 35 (10,3) Matei 10, 16
Este scris la Ieire c au venit fiii lui Israil n Elim, i au fost acolo
dousprezece izvoare cu ap i aptezeci de stlpri de f i ni c"
3
(15,27).
Deci, aceasta, atunci dup cum scrie istoria i dup nchipuire a fost
4
, iar
acum-cu adevrat s-au fcut; cci Elim" se tlcuiete suire", care nimic
altceva nu nsemneaz, fr numai aceasta, anume c, suindu-ne noi spre
nelegere mai de svrit [desvrit] i cretere duhovniceasc, i nu ca
evreii rmnnd n Lege, ci ntru cretintate nlndu-ne, vom afla cele
dousprezece izvoare", adic pe cei doisprezece Apostoli verhovnici,
care sunt izvoare" a toat nvtura cea preadulce. nc vom afla i cele
aptezeci de stlpri de fi ni c", pe cei aptezeci" [de Apostoli] zic, care
nu se numesc izvoare", ci finici", ca aceia care de la Apostoli se hrneau
i se nvau. Cci, dei Hristos i-a ales pe dnii, ns mai de jos [prejos]
erau dect cei doisprezece, i mai apoi i ucenici ai lor i urmtori li s-au
fcut. Deci, aceti finici", de izvoare", adic de Apostoli fost-au crescui,
iar nou rod dulce i totodat i puin strepezitor ne-au dat, cci ntru
acest chip este nvtura Sfinilor: nici cu totul ndulcete i mgulete,
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei aptezeci de Apostoli care i-a
artat Domnul. Pentru legiuitorul care L-a ntrebat pe Iisus ce bine va face. Pentru cel ce a czut
n tlhari. Pentru Marta i Mria sora ei".
2
n ediia de la 1805, n loc de a ales ali aptezeci (i doi ) ", se gsete a artat ali
apt ezeci ".
3
Apoi au venit n Elim. i erau acolo dousprezece izvoare de ap i aptezeci
de pomi de finic. i au tbrt acolo lng ap" (Ieire. 15, 27).
4
Adic nchipuind altele mai nalte. =
TLCU1REA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 10
129
nici cu totul strepezete i rnete, ci de amndou aceste nsuiri fiind
mprtit, cu adevrat dreas este cu sare, ns i priin are, precum
strig [glsuiete] Pavel: Cuvntul vostru s fie ntru bun priin, cu
sare dres"
5
(Coloseni 4, 6).
Iar Domnul i-a ales pe cei aptezeci de ucenici" pentru mulimea
celor care aveau trebuin de nvtur. Cci, precum nite arini bine rodite
cer muli secertori, aa i cei ce aveau s cread, muli fiind i fr de numr,
de muli nvtori aveau trebuin. i cte doi" i uimite pe dnii, oarecum
mai ntrii, ca unul altuia s-i ajute
6
. i mergnd ei naintea feei Sale",
adeverit este c nvau, precum Ioan Boteztorul: Gtii calea Domnului,
drepte facei crrile Lui" (Matei 3, 3; Luca 3, 4; han 1,23).
i socotete cum zicnd: rugai deci pe Domnul seceriului, ca s
scoat lucrtori", mai pe urm El nsui, cu a Sa stpnire, i trimite pe
dnii. Cci cu adevrat, El este Domnul seceriului", adic al acelora
ce cred, ca unul Care este Dumnezeu adevrat. i mai nainte le spune lor
i despre prigoniri, i c vor fi ca nite miei n mijlocul lupilor", ca nu
fr de veste viind asupra lor unele ca acestea, s-i turbure prin venirea
cea npraznic.
10,4-9: Nu purtai pung, nici traist, nici nclminte; i pe nimeni
s nu salutai pe cale
7
. (5) Iar n orice cas vei intra, nti zicei: Pace
casei acesteia. (6) i de va fi acolo un fiu al pcii, pacea voastr se va
odihni peste el, iar de nu, se va ntoarce la voi. (7) i n aceast cas
rmnei, mncnd i bnd cele ce v vor da, cci vrednic este lucrtorul
de plata sa. Nu v mutai din cas n cas. (8) i n orice cetate vei intra
i v vor primi, mncai cele ce v vor pune nainte. (9) i vindecai pe
bolnavii din ea i zicei-le: S-a apropiat de voi
8
mpria lui Dumnezeu.
(10,4) 4 RegiV 29 / Matei 10,97 Marcu 6,8 / Luca 9,3; 22,35 (10,5) Matei 10,11-12 / Marcu 6,10
(10,6-7) Levitic 19,13 / Numeri 18,31 / Deuteronom 24,14'/ Matei 10,10-11 / Marcu 6,10 /
1 Corinteni 9, 4 / 1 Timotei 5,18 (10,8-9) Matei 3,2; 4,17; 10,7-8 / Luca 9,2; 10,11
De vreme ce avea s-i trimit pe dnii propovduitori ai Evangheliei,
[Domnul] zice: S nu purtai pung, nici aceea i cealalt [una i alta],
cci de ajuns v este vou a avea grija cuvntului. Pentru c de vei purta
pung, artat este c pentru aceea v vei ndeletnici, iar de cuvnt nu vei
5
Vorba voastr s fie totdeauna plcut, dreas cu sare" - h ediia Bibliei de la 1988.
6
Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Marcu 6, 6-11.
7
n ediia de la 1805, n loc de s nu salutai pe cal e", se gsete n cale s nu
ntrebai de sntate".
8
n ediia de la 1805, n loc de s-a apropiat de voi", se gsete s-a apropiat spre voi".
130 Capitolul 10 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
purta grij". Sau n alt chip nelege: De vreme ce avei a fi hrnii de
ctre cei pe care i nvai, ce trebuin avei voi de pung sau de traist
sau de nclminte? Cci toat trebuina acestora o vor mplini-o vou
cei pe care i nvai".
Iar ceea ce zice: Pe nimeni n cale s nu ntrebai de sntate", pentru
aceasta o adaug lor, ca s nu se ndeletniceasc la ntrebri de sntate i
nchinciuni omeneti i la primiri prieteneti, i dintru acestea s fie
mpiedicai n propovduire. Cci urmare [fireasc] este ca acela care s-a
ntrebat de sntate i a primit nchinciune de la cineva, i el, la rndul
su, pe cellalt s-1 ntrebe i s i se nchine, i poate i de mai mult vorb
s-1 nvredniceasc, precum se obinuiete ntre cei care mpreun
cltoresc. Dup aceea, ca unul care s-a fcut prieten, i mai mult oarece
prietenete s cerce, i aa, puin cte puin, n prieteuguri omeneti s
cad Apostolul, i s se leneveasc de la propovduirea cuvntului. Aadar,
Domnul i oprete ca n cale" a ntreba pe cineva de sntate, pentru pricina
cea care s-a zis.
Iar Domnul zice: n orice cas vei intra, nti zicei: Pace casei
acesteia", adic nchinai-v i ntrebai de sntate pe cei care sunt n
cas". Apoi, artnd [Domnul] c nu numai nchinciune este aceasta, ci
i blagoslovenie, zice c: De va fi vrednic stpnul casei, se va blagoslovi;
iar de va fi ocrtor i neprimitor de pace, nvrjbindu-se i mpotrivin-
du-se cuvntului vostru i nvturii, blagoslovenia nu va veni peste el,
ci la voi se v ntoarce".
i le poruncete [Domnul] a nu se muta n multe case, ca s nu se par
a fi lacomi cu pntecele i pe muli s-i sminteasc, i s-i mhneasc pe
cei care mai nti i-au primit, ci le zice s mnnce cele de la dnii, adic
cele ce v vor pune' nainte", mcar de vor fi puine, mcar de rnd de
vor fi, ns nimic mai mult cernd. Iar n loc de plat s avei hrana i s
nu cutai ca s v i hrnii i plat iari deosebi s luai, ci nsi hrana
n loc de plat s v fie".
Vezi, dar, cum pe ucenici i ntrete [Domnul] spre neagoniseal, i
nc i a-i tmdui pe cei bolnavi de prin ceti le poruncete, ca fcnd
minuni, dintru aceasta s-i trag pe oameni le ceea ce propovduiesc, c
vezi ce griete: i zicei-le: S-a apropiat spre voi mpr i a lui
Dumnezeu". Pentru c, dac mai nti vei tmdui, iar apoi vei nva,
bi ne v va merge vou cuvntul, i vor crede oamenii c mpria lui
Dumnezeu a ajuns la dnii; cci nu s-ar fi tmduit, de nu ar fi fost oarecare
putere dumnezeiasc svrind [unele ca] acestea". nc i cnd vor fi
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 10 131
bolnavi" cu sufletul i se vor tmdui, atunci s-a apropiat spre dnii
mpria lui Dumnezeu", cci de cel bolnav [cu sufletul], departe este
aceasta, fiindc nc este stpnit de pcat.
10, 10-12: i n orice cetate vei intra i nu v vor primi, ieind n
pieele ei
9
, zicei: (11) i praful care s-a lipit de picioarele noastre din
cetatea voastr, vi-1 scuturm vou. Dar aceasta s tii, c s-a apropiat
mpria lui Dumnezeu. (12) Zic vou: C mai uor va fi Sodomei n
ziua aceea, dect cetii aceleia.
(10,10-11) Matei 10, 14/ Luca9, 5/faptele Apostolilor 13, 51; 18, 6
(10.12) Matei 10, 15; 11, 22, 24 / Marcu 6,11
Zice Domnul : Cnd nu v vor pri mi pe voi, ieind de acolo,
mrturisii-le lor c: nimic nu avem ndeobte cu voi, nici nu avem ceva
din cetatea voastr, ci i praful ce s-a lipit de noi l scuturm, adic l
tergem, l curim, vi-1 aruncm vou, ns aceasta s tii, c s-a apropiat
spre voi mpria lui Dumnezeu".
Aici ar fi cercat cineva, cum zice Domnul c s-a apropiat mpria"
i de cei care i primesc pe Apostoli, nc i de aceia care nu i primesc.
Aadar, este cu putin a zice c [aici] nimic mpotrivitor nu griete
[Domnul]: pentru c de cei care i primesc pe Apostoli se apropie mpria
spre facerea de bine, iar de cei care nu-i primesc, spre osnd. Socotete
[nchipuie-i] o oarecare privelite
1 0
n care sunt de fa muli osndii spre
pierzare, ns i alii care sunt departe de a fi osndii, adic stpnitori,
voievozi i viteji. Apoi, un oarecare vestitor griete ctre toi dimpreun,
i ctre cei osndii i ctre cei cinstii: S-a apropiat mpratul de voi!"
Oare nu zice [acesta] c se apropie mpratul - de unii spre munc [cazn,
osnd], iar de alii spre cinste i spre facerea de bine? Aadar, n acest fel
s nelegi i aici.
i zice [Domnul]: c mai uor va fi Sodomei n ziua aceea, dect
cetii aceleia". De ce? Pentru c Apostolii nu au fost trimii la Sodoma.
Aadar [din aceast pricin], cei care nu i-au primit pe Apostoli, mai ru
dect sodomitenii sunt.
i ia aminte c cetatea cea care nu i primete pe Apostoli, are ci
late", cci lat este calea cea care duce spre pierzare" (Matei 7,13). Deci
acela care are ci late care duc spre pierzare", acela cuvnt apostolesc i
dumnezeiesc nu primete.
* n ediia de la 1805, n loc de ieind n pieele ei", se gsete ieind la uliele ei
cele late".
1 0
Un loc ndeobte, o aren.
132 Capitolul 10
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
10,13-16: Vai ie, Horazine! Vai ie, Betsaido! Cci dac n Tir i n
Sidon s-ar fi fcut minunile
1 1
care s-au fcut la voi, de mult s-ar fi pocit,
stnd n sac i n cenu. (14) Dar Tirului i Sidonului mai uor le va fi
la judecat, dect vou. (15) i tu, Capernaume, nu ai fost nlat, oare,
pn la cer? Pn la iad vei fi cobort!
1 2
(16) Cel care v ascult pe voi pe
Mine M ascult, i cel care se leapd de voi se leapd de Mine; iar
cel care se leapd de Mine se leapd de Cel Care M-a trimis pe Mine.
(10,13) Isaia 23, 1 / Iezechiil 3, 6; 26, 2 / Matei 11,21 (10, 14) Matei 11, 22
(10,15) Facere 11, 4 / Isaia 14, 12 / Ieremia 51, 53 / Matei 11, 23
(10,16) Numeri 16,11 / Matei 10,40 / Marcu 9,37 / Luca 9,48 / Ioan 5,23; 12,48; 13,20
Tirul i Sidonul erau ceti de-ale elinilor, iar Horazinul i Betsaida
dintru ale iudeilor. Deci, zice [Domnul]: La Judecat mai uor le va fi
elinilor dect vou, care ai vzut minuni i nu ai crezut. Pentru c aceia
de ar fi vzut, ar fi crezut. Ins i tu, Capernaume, te-ai nlat pn la cer,
slvindu-te pentru minunile cele multe care s-au fcut ntru tine, dar te
vei pogor pn la iad, osndindu-te pentru nsi aceasta, anume c i
dup attea minuni nu crezi".
Apoi, ca s nu zic cei care se trimiteau la propovduire: Cum de ne
trimii pe noi, dac vreunele ceti nu vor s ne primeasc pe noi?", zice
[Domnul]: Nu v mhnii, pentru c acela care se leapd de voi, de
Mine se leapd, nc i de Tatl Meu, ntruct ocara nu se oprete la voi,
ci la Dumnezeu merge [se ridic]. Deci, mngiere s v fie vou, c aceasta
este ocar a lui Dumnezeu; precum, iari, nu v ludai sau cugetai nalt,
pentru c oamenii v ascult pe voi, cci nu este al vostru lucrul acesta, ci
al Meu i al darului".
10, 17-20: i s-au ntors cei aptezeci (i doi)
1 3
cu bucurie, zicnd:
Doamne, i demonii ni se supun n numele Tu
1 4
. (18) i le-a zis: Am
vzut pe Satana ca un fulger cznd din Cer. (19) Iat, v-am dat putere
1 5
sa clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului,
1 1
n ediia de la 1805, n loc de minunile", se gsete puterile".
1 2
n ediia de la 1805, versetul 15 este: i tu Capernaume, carele pn la cer te-ai
nlat, pn la iad te vei pogor".
1 3
n ediia de la 1805, n loc de cei aptezeci (i doi ) ", se gsete cei aptezeci".
1 4
n ediia de la 1805, n loc de Doamne, i demonii ni se supun n numel e Tu",
se gsete Doamne, i dracii se pleac nou ntru numel e Tu" .
1 5
n ediia de la 1805, n loc de putere", se gsete stpnire".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 10 133
i nimic nu v va vtma. (20) Dar nu v bucurai de aceasta, c duhurile
vi se pleac, ci v bucurai c numele voastre
1 6
sunt scrise n Ceruri.
(10,17) Marcu 16,17 (10,18) Ioan 12,31 / Apocalipsa 9,1; 12,9 (10,19) losua 10,2 / Psalm 90,13 /
Marcu 16, 18 / Faptele Apostolilor 28, 5 / Iacov 5, 14 / 1 Ioan 2, 13 (10, 20) Ieire 32, 32 / .
Psalm 68, 32 / Isaia 4, 3 / Daniil 12, 1 / Filipeni 4, 3 / Evrei 12, 23 / Apocalipsa 3, 5; 13, 8
Mai nti a spus [Evanghelistul] c i-a t r i mi s" Domnul pe cei
aptezeci, iar acum zice c acetia s-au ntors cu bucuri e", nu numai
pentru c celelalte boli le alungau, ci i pentru c pe cea mai mare rutate,
pe draci adic, i scoteau.
i vezi cum ei nu cuget nalt, cci zic: Intru numele Tu ni se pleac
nou dracii, ntru darul Tu, nu ntru puterea noastr". Iar Domnul le-a
zis lor: Nu v minunai c dracii vi se pleac vou, cci stpnitorul lor
demult a czut din Ceruri, i nici o putere nu are. Pentru c, dei aceasta
nu este vzut de ctre oameni, ns de Mine, Vztorul celor nevzute,
este vzut". i ca un ful ger" a czut, fiindc lumin era, i Arhanghel, i
luceafr, dei ntuneric s-a fcut. Aadar, dac acesta a czut din Cer, slugile
lui, dracii, oare ce nu vor ptimi?
Iar unii, acest cuvnt din Cer", aa l neleg, adic dintru slav", cci
de vreme ce i-au zis Lui cei aptezeci c dracii li se pleac", [Domnul] zice:
tiam i Eu aceasta, pentru c l-am vzut pe satana cznd din Cer, adic
din slava pe care o avea i din cinste". Cci mai nainte de Hristos, satana ca
un dumnezeu era cinstit, iar acum a czut din Cer", adic dintru a fi cinstit
asemenea unui dumnezeu i a fi socotit c n Cer este [se slluiete].
. Iat, v-am dat vou stpnire s clcai peste puterile lui". Cci
erpi" i scorpii" sunt taberele dracilor, care se trsc pe jos. Iar ci
rnesc n chip mai artat, acetia sunt erpi", iar ci [rnesc] mai neartat
[tainic, nevdit], acetia sunt scorpii". De pild, dracul curviei i al uciderii
este arpe", pentru c n chip artat mpinge n ruti, iar acela care ca i
cum din pricina bolii l pleac pe om s se ndeletniceasc cu bi i ungeri
cu miresme i alte dezmierdri, un drac ca acesta se numete scorpie",
fiindc nu are boldul artat, ci prin ascuns se srguiete a cuta [purta
grij] de trup, ca s-1 arunce pe omul cel care i se pleac n mare cdere.
Dar, mulmit s fie Domnului, Care d putere a clca deasupra acestora
[peste erpi i peste scorpii"].
i nvndu-i Domnul pe dnii s nu cugete nalt, zice: ns s nu
v bucurai pentru aceasta, c dracii vi se pleac vou, pentru c alii sunt
1 6
n ediia,de Ia 1805, n loc de ci v bucurai c numel e voast re", se gsete ci v
bucurai mai vrtos c numel e voast re".
134 Capitolul. 10 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
cei care dintru aceasta dobndesc facerile de bine, anume aceia care se
nvrednicesc de tmduire. Ci mai vrtos [bucurai-v] c numele voastre
s-au scris n Ceruri, nu cu cerneal, ci cu pomenirea lui Dumnezeu i cu
darul [Su]. i dracul de Sus cade, iar oamenii, jos fiind, se scriu Sus. Deci
bucuria cea adevrat este a se scrie numele voastre Sus i a fi pomenite
de Dumnezeu"
1 7
. ,
10,21: In acest ceas, El S-a bucurat n Duhul Sfnt i a zis: Te slvesc
pe Ti ne
1 8
, Printe, Doamne al Cerului i al pmntului, c ai ascuns
acestea de cei nelepi i de cei pricepui i le-ai descoperit pruncilor.
Aa, Printe, cci aa a fost naintea Ta, bunvoina Ta
1 9
.
(10, 21) Isaia 29, 14; 32, 4; 44, 18 / Matei 11,25-26 / 1 Corinteni 1, 21 / 2 Corinteni 4, 3
Precum un printe bun se bucur vzndu-i pe fii si c au dus la
svrire vreun lucru, aa i Mntuitorul Se bucur c de acest fel de
bunti s-au nvrednicit Apostolii.
Aadar, [Domnul] mulmete Printelui c s-au ascuns unele ca aceste
taine de nelepi", adic de fariseii i de crturarii care tlcuiau Legea,
nc i de pricepui", adic de ucenicii acestor crturari. Cci nelept"
este cel care nva pe altul, iar priceput" e cel care este nvat i primete
cele ce se griesc; adic/spre a zice n pild, nelept" era Gmliei, iar
priceput" era Pavel, deoarece cel dinti era nvtor, iar cel de-al doilea
pricepea cele ce erau zise de acela (Faptele Apostolilor 22,3). Iar prunci" i
numete Domnul pe ucenicii Si, ca pe aceia care nu erau tiutori de Lege,
ci cei mai muli [dintre ei] erau adunai din gloat [norod] i dintre pescari,
nc se vor numi acetia prunci" i ca unii care erau fr de rutate. Iar
aceia sunt numii pricepui" i nelepi", pentru c se preau a fi astfel,
ns nu erau. Aadar, au fost ascunse tainele ele la cei care se preau a fi
nelepi" i pricepui", dar nu erau, cci de ar fi fost, li s-ar fi descoperit
lor. Adevrat Printe, mulmesc ie c aa a fost burta voire naintea Ta,
adic o voin ca aceast a fost naintea Ta, i aa i-a plcut ie".
1 7
Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Cele 200 de capete gnostice, ne nva astfel: (77)
Nu ajunge sufletului pentru dobndirea bucuriei duhovniceti s-i supun patimile,
dac nu dobndete virtuile prin mplinirea poruncilor. Nu v bucurai c vi se Supun
draci i , adic legturile patimilor, ci c numel e voastre au fost scrise n Cer, fiind
trecute la locul neptimirii de harul nfierii, dobndit prin, porunci" (Filocalia romneasc,
voi. 2, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 155).
1 8
n ediia de la 1805, n loc de Te slvesc pe Tine", se gsete Mrturisescu-M, ie".
1 9
n ediia de la 1805, n loc de Aa Printe, cci aa a fost naintea Ta, bunvoina
Ta" , se gsete Adevrat Printe, c aa a fost bunvoi a Ta, naintea Ta".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 10 135
10, 22-24: Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu
2 0
i nimeni nu
cunoate cine este Fiul, dect numai Tatl, i cine este Tatl, dect numai
Fiul i cruia voiete Fiul s-i descopere. (23) i ntorcndu-se ctre
ucenici, de o parte a zis: Fericii sunt ochii care vd cele ce vedei voi!
(24) Cci zic vou: Muli Prooroci i regi
2 1
au voit s vad ceea ce vedei
voi, dar n-au vzut, i s aud ceea ce auzii, dar n-au auzit.
' (10, 22) Matei 11,27; 28, 18 / Ioan 1, 18; 3, 35; 5, 27; 6, 44; 10, 15; 17, 2
(20, 23) Matei 13, 16 (10, 24) Iaia 64, 1 / Ioan 8, 56 / 1 Petru 1, 10
Toate I se dau Fiului de la Tatl, pentru c toate aveau s I se supun
Fiului. Cci dou chipuri sunt cu care Dumnezeu mprtete peste toi:
cel dinti, acela cu care mprtete i peste cei care nu voiesc, iar cel de-al
doilea, cu care mprtete peste cei care voiesc. Ca i cum a zice: Stpn
al meu este Dumnezeu, dei nu voiesc, pentru c este Ziditorul meu; nc
este Stpn al meu i cnd, prin lucrarea poruncilor, mplinesc voia Lui,
ca o slug mulmitoare". Cci mai nainte firea oamenilor era roab i
supus lui Dumnezeu, mcar dei nu voia, mcar dei satanei slujea. Iar
dup ce Hristos a luat asupra Sa rzboiul cel pentru noi i ne-a scos pe noi
din tirania diavolului, i slujitori i lucrtori ai poruncilor ne-a fcut, de
atunci ne-am fcut robi mulmitori [ai Si] i cu firea, nc i cu voina.
Pentru c robia cea mai dinainte era numai dup fire, iar cea de a doua -
i dup voin. Deci, ceea ce zice acum Domnul:, Toate mi sunt date
Mie de la Tatl Meu", aceasta nseamn: Toate Mi se vor supune Mie i
sub stpnirea Mea se vor pleca". i asemenea este aceasta cu ceea ce n
alt loc s-a zis: Datu-Mi-S-a toat stpnirea n Cer i pe pmnt" (Matei
28,18), cci de vreme ce le-a mpcat pe toate cele din Cer i de pe pmnt
(Coloseni 1, 20), pentru aceasta unele ca acestea zice
2 2
.
nc
7
i n alt chip [neles] toate" I se dau Fiului de la Tatl, adic toate
lucrurile pe care Domnul le-a svrit, pentru noi ntrupndu-Se. Cci, de
vreme ce pentru noi nici Tatl, nici Duhul nu S-au ntrupat, au ptimit, ori au
nviat, ci Fiul le-a lucrat pe toate acestea i nceptorulmntuirii noastre S-a
fcut, din aceast pricin a zis [Mntuitorul] c toate" I s-au dat Lui. Ca i
cum ar fi zis: Tatl Meu Mie Mi le-a ncredinat toate, adic a M ntrupa, a
ptimi, a nvia, a mntui firea cea deprtat
23
. i nimeni nu tie Cine este Fiul,
fr numai Tatl, i Cine este Tatl, fr numai Fiul". De vreme ce a zis
2 0
n ediia de la 1805, n loc de Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu" , se
gsete i ntorcndu-se ctre ucenici a zis: Toate mi sunt date Mi e de la Tatl Meu" .
2 1
n ediia de la 1805, n loc de regi", se gsete mprai".
2 2
Vezi Coloseni 1, .19-23 i tlcuirea Sfntului Teofilact de \&Matei 28,16-20.
2 3
Adic firea care s-a deprtat de vieuirea cea ntru Dumnezeu.
136 Capitolul 10 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
[Domnul] c: toate Mie Mi s-au dat", grim acum ca i cum am dezlega o
oarecare nedumiiire. Pentru c spre a nu se nedumiri cineva, ntrebnd astfel:
i pentru, ce ie i le-a dat toate i nu altuia, poate vreunui nger, sau
J
Arhanghd?^^ aceasta Mi le-a dat Mie, pentru c sunt
de o fire i de o Fiin cu Dnsul; i precum pe Acela nimeni nu-L tie
[cunoate], aa [i] pe Mine [nimeni nu M cunoate], fr numai Tatl; drept
aceea, cu cuviin toate Mie Mi le-a dat, ca Celui Care sunt de o Fiin cu
Dnsul i mai presus de toat tiina [cunotina], precum i El este mai presus'
de toat tiina [cunotina]. Cci i Tatl numai de ctre Fiul este cunoscut, i
de cel cruia va voi s-i descopere Fiul". i vezi cum Fiul nu prin descoperire
l tie [cunoate] pe Tatl, ns cei zidii, prin descoperire [l cunosc], cci dup
dar iau tiina [cunotina]. Aadar, nu este zidit [creat] Fiul
2 4
.
i, ntorcndu-Se ctre ucenici" [Domnul], i fericete pe dnii; i, n
scurt [a zice, i fericete], pe toi cei care cu credin J vd pe El umblnd cu
trup i lucrnd minuni. Cci Proorocii cei de demult i mpraii pofteau s-L
vad cu trup pe Domnul, i s-L aud pe Dnsul, ns nu au dobndit aceasta
nc i n alt chip [alt neles]: fiindc mai nainte a zis c aceluia cruia
Fiul i va descoperi, acela l va cunoate pe Tatl, pentru aceasta i fericete pe
ucenici, ca pe unii care au dobndit descoperirea aceasta, c li-L descoperea
lor pe Tatl prin Sine nsui. Pentru c, acela care-L vedea pe El, pe Tatl l
vedea (Ioan 14, 9). Iar acest bine, nici unul dintre Sfinii cei mai dinaiiite de
rnduiala ntruprii nu l-au dobndit. Cci, de vreme ce nu L-au vzut n
trup pe Domnul, prin Care Tatl se cunotea [era cunoscut], pentru aceasta
nici pe Tatl nu L-au vzut, aa precum [L-au vzut i L-au cunoscut] Apostolii.
10,25-28: i iat un nvtor de lege s-a ridicat, ispitindu-L i zicnd:
nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa de veci? (26) Iar Iisus a zis
ctre el: Ce este scris n Lege? Cum citeti? (27) Iar el, rspunznd, a zis:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul
tu i din toat puterea ta
2 5
i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca
pe tine nsui. (28) Iar El i-a zis: Drept ai rspuns; f aceasta i vei tri
2 6
.
(10,25) Matei 19,16; 22,35 / Marcu 12,28 (10,26-27) Levitic 19,18 /
Deuteronom 6,5; 10,12 / Matei 22, 37 / Marcu 12,29-30 / Romani 13, 9
(10,28) Levitic 18, 5 / Neemia 9, 29 / Iezechiil 20, 11 / Romani 10, 5
Trufa oarecarele era nvtorul de Lege, iar mai vrtos mndru,
precum din cele de pe urm se arat; i nu numai mndru, ci i viclean,
2 4
Fiul nu este zidit, nu este creat i, din aceast pricin, ca Fiu al Tatlui are o
cunoatere nemijlocit a Printelui.
2 5
n ediia de la 1805, n loc de puterea ta", se gsete vrtutea ta".
2 6
n ediia de la 1805, n loc de vei tri", se gsete vei fi vi u".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 10 137
cci se apropie ispitindu-L" pe Domnul, pentru c socotea cci cu amgire
l va prinde pe El dintru cele ce i le va rspunde. ns Domnul la Lege l
duce pe el, ntru care foarte se trufea [acel nvtor de Lege].
i vezi nelegerea cea cu de-amnuntul [amnunime] a Legii, cum
poruncete [aceasta] a-L iubi pe Dumnezeu. Omul este mai de svrit
[desvrit] dect toate zidirile, fiindc se i mprtete dintru toate
acestea i are i oarece mai deosebit, precum a zice: se mprtete i de
piatr, c are peri i unghii care sunt nesimitoare precum piatra; se
mprtete i de sad, pentru c crete i se hrnete i nate asemenea
sadurilor; se mprtete i de cele necuvnttoare, pentru c are simiri
i se mnie i poftete; ns se mprtete i de Dumnezeu, osebit dect
toate celelate jivine, fiindc are suflet nelegtor
2 7
.
Aadar, voind Legea s arate cum c se cuvine omului s se dea pe
sine pe de-a-ntregul [ntru totul] lui Dumnezeu, i toate puterile sufleteti
s le cheltuiasc la [ntru] dragostea lui Dumnezeu, prin ceea ce zice: din
toat i ni ma", a artat puterea cea mai trupeasc i osebit a sadurilor; iar
prin ceea ce zice: din tot sufletul", a nsemnat puterea cea mai de mijloc
i potrivit celor simitoare; iar prin ceea ce zice: din tot cugetul", a vestit
puterea cea deosebit a omului, adic sufletul cel nelegtor. Iar aceasta
ce o zice: din toat tria", la toate aceste puteri sufleteti ni se cuvine
nou a o trage
2 8
. Cci ni se cuvine nou, ca i pe puterea sufletului, care
este osebit [ntru] a sadurilor, a o supune la dragostea lui Hristos. Ins
cum? Cu trie" i nu cu slbnogire - i pe cea simitoare i pe aceasta cu
trie". i pe cea nelegtoare, i pe aceasta, din toat tria", ntruct
suntem datori pe de-a-ntregul [ntru totul] a ne da pe noi nine lui
2 /
Sadurile au aici nelesul de plante, iar sufletul este numi t nel egtor" cu sensul
de cuvnttor", raional". Vezi i tlcuirile Sfntului Teofilact de la Matei 22, 34-40 i
Marcu 12,28-34. n cea de a treia sut a capetel or sale despre dragoste, anume n capetele
21-36, Sfntul Maxi m Mrturisitorul arat n chip amnun i t i preal umi nat cele ce mai
sus le spune n scurt Sfntul Teofilact. Aezm aici numai capul 32, ns pentru buna
nelegere a acestui adevr vezi toate capetel e ami nti te n Anexa editorial di n Tlcuirea
Evangheliei de la Matei. Iat, aadar, ce spune dumnezei escul ui Maxi m: Dintre puterile
sufleteti una hrnete i susine creterea, i alta este imaginativ i i mpul si v, iar alta
este raional i intelectual. De cea dinti se mprt esc plantele. Fiinele neraionale,
pe l ng aceasta, se mprtesc i de a doua Iar oameni i , pe lng acestea dou, i de a
t rei a Pri mel e dou puteri sunt supuse stricciunii, a treia se dovedete nestriccioas i
nemuri t oare" (Filocalia romneasc, voi. 2, A treia sut a capetelor despre dragoste, cap 32, ed.
Humani t as, Bucureti, 1999, pp. 90-94).
2 8
A o aduce, a o rsfrnge, a o revrsa, a o face lucrtoare.
138 Capitolul 10 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPI) L BULCARIE1
Dumnezeu i a supune la dragostea lui Dumnezeu i puterea noastr cea
hrnitoare i pe cea simitoare i pe cea cugettoare.
Iar pe aproapele tu, ca pe tine nsui ". Legea neputnd nc s le
nvee pe cele de svrit [desvrite ale Evangheliei], pentru pruncia
celor care auzeau, ndeamn a-1 iubi pe aproapele ca pe tine nsui". Iar
Hristos a nvat a-1 iubi pe aproapele i mai presus dect pe tine nsui",
cci zice Domnul: Mai mare dragoste dect aceasta ni meni nu poate a
arta/ca sufletul lui s i-1 pun pentru prietenii si " (Ioan 15,13).
Deci, zice [Domnul] ctre nvtorul de Lege: Drept ai rspuns, cci de
vreme ce nc eti supus Legii, drept rspunzi, pentru c dup Lege cugeti".
10, 29-37. Dar el, voind s se ndrepteze pe sine, a zis ctre Iisus: i
cine este aproapele meu? (30) Iar Iisus, rspunznd, a zis: Un om cobora
2
'
de la Ierusalim la Ierihon, i a czut ntre tlhari, care, dup ce l-au
dezbrcat i l-au rnit, au plecat, lsndu-1 aproape mort
3 0
. (31) Din
ntmpl are
3 3
un preot cobora pe calea aceea i, vzndu-1, a trecut pe
alturi. (32) De asemenea i un levit, aj ungnd n acel loc i vznd, a
trecut pe alturi. (33) Iar un samarinean, mergnd pe cale a venit la el i,
vzndu-1 i s-a fcut mil, (34) i, apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd
pe ele untdelemn i vin, i, punndu-1 pe dobitocul su, 1-a dus la o cas
de oaspei i a purtat grij de el. (35) Iar a doua zi, scond doi dinari i-a
dat gazdei i i-a zis: Ai grij de el i, ce vei mi cheltui, eu, cnd m voi
ntoarce i voi da. (36) Care dintre aceti trei i se pare c a fost aproapele
cel ui czut ntre tlhari? (37) Iar el a zis: Cel care a fcut mi l cu el. i
Ii sus i-a zis: Mergi i f
3 2
i tu asemenea.
t l
,
t
...
' ' flO, 31) Faptele Apostolilor 10, 28
Ludndu-1 Mntuitorul pe nvtorul de Lege, acesta a scos la artare
trufia sa, cci a zis: i cine este aproapele meu?" Cci socotea el, c fiind
drept, nu are pe nimeni asemenea cu el, i aproape" cu fapta bun. Pentru
c el cugeta cum c numai dreptul i este aproape" dreptului. Deci voind
s se ndrepteze pe si ne" [s se ndrepteasc] i s se nale mai presus de
toi oamenii, trufindu-se zice: i cine este aproapele meu?" Iar Mntuitorul
- ca i Cel Care este Ziditorul i pe toi i cunoate ca pe o zidire [a Lui] - , nu
dup lucruri, nici dup vrednicii, ci dup fire l hotrte pe aproapele".
2 9
n ediia de la 1805, n loc de un om cobora", se gsete un om oarecarele se
pogor a" .
3 0
n ediia de la 1805, n loc de aproape mort ", se gsete abia vi u".
3 1
n ediia de la 1805, n loc de din nt mpl are", se gsete i dup ntmplare".
3 2
n ediia de la 1805, n loc de i f", e gsete de f".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 10 139
Cci zice [Domnul]: S nu socoteti cum c, de vreme ce eti drept, nimenea
nu-i este ie asemenea, pentru c toi cei care sunt mprtii de aceast
fire
3 3
, aproape ie i sunt. Deci, f-te i tu aproape al lor, nu cu locul, ci
cu dragostea i cu purtarea de grij cea ctre dnii. Drept aceea i pe
samarineanul i-1 aduc ie spre pild, c s-i art c, precum acesta, mcar
c avea deosebire cu viaa
3 4
, ns s-a fcut aproape celui cruia i era cu
cuviin a se milui. Aa i tu, cu milostivirea arat-te pe sine a fi aproape,
i de tine nsui fiind chemat
3 5
, mergi spre ajutor".
Deci, prin pilda aceasta ne nvm i asta, adic a fi gata spre mil i a
ne sili a ne face aproape" al celor care au trebuin de ajutorul cel de la noi.
Dar ne nvm [de aici] i buntatea lui Dumnezeu cea ctre om.
Cci se pogora" firea omeneasc de la Ierusalim", adic de la vieuirea
cea fr de turburare i panic, cci Ierusalimul" se tlcuiete vedere
a pcii". i unde se pogora"? n Ierihon", cel ce este n vale i jos, i
neccios cu zduful, adic n viaa cea ptima. i vezi c nu a zis c s-a
pogort", ci se pogora", cci pururea firea omeneasc la cele de jos se
pleca, i nu o dat, ci n toat vremea, la viaa cea ptima se ndeletnicea.
i a czut ntre tlhari", adic ntre draci. Cci de nu se va pogor
cineva de la nlimea minii, nu cade" ntre draci, care, dup ce l-au
dezbrcat" pe om i l-au lipsit pe el de hainele faptei celei bune, atuneea
l-au rnit" cu rnile pcatului. Cci mai nti ne golete pe noi de tot
gndul bun i de acopermntul lui Dumnezeu, apoi aa, aduc asupra
rnile" pcatului.
i abia vi e", adic pe jumtate moart, au lsat" firea omeneasc,
ori pentru c sufletul este nemuritor, iar trupul muritor, ntruct o jumtate
a omului este supus morii; ori pentru c nu era cu totul dezndjduit
firea omeneasc, [pentru] c n Hristos ndjduia c va avea [va dobndi]
mntuire. ntruct [firea omeneasc] nu era moart cu totul, ci precum
pentru cderea lui Adam moartea n lume a intrat, pentru ndreptarea lui
Hristos, moartea avea s se strice (Romani 5,12-19).
Iar [prin] preot" i levit", Legea i Proorocii s i nelegi, cci Legea
i Proorocii voiau s ndrepteze firea cea omeneasc, dar nu au putut. Cci
zice Pavel: Cu neputin este snge de viei i de api a curai pcatele"
(Evrei 10,4). Deci, acestora [Legii i Proorocilor] li s-a fcut mil de om i au
Adic sunt prtai ai firii omeneti. ' '
3 4
Samarineanul tria o via cu alte rnduieli i obiceiuri dect aceea pe care o tria
nvtorul de Lege.
3 3
De tine nsui fiind chemat " adic ndemnat de propria contiin.
140 Capitolul 10 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
socotit s-1 tmduiasc; mai apoi, de tria rnilor
3 6
biruindu-se, ndrt
iari s-au ntors
3 7
, c aceasta nsemneaz ceea ce zice: au trecut pe alturi";
cci cu adevrat a venit Legea, i a sttut deasupra celui care zcea, iar apoi,
neputnd a-1 tmdui, s-a ntors", lucru care este nsemnat de cuvntul
acesta: a trecut pe alturi". i vezi aceasta ce zice: dup ntmplare", ce
nelegere are, cci cu adevrat Legea nu ntr-adins s-a dat, ci pentru
neputina omeneasc, fiindc nu putea dintru nceput s primeasc taina
lui Hristos, pentru aceasta zice c preotul", adic Legea, dup ntmplare",
iar nu ntr-adins, a venit ca s-1 tmduiasc pe om.
Iar Domnul i Dumnezeul nostru, Cel Care pentru noi bl estem" S-a
fcut (Galateni 3, 13) i samarinean" S-a numit (Ioan 8, 48), mergnd" -
adic nsi aceasta fcndu-o pricin a cii, i el punnd s ne vindece
pe noi - , i nu trecnd pe alturi" i n treact cercetndu-ne pe noi, a
venit la noi, i a petrecut mpreun cu noi i a vorbit fr de nlucire
3 8
.
Deci, ndat El a legat rnile", nelsnd rutatea a fi mai mult slobod,
ci legndu-o pe dnsa. i a turnat untdelemn i vi n". Untdel emn" fiind
adic cuvntul nvturii, care prin cele bune ndeamn, iar vi n"
cuvntul cel care prin cele mai nfricoate aduce spre fapta cea bun. Adic
atunci cnd l vei auzi pe Domnul grind: Venii ctre Mi ne i Eu v voi
odihni pe voi " (Matei 11, 28), aceasta este untdelemnul", cci blndee
i odihn arat; i iari cnd zice: venii de motenii mpria cea
care s-a gtit vou" (Matei 25, 34). Iar cnd zice: Ducei-v n ntuneri c"
3 9
,
acesta este vinul", nvtura cea strepezitoare. nc ai fi putut nelege
i n alt chip. Untdelemn" este petrecerea cea omeneasc, iar ,/vin" cea
dumnezeiasc, ca i cum a zice: Domnul unele le lucra omenete, iar
altele dumnezeiete. Cci a mnca i a bea i via slobod a vieui, iar nu
petrecere aspr a arta precum Ioan [Boteztorul], aceasta este untde-
l emnul ". Iar postul cel neobinuit (Matei 4, 2) i umbletul cel pe mare
(Matei 14,25-26), i altele cte sunt ale puterii celei dumnezeieti, acestea
sunt vi nul ". Cci cu vinul" se cuvine a nsemna Dumnezeirea [firea
dumnezeiasc a lui Hristos], pe care, neamestecat
4 0
, nimenea nu ar fi
3 6
Cu sensul de mrimea, covrirea rnilor.
3 7
ndrt iari s-a ntors": fie s-a ntors" cu faa de la cel suferind, fie S^a ntors"
n drumul su, pentru a merge mai departe.
3 8
Adi c a vorbit cu noi nemijlocit, fr nici un intermediar.
3 9
Vezi Matei 25, 30.
4 0
Neamest ecat " cu sensul de numai pe ea singur". De aici nu trebuie s tragem
o concluzie greit i s socotim n chip nedrept c ar fi fost nevoie Ca firea dumnezeiasc
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 10 141
putut-o suferi de nu ar fi fost i untdelemnul", adic petrecerea cea dup
firea omeneasc. Deci de vreme ce prin acestea amndou pe noi ne-a
mntuit, zic adic prin Dumnezeire [firea dumnezeiasc] i prin omenire
[firea omeneasc], pentru aceasta se zice cum c a turnat untdelemn i
vin". nc i n fiecare zi cei care se boteaz de rnile sufletului se izbvesc,
cu untdelemnul" Mirului ungndu-se, i ndat mprtindu-se, i cu
Dumnezeiescul Snge [vinul"] cuminecndu-se.
i a pus" Domnul firea noastr cea rnit pe dobitocul su", adic
pe trupul Su, cci mdulare ale sale pe noi ne-a fcut, i prtai trupului
Su; i jos zcnd noi, ne-a nlat la vrednicia aceea, nct a fi un trup
mpreun cu El.
Iar cas de oaspei" este Biserica, care i primete pe toi. Pentru c
Legea nu pe toi i primea, cci zice: Moabitean i amonitean nu va
intra n biserica lui Dumnezeu" (Deuteronom 23, 3)
4 1
. ns acum tot
neamul cel care se teme de Dumnezeu primit este naintea Lui (Faptele
Apostolilor 10, 28), de va voi s cread i parte [mdular] a Bisericii s se
fac, c pe toi i primete Dumnezeu - i pe pctoi i pe vamei. i
vezi nelegerea cea cu de-amnuntul [amnunime], cum zice [Domnul]:
c l-a dus la o cas de oaspei i a purtat grij de el". Cci mai nainte
de a-1 duce la aceasta [casa de oaspei"], numai i-a legat rnile".
Aadar, ce este ceea ce zic? Anume c, dup ce s-a urzit Biseric i s-a
fcut casa de oaspei", adic dup ce a crescut credina din mai toate
neamuri l e, atunci au venit i daruri l e Sfntul ui Duh i darul lui
Dumnezeu se ntindea; iar aceasta o vei cunoate din Faptele Apostolilor
42
.
i ine chip de primitor de oaspei fiecare Apostol i dascl i pstor,
s se amestece cu firea omeneasc n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos. n mrturisirea
de credin pe care ipopsifiul (cel care urmeaz a fi hirotonit arhiereu) o rostete cu glas
mare, auzim: Cuvntul cel Unul-Nscut, Care S-a pogort din Ceruri pentru noi oamenii
i pentru a noastr mntui re, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Mria Feci oara S-a
fcut om, adic S-a fcut om desvrit, rmnnd Dumnezeu, i ni mi c prefcnd sau
tirbind din Dumnezei asca Fiin prin unirea cu trupul, ci fr schi mbare, l undu-i
omeni tate, a suferit cu dnsul Patima i Crucea, rmnnd cu firea cea Dumnezei asc
slobod de orice pati m. [... ] nc mrturi sesc un ipostas al Cuvntul ui ntrupat i cred i
vestesc pe Hristos Unul i Acelai n dou voiri i firi, dup ntrupare pzi ndu-l e pe
acelea ntru care i dintru care a ieit. Pe urm cunosc i dou voiri, pstrndu-i fiecare
fire, voia i lucrarea s a" (Arhieraticon, ed. I BMBOR, Bucureti, 1993, p. 92).
4 1
n ediia din 1988 a Bibliei aici avem: Amoni t ul i Moabitul s nu intre n obtea
Domnul ui " .
4 2
Vezi de pild Fapte 11, 20-24; 13, 42-44 i 15, 7-9 dar i 3 Corinteni 12.
142 Capitolul 10 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
crora le-a dat Domnul doi dinari", pe cele dou Legi, pe cea Veche i
pe cea Nou, deoarece chipul unui mprat l poart amndou, fiindc
sunt cuvinte ale aceluiai Dumnezeu. Deci, Domnul, cnd S-a nlat la
Ceruri, pe aceti dinari" i-a lsat Apostolilor i celor peste vremi episcopi
i dascli. i le-a zis [Domnul]: Orice vei mai cheltui de la tine, Eu i
voi da ie", cci cu adevrat au mai cheltuit de la sine Apostolii, mult
ostenindu-se i n tot locul nvtur semnnd. Dar i cei de peste vremi
dascli, tlcuind Legea cea Veche i cea Nou, multe au mai cheltuit de
la dnii, pentru care plata i vor lua cnd Se va ntoarce" Domnul,
adic la a Doua Venire. Pentru c atunci, fiecare din ei i va zice Lui:
Doamne, doi dinari mi-ai dat, iat ali doi am mai cheltuit", ctre care
va zice i El: Bi ne slug bun" (Matei 25, 21, 23).
10,38-42: i pe cnd mergeau ei, El a intrat ntr-un sat, iar o femei e,
cu numel e Marta, L-a primit n casa ei. (39) i avea o sor ce se numea
Mri a, care, aezndu-se la picioarele Domnul ui , asculta cuvntul Lui.
(40) Iar Marta se si l ea cu mul t sl uj i re i, apropi i ndu- se
4 3
, a zi s:
Doamne, au nu socoteti c sora mea m-a lsat singur s sl uj esc?
Spune- i , deci, s-mi aj ute. (41) i rspunznd, Domnul , i-a zis: Marto,
Mart o, te ngrij eti i pentru multe te sileti; (42) dar un lucru trebuie:
cci Mria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la ea.
(10, 38) Ioan 11, 1; 12, 2 (10, 40) Sirah 11,10-12 (10, 42) Psalm 26, 6 / Matei 6, 33
Mare cu adevrat este lucru cel bun al iubirii de strini,' pe care l
arta Marta, i nu este lepdat; ns mi mare [lucru] este lua aminte la
cuvintele cele duhovniceti, cci prin cel dinti trupul se hrnete, iar
prin cel de-al doilea sufletul viaz. Cci zice [Domnul]: O, Marto, nu
pentru aceasta am venit, ca s ne umplem pntecele cu multe feluri de
bucate, ci ca s aduc folos sufletelor". i vezi socotina Domnului, c
ni mi c mai nainte n-a zis ctre Marta, pn ce ea nsi nu I-a dat pricin
de mustrare. Cci, de vreme ce aceea se silea s o smulg pe sora sa de la
ascultare, atunci Domnul, lund pricin, o mustr pe dnsa. Pentru c
pn atunci se cuvine cinsti iubirea de strini, pn nu ne smulge i nu
ne deprteaz pe noi de la cele mai de nevoie, iar cnd va ncepe a ne
mpiedica de la cele mai bune, atunci se cuvine ca, mai mult dect pe
aceasta [iubirea de strini] a cinsti ascultarea de cele dumnezeieti. Iar
4 3
n ediia de la 1805, n loc de cu mult slujire, i apropi i ndu- se", se gsete
spr e mult slujb, i st nd".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 10 143
mai vrtos - de se cuvine mai cu dinadinsul a zice - , nu iubirea de strini
o oprete Domnul, ci felurile cele multe de mncruri i grija, adic
smulgerea i turburarea, de vreme ce primirea cea cu nfrnare i simpl
[de rnd] o laud. Cci zice [Domnul]: O, Marto, pentru ce te ngrij eti
i spre multe te si l eti ?", adic: Pentru ce te smulgi i te turburi? De
un lucru avem trebuin, adic de a mnca orice s-ar fi ntmplat, nu
multe feluri".
Iar unii, acest cuvnt ce zice un lucru trebuiete", nu pentru a mnca
l-au neles, ci pentru a lua aminte la nvtur. i prin cele ce le zice
Domnul [ctre Marta], i nva pe Apostoli ca, atunci cnd vor intra n
casa cuiva, s nu caute multe feluri de bucate, ci s se ndestuleze cu
primirea cea simpl [de rnd], necutnd nimic mai mult, ci numai a lua
aminte la nvtur.
i s nelegi c este Mart" fapta bun cea lucrtoare, iar Mri e"
videnia [vederea dumnezeiasc]. Deci fapta bun cea lucrtoare are
smulgeri i turburri. Iar videnia [vederea dumnezeiasc] Doamn"
peste patimi fcndu-se - cci Mria Doamn" se tlcuiete - , numai
ntru privirea dumnezeietilor cuvinte i judeci se ndeletnicete.
i ia ami nte i la aceasta ce zi ce: aezndu- se la pi ci oarel e
Domnul ui , asculta cuvntul Lui", cci prin picioare" poate fi neleas
fapta bun cea lucrtoare, pentru c acestea sunt semne ale micrii i
ale cltoriei, iar a edea" este semn al ntemeierii. Deci, cel care va
edea" lng picioarele" lui Iisus, adic acela care se va ntemeia n
fapta bun cea lucrtoare, cltoriei i petrecerii lui Iisus urmnd, ntru
aceasta [fapta bun cea lucrtoare] se va ntri; unul ca acesta ajunge pe
urm la ascultarea dumnezeietilor cuvinte, adic la videnie [vedere
dumnezeiasc], pentru c i Mria mai nti s-a aezat i apoi aa asculta
cuvintele. Deci tu, de poi, suie-te n rnduiala Mri ei ", Doamn"
[stpn] peste patimi fcndu-te i la videnii [vederile duhovniceti]
ajungnd, iar dac aceasta nu-i este cu putin, f-te Mart", de partea
cea lucrtoare lipindu-te i prin aceasta pe Hristos primindu-L.
Vezi nc i aceste cuvinte: care nu se va lua de la ea", pentru c
acel care este lucrtor are ceea ce s se ia de la dnsul, adic le are pe
nsi acestea: ndeletnicirea i smulgerea Cci sporind i ajungnd acesta
la videnie [vedere dumnezeiasc], scap de smulgere i de grij; pentru
aceea, se ia ceva de la dnsul. Iar cel care a ajuns la videnie [vedere
dumnezeiasc], nu se lipsete vreodat de aceast parte bun", adic
144 Capitolul 10 SFNTULTEOFILACTAI^HIEPISCOPUL BULGARIEI
de videnie [vedere dumnezeiasc]. Cci la care alt lucru va spori, dup
ce a ajuns la nsui vrful sporirii, adic la a-L vedea pe Dumnezeu, care
lucru este a se ndumnezei? Cci acela care s-a nvrednicit a-L vedea pe
Dumnezeu, se face Dumnezeu
4 4
, pentru c cel asemenea de cel asemenea
se pricepe
4 5
.
4 4
Cu sensul de Dumnezeu prin har", adic prta dumnezei eti i f i ri " (2 Petru 1,4).
4 5
Sfntul Isaac irul ne tlcuiete ce este vi deni a" i care este felul lucrrii ei:
Cunoat erea care se mic n cele vzute sau n simuri, i urmrete niruirea lor, se
numet e natural . Iar cea care se mi c n pl anul celor gndi te (inteligibile) i pri n
mij locirea lor n firile celor netrupeti se numete duhovni ceasc, deoarece ea pri mete
si m i rea n duh i nu n si muri . i acestea dou se i vesc n suflet di nafar, pentru
cunoaterea lor. Iar cea care se produce n planul dumnezei esc se numet e mai presus de
fire i e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere. Vederea (contempl area)
acestei a n-o pri mete sufletul dintr-un coninut din afara lui, ca pe primele dou, ci ea se
arat i se descoper din cele di n luntrul sufletului n chip nematerial, deodat i pe
neateptate. Pentru c mpr i a lui Dumnezeu este nl unt rul vostru (Luca 17, 21).
Ea nu se ndj dui ete pe temeiul unor chipuri, nici nu vi ne prin j udeci pe temeiul
cuvnt ul ui lui Hri stos i prin pzirea lui, ci se descoper din luntrul chipului cugetrii
celei ascunse, fr o cauz anumi t, fr o cercetare a lui. Pentru c cugetarea nu afl n
ea vreo materi e. Tlcuirea acestora: Cea dinti cunoatere se nate din cercetarea conti nu
i di n nvtura srguincioa; a doua, di n buna vieuire i din cugetarea credincioas;
iar a treia s-a rndui t numai pe seama credinei. Pentru c n ea nceteaz cunoti na i
faptel e iau sfrit i ntrebuinarea simurilor aj unge de prisos. Deci pe ct se coboar
cunot i n a ntre aceste hotare, pe atta se cinstete. i cu ct se coboar mai mult, cu att
se cinstete mai mult. i cnd aj unge la pmnt i la cele pmnteti, cunotina stpnete
pest e toate i n afar de ea orice lucru este neluat n seam i zadarnic. Iar cnd sufletul
i nal vederea n sus i-i desfoar nelesurile n cel e cereti i dorete cele ce nu
pot fi vzute cu ochii i nu sunt n puterea trupului, atunci toate se susin prin credin.
Fi e ca Domnul Iisus Hristos s ne-o drui asc nou pe aceasta i s fie bi necuvntat n
veci i vecilor! Ami n" (Filocalia romneasc, Cuvntul. LXVI: Despre alte chipuri i nelesuri
ale cunoaterii de diferite feluri, voi. 10, ed. I BMBOR, Bucureti, 1981, pp. 339-341).
145
CAPITOLUL 1 1
Rugciunea domneasc. Semnul lui Ion.
Cuvntarea mpotriva fariseilor i a crturarilor
1
11,1-4: i pe cnd se ruga Iisus ntr-un loc, cnd a ncetat, unul dintre
ucenicii Lui I-a zis: Doamne, nva-ne s ne rugm, cum a nvat i
Ioan pe ucenicii lui. (2) i Ie-a zis: Cnd v rugai, zicei: Tatl nostru,
Care eti n Ceruri, sfineasc-se numele Tu. Vie mpria Ta. Fac-se
voia Ta, precum n Cer aa i pe pmnt. (3) Pinea noastr cea spre
fiin, d-ne-o nou n fiecare zi
2
. (4) i ne iart nou pcatele noastre,
cci i noi nine iertm tuturor celor ce ne greesc nou
3
. i nu ne duce
pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru
4
.
(11,1) Matei 6, 9-10 (11,2) Psalm 110,9 / Matei 6, 9 (11,3) Pilde 30, 8 / Matei 6, 11
(11,4) Psalm 31,6 / Matei 6,12-13 / 1 Corinteni 10,13 / Fieseni 4,32 / 1 Petru 5,8 / 2 Petru 2, 9
Rvnete ucenicul lui Hristos ucenicilor lui loan, pentru aceea i cere'
a se nva chip al rugciunii [ca s nvee cum s se roage]. Deci,
Mntuitorul i nva, netrecnd cu vederea rugmintea ucenicului.
i zice [Hristos]: Tatl nostru Care eti n Ceruri". Vezi puterea
rugciunii? ndat Sus te nal i te supune pe tine. De vreme ce Tat" l
numeti pe Dumnezeu, s nu te ndeprtezi cu totul de asemnare, ci s te
srguieti a te asemna cu Tatl. i nii a zis Tatl Meu", ci Tatl nostru",
spre iubirea de frime ndemnndu-te pe tine, i silindu-te ca pe toi a-i
iubi ndeobte ca pe nite frai. Iar n Ceruri " zicnd, nu acolo l
mrginete [circumscrie, hotrnicete] pe Dumnezeu, ci pe asculttor l
nal la Ceruri i l deprteaz de cele pmnteti.
Sfineasc-se numele Tu", [zice] n loc de slveasc-se", adic f
viaa noastr s fie spre slava Ta Cci precum numele lui Dumnezeu se
hulete prin cei ri, aa se slvete prin cei care au via bun.
Vie mpria Ta" -pctosul se roag s nu vie mpria lui Dumnezeu,
pentru c el nu voiete s vie aceasta, din pricina judecilor ce se vor svri
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru rugciune. Pentru aceea c cel ce va cere
va lua Pentru cel ce avea drac mut. Pentru femeia ce a ridicat glas din norod. Pentru cei ce cereau
semn din cer. Pentru fariseul cel ce a chemat pe Iisus. Pentru ticloirea nvtorilor de lege".
2
n ediia de la 1805, n loc de n fiecare zi ", se gsete n toate zilele".
3
n ediia de la 1805, n loc de celor ce ne greesc nou" , se gsete celor ce ne
sunt datori nou".
4
n ediia de la 1805, n loc de cel ru", se gsete cel vi cl ean".
146 Capitolul 11 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
acolo; ns, dimpotriv, dreptul se roag ca mai degrab s vie aceast
[mprie], ca izbvindu-se de ispitirile cele de aici, s dobndeasc odihn.
nc [mai zice Domnul] i: Fac-se voia Ta", precum n Cer de ngeri,
aa i de noi, oamenii, pe pmnt. Cci ngerii toi, toate dup voia lui
Dumnezeu le lucreaz.
i ne nva a cere numai pinea cea spre fiin" - adic pe aceea
care este de trebuin pentru fiinarea noastr, spre starea [dinuirea] i
pzirea vieii - i nu pe cea care cu adevrat ne prisosete, ci pe cea [care
ne este] de nevoie.
Iar a nu intra n ispit" nseamn a nu te arunca n ispit. Cci nu ni
se cuvine nou a ne ruga s nu fie ispite, ci cnd vor veni, se cuvine a le
suferi cu brbie. i putem zice c ispitele sunt de dou feluri. Pentru c
unele [ispite] sunt de bunvoie, precum beia, uciderea, preacurvia i
celelalte patimi, cci sub puterea acestor patimi ne aruncm de bunvoie
pe noi nine. Iar ispite fr de voie sunt acelea sub care tiranii i cei care
fac silnicii ne supun pe noi. Aadar, de ispitele cele de voie, adic de patimi,
ni se cuvine nou s fugim, i pentru acestea s ne rugm s nu fie [de
acestea s ne rugm ca s fim izbvii], i s zicem: nu ne duce pe noi " -
adic nu ne slobozi pe noi a cdea n ispit, adic n patim de bun voie,
ci ne izbvete pe noi de cel vi cl ean" - pentru c acesta este cel care
aduce asupr-ne ispitele i cele fr de voie, [nc] i [pe] cele de voie.
Drept aceea, fr de voie fiind ispitit de vreun om, s nu socoteti cum c
omul acela este pricina ispitei, ci vicleanul, pentru c el este cel care l
pleac pe om a se turba i a se nnebuni mpotriva ta
11,5-8: i a zis ctre ei: Cine dintre voi, avnd un prieten i se va duce la
el n miez de noapte i-i va zice: prietene, mprumut-mi trei pini, (6) c a
venit, din cale, un prieten la mine i n-am ce s-i pun nainte, (7) iar acela,
rspunznd dinuntru, s-i zic: Nu m da de osteneal. Acum ua e ncuiat
i copiii mei sunt n pat cu mine. Nu pot s m scol s-i dau. (8) Zic vou:
Chiar dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este prieten, dar, pentru
ndrzneala lui
5
, sculndu-se, i va da ct i trebuie. (U, 8) Luca 18, 5
O pild oarecare i asemnare griete Domnul, nvndu-ne pe noi
fr preget a ne ruga Aadar, ce nseamn aceast pild? Miezul nopi i "
zic cum c este sfritul vieii, la care oamenii ajungnd, vin ntru simirea
binelui i alearg ctre Dumnezeu - c Acesta este Prietenul Cel Care pe
toi i iubete i i voiete s se mntuiasc. Deci merg muli n miezul
5
n ediia de la 1805, n loc de pent ru ndrzneal a l ui ", se gsete pent ru
obrzni ci a l ui ".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 11 147
nopii", adic la sfritul vieii, nspre Dumnezeu, ca i ctre un Prieten.
i zic: D-mi trei pini", adic credina n Sfnta Treime, c un prieten
a venit", adic ngerul cel care ia sufletul. nc prieten" este i tot ngerul,
dup cum i Domnul zice c bucurie se face n Cer pentru mntuirea
omului [se face bucurie ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care
se pociete"] (Luca 15,10). Iar copiii" cei care se odihnesc pe pat sunt
cei care s-au ntors i s-au fcut ca i copiii i s-au nvrednicit a se odihni
mpreun cu Domnul. Iar obrznicie" [ndrzneal"] este numit aici
rugciunea ntins [svrit] ntru rbdare.
nc s nelegi i n alt chip: miezul nopii" este jumtatea i mijlocul
ispitelor, cci noapte" este toat ispita, iar miezul nopii", cu adevrat,
mijlocul ispitelor este. Deci, cnd cineva se va afla n mijlocul ispitelor, merge
ctre Dumnezeu, Care ne iubete pe noi, i-I zice: D-mi mprumut trei
pini: mntuirea trupului i a sufletului i a duhului, cci m tem ca, nu
cumva, prin ispite s se primejduiasc acestea trei". i cine este prietenul
care a venit din cale"? Artat este cum c Domnul, cu adevrat e Cel Care
ne ncearc pe noi ntru ispite, i voiete s mnnce" mntuirea noastr,
i nu are ce pune naintea Lui cel care cade n ispite, i nu poate dintru sine
a se mpotrivi acestora i a purta grij de cele ce sunt ale lui Dumnezeu. Iar
aceea [ce zice]: acum ua e ncuiat", aceasta nsemneaz, cum c se cuvine
mai nainte de ispite a fi noi [pre]gtii, cci dup ce vom cdea n ele, ua
[pre]gtirii s-a ncuiat, i ne[pre]gtii aflndu-ne, de nu ne va ajuta
Dumnezeu, ne vom primejdui.
Iar copii", dup cum mai nainte s-a artat, sunt cei care s-au fcut fii
ai lui Dumnezeu prin fapte bune; i se culc i se odihnesc ntru Dumnezeu.
11, 9-13: i Eu zic vou: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei
i vi se va deschide. (10) C oricine cere ia; i cel ce caut gsete, i celui
care bate i se va deschide. (II) i care tat dintre voi, dac i va cere fiul
pine, oare i va da piatr? Sau dac i va cere pete, oare i va da, n loc de
pete, arpe? (12) Sau dac-i va cere un ou, i va da scorpie? (13) Deci dac
voi
6
, ri fiind, tii s dai fiilor votri daruri bune, cu ct mai mult Tatl
vostru Cel din Ceruri va da Duh Sfnt celor care l cer de la El!
(11,9) Ieremia 29,12-13 / Matei 7,7; 21,22 / Marcu 11,24 / Ioan 14,13; 15, 7; 16,23 / lacov 1,5-6 /
1 Ioan 3,22; 5,14-15 (11,10) Pilde 8,17/ Matei 7,8 (11,11) nelepciune 19,10/ Matei 7,9
(11,12) Matei 7,10 (11,13) Facere 8, 21 / Matei 7,11 / Evrei 12, 9 / lacov 1, 17
Vezi nelegerea cea cu de-amnuntul a acestui grai, cci nu a zis cerei
odat i vi se va da", ci cerei", adic nencetat cerei. C oricine cere ia".
Au, oare, cel care cere [lucruri] nefolositoare, ia? Nu. nti de toate, cererea
6
n ediia de la 1805, n loc de deci dac voi ", se gsete deci de vreme ce voi ".
148 Capitolul 11 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
celor nefolositoare, nici nu poate fi numit cerere ctre Dumnezeu. Pentru
c, acela care se roag lui Dumnezeu, trebuie s cear acelea pe care Acela
le d. Iar cnd cineva cere cele nefolositoare, nu ctre Dumnezeu face cerere,
pentru c El nu d [lucruri] nefolositoare. Apoi ascult-L i pe nsui Domnul,
cum ne nva pe noi a cere cele ce se cuvin, c zice c pine" i pete" i
ou" cere fiul". Aadar, precum acestea sunt mncare a omului, aa i
cererile noastre se cuvin a fi folositoare i cuviincioase nou.
i s nelegi cum c cere pi ne" tot cel care cere a i se descoperi lui
credina cea n Sfnta Treime i dogmele cele drepte; c pine" sunt
acestea, ca unele care ntresc inima [omul ui ]" (Psalm 103,17). i cere
pete", cel care n marea vieii este, i cere ajutorul cel de la Dumnezeu, ca
n mijlocul ispitelor neafundat i viu ca petele s fie pzit. Iar ou cere"
cel care cere s i se dea lui naterile [nnoirile] sufletelor celor mbuntite,
cci aceste suflete, dup cuviin se aseamn cu psrile, fiindc aripi au
luat i de Duhul s-au nlat, i mai presus de pmnt au zburat.
11,14-20: i a scos un demon, i acela era mut. i cnd a ieit demonul,
mutul a vorbit, iar mulimile s-au minunat. (25) Iar unii dintre ei au zis:
Cu Beelzebul, cpetenia demonilor, scoate pe demoni
7
. (16) Iar alii,
ispitindu-L, cereau de la El semn din Cer. (2 7) Dar El, cunoscnd gndurile
lor, le-a zis: Orice mprie, dezbinndu-se n sine, se pustiete i cas
peste cas cade. (18) i dac satana s-a dezbinat n sine, cum va mai sta
mpria lui? Fiindc zicei c Eu scot pe demoni cu Beelzebul. (19) Iar
dac Eu scot demoni cu Beelzebul, fiii votri cu cine i scot? De aceea, ei
v vor fi judectori. (20) Iar dac Eu, cu degetul lui Dumnezeu, scot pe
demoni, iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu.
(11,14-15) Matei 9, 32-34; 12,22-24 / Marcu 3,22-23 (11,16-18) Matei 12, 25-26; 16, 1 /
Marcu 3,24-26; 8,11 / Ioan 2, 25; 6, 30 / 1 Corinteni 1, 22 (11,19) Matei 12, 27
(11. 20) Ieire 8,19 / Danii! 2, 44; 7, 14, 27 / Matei 12, 28 / 1 Ioan 3, 8
Mut " este numit cel mai adesea cel care nu griete, dar poate fi
numit astfel i cel care nu aude, iar mai cu adeverire, cel care nici nu aude
i nici nu griete. Iar cei care din natere nu aud, aceia nici nu griesc, c
de nevoie aceasta li se ntmpl lor. Pentru c pe acelea le grim, cte, cu
adevrat, prin a le auzi, ne nvm. Iar cnd cineva nu aude, n chip firesc
nici nu griete - asta de nu cumva s-a vtmat la urechi mai pe urm, din
oarecare ptimire [rnire, suferin, boal]; c pe unul ca acesta nimic nu-1
oprete de a gri. Aadar, acela care a fost adus la Domnul, la amndou,
7
n ediia de la 1805, n loc de cpetenia demonilor, scoate pe demoni ", se gsete
domnul dracilor gonete dracii".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 11 149
i la limb, i la urechi era vtmat. Iar acesta era semn [simbol] al firii
omeneti, care de demoni fiind inut, nici nu suferea a auzi cuvinte ale
lui Dumnezeu, i cu mult mai vrtos nici a le gri nu putea. Dar, dup ce
Domnul a venit i pe draci i-a izgonit - adic pe faptele cele ptimae i
drceti - , ne-a fcut pe noi i a gri i a propovdui adevrul. C se cuvine
nu numai a auzi cuvintele lui Dumnezeu, ci i altora a le gri.
Aadar, s auzim [lum aminte] cei care avem ntru noi nine faptele
cele drceti, i socotim cum c pe alii i nvm, i poftim a fi numii de
oameni rabi", adic nvtorule" (Matei 23,7-8). C dup ce iese dracul",
atuncea se face grirea cea adevrat, adic nvtura, iar pn cnd
nluntrul nostru va fi lucrarea dracului, dei ni se pare c grim, nu grim
8
.
Iar fariseii clevetesc minunea i pe Domnul ca pe un vrjitor II ocrsc,
zicnd c pe domnul dracilor avndu-1 prieten, cu lucrarea aceluia
izgonete dracii. Iar ctre farisei Domnul zice: Cum e cu putin un drac
s l scoat pe alt drac? C aceasta ar fi risipire [pieire] a mpriei lor".
Cci, dac dracii socotesc mprie i odihn a locui n oameni, iar domnul
lor i gonete pe dnii, artat este cum c ei nii se vatm
9
. Pentru c
toat mpria care se dezbin i se mparte se risipete i piere, iar casa
ce se dezbin [nvrjbete], se surp.
Iar prin cas" zidirea o poi nelege, cci i zidirea, pn cnd este
ntreag, st, iar cnd se vor despri zidurile unul de altul, cade. Sau prin
cas" i poi nelege [nc i] pe cei ce sunt n cas, cci acetia, pn sunt
n pace, stau mpreun, iar cnd se vor despri [ridica] unii mpotriva
altora, cad.
Fie, dar, c Eu scot dracii cu Beelzebul, dar fiii votri, adic Apostolii,
cu ce i scot? Adeverit este c cu numele Meu [i scot]. Deci, cum mi zicei
Mie c cu Beelzebul scot Eu [dracii], ca i cum a avea trebuin de puterea
lui, cnd fiii votri, adic Apostolii, cu numele Meu i scot? Aadar, acetia
v vor osndi pe voi, cci artat este c dac aceia cu numele Meu i scot,
Eu nu am trebuin de puterea altuia Deci, cu degetul lui Dumnezeu,
adic cu Duhul Sfnt i scot, i nu cu duh viclean".
Iar deget" numete pe Duhul, ca s cunoti c, precum degetul de o
fiin este cu tot trupul, aa i Duhul de o fiin este cu Tatl i cu Fiul. i
nu cumva, de vreme ce mn a lui Dumnezeu" este numit Fiul i s-au
odihnit peste Dnsul cele apte lucrri ale Duhului - nuc a i cum s-ar
lucra de Duhul, ci pentru c este de o fiin cu Duhul i una din darurile i
Adic rrrtnem mui duhovnicete.
9
Adic i fac ru, se stric, se ruineaz, se prpdesc, se surp.
150 Capitolul 11 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
lucrrile Duhului este tmduirea , pentru aceasta se zice cum c cu
degetul lui Dumnezeu" scoate dracii, adic cu darul Duhului? Cci
precum degetul este parte a minii, aa i duhul tmduirilor, parte era a
duhurilor [ p e ] care le avea Hristos, adic a lucrrilor Duhului
1 0
.
Aadar, [Mntuitorul] zice: Dac Eu scot dracii cu lucrare dumne-
zeiasc, a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu", cuvnt care acest fel de
nelegere are: Se stric de acum mpria diavolului, i mprtete
Dumnezeu, Cel Care izgonete dracii". Pentru c, ascult ce zice prin
cuvintele care urmeaz:
11, 21-26: Cnd cel tare i narmat fiind, i pzete curtea, avuiile
lui sunt n pace. (22) Dar cnd unul mai tare dect el vine asupra lui i-1
nfrnge, i ia toate armele pe care se bi zui a
1 1
, iar przile de la el le
mparte. (23) Cel ce nu este cu Mi ne este mpotriva Mea; i cel ce nu
adun cu Mi ne risipete. (24) Cnd duhul cel necurat iese din om, umbl
prin locuri fr ap, cutnd odihn, i, negsind, zice: M voi ntoarce
la casa mea, de unde am ieit. (25) i venind, o afl mturat i mpo-
dobit
1 2
. (26) Atunci merge i ia cu el alte apte duhuri, mai rele dect el
i, intrnd, locuiete acolo; i se fac cele de pe urm ale omului aceluia
mai rele dect cele dinti
1 3
.
(11, 2.1) Matei 12, 29 / Marcu 3, 27 (11, 22).Iosua 24, 15 / 4 Regi 17, 33 / Isaia 49, 25; 53,12 /
Ieremia 31,11 (11, 23) Matei 12, 30 / Luca 9, 50 (11,24-25) Matei 12, 43-44
(11, 26) Matei 12, 45 / Ioan 5, 14 / Evrei 10, 26 / 2 Petru 2, 20
Zice [Domnul]: Mai nainte de Venirea Mea era tare satana, i i pzea
curtea sa, adic stpnea firea omeneasc, cu ntrire i cu ntemeiere; iar,
1 0
Pentru cele de aici, Sfntul Grigore Pal ama, n Cele 150 de capete despre cunotina
natural, ne nva astfel: (71) Domnul nostru Iisus Hristos, dup Luca, scotea dracii cu
degetul lui Dumnezeu, iar dup Matei , n Duhul lui Dumnezeu. Iar Vasile cel Mare
spune c degetul Iui Dumnezeu e una din lucrrile Duhul ui . Dac, deci, una din ele este
Duhul Sfnt, fr ndoi al c i celelalte, cum ne-a nvat pe noi tot acelai. Dar, pentru
aceast a nu sunt muli Dumnezei sau mul te Duhuri . Cci acestea sunt ieiri, artri i
l ucrri fireti ale unuia i aceluiai Duh. Prin fiecare, Unul este Cel Ce l ucreaz" (Filocalia
romneasc, voi. 7, ed. Humani t as, Bucureti, 1999, p. 467)
n
n ediia de la 1805, n loc de pe care se bi zui a", se gsete ntru care se
ndj dui a".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de mpodobi t ", se gsete nfrumuseat".
1 3
Fericitul Di adoh al Foticeei ne nva pentru aceste cuvinte ale Mntui torul ui :
(82) De aici trebuie s nel egem c atta vreme ct este Duhul Sfnt n noi, satana nu
poat e intra ca s rmn n adncul sufl etul ui " (Filocalia romneasc, vol.fl, ed. Humani tas,
Bucuret i , 1999, p. 373).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 11 151
dup ce am venit Eu, Cel Care sunt mai tare dect el, am biruit lumea i
toate armele ntru care se ndjduia, adic toate chipurile pcatului" - c
acesta erau arme ale diavolului i ntru acestea ndjduindu-se se ntrea
asupra oamenilor. Aadar, toate armele lui le-am rupt [frnt],aflndu-M
fr de pcat. i de atunci a slbit el, iar przile lui - adic oamenii, pe
care i avea ca pe nite jefuiri - i-am smuls de la el, i i-am mprit ngerilor
pzitori, ca n locul dracului de care era tiranisit omul, s-1 aib pe el [pe
om] ngerul
1 4
.
nc i n alt chip [nelege]: Ce prtie am Eu cu Beelzebul? Al Meu
lucru este a-i aduna pe fiii lui Dumnezeu cei risipii, iar lucrul aceluia este
a-i risipi pe cei adunai. Aadar, cum socotii unele ca acestea pentru Mine,
cum c a avea prtie cu satana? Dar, cu adevrat un cuget ca acesta v-a
venit vou dintru a v ndrci mai mult, cci cu adevrat l aveai i mai
nainte pe duhul cel necurat care locuia ntru voi, cnd slujeai idolilor i pe
Prooroci i omori. Apoi se prea c a ieit dintru voi, dar acum, ntorcndu-se
la casa sa - adic n sufletele voastre - cu apte duhuri", adic multe,
cci apte" n loc de multe" se nelege n Scriptur, au fcut vou cele
de pe urm mai rele dect cele dinti. Pentru c, atunci cnd slujeai
idolilor, i omori pe Prooroci, iar despre Fiul lui Dumnezeu nc nu huleai
nimic; Care, cu adevrat, pentru voi cu trup S-a artat. Iar acum, ce ndejde
de mntuire mai este, cnd i dup ce S-a ntrupat Fiul, i pentru voi El a
svrit minuni, ntru aceeai necunotin i hul v aflai?"
Iar locuri fr de ap" sunt sufletele celor care nu au nimic aptos, nici
nu sunt slbnoage, ci uscate i grijlive
15
[pline de trezvie], ntru care duhul
necuriei nu afl nici o odihn. Deci, de vreme ce n unele ca aceste suflete
nu are vicleanul nici un loc de slluire, la iudei se ntoarce, i se fac cele de
pe urm" ale lor mai rele dect cele dinti": cci nu mai sunt acum la dnii
prooroci, pentru c L-au omort pe Cuvntul; nu mai este acum la ei ungere,
pentru c pe Hristos - adic pe Unsul - L-au rstignit. C aceste [daruri] mai
nainte se puteau vedea la dnii, mcar dei slujeau idolilor, iar acum, dup
ce au greit Fiului lui Dumnezeu, de toate s-au lipsit.
Altdat, Mntuitorul Hristos le-a grit ucenicilor: Vedei s nu dispreuii pe
vreunul din acetia mici, c zic vou: C ngerii lor, n Ceruri, pururea vd faa Tatlui
Meu, Care este n Ceruri " (Matei 18, 10).
1 5
n vechime, la romni, Sfnta Euharistie mai era numit i Grijanie". De aceea,
nelesul cuvntului grijliv" poate fi att cel de trezvitor", ct i acela de mprtit,
pricestuit". n traducerile Tlcuirii, sensul dat este: trezvitor, care este cu luare-aminte,
care ia aminte de sine.
152 Capitolul. 11 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
11, 27-32: i cnd zicea El acestea, o femeie din mulime, ridicnd
glasul, I-a zis: Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii
pe care I-ai supt! (28) Iar El a zis: Aa este
1 6
, dar fericii sunt i cei ce
ascult cuvntul lui Dumnezeu i-L pzesc. (29) Iar ngrmdindu-se
mul i mi l e
1 7
, El a nceput a zice: Neamul acesta este un neam viclean;
cere semn, dar semn nu i se va da dect semnul Proorocului Ion. (30)
Cci precum a fost Ion un semn pentru niniviteni, aa va fi i Fiul
Omul ui semn pentru acest neam. (31) Regi na
1 8
de la miazzi se va ridica
la j udecat cu brbaii neamului acestuia i-i va osndi, pentru c a venit
de la marginile pmntului, ca s asculte nelepciunea lui Sol omon; i
iat, mai mult dect Solomon este aici. (32) Brbaii din Ninive se vor
scula la j udecat cu neamul acesta i-1 vor osndi, pentru c s-au pocit
la propovduirea lui Ion; i iat, mai mult dect Ion este aici.
(11,27) Psalm 73, 21 / Luca 1, 28,48 (11, 28) Pilde 8, 32; 19, 16 / Iona 2, 1 / Matei 7, 21 /
Luca 8, 21 / Iacov 1, 22 / Apocalipsa 1, 3 (11, 29) Matei 12, 39; 16, 4 / Marcu 8, 12 /
Ioan 4, 48 (11,30) Iona 1, 3; 2, 1 / Matei 12, 40 (11, 31) 3 Regi 10, 1, 4 /
2 Paralipomena 9, 1 / Matei 12,42 (37,32) Iona 3, 5 / Matei 12, 41
Fariseii i crturarii, clevetind minunile, femeia cea fr de vicleug i
fr de rutate laud pe Domnul.
i unde sunt cei care zic c Domnul dup nlucire S-a artat [i nu S-a
ntrupat cu adevrat]? Cci iat este mrturisit cum c i sni a supt.
Iar Mntuitorul i fericete pe cei ce pzesc Cuvntul lui Dumnezeu,
nu desprind-o de fericire pe Maica Sa - s nu fie! - , ci artnd cum c
nici dnsa nu se va folosi cu nimic dintru faptul c L-a nscut i L-a alptat,
de nu va avea i toat cealalt fapt bun.
nc i dup alctuirea mprejurrilor le griete pe acestea Cci pentru
c zavistnicii i neasculttorii cuvintelor Lui i prihneau pe cei care II
ascultau, El, mpotriv fcnd, mai mul i i fericete pe cei ce ascult
[cuvintele Sale].
nc poate i pentru mutul cel care s-a tmduit griete [Domnul]
acestea, ca i el auzind s pzeasc cuvntul i s nu i se fac spre osnd
puterea de a auzi.
Iar noroadele adunndu-se", a nceput Domnul a-i mustra pe cei
necunosctori i nemulmitori. Pentru c, de vreme ce erau unii dintre -
dnii care cutau ca Iisus s fac semn din Cer - deoarece ziceau c toate
1 6
n ediia de la 1805, n loc de Aa este", se gsete Adevrat".
1 7
n ediia de la 1805, n loc de ngrmdindu-se mul i mi l e", se gsete adunn-
du- se noroadel e".
1 8
n edi i a de la 1805, n loc de regina", se gsete mprt easa".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 11 153
semnele pe care le face sunt de pe pmnt i le svrete prin Beelzebul,
stpnitorul lumii, care are stpnirea pmntului, iar din Cer [Hristos]
nu poate s fac semn, ca unul care nu este Fiu al Tatlui Celui Ceresc -
aadar, de vreme ce erau unii care ziceau [unele ca] acestea, din aceast
pricin i mustr pe ei Domnul, i zice: Se va da vou semn, care M va
arta pe Mine adevrat Fiu al Tatlui Celui Ceresc. Dar care este semnul
acesta? Al lui Ion, adic al nvierii. Cci precum acela a fcut trei zile n
pntecele chitului, aa i Eu, dup ce voi face trei zile n pntecele
chitului, al fiarei celei mari, adic al iadului, voi nvia. Dar pe Ion, cel
care propovduia, dup ce a ieit din pntecele chitului - ca i cum s-ar fi
ntors la via - l-au ascultat ninivitenii, dar Mie [n Mine], nici dup ce
voi nvia nu va crede neamul acesta. Drept aceea, vor fi osndii, pentru c
ninivitenilor nu au urmat, mcar c mai mult dect Ion este aici. C i
vrednicia Mea i chipul propovduirii mult deosebire arat: Eu - Stpn,
acela - slug; Eu - mpria Cerurilor propovduiesc, acela - mntuirea
cea de la pierzare; Eu - minuni svrind, acela - nici o minune fcnd.
Aijderea i mprteasa de la miazzi va osndi neamul acesta, cci de la
marginile pmntului a venit ca s aud nelepciunea lui Solomon".
nelege, dar, mprteas de la miazzi" i tot sufletul, care ntru
lucrul cel bun stpnete i st. Precum zic aceasta: locul de miaznoapte
este prihnit n Scriptur, ca unul care este loc al potrivnicului, cci este
rece i omortor i amgitor. Iar partea de miazzi este ludat, ca una
care are aer clduros i pricinuitor de via i nclzitor al mdularelor
celor amorite. Drept aceea, i mireasa cea din Cntarea Cntrilor, vntul
de miaznoapte gonindu-1, zice: Scoal vnt de miaznoapte, vino vnt
de mi azzi " (Cntarea Cntrilor 4,16). i iari Proorocul zice: i pe cel
de la miaznoapte l va pierde Domnul ", adic pe satana. Deci, sufletul
care mprtete ntru miazzi", adic n partea cea bun i n viaa cea
duhovniceasc - i prin fapta bun cea lucrtoare are stpnire - vine ca
s aud nelepciunea, adic se suie la videnii [vederi dumnezeieti]; c
nelepciunea lui Solomon, mpratul cel panic, este videnia [nchipuirea]
Domnului i Dumnezeului nostru
1 9
, ntru care, n alt chip nu va intra cineva,
fr numai prin a mprai ntru viaa cea bun i a stpni prin fapta
bun cea lucrtoare.
w
Adic l nchipuie pe Domnul Hristos, Care nsui este pacea noast r" (Efeseni 2,
14) i nelepciunea lui Dumnezeu" (1 Corinteni 1, 24).
154
Capitolul 11 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
11, 33-36: Nimeni, aprinznd fclie, nu o pune n loc ascuns, nici sub
obroc
2 0
, ci n sfenic, ca aceia care intr s vad lumina. (34) Lumintorul
2
'
trupului e ochiul tu. Cnd ochiul tu este curat, atunci tot trupul tu e
luminat; dar cnd ochiul tu e ru, atunci i trupul tu e ntunecat
2 2
. (35)
Ia seama, deci
2 3
, ca lumina din tine s nu fie ntuneric. (36) Aadar, dac
tot trupul tu e luminat, neavnd nici o parte ntunecat, luminat va fi n
ntregime, ca i cnd te lumineaz fclia cu strlucirea ei.
(11, 33) Matei 5, 15 / Marcu 4, 21 / Luca 8, 16 (11,34-35) Matei 6, 22-23
Fiindc zavisticii iudei, vznd minunile, le cleveteau dintru rutatea
mi ni i lor, pentru aceea Domnul griete acestea, anume ca, lund
[dobndind] oamenii l umi n" de la Dumnezeu - puterea minii prin
care vedem ca printr-o lumin ce ne-a fost druit - au ascuns dreapta
socoteal i j udecata minii, i ntunecndu-se din pricina zavistiei,
minunile i facerile de bine nu le vd - cu toate c, pentru acestea ni s-a
dat mintea, ca s o punem n sfenic pentru ca i alii s vad lumina.
i mi se pare mie c acestea le griete, ca i cum ar fi zis: O, fariseule,
ai [fii cu] cunotin, aceasta este lumina! i se cuvenea ie ca cunotina
[lumina] aceasta a o iconomisi spre cunotina minunilor, nc i altora a
l e descoperi i a le arta pe acestea, cum c sunt lucruri ale Fiului lui
Dumnezeu, i nu ale lui Beelzebul. Pentru ca aceia care intr [n cas],
adic cei noi nceptori, s vad lumina; cci cel nelept a intrat, iar cei
ce nc nva intr". Dar voi, fariseii, nu ai voit, ci ochiul sufletului,
adic mintea care era dreapt, ai fcut-o strmbnoag i coluroas. Cci
precum ochiul trupului l va preschimba, asemenea lui, i pe trup; de
va fi luminat, va fi i trupul n lumin, iar de va fi ntunecat, va fi acela
ntru ntuneric. Intru acest chip, i sufletul, dimpreun cu mintea se preface
[preschimb]. Iar dac mintea - ochiul pe care l-a primit de la Dumnezeu
- se va afla ntunecat fie de zavistie, fie de iubirea de bani i, n scurt s
zic, de iubirea de materie, se ntunec i sufletul".
2 0
n Cuvntul XXI, Cuviosul Isaia Pustnicul ne tlcuiete astfel: Domnul a. numit
obroc nedreptatea lumii acesteia. Ct timp, deci, mintea se afl ntr-o stare contrar
firii, fclia Dumnezeirii nu poate fi nluntrul ei. Dar dac mintea se face un sfenic nalt
i se pune n ea lumina Dumnezeirii, cunoate pe cei din cas i, pe cel ce trebuie s-1
scoat, l scoate; i pe cel cu care se poate mpca, l las" (Filocalia romneasc, voi. 12, ed.
Harisma, Bucureti, 1991, pp. 103-104).
2 1
n ediia de la 1805, n loc de lumintor", se gsete lumina".
2 2
n ediia de la 1805, n loc de Cnd ochiul tu este curat, atunci tot trupul tu e
l umi nat ; dar cnd ochiul tu e ru, atunci i trupul tu e ntunecat", se gsete Deci
cnd va fi ochiul tu drept i tot trupul tu va fi luminat. Iar cnd va fi viclean, i
t r upul tu nt unecat va fi".
2 3
n ediia de la 1805, n loc de Ia seama deci ", se gsete Drept aceea socotete".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 11
155
11,37-41: i pe cnd Iisus vorbea, un fariseu l ruga s prnzeasc la
el; i, intrnd, a ezut la mas. (38) Iar fariseul s-a mirat vznd c El nu
S-a splat nainte de mas. (39) i Domnul a zis ctre el: Acum, voi
fariseilor, curii partea dinafar a paharului i a blidului, dar luntrul
vostru este plin de rpire i de viclenie. (40) Nebunilor! Oare, cel ce a
fcut partea din afar n-a fcut i partea dinuntru? (41) Dai mai nti
milostenie cele ce sunt nluntrul vostru
2 4
i, iat, toate v vor fi curate!
(11, 38) Matei 15, 2 / Marcu 7, 2-3 (11, 39) Matei 15, 3; 23, 25 / Marcu 7, 8 /
Tit 1, 15 (11,41) Isaia 58, 7 / Daniil 4, 24 / Sirah 4, 1-2; 28, 15
Cunotea Domnul nesocotina i rutatea fariseilor, ns ospteaz
[prnzete] dimpreun cu dnii tocmai pentru C erau vicleni i aveau
trebuin de ndreptare. i pentru aceasta mnnc mpreun cu dnii,
ca s aib pricin i s Ie ndrepteze lor nravurile. Cci i acum, batjocorind
obiceiul lor cel fr de socotin - adic a se curai ei mai nainte a de a
mnca - , i nva c se cuvine s-i cureasc sufletul prin fapte bune,
pentru c a se spla cu ap, nu sufletul, ci trupul l curete. Iar nebunii
[smintiii] aceia socoteau cum c dimpreun cu trupul i sufletul lor se
curete prin a se sclda i a se spla trupul [n ap].
Aadar, Domnul aduce [nainte] pilda frumoas i plin de har a
paharului. i fiindc era vremea mesei, pentru aceea de pahar" i de
bl i d" pomenete, de la cele ce stteau naintea ochilor aducnd n mijloc
mrturie; i, ncredinndu-1 pe fariseu c, precum nu este de nici un folos
a fi paharul curat pe dinafar, iar nluntru plin de toat de toat
ntinciunea, tot aa, [nu e de] nici [un folos] cnd trupul se scald, iar
sufletul este plin de toat necuria, adic de rpire i vicleug".
i a nsemnat cele dou patimi care i stpnea pe iudei, adic lcomia,
prin rpire", iar zavistia i pe cele izvorte dintru ea, prin vicleug".
Aadar, nu este de nici un folos cnd sufletul se afl aa [ntru acestea].
Nebunilor, au nu Acela Care a fcut trupul - pe care l socotii vrednic de
mult ngrijire - a fcut i sufletul? Aadar, datori suntei i pe acesta a-1
curai". Apoi i nva pe ei cum se curete partea cea dinluntru, anume
prin milostenie. i vezi [bag de seam], cum pe cele dou patimi ale lor -
rpirea i zavistia - le tmduiete, prin a-i sftui i a le pomeni de
milostenie. Cci acela care miruiete, cu adevrat nu le va rpi pe ale celui
care se miruiete '[este miluit] i nu l va zavistui pe cel ce se miluiete [cel ce
primete milostenia]. Deci, de vreme ce dou patimi ale acestora a prihnit,
cu o [singur] doftorie pe acestea le dezrdcineaz, adic cu milostenia,
care este cea dinti u a dragostei celei ndumnezeitoare. Cci, fiind
2 4
n ediia de la 1805, n loc de Dai mai nti milostenie cele ce sunt nluntrul
vost ru", se gsete ns cele ce sunt la voi dai-le mi l ost eni e".
156 Capitolul 11 SFNTUL TEOFILACT ARHIEP1SCOPU L BU LGARIEI
dragostea de fa, unde va mai fi loc pentru lcomie i zavistie? Deci cele ce
sunt la voi" [nluntrul vostru"], adic avuiile voastre, i bine a zis cele
ce sunt la voi" [cele ce sunt nluntrul vostru"] i nu a zis avuiile", cci
banii sunt nluntru n inima iubitorului de bani, i ed ntr-nsa Pentru
aceasta i Proorocul David zice s nu-i lipeasc inima de bogie, adic s
nu-i pironeasc i s-i lege omul irvima [de avuii] (Psalm 61,10).
11, 42-51: Dar vai vou, fariseilor! C dai zeciuial din izm i din
untari i din toate legumele i lsai la o parte dreptatea i iubirea de
Dumnezeu
2
' ; pe acestea se cuvenea le facei i pe acelea s nu le lsai.
(43) Vai vou, fariseilor! C iubii scaunele din fa n sinagogi i
nchinciunile n piee
2 6
. (44) Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici!
C suntei ca mormintele ce nu se vd, i oamenii, care umbl peste ele,
-ntt4e-^iuT-{457^rrspunzTid,rumul"dintre trTva^f^rFdeXege I-a zis:
nvtorule, acestea zicnd, ne mustri
2 7
i pe noi!(46; Iar El a zis: Vai i
vou, nvtorilor de Lege! C mpovrai pe oameni cu sarcini anevoie
de purtat, iar voi nu atingei sarcinile nici cel puin cu un deget. (47) Vai
vou! C zidii mormintele Proorocilor pe care prinii votri i-au ucis.
(48) Aadar, mrturisii i ncuviinai faptele
2 8
prinilor votri, pentru
c ei i-au ucis, iar voi le cldii mormintele. (49) De aceea, i nelepciunea
lui Dumnezeu a zis: Voi trimite la ei Prooroci i Apostoli i dintre ei
vor ucide i vor prigoni"; (50) ca s se cear de la neamul acesta sngele
tuturor Proorocilor, care s-a vrsat de la facerea lumii, (51) de la sngele,
lui Abel pn la sngele lui Zaharia, care a pierit ntre altar i templu.
Adevrat v spun: Se va cere de la neamul acesta.
(31,42) Matei 23,23 (33,43) Matei 23,6-7/ Marcu 12,38-39 / Luca 20,46 (13,44) Matei 23, 27
(33, 46) Matei 23, 4 / Faptele Apostolilor 15, 10 (33,47) Matei 23, 29 / Ioan 15, 22
(33, 48-49) 2 Paralipomena 36,15-16 / Neemia 9,26 / Pilde 1,20; 8,12 / Matei 10,16; 23, 34
(33, 53) Facere 4, 8 / 2 Paralipomena 24,21-22 / Matei 23, 35
Fariseii, ca i cum [ar fi vrut] s nu calce Legea, ddeau zeciuial i
din cele preamici. Iar dac cineva i-ar fi prihnit c nite lucruri mici cearc
[svresc], aduceau drept mrturie Legea, care poruncea ca din toate s
[se] aduc preoilor zeciuial.
2 5
n ediia de la 1805, n loc de din toate legumele i lsai la o parte dreptatea i
iubirea de Dumnezeu" , se gsete din toate verdeurile i lsai la o parte judecata i
dragost ea lui Dumnezeu" .
2 6
n ediia de la 1805, n loc de scaunele din fa n sinagogi i nchinciunile n
piee", se gsete scaunele cele mai de sus n sinagogi i ntrebrile de sntate n trguri".
2 /
n edi i a de la 1805, n loc de ne mustri", se gsete ne ocrti".
2 8
n ediia de la 1805, n Ioc de i ncuviinai faptele", se gsete i mpreun
voi i lucrurile".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 11 157
Deci Domnul le zice: Precum de la acelea nu v lenevii, vi se cuvenea
vou ca i judecata [dreptatea] i dragostea lui Dumnezeu s vi le agonisii".
i, fiindc erau nedrepi, i pe vduv i pe srac i omorau [silniceau peste
msur], zice: Vi se cuvine vou s avei judecata, adic judecata cea
dreapt" - dreptatea". Dar, fiindc erau i defimtori de Dumnezeu, cu
nebgare de seam apucndu-se de lucrurile cele sfinite, pentru aceasta le
poruncete lor s aib dragostea lui Dumnezeu". Cci acela care l iubete
pe Dumnezeu nu face cu nebgare de seam lucrurile Lui.
ns mi se pare mie c poate, de vreme ce dou sunt chipurile dragostei,
unul cel ctre Dumnezeu i altul cel ctre aproapele, pe acestea dou le
arat aici. C zicnd dreptatea", arat dragostea cea ctre aproapele -
pentru c, a nu face silnicie aproapelui, dintru a-1 iubi pe dnsuiizvorte.
Iar zamlTTJdragostea iui Dumnezeu", arat cu adevrat dragostea cea cu
totul [pe de-a-ntregul] ctre Dumnezeu. nc i cnd cineva iubete pe
aproapele, nu pentru oarece lucru omenesc sau urt patim, ci dup
Dumnezeu, se poate numi i aceasta dragoste a lui Dumnezeu", adic
pe care o poruncete Dumnezeu, pe care o primete.
Iar ei [fariseii] voiau a fi cinstii de ctre tot omul i a primi nchinciuni
prin piee, ca nite dascli. Aadar, [Domnul] zice: V asemnai cu
mormintele care sunt pline de toat putrejunea, iar pe dinafar strlucesc
cu marmur, pe care, vzndu-le oamenii, nu tiu pe unde umbl, cci de
ar fi tiut, s-ar fi ngreoat de mpuiciunea cea dinluntru".
Iar nvtorul de Lege, fr de socoteal se vr sub mustrare, cci
nvtorii de Lege erau osebii de farisei. Pentru c fariseii se artau ca
nite postnici [postitori], i se socoteau tiai i desprii de ceilali. Iar
nvtorii de lege erau crturari i nvtori ai celor care voiau, ntrebrile
Legii dezlegndu-le. Deci nvtorii de Lege i mpovrau pe oameni cu
sarcini grele i cu anevoie de purtat", poruncindu-le lor rnduielile Legii,
cele cu anevoie de pzit; iar ei, cu degetul lor nu se atingeau de sarcini",
adic ei nimic din cele care altora porunceau, nu svreau. Pentru c atunci
cnd acela care i nva pe alii face el nsui cele pe care le nva, uureaz
sarcinile", pild dndu-se pe sine i mngiere [pricinuind] celor ce primesc
nvtura Iar cnd nimic din cele ce zice nu plinete, atunci grele cu adevrat
se arat sarcinile" la cei care primesc nvtura, ca unele care nici de
nvtorul lor nu pot s se ndrepteze [nu pot fi mplinite].
i-i arat Domnul pe iudei c sunt strnepoi i motenitori ai rutii
lui Cain, prin ceea ce zice: anume, c tot sngele" ce s-a vrsat de la Abel
pn la Zaharia se va cere de la neamul acesta". Cci griete: Voi i-ai
omort pe Proorocii care erau frai ai votri, precum i Cain pe Abel".
158 Capitolul 11
SFNTULTEOHLACTARHIEP1SCOPULBULCAR1E1
Drept aceea, nu fr de socotin, unii l-au numrat pe Cain la norodul cel
care i-a omort pe Prooroci, pentru care omorre a luat rspltire neptit
(Facere 4, 15), adic mai uoar munc, iar pe Lameh [l-au numrat] la cei
care L-au omort pe Hristos, pentru aceasta i de aptezeci de ori cte
apte a luat rspltire (Facere 4,24), risipindu-se n robie fr de ntoarcere.
Dar oare cine a fost acel Zaharia" pe care l-au omort ntre altar i
templu"? Unii zic c a fost Zaharia cel vechi, fiul lui Iehoiada pe care l-au
omort cu pietre, precum putem a ne nva din Cartea mprailor (vezi 2
Paralipomena 24, 18-21). Iar alii zic c [acela care a fost ucis] a fost tatl
Inaintemergtorului Ioan, deoarece el a aezat-o pe Nsctoarea de
Dumnezeu dimpreun cu fecioarele, dup ce L-a nscut pe Hristos, i a
pus-o pe dnsa ntru locul n carele acelea stteau [erau rnduite]. Iar locul
era ntre templu i altarul de aram cel de afar. Pentru aceast pricin
l-au omort pe dnsul. Cci, de vreme ce unii socoteau c Hristos va fi
mprat al lor pmntesc, iar ei nu voiau s fie supui mpratului, pentru
aceasta l-au omort pe Sfntul [Zaharia]. Cci [Proorocul] adeverea c
Fecioara a nscut; aadar, i Hristos S-a nscut, Cel Care avea s mp-
rteasc peste dnii, pe care lucru ei nu-1 sufereau, cci voiau s fie [a
rmne] fr de mprat.
22,52-54: Vai vou, nvtorilor de Lege! C ai luat cheia cunotinei,
voi niv n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre i-ai mpi edi cat
M
. (53)
Iar ieind El de acolo, crturarii i fariseii au nceput s-L urasc groaznic
i s-L sileasc s vorbeasc despre multe, (54) pndindu-L i cutnd
s prind ceva din gura Lui, ca s-I gseasc vin
3 0
.
(11,52) Matei 23,13 (21. 54) nelepciune 2, 12
Cheie a cunotinei" a numit Domnul nvtura i povuirea cea
prin Lege, care poate s aduc la Hristos, cci Legea este cu adevrat
povuitoare ctre Hristos. Deci, nvtorii de Lege, crora li se prea c
tlcuiesc Legea, ineau cheia cunotinei" din rutatea lor cea de voie i
nu deschideau uile Legii ca [nu cumva] printru ele s intre i ei i norodul
ctre Hristos.
Iar Legea este u ctre Hristos, ns ua aceasta nchis este, dac
cineva acoperirea Legii nu o va descoperi [dezveli, ridica] i nu o va
deschide, cci Domnul nsui a zis: Dac ai fi crezut lui Moise, ai fi
2 9
n ediia de la 1805, n loc de i-ai mpi edi cat ", se gsete i-ai oprit".
3 0
n ediia de la 1805, versetele 53-54 sunt: i zicnd El acestea ctre ei, crturarii i
fariseii au nceput tare a se mnia pe Dnsul, i a-I astupa gura Lui de multe, pndindu-L pe
1 i cutnd c s vneze ceva din gura Lui, ca s-L nvinuiasc pe El".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 11 159
crezut i Mi e" (Ioan 5, 46). i iari Cercetai Scripturile, c [socotii c
n ele avei via venic. i] acelea sunt care mrturisesc despre Mi ne.
i nu voii s venii la Mi ne, [ca s avei vi a! ]" (Ioan 5, 39-40). Precum
voi arta una: miel njunghiau iudeii, [iar cu sngele lui] se ungeau stlpii
uii i crnurile le mncau; i la ei aceasta era biruin asupra pierztorului
(Ieire 12, 3-14). Iar aceasta toat nsemna taina lui Hristos, Care ca un
Miel neprihnit i nentinat, junghiindu-Se, s-au uns stlpii notri - adic
mnia i pofta - i pragul cel deasupra al lor - adic partea cea cuvn-
ttoare; i trupul Fiului Omului l-am mncat i am biruit pe cel ce ducea
ntru pierzare puterile noastre cele sufleteti.
nc i cele mai multe ale Legii pe Hristos II artau, ns ncuiat era
Legea cu acoperirea slovei, ca i cu o u. Iar dac cuiva i s-a ncredinat
nvtur, acesta avea cheia cunotinei", i de voia ar fi deschis i intra
i el, i nc i altora se fcea povuitor; lucru pe care nvtorii de Lege
nu l-au fcut. Ci ei au ridicat cheia cunotinei", adic au ascuns-o, au
dat-o pierzrii; i, prin urmare, de vreme ce cheia s-a ridicat din mijloc
[nu s-a mai aflat] - adic tlcuirea Legii - , a rmas ncuiat ua acesteia.
nc vei nelege cheie" i credina cea a ctmotinei, cci prin credin
vine cunotina adevrului, c Proorocul Isaia zice: i de nu vei crede,
nici nu vei nel ege" (Isaia 7, 9; vezi i 43, 10). Deci, nvtorii de Lege
cheia" acesteia, adic credina, au ridicat-o din mijloc [au luat-o] i au
ascuns-o, cci nu lsau pe cineva s cread n Hristos Mntuitorul tuturor.
Lucra minuni Acela, iar norodul prin minuni creznd, avea s-L cunoasc
pe Dnsul [c este] Dumnezeu, dar ei [nvtorii de Lege i fariseii] ziceau
c cu Beelzebul face El minunile (Matei 12, 24). Vezi cum au luat cheia
cunotinei", nelsnd s cread ntru Acela prin Care avea s le vin lor
cunotina? nva El n adunri voia liii Dumnezeu, iar ei ziceau: Are
demon i este nebun. De ce s-L ascultai?" (Ioan 10,20) Deci, cu adevrat
au luat cheia cunotinei"; ei nu au intrat, [ba] i pe alii i-au oprit i mai
vrtos pe aceia care voiau s i ntre", adic erau ndemnatici spre
cunotina lui Dumnezeu.
i nc grind Domnul acestea, aceia, adeverind cuvintele Lui, fiind cu
cuviin a-i cunoate neputina lor, ei se artau pe ei nii ca i cum ar fi
mai nelepi dect Dnsul. Aadar, au nceput a-I astupa gura" (care
grecete se zice aTioqoLU^etv), punndu-I ntrebri dese i aducnd nainte
felurite nedumeriri. Cci se face aceast astupare a gurii" cnd mai muli l
ntreab pe unul singur pentru multe pricini; i, atunci, acela neputnd
rspunde tuturor [deodat], d de bnuit celor fr de socoteal [pricepere]
cum c st n nedumerire. Acest lucru l meteugeau i blestemaii aceia
160 Capitolul 11 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
mpotriva lui Hristos, pentru c ntrebndu-L muli pe unul, se prea c ei
Ii astup gura i la nedumirire 11 aduc pe Dnsul, ca pe unul care nu putea
rspunde tuturor [deodat] - lucru care, dup urmare, se ntmpla Cci,
cum era cu putin a rspunde deodat multora, care ntreab unele i altele?
ns poate COTOaTOLtcm^ew i aa s se neleag: a-L vna pe El, i
din cuvintele gurii Sale a-L prinde", cci atunci cnd cineva va fi prins din
cele ce le griete, se pare c este osndit dintru cuvintele gurii sale. i
arat aceasta i cuvintele ce urmeaz, cci zice: cutnd ca s vneze
ceva din gura Lui ", c pe aceea ce puin mai nainte o a zis a7tooTOLicm,iv,
aceasta acum o zice: s vneze ceva din gura Lui".
i l ntrebau pe El uneori pentru cele din Lege, ca s-L arate pe Dnsul
hulitor, c l-a clevetit pe Moise, c aceasta lsau s se bnuiasc. Iar alteori
[l ntrebau] pentru ale Cezarului, ca s-L vesteasc pe Dnsul ca pe un
rzvrtitor i iubitor de a apuca stpnirea cu tiranie. i, n scurt [a zice,
acetia] fceau tot ceea ce nite suflete viclene i pline de tot nravul cel
ru ar fi uneltit.
161
CAPITOLUL 1 2
S ne ferim de frnicie, de ovial i de lcomie,
ndemnuri la veghere i la ngduin. Semnele vremii
1
12, 1-3: i n acelai timp, adunndu-se mulime de mii i mii de
oameni, nct se clcau unii pe alii, Iisus a nceput s vorbeasc nti
ctre ucenicii Si: Ferii-v de aluatul fariseilor, care este frnicia
2
. (2)
C nimic nu este acoperit care s nu se descopere i nimic ascuns care s
nu se cunoasc. (3) De aceea, cte ai spus la ntuneric se vor auzi la lumin
3
;
i ceea ce ai vorbit la ureche, n odi, se va vesti de pe acoperiuri
4
.
(12,1) Matei 16, 6-12 / Marcu 8, 15 (12, 2) Iov 12, 22 / Matei 10, 26 /
Marcu 4, 22; 8, 15 / Luca 8, 17 (12] 3) Matei 10, 27
Fariseii se ispiteau s-L vneze pe Domnul n cuvnt, c s deprteze
noroadele de la Dnsul, iar lucrul se ntmpla [tocmai] dimpotriv, pentru
c mai mult veneau [la El] noroadele, adunndu-se [att de muli], pn
la mulime nenumrat. i aa de mult poftea fiecare a se apropia de El,
nct se i clcau unii pe alii". Cu adevrat, att este de tare [puternic]
adevrul, iar vicleugul e n tot locul slab.
Deci, Iisus cunoscnd vicleugul fariseilor i cum c se prefac c
ntreab, iar dup adevr II vneaz, a grit ucenicilor Si pentru frnicia
fariseilor, mustrndu-i cu adevrat pe dnii i inimile lor cele pline de
frnicie, golindu-le
5
.
Iar aluat" numete frnicia, ca una ce este oetit i plin de rutate
veche i preface i stric mpreun cu sine cugetele oamenilor acelora cu
care se amestec - cci nimic nu schimb aa nravurile [omului], precum
1
n ediia de la 1.805, titlul capitolului este: Pentru aluatul fariseilor. Pentru a nu ne
teme de cei ce omoar trupul. Pentru hula cea mpotriva Duhului. Pentru cel ce voia s-i
mpreasc Iisus motenirea. Pentru bogatul cruia i-a rodit arina. Pentru a defima cele
pmnteti i pentru a fugi de iubirea de argint. Pentru sluga cea ce privegheat. Pentru a nu ne
prici cu aproapele".
2
n ediia de la 1805, n loc de Ferii-v de aluatul fariseilor, care este frnicia",
se gsete Pzii-v de aluatul fariseilor, care este fria".
3
n ediia de la 1805, n loc de De aceea, cte ai spus la ntuneric se vor auzi la
l umi n", se gsete Pentru aceea cte ai zis ntru ntuneric, ntru lumin se vor auzi".
4
n ediia de la 1805, n loc de n odi, se va vesti de pe acoperiuri", se gsete
n cmri, se va vesti de pe acopermnturi".
5
Adic vdindu-je, descoperindu-le, artndu-le chiar asa cum sunt.
162 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
o face frnicia. Deci, li se cuvine celor ce s-au fcut ucenici ai lui Hristos
s fug de frnicie, cci Adevrul fiind Hristos, n chip artat se
mpotrivete minciunii, iar de minciun este plin toat frnicia, fiindc
una se preface [a fi] i alta este cu adevrat.
Aadar, [Domnul] zice: Fariseii socotesc c se pot tinui prin frnicie,
nravurile cele bune lorui lipindu-le, ns nimic nu este acoperit, care nu se
va descoperi, cci toate, i cuvintele i cugetele, goale vor sta cu adevrat
naintea Judectorului Celui mai de pe urm. Ins i n viaa aceasta, multe
din cele ce sunt ascunse, obinuiesc a se vdi. Deci cte le-ai zis ntru ntuneric
i n odi, i ntru ascuns le-ai grit, se vor propovdui ntru lumin i pe
deasupra acoperiurilor". Iar acestea se vede [arat] c le zice ctre ucenici,
ns ctre farisei le abate, vicleugurile lor nsemnndu-le i, ca i cum aceasta
le-ar arta lor, dei se pare c spre ucenici le zice [Domnul] acestea Anume
c: O, fariseilor, cte ntru ntuneric, adic ntru ntunecoasele voastre inimi
ai cugetat, voind a M vna pe Mine, ntru lumin se vor auzi i se vor
cunoate, pentru c Eu sunt Lumina [lumii] (Ioan 8,12) i nu putei a v ascunde
de Mine, ci ntru Mine, Cel Care sunt Lumina, tot sfatul [cugetul] pe care
ntunericul vostru l sftuiete [uneltete], cu amnunime este cunoscut. i
ceea ce la ureche, unii ctre alii v-ai sftuit, aa de auzit Mi s-a fcut Mie, ca
i cum s-ar fi propovduit peste acopermnturile cele nalte".
Ins acestea poi a le nelege i cum c l umi n" este Evanghelia, i
acopermnturi nalte", sufletele cele nalte ale Apostolilor. i cte s-au
sftuit fariseii, s-au propovduit mai pe urm i s-au fcut auzite ntru
lumina Evangheliei, fiindc peste sufletele Apostolilor sta Propovduitorul
cel mare, adic Duhul Sfnt.
22, 4-7: Dar v spun vou, prietenii Mei: Nu v temei de cei ce ucid
trupul i dup aceasta n-au ce s mai fac. (5) V voi arta ns de Cine
s v temei: Temei-v de Acela Care, dup ce a ucis, are putere
6
s
arunce n gheena; da, v zic vou, de Acela s v temei. (6) Nu se vnd
oare cinci vrbii cu doi bani? i nici una dintre ele nu este uitat naintea
l ui Dumnezeu. (7) Ci i perii capului vostru, toi sunt numrai. Nu v
temei; voi suntei mai de pre dect multe vrbii
7
.
(12,4) Psalm 3,6 / Isaia 8,12; 51,7 / Ieremia 1,8 / Matei 10,28 (12,5) Psalm 118,120 / Evrei 10,31
(12,6) Matei 10,29 (12,7) 1 Regi 14,45 / 2 Regi 14,11 / 3 Regi 1,52 / Matei 10,30 / Luca 21,18
Dup ce Domnul i-a prihnit pe farisei pentru frnicie i i-a
ndeprtat pe ucenicii Si de la aceasta, i ntre acestea iari i-a mustrat
6
n ediia de la 1805, n loc de are put ere", se gsete are stpnire".
7
n ediia de la 1805, n loc de Nu v temei; voi suntei mai de pre dect multe
vr bi i " , se gsete Deci nu v temei c dect mul t e paseri mai buni suntei voi ".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 12 163
pe farisei, prin a zice: Cte ai spus la ntuneric se vor auzi la lumin"
(Luca 12, 3), acum ctre prietenii Si, cele mai de svrit [desvrite] le
griete. Cci, dup ce Domnul a scos afar mrcinii, acum seamn
smna cea bun. [i se afl aici:] Dar v spun vou, prietenii Mei",
deoarece cele mai nainte zise, nu ctre dnii au fost grite, ci ctre farisei.
Dar v spun vou, prietenii Mei", pentru c nu tuturor se potrivete
cuvntul acesta, ci celor care din tot sufletul L-au iubit pe Dnsul i pot a
zice: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Dumnezeu?" (Romani
8, 35) - unora ca acestora li se potrivete sftuirea aceasta
Aadar, zice [Domnul]: Nu v temei de cei ce omoar trupul i nimic
mai mult dect aceasta nu pot a v vtma, cci puin este vtmarea din
partea acestora, fiindc trup vatm - care trup, aceast patim a sa oriicum
va suferi-o, chiar dac aceia nu-1 vor vtma
8
. Ins de Acela se cuvine a v
teme, Care nu numai trupul l muncete ci i sufletul, lucrul cel fr de
moarte punndu-1 sub munci [cazne] fr de moarte, i acestea - cu foc".
Deci, spre brbie duhovniceasc i ndeamn Hristos pe prietenii
Si, mucenici pe dnii fcndu-i, i frica oamenilor de la dnii afar
scondu-o, cci zice Domnul: Oamenii, pn la trupul cel striccios i
ntind minile, iar sfritul vrjmiei lor mpotriva noastr este moartea
trupului. Iar cnd Dumnezeu muncete [cznete], nu numai pn la trup
se oprete vtmarea, ci dimpreun este adus i ticlosul suflet, sub munci
[cazne]". i s nsemnezi de aici c, pctoilor, moartea spre munc [cazn]
li se aduce, care pctoi i aici sunt muncii [cznii] prin a fi omori, i
acolo, dup aceea, n gheena se arunc.
Iar cercnd cuvntul, [nc] i alt oarecare lucru vei putea nelege; cci,
vezi, c nu a zis: S v temei de Cel Care dup ce l-a omort l aranc n
gheena", ci are stpnire s-1 arunce". Pentru c nu n chip negreit
[neaprat] pctoii cei ce mor sunt aruncai n gheena, ci n stpnirea lui
Dumnezeu este aceasta, precum i a ierta; iar aceasta [din urm] o zic pentru
jertfele (adic Liturghiile) i pentru mpririle care se fac pentru cei adormii
9
,
care nu puin folosesc i celor ce au murit chiar i n grele pcate. Deci,
dup ce a omort, nu arunc negreit [neaprat] n gheena, ci stpnire are
de a arunca. Aadar, noi s nu ne mpuinm n a ne srgui prin milostenii i
rugciuni a-L face milostiv pe Cel Care are stpnire de a arunca, cci nu
8
Pentru c la vremea despririi sufletului de trup, oricum va trece prin ptimirea
morii.
9
Prin mpririle care se fac pentru cei adormii" pot fi nelese att prticelele"
care se scot la Proscomidie pentru cei rposai, ns, cu prisosin, este neleas milostenia
i pomana care se face pentru cei care au trecut din aceast via pmnteasc.
164 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
negreit [neaprat] iconomisete aceast stpnire de a arunca n gheena, ci
poate i a ierta
Ins, de vreme ce muli socotesc moartea cea pentru adevr, ca i cum
ar fi o prsire a oamenilor de ctre Dumnezeu, zice Domnul: S nu
socotii voi, cci ca i cum ai fi prsii de Mine vei muri, pentru c, dac
i din psrile cele ce se vnd, nici una nu este uitat, cu mult mai vrtos
moartea voastr, a prietenilor Mei, nu va fi ntru acest fel, ca i cum Eu nu
a purta grij de voi. C atta purtare de grij fac pentru voi, ntruct toate
ale voastre le tiu cu de-amnuntul, nct i perii capului vostru i am
numrai. Deci, dei v voi lsa pe voi a intra n ispit, v voi da cu adevrat
i putere spre a [o] suferi. Iar de multe ori, de l voi vedea pe cineva
neputincios nu l voi lsa pe dnsul s cad n ispitire, c Purttor de grij
fiind Eu, i toate tiindu-le, i numrate avnd i pe cele prea mrunte ale
fiecruia, pe cele dup vrednicie i pe cele de folos le iconomisesc".
i lund aminte, vei afla n Sfnta Scriptur c sunt numrate" toate
lucrurile cele brbteti i care au ajuns la msura vrstei" (Efeseni 4,13),
i mai simplu a zice, care sunt vrednice de numrare dumnezeiasc
9
.
Aadar, cap" al fiecrui cretin se cuvine s nelegem vieuirea cea
cuviincioas lui Hristos, iar peri" ai acestui cap" ndeosebi pe acele
fapte ale trupului, prin care trupul se omoar
1 0
, fapte care se numr" la
Dumnezeu i se socotesc. C unele ca acestea fapte ale noastre de
dumnezeiasca cercetare se nvrednicesc.
Iar unii neleg cinci psri" a fi cele cinci simiri, care cu doi bani"
vnzndu-se, adic cu Aezmntul cel Nou i cel Vechi, neuitate" sunt la
Dumnezeu. Pentru c aceia ale cror simiri se pun n rnduial i se supun
prii celei cuvnttoare [cugettoare], ca s nu fie netrebnice [simirile] spre
mncarea cea duhovniceasc, acetia neuitai sunt la Domnul.
12, 8-12: i zic vou: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea
oamenilor, i Fiul Omului va mrturisi pentru el naintea ngerilor lui
Dumnezeu
1 1
. (9) Iar cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, lepdat
va fi naintea ngerilor lui Dumnezeu. (10) Oricui va spune vreun cuvnt
mpotriva Fiului Omului, i se va ierta; dar celui ce va huli mpotriva
9
Vezi Ieire 18, 25; Numeri 3, 22, 28, 34, 39 i cap. 26.
1 0
Aici nu avem un ndemn pentru uciderea de sine (sinucidere), ci pentru omorrea
cugetului trupesc, care este pcatul i moartea Astfel, noi, ntru puterea Mntuitorului
omor nd moartea, nviem ntru nvierea Sa (vezi: Romani 5, 10; 6, 23; 1 Corinteni 15, 26;
Filipeni 3, 10; 2 Tiinotei 1,10; 1 Petru 2,18 etc). Vezi i tlcuirea de la Luca 14, 25-27.
1 1
n ediia de la 1805, n Ioc de pentru", se gsete n acest verset ntru".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 12 165
Duhului Sfnt, nu i se va ierta. (11) Iar cnd v vor duce n sinagogi
1 2
i
la dregtori i la stpniri, nu v ngrijii cum sau ce vei rspunde, sau
ce vei zice, (12) c Duhul Sfnt v va nva chiar n ceasul acela, ce
trebuie s spunei
1 3
.
(12, 8) Matei 10, 32-33 / Marcu 8, 38 / Luca 9, 2611 Ioan 2, 23 / 2 Timotei 2, 12
(.12.9) Matei 10,33/ Marcu 8,38/ Luca 9,26/2Timotei 2,12 (32.30) Matei 12, 31 /
Marcu 3, 28-29 / 1 Ioan 5,16 (32,11) Matei 10, 19 / Marcu 13,11 / Luca 21, 14 /
Ioan 16, 13 (32, 32) 2 Regi 23, 2 / Matei 10, 20 / Faptele Apostolilor 4, 8
Acum darul cel pentru mucenicie l pune [Domnul] nainte, cci de
vreme ce a zis: Nu v temei de cei care ucid trupul" i nc a mai zis cum
c i perii capului vostru, toi sunt numrai", ca s nu zic cineva: D-mi
i ceva plat, c ce-mi este mie grij [ce-mi pas mie] dac ai numrat perii
capului?", zice [Domnul]: Voieti i plat? Ascult: Cel care va mrturisi
ntru Mine, va fi mrturisit naintea lui Dumnezeu". Iar aceasta ce zice, adic
va mrturisi ntru Mine", a zis n loc de va mrturisi cu ajutorul i ntru
puterea Mea". Deci voi mrturisi i Eu ntru el, adic de El fiind ajutorat",
c avem trebuin noi mai nti de Dumnezeu, c nimic nu putem fr de El
(Ioan 15,5); i Dumnezeu, iari are trebuin de noi. C de nu va afla ntru
noi lucruri vrednice, nici nu ne va ajuta nou, pentru c de nu [ar face astfel],
ar fi farnic. Deci mrturisim noi ntru" Dnsul, adic cu ajutorul Lui, i
El ntru" noi, adic cu ajutorul nostru - pentru c de nu-i vom da Lui
pricin, nici El nu va mrturisi pentru noi.
Iar cel care se leapd nu ntru puterea lui Dumnezeu se leapd,
drept aceea nici nu a adugat: ntru Mi ne", ci cel ce se va lepda de
Mine". i nu cumva, deoarece orice sfnt ntru Hristos petrece [vieuiete]
i Hristos ntru el, din aceast pricin s-a zis: Oricine va mrturisi ntru
Mine", adic vieuind ntru Mine; voi mrturisi i Eu, ntru dnsul
petrecnd [vieuind]"? (Ioan cap. 15)
Oricui va spune vreun cuvnt mpotriva Fiului Omului, i se va
ierta", adic: Cel ce va huli mpotriva Mea, a Celui ce M art a fi numai
fiu de om, i mnnc i beau i M osptez dimpreun cu vameii i
curvele, vrednic este de iertare, mcar de se va poci, mcar de nu. C nu
i se socotete lui pcat pentru c nu a crezut; cci, ce a vzut, ca s cread?
i mai mult [cu prisosin]: ce nu a vzut vrednic de hul? A vzut om
care petrecea mpreun cu curvele i hulete mpotriva Lui, deci nu i se
socotete lui pcat, c, dup urmare, ptimit. Cci, cum este Fiu al lui
Dumnezeu Cel Care mpreun petrece cu curve? Deci va huli i amgitor
n ediia de la 1805, n loc de sinagogi", se gsete soboare".
n ediia de la 1805, n loc de ce trebuie s spunei", se gsete ce se cade a zice".
166 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
l va numi pe Cel Care ntru acest chip petrece, i Fiu al lui Dumnezeu pe
Sine Se face [numete]".
Dar celui ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta". Iar
ceea ce zice, ntru acest chip este: cnd un om semne dumnezeieti vede i
lucruri mari i minunate i nu crede i le npstuiete, lucrrile Duhului
Sfnt la Beelzebul aruncndu-le i lipindu-le, atunci fiindc hulete
mpotriva Sfntului Duh i zice cum c cu duh viclean, iar nu cu putere
dumnezeiasc se fac semnele, neiertat este acel om, i nu va fi nevinovat,
de nu se va poci. Celui care hulea mpotriva Fiului Omului nu i se socotea
pcat; drept aceea, i nepocindu-se, vrednic este de iertare. Iar celui ce
vede lucruri ale Duhului Sfnt i hulete, fr de pocin nu i se va ierta,
ci pcat mare i se va socoti.
Iar cnd v vor duce n sinagogi i la dregtori i la stpniri [nu
v ngrijii cum sau ce vei rspunde, sau ce vei zice, c Duhul Sfnt v
va nva chiar n ceasul acela, ce trebuie s spunei]". De vreme ce
neputina noastr este ndoit - i ori din pricina fricii muncilor fugim de
mucenicie, ori din pricina simplitii i dintru a nu putea da cuvnt pentru
credina cea dintru noi - a vindecat Domnul frica de munci [cazne], prin
aceea c a zis s nu ne temem de cei ce omoar trupul". Iar acum vindec
i frica cea din pricina simplitii, cci de vreme ce nu muli nelepi -
dup trupeasca nelepciune - au crezut, ci cei mai muli oameni simpli,
[Domnul] zice: Nu te teme ranule i omule de rnd, nici nu te ngriji
cum i ce vei rspunde tiranului cnd te va ntreba, sau ce vei zice cnd n
alt fel vei vorbi ctre norod, cci Duhul Sfnt v va nva pe voi n ceasul
acela ceea ce se cade [cuvine] a zice. Deci, ce trebuin este de a te ngriji
[pentru acestea], de vreme ce ntru acel ceas vei fi nvat de ctre Duhul
Sfnt?" Aadar, din amndou prile la mucenicie pe noi ne ndeamn
[Domnul], vindecndu-ne i frica izvort din neputina trupeasc i pe
cea pricinuit de simplitate.
12,13-15: Zis-a Lui cineva din mulime: nvtorule, zi fratelui meu s
mpart cu mine motenirea. (14) Iar El i-a zis: Omule, cine M-a pus pe
Mine judector sau mpritor peste voi? (15) i a zis ctre ei: Vedei i
pzii-v de toat lcomia, cci viaa cuiva nu st n prisosul avuiilor sale
1 4
.
I (12,15} Matei 4, 4 / Marcu 4,19 /1 Timotei 6, 9
Invndu-ne pe noi Domnul cum c se cuvine a defima lucrurile
vieii acesteia i cum c nu se cuvine a ne smulge [strmuta] ctre cele
1 4
n ediia de la 1805, n loc de Vedei i pzii-v de toat lcomia, cci viaa
cuiva nu st n prisosul avuiilor sale", se gsete Vedei i v ferii de lcomie; c nu
ntru a prisosi cuiva din avuiile sale este viaa lui".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 12 167
pmnteti, l alung de la Sine pe cel care l cheam pe Dnsul s
mpreasc motenirea printeasc. Drept aceea, i zice: Omule, cine
M-a pus pe Mi ne j udector sau mpritor peste voi ?" Cci, de vreme ce
acela a trecut cu vederea a le cere pe cele folositoare i trebuincioase pentru
mntuirea sufletului, i pentru lucrurile cele pmnteti i vremelnice l
ruga pe El s se fac mpritor, pentru aceasta, ca pe un suprcios i care
nu voiete a se nva nimic din cele cuviincioase, l alung de la Sine - iar
aceasta [Domnul] o face cu blndee, nu cu mustrare. i prin aceasta pe
toi cei care i atuncea i acum aud, i pleac cu adevrat, ca de tot lucrul
cel vremelnic i pmntesc a nu purta grij i a nu se sfdi cu fraii, ci a se
supune mai vrtos lor - mcar dei aceia vor voi a se lacomi la averi, cci
zice: Celui care cere de la tine, d-i" (Matei 5, 42) - i a cuta cte sunt
folositoare i de nevoie ctre mntuirea sufletului. Drept aceea, i a adugat
aici, zicnd: Vedei i pzii-v de toat lcomia", sftuindu-ne pe noi
s fugim de aceasta ca i de o groap diavoleasc.
Dar ctre cine a zis aceasta: Vedei i pzii-v de toat lcomia"?
Ctre aceti doi frai, cci de vreme ce pentru motenire se sfdeau ei i
unul dintre acetia doi urma s-1 nedrepteasc pe cellalt, de aceea le
vorbete lor despre lcomie, cci mare rutate este aceasta. Drept aceea, i
Pavel, nchinare la i dol i " o numete pe aceasta (Efeseni 5, 5), poate ca
una ce se cuvine numai acelora ce nu-L cunosc pe Dumnezeu, sau - ceea
ce este i mai adevrat - de vreme ce idolii neamurilor sunt argint i
aur" (Psalm 113, 12; 134,15), asemenea cu nchintorii la idoli este i cel
care cinstete argintul i aurul, pentru c aceleai materii le cinstesc i
acelorai materii li se nchin i unii i alii.
Aadar, se cuvine a fugi de ceea ce este de prisosit [de prisosul
avuiilor"]. De ce? Pentru c nu ntru a-i prisosi omului st viaa lui, adic
msura vieii nu se ntinde cu avuia - pentru c nu acela care are multe,
din aceast pricin va i tri ndelung - cci mulimii bogiei nu-i urmeaz
viaa cea ndelungat. Iar aceasta o griete Domnul, surpnd socotelile
[cugetele] iubitorilor de bogie. Pentru c de vreme ce iubitorii de bogie
se par c precum [ca] nite iubitori de via pzesc bogia, i ca i cum
ndelungat vreme- vrnd s triasc, de pretutindenea adun, zice
[Domnul]: Ticloase i nevoiaule, au doar dintru a avea multe se va
aduga ie i viaa cea ndelungat? Deci, pentru ce ptimeti ru i te
trudeti artat pentru odihna cea neartat? C neartat [necunoscut] i
este de vei ajunge [sau nu] la btrnee, pentru care tu aduni comoar, iar
artat este c acum te sfrmi pentru adunarea banilor".
168 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPII L BULGARIEI
12,16-21: i Ie-a spus lor aceast pild, zicnd: Unui om bogat i-a ro-
dit din belug arina. (17) i el cugeta n sine, zicnd: Ce voi face, c n-am
unde s adun roadele mele? (18) i a zis: Aceasta voi face: Voi strica
jitniele mele i mai mari le voi zidi i voi strnge acolo tot grul
1 5
i
buntile mele; (19) i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti
strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te. (20)
Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! In aceast noapte vor cere de la tine
sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? (22) Aa se ntmpl cu
cel ce-i adun comori siei i nu se mbogete n Dumnezeu
1 6
.
(12,16) Psalm 143,13 (12,17) Eccleziastul 11,1-3 / Isaia 30, 1 (12,19) Psalm 61, 10 / Isaia
22,13 / Sirah 5, 1; 11,7 / Iacov 5, 5 / 1 Corinteni 15, 32 (12, 20) Iov 20, 22 /
Psalm 38, 8-9; 48, 20-22; 51, 7 / [eremia 17,11 / nelepciune 15, 8 / Sirah 14, 15 /
Iacov 4, 14 (12,21) Matei 6, 20 / Luca 6, 24 / Iacov 2, 5 / 1 Timotei 6, 18
Dup ce a zis Domnul c nu cu prisosina banilor dimpreun se
prelungete i viaa omului, spre ntrirea acestui cuvnt adaug i pild.
i vezi cum pe noi ne arat [vdete] c avem gnduri nesioase, de bogat
nebun". Iar Dumnezeu, pe cele ale Sale le fcea, i pe a Sa milostivire o
arta - c nu o prticic de pmnt a bogatului, ci toat arna i-a rodit. Iar
bogatul, att de neroditor era ctre milostivire, nct mai nainte de a lua,
inea
1 7
. i vezi i desftrile bogatului: Ce voi face?" Oare nu pe unele ca
aceste cuvinte le griete i sracul: Ce voi face, c nu am cum s m
hrnesc i cu ce s m mbrac?" Vezi, dar, i cuvintele bogatului: Ce voi
face c n-am unde s adun roadele mele?" Bun odihn! Dac i sracul
zice: Ce voi face, c nu am?" iar bogatul asemenea: Ce voi face, c nu
am? " Aadar, ce adunm, dintru a strnge mai multe? Adeverit este c
odihn nu ctigm - i artat este aceasta din nenumratele griji - , ci
numai mulime de pcate grmdim asupr-ne.
Voi strica jitniele mele i mai mari le voi zidi". Iar dac n anul
viitor mai mult va rodi arina, iari le vei strica i iari le vei zidi? i ce
trebuin este de a le strica i iari a le zidi? Ai jitnie" pntecele sracilor,
care pot multe a cuprinde; i sunt nesfrmicioase i nestriccioase, pentru
c sunt cereti i dumnezeieti, de vreme ce acela care l hrnete pe srac,
pe Dumnezeu l hrnete (Matei 25,40).
Vezi nc i alta, fr de socotin: roadele mele" i buntile mele",
cci nu socotea [bogatul] cum c de la Dumnezeu le are pe acestea, pentru
1 5
n ediia de la 1805, n loc de tot grul", se gsete toate roadele".
1 6
n ediia de la 1805, n loc de Aa se ntmpl cu cel ce-i adun comori siei i
nu se mbog et e n Dumnezeu", se gsete Aa este acela ce strnge luii comoar,
i ar n Dumnezeu nu se mbog et e".
1 7
Adic el mai nainte de a dobndi, deja aduna, deja cuprindea.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA
Capitolul 12
169
c de ar fi fost ntru acest fel, ca un iconom al lui Dumnezeu s-ar fi aflat
ctre acestea, ns roade ale ostenelilor sale le socotea pe acestea. Drept
aceea, ale sale pe acestea fcndu-le, zicea: roadele mel e" i buntile
mel e", ca i cum ar zice: Pe nimeni nu-1 am prta, pe nimenea nu mi-1
fac tovar, nu sunt ale lui Dumnezeu, ci ale mele [sunt toate]. Aadar,
singur m voi desfta, nu-L voi lua pe Dumnezeu la desftarea acestora".
Iar, de vreme ce aceste cugete ale lui sunt fr de socotin, s le vedem i
pe cele care urmeaz: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli
ani ". Lungime de via lung hotrte [bogatul], ca i cum i aceasta din
pmntul lui ar fi rsrit. Au, doar, i aceasta face parte dintre bun-
ti l e" tale? Mnnc, bea, veselete-te, o, ce de bunti ale sufletului!"
Cci a mnca i a bea sunt bunti" ale sufletului celui necuvnttor
1 8
.
Aadar, acest fel de suflet avnd i tu, dup cuviin pe acestea i le dai. Iar
a sufletului celui cuvnttor bunti" i sunt a gndi, a cumpni i a se
veseli n Legea lui Dumnezeu i ntru cugetele cele bune. i nu-i ajunge
ie a mnca i a bea, o, nebunule, ci i pe aceea ce urmeaz acestora, scrnava
i urta ndulcire, o porunceti sufletului. Cci, prin cuvntul acesta, adic
veselete-te", Domnul a artat - sub nfiare de vorb politicoas -
patimile cele neastmprate ale curviei, care urmeaz saiului mncrurilor
i al buturilor.
Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine
sufletul tu". Acest cuvnt: iar Dumnezeu i-a zi s", nu se nelege ca i
cum Dumnezeu ar fi grit cu bogatul, ci ceea ce zice are aceast nelegere,
anume c astfel cugetnd bogatul, acesta este rspunsul lui Dumnezeu -
artat ntru aceast pild. Deci, nebun" l numete pe bogat, ca pe unul
care cu totul fr de socotin s-a sftuit ntru sine, dup cum am artat. C
rob al nebuniei i deertciunii este tot omul care este ntru acest fel, dup
cum i David zice: Toate sunt deertciuni, tot omul ce viaz", iar pricina
acestora este c: strnge comori i nu tie cui le adun pe el e" (Psalm 38,
8,10). Cci cum nu este nebun", cel care nu tie c msurile vieii sunt la
nsui Dumnezeu, inicidecum nu i hotrte fiecare om lungimea vieii?
1 8
E vorba de partea necuvnttoare a sufletului, care se nvrtoeaz pri n patimile
cel e necurate i pune stpnirea peste ntreg sufletul omul ui i, deci, i peste partea cea
cuvnttoare a sufletului. Setea nemrgi ni t a sufletului necuvnttor care agonisete
bogi i este deopotriv de mare cu setea sufletului cuvnttor, care rvnete singura
bog i e nemi nci noas: ndumnezei rea prin i ntru Hristos Domnul . Doar astfel, aceast
set e" fiiniial a omului mrginit se odihnete, cuprinznd ntru sine nemrginirea Celui
Care Este (Ieire 3,14). Pentru o mai bun nelegere a prilor sufletului, vezi tlcuirea i
not a corespunztoare de la Luca 10, 25-28.
170
Capitolul 12
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
i vezi i cuvntul acesta: Vor cere". Cci ca nite aspri strngtori
de dajdie, ngeri nfricotori vor cere sufletul tu, i [chiar] nevrnd tu,
ca unul care pentru iubirea de via te ii lipit de cele de aici". Pentru c
dreptului nu i se cere sufletul, ci el nsui i-1 pune naintea lui Dumnezeu,
Printelui duhurilor, bucurndu-se i veselindu-se; i nici nu se ngreuiaz
la desprire, cci, ca i cu o uoar sarcin, cu trupul este nfurat. Iar
pctosul, cu totul supunnd sufletul trupului, i trup fcndu-1 pe el i
pmnt, cu anevoie de a fi smuls i-a gtit sufletul. Drept aceea, se i zice
c se cere sufletul, ca un datornic nesupus ce este dat n mna asprilor
zapcii [strngtori de dajdie]. i vezi, c nu a zis Voi cere sufletul tu", ci
vor cere", pentru c sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu"
(nelepciune 3, 1) .
Aadar, cu adevrat noaptea" i este cerut sufletul unuia ca acestuia,
cci nu are lumin a cunotinei celei dumnezeieti, care s-i lumineze
l ui , ci n noaptea" iubirii de bogie aflndu-se i de aceasta fiind
ntunecat, l apuc moartea Aa este cel ce-i strnge pentru el comoar,
nebun" adic se numete, i nu-i svrete sfaturile
1
', ci tocmai ntru
acea vreme a sufletului se secer cu totul din via. Iar dac sracilor i lui
Dumnezeu ar fi adunat comoar, nu s-ar fi aflat aa [ntru aceast stare].
Deci, s ne srguim ntru Dumnezeu s ne mbogim, adic spre Acela
s ndjduim i pe Acela, bogie a noastr s-L avem, i al bogiei
Vistiernic; i s nu zicem buntile mel e" ci buntile lui Dumnezeu".
Iar dac buntile sunt ale lui Dumnezeu, s nu-L lipsim, pe Dumnezeu
de buntile Sale. Aceasta este a se mbogi ntru Dumnezeu", a crede
cum c toate de le voi da i le voi deerta [goli, drui], nimic din cele de
nevoie nu mi vor lipsi. Cci vistierie a buntilor mi este mie Dumnezeu
- deschid i iau cele de trebuin.
12,22-26: i a zis ctre ucenicii Si: De aceea zic vou: Nu v ngrij ii
pentru viaa voastr
2 0
ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v
vei mbrca. (23) Viaa este mai mult dect hrana
2 1
i trupul dect
mbrcmintea. (24) Privii la corbi, c nici nu seamn, nici nu secer;
ei n-au cmar, nici j itni, i Dumnezeu i hrnete. Cu ct mai de pre
1 9
Nu-i svrete sfaturile", adic nu-i poat e duce la bun sfrit cugetele,
socotelile, plnuirile.
2 0
n ediia de la 1805, n loc de nu v ngrijii pentru viaa voastr", se gsete
n/u v ngrijii cu sufletul vostru".
2 1
n ediia de la 1805, n loc de viaa este mai mult dect hrana", se gsete sufletul
est e mai mare dect hrana".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA
Capitolul 12
171
suntei voi dect psrile!
2 2
(25) i cine dintre voi, ngrij indu-se, poate
s adauge staturii sale un cot? (26) Deci, dac nu putei s facei nici cel
mai mic lucru, de ce v ngrij ii de celelalte?
(22, 22) Psalm 54, 23/ Matei 6, 25 / 1 Petru 5, 7 / Filipeni 4, 6 (12, 23) Matei 6, 25
(12, 24) Iov 38, 41 / Psalm 103,27-28 / Matei 6, 26 (3 2, 25) Matei 6, 27
Puin cte puin, Domnul aduce nvtura la cele mai de svrit
[desvrite]. Cci, ia aminte la rnduial: ne-a nvat a ne pzi de lcomie
i a adugat pilda bogatului, prin aceasta artnd c nebun" este cel care
poftete mai multe. Apoi, sporind cu cuvntul, nici pentru cele de nevoie
nu ne las pe noi s ne ngrijim. Deci, precum diavolul, de la cele mici
ncepnd, ne face pe noi a cdea ntru cele mai mari - i de aceea a i fost
numit de Iov furnicoleu
2 3
- tot aa, dimpotriv face i Domnul, stricnd
lucrurile vrjmaului: mai nti ne arat [ndeamn] s fugim de pcatele
cele mari, apoi i de ncepturile acestora
Aadar, artndu-ne nou s ne pzim de lcomie, vine i la rdcina
ei, ca i pe aceasta s o taie: anume pe grij. i zice: De vreme ce nebun este
cel care i hotrnicete via ndelungat i se amgete dintru aceast
pricin mai mult - precum era bogatul - , pentru aceasta v zic vou s nu
v ngrijii cu sufletul, ce vei mnca". Iar Domnul a zis-o pe aceasta n acest
fel, nu ca i cum sufletul cel gnditor ar mnca, ci fiindc se pare c sufletul
nu rabd a fi legat dimpreun cu trupul, numai dac noi ne vom hrni.
i n alt chip [poi nelege]: trupul i mort este mbrcat, ns nu este
hrnit. Deci, de vreme ce a celui nsufleit este a se hrni, cu cuviin a
grit Domnul despre suflet aceasta - adic grija pentru hran. Au doar
nu i puterea cea hrnitoare tot suflet este numi t?
2 4
Deci, s nu v
ngrijii cu partea cea hrnitoare a sufletului celui cuvnttor, ce vei mnca,
nici cu trupul, cu ce v vei mbrca". Apoi Domnul pune nainte i aceast
socotin [chibzuin]: Cel Care l-a dat pe cel mai mare, adic pe suflet,
au nu va da i hrana? Cel care a dat trupul, au nu va da i haina?"
2 2
n ediia de la 1805, n loc de Cu ct mai de pre suntei voi dect psrile", se
gsete Cu ct mai mul t voi mai buni suntei dect psrile".
2 3
[1805] Furnicoleul este oarecare jivin ce se alctuiete din furnic i din leu. i
moare ndat, fiindc nu afla hran cuviincioas lui, de vreme ce ca un leu caut carne,
iar ca o furnic caut gru, i pentru aceasta cu lesnire piere. Iar acestea cu adevrat l
arat pe diavolul, care ncepe de la lucrurile cele mici i ajunge la cele mari (Vizantida,
cartea nti, foaia 1).
2 4
Aici este vorba despre cuvntul grecesc psyche", care n acest verset (Luca 12,
22) a fost tradus n ediiile romneti ca via", cuvntul avnd, dealtfel, ambele
nelesuri. Pentru o mai bun nelegere a prilor sufletului, vezi tlcuirea i nota
corespunztoare de la Luca 10, 25-28.
172 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
n continuare, ca din pilda corbilor s ne ruineze pe noi, pe psri ni
le aduce nainte. Pentru c ar fi putut s-i dea drept mrturie pe Sfinii
Prooroci, precum pe Ilie i pe Moise, dar spre mai mult ruinare i smerire,
pe psri ni le d drept pild.
Apoi i alt socoteal adaug: Spune-mi Mie, ce dobndeti, grijindu-te?
Adaugi la statura ta mcar ceva, ct de mic? Nu, ci mai vrtos scazi din
trup, c vestejire a trupului este grija. Aadar, dac nici ceva ct de mic nu
poi aduga, de ce pentru celelalte te ngrijeti?" C artat este c aa cum
creterea o d Dumnezeu, aa i pe celelalte tot El le va drui.
22, 27-32: Privii la cri ni
2 5
cum cresc: Nu torc nici nu es. i zic vou
c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre
acetia. (28) Iar dac iarba care este azi pe cmp, iar mine se arunc n
cupt or, Dumnezeu aa o mbrac, cu ct mai mul t pe voi , pui n
credincioilor! (29) i voi s nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea i
nu fii ngrij orai
2 6
. (30) Cci toate acestea pgnii lumii le caut; dar
Tatl vostru tie c avei nevoie de acestea; (32 j cutai mai nti mpria
Lui
2 7
, i toate acestea se vor aduga vou.
(12,29) Eccleziastul 11,1 / Matei 6,28-31 (72, 30) Matei 6, 32
(12, 31) 3 Regi 3, 131 Matei 6, 33 / Marcu 10, 30
i pilda crinilor a grit-o Domnul ca mai mult s ne ruineze pe noi.
Pentru c, dac pe aceste flori astfel le mbrac Dumnezeu, nct xiici slava
lui Solomon nu s-a putut nvemnta vreodat ca unul dintre acetia - i
cu att mai mult cu ct frumuseea crinilor nu este de nevoie - cu ct mai
vrtos nu ne va mbrca pe noi, zidirea cea cinstit? i mai ales, pentru c
haina este de nevoie trupului nostru.
[i cineva ar putea] zice: Aadar, ce ne porunceti nou? S nu arm?"
Nu a zis s nu arai, ci s nu v ngrijorai. Pentru c nu v opresc s
lucrai, ci s v ngrijorai, adic de a v pune ndejdea n voi niv, de la
aceasta v opresc". Pentru c acela care lucreaz i ndj duiete la
Dumnezeu, acesta fr de nici o grij vieuiete.
i este adeverit c grija - ca una ce deprteaz de la Dumnezeu - o
reteaz Domnul, prin ceea ce zice: nu cutai ce vei mnca, sau ce vei
bea i nu v nlai". Cci nlare" cu adevrat nimic altceva nu numete
Domnul , dect numai smulgerea i ncunj urarea cea nestatornic a
2 5
n ediia de Ia 1805, n loc de privii la crini", se gsete socotii crinii".
2 6
n ediia de la 1805, n loc de i nu fii ngrijorai", se gsete i nu v nlai".
2 7
n ediia de la 1805, n loc de mpr i a Lui " , se gset e mpr i a lui
Dumnezeu" .
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 12 173
gndului
2 8
, care de vreuna i aduce aminte i de la aceasta sare la alta, i
pururea cele mai nalte i le nchipuie. Au nu este aceasta nlare"? Deci,
o asemenea grij, adic nlarea", ca pe una ce ne ndeprteaz pe noi
de la Dumnezeu, o oprete Domnul, zicnd c toate acestea pgnii lumii
le caut". Cci grija nu se oprete la cele de nevoie, ci, dup cum am zis,
pururea la cele mai nalte caut; drept aceea, i nlare" se numete. De
pild: nu avem pine i ne ngrijim de unde o vom dobndi; dar, nu ne
oprim aicea, ci cugetm s fie din fin curat de gru, apoi ne gndim i
la vin, iar acesta s fie tmios, lng acestea i friptur i aceasta de
potmiche i de fazan. Vezi grija i nlarea"? Pentru aceea, Domnul cu
totul o taie [reteaz] pe aceasta, cci pgnii le caut pe acestea.
Apoi i alt socoteal i temei aduce Domnul nainte: Tatl vostru
tie c v trebuie; i nu numai una sau alta, ci toate [cele ce v sunt de
trebuin]. Cci Tat este, i dac este Tat, cum nu v va da? Dar i tie.
Cci, oare, nu tie? tie i c trebuiesc, cci nu sunt de prisosit, ci de
trebuin? Deci, dac i Tat este i vou v trebuiesc, i El tie, cum nu v
va da? Deci, cutai mpria lui Dumnezeu mai nti, iar grija cea pentru
lucrurile vieii lepdai-o, ca pe una care v reteaz pe voi de la Dumnezeu;
i atunci toate acestea se vor aduga vou"
2 Q
.
Vezi [cum lucreaz] Dumnezeu? Dac le ceri pe cele mici, nu faci lucru
plcut Lui, cci defaimi marea cuviin i darurile cele mari ale Sale. Ins
dac ceri cele mari i pe acelea le vei lua, lng ele i se vor aduga i cele
mici. Cci de te va vedea Dumnezeu c te ndeletniceti pentru mpria
Lui, de neaprat nevoie este c va purta grij de tine ntru al tale. Au nu
facem i noi aa n casele noastre? Cu prisosin ne ngrijim de aceia care
cu totul s-au dat pe ei nii n slujba noastr, i de acetia purtm de grij,
ca de unii care nu poart grij de ei nii. Deci nu va face Domnul cu
covrire, n acest fel?
Deci taie [reteaz] Mntuitorul grija cea penh*u lucrurile vieii acesteia,
ca s ne plece pe noi s cutm mpria Lui, cci celor care au griji,
aceasta nu le este cu putin.
2 8
ncunjurarea cea nestatornic a gndului" are aici nelesul de mprtiere a minii
prin gnduri. Cnd mintea nu este cu trezvie i cu rugdune, mprtierea gndurilor
vine n chip firesc prin pcatul i moartea care slluiesc n noi. Deoarece cugetrile noastre
sunt mpletite ntr-o msur mai mare sau mai mic cu patimile, smna mndriei i a
slavei dearte este ncuibat ntru toate cele pe care le svrim, fie vzute, fie nevzute.
Iar mndria i slava deart ne i fac s ne nlm, dar totodat ne i despart de Dumnezeu,
fie dezndjduindu-ne cu totul, fie mijlocindu-ne ndjduire n noi nine.
2 9
Vezi i Matei 6, 33.
174 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
12, 32-34: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit
s v dea vou mpria. (33) Vindei averile voastre i dai milostenie;
f acei-v pungi care nu se nvechesc, comoar nempuinat n Ceruri,
unde fur nu se apropie, nici molie nu o stric. (34) Cci unde este comoara
voastr, acolo va fi i inima voastr.
(12,32) Isaia 41,14 (12, 33) Eccleziastul 11,1 / Matei 6,20; 19, 21 / Luca 11,41; 16,9; 18,22 /
Faptele Apostolilor 2, 45 / 1 Timotei 6,19 (12,34) Matei 6, 21
Turm mi c" numete Domnul pe cei care vor a fi ucenici ai Lui, ori
pent r u c n l umea aceasta Sfinii sunt mi ci i defi mai pentru
neagoniseala i neaverea cea de bunvoie, ori pentru c numrul oamenilor
este ntrecut de mulimea ngerilor, care este fr de numr i fr de
asemnare ne covrete pe noi. Iar cum c mai muli sunt ngerii, adeverit
este din pilda pe care a zis-o Domnul, anume c mai mult se bucur
pstorul de [oaia] cea una care s-a pierdut i s-a aflat, dect de cele nouzeci
i nou care nu s-au rtcit (Luca 15, 4-7). Cci a artat de aici c precum
este [oaia] cea una fa de cele nouzeci i nou, tot aa este i firea
omeneasc, fa de cea ngereasc.
i zice: Nu te teme, turm mic", n loc de nu fi necredincioas, ci
crede; cci va purta grij de tine Dumnezeu, dei tu nu te grijeti". Pentru
ce? Pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria". Deci,
de vreme ce mpria o d, cu mult mai vrtos [va da] cele pmnteti.
Deci nu fi necredincioas, c dac la neagoniseala nu te vei nevoi i vei
dobndi [bogii], nu vei avea pe Cel Care va purta grij de tine, ci vinde-i
averile i le d milostenie, i-i f comoar nempuinat".
Apoi ne pleac pe noi i prin temeiuri i socotine crora nu li se poate
gri mpotriv. Aici, agoniseala molia o stric", iar n Ceruri nu este ntru
acest fel. Aadar, nu este lucru nebunesc a strnge comoar ntr-un loc
ntru care este stricciune? Apoi, fiindc aurul nu-1 stric molia, a zis i
unde fur nu se apropie" - cci molia nu stric aurul, ci furul l fur.
Apoi, fiindc nu toate comorile se pot fura, adaug socotina i temeiul cel
mai mare i cruia nu i se poate gri mpotriv: Cci unde este comoara
voastr, acolo va fi i inima voastr". Zice [Domnul]: Fie c nici molia
nu o stric i nici furul nu se apropie, dar nsui acest fapt, a avea inima
pironit n comoara cea ngropat, i sufletul - lucrul cel dumnezeiesc -
a-1 pune n pmnt, de ct osndire este vrednic? Iar mai bine a zice:
Cum s nu fie foarte mare osndire pentru cel care are minte? Unde este
comoara ta acolo este i inima ta", dac n pmnt este comoara, n pmnt
e i inima, dac_ n Cer e comoara, Sus este i i ni ma Aadar, cine nu ar
alege s fie Sus i nu sub pmnt? Cine nu ar alege s fie nger i nu crti
sub pmnt, pururea n vguni locuind?
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA
Capitolul 12
175
12, 35-40: S fie mijloacele voastre ncinse i fcliile voastre aprinse.
(36) i voi fii asemenea oamenilor care ateapt pe stpnul lor cnd se va
ntoarce de la nunt
3 0
, ca, venind i btnd, ndat s-i deschid. (37) Fericite
sunt slugile acelea pe care, venind, stpnul le va afla veghind. Adevrat
zic vou c se va ncinge i le va pune la mas i, apropiindu-se, le va sluji.
(38) Fie c va veni la straja a doua, fie c va veni la straja a treia, i le va gsi
aa, fericite sunt acelea. (39) Iar aceasta s tii c, de ar ti stpnul casei n
care ceas vine furul, ar veghea i n-ar lsa s i se sparg casa
31
. (40) Deci i
voi fii gata
3 2
, c n ceasul n care nu gndii, Fiul Omului va veni.
(12, 35) Ieire 12, 11 / Ieremia 1,17 / Matei 25, 7 / 1 Petru 1, 13 / Efeseni 3,16; 6,14
(12, 37) Matei 24, 46 (12, 391 Eccleziastul 9, 12 / Matei 24,43 / Marcu 13,32 /
2 Petru 3,10 / 1 Tesaloniceni 5, 2 / Apocalipsa 3, 3; 16, 15
(32,40) Matei 24, 44; 25, 13 / Marcu 13, 33 / Luca 21, 36
Dup ce Domnul l-a fcut pe ucenicul Su lipsit de cele de prisos i fr
de nici o agoniseal, i l-a deertat pe dnsul de toat grija vieii i [de toat]
rspndirea, i uor l-a fcut, acum i slujitor" pe dnsul l face. Cci se
cuvine celui ce voiete a sluji, s fie uor i bine ncins". [Iar Domnul]
pentru aceasta zice s fie mijloacele voastre ncinse", adic: Totdeauna
s v artai a fi gata spre lucrurile Stpnului vostru". Iar fcliile aprinse"
[zice], adic: Nu ntru ntuneric i ntru nesocotin s petrecei [vieuiri],
ci s fie lumina cuvntului i a priceperii voastre artndu-vi-le pe toate
cele ce se cuvine a le svri i pe cele ce nu se cade a le face".
Deci, noapte" este lumea aceasta, iar ncini cu mijloacele" sunt
cei care svresc fapta bun cea lucrtoare, cci ntru acest fel este chipul
lucrtorilor la care se cuvine s se afle i fcliile aprinse". Cci, se cuvine
la fapta bun cea lucrtoare s se afle i darul socotelii celei drepte, ca s
poat cel lucrtor a cunoate drept nu numai ce se cade a face, ci i cum.
Pentru c muli au svrit lucrul cel bun, ns nu bine. Deci, unii ca acetia
peste mijloace erau ncini", cci lucrau, iar fcliile" nu le aveau aprinse,
adic nu aveau dreapta socoteal; i ori n trufie au czut, ori ntru alt
prpastie a mndriei
3 3
.
3 0
n ediia de la 1805, n loc de stpnul lor cnd se va ntoarce de la nunt ", se
gsete domnul lor cnd se va ntoarce de la nun i ".
3 1
n ediia de la 1805, n loc de s i se sparg casa", se gsete s-i sape casa l ui ".
3 2
n ediia de la 1805, n loc de fii gata", se gsete privegheai".
3 3
Pentru acestea, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva: (68) Cel ce i-a ales viaa
n necstorie sau n feciorie e dator s aib mijlocul ncins i fclia aprins; mijlocul
prin nfrnare, iar fclia prin rugciune, contemplaie [videnie] i dragoste duhovni-
ceasc" (Filocalia romneasc, A patra sut a capetelor despre dragoste, voi. 1, ed. Humanitas,
Bucureti, 1999, p. 339).
176 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPLSCOPUL BULGARIEI
nc vei nelege i aceasta, anume c mai nti mij loacele" noastre
se nci ng" apoi se aprind i fcliile", cci mai nti este lucrarea i mai
apoi videnia [vederea dumnezeiasc], care este strlucire a minii. C
fcl i e" este mintea noastr, care atunci cnd are lumina lui Dumnezeu
strlucind ntru dnsa, atuncea se zice c este aprins". S ne srguim,
aadar, s lucrm fapta cea bun, ca pe cele dou fclii" ale noastre s le
avem aprinse, adic pe cuvntul cel dinluntru gnditor, i pe cel glsuitor;
pe cel dinluntru gnditor s-1 avem pururea strlucind n suflet, iar pe
cel glsuitor n limb. Pentru c cel dinti luntric ne lumineaz pe noi,
iar cuvntul cel nvtoresc i glsuitor i lumineaz pe ceilali.
Iar noi s fim asemeni oamenilor care l ateapt pe Domnul lor, cnd
se va ntoarce de la nuni". i Cine este Domnul acesta, dac nu nsui Iisus
Hristos? Care pe firea cea omeneasc lundu-o ca pe o mireas, i unindu-o
cu Sine, nunt" a fcut, ntru un trup unindu-Se cu dnsa Iar cu covrire,
nu o nunt" se face, ci multe. Cci n fiecare zi primete mirese n Cer, anume
sufletele Sfinilor pe care I le pune Lui nainte, fecioare neprihnite"
3 4
Pavel,
ori altul care va fi asemenea lui Pavel (2 Corinteni 11,2).
i Se ntoarce" de la nunile" cele din Ceruri, poate adic ndeobte
la sfritul cel de obte, cnd va veni din Cer ntru slava Tatlui" (Matei
16,27; Marcu 8,38; Luca 9,26); dar poate nc i n fiecare ceas, la sfritul cel
osebit al fiecruia, stnd [Domnul] de fa nevzut i nendjduit. Aadar,
fericit" este acela pe care l va afla Domnul fiind cu mijlocul ncins", ca
pe cel care cu partea cea lucrtoare a filosofiei lui Hristos a sluji lui Dumnezeu
s-a gtit, i avnd aprins fclia" cuvntului i a dreptei-socotine, i nu
numai fcnd lucrul cel bun, ci i bine fcndu-1, nc i pe videnie [vederea
cea dumnezeiasc] ca pe o oarecare fclie" primindu-o. C prin a fi noi cu
mij loacele ncinse", ni se adaug nou i fclia" cea aprins a videniei
[vederii dumnezeieti]; iar mai vrtos amndou fcliile", adic i cuvntul
cel dinluntru, gnditor i cel glsuitor.
Aadar, unei slugi" ca acesteia slug i Se face Domnul, cci zice: c
se va ncinge i le va pune la mas i, apropiindu-se le va sluj i". Se
nci nge" adic Dumnezeu, fiindc nu ne d nou toat revrsarea
buntilor, ci o oprete pe ea, cci cine' poate s-L ncap [cuprind] pe
Dumnezeu, att ct este? i adeverit este aceasta de la Serafimii cei care
se acoper pentru mulimea luminii celei dumnezeieti (Isaia 6,2-3). i le
va pune" s ad pe slugile cele bune, cci cu totul ntru toate i odihnete,
Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dumnezeu, pentru c v- am logodit unui
si ngur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar nepri hni t " (2 Corinteni 11, 2).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 12
177
c precum cel ce sade tot trupul i-1 odihnete, aa i la Venirea ceea ce va
s fie, cu totul ntru toate Sfinii se odihnesc. C aici cu trupul odihn nu
afl, iar acolo mpreun cu sufletele i trupurile lor cele duhovniceti i
dumnezeieti [ndumnezeite] nestricciune motenind, toat odihna do-
bndesc - i va fi Dumnezeu toate ntru toi" acetia (1 Corinteni 15, 28).
i le sluj ete" Domnul celor vrednici, rspltindu-le lor cu cele asemenea
[cu cele care le sunt vrednice a le primi]. i precum ei I-au slujit Lui, aa i
El slujete lor, i ndestulat mas le d lor, i desftarea darurilor celor
duhovniceti le druiete.
Iar straja a doua" i a treia" vei nelege pe cele deosebite vremi ale
vieii noastre, adic ca i cum am zice c acela care privegheaz ntru a
doua" i a treia straj" se pare c este foarte priveghetor, pentru c aceste
ceasuri ale nopii sunt mai vrtos dttoare de somn oamenilor, i de cel
dinti somn
3 5
. Aa s socoteti [nelegi]: anume c i ntru osebita stare a
vieii noastre, sunt vremi care ne fac pe noi fericii", de ne vom afla
priveghind. A rpit cineva banii ti? i-au murit copiii? Ai fost clevetit?
Dac ntru unele ca acestea vremi nu vei cdea, ci te vei afla priveghind la
Dumnezeu i Stpnul, i nimic afar de poruncile Lui te vei fi silit a face
[plini], cu adevrat priveghind" te-a aflat pe tine ntru a doua" i a
treia straj" - adic ntru vreme cumplit i care d sufletelor celor
slbnoage somn de moarte i cdere.
Aadar, avem trebuin de priveghere, cci stpnului casei" ne
asemnm, care de va priveghea, nimic nu poate [izbndi] furul"
mpotriva banilor lui; iar de va fi somnoros, pe toi lundu-i, se va duce
acela. Iar fur" aici unii l neleg i pe diavolul, precum i cas" pe suflet,
iar stpn al casei" pe om - ns nu se pare a fi cuviincioas aceast
nelegere, din pricina celor ce urmeaz. Cci cu furul" este asemnat
aici Venirea Domnului, pentru c fr de veste va veni, precum i oarecarele
din Apostoli zice: Ziua Domnului vine ca un fur noaptea" (1 Tesaloniceni
5, 2; 2 Petru 3,10). nc i aici vezi cum ne tlcuiete Domnul nou cine
este furul", cci zice: Deci, i voi, privegheai, c n ceasul n care nu
gndii, Fiul Omului va veni".
i zic unii c prin cei ce privegheaz la ntia straj" sunt nelei cei
mai osrduitori dect alii, iar la a doua straj" cei mai de j os, iar la a
treia straj" cei ce i dect acetia sunt mai puin. Iar alii au tlcuit cum
c [acestea] sunt vrstele cele osebite: ntia"; adic atunci cnd suntem
tineri, a doua" cnd suntem brbai, iar a treia" cnd suntem btrni.
Cel dinti somn care este cel mai adnc i este o nevoie fireasc.
178 Capitolul 12
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Deci fericit" este cel care se va afla priveghind" n oricare vrst i nu
va fi cu lenevire ctre svrirea lucrului celui bun.
12, 41-44: i a zis Petru: Doamne, ctre noi spui pilda aceasta sau i
ctre toi? (42) i a zis Domnul: Cine este iconomul credincios i nelept
pe care stpnul l va pune peste slugile sale, ca s le dea, la vreme, partea
lor de gru
3 6
? (43) Fericit este sluga .aceea pe care, venind stpnul, o va
gsi fcnd aa. (44) Adevrat v spun c o va pune peste toate avuiile sale.
(12,41-44) Matei 24,45-47; 25, 21 / 1 Corinteni 4, 2
Antrebat Petru dac zice ctre toi" pilda aceasta, ca unul care de toi se
ngrijea i care, fiind iubitor de frai, pentru cei ce ascultau se aprindea, i ca
unul cruia acum i se ncredinase Biserica Iar Domnul, la ntrebare nu-i
rspunde nimic n chip adeverit, ci acoperit arat c pilda care s-a zis era de
obte i era ndreptat ctre toi cei ce erau credincioi. Zice [Domnul]: Iar pe
aceea ctre voi Apostolii, i n scurt s zic, ctre cei ce s-au nvrednicit a fi
nvtori sau nceptori ai altora, acum o ascult: Oare cine este iconomul
cel credincios i nelept?" Pilda care mai nainte s-a zis, multora li se
potrivete, iar acum spune [pild] pentru cei care s-au nvrednicit a fi nceptori
[nvtori] ai altora, grind: Nu m pricep cine se va afla s aib acestea,
adic i credin i nelepciune, cci rar este acesta i cu anevoie de aflat".
Cci precum la iconomiile averilor de va fi cineva credincios stpnului su,
dar nelept nu va fi, prpdete cele ale stpnului, fiindc nu poate a le
iconomisi pe acestea precum se cade, ci cnd este trebuin s dea nu d, i
face mult risip. Iar de va fi nelept i dobnditor, dar va fi necredincios, fur
va fi, i cu att mai mult cu anevoie de prins, cu ct este i mai nelept. Aa i
la cele dumnezeieti, trebuin este ntru aceeai dat i de credin i de
nelepciune. Cd tiu c muli care se prea c sunt mbuntii cu fapta
bun i cinstitori de Dumnezeu i au credin, dar pentru c nu puteau a
iconomisi cele bisericeti cu nelepciune, nu numai avuii, ci i suflete au
pierdut. De pild, a greit cineva ntru vreo greeal sufleteasc: de nu va fi
nelept nvtorul, ci numai credin va avea, adic fapt bun fr de
dreapt-socoteal, ori din certare fr msur ori din blndee fr devreme,
se va strica cel ce a greit i nu se va tmdui, d se va zdrobi.
Aadar, cine se va afla credincios i nelept" va fi pus peste toate
slugile Domnului, ca fiecruia, la vreme, s-i dea msura sa de gru" -
care este ori cuvntul dogmatic cu care se hrnesc sufletele, ori chip de
fapte i rnduial cum se cuvine a vieui. Unul ca acesta, de se va afla fcnd
aa, fericit" va fi i peste toate" avuiile Sale l va pune pe el Domnul, nu
3 6
n ediia, de la 1805, n loc de partea lor de gru", se gsete msura de gr u".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 12 179
numai peste slugi; ci, acum, i de mai mare treapt nvrednicindu-1, peste
toate" pe el l va pune, nct i cele pmnteti i cele cereti s-1 asculte pe
el, precum era Iosua Navi (Iosua 10, 12-13), precum i Ilie era (3 Regi 18,
42-45). Cci cel dinti soarelui, iar cel de-al doilea norilor cerului porunceau,
i, n scurt a zice, toi Sfinii, ca nite prieteni ai lui Dumnezeu, pe cele ale
Prietenului lor le svreau, cci ndeobte sunt cele ale prietenilor.
i tot cel ce uneltete fapta bun cea lucrtoare n via linitit, i pe
patimile cele roabe - adic mnia i pofta - le iconomisete, i fiecreia la
vreme i d msur de gru": maniei adic s-i urasc pe cei ce-L ursc pe
Domnul, i pentru vrjmaii Lui s se topeasc [n rvn]
3 7
; iar poftei, s fac
purtarea de grij a trupului cea de nevoie, i pe toat aceea ctre Dumnezeu
s o trimit [s ndjduiasc n Dumnezeu]. Aadar, tot cel ce este ntru acest
fel, fericit" este i va dobndi nc i videnia [vederea dumnezeiasc], i
peste toate" avuiile Domnului va fi pus, pe toate cu mintea cea privitoare
mvrednicindu-se a le vedea i a le cerceta, i nu numai pe acestea ce nu sunt
cu adevrat avuii, ci i pe cele ce sunt cu adevrat avuii, adic pe cele venice.
12, 45-46: Iar de va zice sluga aceea n i ni ma sa: Stpnul meu
zbovete s vin, i va ncepe s bat pe slugi i pe sluj nice, i s
mnnce, i s bea i s se mbete, (46) veni-va stpnul slugii aceleia n
ziua n care ea nu se ateapt i n ceasul n care ea nu tie i o va tia n
dou, iar partea ei va pune-o cu cei necredincioi.
02,45) Matei 24, 48 / 1 Corinteni 4, 2 (12, 46) Matei 24, 50-51
Amar unora ca acestea slugi", care dup ce au dobndit darul stpnirii
celei duhovniceti, stric iconomia ce este ncredinat lor, i beau" i se
mbat". De vei voi, pe acestea s le nelegi ori simitor
38
, cci se ntmpl
aceasta i ispravnicilor celor ri ai bisericilor, care se desfteaz n banii
sracilor, ori de voieti beie" s nelegi abaterea minii n dogme i n bani.
i unii ca acetia nceptori [ntistttori] bat pe slugi i pe slujnice",
adic pe cei care sunt n Biseric mai slabi, smintindu-i, bat" cunotina lor.
3 7
Sfntul Teofilact nu ne ndeamn s urm pe cineva, iar acest lucru este vdit din
multe locuri ale Tlcuirii pe care o face Sfintelor Evanghelii (vezi n acest imlum la: 1,46-50; 6,
27-36; 14,25-27; 14,31 -35; 15,25-32). n tlcuirea de la Luca 22,7-13, dnsul griete: Rutatea
este cea care e vrednic de a fi urt, i nu cel care svrete rutile, c acela este vrednic
de tmduire, pentru c ptimete". Aadar, suntem ndemnai ca nu pe pctos s-1 urm,
ci pcatul i moartea i roadele acestora, deoarece vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit,
este moartea" (1 Corinteni 15; 26). Sau mai scurt a spune: cum poate ajunge cineva la videnie
[vedere dumnezeiasc], dac nu-i iubete vrjmaii i nu se roag pentru ei?
3 8
Simitor", adic cu o nelegere literal, ca nite lucruri care se petrec n chip
vzut i sunt supuse simurilor.
180
Capitolul 12
SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULCAR1E1
Pentru c acela care este slab i mic cu sufletul, vzndu-m pe mine, arhiereul,
c mi petrec ru viaa, este btut" ntru cunotina lui i smintindu-se
primete rni n inim i mai slab se face.
Iar acestea toate i se ntmpl slugii celei viclene, dintru a zice: Stpnul
meu zbovete s vin". Cci dintru lenevire i dintru a nu-i aduce aminte
de ceasul morii se mplinesc unele ca acestea Pentru c dac am fi socotit
c Domnul vine, i c lng ui este sfritul i svrirea vieii noastre, mai
puin am fi pctuit.
Dar vezi i pedeapsa: cci pe acea slug o va tia n dou", adic l va lipsi
pe el [pe slujitor] de darul mvturii. i pentru ca s nu socoteasc cineva cum
c i va folosi lui darul spre a nu se munci [czni] mai cumplit, zice: Cum i va
folosi lui darul de vreme ce deertat de acesta se va afla [va fi] atunci?" Cci a
fi tiat n dou", aceasta nsemneaz, a fi lipsit de dar. i va fi vdit atunci
ticlosul cum c trup este i nu duh. De vreme ce atuncea suntem n Duhul,
dup cum zice Apostolul, cnd Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru noi "
(Romani 8,9). Iar cel ce n-a umblat cu Duhul, ci m trup a fost i s-a aflat lipsit de
petrecerea [vieuirea] duhovniceasc, cu cei necredincioi este socotit. [i este
socotit astfel] c unul care mpreun cu lumea cea necredincioas este osndit,
fiindc nimic nu s-a folosit din credina ceea ce numai se prea [c o are]
pentru c credina cea adevrat nu a fost ntru dnsul. Cci de ar fi fost credin
adevrat ntru dnsul, iconom credincios" (Luca 12,42) ar fi fost. Iar acum,
fiindc bea i se mbat" i le stric pe cele ale stpnului, nu are credina cea
adevrat, care se cere s o aib cei ce iconomisesc. Aadar, bine [i dup adevr]
e socotit partea lui cu a celor necredincioi. Cci lipsit fiind de dar i cu totul
deertat, ciuntit se afl i nu ntreg.
12,47-48: Iar sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu s-a pregtit
3 9
,
nici n-a fcut dup voia lui, va fi btut mult. (48) i cea care n-a tiut, dar
a fcut lucruri vrednice de btaie, va fi btut puin. i oricui i -a dat
mult, mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i se va cere.
(12,47) Deuteronom 25, 2 / Amos 3, 2 (12,48) Levitic 5, 17 / 1 Timotei 1, 13
Aici ne arat nou Domnul ceva mai mult i mai nfricotor. Cci
zice: Nu numai de dar va fi golit unul ca acesta i nimic nu-i va folosi lui
spre izbvirea de munci [cazne], ci i pricin de mai mare osnd i se va
face lui mrimea dregtoriei. Cci cu ct [mai mult] tiind, a greit, cu att
mai mare munc [cazn] lui nsui i pricinuiete".
nc i prin cele ce urmeaz mai mult o arat pe aceasta, cci zice: oricui
i s-a dat mult, mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i e
va cere". i prin aceasta nsemneaz c mai mare va fi osnda ce se cuvine
3 9
n ediia de la 1805, n loc de pregtit", se gsete gti t".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 12 181
celor ce svresc lucru nvtoresc. Deci, nvtorilor i li se d" i li se
ncredineaz". Li se d", precum ar fi: darul de a face minuni i a tmdui
boli, i li ,;se ncredineaz" darul cuvntului i al nvturii. Aadar, la
acel grai, adic se d", nu a zis c mai mult" i se va cere, ci la aceasta,
adic se ncredineaz" - cci, cu adevrat, darul cuvntului de lucrare
are trebuin, iar dasclul este ndatorat cu prisosin la aceasta Pentru c i
se cuvine lui a nu se lenevi, ci a nmuli talantul cuvntului. Deci, graiul
acesta: cui i s-a ncredinat mult", se cuvine s-1 nelegi n loc de cruia
i s-a dat mprumut mult", cci ncredinare" a numit aici mprumutarea
Dar, ntreab unii: Bine, fie aa, c acela care a tiut voia stpnului i
nu a mplinit-o este muncit [cznit], dar, cel care nu a tiut-o, din ce pricin
este dat la munci [cazne]?" Pentru c, putnd a o cunoate i el, nu a voit, ci
dintru a sa lenevire s-a fcut pricinuitor de a nu o cunoate. Aadar, pentru
aceasta i se cade a fi muncit [cznit], pentru c de bunvoie nu a cunoscut.
S ne nfricom frailor, pentru c dac acela care nicidecum nu a
tiut este vrednic de bti", ce cuvnt de rspuns i va izbvi pe cei care
ntru cunotin greesc, i mai vrtos de vor fi i nvtori? C mai grea
este osnda acestora.
22, 49-50: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum
aprins!
4 0
(50) i cu botez am a M boteza, i ct nerbdare am pn ce
se va ndeplini!
4 1
a 2 4 g
_
5 Q ) M a t e
.
2 Q 2 2 2 3 / M a r c u 1 Q 3 g
Prin foc" se nelege i propovaduirea, cci cuvntul este foc" ce mistu-
iete toat nelegerea cea materialnic i care e asemenea vreascurilor,
4 0
Pentru aceste cuvinte ale Mntuitorului Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog, ne
nva astfel: Creznd din tot sufletul i cindu-ne cu cldur, zmislim, cum s-a spus, pe
Cuvntul lui Dumnezeu n inimile noastre, ca Fecioara, dac avem sufletele noastre fecioare
i curate. i precum pe aceea, fiindc era preaneprihnit, nu a topit-o focul Dumnezeirii,
aa nici pe noi nu ne topete, dac avem inimile curate i neprihnite, ci se face n noi rou
din cer i izvor de ap i ru de via nemuritoare. C i noi primim la fel focul nengustat
al Dumnezeirii" {Filocalia romneasc, voi. 6, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 157). Cuviosul
Isaia Pustnicul, n Cuvntul V ne griete: n cei ce urmeaz nvturile sfinte ale Domnului
s-a aflat focul Dumnezeirii Lui. Atunci au aflat ucenicii sabia Duhului i au tiat cu ea
toate voile trupului" (Filocalia romneasc, voi. 12, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 80). Iar
Sfntul Grigorie Sinaitul, n nvtura pentru linitire, tlcuiete astfel: (13) Cldura harului
este focul Duhului pe care Domnul a venit s-1 arunce pe pmnt, adic n inimile oamenilor.
i El vrea s se aprind degrab n noi ca s ard pcatul i s curee sufletul, i s-1 aline,
i s-1 trag n chip negrit spre dragostea de Dumnezeu i de oameni" (Filocalia romneasc,
voi. 7, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 171).
4 1
n ediia de la 1805, versetele 49-50 sunt urmtoarele: Foc am venit s arunc pre
pmnt i ce voiesc dac acum s-a aprins? i cu botez am a M boteza i cum M
strmtorez pn ce se va svri! "
182
Capitolul 12
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
i d pierzrii idolii, ori din ce materie vor fi acetia. Dar [prin foc" este
neleas] nc i rvna care se aprinde ntru fiecare din noi pentru fapta
cea bun. Dar poate i aceast rvn, pentru cuvntul lui Dumnezeu
fcndu-se
4 2
, nu se deosebete de cea dinti. Aadar, de acest foc" voiete
Domnul s se aprind inimile noastre, c se cuvine nou s avem rvn
aprins pentru lucrul cel bun. Pentru c aceasta ce zice: Ce voiesc dac
acum s-a apri ns" este n loc de ct a vrea s fie acum apri ns". C
grbete Domnul aprinderea acestui foc", dup cum i Pavel zice: cu
duhul arznd"
4 3
(Romani 12, 11), i iari: cci v rvnesc pe voi cu
rvna lui Dumnezeu" (2 Corinteni 11, 2).
Iar botez" moartea Sa o numete. Cci de vreme ce focul" acesta n
alt chip nu putea a se aprinde, dect numai dup moartea Sa - cci de atunci
propovduirea i rvna au crescut - pentru aceasta adaug i cele pentru
moartea Sa, numindu-o pe aceasta botez". i fiindc foarte o poftea pe
aceasta, zice: i cum M strmtorez", n loc de Ct M ngrijesc i M
necjesc, pn ce se va svri, pentru c nsetez de moartea cea pentru
mntuirea tuturor".
Iar foc a venit s arunce" Domnul, nu numai peste tot pmntul peste
care cuvntul i credina s-au ntins, ci i peste sufletul fiecruia, care este
pmnt aductor de spini i neroditor, dar de cuvntul cel dumnezeiesc ca
de foc este ars; i primitor al seminelor celor dumnezeieti se face i road
duhovniceasc aduce. Cci, cnd nevzut se atinge de vreun suflet darul
cel dumnezeiesc, se pare c se aprinde sufletul de dragostea lui Dumnezeu,
ct nu este cu putin a o spune. Precum i Cleopa, de un foc ca acesta al
darului lui Dumnezeu, nevzut fiind aprins, zicea: Au nu era inima noastr
arznd ntru noi?"
4 4
(Luca 24, 32) Cel ce a purtat n inim o ptimire ca
aceasta, va cunoate ceea ce se zice. i ptimesc muli i de multe ori aceasta
cnd se citesc Dumnezeietile Scripturi ori viei ale Sfinilor Prini, sau
oarecare sftuiesc i nva. i se aprind cu sufletele ctre lucrul cel bun i
unii in pn n sfrit, iar alii ndat se rcesc.
12, 51-53: Vi se pare c am venit s dau pace pe pmnt? V spun c
nu, ci dezbinare
4 5
. (52) Cci de acum nainte cinci dintr-o cas vor fi
dezbinai: trei mpotriva a doi i doi mpotriva a trei. (53) Dezbinai vor
Adic aprinzndu-se.
n ediia Bibliei de la 1988, se gsete: cu duhul fii fierbini".
n ediia Bibliei de la 1988, se gsete: Oare, nu ardea n noi inima noastr?
n ediia de la 1805, n loc de dezbinare", se gsete mprire":
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 12 183
fi: tatl mpotriva fiului i fiul mpotriva tatlui, mama mpotriva fiicei
i fiica mpotriva mamei, soacra mpotriva nurorii sale i nora mpotriva
Soacrei. (U, 51-53) Miheia 7,6 /Matei 10,34-35
Hristos, cu adevrat este pacea noastr" (Efeseni 2,14), ns spune c
nu am venit s dau pace pe pmnt", pentru aceea asemenea unei
ghicituri este ceea ce griete [Domnul]. Aadar, zicem c nu toat pacea
este fr de prihan i e bun, ci de multe ori este cu greeal i departe de
dragostea cea dumnezeiasc ne arunc. Precum este cnd ne mpcm i
ne unim cu cineva spre stricarea adevrului. Deci nu a venit Hristos ca s
dea acest fel de pace, ci, dimpotriv, mai vrtos ne voiete pe noi ca s ne
nvrjbim unii cu alii pentru lucrul cel bun. Iar aceasta s-a i mplinit n
vremea prigonirilor cretinilor, cci ntru o cas tatl elin era nvrjbit cu
fiul credincios i maica cu fiica sa, i invers.
i cum zicnd c cinci dintr-o cas vor fi dezbinai", la numrare a
numit ase fee? Deci zicem c o fa de dou ori s-a numrat, pentru c
fiica i nora aceeai este, care de ctre maica ei este numit fiic, iar pentru
soacr e nor. Deci trei vor fi dezbinai, tatl i maica i soacra, mpotriva
a doi, adic fiul i fiica. Pentru c fiica fiind una singur, dou numiri
primete, i de aceea se pare c sunt dou.
i s-mi nelegi aa simplu tat" i mam" i soacr" pe toate cele
nvechite, iar fi u" i fiic" pe toate cele nnoite. Aadar, Domnul voiete
ca poruncile i dogmele Lui cele noi i dumnezeieti s se nvrjbeasc cu
toate nravurile [obiceiurile] i dogmele [nvturile] noastre cele vechi
i pctoase.
nc nelege i aa: tat" este mintea, iar f i u" cuvntul. Deci
dezbinare s-a fcut ntru o cas", adic ntru un om. i mai lmurit s zic:
s-a luminat mintea lui Dionisie Areopagitul i a primit propovduirea
(Faptele Apostolilor 17, 34), dar minii sale, care a primit credina fr de
dovedire, i se mpotrivea cuvntul cel elinesc, ispitindu-se s dovedeasc
i, silindu-o s urmeze curselor i obiceiurilor celor dialectice. Vezi
dezbinare a tatlui" i a fiului", care se nvrjbesc ntre dnii pentru
Hristos i propovduire?
i maic" dar i soacr" vei numi cugetul, iar fiic" i nor"
simirea. Deci i ntre acestea st vrajb pentru Hristos. Cugetul st
mpotriva simirii, cnd cugetul se pleac a cinsti mai mult cele stttoare
[statornice] dect cele nestttoare [nestatornice], cele nevzute dect cele
vzute, i are spre aceasta multe dovezi ajuttoare. Iar uneori i de la simire
se face rzboi mpotriva cugetului, pentru c simirea prin minuni i prin
184 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
semnele cele vzute povuindu-se spre credin, nu se pleac gndurilor
cugetului, nici dovedirilor celor elineti nu voiete a urma, care silesc pe
cei ce iau aminte la dnsele a nu crede c Dumnezeu S-a fcut om sau c
Fecioara a nscut. Cci de acest fel sunt brfelile silogismelor i a
nelepciunilor, [deteptciunilor] elineti care slujesc firii. ns simirea,
prin minunile cele vzute, este povuitoare spre cunotina lui Dumnezeu,
mai bun dect toat dovedirea
Aadar, nu toat pacea i unirea este lucru bun, ci uneori i vrajba i
dezbinarea oarecare lucru dumnezeiesc se pare a fi. Nimeni, dar, s nu se
mprieteneasc cu cei ri, ci chiar dac tatl, chiar dac maica, mpotrivitori
ai Legii lui Hristos de se vor afla, s ne nvrjbim cu dnii, ca i cu unii
care sunt vrjmai ai adevrului.
12,54-59: i zicea mulimilor: Cnd vedei un nor ridicndu-se dinspre
apus, ndat zicei c vine ploaie mare; i aa este. (55) Iar cnd sufl vntul
de la miazzi, zicei c va fi ari, i aa este. (56) Farnicilor! Faa
pmntului i a cerului tii s o deosebii
4 6
, dar vremea aceasta cum de
nu o deosebii? (57) De ce, dar, de la voi niv nu judecai ce este drept?
(58) i cnd mergi cu prul tu la dregtor, d-i silina s te scapi de el
pe cale
4 7
, ca nu cumva s te trasc la judector, i judectorul s te dea n
mna temnicerului, iar temnicerul s te arunce n temni. (59) Zic ie: Nu
vei iei de acolo, pn ce nu vei plti i cel din urm ban.
(12,54)Matei 16, 2 (12,56) Matei 16, 3/ Ioan 4, 35
(12,58) Pilde 25, 8 / Matei 5, 25 (12, 59) Matei 5, 26
Dup ce Domnul a vorbit pentru propovduire i a numit-o foc" i
sabi e"
4 8
, fiindc cei care auzeau, poate, s-ar fi turburat, nenelegnd ceea
ce se griete, zice: Dup cum preschimbrile vzduhului din oarecare
semne le pricepei, aa se cuvenea ca i Venirea Mea s o cunoatei din
cele ce se zic i din cele ce se fac de ctre Mine. Pentru c tocmai cuvintele
Mele M arat c M mpotrivesc vou, i asemenea sunt i lucrurile Mele.
Cci voi suntei vamei i rpitori (Luca 18,11), iar Eu nu am unde s-Mi
plec capul (Matei 8,20). Deci, precum de la nor semuii [cunoatei] venirea
ploii, i de la vntul de miazzi sosirea ariei, tot asemenea vi se cuvenea
vou a cerceta i a semui [cunoate] i vremea Venirii Mele. Pentru c nu
4 6
n ediia de la 1805, n versetul 56 n loc de deosebii", se gsete cercai".
4 7
n ediia de Ia 1805, n loc de pe cale d-i silina", se gsete pe cale d lucrare".
4 8
Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt ; n-am venit s aduc pace, ci
sabi e. Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de
soacra sa. i dumanii omului (vor fi) casnicii l ui " (Matei 10, 34-36).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA
Capitolul 12
185
am venit s dau pace, ci ploaie i turburare, cci nor sunt i Eu i de la
apus vin, adic de la firea cea omeneasc care mai nainte era jos i avea
mult nnegurare de la pcat. Ci i foc am venit s arunc, i ari s
fac, c vnt clduros de la miazzi sunt, i frigului celui de la
miaznoapte potrivnic. Fiindc i de la Betleem M-am artat, care spre
miazzi se afl".
Dup ce a zis acestea i nva pe dnii i care este pacea vrednic de
cinste. Cci, dup ce a artat care este desprirea cea vrednic de laud,
arat i care e pacea fr de prihan. i zice: Cnd prul te va trage la
judecat, pe cale te srguiete, te silete" - cci acel cuvnt ce zice, d
lucrare", aceasta nsemneaz, adic tot timpul srguiete-te ca s te
izbveti de el.
nc i n alt chip se nelege d lucrare", adic dei nu ai nimic, te
mprumut i d lucrare", adic d dobnd ca s te izbveti de el, nu
cumva s te trag la judector i judectorul te va da temnicerului i acela
te va pune n temni, pn cnd vei plti i bniorul cel mai de pe urm.
Iar acestea ce le zice Domnul le griete astfel pentru a-i nfricoa pe cei
mai nvrtoai i spre a-i pleca pe ei spre mpcare, tiind c pe cei mai
trupeti frica pedepsirii i a muncilor i nfrneaz.
nc se neleg acestea i pentru diavolul, cci pr al nostru este
acesta. Deci, pe cale", adic n viaa aceasta fiind noi, s ne srguim
lucrnd fapta bun, s ne izbvim de el i nici o mprtire s nu avem
cu dnsul, ca nu cumva la Judecata ceea ce va s fie s ne dea pe noi
Judectorului, i Judectorul ne d temnicerului, adic oarecrei puteri
ngereti muncitoare [cznitoare]. i din aceast vreme a hotrrii ne
pedepsete pe noi, pn cnd i pentru cele mai mici greeli vom lua chinuri
i msura muncilor [caznelor] vom plini. Iar msura muncii [caznei]
niciodat nu se plinete; aadar, pururea vom fi muncii - c atta ne vom
sllui n temni, pn cnd vom plti i cel din urm" bnior, iar pe
acesta niciodat nu-1 vom plti i de aici artat este cum c venic va fi
munca [cazna].
186
CAPITOLUL 1 3
Pilda galileienilor. O femeie vindecat n ziua smbetei.
Pilde i cuvinte despre mpria lui Dumnezeu.
Ierusalimul si jalea-i viitoare
1
13, 1-5: i erau de fa n acel timp unii
2
care-I vesteau despre
galileienii al cror snge Pilat l-a amestecat cu jertfele lor. (2) i El,
rspunznd, le-a zis: Credei, oare, c aceti galileieni au fost ei mai
pctoi dect toi galileienii, fiindc au suferit acestea? (3) Nu! zic vou;
dar dac nu v vei poci, toi vei pieri la fel. (4) Sau acei optsprezece
ini, peste care s-a surpat turnul n Siloam i i-a ucis, gndii, oare, c ei
au fost mai pctoi
3
dect toi oamenii care locuiau n Ierusalim? (5)
Nu! zic vou; dar de nu v vei poci toi vei pieri la fel.
Iuda Galileianul - de care nsui Evanghelistul Luca pomenete n Faptele
Apostolilor (5, 37) - , ca unul care era cunosctor al Legii, i-a plecat i pe
muli alii dintre galileieni de au urmat dogmei [nvturii] sale. i dogma-
tiseau [nvau] cum c nici unuia din oameni, nici mcar cu gura s nu
sufere cineva a i se spune Domn", nici pentru vreo cinste i dragoste priete-
neasc, i nici nsui mpratului [Cezarului]. Drept aceea, muli dintr-nii,
pentru c nu-1 numeau Domn" pe Cezarul, cumplit erau pedepsii. nc
mai nvau [aceti galileieni] cum c nu se cuvine a aduce alte jertfe, afar
de cele rnduite de Moise, pentru aceasta i opreau jertfele care se svreau
pentru Cezarul i pentru neamul romanilor. Dintru aceast pricin
mniindu-se Pilat, a poruncit ca galileienii acetia s fie tiai chiar lng
jertfele mpotriva crora ei se mpotriveau a fi svrite pentru neamul
romanilor, ca astfel, sngele lor s se amestece cu sngele jertfelor. Aadar,
unii au spus aceasta Mntuitorului, ca i cum [cele petrecute] s-au svrit
pentru bunacinstire, voind ca s cunoasc ceea ce-I era plcut Lui pentru
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru galileieni i pentru cei din Siloam.
Pentru smochinul cel ce nu fcea road. Pentru ceea ce avea duhul neputinei. Pentru grunul
de mutar pild i pentru aluat. Pentru cel ce a ntrebat de sunt puini cei ce se mntuiesc.
Pentru ua cea strmt i pentru cei ce vor bate la u i nu le vor deschide. Pentru cei ce au spus
lui Iisus de Irod".
2
n ediia de la 1805, n loc de i erau de fa n acel t i mp uni i ", se gsete ntru
acea vr eme au venit oarecarii".
3
n ediia de la-1805, n loc de mai pct oi ", se gsete mai greii".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 13 187
acestea. Pentru c unii socoteau c prea cu dreptate au ptimit ei, ca nite
pctoi, fiindc au scornit turburare i pe Pilat l-au ntrtat spre a-i ur pe
iudei. Cci mpotrivirea acelora ntru a nu fi numit Cezarul Domn", nu era
strin [nemprtit] de vreunul din neamul iudeilor. Aadar, Mntuitorul
nu tgduiete c aceia [care au fost ucii] sunt pctoi, ns spune c: Nu
au ptimit ei unele ca acestea ca unii care au fost mai pctoi dect ceilali
ce nu au ptimit [astfel]. Cci, dac i voi nu v vei poci, prsindu-v
[lepdnd obiceiul] de a face turburri i de a aprinde vrajbe ntre voi, i nu
v vei srgui a cinsti pe Dumnezeu cu lucrurile, mai rele vei ptimi. Cci
nu se cuvine cu pricin de bun-cinstire s v agonisii slav, i spre glcevile
cele ce se fac ntre voi s v plecai".
Iar turnul" cel ce a czut n Siloam, semn era al celor ce aveau s se
ntmple mai pe urm norodului, c prin acei puini ce atuncea s-au
omort, celor muli a artat cum c i ei cele mai rele vor ptimi. Cci
turnul" este mai nainte nchipuire a toat cetatea, iar cei optsprezece"
a tot neamul. Deci, cznd cetatea [Ierusalimului] din pricina lui Tit, tot
neamul mpreun a pierit, fiindc ntru necredin a rmas.
Acestea s ne fie nou nvtur spre toate cele ce ni se ntmpl n
fiecare zi. Iar dac unii cad, iar noi fr de ispit rmnem, din aceast
pricin nu cumva ntru cea mai covritoare nepurtare de grij s rmnem,
ca i cum ca nite drepi am rmas fr de ispit, ci, dimpotriv, mai vrtos
s ne nvm cum c pentru aceasta se muncesc [zdrobesc] aceia, ca noi
s ne facem mai buni. Iar de nu, mai rele vom ptimi.
13, 6-9: i le-a spus pilda aceasta: Cineva avea un smochin, sdit n
via sa i a venit s caute rod n el, dar n-a gsit. (7) i a zis ctre vier: Iat,
trei ani sunt de cnd vin i caut rod n smochinul acesta i nu gsesc.
Taie-1; de ce s ocupe locul n zadar?
4
(8) Iar el, rspunznd, a zis: Doamne,
las-1 i anul acesta, pn ce l voi spa mprej ur i voi pune gunoi. (9)
Poate va face rod n viitor; iar de nu, l vei tia.
(13, 6) Isaia 5, 2 / Ieremia 8, 13 / Matei 21, 19 / Marcu 11,13-14 (13, 7) Matei 21, 19
Cu bun urmare aduce [Domnul] i pilda aceasta, c de vreme ce a zis
c: de nu v vei poci [toi] vei pieri", cu cuviin adaug i pilda
aceasta Smochi n" este, aadar, neamul iudeilor, care numai frunze amare
face, iar road nu d. i n via" lui Dumnezeu sta [se afla], adic ntru
petrecerea [vieuirea] cea iudaiceasc. Stpnul casei "
5
, adic Hristos,
4
n ediia de la 1805, n loc de de ce s ocupe locul ri zadar", se gsete pentru ce
i pmnt ul mpresoar n zadar".
5
Vezi tlcuirea de la Luca 12, 35-48:
188 Capitalul. 13 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
viind i cutnd ntru el road a credinei i a lucrrii celei bune, nu a
aflat. i n trei ani" a venit: prin Moise (Ieire cap. 19-20), prin Prooroci (3
Ezdra 1, 53), iar a treia oar nsui EI (Ioan 1,14). Ins pe urm, pentru c
nu s-au pocit, i-a tiat de la dragostea lui Dumnezeu, cci nu se mai
numesc neam al Domnului i popor sfnt. Iar n locul lor au fost aduse
neamurile, cele care pot aduce road.
nc poate a se nelege smochin" i toat firea omeneasc, stpn
al casei" Dumnezeu i Tatl, iar vierul" [este] Fiul lui Dumnezeu. i
fiindc a venit ca s lucreze cu osrdie i s cureasc via", noastr, nu
las Hristos ca s fie tiat smochinul acesta ca un neroditor, unele ca acestea
grind: Las-1 pe el i ntru acest an, cci chiar dac prin Lege i prin
Prooroci nu s-au fcut mai buni i road de pocin nu au dat, ns i Eu
i voi uda pe ei cu ale Mele dogme i nvturi, i de vor face road de
supunere bine, iar de nu, i vei tia n anul viitor, tindu-i [retezndu-i] pe
dnii din partea drepilor".
i de trei" ori cercnd road de la firea noastr, nu a dat: o dat,
atunci cnd, n Rai am clcat porunca (Facere cap. 3), a doua oar, cnd n
Lege au fcut viel (Ieire cap. 32) i au schimbat slava lui Dumnezeu
ntru asemnare de viel ce mnnc iarb" (Psalm 105, 20), iar a treia
oar, cnd de Domnul i Mntuitorul s-au lepdat, zicnd: Nu avem
mprat, dect pe Cezarul" (Ioan 19,15).
nc i fiecare dintre noi smochin" este n via" lui Dumnezeu, adic
n Biseric, ori simplu s zic: n lumea aceasta sdit. Deci, vine Dumnezeu,
cLitnd road"; i de te va afla pe tine neroditor", poruncete ca s fii
tiat din viaa aceasta, iar vierul" se roag ca s-I fie mil. i cine este
vierul"? Ori ngerul pzitor al fiecruia, ori omul nsui, cci fiecare lui
nsui i este vier". Deci, de multe ori n boli de moarte, sau n alte
primejdii cznd, zicem: O, Doamne, [mai ngduie-ne] i ntru acest aii
i ne vom poci". Pentru c aceasta nseamn voi spa i voi pune
mprej ur gunoi", adic sufletul se sap" cnd arina grijilor vieii acesteia
o scutur, i se uureaz. Iar gunoi" mprejurul lui se pune, fierbineala
petrecerii [vieuirii] celei mai necinstite i de toi clcat [n picioare]. Cci,
atunci cnd cineva din slav, n via neslvit pe sine se arunc pentru
mntuirea sufletului, se zice c a pus gunoi" mprejurul sufletului, ca s
aduc road". Deci, de vom face road" bine, iar de nu, nu ne mai
ngduie Domnul pe noi n via" Sa, ci ne taie" din lumea aceasta, ca
locul s nu-1 mpresurm n zadar". Cci atunci cnd vede oarecine c
pctosul triete muli ani, se vatm i mai ru se face. i ntru acest fel
este starea pctosului, nct nu numai el nsui nu aduce road", ci i pe
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 13 189
altul, care putea aduce road", l mpiedic. Iar de se va tia" din viaa
aceasta, poate cei ce l-au vzut pe el tiat, venindu-i n simiri, se vor
schimba i vor aduce road".
i n trei ani" se zice c vine Stpnul casei" la smochin", poate
adic i pentru c trei sunt legile ce s-au dat nou, prin care vine ctre noi
Domnul. Iar acestea sunt: cea fireasc, cea a Legii i cea duhovniceasc.
Cci se cuvenea nou dintru legea cea fireasc s ne nvm i s aducem
road", cci firea singur pe sinei se nva ceea ce se cuvine. Iar dup
ce [Domnul] a aflat n noi a fi netrebnic legea cea fireasc, ne-a dat-o pe
cea a lui Moise, ajuttoare a celei fireti. Iar dup ce i aceasta, pentru
lenevirea noastr, mpreun netrebnic s-a aflat, o d Domnul pe ceea
duhovniceasc. Deci cnd acestea trei" nu fac mai bun sufletul cuiva i
nici dintru viaa cea ndelungat i nici dintru iubirea de oameni [a lui
Dumnezeu] nu se face mai bun, atunci n anul viitor" nu se mai las; cci
nu de multe ori Se amgete Dumnezeu de prelungiri
6
.
Dar nu cumva prin trei ani" putem s le nelegem pe cele trei stri
ale vrstelor? Pe cea copilreasc, adic a tinerilor - vrst care se socotete
pn la optsprezece ani - , pe cea brbteasc, iar a treia pe a celor ce acum
aunceput a ncruni/Deci arunci cnd la al treilea" an, adic la btrnee,
nu vom da road", ci nc vom mai fi lsai a tri ca s punem mprejur
gunoi" - primind viaa cea necinstit pentru Hristos - , dar apoi i aa ne
vom arta mincinoi, nu ne va crua pe noi Domnul, ci ne va tia", ca s
nu mai mpresurm pmntul n zadar", vtmndu-i i pe alii. Aceast
tlcuire mi se pare mie a fi mai potrivit la elul i pricina ce st nainte [ce
o avem de fa]. -
13,10-17: i nva Iisus ntr-una din sinagogi smbta. (11) i iat o
femeie care avea de optsprezece ani un duh de neputin i care era gr-
bov, de nil putea s se ridice n sus nicidecum; (12) iar Iisus, vznd-o,
chemat-o i i-a zis: Femeie, eti dezlegat de neputina ta. (13) i i-a
pus minile asupra ei, i ea ndat s-a ndreptat i slvea pe Dumnezeu.
(14) Iar mai-marele sinagogii, mniindu-se c Iisus a vindecat-o smbta,
rspunznd, zicea mulimii: ase zile sunt n care trebuie s se lucreze;
venind deci ntr-acestea, vindecai-v, dar nu n ziua smbetei! (15) Iar
Domnul i-a rspuns i a zis: Farnicilor! Fiecare dintre voi nu dezleag,
6
Dumnezeu este multmilostiv i ndelung-rbdtor i Se las amgit" de ctre noi
i ne prelungete viaa pmnteasc, dintru marea Sa iubire de oameni. ns nu Se las
amgit de multe ori" tot din dragoste pentru om, deoarece se pare c noi am amna la
nesfrit mplinirea fgduinei de a pune nceput.
190 Capitolul 13 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
oare, smbta boul su, sau asinul de la iesle, i nu-1 aduce s-1 adape?
(16) Dar aceasta, fiic al lui Avraam fiind, pe care a legat-o satana, iat
de optsprezece ani, nu se cuvenea, oare, s fie dezlegat de legtura
aceasta, n ziua smbetei? (17) i zicnd El acestea, s-au ruinat toi cel
ce erau mpotriva Lui
7
, i toat mulimea se bucura de faptele strlucite
svrite de El. (13,13) Marcu 16, 18 (13,14) Ieire 20, 9 / Deuteronom 5,13 /
Matei 12,10 / Marcu 3,2 / Luca 6,7; 14,3 / Ioan 5,10 (13,15) Luca 14, 5
Din ispit diavoleasc s-a ntmplat patima aceasta femeii, dup cum i
Domnul zice: pe care a legat-o satana, iat de optsprezece ani". Cci, poate
pentru oarecare greeli, fiind prsit de Dumnezeu, o muncea [cznea] satana,
cci pricinuitor este trupurilor oamenilor de toate greutile, cnd de Sus, de
la Dumnezeu, se va slobozi. Pentru.c dintru nceput acesta ni s-a fcut nou
pricinuitor de a cdea dintru nestricciunea ntru care am fost zidii, i a ne
lega cu trup bolnvicios i primitor de patimi, c prin mbrcmintea cea de
piele", aceasta o nelegem cu adevrat (Facere 3, 21).
Ins Domnul, cu glas dumnezeiesc i plin de stpnire, gonete boala
femeii acesteia nc pune i minile pe dnsa, ca s cunoatem cum c sfntul
Su trup a purtat puterea i lucrarea lui Dumnezeu Cuvntul. Cci nsui
al Lui era [trupul] i nu al altuia oarecruia [om], afar de El fiind deosebi,
desprit de El n ipostas, precum i se pare lui Nestorie celui ru credincios.
Aadar, buntatea Domnului este ntru acest fel, i aa a miluit zidirea
Sa Iar satana, cel care dinti o legase pe femeie, prndu-i ru de dezlegarea
ei, ca unul care voia ca ea mai mult s ptimeasc ru, l leag acum pe
mai-marele sinagogii cu zavistia, i prin gura lui prihnete minunea. Aa,
cu adevrat, n tot locul se pune asupra peste cele bune. Deci, se mnie
[mai-marele sinagogii] pentru c smbt s-a fcut tmduirea. Iar
Domnul, cu pilda frumoas a dobitoacelor celor necuvnttoare l mustr.
Drept aceea, de nite cuvinte ca acestea, nu numai el, ci i toi ceilali care
stteau" mpotriva lui Iisus se ruinau". Cci foarte nebunesc lucru era
a opri s fie tmduit un om smbta, aducnd pricin nelucrarea ceea ce
era rnduit de Lege pentru ziua smbetei.
Aadar, cei care stteau" mpotriva Lui, de cuvintele Sale se
ruinau", iar noroadele de lucruri se bucurau". Pentru c aceia de lucruri
nu se bucurau, ci se topeau (de zavistie), cnd fcea Hristos minuni, iar
noroadele, ca unii care se foloseau din semne [minuni], se bucurau",
tmduiri dobndind.
7
n ediia de la 1805, n loc de cei ce erau mpotriva Lui ", se gsete cei ce stau
mpotriva Lui ". '
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 13 191
Dar aceste minuni s le nelegi i pentru omul cel luntric. Cci se
grbovete" sufletul, cnd numai la grijile cele pmnteti se pleac i nimic
ceresc sau dumnezeiesc nu nzuiete. Drept aceea i se zice c de
optsprezece ani" bolete, cci atunci cnd cineva spre pzirea poruncilor
Legii celei dumnezeieti - care sunt zece - i spre ndejdea veacului al
optulea este neputincios, se zice c de optsprezece ani" este grbov". Au
nu cel care este pironit i aplecat la cele pmnteti i pururea pctuiete,
poruncile le leapd i veacul ce va s fie nu-1 primete? Dar Domnul
smbta" i n adunare" l vindec pe un suflet ca acesta, cci atunci cnd
va aduna cineva ntru sine gndurile mrturisirii (pentru c Iuda" nseamn
mrturisire"), i smbt" va avea - adic ncetare de la cele rele - , atunci
l vindec pe dnsul Iisus, nu numai cu cuvntul zicnd: Eti dezlegat de
neputina ta", ci i minile punndu-i-le deasupra Cci ni se cuvine nou
s primim i ajutorul minilor celor dumnezeieti spre svrirea lucrurilor
faptei celei bune, i nu numai prin cuvnt i nvtur tmduirea lundu-o
[dobndind-o], s ni se par c ne este de ajuns.
13, 18-22: Deci zicea: Cu ce este asemenea mpria lui Dumnezeu
i cu ce o voi asemna? (19) Asemenea este gruntelui de mutar pe
care, lundu-1, un om l-a aruncat n grdina sa, i a crescut i s-a fcut
copac
8
, iar psrile cerului s-au slluit n ramurile lui. (20) i iari a
zis: Cu ce voi asemna mpria lui Dumnezeu? (21) Asemenea este
aluatului pe care, lundu-1, femeia l-a ascuns n trei msuri de fin,
pn ce s-a dospit totul. (22) i mergea El prin ceti i prin sate, nvnd
i cltorind spre Ierusalim
9
.
(23,18-19) Matei 13,31-32 / Marcu 4,30-31 (13, 20-22) Matei 9, 35; 13,33-35 / Marcu 6, 6
Cu gruntele de mutar" aseamn mpria lui Dumnezeu; iar
mpri a lui Dumnezeu este cuvntul i propovduirea, cci prin
propovduire a mprif peste sufletele oamenilor. Deci, precum mutarul
se pare c este mic, dar are mult putere, aa i cuvntul Evangheliei este
defimat de cei muli i li se pare c este nebunie" (Faptele Apostolilor 26,
24; 1 Corinteni 1, 23). Dar, lundu-1 pe dnsul omul, i aruncndu-1 n
grdina sa", adic n sufletul su, se face copac mare", nct i ramuri"
se afl la dnsul. Iar psrile cerului", adic oamenii cei ce voiesc a zbura
la nlime, se slluiesc n ramurile" acestea, pentru c aceia care sunt
mai sus dect cele pmnteti, n ramurile" propovduirii, adic n
8
n ediia de la 1805, n loc de s-a fcut copac", se gsete s-a fcut copacul mare".
9
n ediia de la 1805, n loc de cltorind spre Ierusalim", se gsete cale fcnd
spre Ierusalim".
192 Capitolul 13 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
nelepciunile cele ntinse [cuprinztoare] se odihnesc. Ca i cum a zice
c grunte" a luat Pavel, pe nvtura cea puin a Ananiei (Faptele
Apostolilor 9,17), dar sdind acest grunte" n grdina sa" cea cu pmnt
gras, ramuri" a fcut, le zic adic pe cele multe i frumoase nvturi i
trimiteri, ntru care se slluiau nu numai cei de atunci care erau nali i
nelepi la minte i la nelepciune
1 0
- precum erau corintenii, Dionisie,
Ierotei i alii muli, precum i cei de pe urm, n fiecare dintre vremi.
Se poate grunte de mutar" s fie neles i nsui Domnul, om de
rnd fiind dup ceea ce se vedea, cci fecior de teslar era i foarte srac
(Matei 13,55). Dar cznd El n inima [mijlocul] pmntului cnd a murit
i n grdin" ngropndu-Se (Ioan 19,41), ramuri" frumoase pe Apostoli
i-a fcut, ntru care se odihnesc toi cei care mai nainte erau purtai de tot
duhul nelciunii, precum erau cei din neamuri. Cci acetia cu psrile"
se asemnau pentru mintea care lesne li se rtcea i se amgea i era
plin de toat uurtatea. C aa sunt toi cei ce se rtcesc, asemenea cu
psrile cerului", adic ale vzduhului.
Iari este asemnat dumnezeiescul cuvnt cu al uatul " pe care,
lundu-1 femeia", adic firea omeneasc, l-a ascuns n trei msuri de
fin", adic n trup, n suflet i n duh, ca s se sfineasc acestea, dup
cum zice fericitul Pavel (1 Tesaloniceni 5,23), i s se fac o frmnttur"
prin mprtirea cea cu Sfntul Duh (Romani 11,16; 1 Corinteni 5, 7).
Ins poi a-1 nelege femeie" pe suflet, iar trei msuri " pe cele trei
pri ale lui: cea cuvnttoare, cea mnioas i cea poftitoare. Deci, dac
cineva ntru aceste trei pri va ascunde cuvntul lui Dumnezeu, le va face
pe acestea cu totul duhovniceti, nct nici partea cea cuvnttoare s nu
greeasc n dogme, nici mnia i pofta fr de socoteal s nu se porneasc,
ci s se dospeasc i s se fac asemenea cuvntului lui Dumnezeu.
i mergea El prin ceti i prin sate, nvnd". Pentru c nu intra
Domnul numai n cele mai mici, precum sunt satele, iar pe orae le defima
- lucra care l fac cei ce voiesc a-i amgi pe cei mai de rnd - , nici n orae
nu intra ca un iubitor de slav i ca un poftitor de artare cu ngmfare,
defimnd [satele] cele mai mici, ci ca un Stpn de obte, iar mai vrtos
ca un Printe, de toi purtnd grij, pretutindeni nconjura [strbtea].
Oare umbla Domnul prin cetile cele dinafar, ntru care nu erau
atia nvtori de Lege, iar de Ierusalim fugea, ca i cum s-ar fi temut de
mustrrile cele de la nvtorii de Lege, sau bnuia moartea la care acetia
1 0
n el epci unea n el eapt " e aceea care se face pri mi t oare a propovdui ri i
Evanghel i ei .
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 13 193
voiau s-L supun? Nu este cu putin a se zice aceasta, pentru c Domnul
cltorea spre Ierusalim", cci unde sunt mai muli cei bolnavi, acolo cu
prisosin s se srguiasc s mearg i doctorul.
23, 23-30: i I-a zis cineva: Doamne, puini sunt, oare, cei ce se
mntuiesc? Iar El le-a zis: (24) Silii-v s intrai prin poarta cea strmt,
c muli, zic vou, vor cuta s intre i nu vor putea. (25) Dup ce se va
scula stpnul casei i va ncuia ua i vei ncepe s stai afar i s
batei la u, zicnd: Doamne, deschide-ne! - i el, rspunznd, v va
zice: Nu v tiu de unde suntei. (26) Atunci voi vei ncepe s zicei:
Am mncat naintea ta i am but i n pieele
1 1
noastre ai nvat. (27)
i el v va zice: V splin: Nu tiu de unde suntei. Deprtai-v de la
Mine toi lucrtorii nedreptii. (28) Acolo
1 2
va fi plngerea i scrnirea
dinilor, cnd vei vedea pe Avraam i pe Isaac i pe lacov i pe toi
Proorocii n mpria lui Dumnezeu, iar pe voi aruncai afar
1 3
. (29) i
vor veni alii de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la miazzi
i vor edea la mas n mpria lui Dumnezeu. (30) i iat, sunt unii
de pe urm care vor fi nti, i sunt alii nti care vor fi pe urm
1 4
.
f 13,23-24) Sirah 4, 24 / Matei 7,13-14 / Ioan 7,34; 8,21; 13,33 / Faptele Apostolilor 14,22
(13,25) Isaia 55,6 / Matei 7,23; 25,10-12 / Luca 6,46 (13,27) Psalm 5,4-6; 6,9 / Matei 7,23; 25,41 /
Luca 13,25 / 1 Corinteni 8,3 / 2 Timotei 2,19 (13,28) Matei 8,11-12; 13,42; 24,51
(13,29) Facere 28,14 / Isaia'2,3; 49,6; 60,3 / Maleahi 1,11 / Marcu 8,11
(13,30) Matei 19,30; 20,16 / Marcu 10,31 / Faptele Apostolilor 10,45; 28,28
Puini sunt cei ce se mntuiesc", pentru c ua strmt" nu este cu
putin a primi pe muli. Deci, stpnul casei" este Domnul, i cheam
dimpreun pe toi oamenii la osp i la desftarea buntilor celor
nempuinate. Ci, dar, suntbsrduitori, pn la ceasul prnzului se srguiesc
a intra, iar ci sunt mai trndavi, i dup ceasul prnzului vin, se nchid
afar. i care este ceasul prnzului"? Artat este c viaa aceasta de acum, c
aceast vreme este cu adevrat bun penfru gtirea cea duhovniceasc, ca s
ne osptm. Deci, dup ce se va scula stpnul casei" - adic se va scula la
Judecat - i va ncuia ua" - calea faptei celei bune zic, [pe] care dup
1 1
n ediia de la 1805, n loc de piee", se gsete ulie".
1 2
[1805] Acest cuvnt acol o" este n loc de atuncea".
1 3
n ediia de la 1805, n loc de aruncai afar", se gsete scoi afar",
1 4
n ediia de la 1805 versetul 30 este: i iat, cei de pe urm vor fi nti, i cei dinti
vor fi pe urin", cu aceast not: [1805] Credincioii cei care au crezut dintre pgni, care
acum se par a fi cei de pe ur m" care au cunoscut pe Fiul, vor fi atuncea cei dinti"
pentru credina lor cea curat. Iar iudeii cei necredincioi care se preau a fi cei dinti",
fiindc ei mai nainte au cunoscut pe Dumnezeu - c zice Fiul Meu cel nti nscut
Israil" - vor fi atuncea cei mai de pe urm", pentru necredina lor (dup Zigaben).
194 Capitolul 13 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
sfritul vieii de aici nu se mai poate cltori, cci n via fiind noi se
cltorete [pe] calea faptei celei bune - cei ce mai cu lenevire au vieuit aici,
ncep s bat la u". Cci atunci, prin pocina cea fr de folos, caut calea
faptei bune cu cuvinte goale, ca i cu oarecare bateri i lovituri repetate
chemndu-o pe aceasta, [ns] lipsindu-le lucrurile. Iar stpnul casei", cu
dreptate de aci nainte nchizndu-i afar, se preface cum c nici nu i tie de
unde sunt", i cu cuviin este aceasta, pentru c acetia sunt de la diavolul,
iar Domnul pe cei ce sunt ai Lui i tie (Numeri 16,5).
Iar aceasta ce zice: am mncat naintea ta i am but i n pieele
noastre ai nvat", se zice i aa simplu [de-a dreptul] ctre cei din Israil,
cci dintru acetia S-a nscut Hristos dup trup i cu acetia dimpreun
mnca i dimpreun bea.
Dar se poate i mai nalt a se nelege aceasta ce zice: am mncat
naintea ta i am but", cci slujba Legii svrind i jertfele cele sngeroase
l ui Dumnezeu aducndu-le, mncau i se veseleau, ascultau nc i
dumnezeietile cri n sinagogi. Pentru c, ntru adevr, Domnul i prin
Prooroci i nva, cci nu pe ale lor proorociri ei le puneau nainte [n
slujbele sinagogii], ci pe ale lui Dumnezeu le griau, pentru aceasta i
ziceau: Acestea griete Domnul ". Aadar, nu a fost ndeajuns spre
ndreptarea iudeilor slujba cea prin snguri [jertfe sngeroase], neprimind
ei credina care l face drept pe cel necredincios.
nc i celor ce sunt ca i mine cretini, dar lenevoi cu viaa, li se vor
potrivi acestea Au nu i noi mncm Dumnezeiescul Trup? i nu bem Sngele
lui Dumnezeu naintea Sa, n fiecare zi la masa cea de tain apropiindu-ne?
i nva Domnul n ul i e" [piee"], adic n sufletele cele late ale
noastre. Dar nu este nici un folos, dac numai asculttori ai dumnezeietii
Legi ne facem, iar nu i lucrtori, ci mai vrtos dimpotriv, spre pricin de
mai mari munci [cazne] ni se face nou aceast ascultare, precum i
mprtirea dumnezeietilor sfinenii[ni se face] spre osnd. i ia aminte
c aceia sunt lepdai, ntru ale crora ulie" [piee"] nva Domnul, c
dac l vom avea pe Dnsul nvnd nu n ul i e" [piee"], adic nu n
largi, ci n strmte i nguste i zdrobite inimi, nu vom fi lepdai.
Iar aceea ce zice: Acolo va fi plngerea [i scrnirea dinilor], cnd
vei vedea pe Avraam i pe.Isaac i pe Iacov", se potrivete i israeli tenii or,
ctre care se griau acestea, dar nc i celorlali necredincioi care se vor
afla de-a lungul vremurilor. Pentru c iudeii de acestea mai vrtos se
mhneau, cnd auzeau c alii, adic cei din pgni, se vor odihni cu
Avraam i cu Patriarhii, iar ei vor fi scoi afar". Ins ni sepotrivete i
nou celor ce nu facem cele ce se cuvin i sunt urmtoare credinei. Pentru
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 13 195
c i noi n Legea lui Hristos ludndu-ne, apoi prin clcarea ei lepdn-
du-o pe dnsa, ne prem a fi cei dinti", ca unii care ne-am nvat cuvn-
tul nc din scutece i pe Hristos L-am purtat. Dar vom fi cei de pe urm",
poate mai mult fiind cinstii pgnii, care au crezut la sfritul vieii i
dup plcerea lui Dumnezeu puina vreme a vieii lor au petrecut-o.
23, 32-33: n ceasul acela
1 5
au venit la El unii din farisei, zicndu-I:
Iei i du-Te de aici, c Irod vrea s Te ucid. (32) i El le-a zis: Mergnd,
spunei vulpii acesteia: Iat, alung demoni i fac vindecri, astzi i mine,
iar a treia zi voi sfri. (33) ns i astzi i mine i n ziua urmtoare"
1
merg, fiindc nu este cu putin s piar Prooroc afar de Ierusalim.
(13,32) Cntarea Cntrilor 2, 15
De zavistie topindu-se blestemaii farisei, se ispitesc s-L sperie pe
Domnul, i cu Irod l nfricoeaz pe El. Cci nu voiau ei s-L vad pe
Domnul fcnd minuni, ca nu prin mulimea minunilor s trag [spre El]
noroadele, i cu puterea cuvntului nvndu-le, s le ntoarc ctre Sine.
Deci, l aduc nainte pe Irod, i se prefac c au purtare de grij de
Mntuitorul. Iar El, tiind inimile acestora, blnd i acoperit [tinuit] -
dup cum este obiceiul Su - le rspunde lor i zice: Spunei vulpii
acesteia". i se pare c ar numi vulpe" pe Irod, dar dac cineva cu de-am-
nuntul va lua aminte, va pricepe c cu prisosin i nsemneaz aici pe
farisei. Pentru c Domnul nu a zis vulpii aceleia", ci vulpii acesteia",
oarecare cuvnt de mij loc
1 7
uneltindu-i cu nelepciune. Cci prin a numi
numai o singur vulpe", le-a dat lor s-1 neleag pe Irod, iar prin a zice
cu artare acesteia", pe nsi viclenii aceia i-a nsemnat [artat], cci cu
adevrat vicleugul i nravul cel ru al vulpii l aveau fariseii. i vezi,
cum mpotriva rutii lor le rspunde lor. Cci de vreme ce aceia pentru
vindecri zavistuindu-L, aduc naintea Lui frica cea de Irod, El, ceea ce
tia c i mhnete pe dnii, aceasta griete: Iat, alung demoni i fac
vindecri". Cci precum s-a zis mai sus, pentru aceasta l goneau [alungau]
pe Dnsul, ca nu pe artarea minunilor celor preaslvire uneltind, s
vneze pe muli, ca s cread ntru El.
Iar aceste cuvinte: astzi i mine", mai multe zile nsemneaz. Precum
i noi obinuim n grirea cea de obte [de toate zilele] s zicem: astzi i
mine se face aceasta", cu adevrat, nu ntru att de puin vreme hotrnicind
[ngrdind] lucrul acela, ci svrirea cea grabnic nsemnndu-o, aa i
1 5
n ediia de la 1805, n loc de n ceasul acela", se gsete n ziua aceea'.
1 6
n ediia de la 1805, n loc de n ziua urmtoare", se gsete n cealalt zi
1 7
Cuvnt de mijloc" - cuvnt ce poate fi neles n dou feluri.
196 Capitolul 13 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Hristos, zicnd: fac vindecri, astzi i mine, iar a treia zi voi sfri",
cu adevrat, nu aceasta a nsemnat-o, anume c a treia zi de nevoie Se va
svri, ci arat c moartea Lui va fi curnd. [i zice Domnul:] ns Mi se
cuvine Mie astzi i mine, adic oarecare vreme a atepta aici i a face
minuni, i n cealalt zi a merge la Ierusalim, cci acolo miram hotrt
mie Patima". Cci de vreme ce aceia i ziceau Lui: Iei i du-Te de aici,
c Irod vrea s te ucid", iar acestea toate le ziceau n Galileea, pentru c
Irod pe aceea o stpnea, [Domnul] le arat lor c dei multe se sftuiete
Irod, nu va fi cu putin s-L omoare pe El, cci nu n Galileea, ci n
Ierusalim i este hotrt Lui a ptimi.
. Iar ca mai artat s-i descopr ie i graiul Evangheliei, s nu socoteti
cum c ar zice: Mi se cade astzi i mine a merge", ci citind pn la
astzi i mine", pune virgul i apoi zi: i n cealalt zi a merge".
Precum i noi, de multe ori numrnd, obinuim a zice: Eu duminic,
luni i mari purced", nu ca i cum i duminic i luni voiesc s purced",
ci numai se numr cele dou zile ca s fie artat a treia Deci, aa face
i Domnul aici, ca i cum ar numra, zicnd: Mi se cade mie astzi i
mi ne, apoi poimine a merge la Ierusalim, c acolo mi este hotrt Mie
sfritul". i precum am zis mai sus, Domnul nu zice acestea ca i cum
n trei zile se va ncheia viaa Sa, ci nsemneaz zile mai multe, dar nu o
vreme oarecare foarte lung - i, ca i cum unele ca acesta ar zice ctre
cei ce l zavistuiau pe Dnsul: Ce cugetai moartea Mea? Iat peste puin
aceasta se va svri".
Iar cnd auzi, c nu este cu putin s piar Prooroc afara de
Ierusalim", nu socoti c dintru a se scrie unele ca acestea vreo nevoie cu
sil se aduce asupra iudeilor, ca s fac unele ca acestea, ci dintru urmarea
voinei lor celei vrstoare de snge se zice aceasta. Precum dac cineva,
vznd pe un tlhar foarte vrstor de snge stnd la drum, ar fi zis: Nu
este cu putin ca drumul acesta, ntru care tlharul i pndete pe drumei;,
s fie curat de snge", cu adevrat, cele ce urmeaz faptelor tlharului, le
griete. Deci, aa i n Ierusalim, fiindc edeau acolo tlhari .fariseii i
crturarii, nu era cu putin n alt loc - fr numai n locaul tlharilor - s
piar Stpnul Proorocilor. C obinuii fiind ntru sngiuirile slugilor, i
pe Stpn l vor omor.
23, 34-35: Ieruslime, Ierusalime, care omori pe Prooroci i ucizi cu
pietre pe cei trimii la tine, de cte ori am voit s adun pe fiii ti, cum
adun pasrea puii si sub aripi, dar n-ai voit. (35) Iat vi se las casa
voastr pustie, c adevrat griesc vou: Nu M vei mai vedea pn ce
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 13 197
va veni vremea cnd vei zice
1 8
: Binecuvntat este Cel Ce vine ntru
numele Domnului!
(13,34) Matei 23,37 03,35) Levitic 26,31-32 / Psalm 68,29; 117,26 / Isaia 1, 7 / Daniil 9,27 /
Miheia 3, 12 / Matei 21, 9; 23, 38 / Marcu 11, 10 / Luca 19, 38 / Ioan 12, 13
Cu ndoita pomenire a numelui arat dragostea ce o are ctre dnii,
cci ca unul oarecare ce ndrgete i este defimat de cea ndrgit, aa o
cheam pe adunarea cea curvar. Arat nc i iubirea Sa de oameni, cci de
multe ori a voit s-i adune pe dnii.
nsemneaz i nebunia acelora, zicnd: n-ai voit". De acum v las pe
voi, cci att de mult am urt vicleugul vostru, nct nici biserica nu o zic c
este cas a Mea, ci cas a voastr. Cci pn cnd petrecea ntru voi fapta
bun, era i biserica
19
Mea Iar dup ce ai spurcat-o pe dnsa i aduntur i
peter de tlhari o ai fcut cu negutoriile cele multe, i cu voina i socoteala
cea iubitoare de argint unul pe altul omorndu-v" - c aceasta este
negutoria, adic tlhrie, fiindc pune piedic fratelui, amgindu-1 pe dnsul
i i le rpete pe cele ale lui, lucru pe care i tlharii l fac, cci dup ce i leag
pe drumei apoi i jefuiesc de toate ale lor - aadar, dup ce ai fcut biserica
peter de tlhari din pricina negutoriilor pe care le facei n casa aceasta
de rugciune, nu mai este cas a Mea, ci a voastr". i nu numai pe biseric
[templu] o vei nelege cas", ci i pe tot neamul iudeilor, c obinuiete
Scriptura i pe neam a-1 numi cas", precum aceasta: Casa lui Levi,
binecuvntai pe Domnul" (Psalm 134,20). Deci i aici se poate nelege: casa
voastr", n loc de neamul vostru se las de ctre Mine", precum i prin
Proorocul n alt loc zice: Prsit-afn casa Mea i motenirea Mea am lsat-
o" (Ieremia 12,7). Cci cas", acolo pe israeliteni i numete. i arat c i mai
nainte de aceasta, El era Cel Care i inea pe dnii i i izbvea de vrjmai
20
.
Iar ceea ce zice: Nu M vei mai vedea de acum, pn ce va veni vremea
cnd vei zice: Binecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului", pe
cea de a Doua Venire o nsemneaz, c atunci i fr de voie H vor mrturisi
pe Dnsul Mntuitor i Domn, cnd nu Ie va fi lor de nici un folos. Dar cum?
Nu L-au vzut pe Dnsul dup ce a grit acestea? Cu adevrat L-au vzut.
Aadar, cnd zice: Nu M vei mai vedea de acum", nu ceasul cel de atuncea
l nsemneaz, ci vremea cea de dup Cruce, ca i cum ar fi zis: Dup ce M
vei rstigni, nu M vei mai vedea, pn cnd iari voi veni".
1 8
n ediia de la 1805, n loc de Nu M vei mai vedea pn ce va veni vremea
cnd vei zi ce", se gsete Nu M vei mai vedea de acum pn cnd vei zice".
'
1 9
E vorba de templul din Ierusalim;
;
'' ''
2 0
Prsit-am casa Mea i motenirea Mea am lsat-o; dat-am pe iubita sufletului
Meu n minile vrjmailor ei " (Ieremia 12, 7).
198
CAPITOLUL 1 4
Bolnavul de idropic vindecat smbta. ndemn la smerenie i la milostenie.
Pilda despre cina cea mare. Lepdarea de sine
1
14, 1-6: i cnd a intrat El n casa unuia dintre cpeteniile fariseilor
smbta, ca s mnnce
2
, i ei II pndeau, (2) iat un om bolnav de idropic
era naintea Lui. (3) i, rspunznd, Iisus a zis ctre nvtorii de Lege i
ctre farisei, spunnd: Cuvine-se
3
a vindeca smbta ori nu? (4) Ei ns au
tcut. i lundu-1
4
, l-a vindecat i i-a dat drumul. (5) i ctre ei a zis: Care
dintre voi, de-i va cdea fiul sau boul n fntn nu-1 va scoate ndat n
ziua smbetei? (6) i n-au putut s-I rspund la acestea.
(34,1) Marcu 3, 2 (14,3) Matei 12, 10 / Marcu 3, 2 / Luca 13, 14 (14,5) Ieire 23, 5/
Deuteronom 22, 4 / Matei 12, 11 / Luca 13, 15 (14, 6) 2 Regi 3,11 / Matei 22, 45-46
Dei cunotea Domnul nravul cel ru al fariseilor, totui intra n casele
lor, cci pentru folosul sufletelor i era grija Lui i pentru aceasta intra.
Pentru c ori din cuvnt i din nvtur, ori din artarea semnelor puteau
s se foloseasc ei, de ar fi voit.
Aadar, dup ce a venit n mijloc cel bolnav de idropic", nu a socotit
Domnul cum s nu-i sminteasc pe dnii, ci cum s fac bine celui ce avea
trebuin de vindecare. Cci i nou ni se cuvine ca unde se ivete folos
foarte mult, s nu ne grijim de cei ce fr de socoteal se smintesc.
i mfrunt Domnul nebunia celor ce vor vrea s-Lnvinuiasc pe Dnsul.
Drept aceea, i ntreab de este sau nu slobod a vindeca smbta". Au
doar nu i arat de rs pe dnii, ca pe nite nepricepui? Fiindc Dumnezeu
a blagoslovit smbta, iar ei opresc a fi svrit binele ntr-aceast zi, i o fac
pe ea cu adevrat blestemat, cci acea zi care nu primete nici un lucru
bun, nu este blagoslovit. Ins fariseii, cunoscnd unde bate ntrebarea, au
tcut". Aadar, atunci Iisus, ceea ce era a Lui face; i prin atingere l vindec
pe om, apoi i pe farisei i ruineaz prin aceasta, ca i cum unele ca acestea
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cel bolnav de idropic. Pentru a nu
iubi ederile mai sus. Pentru a chema pe sraci mai vrtos la cin dect pe prieteni. Pentru cei
chemai la cin. Pentru aceea, adec, cine este ucenicul cel adevrat al lui Hristos. Pilde pentru
zidirea turnului i pentru mpratul ce va s plece la rzboi". .,
2
n ediia de la 1805, n loc de ca s mnnce" , se gsete ca s mnnce pi ne".
3
n ediia de la 1805, n loc de cuvine-se", se gsete este sl obod". '
4
J n ediia de la 1805, n loc de lundu-1", se gsete apucndu-1".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 14 199
le-ar fi zis lor: Dac Legea a oprit a milui smbta, s nu pori grij nici de
fiul tu, de se va primejdui smbta i ce zic de fiu, cnd nici pe bou nu l
vei lsa neajutorat, de-1 vei vedea c se primejduiete. Deci, cum nu este
lucru fr de socoteal a cuta vin vindecrii n zi de smbt celui bolnav
de idropic?"
Bolnav de idropic" este i tot cel care prin viaa cea desftat i umed
5
cu sufletul, cumplit bolind, are trebuin de Hristos. Deci i se va tmdui,
dac naintea" lui Hristos va fi, cci acela care socotete c de-a pururea
este naintea lui Dumnezeu i este vzut de El, prea puin va pctui.
24, 7-22: i lund seama cum i alegeau la mas cele dinti locuri
6
,
a spus celor chemai o pild, zicnd ctre ei: (8) Cnd vei fi chemat de
cineva la nunt, nu te aeza la locul cel dinti
7
, ca nu cumva s fie chemat
de el altul mai de cinste dect tine. (9) i venind cel care te-a chemat pe
tine i pe el, i va zice: D acestuia locul. i atunci, cu ruine, te vei
duce s te aezi pe locul cel mai de pe urm
8
. (10) Ci, cnd vei fi chemat,
mergnd, aeaz-te n cel din urm loc
9
, ca atunci cnd va veni cel ce te-a
chemat, el s-i zic: Prietene, mut-te
1 0
mai sus. Atunci vei avea cinstea
n faa tuturor celor care vor edea mpreun cu tine. (22) Cci, oricine
se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla.
(14,10) Pilde 25, 6-7 (14,11) Iov 22, 29 / Psalm 17,29 / Pilde 29, 23 /
Matei 23,12 / Luca 18, 14 / Iacov 4, 67 1 Petru 5, 5 / Filipeni 2, 3
Vezi n ce fel sunt cinele lui Hristos? Pentru c acestea se ntorc spre
folosul sufletelor i nu spre saiul pntecelui. C vezi c l-a vindecat pe
cel bolnav de idropic, iar pe farisei i-a nvat c bun lucru este a face
bine smbta.
Iar dup ce i-a vzut pe dnii c i pentru ederile mai sus" se
turbur, vindec i patima aceasta, care nu din mic pricin i are
nceptura, ci din mare i cu anevoie de scpat, zic adic' din mrirea
deart. i s nu socoteasc cineva c nvtura pentru aceast patim
este mic i nevrednic cuviinei celei mari a lui Dumnezeu. Cci, cu
5
Idropic sau hidropizia este o boal care reine apa n organism, astfel c la nivelul
esuturilor are loc acumularea de lichid seros.
6
n ediia de la 1805, n loc de cele dinti l ocuri ", se gsete ederile mai sus".
7
n ediia de la 1805, n loc de locul cel dinti", se gsete locul cel mai de sus".
8
n ediia de la 1805, n loc de te vei duce s te aezi pe locul cel mai de pe urm",
se gsete vei ncepe cu ruine pe locul cel mai de jos a inea".
9
n ediia de la 1805, n loc de cel din urm l oc", se gsete locul cel mai de j os".
1 0
n ediia de la 1805, n loc de mut-te", se gsete suie-te".
200 Capitolul 14
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
prisosin, nu-1 vei numi doctor iubitor de oameni" pe acela care se
fgduiete a tmdui dureri de picioare - i cte boli sunt grele - , iar
zdrobire de deget sau durere de msea nu primete a vindeca. Apoi, cum
este mic patima mririi dearte, care cu adevrat i asuprea pe cei care
cutau ederile mai sus"? Aadar, trebuia ca Hristos, nvtorul i
nceptorul i Svritorul smereniei, pe toat ramura rdcinii celei rele
- adic a mririi dearte - s o taie. nc i pe aceasta socotete-o: dac nu
ar fi fost vremea mesei, iar Domnul ar fi vorbit pentru aceasta, lsnd
deoparte cuvintele pentru alte lucruri, ar fi avut cuvnt [temei] prihnirea;
iar acum, fiindc este cin i naintea ochilor Mntuitorului patima iubirii
de nceptorie i asuprea pe ticloii aceia, era cu [bun] vreme sftuirea
Sa Dar, vezi i ntru alt fel [acestlucru], anume de ct prihan [ruine] l
izbvete pe om, i cum l face de cinstit. Cci, de ct ruine este plin
lucrul acesta, cnd spre locul cel ce nu i se cade ie a cutat [stpnul
cinei]; apoi, dup ce a venit cel mai cinstit, i va zice cel ce te-a chemat:
D locul acestuia" - i acest lucru zicndu-1 de mai multe ori. Aadar, tu
te pogori mai jos, iar aceia ed mai sus. i dimpotriv, ct este de vrednic
de laud cnd acela care este vrednic de ederea pe ederile mai sus" se
va pogor dintru nceput, apoi se va afla eznd mai sus, toi dndu-i lui
locul cel mai de sus. Oare mic i se pare ie o sftuire ca aceasta a
Domnului, Care pe cea mai mare dintre faptele cele bune - adic pe
smerenie - o arat i n sufletele asculttorilor o pune, i spre chipul cel
bun l aduce pe cel ce o ascult pe aceasta? Pe care lucru i Pavel, ucenicul
lui Hristos, mai pe. urm l-a zis: Toate s se fac cu cuviin i dup
rndui al " (1 Corinteni 24, 40). Deci, cum se va plini aceasta? Nimeni s
nu caute ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui?" (1 Corinteni 10,24). l vezi
pe ucenic c aceleai griete cu cele ale nvtorului?
Aadar, cum s nelegem oricine se nal pe sine se va smeri"?
Pentru c, muli, n viaa aceasta, nlndu-se pe ei nii, dobndesc cinste.
Deci , se va smeri" aceasta nseamn, anume atunci cnd cineva va
dobndi mai mult cinste n lume. Pentru c atunci este ticlos i smerit la
[naintea lui] Dumnezeu. ns nu pn n sfrit i nici de ctre toi este
cinstit unul ca acesta, ci ntruct de acetia se cinstete, ceilali l batjocoresc
sau chiar i acetia care l cinsteau. Aadar, adevrat este hotrrea
adevrului. i tot cel care este nevrednic de nlime i o rpete pe ea, se
va smeri" i la Dumnezeu - cnd va fi Judecata cea mai de apoi - i n
viaa aceasta, mai vrtos dect toi. i n chip firesc tot omul este nevrednic
de nlime. Nimenea, dar, s nu se nale, ca nu pn n sfrit s se
smereasc.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 14 201
14,12-15: Zis-a i celui ce-L chemase: Cnd faci prnz sau cin, nu chema
pe prietenii ti, nici pe fraii ti, nici pe rudele tale, nici vecinii bogai, ca
nu cumva s te cheme i ei, la rndul lor, pe tine, i s-i fie ca rsplat. (23)
Ci, cnd faci un osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, pe
orbi, (14) i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. Cci i se va rsplti la
nvierea drepilor. (15) i auzind acestea, unul dintre cei ce edeau cu El la
mas I-a zis: Fericit este cel ce va prnzi n mpria lui Dumnezeu!
' (34,12) Pilde 3,27-28 / Tobie 4, 7 (34,33) Neemia 8,10 / Iov 31,17 / Psalm 40,1 / Pilde 3, 9 /
Tobie 4, 16 / Sirah 14,13 (14,14) Pilde 19,17 / Matei 6, 4 (14,15) Apocalipsa 19, 7-9
Din dou pri fiind alctuii mesenii cinei, din cei care au chemat i
din cei ce au fost chemai, Domnul pe partea celor ce au fost chemai, mai
nti a povuit-o prin sftuire la smerenia cea mntuitoare - i hran
nempuinat naintea lor a pus. Iar acum, pe cel pe care L-a chemat, aijderea
l druiete [i face dar]; i prin sftuire, asemenea l ospteaz, oprindu-1 pe
el de la a face ospurile pentru oarecare dar omenesc i a atepta degrab
rspltirea. Cci aceia care sunt mpuinai [mici] cu sufletul, chemnd
prieteni sau rudenii, fac aceasta pentru darul cel de acum, dendat; i de
nu-1 vor dobndi, se mhnesc. Iar cei mari cu sufletul, ateptnd darul n
viaa ce va s fie, de la Cel cu adevrat bogat, primesc rspltire. i aceasta
zicnd, Domnul nu ne oprete pe noi de la cinstea cea ctre prieteni, ci ne
nva a nu vinde [negutori] primirea cea prieteneasc.
i auzind oarecare acestea i socotind cum c Dumnezeu aijderea
druiete i asemenea ospteaz pe drepi cu mese trupeti, a zis: Fericit
este cel ce va prnzi n mpria lui Dumnezeu! ", cci nu era acesta
duhovnicesc, ca s poat nelege cele mai presus de simire, ci era nc
sufletesc, adic de gnduri omeneti era povuit. Pentru c ntru acest fel
este cel sufletesc: nimic mai presus de fire nu crede, ci toate dup fire le
nelege. Cci trei aezri [stri] sunt: trupeasc, sufleteasc i duhovniceasc.
Iar starea trupeasc este cnd cineva voiete a se veseli i a se bucura
dimpreun cu a face ru altora, precum este neamul tuturor rpitorilor. Iar
starea sufleteasc este cnd cineva nici a vtma pe cineva, nici a se vtma
nu voiete, cci aceasta este a tri dup fire, pentru c i nsi firea ne nva
pe noi aa Iar starea duhovniceasc este cnd cineva, pentru fapta bun
voiete i a se vtma i a se chinui. Aadar, cea dinti stare este nafar de
fire, cea de-a doua dup fire, iar cea de-a treia mai presus de fire
1 1
. Deci, tot
1 1
[1805] Mcar c amndou acestea, adic afar de f i re" i mai presus de fi re" sunt
abateri de la cea dup fire, ns se deosebesc una de al t a Pentru c mai presus de fi re" se
zice cnd se face vreo abatere de la cea dup fi re" ctre ceva mai bun i de folos. Iar afar
de fi re" se zice cnd se face vreo abatere de la cea dup f i re" ctre ceva mai ru i de
vtmare. Dar acestea se zic aa i pentru c afar de fi re" este lucrul cel din neputina
firii, iar mai presus de fi re" este lucrul cel din puterea lui Dumnezeu (dup Vl emi des).
202 Capitolul 14 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
cel ce omenete cuget i nimic din cele ce sunt mai presus de fire nu poate
s neleag, sufletesc se numete, ca unul care de suflet i de duh este
cluzit. Iar cnd cineva de Duhul se poart, i nu mai vieuiete el, ci Hristos
vieuiete ntr-nsul
1 2
(Galateni 2,20), acesta este cel duhovnicesc, care peste
fire a trecut. Deci, sufletesc era cel ce a socotit c simite vor fi rspltirile
Sfinilor, ca unul care nimic din cele mai presus de fire nu putea s neleag.
14,16-20: Iar El i-a zis: Un om oarecare a fcut cin mare i a chemat
pe muli; (17) i a trimis la ceasul cinei pe sluga sa ca s spun celor
chemai: Venii, c iat toate sunt gata. (18) i au nceput toi, cte unul,
s-i cear iertare
1 3
. Cel dinti i-a zis: arin am cumprat i am nevoie
s ies ca s-o vd; te rog iart-m. (19) i altul a zis: Cinci perechi de boi
am cumprat i m duc s-i ncerc; te rog iart-m. (20) Al treilea a zis:
Femeie mi-am luat i de aceea nu pot veni.
(14,16-17) Pilde 9,1-5 / Isaia 25,6 / Matei 22,2-3 / Apocalipsa 19,7-9 (14,19) Psal m 143,14
Dup ce a zis cel ce edea mpreun cu Domnul la mas c: Fericit
este cel ce va prnzi n mpria lui Dumnezeu!", Domnul l nva pe
dnsul mai pe larg cum se cuvine s nelegem noi ospurile lui Dumnezeu.
i zice o pild ca aceasta, om" numindu-L pe Printele Su cel iubitor de
oameni. Cci Dumnezeu, cnd vrea s arate puterea Sa cea muncitoare
[pedepsitoare, cznitoare] panter" i rs" i urs" este numit n Scriptur
(Osea 13, 7-8), iar cnd va s nsemneze oarecare iubire de oameni, om"
este numit, ca i acum. Fiindc pilda le cuprinde pe cele despre cea preaiu-
bitoare de oameni rnduial a ntruprii - pe care a lucrat-o ntru noi, prtai
pe noi fcndu-ne Trupului Fiului Su - om" pe Dnsul L-a numit.
Iar cin mare" a numit aceast rnduial a ntruprii; cin", pentru
c n vremurile cele mai de pe urm, ca i cum la apusul soarelui, a venit
Domnul. i mare este cina" aceasta, de vreme ce cu adevrat, mre este
taina" mntuirii noastre (1 Timotei 3,16).
i a trimis la ceasul cinei pe sluga sa". Cine este sluga" aceasta? Fiul
lui Dumnezeu, Cel Care a luat chip de rob" (Filipeni 2, 7), om fcndu-se,
i, ca un om, se zice a fi trimis". i ia aminte c nu a zis: a trimis 6 slug",
ci cu articol [articulat]: a trimis pe sluga sa". Cci Hristos este Cel Care cu
adevrat I-a plcut Lui dup omeriitate [dup firea omeneasc], i bine I-a
M- am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n
mi ne. i viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m- a
i ubi t i S-a dat pe Sine nsui pentru mi ne" (Galateni2,20).
1 3
n ediia de la 1805, n loc de i au nceput toi, cte unul, s-i cear iertare", se
gset e i au nceput toi di mpreun a se l epda".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 14 203
slujit. C nu numai pentru aceasta - c este Fiu i Dumnezeu - i este
bineplcut Tatlui, ci i ca un om [Om]. i pentru c numai El a slujit fr de
pcat toate sfaturile i poruncile Tatlui i toat dreptatea a mplinit-o, se
zice c a slujit lui Dumnezeu i Tatl; drept aceea, i cu adevrat slug" a
lui Dumnezeu numai El se va zice. Iar la ceasul cinei" S-a trimis", adic
n vreme rnduit i cuviincioas, c nici era alt vreme mai cuviincioas a
mntuirii noastre dect aceea a mpriei lui August Cezarul, cnd rutatea,
fiindc fcuse vrf, se cuvenea s fie risipit. Cci aa precum pe rana ascuns
i rea, doctorii o las de curg dintru ea toate puroaiele cele rele, apoi pun
deasupra leacurile cele de,vindecare, aa i pcatul se cuvenea s arate toate
chipurile sale, apoi Doctorul cel Mare s pun asupra doctoria Deci, pentru
aceasta a ateptat Mntuitorul de a plinit diavolul msura rutii, i dup
aceea S-a ntrupat Hristos; i toate chipurile rutii, prin toat petrecerea
[vieuirea] Sa cea sfnt le-a vindecat.
Deci, a trimis la ceasul", adic n vreme cuviincioas i cu bun prilej,
dup cum i David zice: ncinge sabia Ta peste coapsa Ta, cu ncu-
viinarea Ta" (Psalm 44, 4-5), cci cu adevrat sabie" este Cuvntul lui
Dumnezeu, iar prin coaps" Naterea [Sa] cea n trup se nsemneaz,
care ntru ncuviinare" s-a fcut, adic ntru vreme cuviincioas.
i a trimis... ca s spun celor chemai". i cine sunt cei chemai"?
Poate adic i toi oamenii, c pe toi i-a chemat Dumnezeu spre cunotina
Sa, mai nti prin buna rnduial a celor vzute, iar n al doilea rnd prin
legea cea fireasc. Dar, poate mai adevrat [sunt cei chemai"], cei din
Irail, care prin Lege i prin Prooroci au fost chemai. Cci la acetia a fost
trimis cu deadinsul Domnul, la oile casei lui Israil" (Ieremia 23,2; Miheia
2,12; Matei 10, 6; 15, 24).
Aadar, El zicea: Venii, c iat toate sunt gata", c tuturor binevestea
Domnul c aproape este mpria Cerurilor i nluntrul nostru (Matei 4,
17; Luca 17, 21).
Iar cei chemai" au nceput a se lepda cu toii dimpreun", ca i
cum ar fi fost vorbii ntre dnii. Pentru c toi mai-marii iudeilor, lep-
dndu-se de a-L avea pe Iisus mprat, nici de cin" nu s-au nvrednicit,
unul pentru iubirea de bogie, iar altul pentru iubirea de ndulcire. Cci
acela care a cumprat arina" i acela care a cumprat perechile de boi",
iubitori de bogie se neleg a fi, iar cel care i-a luat femeie" [este socotit]
iubitor de ndulcire. Iar dac voieti, arin" cumpr cel care pentru
nelepciunea lumii nu primete taina C arin" este lumea aceasta i,
mai simplu a spune: firea [cea vzut]. Iar cei ce firea o vede, pe cele mai
presus de fire nu le primete. Deci fariseul arina" poate vznd-o,
204 Capitolul 14
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
cutnd adic spre legile firii, n-a primit Fecioar s nasc Dumnezeu",
pentru c era lucru mai presus de fire. nc i toi cei care se laud ntru
nelepciunea cea dinafar, din pricina arinii" acesteia, adic pentru fire
[firea vzut], n-au cunoscut pe Iisus, Gel Care a nnoit firea. Iar prin cel
care cinci perechi de boi a cumprat" i le cearc pe dnsele, este neles
i omul cel iubitor de trup, care pe cele cinci simuri ale sufletului cu cele
ale trupului i le-a njugat; i sufletul, trup i l-a fcut. Pentru aceasta, ca
unul care la pmnt - adic la cele pmnteti - este pironit i se
ndeletnicete, nu voiete a se mprti de Cina cea duhovniceasc. Cci
zice i neleptul: De ce nelepciune se va umple cel care ine plugul?"
(Sirah 38,27-29). Iar cel care pentru femeie" cade, acesta este iubitorul de
ndulcire i de desftare, care de trup - care este mpreun slujitor al
sufletului - este pironit; i, fiindc este ntru el, ca i cum ar fi lipit de
dnsul, lui Dumnezeu a-I plcea nu poate.
nc le poi nelege pe toate acestea i dup cum se aude graiul, cci
cdem de la Dumnezeu i pentru arini" i pentru perechi de boi", i
pentru nuni - ndeletaicindu-ne, adic, ntru acestea; i toat viaa la
acest ea chel tui ndu-o - i uneori i pn la snge pentru acestea
sfrmndu-ne - i nimic dumnezeiesc, nici nelegere i nici grai cugetnd
sau uneltind
1 4
.
14, 21-24: i ntorcndu-se, sluga a spus stpnului su acestea.
Atunci, mniindu-se, stpnul casei a zis: Iei ndat n pieele
1 5
i uliele
cetii, i pe sraci, i pe neputincioi
1 6
, i pe orbi, i pe chiopi adu-i
aici. (22) i a zis sluga: Doamne, s-a fcut precum ai poruncit i tot mai
este loc. (23) i a zis stpnul ctre sluga: Iei la drumuri i la garduri i
silete s intre, ca s mi se umple casa, (24) cci zic vou: Nici unul din
brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta din cina mea.
(14, 21) Matei 22, 711 Corinteni 1, 27-28 (14, 22-24) Matei 21, 43; 22, 8-9,14
Au fost lepdai afar cpeteniile iudeilor i nimeni dintru acetia n-a
crezut n Hristos. Cci i ei se ludau MrU rutate, zicnd: Nu cumva a
crezut n El cineva dintre cpetenii sau dintre farisei?" (Ioan 7, 48) Deci,
aceti nvtorii de Lege i crturarii, precum zice Proorocii (Isaia "cap.
19), nnebunindu-se, au czut din dar. '. >
n
'
1 4
A unelti" cuvntul, nseamn a-1 folosi ca pe o unealt duhovniceasc, spre a svri
fapta bun cea lucrtoare. Astzi, din pcate, a unelti" este neles cu prisosin ntr-o noim
r ea Iat care este nelesul acestui cuvnt n dicionarele de azi: a organiza pe ascuns, a
ntreprinde n tain, a coace, a pune la cale un complot, a conspira, conjura, a urzi, a ese',
1 5
n ediia de la 1805, n loc de pieele", se gsete rspntiile".
1 6
n ediia de la 1805, n loc de neputincioi", se gsete betegi".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 14 205
Iar cei de rnd dintre iudei, care cu chiopii" i cu betegii" i cu
orbii" sunt asemnai - i sunt cele nebune ale lumii" (1 Corinteni 1,27)
- i cei defimai, acetia au fost chemai. Cci norodul se minuna de
cuvintele darului care ieeau din gura lui Hristos i se bucura de nvtur
(Luca 4, 32). Iar dup ce au intrat acetia din Israil - cei alei zic - , pe care
Dumnezeu mai nainte i-a rnduit spre slava Sa, care au fost Petru i fiii
lui Zevedeu i celelalte milioane ale celor ce au crezut, buntatea lui
Dumnezeu i la neamuri s-a revrsat. Cci, prin aceia de pe drumuri" i
de la garduri", neamurile se vor nelege. Pentru c israilitenii erau adic
nluntrul cetii, ca unii care i punere de Lege au primit i vieuire mai
cuviincioas au dobndit. Iar neamurile, fiind strine de aezmintele Legii
i nstrinate de punerea de Lege a lui Hristos, i nefiind mpreun ceteni
cu Sfinii, nu ntru un drum, ci n multe drumuri" ale nelegiuirii i ale
necunotinei petreceau, i la garduri", n pcate zic, cci pcatul este
mare gard" i perete n mijloc" (Efeseni 2, 14) ce ne desparte pe noi de
la Dumnezeu. Deci, prin drumuri", nsemneaz umbros vieuirea
neamurilor, care era dobitoceasc i n multe socotine [laturi] mprit;
iar prin garduri" - viaa lor cea plin de pcate. i nu poruncete ca
simplu s-i cheme pe acetia, ci s-i sileasc", mcar c tuturor de voina
lor atrn s cread. Dar, ca s cunoatem c a crede noroadele, cele care
aveau atta necunotin, este semn de mare putere a lui Dumnezeu,
pentru aceasta a zis silete". Cci de nu era mult puterea Celui Care era
propovduit, i de nu era mare adevrul Cuvntului, cum oamenii care
erau turbai spre nchinarea la idoli i lucrtori de cele de ocar s-ar fi
plecat s cunoasc dintr-odat pe Dumnezeu cel adevrat i s svreasc
via duhovniceasc? Deci/voind a arta schimbarea cea minunat, sil"
a numit lucrul, ca i cum ar fi zis cineva:, cu toate c nu voiau elinii s lase
idolii i desftarea, ns de adevrul propovduirii au fost silii a fugi de
acestea". n afar de cele zise i puterea semnelor [minunilor] mare sil"
aducea, spre a se schimba neamurile spre credina lui Hristos.
Inca i n fiecare zi se gtete aceast cin", i toi suntem chemai la
mpria pe care mai nainte de ntemeierea lumii a gtit-o Dumnezeu
oamenilor (Matei 25, 34); dar unii, pentru iscodirea nelepciunii, alii,
pentru iubirea lucrurilor pmnteti, iar alii, pentru iubirea de trup, nu
ne nvrednicim de aceasta. Iar iubirea de oameni a lui Dumnezeu altor
pctoi druiete aceast chemare: celor care sunt orbi" la ochii minii,
fiindc nu pricep care este voia lui Dumnezeu, sau o pricep, dar sunt
chiopi" i nemicai spre a o svri pe aceasta i ca s zic cuprinztor,
[i cheam Dumnezeu] pe cei care sunt sraci" - fiindc au czut din
slava cea de Sus - , i betegi" - fiindc viaa lor nu se arat a fi fr de
206
Capitolul 14
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
prihan. Deci, la aceti pctoi ce prin ul i e" i prin drumuri" largi
rtcesc, trimite Tatl pe Cel Care cheam la Cin, Fiul Su, Care i slug"
S-a fcut dup trup, Care n-a venit s-i cheme pe cei drepi, ci pe cei
pctoi " (Matei 9,13). i i ospteaz pe acetia cu ndestulare, n locul
celor nvai i bogai i care fac voile trupului.
Iar multora i boli trimindu-le i primejduiri, cu judecile pe care
numai El le tie, i face pe dnii ca i nevrnd s se lepede de viaa cea
plin de ruti i [astfel] i aduce pe dnii nluntru la cina Sa", sil"
asupra lor aducnd pe nvala asupr-le a primejdiilor. i pentru aceasta
sunt multe pilde
1 7
.
Iar aceast pild ne nva i aa, mai simplu, ca sracilor" i celor
bet egi " s le druim mai vrtos dect bogailor, lucru care i cu puin
mai nainte sftuindu-ne [Domnul] (Luca 14, 13-14), se pare c tocmai
pentru aceasta a zis pilda, ncredinndu-ne prin cele zise c se cuvine pe
sraci a-i ospta
nc nvm i altceva, anume c suntem datori a fi att de srguitori
i nevoitori spre primirea frailor, nct i nevrnd ei, a-i si l i " spre a se
mprti din buntile noastre. Aceasta i nvtorilor le este mare
sftuire, ca pe ucenici i fr de voia lor s-i nvee ceea ce se cuvine.
14, 25-27: i mergeau cu El mulimi multe; i, ntorcndu-Se, a zis
ctre ele: (26) Dac vine cineva la Mi ne
1 8
i nu urte pe tatl su i,pe
mam i pe femei e i pe copii i pe frai i pe surori, chiar i pe sufletul
su nsui, nu poate s fie ucenicul Meu. (27) i cel ce nu-i poart crucea
s a
} 9
i nu vi ne dup Mi ne, nu poate s fie ucenicul Meu.
(14,26) Deuteronom 33, 9 / Matei 10, 37 / Romani 9,13 / Apocalipsa 12,11
(24, 27) Matei 10, 38; 16, 24 / Marcu 8, 34 / Luca 9,23 / 2 timotei 3, 12
Fiindc muli din cei ce mergeau cu Iisus, nu cu toat osrdia i lepdarea
Ii urmau Lui, ci mai reci erau, pentru aceasta, nvndu-i pe dnii cum
trebuie s fie ucenicul" Lui, hotrte cele ce i se cuvin acestuia i oarecum
l nchipuiete i l zugrvete [l nfieaz], nvnd c se cuvine ca el s
urasc nu numai rudeniile lui cele dup trup, ci i sufletul su.
i vezi s nu fii rpit de nelesul cel simplu i fr de socotin, cci
Iubitorul de oameni nu ne nva cmzimea, nici nu sftuiete s ne omoram.
Ci voiete [Domnul] ca adevratul Su ucenic, atunci s le urasc pe
rudenii, cnd acestea l mpiedic de la cinstirea de Dumnezeu i, din
Adic pentru aceasta stau mrturie vieile mul tor oameni .
n ediia de la 1805, n loc de la Mi ne" , se gsete ctre Mi ne".
n ediia de la 1805, n loc de nu-i poart crucea sa", se gsete nu-iia crucea sa".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA
Capitolul 14 207
pricina dragostei ctre dnii, este oprit el de la a face lucrul cel bun. Pentru
c, de nu l vor mpiedica [de la cinstirea de Dumnezeu], nva Domnul
a-i cinsti mai vrtos, pn la suflarea cea mai de pe urm. i cum nva
Hristos acestea? Prin cea mai mare nvtur, adic, prin cele ce nsui El
le-a fcut, cci lui Iosif i era supus (Luca 2,51), mcar c nu era cu adevrat
tat al Lui, ci numai era socotit aa. Iar de Maica Sa atta purtare de grij
avea n toat vremea, nct nici cnd era rstignit nu a trecut-o cu vederea
pe dnsa, ci a ncredinat-o ucenicului celui iubit (Ioan 19, 27). Aadar,
cum Acela Care nva unele ca acestea prin lucruri, altele prin cuvinte ar
fi sftuit? Dar, ceea ce am zis, ne poruncete nou s-i urm pe prini,
[atunci] cnd pentru cinstirea de Dumnezeu este primejdie. Cci, dac la
un folos ca acesta ne stau nou mpotriv, atunci nu sunt socotii nici
prini, nici rude. nc i de aici este artat ceea ce zice, dintru a porunci
s urasc [ucenicul] i sufletul su", cci cu adevrat nu ne poruncete
s ne omoram noi singuri, ci de poftele sufletului, care ne despart pe noi
de la Dumnezeu, s ne lepdm. i de ne va sta nainte mucenicie, s nu
purtm grij de suflet, ci numai de dobnda cea venic ce ne st nainte.
i cum c aceasta ne nva i nu s ne omoram noi singuri, arat iari El
nsui, prin aceea c diavolul, ispitindu-L pe Dnsul s Se arunce nsui
de pe templu, a mpins [alungat] ispita (Matei 4, 5-7). i nici nu Se ddea
pe Sine iudeilor, ci Se deprta i, prin mijlocul lor suindu-Se [trecnd], Se
tinuia [ascundea] de ucigai (Luca 4,29-30, Ioan 8, 59).
Deci acela care se vatm la cinstirea de Dumnezeu de oarecare dintre
rudenii i primete dragostea cea ctre dnii i mai mult o cinstete pe
aceasta dect a plcea lui Dumnezeu, i nc pentru iubirea de via de
multe ori i mucenicie stnd nainte, ntru lepdare cade, acesta nu poate
s fie ucenic" a lui Hristos.
14, 28-30: C cine dintre voi, vrnd s zideasc un turn, nu st mai
nti i-i face socoteala cheltuielii, dac are cu ce s-1 isprveasc? (29)
Ca nu cumva, punndu-i temelia i neputnd s-1 termine, toi cei care
vor vedea s nceap a-1 lua n rs
2 0
, (30) zicnd: Acest om a nceput s
zideasc, dar n-a putut isprvi.
Prin pilda turnului", Domnul ne nva pe noi ca, dup ce o dat am ales
s urmm Lui, s pzim acest aezmnt, i nu s punem temelie" - adic
nceput al urmrii [lui Hristos] - , iar apoi s nu sfrim ce am nceput, ca unii
care nu avem ndeajuns gtire osrdiei. Unii ca acetia erau cei pentru care
Evanghelistul Ioan a zis: muli din ucenicii Si s-au dus napoi" (Ioan 6,66).
2 0
n ediia de la 1805, n loc de a-1 lua n rs", se gsete a-1 batjocori".
208 Capitolul 14 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
nc i tot omul care a ales a lucra fapta cea bun, dar nu a ajuns ca s
ia i cunotin dumnezeiasc, pentru c fr de plinire i fr de socoteal
a nceput fapta cea bun, fr de isprvire zidete, fiindc nu poate svri
turnul" cunotinei celei nalte. Drept aceea i este batjocorit" att de
oameni, ct i de draci, care l vd pe unul ca acesta
nc i n alt chip, prin temelie" vei nelege cuvntul nvturii.
Cci cuvntul nvturii care griete - cum ar fi de pild pentru nfrnare
- , fiind pus n sufletul ucenicului este asemnat cu temelia". Deci, se
cuvine peste cuvntul acesta, adic peste temelie" a i zidi, pe lucrare o
zic. Pentru ca, fapta bun pe care am pus-o nainte i am svrit-o s ni se
fac nou turn" de trie dinaintea vrjmaului. - '
Iar cum c temelie" este cuvntul i zidire" lucrarea, din destul ne
nva pe noi Apostolul, cnd zice c a pus temelie" pe Iisus Hristos CI
Corinteni 3, 10-11); iar pe urm spune zidirile cele de multe feluri ale
fiecruia, adic faptele lucrurilor ori a celor bune ori a celor rele (1 Corinteni
3; 12-15). Deci, s ne temem ca nu cumva s ne batjocoreasc pe noi dracii,
cci pentru aceasta i Proorocul griete c batjocoritorii i vor stpni
pe dnii", adic pe cei deprtai de la Dumnezeu (Isaia cap. 3).
14,31-35: Sau care rege, plecnd s se bat n rzboi cu alt rege
2 1
, nu va
sta nti s se sftuiasc, dac va putea s ntmpine cu zece mii pe cel care
vine mpotriva lui cu douzeci de mii? (32) Iar de nu, nc fiind el departe,
i trimite solie i se roag de pace. (33) Aadar, oricine dintre voi care nu se
leapd de tot ce are, nu' poate s fie ucenicul Meu
2 2
. (34) Sun este sarea,
dar dac i sarea se va strica, cu ce va fi dreas?
23
(35) Nici n pmnt, nici n
gunoi, nu este de folos, ci o arunc afar. Cine are urechi de auzit s aud.
(14,34) Matei 5, 137 Marcu 9, 50 (14, 35) Isaia 6, 9
i pilda aceasta ne nva pe noi s nu fim ndoii cu gndul; i nu
ctre trup, ci ctre Dumnezeu s ne pironim. Iar de voim sa rie ridicm la
2 1
n ediia de la 1805, n versetul 31, n loc de rege", se gsete mprat". - '
2 2
n ediia de la 1805, n loc de de tot ce are nu poate s fie uceni cul Meu" , se
gset e de toate avuiile sale, nu poate s fie ucenic al Meu" , La acest cuvnt al
Mntui torul ui , Sfntul Maxi m Mrturisitorul, n Cuvntul ascetic ne nva : (5) Cel ce
vrea s se fac uceni cul Lui i s se afle vrednic de El, i s pri measc de la El putere
mpot ri va duhuri l or rutii se desface de toat legtura trupeasc i se golete de toat
mpt i mi rea dup cele materiale, i aa ia lupta cu vrj maii nevzui pent ru porunci l e
Lui , precum nsui Domnul ni S-a fcut pe Sine pild, . ispitit fiind n pusti e de ctre
cpet eni a lor, iar dup ce a veni t n l ume , de ctre ei stpni i .de acel a" (Filocalia
romneasc, voi . 2, ed. Humani t as, Bucuretf, 1999, p. 26).
2 3
n ediia de la 1805, versetul 34 este urmtorul: Bun este sarea, dar dac i
sarea se va mpu i , cu ce se va sra?"
;
- - i
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 14 209
rzboiul cel mpotriva puterilor celor viclene, s ne purtm fa de dnsele
ca i ctre nite vrjmai, i cu adevrat s stm mpotriv la rzboi.
Deci mprat" este i pcatul, mprind n trupul nostru cel muritor,
dac l vom primi pe el [pe pcat]. mprat" nc i mintea noastr s-a
zidit. Deci, dac vom voi s stm mpotriva pcatului, s ne ostenim
mpotriva lui din tot sufletul. Cci cumplit i nfricoat este oastea
pcatului, i se pare a fi mai mare i mai mult dect suntem noi. Pentru
c dracii sunt ostaii" pcatului, care se par a fi n numr de douzeci
de mii" mpotriva celor zece mii" ai notri. i pentru c ei sunt fr de
trup i sunt asemnai [comparai, semuii] cu noi, cei cu trup, mai mult
putere se par c au. Aadar, chiar dac se par a fi mai tari, noi putem s ne
ostim mpotriv. C zice: ntru Dumnezeu vom face putere [vom
birui]" (Psalm 59,13); Domnul este luminarea mea i Mntuitorul meu,
de cine m Voi teme?" (Psalm 26,1; 117,14); De se va rndui mpotriva
mea otire, nu se va nfricoa inima mea" (Psalm 26, 5); c ne-a dat nou
cu adevrat stpnire Dumnezeu Cel Care S-a ntrupat pentru noi, s
clcm peste toat puterea vrj maului" (Luca 20,29). Drept aceea, mcar
c n trup suntem, ns nu avem arme trupeti. i chiar de zece mii" ni se
pare c avem, pentru c suntem n trup, iar aceia sunt douzeci de mii",
din pricina firii celei netrupeti, noi ns datori suntem a zice: Domnul
Dumnezeul meu este puterea mea" (Psalm 42, 2); i niciodat s nu ne
mpcm cu pcatul, adic s nu ne robim de patimi, ci mai vrtos s stm
mpotriva lor i urciune nempcat ctre dnsele s primim, nimic voind
s avem dintru ale lumii cu mptimire, ci de toate lepdndu-ne.
Pentru c nu poate fi ucenic" al lui Hristos cel care nu se leapd de
toate, ci cu niscareva din cele din lume vtmtoare de suflet se mpac.
Pentru c ucenicul lui Hristos dator este a fi sare", nu numai el fiind bun
i nemprtit de rutate, ci i altora dttor de buntate. Cci ntru acest
fel este sarea: i ea rmne neputred i nevtmat, dar i pe altele - pe
care le mprtete cu a sa felurime - le pzete neputrede. Iar dac sarea"
i va lepda firea sa, netrebnic cu totul se face, c nici n pmnt, nici
n gunoi, nu este de fol os". Iar ceea ce zice [Domnul], ntru acest chip
este: Eu, Hristos, pe tot cretinul l voiesc a fi folositor i ndulcitor
2 4
, nu
numai pe cel cruia i s-a ncredinat darul nvturii" - precum erau
2 4
ndulcitor" aa precum, i sarea era socotit c ndulcete" bucatele, ca una care
le drege i le d gust. n Legea Veche era aceast porunc a lui Dumnezeu: Toate
prinoasele tale de pi ne sar-le cu sare; s nu lai jertfele tale fr sare, semnul
legmntului Dumnezeul ui tu; cu toate prinoasele tale adu Domnul ui Dumnezeul ui
tu i sar e" (Levitic 2,13).
210
Capitolul 14
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Apostolii i nvtorii [Dasclii] i Pstorii - , ci i pe nii mirenii ajuttori
i folositori vecinilor [aproapelui] i cer a fi. Iar dac cel care va vrea s-i
foloseasc pe alii, el nsui se va face netrebnic i va iei din aezarea cea
cuviincioas cretinului, nici a folosi, nici a se folosi nu va putea, c nici n
pmnt, nici n gunoi, nu este de folos". i nsemneaz prin pmnt" pe
a se folosi", iar prin gunoi" pe a folosi". Drept aceea, ca unul care nici nu
folosete i nici nu se folosete, cu totul este de lepdat i de aruncat afar".
Dar, fiindc umbros era cuvntul i n pild, deteptndu-i Domnul pe
asculttori spre a nu primi aa, de rnd, ceea ce s-a zis pentru sare", zice:
Cine are urechi de auzit s aud", adic Cel care are pricepere s priceap"
- c urechi" aici se cuvine s nelegem puterea cea simitoare a sufletului
i iscusina h a nelege.
Aadar, fiecare dintre noi, cei credincioi, sare" este, din cuvintele cele
dumnezeieti i din darul cel de Sus aceast felurime primindu-o. Iar cum
c darul este sare", ascult-1 pe Pavel: Cuvntul vostru s fie cu dar, cu
sare dres" (Coloseni 4, 6), cci atunci cnd cuvntul va fi fr de dar, nesrat"
se zice [a fi]. Deci, dac vom defima felurimea dumnezeietilor cuvinte i
nu o vom primi pe aceasta ntru noi s ne felurim [srm] dintru dnsa,
atunci mpuii i nepricepui ne facem, i cu adevrat s-a mpuit sarea"
noastr, ca i ceea [una] ce. nu are felurimea darului celui de Sus.
211
CAPITOLUL 1 5
Pildele: despre oaia cea pierdut, despre drahma cea pierdut
i despre fiul risipitor
1
15,1-10: i se apropiau de El toi vameii i pctoii, ca s-L asculte.
(2) i fariseii i crturarii crteau, zicnd: Acesta primete la Sine pe
pctoi i mnnc cu ei. (3) i a zis ctre ei pilda aceasta, spunnd: (4)
Care om dintre voi, avnd o sut de oi i pierznd din ele una, nu las
pe cele nouzeci i nou n pustie i se duce dup cea pierdut
2
, pn ce
o gsete? (5) i gsind-o, o pune pe umerii si, bucurndu-se; (6) i
sosind acas, cheam prietenii i vecinii, zicndu-le: Bucurai-v cu mine,
c am gsit oaia cea pierdut
3
. (7) Zic vou: C aa i n Cer va fi mai
mult bucurie pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci
i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin. (8) Sau care femeie,
avnd zece drahme, dac pierde o drahm, nu aprinde lumina
4
i nu
mtur casa i nu caut cu grij pn ce o gsete? (9) i gsind-o, cheam
prietenele i vecinele sale, spunndu-le: Bucurai-v cu mine, cci am
gsit drahma pe care o pierdusem. (10) Zic vou, aa se face bucurie
ngerilor" lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete.
(15,1) Luca 5, 29 (15, 2) Matei 11,19 / Faptele Apostolilor 11,3 / Galateni 2, 12
(15,4) Iezechiil 34,12,16 / Matei 18,12 (15,5) Matei 18,13 (15,6) 1 Petru 2, 10, 25
(15, 7) 2 Paralipomena 36, 23 / Luca 5,31-32
Domnul pe acelea le svrea, pentru care S-a i ntrupat, primindu-i
pe vamei" i pe pctoi", ca un Doctor pe bolnavi. Iar fariseii, cei cu
adevrat pctoi, cu crtire rsplteau aceast iubire de oameni, c necurai
socotindu-i ei pe vamei, [ei nii] mncau casele vduvelor i ale srmanilor
(Matei 23,14; Marcu 12, 40; Luca 20, 47). Aadar, ce face Domnul? Precum
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru o sut de oi pild i pentru zece
drahme. Pentru fiul cel ce s-a dus ntr-o.ar departe".
2
n ediia de la 1805, n loc de pierdut", se gsete rtcit". .
3
n ediia de la. 1805, n loc de am gsit oaia cea pi erdut ", se gsete am gsit
oaia mea cea pierdut".
4
n ediia de la 1805> n loc.de nu aprinde l umi na i nu mtur casa i nucaut cu
grij", se gsete nu aprinde fclie i nu mtur casa i nu caut cu deadinsul".
5
n ediia de la 1805, n loc de bucurie ngeri l or", se gsete bucurie naintea
ngerilor".
212 Capitolul 15 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
spre vamei Se milostivea, aa, cu adevrat, i spre nii acetia care
prihneau iubirea Sa de oameni, Se milostivete. Pentru c nu Se ntoarce
dinspre farisei, ca dinspre unii ce erau nevindecai i crtitori, ci cu blndee
i tmduiete, pilda oilor spunndu-le-o lor; i de la cele vzute i artate
supunndu-i pe ei i astupndu-le gurile, spre a nu se mhni pentru atta
revrsare de buntate. C dac,pentru o oaie necuvnttoare i care nu dup
chipul lui Dumnezeu este fcut, atta bucurie se face pentru c s-a aflat,
dup ce s-a rtcit, ct [bucurie] se cuvine s se fac pentru un om
cuvnttor, care este zidit dup chipul lui Dumnezeu? Deci, pilda, n chip
artat i numete pe cei drepi nouzeci i nou" - i una" pe pctosul
cel care a czut.
Ins zic unii c o sut de oi" este toat zidirea cea cuvnttoare
6
, iar o
oaie" a firii celei cuvnttoare este omul, care, rtcindu-se, a cutat-o
Pstorul cel bun" (Ioan 10,11,14), lsndu-le pe cele nouzeci i nou n
pustie", adic n locul cel de Sus, carele este cel ceresc; cci pustia" este
Cerul, fiindc este deprtat de multa turburare lumeasc i plin de toat
linitea i pacea i dup ce a aflat-o Domnul pe aceast oaie rtcit", a
pus-o pe umerii Si", cci neputinele i pcatele noastre El le-a purtat i
toate greutile noastre El fr de greutate [lesnicios]
7
asupr-i le-a primit
(Isaia 53,4-6), toate cele ce eram datori El pltindu-le, i pe noi cu lesnire i
fr de osteneal suindu-ne pn i la casa Sa", adic la Cer.
i cheam pe prieteni" i pe vecini" - poate pe ngeri - pe care i
di" i-am zis c sunt, dup o alt nelegere. i din pricin c toat firea
cea zidit fiind asemnat ctre Dumnezeu este socotit dobitoceasc,
pentru aceasta oi" sunt numite puterile cele de Sus. Iar din pricin c
sunt cuvnttoare, adic gnditoare, i se par mai aproape [de Dumnezeu]
dect celelalte zidiri, pentru aceasta prieteni" i vecini" se neleg [a fi]
Cetele puterilor ngereti.
' nc i femeie" vei nelege nelepciunea i Puterea lui Dumnezeu i
Tatl (1 Corinteni!, 24), adic pe Fiul Lui, care a pierdut o drahm" din
zidirile cele cuvnttoare i dup chipul Lui zidite, adic pe om; i aprinde
fclie", [adic] pe trupul Sti. Cci precum fclia [lumnarea] din pmnt
fiind, pe cele ntunecate le lumineaz prin lumina pe care a primit-o, aa i
6
Adic firea druit cu puterea cuvntului, prin care nelegem ngerii i oamenii.
7
Nu nseamn c pcatele firii omeneti sunt uoare; cci cum pot fi uoare, de
Vreme ce aduc moartea? ns, prin nemrginita Sa dragoste, Dumnezeu le ia asupra Sa
pe ale noastre i nsui Fiul lui Dumnezeu ne nva i pe noi s facem asemenea: Mai
mar e dragoste dect aceasta ni meni nu are, ca sufletul lui s i-1 pun pentru prietenii
s i " (Ioan 15, 13). :
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 15 213
trupul Domnului, pmntesc fiind i asemenea cu noi, a luminat cu focul
EHimnezeirii, de care s-a luat
8
. nc s-a mturat i casa", adic toat lumea
s-a curit de pcat, pentru c Hristos a fost Cel Care a ridicat pcatul
lumii" (Ioan 1,29). i cu adevrat s-a aflat drahma", chipul cel mprtesc;
i bucurie se face i nsui lui Hristos Celui Ce a aflat-o, i puterilor celor de
Sus, care sunt prietene i vecine" ale Lui - prietene", ca i cele care fac
voia Lui, iar vecine", ca i cele care sunt fr de trup. i cerc [a nelege] nu
cumva prietene" ale Lui sunt toate puterile cele de Sus, iar vecine", cele
mai de aproape, precum Scaunele, Hemvimii i Serafimii? C vezi cuvntul:
i cheam pe prietene i pe vecine", c se pare cum c dou pri oarecare
nsemneaz, mcar dei mai iscoditor lucru se vede [a fi acesta ce-1 svresc
prin cercarea amnunit a cuvntului].
15,11-16: i a zis: Un om avea doi fii. (12) i a zis cel mai tnr dintre
ei tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere. i el le-a mprit
averea. (13) i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a
dus ntr-o ar deprtat i acolo i-a risipit averea
9
trind n desfrnri
1 0
.
(14) i dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara aceea, i el a
nceput s duc lips. (15) i ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii
acelei ri, i acesta l-a trimis la arinile sale s pzeasc porcii". (16) i
dorea s-i sature pntecele din rocovele pe care le mncau porcii, ns
nimeni nu-i ddea. a5,33; Pilde 29, 3 as, 34; Pilde 5, i i
i pilda aceasta asemenea este cu cele de mai sus, c i aceasta pune
nainte i-L numete om" pe Dumnezeu, pe Cel cu adevrat iubitor de
oameni, iar doi f i i " pe cele dou cete de oameni: pe drepi i pe pctoi.
i a zis cel mai tnr: d-mi partea ce mi se cuvine din avere". Drepta-
tea este motenire veche a firii omeneti i dintru aceast pricin nu se
desparte [de tat] feciorul cel mai mare; iar pcatul este rutate ce s-a
fcut mai pe urm, pentru aceasta i cel mai tnr se desparte [de tat],
adic ceLcare s-a crescut mpreun cu pcatul, care pe urm s-a adugit.
nc i n alt chip, fiu mai tnr" se zice pctosului, ca unuia care
este scornitor de lucruri noi i rdictor asupra i potrivnic voii printeti.
Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avuie". Avuie" a omului
este partea cea cuvnttoare, creia i urmeaz i stpnirea de sine, c tot
8
Adic, cu care S-a unit n Persoana (Ipostasul) Mntuitorului Hristos.
9
n ediia de la 1805, n versetele 12-13, n loc de avere", se gsete avuie".
1 0
n ediia de la 1805, n loc de trind n desfrnri", se gsete vieuind ntru
dezmierdri".
1 1
n ediia de la 1805, n loc de s pzeasc porcii", se gsete s pasc porcii".
214 Capitolul 15 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
cel care este cuvnttor, este de sine stpnitor. Deci ne d nou Domnul
cuvntul
1 2
, ca s-1 ntrebuinm [iconomisim] pe acesta slobod i cu de
sine stpnire, ca pe cel ce este avuie" a noastr. i d [Domnul] tuturor
deopotriv, c toi deopotriv sunt cuvnttori, deopotriv de sinei
stpnitori, iar unii cu socotin uneltim slobozenia aceasta, iar alii i
netrebnicim dumnezeiescul dar.
nc i mai simplu: toate cte ne-a dat nou Domnul avuie" a noastr
se socotesc, adic: cerul, pmntul i, n scurt, toat zidirea, Legea,
Proorocii. Dar fiul cel mai tnr" a vzut cerul i l-a fcut dumnezeu, a
vzut pmntul i i s-a nchinat, n Legea sa nu a voit s cltoreasc,
ntru Prooroci a viclenit. Iar feciorul cel mai mare" pe toate acestea spre
slava lui Dumnezeu le-a unel ti t [ ntrebui nat, i conomi si t ] . Deci ,
[Dumnezeu] dup ce a dat acestea deopotriv, i-a lsat slobozi i cu de
sinei stpnire s cltoreasc, pentru c Domnul pe nimeni nu silete,
dac nu voiete s-I slujeasc Lui; c de ar fi voit s sileasc, nu ne-ar fi
zidit pe noi cuvnttori i de sine stpnitori. i pe toate acestea, cel mai
tnr deodat le-a cheltuit. i care este pricina? Pentru c s-a dus n ar
deprtat", cci atunci cnd omul se va da n lturi de la Dumnezeu i se
va deprta de la frica cea dumnezeiasc, toate darurile cele dumnezeieti
le cheltuiete. C fiind noi aproape de Dumnezeu, nimic de acest fel
vrednic de pierzare nu facem, dup cuvntul care zice: Vzut-am mai
nainte pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta mea este, ca
s nu m clatin" (Psalm 15, 8). Iar deprtndu-ne de la El i potrivnici
fcndu-ne, toate cele rele i le lucrm, [nc] i le ptimim, dup cuvntul
care zice: Iat, cei ce se deprteaz de la Tine vor pi eri " (Psalm 72, 26).
Deci, cu urmare fireasc fiul cel tnr" a risipit avuia". C fapta cea
bun una singur este
1 3
, iar rutatea n multe feluri este i multe rtciri
pricinuiete. Precum am zice, brbia una este i ne arat cnd se cuvine
i cum se cuvine i ctre care se cuvine a unelti partea cea mnioas. Iar
ale rutii dou sunt chipurile: frica i ndrzneala Vezi cuvntul [partea
cea cuvnttoare] c se risipete [n dou], iar unimea faptei celei bune se
pierde? Iar dup ce s-a cheltuit avuia" aceasta i nu mai cltorea omul
dup socotin [partea cea cuvnttoare], adic dup legea cea fireasc,
nc nici urmnd Legii celei scrise nu umbla, nici pe Prooroci nu-i asculta,
foamete mare se face, nu foamete de pine, ci foamete de a asculta
cuvntul Domnul ui " (Amos 8,11).
[1805] Adic partea cea cuvnttoare.
Adic este un singur lucru, o singur entitate.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 15 215
i a nceput s duc lips", ca unul care nu se teme de Domnul, ci
departe este de Dnsul pentru c n-au lips cei ce se tem de Domnul "
(Psalm 33, 9). i cum nu este lips celor ce se tem? Pentru c cel care se
teme de Domnul , ntru poruncile Lui va voi foarte" (Psalm 111, 1). i
pentru aceasta este slav i bogie n casa lui, i mai vrtos a risipit
[mprtiat, mprit] el i a dat sracilor, atta este departe de a fi el lipsit.
Deci, cela care s-a dus departe de Dumnezeu i nu are naintea ochilor
faa Lui cea nfricoat, cu cuviin [n chip firesc] duce lips", fiindc
nici un cuvnt dumnezeiesc nu lucreaz ntru acela
i ducndu-se", adic nainte cltorind i sporind n rutate, s-a
alipit el de unul din locuitorii rii aceleia", cci cel ce se alipete de
Domnul este un duh cu El ", iar cel ce se alipete de curv" - de firea
dracilor - , un trup" se face (1 Corinteni 6,16-17), carne cu totul fcndu-se
i loca al Duhului neavnd ntru sine - precum erau cei din vremea
potopului
1 4
(Facere 6, 3). Pentru c locuitorii acelei ri" ce este departe
de Dumnezeu, dracii sunt, cu adevrat. Iar fiul cel tnr", dup ce a
sporit, i n rutate puternic s-a fcut, pate porcii", adic se face i altora
dascl al rutii i al faptei celei noroioase. Cci toi cei ce iubesc i se
tvlesc n noroiul faptelor celor de neci nste i al patimilor celor
materialnice, porci" sunt, deoarece ochii porcului niciodat nu pot vedea
cele de sus, fiindc au ciudat alctuire. Pentru aceasta i porcarii, cnd
prind vreun porc i nu pot s-1 fac s tac, l ntorc cu capul n sus i l fac
pe el de strig mai puin, cci viind oarecum spre vederea celor ce niciodat
nu le-a vzut, i privind cele de sus se spimnteaz i tace. ntru acest fel
sunt ochii celor care cresc ntru cele rele, niciodat nu vd cele de Sus.
Deci pe acetia i pate" cel care covrete pe muli ntru rutate, precum
sunt mijlocitorii curvelor, vtafii tlharilor, mai-marii vameilor - c toi
acetia se va zice cum c pasc porci". i tnjete ticlosul acesta s se
sature" de pcat - i nimeni nu-i d lui sa de acest fel. Pentru c nu
primete sa dintru cele rele acela care ntru acestea s-a obinuit, cci nu-i
statornic ndulcirea pcatului, ci ndat se face i se desface i se afl
iari deert ticlosul. i cu rocovele" se aseamn pcatul, fiindc are
ndulcire i asprime, cci ndulcete vremelnic i muncete venic. Aadar,
nimeni nu-i d s se sature de ruti celui care se desfteaz ntru acestea
Cci cine i va i da lui sa i l va nceta [stura]? [Oare] Dumnezeu? Dar
[El] nu este de fa, cci departe" de la Dumnezeu se duce cel care
Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai
t rup" (Facere 6,3).
216
Capitolul 15 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
mnnc unele ca acestea Dracii, oare? Dar cum [vor da sa] cei care mai
vrtos la aceasta se srguiesc, ca s nu fac niciodat ncetare [saturare] i
saiu de rutate?
1 5
25, 27-22: Dar, venindu-i n sine
1 6
, a zis: Ci argai ai tatlui meu
sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame! (18) Sculndu-m,
m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la Cer i naintea
ta; (19) nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din
argaii ti. (20) i, sculndu-se, a venit la tatl su. i nc departe fiind
el, l-a vzut tatl su i i s^a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul
lui i l-a srutat. (22) i i-a zis fiul: Tat, am greit la Cer i naintea ta i
nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu.
(15, S) Osea 14, 3 / Amos 4, 12 (15, 20) Isaia 49, 15 / Iezechiil 16, 6,10
i-a venit ntru sine" cel ce pn acum era curvar, cci pn cnd
fcea cele rele, afar de sine era. C se zice c a risipit avuia" i, cu
cuviin, [de aceea] afar de sine este. Cci nu petrece ntru avuia" sa,
adic n partea cea cuvnttoare, ci ca un necuvnttor vieuiete, [nc] i
altora nceptor de necuvntare fcndu-se, afar de sine fiind i
nepetrecnd n partea cea cuvnttoare. Iar cnd va socoti [cumpni] cine
a fost i la ce fel de ticloie a ajuns, atunci i vine ntru sine", gndind,
[nc] i la pocin viind de la cea de afar rtcire.
Iar argai" i numete pe cei chemai
1 7
la credin, care nc nu au
ajuns s se fac fii", ca unii ce nc nu s-au luminat - i cu adevrat, cei
chemai la credin, ndestulare au de pine" cuvnttoare, fiindc n
fiecare zi ascult citirile.
i pentru a cunoate osebirea argatului" de fiu", ascult: trei sunt
rnduielile celor ce se mntuiesc. Unii ca nite robi svresc lucrul cel
bun, temndu-se de Judecat, care i David nsemneaz: Strpunge cu
frica Ta, trupul meu", zicnd c de judecile Tale m-am temut" (Psalm
118,120). Iar alii se par a fi argai, care pentru rvna buntilor se srguiesc
s plac lui Dumnezeu, precum acelai David zice: Plecat-am inima mea
ca s fac ndreptrile Tale n veac pentru rspltire" (Psalm 118, 112).
1 5
Dracii cunosc c pcatele sunt nite surogate oferite celor luntrice ale omului i,
din aceast pricin, i ntrebuineaz toat iscusina - dar, i aceasta, numai att ct o
ngduie Dumnezeu pentru fiecare om n parte - ca prin amgire i prin mbriarea
pcatului, s nele setea fiinial a firii omeneti.
1 6
n ediia de la 1805, n loc de n sine", se gsete ntru si ne".
1 7
Cei chema i " sunt numii cat ehumeni i " crora li se vestesc cuvintele lui
Dumnezeu i se gtesc pentru a primi luminarea Sfntului Botez.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 15
217
Iar alii sunt fii, care pentru dragostea cea ctre Dumnezeu mplinesc
poruncile Lui, precum tot David mrturisete: C.t am iubit legea Ta,
Doamne, toat ziua cugetarea mea este" (Psalm 118, 97); i iari Ridi-
cat-am minile mele la poruncile Tale, pe care le-am i ubi t " (Psalm 118,
48), nu de care m-am temut"; i iari Minunate sunt mrturiile Tal e"
i pentru c sunt minunate, pentru aceasta le-a cercat pe ele sufletul
meu" (Psalm 118,129).
Aadar, cnd n rnduiala fi ul ui " fiind cineva, iar apoi pentru pcat
se va izgoni i va vedea pe alii c dobndesc darurile cele dumnezeieti
i se mprtesc din dumnezeietile Taine, [nc] i cu Pinea cea
Dumnezeiasc (cci nu numai pentru cei chemai la credin se cuvine s
nelegem ceea ce se zice pentru argai", ci, i simplu, pentru cei ce se
sunt n Biseric i nu sunt din rnduiala cea dinti, a fiilor"), atunci, dar,
dator este a-i zice lui nsui aceste cuvinte vrednice de mil: Ci argai
ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame!
Sculndu-m din cderea pcatului, m voi duce la tatl meu i-i voi
spune: Tat, am greit la Cer i naintea ta, cci lsnd cele cereti, am
greit naintea lor, cinstind mai mult dect acestea ndulcirea cea oprit; i
am ales mai mult locul foametei, dect Cerul, care este patria mea". Cci,
ca s zic n pild, precum se spune c greete fa de aur" cel care cinstete
plumbul mai mult dect aurul, tot aa greete fa de Cer cel care a cinstit
mai mult cele pmnteti, dect Cerul. Cci [unul ca acesta] cu adevrat
este greelnic de la calea ce duce ctre Cer. i ia aminte c atunci cnd
greea, greea ca i cum nu svrea [rul] naintea lui Dumnezeu, iar
cnd se mrturisete, simte c a greit" naintea lui Dumnezeu.
i, sculndu-se, a venit la tatl su", cci ni se cuvine nou nu numai
s voim cele plcute lui Dumnezeu, ci s le i facem. i precum ai vzut
fierbinte a fi pocina, asemenea i milostivirea tatlui vezi-o, c nu l-a
ateptat pe fiul su s vin pn la el, ci naintea lui apuc i-1 mbrieaz,
pentru, c tat" este cu buntatea, mcar dei cu firea este Dumnezeu. i
pe de-a-ntregul
1 8
pe dnsul l cuprinde [mbrieaz], ca dinspre toate
prile pe el la sine s-1 strng, dup ceea ce s-a zis: i slava lui
Dumnezeu te va nconj ura pe t i ne" (Isaia 58, 8).
:
i de demult, adic de cnd se deprta fiul", vreme i era i tatlui"
de a se deprta de cuprindere [mbriare], iar cnd s-a apropiat prin
rugciune i prin ntoarcere, vreme s-a fcut de a-1 cuprinde [mbria].
Deci a czut pe grumazul" - cel ce mai nti se ridicase [mpotriv] cu
n ediia de la 1805, n loc de pe de-a-ntregul", se afl totului tot pre tot".
218 Capitolul 15 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
sculare [nlare], artnd cum c acum s-a fcut plecat. i l srut" pe
el, artnd mpcarea; i ca pe un oarecare pridvor, nti gura celui ntinat
o sfinete, apoi prin aceasta i la cele dinluntru pe sfinenie [o] trimite.
25, 22-24: i a zis tatl ctre slugile sale: Aducei degrab haina lui
cea dinti i-1 mbrcai i dai inel n mna lui i nclminte n
pi ci oarel e lui; (23) i aducei vielul cel ngrat
1 9
i-1 j unghi ai i,
mncnd, s ne veselim; (24) cci acest fiu al meu mort era i a nviat,
pi erdut era i s-a aflat. i au nceput s se veseleasc.
(15,24) Luca 15, 32 / Ef eseni 2, 1; 5, 14 / Coloseni 2,13 / Apocalipsa 3, 1
Sl ugi " i vei nelege sau pe ngeri, pe duhurile cele sluj itoare" ce
se trimit spre slujb pentru cei vrednici de mntuire (Evrei 1,14)-c acetia
l mbrac pe cel ce se ntoarce de la rutate cu haina cea dinti", care
este sau cea de demult, pe care mai nainte de a grei o purtam, adic
haina nestricciunii, sau cea mai cinstit i mai nti dect toate celelalte,
care este haina Botezului, c aceasta m mbrac mai nti pe mine, i de la
dnsa iau acopermnt asupra grozviei [ruinii]. Deci, ori pe ngeri i vei
nelege slugi" care slujesc la toate cele ce se svresc cu noi i prin ale
cror mijlociri ne sfinim, ori pe preoi, care i prin Botez i prin cuvnt de
nvtur [l] mpodobesc pe cel ce se ntoarce - i n haina cea dinti" l
mbrac, n nsui Hristos, cci ci n Hristos ne- am botezat, n Hristos
ne - a m i mbrcat " (Galateni 3, 27). i d i nel n mn", pecetea
cretintii, care prin lucruri o avem - c mna" este semn al lucrrii,
iar inelul", al peceii. Deci, cel care s-a botezat, i, n scurt, cel care s-a
ntors de la rutate, dator este s aib peste mn", adic peste toat
puterea cea lucrtoare, pecete i semn de cretin [inel"], ca s poat s
arate cum c s-a nnoit dup chipul Celui Care l-a zidit pe el. Sau i n alt
chip vei nelege i nel ul ", adic arvuna Duhului. Ca i cum a zice:
Dumnezeu, buntile cele de svrit [desvrite] atunci le va da, cnd
va fi vremea lor; iar acum, ncredinndu-le cu adevrat pe acelea, ne d
nou daniri, ca o oarecare arvun a celor ce vor s fie, unora adic facere
de mi nuni , altora nvturi, iar altora alt oarece dar; i pe acestea
primindu-le, dintru ele i pe cele mai de svrit [desvrite] cu adeverire
[le] ndjduim.
i nclminte n picioare" [i d] ca s se pzeasc de scorpii"
(Luca 10,19), adic de pcatele cele ce se par mici i ascunse - precum a zis
Davi d (Psalm 90, 23) - ns omortoare i acestea; nc i de ;,erpi" (Luca
10,19), zic de pcatele ce se socotesc c vatm artat. i n alt chip se dau
n ediia de la 1805, n loc de vielul cel ngrat", se gsete vielul cel hrnit".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 15 219
nclminte" celui ce s-a nvrednicit de haina cea dinti", fiindc
Dumnezeu l face pe el gtit spre a bine vesti i a folosi pe alii, c acest
lucru este cretinul: folosul aproapelui.
Iar viel hrni t" este tiut care este - cel ce se junghie i se mnnc.
Cci cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu Cel adevrat, dup ceea ce este ca
om i a luat trup, pe cel prin fire necuvnttor i dobitocesc [trupul], mcar
dei l-a umplut de ale Sale mriri, prin aceasta viel" Se nelege, neispitit
de jugul legii pcatului; iar hrnit", pentru c la Taina aceasta a fost
rnduit mai nainte de ntemeierea lumii (Apocalipsa 13, 8).
nc poate se va prea i mai cu iscodire ceea ce se va zice, ns se va
zice c pinea pe care o frngem, dup ceea ce se vede, fiindc din gru se
face, hrnit" se zice
2 0
; iar dup ceea ce se nelege, fiindc este trup,
viel" se numete i acelai [lucru] este i viel" i hrnit".
Deci, tot cel care se boteaz i fiu al lui Dumnezeu se face, iar mai vrtos
fiu al lui Dumnezeu iari se aeaz, i, n scurt, tot cel care de pcat se
curete, din acest viel hrnit" se mprtete i pricinuitor de veselie i
Tatlui i slugilor Sale se face, adic ngerilor i preoilor, ca unul care din
moarte a nviat i din pierzare s-a aflat. Cci din pricina mulimii rutii
mort era", adic dezndjduit, iar din pricina firii omeneti celei schim-
btoare i care poate a se ntoarce dintru rutate la fapta cea bun, pierdut"
se zice, cci cel pierdut" mai puin este dect cel mort".
15,25-32: Iar fiul cel mare era la arin. i cnd a venit i s-a apropiat
de cas, a auzit cntece i jocuri. (26) i, chemnd la sine pe una dintre
slugi, a ntrebat ce nseamn acestea. (27) Iar ea i-a spus: Fratele tu a
venit, i tatl tu a njunghiat vielul cel ngrat
2 1
, pentru c l-a primit
sntos. (28) i el s-a mniat i nu voia s intre; dar tatl lui, ieind, l
ruga. (29) ns el, rspunznd, a zis tatlui su: Iat de atia ani i slujesc
i niciodat n-am clcat porunca ta. i mie niciodat nu mi-ai dat un ied,
ca s m veselesc cu prietenii mei. (30) Dar cnd a venit acest fiu al tu,
care i-a mncat averea cu desfrnatele
2 2
, ai junghiat pentru el vielul cel
2 0
[1805] Aici unde s-a pus hrnit", n izvodul cel grecesc este Si i a t o care cuvnt
se alctuiete de la Si t d adic gru", i nseamn hrnit", ngrat", i pentru aceasta,
Sfntul Teofilact zice c pinea pe care o frngem, dup ceea ce se vede, fiindc este din
gru fcut, se zice Sixaxdq i cele ce urmeaz.
2 1
n ediia de la 1805, n loc de vielul cel ngrat", se gsete vielul cel hrnit".
2 2
n ediia de la 1805, n loc de averea_ cu desfrnatele", se gsete avuia cu
curvel e".
220
Capitolul 15 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
ngrat. (31) Tatl ns i-a zis: Fiule, tu totdeauna eti cu mine i toate ale
mel e ale tale sunt. (32) Trebuia ns s ne veselim i s ne bucurm, cci
fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat.
. (15, 32) Luca 15, 24
Aici este ntrebarea cea mult vestit: Cum de se arat zavistnic fiul,
care ntru altele a vieuit cu bun plcere, i a slujit Tatlui?" Aceast
ntrebare se va dezlega dac va cumpni cineva pentru ce s-a grit pilda.
Cci, cu adevrat, pentru c fariseii cei care se socoteau pe ei nii curai
i drepi, crteau asupra Domnului c-i primea [la Sine] pe curve i pe
vamei, pentru aceasta s-a zis aceast pild mpreun cu cele ce sunt
mai nainte de ea. Deci, de vreme ce s-au grit acestea pentru c fariseii
crteau, care erau drepi" mai mult dect vameii, precum lor li se prea,
socotete tu c fi ul " cel ce crtete i nchipuie pe toi cei care se smintesc
pent ru cea grabnic fericire i mntuire a pctoilor. Iar aceasta
[sminteala] nu este zavistie, ci, pentru c noi nu cunoatem revrsarea
iubirii de oameni a lui Dumnezeu, din aceast pricin se nate crtirea.
Cci, oare, David nu aduce nainte sminteala celui ce se turbur pentru
pacea pctoilor"? (Psalm 72,3) Iar Ieremia, aijderea zice: Pentru ce
calea necredincioilor este ntru ndestulare i i-a sdit pe ei Pi -a
nrdci nat ?" (Ieremia 12,1-2). C acestea toate sunt ale cuvntului celui
neputincios i srac al oamenilor, care se aprinde i se ndoiete pentru
cea oarecum nevrednic fericire a celor ri. Deci, prin pilda aceasta numai
ct nu zice Domnul ctre farisei unele ca acestea: Fie, voi suntei drepi
precum fiul acela - i bineplcui Tatlui - aadar v rog pe voi, cei
drepi i curai, s nu crtii pentru veselia pe care o facem pentru
mntuirea pctosului, cci i acesta este fi u".
Deci [ntru aceast pild], nu este artat zavistia, ci socoteala fariseilor
o ndrepteaz Domnul prin pild, c mcar drepi de ar fi ei i toat porunca
l ui Dumnezeu ar fi mplinit, s nu se mhneasc pentru primirea
pctoilor i nu este de mirare dac ne mhnim pentru cele ce se par c
se fac cu nevrednicie. Cci att de mare este iubirea de oameni a lui
Dumnezeu i cu atta ndestulare ne d noubtmtile Sale, nct se poate
nate de aici i crtire, care lucru i n vorba cea obinuit o zicem. Cci de
multe ori, fcnd bine cuiva, apoi nemulmii fiind noi de la el, zicem c:
Toi m prihnesc, pentru c i-am fcut bine cu attea", mcar poate c
nimeni nu ne-a prihnit, ns voind s artm mrimea facerii de bine,
aceste cuvinte le plsmuim.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 15 221
Dar s vedem i cu de-amnuntul, n scurt, pilda. La arin" era
fiul cel mare", adic n lumea aceasta, i-i lucra pmntul su, trupul
zic, ca s se sature de pine"; i semna cu lacrimi, ca s secere cu bucurie
(Psalm 125, 5). i nelegnd cele ce s-au fcut, nu vrea s i nt re" n
bucuria cea de obte, iar Printele cel iubitor de oameni iese i l roag"
i i spune lui pricina veseliei, c este nviere a mortului. Cci [fiul cel
mare"], ca un om, pentru c nu tia, se smintea i-L nvinuia pe Tatl, c
lui adic nici mcar un i ed" nu i-a dat, iar pentru cel curvar a
nj unghiat vielul cel hrnit". Iar ce este ceea ce se nsemneaz prin
i ed", aici o vei nelege. Tot i edul " de partea Cea de-a stnga" (Matei
25,33) i pctoas se pune
2 3
. Deci zice f i ul " cel bineplcut c: n toate
ostenelile mi-am petrecut viaa, prigonit fiind, ru ptimind, de pctoi
necjit; i niciodat pentru mine nu ai njunghiat vreun ied, adic vreun
pctos care m necjea, ca s aflu puin odihn". Precum, adic, i ed"
a fost pentru Ilie - Ahab. Deci, l prigonea [Ahab] pe Prooroc i nu a dat
Domnul pe i edul " acesta degrab spre junghiere (3 Regi 21, 17-29), ca,
puin trgndu-i sufletul Ilie, s se odihneasc mpreun cu prietenii
si ", Proorocii. Drept aceea i zice [Ilie] ctre Dumnezeu: Doamne, pe
Proorocii Ti i-au omort i j ertfelnicele Tale le-au surpat" (3 Regi 19,
10). I ed" era pentru David - Saul (1 Regi 19,10) i toi cei ce-1 cleveteau
pe el, pe care i slobozea Domnul ca s-1 ispiteasc [cerce] pe el; i nu-i
j unghi a", spre a se veseli David. Drept aceea i gria acesta: Pn
cnd pctoii, Doamne, pn cnd pctoii se vor f l i ?" (Psalm 93,
3). Aceasta griete i fi ul " cel din Evanghelie: Totdeauna fiind eu n
osteneli, nici de o mngiere nu m-ai nvrednicit, nici pe vreunul din cei
ce m necjeau pe mine spre junghiere nu i-ai dat, iar acum, aa, fr de
osteneal, l mntuieti pe cel curvar". Aadar, aceasta este toat inta
pildei, care s-a zis pentru fariseii cei ce crteau pentru pctoii care
erau primii de ctre Domnul. i ne nva pe noi c, mcar de vom fi
drepi, s nu-i gonim pe cei pctoi, nici s crtim cnd Dumnezeu i
primete. Deci fiul mai tnr" sunt curvele i vameii; fiul mai mare"
sunt fariseii i crturarii, ce se iau n locul celor drepi, ca i cum ar fi zis
Dumnezeu: Fie, voi suntei drepi, cu adevrat, i nici o porunc nu ai
clcat. Dar nu se cuvine s fie primii cei care se ntorc de la rutate?"
Aadar, pe nite crtitori ca acetia i nva prin [aceast] pild.
2 3
Vezi i tlcuirea la Matei 25, 31-33.
222 Capitolul 15 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
i tiu c unii pe fiul mai mare" l-au neles pentru ngeri, iar pe
fiul cel mai tnr" pentru firea oamenilor, fire care a scornit ridicare i
rzvrtire mpotriva poruncii lui Dumnezeu i s-a semeit. Alii au neles
acestea pentru israeliteni i pentru cei din neamuri. ns adevrat este
numai ceea ce am zis, anume c drepii sunt nchipuii de fiul mai mare",
iar pctoii i cei care se ntorc sunt nchipuii de fiul cel tnr". Iar
toat urzeala pildei pentru farisei s-a alctuit, nvndu-i Domnul pe
dnii s nu se mhneasc pentru primirea pctoilor, mcar dei ei vor
fi drepi. Deci, nimeni, pentru judecile lui Dumnezeu s nu se mhneasc,
ci s sufere [rabde] cnd cei ce se par pctoi bine petrec i se mntuiesc.
Cci ce tii tu, poate cel pe care l socoteti pctos s-a pocit i, din aceast
pricin, a fost primit? Sau tii tu c nu are ascunse fapte bune i pentru
aceasta Dumnezeu privete cu dragoste ctre el?
223
CAPITOLUL 1 6
Parabola despre iconomul necredincios.
Parabola despre bogatul nemilostiv i despre sracul Lazr
1
16, 1-9: i zicea ctre ucenicii Si: Era un om bogat care avea un
iconom i acesta a fost prt lui c-i risipete avuiile. (2) i chemndu-1,
i-a zis: Ce este aceasta ce aud despre tine? D-mi socoteala de iconomia
ta, cci nu mai poi s fii iconom. (3) Iar iconomul a zis n sine: Ce voi
face c stpnul meu ia iconomia de la mine? S sap nu pot; s ceresc
mi-e ruine. (4) tiu ce voi face, ca s m primeasc n casele lor, cnd
voi fi scos din iconomie. (5) i chemnd la sine, unul cte unul, pe
datornicii stpnului su, a zis celui dinti: Ct eti dator stpnului
meu? (6) Iar el a zis: O sut de msuri
2
de untdelemn. Iconomul i-a zis:
Ia-i zapisul i, eznd, scrie degrab cincizeci. (7) Dup aceea a zis
altuia: Dar tu, ct eti dator? El i-a spus: O sut de msuri
3
de gru.
Zis-a iconomul: Ia-i zapisul i scrie optzeci. (8) i a ludat stpnul
pe iconomul cel nedrept, cci a lucrat nelepete. Cci fiii veacului
acestuia sunt mai nelepi n neamul lor dect fiii luminii. (9) i Eu
zic vou: Facei-v prieteni cu bogia nedreapt, ca, atunci cnd vei
prsi viaa, s v primeasc ei n corturile cele venice
4
.
(16, 4) Ieremia 4, 22 (16, 6) Iezechiil 45,10-11,14 (16, 8) Ioan 12, 36 /
Efeseni 5, 8-9 / 1 Tesaloniceni 5,5(16,9) Eccleziastul 11, 2 /
Sirah 40, 26 / Matei 6,19; 20-21 / Luca 11, 41 / 1 Timotei 6, 17, 19
Fiecare pild cu chip mijlocitor i prin nchipuire nsemneaz firea
oarecror lucruri, dar nu ntru toate fiind asemenea cu lucrurile acelea pe
care le arat. Drept aceea, nici nu se cuvine toate prile pildelor cu de-am-
nuntul a le iscodi, ci lund ct se potrivete la pricina ceea ce st de fa,
celelalte a le lsa, ca pe unele ce se urzesc mpreun cu pilda, i nimic spre
pricina ceea ce st nainte nu folosesc. i aa, cu adevrat, se cuvine a face
i la pilda aceasta ce este pus nainte. Pentru c dac ne vom apuca s
1
n ediia de Ia 1805, titlul capitolului este: Pentru iconomul cel nedrept. Pentru c
nimeni nu poate sluji la doi domni. Pentru c nici o cirt din Lege nu va trece. Pentru a nu-i lsa
omul femeia. Pentru bogatul i pentru Lazr".
2
n ediia de la 1805, n loc de msuri", se gsete -vedre".
3
n ediia de la 1805, n loc de msuri", se gsete obroace".
4
n ediia de la 1805, aici se gsete: Facei vou prieteni din mamona nedreptii,
ca cnd vei fi lipsii, s v primeasc pre voi n corturile cele vecinice".
224 Capitolul 16 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
cercm toate prile cu de-amnuntul: cine este iconomul, cine este cel ce
l-a pus pe el n iconomie i de cine a fost prt, care sunt datornicii i
pentru care pricin unul este dator cu untdelemn, iar altul cu gru, i
pentru ce se zice c erau datori cu cte o sut de msuri, i n scurt s zic,
pe celelalte toate, dac mai cu iscodire le vom cerca, ntunecos vom face
cuvntul , i poate c i vrednice de rs am fi tlcuit dintru nevoia
nedumiririi. Deci, se cuvine atta s ne folosim din pilda aceasta de fa,
prect este cu putin.
Dintru aceast pild voiete Domnul ca s ne nvee pe noi s
chivernisim bine bogia ceea ce ni s-a dat nou. i mai nti aceasta
cunoatem, cum c nu suntem stpni ai averilor, c nimic nu avem al
nostru, ci iconomi" suntem ale celor strine, ce sunt ncredinate nou
de la Stpnul, cabine pe acestea s le chivernisim, [nc] i precum Acela
poruncete. Iar apoi, dup ce nu am ntrebuinat iconomia bogiei dup
elul i voina Stpnului, ci la desftrile noastre, pe cele date - fu
cheltuindu-le, ne aflm ca iconomi" ce suntem, pri". C voia
Stpnului este s iconomisim pe cele date la trebuinele celor mpreun
cu noi robi, iar nu la ale noastre desftri. i atunci cnd vom fi pri",
vrnd s ne schimbe Stpnul de la iconomia" averilor, adic s ne scoat
din viaa aceasta - iar dup mutarea cea de aicea vom i da sdcoteala de
Iconomie" - , dac vom fi nelepi, vom cunoate mcar i trziu ceea ce
se cuvenea a face. i atunci , ne facem nou pri et eni " din bani i
nedreptii", iar bani ai nedreptii" aceia se numesc ci Domnul ni i-a
dat s-i cheltuim la trebuinele frailor i ale celor mpreun cu noi robi,
iar noi i inem pentru noi nine. ns, mcar trziu [n cele din urm] s
ne venim ntru simire, unde ne ducem i cum c n ziua aceea nici a ne
osteni nu putem, cci nu este atunci vreme de lucrare, nici a cere nu este
cu cuviin; cci nebune" sunt numite fecioarele" cele care au cerut un
asemenea lucru (Matei 25,1-13). Aadar, ce urmeaz? S-i facem mpreun
prtai ai acestor bani [ai nedreptii"] pe frai, ca, atunci cnd vom lipsi
de aici [vom fi scoi din iconomie"] - adic atunci cnd ne vom duce
din viaa aceasta - , s ne primeasc pe noi sracii n corturile cele
venice". Pentru c sracilor celor ntru Hristos li s-au dat spre motenire
corturile cele venice", ntru care pot s-i primeasc pe cei care aici s-au
fcut prieteni cu dnii prin druirea banilor. Iar aceti bani fiind ai
Stpnului, dintru nceput se cuvenea a-i da srmanilor; c acetia sunt
datornicii", dup ceea ce s-a zis: Toat ziua dreptul miruiete i
mprumut" (Psalm 36,26) i iari Cel ce miluiete sracul, mprumut
pe Dumnezeu" (Pilde 19,17). Aadar, se cuvenea dintru nceput toate a le
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 16 225
da acestor buni datornici", care dau napoi nsutit. Dar, de vreme ce ne
aflm iconomi ai nedreptii", fiindc cu nedreptate inem la noi pe cele
ce altora le sunt rnduite, s nu rmnem cu totul ntru aceast neomenie,
ci s mprim sracilor, ca s fim primii de dnii n corturile cele
venice". Deci, dac aa vom lua [nelege] noi pilda, nu ni se va ntmpla
la tlcuire nimic de prisosit sau cu iscodire, ori cu tlcuire de visri.
Iar aceasta ce zice: fiii veacului acestuia sunt mai nelepi n neamul
lor dect fiii luminii", se pare cum c ar nsemna ceva nepotrivit [n acest
loc], ns nu este fr de urmare sau strin
5
. Pentru c fii ai veacului
acestuia" i numete pe cei care socotesc toate cele ce le sunt lor de folos
[numai] pe pmnt. Iar fii ai luminii" i numete pe cei ce sunt datori a
unelti bogia cea duhovniceasc dup plcerea lui Dumnezeu. Aadar,
aceasta zice, anume c oamenii, iconomi" ai dregtoriilor celor omeneti
fcndu-se, se strduiesc n orice chip, ca, dup ce se vor schimba din
iconomie, s aib mngiere. Iar fii ai luminii" rnduindu-se, adic
duhovniceasc dregtorie a averilor ncredinndu-li-se, nimic nu socotesc
spre a avea folos pe urm. Deci, fii ai veacului acestuia" sunt cei crora
li s-au ncredinat dregtorii omeneti i, n neamul lor" - adic n viaa
aceasta pmnteasc - , cu nelepciune pe cele ale lor le chivernisesc. Iar
fii ai luminii" sunt cei care au luat averi ca s le chiverniseasc pe ele
dup plcerea lui Dumnezeu. Deci, ne aflm noi cum c n iconomiile cele
omeneti, cu nelepciune iconomisim i le uneltim pe cele ale noastre,
ntruct chiar de vom cdea vreodat din iconomie, s avem oarecare
scpare a vieii. Iar la averile cele ce se cuvine a le iconomisi dup
Dumnezeu, nu ne artm c facem purtare de grij, ca i cum nu vom da
seama de iconomie", dup ce ne vom muta din viaa aceasta; i ne vom
i afla lipsii de toat mngierea. Drept aceea i nebuni"
6
ne numim,
fiindc nu le cugetm pe acelea ce mai pe urm ne vor fi nou de folos.
Aadar, s ni-i facem prieteni" pe sraci, dndu-le lor din bogia
nedreptii", adic aceea care ni s-a dat nou de la Dumnezeu ca s fie
arm a dreptii", iar noi o inem i, pentru aceast pricin, ntru
nedreptate s-a strmutat. Iar dac bogia" ceea ce se adun, ca i cum
din drepte chipuri de agoniseal, cnd nu se va iconomisi bine i nu se va
da sracilor, nedreptate" i mamona" se socotete a fi; cu ct mai mult,
cea [dobndit] dintru nedreptate. Deci, dintru aceast nedreptate" s
ne agonisim prieteni", ca atunci cnd vom lipsi [de aici] i vom trece
5
Adic are noim n desfurarea pildei.
6
Pentru c iconomii nebuni" nu sunt, nicidecum, iconomi nelepi".
226 Capitolul 16 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
dintru aceast via - sau i n alt chip: cnd ne vom mpuina cu sufletul,
fiind osndii - , s ne primeasc pe noi acolo prietenii", n corturile
cel e venice".
16,10-13: Cel ce este credincios n foarte puin i n mult e credincios;
i cel ce e nedrept n foarte puin i n mult este nedrept
7
. (11) Deci , dac
n-ai fost credincioi n bogia nedreapt
8
, cine v va ncredina pe cea
adevrat? (12) i dac n ceea ce este strin nu ai fost credincioi, cine
v va da ceea ce este al vostru? (13) Nici o slug nu poate s sluj easc la
doi stpni. Fiindc, sau pe unul va ur i pe cellalt l va iubi, sau de
unul se va ine i pe cellalt l va dispreui
9
. Nu putei s sluj ii lui
Dumnezeu i lui mamona.
a 6 w M a t e i 2 5 2 1
,
L u c a 1 9 1 ? a 6 M a t e i 6 2 4
nc nva [Domnul ] c se cuvi ne a i conomi si bog i a dup
Dumnezeu, pentru c cel credincios ntru pu i n" - adic cel care a
chivernisit bine bogia ceea ce i s-a ncredinat lui n lumea aceasta - i
ntru mult este credincios" - adic i n veacul ce va s fie de bogia cea
adevrat este vrednic. Deci puin" numete bogia cea pmnteasc,
adic pe cea care dup adevr e mic, iar mai cu covrire nimic nu este,
de vreme ce este trectoare. Iar mult" numete bogia cea cereasc, adic
pe cea care rmne pururea i se adaug. Iar cel ce ntru aceast bogie
pmnteasc s-a artat nedrept i le-a fcut ale sale pe cele ce i s-au dat lui
spre trebuina cea de obte a frailor, nici de acea [bogie] mul t" nu va
fi vrednic, ci ca un nedrept se va scoate afar.
i tlcuind [Domnul] ceea ce s-a zis, adaug: Dac ntru mamona
nedreptii nu ai fost credincioi, cea adevrat cine o va ncredina
vou?" Nedrept mamona" a numit bogia ceea ce se afl la noi, cci de ar
fi fost dreapt, nu s-ar fi aflat. Iar acum, fiindc se afl la noi, artat este c,
inndu-se inemprindu-se, sracilor nedreapt" este. i una ca aceasta
este rpire a averilor celor strine i ale celor ce sunt ale sracilor; aceasta
este nedreptate. Deci celui ce pe bogia aceasta ru o chivernisete i cu
necredin, cum [oare] bogia cea adevrat" i se va ncredina? i nou,
celor ce nu am iconomisit cu credin ceea ce este strin", adic averile -
cci strine sunt acestea i pentra c sunt rnduite sracilor i pentru c nu
am adus nimic n lume, ci goi ne-am nscut - , pe cel care este al nostru"
7
n ectiia de la 1805, n loc de n foarte puin i In mul t ", se gsete ntru puin
i ntru mul t ". n versetele 10-12, n Ioc de n", se gsete ntru".
8
n ediia de la 1805, n loc de bogia nedreapt", se gsete nedrept mamona" .
9
n ediia de la 1805, n loc de l va dispreui", se gsete nu va griji".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 36
227
cine l va da nou? Iar al nostru" este bogia cea cereasc i dumnezeiasc,
pentru c acolo este petrecerea [vieuirea] noastr. i omului celui ce s-a
zidit dup chipul lui Dumnezeu banii i avuiile i sunt strine", c nici
una dintre acestea nu este asemenea lui, iar dobndirea buntilor celor
dumnezeieti i mprtirea cu Dumnezeu - acesta este al nostru".
Deci, pn aici ne-a nvat pe noi cum se cuvine a iconomisi bogia
cu credin, c strin" este, iar nu a noastr - pentru c noi suntem
iconomi", iar nu domni i stpni. Dar^ fiindc iconomia" cea dup
Dumnezeu a bogiei nu se ndrepteaz n alt chip, fr numai prin
nemptimirea spre bogie, adaug i aceasta la nvtur, zicnd: Nu
putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona" - adic i este cu neputin
celui care este pironit spre bogie i ine ceva cu mptimire - a fi slug a
lui Dumnezeu. Deci, dac voieti cu credin s iconomiseti bogia, s
nu slujeti ei, adic s nu ai dragoste ctre dnsa, i astfel, cu adevrat, ai
slujit lui Dumnezeu - cci pretutindenea iubirea de argint este prihnit
1 0
,
pentru c este dragostea cea cu mptimire i prieteugul lumii.
16,14-15: Toate acestea le auzeau i fariseii, care erau iubitori de argint
i-L luau n btaie de j oc
1 1
. (15) i El le-a zis: Voi suntei cei ce v facei pe
voi drepi naintea oamenilor, dar Dumnezeu cunoate inimile voastre;
cci ceea ce la oameni este nalt
1 2
, urciune este naintea lui Dumnezeu.
(16,14) 1 Timotei 6,10 (36,15) 1 Regi 16, 7 / Psalm 7,10 /
Pilde 17, 3 / Ieremia 11,20; 17,10; 20,12 / Luca 18, 9
Fariseii l batjocoreau pe Domnul ca unii care erau mpuni [sgetai]
de cuvintele acestea, c nu le plcea lor s aud cele pentru neagoniseal,
fiindc erau iubitori de argint. De vreme ce s-a i zis: urciune i este
pctosului cinstirea de Dumnezeu" (Sirah 1, 24), iar mustrrile sunt
rele celui necredincios".
Iar Domnul, descoperind vicleugul lor cel ascuns i artnd c mcar
de i f rnicesc dreptatea, uri sunt naintea lui Dumnezeu pentru prerea
[pe] care o au despre ei nii, zice: Voi suntei cei ce v facei pe voi drepi
i vi se pare cum c numai vou vi s-a dat a nelege cele ce se cuvin, i a
nva, pentru aceea i batjocorii cuvintele Mele ca ale unui nebun, vrnd
ca s v socoteasc norodul dascli ai adevrului. Dar nu este aa Cci
1 0
Vezi: 3 Timotei 6,10; Evrei 33, 5; lacov 1,10-11 etc.
1 1
n ediia de la 1805, n loc de i-L l uau n btaie de j oc", se gsete i-L
batjocoreau pe Dnsul ".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de cci ceea ce la oameni este nalt", se gsete c
ceea ce este ntru oameni nlat".
228
Capitolul 16 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Dumnezeu tie inimile voastre i urciune pe voi v socotete, pentru
cugetarea voastr cea nalt i pentru pofta slavei omeneti. Iar ceea ce
este ntru oameni nlat, urciune este naintea lui Dumnezeu, c necurat
este naintea Domnului tot cel care se nal cu inima (Pilde 16, 5). Deci, se
cuvenea vou, o, fariseilor, s nu vieuii pentru prerea omeneasc" -
[pentru] c Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor" (Psalm
52, 7) -, ci s v ndreptai pe voi mai cu seam naintea lui Dumnezeu".
26,16-18: Legea i Proorocii au fost pn la Ioan; de atunci mpria
lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea. (17) Dar mai
l esne e s treac cerul i pmntul, dect s cad din Lege un corn de
l i ter
1 3
. (18) Oricine-i las femeia sa i ia pe alta svrete adulter; i
cel ce ia pe cea lsat de brbat svrete adulter
1 4
.
(16,16) Matei 4,17; 11,12-13 (16,17) Psalm 101,26-28 / Isaia 40,8; 51,6 / Matei 5,18 / Luca 21,33 /
1 Petru 1,24-25 (16,18) Deuteronom 24,1 / Matei 5,32; 19,9 / Marcu 10,11 / 1 Corinteni 7,10
Acestea se par cum c sunt deosebite i nu au nici o mprtire cu
cele ce s-au zis mai sus, dar celui ce ia aminte nu i se vor prea nepotrivite,
ci foarte potrivite cu cele de mai sus.
Cci, de vreme ce Domnul, prin cele ce le-a zis mai sus, a nvat
neagoniseala i bogia a numit-o nedrept mamona", iar pentru c Legea
blagoslovenii i mbogire le ddea (Deuteronom 28, 1-13) i Proorocii
buntile pmntului" fgduiau (Isaia 1,19), ca s nu-I zic lui cineva
batjocorindu-L, precum fariseii: Ce zici Tu? Te mpotriveti Legii? Aceea i
n bogie blagoslovete, iar Tu neagoniseala nvei [propovduieti]?",
pentru aceasta zice [Domnul]: Legea i Proorocii pn la Ioan aveau
hotrnicire i bine nvau, fiindc aa cerea pruncia asculttorilor. Iar de
cnd Ioan - cel care puin de nu era nematerialnic pentru [a sa] neagoniseala,
i neagonisitor pentru [a sa] puin materialnicie - a venit i mpria
Cerurilor a propovduit-o, nu mai e vreme de aici nainte pentru buntile
pmntului, ci mpria Cerurilor se propovduiete. Pentru aceasta i
neagoniseala pe pmnt sunt datori a o pzi cei ce poftesc Cemrile. De
vreme ce i Proorocii i Legea, fiindc nu au pomenit de mpria Centrilor,
cu cuviin buntile pmntului fgduiau celor care nc nu erau de
svrit [desvrii], i nimic mare i brbtesc
1 5
nu puteau s neleag.
Deci, cu cuviin, o, fariseilor, neagoniseala nv Eu, fiindc poruncile Legii,
cele ce nu sunt de svrit [desvrite], nu mai au vreme".
1 3
n ediia de la 1805, n loc de un corn de liter", se gsete o cirt".
1 4
n ediia de la 1805, n versetul 18, n loc de svrete adulter", se gsete
preacurvet e".
1 5
Brbia duhovniceasc, n opoziie cu pruncia duhului.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 16 229
Apoi, ca s nu zic ei c de acum toate cele ale Legii se leapd ca una
ce este deart i nefolositoare, zice [Domnul]: Nu, ci mai vrtos acum se
mplinesc i se svresc". Cci cte a scris umbros Legea, ori pentru Hristos
grind cu nchipuire, ori pentru porunci, acestea acum se mplinesc i nimic
dintru acestea, pn i un corn de liter, nu va cdea. Cci i cele ce pentru
Hristos acolo umbros s-au artat, acum mai luminat se vor svri i
poruncile Legii, cele ce atuncea potrivit i dup nelegerea celor ce nu
erau de svrit [desvrii] s-au dat, acum mai nalte i mai de svrit
[desvrite] vor fi.
Iar c Legea ctre cei ce nu erau de svrit [desvrii] nu vorbea de
svrit [desvrit], artat este dintru aceea c pentru dezlegarea nunii,
dup mpietrirea inimii evreilor a rspuns Legea (Deuteronom 24,1), c de
va ur brbatul pe femeie s aib stpnire a o lsa pe ea, ca s nu se
ntmple ceva mai ru. Pentru c ucigai fiind ei i vrstori de snge, nici
pe cei preaiubii nu-i cruau, nct i pe fii i pe fiice le jertfeau dracilor.
Iar starea cea mai de jos i ne[de]svrirea Legii ntru acest chip [fel]
a fost. C atunci era vreme de un aezmnt de Lege ca acesta, iar acum
de alt nvtur mai de svrit [desvrit] este trebuin. Pentru
aceasta i zice [Domnul]: Tot cel care-i las femeia sa, afar de pricin
de curvie, i ia alta, preacurvete. Deci nu este nici un lucru de mirare,
dac Legea, n chip artat, nu nva nimic pentru neagoniseal, iar Eu
vorbesc pentru neagoniseal. C iat, Legea a poruncit pentru dezlegarea
nunii - fr nici o deosebire de [cele] ce zic Eu - , din pricina ndrjirii
i udei l or spre vrsarea de snge. Iar Eu spre cele mai de svrit
[desvrite] deprinzndu-i pe asculttori, pe lsarea cea fr de pricin
binecuvntat o opresc, nu cele mpotriva Legii legiuind, ci mai cu
covrire voirea aceleia ntrind. C socotina Legii era s nu se fac ucideii
ntre brbat i femeie. Aceasta i eu o pecetluiesc, prin a-i nva pe soi a
purta grij unul de altul i a le fi mil de ale lor mdulare. Aadar, i
Legea aceasta voia, dar fiindc nu erau de svrit [desvrii] asculttorii,
a rnduit dezlegarea nunii, ca mcar aa s le fie mil i s nu se turbeze
brbatul i femeia unul mpotriva altuia".
Deci, pe toate ale Legii le-a ntrit
1 6
Hristos, ntruct bine a zis, cum c
cu neputin este, s cad din Lege un corn de liter". Cci cum ar fi
czut ceea ce mai vrtos se ndrepteaz [mplinete] de Hristos?
1
Fiindc este un singur Dumnezeu, Care va ndrepta din credin pe cei tiai
mprejur i, prin credin, pe cei netiai mprejur. Desfiinm deci noi Legea prin
credin? Ni ci decum! Dimpotriv, ntrim Legea" (Romani 3, 30-31).
230 Capitolul 16 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
16, 19-22: Era un om bogat care se mbrca n porfir i n vison,
veselindu-se n toate zilele n chip strlucit
17
. (20) Iar un srac, anume Lazr,
zcea naintea porii
1 8
lui, plin de bube, (21) poftind s se sature din cele ce
cdeau de la masa bogatului
1 9
; dar i cinii venind, lingeau bubele lui. (22)
i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit
i bogatul i a fost nmormntat
2 0
. (16,19) Sirah i i , 4; 14,14; 18,32
Potrivite sunt i bine urmeaz i acestea celor ce s-au zis mai nainte,
pentru c deoarece a apucat mai nainte i a nvat a se iconomisi bine
bogia, cu cuviin mpreuneaz pe urm i pilda bogatului. Cci pild
este i aceasta, iar nu lucru acum fcut (precum unii fr de nelegere ar fi
socotit), adic istorie [istorisire] cci nc n-au luat nici cei drepi cele bune,
nici cei pctoi cele mpotriv. Ci a nchipuit Domnul cuvntul, ca s-i
nvee pe cei milostivi n ce fel sunt cele ce i ateapt pe dnii; i iari,
s arate celor ce ru ptimesc, n ce fel sunt acelea ntru care se vor desfta,
pentru cele pe care aici le rabd.
Aadar, pe bogat" fr de nume n pilda aceasta l-a pus, ca pe unul
ce nici nu era vrednic de a se numi la Dumnezeu, dup cum i prin
Proorocul zice: Nu voi pomeni numele lor prin buzele Mel e" (Psalm 15,
4). Iar pe srac pe nume l pomenete, cci numele drepilor i n Cartea
Vieii se scriu (Daniil 12,1; Filipeni 4,3; Apocalipsa 3, 5). i este vorb, precum
n povestirea [predania] evreilor se afl, cum c era un oarecare Lazr n
Iemsalim n vremea aceea, care era n cea mai de pe urm srcie i boal,
pe care l-a pomenit Domnul, la pild lundu-1 pe dnsul, ca pe unul ce era
artat i cunoscut.
Aadar, bogatul", dinspre toate prile era ndestulat, c i cu porfir
i cu vison" era mbrcat i nu numai aceasta, ci i n toat cealalt desftare
se ndulcea, c zice veselindu-se", i nu numai uneori, iar alteori nu, ci
n toate zi l el e". i nu cu msur se desfta, ci l umi nat" [n chip
strlucit"], adic dezmierdat i cu mult cheltuial. Iar Lazr era i srac
i bolnav; i aceasta cumplit, cci zice: plin de bube" - cci este cu putin
a fi cineva bolnav, dar nu i plin de bube, iar aici prisosea rul.
i zcea naintea uii bogatului". nc o munc [cazn] este aceasta,
a vedea pe alii prea desftndu-se, iar pe sine pierind de foame. C poftea
1 7
n ediia' de la 1805, n loc de n chip strlucit", se gsete luminat".
1 8
n ediia de la 1805, n loc de naintea porii", se gsete naintea uii".
1 9
n ediia de la 1805, n loc de din cele ce cdeau de la masa bogatului", se
gsete din frmiturile care cdeau din masa bogatului".
2 0
n ediia de la 1805, n loc de nmormntat", se gsete ngropat".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitoiul 16 231
[Lazr] s se sature nu de bucate scumpe, ci de nsei frmiturile", i
anume de acelea de care cinii se saturau. nc era [Lazr] lipsit i de cei
ce l-ar fi cercetat, cci cinii venind, lingeau rnile lui", fiindc nu era
nimeni care s-i goneasc pe ei.
Dar, oare, ntru attea rele fiind Lazr, hulit-a? Sau a ocrt desftarea
bogatului? Sau neomenia osnditu-o-a? Ori a prihnit pronia [dumneze-
iasc]? Nici vina dintre acestea nu a cugetat, ci cu mult nelepciune rbda
De unde este artat aceasta? Dintru aceea c ngerii l primeau pe el dup
ce a murit, cci de ar fi fost crtitor i hulitor, nu s-ar fi nvrednicit de atta
cinste i de nconjurarea i petrecerea sa de ctre ngeri.
i a murit i bogatul i a fost ngropat", cci cu adevrat, i cnd era
el viu, ngropat" era sufletul lui, ca pe un mormnt de jur-mprejur
purtndu-i trupul, pentru aceasta i dup ce a murit, nu de ngeri a fost
petrecut, ci n iad se pogoar. Cci acela care nimic nalt ori ceresc nu a
cugetat vreodat, de locul cel mai de jos este vrednic. Cci prin a zice cum
c s-a ngropat, aceasta a nsemnat Domnul, c i sufletul lui, locul cel mai
de jos i mai ntunecos l-a dobndit.
16, 23-26. i n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri
2 1
, el a vzut
de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. (24) i el, strignd, a zis:
Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful
degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast
vpaie. (25) Dar Avraam a zis: Fiule, adu-i aminte c ai primit
2 2
cele
bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum aici el
se mngie, iar tu te chinuieti. (26) i peste toate acestea ntre noi i voi
s-a ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu
poat, nici cei de acolo s treac la noi.
(16,24) Zaharia 14,12 (16, 25) Iov 21, 7,13 / Psalm 36, 37; 125, 6 / Luca 6, 24
Precum pe Adam, scondu-1 Domnul din Rai, n preajma acestuia l-a
pus s locuiasc, pentru ca prin privirea cea de-a pururea nnoindu-se
patima [durerea], mai cu deadinsul s-i dea lui simirea cderii din
buntile acelea, aa i pe acesta, n preajma lui Lazr l-a osndit, ca,
vzndu-1 pe el n ce fel de bunti este, s le simt pe acelea de la care
din pricina neomeniei a czut.
Dar pentru ce nu la altul din drepi, ci n snul lui Avraam" l-a vzut
pe Lazr? Fiindc iubitor de strini era Avraam. Deci, ca s se fac mustrare
a urciunii lui de strini, pentru aceasta mpreun cu Patriarhul l vede
2 1
n ediia de la 1805, n loc de chinuri", se gsete munci ".
2 2
n ediia de la 1805, n loc de ai primit", se gsete ai luat napoi".
232 Capitolul 16 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPU L BULGARIEI
[pe Lazr]. Avraam i pe cei ce treceau pe drum n casa sa i trgea, iar
acesta i pe cel ce zcea nluntru l trecea cu vederea
Dar pentru ce bogatul nu tinde ctre Lazr cuvntul su, ci ctre
Avraam? Poate se ruina, cci socotea poate c Lazr este pomeni tor de
ru i, dintru ale sale le judeca i pe ale lui Lazr: Dac eu, dobndind
atta ndestulare, l treceam cu vederea pe acesta care se strmtora de
attea rele i nici frmiturilor nu-1 fceam prta, cu mult mai vrtos
acesta ce a fost defimat va pomeni rul i nu se va pleca s-mi dea darul".
Pentru aceasta ctre Avraam face cuvntul, cci socotea cum c nu tie
Patriarhul cele ce se fcuser. Dar ce-i zice Avraam? Nu a zis: Om fr de
omenie i crud, nu i este ruine? Acum i aduci aminte de iubirea de
oameni?", ci cum i griete Avraam: Fiule" - vezi suflet milostiv i sfnt?
Cci zice i oarecare nelept ca sufletul smerit [oropsit] s nu-1 turburi.
Pentru aceasta i el, fiule" i zice, nsemnnd prin aceasta c pn aici
are el stpnire, adic a-1 numi pe el aa, cu blndee, iar mai mult, nimic
nu stpnete: Ceea ce am, aceasta i dau, glas milostiv; iar de aici, acolo
a te strmuta nu este al meu, cci s-au ncuiat toate. i tu ai luat rspltire
pe cele bune ale tale, iar acela pe cele rele".
Dar pentru care pricin nu a zis ai luat", ci, ai luat napoi"? Pentru
aceasta: a lua napoi" obinuim a zice la cei ce primesc ceea ce a fost dat cu
mprumut. Deci, ce ne nvm [de aici]? Chiar dac vreunii pngrii vor fi
i chiar dac la cea mai de pe urm rutate vor fi ajuns, de multe ori unul
sau dou lucruri bune [tot] au fcut. Drept aceea, i bogatul, avnd oarecare
lucruri bune, prin ndestularea cea din viaa pmnteasc i-a luat rspltirea;
i se zice cum c pe acestea le-a luat napoi". Aijderea i Lazr, pe cele
rel e", c poate i acesta una sau dou ruti [tot] a fcut, iar prin chinuirea
pe care aici a suferit-o a luat napoi" rspltirea cea cuviincioas a acestora
Pentru aceasta, el se mngie, iar tu te munceti".
Iar prpastia" nseamneaz deprtarea i deosebirea drepilor de cei
pctoi. Cci precum voinele lor deosebite au fost, aa i lcaurile mult
deprtare au, fiindc fiecare ia ca rspltire cele potrivite voinei i vieii sale.
i s nsemnezi aici o oarecare dovedire mpotriva origenitilor, care
zic cum c sfrit vor avea muncile [caznele], i va fi o vreme cnd pctoii
se vor unii cu drepii i cu Dumnezeu - i aa se va face Dumnezeu totul
ntru toate (1 Corinteni 15, 28). Cci, iat, l auzim pe Avraam zicnd: cei
care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac
la noi". Deci, precum este cu neputin a se muta cineva din soarta drepilor
TLCUIREA SFINTEI EVANCHEL1I DE LA LUCA Capitolul 16 233
n locul pctoilor, aa este cu neputin - precum Avraam ne nva pe
noi - a se muta din locul muncii [caznei] n locul drepilor. i, cu adevrat,
Avraam este mai vrednic de credin dect Origen.
i ce este iadul"? Unii au zis c este loc ntunecos sub pmnt, iar
alii iad" au zis c este mutarea sufletului de la artare la neartare i
ntunecare, c pn este sufletul n trup se arat prin lucrri, iar dup ce
se mut din trup, se face nevzut. Deci, aceasta au zis c este iadul".
Iar sn al lui Avraam" [se numete] cuprinderea buntilor celor ce
sunt ornduite drepilor celor ce au ajuns din vifor la limanurile cereti.
Fiindc i pentru rmurile mrii, snuri" obinuim a numi locurile cele
ce sunt n chipul limanurilor i adpostitoare
2 3
.
nc s nsemnezi i aceasta, [anume] c n ziua aceea va vedea cel
care nedreptete pe cel care se nedreptete n ce slav este i, acesta
din urm, de asemenea, l va vedea pe cellalt n osnd, precum aici
bogatul pe Lazr i acesta, de asemenea, pe bogat.
16,27-31: Iar el a zis: Rogu-te, dar, printe, s-1 trimii n casa tatlui
meu, (28) cci am cinci frai, s le spun
2 4
lor acestea, ca s nu vin i ei
n acest loc de chin. (29) i i-a zis Avraam: Au pe Moise i pe Prooroci;
s asculte de ei. (30) Iar el a zis: Nu, printe Avraam, ci, dac cineva
dintre mori se va duce la ei, se vor poci. (31) i i-a zis Avraam: Dac nu
ascult de Moise i de Prooroci, nu vor crede, nici dac ar nvia cineva
dintre mori.
( U
.
m I o a n g 3 g 4 5 / F a p t e ] e A p o s
t
o l i l o r l 5 / 2 1 ;
i
7 / n
Nedobndind cele [pe care le ceruse] pentru sine, ticlosul bogat
pentru alii se roag. Vezi cum, din munci [cazne] vine ntru simire? i cel
care-1 defima mai nainte pe Lazr, care-i zcea naintea picioarelor, acum
de alii, care nu sunt de fa, se ngrijete i roag s fie trimis Lazr din
mori la casa tatlui su". i nu oriicare dintre cei mori s fie trimis, ci
Lazr, ca s-1 vad pe dnsul ncununat i ntru slav i sntate cei care
mai nainte l vzuser pe el n boal i ntru necinste; i cei ce s-au fcut
martori ai srciei lui, acetia i ai slavei sale s se fac vztori. Cci
adeverit este cum c ntru slav voia s se arate [Lazr] acestora, spre a fi
el propovduitor vrednic de credin.
Aadar ce zice Avraam? Au pe Moise", adic: Tu ai grij de frai,
dar nu aa precum o face Dumnezeu Cel Care i-a fcut pe dnii, cci mii
2 3
Este vorba de golfuri.
2 4
n ediia de la 1805, n l oc de s l e spun" , se gsete s l e mrt uri seasc".
234 Capitolul. 16 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
de dascli le-a trimis lor". Iar bogatul zice: Nu, printe" - cci, fiindc el,
auzind Scripturile, nu credea, i i se prea c sunt scorneli cele zise,
asemenea socotind c se afl i fraii si, i de la sine judecnd socotea c
[nici ei] nu ascult Scripturile, precum nici el nu o fcea - ci, dac cineva
din mori va nvia, vor crede".
Intru acest fel i acum sunt cei care zic: Cine tie cele din iad? Cine a
venit de acolo i ne-a vestit nou?" Dar acetia s-1 aud pe Avraam, ce
zice c, dac Scripturile nu le ascultm, nici pe cei ce vin din iad nu-i vom
crede. i aceasta au adeverit-o iudeii, care fiindc nu ascultau Scripturile,
nici mori vznd nviind, nu au crezut; ci i pe Lazr a-1 omor se ispiteau
2 5
(Ioan 12, 9-11) i, n vremea rstignirii, mcar c muli mori au nviat
2 6
(Matei 27, 50-53), ns iudeii asupra Apostolilor cu ucidere sreau [se
npusteau]
2 7
(Faptele Apostolilor 23,12-14).
Pentru c de ne-ar fi folosit nou pentru credin, i aceasta de multe
ori ar fi fcut-o Domnul, iar acum nimic nu ne folosete aa, precum cercarea
cea cu dinadinsul a Scripturilor. Cci a nvia mori s-ar fi meteugit i
diavolul dup nlucire i, prin aceasta, ar fi amgit pe cei fr de socoteal,
semnnd pentru cei din i ad
2 8
dogme vrednice rutii lor. Iar cnd
Scripturile sntos se cearc, nici un lucru ca acesta nu va putea s
meteugeasc, pentru c acestea sunt fclie" i lumin" i, atunci cnd
acestea lumineaz, lucrul se vede i se afl (Psalm 118, 105; Pilde 6, 23)
2C
'.
Deci Scripturilor se cuvine s credem i nu s cutm nvieri ale morilor.
2 5
Deci mul i me mare de iudei au aflat c este acolo i au venit nu numai pentru
Ii sus, ci s vad i pe Lazr, pe care-1 nviase din mori. i s-au sftuit arhiereii ca i pe
Lazr s-1 omoare. Cci, din cauza lui muli dintre iudei mergeau i credeau n Iisus"
(Ioan 12, 9-11).
2 6
Iar Iisus, strignd iari cu glas mare, i-a dat duhul. i iat, catapeteasma
t empl ul ui s-a sfiat n dou de sus pn jos, i pmnt ul s-a cutremurat i pietrele s-
au despicat; mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat.
i ieind din morminte, dup nvierea Lui, au intrat n cetatea sfnt i s-au artat
mul t or a" (Matei 27, 50-53).
2 7
Iar cnd s-a fcut ziu, iudeii, fcnd sfat mpotriv-i, s-au legat cu blestem,
zicnd c nu vor mnca, nici nu vor bea pn ce nu vor ucide pe Pavel. i cei ce fcuser
nt re ei acest jurmnt erau mai muli de patruzeci, care, ducndu-se la arhierei i la
bt rni , au zis: Ne-am legat pe noi nine cu blestem s nu gustm ni mi c pn ce nu
vom ucide pe Pavel " (Faptele Apostolilor 23, 12-14).
2 8
Adic vrednici de iad dintru ale lor fapte.
2 9
Fclie picioarelor mel e este legea Ta i lumin crrilor mel e" (Psalm 118,105);
C pova a este un sfenic bun i legea o lumin, iar ndemnuri l e care dau nvtur
sunt calea vi e i i " (Pilde 6, 23).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA' Capitolul 16 235
nc este cu putin i tropologic
3 0
a pricepe pilda aceasta, zicnd cum
c prin bogat" se nsemneaz norodul cel evreiesc> cci bogat" a fost
acesta de demul t, fi i ndc se mbog ea ntru toat cunoti na i
nelepciunea i ntru cuvintele lui Dumnezeu cele ce sunt mai mult dect
aurul i mulimea pietrelor scumpe. Dar i n porfir i n vi son" era
mbrcat, fiindc avea mprie i preoie i era mprteasc preoie"
a lui Dumnezeu (Ieire 19, 6). i porfira" o nsemneaz pe mprie, iar
visonul" pe preoie, cci leviii, la slujbele cele preoeti, se mbrcau cu
haine de vison CI Paralipomena 15,27; 2 Paralipomena 5,12). i se veseleau
n toate zile n chip strlucit" cci n toate zilele aduceau jertfe, dimineaa
i seara, pe care i ale necontenirii" le numeau (Ieire 29,38-42). Iar Lazr"
era norodul cel din neamuri [pgni], srac n dumnezeieti daruri i n
nelepciune; i zcea naintea uilor", c nu era slobod pgnilor s intre
n biseric (Deuteronom 23, 1-5), pentru c spurcciune se prea [a fi];
precum i n Faptele Apostolilor strigare se face asupra lui Pavel c a adus
pgni n biseric i a spurcat acest loc sfnt C22, 28). nc era i plin de
bube", de pcatele care pueau i pe cinii" ceineruinoi, adic pe draci,
i hrnea cu rnile acestea, cci ndulcire le sunt lor rnile noastre. i poftea
frmiturile cele ce cdeau din masa bogatului", c lipsit era cu totul
de pinile cele ce ntresc i ni ma" (Psalm 103,17) i avea trebuin i de
cea prea puin i mic i cuvnttoare hran; precum i cananeianca,
pgn fiind, cerea s se hrneasc din frmituri" (Matei 15,27). Ce s-a
ntmplat ns? A murit" lui Dumnezeu norodul evreiesc i moarte s-au
fcut oasele lor, fiindc nu fceau ei nici o micare ctre lucrul cel bun. A
murit" i Lazr pcatului - adic norodul cel pgnesc - i iudeii, fiindc
ntru pcatele lor au murit, n vpaia zavistiei se ard. i rvnesc" iudeii,
precum zice Apostolul (Romani 11,11-14), pentru c pgnii se primesc la
credin, iar norodul neamurilor, cel ce mai nainte era srac i necinstit,
n snul lui Avraam", tatl neamurilor, petrece cu cuviin. Pentru c i
Avraam, pgn fiind, a crezut lui Dumnezeu i de la nchinarea de idoli,
la cunotina de Dumnezeu s-a strmutat. Deci, cei ce sunt prtai
strmutrii i credinei lui Avraam, cu cuviin i n snul l ui " se odihnesc
i motenesc mpreun cu dnsul aceleai locuri i lcauri i primiri ale
buntilor. i poftete iudeul o pictur din stropirile i curirile cele
Pentru acest cuvnt, vezi nsemnarea de la Matei 12, 7-8, sau Despre cele patru
nelesuri ale Sfintei Scripturi de la nceputul acestui vol um.
236 Capitolul 16 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
vechi din Lege, ca s se rcoreasc limba" lui, [nc] i s poat a ndrzni
i a zice ceva ctre noi, anume c Legea este lucrtoare - dar nu le dobn-
dete pe acestea. Cci Legea pn la Ioan a fost" (Luca 16,16) i jertf i
prinos nu ai voit. . . " i celelalte pe care le zice [Proorocul] (Psalm 39, 9). i
Daniil mai nainte a proorocit c va pieri ungerea (Daniil 9, 26) i se va
pecetlui proorocia (Daniil 12, 4, 9), adic va nceta i se va nchide.
Iar tu, ia pilda i iticete
3 1
. i fiind bogat" n ruti, s nu treci cu
vederea mintea ta, flmnd fiind i jos aruncat, cea care a fost zidit s
tind n Sus; i zcnd naintea uilor", bag-o pe dnsa nuntru, ca s
nu stea afar i s se rtceasc, nici s nu zac", ci s lucreze. C ntru
acest chip vei putea a lucra cu mintea iar nu numai cu trupul a te desfta,
nc i celelalte ale pildei cu lesnire este a le nelege, spre folosul nravului.
[1805] Adic la ndreptarea nravurilor [etic, moral].
237
CAPITOLUL 1 7
Despre sminteli, iertare i credin. Vindecarea celor zece leproi.
Cnd va veni mpria lui Dumnezeu
1
17, 1-4: i a zis ctre ucenicii Si: Cu neputin este s nu vin
smintelile, dar vai aceluia prin care ele vin! (2) Mai de folos i-ar fi dac
i s-ar lega de gt o piatr de moar i ar fi aruncat n mare, dect s
sminteasc pe unul din acetia mici. (3) Luai aminte la voi niv. De-i
va grei fratele tu doj enete-!
2
i dac se va poci, iart-1. (4) i chiar
dac i va grei de apte ori ntr-o zi i de apte ori se va ntoarce ctre
tine, zicnd: M ciesc, iart-1.
(17,1) Matei 18, 6-7 / Marcu 9, 42 / 1 Corinteni 11,19 (17,2) Matei 18, 6 / Marcu 9, 42
(17,3) Levitic 19,17 / Sirah 19,14 / Matei 18, 15, 21 / Iacov 5,19-20 (17,4) Matei 18,22
De vreme ce fariseii, iubitori de argint fiind, crteau asupra Domnului
Care cuvnta pentru neagoniseala, a zis i pilda bogatului i a sracului
Lazr, artndu-le lor prin aceasta ce fel de munc [cazn] i ateapt pe
dnii pentru iubirea de bogie. Dar de aici griete i ctre ucenici i
pentru nii fariseii, pricinuitori de sminteli artndu-i pe dnii [pe
farisei] i mpiedictori de la calea cea dreapt - i din aceast pricin
dndu-le lor vaiul" spre motenire. Deci, ce zice [Domnul]? S vedem:
cu neputin este s nu vin smintelile", adic mpiedicrile petrecerii
[vieuirii] celei bune i lui Dumnezeu plcute. Cci, din pricina rutii
celei multe a oamenilor este [de] nevoie a se afla multe mpiedicri ale
propovduirii i ale adevrului. ns vai aceluia prin care vi n", adic
lucrtorului acestora, precum erau fariseii care sminteau i mpiedicau
propovduirea. Dar cearc muli nedumerindu-se: Dac nevoie este s
vin smintelile i este cu neputin a nu se mpiedica propovduirea,
aadar, pentru ce, o, Doamne, i osndeti i i ticloeti pe lucrtorii de
sminteli? C de nevoie s-au fcut [ei] unii ca acetia i tot lucrul ce este din
sil este i vrednic de iertare". Ascult, dar: sila aceasta din voin are
nceptur, i, ca s zic mai luminat, Domnul, vznd rutatea oamenilor
celor de atunci i cum c sunt plecai ctre cel ru i nici un lucru bun nu
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru sminteal, pentru a ierta greelile
aproapelui. Pentru credina cea ntru Dumnezeu. Pentru cei zece leproi. Pentru Iisus cnd fost-a
ntrebat cnd va veni mpria lui Dumnezeu; i cum c netiut va fi Venirea lui Hristos".
2
n ediia de la 1805, n loc de dojenete-1", se gsete ceart-1".
238 Capitalul 17 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
voiesc, a zis cum c dintru urmarea celor ce se vd [la cei de fa], de
nevoie este s vin smintelile. Deci, rutatea pe care o lucrau oamenii,
dintru a lor voin era, iar lucrarea smintelilor de nevoie, a urmat dintru
rutate, ntruct pentru aceasta i vrednici de munc [cazn] sunt lucrtorii
smintelilor. Precum a zice ntr-o pild: un doctor, vznd pe cineva c
ru i alege hrana i cu nesa vieuiete, ar fi zis: Nevoie este ca acesta s
se mbolnveasc". Deci oare, boala de nevoie este? Cu adevrat este de
nevoie, ca urmare a felului celui ru n care acela se hrnete. Pentru
aceasta, vai" celor ce mpiedic propovduirea, cci ntru atta rutate
au venit, nct nevoie se face s vin smintelile". Pentru c mai de folos
este omului aceluia care face sminteli i mpiedicri de i-ar lega de gt
o piatr de moar i s se arunce n mare", dect s sminteasc i s
rzvrteasc pe vreunul din cei mici" credincioi
3
.
Pentou aceasta, Domnul i ntrete pe ucenici i zice: Luai aminte
la voi niv". Iat ce zice: V spun mai nainte c vor veni cele rele. Fr
de rspuns suntei. Cci [de] nevoie este s vin acelea, dar nu este [de]
nevoie s pierii voi, dac v vei ntri pe voi niv i v vei ntrarma".
Adic: [de] nevoie este s vin lupul, dar dac pstorul privegheaz, nu
este [de] nevoie s piar oile, ci lupul, n zadar cscnd gura, se va duce.
Aadar, dup ce a zis acestea pentru cei ce smintesc i vatm - adic
fac mpiedicare - , le zice i pe cele ce urmeaz. Fiindc sunt multe deosebiri
ale acelor ce smintesc: pentru c unii sunt nevindecai precum erau fariseii,
iar alii pot a se vindeca - precum se afl fraii Domnului ctre nsui
Domnul, c nici ei nu credeau ntr-nsul (Ioan 7, 5). Deci, fiindc multe
deosebiri sunt ale celor care smintesc - c pot s fie unii i din cei de o
credin ntru acest fel - , pentru aceasta zice: De-i va grei ie fratele
tu, mergi, mustr-1 pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai
ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau
doi . . . " i celelalte, cte Matei pe larg le-a descoperit, iar Luca le-a tcut ca
pe unele care s-au grit de Matei (18,15-16). Cel care a ascultat certrile
3
Sfntul Maxi m Mrturisitorul tlcuiete cine sunt cei mici", rspunznd unei
ntrebri (51): Mici socotesc c numet e [Domnul ] pe cei simpli la cugetare, care di n
pri ci na micimii minii, nu pot s deosebeasc j udecile Providenei. Deci, dac ci neva
smi nt et e pe unii ca acetia, mai de folos i-ar fi fost s fac parte din ceata pgnilor, care
asemenea asinului legat la piatra de moar, se in numai n ogaa micrii lumii, i s se
arunce n mare, adic ntr-o via plin de confuzie. Aceasta o ntrete i Apostol ul
Pet r u, zi cnd: Mai bi ne era pent r u ei s nu fi cunoscut calea drept i i , dect ,
cunoscnd- o, s se ntoarc spre cele dinapoi (2 Petru 2, 21)" (Filocalia romneasc, voi.
2, ed. Humani t as, Bucureti, 1999, pp. 228-229).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 17 239
este vrednic de iertare, iar cel ce nu a ascultat, s-i fie ie ca pgnul i
vameul, adic urt i nevrednic de a fi numit frate" (Matei 15, 17).
Apoi, ca i cum cineva ar fi spus: Fie [aa cum zici], Doamne, acestea
bine le-ai grit. Dar dac, de multe ori ncredinndu-se de iertare
[dobndind iertarea], apoi iari ar vtma, ce se cuvine s-i fac lui?" Zice
[Domnul]: De se va poci iari, iart-i lui. i iari, mcar i de apte ori
n zi de se va ntoarce, iart-i lui". Iar acest cuvnt, adic de apte ori",
aici este pus n loc de multe ori", precum i cuvntul acela: Cea stearp
va nate de apte ori " (1 Regi 2, 5). Aadar, de cte ori se va ci, de attea
ori se cade a-i ierta lui. Cci nu se cuvine s socoteti cu adevrat cum c
numr al iertrilor pune [hotrnicete] Domnul, ci ceea ce am zis, acel
cuvnt de apte ori " s-1 nelegi n loc de de multe ori i fr de numr".
Precum i n vorba cea obinuit spunem: cetate cu zece mii de brbai"
nu ca i cum ar avea zece mii, c poate i mai muli are, ci n loc de a
spune: cu muli brbai", zicem: cu zece mii". Iar cum c acestea le
griete [Domnul], artat este de la Matei, c acolo lui Petru care a zis:
Oare pn de apte ori i voi ierta l ui ?" Domnul i-a grit: Nu de apte
ori, ci de aptezeci de ori cte apte", prin aceasta suma cea fr de numr
nsemnndu-o (Matei 18, 21-22).
17,5-10: i au zis Apostolii ctre Domnul: Sporete-ne credina
4
. (6)
Iar Domnul a zis: De ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice
acestui sicomor
5
: Dezrdcineaz-te i te sdete n mare, i v va asculta.
(7) Cine dintre voi, avnd o slug la arat sau la pscut turme, i va zice
cnd se va ntoarce din arin: Vino ndat i ezi la mas? (8) Oare, nu-i
va zice: Pregtete-mi ca s cinez i, ncingndu-te, slujete-mi pn ce
voi mnca i voi bea, i dup aceea vei mnca i vei bea i tu? (9) Va
mulumi, oare, slugii c a fcut cele poruncite? Cred c nu
6
. (10) Aa i
voi, cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi
netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem.
(17, 5) Matei 18, 22 (17, 6) Matei 17,20; 21, 21 / Marcu 9, 23; 11,23
(27, 8) Luca 12,37 / Ioan 13, 4 (17,10) Iov 22, 3; 35, 7 / 1 Corinteni 9,16-17
Apostolii credeau Domnului, dar venind ntru simirea neputinei lor
i auzindu-L pe Dnsul zicndu-le lor pentru oarecare lucruri mari i
pentru primejdia cea dintru sminteli, se roag ca s li se nmuleasc lor
4
In ediia de la 1805, n loc de Sporete-ne credina", se gsete Adauge-ne nou
credin".
5
n ediia de la 1805, n Ioc de sicomor", se gsete dud".
6
n ediia de la 1805, versetul 9 este: Au doar va avea har slugii aceea, cci a
fcut ceea ce i se poruncise? Nu Mi Se pare".
240
Capitolul 17 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
puterea credinei, prin care vor putea s isprveasc [plineasc cu lucrul]
acestea pe care le-a grit Domnul - cele pentru neagoniseal, zic. C
neagoniseal nimic nu o ndrepteaz [lucreaz, rodete] aa, precum a crede
i a ndjdui n Dumnezeu; i tot aa, nimic nu face a aduna comori, precum
a nu crede cum c mare Vistier este Dumnezeu i vistierie nedeertat [e]
buntatea Lui.
nc i mpotriva smintelilor, prin credin vor putea a se mpotrivi;
pentru aceasta, venind Apostolii" la Dnsul, zic: ,,Sporete-ne nou cre-
dina, mai de svrit [desvrii] f-ne pe noi ntru credin i mai
adeverii". Iar Domnul, artndu-le lor cum c bine cer i cum c socotina
aceasta se cuvine ei s o aib ntrit pentru credin, ca pentru ceea ce
poate mult, griete: De ai avea credin, nc i pe dudul acesta l-ai fi
rsdit". Dou lucruri mari zice deodat: nti, adic, a-1 muta pe cel ce
este nrdcinat n pmnt i mai apoi a-1 i rsdi n mare. Cci ce s-a
rsdit [vreodat] n mare? ns artat este c prin a zice [unele ca] acestea,
[Mntuitorul] puterea credinei o arat.
ns poate cineva, alegorisind
7
, ar fi neles dudul" c este diavolul,
ca acela care pricinuitor i hrnitor al viermelui celui venic ni se face
nou, prin gndurile cele ce rsar dintr-nsul. Cci frunzele dudului viermi
hrnesc, prin care se fac mtsurile. Deci, pe acest dud", credina poate
s-1 dezrdcineze din inima omeneasc i n mare" s-1 arunce, adic
ntru adnc" s-1 trimit (Iezechiil 31,18; Luca 8, 31; Apocalipsa 20, 3).
Iar dup ce le-a zis acestea pentru credin", adaug Domnul i alt
nvtur prea de nevoie [trebuincioas]. Care este aceasta? Nu se cuvine
a cugeta nalt pentru isprvile cele bune. Deoarece credina multe
isprvete [duce la svrire] i mplinitor al poruncilor l face pe acela
care o are pe aceasta mpreun cu aceea [adic a nu cugeta nalt] - pentru
c i cu facerile de miiiuni l mpodobete pe acela - , i dintru aceasta
poate s cad omul de multe ori ntru nalta cugetare, pentru aceea Domnul,
prin pild foarte frumoas, i ntrete pe Apostoli ca s nu se mndreasc
pentru isprvile cele bune. Cci zice: Cine dintru voi, avnd o slug. . . "
i celelalte, pentru c arat prin pilda aceasta c nu se cuvine a se nla
oarecine pentru vreo oarecare isprav, iar mai ales nici pentru mplinirea
tuturor poruncilor. Cci slugii" nevoie i atrn asupr-i, a mplini
poruncile Domnului, ns nu se cuvine a o trece n seama sa, ca pe o isprav
[izbnd]. Pentru c de nu va lucra, [unul ca acesta] vrednic este de
7
[1805] Adic, nelegnd i tlcuind afar de ceea ce nsemneaz cuvntul.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 17 241
pedeaps; iar dup ce a lucrat, s se ndestuleze c a scpat de pedeaps.
i nu se cuvine cu sila a cere cinste pentru cele svrite, cci a ndurrii
Stpnului este a-i da lui, iar mai vrtos a-i i drui ceva.
Aadar, i cel care slujete lui Dumnezeu, mcar de va i mplini
poruncile, nu se cuvine a se nla, c nici un lucru mare nu a fcut, ci
vaiul" era al lui de nu le-ar fi fcut, precum Apostolul zice: Vai mie, de
nu voi bi nevesti ! " (1 Corinteni 9,16). De asemenea, nu se cuvine a cugeta
nalt nici dac a dobndit daruri [duhovniceti], cci daruri sunt, pentru
[dintru] mila lui Dumnezeu druite lui, nu pentru c-i era lui dator
Stpnul. Cci cu covrire sluga i este datoare Stpnului su a plini
toate poruncile Sale. Iar dac i cnd toate poruncile le vom plini, nici
atuncea nu ni se cuvine a socoti ceva mare, ce ne vom face cnd nici cea
mai mic parte a poruncilor lui Dumnezeu ndreptnd [lucrnd, svr-
ind], nc ne nlm?
i ia aminte i la graiul pildei, cci nti a pus la arat", apoi a adugat
la pscut", c nti se cuvine a fi cineva plugar i apoi a i se ncredina i
pstoria, pentru c acela care pe al su trup bine l-a arat", ca pe un oarecare
pmnt, acesta este vrednic i de a fi pstor" al altora Cci acela care nu
tie s-i rnduiasc dup cum se cuvine casa sa, cum va purta grij de
biseric? (1 Timotei 3,5) Aadar, te ar" mai nti pe tine nsui i atuncea i
vei pstori" i pe alii, dup cum i Ieremia zice: nnoii-v vou nnoi ri "
8
(Ieremia 4, 3), apoi se adaug luminai-v vou lumin a cunotinei' ",
care nsemneaz partea cea mai adevrat a pstoriei (Osea 10,12).
17, 11-19: Iar pe cnd Iisus mergea spre Ierusalim i trecea prin
mijlocul Samariei i al Galileii, (12) intrnd ntr-un sat
1 0
, L-au ntmpinat
zece leproi care stteau departe, (13) i care au ridicat glasul i au zis:
Iisuse, nvtorule, fie-i mil de noi! (14) i vzndu-i, El le-a zis:
Ducei-v i v artai preoilor. Dar, pe cnd ei se duceau, s-au curit.
(15) Iar unul dintre ei, vznd c s-a vindecat, s-a ntors cu glas mare,
slvind pe Dumnezeu. (16) i a czut cu faa la pmnt la picioarele lui
Iisus, mulumindu-I. i acela era samaritean. (17) i rspunznd Iisus a
zis: Au nu zece s-au curit? Dar cei nou unde sunt? (18) Nu s-a gsit s
8
n ediia 1988 a Bibliei avem: Arai-v ogoare noi i nu mai semnai pri n spi ni ! "
q
n ediia 1988 a Bibliei avem: Semnai-v fapte bune, cci numai aa vei secera
milostivire; prefacei elina n ogoare ale cunoaterii de Dumnezeu i cutai pe
Domnul , ca El s vin i s v ndestuleze de roade mnt ui t oare! "
1 0
n ediia de la 1805, n loc de sat", se gsete cetate".
242
Capi t ol ul 17 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
se ntoarc s dea slav lui Dumnezeu dect numai acesta, care este de
alt neam? (19) i i-a zis: Scoal-te i du-te; credina ta te-a mntuit.
(37, 11) Ioan 4, 4 (27, 22) Levitic 13, 46 (37, 23- 24) Levitic 13, 2; 14, 2- 5, 10/ 4 Regi 5, 10/
Matei 8,4 / Marcu 1,43-44 / Luca 5,14 (27, 28) Iosua 7,19 / 2 Paralipomena 30,8; 32,25
(27, 29) Matei 9, 22 / Marcu 5, 30, 34; 10, 52 / Luca 7, 50; 8, 48; 18, 42
i de aici va cunoate oricine cum c nimic nu-1 mpiedic pe cineva
spre a plcea lui Dumnezeu, chiar de va fi de neam blestemat, numai s
aib voin bun. Cci iat, pe Iisus L-au ntmpinat zece leproi", voind
El s intre ntru o cetate; i L-au ntmpinat afar din cetate, cci nu era
slobod celor ce se socoteau a fi necurai s vieuiasc nluntrul cetii
(Levitic cap. 13). i stteau departe", ca unii care se ruinau pentru
necuria lor ceea ce se prea; i nu ndrzneau a se apropia, deoarece
socoteau c i Iisus se va ngreoa de dnii - precum ceilali fceau - , i
de aceea au ridicat glasul" i s-au rugat. Cu locul stteau departe", iar
cu rugmintea aproape s-au fcut [au venit], cci aproape este [Domnul
de toi cei ce-L cheam pe El,] de toi cei ce-L cheam pe El ntru adevr"
(Psalm 144, 18). i nu aa de rnd, ca pe un om II roag, ci ca pe un mai
presus de om, cci nvtor" l numesc pe Dnsul, adic Domn, Purttor
de grij, Pzitor, care aproape este de a-L socoti pe Dnsul Dumnezeu. Iar
El le poruncete lor s se arate preoilor", cci preoii i cercau pe unii ca
acetia, i de la aceia primeau hotrrea de erau sau nu curai de lepr.
Pentru c preoii aveau semne prin care cunoteau lepra cea nevindecat,
nc i dup ce se leproza cineva, iar apoi i redobndea sntatea, preoii
l cercau, i se aducea darul care era poruncit n Lege (Levitic cap. 13). Iar
aici, n chip nendoielnic fiind acetia leproi, de ce trebuiau s se arate ei
preoilor, de nu, cu adevrat, aveau s se cureasc? Cci a le porunci lor
s mearg la preoi, nimic altceva nu arta, fr numai c se vor cura;
drept aceea, i zice c pe cnd ei se duceau, s-au curit". Dar vezi ceea
ce am zis dintru nceput, cum czece" fiind leproii, cei nou, cu toate c
erau israeliteni, nemulmitori s-au artat. Iar samarineanul, de alt neam
fiind, s-a ntors; i glasul cel de mulmire slobozea - c samarinenii erau
asirieni (4 Regi cap. 17) - , ca nici un pgn s nu se dezndjduiasc i ca
nici unul, cu strmoi sfini fiind, s nu se laude.
nc nsemneaz minunea aceasta i mntuirea cea de obte ce s-a
fcut peste tot neamul omenesc. Cci zece leproi" era toat firea cea
omeneasc, care leproas de rutate era i grozvia pcatului ntru sine o
purta; i, pentru a sa necurie, vieuia afar din cetatea Cerurilor i departe
de Dumnezeu sttea, i nsi acest lucru, c sttea departe", l avea drept
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 17 243
rugciune. C Iubitorului de oameni, Care voiete ca toi s se mntuiasc
i bine s li se fac, prea mare pricin spre mil i este a nu vedea pe nimeni
mprtindu-se din buntatea Lui. C pentru nsi aceasta Se pleac,
pentru ca s tmduiasc pe cei ce se afl ntru atta ticloie [povar,
ngreuiere]. Ins a i tmduit toat firea cea leproas, fiindc pentru tot
omul i S-a ntrupat i moarte a gustat. Dar iudeii, mcar c de ctre
Domnul au fost curii de necuriile leprei pcatului lor, nemulmitori
s-au artat i nu s-au ntors" din calea deertciunii lor ca s dea slav
lui Dumnezeu" Celui Care i-a mntuit, adic s cread Lui cum c,
Dumnezeu fiind, a suferit Patima cea mai de pe urm [cea mai cumplit].
Cci aceasta este slava lui Dumnezeu: Trupul Su i Crucea Sa. Deci, acetia,
pe Domnul slavei Care S-a ntrupat i S-a rstignit nu L-au mrturisit, iar
norodul cel de alt neam al pgnilor a cunoscut pe Cel Care l-a curit i
L-a slvit pe Dnsul. i au crezut acetia [pgnii] c Dumnezeu este att
de iubitor de oameni i de puternic, nct i necinstirile i ocrile pentru
noi le-a primit - care lucru este al iubirii [Sale] de oameni - i primindu-le,
nimic nu s-a vtmat la firea Sa - care lucru este al puterii [Sale].
17, 20-25: i fiind ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui
Dumnezeu, le-a rspuns i a zis: mpria lui Dumnezeu nu va veni n
chip vzut
1 1
. (21) i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat,
mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru
1 2
. (22) Zis-a ctre ucenici:
Veni-vor zilele cnd vei dori
1 3
s vedei una din zilele Fiului Omului,
i nu vei vedea. (23) i vor zice vou: Iat este acolo; iat, aici; nu v
ducei i nu v luai dup ei
1 4
. (24) Cci dup cum fulgerul, fulgernd
1 1
n ediia de la 1805, n loc de nu va veni n chip vzut", se gsete nu va veni cu
pndi re".
1 2
Aici, Sfntul Simeon Noul Teolog ne povuiete ntru acest chip: Care este scopul
iconomiei ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul, vestit n toat dumnezeiasca Scriptur i
citit de noi/ dar neptruns? Nu e dect acela ca, mprtindu-Se de ale noastre, s ne
fac pe noi prtai de ale Sale. Cci Fiul lui Dumnezeu de aceea s-a fcut Fiu al Omului,
ca s ne fac pe noi, oamenii, fii ai lui Dumnezeu, ridicnd dup har neamul nostru la
ceea ce este El dup fire, nscndu-Se de sus din Duhul Sfnt i introducndu-ne ndat
n mpria Cerurilor; mai bine zis, druindu-ne s o avem pe aceasta nluntrul nostru,
ca s nu avem numai ndejdea de a intra n ea, ci avnd-o nc de acum, s strigm:
Viaa noastr e ascuns cu Hristos n Dumnezeu" (Filocalia romneasc, voi. 6, ed.
IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 91-92).
1 3
n ediia de la 1805, n loc de vei dori", se gsete vei pofti".
1 4
n ediia de la 1805, n loc de nu v ducei i nu v luai dup ei", se gsete s
nu mergei, nici s urmai".
244
Capitolul 17 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
ntr-o parte de sub cer, lumineaz pn la cealalt parte de sub cer, aa
va fi i Fiul Omului n ziua Sa. (25) Dar mai nti El trebuie s sufere
multe i s fie lepdat de neamul acesta.
(17, 21) Matei 24, 23 / Marcu 13, 21 / Luca 17,23 (37, 22) Matei 9, 15
(3 7,23) Matei 24,23 / Marcu 13,21 / Luca 17,21 (17,24) Matei 24,27
(17, 25) Matei 16,21; 17,22; 20, 18 / Marcu 8, 31 / Luca 9, 22
Ln multe locuri ntru nvturile Sale a pomenit Domnul de mpria
lui Dumnezeu, iar fariseii, acestea auzindu-le, l luau n rs pe Dnsul. i
pentru aceasta au venit la El, ntrebndu-L cnd va veni mpria lui
Dumnezeu", ca s rd de El, ca de unul ce propovduia [lucruri] ciudate
i [vestea] pentru un lucru neobinuit i strin. Pentru c nici unul din
dasclii cei mai dinainte i din Prooroci nu au pomenit de aceasta [de
mprie]. Sau, poate, ei zic acestea i pentru c aveau n minte cum c
ct de curnd II vor omor; i vin la El i l ntreab, ca i cum L-ar batjocori
i L-ar lua n rs, unele ca acestea zicnd: Tu, pentru mprie grieti
cuvintele, dar cnd va fi aceast mprie a Ta? Cci Tu ca mine vei fi
omort de noi i Crucea va s Te primeasc i [toate] cte sunt de necinste
[ oc ar ] " . ns ce le rspunde Hri st os? Nu dup mi nt ea l or cea
nenelegtoare i nici dup nebunie nu le rspunde nebunilor, ci i las
pe dnii s se rtceasc ntru unirea numelui mpriei
1 5
i nu le
descoper lor - c nici nu ar fi primit - pentru care mprie vorbete i
c mpria nu este lumeasc, precum ei o socotesc, ci mai presus de
lume. Aadar, acestea lsndu-le, fiindc nu erau ei vrednici de a le auzi,
pentru surzenia cea dintru a lor voie, pentru vremea mpriei" griete
c este netiut i nu va veni n chip vzut". Pentru c nu are vreme
rnduit, ci pururea, la cel care voiete, de fa i este mpria lui
Dumnezeu" - cci, cu adevrat, mprie a lui Dumnezeu" este aezarea
i petrecerea [vieuirea] cea ngereasc. Cci atuncea ntru adevr se zice
c mprtete Dumnezeu cu adevrat, cnd nimic lumesc n sufletele
noastre nu se afl, ci ntru toate mai presus de lume petrecem. Iar aceast
petrecere nluntrul nostru" o avem, atunci cnd vom voi, pentru c nu
este trebuin de vreme ndelungat, nici de cltorie, ci aproape de noi
este i credina i cea dup credin petrecere [vieuire] dup Dumnezeu,
nsi aceasta i Apostolul nc o a zis: Aproape de tine este cuvntul, n
gura ta i n inima ta" (Romani 10, 8), cuvntul credinei adic, pentru c
i a crede i pe urm dup credin ntru vrednicia chemrii a umbla,
nluntrul nostru este.
1 5
ntru unirea numelui mpriei", adic n multiplele nelesuri ale cuvntului
mprie".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 17
245
Aadar, fariseii l batjocoreau pe Domnul ca pe Cel Care propovduia
mprie" ce nimenea nu a propovduit; iar Domnul le arat e nu
cunosc lucrul care este nluntrul lor i, de voiesc s-1 ia, le este foarte
lesnicios. Pentru c, acum, fiind Eu n mijlocul vostru, putei cu adevrat
s primii mpria lui Dumnezeu, dac vei crede ntru Mine i vei alege
a vieui dup poruncile Mele".
Iar ucenicilor Si le-a zis: Veni-vor zilele [cnd vei dori s vedei
una din zilele Fiului Omului, i nu vei vedea]". Adic: i pentru voi
mpria lui Dumnezeu de fa este, ntru ct vreme sunt mpreun cu
voi. i pentru voi aceasta este de fa nu numai pentru c ai crezut Mie i
Mi-ai urmat, ci i c acum ntru toat lipsa de griji petrecei, fiindc Eu
port grij de voi i iau aminte. Dar, dup ce Eu voi lipsi, vor veni zile cnd
vei fi dai. la primejdii i, fiind dui la stpnitori i la mprai, pe vremea
cea fr de primejdie de acum i lipsa de griji pe care o avei fiind Eu
mpreun cu voi, ca pe o mprie a lui Dumnezeu o vei dori; i de multe
ori vei pofti s dobndii una din zilele Mele, adic ale acestei petreceri
mpreun cu Mine, ca ale uneia care este mai fr de primejdii".
Cci chiar dac atunci cnd Apostolii erau mpreun cu Dnsul i nu
petreceau viaa cu totul fr de osteneal i fr de primejdie - cci fugind
El, mpreun fugeau i ei i ru ptimeau, [nc] i omort fiind El,
mpreun erau ocri i ei - , ns cu primejdiile ce urmau s fie, fiind
asemnate cele ce li se ntmplau lor mai nainte, se va arta c aveau
mult neprimejduire cele dinti. ntruct mpria lui Dumnezeu" i
ntru acest chip era nluntrul Apostolilor, pentru neprimejduire i pentru
neosteneal, fiindc dup nviere, precum nite robi i nite prigonii
nconjurau [pribegeau].
Iar [Mntuitorul] prin aceste cuvinte face inimile Apostolilor rbdtoare
i suferitoare de osteneli; i mai nainte le vestete lor ca s nu se amgeasc,
ntruct zice: vor zice vou: Iat este acolo; iat, aici; nu v ducei i nu v
luai dup ei". Nimeni s nu v plece pe voi s credei cum c am venit Eu
aici sau acolo, cci nu ntru un loc se va cuprinde [va fi cuprins] cea de a
Doua Venire a Mea, cea strluminat i preaslvit, ci precum fulgerul nu
se tinuiete, ci de la o margine a pmntului la cealalt margine lumineaz,
aa i Venirea Mea, luminat i artat va fi i nimnui nu-i va fi ascuns.
Deci s nu fii amgii de hristoii cei mincinoi, cci nu M voi arta atunci
aa precum M-am artat mai nainte - n iesle i n srcie treizeci de ani - ,
ci toate ntru slav vor fi, mprejur stnd ngerii i ntru clipeal [de ochi
1 6
]".
Vezi i 1 Corinteni 15, 52.
246 Capitolul 17 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Apoi, fiindc le-a zis mai nainte c i vor ntmpina pe dnii lucruri
nfricoate, mngindu-i pe ei i ndemnndu-i a suferi cu brbie, prin
pilda Sa ntrete aceasta. Zice: S nu v mirai, dac vi se vor ntmpla
vou unele ca acestea ostenicioase, nct s tnjii dup petrecerea
[vieuirea] de acum mpreun cu Mine, cci Eu nsumi, Care voiesc s M
art precum un fulger, mai nti voiesc s ptimesc multe i s fiu lepdat
i, aa, cu slava aceasta s vin. ntruct aceasta - a urma pilda Mea - s v
fie vou spre ndemnare la fapta bun i s v fac pe voi osrduitori spre
a suferi i a ndjdui; c i vou, dintru a ptimi primejdii i a fi lepdai,
slava v va veni, precum i Mie Mi-a venit".
17, 26-30: i precum a fost n zilele lui Noe, tot aa va fi i n zilele
Fi ul ui Omului: (27) Mncau, beau, se nsurau, se mritau, pn n ziua
cnd a intrat Noe n corabie i a venit potopul i i-a ni mi ci t
1 7
pe toi. (28)
Tot aa, precum a fost n zilele lui Lot: mncau, beau cumprau, vindeau,
sdeau i zideau, (29) iar n ziua n care a ieit Lot din Sodoma, a plouat
di n cer foc i pucioas i i-a nimicit pe toi, (30) la fel va fi n ziua n care
Se va arta Fiul Omului.
(17,26) Facere 7,7 / Matei 24,37 /1 Petru 3,20 (17.27) Facere 7,7 / Matei 24,38
(17,28) Facere 19,14,24 / Iezechiil 16,49 / Matei 24,38 (17,29) Facere 19,16-24 (17,30) Matei 24,39
i prin acestea se arat Venirea Lui cea de nprasn [cea npraznic]
i nendjduit; cci precum n zilele lui Noe" fr veste a venit potopul
i i-a luat pe toi, aa va fi i Venirea Lui.
i arat prin pildele acestea - prin a oamenilor celor din vremea
potopului i prin a sodomitenilor - c atunci cnd va veni Antihrist, se
vor nmuli ntre oameni dezmierdrile cele necuviincioase i vor fi
desfrnai i dedai la desfrnrile cele frdelege. [Lucru] pe care, cu
adevrat, i Apostolul Pavel l-a zis: anume c, n zilele cele mai de pe
urm, vor fi oameni iubitori de dezmierdri mai mult dect iubitori de
Dumnezeu" (2 Timotei 3, 4).
i, cu cuviin, n vremea mpriei Amgitorului vor nflori rutile.
Cci, fiind el loca al rutii i a tot pcatul, ce altceva va face s petreac
n ticlosul neam al oamenilor celor de atuncea, fr dect, cu adevrat,
numai cele ale lui? Cci din cel necurat, ce se va curai?
Deci, vor fi atunci oamenii ntru toat desftarea, precum n zilele
l ui Noe" - i nu vor atepta nici o greutate. Dar nici nu vor crede dac
cineva le va spune lor de oarecare greuti ce se vor ntmpla, precum
erau i cei din vremea lui Noe, [nc] i cei din vremea lui Lot.
n ediia de la 1805, n loc de i-a nimicit", se gsete i-a pierdut".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 17 247
27,32-33: n ziua aceea, cel care va fi pe acoperiul casei, i lucrurile
1 8
lui n cas, s nu se coboare ca s le ia; de asemenea, cel ce va fi n arin
s nu se ntoarc napoi
1
'
1
. (32) Aducei-v aminte de femeia lui Lot. (33)
Cine va cuta s-i scape sufletul, l va pierde; iar cine l va pierde, acela
l va dobndi
2 0
. O7, 3yMatei24, 17/Marcul3, 15(17, 32}Facerel9/ 26/nelepciunel0/ 7
(17,33) Matei 10,39; 16, 25 / Marcu 8, 35 / Luca 9, 24 / Ioan 12, 25
Intru acea zi a venirii lui Antihrist, cel care va fi pe acoperiul casei",
adic la nlimea faptei bune, s nu se coboare", nici s se plece de la
aceasta pentru vreo oarecare pricin vremelnic a vieii acesteia Cci toate
cele vremelnice ale vieii acesteia se zic c sunt vase" ale omului, unuia
folosindu-i la fapta bun, iar altuia la rutate. Deci, cel care st la nlimea
faptei celei bune, s nu se pogoare pentru vreun oarecare lucru vremelnic
al vieii acesteia i s cad dintru nlimea sa, ci s stea mpotriva rutii
i s nu se moleeasc.
i cel din arin", aijderea, s nu se ntoarc la cele dinapoi", cci
aceluia care, n arin", adic n lumea aceasta, lucreaz fapta cea bun,
nu i se cuvine s se ntoarc la cele di napoi " ci, la cele dinainte s tind,
precum i n alt loc griete Domnul: Nimeni care pune mna pe plug i
se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu" (Luca 9,
62). i [Mntuitorul] aduce pild pe femeia lui Lot, care ntorcndu-se
napoi, n stlp de sare s-a nchegat - adic, neieind din rutate, a rmas
ntru srtura ei, toat rea fcndu-se i vestind prin stlp biruirea pe care
a ptimit-o nchegndu-se i rmnnd ntru rutate (Facere 19, 24-26;
nelepciune 10,7).
Apoi le adaug i pe cele ce urmeaz celor care s-au zis mai sus: Cine
va cuta s-i mntuiasc sufletul l va pierde". Zice [Domnul]: S nu
se srguiasc cineva n vremea prigoanei lui Antihrist s-i dobndeasc
sufletul su, pentru c i-1 va pierde, iar cine se va da pe sine la junghieri,
i mai simplu s zic, la primejdii, se va mntui, neplecndu-se tiranului
[Antihrist] pentru iubirea de via' '
2 1
.
1 8
n ediia de la 1805, n loc de lucrurile", se gsete vasele".
1 9
n ediia de la 1805, n loc de napoi", se gsete la cele dinapoi".
2 0
n ediia de la 1805, versetul 33 este: Cine vacut a sufletul su s-1 mntuiasc,
pierde-l-va pre el, i cine l va pierde, nvia-l-va pre el", cu aceast not: [1805] Cel care
va cuta s-i izbveasc sufletul su din primejdiile cele ce se 'aduc asupra lui de la
Antihrist, pentru buna credin, l va da pe el pierzrii muncilor [caznelor] celor venice,
ca i unul care a vndut credina. Iar cel care se va lipsi de suflet prin moarte muceniceasc,
l va nvia pe el, adic l va mntui n veacul ce va s fie (dup Zigaben).
2 1
Poftirea i iubirea vieii pmnteti i lumeti.
248 Capitolul 17 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Deci, precum mai sus a zis c acela care va fi ntru nlimea faptei
celei bune s nu se pogoare pentru lucrurile cele vremelnice ale vieii
acesteia, moleindu-se poate pentru averi i bani i pentru aceasta ferin-
du-se de starea mpotriv, aa i acum, pe aceast cale [a cuvntului] nainte
mergnd, [Domnul] griete: i ce zic s nu se pogoare pentru vase i
nici pentru cele din afar s nu lase fapta cea bun, ci nici chiar pentru
dobndirea sufletului s nu primeasc s se plece Amgitorului i
Prigonitorului".
i acestea toate Matei le zice c pentru robia Ierusalimului s-au zis de
ctre Domnul (Matei 24,1-42), nsemnnd venirea asupra a vrjmailor i
c fr de ntoarcere napoi se cuvine s fug de romani, cnd vor veni
asupr-le; i nici pe cas fiind, s nu se pogoare n cas pentru oarecare
lucru de trebuin, ci ndat s fug, c nu va fi vreme de zbav, ca s
adune vasele i s se gteasc; nici n cmp fiind, s nu se ntoarc acas,
pentru c i cel care este n cas se cuvine s fug. ns nu este nici un
lucru de mirare dac s-au mplinit acestea i la robia Ierusalimului i iari
se vor plini la venirea lui Antihrist. ns cu prisosin acestea vor fi ntru
vremea sfritului lumii, fiindc i atuncea necaz va s fie nesuferit.
27,34-37: Zic vou: n noaptea aceea vor fi doi ntr-un pat; unul va fi
luat, iar cellalt va fi lsat. (35) Dou vor mcina mpreun; una va fi
luat i alta va fi lsat. (36) Doi vor fi n ogor; unul se va lua i altul se
va lsa. (37) i rspunznd, ucenicii I-au zis: Unde, Doamne? Iar El le-a
zis: Unde va fi strvul
2 2
, acolo se vor aduna i vulturii.
(17, 36) Matei 24,40-41 (17,37) Iov 39, 30 / Avacum 1, 8 / Matei 24, 28
i de aici ne nvm c Venirea Lui este fr de veste i nendjduit.
Cci a zice c vor fi doi ntr-un pat", negrija o arat, dar i aceasta, a
mcina", arat c neateptat va fi Venirea
nc i altceva ne nvm, anume c noaptea" va fi Venirea
Domnului.
Zice, dar, c i din bogaii care se odihnesc pe pat", unii se vor mntui,
iar alii nu. Cci fiindc a zis cum c cu greu'se mntuiesc bogaii (Matei
19, 23; Marcu 10, 25; Luca 18, 25), arat cum c nici acetia nu pier [toi],
nici sracii nu se mntuiesc [toi], ci i din bogai unul" se ia, spre
ntmpinarea Domnului rpindu-se (1 Tesaloniceni 4, 17), ca un uor cu
duhul i ceresc, iar cellalt" va fi lsat j os, ca un osndit. i din sraci
aijderea - pe care prin cuvntul acesta vor mcina", i-a nsemnat - , unul
2 2
n ediia de la 1805, n loc de strvul", se gsete cztura", cu aceast not:
[1805] Sau trupul cel czut, adic mort.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 17
249
se va mntui, iar altul nu. Cci nu toi sracii sunt drepi, c dintru acetia
sunt furii i cei ce taie pungile de pe la bru i le fur. Aadar, prin a
macin" a artat viaa cea ostenicioas a sracilor.
i ntrebnd ucenicii: Unde, Doamne, se vor duce acetia?", a rspuns
Domnul: Unde va fi cztura, acolo vor fi i vulturii". Adic unde va fi
Fiul Omului, acolo vor fi i Sfinii cei uori i ntru nlime zburtori,
fiindc pctoii sunt grei, pentru aceasta i sunt lsai jos. Cci aa cum
atunci cnd zace vreun trup mort, toate psrile cele mnctoare de carne
se adun la el, tot aa va fi i cnd Fiul Omului - Cel Care pentru noi a
murit i a fost pus spre cdere" (Luca 2, 34) - se va arta din Cer, toi
Sfinii se vor aduna i nii ngerii, c mpreun cu ei va veni Domnul,
ntru slava Tatlui i ntru nespus lumin. Cci chiar dac noapte" a
numit vremea aceea, a zis aceasta pentru nendj duirea i pentru
ntunericul ce va s se fac atunci la cei pctoi, pentru c drepilor lumin
le va rsri
2 3
. Iar mai ales i ei vor strluci ca soarele" (Matei 13, 43)
Vezi i Psalm 96,12; 111, 4; Maleahi 3, 20; 2 Petru 1,19.
250
CAPITOLUL 1 8
Pildele: vduva struitoare, vameul i fariseul.
Iisus cheam pe copii la Sine. Primejdiile bogiei.
A treia vestire a Patimilor. Vindecarea orbului din Ierihon
1
18,1-8: i le spunea o pild cum trebuie s se roage totdeauna i s nu
i piard ndejdea
2
, (2) zicnd: ntr-o cetate era un judector care de
Dumnezeu nu se temea i de om nu se ruina. (3) i era, n cetatea aceea, o
vduv, care venea la el, zicnd: F-mi dreptate fa de potrivnicul meu
3
.
(4) i un timp n-a voit, dar dup acestea a zis ntru sine: Dei de Dumnezeu
nu m tem i de om nu m ruinez, (5) totui, fiindc vduva aceasta mi
face suprare, i voi face dreptate
4
, ca s nu vin mereu s m supere. (6) i
a zis Domnul: Auzii ce spune judectorul cel nedrept?
5
(7) Dar Dumnezeu,
oare, nu va face dreptate aleilor Si care strig ctre El ziua i noaptea i
pentru care El rabd ndelung?
6
(8) Zic vou c le va face dreptate
7
n curnd.
Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt?
(18,1) Sirah 18,22 / Luca 21, 36 / Romani 12,12 / Efeseni 6, 18 / Coloseni 4, 2 /
1 Tesaloniceni 5, 17 / 1 Timotei 2, 1 (18,5) Luca 11, 8 (18, 7) Psalm 9, 18 /
Luca 11, 9 / Apocalipsa 6,10 (18, 8) Pilde 20, 6 / Evrei 10,37 / 2 Petru 3, 8-9
Fiindc a pomeni t de necazuri i pri mej di i
8
, aduce pe urm i
tmduirea acestora. Iar aceasta este rugciunea, i nu cea de rnd
rugciune, ci aceea [svrit] cu struin i cu luare aminte. Cci zice c
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru a ne ruga n toat vremea. Pentru
judectorul nedreptii. Pentru vameul i fariseul. Pentru prunci c a lor este mpria lui
Dumnezeu. Pentru cel ce a ntrebat pe Iisus ce bine va face. Pentru c anevoie va intra bogatul n
mpria Cerului. Pentru ntrebarea lui Petru ce bine le va fi lor c au lsat toate. Pentru mergerea
lui Iisus n Ierusalim la rstignire. Pentru orbul ce l-a vindecat intrnd n Ierihon".
2
n ediia de la 1805, n loc de trebuie s se roage totdeauna i s nu-i piard
ndej dea", se gsete c se cade ei n toat vremea a se ruga i a nu se lenevi".
3
n ediia de la 1805, n loc de F-mi dreptate fa de potrivnicul meu" , se gsete
Izbvete-m de prul meu".
4
n ediia de la 1805, n loc de i voi face dreptate", se gsete o voi izbvi pe ea".
5
n ediia de la 1805, n loc de judectorul cel nedrept ", se gsete judectorul
nedreptii".
6
n ediia de la 1805, n loc de i pentru care El rabd ndelung", se gsete dei
ndelung i rabd pe dnii".
7
n ediia de la 1805, n loc de dreptate", se gsete izbvire".
8
Vezi tlcuirile de la Luca 17, 20-37.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 18 251
se vor ntmpla toate aceste [necazuri i primejdii] celor ce vor fi atunci,
dar mare ajuttoare la acestea este rugciunea, pe care cu struin i
nencetat ni se cuvine nou s o facem, avnd noi n minte cum struina
vduvei l-a plecat pe judectorul cel nedrept. Pentru c dac pe acesta,
care era plin de toat rutatea i nici de Dumnezeu, nici de oameni nu se
ruina, struina l-a nmuiat, cu ct mai vrtos pe Dumnezeu, Tatl milei,
nu II vom trage noi spre milostivire, mcar dei ndelung rabd acum [cu
toate c acum ndelung rabd El]?
i vezi c a nu se ruina" nici de oameni este semn de mai cumplit
rutate, cci de Dumnezeu muli nu se tem, ns de oameni se ruineaz - i
din aceast pricin i greesc mai puin. Iar atunci cnd nici de oameni nu
se va ruina cineva, atunci de aici este [se atinge] vrful [culmea] rutii.
De aceea i Domnul pe urm a grit c de om nu se ruina", ca i cum ar
fi zis aceasta: Era un judector care de Dumnezeu nu se temea, i ce zic
aceasta c de Dumnezeu nu se temea, pe cel mai mare semn al rutii l
avea, c nici de om nu se ruina". Deci acestea ne nva pe noi pilda -
precum de multe ori am zis - , sftuindu-ne s nu ne lenevim ntru rugciuni,
precum i n alt loc a zis: Cine dintre voi avnd un prieten, iar apoi acela
noaptea venind i btnd [la u], l vei goni? Cci pentru ndrzneala lui,
dac nu pentru nimic altceva, i seva deschide" (Luca 11,5-8). i de asemenea:
Cine este omul acela ntre voi care, de va cere fiul su pine, oare el i va
da piatr?" i cele ce urmeaz (Matei 7, 9). Cci prin toate acestea ne arat
nou ndeletnicirea cea cu struin ntru rugciuni.
i s-au ispitit unii mai cu iscodire a tlcui pilda aceasta, i a o asemna
cu adevrul au ndrznit. Vduv" au zis c este tot sufletul care l-a lepdat
pe brbatul su, pe care l avea mai nainte - anume pe diavolul - i din
aceast pricin l are pe acesta pr", fiindc pururea l supr [diavolul]
pe dnsul. Iar sufletul se apropie ctre Dumnezeu, judectorul nedreptii"
- adic Cel Care osndete nedreptatea. Care nici de Dumnezeu nu se
teme" - cci El nsui este Dumnezeu i nu are de cine altul s se team,
nc nici de om nu se ruineaz", pentru c Dumnezeu nu caut la faa
omului" (Galateni 2, 6). Spre acest suflet vduv", care nencetat se roag
lui Dumnezeu, din pricina prului" su, diavolul, Dumnezeu Se
milostivete, plecndu-L pe El struina acestui suflet. Deci, acestea, celui
care i sunt cu plcere, primeasc-le, cci s-au pus ca s nu fie netiute.
ns acestea nvndu-ne pe noi Domnul - anume c se cuvine s ne
rugm - i artndu-ne c, dac acest j udector", nelegiuit i plin de
toat rutatea, s-a milostivit pentru rugciunea cea nencetat, cu ct mai
vrtos nceptorul a toat dreptatea nu va face izbvire ndat, chiar dac
252 Capitolul 18 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
rabd ndelung" i Se arat ca i cum nu-i aude pe cei care l roag pe El
ziua i noaptea".
Aadar, acestea nvndu-ne - i artndu-ne nou c la vremea
sfritului [lumii] rugciunea se cuvine s o facem lucrtoare mpotriva
primejdiilor ce vor s vie asupr-ne - adaug i aceasta: Dar Fiul Omului,
cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt?", nsemnnd prin chipul
ntrebrii rrimea [puintatea] credincioilor celor care se vor afla atunci.
Cci atta [ntru aa msur] va stpni atunci fiul frdelegii [Antihristul],
nct i pe cei alei s-i amgeasc, de va fi cu putin" (Matei 24, 24).
Cci obinuiete Domnul, pentru ceea ce se afl rar, s unelteasc [folo-
seasc] felul cel ntrebtor, precum i cnd zice: Oare cine este sluga cea
credincioas i neleapt?" (Matei 24, 45) Deci i aici, acelai lucru
artndu-1 - anume c puini i rari vor fi cei care s pzeasc credin i
ctre Dumnezeu i unul ctre altul - , aceast ntrebare a iconomisit-o.
i cu cuviin a mpreunat cu sftuirea cea pentru rugciune i
cuvntul cel pentru credin, de vreme ce credina este temelie i ntemeiere
a toat rugciunea. Cci de nu va crede omul c aceea ce va cere va lua
spre folos, deart este rugciunea pe care o face. Pentru aceast pricin,
nvndu-ne Domnul cele pentru rugciune, a pomenit i de credin,
nsemnnd tinuit c a [celor] puini va fi aceasta - adic a se ruga atunci
- , de vreme ce i credina ntru puini se va afla.
Aadar, viind Domnul pe nori, nu va afla credin pe pmnt", fr
numai ntru puini, dar o va face pe aceasta [pe credin] atunci; pentru c
i fr de voie toi vor mrturisi cum c Domn este Iisus Hristos, ntru
slava lui Dumnezeu Tatl" (Filipeni 2,11). Iar de se cuvine [ca] pe aceasta
credin", iar nu nevoie" a o zice, [cu urmare] nu va fi nici unul din cei
necredincioi care nu va crede cum c singur [Acesta] este Mntuitorul
Cel Care mai nainte era hulit de ei.
18,9-14: Ctre unii care se credeau c sunt drepi i priveau cu dispre
9
pe ceilali, a zis pilda aceasta: (10) Doi oameni s-au suit la templu, ca s
se roage: unul fariseu i cellalt vame. (11) Fariseul, stnd, aa se ruga
n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni,
rpitori, nedrepi, adulteri
1 0
, sau ca i acest vame. (12) Postesc de dou
ori pe sptmn", dau zeciuial din toate cte ctig. (13) Iar vameul,
9
n ediia de la 1805, n loc de ctre unii care se credeau drepi i priveau cu
dispre", se gsete ctre oarecari ce se ndjduiau ntru sine cum c sunt drepi i
defimau".
1 0
n ediia de la 1805, n loc de adulteri", se gsete preacurvari".
1 1
n ediia de la 1805, n loc de pe sptmn", se gsete n smbt".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 18 253
departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul,
zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului. (14) Zic vou c acesta
s-a cobort
1 2
mai ndreptat la casa sa, dect acela
1 3
. Fiindc oricine se
nal pe sine, se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine, se va nla.
(18,9) Luca 16,15 (18,11) Deuteronom 26,13 / Isaia 1,15; 58,3 / Luca 11,39 / Apocalipsa 3,17
(18,12) Matei 23, 23 (18,13) Levitic 13,13-14 / 2 Paralipomena 36, 23 / Psalm 50, 2, 18
(18,14) Iov 22, 29 / Pilde 29, 23 / Isaia 40, 4; 57, 15 / Sirah 1, 30 /
Matei 23, 12 / Luca 14, 11 / Iacov 4, 6 / 1 Petru 5, 5
Domnul nu nceteaz a curai prin multe nvturi patima mndriei.
Cci de vreme ce mai mult dect alte patimi supr minile omeneti,
pentru aceasta n multe locuri i de multe ori nva despre aceasta
1 4
.
Aadar i acum, chipul cel mai ru al acesteia [al mndriei] l curete.
Cci multe sunt odraslele iubirii de sine, pentru c i prerea [de sine] i
trufia i mrirea deart dintru aceasta rsar, iar mai pierztoare dect
toate este mndria, cci mndria este lepdare de Dumnezeu. Pentru c
atunci cnd cineva nu lui Dumnezeu, ci lui nsui i scrie isprvile
1 5
, ce
altceva este aceasta fr dect numai lepdare de Dumnezeu i mpotrivire
fa de Dumnezeu? Deci, aceast patim, cea potrivnic lui Dumnezeu -
creia Domnul i Se mpotrivete ca un vrjma.altui vrjma - prin aceast
pild Domnul Se fgduiete s o vindece. Cci acestea le griete pentru
cei care se ndj duiesc ntru ei nii i nu le socotesc pe toate lui
Dumnezeu, ci, dintru aceast pricin, i pe ceilali i defimeaz. i arat
c dreptatea, mcar c ntru celelalte mi nunat este i aproape de
Dumnezeu l pune pe om, dar cnd mndria o va lua la sine, ntru cele
2
n ediia de la 1805, n loc de s-a cobort", se gsete s-a pogort".
1 3
[1805] Cuvntul acesta, ce zice dect acela", dup alctuirea graiurilor nseamn
mai mul t dect acel a", adic amndoi s-au ndreptat, ns vameul s-a ndreptat mai
mult dect fariseul. Iar dup nelegerea cuvntului, nseamn iar nu acel a", adic: din
biseric s-a pogort ndreptat la casa sa vameul cel pctos i smerit, iar nu fariseul cel
drept i mndru (Arhiepiscopul Nichifor al Astrahanului)^
1 4
Aici, Cuviosul Nichita Stithatul, ucenicul Sfntului Si meon Noul Teolog ne nva:
(47) Toat prsirea ce se ntmpl celor ce se nevoiesc le vine pentru slava deart,
pentru osndirea aproapelui i pentru flirea cu virtuile. Deci oricare dintre acestea,
care se ivete n sufletele celor ce se nevoi esc, le pricinuiete prsirea de Dumnezeu. i
nu vor scpa de aceast osnd dreapt pentru cderi, pn ce nu vor lepda pricina de
mai nainte a prsirii i nu vor alerga spre nlimea smeritei cugetri. (48) Necuria
inimii i ntinarea trupului nu st numai n a nu te cura de cugetrile ptimae, ci i n
a te mndri cu mul i mea isprvilor, a te fli cu virtuile, a te socoti lucru mare n ce
privete nelepciunea i cunotina de Dumnezeu i n a dispreui pe fraii trndavi i
nepstori. Aceasta se vdete n pilda vameul ui i fari seul ui " (Filocalia romneasc,
Cele 300 de capete despre fptuire, voi . 6, ed. I BMBOR, Bucureti, 1977, p. 231).
1 5
Adi c i pune n seam izbnzile, faptele bune.
254 Capitolul 18 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
mai dedesubt l arunc pe om, i ca pe un diavol l face pe cel pn acum
ntocmai [asemenea] cu Dumnezeu.
Deci graiurile fariseului ntru imputare [defimare] sunt asemenea
ntocmai cu cuvintele de om mulmitor - cci zice: Dumnezeule, Ii
mul umesc" - , iar cuvintele cele de pe urm sunt pline de toat nebunia,
pentru c nu a grit: M-ai fcut pe mine a m feri de nedreptate, de rpire".
Dar cum a zis? Nu sunt", adic la sine a lipit isprava i la a sa putere. Iar
a-i osndi i pe alii, aceasta cum poate s fie a omului celui care tie c de
la Dumnezeu are cele pe care le are? Cci cu adevrat, de ar fi crezut c n
dar are buntile cele strine, nu i-ar fi defimat pe ceilali, socotind c i
el dinspre a sa putere este gol [neputincios], i n dar a fost mbrcat, i
prin mil. Pentru aceasta mndru este fariseul, ca unul care le socotete
puterii sale pe cele ce s-au lucrat. i dintru aceasta s-a plecat la a-i osndi
i pe ceilali.
nc i prin cuvntul acela stnd", Domnul nsemneaz nalta cugetare
i nesmerenia fariseului, pentru c a celui smerit i aezarea cea din afar
care se vede este smerit, iar acesta i cu chipul arta mndrie. Iar dac i
pentru vame s-a grit acel cuvnt stnd", vezi ns i cele de pe urm: c
nici ochii nu voia s i-i ridice la cer, iar starea lui era plecat; iar ai fariseului
i ochii la cer i erau ridicai i, mpreun, cu inima se nlau.
i vezi n rugciunea fariseului rnduial ce ni se arat nou: cci mai
nti le-a zis pe cele care nu sunt i apoi le-a pus pe cele care sunt - cci
dup ce a zis c nu sunt ca ceilali oameni . . . " aa i aa, a adugat i
faptele cele bune: anume, c postete de dou ori n sptmn i d
zeciuial din toate cte ctig. C se cuvine nu numai s se abat de la
ru, ci s fac i bine (Psalm 36, 27); i mai nti se cuvine a se feri de
rutate i atunci a se apuca de fapta cea bun. Precum i dintru o fntn
noroioas de vei voi s scoi ap curat, mai nti curete noroiul i abia
atunci vei scoate ap curat.
nc i la aceasta ia aminte cum a zis-o: Nu sunt ca i cei muli, rpitori,
preacurvari", cci nu a primit nici mcar puintel s fie el asemnat cu un
singur nume defimat'
6
, ci aceste numiri le-a folosit la plural i asupra
celorlali oameni le-a aruncat. i zicnd: Nu sunt ca ceilali", a pus
mpotriva acestui cuvnt graiurile: Postesc de dou ori n smbt". Cci
smbt" era numit sptmna, fiind numit aa de la ziua cea de pe
urm i de odihn. C smbt" se zice odihna, nc i prin smbete",
la plural, numeau sptmna; pentru aceasta i una din smbete" numeau
Adic s fi zis: Nu sunt rpitor, preacurvar. . . "
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 18 255
ziua cea dinti a sptmnii, care la noi este Duminica - cci la evrei una"
i nti" acelai lucru nsemneaz
1 7
.
Este nc i alt cuvnt mai adnc, anume c mpotriva patimii
preacurviei se trufea cu postul, c din desftare este curvia; aadar, acesta
trupul prin post sugrumndu-1" [strmtorndu-1], mult era deprtat de
unele ca aceste patimi. i posteau fariseii lunea i joia.
Iar mpotriva cuvntului rpitori i nedrepi" l-a pus pe acesta: Dau
zeciuial din toate cte ctig". Zice [aadar]: Att m mpotrivesc rpirii
i nedreptii, nct i pe ale mele le dau". Iar zeciuial se pare unora c
simplu i odat s-a rnduit de ctre Lege; dar, cei care adnc o cearc
[cerceteaz] pe aceasta, afl c trei zeciuieli nva [Legea] - i aceasta o
vei nel ege cu de-amnuntul din Deuteronom, de vei lua ami nte
(Deuteronom 12,11,17; 14,22, 28; 26,12-11). Acestea sunt ale fariseului.
Iar vameul [fa de fariseu] le arat pe toate dimpotriv. Pentru c
sttea departe" i nu numai cu deprtarea locului, ci i cu chipul i cu
graiul i cu zdrobirea inimii, foarte mult era departe" de acela [ de fariseu].
C i ochii se ruina s-i ridice ctre cer", nevrednici de vederea celor de
sus judecndu-i pe acetia care au voit s vad i s se veseleasc de
buntile pmntului. i i btea pi eptul " su, ca i cum pe inim
lovindu-o, pentru gndurile cele rele, spre simire deteptndu-o, ca pe
ceea ce ar fi dormi t. i ni mi c altceva nu zicea, fr numai att:
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului". i pentru toate acestea
vameul s-a pogort mai ndreptat" dect fariseul, c necurat este
naintea Domnului cel cu inima nalt [cel ce se nal cu i ni ma] " (Pilde
16, 5), i Dumnezeu celor mndri le sta mpotriv, iar celor smerii le
d har" (Pilde 3, 34; 1 Petru 5, 5).
Ins poate s-ar fi minunat cineva: Cum fariseul, puine graiuri ale
naltei cugetri zicnd, se osndete, iar Iov, foarte mari grind, se
ncununeaz?
1 8
Pentru c fariseul, nimeni silindu-1, sttea i brfea unele
ca acestea i osndea pe alii, nici o nevoie strmtorndu-1; iar Iov, fiindc
prietenii foarte l strmtorau i mai greu dect necazul ce i se ntmplase
stteau asupr-i i ziceau c pentru pcate a ptimit acestea, a fost silit de
a numrat isprvile sale, iar aceasta a fcut-o pentru dumnezeiasca slav
i pentru a nu se tia drumul oamenilor cel pentru fapta bun. C de s-ar
fi ncredinat oamenii cum c pcate erau cele pe care le fcea Iov, i pentru
acelea ptimete, s-ar fi deprtat de a face aceleai lucruri i, deci, s-ar fi
Vezi tlcuirea i notele de la Matei 28,1-8.
Vezi capitolul 29 din Cartea lui tov.
256
Capitolul 18 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
fcut urtori de strini, n loc de iubitori de strini, nemilostivi i nedrepi,
n loc de milostivi i drepi - c acestea erau faptele lui Iov. Deci, pentru ca
s nu se vatme muli, pentru aceasta i numr [Iov] isprvile. i acestea
sunt pricinile pentru care Iov griete astfel, ca s nu zicem c n vorbele
sale - ce se par a fi ale cuvntrii celei cu trufie - , toat smerita cugetare
strlucete. Cci zice: Cine m va pune pe mine n luna zilelor celor
mai dinainte, cnd Dumnezeu m pzea?" (Iov 29, 2) Vezi c toate lui
Dumnezeu le-a dat? i nici nu-i osndete [el] pe alii, ci mai cu seam [el]
este osndit de ctre prieteni. Iar fariseul, fiindc la sine i nu la Dumnezeu
pe toate le aducea, i fr de nevoie pe alii i osndea, cu cuviin osndirea
asupr-i se aduce. Cci tot cela care se nal pe sine, se va smeri " - de
Dumnezeu osndindu-se; iar cel care se smerete pe si ne" prin osndire,
se va nl a" - de Dumnezeu ndreptndu-se. C zice: Spune tu nti
pcatele tale, ca s te ndreptezi" (Isaia 43, 25-26).
18,15-17: i aduceau la El i pruncii, ca s Se ating de ei. Iar ucenicii,
vznd, i certau. (16) Iar Iisus i-a chemat la Sine, zicnd: Lsai copiii
s vin la Mi ne i nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este a unora
ca acetia. (17) Adevrat griesc vou: Cine nu va primi mpria lui
Dumnezeu ca un prunc, nu va intra n ea.
(18,15) Isaia 49,22 / Matei 19,13/ Marcu 10,13 (18,16) Matei 18,3; 19,14/ Marcu 10,14 /
1 Petru 2, 2 (18,17) Isaia 49, 22 / Matei 11, 25; 18, 3 / Marcu 10,15-16
i cele petrecute cu pruncii, la smerenie folosesc, c ne nva Domnul
prin aceasta smerit a cugeta i pe toi a-i primi i pe nimeni a nu defima.
Cci ucenicii socoteau lucru nevrednic unui nvtor ca Acesta a fi adui
la El prunci. Iar Domnul le arat lor cum c atta se cuvine a se smeri,
nct nici dinspre cei preamici s nu se ntoarc. i aa nva smerenia
prin cele ce le-a fcut, fiindc nu i-a gonit, ci cu bucurie i-a primit pe prunci.
nva nc i prin cuvnt cum c a acelora care se afl ca pruncii" este
mpria Cerurilor. Pruncul nu se nal, nu defima pe cineva, fr de
rutate este, fr de vicleug, nici pentru cele strlucite nu se nufete, nici
pentru cele de ntristare nu se mhnete, ci cu toat simplitatea se afl.
Deci, cel care vieuiete cu smerit cugetare i fr de rutate, acela
este vrednic de a se primi de Dumnezeu, precum i cel care primete
mpria lui Dumnezeu ca un prunc", adic fr vicleug, fr de mult
iscodire, cu credin. C acela care este iscoditor i pururea ntreab:
Cum?", mpreun cu necredina va pieri i nu va intra ntru mprie,
pe care cu simplitate i fr iscodire i cu smerit cugetare nu a voit s o
primeasc. Deci toi Apostolii i, n scurt, toi cei care au crezut n Hristos,
prunci " se vor numi, precum i nsui Domnul pe Apostoli i-a numit:
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 18 257
Copiilor, nu cumva avei ceva de mncare?" (Ioan 21, 5) Iar nelepii
elinilor, nelepciune cutnd n taina aceasta care este mpria lui
Dumnezeu, i nevrnd s o primeasc pe ea fr de silogisme
1 9
, cu cuviin
au fost scoi afar dintru aceast mprie.
i nu a zis c a acestora este mpria", ci a unora ca acetia", adic
a celor care au ctigat de bunvoie nerutatea i smerita cugetare, pe
care pruncii o au firete [din fire].
S le primim, aadar, pe toate cele bisericeti, care sunt mpria lui
Dumnezeu", fr de iscodire i cu credin i cu smerit cugetare, cci a
iscodi este lucru al mndriei i al nelepciunii celei prute [nchipuite].
18,18-23: i L-a ntrebat un dregtor, zicnd: Bunule nvtor, ce s fac
s motenesc viaa de veci? (19) Iar Iisus i-a zis: Pentru ce M numeti bun?
Nimeni nu este bun, dect unul Dumnezeu. (20) tii poruncile: S nu
svreti adulter, s nu ucizi, s nu furi, s nu mrturiseti strmb
2 0
, cinstete
pe tatl tu i pe mama ta. (21) Iar el a zis: Toate acestea le-am pzit din
tinereile mele. (22) Auzind, Iisus i-a zis: nc una i lipsete: Vinde toate
cte ai i le mparte sracilor, i vei avea comoar n Ceruri; i vino i urmeaz
Mie. (23) Iar el, auzind acestea, s-a ntristat, cci era foarte bogat.
(18,18-19) Matei 19,16-17 / Marcu 10,17-18 (18,20) Ieire 20,12-17 / Deuteronom 5, 17 /
Matei 5, 21,27; 19,18-19 / Marcu 10,19 / Romani 13, 9 (18,21-22) Matei 19, 20-21 /
Marcu 10,20-21 / Luca 12, 33 / Faptele Apostolilor 2,4511 Timotei 6,18-19
(18, 23) Matei 19,22 / Marcu 10,22 / Luca 8, 14
Unora li se pare c acest om ar fi fost un oarecare viclean i cuta
oarecum s-L vneze [prind] pe Iisus din cuvinte, ns nu pe aceasta o
vedem aici, ci anume c este iubitor de argint. Fiindc i Hristos l-a mustrat
pe el pentru c era n acest fel. Cci Marcu zice c acesta a alergat i,
ngenunchind, l ruga pe Hristos, iar Iisus, cutnd spre el, l-a iubit pe
dnsul (Marcu 10,17-22). Aadar, iubitor de averi era omul acesta i vine
la Hristos, poftind s se nvee pentru Viaa cea venic; poate ca un iubitor
de averi [fcndu-o] i pe aceasta, cci nimic nu este aa de iubitor de
via, precum omul cel iubitor de averi. Deci, a socotit c Iisus l va sftui
un chip prin care va tri venic, desftndu-se ntru stpnirea averilor.
Iar dup ce Domnul i-a zis c lepdarea averilor este pricinuitoare de via
venic, el - ca i cum s-ar fi prihnit i pe sine pentru ntrebarea pus,
dar i pe Iisus pentru rspuns - se duce. Pentru c el avea trebuin de
viaa cea venic ca s aib averile pentru mult vreme. Cci, dac ar fi
1 9
[1805] Adic fr de dovediri filozofeti.
2 0
n ediia de la 1805, n loc de st rmb", se gsete mi nci un".
258 Capitolul 18 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
voit el s lepede banii, de ce trebuin [folos] i mai era lui viaa cea venic,
fiindc avea s triasc [venic] srac? - dup cum lui i se prea
Aadar, vine la Domnul ca la un om de rnd [simplu om] i la un
nvtor. Pentru aceea, Domnul, artnd c nu se cuvine s vin la El ca la
un om de rnd [simplu om], a zis: Nimeni nu este bun, fr numai unul
Dumnezeu. Bun pe Mine M-ai numit; deci pentru ce ai adugat i
nvtorule? Cci se vede c unul din cei muli M socoteti, iar de este
aceasta, nu sunt bun, cci nimeni din oameni nu este bun, dup adevr, fr
numai unul Dumnezeu. Deci, de voieti s M numeti bun, ca pe un
Dumnezeu numete-M bun, i nu veni ca la un simplu om. C de M
socoteti pe Mine vreun om oarecare din cei de obte, nici bun nu M numi".
Cci, cu adevrat bun" i izvor al buntii i nceput al nsi buntii
Dumnezeu este. Iar noi, oamenii, mcar de suntem buni, ns nu dup adevr
suntem astfel, ci prin mprtire din buntatea Aceluia; i amestecat i
schimbcioas [nestatornic] este buntatea noastr.
tii poruncile: S nu svreti adulter, s nu ucizi, s nu furi, s
nu mrturiseti minciun, [cinstete pe tatl tu i pe mama ta]". Legea
mai nti le ndrepteaz pe acelea la care mai cu lesnire alunecm, apoi pe
acelea la care nu muli cad, nici de multe ori. Precum este [de pild] a
curvi, fiindc focul este i firesc i din luntru; a ucide, fiindc mare fiar
este mnia; iar a fura este mai uor
2 1
; nc i la mrturia mincinoas arareori
este cu putin a cdea. Drept aceea, pe acelea mai nti le ndrepteaz,
fiindc la acelea cu lesnire cdem noi, i afar de aceasta i fiindc [aceste
pcate] sunt mai grele. Iar pe acestea: furtiagul i mrturia mincinoas,
n al doilea rnd le pune, ca pe unele ce rareori se ntmpl i sunt mai
uoare. Iar a pctui fa de nsctori, dei mare pcat este, ns fiindc
nu adeseori se ntmpl, mai pe urm de acestea l-a pus (pentru c cei mai
muli nu se slbticesc cu atta lesnire, nct s-i ocrasc pe nsctori, ci
puini sunt [acetia] i arareori se ntmpl
2 2
).
2 1
Mai uor" n nelesul celor artate mai nainte, adic nu este greu", pentru c
nu avem o povar, o apsare luntric fireasc nspre aceasta. Vezi continuarea tlcuirii
Sfntului Teofilact.
2 2
Din pcate, astzi aceast rutate se svrete n generaia noastr mai mult dect
n orice alt generaie, ns acest lucru a fost mai nainte vestit de ctre Sfntul Apostol
Pavel, care gria astfel ctre Sfntul Timotei: i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor
veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori de sin e, iubitori de argini, ludroi, trufai,
hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste,
nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi,
ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea
adevratei credine, dar fgduind puterea ei " (2 Timotei 3, 1- 5) .
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 18 259
Iar dup ce tnrul a zis c: Toate acestea le-am pzit din tinereile
mel e", Domnul l sftuiete pe el pentru neagoniseala, ceea ce este capul
[temeiul] tuturor [faptelor bune]. i vezi legi ale vieuirii cretineti cu
adevrat! Vinde toate cte ai", cci dac va rmne ceva, celor rmase
rob le eti; i le mparte" nu rudelor celor bogate, ci sracilor. nc socotesc
c i cuvntul acesta mparte" arat a face cu judecat mprirea averilor,
i nu cum s-ar ntmpla. Iar fiindc mpreun cu neagoniseala se cuvine
s se afle la om i toate celelalte fapte bune, pentru aceasta a zis: i vino
de urmeaz Mi e" , adic i ntru toate celelalte fii Mie ucenic i pururea
urmeaz-Mi, nu astzi s-Mi urmezi, iar mine nu".
i [Domnul], ca unui iubitor de averi, i-a fgduit [acestuia] comoara
cea din Ceruri", dar nu a luat aminte dregtorul, din pricin c era rob al
averilor. Drept aceea, i dup ce a auzit c lipsire de avuie l sftuiete pe
el, s-a ntristat", fiindc el pentru aceast pricin i poftea viaa cea
venic, [pentru] ca la mai mult vreme i venic ntru mulimea averilor
s vieuiasc. nc i aceea c s-a ntristat" l arat pe el c era cu bun
cunotin, iar nu viclean, c nici unul din farisei nu s-a ntristat vreodat,
ci mai vrtos se slbticeau.
i tiu c Marele lumintor al lumii, cel cu limba de aur
2 3
a tlcuit c
tartarul acesta poftea viaa venic cu adevrat i adic o dorea pe ea, ns
era inut de patima iubirii de argint. ns nu este fr de har i ceea ce acum
s-a adugat, anume c precum un iubitor de averi poftea viaa cea venic.
18,24-30: i vzndu-1 ntristat, Iisus a zis: Ct de greu
2 4
vor intra cei ce
au averi n mpria lui Dumnezeu! (25) C mai lesne este a trece cmila
prin urechile acului, dect s intre bogatul n mpria lui Dumnezeu. (26)
Zis-au cei ce ascultau: i cine poate s se mntuiasc? (27) Iar El le-a zis: Cele
ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu. (28) Iar Petru a
zis: Iat, noi, lsnd toate ale noastre, am urmat ie. (29) i El le-a zis: Adevrat
griesc vou: Nu este nici unul care a lsat cas, sau femeie, sau frai, sau
prini, sau copii, pentru mpria lui Dumnezeu, (30) i s nu ia cu mult
mai mult n vremea aceasta, iar n veacul ce va s vin, via venic.
(28,24) Pilde 11,28 / Matei 13,22; 19,23 / Marcu 4,19; 10,23 /1 Timotei 6,9-10
(18,25-26) Matei 19,24-25 / Marcu 10,25-26/ Luca 6,24 (18,27) Facere 18,14 / Iov 42,2 / Ieremia 32,27/
Mateil9,26/Marcul0,27/Lucal,37(18,28)L^uteronom33,9/Matei4,20;19,27/Marcul0,28/
Luca 5, 11 (18,29) Deuteronom 33,9 / Matei 19,29 / Marcu 10,29 (18,30) Iov 42,10 / Matei 19,29
De vreme ce bogatul, dup ce a auzit de lepdarea averilor s-a ntristat",
zice Domnul cu chip de mirare: Ct de anevoie vor intra cei ce au averi
Sfntul Teofilact l pomenete aici pe Sfntul Ioan Gur de Aur.
n ediia de la 1805, n loc de greu", se gsete anevoie".
260 Capitolul 18 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
ntru mpria lui Dumnezeu!" Nu a zis c este cu neputin" s intre,
ci cu anevoie", cci nu este cu neputin a se mntui unii ca acetia Pentru
c este cu putin s-i lase avuiile i s le dobndeasc pe cele de Sus,
ns cu anevoie este aceasta, c mai lipicioase dect vscul
2 5
sunt avuiile
i cu anevoie se desparte cel ce este inut de ele. Iar mai vrtos i ca pe un
lucru cu neputin l hotrte Domnul pe acesta, cci zice: Mai lesne
este cmila prin urechile acului s treac, dect bogatul s se mntuiasc",
ntruct cu neputin este cu adevrat s ncap cmila prin urechile acului,
fie c vei nelege prin cmil" nsui dobitocul [vieuitoarea], fie [c vei
nelege] o oarecare funie groas a corbiei
2 6
. Deci, dac este mai lesne s
ncap cmila prin urechile acului - iar acest lucru este cu neputin - ,
dect bogatul s se mntuiasc, nseamn c mai cu neputin este a se
mntui bogatul. Aadar, ce se ctivine a zice?
Mai nti, c aa este cu adevrat: bogat fiind, cu neputin este a se
mntui. i s nu-mi zici mie c: oarecare, bogat fiind, i ddea averile i s-a
mntuit", pentru c nu bogat s-a mntuit, ci ori dup ce s-a fcut srac, ori,
cu adevrat, iconom" fiind - i nu bogat" - s-a mntuit. Cci, altceva este
a fi iconom"
2 7
i altceva a fi bogat". Pentru c bogat" este cel ce lui
nsui i pstreaz bogia, iar iconom" - cel ce pentm alii i s-a ncredinat
aceasta i nu bogat" s-a mntuit ci, sau precum am zis, dup ce le-a lepdat
pe toate cte le avea, sau ca un iconom", bine chivemisindu-le pe acelea
Apoi i aceasta socotete, anume c bogatului cu neputin i este a
se mntui, iar celui care are avuiile, cu anevoie", ca i cum ar fi zis: Cel
care este inut de avuii i slujete lor i de ele este stpnit nu se va mntui.
Iar cel care are avuii - adic stpn le este acestora - i el le are pe dnsele,
iar nu ele l au pe el - acela cu anevoie se va mntui, din pricina neputinei
omeneti". Cci este cu neputin a nu unelti [folosi, ntrebuina] ru pe
cele ce le avem, cci pn cnd avem avuii se srguiete diavolul a ne
Vscul este o plant parazit care crete pe ramurile unor copan, are frunzele
persistente, iar fructul este n form de bobite albe; este folosit ca plant medicinal
(Loranthus europaeus). Se cade s spunem aici c vscul paraziteaz copacii i le soarbe
din sev i din via, chiar i atunci cnd acetia intr n perioada vegetativ din vremea
iernii. Dealtfel, fructele vscului se coc tocmai iarna Aadar, ca i vscul este i iubirea
de bogie, pentru c soarbe viaa i puterea omului, iar roadele ei - adic necredina i
mptimirea de cele pmnteti - nu ne las s lepdm iubirea de bogie nici mcar n
iarna vieii, adic la btrnee.
2 6
Vezi i tlcuirea de la Matei 19, 23-24.
2 7
Pentru canonul i rnduial celui care este i conom", vezi tlcuirea de la Luca 12,
16-21,41-46 i 16,1-9. - ;
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 18 261
amgi pe noi ca s le chivernisim uneori n afara canonului i legii
iconomiei, i cu anevoie este de a scpa din cursele lui. Pentru aceasta
bun lucru este srcia i puin de nu [mai-mai c] este fr de ispit.
Zis-au cei ce ascultau: i cine poate s se mntuiasc? Iar El le-a
zis: Cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu".
Cci la cei care au socoteal omeneasc - adic se trsc [jos] i poftesc
cele pmnteti - a se mntui le este cu neputin", precum s-a zis. Iar la
Dumnezeu este cu puti n" - adic atunci cnd cineva va avea sfetnic
[sftuitor] pe Dumnezeu i ndreptrile lui Dumnezeu i poruncile cele
pentru srcie le va lua [drept] dascli i va chema ajutorul Lui, cu
putin" va fi aceasta, pentru c al nostru este s voim binele, iar al lui
Dumnezeu s-1 svreasc.
nc i n alt chip, dac suindu-ne mai presus dect toat mpuinarea
de suflet cea omeneasc pentru bogie, vom voi s ne facem nou prieteni
din mamona nedreptii", ne vom mntui, petrecui fiind de dnii la
corturile cele veni ce" (Luca 16, 9)
2 8
. Cci mai bine este de le vom da
toate, iar de nu le vom da pe toate, mcar s-i facem pe sraci mpreun
prtai, i aa ceea ce este cu neputin" se face cu putin". Pentru c
este cu neputin" s se mntuiasc cel care nu d toate, ns pentru
iubirea de oameni a lui Dumnezeu i aceea, adic a da din parte, se face
spre folos, dup potriv [pe msur].
La aceasta Petru ntreab: Iat noi am lsat toate"
2
' ; i ntreab nu
numai pentru sine, ci spre mngierea tuturor sracilor. Pentru ca nu numai
bogaii s fie bine-ndjduii [cu ndejde bun], anume c multe vor
dobndi, ca unii care multe au defimat, iar sracii s nu aib puin
ndejde, ca unii care puine au lsat, i pentru aceasta puine rspltiri s
atepte - , pentru aceasta ntreab Petru. i aude cum c i n veacul de
acum i n cel ce va s fie i va avea rspltirile tot cel care pentru
Dumnezeu a defimat orice fel de averi, mcar i mici de vor fi fost ele. C
s nu socoteti aceasta, anume c mici au fost acelea, ci [s tii] cum c
acelea i erau omului toat viaa, i precum t u
3 0
cu cele multe i mari, aa i
2 8
Vezi tkui ri l e de la Luca 16,1-9,10-13.
2 9
Sfntul Evanghel i st Matei scrie astfel pentru aceast ntrebare: Atunci Petru,
rspunznd, I-a zis: Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie. Cu noi oare ce va fi ?"
(Matei 19, 27)
3 0
Se pare c acest t u" Sfntul Teofilact l adreseaz nemij locit att mprtesei
Mria (care mai apoi a devenit monahi e), ct i prinului Constantin Porfirogenetul, crora
nu puine le erau averile. ns, prin i conomi a lui Dumnezeu, acest t u" este adresat i
tuturor celorlali, care, n curgerea veacurilor, se vor afla a fi bogai n avuii pmnteti .
262 Capitolul 18 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
acela cu cele puine i mici ndjduia a tri. Ca s nu zic c, acela care are
puine, mai mult dragoste are ctre acestea - i adeverit este aceasta de
la prini, care [atunci] cnd au numai un copil, mai mult dragoste arat
ctre acela, dect ctre muli. Aa este i sracul, ctre o cas i ctre o
arin mai cu mult dragoste se afl, dect tu, ctre multe. Iar de nu este
mai mare, mcar deopotriv a amndurora este dragostea; pentru aceasta
i defimarea [bogiilor este asemenea]. Drept aceea, i n veacul cel de
acum, cu mult mai multe rspltiri iau, precum nii aceti Apostoli. Cci
colib defimnd fiecare dintre dnii, acum au biserici prealuminate i
arini i venituri i femei " multe - pe cele mpreun legate cu fierbineala
i cu credina cea ctre dnii; i, n scurt, pe celelalte toate. nc i n
veacul ce va s fie nu vor lua nmulite arini ca acestea i rspltiri trupeti,
ci via venic".
18, 31-34: i lund la Si ne pe cei doisprezece, a zis ctre ei: Iat ne
suim la Ierusalim i se vor mplini toate cele scrise prin Prooroci despre
Fi ul Omului. (32) Cci va fi dat pgnilor
3 1
i va fi batjocorit i va fi
ocrt i va fi scuipat. (33) i, dup ce l vor biciui, I vor ucide; iar a
treia zi va nvia. (34) i ei n-au neles nimic din acestea, cci cuvntul
acesta era ascuns pentru ei i nu nelegeau cele spuse.
(S, 31) Matei 16, 21; 20, 18 / Marcu 10, 32-33 / Luca 9, 22, 44 (18,32) Psalm 21, 7 /
Isaia 53, 7 / nelepciune 2, 19 / Matei 20, 18 (18, 33-34) Marcu 9, 32 /
Luca 2, 50; 9, 45 / Ioan 10, 6; 12,16; 18, 32
Mai nainte le vestete lor Patima, ca aceste dou lucmri s le isprveasc:
mai nti ca s arate cum c nu fr de voie i nici ca un simplu om [un om
de rnd], netiindu-i moartea, Se rstignete, ci i mai nainte a tiut-o i de
voie ptimete; cci de ar fi voit s nu ptimeasc, S-ar fi dat n lturi, ca i
Cel Care mai nainte tia - pentru c a fi prini este al celor care nu au tiut
de mai nainte. Iar cea de a doua [pricin] este ca s-i plece pe dnii s
sufere cu lesnire cele ce se vor ntmpla, ca unii care mai nainte au auzit
[pentru unele ca acestea] i nu fr de veste li se vor ntmpla lor.
O, Doamne, dar dac se vor mplini la Tine cele zise demult de
Prooroci, pentru ce Te sui?" Pentru nsi aceasta, cu adevrat, ca s lucrez
mntuire". Aadar, de bun voie merge. El adic acestea svrea, iar
ucenicii nu au neles nimic, cci cuvntul acesta era ascuns pentru ei "
mai vrtos dect toate - cuvntul nvierii. Pentru c nici pe celelalte nu le
pricepeau Apostolii - precum era aceea c se va da neamuri l or"
[pgni l or"]; dar, mai cu covrire, cuvntul nvierii cu totul nu-1
n ediia de la 1805, n loc de pgnilor", se gsete neamurilor".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 18 263
cunoteau, c nici nu era lucru obinuit acesta i nici toi iudeii nu credeau
n nviere, nici mcar aa, de rnd - i adeverit este aceasta de ctre
saduchei (Matei 22,23; Marcu 12,18; Luca 20, 27; Faptele Apostolilor 23, 8).
Dar vei zice: i dac [ei] nu cunoteau, pentru ce mai nainte le spunea
lor acestea? Cci ce folos dobndesc ei spre a se mngia n vremea Crucii
[rstignirii Domnului], dac nu nelegeau ceea ce se gria? Nu puin se
foloseau, aducndu-i aminte pe urm c acestea erau celea pe care atunci,
spunndu-li-le mai nainte Domnul, ei nu le-au neles. i aceasta artat
[adeverit] este dintru multe, iar mai ales din cele pe care le zice Ioan: i
acestea nu le-au cunoscut ucenicii Lui, iar mai pe urm i-au adus aminte,
c acestea erau scrise pentru El "
3 2
(Ioan 12,16). nc i Mngietorul [Duhul
Sfnt], aducndu-le aminte lor acestea, mai vrednic de credin au pus
ntru dnii mrturia cea pentru Hristos (Ioan 14, 26)
33
.
Iar pentru aceea, anume c a fost de trei zile ngroparea [Domnului],
din destul s-a spus n tlcuire la ceilali Evangheliti
3 4
.
18, 35-43: i cnd S-a apropiat Iisus de Ierihon, un orb edea lng
drum
3 5
, cerind. (36) i, auzind el mulimea care trecea, ntreba ce e
aceasta. (37) i i-au spus c trece Iisus Nazarineanul. (38) i el a strigat,
zicnd: Iisuse, Fiul lui David, fie-i mil de mine! (39) i cei care mergeau
nainte l certau ca s tac, iar el cu mult mai mult striga: Fiule al lui
David, fie-i mil de mine! (40) i oprindu-Se, Iisus a poruncit s-1 aduc
la El; i apropiindu-Se l-a ntrebat: (41) Ce voieti s-i fac? Iar el a zis:
Doamne, s vd! (42) i Iisus i-a zis: Vezi! Credina ta te-a mntuit. (43)
i ndat a vzut i mergea dup El, slvind pe Dumnezeu. i tot poporul,
care vzuse, a dat laud lui Dumnezeu.
(28, 35-39) Psalm 145,8 / Matei 9,27; 20,29,31 / Marcu 10,46-48 (18,40) Matei 9,28; 20,32 /
Marcu 10,49 ( 28, 42) Matei 9,31; 20,33 / Marcu 10,52 (28,41) Luca 16,19 (18,43) Matei 20,34
n treact pe cale" face Domnul minunea ceea ce s-a fcut la acest
orb, ca i treactul Su s ne fie nvtur folositoare nou i ucenicilor
lui Hristos, ca prin toate i n toat vremea i n tot locul s fim folositori i
nici un lucru de-al nostru s nu fie deert.
3 2
n ediia Bibliei din 1988, aici avem: Acestea nu le-au neles ucenicii Lui la
nceput, dar cnd S-a preaslvit Iisus, atunci i-au adus aminte c acestea I le-au fcut
Lui " (Ioan 12, 16).
3 3
Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela
v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu" (Ioan 14,26).
3 4
Vezi tlcuirile de la Matei 12, 39-40; 16, 4; 27, 62-66 i Marcu 10, 32-34.
3 5
n ediia de la 1805, n loc de drum", se gsete cale".
264 Capitolul 18 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Aadar, orbul creznd c Acesta este Hristos Cel Care era ateptat -
cci este cu putin, ca unul care era crescut ntru [obiceiurile] cele evreieti,
s fi tiut cum c din smna lui David Se va nate Hristos - , strig cu
mare glas: Iisuse, Fiul lui David, fie-Ti mil de mi ne! " i arat dintru
aceste cuvinte c o oarecare socotin mai dumnezeiasc avea pentru
Dnsul, i nu-L socotea om de rnd [un simplu om].
i te minuneaz i de tria mrturisirii lui, cci chiar dac muli l
certau pe el, [orbul] nu tcea, ci mai mult striga, pentru c fierbineal
[nvpiere a duhului] era aceea care dinluntru l ndemna pe dnsul.
Drept aceea i Iisus l cheam pe dnsul, ca pe cel care este vrednic cu
adevrat de a se apropia de El i l ntreab: Ce voieti s-i fac?". i l
ntreab nu ca i cum nu tia, ci ca s nu li se par celor ce erau de fa cum
c unele cerea acela i altele i d El - anume c acela i cere bani, iar El, ca
un iubitor de slav, orbire vindec, pentru c zavistia poate cu unele ca
acestea nebuneti L-ar fi npstuit. Pentru aceasta l-a ntrebat [Domnul],
i fiindc l-a aflat pe el c dorete s vad, aceasta i d.
i vezi nengmfarea Sa, cci zice: Credina ta te-a mntuit", adic
Pentru c ai crezut c Eu sunt Hristos, Fiul acela al lui David, Care se
propovduiete, [nc] i ai artat atta fierbineal, nct nici certat fiind
nu tceai".
i ne nvm dintru aceasta c atunci cnd cerem cu credin, nu
unele cerem i altele ne d nou, ci chiar pe acelea. Deci, cnd unele cerem
i altele lum, artat este c nu cerem bine, nici cu credin; cci zice: cerei
i nu primii, pentru c ru cerei" (lacov 4, 3).
nc ia aminte i la stpnirea cu care zice: Vezi!" Cci care din Prooroci
a tmduit aa, cu atta stpnire? Pentru aceasta, glasul Domnului lumin
i s-a fcut orbului, fiindc izvora cuvntul dintru Lumina cea adevrat
(Ioan 8,12; 14, 6).
Ia aminte nc i la buna cunotin a celui care s-a tmduit, cci s-a
dus dup Iisus, slvind pe Dumnezeu" i altora fiindu-le pricin de a-L
slvi [pe Dnsul].
265
CAPITOLUL 1 9
Zaheu. Pilda minelor. Intrarea n Ierusalim.
Iisus deplnge Ierusalimul
i alung pe vnztorii din templu
1
19, 1-10: i intrnd, trecea prin Ierihon, (2) i iat un brbat, cu
numele Zaheu, i acesta era mai-marele vameilor i era bogat. (3) i
cuta s vad cine este Iisus, dar nu putea de mulime
2
, pentru c era
mic de statur
3
. (4) i alergnd el nainte, s-a suit ntr-un sicomor
4
, ca s-1
vad, cci pe acolo avea s treac. (5) i cnd a sosit la locul acela, Iisus,
privind n sus, a zis ctre el: Zahee, coboar-te degrab, cci astzi n
casa ta trebuie s rmn. (6) i a cobort degrab i L-a primit, bucu-
rndu-se. (7) i vznd, toi murmurau
5
, zicnd c a intrat s gzduiasc
la un om pctos. (8) Iar Zaheu, stnd, a zis ctre Domnul: Iat, jumtate
din averea mea, Doamne, o dau sracilor i, dac am npstuit pe cineva
cu ceva, ntorc mptrit. (9) i a zis ctre el Iisus: Astzi s-a fcut mntuire
casei acesteia, cci i acesta era fiu al lui Avraam. (10) Cci Fiul Omului
a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut.
(19,5) Cntarea Cntrilor 4, 16 (19, 6) Psalm 118, 32 (19,8) Ieire 22, 1 / Levitic 6, S /
Numeri 5,7 / 1 Regi 12,3 (19,10) Matei 9,12; 10,6; 15,24; 18,11 / Marcu 2,17 / 1 Timotei 1,15
Chiar pe cele mai de seam vase ale diavolului Domnul le rpete i
surp cetile aceluia Pentru c vezi cum nu numai pe vamei i face ucenici
ai Si
6
, ci i pe Zaheu, mai-marele vameilor" l robete" spre mntuire
7
. i
cum c vameul este lucru urt, iar mai-marele vameilor, cu mult mai vrtos,
ca acela care este mai mare n rutate, nimeni nu se ndoiete (Matei 18,17).
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Zaheu. Pentru cel ce s-a dus s-i ia
luii mprie. Pentru cele zece slugi care au luat minele. Pentru mnz i pentru asin. Pentru
plngerea lui Iisus pentru Ierusalim. Pentru cei ce s-au scos din Biseric cari vindeau i cumprau.
Pentru arhiereii i crturarii cari au ntrebat pe Domnul cu ce putere face acestea".
2
n ediia de la 1805, n loc de mul i me", se gsete gloat".
3
n ediia de la 1805, n loc de mic de statur", se gsete mic de stat".
4
n ediia de la 1805, n loc de sicomor", se gsete dud".
5
n ediia de la 1805, n loc de murmurau", se gsete tnjeau".
6
Este vorba despre Sfntul Evanghelist Matei, care mai nainte a fost vame (Matei 9,9).
7
l robete" spre mntuire - adic Domnul Hristos l robete pe Zaheu cu vpaia
dragostei pe care a artat-o ctre el.
266
Capitolul 19 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Pentru c vameii din nimic altceva nu triau, dect numai din lacrimile
sracilor.
Dar nu este trecut cu vederea acest mai mare al vameilor, ci numai
osrdie artnd el, dendat primete mntuirea. C poftind s-L vad pe
Iisus, i pentru aceast pricin suindu-se n dud, mai nainte de a-L vedea
el, este vzut de Domnul. Aadar, ne ntmpin mai nainte pe noi
Dumnezeu n tot locul, numai de ne va vedea c avem osrdie.
i vzndu-1 pe el Iisus, l grbete s se pogoare, fiindc vrea s
rmn n casa lui. Iar el nu zbovete, c nu se cuvine a ntrzia cnd
Hristos poruncete ceva, ci s-a i pogort i L-a i primit cu bucurie, mcar
dei cei muli crteau.
Dar s vedem i ce road aduce Zaheu la intrarea lui Hristos [n casa
sa] : Jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor". Vezi fier-
bineal? Nu a nceput s semene [mpart] cu scumptate, nici nu a dat
puine oarecare, ci toat avuia Cci i pe acestea ce le-a inut, le-a inut ca
s aib s le dea acelora pe care i-a nedreptit. Pentru c, nvndu-ne
pe noi c nu este nici un folos dac, avnd cineva bani [adunai] din
nedreptate, i miluiete pe alii, i-i las [la o parte] pe aceia pe care i-a
nedreptit - vezi ce face [Zaheu] i la aceasta [nvtur]? mptrit"
ntoarce de a nedreptit pe cineva cu ceva", nsui aceluia pe care l-a
nedreptit vindecndu-i paguba. Cci acesta este lucrul milosteniei celei
adevrate, a ntoarce nu numai paguba [fcut], ci i cu adugire, dup
cum i Legea poruncete - cci Legea poruncea ca furul s plteasc
mptrit [paguba] (Ieire 22,1).
Mcar c, de vom lua aminte cu de-amnuntul, nicidecum nimic din
bani nu i-au rmas lui Zaheu, pentru c a dat jumtate din avuie sracilor
i jumtate i-a rmas, iar dintru aceasta ce i-a rmas lui, ntorcea mptrit
celor pe care i-a nedreptit. ntruct, dac avuia mai-marelui vameilor
este din nedreptate, iar el pentru toate cte a nedreptit mptrit ntoarce,
socotete [tu, cititorule] c n ntregime i cu totul de svrit [desvrit] s-a
golit [de avere]. i dintru acestea se afl c el cuget mai nalt dect poruncea
Legea, de Evanghelie fiind nvat, pentru c a iubit pe aproapele mai presus
dect pe sine. i dup ce le-a fgduit pe acestea, iar mai cu covrire le-a i
plinit - c nu a zis: voi da jumtate i voi ntoarce mptrit" ci, iat: dau i
ntorc mptrit", c a ascultat sftuirea lui Solomon: Nu spune aproapelui
tu: Du-te i vino, mine i voi da!, cnd poi s i dai acum" (Pilde 3,
28) - Hristos i vestete lui mntuirea: Astzi dai, astzi i s-a fcut ie
mntuire". Cci zicnd [Domnul] casei acesteia", cu adevrat pe Zaheu l
nsemneaz prin cas", pentru c zidirea cea nensufleit nu o ar fi numit
fiu al lui Avraam", ci artat este c pe stpnul casei cel nsufleit. Iar fiu
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 19 267
al lui Avraam" l-a numit, poate i ca pe cel care a crezut i s-a ndreptat prin
credin, dar poate i ca pe cel care era cu sufletul mrinimos la a mpri
bani i iubitor de sraci, precum era Patriarhul acela i vezi c acum l-a
numit pe Zaheu fiu al lui Avraam", cnd a vzut ntru el asemnarea
obiceiului celui bun. Pentru c nu a zis Domnul aceasta: pentru c i acesta
fiu al lui Avraam era"
8
, ci pentru c este acum"; cci mai nainte, cnd era
mai-mare al vameilor i aduntor de dajdie, fiindc nu avea nici o
asemnare cu dreptul [Avraam], nu era fi u" [al aceluia]. i, de vreme ce
tnjeau" [murmurau"] unii c la om pctos gzduiete, ca s le astupe
acestora gurile, zice: Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel
pierdut". Iar acestea sunt dup nelesul cel istoric.
Dar cu lesnire este a le nelege pe acestea i ntru alt chip, spre folosul
nravurilor". Pentru c tot cel care este mai mare" peste muli ntru rutate,
mic este cu statul" cel duhovnicesc, c trupul i cu duhul sunt potrivnici
unul altuia
1 0
(Galateni 5,17) i pentru aceasta nu poate s-L vad pe Esus de
gloat", cci cel care este suprat de gloata patimilor i de lucrurile vieii
nu poate s-L vad pe Iisus lucrnd i micndu-Se i umblnd. Cci unul
ca acesta nici o lucrare cuviincioas cretinului nu tie. Pentru c aceasta
este a umbla" Iisus, adic a lucra ceva ntru noi Hristos. Dar un om ca
acesta - care nu a vzut niciodat pe Iisus umblnd", ci este fr de simire
ctre toat fapta cea cuviincioas lui Hristos - , de multe ori, prin pocin,
vine ntru simire i se suie n dud", toat pofta i ndulcirea - care prin
dud" sunt nelese - vetejindu-o i omorndu-o. i aa fcndu-se mai
nalt dect cele mai dinainte ale sale i suiuri n inim punndu-i" (Psalm
83, 6), este vzut de Iisus. i vzndu-1, zice Domnul ctre el: Grbete-te
de te pogoar", adic: Te-ai suit prin pocin la via mai nalt, pogoar-te
prin smerita cugetare, ca s nu te surpe nalta cugetare. Grbete-te de te
smerete, c de te vei smeri, n casa ta mi se cade s fiu. Cci de nevoie este
s fiu Eu n casa celui smerit". C spre cine voi cuta, fr numai spre cel
blnd i linitit i care se cutremur de cuvintele mel e?"
1 1
(Isaia 66,2) Unul
ca acesta i jumtate din avere o d sracilor" draci, c ndoit fiind avuia
noastr - trupeasc i sufleteasc - , dreptul pe toat [avuia] cea trupeasc
o las dracilor celor ce cu adevrat sunt sraci i lipsii de tot lucrul bun, iar
8
Vezi Luca 13, 16.
y
n chip etic sau moral.
1 0
Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; cci
acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi " (Galateni 5,17).
1 1
n ediia din 1988 a Bibliei gsim: Spre unii ca acetia mi ndrept privirea Mea:
spre cei smerii, cu duhul umilit i care tremur la cuvntul Meu! "
268 Capitolul. 19 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
pe cea sufleteasc nu o d. [Lucru pentru] care i la Iov am cunoscut pe
Domnul c zicea: ns de sufletul lui s nu te atingi" (Iov 1,12). nc i de
a npstuit pe cineva cu ceva, ntoarce mptrit". i nsemneaz prin
aceasta c tot cel care prin pocin umbl pe calea cea potrivnic rutii
celei dinti, prin cele patru fapte bune
1 2
pe toate pcatele cele mai dinainte
le vindec. i aa primete mntuirea, nc i fiu al lui Avraam" se numete,
ca imul care i el a ieit din pmntul su i dintru rudenia sa" - adic
dintru rutatea cea mai dinainte - , i afar de casa printelui su" (Facere
12,1)- adic, afar de sine s-a fcut, i s-a lepdat de sine. Cci era el cas"
a printelui su, diavolul. Deci, afar de sine fcndu-se i schimbndu-se
[adic lepdndu-se de sine
1 3
] - , dobndete mntuire, precum Avraam.
19, 11-14: i ascultnd ei acestea, Iisus, adugnd, le-a spus o pild,
fi i ndc El era aproape de Ierusalim, iar ei credeau c mpria l ui
Dumnezeu se va arta ndat. (12) Deci a zis: Un om de neam mare
1 4
s-a dus
ntr-o ar ndeprtat, ca s-i ia domnie
1 5
i s se ntoarc. (13) i chemnd
zece slugi ale sale, le-a dat zece mine
1 6
i a zis ctre ele: Negutorii cu ele
pn ce voi veni! (14) Dar cetenii lui l urau i au trimis solie n urma lui,
zicnd: Nu voim ca acesta s domneasc peste noi.
( 19, 12) Faptele Apostolilor 1, 6 ( 19, 12) Matei 25, 14 / Marcu 13, 34 (29, 24) Ioan 1, 11
Mi se pare c oamenii acetia, auzind de mpria lui Dumnezeu",
lumeasc o socoteau pe aceasta, dat de la Dumnezeu spre izbvirea
neamului evreiesc. Pentru aceast [pricin] i bnuiau c, suindu-Se Iisus
n Ierusalim, va lua acest fel de mprie. Iar Domnul, artndu-le lor c
1 2
n nainteawntarea de la Tlcuirea Evangheliei de la Matei, Sfntul Teofilact griete:
i poate de aceea ne-au fost date patru Evanghelii, pentru ca, din ele, cele patru soborniceti
virtui s le nvm: brbia, nelegerea, dreptatea i ntreaga nelepciune. Brbia, adic
cea despre care zice Domnul : Nu v temei de cei ce omoar trupul, iar sufletul nu pot
s-1 omoare" (Matei 10, 28). nelegerea, cnd sftuiete: Fii dar nelepi ca erpii" (Matei
10,16). Dreptatea, cnd ne nva: Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi
asemenea" (Luca 6,31). Iar ntreaga nelepciune, cnd hotrte; Oricine se uit la femeie,
poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima l ui " (Matei 5, 28).
1 3
Pentru buna nelegere a cuvintelor afar de si ne", vezi tlcuirea de la Luca 15,
27-21 (pilda fiului risipitor).
1 4
n ediia de la 1805, n loc de neam mare", se gsete bun neam" .
1 5
n ediia de la 1805, n loc de domnie", se gsete mprie".
1 6
n ediia de la 1805, n loc de mine", se gsete mi as", cu urmtoarea not :
[1805] Mi as" este un fel de bani ce umblau atunci, precum i drahma i di narul . Iar
Matei , n loc de mi as", a pus talani", ns aceeai nelegere are. [Trebuie ami nti t aici
c 60 de mine alctuiau un talant, iar mina i talantul nu erau monede, ci denumi ri ale
sumel or monet are mari ].
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA LUCA Capitolul 19 269
nu este lumeasc mpria Lui i ei cuget oarecare lucruri fr de
socotin, ns totodat artnd i c Dumnezeu fiind le tie gndurile,
zice aceast pild.
Om de bun neam" Se aduce n mijloc pe Sine, c mcar de S-a i
fcut om, ns a rmas ntru nlimea i neamul cel bun al Dumnezeirii.
Iar dup ce a svrit taina rnduielii celei n trup, S-a dus ntr-o ar
ndeprtat", n Ce