Naturismul religios

Principalul reprezentant al acestei coli a fost germanul Max Mller (1823-1900). El a trit n Anglia, a fost profesor la Oxford, este faimosul traductor al Vedelor - primele scrieri sacre ale hinduismului, i autor al multor cri (s amintim numai "Natural religion", "Physical Religion"). Anglia era n momentul respectiv locul unde gsete posibilitatea de a studia originea religiilor, pentru c n spaiul englez la vremea respectiv era cel mai bine cunoscut o teorie tiinific, care a fcut mare epoc, i aceea se numete evoluionismul lui Darwin. Pe vremea cnd activa Mller, n Anglia ncepe s se rspndeasc masiv concepia evoluionist darwinist, care a exercitat o adevrat fascinaie asupra majoritii intelectualilor, la nceput din Anglia, apoi din ntregul spaiu european i din Statele Unite. Trebuie reinut incidena acestui factor asupra modelelor de explicare a existenei religioase. Al doilea este dat de existena Imperiului Britanic, care include zone culturale foarte difereniate, una dintre aceste zone (a Indiilor de Vest, a Afganistanului, Pakistanului) prezentnd o bogie etnico-cultural excepional. Studiul limbilor din subcontinentul indian a dus la constatarea unor mari similitudini ntre acestea i unele limbi europene. Metoda lingvistic cu ajutorul creia s-a ajuns la aceste date are un caracter tiinific evident. aa nct nici vorb nu poate fi aici de improvizaii de vreun fel oarecare. Sunt decelate aici nite legi ale existenei lingvistice extrem de clare, care permit nite concluzii pe msur. Pe baza acestor similitudini lingvistice s-a ajuns astfel la concluzia c trebuie s existe un moment n istorie n care strbunii tuturor acestor populaii, sau popoare chiar, s fi constituit o entitate unitar, cu o limb n mare parte comun. Cu alte cuvinte, popoarele latine, indiferent cum s-ar numi ele, cele germanice, cele slave, pot fi reduse toate la o populaie originar despre care se tie c a fost iniial nomad, cutreiernd ntinderi vaste din actuala Cmpie Rus i din stepele Asiei Centrale - acestea sunt deci populaiile indoeuropene. Aceast metod a fost aplicat de Max Mller i n sfera religiosului. Pornind de la aceste elemente lingvistice comune, el a fost n msur s demonstreze c majoritatea zeitilor principale din spectrul acesta extrem de larg (indo-european) este constituit din zeiti solare, sau celeste, uraniene, n mare msur comune la toate aceste popoare. Aceste nume de diviniti coincid cu o realitate fizic anume. Un exemplu: cerul nstelat se identific cu suprema divinitate, care n sanscrit are forma diaus (divinitile n general se numesc devas), n latin Zeus sau Zevs, n greac theos, n germana veche Ziu. Max Mller nu se mulumete s constate paralelismul lingvistic dintre fenomenul natural al cerului luminos sau al focului, i nite zeiti uraniene corespunztoare, ci caut i aceasta este esena acestei teorii - s stabileasc cum se ajunge la asocierea aceasta fcut dintre cele dou elemente. Si iat care este explicaia lui, care pornete de la nite elemente foarte concrete de psihologie individual. El spune c "cerul n imensitatea lui, pe care omul o percepe cel mai acut ca for care acioneaz asupra lui n timpul zilei, mai ales la ora amiezii, i trezete dou sentimente cu un caracter oarecum contradictoriu,

angoasa i admiraia. Mller susine c elementul sacru aflat n componena oricrui tip de religiozitate ar avea drept moment de origine angoasa pe care o trezete cerul incandescent n sufletul omului primitiv. Trebuie spus c Mller nu era original n aceast privin, deoarece nc din antichitate se apreciase c frica, angoasa provocat de necunoscut i de forele naturii, reprezint punctul iniial al oricrei credine religioase. Lucreiu Caro (autor roman al faimoasei lucrri "De rerum naturae"/Despre natura lucrurilor) spunea c frica i-a creat pe zei; n limba latin formula este - "Primus in orbe Deos fecit timor". i "nainte de a exista frica nu putea s existe pe lume nici un fel de form transcedental". Cel de-al doilea sentiment pe care-l pune Mller la originea religiei este surpriza i admiraia pe care o provoac imensitatea cerului. Acest sentiment se contureaz n limitele religiosului doar n clipa n care este personificat obiectul sentimentului, relaia dintre om i obiectul sentimentului su cptnd o form cultic. In continuare el spune c pentru omul primitiv natura nconjurtoare nu se prezint ca un obiect cu un caracter mai mult sau mai puin abstract, ci - i acest lucru este iar important - ntotdeauna sub forma unei aciuni. Adic: soarele nu este ntotdeauna un obiect acolo, undeva, sus, pe cer, ci soarele este un obiect care arde, un obiect care rsare, un obiect care apune, deci un obiect care svrete o serie ntreag de aciuni. Si pentru c pentru omul primitiv importante sunt aciunile n legtur cu obiectul va folosi definiii legate de aciunea respectiv, aa nct am putea spune despre soare c este cel ce lumineaz, ceea ce este, evident o modalitate metaforic de a vorbi. Acum, pasul urmtor n argumentaie: orice aciune uman are la baza ei un subiect activ, este un om cel care svrete aciunea respectiv. Prin analogie nseamn c aciunile cerului sau ale altor forme ale naturii au n spatele lor un subiect care le execut. Din moment ce aciunile umane au un anumit prag pe care nu-l pot depi, nseamn c aciunile mult mai intense la care asist omul si care-i scap controlului su - cum ar fi de pild prjolul unei veri secetoase, fulgerul care distruge un arbore gigantic, sau tunetul care pune n micare cirezi ntregi de animale, trebuie s aib un autor, un subiect, i acest subiect este considerat a fi o divinitate. Evaluarea Naturismului. Aceasta ar fi concepia naturist n esena ei. Ea a prezentat nite interesante elemente explicative i a avut n epoc un ecou mare - a prezentat i o deosebit importan n domeniul cercetrii tiinifice a fenomenului religios, pentru c ne gsim n o epoc de aproape complet pozitivism n care cercetarea tiinific este strns n nite canoane extrem de precise, i doar ce se nscrie n acele limite programatice poate cpta un astfel de caracter. In schimb fenomenul religios prea c se sustrage n totalitate unor astfel de exigene, pentru c spiritul, care st la baza oricrui fenomen religios, se sustrage experimentalului, verificabilului. Situaia era realmente neplcut din cauz c implica o izolare a gndirii teologice n ansamblul eforturilor spirituale ale veacului, o ghetoizare cumva a fenomenului religios. In aceast situaie dificil demersul lui Max Mller a introdus o mutaie uimitoare pentru c criteriul principal cu care a operat el a fost elementul lingvistic. La baza ntregii sale teorii st o interpretare de un anumit fel a unui material factic obinut cu ajutorul instrumentarului lingvistic. Ori lingvistica este n epoc una dintre disciplinele tiinifice cele mai frecventate. Este suficient la vremea respectiv - de multe ori i astzi nc -

s dai o serie de lanuri etimologice pentru ca s trezeti n cititor sau n auditor impresia unei documentri tiinifice extrem de solide. Max Mller a aplicat absolut toate rigorile disciplinei cu rezultatele cunoscute, aa nct s-a creat impresia unui caracter evident tiinific, caracter care s reziste i la o analiz minuioas. Deci aceasta a fost partea cea bun a acestui demers. Aportul mare pe care l-a adus la dezvoltarea aa-numitei "tiine a religiei". In acelai timp ns teoria lui a implicat mari dificulti, care au fcut ca ea s nu mai fie susinut explicativ dect n scopuri propagandistice, fa de un auditoriu nu suficient de exersat n aplicarea unor rigori tiinifice. Corespondena cu realitatea apariiei religiosului . Prima obiecie i n acelai timp cea mai important la adresa naturismului provine din materialul factic pe care l analizeaz adepii acestei teorii, i anume, spuneam c ea se bazeaz pe un element lingvistic unitar de provenien indo-european. De la nceputul secolului nostru ncoace au aprut ns n orizontul cercetrii culturile ne-indo-europene evoluate, i mai ale zona gigantic a culturilor primitive. La nivelul acestor culturi nu s-a mai putut detecta cu aceeai regularitate nici sentimentele de plecare la care ne-am referit, nici asocierile aa de clar detectabile la indo-europeni, dintre noiunea care definete fenomenul natural i un zeu cu precdere uranian. Este acea obiecie care s-a adus teoriei naturiste, datorit creia practic n cercetarea tiinific a ncetat s mai joace un rol semnificativ. Pur i simplu nu opereaz dect pe un segment restrns. Dup cum s-a artat, o teorie tiinific oarecare are menirea de a explica un numr oarecare de fapte ntr-un mod mulumitor i de a da o explicaie unitar - ori teoria naturist nu mai era n msur s realizeze acest deziderat pe care epistemologia secolului XX l-a ridicat la rangul de criteriu absolut. Principiul coerenei interne . In al doilea rnd, aceast teorie nu a reuit s dea o explicaie pentru apariia unuia dintre termenii fundamentali ai ideii de sacru, i anume sacrul. Teoria aceasta opereaz foarte mult cu sacrul. Spune c sacrul a aprut ca expresie a fricii sau a admiraiei, dar nu reuete s explice n fond cum se ajunge la nivelul mentalitii indo-europene originare la nsi ideea de divinitate, pentru c ideea de divinitate n sine, cu care se presupune c opereaz indo-europeanul, este extrem de complex i n acelai timp foarte abstract. Ori, experiena primitivilor din zilele noastre i mrturiile livreti care ne stau la dispoziie n puinele cazuri de acest fel demonstreaz absena aproape total a forei de abstractizare. Este ca i cum mi s-ar cere s intru n zona matematicilor superioare, dei de abia reuesc s realizez o simpl adunare. Aceast a doua dificultate are un caracter mai teoretic nu att de evident ca prima, ns este la fel de important.