ELACOSMA

Ideea de ntemeiere
n cultura popular romneasc
ELACOSMA
Ideea de ntemeiere
n cultura popular romneasc

Colecia "Teze de doctorat"

2000 Ela Cosma

Toate drepturile rezervate. Reproducerea integral

sau parial a textului fr acordul autorului este
interzis i se pedepsete conform legii.

Sponsor: S.C. Sente Software S.R.L.

Universitatea "Babe-Bolyai"
Presa Universitar Clujean
Director: Horia Cosma
Str. Gh. Bilacu nr. 24
3400 Cluj-Napoca
ROMNIA
Tel.: (+40)-64-405.352
Fax: (+40)-64-191.906

ISBN 973-595-092-8

2
 ELACOSMA

Ideea de ntemeiere
n cultura popular
romneasc

PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN

2000

3
 Fiului meu, Mihai, i dedic aceast
prim carte a mea.
Prin el, viaa mea a dobndit temei.

4
 C UPRINS
PARADIGMA N T E M E I E R I I N CULTURA
P O P U L A R A R O M N E A S C / 13

I. ntemeierea: concept, definiii / 13

II. Metafizica tradiional / 14
III. ntemeierea: istorie mitic sau mit istoricizat? / 23
IV. ntemeierea: forme i semnificaii / 43

Cap. I. NTEMEIEREA LUMII / 48

I. Cosmogonia / 57
1. Dumnezeu si Diavolul suntprimelefpturi
2. Dumnezeu singur cafctor de lume
3. /a zmislirea lumii concur Dumnezeu si Diavolul
3.1. Scufundarea Dracului dup nisip
3.2. Oboseala lui Dumnezeu
4. Facerea lumii este truda gndurilor lui Dumnezeu
5. Diavolul are iniiativa creaiei, dar nu o ncheie
6. Ajutoarele lui Dumnezeu sunt ariciul, albina sau broasca
II. Concepia asupra lumii. Pmntul. Cerul. / 72
III. Soarele. Luna. Astrele. / 80
IV. Fenomenele atmosferice. Anotimpurile,
lunile anului, zilele sptmnii. / 86
V. Cutremurele. Sfritul lumii. / 91
VI. Cderea diavolilor / 98
VII. Geneza plantelor / 100
VIII. Geneza animalelor / 107
IX. Antropogonia / 125
1. Dumnezeu si diavolul Editori - sau: Diavolul l facepe om,
dar nu-ipoate termina creaia
2. Dumnezeu i creea]pe primii oameni
2.1. Adam si (va
2.2. Facerea (vei
3. Zapisul lui Adam
4. Capul lui Mo Adam
5. Copiii lui Adam si ai (vei
6. Cain si Abel
7. Noe sipotopul
5
8. Oamenii vechi i neamurile
8.1. Cpcunii
8.2. Uriaii
8.3. Jidovii
8.4. Blajinii
8.5. Kohmanii
8.6. Jumtate-de-om
8.1.Turcii
8.8. Ttarii
8.9. Nemi?
8.10. Evre ('Jidanii")
8.11. iganii
8.12. Chinezii
8.13. mprirea darurilor
9. Trsturi distinctive. Tipuri de oameni
9.1. Omu/ vnva s mearg tiu
9.2. Fiecare om are un nger i un drac
9.3. Vrsta omului
9.4. Mrul lui Adam
9.5. Scobitura tlpii
9.6. Culoarea alb a pielii
9.7. Spnul
9.8. Pleuvii
9.9. Clugrul
9.10. Femeile cu moravuri uoare

Cap. I I . N T E M E I E R E A C A S E I / 140

1. Cum sezce o cas " / /5/

2. Alegerea locului de cas / /53
3. Sfinirea locului de cas / /57
4. Sacrificiul de ]idire / /58
5. Mutarea n cas nou / /69
6. Puterile i animalele protectoare ale casei / /72
6.1. Vatra
6.2. Hornul
6.3. Streaina
6.4. Fereastra
6.5. Ua
6.6. tima ori' ceasornicul morii

6
 6.7. Vlva
6.8. arpele casei
6.9. Bara si rndunica
6.10. Cpna de cal

Cap. I I I . N T E M E I E R E A B I S E R I C I I
I A MNSTIRII / 185

1. ntemeieri monahale prin sfini, sihastri, clugri / 197

2. ntemeieri voievodale / 205
3. ntemeieri boieresti / 211
4. ntemeieriprin persoane necunoscute / 212
5. ntemeieriprinfiinefantastice / 213
6. Teme / 215
6.1. Icoana Maicii Domnului sau chiar apariia Maicii Domnului
6.2. Copacul
6.3. Izvorul
6.4. Semne ceresti
6.5. Ruine
6.6. Ucenicul cade prad invidiei mterului
6.7. Dup terminarea construciei, sdarii ]boar de pe acoperis
6.8. Femeia ]idit
6.9. Toponimice

Cap. IV. N T E M E I E R E A A E Z R I L O R / 228

1. /egende si rituri de ntemeiere a ase]rihr

prin baterea parului si ocolirea hotarelor / 233
2. /egende despre eroul fondator (desclecarea satelor) / 241
3. /egende despre originea donativ a ase]rilor / 248
4. /egende de ntemeiere a ase]rilor de ctrefiinemiraculoase / 250
5. /egende heraldice / 253
6. /egende toponimice / 253
7. /egende cu alte teme / 260
8. /egende despre ceti imaginare / 260

Cap. V. N T E M E I E R E A R I L O R R O M N E / 264

1. ntemeierea Moldovei / 272

I. Sursele tradiiei despre ntemeierea Moldovei

7
 1.1. Sursele cronicreti
1.2. Sursele orale
II. Structura tradiiei despre ntemeierea Moldovei
Fondul mitic
11.2. Aspectul heraldic
11.3. Cadrul istoric
III. Desclecat si ntemeiere
IV. Cteva concluzii

2. ntemeierea Munteniei / 313

I. Sursele tradiiei despre ntemeierea Munteniei
1.1. Sursele cronicreti
1.2. Sursele documentare
1.3. Sursele iconografice
1.4. Sursele orale
II. Structura tradiiei despre ntemeierea Munteniei
11.1. Fondul legendar
11.2. Aspectul heraldic
11.3. Fondul istoric
III. Desclecat sau ntemeiere"
IV. Concluzii

3. Roman i Vlahata / 354

I. Sursele tradiiei
I. 1. Cronici
I. 2. Surse orale
II. Condurii

CONCLUZII / 367

I. ntemeierea - coordonate mitice / 367

Cine ntemeiat"
Ce se ntemeiat" De ce se ntemeia]"
II. Riturile de ntemeiere / 374
Structura riturilor de ntemeiere
Caracterul social al riturilor de ntemeiere
Paralele si convergene cu alte categorii de rituri

8
 A N E X E / 383

Cap. I. ntemeierea lumii / 383

1. Cosmogonie ariciul
2. Petii care susin pmntul
3. Nunta soarelui cu luna
4. Stelele s-au ivit din lupta omului cu Dracul
5. Apariia grindinei ca oper a Dracului
6. Anotimpurile sunt puse n slujba arhanghelului Mihail
7. Calendarul popular romnesc
8. Zilele babei Dochia
9. Anticrist, Sf. Ilie i Sf. Mihail la sfritul lumii. Anticrist,
Sf. Enoh, Sf. Ilie i Sf. Mina. Anticrist i ngerul
10. Sfritul lumii va veni prin foc
11. Alt variant despre sfritul lumii ce va veni prin foc
12. Cderea diavolilor
13. Legende despre arbori
14. Legende despre flori
15. Iarba dracului este tutunul
16. Legende despre mamifere
1. Roztoarele
2. Carnivorele
3. Omnivorele
4. erbivorele
5. nsectivorele
17. Legende despre psri
1. Psrile domestice
2. nottoarele.
3. Picioroangele
(4. Agtoarele)
5. Psrelele
6. Psrile rpitoare
18. Legende despre batraciene, reptile, peti, arahnide,
crustacee, molute
19. Legende despre insecte
20. Legende antropogonice
21. O legend cosmogonic i antropogonic unic.
Studiu de caz

9
 Cap. II. ntemeierea casei / 449

22. Modul de construcie a casei

1. Ardeal
2. Muntenia
3. Dobrogea
4. Moldova
5. Basarabia
23. Interdicii privind amplasarea viitoarei case
24. Alegerea locului de cas
25. Sfinirea casei
26. Ce se ngroap n zidul sau n temelia casei?
27. In fundamentul casei se ngroap bani
28. Ce se ntmpl cu omul a crui umbr a fost zidit?
29. Credine despre cuptor/vatr
30. Credine despre horn
31. Credine despre streain
32. Credine despre fereastr
33. Credine despre ceasornicul morii
34. Credine despre arpele casei
35. Fntna

Cap. III. ntemeierea mnstirii i a bisericii / 468

36. Sf. Nicodim, ctitor de mnstiri

37. Mnstirea Dintr-un Lemn (jud. Vlcea)
38. Mnstirea Govora (jud. Vlcea)
39. Mnstirea Putna (jud. Suceava)
40. Maica Domnului
41. Imolarea de substitute umane n construcii profane
42. Intemeietorii mnstirilor le dau numele
43. Mnstiri ortodoxe aparinnd minoritilor
44. Mnstirile ortodoxe dup 1959

Cap. IV. ntemeierea aezrilor / 480

45. Sate ntemeiate prin donaii ale lui tefan cel Mare
ctre otenii si
46. Numele satelor deriv din numele ntemeietorilor lor

10
 Cap. V. ntemeierea rilor romne / 484

I. ntemeierea Moldovei / 484

47. Sursele cronicreti ale ntemeierii Moldovei
48. Motivele temei mitice a vntorii lui Drago
49. Zoosimbolurile bourului i taurului n descoperirile
arheologice
50. Cum s-a realizat ntemeierea Moldovei din punct de vedere istoric?
II. ntemeierea Munteniei / 508
51. Sursele cronicreti ale ntemeierii Munteniei
52. Sursele documentare ale ntemeierii Munteniei
53. Surse iconografice ale ntemeierii Munteniei
54. Legenda stemei Munteniei

BIBLIOGRAFIE / 521

11
12
 P A RA D IGMA NTEMEIE RI I
N CULTU RA P OPULA R
R O MN E A SC

I. ntemeierea: concept, definiii

Omul dintotdeauna i de pretutindeni a cutat "obria

lucrurilor", iar miturile de ntemeiere au dat rspuns acestei nevoi i
interogaii fundamentale. Nu exist popor sau populaie lipsite de
amintirea nceputului. Tema ntemeierii este, de aceea, una din cele mai
frecvente i, n acelai timp, una din cele mai fertile obsesii omeneti.
Ce este ntemeierea? Accepiunea larg a termenului din
vorbirea curent exprim aciunea de a crea, a pune bazele, a construi, a
da o form, a zidi, a structura, a fonda, a genera, a zmisli. irul
sinonimelor poate continua. El indic deja o multitudine de unghiuri de
abordare a ntemeierii. Interesul nostru se va canaliza spre domeniul
culturii populare. In limbajul etnologilor ntlnim: "mituri de
ntemeiere", "legende de ntemeiere", "rituri" i "practici de ntemeiere"
- aflate n legtur cu relatarea sau cu executarea unui act de nceput, de
origine.
DEX-u ne ofer dou explicaii ale verbului corespondent: a
ntemeia nseamn, la propriu, = a nfiina, a funda un stat, o instituie,
etc.; = a zidi, a cldi; = a pune temelii durabile, a consolida; dar mai are
i un sens figurat, = a avea ca temei, a se sprijini pe ceva. Tot DEX-ul
explic a crea prin: a produce ceva ce nu exista nainte, a inventa, a
nscoci, a ntemeia, a nfiina, a organiza. Enciclopedia Brittanica, sub
vocea "foundation", enumer toate tipurile de construcii, d noiuni de
proiectarea, calculul suprafeelor i al materialelor, plane, cantiti...
Aceste definiii moderne, tiinifice nu acoper sfera de cuprindere a
ntemeierii tradiionale.
ntemeierea aparine "metafizicii tradiionale" (Eliade), are o
ncrctur filosofic, cultural, cu multiple conotaii simbolice. Fiind
vorba de ntemeiere ca genez, ca facere prin excelen, vom remarca
din capul locului deschiderea ontologic oferit de un asemenea
subiect. Vom purcede, deci la drum, plasnd ntemeierea n orizontul
gndirii tradiionale, care a izvodit att esenialele ntrebri general
umane, ct i rspunsurile proprii ce o caracterizeaz.

13
 II. Metafizica tradiional

ntemeierea nu se definete i nu se teoretizeaz n cultura

popular; ea nu se contientizeaz sub forma unui principiu unificator -
ci se regsete concret, caleidoscopic n mai fiecare domeniu al vieii.
Concepiile metafizice ale societilor tradiionale n-au fost
ntotdeauna formulate ntr-un limbaj teoretic, arta Eliade, dar
simbolul, mitul, ritul exprim aceste concepii. De aceea este esenial s
pricepi sensul lor profund, pentru a reui s le traduci n limbajul nostru
uzual. "i dac lipsete cuvntul, faptul (la chose) este prezent: doar c
el este 'spus' - adic revelat ntr-o manier coerent - prin simboluri i
mituri." 1

Ne vom ocupa mai jos de felul n care a fost circumscris i

definit mentalitatea popular. Cercettorii au realizat c populaiile
tradiionale, fie ele aparintoare Europei rurale ori civilizaiilor
extracontinentale aa-zis primitive, aveau o concepie unitar asupra
vieii, un sistem propriu de valori, diferit fa de cel al lumii moderne.
Viziunea asupra vieii n societile tradiionale a fost denumit pe rnd
"mentalitate primitiv" (Lvy-Bruhl), "gndire slbatic" (Lvy-Strauss),
"metafizic tradiional" (Eliade), "proto-filosofie" (Gh. Vlduescu).
Teoriile tiinifice s-au completat ori s-au amendat reciproc, avnd un
punct sigur de convergen, recunoscnd lipsa de sistematicitate
teoretic i de conceptualizare a viziunii tradiionale. 2

Stimulativ, prin adeziune sau respingere, Lucien Lvy-Bruhl

rmne capul de serie. El contureaz profilul "mentalitii primitive"
prin opoziie cu mentalitatea curent n societatea noastr.
Eminamente "mistic" (indiferent la cauzele secunde; cauzele prime
fiind puse pe seama "forelor oculte") i "prelogic" (adic indiferent
la contradicie), "mentalitatea primitiv" vdete aversiune fa de
"operaiile discursive ale gndirii" (raionamente), refuz inducia,
abstracia. Memoria prodigioas nlocuiete raionamentul prin
amintire. Antinomiile n raport cu mentalitatea modern nu atribuie
"mentalitii primitive" o poziie de inferioritate. Denominaiile folosite
de autor nu au conotaie peiorativ, dup cum nsui precizeaz:
activitatea mental "primitiv" nu trebuie interpretat din start ca o

1
Mircea Eliade, /e mjthe de ternel retour. Archypes et rptition, Gallimard, Paris 1969,
p.13-14.
2
Godfrey Lienhardt, The Shilluk of the Upper Nile, n: Daryll Forde (ed.), African
Worlds, Oxford. Oxford University Press 1954, p.162.
14
form rudimentar a activitii noastre mentale. Ci, dimpotriv, n
condiiile date, ea este normal, complex i evoluat. Cadrele ei sunt
1

cu totul altele. Lvy-Bruhl vorbete fie de existena concomitent a

"lumii de aici" i a "lumii de dincolo", ca "lume vizibil" i "lume
invizibil" (Lvy-Bruhl, 1922, 48), fie de existena unei singure "realiti
eseniale", n acelai timp materiale i spirituale. Aceasta nu poate intra
ntr-un concept (cum ar fi cel de mana, tradus prin "Lebenskraft",
"Seelenstoff", "zielstof", "Potenz"), fiindc nici un concept din limba
noastr nu corespunde exact cuvintelor folosite de "primitivi" pentru a
desemna acea "esen refractar la definiie". nelegerea "mistic" a
2

1 1 1 o

acestei realiti presupune participarea direct i implicarea continu a

unor fore supranaturale i magice. De remarcat notaiile lui Lvy-Bruhl
asupra credinei "primitivilor": "Cel mai adesea nu este o credin mai
mult sau mai puin intermitent, ca aceea a majoritii credincioilor
europeni, care au ore i locuri speciale dedicate exerciiilor lor spirituale.
Intre lumea de aici i lumea cealalt, ntre realul sensibil i cel de
dincolo, primitivul nu distinge. El triete efectiv mpreun cu spiritele
invizibile i cu forele impalpabile. Aceste realiti de dincolo sunt
pentru el cele mai reale. Credina sa se exprim n cele mai insignifiante,
ca i n cele mai importante acte ale sale. Intreaga sa via, toat
conduita sa este impregnat de credin." (Lvy-Bruhl, 1922, 14) Cu
alte cuvinte, piatra unghiular a mentalitii "primitive" ar fi aceast
permanent convieuire cu sacrul. Nenumrate consecine decurg de
aici, relative la o altfel de cuprindere a timpului, a spaiului, a
cauzalitii, a judecilor de valoare. Lvy-Bruhl crede c baza srac la
nivelul proceselor intelectului pur este suplinit printr-o puternic
afectivitate.
Predominana afectului n detrimentul raiunii n societile
1 1 1

simple fundamenteaz i eseurile lui Leo Frobenius. - i Franz Boas,

3

dealtfel un spirit profund pozitivist, arat c nu numai cunotinele

noastre, ci i emoiile noastre sunt un rezultat al formelor vieii sociale
y

i al istoriei poporului de care aparinem. De asemenea el tempereaz

4

avntul etnologilor de a se lansa n generalizri. Pentru a evita

confuziile produse de o fals percepie, Boas proclam aderarea la
1
Lucien Lvy-Bruhl, La mentalitprimitive, Librairie Flix Alcan, Paris 1922, p.15 -16.
2
Lucien Lvy-Bruhl, Lame primitive, Librairie Alcan, Paris 1927, p.3.
3
Leo Frobenius, Cultura Africii. Prolegomena la o teorie a configurrii istorice, Ed. Meridiane,
Bucureti 1982.
4
Franz Boas, Anthropology and Modern Life, The Norton Library, New York 1962, p.5.
15
definirea fenomenelor n interiorul unei culturi date. Discutnd despre
mit i artnd c acesta se caracterizeaz mai degrab prin distincii n
spaiu i timp, antropologul gsete cea mai bun soluie n respingerea
unor interpretri unificatoare i n limitarea la cercetri concrete i
aplicate, n cazul lui la "aderarea la definiia mitului dat de indianul
nsui". Boas denun: "Mai nti de toate trebuie s inem minte c
1

fenomenele etnice pe care le comparm sunt arareori asemntoare.

Faptul c noi desemnm anumite povestiri ca mituri, c grupm
mpreun anumite activiti ca ritualuri, sau c lum n considerare
anumite forme de produse industriale dintr-un punct de vedere estetic,
nu demonstreaz c aceste fenomene, oriunde ar aprea ele, ar avea
aceeai istorie ori ar izvor din aceleai activiti mentale. Din contr,
este evident c selecia materialului asamblat pentru scopul comparaiei
este totalmente determinat de punctul de vedere subiectiv conform
cruia aranjm diferitele fenomene mentale." (Boas, 1966, 317) Franz
Boas se refer n spe la totemism, unul din cele mai relevante
exemple de petitio principi n etnologie. Acuzele sale sunt urmtoarele: o
analiz atent arat c unitatea conceptual a totemismului este
subiectiv, nu obiectiv; "totemismul este o unitate artificial nu una
natural". (Boas, 1966, 318) 2

ntr-adevr, inventnd totemismul, cercettorii l-au transformat

ntr-un cal de btaie ntr-o chestiune de principiu, viznd oportunitatea

1
Franz Boas, Race, /anguage, Culture, The Free Press, New York 1966, p.455 -456.
2
Dei coninut n aria problematic a ntemeierii - prin efortul cercet torilor de a
explica o structur considerat incipient totemismul ne intereseaz aici doar ca
soart a unui concept i ca moral negativ asupra metodelor de interpretare
etnologic. Mii de pagini i-au fost dedicate. Cnd Frazer publica cele patru volume
intitulate Totemism si exogamie (1910), apoi compendiul concluziv Originea familiei si a
clanului (1922), existau deja o sumedenie de teorii asupra apari iei totemismului. Dei
printele Crengii de aur admite c "ceea ce noi denumim totemism i exogamie la un
popor poate fi cu totul diferit, n natura i originile sale, de ceea ce denumim totemism
i exogamie la un alt popor" (James George Frazer, /es origines de la famille et du clan,
Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris 1922, p.49.), totui reunete cele dou
concepte (ambele cu o evolu ie contestat!), le cerceteaz mpreun, i mai adaug trei
teorii la cele anterioare. mpotmolirea "totemismului azi", n care vede un caz
particular al problemei generale a clasific rilor, l-a fcut pe Claude Lvi-Strauss s
aserteze "caracterul suspect al ipotezei totemice" i, din perspectiva formalismului
categoriilor, "iluzia totemic " - "care exist numai n mintea etnologului i c reia nu-i
corespunde nimic specific n exterior". (Claude Lvi-Strauss, Gndirea slbatic, Ed.
tiinific, Bucureti 1970, p.21, 29.)

16
controlului etnologului asupra fanteziei sale intelectualizante. Pare ns
mult mai uor s respeci niste scrupule metodologice criticnd opere
strine, dect s fii consecvent cu aceleai n propria ta oper de
interpretare.
Ne vom sluji de exemplul lui Lvi-Strauss, care prin "Gndirea
slbatic" a dat lui Lvy-Bruhl cea mai rsuntoare replic, dei nu n
mod necesar cea mai edificatoare. Respingnd distincia ntre
"mentalitatea primitiv" i cea civilizat, Lvi-Strauss n-o gsete pe
prima necat n confuzie i afectivitate, ci speculativ, clasificatorie.
"Gndirea slbatic este logic, dar aa cum este a noastr numai cnd
i d osteneal s cunoasc un univers cruia i recunoate simultan
proprieti fizice i proprieti semantice." Procesele logice atribuite de
autor sunt cu precdere deosebirile i opoziiile. Preocuparea excesiv
pentru taxinomie i pentru detaarea de structuri organizate l face pe
Lvi-Strauss s stabileasc chiar o ornduire a clasificrilor dup
criteriul c "sunt bune a fi gndite". (Lvi-Strauss, 1970, 439) In
realitate aceast "viziune logicist-intelectualizat" , supra-raionalizat i
1

excluznd orice componente afective i religioase, trebuie acceptat cu

i mai mult pruden dect interpretarea lui Lvy-Bruhl.
S-a artat c cei doi etnologi francezi se situeaz pe poziii
diferite. In timp ce Lvy-Bruhl evoc "exotismul" "primitivului",
alteritatea sa n raport cu Occidentul, Lvi-Strauss afirm identitatea i
universalismul spiritului uman. 2

1
Ileana Petra-Voicu, Introducere n antropologia lui Claude Lvi-Strauss, Ed. Dacia, Cluj
1992, p.124.
2
Panorama des sciences humaines, ed. Denis Hollier, Gallimard, Paris 1973, p.458-459;
Dan Sperber, Le savoir des anthropologues, Ed. Hermann, Paris 1982, cap. "Claude Lvi-
Strauss astzi", p.89.
Transgresnd descrierea i interpretarea faptelor de teren, etnologia i n special
antropologia au dezvoltat progresiv un grad sporit de teoretizare, n asociere
interdisciplinar cu diferite curente noi, cultivatoare de abstrac iune (hermeneutica,
semiotica, lingvistica, teoria comunic rii). Aplecarea tot mai asidu asupra semnului,
respectiv asupra semnului lingvistic, imp lic o nevoie crescnd de acuratee i
exactitate. Dan Sperber, ca reprezentant al post -structuralismului francez, insist
asupra carenelor vocabularului tehnic n antropologie. Acestea au fost observate de
mai demult: E. Leach noteaz caracterul arbitrar, adesea etnocentric al termenilor
tehnici. Needham consemneaz c greeala deriv din desemnarea cu acelai termen a
dou obiecte care seam n cu al treilea, dar fiecare sub alt aspect. In cazul acesta, ceea
ce unete cele trei obiecte este un fel de "ae r de familie" (Wittgenstein), care, desigur,
nu e suficient. Sperber relev mai multe tipuri de erori, care survin n efortul de

17
 i n etnologia romneasc ntlnim preocupri legate de
surprinderea acelei spiritualiti specifice culturii noastre tradiionale, de
conturarea unei "viziuni romneti a lumii".
Este chiar titlul operei lui Ovidiu Papadima. Profund 1

impregnat de cretinismul ortodox al ranului romn, cartea este

strbtut de cteva intuiii fundamentale. "Viziunea folcloric a lumii
1

pe romnete... nu e numai un fel de a gndi al ranului nostru, ci i un

fel de a tri. Ea nu se organizeaz n adevruri abstracte, ci n chipuri
din via i pentru via. De aceea e o ordine etic n adncul ei i
estetic n expresiile sale." (Papadima, 1941, XI) Este o ordine cretin,
adic "puternic orientat spre transcendent", cu perspective cosmice,
dar n acelai timp umane. Predomin nu contradicia, ci fuziunea de
nedesprit a perspectivelor umane cu cele cosmice, ale spiritului cu
pmntescul. "i ngduie speculaia metafizic, fr s-l ndeprteze cu
nimic de pmnt." "Invazia mitului n via" prelungete timpul "ntr-
un ocean de coexistene, care fac pur i simplu s nu existe istoria".
(Papadima, 1941, 7) Binele i rul purced ntregi numai din voina lui
Dumnezeu. Rul, cu "chipuri mai blnde", este un "dat necesar al
existenei", care aduce o justificare cretin a suferinei.
Putem desprinde cteva caracteristici principale ale viziunii
populare asupra lumii: Ordinea lumii e spiritual crestin. Noiunile de

asimilare teoretic a experienei de teren, i care provin din aceeai surs : omiterea
faptului c interpretarea este o reprezentare de (cel puin) gradul doi. Obiectul
interpretrii este o reprezentare conceptual (de pild o descriere), care, la rndu-i, are
un obiect aflat n realitatea nconjur toare. A confunda obiectele, a le egaliza
echivaleaz cu a confunda, de exemplu, interpretarea "C rii Facerii" (care este numai
una din posibilele reprezentri ale cosmogoniei) cu nsei nceputurile universului. Sau,
n loc de a spune: "interpretarea sacrificiului", exprimarea corect ar fi: "interpretarea
reprezentrilor despre sacrificiu". Precum se vede, uzul lingvistic sporete confuzia.
Termenii tehnici n antropologie au o func ie interpretativ. Pe baza lor se construiesc
teorii care nu sunt confirmabile sau nu. Ci, n opinia lui Sperber, teoriile sunt
"utilizabile sau nu". (Sperber, op. cit., cap. "Etnografie interpretativ i antropologie
teoretic") Autorul ofer un criteriu pragmatic, dar nu explic n ce const
utilizabilitatea teoriilor, devreme ce se renun din start la criteriul confirm rii lor n
realitate.
1
Ovidiu Papadima, O vi^une romneasc a lumii. Studiu de folclor, Colecia "Convorbiri
literare", "Bucovina" I.E. Torou iu, Bucureti 1941, 225 p.
18
"rnd" i "rnduial" (a fi n rnd cu oamenii, a avea lucrurile n bun
rnduial) exprim o lege a firii, au un neles cosmic. Omul "nici nu
creeaz, nici nu pzete" rnduiala, ci i se integreaz firesc. In noiunea
de "rnduial" sunt cuprinse altele dou: acelea de ierarhie i munc. Nu
se poate rnduial fr ierarhie, adic fr supunere, sau, mai degrab,
ncredinare. Stpnul lumii, Creatorul, nu e pedepsitor, ct "aductor
de dragoste i purttor de grij". (Papadima, 1941, 64-66) Munca,
nsemnnd trud, dar i chin, este totui neleas deloc tragic. Departe
de influena Bibliei, folclorul nu privete munca drept o pedeaps dat
primilor oameni de Dumnezeu. Pedeapsa izgonirii din rai a fost cauzat
de necumptare, de lcomie. De aceea, munca nu trebuie privit ca un
izvor de ctig, ci e dominat de simul msurii, al proporiilor. "In
lumea veche, munca era o dimensiune a vieii, azi e o hipertrofie."
(Papadima, 1941, 88) Insui Dumnezeu e nchipuit muncind la facerea
lumii, "trudind ca i orice lucrtor al gliei i al meteugului". Dar nevoia
de concret materializeaz datele spiritului, n forme palpabile, imaginabile.
In folclor, abstracia, ideea pur nu-i gsesc locul. "Ele trebuie s
prind carne, chipul omului sau al alteia dintre fpturile firii."
(Papadima, 1941, 25) "Spiritul nostru nu iubete rtcirile n neguri, fie
ale gndului, fie ale sentimentului. Nedesminindu-i unele rdcini
mediteraneene, prefer lumina ce d lumii conture nete i clare. I i place
penumbra n momentele lui de melancolie, niciodat ns umbra."
(Papadima, 1941, 28) In "concretismul" acesta, exist o singur"putere
absolut transcendent - chiar pentru imaginaia popular: puterea
Sfintei Cruci." Chiar faptul minilor lui Dumnezeu e limitat: turtia de
pmnt; doar dup binecuvntarea prin Sf. Cruce pmntul crete.
(Papadima, 1941, 15) Etica. Legendele despre lumea aceasta i lumea de
dincolo sunt "cosmologie doar n mod secundar, i etic n modul
principal." Sunt o etic "deghizat", care speculeaz curiozitatea uman
fa de tainele firii, o exploateaz i o orienteaz spre o ordine de via
moral. Raiul i iadul, lumea cealalt, nseamn rsplat i pedeaps
pentru fapte bune i pcate, dup conformarea fiecruia la legea
cretin universal. Intr-un "aliaj de materialitate i spiritualitate",
"ranul romn vede lumea asta gospodrete. i lumea cealalt o
nchipuie tot aa. Cele trei mari idei pe care se ataeaz viziunea
romneasc a lumii sunt: contiina armoniei perfecte n care
Dumnezeu a mbinat toate aezrile firii, contiina muncii, nu ca efort
de schimbare a pmntului cum e tehnica modern, ci ca mplinire a
legilor naturii, i ideea de milostenie, pentru a reda lumii ceea ce
prisosete omului, ceva deci iari cu totul opus ndrjitei adunri de

19
avuii ce caracterizeaz vremea de azi." (Papadima, 1981, 48-53) Alte
atitudini fa de cosmos: respectul, solidaritatea, iubirea, optimismul,
mpcarea cu firea.
Prin opoziie cu lumea rural, aceea citadin este vzut de
Ovidiu Papadima ca fiind vidat de sensuri i valori perene. "Satul cu
sociologia lui folcloric e o imens familie. Oraul cu sociologia lui
pozitivist e un infern de dumnii sau ignorri reciproce." (Papadima,
1941, XIII)
Folclorul i se pare, deci, un "neobosit laborator de miracole".
Plin de afeciune i compasiune, cartea lui Ovidiu Papadima respir
intim, consimte la tot ce i dezvluie universul popular.
Ernest Bemea, cu modestie, fr pretenii globalizante, i-a
intitulat cartea, bazat pe multe date de teren culese de el nsui, Cadre
ale gndirii populare romneti. Scopul su este "descifrarea unui mod
1

specific de a gndi, expresie a unei mentaliti i coordonate etnice".

Cum vedem, Bernea nu se hazardeaz n exprimri de anvergur,
temperndu-i orice avnt eseizant i generalizant; n schimb, acoperind
prin argumentaie ntrutotul sfera termenilor utilizai. Astfel, el nu i-a
propus descifrarea tuturor mecanismelor de funcionare ale gndirii
populare, ci a adus doar "contribuii la reprezentarea spaiului, timpului
i cauzalitii". In demersul su, autorul a ntrebuinat termenul de
"reprezentare, pentru c acela de intuiie ar nsemna prea puin, iar
acela de concept sau idee ar nsemna altceva. Faptele i nivelul
cercetrii au indicat pe acela de reprezentare." (Bernea, 1985, 9) - Henri
Bergson (cu al su Eseu asupra datelor imediate ale contiinei, 1888) a
revoluionat nelegerea unui alt fel de timp, concret, calitativ, complex,
umanizat. Spre deosebire de spaio-temporalitatea tiinelor exacte,
pozitive, Ernest Bernea atest, prin cercetrile sale n satul romnesc,
timpul i spaiul emoional, ca i "cadre ale existenei". Dac timpul,
bunoar, este perceput prin efemeritate ("Ce este timpu? Ce s fie? E
viaa noastr i toate ce se trec aci cu noi. Nu vezi cum nu st nimic pe
loc? C e floare, c e lighioan, c e om, toate au un nceput i un
sfrit; asta e timpu." - Poiana Mrului / Braov, 1969); concomitent
exist percepia eternului, "veacul", cum spune autorul ("Aa se nasc i
mor toate, c sunt n veac, pe tipsia lumii de aici." - Perani / Fgra,
1970). Veacul apare nu n sine, ca timp istoric, ci "ca o contrafa a unei
alte existene". Aparine lumii de aici, dar totdeodat particip la

1
Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la reprezentarea spaiului,
timpului i cauzalitii, Editura Cartea Romneasc , Bucureti 1985.
20
eternitate. Istoria se intensific, capt o alt calitate i un alt sens, mai
bogat dect cronologia tiinific. (Bernea, 1985, 150) n manier
asemntoare, Ernest Bernea trateaz i spaiul i cauzalitatea.
Remarcm ideea coordonatelor calitative pe care se mic gndirea
popular, i, implicit, sensul atribuit deplasrilor spaiale, temporale,
cauzale.
Andrei Oisteanu, n una din crile sale , i propune
1

"reconstituirea unei mitologii pre- i proto-romne", lucru ce implic

greuti legate de lipsa izvoarelor (scrise), de pierderea unor cri pentru
epocile vechi. Rezervorul nesecat de informaii privind mitologia
romn l constituie ns manifestrile i textele folclorice. Oiteanu
respinge att poziia maximalist (entuziasmul nejustificat, concluzii
exagerate), ct i cea minimalist (negarea valorilor spiritualitii
tradiionale) a cercettorului aplecat asupra fenomenului mitologic,
ntruct sunt atitudini ncrcate de o prea mare subiectivitate, fie ea
pozitiv sau negativ. "Cultura popular - nscut i perpetuat de
milenii pe teritoriul dintre Carpai i Dunre - beneficiaz de suficiente
merite autentice, pentru a nu avea nevoie de false 'proteze', fie ele i de
aur. n fond, unul dintre principalii indicatori care atest vigoarea, lipsa
de complexe i maturitatea unei civilizaii (n spe, cea contemporan
romneasc) este curajul de a-i contempla cu obiectivitate propria
devenire istoric i cultural, fr menajamente i fr nfrumuseri
decorative." (Oiteanu, 1989, 8) Ne raliem ntrutotul acestui demers.
Este evident faptul c principalele surse de reconstituire a
mitologiei romneti sunt textele i manifestrile folclorice,
caracterizate prin anonimat i oralitate. Mitologia romn i se prezint
cercettorului contemporan ca o "fiin compozit", n care se
suprapun peste "scenariile mitice autohtone" elemente de mitologie
roman, iudeo-cretin (prin filier bizantin), slav, elemente mitice ale
unor popoare asiate migratoare .a.. Rezultatul l constituie o mitologie
popular vie, evolutiv, cu un specific cultural sincretic, n straturi
suprapuse de-a lungul timpului.
Specificul i - att de mult cutata - originalitate a mitologiei
romne nu rezid numai n faptul c structuri mitice arhaice, autohtone
au supravieuit n forme folclorizate, dar i n modul n care au fost
asimilate scenarii i motive mitice exogene. "Originalitatea unui popor",
scria Lucian Blaga, "nu se manifest numa n creaiile ce-i aparin

1
Andrei Oiteanu, Motive si semnificaii mito-simbolice n cultura tradiional romneasc,
Editura Minerva, Bucureti 1989, 336 p.
21
exclusiv, ci i n modul cum asimileaz motivele de larg circulaie.
Fenomenul asimilrii devine din cale afar de interesant i concludent
mai ales cnd temele sau motivle asimilate s-au prezentat spiritului etnic
cu prestigiul intangibilitii, cu aureola magic a lucrului tabu, supus n
prealabil unui regim special de protecie." n astfel de cazuri,
1

cercettorul nu este obligat numai s recunoasc preluarea, dar i s

rspund la ntrebrile "de ce a fost adoptat?" i "n ce fel a fost
adaptat?" motivul respectiv. (Oiteanu, 1989, 7-10)
Oiteanu pledeaz pentru ideea hersenian de "arheologie
cultural". Cercettorul mitologiei romne utilizeaz ca "materie prim"
imensa materie cultural, tezaurizat de folcloriti, pe care el trebuie s-o
redescopere n punctele ei eseniale i simbolice, s-o interpreteze prin
decodarea semnificaiilor ei, i s reconstituie ansamblul fenomenului
mitic arhaic pe baza ctorva fragmente. - Dac n cazul mitologiilor
unor etnii europene (greac, roman, german, scandinav) se impune,
de regul, un proces de "deliteraturizare" care s duc la depistarea
structurilor mitice originare, mitologia romn, n schimb, se confrunt
cu o dificultate antagonist: "adunarea tuturor motivelor mitice i
mbinarea lor astfel nct s rezulte un 'scenariu' unitar i coerent."
Rmne chiar o problem deschis n faa cercettorilor ntrebarea dac
putem vorbi despre o mitologie romneasc propriu-zis sau, mai
degrab, despre un numr foarte mare de teme i motive mitice. ntre
entuziasmul celor care opteaz pentru prima soluie i comoditatea
celor care vizeaz a doua soluie, Oiteanu alege o variant de mijloc. n
viziunea sa, toate motivele aparent distincte i diverse compun, ntr-
adevr, o mitologie romn popular, dar, ceea ce i se pare i mai
important, este faptul c "ele sunt generate i guvernate de o (una i
aceeai) mentalitate mitic." Aceast mentalitate mitic este compus dintr-un
numr finit de principii mitice (modele de gndire arhetipal), care aplicate la o
infinitate de situaii diferite genereaz o infinitate de rspunsuri mitice aparent
diferite, dar, n fond, convergente. (s.n.) Aceste rspunsuri mitice i-ar gsi
locul ntr-o structur mitic organic (acel scenariu unitar i coerent),
dac am putea stabili principiile mitice care le genereaz i guverneaz.
Cu modestie, Oiteanu i declin ntietatea unei astfel de abordri
teoretice n favoarea "uilor deschise" deja de C.G. Jung, G. Dumzil,
Cl. Lvy-Strauss, M. Eliade. (Oiteanu, 1989, 12-14)

1
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n: Opere, vol. 9, Editura Minerva, Bucure ti 1985, p.
254.
22
 Ne raliem i noi, cu convingere, acestei idei, care este una din
premisele, dar, cum se va vedea, i din concluziile teoretice ale lucrrii
noastre dedicate ntemeierii n spaiul romnesc. Anume sublinierea
faptului c texte i manifestri mitico-rituale distincte sunt, n realitate, ipostazieri
ale aceleiai ecuaii mitice arhetipale.

III. ntemeierea: istorie mitic sau mit istoricizat?

Se pare c secolul al XlX-lea a suferit de "obsesia originilor".

Pentru tiinele sociale din epoc "aceast cutare a originilor
instituiilor umane i ale creaiilor culturale prelungete i completeaz
cutarea originii speciilor de ctre naturalist, visul biologului de a
surprinde originea vieii, efortul geologului i al astronomului de a
nelege originea Pmntului i a Universului. Din punct de vedere
psihologic, se poate descifra aici aceeai nostalgie a 'primordialului', a
'originarului'." Totui ca tem de cercetare de sine-stttoare,
1

ntemeierea a fost ocolit, i mai trziu, n secolul nostru. Marea

dificultate a cuprinderii ei teoretice provine din faptul c ntemeierea se
regsete n toate culturile, i, practic, n toate compartimentele vieii
sociale.
Cea mai coerent imagine a ntemeierii credem c o ntlnim la
Mircea Eliade. Istoricul religiilor n-a ordonat datele etnografice de care s
a slujit n opera sa n jurul noiunii de ntemeiere. Cu toate acestea,
viziunea autorului este impregnat subiacent de obiectul studiului
nostru. Interpretarea sa simbolic s-a impus cu consecven printr-un
set de idei, susinute temeinic prin abundente fapte de teren. 2

Vom trece n revist cteva intuiii fundamentale ale lui Eliade

referitoare la ntemeiere. Cheia de bolt ni se pare evocarea sacrului,
care pentru omul tradiional dezvluie un alt "mod de a fi n lume".
Pentru "homo religiosus" "esenialul precede existena". Esenialul 3

1
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Ed. Humanitas, Bucureti 1994, p.77.
2
Astzi suntem n situaia n care cercettorul culturii populare, i n special etnologul
romn nu pot eluda majora contribu ie a lui Eliade n domeniu. Dezavantajul ns
const n tentaia de a uita c i explicaiile acestui autor sunt o interpretare subiectiv a
documentelor realitii, i de a le utiliza ca baz axiomatic n demersul tiinific. Muli
cercettori preiau ca dintr-un "dicionar al ideilor de-a gata" concluziile lui Eliade, fr
a se mai osteni s -l citeze, cu bun-credin n verdictele sale, ce ar reda un "scenariu"
sine qua non i obligatoriu valabil. Revenim cu sublinierea c i interpretrile lui
Eliade sunt imagini asupra realit ii, nu realitatea nsi.
3
Idem, Aspecte ale mitului, Ed. Univers, Bucureti 1978, p.81.
23
este conferit de sacru, ca experien, ca trire. n totalitatea lui, sacrul se
opune profanului; echivaleaz cu puterea, cu realitatea, fiindc este
"saturat de fiin"; el confer perenitate i eficacitate aciunilor umane.
Sacrul la Eliade nu este o stare permanent (cum era la Lvy-Bruhl), ci
se manifest periodic prin "hierofanii", care produc falii n profan,
restabilind comunicarea cu forele divine. Realitatea nsi ia natere i
1

subzist prin imitarea unui arhetip celest. Ceea ce nu are un model

exemplar este lipsit de realitate i este golit de sens; iar modelul
exemplar prin excelen este crearea lumii, reflectat n miturile
cosmogonice. Prin extensiune, orice creaie, orice ntemeiere se reduce
2

la repetarea mitului cosmogonic. "Aceast repetiie contient a

gesturilor paradigmatice determinate traseaz o ontologie original.
Produsul Naturii, obiectul fasonat de industria omului nu i afl
realitatea, identitatea dect n msura n care particip la o realitate
transcendent. Gestul nu obine sens, realitate dect n msura
exclusiv n care reia o aciune primordial." 3

Mitul este o "istorie adevrat" - cci vorbete despre realitate,

este o "istorie sacr", ca oper a fiinelor supranaturale. Mitul se refer
ntotdeauna la o creaie: dac cunoatem mitul, cunoatem originea
unui lucru i l putem manipula dup voie. Mitul este "viu", triete prin
rememorare. 4

"Miturile i incit pe oameni s creeze": repetarea nseamn

generare ("a face s vin pe lume") i nseamn cosmizare
(transformarea mediului natural n mediu cultural). 5

Ce este mitul cosmogonic, ce cuprinde el, cum trebuie neles?

Eliade opereaz cu urmtoarea schema de reducere a miturilor
cosmogonice i antropogonice: 1. Cosmosul a fost creat de zeul
suprem sau de zei prin sacrificarea unui gigant sau a unui monstru
marin. 2. Cosmosul a luat fiin pentru c a fost nsufleit prin moartea
ritual din illo tempore. 3. nsufleirea nu e o simpl transmitere a
sufletului gigantului, ci magia sacrificiului face posibil prelungirea vieii
gigantului n forme multiple de existen. 4. n tradiiile care nu cunosc
un antropo-cosmos, ci numai un monstru marin primordial
(Mesopotamia), omul este creat prin sacrificiul unui zeu (Kingu) sau

1
Idem, Sacrul siprofanul, Ed. Humanitas, Bucureti 1992, p.13 -22.
2
Idem, Eseuri, Ed. tiinific, Bucureti 1991, p.35.
3
Idem,Lemjthe de ternel retour, p. 15.
4
Idem, Aspecte..., p.17.
5
Idem, Briser le toit de la maison.Lacrativit et ses sjmboles, Gallimard, Paris 1986, p.85.
24
prin autosacrificiul zeului suprem (Marduk). 5. Nimic nu e viu i nu
poate dura, dac nu i se confer "via" i "suflet" prin sacrificiul altei
viei. 6. Creatoare este numai moartea ritual, violent, care ntrerupe
firul unei viei ce nu i-a consumat nc toate posibilitile. 7. Moartea
violent svrit anume, nu cea accidental, declaneaz o for
capabil de a transmite viaa, i de a asigura perenitatea noii creaii. 1

Pentru comparaie l vom cita i pe Al. H. Krappe, care nelege

mitologia ca "sum total a povestirilor etiologice care ncearc s
explice crearea universului." Krappe distinge mai multe teme
2

principale ale miturilor de origine: 1. Originea lumii se afl n diviziunea

membrelor sau organelor zeului ori a uriaului primordial (India,
Babilon, Japonia, Polinezia, Scandinavia). 2. Lumea s-a nscut din vaca
sau taurul primordial. Mitul indic substituirea sacrificiilor umane prin
cele animale, i trebuie s se fi ivit n epoca domesticirii animalelor
(neolitic). In mitraism, zeul a ucis taurul din care au luat natere toate
lucrurile. 3. Specia uman descinde dintr-o fiin bisexual (Yama n
India, Tuisto la vechii germani, Zrvan n Iran, Ptah n Egipt). 4.
Arborele lumii, pilonul central structureaz construcia universului.
Cosmosul este o macro-replic a casei de lemn. (La Eliade raportul este
invers, locuina uman reproduce Cosmosul.) In cosmologia Eddei,
lumea este o uria "cas norvegian", construit n jurul pilonului
central. 5. Creaia ex nihilo se ntlnete n cosmologia hebraic, care
purcede de la conceptul de "vid", de "abis". Krappe gsete tema ca
fiind de dat mai recent i nu propriu-zis popular. I i face mai degrab
impresia unei "speculaii teologice a rabinilor". (Krappe, 1930, 339)
"Geneza" conine dou "naraiuni contradictorii" asupra apariiei
omului: a) Jahve nsrcineaz cu executarea proiectului demoni inferiori
sau ngeri nsoitori; b) divinitatea ia argil din care frmnt corpul
uman i i d suflet din suflul divin. - In ultim instan, totui, ex nihilo
nu se zmislete nimic; chiar creaia denumit astfel s-a realizat prin
pre-existena unei fore divine, demiurgice. (Krappe, 1930, 127-130)
Eliade precizeaz c mitul relatnd creaia lumii nu seamn
ntotdeauna cu un mit cosmogonic stricto sensu, cum ar fi, de pild,
"Enuma Eli". Dar exist ntotdeauna o "istorie primordial", care are
un nceput, "un mit cosmogonic propriu-zis sau un mit prezentnd
primul stadiu, germinal al lumii. Acest nceput este ntotdeauna prezent
implicit n seria de mituri care povestete evenimentele fabuloase ce au

1
Idem, Comentarii la Legenda MeteruluiManole, Ed. Publicom, Bucureti 1943, p.96 -97.
2
Alexandre Haggerty Krappe, Mjthologie universelle, Payot, Paris 1930, p.126.
25
avut loc dup crearea sau venirea ntru existen a universului, n
miturile despre originea plantelor, a animalelor i a omului, n cele
despre originea cstoriei, familiei i a morii, etc. Luate mpreun
aceste mituri de origine constituie o istorie coerent." (Eliade, 1994,
122-123)
Sensul mitului cosmogonic este de a releva "primordialitatea" i
"totalitatea" sacrului. Pornind de la mit, ntreaga viaa individual i
colectiv are o "structur cosmologic: orice via constituie un ciclu, al
crui model este crearea, distrugerea i re-crearea lumii". (Eliade, 1994,
129-130)
Mitul de origine postuleaz configuraia timpului i a spaiului.
Timpul nu este omogen, nici continuu, ci se distinge calitativ prin
intervale de timp sacru succedate de intervale de timp profan.
Continuitatea ntre cele dou modaliti de trire a timpului este
asigurat fr pericol prin intermediul "riturilor de trecere". Dintre cele
dou "feluri de timp", cel mai important este cel sacru. Acesta se
prezint sub aspectul paradoxal al unui timp "circular, reversibil i
recuperabil", un fel de etern prezent mitic. El nu "curge", nu constituie
o durat, ci este "un timp ontologic prin excelen, parmenidean:
mereu egal cu sine nsui, el nu se schimb, nici nu se sfrete".
(Eliade, 1992, 65) La oricare dintre srbtori (n majoritate periodice) se
reitereaz acelai timp sacru, "creat i sanctificat de zei n vremea gestei
lor". Msura acestui timp ciclic este dat de an, ca micro-unitate
temporal ce conine n sine naterea, dezvoltarea i moartea
universului. Cosmogonia se repet anual, iar sensul repetrii este
"regenerarea prin ntoarcerea la timpul originar", prin recuperarea
"rezervei intacte de fore vitale". Repetarea prin srbtoare nu este
"comemorarea" unui eveniment mitic, ci o "reactualizare" a lui. (Eliade,
1992, 75-76)
n mod similar, nici spaiul nu este omogen i continuu, ci
calitativ difereniat prin detaarea spaiului sacru de cel profan.
"Experiena religioas a neomogenitii spaiului constituie o experien
primordial, omologabil unei 'fondri a lumii'." (Eliade, 1992, 21) Ca i
n cazul timpului scindat prin revenirea periodic a srbtorilor, ruptura
operat n spaiu permite constituirea unui "punct fix", central. Spaiul
profan este o ntindere inform, fr trsturi distinctive, ct vreme
abia spaiul sacru dobndete "valoare existenial" i devine "real". De
aceea omul religios are nevoie s i se releve acest spaiu; de aceea
"nimic nu poate ncepe, nimic nu se poate face fr o orientare
prealabil". Apelul direct la sacru, fie prin "semne" i "teofanii", fie prin

26
aplicarea modelelor arhetipale explic multitudinea "tehnicilor de
orientare" n societile tradiionale, precum i multitudinea "tehnicilor
de consacrare a spaiului". "Orientarea, adic, n ultim instan,
divizarea spaiului n patru orizonturi, echivaleaz cu o fondare de
lume. Omogenitatea spaiului necunoscut este ntructva asimilat
haosului. Obinerea unui centru prin ncruciarea a dou linii drepte i
proiectarea celor patru orizonturi n cele patru direcii cardinale
reprezint o veritabil 'creare a lumii'. Cercul sau careul construit
pornind de la un Centru este o imago mundi. Dar nu trebuie uitat c
toate aceste tehnici de orientare i de fondare a oraelor i satelor
depind, n ultim analiz, de o cosmologie, iar aceasta, la rndul ei, este
solidar cu un mit cosmogonic." (Eliade, 1986, 87) Astfel pentru Eliade
luarea n stpnire a spaiului este copia fidel a modelului ideal oferit
de zeii creatori ai universului, dup regula de aur lsat de Hermes
Trismegistus: "Aa cum este sus, aa este i jos." Orice ntemeiere n
spaiu imit cosmogonia. Satul este o imago mundi i este mijlocul lui
orbis terrarum. Templul i casa de locuit sunt de asemenea dependente
de mitul cosmologic.
Interpretarea calitativ a spaiului se ntlnete i la Georges
Gusdorf. Casa, ca microcosmos, constituie un ntreg, o unitate
1

delimitat spaial, care face corp aparte faa de restul lumii

nconjurtoare. "Hotarul" casei, aidoma hotarului satului este un
"spaiu de structur, care poart n fiecare loc o calificare distinct i
concret". "Peisajul e mai degrab suscitat din interior dect din afar."
Pentru "primitiv", spaiul se reduce numai la ceea ce l nconjoar, nu
exist spaiu nelimitat. Gusdorf definete spaiul contiinei mitice ca
fiind un spaiu "antropologic", n sensul de umanizat, n funcie de
oamenii care l populeaz. "Dincolo de orizont, gndirea care ader
strns la stilul de via, nu se mai poate desfura. Ea nu ntlnete
dect vidul. Realitatea geografic nu exist prin ea nsi, independent
de realitatea uman." (Gusdorf, 1996, 50) O "specificare a spaiului
antropologic" o reprezint "spaiul ritual", respectiv, "spaiul ritual se
decupeaz i se specializeaz n snul spaiului antropologic ca o zon
de nalt presiune a sacrului" (Gusdorf, 1996, 55). Spaiul ritual, al
altarului, al templului, este omolog centrului lumii. Gusdorf
menioneaz capacitatea omului primitiv de a-i duce cu sine i de a-i
instala altundeva spaiul i timpul, atunci cnd se deplaseaz (de pild,
colonitii romani sau taberele legiunilor romane). "Acolo unde omul se

1
Georges Gusdorf, Mit i metafizic, Editura Amarcord, Timioara 1996.
27
aeaz are loc o creare a universului prin nrdcinarea structurilor
sacrului." (Gusdorf, 1996, 59) Ca alternative ale spaiului ritual, cu un
potenial condensat de sacralitate, Gusdorf noteaz existena "sacrului
transportabil" (!, amuletele) i a "sacrului nrdcinat" (locurile de
pelerinaj). Constatm extrema asemnare a refleciilor gusdorfiene cu
ideile mai vechi ale lui Eliade.
Revenind la Eliade, etnologul stabilete dou moduri de
omologare a habitatului cu cosmosul, conferindu-i-se valoare de imago
mundi. i anume: a) fie asimilnd locuina cu cosmosul prin proiectarea
celor patru orizonturi pornind de la un punct central (satul) sau prin
instalarea simbolic a unei axis mundi (casa); b) fie repetnd actul ritual
al zeilor prin care lumea a luat natere din corpul unui dragon marin
sau a unui uria primordial. Aceste sugestii sunt extrem de valoroase,
avnd legtur direct cu ntemeierile spaiale n cultura popular
romneasc. Primului mod de omologare cosmic a spaiului i
corespunde "baterea parului" cu toate practicile adiacente; cel de-al
doilea mod de consacrare trimite nemijlocit la sacrificiile de construcie.
Simbolismul Centrului este extrem de vast. Centrul lumii este
Muntele sacru, unde se ntlnesc cerul i pmntul. Orice templu, palat,
ora sacru sau orice reziden regal este un munte sacru i un centru.
Axis mundi are valoare ascendent, comunicnd cu zonele celeste. Dar
centrul lumii este i un punct al interferenei dintre cer, pmnt i
infern. Este spaiul sacrului i al "realitii absolute". Arborele vieii,
fntna tinereii i celelalte simboluri se afl i ele ntr-un centru.
Drumul spre centru este un drum dificil, i acest lucru se verific la
toate nivelele realului (circumvoluiunile templului, rtcirile prin
labirint, pelerinajul plin de pericole spre locurile sfinte). Drumul este
anevoios cci reprezint un rit de trecere de la profan la sacru, de la
efemer i iluzoriu la realitate i eternitate, din via spre moarte, de la
om la divinitate. Simbolurile centrului, preocupare predilect i la un
Karl Kerny (labirintul, cercul) prin filiera Jung, dar i la maetrii
1

ezoterismului (Ren Guenon, la noi Vasile Lovinescu) sau la

"simboliti" mai receni (Gilbert Durand), l conduc pe Eliade la unul
din subiectele sale favorite: consacrarea prin accesul la Centru
constituie o iniiere.
1

1
Karl Kerny,Labjrinth-Studien.LabyrinthosalsLinienreflexeiner mjthologischen Idee,
Akademische Verlagsanstalt Pantheon, Amsterdam -Leipzig 1941; Idem, Despre origine
si ntemeiere n mitologie, n: "Secolul XX", nr.2-3/1978, p.77-86.
28
 Eliade stabilete drept cea mai veche etap existena mitului de
origine, secondat de ritul de construcie aferent. Acestea sunt anterioare
legendei cu aceeai tem, din care apoi s-a dezvoltat balada, ca produs
literar de sine stttor. (Eliade, 1943, 22) In procesul modernizrii sale,
mentalitatea arhaic s-a "conservat n mituri, simboluri, obiceiuri, care,
oricte degradri ar fi suferit, au nc sensurile originare transparente."
(Eliade, 1943, 17)
Cele de mai sus nu epuizeaz, desigur, sugestiile oferite de
opera lui Mircea Eliade, ns dau seama n msur suficient de rolul
atribuit mitului ca prototip desvrit al tuturor actelor ntemeietoare
ale omului.

Ne vom ndrepta atenia acum spre un alt autor, care vede

lucrurile ntr-o lumin mai deosebit. Abordrile lui Ion Ghinoiu vizeaz
poziia omului tradiional n mijlocul lumii. Studiile lui Ghinoiu
rearanjeaz i interpreteaz actele umane cele mai semnificative dintr-o
perspectiv antropo-centrist. Autorul insist de data aceasta nu att
asupra mitologiei ori a corpusului de texte populare fundamentale, cum
procedeaz Eliade, ct asupra unor rituri sau practici ce perpetueaz
un fond mai vechi de credine n virtutea tradiiei. Probabil explicaia
interesului lui Ghinoiu pentru obiceiuri i rituri se afl n caracterul nc
viu al acestora, spre deosebire de mituri care au circulaie mai restrns,
redus la o zestre pasiv de cunotine. Mai trebuie precizat c
cercetrile etnologului circumscriu arealul popular romnesc.
Ghinoiu ne ofer imaginea "omului dublu", alctuit dintr-un
trup material, efemer i un spirit nemuritor. Esena uman, fiind de
natur imaterial, salluiete ntr-o succesiune de "adposturi", care
pot fi "locuite": trupul, casa, i "nelocuite": cadavrul, casa pustie.
Adposturile corpului fizic sunt uneori numite "case". "Casa copilului"
(placenta) sau "slelul", "locorul copilului" indic starea de dinaintea
naterii, pre-existena. In casa-locuin se desfoar existena n sine.
"Slaul" sau "casa de brad", sicriul, se refer la post-existen.
Adposturile sunt prevzute cu deschideri, pe care intr i iese sufletul.
"Ua", "poarta" (casei, bisericii cetii, raiului) se deschid spre pmnt
sau spre cer. In adposturile subpmntene se coboar printr-o "gur"
sau "gaur" (a beciului, peterii, mormntului, iadului). In conformitate
cu direciile spre care se deschid adposturile, creaia omului a fost
nfiat antropomorf (dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu sau a

29
divinitii celeste) i geomorf (ca zmislire a Terrei Mater). Adpostul
primordial al spiritului cu "form de geoid" (?) evolueaz spre imaginea
"omului-ghem care se nate i renate". Geomorfismul ar corespunde
neoliticului. Antropomorfismul, n schimb, ar defini "omul-trestie care
se nate i moare", concepie n circulaie dup epoca bronzului.
Omul strbate un ciclu existenial perfect paralel cu ciclul
vegetal, cu etape ntrerupte de "pragurile de trecere". Printr-un ir de
omologri, Ghinoiu arat c pragul de trecere care este concepia (
ntemeierea "casei copilului") corespunde semnatului. Astfel se
ntemeiaz pre-existena: viaa n pntecele mamei, respectiv viaa n
pntecele pmntului. Un nou prag de trecere este naterea copilului (n
termenii lui I . Ghinoiu "ieirea sufletului din adpostul geomorf i
intrarea n adpostul antropomorf"), n paralel cu ncolitul plantei
("ieirea spiritului grului din adpostul geomorf i intrarea n adpostul
fitomorf"). Existena uman se consum de la natere pn la moarte,
cea fitomorf parcurge traseul de la smna ncolit pn la cea
recoltat. Post-existena oamenilor nseamn "drumul mitic spre
mpria divinitilor adorate", cea a grului e calea de la smna
recoltat la cea semnat. 1

Gndirea tradiional umanizeaz procesele naturii, consider

Ghinoiu, iar modelul sugerat de evoluia plantelor fanerograne se aplic
peregrinrilor sufletului omenesc, din adpost n adpost, n "lumea de
aici" i "de dincolo". Obiceiurile efectuate la marile praguri ale ciclului
familial (natere, cstorie, moarte) au elemente comune cu cele ale
ciclului calendaristic, oferind "date inedite despre geneza
antropomorfismului ceramic i agricol". De aceea autorul schieaz
analiza triadei trup-lut-aluat. Principiul generator i unificator al celor
trei componente este Pmntul, ca "organism viu, nzestrat cu simuri
i inteligen". Pmntul (Terra Mater, Terra Genitrix) zmislete; n
acelai timp pamntul este locul odihnei venice. Viaa i moartea i au
deopotriva obria n pmnt. 2

Casa este vzut ca adpost al trupului. Covritoarea ei

semnificaie a lui "acas" rezult i din urmtoarele: "Locuina era
singurul spaiu n care se putea nate i muri fr ca 'sufletele cltoare'
s se rtceasc, la venirea lor 'aici' i la plecarea lor 'acolo', i s-o apuce

1
Ion Ghinoiu, Geomorsmul i antropomorfismul spiritului uman, n: REF, tom 39, nr.5-
6/1994, p.421-426.
2
Idem, Slae ale spiritului: trupul, lutul i aluatul, n: "Anuarul Institutului de Istorie i
Folclor 'C. Briloiu'", Bucureti, tom 3/1992, p.71 -74.
30
pe crri nedorite." Cnd femeia ntea pe arin sau pe deal, noul-
nscut era adus acas "n poal" i aezat direct pe sol, lng vatr -
acolo unde ar fi trebuit s vin pe lume. Pe locul deceselor violente din
afara gospodriei se amenajeaz morminte simbolice, aducndu-se
acas un pumn de rn. Cele dou "rituri speciale de reparare" arat
ct de vital era ca naterea i moartea s survin acas. Casa reprezint
1

spaiul sacru prin excelen, intimitatea absolut solicitat la concepia

noii viei. Dup cum arta i G. Durand, casa este o "construcie", dar
i un "cmin". 2

Casa conine deci sensul de "familie", ca un "sistem nchis, cu

intrri i ieiri ale sufletelor aparintoare aceleiai spie de neam.
Veneau prin natere copiii, nepoii i strnepoii, i plecau, prin moarte,
moii i strmoii. Raiunea de a exista a casei era hotrt, n ultim
instana, de jocul venirii i plecrii sufletelor." (Ghinoiu, 1991, 168-169)
De aceea o cas rmas pustie se considera c i-a ncheiat menirea
pentru care a fost ntemeiat, i, pentru alungarea spiritelor malefice,
trebuia supus unor rituri de purificare.
Ghinoiu grupeaz obiceiurile i credinele referitoare la cas n
"trei orizonturi suprapuse sub forma unui uria arbore". "Tulpina",
trunchiul vizeaz credinele legate de u, perei, ferestre, vatr, sob,
obiecte de mobilier - mas, scaun, pat, etc. Trunchiul face legtura ntre
"coroana" arborelui (credine relative la podin, grinzi, pod, cpriori,
acoperi, co, streain) i "rdcini" (prag, podea, sol, subsol). Vatra
ocup un loc central, fiind nconjurat de camerele de locuit ca un
"spaiu de mediere i ntlnire ntre generaii". Aici se ntind mese
festive cu ofrande pentru strmoi. Solul este "locul privilegiat pentru
svrirea riturilor menite s uureze naterea i moartea", pentru c
pmntul confer un surplus de energie, care ajut sufletele s soseasc
sau s plece. Tot n pmntul casei se nmormnta placenta, la trei zile
dup venirea pe lume a copilului (sub prag, n tind, lng vatr).
(Ghinoiu, 1994, 430) Riturile de "nmormntare" la natere unesc i
mai mult viaa cu moartea. Acoperiul caselor e locul unde strjuiesc
"psrile sufletului". n sus se orientau sufletele moilor, tot de acolo
coborau i sufletele nou-nscuilor. (Ghinoiu, 1991, 170) "Arborele

1
Idem, Casa romneasc."Repereetnologice si arheologice, n: "Thraco-Dacica, Acad. Rom.
Institutul de Tracologie, tom X I I , no.1 -2/1991, p.167.
2
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti
1977, p. 303.
31
vieii" ocrotete deci simbolic trei generaii, pe trei paliere de timp:
trecut, prezent, viitor.
Casa-locuin i orice adpost trebuie ntemeiate, nainte de a fi
construite, prin practici magice, ntre care Ghinoiu enumer:
vntoarea ritual pentru descoperirea locului prielnic, btutul parului
sau al stlpului, sacrificiul de nsufleire. Nu vom strui aici asupra
datelor bine-cunoscute i din alt parte (Ion Talo, Octavian Buhociu,
Mircea Eliade, .a.). Mai interesant ni se pare paralelismul stabilit de
Ghinoiu ntre btutul parului i ceremonialul nupial.
In ceremonia nunii se suprapun trei nivele de sacralitate: a)
nivelul simbolic (perechea divin - i primordial - e substituit de
bradul mirelui i mrul miresei); b) cel iniiatic, performat de ctre nai,
ca "reprezentani ai moilor i strmoilor pe linie patern"; c) nivelul
concret, n noaptea nunii, svrit de cuplul uman mire - mireas.
Autorul descrie simbolurile bradului ca "substitut sacru al mirelui",
voinicia dar i fecioria, n asociere cu simbolurile mrului ca substitut al
miresei. Momentul culminant - i scopul nunii - este mperecherea,
realizat n plan simbolic prin spargerea talerului miresei cu prjina
steagului de nunt (echivalent al bradului), sau prin mplntarea merelor
roii n stagul de nunt (la aromni), prin petrecerea bului nflorat prin
colacul gurit, etc. Altfel spus, este momentul "btutului parului".
"Probabil, cnd actul magic al nunii, performat de mire i mireas n
vzul tuturor, a devenit reprobabil, paralel cu dezvoltarea sentimentului
de pudicitate, mperecherea a fost pus pe seama substitutelor rituale." 1

Sensul strvechi al cuvntului nunt pare a fi fost cel de mperechere, n

sensul procrerii. Actul sexual nsui se afl "situat la limita dintre
natur i cultur". "Phalusul, instrument cultic cu care se credea c se
ntemeiaz casa copilului i deci o nou via, avea s devin, indiferent
de numele instrumentului artificial (par, ru, stlp) un model universal
de ntemeiere i creaie." (Ghinoiu, 1991, 168) Suntem siguri c
interpretarea lui Ion Ghinoiu ar fi strnit, dac ar fi fost posibil, att
protestele lui Frazer (care explic totemismul tocmai prin
necunoaterea de ctre omul tradiional a legturii cauzale dintre
concepie i natere), ct i cele ale lui Eliade (cultul phalic anulnd
primatul absolut al mitului cosmogonic)!

1
Idem, Practici magice de ntemeiere a 'Casei de piatr', n: "Datini. Revist de cultur", nr.3-
4 (8-9)/1994, ed. de Minist. Culturii, Centrul na ional al Creaiei Populare i Fundaia
Cultural Ethnos, p.14-15.
32
 Utiliznd teoria adposturilor concentrice, Ghinoiu prezint
practicile de ntemeiere a satului. Vatra satului se mparte n vatra celor
vii i vatra celor mori, cimitirul. Gruparea gospodriilor din vatra
satului pe spie de neam mergea cndva mn n mn cu gruparea
mormintelor din cimitir pe spie de neam. Mai mult dect att, se
practica obiceiul nmormntrii morilor familiei n curile i grdinile
gospodriilor. Pe la 1950 n Romnia mai erau circa 200 de sate fr
cimitire obteti. Azi fenomenul se ntlnete rar, n unele sate
ardeleneti. n estul Olteniei i vestul Munteniei morii sunt dui la
cimitirul comun, dar la poarta gospodriilor li se amenajeaz morminte
simbolice, deci amintirea ngroprii lor n gospodrii nu s-a stins cu
totul. Se constat ca n satele cu cimitire familiale, vnzarea terenului
este aproape imposibil, "ntruct ar nsemna c motenitorii vnd
moii i strmoii nmormntai n grdin". Cercettorul vede n acest
1

fapt dovada dispersiei populaiei romanizate n epoca migraiilor, i

continuitatea vieii n aezri risipite. Din punct de vedere etnologic
ns, nelegem convieuirea morilor alturi de cei vii ca pe o form
manifest a cultului strmoilor.

Mai avem de fcut un popas obligatoriu, n preajma crii lui

Vasile Tudor Creu, "Existena ca ntemeiere. Perspectiv etnologic". 2

Ideea central a crii pare a fi tocmai obiectul cutrilor noastre. Cldit

pe o seam de redefiniri ale unor noiuni fundamentale pentru
cercetare, precum: "cultur", "mentalitate", "ethnos", "obicei", "ritual",
aparatul conceptual mnuit de autor i permite elaborarea unei viziuni
de ansamblu. Conform acesteia omul comunitii tradiionale, n
procesul "ntemeierii" sale sociale, devine o fiin matur, apt de
decizii datorit impactului formativ al "ethos-ului" etnic, care l
narmeaz cu un comportament existenial bine-structurat. Teoria
"behaviour-ist" a lui V.T. Creu (influenat mai cu seam de studiile
de istoria culturii ale lui Kroeber i IKuckhohn) subliniaz existena
unui set de "miteme" de baz n cultura tradiional, "ajustate"

1
Vladimir Trebnici, Ion Ghinoiu, Demografie si etnografie, Ed. tiinific i
Enciclopedic , Bucureti 1986, p.319-320.
2
Vasile Tudor Creu, Existena ca ntemeiere."Perspectivetnologic, Ed. Facla, Timioara
1988, 159 p.
33
permanent n cursul evoluiei la nevoile psiho-sociale mereu noi ale
generaiilor umane.
Un "mitem" fundamental este cel al ntemeierii. Simbolic
vorbind, miezul oricrei ntemeieri este "vatra". Inzestrat cu virtui
spaiale, spirituale, axiologice, vatra deine o pluralitate de funcii.
Mentalitatea tradiional romneasc confer valoare de axis mundi, ca
zon consacrat, att vetrei casei, ct i vetrei satului. Consacrarea se
face prin actul sacrificial. Iubitor de paradigme, Creu afl n sacrificiul
de fundaie nsi "paradigma ntemeierii". "Insufleirea" pus la temelia
oricrei iniiative umane, prin ofrand, prin sacrificiu, confer
durabilitate ntregii existene. Autorul crede c mitul de ntemeiere prin
sacrificiu se identific n cultura noastr popular cu mai multe ipostaze
ale simbolismului ntemeierii: "cosmosul", "ara", "satul", "casa",
"nunta", "naterea". Obiceiurile performate la instituirea acestor "arii
culturale" le autentific i le confer perenitate printr-un ceremonial i
un simbolism al sacrificiului.
Autorul descifreaz o ntreag "strategie" de ntemeiere a
omului nu numai n spaiu, ci i n propria sa existen. Se face apel mai
ales la simboluri dendromorfe i zoomorfe. "Arborele vieii" este
prezent n riturile de la natere, nunt i nmormntare sub diferite
nfiri concrete (pom fructifer: mrul, copac de pdure: bradul,
stejarul). Pe de alt parte, ceremonialul nunii repet la scara individual
ntemeierea mitic prin vntoarea ritual, i st sub semnul cervideului
(cerbul, cu dubletul su feminin: cprioara).
Sintetiznd informaiile despre ritualurile de ntemeiere n
folclorul romnesc, autorul noteaz persistena viziunii mitice n toate
reprezentrile dedicate rostuirii omului ntru existen. Nu este
ntmpltor faptul c principalele evenimente din macro- i din micro
cosmos au ca i cadru simbolic ceremonialul ntemeierii. Astfel, exist
ritualul "ntemeierii rii" (legenda despre vntoarea lui Drago), un
ritual al "ntemeierii comunitii" (credina c la temelia satelor
romneti se afl oasele strmoilor), ritualul "ntemeierii casei"
(sacrificiul de construcie), ritualul "ntemeierii matrimoniale"
(sacrificiul simbolic al cerbului sau al cprioarei), ritualul "ntemeierii
existenei" (paradigma vegetal la ceremonialul naterii), un ritual al
"ntemeierii sociale" (care se refer la cel mai lung segment din viaa
omului, cel de dup cstorie, aparent cel mai anost stadiu - judecnd
dup basmele populare care se opresc ntotdeauna la momentul nunii -
, dar n care Creu descifreaz subsumarea i contopirea destinului
individual n cel al obtei, al comunitii).

34
 "Conexate concentric", dinspre macro- spre micro-cosmos,
fenomenele amintite mai sus circumscriu "problematica ontologic a
locuirii omului n lume". Ritualurile de ntemeiere vdesc funcionalitate
1

i coeren. Autorul vede n ele o dovad a stabilitii teritoriale, a

permanenei culturii folclorice romneti n acelai cadru geografic. De
asemenea, cultul Pmntului, ca Magna Mater, ca "pmntul - printe",
ca "moie", dezvluie aceeai continuitate istoric.

Foarte recent s-au semnalat contribuii, la care vom mai face

recurs n cadrul expunerii noastre. Aici dorim doar s semnalm cartea
Ofeliei Vduva, dedicat "darului" n cultura noastr tradiional. Este 1

o contribuie romneasc, la o tem dezbtut n plan universal de ctre

Marcel Mauss (Eseu asupra darului). Studiul cercettoarei timiorene ne-a
fost util graie sugestiilor sale metodologice, n ce privete modul de
abordare al unei teme date (noi ne aplecm asupra "ntemeierii").
Deschideri spre antropologia cultural mondial manifest
Vasile Tonoiu, n ale sale Ontologii arhaice n actualitate, venind dinspre
2

filosofa existenei, aplicnd la etnologie o "gril" teoretizant,

abstractizant. - Traian Stnciulescu realizeaz lecturi semiotice ale
marilor mituri universale ale creaiei. Studiul este o "aplicaie a metodei
3

semiotice la analiza cazului particular al mitului cosmogonic".

Demersul reprezint o "abordare orizontal" a universului miturilor
realizat cu mijloacele semioticii; se desfoar mai mult pe "orizontala
sintezei" dect pe "verticala analizei". Accentul se pune mai mult pe
coninutul "onto-logic", dect pe cel "gnoseo-logic" al mitului, ntr-o
viziune "transetnic, universalist" (cu exemplificri din cultura indian,
romneasc, a grecilor vechi, a popoarelor 'exotice'). (Stnciulescu,
1995, 7-9)

1
Ofelia Vduva, Magia darului, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1997, 266 p.
2
Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti
1989, 423 p.
Traian D . Stnciulescu, Miturile creaiei.Lecturisemiotice, Ed. "Performantica", Iai 1995,
3

235 p.
"Lectura semiotic a miturilor creaiei cosmice pe care o propune domnul
Traian D . Stnciulescu transpune intuiiile despre lume ale omului arhaic n universul
cunoaterii raionale a omului modern, argumentnd ntr -o manier original teza
unitii i continuitii spiritului uman din toate timpurile i locurile." (Romulus
Vulcnescu)

35
 Definiia mitului cosmogonic n termenii semioticii sun astfel:
"mitul cosmogonic reprezint un proces prin care semnificantul verbal,
innd realitatea la distan, transform trirea senzorial-afectiv n
denotaia i conotaia unei semnificaii. Fiind, ca orice creaie, o trecere
a experienei n expresie, orice mit cosmogonic este o semio] (s.a.)."
(Stnciulescu, 1995, 70) Accepiunea conceptului de "mitologie
cosmogonic" este aceea de "ansamblu al tuturor constructelor mitice
viznd creaia lumii i al relaiilor instituite de-a lungul timpurilor ntre
ele" (Stnciulescu, 1995, 16). Stnciulescu citeaz i definiia
"mitocosmogoniei" oferit, n termeni mai abstraci de ctre Mihai
Coman, ca "metalimbaj cu caracter simbolic i narativ (nu conceptual i
discursiv), avnd rolul unui 'model redus' al realului i funcionnd ca o
unealt teoretic de analiz a lumii" (Mitologie popular romneasc, vol. I ,
Bucureti 1986, p X ) .
Intr-o formul mai poetic, autorul arat: "Pendulnd n
permanen ntre contient i incontient, omul i-a defulat obsesia
originii sale stelare 'jucndu-se' creator prin mijlocirea riturilor i
miturilor cosmogonice, al cror genitor este." (Stnciulescu, 1995, 39)
Dac lucrarea lui Traian Stnciulescu este inovativ sub aspect
metodologic, Sphaera Mundi a lui Adrian utea "inoveaz" interpretativ,
1

tot pe tema miturilor cosmogonice. Perspectiva de abordare este ntr-

adevr nou i original, dup cum se va vedea din ilustrrile pe care le
oferim mai jos:
Dumnezeu i Dracul, cuplul antinomic, beneficiaz de cea mai
mare atenie din partea lui Adrian utea. Iritat aproape fa de
venicele interpretri care i trag rdcina din "concepia teologic"
(biblic) asupra facerii lumii, autorul subliniaz cu toate prilejurile
diferenele. Dumnezeu-demiurgul imit un model preexistent,
imaterial, atestat prin formula: "i vzu Dumnezeu c e bine." (E bine
fa de un model ideal cruia i se d form.) (utea, 1994, 70-78) O
concluzie ar fi c Dumnezeu nu acioneaz ad libitum, ci conform unei
necesiti anterioare actului creaiei. Dumnezeu este fctorul singur al
cerului (se deduce, dar nicieri nu se menioneaz expres acest lucru).
Cerul este opera lui Dumnezeu, iar pmntul trebuie msurat n funcie
de cer. Nici unul dintre colaboratorii lui Dumnezeu nu particip la
"ouranogonie" (utea, 1994, 91, 93, 100). La facerea pmntului, n
schimb, demiurgul Dumnezeu este adesea n impas, de aici apelul su la

1
Adrian utea, Sphaera Mundi. Paradigmafilosofic a cosmogonieipoporane romneti, Editura
Meta, Bucureti 1994, 305 p.
36
ajutoare (ariciul, Sf. Ion sau chiar Maica Domnului - aa cum apar n
unele colinde - sunt trimise de Dumnezeu s msoare pmntul "cu
umbletul", iar cerul "cu cugetul"). Dumnezeu este aici un imitator, un
meteugar. Facerea lumii (a pmntului) provine din plictis, din urt,
din "suferina originar" (Urschmerz) a lui Dumnezeu, din dorin
(utea, 1994, 102 sq, 140). "Imperfeciunea" lui Dumnezeu se
demonstreaz prin aceast dorin ori nemulumire care l determin s
purcead la creaie.
Ceea ce, s-ar putea spune, caracterizeaz n prim instan
demersul autorului este portretul pe care l face "lui Dracul" (ca
personaj, ca nume propriu), "al doilea demiurg". Folosindu-se de
sugestiile oferite de Liiceanu, utea l vede pe Dracul ca "agent al
limitei", care st la hotar, la margine (atta vreme ct "centrul" este un
monopol al lui Dumnezeu). Totui Dracul se afl n interiorul lumii, nu
n afara ei. Imaginea despre el este aceea c Dracul este "departe de a fi
'rul desvrit', prezent n lume numai pentru a zdrnici orice gnd de
ntemeiere" (utea, 1994, 99, 187). "Rul", ilustrat de Dracul, se
manifest ca i contrar binelui, dar nu distructiv. S vedem ce spune
autorul: Dumnezeu i Dracul sunt la origine egali; aceast egalitate este
nesocotit de Dumnezeu, care dorete o stare privilegiat - adic are
"orgoliul" de a fi recunoscut ca unic ntemeietor al lumii i ca autoritate
unic ("Eu sunt cel dinti i cel din urm; nu exist alt Dumnezeu n
afar de mine"). utea susine "nedreptatea" lui Dumnezeu fa de
Dracul (Dumnezeu ar fi lipsit de simul egalitii, este orgolios,
"egoist"), iar "Dracul nu ncearc la urma urmei dect s restabileasc
egalitatea" refuzat lui de Dumnezeu. (utea, 1994, 111-112)
Dumnezeu i Dracul sunt opui, dar corelativi
(complementari). Dumnezeu reprezint materia, Dracul forma;
Dumnezeu este "cauza micrii", Dracul stabilete direcia micrii.
Cupluri de antinomii se stabilesc astfel: Dumnezeu se identific cu
binele, dreapta, lumina rsritul, sus; Dracului i se atribuie rul, stnga,
ntunericul, miaz-noaptea, jos (utea, 1994, 105, 216, 222).
"Centrul lumii", "buricul pmntului" este stabilit fie n
mijlocul apelor (utea ncearc s gseasc reprezentri rituale ale
omphalos-ului n cultura popular romnneasc, dar constat absena
acestora!, p. 248); fie, alteori, n miezul pmntului, care este de foc (aici
integrndu-se simbolismul vetrei). Concepia despre centrul lumii i
confer cercettorului o nou dovad asupra sfericitii lumii. (Capitolul
I I I se intituleaz "Centrul lumii: o treapt a realitii cosmice", p. 237
304) - Discuia despre elementul primordial al lumii, care la romni

37
pare a fi apa (conform textelor cosmogonice), l situeaz pe Adrian
utea pe poziii opuse celei ale lui Ernest Bernea, bunoar, care i se
pare mult prea tributar "concepiei teologice". Apa s-a aflat la nceputul
tuturor lucrurilor, "hul" iniial, neles ca "haos" i "genune", nsemna
o mare ntindere de ape. Legendele populare romneti nu utilizeaz
personificarea elementelor primordiale, nici abstractizri ale acestora
(mitologia romneasc nu cunoate zeii elementelor), ns identificarea
nceputurilor se face prin Dumnezeu i Dracul. Contrariile (cele dou
personaje) coexist i ele duc la devenire; pe cnd teologia consfinete
faptul c unul dintre contrarii este esenial (anterior, superior =
Dumnezeu). Conform Bibliei, Satana nu apare de la bun nceput n
peisajul facerii lumii; pe cnd n mitologia romneasc Dumnezeu i
Dracul ar fi "zei gemelari", frai (chiar dac, prin adresarea de
"Nefrtate" Dumnezeu se leapd de Dracul, care-l numete "Frtate"),
El existnd de la bun nceput. (utea, 1994, 199-212, 239-251, 263
277) Exagerarea atinge cote maxime, atunci cnd utea vorbete
despre divinitatea "androgin" (!) compus dintr-un cuplu antagonic,
format din Dumnezeu i Dracul (utea, 1994, 170)
n esen, marea revolt a lui Adrian utea, precum i, s
spunem, contribuia sa la discutarea viziunii populare asupra
cosmogoniei romneti, s-ar putea exprima, n proprii si termeni,
astfel: "Pe o direcie aa-zis teologic nu vom putea ajunge defel la o
nelegere satisfctoare a structurilor cosmogoniei poporane" (utea,
1994, 197) Dincolo de un "materialism" intrinsec (utea afirm, cum
am mai menionat, c Dumnezeu reprezint materia), autorul nostru
inverseaz termenii comparaiei, fcnd o pledoarie pentru Dracul: "E
limpede c lumea creat de Dumnezeu nu poate fi dect urt, odat ce
el nu ine seama de scopul n care a fost furit." (utea, 1994, 136) ...
"Cu alte cuvinte , ntruct lumea lui Dumnezeu nu este 'adaptat la
funcie', cum ar spune Constantin Noica, nu are forma care s-i
confere frumuseea specific lucrului mplinit i nici nu dorete s
devin altceva dect ceea ce este, nu ncape ndoial c nu poate primi
nicicnd numele de Kosmos. Ei bine, Dracul dorete anume contrariul
tuturor actelor svrite de Dumnezeu. El vrea deci ca prin numr i
form s dea lumii proporia ideal; vrea apoi s ornduiasc totul spre
folosul omului, vrea ca omul 's ajung la prezen, deci s fie', vrea, n
fine, ca lumea s corespund oricror paradigme estetice. Pe scurt,
Dracul vrea ca lumea s poat primi numele de Kosmos." (utea,
1994, 137)

38
 Mai c am putea califica fraze de acest gen drept "erezie
satanist"(s ndulcim acuza sub ghilimele!), dac nu ni s-ar prea mai
mult un teribilism din partea autorului s fac asemenea afirmaii.
Vznd n Dumnezeu "nceputul devenirii" (cel care purcede
ntemeierea) i n Dracul "sfritul devenirii" (p.235, de ex.), autorul
vehiculeaz n asemenea manier textele populare, nct ar rezulta
concluzia c, n absena lui Dracul, lumea nu ar fi fost ntemeiat. Aici
este o rsturnare grosolan a ceea ce ni se pare nou c exprim
documentele mitologiei romneti. Dimpotriv, n multe situaii,
Dracul este nceptorul ntemeierii, dar nu-i poate ncheia creaia, nu o
poate desvri, iar complinitorul ntemeierii, cel care o sfrete este
Dumnezeu. Dracul se grbete, se precipit n multe cazuri s aib el
ntietatea ntemeierii (de pild atunci cnd i face din lut pe primii
oameni, cnd face casa fr ferestre); Dracul este un artizan - dar nu
poate da suflet, lumin, cuvnt - pe scurt, nu poate conferi via.
Generarea vieii i aparine n ntregime lui Dumnezeu. Dumnezeu este
spirit - nu "materia" asertat de utea!
utea este un adevrat maestru al lecturilor clasice greceti.
Paralelele sale ne poart prin textele unor Eschil, Sofocle, Aristotel;
avem de asemenea la ndemn mult bibliografie (francez, citate
lungi) de interpretare a principiilor metafizice ale culturii clasice elene.
Cu un indubitabil bagaj teoretic (accesul la limbi clasice i moderne, un
metalimbaj evoluat prin care autorul caut s nceteneasc unele
formule-slogan, care ar putea chiar face carier n etnologia noastr:
geogonia i ouranogonia, "separator", sphaera mundi, hjbris, tetraktys etc.),
Adrian utea aduce o interpretare inedit ("paradigma filosofic") a
cosmogoniei "poporane" romneti, ... dar mult prea rupt de realitatea
care a produs mitologia, de contextul ei, mult prea abstract i mult
prea fortuit pentru a putea fi utilizat ca i "cheie" de nelegere a
mitologiei noastre despre ntemeierea lumii. Impresia noastr este c
autorul a avut mai nti scheletul i premisele teoretice, desprinse din
principiile de baz ale filosofiei elene, ajustnd la ele exemple din
textele populare romneti. Total strin de spiritul cretin i negnd
acest spirit (care este propriu poporului romn!), n schimb acaparat de
raionamentele filosofiei clasice greceti, pe care le extrapoleaz asupra
mentalitii mitologice romneti, trebuie s admitem c Adrian utea
poate fi stimulativ (pentru dezbateri ulterioare) - dar numai prin
respingere!

39
 *

Discuiile pe marginea bibliografiei referitoare la ntemeiere ar

putea fi duse mai departe. Putem ns observa c ele se desfoar pe
dou nivele, unul formal, iar altul informal. Prin nivelul formal al
abordrii nelegem atenia acordat formelor de exprimare a
fenomenului ntemeierii, respectiv formelor verbale: mitul, legenda,
balada, i formelor non-verbale: n principal ritul, ceremonialul
obiceiurilor (care poate include i muzic, dans), practici i credine.
Arta tradiional aparine aiderea formelor non-verbale. Nivelul
informal al exegezelor tiinifice evideniaz aspecte legate de
coninutul fenomenului, de semnificaiile i simbolurile sale.
La nivel formal, uneori etnologii vizeaz cu precdere miturile,
din care extrag substana primar a oricrei aciuni generatoare. Nu
numai Mircea Eliade subscrie la aceast idee. ncercnd s stabileasc o
legtur ntre origine sau origini i mitologie, Karl Kernyi arat c
mitologia este nu doar convingtoare, adic purttoare de sens, ci i
explicativ, adic dttoare de sens. Autorul austriac l citeaz pe
Malinovski, care i neag mitului orice caracter simbolic, sau chiar
etiologic. Mitul ar exprima o realitate strveche (nu un simbol); mitul
nu explic pentru a satisface o curiozitate tiinific, ci renvie o realitate
primordial sub form narativ. n acest sens, Kernyi concluzioneaz
c mitul nu explic n sensul unui efort intelectual, dar clarific rostul
lucrurilor pentru purttorii unei mitologii. Ritul apare n poziie
subordonat fa de mit, ntruct "reprezint transpunerea unui
coninut mitologic n aciune, ndeplinirea unui plan mitologic".
(Kernyi se refer la ceremonialul ntemeierii oraelor din antichitatea
clasic.)1

Mitul ar determina nu numai apariia ritului, dar i geneza

epicului, conform lui C.I. Gulian: "Mitul, prin nsui faptul c se refer
la svrirea primordial a unei aciuni (pescuitul originar, vnarea
primului cangur, prima cstorie, etc.) a trebuit s genereze
naraiunea," 2

Ali etnologi nu agreeaz, n schimb, ideea mitului pur, de sine

stttor i strict narativ. Van Gennep condiioneaz sfera de cuprindere
a mitului: "A numi mit o nvtur ntreesut cu un anume rit, care,

1
Karl Kernyi, Despre origine si ntemeiere n mitologie, n: "Secolul XX", nr.2-3/1978, p.78-
82.
2
C.I. Gulian, Mit si cultur, Ed. Politic, Bucureti 1968, p.111.
40
n afara acestuia, este filosofie, ct vreme ritul fr nvtur este o
supravieuire sau o superstiie." Ritul se presupune cu necesitate; el
implic o anumit succesiune a momentelor (secvenialitate) i o
repetare periodic. "Pentru a decide deci n fiecare caz particular, dac
o anume povestire trebuie considerat ca atare, sau dac trebuie
acceptat ca mit, avem de specificat doar dac i corespunde sau i-a
corespuns cndva ritul adecvat." Pentru Van Gennep ritul constituie
1

condiie necesar i criteriu de verificare a mitului.

Perechea mit-rit poate fi tratat ca o dubl modalitate de
comunicare: a zeilor cu oamenii (mitul), sau a oamenilor cu zeii (ritul) (
Lvi-Strauss). Jean Cazeneuve privete ritul, independent de mit, ca pe
2

o structur general n trei timpi, coninnd o schem format din tez,

antitez i sintez. "Ritul ... este totdeauna o aciune simbolic." 3

Simbolul poate a fi chiar mai vechi dect mitul i dect ritul.

Gilbert Durand plonjeaz n "imaginarul" antropologic, jonglnd cu
"prototipurile". Anterioare ideii ar fi simbolul i arhetipul (ca "sediment
mnezic" acumulat n cursul filogenezei, cu caracter colectiv i nnscut -
conform lui Jung). Imaginarul i tiparele afectivo-reprezentative
premerg procesele raionale. "Mitul este deja o schi de raionalizare,
deoarece utilizeaz firul unei expuneri n care simbolurile se transform
n cuvinte i arhetipurile n idei." (Durand, 1977, 75) Astfel,
descoperirea "primei crmizi", a formei princeps n care s-a
nvemntat ntemeierea, rmne nc o problem deschis.
Tierea nodului gordian se poate face i altminteri. Din punct
de vedere informal, al coninutului su, mitul poate fi neles i descifrat
n semnificaiile sale. "Mitul nu poate fi nici rezolvat, nici redus la o
formul unic, nici construit i analizat n laborator. Mitul, ca orice fapt
de cultur, trebuie s fie neles. El trebuie explicat i interpretat. De
aceea, o tiin a miturilor va fi o tiin a nelesurilor sale." (Mihai
Coman) Paradoxal pentru gndirea noastr, mitul impune un alt
4

sistem de semnificaii dect cel curent n experiena noastr.

Ambivalena, ambiguitatea, jocul complementar al contrariilor

1
Arnold Van Gennep, Was ist Mjthus', n: "Internationale Wochenschtft fr
Wissenschaft, Kunst und Technik Beigabe zur Mnchener Allgemeinen Zeitung",
Mnchen, anul 4, nr.37, 10 sept. 1910, col.1170 -1174.
2
Claude Lvi-Strauss,Lefait religieux: mythes et rites, n: Panorama..., p.461.
3
Jean Cazeneuve,"Riturilei condiia uman, n: Sociologie francez contemporan, antol.
de I . Alua i I . Drgan, Ed. Politic, Bucureti 1971, p.767-775.
4
Mihai Coman, Sora Soarelui, Ed. Albatros, Bucureti 1983, p.173.
41
constituie caracteristica sa fundamental. Mitul e "sfnt" i "spurcat",
"blestemat" i "divin", alin i nfricoeaz. Aa nct el trebuie abordat
altfel dect maniheist, pe fondul pluralitii de sensuri care se profileaz.
La limita extrem s-a afirmat: "adevrul mitului e o funcie a
1

interpretrii sale". Mitul n sine, neutru, posed n acelai timp valene

1

pozitive i negative. Pe de alt parte, n interpretare principiul adecvrii

sau al concordanei mitului cu realitatea dispare (M. Coman): orice
interpretare poate aduce un plus de adevr. Rezult un alt principiu,
acela al coerenei, al semnificaiei mitului ntr-un context dat. Logicul
fiind instabil, iraionalul, absurdul, irealul nu sunt ilogice (tefan
Lupacu); i ele nu sunt mai puin "adevrate".
Privind lucrurile astfel, nu ne vor surprinde observaiile lui
Lauri Honko. Rtcit n jungla numeroaselor definiii ale mitului,
autorul surprinde dousprezece teorii generale actuale referitoare la
acesta. Citndu-l pe Honko, s pstrm n minte relaia de egalitate
existent ntre mit i relatarea originii sau ntemeierii: 1. Mitul este o
surs de categorii cognitive, o explicaie a fenomenelor enigmatice. 2.
Mitul este o form de expresie simbolic, deci este o activitate
creatoare, la fel ca i poezia ori muzica. Este o proiecie a lumii, are legi
proprii i o realitate proprie. 3. Mitul este o proiecie a subcontientului
, cu un mesaj "deghizat" i "condensat", controlat de tradiie i de
faptele de via. 4. Mitul este un factor integrator pentru adaptare, este
o viziune asupra lumii. 5. Mitul este un cod de comportament . "Mitul
ofer un temei ^attem-urilor de comportament acceptate, plasnd
situaiile prezente ntr-o perspectiv semnificativ cu trimitere la
precedentele trecutului." Este o justificare a obligaiilor i privilegiilor, o
" supap de siguran permind oamenilor s-i ventileze emoiile fr
efecte sociale distrugtoare". 6. Mitul este o legitimare a instituiilor
sociale. mpreun cu ritul exprim i consolideaz valorile religioase
comune. 7. Mitul marcheaz relevana social : "ntr-o cultur exist o
corelaie clar ntre distribuia temelor mitice i ceea ce se consider a fi
relevant social n acea cultur". 8. Mitul este oglinda culturii, a structurii
sociale, etc. Reflect anumite fapte de cultur. 9. Mitul nseamn
comunicare religioas . 11. Mitul este un gen religios. 12. Mitul este un
mediu propice pentru manifestarea structurii. Unele metode de
cercetare (structuralismul) se ocup de limba, coninutul i structura
mitului.

1
David Bidney, Myth, Symbolism and Truth in Myth, Londra 1972, p.16.
42
 Honko nsui opteaz pentru o "definiie medie" a mitului, care
s exclud extremele: fie un sens prea ngust, fie unul prea larg. Acelai
autor stabilete cele patru criterii necesare unei definiri exacte a mitului:
1. Forma. Mitul este o naraiune (relatare verbal) asupra a ceea ce se
cunoate despre originile sacre. Apar aici: prototipuri mitice, figuri i
personaje exemplare, fapte eroice repetate sau acte creative. Se includ i
forme non-verbale (drama ritual, recitalul liturgic, imagini sacre). 2.
Coninutul. Mitul aduce o informaie decisiv despre evenimente
creative, n primul rnd descrieri cosmogonice. Cosmogonia joac un
rol decisiv n toate cele trei principale tipuri de ritual, spune Honko, n
riturile calendaristice, n cele de trecere i n riturile de criz. Miturile de
creaie ar fi nite "proto-mituri", ce confer o autoritate special. 3.
Funcia. Mitul este un exemplu, un model. "Viziunea mitic asupra
lumii este resimit ca ceva static: aici nu exist schimbri, nici
dezvoltare." Dar ea constituie un model pentru toate aciunile i
evenimentele ulterioare marelui nceput. "Mitul ofer att o baz
cognitiv, ct i modele practice de comportament. Din acest punct de
vedere miturile pot fi caracterizate ca ontologice." 4. Contextul. In
cazuri "normale" contextul este dat de rit, ca "pattem comportamental
sancionat de uzan". Mitul prezint coninutul ideologic al unei forme
sacre de comportament. Ritul aduce la via evenimentele creative de
la nceputul timpului i le actualizeaz hic et nunc}
Privirea sintetic a lui Lauri Honko ndeamn la concordie.
Aparent contradictorii, dac sunt comparate cu aceleai criterii, teoriile
despre mit nu sunt n fapt ireductibile. In plan epistemologic ele nu se
opun, ci se completeat reciproc. Aa cum concilierea teoriilor despre
mit poate aduce un spor de cunoatere, o abordare conjugat a
miturilor, riturilor de origine i ntemeiere poate contura mai detaliat
universul mental tradiional. Orice tendin spre disjuncie, dihotomie,
excludere, delimitare, opoziie ne ndeprteaz de int. Cutnd n
interiorul sistemului valorilor populare, orice cale i simbol util pot fi
ncorporate n demersul nostru.

IV. ntemeierea: forme i semnificaii

Intemeierea, un fenomen cu vaste ramificaii, o reea de

atitudini i practici, are a fi plasat ntr-un context holistic. "Existena ca

1
Lauri Honko, The Problem of efining Mjth, n: Sacred Narrative. R eadings in the
Theory of Myth, ed. by Alan Dundes, University of California Press, 1984, p.47 -50.
43
ntemeiere" trangreseaz metafora, i devine o realitate
atotcuprinztoare. Lucrarea noastr i propune tocmai abordarea
unora din nfirile, din ntruprile ntemeierii, ncercnd s aduc la
suprafa i legturile vizibile sau mai puin vizibile ce unesc variile
forme ale ntemeierii.
n lumea romneasc vom cerceta astfel miturile
cosmogenetice i antropogenetice, care vorbesc despre ntemeierea
absolut a lumii i a omului. Aceste "mituri eseniale" (Victor
Kernbach) stabilesc modelul primar al oricrei ntemeieri. Valoarea
existenial a acestor mituri a fost ndeajuns subliniat n paginile de
mai sus. Respectiv, o atitudine aparent att de subiectiv precum este
amintirea dspre trecut are, n viziunea tradiional, o aplicare practic, o
utilitate vie pentru comunitate. Altfel spus, cu cuvintele lui Mircea
Vulcnescu: "Amintirea omului despre trecut nu este ntmpltoare.
Din toate lucrurile care au fost, noi nu reinem niciodat imagini
neutre, ci tot ce ne amintim ne este n acelai timp scut si bard, vreau s
spun instrument de via, cheie, prin care ncercm s desluim i s
dezlegm problemele pe care ni le pune viaa fr ncetare." 1

Prin repetare, n spaiu i timp, au avut loc toate creaiile, toate

ntemeierile ulterioare. S-a discutat, n spe de ctre Gusdorf, dac
termenul lui Eliade de "repetare" este cel mai potrivit. n sensul c
actualizarea miturilor cosmogonice (la marile srbtori etc. ... ori la
ntemeieri) nu reprezint o reiterare mecanic a situaiei princeps, ci o
"recreare" participativ, o transpunere efectiv, o re-materializare a
strii iniiale (cosmogonice, antropogonice, etiologice) n noile condiii. 2

Noi ne vom apleca, aadar, asupra nfirilor pe care le ia ntemeierea,

distingnd dou categorii mai mari: ntemeierile n spaiu i ntemeierile
n timp.
Imensitatea temei ne-a impus o limit. Lucrarea de fa se
mrginete s trateze doar ntemeierile romnesti n spaiu, pornind dinspre
micile structuri spre cele cuprinztoare. Vom discuta pe larg
ntemeierea casei, a mnstirii, a satului i oraului, i ntemeierea de
ar i neam. Aceste forme ale ntemeierii ne sunt relevate de ctre
legendele etiologice, dar ele sunt cuprinse i n riturile de construcie.

1
Mircea Vulcnescu, Chipuri spirituale. Dimensiunea romneasc a existenei, Editura
Eminescu, Bucureti 1995.
2
Gusdorf exemplifica prin semnul crucii, prin care credinciosul re -triete, de fiecare
dat, jertfa cristic, mitul rstignirii. Este nu o repetare mecanic , ci un gest ritual, cu
semnificaie actual.
44
Abundena materialului etnografic i folcloric, izvoarele diverse la care
apelm din belug (att n textul capitolelor, ct i n consistentele
Anexe) strnesc la o prim vedere impresia unor fenomene distincte,
necate ntr-un noian de detalii, de credine, superstiii i practici
stratificate, suprapuse n timp, al cror sens primar s-a risipit. Un hi
de date i informaii ne nconjoar; ne adncim n el cutnd poteci
spre nelegerea lor. Incercm s stabilim criterii ordonatoare, linii
distinctive, elemente comune ale numeroaselor forme ale ntemeierii n
spaiu. Nu rareori avem surpriza s descoperim corespondene
neateptate ntre specii folclorice, motive de maxim importan pentru
noi, "camuflate" (cu o expresie drag lui Eliade) n contexte strine.
Nu ne vom referi acum, n capitole distincte, la ntemeierile n
timp, o a doua grupare esenial de ntrupri ale ntemeierii. Acestea
includ, n viziunea noastr, obiceiurile din ciclul vieii familiale, ce
fondeaz viaa omului "aici" i "dincolo", precum i obiceiurile din
ciclul calendaristic, ce ntemeiaz anul n circuitul su. Infirile
romneti ale ntemeierii n timp necesit i ele o zbav aparte i o
aplecare amnunit asupra lor, pe care nu ni le putem permite aici.
Metoda de lucru folosit nu este ntru nimic spectaculoas. Am
adunat materialul romnesc, cules deja, i edit n marea majoritate, iar
cel inedit aflat n manuscrise depozitate n marile arhive de folclor ale
rii (n special la Institutul de Folclor din Cluj). Am insistat asupra
rigurozitii n: redarea materialului n forma n care l-am aflat - pentru o
ct mai ridicat fidelitate fa de original, pentru relevarea autenticitii
sale; apoi n prezentarea acestui material, cum se va vedea, ncercnd s
cuprindem ct mai mult i s omitem ct mai puin din el, fcnd
trimiteri bibliografice precise i complete; n fine, n consultarea
literaturii de specialitate care ne poate ghida n demersul nostru. Pe ct
posibil, deci, am urmat i criteriul exhaustivitii, care presupune un mare
volum de munc, un efort de sistematizare i de sintetizare, fr a scpa
din vedere i analiza pe text, n anumite cazuri de necesitate.
Dezavantajul acestui criteriu, de care suntem contieni, l constituie
imposibilitatea practic de cuprindere integral ntr-o schem a
materialului etnografic, fie a celui arhivat, fie, mai mult dect att, a
celui de aflat nc pe teren.
Pentru pstrarea caracterului unitar al lucrrii, capitolele ce
urmeaz parcurg grosso modo aceleai etape: o prezentare "istoriografic"
a stadiului cercetrilor de coninut i metodologice caracteristice fiecrei
teme, specificarea surselor i izvoarelor (mituri, legende, rituri,
credine), prelucrarea materialului propriu-zis, concluziile noastre pe

45
marginea sa. Pentru a limpezi lectura, exemplificrile i ilustrrile
suplimentare sunt oferite n Anexele din final; la fel reperele de
Bibliografie.

ntemeierea are o component material, explicit: este

construcia de adposturi, crearea de structuri n care se aeaz viaa
omului ca fiin social. Acest aspect al ntemeierii se ntlnete i n
regnul animal, subsumndu-se unor instincte vitale, cum ar fi: nevoia
de adpost, de aprare, de perpetuare a speciei. Urmare a acestor
instincte sunt spiritul comunitar, solidaritatea. Dar spre deosebire de
lumea animal, oamenii ntemeiaz i ntru spirit. ntemeierea exceleaz
printr-o component spiritual, devenind specific omului, definind
creativitatea n toate simbolurile ei. Cuvntul nsui n limba romn
presupune o "punere n temei", o fundamentare, aezarea unei baze
spirituale la nceputul unei lucrri constructive sau creative. Temeiul
ntemeierii const n sensul i valoarea care i se atribuie. Astfel, orice
ntemeiere, ct de nesemnificativ ar putea prea la o privire
superficial, se integreaz unui sistem valoric, guvernat de legile
mentalitii tradiionale. Aciunea lucrativ nu are numai scopul imediat
pentru care a fost proiectat, ci dobndete o semnificaie pentru
viitorul ndelungat. Ea nu are doar o destinaie individual, ci devine un
bun comunitar, fie al familiei, fie al satului, neamului, rii. ntemeierea
nu este doar opera minilor omului, ci ea ascunde i frma de suflu
divin.
Munca fr un scop, aciunea fr un sens, creaia fr
Dumnezeu sunt toate sortite pieirii i perisabilitii. Facerea
pmntenilor trebuie s se valideze prin recursul la spirit, la realitatea i
valorile lumii imateriale. ntemeierea devine o facere ritualizat,
durabil, sacralizat, tinznd spre eternitate.
ntemeierea mitic i ritual semneaz actul de identitate al
oricrei viei. Simbolurile ntemeierii - autenticitate, realitate, trinicie,
dinuire, durabilitate, perpetuare, eficien - l definesc pe homofiaber ca
fptur creatoare prin excelen, dar niciodat suficient siei.
Justificarea tuturor eforturilor omeneti de ntemeiere se afl n sensul
lor transcendent, n pre-eminena sacrului. n goana sa orgolioas dup
a face mereu i mereu lucruri noi, n venica sa "lupt cu natura", omul
modern a uitat adevrul simplu al strmoilor si. Omul nsui este
creaia dumnezeirii i este ctitor doar prin voia lui Dumnezeu. Nu omul

46
creator este msura tuturor lucrurilor. Abia omul creat poate deveni cu
adevrat un demiurg.

47
 Cap. I
NTEME I E RE A LU MI I

Intemeierea absolut o reprezint facerea lumii i a omului.

Este nfiat n miturile cosmogonice. Intemeierea primordial este
urmat i secondat de ntemeieri mai mici, reflectat de miturile
creaiei, de legende etiologice sau de rituri. Cultura tradiional
romneasc are o zestre impresionant de mituri cosmogonice i
legende de origine, care prezint, explic i, uneori, problematizeaz
felul n care lumea n care trim i fpturile ei au luat fiin. Cu adevrat
se poate vorbi despre o viziune asupra lumii proprie mentalitii
tradiionale romneti, care se contureaz fragmentar, caleidoscopic din
miile de piese mitologice i legendare, dar nu mai puin plin de sev i
de miez, i n acelai timp funcional. Miturile cosmogonice descriu
situaia dintru nceputul tuturor lucrurilor, dar ele se ancoreaz n
prezent - artnd aezarea actual a lucrurilor, i se ndreapt ctre
viitor - oferind modele de fptuire pentru zidirile ulterioare. Ele au
valoare axiomatic, oferind temei spaiului, timpului, i justificnd legile
i normele ce guverneaz lumea. Un orizont nebnuit de imagini i
sensuri se va deschide n faa noastr, atunci cnd vom descinde pe
trmul lor.
Mai nainte de a purcede la prezentarea miturilor i legendelor
cosmogonice romneti, vom trece sumar n revist istoriografia
problemei n cercetarea culturii noastre tradiionale, vom aminti pe
culegtorii miturilor, precum i metoda de abordare a materialului.
Lazr ineanu, n seciunea a III-a a Basmelor romnilor...,
cuprindea "povetile religioase", subintitulate de el legende, care - prin
coninutul lor nlocuiau fabulosul propriu-zis al basmelor prin
religiozitate. Autorul nsui realiza o apropiere ntre legendele religioase
i mituri: "Legendele se apropie de mituri prin caracterul lor local i
temporal. Prsind terenul generalitilor, ca evenimente i personagii,
tradiiunile poporale se mic ntr-o sfer bine determinat i aciunea
factorului religios devine predominant." Grupa acestor poveti
1

religioase este descris astfel: I . Dumnezeu: A. tipul dorinelor, B. tipul

talismanelor; I I . Necuratul; I I I . Moartea: A. moartea cumtr, B.

1
Lazr ineanu, Basmele romnilor n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu
basmele popoarelor nvecinate i ale tututror popoarelor romanice, ed. ngrij. de Ruxandra
Niculescu, prefa de Ovidiu Brlea, Ed. Minerva, Bucureti 1968, p. 547.
48
cltoria morii. Lazr ineanu pornea de la teorie spre folclor.
Erudiia sa remarcabil nu putea ns suplini nevoia resimit n a
culege i reda miturile i legendele.
De maxim folos ne este pn astzi vrednicia culegtorului
Simeon Florea Marian. Bogatul material legendar, n principal din
Moldova, dar i din alte zone romneti - de unde preotul Marian a
dobndit rspunsuri scrise -, a fost organizat tematic, n volume
numeroase. Cele care ne intereseaz momentan, din raiuni de tematic
a capitolului sunt dedicate legendelor psrilor (Ornitologia 1883),
insectelor (1903) Coninnd i aprecieri de zoologie, de etnozoologie
1

(extrem de interesante, i posibil de utilizat pentru investigaii

ulterioare), volumele amintite insereaz multe legende de origine a
animalelor respective. Autenticitatea culegerilor lui Simeon Florea
Marian nu poate fi pus sub semnul ntrebrii, chiar dac limbajul
autorului studiilor copleete limbajul popular.
Dup Marian, Elena Niculi-Voronca a publicat un preios
material documentar, alctuit mai mult din credine i tradiii dect din
legende, cu aria de localizare n Bucovina / Moldova de nord. Mai
puin organizate tematic dect crile lui S. Fl. Marian, Latinele... (1903)
autoarei menionate reprezint o surs esenial pentru cercettorul de
astzi. Culegtoarea a izbndit un tur de for, pe aproape 1300 pagini
nirndu-se nenumrate datine, adpostite sub rubricile a cinci pri,
dedicate stihiilor (elementelor) naturii. Mai puin izbutite sunt
interpretrile teoretice ale folcloristei, care dovedete bune cunotine
despre antichitatea clasic greco-roman, precum i despre lumea
medieval bogomil, dar, urmnd unei mode a timpului perimat
demult, Niculi-Voronca caut cu orice pre s gseasc obria
tradiiilor populare romneti n modele ilustre. Astfel nct
comparativismul ei devine excesiv, de pild n Studii n folclor (1908-
1912). 2

In deceniul doi al secolului nostru, Tudor Pamfile, al treilea

mare culegtor moldovean care st n atenia noastr n acest capitol,

1
Simeon Florea Marian, Ornitologia poporan romn, Tipogr. B. Eckhardt, Cern ui
1883; Idem, Psrile noastre i legendele lor, Ed. Socec & Comp., S.A.R. Bucureti f.a.;
Idem, Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor. Studiu folkloristic Institutul de arte
grafice "Carol Gbl", Bucureti 1903.
2
Elena Niculi-Voronca, atinele i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine
mitologic; Tipogr. Isidor Wiegler, Cern ui 1903; Idem, Studii n folclor, vol.I Tipogr.
G.A. Lzreanu, Bucureti 1908, vol.II Tipogr. Gutenberg, Ce rnui 1912.
49
pune de fapt bazele corpusului mitologic romnesc. Povestea lumii de
demult ... (1913) este practic primul volum de legende strict
cosmogonice ale romnilor (I. nainte de zidire, I I . Zidirea, I I I .
Dealurile i vile, IV. Zidirea omului, V. Cderea diavolilor). Fiecare
parte conine capitole tematice, cu cteva lmuriri, sublinieri sau
observaii iniiale, urmate din belug de materialul legendar. Pamfile
noteaz nu numai tipurile de baz, ci i toate variantele legendare pe
care le-a putut aduna, indicnd i zona de provenien. n afar de
Bucovina i Moldova, alte provincii bine reprezentate sunt Oltenia,
Ardealul. Diavolul nvrjbitor al/umii... (1914) cuprinde povestirile cu
dracul care strnete zavistie, vrajb: ntre soi (dracul sub chipul
baborniei), ntre prieteni; mai cuprinde nfruntarea dintre sf. Ilie i
diavol, precum i rmagul dintre femeie i diavol - femeia artndu-se
mai viclean dect necuratul. Textele volumului acestuia au un mai
pronunat caracter de snoav, i un coninut mitologic mai sczut. Cerul
si podoabele lui... (1915), dup cum sugereaz i titlul, este un volum
orientat exclusiv spre mitologia lumii celeste (I. Cerul, I I . Soarele, I I I .
Luna, IV. ntunecimile de soare i lun, V. Dragostea soarelui pentru
lun, V I . Stelele, V I I . Drumul robilor). Mitologie romneasc. Vol. I.
Dusmani si prieteni ai omului (1916) abordeaz fiinele nevzute,
personajele fabuloase ale folclorului romnesc, grupndu-le dup
funciile i rostuirea lor n "Soart. Ajutor. Noroc" (ursitoarele, ngerii,
norocul, arpele casei, znele bune, spiriduul piaza rea i piaza bun)
sau n "Munca" omului (Joimria, Mari-seara, Sf. Vineri, ntoarea),
respectiv dup teritoriul pe care l populeaz "Pmntul i vzduhul"
(strigoii, sufletele morilor, crasnicul, mama-pdurii, moul codrului,
Murgil, Miaz-noapte i Zoril, Samca, smeul, stafia, brehnele, ielele,
ceasul cel ru, pocita, halele, sperietorile, Pca), "Apa" (cel-din-balt,
tima apei, necaii, Iuda, femee-peti, oamenii de ap, petele mrii,
sorbul, dulful, balaurii), sau dup efectele malefice pe care le produc
"Boala. Moartea" (sfintele, ciuma, holera, moartea, celul pmntului).
Modestia lui Tudor Pamfile, la fel ns i nelepciunea acestui extrem
de bine documentat i de inteligent organizat culegtor, se vdesc n
aprecierile pe care le face n prefaa volumului Cerul si podoabele lui...:
"Socotesc c vremea cercetrilor comparative nc n-a sosit pentru
dou pricini. O pricin ar fi c nu s-au apropiat de ncheiere culegerile,
c prin urmare, o mare ctime din material lipsete, att la noi, ct i la
vecinii cu care am fost n atingere. A doua pricin este c cercetrile
comparative, pe aceste trmuri, nu pot precede celor istorice, cari, cu
material positiv, sunt chemate s dea ncheieri cu privire la influena

50
politic i cultural dintre poporul romn i popoarele vecine, vechi i
nou." (p. IV) "Pentru ctva timp trebue s renunm la astfel de
cercetri comparative, i cnd nu putem ngdui, cmpurile ce o vor
mbria trebue s fie aa de mici, nct s nu fie cu putin nici cea mai
scurt rtcire." (p. V) Rsplata acestei prudene a bunului sim este
1

valabilitatea i actualitatea absolut a crilor publicate de Tudor

Pamfile.
Alte publicaii n care am ntlnit material folcloric de prim
mn pentru tema noastr sunt eztoarea lui Artur Gorovei, Cuvintele
scumpe, taclale, povestiri ale lui Dumitru Furtun i ngerul romnului al lui
Constantin Rdulescu-Codin, n care sunt inserate legende de origine. 2

Dintre folcloritii sai, care au avut atingere cu universul

mitologic romnesc, o amintim pe Pauline Schullerus. Cunoscut mai
cu seam prin Basmele populare romneti de pe valea Hrtibaciului - carte n
care explic modalitatea de culegere a povetilor, dar face i consideraii
etnologice i "interculturale, interetnice", am spune astzi, n legtur cu
relaiile romnilor cu saii n mai multe sate ale comitatului Sibiu, cu
viaa cotidian a romnilor, superstiiile i srbtorile lor. Abordarea
autoarei apare astzi drept extrem de modern. Textele de folclor, ns,
sunt uor viciate de maniera culegtoarei de a le nvemnta ct mai
artistic i mai literar, n detrimentul autenticitii (care oricum are de
pierdut prin traducere). Pauline Schullerus red 126 poveti romneti
de pe valea Hrtibaciului i 11 de pe valea Oltului. In anexa culegerii
apar 41 legende despre plante, 16 legende despre psri, 27 legende
despre insecte i 9 legende locale. Legendele din anex sunt parial
sseti, parial romneti. Aceeai culegtoare a mai publicat separat

1
Tudor Pamfile, Povestea lumii de demult, Librriile Socec & Comp. i Sfetea, Bucureti
1913; Idem, Diavolul nvrbitor alLumiidup credinele poporului romn, Librriile Socec &
Comp. i C. Sfetea, Bucureti 1914; Idem, Cerul i podoabele lui dup credinele poporului
romn, Librriile Socec & Comp., Pavel Suru, C. Sfetea, Bucureti 1915; Idem, Mitologie
romneasc. Vol. I Dumani i prieteni ai omului , Librriile Socec & Comp., C. Sfetea,
Pavel Suru, Bucureti 1916.
2
Artur Gorovei, eztoarea. Material de Folklor, vol. X I , Tipogr. "Gutenberg" I . Bendit,
Flticeni 1910. Dumitru Furtun , Vremuri nelepte. Povestiri i legende romneti, Librria
Socec - Sfetea, Bucureti 1913; Idem, Cuvinte scumpe. Taclale, povestiri i legende romneti cu
un glosar la sfrit, Libr riile Socec & Comp. i Sfetea, Bucureti 1914. Constantin
Rdulescu-Codin, ngerul romnului. Poveti i legende din popor, Librria Socec, Bucureti
1913.
51
dou studii mici, despre psri i despre insecte, n care legende
romneti sunt amestecate n materialul legendar ssesc. 1

O privire cronologic asupra celor spuse pn acum ne arat

faptul c, n preajma primului rzboi mondial, marile culegeri de folclor
fuseser publicate. Demersul culegtorilor din primii ani ai secolului
nostru a fost reiterat dup cel de-al doilea rzboi mondial, dar la scar
mai mic, local, fr a se reui mari sinteze documentare n cmpul
mitologiei romneti.
A urmat ns perioada cutrii metodologiei de lucru.
In al su Indice al basmelor i variantelor de basme romneti dup
sistemul tipurilor de basme al lui Antti Aaarne, publicat n anul 1928, Adolf
Schullerus a realizat probabil prima enumerare a tipurilor legendelor
romneti de origine, pe care el le-a inclus n capitolul denumit
"Ursprungsmrchen" (Basme de origine, etiologice). Acest capitol
grupeaz mai multe rubrici: "Creaia" (cu 5 tipuri de "basme"); "Plante"
(tipurile 6-21); "Animale" (tipurile 22-108); "Omul" (tipurile 109-120);
"Strmoi" (tipurile 121-123); "Alte legende de origine" (aici se
utilizeaz termenul de legend: Sonstige Ursprungssagen) (tipurile 124-
128) . Dup cum se vede, cantitativ vorbind, legendele despre animale
2

1
Pauline Schullerus, 5umnische Volksmrchen aus dem mittlerenlarbachtal,ed. ngrij. de
Rolf Wilhelm Brednich i Ion Talo, Ed. Kriterion, Bucureti 1977; Idem, Die Insekten,
extras din "IKalender des Siebenbrger Volksfreundes fr 1913", Sibiu 1913; Idem, Die
Vgel, extras din "Das Volk in seinen Beziehungen zu den andere n Lebewesen der
Natur", f.l., f.a.
2
Adolf Schullerus, Verreichnis der rumnischen Mrchen und Mrchenvarianten nach dem
System der Mrchenypen $ntti Aarnes, Helsinki 1928, FF Communications no. 78, p. 84 -
94. Redau mai jos tipurile respective, nirate de Schullerus (n german n ordinea
alfabetic a denumirilor lor). Creaia: 1. pmntul, cerul, soarele, luna, stelele; 2.
dealurile, munii; 3. soarele, spaiul celest; 4. luna; 5. stelele, Calea Lactee. Plante: 6.
pinea, porumbul; 7. busuiocul; 8. ciulinul; 9. iarba fiarelor ("Eisenkraut"); 10. lemnul;
11. porumbele ("Kornellkirsche"); 12. brndua/brebenelul ("Krokus"); 13. buruiana
dragostei ("Liebeskraut", 14. crinul; 15. dafinul, laurul; 16. m trguna; 17. floarea-
soarelui; 18. tabacul; 19. bradul; 20. buruiana; 21. via de vie. Animale: 22. vultur; 23.
furnic; 24. mierl; 25. strcul ("Bachstelze", "); 26. urs; 27. albin ; 28. culiciul
("Brachvogel"); 29. g rgunul ("Bremse"); 30. gai ; 31. lipitoare; 32. co ofan; 33. ra;
34. mgar; 35. peti; 36. puricele; 37. vulpea; 38. vulturul; 39. narii; 40; gndacul de
gunoi; 41. botgrosul; 42. mierla; 43. greierele; 44. uliul; 45. gai a; 46. cocoul; 47.
animalele domestice; 48. cosaul; 49. lcusta; 50. brzun (specie de viespe, "Hornisse);
51. cinele; 52. ariciul; 53. licuriciul ("Johanniswrmchen"); 54. pisica; 55. cucuveaua;
56. musca de ciree; 57. pi igoi; 58. musca colombac; 59. " ("Knigsweihe",
asemntor culiciului); 60. g rgria ("IKornwurm"); 61. cioara; 62. "

52
sunt cele mai numeroase (86 tipuri), urmate n ordine descresctoare de
legendele despre plante (15 tipuri), om (11 tipuri), creaie (5 tipuri),
strmoi (3 tipuri). Tipologia nu trebuie s ne induc n eroare:
Schullerus trimite, n cazul animalelor, la legendele tuturor speciilor
cunoscute; ct vreme facerea lumii este defalcat grosier n teme mari:
"1. Pmntul, cerul, soarele, luna, stelele; 2. Dealurile, munii; 3. Soare,
spaiul celest; 4. Luna; 5. Stele, Calea Lactee".
Metoda de abordare a legendelor cosmogonice a fost fixat de
Tony Brill. Intr-un cadru amplu, ce cuprinde Principiile clasificrii legendelor
populare romneti n general, autoarea ordoneaz imensul material
1

legendar consultat de ea: 204 colecii de folclor, 5 colecii anonime, 8

colecii traduse n limbi strine, 268 periodice, 7 manuscrise ale
Academiei Romne, 1 manuscris al Bibliotecii Centrale de Stat Sibiu,
precum i culegeri de teren efectuate pn n 1957 i aflate n arhiva
Institutului de Folclor Bucureti, culegeri de teren pn n 1962
gzduite de arhiva Institutului de Folclor Cluj . Pe baza acestei mase
2

impresionante de informaie etnologic de prim mn, autoarea a

alctuit o tipologizare i un catalog general al legendelor romneti de
toate tipurile, din pcate rmas nepublicat pn n zilele noastre, i
exclus astfel consultrii libere din partea cercettorilor.
Tony Brill stabilete mai nti o mprire a legendelor n patru
categorii principale: I . Legende etiologice; I I . Legende mitologice; I I I .
Legende religioase; IV. Legende istorice. Prima categorie a legendelor

("Krmmatsvogel"); 63. racul; 64. broasca; 65. cucul; 66. p duchii; 67. ciocrlie; 68.
buburuza; 69. crti a; 70. coropini ; 71. oarece; 72. uliul oarecilor; 73. privighetoare;
74. " ("Nachtschwalbe"); 75. nprca; 76. clugria; 77. pelicanul; 78. calul; 79.
grangurele ("Pirol"); 80. corbul; 81. potrniche; 82. cinele ciob nesc; 83. chercheria
(pduchele oilor, "Schaflaus"); 84. broasca estoas; 85. arpe; 86. fluturele; 87.
rndunica; 88. lebda; 89. porcul; 90. viermii de mtase; 92. vrabia; 92. gheonoaia
("Specht"); 93. pianjenul; 94. strechea vitelor ("Stechmcke"); 95. sticletele; 96. barza;
97. ursul dansator; 98. porumbelul; 99. viermii leurilor; 100. turturica; 101. prepeli a;
102. calul dracului (insect, "Wasserjungfer"); 103. viespe; 104. pup za; 105.
nevstuic; 106. lupul; 107. viermele merelor; 108. capra. Omul: 109. culoarea alb ;
110. talpa piciorului; 111. m rul lui Adam; 112. nva s mearg; 113. vrsta omului;
114. femeia; 115. mama; 116. clugrul; 117. diferitele naionaliti; 118. mprirea
darurilor; 119. munca omului; 120. satana. Strmoii: 121. Adam; 122. Cain; 123. Noe.
Alte legende de origine: 124. febra; 125. Patile; 126. fumul; 127. rachiul; 128. vntul.
1
Tony Brill, Principiile clasificrii legendelorpopulare romneti, n: REF, Tom 11 (1966), Nr.
3, p. 259-272.
2
lbidem, p. 261.
53
etiologice, de origine i formare, ce constituie subiectul capitolului de
fa, include mai multe subcategorii:

A. Creaia lumii
1. Creatorul: a) Dumnezeu; b) Dracii;
2. Lumea: a) Bolta cereasc: Cerul, Soarele i Luna, Stelele;
b) Pmntul: Uscatul, Munii (dealurile, vile, etc.), Pietrele;
c) Apele;
d) Fenomenele meteorologice: Curcubeul, Gerul, Grindina,
Ploaia, Roua, Tunetul, Vntul, Zpada;
e) Lunile anului;
f) Zilele sptmnii;
g) Calamitile: Cutremurul, Sfritul lumii;
3. Vegetaia: a) Arborii;
b) Arbutii i subarbutii;
c) Plantele: Buruienile i florile, Comestibile, Textile;
d) Ciupercile;
4. Vieuitoarele: a) Vetebratele: Mamifere, Insectivore, Psri,
Scurmtoare, nottoare, Rpitoare, Reptile, Batraciene, Peti;
b) Nevertebrate: Insecte, Arahnide, Crustacee, Molute;
5. Omul i organizarea vieii lui: a) Omul: Originea omului (a femeii),
Prile corpului (omenesc), Caractere i defecte fizice, Caractere psihice
ale femeii;
b) Organizarea vieii omului: Viaa material (Focul, Metalele,
Uneltele de munc, Adpost, mbrcminte), Viaa spiritual (Cultura i
arta, Instrumentele muzicale, Religia);
c) Neajunsurile omului: Btaia, Bolile, Munca, Suferina,
Zapisul cu dracul, Viciile;
d) Alte caracteristici: Moartea, Norocul, Nunta, profesiunile;
6. Popoarele: a) Origine, caracteristici, atribute (Armenii, Bulgarii,
Evreii, Grecii, Lipovenii, Nemii, Turcii, iganii, Saii, Secuii, Ungurii);
b) Atitudinea popoarelor n diferite mprejurri;
c) Druirea popoarelor .1

Celelalte subcategorii ale categoriei legendelor etiologice, B.

Legende geografice i toponimice i C. Legende onomastice, nu se afl
n legtur direct cu tema dezbtut acum, cea a legendelor
cosmogonice. Pe de alt parte, anumite personaje, aflate n corelaie cu

^lbidem, p. 264-266.
54
nceputurile lumii i numite de Tudor Pamfile "Oamenii vechi" : Uriai, 1

Jidovi, Cpcuni, Ttari, Blajini, Rohmani, apar n diviziunea lui Tony

Brill la categoria legendelor mitologice, subcategoria H. Popoare mitice:
Cpcunii, Netoii, Piticii, Uriaii .
2

Considerm clasificarea propus de Tony Brill drept cea mai

complet. Aceeai autoare a aplicat-o, cu unele mici modificri, n
alctuirea volumului antologic deLegendepopulareromneti (1981), care
3

n 740 pagini include legendele relative la cosmos, vegetaie i

vieuitoare. Intenia unor volume ulterioare, care s cuprind i crearea
omului, apoi celelalte categorii de legende, nu s-a mai concretizat.
Volumul lui Tony Brill a servit ca punct de plecare i ca surs
exclusiv pentru alctuirea unor culegeri mai mici, cum ar fi cea de
Legende despreflori i psri .
4

Volumul lui Tony Brill editat la 1981 a fost reluat, n trei

tomuri, n 1994: Brill, Tony,Legendeleromnilor, ed. critic i studiu
introductiv de... , Editura "Grai i suflet - Cultura naional", colecia
"Mioria", Bucureti 1994, vol. I Legendele cosmosului, 245 p.; vol. I I
Legendele florei, 300 p.; vol. I I ILegendelefaunei, 464 p.. Noua ediie se
dispenseaz de prefaa lui Ion Dodu Blan, care aprea n ediia din
1981 i nu a fost reluat recent. In schimb, cele trei volume din 1994
respect structura ediiei anterioare, dar adaug materialul legendar
religios cenzurat anterior. Astfel, de pild, seciunea consacrat
cosmogoniei cuprinde mai multe legende despre cderea dracilor ori
despre sfritul lumii dect au fost tiprite n 1981. In esen, totui,
reeditarea se reduce la o chestiune de cantitate. Noi am preferat s
5

facem trimiterile la ediia mai veche i mai accesibil din 1981,

1
Tudor Pamfile, Povestea lumii de demult dup credin ele poporului romn, Librriile Socec &
Comp. i C. Sfetea, Bucureti 1913, p. 155 sq.
2
Tony Brill, op.cit., p. 268.
Legende populare romneti I , ed. critic i studiu introductiv de Tony Brill, prefa de
3

Ion Dodu Blan, Ed. Minerva, Bucureti 1981. Reeditare: Brill, Tony, Legendele
romnilor, ed. critic i studiu introductiv de... , Editura "Grai i suflet - Cultura
naional", colecia "Mioria", Bucureti 1994, vol. ILegendelecosmosului, 245 p.; vol. I I
Legendele florei, 300 p.; vol. I I ILegendelefaunei, 464 p..
^Legende despre flori i psri, antologie de Ioan erb, prefa i bibliografie de Mihai
Coman, Ed. Minerva, Bucureti 19 90; textele sunt reproduse dup vol. egende populare
romneti , 1981.
5
Dac ediia din 1981 coninea 121 texte cosmogonice, vol. I din 1994 (Legendele
cosmosului) cuprinde 248; fa de 86 texte despre vegetaie la 1981 vol. I I din 1994
aduce 162; legende despre animale sunt n vechea edi ie 220, iar n noua edi ie 357.
55
completnd, acolo unde se impune, cu textele incluse n volumele din
1994.
Metoda noastr de lucru a fost aceea de a strnge la un loc, pe
ct posibil, tot materialul romnesc cules deja, de-a lungul timpului.
Exhaustivitatea pe care ne-am propus-o are dezavantajul de a nu fi
niciodat posibil integral; ntotdeauna vor rmne piese folclorice de
arhiv ori fapte de teren nevalorificate. Am insistat asupra autenticitii
ca fond i form a acestui material, pe care l privim ca pe un document
istoric. Fidelitatea noastr n respectarea originalului, deci, ne-a fost alt
principiu cluzitor. Se cunoate perisabilitatea interpretrilor teoretice.
De aceea, asemenea lui Tudor Pamfile, pe care l-am citat, considerm
mult mai nsemnate n etnologie bazele mitologice, dect schelria
teoretic a interpretrilor, mult ndrgit astzi de autori care stpnesc
cu dezinvoltur metode moderne de cercetare, pe care sunt dornici s
le aplice, din prea mare grab ns omind o documentare temeinic.
Am aplicat o rezerv specific istoricului: pornind de la documentul
mitologic, observaiile i concluziile vin abia pe urm.
Capitolul care urmeaz, extrem de dens i de amplu fa de
capitolele ce i succed, se nrdcineaz pe un material documentar
enorm. S-a cules i s-a scris foarte mult despre ntemeierea absolut, aa
cum apare ea n mitologia noastr tradiional. Subcapitolele i
paragrafele numerotate au rostul de a defalca apstorul volum de
informaii, de a-l aranja ntr-o ordine care s-l fac accesibil lecturii.
Nicidecum nu avem pretenia unei sistematizri imuabile i definitive a
materialului prezentat. La fel ca alii naintea noastr (n spe Tudor
Pamfile i Tony Brill, dar i Adolf Schullerus ne-au fost utili n
organizarea textelor legendare), am cuprins n capitolul consacrat
ntemeierii lumii legendele despre : I . cosmogonie, Dumnezeu i
Diavolul; despre I I . concepia asupra lumii, pmnt, cer; I I I . soare,
lun, astre, IV. fenomenele atmosferice, lunile anului, zilele sptmnii;
V. cutremure, sfritul lumii; V I . cderea diavolilor; V I I . geneza
plantelor, VIII. geneza animalelor, IX. antropogonie. Dup nfiarea
materialului folcloric al fiecrui subcapitol am fcut remarci n marginea
acestuia i am adus n discuie i opinii i interpretri ale diferiilor
cercettori.

56
 I. Cosmogonia

Cosmogonia - ntemeierea, crearea, facerea, zidirea lumii este

relatat de abundente texte folclorice i credine populare. Originile
lumii sunt descrise astfel: "E un loc de unde vin toate, un izvor al
luminii i tot ce vedem. Unii spun c vin de la Dumnezeu, alii din
stihii. Da' cine le tie pe toate s stric de minte." (ara Oltului -
Bernea, 1985, 70) . Dac "stihiile" din care "se desprind toate lucrurile"
1

sunt o noiune relativ abstract, impersonal, neilustrat n cercetarea

lui Ernest Bernea asupra Cadrelor gndirii populare romnesti , n schimb
2

martorii i autorii principali ai creaiei lumii sunt Dumnezeu i Diavolul.

(0.) Vom ncepe prin amintirea creaiei ex nihilo. Respectiv, este
vorba despre geneza din nimic, din vid. Acest fel de creaie nu are
suport n fondul mental popular romnesc. Conform unor preri
avizate, tema n sine pare a fi de dat mai recent n istoria cultural a
omenirii, i nu propriu-zis popular. Al. H . Krappe are impresia unei
"speculaii teologice a rabinilor", care au pornit de la conceptul de "vid"
sau "abis" existent n cultura ebraic . Gh. Vlduescu arat c ideea
3

creaiei din nimic, trzie n istoria cretinismului, este oper de teologi.

Ea nu vine din vechime, i nu se ntlnete n nici una din culturile
antice . Nu este de mirare deci c tema este necunoscut la noi, i n
4

consecin nici unul dintre marii culegtori de legende cosmogonice

romneti nu i-a acordat vreo rubric aparte. Parafrazndu-l oarecum
pe Ernest Bernea, care afirma: "Omul satului arhaic nu are noiunea de
infinit. Nu numai c gndirea lui nu recunoate i nu lucreaz cu

1
Sursa din care au fost preluate legendele citate mai jos este dat n parantezele
rotunde, artndu-se i zona de provenien . Am utilizat cu prec dere Tony Brill,
/egende populare romnesti , 1981, volum ce are avantajul de a sintetiza majoritatea
absolut a informaiei. Celelalte surse la care se face trimitere redau texte care nu sunt
coninute n antologia lui Tony Brill. Indica iile bibliografice complete se afl n
Bibliografia final a acestui capitol.
2
Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romnesti. Contribui la reprezentarea spaiului,
timpului si cauzalitii, cu o postfa de Ovidiu Brlea, Ed. Cartea Romneasc , Bucureti
1985.
3
Alexandre Haggerty Krappe, Mythologie universelle, Payot, Paris 1930, p.129.
4
Gh. Vlduescu, Filosofia legendelor cosmogonice romnesti, Ed. Minerva, Bucureti 1982, p.
67.
57
infinitul, dar nu-l accept nici ca sentiment." , deducem din lipsa
1

materialului relativ la creaia ex nihilo, c n egal msur este respins

reprezentarea "nimicului", "vidului".
1. Dumnezeu si Diavolul sunt primele fpturi, existena lor este
considerat de la sine neleas i sine qua non. Abia cteva exemple par
a avea rostul de a rspunde la ntrebarea nerostit: cum au aprut
Dumnezeu i Diavolul?
Zmislirea lui Dumnezeu prin sine nsui sun ciudat:
Dumnezeu s-a iscat de la sine din "duh i foc" (Brlad - Mulea-Brlea,
Tipologie..., 541), (din energie i materie, am spune).
La nceput erau doar ap i ntuneric, uneori aer, vzduh
(acestea vor fi fost "stihiile"!). "Drept n mijlocul mrei s-a facut un
vrtej de spum i din acela s-a fcut Dumnezeu i ndat chiar din
aceeai spum i-a sucit Dumnezeu o lumnare, - cci era ntunerec
peste tot." Din spum a ieit apoi Necuratul. (Mihalcea, Moldova -
Niculi-Voronca, 1903, 881) Sau: La nceput era numai ap i
ntuneric. Pe ap plutea o grmjoar de spum, iar n spuma aceea
erau un vierme i un fluture. "Fluturele a lepdat aripele i s-a fcut om,
Dumnezeu, aa de frumos!" Din vierme a ieit o dihanie neagr, cu
coarne i coad: Necuratul. (Moldova - Brill, 1981, 92) In apa i
ntunericul de la nceput "deodat s-a nscut Dumnezeu, aa din senin,
pe o frunz de plmn". Atunci s-a ivit i soarele pe cer. Vznd
lumin, dracul a ieit din "vechea lui moie", de pe fundul unei bli -
unul din numele Diavolului fiind tocmai acesta: "cel din bli". A
1

ntlnit un copil care se juca pe frunza de plmn, care era tocmai

Dumnezeu-Sabaot. (Dolj - Brill, 1981, 91)
"Dumnezeu, cic, s-a nscut din aer", n ntuneric, ca i "cariul
din lemn". Dumnezeu edea pe ntuneric i se ntreba: "Ce-o s fie prin
ntunericu sta?" i din gndul lui a ieit Tartorul l btrn. (Vlcea - Brill,
1981, 92) Sau: In vzduhul i n ntunericul primordial erau "doi frai,
care bjbiau de colo pn colo", Dumnezeu i Sarsail. (Vlcea - Brill,
1981, 89)
Observm c, n situaia chiar n care Dumnezeu se isc din
sine nsui - se ntemeiaz pe sine, i apoi pe Diavol, la geneza lor
concur anumite elemente preexistente: duh / aer, foc, ap. In
concepia romneasc haosul primordial, orice componen stihial ar
avea, nu sugereaz vidul, nici creaia din nimic.

1
E. Bernea, op.cit., p. 68.
58
 2. Dumnezeu singur ca fctor de lume apare n credine disparate:
Dumnezeu a scuipat n palm, i din acel scuipat a fcut pmntul
(Oltenia - Pamfile, 1913, 26) Dumnezeu a fcut pmntul ca o minge i
l-a lsat s pluteasc pe faa apei. Dar nimic nu putea vieui pe pmnt,
cci era neted i nu inea apa. (Botoani - Pamfile, 1913, 26)
Gndul i cuvntul lui Dumnezeu au puterea de a chema
lucrurile la realitate. Intr-o oraie de nunt se spune: "Ascultai,
cinstii.../ ... C dintru-nceputul lumii/ a fcut Dumnezeu/ cerul i
pmntul/ numai cu gndul./ Marea cu toate cte-s ntr-nsa/ numai cu
]isa." (s.m.) (Pamfile, 1913, 28)
Dar, aidoma omului care nu este fcut s fie singur, i
Dumnezeu sttea suprat de atta singurtate. "De mnie, i-a aruncat
bltagul n apa cea mare. i ce s vezi, din bltag crescu un arbore mare,
iar sub arbore edea dracul rznd i zicea: - Bun ziua, frate drag. Tu
frai n-ai, tu prieteni n-ai; dar eu vreau s m fac frate i prieten cu tine.
Dumnezeu s-a bucurat i a zis: - Nu-mi fi frate, ci-mi fi numai prieten;
c nimeni nu-mi poate fi frate." (Transilvania - Brill, 1981, 90) Baltagul
sub alt form apare i n legenda n care Dumnezeu, umblnd cu
Necuratul pe ape, a nfipt toiagul i s-a fcut pmntul. (Suceava - Brill,
1981, 166) Aruncarea baltagului, nfigerea toiagului - simboluri ale
suveranitii, ale voiniciei sau senectuii primordiale - echivaleaz cu o
luare n stpnire a teritoriului de ctre Dumnezeu, cu o "batere a
parului". Arborele care se ridic din ape este axul lumii... dar sub el ade
Diavolul. Actul n sine de a stpni implic pe un al doilea; nici chiar
Dumnezeunu poate domni singur. Dialogul dintre cei doi reflect
esena relaiei care se stabilete ntre ei: Diavolul dorete egalitatea "de
snge", ca frate; Dumnezeu i precizeaz o poziie oarecum
subordonat, cci "frate nu-mi poate fi nimeni".
3. In mod curent, n cele mai multe legende, la ]mislirea lumii
concur Dumnezeu i Diavolul. Raportul dintre cei doi "frai" este
antinomic, dar nu mai puin necesar. Singurtatea, unicitatea
Dumnezeu nu pot fi absolute, nu pot fiina ca atare. Pentru a putea fi
gndit Dumnezeu, trebuia s existe un termen de comparaie, care este
opusul su: Diavolul. "Milostivu" era bun la suflet i drept, pe cnd
Sarsail era ru la suflet, viclean i nedrept. Diavolul l numea pe
Dumnezeu "frate", ct vreme el nsui era "nefratele" lui Dumnezeu.
(Vlcea - Brill, 1981, 89) De asemenea, chiar pentru a putea crea lumea,
Dumnezeu are nevoie de Diavol, deoarece "Dumnezeu... i pe toate nu
le-a tiut". (Dolj - Brill, 1981, 101) Astfel Dumnezeu are puterea de a
zmisli i de a sufla viaa, "zboar, plutete, merge, dar niciodat nu

59
coboar!" Coboar n schimb ajutorul lui Dumnezeu: Diavolul (precum
i ariciul, broasca) . Aceasta constatare, aparinnd lui Mihai Coman,
1

care pe bun dreptate observ n majoritatea cazurilor o dinamic

ascensional a aciunilor lui Dumnezeu, nu trebuie totui absolutizat.
Intr-o legend din Dolj se arat c, aflndu-se pmntul sub ap,
"Dumnezeu s-a dat n adnc i a nceput s arunce rna afar".
"Netehrsul" vrnd s strice lucrarea lui Dumnezeu a mprtiat
pmntul de pe faa apei. Dar suflnd Dumnezeu, pmntul s-a ntins
ca o pnz. (Dolj - Brill, 1981, 172.)
3.1. Motivul scufundrii Dracului dup nisipul din care Dumnezeu
va crea pmntul este frecvent. Intr-o legend din Dorohoi se spune c
Dumnezeu a acceptat s se fac "frate de cruce" cu Necuratul, pentru
ca acesta s-i scoat pmnt din ap. Dracul s-a scufundat de trei ori,
scurgndu-i-se mereu molozul printre degete pn ajungea sus.
Dumnezeu scoase pmnt ct putea cuprinde sub unghii, ct o alun.
Apoi se aez pe bucata de glod, iar aceasta crescu ct s se poat culca
Dumnezeu pe ea. (Dumnezeu "clocete" pmntul!) In timp ce
Dumnezeu dormea, Diavolul ncerc s scape de el, mpingndu-l n
ap. Dar pmntul se li att de mult c ajunse la mrimea lui de astzi,
"fr nceput i fr sfrit". (Furtun, 1914, 25)
Dumnezeu l trimise pe Necuratul s aduc n numele su nisip
din fundul mrii. Diavolul nu spuse aa cum i-a cerut Dumnezeu, i "de
acolo nu i-au dat" nisip, ntoarcndu-se cu mna goal. Acest lucru se
repet de trei ori. Vznd c Dumnezeu a fcut ghea deasupra apei,
diavolul aduse trei fire de nisisp, dar unul l ascunse sub limb. I i ceru
lui Dumnezeu a treia parte a lumii pe care o va face. Dumnezeu fcu
din nisip o turt, pe care puse piciorul, iar turta crescu. In mijlocul ei
Dumnezeu fcu o piatr, apoi l puse pe Diavol s ghiceasc ce-i n
piatr, iar dac va ghici lumea va fi toat a lui. Diavolul ns nu putu
ghici. Dumnezeu sfrm piatra, i nuntru era un vierme. De atunci
exist viermi, care-i mnnc pe oamenii cei pctoi. Diavolul vznd
c nu-l poate birui pe Dumnezeu, i nu poate ctiga lumea, fcu un
scaun. Dar Dumnezeu izbuti s-l aeze pe Diavol pe acel scaun, i l
ferec tocmai cu lanurile fcute de acesta. (Moldova - Voronca, 1903,
881)
Legenda din Transilvania, amintit mai sus prin episodul
baltagului, continu astfel: Umblnd nedesprii nou zile, Dumnezeu

1
Mihai Coman, Sora Soarelui. Schie pentru o fresc mitologic, Ed. Albatros, Bucureti
1983, p.77.
60
bg de seam c Diavolul nu-l iubea. Diavolul spuse odat: "- Frate
drag, noi nu vom tri bine, de nu ne vom nmuli; a dori s mai
plsmuiesc pe cineva." Dumnezeu i rspunse: "- Plsmuiete!" Dar
dracul nu se pricepea. Atunci Dumnezeu se nvoi s fac el lumea, i-l
trimise dup nisip. Diavolul cobor n ap s aduc nisip, gndind s-i
fac el o lume. Rostind numele lui, i nu al lui Dumnezeu, asupra
pmntului, acesta l arse i trebui s-l arunce din mini. Astfel se
ntmpl timp de nou zile la rnd. Dumnezeu l trimise din nou dup
nisip, avertizndu-l c de-i va spune iari numele, se va face scrum.
De data aceasta Diavolul aduse nisipul, i Dumnezeu fcu pmntul.
Diavolul se bucur tare, zicnd: "- Ici sub pom voi edea eu, i tu, frate
drag, caut-i alt lca." Dumnezeu se supr pe el, i l alung. Finalul
legendei este neateptat: "Atunci veni un taur mare i lu pe dracul. Iar
de pe pomul cel mare a czut carne pe pmnt i din frunzele arborelui
s-au fcut oamenii. Aa a fcut Dumnezeu lumea i oamenii."
(Transilvania - Brill, 1981, 90-91) Motivele de la urm: taurul, carnea
din pom i oamenii din frunze, au un iz aparte. Cnd vom dezbate
legendele antropogonice vom vedea c aceat imagine nu se ntlnete
n nici o alt legend. Textul n discuie a fost publicat prima oar n
revista Tribuna, Sibiu, 1889, nr. 130, p. 518. Cutnd originalul, n-am
gsit nici o alt informaie suplimentar fa de datele oferite n
antologia lui Tony Brill. Din nefericire, nu se specific numele
culegtorului, al informatorului, al locului sau anului culegerii. Spunem
din nefericire, pentru c am avut surpriza s constatm c aceeasi
legend a fost reprodus ntru totul fidel n cartea lui Francoise
Cozannet, care o atribuie iganilor transilvneni ca mit cosmogonic! 1

3.2. Alteori motivul plsmuirii pmntului l constituie oboseala

lui Dumnezeu. Dup mult hlduire pe ape i not, Dumnezeu i
dorete un loc de popas i odihn. "De la un timp ns, urndu-i-se lui
Dumnezeu de atta horhit i notat, i voind ca s se mai odihneasc
puin", a fcut turtia pmntului din tina de sub unghii, pe care a plutit
mai departe pe suprafaa apei. (Moldova - Brill, 1981, 170) Sau: La

1
Francoise Cozannet, Gli ]ingari. Miti e usan]e religiose, Arnoldo Mondatore Editore,
Milano 1975, p.175-202. Autoarea se ntrece cu zelul, atribuind iganilor i personaje
mitologice cu statut incert ori apar innd altor etnii (de exemplu, ursitoarele). Pentru
informaii suplimentare pe aceast tem, vezi Ela Cosma, Un etnograf ardelean despre
credinele religioase ale iganilor,leinrichvon Wlislocki, n vol.: "Via privat, mentaliti
colective i imaginar social n Transilvania", coord. Sor in Mitu, Florin Gogltan,
Asociaia Istoricilor din Transilvania i Banat, Muzeul rii Criurilor, Oradea-Cluj
1995-1996, 177-185.

61
nceput toat lumea era sub ap, i exista doar un petec de pmnt
uscat, "unde dormea doi frai: Dumnezeu i dracu". (Moldova,
Muntenia, Transilvania - Brill, 1981, 171) Alteori se specific faptul c
Dumnezeu i diavolul umblar apte ani pe ape, fr s doarm defel n
acest rstimp. (Moldova, Muntenia - Brill, 1981, 175) Ori Dumnezeu,
Dracul i Sf. Petre se plimbau prin vzduh. Cei doi din urm se
plnser de osteneal, rugnd pe Dumnezeu s fac un pat. Astfel
Dumnezeu fcu turta pamntului n chip de pat. (Muntenia - Brill,
1981, 173)
Se remarc n aceste legende motivul oboselii, al nevoii de
odihn i de somn. Dup crearea pmntului ca pat sau ca leagn pe
ape, lirea turtiei pmntului pn la mrimea sa actual se datoreaz
tot somnului lui Dumnezeu. In timp ce acesta doarme, Diavolul
ncearc s-l mping n ap i s-l nece. Dar pe msur ce-l mpinge,
turta de pmnt se lete. Nevoia de somn sau somnul n sine par a
deine valene creative. i aceasta n mod paradoxal, fiindc somnul
nseamn n nelegerea curent o ncetare a oricrei activiti fizice.
Tema somnului legat de creaie se va regsi i n legendele populare
romneti despre zidirea Evei din coasta lui Adam, n timp ce acesta
dormea.
4. O alt legend exceleaz n descrierea unor trsturi
psihologice ale personajelor principale. In acelai timp trebuie
remarcat n tot cursul legendei importana acordat n procesul creaiei
(aici cosmogonia) gndirii, ca i act contient, raional i ndreptat spre
un scop pozitiv: Facerea lumii este truda gndurilor lui Dumnezeu.
Dumnezeu i Diavolul locuiau n vzduh pe un tron de spum.
Dumnezeu sta venic pe gnduri, pe cnd Diavolul csca i se ntindea
toat ziua, netiind cum s-i treac timpul. Diavolul se rug de el s-i
mprteasc gndurile. Dar, rspunzndu-i c nu era el n stare a le
pricepe, Dumnezeu sufl o rotogoal mic de fum, ca s aib Diavolul
cu ce se juca. Acesta sri pe gogoaa de fum, o turti, o frmnt "ca pe
o coc", i o li nesfrit de tare. Dumnezeu hotr c acela va fi tronul
lor, i se va numi cer. Dup o vreme, Diavolul i ceru o alt jucrie.
Dumnezeu l scuip dispreuitor, iar Diavolul ncepu s se joace cu
scuipatul, din care se fcu o ap adnc. Urmeaz episodul cu aducerea
de ctre Diavol a nisipului din fundul apei, i crearea pmntului n
numele lui Dumnezeu. Peste pmnt Dumnezeu mai arunc un pumn
de nisip, i pmntul se mbrc din senin cu o pnz de verdea i
pomi. Meditaia lui Dumnezeu i pricinuiete deci Diavolului plictiseal,
"urt"( " - Frate, tu de cnd te-ai pomenit, tot gndeti ntr-una, iar eu

62
mor de urt pe lng tine."). Jucria de fum a cerului l dezmorete
puin pe jucuul Diavol. El trebuie tot timpul s fac ceva, este
dinamic, activ, rutcios, - ct vreme Dumnezeu, pasiv, gnditor i
blajin, l exaspereaz. Contrar firii sale, Diavolului i pieri pofta de joac
dup un timp, i fruntea i se posomor: "De ce Dumnezeu s aib atta
putere nemrginit i eu nu? De ce Dumnezeu s fie mai presus dect
mine? De ce?" Meditaia lui Dumnezeu este creatoare, benefic;
gndurile Diavolului sunt de vrjmie i pizm. Prin urmare
"tremurnd de ciud", Diavolul se duse la Dumnezeu cerndu-i
pmntul, care i s-ar fi cuvenit: doar el adusese nisipul din mare!
Dumnezeu i nelese mnia din suflet, dar pmntul nu era al
Diavolului, ci era "truda gndurilor mele". Prin viclenie ns Diavolul
izbuti s-i smulg lui Dumnezeu un zapis, prin care l fcea stpn pe
tot pmntul. Desigur legenda continu, pentru c buntatea i
rbdarea lui Dumnezeu ntr-o bun zi ajunser la liman, i l trimise pe
Sf. Petru s recupereze zapisul de la Diavol. De data aceasta,
Dumnezeu nsui folosi armele viclene ale diavolului cci "cine neal,
nelciune va fi pierderea lui". (Muntenia - Brill, 1981, 114-120)
5. Diavolul are iniiativa creaiei, dar nu o ncheie. "Neastmpratul
de Tartor nu edea ct e ziulica de mare, nu-i afla loc... " (Moldova -
Brill, 1981, 171) El arde de dorina de a crea. Dar dorina aceasta
rmne mereu nemplinit, nefinalizat. Aciunea sa este sortit
eecului, pentru c este dezordonat, haotic, i pentru c la baza ei nu
st nici o dorin moral, ci numai folosul propriu i imediat al
Diavolului. Abia intervenia lui Dumnezeu ncheie lucrarea nceput de
Diavol. De pild, vrnd s creeze pmntul, diavolul fcu un pienjeni
i tot arunc deasupra nisip, dar pnza se rupea i cdea. Dumnezeu i
spuse: "D-mi-l mie, c-l voi urzi eu!" i Dumnezeu fcu pmntul.
(Moldova - Niculi-Voronca, 1903, 1068) Sau: Dumnezeu i Dracul
mergeau pe un drum. La un popas, Diavolul i propuse lui Dumnezeu
o ntrecere: care din ei va coase mai repede. Dracul cusu cu a lung i
se necji mult. Dumnezeu l ntrecu, cosnd cu o a mai scurt. Apoi
Diavolul puse iar rmag c va ridica mai degrab o cas. O zidi ntr-
adevr mai repede, dar casa Diavolului era fr lumin, n ntuneric.
Cr Diavolul lumin cu oborocul n zadar. Atunci Dumnezeu fcu
casei ferestre, i puse la ferestre cruce. Pe urm Dracul fcu o ciubot,
i se ncl cu ambele picioare n ea, cznd. Dumnezeu fcu perechea
ciubotei. (Iai - Furtun, 1914, 87-88) Din aceste exemple reiese
ineficiena Diavolului n ultim instan, dei el manifest un surplus i
o risip de energie creatoare n comparaie cu Dumnezeu. De multe ori

63
nelinitea, plictiseala, dorul de joac sau de aciune al Diavolului, l
determin pe Dumnezeu s ias din lene. Atta doar c abia fpturile
lui Dumnezeu sunt ncheiate, desvrite, i prind via. In aceste
cazuri, Diavolul este nceptorul, iar Dumnezeu complinitorul
ntemeierii. Diavolul este, aparent, aidoma unui erou civilizator. Numai
c n realitate el nu creeaz pentru binele lumii, ci pentru binele su.
Gh. Vlduescu a definit aceast atitudine sub termenul de
1

"demonocentrism" . Acelai autor nu i consider pe Dumnezeu i pe

1

Diavol drept "creatori n absolut ai cosmosului", ci doar demiurgi, n

sensul de meteugari, arhiteci ai lumii. Ei sunt dependeni unul de
cellalt, i sunt dependeni de elemente din afara lor: pmnt, lut, nisip .
2

6. In alte legende, Dumnezeu purcede la ntemeierea lumii

avnd ca preioase ajutoare ariciul, albina sau broasca. Observm c cele
trei vieuitoare menionate au o caracteristic comun: dimensiunea lor
1 1

mic, i cel puin o alt trstur care le difereniaz net: ele aparin
celor trei medii terestru, aerian i acvatic. Sub voalul legendei se
ascunde nvtura: cu ct eti mai mic i mai nensemnat, cu att eti
mai plcut i mai de folos lui Dumnezeu. "i a vrut Dumnezeu s fie
tot meteri micori, s nu-i bage nimeni n seam cnd or lucra; de
aceea n-a chemat nici lupul, nici ursul, fiindc sunt prea mari."
(Muntenia - Brill, 1981, 194)
Sub raport calitativ, dar i simbolistic, ariciul deine un rol cu
totul aparte. Prin isteimea sa ariciul suplinete un gol n inspiraia lui
Dumnezeu. De multe ori acest Dumnezeu pare obosit, sau se afirm
explicit c este btrn.
*** Pentru ilustrarea prezenei ariciului n cosmogonie, vezi
Anexe 1.
Ariciul ca "animal cosmogonic" i "fctor de cosmos" n
legendele romneti pare a avea o poziie cu totul privilegiat. Mihai
Coman, care dedic pagini ntregi simbolisticii ariciului, arat c
"nicieri, dup tiina noastr, ariciul nu mai apare n asemenea
ipostaze" . De specificat faptul c atribuiile cosmogonice ale
3

pmntului se restrng doar la facerea pmntului. Nici ariciul, nici alte

vieuitoare nu intervin n crearea cerului. Ins, de ndat ce se ivete
ariciul, avem de-a face cu o cosmogonie ratat. Ariciul este fie cauz, fie

1
Gh. Vlduescu, op.cit., p. 114.
2
lbidem, p. 67, 70.
3
M. Coman, op.cit., p. 62.
64
remediu al ratrii, al erorii cosmogonice . In prima situaie ariciul
1

greete "urzeala lumii", sau chiar l neal pe Dumnezeu urzind mai

mult pmnt. In al doilea caz, dac Dumnezeu greete forma lumii,
ariciul remediaz greeala fie la modul pasiv, prin sfaturi oferite lui
Dumnezeu (Moldova - Brill, 1981, 191), cel mai adesea indirect,
datorit vicleniei albinei care-l "spioneaz" pe cnd ariciul vorbind cu
sine nsui dezvluie secretul reparrii erorii (Vlcea, Muntenia - Brill,
1981, 93, 192, 193), fie la modul activ, cobornd el nsui sub pmnt i
crend dealurile. (Botoani - Brill, 1981, 190) Este o recunoatere a
isteimii deosebite a ariciului: "Atunci Dumnezeu i aduse aminte c
mo-arici e nfundat al cioarelor i are mult pricepere la cap."
(Muntenia - Brill, 1981, 196) Ariciul este implicat n msurarea
pmntului, cu ajutorul aracilor, dup modelul crora Demiurgul l va i
nzestra cu epi. De la aceasta credin se trage probabil i expresia
"arici-pogonici" ( pogon = veche unitate de msur a pmntului).
Fcnd mai nti cerul, Dumnezeu desfoar de pe un ghem de a
"ct e ancu cerului", pentru a nu grei croiala pmntului. Apoi
Dumnezeu d ghemul n mna ariciului. "Ariciul iret, vrnd s fac pe
Dumnezeu s greeasc" (nu se explic de ce urmrete ariciul acest
lucru!), desfoar mai mult a dect era nevoie, i astfel pmntul
iese mai mare dect cerul. (Muntenia, Moldova - Brill, 1981, 197) Cu
acelai ghem cu care Dumnezeu msoar cerul, ariciul trebuie s
msoare pmntul. In alte legende ariciul deapn ghemul celor dou
ae care nfieaz ziua i noaptea. Particip deci la msurarea i urzirea
lumii. Acelai autor citat, Mihai Coman analizeaz cuvintele "a urzi" -
"a ursi". Legat de urzeala lumii, ariciul poart rspunderea destinului ei.
"Cel care ese trebuie s fie, dup cum e i firesc, un demiurg." Se 2

repet n multe legende credina c femeile nu trebuie s urzeasc

marea, pentru c atunci a nceput Dumnezeu (ajutat de arici) urzirea
pmntului, nici smbta, fiindc atunci a terminat-o. (Muntenia - Brill,
1981, 192, 195)
i totui, ariciul, vzut din aceast perspectiv interpretativ,
evoc mai degrab un personaj nelinititor prin ambivalena sa, prin
relaia sa cu imperfeciunea. Mihai Coman duce interpretarea mai
departe: "...Cosmogonia apare ca o succesiune de faceri i desfaceri, de
greeli i remedieri 'ad-hoc'. O asemenea viziune, n care lumea nu se
creeaz dintr-o dat, i nici nu e perfect de la nceput, i n care

1
Ibidem, p. 77.
2
Ibidem, p. 69.
65
nepotrivirile sunt mai mult ascunse, iar stricciunile mai mult crpite
dect eliminate definitiv, o asemenea viziune mitic deci e una deschis,
dinamic: ea poate explica caracterul contradictoriu, inegal, schimbtor
al lumii actuale. Lumea nu e perfect pentru c nici creaia nu a fost
perfect: erorile iniiale se reflect i se perpetueaz n nepotrivirile i
contradiciile actuale." 1

Ba chiar mai mult dect att, imperfeciunea este necesar, iar

faptul c ntemeierea primar, originar a fost imperfect valideaz
aceast necesitate a imperfeciunii! De ce? In cosmogonie ar exista
ideea c "imperfeciunea este chiar premisa vieii, c un univers perfect
n idee i deplin simetric n structur este un univers al morii i al
sterilitii".
2

Poate perceperea imperfeciunii creaiei, care la nivelul tririi

religioase sau mistice ar trebui s aib un efect dezastruos (un
Dumnezeu tirbit n autoritatea i omnipotena sa poate rmne un
Dumnezeu la fel de adorat?), aduce consolare prin acceptarea mai
uoar a imperfeciunii firii umane, venic sortit greelii. In aceste
legende cosmogonice romneti, nu Dumnezeu l creeaz pe om dup
chipul i asemnarea sa, ci dimpotriv omul i atribuie divinitii
nsuirile i slbiciunile sale. Ct diferen de coninut i de optic
metafizic ntre viziunea biblic asupra facerii lumii de ctre un
Dumnezeu atoatetiutor i atotputernic, i viziunea popular
(romneasc, i nu numai?) a unui Dumnezeu umanizat, demitizat i
"mblnzit" prin preaomeneti slbiciuni: btrnee, lene uneori,
netiin, reacii necontrolate (mnie nprasnic i pedeaps, iertare
arbitrar), inconsecven. Ne micm pe un trm al contradiciilor
complementare - cci aceste trsturi de penel, micile metehne ale lui
Dumnezeu, nu par de fapt a impieta asupra imaginii sale de suprem i
absolut personaj pozitiv al tabloului ntemeierii lumii. Binele coexist cu
rul, i peste toate se aterne o toleran plin de nelegere i
compasiune.

Caracterizarea principalilor "ntemeietori" ai lumii se poate

face, astfel, prin tabloul creionat n legendele mitologice. Se pare c

1
Ibidem, p. 77.
2
Mihai Coman, Mitologie popular romneasc, vol.I, Editura Minerva, Bucureti 1986,
p.86.
66
Dumnezeu, ca principiu absolut al creaiei cu semnificaie moral-etic,
ntruchipnd binele, a fost mai puin n atenia cercettorilor. Diavolul,
n schimb, ca personaj omniprezent alturi de Dumnezeu, a suscitat un
interes sporit i a stimulat interpretrile. Dumnezeu este fiina cea mai
nalt, cu puteri depline. Uneori e capricios, alteori distant, are oroare
de murdrie, ndreapt metehnele pe unde trece - sau pedepsete. Este
cltor n cer i pe pmnt. (Tema zeilor ce coboar pe pmnt este
strveche, aprnd n toate mitologiile. Mai trziu Dumnezeu i
Snpetru s-au substituit zeilor. Brlea, 1981, 63-69) 1

Dracul compune "capitolul cel mai bogat i mai multiform al

mitologiei populare". (Brlea, 1981, 69) Numele su nu nseamn
altceva dect "arpe uria". "Puterea vrjma care a zidit lumea i care
e printele rutii a fost deci, mai nti, nchipuit sub forma unui
arpe, care nchipuire apoi s-a uitat i a pstrat numai nelesul de
diavol." Moses Gaster, creia i aparine aceast deducie, continu:
"Intrebarea ce se nate acum este: a esistat oare deja mai nainte arpele
ca reprezentantul rului n credina sau mitologia popular? Este
balaurul acel arpe uria aripat, cu multe cvapete, acoperit cu solzi i
scuiptor de foc i vpaie, este acel balaur o nchipuire mitic primitiv,
sau s-a nscut de asemenea din acelai ir de idei de unde dracul a ajuns
s corespunz diavolului"" Autorul nu opteaz pentru un rspuns cert;
propune i ipoteza unei asimilri a credinei bogomilice despre diavol n
cea mai veche a arpelui uria. 2

Are adesea atribute mai importante dect Dumnezeu. In multe

legende, diavolul este "frtatul", apoi rivalul lui Dumnezeu. Hasdeu
vedea n aceast hipertrofiere a dracului o influen bogomilic. Brlea l
combate pe Hasdeu, cci "locul su preponderent n concepia
popular trebuie s aib rdcini mai adnci dect nvturile unei
secte". Lui Brlea i se pare mai verosimil perpetuarea unei tradiii
ndelungate provenite din manicheismul anterior cretinismului. Chiar
bogomilii au adoptat concepiile maniheiste tocmai pentru c acestea
aveau o puternic rezonan popular. "Dracul absoarbe i nlocuiete
pe celelalte fiine masculine nocive, aflate n vdit proces de extincie de
la sfritul secolului trecut."
Infirile sub care apare sunt diverse. Mai des este
antropomorf, dar cu varii diformiti: om negru (mai rar rou), hd, cu

1
Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, vol. I - 1981, "Introdu-cere".
2
Moses Gaster,"Literaturapopularromn, ediie, prefa i note de Mircea Anghelescu,
Editura Minerva, Bucureti 1983, p. 175 -176.
67
coarne, coad, ochi mari i dini rnjii, cu unghii lungi, urechi clpuge,
cu trup plin de pr, cu barb, cu limba mare scoas afar, uneori cu
aripi. Alteori apare ca un patruped diform. De multe ori are lulea,
fiindc tutunul este creaia sa predilect. Poate fi i o mbinare de
diferite animale: "negru, cu urechi de capr sau de bivol, copite de cal
sau picioare de gligan, capul ct un bolovan, coada de bivol, limb de
foc ca coada arpelui, flit de porc". Prefer forma caprin (ied, capr,
ap), dar practic se poate transforma n orice. - Totui, exist cteva
ipostaze interzise, n care diavolul nu se poate preface (i acestea
impuse sub influen cretin, mai ales). Astfel nu se poate face oaie,
pentru c oaia este animal sfnt, iar diavolul nu i-a putut numra firele
de ln. Nu poate deveni albin, porumbel, vac (bou), coco, sporadic
mgar (care "are cruce pe spinare", i a purtat-o pe Maria n spate, cnd
Fecioara trebuia s nasc).
Ca i Dumnezeu, se caracterizeaz prin ubicuitate. Poate fi
prezent sub pmnt, n aer, pe pmnt. Prefer locurile prsite,
cimitirele, rspntiile, locurile cu comori. Legtura dintre drac i ban
este strns. Sntilie, narmat cu trznetele, l poate lovi i ucide. Ora
dracului este miezul nopii; ca remediu, oamenii trebuie s-i fac cruce,
s scuipe n sn, s tmieze, s toace la toac etc.
Diavolul este mare constructor, dar toate construciile lui
rmn neisprvite. El face doar partea material moart, pe care
Dumnezeu trebuie s o completeze cu suflet. Exist ns i creaii pur
diavoleti: tutunul, lupul, alcoolul, oarecele, socul, i unele fenomene
meteorologice violente (furtuna, vrtecuul de vnt, grindina, eclipsele
de soare i lun).
Intruct nelepciunea popular sugereaz necesitatea evitrii
numelui diavolului, a aprut un ntins repertoriu de sinonime:
necuratul, nefrtatul, bat-l crucea, ucig-l toaca, ucig-l crucea, naiba,
aghiu, nichipercea, mpieliatul, iuda, faraon, bal (spurcat), blosul,
micuul, ucanel, negu, sotea, sarsotea, el (lui), dihanie, cel cu ipca roie,
tichiu, cel din pietri, ucigaul, cel din balt, prdalnicul, ncornoratul,
cornea (cornil), tartorul, duc-se pe pustii, neag-rea, han-ttar,
crpatul, loaz, vrlan, codea, nodea etc.. (Brlea, 1981, 69-78, 85) 1

1
Evitarea rostirii numelui diavolului, concomitent cu existen a multitudinii de
denumiri are paralele etnologice cunoscute. i n alte mitologii, uneia i aceleiai
diviniti i se asociau o sumedenie de nume diferite. "Multitudinea acestor nume nu
rezulta doar din nevoia protec iei fa de eventuala lor folosire magic (malefic, de
obicei) de c tre vrjitori, ci i din nevoia de a reflecta ansamblul de atribute, nsuiri
68
 "Legtura dintre lucru i nume era att de puternic nct tot
ceea ce nu avea nume nu exista cu adevrat (s.a.). Cunoaterea prin nume a
fost, deci, cea dinti raportare explicit a omului la lume." In "Enuma
Eli", mitul babilonian al cosmogenezei, faptul c zeii "nu aveau nc
nume" nsemna c ei nc nu fuseser zmislii. 1

In cosmogonia romneasc tradiional, cele dou personaje ne

ntmpin dintru nceput. Concluziv, din legendele oferite mai sus spre
ilustrare, se desprind modalitile n care a avut loc ntemeierea lumii.
Autogenea. Ara reori se arat geneza lui Dumnezeu i a
Diavolului. Aceste sporadice texte arat, n chip firesc, ntietatea lui
Dumnezeu, care l zmislete apoi pe Diavol. Dintr-o materie primar
(ap, foc sau "vzduh" = aer), din ntunericul iniial, Dumnezeu "se
isc" pe sine, "aa din senin". Apoi, din "gndul" lui Dumnezeu se
zmislete Diavolul.
Imersiunea. Cel mai adesea existena celor doi nedesprii
ntemeietori de lume este de la sine neleas, nu necesit explicaii
suplimentare, sau nu trebuie explicat - ci doar acceptat. Cel mai
rspndit motiv este cel al scufundrii Dracului n mare dup nisip.
Iniiativa crerii pmntului i aparine fie unuia, fie celuilalt; cel care se
scufund este Diavolul; modelatorul turtiei este, din nou, fie
Dumnezeu, fie Dracul. In mod cert ns, "tiina" folosirii materiei
(firelor de nisip), a dozrii ei, precum i produsul final al cosmogoniei i
aparin lui Dumnezeu. Creaia nu se poate nfptui dect sub semnul lui
Dumnezeu, prin rostirea numelui su.
Dumnezeu ntemeiaz lumea nu numai n stare de veghe. Se
arat cum, aflndu-se ntr-o stare de lene creatoare, ori, mai ales, fiind
cuprins de oboseal i copleit de nevoia de somn, Dumnezeu doarme.
In timpul acesta turtia de pmnt gesteaz, dospete... i crete.

specifice ale divinitii cosmice." De exemplu, n mitologia babilonian , "efectele de

putere ale cuvntului divin (magic) sunt o expresie a celor 50 de atribute, ipostaze ale
zeului Marduk, c ruia tradiia i asociaz tot attea nume: Addu (stpnul norilor),
Agil-ma (creatorul Pmntului i organizatorul Cerului), En -kur-kur (furitorul Cerului
i al lumii subpmntene), Nebiru (paznicul locurilor de trecere ntre Cer i P mnt)
etc.. Dou consecine practice erau asociate acestei modalit i de multiplicare a
numelor: rostirea de c tre preoii-sacerdoi a unuia sau altuia dintre nume avea ca efect
declanarea strict a aciunii semnificate-desemnate prin cuvntul-nume, pe de o parte,
multitudinea numelor asociate divinitilor cosmice meninea secret calea de acces
ctre forele panteonului divin, pe de alt parte." (Stnciulescu, 1995, 74)
1
Traian D . Stnciulescu, Miturile creaiei. Lecturi semiotice, Ed. "Performanttca", Iai
1995, p. 195.

69
 Diavolul nceptorul, Dumnezeu complinitorul ntemeierii. Dracul are
dorina creaiei, creeaz. Dar nu este apt s finalizeze. Dumnezeu apare
abia n timpul doi al aciunii, pentru a desvri creaia Diavolului.
Diavolul reprezint energia haotic; Dumnezeu desvrete cosmosul
prin introducerea ordinii, perechii, simetriei
Ajutoarele creatorului sunt animale divine mrunte, ariciul, albina,
broasca, care suplinesc un gol n inspiraia lui Dumnezeu. Intre
animalele cosmogonice, ariciul deine poziia privilegiat.
Cosmogonia prin spirit. Legendele care povestesc despre facerea
lumii ca rod al gndurilor lui Dumnezeu ni se par deosebit de adnci.
Motivul puterii spiritului - prin cuvnt, nume, gnd - atest supremaia
fa de agentul material. Dumnezeu face "cerul i pmntul / numai cu
gndul. / Marea cu toate cte-s ntr-nsa/ numai cu zisa."
Interesante observaii despre puterea cuvntului emite Traian
Stnciulescu: "efectele de putere ale cuvntului sunt n relaie de
coresponden (direct proporionalitate) cu gradul lor de motivare.
Astfel, putem considera sacrul (s.a.) ca fiind spaiul n care acioneaz n
mod deplin puterea cuvntului motivat, iar profanul ca fiind spaiul n
care aceast putere dispare aproape cu desvrire, dat fiind
instaurarea arbitrarietii cuvntului." i: "La nivel cosmic (s.a.), gradul de
sacralitate al cuvntului scade pe msura ndeprtrii de momentul
genezei prime. Cuvntul cel mai 'pur', cel mai motivat (deci cel mai
sacru) fiind identificat cu gndul nsui al divinitii, ca potenialitate
nemanifestat. La acest nivel, cuvntul are putere virtual maxim,
ntruct cuprinde potenialitatea ntregului cosmos, a lumii ce urmeaz
a se nate." Remarcabil ni se pare clasificarea tipurilor de creaie,
1

nfiate n miturile cosmogonice ale lumii, pe care o propune Traian

Stnciulescu: a) creaia de tip biologic, avnd ca motive: 1. creaia de tip
natural i/sau artizanal, cu motivele: prin imersiune (Dracul se
scufund n ap pentru a aduce pmnt) sau prin emersiune
(Dumnezeu arunc baltagul i din ap crete arborele cosmic), prin
confecionare artizanal a lumii (modelarea cosmosului de ctre
divinitate dintr-o "materie prim"); 2. creaia de tip sexual (erotic), prin
autoerotism (Egiptul antic - Osiris), prin heterogamie (Ying-Yang;
Pmntul-mam i Cerul-tat) sau creaia de tip ovular (oul cosmic -
Rigveda); 3. creaia de tip sacrificial (Enuma Eli); 4. creaia de tip
magic (crearea lumii prin semn nearticulat sau prin cuvnt). 2

1
Traian D . Stnciulescu, op. cit., p. 193, 200.
2
Ibidem, p. 98-110.
70
 Vasile Tonoiu a sintetizat tipurile de creaie dup cum urmeaz:
a) creaia ex nihilo de ctre o fiin suprem prin puterea de ntrupare a
ordinului, gndului, cuvntului, visului; b) mitologia scufundrii
cosmogonice, care presupune imaginea apelor primordiale i prezint
forme predualiste i dualiste; c) creaia prin divizarea unei uniti
primare - separaia cerului i pmntului, bipartiia oului cosmic; d)
facerea lumii prin dezmembrarea unei fiine primordiale, prin sacrificul
unei fiine antropomorfe sau prin nvingerea monstrului marin. 1

Mai concret vorbind, i limitndu-ne la aria transatlantic, la

indienii Americii de Nord i Centrale se ntlnesc 8 tipuri de mituri
cosmogonice: a) mitul scufundrii dup nisip; b) mitul cerului-tat i al
pmntului-mam; c) mitul emergenei (dintr-o peter sau din ap); d)
mitul pianjenului (ca ajutor divin); e) tipul creaiei lumii prin lupt sau
prad (de exemplu, corbul separ ziua i noaptea prin btaia aripilor
sale, pn ce ntunericul se comprim att de mult, nct d natere
pmntului); f) tipul Ymir (creaia din corpului gigantului mort); g)
mitul celor doi creatori; h) mitul fratelui orb. Din cele opt tipuri nord-
americane, apte s-ar regsi i n Eurasia. 2

Am reamintit, comparativ, motivele de circulaie n marile

mituri cosmogonice ale popoarelor. Enumerrile de mai sus sunt
suficiente pentru a sublinia un fapt cert. In cultura noastr popular
regsim nu numai o bogie excepional de mituri cosmogonice, dar i
o diversitate tipologic a acestora.
Neaprat ns trebuie remarcat tranformarea, respectiv
involuia celor dou personaje n mentalul colectiv. Dumnezeu se
mic pe axa: creator temut, respectat, omnipotent, atoatetiutor -
demiurg - meteugar asistat de ajutoare, lene, obosit, capricios.
Tovarul su concurent, "De la un nger strlucitor, a crui putere
rivaliza cu Dumnezeu n stpnirea lumei, a ajuns n sfrit dracul, eroul
snoavelor, a crui inteligen este att de mrginit nct l biruiete i
femeia." Textele populare atest astfel desacralizarea, demitizarea
3

creatorilor, concomitent cu "laicizarea" i umanizarea lor. De la o

viziune teocentric, n care omul este creat dup chipul i nfiarea lui

1
Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti
1989, p. 323.
2
Anna Birgitta Rooth, Creation Myths of the North American Indians, n: "Sacred
Narrative...", p. 166-181.
3
Moses Gaster, op. cit., p. 179.
71
Dumnezeu, se trece la o viziune tot mai pregnant antropocentric, n
care Dumnezeu i diavolul preiau nsuiri i defecte omeneti.

II. Concepia asupra lumii. Pmntul. Cerul.

Cum arat lumea creat de Dumnezeu? Infiarea universului

n mentalitatea tradiional romneasc rezult suficient de limpede din
legendele cosmogonice. Ea corespunde ntrutotul ilustrrii grafice
oferite de Ernest Bernea n volumul su citat deja.
a) Forma pmntului este privit de obicei ca liniar, dreapt.
Relieful accidentat, munii, dealurile, vile, nu limiteaz i nu contrazic
imaginea general a spaiului plan. Pmntul este "ntins ca o fa de
mas", ca o tipsie plutind pe apa primordial. Cerul are forma unei
cupole arcuite deasupra pmntului.
b) Ernest Bernea relev i existena unei a doua reprezentri a
cerului i pmntului: pmntul este rotund i nconjurat de cerul
rotund . "Pmntul este gogonii (rotund)", se afirm ntr-unul din
1

rspunsurile la chestionarele lui Hadeu. (Muntenia - Brill, 1981, 183) -

Dac pmntul poate fi acceptat ca fiind rotund, n schimb, despre un
cer rotund, sferic, care s nconjoare pmntul nu se vorbete nicieri.
Nendoielnic acest al doilea tip de reprezentare a universului
reflect o viziune mai nou, nespecific mentalitii tradiionale,
reprezentnd o prelucrare, o integrare a imaginii oferite de tiin. Nici
chiar informatorii lui Ernest Bernea nu agreeaz prea mult aceast
viziune. Din unele piese folclorice mai vechi reiese limpede, c, uneori
n deplin cunotin asupra "progreselor" tiinei care ne nva despre
forma sferic a pmntului, ranul romn refuz s accepte aceast
nvtur, considernd-o fals, i adernd cu convingere la viziunea
tradiional. "Ce umbli s-mi spui tu mie, mi nepoate, c pmntul i
rotund ca o hapuce i c s-nvrtete mprejiuru soarilui. S nu ti iei
dup minciuni de aiestea scorniti di prin cri. Ascult tu la mini, c-i
spun cum s-o fcut pmntu; am auzit i eu multi -am vzut multi, c-
s om btrn amu, trecut di aptizci di ani. (Urmeaz legenda "clasic"
a urzirii pmntului cu ajutorul ariciului, n.m..) ... Api, ci spunei tu c
soarili i mai mari dect pmntu? Undi s pomineti. Dac-i di aur, tot
i greu." (Brill, 1981, 167-169, citeaz pe I . Ferestruariu, Albina, nr.26,
p.46, Bucureti 1938) Aceeai concepie este exprimat literalmente i
mai jos: "Dumnezeu a fcut pmntul din nceput nu rotund ca un mr,

1
E. Bernea, op.cit., p. 82.
72
cum spun nvtorii (s.m.), ci drept, ntocmai ca un es foarte ntins, fr
dealuri i fr vi. Dedesubtul lui e numai ap i el plutete pe ap ca o
scndur pe un lac, dar c el fiind mai greu ca apa, lesne s-ar scufunda,
dac n-ar sta pe doi peti foarte mari.... Pmntul are margeni de jur
mprejur, i de la marginea lui ncolo, e numai ap. Tot pe apa de la
marginea pmntului st bolta cerului." (Moldova - Brill, 1981, 185)
Viziunea de mai sus pornete de la percepia ochiului i a
bunului sim. Pmntul pe care trim este drept, el se sprijin pe ap
(dac pmntul n-ar sta pe ap, oamenii nu ar putea spa fntnile!),
cerul este o bolt aplecat asupra pmntului. De remarcat c aceast
imagine a lumii l plaseaz pe privitor n centrul ei (al lumii). Pentru
omul tradiional lumea geografic are forma vizibil; chiar atunci cnd
asaltul cunotinelor savante ori tiinifice tinde s nlocuiasc viziunea
aceasta, mentalitatea tradiional se opune, se ncpneaz n refuzul
"modernizrii", calificat, n exemplul dat, drept "minciuni scornite prin
cri".1

Pmntul are margini, este finit; la fel i cerul. Atta doar c

omul, cu posibilitile lui restrnse de cunoatere, este incapabil a sesiza
aceste margini. O povestire nareaz despre omul care a plecat s caute
captul pmntului. Ajunse n satul unde edeau Samodivoaicele.
Samodivoii arau. Omul s-a aezat lng acetia s se odihneasc puin
de drum. Dar a venit Moartea. Atunci Samodivoii l-au ascuns sub o

1
Un exemplu relevant, pentru faptul c situaia constatat n cultura popular
romneasc este mai general n mentalitatea tradiional, ne este oferit n studiul lui
Sndor Erdsz, The World Conception ofLajosAmi, Storyteller", n: "Sacred Narrative.
Readings in the Theory of Myth", ed. Alan Dundes, University of California Press
1984, p.315-335. Lajos Ami, un povestitor din regiunea Satmarului/Ungaria, n scut la
1886, este intervievat n 1959 de etnolog. La solicitarea acestuia, c a povestitorul
popular s-i descrie felul n care arat lumea, Ami rspunde: "Pi, dup prerea mea,
lumea arat astfel: lumea e rotund ca un mr. Lumea este mprit n mai multe pri
de ruri mari numite ocean." Din cele afirmate ulterior de acelai p ovestitor, rezult c
expresia "lume" se refer la "univers" (spune etnologul, n sensul de cosmos). Lumea
n care trim este rotund ca un disc. Cci deasupra pmntului se boltete cerul, ca un
arc, iar pmntul plutete pe ap. Soarele i are drumul s u pe cer, iar la apus coboar
n apa de la marginea pmntului, se mbiaz i noat pe sub pmnt, pn n partea
cealalt, de unde rsare dimineaa. Concepia lui Ami trdeaz, n opinia noastr,
acelai lucru: imaginea lumii "rotunde ca un m r" este o spoial colar. Povestitorul
are cunotin de faptul c pmntul este rotund, dar nu crede acest lucru i nu i -l
poate imagina. Cnd explic , bunoar, mersul soarelui, el demonstreaz c imaginaia
sa lucreaz tot cu vechiul model al pmntului plan.

73
brazd. Ins Moartea l-a descoperit i "l-a sorbit". Concluzia este
limpede: omul plecase tnr, "dnac", i cnd a ajuns la Samodivoi era
"unche", att de mult mersese, dar captul pmntului nu l-a aflat.
(Muntenia - Brill, 1981, 183)
Atunci cnd totui fiina omeneasc transcede posibilul,
cunoscutul, ajungnd la marginile lumii fizice, sau la un loc de acces, la
o punte spre trmul de sus (i, cum vom vedea mai departe, n
credinele romneti acesta este locul unde curcubeul soarbe ap),
desigur statutul aparte al acestui spaiu de interferen atrage dup sine
modificri miraculoase, eseniale: fetele se transform n biei, brbaii
n femei. Schimbarea sexual sau transformarea n fiine androgine
relev imixtiunea ntr-o alt realitate, care depete fptura uman
comun, condiionat n timp i spaiu.
Ce este realitatea de dincolo de marginile lumii noastre? Cum
este ea, benefic - un univers superior, sau malefic - haosul necuprins
i nfricotor? Chiar dac rspunsuri prea multe nu vom gsi la aceste
ntrebri, ele cu siguran nu vor fi sumbre. Din nou gndirea
tradiional romneasc refuz imaginaia negativ, dup cum refuz
abstraciunea goal. Intre Datinele consemnate de Niculi-Voronca se
enumer i aceea c la captul lumii se afl apa Smbetei, care
nconjoar lumea i peste care nu poate trece nici o femeie. Doar dintre
brbai, i anume schimnicii, oamenii curai pot trece apa Smbetei
dincolo de care triesc Blajinii. (Niculi-Voronca, 1903, 1001-1002)
Curenia moral devine o condiie a cunoaterii; impuritatea fizic
(este cazul femeilor) sau sufleteasc fac inutil orice demers.
Nu trebuie neglijate nici direciile de mers, pentru c nici
spaiul, nici micarea nu au valori egale, constante. La rsrit se afl
raiul, la apus iadul (Niculi-Voronca, 1903); de asemenea, ndeobte se
crede, c locul raiului este sus, jos fiind plasat iadul sau "cellalt trm".
"Cellalt trm nu e iadu; e tot o lume, o alt lume, da' nu e a noastr.
Cellalt trm e undeva n adnc, nu tie nime unde. E aa o lume
deosebit, o lume e duhurilor rele." (Transilvania / Poiana Mrului -
Bernea, 1985, 88) Spaiul i deplasarea n spaiu nu reprezint o
chestiune neutr, ci este ncrcat valoric i simbolic n cel mai nalt
grad.
Pmntul are un singur stlp pe care se ine. Acest stlp este
"ciomagul lui Dumnezeu" nfipt n ap. Inainte de facerea lumii, Dracul
a adus din ap civa raci, de sub ghiarele crora Dumnezeu a scos
puin pmnt. Apoi Dumnezeu i-a ntins basmaua pe capul

74
ciomagului din ap, i pe basma a presrat nisipul, crend astfel
pmntul. (Muntenia - Brill, 1971, 173)
Acest ciomag al lui Dumnezeu, sau "piciorul din mijloc" este
nfipt n spinarea unui pete mare, care, nvrtindu-se, provoac
nvrtirea pmntului. De aceea avem ziua i noaptea. In capul
piciorului, tot la mijlocul pmntului, se nal un munte, din care se
ridic un alt picior, ce urc pn la cer, sprijinindu-l. (Muntenia - Brill,
1971, 183) Aceast imagine, provenind dintr-unul din rspunsurile la
chestionarele lui Hadeu publicate de N . Densuianu, descrie aidoma
axul lumii urcnd pn la cer, i cobornd pn sub pmnt.
Se mai povestete despre "osia lumii", care "pornete din bolta
cerului i strbate mijlocu pmntlui" (Galai). Sau: "Sus e naltu cerului
i sub picioare e afundu pmntului." (Braov - Bernea, 1985, 81) "Satu
e aa n mijlocu lumii; e aa c-n toate prile e tot lume. Noi aa zicem
c aici e osia pmntului i a cerului..." (Braov - Bernea, 1985, 91) La
"buricu pmntului" se afl "sorbu mrilor, care nghite toate apele din
lume". (Arge - Brill, 1971, 183)
*** Despre petii care susin pmntul, vezi Anexe 2.
Petii care susin lumea se cer mbunai printr-o via
neprihnit, prin posturi. In Bucovina se credea i c petele miraculos
care inea pmntul cerea jertf. De aceea n Bistria oamenii i-ar fi dat
petelui n fiecare lun cte un bou! (Niculi-Voronca, 1903, 957)
Petele lumii seamn cu balaurul din alte poveti i legende (cum sunt
cele din ciclul Sf. Gheorghe sau cele despre originea mutei
columbace), este o fiar rpitoare care cere sacrificiu viu.
Pmntul apare n unele legende ca fiind nsufleit de o via
proprie. Este gndit i simit ca un organism viu, care funcioneaz
aidoma trupului omenesc. Gh. Vlduescu vorbete despre
"hilozoism", despre identificarea (n acest caz a pmntului) cu o fiin
vie, ca fiind "o variant a antropomorfismului, sau mai degrab a unui
biomorfism." Niculi-Voronca red o legend: "Pmntul e viu i el
1

are snge i vine de snge ca i omul." Drept dovad a acestui fapt, se

nareaz povestea primului plug dat de Dumnezeu oamenilor. Cnd
acetia au ieit prima oar la arat, din brazdele pmntului a ieit snge.
Oamenii s-au speriat i n-au mai vrut s are. Atunci Dumnezeu a fcut
ca sngele pmntului s devin alb. (Moldova - Brill, 1981, 184)
Fcnd pmntul, Dumnezeu a luat rn i a amestecat-o cu ap i
foc, "i ntre aceste mai aez i vrtoase pietre i stnci, ca ele s

1
Gh. Vlduescu, op.cit., p.77-78.
75
sprijineasc ntreaga plmdeal i s-o ie la un loc, aa bunoar cum
in ciolanele carnea omului. De aceea se i zice, c pietrile snt ciolanele
pmntului i fr de dnsele pmntul s-ar desface i rsipi i n-ar
putea fi, aa precum omul n-ar putea tri i umbla fr de ciolane."
(Suceava - Brill, 1981, 199) - Uneori pmntul este personificat n mod
inedit: "Pmntul cel de deasupra e brbt, iar cel dinuntru femeie."
Brbatului i este ciud pe femeia lui i o mustr, cci, ct vreme pe el
l taie oamenii i l muncesc, ei i este bine, c nu face nimic i oamenii i
dau i s mnnce. (Niculi-Voronca, 1903, 157) - Alteori, aceeai
culegtoare notez c pmntul este vzut drept "mama noastr", care
ne face i ne hrnete; - sau: pmntul este jumtate femeie i jumtate
brbat, pentru c Dumnezeu din coasta lui Adam a fcut-o pe Eva.
Facerea cerului este fie anterioar zmislirii pmntului (n
legendele care nareaz despre ariciul care scornete dealurile i vile,
pentru a putea cuprinde sub poalele cerului marginile pmntului prea
mare), fie ulterioar acesteia. De pild, neavnd nc cerul, soarele i
luna umblau pe pmnt. Dar drumurile erau grele i rele. De aceea
soarele i luna se rugar la Dumnezeu s le fac "cer de umblat". Cei
"apte apostoli", le fgduir i ei oamenilor c vor face cerul, dac
oamenii i vor ajuta i cinsti. Oamenii promiser. Atunci Dumnezeu le
ddu apostolilor aripi, adic fcu ngerii prin nariparea sfinilor, iar
acetia zburar n lumea de sub noi, la Rohmani, de unde aduser piatr
scump. Din aceasta se fcu cerul, iar ceea ce rmase din piatra scump
alctui cei apte stlpi care sprijin cerul. Cei apte sfini pzesc i azi cei
apte stlpi (n alte legende sau colinde sunt patru stlpi; alteori Simion
Stlpnicul, serbat prin nelucru la 21 iulie sau 1 septembrie, ine stlpul
cerului); n schimbul slujbei lor oamenii trebuie s pzeasc cele patru
mari posturi mari ale anului. In cer urcar soarele i luna, i Dumnezeu
cu cetele sale. (Niculi-Voronca, 1903, 28; Pamfile, 1915, 2)
La nceput cerul era foarte aproape de pmnt. Inelepciunea
popular spune c, "omul, nesinchisit din fire, nu i-a dat seama de
aceast buntate dumnezeiasc, c nu era puin lucru pentru om s aib
pe Dumnezeu n preajma lui, ca s-i poat cere sfatul ca unui bun
printe, oricnd ar avea vreo nevoie." Intr-o zi o femeie a aruncat spre
cer crpa murdrit a unui copil, cu care era ct pe ce s mnjasc cerul.
Din aceast pricin, Dumnezeu suprat a ridicat cerul. (Olt - Brill, 1971,
158) "Spurcarea" cerului prin rutile i lipsa de respect a oamenilor
duce la deprtarea acestuia de pmnt. Motivul legendei apare n
numeroase variaiuni. Tudor Pamfile (1915, 4-6) red mai multe
legende care conin pricina: un cioban zvrle o balig n lun i o

76
chiorte (Muscel); Dumnezeu se ceart cu o mtu care arunc cu
scrn n Dumnezeu... (Vlcea); o femeie terge cu mna un copila
ntinat, iar mna i-o cur de cer (Dolj, Vlcea). In Bucovina se spune
c, nmulindu-se lumea i stricndu-se, Dumnezeu a fugit cu cer cu tot
n sus, i "i-a ntors faa de la pcatele noastre", nemaivoind s ne
vad.
Cerul arat buntatea, dar i mnia lui Dumnezeu. Ploaia vine
de la Dumnezeu, nu din cer sau din nori, fiindc poate ploua i din
senin, "cum a plouat cu mana jidovilor". Tot pe cer se vestesc, n
general prin dungi roii sau roea, rzboiul, seceta. (Pamfile, 1915, 12)
Forma boltit a cerului este doar ceea ce vedem noi. Cerul este
nfiat ca un pod, care are ui pe margini, pe unde vin i se duc ngerii
la Dumnezeu. In zona Tecuciului circula credina c cerul ar fi tot un
1

pmnt la fel ca i al nostru, cruia noi nu-i vedem dect faa albastr
de dedesubt. Acolo e lumea lui Dumnezeu, care ar, seamn, culege,
acolo este raiul. Sau, exist mai multe ceruri, fie apte, fie nou la
numr: n primul cer sunt sfntul soare, sfnta lun i sfntul Ilie; n
cerurile din mijloc stau sfinii rnduii de Dumnezeu; n ultimul cer st
nsui Dumnezeu. Cele 7 sau 9 ceruri subliniaz venicia i nesfrirea
lumii celeilalte. Bolta cerului desparte lumea cerurilor de lumea noastr.
In anumite momente ale anului (Sf. Vasile, Pati, Ovidenie, Ajunul
Crciunului, Boboteaz) cerul se deschide, dezvluind oamenilor curai
lumea de sus a lui Dumnezeu. (Pamfile, 1915, 6-8; Bernea, 1985, 83-88)

S notm cteva observaii.

Forma pmntului, deci, aa cum e vzut ea n miturile
romneti, este plan sau rotund. Pmntul plutete pe apa cea mare,
deasupra sa se afl cerul. "Ca dovad c pmntul este aezat pe ap,
ranii zic c dac pmntul n-ar fi pus pe ap, n-ar avea de unde izvor
apa." (Brill, 1994, I , 221) Universul cognoscibil cuprinde lumea vzut,
dar i pe cea a fiinelor nevzute - care populeaz toate cele trei medii:
terestru, acvatic i ceresc. Gusdorf arat c lumea geografic a omului
tradiional se reduce la spaiul cunoscut, umanizat. "Dincolo de
orizont, gndirea care ader strns la stilul de via, nu se mai poate
desfura. Ea nu ntlnete dect vidul. Realitatea geografic nu exist
prin ea nsi, independent de realitatea uman." De aceea, nou ni s-a
1

1
Georges Gusdorf, Mit i metafizic, Ed. Amarcord, Timioara 1996, p. 50.
77
prut extrem de important s decelm un raport temporal ntre
viziunea mai veche, a pmntului plan, i cea mai nou, a pmntului
rotund. In acelai timp, poate fi subliniat, cantitativ, c exemplele care
vorbesc despre pmntul ca un mr sau un ou sunt extrem de
sporadice, n comparaie cu descrierea uzual a pmntului ca un es.
Nu putem agreea ideea de baz vehiculat de Adrian utea,
care ofer i titlul crii sale, sphaera mundi, - aceea a formei sferice a
1

pmntului, ca viziune generalizat n cosmogonia noastr. Este o

concluzie de extracie teoretic, la care ajunge acest autor (p.17-21).
utea d abia dou exemple din Oltenia i Prahova, pentru a susine
c: "pmntu-i ca un ou" (p.21) Iat, ns, c majoritatea legendelor
noastre cosmogonice ilustreaz viziunea unui pmnt plan. Pe alocuri
ntlnim chiar refuzul informatorului popular de a adera la concepia
unui pmnt rotund - (De exemplu, am vzut deja: "Ce umbli s-mi
spui tu mie, mi nepoate, c pmntul i rotund ca o hapuce i c s-
nvrtete mprejiuru soarilui. S nu ti iei dup minciuni de aiestea
scorniti di prin cri...", Moldova, 1938, v. Brill, 1981, 167-169. Sau:
"Dumnezeu a fcut pmntul din nceput nu rotund ca un mr, cum spun
nvtorii (s.n. E.C.), ci drept, ntocmai ca un es foarte ntins, fr
dealuri i fr vi. Dedesubtul lui e numai ap i el plutete pe ap ca o
scndur pe un lac, dar c el fiind mai greu ca apa, lesne s-ar scufunda,
dac n-ar sta pe doi peti foarte mari...." etc., Moldova - Brill, 1981,
185)
Centrul lumii, axul lumii. Facerea lumii prin "baterea parului",
ntemeierea absolut prin luarea n stpnire a unui teritoriu
dezorganizat i nestructurat se ntlnete n cteva legende
cosmogonice. Am relatat mai sus povestea baltagului pe care
Dumnezeu l azvrle n ap, ca pe un buzdugan. (Ardeal). "Ciomagul
lui Dumnezeu nfipt n ap" (Muntenia) este stlpul pe care se ine
lumea. Fixarea centrului lumii este definit, aici, limpede. Mai departe,
se specific faptul c "piciorul din mijloc" e nfipt n spinarea marelui
pete; n vrful stlpului e un munte, apoi un alt picior care urc la cer,
sprijinindu-l (Muntenia). Acesta este axul lumii, care trece prin centrul
ei. Cu alte expresii, "osia lumii" (Galai) trece prin "buricul pmntului"
(Arge, de pild, i n general). Cei patru peti aezai n form de cruce
i botezai cu nume aparte (Moldova), ce susin lumea, induc ideea unei
ordini cretine.

1
Adrian utea, Sphaera Mundi. Paradigmafilosofic a cosmogonieipoporane romneti, Editura
Meta, Bucureti 1994.
78
 Apropo de numrul patru, din nou trebuie s ne dezicem de
Adrian utea. Autorul mai caut s impun, s argumenteze virtuile
1

numrului 4 n folclorul nostru. Inspirndu-se din doctrina Pitagora i a

acoliilor si, pentru care "tetraktys" (tetrada) echivaleaz cu
"Dumnezeu", respectiv cu perfeciunea, nscris fiind n oul-sfer
(p.58), Adrian utea susine, nici mai mult nici mai puin, c n
gndirea noastr popular "cosmogonia i cu att mai mult geogonia
constituie de fapt o tetragonie, care are ca rezultat oul cosmic" (p.22).
Bolta cerului se sprijin pe 4 stlpi; cei 4 peti susin sub ap pmntul.
Un ntreg eafodaj silogistic construiete autorul pentru a demonstra c
Isus este "separatorul cosmic". Limbajul este extrem de preios (de
numele lui Isus se leag "conotaii scizipare" !), i, n opinia noastr,
prea multele abstraciuni atribuite gndirii populare romneti l
ndeprteaz total pe utea de aceasta, pe care o raioneaz, dar nu o
"simte". Vrem s atragem atenia asupra pericolului unor concluzii prea
vaste construite pe premise insuficiente i ubrede. Dealtfel, de ce ar fi
necesar, cu tot dinadinsul, s se susin aplicarea unui silogism
platonician la cultura popular romneasc? Nu ni se pare necesar un
astfel de exces de zel.
Pmntul este o fiin vie. Hilozoismul, prezent n mitologia
romneasc, umanizeaz creaiile nonumane. El vorbete despre o
legtur intrinsec ntre om i pmntul generator de via, de roade, de
recolt.
Desprtirea cerului de pmnt este o tem pe care o regsim ntre
tipurile miturilor de creaie. Este vorba despre o separaie. In cultura
noastr tradiional, ns, nu se personalizeaz cerul i pmntul. Nu se
ajunge la mitul pmntului-mam i al cerului-tat. De aceea, nu
suntem de acord cu explicaia lui Adrian utea n aceast problem.
Autorul gsete c un "topos mitic" n cultura "poporan" romneasc
(dup formula sa preferat) ar fi "hierogamia" Cerului cu Pmntul
(p.9). Argumentele aduse sunt exemplele cunoscute din textele
populare, din care rezult c, la nceput cerul era aproape de pmnt, i
abia mai trziu (n principal din pricina rutii oamenilor) cerul a fost
desprit de pmnt. Ideea legturii iniiale dintre cer i pmnt, exist,
ntr-adevr, n cultura popular romneasc. Este o unire fizic,
organic, nu spiritual. Despre o cstorie propriu-zis nu se vorbete
nicieri. Respectiv hierogamia implic dou zeiti iniiale care devin
una (de ex. Uranos i Geea, care se "cstoresc" i zmislesc pe titani).

1
Ibidem.
79
In mitologia romneasc nu se povestete nicieri despre altceva dect
despre o "separatio" (alt termen ndrgit de ustea) ntre dou fore
nepersonificate. Tot n limbajul autorului amintit, faptele de "hybris" au
dus la "disoluia cosmic" i concomitent la "pierderea condiiei umane
primordiale ca pedeaps divin". Ideea de separatio se asociaz
motivului zeului creator, devenit "deus otiosus" (p.11-12) In acest
punct, observaia cercettorului este just, n sensul c ea este valabil
pentru legendele cosmogonice romneti: "totalitatea originar
presupune participarea omului la condiia divin". Este mitul "vrstei
de aur", n care omul tria alturi de zeu. (p.13) In folclorul nostru nu
se definete precis aceast stare iniial, dar se afirm locuirea raiului de
ctre primii oameni (conform concepiei biblice) sau se presupune c
nainte de deprtarea cerului de pmnt oamenii locuiau aproape de
Dumnezeu. O interpretare ca cea de mai sus ni se pare o exagerare, o
extrapolare cu orice pre.

III. Soarele. Luna. Astrele.

Soarele i luna sunt sfini, dup cum o demonstreaz

apelativele populare: "sfntul soare" i "sfnta lun". Concret, cel mai
adesea soarele i luna sunt nfiai ca fiine omeneti nzestrate cu
caliti miraculoase. Soarele este fata lui Dumnezeu (Tecuci - Pamfile,
1915, 15). Elena Niculi-Voronca a consemnat numeroase credine
legate de originea soarelui. Soarele, fiica lui Dumnezeu, a fost furat de
zmei, dar nu s-a lsat siluit de ei. Se credea de asemenea c Soarele
este i femeie i brbat; vara cnd se scoal devreme este femeie, iar
iarna cnd se trezete trziu ar fi brbat. Un acelai informator a
dezvluit culegtoarei dou variante opuse: soarele era un brbat care s
a mperecheat cu luna femeie; i: soarele-femeie i luna-brbat erau frai
i s-au luat, iar copiii lor sunt stelele. Soarele ar fi fost un tnr frumos
i cuminte care "a fcut o treab lui Dumnezeu", pentru care a fost
recompensat, devenind soarele. Soarele dimineaa la sculare este un
copil de apte ani; n drumurile lui pn seara vede toate rutile din
lume i de aceea mbtrnete, cptnd o barb alb pn-n bru;
mama lui l scald n ap dulce i el redevine copil. (Botoani - Niculi-
Voronca, 1903, 590) Mai rar soarele este creat din materie nevie
nsufleit de Dumnezeu: Din nou "dup ce s-au culcat" Dumnezeu i
Diavolul, primul se apuc s fac soarele. A scparat cu o cremene n
piatr scump, din care a ieit o sabie. Suflnd duh sfnt asupr-i a
fcut soarele. (Moldova - Niculi-Voronca, 1903, 23)

80
 /una este o femeie cu o cma pn n pmnt. (Niculi-
Voronca, 1903, 590) Luna poate fi i un brbat n jurul cruia stau de
paz trei sfinte : Sf. Magdalena, Sf. Varvara i Sf. Maria. Acestea poart
luna pe cer. (Pamfile, 1915, 58)
Alturi de aceste multe credine, i numeroase legende
ilustreaz apariia soarelui i a lunii. Cele mai remarcabile dintre acestea
reflect n multe variante, unele de o frumusee deosebit a textului
povestit, tema unirii imposibile a fratelui cu sora. Soarele era un ft-
frumos cu capul de aur, iar luna o fat minunat cu capul de argint,
numit Ileana Cosnzeana sau ... Cosngeana, cci era sora lui. Vrnd
soarele s se nsoare, o dorea de soie numaidect pe sora lui. Aceasta
se azvrli de suprare n mare, devenind mai bine o mrean. Dar
soarele o pescui cu nvodul. Atunci Dumnezeu, ca s pun piedic
nelegiuirii, l transform pe fecior n soare, i pe fat n lun. (Muntenia
- Brill, 1981, 129-132, 133) Luna, nedorind s fie "cumnic frailor i
nor prinilor", refuz s devin soia soarelui, rspunzndu-i c
prefer s fie mncat de raci i de petii mrilor. De aceea n fiecare
lun soarele trimite racii i petii s mnnce din sora lui. (Moldova -
Brill, 1981, 133) Ca s-l fac pe fratele ei s se lase pguba, luna l
supune la tot felul de ncercri, cerndu-i s i aduc o rochie ca cerul
(Botoani - Brill, 1981, 132). Sau l amn mereu pn cnd nu mai are
scpare, i atunci se arunc n ap s se nece. (Transilvania - Brill, 1981,
143-147) De multe ori Dumnezeu, la rugminile fierbini ale lunii, i
transform pe cei doi frai n soare i lun. Alteori acelai efect l are
blestemul de mam, considerat n popor foarte puternic.
*** O deosebit de frumoas poveste mehedinean nareaz
imposibila "Nunt a soarelui cu luna", vezi Anexe 3.
Exist poveti care nu fac referire la tema incestului. Dar
soarele apare mereu n ipostaza iubitului nemplinit, fr noroc n
dragoste. Un fecior de mprat se nsoar cu o fat srac, apoi trebuie
s plece la rzboi. Tnra nevast nate doi criori, pe care soacra cea
rea i ucide, iar pe nor o nchide ntr-un beci. Din mormntul copiilor
ies doi brazi, care apoi se transform n luceafrul de diminea i cel de
sear. Prinii lor devin soarele i luna. In alt poveste bucovinean
soarele umbl mereu suprat, fiindc a avut o dragoste nefericit cu o
fat de mprat, pe care a i furat-o, dar ei nu i-a plcut de soare, i s-a
lsat salvat de un prooroc de la curtea mparatului i dus napoi pe
pmnt. (Pamfile, 1915, 27-28) Aceeai tem se ntlnete i ntr-o
poveste transilvnean versificat a cicorii: soarele respins de o domni
o preface n cicoare. (G. Dem. Teodorescu, p.459) Nu ne este greu s

81
recunoatem filonul popular pe care Eminescu l-a transpus n
Luceafrul.
Cnd nu este vorba despre o dragoste nemplinit, apare tema
rivalitii dintre soare i lun. Alt legend povestete c la nceput
soarele i luna erau frai de cruce, dar luna "era mai vzut i mai
cinstit". Soarele prinse pizm pe ea i arunc cu hum n faa lunii,
orbind-o de un ochi. De atunci luna chioar e mai puin luminoas
dect soarele, i tot de atunci a rmas vrjmie ntre ei. (Muntenia -
Brill, 1981, 148)
Mai redm o legend cu iz cretin, care are un caracter cu totul
izolat n ansamblul celorlalte legende despre soare i lun. Maica
Domnului, umblnd cu pruncul Isus de frica "jidanilor", ajunse la o
cas n pdure unde tria o femeie care avea doi copii mici. Unul din
copilai, numit Vrglat, fusese nscut dimineaa i era bolnav de
bube; cellalt bieel nscut pe nserate se numea Sear. Femeia o
gzdui pe Maica Domnului, de aceea aceasta l cur pe Vrglat de
bube. Intorcndu-se acas tlharii cruar viaa celor doi fugari. Mai
trziu, Sear l vndu pe Hristos evreilor, care l rstignir. Inviind a
doua oar, Hristos l pedepsi pe neprietenul sau Sear, legndu-l n
lanuri pn la sfritul lumii i prefcndu-l n lun. Vrglat, tovarul
lui Hristos, deveni ns sfntul soare. (Niculi-Voronca, 1903, 324-325;
Pamfile, 1915, 60-61)
Drumul zilnic al soarelui pe cer este o procesiune triumfal.
Soarele clrete pe un bivol pn la prnz, pe un cal pn la amiaz i
pe un leu pn seara. Apoi cltorete pe trmul cellalt pe jos,
nconjurnd pmntul. Sau se mai spune c ziua pe cer soarele clrete
pe un leu, iar noaptea soarele i leul se odihnesc ntr-un loc ntunecos,
fiind dui de nite montri mari la rsrit. (Muntenia - Brill, 1981, 153,
154) Seara dup asfinit, soarele se scald cteva ore n marea de sub
pmnt, apoi doarme cteva ceasuri, i nainte de rsrit iar se scald. 77
de draci l ridic apoi n slvi. Pentru c se scald n mare, "nu e nimica
aa de curat ca Sfntul Soare". (Moldova - Brill, 1981, 155)
Petele din lun beneficiaz de multe legende explicative. Ele se
leag i de motivul "omului din lun", care, spre deosebire de legendele
altor popoare, nu aduce somnul i nu este un personaj de sine stttor
cu o slujb aparte (cum este "Sandmnnchen", de exemplu), ci este un
cioban. Se spune c un om avea casa la marginea pamntului, unde
rsare luna. Inbuindu-se de atta cldur, omul arunc cu o baleg
mare n lun, ntunecnd-o. Vznd c luna era mnjit cu o baleg, un
cioban aflat noaptea cu oile pe cmp se hotr s-o curee. Ins rnind el

82
cu lopata, se lipi de lun din pricina cldurii. Acela este omul care se
vede pe lun. (Muntenia - Brill, 1981, 149) Alt legend povestete
despre ciobnaul Stan, care i doinea cntnd din fluier jalea dup
iubita moart, aidoma lui Orfeu. Dar prin cntecul su atrgea oile
vecinilor, care mniai hotrr s-i fure fluierul miastru i s-l ucid pe
cioban. Lui Dumnezeu i se fcu mil de cioban i l ridic n vzduh, pe
lun. Pe vecinii cei pizmatici ns Dumnezeu i meni s devin lunatici.
(Transilvania - Brill, 1981, 150-153) Semnificaia ciobanului (categorie
tradiional romneasc) din aceste legende nu rezult foarte limpede.
Aceste texte sunt create n jurul unor elemente epice, care se regsesc n
alte contexte mai semnificative.
i anume, petele din lun mai reprezint doi frai mocani i o
mioar. Povestea lor este nu alta dect Mioria : fratele cel mare i puse
n gnd s-l omoare pe cel mic, care era mai harnic i avea turme mai
multe. O mioar i dezvlui mezinului ce punea la cale fratele cel mare,
dar pcatul se nfptui. Dumnezeu le aez chipurile la toi trei pe lun,
ca oamenii s se ntoarc la calea cea dreapt. (Galai - Brill, 1981, 149
150) Sau, doi frai, a cror ocupaie nu este specificat, se certar.
Fratele cel ru l omor pe cel bun, iar Dumnezeu i aez n lun, ca
pild pentru oameni a pcatului de a ridica mna asupra fratelui.
(Moldova - Brill, 1981, 150)
In Povestea lumii de demult, Tudor Pamfile red o credin
rspndit pretutindeni pe teritoriul romnesc, care identific n petele
din lun pe Cain i Abel. In Covurlui se credea c pe lun Abel, cel ucis
de fratele su, ine n mn un vas cu snge, din care i d s bea lui
Cain cel setos de snge. In Dolj se spunea c pe lun n picioare st
Cain, innd n mn o cldru din care picur sngele lui Abel. Cnd
se va umple cldrua, lumea se va prpdi. In Transilvania se povestea
c pe lun stau Cain i Abel. Cain a tiat capul lui Abel, i din grumazii
acestuia picur snge ntr-o cldare. Cnd se va umple cldarea, din ea
vor pica trei stropi pe pmnt, pmntul se va aprinde i va arde,
ncepnd "vremea de apoi". (Pamfile, 1913, 115-116)
Stelele nenumrate sunt tot attea pe cer ci oameni pe pmnt.
Exist i acum credina c fiecare om are steaua lui, care cade atunci
cnd omul moare. Apariia stelelor este narat n mai multe moduri.
Stelele sunt ngeri prefcui astfel de Dumnezeu. Odinioar s-a
ntmplat c un nger s-a ndrgostit de o pmnteanc, iar Dumnezeu
i-a zvrlit steaua din cer, i pn jos aceasta s-a spart n mii de luminie
care sunt licuricii. (Transilvania - Marian, 1903, 45-47) Stelele sunt
cioburile paharului cu care Sfntul Petre a aruncat n toartele cerului,

83
vznd nelegiuirea unui olog mpotriva tovarului su orb. (Moldova,
Muntenia - Brill, 1981, 156-157) Primele stele apar n noaptea naterii
lui Hristos. Maica Domnului nscu n casa lui Crciun. Acesta era un
om ru, care i chinuia nevasta i cele trei fete, pe care le schilodise n
btaie. Maica Domnului vindec pe fetele lui Crciun: una era ciunt,
alta chioap, a treia oarb. La naterea lui Hristos se ivir luceafrul de
sear i cel de diminea, stelele, zorile i pe urm nsui soarele rsri.
La ntoarcerea sa acas, Crciun vzu toate aceste semne i "cunoscu
puterea lui Dumnezeu", cinstind pe Maica Domnului. (Bucovina -
Niculi-Voronca, 1903, 42-43; Marian, 1904, 50)
O legend deosebit, al crei nceput a fost amintit mai sus prin
episodul deprtrii de pmnt a cerului, n care o femeie aruncase cu
crpa murdrit a unui copil, nareaz n continuare despre felul n care
stelele s-au ivit din lupta omului cu dracul. (Muntenia - Brill, 1981, 158
160) (*** Vezi Anexe 5)
Tudor Pamfile enumer i descrie constelaiile cele mai
cunoscute cu denumirile lor populare. (Pamfile, 1915, 163-170)
Calea Laptelui, cunoscut i sub numele de Drumul Robilor,
este drumul fcut de Dumnezeu ca s arate calea de ntoarcere ctre
cas a robilor fugii din prinsoarea turcilor, ttarilor, cpcunilor, ori
chiar a lui Traian. (Muntenia, Moldova - Brill, 1981, 160-161; Pamfile,
1915, 191-192)
In Macedonia legenda spunea c un fin a furat odat laptele de
la stna naului su. Incrc laptele n burdufuri i acestea le sui pe
mgar, ntorcndu-se acas la el. Dar ngerul fcu dou gurele mici n
burdufuri, numai att ct s rmn o dr de lapte de la trla naului la
casa finului. Astfel naului nu i fu greu deloc s descopere houl.
Laptele acela vrsat i neuscat se cunoate i acum pe cer; este Calea
Laptelui. (Pamfile, 1915, 188-190)
Un soi aparte de stele sunt stelele cztoare. Rareori ele sunt
considerate semne bune (n Tecuci s-a consemnat credina c
prevestesc nunt). De cele mai multe ori sunt semne nefavorabile. Sunt
considerate zmei care intr n casele oamenilor (zburtori), sau alteori
se crede c sunt diavolii izgonii de Dumnezeu din cer i spnzurai n
vzduh. Stelele cu coad prevestesc nenorociri: rzboi, boli (holer sau
cium), foamete sau secet. Se spune c i sfritul lumii va fi prevestit
de o stea cu coad. (Pamfile, 1915, 175-182)

84
 Dac n legendele cosmogonice romneti nu ntlnim
personificarea pmntului i a cerului, ci doar nzestrarea lor cu atribute
umane, n schimb personificarea soarelui i a lunii, vzui ca sfini, este o
imagine recurent. In anumite credine, astrul zilei apare chiar ca o
miraculoas fiin androgin: soarele este vara femeie (fiindc se trezete
devreme) i iarna brbat (deoarece se trezete trziu). (Moldova)
Genera soarelui i a lunii se explic printr-o deviere de la motivul
biblic, care nu insist special asupra apariiei lor.
Prin introducerea temei incestului se nareaz povestea a doi
tineri, frate i sor. In mod curent fratele este cel care dorete s-i ia
sora de soie. Sora ncearc prin orice mijloace i izbutete s mpiedice
unirea imposibil. In finalul naraiunii are loc metamorfozarea fiinelor
umane n astre. Tema este atestat n toate provinciile romneti; ea
apare n legende, basme, cntece. Chiar Mo-Nicola, ariciul - vechea
noastr cunotin cosmogonic - revine, la un moment dat, pentru a-l
ajuta pe Dumnezeu s mpiedece "nelegiuirea" nuntirii fratelui cu sora
(basm din Mehedini). Culmea imposibilitii este atestat de sintagma:
"Dumnezeu a spus c atunci se va putea lua sor cu frate pe lume, cnd
se vor ntlni soarele i cu luna" (Moldova).
i atunci cnd naraiunea popular evit incestul, soarele apare
mereu ca iubitul lipsit de noroc n dragoste (legenda cicorii, a florii
soarelui).
Rivalitatea dintre soare i lun - ca dovad a faptului c ei nu se
pot ntlni niciodat pe cer - apare abia ca motiv sporadic.
Intr-un singur caz, o legend religioas povestete cum
Vrglat, tovarul lui Hristos, devine sfntul soare. (Moldova)
Petele din lun cunosc nenumrate legende explicative. Motivul
"omului din lun", care se regsete n folclorul multor popoare, este
ntruchipat, la noi, de ciobanul ridicat pe lun (fie c voia s curee luna,
sau era s fie ucis de ali ciobani pentru c jelea din fluier moartea
iubitei). Rspndit este motivul fratelui ucis. Petele din lun sunt o etern
amintire i admonestare a crimei de frate. Cu aceasta ajungem la Cain i
Abel, modelul metaforic al credinei despre petele din lun. Este
limpede c toate naraiunile despre fratele ucis au la baz momentul
biblic. Aa, legendele despre Cain i Abel, precum i tema mioritic a
celor trei ciobnei. Nu tim, ns, de ce tocmai motivul fratelui ucis a
inspirat explicaia popular a petelor de pe lun.

85
 Stelele sunt ngerii czui; sau ele apar la naterea lui Cristos
odat cu convertirea btrnului Crciun. Motivul ngerilor czui l vom
rentlni mai ncolo, ntr-un context mai sever: ngerii alungai din cer
devin nu stele luminoase, ci diavoli.
Calea Laptelui (numele este mai puin uzitat n limbaj popular)
i geneza constelaiilor se explic ntr-o legend (Muntenia). In acest
text se arat ivirea stelelor din lupta omului cu dracul. Nu ntmpltor,
numele Cii Lactee deriv de la laptele scurs din gleile unui cioban.
Ori, n Macedonia, este proba vinoviei finului ho. - Mai numeroase
sunt textele despre rumul Robilor, ce arat calea de ntoarcere robilor
fugii de la turci, ttari, cpcuni (Moldova, Muntenia). Motivul robilor
fugii din prinsoare apare, de asemenea, n legendele despre cpcuni,
ori n legendele de ntemeiere a anumitor localiti, numai n zonele
extracarpatice. El reflect o realitate ce a marcat mentalul colectiv, i
provine din vremurile medievale de bejenie i robie (nvlirile ttare,
stpnirea turceasc).

IV. Fenomenele atmosferice. Anotimpurile, lunile anului,

zilele sptmnii.

In acest subcapitol avem de-a face mai mult cu credine i

tradiii. Legendele dezvoltate ori basmele sunt n numr puin
semnificativ. Majoritatea credinelor despre fenomenele atmosferice i
despre lunile anului provin din Moldova.
1. Curcubeul. De obicei curcubeul nu este personificat, ca
majoritatea astrelor sau fenomenelor meteorologice. El se leag de
motivul potopului biblic, i este vzut ca fiind o dovad a buntii
dumnezeieti , ca un imens rezervor care soarbe apele excedentare de
pe pmnt, prentmpinnd o nou catastrof prin ap. Curcubeul, care
duce apa din pmnt spre cer i nori, este perceput ca benefic. (Calea
invers, nghiirea apei de pe pmnt i trecerea ei sub pmnt, este
"domeniul" de aciune al sorbului-apelor sau -mrilor, un personaj de
data aceasta cu un statut destul de incert.) Dup ce Dumnezeu a dat
potopul, a pus curcubeul s soarb din apa prea mare. Este de asemnea
un semn c Dumnezeu, dup ce a dat potopul, nu va mai da o ploaie
aa de mare. Curcubeul are dou capete, i cu unul bea ap dintr-un lac
sau dintr-un pru de pe pmnt, pe care o duce la nori, ca s poat
ploua din nou. Atunci cnd bea, curcubeul soarbe pe lng ap i
broate. De aceea uneori plou cu broate.

86
 Cine poate s se duc din locul n care a vzut curcubeul pn
la locul unde acesta bea ap n genunchi i n coate, "se face fat dac e
biat sau din fat biat". (Moldova, Muntenia - Brill, 1981, 168, 201)
Ca un arc peste timp, cum este un arc peste cer, la sfritul
lumii curcubeul va sorbi apa din toate mrile, deci va seca pmntul,
apoi va da foc peste noi i vom arde. (Niculi-Voronca, 1903, 868)
Curcubeul se leag deci de dou calamiti naturale, izvorte desigur din
pedeapsa divin, potopul iniial i prjolul final. Mersul n genunchi i
n coate - aici inta final este locul unde curcubeul soarbe apa - e o
form de peniten, practicat att n ritualul ortodox (la hramuri, i mai
ales de srbtoarea de Sf. Maria Mare, 15 august, se nconjoar n
genunchi mnstirea), ct i n cel catolic (urcarea n genunchi a
treptelor bisericilor Calvaria), rememornd drumul spre Golgota al lui
Isus i calvarul su. Pocina aceasta sugereaz implicit o invocare a
divinitii pentru iertarea pcatelor. Credina popular legat de
curcubeu vede finalitatea procedeului n nfptuirea miracolului
transformrii bieilor n fete i invers.
Curcubeul, "brul cerului", este alteori personificat. Este fata
bogatului, care ptea oile la pru; a venit un nor i a luat-o, i ea a
devenit un bru pe cer. Sau: curcubeul este format din trei surori. Una
e roie, alta galben i ultima albastr. Una este cretin (ortodox), a
doua catolic, a treia "jidauc". Ele se sftuiesc peste care ri vor da
ploaie. De aceea n unele pri plou, n altele nu. Surorile acestea scot
ploaia din mare. (Moldova - Niculi-Voronca, 1903, 868-869)
Curcubeul este benefic, atribuindu-se valene magice i
iniiatice.
2. Fenomenele atmosferice sunt explicate prin aciunea
balaurilor sau zmeilor. Acetia provin din erpi, dac timp de 12 ani nu
vd i nu muc pe nimeni. Atunci erpii dobndesc picioare i aripi.
Cnd un astfel de balaur iese din pdure, copacii se dau deoparte, iar el
se ridic n sus i se duce n nori. Acolo balaurii rnduiesc tunetul,
fulgerul, ploaia i piatra (grindina). Ei caut s-l omoare pe Dracul, i
unde-l vd c se ascunde, l trsnesc. Balaurii ar vrea s prpdeasc
lumea prea plin de pcate, dar Dumnezeu nu i las. (Moldova -
Niculi-Voronca, 1903, 803-804) Aceti balauri au un statut incert,
ambivalent: uneori sunt personaje "pozitive", alteori au valene
negative. Sau se mai spunea: plou fiindc Dumnezeu "sloboade vine
din cer. Dumnezeu are vine ca i noi, dar noi nu le putem videa".
(Bucovina - Niculi-Voronca, 1903, 870)

87
 Despre grindin se mai spune c este fcut de dracii, care sufl
vara n apa unui iaz, pn se face ghea. Sfntul Ilie umbl cu tunul s-i
omoare. (Moldova - Brill, 1981, 203) O alt variant legendar
povestete despre apariia grindinei, ca oper a Dracului; legenda
aparine ciclului despre sfntul Ilie. (*** Vezi Anexe 5. )
3. Gerul "zice c ar fi fost mai tare, dar l-a mucat un erpe de
deget". (?) (Moldova - Brill, 1981, 202)
4. Roua apare atunci cnd petii care susin pmntul lovesc cu
cozile i mproac ap n toate prile (Alba), sau cnd cei patru uriai
care susin pmntul asud (Sibiu - Brill, 1981, 204). Tunetul i fulgerul
se leag de Sf. Ilie, care e "geamba mare". Are o cru cu cai, ce scot
foc pe nri. Cnd caii i scapr copitele se vd fulgerele pe cer, iar
cnd crua alearg pe sus, fiind i acolo "drumurile rele", crua se
zguduie, iar pe pmnt se aude tunnd. (Muntenia, Moldova - Brill,
1981, 205) a

5. In unele legende moldoveneti, vntul este nfiat ca fiind

flcul iubre i uuratic, care le joac oamenilor tot felul de feste
rutcioase. Cnd l apuc "tuia nsurtorii" alearg ca nebunul prin
lume, atunci noi zicem c bate vntul. (Brill, 1981, 207, 211) Oarecari
similitudini se pot descoperi ntre legendele despre vnt i cele despre
soarele care i caut perechea.
Tot n Moldova se credea c vntul este un copil din flori,
botezat de Dumnezeu i nchis cu cercuri de acesta ntr-un copac.
Dumnezeu i-a lsat o rsufltoare, ca vntul s sufle cu msur, i l-a
aruncat cu copac cu tot n mare. (Brill, 1981, 206)
In acelai timp, la fel ca i soarele i luna, vntul este sfnt. De
aceea nu este bine s arunci cu cuitul n vnt, sau s pui spini pe gard,
ca s nu-l nsngerezi. (Brill, 1981, 212)
Practic, toate credinele i legendele despre vnt, cuprinse de
Tony Brill n antologia ei, sunt culese de ctre Elena Niculi-Voronca,
i vin din spaiul moldav. Un exemplu de acest gen dovedete ct de
puin complete sunt totui culegerile de folclor repartizate n ansamblul
rii.
La fel, informaiile noastre despre credinele legate de
anotimpuri provin din aceeai unic surs: Niculi-Voronca.
6. Anotimpurile sunt puse n legtur cu slujba Arhanghelului
Mihail.
(*** Vezi Anexe 6.) Se spune: "Iarna e din iad; iadul e la miezul nopii,
i gerul il d Mamarca, stpna iadului i mama dracilor, femeia lui
Scaraochi. Pe ea o ine sf. Mihail n fru, i d gerul potrivit, are o cheie

88
cu care deschide i sloboade tot cte oleac. De n-ar fi sf. Mihail ar
slobozi ger, c ne-ar nghea pe toi." (Vereti / Moldova - Niculi-
Voronca, 1903, 621)
"Vara e femeie, da' iarna-i brbat, c-i mai tare." (Volca /
Moldova - Niculi-Voronca, 1903, 616) Noaptea de iarn e mare,
pentru ca omul s poat dormi, cci altfel ar mnca tot ce are. Vara ziua
e mare, ca omul s lucreze. "Vara e ca s lucrm i iarna ca s ne
hodinim." (Mihalcea/ Moldova - Niculi-Voronca, 1903, 616)
7. O legend de origine povestete cum au aprut ]iua i
noaptea. "Zice c demult, cnd s-a nceput lumea, noapte nu era, ci tot
zi. Dar a fost un om care mnca aa mult, c nu era vrednic s lucreze
pe ct i trebuia s mnnce i Dumnezeu, dac-a vzut aa, a blagoslovit
s fie i noapte, ca omul s doarm i s nu-i trebuiasc s mnnce; i
de atunci e pe lume noaptea." (Moldova - Niculi-Voronca, 1903, 617)
Cum se vede, legenda de mai sus abdic total de la modelul biblic,
conform cruia Dumnezeu a fcut nti soarele i luna, deci ziua i
noaptea (n ziua a patra), apoi l-a fcut pe om (ziua a asea). Aici
noaptea este dat omului ca "pedeaps" pentru lcomia lui, este o
corectur adus creaiei iniiale de ctre Dumnezeu, din spirit de
prevedere fa de hrana fpturilor sale.
8. Lunile anului i filele sptmnii beneficiaz de multe credine,
dar mai puin de legende.
Legendele de origine ample, dezvoltate sunt rare n legtur cu
acest subiect. Apariia lunilor anului se nareaz astfel: se spune c un
brbat i o femeie, neputnd avea copii muli ani de zile, primesc de la
Dumnezeu o buruian. Bnd fiertura fcut din aceast buruian,
femeia d natere la 12 feciori, din al cror nume se trag denumirile
celor 12 luni ale anului. (Moldova - Niculi-Voronca, 1903, p.394)
Tema naterii misterioase apare n multe basme romneti (ineanu,
1979, 237, 392, 398, 645), iar n unele legende, copii nscui de aceeai
mam devin frecvent ntemeietori de "ri" (legenda Vrncioaiei) i de
sate (legenda Chioajdelor). (Ghinoiu, 1988, 64)
*** Vezi Anexe 7.
Dintre lunile anului, februarie i martie au parte de legende
anume. Se spune c mo Anul avea 12 feciori, dintre care februarie era
cel mai mic. Fraii (lunile anului sunt mai mici sau mai mari, mai slabi
ori mai puternici. Mo Anul fcu vin ntr-un butoi, din care februarie
bu zilnic, i cu toate acestea i pcli pe fraii si, deoarece partea sa de
vin, el fiind mezinul, se afla pe fundul butoiului. (Muntenia - Brill, 1981,
220-221) Februarie, dei avnd zile mai puine dect martie, era i este

89
att de puternic, nct "crap oule corbului" pentru a iei puii din ele.
Despre Furel (martie) se spune c "dac nu i-ar fi ruine de fratele lui
mai mare, Faur, ar degera vielul n vac, oala pe foc i copilul n
pntecele mamei. Dar el e numai iute, nu are putere". (Niculi-
Voronca, 1903, 752) Despre martie se credea c este un moneag cu
toane. Mergnd odat aprilie n vizit la el, martie ca s-i bat joc
ncepu s ning aa de tare, c aprilie trebui s-i fac sanie, tras de cal.
Apoi martie ddu o ploaie mare, de nu mai rzbea calul n apa pn la
genunchi. Aprilie i fcu atunci luntre. "De aceea oamenii cred c
martie vrea anume s-i bat joc de ei, cnd i face gusturile acestea."
(Moldova - Brill, 1981, 223) Alt tradiie spune c martie, pentru a-i
veni de hac babei Dochia, a mprumutat una sau dou zile friguroase
de la februarie. Pentru aceste dou zile, pe care martie a refuzat s le
mai napoieze, cei doi frai se iau la btaie n zilele babei, "cnd e vntul
cel mare, cu ger, atunci e btaia lor, se prind, se sfarm" (Niculi-
Voronca, 1903, 751) Tot firea capricioas a lui martie reiese i din
povestea despre banchetul oferit de martie, la care Prier - sftuit de mai
- se duce cu sanie, cru i luntre, pentru a prentmpina festele puse la
cale de martie. Aflnd c mai i-a dejucat planul, nvndu-l pe Prier
cum s procedeze, martie i d i lui mai "n ciud" din brumile sale,
pentru a-i ofili florile. (Niculi-Voronca, 1903, 753)
Zilele babei Dochia sau ale babelor, n numr de 9 sau de 12, din
luna martie sunt binecunoscute. De obicei Dochia este o pstori de oi
sau de capre, prins n muni de ninsori grele. (Transilvania, Muntenia,
Moldova - Brill, 1981, 221-223)
*** Sau vezi Anexe 8.
O analiz destul de amnunit a credinelor n zilele babelor se
1 1

gsete n Lazr ineanu . Autorul crede c n tradiia despre baba

1

Dochia exist un amalgam din dou elemente suprapuse: srbtorirea

de ctre biserica ortodox a Sf. Evdochia la 1 martie, i credine mai
vechi, cu un substrat pgn ntr-o bab oarecare - care, ndrznind s
nfrunte una dintre lunile anului, la cumpna dintre anotimpuri,
provoac ntoarcerea zilelor friguroase, ca o pedeaps pentru semeia
ei. Deci, alturi de personificare, legenda conine un element moral:
ntreaga lume fizic concur la justificarea legilor eticii populare.
Geneza filelor sptmnii conine elementele biblice, ns esute
altfel n urzeala povestirii. "Oamenii pe care i-a fcut Dumnezeu"
dinti, adic primul cuplu, au nceput a face n fiecare zi cte un copil:

1
Lazr ineanu, Studiifolklorice...., Bucureti 1896, p. 30-45.
90
nti au fcut o fat, Duminica, apoi un biat, pe luni, iar un biat mari,
pe urm au fcut-o pe miercurea-fat, pe joia iar biat, vinerea i
smbta fete. Apoi Dumnezeu i-a scos din ntuneric, dndu-le
oamenilor soarele, i nvndu-i s cinsteasc zilele sptmnii. Atunci
cnd era ntuneric i-a nvat s doarm. (Moldova - Brill, 1981, 126,
224 - preluate din Niculi-Voronca, 1903, 562, 23)

V. Cutremurele. Sfritul lumii.

1. Cutremurele ar fi provocate de diferite cauze. Cauza fizic ar fi

aceea c se clatin punctul sau stlpul de sprijin al pmntului. Petele
cel mare, care sprijin lumea se mic, iar atunci, la rndul su,
pmntul se mic (Moldova, Muntenia, Transilvania - Brill, 1994, I ,
221) - Sau, pmntul se cutremur, pentru c "de" pe patru peti mari
"stranici", iar petii stau pe patru trestii i mai mari, care se mic
atunci cnd petii dau din coad (Moldova - Brill, 1994, I , 221); sau
atunci cnd se mic broasca pe care e aezat pmntul (Muntenia,
Transilvania - Brill, 1994, I , 222); de asemenea se face cutremur, cnd
Dracul cere boului pmntul pe care-l ine ntre coarne (Transilvania -
Brill, 1994, I , 222); ori cnd Satana vr un nar n nasul taurului care
ine pmntul, iar taurul se scutur (Muntenia - Brill, 1994, I , 223);
scorpia, care roade stlpii de susinere ai pmntului, zglie i ea din
cnd n cnd pmntul (Muntenia - Brill, 1994, 224), ori scorpia legat
cu lan de stlpul pmntului se scarpin de acest lan (Moldova - Brill,
1994, I , 224). Se mai spune c de stlpul din mijloc al pmntului st
legat tartorul cel mare al diavolilor. Cnd Dumnezeu trece "n
inspecie", tartorul nfricoat se smucete i pmntul se cutremur
(Transilvania - Brill, 1994, I , 224) Scaraoschi, tatl dracilor, trimite toi
dracii cei mici s road furcile pmntului, atunci cnd "ngrijitorul
furcilor" doarme. Dar de ndat ce vin dracii, el se deteapt, iar
pmntul rmne de neclintit. (Transilvania - Brill, 1994, I , 223) -
Pmntul st pe dousprezece furci de cear, din care Iuda roade
mereu, "ca s se cufunde pmntul i s se prpdeasc lumea".
Pmntul se cutremur cnd Iuda termin de ros cte o furc, dar pn
alearg la alta, cea roas crete la loc. (Muntenia - Brill, 1994, I , 227) -
La doi dintre cei patru stlpi ai pmntului stau de paz doi ngeri, la al
treilea st Sf. Ilie, iar la al patrulea stau "nghesuii" Scaraoschi cu
diavolii lui. Cnd Sf. Ilie cheam ngerii la slujb, dracii se bulucesc s-i
opreasc. "In zarva aceea, stlpii rmn nesprijinii", iar pmntul se
clatin. (Transilvania - Brill, 1994, I , 224-225)

91
 Cauza moral a cutremurelor o constituie nerespectarea
rnduielii cretine. Dezordinea spiritual afecteaz armonia universal.
Cutremurul e o ntiinare de la Dumnezeu, atunci cnd oamenii nu
mai respect zilele de post, i, fiindc ei mnnc "de dulce", i petii
care susin lumea se nfrupt din stlpi sprijinitori. "... Fiind lumea de
un timp ncoace foarte stricat i pctoas, mncnd de frupt nu
numai miercurea i vinerea de peste an, ci mai peste tot anul, de aceea
i petii pmntului au mai ros nc doi stlpi, i acuma st pmntul
numai pe un singur stlp, pentru c cei mai muli oameni postesc
numai postul cel mare. Iar cnd nu vor posti nici acest post, atunci are
s piar lumea." (Moldova - Brill, 1981, 181, 225-229) - Pmntul se
cutremur, atunci cnd Dumnezeu se uit n jos, "fiindc pmntul se
vede c e pctos... i de aia nu poate da pmntul ochii cu Dumnezeu
fr s se cutremure". (Muntenia - Brill, 1994, I , 220) - "Cnd
pmntul, ca fiin vie, nu mai poate suferi pcatele oamenilor, se
scutur, ca i cum ar cuta s-i lepede o greutate ce apas asupra sa; i
atunci noi simim cutremurul." (Transilvania - Brill, 1994, I , 220)
Credinele despre cutremure provin din toate marile provincii
romneti. Scuturarea pmntului anticipeaz apocalipsa.
2. Variantele despre sfritul lumii se leag n principal de
calamiti naturale, izbucnite prin ap, foc sau cutremur, iar cauza sa va
fi pedepsirea oamenilor pentru viaa lor n vrajb i pcate. Viziunea
asupra sfritului lumii este, n esen, cea cretin. "Cretinii ns, de
cnd au cele patru straje, triesc odihnii, nefiindu-le fric c se va
prpdi pmntul. Aceasta aa va fi tot mereu, pn oamenii vor inea
posturile, cnd ns oamenii i vor uita fgduiala fcut lui Dumnezeu
i i vor lsa legea, nici pmntul nu va mai fi pzit, ci va fi lsat pe voia
Necuratului, care apoi de bun seam va prpdi lumea, rstornnd-o
n marea cea fr fund i fr margini." (Transilvania, Moldova - Brill,
1981, 182, 230-233)
Finalul acestei lumi va fi cu siguran violent, apocaliptic (aa
cum anticipeaz i Apocalipsa canonic a lui Ioan, precum i toate
apocalipsele apocrife). Tocmai de aceea, cretinismul ofer i soluia
doctrinar: mntuirea sufletelor, mpreun cu calea ce duce la atingerea
acestui scop, care va asigura salvarea individual a credincioilor.
Totui, este un fapt bine-cunoscut n istoria religiilor: nu cretinismul a
inventat viziunea eshatologic, suprapus peste tabloul unui
cutremurtor sfrit de lume. Cretinismul a preluat i adaptat, s-ar
putea spune, un arhetip al gndirii omeneti. La fel cum toate au un
nceput, un temei, o ntemeiere, tot astfel vor cunoate i un sfrit,

92
degradarea i descompunerea ultim. Ins, acest sfrit al lumii nu va
constitui dect asanarea necesar, pentru ridicarea unei lumi noi i pure.
Astfel, demolarea final constituie n sine preludiul i germenele
viitoarei ntemeieri.
Tradiia popular romneasc consemneaz mai multe scenarii
ale sfritului de lume.
2.1. Anticrist, Armaghedon, Judecata de apoi.
Intruchipare a rului, Anticrist l simbolizeaz pe diavol, dar este
necuratul specializat n degringolada final. Personajul denumit n acest
chip este un omen ce anun grozvia ce va s vie, i n acelai timp
particip activ la distrugerea lumii Cnd se va nate Anticrist, biat nti
nscut dintr-o fat evreic, atunci va veni sfritul lumii. (Muntenia -
Brill, 1994, I , 233)
*** Despre Anticrist i ngerul sau sfinii ajuttori ai oamenilor
(Sf. Ilie i Sf. Mihail; Sf. Enoh, Sf. Ilie i Sf. Mina), vezi Anexe 9.
Pmntul i cerul aparin n egal msur cosmosului locuit de
om. De aici atenia acordat mutaiilor cereti n zilele din urm. Ctre
sfritul lumii, / constelaia/ "Spielnicul" se va apropia de "Comoar"
i va guri "Comoara". Toii banii din "Comoara" se vor vrsa pe
pmnt, dar n schimb aici va pieri apa. Oamenii, alergnd dup ap,
vor vedea lucirea aurului i argintului din banii czui din "Comoar",
dar, apropiindu-se, le va iei n cale "Antihrist, sau Antihrs, sau
Antihr". Celor care vor voi s i se nchine, acesta le va drui cte un
butoi cu ap i un car cu pine. "Cei lipsii de credin, cei slabi de
ngeri i cei lacomi" i se vor nchina, dar vor fi la urm i mai nfometai
i mai nsetai. "Dar oamenii pioi, tari de nger i buni la Dumnezeu"
nu se vor nchina lui Antihrist, voind mai bine s moar. Ins atunci le
va iei nainte Hristos, care le va da un col de prescur i un phrel de
vin; i va ncepe judecata de apoi. (Moldova - Brill, 1994, I , 239) - La
sfritul lumii, cnd Hristos va judeca lumea, pe cei drepi i va duce n
"Carul lui Dumnezeu" (constelaia Vizitiul), iar pe cei pctoi n "Carul
Dracului" (constelaia Perseu) i va trimite n iad. (Moldova, Muntenia -
Brill, 1994, 241) - Fie sfini, fie ngerul, fie Hristos nsui vor oferi o
ultim ans de salvare oamenilor, mai naintea Judecii de apoi.
Despre necesitatea acestei Judeci, rndurile de mai jos
vorbesc de la sine, i putem recunoate n ele frnturi de gnduri
valabile nu numai la vremea consemnrii textului citat, dar i astzi. "C
s-a nrutit lumea, nu mai ncape nici o vorb; dovad, astzi nu
numai c Dumnezeu nu mai umbl pe pmnt, dar nici dracul mcar
nu se arat printre noi, fiind noi nine mai draci i dect Tartorul lor.

93
Pnea nu se maiface cum se fcea odat i toate ne merg pe dos; se apropie veleatul
ipace! Pn la mplinirea celor dou mii de ani, mai este o via de dus, dup care,
aleluia! (s.n. E.C.) Atunci, Mo-Adam va trmbia vremea de apoi, iar
Dumnezeu, artndu-se pe pmnt, va judeca pe vii i pe mori; drepii
se vor alege i vor merge n locurile de odihn i verdea ale raiului, iar
ceata pctoilor va fi dat pe mna Necuratului, spre a face cu dnii
ce va voi." (Moldova - Brill, 1994, I , 242)
Despre "lupta cea de pe urm" se povestete: "Dumnezeu ine
n tot anul sesie la mas cu ngerii", i vrea s prpdeasc lumea,
pentru faptele rele ale oamenilor. Ingerii sunt cele 24 de stele, care-l
roag pe Dumnezeu "s ne mai lese un an, ca s ne iaie sama de e cu
adevrat c suntem aa de ri". Dup ce se va face judecata, Dumnezeu
i diavolul se vor nfrunta ntr-o lupt, ntocmai aa cum, la nceputul
lumii, s-au confruntat dracii cu fiii lui Adam. Se vor prinde de
curcubeu, "drept la mijlocul lumii": pe de o parte diavolii i sufletele
cele pctoase, i de cealalt parte Dumnezeu cu ngerii lui i cu
sufletele cele bune. Se spune c acest "curcubeu e far, anume fcut de
la nceputul lumii", prin mijlocul cerului, ca s fie hotar. "Care pe care
va dovedi, aceluia vor rmnea toi ceialali. Dac vor inea oamenii
legea, atunci pe partea lui Dumnezeu vor fi mai muli i Dumnezeu va
dovedi pe diavol... i diavolii se vor face buni i-i va lua Dumnezeu n
rai,... dar mai nti vor trebui s-i ispeasc pcatul prin canon...
sufletele vor trebui s locuiasc pe muntele acela, de unde toate s-au
nceput." (Vaslui, Moldova - Niculi-Voronca, 1904, 154) - Acest
Armaghedon total nebiblic seamn mai degrab cu o scen de basm,
n care Ft-Frumos se lupt cu zmeul la limita dintre lumea de sus i
lumea de jos. Ori, mai bine, ne amintete de unele legende despre uriai
i de miturile cosmogonice notate de Elena Niculi-Voronca i Tudor
Pamfile: btlia de la muntele Aliluia, confruntarea dintre diavolii negri
i urmaii lor albi (ai lui Dumnezeu). Printr-o hiperbol executat la
macroscar universal, lupta dreapt a celor dou cete care trag de ...
curcubeu (hotarul dintre lumi) devine o prob voiniceasc, fizic.
Imediat, ns, se arat c biruina aparine n ultim instan spiritului,
cci, dac oamenii vor ine "legea", ceata lui Dumnezeu va fi mai
puternic.
2.2. Legendele populare romneti vorbesc mai cu seam de
cedarea rezistenei animalelor care susin pmntul (petii, bivolul) sau de
dezlnuirea lor (scorpia). Tema aceasta se leag de cea a cutremurelor,
care la scar mic prevestesc dezastrul final. De pild, spune o legend,
fiecare din petii care susin lumea nsemneaz pcatele oamenilor n

94
fierea sa, ca ntr-un rboj. Cnd fierea lor va fi att de mare, nct le va
plesni, ei vor pieri, i mpreun cu ei se va sfri i lumea. Pentru ca
sfritul lumii s fie inut deoparte, oamenii trebuie s respecte posturile
date spre rspltirea strjerilor pmntului, precum i o via plcut lui
Dumnezeu. (Transilvania - Brill, 1981, 232-233) - Scorpia a vrut s-o
mnnce pe Maica Domnului. Atunci Sfntul Gheorghe a ngropat-o
tocmai la al aptelea hotar. Cnd ea va reui "s taie hotarele" i s
scape, va opri apele (iar pmntul va muri de secet). Atunci va veni
sfritul lumii i va fi btlia cea de pe urm. (Moldova - Niculi-
Voronca, 1903, 1288) - Cnd bivolul care ine pmntul va mbtrni i
va muri, odat cu el se va scufunda pmntul i va veni sfritul lumii.
(Transilvania - Brill, 1994, I , 229)
Uneori, responsabil de sfritul lumii este fcut Iuda. Pmntul
st pe 6 furci de cear. Iuda roade mereu la ele; cnd le va roade de tot
va fi sfritul. Pentru ca acest lucru s nu se ntmple exist dou datini.
Prima spune c n ziua de Pati este bine s dai pe o ap curgtoare
goace de ou roii. Acestea ajung la apa Smbetei, i de acolo trec n
apele de sub pmnt, unde stau nfipte furcile de cear. Cnd Iuda vede
venind goacele, nceteaz s mai road, amintindu-i c sun Patile
cretinilor, i i piere curajul. Iar furcile cresc la loc. (Pamfile, 1924, 25).
Iuda este asimilat chiar lui Anticrist: "... Este un om, anume Antecrist,
care are de ros un lan mare, i cnd l-a gta de ros, atunci s-a potopi
lumea." In ziua de Pati, copiii umbl cu ou roii, iar el, privind la
copii, uit de "munc", i lanul se ngroa, lumea scpnd nc un an
de potop. "Cnd ns oamenii n-or mai nroi ou de Pati, atunci
lumea se va potopi." (Transilvania, Moldova - Brill, 1994, 232) - A
doua datin precizeaz c Iuda roade continuu stlpul, ca s doboare
pmntul, dar tot nu va reui - fiindc n fiecare an iese s vad
colindtorii, i pn se ntoarce stlpul se face la loc. (Fochi, 1976, 73)
Mihai Coman consacr mai multe pagini lui Iuda, ca simbol al
distrugtorului lumii, n opoziie cu pruncul Isus, "fctorul" lumii noi.
Tot Iuda ar mai fi responsabil de cutremurele de pmnt, cci la
cutremure Iuda Iscariotul sau Iuda pmntului roade furcile. (Coman,
1983, 96-97)
2.3. Sfritul lumii va veniprinfoc.
Se pare c foarte rspndit este viziunea marelui foc final, prin
care lumea se va sfri; va fi al doilea potop i ultimul, i nu va fi potop
de ap, ci de foc. Vor fi semne prevestitoare: "i sfritul lumii va fi

95
vestit de o stea cu coad." (Otescu,71) - Anumite semne nefireti n
1

mersul soarelui vor arta, de asemenea, finalul. Soarele, pus de

Dumnezeu s lumineze pmntul, dar ngrozit de rutile pe care le
vede zilnic, vrea mereu s fug i s scape de vederea pmntului.
Atunci cnd soarele va scpa din drumul su, rsrind la asfinit i
apunnd la rsrit, va fi sfritul lumii. Ca acest lucru s nu se ntmple,
Dumnezeu i-a rnduit pzitori pe Sn-Nicoar, la miaznoapte, i pe
Sn-Toader, la miazzi. "Dar odat i odat tot o s scape el de pzitorii
lui." (Moldova - Brill, 1981, 231)
La sfritul lumii, curcubeul va bea apa din toate mrile "i pe
urm are s dea foc peste noi; atunci are s se prpdeasc lumea i
vom arde". (Niculi-Voronca, 1903, 868)
*** O alt variant recent a sfritului lumii prin foc, vezi n
Anexe 10.
O legend moldoveneasc arat c sfritul lumii va fi n anul
1000. Diavolul a vrut ca pieirea lumii s aib loc la o mie de ani de la
naterea lui Cristos, i, pentru aceasta, a fcut ca o bab s nasc o
lumnare. Diavolul a ndemnat-o pe btrn s "duc lumnarea s o
cretineze". Dac botezul se fcea, lumea ar fi pierit prin foc. Dar acest
lucru nu s-a ntmplat. Mai pe urm, baba nscu o broasc i o duse la
un cretin s-o boteze. Diavolul voia s afle dac sfritul lumii va fi prin
nec, dar nu izbuti. Diavolul, amrt, nu mai puse lumea la ncercare.
Dumnezeu, ca s dea de veste c nu va fi atunci pieirea lumii, fcu ca
baba s nasc o pine, pe care credinciosul o botez. Cnd pinea fu
"ncretinat", sri de pe mas, zicnd: "In mia de ani ce vine, prin mine
are s triasc lumea; eu nu voi lipsi de pe masa nimnui." (Moldova -
Brill, 1994, I , 237-238)
*** Vezi o variant pe aceeai tem, n Anexe 11.
Pmntul se va curi printr-un mare foc final: "dup btlii i
boliti mari, dup ce vrcolacii vor mnca soarele, ca s se fac
ntunerec neptruns peste tot, dup ce oamenii vor fi mncai de
paserile cu clonul de fier, orict s-ar ascunde pe sub pmnt i prin
pivnie, zadarnic va fi, dup toate acestea, va vrsa Dumnezeu ploaie cu
foc, ca s topeasc pmntul i s-l curee cu desvrire de toate
spurcciunile ce se vor afla pe dnsul." Acest foc grozav va arde
pmntul pn la nou stnjeni adncime, dup care pmntul va
merge la Dumnezeu (!) i-i va zice: "- Doamne, nu mai pot rbda; sunt

1
I . Otescu, Credinele ranului romn despre cer i stele, n: "Analele Academiei Romne",
XXIX, (Bucureti) f.a., p. 71.
96
destul de curat! Dumnezeu l va ntreba: - i ct eti de curat? - Ca o
franzol. - Nu eti ndestul de curat, cci n franzol se poate ntmpla
s se mai afle vreun pai; mergi i te mai cur." Pmntul se va
ntoarce, va mai arde, apoi iar va merge la Dumnezeu, care de data
aceasta l va ntreba: "Ca cine eti de curat? - Ca Isus Hristos! - Bine,
acum cu adevrat te-ai curit!" Numai atunci focul se va stinge i cele
12 vnturi ale vzduhului vor sufla cenua i vor face o grmad mare.
(Moldova, Muntenia - Brill, 1994, I , 240-241)
Focului i corespunde lipsa apei. Cum am vzut i n cteva
exemple anterioare, absena lichidului vital i setea oamenilor constituie
un lait-motiv. "Sfritul lumii va fi cnd n-a mai fi ap, ci numai leia ce
o fac femeile smbta. Dracul va umbla pe la case cu leia i cu
pcornia -a zice c-i ap i pe oamenii care vor bea i va nsemna cu
pcornia n frunte i pe asta s-or cunoate c-s ai lui. Dar cine postete
i nu mnnc nimic de ajunuri, nu va avea sete." Credina aceasta se
leag de apa pe care o dorete sufletul nsetat pe lumea cealalt: "nimica
nu cere sufletul pe ceea lume ca ap, nu trupul, ci sufletul, aa e de
nsetat". (Niculi-Voronca, 1903, 891) Aidoma unei probe iniiatice,
setea aceasta suprafireasc are menirea de a pune la ncercare rbdarea,
smerenia, rezistena oamenilor n viaa de aici, pentru a-i asigura viaa
venic. Amgirile diavoleti ale lui Anticrist, mereu n racolare de
suflete, i vor prinde n capcan pe cei slabi de nger. Ins cei puri,
respectiv cei pregtii din vreme prin posturi i ajun (post negru = nu
se mnnc nimic, nu se bea ap), vor avea cerbicia de a-l nfrnge pe
diavol. Legenda este concludent i pentru corespondena dintre
moartea individului (a trupului) i sfritul lumii (fizice): n ambele
cazuri sufletele supravieuiesc i vor trebui s dea seam pentru felul n
care au trit pe pmnt. "Setea" simbolizeaz, cu certitudine, nevoia de
adpare la izvorul spiritual.
La vremea de apoi, va veni de la rsrit o "femeie roie", care
va mnca toi oamenii. Aa se va sfri lumea. (Muntenia, Moldova -
Brill, 1994, I , ' 241)
Dup sfritul lumii noastre, va veni o lume populat cu
oameni mititei i vin Blajinii. (Moldova - Niculi-Voronca, 1903, 1294)

Cutremurele sunt provocate de micarea, scuturarea animalelor

care susin lumea. In spatele cauzei aparente se afl cauza real: pcatele
oamenilor atrn prea greu, i sunt urmate de sanciune. Cutremurele

97
anticipeaz sfritul lumii. Acesta, am vzut, poate avea loc prin ap sau
prin foc. Dac primul potop asupra omenirii, cel al lui Noe, a fost prin
ap, potopul al doilea va veni prin foc. Viziunile apocaliptice
contureaz istoria, trecut i viitoare, a pmntului, evoluia i involuia
rasei omeneti. Inspirndu-se din concepia biblic, imaginaia popular
mbogete cu noi aspecte i variante imaginea finalului de lume.
Cauzele sfritului violent al lumii fizic-materiale sunt ntotdeauna de
esen etic (nerespectarea de ctre oameni a principiilor spirituale).
Prin simetrie cu ntemeierea cosmosului prin spiritul ce ordoneaz
materia, sfritul lumii va veni prin distrugerea materiei datorit
decderii spirituale. In acelai timp, sfritul lumii degradate nseamn o
curire, o purificare complet, urmat de instaurarea unei lumi noi i
inocente. Distrugerea lumii vechi este o condiie necesar pentru
ntemeierea noii ordini.

VI. Cderea diavolilor

Este un memento, un preambul pentru oamenii cei pctoi i
orgolioi, asupra modului n care Dumnezeu nelege s pedepseasc
trufia i semeia. In toate regiunile rii, circul variante despre cderea
ngerilor, devenii diavoli. Lucifer voia s domneasc, dar Dumnezeu l
1

alung pe el i pe ngerii lui, astfel c timp de 3 zile i 3 nopi se

deschide cerul i tot cad ngerii cei trufai: "Din ngeri luminai, / S-au
fcut draci ntunecai." (Niculi-Voronca, 1903, 501) Dumnezeu

1
Legenda aceasta apocrif, redat de Cartojan n ampla sa dezbatere asupra c rilor
populare - vezi N . Cartojan, op. cit., vol. I I , dezvolt tema biblic. Scriptura vorbete
astfel despre c derea lui Lucifer i a ngerilor lui: "i s -a fcut rzboi n cer. Mihail i
ngerii lui au pornit r zboi cu balaurul. i se r zboia i balaurul i ngerii lui, i n-a
izbutit el, nici nu s -a mai gsit pentru ei loc n cer. i a fost aruncat balaurul cel mare,
arpele cel de demult, care se chema satana, diavolul cel ce neal pe toat lumea, pe
pmnt, i ngerii lui au fost arunca i cu el." (Apocalipsa, 12, 7-9) Dar arhanghelul
Mihail, "pzind credina ctre stpnul su, s-a artat adevrat cpetenie peste cetele
celor fr de trupuri". Vznd cum a czut Lucifer cel viclean, a l udat pe Domnul,
zicnd: "S lum aminte, noi, care suntem f pturi, ce a ptimit Lucifer, cel ce era cu
noi. Cel ce era lumin , acum ntuneric s-a fcut. C cine este ca Dumnezeu? Mi-ca-
El?" Iar numele lui Mihail asta nseamn : cine este ca Dumnezeu? Mihail Arhanghelul
a fost rnduit de Atotputernicul c petenie a ngerilor buni. (Proloagele. Vieile sfinilor i
cuvinte de nvturpe luna noiembrie, tiprite prin strduina i binecuvntarea I.P.S. Dr.
Nestor Vornicescu, mitropolitul Olteniei, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova f.a.., p.
23-24.)
98
alung n iad 9 cete de ngeri rzvrtii, ademenii de un arhanghel. In
locul lor, pn la ntregirea cetelor ngereti, pune n cer "copiii de
curnd botezai". (Pamfile, 1913, 70)
In Transilvania, motivul alungrii este neascultarea (la fel ca n
cazul izgonirii primilor oameni din rai). Se povestete c dracul tria n
cer lng Dumnezeu, "de cnd hul". Dumnezeu l-a bgat slujitor,
cerndu-i s nu intre n a 12-a odaie din fundul cerului. Dumnezeu a
cobort din cer 7 zile, pentru a face lumea. In acest timp, diavolul a
intrat n odaia cu pricina, unde a gsit "o carte mare n care era scris
nelepciunea lui Dumnezeu". Dumnezeu l-a izgnoit pe diavol,
blestemndu-l: "Nichipercea, satan, diavol, necurat, viclean, coarne s-
i creasc, Scaraon, duce-te-ai n pustii, spaima lumii, ucig-te crucea,
ucig-te toaca". (Transilvania - Pamfile, 1913, 64-65)
In Oltenia, motivul este seme ia. "Luifer", ngerul cel mare (care
astzi este tartorul dracilor), a vrut s-i pun scaunul mai presus dect
scaunul lui Dumnezeu. A fost de ajuns s gndeasc aceasta (!), c s-a i
pomenit n fundul pmntului, n iad. Dup el a nceput s cad toat
ceata ngerilor. (*** Pentru continuarea legendei, vezi Anexe 12.)
In Bucovina apare motivul diavolilor rzvrtii. Legendele difer
de tema biblic. Intr-o legend, diavolul rzvrtit este nlnuit de
Dumnezeu i ferecat de o stnc. (Bucovina - Niculi-Voronca, 1903,
18) Diavolul nlnuit, care i ispete astfel pedeapsa, amintete att
de legenda lui Prometeu, ct i de basmul despre Capra cu trei iezi. - Se
mai spune c, pe cnd Dumnezeu se spla pe mini, au czut stropi de
ap din care s-au fcut 12 sfini. Din stropii dracului apar puzderie de
necurai. De aceea, Dumnezeu se ridic n cerul al noulea, iar diavolul
rmne n primul cer. Dracul i cere voie lui Dumnezeu s mpute, iar
Dumnezeu i permite. Atunci diavolii ndreapt putile cu gura spre
cerul al noulea. Dar Dumnezeu ncepe s-i mpute de sus n jos.
(Bucovina - Niculi-Voronca, 1903, 11-12)
Sau o alt versiune interesant, care poate fi integrat i n ciclul
despre Sf. Ilie: Dracul se plnge lui Dumnezeu c este singur.
Dumnezeu i spune s-i moaie mna n ap, i s stropeasc. Din acei
stropi de ap apar dracii. Acetia se bat cu "norodul lui Dumnezeu",
care nc nu are sfini. Cineva trebuie s se arunce n mare, ca s se
prefac n sfnt. Se ofer Sfntul Ilie. Impreun cu trsura sa, cu cai i
vizitiu cu tot, se arunc n mare. Aa reuete s-i bat pe draci.
(Bucovina - Niculi-Voronca, 1903, 302) De observat, c modalitatea
de a deveni sfnt, specificat literal de legend, este "aruncarea n
mare", adic aparent sinuciderea, n realitate o moarte ritual, care duce

99
la un statut existenial superior. Sfntul astfel zmislit beneficiaz de
puteri suprafireti. - Legende despre Sf. Ilie mai apar n Bucovina,
Moldova i Oltenia. De la motivul diavolilor czui se ajunge, n forme
care amintesc de basm i snoava popular, la motivul confruntrii
dintre Ilie i diavoli. "Tunurile" Sf. Ilie i mprtie pe diavoli, aa cum
am vzut la credinele despre grindin, tunete i fulger.

VII. Geneza plantelor

Cum era i firesc n cadrul unei culturi rurale, tradiia

romneasc a conservat numeroase legende despre plante i animale,
tovarele nedesprite ale omului n viaa sa cotidian. Din numrul
mare al legendelor consemnate, o relativ restrns parte sunt legende
etiologice, vorbind despre originea i apariia speciilor respective.
Marea majoritate a legendelor sunt explicative i descriptive, brodnd
incidente epice care s argumenteze nfiarea actual i caracteristicile
lor. Desigur, personificarea este procedeul stilistic cel mai frecvent
ntlnit.
1. Arborii i arbutii. O interesant legend arat de ce arborii nu
pot umbla. Un om, zgrcit, lacom i nemulumit din fire, a profitat de
prea marea buntate a unui stejar. El a cerut stejarului, care pe vremea
aceea se putea mica, s vin cu el acas, pentru a-i oferi lemne de foc.
Stejarul l-a ascultat. Apoi, omul i-a cerut s-i ucid un bou, ca s aib
carne de friptur. Stejarul s-a supus. Mai departe, arborele a ridicat n
crengile sale i o bute de vin. Cnd omul i-a cerut clopotul din turla
unei biserici, pentru a-i face crati din ea, i stejarul s-a ridicat s i-o
aduc, deodat din cer a trsnit, spulbernd i omul, i stejarul, i butea.
Doar clopotul a rmas ntreg. De atunci, arborilor "nu le mai este
iertat" de a se urni din locul lor. (Transilvania - Brill, 1981, 237-238.) Se
pare c pedeapsa divin a vizat prea marea credulitate, i supuenia
prosteasc a arborilor, astfel "nlemnii" pe vecie.
Bradul beneficiaz de relativ multe variante. Fiindc n unele
locuri el se numete "pieptenele lui Sn-Petru", o legend exemplific
aceast denumire: Sn-Petru ncercnd pieptenele unui cioban, i-a
smuls un fuior din barb. Suprat, a blestemat pieptenele ca din el s
ias copaci, sub care ciobanii s rtceasc toat viaa lor. Aa s-au ivit
brazii. (Muntenia) - Bradul este un arbore iubit de Dumnezeu. Aceasta
nu nseamn c Necuratul nu a vrut cndva s i-l revendice: pentru a
i impune stpnirea asupra bradului, Necuratul a btut o mulime de
cuie n jurul lui. Dar Dumnezeu, mniindu-se, a scos din brad cuiele de

100
fier, i a fcut n loc alte cuie de lemn, cu cruce. De atunci au rmas
cepurile cu cruce n fiecare brad, iar Necuratul nu se mai poate apropia.
(Moldova) Altdat, Balabuc, "un fecior de-al lui Scaraochi", ascuns
dup nite tufe pipernicite, i-a ngnat pe Dumnezeu i Sf. Petre, care
se preumblau pe pmnt. Dumnezeu transform tufele n arbori falnici,
menii s devin adpost pentru cltori la vreme de ari, ca i la
vreme de ploaie. (Moldova) - Dou legende din Muntenia arat de ce
bradul, ntre toi copacii, nu i pierde iarna frunzele. Acele lui venic
verzi sunt o rsplat pentru milostivenia sa. Odat bradul a oferit
culcu unei psruici micue cu aripa frnt, alungat de toi ceilali
arbori i urmrit de Vnt; altdat bradul a druit refugiu unui om
care, vnzndu-i sufletul Diavolului la cderea toamnei i la dezgolirea
tuturor copacilor, i cindu-se pentru fapta sa, a fost sftuit de
Mntuitorul s alerge la adpostul bradului, care i-a pstrat vetmntul
verde. (Brill, 1981, 238-243.) Maica lui Isus fuge cu pruncul, urmrit
de "jidani". Ea cere plopului adpost, dar acesta, temtor, i-l refuz.
Atunci ea l blestem s fie venic tremurtor. Un brdna mic o
gzduiete bucuros; iar Maica Domnului l blagoslovete s creasc un
copac mare i falnic. (Bucovina - Niculi-Voronca, 1903, 648-649)
*** Alte legende cu arbori, vezi n Anexe 13.
Legendele despre arbori i arbuti plaseaz nucleul sau
pretextul "naraiunii" ntr-un illo tempore, ntr-o conjunctur primordial.
Cndva, fie oameni transformai (dup toate legile basmului), fie plante
dotate ns cu capacitatea de a simi, vorbi i aciona, aceti arbori i-au
determinat statutul actual, prin atitudinea lor de atunci. Legendele
reflect n general strnsa legtur dintre calitile morale sau defectele
lor i felul n care arat sau rostul lor. Rsplata sau blestemul unei
anumite ntruchipri exterioare sunt consecina unei conduite morale.
Drnicia este o trastur evideniat: aa n povestea "pomuoruhi" care
zmislete coaczele, roadele care au potolit cndva foamea i setea
Sfntului Ioan Boteztorul. Sancionat este neomenia: din pricina ei
agriul, refuznd s-i mbie cu fructele sale pe doi cltori flmnzi, care
nu erau altcineva dect tocmai Isus i Sn-Petru, a fost blestemat s fie
nconjurat cu ghimpi (i s fac roade acre). (Brill, 1981, 254-255)
Un iz aparte aduce legenda socului. Nefiind propriu-zis o
legend care s explice originea socului, legenda stabilete o conexiune
destul de neclar ntre acest arbust, Diavol i descntec. Se arat c
demult de tot Diavolul singur avea tiinta de a descnta, producnd
mult ru i mult tulburare n rndul muritorilor. Scaraochi, tartorul-
ef, l nsrcin pe Aghiu de a cobor pe pmnt, i deghizat n

101
descnttor, s racoleze dintre oameni ajutoare, pe care, ncrcndu-le
cu pcate multe, s le "uureze" calea spre iad. Argat la Aghiu se
tocmete un flacu srman i milos, Socul. Vznd necuriile lui
Aghiu, care vindeca doi-trei bolnavi, iar pe alii 10-20 i trimitea pe
lumea cealalt, Socul ncerca cum putea, n lipsa stpnului su, s-i
salveze pe ct mai muli. Intr-o bun zi, Aghiu descoperind trdarea
ucenicului su scoase "o gnganie mic din buzunar" (revolverul) i l
ucise. Socul fu nmormntat n tain, i nimeni nu afl nimic despre
aceast panie, "nimeni n-a plns vreodat dup binefctorul
oamenilor". Pn cnd Dumnezeu-Isus, trecnd prin acel sat cu
Sfntul Petru, l hrzi pe soc s devin "tufanul aductor de leacuri".
(Muntenia - Brill, 1981, 257-260) Povestea include motivul "pactului cu
diavolul", ns, de data aceasta, nu dorina de ctig i de folos personal
l mn pe personaj, ci intenia de a nrui "din interior" puterea celui
ru. Socul nva meteugul descntatului, dar aplic numai partea
bun, curativ, tmduitoare a acestei "tiine" ascunse. Finalul nefericit
pentru erou este inevitabil. - Intr-o alt legend, socul are o nsemntate
cu totul secundar, fiind mai degrab agent al Dracului: Dumnezeu
creeaz focul, pentru a sfini o biseric. Dracul vine i fur focul, cu
ajutorul unui b de soc. (Niculi-Voronca, 1903, 1198) Care este
statutul socului? Morala legendei din antologia lui Brill nu sancioneaz
pactul n sine, socul fiind prin excelen personaj pozitiv, cunoscut
drept urmare pn astzi de ctre oameni ca plant de leac. Dar, ni se
pare nou, personajul este suficient de ambiguu, pentru a ni se sugera
c despre el aici "nu s-a spus totul", i nici legturile sale cu principiul
rului nu au fost pe deplin elucidate. In cele din urm, meteugul
descntatului se va ntoarce la Diavol, pentru ca apoi, acesta s fie
ntrecut n viclenie i rutate de "bab", alt personaj generic ce
ntruchipeaz maleficul. "Dup lupta dracului cu baba, darul de a
descnta rmne babei, fiindc dnsa s-a dovedit mai viclean dect
dracul."
Nu e cazul, aici, s abordm motivul "femeii mai viclene dect
dracul", n general femeia btrn, baba, jucnd acest rol; - a fcut-o
mai bine Tudor Pamfile ntr-un capitol din cartea sa, Diavolul nvrjbitor
al Lumii dup credinele poporului romn (Librriile Socec & Comp. i C.
Sfetea Bucureti, Leipzig Viena 1914). Totui, acelai motiv, precum
nc cteva analogii cu legenda socului - Diavolul meter n leacuri i
descntece, pistolul ca unealt a sa (ca i armele de foc, n genere), i
baba care i vine de hac, aici cu rol pozitiv, apar i n legenda "buruienii
pucate", o plant nenumit. O femeie tnr este chinuit de Diavol, ce

102
i apare sub nfiarea brbatului ei. Sftuit de mama ei btrn, care
era descnttoare, femeia se preface a fi bolnav, zvrcolindu-se pe
iarb, ca s poat observa picioarele presupusului ei so. I i zrete
copitele de cal, i se lmurete cu cine are de-a face. Dar Diavolul
scoate pistolul de la bru i, ochind un mnunchi de buruieni, scoate la
iveal pe una dintre ele, pe care i-o d femeii s i prepare o fiertur.
Baba descnttoare, n schimb, pregtete fetei ei o baie, n care pune,
pe lng "buruiana pucat", busuioc i alte "buruieni cu cruce", pentru
ca Diavolul s nu se mai poat apropia de ea, ci s fug, zicnd: "Drac
eu, dar mai drac cine te-a-nvat aa". (Moldova - Brill, 1981, 276-277)
2. Florile i buruienile reprezint acea categorie a plantelor care e
cel mai puin supus legilor utilului. Aparent, florile nu au alt
funcionalitate dect una pur estetic, gratuit, pe cnd buruienile nu o
au nici mcar pe aceasta. In lumea popular ns toate au un rost. Aici
nu se cunoate jocul gratuitii. Prin urmare vom gsi , n legende,
explicaii care includ florile n lumea rostuit cu un anume scop de ctre
demiurg. In vremea crerii pamntului de ctre Dumnezeu, ajutat de
Dracul, iat cum au aprut florile: Cei doi truditori "au mai fcut o
sesie" /edin/. Povestea spune c Diavolul ar fi ntrebat: "Ce s
facem, Doamne, s fie frumos pe lume?" Din acest considerent estetic
au purces florile: Dumnezeu l-a trimis s-i aduc din pmnt
"mrunel", pe care el l-a risipit "dupa cas". Apoi, Dumnezeu l-a trimis
pe Diavol dup nite "gruncioare", din care s-au zmislit albinele.
Florile le-au fost date oamenilor pentru veselie i mbucurarea sufletului
datorit frumuseii lor, iar albinele pentru mierea dulce i alungarea
ntunericului i urtului nopii prin lumnrile de cear. (Moldova -
Brill, 1981, 264)
Unele legende ale florilor ne duc cu gndul la un adevrat
"atelier", n care Creatorul a plmdit florile. Astfel, scnteiu a a aprut
mai trziu, dup ce celelalte flori fuseser create. Dintr-un foc aflat
aproape de Dumnezeu sri o scnteie, i vznd acestea Dumnezeu lu
o "hrtie roie" din care fcu floricica. Pentru c atunci cnd a "lucrat"
la ea Dumnezeu nu sttea n picioare, ci edea, aceast floare se mai
cheam "scaunul lui Dumnezeu". - Dup ce crease i nvetmntase
toate florile, ntr-una din preumblrile sale, "Ziditorul-Lum" trecu pe
lng malul unei ape, unde zri o floare trist i plngnd, fiindc i
uitase numele. De aceea Dumnezeu o blagoslovi s se numeasc floare
de "nu-m-uita".
De multe ori legenda subliniaz legea compensaiei, care
permite existena i manifestarea contrariilor. Frumuseea trandafirului

103
se opune hidoeniei scaiului, iar textul popular le consemneaz
concomitent pe amndou. Erau odat doi copii frumoi care locuiau
n cer. Dup ce Dumnezeu fcu florile, i trimise pe cei doi copii pe
pmnt s vad ce flori mai lipsesc. Unul din ei, neasculttor, nu vru s
se mai ntoarc n cer. Dumnezeu l transform n spin; copilaul cel
cuminte czu, altdat, din neatenie, printr-o bort a cerului pe
pmnt, i fu preschimbat n trandafir. Frumuseea trandafirului i
atrgea pe trectorii care l prdau de flori; de la sngele trectorilor
floarea sa se mbujor, iar ghimpii i fur dai spre aprare. Scaiul,
simindu-se nedreptit, se cin lui Dumnezeu, care i drui i lui o
floare roie, dar i ls spinii. (Muntenia - Brill, 1981, 261, 262-263)
Intre florile preferate, n sensul c ele dispun de un oarecare
numr de variante de legende, se numr: ghiocelul, brebenelul,
busuiocul, crinii, lcrmioarele, floarea soarelui, iar dintre "buruieni"
urzica.
*** Vezi Anexe 14.
La o lectur atent a legendelor despre flori se desprinde
urmtoarea observaie: aceste legende adpostesc nu arareori motive
mitice "cltoare", pe care le regsim n cele mai diverse contexte
narative. Astfel, brebenelul este o fat transformat de Dumnezeu n
floare, ca s n-o poat prinde pgnii (Moldova). Motivul fugii de
pgni ilustreaz aici legenda unei flori, dar l-am ntlnit n repetate
rnduri n folclorul romnesc: de la legendele despre Calea robilor,
despre Ttari, pn la legendele de ntemeiere a localitilor. -
Legendele despre floarea soarelui cu ai ei dragoste nemprtit cu
soarele au similariti cu legendele altor flori, precum zoreaua i cicoarea;
ne amintesc de legendele despre soare i lun. In acelai registru vor fi i
legendele despre rndunic. Motivul dragostei imposibile l are ca
protagonist comun pe sfntul i unicul soare; iubita nefericit a fost
ntruchipat varii personaje (florale, zburtoare sau astrale). - Motivul
micuei care i caut fiul disprut, sugerat ntr-o legend a macilor, este
recurent n colindele i legendele Maicii Domnului, n balade precum
Mioria.
Despre alte plante se subliniaz expres caracterul lor sacru.
Sfnt prin excelen este busuiocul.
3. Plantele Diavolului. Nu toate plantele ns sunt creaia lui
Dumnezeu. In legenda socului am vzut o anumit ambiguitate: socul
n slujba Diavolului, i totui plant de leac. Totui, "iarba dracului" este
tutunul, iar legendele - cu o singur excepie! - confirm acest lucru.
Dei aprut relativ trziu n spaiul romnesc, originar fiind din

104
Americi, aceast plant s-a "mpmntenit" nu numai n solul, ci i n
folclorul romnesc. - Intr-o iarn geroas, cnd Dumnezeu i Sfntul
Petru umblau pe pmnt, n cale le iei un arpe mic. Dumnezeu l lu
la sn, s-l nclzeasc, dar arpele l muc. Dumnezeu l azvrli, i
strnse civa stropi de snge nchegat, aruncndu-i pe pmnt,unde
fcu un semn. Vara se preumbl din nou pe acele locuri, nsoit tot de
Petru. Acum aici cretea o buruian cu foile late. De aceea, cnd
oamenii l trag n piept, tutunul, la nceput, e puin dulce, fiindc are n
el sngele lui Dumnezeu; apoi devine amar, cci n el e veninul
Diavolului. (Muntenia, Transilvania - Brill, 1981, 378-379)
*** Vezi legende despre tutun n Anexe 15.
Excepia la care ne refeream mai sus o aduce o legend n care
tutunul e prezentat ca "buruian de leac". O fat de mprat, oarb din
nscare, fusese dus n pustieti de o slug rea. Acolo Dumnezeu i
scoase n cale o plant, ale crei frunze, date pe la ochi, le druir
acestora vederea. Fata de mprat se napoie la curtea tatlui ei, aducnd
cu ea i planta. Cu ajutorul buruienii, ea tmdui aiderea dureri de
masel i de plmni. Moldova, Muntenia - Brill, 1981, 372-374)
O legend moldoveneasc, ciudat, atribuie Diavolului
"paternitatea" nu numai asupra tutunului, dar i asupra cartofului
(barabulele). (Poate nu ntmpltor legenda semnaleaz o "nrudire"
ntre cele dou plante att de diferite: venite din aceeai Americ, i
probabil n aceeai vreme, memoria popular le-a reinut ca fiind din
aceeai surs.) O fat neasculttoare fu blestemat de mama ei i dat
dracului. Cnd fata crescu, ntr-adevr, Necuratul o lu de nevast,
avnd mpreun o feti. Un vntor o salv pe femeie din puterea
Dracului, dar acesta lu paloul i tie n dou fetia, pstrndu-i
jumtea de copil care era a lui. Femeia ngrop jumtatea ei de feti n
intirimul satului. Pe locul acela, din inima, plmnii i ficatul fetiei,
crescura barabulele. Dracul fcu acelai lucru cu jumtatea lui, dar din
resturile fetiei crescu tutunul. (Moldova - Brill, 1981, 406-408)
4. i alte plante comestibile au legendele lor: Ardeiul (iute) provine
din nite cpuni nveninate de Diavol, pe care o mater le d de
mncare fiicei ei vitrege pe care vrea s-o omoare. Dar fata, nevinovat,
scap, matera trebuind s-i pun singur capt zilelor, ntruct
ncheiase o nelegere cu Necuratul. - Dumnezeu a dat oamenilor grul,
dar le-a poruncit s nu doarm pn ce termin de semnat. Acetia
ns au adormit. Atunci "Detuna-l-ar" a aruncat printre seminele
oamenilor pe cmp mzriche, neghin, oset. Cnd oamenii s-au trezit
din somn, n gru apruser buruieni. - La nceput grul a fost fcut de

105
Dumnezeu plin, cu boabe pe toat tulpina. Era att de mult rod, nct
cinele mnca numai vrful spicului. Dac a vzut Dumnezeu aa
risip, i-a luat grului partea de jos. Se mai spune c dup potop "grul
era fr pai, tot bob". Mai pe urm, oamenii nrindu-se iari, s-a fcut
"spicul ct cuitul". - Mazrea a aprut din lacrimile Maicii Domnului.
(Niculi-Voronca, 1903, 557)
5. Via de vie, prin rodul su, poama strugurelui din care se face
vinul, este perceput fie venind de la Dumnezeu, fie, prin prisma
efectelor dezastruoase ale licorii, ca fiind creat de Diavol. Una din
credinele despre originea viei de vie, care ar fi ieit din sngele lui
Cristos rstignit pe cruce (Niculi-Voronca, 1903, 901), reprezint n
chip limpede o transcendere i o preluare ad literam a metaforei cretine
a euharistiei, cnd la mprtirea cu pine i vin, preotul rememoreaz
ridicarea paharului cu vin la Cina cea de tain, cnd Cristos a spus:
"Bei dintru acesta toi, acesta este sngele meu al legii celei noi, care
pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor." In Bucovina
se crede c Dumnezeu a lsat s creasc via; n Ilfov se spune c via a
fost sdit de Noe, "omul cel mai ales al lui Dumnezeu"; - n schimb, n
Tecuci, via de vie este atribuit Dracului: iniial Noe aducea din ea
jertf lui Dumnezeu, dar Dracul l-a nvat s fac vin i rachiul "cel
plmditor de pricin i de moarte" (T. Pamfile, 1913, 152,153).
6. Dintre plantele textile, inul are dou legende. Intr-una din ele se
spune c inul a fost druit pstorului de zna znelor. Altundeva se
povestete ca floarea inului s-a ivit din lacrimile fetei de mprat
ndrgostite de un pribeag.
7. La grania dintre natur i mitologie se afl iarba fiarelor. Este
o creaie a imaginaiei populare. La fel cum n bestiariile medievale,
animalele comune i reale apreau alturi de animale nchipuite,
fantastice, tot astfel n ierbarul popular romnesc, iarba fiarelor ocup o
poziie precis, fr a i se contesta defel autenticitatea. Iarba fiarelor
cunoate mai multe nume: iarba fierului, iarba tlharilor; ea are o
descriere aproximativ: "are cap, ca i omul, i e vie, umbl, frunz n
are, numai nite aripi din umere, coad i picioare; e de culoare glbuie.
Rdcin n-are. Pe piatr i las o r de rdcin i merge mai
departe." Numeroase procedee tradiionale indic modul de a o gsi i
recunoate ntre celelalte buruieni: Cnd se rupe coasa n iarb, fr nici
o pricin, e semn c ai dat cu coasa n iarba fierului. Atunci s iei
mnunchiul de buruieni i s-l arunci pe ap, i care din ele va merge n
susul apei, aceea este. S-o iei, s faci n palm o mic tietur i s-o bagi
sub piele: ce vei prinde cu mna aceea, fie fier, fie laci, fie lanuri,

106
toate se rup i se deschid. Dihorul o cunoate i el, i o va aduce, dac
faci un gard s-l mpiedici s-i vad puii; la fel, dac ngrdeti cuibul
ariciului, el vine cu iarba fiarelor n bot. "Iarba ceea dac-o ai, toate i se
deschid n cale i eti nasdravan, nelegi limba tuturor dobitoacelor i
pserilor, florilor i or ce tii... Cu Iarba fierelor, de dai mna c-un om
bogat, vin toi banii de la acela la tine." (Niculi-Voronca, 1903, 532;
I.A. Candrea ).
1

8. Iarba dragostei. Dintre plantele folosite n magie, mtrguna

ocup un loc privilegiat. Eliade i-a dedicat un studiu . Interesant,
2

legenda de origine a mtrgunei aduce iari n discuie tema incestului:

Unei fete i moare mama, iar tatl ei vrea s-o ia de nevast. Ca s scape
de tat, fata i cere o rochie ca cerul cu stelele, apoi, primind-o, ca
soarele cu luna. Fata i mbat tatl, i fuge n pdure mbrcat ntr-o
rochie de lemn. De aici i se trage numele "Titirez de lemn, om de
pdure". Alt variant a legendei cu fata hruit de tatl ei continu
astfel: fata fuge n pdure, nsoit de dou mtui ale ei, i se roag cu o
carte (sfnt?) n mn. Rugciunile i sunt ascultate, fata intr n
pmnt; numai capul i rmne afar, din el crete mtrguna. Buruiana
se mai numete "cucoana mtrguna", sugerndu-se astfel respectul
care trebuie s i se arate, sau "mprteasa", fiindc era fat de mprat.
Este folosit ca buruian de dragoste, dndu-se fetelor care nu se pot
mrita. (Niculi-Voronca, 1908, vol.I, p.361)

VIII. Geneza animalelor

La nceput toate "dobitoacele" erau egale: blnde, asculttoare

i supuse omului. Dup vreme, muncite prea tare de om, ele au fcut
jalb mpotriva omului i s-au prezentat cu ea la Dumnezeu. Acesta,
ascultndu-le, a fcut pace dreapt ntre dobitoace i om. In funcie de
dorina lor, o parte din ele au rmas n continuare n slujba omului:
acestea sunt "dobitoacele de cas", pe care omul le ngrijete i le
hrnete. Pe cele care nu mai voir s rmn cu omul, Dumnezeu le
mustr i le mprtie prin pduri s se hrneasc singure. Acestea sunt
animalele slbatice, sau "fiarele". Dumnezeu a rnduit ca locul

1
I.A. Candrea, Iarbafiarelor, Ed. de Cultur Naional, Bucureti 1928.
2
Mircea Eliade, Cultul mtrgunei n 5omnia, n: "De la Zalmoxis la Genghis -Han.
Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale", Ed.
tiinific i Enciclopedic , Bucureti 1980, p. 206-221.
107
animalelor de cas s fie n drapta sa, ca loc de cinste, iar cele slbatice
s ad n stnga sa. (Moldova - Brill, 1981, 421)
Astfel, omul tradiional opereaz de la bun nceput o clasificare
a animalelor n dou mari categorii: cea superioar calitativ i
binecuvntat a animalelor domestice, i aceea a animalelor libere,
slbatice.
Mihai Coman stabilete alte posibile "taxinomii animaliere".
Animalele pot fi clasificate n grupe constituite din termeni opui:
prietene - dumane ale omului (respectiv, utile omului sau fr folos
pentru acesta); curate - spurcate (din punct de vedere sacral i
alimentar); plcute - neplcute lui Dumnezeu; "fac a bine" - "fac a
ru" . Observm c valorizarea propus de Coman ia ca puncte de
1

referin: omul (poziia animalelor fa de om), Dumnezeu, precum i

un criteriu abstract, anume etica (binele-rul pe care-l aduc animalele).
Urmnd ordonarea legendelor i a povetilor cu animale
propus i aplicat de Tony Brill, n volumul pe care l citm ades, am
urmrit i noi clasele mari de animale: mamiferele (roztoare, carnivore,
omnivore, ierbivore rumegtoare, ierbivore nerumegtoare,
insectivore), psrile (scurmtoarele, nottoarele, picioroangele,
agtoarele, psrelele, rpitoarele), reptilele sau trtoarele,
batracienele, petii, nevertebratele, antropodele (insectele, arahnidele,
crustaceele, molutele). Intruct zestrea folcloric romneasc de
legende de origine i basme despre animale este deosebit de vast, am
preferat s redm n Anexe, rezumativ, materialul narativ consultat i
grupat.
Mai jos expunem cteva constatri desprinse din acest material.
In cadrul legendelor despre mamifere, ni s-a pstrat o legend
de origine: "Cnd a fcut Dumnezeu pmntul, cu tot ce se vede pe el,
se zice c animalele nu aveau coad i urechi." Mai trziu Dumnezeu a
vrut s le dea aceste podoabe, aa c a chemat animalele la el, sunnd
din corn. Trei dintre animale ns, ursul, vulpea i mgarul, au vrut s-l
pcleasc pe stpnul lumii. Ursul nu s-a sinchisit de porunca divin,
mgarul s-a considerat mai frumos fr coad i urechi, iar vulpea,
ireat, i-a dat seama c o coad i urechile ar fi mpiedicat-o la furat i
la fugit. Astfel, Dumnezeu a chemat pe rnd "dobitoacele", i a nceput
s le mpodobeasc. La urm i-au mai rmas trei perechi de urechi i
trei cozi. I i descoperi pe cei doi furiai, vulpea i mgarul, dar pe urs

1
Mihai Coman, Mitologie popular romneasc, I I . Vie. vzduhului, Ed. Minerva, Buc.
1988, p.157-160.
108
nu-l gsi nicicum. Drept pedeaps, Dumnezeu le adug celor doi
dinti i podoabele celui de-al treilea, care fu sortit s rmn "ca
netoii". De atunci vulpea are o coad att de bogat, fiindc la coada ei
proprie Dumnezeu a ndit-o i pe cea a ursului; la fel s-a ntmplat cu
urechile mgarului. Iar ursul a rmas fr urechi i coad. (Muntenia -
Brill, 1981, 461)
*** Rezumatele legendelor despre mamifere le redm n Anexe
16.
Patrupedele, att din rndul celor domestice: cinele, pisica, ct
i din rndul celor slbatice: lupul, vulpea, ursul, dispun de un numr
impresionant de poveti. Opoziia caracterizeaz anumite celebre
cupluri animaliere: oaia i capra, boul i calul. Alt cuplu concurenial i
antinomic l formeaz cinele i pisica, primul creat de Dumnezeu, a
doua aparinnd Necuratului, primul leal, a doua ireat. Motivul
zapisului, hrisovului sau contractului, frecvent ntlnit, explic
tradiionala dumnie dintre cine i pisic, printr-o ntmplare
petrecut la nceputul "istoriei" acestor patrupede. De la acea situaie
primar, de ntemeiere, se prelungesc efectele pn astzi i se explic
anumite "drepturi i obligaii" ale cinelui i pisicii n gospodrie. Prin
contaminare, probabil, cu acelai motiv al zapisului din legendele
amintite, unele naraiuni de origine a lupului preiau motivul.
Alte legende surprind cu finee, dar i cu simul umorului
obiceiuri ale animalelor, cum este, de exemplu, deprinderea cinilor de
a se mirosi sub coad. Obiceiul se explic n manier proprie spiritului
popular, imaginnd povestea cinelui delegat s duc jalba la arigrad.
Nu este greu s realizm c postura personajelor animale transpune o
stare de fapt specific principatelor romne din timpurile medievale sau
fanariote.
Psrile beneficiaz de un numr nesfrit de legende. De
asemenea, ele beneficiaz i de o atent analiz din partea
cercettorului Mihai Coman . Acesta descoper c atenia deosebit,
1

din punct de vedere afectiv i logic, de care s-au bucurat psrile n

folclor provine din faptul c ele sunt "gndite ca vieuitoarele cele mai
apropiate de universul social-uman", c evoc prin "propria lor via
social" viaa colectivitilor umane. Astfel psrile devin
"semnificative" pentru meditaia mitologic, n virtutea statutului lor
de "fiine umane metaforice" (cf. Lvi-Strauss, Gndirea slbatic, Buc.

Mihai Coman, Mitologie popular romneasc, vol. I I . Vieuitoarele vzduhului, Ed.

1

Minerva 1988, p. V - X I I I i 5.
109
1970, p. 370, 371). Cu o expresie drag lui Mihai Coman, psrile se
situeaz la grania dintre natur i cultur. Este interesant de reluat
puin demersaul autorului. Arat c "socializarea metaforic a
psrilor" se bazeaz pe mai multe omologii: omologia dintre cntec -
limbajul omenesc; omologia dintre cuib - casa omului; omologia dintre
pereche (stol) - familie (colectivitatea uman). Dintre acestea, elementul
dominant l reprezint cntecul. Conform analizei ntreprinse de Mihai
Bcescu , la care Coman face trimitere, jumtate din cele aproximativ
1

3 mii de denumiri ornitologice "sigur btinae" (n.n. E.C., pe ce se

bazeaz afirmaia autorului?) reprezint construcii lexicale cu substrat
onomatopeic, cuvinte formate prin imitarea i "traducerea" n graiul
oamenilor a sunetelor produse de glasul psrilor. Cntecul psrilor
reprezint un limbaj complex, cu mesaje: augurale, propiiatorii,
profetice, apotropaice. Taxinomiile populare opereaz o diferen
ntre: 1. psrile care au cntec i viers aparte (numit i glas, grai), i 2.
psrile care nu cnt (de pild, barza "toa-c", "clmpne"). Psrile
cnttoare se niruie i ele pe o scar gra-dat. Unele au glas aspru,
suprtor (cioara, corbul, buha). Altele au cntecul simplu, monoton
(turturica, porumbelul, pupza). Altele, n fine, au un cntec plcut
(piigoiul, ciocrlia, rndunica). Gaia face corp separat - este
"asistemic": ea nu cnt niciodat cu propriul ei glas, ci imit
cntarea celorlalte psri. Mesajele cntecului sunt i ele diverse: 1)
mesajul transmite strile psrilor (privighetoare, turturic, mierl,
ciocrlie, cuc); 2) transmite mersul naturii (sturz, cuc, piigoi); 3)
transmite ritmul muncilor agrare (ciocrlie, cuc); 4) prevestete soarta
omului, iminena unor evenimente (cuc, buh, cucuvaie, pupz).
Mesajul poate fi benefic sau malefic. - Ct privete locuin a, spre
deosebire de alte animale care depun eforturi mari pentru construirea
unor slae, psrile edific cuiburi la vedere, cu "tehnici"
asemntoare celor ale meteugarilor. (Aici am putea ndrepta
comparaia lui Mihai Coman n sens invers: nu psrile se aseamn
meteugarilor, n mentalitatea popular, ci omul a imitat pasrea.
Vezi pentru aceasta toate legendele despre ncercrile omului de a
zbura; sau, mai ales, n acest context, legenda n care se arat cum
nva Adam s sape primul mormnt, pentru a-l ngropa pe Abel:
Adam privete o vrabie ngropnd un gndac n rn; Pamfile, 1913,
114.) Zborul pasrilor este un simbol prin sine nsui, cu un mesaj

1
Mihai Bcescu, Psrile vn nomenclatura i viaa poporului romn, Ed. Academiei RPR,
Bucureti 1961, p. 404.
110
ascensional. Psrile sunt mesageri sacri, nzestrai cu puteri augurale,
profetice, apotropaice. Au, de asemenea, o funcie de mediere ntre
lumi, invocat adesea n cntecele de nmormntare. Ele pot aduce
veti despre soarta post-mortem a celui disprut.
Psrile domestice
"Toate cele sunt fcute de diavol, numai psrile de
Dumnezeu." (Stneti/Bucovina - Niculi-Voronca, 1903, 417)
Psrelele dein locul privilegiat n categoria legendelor de
origine a vieuitoarelor. Textele populare sunt extrem de numeroase,
lucru de neles avnd n vedere varietatea aproape nesfrit a
psrelelor. Fiind att de ndrgite, pentru cntecul, frumuseea lor, dar
i pentru gingia alctuirii lor miniaturale, psrelele au atras atenia n
mod deosebit. Ele au fost vzute ca avnd o "mprie" a lor, i fiind
conduse fie de o mprteas", fie de sfintele zilelor. Intre legendele
despre apariia ciocrlanului, o micu pasre moat, am gsit referiri la
aceast misterioas mprie psreasc: - Se spune ca o nevast a
plecat s-i caute soul disprut. A trecut pe la Snta-Joie, care era
doamn peste a treia parte a psrilor din lume (!), pe la Snta-Smbt,
care stpnea peste jumtate din psri (!), i pe la Snta-Duminic, ce
domnea peste toate psrile lumii (!), dar nici una n-a putut-o ajuta pe
nevast. Sfnta Duminic, ns, i-a dat drept nsoitor ciocrlanul, pe
care femeia a nclecat. Ajungnd la un munte de "oiag" (sticl),
nevasta s-a apucat att de zdravn de penele din vrful capului
ciocrlanului, nct de atunci acestea i-au rmas ridicate. (Moldova) -
Frumoas este i legenda n care mprteasa psrilor, personaj pn
acum nemaintlnit, i cu un statut neprecizat, l cheam la ea pe puiul
de ciocrlan, care sosete plngnd. Induioat, mprteasa psrilor
afl c puiul tocmai i-a ngropat tatl, dar din pricina ploilor nu l-a
putut nmormnta n pmnt, i l-a afundat n ap, iar crucea i-a nfipt-
o n cap. Atunci mprteasa l-a sortit: "In cap s-o pori de-acuma
ncolo, blestematule! Tu s-i pori crucea pe lumea asta, fiindc ai fost
aa de nelegiuit cu tat-tu!" (Muntenia). (Brill, 1981, 528-533)
Se mai cunoate un mprat al psrilor, care poate fi grangurul
(Muntenia), sau ochiul-boului, "o psric mic ct degetul" (Moldova).
Uneori i vulturul este declarat "mprat al vzduhului" (Muntenia).
Grangurul este ales de Dumnezeu "domniorul psrilor", adic mai
mare peste ele, i ca un adevrat aristocrat i construiete un palat
mare, domnesc, convocnd toate psrile la strnsul frunzelor, florilor
i crengilor verzi.(Muntenia, Transilvania, Moldova - Brill, 1981, 575
576)

111
 Psrile rpitoare au o lume aparte, cu o organizare i cu legi
proprii. O legend arat de ce triesc ele desprite i nu n stoluri:
Toate psrile care "in de smna celor ce mnnc pre alte psri" s
au adunat, innd o "sesie", sftuindu-se care s fie mai mare peste ele?
Au ales pajura, ca fiind cea de care s asculte toate celelalte rpitoare;
sub pajur s fie oimul, sub oim hultanul cel negru sau de cmp, sub
acesta hultanul alb sau hultanul de piatr cu grumazul gol, dedesubt
hultanul negru sau hultanul de piatr cu coada vrgat, apoi cilihoiul (?),
sub aceasta caia (gaia), uliul ginilor sau ginarul, uliul psrilor sau
psrarul, i cel de pe urm, cel mai mic n rang, s fie uliul
rndunelelor. Acesta din ultim, ns nu avea nici o poft s intre sub
ascultarea celorlalte rpitoare. De aceea a recurs la o viclenie. Anume
le-a artat c ele, cu toatele, trebuie s se team de pucai, i atunci
"vei trebui s zicei rmi lume sntoas!". Celelalte rpitoare mai
mari cerur sfatul uliului rndunelelor: ce era de fcut n aceast
situaie? El le rspunse c, pentru a nu le cdea pucailor la ndemn,
cel mai bine era de a se despri. Astfel, prin priceperea i isteimea sa,
uliul rndunelelor a scpat de sub supunerea celorlalte psri din
neamul lui (Moldova- Brill, 1981, 657-658).
*** Vezi legende ale psrilor n Anexe.
Insectele sunt o categorie de nevertebrate, care cunoate un
numr imens de legende populare. Lui Simeon Florea Marian i se
datoreaz colecia dedicat Insectelor n limba, credinele i obiceiurile
romnilor, care cuprinde 180 specii de insecte, cu numirile romneti ale
insectelor, cu legendele, datinile i credinele lor, i peste 900 numiri de
insecte. Cartea are n final un indice alfabetic al insectelor cu numirile
lor populare . Marian red urmtoarele sinonime pentru denumirea
1

general de "insect": bong, borz, gndac, gnganie, gngolie, gz,

gzob, gng, grngo, gujulie. Materialul cules i ordonat de S.Fl.
Marian rmne o sintez de maxim nsemntate la acest capitol.
Legenda despre crearea insectelor spune c Dumnezeu i
Sfntu Petru umblau pe pmnt, cnd au ntlnit un om care dormea
cu gura cscat la umbra unui pom. Dumnezeu l puse pe Petru s-l
trezeasc pe om, pentru a-l ntreba care este calea pe care ei trebuiau s-
o urmeze pentru a ajunge la un oarecare sat. Omul se ntoarse abia de
pe o parte pe alta, indicnd cu piciorul drumul spre sat. Atunci
Dumnezeu lu o mn de rn i o arunc peste om. Aceast rn

1
S. Fl. Marian, Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor. Studiuol kl oristic, Inst. de
arte grafice "Carol Gbl", Buc. 1903, 595 p.
112
se prefcu n pureci, pduchi, mute, furnici, nari i tot felul de
goange. Morala legendei este strvezie: "Dac n-ar fi lsat Dumnezeu
aceste insecte suprtoare, muli lenei ar petrece vara n somn, i iarna,
neavnd ce mnca, s-ar prpdi de foame. Dumnezeu toate le-a fcut
cu nemrginita lui nelepciune, spre binele i folosul omenirii."
(Transilvania - Brill, 1981, 685-686)
*** Vezi legende despre insecte n Anexe.

Legendele despre geneza animalelor las s se ntrevad cteva

"scenarii".
1. Asemenea modelului ntlnit n legendele de origine a
florilor, ne aflm din nou n faa tronului lui Dumnezeu, unde Ziditorul
a toat firea adjudec animalelor numele i atribuiile lor pe pmnt. Ca
i n cazul arborilor i florilor, Dumnezeu acord animalelor
"calificative" pentru calitile sau defectele lor etice. Prin personificarea
fiarelor, mentalitatea popular romneasc i explic existena ori
inexistena unor podoabe n nfiarea exterioar a animalelor,
particulariti ale modului lor de trai.
Judecata lui Dumnezeu se aplic n termeni de recompens /
pedeaps exclusiv pe criterii morale. Intr-o legend se afirm expres c,
dup ce a terminat crearea animalelor, Dumnezeu le-a chemat la sine,
pentru a le drui "apucturi i nsuiri sufleteti, care s le deosebeasc
una de alta i care s le slujeasc n cele de nevoie pentru traiul vieii".
Dumnezeu i-a dat vulpii "hicleugul", iar omului "meteugul". - Pentru
"gndul nebun" al iepurelui, care ar fi dorit s se hrneasc cu oameni,
Dumnezeu i ursete s se team mereu de ei. (Muntenia - Brill, 1981,
423) - Cinele, n schimb, pentru smerenia i credincioia lui, este menit
s stea mereu n preajma omului i s-i pzeasc casa. - Porcul este
blagoslovit s caute venic n pmnt, scurmndu-l, ceea ce i-a lipsit,
atunci cnd voia s-l nele pe Creator: ruinea. - Boul a primit coarne,
spre aprare. - Pentru floenia cerbului, Dumnezeu i-a lsat ramurile
uscate n chip de coarne, dar l-a pedepsit: "S rmi flos precum eti i
fricos, cum nu te credeai!" (Muntenia - Brill, 1981, 481)
Alteori judecata lui Dumnezeu este compensativ, echilibrnd
lucrurile. Punul este crainicul lui Dumnezeu, chemnd vieuitoarele n
faa tronului sfnt, de aceea numele lui este menit s nsemne
"mndrie", la fel ca i nfiarea sa. - La boirea psrilor, privighetoarea
ajunge prea trziu, dup terminarea culorilor. In schimb Dumnezeu o
nzestreaz cu viersul cel mai frumos.

113
 2. Cuplul Dumnezeu - Sf. Petru este semnificativ n contextul
subcapitolului de fa. Sunt numeroase exemplele n care ajutorul lui
Dumnezeu n crearea animalelor este Sf. Petru, ndeobte cunoscut
prin alte atribuii ale sale (pstrtor al cheilor raiului, nsoitor al lui
Dumnezeu n peregrinrile sale pe pmnt n care sancioneaz
neregulile ntlnite n cale i faptele rele svrite de oameni, invocarea
cu valoare taumaturgic a lui Smpetru n descntece). - Cinii ar fi
aprut din dou mere zvrlite de Sf. Petru naintea lupilor, care prdau
oile unui cioban. (Muntenia - Brill, 1981, 430-432) - Lupul este houl
mincinos, blestemat de Sf. Petru s se prefac n cine n patru labe.
(Moldova - Brill, 1981, 448-449) - Ursului ndrtnic, ce nu voia s
guste mierea, i-au fost rupte urechile i coada, atunci cnd Dumnezeu
i Sf. Petru l-au forat s-i vre botul n stup. (Muntenia, Transilvania -
Brill, 1981, 459-460) - Pentru obrznicia de a se fi proclamat "regele
cntecului", mgarul este urecheat de Sf. Petru pn ce i se lungesc
urechile. (Muntenia - Brill, 1981, 491) - Cocostrcul este beivul
pedepsit - pentru curiozitatea lui - de Dumnezeu i Sf. Petre s adune
mereu "gujuliile" risipite din sac. - Ciocrlanul are mo de cnd a fost
"scrmnat" dee Sf. Petru. - Ciocrlia i fratele ei, soarele, doi copii
orfani, sunt transformai de Sf. Petru n pasre i n astru. - Merit
subliniat legtura dintre cuc i Sf. Petru. Numeroase exemple o
ilustreaz narativ. Cucul provine din houl cailor lui Smpetru, sau este
houl cheilor raiului. De aceea sfntul l blestem s cnte rguit pn
la srbtoarea sa (29 iunie), apoi s nu mai cnte deloc. - Morria
neprimitoare, care s-a ascuns sub troac atunci cnd nite cltori -
Dumnezeu i Sf. Petru - au vrut s mie la ea peste noapte, a fost
blestemat s rmn cu troaca n spinare, devenind broasc estoas. -
Sf. Petru i arunc ct colo pipa nfundat, i ea se preface n igai
(gndac cu rt). (Transilvania - Marian, 1903, 89)
3. Alte animale sunt creaii ale Diavolului. Lupul este modelat
din hum de Necuratul cu un scop anume, "pentru pagub i ru n
lume". Dar, la fel ca ntotdeauna, la fel ca n celelalte situaii
paradigmatice: la modelarea turtei de pmnt, la zmislirea omului, nici
acum Dracul nu poate zidi nimic fr viaa nsuflat de duhul
dumnezeiesc. In cteva variante munteneti apare lupul modelat de
diavol, fie din lut, fie n lemn. - Interesant este urmtoarea legend de
origine, care atribuie Nefrtatului, alturi de lup, i alte cteva
vieuitoare cu statut ambiguu: Necuratul l ciopli pe lup dintr-o bucat
de lemn. Prezentndu-se la Dumnezeu, acesta nu fu mulumit de
"opera" de lemn, trimindu-l pe Diavol s-l mai "ciopleasc, s-l mai

114
geluiasc". "Frtatul"-Dumnezeu sufl viaa asupra lupului, care se lu
dup Drac s-l mnnce. Din cioplitura mare de lemn aprur vulturi,
coofene, rci, ciori, iar din cea mrunt mute, nari i purici. Nici
lupul, nici acestea nu ne dau pace, "pentru c sunt ale dracului".
(Muntenia - Brill, 1981, 446, 447-448) - i ursul, ambivalent, este
"animalul dracului", fiind privit mai degrab cu antipatie. "Mrtinii"
sunt oameni "uri la fptur i la glas" transformai n fiare din pricina
rutilor lor. (Transilvania - Brill, 1981, 456) - Capra este "oaia
dracului", definindu-se prin opoziie cu cuminenia mioarei. Cum a
creat Diavolul capra "D-i, lipete cu ceamur i smolni dup balt i
iat capra gata!" (Moldova - Brill, 1981, 47) Creaia este
meteugreasc, i ne amintete de materialele folosite mai demult la
ridicarea caselor, n unele zone moldoveneti, "ceamurul" (un soi de
chirpici) i "smolni". - Dracul i "meremetisete" pe cal i pe mgar;
ncurcnd lucrurile, pune capul calului pe trupul mgarului, i pe cel al
mgarului pe trupul calului. De aceea are mgarul un cap att de mare.
(Muntenia - Brill, 1981, 488) - Tot de Diavol se leag, din motive
necunoscute, originea licuricilor, aa cum apare n legende (vezi
Anexele).
Neaprat ns dorim subliniem faptul c vieuitoarele atribuite
Dracului se caracterizeaz prin rutate (lupul, insecte pictoare) ori
ndrtnicie (capra, mgarul), defecte comportamentale care le fac s se
ntoarc mpotriva "creatorului" lor Nefrtatul. Iar legendele
pigmenteaz din belug ponoasele pe care le trage Dracul de pe urma
creaturilor sale. Trebuie s remarcm ct de uimitoare este capacitatea
omului tradiional de a valoriza pozitiv anumite trsturi distinctive
chiar neplcute ale animalelor: rutatea lor (n spe rul sau necazurile
aduse oamenilor) nu poate proveni de la Dumnezeu, ci numai de la
Necuratul, dar consolarea omului este c fctorul lor este primul care
sufer de pe urma lor.
4. Facerea unor animale se raporteaz la situaii iniiale legate
de cosmogonie sau de antropogonie. Legendele despre originea
ariciului l plaseaz ntotdeauna n contextul cosmogonic al urzirii
pmntului. Nu degeaba, amintindu-i de ghemul depnat de arici,
Dumnezeu l sortete s se fac ghem n faa primejdiilor. (Muntenia -
Brill, 1981, 492-494) - Pentru conturarea mai complet a tabloului
urzirii pmntului, ne folosim i de legenda crtiei. Odinioar, se spune
c Dumnezeu ar fi chemat toate vietile pmntului s-l ajute la fcutul
crrilor i al drumurilor. Doar crtia nu a vrut, zicnd c ea triete
sub pmnt i nu are nevoie de drumuri. Pentru neascultarea ei,

115
Dumnezeu a blestemat-o, ca atunci cnd va scoate "muunoaie" i va
ajunge cu lucrul ei la vreun drum, s piar. (Moldova - Brill, 1981, 500)
Vedem, deci, c "amenjarea" pmntului cu drumuri i crri, o
activitate edilitar n toat regula, nu poate fi conceput n absena
participrii obteti a vietilor terestre. Crtia, fcnd opinie separat,
a fost inevitabil sancionat Ziditor.
1

Dintre insecte, albina are un statut pozitiv, privilegiat, este o

gz binecuvntat. In mitologie, albina este vestitoarea i "spioana" lui
Dumnezeu (vezi Anexe 16). Ea i-a adus contribuia, cum am vzut, la
facerea lumii, "spionndu-l" pe arici i dezvluindu-i lui Dumnezeu
modalitatea de a crea dealurile i vile. Altdat, Dumnezeu a trimis-o
la Duc-se pe pustii, s-i cear sfatul, cum e mai bine: s fac un soare
sau mai muli sori? Pentru c Diavolul a surprins-o, pitit, a lovit-o cu
biciul, i din alb cum era la nceput (de aici numele de albin), ea a
dobndit o spinare vrstat. (Transilvania - P. Schullerus, 1913, 10) -
Dintru originea ei, albina a fost menit, prin darul mierii i al cerii, "s-l
ndeprteze pe Necuratul" de oameni. (Transilvania). Statutul ei dintru
ntemeiere i-a creat o funcie permanent, cu prelungiri n venicie.
Mai mult dect att, i psrile trebuie s-i aduc obolul la
desprirea vilor i rurilor. La plmdirea pmntului de ctre
Dumnezeu, "lutul i apa stteau amestecate i numai el singur nu putea
s le despart". De aceea Dumnezeu a recurs la ajutorul psrilor. Doar
gaia "cu pelia alb" nu a vrut s se murdreasc i a refuzat s
munceasc, fiind blestemat de Creator s nu calce pe pmnt cnd bea
ap. (Brill, 1981, 665) Legenda este rspndit n toate cele trei mari
provincii romneti, Transilvania, Muntenia, Moldova, n 12 variante.
Ea include un element mitologic mai pregnant dect legendele care
vorbesc despre sparea unui iaz, a unei fntni sau a unei gropi
oarecare, i la care refuz s munceasc gaia, prigorul; i trebuie s le fie
anterioar.
O legend bucovinean de origine spune c, la urzirea
pmntului, diavolul a ncercat s-l nece pe Dumnezeu. Nereuindu-i
aceasta, dracul s-a apucat s sape gropi, ca s ajung la ap, i astfel s-l
nece pe Dumnezeu. A izbutit s fac doar rpele i "toate
adncturile". Apoi, vznd c nu-i poate face nimic lui Dumnezeu,
dracul a vrut s-i nece pe oameni. Aa c s-a pus de "htit" Prutul, ca
apele lui s se reverse. Dar Dumnezeu a dat pe lume cocosul. Cum a
cntat cocoul, diavolul a pierit. (Bucovina - Niculi-Voronca, 1903,
15-16, 434) Simbolismul cocoului este deosebit de vast. Aceast
pasre este vzut prin veghea neostenit cu care anun ceasurile

116
nopii. Este numit "ceasornicul nostru", fiindc strig miezul nopii i
dimineaa. Se spune c el are o pan nzdrvan care se ridic, atunci
cnd cocoul trebuie s cucurigeasc, l trezete, i el "dup asta
cunoate ceasurile lui" i i face datoria. (Dorohoi / Moldova -
Furtun, 1914, 60; Muntenia) Se mai spune: "Cocoul e pe cea lume
clopot" (Bucovina - Niculi-Voronca, 1903, 435); din aceast credin
transpare rolul psihopomp al acestei psri, manifest n riturile de
nmormntare. Martor i gornic la ntemeierea lumii, cocoul va fi
prezent i la sfritul ei.
Nu de puine ori vom ntlni n vecintatea unor nsemnate
personaje biblice, a unor strmoi ai neamului omenesc, anumite
vieti, inserate n episoade cu totul neateptate. - Astfel, se spune c
este spurcat carnea de cal, pentru c o femeie (Eva) a nclecat prima
pe cal. (Moldova - Brill, 1981, 485) - Adam (nu Noe!) construiete, ntr-
o legend, arca, care va fi gurit de Dracul prefcut n oarece. Adam
i arunc mnua, care, la rndul ei, se va preface n ma ce va mnca
oarecele. (Brill, 1981, 454-455) - Viespile ar fi copiii cei ri i
neasculttori ai unei nepoate a lui Cain (Marian, 1903, 219). - Corbul,
care a ntrziat s aduc vestea cea bun a uscatului, este blestemat de
Noe s se hrneasc numai culeuri. - Din cenua nprcii arse de Noe
apar purecii. - Sf. Ana l blestem pe un arlatan care i-a furat inelul s
se transforme n omid. Aa apare fluturele inelat. - Insecta numit
"vaca domnului" provine dintr-un bogtan, care a refuzat s dea Maicii
Domnului puin lapte pentru micuul prunc Isus. - Psrica ce nu
suporta plnsul de copil mic, dup naterea lui Isus, a fost blestemat
de Maica Domnului s se prefac n greier. - Capra lui Iosif, care a
mncat florile din grdina Preacuratei Fecioare, a fost blestemat de
aceasta s rmn fr dinii flcii de sus. (Transilvania - Brill, 1981,
479) - Pduchele provine din vecinul lui Iuda, care s-a bucurat de
rstignirea lui Cristos i Dumnezeu l-a pedepsit s se lipeasc pe veci de
haina lui Iuda.
5. Unele animale cunosc legende de origine destul de variate
tematic. De pild, n unele legende despre zmislirea lupului, ursului,
mgarului, apare motivul crerii lor de ctre Dumnezeu i Sf. Petru; alte
legende prezint aceleai animale n faa tronului lui Dumnezeu, ori
fiind chiar creaii ale Diavolului. - Albina cunoate i ea numeroase i
diverse legende de ntemeiere. Vom face o singur exemplificare.
Cazul rndunicii este relevant. Imaginaia popular a
nvemntat apariia acestei psri sfinte n cele mai felurite modaliti
de reprezentare. Tradiiile despre rndunic se ncadreaz i ele n

117
general celor dou mari categorii ale epicii folclorice: basmul i legenda.
Basmul este amplu, stufos, multiepisodic, cunoscnd personaje i
transformri fantastice. Nu vom face o analiz amnunit a temelor i
motivelor care apar n aceste basme; ne vom mrgini s expunem
sumar, ca i n paragrafele anterioare, "subiectul principal". Rndunica
este soacra cea rea, care i-a ucis nora i a fost prefcut n pasre de
Maica Domnului (Moldova), sau este nora batjocorit de soacr,
alungat de mam i de na (Transilvania), este, de asemenea, fetia
znei furat de Baba Cloana (Muntenia), este o tnr nevast omort
de cumnatele ei cele lenee (Muntenia), este o fat de mprat ce nu
voia s se mrite i a fost transformat ntr-o psruic cu vetminte
negre, ca o clugri, care le duce n cioc ap morilor din cimitire
(Muntenia, Transilvania), este o fat mritat cu un zmeu (Muntenia,
Moldova), este o fat mritat cu un mprat, care din greeal o ucide
pe soacra ei, este blestemat s devin rndunic, iar soul ei de durere
se preface n rndunel (Muntenia). - Romnii din Turcia european au
o poveste adaptat la realitile locului, din care rzbat ecourile
poligamiei: rndunica este a doua soie a unui brbat, blestemat,
pentru rutile i intrigile ei, de prima soie s se fac pasre.
O poveste complicat i stufoas ne arat cum o fat a unui
mo vduv, recstorit cu o zgripuroaic, a fost alungat de acas i
dus de un nor n cer, unde a devenit soia lui Sf. Gheorghe, pstrnd
muenia n faa acestuia timp de nou ani de zile. Mama lui Sf.
Gheorghe a trimis-o dup sit, ca s cearn fina pentru nunt, iar fata,
dup multe peripeii, n cursul crora le-a cunoscut pe Sf. Vineri, Sf.
Smbt i Sf. Duminec, a ajuns la baba Roscoroaia cea mnctoare
de oameni. Fata a fugit, aruncnd n urm-i clasicele obiecte: gresie,
perie, basma, scpnd cu via. Ajungnd la Sf. Gheorghe, acesta
tocmai tiase un miel i era plin de snge pe mini. Cnd s-a apropiat
de fat s-o mngie, a mnjit-o cu snge pe gt. Ea s-a speriat, devenind
pasre cu gua roie. (Muntenia) - Travestirile i "inversiunile" sexuale
nu lipsesc nici ele din povetile despre rndunic, trimind la o
mentalitate ancestral. Astfel, rndunica este o fat de om srac, foarte
bieoas, care mbrcat n haine de flcu, ajunge tovarul de
vntoare al unui fiu de mprat. In cele din urm travestita este
deconspirat, i amndoi se transform, ea n rndunic i el n
rndunel. (Muntenia) Se mai povestete c fiica unui btrn cu trei fete
merge, mbrcat n soldat, la oaste n locul tatlui ei. A fost remarcat
de fiul mpratului, care bnuia c e fat. E s-a supus mueniei timp de
nou ani de zile, vreme n care mama prinlui l-a nsurat cu alt fat. La

118
nunt fata-soldat a vorbit din nou i s-a prefcut n rndunic
(Macedonia, Muntenia) Sau: rndunica provine dintr-o fat srman i
orfan care a intrat cioban la Muma-Pdurii, ce nu suferea parte
femeiasc, i ca s scape de aceasta s-a prefcut n rndunic
(Muntenia). (ndeletnicirea de cioban se leag i ea de interdicia de a fi
practicat de ctre femei, la fel cum, n mod uzual, acestea nu luptau ca
soldai, ca fata din povestea anterioar.) - Desigur, nu vom omite
povetile care pun n relaie pe rndunic cu soarele: O fat nscut
dintr-o pan, druit, precum Pipru voinicul unor btrnei care nu
aveau copii, este furat de soare pentru a-i deveni soie. Nu se explic
de ce fata din pan face pe muta, ca i n povetile de mai nainte, i, n
clipa cnd este atins de soare, devine pasre (Transilvania, Muntenia).
Sau: rndunica este fata prefcut n pasre de soacra ei, Sf. Lun, care
nu voia ca fiul ei, Sf. Soare, s se nsoare vreodat (Moldova).
Rndunica mai este soaa soarelui, trimis de soacr dup sit (proba de
"voinicie" i vrednicie a nevestelor, care ndeobte apare n basme).
(Transilvania) - Aparte, n contextul creionat mai sus, este urmtoarea
legend a rndunicii: In vremea potopului, Noe a scpat cu corabia lui,
pe care salvase cte o vietate din toate cele de pe pmnt. La un
moment dat ns corabia lui se guri. Nimeni nu putu s repare
stricciunea, dect numai arpele, care se fcu colac i astup gaura.
Drept recompens arpele i ceru lui Noe "cel mai bun snge de pe
pmnt". Noe l trimise pe nar s caute sngele cel mai bun. narul
descoperi c cel mai dulce snge este cel de om. Rndunica l auzi, i-i
retez limba, ca s nu poat spune arpelui ce a descoperit. Vznd-o
pe rndunic vinovat pentru muenia narului, arpele se repezi s-o
prind, dar nu-i apuc dect coada. De atunci are rndunica coada
crestat. (Muntenia) (Brill, 1981, 609-652)
6. Metamorfozele fantastice, specifice basmelor, apar n alte
naraiuni despre geneza animalelor. In general transformarea fiinei
omeneti n psri, insecte ori animale se datoreaz sancionrii de ctre
o fiin superioar (Dumnezeu, Maica Domnului, sfintele zilelor,
vrjitoare) a unor tare morale. - Mai multe basme explic, prin legea
metamorfozelor, cum au aprut anumite psri: Raa este o fat
prefcut n nottoare de o bab rea. (Moldova) Lebda este o feti
care, din pricina nesocotinei i a mndriei ei, a fost transformat n
pasre de Zna Zorilor. (Muntenia) (Brill, 1981, 508-516)
De multe ori metamorfozele se petrec ca urmare a blestemului.
Pentru lcomia ei, codobatura a fost blestemat de Dumnezeu: "Cnd
se vor stura iganii i vor zice din toat inima c nu sunt flmnzi,

119
atunci s te apropii tu i tot neamul tu de sate!" Iar iganilor le-a zis:
"Cnd se vor apropia codobaturile de sate, atunci s v sturai i voi!"
De atunci codobatura se numete i "pasre igneasc". (Moldova)
(Brill, 1981, 555-556)
Metamorfozele n psrele sunt deosebit de bogat reprezentate
n poveti (vezi Anexele). Judecnd dup numrul povetilor consacrate
rndunicii, cum am vzut mai sus, probabil aceasta este una din cele
mai ndrgite zburtoare. La fel, insectele sunt o grup n a crei
legende de origine acioneaz cu predilecie legea metamorfozelor.
7. Tema "Cine este mai tare" se regsete i n universul
legendelor despre animale. - O poveste nareaz cum i-a ales cinele
stpnul. Cci pe timpuri cinele, slbatec, hlduia prin pdure, pn i
s-a urt de atta singurtate. S-a dus argat la lup, dar ntlnindu-se cu
ursul, lupul a rupt-o la fug. Atunci cinele s-a dus la urs, crezndu-l
mai tare. Dar ursul s-a nspimntat n faa omului. Astfel a aflat cinele
c omul este cel mai tare pe pmnt, i a rmas acestuia slug de
ndejde pentru totdeauna. (Muntenia - Brill, 1981, 433-434) - Legende
munteneti povestesc cum a pierdut ursul stpnirea asupra lumii,
cptnd fric de om. Ursul prinde un cioban, sau alteori un drume
rtcit, care, n cele din urm, scap din captivitatea ursului, fcndu-i
de hac. (Brill, 1981, 461-463)
8. Motivele itinerante ntlnite n legendele despre psri i
animale nu mai reprezint, desigur, o noutate.
- Acelai motiv al "sorei soarelui", Lia-ciocrlia sau Luminioara,
semnalat anterior n mai multe rnduri (luna, floarea-soarelui, zoreaua,
cicoarea joac acelai rol), ne ntmpin n legendele despre apariia
ciocrliei. Atunci cnd nu este sora astrului, ea este fata de mprat
ndrgostit de soare.
- Motivul "cderii diavolilor" apare n unele legende despre
apariia licuriciului. Pe vremea "slobozeniei" ngerilor din cer, acetia s
au mprit n dou cete, n stnga i n dreapta. Cei din dreapta intrau
n rai. Ins la ua raiului sttea Sf. Petru. Un nger al lui Satan se ascunse
n dreapta. Sn-Petru i ceru "rvaul", i vzu c era semnat de Satana.
L-a aruncat jos din cer, iar ngerul lui Satan s-a sfrmat n vzduh.
Astfel a aprut licuriciul. (Transilvania - Marian, 1903, 47-48) O
variant spune c, prin cderea drcuorilor, ei s-au prefcut n stele.
- Rentlnim motivul micuei care i caut feciorul, corelat cu
motivul "cel mai frumos copil este copilul meu". - O legend macedo
romn despre originea fluturelui de mtase spune c Sf. Mrie i-a dat
broatei estoase poman pentru Hristos. Broasca a pstrat cel mai

120
frumos colac la urm, i l-a dat puiului ei. Sf. Mrie a ntrebat-o pe
broasca estoas de ce a procedat aa. Aceasta i-a rspuns c fiul ei este
cel mai frumos. Maria a izbucnit n rs, apoi s-a cit c a rs la poman,
s-a btut peste gur i a scuipat. Din scuipat a ieit viermele de mtase.
Alt variant macedo-romn povestete c Sf. Marie a rs vznd
broasca estoas mergnd n urma convoiului care-l ducea pe Isus la
Golgota. Apoi s-a blestemat pe sine zicnd: "Gur pentru viermi!". A
scuipat puin. Din gur i-au ieit viermii de mtase. (Marian, 1903, 280
282) Despre aceste legende ale viermelui de mtase, trebuie s spunem
c sunt nite episoade ale cntecului despre cutarea lui Isus de ctre
Maica Domnului. Pornind la drum, pentru aflarea fiului ei, Maica sfnt
se ntlnete cu o broasc (obinuit, nu o broasc estoas). Aceasta o
ntreab de ce plnge i se cineaz. Pentru a o ncuraja pe Maica
Domnului, broasca i spune c i ea a avut mai muli pui, care au fost
clcai de o roat "farfaroat" (prin analogie cu crucea pe care a fost
rstignit Crist). i nu i-a mai rmas dect un singur fiu, Toma
Tomoioace, pe care mama-broasc l cheam s-l arate Maicii sfinte.
Maica Domnului izbucnete n rs, nveselit, i o binecuvnteaz pe
broasc ca trupul ei s nu putrezeasc dup moarte i oamenii s poat
bea ap dup ea (s triasc n iazuri i izvoare). Multe variante ale
cntecului, n care apare episodul cu broasca, sunt redate de Simeon
Florea Marian nLegendeleMaicii Domnului . Culegtorul menioneaz c
1

episodul cu pricina circul la macedo-romni i ca legend de sine-

stttoare, dnd chiar varianta cu colacul. Aceast legend ilustreaz
tema "cel mai frumos copil este copilul meu", din care transpare
dragostea matern. Broasca, hd, simbol al ureniei, devine exemplar
prin iubirea fa de progenitura ei, iubire care transfigureaz broscoiul
cel slut i-l face s devin, n ochii mamei, cel mai frumos copila.
Legenda, desprins din contextul general al cutrii Domnului Isus, are,
n cazul nostru, i o finalitate practic: explic apariia viermilor de
mtase. i ei sunt uri, s-au ivit din scuipat, - dar ei las n urm
oamenilor frumoasa mtase.
Derivate ale nucleului epic de mai sus pot exista n multe
variante. Redm doar dou legende de origine. Una povestete c
gndacii de mtase sunt viermii, care mncau din trupuorul unui copil
mort, pe care mama lui, iubindu-l att de mult, a refuzat s l ngroape.
(Muntenia, Moldova - Brill, 1981, 700-701) - Alt legend spune c,

1
S. Fl. Marian,LegendeleMaicii Domnului. Studiufolkloristic, Inst. de Arte Grafice "Carol
Gbl", Bucureti 1904.
121
atunci cnd Dochia a mers pe munte cu oile, s-a pus pe o broasc i a
blagoslovit-o "s nu fac viermi" (s nu putrezeasc dup moarte) i
dup ea s bea oamenii ap. De aceea, cnd sapi n pmnt i dai de o
broasc, n locul acela poi face o fntn. (Moldova - Niculi-
Voronca, 1903, 971) Aici, printr-un transfer de personaje, Dochia preia
rolul Maicii sfinte, "titulara" care menete broatei neputrezirea trupului
dup moarte, datorit compasiunii manifestate de broasc la rstignirea
Domnului.
- Intlnim n textele populare elemente preluate din cartea
popular Alexandria. Astfel, iat un fantezist amestec n cadrul
naraiunii etiologice despre apariia cucului: Cucu i fratele su sunt doi
vestii generali ai lui Alexandru-mprat, distini n lupta lor vitejeasc
mpotriva cpcunilor. Ei ajung n "ara femeilor clri pe cai albi"
(amazoanele). Situaia paradigmatic o constituie epoca lui Alexandru
Macedon, dar mai departe legenda continu n stil popular. Mugur
rmne "neispitit" de amazoane, deci pur, cast, ct vreme Cucu i
alege o frumoas mndr. Ajuni la poarta raiului, doar lui Mugur i se
permite accesul. Morala: "Cu mndra-n rai, nimeni nu poate trece!"
(Moldova - Brill, 1981, 67-568) Cucu rmne la condiia terestr,
neputndu-i transforma gloria rzboinic n eroism total, n sfinenie.
Sau: Por-mprat, mritndu-i fata, a fcut nunt mare, dar s-a
sumeit i nu a chemat la nunt popii. Atunci Dumnezeu a trimis un
nor ntunecat de insecte zburtoare, care mncar tot. (Transilvania -
Marian, 1903, 508) 1

- Mitul grecesc al trufaei Arachne, transformat n pianjen

pentru obrznicia ei de a se crede mai bun estoare dect zeia
Athena, are o mare asemnare, aa cum a remarcat S.Fl. Marian , cu 2

unele din legendele i povestirile noastre despre originea pianjenului.

Subiectul lor este acesta: pianjenul se ia la ntrecere la tors cu Maica
Domnului, c va toarce un fir mai subire dect ea. Pianjenul a tors

1
Probabil este o preluare i o adaptare a episodului din romanul popular Alexandria.
Vezi aceasta n: Nicolae Cartojan, Crtile populare n literatura romneasc, Ed.
Enciclopedic , Bucureti 1974, vol. I , p. 269 -291 - "Alexandria".
2
In capitolul pe care l-a dedicat "Maicii Domnului i paing nului" nLegendeleMaicii
Domnului (1904), Marian red numeroasele legende i povestiri pe aceast tem,
relevnd asemnarea frapant a legendelor romneti cu mitul grecesc al r magului
dintre semeaa Arachne i zeia Athena. In mitul clasic grecesc, Arachne pierde
ntrecerea, i face seama, iar zeii se ndur de ea, prefcnd-o n pianjenul iscusit
estor. Marian opineaz c mitul a trecut de la greci la romni sub forma prezentat
mai sus. (Marian, 1904, 98-99)
122
firul cel mai subire, iar Maica Domnului, suprndu-se pe el, l-a
blestemat, zicnd c aceluia care-l va vedea i-l va omor i se vor ierta
apte pcate. Dup alte variante, pianjenul e blestemat s nu-i afle
hrana dect torcnd. Alteori pianjenul toarce funia cu care "jidovii"
vor s-l spnzure pe Isus, de aceea l blestem Maica Domnului.
(Bucovina, Moldova, Muntenia - Marian, 1904, 99-105) - Legtura
dintre pianjen i Maica Domnului se mai constat i n alt text. Astfel,
se spune c dou femei, care s-au apucat s-o lege pe Maica Domnului
pe cnd dormea, au fost blestemate de aceasta s se prefac n ae.
(Bucovina - Niculi-Voronca, 1903, 1069)
- Semnalm motivul "cutiei Pandorei" n folclorul romnesc,
folosit pentru a explica apariia unor psri. O legend plin de umor,
dar i de moral, istorisete despre apariia cocostrcului. Odat
Dumnezeu i Sfntul Petre purtau un sac n spate n care erau nchise
toate "gujuliile", insectele de ap. Cnd i ntreba cineva ce duc n spate,
ei rspundeau: "Ia nite beivi care, ct triete lumea, beau cu nemiluita
i nu se mbat". Un beiv curios a vrut s vad cum arat acei beivi
nemaiauzii. A desfcut sacul la gur, i toate gujuliile s-au mprtiat,
umplnd apele. Dumnezeu l-a pus s-i adune la loc n sac gujuliile.
Beivul acela atta a tot adunat la gujulii, pn a devenit cocostrc.
"Deci beivul de pe vremea aceea s-a fcut cocostrc; beivul din zilele
noastre ajunge srmanul i mai ru; uitai-v numai la dnsul!", sun
nvtura legendei. (Muntenia, Moldova) Aceeai tem, dar fr morala
legendei anterioare, revine i apariiei stkrcului sau btlanului: o pasre,
nsrcinat de Dumnezeu s duc un sac, n care fuseser strni
laolalt erpii, broatele, petii, racii, melcii... , nu ascult porunca divin
i este pedepsit s umble mereu s adune oprlele de pe lunci.
(Muntenia) Pentru lcomia lui, strcului i-a fost dat de Dumnezeu s
mnnce ct ar putea el prinde. De la atta pzit n marginea blii,
gtul i-a rmas strmb. (Muntenia- Brill, 1981, 520-522) - i ciocnitoarea
se spune c se trage din femeia cea curioas, care a dezlegat sacul cu
insecte neptoare, adunate la un loc de Dumnezeu i Sf. Petru.
(Moldova - Brill 1981, 526-527) - ntotdeauna "sacul Pandorei" conine
acele insecte care constituie hrana respectivelor psri.
- Ca o ciudenie amintim i o legend munteneasc a
ciocnitoarei, numit i "domni", n care apare nimeni altul dect ...
Drago, "craiul codrilor Moldovei"! Legenda este un mixtum compositum,
amestecnd elemente istorice i geografice reale cu crmpeie de basm.
"Zice c de mult, n vremea veche, cnd pe pmntul rii noastre erau
mai muli codri ca acum i cnd veneau peste romnii de atunci

123
hoardele slbatice /.../ de-i omorau", tria o domni frumoas, ntr-un
palat la poalele codrului de la Mestecni, n muni, "spre a-i fi aprat de
unguri". Aceea era domnia lui Drago. Acesta fiind ntr-o zi plecat la
vntoare, au venit ungurii i au clcat palatul domniei. Aceasta s-a
rugat lui Dumnezeu s-o scape, i a fost prefcut ntr-o psric.
Pasrea a nceput s-l caute pe Drago, s-l vesteasc de venirea
ungurilor. Dar lui Drago i s-a artat n vis nsui Dumnezeu, care i-a
povestit toat trenia. Atunci Drago l-a rugat pe Dumnezeu s-l
transforme ntr-un stejar, pe care s poat adsta domnia lui. Domnia-
psric a pornit s-i caute soul n toate pdurile, ciocnind fiecare
copac cu ciocul, strigndu-l pe Drago, dar nu l-a gsit. "i se zice c
atunci cnd l va gsi, ea se va face iar domni, iar el se va face domn i
se vor apuca s curee ara de strini." (Muntenia, 1929 - Brill, 1981,
525-526)

124
 IX. Antfopogonia
ntemeierea omului aparine mitologiei originilor. "Antropogo-
nia reprezint i ea, n unele privine, o continuare a cosmogoniei."
(Vasile Tonoiu) 1

n culegerile de folclor romneti , miturile despre facerea

2

omului au fost incluse n cele despre facerea lumii. Ordonarea, plasarea

lor n contextul cosmogonic este fireasc. n cartea sa Povestea lumii de
demult... (1913), iat cum i structureaz Tudor Pamfile capitolele ce
cuprind legendele antropogonice: "(Partea I . nainte de zidire; Partea I I .
Zidirea pmntului; Partea I I I . Dealurile i vile; ) Partea IV. Zidirea
omului: I . Povestirea biblic, I I . D-zeu ziditorul, I I I . D-zeu i diavolul,
ziditori, IV. Adam i eva, feciori de draci, V. Eva, fcut din
spurcciuni; Partea V. Cderea diavolilor; Partea V I . Adam i Eva;
Partea VII. Cain i Abel; Partea VIII. Potopul; Partea IX. Oamenii
vechi: Uriaii sau Jidovii, Cpcnii sau Ttarii, Alte soiuri de oameni".
(Pamfile, 1913) Tudor Pamfile aduce cea mai complet i mai ordonat
eantion de legende antropogonice romneti. - n comparaie, Elena
Niculi-Voronca, cu un bogat material brut (n volumul de Datine...,
1903), de o inestimabil valoare, nu izbutete nici pe de parte o
sintetizare similar.
Adolf Schullerus prezint n catalogul su indice, n capitole
separate, tipurile de "basme" (legende) consacrate ntemeierii omului i
a neamului omenesc: "Omul: 109. Culoarea alb; 110. Talpa piciorului;

1
Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate, Bucureti 1989, p. 326.
2
Prescurtrile bibliografice utilizate n acest subcapitol se refer la: Tudor Pamfile,
Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn, Librriile Socec & Comp. i C.
Sfetea, Bucureti 1913; Artur Gorovei, eztoarea. Material de Folklor, vol. X I , Tipografia
Gutenberg - Bendit, Flticeni 1910; Elena Niculi -Voronca, Datinele i credinele
poporului romn..., Cernui 1903, vol.I, partea I I I - Aerul, partea IV - Apa, partea V -
Focul; Elena Niculi a-Voronca, Studii n folclor, vol. I , Bucureti 1908, vol. I I , Cern ui
1912; Dumitru Furtun, Cuvinte scumpe..., Bucureti 1914; Simion Florea Marian,
Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor..., Bucureti 1903; S. Fl. Marian, Legendele
Maicii Domnului. Studiu folkloristic, Bucureti 1904; Laz r ineanu, Studii folklorice.
Cercetri n domeniul literatureipopulare, Librria Socec & Comp., Bucureti 1896; Nicolae
Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, Ed. Enciclopedic Romn, vol. I - I I ,
Bucureti 1974; Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, vol. I 1981,
vol. I I 1983; Adolf Schullerus, Veneichnis der rumnischen Mrchen und Mrchenvarianten
nach dem System der Mrchenypen Antti Aarnes, FF Communications No. 78, Helsinki
1928.
125
11. Mrul lui Adam; 112. Invarea mersului; 113. Vrsta omului; 114.
5 , 5 5

Femeia; 115. Mama; 116. Clugrul; 117. Variile naionaliti; 118.

Imprirea bunurilor; 120. Satana; Strmoii: 121. Adam; 122. Cain; 123.
Noe." (Schullerus, 1928, 92-93). Cum se vede, unele legende despre
diavol sunt incluse de Schullerus la antropogonie, dei personajul mai
beneficiaz de capitolul despre "Dracul cel prost" (Schullerus, 1928, 65
67)
Probabil, nc needitatul volum al lui Tony Brill coninnd
legendele antropogonice romneti ar mai putea mbogi metodologic,
dar i sub raportul coninutului, tabloul deja conturat. 1

Principalele teme pe care le-am aflat n materialul mitologic

romnesc despre ntemeierea omului le-am ordonat astfel:
1. Dumnezeu i diavolul ]iditori - sau: Diavolul lface pe om, dar nu-i
poate termina creaia.
Omul a fost zidit cu trupul de Necurat, iar sufletul i-a fost dat
de Dumnezeu. In legendele noastre, ntotdeauna diavolul l face pe om
din lut, dar nu i poate da suflet i via. Diavolul l modeleaz pe om,
dar i-l d lui Dumnezeu ca s-i insufle via. Alteori are pretenia c,
dac nu-l poate avea pe om n via fiind, s-l aib mcar dup moarte.
(Niculi-Voronca, 1912, vol. I I 275)
Diavolul l face pe om, dar tot ceea ce face diavolul este
neterminat! La fel ca n cazul cosmogoniei, diavolul este neputincios de
a-i desvri creaia. - O legend spune c Dumnezeu a adormit pe
bucata de glod (adus de diavol din adncul apei), iar diavolul,
ncercnd s-l nece pe Dumnezeu, nu a izbutit dect s determine

1
Tony Brill, Principiile clasificrii legendelorpopulare romneti, n: REF, Tom 11 (1966), Nr.
3, p.264-266: I . Legende etiologice : A. Crea ia lumii: ... 5. Omul i organizarea vie ii
lui: a) Omul: Originea omului (a femeii), P rile corpului (omenesc), Caractere i
defecte fizice, Caractere psihice ale femeii;
b) Organizarea vie ii omului: Viaa material (Focul, Metalele, Uneltele de
munc, Adpost, Imbrcminte), Viaa spiritual (Cultura i arta, Instrumentele
muzicale, Religia);
c) Neajunsurile omului: B taia, Bolile, Munca, Suferin a, Zapisul cu dracul,
Viciile;
d) Alte caracteristici: Moartea, Norocul, Nunta, profesiunile;
6. Popoarele: a) Origine, caracteristici, atribute (Armenii, Bulgarii, Evreii, Grecii,
Lipovenii, Nemii, Turcii, iganii, Saii, Secuii, Ungurii);
b) Atitudinea popoarelor n diferite mprejur ri;
c) Druirea popoarelor .
126
lirea pmntului. La trezire, Dumnezeu a fcut un om din rn. Era
negru i semna cu dracul. De ciud, ca nu cumva s-i semene, dracul l
a scuipat pe om i l-a fcut alb. Cnd Dumnezeu a vzut aceasta, l-a
ntors pe om cu partea din afar nuntru. De aceea omul are scuipat i-
i ies bube pe trup. (Dorohoi - Furtun, 1914, 25)
*** Alte variante subsumate acestei teme, vezi n Anexe 20.
2. Dumnezeu i creeazpe primii oameni. Peste tot exist credina c
omul e fcut din lut de Dumnezeu. "Din pmnt ai ieit i n pmnt
vei merge", spune preotul la prohod.
Povestirea biblic a zidirii omului se afl versificat n oraii
(iertciuni). (Pamfile, 1913, 41 sq) Nu ntmpltor tocmai la nunt, care
reprezint ntemeierea existenei sociale a omului prin familia n care se
vor nate copii (se va ntemeia neamul), se face apel la mitologia
originilor speciei umane, la zidirea primilor oameni.
Zidirea lumii coincide, n cronologia mentalului tradiional, cu
zidirea omului, i se vdete n expresii ca: "de la Adam", "de cnd cu
Adam i Eva". Vechea numrtoare a anilor ncepea de la "facerea
lumii", adic de la Adam (5508).
2.1. Adam i (va
O legend fragmentar spune, fr a-i numi pe cei doi
protagoniti: "Cnd Dumnezeu a fcut pe rumn", a fcut 2 ppui din
pmnt, le-a suflat n gur i le-a nviat. Muierii i-a dat furca cu fusul,
omului ciomagul. (N.n. E.C., primul brbat era cioban!, n aceast
variant olteneasc). Cei doi oameni se jucau, dar nu lucrau, "cci ei
erau mbrcai n unghie (?) peste tot trupul", de nu-i rzbea gerul, i
mncau poame de prin pometuri. (Oltenia - Pamfile, 1913, 53) - Ce s
nsemne faptul c oamenii erau "mbrcai n unghie peste tot trupul"?
n culegerea Elenei Niculi-Voronca am gsit nite indicii. Despre rac,
bunoar, se precizeaz c este "unghia dracului". (Niculi-Voronca,
1903, 969) Probabil expresia se refer la carapacea cornoas a racului,
ca "unghia". Altundeva se spune c primii oameni au fost fcui "cu
unghie, pr", ca haine. (Niculi-Voronca, 1903, 1076). Acestea erau
primele lor haine, sau le nlocuiau hainele pe vremea cnd locuiau n rai.
Nu mai puin interesant rmne viziunea propriu-zis. Ne putem
imagina oameni mbrcai n "unghie"?
Alt variant, olteneasc, l include pe diavol, cu rol
"consultativ". Ea arat cum D-zeu i-a fcut pe Adam i Eva din lut,
dup ce s-a sftuit cu diavolul. D-zeu a fcutdin hum frmntat 2
ppui dup chipul i fptura sa. A pus ntr-o parte o sap, i n alta o
furc cu un fus i caier. D-zeu a suflat n gurile ppuilor i ele au nviat.

127
Apoi le-a pus s aleag. "D-zeu a zis luia cu sapa: "Tu om s fii;
numele tu s fie Adam, i paraua ta sapa; tu s fii cap." Celei cu furca i
zise: "Tu femeie s ffi, numele tu Eva i hrana ta furca. Tu s fii
supus lui Adam. Tu s torci, s-l mbraci i el s sape, s te arneasc."
D-zeu i-a blagoslovit s se nmuleasc. (Oltenia - Pamfile, 1913, 51)
2.2. Facerea (vei.
Legendele populare "corecteaz" viziunea biblic, conform
creia Eva ar fi fost zmislit din coasta lui Adam. Diavolul "i vr
coada" (la propriu!) n aceast poveste. Dac zmislirea iniial a lui
Adam numai de ctre Dumnezeu singur nu suscit interesul popular,
imixtiunea diavolului intrigant n facerea Evei a produs folclor.
Amestecul diavolului explic i acele nsuiri negative ale femeii, care o
fac "neam de drac": viclenia, rutatea, capriciile i nravurile ei proaste.
Eva este creat fie din coad de drac, fie din coad de cine ori
pisic (patrupede n care se transformase diavolul).
Morala aferent povestirii: "De atunci a rmas femeia cu peri
de drac n ea, de pn ce brbatul nu-i smulge, n-are zile bune n cas."
Mai exist i obiceiul urmtor: dac vrei s ai un cine ru "ca femeile",
taie-i coada, d-i-o fript s-o mnnce, i se face ru ca dracul. (Pamfile,
1913, 59) Cum vedem, situaia mitic se prelungete pn astzi ntr-un
raport de reversibilitate. Respectiv, rutatea femeii se explic prin
modul n care a fost ntemeiat, iar cinele poate fi fcut ru - prin
imitaie - prin tierea cozii. Sau: "i de aceea femeia este fcut din
coad de m, avnd pe deasupra i o costi de drac, devreme ce, ori
vei zice costi de m, ori vei zice costi de drac, tot una face, cci
ma-i din dracul, dac-i lua seama la nrav." (Botoani - Pamfile, 1913,
62)
3. Zapisul lui Adam
Dup credina popular, nclcnd prima porunc i mncnd
din pomul cunoaterii, Adam i Eva au fost pedepsii prin izgonirea din
rai; dar pcatul lor atrn i mai greu, ntruct au nclcat i a doua
porunc: de a nu ara dect o singur brazd de pmnt. (Pamfile, 1913,
95) Din cele dou pcate iniiale, neascultarea i lcomia, se trag toate
necazurile omenirii.
In Bucovina se spunea c Adam, cnd a cobort pe pmnt, pmntul
aparinea dracului. Deci Adam i-a cerut diavolului pmnt, s aib ce
lucra. Dracul s-a nvoit, dar i-a cerut s i se vnd, i "s-mi dai o
ntritur la mn cu isclitura ta". Cum Adam nu tia carte, dracul a
fcut o crmid de lut, l-a pus pe Adam s apese pe crmid, a ars-o
n foc, i a pus-o la pstrare n fundul raiului. Pe urm i-a dat lui Adam

128
pmnt. De atunci oamenii au fost "druii Necuratului". (Bucovina -
Pamfile, 1913, 98)
O interesant legend, n care pcatul se pune n crca Evei
adulterine, ne parvine din Bucovina. Eva, pctuind cu dracul, a dat
natere unui copil cu 7 capete. Incercnd Adam s scape de aceast
ruine, n-a izbutit. Deci a mers la diavol s-l roage s-i ucid copilul.
Dracul i-a cerut s-i scrie un zapis cu sngele copilului, i acolo s scrie
c el i toi urmaii lui se vnd Satanei. Dracul a ascuns zapisul ntr-un
ipuor cu ap, sorocind ca nimeni s nu-l scoat de acolo, dect cel
nscut din fecioar i botezat de dou ori. (Bucovina - Pamfile, 1913,
99-100) - Intr-o variant din sudul Moldovei, apare Michidu care se
bucur de zapis, dar la venirea Mntuitorului i la botezul su n Iordan,
crmida se sfrm. (Tecuci - Pamfile, 1913, 101)
4. Capul lui Mo Adam
Mo Adam a fost "omul cel mai mare din lume". Avea un cap
foarte mare, care nu putrezise nici pe vremea cnd a venit Hristos pe
pmnt. Mergnd odat Hristos cu Sfeti Petru pe o poian, au vzut
cpna lui Adam rsturnat pe cmp. Domnul Hristos, lovind-o cu
bastonul, a ntrebat: "Mo Adame, de cnd ai murit, i mai aduci
aminte de paharu morii?" Cpna i-a rspuns: "Nici pn acum nu
mi-a ieit amrciunea lui din msele." "Ct ai trit pe pmnt?" "Mai
mult de 500 ani." "i cum i s-a prut viaa?" "Ca i cnd intri pe o u
i iei pe cealalt!" - Peste cpna lui Mo Adam a dat i Alexandru
Machedon, "cnd umbla cu oastea s cuprinz lumea". A pus o mie de
ostai s-o acopere cu pietre. Dar era aa de mare nct cei o mie de
ostai abia au putut-o acoperi n 3 zile. (Gorovei, 1910, 182-183) Tudor
Pamfile atribuie legendei trei variante, dintre care una are localizare
olteneasc. (Pamfile, 1913, 107-108)
5. Copiii lui Adam i ai (vei
Din relaia adulterin a Evei cu diavolul, am vzut mai sus, s-a
nscut un copil cu 7 capete, ucis de Adam cu ajutorul diavolului
(Bucovina). Aici soul nelat este mai slab dect ibovnicul, i nu numai
c nu l pedepsete pentru fapta sa, dar mai mult, apeleaz la ajutorul
aceluia. - Intr-o alt legend, vznd c Eva se iubete cu Satana, Adam
a prins a construi o corabie pentru a pleca de acolo. Soul nelat vrea
s fug. Dracul s-a transformat n arpe de casa, apoi n oarece. Are
loc, n sfrit, o mic confruntare ntre Adam i diavol. Adam arunc cu
o mnu n el. Mnua se face o m, care mnnc oarecele.
(Suceava - Pamfile, 1913, 103-104). Avem aici o contaminare cu tema
potopului lui Noe.

129
 Adam a avut 3 feciori i o fat. Pe fat a mritat-o cu toi (!)
flcii care au peit-o. Astfel, nti a dat-o pe fat, apoi a dat o cea, pe
urm o purcic tnr. Dup o vreme i s-a fcut dor de fat, i a mers
s o viziteze. In primul sat tria fata-cea. Din aceasta se trag toate
femeile "uliarnice" - care bat ulia toat ziua, rele de gur, care poart
minciunile. In al doilea sat tria fata-purcea. Din ea se trag femeile
mrave, lenee, care dorm pn trziu i nu se ngrijesc de gospodrie.
Abia n al treilea sat locuia fata lui, din care provin toate femeile
cumini, care "trag la gospodrie". (Suceava - Pamfile, 1913, 105-107)
Mo Adam a avut mai multe fete dect biei cu una. Dup ce
"le-a dat pe toate celelalte" (n.n. E.C., de neveste feciorilor lui!), a mai
rmas una. Ea s-a dus la Adam s se plng. Tatl ei i-a rspuns: "i tu,
de colo pn colo, printre alelalte." Legenda spune: "i de atunci umbl
fleoar fr cpti. Curvitincele de azi se trag din ea." Surorile ei au
alungat-o, iar ea s-a dus la captul mrilor. Acolo i-a fcut un bordei, i
se inea cu un faraon. A fcut muli copii negri, uri n chipul dracului,
din care se trag iganii de azi. (Oltenia - Pamfile, 1913, 107) Aceast
legend o vom aminti i la obria iganilor.
6. Cain i Abel
Cain i Avel au fost feciorii lui Mo Adam i ai Evei. Cain era
ru i srac. Martor la omorrea lui Abel a fost cinele, care
mrturisete i astzi adevrul lui Dumnezeu i zice: "Caiiin!" (Flticeni
- Gorovei, 1910, 183)
Cum a putut Cain s-l omoare pe Abel, cnd nimeni nu fusese
nc ucis? Zice legenda c Adam a avut 2 feciori: Caina i Avel. Caina
robotea pe lng cas ntruna, invidiindu-l pe Avel care hlduia toat
ziua cu oile. Ducndu-i de mncare fratelui su, Caina vede nruindu-se
o stnc. Aa i-a venit ideea de a prvli un bolovan asupra fratelui su,
omorndu-l. Adam l-a gsit pe Avel. Eva a nceput a plnge, "c nu tia
s boceasc" (nu i mai murise nimeni!). Vznd o vrabie ngropnd un
gndac n rn, Adam s-a pus s-l ngroape pe Avel. Abia n acest
moment a aprut i Dumnezeu, care l-a luat pe Caina i l-a pus pe lun,
ca s vad toat lumea pe primul uciga. De aceea se vede n lun un
chip de om n picioare, i unul lungit pe jos. (Pamfile, 1913, 112-114) -
O variant macedo-romn arat c dup omor, Adam a gsit cadavrul
lui Abel prad viermilor. Adam a binecuvntat viermii, i i-a conjurat s
se fac cini, care s pzeasc turma mortului. (Macedo-romni -
Pamfile, 1913, 114) - In Bucovina legenda nareaz c, dup ce l-a ucis
pe Abel, Cain l-a ascuns in pmnt. Dar pmntul era "strveziu ca
apa" i trupul lui Abel se vedea. Atunci Dumnezeu a ntunecat

130
pmntul, ca s nu cunoasc lumea viitoare aceast nelegiuire.
(Bucovina - Pamfile, 1913, 115)
Adam i Eva, fiind fcui din lut negru, erau negri la fa; la fel
erau i feciorii lor. Dar cnd Cain a ucis pe fratele su, s-a ascuns ntr-o
tuf de alun. Dumnezeu l-a zrit i l-a ntrebat unde este fratele su.
Cain s-a nglbenit de groaz, i toate noroadele care se trag din el au
rmas albe la fa. (Tecuci - Pamfile, 1913, 115)
Aproape pretutindeni n ar exist credina despre fraii din
lun, care ar fi Cain i Abel. Legendele le-am vzut mai sus, la
discutarea materialului folcloric legat de lun. (Moldova, Oltenia,
Transilvania - Pamfile, 1913, 115-116)
7. Noe ipotopul
Potopul a fost dat de Dumnezeu din pricina rutilor primilor
oameni. Fie ca a vrut s-i pedepseasc pe "uriei, primii oameni"
(Muscel), fie pe "jidovii cei ri" (Vlcea), "mou D-zeu i-a pus n gnd
s prpdeasc lumea" (Pamfile, 1913, 123-124), dar i-a ales un singur
om cu credin, pe care l-a salvat. Alegerea lui Noe s-a fcut astfel:
Dintre toi oamenii de pe pmnt, numai "un romn, Noe, tot se vede
de treab c era fr pic de pcat", i el a fost chemat de Dumnezeu.
(Rmnicu Srat - Pamfile, 1913, 124)
Am vzut la legendele despre via de vie, legturile de obrie
ale acesteia cu Noe. Fie Noe este cel care a sdit via (Ilfov), fie
Dumnezeu las s creasc via de vie (Bucovina), fie dracul face via de
vie, din care Noe aduce jertf lui Dumnezeu, dar dracul l nva pe
Noe s fac vin i rachiul "cel plmditor de pricin i moarte" (Tecuci)
(Pamfile, 1913, 152-153) - n orice caz, Noe descoper via, i poate s
bea orict, c nu se mbat. ns dracul scuip n butoiul cu vin. Astfel
Noe se mbat, i dracul afl de la el c lucreaz la corabie. Dac
diavolul i sfrm corabia, Dumnezeu l nva pe Noe s bat toaca de
lemn, i scndurile se ncleiaz. De atunci dracul fuge de toac, i de
atunci i se mai spune i Ucig-l toaca. (Rmnicu Srat - Pamfile, 1913,
129) - Varianta munteneasc aduce n discuie toaca de paltin. (Vlcea -
Pamfile, 1913, 130)
Diavolul furiat pe corabia lui Noe constituie alt motiv al
legendei. Dracul roade corabia n chip de oarece, dar Dumnezeu
blestem oarecele. (Vlaca - Pamfile, 1913, 139) - ntr-o variant, Noe
zvrle dup oarece o mnu, care devine m. (Moldova - Pamfile,
1913, 141) Legenda n care diavolul a rupt coada nprcii, ca s
desfunde gaura corbiei, am ntlnit-o in Vlcea, avnd i o variant din
Muscel, care explic de ce e nprca ciut de coad i e pcat s fie

131
omort. - In Bucovina, dracul s-a prefcut n corabie, iar arpele a fost
cel care a astupat gaura roas de oarece. Intr-o variant fr loc,
oprla astup gaura cu coada. In Bucovina se mai povestete c Noe
i-a smuls un smoc de pr din frunte i a astupat gaura, i de atunci
exist oameni pleuvi. (Pamfile, 1913, 142-143)
Dup mntuirea potopului, Dumnezeu i spuse lui Noe s
strice corabia. dar feciorii lui s-au mpotrivit, de team c Dumnezeu va
da alt potop. "D-zeu, ca s liniteasc aceast vrst nou de oameni,
le-a lsat pe lume curcubul, ca semn c nu va mai fi potop." (Tecuci -
Pamfile, 1913, 151)
Despre nsemntatea lui Noe, textul popular spune c a fost
"omul cel mai ales al lui Dumnezeu, care a dat natere la aceast lume
vremelnic, dup potop, i care cu drept cuvnt se poate numi ca al
doilea printe, dup cum Adam a fost numit printe la ntia, nainte de
potop." (Ilfov - Pamfile, 1913, 153)
Despre copiii lui Noe se povestete n mod similar celor ai lui
Adam: Noe ar fi trit 260 de ani, i a avut 12 biei i 13 fete. Cea de-a
13-a fat a fost sortit "pentru ctane". De la acea fat a lui Noe se
crede c au rmas "femeile cu nravuri urte". - Sau, dup ce i-a murit
soia, Noe s-a nsurat cu o fat a lui. D-zeu l-a certat pentru aceasta.
"Doamne, n-am tiut c-i pcat", a spus Noe. Dumnezeu l-a iertat, dar
"noi de la Noe tim c-i pcat s ne nsurm i mritm neamuri fiind".
(Niculi-Voronca, 1903, 21-22)
8. Oamenii vechi i neamurile
8.1. Cpcunii sunt montri antropofagi. Izvorul n care sunt
ntlnii este "Alexandria", de unde au trecut n folclorul bulgarilor,
croailor, slovenilor, rutenilor, grecilor vechi i moderni. (ineanu,
1896) Numele le vine n limba romn de la "cap-de-cine". Macedo
romnii i numeau literal "cap-di-cne". (Pamfile, 1913, 166)
Erau oameni cu 2 obrazuri, de om i de cine; mncau carne
de om. In Bucovina se spune c aveau un ochi n frunte; n Suceava i
Muscel sunt cunoscui ca mnctori de oameni, cu 2 guri, 4 ochi, 7
picioare. In Oltenia sunt caracterizai fie ca diavoli, fie ca oameni mari
ca i Jidovii, dar cu 2 capete i mnctori de carne de om. Prindeau
oameni, i hrneau cu smburi de nuc, pine, mlai dospit n st, iar
apoi i ngrau i-i coceau n cuptoare.
Legenda despre Drumul robilor are variante olteneti,
munteneti i moldoveneti. O fat a fost furat de ctre "ctcuni",
care voiau s-a ngrae ca s-o mnnce. I-o dau pe fat unei btrne
"ctcunoaie", s-o ard n cuptor. Dar fata a vrt-o pe bab n cuptor

132
i a fugit. Drumul ctre ai ei l-a strbtut numai noaptea, ghidndu-se
dup "dunga de stele dese" care se numete Drumul robilor. (Gorovei,
1910, 187; Pamfile, 1913, 167 sq) Aceste variante extracarpatice (nu
avem versiuni ardeleneti) atest ct de adnc a fost groaza btinailor
fa de prinderea lor i ducerea n robie spre miaz-zi.
8.2. Uriaii. Dup ce au fugit Cpcunii, prin prile acestea s
au aciuat Uriaii, numii uneori i Jidovii. (Muscel -Pamfile, 1913, 158)
Uriaii ne sunt descrii ca nite fiine imense, dar prietenoase i
simpatice, greoaie la fptur i la minte, n comparaie cu micuii dar
agerii oameni. n genere, ei se pare c au vieuit n pace cu oamenii.
Tudor Pamfile public o singur povestire din Transilvania, din care
rezult c uriaii ar fi fost ri i au trit n vrajb cu oamenii. O fat de
Uria a luat un sat de fete n or, rpindu-le. Un moneag trecut de 100
de ani (nelept) a povuit satul s posteasc i s se roage patru
sptmni. Dumnezeu a trimis un om mic de statur (tefan cel Mare!),
care i-a nvat pe oameni s se lupte curajoi. Fetele satului au scpat.
(Transilvania - Pamfile, 1913, 161-163)
Potopul s-a pornit ca s-i nimiceasc pe "uriei". Dup
nceperea ploilor, "tartorul acestui soi de oameni" a pus un picior pe un
munte nalt, cellalt picior pe alt munte, i s-a apucat cu minile de
porile cerului. Dumnezeu a trimis n ochii lui mute, care l-au picat.
El a dat drumul porilor, a czut de a vuit pmntul, fcnd un talaz aa
de mare, c era s rstoarne corabia lui Noe. Uriaul s-a rugat lui
Dumnezeu s nu-i prpdeasc tot neamul. Din aceti uriai se trag
"unele lifte i asupritori care amrsc ru, ru de tot, vieaa bieilor
cretini." (Muscel - Pamfile, 1913, 136)
8.3. Jidovii. Aproape identic este i legenda despre moartea
ultimului jidov. Jidovii erau nite oameni foarte mari, (nali), care
puneau cu piciorul pe un vrf de munte i cu minile se apucau de
toartele cerului i l sguduiau, parc am sgudui noi o cerg". Erau att
de ri, c "se luau la contra chiar cu Dumnezeu". Din aceast pricin,
D-zeu a dat potopul i i-a necat pe toi. n afar de unul, care a pus un
picior ntr-un munte i altul n alt munte, iar cu minile s-a prins de
toartele cerului, "aa habar n-avea de ap". Atunci D-zeu, ca s-l
prpdeasc, a trimis o puzderie de mute. Doi viermi mari au nceput
s-i road talpa. Cnd a dat s se scarpine, i-a scpat piciorul, a picat n
ap i a murit. De atunci are omul "sczmnt n talpa piciorului", unde
l-au mncat viermii. Tot de atunci viermii mnnc trupul omului dup
moarte. (Cmpu Mare / Olt - Gorovei, 1910, 191; Pamfile, 1913, 137
138)

133
 De multe ori are loc o suprapunere ntre Cpcuni, Uriai,
Jidovi, Ttari. Conform lui ineanu, ea s-ar explica printr-o "lege de
psihologie popular: orice neam antic i pgn (dup concepia
cretin) e identificat de fantasia popular cu uriai ai trecutului, crora
s-atribuie apoi originea tuturor oamenilor, architecturi primitive. n
virtutea acestei legi Jidovii, Elinii i Latinii devin representanii unei
vechi generaiuni de gigani; apoi printr-un proces analog al spiritului
popular (pentru care memoria istoric nu trece peste 3-4 secole) Huni,
Avari, Genovezi, Ttari capt aceleai proporiuni fantastice i ei devin
la rndul lor punctul de plecare al unei cronologii ndeprtate.
(ineanu, 1896, 115). Considerm valid explicaia furnizat de
ineanu acum un secol. Pe de o parte cele mai multe mitologii (de la
legendele Olimpului, la miturile Polineziei i Indiei) cunosc uriaul
primordial sau un neam iniial de uriai. Pe de alt parte, n spaiul
transilvan, la sai, de pild, se cunosc numeroase legende geografice cu
uriai, care se numesc nu "Riesen" (=uriai), ci "Hunen" sau "Hnen",
cuvinte care deriv din "Hunnen" (= huni). 1

8.4. Blajinii au trit nainte de Uriai, sau, conform altor

legende, dup uriai. Erau un soi de oameni mruni - care "bteau cte
nou mlai ntr-un cuptor", dar erau cuvioi i drepi. Fiind prea mici,
nu puteau svri nimic cu folos. De aceea dumnezeu i-a trimis pe
Uriai. Dar nici acetia n-au putut face mare treab, "c picau i se
sfrmau". Atunci Dumnezeu a nscocit oamenii de azi, cu statur
mijlocie.
Blajinii locuiesc dincolo de apa Smbetei. Nu pot ajunge la ei
femeile pmntence, nici orice brbai, ci numai "schimnicii". Blajinii
sunt "lungi de un cot", deci foarte mici. Ei triesc desprii de femeile
lor (n castitate), cu care se ntlnesc numai la nite petreceri, numite
"patele blajinilor". Consum cojile de ou roii, pe care romnii le dau
pe ap. (Brlea, 1981, 119)
Probabil, n virtutea unei legi a "simetriei", dac nainte de
oameni ar fi trit uriaii, dup stingerea neamului omenesc ar trebui s
vin fiinele minuscule, dar bune, neaprat, precum Blajinii.
8.5. Kohmanii ar fi fost primul neam care a locuit pmntul. Ei
"fac pasca cu zeama care o lsm noi de pati n ou". Din anumite
pricini, Dumnezeu a ntors lumea n jos, cu faa pe care triau ei. Dup
ei ar fi venit Uriaii. (Bucovina - Pamfile, 1913, 174) Nicolae Cartojan i

1
V., de exemplu n bibliografie, culegerile de legende locale s seti prelucrate de Claus
Stephani. Aceast problem o relum n capitolul despre ntemeierea localit ilor.
134
consider pe rohmani un ecou al Alexandriei pe meleagurile romneti
(respectiv bucovinene).
8.6. ]umtate-de-om sunt "protii cu 7 mini i 7 picioare".
(Pamfile, 1913, 174)
8.1.Turcii. Originea mitologic a turcilor, care i prin obrie
sunt asimilai unor montri, se vede n legenda de mai jos: O fat de
mprat a rmas grea cu un zvod mare de la curte. Impratul a
alungat-o de acas. Ea a ajuns la o insul pustie, unde a "ftat 7
znameni, om pn la bru, cine de la bru n jos". Acetia cresc mari,
i merg la mprat s-i cear mpria. Fata de ruine i ascunde faa.
De aceea turcoaicele i poart faa acoperit. Din aceti "znameni" se
trag turcii. (Bogdneti / Vlcea - Gorovei, 1910, 188)
8.8. Ttarii sunt Cpcuni sau urmaii acestora. Sunt
antropofagi. (Pamfile, 1913, 166) Au cap de cine.
8.9. Nemii. O legend povestete cum au nvat nemii toate
meteugurile de pe pmnt. (*** Vezi Anexe 20).
8.10. (vreii ('Jidanii"). O tradiie rspunde la ntrebarea "De ce
Jidanul nu mnnc raci?" (*** Vezi Anexe 20).
Evreii sunt judecai aspru prin prisma strmbei lor credine
cretineti. Nu li se poate ierta faptul c ei l-au rstignit pe Domnul
Isus. O legend ardeleneasc povestete c vecinul lui Iuda, bucurndu-
se de moartea lui Hristos, l-a btut pe umr pe Iuda. Dar Dumnezeu l-a
pedepsit, lipindu-l de haina lui Iuda i tranformndu-l n pduche. "i
de atunci pduchele e tot legat de haina neamului jidovesc, i Jidovii
nici c vor scpa de el, pn nu se vor face cu toii cretini buni, drepi
i adevrai." (Transilvania - Marian, 1903, 578-579)
8.11. iganii ) *** Vezi Anexele.
8.12. Chinezii )
8.13. mprirea darurilor. Se spune c, dup crearea neamurilor,
Dumnezeu le-a nzestrat pe fiecare. Turcului i-a dat toate cele bune,
romnului i-a dat taxele i birurile, iganului i-a dat batjocura.
(Schullerus, 1928, 93)
9. Trsturi distinctive. Tipuri de oameni
9.1. Omul nva s mearg tnu. "Amu, dup ce a fcut D-zeu
toate vietile de pe pmnt, le-a blagoslovit ca s se nmuleasc, s
umple pmntul de ele. Fietecare a nceput s nasc pui: vaca a fatat
viel, oaia miel, iapa mnz. Femeea a dat natere unui prunc.
La care cum fta, D-zeu li lua puii ceia, de ce ar fi fost i-i
svrlea peste cas. Care cum l zvrlea, cdea dincolo n picioare.
Numai femeia, cnd a fcut betul i D-zeu l-a svrlit peste cas, ea

135
fuga i-a inut poala, de a picat betul n poal, c se temea s nu-i
stlceasc odorul. Atunci, vznd D-zeu c femeea a fcut aa, fr voia
lui, a blastamat-o c dac i-a trebuit numai de ct s-l ie n brae, apoi 2
ani de zile ori un an jumtate s aib a-l purta n brae, i de acolo s
umble betul, cum s cade, pe picioarele lui. - i de atunci, la toate
lighioile care fat, puii lor umbl pe picioare, numai femeia-i blstmat
de D-zeu s-i poarte copilul n brae atta vreme." (Ttrui / Suceava
- Gorovei, 1910, p. 159. Textul consemnat, redat de noi literal, conine
inconsecvene ortografice: de ex. "femeea" - "femeia", "svrlea" -
"zvrlea". Schullerus, 1928, 93)
9.2. Fiecare om are un nger i un drac. Dumnezeu a pus la dreapta
omului un nger i la stnga lui un drac. Diavolul ndreapt pe om la
ru, iar ngerul la bine. Omul "st i alege", ascult cnd de unul, cnd
de altul. Dar omul repede ar ajunge al diavolului, dac Dumnezeu n-ar
fi cumpnit ca "un lucru bun fcut de zidirea sa, s drme 3 fapte
savrite pe pofta Necuratului". (Tecuci - Pamfile, 1913, 101)
9.3. Vrsta omului. Iniial omului Dumnezeu i-a rnduit s
1

triasc 30 de ani. Omul a mai dobndit civa ani de la mgar, de la

cine, de la porc (sau cmil), de la maimu, dar mpreun cu anii, de la
acestea a preluat i nsuirile acestor animale. (Schullerus, 1928, 93)
9.4. Mrul lui Adam. Atunci cnd i Adam a mucat din mrul
oprit, bucica de mr i s-a oprit n gt. (Schullerus, 1928, 93)
9.5. Scobitura tlpii. La sfatul lui Dumnezeu, sf. Petru i taie o
bucat din talp, pentru a scoate astfel sgeata pe care diavolul i-o
nfipsese n picior. De atunci toi oamenii au scobitur n talp.
(Schullerus, 1928, 92)
9.6. Culoarea alb a pielii oamenilor se trage de la sperietura lui
Cain, dup uciderea fratelui su, cnd s-a ascuns dup tufa de alun
pentru a nu fi gsit de Dumnezeu. (Pamfile, 1913, 115; Schullerus,
1928, 92). Sau, oamenii albi se trag din urmaii dracilor albi. (Niculi-
Voronca, 1903, 145-151)
9.7. Spnul este "omul dracului". Odat dracul neavnd ce face,
i-a pus n gnd s-i fac pe oameni s rmn fr brbi i musti. A
dat o mas. Toi cei care au mncat din bucate, i-au pierdut prul i
barba. ( Gorovei, 1910, 186)
9.8. Pleuvii se trag din Noe, care i-a smuls un smoc de pr din
frunte, ca s astupe gaura corabiei. (Bucovina - Pamfile, 1913, 143)
9.9. Clugrul a aprut atunci cnd lui nu i-a mai fost rnduit
nici o femeie. (Schullerus, 1928, 93)

136
 9.10. Femeile cu moravuri uoare se trag din fata lui Mo Adam
rmas nemritat, care s-a ncurcat cu "faraon". (Pamfile, 1913, 107)
Femeile "cu nravuri urte" se trag din cea de-a treisprezecea fat a lui
Noe, care a fost sortit "pentru ctane". (Niculi-Voronca, 1903, 21)

In plan universal, Traian D. Stnciulescu rezum sumar

1

tipurile miturilor despre ntemeierea omului. In mod analog

cosmogoniei, antropogonia este ilustrat prin mai multe tipuri: 1. prin
emersiune / imersiune (omul este modelat din lut, nisip, ghea, fin,
snge); 2. geneza de tip biologic (naterea omului dintr-un principiu
activ-masculin i unul pasiv-feminin, sau dintr-un ovoid); 3.
antropogonia prin metamorfoz (prin transformarea zeului); 4. creaia
magic a omului (prin cuvntul generator).
Vasile Tonoiu (Tonoiu, 1989, 326-333) consider c, n
majoritatea mitologiilor antropogonice, (a) creaia omului pornete de
la o substan material: lut, piatr, ou, o plant, un animal, un androgin
originar (i n acest caz, creatorul separ cele dou sexe ale androginului
sau zmislete femeia din corpul brbatului). (b) In alte mituri zeul
creeaz primul om ex nihilo, doar prin fora gndului, prin autosacrificiu
sau prin sacrificiul unei alte diviniti. ( c) Cnd nu este considerat de
la nceput drept definitiv i izbutit, creaia omului se realizeaz n
trepte, prin "experimentri succesive". (d) "Complexe i dramatice sunt
miturile care istorisesc transformrile radicale postcosmogonice
deopotriv ale lumii i ale statutului existenial uman. In condiia
paradisiac omul era nemuritor, spontan, liber; el nelegea limbajul
animalelor i tria n pace cu ele; gsea la ndemn hran din
abunden i nu era nevoit s munceasc... Un eveniment mitic separ
brutal Cerul de Pmnt, legturile dintre ele sunt rupte. 'Cderea'
omului se traduce printr-o ruptur cosmic i o mutaie ontologic a
regimului su de existen: moarte, sexualitate, procurarea celor
necesare vieii prin munc." (p.326-327) (e) Potrivit altor tipuri de
"scenarii antropogonice", primii oameni au trit n mruntaiele
Pmntului-mam, n matricea Geei. "Naterea umanitii este
conceput ca o emersiune din cea mai profund Cavern-matrice
chtonian. Dar /... / aceast emersiune se realizeaz sub semnul

1
Traian D . Stnciulescu, op. cit., p. 132.
137
Spiritului." (Eliade) Cu ajutorul Soarelui primii oameni ies la suprafa.
1

"Inaintarea spre lumin este omologabil emersiunii spiritului."

(Tonoiu, 1988, 329) Mitul acesta se regsete la indienii navaho, zuni, la
australieni. - In spiritul hermeneuticii lui Mircea Eliade, Vasile Tonoiu
insist asupra unei concluzii, creia i noi i atribuim adevr: Povestirea
miturilor cosmo- i antropogonice nu are o raiune pur speculativ ori
abstract edificatoare, pentru a rspunde doar la ntrebarea: cine suntem
i de unde venim? Ci "ea are o valoare existenial i ndeplinete o
funcie paradigmatic pentru numeroase activiti umane de creare a
ceva, de restaurare, de regenerare." (Ibidem)
In spaiul romnesc, am vzut, legendele antropogonice
plaseaz din start existena celor doi creatori. Ca i la facerea lumii,
Dumnezeu i diavolul sunt ziditori n egal msur, lucreaz cot la cot,
se completeaz unul pe cellalt. Ca i n cadrul cosmogoniei,
concurena i anim i i stimuleaz.
Diferena de concepie a celor doi creatori const n sensul pe
care, fiecare dintre ei, l atribuie creaiei. In acest sens, s o privire atent
asupra unui text popular sugestiv:
"Dracul a fost fcut cu Dumnezeu lumea i pmntul i ei tot
nu se puteau mpca a cui s fie lumea. Oamenii bun-oar, cum i azi,
se duceau cei mai muli la Dracul. Dumnezeu nu mai tia ce s fac. S
au apucat amndoi s fac ocoale ca la vite i n care ocol vor intra mai
muli, aceluia s fie lumea." Dracul a pus la poarta ocolului su
"momie", uri, dihnii care jucau. Muli tineri au venit atrai de
"comedie", i toi au intrat nuntru. Dumnezeu a fcut o crare
strjuit de flori, dar pe aceast crare au apucat-o numai civa btrni.
Vznd Dumnezeu c astfel nu-l poate birui pe diavol, a spus: "Hai i
ne-om apuca altfel! - Acela ce va nate din fecioar neumblat cu om i
se va nate prin cretet, acela s strice contractul acesta!" (Moldova -
Marian, 1904, 51)
Acest text popular sugereaz c ntemeierea omului nu a fost
scopul n sine al creatorilor. Atta vreme ct diavolul dorete
meninerea omului pe un plan al futilitii, al distraciei facile, al ne-
problematizrii - pentru a-l putea supune mai bine; Dumnezeu intete
pentru creaturile sale omeneti atingerea unui plan spiritual, moral al
unei evoluii ctre transcendent. Simbolurile puritii ("fecioar
neumblat cu om"), nlimii ("cretet"), miracolului divin (naterea

1
Mircea Eliade, Mythes, reves et mjstres, Gallimard, Paris 1957, p. 199.
138
Mntuitorului omenirii) trimit la dorina de armonizare i unificare cu
principiul etic pozitiv, care este Dumnezeu.
Miturile romneti nu vorbesc despre emersiunea oamenilor
din snul pmntului. Avem, n schimb, tipul general al modelrii
omului din lut sau din tin, asupra crora se sufl suflare i duh sfnt.
Elementul material ar fi rmas mort, n absena vieii conferite prin
spirit.
Modelul biblic rmne pur orientativ. n miturile
antropogonice romneti pulseaz vii personaje prezente abia
schematic n Vechiul Testament; se dezvolt amplu i uneori
spectaculos episoade biblice secundare sau minore. Facerea Evei pune
la lucru, n numeroase variante, imaginaia popular. Adam i Eva
devin strmoii stirpei omeneti, dobndind accente de eroi fondatori
(ntemeietori de neam), ajungnd a se confunda cu uriaii (capul lui
Mo Adam). Statura lor metaforic duce la o hiperbolizare a nfirii
fizice. Linia etic i morala naraiunilor este evident atunci cnd e
vorba despre zapisul lui Adam, despre uciderea lui Abel de ctre Cain,
despre potopul lui Noe. O genealogie sui generis , o istorie paralel este
oferit de ctre legendele despre "oamenii vechi", precum i despre
apariia neamurilor tritoare acum pe pmnt.
Este nendoielnic c n legendele romneti exist limpede
contiina ntemeietorilor omenirii. Despre Noe se spune, doar, c a
fost "omul cel mai ales al lui Dumnezeu care a dat natere la aceast
lume vremelnic, dup potop, i care cu drept cuvnt se poate numi ca
un al doilea printe (s.n., E.C.), dup cum Adam a fost numit printe la
ntia /lume vremelnic/, nainte de potop." (Ilfov - Pamfile, 1913, 153)

139
 Cap. II.
N T E M E IE REA CASEI

"Dracul a fcut casa, dar fr fereti; cra cu sacul lumina n

cas. Trece D-zeu pe acolo i l vede tot ieind cu un sac afar i fuga n
cas napoi. 'Ce faci, Nifrtache?' l ntreab D-zeu. 'Ia, am fcut o cas,
dar e ntunerec nuntru i m-am apucat s duc soarele ca s fie lumin.'
'Degeaba, c n-a fi ce vrai tu. D-mi-o mie!' 'Dat s-i fie!' D-zeu a luat
i a tiat n prete fereti i ndat s-a vzut. 'Dar tot ett tu mai
cuminte dect mine', a zis diavolul lui D-zeu." (Niculi-Voronca, 1903,
8)
Am vzut i legenda despre rmagul dintre Dumnezeu i
diavol. Intrecerea are trei probe: cine coase mai repede, cine
construiete o cas mai degrab, cine face ciubotele. Diavolul coase cu
a lung i se necjete, dar Dumnezeu l ntrece cu o a mai scurt.
Diavolul termin casa repede, dar, nefcndu-i ferestrele, car degeaba
lumina cu obrocul, c nuntru e tot ntuneric. "Dumnezeu face fereti
i la fereti pune cruce. i astzi Diavolul nu se mai apropie din pricina
cercevelelor cari sunt n chip de cruce." Apoi dracul face o ciubot, dar
Dumnezeu i face perechea. (Iai - Furtun, 1914, 87-88) Probabil c
aceasta este legenda mai ampl, tripartit, din care s-a desprins ca text
de sine stttor aceea aezat n fruntea acestui capitol.
Ni se pare deosebit de semnificativ "detaliul" urmtor: n
Indicele su al basmelor romneti, ntocmit dup sistemul lui Antti
Aarne, Adolf Schullerus noteaz la capitolul "Basmelor despre dracul
cel prost" (bogat reprezentat peste tot n lume) i aceast legend
publicat de Dumitru Furtun (1098*. Mit Gott in die Wette nhen,
Haus bauen, Stiefel machen) . Asteriscul alturat numrului de tip se
1

refer la faptul c este un "basm" ce nu apare n tipologia lui Aarne! S

nsemne aceasta cumva unicitatea legendei romneti?
In orice caz, modelul mitologic al ntemeierii primei case ne este oferit
de aceste sugestive texte. Ele ne arat c Diavolul a fcut casa, dar n-a
putut aduce n ea "lumina" (lumina poate fi, desigur, interpretat n
aceste exemple i cu sens spiritual). De aceea, ca n cele mai multe
"creaii" ale Diavolului - pe care le-am vzut n capitolul anterior -,

1
Adolph Schullerus, Vereichnis der rumnischen Mrchen und Mrchenvarianten nach dem
System der Mrchenypen Antti Aarnes, Helsinki 1928, FF Communications nr.78, p.66.
140
finalizarea, desvrirea i "nsufleirea" ntemeierii nu poate veni dect
de la Dumnezeu, care i nsuete astfel creaia final.
Se tie c n multe cazuri din folclorul popoarelor moderne,
veriga iniial a lanului, mitologia, s-a pierdut, fiind astfel greu de
reconstituit semnificaia unor rituri i obiceiuri rmase pn aproape de
zilele noastre. Nou ne este util aceast legend, ntruct ea stabilete
necesara conexiune ntre mit i rit. Cunoatem astfel, prin intermediul
legendei, cine au fost ntemeietorii primordiali ai casei, precum i
modelul absolut al ntemeierii casei.

n ansamblul variilor forme sub care se nfieaz n spaiu

ntemeierile, fondarea casei este domeniul n care prin excelen
predomin riturile de construcie, materialul folcloric fiind doar o anex
a consemnrilor faptice de pe teren.
Dealtfel nu numai n cultura tradiional romneasc sunt
atestate aceste rituri de construcie a casei; ele reprezint un fenomen
universal, documentat de ctre etnologi i folcloriti, de arheologi i
istorici ai religiilor pentru toate timpurile i regiunile pmntului
(ncepnd cu informaiile arheologice relative la fenicieni, cananeeni,
cartaginezi la 200 .e.n.; cu meniunile pe care le conin vechile scrieri
ebraice i opera lui Herodot i continund pn n zilele noastre cu
datele etnografice adugate constant cunotintelor deja existente despre
culturile mapamondului) . Enciclopedia "Britannica" dedic pagini
1

ntinse rubricii "casa", ilustrnd explicativ i grafic tipurile de case

construite de-a lungul epocilor strbtute de omenire (locuinele din
preistorie, Egiptul Antic i Asia Mic: culturile egeean,
mesopotamian, chaldeean, asirian, iudaic; locuinele greceti i
romane din epoca clasic a Antichitii; locuinele Occidentului
medieval, renascentist, modern) . 2

1
Ion Talo, Foundation Rites, n: "The Encyclopedia of Religion", redactor-ef Mircea
Eliade, vol.5, Macmillan Publishing Company, New York - London (1987"), p. 396.
2
A New Survey of Universal Knowledge. Encyclopedia Britannica, Wliam Benton
Publisher, Chicago London Toronto, 1960, vol.11, p. 808-812. n aceeai enciclopedie,
casa ("house") este definit ca fiind "la origine orice structur construit pentru locuirea
uman; prin extensie cuvntul e folosit n prezent ntr -un sens mult mai larg, ca o
construcie care e centrul activitii unei organizaii (de exemplu, "houses of
parliament")" /s.n., E.C./. Ibidem, p.' 808.
141
 Despre simbolismul casei s-a scris mult. Pentru Mircea Eliade,
casa i templul reprezint "centrul lumii" (1939, 1943), "imago mundi"
ori "axis mundi", "icoan redus a lumii" (1957; 1986). Evident, pentru
Eliade izvorul princeps este modelul cosmogonic, iar orice creaie repet
n mic facerea primar a lumii. "La cosmogonie est le modele
exemplaire de toute espce de 'faire': non seulement parce que le
Cosmos est l'archtype ideal la fois de toute cration - mais aussi
parce que le Cosmos est une oeuvre divine; il est donc sanctifi dans sa
structure meme." i: "Pour les 'primitifs' rpter veut dire non pas tant
maintenir que faire venir lexistence." (s.a.) (Eliade, 1986, 83, 85) Orice
instalare ntr-un teritoriu echivaleaz cu fondarea unei lumi, de aici
importana "tehnicilor de orientare", respectiv de alegere a locului
propice. "La fel cum teritoriul ocupat, oraul sau satul reproduce
Universul, locuina (la demeure), i ea, devine imago mundi graie
orientrii rituale i simbolismului Centrului." (Eliade, 1986, 93) Eliade
arat cum, n anumite culturi, construcia caselor devine solidar
structural cu mitul cosmogonic. In India, de pild, nainte de punerea
primei pietre, astrologul indic punctul fundaiilor care se afl deasupra
arpelui care susine lumea. Zidarul-ef taie o epu i o nfige n sol,
exact n punctul desemnat. Exact deasupra se aeaz piatra de baz,
care astfel va desemna centrul universului. Astfel, prin acest rit, orice
cas indian va fi situat tocmai n mijlocul universului, ceea ce nu este
altceva dect reactualizarea mitului cosmologic. (Eliade, 1986, 93) Nu
ne va fi greu s regsim ritualul semnalat de Eliade n India i n ara
noastr. Intr-unul din exemplele, pe care le vom oferi mai jos (din
Bon, judeul Cluj), vom ntlni un rit asemntor de determinare cu
mare precizie i acuratee a "centrului" despre care vorbete Eliade.
Amintind sud-estul Europei, autorul citat arat c n aceast zon
riturile de construcie sunt nc vii i solidare unui strvechi mit
cosmogonic (cel al jertfei la zidire). Conservatorismul riturilor sud-est
europene dovedete c "sufletul popular este nc sensibil la un mister
devenit ntre timp banalitate: creaia implic ntotdeauna un sacrificiu
tragic". Dac riturile se mai performeaz, sensul lor nu poate fi desluit
dect n miturile cosmogonice. Meseria zidarilor, ca i cea a fierarilor, a
conservat n Balcani pn n secolul trecut secrete iniiatice. Avem de-a
face cu "profunda rezonana pe care diferite modaliti de a 'face', de a
construi a avut-o n sufletul omului." (Eliade, 1986, 93-98) Autorul
vede chiar o omologare ntre corpul uman - cas - cosmos, casa fiind
aceea care face legtura ntre cer, pmnt i iad. Prin sacrificiul la

142
ntemeiere, se poate spune c "un corp arhitectonic se substituie corpului
carnal'. (Eliade, 1986, 101; 1943, 119) . 1

Cam n acelai orizont simbolistic se plaseaz i interpretrile

autorilor Chevalier-Gheerbrant. Casa, ca i cetatea, templul, se afl n
centrul lumii i reprezint o imagine a universului. Cei doi analiti
survoleaz etnologic simbolurile casei tradiionale la diferite popoare.
Casa chinez (ming-tang) are form ptrat i se deschide spre soare-
rsare; stpnul ei st cu faa spre sud, ca mpratul n palatul su.
Centrul casei se stabilete n funcie de legile geomaniei, i e strbtut
de axul care reunete cele trei lumi (ntruct acoperiul e strbtut de o
gaur pentru fum, iar solul de o gaur care s strng apa de ploaie). -
Casa arab este tot ptrat, fiind mprejmuit de o curte de asemenea
ptrat, care are n mijloc o grdin sau o fntn. Ea reprezint un
univers nchis, cu grdina care evoc Edenul. - n schimb, iurta
mongol este rotund, n strns legtur cu nomadismul, cci, spun cei
doi autori, "ptratul oriental implic o fixare spaial" (p. 256).
(Observaia este interesant, putnd trimite i la casa romneasc
patrulater, dar i la coliba pstoreasc sau stna rotund.) - n taoism,
se vorbete despre diferite palate, care corespund unor centre subtile
din interiorul corpului uman. - i budismul identific corpul nsui cu
casa, ca loc de popas, refugiu temporar. - n Roata Existenei tibetane,
corpul este nfiat ca o cas cu 6 ferestre (cele 6 simuri).
Deschiztura din vrful craniului, pe unde iese sufletul, este numit de
tibetani "gaura pentru fum". - n Irlanda, casa reprezint atitudinea i
poziia oamenilor fa de puterile suverane de pe lumea cealalt. Casa
regelui este, n acelai timp, o imagine a cosmosului uman, i o
reflectare a cerului pe pmnt. - n viziuni mai recente, Bachelard
susine c prin cas se nelege fiina interioar, fiind un simbol matern,
cu sensul de refugiu, de protecie, de sn matern, iar structurarea casei
corespunde diferitelor stri ale sufletului (pivnia = incontientul, podul
= elevaia spiritual); psihanaliza interpreteaz, n visele cu case,
camerele ca fiind nivele ale psihicului (exteriorul casei = masca sau
aparena omului; acoperiul = capul i spiritul, controlul contientului;

1
Mircea Eliade, Comentarii laLegendaMeterului Manole, Ed. Publicom, Bucureti 1943,
p. 119; Metallurgy, Magic and $lchemy, Gallimard, Paris 1939; Centre du mond, temple,
maison, Roma 1957; Le mjthe de lternel retour. $rchypes et rpetition, ed. nou i
augmentat, Gallimard, Paris 1969; Briser le toit de la maison. La crativit et ses symboles,
Gallimard, Paris 1986.

143
etajele inferioare = incontientul i instinctele; buctria = locul
transformrilor psihice, adic un moment de evoluie interioar) . 1

Gilbert Durand scrie despre cas c, ntre microcosmosul-trup

i cosmos, ea constituie un "microcosmos secundar", un "termen de
legtur". Trimind i el la poei i psihanaliti la mod (Freud,
Bachelard), simbolismul casei e un "dublu microcosmic", att al
trupului spiritual ct i al corpului mental. Camerele casei funcioneaz,
prin comparaie, ca i organele. Casa devine astfel "fptur vie",
"dublu", o "supradeterminare a personalitii celor ce locuiesc n ea".
Durand vorbete, de asemenea, despre rolul ungherului, ca "intimitate
odihnitoare". Casa este o "construcie", dar i un "cmin". Casa e
"centrul paradisiac, omphalos i rai n acelai timp". 2

Ion Ghinoiu susine aceeai omologare "organicist", casa

locuibil fiind similar trupului uman. Ghinoiu se apleac asupra unei
sintagme mai puin exploatate pn acum de etnologie, "casa copilului",
lcaul ftului din existena prenatal, anteterestr.
Rolul casei rezult din faptul c att naterea, ct i moartea
trebuiau s aib loc acas. Pe de o parte, cnd femeia ntea la munca
cmpului, "n arin" sau "pe deal", noul-nscut era adus acas "n
poal" i aezat direct pe sol, lng vatr (acolo unde ar fi trebuit s
vin) (Sohatu, jud. Giurgiu). Pe de alt parte, pe locul deceselor violente
n afara gospodriei se amenajeaz morminte simbolice, obicei
nentlnit n cazul deceselor "fireti", cnd omul moare "acas, pe perna
lui". Sau din locul unor mori npraznice se aduce acas un pumn de
rn. Aceste dou cazuri din urm arat necesitatea unor rituri
speciale de "reparare". Aceste exemple i servesc cercettorului pentru a
conchide: "Locuina era deci singurul spaiu unde se putea nate i muri
fr ca sufletele cltoare s se rtceasc, la venirea lor 'aici i plecarea
lor 'acolo', i s-o apuce pe ci nedorite." Pentru a evita pericolele,
concepia, naterea i moartea aveau nevoie de "intimitatea i adpostul
sacru al locuinei". Prelund simbolul lui G. Durand, despre ungherul
cel mai intim sau "colul ori camera mic", Ghinoiu arat rolul acestuia:
pentru cuplul sexual n concepie, pentru femeia gravid la natere,
pentru muribund.

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 1: A-D, Ed. Artemis,
1

Bucureti 1994, p. 256-258.

2
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers, Bucureti 1977, p.
302-304.
144
 i graiul popular atest omologarea cas-corp: n Oltenia,
Muntenia se folosete expresia "casa copilului", pentru placent. Pe
Trnave i n alte pri, "casa mortului" este camera unde se
privegheaz mortul. n Bistria-Nsud, "casa de brad" sau "slaul"
este sicriul. Casa are deci sensul de familie, "unde se nasc i mor
oameni". Urarea la nunt de "cas de piatr" se refer la dorina de a
continua prin naterea copiilor spia de neam patrilianiar. "Raiunea de
a exista a casei era hotrt, n ultim instan, de jocul venirii i plecrii
sufletelor". Respectiv, o cas rmas pustie se transform ntr-un cuib
de spirite malefice. De aceea, cnd o cas rmnea pustie, se considera
c i-a ncheiat menirea pentru care a fost ntemeiat i trebuia supus
unor rituri de purificare.
Alt idee este aceea a concentricitii adposturilor, pe care am
amintit-o n capitolul introductiv. Omul din societatea romneasc
tradiional "i-a imaginat c sufletul su locuiete n lungul drum spre
nemurire, n adposturi numite, adesea, case". "Adpostul se multiplic
nencetat, diminundu-se ca spaiu i sporind ca intimitate". n "lumea
de aici", adpost pentru sufletul omului sunt: ara, satul, casa, trupul. n
"lumea de dincolo": ara, cimitirul, mormntul, sicriul, cadavrul.
Adposturile din "lumea de aici" sunt "locuite", cele din lumea de
"dincolo" sunt nelocuite.
Orice adpost (sat, cas, cimitir, mormnt etc.), nainte de a fi
construit trebuia ntemeiat spiritual prin diferite practici magice:
vntoarea ritual pentru descoperirea locului prielnic, btutul parului
sau stlpului, sacrificiul de nsufleire. Adpostul "devenea sacru prin
practicile magice de ntemeiere, n special prin 'btutul parului'." Chiar
"ntemeierea 'casei copilului' ", cum numete autorul concepia, actul
sexual, este vzut "la limita dintre natur i cultur", Ghinoiu
lansndu-se ntr-o ipotez inedit: "Phalusul, instrument cultic cu care
se credea c se ntemeiaz casa copilului i deci o nou via, avea s
devin, indiferent de numele instrumentului artificial (par, ru, stlp,
un model universal de ntemeiere i creaie." Prin extensie, aceti pari
(stlpi) se bteau n mprejurri care marcau nceputul lucrurilor
importante: construcia fntnilor, amenajarea ariilor de treierat etc.. 1

1
Ion Ghinoiu, Casa romneasc. Repere etnologice i arheologice, n: Thraco-Dacica,
Academia Romn / Institutul de Tracologie, Bucureti, tom X I I , nr.1 -2 / 1991,
p.167-169; Idem, Practici magice de ntemeiere a 'Casei de piatr', n: "Datini. Revist de
cultur", nr. 3-4 (8-9) / 1994, ed. de Min. Culturii, Centrul Na ional al Creaiei
145
 Ideile lui Ion Ghinoiu sunt interesante i inedite, constituindu-
se ntr-o adevrat concepie despre casa romneasc. Spre deosebire
de ceilali autori menionai, Ghinoiu insist asupra sufletului casei,
asupra semnificaiei ei familiale, ca loc de convieuire a neamului
ascendent cu cel prezent i cel descendent. In special obiceiurile i
credinele legate de anumite pri ale casei confirm viziunea lui
Ghinoiu. Aceasta ni se pare ideea de rezisten a operei cercettorului:
dimensiunea spiritual a casei, ca spaiu de locuit dedicat sufletelor care
au trit i vor tri n acel adpost.
Apoi ideea adposturilor concentrice este i ea acceptabil. Se
poate observa c dac la Eliade cosmogonia reprezenta modelul
absolut de ntemeiere, arhetipul celest, la Ion Ghinoiu raportul este
invers: trecerea se face de la mic la mare, de la trup la cosmos. Casa
devine un trup mai mare (inima casei, talpa casei). Ce a fost mai nti
rmne discutabil n continuare: mitologia despre macrocosmos sau
cea despre microcosmosul uman. Btutul parului este descifrat de
cercettorul bucuretean i n zmislirea pruncilor, prin simbolul phalic.
In mod cert, ns, exist o ntreptrundere a acestor orizonturi spaiale
i dimensionale, iar comparaia uureaz explicarea i nelegerea.
O trimitere la universul spiritual-afectiv pe care-l circumscrie
casa face i V.T. Creu, pornind de la denominaiile unor concepte
importante. "Vatr" este un cuvnt de origine dac, pe cnd "casa"
provine din latina vulgar. De la "cas" am dobndit cuvintele "casnic",
"csnicie". In limba romn veche exista i termenul "a csa" (cu dublet
neologic: "a caza"), n sensul de a ntemeia o csnicie. Arhaismul
"cstoriu" nsemna om cstorit, tat de familie. De aici verbul "a se
cstori". Ideea cstoriei nsi, adic ideea intrrii noului cuplu n
aceeai cas, "a face cas mpreun", echivaleaz cu un autentic act de
ntemeiere, prin care se vizeaz dinuirea, durata, perpetuarea vieii. 1

Monica Budi interpreteaz cu rezerve afirmaiile

generalizatoare ale lui Mircea Eliade, dar reine "rolul de nucleu
polarizator pe care casa i respectiv gospodria l are n desfurarea
obiceiurilor, n general, a celor de construcie, n special". Autoarea

Populare i Fundaia Ethnos, p. 14; Idem, Geomorjismuli antropomorfismul spiritului uman,

n: REF, tom 39, 5-6 / 1994, p. 422.
1
V.T. Creu, Existena ca ntemeiere: Perspectiv etnologic, Ed. Facla, Timioara 1988, p.
57-58.
146
ncadreaz obiceiurile de construcie ca fcnd parte din ciclul muncii. 1

Cu aceasta ne apropiem de teritoriul obiceiurilor i al riturilor propriu-

zise de construcie.
Intruct n mediul rural aproape fiecare familie i construiete
o cas, riturile de construcie au o mare nsemntate pentru viaa cea de
toate zilele. Ar putea prea, n special n ochii oreanului de astzi, c
nimic nu poate fi mai personal i mai individual pentru un om dect
locuina sa, ca simbol al intimitii sale. In lumea tradiional lucrurile
nu au stat aa. Dimpotriv, ridicarea unei case este un prilej de
manifestare a solidaritii colective, ea devine un fenomen social, la care
particip, n forme specifice, obtea. Ion Talo opineaz despre riturile
de construcie c "n ierarhia obiceiurilor populare, ele se situeaz n
rndul aa-numitelor rituri de trecere, imediat dup cele ale naterii,
nunii i nmormntrii." 2

Mai consemnm o interpretare aparinnd Monici Budi, care

arat c analiza i explicarea riturilor de construcie trebuie fcut: a) n
conexiune cu structura formelor de via social; b) n corelaie cu
riturile de trecere, legate n special de ciclul vieii (natere, botez,
pubertate, cstorie, moarte), cu riturile de tip agrar, de fecunditate etc..
Caracterul social al riturilor de construcie, menionat la subpunctul a),
rezult din faptul c ele sunt practicate de colectivitatea satului,
formnd un ceremonial cu un puternic caracter colectiv, prin folosirea
clcii bunoar, ca form de ntrajutorare colectiv. 3

Aceste observaii de antropologie social sunt subliniate prin

datele de teren: convocarea vecinilor sau a rudelor la ridicarea casei, de
pild, grbea munca i ducea n trecutul apropiat la finalizarea
construciei pe parcursul unei veri (n zona Fgraului mrturiile sunt
pertinente n acest sens, cum vom vedea mai jos). Nu numai munca n
comun la edificarea unei case, ci i menirea casei, asigurarea unei
locuine pentru o familie care se va perpetua i va rodi o spi, respectiv
neamul descendent, precum i grija fa de sufletele morilor i fa de
strmoi, adic neamul ascendent (n credinele legate de streain ori n
obiceiul de a afuma zdrene de srbtoarea celor 40 de sfini mucenici)
evideniaz caracterul social al riturilor de construcie.
1 1

1
Monica Budi, Tipuri i structuri de gospodrii, n: Anuarul Institutului de Folclor "C.
Briloiu", Bucureti, tom 3 / 1992, p.19 -34; Idem, Obiceuri la construcii n Subcarpaii de
curbur, n: REF, 23 (1978), nr.2, p. 186.
2
Ion Talo, op. cit., p. 396.
Monica Budi, Obiceuri la construcii n Subcarpaii de curbur, p. 185.
3

147
 La ntocmirea acestui capitol am utilizat surse provenite, n
covritoare parte, din Arhiva Institutului de Lingvistic "Sextil
Pucariu" din Cluj. La baza lor se afl un chestionar iniial, aplicat cu
excepionale rezultate pe ntreg teritoriul din 1926 al Romniei, inclusiv
n teritorii mai greu abordabile astzi de ctre etnologii romni
(Basarabia, Bucovina ucrainean). nsemntatea, de acum istoric, a
acestui material este mai presus de orice ndoial. 1

1
Chestionarul publicat de Muzeul limbei romne din Cluj la 1926 se deschidea printr -
un "Apel ctre nvtori!", semnat de Sextil Pucariu. Aici se ar ta c experiena
mbucurtoare dobndit n urma rspndirii primului chestionar, "Calul", l-a
ndemnat s treac la alctuirea chestionarului I I , "Casa", beneficiind de colaborarea lui
Romulus Vuia, tefan Pop i tefan Paca. nv torii din toate satele i localit ile rii
erau invitai a se nscrie ca membri corespondeni ai Muzeului limbei romne,
trimind rspunsuri la ntreb rile chestionarului. Urmau cteva indica ii pentru
completarea chestionarului, n fruntea c ruia se afla o fi personal, ce coninea
principalele date despre coresponden i i informatorii lor. Chestionarul propriu-zis era
alctuit din 21 de capitole, cu un total de 489 ntreb ri.
Redm structura capitolelor chestionarului: "(Cap.) I . Generalit i, I I .
Derivate (i alte nelesuri ale cuvntului cas), I I I . Locul unde este cldit casa, IV.
Materialul, V. Temelia casei, V I . P reii casei, V I I . Ua, VIII. Fereastra, IX.
Duumeaua casei, X. Podul i tavanul casei, X I . Coperiul casei, X I I . Prisp , cerdac,
pridvor, trna, X I I I . Pivnia, XIV. ncperile, XV. Soba, vatra, cuptorul, hornul, XVI.
Luminatul, XVII. Vruitul casei, XVIII. Curtea, grdina, ngrdirea, XIX. ura, grajdul
i alte acarete, XX. Fntna, XXI. Obiceiuri i credin e n legtur cu casa."
Dintre aceste capitole, pentru tema de fa reinem ultimul capitol X X I , cu
urmtoarele ntrebri:
"466. Ce credine i obiceiuri sunt mpreunate cu alegerea unui loc de cas ?
467. Ce se crede n leg tur cu ntreruperea lucrului la zidirea unei case?
468. Ce se crede c se poate ntmpla cnd te mu i n cas nou?
469. Se obicinuiete s se fac sfinirea locului unde se face zidirea unei case?
470. Fundamentul, dup ce s-a isprvit, se sfinete?
471. Pentru ce se face sfetanie n casele nou ?
472. Ce fel de credin e se leag de casa sfin it i ce se crede despre cea care n-a fost
sfinit?
473. Cnd se zidete o cas nou, ce obicinuiesc ranii s pun n zid?
474. De ce se zidesc n zid bani?
475. E obiceiul s se zideasc vieti n zid? Se cunosc legende despre asemenea
cazuri? S se povesteasc asemenea legende.
476. Ce se crede despre omul a crui umbr a fost zidit?
477. Cnd se face cuptorul la o cas , se pune ceva n zid? Ce i pentru ce?
478. Se pune o cpn de cal pe coperiul case i ce rost are?
148
 Organizarea ntrebrilor chestionarului "Casa" elaborat de
Sextil Pucariu, i mai cu seam rspunsurile acestuia au fost utilizate, n
studiile i crile sale, de Ion Talo, expertul care practic a epuizat major
tema riturilor i a legendelor de construcie n folclorul romnesc,
cercettorul axndu-i discursul interpretativ n jurul motivului jertfei
zidirii. Valoarea operei lui Talo se sprijin n primul rnd pe
meticulozitatea informaiei i pe sintetizarea ei, lucruri posibile doar
graie folosirii de ctre autor a acestui chestionar.
Capitolul lucrrii de fa consacrat ntemeierii caselor reia
acelai material documentar. Nu ne-am limitat la compilarea operei lui
Talo, ci am parcurs i fiat noi nine acest material - tocmai pentru a-l
putea reda n paginile de mai jos cu trimiterile arhivistice i cu
localizarea geografic concret i complet.
Am consultat, de asemenea, Chestionarul X. Casa, gospodria i
viaa de toate lele (Credine, obiceiuri, prevestiri), alctuit de Ion Mulea la
Cluj n 1936, nepublicat, aflat n manuscris n Arhiva Institutului

479. De ce-i face barza cuibul pe coperiul casei?

480. Ce se crede despre cel care sparge cuibul paserilor de la streina casei?
481. Ce superstiii are poporul n legtur cu vatra?
482. Ce superstiii are poporul n legtur cu hornul?
483. Cu ua casei?
484. Ce superstiii are poporul n legtur cu streina casei?
485. Ce superstiii are poporul n leg tur cu fereastra?
486. Ce se crede despre vlva care pzete casa?
487. Ce se crede despre arpele de casa?
488. Ce este tima i ceasornicul morii?
489. Insemnai, cu explicarea lor, alte cuvinte, care nu privesc casa i p rile ei, dar care
se ntrebuineaz n satul d-voastr fr a fi cunoscute n alte p ri."
Din aceste ntrebri se contureaz, deja, o posibil structurare a materialului
documentar. Chestionarul lui Sextil Pucariu a beneficiat de numeroase r spunsuri,
care, pstrate n caietele-manuscris n 10 cutii la actualul Institut de Lingvistic din
Cluj, n Arhiva Dicionarului Limbii Romne, conin o extrem de mare bogie de
informaie etno-lingvistic, reprezentnd 410 localit i (majoritatea absolut fiind sate,
dar sunt i cteva orae) de pe teritoriul Romniei, precum i din teritorii aflate ast zi
n afara granielor statului nostru. Astfel, acoperind excep ional suprafaa locuit de
romni, rspunsurile acestui chestionar ofer o imagine de ansamblu, cea mai
panoramic imagine a fenomenului chestionat. Chestionarele aplicate ulterior nu au
mai obinut acelai succes n rspunsuri.

149
clujean de Folclor. Aici am gsit 32 de rspunsuri la chestionar
(ultimele dou sunt datate mai recent: 1972, 1974).
De mai puin folos ne-au fost volumele lui Nicolae
Densuianu, Cestionariu despre tradiiunile istorice i antichitile terilor locuite de
romni, partea a II-a, epoca pn la anul 600 d.Chr., Iai 1895, i Adrian
Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul sec. al XIX-lea. Rspunsurile la
chestionarele luiN. Densuianu, Ed. Minerva, Bucureti 1976.
O bogat informaie de teren din regiunea menionat n titlu
am aflat n studiul Monici Budi, Obiceuri la construcii n Subcarpaii de
curbur (n: REF, 23 / 1978, nr. 2, p.183-196), autoarea insistnd, cum
am artat deja, asupra necesitii abordrii integrale a obiceiurilor la
construcie, pentru a depi centrarea n jurul jertfei zidirii, impus de
viziunea lui Talo.

Metoda noastr de lucru nu este ntru nimic original. n

detrimentul oricrei pretenii la originalitate, am preferat adunarea ct
mai riguroas i mai complet a informaiei. Chiar extrasele i citatele
din rspunsuri susin ideea noastr, c oricrei interpretri, precum i
timpului i rezist doar documentul, fie el istoric ori etnografic. Ca i n
cazul altor capitole ale lucrrii noastre, avem la dispoziie o imens
cantitate de material documentar, dispersat i adesea nesintetizat. n
aceast situaie, vom ncerca s prelucrm i s relum ct mai sintetic
problematica, s-ar putea spune, deja exploatat referitoare la
ntemeierea casei. Vom gsi suficiente "amnunte" care s schimbe
impresia pe care o consideram definitiv asupra unor fenomene
populare. Notm, de asemenea, opinii avizate n marginea materialului
cules, dar le citm cu rezerva cuvenit. Concluzionarea unor idei sau
1

observaii mai generale reprezint un demers ulterior prezentrii

materialului documentar.

1
Pentru trimiterile arhivistice utilizate n acest capitol, preciz m: ADLR = Arhiva
Dicionarului Limbii Romne, de la Institutul de Lingvistic din Cluj. Prescurtarea
ADLR este nsoit de numrul caietului cu rspunsurile chestionarului I I "Casa".
ntruct nu exist un inventar al rspunsurilor la acest chestionar, cea mai apropiat
modalitate de citare rmne numrul caietului. Alte trimiteri se fac la AIF = Arhiva
Institutului de Folclor din Cluj, cu indicarea num rului manuscrisului, precum i la
studiul Monici Budi, Obiceiuri la construcii n Subcarpaii de curbur, cu numrul paginii.
Am folosit aceste trimiteri n text, notndu-le ntre paranteze rotunde, pentru a nu
ngreuna lectura printr-un aparat de subsol excesiv de nc rcat. Pentru note am pstrat
doar trimiterile bibliografice, ori unele explica ii care ni s-au prut necesare.

150
 Momentele principale ale ntemeierii casei vor fi prezentate n
continuare, cu sumare exemplificri. Trimitem, de asemenea, la
consultarea Anexelor, care completeaz materialul ilustrativ.

1. Cum se face o cas" Materialul de construcie (piatr, lemn, lut

+ paie pentru crmid) depinde de zona geografic. Tiparul casei
construite se inspir din obiceiul locului, dar se ine cont desigur i de
starea social a celui care construiete, i de posibilitile materiale de
care dispune n achiziionarea materialului de lucru. Procurarea
materialului este o etap anterioar nceperii construciei; poate dura un
an sau mai muli ani.
Continuitatea cu care se desfoar munca are mare
nsemntate. Odat nceput lucrul nu este bine s te opreti mai nainte
de finalizare. Muli informatori insist asupra acestui fapt, artnd c i
dac adunarea materialelor necesare construciei poate dura ani de zile,
din clipa n care ncepe construcia ea nu trebuie ntrerupt. Aceast
prescripie stimuleaz eficiena muncii, cci la captul unei veri sau n
toamn, casa devine locuibil.
n clipa n care ncepe lucrul la cas, zidirea trebuie continuat
nentrerupt pn la finalizare. n caz contrar (de ntrerupere a
construciei), mari pericole planeaz asupra viitorilor locatari i efecte
nefaste. Orice incident n derularea fireasc a etapelor zidirii este
considerat ca fiind un semn prevestitor de rele. Astfel, dac se surp un
zid, se crede c locul este necurat i se cheam preotul s sfineasc
(Brdiorul, jud. Cara-Severin, ADLR 8). n Valea Boereasc, jud.
Mehedini (ADLR 19), atunci cnd se ntrerupe lucrul la cas, se crede
c a fost nceput n ceas ru sau c a aruncat cineva vrji asupra casei.
Cnd se ntrerupe lucrul e semn ru: va muri unul dintre soi i casa va
fi pustie (Frnceti, jud. Dolj, ADLR 44). n Baia (lng Flticeni,
ADLR 224) se crede c lucrarea a fost nceput n ceas ru, dac
trebuie ntrerupt. "Ceasul ru" este i o boal, cnd pe om l doare o
parte a trupului fr s tie din ce cauz. La Sic, jud. Cluj (ADLR 343),
se crede la ntreruperea lucrului c soii se vor despri sau c unul
dintre ei va muri. - Un rspuns complex provine din Bon, fostul jud.
Some, ADLR 345: "Generaia mai tiner nu atribuiete nimic acestei
mprejurri. De la cei mai btrni am aflat ns urmtoarele: dac se
ntrerupe lucrarea din cauza de boal a maestrului zice: Casa nici nu
trebuie fcut deloc, cci locul e ru i locuitorii toi vor peri de boale
grabnice; deoarece Dumnezeu a artat aceasta prin trimiterea boalei
asupra mestorului se nu o mai fac. Dac s-a ntrerupt din lips de

151
material, csenii casei acelea vor fi sraci totdeauna. Dac s-a ntrerupt
din cauza risipirei unui perete sau a terenului ori rumperea uneia dintre
grinzi - acela e mrsn ru (prevestire rea) pentru proprietarul casei nou
edificate i trebuie meterit cu ceva bab meter care se pricepe la
delturarea spiritelor rele de pe locul acela. La aceasta folosete postul
ntors, ajunul pe dos (cnd ajunnd poart hainele pe dos), mncnd
azim (azm) cu rostirea rugciunii Tatl nostru pe fiecare grunte de
gru etc.. "
Nu se scap din vedere i un element extrem de important,
cum este timpul pentru ]idirea, facerea casei: S ffe frumos, de vara,
nainte de a ncepe seceriul, i pn toamna, atunci cnd nu e prea
mult de lucru pe cmp! (Almariu, jud. Alba, ADLR 52) Indicaia este
fireasc n contextul civilizaiei romneti agrare, unde rolul primordial
al muncii cmpului fa de orice alte lucrri nu mai trebuie subliniat.
Ins timpul este ncrcat i cu valene magice, i din aceast pricin se
cuvine respectat o anumit succesiune temporal. Mai cu seam este
nsemnat momentul nceperii zidirii. Se specific limpede: Nu se ncepe
lucrul la cas n zilele de mari, joi i smbt (Puleti, jud. Vlcea,
ADLR 72). Un rspuns mai complet la ntrebarea "cnd ncepi
construcia casei?" provine din Jidostia, jud. Mehedini (ADLR 20):
"Dac a rmas de luni, s nu ncepi mari, c nu-i bine, ci miercuri. Nici
vineri s nu ncepi c vei fi pedepsit cu foc. Nici smbt, c e ultima zi
din sptmn i ziua morilor, i dac ncepi ai s mergi tot de-a-
ndrtelea". C duminica este absolut interzis s lucrezi, este de la sine
neles.
In ce privete materialele folosite, acestea trebuie alese cu grij.
Nu se folosesc lemne de la casele mai vechi, chiar dac sunt bune, ca s
nu se sting neamul (Sscioara, jud. Vlcea, ADLR 43). Grinzile trebuie
tiate din pdure pe lun plin, pentru ca familiei s-i mearg din plin n
noua cas.
Chiar i meterii trebuie alei cu atenie, nu numai pentru a fi
meseriai "buni i ieftini", cum se specific ntr-un rspuns (Bon), ci i
pentru a nu transmite defectele lor asupra casei ce urmeaz a fi ridicat.
Este important ca meterii s aib copii, pentru a nu impieta asupra
perpeturii neamului familiei din casa nou. In timpul construciei,
1

meterii sunt stimulai prin cntecele lutarilor, prin "adlmaul" oferit

de stpnul casei, prin mncare, prin mici cadouri simbolice, care
urmresc s asigure bun-dispoziia constructorilor. Aceasta este

1
Ion Talo, op. cit., p. 397.
152
esenial, ntruct, la fel ca i fierarii, meterii zidari sunt considerai
posesori ai unor secrete profesionale i ai unor puteri magice, ce trebuie
ctigate i mbunate. Credina popular n fora supranatural cu care
sunt nzestrai zidarii merge pn la teama fa de acetia. Teama este
cu att mai justificat, cu ct, mai mereu, aa cum vom vedea mai jos,
meterii sunt cei care fur umbra persoanei ce va fi astfel menit morii,
pentru a obine durabilitatea zidirii.
*** Pentru modul de construcie a casei, n Ardeal, Muntenia,
Dobrogea, Basarabia, vezi Anexele 22.

2. Alegerea locului de cas este momentul iniial crucial, cu

consecine indiscutabile. "Mentalitatea magic a creat o geografie
mitic." De aceea, prima grij a potenialului constructor de cas este
1

aflarea unui loc "curat", care adic s nu se afle sub stpnirea duhurilor
rele care s-ar putea opune ridicrii casei i ar putea afecta att
desfurarea lucrrilor, ct i bunul mers al vieii n noua cas. Acest loc
bun, propice trebuie identificat cu precizie. n general se apeleaz la un
set de interdicii (ce exclud anumite locuri) i de predicii (ce
recomand, chiar impun construcia casei n alte locuri) consacrate de
tradiie. Exist ns posibilitatea ca, prin diferite practici, s se fac cea
mai potrivit alegere a locului de cas, aa cum va rezulta din materialul
de mai jos. Uneori, n cazuri mult mai rare, locul odat ales se
"verific", pentru ca proprietarul s dobndeasc confirmarea definitiv
a opiunii sale. De menionat c determinarea "norocului" aciunii, a
succesului se poate provoca sau invoca prin post cu ajun i rugciuni,
prin care cel care apeleaz la forele benefice supranaturale ncearc de
fapt s transfere propria sa curenie i sfinenie obinut astfel asupra
noii construcii. Nici o aciune omeneasc, fie ea ct de comun n
aparen (construcia unei case este comun prin frecvena ei), nu poate
fi ndeplinit fr suportul i conlucrarea spiritelor din lumea nevzut -
prin mbunarea i acordul duhurilor bune, i prin neutralitatea
binevoitoare ori prin evitarea duhurilor malefice.
Prediciile privind amplasarea casei par a fi mult mai puin
numeroase dect interdiciile. n primul rnd, casa trebuie s fie la "loc
curat" (Jenea, jud. Severin , ADLR 6). Locul bun de cas se numete, la
Pueti /Vlcea, "scaun de cas", iar locul din jurul casei "slitea
casei". (ADLR 72) n unele regiuni ale rii se consider c e bine ca
locul de cas s fie aproape de biseric, de coal, de instituiile cele mai

1
Ibidem, p. 396.
153
importante din comun (deci n "centru"!), i aproape de fntn.
(Dumitreti, jud. Ismail) In alte pri ns, apropierea de biseric, acolo
unde cimitirul este lng biseric, atrage dup sine interdicia construirii
caselor. Dac casa se face pe un loc deja ales, pe locul unde a mai fost
cas, locuina cea nou s se zideasc "c-un un pas nainte, ca
gospodria s sporeasc" (Baia, lng Flticeni, ADLR 224). De
asemenea, fa de locuina veche, casa cea nou s fie zidit mai spre
rsritul soarelui, "c e loc sfinit", la fel cum toate bisericile la romni
au altarele spre rsrit (Cmpulung Moldovenesc, ADLR 227). Casa s
se fac "spre rsrit, ctre Domnul" (Berindu i Topa Mica, jud. Cluj,
ADLR 342). Locul de cas s fie nalt, uscat, cu faa spre rsrit
(Dobra, jud. Hunedoara, ADLR 4). Locul de cas cel bun e cu faa spre
rsrit, ctre soare (Nsud, ADLR 233). Prediciile privesc deci
puritatea locului, orientarea sa ctre est i astfel accesul spre sacralitate,
dar i plasarea simbolic ntru progres i propire cu "un pas nainte"
fa de vechea cas.
1

Interdiciile atrag atenia asupra unei multitudini de factori. Se

cuvin evitate zonele de ntlnire cu duhurile malefice. Casele s nufie:pe
locuri "spurcate", bntuite de duhuri necurate; pe morminte, lng
cimitire, nici pe hotar sau la rspntii. Se resping categoric locurile unde
au fost crime i unde se arunc mortciuni, unde sunt case prsite ori
prginite... *** Vezi exemple concrete n Anexe 23.
Recursul la mitologie l ntlnim ntr-un caz aparte. O legend
din Bucovina, pe care am redat-o ilustrnd "cderea diavolilor",
povestete de ce Dumnezeu s-a ridicat n cerul al noulea,
surghiunindu-l pe diavol n primul cer. (Pentru c din stropii apei cu
care Dumnezeu s-a splat pe mini au aprut 12 sfini, pe cnd din
stropii de ap cu care s-a splat diavolul au ieit puzderie de necurai.)
Diavolul i cere voie lui Dumnezeu s mpute. (Legenda nu precizeaz
ce sau pe cine.) Avnd permisiunea din partea lui Dumnezeu, necuraii
i ndreapt putile cu gura n sus, spre cerul al noulea. Dar
Dumnezeu mniindu-se, ncepe s-i mpute de sus n jos. (Sau poate
Dumnezeu joac doar comedia inocenei, nscennd o situaie, care i
impune s ia msuri drastice mpotriva diavolilor.) Destul c, n urma
mpucrii diavolilor de ctre Dumnezeu, a rezultat c: "omul nu
trebuie s-i dureze casa pe locul unde a czut un diavol mort, cci e
primejdie; nici unde a czut un diavol betejit, cci de asemeni e
primejdie de boale, ci numai acolo unde a czut, de unde s-a sculat i a
fugit un necurat, cci pe acolo toate i vor merge gospodarului n plin."

154
(Bucovina - Niculi-Voronca, 1903, 11-12) Legenda nu specific, ns,
n ce fel omul poate afla aceste locuri.
Cum se ncearc locul? Exist mai multe modaliti pentru
aceasta. Una dintre ele este aceea a rostogolirii pinii, practic atestat
n Oltenia i Maramure. Iei o pine i o dai de-a dura peste loc. Dac
pinea cade cu faa n sus locul este bun; de cade cu partea dinspre
vatr n sus locul nu e bun. (tefneti, jud. Vlcea, ADLR 82;
Brcneti, jud. Olt, ADLR 87) Credina aceasta legat de pinea
rostogolit este atestat n Maramure privind alegerea propriu-zis a
locului de cas: "p o pit mare, g'ela drum n grgn, ung'e s
opree, acolo a s'hi masa lng y casa." (Spna, ADLR 366) -
Alt mijloc de a ncerca locul, utilizat n Moldova, Basarabia i
Transilvania, este acela al vaselor cu ap. Pui seara, ntr-o groap, fr
ca cineva s tie, un vas ("stacan") cu ap i l "meneti". Dac
dimineaa vasul este plin locul e bun; dac apa s-a evaporat din vas
locul nu e bun; i atunci caui alt loc cu "stacanul". (tefneti, jud.
Cetatea Alb, ADLR 154; Boldureti, lng Botoani, ADLR 156) La
Duruitoarea Veche, jud. Botoani, ranii se duc la o vrjitoare s le
aleag locul, apoi l ncearc cu 2 pahare cu ap (ADLR 171; la fel n
Drgueni, lng Flticeni, ADLR 220). La Iarova, jud. Soroca, se pun
chiar 4 pahare cu ap n cele 4 coluri ale viitoarei cldiri!; dac apa
scade pn dimineaa, locul e fr noroc (ADLR 165). Vasul cu ap
(donia) se punea i n jud. Mure, la Ercea (ADLR 275), i la Galtiu i
Rmei, jud. Alba (ADLR 295, 304) - "Provocri" cretine ale
rspunsului soartei privind locul propice de cas sunt atestate n
Oltenia: "nainte vreme se arunca crucea n sus i unde cdea n
picioare, acela era locul ales" (Filiai, jud. Dolj, ADLR 31). Drept n
mijlocul locului ales se pune seara un fir de busuioc de la boboteaz, ca
s fug "muma pdurii" i toi strigoii i moroii. Dac dimineaa
busuiocul este gsit rupt i aruncat, locul nu e bun. (Frnceti, jud. Dolj,
ADLR 44) - Se mai poate pune o mn de gru pe locul "chitit pentru
cas". Dac dimineaa boabele sunt n acelai loc, atunci locul este bun.
Dac nu, omul refuz s i mai fac n acel loc casa. (Recea, jud. Bli,
ADLR 170) - Alt tehnic de ncercare a locului ales pentru cas este cu
ajutorul furnicilor: dac peste noapte se adun furnici pe locul acela,
nseamn c este bun (Nereju-Vrancea, inf. Pavel Teriu, n.1900, Arh.
Inst. de Etnografie i Folclor Bucureti, cf. Monica Budi, 1978, 186).
Interesant este i "verificarea" locului deja ales, dup cum
urmeaz: Locul odat ales se nsemneaz cu "tempi (paruei scuri)",
apoi n preziua urmtoare, cam la 3 ore dup miezul nopii, se duce

155
stpnul casei i st n mijlocul locului nsemnat. Ascult: dac aude mai
nti "grai curat", adic cntec de coco sau zbiertur de vit mare ori
de oaie, care sunt animale curate, ori dac aude "vorb bun de om",
acestea sunt semne bune. Dac aude ltrtur de cine ori miorlitur
de m, cntec de buh, de huhurez, sau om "suduind", semnul este
ru. (Baia, jud. Arad, ADLR 403)
*** Vezi Anexe 24.
Acest periplu tehnic i magic contureaz o imagine despre
modul de alegere a locului, timpului i tipului de construcie a unei case.
Putem face unele observaii. Dac, de pild, n Ardeal se vorbete mai
puin de "baterea parului" sau a "ruului", obiceiul se consemneaz,
n schimb, frecvent n Muntenia (avem exemplul din Dmbovia),
Moldova i Basarabia. Explicaia cea mai la ndemn pentru acest fapt
ne este oferit de tehnica de zidire. Acolo unde se folosesc brne sau
crmid, unde pereii nu sunt din pari ori nuiele mpletite
(Transilvania), nu se (mai) "bate parul". Poate fi i o influen a
meterilor zidari i lemnari ardeleni, care erau uneori nemi (cum se
specific i n rspunsuri) sau unguri, care nu cunoteau obiceiul, care
foloseau alte tehnici, mai "moderne", mai evoluate de construcie a
casei. Chiar unii termeni "de specialitate" ("hiza", "holoangri",
"maistori") vin din german sau maghiar. La un moment dat,
informatorul din Bosanci (un intelectual) aplic incontient pentru
Moldova noiuni cu circulaie n Ardeal ("hiza"). Totui, n
Transilvania avem de-a face cel mai probabil cu pierderea obiceiului
"baterii parului". Cum am vzut, acea informaie interesant din Bon
(fostul jude Some) atest practica i n Ardeal i i atribuie o mare
vechime, baterea parului fiind nsoit de un ritual complicat i fiind
nregistrat n memoria colectiv prin expresii sapieniale i zictori, ca
ultim form a supravieuirii obiceiului alungat de mentalitatea n curs
de modernizare.
La fel de simbolice, ca i baterea parului, sunt punerea primei
pietre, sparea primei lovituri cu hrleul. In egal msur, ele semnific
nceputul, ntemeierea propriu-zis.
Aezarea primei pietre n fundaie are o importan decisiv
pentru destinul cldirii i al familiei. Trebuie ales momentul magic
prielnic, respectndu-se inclusiv fazele lunii , precum i ntrunite
1

anumite condiii. Elementele cretine (stropirea cu ap sfinit, facerea

crucii) vin s ntreasc i s sacralizeze aciunile iniiale. Cnd omul

1
Ibidem, p. 397.
156
ncepe s-i ridice cas, se ntoarce cu faa spre rsrit i i face cruce
de trei ori, cu capul gol, apoi stropete locul cu aghiazm sfinit de la
trei biserici sau de la trei bobotezi, apoi face cu hrleul trei semne de
cruce n pmnt, n trei locuri unde se va aeza casa. Apoi n prima
talp face semnul crucii cu toporul n trei locuri: la mijloc, la captul
gros i la cel subire. (Cmpulung Moldovenesc, ADLR 227) Numrul
trei are valene magice i simbolice. Orientarea spre rsrit, ctre care
omul se ntoarce cu faa, la fel ca i zidirea n aa fel nct casa s fie
ndreptat spre rsrit - sunt urme ale cultului soarelui, grevat pe un
fond cretin mai recent.

3. Importana sfintirii locului de cas, a fundamentului sau numai a

casei gata construite este unanim acceptat pe ntreg teritoriul
romnesc. Se sfinesc nu numai casele, ci i fntnile, crucile i troiele
din marginea drumului, poduri, podee, grajduri. Chemarea preotului,
care face o slujb de ndeprtare a duhurilor maligne i de conjurare
asupra casei a duhurilor bune, a norocului, belugului, sporului, are o
funcie dubl, apotropaic i propiiatorie. Istoricete vorbind, sfinirea
se suprapune peste rituri anterioare cretinismului, dar avnd aceeai
semnificaie, aceea de a sacraliza spaiul locuit de om.
Rostul sfetaniei rezult din rspunsurile numeroase: Viaa e
mai bun, mai linitit. Acolo nu bntuie vlve (spirite necurate).
(Fget, jud. Severin , ADLR 5) Casa sfinit e mai norocoas (Butoieti,
jud. Mehedini, ADLR 33), e "asigurat mpotriva duhurilor rele"
(Binini, jud. Hunedoara, ADLR 51). Sfinirea se face "pentru ticna i
hazna casei" (Sebeel, jud. Alba, ADLR 55). "Se sfinete casa ca s nu
se zhe (adic s nu bat cineva noaptea n pod, sau n geam; s nu vie
noaptea dup tine)" (Voloca, jud. Cernui, ADLR 253). Dac cineva
se mut n cas nesfinit, "l pocete". Ca s scapi de "pocitur", te
duci la o bab care ia trei paie din streain, le afum i i face de
pocitur n ap (Arpaul de Sus, jud. Fgra, ADLR 60). De la casa
sfinit se gonesc ielele i satana (Drste, jud. Brasov, ADLR 64).
Sfetania ferete de visele urte! (Meriani, jud. Teleorman, ADLR 88)
Interesant ni se pare meniunea despre repetarea sfetaniei, ale
crei efecte se pierd n timp, iar prin reiterare se asigur continuitatea
proteciei divine. Invtorul director B. Marcov din satul Stohnaia, jud.
Orhei, artnd c se sfinete i locul de cas i casa cea terminat,
comenta n 1927: "Se crede c sfinirea se epuizeaz cu timpul", de
aceea era bine s se sfineasc n rstimpuri casa, zicndu-se: "s vedi c
undi nu-i sfinit casa dimult". (ADLR 160) - La Bon, jud. Some

157
(ADLR 345), se constata: "Oamenii credincioi i fac fetanie mai n
tot anul. Casa e scutit de multe feluri de neajunsuri i nenorociri.
Rugciunea i aghiazma alung de la cas toate uneltirile diavoleti
provenite de la duhuri necurate, de la oameni deschipuii /!/, de la
fermectori si vrjitori i de decntece rele aruncate asupra casei.
Oamenii casei sunt mai evlavioi, sunt mai curajoi neavnd fric de
lucruri ascunse, dac e fcut fetania ct de des."
O modalitate de a sacraliza locul de cas, ce nu reclam
prezena preotului la sfetanie este urmtoarea: Se mplnt n
pmntul din mijlocul viitoarei case o cruce de lemn, care st acolo ct
timp se lucreaz casa. Se zice c de cruce se prind toate necureniile,
de aceea, cnd se ia de acolo, nu se smulge cu mna. (Drgueni, jud.
Flticeni, ADLR 220) Valoarea apotropaic a crucii de lemn, n acest
exemplu, trimite mai degrab la un ritual preretin, de instituire a unui
talisman, dect la procedura clasic cretin, instituionalizat de
biseric.

4. Cu aceasta trecem la aspectul de maxim tensiune i

spectaculozitate - de data aceasta privind riturile de construcie din
perspectiva mentalitii moderne, tiinifice i desacralizate -, care este
acela al sacrificiului de ]idire. Fr excepie, toi cercettorii care s-au
aplecat asupra practicilor, dar i asupra legendelor de construcie au
acordat "jertfei zidirii" valoarea unui punct culminant n procesul
edificrii unei cldiri. Dup cum observa pe bun dreptate i Monica
Budi, exist o mare disproporie ntre cei care au cercetat jertfa zidirii
i cei care au cercetat restul obiceiurilor la construcie. Oamenii de
1

tiin au vzut n acest sacrificiu de ntemeiere aplicarea unei strvechi

legi a talionului, a principiilor "ochi pentru ochi, dinte pentru dinte",
legea compensaiei - dup fapt i rsplat, dar mai ales asigurarea
durabilitii construciei.
1 1

Henri Hubert i Marcel Mauss, "specialitii" n problema

sacrificiului, l definesc pe acesta, n general, ca fiind "un act religios,
care prin consacrarea unei victime modific condiia persoanei morale
care l svrete sau a anumitor obiecte de care este legat". Sacrificiul
care are loc la construcia unei case este un sacrificiu "obiectiv" (adic
beneficiarele aciunii sacrificiale sunt obiecte reale ori ideale), ntruct
casa este cea afectat de sacrificiu, iar calitatea pe care o obine astfel,
prin jertf, supravieuiete mai mult dect proprietarul care a construit-

1
Monica Budi, Obiceiuri..., p. 183.
158
o. Autorii francezi consider c prin sacrificiul de construcie se
urmrete "crearea spiritului care va deveni paznicul (gardianul) casei,
altarului, oraului" respectiv. In acest scop se desfoar "rituri de
atribuire". Umbra victimei umane, capul de coco etc. zidite, zic
Hubert i Mauss, depind de natura construciei (cas, templu, ora). La
fel culoarea victimei ar avea importan: dac este neagr trebuie
propiiat spiritul pmntului; dac este alb se urmrete crearea unui
spirit favorabil. Riturile la construcie sunt, de asemenea, "propiiatorii",
dedicate ... spiritului solului pe care construcia urmeaz a-l deranja!
Cercettorii francezi vd, deci, riturile menite s provoace belugul n
noua cas ca pe o mpcare a spiritului agrar al locului. Tot la zidire
prevaleaz nu riturile de intrare sau ieire, ci cele de "consacrare". Mai
presus de toate, cercettorii insist c sacrificiul la zidire urmrete
crearea spiritului casei, puterii protectoare a casei, care este diferit de
casa nsi, dei destul de vag i confuz determinat. Totui acest spirit
va rmne pe veci legat de victima din care purcede i de construcia al
crei paznic a devenit. Sacrificiul iniial de la zidire va fi repetat ulterior
n variate ritualuri, mai ales n situaii critice cum ar fi reparaia casei. 1

Eliade, la rndul su, s-a ocupat de sacrificiul uman la

construcie, care cu timpul e nlocuit cu sacrificiul animal. "Este
faimoasa micare de translaie ctre 'substituire', care marcheaz o etap
n evoluia mental a omenirii i un pasctre autonomia sa cosmic."
Pentru a-i expune propria sa teorie despre sacrificiul la zidire, Eliade
trece n revist opiniile anterioare lui. Scopul sacrificiului, pentru Tylor,
Gaidoz, Sartori, ar fi transformarea sufletului victimei n demon
protector. Westermarck a refuzat aceast explicaie, pentru c
"fantoma" celui sacrificat anevoie s-ar putea preface ntr-un geniu
tutelar al propriilor si asasini.. Alt ipotez, acceptat i de
Westermarck, susine c duhul locului, suprat din cauza construciei,
trebuie mpcat prin sacrificiu. Eliade consider doar parial adecvat
ipoteza, ntruct ea nu se aplic tuturor sacrificiilor de construcie.
Exist sacrificii de construcie unde nu se poate vorbi de un spirit al
locului (la lansarea corbiilor etc.). Concluzia la care ajunge Eliade este
aceea c nu se jertfete pentru a se nsuflei un lucru, ci se jertfete
pentru c aa s-a fcut "la nceput", cnd a luat natere lumea, i numai
astfel construciei i se poate conferi realitate i durat. "Vampirismul
lucrurilor" fcute de mna omului se exprim prin "setea lor de durat.

1
Henri Hubert, Marcel Mauss, Sacrifice: Its Nature and Function, Londra 1968, p. 13, 10,
65, 78, 146.
159
De aceea, odat ce au fost fcute, ele trebuie nsufleite. Dac omul nu
le ofer suflet ele i-l smulg singure, sorbindu-l de la primul muritor
care intr n contact cu ele Este un soi de vampirism al lucrurilor
fcute de mna omului: dei ele nu aparin vieii, ele vor s se integreze
ei. Este un asalt al lumii nu anorganice - pentru c i aceasta, pentru
omul arhaic, are via - ci al 'lumii fabricate'... Omul nu e presat numai
de 'sus', ci i de 'jos', din lumea pe care o face el, o aduce el la fiin. De
aceea tot ce e Nou", ce e necunoscut, este primejdios. " (Eliade, 1943,
58, 62-64, 67) - Legende despre sacrificiul la construcie se ntlnesc
aproape peste tot pe mapamond: din Scandinavia, Finlanda, Estonia, la
rui, ucraineni, germani, francezi, englezi, spaniloi, druizi, italieni, pn
n Orientul Apropiat, Sudan. Ideologia comun tuturor legendelor cu
motivul sacrificiului este aceea, c pentru a dura, construcia trebuie
animat, trebuie s primeasc via i un suflet. "Transferul" de suflet
nu este posibil dect printr-un sacrificiu, deci printr-o "moarte
violent". Eliade ofer o multitudine de exemple: Pentru a-i asigura
victoria mpotriva grecilor, mpratul Xerxes a ngropat n pmnt de
vii 9 biei i 9 fete nainte de a se mbarca pe corabie. Ascultnd un
oracol, Temistocle a sacrificat 3 tineri prizonieri n ajunul btliei de la
Salonic. Iat i "un episod curios" din polemica anticretin din primele
secole ale erei noastre. Sf. Petru a fost acuzat de pgni c a sacrificat
un copil de 1 an, puer anniculus, pentru a asigura izbnda cretinismului
pe timp de 365 de ani (cte zile avea copilul). Sf. Augustin s-a simit
dator s rspund la o atare calomnie, susinnd c lumea pgn nc
mai credea n eficacitatea unei atari operaii magice. Miturile indiene
povestesc cum din organele lui Purua s-au ivit Cosmosul, plantele
alimentare, rasele umane i castele sociale. Celebre sunt i miturile
Indoneziei i Oceaniei, care povestesc despre imolarea unei femei sau a
unei fete, care au produs din corpul lor diferite specii alimentare. "In
acest orizont mitic trebuie cutat sursa spiritual a riturilor de
construcie." (Eliade, 1986, 100-103)
Toate aceste interpretri sunt valabile, corecte. Dar ni se pare
c uneori ele ofer doar o viziune parial - tratnd aspectul n sine,
parc desprins din contextul general care l-a produs. i anume,
considerm c sacrificiul de zidire este nu doar un moment ce reflect
i prezerv o mentalitate arhaic, ciudat i crud pentru noi cei de
astzi, ci este un fel de vrf vizibil al unui aisberg ignorat mai
ntotdeauna. Omul tradiional tria sacrul ca pe o prezen permanent,
nelegnd aceasta ca pe o comunicare, un dialog continuu cu lumea

160
forelor imateriale. Astfel, sacrificiul de ntemeire, att de ocant
1

pentru mentalitatea raional i antropocentrist, se afl plasat n snul

unei concepii diferite de cea a noastr cu privire la via i la locul
omului n univers. Chiar dac n anumite perioade sau puncte
temporale periodice (la srbtori, de ex.) sacrul irupe vulcanic i
evident, - aa cum sugera Eliade, el nu dispare din viaa cotidian a
omului tradiional, ci este continuu i infinit, condiionnd permanent
i susinnd permanent existena omului de dinainte de naterea sa pe
pmnt i pn dup moartea fizic. Dac urmrim cu atenie
"amnuntele" aglomerate n paginile de fa, vom regsi la tot pasul
acest incezabil dialog cu lumea fiinelor sacre, a cror realitate, mai
presus de orice dubiu, este esenial i chiar mai important dect
vremelnica realitate cotidian a lumii fizice, materiale.
De la ofrand la sacrificiu, de la recunotina fa de divinitatea
benefic la spaima fa de rzbunarea duhurilor rele, de la mbunarea
spiritelor morilor pn la asigurarea viitoarei bune vieuiri a pruncilor
nc nenscui ai casei, ntreaga gam a simmintelor omeneti i a
actelor rituale ce nsoesc ntemeierea unei case rzbate din grija fa de
"ceea ce se pune n zid", se zidete, se ngroap, se sacrific.
In temelie, uneori sub pragul viitoarei case, se ngroap
elemente de natur animal, vegetal i mineral. Ele au rostul de a
asigura, propiiatoriu, belugul i norocul casei, dar i de a ine departe
spiritele necurate. Sunt cele mai simple i mai modeste ofrande, i, n
acelai timp, "talismane".
*** Vezi Anexe 26.
In unele locuri obiceiul nu s-a pstrat, n zid nu se pun nici
bani, nici vieti (la Lua, lng Fgra, ADLR 61; Mangalia, jud.
Constana, ADLR 136; Mgurele, Recea, jud. Bli, ADLR 153, 170;

1
Ne vom folosi de o metafor pentru a explica mai bine opinia noastr . Orice dialog
are legile sale de desfurare. Unui occidental care asist la un dialog ce se desfoar
ntre locuitori ai unei culturi ndep rtate i exotice ori la un ritual din cadrul acesteia,
anumite manifestri i se pot prea stranii i ieite din comun, iar pe aceste a le va reine
i nota. Din perspectiva participan ilor la acel dialog, din perspectiva universului lor
mental guvernat de alte condi ionri, respectivele manifest ri stranii pot avea o valoare
egal, i, poate, o nsemn tate chiar mai mic i mai puin ncrcat de coninut dect
dect alte elemente, mai pu in evidente, ce i-au scpat privitorului str in. Trimitem la
lucrri "clasice" ale curentului denumit "relativismul cultural" n antropologie, cum
sunt cele ale lui Margaret Mead (Coming ofAge in Samoa; Sex and Sexualiy) sau, de ce
nu?, ale lui Carlos Castaneda (The Teachings ofDon uan. A Yaqui Waj ofKnowledge).
161
Poaga de Sus i de Jos, Vlioara, Borzeti, Petretii de Sus, jud. Turda,
ADLR 314, 317, 320, 323, 329).
In fundament se pun bani de argint sau bani de orice fel.
Obiceiul acesta este att de rspndit pe teritoriul rii, nct este practic
atestat n toate regiunile. *** Vezi Anexe 27.
Alte rspunsuri evideniaz i motivul ngroprii banilor. Banii
se zidesc fie din superstiia de a provoca bogia casei (mage prin
contagiune), fie pentru "rscumprarea de duhuri necurate (banii sunt
i boale)" sau "banii mai nseamn (pltirea) paza casei", care st
ascuns n horn (Jupa, jud. Severin, ADLR 7). La Rcdia (Severin,
ADLR 9) se pun bani, ca s se "rscumpere de la stana" i s se tie
anul zidirii (!). La Josenii Brgului, lng Nsud (ADLR 267), n zid
se pun bani ca s se plteasc "vmile". Pentru durabilitatea casei, se
zidesc bani n casele din Dumitreti, jud. Ismail (ADLR 151), ca s "nu
putrezeasc zidurile i s fie vecinice". La Pianul de Jos (jud. Alba,
ADLR 9a) se pun bani "pentru noroc i pentru istorie" /!/. La Filea,
jud. Mure (ADLR 273), se pun gru i bani, cte nou sub talpa casei,
pentru noroc. La Brdiorul, jud. Cara-Severin (ADLR 8), sub piatra
din unghiul de la rsrit se pun bani de argint, ca s aib oamenii din
cas noroc. Se crede c dracul, care iubete banii, se duce la bani i nu
se atinge de oameni. La Jidostia, jud. Mehedini (ADLR 20) se pun
bani de argint pentru belug i curenie (argintul sau argintul strecurat
simbolizeaz curenia, ca n formula final a multor descntece: "s
rmi curat/ ca argintul strecurat"). La Sscioara, jud. Vlcea (ADLR
43) la fiecare col al casei se ngroap "cte doi lei". In Leiceti, jud.
Vlcea (ADLR 70), i la Stelnica, jud. Ialomia (ADLR 142), n cele
patru coluri se pun bani, ca oamenii casei "s fie curai ca argintul" i
s aib noroc. La Cepari, jud. Romanai (ADLR 85) se pune o "rubl
de cinci lei" pentru noroc; la Baia (lng Flticeni, ADLR 224) se pune
un "franc" (un leu de argint) n perete. La Nmoloasa-Sat (jud.
Rmnicu-Srat, ADLR 112), n gropile unde se pun furcile casei, se
ngroap bani, pentru bogia casei. La Teche, jud. Caliacra (ADLR
134), se pun bani de aur sau argint pentru "berechet" (ndestulare); la
Cmpulung Moldovenesc (ADLR 227) se pun bani pentru sporul casei.
La Bora de Maramure (ADLR 257) se taie n "cheotori" cu securea,
fcndu-se cruce n lemn, unde se pun bani de argint. La Miceti, jud.
Turda (ADLR 336) se pune o oal rea i n ea bani; la fel n Tmeti,
jud. Slaj (ADLR 369). La Baia, jud. Arad (ADLR 403) se pun bani, s
fie casa "despltit" de toate uneltirile celui necurat. La Comlu i
Secuigiu, jud. Arad (ADLR 409, 413) se pune n zid un pui viu, cu care

162
"se pltete capu'", altfel zidurile s-ar drma i un om ar trebui s
moar. In acelai jude, la Gurahont (ADLR 397), procedeul difer
puin: ca s nu moar unul dintre "csai" atunci cnd intr n casa
nou, iau un coco negru ori o gin neagr, le taie capetele i le bag
ntr-o oal nou de pmnt, i le ngroap n vatra casei - ca s se
respecte legea "cap pentru cap".
Acolo unde obiceiul e pe cale s se sting, el apare doar la
construcii mai importante. Numai la temelia bisericilor se pun bani n
Racova, jud. Bacu (ADLR 197).
Din Bon, jud. Some (ADLR 345) se relateaz: "Un ban n
colul de miaznoapte al zidului e menit diavolului ca plat s lase n
pace casa. Un ban de argint n colul de rsrit al casei e pus pentru
cureenie; cci zic: 'Precum nu se leag de argint nici o hzenie, aa s
nu se lege nici de cas nici de locuitorii ei nici o spurcciune.' Argintul i
stima casei (stema, scutul). Mai pun 24 bani de aram, dar n rari locuri,
pentru cele 24 de vmi ale vzduhului. (Puini tiu de aceste.) Alii nu
pun nimic n zid. (Acetia nu sunt superstiioi.)"
Dramatismul crete atunci cnd se zidesc vieti n zid, fie ele
moarte (capete de animale), ori vii. Uneori se ine cont chiar de genul
masculin sau feminin al vietii, atribuindu-se semnificaii aparte. Acolo
unde se cere o vietate de culoare neagr, funcia sacrificiului este mai
mult apotropaic (mpotriva bolii, morii, a duhurilor rele) dect
propiiatorie.
In zid se ngroap pui de gin, ou, cel, m. Se zice: "asta
s-mi fie paguba n veci". (Dobra, jud. Hunedoara, ADLR caiet 4) La
Jupa, jud. Severin (ADLR 7), sub "piatra cea dinti" se aeaz un cap de
gin, de coco sau de orice vietate, acoperindu-se cu pmnt i cu
pietre din albia Timiului. La Brdiorul, jud. Cara-Severin (ADLR 8),
mai demult la toate casele se zidea n zid un coco viu. Informatorul
nvtor spunea n 1926: "E posibil ca n secret /s se zideasc/ i
acum... Acest cuco rscumpr pre cel destinat din familie s moar,
cci poporul crede c toat casa nou va fi rscumprat cu un cap." La
fel, n Rcdia, acelai jude (ADLR 9), se credea c "se cere cap la
cas", de aceea n zid se punea cap de "hoar", adic de gin, de coco,
de pui, sau o broasc ntreag, ns toate trebuiau s fie moarte, nu vii.
La Globul Craiovei (Severin, ADLR 11), sub piatra de fundament se
pune un cap de coco, busuioc i bani. Cocoul este mncat "zam" n
aceeai zi de ctre toi. Se zice c atunci cnd se zidete cas nou,
trebuie s moar cineva, deci aceast fiin s fie cocoul. Tot n aceeai
localitate se menioneaz c fiina trebuie s fie de gen brbtesc, mcar

163
i un purcel. La Binini (Aurel Vlaicu), jud. Hunedoara (ADLR 51) se
tie: "Casa nou cere moarte". De aceea se pun, pe lng bani, n zid i
un cap de coco ori un cap de gin. Informatorul din Binini
limpezete semnificaia i nsemntatea genului capului de pasre zidit:
se zidete cap de gin, atunci cnd "femeia casei vrea s cnte gina
(adic s porunceasc femeia)" i invers. Pui de gin sau de pasre se
pune: n Pianul de Jos, Ormeni (jud. Alba, ADLR 54, 303), la Bia,
jud. Hunedoara (ADLR 401) se pune pui negru de gin n zid;
cpn de pasre sau de coco n Bircu i Brcneti (jud. Olt, ADLR
79, 87; Sngeorz-Bi, lng Nsud, ADLR 261); o vietate, cel mai
adesea un coco se zidete n biserici sau case mai mari n Trgu Bujor,
jud. Covurlui (ADLR 109); la Cmpulung Moldovenesc (ADLR 227)
se pune un cap de coco negru pentru "ntmpinarea morii unui
csean din acea cas". La Mnstirea Humorului (ADLR 229),
"credina veche zice c fiecare cas nou cere o jertf, adeca un cap."
Pentru a evita moartea unui "csa" se taie un coco i se ngroap
capul lui, mpreun cu o cruci de lemn, n mijlocul casei sau sub
pragul tinzii. "Capul de coco rscumpr capul unui om." La Coronca,
jud. Mure (ADLR 276) se ngroap un animal mic sau o pasre. La
Lscud, jud. Trnava Mic (ADLR 282) se crede c capul de pui
"salveaz viaa stpnului casei"; la Cpuul de Cmpie, jud. Turda
(ADLR 286), se crede c prin ngroparea capului de gin se alung
moartea de la cas. La Muncel, jud. Turda (ADLR 315), se tie c
trebuie ngropat puiul de gin, altfel moare gazda casei. La Sic, jud.
Cluj (ADLR 343), alturi de bani se pune un cap de animal sau de
pasre, prin care se pltete capul omului cerut de casa cea nou. Un
pui mort de gin se pune n fundament, ca s nu moar cineva din
cas, i la Marginea, jud. Bihor (ADLR 383). La Baia, jud. Arad (ADLR
403) se consemneaz: cnd te mui n casa nou, vlva casei cere o
jertf. i de aceea se prinde o gin i "o ntoarcem tot preste cap din
fundul tinzii pn pe pragul de la ua tinzii". Dac gina ajunge cu
capul pe prag, i se taie capul cu securea, zicndu-se: "cap pentru cap", i
apoi se arunc pe gunoaie (pe bligar). dac s-a nimerit cu coada spre
prag, i se taie coada, zicndu-se tot "cap pentru cap", "i se cinstete un
om srac din comun".
Interesant este obiceiul din Nsud, consemnat de asistentul
Gh. Bujorean de la Grdina Botanic din Cluj la 1926 (ADLR 233):
Inainte de a se muta oamenii n casa cea nou, las un pui viu s stea 3
4 zile n cas, ori bag nuntru un coco negru "i l las s triasc,
pn moare el de mgan (singur) nu se taie". - La Spna, jud.

164
Maramure (ADLR 366) credinele s-au amestecat, semnificaia lor s-a
pierdut parial: n casa nou se las s doarm o noapte un coco, s nu
fie somnoroi cei ai casei, cum nu sunt somnoroi cocoii. Cineva
trebuie s moar, ca s rscumpere casa - deci se pune peste noapte
nuntru o m i o gin (continuare = lips).
In schimb la Corneti, jud. Trnava Mic (ADLR 283), se
menioneaz o credin care atinge domeniul magiei negre. La zidire se
jertfete un cap de m sau un cap de om. Se zidete, deci, o pisic vie,
ca s nu moar om de la cas, ci "s fie pltit cu capul ei moartea". (Se
crede c omul acela nu va avea veci noroc la pisici; toate i vor muri.)
Cap de om se zidete, n sensul c "dac cel care zidete are ur pe
cineva, zice c mai iute s moar cel pe care are mnie, dect s se
drme casa", deci l ursete morii pe dumanul su. Blestemul de
moarte este n acest caz echivalent cu zidirea cpnii de m,
respectiv cuvntul este investit cu aceeai putere ca i obiectul. Cap de
pisic se ngroap i la imleul Silvaniei, jud. Slaj (ADLR 357). La
Buru, jud. Cluj (ADLR 322), se crede c e bine s ngropi dou me:
una cnd te apuci de zidit, alta cnd te mui n casa nou, i astfel nu va
muri nimeni din familie.
O derivaie modernist, concomitent deprecierea obiceiului s-a
constatat la Frnceti, jud. Dolj (ADLR 44) : Acum nu se mai pun
vieti n zid, ci numai... fotografii (!) n cldiri mari, pentru ca lucrarea
s se termine cu bine. Deci se pune chipul omului, pentru dracul
(pentru a-l pcli).
Ajungem la practica zidirii umbrei de om.
De ce i cum se zidete umbra?: - "Altfel nu st zidul."
(Borzeti, jud. Bacu, ADLR 192). La Bran, jud. Braov (ADLR 65) se
precizeaz c la "casele de piatr" (adic din crmid i tencuial)
trebuie s se zideasc n zid umbra unui om, "altcum casa nu e durabil
i se surp". Umbra trebuie furat de cineva, fiindc nimeni nu s-ar
nvoi, cci la terminarea casei trebuie s moar. De aceea "maistrul"
fur umbra cuiva cu un beior sau cu o sforicic, pe care apoi o pune
n zid. De aceea, dac se observ c la cas s-a ntrerupt lucrul, se crede
c cel cruia i s-a furat umbra a aflat i a mpiedicat continuarea lucrrii.
La Boldureti, lng Botoani (ADLR 156) se spune c umbra se ia n
timpul somnului sau cnd omul st pe loc. In Domuljeni, jud. Soroca
(ADLR 159) se nareaz legenda boierului ce voia s-i fac un beci, dar
tot ce zideau lipovenii se surpa. i atunci, ntr-o zi pe asfinite, un
lipovean i-a msurat boierului umbra cu "stuh". Beciul s-a zidit,
punndu-se bul de stuf n zid, ns boierul s-a mbolnvit i a murit.

165
In satul Stohnaia, jud. Orhei (ADLR 160) se zice: "Omul cruia i s-a
zidit umbra moare curnd. In schimb zidul va tri mult. Ori se mai ia
umbra celui pe care are ciud. Se msoar lungimea umbrei cu un b
sau un stuf i aceast msur se zidete." La Pianul de Jos, jud. Alba
(ADLR 54) se ia pe neobservate msura de pe nlimea unui om
btrn, care masur se ngroap n fundamentul casei. Credina este c
omul cruia i s-a luat msura moare la isprvirea zidirii.
Cine pune umbra n zid? La Ptrui, jud. Suceava (ADLR 237)
se crede c numai meterii zidesc n zid umbra unui om, msurat cu
aa. Aa se pune n brnuiala casei sau se bate un cui de lemn, de
mrimea aei, la "inima cs", adic acolo unde se crede c e mijlocul
construciei.
Ce se ntmpl cu omul a crui umbr a fost zidit? "Tnjete"
(triete slbit) i n cele din urm moare (Mu, jud. Muscel, ADLR
69). Sau: moare. Poate s moar i s devin stafie.
*** Vezi Anexe 28.
Ca strigoi revine la locul unde i-a fost zidit umbra (Galileti,
fostul jud. Ismail, ADLR 152), ca "s-i cate umbra" (ADLR 220). Se
zice c "statul" (umbra) omului zidit geme cnd nu gsete de mncare
(Valea Boereasc, jud. Mehedini, ADLR 19). "tima" cldirii (Baia,
lng Flticeni, ADLR 224) este omul a crui umbr a fost zidit, i
care umbl noaptea prin poduri, mbrcat n alb. tima nu face ru,
dar te poi mbolnvi de spaim cnd o vezi, dac nu eti "tare de
nger". "tima" poate fi "chipul unui mort care se arat", fr legtur
cu zidirea casei (Deia, lng Cmpulung Moldovenesc, ADLR 226).
Umbra omului zidit umbl noaptea n jurul casei far s aib odihn
(Reteag, jud. Some, ADLR 269).
Uneori se precizeaz i timpul n care moare omul a crui
umbr a fost zidit: "cu moarte grabnic" (Bon, jud. Some, ADLR
345); "degrab, de aceea se ia umbra unui prost (idiot), ca moartea lui s
nu fie nici o pagub" (Broteni, jud. Neam, ADLR 212); "curnd"
(Jenea, jud. Severin , ADLR 6; Leiceti, jud. Muscel, ADLR 70;
Gargalc, jud. Caliacra, ADLR 135); "pn la anul", "nainte de
terminarea anului" (Clceti, jud. Gorj, ADLR 15; Argetoiu, jud. Dolj,
ADLR 32); la ase sptmni dup ce termin casa (Cepari, jud.
Romanai, ADLR 85; Oltina, jud. Constana, ADLR 130); "pn n 40
de zile" ' (Teche, jud. Caliacra, ADLR 134; Mangalia, ADLR 136;
Secueni, jud. Bacu, ADLR 196; Girov, Vntori, jud. Neam, ADLR
203, 216; ibucanii de Jos, lng Flticeni, ADLR 217); "la sorocul care

166
i-a fost menit de cel ce i-a luat umbra" (Boldureti, lng Botoani,
ADLR 156)
Ca variant "umanist": nu se zidete umbra unui om, fiindc
acela moare (Rcdia / Cara-Severin, ADLR 9; Almariu, jud. Alba,
ADLR 52); apoi se zidesc umbre de vieti (animale, psri), nu de
oameni la Silitea, jud. Neam (ADLR 200), sau umbr de berbec, care
berbec ar iei noaptea, mai ales dac casa a rmas pustie (Doljeti, jud.
Roman, ADLR 206).
Raportul inversat (menirea morii) se nregistreaz i el: se
zidete umbra unui om, anume ca acela s moar (nu mai conteaz
acum zidirea, ci obiectivul urmrit prin mijloacele magiei negre). La
tefneti, jud. Cetatea Alb (ADLR 154) "se povestete c atunci cnd
cineva are necaz pe un altul i msoar umbra i o pune n zid, pentru
ca acela s moar". La fel n Stohnaia, jud. Orhei (ADLR 160).
Mai menionm aici o credin, aceea despre "msura
mortului", pstrat n zona Subcarpailor de Curbur. "Msura
mortului" era considerat a avea o influen binefctoare. Se lua cu o
1

a msura mortului (procedeul este similar celui a furtului umbrei sau

statului), iniial doar msura morilor brbai, apoi i a femeilor i chiar
a copiilor. Ea era pstrat n grinda casei sau a altei construcii (grajd),
deasupra uii, n pragul uii, n "cheutoarea" casei sau ntr-o
"crptur". Se credea c astfel mortul "nu lua norocul casei cu el"
(zona nord-argeean a Porilor de Fier i a Clisurii). In unele pri,
aceast credin a fost mai extins, mergnd pn la ideea c un bolnav
se nsntoea numai dac, punnd acest fir de a ntr-un pahar, bea
apa din pahar. Cu "msura mortului" se mergea la vrjitoare, care
descnta pentru nsntoire (zona Porilor de Fier). Prin contagiune, n
satul Comarnic (Orova) se punea un porumb sub mna mortului,
dup care tiuletele era pstrat sub grind pn la vreme semnatului, n
credina c astfel "va rmne rodul n cas". Acestea sunt rituri agrare,
legate de cultul morilor, cu funcie conservatoare i apotropaic pentru
locuin, spune Monica Budi, din al crei studiu am extras informaiile
despre "msura mortului". Autoarea citat include credina despre
1

"msura mortului" n rndul credinelor legate de puterile protectoare

ale casei.
Dei "msura mortului" are o cu totul alt funcionalitate dect
umbra zidit, credem c cele dou credine se alimenteaz din acelai
izvor iniial. "Msura mortului" este o credin aflat ntr-o faz de
1 1

1
Monica Budi, op. cit., p. 192.
167
degradare i disoluie, lucru sugerat i de transferul de la pstrarea
msurii brbatului (stlpul casei) asupra pstrrii msurii unei femei sau
copil. Mai mult dect o putere protectoare a casei, mortul - a crui
veneraie i amintire (simbolice, prin pstrarea msurii lui) stimuleaz
belugul casei i aduce nsntoirea membrilor neamului descendent -
poate s fi fost, n semnificaia originar, strmoul ntemeietor. Msura
umbrei zidite asigur durabilitatea casei-construcie, iar msura
mortului pstrat sub grind asigur durabilitatea casei-neam. N i se
pare evident corelaia, iar elementul comun iniial trebuie s fi fost
personajul ntemeietor al casei i al neamului.
Ion Talo susine c elementele minerale (sare), vegetale
1

(boabe de gru, alimente), animale (capetele de vieti), banii ngropai

la temelie sunt substitute ale sacrificiului uman iniial, substitute
reflectnd degradarea mentalitii arhaice, ce a nlocuit formele violente
de sacrificiu cu alte mai blnde. Scopul final este acelai - de a respecta
"nelegerea" dintre ocupanii umani ai locului respectiv, ai noii case, i
duhurile locului. Dac "acordul" acesta nu este respectat, spiritele -
oricum s-ar numi ele - vexate ar putea cauza distrugerea construciei,
drmarea zidurilor. Pentru a evita aceasta, omul trebuie s se
rscumpere, dar este tentat s le ofere duhurilor din ce n ce mai puin.
Motivul "diavolului pclit", att de frecvent n legendele de zidire,
rzbate i din aceste practici, de nlocuire a unui sacrificiu dureros
printr-unul nedureros. Astfel, locul oamenilor sacrificai a fost luat de
animale, psri ori insecte (rar), cele mai comune sarificii fiind acelea ale
psrilor de cas (coco, gin, pui).
Tot Talo consider c "practica imolrii substitutelor umane
2

pare a fi limitat la Peninsula Balcanic i Romnia, o regiune n care

vechiul obicei al sacrificrii de persoane n temelie a suferit numeroase
adaptari i modernizri". Eliade (1972) aserteaz c n aceast zon
elementele culturale preindoeuropene i paleoindoeuropene s-au
pstrat excepional de bine; tot aici s-a dezvoltat o "cretintate
cosmic" ce nu poate fi ntlnit n cultura altor regiuni. Probabil c
sacrificiul de construcie are rdcini mai adnci n sudestul Europei, iar
oamenii de aici au continuat s cread n vechile rituri timp mai
ndelungat, un fenomen la care trebuie s fi copntribuit i rspndirea
baladei femeii zidite, sugereaz Talo. In timp ce alte popoare au trecut
direct de la imolrile umane la sacrificiul animal, popoarele

1
Ion Talo, op. cit., p. 397.
2
Ibidem, p. 398.
168
sudesteuropene au creat forme intermediare - ntre care la noi cea mai
rspndit este furtul i ngroparea umbrei omeneti, dar i ngroparea
unei fotografii -, mbogind n acest fel riturile de construcie i
prelungindu-le existena n aceast regiune.
Monica Budi se refer la corelaia dintre substitute i categoria
recoltelor specifice regiunii, substitutele avnd rolul de asigurare
simbolic a sporului acestora. Este vorba fie de cereale (boabe de gru),
fie de elemente animale, n zonele n care predomin creterea
animalelor. La un moment dat, unul din rspunsuri noteaz chiar
ngroparea n zid a unui corn de vac, care ne trimite cu gndul la
cornul abundenei. Tot Budi scrie: "Motivul sacrificiului cu
substitutele sale constituia un sincretism ntre funcia de mrire a
1

durabilitii zidurilor i aceea a unor rituri agrare, propiiatoare, prin

care se urmreau prezumtiv sporul i prosperitatea casei, asigurarea
norocului i nlturarea forelor malefice."1

5. Mutarea n cas nou este o alt etap important. La

terminarea construciei i intrarea n noua cas se efectueaz anumite
rituri. Sensibilitatea fa de timpul magic i de fiinele supranaturale
crete, pe msur ce se apropie ncheierea edificiului, deoarece
ocuparea casei de ctre noii stpni nseamn deplina luare n posesie a
spaiului, retragerea din cldire a duhurilor locului i trecerea sub
protecia duhului casei. Pe de alt parte, dup cum se petrece mutarea
n casa nou, aa va fi i viaa i destinul familiei n ea. Sunt acestea
motive suficiente pentru a constitui un moment de frenezie, aidoma
celui de la nceputul construciei. La romni, faza final ncepe odat cu
ridicarea acoperiului, pe al crui punct de maxim nlime se atrn
crengi mpodobite cu nfrmi i flori.
Am artat deja modul n care se celebra finalul construciei la
Arpa, lng Fgra (ADLR 60 i 60 a). In Banat, dup ridicarea
zidurilor casei, la un col, mai ales la strad, se pune o creang de pom
mpodobit cu attea nfrmi, ci lucrtori au muncit la zidrie. Primul
zidar urc pe zid lng creang, i cu paharul plin cu vin nchin n
cinstea proprietarului. Zidarii strig: "s triasc!", se mpart nfrmile,
iar stpnul casei noi face cinste. Nfrmi se pun i pe cel mai nalt loc
al acoperiului, la ncheierea casei. Ritualul se repet. (Neru, jud.
Timi-Torontal, 1926, ADLR, caiet 1). - Dup ce se ridic cornii casei,
se pune sus o creang de mesteacn cu nfrmi pentru muncitori. Dac

1
Monica Budi, op. cit., p. 188.
169
acetia primesc nfrmile cu drag, atunci n noua cas viaa va fi plcut
i mulumitoare. De aceea proprietarul caut s cumpere nfrmi ct
mai frumoase. (Jupa, jud. Severin, ADLR 7) De aceste crengi se atrn,
de asemenea, sticle sau butelcue cu butur, cu care meterii nchin n
cinstea proprietarului. - Talo se ntreab, dac aceste "flamuri" pe
acoperi celebreaz victoria puterii omului asupra puterilor spiritelor,
sau dac ele reprezint un mod de a ine la distan forele malefice. 1

Probabil manifestrile de bucurie se ntreptrund cu cele apotropaice,

inclusiv cu dorina de a-i ti mulumii pe meterii constructori, pentru
ca acetia s nu abat cumva necazuri asupra casei.
De asemenea, pentru a se despri de meterii zidari n bune
relaii, pentru a asigura i retroactiv bunvoina lor, stpnii casei caut
s-i mulumeasc prin daruri i butur. Astfel, cnd se ajunge la
ridicarea cpriorilor pe acoperi, n Vrancea se pun dou cruci mici de
lemn, nconjurate cu cte o rmuric de busuioc, un buchet de flori,
semine de tot felul (gru, porumb), o sticl de uic, dou "tergare"
(care pot fi basmlue, batiste, prosoape, ervete), puse sus n vrful
casei. "Altdat ervetul l lua cel care a dat nti cu toporul, sau aa-
zisul maistor. Acum pune cte unul pentru fiecare meter". (Chiliile,
jud. Buzu, cf. Monica Budi, 1978, 189). In Buda, jud. Buzu (ibidem)
trebuie s se respecte condiia ca tergarele s fie n numr par, chiar
dac numrul meterilor este impar. Terminarea casei se serbeaz tot
printr-un "adlma" sau "aldma", adic o mas oferit de stpnul
casei prietenilor, rudelor, meterilor, nainte de sau la mutarea n noua
cas. Uneori se aduc i lutari, pentru a fi veselia n toi i de bun augur
pentru nceputul locuirii n noul spaiu. Toate acestea se fac "pentru a fi
casa ndestulat cu de toate", "pentru a avea bucurie, noroc la cas",
deci pentru prosperitatea i durabilitatea ei; n principiu, pentru aceleai
scopuri pentru care o parte din aceste obiecte se pun i n temelie. Se
poate observa cu uurin o similitudine ntre obiceiurile practicate la
nceperea i la terminarea construciei, avnd aceleai funcii
apotropaic i propiiatorie.
Terminarea construciei este i clipa "reglrii conturilor" cu
duhurile locului. Pentru a se asigura c nici un membru al familiei nu va
trebui s plteasc cu capul intrarea n noua locuin, uneori ultima
piatr a edificiului nu se mai pune, n ideea c astfel se va amna pentru
totdeauna plata datorat spiritelor.

1
Ion Talo, op. cit., p. 398.

170
 Dintre procedeele apotropaice necesare pentru aprarea
sufletelor care vor vieui n casa cea nou notm: La Bon, jud. Some
(ADLR 345) "Mutarea n cas nou, zidit pe locul celei vechi nu cost
mare btaie de cap. Facerea fetaniei mntuete de toate grigile pe
cseni. Ins mutarea n cas fcut pe loc nou unde n-a mai fost alt
cas e mai greu lucru. In aceast cas proprietarul, dac poate, pune pe
sali /?/ se doarm prima dat, dac nu gsete, bag n cas un ariciu,
o broasc, oarece, m sau cne i n rari cazuri animale de cas; cci e
credina c cine doarme ntiu n casa nou, acela negreit moare n acel
an. Aceasta nu este credina general, st la puine case cu oameni
superstiioi."
Se crede c mutndu-se n cas nou, unul dintre membrii
familiei va muri (Rinari, jud. Sibiu, informator: protopop Emilian
Cioran, ADLR 57). "Casa nou cere cap de om" (Pueti, jud. Vlcea,
ADLR 72). "O cas nou cere un suflet de om" (Gura Vii -
Crciuneti, jud. Vaslui, ADLR 173). "Atunci cnd se mut n cas
nou, familia ateapt moartea unuia dintre ei; cci zc ei ca aceea-i vama
csi." (Silitea, jud. Neam, ADLR 200) "Toat casa nou cere cap de
om. Cineva moare." (Poiana Ilvei, lng Nsud, ADLR 263) La
Coronca, jud. Mure (ADLR 276) se tie ca la mutare "trebuie s dai
vam, prin moartea unuia dintre membrii familiei".
Inainte de a locui casa pot fi svrite anumite practici magice
de ctre viitorii ei stpni. Astfel, pentru mai mult siguran, primii
locuitorii ai casei care nnopteaz acolo o noapte sau chiar mai multe
sunt un coco, un pui, o gin, o pisic, cum am vzut exemplele din
Nsud i Spna (ADLR 233, ADLR 366). Din nou pentru a evita
sacrificiul uman, are loc substituirea persoanei cu un animal.
Pentru a determina abundena vieii n noua cas, dar i pentru
a le reconcilia pe spirite prin ofrande, n cas sunt aduse produse
agricole: pine, vin, sare, bani, cruci.
Primele aciuni nfptuite n noua cas au, i ele, o nsemntate
covritoare, cu efecte ulterioare pentru integritatea, sntatea i
belugul familiei i neamului. Primul foc este aprins de ctre un btrn
ori o btrn, ca s nu moar vreun tnr al familiei. La fel, primul
vruit. Primul splat nu este efectuat de o fat tnr, pentru c altfel ea
va trebui s moar. In prima sptmn, familia doarme cu lampa
aprins, iar primul vis visat se va ndeplini cu siguran.
1

1
Ibidem, p. 399.
171
 6. In afara obiceiurilor de construcie propriu-zise, mai exist o
categorie de credine i obiceiuri legate de cas, pe care Monica Budi o
mparte n subcapitolele: "a) puteri benefice i malefice ale casei; b)
interdicii i predicii privitoare la sporul i prosperitatea casei; c)
obiceiuri practicate n gospodrie cu ocazia diferitelor srbtori de
peste an". Autoarea menionat analizeaz la a) arpele casei, berzele i
rndunelele, "ceasul" casei i "msura mortului"; la b) superstiii legate
de cas; la c) mai ales obiceiurile de primvar la Mucenici, Sf.
Gheorghe, Florii, Pati, Inlare. 1

Prelund aceast sistematizare a Monici Budi, vom detalia, pe

baza materialului uria oferit de rspunsurile la chestionarul lui
Pucariu, superstiiile i obiceiurile legate de cas, ns acestea n
corelaie strict cu anumite pri ale casei (vatra i cuptorul, hornul,
streaina, ua, fereastra), precum i puterile, cel mai adesea ambivalene, ce
vegheat asupra casei (vlva, tima, arpele), animalele protectoare ale casei
(cpna de cal, barza sau de bun augur: rndunica).
Casa, ca microcosmos, constituie un ntreg, o unitate delimitat
spaial, care face corp aparte faa de restul lumii nconjurtoare.
"Hotarul" casei, aidoma hotarului satului, delimiteaz (adesea, dar nu
ntotdeauna) printr-un gard casa, cu curtea, gospodria i anexele casei,
de alte case, de drum, de natur. Este firesc s se fi creat de-a lungul
timpului modaliti i obiceiuri de aprare a casei fa de strini i
intrui, fie ei oameni sau fiine mitice; dup cum, cei ai casei, fie ei
familia locuitoare, morii i strmoii sau duhurile casei, beneficiaz de
un tratament special, de cldura cminului i de veneraie. Sumedenia
prescripiilor ce trebuie respectate n legtur cu casa sugereaz un
spaiu populat la tot pasul cu fiine materiale i imateriale, fa de care
se raporteaz existena omului tradiional.
Pentru a plasa mai bine ntr-un context inteligibil obiceiurile i
credinele performate n cas, Ion Ghinoiu le grupeaz n trei
orizonturi suprapuse, utiliznd metafora unui "uria arbore". "Tulpina"
acestuia cuprinde credinele legate de u, perei, ferestre, vatr, sob,
mobilier (pat, scaun, mas); "coroana" o reprezint credinele despre
podin, grinzi, pod, cpriori, acopri, co, streain; iar "rdcinile" cele
despre prag, podea, sol, subsol. Practic toate obiectele din cas sunt
ncrcate simbolic. Pe "tulpin", ua desparte mediul extern de mediul
intern, trecerea fcndu-se peste prag. Concentrarea simbolic maxim
trebuie s fie acolo unde a fost btut parul /n.n. E.C., unde se afl

1
Monica Budi, op. cit, p. 190-195.
172
"Inima casei", cum se specific ntr-un rspuns din Maramure/. In
acest punct se amenaja vatra, vatra liber n stnele i colibele circulare.
Patul s fie orientat de la est la vest; somnul vieii prefigureaz somnul
de dup moarte. In Banat mortul se aeza cu capul la rsrit i
picioarele la apus. Peste tot n zonele locuite de romni, morii sunt
orientai cu picioarele la u, spre ieire. In schimb icoana se afl afl pe
peretele de la rsrit, unde se afl i n biserici altarul, ntr-o orientare
clar spre Sf. Soare, aa cum s-a fcut i orientarea casei. Camerele de
locuit sunt "un spaiu de mediere, de ntlnire ntre generaii, de venire
a unora i plecare a altora". Aici se ntind mese festive cu ofrande
pentru moi i strmoi, n noaptea de Ajun (Colinele Tutovei) i n
noaptea de Mucenici (Banat). "Rdcinile" arborelui, podeaua este locul
privilegiat pentru svrirea riturilor menite s uureze naterea i
moartea, momentele critice nainte de venirea i plecarea sufletelor. (De
exemplu: se aeza copilul pe solul familial imediat dup natere, n
Oltenia i Muntenia, sau nainte de a-l duce la botez ori n timpul
ospului de dup botez, n ara Almjului. Sub cas, de obicei sub
tind , n Oltenia, se ngropa "locorul" sau casa copilului. "Solul pe
care a fost cldit adpostul era privit ca trup din trupul unei diviniti
pgne, care pe de o parte genereaz viaa, pe de alt parte o nghite."
In zeci de sate din Transilvania morii se ngroap n curile i grdinile
caselor; tot aici se face ngroparea terapeutic a copiilor bolnavi, dup
scenariul ngroprii copilului bolnav i nvierii copilului sntos.)
Credinele legate de "coroana arborelui" l trimit pe Ghinoiu cu gndul
la "msura mortului", pstrat la cprior sau grinda casei. In Haeg se
lipeau pe grinda camerei semne de cear nchipuind sufletele morilor
plecai din cas, ca ntr-un "fel de rboj al moilor". La streaina casei se
odihnesc 40 de zile dup nmormntare sufletele celor mori, cnd sunt
mbunate cu ofrande pentru a pleca definitiv. Psri ale sufletului pot fi
vzute pe coama caselor nvelite cu i ori indril. La ziua moaei, de
obicei a doua zi de Crciun sau n ziua de Sf. Vasile, nepoii, copiii
moii de aceeai moa erau ridicai la grind pentru a primi de la moi
mana necesar creterii, etc.. 1

In interiorul su, deci, casa se compune din pri mai mici, ale
cror funciie precise i semnificaii magico-simbolice aparte le vom
exemplifica pe rnd.
6.1. Credinele n legtur cu cuptorul / vatra sunt destul de
numeroase.

1
Ion Ghinoiu, Casa romneasc..., p. 169-170.
173
 (*** Vezi i Anexe 29.)
Vatra, ca simbol al statorniciei cuplului familial, dar i al
vieuirii neamului, apare n credinele din Runcul-Salvei, lng Nsud
(ADLR 258): "Mare nenorocire este cnd pe vatra printeasc,
nstreinat de tine, nu ezi tu sau rudele tale (mplinina legii lui Moise,
Nahat)". Pisica, un animal neloial prin excelen, poate fi determinat
s devin credincioas astfel: Ma adus din strini s-o nvri de 3 ori
1 1

n jurul fierului cuptorului (ca la botez, cununie i hirotonie), i ea nu va

mai prsi vatra casei, i nu se va mai ntoarce de unde a venit.
Preotul Constantin Patriche din Trgu Bujor, fostul jud.
Covurlui (ADLR 109) nota n legtur cu simbolismul vetrei: "Vatra
este centrul unei gospodrii i simbolul statorniciei gospodreti.
Pentru aceea toate farmecile i descntecele ce se fac pentru a readuce
pe un pribeag la gospodrie sau la familie se svresc pe vatr, iar
strigoaiele le fac pe horn." Acelai informator mai noteaz rolul jucat
de vatr n "fcutul de dragoste", prin farmece ca acesta: pe vatra
fierbinte se pune un fir de pr "menit" pe numele persoanei pe care
trebuie s o "prjoleasc" dragostea. Se zice: "cum se sgrcete i se
sucete prul de dogoreala vetrei aa s se frmnte cutare de dragostea
cutreia".
Degrevate de orice ncrctur magic sunt amnuntele
tehnice: n cuptor se pune sticl spart i zgur, ca s coac mai bine
(Binini, jud. Hunedoara, ADLR 51; Pianul de Jos, jud. Alba, ADLR
54). Alteori se mai pstreaz rmie de superstiii: cnd se face
cuptorul la casa sau la o brutrie, se pune sare, ca s fie cu noroc
(Caraomer, jud. Constana, ADLR 133); sau: n zidul cuptorului se pun
coji de pine, ca s nu mai "mntue" pinea din cas (Domuljeni, jud.
Soroca, ADLR 159).
Iat ns i prescripii i interdicii severe legate de vatr: Primul
foc n cuptor l face o bab btrn. (Dobra, jud. Hunedoara, ADLR
caiet 4). Pentru c este credina c cine face primul foc n casa cea
nou, moare iute (Somoschesiu, jud. Arad, ADLR 391). - Nu trebuie s
se coac pe vatr vinerea sau duminica, fiindc se coace degetul,
piciorul ori se umfl o parte a corpului (Globul Craiovei, jud. Severin,
ADLR 11). - S nu te culci sub vatr, nici s nu spurci acel loc
(Jidostia, jud. Mehedini, ADLR 20) (adic s nu scuipi, s nu urinezi,
s nu vorbeti urt).
6.2. Hornul este un element de legtur cu lumea exterioar, o
pist de acces a spiritelor, de aceea i se acord o atenie i o
supraveghere sporite. Dac vatra are esenialmente o ncrctur

174
simbolic pozitiv, hornul are mai degrab valene negative. Mai nti
de toate, ca i n cazul caselor n ansamblu, exist obligaia de a termina
construirea, odat nceput a hornului, cci dac hornul e continuat
abia n anul urmtor, stpnul casei va muri (Mogoeti, jud. Olt,
ADLR 80).
La Bon, jud. Some (ADLR 345) se arat: "La casele btrne
nu se fceau hornuri i mai mult din superstiiune. Se credea ca hornul
e drumul strgoilor, dracilor, smeilor, ciumei, ursitorilor, la tot felul de
dujmani supranaturali. Azi casele se fac cu hornuri netiind nime de
frica celor spuse mai sus."
Hornul gzduiete spirite benefice: - n horn st ascuns "paza
casei" (Jupa, jud. Severin, ADLR 7); pe co vin "ursitorile" la noul-
nscut, de asemenea i "caii lui Sn-Toader", n ziua ce cade smbta
dup lsarea postului Patilor (Jidostia, jud. Mehedini, ADLR 20); dar
i malefice: - pe co intr "zmeii" (Leiceti, jud. Muscel, ADLR 70),
atunci cnd vor s chinuie o fat sau o femeie (Dobromir, jud.
Constana, ADLR 132); necuratul n cas (Midan, jud. Cara-Severin,
ADLR 8; Argetoiu, jud. Dolj, ADLR 32; Runcul-Salvei, lng Nsud,
ADLR 258)
Cnd vrei s-i vin cineva, trebuie s-l strigi pe "hoarn"
(Popeti, lng Rmnicu Srat, ADLR 103), sau, dac ai nevoie de
cineva aflat departe, n-ai dect s-l strigi pe horn i el vine (Domuljeni,
jud. Soroca, ADLR 159). La Binini, jud. Hunedoara (ADLR 51) se
spune c prin descntec, pe horn, i aduc fetele iubiii mari seara. Tot
prin horn vorbesc vrjitoarele cu "oameni de departe" (Galileti, fostul
jud. Ismail, ADLR 152).
6.3. Streaina, i mai mult dect hornul, este expus pericolelor.
Este sediul, locul de popas ori drumul de trecere al tuturor duhurilor n
general. Sub streain se "scutesc" (adpostesc) duhurile necurate, de
acea nu trebuie s ezi sub streain, mai ales cnd fulger, fiindc Sf.
Ilie "n-are alt grij dect s caute i s tresneasc dracii". De asemenea,
sub streain stau "sufletele morilor", despre care se crede c vin s
mai cerceteze casa din cnd n cnd, i pentru aceasta nu e bine a te
"pia" acolo. (Midan, jud. Cara-Severin, ADLR 8) Pe sub streain e
drumul "milostivnicelor", i nu trebuie s dormi acolo, nici s slobozi
ap, c ele se rzbun (Globul Craiovei, jud. Severin, ADLR 11). Sub
streain e loc sfnt, unde i pun masa "ale sfinte", adic trei sfinte
surori, care hotrsc viitorul oamenilor la natere (Butoieti, jud.
Mehedini, ADLR 33).

175
 De aceea: S nu se urineze sub streain, fiindc capt bube.
Cel cu bube n cap se spal cu ap de la streain. Celui deocheat i se
sting crbuni n ap, cu care se spal i pe care o bea, restul apei se
arunc n streain. (Neru, jud. Timi-Torontal, 1926, ADLR, caiet 1).
Sau: s nu urinezi i s nu dormi sub streain, c poi fi "pocit, pleznit"
(i amoresc genunchii) (Briacu, jud. Mehedini i Clceti, jud. Gorj,
ADLR 15). Cele care te pocesc sub streain sunt "milostivele, maicile
bune" (Jidostia, jud. Mehedini, ADLR 20). S nu stai sub streain,
nici s te joci, fiindc "i cnt alea frumoase, oimanele, i-i iau graiul
i puterea" (Berthelor, jud. Hunedoara, ADLR 49).
Foarte rspndit este credina, c sub streain stau sufletele
morilor un anumit rstimp, pn trec n lumea de dincolo, dup ce li se
fac toate pomenile. Astfel la Binini, jud. Hunedoara (ADLR 51) se
crede c sufletul omului care a murit n cas st acolo 3 zile, pn la
pomana de 3 zile; la fel se crede i n Mogoeti, jud. Olt (ADLR 80),
unde se mai spune c, dac, de pild, o femeie a trit ru cu brbatul ei,
i el a murit, ea poate s se rzbune pe el n acest interval de timp, dnd
cu un mrcine sub streain i nepndu-i sufletul. La Buzeti, jud. Olt
(ADLR 78) se spune c sufletele morilor stau sub streain 6
sptmni, sub form de albin! i la Oltina, jud. Constana (ADLR
130) se consider c sufletul mortului st sub streain 40 zile, pn i se
fac toate "soroacele" (pomenile), apoi pleac. Acelai termen apare n
credinele din Cara-Murat, jud. Constana (ADLR 139), Stelnica, jud.
Ialomia (ADLR 142), tefneti, jud. Vlcea (ADLR 82). - Dac o
vrjitoare rupe o bucat din streaina cuiva, poate sa fac cu el ce vrea
(Galileti, jud. Ismail, ADLR 152). In streaina casei sunt "pusuri"
(farmece) spre moarte i pagub (Runcul-Salvei, lng Nsud, ADLR
258).
In unele locuri se menioneaz numai interdicii, far a le i
explica: nu-i bine s dormi sub streain, nici s depozitezi murdrii
acolo (Prvova, jud. Cara-Severin, ADLR 10). La Frnceti, jud. Dolj
(ADLR 44) se crede c, cu ct e mai mare streaina, cu att omul este
mai darnic.
6.4. Fereastra e "masa miluitelor, znelor, i pe acolo e calea lor"
(Rcdia, jud. Cara-Severin, ADLR 9); tot pe aici intrau "ale sfinte",
care ursesc viitorul noului-nscut (Butoieti, jud. Mehedini, ADLR 33).
Dac visezi un om mort, ca s-l faci s-i dispar din vis, trebuie s-i dai
poman pe fereastr (Ibidem, ADLR 33). La Frnceti, jud. Dolj
(ADLR 44) se crede c pomana pentru morii visai trebuie s fie un
rnd de haine druite pe fereastr; tot aici se crede c la casa cu copil

176
mic, noaptea trebuie nchis fereastra, s nu intre "muma pdurii" i s-
l deoache.
6.5. Pe fereastr, dar i pe u intr strigoii i toate duhurile rele.
Despre u, Arnold van Gennep scria c ea "constituie grania dintre
lumea din afar i cea din interiorul locuinei (domestic), n cazul unei
locuine obinuite, dintre lumea profan i cea sacr n cazul unui
templu... i a traversa pragul nseamn a te uni cu o lume nou". 1

Aceast lume este ruvoitoare, adesea, dar mpotriva intruilor nedorii

exist remedii.
In ajun de Sf. Andrei, se ung uile cu usturoi (Covurlui). Tot
pentru gonirea duhurilor rele: cuitul se mplnt n ucior, iar mtura
se pune dup u (Jupa, jud. Severin, ADLR 7). Se crede c prin gaura
cheii intr "moroii" n cas, de aceea se astup n timpul nopii
(Briacu, jud. Mehedini i Clceti, jud. Gorj, ADLR 15). La
Frnceti, jud. Dolj (ADLR 44) ca s nu intre moroii n cas se face o
cruce neagr pe u.
Tot n acelai sat se menioneaz credine legate de u n
cadrul riturilor de trecere, la natere i moarte, de unde se arat
simbolismul uii, ca prag ntre dou trmuri, dou lumi i dou
existene: La 40 de zile dup naterea unui copil, se scoate n pragul uii
i se lovete de pragul de sus i de jos, ca s nu se lipeasc de el "muma
pdurii"; de asemenea, se mai spune c "cine d a peste pragul uii i
se face punte pe lumea cealalt i trece n rai". La Binini, jud.
Hunedoara (ADLR 51) , am vzut, se tie c "moartea vine numai de
u". Dup u st sufletul celui care moare timp de 40 de zile
(Butoieti, jud. Mehedini, ADLR 33).
La pragul uii, sub prag, se pun "lucruri fermecate, pusur spre
pagub sau moarte. Oricine face /zidete/ casa spune, dac nu are
copii i /rude/ de snge: Aceluia s fie casa aceasta i s o iluiasc
(moteneasc i foloseasc) carele d.ex. va cdea cu capul de prag, ori
carele va sruta pe soacr-sa etc. Idnirea casei. Aa se face i menirea
comorilor ascunse n pmnt" (Runcul-Salvei, lng Nsud, ADLR
258). - Alte farmece legate de u ne parvin din Bon, jud. Some
(ADLR 345): "Impreun cu ua i azi mai in superstiiunile, nc i la
casele oamenilor nvai se tiu de ele i cred n ele. Se vd n multe
locuri pe pragul caselor btute potcoave de vite, potcoave de cizme,
bani de aram, cui cu gamalie de la potcoav de cal. Sub pragul uei se
ngroap norocul casei, se pun vraciuri diferite, ex. de dragoste, de

1
Arnold Van Gennep, The Rites ofPassage, London 1965, p. 20.
177
noroc la toate ntreprinderile. Dujmanii casei sub prag bag farmece
pentru stricarea casei n diferite forme. La na uei n pmnt se bag
contrafarmece, s nu se poat strica cele vrte de oameni rai sub prag
pe din afar. Pe gaura cheii uei umbl strigoii, pricolicii .a. fiine
nchipuite, n contra acestora vr n broasca uei un cel de aiu i un
fir de la o lumini de cear cu o bucic de tmie slugit din biseric,
cci aa nu pot ntra pe acest loc din cele spuse mai sus."
Dintre superstiii amintim: s nu stai niciodat n u, c e
semn de srcie (Jidostia, jud. Mehedini, ADLR 20); dup ct e ua de
frumoas, aa e i casa ntreag; cnd se deschide ua singur nseamn
c vin musafiri neateptai (Frnceti, jud. Dolj, ADLR 44).

Din credinele legate de anumite pri componente ale casei

(vatr, horn, streain, fereastr, u) rezult un adevrat "du-te-vino"
de spirite i duhuri, care bntuie n jurul casei, cu cele mai ciudate i mai
neateptate intenii. Prezena lor este incontestabil, iar caracterul lor
invizibil nu a constituit un impediment pentru omul tradiional n a gsi
mijloace de aprare mpotriva spiritelor morilor, oamenilor
metamorfozai n cursul nopii, duhurilor feminine tinere sau btrne
(strigoi, pricolici, moroi, iele, miestre, muma pdurii), diavolilor,
ursitoarelor.
Dar casa nsi are spiritele ei proprii, sedentare s-ar putea
spune i stabile, urmae ale vechilor zei domestici. Invizibile i cvasi-
amorfe (ca tima, ceasornicul morii sau vlva casei), invizibile dar cu
form desprins din realitate (arpele casei), ori vizibile i vieuind n
compania amului (barza, rndunica), - aceste fiine au rostul de a
contracara influena oaspeilor nechemai, iar locuitorii casei au datoria
de a-i venera, de a-i trata cum se cuvine i de a le apra existena,
pentru a fi, la rndul lor, protejai de aceste fiine.
6.6. tima or ceasornicul mortii au un contur destul de vag, i
atribuii la fel de incerte. - tima este omul a crui umbr a fost zidit.
Aceast umbr umbl noaptea prin poduri, mbrcat n alb, nefcnd
ru, dar speriindu-i pe cei care o vd. (Baia, lng Flticeni, ADLR 224)
Sau este "chipul unui mort care se arat" (Deia, lng Cmpulung
Moldovenesc, ADLR 226). tima ori ceasornicul morii este carul care
roade lemnul peretelui, ngrozindu-i pe locuitorii casei (Argetoiu, jud.
Dolj, ADLR 32). In Moldova, tima este fantoma omului mort la
temelia casei. Nicieri nu se face vreo apropiere ntre "tima casei" i
"tima apei".

178
 6.7. Vlva este o fiin fantastic, cu existen legat fie de cea a
casei, fie de cea a satului, iar alteori fiind menionat doar ca paznic a
comorilor ascunse. - La "casteluri" e vlva omului a crui umbr s-a
zidit. Unde e vlva e i avere. (Dobra, jud. Hunedoara, ADLR caiet 4)
Vlva mai apare n hotarul satului (deci satul are vlv), casele ns nu
au o vlv "personal", se spune la Rcdia, jud. Cara-Severin (ADLR
9). In acelai jude, la Jenea, n schimb, se crede c la fiecare cas e o
vlv, la care se afl "sorocul casei" (ADLR 6). Fiecare cas are vlv
tare ori slab, i este sufletul unui membru mort al familiei, care n-a fost
nsurat sau mritat i a fost pus de Dumnezeu s pzeasc casa. Unii
zic c vlva e un arpe alb sau galben, care nu trebuie omort. Vlv au
i banii ngropai, comorile. Vlva banilor se arat din 7 n 7 ani lng o
comoar, i dac o vezi, trebuie s te aperi de ea zicnd: "toat suflarea
s laude pe Domnul!". (Midan, jud. Cara-Severin, ADLR 8) In alte
pri (Runcul-Salvei, lng Nsud, ADLR 258) se crede c doar unele
case au vlv, "un fel de umbr de om mort", legat cu "spiritu" de casa
aceea, i care "veci de veci st n slujba casei". La Bon, fostul jud.
Some (ADLR 345) se spune: "Vlva casei e o zn bun care ferete
casa, cnd poate, de toate ncazurile."
Vlva casei apr casa de rele, i st acolo pn sunt cinstii
oamenii casei, altminteri fuge de acea cas (Fundata, jud. Braov,
ADLR 67). La Midan, jud. Cara-Severin (ADLR 8), aprtoarea casei
se numeste "vlva cii".
6.8. arpele casei este un personaj aparte, care face trecerea ntre
fiinele mitologice (tima, vlva casei) i animalele protectoare (barza,
rndunica, cpna de cal). Credinele referitoare la arpele casei sunt
bine reprezentate pe teritoriul romnesc, avnd similitudini cu
credinele altor popoare n existena unor protectori ai locuinelor. 1

Se credea c fiecare cas ar avea un arpe, care slluiete sub

talpa casei ori sub zid. El nu face ru, ba dimpotriv, el reprezint
norocul casei, dar nu este permis s fie omort, cci acest lucru ar abate
asupra casei cele mai grave nenorociri. arpele este descris ca fiind
mare, alb sau galben cel mai adesea, mncnd lapte, i aflndu-se ntr-o
relaie special cu copiii casei: el mnnc adesea lapte din strachina lor
i se joac cu ei. Mai multe legende povestesc cum mama cte unui

1
Nemii l au pe "Kobold", danezii pe "nis", englezii pe "brownie", francezii pe
"follet", spaniolii pe "para", napolitanii pe "monaciello", ruii pe "domovoi", iar
romanii i aveau pe "lari" i "pega i". Pentru toate popoarele exista obliga ia de a-i trata
bine pe zeii domestici. Cf. Monica Budi, op. cit., p.190.
179
copil se sperie la vederea arpelui, care se joac cu copilul ei, i l ucide,
ceea ce duce la moarte n cas. In zona Nsudului se spune chiar c
arpele este mblnzit de fata casei. In folclorul romnesc este o balad,
care n variante intitulate "arpele", "Cntecul arpelui", "Mistricean",
"Porumbe", pstreaz o structur unitar. Sabina Ispas, care s-a aplecat
asupra baladei, consider c "balada arpele a funcionat cndva ca text
ritual, n cadrul unei ceremonii complexe la natere". 1

Se mai menioneaz: Fiecare cas are de la zidirea ei un arpe, o

broasc, un arici, care sunt semn bun la cas (Fundata, lng Bran,
ADLR 67). arpele nu trebuie omort (Fget, jud. Severin , ADLR 5;
Briacu, jud. Mehedini i Clceti, jud. Gorj, ADLR 15) Fiecare cas
are vlva sa, se tie la Baia, jud. Arad (ADLR 403), care are uneori
form de arpe. arpele, identificat cu "vlfa casei", "nu-i iertat a-l
omor. Vlfa casei se supr, poate omul s i moar." (Bora, jud.
Maramure, ADLR 257). La Runcul-Salvei, lng Nsud (ADLR 258)
se tie c arpele casei este alb i aduce noroc, doarme sub talpa casei,
n tavan (Zagra), este mblnzit de fata din cas /!/ i e spaima copiilor
neasculttori. Dac-l omori rmne casa fr noroc. La Bon, fostul
jud. Some (ADLR 345) se spune: "Casa care are arpe alb, de st sub
zid, aceea e cu noroc la toate cele." Dac omori arpele casei sau se
drm casa ori moare cineva din ea." (Isvoarele, lng Turda, ADLR
319).
Simbolistica arpelui este bogat i a beneficiat de mult atenie
din partea cercettorilor. Mircea Eliade a comentat poziia arpelui n
religiile indice, ca susintor al lumii. "Creaia a nceput ntr-un centru.
arpele teluric odihnete ncolcit sub pmnt, ns capul lui se afl
exact n centrul pmntului. Construcia oricrei case presupune
strpungerea capului marelui arpe, aadar presupune crearea ritual a
centrului. Evident, spaiul n care are loc acest 'centru' nu este spaiul
nostru profan, fiindc altminteri ar fi cu neputin multiplicarea
'centrelor'. Toate construciile i au 'centrul' ntr-un spaiu mitic.
arpele simbolizeaz haosul, amorful, nemanifestatul." Dup Eliade,2

puterea special a arpelui se manifest i n legtur cu calamitile

naturale: prin fixarea arpelui se evitau cutremurele de pmnt, care
altfel s-ar fi putut isca prin micrile capului arpelui.

1
Sabina Ispas, Consideraii asupra baladei "arpele" vnfolclorul romnesc, n: REF, 22 (1977),
nr.2, p.177-186.
2
Mircea Eliade, Comentarii..., p. 73-75.
180
 De reinut c ntr-un singur caz aflat de noi (Fundata / Bran,
ADLR 67), rolul arpelui de cas este mprtit i de arici i broasc.
Este vorba tocmai despre dou animale mici care i-au adus un aport
substanial la ntemeierea lumii, aa cum ne amintim din miturile
cosmogonice despre facerea pmntului. Datorit singularitii cazului,
credem c este vorba despre o contagiune, o preluare din mitologie a
celor dou animale, mutndu-le din "talpa" pmntului n "talpa" casei,
care esenializeaz n sine cosmosul. S-ar putea s ne nelm - avem
de-a face cu tustrele animale sacre, fa de care exist interdicia uciderii
lor, cu rol activ n practicile magice (ariciul aduce "iarba fiarelor",
broasca este tmduitoare n unele boli de piele). Totui ne scap
dovada evident a ariciului i broatei ca aprtori ai casei.
Dac fiinele mitologice ale casei sunt investite cu fore
deosebite, o mai mic putere li se atribuie unor psri i animale cu rol
de protecie i conjurare a fortunei.
6.9. Bana i rndunica se bucur de un soi de respect aparte n
mentalitatea arhaic romneasc. Se crede c nu este bine, n general, s
distrugi cuibul psrilor de sub streain. Acolo unde berzele i fac
cuibul, casa este norocoas i este aprat mpotriva focului. Cine stric
cuibul berzei risc s-i piard casa tocmai prin foc, fiindc barza i-o va
aprinde. Vedem aici, de fapt, ambivalena berzei. Este un animal
protector al casei, dar dac nu i se acord respectul cuvenit, ea se
rzbun: protecia care o ofer (mpotriva focului) se transform n
pericol (prin acelai foc). Rndunelele sunt i ele cinstite, ca psri
sfinte; lezarea cuibului lor provocnd leziuni organice.
Se spune: Barza este semn bun, cci barza ferete casa de foc
(Sscioara, jud. Vlcea, ADLR 43). Casa pe care i face barza cuib arat
c acolo locuiete un om bun, se zice n acelai loc. Dac moare barza,
casa ia foc (Caraomer, jud. Constana, ADLR 133). Arar barza mai este
considerat i semn ru: casa pe care i face barza cuib va rmne
pustie, totui nu este bine s-o alungi. Iar dac strici cuibul berzei, barza
va da foc casei (Binini, jud. Hunedoara, ADLR 51; Domuljeni, jud.
Soroca, ADLR 159). Sau, cocostrcul, al crui cuib e stricat de om, va
lua un tciune i va aprinde casa; de asemenea, cuibul rndunicilor e
pcat s-l distrugi, cci ele sunt "ginile lui Dumnezeu" (Pianul de Jos,
jud. Alba, ADLR 54). Dac strici cuib de rndunele, faci pistrui
(Domuljeni, jud. Soroca, ADLR 159) ori i "seac" mna (Nocrich,
Racovia, Arpaul de Sus, jud. Sibiu, ADLR 58, 59, 60). La Bon, jud.
Some (ADLR 345) se crede c nu-i bine s strici cuibul rndunelelor,

181
cci sunt psri sfinte; iar un om care ar strica cuibul psrilor e
considerat "ndrcit i unul ca acela nu are sfrit bun".
In legtur cu barza este atestat i o credin de etnoiatrie,
presupunndu-se c supa de barz este tmduitoare: "Eram cu vitele i
am vzut cum un biat s-a culcat i i-a intrat un arpe de cmp pe gt.
El a visat c bea ap. Prinii lui au vzut c e bolnav... Au pus un
ceaon cu lapte la fiert i l-au legat pe biat cu picioarele n sus, cu gura
n jos /n.m. ca s momeasc arpele s ias s bea lapte/; ieea arpele
pn aproape de gur i se retrgea napoi. Au auzit c e bun carnea de
barz. /N.n. E.C., magie prin contagiune: barza mnnc erpi./ Un
vntor a mpucat o barz; i-au fcut biatului de a mncat i a dat
biatul arpele afar." (Crpinitea, jud. Buzu, cf. Monica Budi, p.192)
6.10. Tot o funcie de aprare are i cpna de cal, de data
aceasta mpotriva bolilor la oameni i mai cu seam la vite, dar i
mpotriva duhurilor nedorite. Cpn de cal se pune pe gard, lng
cas, iar nu pe cas, ca "s fug moartea" (Oancea, jud. Brila, ADLR
116); ca s-o sperie pe "muma pdurii" (Frnceti, jud. Dolj, ADLR 44).
Capul de cal se pune la un par de la na porii, n gard, ca s fereasc
casa de"duhuri rele" ori "boale i duhuri necurate, cci acestea se prind
de cpna calului i nu mai intr n ograd" (Bora, jud. Maramure,
ADLR 257; Drgueni, lng Flticeni, ADLR 220). In epua de la
acoperiul urii se punea mai demult cap de cal ori "rotil" (roat mic,
de la dricurile plugului) stricat, ca s se apere de "miestre". Astzi s-au
prpdit miestrele, numai din btrni se mai aude de ele, i nu mai
sunt nici aprtori contra lor", se comunica din Lua, lng Fgra
(ADLR 61) la 1926. "Miestrele" erau cele 10 fete despre care se spune
la maslu c n-au avut untdelemn, din care cinci erau nelepte i 5
nebune(necumptate) (episodul biblic). In imaginaia popular ele
triesc umblnd pe sus i pe pmnt, cntnd i jucnd mai ales la
rspntii. Las n urma lor semne, topor sau inel de piatr, care semne
sunt bune fiindc apr de "pocit". Ins dac cineva cnt cntecul lor,
l iau pe sus i-l pocesc. - Tot din judeul Braov, de la Bran (ADLR
65), provine informaia c nu se pune pe cas, ci pe "chietorile
grajdului" ori pe gardul de lng cas cpna de cal, ca s apere
mpotriva "boalei" la vite (orice molim, de ex. Pesta oriental a
bovideelor). Capul de cal, se zice n Arge, la Bradu de Jos (ADLR 74)
"se pune ntr-un par (de la gard), nicidecum pe cas, s nu mnnce
lupii vitele mari". La fel, mpotriva lupilor la vite, ntr-un stlp de la
uluc se pune capul de cal i n Tudor Vladimirescu, Caraomer, jud.
Constana (ADLR 131, 133). La Galileti, fostul jud. Ismail (ADLR

182
152) se apr astfel de holer. La Boldureti, lng Botoani (ADLR
156) se specific plasarea capului de cal doar n timpul construciei casei, ca
s apere de deochi; la terminarea casei se ia jos cpna de cal. In
acelai jude Botoani, la Duruitoarea Veche (ADLR 171) se mai tie c
o cpna de cal pe cas e aprtoare mpotriva pieirii cailor, iar la
Doljeti, jud. Roman (ADLR 206) se pune n par de gard s nu moar
psrile de brnc - dar mai des se vede roata dect capul de cal.
La Domuljeni, fostul jud. Soroca (ADLR 159) se vede clar c
nu se mai cunoate nsemntatea practicii, atunci cnd se spune c se
pune capul de cal "pentru frumusee". Reminiscena obiceiului, dar cu
semnificaia pierdut rezult i din rspunsul din Costeti, judeul Arge
(ADLR 77), unde se spune c numai n batjocur cpna de cal se
mai pune noaptea de flci la poarta cte unei fete mari. La Humor
(ADLR 229) la 1926 deja nu se mai pstra dect amintirea obiceiului
cpnii de cal, ca "scut contra vnturilor mari i furtunilor".
Roata de car a nlocuit cu timpul cpna de cal. La Baia, lng
Flticeni, se arat c mai demult se punea cap de cal, azi (1926) doar
roi stricate mpotriva deochiului i a durerilor de msele (ADLR 224).
Cum se vede, i funcia apotropaic s-a diminuat - obiectul de aprare
nu mai alung duhurile ori bolile grave, ci numai afeciuni minore.
Btrnii puneau n vrful casei o roat de car, ca s nu moar porcii de
boal (Beciu, jud. Buzu, ADLR 101; Drgueni, lng Flticeni,
ADLR 220).

In chip de ncheiere a acestui capitol dedicat ntemeierii casei,

subliniem nc o dat, de data aceasta prin cuvintele lui Ion Talo,
faptul c "ntre om i fiinele mitice exist un soi de comunicare, de
limbaj magic: omul ncearc s verifice curenia magic a locului, vrea
s afle atitudinea fiinelor mitice, i obine rspunsul lor. Intre lumea
mitic i lumea real exist canale prin care se pun ntrebri i se
primesc rspunsuri. Rutatea fiinelor mitice poate fi mblnzit prin
sacrificiu sau prin alte mijloace magice. In acelai timp, istoria
dobndete caliti mitice: ea se fixeaz asupra unui anumit loc, din care
radiaz necazuri ori bucurii. Rul i binele sunt personificate; ele
persist, dar pot fi mnuite cu ajutorul mijloacelor magice.
Cel mai important lucru este c, dac este respectat ritul - adic,
dac locul este ales de un om fr defecte fizice sau morale; dac
brnele folosite n construcie sunt tiate pe lun plin, dac zidarii sunt
lipsii de defecte i bine tratai n timpul lucrului, dac se ncepe
construcia n acord cu tradiia, dac se petrece pentru a crea atmosfera

183
vesel necesar oricrei munci de ntemeiere (i dansul / jocul are aici o
funcie magic), n fine dac, sub temelie sau sub prag, ori la terminarea
construciei o fiin vie este oferit geniului locului - deci, dac toate
aceste rituri pentru ocuparea casei sunt respectate, atunci casa devine
sacr precum un templu. Puritatea noului edificiu duce la sntatea i
buna dispoziie a tuturor, a copiilor. Fiind sacralizat, casa este situat
n centrul lumii i se transform ntr-o imago mundi, dup expresia lui
Mircea Eliade (1972, p.184). Sacralitatea ei permite restabilirea
comunicaiei ntre pmnt i cer i rectig ceea ce fusese pierdut, sau
ar fi putut fi pierdut pentru totdeauna." 1

1
Ion Talo, op. cit., p. 400-401.
184
 Cap. III.
N T EM E IE REA M NST IR I I
I A B ISE R I CI I

Trecem acum la discutarea ntemeierii mnstirilor. O

observaie se impune de la bun nceput. Intr-un raport invers
proporional cu materialul documentar asupra ntemeierii casei, exist
mult mai puine informaii de teren privitoare la riturile de construcie a
edificiilor ecleziastice, dect texte folclorice. In schimb acestea: tradiii,
legende, balade se afl ntr-un numr impresionant. Dac n cazul
bisericilor, mai fiecare localitate avea i are propria sa biseric, ce
polarizeaz i focalizeaz n jurul su viaa sufleteasc i spiritual a
comunitii, constituindu-se ntr-un centru simbolic al satului respectiv,
astfel nct ntemeierea unei biserici, ca practic frecvent, se reine mai
cu seam prin riturile de construcie aferente, - mnstirile radiaz
lumin spiritual i cultur n mprejurimi, n toat zona limitrof. In
legtur cu zidirea lor, sunt mai numeroase consemnrile tradiiilor,
dect descrierea propriu-zis a ntemeierii lor. Legendele despre
construirea mnstirilor cunosc, prin urmare, o localizare precis,
nuclee epice circulnd, cum este firesc, mai cu seam n jurul
mnstirilor vestite. Procedeul localizrii se aplic foarte rar n cazul
bisericilor de mir, la fel ca i atunci cnd este vorba despre case,
cldirile avnd o funcie general i oarecum comun - existena
bisericii este de la sine neleas ntr-o localitate. Iat deci o prim
subliniere: ntemeierea bisericilor, prin apelul la rituri de construcie i la
credine legate de zidirea propriu-zis, se apropie mai mult de ceea ce
am ntlnit n capitolul anterior, referitor la ntemeierea caselor; ct
vreme fondarea mnstirilor trimite mai amplu la mitologie, prin
numeroase legende, cu o mare circulaie de teme i motive specifice,
care se vor regsi, cum vom vedea, n capitolele urmtoare, cele
dedicate ntemeierii aezrilor i desclecrilor de "ar".
Lund n discuie strict ncadrarea tipologic a legendelor de
ntemeiere a mnstirilor, aceste legende, n ansamblul lor, aparin
fondului etiologic. Ele au o funcie didactic, explicnd felul n care au
fost ntemeiate anumite construcii. In cele mai multe cazuri, legendele
nu relateaz situaii reale (dei s-ar putea presupune acest lucru, avnd
n vedere c este vorba despre un grup de legende cu o localizare destul
de precis), ci situaii imaginare, prin participarea unor personaje
supranaturale. Vechimea acestor legende nu corespunde mai niciodat

185
vechimii construciilor despre care povestesc. Ca excepie la aceast
1

constatare, se pot meniona legendele toponimice ale mnstirilor, care,

n general, reflect fidel numele fondatorilor lor sau al altor elemente
particularizante, specifice zonei, i au un coninut realist mai pronunat.

Dincolo de criteriul localizrii, aplicat n cazul tradiiilor

mnstirilor, acestea cunosc o tematic aparte, o complexitate de
motive recurente, care au coresponden cu motivele produciilor
folclorice similare din Europa. Subliniind nc o distincie fa de
legendele (rare ale) bisericilor, cele ale mnstirilor pot fi ncadrate, n
cea mai mare parte a lor, legendelor hagiografice, care constituie o
categorie aparte de legende, prin inserarea elementului miracol.
Prezentnd mai nti sugestiile oferite de cteva opinii i studii,
ce teoretizeaz problematica de interes n capitolul de fa, vom
ntocmi apoi un tablou ct mai complet al temelor i motivelor care ne
apar n legendele romneti de ntemeiere a mnstirilor.
Astfel, pornind de la prezena unui personaj specific n aceste
legende - sfntul , H . Gnter opereaz chiar o distincie terminologic
2

ntre "Sage", care ar nsemna "narare tradiional, tradiie n general", i

"Legende", care ar fi o "lectur prescris pentru srbtoarea unui
sfnt". Sfntul are n aceste din urm texte o fa modelat nu de
1

sufletul personajului, deci de trsturile i nsuirile sale distinctive,

individualizate, ci de ideile sale, pe care le percepe spiritul popular ca
fiind conforme unui set preexistent de "images attendues", rulate de
fiecare dat ntr-un alt decor. Legenda (despre sfini) constituie o prob
de miracol i de putere din partea sfntului, iar din partea celor ce
vehiculeaz legenda un act de credin, n acelai timp avnd un scop
utilitar, de glorificare a spiritului tutelar. "Punctul de plecare al oricrei
legende este contiina dependenei de cer. i sensul ei este de a arta c
exist un ajutor i de a arta de unde vine el. /... / Toate legendele sunt
semne celeste pentru (s.a.) alei i mpotriva dumanilor sfntului."
Etimologia medieval a cuvntului "legend" trimite la ceea ce se
citete obligatoriu i este element de cult. Acelai autor citat arat c
exist o evoluie a unor forme antice ale motivului, prin adaptarea lor la

1
Ion Talo, Bausagen in 5umnien, extras din "Fabula. Zeitschrift fr Erzhl-
forschung", ed. de Kurt Ranke, vol.10, caiet 1 -3, Verlag Walter de Gruyter Co.,
Berlin 1969, p. 211.
2
H . Gnter, Psychologie de la legende. Introduction a une hagiographie scientifique, Payot, Paris
1954, p.5, 7, 92, 93, 178,178-179, 256.
186
cretinism i "cretinarea" lor; iar pe de alt parte c se pot recunoate
anumite forme legendare specifice cretinismului, aa-numitele de el
"thmes d'lection", n care se pune n valoare puterea de ajutorare a
sfinilor i a unor elemente nensufleite. H . Gnter insist asupra a cel
puin dou elemente ntlnite n legendele despre sfini: animalul
indicator i semnele cereti care consacr alegerea locului pentru
mnstire.
Animalul indicator este bine-cunoscut n folclorul universal. In
cadrul acestor legende, el joac rolul de "instrument al voinei celeste
pentru aflarea mormintelor de sfini i ca ghid n situaii de maxim
nevoie". Autorul ofer mai multe exemple, n care animal-ghid sunt n
majoritatea cazurilor tauri, cerbi i bouri. De exemplu: Patricia de
Constantinopol este purtat de ctre un taur pn la biserica ce i-a fost
destinat; mpratul Valens vrea s transporte la Constantinopol capul
lui Ioan Boteztorul, dar nu i poate determina pe boi s nainteze,
trebuind s lase pe drum moatele - cnd ns mpratul ortodox
Teodosie rennoiete ncercarea, reuete s mne boii; eremitul
Kellacus, mort n jurul anului 600, este dus ntr-un sicriu tras de doi
cerbi pn la mnstirea Eiscrach, etc.. Mai apar ns ca animal-ghid i
cai, un catr orb, un stol de fluturi.
O alt categorie de legende, dezbtut de H. Gnter, este aceea
n care se nareaz despre construirea unor biserici i mnstiri n locuri
indicate de semne celeste. De pild, episcopul martir Constantius din
Peruzia (mort n anul 203) rmne decapitat pe cmpul de lupt, dar i
apare n vis lui Levianus, ndemnndu-l s-l nveleasc ntr-un cearceaf
i s-l ngroape n Peruzia; miracolele de la mormntul martirului duc la
construirea unei biserici. Sau: preotul Teodosiu Cenobiticul (m. 529)
vede nite tciuni i tmie aprinzndu-se de la sine; n locul acela va
zidi o biseric. Episcopul Monulf de Tongres (mort ctre 590), n
drumul su spre Chivremont, vede pe cmp o cruce n flcri, i ridic
o biserica nchinat sfinilor Cosma i Damian. In jurul acestei biserici
se va constitui viitorul ora Lige. Lumini miraculoase aprute n faptul
nopii i arat i sfntului Rupert unde s ctitoreasc mnstirea; iar
contele Eberhard de Nellenburg vede o coloan de foc cu o cruce n
mijloc, n locul acela el zidind mnstirea din Schaffhouse. Bonifaciu
zidete o mnstire n urma viziunii n care i se arat arhanghelul
Mihail. Intr-o pdure, n apropiere de Chieramonte, un vntor trage
cu arcul ntr-un cerb. Dar sgeata revine la vntor, care, cercetnd
locul pe care se afla animalul, vede sub un castan icoana Maicii

187
Domnului. Acolo ridic episcopul din Anglona o mnstire cistercian,
"Santa Maria del Sagittario" (Sfnta Maria a Arcaului). .a.m.d..
In literatura romn de specialitate, primul care s-a aplecat
asupra temei a fost poetul George Cobuc. Despre nsemntatea
mnstirilor n istoria noastr, George Cobuc , n studiul su consacrat
1

legendelor mnstirilor, scria c ele "n-au fost numai coli i centre ale
artei picturale i muzicale, dar totodat stabilimente tipografice, i mai
pe sus de toate ceti de aprare i puncte de observaie". Mai toate
mnstirile au legende de ntemeiere. In comparaie cu legendele despre
apariia dealurilor, munilor, vilor, aceste legende ale mnstirilor sunt
mai puin numeroase, desigur. Cobuc red mai multe legende
romneti, pornind de la binecunoscuta legend a mnstirii Argeului,
n care remarc credina jertfei vii zidite pentru a asigura trinicia
construciei. De aici, autorul i pune problema originii legendelor n
general: care sunt creaii originale ale poporului romn i care sunt
mprumuturi? "Tradiiile i legendele se adapteaz mai uor dect
basmul", spune el. In legtur cu vestita mnstire a Argeului, practic
cea mai reprezentativ legend romneasc la acest capitol, prerea lui
Cobuc este c fiind comun n elementele ei eseniale tuturor
popoarelor cretine din peninsula balcanic (srbi, greci, albanezi),
legenda ar fi fost "motenit" de ctre toate popoarele acestea de la un
"popor mai vechi". Ideea difuzionist, susinut de Cobuc, a fost
combtut n timpuri mai noi. Vom reveni asupra originii baladei
despre meterul Manole.
Dac legenda mnstirii meterului Manole face trimitere la un
animism, nenumit de ctre Cobuc - cci ofranda imolat se aduce unui
spirit, unui duh, acest fond mental strvechi, precretin se susine i n
"tema cea mai favorit a legendelor mnstirilor noastre", pe care o
gsete poetul, i anume, tema copacului artat n vis. Poetului i se pare
c, n afar de "puine excepii, toate mnstirile au fost cldite pe locul
unui copac btrn". Ii susine afirmaia cultului dendrologic precretin,
peste care s-a suprapus fondul cretin, printr-o sumedenie de exemple
de tradiii despre ntemeierea de mnstiri.
Lazr ineanu este autorul unui studiu despre riturile de
construcie reflectate n poezia popular a Europei Orientale, oprindu-
se ndeosebi asupra jertfei zidirii. Aceasta nu ar fi altceva dect tocmai o

1
George Cobuc, Legendele mnstirilor noastre, n: "Drapelul. Organ naional-politic",
proprietar: Dr. Valeriu Branite, redactor-responsabil: Dr. Corneliu Jurca, Lugoj, anul
I I , nr.149, mari 24.XII. 1902 (6.I. 1903), p.2-3.
188
form de animism. Tema a dat natere unui cntec cunoscut n 3 tipuri
principale: variantele greceti, srbeti, romneti, crora li s-ar subsuma
i celelalte variante est-europene (macedo-romne, bulgreti,
albaneze, maghiare, igneti). 1

Chiar dac Mircea Eliade nu s-a aplecat sintetic asupra

legendelor mnstirilor romneti n general, ci s-a concentrat asupra
uneia singure, nu putem omite clasicul su studiu, Comentarii la Legenda
Meterului Manole. "Axioma" de la care pornete Eliade este aceea c,
2

pentru omul tradiional (arhaic), un lucru sau un act nu are semnificaie

dect n msura n care particip la un prototip, n msura n care repet
un act primordial (p. 9, 15). Studiul respectiv nu urmrete s cerceteze
geneza sau stilistica baladei despre meterul Manole, ci "lumea" care a
creat-o, "universul mental care i-a dat natere" (p. 17). Produciile
folclorice sunt "fosile vii" ale acestui univers mental, care funciona ca
un ntreg. Jertfa zidirii se regsete n urmtoarea secvenialitate: ritualul
de construc ie a zmislit superstiii dar i legende; numeroasele legende ce
conin aceast tem ns au fost creatoare de balade - ca "produse
literare autonome" - doar n sud-estul Europei. Pe de alt parte, ritualul
de construcie este o consecin a mitului cosmogonic i a unei ntregi
metafizici arhaice, care afirm c "nimic nu poate dura dac nu are
suflet". (p. 22) Pentru a cerceta metafizica implicat n balada
meterului Manole, Eliade examineaz att variantele balcanice ale
baladei, ct i legende i rituale de construcie din vaste arii culturale.
Elementul cel mai dramatic al legendei meterului Manole este zidirea
de vie a soiei acestuia. Motivul jertfirii celui care zidete este analizat n
contextul concepiei populare, conform creia omul nu poate crea
nimic desvrit dect cu preul morii sale (omul nu poate concura
divinitatea). Eliade pune n joc i alte formule: "moartea violent" care
este singura "moarte creatoare", sau, ca alternativ la sacrificiul de
ntemeiere, nlocuirea acestuia prin "substitute". Zborul de Icar al lui
Manole este vzut de Eliade ca fiind singurul mijloc de a-i rentlni
soia. A sa proprie moarte violent i-a ngduit, sub forma izvorului
care a nceput s neasc pe locul n care a czut el, s existe n acelai
nivel cosmic ca i soia lui. (p. 99) Cu aceasta, Eliade face introducerea
la definirea a ceea ce el numete "corp arhitectonic". Astfel,
mentalitatea arhaic recunoate o pluralitate de niveluri cosmice n care

1
Lazr ineanu, Les rites de la construction aprs laposiepopulaire 'Europe Orientale, n:
"Revue de l'histoire des religions", 45 / 1902, p. 359 -396.
2
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Ed. Publicom, Bucureti 1943.
189
viaa i omul pot exista. Corpul arhitectonic, n cazul de fa mnstirea
asupra creia se transfer viaa femeii zidite, continu ntr-un sens mai
vast existena din corpul fizic. Jertfa "nsufleete" corpul arhitectonic i
l face s dureze. (p. 103-108) Dar nu orice moarte, cum s-a vzut,
poate nsuflei, ci numai moartea excepional: moartea violent,
moartea sfntului sau a eroului. Doar "fiina care-i gsete sfritul
printr-o asemenea moarte, continu s triasc ntr-un nou corp" (p.
110). Concluziv, Eliade nu poate omite oservaia: "nu este deloc
ntmpltor c cele dou creaii de seam ale spiritualitii populare
romneti - Mioria i Balada Meterului Manole - i au temeiul ntr-o
valorificare a morii." In prima se oglindete ideea reintegrrii n
Cosmos prin moarte; n cea de-a doua, este vorba despre o moarte
creatoare, ca orice moarte ritual. In ambele se identific o concepie
eroic asupra morii. (p. 130-131)
Este momentul s-l menionm aici pe Gheorghe Vrabie - 1

care a ntocmit o analiz stilistic a baladei meterului Manole -, prin

concepia sa pe care o considerm relevant i creia i acordm gir.
Dac majoritatea cercettorilor au cutat s ntrezreasc i s fixeze
centrul de irupie, locul monogenezei baladei n cauz (susinndu-se
pe rnd ca punct de origine prototipul grecesc - Schladebach, Politis,
Arnaudov; prototipul aromn - Skok; cntecele maghiare, albaneze
etc.), Vrabie considerpoligenea ca "factor primordial n formativitatea
creaiilor folclorice" (p. 11). "Noi susinem c n cultura strveche,
folcloric, s-au format i au circulat, dup epoci, anumite modele,
crora s-au supus, dezvoltndu-se cele mai multe din motivele
legendare, cnd ca poezie liric ori epic (bocet, cntec de nunt etc.),
cnd de ceremonial (colind, pluguor etc.), ori balad, ca poem
eroic." (p. 7)
Mai recent, lui Ion Talo i se datoreaz abordarea subiectului
pe baza unui bogat material documentar. Dei s-a aplecat cu acribie n
mod special asupra baladei zidirii mnstirii Argeului, realiznd o
sintez convingtoare, ce va putea fi probabil cu greu depit ori dus
mai departe de cercetrile viitorului, Talo a dat n studiile sale, i mai
cu seam n cartea sa fundamental, Meterul Manole , o privire de
2

ansamblu asupra materialului folcloric ce face obiectul capitolului de

1
Gheorghe Vrabie, Eposulpopular romnesc. Teme motive structuri poematice, Cap. Jertfa
]idirii sau meterulManole, Ed. Albatros, Bucureti 1983, p. 3 -49.
2
Ion Talo, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european, Editura
Minerva, Bucureti 1973.
190
fa. Interesat de tema jertfei zidirii, de imolarea fiinei vii n zidul
construciei, cercettorul din Cluj grupeaz informaia documentar n
funcie de aceast tem, pe care o consider punct de referin, ca fiind
cea mai reprezentativ i cea mai frecvent n legendele noastre.
Valoarea deosebit a demersului lui Ion Talo const n aceea c el
relaioneaz materialul de teren, observaia etnografic a riturilor de
construcie, cu motivul folcloric al sacrificiului de ntemeiere. Folosind,
aa cum am vzut, compactul i cuprinztorul material arhivistic al
rspunsurilor la chestionarul "Casa" al lui Sextil Pucariu din 1926, -
material documentar care niciodat nu va deveni anacronic, nici nu se
va putea devaloriza - , Talo realizeaz jonciunea admirabil dintre mit
i rit, n att de rare cazuri ntlnit n etnologie. Este, de aceea,
explicabil "obsesia" autorului de a-i plasa interpretrile teoretice sau
clasificrile n jurul temei predilecte. Totui, noi vom putea constata
ceva mai jos c cel puin legendele de ntemeiere a mnstirilor nu se
reduc la motivul jertfei zidirii.
Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor plaseaz
balada romneasc a mnstirii Argeului ntr-un amplu context
etnologic. Obiceiul jertfirii la zidire este atestat n vechea cultur
ebraic, la cananeeni, fenicieni, cartaginezi, n Grecia Antic, precum i
la popoarele europene moderne: n rile germanice, la englezi, francezi,
la rui i n Balcani (p. 22 sq). In ceea ce privete legendele despre jertfa
zidirii, din bibliografia uria studiat de autor se desprind cteva
observaii: 1) rspndirea legendelor jertfei zidirii pare a fi inegal n
diferite regiuni folclorice; legenda este necunoscut n Finlanda i
Ungaria i se tiu foarte puine despre ea n folclorul iberic, norvegian,
polonez i italian; numrul legendelor despre jertfa zidirii e relativ redus
la austrieci, francezi, belgieni, olandezi, danezi, pentru a crete
considerabil la englezi, suedezi, germani, romni, srbo-croai; dac
aceste legende sunt aproape inexistente la cehi i slovaci, numrul lor
crete din nou la popoarele balto-slave, la rui, gruzini, armeni; ele sunt
atestate n China, India, Cambodgia, Thailanda, Japonia, Insulele
Societii i n unele regiuni africane; 2) dintre construciile care pretind
sacrificii umane sunt de menionat: cetile i castelele, turnurile,
fortificaiile, podurile, tunelurile, digurile; 3) n majoritatea zonelor de
rspndire a legendelor, acestea nfieaz zidirea unui copil n
temeliile edificiilor (Anglia, Suedia, Frana, Germania, parial n
Romnia, Rusia); la popoarele din Asia i Africa, legendele povestesc
sacrificarea unor oameni, ceea ce n Europa se ntlnete rar, i atunci
un anumit om: ceretor, pctos, srac, prizonier; zidirea unei femei

191
cunoate atestri sporadice n Suedia, Anglia, Iugoslavia, Romnia,
Rusia; la popoarele balcanice, ndeosebi la romni, se cunosc legende n
legtur cu zidirea unor substitute ale omului: umbra, msura lungimii
corpului sau fotografia unei persoane; 4) materialul nu e unitar nici sub
raportul funcionalitii saacrificiilor omeneti la temelie: majoritatea
legendelor vorbesc despre necesitatea jertfirii unor fiine umane ca
astfel s prind trie zidurile; exist ns i legende n care sacrificiile
omeneti ndeplinesc funcii secundare: obiectul sacrificiului devine
pzitorul cldirii, cetatea devine invincibil, se evit calamiti naturale
(n cazul spargerii zidurilor) (p. 135-136). Trecnd la varianta
romneasc a legendei, Ion Talo cuprinde ntr-o manier exhaustiv
bibliografia naional consacrat acestui subiect, att prin studiile
teoretice dedicate baladei Meterului Manole, ct i prin culegerile de
teren ale variantelor sale. Autorul nsui mbogete materialul
documentar prin culegeri proprii efectuate n Transilvania - acolo unde
tema cunoate forma de colind. Varianta romneasc despre
Meterului Manole este defalcat de Talo n mai multe tipuri: a)
tipurile transilvnene (colinde), cu rspndire n nordul provinciei
(Bihor, Slaj, Lpu-Some-Bistria, Nsud-Mure, Haeg), cu
amploare minim - n jur de 55 versuri, i n sudul Ardealului, mai
ample - de peste 100 versuri, stnd n legtur cu variantele dezvoltate,
lutreti din Muntenia; b) tipurile bnene, de Mehadia i Banat
propriu-zis, n proz sau versuri, cu text amplificat fa de tipurile
ardeleneti prin episoade noi; i, n fine, c) tipurile oltene-munteneti-
moldoveneti, care constituie cele mai dezvoltate variante, avnd
arareori sub 200 versuri (1 variant ajunge chiar la 824 versuri). Pe ct
sunt de regionale variantele transilvnene i bnene, pe att sunt de
unitare cele din Oltenia, Muntenia, Moldova (cu foarte mici diferene
de text de la o variant la alta). Versiunea romneasc a baladei despre
femeia zidit cunoate tipul "Trisfetitelor", rspndit la Iai i n
mprejurimi n 3 variante n proz. Acest tip pare s fi disprut nc din
secolul trecut. Ins, aici aciunea este localizat cu precizie la biserica
Trei Ierarhi, iar tema este adaptat domniei lui Vasile Lupu (p. 253
254). Iat caracteristicile principale ale tipurilor ardeleneti i olteneti-
munteneti-moldoveneti, relevate de autor comparativ: n nordul rii
textele au aproape ntotdeauna funcie de colind i se cnt numai n
perioada srbtorilor de iarn, pe cnd n sud textul circul sub form
de balad i se cnt la ospee, nuni, eztori etc.; n nord textul are un
pronunat caracter liric, ct vreme n sud el devine preponderent epic;
n nord, n centrul aciunii se afl soia zidarului principal, iar n sud,

192
aciunea e dominat de figura complex a meterului; n nord aciunea
nu e localizat dect n cazuri excepionale, n timp ce n sud aproape
toate variantele prezint mnstirea de la Curtea de Arge. In nord,
textul cuprinde n principal urmtoarele motive: surparea zidului odat
ridicat, hotrrea meterului de a fi zidit soia care va aduce mai
devreme prnzul, pregtirea prnzului de ctre soia acestuia, drumul ei
spre locul zidirii, zidirea ei ca glum, convorbirea victim-zidari n
legtur cu creterea copilului rmas n leagn. La acestea, variantele
sudice adaug alte motive: cutarea de ctre Negru-Vod i de ctre
ceata meterilor a unor ziduri ncepute i neisprvite, gsirea lor cu
ajutorul unui cresctor de vite, depunerea i apoi trdarea jurmntului
de ctre toi zidarii, cu excepia lui Manole, realizarea unei cldiri de o
valoare inestimabil, recepionarea ei de ctre Negru-Vod,
sancionarea zidarilor de ctre domnitor pentru a nu mai putea ridica
alt asemenea cldire, ncercarea zidarilor de a zbura de pe acoperi i
transformarea lor n fntn/bolovani. Aadar, pe cnd variantele din
nord cuprind doar miezul epic, fr o localizare i o pesonalizare
precis, cele din sud conin mai multe motive i creeaz un conflict
secundar - ntre Negru-Vod i zidari -, imprimnd textului un caracter
mai dramatic i mai amplu. Talo analizeaz i tipurile din afara
granielor Romniei : din Yugoslavia (n care, ca n Banat i
Transilvania, nu apare Negru-Vod) i din Yugoslavia-Bulgaria (cu
localizare la Curtea de Arge, n vremea lui Negru-Vod - variante
asemntoare celor munteneti). (p. 170-265, concluzii la p.: 253, 262)
Autorul stabilete i explic principalele motive ale textului, astfel: 1.
surparea zidurilor; 2. necesitatea zidirii fiinei omeneti n temelii; 3.
alegerea victimei; 4. nsuirile victimei; 5. zidirea treptat; 6. personajul
principal al baladei; 7. celelalte individualiti; 8. locul zidirii; 9. obiectul
construciei; 10. elemente de stilistic (p. 266-320). In capitolul ultim al
crii, Talo dezbate la fel de amnunit versiunile balcanice ale
legendei, pe care le-a avut la dispoziie. Semnificativ ni se pare finalul
deschis pe care l abordeaz cercettorul: abia dup ntocmirea
monografiilor naionale, care s cuprind toate versiunile cntecului la
diferite popoare, s-ar putea redeschide problema originii sale.
Concluzia ar fi c acest cntec a putut lua natere numai n cadrul
teritoriului balcanic. Rspndirea lui pe aceast arie, i, respectiv,
absena lui total n zonele nvecinate (la ucraineni, rui, polonezi, cehi,
slovaci, maghiarii din Ungaria) dovedete c el rmne o problem de
substrat. Vechimea cntecului este atestat prin caracterul lui ritual, n
dou puncte extreme ale ariei lui de rspndire: n Transilvania are

193
funcia de colind; n Grecia este cntat i dansat de fete la "luminaie",
iar n Tracia este cntat ca bocet la nmormntri, cnd moare a treia i
ultima fat a unei familii. (p390-392)
Intr-un alt studiu dedicat legendelor de zidire romneti, acelai
autor propune o clasificare, ce include construirea de biserici, mnstiri,
ceti . Talo gsete urmtoarele teme mari: 1. construcia este ridicat
1

de fiine fantastice (uriai, zne, ngeri); 2. ucenicul cade prad invidiei

meterului; 3. aflarea locului potrivit pentru construcie prin sgeata
tras cu arcul, prin semne cereti sau voci tainice; 4. construcia se face
pe locul unor vechi ruine sau pe locuri artate de pstori; 5. dup
terminarea construciei, zidarii zboar de pe acoperi; 6. pentru ca s
poat fi terminat construcia, trebuie s fie zidit n ea o fiin vie
(oameni, animale sau alte substitute). Cercettorul exemplific fiecare
din aceste teme. Dup cum se vede, clasificarea sugereaz c punctul de
pornire a fost aceeai balad a meterului Manole, creia parc Ion
Talo i-ar fi aplicat grila "structuralist", pe care, ntr-un limbaj la
Claude Lvi-Strauss, ar fi descompus-o n "miteme", regsite n alte
legende. Clasificarea nsi se afl ntr-un crescendo, al crui punct
culminant este tocmai cea de-a asea categorie, imolarea fiinei vii n
zid.
Sistematizarea legendelor fcut de Ion Talo ncearc i o
2

repartizare relativ a temelor lor pe zone. Tradiiile despre construcia

unor biserici (de asemenea ceti, case) de ctre uriai ori alte fiine
fantastice se plaseaz mai ales n regiunea Hunedoarei. Cercettorul
Talo a aflat 20 de variante ale temei. Cele n care ucenicul cade prad
invidiei meterului se localizeaz, n 3 variante, la Biserica neagr din
Braov i biserica sseasc din Sebe (jud. Alba). Tema locului potrivit
pentru biseric care este ales prin trasul sgeii apare n legtur cu
ntemeierea mnstirii Putna din nordul Moldovei, iar tema icoanei
Maicii Domnului fctoare de minuni sau a altor semne cereti se
localizeaz la mnstirile Cernica (lng Bucureti), Motrului,
Cotmeana, Socola, Dealului, Curtea de Arge, Cozia (Oltenia,
Muntenia) i la Rohia (Tara Lpuului); n total ar fi vorba despre 15
variante cunoscute de Talo. Tema construciilor ridicate pe ruine sau
pe locuri gsite de pstori, rspndit n 6 variante, se localizeaz n

1
Ion Talo, Bausagen in"Rumnien,extras din "Fabula. Zeitschrift fr Erzhlforschung",
ed. de Kurt Ranke, vol.10, caiet 1 -3, Verlag Walter de Gruyter Co., Berlin 1969,
p.198 sq.
2
Ibidem, p.210.
194
Cluj, Halmd (Bihor), Tismana (Gorj). Tema zidarilor care zboar de
pe acoperi, n 3 variante, se localizeaz la turnul din Media, biserica
sseasc din Bistria i biserica Trei Ierarhi din Iai. Tema imolrii unor
oameni (copii, femei, brbai) sau al substitutelor lor (umbr, msur,
fotografii, umbr de animale) se refer la cldiri mai vechi sau mai noi,
mici sau impozante, cum ar fi biserici, mnstiri, coli, mori, tunele,
baraje, ziduri oreneti, poduri, grajduri, beciuri, case - n total 31 de
variante.
Rezultatele la care a ajuns cercettorul n acest studiu sunt
frumoase, impresionante, dar nu ne conving pe deplin. In primul rnd,
n cazul legendelor de provenien ardeleneasc, Talo amestec de-a
valma tradiiile romneti, sseti i ungureti, tratndu-le unitar, fr a
ncerca desprinderea de filiaii sau mcar detaarea lor, incluzndu-le pe
toate n statistica final. In al doilea rnd, menioneaz, ca teme aparte,
motive ce apar n legenda mnstirii Argeului, dar n rest sunt cvasi-
inexistente n folclorul romnesc, cum ar fi: invidia meterului pe
ucenic (tem localizat, de fapt, n legende sseti) sau zborul meterilor
de pe acoperiul cldirii (ultima tem se mai regsete, la romni, doar
n legenda Trisfetitelor din Iai). Este vizibil cum "gradarea" teoretic a
materialului folcloric se face cu tendin, pentru a demonstra ideea
autorului de prevalen a temei jertfei zidirii (care i apare, dealtfel, n
majoritatea absolut a variantelor gsite). Toate acestea, n condiiile n
care autorul scap din vedere total anumite teme, mult mai puin
spectaculoase, e drept, dar care revin insistent n textele folclorice.

O alt categorie de surse, util n contextul de fa, o reprezint

datele istorice. In cazul mnstirilor, ca monumente arhitectonice
caracterizate prin unicitatea lor, i deci prin irepetabilitatea actului de
creare a lor, momentul istoric al nceputului are o mare nsemntate.
Informaiile cuprinse n pisaniile mnstirilor, datarea lor prin metodele
arheologiei, prin atribuirea apartenenei lor la un stil arhitectural sau
altul, depistarea artitilor (zugravi, iconari) care au lsat opere de talent
n multe lcauri de nchinciune, documentele istorice scrise (cronici,
nsemnri pe carte veche), etc. - toate acestea stabilesc un cadru
temporal necesar, am zice noi, n contextul de fa. Mnstirile aparin,
n egal msur, istoriei medievale, cu prelungiri pn n zilele noastre,
dar i unei evoluii transistorice, aproape atemporale - prin relevarea
unui mod spiritual de via specific ortodoxiei romneti (aceasta
ntruct capitolul se va consacra aproape exclusiv mnstirilor ortodoxe
romneti). Tocmai din confruntarea, sau mai bine-spus din derularea

195
n paralel a materialului istoric, folcloric (de legende i tradiii), precum
i din consemnrile, la care am avut acces, ale comportamentului,
atitudinii i mentalitii ale monahului i sihastrului ortodox de pe
aceste meleaguri, va rezulta un tablou mai cuprinztor al fenomenului
pe care ncercm s-l surprindem aici.
Romnia are un mare numr de mnstiri. Din cartea lui Mihai
Vlasie, cel mai recent Ghid al aezmintelor monahale ortodoxe din Romnia,
aprut n prima ediie n 1992 i reactualizat n ediia din 1997 (cu
informaii din 1996 i din prima jumtate a anului 1997), am reinut o
cifr impresionant de 320 aezminte monahale ortodoxe romneti!
Autorul ofer i numrul vieuitorilor fiecrei mnstiri actualmente;
statistic am numrat un total de aproape 6 mii de clugri i clugrie
vieuind n obti monahale! Aceste cifre sunt n continu micare.
1

Graie unor drumuri la mnstirile de pe Valea Oltului (jud. Vlcea) i

din jud. Prahova, efectuate n primvara i vara anului 1998, am avut
prilejul s constatm c att numrul vieuitorilor n mnstirile vizitate,
ct i numrul aezmintelor monahale propriu-zise sporise deja fa de
informaiile de acum un an oferite de Vlasie. 2

Trecnd acum la izvoarele directe care vorbesc despre

ntemeierea mnstirilor, putem nota c, aa cum tradiiile rspund cu
precizie la ntrebarea: ce mnstire se construiete, ele nu omit mai
niciodat rspunsul cu privire la: cine construiete. Exist mai mereu un
ctitor-erou, fie el istoric sau legendar. In general ntemeierea
mnstirilor nu este o oper colectiv, ci una eminamente individual.

1
Cf. lui Mihai Vlasie, cifrele exacte la 1997 sunt 318 aez minte monahale ortodoxe
romneti, 2 ortodoxe armene, 5 ortodoxe srbeti, 1 ortodox ucrainean, 2 ortodoxe
de rit vechi (lipoveneti); i 5.910 vie uitori n obti ori mnstiri de sine. Exist
schituri cu 1-2 vieuitori. La antipod sunt mnstirile cu numr masiv de vieuitori:
mnstirea Vratec (jud. Neam) cu 500 vieuitoare, mnstirea Agapia Nou (ud.
Neam) cu 435 vieuitoare i Agapia Veche cu 50 vie uitoare, mnstirea Pasrea (jud.
Ilfov) cu 180 vieuitoare, mnstirea igneti (jud. Ilfov) cu 150 vie uitoare.
Mnstirile de clugri au un numr mai sczut de vieuitori, astfel la Putna triesc 47
vieuitori, la mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus (jud. Braov) 40 vieuitori,
la mnstirea Lupa (jud. Alba) 20 vie uitori.
2
De exemplu Vlasie, p. 24, arat c la mnstirea Cheia (jud. Prahova) n 1997 erau 6
vieuitori; n decembrie 1998 noi am ntlnit acolo 14 vie uitori. La schitul Izvorul
Poaga (jud. Alba) Vlasie indic 7 vieuitori; n septembrie 1998 am g sit 13 vieuitori.
Exemplele pot continua, subliniind "explozia" de dup 1990 pe care a cunoscut-o
progresiv viaa monahal n Romnia.
196
Discutnd despre ntemeierea mnstirilor din perspectiva ctitorilor lor,
trebuie s distingem: ctitoriile monahale, ctitoriile voievodale sau
domneti i cele boiereti. Intre ctitoriile monahale i celelalte dou
feluri de ctitorii sunt diferene substaniale. Ctitoria monahal are n
1 1

vedere un scop practic, imediat, - acela de a nzestra obtea

clugreasc cu un lca de cult. Clugrul are nevoie nu de un
monument al artei, ci de o cas a lui Dumnezeu. Ctitoriile monahale au
pornit mai ntotdeauna de la nimic, sau de la foarte puin, prin mijloace
simple. In schimb, ctitoria voievodal este un rod al credinei i evlaviei
domnului, dar i un titlu de noblee, menit s-i legitimeze tronul i
istoria. El apeleaz la cei mai buni meteri, la cei mai buni artiti, pentru
a ctitori "o mnstire nalt/ cum n-a mai fost alt". Susinerea
financiar a proiectului nu este deficitar, zidirea nu este nsoit de
lipsuri i nu pornete de la smerenia nepretenioas a clugrului. 1

Ctitoria boiereasc, n umbra celei voievodale, repet la scar mai mic,

alteori comparabil, efortul i investiia voievodului. Orice mnstire
este o oglind fidel a strii materiale, a posibilitilor i elevaiei
gustului celui ce a ctitorit-o.
1. ntemeieri monahale prin sfini, sihatri, clugri.
Numeroase mnstiri pstreaz amintirea ntemeierii lor prin
lucrarea unor sfini sau sihatri. Nu este de mirare. Monasticismul
nsui s-a zmislit din dorina oamenilor cuvioi de a se retrage n
"pustie", departe de lume i de "ispitele" ei, pentru a-i nchina viaa
slujirii lui Dumnezeu prin rugciune i meditaie. "Pustia" romnilor n
a fost deertul, ca pentru eremiii din Asia Mic sau nordul Africii
(Egipt - Antonie cel Mare, Maria Egipteanca), ci au fost adesea crestele
munilor, peterile, pdurile dese.
Monasticismul ortodox romnesc s-a constituit n locuri
retrase, sihatrii ducnd o via plin de privaiuni n peteri. S ne
gndim la chiliile rupestre din munii Buzului, la cele de la Putna i
Vorone ale lui Daniil Sihastrul sau la aceea a lui Ioan de la Prislop
(Anania 128), care de acum sunt monumente istorice. In oraul

1
Valeriu Anania, Cerurile Oltului. Scoliile arhimandritului Bartolomeu la imaginilefotografice ale
lui Dumitru F. Dumitru, din iniiativa, cu binecuvntarea i predosl ovia Prea Sfinitului
Gherasim, episcopul Rmnicului i Argeului, editat de episcopia Rmnicului i
Argeului, Rmnicu Vlcea 1990, p.180.
Trimiterile bibliografice din text (notate ntre paranteze rotunde) se refer la V.
Anania, op. cit., cu nr. paginii - de ex. Anania 128; M. Vlasie, op. cit., nr. paginii; precum
i la informaii de teren aflate n Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor din Cluj -
de ex., IEFC, Ms. 1265.
197
Basarabi (jud. Constana), pe Dealul Tibiriului, s-a descoperit un
complex monastic rupestru, datnd din anul 992, compus dintr-o
biseric cu compartimentare specific ortodox (aspect de bazilic cu
trei nave pe stlpi), ase ncperi anexe, galerii i cavouri spate n
calcar, desene cu oameni i animale, inscripii cu caractere runice-
germanice, gotice, varege, greceti -aparinnd cretinismului timpuriu. 1

La Corbii de Piatr (jud. Arge), pe valea Rului Doamnei, se

slujete i astzi, duminica i la srbtori, n biserica din peter a
mnstirii. Doar prohodirea morilor i unele slujbe de pomenire se fac
n paraclisul de lemn, adugat stncii n timpuri mai recente. Biserica i
fostele chilii se plaseaz ntr-o grot natural, n cea mai mare parte;
mna omului a intervenit doar pe alocuri. Fr ndoial, sihstria de la
Corbii de Piatr este foarte veche; satul din preajm s-a ntemeiat la
1456, dar lcaul din peter trebuie s fi existat deja la vremea aceea.
Prima dat scris provine din anul 1503, cnd jupneasa Mua, vduva
comisului Hamza, stpna ereditar a satului Corbii de Piatr, se
clugrete sub numele de Magdalina, i hotrte s renvie, "dup o
lung pustiire", biserica din stnc, ntemeind un schit de maici, pe
care-l nchin voievodului Neagoe Basarab, spre a-l socoti mnstire
domneasc. (Anania 128 - 130)
i numele altor ctorva mnstiri din zilele noastre atest faptul
c au purces din slauri rupestre de sihatri. Mnstirea Petera
Ialomiei (din masivul Bucegi, Vlasie 36) a fost ntemeiat de Mihnea
cel Ru, n prima jumtate a sec. al XVI-lea, printr-o biseric de lemn,
plasat la intrarea n peter. Schitul Cetuia (jud. Arge, Vlasie 43) se
gsete pe un vrf de stnc ce domin defileul Dmboviei. Potrivit
tradiiei, el ar exista din sec. XIII-XIV, avnd o bisericu rupestr,
spat n stnc, ce pstreaz i azi urme de pictur mural. In muntele
Cozia au fost n vechime multe sihstrii, n chilii spate n piatr, care
exist nc n apropierea mnstirii Turnu (Vlasie 202). Actuala
mnstire Turnu (jud. Vlcea), aflat n defileul Oltului, are n jurul su
cteva grote cu urme grafice ale unor strvechi lcae de nchinciune
(altare pictate pe peretele peterii). In coasta muntelui, deasupra
mnstirii Bistria (jud. Vlcea), n interiorul unei peteri se poate vizita
i astzi, cu lantern i lumnri, o bisericu rupestr, care odinioar a
adpostit moatele Sf. Grigorie Decapolitul i n care se mai slujete n

1
Gheorghe Vlsceanu, Mihail Gabriel Albot , Romnia turistic. 2. Zona turistic:
Litoralul romnesc, (Hart), Casa editorial Odeon 1992.
198
rstimpuri. Alte bisericu rupestr se afl la mnstirea Nmieti (jud.
Arge, Vlasie 44).
Unul sau civa monahi au ntemeiat un mic schit, cndva, la
nceputuri, n jurul crui schit a nceput s se adune apoi obtea. Cu
timpul, schitul ori bisericua de lemn, devenite nencptoare, au fost
transformate prin osrdia unor binefctori n biserici zidite de piatr,
druite cu teren, nflorind n snul lor o via intens religioas i
cultural. In mnstirile ortodoxe romneti exist dou forme posibile
de organizare, fie via de obte (obtea convieuiete, chiliile
clugreti grupndu-se compact n jurul bisericii din incinta zidurilor
mnstirilor, care de cele mai multe ori are aspectul unei mici cetui),
fie via de sine (clugrii avnd mici case-gospodrii separate, aa la
mnstirile de maici de la Agapia Veche, jud. Neam, sau Suzana, jud.
Prahova).
Din cohorta sihatrilor netiui, anonimi, memoria istoric i
memoria mitic au pstrat cteva nume de ntemeietori. Faptul real i
legenda se amestec. In Dobrogea, conform tradiiei, Sfntul apostol
Andrei a predicat Evanghelia n Scitia Minor, n primii ani dup
Christos. Se crede c a locuit ntr-o peter, aflat lng actuala comun
Ioan Corvin din judeul Constana. In apropierea acestei peteri, n
1990 s-a nfiinat un schit cu hramul Sf. Andrei, loc de pelerinaj i
tmduire pentru credincioii din zon. (Vlasie 31) Pe o strveche vatr
pustniceasc, ntr-un loc pitoresc i retras, se afl mnstirea Coco
(jud. Tulcea, Vlasie 28), ctitorit la 1833 de trei monahi venii de la
mnstirea Neam.
In Ardeal, cel mai puternic centru ortodox de-a lungul istoriei a
fost mnstirea Rme (jud. Alba, Vlasie 150). Conform tradiiei, a fost
ctitorit de doi clugri, Ghenadie i Romulus, nc n anul 1214! In a
doua jumtate a sec. XIV, egumen al mnstirii i arhiepiscop al
Transilvaniei a fost Ghelasie, atestat n anul 1377 de pictura bisericii
vechi i canonizat ca sfnt la data de 30 iunie 1992, cnd s-a terminat i
sfinit biserica nou. Aici sunt adpostite moatele Sfntului Ghelasie,
cele mai vestite moate fctoare de minuni din Ardeal. - O alt
mnstire cunoscut este cea de la Nicula (jud. Cluj, Vlasie 142),
nlat de pustnicul Nicolae ctre anii 1700. - Sfntul cuvios Sofronie
Mrturisitorul, canonizat ntre sfinii romni, provenit dintr-o familie de
preoi de mir romni din Slitea Albei, a fost egumenul mnstirii
Afteia (pe atunci numit Cioara, jud. Alba, Vlasie 151) ntre 1750-1761.
In acest timp, mnstirea a devenit un focar de aprare a credinei
ortodoxe, Sofronie a condus micarea ortodox de rezisten mpotriva

199
Contrareformei ntre anii 1759-1761, dup care s-a retras la alte
mnastiri n sudul Carpailor, pentru a se stabili definitiv la mnstirea
Argeului. - La Prislop (jud. Hunedoara), clugrul-sfnt Ioan a fost
ucis tocmai n timp ce-i deschidea cu dalta fereastra grotei.
In Oltenia secolului X I V triete un clugr-ctitor, Nicodim,
reinut de legende, i cu o existen confirmat de istorie.
*** Vezi Anexe 36.
Sfinitul cuvios Nicodim a lsat n urm o bogat activitate de
ctitor, i-a organizat pe clugrii, tritori n izolare, din Oltenia. "Cu mult
naintea lui i a lui Mircea Vod - cruia i era, nc din tinereea
acestuia, duhovnic i sftuitor - n preajma Coziei existau numeroi
monahi singuratici, unii din ei vestii prin viaa sfnt, din ale cror
nume evlavia i memoria popular au fcut toposuri sacre, precum
Muntele lui Teofil, Prul lui Antim, Dosul Tomei sau, mai simplu,
Clugrul. Dac sihatrii n-au fcut istorie, ne-au lsat n schimb o
geografie." Nicodim a ntemeiat mnstirea Tismana (jud. Gorj, Vlasie
1

181), ntre ctitori aflndu-se Radu I i fiii si Dan I i Mircea cel Btrn.
Mnstirea a fost sfinit n anul 1378. Dup tradiie, Sfntul Nicodim a
ridicat cel mai vechi schit de la actuala mnstire Gura Motrului (jud.
Mehedini, Vlasie 182); la fel, a zidit prima biseric de pe locul actualei
mnstiri Topolnia (jud. Mehedini, Vlasie 182). i mnstirea Vodia
(jud. Mehedini, Vlasie 183) a fost construit de Nicodim ntre anii
1364-1370, cu cheltuiala domnului rii Romneti, Vladislav I . La 30
mai 1388, mnstirea Coziei, cu hramul Sfintei Treimi, a fost trnosit
de nsui Nicodim cel Sfinit, ctitor fiind Mircea cel Btrn (Anania 30).
Chiar dac din vechea aezare a schitului de la Jgheaburi (jud. Vlcea)
nu se mai pstreaz nici o urm, din pomelnicele i predaniile ajunse
pn la noi se poate presupune c ntemeietor al schitului a fost
Nicodim (Anania 172). Conform tradiiei, ucenicii lui Nicodim au zidit
n sec. XIV mnstirea Prislop din Haeg (jud. Hunedoara, Vlasie 218).
Cu toate c documentele nu confirm explicit tradiia, planul
arhitectural al mnstirii Prislop are toate caracteristicile epocii.
Un astfel de nume celebru nu putea intra n uitare. Legendele
populare l-au reinut pe Nicodim. Nu a fost episcop, dar se pare c
localnicii din zona Tismanei, unde tradiiile despre acest sfnt sunt

1
Valeriu Anania, Cerurile Oltului. Scoliile arhimandritului Bartolomeu la imaginilefotografice ale
lui Dumitru F. Dumitru, din iniiativa, cu binecuvntarea i predoslovia Prea Sfin itului
Gherasim, episcopul Rmnicului i Argeului, Rmnicu Vlcea 1990, p.30.

200
bogate, i spun i astzi "Vldica" (informaie culeas de Anania 172).
Exist mai multe legende despre Tismana. Legat de ntemeierea ei, se
povestete c mnstirea Tismana ar fi fost zidit astfel: Sf. Nicodim ar
fi primit porunca cereasc de a face o biseric "la Pietori", fr ns a i
se spune unde se afl acest loc. In cutrile sale, sfntul a ntlnit un
copil, care plngea, fiindc i pierduse porcii tocmai "la Pietori". Sf.
Nicodim i-a promis c-l ajut s-i gseasc porcii, numai s-l conduc
la locul acela. Acolo a construit mnstirea Tismana. Alte variante ale
aceleiai legende, rspndite n zona Gorjului i a munilor Mehedini,
povestesc rentoarcerea acas a micului pstor, tocmai pe cnd Sf.
Nicodim era oaspete n casa prinilor lui. Aflnd povestea porcilor
pscui "la Pietori", sfntul l roag pe copil s-l duc acolo, i face
mnstirea. O legend cu un cu totul alt subiect nareaz c la Tismana
1

s-ar fi instalat un balaur, pe care, aidoma Sf. Gheorghe, Nicodim l-a

alungat cu crucea. (Anania 58). Sensul legendei este limpede. Intr-o
cntare bisericeasc se spune: "Impotriva diavolului, semnul crucii ai
dat nou." Balaurul, arpele este personificarea celui ru, numit, n
onomastica cretin, i "ucig-l crucea" (legenda de mai sus este o
aplicare la propriu a sintagmei, cci diavolul poate fi ucis numai prin
cruce) sau "ucig-l toaca" (adic, cel alungat prin sunetul de toac). Prin
sfinenia sa, aidoma unui erou n oastea i luptnd cu armele
Hristosului, Nicodim a instituit, simbolic, ordinea lui Dumnezeu ntr-o
lume dominat de Anticrist.
Alt schimonah celebru al Olteniei, canonizat n iunie 1992,
stabilindu-i-se ziua de prznuire la 23 noiembrie, este schimonahul
Antonie de la schitul Iezeru (jud. Vlcea, Vlasie 199). Sfntul cuvios
Antonie de la Iezeru a fost o mare personalitate a vieii monahale
romneti, contemporan cu Constantin Brncoveanu, ntre alte
activiti ale sale distingndu-se zidirea actualei biserici a schitului
Iezeru. Se spune, prin mprejurimile locului, c deasupra schitului, la
civa kilometri spre nord, n muni, s-ar afla petera Sfntului Antonie.
Aici schimnicul s-a nevoit n singurtate timp de 28 de ani, dintre care
primii trei i i-a cheltuit spnd n piatr, cu dalta i ciocanul, chilia de
locuit i paraclisul n care-i fcea pravila. Cu mult nainte de a fi
canonizat de ctre biseric, credincioii locului l pomeneau ca pe un
sfnt. (Anania 128)
Cuviosul Calinic (celebrat pe 11 aprilie), cel de-al doilea mare
sfnt al Olteniei, dup Nicodim, a streit mnstirea Cernica (lng

1
Ion Talo, op. cit., p.204.
201
Bucureti, Vlasie 10) ntre anii 1818-1850. Aici se afl i casa memorial
a Sfntului Calinic. Mnstirea Pasrea (jud. Ilfov, Vlasie 12) a fost
zidit din piatr de acelai Calinic cel sfnt, pe cnd era stare la
Cernica. Dup ce a devenit episcop de Rmnic (1850-1868), Sf. Calinic
a ctitorit, de fapt a rentemeiat pe o vatr mai veche, ntre anii 1860
1863 mnstirea Frsinei (jud. Vlcea, Vlasie 196). Ctre sfritul vieii,
Calinic s-a retras din scaunul episcopal. 1

Cele dou mnstiri, mari, vestite, care se afl n legtur cu

Sfntul Calinic, sunt, deci, Cernica i Frsinei.
Prima dintre ele nu este ctitoria lui Calinic, ci cea, anterioar cu
dou secole i jumtate, a lui Cernica tirbei, mare vornic al lui Mihai
Viteazul i al lui Radu erban. S redm acum legendele n legtur cu
2

mnstirea Cernica. Tradiia ntemeierii mnstirii este, n mod straniu,

lipsit de prezena oricrui ctitor faimos. Se spune c locuitorii satului
aezat pe ambele maluri ale rului s-au certat mult timp pe care parte s
fie mnstirea. Intr-o diminea de var, "conflictul" s-a suspendat prin
descoperirea unui semn ceresc, o pat de zpad, pe unul dintre
maluri. Accentul cade pe elementul miracol: voina divin a revelat
1

alegerea locului de mnstire. O alt legend, asemntoare celei a

1
Despre Calinic, Valeriu Anania scrie: "S posteti sever toat viaa - nengduindu-i
nici mcar pete s practici isihia rug ciunii nentrerupte - aceea a minii n inim s
dormi pe scaun, s crmuieti o m nstire cu trei sute i cincizeci de c lugri - cum era
Cernica la vremea aceea-, s pstoreti o eparhie care cuprindea toat Oltenia, s
croieti planuri de biserici i s le ridici ca pe nite catedrale, s citeti, s scrii i s
tipreti cri, s te implici activ n acte na ionale de mare anvergur - precum Unirea
Principatelor s druieti totul altora nep strnd nimic pentru tine, s -l ai pe
Dumnezeu lucr tor n fapta minunat , s pori coroan de aur i crj de argint, dar s
rmi nesmintit n simplitatea c lugriei, iat un munte de spiritualitate concentrat ntr -
0 mn de pmnt." Valeriu Anania, op. cit., p. 176.
2
Aezmntul monasticesc Cernica se afl pe dou ostroave, care i-au luat numele de
la hramul celor dou biserici, Sf. Nicolae i Sf. Gheorghe. Temelia m nstirii s-a pus
nti pe ostrovul Sf. Nicolae, dar azi se mai cunoate doar funda ia bisericii lui Cernica
tirbei. Actuala biseric de pe ostrovul Sf. Nicolae a fost zidit la 1815 de stare ul
Timotei, naintaul lui Calinic. Acesta din urm a mutat obtea pe cel de -al doilea
ostrov, nlnd aici biserica Sf. Gheorghe (1831 -1842), unde credincioii nu aveau
acces, pentru ei fiind desemnat ostrovul Sf. Nicola e. De menionat i biserica Sf. Laz r
din cimitir, cldit de arhimandritul Gheorghe n 1804. La Cernica a tr it Tudor
Arghezi, ca monahul Iosif, iar n cimitir sunt ngropate multe personalit i ale culturii
romne: Ioan Lupa, Ion Tuculescu, Gala Galaction, Ion Vlasiu .a.. (Vlasie 10)
1
Anania, op. cit..
202
uciderii balaurului de ctre Sfntul Nicodim la Tismana, s-a esut i la
Cernica, n jurul vechii biserici de pe insula Sf. Nicolae. Poposind n
ruinele de aici, stareul Gheorghe a gsit un balaur ncolcit pe piciorul
pristolului, i i-a poruncit s plece. Btrnii povesteau pn nu demult
c acest arpe uria nc mai triete n balt, i uneori, noaptea, poate fi
auzit uiernd. (Anania 58) Valeriu Anania, care red legenda i credina
auzit de el nsui, interpreteaz: "Gestul lui Nicodim /n.m. E.C. din
legenda de la Tismana/ a fost acela al unui exorcist." In cazul legendei
de la Cernica, "poate fi vorba de reiterarea unui gest iniial; arpele
fusese alungat de altcineva, demult, n vremuri imemoriale, dar revenise
n locul devenit pustiu i se trezea acum izgonit din nou... In ordinea
duhovniceasc, Sfinii Prini i cuvioii pustiei afirmau c sufletul
omului nu rmne niciodat gol; dac l-a prsit Dumnezeu, locul
Acestuia l ia de ndat diavolul; dar i reversul e posibil. Aadar, spaiul
unui templu poate s cunoasc treceri succesive de la un semn la altul,
dup cum este viu sau mort, populat sau pustiu." Interpretarea nu este
1

deloc hazardat. Ca dovad, reamintim mrturia redat n capitolul

anterior, relativ la sfinirea caselor, care susine c sacralitatea unei case
scade cu timpul, c sfinirea se epuizeaz i trebuie nnoit din cnd n
cnd prin sfetanie. arpele cel mare al legendei de mai sus nu este
altceva dect geniul rului, care i el revine periodic i trebuie alungat de
fiecare dat. Legenda despre balaurul de la Cernica este, n acelai timp,
o bun dovad a izvodirii continue a tradiiilor populare, cci memoria
mitic se remprospteaz periodic prin apelul la motive strvechi.
Regulile mnstirii Frsinei au fost statornicite de Sf. Calinic.
Viaa monahal de aici se aseamn cu cea de la muntele Athos. In
mnstire nu au voie s intre femei i nu se gtete cu carne (se
regsete aici modelul de vieuire al lui Calinic). Pe drumul de acces
spre mnstirea Frsinei, la ieirea din comuna Muereasca, se afl o
mnstire de clugrie. Dincolo de acest punct, care este cam la 1,5 km
n avale de Frsinei, accesul femeilor este interzis. Lng mnstirea de
maici de la Muereasca un anun strjuiete calea: este legtura de
blestem a Sf. Calinic, ce dateaz din anul 1867, prin care se afurisete cu
cele mai grave nenorociri trupeti i sufleteti orice fiin de parte
femeiasc care ar ndrzni s peasc mai departe. Interdicia este n
vigoare i astzi. Inc n-a existat femeie pe care curiozitatea s-o fi
mnat spre nclcarea tab-ului. De asemenea, mnstirea Frsinei este
vestit n toat ara prin puternicele dezlegri care se fac aici. Poate nu e

1
bidem, p. 58.
203
att de ntmpltor, cum ar putea prea, faptul c este singura mnstire
din Romnia care n-a fost secularizat niciodat, pstrndu-i pn n
zilele noastre ntreg terenul agricol. Se tie c prima secularizare a
averilor mnstirilor a fost realizat de Alexandru Ioan Cuza. Primul
domn al Principatelor Unite afirma c "Episcopul Rmnicului, Calinic,
este adevratul i sfntul clugr al lui Dumnezeu i ca el altul nu mai
este n toat lumea." Frsinei a fost singura mnstire exceptat de
1

Cuza, prin decret special, de la legea secularizrii. Misterul esut n jurul

mnstirii Frsinei se vdete i prin faptul c nu am gsit nici o legend
despre ntemeierea ei.
La fel, din toate lucrrile Sfntului Calinic nfiate mai sus,
rmne un prilej de uimire constatarea c n jurul personalitii sale nu
s-au zmislit legende sau tradiii. Nu credem c motiv ar fi faptul c
Sfntul Calinic a murit abia acum un secol, i c memoria popular nu
ar fi avut timp s-l "asimileze". Dar nici nu putem explica aceast
absen a tradiiilor despre Calinic.
Moldova a fost prin excelen locul de vieuire i nevoin a
pustnicilor.
Probabil cel mai celebru pustnic al romnilor, graie folclorului
i apoi literaturii culte care a prelucrat fondul popular, a fost Daniil
Sihastru. Cu o existen legendar, neconfirmat istoric, dar deosebit de
persistent n tradiie, Daniil ar fi lsat ca urm material a zbovirii sale
pmntene grota de lng mnstirea Putna, astzi obiectiv cu valoare
turistic. Inchinat legendarului eremit din vremea lui tefan cel Mare, n
adncul pdurii, la 10 km de Putna, s-a nfiinat n 1992 schitul Daniil
Sihastrul (Vlasie 110), ce respect rnduiala de la Sfntul Munte: adic
slujbele se fac numai noaptea, i femeile nu au acces (ca la Frsinei).
In Moldova aceluiai secol al XIV-lea, sihastrul Agapie a cldit
un schit; numele su a rmas ns i pentru mnstirea Agapia zidit
mai la vale, ctitorit de hatmanul Gavriil, fratele lui Vasile Lupu, ntre
1642-1647. (Jud.Neam, Vlasie 70) In sec. XV un alt sihastru, Nechit,
ntemeiaz prin mnstirea ce-i poart numele (jud. Neam, Vlasie 86)
o vatr de sihstrie. Se spune c locul mnstirii Pngrai (jud. neam,
Vlasie 87) a fost ales n sec. XV de clugri sihatri. In anul 1432, n
timpul domniei lui Ilia Vod, fiul lui Alexandru cel Bun, a venit aici, n
muntele Pru, un clugr de la mnastirea Bistria, iubitor de linite i a
ctitorit o sihstrie ce-i purta numele. In anul 1461, acest pustnic,
primind voie de la tefan cel Mare, a ridicat prima biseric de lemn,

1
bidem, p. 176.
204
ntemeind primul schit. Potrivit tradiiei, la finele sec. XV cuviosul
Sisoie a nfiinat o sihstrie n muntele Raru. Se mai spune c la 1538,
cnd Petru Rare a fost schimbat de la domnie, soia sa Elena i copiii
s-au ascuns n Raru, fiind ocrotii de clugri; drept mulumire,
voievodul le-a nlat o biseric n locul schitului vechi, astfel lund
natere mnstirea Rru (jud. Suceava, Vlasie 103). Sihastrul Agafton
ctitorete n sec. al XVI-lea o mnstire lng Botoani (Vlasie 85), iar
sihastrul Sava n sec. XVII mnstirea ce i-a luat numele (jud. Bacu,
Vlasie 118).
Lng Trgu-Neam, n apropierea locului numit "Poiana lui
Atanasie", dup numele clugrului ce ar fi ntemeiat un schit, n jurul
cruia au vieuit civa sihatri, s-a ctitorit n sec. XVIII mnstirea
Sihstria. Aici a trit pn de curnd (3 decembrie 1998) cuviosul
Cleopa Ilie. La 3 km de Sihstria se afl schitul Sihla (sec. XVIII).
Urcnd spre munte, ajungem la petera Sfintei Teodora. Legenda
spune c sfnta i-a spat petera n piatr cu unghiile, i ca rsplat a
rugciunilor i nevoinelor sale pustniceti a fost druit cu o floare
albastr ce crete pe stnc. Sfnta cuvioas Teodora a sihstrit pe
aceste meleaguri la finele sec. XVII i la nceputul celui urmtor.
Nscut n jurul anului 1650, ca fiic a boierului Joldea, armaul cetii
Neamului, Teodora s-a clugrit (la mnstirea Vrzreti, n munii
Buzului i Vrancei), ducnd apoi o via de sihastr n codrii Sihlei.
Credina ei i tria ei moral au impresionat puternic pe contemporani.
Simindu-i moartea aproape, sfnta s-a rugat s nu moar n pustietate
nemprtit i fr lumnare. Prin rugciunile ei, a atras sus la peter
un preot, care a mrturisit-o i a slobozit-o astfel din via. Sfnta
Teodora a generat un cult deosebit, care cu timpul s-a generalizat n
toat Moldova i n prile rsritene ale Transilvaniei. In amintirea ei,
s-a construit n 1725 schitul Sihla. Moatele cuvioasei se afl n
mnstirea Pecerska din Kiev, nc din 1825, sub numele de "Sfnta
Teodora din Carpai". In iunie 1992, sinodul bisericii ortodoxe romne
a canonizat-o pe cuvioasa Teodora, nscriind-o n calendarul i
sinaxarul ortodox pentru ziua de 7 august. (Vlasie 79)
2. ntemeieri voievodale
Dintre domnitorii rilor romneti care s-au remarcat prin
activitatea de ctitori, i amintim pe Neagoe Basarab, Matei Basarab i
Constantin Brncoveanu n Muntenia; pe tefan cel Mare i Vasile
Lupu n Moldova. Doi dintre ei au fost canonizai de Sinodul bisericii
ortodoxe romne, fiind ridicai la rangul de sfini. La 20 iunie 1992 s-a
decis cinstirea Sfinilor martiri vod Constantin Brncoveanu i a fiilor

205
si Constantin, tefan, Radu, Matei i a sfetnicului Ianache, cu
prznuirea lor la 16 august (Vlasie 199). La aceeai dat, Sinodul
bisericii ortodoxe romne l-a canonizat pe tefan cel Mare i Sfnt,
nscriindu-l n calendar pe data de (2 ?) 4 iulie.
In Muntenia ntlnim vestita balad a meterului Manole, pus
n legtur cu ctitorirea de ctre legendarul Negru-Vod a mnstirii de
la Curtea de Arge. Aceast mnstire aparine, n mod real, lui Neagoe
Basarab, i a fost sfinit n anul 1517. Mult dezbtuta i disputata
legend ce conine motivul femeii imolate, ns, s-a localizat la Curtea
de Arge abia dup un rstimp mai ndelungat. In a doua jumtate a
sec. XVII, jurnalul lui Paul de Alep, care l nsoea pe patriarhul Macarie
al Antiochiei n vizita sa n Muntenia, consemna n legtur cu
mnstirea de la Curtea de Arge o cu totul alt tradiie, consacrat
icoanei Maicii Domnului. Acest "amnunt" esenial vdete faptul c n
vremea lui Paul de Alep legenda despre meterul Manole i Negru-
Vod nu se fixase nc. Este i motivul pentru care nu amintim, sub
rubrica ctitoriilor domneti, legenda despre meterul Manole.
Alte dou legende munteneti, cele ale mnstirilor Ostrov i
Arnota, ilustreaz tema urmtoare: mnstirea se zidete ca mulumire
ctre Dumnezeu pentru scparea din pericole. Legenda ntemeierii
mnstirii Ostrov (jud. Vlcea) arat c, tot pe vremea lui Neagoe
Voievod, un muntean se ntorcea de la trg cu carul plin. Ajungnd n
dreptul Climnetilor, a auzit clopotele unei mnstiri apropiate, i i-a
dat seama c e ceasul vecerniei de smbt. A oprit boii, le-a dat de
mncare i s-a culcat. In curnd a izbucnit o ploaie att de mare, c
apele Oltului s-au revrsat lng drumul, n marginea cruia dormea
omul. Dar cretinul i-a fcut cruce, far s se clinteasc. Apele l-au
ocolit, i el a rmas pe uscat pn luni dimineaa, cnd i-a continuat
drumul. Vod, auzind de aceast minune, a hotrt s ridice acolo o
biseric, adic mnstirea Ostrov. (Anania 70) Morala legendei este c
acela care pzete srbtorile (duminica) i ceasurile sfinte (liturghia de
diminea, vecernia) este ocrotit de Dumnezeu i ferit de pericole.
Mnstirea Arnota (jud. Vlcea, Vlasie 190) a fost ctitorit de
Matei Basarab n anul 1634. Legenda spune c n locul acesta era o
balt, o mlatin cu smrc, n al crei rogoz s-a ascuns Matei, nainte de
a fi domn, cnd, n urma unei btlii pierdute, era urmrit de cete de
turci. In semn de recunotin fa de Dumnezeu, care-l mntuise astfel
de la moarte, el a secat balta i a zidit mnstirea. (Anania 72)
Cercetrile arheologice ns au artat c la temelia acestui aezmnt se
gsesc urmele unor biserici mai vechi. Probabil n legtur cu aceast

206
biseric mai veche se afl i legenda conform creia Negru Vod ar fi
fost ctitorul Arnotei. (Stoicescu, 1980, 145)
Matei Basarab mpreun cu nepotul su Preda Brncoveanu,
bunicul viitorului domn Constantin Brncoveanu, au "ctitorit"
mnstirea Dintr-un Lemn, respectiv, pe locul unui mai vechi loca de
lemn (a crui amintire o poart numele mnstirii), au ridicat biserica de
zid pstrat pn n zilele noastre. Legenda, consemnat de Paul de
Alep n jurnalul su de drum, nareaz momentul iniial al ntemeierii
mnstirii. Potrivit legendei, un clgr ar fi gsit ntr-un stejar o icoan a
Maicii Domnului, care i-a poruncit s dureze o biseric din acel arbore,
ceea ce el a i fcut, folosind numai lemnul copacului. Apoi icoana a
fost pogort n biserica cea nou zidit de Matei i Preda, fiind mult
cinstit i venerat. Biserica de lemn a rmas n deal, cea nou de piatr
undeva mai la vale, aa cum se mai pot vedea nc. (Anania, 78)
Legenda aceasta, ce eludeaz numele domnetilor ctitori, atrage atenia
asupra poruncii dumnezeieti prin care ia fiin mnstirea i asupra
minunii aflrii icoanei vorbitoare. De asemenea, copacul ales de voina
divin este el nsui un simbol, ce marcheaz att locul sacru, ct i
materia din care urmeaz a fi plmdit construcia.
*** Vezi Anexe 37, despre mnstirea Dintr-un Lemn (jud.
Vlcea), i Anexe 38, despre mnstirea Govora (jud. Vlcea).
Schitul Iezer (jud.Vlcea) este ctitoria lui Mircea Ciobanul i a
doamnei Chiajna; este de presupus vechimea real a schitului ca fiind
mai mare dect aceea atestat istoric. In aceste locuri ar fi hlduit n
tineree viitorul vod Mircea, cu ndeletnicirea de gelep, adic
proprietar i negutor de oi, de unde i porecla Ciobanul. O legend
povestete cum Mircea Ciobanul a avut dou fete, dar a mritat-o nti
pe cea mai mic dintre ele, ceea ce a atras mnia celei mai mari, care a
fugit n Ardeal i s-a mritat la repezeal cu un nobil ungur. Dar fata
cea mare tia c tatl ei, zidind schitul Iezer, ngropase n zid un cazan
cu galbeni, pentru a fi folosii de urmai acei bani, spre refacerea
bisericii. Soul fetei a venit la Iezer, a tiat capetele tuturor clugrilor,
apoi a drmat biserica i, dnd de comoar, a dus-o cu el n Ardeal.
Trupurile clugrilor ucii au fost nmormntate ntr-o groap adnc,
mai jos de schit, la locul numit Crucile Moilor. Alt tradiie, cu acelai
subiect al comorii ascunse i cu acelai deznodmnt al furtului comorii
i al ducerii ei n Ardeal, de data aceasta aparinnd altui personaj
istoric, relateaz c Mihai Viteazul i-ar fi ascuns la Iezer vistieria,
nainte de a trece cu armatele n Transilvania. Dup uciderea lui,

207
potrivnicii au nvlit n schit, au tiat pe cei trei sute de clugri i au
luat comoara. (Anania 126,128)
Domnul Brncoveanu a ctitorit la 1697 mnstirea Hurez (jud.
Vlcea, Vlasie 198), schitul Pahomie (jud. Vlcea, Vlasie 203).
In Moldova, prin excelen, ctitorul domnesc de mnstiri este
tefan Vod cel Mare. La aceast rubric, a ctitoriilor domneti,
grupm legendele despre mnstirea Putna i despre alte mnstiri
ctitorite de acest domn. Chiar dac Putna a zmislit un ciclu de legende,
grupate, bunoar, de Talo n jurul temei "aflarea locului potrivit
pentru construcie prin sgeata tras cu arcul, prin semne cereti sau
voci tainice", n economia capitolului de fa ele aici i afl locul
potrivit.
*** Vezi Anexe 39.
Legenda mnstirii Putna se consemneaz cu mare intensitate,
pe un teritoriu limitat n nordul Moldovei. Cronicarul Ion Neculce a
fost primul care a notat-o (la finele sec. al XVII-lea sau la nceputul sec.
al XVIII-lea). Legenda nareaz cum tefan cel Mare vrnd s gseasc
cel mai potrivit loc de mnstire a tras cu arcul, i unde a czut sgeata
s-a fcut altarul. Alturi de tefan au mai tras cu arcul nc trei boieri.
Unde au czut sgeile a doi dintre boieri s-au ridicat clopotnia i
poarta; cel de-al treilea boier ns a tras mai departe dect domnitorul,
drept care acesta a poruncit s i se taie capul. 1

In sec. al XIX-lea legenda aceleiai mnstiri a fost consemnat

de D . I . Olariu, L.A. Staufe-Simiginovicz, D. Dan. V. Alecsandri a
transpus-o n versuri.
D.I. Olariu, ntr-o limb latinizant i n manier romantic,
povestete cum tefan cel Mare, nconjurat de turci, s-a retras n muni.
A ajuns la o chiliu, unde l-a primit eremitul Daniil. Acesta l-a
mbrbtat pe domnitor, iar tefan a promis c va face o mnstire.
Eremitul se roag la Dumnezeu pentru victoria lui tefan, iar dup
lupta biruitoare domnitorul se ntoarce la eremit. La porunca domnului,
trei arcai i ncordeaz arcurile. Acolo unde cade, la mare deprtare,
sgeata primului dintre ei, domnul decide c va fi poarta mnstirii. In
locul cderii celei de-a doua sgei urmeaz a fi ua; iar unde sgeteaz
al treilea arca se stabilete locul altarului. 1

1
Ion Neculce,LetopiseulTrii Moldovei, ed. ngrijit de Iorgu Iordan, Bucureti 1959,
p.7-8.
1
D . I . Olariu, Mnstirea Putna, n: "Familia. Foia enciclopedica i beletristica cu
ilustratiuni", anul V I I - 1871, Pesta, p. 242-243, 246.
208
 Dup S. Fl. Marian, n legend accentul cade pe motivul
sihastrului, care l pune pe tefan cel Mare s-l calce pe piciorul drept,
i-l ntreab ce vede. tefan are viziunea unui copac mare ntr-un
lumini, iar pe copac vede arznd o mulime de lumini. Pe locul acestui
paltin gros i nalt se afl azi mnstirea Putna. 2

Simion T. Kirileanu ofer mai multe versiuni ale legendei

mnstirii Putna. tefan, nfrnt ntr-o btlie cu turcii, rtcea prin ar.
A ajuns la pdurea Vieul. Acolo a ntlnit un pustnic btrn, care l-a
gzduit. La miezul nopii, pustnicul l scoate pe tefan din chilie, l
strnge de mna dreapt, i-l ntreab dac vede ceva. tefan nu vede
nimic. Apoi l calc pe piciorul drept. tefan vede nite lumini.
Pustnicul i explic c locul este sfnt, s-i pun deci n gnd s fac o
mnstire c apoi i va birui pe pgni. tefan cel Mare procedeaz
ntocmai. La temelia mnstirii, n partea stng, domnul poruncete s
se zideasc o cldare mare cu galbeni, cu mult aur i argint, i afurisete
ca nimeni pe lumea asta n afar de el s nu se ating de comoar.
Domnitorul nsui va scoate banii acetia cnd va nvia. Aici apare 3

motivul sihastrului, al copacului-semn, dar i o contaminare cu motivul

comorii ngropate; de remarcat i viziunea popular care aserteaz
sanctitatea domnului tefan - el va nvia, la fel ca Isus i sfinii, i la a
doua venire pe pmnt i va recupera comoara. Motivul sihastrului, de
data aceasta specificndu-i-se numele - este vorba despre Daniil
Sihastru -, care-l nduplec pe voievod s fac mnstirea apare i n
tradiia, care spune c numele mnstirii vine de la prul care curge
alturi.4

Legenda ntemeierii mnstirii Vorone de ctre acelai domn

sun n felul urmtor: Daniil Sihastru s-a mai ntlnit o dat cu tefan,
dup btlia de la Valea Alb sau Rzboieni. Daniil se statornicise pe
prul Voroneului sau apa Corbului, ntr-un loc pustiu. El l sftuiete
pe tefan s fac aici mnstirea. 1

La sfatul lui Daniil Sihastru, tefan face nu numai Putna i

Voroneul, ci i mnstirile de la Sucevia, Humor i Dragomirna.
Dup btlia de la Cmpul Varniei, tefan s-a dus la Putna. Un nger s
a pogort din cer i i-a zis s zideasc o mnstire. tefan i-a rspuns i

2
Simion Florea Marian, Tradiiipoporane romne din Bucovina, Bucureti 1895, p. 119.
3
Simion T. Kirileanu, Stefan-Vod cel Mare i Sfnt. Istorisiri i cntece populare strnse la un
loc de..., ed. a III-a sporit, Tipografia monastirei Neamu, 1924, p. 72-74.
4
bidem, p. 90.
1
bidem.
209
"s-a juruit": "Nu voi zidi numai mnstirea asta, ci cte zile-s ntr-un an,
attea biserici i mnstiri am s fac, numai de-oiu birui pe dumanul
care-mi face zile fripte". Ingerul l-a trimis la Daniil Sihastru. Daniil l-a
sftuit pe domnitor s aprind un fuior i s nconjoare pgntatea de
3 ori. A czut din vzduh peste ttari un fum gros, aa c nu mai
vedeau i s-au omort ntre ei. Au mai rmas doar doi frai ttari, care
au neles i au dus mai departe vestea c tefan i-a biruit prin credin.
A fost atta vrsare de snge acolo, c a rmas Cmpul Varniei rou ca
sngele. La Putna, unde era Daniil, tefan a zidit mnstirea unde a fost
i ngropat. 1

Alt variant nareaz cum a ajuns tefan s construiasc

mnstirea de la Putna i nc 7 mnstiri. tefan, nfrnt de turci, a
ajuns ntr-o pdure la un "schivnic". A trimis un osta s-l cheme pe
pustnic la el. Dar schimnicul i-a rspuns ostaului: "Ct i de la mine
pn' la mpratul, atta-i i de la mpratul pn' la mine, s vie mpratul
dac vra". tefan s-a dus. Schimnicul, "c era nzdrvan", a luat arcul
domnului i a tras. L-a trimis pe tefan acolo unde a tras el sgeata ntr-
un paltin. tefan ns a greit paltinul. A fcut o mnstire pe locul
acela, dar s-a tiat la deget. Schimnicul l-a certat c n-a fcut pristolul
mnstirii acolo unde i-a zis el. L-a trimis s strice mnstirea i s fac
alta n locul cel bun! Apoi tefan a mai fcut nc apte mnstiri. Dup
aceea i-a btut pe turci la Zarija, n Broscui, n inutul Storojine din
Bucovina. A fost o pcl mare, o furtun cu tunete i piatr, i turcii s
au cspit ntre ei. 2

Mnstirea Sf. Onofrei de la Mnstioara, pe malul Siretului, a

fost zidit de tefan, deoarece Sf. Onofrei i-a ajutat mult n rzboaie. 3

Dup lupta de la Orbic, n jurul anului 1457, tefan a ctitorit

mnstirea Runc, din oraul Buhui (jud. Bacu, Vlasie 117). Tot
conform legendei, tefan ar fi ctitorit o biseric n Borzeti, pe locul
unui falnic stejar, n crengile cruia murise accidental un copil, tovarul
de joac, din copilrie, al domnitorului. (Oiteanu, 1989, 94)
Mnstirea Cpriana din Basarabia, dei nu a fost ctitoria
domnului, se leag de numele lui tefan prin faptul c voievodul
petrecea aici verile mpreun cu familia domneasc. Odat a prins o
cprioar foarte frumoas, la vntoare. N-a ucis-o, ci a ngrijit-o. Era
att de frumoas cprioara, nct i s-a dus vestea, de a schimbat i

1
bidem, p. 131-134.
2
Ibidem, p. 135-137.
3
Ibidem, p. 135.
210
numele mnstirii din apropiere. Aceast mnstire era mai veche dect
domnia lui tefan. Ea ar fi fost urzit i nzestrat de ieromonahul
Chiprian Muat, "un mo al lui Alexandru cel Bun", i dup numele
acestuia i s-a zis mnstirea Chipriana. Apoi numele a fost transformat
n mnstirea Cpriana, dup episodul cu cprioara. 1

Talo presupune c circulaia legendei Putnei i vitalitatea

tradiiilor despre tefan cel Mare n nordul Moldovei explic mica
frecven n regiune a temei femeii imolate. 2

3.1ntemeieri boiereti
Principalul tablou votiv al bolniei mnstirii Bistria
(jud.Vlcea) este ct se poate de insolit. El i nfieaz pe ctitori, dar
acetia sunt un clugr i... soia sa. Numele femeii s-a ters, dar numele
monahului este vizibil: Pahomie. Este vorba nu despre altcineva, dect
despre banul Barbu Craiovescu, primul dintre cei patru frai
ntemeietori ai mnstirii. Bolnia a construit-o n timpul vieii sale de
mirean, ns, rmnnd vduv, s-a clugrit i a ctitorit Bistria.
Zugravul bolniei a gsit cu cale s ajusteze tabloul votiv, zugrvind
peste faa puternicului boier o barb cu musti i straie mai simple,
fr a mai rzui vechea mantie boiereasc de dedesubt... (Anania 144)
i schitul Pahomie (jud. Vlcea), o aezare singuratic, este o
posibil ctitorie a aceluiai Barbu Craiovescu. Tradiia intr, totui, n
contradicie cu aceast ipotez. Intr-o variant, ea atribuie ntemeierea
schitului, n vremea domniei lui Constantin Brncoveanu, aceluiai
postelnic Papa, clugrit sub numele de Pahomie, fiul postelnicului
Iordache Prcoveanu. Alt variant a legendei vorbete despre un
cuplu inedit de ctitori: Pahomie monahul i Sava haiducul. Pahomie nu
ar fi fost altul dect boierul Barbu Craiovescu, iar Sava un viteaz
popular din prile locului. Se zice c, n vechime, petera de deasupra
schitului era un adpost haiducesc. Unii dintre haiduci i schimbau
viaa la btrnee, clugrindu-se. "Dac fostul boier bogat i fostul
srac rsculat i vor fi dat mna aici, punnd naintea Domnului, de-o
potriv, punga cu aur i flinta de oel, faptul e vrednic de pomenire."
(Anania 146).
O ctitorie a frailor Buzeti, Stroe, Preda i Radu, este
mnstirea Clui, pe Valea Oltului. Legenda de aici i evoc ns nu pe
ctitorii boieri, ci pe domnul Mihai. Acesta ar fi trecut prin aceste pri

1
bidem, p. 163.
2
Ion Talo, op.cit., p. 201.
211
clare i nsetat. Calul su a btut cu copita n pmnt, pn a nit apa
unui izvor denumit de atunci Cluie. (Anania 150)
Mnstirea Robaia (jud.Vlcea), iniiat printr-o biseric de
lemn din sec. al XIV-lea, a fost rectitorit trei secole mai trziu de
boierii Mueteti. Aici s-a clugrit la btrnee marele zugrav bisericesc
Prvu Mutu (sec. XVIII), precursorul portretisticii romneti, ale crui
picturi se pot admira la mnstirile Mgureni, Sinaia, Rmnicu Srat,
Bordeti. (Anania 158)
Boierul Diicu Buicescu, dregtor de seam, devenit mare sptar
al lui Matei Basarab, a ctitorit mnstirea Clocociov (jud. Olt), de lng
Slatina, a crei construcie fusese nceput de Neagoe Basarab. (Anania
162, 164) Clucerul Tudoran Vldescu a ctitorit mreaa mnstire
Aninoasa (jud. Vlcea) la 1677; vel-vornicul Mare Bjescu a nlat
schitul Cornet, ntre Cozia i Cineni, la 1666 (Anania 170).
Lista ctitoriilor boiereti poate continua.
4. ntemeieriprin persoane necunoscute
S notm aici ctitoriile pstorilor, ale ciobanilor transhumani.
Dei ctitorit de clugrul Cosma, n locul unde, n timpuri de bejenie,
mama sa ndurase chinurile facerii i l nscuse sub un paltin pe viitorul
episcop de Rmnic, - schitul Ptrunsa (jud. Vlcea) a fost preluat i
rentemeiat de ciobani dup un rstimp al pustiirii. (Anania 188, 190)
Mnstirea de la Stnioara (jud.Vlcea), aflat pe locul mai vechii
aezri Nucet, a fost pustiit la 1788 de ctre austrieci, ars pn la
temelii, fiind masacrai toi clugrii. Ea a rmas pustie vreme de vreo
cincisprezece ani, n ruinele ei slluindu-se pstorii ardeleni, ce au
prefcut-o ntr-o stn. De aici se trage numele ei de Stnioara.
Sihstria Stnioarei, mplntat n inima muntelui, a fost vatra i
adpostul clugrilor transilvneni ale cror mnstiri fuseser nimicite
de tunurile generalului Bukow, trimisul Mariei Theresa, - deci nu numai
ciobanii ungureni miunau pe crrile ascunse ale munilor. Dintre
acetia din urm, unii deveneau clugri. Stnioara, preluat de la
pstori, a fost renfiinat la 1803 de doi clugri venii de la Muntele
Athos, schimnicul Sava i ucenicul su Teodosie (acesta fiind originar
din Slitea Sibiului). (Anania 186, 188)
Alteori, ns, ctitorii recunosctori sunt persoane simple,
necunoscute. Se spune c mai muli credincioi, salvai miraculos de
primejdiile cauzate de despictura munilor i de furia rului Timi ori
de cete de tlhari, au hotrt s zideasc un schit. Astfel s-a ridicat, n
judeul Cara-Severin, schitul Piatra-Scris (Vlasie 224), numit aa

212
deoarece unul dintre cei salvai a pus s se zugrveasc pe stnci icoana
Sf. Treimi i s se scrie cteva rnduri.
5. ntemeieriprinfiinefantastice
Cum este firesc, fiine fantastice, precum uriaii, znele, -
personaje care aparin fondului mitologic precretin, i, n cel mai bun
caz, coexist, dac nu sunt chiar renegate de panteonul cretin, sunt
menionate n doar dou cazuri n legtur cu ntemeierea unei biserici.
Biserica din Densu (Haeg) a fost construit de uriai ; biserica din 1

Rchitova (Haeg) este opera unei fete de uria . In rest, dei destul de
2

"activi" pe pmnt nainte de apariia oamenilor, uriaii nu i-au adus

aportul la ridicarea de lcae sfinte.
Cele dou legende amintite mai sus se plaseaz ns ntr-un
context mitico-geografic mai larg. Legende cu uriai i zne cu atribuii
de constructori se localizeaz n special n zona Hunedoarei, i n
legtur cu ridicarea cetilor Deva i Uroiu i a castelului Huniazilor.
In variante, arat Ion Talo, n locul cetilor Devei i Uroiu apar Bile
de la Clan sau cetatea din oimo (lng Lipova, Arad). Conform altor
legende, cetatea Devei a fost construit de zne, care apar pe zidurile ei
la fiecare doi ani . Mai numeroase sunt textele ce nareaz cum 3 zne
3 4

(uneori 3 ngeri , 3 fecioare , 3 fete de uria sau o fat cu cei doi frai ai
5 6 7

ei) au decis s construiasc o cetate de fier (la Hunedoara), una de

argint (la Deva) i una de aur (la Uroiu) ntr-un timp determinat (1, 2, 3
zile sau sptmni). Primele dou promit s nfptuiasc aceasta cu
ajutorul lui Dumnezeu, ct vreme a treia, semea, se laud c nu are
nevoie de ajutorul divin. Cetile sunt ridicate la timpul promis, dar a
treia nu dureaz, fiind pe dat nghiit de apele Mureului i Streiului.
Asemntoare sunt legendele despre Detunata. Aceasta ar fi
fost o cetate construit de o fat de uria. Cnd a terminat zidirea, fata a
vrut s urce pe crenelurile ei. A nclecat o pasre uria, pe care a suit
i un burduf de vin i un bou fript ca hrana pentru drum. De ndat ce

1
Ovid Densusianu, Graiul din ara Haegului, Bucureti 1915, p. 95.
2
bidem, p. 146.
3
Kvry Lszl, (rdy pitseti emlkei, Cluj 1866, p.167, citat de Ion Talo, Bausagen...,
p. 198.
4
Ovid Densusianu, Tradiii i legende populare, Biblioteca pentru to i nr.600, Bucureti
f.a.; Kvry Lszl, op.cit., p. 32-33.
5
Ion Talo, op.cit., p. 198.
6
bidem.
7
Friedrich Mller, Siebenbrgische Sagen, Braov 1857, p. 95 sq..
213
psrii i era foame, fata oprea i i ddea s mnnce i s bea. Dar
cetatea era att de nalt, nct hrana s-a mntuit, mai nainte de a
ajunge n vrful cetii. Atunci fata a blestemat cetatea s se transforme
n stnc. In aceeai clip un fulger a lovit cetatea de lemn, i de atunci
pn astzi stnca se numete Detunata. 1

Acestea ar fi legendele mnstirilor, grupate de noi n funcie

de ctitorii edificiilor n cinci grupe: ntemeieri prin sihatri, clugri;
ntemeieri voievodale; ntemeieri boiereti; ntemeieri prin persoane
necunoscute; ntemeieri prin fiine fantastice. Menionm c, referindu-
se la imensul material legendar internaional avnd ca tem jertfa zidirii
(nu n mod special ntemeierea de mnstiri), Ion Talo l clasifica n
patru mari categorii: A. cine construiete; B. Locul potrivit pentru
construcie; C. Moartea zidarilor; D. "Jertfa zidirii". Autorul preciza c,
ntruct nu cunotea o lucrare care s cerceteze legendele grupate sub
A i B, a fost nevoie s ntreprind anumite cercetri preliminarii, n
urma crora s-au lsat consemnate cteva tipuri mai importante de
legende. Rspunsul la ntrebarea "cine construiete" sun astfel: 1.
uriai, pitici sau zne cldesc ceti, biserici, case, diguri etc.; 2. pclirea
diavolului (aplicarea la zidiri a temei despre "contractul cu diavolul",
"diavolul cel prost"); 3. diavolul i primete rsplata (sacrificiul uman
devine necesar, diavolul ctig). Observm c n legendele despre
2

zidirea mnstirilor nici fiinele fantastice, nici diavolul nu apar defel;

ct despre zidirea ctorva rare biserici la care i aduc aportul uriai,
aceste legende sunt disparate n folclorul romnesc, trimind mai
degrab la preluri.
In schimb, la B. Locul potrivit pentru construcie, cercettorul
Ion Talo schematizeaz: 1. Locul potrivit pentru construcie poate fi
ales : a) cu ajutorul unui par; b) pe locul unde cade securea, ciocanul,
arcul etc.; c) unde se oprete copacul aruncat n ap; d) pe locul unde e
gsit un crucifix; e) pe locul unde cade zpada n dricul verii; f) pe locul
unde e gsit o icoan sau o statuie; g) unde se aeaz psri (corbi); h)
unde staioneaz vaci, boi i mnji; i) pe vechi ruine; j) pe locuri tiute
numai de cresctori de vite; k) unde e mutat n chip miraculos
materialul adunat pentru construcie; l) unde indic un glas misterios; 2.
Noaptea se drm zidul cldit n cursul zilei: a) ce se cldete ziua, se
surp noaptea; b) broatele sau porcii surp noaptea zidul fcut ziua; c)

1
Ion Pop-Reteganul, Detunata, n: Noua bibliotec romn 1882, p. 533-534.
2
I . Talo, Meterul Manole..., p. 99-101.
214
tot ce se construia ziua la podul din Halle, noaptea se drma; d)
zidurile ncepute ale bisericii din Sundewitt-Germania se drm n
fiecare noapte. Din aceast grupare, mult mai multe teme se regsesc
1

n legendele noastre de ntemeiere a mnstirilor.

6. Fr pretenia de a epuiza subiectul, - n afara legendelor deja
menionate n contextul ctitorilor lor - vom ncerca s exemplificm
temele care ni s-au prut relevante i reprezentative n folclorul nostru.
6.1. coana Maicii Domnului sau chiar apariia Maicii Domnului n
persoan, pentru a arta locul de mnstire este de asemenea un motiv
recurent n legende.
Iat acum legendele romneti de ntemeiere a mnstirilor n
care joac un rol Maica Domnului nsi sau icoana ei fctoare de
minuni.
Despre ntemeierea mnstirii Gorovei (jud.Botoani) se
povestete: Trei fete au mers n pdure dup burei. Una dintre ele, care
era chioap, a rmas n urma celorlalte. La trecerea unui pru,
chioapa a vzut deasupra apei o cas cu lumnri aprinse, i n pragul
casei sttea o femeie frumoas care a ntrebat-o: "Copil, copil, de ce
eti tu bolnav?" Apoi femeia cea frumoas a trimis-o pe fata chioap
n sat, s-i aduc la ea pe preot i pe dascl. Fata cea chioap a fugit n
sat dup cei chemai, care au neles c femeia cea frumoas era Maica
Domnului. Aceasta le-a spus: "V-am chemat ca s v spun s facei n
locul acesta o mnstire, ca s fie prul acesta, pe care l blagoslovesc
eu, de acuma nainte oamenilor de tmduire." Astfel s-a fcut
mnstirea, iar oamenii se tmduiau n apele prului de orice boal.
Tradiia mai arat c la mnstirea Gorovei se afl i icoana Sf. Ioan
Boteztorul, fctorul de minuni. Cnd nu plou, oamenii scot icoana
(fac procesiune) i aghezmuiesc, chemnd ploaia. (Niculi-Voronca,
1903, 926-927) In aceast legend, Maica Domnului apare nu numai ca
i personaj divin care arat locul potrivit pentru sfntul lca, dar i ca
milostiv doamn apropiat de suferinele oamenilor, aducnd alinare i
vindecare. Mnstirea se zidete pe malul unui pru cu ape sfinite de
Maica Domnului, i devine un loc de vindecare a bolilor oamenilor. Nu
ntmpltor se pstreaz aci icoana Sf. Ioan Boteztorul, simbolul apei
vii cu care a fost botezat Isus, care aduce apa satelor i pmntului
nsetat de secet.
Tudor Pamfile culege atestri folclorice ale procesiunilor de
aducere a ploii, prin purtarea icoanelor sfinte din sat n sat; de

1
bidem, p. 102-106.
215
asemenea, i dovezi despre "utilizarea" icoanelor n descntecele de
dragoste. 1

Tema icoanei Maicii Domnului apare n legendele despre

construirea mnstirii lui Drago Vod (Marian, 1908, 333-334) i a celei
de la Curtea de Arge. Legenda menionat n urm este consemnat n
2

jurnalul de cltorie al lui Paul de Alep, aprut ntre anii 1654-1658. Paul
de Alep scria: "Mnstirea de la Curtea de Arge a fost construit de
rposatul Neagoe-Voievod. Au trect de atunci 137 de ani, dup cum am
descoperit eu la cercetarea vechimii ei. /.../ Locul pe care se ridic a fost
odinioar un lac adunat din apele izvoarelor, n mijlocul cruia s-a
descoperit o veche icoan a Maicii Domnului. Icoana a fost luat de un
preot i dus n biserica din ora, ce avea hramul Sf. Nicolae i despre
care se zice c este prima biseric construit acolo./... / Mai trziu,
amintita icoan a revenit la vechiul loc. Atunci Dumnezeu l-a inspirat pe
Neagoe, care a venit imediat la faa locului i a nceput construcia
mnstirii." Ion Talo consider aceast mrturie documentar ca
3

avnd o valoare excepional. Ea demonstreaz c, de la ntemeierea

mnstirii i pn la cltoria ntreprins de patriarhul Macarie, nsoit de
Paul de Alep, adic ntr-un interval de 137 de ani, probabil c nc nu se
fixase legenda femeii imolate, devreme ce Paul de Alep n-o amintete.
Dar, acelai autor combate i teoria lui Dumitru Caracostea, care aserta
c balada ar fi fost "importat" n 1517, cu prilejul sfinirii mnstirii
Argeului, de undeva din rile balcanice, ntruct la acest eveniment ar
fi participat i nalte fee bisericeti din sudul Dunrii. Pare neverosimil
aceast teorie, tocmai avnd n vedere bogia riturilor de construcie ale
imolrii de fiine umane, din care s-a zmislit legenda. 4

Tot n jurnalul lui Paul de Alep se consemneaz i tradiia

construirii mnstirii Dintr-un Lemn (jud. Vlcea). Un clugr a gsit
ntr-un stejar o icoan a Maicii Domnului, care i-a poruncit ca din acel
arbore s dureze o biseric, ceea ce el a i fcut, folosind numai lemnul
acelui copac. (Anania 78)
Tradiia asociaz nceputurile mnstirii Nmieti (jud. Arge,
Vlasie 44) cu descoperirea n peter a icoanei fctoare de minuni a

1
Tudor Pamfile, Srbtorile la romni. Srbtorile de toamn ipostul Crciunului. Studiu
etnografic, Bucureti 1914, p. 31.
2
Ion Talo, op.cit., p. 201.
3
Talo citeaz Cltoriile PatriarhuluiMacarie de Anoia vn rile Romne, 1653-1658,
Bucureti 1900, p. 141-142.
4
Ion Talo, op.cit., p. 203.
216
Maicii Domnului, despre care se zice c ar fi fost pictat de Sf.
evanghelist Luca (!) i c a fost descoperit n vremea lui Negru Vod.
(Din punct de vedere istoric, biserica din stnc a mnstirii este
atestat documentar n sec. al XVI-lea, n vremea lui Mircea Ciobanul).
Icoana se afl i astzi acolo, la mare cinste, mbrcat ntr-o ram de
argint din 1778. In jud. Vlcea, la mnstirea Dintr-un Lemn (Vlasie
195), cu hramul "Naterea Maicii Domnului", se pstreaz o icoan
veche, mbrcat n argint, despre care legenda spune c s-a gsit ntr-
un stejar din trunchiul cruia afost fcut bisericua Dintr-un Lemn.
Ferectura de aur a icoanei, datat n 1711 (mna i nimbul Fecioarei,
precum i coronia pruncului Isus) se afl n Tezaurul Muzeului
Naional de Istorie a Romniei.
In Moldova, poate cea mai vestit dintre icoanele Maicii
Domnului, cea de la mnstirea Neam, l-a atras pe Nicolae Milescu, n
1655, ntr-o cltorie la faa locului. El povestete c miraculoasa icoan
ar fi fost un cadou oferit de Ioan Paleologul lui Alexandru cel Bun. La
1697, clugrii aceleiai mnstiri poart cu ei icoana la mnstirea
Strmba, unde se refugiaz din pricina unui atac al leilor. Conform
tradiiei, n fiecare an, la Pati, icoana Maicii Domnului se nchina
singur pn la pmnt, n prezena clugrilor. Ion Neculce red
amnuntul conform cruia martor la aceast nchinare ar fi fost
domnitorul Grigore Ghica (1733). Se mai spune c, n timpul domniei
lui Gheorghe tefan, icoana de la Neam "s-a stupit i a srit din
minile oamenilor i a mers singur prin vzduh i a sttut pe amvon;
de acolo a mers pe uile mprteti, apoi n altar". 1

Tot Neculce amintete c n timpul celei de-a doua domnii a lui

Duca Vod, ntr-o mnstire lng Hotin, a lcrimat icoana Mariei "ct
s rsturna lacrmile pe chipul icoanei, de le vide toi oamenii. i picau
ntr-o tipsie ce era pus supt icoan, de era de mirare a privi artarea i
smn ca acela...", ca prevestire a rzboaielor i jafurilor care au urmat.
(Neculce, 40)
Minuni se povestesc i n legtur cu icoana de la mnstirea
Golia, de pe una din colinele Iaului, icoan care l-ar fi vindecat, n
1650, pe fiul domnitorului Vasile Lupu.

1
Ion Neculce, Letopiseul Trii Moldovei, Bucureti 1980; Virgil Cndea, Melchisedec
tefnescu i A-lexandru Odobescu: o contribuie necunoscut de mariologie romneasc, n:
"Anuarul Institutului de Istorie A.D. Xenopol", Iai, vol. XXX, 1993, p.200 -206;
Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, vol. I I , Bucureti 1974, p.156.
217
 In aceeai categorie a ntmplrilor miraculoase se plaseaz i
viziunile, care au n centru imaginea Fecioarei Maria. Astfel Odobescu
red o legend din vremea lui tefan cel Mare: Un grup de clugri,
venii n Moldova din pustiurile Iordanului, dar dorind s prseasc
aceste plaiuri, se ntlnesc cu Fecioara Maria, spunndu-i c se duc n
"grdina Sfiniei Sale". Prin dorina ei, care spune: "i aici este grdina
mea", clugrii hotrsc s rmn n Moldova. In locul ntlnirii s-a
ridicat mnstirea Bisericani, iar n amintirea minunii se pstra o icoan
a Maicii Domnului ntr-o scorbur. (Cndea, 204) - Alt legend
sucevean spune c unui sihastru i s-a artat n vis Maica Domnului,
sftuindu-l s mearg la Alexandru Lpuneanu i s-i cear s zideasc
o mnstire n acel loc n care se afla un paltin i unde, doar n zile de
srbtoare, clugrul vedea lumini. In acel loc s-a zidit mnstirea
Slatina. (Neculce, 17)
In Ardeal, icoana Maicii Domnului fctoare de minuni se
leag de tradiia mnstirilor Nicula, Bixad, Hodro-Bodrog.
Mnstirea niruit la urm, aflat n jud. Arad (Vlasie 217), are o
prim atestare documentar din anul 1177, fiind o continuatoare a
vechii mnstiri de la Cenad (pe Mure) din jurul anului 1000. Dup
cum se povestete, mnstirea Hodo-Bodrog a fost zidit n urma
descoperirii icoanei Maicii Domnului de ctre un taur, care a scurmat
cu coarnele lui n locul unde se afla icoana. Deasupra uii mnstirii, n
interior, se afl coarnele acestui taur! Icoana Maica Domnului
Indrumtoarea, oper a preotului-zugrav Luca din Iclodul Mare, din
anul 1681, a fost druit mnstirii Nicula (jud. Cluj, Vlasie 143) de
ctre nobilul romn Ioan Cupa. Se atest c icoana a lcrimat ntre 15
februarie i 12 martie 1699. Dup o istorie zbuciumat, n care icoana a
fost dus n "refugiu" n diferite locuri, s-a ntors acas, la Nicula. i
mnstirea Bixad, n ara Oaului (jud. Satu Mare, Vlasie 158) are o
foarte preuit icoan a Maicii Domnului, care atrage credincioi din
Maramure, Criana i nordul Transilvaniei istorice.

6.2. Copacul
George Cobuc opina c"tema cea mai favorit a legendelor
mnstirilor noastre este copacul artat n vis". Zice autorul studiului,
"cu puine excepii, toate mnstirile /n.n. E.C., cu mai multe excepii/
au fost cldite pe locul unui copac btrn, artat clditorului ntr-o
viziune oarecare", n care apar: un nger, icoana sau chipul vreunui
sfnt, un foc sub tulpina copacului sau lumini, sau se aude un glas

218
tainic. Toate aceste semne se raporteaz la un loc anume: aici i nu
altundeva se va cldi mnstirea. Tema copacului-semn i trage seva
din cultul copacilor, mai ales al celor seculari (gorunul, stejarul este
preferat), cult continuat i dup apariia cretinismului. Copacul sfnt
era loc de adunare, religioas ori juridic, sub el se fceau judeci, legi,
blciuri, ospee. Se poate bnui ca, n scurgerea timpului, oamenii au
cautat s-i ridice noile lcae sfinte pe vechile locuri de cult. i astfel s
a ajuns la motivul copacului, ce indic locul potrivit pentru nlarea
unei mnstiri. Cobuc crede c, aa cum la slavi mnstirile erau
cldite din lemnul sfntului copac tiat, la noi se construiete o biseric
ntreag din lemnul unui stejar secular. (Cobuc, 1903) Chiar dac nu
toate afirmaiile lui George Cobuc sunt valabile, ultima amintit este
susinut de tradiia numelor mai multor mnstiri, botezate Dintr-un
Lemn (de pild mnstirea Dintr-un Lemn, jud. Vlcea, i bisericua
Dintr-un Lemn fcut n apropierea peterii cuvioasei Teodora, lng
mnstirea Sihla, jud. Neam). Alte lcauri de cult poart numele:
"Biserica de brazi" (nordul Olteniei), "Schitul dintr-un brad" (Moldova)
Mnstirea Slatina s-a construit n locul unde se afla un stejar,
din care o voce nevzut a cerut unui cioban s spun lumii c acolo
Dumnezeu cere nlarea unei mnstiri. (Cobuc, 1903) Ion Neculce
red, ns, i o alt legend a mnstirii Slatina (jud. Suceava).
"Alecsandru-vod Lpuneanul, fiind domnu, au fcut mnstirea
Slatina. i a dzicu oamenii c, trind un shastru acolo i fiind un
paltin, copaciu mare, unde este i acum prestolul n oltariu, vid acel
shastru spre duminici i spre alte dzile mari multe lumini ntru acel
paltin la vremea slujbii bisericii. i i s-au artat Maica Precist n vis i i
au dzis s mearg la Alecsandru-vod, s-i dzic s fac mnstirea. i
mergnd shastrul la Alecsandru-vod, s-au ndemnat Alecsandru-vod
de shastru de au fcut mnstirea Slatina ntru acel loc, unde au fost
paltinul." (O sam de cuvinte, XV) - Observm c ntre cele dou legende
ale Slatinei exist unele diferene: cuplurile stejar - paltin, cioban -
sihastru. Legenda redat de Neculce este mai complex; ea aduce chiar
un cumul de motive mitice! Fiind plasat aciunea cu precizie n timpul
domniei lui Alexandru Lpuneanu, legenda dobndete un accent
istoric. Neculce a preluat tirea de la Grigore Ureche, care arta c la 14
octombrie 1558 a fost sfinit mnstirea, care a devenit i necropola
lui Alexandru Lpuneanu. (Vlasie, 1997, 99) In opinia lui Andrei
Oiteanu, cu toate acestea, este posibil ca aici s "nu avem de-a face cu
un eveniment istoric folclorizat, ci cu un motiv mitic istoricizat. Cu alte
cuvinte, substratul legendei este unul mitic i nu istoric... In principiu,

219
legenda poate fi (i este) atribuit oricrui ctitor i localizat la orice
ctitorie." (Oiteanu, 1989, 122)
Mnstirea Motrului se afl n locul unui copac, la care a ajuns
Sf. Nicodim ndrumat de un nger. La Flmnda, lng Cmpulung
Muscel, un copac, cu umbra lui, a salvat viaa lui Radu Negru,
nconjurat de dumani i flmnd; de aceea domnul a ridicat acolo o
mnstire. (Cobuc, 1903)
Mnstirile Cotmeana, Bistria, Socola se leag i ele, n tradiie,
de copacul pe care se arat icoana vorbitoare. Despre mnstirea
Dealu, de lng Trgovite, construit de Mihai Viteazul, se spune c,
obosit i biruit n lupt de turci, domnul a adormit sub un copac btrn.
In vis i s-a artat o icoan care i-a vorbit i l-a ndemnat la lupt.
Biruind, ca mulumire ctre Dumnezeu, a ridicat mnstirea. La fel se
' . . . .
povestete despre zidirea mnstirii Cozia de ctre Mircea cel Btrn.
(Cobuc, 1903)
6.3. ]vorul
Lng schitul Jgheaburi (jud. Vlcea, Vlasie 200), construit,
dup tradiie, la 1310, pe vremea lui Radu Negru Voievod, se afl un
izvor cu ape sulfuroase, cercetat de credincioi mai cu seam la
srbtoarea "Izvorul Tmduirii". Calul cel nzdrvan al lui Mihai
Viteazul a btut cu copita n pmnt, pn ce a nit apa unui izvor ce
s-a numit Cluie. Lng acest izvor s-a ridicat mnstirea Clui (jud.
Vlcea, Anania 150). Legenda plaseaz corect momentul istoric al
ctitoriei: mnstirea Clui a fost ridicat de familia Buzescu (1588), dei
nceput n vremea lui Neagoe Basarab (Vlasie 206).
6.4. Semne cereti
Multe legende explic de ce anumite mnstiri au fost
construite pe locul pe care se afl astzi, prin alegerea locului datorit
unor semne cereti. Am vzut legenda de la Cernica (lng Bucureti),
al crei loc sfinit s-a revelat printr-o pat de zpad. Mnstirea Rohia
(lng Trgul Lpu) se afl pe locul unde a czut din cer o piatr
(IEFC, Ms.1265).
Motivele semnelor cereti n construirea de mnstiri sunt
rspndite la popoarele Europei centrale, nordice i occidentale, mai ales
n Germania i Finlanda. (Talo, 1969, 202)
6.5. Ruine
Construcia se face pe locul unor vechi ruine sau pe locuri
artate de pstori. Aceast tem nu este specific romneasc, aprnd n
Ardeal, probabil prin preluri din folclorul maghiar (?). (Aa este legenda

220
oraului Cluj, care s-a zidit pe locul unor ruine acoperite cu pdure,
descoperite de un pstor care-i cuta caprele. (Mller, 1857, 288)
Biserica de piatr din Halmd (Criana) are dou legende de
ntemeiere. In prima se povestete cum o fat de pstor a gsit zidurile
prsite ale unei ceti, pe acestea ridicndu-se apoi biserica. A doua
nareaz c scroafa unui stean s-a pierdut, iar fiica steanului, pornind n
cutarea scroafei, a descoperit ruinele. Stenii au decis s-i fac pe ruine
biserica, i apoi au mutat i satul n jurul bisericii. (Talo, 1969, 204)
6.6. Ucenicul cade prad invidiei meterului
Este o alt tem legendar, ntlnit tot n Ardeal, la romni i
sai. Primii au preluat tema, am crede, de la cei din urm. Tema
trateaz moartea ucenicului, calfei cauzat de ctre meterul su.
Legende de acest fel se refer la ridicarea Bisericii negre din Braov i
a bisericii sseti din Sebe. Romnii din cheii Braovului explic
legenda micii statuete din Biserica neagr, care nfieaz un
bieandru cu capul n jos, prin povestea ucenicului care trebuia s
fac o statuet sus pe biseric sub marginea acoperiului. La
terminarea operei, meterul i-a reproat biatului c statueta st
strmb, i cnd biatul s-a aplecat s-o potriveasc, meterul i-a dat un
brnci, mpingndu-l de pe acoperi. (Ion Talo, 1969, 199-200;
Mller, 1857, 284) La Sebe se povestea c acelai meter care
construise Biserica neagr din Braov ar fi fost nsrcinat i cu
ridicarea bisericii sseti de aici. Meterul a lsat munca n seama
ucenicului su. Intr-o zi, venind la Sebe, meterul a observat c
biserica de acolo urma s fie mai frumoas dect cea construit de el.
Din invidie, l-a mpins pe ucenic de pe schel, mpingndu-l astfel la
moarte. Aa se explic de ce biserica din Sebe nu a fost terminat n
minunatul stil arhitectonic in care a fost nceput construcia; i astzi
se pot remarca cu uurin dou stiluri diferite. (Mller, 1857, 285)
6.7. Dup terminarea construciei, ]idarii ]boar de pe acoperi
Mai puin numeroase, ns la fel de importante, sunt legendele
care relateaz despre zborul meterilor zidari dup ce i-au ncheiat
lucrarea. O variant a temei (sseasc, desigur!) spune c la terminarea
turnului din Media, unul din cele mai nalte din Transilvania, cei doi
meteri s-au nfumurat att de tare, nct i-au fcut aripi i au ncercat
s zboare. Dar au czut, unul ntr-o vie, altul ntr-un vrtej de ap, i au
murit. (Talo, 1969, 206)
Se mai povestete c meterii care au construit biserica sseasc
din Bistria au suferit o soart asemntoare, cnd au vrut s zboare de
pe acoperiul bisericii (IEFC, Ms.1265).

221
 Cea mai veche atestare a acestei teme la romni este n legtur
cu biserica Trei Ierarhi din Iai (1793) . Biserica a fost construit n
1

vremea lui Vasile Lupu al Moldovei, spre a sluji de lca moatelor Sf.
Paraschiva, pe care le-a cumprat de la arigrad cu 560 de pungi.
(Astzi, biserica Trisfetitelor sau Trei Ierarhi din Iai se numete a
cuvioasei Paraschiva, n cinstea sfintelor moate pe care le gzduiete.)
Legenda povestete cum arhitectul bisericii ce urma a fi zidit a furat
umbra unui vrjma al su cu o trestie pe care a pus-o n zid, apoi a
altui vrjma. Dar n zadar! Cum ajungea cu lucrul la ferestre, zidurile se
risipeau. Atunci a luat umbra prietenilor si, i tot degeaba - nu putea s
termine biserica. Temndu-se de mnia domnitorului i de ruinea ce o
va suferi de nu va termina lucrarea, s-a dus la o vrjitoare btrn.
Aceasta i-a artat c el nu va putea dezlega duhul necurat care-i strica
munca, dac nu va zidi de vii pe pereii bisericii pe femeia i copilul lui.
Se spune c arhitectul i iubea soia, pe care o avea de numai un an, i,
de asemenea, i iubea i singurul copila. "Dar iubea mai mult slava".
De aceea a nfptuit jertfa. In ziua sfinirii bisericii, cnd se pregtea s-l
fac boier al rii, vod a aflat "cu ce nelegiuire i cumprase el slava".
A poruncit s-l suie pe acoperi. Arhitectul i-a fcut aripi, cu care s-a
repezit spre esul Frumoasei. Dar s-a iscat o mare furtun, i el s-a
necat n apele Bahluiului. "Numele arhitectului nu se tie, iar norodul
zice c noaptea se aude n ograda Trisfetitelor i azi gemetele femeii i
copilului lui."2

Legenda Trisfetitelor este, sub mai multe aspecte, cea mai

nrudit cu legenda mnstirii Argeului. Motivul imolrii soiei i
copilului, precum i acela al zborului de pe acoperi sunt comune
ambelor legende. Interesant este gradaia pe care se construiete firul
epic, pe care nu am mai ntlnit-o n alte legende de zidire. Ctigarea
duhului locului, care nu permite terminarea zidirii, se face treptat. Mai
nti arhitectul ngroap umbra vrjmailor si, apoi a prietenilor si.
Din aproape n aproape, el trebuie s ofere duhului tot mai mult,
pentru c acesta nu se las pclit, nici mulumit cu ofrande mici.

1
/Johann Christian Struve/, Reise einesjungen Russen von Wien berJassy in die Crimm und
ausjuhrliches Tagebuch der im Jahr 1793 von St. Petersburg nach Constantinopel geschickten
russisch-kaiserlichen Gesandtschaft, Gotha 1801, p. 267-268 - este citat de Ion Talo, op.cit.,
p. 206.
2
Artur Gorovei, eztoarea. Material de Folklor, voLXI, Tipografia Gutenberg I . Bendit,
Flticeni 1910, p. 158-159, reproduce "Almanahul de nv tur i petrecere" publicat
de Mihail Koglniceanu la 1842.
222
Rscumprarea trebuie s fie total. Jertfa femeii i a copilului (nscut,
nu nenscut, ca n legenda Anei i a lui Manole) mplinete construcia.
Dup tradiie, cele dou fiine zidite se transform n stafii, care bntuie
peste timp locul. Ins, mai mult dect att, arhitectul nsui va plti cu
viaa, prin pedeapsa domnitorului i prin zborul su nereuit. Se neac,
nelsnd nimic n urm din existena sa (precum din locul unde a czut
Manole s-a ivit un izvor cu ap fermecat), dect mrturia bisericii.
6.8. Femeia dit
Pentru ca s poat fi terminat construcia, trebuie s fie zidit
n ea o fiin vie (oameni, animale sau alte substitute)
Este tema cea mai cuprinztoare la romni, susine Talo,
relatnd motivul sacrificiului de ntemeiere. Dac ns vom observa cu
atenie exemplele de mai jos, vom vedea c tema despre femeia zidit,
aa cum apare n cazul legendei mnstirii Argeului, dar i n legenda
Trisfetitelor, nu se constituie n alte legende de sine-stttoare. Practic
tema apare doar n tradiii, fr o form "literar" prelucrat, ilustrnd o
credin popular i ritul de construcie aferent. - Riturile de construcie
la biserici, cum am vzut i n capitolul anterior, au valoarea unor rituri
de trecere, la fel ca i naterea, nunta, nmormntarea. i n cazul lor a
existat o evoluie temporal de la sacrificiul uman la ntemeiere pn la
nlocuirea acestui sacrificiu prin substitute animale, vegetale, minerale
ori prin forme intermediare: ngroparea umbrei.
Astfel, relativ la un lca sfnt anume, se spune c n
mnstirea Bodrog (jud. Arad) a fost zidit un brbat.
In schimb, sacrificiul uman necesar la zidire apare n mult mai
multe meniuni referitoare la alte construcii mari, n afar de biserici i
mnstiri."Iz istoric" au legendele despre barajul de acumulare de la
Sulia (jud. Botoani), pe care tefan vod nu l-a putut termina, pn ce
n-a umplut digul cu ln i nu a sacrificat un igan i un coco acolo,
unde se scurgea apa. "La miezul nopii, cnd este bine i frumos, apare
iganul i astzi i scapr scntei din amnar, iar cocoul zbiar att de
tare, nct rsun ntreaga vale, i bate din aripi...". - Se spune c la
1

construirea zidului de incint al Oraului de jos din Sibiu ar fi fost zidit

un student, cu tog i lamp cu tot. (Mller, 1857, 99)
Umbr de om se zidete numai la construirea bisericilor n:
Voiceti, jud. Vlcea (ADLR 81); tefneti (acelai jude, ADLR 82) -
unde umbra se ia cu trestia, i pn n 40 de zile omul a crui umbr a
fost furat moare; Oancea, jud. Brila (ADLR 116) - omul moare la 3

1
Dumitru Furtun, Cuvinte scumpe, Bucureti 1914, p. 33.
223
zile dup ce i-a fost furat umbra de ctre zidar cu metrul i pus la
temelie, de aici pornind o mare team fa de zidari!
La Beceni, jud. Buzu (ADLR 102), numai la biserici sau la
cldirile mari din sat (coal, primrie) se zidete "msura umbrei unui
om", pe care-l cheam Oprea (oprete!) sau Stan (st), sau a unei femei
numite Oprina sau Stanca. Aceasta se face pentru a nu se drma
cldirea. Imediat dup ce e gata cldirea respectiva persoan moare.
ranii din acest sat cunoteau la 1926 legenda zidirii soiei lui Manole
n zidurile unei mnstiri, fr a putea preciza locul (Arge). - Cnd era
vorba despre edificarea unei construcii mai mari ori a unei biserici, tot
in judeul Buzu, n satul Mruniu, se spune c "n perete se fcea un
farmec, cuta un om care-l chema Stan sau Oprea (ca s stea, s
opreasc zidria, s nu se surpe), i lua msura, fr ca el s tie, c omul
la peste puin murea. S-auzea c ipa n zid. Dac nu gsea om sau
femeie cu numele sta nu zidea" (inf. Cristea D . Lab, n.1893, cf.
Monica Budi, p.188). - Exemplul acesta buzoian cunoate o paralel
evident cu motivul specific versiunii srbo-croate a cntecului jertfei
zidirii, acela al cutrii frailor Stoian i Stoiana. (Talo, 1973, 388)
Omonimia trimite la o practic magic: nu orice msur de om este
bun, ci doar aceea omului - predestinat prin numele su! - apt de a
satisface cerina opririi surprii zidului.
Din Silitea, jud. Neam (ADLR 200), ne provine legenda:
"Btrnii spun c la biserica din sat este o stacie. Aceasta ar fi umbra
unei femei. Cnd se zdia biserica, zdarii au luat umbra unei gnci i
au zdit-o. Dup 40 de zli ea ar ci murit i de atuncia locuieti n
clopotnia bisricii. Ei zc c noaptea se coboar n biseric ca s
mnnci ceia ce i-alasat dascalul. Muli din ei susin c ar ci vazut-o
1 1

despletit i mbrcat ntr-o cama alb i ar ci auzit-o scncindu-se." -

Tot n legtur numai cu cldirile publice circul n Crieti, jud.
Covurlui (ADLR 108), credina zidirii umbrei unui animal sau om.
Exist aici o legend care povestete cum, la zidirea colii, meterii au
msurat cu o trestie umbra unui miel ce ptea n apropiere. Umbra i-a
fost zidit n perete. La 40 de zile dup aceast ntmplare, mielul a
murit i a nceput s vin n fiecare noapte s zbiere prin coal. La
cldirea primriei a fost zidit umbra unui om. La fel, n Drgueni,
lng Flticeni (ADLR 220), numai la cldirile mari de crmid,
inclusiv la biseric, se ngroap umbra unui om luat cu o sfoara sau un
b, altfel nu s-ar putea termina construcia. La 40 de zile dup aceasta,
omul moare i se transform n "stacie" i umbl tot n jurul cldirii "s-
i cate umbra".

224
 Mai interesante sunt tradiiile n care anumite persoane i ofer
din proprie voin umbra pentru a fi zidit, fie din convingerea
necesitii terminrii zidirii, fie din joac. Pentru terminarea bisericii din
Horodniceni, lng Baia (jud. Suceava), popa nsui ar fi acceptat s i se
ngroape umbra (IEFC, Ms. 855). La fel n Drgneti, lng Baia, unde
primarul Constantiniu i-ar fi oferit umbra doar n glum (Ibidem).
Ambii au murit degrab, dei erau sntoi.
Din Basarabia provin alte tradiii de acest gen. Astfel, locuitorul
Mihail Sadovici din Bezedea ar fi acceptat s-i pun la dispoziie
umbra pentru construirea bisericii din Bogdnesti (Hotin), primind
recompens din partea parohiei, ns la scurt timp dup aceasta ar fi
paralizat i a mai trit bolnav nc muli ani (IEFC, Ms. 895). In
Dumuljeni (Soroca) se afla o pivni de vinuri, la baza creia st umbra
moierului ei, care a vizitat construcia la apusul soarelui, i a murit de
ndat ce munca la pivni s-a ncheiat (ADLR 159).
Ingroparea unei fotografii este atestat n Frnceti (jud. Gorj),
unde un om i-a tot construit o cas timp de doi ani i nu putea s-o
termine. In vis i s-a artat un btrn cu barb colilie care l-a sftuit s
ngroape fotografia sa ori a copilului su. In acest chip a putut termina
casa (ADLR 159). Cnd s-a construit biserica din Ibneti-Pdure
(lng Reghin, jud. Mure), la 1935, s-a ngropat n temelie fotografia lui
Gliga Alexe al Doteanului de 34 de ani. Omul suferea de o boal
incurabil, i a murit nainte de terminarea construciei. (IEFC, Ms.
1265)
In fine, trebuie menionate i tradiiile care vorbesc despre
ngroparea umbrei unor animale, mai ales de berbeci i api, aa la
mnstirea de maici din Giurgeni (jud. Roman; ADLR 173), la biserica
din Bogheti (Zeletin, ADLR 187), la o pivni de crmid din Borani
(lng Adjud, ADLR 191), n zidurile colii din Bogdneti (lng
Trgu-Ocna, ADLR 223), la podul de cale ferat de la Pacani (IEFC,
Ms. 860), la biserica din Rotopneti (lng Trgu-Neam, IEFC, Ms.
855) i la aceea din Orbic (lng Buhui, IEFC, Ms. 853). O vietate, cel
mai des un coco, se zidete n zidul unei biserici sau case mari la Trgu
Bujor, jud. Covurlui (ADLR 109). Se ia msura unei persoane omeneti
cu o trestie, care se zidete la temelie, iar persoana trebuie s moar. -
Numai la temelia bisericilor se pun bani n Racova, jud. Bacu (ADLR
197).
6.9. Toponimice
O foarte numeroas categorie de legende ale mnstirilor o
constituie cele toponimice. In majoritatea lor, numele mnstirilor se

225
explic prin trimiterea la persoana fondatoare a mnstirii, fie ea brbat
sau femeie, monah sau laic, stare al obtei ori donator al terenului,
domnitor-ctitor.
*** Vezi pentru aceast categorie de legende Anexe 42.
Alteori, mai rar, numele mnstirilor se confund cu toponime
cu rezonan, se trage de la anumite forme de relief ce domin zona, de
la ape vestite, de la localitatea din preajm etc.. Astfel, mnstirea
Snagov (jud. Ilfov, Vlasie 16) se afl pe o insul de pe lacul Snagov.
Prin extensie, mnstirea Sinaia (jud. Prahova), i de la ea localitatea
Sinaia, i deriv numele de la muntele Sinai. Intre 1690-1695, sptarul
Mihail Cantacuzino, dup o vizit la mnstirile din Sinai, a purces la
nlarea acestei mnstiri. (Vlasie 19) Mnstirile Brnova, Brdiceti,
Boureni (jud. Iai, Vlasie 91, 92) se afl lng localitile omonime.
Schitul Pltini, unde se afl nmormntat filosoful Constantin Noica,
se gsete n staiunea montan cu acelai nume (jud. Sibiu, Vlasie 135).
Mnstirea Izvorul Miron (jud. Timi, Vlasie 212) a fost botezat n
cinstea vizitei canonice din 1911 a episcopului Miron Cristea, viitorul
patriarh, care a hotrt zidirea aezmntului.
Sau numele mnstirii explic anumite elemente parti
cularizante ale zonei sau ale mnstirii nsi. Schitul Jgheaburi (jud.
Vlcea, Vlasie 200) se afl lng un izvor cu ape sulfuroase, captat din
cele mai vechi timpuri pentru proprietile sale. Aici vin muli
credincioi, ndeosebi la srbtoarea Izvorul tmduirii. Mnstirea
Slnic (jud. Arge, Vlasie 46) conine n numele su ideea de salin.
Mnstirea Slatina (jud. Suceava, Vlasie 99) se numete astfel dup
izvorul srat din apropiere. Mnstirea Izbuc (jud. Bihor, Vlasie 166) i
trage numele de la un izvor ce se afl n incinta mnstirii i care
izbucnete la anumite intervale. Mnstirea Cheia (jud. Prahova, Vlasie
24) i ia numele de la pasul i cheile Bratocea. Mnstirea Cozia
(jud.Vlcea, Vlasie 192) s-a botezat dup numele muntelui din
vecintate. Mnstirea Ciolanu (jud. Buzu, Vlasie 50) i-a luat numele
de la dealul Ciolanu, pe care se afl. Mnstirile denumite Bistria (una
se afl n jud. Vlcea, alta n jud. Neam) i iau numele din slavul
"Repede", de la numele apelor pe al cror mal se afl. Schitul Crasna
(jud. Ilfov, Vlasie 17) i trage numele din cuvntul slav, care nseamn
"Frumoasa". Mnstirea Dintr-un Lemn (jud. Vlcea) s-a construit
conform tradiiei din trunchiul unui singur stejar. Mnstirea Frsinei
(jud. Vlcea) i deriv numele de la o pdure de frasini. Denumirea
schitului Strehare (jud. Olt, Vlasie 207) vine de la nite psri care
triesc prin prile locului. Mnstirea Celic Dere (jud. Tulcea, Vlasie

226
28) se afl pe valea prului Celic, iar n turcete Celic Dere nseamn
"pru de oel", pentru c aici s-au gsit arme din epoci ndeprtate.
Tot din aceeai limb se traduce cuvntul Dervent, adic "peste vale",
care denumete mnstirea omonim (jud. Constana, Vlasie 30).
*** Vezi Anexele 43, 44.

227
 Cap. IV.
NTEMEIERE A A EZ RIL O R

Intemeierea aezrilor reprezint o alt form de ntemeiere n

spaiu a existenei umane. Intr-o lume ntemeiat pe deplin (prin
cosmogonie), de la ntemeierea casei - ce statornicete cadrul familiei -
i ntemeierea bisericii ori a mnstirii - care fondeaz ritmul spiritual de
desfurare a vieii omeneti -, trecem la nfiinarea localitilor, o
ntemeiere la scar mai mare i cu un caracter colectiv pronunat, cu
implicaii sociale mai ample. Fie ele sate, trguri i ceti sau orae,
aezrile au o istorie a lor, pstrnd amintirea originilor la un nivel al
memoriei mai mult sau mai puin activ. In termenii lui Ion Ghinoiu,
nfiinarea aezrilor echivaleaz cu svrirea unor adevrate acte de
creaie de opere durabile, cu semnificaii pentru generaiile
descendente. 1

Intemeierea aezrilor ca act ritual iniial pentru mentalitatea

tradiional a fost receptat i transferat mitic. Momentul simbolic i-a
aflat reflectarea n legendele de ntemeiere a aezrilor. Acesta este
materialul pe care ne vom baza n capitolul de fa. Intre legende, cele
mai numeroase sunt, firete, legendele locale. Ori, amintirea popular
despre obria localitilor se afl cuprins tocmai n legendele locale.
Vom decela deci, din snul legendelor locale, cele care se refer strict la
ntemeierea aezrilor. Vom aduga n capitolul ce urmeaz, ns,
extrem de preioase informaii, ce descriu datinile desfurate cu ocazia
fixrii hotarelor satului ori a moiei, respectiv rituri specifice ntemeierii
aezrilor. In comparaie cu abundena materialului legendar,
consemnrile riturilor de ntemeiere a aezrilor sunt extrem de
sporadice, i tocmai de aceea au o valoare inestimabil.
Legendele n sine constituie cantitativ cea mai impresionant
specie a prozei tradiionale. In folclorul romnesc exist circa 5.000 de
subiecte, un numr foarte mare n comparaie cu alte specii epice. Cum
se explic aceast situaie? Exist foarte multe legende locale i
toponimice, de aceea numrul variantelor este mult mai mic dect al
basmelor ori snoavelor, care au o putere de circulaie mult mai mare.
Ovidiu Brlea, autorul cruia i aparin constatrile de mai sus, definete
legenda ca fiind "o naraiune care caut s explice obria unui

1
Ion Ghinoiu, Consideraii etnografice asuprafenomenului de "ntemeiere" a aezrilor, n: REF,
tom 24 / 1979, nr.2, p.197.
228
fenomen, a unui subiect de detaliu chiar, sau s comenteze i
comemoreze fapte i figuri de seam din trecut", i o caracterizeaz
astfel: a) legenda e mai puin poetic i mai "tiinific"; b) ea pretinde a
spune adevrul i se cere crezut; c) de obicei are un final tragic; d) este
aproape ntotdeauna localizat; e) povestirea nu se succede n ir (ca n
basm) ci accidental; f) este rareori pluriepisodic, iar cnd este, are de
obicei valene de legend-basm. Brlea distinge: legende cosmologice
(mituri), despre fiine "supranaturale", despre flor, faun, despre
geneza omului, despre sfini, istorice, toponimice i geografice, despre
anumite ntmplri cu caracter local din anumite sate (tradiii). 1

Legenda a mai fost definit ca fiind un "discurs localizat,

individualizat i obiect de credin" (Van Gennep). Aceste trsturi
2

caracterizeaz ntru totul legendele aezrilor, n care impactul

elementului concret i particularizant este i mai evident. Poate
nsemntatea lor nu se ridic la cota atribuit lor de un mare etnograf,
precum Friedrich Krau, care era convins c prin intermediul lor se
poate nelege crearea legendei n sine, "ntruct toate legendele au fost
iniial numai legende locale (Ortssagen)". - Dar nu este mai puin
3

adevrat c n legende ntemeierea devine un prilej de "meditaie"

mitic, ce consfinete indisolubil uniunea dintre ceea ce Leroi-
Gourhan denumea "Gestul i cuvntul".
Conform principiilor clasificrii legendelor populare romneti,
stabilite de Tony Brill (la care am fcut apel n capitolele anterioare),
legendele ce formeaz obiectul studiului de fa intr n categoria
legendelor etiologice, subcategoria legendelor geografice i toponimice
despre orae, trguri, sate. 4

1
Ovidiu Brlea, Antologie depro]popular epic, Ed. Pentru Literatur, Bucureti 1966,
vol. I , p. 31-35.
2
Arnold Van Gennep, La Formation des Ugendes , Flammarion, Paris 1912, p.30.
3
Friedrich S. Krau, Sagen und Mrchen der Sdslawen , Verlag von Wilhelm Friedrich,
vol.I, Leipzig 1883, p.XVIII.
4
Tony Brill, Principiile clasificrii legendelor populare romneti , n: REF, tom 11 / 1966,
nr.3, p.259-272:
I . Legende etiologice
A. Creaia lumii
B. Legende geografice i toponimice
10. Oraele, trgurile
21. Satele
C. Legende onomastice
I I . Legende mitologice
229
 Analiznd legendele propriu-zise de ntemeiere a aezrilor,
cercettoarea bucuretean Nicoleta Coatu afirm c, n legende,
fondarea localitilor se extrage din dou tipuri de fapte: fie numele este
acela care sugereaz obria, fie o aciune determin geneza localitii.
Opernd dup criteriul gnoseologic-explicativ, Nicoleta Coatu
deosebete legendele toponimice de legendele referitoare la apariia
satelor i oraelor, atestnd i existena unei subdiviziuni mixte, ce
cuprinde naraiunile referitoare att la originea satelor i oraelor, ct i
la apelativul acestora. 1

Incadrrile metodologice i definiiile speciilor i subspeciilor

epicii tradiionale tind spre o ct mai complet cuprindere a
materialului etnografic. Dar ele nu pot nlocui, nu se pot substitui
materialului legendar n sine, care, cum este firesc, nu se las n
totalitate nchistat n scheme i structuri rigide.
Autoarea citat la urm a ntocmit ea nsi o foarte bun ediie
cuprinznd legende geografice romneti. Intre acestea, legendele de
origine a localitilor ocup o nsemnat pondere. Din punctul nostru
de vedere, antologia Nicoletei Coatu constituie sursa edit cea mai
ordonat i cea mai bogat de legende de ntemeiere a aezrilor. La
momentul actual, pn ce materialele manuscrise ale lui Tony Brill nu
vor fi integral date publicitii pentru a putea fi mai lesne utilizate ca
instrumente de lucru, toate ncercrile de sintez se vor lovi de acelai
aspect.
Vorbim despre necesitatea sistematizrii corpusului de legende
populare locale, a publicrii acestui corpus. Rsfirate n marile arhive
folclorice ale rii, culegerile existente nu sunt valorificate i nu sunt
puse n circulaie la nivel naional. Accesul strinilor la aceste materiale
este cu greu permis. Urmare a acestui fapt este capitolul de fa, pe care
l considerm ntru totul incomplet. Nu am putut cerceta Arhiva
Institutului de Folclor din Iai; la Arhiva Institutului bucuretean de
Folclor "C. Briloiu" am reuit s fim doar o mic parte a
documentelor existente acolo, fie n manuscris, fie pe band de

I I I . Legende religioase
IV. Legende istorice
1
Nicoleta Coatu, n prefaa la Legende populare romneti , Ed. Sport-Turism, Bucureti
1990, p.26.
230
magnetofon. Am prelucrat, n schimb, toate informaiile pe care le
1

gzduiesc pe aceast tem Institutul i Arhiva de Folclor din Cluj, unde

demersul nostru a fost ncurajat i susinut.
Ca surse documentare am utilizat, deci, material arhivistic din
Institutele de Folclor de la Cluj i de la Bucureti, precum i antologii
de legende publicate. In afar de volumul editat de Nicoleta Coatu, care
ne-a fost de maxim nsemntate, trebuie neaprat s amintim mai
vechile volume ale lui S.Fl. Marian de Tradiii poporane romne din
Bucovina (1895) i S.T. Kirileanu despre tefan-Vod cel Mare i Sfnt.
Istorisiri i cntece populare (1924), din belug citate aici. De pe parcursul
lucrrii vor rezulta, dealtfel, minuios, toate celelalte trimiteri
bibliografice.
Intr-o faz prim a capitolului de fa, am ncercat noi nine s
realizm o privire statistic asupra legendelor de ntemeiere a
localitilor. Rnduind localitile n (actualele) judee, i indicnd sumar

1
Astfel, Arhiva de Folclor a Institutului de Etnografie i Folclor "Constantin I .
Briloiu" din Bucureti mai gzduiete urmtoarele legende de ntemeiere a localit ilor
neconsultate de noi:
Jud. Alba: - Vulcan, Mgt. 3448 I I d
Jud. Botoani: - Tudora, Mgt. 4358 I I v
- Ciocile, Mgt. 4746 I c
- Chiribau, Mgt. 4751 I c
Jud. Buzu: - Loptari, Mgt. 3811 I c (verde)
Jud. Harghita: Bilca, Mgt. 3183 I h bis
- Bilbor, Mgt. 5118 I p
Jud. Maramure: - Brsana, Mgt. 4556 I I g
- Nneti, Mgt. 4556 I I h
- Deseti, Mgt. 4556 I I i
- Ieud, Mgt. 4556 I I k
- Vad, Mgt. 4556 I I l
- Spna, Mgt. 4556 I I m
- Breb, Mgt. 4833 I I a
Jud. Mehedini: - Svinie, Mgt. 3779 I I c
- Plavievia, Mgt. 3030 I I f
- Podu Grosului, Mgt. 4922 I I c
Jud. Suceava: - Straja, Mgt. 3247 I I a
- Mn. Putna, Mgt. 5144 I a i 5145 I b
- Mn. Vorone, Mgt. 5148 I I h
Jud. Vlcea: - Satele de pe Lotru, Mgt. 5000 I I a (v)
- Gruiu Lupului, Mgt. 5011 I I f (r)
- Grebleti, Mgt. 5012 I d (r)
231
coninutul legendelor referitoare la acestea, iar ntre paranteze sursa la
care se face trimitere n bibliografie, am schiat un tablou de ansamblu,
la nivelul rii. Acest tablou, mai mult ilustrativ, dect exhaustiv, a
constituit pentru noi o necesar baz documentar. Acum am preluat
aceast mic arhiv proprie de legende etiologic-geografice, i am
introdus-o tematic n text, prin similitudine cu capitolele anterioare,
pentru a ne menine n limitele unei concepii unitare a lucrrii noastre.

Max Lthi considera basmul popular i legenda popular drept

dou forme fundamentale ale creaiei epice. Basmele constituie
germenele romanului cult, iar legendele smburele nuvelei. Ambele
coexist n paralel de-a lungul timpului, ntruct corespund unor
"necesiti de baz ale sufletului omenesc". "Fr ndoial", crede
autorul citat, "legenda este o construcie mai originar dect basmul",
deoarece legenda conine motive mai simple i mai vii. 1

i reversul medaliei trebuie consemnat. Ovidiu Brlea constata

faptul c "legendele au o via oral mult mai anemic dect speciile
distractive, basmul sau snoava", pentru c ele rezid mai mult n
memoria purttorilor de folclor, fiind spuse doar sporadic, la diferite
solicitri. Circulaia legendelor nu este facilitat de existena unor
2

prilejuri de povestit, ca n cazul basmelor sau al snoavelor. "Funcia ca

i circulaia n general restrns i la intervaluri mari motiveaz structura
legendei, n genere simpl, i stilul cu ornamente rare." 3

Din punct de vedere stilistic, legendele etiologice despre

ntemeierea i denumirea aezrilor romneti sunt construite dup trei
formule compoziionale: a) narativ propriu-zis, respectiv uni- i
pluriepisodic; b) comentatoare i c) rezumativ-descriptiv. (Coatu,
1990, 24)
Lund act de aceast varietate stilistic, precum i de gradul
divers de autenticitate a legendelor - care provine din diferenele de
culegere (tradiiile nregistrate pe band de magnetofon au alt grad de
fidelitate dect cele publicate n periodice mai vechi, supuse prelucrrii
de ctre culegtor) -, noi vom trece acum la prezentarea legendelor de

1
Max Lthi, Volksmrchen und Volkssage. Zwei Grundformen er]hlender ichtung Francke
Verlag Bern und Mnchen 1961, p. 7, 52.
2
Ovidiu Brlea, Fol cl orul romnesc, Ed. Minerva, I , Bucureti 1981, p. 56.
3
Nicoleta Coatu, Legende populare romneti, Bucureti 1990, p. 24.
232
ntemeiere a aezrilor, grupate pe temele care ni s-au prut cele mai
reprezentative.
Vom ncepe cu o tem, care se situeaz la grania dintre mit i
rit, ntre legend ori tradiie i cutum. In acelai timp, ea face cel mai
bine legtura cu celelalte capitole ale lucrrii noastre, fiind de regsit n
mai toate formele de ntmeiere n spaiu.
1. Legende i rituri de ntemeiere a ae]rilor prin baterea parului i
ocolirea hotarelor
Legenda satului Cudalbi (jud. Galai) spune c boierul tefan
Cudalbu a "btut parul" aici. (Coatu, 1990, 72) Stenii din Ipoteti (jud.
Galai), prdai dinspre rsrit, au "btut un p" (ru) n mijlocul unei
poieni, mutnd vatra satului. Punctul de referin, parul, ruul, d
numele noului sat Tpu. (Pamfile ms 5093, f 41 BAR; Kirileanu, 1924,
284).
Simbolismul "baterii parului" este limpede: echivaleaz cu
instalarea n teritoriu, marcnd axul lumii. Este un rit de ntemeiere n
sensul propriu al cuvntului, vehiculat att la macroscar (un mit
cosmogonic din Ardeal l arat pe Dumnezeu aruncndu-i baltagul
peste apa primordial), ct i la microscar (n riturile de construcie ale
caselor).
Aceeai funcie de delimitare a punctul central, de orientare n
jurul lui axis mundi este uneori ndeplinit de arbori. Satul Plopu (jud.
Bacu) i trage numele de la un plop uria rsdit de tefan (Kirileanu,
1924, 282). - Un cioban a fcut o trl la un paltin. Un alt cioban fcu
stn la civa kilometri mai ncolo. Cinci-ase stni alctuir comuna
Paltin (jud. Vrancea - IEFB Mgt 4914). Alt legend de origine a
aceleiai localiti, satul Paltinul din jud. Vrancea, povestete c, n ciuda
faptului c n vechime locul era nconjurat de o pdure de brazi, satul s
a numit astfel pentru c nite meteri indrilari i-au fcut coliba (prima
cas) la rdcina unui paltin voinic. Apoi pdurea de brazi a fost
complet tiat, dar nimeni nu a ndrznit s taie paltinul, care a devenit
simbolul locului. (Hrnea, 1979, 98-102) - Aidoma povestete legenda
1

din Salcia (jud. Brila), unde satul s-a constituit n jurul unei salcii
pletoase (Coatu, 1990, 47). - Numele satului Cornetu (jud. Prahova)
vine de la un stejar btrn (gorun), n jurul cruia patru fugari din faa
turcilor au ntemeiat un sat (Coatu, 1990, 33). - La Cernuc (jud. Slaj),
tradiia spune: "O fost p on deal on cer i p alt deal on nuc, i de

1
Simion Hrnea, Locuri i legende vrncene, Editura Sport-Turism, Bucureti 1979, p. 98
102.
233
aceia i-o zs la sat Cernuc." (IEFC, FA 07658 / 11). - Alteori punctul
central este o cimea zidit de vod tefan (Cimeaua, jud. Botoani -
Kirileanu, 1924, 319), clopotul din turnul bisericii, al crui sunet i
chema pe iobagi la mncare (Clopotiva, jud. Hunedoara - Coatu, 1990,
43). - La Fntna Domneasc (jud. Mehedini) Matei Basarab a fcut o
cimea. A vrut s ridice i o cetate. Mai nainte de a ncepe lucrul, le-a
zis oamenilor si s atepte: s vad dac acel care va trece primul va
cnta a veselie, sau va fluiera a pagub. Sorii fiind nefati, domnul n-a
mai construit cetatea. (Coatu, 1990, 80) - Legenda, prin consultarea
sorilor, se aseamn cu cea despre plaiul Flmnda din preajma
oraului Cmpulung Muscel.
Alteori punctul de referin, "centrul" n jurul cruia se
grupeaz satul este un izvor, ca n cazul satului pring (jud. Alba) sau ca
n legenda de la Sumurducu (jud. Cluj), pe care o vom aminti ndat.
Sau este o cimea ori fntn, ca de pild la Fntna Domneasc (jud.
Mehedini - Coatu, 1990, 80)
Dac "baterea parului" echivaleaz cu luarea n posesiune a
unui teritoriu, fixarea hotarelor circumscrie limitele posesiunii. Mrimea
moiei era uneori egal cu suprafaa ce o putea nconjura un om clare
sau pe jos timp de o zi; ori se stabilea prin tragere cu arcul, prin
aruncarea securii sau a ciomagului "n toate prile", pornind de la un
punct central, aa cum relev unele documente istorice. Trasarea 1

hotarelor "din destul" (formula este amintit n document

moldoveneti de veac XV, v. H.H. Stahl, 1958, I , 116) trimite la
ntemeierea propriu-zis a localitilor. "Regula" acestei statorniciri
extensive ar fi cuprinderea, ad libitum, a ct pmnt sunt capabili
oamenii s pstreze (s dein, s lucreze). Proba de voinicie (aruncarea
ciomagului, nconjurarea clare) msura forele fizice ale viitorului
stpn al locului.
Legendele din Redea (jud. Olt) sau Drajna de Sus (jud.
Prahova) pot fi cuprinse n aceast rubric. In Redea, un domn "al
crui nume s-a pierdut" a druit argatului su Radu cmpul din jurul
bisericii pe care-l va putea ocoli clare. Argatul a ocolit 600 pogoane.
(Coatu, 1990, 99) - Drajna de Sus (jud. Prahova) ar fi fost desclecat
tocmai de ostaii romani ai lui Traian, crora mpratul le-ar fi spus:
"Pmnt am luat, pmnt v dau; ducei-v fiecare i v alegei n ara
asta locul ce v place, lund i din bine i din ru. Att ct va putea

1
Ioan Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare , I , Bucureti 1913, p.25, n: I . Ghinoiu,
op.cit., p.201.
234
fiecare s ocoleasc ntr-o zi, a lui s fie." (Coatu, 1990, 77) - Satele
Cndeti, Voineti, Geamn (jud. Dmbovia) se trag din trei frai care
i-au mprit "p moi" dealurile. Cndea a ocolit o zi cu mgarul
hotarul cndesc, Voinea tot o zi hotarul voinesc, iar Gemen aiderea
hotarul din Geamn. (Coatu, 1990, 72)
Legenda oraului de pe Cibin povestete c, la nceput exista
doar un stule, Sibiel, care era att de srac nct n-avea nici un meter.
Locuitorii au chemat un cizmar neam, pe nume Hermann, care
promise c va veni, dac i se va da atta loc ct poate el ntinde o piele
de bivol. Stenii i fgduir de zece ori pe att. Hermann tie pielea n
nojie subiri, i lu mult loc n stpnire. Aduse cu sine i ali
meteugari. Romnii i ziser atunci Sibiu, "c nu mai era Sibiel", iar
nemii Hermannstadt. (Dumitracu, 1926, 17-18) 1

In general, ns, donatorii erau cei care stabileau mrimea

locului druit, i care ddeau proaspeilor proprietari urice cu drepturile
lor. Astfel, celor apte vrednici fii ai babei Tudora Vrncioaia, tefan
cel Mare le-a fcut "ocolnia pe piele de viel, scris cu slove de aur
pentru dania domneasc", adic un hrisov de stpnire asupra munilor
Vrancei de la Trotu pn n valea Bsca a Buzului. (Hrnea, /1929/,
10) -Tot aa n Arefu (jud. Arge), domnul a scris pe o piele de iepure
c viteazul sau a fost nzestrat cu stpnirea munilor pe Arge n sus
spre Ardeal (IEFB Mgt 3763 I g).
Hotarele se marcau prin brazda de plug ce nconjura moia,
prin gardul arinii, prin semne de hotar, mai ales cruci sau "bouri"2

(H.H. Stahl, 1958, I , 122). "Cnd se nfiina un sat, se trgea o brazd

de plug n jurul lui." - "Locul unui sat se nconjoar cu ciuhe sau cu o
3

brazd de plug." (Moldova - Fochi, 1976, 137) - "Vatra satului se

nconjura cu o brazd, nimeni n-avea voie s-i fac casa afar din
brazd." (Muntenia - Fochi, 1976, 137) Hotarul satului se delimita, deci,
printr-un an trasat de jur mprejur, n interiorul cruia se delimita
perimetrul locuibil. Interdicia de a construi case n afara hotarului
satului era att de natur social, ct i de natur magic-apotropaic.
Mai ales brazda de plug, ntr-o civilizaie agrar, transfera i
asupra habitatului practici din cadrul riturilor muncii (prima brazd la
arat). Ca element ceremonial, plugul ce trgea brazda de hotar a satului

1
N . Dumitracu, Moteniri,povestiri, legende i amintiri istorice , Craiova 1926, p. 17-18.
2
I . Ghinoiu, op.cit., p.201-202.
3
Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul sec. al XIX-lea. Rspunsurile la
chestionarele lui 1. Densuianu , Ed. Minerva, Bucureti 1976, p.137.
235
este frecvent amintit. Plugul putea fi tras de doi boi negri (Muntenia),
"doi boi frai negri la pr" (Muntenia), "doi boi negri gemeni" (Oltenia),
"doi boi negri i frai amndoi" (Muntenia), "doi boi gemeni i mnai
de doi frai gemeni" (Moldova). (Fochi, 1976, 137)
Mai ciudat este meniunea plugului tras de "patru boi negri,
oamenii n pielea goal, boii se ucideau i se ngropau pe traseu"
(Transilvania - Fochi, 1976, 137). Arhaismul ritualului ardelean este
evident. Condiiile impuse erau dificile: patru boi negri care urmau a fi
sacrificai, oameni dezbrcai (puritatea primar) care i mnau. Totui,
este singura notare a sacrificiului animal de ntemeiere a satului, prin
aezarea hotarului su, exemplul rmnnd unic n contextul general
romnesc. Putem presupune o reminiscen strveche.
Scopul practicii de marcare a hotarului era apotropaic, "spre a
fi ferii /stenii, n.n. E.C./ de boale, mai ales holera i ciuma"
(Muntenia), "spre a fi aprat /satul, n.n. E.C./ de holer i alte ruti"
i de aceea "peste aceast brazd nu era permis s se treac"
(Muntenia). Se mai spune c se trgea brazda de plug "ca s nu treac
ciuma n sat" (Muntenia, Transilvania), "ca peste brazd s nu treac
boala vacilor sau bolitea de vite" (Moldova). Astfel "se tia boala ce ar
fi fost n sat" (Moldova). Credina, estompat i deformat, a brazdei
de plug trase n jurul satului se mai noteaz "nu cnd se ntemeia un sat,
ci cnd se ntmpla o boal molipsitoare. preotul stropea n urma
plugului. Credeau c boala se oprete la brazd" (Moldova). Brazda
apra nu doar de boli, ci chiar de fenomene naturale potrivnice:
"pentru a se feri satul de boli i nenorociri, dar mai ales de grindin"
(Moldova). (Fochi, 1976, 137)
Un ceremonial mai simplu la hotar, cu o slujb de "dezlegare"
(apotropaic), cu pietrele "de hotar" ce urmau a fi aezate, cu
jurmntul de a respecta hotarul ("c nu se vor atinge") ne parvine din
Oltenia: "preotul citete molitva, iar oamenii stau cu mna ntins pe
pietrele ce se vor nfige, apoi jur c nu se vor atinge vreodat. Pun
crbuni ca semn al jurmntului." (Fochi, 1976, 129)
Asemntor riturilor de construcie a casei, ntemeierea unui sat
conine elemente cunoscute: sfetania, agapa cu muzic i dans. "La
ntemeierea unui sat se adunau oamenii la locul unde era fixat biserica.
Se fcea o slujb, sfinindu-se locul satului viitor. Ciobanii satului
pregteau apoi masa. Dup mas, toi jucau jocul btut, de la un loc de
locuin la altul, zicnd c 'au btut parii satului' ! /s.n. E.C./ Ciobanii
erau cei care le cntau din cimpoi, bucium i fluier." (Muntenia - Fochi,
1976, 138) Acest joc, executat de ciobani (categorie ritual, trimind la

236
o form iniiatic de organizare masculin i sugernd din nou voinicia,
brbia), pe locurile unde aveau s fie ridicate viitoarele locuine,
amintete i de jocul cluarilor n cursul periplului lor prin sat. Jocul
btut avea, probabil, ca i cel al cluarilor, dincolo de ideea explicit c
"au btut parii satului", i valene de aprare mpotriva duhurilor rele,
de alungare a acestora, de curare a locului.
Datinile confirm importana fixrii hotarelor: "Dup ce btea
piatra sau butucul n pmnt, da copiilor s mnnce. Apoi i lua pe
fiecare i i da cu capul de acel hotar, ca s ie minte hotarul. Numele
hotarului se ddea dup numele unui biat." /!/ (Muntenia, Brila? -
Fochi, 1976, 128) - La rsrit de Carpai se arat: "Cnd se pun
hotarele, e obiceiul prin Moldova c se d silit un copil cu ezutul de
trei ori de piatra ce serv de hotar, apoi i se d un baci, fcndu-l s-i
aduc aminte cnd s-au pus hotarele." - "Cnd se punea un hotar, se
prindea un cltor i se simula asupra-i un fel de btaie, dezbrcndu-l
de haine." (Oltenia) - "Apoi poruncea de-i punea jos i le da cte cinci-
ase bice bune, n scopul ca s in minte mai bine i s povesteasc i
la copiii lor. Apoi le mai da cte un galben de fiecare bici i le da
drumul. Copiilor boiereti le trgea urechile i le da dou-trei palme."
(Moldova) chi, 1976, 128-129)
Reinem din aceste exemple urmtoarele: fixarea hotarelor
constituia un moment important din "istoria" satului, care trebuia
pstrat viu n amintire i transmis mai departe peste generaii. Pentru
asigurarea memoriei, martori la eveniment erau fcui copii (biei), iar
pentru a le stimula aducerea aminte se folosea btaia (pedeapsa) i
"baciul" (recompensa). Btaia va fi avut nu numai rostul unui
memento, ci i un statut iniiatic, pentru c, vom vedea imediat, ea se
desfura dup un ceremonial destul de consecvent repetat n marile
zone romneti.
"Cnd se pun semnele de hotar, se bea vin i n urm se ia de pr
/s.n. E.C./ un copil sau doi, fcndu-i s plng, cu scopul ca ei s-i
aduc aminte cnd s-au pus hotarele" (Muntenia). - "Pe cei de fa i
mai ales pe copii i lua de pr i le mprea gologani." (Munteia,
Transilvania) - "Se luau trei-patru biei de pr spre inere de minte de
cnd s-au ntocmit." (Muntenia) - "Se ngroap n acel loc o piatr sau
se face o movil, dar mai nainte de a se face aceasta, ia un copil mic,
ct poate ine minte, i-l trnuie de pr, n acel loc, pentru a ine minte - i
sub piatr sau n movil pune o moned." (Muntenia) Iat cum, nu
numai martori oculari ai evenimentului, ci participani activi deveneau
aceti copii.

237
 Nu doar copiii puteau fi pruii spre pomenirea momentului, ci
i oameni n toat firea. "La unul din oamenii ce erau la punerea
hotarului i se fcea o pruial bun, adic trgea pe unul de pr cu ali
oameni." (Moldova) (Fochi, 1976, 128-129)
Trebuie observat neaprat motivul trasului de pr. Ne gndim
ndat la paralele: tierea moului pruncului la botez (ntemeierea
existenei sale pmnteti), tunderea n monahism (ntemeierea
existenei spirituale). Nici n contextul fixrii hotarelor, trasul de pr nu
este accidental, ci are o semnificaie legat, credem noi, de nsui prilejul
ntemeierii hotarului.
Mai mult dect att: "Ceremonie religioas nu se face, dar se
ngroap pietre de moar /s.n. E.C./ i crmid, btnd cte un copil,
cruia i dau baci, ca s in minte formarea hotarului." (Muntenia) -
"Se morrea (li se fcea moar n prul capului) la copii ca s in minte."
(Moldova) - "Era chemat un biat i cel mai btrn l prindea de pr (i
fcea moar de vnt = l nvrtea de pr de dou-trei ori) ca s nu uite.
Biatului i se da apoi un ban de argint." (Moldova) (Fochi, 1976, 128
129)
Pare, deci, a exista o legtur ntre moar i pr. Bieilor li se
fcea "moar n cap" (cine tie din ce obrie ritual i trage rdcinile
aceast expresie?), erau nvrtii de pr fcndu-le "moar n prul
capului", "moar de vnt"... O singur meniune specific i aciunea la
propriu de ngropare a unor pietre de moar, n hotar. (O aciune
identic de ngropare a unor elemente minerale am ntlnit-o la riturile
performate la temelia casei.) Totui, de ce moara?
Citm o precizare a lui H.H. Stahl: "Baterea parului", aa cum
apare n legende, corespunde unei realiti istorice, dar - istoricete
vorbind - aceast batere a parului este "semnul unei intenii de a crea o
stpnire locureasc, n special un vad de moar, i nu este valabil pentru
hotarul satului". (H.H. Stahl, 1958, I , 58)
Nu doar satul i delimita prin astfel de practici teritoriul de
moiile altor sate, ci i oraele se autodemarcau de satele nvecinate.
Edilii Bucuretiului adresau la 1815 domnului un memoriu, n care
artau: "... s-a hotrt mai demult pn unde se va ntinde oraul, i s-au
pus cruci care s despart oraul de sate... dar locuitorii au depit
aceste limite i au construit case i gospodrii n afara lor." De aceea
trebuie mers "de jur mprejurul oraului pentru a se sdi cruci la

238
nceputul drumurilor care intr n ora, pentru ca fiecare s tie c acolo
se afl limita Bucuretiului." 1

Precizrile de natur istoric diverg uneori considerabil fa de

imaginea creat de legenda de ntemeiere a aezrilor. Sociologul H.H.
Stahl arat c tehnica de statornicire a hotarului, aa cum o concepe
legenda, are i ea unele elemente istorice. De exemplu, procedeul
"ocolniei" (amintit n legenda Vrncioaiei) a fost constant folosit, i
este amintit din primele documente pn n veacul nostru, dar cu alt
sens dect cel artat n legende. Am relaltat deja modul n care baterea
parului difer de la legend la istorie. (H.H. Stahl, 1958, I , 58)
In ceea ce privete vechimea hotarelor steti, n Moldova, nici
un document nu face "nici mcar indirect" aluzie la operaiile de trasare
a hotarelor dintre sate deosebite. Majoritatea documentelor
moldoveneti obinuiesc s descrie satele ca avnd hotare trasate din
timpuri mai vechi dect amintirea oamenilor. Formule uzuale n
documente sunt: "Hotarul acestei moii s fie dup cum au inut
prinii de demult..."; sau "cu toate vechile lor hotare pe unde s-au
folosit din vecii vecilor...". Aceste formule apar att de des, nct dau
impresia unei clauze de stil. Se aplic chiar n bloc unui numr de 50 de
sate (ntr-un document din 1437). Stahl i pune ntrebarea, dac nu
cumva aceasta este o formul mecanic, lipsit de sens. i chiar dac ar
fi fost o clauz de stil, ea nu s-ar fi meninut astfel dac ar fi fost n
flagrant contradicie cu realitatea. "Admind c memoria social a
oamenilor funcioneaz ntr-un interval limitat de timp, care, atunci
cnd nu e susinut de tradiia scris, se apreciaz, de regul, la durata a
trei generaii, adic aproape 100 de ani, rezult c toate meniunile de
acest gen care vor aprea n documentele moldoveneti de la mijlocul
secolului XV vor putea fi considerate ca dovad documentar a
preexistenei hotarelor respective fa de statul moldovenesc." (H.H.
Stahl, 1958, I , 103-104)
Cum se explic aceast preexisten? In Moldova avem de-a
face cu "diplomatica unui stat de recent fundare" (n sec. al XV-lea), n
care "clasa" boiereasc, recent desclecat, lund n stpnire satele
existente, e datoare s fac meniunea hotarelor, artnd dup caz, fie
c este vorba despre hotare strvechi, fie despre un sat care abia acum
se fundamenteaz, avnd a-i construi hotarul "din destul". Spre
deosebire, n Tara Romneasc, ordinea de stat avnd vechime mai

1
G. Potra, Documente privitoare la istoria oraului Bucureti (1594-1821) , Bucureti 1960,
doc.566, citat de P. Stahl, p.155.
239
mare, iar "clasa" boiereasc alt caracter dect cel de recent desclecare,
nu e nevoit fiecare sat s fac o meniune special despre vechimea
satelor. Iari, neexistnd zone ntregi depopulate, nu apare nici
meniunea hotarului care se poate trasa "din destul" (ca n Moldova), i
nici menionarea locurilor pustii. (H.H. Stahl, 1958, I , 116)
nsemntatea nu numai de ordin practic a hotarelor, ci mai ales
semnificaia lor magico-religioas a fost subliniat de Van Gennep (The
Rites despassage), ca i de muli ali cercettori dup el. Teoria lui Mircea
Eliade despre fiecare aezare ca i centru al lumii, instalarea ntr-un nou
teritoriu echivalnd cu o creare n mic a cosmosului i o exilare a
haosului n afara teritoriului locuit, este bine-cunoscut. De asemenea,
delimitarea zidurilor oraelor sau a hotarelor aezrilor ave valene
apotropaice, de conservare a spiritelor benefice locale i de mpiedecare
a penetrrii spiritelor malefice externe. 1

Mentalitatea popular transfer procesele locale i la scar mai

mare. Fixarea hotarelor se aplic la statornicirea granielor rii.
Legenda spune c domnul tefan a fcut o grl la Focani, ca s
despart astfel Moldova de Muntenia. Oraul Focani nsui ar fi fost
nfiinat la hotar, de acelai domn, primind numele oteanului Foca.
Acesta, moldovean de vi veche, la porunca domnului, s-ar fi nfruntat
"cu paharele" cu un otean muntean, ... i ar fi fost mai vrednic. (Coatu,
1990, 120) - Alt legend, de data aceasta din ara Romneasc,
vorbete de brazda Moldovei, care forma frontiera. Negru Vod ar fi
fcut trg de scule femeieti, anume pentru ca brbaii munteni s-i
poat lua neveste moldovence. Astfel s-a repopulat ara pustiit de
ttari.2

Ilustrrile tematice de mai sus cu privire la riturile performate la

ntemeierea aezrilor i la fixarea hotarelor provin, n cea mai mare
parte, din rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu, editate
de Adrian Fochi n volumul de Datini i eresuri populare de la sfritul
secolului al XIX-lea (1976). Aceste informaii de prim mn, care cu
greu ar putea fi mbogite astzi, acoper o poriune destul de alb n
cadrul cercetrilor etnografice romneti. Ele ne aduc jonciunea
necesar, veriga de legtur pe care, ntlnind-o n cutrile noastre, am
subliniat-o ntotdeauna i am pus-o n justa ei lumin. Este vorba

1
Anca Stahl, Studiul riturilor de construcie romneti , n: REF, tom 13 / 1968, nr.4, p.310;
I . Ghinoiu, op.cit., p.203.
2
Constantin Rdulescu-Codin, Muscelul nostru , Cmpulung 1922, p. 63.
240
despre ritul de ntemeiere care aplic i repet modelul mitologic
primar.
Ne raportm la distincia pe care Karl Kernyi o fcea ntre
cele dou tipuri de ntemeiere aflate de el: ntemeierea relativ (prin mit)
i ntemeierea absolut (prin rit). Cea din urm, ritul, nu ar fi altceva
dect "transpunerea unui coninut mitologic n aciune", "ndeplinirea
unui plan mitologic". Abia "cuvntul i gestul", "vorba i fapta"
1

mpreun desvresc orice creaie sau ntemeiere.

In continuare, ns, ne vom limita strict la materialul legendar.
2. Legende despre eroul fondator (desclecarea satelor)
Dup toate aparenele, dar fr a risca o afirmaie
necuantificat, majoritatea legendelor de fondare a localitilor vorbesc
despre strmoul ntemeietor. De ce?
Pornind de la mentalitatea tradiional i de la viziunea asupra
lumii populare, de un real ajutor ne sunt observaiile sociologice. Satul
semnific habitatul, dar i oamenii care l compun. ranii, stenii nii
neleg satul ca un grup de persoane ce se consider nrudite (la
origine), instalate ntr-un singur habitat i dispunnd de o proprietate
comun, teritoriul stesc. Oamenii i habitatul formeaz un ansamblu
care nu poate funciona dect n prezena tuturor acestor elemente.
(Paul Stahl) 2

Legendele de ntemeiere reflect realitatea nrudirii iniiale.

Majoritatea legendelor privitoare la geneza satelor elucideaz problema
nceputului prin descendena dintr-unul sau mai muli strmoi
desclectori. Intr-un sondaj efectuat n satele judeului Gorj, Henri
Stahl concludea c, din 250 de legende nregistrate, se invocau 74 cazuri
de fondatori rani singuratici, 86 cazuri de fondatori rani n grup, 20
cazuri de fondatori boieri singuratici, 13 cazuri de fondatori boieri n
grup, precum i dou cazuri excepionale de fondatori-femei. 3

Acest aspect se oglindete n multiple variante legendare.

Bjenari i Crmlu (jud. Brila), dou sate rivale, au aparinut
boierilor Bjan i Caraiman (IEFB Mgt 4137 I I b). Gulianca (jud.

1
Karl Kernyi, Despre origine i ntemeiere n mitologie, n: Secolul XX, nr. 2-3 / 1978, p.
79.
2
Paul Stahl, Lorganisation magique du territoire villageois roumain , extras din: LHomme,
Revue francaise anthropologie, vol.XIII, 1983, cahier 3, cole Pra tique des Ha ute
tudes, Sorbonne, p.150.
3
Henri H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae mmneti , Ed. Academiei RPR,
Bucureti, vol.I 1958, p.57.
241
Brila) se trage din mocanul Gulianu, care i-a fcut trl acolo (Coatu,
1990, 62-63). Bogdnetii (jud. Prahova) au ca "mo al satului" pe un
anume Bogdan, etc. (Coatu, 1990, 61)
Mai mereu, desclectorul devine erou eponim, reprezint
strmoul de neam. Legenda satelor Btrni i Chiojdu Mare (jud.
Prahova) afirm explicit acest lucru. Un btrn a fcut un sat. Avea doi
feciori. Unul dintre ei, Chiojdu, a gsit loc de sat ntr-o vale apropiat,
/iar cellalt a rmas pe vatra btrneasc/. (Coatu, 1990, 70)
Importana consangvinitii, a descinderii directe din primul
venit al locului rezult din legenda comunei Sudrigiu (jud. Bihor). Cea
mai veche vatr din sat a fost aceea a lui Sudrijan. "Sudrijnii" erau
"nemei din vechime", cci ieeau primii la lupt, i nu plteau dijm ca
iobagii. Orice fecior strin care voia s se nsoare n sat trebuia s
plteasc pe seama bisericii 10 zloi, ca s cumpere "vechea vatr cu
numele btrnesc dup femeie". Dac nu avea zloii, rmnea cu
numele lui, iar sudrigenii i spuneau venetic. (Coatu, 1990, 102-103)
Satul fiind neiobgesc, endogamia i "gineritul pe curte" erau msuri de
controlare a coeziunii interne.
nrudirea juca un rol i n repartizarea proprietii pmntului.
Acest lucru este vdit n legenda satelor Radoi, Crpini i Anini (jud.
Gorj): Btrnul Radu, care a "amiruit pmntul" (l-a luat n stpnire), l
a mprit celor trei feciori ai si. Unul a luat Crpiniul, al doilea
Aniniul, iar al treilea a pstrat vatra printeasc din Radoi. (Coatu,
1990, 96)
Se amintete "mprirea p moi" a pmntului. O legend
dmboviean specific nu numele fondatorului satului, respectiv al
moului de neam, ci pe cele ale fiilor lui, Cndea, Voinea i Gemen,
care i-au mprit moia printeasc, ocolind fiecare hotarul clare
timp de o zi. Astfel, din aceti fii, s-au ntemeiat satele Cineti,
Voineti, Geamn. (Coatu, 1990, 72) - n astfel de cazuri se poate vorbi
despre fenomenul de "roire", de desprindere din vatra-matc a
urmailor care genereaz sate noi.
Mai oferim un exemplu. Legenda satelor Vicov, Horodnic,
Frtui, Bdeui, Miliui (jud. Suceava) spune c, ntr-o iarn grea,
brbaii unui sat deciser s purcead n cinci direcii, pentru a gsi
locuri mai primitoare. Poate i-au mncat lupii n cale, sau poate copiii
lor au ntemeiat cele cinci sate. Numai aa se explic cum toi locuitorii

242
lor sunt "toi de un fel". (Stephani, 1985, 28) n cazul acesta, calitatea
1

de a fi "toi de un fel" se aplic tuturor brbailor unui sat. Urmaii

celor cinci brbai, cstorii firete prin exogamie, urmeaz linia
patern, motenind calitatea iniial. Chiar dac legenda nu specific
concret, calitatea identitii se aplic probabil la etnie.
Exemple de tipul celor de mai sus au generat teorii tiinifice
contradictorii. Pe de o parte, Nicolae Iorga vorbea despre "simul unei
solidariti rurale, derivnd din descendena comun a tuturor
locuitorilor satului, din existena unuia sau mai multor creatori ai
pmntului n pustiu: lzuitori i strmoi n acelai timp, acei numii
'btrni' (veterani) sau moi" , - iar schema formrii unui sat ar fi: un
2

om > un sat, proprietatea individual > proprietatea

colectiv. Iorga nelegea prin strmoul comun "ranul-ntemeietor". -
Ali cercettori, precum Constantin Giurescu, George Fotino, Radu
Rosetti, Ioan Bogdan, pornesc de la teza c fondatorul satului a fost un
boier i nu un ran liber, susinnd ns caracterul genealogic al satelor
romneti. (Coatu, 1990, 7)
Pe de alt parte, combtnd aceast ipotez, pe care o
consider "indemonstrabil pe calea dovezilor istorice propriu-zise", H.
Stahl subscrie mai mult la prerea c "nici o colectivitate nu poate fi
rezultatul aciunii unei personaliti creatoare" care "o ncepe din
propria sa iniiativ i o desvrete prin propriile sale puteri". 3

Autorul nu crede a fi posibil s faci dovada documentar a existenei

ranului fondator anonim. Ct despre ntemeierea satelor prin cneji i
boieri, atestai documentar, aceasta i se pare lui H . Stahl fragil. Sub
raport statistic, din 78 cazuri doar 14 justific - n opinia sa - teoria
numelor satelor derivate din cneji, juzi ori vtmani. Identitatea de
nume dintre eroul fonadator i denumirea satului este "o baz mult
prea mic pentru a legitima o generalizare pn la proporia unei
reguli." (Ibidem) Satele devlmae, (aa cum mai persistau ele pn la
dizolvarea forat a vieii comunitare rurale, 1945), crede Stahl, ar fi
produsul trziu al unui proces, izvornd din disoluia ornduirii tribal-
gentilice (!). n paralel cu organizarea politic a unor uniuni de triburi, ar
fi avut loc i fenomenul invers, de mrunire a ginilor n forme tot mai
simple, pn la autonomizarea unor grupe familiale restrnse. Pe acest

1
Claus Stephani, Das Mdchen aus dem Wald. Mrchen, Sagen und Ortsgeschichten, Ed. Ion
Creang, Bucureti 1985, p. 28.
2
Nicolae Iorga, citat de Ibidem, vol.I, p.59.
3
H . Stahl, op.cit., vol.III 1965, p.38.
243
fond social s-ar fi desfurat evoluia de la proprietatea comun la cea
individual. 1

Poate innd cont i de un comandament politic tacit, Stahl

respinge "Teoria greit a eroului eponim fundator de sate", conform
creia "satul devlma nu e altceva dect creaia familial a unui
'desclector'. Acestei teorii i vom opune o teorie contrar potrivit
creia tipul satului devlma deriv nu dintr-un Robinson, mai mult sau
mai puin recent, ci din vastele organizaii tribale de caracter strvechi,
ale cror rdcini urc mult nainte de apariia primelor noastre
documente interne." (H.H. Stahl, 1958, I , 53) Populaia satului
devlma nu este constituit dintr-o "simpl juxtapunere de familii
simple (ca de exemplu n ora), ci toate familiile sunt organizate pe mai
multe 'cete', strnse ntr-o singur obtie". Organizrii colective a
patrimoniului i corespunde o organizare de aceeai natur a familiilor
din sat. (Ibidem, p. 54) E adevrat c numele satului este adeseori o
form de plural a unui nume personal, i c acest nume personal putea
fi al unui stpn al satului sau al unui jude sau cneaz. Dar a trage
concluzia c locuitorii satului sunt descendenii unui fondator cu nume
1

identic cu cel al satului, autorului citat i se pare nentemeiat. Sistemul

2

numelui gentilic dinuiete ct sistemul gentilic nsui. Dup H. Stahl,

similitudinea de nume ntre boierul stpn i satul stpnit nu este o
problem de genez a satului, ci una de schimbare toponimic. 3

Problema nu a fost elucidat satisfctor. Ascultnd

argumentele ambelor pri, nclinm s credem, c legendele de
ntemeiere a localitilor prin eroi eponimi sugereaz mai degrab o
identificare a satului, ca i colectivitate uman, cu ideea de neam i cu
nrudirea, dect c reprezint o reducere a satului la o simpl unitate
geografic i administrativ, bazat pe conjunctur, constnd dintr-o
alturare aleatorie de persoane. Desigur, cercetri speciale de
antropologie social care s se concentreze asupra relaiilor de nrudire
n satul romnesc tradiional ar putea contribui substanial la nelegerea
cadrului conturat n legendele de ntemeiere.
Oraele sunt fondate mai ntotdeauna de ctre un domnitor,
dornic s-i aeze scaunul domnesc n locul cel mai potrivit.
Siretul e construit de Sas Vod. In partea de rsrit a oraului
se afl o cetate (Ruina). Aici locuia domnul Sas. Dumanii spar un

1
Ibidem, vol.I, p.54.
2
bidem, vol.III, p. 38.
3
bidem, vol.III, p.44.
244
an pn sub odaia lui. Sas Vod se mut i ntemeie oraul Siret de
azi. '(Marian, 1895, 82) 1

Locul Sucevei, n schimb, se descoper de nite pstori n

cutare de es i ape. Aici era la nceput numai pdure. Nite pstori,
ctnd un loc cu ap i es, ajunser la coliba unui sihastru. n jurul ei
ridicar cetatea. Mai trziu venir Cpcunii i incendiar cetatea. Apoi
trecur ttarii. Totui romnii se ntoarser pe aceste locuri. (Marian,
1895, 9)
Craiova ar fi fost reedina lui Craiu-Iova. (Coatu, 1990, 124
125) Se spune c Jiul va neca oraul de fiecare dat cnd cineva va
ncerca s-o scape pe domnia, la a crei natere ursitoarele nechemate
au blestemat-o s rmn pe veci nchis n castel (Mitru, 1978, 21). 2

Rmnicu Vlcea se nate din ntrecerea dintre cei doi crai frai,
Olea i Basarab. Olea avea cetate lng Malul Alb, iar Basarab pe dealul
Cetuia. ntr-o zi auzir nite copii zicnd: "Olea face oale i Basarab le
sparge." Previziunea copiilor se mplini. Basarab l btu pe fratele su i
zidi oraul Rmnic n partea sa de stpnire. (Coatu, 1990, 112-113)
Negru Vod alege locul viitorului Cmpulung Muscel,
consultnd un oracol ad-hoc: dac primul cltor va fi negutor, oraul
va fi vestit prin bogie. Dar primul trector este un igan, plaiul lui
Vod numindu-se de aceea Flmnda. (Coatu, 1990, 123)
Din tradiia popular, informaiile despre Negru Vod ca
ntemeietor sunt preluate de raguzanul Luccari, care zbovete n ara
Romneasc n timpul domniei lui Mihai Viteazul i public la 1605 o
cronic n italian: "Negru-vod a ntemeiat oraul Cmpulung i a tras
cteva ntrituri din crmid la Bucureti, Trgovite, Floci /oraul de
la gura Ialomiei/ i Buzu." Aceeai tradiie, vie n secolul al XVI-lea, i
atribuie lui Negru Vod cetatea Dmboviei, de pe cursul superior al
Dmboviei (notat sub acest nume de cltorul francez Bongars la
1585), dar i cteva schituri i mnstiri: Ctlui (la Dunre), Blteni (n
mijlocul Codrului), ambele n judeul Ilfov. (Giurescu, 1966, 42-43) 3

Luccari, deci, nu vorbete despre ntemeierea oraului

Bucureti de ctre Negru, ci doar de ziduri de aprare, deci "Bucuretii
existau ca trg mai nainte de ntemeierea rii Romneti" (Giurescu,
1966, 44) Tradiia despre Negru Vod nu intr n contradicie cu cea

1
S.Fl. Marian, op. cit., p. 82.
2
Alexandru Mitru, Craiova n legende ipovestiri, Ed. Sport-Turism, Bucureti 1978, p. 21.
3
C.C. Giurescu, Istoria Bucuretilor din cele mai vechi timpuripn n filele noastre, Ed. pentru
Literatur, Bucureti 1966, p. 42-43.
245
despre Bucur, cel care "bate parul", legend ce explic numele oraului.
Bucuretii au ca ntemeietor pe ciobanul Bucur, care s-a "trlit" aici (i-a
fcut stn). (Densusianu, f.a., 32) 1

Tradiia despre Bucur a fost consemnat n scris la nceputul

secolului al XIX-lea, prin cltori strini. Consulul englez Wilkinson,
ntr-o lucrare asupra Principatelor, aprut la Londra (1820), scria c
aici "cu aproape patru sute de ani n urm nu era dect era un sat ntins
aparinnd unui om numit Bucur, de la care i se trage i numele, pe care
l pstreaz i astzi." Bucur ar fi fost stpnul satului. Englezul Walsh,
ntr-o relatare de cltorie (Londra 1828), meniona c "n vremurile
vechi Bucuretii au fost un sat aezat ntr-o regiune mltinoas,
proprietatea unui boier Bucur, de unde i vine numele." Francois
Recordon, secretarul elveian al lui vod Caragea (Lettres sur la Valachie,
Paris 1821) credea c acelai Bucur ar fi fost un "pescar sau cioban".
Francezul Raoul Perrin (1839) l vede pe Bucur un negustor bogat.
Germanul J. Neigebauer, ntr-un studiu publicat la Leipzig n 1848,
arta c "legenda popular pretinde c primul locuitor a fost un anume
Bucur, care a i zidit prima biseric... la povrniul din marginea
Dmboviei, de lng biserica Radu-Vod." Iosif Genilie, profesor la
Sf. Sava (1835) menioneaz c "s zice c s-au numit de la stpnul
acestui loc, anume Bucur, a crui nc se arat o mic biseric, pe un
delu ntre Radul-Vod i Dmbovia." A. Pelimon, ntr-o ncercare
romantic asupra nceputurilor oraului (1858), vedea n Bucur un
cioban ce-i ptea oile pe malul Dmboviei, aproape de locul unde se
afl astzi mnstirea Radu-Vod. (Giurescu, 1966, 42-43) Constantin
C. Giurescu, care a dedicat un volum serios storiei Bucuretilor din cele mai
vechi timpuripn n filele noastre (1966), concluzioneaz: "Din cele de mai
sus rezult c tradiia despre Bucur, consemnat n scris n prima
jumtate a veacului al XIX-lea, att de strini, ct i de ai notri, vedea
ca ntemeietor al aezrii pe primul stpn al locului, care ar fi fost
dup unii, cioban sau cioban i pescar, dup alii negustor bogat sau
boier. Lui i s-ar datora bisericua zis 'a lui Bucur', din marginea
Dmboviei, lng Mnstirea Radu-Vod." (Giurescu, 1966, 43)
Conform aceluiai cercettor, bisericua lui Bucur pare a data din prima
jumtate a secolului XVIII (circa 1743). Se poate ca naintea ei s fi
existat o alta, tot din lemn, aa cum este cazul multor biserici din
Bucureti.

1
Densusianu, Tradiii i legende populare , Ed. Librriei Leon Alcalay, Bucureti f.a., p.
32.
246
 Giurescu presupune c iniial Bucuretii au fost un sat. n toate
provinciile mari romneti exist sate cu acest nume, autorul aducnd
dovezi documentare n acest sens: La 1407, domnitorul Mircea
ntrete Mnstirii Cozia mai multe sate, printre care satul Bucureti
(jud. Vlcea). La 1533, 1591 e atestat n acte satul Bucureti n
Teleorman. Satul Caragica (jud. Brila) n vechime se numea Bucureti.
n Moldova, Bogdan cel Chior druiete mnstirii Vorone un sat,
Bucuretii, pe apa Moldovei. n judeul Galai, lng Tecuci, exist i azi
satul cu acest nume; n fostul jude Flciu exista un alt sat denumit n
acelai chip; iar actualul ora Buhui se numea Bucureti. n
Transilvania, lng Brad (jud. Hunedoara) exist un sat i o comun.
Giurescu observ: "E un nume general romnesc." Din aceeai
rdcin provin i alte toponime: Bucura (Oltenia, Muntenia,
Transilvania), Bucureasa (lng Trgu Jiu), Bucuroaia (lng Titu, jud.
Bihor), Bucurui, Bucurova. Dac filologii au derivat numele din
albanezul "frumos", C.C. Giurescu susine originea sa dacic, aducnd
drept argumente frecvena i vechimea numelui. "Capitala rii noastre
are deci, sub toate raporturile, un nume reprezentativ." /!/ (Giurescu,
1966, 43-44)
Elena Niculi-Voronca aduce dou legende ale Bucuretilor cu
... iz moldovenesc. Prima spune c Bucur ar fi iubit pe Ileana, fiica lui
Bogdan vod al Moldovei, pe care a adus-o la Bucureti. A doua arat
cum Bucur, fiul lui Laic (Laiot Basarab sau Vlad I), ajutnd pe tatl su
n lupta cu ungurii, cade n btlie. Logodnica sa, fiica lui Bogdan al
Moldovei, se clugrete. (Niculi-Voronca, 1908, 179) 1

Nu lipsete ns i o variant legendar, n care Mircea cel

Btrn e alt posibil ntemeietor al oraului Bucureti. (Mitru, 1975, 10) 2

Corelativ cu legendele care l arat pe Bucur drept ntemeietor

al Bucuretilor, mai notm o legend care are drept personaj principal
pe Dmbovia, iubita lui Bucur. ntr-o noapte, un strin o roag pe
feticana Dmbovia s-l treac peste munte, el fiind fugar. Drept
rsplat pentru truda ei, strinul i druiete o ppu, care i
ndeplinete orice dorin i un sfredel fermecat. Bucur o bnuie, n
glum, pe Dmbovia, c s-a lsat mbriat de strin. Ca dovad a
curiei ei, Dmbovia nfige cuitul n piatra seac. De acolo, din

1
Elena Niculi-Voronca, Studii nfolclor, tipografia G.A. Lzreanu, vol.I-II, Bucureti
1908, p. 179.
2
Alexandru Mitru, Bucuretii n legende i povestiri, Ed. Sport-Turism, Bucureti 1975, p.
10.
247
muntele Ppua, nete rul, care va purta numele Dmboviei i care
va strbate viitoarea capital. Domnul Bucur i mireasa lui ntemeiaz
apoi Bucuretii. (Mitru, 1975, 12-19)
In cazul oraului, condiia primar a nrudirii se pierde, trgurile
i oraele fiind fondate de ctre o autoritate (politic) i avnd destinaia
unor centre de iradiere a puterii. Amnuntele istorice mai ales i
sociologice abund atunci cnd este vorba de orae; noi ne-am limitat,
aproape exclusiv, la faptele folclorice. Din acestea rezult, n unele
cazuri, c oraele sunt ntemeiate de ctre un domn desclector, de
ctre un stpn al locului, chiar o persoan cu statut social modest,
comun (cioban - legenda Bucuretilor), iar n alte cazuri legendele de
origine se ntrees cu elemente de basm fantastic (legenda Craiovei,
Rmnicului Vlcea).
3. Legende despre originea donativ a aezrilor
A doua tem de baz abordat n legendele etiologice ale
aezrilor este aceea a originii donative, prin mproprietrirea de ctre
domni a unor ostai vrednici i slujitori de credin. 1

Colecia lui Simion T. Kirileanu , n special, aduce un bogat

2

material moldovenesc, n care lait-motivul ntemeierii satelor rzeti l

constituie donaia de moie oferit de tefan cel Mare lupttorilor si
meritorii.
*** Numeroasele legende cu acest subiect sunt enumerate n
Anexe 45.
Nu putem omite poveste vestitei babe Tudora Vrncioaia. Ea
avea apte feciori ciobani: Bodea, Spirea, Negril, Brsan, Spulber,
Pavl, Nistor, care erau pliei ai lui tefan cel Mare. Acetia l-au ajutat
pe domnitorul nfrnt s-i refac forele i s-i bat pe turci. Drept
rsplat, tefan le-a druit cei apte muni ai Vrancei. Fiecare dintre cei
apte frai, napoindu-se pe plaiurile Vrancei, dup btlie, s-au aezat la
poalele munilor, ntemeindu-i fiecare un sat dup numele lui: Bodeti,
Spireti, Negrileti, Brsti, Spulber, Puleti, Nistoreti. - Alt3

variant legendar spune c tefan i-a btut pe lei cu ajutorul celor 7 fii
ai babei Vrncioaia. Drept rsplat domnul le-a dat 7 sate: Tulnici,
Negrileti, Bodeti, Puleti, Brseti, Hulleti (lipsete un sat!; jud.

1
H.H. Stahl, op. cit., vol.I, p. 56.
2
Kirileanu, Simion T., tean-Vod cel Mare i Sfnt. Istorisiri i cntece populare , ed. a II-a,
Mn. Neamu 1924.
3
Simion Hrnea, Povestea Vrancei. Legende, povestiri i note istorice, ediia a II-a, tipografia
Cartea Putnei, /Focani 1929/, p. 8-10.
248
Vrancea - Coatu, 1990, 104). - Toate aceste sate sunt considerate
donaii ale lui tefan. Vestita legend a Tudorei Vrncioaia i a fiilor ei
sintetizeaz, poate cel mai bine, idealul popular al recompensei prin
"mproprietrire" a loialitii fa de domn.
In Muntenia prototipul donatorului este Negru Vod, ca n
legendele a numeroase aezri. Locul pe care se afl satul Albeti (jud.
Arge) este druit de Negru Vod unor boieri strini venii la vntoare
(Coatu, 1990, 32). Satele Boteti, Dobreti, Tigneti, Scripceti,
Negreti, Fureti, Priboieni (jud. Arge) au fost ntemeiate de ostai ai
lui Negru Vod druii cu pmnt de domn, pentru vitejia lor n luptele
cu ttarii. (Coatu, 1990, 86-88). Numele satului Domneti (jud. Arge)
vine de la biserica i conacul ridicate de Negru Vod pe malul stng al
rului Doamnei. (Coatu, 1990, 73) - Moia pe cre se afl satul Albeni
(jud. Gorj) a fost druit lui Dragu de ctre Negru Vod. Dragu avea
un copil, Mihai, cu jumtate din prul capului alb i jumtate negru, cu
o sprncean alb i una neagr. Oamenii i-au zis Albu, iar copiilor lui
Albeni. (Coatu, 1990, 53) Aceast legend mixt are i o component
toponimic.
i n legendele de origine ale satului Dragoslavele (jud. Arge)
se regsesc mai multe teme. O legend spune c acolo triau cndva
Jidovi uriai (ineanu, 1896, 195) . O alta povestete c Drago,
1

cpetenie a voievodului Radu Negru, ajutat de Badea i Stoian,

biruindu-i pe ttari, a fost druit cu pmnt de ctre domn. Cpitanii,
aezndu-se mpreun cu otenii, au format satele Dragoslavele,
Bdeni, Stoeneti. (Coatu, 1990, 76). Sau, se mai spune c Dragoslavele
erau cele trei fiice ale lui Dragoslav, una din cpeteniile fugarilor slavi
adpostii (pe la anul 550) pe lng primele aezri de la poalele
munilor Ppua i Leota. (Coatu, 1990, 76) - Miroslav, Bdeni (jud.
Arge) sunt sate ntemeiate de fiul, i respectiv ginerele lui Dragoslav.
(Coatu, 1990, 85)
In Redea (jud. Olt), un domn "al crui nume s-a pierdut" a
druit argatului su Radu cmpul din jurul bisericii pe care-l va putea
ocoli clare. Argatul a ocolit 600 pogoane. (Coatu, 1990, 99) - Legenda
satului Arefu (jud. Arge) spune c un lupttor din oastea "domnului
Munteniei" (care?) s-a retras n muni din faa turcilor. Apoi s-a ntors, a
fcut 7 bordeie. Domnul a scris pe o piele de iepure drepturile lui
asupra munilor pe Arge n sus spre Ardeal. (IEFB, Mgt 3763 I g)

1
Lazr ineanu, Studii folclorice. Cercetri n domeniul literaturei populare, Ed. librriei
Socec & Comp., Bucureti 1896, p. 195.
249
 Mai mult dect o amintire istoric, originea donativ a satului
satisface nevoile memoriei afective populare. Drajna de Sus (jud.
Prahova) ar fi fost desclecat tocmai de ostaii romani ai lui Traian,
crora mpratul le-ar fi spus: "Pmnt am luat, pmnt v dau; ducei-
v fiecare i v alegei n ara asta locul ce v place, lund i din bine i
din ru. Att ct va putea fiecare s ocoleasc ntr-o zi, a lui s fie."
(Coatu, 1990, 77)
4. /egende de ntemeiere a aezrilor de ctrefiinemiraculoase
Dac H. Stahl gsea dou teme folclorice de baz privitoare la
ntemeierea aezrilor: tema ntemeierii satului din pustie (a eroului
fondator) i tema originii donative a satului, Nicoleta Coatu relev
existena unor legende numite de ea etiologico-mitice, cu un pronunat
caracter fabulos. n legenda-basm de origine a comunei Sumurducu
1

(jud. Cluj), o zn se scald noaptea n tul din apropierea casei

ciobanului Axente, speriindu-i soia i copiii, i dezlnuind stihiile firii.
Prins de cioban, zna i promite c va disprea pentru totdeauna. n
schimbul eliberrii ei, va face un izvor tmduitor, iar neamul lui
Axente va fi stpn asupra izvorului. Urmaii lui Axente s-au nmulit,
ntemeind satul. (Coatu, 1990, 37)
Dintre fiinele mitologice, Uriaii sunt nzestrai cu rol activ n
legendele de ntemeiere a multor localiti. Geografic vorbind, ei sunt
atestai n toate regiunile rii. Din Moldova de nord avem mai puine
relatri. Doi frai Uriai se btur pentru o fat, pn cnd unul dintre ei
fu ucis. Mama lui l cin: "Dragul mamii!" De aici vine numele satului
Dragomirna (jud. Suceava - Coatu, 1990, 45).
n Oltenia i Muntenia referirile la Uriai sunt frecvente. La
Mormini (jud. Gorj), satul s-ar fi aciuat lng nite morminte de Uriai.
Drept dovad stau acele toarte foarte mari (ale uriailor), gsite acolo.
(Coatu, 1990, 47) - La Dragoslavele, Jidova, Uriaa, Poienari (jud.
Arge) n vechime triau Uriai sau Jidovi. (ineanu, 1896, 199)
n Ardeal legendele locale despre Uriai se regsesc din belug
n folclorul ssesc i, la romni, pe fostul Pmnt Criesc (actualele
judee Sibiu, Braov, parial Alba). La Teliu (jud. Braov) a fost iniial
sediul Uriailor din ara Brsei. (Stephani, 1977, 104) La Crizbav
(acelai jude) se afla n vechime o cetate a Uriailor; drept dovad st
descoperirea fcut de un ran: un craniu imens. (Stephani, 1977, 95)
ntr-adevr, satul Crizbav se localizeaz la poalele vrfului Cetuia din
Munii Perani, iar numele vrfului se trage de la ruine de Ev mediu

1
N . Coatu, op.cit., p.17.
250
timpuriu, ce par a fi aparinut unei fortificaii a cavalerilor teutoni. -
Turnul bisericii din Alna (jud. Sibiu) a fost ridicat cu ajutorul unei fete
de Uria, ce cra pietrele cu orul. Sunetul clopotului era att de
limpede, c se auzea pn la Sibiu. Atunci sibienii vrur s aib
clopotul. De aceea, cei din Alna l-au gurit, iar sunetul nu mai ajungea
att de departe. (Schullerus, 1977, 608) - La Viioara (jud. Alba), de
1

asemenea, sunt atestai Uriaii (Stephani, (ichen 1982, 112).

Dac n zonele de confluen cu saii, legendele sseti la care
am fcut referin creeaz o imagine mai palid asupra tradiiilor
romneti despre Uriai, n regiunea Clujului orice preluare este cu
neputin. La Mcica (jud. Cluj) i astzi tradiia este vie. Se spune c la
nceput pe pmnt, naintea oamenilor, au trit Uriaii. Ca dovad a
acestei locuiri, i astzi n marginea satului se pot vedea un deal mai
mare, adic masa Uriailor, nconjurat de dou coline mai mici,
scaunele pe care se aezau ei cnd se puneau s mnnce. Se spune c
aici triau un Uria i o Uria, care aveau o fat. Mergnd s se plimbe,
fata de Uria a gsit nite fpturi mici, cum nu mai vzuse pn atunci,
i le-a adus acas, n poal, pentru a-i ntreba prinii ce sunt acelea.
Tatl ei i-a spus: "Acetia sunt oameni; las-i n pace, ei vor veni dup
noi; ei vor stpni lumea dup ce noi nu vom mai fi". Fata i-a golit
poala, lsndu-i jos pe cei doi oameni, care s-au aezat n marginea
hotarului urieesc. Din acei oameni se trage populaia de azi a satului. 2

Uriaii sunt un popor mitic ce ar fi populat pmntul naintea

oamenilor. n sau ein mprat era un Uria "btrn tare, c-i
ridica sprncenele cu crjele, i tria ntru una; era de lege rea, nu credea
n Dumnezeu, de aceea Dumnezeu s-a mniat i a dat potopul, de a
omort pe Uriai." ein se numea i muntele de lng Cernui, pe

1
Pauline Schullerus, Rumnische Volksen'hlungen aus dem mittlerenlarbachtal,ed. ngrij.
de Rolf Wilh. Brednich i Ion Talo, Ed. Kriterion, Bucureti 1977, p. 608.
2
Informaie din 1998, Cluj. Informator: Dan Chiorean, 23 ani, C luj, absolvent tiine
juridice, Universitatea "Dimitrie Cantemir", care a auzit legenda de la bunica lui, i nu
tie dac s-o cread sau nu. Bunica lui, Ileana Olteanu, 76 ani, ranc din Mcica /
jud. Cluj, crede ferm n existena Uriailor naintea oamenilor, lucru la fel de indubitabil
ca i faptul c Dumnezeu a fcut lumea i pe oameni. Pentru mentalitatea genera iilor
sunt relevante discu iile dintre nepot i bunic : "Bunic, de unde tii dumneata c
Dumnezeu a fcut lumea" Noi ne tragem din maimu ." - "Noi sigur nu ne tragem din
maimu. Dumnezeu ne-a fcut." - "Dar strmoii notri se trag din maimu ..." - "Ba
nici ei." - "Dar, bunic, dac la nceput au fost Uriaii, dacii cnd au fost?" - "nti au
fost Uriaii, pe urm au fost dacii, pe urm oamenii.")

251
care se zice c ar fi fost cetatea Uriailor. Cpcunii, montri
1

antropofagi cu cap de cine , sunt uneori identificai cu ttarii, alteori

2

sunt considerai ca succesori ai Uriailor i predecesori ai ttarilor.

Dup ce pstorii ridicar cetatea Sucevei lng coliba unui sihastru,
urmar timpuri de restrite pentru locuitori. Cpcunii, apoi ttarii
incendiar i distruser cetatea. Totui romnii se ntoarser pe aceste
locuri.
Legendele locale sseti sunt univoce i consecvente cu privire
la Uriai. Acetia se numesc "Hnen" (form lingvistic derivat din
"Hunen" = huni), i au locuit n Ardeal nainte de venirea colonitilor
germani. Viioara (Heidendorf) este "satul Uriailor". Satele Ighiu,
Intregalde, Teiu, Sntimbru (jud. Alba) erau la nceput sate iobgeti
ale Uriailor. Colonitii sai i-au alungat pe acetia. ( Stephani, 1983,
62) Intr-o legend din Livezile (jud. Bistria-Nsud), la venirea sailor
3

regiunea era locuit de Uriai, care mbtrniser i srciser, de aceea

le cereau sailor: "Dai-ne o bucat de pine, dai-ne un pic de mmlig
(n.n. cuvntul subliniat apare n romnete n textul ssesc) !" i mai
departe, legenda spune: "Sasul ajut cnd poate!" O sut de ani mai
trziu Uriaii din zona Bistriei muriser. (Stephani, Eichen 1982, 37) 4

Lazr ineanu, preocupat de soarta Uriailor, a stabilit

urmtoarea lege de psihologie popular: "Orice neam antic i pgn
(dup concepia cretin) e identificat de fantasia popular cu uriai ai
trecutului, crora s-atribuie apoi originea tuturor monumentelor unei
architecturi primitive. In virtutea acestei legi, Jidovii, Elinii i Latinii
devin representanii unei vechi generaiuni de gigani; apoi printr-un
proces analog al spiritului popular (pentru care memoria istoric nu
trece peste 3-4 secole) Huni, Avari, Genovezi, Ttari capt aceleai

1
Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului Romn adunate i ae]ate n ordine
mitologic , tipografia Isidor Wiegler 1903, vol.I, partea a I I I -a, p.709.
2
Gh. F. Ciauanu, Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altorpopoare vechi i nou ,
Socec & Sfetea, Bucureti 1914 (Din viea a poporului romn XXI), p.43; Laz r
ineanu, Studii folklorice. Cercetri n domeniul literaturei populare , Ed. Librriei Socec &
Comp., Bucureti 1896, p.214.
3
Claus Stephani, Die Sonnenpferde. Schsische Sagen und Ortsgeschichten aus dem Zekescher
Land, Ed. Ion Creang, Bucureti 1983, p. 62.
4
Claus Stephani, Eichen am Weg. Vol kserhl ungen der Deutschen aus Rumnien, Ed. Dacia,
Cluj 1982, p. 37.
252
proporiuni fantastice, i ei devin la rndul lor punctul de plecare al
unei cronologii ndeprtate." 1

5. /egende heraldice
Am mai aduga un tip de legende de ntemeiere, naraiuni care
explic stema unei localiti. Cele trei legende pe care le voi reda mai jos
sunt sseti: Stema oraului Bistria nfieaz un stru, pentru c n
apropierea oraului, n vremurile de demult, ar fi trit o pasre
gigantic. (Stephani, Horn 1982, 49) - Stema oraului Braov conine o
2

coroan sprijinit pe o rdcin de copac. Se spune c este coroana pe

care regele Solomon ar fi lsat-o pe un trunchi de copac, atunci cnd,
nfrnt n lupt de cumani, ar fi ncercat s scape fr s fie recunoscut.
Colonitii sai au gsit coroana la venirea lor. Iar locul acela se numete
i n zilele noastre La Pietrele lui Solomon. (Stephani, Eichen 1982, 22;
1977, 146) - Satul Hlchiu (germ. Heldsdorf - satul eroului, jud.
3

Braov) e ntemeiat de viteazul Hiltwin. Stema sa arat un brbat

nzestrat cu o mciuc de lupt. (Stephani, 1977, 90)
6. /egende toponimice
Legendele toponimice ofer, n general, explicaii plauzibile,
imediate, reflectate de numele localitii.
Antroponimicele, derivate prin sufixe, sunt cele mai frecvente.
*** Pentru multiplele ilustrri, trimitem din nou la Anexe 46.
O frumoas legend dobrogean povestete: Moldovenii au
fost nfrni ntr-o lupt n Bugeac. Mama Lia i Constandina erau soia
i fiica unui boier moldovean, luate ostatece de turci. ncercnd s
scape au murit amndou de moarte violent, amintirea lor rmnnd
n numele a dou localiti. Mamaia s-a numit limba de pmnt n mare,
unde s-a necat Mama Lia, iar Constana (Kiustenge) locul captivitii
lor. (Alexandru, 1984, 8) Alt variant despre originea satului Mamaia
spune c Enver se numea fiul paei din Babadag. El s-a ndrgostit de
fiica unui boier, Cogea Ali (Costea Alisandru). Vrnd s-o rpeasc, fata
i-a strigat mama: "Mam Lia!", aruncndu-se apoi n ghiol. (Ibidem, 8)
O legend din Techirghiol l amintete pe btrnul turc Techir, care
descoper proprietile vindectoare ale nmolului, lecuindui astfel

1
L. ineanu, op.cit., p. 214.
2
Claus Stephani, Dasgoldene Horn. Schsische Sagen aus dem N'snerland, Ed. Ion Creang,
Bucureti 1982, p. 49.
3
Claus Stephani, Eichen..., p. 22; Idem, Die steinernen Blumen. Burenl ndische schsische
Sagen und Ortsgeschichten, Ed. Ion Creang, Bucureti 1977, p. 146.
253
mai nti oile sale i ale mocanilor. Apoi s-a strns aici un sat. (Ibidem,
13)
Numele unor sate caracterizeaz starea material a locuitorilor
lor. Satul Bogteti de azi (jud. Arge) se trage din doi tineri care au
scpat cu via dup ce ttarii le-au distrus satul ntr-o noapte de Pati.
Numele vine de la bogia locuitorilor. (Coatu, 1990, 60) - Bneasa
(jud. Constana) este, se pare, un sat cu mult bnet, cu multe comori
ngropate. (Alexandru, 1984, 7) - n schimb, Bneasa (jud. Galai) i
preia numele de la soia unui ban, proprietar aici. (Coatu, 1990, 41) -
Numele de Cotnari (jud. Iai) vine de la "cot n-are", adic nu are "cot
de cotit vasele". Pe vremuri vinul se msura cu hrgul. (Kirileanu,
1924, 267) - Visul comorilor ascunse se reflect n legend. Se spune c
lng comuna Meria (jud. Hunedoara) exist o peter cu o comoar
ascuns de 7 hoi vestii. Fiecare dintre ei avea cte un mgar, i fiecare
cte doi "bojoci de bani" pe mgar. Au venit potere. "Poliia era atunci
pe mna haiducilor." Hoii s-au ascuns i nu i-a gsit potera, apoi au
fugit la peter, unde au ascuns banii, oale cu dou toarte, lucurile. n
oale au pus banii. Au spat cu securea tunel prin peter i i-au fcut
locuin. Dup ce au ascuns comoara, au astupat gura peterii. Au btut
un cui n peter, ca semn de recunoatere, ca s tie unde au ascuns
banii. ase dintre hoi au plecat, unul a rmas, dar el a orbit pe urm. S
a dus la trg i a nceput s povesteasc oamenilor din Meria, c acela
care va gsi banii va deveni bogat, iar comuna se va mbogi. Va gsi
n peter cojoace, cizme, bocanci, bani. "Povestea a rmas, dar nu se
tie dac-i aa." (IEFB Mgt 97 a)
Alte nume de localiti descriu cadrul natural sau cadrul
geografic: Cmpulung, Trgu Frumos. Desclectorii oraului
Cmpulung Moldovenesc (jud. Suceava) au ajuns la locul unui cmp
lung, unde au fcut un sat. (Coatu, 1990, 124) Ct despre oraul oraul
Trgu Frumos (jud. Iai) se zice c n aceste locuri frumoase se ntlnea
tefan cu Rreoaia. (Coatu, 1990, 121) - n locul comunei
Dumbrveni (jud. Suceava) era o pdure, Dumbrava (Coatu, 1990, 79).
- Lunca Banului (jud. Vaslui) povestete despre banul (n Moldova?),
care era boierul ce stpnea lunca unde se afla la nceput satul. La 1840
au fost mari inundaii. Locuitorii satului au ridicat satul pe o costi de
deal. (Coatu, 1990, 84) - Slobozia, Stoeneti, Coteneti (jud. Arge) s-au
ntemeiat n chipul urmtor: Cnd s-a fcut "zidul de piei de bivol"
(zgaz), apa Dmboviei s-a ridicat nti la deal, apoi s-a slobozit la vale.
n acest loc s-a fcut satul Slobozia. Unde apa a stat, i-au zis locului
Stoeneti; unde a cotit apa, s-a fcut Coteneti. (Coatu, 1990, 47) -

254
Boioara (jud. Vlcea): "Satu-i de-o mie de ani. Sigur." Se afl pe valea
Boia. (IEFB Mgt 3598 I f i I I a) - Casimcea (jud. Constana) se afl la
prul cu acelai nume. Un beizadea de pa din Babadag a vnat un
cerb. Cerbul rnit l-a atras la acest pru, unde beizadeaua s-a necat.
Paa a pus s nfunde izvorul cu saci de nisip. De atunci prul e mic,
iar n verile uscate seac de tot. (Alexandru, 1984, 16)
Alte nume de sate reflect elemente particularizante ale
ntemeietorilor lor. Cavnicul (jud. Maramure) e fondat de un cioban
poreclit Cap-mic. Ciobanul, venit de pe valea Mureului, avea un cap
att de mic, c "a rmas de poveste". Intrarea n ora dinspre Baia Mare
se numea nainte vreme Capmic. Acum i se zice Cavnic. (Coatu, 1990,
123) - Albeni (jud. Gorj) i ia numele de la un copil, Mihai, cu porecla
Albu, din cauz c avea jumtate din prul capului alb i jumtate
negru, o sprncean alb i una neagr. Copiii lui s-au numit Albeni.
(Coatu, 1990, 53) - De ce numele de Afumai (jud. Dolj)? Satul se
numete aa de la gunoaiele arse de oameni, auzind c pomojnicul
stpnirii are s treac pe acolo. n satul acela nu e nici un om "spelb"
(alb la fa), ci numai oameni negri i urei. (Dumitracu, 1926, 39) -
La Boureni (jud. Dolj) a fcut sat Renea, care ducndu-i boul la pscut
a descoperit locul. Lumea s-a strns acolo unde era "Bou' Renii".
(Dumitracu, 1926, 30) - Clopotiva (jud. Hunedoara) vine de la
clopotul cu care se chemau iobagii la mas. (Coatu, 1990, 43) - La
Imoasa (jud. Mehedini) se tie c, odinioar, turcii au nvlit peste un
sat n ziua de Pati, cnd toi petreceau. Au scpat numai doi tineri, care
s-au ascuns ntr-o fntn, i au ieit imoi (noroioi) din ea. Ei au
refcut satul. (Densuianu, f.a., 37) - Numele satului Fcieni (jud.
Prahova) vine de la fcul (roata) morriei. nainte a existat aici un sat
decimat de o cium. S-au aezat nite mocani. ntre ei se afla o morri
din neamul secuilor. Moara ei avea o roat ce se numea "fcu". De aici
numele satului. (Coatu, 1990, 79) - Satul Ariciu din judeul Brila
cunoate mai multe tradiii care i explic numele: a) ciobanii
ntemeietori aveau sarici, umblau mbrobodii ca aricii; b) numele vine
de la un moneag solitar poreclit "ariciu"; c) Ion Aricianu s-a pripit
aici cu turma lui de oi. (Coatu, 1990, 55-56) - O not de modernitate
introduc tradiiile despre satele Bndoiu i Polizeti (jud. Brila).
Inginerul turc Bondou a fcut un canal, Bndoiu, care transporta
petele la Mcin. De la numele turcului s-a dat numele satului, cnd a
nceput s se adune lume. (IEFB Mgt 4604 I I j) Polizeti (jud. Brila) se
numea nainte Vadul icii, fiindc era vad de ici (?). Azi se numete
Polizeti de la grecul Politiade care avea aici prvlie. (IEFB Mgt 4292

255
I I k) - Bljani (ud. Buzu): Primii locuitori au fost din Blaj (?). Un
anume Soare a fcut ctunul Soreti. (Coatu, 1990, 60) - La Vama (jud.
Suceava) se vmuiau mrfurile care veneau din Ardeal i ara
Ungureasc. (Kirileanu, 1924, 295; Coatu, 1990, 74)
Alte nume de sate reflect elemente distinctive ori ntmplri
deosebite care au dus la ntemeierea aezrilor respective. Legenda
Colibiei (jud. Bistria-Nsud) spune c retrgndu-se n faa turcilor,
tefan cel Mare i-a fcut o colibu pe aceste plaiuri. Ciobanii care l-au
ajutat s-i mprtie pe turci au primit locul. (Coatu, 1990, 44) - La
Groapa lui Ttar / Cizer (jud. Slaj), ttarii au furat o nevast. Brbatul
ei i-a prins i a tiat cu securea capul unuia dintre ei. A ngropat capul n
acest loc. (IEFC, FA 010245) - La Beciu (jud. Olt): a) Era aici un beci
zidit sub pmnt, unde oamenii se ascundeau n faa primejdiilor. b)
Vechiul proprietar Brsescu avea o pivni de vinuri, unde se adpostea
n timp de rzmeri. (Coatu, 1990, 41) - La Clrai (jud. Dolj) au venit
turci clare, tindu-i pe steni. (Coatu, 1990, 42) - Legenda din
Ciocneti (jud. Ialomia) spune: Odat cu primele case, oamenii au
ridicat un pod peste apa Botu. Podul se tot strica, i-l reparau ciocnind
cu ciocanele. (Coatu, 1990, 71) - La Gropeni (jud. Brila) se nareaz c
nite cerchezi din Dobrogea au vrut s fure vite din Romnia i s le
treac not Dunrea. La Brila era raia (comandament) turceasc. Turcii
i-au prins, iar capetele tiate ale cerchezilor au fost ngropate n capul
satului. Denumirea vine de la acele gropi. (IEFB Mgt 4137 I I c) - Satul
Bucecea (jud. Botoani) e ntemeiat de fugarii din Voineti, dup ce
acest sat a fost ars de turci i ttari ntr-o zi de Pati. Satul s-a numit aa
n cinstea unui turc ce i-a prpdit aici "bucceaua" (boccea). (Coatu,
1990, 65) - La Sngeri (jud. Iai) tefan i-a btut dumanii. De la atta
vrsare de snge a rmas numele satului. (Kirileanu, 1924, 190) - La
Ttrani (jud. Vaslui) o femeie ar fi omort o cpetenie ttar (Coatu,
1990, ?) Numele satului Iazul Dracului (jud. Vaslui) vine de la un iaz n
care se necau muli oameni, iar din ap se auzeau gemete. (Coatu,
1990, 46) - Portia, Seimenii (jud. Constana) au urmtoarea legend:
Pe malul lacului Domneasca era un palat frumos, a crui poart se afl
i azi n locul numit Portia. Aici locuia o doamn, tnr i vduv,
care luptnd mpotriva unor ostai strini (seimeni) a murit. Seimenii au
luat toate averile doamnei i au ntemiat satul. (Alexandru, 1984, 5)
Unele etimologii strine i gsesc prin legend traducerea
necesar. La Pojorta (jud. Suceava) stpneau ttarii, dar s-au stabilit i
mai multe familii din Ardeal: Strjer, Raia, Beldiman. /n.n. E.C., nici
unul din aceste nume de familie nu este transilvnean!/ Ruii, luptnd

256
cu ttarii, ar fi strigat de pe vrful muntelui Muncelu: "Vot pojar!" (Iat
foc!) Aa a venit numele satului. (Coatu, 1990, 92; Stephani, 1985, 31) 1

- Tuzla (jud. Constana) vine din turcescul "tuz" (sare). La nceput s-au
fcut aici dou sate: Buiuc Tuzla (Tuzla Mare) i Kiuciuk Tuzla (Tuzla
Mic). Ultima a pierit. (Alexandru, 1984, 6) - Cheoibeti, Chichineu
2

(jud. Brila) au urmtoarea legend de ntemeiere: Cheoiba, n turcete,

nseamn chiabur. Satul se trage dintr-un om avut. Chichineu era un
sat de oameni sraci, care nu aveau case, ci chichinee. ("Acum i-au
schimbat numele n tefan Gheorgiu.") (Coatu, 1990, 68-69) - Pinticu
(jud. Bistria-Nsud) se trage din ungurescul "pntek" (vineri)
(Stephani, Horn 1982, 90). ercaia (germ. Schlangendorf = satul
arpelui, mag. Sirknya, jud. Braov) i trage numele de la un balaur
ucis de un viteaz. (Stephani, 1977, 55-58) nainte de colonizarea sailor,
la ercia ar fi existat o colonie ungureasc, aezat de regii maghiari de
a lungul Oltului. La 1238 era atestat colonia german. La nceput,
ercaia s-ar fi numit Satul Crucii, fiindc era aezat n form de cruce.
Numele de azi l-a primit de la un balaur, care tria n pdure i
producea oamenilor mari pagube. Un sas venetic ar fi promis
oamenilor s-i salveze de balaurul cel fioros, dac l vor primi n sat. Zis
i fcut. Sasul a jupuit un viel. Pielea de viel a umplut-o cu var nestins.
Balaurul s-a repezit la vielul mpnat i a nghiit-o. Apoi, nsetat, a
but ap. Astfel a murit. N. I . Dumitracu, care consemneaz o legend
sseasc, ncheie: "Aa c satul ar trebui s se numeasc erpeni, nu
ercaia." Legenda remarc ingeniozitatea sasului, o calitate etnic de
3

necontestat. n acelai timp, legenda explic proveniena denumirii

localitii, care numire nu este romneasc. Totui, interesant, la fel ca i
n legenda Sibiului - notat de acelai N.I. Dumitracu - se nregistreaz
folcloric, prin legend, aezarea primilor sai, considerai iniial venetici
de ctre populaia ce exista deja aici, precum i acceptarea lor de ctre
colectivitate (n cazul acesta printr-o fapt de eroism, de utilitate
obteasc). - Numele satului Crizbav (jud. Braov) vine din germanul
"Krebsbach" (prul racilor) (Stephani, 1977, 95) - Numele satului
Alna (jud. Sibiu) ar veni din german ("All-zehn" = toi zece), de la
cei 10 brbai care au ridicat satul de lng Hrtibaciu. (Schullerus,

1
Claus Stephani, Das Mdchen aus dem Wald. Mrchen, Sagen und Ortsgeschichten, Ed. Ion
Creang, Bucureti 1985, p. 31.
2
Florea Alexandru, Povestesc btrnii. Culegere de prospopular din Dobrogea , Constana
1984, p. 6.
3
N . I . Dumitracu, Moteniri - Povestiri, legende i amintiri istorice, Craiova 1921, p. 19-21.
257
1977, 608) - pring (jud. Alba) i preia numele tot din german,
nsemnnd "izvor" (Gesprng). (Stephani, 1983, 88) - Sohodol (jud.
Hunedoara) vine de la cuvntul "sohodoale", care nseamn vale seac.
(IEFB Mgt 4903 I I f) - Numele oraului Vulcan (jud. Braov) vine nu
din cuvntul romnesc "vulcan", ci de la cuvntul slav "wylk" (lup),
fiindc aici triau muli lupi. (Stephani, 1977, 18)
Alogeni mpmntenii i naturalizai sunt ntemeietorii unor
sate, de-acum romneti. Satul Scuieni (jud. Bacu) a fost ntemeiat de
secui mpmntenii de tefan. (Kirileanu, 1924, 306) - Dobrovul-
Rui (jud. Vaslui) i ia numele de la o ceat de mazuri rusnaci, adui i
aezai aici din vremea lui tefan. (Kirileanu, 1924, 307) - Satul Greci
(jud. Vaslui) s-a adunat n jurul unui grec, ce i-a fcut aici moar.
(Coatu, 1990, 34) - Leu (jud. Bistria-Nsud) i trage numele de la
leii btui de tefan. (Coatu, 1990, 83) - Rusu Brgului (jud. Bistria-
Nsud) sau Borgo-Rus era cetatea n care un om bogat, cruia i se
zicea Rusu, i ascunsese comorile. tefan a venit, l-a btut i i-a luat
cetatea. Dar comorile ngropate nu le-a mai gsit nimeni. (Coatu, 1990,
100-101) - Satul Srbi (jud. Maramure) vine de la un om Srb (sau de
la un srb?). (IEFB Mgt 4101 I a)
Uneori numele satului, chiar aparent nerelevant, devine prilej
de poveste. In jurul su se brodeaz episoade lingvistice. Iat tradiiile
din Breasta (jud. Dolj). a) Nite romni urmrii de turci se arunc n
Jiu. Turcii le strig: "Bre, stai, bre!" b) Turcii, mpotmolii la Rovine,
vzndu-l pe Mircea, ar fi strigat ngrozii: "Bre, aista-i Mircea!" De aici
numele. (Coatu, 1990, 64-65) De aici se trage denumirea Breasta.
Toponimicul provine ns din slavul "brestu" = "ulm".
Legenda de ntemeiere a oraului Iai cunoate un caz similar
de omonimie. Ciobanul Dediu, bogat i voinic, stpnete locuri
frumoase. Domnul rii Moldovei (nepersonalizat) decide s
ntemeieze aici trg domnesc. Dediu este somat de domnul Moldovei
s ias din colib. "Iei pn afar, s vorbim ceva! strig Domnul. - Nu
ies! strig i Dediu. -Iei! - Nu ies! ... - Apoi ei s se numeasc trgul pe
care vreau s-l ntemeiez aici! strig Domnitorul. i ei a rmas numele
lui pn astzi." (Furtun, 1914, 84-86) Citnd pledoariile lui Iorgu
Iordan i Alexandru Philippide, Nicoleta Coatu arat c cea mai
plauzibil explicaie lingvistic propus pentru numele fostei capitale a
Moldovei, Iai, deriv numele oraului din rus. Jasi = "alani". Un
individ Ias ar fi nfiinat ori stpnit loclitatea la un moment dat, aceasta
cptnd apoi numele lui, sub aspectul pluralului, Iai. Philippide crede
c Iai are o semnificaie etnic, la fel cu Bulgari, Srbi etc.. Lucrul nu

258
este imposibil, observ Iorgu Iordan, dei e puin probabil, chiar dac
izvoarele istorice atest prezena alanilor pe teritoriul romnesc n sec.
XIV. 1

Alteori explicaiile sunt fanteziste. Satul Almjel (jud.

Mehedini) se trage din ciobani aezai pe aceste meleaguri. Preotul
credea c numele vine de la italienescul "alma" = miel (!, n.n. "alma", it.
= suflet). (Rdulescu-Codin, f.a., 96) - Ct despre numele satului
Novaci (jud. Vaslui), acesta ar veni de la haiducul numit Baba Novac
(!). (Coatu, 1990, ?) Ce s caute n Moldova cpitanul lui Mihai
Viteazul? E greu de crezut c i s-ar fi putut pstra memoria n acest
mod, prin a i se atribui numele unei aezri. - Satul Cineni (jud.
Vlcea) i explic obria: a) Mo Ene, cu oile i cinii lui, a fcut satul
(cinii Enii); b) Cnd trupele romane naintau pe valea Oltului, un grup
de romani pornii n recunoatere au anunat: "La cani Ene!" (Coatu,
1990, 42)
Interesant ni se pare tradiia despre satele Bogaii, igneti
(jud. Arge). Dac numele de Bogaii nu se explic, nu se confirm (c
acolo ar fi trit oameni bogai), n schimb se susine explicit c numele
de igneti nu vine de la faptul c au fost muli igani n acel sat (cum
ar fi de ateptat, conform numelui)! Legenda spune c un igan
domnesc a fost ucis acolo de ctre stenii din Bogaii, care l-au mituit
pe cinovnic (slujbaul domnesc) pentru a scpa nepedepsii. (Coatu,
1990, 106-108) Aceast tradiie ni se pare un model clasic de wishful
thinking prin care memoria afectiv se ajusteaz la toponimie. Se
introduce episodul unei mori violente, al unui fapt ieit din comun,
pentru a se ndeprta orice posibilitate de a atribui satului o provenien
ndoielnic. Chiar iganul din poveste nu a fost un rob oarecare, ci un
"igan domnesc"! - Aceeai tendin de nnobilare a aezrii printr-o
obrie dorit semnificativ o manifest i o legend a oraului Sveni
(jud. Botoani). n antichitate aici ar fi fost o colonie de sabini latini (!).
Alt tradiie, mai rezonabil, pune numele n legtur cu un anume
boier Sabin. (Coatu, 1990, 127)
Un caz singular, i aproape comic, este acela al satului Mrau
(jud. Brila), al crui nume ar fi fost stabilit arbitrar, iar legenda nici
mcar nu caut s neleag opiunea: La nceput erau ase oameni. S-au
sftuit: "- Cum o-i punem noi numele la satul sta, care ne-am populat

1
Nicoleta Coatu, /egende populare romneti, Bucureti 1990, p. 23; Iorgu Iordan,
Toponimia romneasc, p. 169; Alexandru Philippide, Originea Romnilor, Editura Viaa
Romneasc, Iai 1923, I , p. 728 sq.
259
noi aicea, mi? - S-i punem Mrau. i Mrau i-o zis." (IEFB Mgt
4604 I I k)
7. /egende cu alte teme
Exist cteva legende de ntemeiere a aezrilor care nu pot fi
ncadrate n nici una din temele prezentate mai sus, de aceea le vom
reda acum:
Draov i Cuna (jud. Alba) aparineau contelui Teleki, ce i-ar fi
silit pe iobagii pmntului su (romni i sai) s ridice un deal artificial,
n vrful cruia se afla un castel al plcerilor. (Stephani, 1983, 88) - La
1

Gura Grluei (jud. Brila), mo Ion Porcoi s-a aezat cu oile. (IEFB
Mgt 4291 I f) - In ceea ce privete localitatea Istria (jud. Constana), se
povestete c, dup ce turcii au distrus cetatea Histria, romnii s-au
mutat mai la apus, cale de o pot. Au construit noua aezare cu piatr
crat din cetate. (Alexandru, 1984, 15)
8. /egende despre ceti imaginare
Despre Dedrad i Scaunul lui Traian (jud. Mure) se
povestete: In apropiere de Dedrad s-ar fi aflat o cetate a lui Traian. De
aceea muntele din apropiere se cheam Scaunul lui Traian. (Stephani,
(ichen 1982, 147) - Aa-numitele "castele columbace", cu localizare
precis, dau numele unui soi de mute extrem de periculoase. Ruinele
acestor castele se ntlnesc i azi la porile Dunrii, cale de o zi de mers
din Orova (jud. Cara-Severin). Intr-una din peterile de acolo, dup
ce Sf. Gheorghe a ucis balaurul, i-a azvrlit capul. Din limba putrezit
au ieit roiuri de mute mici, ale cror nepturi sunt mortale pentru
vite. Acestea sunt mutele columbace. (Schott, 1977, 299) - Despre
cetatea lui ein mprat, de lng Cernui, povestesc legendele notate
de Niculi-Voronca (pe care le-am redat n capitolul dedicat
cosmogoniei, n cadrul legendelor despre Uriai). Intemeierea legendar
a "cetilor" de la Deva, Hunedoara, Detunata, Uroiu, construite de
ctre Uriai sau zne, am exemplificat-o n capitolul consacrat
ntemeierii mnstirilor. Alte ceti puse pe seama Uriailor sunt la
Stnca i Ocru (Bucovina), la Radomir i Piatra (jud. Olt) (Coatu, 1990,
17)

1
Claus Stephani, Die Sonnenpferde. Schsische Sagen und Ortsgeschichten aus dem Zekescher
/ande, Ed. Ion Creang, Bucureti 1983, p. 88.
260
 La o privire de ansamblu, repartiia legendelor de ntemeiere n
cuprinsul rii vdete cteva trsturi specific zonale.
n Transilvania predomin legendele etiologico-mitice, n care
fundaia este pus pe seama unor fiine mitologice. Poate nu
ntmpltor, omniprezena Uriailor, pre-existena lor n arealul
transilvan este de la sine neleas ntr-o regiune cu tradiii multietnice.
Desigur, se ntlnesc i multe legende toponimice.
n provinciile extracarpatice ns abund legendele ce fac
referiri la bejenia n codru. Retragerea din faa turcilor sau ttarilor este
explicaia uzual oferit de legend pentru mutarea vetrei satului.
Dramatismul se amplific pn la cote nebnuite, atunci cnd se
specific faptul c neamurile pgne au nvlit i au ars tocmai n
noaptea sau n ziua de Pati. Srbtoarea nvierii este pngrit de cei
fr de lege cretineasc. De obicei doi tineri, un biat i o fat, izbutesc
s se ascund i s pun temei unui alt sat (Bogteti, Davideti - jud.
Arge; Imoasa - jud. Mehedini). Uneori, dup trecerea nvlitorilor, se
revine la vechea vatr. Aa n Arefu, un lupttor muntean se retrage n
muni din faa turcilor. ntorcndu-se la locul pustiit ridic apte
bordeie, din care se trage satul de azi. Alteori, fugarii fac sate n poienile
pdurii (Bucecea, endreti, Frumuica, Tudora - jud. Botoani; Beceni
- jud. Buzu; pu - jud. Galai; Alimneti - jud. Olt; Cornetu - jud.
Prahova), n step (Istria- jud. Constana). O ntmplare fericit
genereaz formarea satului Bucura (jud. Mehedini). Satul se trage din
urmaii Bucurei, fata ce a scpat un convoi de "robi" (pmnteni luai
ostateci de ctre turci). Este evident paralelismul dintre aceast ultim
legend i cea care nareaz despre apariia Cii Robilor. Acelai fir epic
slujete explicrii a dou fenomene diferite: numele unui sat, i numele
Cii Lactee. -
Bejenia, ntlnit n exteriorul arcului carpatic, cunoate o
sintagm ardeleneasc: "prigoana". Retragerea n muni n faa altor
neamuri este, ns, un fenomen izolat n Transilvania, unde specific
este convieuirea multietnic. Astfel, am gsit o singur exemplificare a
temei n legenda care nareaz despre originea locuitorilor din Munii
Apuseni. Se spune c acetia au venit de la "ar" (cmpie) la munte,
prigonii de alte popoare. (jud. Alba - IEFC 04625)
Alturi de invazii, ciuma i alte molime i-au silit n rstimpuri
pe oameni s-i schimbe vatra. Ciobanii, implicai n procesul de
transhuman, i mult mai mobili dect agricultorii, sunt amintii adesea

261
ca fiind ntemeietori de sate. In vremuri de restrite i fceau bocceaua
cu mai mare uurin, lundu-i cu ei avuia mictoare, pentru a bate
parul n alt parte.
Astfel, din Soveja (jud. Vrancea) au fost nregistrate dou
variante de origine. a) Numele vine de la primul gospodar, Gheorghe
Sovoj, care a ajuns aici cam prin anul 1550, venind de la Rucr i
Dragoslavele (IEFB Mgt 4882 I n). b) "Prinii notri, pstori, au plecat
prin muni de la Rucr i Dragoslavele spre Soveja, cnd era invazie n
ar la noi. - Pe vremea lui Matei Basarab oamenii erau stabilii aicea?
1 1

Nu. Dup Matei Basarab a venit. Aicea a fost numa cotu la

dimprejuru mnstirii: iganii au fost adui aicea. Ei s btinaii notri.
Noi sntem parvenii. i aa ne-am trezit aicea." (!) (IEFB Mgt 4882 I I
o)
La Cndeti (jud. Arge) se povestete c ciobanul Cndea s-a
tras spre miaznoapte din cauza unei ciume i a ntemeiat satul (Coatu,
1990, 71) - dup nume, acest Cndea pare a fi fost ardelean!; la Fcieni
(jud. Prahova), pe locul unui sat decimat de o cium, s-au aezat apoi
nite mocani (ciobani ardeleni).
Bejenia e artat a fi una din cauzele ntemeierii de sate noi.
Dac ea implic o supravieuire fr noblee, n schimb legendele
despre originea donativ a satului se situeaz la polul opus, glorificnd
barbia otenilor lui Vod n lupta mpotriva agresorilor. Prin
excelen, ntemeierea satului ca donaie se ntlnete numai n
legendele din Moldova (unde amintirea moiilor druite de tefan cel
Mare credincioilor si rzbate cu pregnan) i din Valahia Mic (mai
ales n jud. Arge, unde tradiia lui Negru Vod era vie).
Legendele care arat apariia satului ca rod al unei donaii au
implicit, de cele mai multe ori, i un caracter toponimic, subsumndu-
se i categoriei legendelor despre eroul ntemeietor eponim. Situaia
aceasta este evident n Moldova (de pild boierul Iapot este druit de
tefan cu o moie, ntemeind satul Ipoteti - n actualul jude Galai).
Legendele dobrogene au la rndul lor un colorit aparte. Ele
reflect o realitate social dominat de stpnitori turci (paa din
Babadag i beizadeaua sa), ntreesut cu elemente fantastice de basm
oriental, cu turcisme, toate acestea ntr-un peisaj lacustru, marin sau de
step.
Trebuie s mai menionm c, ncercnd s colecionm
legende de ntemeiere a localitilor de pe ntreg cuprinsul rii,
repartizarea acestora revine urmtoarelor judee, actualmente existente
n Romnia: Alba, Arge, Bacu, Bihor, Bistria-Nsud, Braov, Brila,

262
Botoani, Bucureti, Buzu, Constana, Cluj, Dmbovia, Dolj, Galai,
Gorj, Hunedoara, Ialomia, Iai, Maramure, Mehedini, Mure,
Neam, Olt, Prahova, Slaj, Sibiu, Suceava, Tulcea, Vaslui, Vlcea,
Vrancea. Aceste judee aparin numai provinciilor intrastatale
romneti. Din tabloul nostru sunt absente judeele: Arad, Cara-
Severin, Clrai, Covasna, Giurgiu, Harghita, Ilfov, Satu Mare,
Teleorman, Timi, respectiv judee din Secuime (unde populaia
romneasc este mai puin numeroas) i din Banatul romnesc. Nici
ntr-un caz, absena legendelor de ntemeiere nu atest absena
tradiiilor, ci, cum trebuie s repetm, este vorba despre o culegere, o
sistematizare i o editare deficitar a materialului documentar.
Legendele de ntemeiere a localitilor din alte spaii locuite de
romni (Bucovina, Basarabia, Valea Timocului) ar putea ntregi
imaginea creaiei n universul tradiional. Din aceste regiuni romneti
extrastatale ne lipsesc cu desvrire legendele locale de ntemeiere a
aezrilor.

263
 Cap. V.
N T E M E I E R E A T R I L O R R O M N E

Capitolul de fa este dedicat ntemeierii i nceputurilor rilor

romne. In prelungirea investigaiilor noastre din capitolele anterioare,
vom vedea acum cum s-a nfptuit i, mai ales, cum se nfieaz
ntemeierea la macroscara spaial a rii i a poporului care locuiete
ara, n varianta ei romneasc. Vom rentlni elemente cunoscute,
viznd osatura mitic arhetipal a ntemeierii, grefate i adaptate unui
cadru spaial i temporal specific. Este vorba despre Evul Mediu
romnesc, ca rstimp al genezei naiunii a crei ntemeiere o dezbatem.
Insemntatea major a temei a adus-o, cum este firesc, n
atenia cercettorilor. Din multiplele i necurmatele discuii i
interpretri legate de aspecte ale fondrii rilor romne, reinem c n
acest cmp mai cu seam istoricii i etnologii au aflat mari arii de
investigare. Pe de o parte, n tabra istoricilor ntemeierea Moldovei i a
Munteniei a prilejuit cri de cpti, semnate de Dimitrie Onciul
(Origineaprincipatelor romne, 1899), erban Papacostea (Genera statului n
Evul Mediu romnesc, 1988), Victor Spinei, Nicolae Stoicescu. La
momentul potrivit, vom apela la concluziile acestor istorici "puri", care
n general au eludat sau au respins tradiia.
O poziie intermediar, conciliatoare i n acelai timp
generoas, ce preia rezultatele fructuoase ale istoriei dar i pe cele ale
etnologiei, o ocup studiile lui Gheorghe Brtianu. Intr-o carte special
consacrat Tradiiei istorice despre ntemeierea statelor romneti , teoretizeaz
1

1
Gheorghe Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti, Editura
Eminescu, Bucureti 1980. Br tianu aplic teoria hegelian a tezei-antitezei-sintezei la
preocuprile istoriografiei fa de domeniul motenirilor oferite de tradi ia popular,
stabilind trei etape parcurse de istoriografie:
a) istoriografia medieval i renascentist, care i fcea un titlu de onoare din a integra
legende etiologice i heraldice, mituri de ntemeiere. Este cazul tuturor popoarelor n
perioada care consacr cu valoare de document vestitele: "Das Nibelungenlied", "El
canto de mio Cid", "Chanson de Roland", "Wilhelm Tell Sage". La noi, perioada se
distinge prin contribu iile cronicarilor umaniti. Dac Ureche, n secolul XVII, accepta
ad integrum informaiile furnizate de tradi ie (nu ns i toi interpolatorii s i, vezi cazul
lui Simion Dasclul), n schimb Ion Neculce, la nceputul secolului XVIII, atest o
viziune ce precede atitudinea iluminist : "O sam de cuvinte" se deschide printr-o
incertitudine a culeg torului acestor legende. "Deci cine le va ceti i le va crede bine va
264
asupra valorificrii surselor neistorice de ctre istoric, asupra gradului
de acceptare a legendei n tiin. Brtianu purcede la demonstrarea
validitii legendelor de ntemeiere a statelor feudale romneti, la
acceptarea critic a acestora. Cartea lui Brtianu este o dovad pentru
felul n care istoria poate nelege s se debaraseze de spiritul refractar i
unilateral, care nghea pn deunzi tentativele de apropiere de
domenii adiacente ei, dar care o pot ajuta ntru clarificare i adevr.
Ni se pare, de asemenea, a fi o carte deschiztoare de drum.
Cci, n spiritul cuprinztor al lui Brtianu, pe direcia inaugurat de el,
pledeaz i alte studii istorice, cum ar fi, de pild, cel al lui Dan
Simonescu, Tradiia istoric i folcloric n problema "ntemeierii" Moldovei}
Sau, foarte recent, crile lui Ovidiu Pecican, ce intersecteaz
prin vasta lor tematic, subiectul capitolului nostru. Pecican afirm
explicit: "Privite 'printre gene', date definitiv clasate de pozitiviti se
dezvluie purttoare ale nc unui strat de preioas informaie. La fel,
fapte ce preau definitiv trecute n categoria celor inutilizabile de ctre
tiin sunt reconsiderate i integrate cu folos unui model inedit de
reconstrucie. Firete, un fapt istoric incert rmne un fapt istoric
incert. Dar oare cu aceast constatare se termin totul? Trim totui
ntr-o lume modelat, printre altele, i de teoria relativitii, de teoria
probabilitii. Ii pot permite istoricii naivitatea de a crede c asemenea
fundamentale descoperiri nu-i privesc i pe ei? Greu de crezut. /.../

fi, iar cine nu le va crede, iar va fi bine; cine precum i va fi voia, aa va face." Acesta
este momentul "tezei".
b) istoriografia iluminist , apoi coala modern i pozitivismul. Niebuhr considera c
legenda este "o vedenie produs de un obiect nevzut, dup o lege de refracie
necunoscut". Pentru Ranke, al c rui ideal era "istoria aa cum a fost" (so wie sie
eigentlich gewesen ist), nu este loc pentru tradi ie. Este momentul clasic al nega iei:
antiteza.
c) la nceput de secol XX se promoveaz o atitudine mai maleabil. Se spune: ceea ce
trebuie evitat este exagerarea, att n preluarea f r discernmnt a tradiiei, ct i n
respingerea ei n totalitate. Se caut analogii i temeiuri. In contestatul Wilhelm Tell se
vede un simbol popular, un erou al unui motiv miti c care se ntlnete i alte spa ii, cu
toate acestea p strnd specificul local: legenda descrie prin mijloace proprii naterea
Confederaiei elveiene i rezisten a ei fa de casa de Habsburg. Este momentul unor
demersuri rezonabile i prolifice pentru i storie, al sintezei.
1
In: Studii de folclor i literatur , Bucureti 1967.
265
Acolo unde istoria certitudinilor sucomb, se va cuveni, de aceea, s-i
urmeze o istorie a probabilitilor." 1

Pe de alt parte, tabra etnologilor s-a apropiat i ea, dintr-o

perspectiv diferit, de aceeai problem. Spre a nu ne rtci n htiul
bibliografic, noi vom zbovi puin asupra miturilor de ntemeiere
aplicate ntemeierilor de ri.
Un folositor ghid ne este Mircea Eliade. In studiul su dedicat
Voievodului Drago i vntorii rituale , autorul declar de la bun nceput c
2

nu istoricitatea nceputurilor statului moldav i suscit interesul, ci

"exact contrariul: mitologia subiacent" n legenda elaborat n jurul
vntorii lui Drago. Arat c "anumite popoare, vechi i moderne" au
conservat mituri i amintiri mitologice mai mult sau mai puin
fragmentare relative la originile lor. Exaltate de istoriografia romantic,
aceste tradiii fabuloase au fost apoi demitizate de istoriografia de tip
critic i raionalist. Poziia programatic a lui Eliade este cunoscut: "S
te strduiet n continuare s probezi non-istoricitatea cutrei sau
cutrei tradiii legendare ar fi timp pierdut. Astzi se admite c mitul i
legenda sunt 'adevrate' n alt sens dect, de exemplu, o realitate istoric
este considerat 'adevrat'. Este vorba despre dou moduri diferite de
a exista n lume, de dou moduri diferite ale spiritului n interpretarea
lumii; moduri de existen i activiti ale spiritului care nu se exclud."
Eliade i propune s contureze "universul de structur simbolic", din
care descinde mitul ntemeierii Moldovei. (Eliade, 1980, 136-137) Prin
urmare, deci, cercettorul examineaz tema mitic a "vntorii rituale",
extrem de rspndit, fie sub forma unor mituri ale originii (originea
popoarelor, a statelor, a dinastiilor), fie sub form de legende folclorice
ce pun n eviden consecinele neateptate ale urmrii unui animal.
Eliade distinge dou motive mitice: acela al "animalului cluz" i acela
al "vntorii rituale" propriu-zise. Exemplele culese din literatura
mitologic a lumii abund. Europa occidental, prin folclorul
neamurilor migratoare stabilizate n Frana, Germania cunoate ambele
motive; la fel Europa central-rsritean (prin mitul hunic al urmririi
cprioarei n mlatinile Meotidei). Lumea greco-latin vehicula tema
mitic a ntemeierii unei colonii sau a formrii uni popor, mergnd pe

1
Ovidiu Pecican, Lumea lui Simion Dasclul, Editura Funda iei pentru Studii Europene,
Cluj 1998, , p. 15-16; Idem, Troia,Veneia, Roma. Studii de istoria civilizaiei europene, EFES,
Cluj 1998.
2
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gens-an, Editura tiinific i Enciclopedic ,
Bucureti 1980, p. 136-165. In continuare trimiterea o facem astfel: Eliade, 1980.
266
urmele unui animal cluz. (Eliade, 1980, 140) - In India i n teritoriile
hinduizate, vntoarea mitic a cerbului miraculos este n legtur cu:
ntemeierea unui regat sau cucerirea unui teritoriu; ntemeierea unui
ora; obinerea suveranitii universale; o experien decisiv sau o
conversiune religioas. (Eliade, 1980, 156) - Miturile popoarelor
nomade ale Asiei Centrale, punnd i ele n eviden urmrirea unui
cerb, invoc raporturi cu "strmoul carnasier, model exemplar n
acelai timp al vntorului i al rzboinicului invincibil. Examinat din
aceast perspectiv, vntoarea unui cervideu ducnd la descoperirea i
la cucerirea unui teritoriu, se poate interpreta ca reactualizarea unui mit
al originii: strmoul mitic, carnasierul, urmrete un cervideu i
cucerete patria viitoare a descendenilor si." (Eliade, 1980, 158)
i concluziile: "Se poate totui descifra elementul fundamental
de unitate subiacent n toate aceste istorii: urmrirea unui cervideu are
ca rezultat o schimbare radical a situaiei sau a felului de a fi al
vntorului. Este vorba de o 'ruptur de nivel': se trece de la via la
moarte, de la profan la sacru, de la condiia obinuit la suveranitate
/.../. In toate aceste cazuri ruptura de nivel fondeaz un nou mod de a
exista. Iat pentru ce aceste mituri i legende, cnd le raportm la
evenimentele 'istorice', constituie nceputurile prin excelen, originea, actul
de ntemeiere i devin mai trziu punctul de plecare i modelul exemplar
n istoriografiile naionale." (Eliade, 1980, 164) i: "Cum am vzut,
apariia i urmrirea, i eventual omorrea unui animal slbatic sau
domestic, sunt n raport cu naterea unui popor, ntemeierea unei
colonii sau a unui ora, consultarea unui oracol de creatorul primului
imperiu european. In toate aceste mituri, legende i cliee literare, o
idee pare subiacent: un animal decide orientarea ntr-un teritoriu
necunoscut sau salveaz un grup uman aflat ntr-o situaie fr ieire;
acest act nu este numai 'miraculos', el marcheaz sau face posibil
nceputul unei noi realiti istorice: cetate, stat, imperiu." (Eliade, 1980,
145)
Ca i Eliade, Romulus Vuia schieaz tabloul general al
variantelor n care apare urmrirea unui animal i vntoarea
simbolic. 1
Doar cu o alt finalitate: dac Eliade demonstreaz

1
Romulus Vuia, /egenda lui Drago, n: Anuarul Institutului de Istori e Naional, I , Cluj
1922, p. 300-309.; Idem, /egenda lui Drago. Contribuii pentru explicarea originii i formrii
legendei privitoare la ntemeierea Moldovei, n: Studii de etnografie i folclor, Ed. Minerva,
Bucureti 1975.
267
caracterul arhetipal al mitului n cauz, Romulus Vuia sugereaz
Ungaria, ca vatr a mitului despre animalul vnat.
In bibliografie nu ntlnim referiri la alte mituri romneti
"etnogonice" (dup expresia lui Romulus Vulcnescu).
Din parcurgerea bibliografiei referitoare la ntemeierea rilor
romne au rezultat cteva observaii. Astfel, istoricii, chiar i atunci
cnd au acceptat tradiia, au avut n vedere stricto sensu tradiia scris,
cronicreasc, crturreasc, ori elemente de heraldic i iconografie.
Aceast tradiie cult, este drept, interfera i trimitea mereu la izvoarele
mitico-folclorice, la izvoarele orale, care ns nu au deteptat
curiozitatea istoricilor.
Apoi, etnologii au abordat tema, preocupai de paralele ample,
de comparaii cu miturile aparinnd altor popoare. Mult cutat a fost
patria de origine a mitului, viu disputat caracterul arhetipal i universal
pe care-l conserv legenda etiologic a rii Moldovei.
De aceea, n demersul nostru, noi vom privi mai atent un
domeniu care ni s-a prut a fi fost neglijat: acela al tradiiei folclorice
interne. Am cutat s adunm laolalt toate izvoarele orale care vorbesc
despre ntemeierea rilor romne. Ne referim, n primul rnd, la
legendele care abordeaz direct ntemeierea, dar, n al doilea rnd, ne
intereseaz migraia motivului spre alte specii folclorice, de la colinde i
pn la colcrii i oraii de nunt. Deplasnd centrul de greutate de la
tradiia scris, cronicreasc spre tradiia oral, autentic folcloric, i de
la circulaia internaional a temelor mitice spre circulaia lor n
interiorul folclorului romnesc, vom avea surpriza de a putea stabili
corelaii neateptate i, credem, revelatoare pentru modul n care
spiritul popular romnesc i percepe nceputurile fiinrii statale i
naionale.
1

Cteva cuvinte acum despre raportul dintre o cronologi]are mitic

i o istoricitate medieval. Grania dintre mit i istorie, dintre adevrul
tradiiei i adevrul tiinei este lax, mai cu seam pe trmul
ntemeierilor de ar. De aceea, n marginea raportului mai sus enunat,
vom face unele precizri teoretice.
Mai cu seam etnologii s-au preocupat intens de problema
timpului necesar pentru ca un eveniment real s devin legendar sau
mitic. Una din cauzele acestui fenomen ar fi "caracterul anistoric al
memoriei populare", adic "neputina memoriei colective de a reine

268
evenimentele i individualitile istorice atta timp ct nu sunt
transformate n arhetipuri" (Eliade). Pe aceeai linie Iorga susine:
1

"poporul ine minte faptele mari i eroii ce le-au svrit, fcnd din
toate luptele, din toate suferinele o singur amintire i din toi eroii
anumite tipuri de oameni ce au fost, cteva figuri reprezentative, afar
de care plutesc asupra uitrii doar nume, care se ntrebuineaz dup
voia cntreului sau cum se ntmpl". - Concepia, generalizatoare i
2

oarecum reducionist, scap din vedere caracterul selectiv al memoriei

populare: nu toi marii eroi istorici devin eroi legendari (de exemplu
Mihai Viteazul e un personaj legendar cu apariie rarissim). Apoi, se
ntmpl uneori s se poat surprinde pe viu transformarea unui
eveniment n mit (un asemenea caz norocos a ntlnit pe teren
Constantin Briloiu ). Ceea ce arat c transfigurarea mitic se petrece
3

nu neaprat odat cu perimarea amintirii i a tergerii contururilor reale

ale evenimentului. Aici este vorba despre altceva: despre adevrul mitului
care este superior celui istoric. Cazul Briloiu arat c "numai mitul spunea
adevrul: adevrata istorie nu mai era dect o minciun". (Eliade, 1991,
43)
In situaii excepionale, iat, n interiorul aceleiai generaii se
poate produce fenomenul mitizrii evenimentului real (ca s nu mai
vorbim de procesul mitizrii, divinizrii chiar a unei mari personaliti
n timpul vieii sale). Persistena legendei sau mitului va fi cu att mai

1
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, n vol.: Eseuri, Editura tiin ific i
Enciclopedic, Bucureti 1991, p. 43
2
Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XX-lea, ed. cit., vol. I I I , p. 174.
3
M. Eliade, op. cit., p. 42: "Cu puin timp naintea ultimului rzboi, Constatin Briloiu a
avut ocazia s nregistreze o admirabil balad ntr-un sat din Maramure. Era vorba
de o dragoste tragic; logodnicul fusese vr jit de o zn a munilor i cu cteva zile
naintea nunii aceast zn l-a aruncat, din gelozie, de pe vrful unei stnci. A doua zi
nite ciobani i-au gsit trupul i, ntr-un copac, plria. Ei i-au adus trupul n sat i fata
le-a ieit n ntmpinare: z rindu-i nensufleit, ea intoneaz o lamentaie funebr plin
de aluzii mitologice, text liturgic de o frust frumusee. Acesta era coninutul baladei.
Tot nregistrnd baladele pe care le putuse culege, folcloristul afl c evenimentul data
numai de patruzeci de ani. In cele din urm descoper c eroina era nc n viaa. I i
face o vizit i ascult povestea chiar din gura ei. Era o tragedie destul de banal: din
neatenie, logodnicul ei a alunecat ntr -o sear n prpastie; n-a murit pe loc; ipetele lui
au fost auzite de munteni care l-au adus acas unde s-a stins la scurt timp. La
nmormntare, logodnica i celelalte femei din sat au repetat lamenta iile rituale
obinuite fr cea mai mic aluzie la vreo zn a munilor."

269
impresionant i mai ndelungat cu ct e mai mare nsemntatea
evenimentului.
In ce privete ntemeierea Moldovei, impactul desclecatului lui
Drago a fost att de decisiv, nct s-a imprimat n amintirea comun
rapid i pentru totdeauna. Nu putem vorbi de un interes al "puterii",
deci al autoritii domneti n susinerea motivului - deoarece "dinastia"
lui Drago, reprezentat prin unicul su descendent, Sas, a supravieuit
doar pre de civa ani. Putem s ne imaginm ns c aceia care au
conturat, pstrat i transmis tradiia, au fost oamenii de rnd, cei care au
nceput o nou existen ntr-un teritoriu nou. Maramureul nu a
pstrat legenda ieirii lui Drago! Moldovenii, din contr, acord atenia
cuvenit obriei lor datorate legendarei desclecri.
De aici, din nevoia unei permanente raportri la nceputuri, la
ntemeiere, s-a zmislit longevitatea i penetrana unei tradiii orale, care
n cele din urm s-a impus i n consemnrile letopiseelor. Abia
ulterior, n epoca Muatinilor, cnd hruielile hegemonice ale
nceputurilor s-au estompat, iar nevoia argumentrii temeiului dinastic a
sporit, domnia nsi a sprijinit ne-uitarea i mbogirea tradiiei, prin
cronicarii oficiali.
Intemeierea Munteniei, n schimb, s-a conturat ncet n jurul
unui personaj, ca produs pur al fanteziei populare: Negru vod. Toate
actele de ntemeiere i-au fost atribuite. Domnitorii reali i-au pierdut, cu
timpul, conturul istoric, transformndu-se n eroul mitic, desclector i
ntemeietor al unei ri pustiite de ttari i plasate ntr-un vag context
temporal.

Se poate pleda pentru o cronologie mitic fr a risca s se

exagereze limitele fanteziei creatoare? Valabilitatea cronologiei mitului
1

reclam o condiie esenial: mitul s posede un reper istoric, altfel spus

un corespondent istoric.
Prerile cercettorilor sunt i n acest punct divergente.
Caraman consider c "nu poate fi vorba de o cronologizare
2

precis /.../ a produselor folclorice, dar de cele mai multe ori nici chiar

1
Aceast ntrebare hamletian i aparine lui Romulus Vulc nescu, Mitologie romn,
Editura Academiei R.S.R., Bucureti 1985, p . 48.
2
P. Caraman, Contribuii la conologi]area i gene]a baladei populare romne, n: Anuarul
Arhivei de Folclor, Cluj, vol. I , 1932, p. 53 -105.
270
de una aproximativ". Depirea limitei maxime de pstrare n
memoria unei colectiviti, limit pe care Caraman o estimeaz la 5-6
generaii = 150-200 de ani, ar atrage dup sine degradarea i dispariia
faptelor sau datelor conservate n produse folclorice! Mai mult dect
att, unele creaii populare trebuie excluse cu totul de la orice prob de
cronologizare a lor sau a evenimentelor pe care le trateaz. Intre aceste
creaii insist asupra "legendelor cu fond miraculos - n special cele
etiologice", i a colindelor. Merge pe urmele lui Van Gennep, care
afirmase c legendele istorice mbtrnesc sau ntineresc faptele pe care
le relateaz. Tendina de actualizare constituie, pentru Caraman, izvorul
cel mai de seam pentru tot felul de anacronisme. La care se adaug
motivele i evenimentele neistorice, care ngreuiaz i mai mult
cronologizarea.
Caraman omite ns s explice de ce exclude tocmai acele
produse folclorice cu persisten n memoria popular, precum
legendele ori colindele. Scrupulozitatea metodologic a lui Caraman a
fost accentuat de Dumitru Caracostea, care insist asupra neputinei
totale a cercettorului de a desprinde istoricitatea evenimentului narat.
Ali etnografi sunt adepii memoriei populare afective, care "nu
se determin cu cifre, ci cu sentimente trainice care - atunci cnd este
cazul - nfrunt cu mult limitele admise" (V. Adscliei, 1988, IX).
Aceste supoziii teoretice ncadreaz distincia pe care vrem s
o propunem. Izvoarele despre tradiiile lui Drago, lui Negru vod,
despre Roman i Vlahata opereaz un clivaj a dou planuri. Avem, pe
de o parte, fundalul i osatura arhetipal, consacrat, stereotipic a
fondului mitic, peste care se suprapun acele elemente aflate n strns
legtur cu momentul apariiei lor. E vorba de acumularea unor aspecte
i atitudini specifice Evului Mediu de nceput, ca rstimp al genezei
tradiiilor despre originea rilor romne i a romnilor nii. Acest Ev
Mediu la care facem referin este unul romnesc prin excelen (vom
vedea de ce), dar care ncorporeaz realiti funcionale n spaiul
european nvecinat. Impactul rsritului (ttresc!) reverbereaz, n
fundalul naraiunilor, asupra acestui ev al ntemeierilor. Tradiiile
noastre munteneti sunt la rspntia dintre Bizan i regatul maghiar,
atestnd efortul de ndeprtare a angoasei pgne. Cele moldoveneti,
detaate (prin scurgerea unei jumti de veac) de pericolul ttresc,
indic o integrare n structurile civilizaiei apusene. Nu ne referim la un
occidentocentrism imposibil i absurd, dar nelegem prin afirmaia de
mai sus tocmai zestrea cultural a desclectorilor venii din
Maramure, zon de confluen a lumii ungare i polone, aducnd pe

271
pmntul Moldovei structuri bazate pe acest model apusean:
desclecatul, ntemeierea, vntoarea ca i "camuflaj" al primului
"ocupant", justificarea prin text i istorie a aezrii. Despre acelai nivel
medieval va fi vorba i n tradiiile despre eroi eponimi ai romnilor.
Imaginea de sine, despre propria ntemeiere, se amestec cu elemente
preluate din imagini ale celorlali despre romni.

1. ntemeierea Moldovei

I. Sursele tradiiei despre ntemeierea Moldovei

Acestea se includ n dou mari categorii: surse istorice, preluate
din cronici, i surse folclorice, cu caracter oral.

Sursele cronicreti
Intenionm, mai nti, o prezentare cronologic a surselor
cronicreti ce reflect tradiia asupra vntorii lui Drago, ca temei al
nceputurilor istorice ale statului moldav. Demersul, de natur
factologic, are sensul de a expune, pe ct posibil sistematic i integral,
urmnd firul timpului, datele problemei de care ne ocupm.
Prezentarea purcede de la primele atestri scrise n limba slavon (din
secolele XV-XVI) i continu prin cronicarii de limb romn ai
veacului XVII, pn la dezbaterea critic a iluministului Dimitrie
Cantemir.
*** Pentru descrierea detaliat a izvoarelor cronicreti i a
problemelor pe care le ridic, trimitem la Anexe 47. Aici doar
enumerm succint cronicile i elementele pe care le conine fiecare
versiune cronicreasc asupra ntemeierii Moldovei:
1.Letopiseulanonim al Moldovei, de secol X I V sau XV.
- anul desclecrii: 6867 (1359)
- Drago
- voievod din ara Ungureasc, Maramure
- la vntoare de bour
- a domnit 2 ani
2. Cronica scurt a Moldovei, 1359-1451.
- (an: 1359)
- Drago
- voievod
- a domnit 2 ani

272
 3., 4., 5.Letopiseulde la Putna nr. , Letopiseul de la Putna nr. ,
Letopiseul de la Putna, redactate n perioada domniei lui tefan cel Tnr
(1517-1527)
Putna L - an: 6867 (1359)
- Drago
- voievod din ara Ungureasc, Maramure
- la vntoare dup un bour
- a domnit 2 ani
Putna : - an: 6867 (1359)
- Drago
- voievod din ara Ungureasc, Maramure
- la vntoare dup un bour
- a domnit 2 ani
Putna: - an: 6862 (1354)
- Drago
- voievod din ara Ungureasc, Maramure
- cu chip de vnat
- a domnit 2 ani
6. Cronica moldo-rus (Cronica Anonim), care dateaz de la
nceputul domniei lui Bogdan al III-lea (1504-1508).
- Roman i Vlahata
- Vladislav, craiul Ungariei
- desclecarea Maramureului cu romanii vechi
- Drago
- brbat nelept i viteaz
- are o drujin
- la vntoare de bour
- osp din carnea vnat
- se ntoarce n Maramure i i aduce oamenii
- cere i primete permisiunea lui Vladislav s se aeze n Moldova
- Drago e ridicat domn i voievod
- ntemeiaz Baia i alte orae
- pecete: capul de bour
- a domnit 2 ani
- (an: 1359)
7. Cronica moldo-polon, de secol XVI.
- an: 6860 (1352)
- Drago
- primul voievod
- vntor din ara Ungureasc, Omaramure

273
- la vntoare dup un bour
- ucide bourul pe rul Moldova
- acolo s-a veselit cu panii si
- a colonizat ara cu romni ungureni
- a domnit 2 ani
8. Cronica srbo-moldoveneasc, tot de secol XVI.
- an: 6867 (1359)
- Drago
- din ara Ungureasc, Maramure
- la vntoare dup un bour
9. Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei (secolul XVIII)
- an: 6867 (1359) dinceputul domniilor
- pstorii de la Ardeal
- au vnat un bour
- l-au ucis la Boureni, unde au desclecat un sat
- ceaua Molda d numele apei i rii
- pecete: capul de bour
- ntinderea rii
- Drago
- venit din Maramure, ntre acei pstori
- era mai de cinste i mai de folos dect toi
- a fost pus mai marele i purttorul lor
Simion Dasclul
- desclecatul Maramureului din tlhari rmleni
- Laslu, craiul unguresc
- Eco
- colonizarea ruilor
- ntemeierea oraului Baia de ctre olari sai
- desclecarea Sucevei de ctre cojocari unguri
- ceti fcute "mai demult" de ctre "ianovedzi" (genovezi): Suceava,
Hotin, Cetatea Alb, Chilia, Cetatea Neamului, Cetatea Nou-
Romanul
Misail Clugrul
- feciori de domn de la Rm
- cu oamenii lor din Maramure
- la vntoare de "dzimbru"
- ucid fiara la Boureni
- "nca" Molda d numele rii
1 1

- ntoarcerea n Maramure i scoaterea oamenilor n Moldova

274
- Drago, feciorul lui Bogdan, din domnii Rmului (completare la
Ureche)
- domnia e ca o cpitnie
10. Miron Costin (1633-1691),
10.1. Cronica polon (1677)
- craiul Laslu
- ieirea muntenilor i moldovenilor din Ardeal
- pstorii din Maramure i de la Olt
- Drago
- primul domn al moldovenilor
- fiul unui "dominus"
- cu cteva sute de oameni narmai
- gonete un zimbru
- zimbrul = semn bun
- capul zimbrului e nfipt ntr-un par
- Boureni
- ceaua Molda d numele rii
1 1

- pecete: capul de bour

- Sighetul are ca stem capul de bour
- ara Nemeasc are un ru Molda
5 1

10. 2. Istoria n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc (Poema

polon) (1684)
- n Maramure, satul Cuha
- Drago
- fiul lui Bogdan
- Miron Costin vede privilegiile de la Bogdan
- mama lui Drago
- vntoarea de zimbru
- 300 de tineri narmai
- Iaco
1

- ceaua Molda d numele rii

1 1

- Suceava i cojocarii unguri

- lirea domniei
- colonizarea sailor, ungurilor, rutenilor
10. 3. De neamul moldovenilor (scris ntre 1686-1691)
- revolt mpotriva "basnelor"
- Miron Costin "cu urechile mele am audzit" c
- Drago este
- feciorul lui Bogdan vod
- din Maramure
275
 11. Letopiseul lui Nicolae Costin de la direa lumiipn la anul 1601
(secolul XVIII)
- lupta dintre tefan i Petre
- anul desclecatului lui Bogdan: 6860 (1352)
- Bogdan
- domn din Maramure
- iese n Moldova
- d bir criiei ungureti (surs: Bonfini)
- anul venirii lui Drago: 1359
- Drago
- la vntoare de bour
- Bourenii
- pecete: capul de bour (surs: Ureche)
- Iaco
- colonizarea sailor, ruilor, ungurilor
- Drago = feciorul lui Bogdan
- = mai de cinste i mai de folos dect toi
- e ridicat domn (surs: Miron Costin)
- i se spune Drago vod
- e ngropat la Olov ("neles-am de oameni btrni")
12. Dimitrie Cantemir (secolul XVIII)
12. 1. Descriptio Moldaviae
- desclecarea Maramureului de ctre coloniile romane
- Drago
- fiul lui Bogdan
- trece munii ca i cnd ar fi fcut o vntoare dup un bou slbatic
- ceaua Molda d numele rii
1 1

- turcii i numesc pe moldoveni: Ak-Iflak

- moldovenii sunt de fapt unguri sau rui
12. 2. Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor
- retragerea moldovenilor n Maramure
- Bogdan e fiul lui Ioni, regele romnilor
- Drago e fiul lui Bogdan
- origine domneasc
- numele Moldovei vine de la Molisdavia
- pecetea vine de la cetatea roman Caput Bubali
- nu crede povestea cu Iaco i cojocarii unguri
- anul desclecrii: 1276
Avem de-a face, deci, strict cu izvoare interne, de limb slavon
sau romn. Abia tangenial lucrarea de fa (n Anexe) interfereaz cu

276
problema cronicilor strine (leeti, ungureti sau ruseti), care au
atingere cu subiectul nostru. Aceast focalizare a interesului se explic
prin faptul c vntoarea lui Drago, ca motiv legendar, apare n u m a i n
spaiul romnesc (moldovenesc). Sursele tradiiei ca atare sunt exclusiv interne,
lucru nu ndeajuns scos n eviden i explicat de cercetrile de pn
acum.

I. 2. Sursele orale
In continuare vom aminti tradiiile orale cunoscute astzi n
legtur cu desclecatul Moldovei, culese i publicate de Simion Florea
Marian (1895), Constantin Rdulescu-Codin (1922), antologizate de
Tony Brill (1970) i Vasile Adscliei (1988). 1

Tema lui Drago nu face parte dintr-o varietate folcloric cu

larg rspndire. Ea se consum sumar n cteva legende. Nici pe
departe nu se poate vorbi de o multitudine de variante, dei n anumite
colinde vntoreti de fecior rzbat ecouri mitizate ale ntemeierii
fabuloase (dar fr precizarea numelui eroului). Faptul ne d de gndit.
- De menionat ns c majoritatea legendelor istorice, ca i a celor
geografice, au ca i cadru predilect de manifestare arii restrnse, acolo
unde amintirea unei personaliti sau a unui loc este prezent i vie.

1
Pornim de la o precizare. Aici sunt grupate texte populare referitoare la tradi ia lui
Drago, culese i publicate n secolul al XIX-lea i la nceput de secol XX. Ast zi ar fi
anevoie de depistat supravie uirea motivului n cauz , n special ntruct de mult
vreme nu s-au mai fcut cercetri de teren cu scopul expres de a atesta circula ia unor
teme folclorice. Ori, se cunoate fenomenul de depreciere calitativ i srcire
cantitativ a produciei folclorice, accentuat n timpurile noastre datorit modernizrii
societii i a prefacerii mentalit ii populare. "Uitarea" tradi iilor vechi e o problem ce
depete limitele lucr rii de fa, ns de bun seam vrednic de tot interesul.
Mai exist o problem. Culegerile de folclor ce consemneaz tradiia lui
Drago aparin acelor genera ii ale "romantismului" avntat care au ini iat la noi tiina
despre cultura popular. Cronologic, etapa nceputurilor se sfrete abia prin coala
monografic a lui Dimitrie Gusti. Pn la ea predomin inconsistena teoretic i lipsa
de rigoare metodologic . Cu alte cuvinte, nici umbr de "pozitivism" necesar n
aceast prim faz, n schimb absena detaliilor "tehnice" (locul i data culegerii,
numele informatorului), ndreptrile i corectrile culegtorilor, infidelitatea (din
fericire de form) fa de textul original. Aceste rezerve au rostul de a pune n gard ,
dar nu pot i nu doresc s anuleze valoarea intrinsec a textelor discutate, de o real
bogie a coninutului i a semnifica iilor.

277
 1. Vom redeschide "dosarul unei obraznice nedrepti"
(Nicolae Iorga) , printr-o prezentare a baladei lui Drago, publicat de
1

Vasile Alecsandri n partea I , Baladele sau cntecele btrneti, din volumul

de Poe]iipopulare ale romnilor (1852). 2

Coninutul baladei este acesta:

3

"Drago mndru ca un soare

A plecat la vntoare.
Ghioaga i sgeata lui
Fac pustiul codrului!"
Urmnd o cprioar, vede ntr-o poian o fat frumoas pe
nume Moldova. Ea i promite drept zestre "Ct pmnt tu vei videa",
cu condiia s scape ara de o "fiar-nfricoat". Drago nfrunt
zimbrul, i arunc ghioaga-n frunte, despicndu-i-o, i nfige capul tiat
n lance. Astfel i ia n stpnire moia. Nota lui Alecsandri : "Dup 4

tradiia poporal, Drago a venit din Ardeal i a poposit ntr-o vale

numit Cmpul lui Drago, ce se gsete ntre Bacu i Peatra. Asemene
se pretinde c bourul Moldovei reprezent capul unui zimbru ucis de
Drago la desclecarea lui n ar, n secolul XIII. /!/ Bour nsemneaz
Boul Urus." Nota pare a indica exact informaiile deinute de Alecsandri
din tradiie, mai ales c poetul mrturisete c "aceast balad, dei
compus de mine n stilul cntecelor btrneti, am gsit de cuviin a o
cuprinde n colecia poeziilor poporale, fiindc ea amintete de una din
legendele cele mai interesante ale Moldovii." 5

Toate aceste informaii, de fapt, se gsesc la Miron Costin.

Ceea ce l face pe Iorga s considere: "Pentru nceputul Moldovei,
negsind n materialul cules nimic care s se poat ntrebuina,
Alecsandri face nsui o balad pe care o prezint ca fiind scris n ton
1
Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne n veacul al XX-lea, Editura Minerva, Bucureti
1983, vol. I I I , studiul Alecsandri ipoeapopular, p. 163, se refer la denigrarea valorii
poeziilor populare ale lui Alecsandri n brourile de colportaj ale unui anume M .
Schwartzfeld, care l numete pe poet "meterul drege -stric".
2
Prima ediie din culegerea de poezii a lui V. Alecsand ri este Balade (Cntice btrneti)
adunate i ndreptate de V. Alecsandri, Tip. Buciumul romn, Iai 1852, cu o introducere a
autorului, Poe]ia poporal a romnilor Partea I I , Balade adunate i ndreptate, la aceeai
tipografie, 1853.
3
V. textul n vol. Vasile Alecsandri, Poe]ii alese, Editura Tineretului, Bucureti 1965, p.
87-90.
4
Aceast not apare iniial n V. Alecsandri, Opere complete. Poe]ii, Bucureti 1875, nu i
n ediia princeps din 1852.
5
Citatul este redat de Valeriu Rpeanu n Gh. Brtianu, Tradiia istoric..., p. 288.
278
popular, ba o amestec i cu celelalte balade. De fapt, n acest fals
'cntec' al lui Drago se dau tablouri care pentru o balad popular sunt
exagerate." i Iorga exemplific (Iorga, 1983, I I I , 175). Perpessicius
observ c, dei Iorga respinsese n bloc acuzaiile acelui M.
Schwartzfeld, studiul lui propriu, Alecsandri ipoe]iapopular, "este infinit
mai bogat n rezerve i mai sever". 1

Tot Perpessicius arat c procesul alterrilor folclorice la

Alecsandri poate fi scos de pe rol (Perpessicius, 1986, I I , 185), tocmai
avndu-se n vedere c scopul poetului a fost unul estetic, iar nu
tiinific. Este valabil sentina incontestabilului folclorist Ovid
Densusianu asupra valorii Mioriei: "Dintre toate variantele, nici una nu
poate concura din punct de vedere estetic varianta lui Alecsandri." Este
i cazul baladelor MnstiriiArgeului, Toma Alimo.
2. Mult vreme, legendele din Bucovina s-au numrat printre
puinele fragmente de istorie vie transmis din om n om peste
generaii, pn n a doua jumtate a secolului trecut, cnd Simion Florea
Marian le-a adunat i publicat, salvndu-le astfel de la pieire.
2

Eminentul etnograf romn a inclus n volumul de Tradiii

poporane din Bucovina (1895) i legenda lui Drago vod.
3

A auzit-o "de la mai muli romni" din satele Vatra Moldoviei,

Frumosul i Volov, i din oraul Siret. 4

1
Perpessicius, Alecsandri i limba literar, n: Scriitori romni, vol. I I , Editura Minerva,
Bucureti 1986, p. 183.
2
Alegerea ca membru al Academiei Romne, la 1882, a modestului preot sucevean, S.
Fl. Marian, a nsemnat recunoaterea meritelor sale de precursor al etnografiei romne.
Unele cri ale lui rmn i azi fundamentale: Naterea la romni, Nunta la romni,
nmormntarea la romni, la care se adaug : Ornitologia poporan romn, Chromatica poporului
romn (primul studiu de etnobotanic ), manuscrisele Srbtorile la romni, Mitologia
poporului romn, Despre junea la romni etc.. Marian mbogete cel mai srac sector al
cercetrii folcloristice, acela al culegerii temelor istorice prin Poe]iipoporale despre Aivram
Iancu, Tradiii poporane din Bucovina. Datorit lui cunoatem provenien a "basnei" lui
Simion Dasclul, miezul istoric al unor legende ce explic apariia unor toponime,
faptele de vitejie i cultur ale unor domni moldoveni. V. studiul introductiv al lui Paul
Leu la S.Fl. Marian, Legende istorice din Bucovina, Editura Junimea, Iai 1981, p. V I I -
XXV.
3
S.Fl. Marian, Tradi ii poporane din Bucovina, Imprimeria statului, Bucureti 1895.
4
In notiele finale din volumul su, Marian arat informatorii consultai, precum i
variantele prescurtate ale legendei lui Drago, publicate de: L.G.B. (?), Emigrarea lui
Bogdan Drago n Moldova, n: Foaia Societii pentru Literatur i Cultur Romn n
Bucovina, an IV, Cern ui 1868; Ludwig Adolf Staufe Simignowicz, Volkssagen aus der
279
 Tradiia spune c Drago vod la nceput este domn n
Maramure. Suferind daune din partea ungurilor, care vor s-i schimbe
legea i s-i rpeasc moia, trece peste muni, vrnd s cerceteze noi
inuturi, i apoi s le descalece. Intr-o bun zi i cheam sfetnicii i pe
mai marii otilor, i pune la cale iscodirea rii "n chip de vntoare".
Strbat ei mai multe zile munii Bucovinei, fr s dea peste un singur
suflet de om. Cel de sus le scoate n cale un sihastru, ieind din
1

pduri... Drago bucuros l ntreab de un drum care s duc spre ar.

Sihastrul i spune: "Dac avei de gnd numaidect s v cobori spre
ar, atunci s nu mblai ca pn acum, horhind ncolo i'ncoace prin
muni", ci le atrage atenia asupra semnului ce li se va arta i i va duce
spre rsrit. Nu mult timp dup aceasta se ivete un cerb cu 12 coarne,
care pornete spre apus. De alt parte sare un vier slbatic, care o ia
spre miaznoapte, apoi un pluton ce fuge spre miazzi. "In urm se
ivete un bourel murg cu trei stele n frunte, care i ia cursul spre
rsrit." Drago i tovarii si "se in lipc" de bourel prin prpstii
adnci, pn ce ajung la apa Moldovei. Aici bourelul se face nevzut ca
i cnd ar fi intrat n pmnt. Vntorii poposesc peste noapte ntr-o
poian, dar spre revrsatul zorilor se aude un muget strbttor de
bour. Drago pornete pe apa Moldovei la vale , n urmrirea fiarei,
2

care n cele din urm e nconjurat i clcat la pmnt. Cnd se

apropie, constat c animalul nu e bour, ci "un simplu bou slbatic".
Drago zice "pe un ton cam suprcios: - Bat-l prdalnicul s-l bat!...
Bou s se numeasc de-acum nainte i locul acesta unde a fost
sgetat!" Numele exist pn astzi. In popasul lui Drago, lng
Fntna lui Drago, pe rmul Dragoei care taie Cmpul Dragoii,
urmeaz un osp nemaivzut din carnea fiarei. In zilele care vin,

Bukowina, Cernui 1885. Tradiiile populare culese de Marian se centreaz n jurul lui
Drago, Sas, fiul lui Sas, ntemeierea Sucevei, romnii i t tarii. Bogdan nu apare.
1
Versiunea lui Marian se remarc prin pstrarea coloritului local al limbii folosite n
naraie, mpestriat cu multe expresii plastice ce i confer un farmec deosebit. O alt
observaie: textul exceleaz prin descrierea foarte amnunit a locurilor prin care ar fi
trecut Drago. Oamenii din popor au ncercat o ade vrat reconstituire a traseului
geografic parcurs de eroul legendar. In mun ii Bucovinei Drago urc culmile: Bratila,
Fluturica, Iedul, apul, Lucina, Ttarca, Opcioara, Drmoasa, Dadul, Manaila, Lefele,
Senatorii, Orata, Botoul Mare, Botoul Mic, Runcu l, Runculeul, p. 41.
2
In urmrirea fiarei, voinicii str bat zona Cmpulungului de azi, dincolo de rul
Moldova, Isvorul sau Prul Morii, Curm tura Feredeului, muntele P ua, p. 44.
280
Drago i oamenii lui strbat mprejurimile , i cnd se ntorc ndrt le
1

iese iari nainte un bour cu trei stele n frunte, ca i primul, care o

rupe la fug ctre soare-rsare. La prul Humorului voinicii
strmtoresc bourul i-i curm viaa. Dup ce se veselesc mai multe zile,
bucurndu-se c "au ajuns n ar cu ajutorul lui Dumnezeu", Drago
trimite iscoade n cele patru zri. Doar cpitanul care cerceteaz spre
miazzi descoper o "colibioar", i nuntru o btrn care st n faa
icoanei Maicii Domnului i se roag. Btrna vrea s fie de ndat
nfiat lui Drago, cruia i spune: "Numele meu e Ua!, i sunt
nscut n munii Bradului, i-s fecioar de cnd triesc... i pe tine,
Doamne, te sciu cine eti, sciu de ce i-ai prsit moia strmoeasc, i
de aceea vin acuma s-i spun n numele Domnului, ce m-a trimis, c te
ateapt mare mrire. In scurt vreme ai s ajungi Domn i stpnitoriu
peste ntreaga ar n care ai intrat, i neamul tu are s fie mare i
vestit... " i cum rostete btrna aceste cuvinte, un nor negru o
cuprinde i ct ai clipi din ochi se face nevzut. Atunci Drago,
ncredinndu-se c "ara e mai mult deart, dect mpoporat", se
ntoarce n Maramure i i ndeamn pe ai si s-l urmeze, cu toat
averea lor. In Moldova vin soli de la Siret i de la Suceava, cu daruri
preioase, i-l roag "s ajute pe bieii cretini mpotriva Cpcunilor, a
Ttarilor i Leilor, care prad ara." "Luptndu-se ca nite lei", otenii
lui Drago cur ara de venetici. Dup aceste biruine, cpitanii otilor
i boierii cei de frunte in sfat, i-l aleg pe Drago domnitor al
Moldovei, rugndu-l s se aeze n Siret. Pe locul ntlnirii cu Ua,
Drago face o biseric de stejar, i alturi un sat mare cu apte biserici,
i curi domneti. El nsui este nmormntat n biserica din Valea
2

Uei, de la Olov. tefan cel Sfnt mut biserica de lemn la Putna, i n

loc pune o biseric de piatr. Apoi Valea Uei e cuprins de pduri i
ruti, i ntlneti n ea n loc de oameni numai fiare slbatice. Ins un

1
Eroii cutreier munii i dealurile de-a stnga i de-a dreapta Dragoei: Macriul,
Btca Macriului, Bobeica Frumosului, Smidovaticul, Lupoaia, Cucureasa, Ari a
Tanului, apoi de la obria Moldoviei n sus: culmile Ionul, Ciocanul, Dmcua,
Valcanul, Bouleul, Mgura, Strigoiul, Pietrosul, Fgeelul, Frumosul i munii
dimprejur: Aricioara, Hga, Arsura, Comarnicul, Rotunda, Dealul -bradului, Dealul-
mrului, pn la Poiana Mrului, p. 48-49. Un studiu de topografie i geografie istoric
ar fi deosebit de util pe baza toponimelor furnizate de Marian.
2
Locul ntlnirii cu Ua i al bisericii n care a fost nmormntat Drago s -a numit
Slite pe Valea Uei, sau Olov. Astzi comuna Volov se gsete la nici 10 km de
Rdui, deci nu foarte departe de Putna, unde tefan a str mutat biserica n cimitirul
mnstirii. Biserica de lemn a lui Drago se poate vizita i ast zi.
281
cioban, pierzndu-i oile, descoper biserica de piatr mncat de
pdure, i nuntru un sicriu n care se afl o cruce mare de aur pe care
scrie: "Drago Vod". Se ridic un nou sat care acum se numete
Volov.
Acordnd "drept de cetate" tradiiei de la bun nceput, s
ncercm a vedea cum ne poate ea lumina nelegerea ntemeierii
moldave. La o analiz atent legenda dezvluie cteva informaii
preioase.
In primul rnd se ntrevede un adevr general al tuturor
legendelor esute n jurul lui Drago (t. Gorovei) , expediia 1

vntoreasc. Regalitatea maghiar i extindea treptat hotarele n urma

unor recunoateri consemnate n documentele vremii sub numele de
"vntori regale". Aa trebuie neleas i vntoarea lui Drago, despre
care tradiia culeas de Marian noteaz textual c a pornit sub forma
unei iscodiri de noi terenuri. (Expresia "sub chip de vntoare" se
regsete i n multe cronici!, care astfel atrag delicat atenia asupra unui
mobil simulat, asupra pretextului ieirii din Maramure, cauza profund
fiind evident alta: lirea i preteniile suzeranitii maghiare.) O opinie
susine: "Expediia vntoreasc a existat, legenda oglindete o realitate
istoric, economic i social din secolul al XIV-lea." (Dan Simonescu) 2

In reconstituirea drumului parcurs de Drago i ai si, tradiia

oral ne poate fi de un real folos. Nu s-a gsit pn acum nici un
document care s jaloneze acest drum. S-a presupus c trecerea s-a
fcut din Maramure prin pasul Prislop. Argumentul ar fi: originea
maramurean a desclectorului. Gorovei ns opteaz pentru pasul
Oituz (ntruct expediiile secuieti antittare din secolul XIV preferau
aceast cale - dei este evident c secuii locuiau lng pasul Oituz i ar
3

fi fost de-a dreptul nefiresc s prefere Prislopul). Totui, cu ct urcm

spre nord, spre Bucovina, urmele lsate de Drago sunt mai frecvente
i mai trainice. Pe valea Bistriei, ntre Nechid, Tazlu i Bistria, un loc
ntins n care au ncput vreo 20 de sate, s-a numit Cmpul lui Drago.
Numele apare prima dat la 1419, ntr-o referire la aezri ntemeiate la
mijlocul veacului precedent. (Gorovei, 1973, 85) Chiar cercettorii cei
mai rezervai observ c aceast numire, care a persistat mai bine de trei
secole i jumtate (fiind nregistrat de Miron Costin, pe la 1650), nu e

1
t. Gorovei, Drago i Bogdan, p. 81.
2
Dan Simonescu, Tradiia istoric ifolcloric n problema "ntemeierii" Moldovei, n: Studii de
folclor i literatur , Bucureti 1967, p. 44.
3
t. Gorovei, op. cit., p. 81.
282
neaprat legat de Drago, "dar nici nu i se poate opune" (Aurelian
Sacerdoeanu). Ar fi putut fi un lagr militar, o prim delimitare a
stpnirii lui Drago.
In judeul Suceava, spre nord, satul Boureni e pus n legtur
cu uciderea fiarei. Tradiia i atribuie lui Drago ridicarea la Boureni a
unei biserici, refcute n secolul al XVII-lea. Pe clopot e pus anul 1352.
(Gorovei, 1983, 85)
Numele de oameni i sate amintesc de Maramure. tefan
Gorovei presupune c aciunea de ntemeiere a noilor aezri nceput
de Drago, dup eliberarea Moldovei, a fost continuat sub Sas i sub
primii voievozi din dinastia lui Bogdan. Maramureenii chemai de
peste muni fondeaz: Bdeui (de la Bedeu), Teeui (- Teceu),
Trsui (- Taras), Volov (- Olhov, Olhovi). Toate aceste sate se
gseau n cnezatul Cmpulungului din Maramure, al crui nume nsui
se regsete n cel al Cmpulungului Moldovenesc. (Gorovei, 1983, 90)
E o problem dificil i delicat aceea a creditului ce se poate
acorda tradiiei consemnate de etnograful Marian. Notat de la oamenii
locului, ea vine desigur cu toponime foarte concrete, sugernd direcia
de naintare vest-est: de la munii Bucovinei (cu Valea Moldoviei ntre
Obcina Feredeului i Obcina Mare; apoi Volovul) pn la Siret, deci
nordul actualului jude Suceava. Cu o singur excepie - Cmpii lui
Drago, alte repere mai sudice nu se ntlnesc. La Marian nu apare Baia
(de lng Flticeni, n zona colinar). Despre Siret i Suceava aflm c
existau nainte de venirea lui Drago. Dispunerea geografic poate fi un
indiciu c informatorii au operat o selecie subiectiv a toponimelor
cunoscute lor (informatorii sunt munteni ai satelor bucovinene).
Totui urme ale lui Drago se ntlnesc i n alte pri ale
Moldovei, cum am vzut. In schimb, amintirea popular a lui Sas e
pstrat numai n Bucovina, unde a zidit o biseric i a ridicat o
fortrea. 1

1
S.Fl. Marian, op. cit.. Sas vod construiete la Siret o biseric , dar soia lui, ssoaic
("sasc) din Ardeal (de aici i numele sau porecla fiului lui Drago), nu se las mai
prejos i ine mori s construiasc i ea una n legea ei. Ins ceea ce meterii cl desc
ziua e drmat noaptea de ostai din porunca lui Sas. "De aceea vznd ea de la un
timp c numai degeaba i este munca, se l s cu totul de zidit."
La naterea primului b iat izbucnesc certuri ntre cei doi so i, fiecare dintre ei
dorind s boteze copilul n religia lui. Sas l boteaz "cu de-a sila" n legea lui, dar Sasca
l boteaz a doua oar. Mnios foc, "vod pe loc porunci ostailor s ncarce un tun i
s dea foc casei n care s-a botezat a doua oar biatul..." Dup care Sas prsete
Siretul pentru totdeauna.

283
 Ct privete bisericua de lemn de la Volov (lng Rdui,
azi) consemnat doar de N. Costin i de legenda popular, unii autori o
consider drept locul de ngropciune al lui Drago (t. Gorovei). 1

Unele episoade consemnate de cronici nu sunt coninute n

relatarea lui Marian: ceaua Molda sau priscarul Iaco. Este vorba fie
de srcirea tradiiei, fie de o invenie crturreasc a cronicarilor (?),
dei acest din urm lucru pare greu de crezut.
Spre compensare, legenda popular conserv povestea
sihastrului i a prorociei Ua. Motivul sihastrului este ntlnit curent n
tradiiile bucovinene i nu numai - aa cum am vzut n legendele de
ntemeiere a mnstirilor. El apare, chiar n volumul din 1895 al lui
Marian, n legendele despre "Intemeierea Sucevei", "tefan vod i
turcii", "Poiana Negrii". Sihastrul, aici, e un simbol. El proclam
caracterul divin al aciunii de ntemeiere i i vestete sorii de izbnd.
O funcie similar este asumat de baba Ua. Apariia acestor personaje
de esen cretin constituie un stereotip ndrgit, ce gireaz favorabil
faptele ndrznee ale eroilor i le ncarc cu sfinenie. Frecvent i nu
ntmpltor, ntlnirea unor astfel de ascei atrage dup sine construirea
unei biserici. Ei sunt un alt semn prevestitor al miracolului. Moldova
exceleaz prin astfel de situaii reale: chilia lui Daniil Sihastru, lng care
s-a ridicat Putna de ctre tefan, se vede i astzi; la fel chilia Cuvioasei
Paraschiva ntr-o peter n munii Neamului, la poalele creia se afl
mnstirea Sihstrie.
3. In antologia de Legende populare romneti. Legende istorice, Tony
Brill public trei legende centrate n jurul lui Drago. 2

Drago-vod. (Brill, 1970, 29) "Tria n Maramure un romn

3

viteaz, domn peste ceilali romni de acolo." Pornind la vntoare dup

o cprioar, eroul se ntlnete cu zna Moldovei, care i fgduiete lui
Drago toat ara Moldovei, dac va ucide un zimbru care triete prin

Legenda pstreaz confruntarea a dou religii i perseverena (chiar violent)

a lui Sas n meninerea credinei strmoilor si; istoricete vorbind, imixtiunea
maghiar atingea prea adesea acest aspect. Legenda pr ezint ieirea lui Sas din scena
istoric i stingerea dinastiei Dragoeti prin moartea motenitorului i p rsirea
Moldovei.
1
tefan Gorovei, Biserica de la Volov i mormntul lui Drago vod, 1971.
2
Legende populare romneti. Legende istorice, antologie de Tony Brill, Editura Minerva,
Bucureti 1970.
3
Tony Brill preia legenda din Virgil Laz r, Legende istorice de pe pmntul Romniei,
povestite de..., edi ia a II-a, Cluj 1922, p. 34.
284
acele pri i ngrozete lumea. Molda, ceaua, urmrete zimbrul. Iar
zna i ine promisiunea fcut lui Drago.
4. Drago-vod i Dora. (Brill, 1970, 30-31) "Dup ce a prsit
1

Drago-vod ara ungureasc, vrnd de atunci nainte s nu-i mai fie

nimeni stpn, i-a ales o ceat de voinici i cpitani, toi colai (gonai,
cei care goneau vnatul ctre pucai, n.ed.)." Drago se ntlnete cu o
mndree de fat, Dora, care pzea oile ntr-o poian. Povestesc ei aa,
i la desprire Drago i d un ban de aur, iar fata lui "un stru de flori
de aducere aminte". Trece mult timp, n care Drago ntemeiaz
stpnirea Moldovei i aeaz dregtori. In cursul unei noi vntori,
ajunge la locul unde Dorna se vars n Bistria. D de urmele unei
cprioare, ce l duce tocmai la poiana cu pricina. Acolo tria cprioara
alturi de oiele frumoasei fete. In loc s nimereasc ciuta, el sgeteaz
fata. O nmormnteaz acolo, i n preajm ridic satul Dornei "ntru
pomenirea acelei dragoste domneti cu Dora".
Ambele legende se aseamn prin introducerea elementului
feminin (la fel ca i la Alecsandri). Povestea cu zna Moldova urmeaz
ntrutotul structura basmului fantastic (cf. criteriilor stabilite de V.
Propp )... i baladei lui Alecsandri. Este i mplinirea unei promisiuni,
2

ca i n multe alte poveti. Din amintirea istoric s-a pstrat locul de

provenien a viteazului, motivaia prsirii Maramureului ("s nu-i
mai fie nimeni stpn"), i vntoarea de cprioar (anima a crei
menire marital se atest n colinde i colcrii - n contextul acestor
legende se probeaz tocmai aceast menire). Probabil sub influena
altor specii folclorice, "dragostea domneasc" a Dorei are ca nsoitoare
cprioara.
5. Ua vrjitoarea. (Brill, 1970, 32) "Spuneau btrnii" c
3

Drago-vod a venit din Maramure, ntovrit de trei mii de voinici(!), cu

multe sute de ani naintea lui tefan cel Mare. Ajuni n munii
Moldovei, Drago trimite "la iscodire" trei cpitani alei, pe Arbore
ctre sud, pe Boldur ctre nord, i pe Bli, ginerele su, ctre rsrit.
In sud i nord - nici ipenie de om. Bli ns descoper o colib, n

1
Tony Brill preia legenda din Tudor Pamfile, Povestiri populare romneti, ms. 5093
Biblioteca Academiei Romne.
2
V.I. Propp, Rdcinile istorice ale basmuluifantastic, Editura Univers, Bucureti 1973 (ed.
orig. 1946), p. 6. Structura basmului fantastic: - prejudiciere, v tmare (rpire, izgonire)
sau dorin a de a poseda un lucru rvnit (s.n. E.C.), - eroul pleac n cutare, - ntlnirea cu
donatorul care i d o unealt nzdrvan, - lupta cu rufctorul, - ntoarcerea.
3
Legenda e preluat din volumul ntmplri din viaa domnitorilor, vol. 3, Cluj f.a..
285
care se afl Ua rugndu-se la icoan. Adus la Drago, ea i arat c
"oamenii m numesc Ua fermectoare", i ea i prevestete un viitor
strlucit. Apoi dispare ca prin minune.
Legenda aceasta reine doar unul din momentele cuprinse n
versiunea lui Marian. Interesante sunt ns eforturile de situare
cronologic: ca reper temporal tefan (cel mai ndrgit personaj al
legendelor istorice, punct de referin prin simpla sa invocare).
Numrul celor trei mii de voinici este o exagerare hiperbolic, n acelai
timp coninnd cifra magic 3 (frecvent n basme i n descntece), o
multiplicare a numrului redat de Miron Costin, i dup el de Cantemir
(300). Arbore, cpitanul lui Drago, poart un nume ce trimite tot la
tefan i la boierul su, Luca Arbore, ctitor al unei biserici n localitatea
Arbore, n apropiere de Volov.
6. O alt legend despre Drago gsim n antologa lui V.
Adscliei, De la Drago-vod la Cua-vod. 1

Ea spune c Drago din Maramure era un bun vntor. Intr-o

zi se porni la vntoare cu o hait de cini. Cinii dibuiesc "un taur
slbatic cu nite coarne ncovoiate i cu o barv stufoas". "Era un
bour sau zimbru, adic un fel de fiar puternic i mare ce nu se mai
gsete acum prin ar la noi." Urmrirea animalului dureaz o zi i o
noapte. Cinii cad pe rnd, mori de oboseal. Singur ceaua Molda
nu se las de fug, dar se neac n apele unui ru. Atunci Drago
azvrle dup bour cu ghioaga sa "cea intuit cu cuie de fier". Prinde
bourul i-i ia capul cu sine "ca un semn de izbnd". Drago se
nstpnete peste noua ar, pe care o numete Moldova, iar semnul
domniei devine capul de bour.
Fantasticul apare aici ntr-o proporie infim. Se reine doar
vntoarea lui Drago, cu multe detalii concrete, cinegetice, dar poate i
cu influene cronicreti.
Este unicul text oral care menioneaz ceaua Molda, cea care
d numele rii (n alte locuri e o zn), i care se refer la stem. Pare o
legend mai recent, date fiind ndeprtarea ei de orice relaii cu
basmul, realismul, chiar i veridicitatea ei.

1
De la Drago-vod la Cu]a-vod, antologie, prefa i note de V. Adscliei, Editura
Minerva, Bucureti 1988, p. 248. Legenda pe care o discutm este preluat din A.R.
Budacov, Legende din istoria romnilor, cu traducere n rusete, Chiinu 1920. Volumul
mai cuprinde i legenda despre Drago culeas de Marian.
286
II. Structura tradiiei despre ntemeierea Moldovei
In chestiunea nceputurilor feudale ale Moldovei ne
confruntm, cum am vzut, cu o multitudine de surse. Demersul
nostru are drept obiect cercetarea tradiiei scrise i orale despre Drago
ca desclector de ar, iar nu a momentului istoric n ansamblu,
deoarece acesta beneficiaz i de alte categorii de surse dect cele
analizate de noi, respectiv: documente de epoc, izvoare strine,
arheologie. Mai sus am deosebit, pentru secolele XIV-XVII, 12
variante ale ntemeierii Moldovei prin Drago. Fiind acestea primele
atestri ale tradiiei, vom porni de la ele pentru a ncerca s depistm
structura temei legendare pe care o abordeaz. In funcie de variantele
pe care le avem n vedere, structura legendei variaz ca numr de
elemente (motive, uniti constitutive).
*** Vezi, n Anexe 48, motivele temei mitice ale vntorii lui
Drago.
In componena tradiiei despre ntemeierea Moldovei intr: a)
un fond mitic, ce cuprinde tema vnrii propriu-zise a zimbrului; b)
elemente de heraldic, topo- i hidronime, anume explicaiile asupra stema
Moldovei i ale numelor de locuri i ape; precum i c) informaie istoric,
dat de anul evenimentului, actani, desclecat i durata domniei lui
Drago, dar i cadrul istoric, medieval.

II.l. Fondul mitic

S urmrim puin fondul mitic al tradiiei, motivul "vntorii
rituale" i al "animalului cluz" (conform distinciei propuse de Eliade).
Rspndirea geografic a acestuia include arii vaste: din India (l aflm
n Ramajana) pn n Europa (legenda Sf. Hubertus, a lui Hunor i
Magor, precum i numeroase altele, v. R. Vuia i M. Eliade ). Exterior1

spaiului indo-european l ntlnim n arealul culturii africane ori nord-

americane. 2

In general cercettorii romni au ncercat s explice emergena

mitului n teritoriul carpatic prin influene strine, relaionndu-l cu

1
Romulus Vuia, Legenda lui Drago. Contribuii pentru explicarea originii i formrii legendei
privitoare la ntemeierea Moldovei, n: Studii de etnografie i folclor, Editura Minerva,
Bucureti 1975, p. 104, d urmtoarele localiz ri: India, Germania, Tirol, Japonia.
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-lan, p. 139 sq.
2
Leo Frobenius, Cultura Africii, Editura Meridiane, Bucureti 1982, vol. I I ; Dan
Grigorescu, La nord de Rio Grande, Editura Meridiane, Bucureti 1985, p. 115-118,
despre Dansul Soarelui i simbolismul capului de bizon la indienii din preerie.
287
motivele similare scitice sau ungureti, sau chiar cu zona
mediteranean. E limpede, totui, c aceast tem mitic indic mai
1

mult dect o realitate specific populaiilor migratoare. Mitul e

strvechi, i dovedete o activitate a primei vrste umane: vntoarea.
Aa nct ar fi greu de depistat patria de origine a mitului. Larga
suprafa pe care o acoper acest motiv sugereaz c o explicaie
difuzionist i de imitaie ar fi mai degrab incorect. Prelund ideea
poligenezei miturilor, respectiv a paradigmelor universal funcionale n
mitologie - arhetipurile mentalitii colective , n viziunea lui Jung, - eo ipso
vntoarea bourului are valoarea unui vechi simbol local din teritoriul
carpato-danubian. I l regsim la noi att n forme imagistice, ct i
lingvistice (literare) i gestuale (rituale).
A. Descoperirile arheologice susin o atare afirmaie. Ele atest
practicarea magiei vntorii n complexe strvechi. Incepnd cu
neoliticul (Cucuteni, Buda), continund cu prima vrst a fierului
(Curtea de Arge, Trifeti), apoi cu perioada civilizaiei dacice (Piatra
Roie, Blidaru, Panaghiurite, Poroina) abund simbolurile zoomorfe
speciale, care ne intereseaz aici, respectiv: coarne de bour gsite n
situri (care duc cu gndul la animale ngropate sau sacrificate), capete de
bour (protome de bovideu) ca ornamente ceramice, locuri de cult.
Aceste elemente simbolice sugereaz eroism i fertilitate. Epoca
roman aduce cu sine interferene mithraice; ca exemplu amintim
basorelieful de la Ulpia Traiana sau pictura rupestr de la Gura
Dobrogei (Constana) care-l nfieaz pe Mithras sacrificnd taurul, n
al crui snge se vor spla adoratorii si neofii, care astfel se vor iniia
dobndind nemurirea. Aici contextul interpretativ se schimb; simbolul
zoomorf i sacrificiul taurului dobndesc accente iniiatice.
Vezi Anexele.
Pe de alt parte, etnografia relev prezena motivului vntorii
rituale n varii specii ale culturii populare.
B. Basmele includ att tema vntorii rituale, ct i pe cea a
animalului-cluz. In Tineree fr btrnee i via fr de moarte, eroul
urmrind un iepure ajunge n Valea Plngerii, loc simbolic: aici se
produce anamneza, rememorarea condiiei umane. Copleit de amintiri,
Ft-Frumos se va ntoarce la locurile de batin. Aceast vntoare este
similar unui proces de nelegere i cunoatere. Dei cunoaterea nu
aduce dect nefericire (Valea Plngerii = mbtrnire i moarte), acest
lucru nu exclude caracterul ei necesar, obligatoriu. - Apariii recurente

1
Vuia - influene ungureti, Eliade - influene mediteraneene.
288
ale basmelor romneti sunt animalele investite cu funcia de cluz
sau ghid, conducnd spre trmuri necunoscute, unde eroul trebuie s-
i nfrunte soarta, de unde trebuie s-i aduc sau s-i recupereze
iubita. Acestea pot fi practic orice vieti, ncepnd cu patrupedele
(calul nzdrvan, "iapa babei hodoroag"... ) i continund cu orice
psric ori chiar albinu.
Legenda lui Drago pare a-i gsi corespondente directe
ndeosebi n dou specii ale creaiei populare, n colinde i colcrii
(oraii de nunt).
C. Exist apoi n anumite colinde laice acelai motiv. Mihai
Coman a stabilit dou tipuri principale privitoare la vntoarea ritual
din colindele de fecior: colinda-leu i colinda-cerb} Cercettorul noteaz
diferenieri elocvente din punctul de vedere al elementului epic esenial,
vntoarea. Celelalte tipuri de colinde cu animale vnate (ale arpelui,
dulfului, boharului) se ordoneaz n descendena colindei cerbului.
Animalele sunt ele nsele reprezentative. Colinda leu se ntlnete
numai la romni, nu i n lumea slav , iar leul atrage atenia asupra unei
2

vntori finalizate prin relevarea voiniciei vntorului. Leul, uneori

lucul, carnasiere prin excelen, sunt nfrnte n lupt dreapt de eroul
civilizator. M. Coman trimite la o analogie funcional cu motivul lui
Hercule. In schimb cerbul este un animal simbolic cu menire marital,
fie prin sacrificarea final sub forma unui osp pentru nuntai, fie prin
cruarea animalului, cci el promite s-i gseasc o mireas tnrului.
Dar bourul negru apare i n colinde fecioreti de tip eroic (colind leu),
i n colinde de fat mare cu rol marital , ieind astfel din schema
3

propus de Coman.
Iat o colind ardeleneasc (!), n care apar "Negri-i vntori".
Preluat din "Anexele" lucrrii Ofeliei Vduva, fragmentul este ncadrat
la rubrica "Darurile colindtorilor ctre gazde":
"De roag-se, roag / D'oi la Dumnezeu, / Da-Lerui
Doamne! / Negri-i vntori,/ S-i sloboaz jos,/ Pe poale n jos,/ Jos
cu negura./ Ei i-au doblicit/ Aici la D-voastr,/ C-avei livezi verzi,/
In mijloc de livezi,/ Cerbu-i stretior,/ Gura-i pltior/ In coarnele lui/

1
Mihai Coman, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc , Bucureti 1980, p. 48.
2
Petre Caraman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare. Studiu defolclor comparat, ediie
ngrijit de Silvia Ciubotaru, prefa de Ovidiu Brlea, Editura Minerva, Bucureti
1983, p. 60. Coninutul colindei este acesta: "Voinicul prinde leul de v iu, l leag la
oblncul eii i-l aduce clare n sat. Toat lumea l laud."
3
Octavian Buhociu, op. cit., p. 143-150 face analize pe texte.
289
Cunun de flori;/ Pe alele lui/ Arme voiniceti;/ Pe spatele lui/ Mas
de mtas,/ D'ndoit-n as/ De l-am putea prinde,/ Cununa am lua-
o,/ D'n dar cui vom da-o?/ Da noi c i-om da-o/ Tot la fata gazdei./
De l-am putea prinde,/ Masa am lua-o;/ D'n dar cui vom da-o?/ Da
noi c om da-o/ Jupnesei gazdei!/ De l-am putea prinde/ Cerbul cu
totul/ D'n dar cui l-om da?/ Tot noi c l-om da/ Jupnului gazd!"
(A. Viciu, Colinde din Ardeal. Datini de Crciun i credine poporane, Librriile
Socec, Bucureti, 1914, p. 117; Vduva, 1997, 238-239)
D. Tocmai colindele cuprinznd vntoarea ritual se
desfoar ntr-un decor medieval. Cercettorii au afirmat prezena
unei realiti feudale ntr-o varietate de texte. Am fcut deja referiri
generale la ecourile vntorii n lirica folcloric. In continuare vom
expune doar acele elemente care se afl ntr-o legtur direct cu
tradiia desclecrii Moldovei.
Petre Caraman, ntr-un studiu de folclor comparat asupra
colindatului la romni, slavi i alte popoare, semnaleaz anumite tipuri
de colinde nentlnite la etniile care ne nconjoar. Dac la bulgari,
1

ucraineni i romni ntlnim un tip comun al expediiilor eroice:

calitatea de bun vntor a flcului, cu timpul, spune Caraman,
"vntoarea ca simbol al voiniciei eroului decade... fiind lsat numai pe
seama slugilor." (Caraman, 1983, 64) Intr-o versiune ucrainean slugile
l vestesc pe stpn c n pdure s-a ivit o fiar minunat. Pornesc n
urmrirea ei, dar cerbul gonit se laud: "Tu, panule, panul, n-ai s m
prinzi... "
Intr-o colind din Ardeal, slugile l roag pe stpn s le lase s
vneze cerbul cu coarne minunate, pe care apoi i-l vor drui. (Colinda
trimite la o situaie real, a monopolului regal asupra vnatului mare.)
Astfel de colinde subliniaz un fundal medieval. "Decderea" observat
de Caraman n colinde, de la redarea eroismului vntorii la substituirea
ei printr-un dialog ntre stpn i slugi, nvedereaz tocmai tranziena
medieval pe care a suferit-o tema. De notat c n colindele romneti
variante de acest fel sunt extrem de rare, accentul cznd asupra vitejiei
efective a eroului, fr precizarea unor raporturi sociale. In schimb, la

1
P. Caraman, Colindatul la romni, slavi, i la alte popoare. Studiu defolclor comparat, Editura
Minerva, Bucureti 1983, p. 60 sq, se refer la colinda leu (prinderea leului viu de c tre
voinicul colindat), foarte rspndit (din Arad pn n rsritul Moldovei, din lunca
Dunrii pn n Bihor, absent ns n Maramure i Cmpia Transilvaniei), de o
vechime considerabil, i la colinda despre ciuta nzdrvan, care prezice un mcel gigantic
cu implicaii rituale (apare numai n Muntenia estic i n sudul Moldovei). Tipul cel
mai frecvent de colind vntoreasc are ca protagonist animal principal cerbul.

290
ucraineni, polonezi, colindele insist asupra preliminariilor expediiei
cinegetice desfurate la curtea "panului".
Din toate acestea se degaj concluzia c "nu mulumit curii
domneti sau aristocraiei posedm noi colindele (situaie proprie
Ungariei i Poloniei), cci la noi poporul i-a creat i a pstrat el nsui
cultura sa", cu toate c "ndeosebi tipul de colind vntoreasc are o
precis atmosfer de curte feudal". (Octavian Buhociu, 1979, 142)
"Feudalitatea" colindelor romneti este mult mai puin vizibil
dect a celor slave sau maghiare. Zestrea folcloric a acestor popoare
ncepe a se constitui abia odat cu zorii Evului Mediu. Pe cnd geneza
colindelor romneti este anterioar ncropirilor ierarhic-sociale
medievale, sau, n orice caz, este mult mai detaat de lumea
curteneasc. Ceea ce arat c aceste colinde s-au nscut ntr-un alt
mediu dect cel feudal, iar tradiia feudal le valorific ulterior.
Caraman dealtfel, pornind de la o solid baz de date
comparate cu spaiul slav, confirm teoria protocronist a lui Hasdeu
(Curs defilologiecomparat, 1893-1894): "colinda nu e un slavism la
romni, ci un romanism la slavi". 1

E . I . Moan evideniaz paralelismul ntre tematica nupial a

2

colcriilor i legenda lui Drago. Red aceste tangene, exemplificnd

cu fragmente din colcrii versificate ce conin foarte multe versuri (v.
3

o variant G. Dem. Teodorescu cu 276 uniti metrice!), fir epic amplu

i cliee stereotipe:
"Tnrul nostru mprat
De dimineaa s-au sculat,
Faa alb-o a pieptnat,
Cu haine noi s-a mbrcat,
Murgul su a nelat,
Cu trmbia a sunat,
Mare oaste-a adunat:
Dou sute grniceri,
O sut feciori boieri,
Din cei mai mari,

1
Ovidiu Brlea n "Prefaa" la Caraman, op. cit., p. X I , discut aceste aspecte.
2
Ion Moan, Rdcini arhaice ale colcriei, n: Anuarul Institutului de Etnografie i
Folclor, Bucureti 1991, serie nou , nr. 1, p. 176-185.
3
Prototipul col criilor versificate e publicat n 1810 de Gh. Carda. Reeditarea lor se
face n Gh. Carda, Cele mai vechi oraii de nunt tiprite, n: REF, Bucureti 16 (1971), nr.
4, p. 301 sq.
291
Nepoi de ghinrari,
i pe la rsrit de soare
A plecat la vntoare." (Jarnik Brseanu, 1968)
(Motivul "mpratului" i al celor trei sute de ostai trimite cu
gndul la amnuntul numeric ofeit de Miron Costin, la "nobilul domn"
din oraia lui Cantemir.) Sau:
"i-a vnat ara de Sus
Dinspre apus,
Pn juganii ne-a sttut
i potcoavele-a pierdut.
Atunci ne lsam mai jos,
Pe un deal frumos,
De vnarm
Muni cu brazi
i cu fagi ... etc." (Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor,
Bucureti, Inf. 826)
Prerea cercettorului este c anumite pri ale colcriei nu fac
altceva dect s dezvolte poematic un enun sintetic, cuprins n legenda
despre vntoarea lui Drago. Dar "aceasta nu presupune o influen
direct, /ci/ o preluare sau adaptare la situaia nupial." (Moan,
1991, 183)
Moan afl analogii i cu motivul babei Ua:

"i cnd noi ne-am sculat

Urma ni s-a astupat.
Iei o bab zbrcit
Spre a nost folos ivit;
Ne-a spus s nu ne pas,
S mergem din cas-n cas,
Pn la acest loc
Unde st al nost noroc." (Gh. Carda)
Concluziile lui I . Moan sunt acestea: o vechime a colcriilor
cu mult mai mare dect cea atestat documentar de Cantemir; ele sunt
autohtone, fr influene din afar i ofer o remarcabil unitate zonal
de structur. In acelai timp, autorul studiului explic analogiile cu
tradiia istoric prin dependen i influene quasicrturreti, datorate
dimensiunilor mari de realizare poematic, de pstrare i de circulaie,
avnd ca reper un manuscris, apoi brouri de colportaj. Ipoteza
autorului este contradictorie: pe de o parte neag influenele directe ale
cronicilor scrise asupra tradiiei nupiale; pe de alt parte invoc o

292
dependen quasicrturreasc. Nu exclude ns o a treia explicaie:
"Putem astfel dovedi c unele convergene conduc spre un tip arhaic
comun, din care s-au desprins i au evoluat pe ci paralele." (Moan,
1991, 182) Indecizia cercettorului pentru una sau alta dintre explicaii
se raporteaz la dificultile, pe care le-am artat mai nainte, ale unei
cronologizri mitice exacte.
F. Motivul vntorii apare deosebit de concludent n oraii de
nunt. Cea mai veche oraie de nunt, publicat de Cantemir n Descriptio
Moldaviae, conine tocmai motivul n cauz:
"Mai marii notri, moii i strmoii, cnd s-au dus la vntoare
prin pduri, au nemerit ara aceasta n care trim astzi i ne hrnim i
ne desftm cu lapte i miere. Ca i ei, alesul nobil ... umblnd la
vntoare prin pduri, cmpii i muni a dat peste o cprioar, care
ruinoas i cinstit, n-a ngduit s se lase privit, ci a luat-o la fug n
ascunztoarea ei. Noi i-am luat urma i am ajuns n aceast cas, de
aceea trebuie s ne dai vnatul pe care l-am gsit n pustietate cu
munca i osteneala noastr, sau s ne spunei unde s-a dus." 1

Textul se preteaz unei hermeneutici, pe care nu intenionm

s o abordm aici. Apelul la acel illo tempore, la strmoii mitico-istorici,
comparaia cu o situaie paradigmatic, aureolat de participarea unui
personaj de esen semidivin ("nobilul domn"), pare a provoca o
ntemeiere fericit i la nivel microcosmic, individual (familia). Este
aproape o formul de magie prin analogie.
G. Vrem s mai sesizm un fapt folcloric interesant. O oraie
din Valea Mozacului (Arge), neversificat, de o asemnare aproape
izbitoare cu cea redat de Cantemir, vorbete despre:
"Moii i strmoii prinilor notri, n frunte cu Negru Vod,
au cobort la vntoare pe aceste cmpii nfloritoare pe care curge
mierea i laptele, i pe aceste meleaguri au rmas s se hrneasc cu ele.
La fel i cutare, flcu destoinic i viteaz, urma de-al Negrului Vod, n
vremea ce umbla dup vnat, pe cmpii, prin vi i prin pduri, a dat de
o cprioar, ca o mldi slcioar, ce prea rupt din soare. i voinicul
nostru, dei nu este slab din fire, a nmrmurit de aa frumusee, care,
ca o nluc, a luat-o la fug i s-a ascuns n casa dumneavoastr. Nu
putei tgdui c urmele ei aici ne-au adus, cinii notri sunt nentrecui
n gsirea vnatului, i dup atta osteneal, cu ndueal, noi nu

1
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei. Ceremoniile la logodn i nunt, n vol.: Literatura
romn. Culegere de texte, Editura de Stat Didactic i Pedagogic , Bucureti 1954, p.
53.
293
renunm s cutm acea cprioar, s-i fie flcului nostru soioar."
(Nania, 1977, 261)
Oraia a fost culeas de I . Nania n mai 1960 de la Dumitra-
1

Voica Z. Buic din Mozacu, Ioni Buic i Stan B. Joia din Leile /
Arge. Se rostea de ctre staroste prin anii 1920-1930. Textul este
deosebit de incitant, prin coninut evideniind o paralel perfect cu
oraia cantemirian. Rezervele noastre sunt de natur "stilistic":
versiunea lui Nania este excesiv de elaborat i pretenioas prin
expresii i vocabular, ceea ce ne ridic un semn de ntrebare asupra
autenticitii formei ei.
Invocarea lui Negru vod n oraia de nunt aduce tocmai acel
element care ne lipsete n celelalte colcrii: personajul istoric ce
confer prestigiu unei aciuni mitice. In acest caz din urm, colcria a
fost influenat de legenda oral a lui Negru vod, rspndit n zon, i
nu de vreun model crturresc. Spre deosebire, numele lui Drago nu
apare n nici una din colcrii. - Dac totui se pot face unele asemnri
viznd situaia paradigmatic, rdcina acestor asemnri nu poate fi
dect filonul manifestrilor populare, folclorul, din care au purces n
egal msur variile sale specii, tradiia oral rneasc i tradiia
cronicreasc.
H . Mitul este un ansamblu coerent de rostiri i acte. Mitul viu,
n micare, nsoit de rit eficientizeaz i reactualizeaz textul sacru.
Exist vreo legtur ntre mit i rit n cazul de fa?
Mihai Coman ofer un rspuns indirect la aceast ntrebare. El
arat c n finalul ceremoniei de iniiere a feciorilor, punctul culminant
l constituia aa-numita vntoare ritualic: "iniiatul trebuia s nfrunte
carnasierul totem ntr-o lupt egal (adic fr arme) ori s ucid un
animal de excepie. Acest moment avea valoarea unei probe supreme,
fr de care ciclul iniierii nu se putea considera ncheiat, iar tnrul nu
putea beneficia de roadele lui." (Coman, 1980, 11)
Intr-o carte special consacrat iniierilor, Initiation, rites, socits
secrtes, Mircea Eliade dezbate aspectul iniierilor eroice i al identificrii
novicelui cu carnasierul prin furor. Materialul documentar e imens, nu
putem deschide aici o discuie asupra iniierilor. Vom mai reda doar
1

un fragment din Caesar, De bello Gallico, unde se spune c bourii sunt

"ceva mai mici dect elefanii" i c vnarea lor este un prilej prin care
"tinerii se clesc prin aceast ndeletnicire anevoioas i se antreneaz n
acest gen de vntoare. Cei care au omort mai multe animale de acest

1
Mircea Eliade, Initiation, rites, socits secrtes, Gallimard, Paris 1959, p. 133 sq.
294
fel primesc laude numai dac aduc coarnele, ca dovad, n faa tuturor."
(Nania, 1977, 222)
Rmie ale unor astfel de nfruntri sunt luptele gladiatorilor
cu fiare n lumea roman, sau tauromahia spaniol, sau chiar desenele
rupestre din Spania i Tassili, care aveau un scop altul dect estetic, ori
ritualurile de simulare a vntorii animalului n societile vechi
(oamenii nfignd sulia i "ucignd" un contur pe nisip), pentru a
provoca succesul activitii reale. Lupta i sacrificarea taurilor se
ntlnete n ritualuri deosebit de sngeroase n Creta minoic (legat de
simbolismul Minotaurului), n cultul zeului frigian Attis i n cel al lui
Mithras (v. J.G. Frazer), n contextul iniierilor religioase. 1

Procesul destrmrii unitii i al dezhieratizrii miturilor se

constat n dezvoltarea separat pe care o parcurg aspectul ritualic i
aspectul narativ al mitului vntorii rituale, apoi extincia primului i
supravieuirea fragmentar i desprins din context a celui de-al doilea.
Din cele de mai sus se desprind variile sensuri ale vntorii
rituale. Animalul urmrit sau animalul cluz l poart pe erou spre
spaii necunoscute. Se depete, iat, o limit a cunoaterii. In acelai
timp, eroul intr ntr-un alt mod de existen, prin consecinele care
decurg din aceast vntoare: fie c este vorba despre un teritoriu peste
care se nstpnete, fie c e vorba de o cstorie. Utiliznd clasificarea
lui Van Gennep relativ la riturile de trecere, se observ c motivul pe
care l discutm se integreaz unei tipologii mai generale, viznd dou
feluri de rituri de trecere: rituri de separaie i rituri de ncorporare , anume
2

nclcarea unei limite a cunoscutului i ntemeierea.

Vechimea considerabil a "istoriei prin cei mici" pledeaz n
favoarea unei interpretri a tradiiei despre vntoarea lui Drago mai
degrab n interdependen cu motive similare din celelalte specii
folclorice, dect relaionat la influene externe. Conjunctura social i
motivaia sunt diferite.
1

C filonul popular este acela care contureaz forma mentis a

motivului, o dovedete i inexistena (sau neatestarea!) unei tradiii
literare curteneti la noi, aa cum o ntlnim n Apus sau la vecinii
notri medievali polonezi i unguri. Absena unei mitologii produse de

1
James George Frazer, Creanga de aur, Editura Minerva, Bucureti 1980, ofer
numeroase exemple pentru func ionalitile ndeplinite de taur: eroic , de fertilitate,
cosmogonic, religioas.
2
Arnold Van Gennep, The Rites of Passage, The University of Chicago Press 1960, p.
11.
295
i la curtea domneasc se contrabalanseaz prin adoptarea unei viziuni
i a unor cliee mentale din universul tradiional. Simbolul folcloric este
adaptat la o ambian nou, l regsim la toi cronicarii notri pn la
Ion Neculce, n O sam de cuvinte. Izvoarele populare sunt periodic
"consultate", i astfel tradiia crturreasc se mbogete. Miron
Costin reprezint n acest sens exemplul cel mai reuit din punct de
vedere literar.

II. 2. Aspectul heraldic

S ne ntoarcem la tradiia lui Drago. In Cronica moldo-rus
(Anonim) se povestete prima oar despre pecetea domneasc a
capului de bour. Stema rememora de fiecare dat o situaie primar,
exemplar, care implica un transfer de fore sacre de la animal la
colectivitate. Avem de-a face cu o faz trzie, demitizat i simbolic
totodat, a unui totemism arhaic. (Un exemplu similar l ofer, n alt
timp, stindardul capului de lup al dacilor.) Simbolismul figurat al
bourului se cere descifrat, desigur, din alte perspective dect
simbolismul textului literar. Intruct n imagerie ne ntmpin doar
capul de bour, tefan Gorovei explic acest fapt prin sensurile mitico-
rituale cu rdcini istorice ale acestei embleme. t. Gorovei admite
inclusiv existena unui rit cinegetic terminat prin imolarea unui animal
pe malurile unui ru, ceea ce ar explica legenda ntemeierii Moldovei i
reprezentarea heraldic doar a capului de bour i nu a animalului
ntreg. Sacrificiul ritualic era esenial n orice act de fundaie.
1

Ct despre vechimea stemei, originea i momentul apariiei

emblemei cu cap de bour "nu se poate stabili nici mcar cu
aproximaie" (Dan Cernovodeanu, 1977, 82). Se tie c orice stem de
stat feudal era iniial stema unei dinastii (excepie fcnd doar Ungaria,
unde crucea patriarhal, simbol al puterii bizantine, a fost de la nceput
considerat ca i stem a regatului). Atunci problema originii se reduce
2

la identificarea dinastiei care a mprumutat rii stema cu cap de bour.

Mihail Berza atribuie stema voievodului Bogdan. In aceast situaie ar
3

trebui mai nti infirmat continuitatea n linie masculin direct a

Muatinilor din stirpea lui Bogdan, cci zestrea heraldic a Muatinilor

1
Trimiterea lui Dan Cernovodeanu, tiina i arta heraldic n Romnia, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1977, p. 82.
2
I.N. Mnescu, Stema Moldovei, n: Magazin istoric, nr. 5 (62), mai 1972, p. 41.
3
Mihail Berza, Stema Moldovei n timpul lui tefan cel Mare, n: SCIIA, I I , nr. 1 -2, ian. -
iun. 1955, p. 87.
296
se compune din fasciatul de verde i aur, i din roz. Dar dac
descoperirile ulterioare vor confirma aceast continuitate dinastic,
atunci stema trebuie atribuit fr nici o ndoial "unei ipotetice dinastii
locale nlturate de Drago" (I.N. Mnescu, 5/1972, 41). De ce?
Deoarece n secolul XV urmaii lui Drago, att cei din Ungaria (familia
Drgffy), ct i cei din Polonia (grupai n herbul Sas) au o stem
diferit: n cmp albastru o sgeat de argint, deasupra unei semilune de
aur, ale crei vrfuri susin cte o stea de aur. Nu exist nici o legtur
ntre Dragoeti i stema cu cap de bour. "Legenda rpunerii bourului
ar putea fi n acest caz evocarea n form poetic a nlturrii unui
voievod local, care a avut ca stem capul de bour." (I.N. Mnescu)
Acesta va fi fost stpnul uneia din micile formaiuni prestatale de pe
teritoriul Moldovei, la nceput de secol XIV. S nu uitm c acea
Cronic moldo-rus, din care se inspir i Ureche, dateaz de la nceputul
secolului XVI, din timpul lui tefni (cf. P.P. Panaitescu), fapt ce nu
impune cu necesitate ca ea s expun adevrul, i anume c Drago ar
fi fost izvoditorul stemei.
Dei nsemnuri armoriale cu cap de bour erau deinute i de
herburi poloneze (precum Glowa Blawola, Wienawa), de familii
nobiliare maghiare (Balassa) sau chiar suedeze (Oxenstierna, numele
nsui fiind sugestiv!, nsemnnd = "frunte de bou, taur"), sau de orae
(Sighet, Kalisz, Poznan) (Cernovodeanu, 1977, 94), din nou
interpretarea ar prea futil dac s-ar deriva stema de stat a Moldovei
din nsemnele strine. De pild, este absolut evident c Bogdan,
caracterizat drept "infidelius notorius", n-ar fi introdus niciodat un
model unguresc sau polonez (Ludovic cel Mare, 1342-1382, devine din
1370 i rege al Poloniei, Ludwik)...
Este util poate s amintim c simbolul emblematic al capului
de bour / taur nu este nici pe departe invenia caselor feudale
europene, ci el se regsete ntr-un complex cronologic (din antichitate)
i spaial mult mai vast. Leo Frobenius discut simbolismul ilustrat al
capului de taur n Egipt (unde avea valoare de stindard, Apis), Ur, Siria,
Fenicia, Creta, Grecia micenian, Cipru, Arabia, Camerun, Guineea de
nord, i desigur India. Impodobirea capetelor de animale cu imagini de
atri (la fel ca n stema noastr) trimite la o simbolistic astral. Taurul
se asimileaz unei naturi selenare, n opoziie cu leul solar. (Frobenius,
1982, I , 117, fig. 48-69) Este vorba despre unul din zoosimbolurile
preferate, din cauza multitudinii de semnificaii i funcii care i se
atribuie.

297
 Intr-un spaiu vecin nou, Anonymus relateaz c locul de
fondare a mnstirii Va a fost artat de un cerb cu coarnele pline de
lumnri aprinse. Soldaii trag cu sgeile dup el, dar cerbul sare n
Dunre. In locul de oprire a cerbului, cei doi frai Gza i Ladislau
construiesc mnstirea. Legenda Sf. Hubertus (sec. VIII) spune c
patronul vntorilor urmrete un cerb pe care vrea s-l sgeteze. Dar,
minune!, cerbul poart o cruce strlucitoare n frunte, iar apariia lui
determin o convertire miraculoas a vntorului la cretinism. (Vuia,
1975, 104) Asemenea legende au putut inspira nsemnuri heraldice.
S-a afirmat, de exemplu, c sigiliul oraului Baia se inspir din
legenda Sf. Hubertus. (Gorovei, 1973, 83) Sigiliul reproduce un cerb
srind, cu capul detaat de trup i cu o cruce ntre coarnele dispuse
frontal, ntr-un cadru trilobat. Sigiliul provine din timpul cnd Baia era
capitala Moldova a rii Moldovei (Sigillum capitalis civitatis Moldaviae
terrae Moldaviensis) (1334-1335). (Gorovei, 1973, 86)
S-a mai afirmat c stema Moldovei pleac de la modelul stemei
oraului Baia. Dac ntemeierea oraului Baia poate fi expresia regalitii
catolice extinse prin colonitii sai, i ar explica astfel referina la
legenda german a Sf. Hubertus, precum i simbolul cretin, n schimb
att sigiliul Sighetului ct i stema de stat a Moldovei, nu arat tedine
prozelitiste sau de misionariat. Oare nu era necesar introducerea n
pecete a crucii, pentru c populaia romneasc de ambele pri ale
munilor avea aceeai credin? Stema Moldovei cu capul de bour se
sustrage simbolisticii cretine - lucrul acesta i vdete independena fa
de creaiile similare din epoc.

II. 3. Cadrul istoric

Pornind de la faptul pozitiv, cert, c sursologia tradiiei despre
vntoarea lui Drago este exclusiv intern, moldoveneasc
(delimitndu-i astfel o arie de rspndire, dar i o arie genetic), vom cuta
s artm apariia sa, deci timpul zmislirii ca fiind imediat ulterior
evenimentului. Dac desclecatul, ca fapt istoric, s-a produs la jumtatea
secolului XIV, prima meniune a legendei, deci consemnarea faptului
istoric miti]at dateaz de la sfritul secolului XV (cf. P.P. Panaitescu).
Ioan de Kkll (a doua parte a secolului XIV) nu vorbete dect
despre Bogdan, amintit dealtfel i documentar - deci nu putem ti dac
la timpul acela tradiia despre Drago exista deja.
A. Intenia noastr n aceste paragrafe este de a nira
problemele deschise nc istoriografiei acestui moment, i modul cum

298
se interfereaz ele cu tradiia legendar. Mai precis: a) anul 1359; b)
desclectorul Drago; c) de ce tradiia nu-l menioneaz pe Bogdan?
a) Unii autori precum, Radu Popa, susin anul 1359 ca dat a
desclecatului lui Bogdan. Alii: Iorga, tefan Gorovei, l pun n legtur
cu acei "valahi nesupui (rebeli)" ai lui Bogdan. E vorba despre 1

expediia la care a participat Drago, fiul lui Giulea din Giuleti, de

combatere a acelor nesupui fa de regele Ungariei. Despre acestea
vorbete diploma regal din 20 martie 1360, redat de Xenopol n a sa
Istoria Romnilor din Dacia Traian. Vechile cronici interne indic 1359
2

pentru venirea lui Drago n Moldova, ct vreme istoriografia o

consider mai timpurie, la aceast dat marca de grani a vasalului
Drago fiind deja capabil s suporte o expediie punitiv, deci s-i
asume funcia pentru care fusese creat.
b) Legenda povestete de un anume Drago, adesea confundat de
oamenii de tiin. Istoria menioneaz nu unul, ci trei personaje cu
acest nume, aparinnd a dou vestite familii cneziale maramureene.
Desclectorul este Drago din Bedeu, al crui fiu Sas a avut la rndu-i
pe Balc, Drag, Dragomir i tefan. Cealalt familie este a cnezilor din
Giuleti, i l cuprinde i pe acel Drago al crui fiu Giulea a avut un fiu,
tot Drago, rspltit de rege pentru participarea la luptele din Moldova
din 1359. R. Popa ofer amnunte pentru organizarea cnezial din
Maramure i genealogiile nobiliare, lucru indispensabil unei corecte
apropieri de problema ntemeierii Moldovei, precum se vede. 3

c) Cartea lui erban Papacostea, Genera statului n Evul Mediu romnesc , 4

face dovada unui bilan precar de date sigure pe care se poate sprijini
istoriografia la ora actual. Papacostea reuete n finalul a dou studii
consacrate fundrii Moldovei s infirme teze devenite aproape locuri
comune. Cronologia lui devanseaz cu vreo zece ani evenimentele n
care e implicat spiritul de iniiativ i independen al lui Bogdan. Rolul
lui Bogdan este eminent: "In persoana lui Bogdan s-au ntlnit dou
procese istorice: crearea Moldovei ca stat de sine stttor i declinul
autoritii maramureene." (Papacostea, 1988, 75) Se pune atunci

1
V. notele lui Nicolae Stoicescu la A.D. Xenopol, op. cit., nota 61, p. 57.
2
A . D . Xenopol, Istoria Romnilor din Dacia Traian, ediie critic publicat sub ngrijirea
lui Alexandru Zub, note de Nicolae Stoicescu, Editura tiin ific i Enciclopedic, vol.
I I , Bucureti 1986, p. 34.
3
Radu Popa, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti 1970.
4
erban Papacostea, Genera statului n Evul Mediu romnesc, Editura Dacia, Cluj 1988.
299
ntrebarea, de ce tradiia nu consemneaz numele lui Bogdan, dac
rolul jucat de el a fost att de mare? Chiar i atunci cnd l menioneaz
(Misail Clugrul, Miron Costin i succesorii si), Bogdan nu este
desclectorul / ntemeietorul, ci un voievod din Maramure, un
dominus rmlean, tatl lui Drago. In nici un caz relaia nu sprijin
rezultatele istoriografiei.
Extrem de important n acest context apare Chronicon
dubnicense, n care se vorbete despre Bogdan, voievod al valahilor din
Maramure, ntemeietor al unei ri Moldova, vasal regelui Ungariei.
(Brtianu, 1980, 257-258) Domnia lui Ludovic (1342-1382) este
descris de notarul su Ioan de Kkll (Trnave) , contemporan cu
1

desfurarea episodului moldovenesc. Izvorul ridic problema

veridicitii informaiei finale privitoare la vasalitatea, omagiul i censul
prestate de Bogdan. Specificarea "birului ctre criia ungureasc" al lui
Bogdan apare i n Letopiseul lui N . Costin, ca fiind preluat de la
istoricul "ungur" Bonfini.
Cronica extern nu suplinete ns absena personajului n
reflectarea intern a evenimentelor moldoveneti. Papacostea,
cercettorul care l revendic pe Bogdan ca erou absolut al momentului
istoric, aserteaz c mentalitatea popular era "mult mai sensibil fa
de acte de fundaie, de ntemeiere, cu toate limitele lor, dect la modificarea
politic, orict de important survenit odat cu realizarea neatrnrii"
(de ctre Bogdan, n.n.) (Papacostea, 1988, 51).
Explicaia este interpretabil. Sensibilitatea popular vizavi de
libertatea / independena fiinrii ei ca i colectivitate este, totui,
evident n specii multiple ale folclorului, de la legendele despre tefan
cel Mare, etc. pn la cntecele haiduceti. Nu se poate reduce
problema la o opiune disjunctiv: ce alege i ce reine spiritul popular
ntre un act de fundaie i unul de neatrnare? Cci aceast problem
nu exist pentru mentalitatea popular. Drago i Bogdan nu
ntruchipeaz idealuri abstracte. Atitudinea fa de istorie nu ine de un
spirit patriotic / patriotard, ct de simul de proprietate, de "moie", de
o interiorizare sentimental, dar nu subiectiv a apartenenei la un
neam, o religie, un spaiu. Zeci de domnitori au stat pe tronul
Moldovei. Dintre acetia doar civa au rmas n amintirea celor muli,
iar ceilali au fost dai uitrii. "De aceea, legenda istoric a unui popor
nseamn aplicarea seleciei faptelor i eroilor de ctre el nsui,

1
D . Onciul, Originile Principatelor Romne, p. 241, nota 39, scrie: "Domnia lui Ludovic
(1342-1382) din aceste cronici e scris de notarul su Ioan de Kkll."
300
considerarea cea mai atent i mai judicioas a valorilor, considerare la
care cercettorul de bibliotec nu poate ajunge cu aceeai precizie i n
aceeai msur." (V. Adscliei, 1988, IX).
Drago se afl n conul de lumin al memoriei populare, care
reine, n afara fabuloasei vntori, amnunte legate de construciile lui,
de locul de ngropciune, de fiul i de fiul fiului su... Iar n conul de
umbr se afl Bogdan, prezent n tradiie doar n funcie de i datorit
relaiei sale cu Drago.
B. S conturm i cadrul medieval, de interes nemijlocit pentru
subiectul nostru, n care se desfura vntoarea domneasc.
Marile vntori erau n Evul Mediu apanajul i fala curilor
regale, domneti, princiare i, la o scar mai redus, boiereti. Ct
vreme mrturiile europene asupra acestor vntori abund, Orientul
asiatic rmne quasinecercetat sub acest aspect (dei existau vestite
tradiii asiriene, persane n acest sens).
Regele franc Theodobert moare la o vntoare n mprejurimile
Metzului, n codrii din Munii Vosgi, rpus de un "gigant taur de bour".
La 805 lng Aachen, Carol cel Mare este rnit de un bour la vntoare,
la care particip i solii lui Harun al-Rashid. Tot n accidente cinegetice
sunt pe punctul de a-i afla moartea i Vladimir, cneazul Kievului, sau
Boleslav al Poloniei (1107). Cazimir al Poloniei (1333-1370) moare
1

cznd de pe cal n urmrirea unui cerb. (N. Costin, 1990, 102) Un

corn imens de bour, corn btut n nestemate, druiete Witold,
principele Lituaniei, lui Sigismund al Ungariei (1429). Cornul e o
preioas relicv de familie, dobndit de la strmoul su Gedymin,
care n 1320 a ucis un bour puternic pe locul unde se afl azi oraul
Vilna. 2

Nici regii Ungariei nu fac excepie de la aceast ndeletnicire.

Istoria maghiarilor nregistreaz o celebr urmrire vntoreasc n
mlatinile Meroe. 3

Transilvania oferea de bun seam un cadru ideal de practicare

a vntorii, prin inuturile ei muntoase i mpdurite, i prin bogia
vnatului. Meniunile nu lipsesc. "Prin pduri alearg boi comai ubati

1
Ion Nania, Istoria vntorii n Romnia. Din cele mai vechi timpuri pn la instituirea legii de
vntoare - 1891, Editura Ceres, Bucureti 1977, p. 135.
2
Alexandru Filipacu, Slbticiuni din vremea strmoilor notri, Editura tiinific,
Bucureti 1969, p. 38.
3
Misterioasa dispari ie a cprioarei poate ar ta c aezarea nu este definitiv , deci nu
are loc o ntemeiere.
301
boves = zimbri) i bouri (uri), apoi cai de pdure." (Bonfinius Antonius) 1

Regii Ungariei organizeaz cu regularitate n fiecare toamn vntori de

bouri i zimbri.
Dealtfel, chiar i primul document referitor la Maramure
(1199) este n legtur cu amintirea unei vntori regale, n cursul creia
Emeric al Ungariei (1196-1204) sufer un accident. Este probabil una
din acele "expediii vntoreti-militare... care au precedat, n veacurile
XI-XIII, extinderea teritorial efectiv a regatului maghiar." (Radu
Popa, 1970, 46) In situaia de "pdure regal" se afl nu numai
Maramureul, ci i alte inuturi nvecinate, precum viitoarele comitate
Ugocea i Bereg. Abia la 1299 se amintete prima dat de ara
Maramureului, pentru ca la 1300 regele Andrei al III-lea s
menioneze "terra nostra Maramarus". Regalitatea trimite n
Maramure coloniti, aa-numiii "oaspei regali", care ntemeiaz
aezri noi i capitala Sighet. Maramureul ofer un exemplu elocvent
pentru strategia folosit de coroana ungar n acapararea de noi
pmnturi, nu prin cucerire direct, ci prin insinuare. Devreme ce nsi
stema capitalei inutului cuprinde capul animalului, miticul bour trebuie
s fi fost foarte rspndit i preuit. (Ibidem)
In Transilvania vntorile voievodale i cele regale se
desfoar cu o asemenea amploare, nct devin aproape o calamitate
social chiar pentru nobili, cci suita regelui (vntori i maitri
vntori, ngrijitori de cini pec]erek, psrari, adic dresori i ngrijitori
de oimi, ca i o ntreag hoard de cini de vntoare: copoi, ogari,
prepelicari, cini pentru vnatul mare selindek ), ca i suita celorlali
2

demnitari, format din zeci, poate chiar cteva sute de oameni narmai,
cer o ntreinere i gzduire costisitoare. Impotriva acestor abuzuri
Andrei al II-lea (1205-1235) se pronun n Bula de Aur (1222, ntrit

1
Bonfinius Antonius scrie la 1495 De rerumlungariaedecadens, publicat la 1543, n
care amintete, precum se vede, i bog ia vnatului mare n Transilvania. Informa ia
este preluat de la Sebastianus Munsterus (1550): "in sylvis Transylvaniae jub ates bovi
et uri", fcnd nc o dat distincia celor dou specii, bouri i zimbri. Acesta este
ultimul document care atest indirect prezena bourului n Transilvania. Cf. I . Nania,
op. cit., o. 225. In Moldova bourul a disprut la nceputul secolului X V I , cf. Al.
Filipacu, op. cit., p. 65. Ultimul zimbru din ara noastr e vnat la 1852 n Maramure,
la izvorul ibului, lng Bora. De-abia n 1958 sunt reintrodui n rezerva ia de la
Slivu, lng Haeg, zimbrii Podarek (5 ani) i Polonka (7 ani), adu i din Polonia - Al.
Filipacu, op. cit., p. 109.
2
David Prodan, Iobgia n Transilvania n sec. XVII, vol. I , Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti 1986, p. 353.
302
n 1231), stul de numeroasele plngeri ale supuilor devastai de astfel
de gzduiri, - cu toate c era el nsui un vntor pasionat. (Nania, 1977,
131-132) Se vede ct de apstoare putea deveni obligaia vasalic de
auxilium, deoarece n timp de pace vntoarea constituia n egal
msur un amuzament dar i o adevrat coal de rzboi, ce antrena i
pstra forma lupttorilor n intervalul dintre dou conflicte armate.
In ara Romneasc, cltori strini particip la evenimente
cinegetice de neuitat, pe care le descriu n notiele lor. Este cazul lui
Paul din Alep, sau al lui A.M. del Chiaro (la nceput de secol XVIII).
Radu erban (1602-1610) face o vntoare de 15 zile, n care ucide cu
cini un mare numr e cprioare, lupi, mistrei. Neagoe Basarab este n
tinereile sale vtaful de vntoare al lui Radu erban (Nania, 1977,
128). - Se poate astfel bnui ct de mult era apreciat n epoc
vntoarea.
In ce privete Moldova, situaia identic se reflect n Descriptio
Moldaviae, la capitolul Despre vntorile domneti: "i ei (domnii, n.n.) au
rnduit pentru vntoare vremea dinaintea celor patru posturi ale
bisericii Rsritului, cnd s se adune la vntoarea domneasc toate
strile, boieri, oteni, rzei i negutori. In zilele acestea sunt adunai
cteva mii de rani din satele de primprejur, ce trebuie s intre n
pduri i s goneasc fiarele. Dinspre cmpie, de toate laturile pdurilor,
stau la pnd vntorii, parte din ei cu cnii, parte cu lanuri i, sub
chipul acesta, fiarele gonite de strigtele ranilor sunt prinse fr mare
osteneal. Ca s mbrbteze srguina vntorilor, domnii au rnduit
pentru fiecare fiar vnat un dar." Rezult de aici fala i grandoarea
vntorii domneti, "care este un fel de rzboi", n Moldova
bucurndu-se de cinste "ndeosebi i pentru c le-a dat prilejul s-i
gseasc i s-i ia n stpnire patria." (Cantemir, 1973, 237) Cantemir
nu omite s fac recursul necesar la situaia paradigmatic a ntemeierii
rii, modelul mitic contribuind la prestigiul activitii cinegetice
repetate de succesorii ntemeietorului.
Am prezentat pn acum amnunte referitoare strict la
vntorile regale / domneti. Ele permit o aezare a vntorii lui
Drago ntr-o realitate extrem de binecunoscut i apreciat a evului de
mijloc. Activitatea cinegetic n vremea de nceput a constituirilor
statale, adevrat tactic de recunoatere, extindere i cucerire de noi
inuturi, dintr-o activitate foarte pragmatic se transform cu timpul
ntr-o pur manifestare de loisir, i susine o mod ocupaional la
pturile domnitoare.

303
 Cteva cuvinte despre rolul vntorilor de meserie. In rile
romne, aceti vntori formeaz un corp militar de elit, n timpuri
panice ocupndu-se cu buna conducere a vntorilor domneti, iar n
rzboi acionnd adesea drept gard personal, de ncredere a
domnitorului. - In Ardeal ei se constituie de timpuriu ntr-un corp de
vntoare n cadrul oastei Transilvaniei. (Nania, 1977, 137) Inc n
secolul XIII, n regiunile bihorene i ordene, registrele de procese-
verbale ale Capitlului din Oradea consemneaz vntori organizai din
punct de vedere militar sub conducerea decurionilor i a centurionilor,
care sunt supui de gradul al treilea comesului (un fel de "vtaf"). Ei
reprezint o instituie special a aa- numiilor venatores bubalorum,
venatores bubali sau venatores bubalinorum. Beneficiaz de anumite privilegii,
oferite de ctre Andrei al II-lea (1205-1235): jurisdicie aparte (ei sunt
supui numai la jurisdicia regelui), scutire de vam n toat ara,
inalienabilitatea pmnturilor etc.. In schimbul acestor privilegii, ei
trebuie s participe la vntorile organizate de suzerani, i s trimit
vnat regelui, principelui sau domeniului de care aparin. 1

Cine sunt aceti venatores bubalorum" Nania susine c numele lor

provine de la faptul c sunt recrutai de regii Ungariei din rndul
paznicilor de bivoli i vite de pust, adesea semislbatice. (Nania, 1977,
138) O teorie mai ampl aduce Nedici, care i consider vntori de
zimbri, vntori locali, liberi sau semiliberi, cu funcii ereditare, locuind
i ei n sate aparte, la fel ca i gornicii (paznicii de pduri), paznicii de
ape, oimarii, copoierii .a., ce aparin regelui i sunt socotii printre
oamenii de curte, putnd primi danii regale sau putnd fi chiar ridicai
n rndul nobilimii. 2

In acest sens e relevant mrturia lui Dimitrie Cantemir, ce

descrie astfel statutul vntorilor domneti moldoveneti: "... vntorii
moldoveni, care mpreun cu vtaful lor sau mai marele lor, au n
stpnire un sat de o sut i mai bine de gospodrii n munii Moldovei,
lng trgul Piatra. La vreme de rzboi trebuie s stea n preajma
domnului n tabr; iar la vreme de pace ei se ndeletnicesc cu
vntoarea i aduc la curte tot felul de fiare care cutreier pdurile,
parte vii pentru plcerea domnului, parte ucise pentru masa

1
Consemnri asupra acestor venatores bubalorum cu prilejul unor judec i pot fi gsite n
D.I.R., sec. XI-XIII, C. Transilvania, vol. I (1075 -1250), p. 44 sq.
2
Gheorghe Nedici, Istoria vntorii i a dreptului de vntoare, Bucureti 1940, p. 575 i
672.
304
domneasc, pentru care munc sunt slobozi de dri. Pentru pulbere i
plumb dobndesc leaf deosebit." (Cantemir, 1973, 221)
Faptele se pot corela. Venatores bubalorum constituie o tagm
hibrid de vntori-militari. Poate cu un corp de vntoare de acest gen
a pornit la drum i Drago. Cei trei sute de tineri narmai "obinuii s
sufere cu brbie orice trud" (Miron Costin), alei pe sprncean, erau
un nucleu de elit i devotai ntrutotul. Drago, cneaz maramurean,
putea s fi deinut n paralel i o funcie de vtaf regal (comes)
vntoresc. Micua sa oaste, "drujina", n acest caz juca, de asemenea,
un dublu rol: de vntori-soldai, fideli cneazului i subvasali regelui. E
o ipotez care ar putea sugera felul n care descinderea n Moldova
"sub chip de vntoare", reinut de tradiie, i afl un corespondent
real n evenimente reconstituibile istoric.
Vntoarea domneasc, n plan simbolic, ofer modelul ideal,
prototipul unei aciuni la care particip personaje excepionale:
vntorul este nsui domnul, iar fiara vnat aparine cu predilecie
bestiarului regal sau imperial. Modelul de factur mitic nu este o
creaie a Evului Mediu, putnd fi regsit nc din antichitatea
ndeprtat. In schimb larga sa rspndire medieval vizeaz o
suprapunere a stratului mitologic - determinat de revirimentul i
nobleea practicrii vntorii domneti. Mitogeneza este continu, cci
opereaz tranziena mitului de la o stare de contiin la alta. Ea explic
necontenita re-elaborare, re-ncrcare, re-adaptare a mesajului mitic la o
spaio-temporalitate nou. (Vulcnescu, 1985, 33) De aceea, am putut
desprinde, din probele pe care le-am avut la ndemn, consistena
adstratului medieval.

Tripartitismul structural al legendei lui Drago, aa cum am

ncercat s-l dezvoltm aici, ne poate oferi o viziune mai ordonat
asupra numeroaselor rezonane i implicaii ale textului pe care l avem
n vedere. Ins elementele nu pot fi detaate unele de altele, uitndu-se
unitatea i coerena ntregului.
Tradiia vntorii lui Drago nvedereaz o actualizare a unei
teme mitice care i confer prestigiu i sacralitate. Vanitatea oamenilor
dintotdeauna a justificat naterile de ri ori instituii prin aportul unor
mprejurri ieite din comun. Dincolo de vanitate, este apelul la un
model originar, ncrcat cu sacralitate. Originea charismatic le asigura
valabilitatea i validitatea, din nevoia de raportare la nceputuri.

305
Adevrul mitologic al legendei lui Drago se nscrie ntr-o schem
consacrat, ntr-un tipar funcional i la alte nivele ale ntemeierii.
Discuiile n legtur cu originea modelului pe care, chipurile,
legenda noastr l-ar fi "preluat", au darul de a evidenia tocmai
persistena motivului n ntreg spaiul indo-european, i chiar n afara
lui. Intemeierea Moldovei nu are aspectul unei imigraii romneti ntr-
o zon deart, iar desclecarea nu este mutatis mutandis o alt honfoglals,
nici mobilitatea unei Frontiere rsritene.
Partea istoric este cel mai viu disputat. Documentele confuze
nc, arheologia abia ncercnd primele sinteze, tiina nainteaz greoi.
Un fapt ns sare n ochi: tradiia legendar e deosebit de unitar.
Nominalizarea lui Drago n memoria colectiv oglindete ecourile
uriae ale vntorii eroice, devreme ce se constituie ntr-un memento
de referin. Aceste consideraii nu pot avea valoarea unui argument
tiinific, dar teoriile savanilor au a ine cont de aceast constant a
memoriei colective.
i dac legenda aceasta, ca i multe altele "satisfceau nevoi ale
unui psych profund: ele jucau un rol n dialectica spiritului omenesc,
care-l obliga pe om s fie prezent n lume relevndu-i propriul mod de
existen i asumndu-i totodat responsabilitile" , ele pot fi situate,
1

n orice caz, la un rang de importan similar documentelor istorice

propriu-zise sau arheologice.

III. Desclecat i ntemeiere

In toate sursele, scrise sau orale, fundarea statului moldovenesc
este urmarea exclusiv a coborrii din Maramure a lui Drago vod, o
aciune venit din afara Moldovei. Nicieri nu se spune nimic despre
realitatea intern. Termenul de "desclecare" e introdus de Ureche, i
preluat de ceilali cronicari de limb romn de dup el. Desclecarea
este sinonim cu ntemeierea, iar desclectorul Drago este
concomitent ntemeietorul rii.
Istoricii, ns, detaeaz dou fenomene aparte. Desclecatul
exprim factorul exterior: "stabilirea n mediul moldovenesc a unor
elemente feudale venite din Maramure" (Radu Popa, 1970, 241), sau
"transferul unei pri din feudalitatea romn din Maramure n
Moldova" (tefan Gorovei ). - Acest factor exterior reprezint
2

1
Mircea Eliade, op. cit., p. 164.
2
tefan Gorovei, Drago Vod i-a lui ceat..., n: Magazin istoric, an V I , nr. 1 (58),
ianuarie 1972, p. 4.
306
elementul imediat, bazat pe conjunctura sau mprejurrile specifice care au
determinat momentul i cauza desclecatului. S-a vorbit ns i despre
factorii potenatori (schimburile de populaie ntre Transilvania i
viitoarea Moldov) i factorii determinani, ntre care Gorovei consider:
economicul, socialul, evoluia istoric, necesitatea unui organism statal
care s garanteze stabilitatea intern... (Gorovei, 1973, 54-58)
Gheorghe Brtianu opune desclecatului venit din afar cadrul
intern, politic i economic, pe care tradiia l eludeaz cu bun tiin.
Intemeierea, n schimb, reprezint depirea momentului
dinamic, migratoriu, i aduce stabilizarea inaugurrii, delimitrii unor
instituii i funcii precise ale statului proaspt statornicit. Dup cum, n
concepia istoricilor, desclecatul i ntemeierea nu se suprapun, tot
astfel i eroii nfptuitori i asum roluri distincte. Rmne valid pn
astzi distincia lui Onciul: "Drago ca desclector al rii n
dependen de Ungaria este nceptorul, Bogdan care cuprinde aproape
toat Moldova de apoi i o organizeaz ca stat independent,
ndeplinitorul ntemeierii." (Onciul, 1968, 487)
De ce tradiia noastr se pliaz pe modelul uneiLandnahmesaga,
cu toate c istoria infirm posibilitatea exilului ca ntemeiere? Brtianu
sugereaz o dubl explicaie: a) nevoia de a spori prestigiul noii domnii
legnd-o de o ntmplare minunat; b) tgduirea formaiunilor politice
anterioare, "fcnd s purcead totul de la desclecare, de la cucerire,
cum au fcut regii normanzi n Anglia cucerit de ei. Aceast versiune a
desclecatului ar fi deci un fel de Domesdaj Book al istoriei
moldoveneti." (Brtianu, 1980, 146) Explicaia istoricului funcioneaz
numai n cazul n care se consider legenda n chip etiologic, aa cum
credea i Onciul c este vorba despre un "mit inventat cu scopul de a
explica un fapt dat, de a arta cauza eficient". (Onciul, 1968, 679)
Plecnd ns de la premisa c sorgintea tradiiei este de esen
popular i c nu s-a nscut din interesele feudalitii, unghiul de vedere
se schimb. Memoria colectiv se axeaz pe coordonate mitice, elimin
amnuntele ordinare i reine faptele, atitudinile extra-ordinare. Ceea ce
ocheaz ntotdeauna este noul, ct vreme realitatea binecunoscut nu
mai impresioneaz i nu las urme mitice. Evenimentul ieit din comun
poate strni emoia i poate produce revirimentul tririi mitice. Durata
lung desensibilizeaz, rutineaz. Ea este benefic, doar dac se
desfoar n prelungirea mitului. Evenimentul nu rmne n stare
brut, ci se aeaz pe un calapod consacrat, verificat, devenind un
model mitic ncrcat cu noi valene. Intotdeauna apoi mitul este supus

307
unui efort crescnd de raionalizare i explicitare, n virtutea cruia
povestea fabuloas trebuie s demonstreze ori s justifice ceva.
In economia izvoarelor tradiiei noastre, desclecatul se traduce
printr-o succesiune de momente: intenia vntorii, semnul prevestitor
i animalul-cluz, urmrirea propriu-zis a bourului, uciderea sa,
ntemeierea pe locul sacrificiului. Desclecarea impune micare, i
implicit modificarea decorului, a toSos-ului. E o recunoatere
prezumtiv, urmat de o nstpnire efectiv asupra teritoriului cercetat.
Mutatis mutandis, desclecarea "sub chip de vntoare" presupune o
"ieire (din orizontul social) i o integrare (n orizontul natural)". Scopul
ei este izbnda civilizaiei n lupta "dintre natura slbatic i natura
cultivat". (Coman, 1986, I , 162) Se nelege prin aceasta un act de
"culturalizare", de umanizare a unei naturi nc strine i ostile.
Tot n plan simbolic, ntemeierea se consacr prin uciderea
animalului gonit. Avem de-a face cu o jertf de ntemeiere. Animalul-
ghid este sacrificat n finalul legendei, asumndu-i dublul rol de agent
al desclecrii i operator al ntemeierii. Moartea sa necesar, "violena
pur", fondatoare, aduce "transferul de fore de la un plan al existenei,
la alt plan, realizarea unui echilibru". 1

Capul de bour nfipt n par i trecut n "hierul" rii circumscrie

ambele aspecte, nfrngerea rezistenei spaiului necunoscut i
imortalizarea victoriei. Emblema relev din plin "drama sacr" a
ntemeierii, ntruct "ca toate tiinele tradiionale, heraldica are un
dublu caracter, macrocosmic i microcosmic" (Vasile Lovinescu ). 2

Periplul se ncheie circular: natur civilizat - natur slbatic - natur

1
Mihai Coman, Gramatica vntorii, n: Vatra, Trgu Mure, nr. 230, V, 1990, p. 23.
2
Vasile Lovinescu, Creang i Creanga de aur, Editura Cartea Romneasc , Bucureti
1989, p. 343. Iat i interpretarea n termeni tehnici, "alchimici" a autorului: "Legenda
ntemeierii MOldovei semnific crearea unui nod vital n 'haosul' prealabil al unei
viitoare naiuni, prin ncarnarea unui mit venic. 'Fixarea' acestui punct determin o
micare vibratorie n 'Haos', pe care punctul l va transforma n 'Cosmos', adic n
aplicaie istoric; se va produce formarea unui stat centralizat n masa anarhic a
chenarelor. Acest 'Fiat' cosmogonic este, n epocile sacre, o dram sacr, prin definiie.
Etapele ei se succed n timp, dar sunt 'fixate' n simultaneitate n sigiliu sau stem , care,
din aceast cauz, sunt 'substitute' ale 'cvadraturii cercului', deci 'spa ializri ale
Timpului', un Magnum Opus." (p. 344.) - Sau: "Baia, de pe apa Moldovei, prima capital
a Moldovei, unde dup o tradiie local s-a ncheiat 'drama' mistic a ntemeierii
Moldovei. Acolo Drago a 'omort' pe tat l su 'Bourul Alb' i s -a 'nsurat' cu ara pe
care o ntemeiaz printr-o hierogamie cu glia-mam, Cybela." (Vasile Lovinescu, Mitul
lui Oedip n basmul romnesc (Lostria), ms. deinut de Florin Mihilescu, Bucureti.)

308
civilizat. Complexitatea legendei noastre se reveleaz prin ncorporarea
unui ciclul complet, n doi timpi i n dou motive literare - urmrirea
vntoreasc - desclecat i sacrificiul - ntemeiere, certificate prin
proba-atestat sigilografic.

Ce ne poate spune tradiia referitor la ntrebrile:

In ce chip se ierarhizeaz raporturile de subordonare n noua
ar? Care este relaia dintre Drago i oamenii si, i ce caliti i
confer lui Drago autoritatea sa voievodal?
Desclectorul e nsoit de drujina sa de trei sute de viteji. Cifra
exprim "aciunea unor grupuri restrnse de lupttori, fcnd parte din
ptura superioar a aristocraiei romneti, din acea feudalitate n curs
de constituire, antrennd cteva zeci de familii de cnezi cu oamenii lor
apropiai i de credin, grupate n jurul cte unei cpetenii militare i
politice, de obicei un voievod". La densitatea populaiei din acea vreme,
i la mrimea satelor din epoca respectiv, "10-12 i maximum 20-25 de
familii", o asemenea cifr nu trebuie considerat mic, iar "o ceat de
200-300^de lupttori reprezint o for apreciabil" (Radu Popa). 1

In privina statutului social al lui Drago, o parte din surse

susin c era voievod din Maramure. Istoricete este imposibil; tefan
Gorovei afirm c Drago din Bedeu era cneaz. (Gorovei, 1972, 5)
Ulterior desclecrii este ales conductorul noii creaii statale pe dou
criterii posibile (n funcie de sursele care aduc precizri diferite):
originea sa domneasc sau virtuile care l detaeaz de supui. Este
ceea ce Brtianu numea "ndoitul izvor al puterii domneti n ntile
vremi ale existenei noastre de stat, ereditatea i alegerea". (Brtianu,
1980, 152) Gheorghe Brtianu face o comparaie cu procedura
dinastiilor saxone i franconiene, ce ratifica prin reprezentanii calificai
ai intereselor rii desemnarea motenitorului din "os domnesc" - fiu
sau frate - de ctre voievodul n funcie. Mai trziu ideea dinastic a
slbit, i armas procedura alegerii din rndurile aristocraiei.
Gorovei concluzioneaz ns c n Ardeal, i n special n
"rile" de margine Maramure i Bereg, voievodatul era o demnitate
electiv, "nscut din comunitatea de interese a populaiei dintr-o

1
Radu Popa, "Desclecri" transilvnene i "ntemeieri de ar". ntre tradiie istoric i dovedi
materiale, n: Transilvania, Sibiu, nr. 8 /1980, p. 8.
309
regiune delimitat nu numai geografic". Printr-un proces istoric,
preponderent a devenit caracterul ereditar. (Gorovei, 1973, 96)
*** Istoria "deconspir" modul de desfurare a lucrurilor n
spaiul moldav: vezi pentru aceasta Anexe 50.

IV. Cteva concluzii

La finele acestei incursiuni se pot desprinde cteva concluzii
orientative.
Izvoarele scrise despre tradiia vntorii lui Drago pot fi
grupate n mai multe categorii.
A. Cronicile de secol XV-XVI, caracterizate prin: limba slavon
n care sunt scrise; destinaia lor oficial ca i cronici de curte sau
domneti, dei produse la mnstiri; folosirea "amintirii" istorice din
cronografe anterioare sau dintr-un prototip unic; consemnarea
succint, lapidar a evenimentului; lipsa oricrei atitudini implicate fa
de text.
Cronica moldo-rus (Anonim) face excepie prin amploarea
cantitativ i calitativ. Nu mai imit modele vechi, ci se inspir din
tradiia popular i / sau izvoare strine. Problema e nc neelucidat.
(B.) Letopiseul lui (ustratie logoftul, citat masiv de Ureche i
Miron Costin, este prima cronic n limba romn, dar rmne un
letopise domnesc. Se pare c a influenat n chip hotrtor dezvoltarea
istoriografiei noastre. Din pcate nu-i cunoatem coninutul.
C. Cronicile de limb romn de secol XVII ale lui Grigore Ureche,
Miron i Nicolae Costin sunt cronici boiereti n limba naional. Ele
introduc un vocabular propriu, ce va marca de aici nainte limbajul
istoriografie Dezbat problema desclecatului i din perspectiva surselor
strine, neutilizate masiv pn la ei. Incepnd cu Miron Costin,
cronicarii utilizeaz date de tip etnografic i istoric culese de ei nii,
recurgnd la tradiia popular i la memorii personale.
Intemeierea statului moldav circumscrie o problematic
important i din perspectiva argumentrii originii i vechimii
poporului nostru. Teoriile anterioare sunt adesea analizate i
combtute, spiritul critic i polemic prevaleaz. Toate aceste tendine se
regsesc cu maxim acuitate n Hronicul lui Dimitrie Cantemir.
O alt categorie de izvoare,
D. Tradiiile orale, culese de folcloriti (S.Fl. Marian, Budakov, T.
Pamfile, V. Lazr, D. Furtun) i republicate (n culegerile lui Marian,
Brill, Adscliei), au beneficiat de prea puin atenie pn acum.
Marea lor nsemntate const n dinamismul lor, ntr-o evoluie

310
distinct n timp fa de sursele scrise. Mrturia caracterului lor viu este
diversitatea motivelor coninute, i totui conservarea motivului
principal: vntoarea. Dac nucleul epic rmne neschimbat, legendele
populare despre Drago variaz ntre limite mai largi ale folclorului.
Raportul cu alte specii folclorice include apropieri de basm (zna
Moldova) - cu o vechime mai mare, sau de povestire (redarea vntorii
aproape fr auxiliare fantastice) - mai recente. Condiionarea reciproc
dintre diversele compartimente ale folclorului nu este ntmpltoare.
Creaie epic n proz, legenda st n legtur cu celelalte specii de
substan similar. (Adscliei, 1988, XI) In funcie, deci, de vechimea
lor, i implicit de gradul de nrudire cu alte specii, legendele despre
Drago prezint fenomene particulare: o mitizare accentuat a
evenimentului (n culegerile lui Brill i Adscliei), o localizare
geografic precis (la Marian).
La modul general, o apropiere imediat se produce ntre
legenda istoric i balad. In cazul de fa, avem o singur balad a lui
Drago, cea de origine cult aparinndu-i lui Alecsandri. Cu toate c
autorul nsui i mrturisete contribuia n tratarea subiectului, iar unii
cercettori de marc (N. Iorga) o consider exclusiv o creaie a
poetului, ali autori i accept fondul popular. Din cte cunoatem, nu
1

exist analize critice asupra variantelor populare ale legendei lui Drago,
n care apare tema "dragostei domneti", a personajului feminin (zna
Moldova; Dora), i care arat un paralelism clar cu balada lui
Alecsandri. De aceea, dac forma poetic a baladei nu este autentic
popular, coninutul ei aparine circulaiei orale.
Mijloacele de rspndire a legendei istorice pe care o discutm
sunt diferite de cele ale altor genuri de folclor literar. Circulaia ei este
oarecum redus. Iar "oralitatea nu constituie o manifestare legic a
legendei istorice, mai cu seam n realitatea cultural a ultimului veac,
manuscrisul (mai demult) i tipritura (mai de curnd) servind
deopotriv procesul de pstrare i vehiculare. Consecinele acestor stri
particulare sunt numeroase... " (Adscliei, 1988, XV)

1
I . Popescu n prefaa vol. Vasile Alecsandri, Poezii poporale ale romnilor, Editura
Naional Gh. Mecu, Bucureti 1943, p. XVI, scrie despre baladele "Erculean",
"Drago", "Movila lui Burcel", "Cntecul lui tefan cel Mare" .a.: "Fondul i forma
lor nu face s le socotim ca fiind crea ii ale lui Alecsandri." Gorovei, Drago i Bogdan, p.
51, citeaz primele 4 versuri ale baladei cu men iunea: "Cntec popular cules de V.
Alecsandri". La fel Manole Neagoe, Pagini legendre din istoria poporului romn, Editura Ion
Creang, Bucureti 1981, p. 86.
311
 Anume, aceste consecine ar fi abundena neologistic, potrivit
bagajului lingvistic al informatorului ori al cronicarului / culegtorului ; 1

caracterul mai anecdotic sau mai amplu al naraiei. De pild, varianta lui
S.Fl. Marian prezint tendina de a da un text aproape de epopee. Acest
lucru nu-i diminueaz valoarea, dimpotriv. Multitudinea de momente
2

succesive aparin unui tip aparte: ele sunt lait-motive care revin
quasiuniversal, n basme sau legende. Nu se poate vorbi de un
sincretism sau de caracterul heteroclit al legendei, fiindc ele se
integreaz ansamblului i dau coeren ntregului. Migraia amnuntului
lait-motiv de la un episod la altul probeaz nc o dat caracterul
subordonat al adevrului particular din plsmuirile legendare fa de
adevrul general al faptului real. (Adscliei, 1988, X)
Att scrierile crturreti, ct i legendele populare vdesc
sinonimie, ceea ce atest supravieuirea tradiiei despre Drago pe
parcursul a aproape ase secole.
Dei momentul istoric n sine (1359) beneficiaz i de alte
categorii de surse - documentele vremii, izvoare strine (Ioan de
Kkll, Jan Dlugosz), este aproape un truism s vorbim despre
sursele interne ale tradiiei lui Drago, pentru c acestea sunt doar interne.
De aici, un aspect al caracterului ei naional.

Cteva cuvinte despre problema originii. Tradiia pornete de

la un eveniment real transpus pe un model arhetipal, i de la un
personaj real investit cu atributele unui erou civilizator. Tema
universal a vntorii rituale este adaptat n virtutea principiului
conform cruia mitogeneza este continu i permanent. Situaie
curent n evul de mijloc, ca lume a genezei etniilor europene n forma

1
V. Adscliei, op. cit., p. 249, n. ed.: "Cum se poate observa din materialele provenite
din culegerile lui Simion Florea Marian, cultura latinist , istorico-arheologic, teologic
a acestuia n-a putut rmne fr urme asupra operei pe care ne-a dat-o. Abundena de
detalii contravine flegrant atmosferei specific legendare, pe care, n loc de a o sus ine
astfel, o alung." Judecarea este prea aspr i se justific, iari, numai referitor la forma
de expunere a materialului cules .
2
In repertoriul romnesc exist creaii epice lungi i complexe, n special basme, din
care doar unele sunt contopirea mai multor texte. Locul de ntlnire al mai multor
mituri nu scade automat organicitatea acestor crea ii epice, acolo unde exist nlnuire
armonic. V. i consideraiile lui Ovidiu Brlea, Povestirile lui Ion Creang, Bucureti 1967,
asupra "sintezei" de motive pe care o aduce "Harap -Alb".
312
lor actual, ntemeierea devine un prilej de "meditaie" mitic, un "mit
etnogonic" (R. Vulcnescu).
Tradiia romneasc, ns, spre deosebire de modelul apusean,
nu i are sorgintea n mediul rzboinic al curilor feudale. Cultura
popular este la noi purttoarea miturilor n Evul Mediu. Nivelul
folcloric rzbate cu mult mai pregnant n spaiul european de la soare-
rsare dect oriunde altundeva pe continent. Civilizaia rural
romneasc strnge, prin aluviuni istorice, tradiii strvechi rensufleite.
S-a spus c tema originar a bourului mitic i a vnrii lui a
fecundat la noi att tradiia despre ntemeierea Moldovei, ct i alte
vaduri folclorice. Colindele, de fecior i fat, care se refer la bour sunt
unice n ntreg arealul central i sud-est european, i au o vechime
consistent. (Buhociu, 1979, 140) Funciile bourului n colinde sunt
sinonime cu cele ale cerbului, zooprotagonist infinit mai rspndit.
(Coman, 1986, I , 6-7) Colindele despre bour se aeaz pe melodiile
specifice colindelor-leu i colindelor cerb (apud Brtok Bla i Emilia
Comiel). La rndul ei, tradiia lui Drago i a vntorii sale de bour a
avut un impact indirect asupra unor colinde sau oraii de nunt.
Graniele ntre speciile folclorice nu sunt etane, iar permeabilitatea lor
este cu att mai mare cu ct un motiv e mai viabil i mai intens apropiat
de sufletul popular. Deci mai autohton.
Legenda popular a fost preluat de scribii oficiali sau de
cronicari - dovad detalierea i amploarea luat de povestire,
amnuntele noi care o mbogesc n cronicile mai recente fa de cele
mai vechi. Nici Ureche, nici tatl i fiul Costin nu puteau veni cu
informaii proaspete asupra episodului n sine, luate din surse strine
(care nu vorbesc despre Drago) ori din letopiseele primare (pe care le
cunoatem). Tradiia oral a fost cea care i-a inspirat. Iat nc o
caracteristic aparte i particularizant a modului n care mitul s-a
nscut la noi.
De aceea, originea tradiiei despre vntoarea lui Drago nu
este de cutat aiurea, n India sau n Ungaria, cum a sugerat Romulus
Vuia. Originea i ramificaiile ei se afl n universul imaginar al lumii
populare romneti. "Lectura analitic" a textelor orale mitico-istorice
este imperios necesar. Complementar mesajului textelor scrise, ea
1

1
Mircea Eliade, Istoria religiilor i culturile "populare", n: Anuarul Arhivei de Folclor,
VIII-XI, Editura Academiei Romne, Cluj 1991, p. 57, noteaz : "Inc ne lipsete o
investigaie hermeneutic a textelor mitico-religioase comparabil cu 'lectura analitic ' a
313
dezvlui virtuile creative i orizontul existenial n originalitatea lor
romneasc.

2. ntemeierea Munteniei

I. Sursele tradiiei despre ntemeierea Munteniei

I. 1. Sursele cronicreti
Prezentm sursele cronicreti de care dispunem la ora actual,
i care nareaz despre ntemeierea rii Romneti, n ordinea
cronologic a redactrii ori tipririi lor, deci a apariiei lor. Dac
cronicarii moldoveni (Ureche, Miron Costin) fac trimitere direct la
letopisee mai vechi, azi pierdute, cei munteni nu desluesc izvoarele pe
care le-au preluat. Intruct scrierile de limb romn din Muntenia sunt
abia de secol XVII, ele fac s se presupun existena unor versiuni
anterioare, n limba slavon, pe care le bnuim, dar nu le posedm.
De aceea nu trebuie s ne mire c, respectnd cronologia
operelor deinute, vom ncepe cu cronicarii moldoveni care amintesc
"desclecatul al doilea" al rii Munteneti. Continum apoi cu
cronicile munteneti (Letopiseul Cantacu]inesc i cronica lui Radu
Popescu), i cu cronicile strinilor care amintesc ntemeierea Valahiei.
Amintim sumar principalele elemente constitutive ale fiecrei versiuni.
*** Pentru redarea textelor cronicilor, vezi Anexe 51.
Cronici romneti
1. Miron Costin (1633-1691) , n 1

1.1. Cronica polon sau Cronica rilor Moldovei i Munteniei, redactat la

1677:
- craiul Laslu i nfrnge pe ttari
- ieirea muntenilor din muni
- Negru = domnul muntenilor
- ieirea moldovenilor din Maramure cu Drago
1.2. Poema polon sau Istoria n versuri polone despre Moldova i ara
Romneasc (1684)
- dup alungarea ttarilor n lupta de la Roman

textelor scrise. ... Din neferricire, o asemenea hermeneutic a tradiiilor rurale nu a fost
realizat nc."
1
Trimiterile din Miron Costin se fac la volumul s u de Opere, ediie critic ngrijit de
P.P. Panaitescu, ESPLA, Bucureti 1958.
314
- mai nti se face desclecatul Munteniei
- prin Negru voievod cu muntenii pedestri
- apoi se face desclecatul Moldovei cu Drago
- de la ieirea lui Drago din Maramure i a lui Negru de la Olt au
trecut 400 de ani (pn la M. Costin)
1. 3. De neamul moldovenilor (scris n anii 1686-1691)
- primul desclecat este al lui Traian
- mpratul roman Gallienus mut "desclecturile" lui Traian n
Dobrogea
- " romnii din Tara Munteniei au trecut munii aedzndu-s la Olt, la
Hereg i pe la Fgra"
- moldovenii au trecut munii din Maramure aezndu-se la "Giurgiu
i Ciucu"
- n vremea lui Laslu
- s-a desclecat al doilea Tara Munteneasc de ctre Negru vod
- iar Moldova de ctre Drago vod
2. Istoriia rii Rumneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini
(Letopiseul Cantacuanesc), 1690
- romnii s-au desprit de romani, pribegind spre miaznoapte
- au desclecat la Turnu Severin, n Tara Ungureasc, pe apele Oltului,
Mureului i Tisei, i n Maramure
- din cei desclecai la Turnu Severin s-au ales boieri mari, Basarabii
- anul venirii lui Radu Negru: 6798
- Radu Negru = voievod din Tara Ungureasc, mare hereg peste
Amla i Fgra
- s-a ridicat "cu toat casa lui i cu mulime de noroade: rumni,
papistai, sai, de tot fliul de oameni"
- a cobort pe apa Dmboviei, "nceput-au a face ar noao"
- a fcut oraul Cmpulung i o biseric
- a desclecat apoi la Arge, fcndu-i scaun de domnie i nc o
biseric
- noroadele venite cu el s-au ntins pn la Siret, Brila, de la Dunre
pn la Olt
- Basarabii i s-au nchinat
- "tituluul" domnului
- a domnit 24 de ani
- a fost ngropat n biserica lui de la Arge
3. Istoriile domnilor ri Rumneti de Radu Popescu, cca 1700.
- moii i strmoii romnilor au venit de la Roma n zilele lui Traian
- an: 6798

315
- Radu vod Negru
- cu scaunul la Fgra
- i mut scaunul "dencoace, peste plai"
- pricini: a) s apere Ardealul de turci, s fac ntrituri
b) domnii romnilor se vor fi "nvrjbit" cu domnii ungurilor i
ai sailor
- dincoace de plai stpnea domnul pn la Dunre i Siret
- n hrisoave: "samodrj"
- Radu Negru s-a aezat la Cmpulung, unde a fcut mnstire
- apoi la Arge, unde a fcut curi domneti, biseric
- a domnit 24 de ani
- n vremea aceeaau domnit craiul unguresc Ladislav, apoi Andriia-
craiul
- 6809 - s-a zidit cetatea Fgraului

4. Viaa preacuviosuluiprinte Nicodim sfinitul, 1763.

- izvoarele lucrrii: hrisoavele vechi ale mnstirii Tismana
- pe vremea ttarilor, romnii au trecut munii n Ardeal i Banat
- Batu-han este ucis de craiul unguresc Vladislav
- Vladislav elibereaz "Moldavia" i "cele 12 judee" din Valahia
- Radu Negru = fratele lui Vladislav
- Radu Negru iese din Ardeal mpotriva ttarilor
- i pune scaunul de domnie la Arge
- unete pe romnii de dincoace i de dincolo de Olt
- Vladislav = "craiul Ungariei i domnul romnilor din Ardeal, din
bnia Severinului, din Bnat i Ungaria", i ctitorul mnstirii Vodia
(Severin)
- Radu Negru = ctitorul mnstirii Tismana
- urmaii lui Radu Negru = Dan, Mircea
- n timpul lui Radu Negru, de la sudul Dunrii vine Sf. Nicodim
Cronici strine
5. Luccari P., n Copioso ristretto degli annali di Ragusa (1605)
- Negru vod = de naiune ungar
- Negru vod = tatl lui Vlaicu
- an: 1310
- stpnea acea parte a Valahiei, unde se aflase antica Dacie
- locuri frumoase
- face oraul Cmpulung
- trage ntrituri la Bucureti, Trgovite, Floci, Buzu
- nmormntat la Arge

316
 6. Paul de Alep vi]itea] Cmpulungul la 1656
- comesul romnilor din oraele Transilvaniei
- i pate caii la Cmpulung, pe pmntul ttarilor
- cere voie craiului ungar s se aeze aici
- i izgonete pe ttari
- comesul se numete Negru voievod
- cldete mnstirea de la Cmpulung
7. Cronica patriarhului Macarie, 1664
- an: 6800 (1292)
- Ankro voievod cucerete ara Romneasc
- de la numele lui, ara se cheam Kara Falakh
- vine din ara Ungureasc
- se coboar pe apa Dmboviei
- la Cmpulung zidete o biseric
- domnete 24 ani
8. Paisie Ligaridis, Hrismologiul (1656)
a) - Vlahul Munteanul din Ungaria de Jos (Pannonia)
- = fiul regelui Ungariei
- a venit la Cmpulung
- inelul mamei furat de corb
- Vlahul a sgetat corbul
- stema Vlahiei = corbul cu cruce-n cioc
b) - alt versiune: Vlahul = exilat de la Roma
- inelul soiei furat de corb
1

c) - Byzas, ntemeietorul Bizanului

- Vlahul = alungat de Traian
- inelul furat de corb
d) - Leh i Rus = frai, au domnit n Lehia i Rusia
- tot aa, cele dou cpetenii de oaste Munteanu i Bogdan, au domnit
n Valahia i Bogdania
9. Johann Filstich, n Tentamen Historiae Vallachicae (1728)
- colonizarea roman n Dacia
- desprirea romnilor de rmleni (romani)
- romnii din ara Romneasc i fac slauri aproape de Dunre,
lng Turnu Severin
- n cteva secole "se lesc" pn la Nicopole
- mai marii lor = craii Ungariei
- romnii i aleg domni dintre boieri
- scaune: Severin, Strehaia, Craiova
- Banove Basarab a crmuit ara Romneasc
1 5

317
- i-a urmat Radu Negru,
- care mai nainte domnise n Ardeal, n Fgra
- Radu Negru, cu sai, unguri, valahi
- intr n Tara Romneasc, se aeaz pe Dmbovia
- Radu Negru zidete Cmpulung i Curtea de Arge
- locuitorii se ntind pe sub podgorie i de-a lungul Dunrii
- i se nchin "neamul basarabesc"
- titlul lui Radu Negru

Din textele cronicreti pe care le avem la ndemn, rezult c

prima meniune a lui Negru vod o fac cronicarii moldoveni. La
vremea la care scria Miron Costin, tradiia popular despre Negru vod
era deja forjat, deoarece umanistul menioneaz limpede c de la
desclecrile moldovenilor i muntenilor au trecut, pn la el, abia patru
sute de ani. "i nici trecerea vremii nu a necat cu totul amintirile, cci
de patru sute de ani, de cnd au ieit Drago din Maramure i Negrul
de la Olt, nu s-a scurs mai mult dect vieile a cinci oameni trind
sntos unul dup cellalt. Inc i acum aproape nu e om care s nu
pstreze amintirea acestora." (M. Costin, 1958, 385) Miron Costin
trimite clar la tradiii populare, nu curteneti, nu domneti, vorbind
despre Negru vod. In schimb cronicile munteneti, Letopiseul
Cantacuanesc i cronica lui Radu Popescu, l introduc pe Radu Negru, ca
ntemeietor de ar, preciznd i anul ntemeierii: 6798 (1390).
Prima cronic munteneasc vorbete despre desclecatul lui
Radu Negru. Sintagma despre "mulimea de noroade: rumni,
papistai, sai, de tot feliul de oameni", despre care vorbete cronicarul,
se explic astfel: In secolul XVII, cnd se compila Letopiseul
Cantacuanesc, saii nu mai erau catolici, compilatorul "ajustnd astfel
izvorul utilizat la realitile vremii sale". (Pecican, Troia..., 135) Din
punct de vedere istoric s-a atestat faptul c primele orae de reedin
ale Trii Romneti au fost Arge, Cmpulung (Muscel) i apoi
Trgovite. Datorit ponderii lor nsemnate n cadrul zonal, centrele
acestea au atras imigrani de dincolo de Carpai. Astfel, de pild, e
elocvent cazul Cmpulungului. In ultima treime a sec. X I I I o colonie
sseasc, organizat politic i militar, condus de un comes, a imigrat n
trgul cu populaie romneasc de la Cmpulung, n care ncepuse s se
diferenieze deja casta meteugarilor. Saii au ridicat biserica catolic
dedicat Sf. Iacob cel Mare, mnstirea dominican Sf. Elisabeta

318
("Cloaterul" < germ. "Kloster"). La cucerirea Cmpulungului de ctre
Basarab, ntemeietorul istoric al rii Romneti, saii au primit
confirmarea privilegiilor lor oreneti. Dealtfel i n celelalte orae de
scaun munteneti, bisericile catolice, de oarecare importan n etapa
constitutiv, i-au pierdut enoriaii dincolo de pragul secolului al XV-
lea. (Chihaia, 1984, 368-378)
Dimpotriv, Radu Popescu arat c Radu Negru doar "i mut
scaunul dencoace de plai", neamintind de vreun desclecat de peste
muni.
i cronicile lui Luccari i Paisie Ligaridis, relatrile patriarhului
Macarie al Constantinopolului i a lui Paul de Alep sunt anterioare
cronicilor munteneti. Luccari, la 1605, i Paisie Ligaridis, la 1656,
consemnau n scris o tradiie oral deja existent. Luccari vorbete
despre Negru vod, exact la anul 1310. Nici un cronicar strin nu
vorbete despre Radu Negru, ci doar despre Negru vod, fie el "de
naiune ungar, tatl lui Vlaicu" (Luccari), fie "comes al romnilor din
oraele Transilvaniei" (Paul de Alep), sau cuceritor al rii Romneti
sub numele de "Ankro voievod" (voievodul negru) (Macarie). Trebuie
s presupunem, de aceea, c tradiia folcloric ce a zmislit imaginea lui
Negru vod nu l asocia nicidecum cu vreun domnitor muntean cu
prenumele de Radu.
Radu Negru este introdus n naraiune abia n cronicile interne
munteneti. "Laboratorul" n care personajul a fost confecionat este
posibil a fi fost mnstirea Tismana, unde, la 1763 ieromonahul tefan
consemna n scris Viaa lui Nicodim smtul, "adunnd de prin hrisoavele
cele vechi ale sfintei mnstiri Tismana i de la cei cu tiin btrni
prini monahi ai sfintei mnstiri ce au vieuit mai-nainte de noi,
precum au avut tiin de la ali btrni cu tiin mai cu vechime dect
ei, aa o am scris i o am aezat."
Onciul caracteriza tradiia de la mnstirea Tismana ca avnd
"faa unei compilaii din elemente mitice, literare i documentale,
combinate unele cu altele n naivitatea cea mai nevinovat".
Interpretare: a) Documentele l relev, n adevr, pe Vladislav I
(1364-1372) ca i ctitor al Vodiei, iar pe Radu I (1372-1384) ca i
ntemeietor al Tismanei. Primul lor egumen a fost Nicodim, aa cum l
arat tradiia mnstirii Tismana.
b) Vladislav craiul din "Viaa sf. Nicodim" este parial
confundat cu craiul unguresc Laslu sau Vladislav din tradiia
desclecatului Moldovei, parial suprapunndu-se peste personalitatea
istoric a lui Vladislav I , stpnitor al banatului de Severin i al prilor

319
ardeleneti (Fgra i Amla). In acelai timp, aici Vladislav este
contemporan cu Batu han de la 1241!
c) Radu Negru este aici identic cu Radu I , care a fondat, n
afar de Tismana, mnstirile Cozia i Cotmeana. El a devenit domnul-
erou al tradiiei despre Nicodim, ntemeietorul monahismului la noi. In
jurul persoanei lui Radu s-a format o tradiie clugreasc, ce l-a
considerat nu numai ctitor de mnstiri i biserici, ci i ctitor al statului.
De asemenea, Radu I a prsit dup 1372 ducatele de Amla i Fgra,
deinute de fratele su Vladislav I .
d) Aici dualitatea Oltenia-Muntenia din cronici este nlocuit cu
o domnie dubl: cea a lui Vladislav n Oltenia sau n banatul Severinului
(fost un timp sub stpnirea Ungariei) i a lui Radu Negru n Muntenia.
De altfel, posibila asociere real la tron a celor doi domnitori este
ilustrat, apud Nicolae Stoicescu (1980, 106), de monedele ce poart
numele ambilor voievozi, ca i de poezia popular srbeasc n care se
spune, de pild, c "n oraul cel alb Vidin, a fost moul Vladislav, iar n
Tara Neagr Romneasc, negrul romn Vladul" (n loc de Radu). E de
asemenea posibil, ca aceste tradiii sud-dunrene s fi fost aduse n
Muntenia de Nicodim, originar de acolo.
Textul lui Filstich urmeaz, n general, cronica munteneasc, la
care adaug sau schimb o serie de elemente: vorbete pe larg de
colonizarea roman n Muntenia, introduce de la nceputurile statului
ideea de suzeranitate maghiar; pe banoveul Basarab l consider
domn al rii, predecesorul lui Radu Negru. Radu nu "descalec" din
Fgra, ci vine chemat de locuitorii din Tara Romneasc. Filstich nu
d nici o dat privind venirea lui Radu Negru n Muntenia. (Stoicescu,
1980, 103)
I. 2. Sursele documentare
Mai multe documente fac referin la acelai moment al
1

ntemeierii lui Negru Vod (vezi Anexe 52):

* 8 ianuarie 1569, Alexandru al II-lea Mircea ctre mnstirea Tismana
* 28 aprilie 1567, Alexandru al II-lea Mircea emite dou documente
ctre mnstirea Tismana
* 13 noiembrie 1618, mnstirea din Cmpulung
* 24 ianuarie 1622, Radu Mihnea ntrete moia Arcani

1
Documentele sunt adunate i comentate de Pavel Chihaia, n De la "Negru Vod" la
Neagoe Basarab, p. 28, 29, i cap. " 'Negru Vod ' n documentele mnstirii Tismana",
p. 112-119.
320
* 12 aprilie 1636, Matei Basarab rennoiete privilegiile
cmpulungenilor
* 1639, Matei Basarab druiete satul Mu
* 22 aprilie 1647, mnstirea Tismana
* 13 aprilie 1656, hrisovul lui Constantin erban
* 1728, placa de piatr a lui Iona Moinea din Veneia de Jos (Fgra)
Inscripia redat se afl pe placa de piatr descoperit n
Veneia de Jos, un sat n apropierea Fgraului. In partea sa superioar
placa conine o stem n care se distinge o mn purtnd o cruce i o
pasre conturnat, desprite de vrejuri. Placa a fost aezat de Iona
Monea, vicar general. Redactorul inscripiei i exprima preteniile
genealogice vizavi de descendena sa din "Grigore vistierul", boierul lui
Negru Vod, punnd s i se sculpteze n fruntea inscripiei sale, pe
lng simbolul funciei sale preoeti, nsi stema rii Romneti.
Este evident c genealogia inscripiei este fantezist, deoarece
pentru intervalul 1185-1728, deci mai bine de 500 de ani, vicarul
Monea enumer 11 generaii, mult mai puine dect sunt necesare n
realitate. De asemenea, este limpede c Iona Monea s-a inspirat din
tradiia lui Negru Vod, care circula n ara Fgraului, i care l plasa
pe desclector n secolul al XII-lea. De altfel, n vremea n care tria
acest vicar Monea, sasul Johann Filstich, profesor la gimnaziul din
Braov, publica la Jena o lucrare, Schediasma historicum de Valachorum
historia Transilvanensium (1743), n care meniona c Negru Vod a trecut
munii n secolul al XII-lea, adugnd c tirea nu o deine de la autori
de cri, ci din relatri verbale ntemeiate pe vechi tradiii.
Familia Monea are totui, ntr-adevr, tradiie ndelungat, ale
crei nceputuri coboar pn la finele secolului XIV. In diploma sa din
1372, scris la Arge, Vladislav I , domnul rii Romneti i duce de
Fgra, fcea cunoscut c "magistrul Ladislau, vajnicul cavaler, fiul
rposatului Ianus, meister de Dobca, nepotul lui Miched banul, ruda
noastr de snge, iubit i credincioas... s-a luptat vitejete mpotriva
necredincioilor turci i a mpratului de la Trnovo", pentru care i s-a
ncredinat "din partea domnului nostru - regele - i a noastr : trgul
numit ercaia aezat n ara Fgraului, lng Olt, cu cele ce in de el,
de asemenea satul numit Venee, satul Cuciulata, satul numit Apele
Calde, satul Dobca, cu toate drepturile lor... ca s-i fie stpnire
venic...". (Chihaia, 1976, 143-147)

321
 *

Rezumm cteva observaii, care se impun la consultarea

documentelor. Putem constata c n cele de secol XVI, emise de
Alexandru al II-lea Mircea (1569 i 1576), vechimea moiilor
contestate, adjudecate de mnstirea Tismana, se raporteaz la
ntemeierea Munteniei. Dac la 1569 nu apare numele lui Negru Vod,
ci doar "domnii cei vechi de mai nainte", la 1576 deja Negru Vod este
identificat cu desclectorul Trii, fr ns a se data momentul
ntemeierii. Afirmaiile domnului Alexandru Mircea c ar fi vzut
"cartea lui Negru Vod" trebuie interpretate prin prisma mentalitii
epocii, care a reinut cognomenul Negru, atribuindu-l oricrui
domnitor care n actele anterioare era menionat ca donator.
Corespondentul istoric real al lui Negru Vod nu era cunoscut, sau nu
conta. Conta autoritatea conferit de tradiie de care beneficia, n
secolul X V I , deja Negru Vod. In termenii lui Pavel Chihaia,
"recapitulnd..., putem conchide c, n realitate, documentele din 1547,
1569 i 1576 oglindesc trei faze din cancelaria Trii Romneti:
impunerea conceptului de 'ntemeiere a Trii Romneti' preluat din
cronica din 1525, prezentarea lui 'Negru Vod' drept ntemeietor al
Trii Romneti (ncurajat de portretul din biserica lui Neagoe) i, n
sfrit, indicarea unor voievozi posibili corespunznd acestui
cognomen (domni diferii n cuprinsul aceluiai hrisov)." (Chihaia,
1976, 119)
Documentele de secol XVII, mai numeroase, l preiau pe
Negru Vod din hrisoavele mai vechi. Acum apar att datarea
desclecrii (la 6800 sau 6860, 6802, 6894), ct i o mai pronunat
preocupare pentru stabilirea liniei "genealogice" al crei nceptor ar fi
fost Negru (continuat, n general, de Dan I , Mircea cel Btrn, etc.).
Dup sfritul secolului al XVI-lea se impune supremaia lui Radu I , ca
voievod care purta - n actele epocii - supranumele Negru, dei sunt i
ali domni mai vechi (precum Dan I) care au beneficiat de privilegiul de
a fi fost "confundai" cu Negru Vod. La 1653 Radu I pare confirmat
sub forma "Radu Negru" n "Cronica de curte a lui Matei Basarab".
I. 3. Sursele iconografice
*** Vezi Anexe 53.
* 1526, din porunca lui Radu de la Afumai, se zugrvete portretul lui
Negru vod n biserica domneasc de la Cmpulung. Ctitorul real al
bisericii este Nicolae Alexandru, fiul lui Basarab;

322
* pe timpul lui Ptracu cel Bun (1554-1557), chipurile lui Negru vod
i al soiei sale sunt zugrvite n ctitoria lui Neagoe Basarab de la Curtea
de Arge
I. 4. Sursele orale
Materialul folcloric, cuprinznd n spe legende i tradiii,
despre ntemeierea rii Romneti l are ca personaj central i exclusiv
pe Negru Vod. Tradiia popular nu cunoate o "desclecare"
propriu-zis de peste muni, aa cum apare n cronici, dar l reine pe
Negru Vod sau Radu Negru ca lupttor mpotriva ttarilor, i, dup
eliberarea rii, ca pe acel Vod care i-a "prsit i mrit moia" prin
haiduci ardeleni i neveste moldovence, care s-au "aezat" n case i
sate.
Negru Vod este o plsmuire a tradiiei. Pe traseul parcurs mai
sus, pe urmele "istorice" ale lui Negru Vod, tradiia ne-a nsoit
pretutindeni. Ea a existat nainte de primele consemnri pstrate ale
ntemeierii statului prin Negru Vod (sec. XVII), i a continuat s existe
pn n zilele noastre. Istoricii au fcut mereu apel la aceast tradiie
popular, cu un att de covritor impact.
S vedem, mai ndeaproape, legendele populare despre Negru
Vod. Pe cele mai multe le-am preluat, rezumndu-le, din antologile lui
Constantin Rdulescu-Codin, Din trecutul nostru (f.a.), Literatur, tradiii i
obiceiuri din Corbii-Muscelului (f.a.). O legend apare n crulia lui Ovid
Densusianu (Tradiii i amintiri istorice, f.a.j; alta n A.R. Budacov (Legende
din istoria romnilor..., 1920), alt legend n N.I. Dumitracu (Moteniri...,
1921). Mai sus citatele culegeri ntocmite de Tony Brill (1970) i Vasile
Adscliei (1988) au republicat legendele despre Negru Vod; alte
tradiii au fost inserate de C.C. Giurescu n Istoria Bucuretilor (1966).
Legendele le-am grupat n cteva cicluri: 1. genealogia lui
Negru Vod; 2. visul lui Negru vod; 3. Negru Vod n lupt cu ttarii;
4. doamna lui Negru vod; 5. Negru Vod i Mircea ciobnaul; 6.
Cum a adus Negru Vod porumbul din ara Ungureasc. Tradiiile se
includ la rubrica: 7. Negru Vod ctitor. Se adaug oraia de nunt n
care apare Negru Vod.
1. Genealogia lui Negru Vod.
Un mprat de la "La" avea o fat frumoas, rupt din soare, i
un biat. Copiii crescnd mari i plimbndu-se odat prin pdure,
biatul a fost mncat de o fiar slbatic ori s-a rtcit n desi. Fata l-a
tot cutat, pn s-a ntlnit cu un "Zmeu (drac)", care a rpit-o, a urcat-
o pe cal i a ridicat-o n vzduh, scufundnd-o apoi ntr-o mare adnc.
Fata furat de zmeu "a pctuit silit" cu acesta, la palatul su din mare,

323
unde ea era captiv. Fata "a pornit grea". Ins zmeul a fost ucis de
"Ft-Frumos, cine o fi fost acela". La palatul din prundul mrii, fata a
nscut doi copii frumoi. Odat, pe cnd mama lor dormea, copilaii au
pornit trndu-se prin curte. Un duman a prins copiii, i i-a azvrlit
ntr-un tufi. Intre timp, mpratul, tatl fetei, a gsit-o la palatul
zmeului, i a adus-o acas. A acuzat-o c a fcut seama fratelui ei. De
aceea a nchis-o.
Impratul avea nite slugi care, punnd vitele aproape de
mare, au vzut doi copilai, "ca nite ngerai", jucndu-se n nisipul
mrii, cu nite mere de aur. Slugile l-au chemat pe mprat, s vad i el
frumuseea copiilor. Cnd mpratul a pus mna pe ei, unul dintre ei "a
albit de fric i altul a nnegrit". Pe cel alb l-a botezat Albu, iar pe cel
negru l-a chemat Negru. Dar Albu, inut n brae de mprat, "odat a
pleznit, adec a sltat n sus i a murit". Negru ns a fost dus acas de
mprat, care "l-a crescut mare "i l-a nvat mutr (instrucie) cu
sulia i arcu i i-a dat numele de Negru-vod".
Negru vod a cerut oaste de la tat-su (bunicul su), i l-a
zdrobit pe mpratul duman. Acolo unde se juca el cu Albu n nisip,
pe malul mrii, "a strns slugi i oameni fr cpti i a fcut sat mare."
i-a scos mama de la nchisoare , a chemat-o s locuiasc cu ei "i s
ngrijeasc de ei, ca mai mare". "Satului i-a dat numele Rma, fiindc ei
acolo edeau ca rma, n anuri (bordeie, gropi), n pmnt."
"Dovedirea" mamei lui Albu i Negru a fost aa: mpratul,
tatl ei, a cunoscut "dup obrazele" copiilor c seamn cu mama lor, i
a neles c fata nu pctuise cu voia ei cu zmeul.
"Negru, dup ce-a fcut cetatea Rma, a coprins tot pmntul,
o omort nc pe un vecin al su, Tau."
Negru a avut mai muli copii, iar unul dintre copiii copiilor lui,
pe nume "Traiu", a supus pe "dai, ce a fost aci n Rumnia. i n locul
lor a adus biei i fete de la Rma i a fcut Tara Romneasc, n locul
dailor."
"Acolo la Rma, Negru a furat fete, de s-a nmulit oamenii, c
ei n-aveau dect prea puine, ce s nscuse din muma lui Negru, care s
a mritat dup un slugoi ce era mai frumos i mai ndrzne."
(Densusianu, Rspunsuri la chestionarul istoric, Biblioteca Academiei, ms.
4547, f. 33; Brill, 1970, 34-36) 1

1
Tony Brill, Legende populare romneti, Editura Minerva, Bucureti 1970, p. 34 -36.
324
 Legenda de mai sus este de fapt un basm n toat regula, cu
excepia personajului Negru. Ea mai reprezint un mixtum compositum,
un punct de ntlnire al mai multor teme legendare ori motive mitice.
Astfel notm motivul frailor gemeni: mpratul de la "La"
(ara latinilor) are un biat i o fat; Negru are un frate, Albu. Dintr-o
oarecare pricin, basmul nostru nu este consecvent n conturarea
destinelor cuplurilor de gemeni: unul dintre gemeni va pieri, se va
pierde pe traseul povestirii. Fratele fetei de mprat este mncat de o
fiar; Albu moare n mbriarea moului su. Este ca i cum soarta ar
continua doar prin aleii ei, cei care trebuie s duc mai departe o
anumit linie a neamului.
Negru se nate, perfect mitologic, dintr-o legtur pctoas cu
un zmeu (drac). Originea sa este semidivin, i va justifica faptele sale
ulterioare, ieind din tiparele firescului. - Dealtfel i copilria lui Negru
i a fratelui su seamn ndeajuns de bine cu povestea lui Romulus i
Remus, trind n pdure (n natura slbatic), iar mama lor fiind nchis
n temni pentru pcatul ei fr vrere. Aidoma basmelor, conflictul se
dizolv prin dovedirea nevinoviei eroinei.
Dar naraiunea continu prin ntemeierea "satului Rma" de
ctre Negru. Interesant este efortul povestitorului anonim de a explica
numele fundaiei prin elemente cunoscute de el: Negru i ai si "acolo
edeau ca rma, n anuri (bordeie, gropi), n pmnt". Nu trebuie
omis descrierea cetei lui Negru, formate din "slugi i oameni fr
cpti", cu care "a fcut sat mare". Ne amintim prea bine de tlharii de
la Rm ai lui Simion Dasclul.
Negru cuprinde apoi ntreg pmntul, cucerind noi zri,
ucignd mai muli mprai vecini i dumani (unul dintre ei este
botezat Tau, ?). Negru este i un ntemeietor de neam. La "Rma",
Negru a furat fete, ca s se nmuleasc oamenii. De unde a furat aceste
fete nu se spune, ci doar c Negru i ai si avuseser iniial numai acele
fete pe care le nscuse mama lui, mritat "dup un slugoi ce era mai
frumos i mai ndrzne". Prin rapt, Negru evit incestul, care ne trimite
cu gndul la legendele mitologice despre urmaii lui Adam ori ai lui
Noe, confruntai cu aceeai deficien n procurarea partenerilor.
Mitul se amestec pe deplin cu istoria, atunci cnd aflm ca
unul dintre copiii copiilor lui Negru a fost "Traiu", cel care i-a supus pe
daci, aducnd n locul lor i fete i biei de la Roma(!), fcnd Tara
Romneasc.

325
 2. Visul lui Negru vod.
"Povesteau btrnii c n vremea de demult tria ntr-un col
muntos al rii noastre un voinic zdravn la corp i plin de minte, pe
care lumea, din pricina lui oachee, l poreclise Negru." Era fr prini i
srac luciu. De aceea Negru intrase "stvar" (paznic) la caii unui om
bogat.
Odat pe Negru l prinse noaptea "ntr-o beuc (mgur), la
poala lstoarei (loc de munte retras i ocolit de pdure) unui munte
pustiu". Negru i-a pregtit un pat de cetin, i s-a culcat sub un brad.
A avut un "vis nsemnat". Se fcea c se afla pe vrful unui
munte, de unde se ntindea ara la picioarele lui.
La scurt timp dup aceea, stvarul de cai ajunse domn, "pzind
ri i ceti mai bine de cum pzise caii". (Baia de Fier / Gorj - Revista
"Familia", 'nr. 31, 1903, p. 367; Brill, 1970, 37-38)
De reinut n acest episod prevestitor al glorioasei domnii a lui
Negru: a) motivul "visului nsemnat"; b) originea umil a viitorului
domn (orfan i srac; paznic la cai); c) explicaia popular a numelui
su, mai bine-zis a poreclei sale: lumea l poreclise Negru "din pricina lui
oachee".
3. Negru Vod n lupt cu ttarii.
3.1. Negru Vod s-a btut cu ttarii mult vreme, cu gndul s-i
scoat "din pmntu-sta al nostru". Ins ttarii, muli ca frunza i
iarba, l-au speriat pe Negru Vod. Atunci el s-a dus herghelegiu la caii
"craiului de peste muni". "- Ei, Radule, ce simbrie mi ceri?" l-a
ntrebat craiul. "Urma alege, mria-ta!" A trecut o lun, a trecut toamna,
iarna, a sosit i primvara. "Negru-vod, tot herghelegiu; da, cu gndul
sracul, tot la fraii lui din ara noastr." Una din iepe a fcut un mnz
alb i fermecat, care zbura. Negru Vod a cerut drept simbrie craiului
de peste muni s-i dea un cal din herghelie, pe care l-o alege el. "
Numai att? - Ba s-mi dai i haiducii pe care i ai nchii n temniele
mriei-tale. Imi trebuie oameni cu viten (vitejie)!" Craiul i-a dat lui
Negru Vod calul cel zburtor, fr s tie c e "nzdrvan"; i-a mai dat
i oamenii cei "cu viten", crora le-a dat i cai. Negru Vod a potcovit
caii haiducilor si cu potcoavele de-a-ndrtelea, avnd colii nainte.
Apoi Negru Vod, clare pe armsarul su, urmat de ceilali
haiduci clri au venit n ar, fugrindu-i pe ttari i cioprindu-i. Pe
urm s-au odihnit, "colo departe unde se scocioar Dmbovia dintr-un
munte". Ttarii s-au adunat din nou, gata-gata s-l nfrng pe Negru
Vod, alungndu-l la Tmpa, "colo, tii la Sritoarea lui Negru-vod".
Domnul a avut noroc cu o "coad de vlcea". A srit prul, ajutndu-l

326
i un "codru de pdure", n care a intrat, precum i potcoavele ntoarse
ale cailor, i aa... ttarii iar le-au pierdut urma. Ttarii l-au tot cutat, n
toate direciile, pn i-au dat seama c potcoavele cailor sunt ntoarse.
Atunci cpetenia ttarilor a poruncit "slbaticilor" s-l prind. Dar
Negru Vod zbura clare prin aer, strnind frica ttarilor. I-a btut pe
toi, "pe rud - pe smn". "i ttarii, ca s scape de furia lui, s-au dus
de s-au amestecat prin turci... "
"Iar Vod, rmnnd stpn pe ar cu romnii lui, cum s-i
prseasc i cum s-i mreasc moia?" A fcut un "trg de scule
femeieti", dincoace de brazda Moldovei, s vin moldovencele s-i
cumpere scule - aa zicea el, cu gndul "ca s aib voinicii lui de unde
s-i ia femei". In toiul trgului, ai lui Negru Vod s-au repezit i i-au
luat neveste, aducndu-le n ar. "Au venit i s-au aezat fcndu-i
oamenii case i sate ca lumea." Peste ctva timp au venit moldovenii cu
rzboi. Dar moldovencele "au srit cu gura", aezndu-se ntre cele
dou oti: "Aici ne-am mritat? Aici rmnem de-acu! Cnd le-au auzit
aa, prinii i fraii i soii dinti au pus armele jos i-au plecat de unde-
au venit cu buzele umflate..." ( Din Uluba / C. Rdulescu-Codin, Din
trecutul nostru, p. 59-63; Idem, Literatur, tradiii i obiceiuri din Corbii
Muscelului, cu note istorice de..., Bucureti 1929, p. 57 sq; Brill, 1970, 39
42; Adscliei, 1988, 12-15)
Textul acesta, cules de la un singur informator, Ni Troneciu
din Uluba, pare o nlnuire de mai multe momente epice. De fapt,
nsumeaz toate cunotinele informatorului despre Negru Vod,
nsilnd pe marginea lor legenda. Astfel, ntlnim aici: a) luptele lui
Negru Vod cu ttarii (care plaseaz aciunea ntr-un timp istoric
posibil corespunznd celui afirmat de cronici); b) Negru Vod trece
munii n Ardeal (n sens invers drumului su relatat n cronici); c)
Negru Vod se numete... Radu. Atunci cnd craiul i se adreseaz, l
apeleaz Radu; rezult c Negru Vod pare a avea mai mult valoarea
unei porecle, a unui onomastic reprezentativ i distinctiv; d) Negru
Vod intr herghelegiu la craiul de peste muni (este n simbrie), i
dobndete mnzul nzdrvan care zboar (legenda se transform n
basm); e) Negru Vod cere drept rsplat a muncii sale, pe lng calul
ales, i "haiducii nchii n temniele mriei-sale" (apar, n paralel, att
tema ocnailor eliberai - ntlnit n legenda despre popularea
Maramureului din interpolarea lui Simion Dasclul, ct i elemente de
folclor haiducesc, Negru Vod transformndu-se ad hoc ntr-o cpetenie
de haiduci); f) Negru Vod revine n Tara Romneasc, de data aceasta
nsoit de haiducii clri (aidoma drujinei lui Drago), se bate cu ttarii

327
i i nfrnge cu ajutorul calului su zburtor i al unui iretlic:
potcoavele ntoarse ale cailor; g) luptele lui Negru Vod cu ttarii
prilejuiesc povestitorului popasuri toponimice prin locurile strbtute
de erou: la izvoarele Dmboviei, la Tmpa - Sritoarea lui Negru
Vod; h) prin finalizarea victorioas a luptei, Negru Vod i ctig
dreptul de stpnire asupra rii (la fel ca n "tituluul" domnesc din
cronicile care-l amintesc "singur stpnitor"); i) este interesant viziunea
popular asupra unui teritoriu populat doar de brbai (Negru Vod i
haiducii lui), crora Vod trebuie s le rostuiasc femei. Episodul cu
trgul de "scule femeieti" dincoace de brazda Moldovei desfoar un
alt truc gndit de Negru Vod, iar moldovencele odat capturate, a avut
loc ntemeierea propriu-zis, cu aezarea n case i sate ("desclecarea"
narat de cronici este reinut de tradiie ntr-o manier sui generis).
3. 2. Cei mai muli ttari locuiau la nceput la Jidova, iar cel care
"i-a curit de acolo" a fost Negru vod. Iat cum a procedat:
A plnuit s-i prind noaptea, cu romnii lui, i s-i cspeasc.
Dar pentru ca romnii s nu se mcelreasc ntre ei pe ntuneric,
nainte de a lovi trebuiau s zic: "Mirite de tei!" Dac cellalt nu tia s
rspund "Retevei de tei!", nsemna c este ttar i putea fi ucis. Aa s-a
ntmplat la Jidova, iar ttarii care au scpat nemcelrii au fugit
departe.
"Inainte de Negru vod, edeau pe aici ttarii amestecai cu
romnii. Ai mai muli erau ntr-o cetate colo la Grdite, de vale de
Cmpulung." Dar romnii "triau foarte greu cu ttarii", i de aceea
"romnii d-aci din ar au trimes peste muni la Negru vod hrtie, s-i
scape de ttari".
Cnd a primit "hrtia", Negru vod le-a rspuns c, atunci cnd
va intra n casele lor s-i caute pe ttari, ostaii lui, pentru ca s nu-i taie
pe romni, vor striga: "crbune de tei!". Romnii, unde se vor afla, s
zic: "bob de mei!". Celui care nu va rspunde aa, i se va tia capul.
i aa au fcut romnii, nvndu-i copiii s zic cum i-a
nvat Negru vod. "Aa a curit ara i a pus aici la noi stpnire
romneasc." (Rdulescu-Codin, Din trecutul nostru, 67; Brill, 1970, 43
44)
3. 3. Ca s poat scpa oricnd de ttari i de alte neamuri,
Negru Vod i-a fcut pe Dmbovia, la Cetuia, un loc de aprare,
stranic ntrit, unde edea cu doamna, cu boierii i cu o parte din
oastea sa. edeau pe scaune de piatr i mncau pe masa /de piatr/
care se vede i azi.

328
 De pe un mal al Dmboviei pe cellalt a fcut un zid puternic,
iar n mijloc a lsat o poart drept stvilar, cu care putea opri sau
slobozi apa Dmboviei, cnd voia.
A mai fcut i un pod de piei de bivol peste ap. Pe acest pod
se suia i se uita cu ocheanul, peste dealuri i vi, pn la Dunre, doar
o zri "vrun picior de duman".
Intr-o zi de toamn, cum privea el prin ochean, a vzut "urdie"
de ttari, muli ca frunza i iarba, naintnd spre locul unde erau ei.
Atunci Vod a poruncit s se nchid stvilarul, strngnd ap mult. La
sosirea nopii a ridicat stvilarul i a dat drumul apei, care i-a luat pe
ttari n somn, ducndu-i cu corturi cu tot. Din cei scpai cu via, unii
au rupt-o la fug, iar alii au fost cioprii de ostaii lui Negru Vod.
Cu ajutorul zidului de la Cetuia de muli dumani a scpat nu
numai Negru Vod, ci i ali domni care au venit dup el. "Urmele
zidului se vd i astzi." (Mahalaua Mrcu / Cmpulung - C.
Rdulescu-Codin, Din trecutul nostru, p. 48-49; Adscliei, 1988, 16-17)
Momentele principale ale tradiiei de la Cmpulung sunt: a)
Cetuia, ca loc de aprare al lui Negru Vod (scaunele i masa de
piatr, la care edea Vod i ai si sunt contaminri cu legendele despre
Uriai; Cetuia lui Negru Vod era amintit nc de sursele externe de
secol XVI); b) zidul puternic cu stvilar ridicat de Vod peste
Dmbovia (acum se precizeaz "grla"); c) podul de piei de bivol, de
pe care domnul privete cu ocheanul; d) necarea ttarilor cu ajutorul
apei slobozite din stvilar; e) zidul folosete i altor voievozi succesori
(continuitatea i utilitatea zidirii).
3. 4. "Tara asta a fost o ar strin" (?) i au venit ttari s-l
nrobeasc pe Radu Vod. Acesta a oprit grla i a fcut stvilar. Cnd a
vzut c vin ttarii, a ridicat stvilarul i a dat drumul apei, necndu-i
pe ttari.
Cnd au venit turcii, doamna lui Radu Vod a trecut pe podul
de piei care se ntinde peste apa Dmboviei, pod fcut de Radu Vod.
Turcii voiau s-o prind pe doamna Radului, i ea s-a aruncat de pe o
stnc, ce se numete pn astzi Colu-Doamnei.
Iar Radu, ca s scape, a potcovit caii cu potcoava ndrt i a
trecut dincolo, n Transilvania. (Ovid Densusianu, Tradiii i legende
populare, p. 1; Adscliei, 1988, 15)
Nucleele epice ale tradiiei nareaz concis despre: a) Radu
Vod; b) stvilarul lui Radu Vod peste o grl (neprecizat); c) podul de
piei peste apa Dmboviei; d) "martiriul" doamnei lui Radu Vod de la

329
Colu-Doamnei; e) Radu i-a potcovit caii cu potcoava dindrt; f)
Radu Vod scap n Transilvania.
3. 5. Ttarii npdiser odat ara. Viteazul Negru Vod se
luptase mult i bine cu ei, fr a-i putea birui din cauza mulimii lor.
Atunci "ce s fac mria-sa?" A rupt-o la fug spre ara ungureasc. Ca
s nu-l prind ttarii, fugea cu un cal potcovit cu potcoave de argint
ntoarse.
Cnd a ajuns la Dmbovia, a fcut biserica ce se vede i azi n
locul numit Cetuia. A luat masa pe piatr, acolo unde-i zice "masa lui
Negru Vod". Aici ns, doamna lui Negru Vod, care-l nsoise, fiind
ostenit de atta cale, i-a cerut lui Vod s-o duc ntr-un ascunzi i s-o
lase acolo.
Negru Vod a dus-o dup o stnc, ce se vede i azi, dincolo
de ap, n dreptul bisericii, pe partea dreapt. Vod a fugit ct a putut
de repede, trecnd munii.
Dar ttarii au descoperit ascunztoarea doamnei. Atunci
doamna, vznd c nu mai e ndejde de scpare, i-a fcu o dat cruce,
i a srit de pe o stnc strignd ct o inea gura: "Dect eu roab la
ttari, / Mai bine carne la croncani!"
Stnca aceea de peste Dmbovia se cheam Piscul Doamnei.
(Ceteni, Stoeneti, Cmpulung / Muscel - C. Rdulescu-Codin, Din
trecutul nostru, p. 47-48; Adscliei, 1988, 17-18)
Nota lui C. Rdulescu-Codin: "Legenda aceasta mi-a spus-o
cunoscutul profesor de istorie din Cmpulung, d-l G. apcaliu. A auzit-
o i d-sa de la stenii din Ceteni i Stoeneti, jud. Muscel. D-l apcaliu
mi-a spus c n cele mai multe sate din partea de miaznoapte a
Muscelului se vorbete nu despre Negru-vod venind de peste muni,
ci despre un Negru-vod fugind n ara ungureasc."
Momentele aciunii: a) Negru Vod se lupt cu ttarii; b) fuge
n ara ungureasc; c) calul su e potcovit cu potcoavele ntoarse; d)
lng Dmbovia face, la Cetuia, o biseric (!) i ia masa la "masa lui
Negru Vod"; e) doamna lui Negru Vod, descoperit n ascunziul ei,
se arunc de pe o stnc (Piscul Doamnei) n Dmbovia.
4. Doamna lui Negru vod.
In legendele redate la 3.4., 3.5. apare, cum am vzut, doamna
lui Negru vod. Amintirea soiei lui Negru vod prilejuiete explicarea
unor particulariti toponimice. Calitile doamnei, aa cum rezult din
texte, sunt iubirea fa de soul ei i fidelitatea; ea triete luptele alturi
de el, se ngrijoreaz, se roag, l urmeaz. Credincioia i lealitatea ei
merg mn n mn cu onoarea: pentru a nu fi prins i batjocorit de

330
ttari, pentru a nu cdea n mn de pgn, ea prefer moartea eroic.
Alte variante legendare sun astfel:
4. 1. Muntele Doamnele se cheam n acest chip, deoarece aici
a trit doamna lui Negru vod. Prin bucium doamna Ana vorbea cu
voievodul care era n cetate (?, care cetate, n. E.C.). Drumul ce strbate
muntele se mparte n dou: o cale duce spre albia Dmboviei, alt cale
spre muntele Sf. Ilie.
In Muntele Doamnele se vd lespezi de piatr n chip de baie
(van). Aici era scldtoarea lui Negru vod i a soiei sale. Mai jos se
vd dou urme de picior spate-n piatr; sunt urmele picioarelor
nclate ale voievodului. (Rdulescu-Codin, Din trecutul nostru, 77; Brill,
1970, 48)
4. 2. Odat Negru vod se aezase n cetatea, acum pustie,
aflat lng hotarul comunei Ceteni. Soia sa, pentru a nu cdea n
minile ttarilor, a fugit pe Valea Doamnei. Deasupra vii strjuiete
Colul Doamnei. Soia lui Negru a urcat acolo sus, pe Col, i s-a uitat
zi i noapte la lupta dintre Negru i hoardele ttare. Zile ntregi nu a
dormit doamna, rugndu-se nencetat. Creznd c Negru vod a
pierdut btlia, prndu-i-se c soul ei i-a pierdut viaa, ea s-a aruncat
de sus, de pe stnca ce i poart de atunci numele. (Rdulescu-Codin,
Legende, tradiii i amintiri istorice, 55; Brill, 1970, 49-50)
5. Negru Vod i Mircea ciobnaul. La obria Argeelului, la
Ginau, a fost mult vreme trg. Acolo a judecat Negru Vod pe
Mircea Ciobnaul. Cum s-a ntmplat aceasta?
Odat vod se strnsese cu boieii la trg (s fac judecat).
Inaintea lui s-a nfiat un cioban, care l-a rugat s-i fac dreptate.
Ciobnaul a povestit c, rmnnd orfan, s-a bgat slug la oi. Stpnii
l trimiser cu oile la Balt. Venind iarna, i-au "nmeit oile",
rmnndu-i doar cteva. Socotind c, pesemne, stpnii voiau s scape
i de el, ciobnaul nu s-a lsat pn nu i-a fcut oile la loc, ba chiar le-
a nzecit i nsutit. "Acu, c le-am nmulit, spune, mria-ta! Cte oi s le
dau stpnilor?" Vod a cntrit lucrurile, i a hotrt ca ciobnaul s
mpart oile n trei pri, dou s le dea stpnilor i una s-i opreasc
pentru el.
Ciobnaul a plecat la balt, i-a strns oile, a venit cu ele la
munte, n preajma Cmpulungului. i-a chemat stpnii i le-a dat oile
hotrte de Vod. Dar ei nu se nvoir, ba l-au luat i la btaie. Atunci
Mircea ciobnaul a scos paloul i le-a tiat capetele. Le-a pus tigvele
ntr-o jac (scule n care se scurge urda i caul) i s-a prezentat n faa
lui Vod, povestindu-i toat trenia.

331
 Vod s-a ncruntat de mnie faa de atta ndrzneal, i a
poruncit s-l spnzure. Dar Mircea ciobnaul a prins a vorbi ctre
Negru Vod: "- Ia mai stai, mria-ta! Nu pripi cu spzuratul, ci mai
ascult ncoa! Mria-ta, tocmai acum te lepezi de frie? - Ce spui tu,
m, ce vorb-i asta? - Apoi s vezi! Noi suntem amndoi suntem frai
dintr-o mum, dintr-un tat, nscui din dou pcate. i-i arat pe art,
de unde i pn unde... " Vod puse s-l dezbrace, s vad "dac are
semnele domniei pe el". Cu toii au rmas mirai: Mircea ciobna avea
soarele-n piept, doi luceferi pe umeri i luna n spate". Negru Vod a
nceput s plng i a poruncit s ntind mas mare.
Cum chefuiau ei aa, Negru Vod i propuse fratelui su: "Hai
s-i dau ie domnia i s-mi dai mie ciobnia ta! - Ba nu, zice Mircea:
Fii tu cu domnia ta, / Eu cu ciobnia mea" / Dect n trg cu papuci, /
Mai bine-n crng cu opinci!" (Priboieni / Arge - C. Rdulescu-Codin,
Din trecutul nostru, p. 69-71; Brill, 1970, 45-47; Adscliei, 1988, 61-62,
161-162)
Legenda aceasta aduce n prim plan dou personaje "istorice",
caracterizate prin opoziie: Negru Vod i Mircea ciobnaul, - probabil
viitorul domn Mircea Ciobanul, alt preferat al legendelor populare.
Ct vreme Negru Vod este domnul consacrat, adic este cel care are
drept de judecat asupra supuilor si, Mircea - incognito - apare sub
nfiarea unui anonim cioban, care expune o pricin n faa lui Vod:
nedreptatea suferit din partea stpnilor si. Ciobnaul urmeaz
hotrrea lui Negru Vod, la mpreala oilor. La refuzul stpnilor de a
se supune judecii domneti, i taie cu paloul. A doua ntlnire dintre
Mircea ciobnaul i Negru Vod, ntr-un moment de maxim
tensiune: n faa perspectivei treangului, aduce darea n vileag a
identitii necunoscute pn atunci a ciobnaului, care este fratele
domnului, avnd nscrise pe trup semnele domniei. Aceste semne,
precum n basme i colinde, sunt astrele pe piept, spate i umeri. La
propunerea lui Vod, care-i ofer domnia n locul ciobniei, Mircea
rmne la opiunea sa iniial.
Folclorul despre Mircea Ciobanul este relativ bogat. Isteimea
sa i dreapta judecat, mai cu seam, sunt evideniate n legende, ca
dovezi ale "osului domnesc". Mai nainte de a lua domnia, Mircea a
1

1
O legend ntru totul asemntoare celei redate mai sus, intitulat "Negru vod i
Mircea", explic denumirea unui vrf de munte, "Piscul lui Mircea", prin urm toarele:
Mircea era un b iat orfan. "Venise din lume i, r tcit n Suseni, fusese luat de suflet de
o mtu", creia i pzea caprele. De la o vreme m tua a bgat de seam c Mircea
332
fost un biat orfan sau simplu cioban la oi - asemenea biblicului rege
David; poate imaginaia popular a fost strnit tocmai de acest
amnunt, al domniei ascunse n opinc.
6. Cum a adus Negru Vod porumbul din ara Ungureasc. Pn la
Negru Vod n-a fost porumb n Tara Romneasc. In Tara
Ungureasc era porumb mult, dar nu avea voie nimeni s duc nici un
bob n alt ar.
Negru Vod s-a dus acolo cu cteva care, i a cumprat o sut
de curcani. Mai nainte de a porni ctre cas, ns, le-a dat curcanilor s
mnnce mult porumb. Apoi i-a ncrcat n crue i a trecut munii.
Sosind n ar, a tiat curcanii, i din guele lor a scos boabele
de porumb, pe care le-a semnat. "i aa a prsit porumbul n Tara
Romneasc, tot Negru Vod." (Vultureti - C. Rdulescu-Codin, Din
trecutul nostru, p. 66-67; Adscliei, 1988, 163-164)
Nota editorului Adscliei sun astfel: "Legenda Cum a adus
Negru Vod porumbul din ara Ungureasc ofer un exemplu de tradiie

refuza s se "laie". Se sp la pe cap, dar nu se dezbrca de haine. In cele din urm

mtua a izbutit s-l fac s se dezbrace. Ce i v zur ochii? "Mircea avea pe piept
soarele, n spate luna i n umeri doi luceferi."... S -a dat sfoar-n ar, boierii l-au
chemat pe Mircea s -l vad, i au decis s le fie domn. Intr-o zi btrnica a ajuns cu o
plngere la vod, fr s tie c e biatul ei de suflet. Mircea s -a dezvluit n faa ei, i i
a druit: "Du-te, maic, de umbl cu caprele ntr-o zi, i ct oi ocoli, al tu s fie." Aa a
primit btrnica Domneasca. "Chiar e ascu it n unele locuri moia asta, aa cum au
mers caprele. Uite, la Naie al Udrii se ascute." Iar piscul se numete i azi "Piscul lui
Mircea". (Priboieni / Arge - Rdulescu-Codin, Din trecutul nostru, 76; Brill, 1970, 54
55) Dup cum vedem, titlul legendei culese n aceeai localitate nu a fost atribuit exact,
ntruct Negru vod nici nu este amintit aici; n schimb, Mircea este acelai personaj ca
n legenda cu ciobnaul.
Alt exemplu, vezi n legenda "Mircea cel Mare", din Cioroeni / jud. Dolj, n
antologia lui V. Adscliei, op. cit., p. 63, 164, unde Mircea este tot cioban la oi, avnd
dreapt judecat. Editorul, ns, greit atribuie titlul legendei, pentru c nu este vorba
despre Mircea cel Btrn (1386-1418), ci despre viitorul domn Mircea Ciobanul (la
jumtatea sec. XVI), soul doamnei Chiajna, acelai despre care nareaz i legendele
locale din Vlcea, cum am vzut n legtur cu ntemeierea mnstirii Iezer / jud.
Vlcea.
Exist ns i legende despre Mircea cel B trn (cel Mare), din care
identitatea acestuia reiese pregnant. Mircea cel Mare apare ca i ctitor al m nstirii
Cozia (Brill, 1970, 56), sau ca domnitor iubit de supuii s i care lucreaz "condeie
pentru vod" , sgei pentru lupta cu ungurii, dup nelepciunea popular : "Cine are
carte, / Are, cic , parte... / Dar cine oaste are, / Dumani cic n-are!" (Brill, 1970, 57
58)

333
istoric lipsit de cea mai elementar urm de adevr, pe seama cruia
s se fi fabulat."
Aceast legend, n schimb, dup cum remarc i V. Adscliei
stabilete un anacronism clar. Porumbul nu putea fi adus n ara
Romneasc, nici nu putea exista n ara ungureasc n timpul lui
Negru Vod. Porumbul, ca de altefel i curcanii sunt adui de pe
continentul transoceanic, la un oarecare interval dup descoperirea
Americii de ctre Columb (1492). In legend ne lovim de un fapt de
mentalitate tradiional: o cereal att de nsemnat pentru hrana
oamenilor i a vitelor, cum este porumbul, trebuia s aib o legend de
origine. Se tie c a fost adus de "undeva", c n-a fost aici
dintotdeauna, ci a fost mpmntenit. Dac porumbul trebuia s aib
un nceput n ara Romneasc, acest nceput nu putea fi plasat dect
n timpul lui Negru Vod. Astfel, legenda ne ofer un bun exemplu
asupra modului n care acte de ntemeiere, a cror plasare temporal a
devenit incert, sunt atribuite legendarului ilustru Negru Vod.
7. Negru Vod ctitor
Negru Vod sau Radu Negru apare ca i ntemeietor de aezri:
Cmpulung (Muscel) i Curtea de Arge, desclecate mai nti
(conform lui Luccari, 1605, i cronicilor). Tradiia de la Ceteni-
Stoeneti / Muscel, consemnat nc n secolul al XVI-lea (de Balthazar
Walther, Nicolae Istvnffy) i confirmat de legendele culese n secolul
XX, atribuie din vechime lui Negru Vod cetatea de pe valea
Dmboviei (de la Stoeneti) i schitul din apropiere (de la Ceteni).
Negru Vod ar fi ridicat un stvilar pe Dmbovia; la fel, el ar fi
construit podul de piei de bivol peste acelai ru. Despre comoara lui
Negru Vod nareaz alt legend. (N.I. Dumitracu, Moteniri..., 1921)
In munii Fgraului, pe rul Brescioara se afl cetatea Breaza,
numit "cetatea lui Negru Vod" (Chihaia, 1976, 145).- S-a mai atestat
o tradiie local din Fgra, din satul Breaza, unde se pstra pn n
secolul nostru amintirea lui Negru Vod n conflict cu un uzurpator
ungur, din pricina cruia voievodul romn s-a vzut silit s-i caute alt
ar. (Stoicescu, 1980, 139, cf. I . Moga, Scrieri istorice, I , p. 22-23)
Negru Vod apare, de asemenea, ca i ctitor de schituri i
mnstiri: la Ctlui (la Dunre), Blteni (n mijlocul Codrului) - ambele
n judeul Ilfov (C.C. Giurescu, 1966, 44).
Cea mai spectaculoas "ctitorie" a sa este, aa cum ne arat att
balada popular, ct i iconografia, mnstirea Argeului. In biserica lui
Neagoe Basarab de la Curtea de Arge a fost pictat dup mijlocul sec. al
XVI-lea Negru Vod, iar din cronica rii se tie c Radu Negru a fost

334
ngropat n biserica domneasc de aici. (Stoicescu, 1980, 147) Curtea de
Arge a fost un puternic centru al tradiiilor despre Negru Vod.
Radu Negru a fost considerat ctitor al mnstirii Tismana i al
bisericii domneti de la Cmpulung Muscel. Cel mai vechi document
care-l menioneaz pe Radu Negru (1569, Tismana) atest la vremea
aceea existena unei tradiii despre legendarul ntemeietor, forjate n
timp, deoarece altminteri nimeni nu ar fi acordat credit hrisovului.
Dar Negru Vod zidete i n Oltenia (jud. Vlcea) schitul
Jghiabuli mnstirea Arnota. (Stoicescu, 1980, 145)
Intr-un capitol anterior am ntlnit numeroase exemple, n
legtur cu obria donativ a satelor, n care Negru Vod era
principalul donator n Tara Romneasc. Aa n legendele a numeroase
aezri. Locul pe care se afl satul Albeti (jud. Arge) este druit de
Negru Vod unor boieri strini venii la vntoare (Coatu, 1990, 32).
Satele Boteti, Dobreti, igneti, Scripceti, Negreti, Fureti,
Priboieni (jud. Arge) au fost ntemeiate de ostai ai lui Negru Vod
druii cu pmnt de domn, pentru vitejia lor n luptele cu ttarii.
(Coatu, 1990, 86-88). Numele satului Domneti (jud. Arge) vine de la
biserica i conacul ridicate de Negru Vod pe malul stng al rului
Doamnei. (Coatu, 1990, 73) - Moia pe cre se afl satul Albeni (jud.
Gorj) a fost druit lui Dragu de ctre Negru Vod. (Coatu, 1990, 53) -
Cum observm, majoritatea satelor amintite sunt din judeul Arge.
Urmele lui Negru Vod se regsesc astfel din Fgra,
presupusul su loc de plecare, pn n Muntenia (Cmpulung - tradiiile
notate de Rdulescu-Codin), i n Oltenia (jud. Vlcea i Gorj). Contrar
opiniilor lui Hasdeu i Onciul, care credeau c n Oltenia nu se
conserv tradiii despre Negru Vod, azi dispunem att de tradiii orale
(cum este cea despre "visul nsemnat" al stvarului de cai, din Baia de
Fier, jud. Gorj), ct i de cunotina unor presupuse ctitorii (n Vlcea
mnstirile Jgheabul i Arnota). Cu att mai mult cu ct cea mai veche
nregistrare n scris a numelui lui Negru Vod (n documentul din 3 mai
1529, emis de Mircea Ciobanul care ntrete mai multor boieri satul
Hiriseti pe Gilort i munii din jur), mai veche chiar dect
documentele Tismanei, - apare n Oltenia. Aici Negru Vod nu este
asociat cu ntemeierea rii, i nici cu numele de Radu (aa ca la
Tismana). Alte documente relative la proprieti din Oltenia dovedesc
c "legendarul Negru vod era un personaj cunoscut n mediul stesc
oltean n secolul al XVII-lea", cel puin n judeul Gorj. (Stoicescu,
1980, 146)

335
 Nu putem omite urmtoarea observaie a lui Pavel Chihaia:
legendele lui Negru Vod au gravitat n jurul a trei centre, anume
Cmpulung, Arge i Tismana. Din punct de vedere al apariiei istorice,
primele dou centre au avut precdere nainte de jumtatea secolului al
XVI-lea, iar Tismana a dobndit ascenden n a doua jumtate a
aceluiai secol, cnd s-a realizat i ngemnarea lui Negru Vod cu Radu
I (1374-1385), domnitorul real care a terminat de zidit biserica Sf.
Nicolae a curii domneti de la Cmpulung, nceput de Vladislav I , i
ctitorul mnstirii Tismana. Tandemul Radu Negru (Negru fiind iniial
conceput ca i cognomen) s-a polarizat n prima jumtate a secolului al
XVII-lea ndeosebi n jurul Cmpulungului, care este din nou privit ca
primul ora al desclectorului. Conform legendelor populare de secol
XX, tot Cmpulung Muscel i mprejurimile sale argeene focalizeaz
interesul maxim fa de (Radu) Negru, care nu descalec de peste
muni, ci n variantele despre luptele antittreti dimpotriv trece
munii n Ardeal.
8. a) Negru Vod apare n balada despre mnstirea Argeului,
menionat doar cu numele, fr atribute particularizante - n afar de
faptul c el este domnul cruia memoria colectiv popular i pune n
seam iniiativa zidirii monumentului arhitectonic.
b) In unele variante ale baladei lui Corbea apar domnitori ca
tefan ori Negru vod. Cntreii populari recurg la asemenea
autoriti, pentru a da mai mult greutate celor narate. Corbea, n
conflict cu domnul su cruia dorete s-i ia locul, este ntemniat,
scpnd cu ajutorul calului su nzdrvan. (Vrabie, 1983, 158 sq)
c) Mai sus, vorbind despre ntemeierea Moldovei, am vzut
acea oraie culeas de Ion Nania pe Valea Mozacului (Arge), de o
extrem asemnare cu oraia lui Cantemir. Oraia apeleaz la amintirea
"moilor i strmoilor prinilor notri, n frunte cu Negru vod", care
au pornit la vntoare. Oraia a fost culeas de I . Nania n mai 1960 de
la Dumitra-Voica Z. Buic din Mozacu, Ioni Buic i Stan B. Joia din
Leile / Arge. Se rostea de ctre staroste prin anii 1920-1930. (Nania,
1977, 261)
In aceste din urm exemple, Negru vod este personajul
"istoric" ce confer prestigiu unei aciuni mitice de ntemeiere a unei
mnstiri, respectiv a unei familii; ori, n confruntarea cu Corbea, nal
faima eroului, prin privilegiul de a se confrunta cu un oponent celebru.

336
II. Structura tradiiei despre ntemeierea Munteniei
II. 1. Fondul legendar
Din sursele nfiate pn acum putem distinge dou curente
n care se vars tradiiile despre Negru vod, sau, mai precis, dou teme
mitico-legendare. Prima se refer la Negru vod, ca prototip al
ntemeietorului de ar. A doua este aceea a ciclului antittresc, cruia
i aparin legendele orale din zona Cmpulung-Muscel. S urmrim pe
rnd cele dou teme.
Lui Negru Vod i se atribuie ntemeierea statului cu capitala la
Curtea de Arge, precum i toate construciile vechi (curi domneti,
ceti, biserici, mnstiri, chiar i mnstirea Argeului a lui Neagoe
Basarab, terminat n 1517). "Cu un cuvnt, lui Negru Vod se atribuie
de tradiie toate faptele i monumentele vechi din partea rsritean
/Muntenia, n. E.C./, ai cror diferii autori s-au ters ca persoane reale
din amintirea poporului. Astfel, Negru Vod al tradiiei populare se
nfieaz nu ca una i aceeai persoan, ci ca personificare poetic a
originilor, representnd nu pe un singur fundator al diferitelor
fundaiuni, ci pe diferii fundatori cu nume necunoscute tradiiei i
numii toi deopotriv Negru Vod. Ca personificare poetic a
originilor n partea rsritean a Terii Romneti, Negru Vod este i
un nume poetic, nu un nume de personagiu real... Negru Vod este
personificarea originilor la Negi-Romni din Vlachia neagr" (s.n. E.C.)
(Onciul, 1899, 31-32)
Negru vod se confund att de mult cu ideea de origine, nct
se povestete n mod fabulos c a adus chiar porumbul n Muntenia.
Subliniem c Negru vod nu se compar ctui de puin cu
Drago vod. Sfera de cuprindere a ntemeierilor lui Negru este mai
vast dect a lui Drago, rmas n amintirea colectiv printr-o singur
fapt: desclecarea. Ultimul este, deci, eroul-desclector de ar.
Primul este eroul aeztor al unei ri de sine-stttoare, scoas de sub
dominaia ttarilor.
>A . A

In general, Negru vod este nfiat ca un erou legendar. Intr-

un singur text avem de-a face cu Negru, ca erou mitologic. Legenda-
basm despre Negru, nepotul mpratului de la "La", ntemeietor al
"Rmei" i al unei ntregi spie de neam, conine un amalgam hibrid de
elemente ce trimit la diverse mitologii. Originea suprafireasc, destinul
senzaional, viaa i faptele deosebite fac din Negru un ntemeietor
mitic. In acelai timp, textul este singular prin volutele spaiale pe care
le descrie. Negru ntemeiaz Roma cu "slugi i oameni fr cpti";
urmaul su Traian i supune pe daci ... i i anihileaz, devreme ce

337
repopuleaz ara dacilor cu fete i biei de la Roma, "fcnd" ara
Romneasc. (f.l.) Aceast legend-basm aduce cel mai bine cu
versiunile cronicreti despre desclecatul muntenilor ntr-o ar pustie,
dar nu se regsete n alte texte folclorice.
Cea mai curent imagine este aceasta: "Cic la nceput, romnii
n-aveau domnitori i stpnitori ca-n ziua de azi, ci ei triau rzleii
prin deosebite inuturi i se crmuiau singuri de sine." (Marian, 1895,
16) In acest cadru pustiiau ttarii. Numeroase legende cvasi-istorice
povestesc despre ncletrile dintre romni i pgni, soldate fie prin
fapte de vitejie ale romnilor, fie prin retragere i fuga lor n muni sau
n bli. Intr-o vreme ttarii erau att de rspndii la noi, nct
ncepuser s se amestece cu romnii, cum o atest tradiiile legate de
Jidova i Grdite.
Negru este imaginat ca acel voievod care i-a strpit pe ttari i
stpnirea lor, i-a adunat pe romni mpreun i a ntocmit domnie
romneasc. Intemeierea rii Romneti se contureaz n alt chip,
dect ntemeierea Moldovei. Tradiiile populare nu rein desclecatul cu
populaie de peste muni (cf. cronicilor munteneti sau celei a lui
Filstich). Este adevrat c Negru trece munii n Ardeal, dup ajutor,
aa cum arat mai multe naraiuni populare, precum i Viaa lui Nicodim
sfinitul. Dar armata nu nseamn transfer de populaie. Inc o legend,
totui, cea despre Negru herghelegiu la craiul ardelean, induce ideea
unei ri Romneti, care golit de ttari, a fost ntemeiat cu haiduci-
ocnai de peste muni i cu moldovence, furate cu prilejul nscenrii
"trgului de scule femeieti". (Muscel) Acei oameni cu "viten" nu sunt
altceva dect tagma rzboinic de care Negru avea nevoie.
Fuga peste muni a lui Negru vod nu este totuna cu
descinderea lui din Ardeal. Acelai motiv, al refugierii domnitorului n
faa urdiei pgne, l aflm ntr-o legend dedicat lui Vlad epe.
Vestitul domnitor, n lupt cu turcii i copleit de numrul acestora, s-a
retras n muni la cetatea pe care i-o zidise pentru vremuri grele (la fel
ca i Negru, la Ceteni). In ascunztoarea sa, ns, voievodul primete
veste de la un nepot al su turcit, care i dezvluie iminentul atac al
turcilor. Spre a scpa n Ardeal, domnul recurge la iretlicul potcoavelor
ntoarse. Revenind victorios n Muntenia, epe face carte de danie pe
piele de iepure ctorva romni din satul Arefu care i dduser povaa
salvatoare. Legenda provine din uici / Arge, i cunoate o variant,
din aceeai regiune, despre un domn nenumit, dar viteaz, care scap de
turci potrivindu-i potcoavele calului invers. (Rdulescu-Codin, ngerul
romnului, 62-63; Adscliei, 1988, 39-40)

338
 Remarcm aici identitatea motivelor: fugii peste muni, al
potocoavelor ntoarse, al donaiei satului Arefu. Diferena const n
numele domnitorului cruia i se atribuie legendele. Cu att mai limpede
rezult faptul c Negru nicidecum nu descinde din Ardeal. Dac
tradiia popular a reinut acest refugiu, cronicarii, conformndu-se
modelului moldav, au "uitat" plecarea iniial din Muntenia i au insistat
asupra ntoarcerii lui Negru, considernd-o desclecare.
Alt truc atribuit lui Negru vod este eliberarea stvilarului
Dmboviei. Motivul se regsete ntr-o legend n care, de data
aceasta, apare Mihai Viteazul. "i iac... aa s-o cotorisit Mihai Viteazu
i de ttari." Culegtorul C. Rdulescu-Codin (Legende, tradiii..., p. 109
112) nota: "De la Niculae G. Zavrogiu. Aceasta nu e - dup ct se pare
- dect legenda prin care se spune c Negru-vod a scpat ara de ttari,
necndu-i n apa Dmboviei." (Adscliei, 1988, 28-31)
Alte legende prilejuiesc relevarea unui nou iretlic al lui Negru,
de data aceasta o parol. "Aa a curit ara i a pus aici la noi stpnire
romneasc."-
Dac vom observa mai bine legendele despre Negru nu exult
n primul rnd vitejia domnului n lupte, ci mai degrab agerimea minii
sale, inventivitatea sa, capacitatea de a exploata momentele i situaiile
de teren prielnice. Naraiunile sunt o nlnuire de trucuri, de otii
aproape, n care conflictul epic orict dramatic se detensioneaz,
dobndind accente ludice.
Ca ajutor preios al domnului apare frecvent patrupedul su.
Calul este o "imagine tipic" ce nsoete nedezlipit pe haiduc sau pe
eroul baladelor "antifeudale", cum arat Gheorghe Vrabie (1983, 188).
In ipostaz eroic, l ajut pe Negru s izbndeasc n aciunile sale i
determin un sfrit fericit. Nu ntmpltor, deci, Negru apare i n
postura de "stvar" la cai sau herghelegiu, ce dobndete - aidoma lui
Ft-Frumos din basme - calul nzdrvan care zboar n naltul cerului.
Cu aceasta se face trecerea discret spre ciclul eposului
haiducesc, cu care legendele despre Negru vod stabilesc unele puni
de legtur. i acest lucru nu este de mirare. Intre baladele eroice
antittreti sau antiotomane i cele haiduceti exist o circulaie a
motivelor. Ca erou lupttor mpotriva ttarilor, Negru vod nu apare
nemijlocit n balade, ci doar n naraiuni neversificate. Cu toate acestea,
am vzut, n numeroase pilde, ct de permeabile i generoase sunt
graniele dintre speciile folclorice. "S nu uitm c haiducia este o
confrerie de arme arhaic pe teritoriul romnesc, cu un cod etic i
comportamental bine stabilit." (Oiteanu, 1989, 127) In funcia de

339
perspectiva i statutul privitorului, imaginea haiducului gliseaz de la
postura viteazului lupttor pentru neatrnare pn la aceea a
"haiducului-hooman", fur i tlhar. Cteva scene legendare fac din
Negru vod o veritabil cpetenie de haiduci.
II. 2. Aspectul heraldic
Stema oficial a Trii Romneti nfieaz o pasre neagr
conturnat, cu cruce n cioc. 1

Cel mai vechi vestigiu sigilar aflat n arhivele noastre este

pecetea de pe documentul din 20 ianuarie 1368, emis de Vladislav I
(Vlaicu Vod). Pecetea nfieaz, n interiorul unui scut de tip francez
vechi, o pasre heraldic cu capul conturnat, cu aripile strnse, nsoit
la dextra de o cruce i n cantonul superior senestru de o stea cu ase
raze, flancat de o lun cu coarnele ntoarse spre dextra (crai nou). O
reprezentare similar apare pe pecetea lui Mircea cel Btrn din 1390.
Se poate presupune c acest tip arhaic ar fi fost folosit de primii doi
Basarabi, domni ai Trii Romneti, de la care ns nu ni s-au pstrat
vestigii de ordin sigilar.
Cu privire la mobila principal din scut, pasrea heraldic
cruciat, ea a format obiectul multor dispute, n special legate de specia
i culoarea psrii.
Dan Cernovodeanu crede c primele amprente sigilare, tipul
arhaic de pasre cu aripile strnse, se aseamn cu vulturul din specia
aegypius monachus (vulturul pleuv brun, vulturul negru), de culoare
neagr. Ulterior, n peceile emise ntre 1394-1437, vulturul heraldic s-a
transformat treptat ntr-o acvil (aquila chrsaetos, pajur de munte sau
acvil de piatr, acvila regal). La 1512, odat cu nscunarea lui Neagoe
Basarab, tipul sigilar s-a schimbat din nou, pasrea herladic dobndind
un aspect care o apropie de corb (documentul din 17 martie 1517).
(Cernovodeanu, 1977, 43-44)
Confuzia iscat ntre acvila valahic i corb, ca mobil
principal n armele de stat ale Trii Romneti, s-a datorat, crede
acelai specialist, meninerii culorii negre a acvilei din stema sec. XIV,
stngciei meterilor i gravorilor, chiar interpretrii eronate a identitii
zburtoarei, interpretare datorat demnitarilor sau oamenilor de cultur
care comandau astfel de reprezentri de steme. Astfel, mitropoliii
Teofil i Teodosie, Antim Ivireanul, mari boieri crturari (Udrite

1
Specialistul n probleme de heraldic consultat de noi la aceast rubric este Dan
Cernovodeanu, tiina i arta heraldic n Bomnia, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti 1977. Lucrarea dedic un ntreg capitol stemei Munteniei.
340
Nsturel, fraii Radu i erban Greceanu, Radu Popescu) considerau c
n pecetea rii apare corbul, sau c semnul domniei este "corb cu
cruce". (Cernovodeanu, 1977, 47-48)
Extrem de interesante sunt anumite sigilii de tip "Nova
plantatio". Acest tip conine n scut un arbore sau o tulpin bifurcat n
vrf, flancat de dou personaje: domnul rii i doamna sa ori fiul su.
Dar pe trei nsemne sigilare, datnd din anii 1734-1735 (din vremea
celei de-a doua domnii a lui Grigore Ghica al II-lea), este nfiat
arborele flancat nu de cele dou personaje domneti obinuite, ci la
dreapta de un arca care intete cu arcul su pasrea aflat n vrful
copacului, iar la stnga o femeie. Pasrea nu este o acvil, ci un corb cu
inel n cioc. Pecetea conine n chip vdit legenda Corvinetilor. ... Sau
legenda despre Negru vod ori unchiul su intind corbul. Scena va fi
reluat i de urmaul lui Grigore Ghica I I , Constantin Mavrocordat, n
cursul celei de-a treia domnii n ara Romneasc (documentul din
1737). Ultima reprezentare a scenei mitice cu corbul se afl pe sigiliile
timbrate emise de Mihail Racovi la 1742, 1743. Aceti domni
fanarioi, dornici s se integreze n realitile valahe, au cutat probabil
s evoce legtura cu Negru Vod, presupusul ntemeietor al rii
Romneti i al casei domnitoare, mai degrab dect legenda
Corvinetilor, povestit de Gspr Heltai ntr-o cronic puin
accesibil, reprodus apoi de Sulzer. (Cernovodeanu, 1977, 57)

Exist vreo legtur ntre corbul stemei, pasrea cea neagr, i

Negru Vod, desclectorul rii? Dac exist, n ce const aceast
legtur? Absena explicaiei peceii cu corb n cronicile munteneti
cunoscute (Letopiseul Cantacusnesc, Ra du Popescu) a r infirma o atare
legtur. Acelea erau ns surse partinice, aprnd anumite interese
boiereti. Alte surse scrise relateaz, ns:
* La 1635, crturarul Udrite Nsturel public n fruntea
Molitvenicului slavon "oda pre versuri tocmit" despre stema rii. Stema
este i ea reprodus. Cartea apare n tipografia din Cmpulung, n
momentul construirii bisericii viitoarei mnstiri a lui Matei Basarab (al
crui cumnat era Udrite) i ncastrrii celor dou pisanii care-l evocau
pe Negru Vod. Aceeai od va fi retiprit n Pravila de la Govora din
1640. Stema din Molitvenicul slavon nfieaz pasrea conturnat a rii
Romneti, cu o coroan pe cap, ncadrat de doi tenani zoomorfi
(vulturi). Un scut atrnat de gtul psrii prezint un personaj eznd

341
pe un jil, cu un obiect, ca un sceptru, n mn. Versurile care nsoesc
imaginea explic elementele stemei: "Faa aceasta pasrea corb poart";
"tronul" de pe scut "nlimea acestei case / a neamului Basarabilor/
nvedereaz. i sceptrul a lui vitejie nfieaz." Urarea adus dinastiei,
i desigur direct reprezentantului ei Matei Basarab, este ca "a lor
coroan s nu aib curmare. Iar al corbului piept s fie pururea ferit." 1

Versurile odei se leag de prefaa Molitvenicului, unde se aduce acelai

elogiu dinastiei Basarabilor.
Udrite Nsturel nu face apel explicit la desclectorul Negru
Vod. Dar l consider pe acest prim voievod ca strmo n linie direct
al lui Neagoe Basarab, adic al ntemeietorului dinastiei Basarabilor.
Acestei familii dinastice el i atribuie pecetea cu corb. Elementele de
mai sus l conduc pe Pavel Chihaia la ideea c Udrite Nsturel avea
cunotin de legenda desclectorului, prin lecturarea presupusei
Cronici boiereti a lui Matei Basarab (1636-1640). Oricum, stema din
Molitvenic asocia dou embleme: pasrea conturnat a rii Romneti i
emblema banilor Olteniei. Stema era recunoscut ca fiind cea oficial,
ntruct apare att la portretul lui Matei Basarab (gravat de Marcus
Boschinius din Veneia), ct i pe piatra de mormnt a aceluiai
domnitor din biserica mnstirii Arnota / Vlcea. (Chihaia, 1976, 134
135)
* Miron Costin red n dou versiuni, n Cronica polon (1677) i
n Poema polon (1684), o legend explicit legat de numele lui Negru
vod.
Miticul ntemeietor este copilul zmislit din dragostea unui
"principe al Transilvaniei de sub domnia regilor Ungariei", ce trecea
odat pe "pmnturile sale" din Tara Oltului, cu o femeie frumoas. Ca
"semn de credin", principele i druiete femeii inelul su. Insoit de
fratele ei, femeia purcede cu bieelul nscut spre curtea principelui. Un
corb fur inelul, cu care se juca bieelul. Fratele femeii intete corbul,
aducnd pasrea mpreun cu inelul n faa principelui. Atunci
principele "a dat privilegiu acelui biat s fie vaida, adic voievod, peste
acel inut i cnd s-a fcut mare, el cel dinti a ieit cu acel popor din
muni la domnie, ca la noi Drago." (Miron Costin, 1958, 210-211)
Principele Transilvaniei l investete, deci, pe biat domn peste Fgra
(Tara Oltului). De acolo Negru vod va trece munii, desclecnd
Muntenia. De la aceast ntmplare se trage stema Munteniei.

1
Istoria literaturii romne, Editura Academiei, Bucureti 1964, vol. I , p. 372.
342
 *** Vezi n Anexe 54 redarea integral a legendei stemei
Munteniei, n variantele lui Miron Costin.
* Paisie Ligaridis (1656) nu-l amintete pe Negru vod, ci pe
Vlahul Munteanul, n variante legendare. Vlahul este ori fiul regelui
Ungariei, venit la Cmpulung; el sgeteaz corbul pentru a recupera
inelul mamei sale furat de zburtoare. Ori este un exilat de la Roma,
alungat de Traian, care intete corbul ce zburase cu inelul soiei.
Ligaridis observ c legenda despre Vlahul Munteanul i corb
se aseamn cu cea a lui Byzas, ntemeietorul Bizanului. i face nc o
comparaie. Tot astfel cum cei doi frai Leh i Rus au domnit n Lehia
(Polonia) i Rusia, tot aa, cele dou cpetenii de oaste Munteanu i
Bogdan au domnit n Valahia i Bogdania.
Fragmentele n greac i n traducere ale acestui manuscris sunt
redate de Gheorghe Brtianu, care preia i comentariile traductorului
manuscrisului, Al. Elian. Paisie Ligaridis (1609 sau 1610-1678) a
ncheiat Hrismologiul n 1656. Manuscrisul citat, aflat n posesia
Academiei Romne, contemporan (sau aproape) cu originalul, a fost n
posesia Patriarhului de la Ierusalim, Hrisant Notaras. Elian opineaz c
Ligaridis i-a ntocmit textul dup legende culese, probabil, de el nsui
n Moldova, unde se gsea n 1649, 1651. Legenda corbului conine
elemente vizibil influenate de tradiia emblemei casei Corvinetilor,
regsit n Istoria n versuri polone... (1684) a lui Miron Costin. In afar de
legenda ntemeierii Munteniei, mai exist elemente din legenda
ntemeierii Moldovei (izgonirea unui grup de romani din patria lor,
luptele cu ttarii), aa cum sunt nfiate n izvoarele "ungureti" citate
n interpolarea lui Simeon Dasclul i n Codex Bandinus. Mai mult, ne
intereseaz concluzia la care ajunge Elian: "Cred, dar, c la baza acestor
legende, aa cum se gsesc n: Hrismologiul lui Ligaridis, Cronica
Anonim a Moldovei, raportul lui Bandini i letopiseul unguresc al lui
Simion, st o tradiie, de origine crturreasc, venit de peste hotarele Moldovei
(s.n. E.C.). E vorba probabil de o influen ungar, fr s fie exclus i
una polon (vezi izvoarele lui Miron Costin, ct i forma Multan din
Ligaridis)." Brtianu nu are nimic de adugat la concluziile lui Elian.
1

Cum am vzut, ns, Miron Costin semnala n dou rnduri

legenda corbului legat nu de casa Corvinetilor, ci de ntemeietorul
Munteniei Negru. Ligaridis nsui trimite la un alt "model" celebru, cel
al lui Byzas. Dintr-odat deinem trei legende de ntemeiere (a unei
dinastii) cu tema corbului sgetat! Este limpede, din comparaiile pe

1
Gh. Brtianu, op. cit., Anexe, p. 253-255.
343
care le face, c autorul grec poseda o vast cultur istoric, i c utiliza
n naraiunea sa varii tradiii. Astfel el trimite la legende ale frailor
1 1 O 1

eponimi, ntemeietori de popoare, i l nominalizeaz pe ntemeietorul

Munteniei sub numele de Vlahul Munteanul. Acest "Vlah" al lui
Ligaridis seamn foarte mult cu un personaj cunoscut n folclorul
grecesc ("Vlahul cel Mic"), erou legendar i de balad, biruitor n lupta
mpotriva ttarilor. El este omologul lui Roman sau Romna din
tradiiile romneti, aa cum vom vedea mai jos.
Legenda despre Ioan Corvin se aseamn, n amnuntul
sgetrii corbului de ctre fratele mamei, cu versiunea lui Miron Costin.
Cadrul "istoric" se precizeaz astfel: In jumtatea a doua a secolului
XIV n inutul Hunedoarei triau trei frai, Radu, Mogo i Voicu.
Ultimul dintre ei a plecat la Buda, la curtea regelui maghiar, unde a
intrat n garda regeasc. La plecare a lsat pe soia sa acas cu un copil
mic n fa, dndu-i un inel. Cnd biatul Ioan s-a fcut mai mare,
mama sa i fratele ei au pornit s-l caute pe Voicu. Pe drum a avut loc
episodul cu corbul. La Buda, cltorii l-au aflat pe Voicu. Regelui i-a
plcut de Ioan, l-a dat la coal, s nvee carte. Cnd a crescut, Ioan a
devenit un general viteaz, primind pentru vitejia sa drept rsplat din
partea regelui castelul Hunedoara i stema familiei, corbul cu inel n
cioc. De aceea "i mai ziceau i Ioan Corvinul, adec Corbeanul."
(Adscliei, 1988, 63-64)
Corbul este agent al salvrii i mijloc de comunicare. In
folclorul romnesc, simbolistica psrii corb se ntregete n balada lui
Gruia. Este o balad haiduceasc i antiotoman, aparinnd marelui
grup de balade despre eroii novceti. Cnd Gruia este nchis la
nchisoare n Tarigrad, trimite un inel printr-un corb la btrnul Novac.
Corbul las inelul s cad pe cerdacul btrnului viteaz, care se "scoal"
i purcede s-i salveze nepotul. - Sau: Zburtoarea este rugat de
Gruia s-i aduc fuioare de mtase din care Gruia s-i mpleteasc
funii, cci scpnd l va hrni "Nu cu carne psreasc, / Ci cu carne
pgneasc, / Nu cu snge psresc, / Dar cu snge pgnesc." Astfel,
dac Corbea scap din temni cu ajutorul calului su nzdrvan, Gruia
este ajutat de de corb. - Ori, n alte balade ale aceluiai ciclu, atunci
cnd eroul moare pe cmpul de lupt, acelai corb i ia o mn n
gheare i o duce lsnd-o s cad n mijlocul horei din sat. Este un
semn ru, prevestitor de moarte. De la acest semn dat, "nici un ceas nu
mai trecea" pn la apariia ttarilor numeroi "ca frunza i iarba". La
vederea lor "Fete-n fntni srea, / Unele slbi arunca." "Imaginea
corbului, care d de tire de cele ntmplate, este legat de imaginea

344
sumbr a cmpurilor pline de leuri pgne, n urma luptelor date de
haiduci." (Vrabie, 1983, 197, 237, 243-244)
In cazul stemei Huniazilor, dar i n cazul stemei Munteniei
avem de-a face cu legende heraldice, n care pasrea cu inelul n cioc
constituie dovada, semnul de recunoatere - i la propriu, a pruncului, i la
figurat, a familiei ntemeietoare de dinastie. Dac Chihaia credea c
legenda corbului care fur inelul copilului Negru a fost imitat dup
legenda de origine a Huniazilor, n schimb Aurelian Sacerdoeanu
considera c, de fapt, familia lui Iancu a adoptat corbul din stema rii
Romneti . Cu certitudine ambele legende se alimenteaz dintr-o tem
1

mitic de circulaie mai larg. Am regsit-o n folclorul haiducesc, ntr-

un context de rzboi mpotriva pgnilor. Att Negru vod, ct i
Iancu de Hunedoara apar n tradiii ca i "campioni" ai luptelor
antipgneti.
II. 3. Fondul istoric
Cronici existente i cronicipresupuse.
Cronicile munteneti n limba romn, att Letopiseul
Cantacusnesc ct i Cronica Blenilor a lui Radu Popescu, sunt trzii, abia
de sfrit de secol XVII. Date fiind aceste fapte, cercetrile recente
bnuiesc i ncearc s demonstreze existena unor stratificri. Se
presupune existena n slavon a unor opere istorice de secol XVI, care
s-au pierdut, dar care au fost anterioare cronicilor n romn. Cele
pstrate pn astzi se crede c au fost precedate de versiuni
necunoscute. Cercettorii moderni, ncepnd cu P.P. Panaitescu i
ajungnd pn la Pavel Chihaia i Ovidiu Pecican, s-au preocupat de
degajarea adaosurilor succesive, pornind de la cunoscut la necunoscut,
de la scrierile de secol XVII spre cele de secol XVI, i a celor chiar cu
mult mai vechi, a cror reconstituire s-a ncercat.
Astfel, cronologic se vehiculeaz existena unei cronici iniiale
slavone de secol XVI, numit convenional de Pavel Chihaia "Cronica
despre Radu de la Afumai" (redactat la 1525-1526), alctuit n
mediul boierilor craioveti. Autorul presupune c redactarea declecrii
lui Negru Vod la Cmpulung se face pentru prima oar n aceast
cronic slavon de secol XVI. "Cercetrile n legtur cu sursa de
inspiraie a 'desclecrii' din primul letopise al rii Romneti au dus
la descoperirea unui model din Moldova." (Chihaia, 1976, 58) Chihaia
stabilete apoi existena unei "Cronici boiereti a lui Matei Basarab",

1
Aurelian Sacerdo eanu, Stema lui an al II-lea n legtur cufamiliileluniadei Olah, n:
Revista muzeelor, V, 1968, nr. 1, p. 5 -16.
345
avnd ca interval de apariie anii 1636-1640, i a unei "Cronici de curte
a lui Matei Basarab", la 1653, care o amplific pe prima i o continu,
propunndu-i un alt obiectiv: glorificarea domnitorului. (Chihaia,
1976, 22, 29, 39) Letopiseul Cantacusnesc ar fi preluat datele oferite de
"Cronica de curte a lui Matei Basarab".
In ceea ce ne intereseaz pe noi, prin urmare ntemeierea rii
Romneti, prin desclectorul ei Negru Vod, ar fi stat n atenia
cronicarilor cu ncepere din secolul XVI. Aceast aseriune este
susinut i de relatri strine (Balthazar Walther, Nicolae Istvnffy) din
acelai secol, care vorbesc despre vechea cetate de la Stoeneti-Muscel,
care aparinuse lui Negru Vod i fusese distrus cu muli ani n urm
de ctre turci. Alte dovezi n sprijinul ideii c ar fi existat acea cronic
slavon de secol X V I ("Cronica despre Radu de la Afumai") sunt
meniunea despre desclecatul rii Romneti din Copioso ristretto al lui
Luccari (Chihaia crede c Luccari s-a inspirat dintr-o cronic intern,
nu din tradiie), cronica mitropolitului Macarie i chiar Letopiseul lui
Grigore Ureche sau unele fragmente din Miron Costin, care prezentau
tiri preluate din scrierile munteneti. (Chihaia, 1976, 62, 65) 1

Informaiile vor fi circulat i invers. Conform lui Chihaia, redactorii

cronicilor din ara Romneasc au folosit dou cronici moldoveneti
(Chihaia, 1976, 85), n sensul c s-au inspirat din structura i modul de
abordare a problematicii istorice aa cum aprea ea att n analele, ct i
n letopiseele (dezvoltate) din Moldova.
Ovidiu Pecican, ntr-un volum "fierbinte" , duce lectura
2

analitic i hermeneutic a textelor despre Negru Vod mai departe.

Utiliznd metode actuale n istoriografie, mbinate cu o erudit
stpnire a bibliografiei critice asupra subiectului, cercettorul clujean
decojete i deconspir straturi din ce n ce mai vechi ale naraiunii
legendare. Dac pentru P.P. Panaitescu Negru Vod aprea n cronicile
rii Romneti pe vremea lui Matei Basarab (1633-1654); pentru
tefan Andreescu - n timpul lui Mircea cel Btrn (1386-1418); pentru
Pavel Chihaia n timpul lui Radu de la Afumai (1522-1529), - deci n
varii momente istorice, toi cercettorii de pn acum czuser de acord

1
Ureche avea cunotin de desclecatul muntenesc: "Ce noi acest nume /Valaha/
nu-l priimim, nici-l putem da ri noastre Moldovei, ci rii Munteneti... noi afl m c
Moldova s-au disclicat mai pre urm , iar muntenii mai dent i." V. Grigore Ureche, op.
cit., p. 68.
2
Ovidiu Pecican, Troia, Veneia, Boma. Studii de istoria civilizaiei europene, Editura
Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj 1998, 448 p.
346
asupra faptului c ntemeierea Trii Romneti prin miticul personaj
reprezint o creaie crturreasc. Analiza tendinelor ideologice ale
legendei, conform Letopiseului Cantacu]inesc i a cronicii lui Radu
Popescu, pe care o ntreprinde Pecican, i relev o vechime i mai mare
a naraiunii, precum i intenii politice precise. Astfel, aidoma lui
Dimitrie Onciul, care ns nu a exploatat observaia, Pecican consider
c legenda despre Negru Vod a fost alctuit ulterior legendei despre
"desclecarea pravoslavnicilor cretini", care deschide cronica boierilor
Cantacuzini. Relatarea despre "prima desclecare" a rii de ctre
romanii pribegii la nordul Dunrii ar fi o creaie a mediului crturresc
din preajma lui Basarab I (1323-1352). Prin apelul la o admigrare sud-
dunrean, legenda devenea un instrument propagandistic-diplomatic
pentru domn, n lupta de emancipare de sub dominaia maghiar.
Scris n perioada 1322-1330 (cnd se consacra nfrngerea regalitii
maghiare), legenda aceasta i baza aspiraiile de independen pe
susinerea c romnii au venit din sudul Dunrii, "desprindu-se de
romani" (bizantini), nu de unguri. n schimb, legenda lui Negru Vod
trebuie s fi fost consemnat n intervalul 1330-1526, deoarece n urma
luptei de la Mohcs (1526) Ungaria era mprit n dou, partea sudic
intrnd n sfera de influen otoman. Legenda lui Negru pare a fi jucat
(i) un rol de propagand promaghiar (desclecatul are loc dinspre
"Ungaria"), ceea ce face i mai probabil faptul c timpul consemnrii ei
a fost perioada cu tendin promaghiar a domniilor lui Mircea cel
Btrn (1386-1418), Vlad 'Dracul (1436-1441; 1443-1447) sau Vlad
epe (1448; 1456-1462; 1476). (Pecican, 1998, 135) Concluzia lui
Pecican este: "Rmne plauzibil c legenda a fost adoptat n Tara
Romneasc dup 1377 (anul cnd influena lui Ludovic d'Anjou
ajunge la apogeu n zon), dar anterior campaniei lui Mehmet I I n Tara
Romneasc (1462)." (Pecican, 1998, 136) In ce privete nchinarea
Basarabilor lui Negru Vod, se nelege, episodul recunotea un
prestigiu mai mare naraiunii despre Negru Vod; reprezenta, de
asemenea, o prioritate recunoscut pe seama Ungariei, i atribuia o mai
mare importan regiunii nonoltene a Trii Romneti n cadrul statului
feudal muntean. Tara Romneasc a fost, n cursul istoriei, de mai
multe ori guvernat de doi domni. In timpul domniei lui Mircea, lui
Tepe, lui Radu de la Afumai, situaia politico-militar a scos o vreme
de sub controlul domnului legitim partea rsritean a voievodatului.
Pe de alt parte, Oltenia i-a meninut o oarecare autonomie,
conservat prin instituia bniei, i a banului = guvernator.

347
 *

Numele lui Negru vod, susinut unanim de tradiia popular, nu

se regsete n istorie. Istoricii, ns, frmntai, au ncercat din rsputeri
s tlmceasc obria acestui nume inedit.
Dimitrie Onciul, ntr-o carte clasic , explica proveniena
1

numelui ntemeietorului de la numele rii, Vlahia neagr. La popoarele

turaniene exista obiceiul de a acorda epitetul alb capitalei unei ri i
apoi rii nsi. ara dominant fiind alb, cea supus s-a numit neagr.
Astfel, cumanii denumeau ara principal Cumania alb, iar ara cucerit
de ei Cumania neagr. Epitetul negru a rmas asupra prii cndva
cucerite, chiar dup retragerea stpnirii cumane. Partea rsritean a
rii Romneti i ce a Moldovei au fost denumite Vlachia neagr i
Kara-Bogdan ( ara Romneasc = turcete Kara-Iak, bulgrete i
srbete Kara-Vlaska, grecete Maura-Vlachia, Moldova = turcete Kara
Bogdan). In a doua jumtate a sec. X, dup desfiinarea imperiului
bulgar, pecenegii din rsritul Oltului i din Moldova au trecut la sudul
Dunrii, regiunea intrnd sub dominaia cuman (Cumania neagr). Cu
toat extinderea lor, centrul stpnirii cumane a rmas ntre Don i
Nipru (Cumania alb). La 1223, cu 20 de ani nainte de marea invazie a
ttarilor, acetia i-au silit pe cumani s se retrag spre apus. (Onciul,
1899, 22-23)
Onciul, deci, vorbea despre "vlahii negri" aflai n poziie de
subordonare fa de centrul "alb" al stpnirii cumane. - G. Brtianu
preciza c la neamurile turco-mongole culoarea neagr are accepiunea
de supunere sau dependen, deci "vlahii negri" erau supuii transilvani
ai regilor Ungariei, ceea ce ar indica o legtur cu misteriosul Negru
Vod, venit din aceste pri. Dup acelai autor, faptul c voievodul s-a
numit Negru ar fi o dovad n favoarea desclecatului. Problema nu a
fost elucidat nici astzi. (Stoicescu, 1980, 141-145) Mai recent, i
Victor Spinei consider c numele lui Negru se trage de la vechile
denumiri ale rii Romneti: Cumania Neagr, Valahia Neagr.
Originea numelui lui Negru a stat n atenia i altor cercettori.
O fabuloas stem (amintit de olandezul Hulsius Levinus la 197, ca i
n cronica lui Ulrich von Richenthal de la 1420-1430), avnd trei capete
de arabi (mauri), a suscitat discuii aprinse. Hasdeu susinea, de pild, c
numele Negru vine de la culoarea acestor capete, care ar fi constituit

1
Dimitrie Onciul, Originile principatelor romne, Stabilimentul de Arte Grafice "Elzevir",
Bucureti 1899, cap. "Originile principatului erii Romneti", p. 5-68.
348
blazonul familiei Basarabilor. Onciul l-a combtut pe Hasdeu, artnd
c "nu avem nevoie de a recurge la arabizarea Basarabilor pentru a
deriva epitetul Negru de la arab (confundat cu arap) din Basarab".
Intruct stema aceasta nu a fost atestat, existena ei a fost negat de
ali heralditi (de N . Stoicescu).
Ali autori au fcut o legtur ntre numele lui Negru i acvila
sau corbul de pe stema rii, fiind vorba deci de o legend heraldic
(Pavel Chihaia). Dac desclecatul Munteniei s-a inspirat din
desclecarea Moldovei, dac personajul Negru Vod a existat mai
naintea cronicii, de unde denumirea sa? Pavel Chihaia l omologheaz
pe Negru cu "cel care a ntemeiat pecetea cu corb". Legenda
Corvinetilor, preluat pe seama lui Negru Vod de ctre Miron Costin
sau Paisie Ligaridis, precum i stema nsi a voievodatului cu pasrea
conturnat (n special peceile de secol XVIII de tip "Nova plantatio",
n care apare arcaul i corbul cu inel n cioc) par a indica un transfer
literar, i n cazul stemei, susine acelai autor.

Consisten a istoric a lui Negru vod.

Negru Vod al tradiiei este un domn venit din alt parte, nu
din Oltenia. Onciul credea c Negru reprezint domnia Asnetilor
asupra rii Romneti; "conclusiunea c statul lui Negru Vod al
tradiiei noastre i are originea chiar n imperiul romno-bulgar al
Asnetilor se impune ca singura admisibil." (Onciul, 1899, 39) ...
Nicolae Stoicescu ntreprinde cea mai complet abordare
1

bibliografic a opiniilor cronicarilor despre desclecatul lui Negru

Vod, urmat de o tot att de dens incursiune istoriografic n lucrrile
istoricilor care s-au ocupat de chestiunea nceputurilor rii Romneti.
Lund n discuie multiplele variante legendare, Stoicescu dezbate
veridicitatea tradiiei despre Negru Vod, gradul ei de istoricitate i
creditul care i se poate acorda. Tematic vorbind, Stoicescu analizeaz
mai multe puncte: desclecatul; data ntemeierii; cine a fost Negru
Vod? Studiul su este demn de a fi consultat, tocmai pentru c
izbutete s creeze o imagine a variilor opinii critice vehiculate n jurul

1
Nicolae Stoicescu, "esclecaf' sau ntemeiere" O veche preocupare a istoriografiei romneti.
Legend i adevr istoric, n vol.: Constituirea statelor feudale romneti, culegere de
studii, redactor coordonator Nicolae Stoicescu, Editura Academiei Romne, Bucureti
1980, p. 97-164.
349
disputatei desclecri muntene, dincolo de interpretrile i concluziile
personale ale autorului - care uneori sunt, de asemenea, pline de
sugestii interesante.
Mai puin reuit ni se pare partea n care, cutnd s elucideze
consistena personajului real ce st n spatele numelui de Negru,
Nicolae Stoicescu ajunge la concluzia c Negru Vod trebuie identificat
cu Basarab I . Explicaia numelui Basarab fiind aceea de "tat
dominator, care stpnete" (din basar < aoristul verbului basmak = a
domina, i aba = tat), "domnul rii Romneti putea s capete
supranumele de Basarab dup ce a reuit s supun i s domine
resturile neamurilor turanice care locuiau n Cumania Neagr". Basarab,
un supranume, a fost ntemeietorul statului, numit Negru (alt
supranume) deoarece "a nvins pe ttarii negri care locuiau n fosta
Cumanie Neagr, ... ambele fiind supranume izvorte din faptele sale
care l-au fcut vestit att n ar ct i peste hotarele ei." (Stoicescu,
1980, 163)
In epoca lui Matei Basarab, Negru vod a nceput s fie
identificat cu Radu I , lucru infirmat de istorici.
III. Desclecat sau ntemeiere?
i rspunsul la ntrebarea: desclecat sau ntemeiere?, n cazul
lui Negru Vod, l preocup pe Stoicescu. Dac Onciul discredita
existena desclecatului muntenilor, ct vreme Xenopol i Brtianu
aduceau argumente n favoarea sa, Stoicescu nclin s cread c
termenul n sine de "desclecat" a fost introdus trziu n Muntenia. Pe
baza cercetrii documentelor vechi, ajunge la ideea c, pn nainte de
domnia lui Matei Basarab, exista doar noiunea vag de "ntemeiere"
sau "aezare" a rii Romneti, nefixat n timp. Ea era invocat
ndeosebi pentru dovedirea vechimii dreptului de proprietate. Incepnd
din 1569 aceast noiune a fost asociat cu numele lui Negru Vod,
despre care ns nu s-a spus c ar fi desclecat de undeva, nici nu se
preciza durata domniei. "Subliniem faptul c termenul de ntemeiere
era invocat i de locuitorii simpli, ca i de clugri i boieri, fiind
acceptat de domni i de cancelaria domneasc, ceea ce dovedete c
aceasta era convingerea general despre modul cum s-a alctuit ara."
In schimb, dup ce termenul de "desclecat" a fost introdus n cronica
rii - dup model moldav -, el a nceput s fie utilizat i n hrisoave,
unde a nlocuit vechea noiune de "ntemeiere". Din porunca domnului
Matei Basarab, termenul de "desclecat" a ptruns n cronica rii, n
pisania mnstirii din Cmpulung i n documente. De aceea, legenda

350
"desclecatului" nu este o creaie popular, ci una cult de secol XVII.
(Stoicescu, 1980, 126-129)
Data desclecatului a variat i ea, n funcie de sursele narative:
1215 (data spat n pisania mnstirii cmpulungene), 1241-1247, 1290
(ultima dat este cea cuprins n cronicile munteneti). Stoicescu nu se
declar convins de istoricitatea datei ntemeierii rii Romneti.
(Stoicescu, 1980, 133-141)
Ct privete documentele mnstirii Tismana, n hrisoavele din
1576-1647 apare Negru Vod, ca ntemeietor al rii; la 1656, n vremea
lui Matei Basarab, este "confecionat" Radu Negru, tatl lui Dan I ,
ctitor al mnstirii. (Stoicescu, 1980, 150) Legendarul Negru Vod este
suprapus realului Radu I . - Pe de alt parte, documentele de la
Cmpulung atest un Negru Vod al tradiiei populare (aa cum aprea
i la Paul de Alep), i, odat cu domnia lui Matei Basarab, un "Radu
Negru, personaj creat artificial n pisania mnstirii Cmpulung i n
documentele date oraului prin 'lipirea' lui Negru la numele lui Radu I " .
- Concluziv, deci, Radu Negru se nate n vremea domniei lui Matei
Basarab, cnd i se asociaz i noiunea de desclecat, devenind
"desclectorul". Este vorba despre dou tradiii: una mai veche despre
ntemeierea rii de ctre Negru Vod, i alta mai nou, creat n timpul
lui Matei Basarab, despre desclecat i desclectorul Radu Negru.
(Stoicescu, 1980, 152-153)
IV. Concluzii
Pe de o parte a existat un Negru vod al tradiiei populare, ca
aeztor al unei ri curate de ttari. Pe de alt parte se cunoate
tradiia clugrilor de la Tismana despre Radu Vod, ilustrat de "Viaa
sf. Nicodim". In al treilea rnd, sub influena tradiiei despre
desclecatul Moldovei din Ungaria, s-a zmislit tradiia cronicilor rii
Romneti despre un desclecat similar din Ardeal. Din aceste
materiale, credea Onciul, n sec. XVII, s-a plsmuit "o tradiie de
origine pur literar... un mit istoriografic, pentru care n zadar cutm n
tradiiile populare urmele isvoarelor sale, ca i n mrturiile autentice
confirmare". (Onciul, 1899, 63-64) De aceea: "Trebue, acum pentru
totdeauna, s renunm la figura legendar a fundatorului Radul
Negru..." (Onciul, 1899, 65)
"Renunarea" despre care vorbea Onciul vizeaz personajul
istoric Radu Negru. Pn acum fondul istoric al tradiiilor despre
Negru vod a fost mereu dezbtut i analizat. Fondul mitic, n schimb,
nu a beneficiat de o atenie egal. Noi am ncercat s conturm tocmai

351
traseele mitice care strbat, aluviunile legendare care s-au adugat
succesiv tradiiilor munteneti despre acest personaj.
Istoricitatea sa este nul. Dac Drago maramureanul a existat,
iar tema vntorii mitice a mbrcat ca o armur fiina real,
modificndu-i statutul prin transfigurarea ei n erou mitic, nu acelai
lucru se poate spune despre Negru vod. Mentalul colectiv popular l-a
zmislit pe acel Negru vod, un domnitor fr personalitate istoric,
dar care revine obsesiv de-a lungul timpului pn n zilele noastre: erou
mitic alungtor de pgni, ntemeietor de ar. Episoade specifice
legendelor despre Negru sunt preluate apoi de naraiuni care au n
centru pe Vlad epe ori Mihai Viteazul, ali domnitori munteni n
ncletare cu pgnii. Istoriografia muntean l adopt nc de la
nceputurile sale n limba romn: este Radu Negru. In epoca lui Matei
Basarab, Negru vod, identificat cu Radu I (1372-1384), devine ctitorul
oficial al statului. Procesul de suprapunere a personajului real Radu I
peste existena strict legendar a eroului Negru putea ncepe n acel
focar de creare i ntreinere a tradiiilor, devenite cu timpul ideologie
de stat, care a fost mnstirea Tismana.
Propunem urmtoarea ipotez: Negru vod este un erou eponim al
romnilor de la nordul Dunrii aflai n strns contact cu srbii, grecii, bizantinii,
ttarii, turcii. Personajul, susinem noi, a fost "inventat" de tradiia oral,
cu certitudine mai nainte de a fi fost consemnat de cronici, precum a
continuat s existe i dup ce cronicile au ieit din actualitate. El l
ntruchipeaz pe voievodul care "cur ara de ttari", aeznd domnie
romneasc. Numele su i exprim specificul etnic, derivnd din denumirea dat
romnilor de ctre popoarele sud-dunrene amintite.
In linia explicaiei lui Onciul, conform creia la popoarele
turanice epitetul alb se asocia cu libertatea, negru fiind sinonim cu
dependena, constatm o mare familie terminologic ce i desemneaz
pe romni ori teritoriile locuite de ei prin al doilea termen. Astfel,
bizantinii numeau Moldova nc din veacul al XIV-lea Maurovlahia;
prezbiterul din Dioclea vorbea despre maurovlahi (Latini nigri); Cetatea
Alb fusese ntemeiat de bizantini i iniial purta numele de Mavro-
Castron (Cetatea Neagr) - pentru grecii din arigrad teritoriul i
locuitorii si erau n dependen. Turcii au preluat termenul, crend
Karabogdania (Moldova) i Kara-Ilak (ara Romneasc), "rmnnd
deschis problema, dac acest epitet Kara are o filiaie bizantin sau a
fost preluat nemijlocit dintr-o terminologie mai veche i mai general".
Sub certa influen a osmanilor, slavii balcanici au preluat la rndul lor

352
aceti termeni pentru a desemna Moldova i Muntenia, "cu expresii
cromatice, identice celor osmane". (Adolf Armbruster) 1

O ipotez asemntoare i aparine lui Sergiu Iosipescu.

Cercettorul pornete de la faptul c, n prejma anului 1300, analistica
veneian desemneaz romanitatea dintre Rutenia i Tisa, pe romnii
nord-dunreni deci, sub formula "Colonia Nigrorum Romanorum" (colonia
romanilor negri). Desemnarea corespunde i nomenclaturii utilizate de
cronicile ilkhanide contemporane, n care romnii din inuturile
carpatice erau numii Kara Ulagh (Vlahi negri). De aceea, Iosipescu
consider c nu ar fi exclus ca asocierea nceputurilor statale ale rii
Romneti cu legendarul Negru vod s reprezinte un mit etiologic.
"Conform acestuia, ara romnilor - Colonia Nigrorum Romanorum,
adic a "romanilor negri" - i trgea originile organizrii politice
medievale, "desclecarea", de la un principe Negru. Dealtfel, tendina
unor explicaii personificatoare ale etimologiei numelor popoarelor este
comun analisticii medievale." 2

Aadar, lumea bizantin, sud-slav i neamurile mongolo-turce

foloseau ca variant alternativ a denumirii romnilor, n mod deosebit
de sugestiv, termeni coninnd culoarea neagr. Sensul iniial al
expresiei cromatice, acela de dependen, se va fi pstrat ntr-o
accepiune destul de vag (protectorat, nu neaprat dominaie efectiv).
Dar, datorit acestui element distinctiv, eroul Negru vod dobndea o
localizare i o identitate precis.
Schematic vorbind, legendele despre Negru vod vehiculeaz
mai multe personaje standard: voievodul Negru - ca izgonitor al
ttarilor, ttarii nii - ca mulime nedifereniat, tvlug ("urdie",
puzderie "ct frunza i iarba"), i "craiul de peste muni".
In sursele scrise apar ntr-un singur rnd att "Batie", hanul
ttresc de la 1241 (ceea ce constituie un anacronism vizavi de
momentul posibil al ntemeierii Munteniei), ct i Vladislav, regele
maghiar (Viaa sf. Nicodim). Aceeai surs precizeaz, cel mai aproape
de versiunile folclorice orale pe care le cunoatem, faptul c romnii
"cu familiile lor" s-au retras n muni, n Ardeal i Banat, din pricina

1
Adolf Armbruster, Terminologia politico-geografic i etnic a rilor romne n epoca
constituirilor statale, n vol: Constituirea statelor feudale romneti, Ed. Academiei
R.S.R., Bucureti, 1980, p. 257-258.
2
Sergiu Iosipescu, Romnii din Carpaii Meridionali la Dunrea de Jos de la inva]ia mongol
(1241-1243) pn la consolidarea domniei a toat ara Romneasc. R]boiul victorios purtat la
1330 mpotriva cotropirii ungare, n acelai vol., p. 61.
353
ttarilor, apoi au revenit - cu Radu Negru n frunte, pentru a-i alunga
definitiv pe pgni. Izvorul hagiografic nu putea omite un aspect
esenial, cum era acela al credinei. Se arat c romnii erau cretini de
mai demult, avuseser mici domnii romneti, dizolvate de stpnirea
ttarilor. Dup uciderea lui Batie de ctre Vladislav, Radu Negru revine
n for n ara redevenit romneasc, i unete pe romnii de pe
ambele maluri ale Oltului ntr-o singur domnie, reinstituind
cretinismul (de data aceasta ca religie de stat). Izvorul de la Tismana
subliniaz, de fapt, afirmarea Munteniei ca teritoriu de sine stttor,
chiar dac sugereaz cel puin iniial o tutel maghiar. "Fria", legtura
de snge ntre Radu Negru i Vladislav a existat n adevr, cum s-a
artat deja, ntre Vladislav I (1364-1377) i Radu I .
Dar a mai fost un Vladislav, de data aceasta rege al Ungariei. In
Viaa sf. Nicodim nu istoricitatea naraiunii o cutm acum, ci, extrem de
important, trebuie s remarcm ataarea legendei despre Negru vod la
o legend ilustr de circulaie n spaiul maghiaro-srbesc. Este legenda
luptei regelui Ladislau cu ttarii, ale crei ecouri le ntlnim i n
cronistica moldoveneasc, peste tot unde este amintit craiul Vladislav
sau Laslu. Mai mult dect att, racordarea lui Negru la evenimente
"internaionale" cu relevan mitic se face nu numai n naraiunile
1 1 1

romneti. Ar trebui cercetat, sub acest aspect, mai ndeaproape

poezia popular srb, de unde am citat deja localizarea: "n oraul alb
Vidin a fost moul Vladislav, iar n ara Neagr Romneasc, negrul
romn Vladul". Micuul fragment vorbete de la sine despre faptul c
nu "din pricina lui oachee", Negru era numit astfel, ci, n spiritul
explicaiei lui Onciul i Spinei, de la ara Valahiei negre. O porecl
atribuit eroului eponim, care a putut nvinge timpurile i penetra o
tradiie de o obstinent vitalitate.
3. Roman i Vlahata

I. Sursele tradiiei
I. 1. Cronici
1. Cronica moldo-rus
In deschiderea Cronicii moldo-ruse se afl legenda eroilor Roman
i Vlahata, care, fugind din cetatea Veneiei de prigoana ereticilor
mpotriva cretinilor, au ajuns n oraul numit Roma Veche, ntemeind
o cetate dup numele unuia din cei doi frai, Roman. Romanovicii au
rmas la "ltinia veche", ortodoxie, desprindu-se de romanii noi,
catolici, spune legenda. Ca rsplat pentru ajutorul dat regelui Ungariei

354
Vladislav n lupta mpotriva ttarilor, romanii vechi au fost colonizai n
Maramure, prsindu-i cetatea distrus, i ntemeind peste muni,
ntre rurile Mure i Tisa, un loc de aezare. i-au luat femei
unguroaice care au trecut la "legea lor cretineasc". (Panaitescu, 1959,
158 sq)
S vedem coninutul acestui text. Trebuie spus c istoricii fie l
ignor n prima sa parte, fie l desconsider (D. Onciul, Gh. Brtianu).
I . Bogdan numete povestea celor doi frai o "inveniune de eroi
eponimi". (Bogdan, 1891, 154) Panaitescu, dei recunoate legendelor
despre nceputul poporului i statului o anumit contribuie, n general
atribuie Cronicii moldo-ruse o importan redus, deoarece aduce un text
mult prescurtat fa de celelalte cronici moldoveneti. (Panaitescu,
1959, 154)
Pentru cuttorul evenimentului istoric pur, situaia este n
adevr complicat. Transgresnd aventura nceputurilor, ns, ntr-un
plan mitic i simbolic, nsemntatea legendei cu care se deschide
Cronica moldo-rus devine maxim: ea dezvluie "originea dar i
cretinarea romanic a moldovenilor". (Ursache, 1991, 19) Cu tot 1

caracterul ei fabulos, ea confirm istoria n ceea ce are ea esenial. Este

vorba despre recunoaterea romanitii la nivelul grupurilor etnice
moldovenesc i muntenesc, i a religiei lor ortodoxe.
Succesiunea "desclecrilor" Veneia- Roma Veche (Roman) -
Maramure - Moldova relev un fir epic nemaintlnit n alte cronici.
In legtur cu circulaia legendei, n-avem nici o dovad a
caracterului ei oral. Singurul izvor care ne-o transmite e Cronica moldo-
rus. Cronicile de dinainte pornesc de la momentul Drago, iar cele
ulterioare eludeaz legenda eponim, din care se pstreaz doar ideea
de mai trziu c noi "de la Rm ne tragem".
Care s fie explicaia acestei legende singulare? "Poate fi opera
unui copist anonim." (Ursache, 1991, 20) E posibil ca legenda s fie o
creaie cult, produs la curtea suveranului moldav (Bogdan al III-lea
cel Chior?, tefni?), din raiuni instructiv-justificatoare: ntr-un
vetmnt narativ atrgtor legenda expune nite realiti ce se cer tiute.
Povestea despre fria romnilor i vlahilor ofer analogii, n bun
tradiie medieval, cu legenda lui Hunor i Magor, strbunii hunilor i ai

1
Petre Ursache, Cuvntul "romn" n coleciile defolclor, n: Limba romn, Chiinu nr. 2
/ 1991, p. 19.
355
maghiarilor, transmis de Simon de Kza , i cu legenda desclecatului
1

lui Leh i Ceh, redat n Letopiseul lui Nicolae Costin de la zidirea

lumii pn la anul 1601. Dealtfel, curile domneti sunt peste tot un
2

factor al cultivrii i chiar al crerii unor astfel de legende.

Cititorul urmrete cu viu interes paniile romanilor vechi, n
al cror destin intervine justiiar regele Vladislav... Acest personaj istoric
poate fi regsit i n capitolele "De izvodirea moldovenilor, de unde au
venit ntr-aceste locuri" i "De desclecatul Maramureului" din 3

interpolarea lui Simion Dasclul n Letopiseul lui Ureche. Interpolatorul

nu-i menioneaz pe Roman i Vlahata, vorbete ns de "ajutorul
tlhresc de la mpratul Rmului", care i elibereaz temniele,
trimindu-i ocnaii n lupta mpotriva ttarilor. Pe aceti tlhari mai pe
urm regele "i-a nemeit pe toi", mprindu-le "hotare i ocine i
locuri de sate i trguri" n Maramure.
"Deosebirile minore", despre care vorbea P.P. Panaitescu,
dintre textul Cronicii moldo-ruse i cel al lui Simion Dasclul sunt, ns,
destul de consistente: autorul din urm se refer nu la romanii de rit
vechi, ci la tlhari pripii n Ardeal, iar regele nu se numete Vladislav
(forma ruseasc a numelui) ci "Laslu craiul unguresc". Simion
Dasclul chiar specific preluarea informaiilor sale din "letopiseul cel
unguresc" (probabil din Historia Pannonica lui Bonfinius, care relateaz
luptele miraculoase ale lui Ladislau I cel Sfnt cu barbarii huni!, prin
care i nelege pe ttari). Insi ortografia numelui regelui vdete o
transpunere a formei maghiare Lszl. In aceste condiii, n care
compilatorul i mrturisete sursa de inspiraie ca fiind strin, putem
oare accepta concluzia lui Panaitescu, conform creia att Cronica moldo-
rus ct i intervenia lui Simion Dasclul "folosesc material intern
moldovenesc"?
Am fcut aceast mic excurs, ntruct Cronica moldo-rus ridic
probleme aparte fa de cronicile anterioare. Filiaiile i prelurile nu se
pot stabili cu limpezimea cu care Panaitescu ncearc s taie nodul
gordian. Bogia documentar, densitatea materialului din cronica luat

1
Cronica ungurilor de Simon de Kza, n: G. Popa -Lisseanu, Izvoarele Istoriei "Romnilor,
vol. IV, Tipografia Bucovina, Bucureti 1935, p. 70.
2
Nicolae Costin, Scrieri, ediie ngrijit de Svetlana Korolevschi, Editura Hperion,
Chiinu 1990, vol. I , p. 95-96.
3
Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ediie ngrijit, studiu introductiv, indice i
glosar de P.P. Panaitescu, Editura de Stat Pentru Literatur i Art (E.S.P.L.A.),
Bucureti 1958, p. 68-69.
356
n discuie trimit fie la o surs intern nc nedepistat, fie la consultarea
de ctre autorii anonimi a unor izvoare externe.
2. Relatarea lui Giovanni di Pian di Carpine. La puin timp dup
invazia mongol, trimisul papal la curtea marelui han, clugrul
franciscan Giovanni di Pian di Carpine (Plano Carpini), relata c, la
ieirea din Cumania, pe cnd se ntorcea n 1247 din misiunea sa, a
ntlnit pe principele Roman, care venea de la mongoli, i pe principele
Olaha, care era n drum spre ei, ambii fiind desemnai, mpreun cu
principele de Cernigov (Cherneglove), ca fiind "duci ruteni". 1

Gheorghe Brtianu deriva onomasticul Olaha de la forma

ungureasc a numelui vlahilor (olh), numele poporului romn fiind
atribuit aici unui conductor al su. O alt opinie susine c Olaha ar fi
numele deformat al unui principe rus, Oleg, din Riazan. Victor Spinei 2

nu mprtete ultima opinie, ntruct calificatul de "duce rutean",

adic rus, nu i se pare decisiv pentru apartenena etnic a lui Olaha,
"cci cltorul italian putea s se fi nelat lesne n acest sens, dat fiind
religia ortodox i anumite trsturi comune populaiilor cretine din
estul continentului". (Spinei, 1994, 230) In schimb, ducele Roman era
probabil fiul cneazului halician Daniil, pe care Pian di Carpine l
ntlnise la curtea lui Batu.
Cei mai muli cercettori (D. Onciul, P.P. Panaitescu, Adolf
Armbruster, Victor Spinei) au sugerat posibila identificare a celor doi
duci cu fraii Roman i Vlahata, amintii n Cronica moldo-rus,
considerai a fi eroi eponimi ai romnilor. Aceasta este cea mai
verosimil explicaie a episodului relatat de Pian di Carpine.
Meniunea nu ar avea n sine nimic spectaculos, putnd fi doar
o confirmare extern a unei tradiii romneti etnonime, dac nu s-ar
evidenia prin vechimea ei. Consemnat cu 250 de ani nainte de
povestea lui Roman i Vlahata din Cronica moldo-rus, cu 100 de ani
nainte de ntemeierea statelor romneti ale Moldovei i Munteniei,
relatarea lui Pian di Carpine reine miezul temei, existena pretins real
a celor dou personaje, chipurile de rang nalt, ntre care ns nu
consemneaz o relaie de rudenie de snge (nu sunt frai). Roman i

1
"Et in exitu Comanie invenimus ducem Romanum qui intrabat ad Tartaros et
societatem ipsius, et ducem Olaha qui exibat et societatem ipsius...; et omnes isti sunt
duces rutheni." V. Victor Spinei, op. cit., p. 230.
2
A. Boldur, Cine a fost principele Olaha", n: "Studii i cercet ri istorice", X X (III SN),
1947, p. 312-313.
357
Olaha, la fel ca i principele de Cernigov, sunt nrudii etnic i sunt
caracterizai ca fiind de apartenen rutean.
3. Ovidiu Pecican pune n justa lui valoare un fragment
interpolat pe un manuscris romnesc de secol XVIII al Alexandriei.
Interpolarea nu reprezint altceva dect rezumatul Rzboiului Troiei. In
finalul acestuia, st scris: "i frncii de la Troada merser la Rm cu
voia lui Dumnezu i dup aceea fcur Viineia, iar la Rm fu ntiu
Roman i pre numele lui s chiam Rmulu (i pn astzi) i pe acolea
au vinit rumnii..." (Pecican, Troia..., 95)

I. 2. Surse orale
4. Balada "Roman-Copil".
Aceasta este o balad cu multe variante panromneti, cu
circulaie att n nordul ct i n sudul Dunrii. Toate variantele se
supun aceluiai model. Subiectul ei este urmtorul: Din, Constandin i
Roman, trei frai, sau "trei voinici romni" (cum specific varianta
bnean a lui Gh. Ctan) nfrunt o oaste strin. In variantele
dunrene oastea este turceasc; n variantele moldoveneti, armata e a
ttarilor. Dup confruntarea victorioas cu dumanii, Roman are un
comportament ciudat la prima vedere. Nerecunoscndu-i fraii, venii
s-l ajute n lupt, i ucide.
Cele aproape 20 de variante nregistrate ctre nceputul
secolului din cmpia Dunrii (Muntenia i Oltenia spre Banat) explic
circulaia motivului i n sud-estul european, cu deosebire la greci i
albanezi. Tache Papahagi semnaleaz motivul n literatura folcloric
greceasc i l traduce. Presupune c numele de Roman, identificat n
folclorul grec sub forma "Vlahul cel Mic", arat c aciunea s-ar fi
petrecut iniial pe teritoriul romnesc i c geneza ar fi tot romneasc. 1

Gheorghe Vrabie analizeaz stilistic balada i stabilete c din

cadrul precizat n balad nu se poate trage o concluzie de natur
istoric, ci doar una de "topografia unor locuri comune n poemele
haiduceti... Se profileaz astfel, la toi interpreii, tendina de a impune
subiectul n limitele unei aciuni haiduceti." "Dar n cort cine edea? /
Era Din i Constantin / i cel mic copil Roman." Acesta, ca unul
dintre Novcetii cei muli, "bea i gostea" cu fete de mprat luate "cu
sabia", adic rpite, din arigrad. Stilistul explic comportamentul
eroului prin furia care-l stpnete n lupta mpotriva dumanilor. Inct
eroul nsui atrage atenia frailor si s se pzeasc de el, cci, tind la

1
Tache Papahagi, Paralelefolclorice, Bucureti 1944, p. 62-64.
358
turci trei zile, murgul "a turbat, s-a-nspimntat", i i e team s nu
"spurce" sabia i n ei. Ar fi vorba, deci, de acea furror a rzboinicului,
despre care vorbea Eliade. Vrabie subscrie la presupoziia lui Tache
Papahagi, artnd c apelativul Roman nu poate avea nimic de-a face
cu vreun domnitor romn, ori cu oraul cu acelai nume. 1

Petre Ursache face o paralel ntre legenda cronicreasc a lui

Roman i Vlahata i balada popular "Copilaul lui Roman", cum o
intituleaz el. Ursache vede n deznodmntul baladei un model de
aciune caracteristic tinerilor n fratrii rzboinice. (Ursache, 1990, 20)
Este i rezolvarea unei crize "hegemonice", dup prerea
noastr, Roman rmnnd unicul nvingtor n final, dornic a nu
mpri cu nimeni laurii victoriei. Fr a-i argumenta cronologia i
concluziile, autorul ieean conchide: "Analiza statistic a textelor
/variantelor baladei, n.n. E.C./ ne face s credem c balada a luat
natere n Moldova i de aici s-a extins n celelalte provincii." Mai
departe, spune el: "Intrebarea se pune dac balada "Copilaul lui
Roman" se nscrie n acelai timp istoric cu "Roman i Vlahata" ori
domnia muatinului din 1391-1394 /Roman, n.n. E.C./. La aceasta
rspundem afirmativ din capul locului." (Ursache, 1991, 21)
5. /egenda "Copil romn"
In a sa culegere de tradiii intitulat Din trecutul nostru... (f.a.), C.
Rdulescu-Codin includea legenda "Copil romn". Varianta a fost 2

preluat de Tony Brill i de V. Adscliei n antologii mai recente

(1970, 1988), sub titlul "Romna". 3

Este vorba despre o legend munteneasc, ce nareaz lupta lui

Romna cu turcii i ttarii, apoi uciderea sa de ctre fraii lui Din i
Constantin (nu invers, ca n balad). Se preamrete vitejia eroului, prin
mijloace artistice specifice basmului: Romna "s-a luptat singur cu
urdia-ntreag, de a rpus i pe grozavul feciorul lui Ciupge , cu o 4

1
Gheorghe Vrabie, Eposul popular romnesc. Teme - motive - structuri poematice, Editura
Albatros, Bucureti 1983, cap. "Copilul erou (Roman-Copil)", p. 144-149.
2
C. Rdulescu-Codin, Din trecutul nostru. /egende, tradiii i amintiri istorice, Bucureti f.a.,
p. 144.
3
Tony Brill, /egendepopulare romneti. /egende istorice, Editura Minerva, Bucureti 1970,
p. 19-20; V. Adscliei, De la Drago-vod la Cu]a-vod. /egendepopulare istorice romneti,
Bucureti 1988, p. 33-34.
4
Numele grozavului Ciupge cu rezonan nspimttoare aparine unei familii
onomastice, ce cunoate i ali lupttori legendari: Ceapanoglu, cpetenia turcilor
"vidinli" (din Vidin), se rzboiete cu pandurii lui Ciupagea, c pitanul lui Tudor
Vladimirescu, la 1828. ( V A Urechia, /egende romne, 251-255; Adscliei, 1988, 56-59)
359
mn de oel i un picior de lemn." Legenda explic motivaia frailor
lui Romna, Din i Constantin - crora eroul li se adreseaz cu neic,
de unde rezult c, firete, Romna este mezinul cel voinic. Motivaia
crimei este invidia (din nou difer legenda de balad). Ei "au prins
ciud pe Romna, i cnd le-a venit bine, l-au tiat, fcndu-l ciopri-
ciopri; tot le mai era team c o mai nvia." Fraii i disput rsplata
nvingtorului: dragostea celor trei fete de mprat, aduse de Romna
de la arigrad. S-au dus cu toii "s petreac tot la movilia aceea unde
mai petrecuser". Dar fetele de mprat au mirosit c nu-i a bun
moartea lui Romna. Cea mai mic dintre fete a adus ap moart i
ap vie de la rul Iordan. Fetele "au strns ciolanele la un loc i au
turnat peste ele ap moart; apoi au turnat ap vie i atunci odat
Romna s-a nfiripat iar n carne i oase, a nceput s se mite i s se
tearg la ochi: - Mi, da' greu somn mai dormii! - Ai fi dormit tu mult
i bine, dac nu eram noi p-aci, zic fetele i-l iau cu ele la arigrad."
Iordanul este rul botezului cristic, este apa de nceput a
cretinismului, izvorul primar. Concomitent devine apa sfnt,
tmduitoare prin excelen, revenind frecvent n invocrile din
descntece. Iar "arigradul e pentru popor o lume, cetatea cetilor,
Scaunul mpratului, minunea minunilor, poarta raiului. Unde e ns
acest arigrad i cum sunt cele de pe acolo nu tie i nu-i trece prin
gnd c ar fi dator s spuie." (Nicolae Iorga) 1

Adscliei noteaz n marginea textului: "Legenda este

singular prin aceea c pe seama eroului, un viteaz exponent al
nzuinelor poporului romn /!, n.n./, nu au aprut multe variante.
Elementele constitutive decurg n chip vizibil din arsenalul basmului
tradiional." Autorul l consider pe Rdulescu-Codin ca susceptibil
ndrepttor al textului (Adscliei, 1988, VII).
In afara unor sumare repere geografice, ce integreaz spaial
legenda ntr-o lume mitic ndreptat spre Bizan i cretintate, i a
unui atemporal, plasat n trecut, timp al luptelor cu pgnii, credem c
simbolul central al legendei ilustreaz mai mult o eroologie a romnului
n general. Fa de balada "Roman-Copil", legenda "Copil romn"
implic o mitizare accentuat, un deznodmnt diferit, i ambele o
istoricitate redus vizavi de "Roman i Vlahata".
Tot ce se poate cu certitudine afirma la ora aceasta este c att
sursele cronicreti, ct i cele orale sunt eponime.

1
Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne din veacul al XIX-lea, Ed. Minerva, Bucureti
1983, vol. I I , p. 174.
360
 Gheorghe Brtianu a tratat subiectul, aa cum era de ateptat
1

cunoscnd concepia sa, pornind de la veridicitatea tradiiei despre

Roman i Vlahata. Chiar dac autorul recunoate c "nceputul Cronicii
Anonime cuprinde un ir nesfrit de anacronisme i confuzii istorice de
tot felul", de asemenea c cei doi frai sunt eroi eponimi, prin
similaritate cu cazuri cunoscute din foclorul feudal al naiilor
nconjurtoare, Brtianu nu renun la convingerea sa c n spatele
acestor aparent mitice personaje putem descoperi "figuri istorice".
Astfel, pentru nceput, aidoma lui Nicolae Iorga , istoricul vede n
2

"ducele Ramunc din ara valah", care era amintit n "Nibelungenlied",

o "figur istoric real, uor de identificat n timp i spaiu" (Brtianu,
1980, 162). Mai departe, aducnd pe tapet meniunea lui Giovanni da
Pian del Carpine din 1247, Brtianu crede n existena n a doua
jumtate a sec. X I I I att a lui Roman, principe de Halici, fiu al lui
Danilo, ct i a unui necunoscut voievod valah cu nume de rezonan
ungureasc (Olaha). "Putem constata o dat mai mult, c tradiia
pstrat de izvoarele istorice, chiar cnd descrie ntmplri cu mult mai
vechi dect vremea n care au fost alctuite scrierile ce le relateaz, are
mai ntotdeauna, la temeiul ei, fapte sau mprejurri reale... Eliminnd
anacronismele i fanteziile, rmne un smbure de adevr ce nu poate
fi nesocotit, nici nlturat... Tradiia despre Roman i Vlahata sau
Olaha, cpetenii rutene i valahe n slujba Craiului Ungariei, la hotarul
ameninat de nvlirile ttarilor, i are temeiul n personaje i ntmplri
reale din istoria veacului al XIII-lea, amintite de izvoare contemporane;
ea se pstreaz ntmpltor, n ntregimea ei, ntr-o scriere alctuit mai
trziu, tocmai n aceeai regiune." (Brtianu, 1980, 171-172)

1
Gheorghe I . Brtianu, Tradi ia istoric despre ntemeierea statelor romneti, Ed. Eminescu,
Bucureti 1980, p. 155-172; textul din Cronica moldo-rus (Anonim) este inclus n
"Anexa" de la p. 262-264.
2
Nicolae Iorga, Ducele Ramunc, n: Revista istoric, XIX, 1933, p. 114.
361
 i Adolf Armbruster discut, tot din perspectiva istoricului,
1

tradiia despre Roman i Vlahata. Arat c discuia s-a purtat n jurul

personajului Ramunc, n care Iorga i Brtianu vedeau un personaj real,
pe cnd Xenopol, Onciul i G. Popa-Lisseanu credeau, "cu mai mult
temei", c reprezint un personaj fictiv, purtnd numele poporului.
"Acest eponim st, deci, ca un fel de pars pro toto i ceea ce trebuie
subliniat este c el exprim, pe lng ideea originii romane a acestor
'vlahi' i cea a continuitii lor din romanii antici, pentru c 'vlahii' apar
n vremea hunilor." (Armbruster, 1993)
Este de reinut concluzia lui Armbruster: "Valoarea istoric a
acestor frai eponimi nu trebuie cutat n existena lor real, fizic.
Amintirea lor e indiciul unei stri de spirit populare transpuse n
cronic de ctre un autor anonim. Cu aceasta aflm i n societatea
romneasc concretizarea unui fond legendar comun Europei antice i
medievale; aezarea la originea popoarelor a doi frai (dou exemple
celebre: Romulus i Remus; Cech i Lech). Originalitatea variantei
romneti a acestei teme generale rezult din ingenioasa mbinare, de ctre
cronicar, a celor dou denumiri ale romnilor: cea intern (romn), i cea extern
(vlah, valahus) (s. E.C.). Astfel, Roman i Vlahata, pe lng contiina
originii romane confirm i o alt tradiie pe care o constatasem la
notarul anonim (Blachi at pastores Romanorum) i la papa Clement al
VI-lea (Olachi Romani)." (Armbruster, 1993, 80)
In pofida acestor consideraii generale, extrem de pertinente,
care nou ni se par suficiente, i Armbruster i afl o piatr de
ncercare n a descoperi sursa de inspiraie a tradiiei n cauz. Cronica
ce nareaz amplu tradiia s-a pstrat, cum se tie, ntr-un text rusesc de
nceput de secol XVI. Ori, n vremea respectiv, n cercurile ruse culte
se rspndea teoria translaiei "noului Rm" de la Constantinopol la
Moscova, care se voia "a treia Roma". Acesta ar fi cadrul spiritual larg
n care se integra legenda lui Roman i Vlahata. Mai ndeaproape
privind lucrurile, la baza Cronicii moldo-ruse putea sta i modelul Analelor
lui Jan Dlugosz. Aici se relata legenda ntemeierii oraului Romove,
nume care n Evul Mediu "argumenta" o pretins prezen roman n
Prusia, Livonia i Lituania, prezen care ar fi dat natere popoarelor
"romanice" ale prusienilor, livonienilor i lituanienilor. Potrivit legendei

1
Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor - Istoria unei idei, Editura Enciclopedic ,
Bucureti 1993, p. 78-81.
362
narate de Dlugosz, Romove a fost ntemeiat de ceteni romani plecai
din Italia din cauza rzboiului civil dintre Caesar i Pompeius, i care i-
au numit fundaia Romove n amintirea Romei. Lui Armbruster i se
1

pare frapant asemnarea dintre aceast legend i cea romneasc, mai

ales avnd n vedere apropierea fonetic dintre "Roma nou" i
"romneni" (Novi Rm", Romanovii) i "Romove". (Armbruster,
1993, 81)

Ovidiu Pecican aduce cele mai proaspete idei n acest context.

Dup prerea noastr protocroniciznd lucrurile, autorul clujean
susine c la 1247, pe cnd Giovanni da Pian Carpino i depunea
mrturia, legenda despre Roman i Vlahata "era deja furit, una din
sursele respectivei tradiii fiind una din versiunile naraiunii despre
cderea Troiei". (Pecican, 1998, 432) Apoi, circa n anii 1395-1410, n
Maramure, poate la mnstirea Sf. Mihail din Peri, s-a alctuit aa-
numita de ctre autor "Gest a lui Roman i Vlahata". "Aceast scriere
reprezint apogeul istoriografiei medievale romneti ortodoxe din
teritoriile aflate sub stpnire maghiar. Este o compilaie erudit,
avnd la baz o serie de izvoare autohtone i strine, istorice i
polemice. Ea are i un caracter confesional-ortodox virulent antictolic."
(Pecican, 1998, 433) Circa la 1504-1508 e compilat la curtea lui
Bogdan cel Orb al Moldovei "Cronica moldo-rus", caracterizat de
Pecican drept "prima scriere istoric moldoveneasc ce ncearc
reconstituirea trecutului poporului i al rii, de la origini pn la zi,
punctnd asupra ideii originii italice, romane i comune a tuturor
romnilor." (Pecican, 1988, 434)
Aceste concluzii cronologice sunt astfel aproximate: Plecnd
de la mrturia lui Pian Carpino i de la meniunea din
"Nibelungenlied", Pecican susine c ncepnd cu prima parte a
secolului XIII, la nordul Dunrii, "exist probe ale circulaiei printre
romni (dar i pentru un public mai larg) a unor naraiuni istorico-
legendare despre originile neamului i despre eroii ntemeietori Roman
i Vlahata (sau Olaha)". Spaiile pe care se mic autorul sunt vaste:
"Concepute aparent n ambiana politic a aratului de la Trnovo,
anterior anului 1207, aceste legende ajung, n unele variante ale lor, s
fie cunoscute pn la curtea din Buda i pe firul Dunrii, prin
intermediul minnesnger-Hor germani, pn n Austria." (Pecican, 1998,
46)

363
 Merit s refacem traseul legendei despre Roman i Vlahata,
propus de Ovidiu Pecican. Totul pornete, pentru autor, din anul
1

1217, cnd la curtea regal din Buda poposea un anonim german,

informatorul autorului (dac nu chiar autorul nsui) al faimoasei
epopei "Nibelungenlied". Respectiv, "ducele Ramunc" nu este
altcineva, pentru cercettor, dect Roman. La 1247 este rndul lui
Giovanni da Pian Carpini s-i menioneze pe cei doi frai, chiar dac
numele celui de-al doilea (Olaha) e notat conform pronuniei maghiare
(un semn c a auzit povestea ntr-o zon unde romnii se aflau sub
dominaie maghiar, poate n Transilvania sau Banat). In continuare,
autorul afirm c legenda lui Roman, apoi legenda frailor Roman i
Vlahata a fost elaborat n secolele XII-XIV, fiind utilizat pentru
afirmarea "originii troiene i romane a romnilor" - n legtur cu
naraiunile din "Rzboiul Troadei" -, "ndeplinind funcii 'ideologico-
propagandistice', n contextul mai larg al utilizrii motivului motenirii
troiene de ctre principalele puteri zonale cretine ale momentului."
(Pecican, 1998, 215) Apoi, la mijlocul secolului al XIV-lea, povestea
frailor Roman i Vlahata intr ntr-o scriere elaborat "n ambiana
curii feudale a voievodului maramureean Bogdan". Textul acesta,
desigur, nu ni s-a pstrat, dar s-ar fi inspirat din cel denumit
"Letopiseul unguresc", i ar fi fost compilat de un crturar ortodox
undeva n Maramureul anilor 1395-1410. Intre "Letopiseul unguresc"
i aa-numita de Pecican "Gest a lui Roman i Vlahata" exist
diferene notabile, dar i urmtoarele asemnri: 1. plasarea faptelor n
vremea lui Laslu / Vladislav craiul; 2. lupta romnilor mpotriva
ttarilor i recompensa regelui ungar; 3. originea neindigen a
romnilor; aezarea romnilor n Maramure de ctre suveranul
maghiar. (Pecican, 1998, 216)
Concluziile lui Ovidiu Pecican: "Gesta lui Roman i Vlahata
este de o complexitate greu de bnuit la prima vedere. Ea mpletete
mai multe axuri compoziionale: motivul originii romane a romnilor,
cel al apartenenei lor la ortodoxie, afirmarea statutului lor privilegiat
(precum i a vechimii acestuia i a serviciilor aduse coroanei maghiare,
motivaia obinerii respectivului statut)... Ea explic apoi contextul n
care au aprut teze precum cea despre originea tlhreasc a romnilor
ori cea a imigraionismului romnesc de la sudul Dunrii, permind
reabilitarea n posteritate a memorabilului istoric Simion Dasclul... Pe
un alt plan, GRV este un preios document pentru nelegerea

1
In Troia, Veneia, Roma..., capitolul 19 "Gesta lui Roman i Vlahata", p. 210 -243.
364
procesului de agregare a contiinei identitare romneti medievale."
(Pecican, 1998, 234-235)
II. Concluzii
Legenda lui Roman i Vlahata este nrudit cu toate legendele
evului mediu european despre fraii ntemeietori de popoare. Astfel de
legende aveau slavii (polonezii i ruii: Lech i Rus, sau Lech i Cech),
dar i migratorii (ntemeietorii regatului maghiar erau considerai Hunor
i Magor). i n Bizan circulau unele legende cu privire la Romulus
(Armelo) i Remus.
Trebuie s remarcm un fapt: fraii eponimi ai romnilor apar
numai n textele istorice strine (relatarea italianului Pian di Carpine la
1247 i Cronica moldo-rus de nceput de secol XVI, chiar dac ultima
preia material moldovenesc). Aici se conciliaz autodenumirea
romnilor cu denumirea lor dat de ctre strini (vlahi, olhok).
Pe de alt parte, am aflat la Ovidiu Pecican o intuiie
fundamental, atunci cnd scrie c "legenda lui Roman i Vlahata pleac de
la o alta, anterioar, al crei erou unic era Roman." (s.n.) Autorul i susine
afirmaia cu dovada furnizat de insertul din Alexandria, unde aprea
numai Roman, ca ntemeietor al Rmului, i cu menionarea "ducelui
Ramunc" n "Nibelungenlied. (Pecican, Troia..., 97) Prin excelen, ns,
proba existenei eroului unic Roman o aduce folclorul.
La fel ca n cazul tradiiilor despre ntemeierea Moldovei i
despre ntemeierea Munteniei, unde motenirile folclorice ne-au
completat viziunea asupra izvoarelor cronicreti, i n cazul legendei
despre Roman i Vlahata susinem existena unei corespondene ntre
textele istorice i textele folclorice, respectiv balada i legenda despre
Roman / Romna. Paralelismul acesta ne accentueaz convingerea c
avem n fa o tem mitic etnogonic. Intemeierea unui popor este
nfiat mitologic prin crearea unui erou eponim, Roman, care
simbolizeaz neamul nsui. Numele lui Roman deriv din
autodenumirea etnic. Romnii se alint pe sine ca fiind "romnai"
(forma diminutiv a cuvntului "romn") sau "pui de romni". Dac
legenda lui Romna este singular, n schimb balada lui Roman-Copil
cunoate variante multiple. Chiar dac legenda poate s nsemne o faz
evolutiv a baladei, respectiv pierderea formei poematice versificate i
trecerea spre basm, ideea de baz se pstreaz. Personajul principal al
baladei, dar i al legendei, este cel mai mic dintre frai, este "copilul-
erou" (Gheorghe Vrabie). Tema "copilului erou" are un nucleu
strvechi, cu ecouri iniiatice, dar i eponime.

365
 Reinem observaia lui Tache Papahagi, asupra circulaiei
motivului "Vlahului cel Mic" n folclorul grecesc. N i se pare sugestiv
modificarea suferit de numele eroului: Roman se tranform n Vlahul
cel Mic. Este dovada cea mai bun n sprijinul ideii c eroul este un
simbol etnic, altminteri interesul s-ar fi canalizat spre faptele eroului, iar
numelui acestuia nu i s-ar fi acordat nsemntate. In acelai timp,
numele opereaz o traducere, pentru "uzul" grecilor i albanezilor.
Suntem de acord, deci, cu ideea vehiculrii a dou legende, una
despre Roman, alta despre fraii eponimi. Nu evalum n nici un fel
raportul de anterioritate sau posterioritate dintre ele. Credem ns c
termenul de comparaie se cuvine stabilit n funcie de circulaia intern
sau extern a legendelor.
Astfel, revenind la Roman cu / fr fratele su Vlahata, cheia
explicativ a temei o considerm a fi tocmai "ingenioasa mbinare ... a
celor dou denumiri ale romnilor: cea intern (romn), i cea extern
(vlah, valahus)", despre care vorbea Armbruster. Roman, caracterizat
prin opoziie cu cei doi frai "mioritici" ai si, Din i Constantin - lipsii
de relevan n context etnogonic, apare n tradiiile populare cu
circulaie intern. Vechimea acestor tradiii trebuie s fie multisecular;
ecourile lor rzbat pn astzi. Fraii eponimi, n schimb, croii pe
calapodul universal, deservind interese voievodale, sunt nite cavaleri
medievali ivii n zorii ntemeierilor statale, din nevoia de a susine o
origine etnic fabuloas, n consens cu miturile epocii.

366
 C O N CLUZII

I. ntemeierea - coordonate mitice

Cine ntemeiaz"
Dumnezeu, ntemeietorul absolut. Dup cum ntemeierea trebuie s
aib un prototip - "modelul celest", i ntemeietorii tind s se identifice
cu un model. Creatorul suprem este caracterizat prin atribute sufleteti
i spirituale. Dumnezeu este bun, drept i ndurtor. Uneori Ziditorul
este definit printr-o singur trstur dominant, care se substituie
numelui su: "Milostivul". In acelai timp, Dumnezeu este pur, curat, i
sfnt: "Preasfntul", "Sfntuleul". Fiin gnditoare, Dumnezeu
creeaz prin raiune. Dumnezeu ntemeiaz prin cea mai grea munc,
cea a cugetului. Pmntul este truda gndurilor lui Dumnezeu.
Intemeietorul absolut poate fi nzestrat i cu atribute eroice, care decurg
din faptele sale. Dumnezeu, aidoma unui viteaz, i arunc baltagul pe
ape, iar din ape se va ridica pmntul. "Voinicia" lui Dumnezeu este
mai puin evideniat. Este de neles c nu calitile fizice, nu
"brbia", nu vigoarea trupului intereseaz, atunci cnd este vorba
despre Dumnezeu-Spiritul.
Semnificativ, pentru concepia popular romneasc, este
faptul c nici chiar Dumnezeu, primul, nceputul nceputurilor, nu
suport singurtatea. Nici unicitatea. Starea indezirabil de unicitate
trebuie remediat. Din dorina contientizat i din nevoia de companie
a lui Dumnezeu apare un "frtat", Diavolul. Dac cele mai multe texte
vorbesc de la bun nceput despre coexistena celor dou personaje, ele
arat, de fapt, imposibilitatea de a-l gndi pe Dumnezeu singur.
Deoarece Dumnezeu nu a fost singur, cu att mai mult omul nu este
sortit singurtii. i reciproca este valabil: omul nu se poate concepe
singur n univers, i, n miturile sale, nu-l poate lsa nici pe Dumnezeu
s trudeasc singur la facerea lumii.
Nevoia de frtie tirbete ceva din omnipotena lui
Dumnezeu. La fel variile indispoziii care-l bntuie: oboseala, lenea,
lipsa inspiraiei, somnul. De parc Dumnezeu ar avea mereu nevoie de
un imbold exterior lui, de un brnci spre a aciona, spre a crea. Nici
omnisciena lui nu este deplin. "Dumnezeu i pe toate nu le-a tiut",
specific clar una din legende. Iar dac Dumnezeu nu le cunoate i nu
le poate pe toate, atunci se vor ierta i scderile omului, fptura sa.
Toate breele n perfeciunea Creatorului sunt nerelevante. Mai
presus de toate calitile sau lipsurile sale struiete ceva care l face pe
Dumnezeu inimitabil. Dumnezeu are putina de a da via. Numai El

367
deine monopolul insuflrii duhului. In extremis, numai Dumnezeu
poate ntemeia. Orice lucru, orice fptur sunt create cu dorina "s
in", "s aib zile". Ele pot fiina doar avnd via. Doar viaa poate
conferi durabilitate ntemeierii. "Nimic nu poate dura dac nu are
suflet." (Eliade, 1943, 22) Omul nu se poate zmisli pe sine, i nu poate
zmisli nimic n absena lui Dumnezeu. Nu se explic, nu se justific,
nu se argumenteaz calitatea lui Dumnezeu de a crea via. Este un dat.
Diavolul, antintemeietorul. Diavolul odinioar a contestat acest
dat. i-a disputat ntietatea, semeindu-se s creeze via. O energie
debordant (mult superioar nelepciunii aezate a lui Dumnezeu) pus
n slujba unui el futil; o permanent disponibilitate de a arde aceast
energie; o desfurare de fore demn de o cauz mai bun; un noian
de iniiative inepuizabile. Diavolul rmne o expresie materiei
dezorganizate, a haosului n micare. Toate nfptuirile sale
nesancionate de Dumnezeu s-au risipit ca fumul, s-au irosit n van.
Dracul a fcut casa, dar fr ferestre. Tot el a fcut carul, dar l-a fcut n
cas i nu putea s-l scoat; atunci, de ciud, i l-a dat lui Dumnezeu,
care l-a pus s-l desfac n mai multe pri, l-a scos pe rnd i l-a
nchegat afar. Scripca, Diavolul a fcut-o, dar fr guri, nct nu suna.
Moara de asemenea, dar fr clenciul care toarn grunele pe piatr,
astfel c nu mcina. El a inventat altiele de pe cmile femeilor, dar
nu tia unde s le pun: la poale, pe olduri? Dumnezeu a spus s fie pe
umeri, i aa a rmas... Inc din primele zile ale creaiei, Diavolul a
observat c nu e lumin: "Doamne, nu se vede!" i Dumnezeu a fcut
"lumintorii". Tot el a bgat de seam c oamenii dinti nu au cu ce se
hrni, i Dumnezeu a fcut grnele i plantele. "Diavolul, mcar c el a
adus seminele, dar el nici azi nu tie cum se cheam grul, secara,
ppuoiul. Totdeauna l ntreba pe Dumnezeu s-i spuie, dar
Dumnezeu nu voia, numai banii i-a spus i i-a dat s fie ai lui." Pe scurt:
"El toate le fcea, numai nu tia cum s le ncheie." (Papadima, 1941,
125)
Diavolul nu poate ncheia nimic pentru c, ntr-adevr, i
lipsete scopul moral al ntemeierii. Dar, susinem noi, nici Diavolul i
nici o alt fptur nu pot desvri nimic, ntruct le lipsete putina de
a conferi via.
Ajutoarele lui Dumnezeu. Diavolul l ajut sau l ncurc pe
Dumnezeu, n ntemeierile acestuia. Dar Diavolul este stimulativ pentru
operele lui Dumnezeu fie i numai prin respingerea iniiativelor sale.
Oricum ar fi, Dumnezeu nu lucreaz singur. i nu numai Diavolul l
nsoete pe Dumnezeu n munca sa. Ariciul, albina l ajut pe Creator

368
la zidirea lumii. Nu prin for, ci prin agerime ori iretenie ele acoper
un gol n inspiraia lui Dumnezeu. Textele populare insist asupra
ajutorului efectiv pe care aceste creaturi mrunele l ofer demiurgului.
Folosul pe care l aduc ele la aezarea lumii n forma ei actual este real.
Dimensiunile lor minuscule sunt n raport invers proporional cu
nsemntatea lor. "i a vrut Dumnezeu s ffe tot meteri micori."
Mesajul este strveziu. Dumnezeu are nevoie de ajutorul tuturor
fpturilor, orict de mici, la crearea lumii. Orice munc, ct de
nensemnat ar prea ea, este pe placul Ziditorului i este de folos.
Toate fpturile sunt chemate s-i aduc obolul. Se spune c
Dumnezeu ar fi convocat toate vietile s-l ajute la fcutul crrilor i
al drumurilor. Crtia, ns, nu a vrut s urmeze chemrii, zicnd c ea
triete sub pmnt, i nu are nevoie de drumuri. Pentru neascultarea
ei, Dumnezeu a blestemat-o s sape mereu muuroaie, dar cnd va
ajunge cu lucrul ei la vreun drum, s piar. (Moldova - Brill, 1981, 500)
Mai mult dect att, i psrile trebuie s lucreze la desprirea vilor i
rurilor. La plmdirea pmntului de ctre Dumnezeu, "lutul i apa
stteau amestecate, i numai el singur nu putea s le despart." De
aceea Dumnezeu a recurs la ajutorul psrilor. Doar gaia "cu pelia
alb" nu a vrut s se murdreasc i a refuzat s munceasc. Atunci a
fost blestemat de Creator s nu calce pe pmnt cnd bea ap, iar n
rstimpuri de secet, pentru al ei "pcat originar", gaia sufer grozav de
sete. (Brill, 1981, 665) - i n aceste legende se vorbete despre faptul c
nimeni nu se are voie s se sustrag muncii. Locul fiecruia i munca
fiecruia sunt stabilite dinainte. Tot astfel cum, n situaia primar,
Dumnezeu i-a sancionat pe lenei, blestemndu-i s triasc n condiii
nevolnice, i n zilele noastre cei care lenevesc ori se fofileaz vor fi
pedepsii.
Facerea unor animale, desfurat n peisajul cosmogonic,
prilejuiete conturarea unei etici a muncii anonime, la care am mai fcut
apel. Legendele de origine romneti dezvluie nvturi etern valabile
cu prelungiri pentru prezent: toate muncile sunt utile, fiecare lucrtor
are locul i rostul su, nu e permis sustragerea de la obligaiile obteti
care reprezint o datorie cerut de Dumnezeu.
Micuele ajutoare ale lui Dumnezeu, transferate din contextul
paradigmatic n planul vieii cotidiene, devin modele comportamentale.
Modelele pozitive (ariciul, albina furnica) acced spre sfinenie,
dobndesc un statut superior. Modelele negative suport consecinele
blestemului, ostracizrii.

369
 O "Poveste a lui Dumnezeu" spune:
"A fost un om mare
i-a luat un topor mare
i s-a dus n pdurea mare
i a tiat un lemn mare
(sau: un paltin mare)
i a fcut o mnstire mare
cu nou ui, cu nou altare." (Niculi-Voronca, 1903, 333)
Sau, un descntec bnean:
"A plecat un om mare,
Cu o scure mare,
La un paltin mare,
S scoat o achie mare,
S fac o biseric mare,
Cu nou ui,
Cu nou altare." 1

Echilibrarea relaiei dintre om i demiurg se realizeaz prin

contiina deinerii de ctre om a unor potene demiurgice, i, pe de alt
parte, prin umanizarea lui Dumnezeu, vzut ca un om mare, care
obosete, greete, cere ajutor. Permanent, aciunile celor doi se afl n
concordan.
Imperfeciunea lui Dumnezeu duce la acceptarea
imperfeciunii umane. In acelai timp exist ncrederea n
perfectabilitatea fpturii omeneti i n potenele sale creatoare. "Omul
poate i trebuie s repete (ca ntr-o oglind micoratoare) gestul
Demiurgului, care este - ca i Manole sau 'romnul' Noe - tot un meter
constructor, doar c mai mare." La fel ca i Noe, Dumnezeu are i el o
toac ("toaca din cer"), "tot ca cea de pe pmnt", doar c "este mare"
(Mulea, Brlea, 1970, 138) Armele omului i forele lui magice sunt mai
mici dect ale lui Dumnezeu. Mai mici, dar indispensabile. Uneori fr
ajutorul lor armele Demiurgului devin inoperante. De aceea, Noe din
legenda romneasc (spre deosebire de Noe din legenda biblic),
pentru a nu fi atins de stihia Haosului, trebuie s o rpun printr-un act
magic: ridicnd sapa cu tiul n sus. In Biblie nu apar stihiile
dezlnuite. In varianta romneasc, stihia se opune fi i sistematic
creaiei, i numai gestul magic al eroului, care bate toaca de paltin, gest

1
Cristea Sandu Timoc, Cntece btrneti i doine, EPL, Bucureti 1967, p. 47.
370
solidar cu cel al Demiurgului (care bate toaca din cer), este n msur s
restabileasc supremaia Ordinii asupra Haosului. (Oiteanu, 1989, 104
105)
Sfini i eroii. Sfinii i eroii sunt fiine omeneti care i transced
condiia, dobndind nu rareori un statut semidivin. Sunt ntemeietorii
de excepie, ridicnd ctitorii vestite. Personaje de istorie i de legend,
n acelai timp, Sf. Nicodim ntemeiaz mnstirea Tismana i
rnduiete viaa monasticeasc la nordul Dunrii, iar Drago ntemeiaz
ara Moldovei. Eroi eponimi, precum Negru vod sau Roman-copil,
sunt identificri ale neamului lor. Domnitori celebri ntemeiaz orae
ori lcae de cult. Sihatri i clugri i aduc i ei aportul la ntemeieri
nu mai puin faimoase.
Dup cum observa Andrei Oiteanu, legendele populare
referitoare la "Noe construind arca" - un subiect apropiat, deci, de
cosmogonie - sunt, n esen, nrudite cu cele referitoare la tefan cel
Mare constructor de mnstiri. Acestea din urm s-ar putea reduce la
urmtoriul "scenariu": sftuit de un sihastru, de regul Daniil, tefan
ridic o mnstire (de regul Putna), pe locul unui copac (de regul
paltin) n care i s-a nfipt sgeata, sau n care se aude "toaca din cer".
Cuplul de ctitori legendari: domnitorul i sihastrul
ntruchipeaz, la scar uman, cele dou atribute eseniale ale
cosmocratorului: omnipotena (voievodul) i omnisciena (sihastrul).
Ctitoria lor este o tipic imago mundi, un microcosmos care trebuie durat
n acelai mod cum a fost durat macrocosmosul. (Oiteanu, 1989, 122

Dac am ine cu tot dinadinsul s stabilim o ierarhie, am

ntrezri pe dat veneraia mai profund de care se bucur sfntul n
lumea popular romneasc. Eroul (domnitorul, lupttorul, haiducul)
mai are de ars o etap pn la atingerea sfineniei. Statutul sfntului este
superior celui al eroului. Exemplul Sfntului Ilie ne ntrete aseriunea.
Dracii se bat cu "norodul lui Dumnezeu", care nc nu are sfini.
Pentru a-i nfrnge pe draci trebuie s apar sfinii. Dintre lupttori,
cineva trebuie s se arunce n mare ca s devin sfnt. Se ofer Sf. Ilie,
care se azvrle n mare mpreun cu trsura sa, cu cai i vizitiu cu tot.
(Bucovina - Niculi-Voronca, 1903, 302) Moartea sa ritual l
transform din erou n sfnt, i modific condiia existenial. Armelor
fizice li se adaug puterile spirituale, suprafireti, dobndite prin
autosacrificiu. Sf. Ilie umbl i astzi cu tunul, ca s-i mprtie i s-i
omoare pe diavoli - Sau un alt exemplu: Mugur i fratele su Cucu, doi
vestii generali ai lui Alexandru Macedon, sunt lupttori viteji mpotriva

371
cpcunilor. Ajungnd n "ara femeilor clri pe cai albi", Mugur
rmne neispitit, ct vreme Cucu i alege o frumoas mireas. Ajuni
la poarta raiului, numai lui Mugur i se permite accesul. Cucu rmne n
afara raiului, fiindc "cu mndra-n rai, nimeni nu poate trece!" El este
prefcut n pasre. (Moldova - Brill, 1981, 67). Cucu rmne la condiia
terestr, neputndu-i transforma gloria rzboinic n eroism total, n
sfinenie. - Asocierea eroului voinic cu sfntul, precum i concluzia c
starea ultimului este mai de vaz se ntlnete i n tradiia care atest c
haiducii, eroi populari prin excelen, apropiindu-se de finele vieii, se
clugreau uneori. Schitul Pahomie (jud. Vlcea) este o aezare
singuratic. Petera de deasupra sa pare a fi fost odinioar un adpost
haiducesc. Un cuplu inedit de ctitori au ntemeiat schitul: un fost boier
(Barbu Craiovescu) i un fost haiduc (Sava), clugrii amndoi.
(Anania, 1990, 146)
Strmoul. Este nendoielnic c n legendele romneti exist
limpede contiina ntemeietorilor omenirii. Antropogonia romneasc
imagineaz o genealogie sui generis, lsnd n urm, ca pur orientativ,
modelul biblic. Adam i Eva sunt "moul" i "moaa" omenirii,
dobndind accente de eroi fondatori de stirpe, ajungnd s fie
confundai cu uriaii (ca n legendele despre capul lui Adam). Mo
Adam a fost "omul cel mai mare din lume", cu o staur hiperbolizat.
El a fost primul printe al omenirii. - Apoi, al doilea strmo, Noe, a
fost "omul cel mai ales al lui Dumnezeu, care a dat natere la aceast
lume vremelnic, dup potop, i care cu drept cuvnt se poate numi ca
al doilea printe, dup cum Adam a fost numit printe la ntia /lume/,
nainte de potop." (Ilfov - Pamfile, 1913, 153)
In descendena prinilor omenirii se niruie strmoii
fondatori. Unul sau mai muli strmoi desclectori ntemeiaz un sat.
Mai mereu, ei devin eroi eponimi, iar denumirea satelor va reflecta, n
majoritatea cazurilor, antroponimul strmoului. Mai puin conteaz
dac relaia de nrudire ntre strmoul desclector i locuitorii actuali
ai vreunei aezri este efectiv sau fictiv. Mai ales n trecut,
consangvinitatea, descinderea direct din primul venit al locului avea o
nsemntate nu doar afectiv, ci una practic. Demonstrarea vechimii i
a nrudirii cu strmoul ntemeietor justifica dreptul la proprietate sau
juca un rol n repartizarea pmntului, n "mprirea p moi". Departe
de a fi o simpl unitate geografic i administrativ, satul romnesc
tradiional era o colectivitate uman nchegat, identificndu-se cu ideea
de neam i cu nrudirea. Att de departe mergea aceast nevoie de
solidarizare cu strmoul nceptor al spiei de neam - cu toate c nu

372
trebuie s pierdem nici o clip din vedere considerentele practice ale
acestei solidarizri, nct s-a ajuns, de pild, la stabilirea unei filiaii
pornind de la Negru vod. Am vzut documentele n care ntemeierea
sau "aezarea" rii Romneti de ctre Negru era invocat pentru
dovedirea vechimii dreptului de proprietate. Legtura genealogic sau
donativ cu eroul ntemeietor era vehiculat de clugri, boieri i de
oameni simpli.

Ce se ntemeiat? De ce se ntemeiat?
ntemeierea nu poate fi conceput, n lumea tradiional
romneasc, n absena unui scop spiritual i a unui scop moral.
nceputul i sfritul lumii, ntemeierea cosmogonic i finalul
apocaliptic, ntr-o perfect simetrie, au aceeai cauz, dar i aceeai
finalitate moral. Nerespectarea scopului moral pentru care a fost
creat lumea, va duce inevitabil la sfritul ei. Cderea diavolilor
condui de Lucifer a avut cauze morale: neascultarea, lipsa smereniei,
semeia, rzvrtirea, lcomia. Diavolii czui sunt o fabul negativ.
ntrebarea cu privire la ceea ce se ntemeiaz poate fi
reformulat, n termenii lui Constantin Noica, astfel: "Cum este cu
putin ceva nou?" Cci ntemeierea este ab initio o expresie a noului.
"Pentru homo religiosus, esenialul precede existena." (Mircea Eliade) n
aceste condiii, omul tradiional are o cu totul alt nelegere asupra
noului, dect omul modern.
ntemeierea, adic crearea de nou, nu este originalitate, ci
aderen la tipare mai vechi. Prototipul este "bun", valabil, valid. n
zmislirea prototipului cosmic, la nceput chiar Ziditorul a toat firea a
avut un termen de raportare: "i vzu Dumnezeu c e bine."
ntemeietorii omenirii, confruntai cu situaii inedite - neagreate de
modul de gndire tradiional, au ieit din impas fcnd comparaii
salvatoare. Cnd Adam l-a gsit pe Abel ucis, Eva a nceput a plnge,
"c nu tia s boceasc". Fa n fa cu prima moarte, cum au tiut
primii oameni ce trebuie s fac? Vznd o vrabie ngropnd un gndac
n rn, Adam s-a pus s-l ngroape pe Abel. (Pamfile, 1913, 112-114)
- Cum i-a construit Noe corabia? Ca s aib model, Dumnezeu i-a
spus lui Noe s priveasc cum sunt alctuite oasele pieptului la pasre.
(Pamfile, 1913, 125)
ntemeierea mai este nu frumosul nemaintlnit i nemaivzut,
ci este frumosul tradiiei mpmntenite, i este frumosul cu un rost.
Estetica ntemeierii nu este pur, gratuit, ci ncrcat de semnificaie.
Chiar viaa florilor pe pmnt, o explozie a graiei efemere, puin

373
supus utilitii, este rnduit cu un scop anume de ctre Creator.
Diavolul l-ar fi ntrebat pe Dumnezeu: "Ce s facem, Doamne, s fie
frumos pe lume?" Dumnezeu l-a trimis s-i aduc din pmnt
"mrunel", pe care el l-a risipit "dup cas". Apoi Dumnezeu l-a trimis
pe Diavol dup nite "gruncioare", din care au purces albinele. Florile
le-au fost date oamenilor spre veselie i mbucurarea sufletului datorit
frumuseii lor, iar albinele pentru mierea dulce i pentru alungarea
ntunericului i urtului nopii prin lumnrile de cear. (Moldova -
Brill, 1981, 264) Domnul Negru, care visa s fac "o mnstire nalt /
cum n-a mai fost alt", iese din motivaiile fireti ale celor ce
ntemeieaz: ambiia nu este creatoare, vanitatea nu trimite la
Dumnezeu n lumea tradiional, ci este mai mult o trstur
diavoleasc.
Intemeierea nu este un triumf al "eu"-lui exacerbat;
ntemeietorii nu creeaz prin sine, i nici pentru ei nii. Nu numai c
nu se agreeaz unicitatea, binele egoist, scopul individualist ataat
aciunii creatoare, dar acestea sunt chiar sancionate. Iniiativele
creatoare ale Diavolului, care arde de dorina nebun de a face -
independent, de sine stttor, singur, i doar pentru uz propriu -
sfresc toate prin eecuri lamentabile. Adevrata ntemeiere exult
binele colectiv, altruismul. Nici Dumnezeu nu zidete singur, ci are o
nevoie vital de ajutor.
Astfel, lumea popular romneasc vede aezrile firii dintr-o
perspectiv egalizatoare, care nu intete spre ieirea din norm i care
respinge excepia. Infirile ntemeierii n lumea tradiional
romneasc dau cu toate seam de responsabilitatea etic i spiritual
pe care o incumb "bunul nceput". Aezarea temeiului atrage dup
sine doritele consecine faste. Prototipul, modelul standard este
ritualizat, vechiul este reactualizat. Dar noul totui se nate. Acest nou
nfricoeaz cumva? "Tot ce e Nou, ce e necunoscut, e primejdios."
(Eliade, 1943, 67) Atunci, noul trebuie integrat lumii cunoscute,
stpnite, accesibile, tocmai prin riturile de ntemeiere.

II. Riturile de ntemeiere

Structura riturilor de ntemeiere
Orice adpost trebuie ntemeiat spiritual prin anumite practici
magice. Intemeierile n spaiu, aa cum le-am descris pe larg n
capitolele anterioare, prezerv o structur ritual n mai muli timpi. La
modul general, ele se compun din: a) rituri preliminarii (de preparare,
pregtire); b) rituri de ntemeiere propriu-zise; c) rituri de consacrare

374
(consfinire a ntemeierii); d) rituri de aprare (apotropaice), augurale i
propiiatorii (de asigurare a belugului i sporului), i de asigurare a
vieuirii, dinuirii ntemeierii. Am lrgit, deci, cu nc un element, baza
ternar propus de Arnold Van Gennep pentru definirea riturilor de
trecere n ansamblul lor: rituri preliminarii sau de separare, rituri
liminarii sau de trecere propriu-zise, rituri postliminarii sau de integrare.
Enumernd sumar, riturile preliminarii includ practicile de alegere
a locului n care se va ntemeia. La ntemeierea casei, un set de predicii
i interdicii stabilete locul cel mai propice; se adaug probe speciale de
ncercare / verificare a locului ales. In cazul ntemeierilor de mnstiri,
orae, n mitul ntemeierii Moldovei apar vntoarea ritual i urmrirea
animalului cluz. Semnele cereti (vederea unor lumini n copaci
sfini, auzirea unor glasuri tainice, descoperirea unor icoane minunate)
impun i ele necesitatea ntemeierii mai cu seam a mnstirilor.
Tot aici aparin i pregtirile viznd condiia moral a celor care
ntemeiaz. Curenia mirenilor (igiena trupului, dar mai ales curarea
sufletului prin ajunare i post, prin castitate i rugciune) este o cerin
sine qua non pentru asigurarea reuitei ntreprinderii: la ntemeierea
fntnii, casei. Intemeierea mnstirii poate fi fcut de ctre sfini,
clugri, sihatri, dup modelul Preasfntului care a creat lumea.
Alteori, prezena sfinilor gireaz aciunea eroilor ntemeietori (n cazul
mnstirilor sau al rilor). In orice caz, puritatea moral este
obligatorie.
Riturile de ntemeiere propriu-zse se refer cel mai frecvent la
baterea parului, care semnific vatra, centrul simbolic al casei, satului,
rii - axul lumii reproduse n mic, miezul universului. "Ciomagul lui
Dumnezeu nfipt n ap" (Muntenia) este stlpul pe care se ine lumea.
Dumnezeu nsui a "btut parul" ntemeind cosmosul, atunci cnd "i-a
aruncat baltagul n apa cea mare, i, ce s vezi, din baltag crescu un
arbore mare... iar din frunzele arborelui s-au fcut oamenii."
(Transilvania) O funcie similar parului sau ruului o ndeplinete i
copacul, n jurul cruia se nfptuiete ntemeierea (satului, mnstirii),
ori izvorul, cimeaua. Prin tragerea sgeii (n ciclul putnean) se
stabilete pristolul bisericii. Prin ocolirea clare a viitoarei moii se
determin lrgimea locului luat n stpnire ("amiruit"). Datinele la
fixarea hotarelor (satului, rii) conin i elemente aparinnd riturilor de
consacrare i aprare.
O nsemntate deosebit o au aciunile inaugurale: aezarea
primei pietre, primul vruit, aprinderea primului foc (de ctre o
persoan vrstnic, pentru ca s nu moar vreun tnr din familie),

375
primul splat (s nu fie efectuat de o fat tnr, cci este ameninat cu
moartea), primul nnoptat n casa cea nou (legat de credina n visul
"nsemnat", prevestitor). La construcia casei nu se folosesc lemne de la
locuine mai vechi, ca s nu se sting neamul (Sscioara / jud. Vlcea -
ADLR 43)
Timpul magic impune ntemeierii o anumit succesiune. Dac
lucrul la cas "a rmas de luni, s nu ncepi mari, c nu-i bine, ci
miercuri. Nici vineri s nu ncepi c vei fi pedepsit cu foc. Nici
smbt, c-i ultima zi din sptmn i ziua morilor, i dac ncepi ai
s mergi tot de-a-ndrtelea." (Jidostia / jud. Mehedini - ADLR 20)
Firete c, drept consecin a situaiei biblice, n ziua Domnului este
absolut interzis s ncepi lucrul.
Riturile de consacrare vizeaz nsufleirea edificiului ori aezrii
construite, viaa n esena ei sfnt - "frma de duh dumnezeiesc", care
se cere insuflat ntemeierii. Atta vreme ct omul nu poate produce la
via i nu poate aduce la via, el trebuie s asigure un transfer de via
de la o fiin vie la obiectul ntemeierii sale. Sacrificiul de ntemeiere,
jertfa zidirii este cel mai spectaculos moment n cadrul acestor rituri;
sacrificiul uman cunoate substituiri animale, minerale, vegetale, dar i
ngroparea umbrei, a msurii omului, a fotografiei (dup principiul pars
pro toto). Acestea nu sunt singurele forme de consfinire. Sfetania casei,
a fntnii, slujba de sfinire la hotarele satului, cu necesitatea repetrii
lor periodice (ntruct sfetania "se epuizeaz" dup un interval de
timp) sunt, de asemenea, rituri de conectare la sacru, de asigurare a
legturii nemijlocite cu Dttorul de via.
Riturile apotropaice, propi iatorii i de asigurare a dinuirii presupun
mpcarea cu firea, redobndirea echilibrului de dinainte de nceperea
ntemeierii. Sunt rituri de reparare, de venerare a moilor, de mbunare
a duhurilor locului, de aprare mpotriva spiritelor malefice - dornice s
intervin, cu predilecie, n situaii inaugurale, cum sunt ntemeierile.
Mai mult dect att, ele sunt i rituri augurale, ndreptate spre viitor,
pentru norocul, antatea, belugul i "naintarea" familiei, neamului n
noua cas, n satul ntemeiat. Dinuirea ntemeierii acoper att
asigurarea vitalitii roadelor materiale (recolte bogate, fertilitate,
fecunditate), ct i a celor spirituale (spia descendent, urmaii care vor
veni).

376
 Caracterul social al riturilor de ntemeiere
Am subliniat deja, la locul potrivit, caracterul social al riturilor
de construcie. Aseriunea este valabil pentru ansamblul riturilor de
ntemeiere. Caracterul lor social rezid n faptul c, dei cel mai adesea
ntemeietorul este individual, iar nu colectiv (strmoul eponim), ele
sunt practicate pentru colectivitate (familie, sat, neam, ar), avnd o
finalitate social. Menirea casei este asigurarea locuinei-adpost
pentru familia care se va perpetua (neamul descendent), dar n acelai
timp i grija fa de sufletele morilor i ale strmoilor (neamul
ascendent). ntemeierea satului are implicaii sociale i mai ample, ca
act de creaie cu semnificaie pentru generaiile descendente.
(Ghinoiu, 1979, 197) Aici "baterea parului" este urmat de datinile la
fixarea hotarelor. Acestea reprezentau un moment att de important
n "istoria" satului, nct pentru perpetuarea memoriei copiii-martor
erau transformai n participani activi la eveniment. Nu tim dac nu
cumva amintita "pruial" (trasul de pr) nu poate fi corelat cu
"parul"-ru, prin omonimie, prin transferul de sens i de practic.
Ct privete caracterul social al ntemeierilor de ar, acesta este n
afara oricrui dubiu, - cu precizarea unui mai accentuat sim al
apartenenei la neam, religie, spaiu.
Nu putem omite aspectul nrudirii, n toate formele sale (de
snge, prin afinitate i spiritual), care ne-a urmrit discret dar
consecvent pe ntreg parcursul temei noastre. Relaiile de
consangvinitate, de rudenie trupeasc, dar i cele de afinitate (prin
cstorie) au relevan att la ntemeierea casei-neam - pentru
rosturile familiei cu generaiile sale anterioare (moii), prezente i
viitoare; ct i la ntemeierea satului, un fenomen de contiin social
- n care ideea de rudenie se leag de spia de neam care-i unete pe
locuitori i de strmoul ntemeietor. ntemeierea mnstirilor mareaz
pe ideea relaiei spirituale instituite n descendena ctitorului lcaului.
ntemeierile de ar, reflectate n miturile i legendele etnogonice,
figureaz dou forme posibile pe care le poate mbrca nrudirea: cea
natural, genetic, genealogic (nrudirea etnic: Roman i Vlahata) i
nrudirea spiritual (religioas), specific cretin i antipgneasc.
(Pecican, Troia..., 340) nrudirea este o alt trstur a caracterului
colectiv, de solidaritate social al riturilor de ntemeiere.

377
 Paralele i convergene cu alte categorii de rituri
Riturile ntemeierilor n spaiu ne apropie de teritoriul
obiceiurilor i riturilor performate cu alte prilejuri. Deoarece riturile
desfurate la construirea casei sunt forma cea mai evident de
manifestare a riturilor de ntemeiere, am vzut deja (n capitolul
respectiv) felul n care cercettorii s-au preocupat de ncadrarea riturilor
de construcie. Ion Talo relev apartenena riturilor de construcie la
riturile de trecere, lrgind clasica cuprindere a acestora din urm: "In
ierarhia obiceiurilor populare, ele se situeaz n rndul aa-numitelor
rituri de trecere, imediat dup cele ale naterii, nunii i nmormntrii."
(Talo, Foundation Rites, 396) - Monica Budi este de prere c
obiceiurile de construcie aparin ciclului muncii. Aceeai autoare insist
asupra necesitii de abordare a riturilor n cauz n conexiune cu
structura formelor de via social; i n corelaie cu riturile de trecere,
legate n special de ciclul vieii (natere, botez, pubertate, cstorie,
moarte), cu riturile de tip agrar, de fecunditate etc. (Budi, 1978, 185
186)
Nu ne va fi greu s trasm paralele cu obiceiurile din ciclul
vieii, precum i cu cele calendaristice i agrare. Intemeierile n spaiu au
o coresponden evident cu ntemeierile n timp. Ori riturile ce
marcheaz evoluia temporal presupun efectuarea ciclic, periodic a
unor ntemeieri. La nivelul individului, obiceiurile din ciclul vieii
puncteaz naterea, ca ntemeiere a existenei; nunta, ca ntemeiere a
existenei sociale; moartea, ca ntemeiere a postexistenei. La nivelul firii
ntregi - care pentru poporul romn cu o cultur tradiional de tip
agrar-pastoral nu putea fi perceput dect n corelaie cu ndeletnicirile
sale de baz -, se desfoar, n cadrul obiceiurilor de peste an,
succesive ntemeieri ale timpului n unitile sale (an, anotimp) i ale
vieii vegetale (marcate de aceleai etape organice ca i viaa omului:
naterea, moartea, renaterea). Aa cum remarca Dumitru Pop, faptul
c strvechiul calendar popular (nu numai al romnilor) are un caracter
agrar este o ncununare a constatrii c riturile i obiceiurile agrare
domin net n raport cu toate celelalte. Acelai cercettor arat strnsa
1

legtur existent ntre obiceiurile calendaristice i cele legate de vrstele

omului, aplecndu-se ntr-un studiu comparativ asupra asemnrilor
dintre obiceiurile celor dou cicluri.

1
Dumitru Pop, Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc, Editura Dacia, Cluj 1989,
p. 7.
378
 Relevarea paralelismului dintre riturile de ntemeiere i
obiceiurile din ciclul vieii omului ncepe chiar de la omologarea
propus de Eliade "corp arhitectonic" - corp carnal (uman), respectiv
de la omologarea corp - cas - cosmos. (Eliade, 1986, 119) Am amintit
ideile lui Ion Ghinoiu: aceea a concentricitii adposturilor materiale /
trupeti, numite adesea "case", cu necesitatea ntemeierii lor spirituale;
ideea dimensiunii spirituale a casei, ca spaiu de locuit dedicat sufletelor
care au trit i vor tri n acolo. De la "cas" am dobndit, n limba
romn, cuvintele "casnic", "csnicie", "cstorie". Arhaismul "a csa"
nsemna a ntemeia o csnicie; "cstoriu" nsemna om cstorit, tat de
familie. nsi ideea cstoriei, adic a intrrii noului cuplu n aceeai
cas, "a face cas mpreun", echivaleaz cu un act de ntemeiere ("a
ntemeia un cmin"), ce vizeaz dinuirea i perpetuarea vieii. (Creu,
1988, 58) Preocuparea pentru durabilitatea casei-neam am vzut-o
manifestndu-se n prediciile i interdiciile la ntemeierea construciei
(cu specificrile de rigoare: nu se folosesc lemnele unei case mai vechi
"s nu se sting neamul"; nu se ncepe lucrul smbta, de ziua morilor,
s nu "mearg de-andrtelea"; meterii s aib copii, ca s nu impieteze
asupra zmislirii de prunci n casa nou; cum se petrece mutarea n casa
nou aa va fi i destinul familiei n ea; casa nesfinit pune n pericol pe
femeia care nate i pe copilul ei: slbiciune, neputin, moarte etc.)
i n sens invers, principalele momente ale vieii umane:
naterea, cstoria, moartea, nu sunt altceva dect "praguri
indispensabile ntemeierii omului n lume" (V.T. Creu). Ca rituri de
trecere, obiceiurile legate de ciclul vieii, respect structura ternar
propus de Van Gennep: naterea aduce cu sine rituri de integrare, cu
caracter magico-ritual; nunta este un rit de trecere complet, n care
rzbate preganant ideea de spectacol / srbtoare; moartea implic
rituri de desprire, cu caracter ceremonial-sacral, de o vechime mai
mare. Nunta poate fi considerat, n contextul propus de noi, i un
deplin ritual de ntemeiere, n care, s-a spus (I. Ghinoiu), mireasa joac
rolul jertfei. Ritul exprim coordonate mitice ale ntemeierii. n lucrarea
noastr se fac trimiteri la texte aparintoare repertoriului nupial (oraii,
colcrii), care se pliaz mitului ntemeierii prin vntoarea ritual
Vizavi de obiceiurile din ciclul muncii, n special riturile
augurale i propiiatorii derulate cu prilejul ntemeierilor n spaiu evoc
comparaii evidente. Chiar sacrificiul la zidire, cu substitutele sale,
constituie, n viziunea Monici Budi, "un sincretism ntre funcia de
mrire a durabilitii zidurilor i aceea a uneor rituri agrare,
propiiatoare, prin care se urmreau prezumtiv sporul i prosperitatea

379
casei, asigurarea norocului i nlturarea forelor malefice." (Budi,
1978, 188)
Tradiiile romneti ale plugritului, bunoar, i-au pus
covritor amprenta asupra mentalului popular. Sfinenia i necesitatea
muncii reiese dintr-o datin strveche din fostul jude Tutova. Plugarul
ncepe munca semnatului ct mai pur - nemncat, curat i primenit,
avnd contiina c Dumnezeu l-a ales pe el conductor al vietilor
pmntului tocmai pentru c el poate munci. "Cnd plugarii ncep s
semene, zic: ' D, Doamne, road pentru toat dihania, i pentru
mine!', i nu zic: ' D-mi, Doamne, mie road!', cci road nu va fi.
Dac ar vedea omul cte guri stau cscate n pmnt cnd el ncepe a
semna, ar muri de spaim... Toate fpturile lumii cer hran i mncare
i din ceea ce omul seamn, Dumnezeu la toate d... " (Papadima,
1941, 88)
"Primul semnat", "primul arat", aciuni de ntemeiere a
culturilor agricole, au devenit obiceiuri consacrate. D . Pop a explicat
pertinent mecanismul de transfer de la riturile active, ce se practicau
aievea la aratul i semnatul de primvar i care marcau n vechime
nceputul anului (1 martie), la obiceiurile de An Nou (a crui srbtorire
pe 1 ianuarie a fost statornicit i la noi dup 1700), fr s dispar cu
desvrire din perioada n care se practicau iniial. Obiceiul
Pluguorului surprinde n structura sa un rit agrar general rspndit n
folclorul romnesc, Semnatul. Numele obiceiului a fost dat de plug,
unealt de baz n recuzita muncilor tradiionale, de un vast simbolism.
Plugul este ntrebuinat nu doar n riturile agrare sau n cele
calendaristice (ale trecerii la noul an; sau "pornirea plugului" i "tragerea
primei brazde" - n prima luni dup srbtoarea din 9 martie a celor
"Patruzeci de sfini"), ci i n obiceiurile de familie i chiar de medicin
magic. In satul Cmp (jud. Bihor), mirilor li se vrau picioarele "n jug
de boi, s trag unii la aii". Semnificaia originar a ritului vizeaz
fertilitate i fecunditate. (Pop, 1989, 45, 50-52) S-a relevat de ctre
Eliade strnsa legtur "ntre femeie i erotism, pe de o parte, i ntre
plugrit, arat i fertilitate, pe de alt parte".
Brazda de plug transfera i asupra habitatului practici din cadrul
riturilor muncii, cu valene apotropaice de data aceasta. Astfel, la
ntemeierea hotarelor, "vatra satului se nconjura cu o brazd, nimeni n-
avea voie s-i fac casa afar din brazd." (Muntenia - Fochi, 1976,
137) Acelai procedeu, devenit imagistic, simbolic, se aplic credinelor
despre "brazda rii" (brazda lui Traian / valul lui Traian; brazda lui
Novac).

380
 Apropierile funciare dintre obiceiurile din ciclul muncii
(obiceiurile agrare), cele ale vrstelor omului i ale vrstelor timpului, i,
desigur, interferenele tuturor acestor categorii de obiceiuri cu riturile
de ntemeiere decurg din una i aceeai viziune asupra lumii, asupra
vieii i a morii, specific culturii tradiionale. Putem extrapola i asupra
temei noastre concluziile cercettorului clujean Dumitru Pop: "Punctul
de plecare cel mai ndeprtat al asemnrilor dintre cele dou categorii
de obiceiuri /calendaristice i din ciclul vieii omului/, care explic
nsi semnificaia i structura lor de baz similar, l constituie ns
viziunea asemntoare a omului arhaic asupra propriei sale viei, pe de
o parte, i asupra naturii i vegetaiei, pe de alt parte." i n cazul
acestor obiceiuri se face recursul la mitologia ntemeierii absolute:
"Omul a fcut din natur o zeitate, i a fcut-o dup chipul i
asemnarea lui, spre deosebire de ceea ce spune legenda biblic, potrivit
creia, Zeul suprem, Dumnezeu, este acela care l-a fcut pe om dup
chipul i asemnarea lui. Aidoma omului, natura, zeul acesteia, are o
via: el se nate, crete i se maturizeaz, ca s mbtrneasc i s
moar n cele din urm. Numai c moartea aceasta nu reprezint dect
un popas - obligatoriu, e adevrat - n venicie, ncheierea unui ciclu al
existenei, care coincide cu punctul de plecare al unui nou ciclu vital. In
ceea ce-l privete pe om, revenirea lui definitiv la via se produce pe
calea unor rencarnri succesive. Sau, potrivit unei alte concepii, mai
generale, dup moarte omul trece pe un alt trm al existenei, n lumea
strmoilor, de unde vegheaz asupra celor din mijlocul crora a plecat
i ntre care revine temporar, n anumit perioade ale anului." (Pop,
1989, 13)

381
382
 ANEXE

Cap. I. ntemeierea lumii

1. Cosmogonie - ariciul
Vom ilustra prezena ariciului n cosmogonie printr-o legend,
creia harul povestitorului sftos i confer o savoare special:
"Amu, di la o vreme, dup ci o mai mbtrnit i Dumnezeu, a
smt c i cam frig la spati cnd doarme. i s-o gndit s fac pmnt."
Dup aceea Dumnezeu "pi smni c avea di gnd s fac oamini;
pentru ca s nu vad i ci-s n mpria lui din ceri, s-o gndit s fac
pmntului un acopermnt, aa ca un ceaun. -o fcut ceriul... Amu,
dac-o fcut ceriu, o vrut s-l az pi pmnt, aa bunioar cum ai
rsturna ceaunu pi-un fund, cnd colo, pmntul era mi mari. Ci s
fac?" l gsi pe arici, care l sftui s strng pmntul n palme ca s-l
micoreze, apoi s fac dealuri i vi, ca s aib pe unde s se scurg
apa. Dumnezeu fcu ntocmai, dar cnd s potriveasc iar cerul
deasupra pmntului, observ c acum pmntul era prea mic. "Fuga
Dumnezeu iar la arici: - Ci ma-nvei s fac ariciule, c ioti amu-i pre
mic? - Amu? Tragi pi di margini cu mna, da aa mi cu nri
(simire), s nu-l greti iar." Ariciul precum se vede se adreseaz
destul de autoritar lui Dumnezeu, ironizndu-l chiar pentru greeala lui.
"Dup ce o fcut aista, /Dumnezeu/ hai s pui ceriu. Da amu alt
dananai. Era cam greu, c lua pmntu ap. Nu s-o mai dus la arici, c
l-o ajuns singur capu ci s fac." Dumnezeu aez patru peti n
tuspatru colurile lumii. Apoi Dumnezeu fcu soarele. i se gndi "c
nu-i potrigit s fii diobti tot lumin. Hai s fac zi noapte." Ca s fie
"vstrat" ziua cu noaptea a luat dou gheme, unul cu aa alb i unul
cu a neagr, ca s le rsuceasc ntr-un singur ghem, de pe care s
depene ziua i noaptea. La trebuoara aceasta l-a chemat tot pe arici,
"ca pi unu ci-l av mai credincios". Pe cnd depnau ei, trecu o nunt.
Ariciul, cu poft de joc, puse ghemele ntr-o coarc, i fugi dup
nuntai. Dup un timp Dumnezeu observ c i venea doar a neagr.
Mergnd s vad ce s-a ntmplat, gsi ghemele nclcite i pe arici
venind asudat de la nunt. De aceea Dumnezeu l blagoslovi pe arici ca
de atunci nainte s joace fr voia lui, de cte ori va auzi cntec.
(Moldova, Muntenia - Brill, 1981, 167-169)

383
2. Petii care susin pmntul
Uneori se crede c mai muli peti sprijin pmntul. Patru
peti n form de cruce stau n cele patru puncte cardinale sub sol, n
ap. Petele dinspre rsrit se numete "Inceptorul", cci el ncepe
toate lucrurile pe care le vor termina tovarii si. Petele dinspre apus
este "Asculttorul", deoarece el primete sfaturile. Al treilea pete
dinspre miazzi, "Arttorul", conduce soarele, artndu-i calea de
urmat. Petele din urm, "Somnoros", doarme toat ziua, trezindu-se
doar noaptea, pentru a conduce luna i stelele. Fantezia popular
descrie aceti peti n termeni hiperbolici: "Trupul acestor peti uriai e
aa de lung i de gros, c uitndu-te la ei, de-abia le-ai zri spinarea, care
e mpnat cu ghimpi groi i vrtoi. Ochii lor lucesc ca lumina i
ptrund cu vederea tot pmntul. Gura lor e aa de mare, c ai putea
bga milioane de oameni deodat ntr-nsa i tot nu s-ar putea umplea.
Aripile lor s aa de late, c ai putea s acoperi ri ntregi cu dnsele. Iar
coada lor e aa de lung i puternic, c dac te-ai afla n apropierea ei
cnd o mic, pe loc te-ar i face turt, c nemic nu s-ar alege din tine."
Cnd sunt foarte flmnzi i nsetai, petii prind a roade din pmnt i
a sorbi toat apa din el. Atunci n anul acela e mare secet, iar n anul
urmtor mare foamete. In prile de lume n care Inceptorul i
Somnoros sufl pe o nar numai foc i par este o cldur groaznic;
pe cealalt nar sufl ghea, i n acele pri de lume este frig. "innd
petii acetia pmntul necontenit n spate, foarte lesne poate oriicine
s priceap i s neleag, ca de la o vreme, trebuie s-i doar i pe
dnii spatele, mcar c-s aa de mari i de puternici." De aceea, cnd i
doare, se mic, producnd cutremure de pmnt. "Dar nici lumea asta
nu poate s nu aib nicicnd sfrit, ci dupre cum fiecare vietate i lucru
are un sfrit, aa trebuie s aib i ea odat un capt." Iar captul lumii
va fi atunci cnd vor pieri toi petii care in pmntul n spate. Sau, se
mai zice, c fiecare pete "nseamn pcatele oamenilor n fierea sa", iar
atunci cnd fierea le va fi prea plin de pcate va plesni. Petii vor
trebui s piar, i mpreun cu ei va veni i sfritul lumii. (Moldova -
Brill, 1981, 179-182)

3. Nunta soarelui cu luna

Deosebit de frumoas este o poveste din Mehedini intitulat
"Nunta soarelui cu luna". Povestea conine mai multe motive alturate,
care sporesc dramatismul i complexitatea intrigii: Demult de tot pe
soare "ncepuse s-l bat vnt de nsurtoare". Soarele se ndrgosti de
sora lui, luna, i de aceea umblnd nuc prjolea totul n cale-i.

384
Dumnezeu mniat l chem s-i dea socoteal. Soarele i mrturisi ce
avea pe suflet. Dumnezeu cut s-i aminteasc pcatul care l va
svri cstorindu-se cu sora sa, i l invit pe soare s colinde
mpreun iadul, ca s vad pctosul "ct sufr ia care s-au inut cu
sor-sa". Cltoria lui Dumnezeu i a soarelui prin iad este descris cu
lux de amnunte. Cei doi drumei fur ntmpinai de o duhoare grea,
de ipete i gemete de durere. Prin mijlocul iadului curgea o ap
nmoloas i puturoas, n care mulime de oameni se luptau cu erpii
ncolcii n jurul gtului lor. Erau cei care se bucuraser de "lacrmile
vduvei i banul sracului". Femeile care necinstiser ruinea casei la
viaa lor erau pisate cu pislogul n nite piulie nroite n foc.
Nelegiuiii care triser cu surorile lor erau aruncai ntr-un cuptor mare
i fripi, apoi cu nite cngi nroite n foc dracii le scoteau trupurile
afar din cuptor i le puneau pe nite mese de fier acoperite cu otrav,
nepndu-i cu crlige muiate n otrav i turnndu-le plumb topit pe
gtlej. Soarele plnse de mila lor, i l rug pe Dumnezeu s-i ierte. Dar
Dumnezeu i rspunse: "_ Cum s-i iert? Atunci de ce te-am adus
aicea? Aa de florile mrului? Iaca una ca asta! Eu m ostenii pn
acum s-i art ce te ateapt i tu ce-mi vorbeti?" Nici n faa
nfricotoarei perspective a chinurilor viitoare, soarele nu ddu napoi.
Interesant este motivaia soarelui, specific omeneasc i rneasc.
Soarele nu insist att asupra patimei sale pentru lun, ct asupra
necesitii nsurtorii: "Ce-o s fac? Mi-a venit rndul nsurtoarei. Toi
1 1

flcii nscui cu mine odat s-au nsurat de atia ani, numai eu am

rmas. Am ajuns de rs n faa lor. mi zic c ' nu sunt om' i multe
altele. Chiar sfinii au nceput s-i bat joc de mine. Zic c sunt
'vrjit'... " Astfel soarele se pregti de nunt. Povestea descrie nalii
nuntai venii din toate colurile lumii la aceast nunt nemaiauzit.
Nunta ncepu, cnd se zri venind clare Mo-Nicola, ariciul. Apariia
sa este profetic. Ariciul striga, fcndu-i loc prin mulime. Ariciul
ddu calului su jratic pe o tav, iar calul se smuci i o lu razna pe
cmp. Pilda dat de arici era un preambul la ceea ce i atepta pe
oameni, cci din nunta soarelui cu luna urmau s se nasc muli ali
sori, care aveau s sece lumea de
cldur i s o prefac n jratic. Jocul i dansul continuar, dar
Dumnezeu chibzuind vorbele lui Mo-Nicola i zise: "De, vezi, tot mai
detept ariciul ca mine!" La spartul nunii Dumnezeu trimise doi
telegari nentrecui s fure pe miri, mai nainte ca acetia s intre n
palatul de cristal. Pe aripile lor de oel telegarii i aduser pe cei doi miri.
Dumnezeu i cert: "Eu nu vroiesc ca cele ornduite de mine n

385
tinereele mele, s ias din zgazul lor; i deci, eu prin puterea mea v
despart." Apoi i blestem ca soarele s lumineze ziua, iar luna noaptea.
i ca s le ndulceasc durerea Dumnezeu le du dreptul s se vad o
clip de dou ori pe zi, la rsrit i la asfinit. Chiar Dumnezeu
nduioat de dragostea lor, ca s nu fie vzut cum lcrimeaz, se ddu
jos de pe tronul ceresc, i intr pe o porti n grdinile raiului. "Ei n-au
mai zis nimic, s-au mai uitat unul la altul pentru ultima oar i
desprindu-se cu lacrimile n ochi, au plecat n lume, s se caute n veci
i s nu se gseasc iari de veci." Morala este: "Toate acestea le-a
fcut, Dumnezeu pentru binele oamenilor; i noi cte rele i facem!"
Legenda cunoate nc dou variante din Muntenia i Moldova.
(Mehedini - Brill, 1981, 136-142) O alt concluzie la povestea nunii
incestuoase a soarelui cu luna este urmtoarea: "Dumnezeu a spus c
atunci se va putea lua sor cu frate pe lume, cnd se vor ntlni soarele
i cu luna", adic niciodat. (Niculi-Voronca, 1903, 591)

4. Stelele s-au ivit din lupta omului cu Dracul

O legend spune cum, pe vremea cnd cerul era aproape de
pmnt, o femeie a aruncat n cer cu crpa murdrit a unui copil. De
atunci cerul s-a deprtat de pmnt, ca s nu mai poat fi atins de
murdriile oamenilor. Brbatul acelei femei, din pricina rutilor
acesteia, a pornit la drum s-l caute pe Dumnezeu i s-i cear povaa.
La drum lung i-a luat cu el carul mare i carul mic, candela, crucea de
pe biseric, fntna, barda, sfredelul, coasa, plugul i raria, dulul de la
trl i celul din curte, cloca cu pui cu tot, scroafa cu purcei,
ciobanul, vcarul, porcarul, vizitiul, i toat hora din sat, - ca "s mai
aib omul cu cine schimba o vorb atta amar de cale" i s nu ajung
n faa lui Dumnezeu cu mna goal. Spre mijlocul drumului sub cer
omul se ntlni cu Ucig-l Crucea, care i ainu calea. Se luar la ceart,
apoi la btaie. Diavolul nu se ls, scond din traist: balaurul i
arpele, ursul, scorpia, calul furios i cpna de om, le azvrli pe toate
asupra ranului acela. Se ncinse o btlie crunt, care i azi continu i
este vijelia vntului turbat. In lupt se aruncar de partea omului, toate
uneltele i toate ajutoarele sale. Dracul fu nfrnt, de unde se vede c "i
acolo sus, omul tot regele firii e, cum l-a hrzit Dumnezeu s fie pe
pmnt, cci chiar i Dracul i tie de fric..." Drumul pe care a mers
omul se vede i acum: este Calea Laptelui, pentru c a fost albit de
laptele scurs din gleile ciobanului. Iar toate cele i toi cei care inur
partea omului n lupta sa cu dracul s-au prefcut n constelaii.
(Muntenia - Brill, 1981, 158-160)

386
5. Apariia grindinei ca oper a Dracului
Povestea spune c un biat tinerel, Sntilie, s-a tocmit argat la
Iuda Scaraoscheanu. In timpul acela, Dumnezeu i Iuda erau tovari.
Dumnezeu l-a pus pe Sntilie s-l ntrebe pe stapn ce va mntui pe
urmaii lui Adam din greeala lor. Cnd Sntilie ntreab prima oar,
Iuda i d o palm. A doua oar, capt dou palme. A treia oar, trei.
Sntilie i Iuda au mers apoi mpreun s se scalde. In cele din urm,
dracul i-a mrturisit c va mntui oamenii acela "care s-a nate dintr-o
fat fecioar, care nu tie de brbat, i s nasc copilul prin cretetul
capului!" Aflnd rspunsul, Dumnezeu a fcut ghea din ap, iar
diavolul a ngheat dedesubt. Ins Sntilie a primit 24 de perechi de
aripi, i a fugit la Dumnezeu. Dumnezeu l-a preschimbat pe Sntilie
ntr-un moneag cu barb alb (ca s nu fie recunoscut de diavol), i l-a
fcut cpitan peste tunuri (n semn de recunotin pentru ajutorul pe
care i-l dduse Sntilie). Dracul, ieind de sub ghea, a chemat oaste
din trmbi. Sntilie a dat cu tunurile, face "parad", i mprtie dracii.
(Botoani - Pamfile, 1913, 70-72)

6. Anotimpurile sunt puse n slujba arhanghelului Mihail

"Ca sf. Mihail, nici un sfnt nu e aa puternic, cci lui i-a dat
Dumnezeu s poarte soarele i luna. El face vara, dnd drumul soarelui
mai pe sus, de e ziua mare, i lunei mai pe jos, de e ziua mic; - precum
i iarna, dnd drumul lunei mai pe sus i soarelui mai pe jos; de e ziua
mic i noaptea mare." Toate vietile, la fel oamenii cei vii i cei mori
sunt pe mna lui. Dac aprinzi o lumnare n biseric de ziua lui, ea
"lumineaz n veci", poi s aprinzi i pentru cei necai, spnzurai
(mori de moarte npraznic). Toamna, cnd e ziua sf. Mihail (8
noiembrie), "se desparte vara i el d vietile n mna lui sf. Niculai de
le poart i le hrnete pn la Iordan, i cnd se sfinete aghiazma
(srbtoarea sfinirii apei este dup Pati, n.n. E.C.) i bate preotul cu
piciorul n piatr, piatra crap i vietile se mprtie, merg iar n mna
arhanghelului." (Roa / Moldova - Niculi-Voronca, 1903, 621)

7. Calendarul popular romnesc

Calendarul popular romnesc respect ciclul: ianuarie -
decembrie, n care luna ianuarie deschide anul calendaristic iar luna
decembrie l nchide. Amintirea popular, nfiat n tradiii sau
credine, atest supravieuiri ale calendarului roman, care era inaugurat
prin luna martie (ce coincide cu primvara, cu nceputul anului agrar).
Calendarul iulian (stil vechi) a fost nlocuit treptat (sec. XIX) cu

387
calendarul gregorian (stil nou), ntre cele dou calendare existnd o
diferen de 12 zile. Denumirile populare ale lunilor anului: Gerar,
Furar, Mrior, Prier, Florar, Cirear, Cuptor, Gustar, Rpciune,
Brumrel, Brumar, Indrea stau n strns legtur cu ciclul naturii
(timpul atmosferic ori vegetaia). "Lunile anului aveau mai mult
semnificaii economice i meteorologice dect astronomice, adic erau
cadre ale vremii i apoi cadre ale timpului." (Ghinoiu, 1988, 67) 1

Ianuarie, prima lun a anului calendaristic, cunotea mai multe

denumiri populare: Crindar sau Clindar (de la obiceiul ntocmirii
calendarelor meteorologice din coji de nuc sau din foi de ceap n
noaptea Anului Nou - Cluj, Slaj, Harghita), Gerar (de la gerurile
puternice - Banat, Criana, Bistria-Nsud). Dup ciclul srbtorilor de
iarn se deschidea sezonul nunilor, se reluau eztorile i activitile
legate de industria casnic. Srbtorile acestei luni (Anul Nou, Ajunul
Bobotezei, Boboteaza, Antanasiile, Tnase de Cium, Eftimie,
Snpetrul Lupilor, Circovii de Iarn, Filipii de Iarn) cuprindeau
obiceiuri specifice nceputului de an i miezului de iarn. (Ghinoiu,
1997, 40, 79, 86)
Februarie era o lun dedicat meterilor fauri, lucrtori ai fierului
care pregteau uneltele. De aici, denumirea popular de Faur (Banat,
sudestul Romniei), Furar (Muntenia de apus, Maramure, Cluj, Slaj),
Furoaie (Poiana Sibiului) sau Luna iganilor (Mure). n aceast lun
se ncheiau eztorile i distraciile tinerilor din lungile nopi de iarn.
(Urma intrarea n postul Patilor.) Se fceau pregtirile pentru debutul
sezonului agrar. Se desfurau numeroase srbtori cu dat fix
(Martinii de Iarn, Ziua Ursului, Haralambie, Vlasie, Dragobete) i cu
dat mobil (dac Lsatul Secului de Carne cdea pe 20 februarie,
atunci se ineau Moii de Iarn, Smta Prinilor, Lunea Pstorilor,
Gadinile, Joia Nepomenit, Vracii, Smbta Plcintelor, Lsatul Secului
de Brnz, Lunea Curat, Ziua Forfecarilor). (Ghinoiu, 1997, 70, 71,
112)
Luna Martie poart numele planetei celei mai apropiate de
pmnt, Marte, i a fost dedicat zeului (roman) al rzboiului, Mars.
Denumirile populare romneti ale acestei luni pstreaz rdcina

1
Pentru relevarea aspectelor legate de calendarul popular, facem trimiter e la Ion
Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti 1997, i Idem, Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti 1988, p. 64 -69.
Clasic rmne studiul consacrat reprezent rii timpului n cultura popular romneasc
de Ernest Bernea, op. cit. .
388
cuvntului originar: Mrior (Transilvania, Banat, Maramure, centrul
Munteniei, vestul Olteniei, sudul Dobrogei), Mar (Munii Apuseni,
Hunedoara). Sau exprim trezirea naturii la via prin ncolirea
seminelor semnate: Germinar. In aceast lun se ncepea aratul,
semnatul, se curau livezile i grdinile, se scoteau stupii de la iernat.
La srbtorile cu dat fix (Zilele Babei, Mriorul, Dochia, Mcinicii,
Alexii, Smbta Ursului, Ziua Cucului, Blagovetenie) i cu dat mobil
(cnd Lsatul Secului de Carne cdea pe 20 februarie: Marea Vaselor,
Sptmna Caii lui Sntoader, Sntoaderul cel Mare, Miezul
Presimilor) se efectuau obiceuri i practici specifice ritualului de
nnoire a timpului, la nceput de an agrar. (Ghinoiu, 1997, 116, 119,
120)
Aprilie continua arturile i semnturile de primvar ncepute
n martie, se formau turmele, se tundeau oile nainte de a fi urcate la
munte. Numele popular al lunii: Prier (Muntenia, Oltenia, Banat,
Transilvania) nseamn timp favorabil, prielnic holdelor i turmelor.
Cnd vremea era neltoare, cu frig ori secet, aprilie anuna srcia i i
se spunea "Traist-n b". Srbtorile cu dat fix (Ziua Pclitului,
Antipa, Sngeorzul Vacilor, Sngiorz, Marcul Boilor) i cele cu dat
mobil (La un an cu data Patilor n 18 aprilie: Lzrelul, Moii de
Florii, Floriile, Joimari, Patile, Patile Blajinilor, Mtclul, Ropotinul
estelor) se grupau n jurul Patilor (nvierea Domnului Isus) i a
Sngeorzului (nvierea naturii i vegetaiei), ambele centrate pe ideea
resuscitrii firii ntregii ieite din moartea/somnul hibernal. (Ghinoiu,
1997, 12-13, 156)
Mai se numea Florar (Transilvania), ca timp al florilor, sau
Frunzar (Transilvania), exuberana vegetaiei. Practicile sezoniere
specifice primverii cunosc srbtori cu dat fix (Arminden,
Constandinu Puilor i Ioan Fierbe Piatr) i altele cu dat mobil (Joile
Verzi, Ghermanul, Todorusale). (Ghinoiu, 1997, 73, 76, 114)
Iunie este luna n care se coc cireele; de aici denumirea de
Cirear (Transilvania, Maramure, Banat, vestul Olteniei) sau Cireel. In
aceast perioad a solstiiului de var, cnd ziua e cea mai lung, timpul
calendaristic i vegetaia ajung la maturitate. Totui recoltele rmn o
fgduial, ce depinde de bunvoina forelor naturii. Srbtorile sunt,
deci dedicate, forelor care pot influena mersul naturii n favoarea
omului. Ghinoiu calific srbtorile lunii drept a fi nchinate "sfinilor
cretini mbrcai n haine pgne" (Timoftei, Vartolomeu, Onofrei,
Elisei, Snpetru) i "divinitilor pgne mbrcate n haine cretine"
(Drgaica, Snzienele). Se adaug srbtorile cu dat mobil (Moii de

389
Var, Duminica Mare, Cluul, Rusaliile, Marea Ciocului, Lsatul
Secului de Snpetru). (Ghinoiu, 1997, 45, 89-90) '
Iulie , ca cea mai fierbinte lun a anului, se numea Cuptor.
Acum, la coptul grului, existau mai multe srbtori dedicate seceriului
i forelor potrivnice omului (grindin, furtuni, trsnete, secet):
Cosmadin, Ana-Foca, Pricopul, Panteliile, Ciurica, Circovii de Var,
Marina, Sntilie, Ilie-Plie, Foca, Oprlia, Sf. Ana, Pantelimon, Pintilie
Cltorul. n anii secetoi, ploaia era ivocat prin ceremonii i
procesiuni religioase, ca i prin obiceiuri precum Paparuda, Caloianul.
(Ghinoiu, 1997, 89)
August avea mai multe denumiri populare zonale: Augustru,
Mselar (sudul Transilvaniei), Gustar (deoarece se gustau, dup un
anumit ritual, strugurii la Moii Schimbrii la Fa), Secerar (n zonele
nordice ale Romniei acum se secera grul). Fiind o lun ncrcat cu
activiti economice, care se cereau mplinite rapid i la timp, existau
puine srbtori populare, mai multe religioase: Ziua Ursului, Macavei,
Sntmria Mare, Probejenia sau Schimbarea la Fa, Sntion de
Toamn. (Ghinoiu, 1997, 16, 82, 121, 180)
Septembrie este cunoscut i sub numele de Rpciune, adic de
rcire a timpului. Calendarul lunii cuprinde srbtori specifice
schimbrii anotimupurilor la echinociul de toamn, strngerii roadelor
de pe cmp, semnatului cerealelor de toamn: Simion Stlpnicul, Anul
Nou biblic, Ciuda lui Arhanghel (Mihail), Sntmria Mic, Ziua Crucii,
Crstovul Viilor, Ziua arpelui, Teclele, Berbecarii, nceputul Verii lui
Mioi. (Ghinoiu, 1997, 181)
"De sf. Simion e nceputul anului, zic unii, noi ns tim c anul
se ncepe de la sf. Vasile i nu de la sf. Simion." (Niculi-Voronca,
1903, 393). Ziua sf. Simion cade la 1 septembrie, la nceputul toamnei.
Sf. Simion a "vrut s fie sfnt" i a stat ntr-un picior un an de zile, pe
un stlp, "numai l-a rugat pe Dumnezeu s nu plou ct va sta el".
(Mihalcea / Moldova - Niculi-Voronca, 1903, 393) Tradiia popular
respect viaa sfntului consacrat de biseric , dar adaug aprecieri
1

propiiatorii: "Simion Stlpnicul ine anul; cum e ziua lui, aa e tot

anul". Dac dimineaa e ploioas, ntreaga primvar vor fi ploi. Dac la
amiaz e frumos, va fi an bun. Dac ntreaga zi e soare sau ploaie, anul
va fi secetos ori ploios. Dac sf. Simion e posomort, toamna va fi rea.

1
De exemplu, vezi Proloagele. Vieile sfinilor i cuvinte de nvtur pe luna septembrie,
tiprite prin strduina i binecuvntarea I.P.S. Dr. Nestor Vornicescu, mitropolitul
Olteniei, Editura Mitropoliei O lteniei, Craiova f.a..
390
(Mihalcea / Moldova - Niculi-Voronca, 1903, 393) Credinele acestea
marcheaz reminiscene ale timpurilor trecute, cnd debutul anului era
marcat de luna septembrie.
Octombrie anun primele brume i apropierea iernii, lucru
subliniat de denumirea popular de Brumrel (Transilvania, Muntenia,
Oltenia). Omul desfoar activiti de trecere de la toamn la iarn:
contiun semnturile de toamn, strnge roadele de pe cmp,
mperecherea oilor i pornirea spre locurile de iernat, valorificarea
produselor agrare, pastorale i meteugreti la trgurile iu
iarmaroacele organizate la Smedru i Vinerea mare (sf. Paraschiva).
Dintre srbtori amintim: Procoav, Vinerea mare, Sfritul Verii lui
Mioi, Vara lui Smedru, Lucinul, Smbta Morilor, Moii de Toamn,
Focul lui Smedru, Smedru. (Ghinoiu, 1997, 27, 141)
loiembrie este luna cderilor groase de brum i ale
promoroacei, de aici denumirea popular de Brumar (Transilvania,
ara Oaului), Brumarul Mare (Apuseni, Criana) sau Promorar
(Moldova central). De asemenea, este vremea fermentrii vinului, fapt
pentru care se mai numea Vinicer sau Vinar (aromnii din sudul
Dunrii). Se intensificau pregtirile pentru^ iarn i activitile legate de
industria casnic, ncepeau eztorile. Imbtrnirea i degradarea
timpului se exprima prin srbtori i obiceiuri dedicate lupilor,
strigoilor i alte fore malefice: Srbtoarea Tlharilor, Martinii de
Toamn, Filipii de Toamn, Ziua Lupului, Filipul cel chiop, Noaptea
Strigoilor. Alte srbtori cretine sunt: Cosmadin (Cosma), Moii de
Arhangheli, Arhangheli, Lsatul Secului de Crciun, Sntandrei.
(Ghinoiu, 1997, 27, 137, 159, 215, 217)
Decembrie, ultima lun a anului n calendarul astronomic i
bisericesc, se mai numea Indrea (Transilvania), Undrea (Oltenia,
Muntenia) sau Sntandrei, ori chiar Luna lui Sntandrei (nordul
Gorjului), dup sfntul celebrat n ultima zi a lunii noiembrie. I se mai
spunea i Neios, de la abundentele cderi de zpad. Numeroase
obiceiuri i srbtori pregtesc sfritul anului i nceputul noului an:
Bubatul, Sava, Mo Nicolae, Ana Zacetenia, Modest, Ignatul, Mo
Ajun, Mo Crciun, Ingropatul Crciunului. (Ghinoiu, 1997, 61, 111)

8. Zilele babei Dochia

Dochia a fost o bab btrn i bun, care umbla mbrcat n
12 cojoace. Intr-o zi i veni dor de fragi. O trimise pe nor-sa, care i
aduse fructele dorite. Vznd fragile, zise c e primvar, i ea se duce
cu caprele la munte. Incepu a ninge. Ii ud cojoacele. Ea tot lepda cte

391
un cojoc, pn rmase goal. Atunci zise: "Cnd ar fi un foc, bine ar
mai prinde". Dumnezeu i ddu foc, i o nclzi. Apoi i se fcu foame,
iar Dumnezeu i dete de mncare. Baba, nemulumit, dup ce se
stur, i dori: "Cnd ar mai fi i un moneag, bine ar mai fi!" Dar
Dumnezeu o ncremeni n stnc de piatr, cu tot cu capre, cu fusul i
furca n mn. Din stnca aceea curge ap. La nceputul primverii,
Dochia are putere timp de 12 zile s schimbe vremea. De aceea, ntre 1
i 12 martie sunt zilele Dochiei. (Broscui / Moldova - Niculi-
Voronca, 1903, 739; Neam - Gorovei, 1910, '160-161)

9. Anticrist, Sf. Ilie i Sf. Mihail la sfritul lumii. Anticrist, Sf.

Enoh, Sf. Ilie i Sf. Mina. Anticrist i ngerul.
Se spune c o fat "de jidov" triete pe un ostrov de mare, e
mpovrat i nu poate nate, cci e legat peste foale cu cercuri de fier.
Abia cnd se va apropia sfritul lumii, va putea nate. Anticrist va
crete ca n poveste, "ntr-o zi ca n dou i n dou ca n nou", i cnd
va fi mare (june), va face minuni. Dumnezeu va astupa toate izvoarele,
rurile vor seca, oamenii nu vor mai avea ce bea. Anticrist va da cu
toiagul n piatr i va ni ap, dar ci vor bea se vor otrvi cu venin.
Se va arta i Sfntul Ilie, care le va striga oamenilor: "Rbdai pn la
sfrit, c v vei mntui!" Apoi Sf. Ilie, cu o "ceat" (de ngeri?) l va
nvinge i omor pe Anticrist, iar din sngele lui se va aprinde pmntul
i va arde de nou coi n afunzime. Apoi va fi dreapta judecat, iar
oamenii se vor mpri n drepi i pctoi. Satana cu slugile lui i va lua
pe pctoi i-i va nchide ntr-o peter. Dumnezeu va trimite un vnt
care va duc toat cenua de pe pmnt n ua acelei peteri i o va
astupa. Acolo va fi iadul. Iar pmntul va rmne de culoarea aramei
roii. Drepii vor fi adui de ngeri iar pe pmnt, trind n vecii vecilor,
n raiul care va fi aici. (Transilvania - Brill, 1994, I , 234-235)
Dintre toi sfinii, doar Sf. Mihail nu a fost chinuit n viaa
aceasta. Pentru c nu a fost martirizat n viaa de aici, simul msurii
populare i cere un martiriu amnat pentru viaa de apoi. La judecata
din urm, dracul o s-l taie. nti va trmbia Sf. Mihail, "cci el e
trmbia", apoi dracul l va bga ntr-o piele de dihor i-l va munci.
Prin gurile pieii de dihor va curge sngele sfntului, care va aprinde
pmntul i-l va arde de apte stnjeni, ca s-l curee, "cci multe
blestemuri, pcate i nelegiuiri sunt pe el". (Moldova - Brill, 1994, I ,
233) - Alii cred c diavolul va tia capul Sf. Ilie i din sngele lui se va
aprinde lumea, dup care vntul, cu cei doi feciori ai lui, vor veni pe
pmnt s-i sufle cenua i s-l lase curat i alb. (Moldova - Brill, 1994,

392
I , 235) Aceast ultim tradiie moldoveneasc pare a fi abia o rmi
din legenda mai ampl transilvnean despre naterea lui Anticrist. i
mai fragmentar este varianta vntului cu cei doi feciori, cu care la
sfritul lumii va sufla cenua pmntului, care va fi ars, ca s rmn
curat, cum a fost la nceput. (Moldova - Brill, 1994, vol. I , 203)
"Antihrs" va cutreiera pmntul, nelnd popoarele, pn va
ajunge la arigrad. Acolo vor iei naintea lui trei sfini: Sf. Enoh (adic
Noe!, n.m. E.C.), Sf. Ilie i Sf. Mina, care l vor alunga - cu vorba! - : "...
Du-te dinaintea noastr, n focul cel nestins, unde i este dat ie s
locuieti i scap lumea de amgirile tale!..." La aceste vorbe, Antihrs
se va nfuria, va tia cu sabia capetele sfinilor. Sngele lor va curge, va
inunda pmntul "pn la pieptul calului"; pmntul se va aprinde i va
arde pn la o adncime de nou coi. Dumnezeu va da apoi un vnt
mare, care va spulbera cenua pmntului i o va duce n afundul
mrilor, care se vor nrui. Apoi va da o ploaie grozav, care va spla
pmntul, "i unde crete urzica, va crete portocalul", i n locul
bozului, va crete chiparosul". (Vaslui, 1892 - Brill, 1994, I , 23-236) -
Interpretnd puin elementele legendei de mai sus prin prisma
atribuiilor sfinilor care l vor nfrunta pe Anticrist, observm o
frumoas simetrie cosmogonic. Enoh, alias Noe, a fost printele
omenirii dup primul potop. El pare a apra lumea ntemeiat de el,
ameninat acum cu pieirea. Ilie, cel responsabil cu focul ceresc (tunet,
trznet, fulger), este prin esen alungtorul diavolilor, braul de fier al
lui Dumnezeu. Sf. Mina, "cel grabnic ajuttor" este ocrotitorul
pgubiilor. Osta n slujba romanilor n cetatea Cotianului,
convertindu-se la cretinism n vremea mprailor Diocletian i
Maximian, Mina s-a retras n pustie, pornind apoi s propovduiasc
credina cretin. A suferit o moarte de mucenic, iar moatele sale sunt
fctoare de minuni. Sfntul Mina este prznuit pe 11 noiembrie. Nu 1

reiese foarte limpede de ce este amintit tocmai n legenda de fa. Se

poate avea n vedere faptul c, n reprezentrile iconografice, Sf. Mina
este nfiat, aidoma Sf. Gheorghe, ca un osta clare pe un cal alb,
ns un osta cu prul i barba colilie, care ine n mn nu lancea, ci
crucea. Ilie i Mina, deci, sunt soldai ai lui Cristos. Ei vor sri s apere
pmntul i cerul, atunci cnd Anticrist va ajunge la arigrad, adic n
miezul lumii cretine. Cnd diavolul va ajunge n "centru", pericolul
este maxim i iminent. Dar sfinii vor fi tiai cu sabia diavoleasc (mina

1
Acatistul si viaa Sfntului mare Mucenic Mina, Editura Bunavestire, Bac u, f.a. (dup
1995).
393
va suferi a doua moarte de martir!); din sngele lor se va aprinde
pmntul (ca n alte variante). Focul, vntul (aerul) i ploaia (apa) vor
nimici pmntul pentru a-l cura de tot. Pe aceast tabula rasa, ce-i va
fi dobndit curia imaculat, va rsri o lume feeric. Legenda, aprut
n eztoarea (1892), consemnat fiind de G. Popescu din Perieni-
Vaslui, vdete clare inflexiuni bisericeti. Imaginea "raiului" care va
ocupa pmntul, dup al doilea sfrit al lumii, conine imagini din
"Cntarea Cntrilor", din glasurile Vecerniei.
La sfritul lumii va veni Antecrist cu un butoi cu vin i cu un
car cu pine, iar n urma lui va veni un nger cu un pahar de vin i o
prescur. Sfritul pmntului va fi anunat de Dumnezeu prin secete
mari i foamete. Toi se vor ngrmdi la Antecrist, dar toi care vor
merge la el vor fi nsemnai la mna stng. Care se va duce la nger va
mnca jumtate de prescur i va bea jumtate de pahar, i va fi mereu
stul. Iar ngerul va striga: "Nu v ducei la acela care are butoiul i
carul cu pine, ci venii la mine, c pe toi v voi stura. Pe att s-l
cunoatei c nu-i mntuitorul vostru, c are ghearele ca crligele de la
cntar i prul n capul lui ca de arici, cu nasul ca ardeiul iar pe fa are
pr i isclit numele de Antecrist. Cine a mncat de la el, ai lui sunt.
Antecrist stpnete trei ani de zile; trei ani trec ca trei luni; trei luni ca
trei sptmni; trei sptmni ca trei zile, trei zile ca trei ore i trei ore ca
trei minute, dup care vor bate patru vnturi din patru pri i se va
alege oamenii buni de cei ri, cei buni la dreapta, cei ri la stnga. Cum
se alege grul de neghin, aa o s se aleag oamenii buni de cei ri.
Care a fcut bine i e bun naintea lui Dumnezeu, va veni un corb i-l
va lua, cu trup, n cer. Se va face cerul ca arama iar pmntul ca
crmida i va arde pn la nou stnjeni n jos. Dup asta va da o
ploaie mare cu vnt i va spla faa pmntului i se va ridica cenua i
se va revrsa dealurile i va veni alt lume la loc." (Moldova - Brill,
1994, I , 238-239) Cele de mai sus dezvolt liber, conform imaginaiei
populare, Apocalipsa dup Ioan. n locul sfinilor populari, "ngerul a
strigat", trmbind finalul. Am citat din legend, pentru frumuseea
pasajelor descriptive. i aici firul epic este complet: sfritul lumii
noastre, n mentalitatea romneasc tradiional, nu nseamn doar
procesul distructiv - minuios prezentat, ci i cel constructiv, de punere
"la loc" a lumii viitoare.

10. Sfritul lumii va veni prin foc

Dumnezeu i-a prigonit pe Adam i Eva, alungndu-i din rai din
pricina neascultrii. Adam a plns i s-a cit, petrecnd o sut de ani n

394
faa porilor raiului, rugnd s fie iertai i reprimii n paradis. Dar
Dumnezeu i-a spus: "Adame, degeaba mai plngi acum, ceea ce ai
fptuit nu poate avea iertare. Totui, i spun, te vei nmuli i vei
stpni pmntul. Cnd urmaii ti se vor nri, i voi duce la pieire.
Sfritul lumii va veni n dou rnduri, prin dou potopuri. Primul va fi
potop de ap; al doilea i ultimul va fi potop de foc." Astfel, la nceput,
Adam i Eva au avut mai nti trei feciori: Cain, Abel i Seth.
Dumnezeu dduse porunc s nu se nmuleasc ntre ei. Cain l-a ucis
pe Abel, i de atunci lui Dumnezeu i este tare urt vrsarea de snge,
i, mai ales, de snge de frate sau copil. Femeile care-i ucid pruncii n
pntece vor fi blestemate cu blestemul lui Cain. Ct vreme a trit
Adam, 920 de ani, cealalt porunc a lui Dumnezeu a fost respectat.
Dup moartea lui Adam, copiii lui Seth s-au amestecat cu copiii lui
Abel, i din aceast mpreunare au ieit uriaii, mnctori de oameni,
care un timp au stpnit pmntul. De aceea, pentru a-i distruge pe
acetia, Dumnezeu a dat primul potop. Un veac naintea potopului de
ap, oamenii au suferit de o asemenea secete i sete, nct atunci cnd
se ntlneau, n loc de "Bun ziua!", se ntrebau unii pe alii: "Nu ai
ap?" Dumnezeu l-a ales pe Noe, care nu era din neamul uriailor,
mpreun cu fiii si i nevestele lor, i i-a scpat de la moartea prin ap,
datorit corabiei. Ins, acum, cum vom cunoate noi semnul celui de-al
doilea potop prin foc? Se spune c o mprteas a sdit o buruian
pctoas, care se aprinde cu foc i scoate fum. Este tutunul. Buruiana
aceasta a mpnzit pmntul, i este att de rspndit, nct oamenii
cnd se ntlnesc acum, uitnd s-i mai dea binee, se ntreab: "Nu ai
un foc?" Acesta este semnul sfritului lumii, care va veni prin potopul
focului. (Printele clugr Casian, Mnstirea Nicula, judeul Cluj, 23
noiembrie 1997.)

11. Alt variant despre sfritul lumii ce va veni prin foc

"Zice c lumea asta are s se strice i are s se sfreasc odat,
cnd i s-a mplini veleatul. i sfritul are s-i fie din foc. Iat de ce:" Un
om, ajuns de-acum la btrnee, care nu putea s aib copii, a fost
bucurat de Maica Domnului cu un feciors. Ducndu-l la botez, cnd
preotul ncepu s citeasc din sfnta carte, descoperind copilaul din
scutece, a vzut c avea n brae, n loc de copil, un "cofel cu ap".
Popa a scos copilul din cristelni, iar micuul a prins a glsui: "Hei!
Dac m-ai fi blstemat..., avea s piard Dumnezeu lumea cu potop
mai mare dect cel ce-a fost pe vremea lui Noe!" S-au dus cu copilul
acas. Cnd au venit a doua oar n faa preotului, acesta a gsit o pine

395
alb ntre scutece. Apoi copilul s--a prefcut la loc n omule, i a zis:
"Hei! Dac m-ai fi blstemat, cnd m-am fcut pne, avea s piard
Dumnezeu lumea lumea prin foame." Cnd au venit a treia oar,
preotul a descoperit o lumnare. Naa s-a nfuriat, i a blestemat.
Atunci, prefcndu-se la loc n copil, acesta a spus: "pe voi,
necredincioilor, cari nu ii puterea Sfntului Duh, are s v piarz
Dumnezeu cu foc!" Iat de ce sfritul lumii nu va veni nici cu potop,
nici cu foamete, ci cu foc mare. "Mare-i puterea lui Dumnezeu! Da de
sudlmi i de blstmuri s se fereasc omul ct a fi i a tri!" (Botoani,
Moldova - Furtun, 1914, 133)

12. Cderea diavolilor

"Luifer", ngerul cel mare (care astzi este tartorul dracilor), a
vrut s-i pun scaunul mai presus dect scaunul lui Dumnezeu. A fost
de ajuns s gndeasc aceasta (!), c s-a i pomenit n fundul
pmntului, n iad. Dup el a nceput s cad toat ceata ngerilor.
Atunci un "voivod ngeresc, sfete Aranghel" a zis: Stai!, de team c
vor cdea toi ngerii. Au ncremenit care pe unde se afla. n cer au
rmas nger luminai, sub comanda lui "sfete Aranghel". Sub pmnt,
mpreun cu tartorii, au rmas dracii. Mai exist dracii de pe pmnt,
care produc aici tot felul de zavistii, i care vor s fie pltii de sufletele
oamenilor mori. Acestea trebuie s dea la vam faptele bune; dac nu
le au pe acestea, trebuie s dea hainele druite drept poman de rudele
lor pn la 40 de zile; dac nu le au nici pe acestea, trebuie s le dea
dracilor paraua din palm. Dac n-au nimic de pltit, sufletele ajung n
iad. n schimb, dracii care au rmas "spnzurai cu gura-n jos n
vzduh, leapd mereu la bale din gurile lor". Acestea sunt "balele
vrmaului", care cad n ape, praie, izvoare, iar oamenii care le beau
se mbolnvesc i mor. Boala din balele vrmaului nu are leac, dect
numai cu citanii sfinte, masluri. Ea nu are putere ziua, din pricin c
sfntul soare le arde i le ia puterea. Dar de la scptatul soarelui pn la
rsrit, boala prinde putere. (Bogdneti / Vlcea - Gorovei, 1910, 173
175; Oltenia - Pamfile, 1913, 65-66)

13. Legende despre arbori

n chip ilustrativ, mai amintim cteva motive din legendele
arborilor: mesteacnul are coaja i lemnul albe, ca i lacrimile pe care le-a
vrsat de jale c nu l putuse ntmpina pe Dumnezeu n haine la fel de
somptuoase ca i ceilali copaci ai pdurii; cornul este copacul iganului
nemulumit: el nflorete cel dinti, dar rodete cel de pe urm; arinul

396
are lemnul rou de la sngele scurs din piciorul Dracului; prul, nalt i
umbros, s-a fcut dintr-un fir de pr smuls din cretet de ctre
Dumnezeu (aici este exploatat omonimia cuvintelor); miorii salciei
sunt lacrimile unei Florici dup iubitul ei olomonar, sau se mai spune
c, pentru nerbdarea ei, salcia a fost pedepsit s fac miori i s
plng; plopul tremurtor e un fiu de mprat transformat de o zn n
pom, sau un copil ru blestemat de Sfnta Duminic s rmn pentru
totdeauna un arbore "sterp", fr flori i fructe. (Brill, 1981, 243-253)
Rchita a fost blestemat de Sf. Gheorghe pentru limbuia ei; salcia, "o
variaie de rchit", "e a dracului", blestemat s nu creasc, fiindc din
ea a fost fcut crucea lui Cristos (Niculi-Voronca, 1903, 1043, 1053
1054)

14. Legende despre flori

Povestea ghioceilor spune c Irinel, fiul Zefirului, se nsoar cu
Ileana Cosnzeana, fiica lui Prier, cu care are doi copii. Murind
Cosnzeana, Irinel las copiii pe mna celei de-a doua soii, fiica lui
Criv. Rceala acesteia i alung de acas i i nghea pe cei doi
copilai, devenii primele flori de primvar. In alt poveste, ghiocel
este biatul de mprat nsurat cu fata mpratului vrjitor, care l
farmec. Legendele spun urmtoarele: Ghiocel avea mai muli copii,
patru biei: brebenelul, cocoelul, fragul i pipigoiul, i patru fete:
agriceaua, micuneaua, rujia i viorica. Murindu-i prima soie, se nsur
din nou, dar matera le fcea copiilor atta batjocur i chin pn i
alung de tot de acas. De suprare ghiocelul albi. Porni n cutarea
copiilor si, fr a-i mai putea afla vreodat. Iar brebenelul se fcu mai
nti "rou de mnie", apoi "alb ca peretele", i pe urm "galben ca
ceara"- de aceea acestea trei sunt culorile florilor de brebenel. - Ghiocel
druiete culoarea sa alb, zpezii, care nu avea culoare. Drept
recunotin, zpada l las s-i scoata cporul afar de cum ncepe s
se arate primvara.
Brebenelul sau brbnocul este o fat transformat de
Dumnezeu n floare ca s n-o poat prinde pgnii (Moldova).
(Motivul fugii de pgni ilustreaz aici legenda unei flori, dar l-am
rentlnit n repetate rnduri n floclorul romnesc: de la legendele
despre Calea robilor, pn la legendele de ntemeiere a localitilor.) O
alt poveste nareaz despre un om venic nemulumit de soarta lui. La
rugminile acelui om, Dumnezeu l preschimb pe rnd in pria, n
brad, n vnt, iar n cele din urm, ultima metamorfoz permis de
Dumnezeu fu aceea n brbnoc.

397
 Busuiocul este planta ivit din inima mamei grijulii ucise de fiul
ei, i simbolizeaz dragostea mamei pn dincolo de moarte; busuiocul
este semnul rugaciunilor unei fete srmane i npstuite; sau: un iubit
stins de dorul iubitei lui. Busuioc i brndua sunt doi iubii, ntr-o
poveste autentic cu zmei. n sfada dintre bujor i busuioc, ultimul se
caracterizeaz prin rbdare i modestie. Busuiocul, att de ndrgit, i cu
valene eminamente pozitive, face parte din rndul "buruienilor cu
cruce", prin care se alung diavolul. - Busuiocul e o "buruian sfnt".
Legendele scot la iveal credinele care stau la baza "ntrebuinrii"
busuiocului n biseric, la botezuri sau la Srbtoarea nlrii Sf. Cruci
(14 septembrie). Pe cnd Dumnezeu i Sf. Petru umblau pe pmnt, ei
ajung la o femeie care nscuse un copil. Dumnezeu s-a dus n grdin i
a rupt o buruian necunoscut, a muiat-o n ap i a botezat copilul.
Dumnezeu a pus numele buruienii: busuioc, cu care se va boteza
lumea. Copilul a crescut, i a ncepu a boteza oamenii, nvndu-i i pe
preoi cum s boteze cu busuioc. (Niculi-Voronca, 1908, vol. I , p.14)
- Dup ce Isus a fost rstignit i ngropat, ntr-una din cele trei gropi,
alturi de cei doi tlhari, pe groapa lui au nceput s rsar n toat ziua
cte trei fire de busuioc. "Jidanii" le smulgeau i le aruncau ntr-o vale,
"ca s nu cunoasc cretinii urma crucii". Aceea a devenit "valea
busuiocului". Sfinii mprai Constantin i Elena, trecnd pe acolo n
cutarea crucii, miros busuiocul, i n urma lui gsesc ntr-adevr
mormntul. (Niculi-Voronca, 1908, vol.I, p. 158)
Despre crin nareaz mai multe poveti munteneti: Crinii sunt
doi copii frai preschimbai de o vrjitoare. Crin este iubitul Znei
Znelor, Frumoasa Frumoaselor, sau flacul de mprat plecat n
cutarea soiei i ndrgostit de zna care strjuiete "grdina cu flori
fermecate".
/crmioarele, numite i mrgritrele, sunt, desigur, lacrimile
unui prin dup sora lui moart, ale ciobanului dup fluierul pe care i l-a
luat fata de mprat, sau lacrimile fetei de mprat rtcite n cutarea de
flori slbatice. Lcrmioarele au ieit din iragul de mrgritare daruit de
logodnicul ucis iubitei sale, din sngele Voinei care a omort un ttar.
Cum este de ateptat, floarea soarelui are o poveste de dragoste
nemprtit cu soarele, n toate legendele. Ea este fiica cea mut a
domnului tefan (!), care nu se poate vindeca altminteri, dect
smulgnd soarelui o srutare. Dar soia soarelui, Luna, turbat de
gelozie, a topit-o ntr-o floare. - O fat de mprat, ndrgostit de
soare, pornete n cutarea lui, i e blestemat de mama soarelui,
Lumina. Povetile despre apariia florii-soarelui continu n acelai

398
registru. - Aproape identic e i povestea zorelei, floare ce se deschide
n zorii zilei, la rsrit de soare, i care este tot o iubire nefericit a
soarelui; de asemenea, povestea versificat a cicoarei (Transilvania)
susine ideea c micua floare albastr este o domni transformat n
1 1 1

plant, de data aceasta de soarele nsui, pentru c domnia i refuz

dragostea (G. Dem. Teodorescu, Poeziipopulare, p.459).
Povetile florilor sunt, n genere, construite dup schema
clasic a povetilor. Bujorul este un mprat prefcut de iele n floare;
lumnrica o copil luat de suflet de Maica Precist, dar transformat n
floare din pricina neascultrii ei; romnia este o fat devenit floare n
ziua nunii; sltica i srua sunt un fecior de mprat i iubita sa;
tufnica (ochiul boului) este fata de mprat ursit de trei ursitoare; nalba e
o nefericit fat ndrgostit de Vntul Primverii i prefcut de mama
acestuia, Vremea, n floare. Macii s-au ivit din sngele picioarelor rnite
ale mamei care i caut odorul (motivul micuei rtcitoare),
povestete o legend pentru a explica culoarea sngerie a acestei flori.
Virtutea de somnifer a macului este transpus n alt poveste: soia lui
Ft-Frumos l salveaz pe acesta din curile zmeului, cu ajutorul unei
flori druite de Sfarm-piatr, floare care l adoarme pe zmeu. (Brill,
1981, 264-371)
Exist ns i naraiuni mai puin "previzibile": O fat cam
btrn s-a mritat cu cel care o ceruse, i care nu era altul dect
Dracul. Prefcut n vntor, Necuratul i omor pe rnd toate rudele
nevestei, i n cele din urm i pe ea. Pe mormntul femeii crescu
haragica. - Povestea ppdiei este aceea a unui moneag batrn i singur,
care neavnd rude, i tiind c nimeni nu-i va face praznic dup moarte,
se hotr s-i pregteasc propriul praznic. oamenii satului,
cunoscndu-l ca fiind srac, nu venir s i mnnce din bucate, iar
srmanul mo se prpdea de suprare. Atunci trecur pe acolo
Dumnezeu i Sn-Petru, care se mprtir din bucatele moneagului.
Pe locul unde moul cel bun adusese, cu mare trud, bucate i lumnri
aprinse, ncepu s creasc ppdia.
Cum aminteam mai sus, ntre "buruieni" ur]ica ocup un loc
deosebit. Se spune despre ea ca a aprut din inima materei care a vrut
s-o dea pe copila ei vitreg porcilor; c ea este pomana sracului. - La
fel, n povestea ppdiei, un om srman fcu poman la care nimeni nu
veni, iar atunci, ctrnit, omul nostru ngrop bucatele n grdin, i iat
c aici crescur urzicile. Urzica ilustreaz i o zical, "cu rbdare i cu
trud se poate scoate din buruian fuior". i anume, un om ru avea o
fat adoptiv. Venindu-i vremea de mritat, fata i afl alesul inimii, dar

399
tatl ei cel mater i ceru s urzeasc dou cmi din fir de urzic, mai
nainte de a se mrita. Aceast prob fu dus la ndeplinire de ctre fat,
cu ajutorul vedeniei unei femei btrne i bune care i apru n vis.

15. Iarba dracului este tutunul

Tutunul se numete "iarba dracului", pentru c odat un vntor
de munte a ucis un ap. Din sngele negru al apului, care era tocmai
Ucig-l toaca, a prins a crete o "iarb" otrvitoare i puturoas, care
ns plcu att de mult vntorului, nct lu cu el cteva foi, le rsuci i
se apuc de fumat. - Mai multe variaiuni prezint o legend al crei
fond principal este acesta: Mai marele dracilor l trimite pe unul din ei
s-i corup pe clugari. La un sihastru apare, astfel, ntr-o noapte o
femeie frumoas, care l roag s-o gzduiasc. Pustnicul citete dintr-o
carte sfnt, i nici n-o bag n seam pe femeia cea frumoas, care era
ntruchiparea Diavolului. Dimineaa clugrul gsete n locul femeii o
cioar moart, pe care o arunc ntr-un copac. Dracii pornesc n
cutarea ortacului lor. Dup mirosul de drac mort, dau de cioar, din
ale crei pene czute pe pmnt crescuse tutunul. Dracii hotrr s
usuce buruiana, i s-o ard, n cinstea fratelui lor mort, care se numea
Tutun. Fcur o ulcic n care s ard buruiana uscat, adic luleaua.
Merser apoi la Pc, mama lui Tutun, care i jelea feciorul. Pca lu i
ea o pip de la un drcule, i fum i ea "ca s-i mai treac necazul".
Apoi dracii furar cioara din copac, aa far pene cum era, i fcur din
ea un igan. Acela cum i deschise ochii strig: "M, care mi-ai luat
pipa? - i mult se bucurar dracii, vznd c iganul n-are alt poft mai
mare. Acum tii de ce iganii sunt aa de mari piptori? i de ce le zic
lor cioar!" Acum dracii se sftuir cum s faca, sa rspndeasc
buruiana n toate zrile. i gsir i de data aceasta o soluie. Un mprat
avea o fat chilug, pleuv, pe care o alunga de acas, fiindca, fata fr
pr l fcea de ruine. Fata rtci prin lume pn ajunse la nite oameni
care fumau (dracii), acetia o unser cu alifie, asa nct peste noapte i
crescu un minunat pr blai. Fata fu primit cu bucurie napoi de tatl
ei, i la rugmintea acelor oameni duse cu ea, la curtea mpratului,
buruiana crescut din penele de cioar. Astfel se rspndi tutunul. -
Altdat, Dracul care ispitete pe clugari este nchis n biseric,
iar n timpul liturghiei, pe care nu o poate suporta, Dracul trebuie s
crape. El se prelinge ca o "pcur" sau "dohot" pe podeaua bisericii, i
e aruncat n curte. Din scursoarea de drac se iveste "tmia dracului". -
La nceput numele tutunului l tia numai Dracul. ntr-o zi, un
plugar l vzu pe Dracul semnnd, i l ntreb ce seamn acolo. "Asta

400
n-ai s-o tii tu niciodat", i rspunse Dracul. Puser rmag c dac, n
trei zile, steanul va afla numele plantei, dracul i va da tot pmntul
su, iar dac nu l va afla va fi al aceluia cu trup i suflet. Bineneles,
iretenia nevestei l salv pe ran. Aceasta se unse cu pcur i se tvli
n fulgi. Apoi merse s scurme locul semnat de Drac. Acesta o hi:
"U! pasre, piei de la tutunul meu!" In acest chip plugarul primi
pmntul Dracului, iar tutunul se rspndi pe toat faa pmntului. -
Ca i aluzia la Pca, mama lui Tutun, nc o legend mai
exploateaz jocul de cuvinte: Pacu era un brbat simpatic, care ns nu
avea familie. Intr-o bun zi muri, iar prietenii l ngropar. Pe
mormntul lui crescu o buruian, a crei smn fu dus de prietenii
lui Pacu i semnat n grdinile lor. Mestecnd frunzele buruienii,
bgar de seam c era bun la gust. Apoi i fcur lulele, i, fumnd, i
gndindu-se la Pacu, buzele lor repetau n netire: "pac!... pac!... pac!... "
Umorul i savoarea (munteneasc!) a povestirii reies i mai limpede din
adaugarea comentariului: "Mai pe urm, pentru ca bietul rposatul Pacu
s se pomeneasc i mai bine, legiuitorii au hotrt ca buruiana aceasta,
tiat mrunel, s nu se mai vnd aa slobod, ci s-o pun n hrtie,
adic s se fac pachete i s le vnd cu pachetul!... i iaca de aceea zic
oamenii acu: 'm duc s-mi cumpr un pac de tutun!...' i de aceea, cnd
trag din igare sau din lulea, fac 'pac!... pac!... pac!... Astfel bietul Pacu,
macar c n-a avut urmai din cosa lui, dar pentru c-a fost bun,
Dumnezeu a ngrijit ca s aib i el parte de pomenire n lumea asta,
pentru vecia veacului!" (Moldova, Muntenia, Transilvania - Brill, 1981,
374-389)

16. Legende despre mamifere

1. Roztoarele: Iepurele este carcaterizat n povetile populare prin
urechile sale lungi i fuga sa rapid. Dup ce Dumnezeu a zidit lumea, a
chemat toate vietile la Adam s le pun nume, ntrebndu-le pe
fiecare cu ce se vor hrni. Venind la urm, iepurele rspunde c el se va
hrni cu oameni. Pentru "gndul lui nebun", Dumnezeu l ursete s
fug ntotdeauna de om, i, ca semn de cuminire, s-i creasc urechile
mari. - Iepurele, se mai spune, e un pui de asin trimis de mama lui la
coal, dar cam ntng. Dasclul i mama lui l-au urecheat ntr-att
nct i s-au lungit urechile. (Muntenia, Transilvania - Brill, 1981, 423,
422)
Nevstuica e prezentat n legtur cu credina c aceast dihanie
fuge de coteele oamenilor, dac se pune o furc cu caier lng cote.
Desigur, nevstuica a fost odinioar o nevast lene, care nu iubea

401
defel torsul. Soul ei, exasperat, cere sfatul sfintei Vineri, care i
destnuie acest truc: cu ajutorul furcii i al caierului, omul va scpa pe
veci de nevrednica nevast, care se va transforma n animal. In alt
poveste, nevstuica este o lene fat de mprat, creia de asemenea
nu-i plcea torsul (se pare, chiar i fetele de mprat aveau, n mod
normal, acest obicei!). (Muntenia, Moldova - Brill, 1981, 424-428)
oarecele e privit, ntr-o snoav, cu simpatie i apropiere:
oarecele i omul ajung la judector. Omul se plnge c i-a permis
oarecelui s mnnce din grul su aflat n saci, c i-a lsat chiar un sac
dezlegat ca s se poat nfrupta mai bine, dar oarecele a ros sacii legai
la gur. Judectorul "audiaz" i poziia oarecelui, care arat c el vrea
s mnnce din sudoarea frunii sale, nu "din strnsura altuia".
Judectorul i d dreptate oricelului, i de atunci el roade ntr-
una.(Muntenia - Brill, 1981, 428-429)
2. Carnivorele, att din rndul celor domestice: cinele, pisica, ct
i din rndul celor slbatice: lupul, vulpea, ursul, dispun de un numr
impresionant de poveti. Cinele i pisica formeaz un cuplu celebru,
concurenial i antinomic. Ct vreme cinele se evideniaz prin
lealitatea sa fa de om, i o oarecare minte mai seac, ma e vzut cu
mai puin simpatie, admirndu-i-se ns iretenia.
Cinele e animalul creat de Dumnezeu, pisica aparine
Necuratului. Iat originea lor: Cnd a dat Dumnezeu nume la toate
animalele, a venit i rndul cinelui. Vzndu-l smerit i credincios, l-a
binecuvntat s pzeasc casa omului. Cinii ar fi aprut din dou mere
zvrlite de Sf. Petru naintea lupilor, care prdau oile unui cioban.
(Transilvania, Muntenia - Brill, 1981, 435, 430-432)
Apariia mei se leg de povestea strmoilor Adam i Eva. O
legend moldoveneasc nareaz cum Eva intrase n dragoste cu Satana,
iar soul ei Adam, ca "omul cel panic", tcea mlc. De la o vreme
Adam ncepu a-i construi o corabie, pentru a-i mbarca ntreaga
gospodrie i a pleca, mpreun cu nevasta, ct mai departe. Satana o
mn pe Eva s se dea pe lng Adam i s-i smulg taina. Dup ce afl
intenia lui Adam, Diavolul i ceru Evei s ia numaidect cu ea pe
corabie i arpele de cas. La mbarcare, "arpele cel vnt, ce se uita
gale" la Eva, fu recunoscut pe dat de Adam, care, neavnd ncotro,
lu arpele pe corabie. Dar aceasta ncepu s se scufunde. Adam voi s
omoare arpele, dar trtoarea se prefcu n oarece care se apuc s
road corabia, s-o scufunde ca s-l nece pe Adam. Acesta lu mnua
stng i o azvrli pe jos. Mnua se prefcu n m, care mnc
oarecele. Iar Satana iei din m "numai scntei prin perii ei". De

402
atunci, din Satana n pisic au rmas numai ochi i scntei, "de aceea
strlucesc ochii mei noaptea ca la dracu". (Brill, 1981, 454-455) - O
alt legend povestete cum o bab a fost prins de hoi, dus n
pdure, iar o femeie trecnd cu caprele pe acolo i auzind strigtele de
ajutor ale babei, - fiind, pesemne, foarte pornit mpotriva babelor, i
mai ales a soacrelor, i-a chemat pe hoi din nou s-o omoare pe bbu.
Atunci aceasta a chemat pronia cereasc, iar nevasta tradtoare s-a
prefcut n pisic. (Bitolia - Brill, 1981, 452-453)
O tem recurent este cea a zapisului, a hrisovului sau
contractului dintre pisic i cine. Prin nimicirea zapisului de ctre
pisic, ntruct i era nefavorabil, se explic dumnia pn n zilele
noastre dintre cele dou animale tovare ale omului. Se spune c
cinele i ma erau so i soie. Ei au ncheiat o nelegere scris, n care
se artau "atribuiile" precise ale fiecruia n csnicie. Dar ntr-o bun zi,
soia a cerut un argat la cas, cu care si-a fcut de cap. De atunci au
izbucnit certurile i pace n-a mai fost n cas. Auzind atta hrmlaie,
Dumnezeu s-a suprat pe ei, l-a prefcut pe brbat n cine, pe muiere
n pisic, iar pe argat n oarece. Sau: cinele i pisica triau ca soii.
Cinele era harnic nevoie mare, muncea toat ziulica pe-afar dup
treburi; n vremea aceasta ma se dichisea i se sulemenea s fie
frumoas. Cinele a fcut un zapis, furat de m. De atunci s-au
desprit. Se prea poate ca i altul s fi fost coninutul contractului:
odat cinele i pisica fac contract naintea lui Dumnezeu. Se nvoir ca
ma s-i permit din cnd n cnd cinelui, care pzea n afara casei, s
mai intre i n cas i s se odihneasc. Dar ma, ireat, distruse
contractul, i de atunci e prilej de sfad ntre ei.(Moldova, Muntenia -
Brill, 1981, 432-433, 440, 441)
O poveste nareaz cum i-a ales cinele stpnul. Cci pe
timpuri cinele, slbatec, hlduia prin pdure, pn i s-a urt de atta
singurtate. S-a dus argat la lup, dar ntlnindu-se cu ursul, lupul a rupt-
o la fug. Atunci cinele s-a dus la urs, crezndu-l mai tare. Dar ursul s
a nspimntat n faa omului. Astfel a aflat cinele c omul este cel mai
tare pe pmnt, i a rmas acestuia slug de ndejde pentru totdeauna.
(Muntenia - Brill, 1981, 433-434)
Anumite "obiceiuri" ale cinilor, cum este acela de a se mirosi
sub coad, sunt bine surprinse n poveti. n vremurile de demult, n
"ara romneasc domnea "nu tiu care domn", care ar fi dat porunci
groaznice mpotriva cinilor, s fie ciomgii, otravii, s li se lege
tinichele de coad, i cte toate. Sftuindu-se ntre ei, cinii au decis s l
trimit pe un reprezentant al lor la arigrad, la sultan cu o plngere. l

403
aleser pe unul dintre ei cu coad lung, frumoas, i legar jalba de
coad i-l pornir spre arigrad. Se ntmpl ns, c, odat ajuns n
oraul sultanului, cinele acesta ddu de un trai bun, ba chiar i gsi aici
i o nevast "blat cu galben i supiric la trup i cu nite ochi mari i
focoi". Nu e de mirare c uit cu totul pricina pentru care venise el
aici. Cinii din ara romneasc ateptar, ateptar revenirea lui, i mai
ateapt i astzi. De aceea, cnd se ntlnesc pe uli, se miros la coad,
s vad dac nu s-o fi ntors cumva cinele cu jalba. - Cinii i mai
caut sub coad firmanul trimis de Dumnezeu, pentru a le cere
pstorilor s-i hrneasc cu carne pe cini, pentru munca lor grea.
Trebuind s treac o ap, cinii i pun firmanul sub coad. Apa le ia
firmanul, ducndu-l la vale. De atunci cinii se caut sub cozi dup acel
firman pierdut. - "Stenii chiar zic, cnd vd cte un cine c se rpede
dup un altul, 'l caut de bilet' sau dac l-a i picat zic: 'i-a dat biletul
(rva de drum)'." - Mirositul sub coad mai are i o alt cauz: Se mai
povestete c mai demult s-a ncins o btaie stranic ntre cini i lupi,
pentru c lupii i prdau mereu pe ceilali. Mai nainte de a deschide
"ostilitile", cinii trimiser o solie la lupi, dar solul lor fu sclciat n
btaie, slbind att de mult, c ajunse ca o scndur. Din acest sol al
cinilor se trag ogarii de azi. Ei bine, n urma btliei dintre cini i lupi,
primii fur nfrni cu totul. Urcnd dealul, ca s poat goni mai bine,
cinii i lepdar cozile, s fie mai uori. La ntoarcere, ns, n marea
grab, lu fiecare cte o coad din grmada cu cozi. Acestea s-au
amestecat, i de atunci cinii se miros la coad, s vad dac nu cumva
adevrata lor coad se afl la frtaii ntlnii n cale. (Muntenia, Epir,
Transilvania - Brill, 1981, 437, 439, 441-442, '435-436, 437-438)
Despre ogari se mai arat cum i-au pierdut acetia opincile
(blana de pe labe). Iepurele se duse la ogar, rugndu-l pe acesta s-l
ajute s se rzbune pe urs. Ogarul, care avea i el o pricin cu ursul,
consimi. Intrnd n brlogul ursului, ogarul i lepd la intrare
opincile. Dup o lung ateptare, iepurelui i nghear picioarele
descule. Atunci fur opincile ogarului, i o rupse la fug. - Altdat,
ogarul era un crciumar bogat, copoiul tejghetar la ogar, iar iepurele un
beiv notoriu din sat. Nemaiavnd bani de butur, iepurele terpeli
opincile ogarului. De atunci ogarul a rmas descul, iepurele are opinci,
i este venic urmrit de ogari i de copoi pentru a i se lua opincile
napoi. Tot de atunci, de pe cnd iepurele era un beiv i jumtate, el
are o carne acrioar la gust, care se gtete cu vin. (Muntenia - Brill,
1981, 445, 443-444)

404
 Lupul are i el cte ceva n comun cu Necuratul. Diavolul
model odat un chip de hum. Dumnezeu, prefcndu-se a fi
netiutor, l ntreb pe Diavol ce face acolo. Un lup, i rspunse acela,
"pentru pagub i ru n lume". Dar Diavolul degeaba sufl asupra
humei, c aceea rmase rece i nensufleit. Aa nct l rug pe
Dumnezeu s dea via lutului. Acesta fu de acord, cu condiia ca noua
creatur s sfie nti pe ziditorul ei. Diavolul primi. Dumnezeu sufl
de trei ori peste chipul de hum, lupul prinse via, dar cnd sri asupra
Diavolului, acesta se ascunse ngrl. De atunci a rmas lupul pe
pmnt s fac pagub, iar Diavolul mprete blile i grlele. -
Altdat, Necuratul l ciopli pe lup dintr-o bucat de lemn.
Prezentndu-se la Dumnezeu, acesta nu fu mulumit de "opera" de
lemn, trimindu-l pe Diavol s-l mai "ciopleasc, s-l mai geluiasc".
"Frtatu-Dumnezeu sufl viaa asupra lupului, care se lu dup Drac
s-l mnnce. Din cioplitura mare de lemn aprur vulturi, coofene,
rci, ciori, iar din cea mrunt mute, nari i purici. Nici lupul, nici
acestea nu ne dau pace, "pentru c sunt ale dracului". (Muntenia - Brill,
1981, 446, 447-448)
Ca ntr-o alt legend, redat mai sus, Sfntul Petru apare din
nou n compania lupului. Se spune c odinioar Petru i Lupu erau doi
ciobani. Numai c Lupu avea nravul furatului. Prinzndu-l Petru
asupra faptului, Lupu nu numai c nu a recunoscut, dar s-a jurat c,
daca o fi el houl, afurisit s fie, i s se preschimbe n cine cu patru
labe. "Amin", a blagoslovit Sfntul Petru. i astfel a aprut lupul, cu
nfiare de cine i cu apucturi de prdtor. (Moldova - Brill, 1981,
448-449)
Asemnarea la trup cu cinele duce n imaginaia popular la
un transfer tematic, n povetile n care apare zapisul lupului. Ne
nchipuim tabloul iniial, cnd Dumnezeu a fcut toate vietile
pmntului i le-a chemat la sine s le spun cum trebuie s triasc,
cum s-i procure hrana... Vznd Dumnezeu pe "prefcutul de lup"
prdalnic, i ddu zapis la mn, prin care i "prescria" ce avea voie s
mnnce i ce nu. Dar lupul, vr bun cu cinele, i ddu acestuia din
urm s in zapisul. Cinele i-l ddu mei, care-l puse n pod sub o
grind, de unde-l mncar oarecii. De atunci lupul fuge dup cine,
cinele alearg dup pisic, pisica dup oareci. - Sau, se mai spune,
cum lupul negustor a deschis o crcium n care l-a luat crciumar pe
cine. Dar acesta a ncurcat socotelile, iar lupul a ieit n pagub cu
ctigul. Dup o vreme, lupul a cerut socoteal cinelui, i amndoi, cu
condica socotelilor subsuoar, au pornit-o n cutarea datornicilor.

405
Trecnd peste o punte, condica a czut n ap. Au recuperat-o ud, iar
cinele a dat-o mei s-o usuce la sob. oarecii au fcut-o bucele.
Urmarea se cunoate. (Muntenia, Transilvania, Moldova - Brill, 1981,
449-450, 451-452)
Ursul are un statut ambiguu, fiind mai degrab privit cu
antipatie de ctre omul tradiional, aa cum rezult din legendele de mai
jos, n care ursul e i el "animalul dracului": Dracul, vrnd s sperie pe
Dumnezeu, a zis morarului s mbrace cojocul pe dos, i s mormie:
"Mor, mor". Dumnezeu l-a blaslogovit atunci s se fac urs, i s
rmn aa. "Ursul e din morari", spune credina, probabil fcnd o
asociere onomatopeic. (Moldova, Muntenia) Se mai povestete c o
fat "a greit c-un cne" (!), i a dat natere unei micue pocitanii.
Stenii au alungat-o n pdure. "Urgia" de copilas plngea ntruna:
"mor, mor, mor". Dumnezeu l-a auzit, s-a nduioat, i l-a prefcut n
urs. De atunci are ursul fric de oameni. (Moldova) - O interesant
legend, atestat doar n Transilvania, vorbete despre existena unui
neam de oameni uri la fptur i la glas (cci bombneau mereu "de
s-i astupi urechile"), i mai ales rutcioi, sfdindu-se i hruindu-se
zi de zi. Vznd frdelegile lor, Dumnezeu lu "un soare din cei mai
tineri" i tranform ntr-o fat frumoas foc i voinic. Aceasta cobor
pe pmnt, i, cu un aluni ntreg, pe care-l leg ca o mtur, i btu pe
oamenii acestia uri, alungndu-i n pdure. Fata i botez "Mrtini",
fiindc ei altceva nu tiau dect s bombne toat ziua. "Mrtinii", deci,
ar fi fost cndva oameni, prefcui de Dumnezeu n fiare, din pricina
relelor lor. (Transilvania) - Alt legend spune cum Dumnezeu i
Sfntul Petru l-au vrt pe ursul cel ndrtnic cu botul ntr-un stup,
pentru a gusta mierea cea dulce a albinelor. Forndu-l s intre n stup,
Sfntul i-a rupt ursului urechile i coada. (Muntenia, Transilvania) - O
alt legend nareaz cum s-a ajuns la aceast particularitate a ursului,
coada sa cea mic: "Cnd a fcut Dumnezeu pmntul, cu tot ce se
vede pe el, se zice c animalele nu aveau coad i urechi." Mai trziu
Dumnezeu a vrut s le dea aceste podoabe, aa c a chemat animalele
la el, sunnd din corn. Trei dintre animale ns, ursul, vulpea i mgarul,
au vrut s-l pcleasc pe stpnul lumii. Ursul nu s-a sinchisit de
porunca divin, mgarul s-a considerat mai frumos fr coad i urechi,
iar vulpea, ireat, i-a dat seama c o coad i urechile ar fi mpiedicat-
o la furat i la fugit. Astfel, Dumnezeu a chemat pe rnd "dobitoacele",
i a nceput s le mpodobeasc. La urm i-au mai rmas trei perechi de
urechi i trei cozi. i descoperi pe cei doi furiai, vulpea i mgarul, dar
pe urs nu-l gsi nicicum. Drept pedeaps, Dumnezeu le adug celor

406
doi dinti i podoabele celui de-al treilea, care fu sortit s rmn "ca
netoii". De atunci vulpea are o coad att de bogat, fiindc la coada ei
proprie Dumnezeu a ndit-o i pe cea a ursului; la fel s-a ntmplat cu
urechile mgarului. Iar ursul a rmas fr urechi i coad. (Muntenia) -
Tot legende muntene povestesc cum a pierdut ursul stpnirea asupra
lumii, prinznd fric de om. Ursul prinde fie un cioban, fie un drume
rtcit, care, n cele din urm, scap din captivitatea ursului, fcndu-i
de hac. (Brill, 1981, 455, 456, 456-458, 459, 4549-460, 461-463)
Vulpea este caracterizat prin viclenia i pungiile ei. Am vzut
cum a fost nzestrat ea cu coada cea lung a ursului, "i de furat tot nu
s-a lsat". Dar tot dup ce a terminat crearea animalelor, Dumnezeu le-
a chemat la sine, pentru a le drui "apucturi i nsuiri sufleteti, care s
le deosebeasc una de alta i care s le slujeasc n cele de nevoie pentru
traiul vieii". Dumnezeu i-a dat vulpii "hicleugul", iar omului
"meteugul". De aceea, vulpea cea viclean i sap vizuina n pmnt
cu cinci ieiri, dar omul i astup trei ieiri i-i las dou: pe una din ele o
afum i la cealalt o ateapt pe vulpe, prinznd-o. (Moldova) Se mai
spune c odat tria o bab afurisit, rea i hoa, pe care stenii au
alungat-o de nesuferit ce era. Baba a intrat slug la Sfnta Duminic,
dar nici acolo nu s-a lsat de nravul cel vechi. De aceea, Sfnta a
blestemat-o s se prefac n animal slbatic i s se hrneasc numai cu
prad. "De aceea vulpea e i azi ireat i istea ca o bab." (Muntenia)
(Brill, 1981, 464-465, 463-464)
3. Omnivorele: Despre porc se povestete c, fiind el un crcota
i un nemulumit de darurile pe care le-a primit de la Dumnezeu, a
ncercat s-l nele pe Ziditor. Acesta l-a menit s grohie ntruna: "of!
of!", i "ceea ce i-a lipsit, adic ruinea, s-o caute venic n pmnt",
scurmnd mereu i neridicndu-i capul spre cer. (Brill, 1981, 466, 467)
4. Ierbivorele: Boul are coarne, de pe vremea cnd Dumnezeu a
nzestrat toate animalele cu "arme, ca fiecare din ele s se poat apra".
(Transilvania) Bivolia se trage dintr-o nevast de mprat tare
ciclitoare, preschimbat de Dumnezeu n urciune. (Muntenia) Mersul
domol al boului se explic prin snoavele urmtoare: Odat bivolul s-a
luat la ntrecere cu iepurele, care dintre ei fuge mai repede; bivolul l-a
ntrecut pe iepure, i atunci acesta, printr-un iretlic, a ctigat
rmagul, spunndu-i bivolului s-i ncetineasc fuga, altfel se
scufund pmntul sub el. De atunci bivolul merge ncet, de team s
nu cutremure pmntul. (Muntenia) Altdat boul i calul s-au nfiat
naintea lui Dumnezeu, cu jalba. Boul, care pe atunci avea un mers tare
spornic, s-a plns c orict de repede ar goni, omul tot l bate s alerge

407
mai iute. "De te-a bate, nu te va avea", i-a rspuns Domnul, i i-a
schimbat mersul n cel de astzi. Calul, lene pe atunci, s-a plns i el
c-l bate stpnul. "De te bate, fugi", i-a zis Dumnezeu, i din clipa
aceea calul alearga. (Transilvania) - Mai interesant este legenda
moldoveneasc a apariiei cmilei, avnd n vedere c acest rumegtor
nu este specific inuturilor noastre. Cndva Dumnezeu l-a cercetat pe
cal, dac are de toate sau duce lips de ceva, calul i-a artat c el nu
socotete c-i bine alctuit, pentru a sluji cu folos omului. "Unui cal
bun de fug, i trebuie gtul lung, picioarele aijderea lungi, iar pe
spinare trebuie s aib o ea legat de trup, ca s nu se mai trudeasc
omul mereu, lund-o i ncingnd-o." Domnul l ascult cu bgare de
seam, i, fcnd un semn cu mna, deodat apru cmila, "cu gheaba
n spinare". Iar calul se bucur, c nu a fost el cel prefcut n cmil.
(Moldova) (Brill, 1981, 468-473)
Oaia i capra sunt definite prin opoziie. Prima este creat de
Dumnezeu, a doua este "oaia Dracului". Despre oaie, simbolul
cumineniei i al modestiei, se spune c a fost cercetat de Dumnezeu
pentru multele nedrepti pe care i le fceau celelalte animale din
ograd. Dumnezeu a vrut s-i druiasc ceva cu care s se apere de ele.
A ntrebat-o pe oaie dac vrea cumva coli puternici i gheare ascuite?
Oaia l-a refuzat, spunndu-i c nu vrea s semene cu fiarele de prad.
Dumnezeu a ntrebat-o dac nu vrea s-i pun otrav n gur, iar oaia a
rspuns c nu vrea s semene cu un arpe. Atunci Dumnezeu i-a zis:
"Dar trebuie s-i alegi ceva din toate acestea, ca s poi face i tu ru
celor ce te prigonesc. - Ca s pot face ru? zise oaia oftnd. M tem c
avnd puterea aceasta, s nu nedreptesc pe cineva, c eu tiu ce-
nseamn a nedrepti vreun semen al tu. Rmn mai bine aa cum
sunt, Stpne!" iar Dumnezeu o binecuvnt. (Muntenia - Brill, 1981,
483-484) - Povestea popular spune i cum a creat Dracul capra. "D-i,
lipete la ceamur i smolni dup balt i iat capra gata!" Cnd s i
fac lna, ca fptura lui s semene cu oaia lui Dumnezeu, Dracul ia
rdcini de ierburi i le lipete de trupul caprei, numai c aceasta nu
avea suflet. Firete c Dumnezeu se invoiete s nsufleeasc capra,
dac animalul i va rmnea lui, lsndu-i Dracului doar zbieratul. Capra
astfel zmislit ncepu s alerge i s se caere prin copaci, dup frunze,
iar Dracul dup ea, o pzea. Capra lacom i mnnc odat Dracului
un bo de mmlig. Naiba lu mestecul i o izbi pe capr peste
genunchi, de rmase cu "genunchii belii". (Moldova) - Alt legend
spune c mai demult Dumnezeu avea turm de oi, iar Dracul turm de
capre. Nefrtatul l pizmuia pe Dumnezeu, i de aceea i-a propus un

408
pariu. Fiecare s-i ascund fluierul n turma lui, cel care va gsi fluierul
celuilalt s ctige ntreaga turm a celui care pierduse. Dracul a pierdut
rmagul dar, fiindc pe timpul acela caprele se suiau pe "huci" i pe
nlimi, Dracul se bucura c Dumnezeu tot nu are s poat umbla
dup capre. Ins Dumnezeu a lovit caprele cu trica peste genunchi, i
de atunci ele nici nu mai au pr pe genunchi, nici nu mai umbl pe
"huci". (Transilvania) - De ce caprele nu au unghii? Se povestete c, de
asemenea n urma rmagului dintre Dumnezeu i Dracul, primul
gsete cimpoiul Necuratului, i, deci ctig, caprele acestuia. Atunci
Dracul se milogete de Dumnezeu s-i dea mcar o capr "de cimpoi".
Dumnezeu i d. Dar Dracul se trezete cu coarnele ei n mn: de
atunci sunt pe lume caprele ute (ciute). Dracul i mai cere una, dar i
rupe urechile: de atunci exist caprele "ciule". Dracul se las pguba,
zicndu-i lui Dumnezeu: "Ale tale s fie - zice Hdu - c vd eu bine c
de-acum nu le mai pot prinde smna." (Moldova, Muntenia) - Un alt
semn distinctiv al caprei, faptul c nu are dinii de sus, se explic astfel:
Preacurata Fecioar i Iosif erau doi oameni srmani, "c, m rog,
lumea i demult lume a fost. Nici demult nu erau gardurile de crnai,
nici erau proptite cu cartaboi. Ce s-i faci? N-ai ce-i face." Aadar, n
srcia lor, Preacurata Fecioar avea o grdin cu flori i cu legume, iar
Iosif inea o capr, "vaca sracilor". Dar capra cea apucat fcea mereu
prpd n grdin. Preacurata s-a suprat ru, i a blestemat-o s nu mai
aib dini dect n falca de jos, aa cum o vedem i astzi. (Transilvania)
(Brill, 1981, 473-479)
Legenda cerbului povestete cum acesta voia s fie pus de
Dumnezeu mai marele animalelor din pdure. Vznd ncrederea n
sine a cerbului, Dumnezeu i-a ngduit aceasta. Ca semn de
recunoatere, cerbul i-a mai cerut o coroan, i Dumnezeu i-a pus n
cretet dou ramuri verzi de stejar. In pdure ns, la faa locului, cerbul
n-a obinut dect ascultarea animalelor mici, pe cnd n faa lupului a
trebuit s-o ia la goan. Pentru floenia lui nemsurat, Dumnezeu l-a
pedepsit: "S rmi flos precum eti i fricos, cum nu te credeai!"
Ramurile cele verzi ale coroanei i s-au uscat, i de atunci cerbul a rmas
cu nite ramuri uscate n chip de coarne. (Muntenia - Brill, 1981, 479
481)
Despre cai se spune c, dup alungarea lor din rai, Adam i Eva
au nceput s mblnzeasc dobitoace, ca s aib din ce se hrni. Dar au
venit dihniile slbatice i le-au sfiat turmele de vaci i oi. Intr-o bun
zi, cei doi oameni au vzut pe o coast o herghelie de cai. La sugestia
Evei, s-au apropiat de aceste vite fr coarne, cu gndul s le prind i

409
s le mulg. Eva a nclecat prima o mroag. De atunci, se spune,
carnea de cal e spurcat, pentru c femeia a nclecat nti pe el.
(Moldova) - O legend spune urmtoarele: La nceput boii aveau dini
muli pe ambele flci, i puteau mnca pe sturate. Caii, dei aveau
mndree de coarne, erau venic nestui. Atunci, boii i caii s-au neles
ntre ei s fac schimb. Aa au dobndit caii dou rnduri de dini, iar
boii au de atunci coarne. (Transilvania) (Brill, 1981, 485-487)
Despre mgar se povestete c s-a fcut astfel: Pe vremuri, cic
Necuratul nu era ca astzi, ru i pizmre, ci era bine intenionat, i l
ajuta pe Dumnezeu la facerea lumii. Dumnezeu l-a lsat pe Necuratul
s "meremetiseasc pe cal i mgar". Ins Ucig-l Toaca a ncurcat
lucrurile: a pus capul calului la trupul mgarului, i pe cel al mgarului
pe corpul calului. De atunci mgarul are un cap att de mare n
comparaie cu trupul, pe cnd trupul cel falnic al calului este nzestrat
cu un cap mic. (Moldova). - Toate animalele au primit numele lor de la
Dumnezeu. Doar mgarul a uitat numele pe care l primise. Dumnezeu
s-a suprat pe el, i, trgndu-l de urechi, i-a zis: "Eti un mgar!" Aa i
a rmas numele, dar i urechile lui sunt lungi tot de atunci (Muntenia) -
Mgarul, se mai povestete, avea credina c are o voce frumoas.
Odat, Dumnezeu a chemat la el toate psrile, s le dea un dar
fiecreia. Auzind despre acestea, s-a prezentat i mgarul, cernd s fie
ascultat cum cnt. Apoi a pretins s fie numit "regele cntecului".
Auzind aceast obrznicie nemsurat, Sfntul Petre l-a tras de urechi
att de mult, pn l-a scos afar, lsndu-l cu urechi lungi i glas urt
pn azi. (Muntenia) (Brill, 1981, 488-491)
5. Insectivorele: Legendele despre originea ariciului l plaseaz
ntotdeauna n contextul urzirii pmntului. Astfel, se spune c
Dumnezeu l-a nsrcinat pe arici s-l ajute la rsucitul ghemului vremii,
format dintr-un fir alb, al zilellor, i dintr-unul negru, al nopilor. Ariciul
a depnat "un an, doi ani, trei, o sut, o mie, ba zece mii de ani". La un
moment dat, a aipit din pricina oboselii. Atunci cele dou fire s-au
ncurcat firul cel alb s-a rupt, iar Dumnezeu a depnat mult timp
numai noapte pe ghemul vremii. Deteptndu-se, ariciul s-a ngrozit de
ceea ce fcuse, i de team toi perii lui s-au ridicat n vrful capului.
Dumnezeu s-a mniat pe el, i l-a sortit ca o via ntreag s-i rmn
prul zburlit. Dar, amintindu-i Dumnezeu i de preiosul ajutor pe
care-l primise de la arici, i-a spus mbunat: "Ghemele mi le-ai inut i
ghem s te poi face la vreme de primejdie". (Transilvania, Muntenia) -
Alt legend explic mirosul urt al ariciului. Se zice c atunci cnd
Dumnezeu l-a numit ajutor al su la urzirea pmntului, ariciul de

410
recunotin pentru aceast nsemnat nsrcinare, a plecat s-i duc n
dar lui Dumnezeu "o trn cu ou". De emoie, la vederea lui
Dumnezeu, s-a mpiedicat de pragul uii i a spart oule. De atunci a
rmas ariciul astfel: "adec se zgrcete numaidect ce vede un om i
are nravul de a se mpui".(Muntenia) - Ariciul a fost rnduit de
Dumnezeu s se hrneasc numai cu insecte. Odat ariciul a intrat ntr-
o vie, i, rscolind dup insecte, a rsturnat toi aracii viei. De aceea
Dumnezeu l-a blestemat s poarte n spate Haraci (epi). (Muntenia)
(Brill, 1981, 492-494)
Crtia se mai numete i "sobol" sau "guz". Mai multe legende
din Muntenia i Moldova arat apariia crtiei. Povestea este aceeai:
un pop hapsn, vrnd s fure pmntul stenilor, sau al unui biat
srman, i pune fie feciorii, fie pe cucoana preoteas s se ngroape n
pmnt. l cheam pe judector s asculte mrturia pmntului. De sub
pmnt, cei ngropai dedesubt, jur strmb, susinnd c pmntul i
aparine popii. Popa ctig pmntul, dar feciorii lui sau preoteasa sunt
transformai de pedeapsa divin n crtie. - Odinioar, se spune c
Dumnezeu ar fi chemat toate vietile pmntului s-l ajute la fcutul
crrilor i al drumurilor. Doar crtia nu a vrut, zicnd c ea triete
sub pmnt i nu are nevoie de drumuri. Pentru neascultarea ei,
Dumnezeu a blestemat-o, ca atunci cnd va scoate "munoaie" i va
ajunge cu lucrul ei la vreun drum, s piar. (Moldova - Brill, 1981, 494
500)
Ne-a parvenit i o legend, mai degrab o poveste, a liliacului.
Liliac era un fecior de mprat care a pornit s-i cunoasc mpria. O
vrjitoare nesuferit l-a transformat n oarece. Mereu ascuns i mereu
cutndu-i de mncare, oricelul s-a aciuat ntr-o biseric. ncepnd
sptmna patimilor, oamenii au venit n numr mare la biseric. De
frica lor, oarecele s-a ascuns n turl. Dar i de acolo l-a alungat
clopotarul. Deodat, oricelul s-a pomenit zburnd deasupra mulimii.
S-a ndreptat spre petera zgripuroaicei, repezindu-se spre cretetul ei
gol, cu prul vlvoi. Vrjitoarea a nceput s ipe dup ajutor, dar
oamenii s-au repezit cu furci i topoare i au ucis-o pe zgripuroaica
care vrjise atia oameni din sat, prefcndu-i n animale. i de atunci a
rmas pe lume liliacul zburtor. (Muntenia - Brill, 1981, 500-502;
Moldova - Niculi-Voronca, 1903, 457)

17. Legende despre psri

"Toate cele sunt fcute de diavol, numai psrile de
Dumnezeu." (Stneti / Bucovina - Niculi-Voronca, 1903, 417)

411
 1. Psrile domestice
Cocoul - O legend arat de ce cocoul are attea gini n
custodie. Simion Stlpnicul, cel care ine cerul i pmntul i sloboade
vntul, ar fi avut un copil, care i-a murit. De mare jale i suprare c
Dumnezeu i-a luat copilul, sfntul n-a mai vrut s dea drumul vntului
pe pmnt. Dup apte ani, oamenii nu mai puteau tri "de necurenii
i de boli, cci vntul e ca o scldtoare, cur totul". Degeaba a trimis
Dumnezeu tot felul de soli la Simion Stlpnicul, ncercnd s-l
conving s elibereze vntul - sfntul nu a vrut. Mergnd i cocoul la
el, i-a spus: "Da mie ci copii mi-a luat Dumnezeu; dac a sta i eu s
m mnii, ca d-ta, ce ar mai fi?... nc azi fac altul i pn n trei
sptmni vei videa ce pui am s am! Ia aa f i d-ta!" Sfntul a nceput
a rde, s-a nmuiat i a dat dumul vntului. De aceea, cnd moare
cineva "se jlete epte ani i pe urm se uit". Drept rsplat pentru
fapta cocoului, Dumnezeu i-a ngduit s poat ine "40 de femei" i
s umble prin sat voinic i flos. (Moldova) (Brill, 1981, 503-504)
Punii nu puteau s nu strneasc, din pricina frumuseii lor,
curiozitatea omului tradiional. Iat ce se povestete despre apariia lor:
Se zice c la nceput toate psrile erau albe i nu aveau nici un nume.
Dar nu era destul, fiindc, n felul acesta, Dumnezeu nu putea s le
cheme la el. De aceea, Dumnezeu s-a hotrt s dea un nume fiecreia
i s le coloreze penele. A nsrcinat o pasre, cu glas ascuit, s adune
toate psrile la tronul sfnt. Crainicul zburtor i-a ndeplinit cu bine
datoria. Drept rsplat, Dumnezeu a colorat-o frumos, i i-a spus:
"Numele tu s fie pun i s nsemneze mndrie". (Muntenia) - Se mai
povestete c, nainte vreme, punul i punia triau ca so i soie, dar
nu purtau n pene nici un fel de podoabe, ci erau la fel cu toate celelalte
psri. ntr-o duminic se scoal psrile, gata s se duc la biseric.
Punia s-a apucat s-l gteasc pe pun, i l-a tot mpodobit, pn a
"tocat de slujb". Ea de-abia apucase s se gteasc un pic pe cap. Aa
c a trebuit s porneasc la biseric... De atunci a rmas punul mai
frumos dect punia. (Moldova, Muntenia) - Punia provine dintr-o
fat de mprat, care s-a nsoit cu Necuratul, prefcut n pun. Oule
ouate de puni trebuie bine ascunse de pun, fiindc altfel acesta le-ar
mnca. Aceasta se ntmpl din cauz c Necuratul nu voia s aib pui
cu punia. (Moldova) (Niculi-Voronca, 1903, 455-456; Brill, 1981,
505-507)

412
 2. nottoarele.
Raele i gtele se scufund mereu cu ciocul n ap. Se nareaz c
ele caut papucii gnsacului, de cnd acesta i-a pierdut, n timpul de
demult, o dat papucii n ap. (Muntenia)
3. Picioroangele: Legendele despre cocostrc le-am redat n text. -
Tradiionala dumnie dintre bar] i arpe, precum i faptul c berzei i
lipsete limba sunt surprinse ntr-o poveste despre femeia care avea un
drgu, cu care ntlnindu-se pe ascuns i neglija copilaul. arpele casei
venea i-i sorbea mereu laptele copilului, pus ntr-un blid. Barza, de pe
acoperiul casei, l-a anunat pe gospodar despre ceea ce se petrece
acas n lipsa lui. arpele i drguul au fost alungai de gospodar, dar
arpele s-a rzbunat pe barz, mucndu-i limba, i lsnd-o, de atunci,
fr grai. (Transilvania) - Despre glasul cel urt al berzei, se povestete
cum barza i privighetoarea au petrecut o noapte n pdure. Ca s nu le
omoare urtul, s-au pus s nvee cntecele psrilor. Barza a vegheat n
prima parte a nopii, dar nu a auzit dect orcitul broatelor. In
schimb privighetoarea a nvat o sumedenie de cntece, cci psrelele
se deteptar spre miezul noii i ncepur s ciripeasc. De atunci barza
nu iart nici o broasc, atunci cnd o vede, iar privighetoarea este
"regina psrilor". (Muntenia) (Brill, 1981, 520-524)
4. Agtoarele: Legendele ciocnitoarei le-am redat n text.
5. Psrelele
Ciocrlanul (ciocoiul) are parte de mai multe legende care
explic existena moului su n vrful capului. Ciocrlanul mai este un
pstor transformat n pasre, care-i strig cinele, iar moul este gluga
ciobanului. (Macedonia, Muntenia) - Ciocrlanul, se mai spune, a rmas
moat, de cnd Sfntul Petru l-a scrmnit bine pentru obrznicia lui.
(Muntenia - Brill, 1981, 528-533) - Ciocrlanul mai este un btrn care
l ajut pe un biat orfan s-i afle sora, furat de Sila Samodiva.
(Marian, 1975, 21-26) Vezi i textul, n care cuprindem nc dou
legende despre ciocrlan.
Ochiul boului, "o psric mic ct degetul", este mpratul
psrilor, nu vulturul. (Moldova - Niculi-Voronca, 1903, 647)
Ciocrlia este o psruic privilegiat, care a strnit imaginaia
popular prin cntecul ei frumos i nlimile n care se avnt. Cea mai
rspndit variant este aceea a prefacerii fetei de mprat ndrgostite
de soare, de ctre mama soarelui n pasre (Muntenia, Moldova), la fel
ca n legendele despre floarea-soarelui, zorea i cicoare, amintite mai
sus. Alteori Lia-ciocrlia sau Luminioara se ndrgostete de soare, dar
tatl ei Ciocrlan-Craiul vrea zor-nevoie s-o dea dup feciorul vntului,

413
i este aiderea prefcut n pasre (Transilvania). Ciocrlia apare i ca
"sora-soarelui". Se spune c Lia i soarele erau doi frai orfani de
prini, transformai de Sn-Petru n pasre i n astru (Muntenia). -
Ciocrlia i crtia i caut, fiecare pe calea ei, boii pierdui (Lunel,
Mrian, Miercan, Joian, Vinerean, Smbotin): ciocrlia n ceruri,
chemndu-i prin cntecul ei, crtia spnd muuroaie sub pmnt.
(Muntenia, Moldova) (Brill, 1981, 534-554)
Codobatura sau "jumtate-pasre" se deosebete de celelalte
psrele prin coada ei lung. Se spune c i-ar fi luat coada de la
"ochiul-boului", la nunta ciocrliei, plcndu-i cum i ade (Moldova).
Se pare c aceast psruic este nestul, mncnd mereu mncarea
celorlalte psri. Drept care Dumnezeu s-a suprat pe ea, i a
blestemat-o: "Cnd se vor stura iganii i vor zice din toat inima c nu
sunt flmnzi, atunci s te apropii tu i tot neamul tu de sate!" Iar
iganilor le-a zis: "Cnd se vor apropia codobaturile de sate, atunci s v
sturai i voi!" De atunci codobatura se numete i "pasre igneasc".
(Moldova) (Brill, 1981, 555-556)
Cucul, i el, are parte de numeroase legende. Majoritatea
acestora povestesc despre doi frai, uneori chiar gemeni, numii de
obicei tefan i Cucu, sau Ion i Cucu, fie orfani, fie prigonii i pribegi,
fie certrei, care se caut prin lume, strigndu-se unul pe celallt.
(Transilvania, Muntenia, Moldova) Un fantezist amestec dintre aceast
tem i Alexandria popular l ntlnim n legenda n care apar doi
feciori gemeni de boier, Cucu i Mugur, care triau pe vremea lui...
Alexandru-mprat. La miaznoapte de mpria acestuia locuiau
"cpcnii, de la bru n jos om i de la bru n sus cne". Cpcunii
nvleau n fiecare an, prdnd mpria lui Alexandru, prinznd biei
i fete, pe care-i duceau n ara lor, i ngrau i apoi i mncau.
Alexandru-mprat strnge mpotriva cpcunilor oaste mult. Cucu i
Mugur au luptat cu atta vitejie, nct au fost fcui generali. Alexandru
i-a ntins mpria prin lupte nesfrite. ntr-o bun zi, oastea lui
Alexandru a ajuns n ara "femeilor clri pe nite cai albi". ntre ele se
afla una mai frumoas dect toate, de care s-a ndrgostit Cucu, i a
luat-o cu el. Mugur a rmas "neispitit". Mergnd ei mai departe, au
ajuns la poarta raiului. Pe Mugur, fiind "curat i blnd din fire", ngerul
l-a lsat s treac; dar pe Cucu, cu mndra lui cu tot, l-a ntors din
drum, prefcndu-l n pasre "Cu mndra-n rai, nimeni nu poate trece"
(!). (Moldova) - ntr-o variant macedonean, pstorul Mitru, prefcut
n pasre, i caut fratele, Gogu. n alt legend din Macedonia, o
mam avea un singur fiu, pe nume Ghion. Acesta s-a mbolnvit de

414
moarte. Mama lui s-a rugat de Dumnezeu s-o ia pe ea, btrn, n locul
feciorului ei tnr. Dar cnd a vzut-o pe moarte apropiindu-se, s-a dat
napoi nfricoat, lsndu-l pe biat s piar. Pe urm, mamei nu i-a
mai putut trece durerea dup fiul ei mort, astfel c a rugat-o pe Sfnta
Marie s-o fac psric. i astzi mai umbl prin lume, strigndu-i cu
glas jalnic feciorul: "Ghion!" - Se mai spune c: "Aista cuc ce ne cnt,
i cucoaic, nu-i cuc". Anume, cteva legende moldoveneti conin
tema soiei necredincioase a brbatului numit Cucu, care i prsete
nevasta, iar aceasta l caut, strigndu-i numele. - "De ce i cnt cucul
numele?" este o ntrebare la care rspunde povestea despre ntlnirea
dintre mierloi i cuc. Ultimul l ntreab pe mierloi, ce zice lumea de
privighetoare. Afl c privighetoarea este foarte apreciat. "Cam
jumtate din lume" o laud pe ciocrlie. i mai puini laud mierla.
Auzind, ns, c pe cuc nu-l laud nimeni, acesta se nfurie: "Atunci las'
c li spun eu cine sunt!" (Transilvania, Muntenia) - Obrznicia i
orgoliul cucului sunt ilustrate i de legenda n care un ran neruinat
care vrea s se fac mai mare dect Dumnezeu este sancionat de
1

acesta, fiind transformat n cuc, iar soia lui n pupz. (Marian, 1971,
44-50) - Cucul s-ar trage dintr-un om, care a furat calul Sfntului Petru,
i a fost blestemat de acesta (Transilvania). Sau: Cucu era un vestit
hooman de codru, care a furat caii apostolului Petru. Cutndu-l
naptea, acesta l-a rugat pe Dumnezeu s fac o minune, iar Dumnezeu
a fcut licuricii care i-au luminat lui Petru calea. Iar houl a fost prefcut
n pasre, mereu cobe rea, care-i spune numele oriunde s-ar afla.
(Muntenia, Moldova, Transilvania) - Relaia dintre cuc i Sfntul Petru
se lumineaz mai bine din alte legende: Cucul a furat cheile raiului de la
brul lui Sf. Petru, pe cnd acesta dormea, la umbra unui cire. Cucul a
zburat cu o cirea n cioc. De aceea, Dumnezeu l-a menit: "S nu-i
pice limba, dar n fiecare an cnd va mnca cirea, s rgueasc i s
cnte rguit pn n ziua de Sn-Petru, iar din ziua aceea s nu mai
cnte". (Muntenia) Sau: Dumnezeu l alege ca "domnior al psrilor",
mai mare peste ele adic, pe grangur. Acesta adun toate psrile la
strnsul frunzelor, a crengilor verzi, a florilor, cci vrea s-i fac palat
mare domnesc. Doar cucul promite c el va lucra numai pn la Sn-
Petru, dar se sustrage acestei datorii. La plngerea grangurului,
Dumnezeu l pedepsete s nu aib voie s cnte dect numai pn la
Sn-Petru, iar dup aceea s rgueasc. (Muntenia, Transilvania,
Moldova) (Niculi-Voronca, 1903, 450-451; Brill, 1981, 556-577)
In povetile despre psrele abund metamorfozrile fantastice:
Domniorul (scaierul) cel colorat a ntrziat la convocarea lui Dumnezeu

415
fiindc s-a prins n scaiei; vzndu-l fr vin, Dumnezeu l-a boit n
toate culorile (Muntenia, Moldova). Zaica i turturica au fost dou fete
care s-au prins surate, i au avut amndou visul c vor deveni psri
cnttoare. Fiindc Zaica s-a trezit de diminea a ctigat rmagul,
devenind o psruic ce anun zorile. (Transilvania) Turtureaua este
fata de mprat ndrgostit de un ceretor (Transilvania). Culiciul nu
bea ap de izvor, altfel se prpdete!, de cnd psrile spau cu toatele
ntr-o perioad de cumplit secete pentru a face un izvor, iar el a
refuzat s le ajute, pentru a nu-i murdri picioarele (Moldova). Gaiele
erau certree de la nceputuri. Mergnd ele la mpratul lor, s fac
pace ntre ele, au nceput a se certa att de glgios, acesta le-a alungat
de la sine. De atunci ele au rmas "paseri fr mprat" i nu mai umbl
dect una cte una, cel mult dou. (Moldova, Muntenia) Ginua
slbatic provine dintr-o femeie hoa, care a furat ginile unei vduve
(Moldova). Ghimpele (?) este un bcan neltor prefcut n pasre
(Moldova). Grangurul este un mprat nfrnt de Mama-Pdurii
(Muntenia)., sau un biat care i caut familia rpit de turci
(Transilvania), ori Florea care caut caii pierdui (Transilvania). i, de
asemenea, el este considerat "mpratul psrilor" (Muntenia). Mierla, la
rndul ei, se trage dintr-o copil de pop, creia o zn i-a furat hainele
(Transilvania), sau este o vduv de mprat jelindu-i soul n straie
negre (Moldova). Culoarea neagr a mierlei se explic i prin povestea
lui mo Ianuarie care pedepsete ngmfarea i ncrederea psrii, dnd
un ger cumplit, iar ea, alb fiind la nceput, este nevoit s se
nclzeasc la un horn, nnegrindu-i penele (Muntenia). Despre
privighetoare se povestete c a fost nun mare la o nunt mprteasc,
dar din pricina invidiei a fost transformat n pasre (Moldova), sau c
era tocmai mireasa invidioas pe frumuseea unei fete de mprat
(Muntenia). Pup]a este o fat frumoas alungat de acas de mama ei
mater (Bitolia, Muntenia), sau o tnr nevast prigonit de soacra ei,
care i strig mereu amarul: "Pu! pu!" (Macedonia). Sau, se mai
povestete c femeia, care l-a trimis pe brbatul ei la Dumnezeu s-i
fac "Dumnezeu i Dumnezoaic", a fost blestemat s devin pupz.
(Niculi-Voronca, 1903, 459-460) Vrabia este o copil de poleac
neasculttoare, blestemat de mama ei (Moldova). (Brill, 1981, 578
608) Hulubii au aprut din oasele vielului nzdrvan, care o ajuta pe
fata moului s duc la ndeplinire probele cerute fetei de baba cea
invidioas, care avea o fat mai nevrednic. (Marian, 1975, 89-105)
Prepelia este fata blestemat n pasre. (Marian, 1975, 106-115)

416
 Alteori, n unele povestiri despre psri, elementul fantastic este
diminuat, i, ntr-un cadru plasat adesea n faa tronului lui Dumnezeu,
protagonistele sunt nzestrate cu un dar sau blestemate de Ziditor ntr-
un chip individualizant. Prepelia la nceput a avut un vetmnt rou, dar
din cauza nemulumirii ei, Dumnezeu a prins-o de coad i a tvlit-o
ntr-un vas plin cu cenu, de unde i-a luat culoarea sur de azi
(Muntenia, Moldova, Transilvania). Prepelia nu are coad, fiindc i-a
mprumutat-o puniei, care era nun la nunta vulturului (Moldova,
Transilvania). Tot din pricina nemulumirii ei, Dumnezeu a blestemat-o
i pe pup] s-i fac cuibul n necurenii (Moldova, Transilvania). La
fel a blestemat-o pe vrabia cea obraznic, ludroas i nemulumit s
aib straie ponosite (Muntenia, Moldova). Piigoiul are penele ca un
mnunchi de raze colorate, pentru c el este acela care a adus ntr-o
iarn grea prima raz de soare n cioc, prlindu-i penetul (Muntenia).
Potrnichea a fost blestemat s triasc nu n stol, ci mereu n risipire de
catre Maica Domnului, care, preumblndu-se odat clare, a fost
trntit de calul care s-a speriat la apariia unui stol de pui de potrniche
(Moldova). Privighetoarea a sosit prea trziu la boirea psrilor.
Dumnezeu, sfrind culorile, a nzestrat-o, n schimb, cu viersul cel mai
frumos (Muntenia). (Brill, 1981, 652-656) Grangurul, mierla i
privighetoarea se ntrec n cntri n faa mpratului psrilor. Ultima iese
nvingtoare. Cucuveaua este o vdan uuratic transformat n pasre
de noapte. (Niculi-Voronca, 1903, 458-460; Marian, 1975, 116-120)
Judecnd dup numrul povetilor, probabil rndunica este una
din cele mai ndrgite psrele. - Am vzut n text multiple exemple
narnd despre apariia ei.
6. Psrile rpitoare
Prigorul este pasrea care nu a vrut s ajute celorlalte la sparea
unui iaz, i a fost blestmat de Dumnezeu s nu mai bea ap niciodat,
dect numai "de pe piatr" (Muntenia, Transilvania). O legend
asemntoare are gaia, care nici ea n-a vrut s ajute la spatul unei gropi
mari, n care psrile s adune ap pentru vreme de secet. i ea a fost
sortit s nu-i poat astmpra setea dect din ploaie i din rou.
(Muntenia) Probabil un nivel mai vechi al legendei face apel la situaia
primordial de la facerea lumii: Dumnezeu plmdise pmntul, dar
"lutul i apa stteau amestecate i numai el singur nu putea s le
despart". In aceast legend, ajutoarele lui Dumnezeu sunt psrile,
chemate s despart vile i rurile de podi i uscat. Gaia, cu "pelia
alb", n-a vrut s se murdreasc, i a refuzat s munceasc. De aceea a

417
fost blestemat: "Ca s bea ap, ea nu calc pe pmnt". (Brill, 1981,
659, 664-665)
Despre corb se povestete n legtur cu personajele biblice:
Noe i Maica Domnului. Se spune c Noe l-a trimis, dup potop, pe
corb s-i vesteasc uscatul. Dar el, dndu-se la mncat de hoituri, a
ntrziat cu rspunsul. De aceea, Noe l-a blestemat ca de aci nainte s
se hrneasc numai cu leuri. Apoi, pentru ca corbii s nu se
nmuleasc peste msur de tare i s nu devin o ameninare pentru
oameni, tot Noe i-a sortit primului corb s se ou n decembrie i s
cloceasc pn n luna lui Faur. De aici expresia populr: "e aa de frig
c crap oule corbului" (Transilvania, Muntenia). Se mai spune c
Maica Domnului a trimis un om la trg. Acesta nu se mai ntorcea, aa
c a trimis corbul s vad ce face omul. Corbul l-a omort pe om, i a
nceput s-i mnnce hoitul. Maica Domnului l-a blestemat s scoat
puii n luna februarie, iar puii s nu zboare, pn ce corbul nu le-o
aduce ca de la nou stni i fragi coapte de pe apte stnci (Muntenia).
Vulturul i felul n care a aprut pe lume sunt nfiate n
basme: un mprat i o mprteas sunt prefcui n "mprai ai
vzduhului" de ctre o slug a lor vrjitoare, ginreasa cea pizma
(Muntenia). Sau se trag din odraslele unei fete de mprat rtcite i
prefcute n pasre (Moldova). Ori, vulturii sunt urmaii vulturiei care
a scos din pdure doi tineri iubii, alungai de la casele lor de materile
lor. Tinerii au devenit mprai, i au inut la mare cinste pe vulturia
care i scpase. (Moldova). Din aceste basme nu reiese prea clar logica
apariiei vulturilor, ct mai ales nobleea, aristocraia acestor psri,
considerate de "rang nalt" n lumea zburtoarelor naripate. Pajura este
o pasre aflat la confluena dintre realitate i lumea basmului. O copil
i caut fraii alungai de mam. Pentru c au mncat pine necoapt,
fraii s-au transformat n psri. Ei i cer surorii lor s nu vorbeasc 6
ani, ca s sparg vraja. Ea vorbete dup 5 ani, iar ei rmn pajuri
pentru totdeauna. (Niculi-Voronca, 1903, 441; Marian, 1975, 80-88)
Huhurezul se trage din vcarul cel cuminte al unui boier ru
(Muntenia), arca provine din chelaria hoa, care i astzi sare naintea
oaspeilor ei (Moldova), i are o coad lung n care atrn lingura de
lemn aruncat de un om dup ea (Transilvania). Despre uliu se spune
c este cuc, care cnt un an apoi devine rpitoare (Moldova). (Despre
rpitoare, Brill, 1981, 657-673)

418
 18. Legende despre batraciene, reptile, peti, arahnide,
crustacee, molute
Batracienek "Broasca e a Dochiei; Dochia e matca apelor, este
chipul ei n muni; din ea curge ap". Cnd Dochia a mers pe munte cu
oile, s-a pus pe o broasc i a blagoslovit-o "s nu fac viermi" (s nu
putrezeasc dup moarte) i dup ea s bea oamenii ap. De aceea,
cnd sapi n pmnt i dai de o broasc, n locul acela poi face o
fntn (Moldova).
Reptilele (trtoarele): "Broasca cu troac", sau estoasa, care
triete i la noi n unele ape dulci, are urmtoarea poveste: o morri
neprimitoare s-a ascuns sub troac (covat), cnd Dumnezeu i Sfntul
Petru au vrut s mie la ea peste noapte. De aceea a fost blestemat s
rmn cu troaca n spinare (Moldova, Transilvania). arpele este
blestemat de sfnta lun i de Maica Domnului s i se sfrme capul
(altminteri arpele nu moare), pentru c odat arpele s-a repezit la lun
s-o mute. Oricum, pn la asfinitul soarelui, arpele nu moare, pn,
deci, atunci cnd intr sub stpnirea lunii (Moldova). Un basm arat
cum o femeie nevoia dar cu suflet bun a fost cadorisit de un
mprat, cu o lad veche din care i s-a tras norocul. O vecin rea i
invidioas a mers i ea la mprat, dar i-a ales lada cea nou i aurit,
din care au ieit pe pmnt erpi, nprcile i balaurii, care au ucis-o.
(Muntenia)
Petii s-au fcut dintr-un voinic, cruia i plceau mult "lucrurile
rzboinice". Acesta i-a cerut lui Dumnezeu s-i dea "tot soiul de
armuri", i dac ar exista alii mai voinici dect el, s-l azvrle n foc i
ap clocotit. De aceea are petele n oasele lui "arme", i "ce i se
ntmpl ct pescarii l prind, cu toii tim". (Moldova, Muntenia,
Transilvania) De asemenea, petele este vzut ca i "rma din brad".
ntr-un brad s-ar fi "nghimpat" o rm, ghimpii i-au rmas n carne, ce
cu timpul s-au prefcut n aripi, iar coada i s-a fcut din pienjeni
(Moldova).(Brill, 1981, 674-684)
Arahnidele: Despre pianjen povestesc att basme cu animale, ct
i legende religioase. Odat vntul a adormit, cuprins de o mare
oboseal, iar pianjenul a pornit n cutarea vntului, cu gnd s-l
trezeasc, fiindc animalele sufereau mult. O musc, ns, s-a ludat c
ea era cea care a trezit vntul. De atunci, pianjenul are rc pe musc,
i o mnnc de cte ori o prinde. (Muntenia - Brill, 1981, 734) Vom
vedea mai jos povestea care explic transformarea celor doi frai n
albin i pianjen. (Muntenia, Transilvania - Brill, 1981, 686-687) -

419
Pianjenul ns se leag i de Maica Domnului, printr-un ir de legende
i povestiri, pe care le-am artat n text.
Crustaceele: Racul a fost "fabricat" de Ucig-l-Toaca, ntr-o zi
cnd nu mai putea de urt i de plictis. Dar Dracul nu a putut s-i dea
"putere" i via racului, cerndu-le de la "sfinia sa", Dumnezeu.
Dumnezeu i-a ndeplinit voia, dar numai dup ce vietatea i-a fost
promis lui. Ucig-l Toaca a prins racul cu unghiile i l-a tras spre el,
dar racul ddea mereu napoi spre Dumnezeu, cruia i fusese promis.
De atunci racul are urmele unghiilor Dracului pe spinare i capul nu
este bun de mncare, ct vreme el d mereu napoi i partea din spate,
care aparine lui Dumnezeu, este comestibil. (Moldova - Brill, 1981,
736-737.)
Molutele: Scoicile sunt trei fete slute de mprat, transformate
pentru urciunea lor sufleteasc mai nti n psri, apoi topite de foc
dumnezeiesc i prefcute n scoici, cu aripile mpietrite pe trup, "ca
dou albiue de cremene". (Transilvania - Brill, 1981, 738-740)

19. Legende despre insecte

Albina are un statut pozitiv, privilegiat, este o gz
binecuvntat. Ea i-a adus contribuia, cum am vzut, la facerea lumii,
"spionndu-l" pe arici i dezvluindu-i lui Dumnezeu modalitatea de a
crea dealurile i vile. -
Apoi, este cunoscut legenda celor doi copii ai unei vduve
btrne, o fat, care cra pietre pentru ziduri, i un biat, care era ucenic
la un estor. Fiind pe patul de moarte, mama le-a trimis vorb s vin
s o vad. Fata a sosit la cptiul muribundei, pe cnd biatul nu i-a
lsat lucrul Biata mam i-a binecuvntat fata, i i-a iertat feciorul, dar
acesta a fost prefcut n pianjen: care ese mereu, dar fr rost, pentru
c oamenii i stric mereu pnza, i este blestemat s triasc mereu
singur i urgisit. Pe cnd fata cea vrednic s-a transformat n harnica
albin, iubit de oameni i trind mpreun cu fraii i surorile ei din
stup. (Muntenia, Transilvania - Brill, 1981, 686; P. Schullerus, 1913,
13) 1

Se spune c atunci cnd Dumnezeu a fcut vietile, le-a

ntrebat pe fiecare ce putere voiete s aib. Albina i-a rspuns, c ea
vrea s aib un ac, cu care s omoare pe cine va mpunge. "Ba s mori
tu mai bine!", s-a suprat Dumnezeu. i de atunci aa a rmas.

1
Schullerus, Pauline, Die Insekten, extras din "Kalender des Siebenbrger
Volksfreundes fur 1913", Sibiu 1913, p. 13.
420
(Muntenia, Moldova, Transilvania - Brill, 1981, 687; Fgra - P.
Schullerus, 1913, 8) - Intr-o variant moldoveneasc, omul lacom fura
mereu ceara i mierea albinei. De aceea, albina s-a dus la Dumnezeu i
l-a rugat s fac n aa fel, nct s moar omul de neptura ei.
Dumnezeu, vznd obrznicia albinei, a izbucnit: "Ba mai bine s mori
tu dect omul!" (Gorovei, 1910, 176) Acestea sunt, dealtfel, singurele
texte populare n care albina apare n ipostaz de fiin rutcioas.
In toate celelalte legende, albina este un personaj eminamente
pozitiv i ndrgit, ludat de Dumnezeu pentru strdania i vrednicia
ei. In Muntenia se povestea ca albina a fost blagoslovit n faa tronului
lui Dumnezeu, ca din ndueala i sngele ei s se fac mierea i ceara.
Mierea s fie hrana ei i a altor vieuitoare de pe pmnt, iar ceara s fie
pentru lumina icoanelor. De atunci albina i toat strdania ei au rmas
sfinte. - Mierea a fost dat albinei blestemate de un om seme de a i se
1

mnca "baliga" pe care o face. Dumnezeu a dat ca aceast "balig" a

albinei s fie dulce i plcut la gust. (Moldova)
In mitologie, albina este "spioana" i vestitoarea lui Dumnezeu.
(Marian, 1908, 122-191) Odat Dumnezeu a trimis-o s vad ce
blestemie mai nscocete Necuratul. Acesta a prins de veste, i a
izbit-o pe albin cu biciul peste spinare. De atunci albina are mijlocul
subire. Pentru a-i alina necazul pit cu Necuratul, Dumnezeu a dat
albinei darul mierii i al facerii de cear, "ca s se ndeprteze Necuratu"
de noi. (Transilvania)
Se mai spune c la nceput albina era alb, de aici venindu-i i
numele de "albin". Dumnezeu a trimis-o pe albin la Duc-se-pe-
pustii, s-i cear sfatul, cum e mai bine s fac: un soare sau mai muli
sori? Dracul s-a socotit, i a ajuns la concluzia c e mai bine ca Domnul
s fac un singur soare. Albina i-a ascultat sfatul cu sine, dar Diavolul a
surprins-o i a lovit-o cu biciul n spate. De la aceast lovitur de bici,
albina s-a fcut neagr. (Transilvania - P. Schullerus, 1913, 10) Se mai
spune c albina s-ar fi ivit din lacrimile Maicii Domnului, de aceea nu
are suflet i nici rsuflarea celorlalte mute (Transilvania - P. Schullerus,
1913, 11).
Se pare, ns, c, odat, albina s-a ntrecut chiar cu zelul i cu
hrnicia, lucrnd i n sfnta zi de duminic. De aceea, Dumnezeu a
pedepsit-o ca nici o albin s nu poat suge trifoiul rou, acea floarE
care ascunde n potirul ei cea mai mult miere. (Moldova)
Viespea este, n schimb, verioara vitreg a albinei. Situaia ei
ingrat provine de mai demult, cnd Dumnezeu, dup ce a fcut lumea
i pmntul, a chemat toate vietile la el s le blagosloveasc i s le

421
dea "ornd" ce au a face fiecare din ele. La urm de tot, i cu mna
goal, nerecunosctoare, a aprut viespea, ("lene, trind numai din
furtiaguri"), aducnd cu ea un petic de mucava. Dumnezeu a priceput
iretenia viespei, i a blestemat-o ca toat munca ei s se prefac n
mucava, i s se hrneasc numai din furat. (Muntenia; Gorovei, 1910,
178; P. Schullerus, 1913, 11) - In Transilvania, exist legenda c viespile
provin din copiii cei ri i neasculttori ai unei nepoate a lui Cain
(Marian, 1903, 219) Sau: Viespii negri sunt copiii cei ri ai Mamei pdurii,
blestemai de mama lor. (Marian, 1903, 230) - Grgunul este cea mai
periculoas dintre viespi. Legenda povestete c la nceput albina era a
iganului, fiind primit de la Dumnezeu), iar grgunul al romnului.
Romnul, vznd c grgunul nu-i aduce folos, ba mai este i
periculos, l-a nelat pe igan, dndu-i n schimb grgunul artos i
galben pentru albina cea mic i pricjit. (Marian, 1903, 203 sq)
Legenda cunoate multe variante (de ex., Transilvania - P. Schullerus,
1913, 11)
Furnica are o poveste asemntoare celei a rndunicii. Este
copila unei femei btrne, care pzea oile mbrcat n haine bieeti,
dar a fost furat de un zmeu, i, n clipa cnd acesta a vrut s-o srute i
s se cstoreasc cu ea, s-a transformat n insect. (Moldova, Bucovina
- Marian, 1903, 234-237; Brill, 1981, 701-704). Sau este "socica" lui Sf.
Ilie, pe cnd acesta era n pustiu (Marian, 1903, 237). - Rdaca este
"boul lui Dumnezeu", i nu trebuie omort, fiindc se spune c i
seac minile. Ea este un bou care a bocnit ntr-o noapte, pe cnd
Dumnezeu dormea, trezindu-l din somn. (Transilvania - Brill, 1981,
693). Se mai spune c rdatele sunt ngerii care n-au vrut s-l ajute pe
Sf. Ilie s-i lege rafturile la crua de foc; n semn de pedeaps "li s-a
fcut gura clete" pentru totdeauna (Transilvania - Marian, 1903, 37) -
Buburuza este o fat de mprat, care certndu-se cu fratele ei, a fost
ucis de el. Drept pomenire, Dumnezeu a fcut-o pe fat o "gujulie"
mic i roie. (Transilvania) - Insecta numit calul dracului se trage din
calul nrva al Sfntului Gheorghe, care s-a poticnit datorit
farmecelor Satanei i n-a mai vrut s-l duc la lupt mpotriva
Necuratului. (Transilvania - Marian, 1903, 561) Dracul vroia s treac
un lac, pe unde vslea un ran cu barca. ranul, cum l-a vzut, a
nceput s scnceasc. Dracului nu i-a plcut, i de aceea s-a prefcut
ntr-o albin mai lung, numit "calul dracului". Astfel, ranul a putut
trece lacul. (Muntenia - Marian, 1903, 560) - Clugria se trage dintr-o
micu care a uitat de cele sfinte i s-a mritat cu un ttar. Sau: Dracul
avea o fat "mai rea i mai zlud ca el". A bgat-o n mnstire s se

422
pociasc (!). Dar Dumnezeu, vrnd s scape de ea - fiindc i n
mnstire fcea ruti - a transformat-o n gz. (Transilvania - Marian,
1903, 497-502). - Chercheri a (cpua) se trage din blestemul unei babe
srace, care din pricina pduchilor ei era alungat de toi cretinii.
(Moldova) - Coropini a, numit i "conochifteria" sau "conopiteria",
provine fie din psrile lacome care prdau grdina Sfntului Ion
(Transilvania - Marian, 1903, 551-552), fie dintr-o stare ticloas i
cheflie (Moldova - Marian, 1903, 551). - Vaca domnului are mai multe
legende de origine: Maica sfnt nu avea destul lapte pentru micuul
Hristos. A cerut lapte de la un om bogat, care a refuzat s-i dea. Atunci
ea l-a blestemat s se prefac n insect. (Transilvania - Marian, 1903,
425) Aceast legend exploateaz i explic numele insectei. Se mai
spune c vaca domnului s-ar fi ivit din sngele Ilenei Cosnzene, care a
fost ucis de Voinic nflorit n ajunul Patilor. (Transilvania - Marian,
1903, 426-428)
Gndacii de mtase sunt viermii, care mncau din trupuorul unui
copil mort, pe care mama lui, iubindu-l att de mult, a refuzat s l
ngroape. Femeia a descoperit c viermiorii aceia, pe care ea i alinta
mereu: "puiorii mei", mncau numai frunza de dud. De atunci, n
cmara unde se cresc gndacii de mtase miroase a om mort, cci ei
sunt din mort. (Muntenia, Moldova - Brill, 1981, 700-701) - Avem i
legende macedo-romne despre fluturele de mtase. O variant spune
c Sf. Mrie i-a dat broatei estoase poman pentru Hristos. Broasca a
pstrat cel mai frumos colac la urm, i l-a dat puiului ei. Sf. Mrie a
ntrebat-o pe broasca estoas de ce a procedat aa. Aceasta i-a rspuns
c fiul ei este cel mai frumos. Maria a izbucnit n rs, apoi s-a cit c a
rs la poman, s-a btut peste gur i a scuipat. Din scuipat a ieit
viermele de mtase. Alt variant macedo-romn povestete c Sf.
Marie a rs vznd broasca estoas mergnd n urma convoiului care-l
ducea pe Isus la Golgota. Apoi s-a blestemat pe sine zicnd: "Gur
pentru viermi!". A scuipat puin. Din gur i-au ieit viermii de mtase.
(Marian, 1903, 280-282)
Viermele merelor (molia merelor) se spune c s-ar fi ivit astfel:
Mai demult oamenii se puteau preface cu ajutorul Diavolului n m
sau cine. Ca s-i dezvee, Dumnezeu i-a chemat pe toi aceti
nbdioi la el, chipurile pentru a face minuni. Dumnezeu le-a cerut s
fac un mr, dar ei nu au putut. Atunci Dumnezeu a dat un trznet n
mijlocul lor, iar ei de fric s-au fcut viermi n merele de lng ur.
(Transilvania - Marian, 1903, 297-298) - Inelarul (fluturele inelat) are
urmtoarea poveste: Sf. Ana s-a dus odat la un fecior (un tnr), care

423
era vestit prin minunile pe care le fcea. De fapt, acesta era un arlatan,
care i-a furat sfintei inelul de pe deget. Sf. Ana l-a blestemat s se fac
omid, i el s-a prefcut n fluturele inelat. (Marian, 1903, 284-285; P.
Schullerus, 1913, 21) - Gndacul de gunoi este o fat blestemat de mama
ei, fiindc era att de lene nct mpingea gunoiul cu piciorul.
(Transilvania) - "Celul frasinilor" sau gndacul de turb (Cantharis
visicatoria L. = cantarida folosit n magie) are o legend ardeleneasc.
Maria Magdalena mergea zilnic la mormntul lui Isus, i-l stropea cu
uleiuri mirositoare. Dar apoi veneau musculie care sorbeau uleiul. De
aceea Maria Magdalena le-a blestemat s se fac n gndaci puturoi,
care, ntr-adevr, rspndesc un miros foarte neplcut. (Transilvania -
Marian, 1903, 80-81) Pauline Schullerus atribuie sailor o practic
magic legat de cantarid. Pentru a-l face pe feciorul dorit s se
cstoreasc cu ea, fata pregtea o butur din vin, n care amesteca
nite cantaride, prune uscate, ment crea (i "Tausendguldenkraut",
?), blagoslovind butura n numele Sf. Treimi i rostind attea "Tatl
nostru" cte componente avea butura. Apoi ddea biatului s o bea.
Ritualul romncelor avea aceeai desfurare i acelai scop, doar c, n
plus, fata trebuia s posteasc timp de trei luni cte trei vineri, i n acest
timp s numere toate psrile pe care le vedea; de asemenea, de fiecare
dat cnd feciorul pleca de la ea, trebuia s rosteasc de trei ori o
poezioar despre cantarid (?), s in n palm o musc i s-i dea
drumul n urma biatului. (P. Schullerus, 1913, 19) - Tigaiul este un
gndac cu rt, care triete sub scoara copacilor. Se zice c Sf. Petru
avea datina de a "duhni din pip" (!). Intr-o zi nu i s-a desfundat pipa,
i a aruncat-o ct colo. Din "sulhac" s-a fcut gndacul cu rt.
(Transilvania - Marian, 1903, 89) - Grgriele au fost create de
Dumnezeu pentru a mnca bucatele unui om bogat i cinos la suflet,
care n timpul unei mari foamete nu a vrut s-i mpart roadele cu cei
nfometai. (Muntenia) - Lcustele sunt temute pentru lcomia lor;
aceast nsuire a lor iese n eviden i din legende: Por-mprat,
mritndu-i fata, a fcut nunt mare, dar s-a sumeit i nu a chemat la
nunt popii. Atunci Dumnezeu a trimis un nor ntunecat de insecte
zburtoare, care mncar tot (Transilvania - Marian, 1903, 508) - Sunt1

nite mute pedepsite de Dumnezeu i Sn-Petru, s nu se sature

niciodat, deoarece le-au spurcat masa ntr-o crmu (Transilvania -

1
Probabil este o preluare i o adaptare a episodului din romanul popular Alexandria.
Vezi aceasta n: Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, Ed.
Enciclopedic , Bucureti 1974, vol. I , p. 269-291 - "Alexandria".
424
Marian, 1903, 509-510). - Cosaul (asemntor unei lcuste verzi) are
urmtoarele legende: Hristos i Sf. Iosif s-au ascuns n nite ierburi
mari, de frica unor pgni. A aprut un cosa, care voia s coseasc
iarba. Cei doi l-au rugat s nu coseasc, pentru a nu fi descoperii de
pgni. Dar cosaul nu le-a ascultat rugmintea. Hristos l-a rugat pe
Dumnezeu s-l transforme n insect. Ceea ce s-a i ntmplat.
(Transilvania - Marian, 1903, 521) Sau, se mai spune c dup ce l-a
nscut pe Hristos, Maica sfnt l-a rugat pe stpnul staulului s dea
vitelor de mncare. Dar stpnul a rspuns c nu are cu ce s le
hrneasc, deoarece n-a cosit vara trecut. A fost fcut cosa. (Marian,
1903, 522)
Despre greiere se povestete c atunci cnd Maica sfnt l-a
nscut pe pruncul Isus, ea avea o prieten psruic, frumoas i
neasculttoare. Dup ce a nscut, prietenia s-a stricat, fiindc pasrea
nu suferea plnsul de copil mic. De aceea Maria a alungat-o,
blestemnd-o s zic numai "gri-gri" (s scnceasc). (Transilvania -
Marian, 1903, 528) O fat frumoas i pozna a czut cu tronc lui
Alexandru-mprat. Dar ea i-a respins dragostea, ascultndu-l pe Ft-
Frumos, care avea voce frumoas, dar i btea joc de toat lumea, chiar
i de Alexandru-mprat. Soarele, vznd batjocura lui Ft-Frumos, l-a
prefcut n greiere, s cnte toat ziua, iar pe fat a fcut-o furnic, care
i azi i car mncare greierelui, ca acesta s nu moar de foame.
(Transilvania - Marian, 1903, 529-530) Un basm despre Voinic-nflorit,
care o ucide pe Ileana Cosnzeana, se ncheie prin transformarea lui
Voinic-nflorit n greieru, care i plnge mereu iubita, care la rndul ei
se preface n nite insecte numite "pati", n amintirea momentului cnd
a fost aruncat n rp. (Transilvania - Brill, 1981, 730-732). De
observat, c toate legendele provin din Ardeal, dar geneza greierelui
este narat n chip cu totul diferit de la o legend la alta.
Strechea vitelor ar fi aprut astfel: Dumnezeu i Sf. Petru
cltoreau pe pmnt i i cercetau pe oameni. Au ajuns la un vcar i
au cerut o ulcic de ap, dar acesta, lene, i-a amnat. Au mers mai
departe, ajungnd la un cioban, care i-a omenit sritor. Dumnezeu l-a
pedepsit pe vcar s alerge toat ziua dup vite, crora le-a dat strechea.
O variant a legendei norddunrene se gsete i n Macedonia.
(Marian, 1903, 354-356) - Chercheria (un fel de pduche al oilor)
provine de la o bab pduchioas. (Marian, 1903, 401-402) - Ploni a
("stelnia de pere") s-a ivit din para pe care Sf. Petru a trntit-o de
pmnt, deoarece atunci cnd a avut poft s mnnce o par, a gsit n
ea o "gujulie". (Transilvania - Marian, 1903, 422) - Musca de ciree are o

425
legend asemntoare: Dumnezeu, se spune, avea poft de ciree, dar
cum ducea una la gur, cum se fcea musc. Atunci a blestemat cireele
acelea s se prefac n musculie, i aa au rmas. (Marian, 1903, 389)
Puricele apare taman de pe timpul lui Noe. Am mai amintit
momentul cnd corabia lui Noe se vede ameninat cu scufundarea. O
nprc se ofer s-i dea lui Noe o mn de ajutor, cerndu-i n schimb
s-i dea s mnnce cte un om pe zi. Noe i salveaz corabia, dar n
loc s-i in promisiunea fa de nprc, se pune i i d foc. Lui
Dumnezeu nu-i place fumul ieit din arderea nprcii, i atunci din
aceast cenu apar purecii. (Moldova, Muntenia - Marian, 1903, 406
sq) O legend ardeleneasc spune c Dumnezeu l-a certat pe un om
fr stare (astmpr), care i necjea vecinii. Dar acesta nu s-a potolit.
Atunci Dumnezeu l-a fcut purece. Tot n Transilvania se spune c
purecele este calul Dracului, sau armsarul pe care a cltorit Satana
cnd s-a btut cu Dumnezeu. (Transilvania - Marian, 1903, 412-413,
414) - Pduchele provine din vecinul lui Iuda, care s-a bucurat la
rstignirea lui Isus, btndu-l pe umr pe Iuda. Dumnezeu l-a pedepsit
s se lipeasc pentru totdeauna de haina lui Iuda. Aa a aprut
pduchele, care, n folclorul romnesc, apare ades ca "apanaj" al
evreilor. "i de atunci, Pduchele e tot legat de haina neamului jidovesc,
i Jidovii nici c vor scpa de el, pn nu se vor face cu toii cretini
buni, drepi i adevrai." (Transilvania - Marian, 1903, 578-579)
Despre hrana n arilor vorbete o legend simpatic: Se spune
c narul se hrnea numai cu suc de ierburi i, dup o vreme, a slbit
foarte tare. Vzndu-l att de pricjit, nroaia l-a trimis la Dumnezeu
s-i cear o hran mai actri. El ns n-a voit s mearg. S-a dus n
schimb nroaia, i a cerut voie s soarb snge. Dumnezeu i-a
permis s se hrneasc cu snge, dar numai cu snge. Aa se face c de
atunci nroaia mnnc numai snge, i dac nu are, trebuie s piar.
(Moldova, Transilvania) - n Bucovina, se spune c Dumnezeu le
rnduiete narului i nroaicei ce trebuie s fac i s mnnce.
(Bucovina - Marian, 1903, 314-315) O legend atribuie apariia
narului unui blestem al Maicii Domnului. Maica Precist discuta cu
1 1

Soarele pcatele lumii acesteia; mai cu seam povesteau ei despre Pic-

mprat care era mai ru dect toi oamenii. Pic-mprat a vrut s-o fac
s tac, i i-a astupat gura cu palma. Soarele s-a-nfuriat, i l-a aruncat
ntr-o fntn. Maica sfnt, avnd mil, a vrut s-l scoat afar. Dar el
se prefcuse n nar, care de atunci zboar numai noaptea, ca s nu
mai dea ochii cu soarele. (Transilvania - Marian, 1903, 313-314)

426
 Licuricii au un statut incert. Originea lor legat de Diavol apare
adesea n legende. Ei sunt frmele care au srit atunci cnd unul din
copiii Satanei s-a certat cu tatl su, i mniindu--se pe el l-a izbit de un
bolovan. Frmele s-au prefcut n viermuori luminoi, sclipind "ca
nite capete de chibrite". (Transilvania - Marian, 1903, 48-49) Se mai
spune c Tata-Dracilor umbla pe pmnt cu 99 de capete, pentru a face
ct mai multe nzbtii i rele. Vznd c nu-i lucru de ag, Dumnezeu
a pogort pe pmnt, i i-a trznit unul din capete. Din acest cap au
nit nite scntei, licuricii de azi. (Transilvania - Brill, 1981, 709-711)
Un basm aparte povestete cum o fat de mprat s-a ndrgostit de doi
frai. Intre cei doi frai s-a ncins o asemenea ur, nct unul dintre ei a
srit s-l ucid pe cellalt. La rugciunea fetei, Vlva-Pdurii a
mpiedecat omorul de frate, prefcndu-l pe unul din flci n pianjen,
pe cellalt n licurici, iar fata de durere s-a transformat n huhurez.
(Transilvania) (Brill, 1981, 711-713) Pe vremea "slobozeniei" ngerilor
din cer, acetia s-au mprit n dou cete, n stnga i n dreapta. Cei
din dreapta intrau n rai. Ins la ua raiului sttea Sf. Petru. Un nger al
lui Satan se ascunse n dreapta. Sn-Petru i ceru "rvaul", i vzu c
era semnat de Satana. L-a aruncat jos din cer, iar ngerul lui Satan s-a
sfrmat n vzduh. Astfel a aprut licuriciul. (Transilvania - Marian,
1903, 47-48).
Sau: Houl numit Cucu fur caii lui Sf. Petru, atunci Dumnezeu
umple pdurea de licurici, pentru ca Sf. Petru s-l poat gsi pe Cucu.
Legenda se ese n jurul observaiei c cucul este o pasre care se teme
de licurici. (Muntenia - Marian, 1903, 49-51) Mai exist credinele c
licuriciul este: puiul sau feciorul Dracului care l-a ndemnat pe Iuda s
vnd pe Hristos, ochiul Dracului, ochiul arpelui din rai, ori scnteia
ce a srit din ochii Dracului cnd s-a btut cu Sf. arhanghel Mihail.
(Marian, 1903, 51) In Bucovina se spune c licuriciul este focul lui
Dumnezeu care i vindec pe copiii mici de plnsori, de sperietur.
(Marian, 1903, 54) - Ingerul ndrgostit de o ciobni a fost slobozit
din cer de Dumnezeu i prefcut n licurici, pentru a nu-i "molipsi" pe
ceilali ngeri de dragostele pmnteti. (Transilvania - Marian, 1903, 45
47)
Apariia mutelor columbace este nfiat n legende geografice
propriu-zise, n care abund toponime din zona muntelui Iorgovan i a
vii Cernei. In mai multe variante, basmul povestete despre voinicul
Iovan iorgovan, care are mai multe surori sau cel puin o sor, pe care
o scap de la moarte, ucignd un balaur. Din capul balaurlui ies mutele
columbace, care sunt foarte chinuitoare pentru vite. Dar Iovan,

427
ndrgostindu-se de sora lui i neputnd-o avea, o ucide, pentru a nu o
lsa altuia. Iar el, mpietrit de durere, lng mormntul suroriii lui, se
transform ntr-un munte. (Transilvania) Motivul dragostei incestuoase,
dei nemplinite trupete, dar soldat prin moartea tragic a fetei apare...
Alteori Iovan Iorgovan iubete pe Ileana Cosnzeana, ucide balaurul,
dar unul din capetel tiate ale acestuia se rostogolete ntr-o peter.
Din el roiesc n fiecare primvar mutele columbace. (Transilvania)
Iovan Iorgovan este un haiduc oltean, care ucide balaurul cu apte
capete, dar, datorit cntecului unei zne, care-l oprete pe viteaz n loc,
fiara se retrage rnit ntr-o peter, din care roiesc mutele veninoase.
(Muntenia) Acelai subiect, mai puin episodul cu cntecul znei, este
cunoscut chiar n Moldova. Sau: n muntele Godeanu, spune o legend
muntean, Iorgovan ucide un arpe mare cu nou capete, dar , oprit
din drum de un "viers de fat mare", precum Ulise de cntecul
sirenelor, balaurul rnit se ascunde n piatra de lng satul Golumbaci,
la Cazane. n alt legend se cunosc doi eroi, anume Novac i
Iorgovan, unul viteaz de la cmpie i cellalt voinic de la munte.
Amndoi ucid balaurul, din care a ieit musca ce otrvete vitele.
(Muntenia) Uneori, legenda pstreaz momentul vitejiei lui Novac, un
"jidov" voinic (n sensul de uria), care sgeteaz un arpe imens cu
paloul; aici lipsete coda, cu apariia mutelor columbace. (Muntenia)
O variant spune c Sfntul Gheorghe este cel care a ucis balaurul, din
limba putrezit a cruia ies mutele columbace (Transilvania) (Marian,
1903, 332 sq; Brill, 1981, 713-727)

20. Legende antropogonice

1. Dumnezeu i Diavolul Editori - sau: Diavolul lface pe om, dar nu-i
poate termina creaia.
Dracul vede c nu-l poate neca pe D-zeu, iar pmntul s-a lit
n cele 4 pri. De ciud, dracul face un om, ca s aib un tovar supus.
Dracul face omul din lut, apoi i pune n gur o trestie i ncepe s sufle
din toate puterile, ca s-i dea suflet. Dar zadarnic, cci duhul dracului
ieea pe cealalt parte a omului. Dracul merge la D-zeu i-l roag s-l
nvie pe om. D-zeu sufl duh sfnt i omul prinde via. Pn azi dracul
stpnete trupul omului, ct triete l chinuie pe om cu boli i
beteuguri, apoi l dezlipete de suflet i-i las trupul s putrezeasc.
Dar sufletul omului, "fiind frm din duh dumnezeiesc", se ridic la
D-zeu. (Pamfile, 1913, 54)
Dracul, pe marginea unei ape, face un chip de om. Trece D -
zeu i-l ntreab: "Ce faci?" "Un om, Doamne." "Ei, apoi nvie-l, dac-i

428
om!" "Apoi cum, Doamne?" "Sufl-i n gur." Dracul nu-l poate nvia.
Pe urm D-zeu l pune pe dracul s-i trag duhul lui napoi din om. i
D-zeu nvie chipul. Dar dracul nu trsese bine tot duhul ce-l suflase din
chip, "i de aceea omul la mnie svrete lucruri rele. Mnia-i de la
diavol." (Pamfile, 1913, 54)
Dracul face pe om, dar nu-l poate nvia, nu-l poate face s
vorbeasc. D-zeu sufl duh sfnt, i omul ncepe s vorbeasc. Dracul
scuip a mirare: "Ptiu! mare minune!" De atunci, omul e cu trup de
drac i suflet dumnezeiesc. Cnd scuipm ne amintim de dracul.
(Bucovina - Pamfile, 1913, 55)
Unii oameni sunt fcui cu trup i suflet de D-zeu, alii numai
de dracul. Ultimii se recunosc prin ruti i mai ales prin njurturi.
(Bucovina - Pamfile, 1913, 55)
2. Dumnezeu i creea]pe primii oameni.
2.1. Adam i (va
Intr-o alt variant, dect cele expuse n text, se adaug i
motivul arpelui. Diavolul are din nou rol de sfetnic, iar Adam este cel
cu "sapa" (agricultor). Dup ce D-zeu a fcut pmntul, s-a sftuit cu
"nefrate-su Impieliatul Sarsail" s-i fac pe oameni. Dar s-a gndit
s-i fac dup chipul i asemnarea lui. D-zeu a fcut dou ppui din
hum, dup fptura sa. Intr-o parte puse o sap, de cealalt parte o
furc i fusul. D-zeu a suflat n gurile ppuilor i acestea au nviat. D -
zeu le-a lsat s aleag ce le va plcea: una din ele a apucat sapa, Adam.
Oamenii s-au nmulit i D-zeu i iubea. - Intr-o zi D-zeu le-a zis c nu-i
mai las s munceasc, "ci mai bine s v potrivesc eu ca s avei hran
fr munc" (!). I-a mbrcat pe amndoi "n unghie" (?). i i-a adus pe
amndoi ntr-o grdin frumoas, cu muli pomi - n grdina Raiului.
Dracul s-a fcut un arpe "frumos ca un voinic". I-a dat Evei s guste
poama, iar Eva i-a stors i lui Adam pe gt mustul, s guste i el. D-zeu
i-a blestemat pe oameni. "i aa nemulumitorului i se lu darul de la
mn." (Nu se precizeaz locul culegerii - Gorovei, 1910, 178-182)
2.2. Facerea Evei.
O legend specific anume: "Femeia nu s-a fcut din coast de
om, ci din coad de drac"" D-zeu l-a trimis pe un nger s-i fure o
coast lui Adam, n timp ce acesta dormea, ca s-i fac o femeie.
Ingerul a furat coasta, dar la ntoarcere s-a ntlnit cu dracul cruia i-a
spus toat trenia. Dracul l-a pclit pe nger, furndu-i coasta ca s-o
duc stpnului su n iad. Dracul a prins s fug, ngerul dup el, l-a
ajuns tocmai cnd ngerul intra pe o bort foarte ngust, pe unde
numai dracii puteau intra n iad. Ingerul l-a apucat de coad i i-a rupt-

429
o. Cu coada "fcut mototol" s-a ntors la D-zeu. Cnd D-zeu l-a vzut
pe nger c vine n mn cu ceva, n-a ateptat s vad ce-i, ci a
blagoslovit: "Femeie s se fac!" i femeie s-a fcut. (Pamfile, 1913, 57;
Dorohoi - Furtun, 1914, 25) Tudor Pamfile arat c legenda se
ntlnete "aproape ntocmai" i la bulgari.
Femeia e fcut din coad de cine: D-zeu ia o coast de la
Adam n timp ce acesta doarme, ca s fac din ea pe femeie. Pune
coasta pe o mas; pn ce s coas D-zeu cu acul locul de unde luase
coasta, dracul prefcut n cine fur coasta. D-zeu furios vede cinele
roznd un ciolan. l prinde, i rupe coada, o izbete de pmnt i
poruncete s se fac femeie. "De atunci a rmas femeia cu peri de drac
n ea, de pn ce brbatul nu-i smulge, n-are zile bune n cas." Mai
exist i obiceiul urmtor: dac vrei s ai un cine ru "ca femeile", taie-i
coada, d-i-o fript s-o mnnce, i se face ru ca dracul. (Pamfile,
1913, 59) Aceeai variant, cu Eva fcut din coada cinelui (dar D-zeu
nu e furios), se regsete n Vaslui (Pamfile, 1913, 60).
Alt variant o arat pe Eva zmislit din coad de pisic.
"Cum vedei, femeia e fcut din coad de pisic; de aceea e plin de
vicleug." (Pamfile, 1913, 61) - O legend din Botoani povestete cum
D-zeu smulge coada i coasta mei hoae, care a furat coasta lui Adam.
"i de aceea femeia este fcut din coad de m, avnd pe deasupra i
o costi de drac, devreme ce, ori vei zice costi de m, ori vei zice
costi de drac, tot una face, cci ma-i din dracul, dac-i lua seama la
nrav." (Botoani - Pamfile, 1913, 62)
3. Zapisul lui Adam
O legend bnean povestete c, dup ce i-a alungat pe
Adam i Eva din rai, Dumnezeu, vzndu-i ct de mult se necjesc cu
munca, le-a dat rost s are, dar numai o brazd de pmnt i s-o
semene cu gru curat din care s fac pine. Diavolul ns i-a sftuit s
nu se mulumeasc cu puin, ci s are mai multe brazde. "Baba Eva era
tocmai ngreuiat cu Cain", deci aveau nevoie de mai mult. Cnd Adam
a arat a doua brazd, Dumnezeu a blestemat holda s creasc spini i
scaiei n ea, iar spicele s rmn numai partea de deasupra. Legenda
are i o variant ardeleneasc. (Banat - Pamfile, 1913, 96-97)
n Bucovina se spunea c Adam, cnd a cobort pe pmnt,
pmntul aparinea dracului. Deci Adam i-a cerut diavolului pmnt, s
aib ce lucra. Dracul s-a nvoit, dar i-a cerut s i se vnd, i "s-mi dai
o ntritur la mn cu isclitura ta". Cum Adam nu tia carte, dracul a
fcut o crmid de lut, l-a pus pe Adam s apese pe crmid, a ars-o
n foc, i a pus-o la pstrare n fundul raiului. Pe urm i-a dat lui Adam

430
pmnt. De atunci oamenii au fost "druii Necuratului". (Bucovina -
Pamfile, 1913, 98) - Intr-o variant, crmida n care Adam i-a nfipt
degetele a fost ascuns de diavol sub o stnc la apa Iordanului. Aici a
stat crmida pn la botezul lui Hristos, cnd, din pricina cuvintelor
Sfntului Ioan Boteztorul, crmida s-a sfrmat, i odat cu ea i
legtura lui Adam. Atunci s-a nroit Iordanul. (Moldova - Pamfile,
1913, 99) - In Transilvania, aceeai legend susine c a dinuit
crmida pn la venirea Mntuitorului. (Transilvania - Pamfile, 1913,
99)
Deosebit este legenda n care Adam (pesemne, datorit
pcatelor sale, sau poate i pentru "completarea" experienei sale, dup
cderea din rai) ajunge de vieuiete n iad, la faraon. Dar acolo o duce
bine! Pn cnd i iadul se umple cu multe i pctoase suflete, iar
prietenia lui Adam cu Necuratul ncepe a se mai rci. Un nger l trimite
pe Adam s afle chipul de a scpa din iad. Dracul l pune s ncheie
zapisul, apoi i spune: cnd se va nate un prunc din fecioar (Maria)
nscut i ea prin "durere de inim" (Ana). (Bucovina - Pamfile, 1913,
101)
4. Capul lui Mo Adam
Adam i Eva au trit 700 ani, i au fost nmormntai n
muntele Alelei. La 12 ani dup moartea lui Adam i Eva, din
mormintele lor au crescut muntele verde i muntele negru. Nite
strnepoi ai lui Adam i Eva, un biat i o fat, s-au culcat cu capul
unul pe muntele verde, altul pe cel negru. Peste noapte, amndoi copiii
au visat acelai vis: acel copil care se va nate pe muntele acela va suci
capul diavolului. (Bucovina, Niculi-Voronca, 1903, 151) Aici muntele
Alelei, cu cpna lui Adam, vrea s zic Golgota, adic muntele
Cpnii, locul pe care a fost rstignit Domnul Isus.

5. Copiii lui Adam i ai Evei

6. Cain i Abel
7. Noe ipotopul
Noe l-a vzut pe Dumnezeu n vis, care i-a spus s nceap
construcia corabiei, i s pun n ea cte o pereche din toate
"legumiile" (vietile). (Bucovina - Pamfile, 1913, 124) - Cum i-a
construit Noe corabia? Ca s aib model, Dumnezeu i-a zis lui Noe s
s uite cum sunt alctuite oasele pieptului de pasre. (Constana -
Pamfile, 1913, 125) - Copacul de clin a rsrit din sngele care i-a curs
lui Noe din ran, cnd s-a tiat la deget lucrnd la corabie. (Pamfile,

431
1913, 126) - Noe a lucrat la corabie 9 sau 99 de ani. (Pamfile, 1913,
125)
Cnd a vrut D-zeu s-i "prpdeasc pe spurcaii de Jidovi", a
dat un potop mare, "cum n-a mai fost i nici n-o mai fi, ct o fi lumea
i Ardealul". Noe era un om sfnt. Aflnd c va fi potop, i-a gtit din
timp corabia. Ins dracul i-a mbtat nevasta, auzind de la ea c Noe i
pregtete o corabie. Atunci dracul i-a mprtiat lemnele lui Noe, dar
acesta a btut cu toaca i lemnele s-au strns la loc. De ndat ce Noe s
a urcat n corabie cu nevasta lui, cu toi ai casei i toate lighioanele, a i
nceput potopul. "Toi spurcaii de Jidovi s-au necat atunci de n-au mai
rmas nici picior." Dracul a fcut o gaur n corabie, ca s ia vasul ap.
Nprca a salvat corabia, vrndu-i coada n gaur. De aceea e pcat s
omori nprca, fiindc ea a salvat lumea de la nec. Noe a trimis n larg
un corb, apoi un porumbel, pn i s-a vestit uscatul. (tefneti /
Vlcea - Gorovei, 1910, 184-186) In Transilvania se spune c nprca i
ar fi cerut rsplat lui Noe cte un om pe zi. De ciud pentru rutatea
ei, Noe a ars-o, iar din cenua nprcii s-au ivit purecii. (Transilvania -
Pamfile, 1913, 151)
Alte variante ale aceleiai legende, - care cunotea i o versiune
n care n loc de Noe aparea Adam - sau motive disparate se regsesc i
mai jos: Dracul merge la femeia lui Noe cu rachiu, s-o mbete, ca s
poat afla ce lucreaz Noe toat ziua n pdure. Pn la urm nevasta l
mbat pe Noe, i i spune diavolului secretul. Dracul i sfrm lui Noe
corabia, dar Noe se roag lui Dumnezeu i i se face corabia la loc.
(Bucovina - Pamfile, 1913, 126) - Iuda (dracul) se face boierna i se d
n dragoste cu soia lui Noe. Cum afl femeia ce lucreaz Noe, corabia
se desface, dar apoi oemnele sar n picoare la locurile lor. (Suceava -
Pamfile, 1913, 127)
Noe s-a urcat pe corabie cu toate soiurile de vieti. Dar
mpreun cu el s-a urcat i diavolul prefcut n arpe, cu ajutorul femeii
lui Noe. Vietile, care s-au sumeit i n-au ascultat s urce pe corabie,
s-au necat. De pild, boul s-a ludat c va nota 40 de zile ct va ine
potopul. Iar "iornorogul" a crezut c va scpa i el cu notul. Dar de el
s-au agat oameni i vieti care pluteau pe ap, i s-a cufundat. "i aa
s-a pierdut atunci de pe pmnt vietatea cea mai mare i mai puternic,
care se numia iornorog, necndu-se n potop, i n-a mai rmas nici o
urm de dnsa, ci numai numele." (Bucovina - Pamfile, 1913, 134-136)
- Corbul trimis de Noe de pe corabie, n recunoatere, a uitat s mai
vin. de aceea a fost blestemat s mnnce hoituri neam de neamul lui.
Penele cele negre ale corbului s-au fcut cum era inima lui Noe cnd l

432
atepta. (Bucovina, Transilvania - Pamfile, 1913, 146) - Dup corb,
Noe a trimis barza, dar i ea a uitat s vin dnd de strvuri. Noe a
blestemat-o: "Pe ce vei fi cu picoarele n vremea asta, aa s i se fac!"
Barza era n "carne roie". Doar porumbelul se ntoarse, n cioc cu o
ramur de mslin, de salcie sau de brad. (Pamfile, 1913, 150)
Dup ce a trimis corbul, Noe a trimis broasca nainte. Aceasta
s-a ntors dup o sptmn, spunndu-i c s-a lsat n josul apei 3 zile
pn a dat de uscat, c a incerct s ia pmnt, dar apa i l-a luat. Noe a
cutat-o cu un ac printre degetele picioarelor, a gsit puin pmnt, l-a
ntins pe frunze de mslin. Dumnezeu a binecuvntat pmntul - la fel
ca la facerea lumii! - i acesta s-a lit ct o palm. Dracul a ncercat s
rstoarne pmntul, dar nu a putut. Dracul a inut palma pe pmnt
mai mult n partea de apus, de aceea pmntul de la apus e mai puin
muntos i mai turtit. Palma de pmnt a crescut mare. Noe, nevasta lui
i dracul s-au aezat pe pmnt. Noe a semnat semine, s se fac
bucate. (Rmnicu Srat - Pamfile, 1913, 150)
Se mai spune c oarecii s-au nscut din balele Necuratului.
Aghiu i-a lsat balele n corabie; din ele au puiat oarecii care au ros
corabia. Maica Domnului i-a azvrlit n corabie nframa ei, iar nframa
s-a prefcut n pisic. de atunci a aprut pisica, blagoslovit de
Dumnezeu. Caracterul ambivalent al pisicii este explicat astfel: "Pisica
nu-i prea vzut de oameni din pricina vicleniei ei, dar cum s nu fie
fcut vicleana pisic, cnd i-a avut n clin i n mnec cu nite fpturi
viclene ca ale lui Aghiu." (Fr loc - Pamfile, 1913, 145)
8. Oamenii vechi i neamurile
8.1. Cpcunii
n Bihor se zice ca, la vremea lor, Cpcunii schingiuiau mai
ales femeile, le strpungeau snii cu frigri arse, i le mncau copiii. Ca
s-i prind pe Cpcuni, oamenii au prins cocoi, au aezat n cretetele
lor luminie de cear aprinse, iar ali oameni s-au mbrcat ntr-un
vestmnt lung, uneori pestri sau rou, ca s-i sperie. De atunci s-a ivit
turca! (Pamfile, 1913, 165-166) Aici se vede cum Cpcunii sunt
asimilai turcilor. Niculi-Voronca scrie despre Cpcunii de mai
demult c aveau 3 ochi: unul n frunte, unul n vrful capului, al treilea
n ceaf, iar oamenii nu puteau fugi i nu se puteau ascunde de ei.
Cpcunii i prindeau, i ngrau i i mncau. Cercettoarea red i ea
legende despre Calea robilor. (Niculi-Voronca, 1903, 707)
8.2. Uriaii.
Uriaii erau cum le spune numele. Capul unui uria era ct un
munte, picioarele groase ct poloboacele i nu clcau dect din munte

433
n munte. Aveau o gur n care puteau intra 5-6 oameni deodat, i i-ar
fi putut face paturi s se culce. Erau buni la inim i voinici. "Urieii au
trit nainte de vremea noastr, aa c azi nu se mai gsesc. Unde au
trit i cum, nu se tie." (Suceava - Pamfile, 1913, 157) - Gospodria
unui singur uria era ct o ar; dac unul avea nevoie de ceaun s fac
mmlig pea n Ardeal la vecinul su, lua ceaunul i-l punea n vrful
a 3 muni, plin cu apa din 9 nori. Apoi smulgea copacii din 7 codrii i le
ddea foc s ard. Dac n-avea fcle de mestecat mmliga, fcea 2-3
pai pn dincolo de Prut. (Tecuci - Pamfile, 1913, 158) - Legenda
despre fata de uria, care a luat n poal oamenii i plugul de jucrie,
este cunoscut n Moldova, Vlcea, Oltenia (Pamfile, 1913, 159) - Alt
legend spune c un uria a vrut s se mprieteneasc cu un romn. Dar
l-a vzut c are 2 suflete: "Din gura ta iese i rece i fierbinte. M las de
prieteugul tu." Sufletul rece al omului este atunci cnd sufl n fiertur
s se rceasc. Cel cald, cnd sufl n mini s le nclzeasc. (Pamfile,
1913, 160-161)
Potopul s-a pornit ca s-i nimiceasc pe "uriei". Dup
nceperea ploilor, "tartorul acestui soi de oameni" a pus un picior pe un
munte nalt, cellalt picior pe alt munte, i s-a apucat cu minile de
porile cerului. Dumnezeu a trimis n ochii lui mute, care l-au picat.
El a dat drumul porilor, a czut de a vuit pmntul, fcnd un talaz aa
de mare, c era s rstoarne corabia lui Noe. Uriaul s-a rugat lui
Dumnezeu s nu-i prpdeasc tot neamul. Din aceti uriai se trag
"unele lifte i asupritori care amrsc ru, ru de tot, vieaa bieilor
cretini." (Muscel - Pamfile, 1913, 136) - n Oltenia a circulat o
variant, cu uriaul mncat de psrile rele. (Oltenia - Pamfile, 1913,
138)
8.3. Jidovii.
De multe ori are loc o suprapunere ntre Cpcuni, Uriai,
Jidovi, Ttari. Ca exemplu pentru aceast suprapunere de personaje,
redm legendele locale ale muntelui ein, de lng Cernui. Aici se
afl ruina unei ceti, despre care exist puine date istorice. Dar
imaginaia popular a gsit explicaia originii sale. Exist mai multe
variante legendare: 1. n ein stau dracii. Turcii au fcut cetatea, i
nimeni nu-i putea birui. i fiindc nu-i puteau birui, i-au blestemat s fie
ai dracului. i cetatea a rmas a dracului. Dracii au bani, comori ascunse
n cetate. Circul multe poveti despre comorile din ein. 2. Uriaii
aveau 3 ceti n Roa. Una era n ein, a doua n Stnca, a treia pe
dealul Ocru. Acum n "magazia uriailor" din ein st Necuratul.
Multor arestai, pe care nu i omoar, le d drumul n cetate. Dracii le

434
dau bani i aur, i i las liberi s spun i altora. 3. Muntele ein a fost
fcut de soldai, crnd "ern" cu cumele. Roinenii cred c muntele e
de cnd lumea, c pe vrful lui s-ar fi oprit corabia lui Noe. 4. Cetatea
din ein ar fi avut mai muli mprai, dintre care se amintesc n
legende Constantin (cel Mare!), "Iulia". Aici a mprit i "n-
mprat", un uria, de la care vine numele cetii. "ein mprat era
btrn tare, c-i ridica sprncenele cu crjele i tot tria ntru una; era
lege rea, nu credea n D-zeu, de aceea D-zeu s-a mniat i a dat
potopul, de a omort pe uriai." (Bucovina - Niculi-Voronca, 1903,
479-480, 709) - Ce nelegem din legendele muntelui i cetii ein?
Originea lor se afl naintea zilelor noastre, cnd locul aparinea unor
fiine cu alt credin dect cea a noastr, indiferent cum s-ar fi numit
aceste fiine: uriai, turci sau altminteri. Neaparinnd legii lui
Dumnezeu, ei nu puteau aparine dect Necuratului, de aceea cetatea i
muntele au rmas n posesiunea dracilor. Ordinea lumii lui Dumnezeu
s-a reinstaurat dup potop, cnd uriaii au fost nimicii, cnd legea
crestin a biruit. Au rmas ns n lume mici oaze sub stpnirea
dracilor (amintiri din vremurile anterioare), i una din aceste oaze este
ein.
8.4. Blajinii
Uneori, Blajinii sunt numii i Urici, despre care se crede c vor
veni dup oameni. Aceti Urici sunt cunoscui i la bulgari. (Moldova
de Sus - Pamfile, 1913, 173) Dup sfritul lumii vor veni "oamenii
mititei, Blajinii". (Niculi-Voronca, 1903, 1294)
Probabil, n virtutea unei legi a "simetriei", dac nainte de
oameni ar fi trit uriaii, dup stingerea neamului omenesc ar trebui s
vin fiinele minuscule, dar bune, neaprat, precum Blajinii.
8.5. Rohmanii
8.6. Jumtate-de-om sunt "protii cu 7 mini i 7 picioare".
(Pamfile, 1913, 174)
8.1.Turcii. Originea mitologic a turcilor, care i prin obrie
sunt asimilai unor montri, se vede n legenda de mai jos: O fat de
mprat a rmas grea cu un zvod mare de la curte. Impratul a
alungat-o de acas. Ea a ajuns la o insul pustie, unde a "ftat 7
znameni, om pn la bru, cine de la bru n jos". Acetia cresc mari,
i merg la mprat s-i cear mpria. Fata de ruine i ascunde faa.
De aceea turcoaicele i poart faa acoperit. Din aceti znameni se
trag turcii. (Bogdneti / Vlcea - Gorovei, 1910, 188)
8.8. Ttarii sunt Cpcuni sau urmaii acestora. Sunt
antropofagi. (Pamfile, 1913, 166) Au cap de cine. Oamenii se

435
ascundeau n bli de frica lor, dar nagul i spunea la ttari. (Niculi-
Voronca, 1903, 705) a

8.9. Nemii. n ara munteneasc exist o peter mare, unde

dracii, mari meteugari, iau n tot anul cte 10 biei s-i nvee meserii.
Dup un an le dau drumul la 9 dintre ei, iar un biat le rmne lor. "i
aa au nvat Nemii toate meteugurile din lume, ei fac tunurile,
telegrafurile i cte mainrii toate. Dar ce crezi D-ta, c le-au nvat ei
din capul lor Ferit-a sfntul! Toate mainriile au ceva drcesc n ele.
Alt cumva cum, adictele, socoteti D-ta, c ar merge singure mainele,
nite fiare cu foc n ele? i cum crezi c se duce vorb pe srm, de aici
la Bucureti? Dracu, neniorule, dracu e la mijloc." (Bogdneti /
Vlcea - Gorovei, 1910, 192)
*** Includem aici o povestire deosebit de sugestiv, care, n
form metaforic, prezint portul i aspectul exterior, felul de a fi,
caliti i defecte a 3 neamuri, ungurii, romnii i nemii - aa cum le-au
perceput i descris romnii.
Dumnezeu vroia s-i izgoneasc din rai pe Adam i Eva. Mai
nti l trimise pe Gabor, "nger unguresc" s duc la ndeplinire
hotrrea. Ispirescu, cel care a consemnat legenda , a creionat un 1

tablou desvrit al mbrcmintei i echiprii festive a acestui nger,

transferndu-i i caracteristicile populare ale ungurului vzut de romn.
Astfel avem aici i o mic scen imagologic, din care rezult felul n
care ungurul e perceput de romn: flos, ano, fudul, muieratic,
petrecre i butor. "Talpoul de Gabor, cum primi porunca, ntr-un
suflet se duse acas de-i scoase de sub pat cismele cele mari, cu talpa
de 3 degete i cu nite pinteni de 2 coi i ruginii, i se bg n ele; dup
ce-i trade ndragii ce ipau pe picioarele lui de strimi ce erau, se
mbrc cu atil ce avea nasturi de tinichea alb ct pumnul de mari, i
unse mustile cu su i le rsuci de steteau la buzele lui ca nite epoaie,
i puse n cap un fleac de cauc, poreclit plrie, i-i nfipse pipa n
panglica ei, i puse punga de tutun n buzunar, de la care lsa s-i
atrne afar legturile, n vrful crora era prins crligelul cu care i
curia pipa, i aa, fusul, cu pieptul nainte, veni la Adam ca s-i fac
cunoscut hotrrea d-zeiasc." Gabor le spuse Adam i Evei pentru ce
venise. Eva vzu c lui Gabor i se aprinser ochii dup ea. Puse repede
pe mas pine, "o crati cu paprica" i multe cni cu vin. Eva l
mbt, i el czu mototol sub mas, unde zcu 3 zile i 3 nopi. i
uitase de ce venise. - Atunci ziditorul l chem pe Florian, "ngerul

1
P. Ispirescu, Povetile Uncheuluisftos, Bucureti 1907, p. 238-243.
436
romnesc". Aici imaginea romnului despre sine: sentimental, sensibil,
se nduioeaz. "Romnul trase numai dect nite cioareci curai, se
ncl cu opincile, ncruci nojiele pe pulpe pn aproape de
genunchi, se mbrc cu cmea lui cea cu mneci largi i cu altie pe la
gt, i puse n cap cciulia lui cea hrie, n care nfipse un mnunchi
de flori, se ncinse cu nite bete, numai mrgele i fluturi, i lu ghioaga
de-a umr, i sprinten cum este, porni la slujb." Florian le comunic
celor doi decizia divin. Fu omenit cu mmlig, "o ceap strivit la ua
nii", sare, cteva ouoare, niic brnz i cteva brdace cu vin. El
bu, mnc, apoi le mai spuse o dat, de ce venise acolo. Adam i Eva
ncepur a jeli, pn l nduioar. Florian se ntoarse la Dumnezeu: "F
bine de trimite pe altcineva s goneasc pe Adam i Eva din rai.
Plngerile i rugciunile lor m-au atins la ficai i nu m las inima,
rogu-te Doamne, ca s-i iau cu zorul spre a goli raiul." - Atunci
Dumnezeu l chem pe Michel, "ngerul nemesc". Ingerul i ceru lui
Dumnezeu "befel" (n.n. E.C. Befehl = porunc, ordin), adic "carte
scris, cci oamenii ceia poate s nu m cread c tu m-ai trimis".
"Atunci Michel se duse de-i trase ciorapii cei lungi pn la genunchi,
ncl nite cipici de-i fcea piciorul puic, se mbrc cu fracul su cel
vnt, cu coadele de ajungeau la clcie i strmt de sta s-i plesneasc
n coate i n spete, se ncheie frumos, i puse ochelarul pe nas i
condeiul la ureche, lu protocolul la subsioar, i puse un tiubeiu
ponosit n cap, la care nfipse o rmuric de tuf, i aa cptuit plec la
Adam i Eva, posomort i cu pas apsat." Eva l mbie cu mncare
(pine, unc, "varmevirt" i bere), dar nu-l nduio. Adam i Eva
luar calea pribegiei. "Iar ngerul nemesc merse dup ei i-i petrecu
pn dincolo de rai." Imaginea neamului: corectitudinea ndeplinirii
ordinelor i eficiena sa, fire cam urcioas (posomort), dar hotrt
(pas apsat), lipsit de suflet i de sentimente. "Deci tiut s fie, c
Michel ngerul nemesc a scos pe Adam i Eva din raiu i de atunci
iubete D-zeu pe Nemi." (Pamfile, 1913, 90-94)
8.10. Evreii ("Jidanii"). O tradiie rspunde la ntrebarea "De ce
Jidanul nu mnnc raci?" Nu mnnc raci, "de cnd cu ruinea ce a
pit-o Jidanca de sub covat, pe care Maica Domnului a blagoslovit-o
s se fac scroaf cu 3 godaci. Raci nu mnnc, c vrea s tie unde se
duce i de unde vine lighioana, care merge nainte, dar mai mult napoi.
Alii zic c nu mnnc de fric. Cci se tie c racul e: Ungur ntr-
armat, / Trece apa fr vad!" (Fr loc - Furtun, 1914, 49 sq) Evreul
este astfel observat prin obiceiurile sale alimentare, dar i printr-o
trstur de caracter: frica.

437
 De asemenea, evreii sunt judecai aspru prin prisma strmbei
lor credine cretineti. Nu li se poate ierta faptul c ei l-au rstignit pe
Domnul Isus. O legend ardeleneasc povestete c vecinul lui Iuda,
bucurndu-se de moartea lui Hristos, l-a btut pe umr pe Iuda. Dar
Dumnezeu l-a pedepsit, lipindu-l de haina lui Iuda i tranformndu-l n
pduche. "i de atunci pduchele e tot legat de haina neamului
jidovesc, i Jidovii nici c vor scpa de el, pn nu se vor face cu toii
cretini buni, drepi i adevrai." (Transilvania - Marian, 1903, 578
579)
8.11. iganii se trag din fata lui Mo Adam, care neavnd
pereche cu care s se mrite i alungat fiind de surorile ei (din ea
provin "curvitincele de azi"), s-a dus la captul mrilor, i-a fcut un
bordei, i a trit cu un "faraon" (drac). A fcut muli copii negri, "uri
n chipul dracului", care sunt iganii. (Oltenia - Pamfile, 1913, 107)
8.12. Chine]ii. Dup potopul lui Noe, nmulindu-se iar
frdelegile, a aprut temerea unui nou potop. "De aceea, Chinejii, care
se socotesc ntre dnii ca oameni drepi, pentru ca nu cumva un alt
potop s le cuprind ara, i-au nconjurat-o de jur mprejur cu un zid
nalt." ("De bun seam o nrurire crturreasc", zice Pamfile, 1913,
152 - Tecuci.)
8.13. mprirea darurilor.
9. Trsturi distinctive. Tipuri de oameni

21. O legend cosmogonic i antropogonic unic. Studiu de

caz.
Un caz cu totul deosebit ntre celelalte legende cosmogonice
romneti l reprezint o legend bucovinean notat de Elena
Niculi-Voronca i de Tudor Pamfile . Dac Biblia vorbete despre
1

singur Dumnezeu ca fctor al lumii i al oamenilor, iar n majoritatea

absolut a miturilor de origine romneti apare tovria - "frtia"
dintre Dumnezeu i inseparabilul su oponent, n schimb aici
Dumnezeu joac un rol tangenial i n efortul de creaie. Avem de-a
face cu o ignorare a existenei lui Dumnezeu, care apare abia tardiv n
legend, ntr-un context deja bine precizat, iar aciunile sale se rezum,
la a oferi ajutor doar atunci cnd i se cere, ori la teama lui Dumnezeu
de a nu pierde total ceea ce a ratat prin absenteism. Totui, tot
Dumnezeu este acela care deine monopolul "suflrii", al vieii deci.

1
Elena Niculi-Voronca, atine..., 1903, p. 143, 145, 149, 151; Pamfile, Povestea lumii
de demult..., 1913, p. 8, 20, 55-56.
438
 Personajul principal al acestei legende este Diavolul, sau mai
bine spus personajele principale sunt diavolii, constituii ntr-o stirpe.
Legenda urmrete, ca ntr-un ... roman de familie, sau, mai aproape de
adevrul arhaic, ca n mitologiile vechi, ntemeierea (zmislirea),
cronologia i genealogia unui neam de zei, cu timpul deczui din
mreia lor.
Cercettorii au atras demult atenia asupra "singularitii"
acestei legende. Aici "puterile demiurgice ale diavolului concur pe cele
ale lui Dumnezeu" (Tudor Pamfile) , legenda "individualizndu-se
1

straniu n peisajul extrem de polimorf al fanteziei populare. Ea are un iz

mai pgn." (Gh. Vlduescu). Ultimul autor citat l consider pe diavol
"coetern lui Dumnezeu, deci nu depinde ontologic de el. Aa se explic
participarea sa la creaie. Infrngerea lui nseamn trecerea stihiei sub
ordine. Nu dispare ns, cci fora elementar se zbate mereu n
strnsorile ordinii." 2

Iat, n rezumat, cuprinsul legendei, pe care, pentru uurarea

lecturii, noi am structurat-o astfel: I . facerea lumii; I I . facerea
oamenilor, animalelor i astrelor; I I I . facerea oamenilor.
L. Facerea lumii.
La nceput atrna n aer, purtat de vnt, un munte din vrful cruia ieea
foc. Din focul acesta suflat de vnturi s-afcut ofemeie, care nu era vie, ci era numai
trup. Vntul a suflat-o sus n nalt, unde ea a dobndit suflare. Apoi a cobort
napoi pe munte. A mncat dou buci de fier, i rmnnd grea a nscut doi
biei gemeni, doi Necurat. Unul era chiop dar "cuminte" ( cu minte), cellalt mai
prost.
Umblnd cei doi, le veni ideea c din lut ar putea face multe lucruri.
Dracul cel prost ]bur dup lut (cci mare nu era), pn gsi. Dracul prostfcu un
cal din lut pentru fratele lui cel chiop. Acesta la rndul luifcu din fier o cru.
Au nhmat calul, dar calul nu trgea, nefind viu. Mai nti s-a vrt n cal dracul
celprost, iarfratele su s-a aezat n cru. i aa au umblat. Apoi au schimbat
locurile. V]nd c e mai bine n cru dect n cal, dracul celprost l-a nchis pe
cel chiop n cal, pentru o bun bucat de vreme. n cele din urm acesta i]buti s
scape.
Dracul celprost scoase iari lut din mare i voia sfac pmnt, dar nu
tia cum. "Este undeva un Dumnezeu - i ]ise el - acela dac-ar vrea s-mi ajute, eu
a face!" La gndul acesta se au] de sus glasul lui Dumnezeu, care-l ntreb pe
drac de ce l cheam. Dracul i art turta de lut din mn. Dumnezeu sufl i

1
Tudor Pamfile, op.cit., p. 8.
2
Gh. Vlduescu, op.cit., p. 112.
439
 turta crescu mare, pn ce dracul trebui s-i dea drumulpe ap. Dumnezeu i ceru
jumtate de pmnt, dar cum dracul celprost vroia trei sferturipentru sine, ncepur
a se certa. Acum el i aminti de fratele su chiopul, care l-arfiputut ajuta. l
chem i pe acesta la mpreala pmntului. Dracul cel chiop v]u c pmntul
nu se inea bine pe ap. De aceea l trimise pe prost sub ap, s ridice pmntul cu
capul. chiopul furi nite lanuri stranice, cu care l leg pe dracul prost sub
pmnt. l sortipefratele su s in aa pmntul pn la sfritul lumii, dndu-i
canon pentrufaptul c l nchisese odinioar n cal. Diavolulprost ncepu a rcni; i
acum cnd se scutur de mnie, se cutremur pmntul. Iar el va scpa, atunci
"cnd oamenii cutnd ntr-una dup minerale, vor ajunge cu spturile n cea
parte", iarpmntul se va despica n dou... "i dup aceasta, lumea tot va fi, cci
cineva va lipi pmntul la loc, aa cum a fost, numai ct nu s tie cine: dracul sau
Dumnezeu?"
II. Facerea oamenilor, animalelor i a astrelor.
Apoi dracul chiop fcu pe oameni din lut, luat din tuspatru pri ale
lumii. Fcu patru oameni: doufemei i doi brbai, ipuse doi cte doifa n fa
la rsrit, la asfinit, la mie]ul nopii i la amia]]i. Dumnezeu i nvie numai pe
brbai. Diavolul l mustr pe Dumnezeu s nvie i femeile, ca oamenii s se
nmuleasc. Atunci Dumnezeu i ceru oamenii. Se nvoir ca o pereche sfiea
dracului, i una a lui Dumnezeu. Primii oamenifcui de diavol erau negri, i el se
bucura,fiindci semnau. Apoi oamenii se splar n mare i devenir albi. De
ciud, diavolul se lepd singur de ei.
Fiindu-i urt, ntr-o ] chiopul merse la fratele su sub pmnt,
ntrebndu-l ce maiface. Acesta se plnse de ntuneric. Atunci dracul cel chiop vru
s-i aduc toatefocurile din lume ifocul de pe muntele lor.
Dar mergnd la mama sa s se sftuiasc, ea se temu a-i spune cum ar
face el mai bine,fiindcochiul ei stng, scondu-i-l cineva, putea s lumineze lumea
ntreag. Feciorul chiop i scoase, ntr-adevr, ochiul n timp ce ea dormea, i
dndu-i drumul, ochiul stng se prefcu n luna de pe cer.
Bucuros chiopul cobor iar la fratele su. De data aceasta dracul cel
nlnuit se plnse de frig, cci luna nu ddea cldur. Cutnd-o pe mama sa,
aceasta i dezvlui cu team c ochiul ei cel drept, slobo]it n focul de pe muntele lor,
ar lua atta caldur ctpentru a ncl] toat lumea. Fiul cel chiop scoase i ochiul
drept al mamei lui care dormea, ifcu ntocmai cum i spusese ea. Aa se ]misli
soarele.
Pe urm din trupul mamei tiat bucele i aruncat n aerpurceser stelele,
mai mari sau mai mici, dup cum erau bucile de carne tiate defeciorul chiop.
Mergnd iari lafratele su celprost, acesta i dori s aib via, iar nu
pustietate n jurul lui. De aceea l sftui pe chiop s mearg s ia pietrele pe care

440
 dormise mama lor, i s le aduc pe pmnt. Gndul dracului cel prost era s-l
piardpefratele su, ccipietrele acelea l-ar fi ars.
Dar chiopul le trase cu un crlig, le aduse pe pmnt i le alese dup
culoare n trei grmezi: albe, roii i vinete. Pietrele roii le-a aruncat n ap i din
ele s-au fcut petii. Dar cu celelalte nu se pricepea ce sfac. A trebuit s-l cheme
iarpe Dumnezeu s-l ajute. Dumnezeu sufl duh asupra pietrelor vinete, i ndat
ncepur a zbura psri prin aer. Apoi Dumnezeu sufl duh celor albe i ele se
transformar n dobitoace. Pentru c le nviase, dracul i oferi lui Dumnezeu
jumtate din animale. Dumnezeu i rspunse c i le d luipe toate, dac le va putea
numra. Dar vitele alergau, psrile zburau, aa c-i rmaser toate lui
Dumnezeu.
Apoi s-au apucat s mpart astrele. Dracul neputnd numra stelele,
Dumnezeu rmase cu ele. Dumnezeu i ddu dracului chiop s aleag ntre soare i
lun. Dracul i alese soarele. Dar soarele lfripse prea tare. i atunci diavolul i
fcu dou aripi, ca s-ifac vnt cu ele. Fratele lui l nv s taiefiecare arip n
dou, i s le nfig n cele patru pri ale pmntului. Astfel se nscu vntul.
Cnd se mnie diavolul c soarele l arde prea ru, tun ifulger. Tot el
d ploaia, turnnd cu un ciur ap din mare peste el ca s se rcoreasc. Cnd vrea,
plin de ciud, s mute din soare sau din lun, se ivesc ntunecimile (eclipsele). (Brill,
1981, 95-99)
LLL. Facerea oamenilor.
Primii oameni sunt rodul celor dinti draci. 1. Conform unei variante,
mama dracilor nscu deci pe cei doi draci gemeni: unul prost i unul chiop. Cu
dracul cel chiop mama dracilor fcu o fat ciung i un biat, apoi mama dracilor
muri. Cei doi copii (n.m., care"), "biatul cel chiop i fata cea ciung" avur la
rndul lor ofatpe care dorea s-o ia la el fratele teafr al dracului chiop.
2. Alt variant spune c mama dracilor avu doi biei, dintre care unul
era chiop, i o fat. Fratele cel chiop avu cu mama sa i cu sora sa doi copii (biei)
i o fat; alii spun numai o fat, pe care vru s-o iafratele cel teafr. (Textul nu este
clar.)
Prini fetei nu vrur s o dea. Dracul (teafr"), care ntre timp
mbtrnise, dete o mas, ipe cnd toipetreceau afar, elfurfata ifugi cu ea pe
muntele Defonia. Aici cei doi draci trir laolalt, iar din unirea lor se nscu o fat
"alb la peli i nentrecut de frumoas".
ntr-o zi la rsritul soarelui, fata se duse la pru s se spele. Dumnezeu
o v^u i-i ^ise s mearg cu el. Fecioara nu i rspunse nimic, dar ajuns acas le
povesti prinilor ei toat ntmplarea.. De fric s nu le-o fure Dumnezeu, ei o
legar n lanuri. Dar fata se socoti c i-arfi mai bine alturi de Dumnezeu dect
nlnuit, aa c Dumnezeu veni dup ea i urcar mpreun n cer.

441
 Cei doi draci, prinii rmai pe muntele Defonia, fcur pe urm i ali
copii, negri ca i ei. Dar printre acetia se afla i un biat alb. Din pricina paniei
de dinainte, tatl l leg pe biatul cel alb cu un mare bolovan de piatr i l arunc
n ap, ca s-l nece, cre]nd c astfel Dumnezeu nu i-l va lua cum fcuse cu sora
biatului alb. ns n mare un rac tiefunia cu care era legat biatul de bolovan, iar
Dumnezeu l lua ipeflcu la cer.
Acestor doi copii albi ai dracilor negri Dumnezeu le ddu numele de
Adam i (va, din care purceser apoi ceilali oameni, fpturile lui Dumnezeu.
(Niculi-Voronca, 1903,149; Pamfile, 1913, 55-56)
Mai departe povestea spune c Adam i Eva cei nscui din draci fur
inui de Dumnezeu n cer pn crescur mari. Atunci Dumnezeu i aduse pe
pmnt i i ascunse ntr-un munte, n vrful cruia era o pdure frumoas ce
nconjura o poian. n afara pdurii miunau necuraii, de aceea Dumnezeu le
porunci s nu ias din pdure.
ntre timp tatl drac, dup ce nec pe biat n mare, cobor s-l caute, ca
s se conving c a murit. V]u c nu era acolo i i ddu seama c l-a luat
Dumnezeu la sine. Dup cutri ndelungate i gsi amndoi copiii n poian. Dar
dracii nu puteau intra aici. De aceea el i ali draci se prefcur n psrifrumoase,
care ncercar s-i ademeneasc pe cei doi tineri. n ]adar, cci Adam i Eva
respectau semnul. Dar, dup o vreme ncepur a se plictisi de traiul linitit i de
singurtatea lor.
ntr-o noapte Eva vis c are a merge ntr-un anume loc, unde va afla un
nuc, din care s mnncefiecaredin ei cte dou nuci. Zis i fcut. Gsi nucul,
mncar amndoi din nuci, i de atunci sunt nucile pe pmnt. n curnd Eva
ncepu a aduce pe lume copii.
Dracul cel btrn, v]nd c oamenii cei albi, copiii lui Adam i Eva, s
au nmulit prea mult, merse la Dumnezeu i i ceru voie s se bat cu ei.
Dumnezeu i permise acest lucru, dar numai pe muntele Alelei. Dracul gsi ntr-
adevr muntele. ntinse un b mare peste munte. De o parte a muntelui se prinser
dracii de b, iar de cealalt parte Adam, Eva i copiii lor. Astfel se nfruntar.
Oamenii traser mai tare bul de partea lor, i astfel rmaser stpni n locul
acela. (Niculi-Voronca, 1903, 149-150; Pamfile, 1913, 102-103)
ntr-o variant se spune c Adam i Eva, cei doi copii albi ai dracilor,
avur la rndul lor copii. Oamenii sunt, n parte, copiii lui Adam i Eva. Totui, o
alt parte din oameni provine din feciori ai diavolilor, care erau negri la nceput, dar
aufost nlbiiprin splarea lor n apa emu i apoi aufost urcai n cer.
Tatl dracilor unit cu fiii lui cei albii porni s-l rstoarne pe Dumnezeu.
Dar Dumnezeu i simi i i detejos din cer. Se spune c arfi "curs" (din cer) 13
milioane. (Niculi-Voronca, 1903, 150; Pamfile, 1913, 75-76)

442
 Adam i cu Eva trir 700 de ani. La moartea lor fur nmormntaipe
muntele Alelei. 12 ani mai trziu dup moartea lor, din morminte crescur doi
mun i, unul verde i unul negru. Nite strnepo i ai lor, o fat i un biat, venir s
vad mormintele. Fiecare se culc cu capul pe un munte: fata pe muntele negru al
Evei, iar biatulpe cel verde al lui Adam. Amndoi visar acelai vis: cum c un
copil nscut pe muntele acela (!) va suci capul diavolului... Legenda urmeaz cu
povestea lui Moise i continupn la naterea lui Lsus. (Niculi-Voronca, 1903,
151; Pamfile, 1913, 109)

Prima parte a legendei bucovinene, cea care arat facerea lumii,

este cuprins n antologia lui Tony Brill. Aici se specific faptul c
legenda este atestat n Moldova (de nord?) n 4 variante: dou au fost
oferite de Elena Niculi-Voronca n Datine (1903, p.143 i 145),
celelalte dou de Tudor Pamfile (Povestea lumii de demult, 1913, p.8 i 20).
Deci se circumscrie un areal geografic nu foarte larg pentru circulaia
acestei legende. In lips de alte date, trebuie s ne mulumim cu att.
Povestea celor doi frai diavoli pstreaz ns o frumusee
deosebit i arhaic. Structurarea naraiunii, complexitatea aspectelor
abordate o apropie de o adevrat mitologie. Dac facem abstracie de
numele generic de "draci" vom vedea cum aciunile celor doi eroi
principali se aseamn cu faptele unor zei. Geneza mamei dracilor este
fabuloas: prin nsi naterea ei, din focul din munte suflat de vnturi,
ea se reclam a fi o divinitate a focului. Legenda nu precizeaz cum a
primit ea suflare n nalt: exista cineva acolo care a pus via n trupul ei?
In orice caz, prin justa amestecare a tuturor elementelor eseniale cu
excepia apei: munte (pmnt), foc, vnt (aer), are loc crearea
strmoaei diavolilor.
Moartea ei este de asemenea zmislitoare de foc prin apariia
astrelor: din ochiul ei stng se creeaz luna (dttoare de lumin); din
ochiul drept soarele (dttor de cldur); din bucelele de carne tiate
mrunt de fiul ei cel chiop apar stelele. In egal msur, iat, mama
dracilor este o divinitate uranian, celest: sufletul vieii ei pmntene l
dobndete prin vntul de sus, iar viaa ei post-mortem se va desfura
pentru totdeauna pe cer.
Uciderea mamei dracilor de ctre fiul ei, n urma crui fapt iau
natere soarele, luna i stelele, este un motiv recurent n cosmogoniile
lumii. In acest punct, legenda noastr aduce un exemplu evident - i
singurul pe care l cunoatem n folclorul romnesc! - de mit
cosmogonic al sacrificiului uriaului / monstrului primordial. Cosmosul
a fost creat de zeul suprem sau de zei prin sacrificarea unui gigant sau a

443
unui monstru marin, spune Eliade. i mai departe, cosmosul a luat
fiin pentru c a fost nsufleit prin moartea ritual n illo tempore . 1

Krappe consider c prima (i cea mai rspndit) tem a miturilor de

origine explic originea lumii prin diviziunea membrelor sau organelor
zeului sau uriaului primordial: India, Babilon, Japonia, Polinezia,
Scandinavia (n.n., dar i Grecia: moartea lui Uranos de mna fiului su
2

Zeus, o moarte patricid, seamn din nou izbitor cu mitul nostru).

Principiul feminin este cel iniial (nu un zeu masculin), i,
firete, generator. Ca i n multe poveti sau legende, aceast prim
femeie zmislitoare de draci rmne grea prin nghiirea unui obiect. De
data aceasta este vorba despre dou buci de fier, din care se vor nate
doi Necurai gemeni. Cei doi fii se caracterizeaz, sumar, prin contrast:
unul dintre ei este chiop dar cuminte, respectiv cu defect fizic dar cu
minte nzestrat, cellalt este integru fizic dar mai "prost" (cu un
presupus handicap intelectual). Din povestire nu rezult limpede, ns,
de ce dintre frai unul este considerat prostul, iar cellalt cel iste. In
realitate amndoi sunt meteri, amndoi sunt irei, iar creaiile lor sunt
rodul unei continue ntreceri i concurene.
Amnuntul nghiir bucilor de fier de ctre mama dracilor
nu este ntmpltor, cci unul din cei doi biei gemeni pe care-i aduce
pe lume va fi prototipul fierarului. Fierul este metal brut prelucrat prin
foc. Mai notm c dracul fierar, care va face crua i apoi lanurile de
fier pentru fratele su, este cel caracterizat drept chiop dar cu-minte.
Dei ne ferim cu tot dinadinsul a aduce pe tapet comparaii generale,
vehiculate exagerat vreme ndelungat, ni se pare a gsi aici o
asemnare izbitoare cu Hefaistos din mitologia greac, la fel de chiop
i posesorul unei inteligene la fel diabolic creatoare. Reinem
comparaia i, pentru completarea ei, s ne amintim atributele cu care
este nzestrat faurul sau covaliul n credinele romneti. Multe tradiii
populare, croite ntr-un context cretin clar, arat peregrinrile Maicii
Domnului n cutarea fiului sfnt, sau calea ei mpreun cu convoiul ce
l nsoeste pe Hrist spre Golgota. Aici apare covaliul, care este fcut
rspunztor pentru rstignirea lui Isus. Cuiele fierarului cauzeaz
moartea Mntuitorului, de aceea Maica Domnului l blestem s
munceasc din greu. (Voronca, 1903, 97; Marian, 1904, 106-301)

1
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole , Ed. Publicom, Bucureti 1943,
p. 96.
2
Al. H . Krappe, op.cit., p. 127.
444
 Rolul i semnificaia fierarului n culturile clasice sau
tradiionale a fost relevat de muli autori, s i citm doar pe Mircea
Eliade sau Chevalier-Gheerbrant . In Vede, n taoism, n Vietnam, n
1

vechiul Egipt ori la greci (Hefaistos, care a furit arma lui Zeus),
meseriei i se atribuia o nsemntate deosebit, dar i o ambivalen a
simbolurilor. Simbolul fierarului este tunetul sau trznetul. Metalul fiind
extras din miezul pmntului, forja se afl n relaie cu focul subteran,
iar aspectul infernal rezult i din faptul c furarii erau uneori montri
sau paznici ai comorilor ascunse. Activitatea fierarilor se nrudea cu
magia i vrjitoria. Din unele societi ei erau exclui; n altele se credea
c ei sunt deintorii unor secrete cereti, c au putere asupra ploii ori
sunt vindectori. Uneori fierarii erau respectai; alteori temui i
dispreuii. In orice caz, fierarul apare ca un simbol al demiurgului, dar
nu al lui Dumnezeu, fiind temut ca un mag satanic.
Zeii chiopi, schilozi sau chiori au i ei un rol bine delimitat n
mitologie. La vechii greci, ciclopii erau diviniti chtoniene, ce sublimau
focul ceresc, dndu-i lui Zeus trsnetul, fulgerul, tunetul. Ei stteau n
legtur cu taina focului i a furriei. Practic, zeii fierari i magicieni
erau chiopi, chiori, ciungi, schilozi (Hefaistos, Varuna, Tyr, Odin,
Alfdr). chioptarea era "semnul fcut cu fierul rou, al acelora care s
au apropiat de puterea i slava divinitii supreme, dar i incapacitatea
de a rivaliza cu Atotputernicia. ... Pierderea integritii este preul pltit
n schimbul tiinei i puterii lor." (Chevalier, Gheerbrant, III, 316) 2

Cellalt frate este olarul. Lutul se arde, ca i fierul, n foc.

Dracul cel prost face calul din lut, descoperind propriu-zis lutul despre
care se spune mai nti c nu exista nc, deoarece nu exista mare. (Se
specific limpede lipsa apei. Ct diferen fa de majoritatea
legendelor cosmogonice romneti n care Dumnezeu i diavolul
hlduiau pe apele primordiale!) Apoi l nchide pe fratele su chiop n
calul de lut (pentru a-i da via). De la prima sa creaie - calul de lut,
dracul cel prost se confrunt cu incapacitatea sa de a-i conferi via. Nu

1
Mircea Eliade, Forgerons et alchimistes , Flammarion, Paris 1977; Jean Chevalier, Alain
Gheerbrant, Dicionar de simboluri: mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere ,
Ed. Artemis, Bucureti, vol. I I , 1995, p. 47 -49.
2
J. Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. I I I , p. 316-317. Aceiai autori ridic
ntrebarea, dac nu cumva aceti zei ar fi fost "divinit i ale ordinii impare"? Adic: ai
"ordinii celei mai secrete, celei mai nfrico toare, celei mai transcendente, devreme ce
la scar uman cuvntul ordine se asociaz ntotdeauna cu ideea de paritate". Ordinea
impar ar semnifica "o putere divin uzurpat i ntoars de la adevrata-i menire" (3
gorgone, 3 ciclopi). C ci lumea temporalit ii ar fi dominat de numrul 2.
445
accidental, acelai drac prost este cel care modeleaz turta pmntului
din lut, respectiv din lutul scos din mare. (In acest timp al aciunii,
marea exist deja, fr a ni se spune cum a aprut.) Pentru a avea
pmntul viu, dracul cel prost are nevoie de ajutorul Dumnezeu. La
gndul su, Dumnezeu apare i sufl asupra turtei de pmnt care
crete. Acum naraiunea se complic: Dumnezeu i cere partea din
creaie (jumtate din pmnt), dracul cel prost vrea s-i pstreze trei
sferturi. I l cheam la mpreal pe fratele su cel chiop, care l
pclete. Drept rzbunare c l-a nchis n calul de lut, fratele cel chiop
l leag pe dracul prost sub pmnt, silindu-l s poarte pe cretet
pmntul n veci (pentru a prelua el stpnirea asupra pmntului).
Dracul cel prost va rmne pentru totdeauna o divinitate ce are rostul
de a-i susine creaia, chiar mpotriva voinei lui. Aici legenda noastr
introduce motivul divinitilor acvatice care susin lumea i care sunt
rspunztoare pentru cutremure. Intruziunea realitilor noi (oamenii
care caut dup minerale, despicnd pmntul) este explicat conform
logicii populare (pmntul va fi lipit la loc, fie de Dumnezeu, fie de
Dracul).
Atribuiile demiurgice ale dracului olar, aflat sub pmnt, sunt
preluate de chiopul furar, care zmislete oamenii din lut (dup
modelul clasic n legendele romneti). Dar dracul face patru oameni, i
nu doi, cum este tipicul povetii biblice. Interesant este dispunerea lor:
dou perechi, fa n fa, plasai n punctele cardinale (sugerndu-se
faptul c neamul oamenilor a mpnzit pmntul). Dup trguiala cu
Dumnezeu, prin care se nvoiesc s-i mpart oamenii pe din dou
(trupul i sufletul cntresc n egal msur), Dumnezeu i nvie, i
oamenii sunt negri, pe placul i dup chipul diavolului. Albirea lor prin
splarea n mare l determin pe diavol s se lepede de ei. (Rentlnim
motivul i n alte legende antropogonice romneti.) Legenda nu
povestete vieile i faptele ulterioare ale primilor oameni. Momentul
pare un episod izolat, sau cu o continuare uitat. In schimb, din cursul
povestirii rezult c oamenii ar fi descendenii "blagoslovii" i iubii de
Dumenezeu ai diavolilor.
Nici unul dintre cei doi frai draci nu este capabil, deci, s dea
via creaiilor sale. N i se sugereaz, prin lips, necesitatea existenei lui
Dumnezeu, ca o divinitate suprem, apt s confere via. Dumnezeu
apare n momentele eseniale ce reclam viaa. Dincolo de acest aspect
sine qua non, singurele momente n care Dumnezeu se nsufleete sunt
mpririle.

446
 Diavolul chiop creeaz apoi petii din pietrele roii aruncate n
ap. Petii sunt ai si. In schimb psrile i animalele terestre sunt de
asemenea nsufleite de Dumnezeu. De bun seam aici mentalitatea
1

popular face o legtur ntre suflul divin i respiraie. Nu ntmpltor

petii, care (aparent) nu respir aer, sunt creaturile diavolului, pentru c
ei n-au avut nevoie de duhul sfnt. Printr-o pcleal, care atest
isteimea mai mare a lui Dumnezeu, vieuitoarele aeriene i terestre i
rmn acestuia.
Urmeaz mprirea astrelor. Iari dracul este pclit: stelele nu
se las numrate, iar soarele pe care i-l alege l frige. Dumnezeu pare a
gsi o plcere n a-l trage pe sfoar pe dracul cel "cuminte", care nu i
merit dealtfel numele deloc. Vntul i eclipsele, ploaia i tunetul sunt
tot creaii ale diavolului chiop, pentru a-i ndulci existena i zilele
fripte de dogoarea soarelui.
Nendoielnic aceast legend cosmogonic reprezint o
bijuterie, crend o mitologie rotund n sine. Ea continu cu apariia
oamenilor ca urmai ai dracilor. Naraiunea devine i mai ciudat, n
sensul folosirii unor motive cretine, integrate ns unui context epic cu
totul inedit.
Ct despre crearea i nmulirea dracilor, genealogia lor se
caracterizeaz n primul rnd prin incest. Mama dracilor se unete cu
feciorul ei cel chiop, acesta la rndul lui se mpreuneaz cu fata sa.
Dei exist mai multe variante asupra legturilor incestuoase, ideea de
baz rmne. Unchiul teafr i fur nepoata, care aduce pe lume o fat
alb la piele. Aceasta, luat la cer de Dumnezeu, practic rpit de la
prinii ei care o ineau captiv, va fi Eva, mama neamului din care am
descinde cu toii. Fratele ei mai mic, de asemenea cu piele alb, va fi
suit i el la cer i va primi de la Dumnezeu numele de Adam.
Legenda bucovinean deviaz cu totul fa de linia Crii
facerii. Intr-o anumit msur explicaia succesiunii de incesturi pare a
fi logic: mama dracilor a fost prima fiin nsctoare, i pare de la sine
neles ca progeniturile ei s se nmuleasc ntre ele.
Dealtfel tema incestului, cum am vzut n paginile anterioare,
apare i n alte legende antropogonice romneti, n special n cele
relatnd despre Adam i copiii si. Incestul poate fi privit i ca o
ignoran, ca o dovad de amoralitate din partea primilor oameni care
nu aveau nc o contiin a pcatului. De pild, ntr-o alt legend
moldoveneasc se arat c dup moartea soiei sale, Noe s-a nsurat cu
una din fetele sale. Pentru aceasta Dumnezeu l-a certat. "Doamne, n-
am tiut c-i pcat!" se tnguiete Noe. Dumnezeu l iart, dar morala

447
legendei sun: "Noi de la Noe tim c-i pcat s ne nsurm i mritm
neamuri fiind". (Niculi-Voronca, 1903, 21) Probabil morala
neexprimat a legendei bucovinene intete n aceeai direcie. Oamenii
nu trebuie s fac cum au fcut dracii. "Greeala" acestor Adam i Eva,
frai albi din prini negri, a fost mntuit prin intervenia divin.
Ce vrea s spun aceast distincie ntre culoarea neagr sau
alb a pielii diavolilor? Diavolul prin excelen apare n imaginaia
popular ca fiind de culoare neagr. Copiii albi par sortii din natere
unui statut aparte. Referine la culoarea pielii gsim i aiurea: Adam i
Eva fiind creai din lut negru au ieit negri la fa; la fel erau i copiii lor.
Dar atunci cnd Cain l-a ucis pe fratele su, s-a speriat i s-a ascuns
ntr-o tuf de alun. Dumnezeu l-a zrit i l-a ntrebat unde i este fratele.
Cain s-a nglbenit de groaz, i a rmas alb la fa, la fel ca toate
noroadele care se trag din el. (Tecuci - Pamfile, 1913, 115) Aici
albiciunea este culoarea stigmatului. Sau poate doar legenda ncearc s
gseasc retroactiv o explicaie pentru neconcordana dintre culoarea
lutului i culoarea pielii omului.
Intr-o variant, o parte din oameni provin din Adam i Eva, iar
alt parte din urmaii diavolilor albii n apa emu, rzvrtii mpotriva
lui Dumnezeu i alungai din cer (motivul cderii diavolilor). Nu apare
nicieri motivul alungrii din rai a primilor oameni.
In orice caz, descini din diavoli, Adam i Eva ntemeiaz
stirpea oamenilor, care va rivaliza cu dracii negri i i va nvinge. Eva,
visnd un vis prevestitor, mnnc mpreun cu Adam nuci i purcede
grea (din nou tema concepiei fermecate, prin nghiirea unor obiecte),
iar copiii nscui i nfrunt pe draci pe muntele Alelei i rmn stpni
asupra locului.
Adam i Eva sunt nmormntai pe acest munte Alelei. In visul
strnepoilor lor se arat c un copil nscut acolo va suci capul
diavolului. Este o contaminare cu motivul ntlnit n legendele despre
cpna uriaului mo Adam, care nu ar fi altceva dect Golgota.
Astfel se face necesara jonciune cu "povestea" cristic, n care se vars
aluviunile acestui mit strvechi, iar prin naterea lui Isus finit coronat opus.
Dealtfel, n troiele populare, Crist cel rstignit are mai ntotdeauna la
picioare tigva strmoului Adam, ntemeietorul, un "pgn nvemntat
n haine cretine" (parafraznd o sintagm a lui Ion Ghinoiu).

448
 Cap. II. ntemeierea casei

22. Modul de construcie a casei

1. In Ardeal se practic un fundament de piatr, peste care se
nal construcia din lemn. La Spna, n Maramure, se executau, n
ordinea niruirii, urmtoarele operaiuni: a) fundamentul de piatr, b)
talpa "g'e gron", c) "preii p talp", d) grinzile, e) cununa casei, f) "se
pun'e carn'e la cas", g) se pun leuri pe "carne", h) drania, i) podug'e
scnduri g'e brad", j) uile, ferestrele, k) cuptorul, laiele, l) se umple
casa cu pietre i pmnt (duumeaua), m) se "unge" casa cu lut, n) se
vruie casa. (ADLR 366)
La Bon (fostul jud. Some, ADLR 345) cu 1-2 ani nainte de
nceperea zidirii se adun materialul: piatr din "praie", lemne. Cine
face cas din crmida i face crmida la crmidar i o arde.
Angajeaz zidari i un "mestru care e bun i nu e scump". Se sap
anurile. Invtorul Vasile Cutcan face n marginea rspunsurilor
anumite observaii. In fundul anului se pun bani n toate unghiurile, i
"ceva cpn de animal, din ce cauz nu tiu, am interogat pe unii
oameni de ce o fac?, mi s-a rspuns c aa e bine pentru norocul casei."
Dup ce e gata fundamentul, unii duc popa s l sfineasc, alii "fac
descntece, de aceste n-am putut prinde nici unul, cci babele nu-i
spun tainele lor... Cine face ceva vraciuri le face n ascuns noaptea i nu
n vederea mestrilor."
In Hunedoara "Stpnul casei adun materialul trebuincios.
Tocmete maistori la zidit i maistori de lemn i d holoangri, adeca
ajutori (holoangr e cuvnt nemesc). Stpnul arat locul unde se va
zidi i sap groapa pentru temelia, 'fundamentul' csii. Dup ce s-o zidit
din piatr ct s-o astupat pmntul, se sfinete de preot. Apoi se
zidete mai departe din piatr, pn ajunge de 1/2 - 1 m de la suprafaa
pmntului. Asta se numete 'fundament'. Apoi se ncepe zidirea cu
crmid sau brne, dac se face din brne. Maistorii de brne sau
bardai, ct ine lucrarea fundamentului, tot lucr adic cioplesc, i
"ncheie" brnele nainte la un loc separat. Cnd e gata de tot o desfac
i aaz dup 'smn' sau numr cu care a fost nsemnat fiecare brn.
Cnd e gata se acopere cu igl (mai demult cu paie) i n vrf se pune o
cloamb verde, apoi se face 'etanie', adec sfinire." (Hgel, jud.
Hunedoara, ADLR 48)
ara Fgraului a pstrat pn deunzi numeroase credine
legate de fiecare moment al lucrului. Omul merge din vreme n pdure
dup lemn. Las n pdure o brn, "care s socotete c este a

449
plonielor (poduchi de prete)", ca s nu se "prseasc" la casa nou.
"O cas se face aa: Se adun materialul cu ajutorul neamurilor i
vecinilor, apoi se arvunesc ('tomnesc') zidarii i brdaii i apoi n
primvara viitoare 'se apuc de cas'. Se sap anuri i pivnia cu
oameni pltii i de clac, neamuri i vecini i prietini. Lucrtori de pe
lng zidari sunt: oameni pltii apoi rudenii, pretini i vecini. La
ridicarea temeiului se chiam vecinii. Pentru adncimea anurilor se ia
pe neobservate msura de pe nlimea unui om btrn, care msur se
ngroap n fundament. Credina e c omul de pe care s-a luat msura,
la isprvirea zidirii trebuie s moar. Cnd se isprvete zidria, la front
se pune 'vstra', steag de brad, tot acolo sus pe acoperi se pune steag i
cnd coperiul e ridicat. Cu aceste ocaziuni se ureaz de acolo de sus
proprietarului sntate i zile lungi (multe). La intrarea n locuina cea
nou, preotul face sfinirea apei i o stropete." (Arpaul de Sus, jud.
Fgra, ADLR 60 i 60a)
Vizavi de starea material a stpnilor casei, se relateaz c "In
Cmpia Ardealului am vzut tot aa c se fac mai mult csi de lut i
numai foarte rar de crmid ori din brne i piatr. Aa pe la Mih,
Zau, icud, j. Some i Turda se 'bat' ori se 'cldesc' mai mult csi din
lut. Se aduce un lut galbn zs 'nglag', clicos, lichcios i se ntinde pe-o
arie "rzlit". Peste 'nglag' se pune pleav, baleg i 'bghica' mrunt
(prund mrunt), se stropete cu ap i se calc cu boii, cu 'jitele' ori cu
oamenii pn se face moale ca aluatu. Lutul gata se bate cu furc n
prei izbindu-se cu furca o ptur peste alta. Se las s se ute, s se
ntreasc puin, apoi iar se bate pn sus.Pe unde pretele nu-i drept se
taie cu un 'hrle' ori 'haru'. Uneori se pregtete peretele din scnduri
i de scnduri se toarn lutul, aa pretele se face mai iute i iese drept i
neted deodat. Pretele aceste din lut e f. gros pn la 70-80 cm i n-are
nici un schelet de lemn n el, nici stlpi ori 'amnari' ori 'pari', ca la
Bosanci (jud. Suceava, n.m. E.C.) , ci numai curat lutu aezat pe
fundamentu de pciatr. Pe preii cetia de lut se aeaz apoi cununa
(nu tiu de-i zic cunun) i ncolo ca pe la Bosanci ori Nsud, adec
acoperiu." (ADLR 233, asistentul Gh. Bujorean de la Grdina
Botanic dn Cluj completeaz chestionarul oferind rspunsuri, n
paralel, din Bosanci, jud. Suceava, satul su natal, i Nsud, unde a
locuit mai trziu.)
2. In Muntenia casele se ridic din lemn n regiunea submontan
(Vlcea), lut i paie (Brgan), crmid (cei nstrii). - Se alege locul
pentru cas i se nsemneaz cu rui. (Fieni, jud. Dmbovia, ADLR
68) - La casele de crmid se sap anurile i fundamentul; la casele

450
de lemn se pun tlpile pe care se ridic stlpii casei, cu brnele pe ei i
grinzile din tavan. Prima zi de lucru la cas e cea a chefului. Cnd se
aeaz cpriorii, pe ei se pune brad sau busuioc, ervet ori nfram, i
cte o plosc de uic pentru fiecare lucrtor. i iar se chefuiete. La
terminarea lucrrii, seara, cnd muncitorii primesc banii, stpnul casei
d "adlmaul", i iar se chefuiete. (Pueti, jud. Vlcea, ADLR 72)
3. In Dobrogea predomin zidurile de chirpici i acoperiurile de
stuf. Gospodarul i strnge materialul: piatr, lemn, chirpici. Inti face
temelia din piatr. Apoi ncepe zidul de chirpici pn la nlimea de 3
m. Aeaz grinda cea groas de-a lungul casei, pe care pune 'cordiele'
de-a curmeziul, i face podina. De-a lungul grinzii se pun stlpi
susintori i alte grinzi mai subiri, pe care vin aezai cpriorii. Peste
cpriori se pune stuf, apoi nveliul de olan. La casele nvelite cu tabl
de fier se pun scnduri; la cele acoperite cu igl se pun ipci. La urm
se pun ferestrele i uile n locurile lsate n timpul zidirii. Se face lipitul
zidurilor de 2-3 ori, apoi vruitul. (Oltina, jud. Constana, ADLR l30)
4. Moldova cunoate construciile de lemn (Bucovina), dar i
cele de lut. La cei mai puin avui, casa se "prete" (adic pereii sunt
formai din pari mpletii ori nuiele mpletite).
In Suceava: "Mai nti se aeaz chietrele pe pmnt, rar puin
spat locul pentru temelie. Peste dnsele se ncheie 'tlchile' (sing.
talpa), pe talp s 'nhig' 'stlchii', 'amnarii' ori 'cornii' pe cari se aeaz
'cununa' (nu-s sigur c-i zice cunun), adec cele 4 brne de sus puse pe
prete i-n care intr amnarii cu capetele de sus. Pe cunun de-a
curmeziul se pun grindzle. Pe cpetele grindzilor se aeaz cpriorii.
Pe cpriori se bat leaurile de-a curmeziu. Se pun uorii de la u i
amnarele de la fereti si casa este 'ncheiat'. - Apoi se fac pareii ori
acoperiu dup putin. De obicei la casele de lut se fac pereii nti ca
sa se 'ute' mai uor si dup ce se usc preii se pune i acoperiu.
Preii se fac mai ales din 'ciuciulei' adic din lut, ntr-un chip cu totul
deosebit de cum se face pe Cmpia Ardealului de pild. Aici lutul
mestecat cu baleg i pleav, clcat bine, se nvlete cu 'ocolat', adec-
n paie de scar de obicei ori i-n altfel de paie i se face un 'colan' lung
de l-2 m lungime i de l-2 dm(?) grosime, i-aa de-a berbeleacu-l duce
un om ori l duc doi de-l mpletesc printre parii btui n tlchi i
cunun. De obicei, cnd 'se face cas', adec se fac preii, se face 'clac'
adec se poftesc mai muli oameni, fete i 'fleci' s 'ajute' la facerea
'ciuciuleilor' i 'mpletirea'ori 'ngrdirea' lor n prei. In timpul clcii
cnt ganii: un 'cobzari', un 'scripcari' i unul cu trista, 'tricas', rar i
cu trompetele i dob. Dup ce s-o isprvit cu casa, flecii i fetele se

451
dau la gioc, lng cas se ntinde mese i oamenii ospiteaz i beu. -
Hidzau l acopere un maistru cnd se acopere cu drani, un maistru
'lemnar', cnd se acopere cu 'bleah' un 'maistru blehari'. Acoperirea cu
'stuf' ori paie o face de obicei omul de cas. Mai demult cnd lemnul
era mai ieftin i pduri mai multe csile se fceau din brne, azi cele mai
multe din lut. Dup ce s-au uscat 'ciuciuleii' = pretele apoi se lipete
cu lut i se 'fetuiete' adec se netezete, se netezesc preii, i numai
dup ce s-a uscat i 'feuiala' se poate unge cu var ori se poate vrui."
(ADLR 233, asistentul Gh. Bujorean de la Grdina Botanic din Cluj
completeaz chestionarul oferind rspunsuri, n paralel, din Bosanci,
jud. Suceava, satul su natal, i Nsud, locul unde a locuit mai trziu.)
In prile meridionale ale Moldovei, ca i n Basarabia, se
obinuiete ridicarea complet a scheletului casei, i apoi umplerea
pereilor i confecionarea acoperiului. Omul alege locul. Se cioplesc
"furcile" i "parii" care vor susine pereii, se cioplesc lemnele
acoperiului. Apoi se ngroap furcile, punndu-se la fiecare col, n
groap, cte o moned metalic. Apoi se aeaz lemnele acoperiului.
Preotul face sfinirea apei. Copii se joac cu cte o pine de cas, pe
care o dau de-a dura dintr-o parte n alta a casei. Se ngrdete cu nuiele
i se lipesc pereii cu lut. Apoi se acoper. Inainte de a se muta n casa
nou, este din nou chemat preotul care face o mic slujb."
(Nmoloasa-Sat, fostul jud. Rmnicu-Srat, ADLR 112)
Sau: Omul i face mai nti un plan al casei. Se cioplesc
"tlpile" casei i se msoar. Se ncheie tlpile. Se face capacul de sus,
conform cu cel de jos. Se face temelia din zid de piatr din grl, se
umple temelia cu pmnt. Se ridic capacul de sus pe stlpi, se pun
grinzile de sus, se cpriorete casa i se nvelete. Apoi se "prete (cu
pari dei n perei, prin care se ngrdesc nuiele)", se ngrdesc pereii
lsndu-se loc pentru ferestre i ui. Se lipesc pereii cu pmnt gros, se
las s se usuce, se pun tocurile ferestrelor i uilor, apoi uile, se
podete sus, se lipesc pereii i pe jos cu pmnt subire, se spoiete cu
var, "i cnd tot s-a gtit" se sfinete casa, apoi omul se mut. (Beciu,
jud. Buzu, ADLR 101)
5. Iat i exemple din Basarabia. Pe locul ales se face o
"njghebare a cpriorilor de la acoperi, aa cum ar sta ei cnd casa e
gata". Preotul sfinete locul de cas; se pune o cruce de lemn pe
njghebare, care rmne pn la sfrit. Dac casa e din nuiele mpletite,
se bat "furcile" (parii) n pmnt i se mpletesc pereii. Dac e de piatr
sau "cotilei", se face temelie de piatr. Deasupra pereilor se pune
njghebarea de la nceput, se "ung" pereii cu lut, apoi cu var, se pun

452
uile i ferestrele, i preotul sfinete din nou. (Stohnaia, jud. Orhei,
ADLR 160)
Lng locul ales pentru cas se sap o groap unde se
pregtete "ciamurul" (pmnt amestecat cu paie i cu ap, i btut
bine). Cu ciamur ncepe a se cldi peretele, pornindu-se dintr-un punct
i ajungnd tot acolo. Dup ce se pune un rnd de ciamur, cam de 2-3
cm grosime, se las s se usuce mai mult timp, n funcie de vreme
(dac este cald 3-4 zile, dac nu o sptmn). Se mai pune un strat de
ciamur, i tot aa pn se ridic pereii. Temelie se face mai rar. Atunci
cnd se face este de piatr, dar poate fi i din crmid nears
("chirpici" = pmnt amestecat cu paie). Dup ridicarea pereilor, se
face podul, tot din ciamur, care se sprijin pe grinzi, peste care s-a pus
"stuh" (trestie). Apoi, peste ciamur, se acoper tot cu stuh. Odat
acoperit casa, se pun ferestrele i uile. Se mai las s se usuce i dup
aceea se "unge" (lipete) cu lut, de 3 ori (prima oar lut amestecat cu
pleav, a doua oar cu baleg, a treia oar se "fuiete" cu baleg).
Uscndu-se, se d cu var de 2 ori. i apoi, dup un oarecare timp, se
"locuiete". (tefneti, jud. Cetatea Alb, ADLR 154). i n fostul jud.
Ismail se folosete ciamurul (Chitai, Dumitreti, Galileti, ADLR 150
153.)

23. Interdicii privind amplasarea viitoarei case

Casele s nufie:pe "locuri spurcate, cu duhuri necurate" (Fget,
jud. Cara-Severin, ADLR 5), cum ar fi: strigoii, pricolicii (Arpa),
dracii, ielele, oimanele (Vlcea). De asemenea, casele s nu se
construiasc pe morminte (Dobra, jud. Hunedoara, ADLR 4), altfel
sufletele morilor se prefac n strigoi i vin s-i chinuie pe cei ai casei
(Oltina, jud. Constana, ADLR 130) sau "stropesc" vitele i oamenii (i
mbolnvesc de boala "duc-se pe pustii", Filea, jud. Mure, ADLR
273); la sparea temeliei a gsi oase de om nseamn piaz rea (Teche,
jud. Caliacra, ADLR 134). Locul s nu fie prea "jos" (mltinos), nici
prea aproape de biseric (cimitir) (Meriani, jud. Teleorman, ADLR 88;
Alexandria, jud. Teleorman, ADLR 91), nici pe hotar, c se drm
casa i bntuie duhuri necurate (Bia, jud. Hunedoara, ADLR 401;
Verneti, jud. Buzu, ADLR 98; Mnstirea Humorului, ADLR 229;
"Dracii, strigoii, pricolicii s an pi la hotar", Bosanci, jud. Suceava,
ADLR 233), nici la rspntie, c "nu-i triesc copiii" (tefneti, jud.
Vlcea, ADLR 82; Bia, jud. Hunedoara, ADLR 401). Se resping
categoric locurile unde au fost crime i unde se arunc mortciuni
(Crieti, jud. Covurlui, ADLR 108), unde sunt case prsite (Arpa,

453
jud. Fgra, ADLR 60) ori prginite, cci locul e plin de moroi
(Frnceti, jud. Dolj, ADLR 44), unde au fost nainte case cu certuri,
bti, cu stpni care au murit fr lumnare ori s-au spnzurat
(Binini, jud. Hunedoara, ADLR 51), (pe locul unde s-a spnzurat
cineva se arat "tima", adic "chipul unui mort", Deia, lng
Cmpulung Moldovenesc, ADLR 226); pe locul unei case de oameni
sraci, altfel i noii proprietari vor fi sraci (Segarcea, jud. Dolj, ADLR
29). Cmpul trebuie ocrotit i nu e voie s zideti pe locul ariei, c
"srcim" (Bradu de Jos, jud. Arge, ADLR 74; Bosanci, jud. Suceava,
ADLR 233), pe semntur de cnep (semn ru) (Fureti, jud.
Vlcea, ADLR 84), pe artur (Scrioara, jud. Turda, ADLR 312), pe
ogoare, altfel cei ai casei noi vor muri. Locul de cas s nu fi fost luat
pe jurmnt sau de la altul cu bani furai (Bircu, jud. Olt, ADLR 79).
Casa s nu fie "pe soci", fiindc se crede c acolo unde crete socul
sunt copii mori nebotezai sau ascuni i nu e lucru curat (Sic, jud.
Cluj, ADLR 343). Teama de copii mori ngropai sub cas rzbate i
din informaia de la Filea, jud. Mure (ADLR 273), n care se amintete
c dac vrjmaii cuiva vor s-i piard casa, i ingroap n temelie un
"copil pierdut (care n-are lunile toate)" (?). "Unde se vd noaptea srind
lumini, ca limbi de foc" nu e bun locul de cas, fiindc "are vlv"
(Gurahon, jud. Arad, ADLR 397). Interdicia de a construi casa nou
pe locul celei vechi, cu obligativitatea de a nainta mcar cu un metru
"mai nainte" (spre drum), "ca s mearg neamul nainte, nu napoi",
este atestat n Dolj (Brca, ADLR 28).

24. Alegerea locului de cas

Cel mai complet rspuns cu privire la alegerea locului de cas l
avem din Bon, jud. Some (ADLR 345). Rspunsul acesta conine un
element inedit, referitor la calitile pe care trebuie s le dein omul
care alege locul de cas, deoarece alegerea, care este o activitate magic,
nu poate fi fcut de oricine, ci doar de persoane integre fizic (fr
defecte ale trupului) dar i "moralmente" apte (s fie evlavioase, s nu fi
fost recstorite, s fie fiul cel mare). Alegerea locului de cas devine un
adevrat ritual magic, dar i tehnic : "Dac se face cas n locul celei
vechi, nu mai umbl cu nici o ceremonie, deoarece locul i aa a fost
ales de naintaii cari o au zidit. Au legat ei norocul i au aezat ei
scretul cum a trebuit, aadar nu fac nimic nou dect fetanie n casa
nou fcut gata. Oamenii mai tineri nu fac nici o ceremonie nici la
casa zidit pe loc nou, nici la alegerea locului pentru cas, fiind ei
nesuperstiioi. ... Eu tiu case n comun unde sunt erezite secrete

454
vechi, dar n-am putut afla nimic despre ele, spunndu-mi-se c:
scretu-i scret, i scret va rmnea pe veci. ... - Locul de cas poate
alege un om care n-a fost adaus, adec: care nu e cstorit a doua oar.
Acesta trebuie s fie om bisericos (evlavios, care caut n continuu
biserica), se nu fie stngaciu, s fie prim-nscut. Acesta merge n faa
locului, se uit n prejur, bate pmntul cu piciorul drept de trei ori i
ascult; dac i convine pmntul, bate parul ce-l are n mn n pmnt
i acolo va fi cornul drept din faa casei; deci locul e ales. Iar dac nu-i
convine, repeteaz btaia cu piciorul pn de 9 ori, n form cercual,
apoi s duce la centru, se ntoarce cu faa spre rsrit, msoar dou
picioare spre miazzi i 2 spre rsrit i n centrul unghiului bate parul,
aci va fi cornul casei spus mai sus. Dac respectivul a tiut s fac bine
alegerea locului, casa i csenii ei vor fi norocoi i ferii de orice fel de
primejdii. De aci zicala: 'A fost tlhar i cel ce a btut parul', se zice
despre cei ri i tlhricioi a vre unei cas. Dac n vreo cas s-au
ncuibat boale i i mor locuitorii se zice: 'N-a tiut bate parul.' Locul de
cas trebuie s fie curat. Sub 'curat' se nelege nu cureenia locului, ci s
nu fie bntuit de duhuri rele, de vnturi rele, de cias ru, de spaima de
noapte, s nu fie locul celui necurat, s nu umble strgoi pe acolo, s nu
fie stanitea prsitelor (zne cari s-au fcut din fete mari, prsite,
adeca rmase nemritate), s fie ferit locul de stafii, de znele pustii i
alte bazaconii, ce nu se mai aud azi dect din gura babelor btrne, de
la cari le-am auzit i eu pe acestea, ns cu mare greu, cci nu sunt
comunicative fa cu oamenii ndrgari (adec nvai). Am observat
aceasta, mai cu seam n acele cazuri, unde s-a zidit o cas nou, fiind o
bab btrn la cas, care s-a nscut n casa veche ce trebuia nlocuit
cu alta nou, n-a lsat nicicum s se zideasc casa numai pe locul celei
vechi. Dac am ntrebat baba de ce nu voiete s fie casa n alt loc, mi-a
spus c ea tie scretul de aceia nu las s se fac casa n alt loc.
tiricind dup scret n ce consist, mi-a rspuns drz, c e bgat n faa
casei vechi i din ce st n-a voit s-mi spuie. Baba a murit acum doi ani
i cu ea s-a dus n pmnt secretul, nevoind a-l comunica nici cu csenii
ei. Btrnii cari mi-au comunicat multe i mi-au fost de ajutor la ceste
rspunsuri, n-au tiut nici ei n ce consist secretul caselor vechi, ei tiu
att, c toat casa are secret ngropat dar nu tiu ce nsemneaz i din
ce const. - Mai sunt i alte obiceiuri la alegerea locului de cas.
Esemple: locul designat pentru cas se msoar cu o a sau cu un fir
de tort, jur mprejur se noad aa toat noduri, se arde la flacra unei
rmie de toiag de la un mort, cenua se ia i ngroap n zorii zilei n
apropierea unui isvor i din care nu se ia ap de beut, se ascunde n

455
pmnt cu vorbele: Atunci s aib rul putere asupra casei care se face
cu msura aceasta, cnd va ti cte noduri a fost pe a, cnd va nvia
mortul la a crui toiag s-a ars aa i cnd se va preface n a iar cenua
ngropat. Mai ncunjur locul pentru cas la mezul nopii n pielea
goal, acela cine face casa; ns nici aceasta n-am putut afla pentru ce se
face, i ce se zice cnd ncunjur casa. Sunt i alte credine, ns fiind
bagatele, nu le-am nsemnat aci."

25. Sfinirea casei

In unele pri se sfinete numai casa nou terminat; n altele
se sfinete mai nti fundamentul, apoi casa construit. La Bon, jud.
Some (ADLR 345) se "obicinuete a se ceti rugciunea la punerea
temeliei ducnd pe preot". Sfetania i a fundamentului se face n Mag,
Racovia, jud. Sibiu (ADLR 56, 59), "ca s ajute Dumnezeu la
isprvirea casei"; la fel n Drste, Bran, jud. Braov (ADLR 64, 65), n
Stelnica (jud. Ialomia, ADLR l42) sau n Zaritea (lng Putna, ADLR
105); de asemenea se "sferitete" locul nainte de a spa fundamentul n
Mgurele, jud. Bli (ADLR l53) sau la Gura Galbena (jud. Tighina,
ADLR 155). Tot n Basarabia, la tefneti (jud. Cetatea Alb, ADLR
154) se sfinete doar casa; In Dobrogea, la Tudor Vladimirescu,
Caraomer i Mangalia (jud. Constana, ADLR 131, 133, 136) uneori se
sfinete i locul de cas; la Topraisar, Cara-Murat (jud. Constana,
ADLR 137, 139) locul sau fundamentul nu se sfinesc, sfinirea casei
terminate este ns obligatorie peste tot, iar ranul nu se mut n cas
nesfinit. In Oltenia, sfinirea casei sau "slobozirea" se face nu cnd e
gata casa, ci nainte de a te muta n ea (Voiceti, jud. Vlcea, ADLR 81;
Brcneti, jud. Olt, ADLR 87), dar se cunoate i obiceiul de a face
sfinirea dup sparea anturilor de temelie (Alexandria, jud.
Teleorman, ADLR 91). La Jupa, jud. Severin (ADLR 7) se specific
clar: e voie s te mui n cas nou numai dup sfetanie. La Ungura
(fostul jud. Some / actualul jud. Slaj, ADLR 270) se sfinete numai
dup "gtania" casei, la fel n Amariu (jud. Alba, ADLR 52), n Petretii
de Sus (fostul jud. Turda, ADLR 329), la Baia (jud. Arad, ADLR 403).
La isprvirea casei, n Nasud (ADLR 233), "popa face sfetanie, face
cruce n tuspatru pri, chiam nnaa care i-a cununat, ea aduce o cof
plin cu gru, un tiier (?) cu 2 linguri, 4 plcinte, o gin fript i vinars.
Ceilali meseni aduc, neamuri aduc 3-4 plcinte i cte-o felie de vinars
(?). Totul rmne la gazd." In satul Furei, de lng Putna (ADLR
104), sfinirea are loc dup ridicarea acoperiului. La Tmeti, jud.
Slaj (ADLR 369) se tie c "nu este iertat a se muta cnd e lun nou,

456
c va fi casa goal i fr noroc", i nici nainte de a face "fetanie".
Cnd credina slbete, sfetania rmne a se face doar la edificiile mai
mari sau la cldiri publice; aa n Dumitreti (jud. Ismail, ADLR 151);
sau nu se mai sfinete deloc (Somoschesiu, jud. Arad, ADLR 391).
Casa trebuie sfinit ca "s se curee de vorbele rele ale
1 1

zidarilor" (Rcdia, jud. Cara-Severin, ADLR 9). Dac nu se face

sfetanie, vin diavolii i fac "spasme" n jurul casei (Valea Boereasc,
jud. Mehedini, ADLR 19). O enumerare impresionant a tuturor
relelor nlturate prin sfinirea casei ne parvine din Bucovina: "Casa
sfinit este ferit de duhuri necurate, de strigi, strigoi, artri i chipuri
ciudate, noaptea n somn etc.. In casa nesfinit, spiritul necurat are cel
mai potrivit loc de slluire, de fcut ruti csenilor i de ademenit
trectorii, vecinii i ali oameni la sfezi, cearta, nenelegeri, glcevi, traiu
ru, fapte urte, amoruri, spnzurtori, ucideri, bti crunte i la tot
felul de ruti omeneti. Casa nesfinit nu-i curat. Acolo, toat
noaptea, trebuie s ard o candel cu oleiu sfinit ori mcar lampa cu
petrol. Pentru copiii mici, nebotezai e pericol s nu devie demoni,
strigoi etc.. De aceea e un mare pericol pentru femeia ce nate prunc n
cas nesfinit. Pentru copil i pentru dnsa se pot ntmpla urmri
grele de: slbiciune, neputin, moarte i necazuri grele pentru familie,
cci necuratul are mare putere i stpnire ntr-o cas nou, nesfinit."
(Cmpulung Moldovenesc, ADLR 227) "Cas nesfinit nici nu se
pomenete. In casa nesfinit nu locuesc cretini ci numai latine
scrintite /?/, pgni, oameni fr credin, fr cruce, oameni eii din
cele bune etc." (Bon, jud. Some, ADLR 345).

26. Ce se ngroap n zidul sau n temelia casei?

La Jupa, jud. Severin (ADLR 7) se pun n zid cap de vietate i
bani. In Dolj, la Bileti i Strehaia (ADLR 26, 36) se aeaz n acelai
loc cap de miel i bani pentru noroc; la Filiai (ADLR 31) se ngroap la
zidire: o sticl de untdelemn, argint i un cap de coco; la Frnceti
(ADLR 44) se pun n zid gru, porumb i bani, pentru ndestulare i
fericire. In comuna Berthelot, jud. Hunedoara (ADLR 49) se punea: o
coroan de argint sau un galben - ca s fie casa curat ca argintul,
tmie - s fug Iuda, i un cap de gin neagr (culoarea este
important!), ca s nu moar cineva din cas. Dac totui murea unul
dintre cseni, se zicea: "Vezi dac n-a bgat cap de gin neagr!" La
Mnstirea Humorului (ADLR 229) n colul casei, unde se ncheie
tlpile, se pune o moned de argint, pentru noroc. Apoi n cele patru
coluri ale tlpilor ncheiate se pun tmie, usturoi. In Leiceti, jud.

457
Vlcea (ADLR 70), n cele patru coluri se pun cte o ulcic n care se
afl: vin, untdelemn, bani de argint i tmie. In Zaritea, lng Putna
(ADLR 105) se pune n fundaie o sticlu cu aghiazm. La Oltina, jud.
Constana (ADLR 130), n temelia de piatr, la cele patru coluri, se
pune cte o cecu de pmnt cu aghiazm amestecat cu untdelemn,
i civa bani de metal; n acelai jude, la Dobromir (ADLR 132), se
pune de asemenea "aiasma" n colul de rsrit, i bani, iar la Caraomer
(ADLR 133), o bucat de piele sau hrtie fcut sul, pe care se scrie
cnd a fost edificat casa i de ctre cine, se introduce ntr-o sticl n
zidul casei. In jud. Caliacra, la Gargalc (ADLR 135), se pun 1-2 bani i
ap i untdelemn sfinit. Dup "datina veche", la Chitai, jud. Ismail
(ADLR 150), spre belug, se pun la cele patru coluri ale fundamentului
untdelemn, gru, monede de argint. La Boldureti, lng Botoani
(ADLR 156), cnd ncepe sparea temeliei, se pune cte un pahar de
untdelemn n cele patru coluri, i se cheam preotul de sfinete
temeiul. In Stohnaia, jud. Orhei (ADLR 160), n zid se pun bani, iar pe
zid se fac cruci. La Deia, lng Cmpulung Moldovenesc (ADLR 226)
se pun bani de argint, "chiperi" (boabe de piper), gru, cap de coco
negru, usturoi. La Bosanci, jud. Suceava, se pun pine i bani; la
Nsud (ADLR 233) tmie, busuioc, bani de argint n temelie i se
stropete cu aghiazm, sau tot n aceeai localitate, sub piatra care se
pune mai nti sub fundament se aeaz o hrtie (pe care scrie a cui e
casa, numele maitrilor), piper, "ai", sare, o bucat de "pcit" - "s ie
casa ndestulit"; de asemenea se pun bani i un cap de coco negru ori
de m, "s ie pltit paguba csii, adec se pltete capu de om, c s
dzice c casa nouau cere cap de om; c unde coco negru nu cnt
pasre miastr nu umbl i ceasuri necurate nu se apropie". La utiu,
jud. Bihor (ADLR 393) se pun bani, sau gru, tmie, piper, sare, pine.
La Ungura, jud. Some (ADLR 270, n zid se pun bani i un pui de
gin, ca "s nu se hiasc zidul". La Galtiu, jud. Alba (ADLR 295) se
zidesc un pui de gin, un cel sau un ban i pine i sare, pentru
norocul casei. La Berindu i opa Mic, jud. Cluj (ADLR 343), alturi
de bani se pune tmie. La Trgul Lpu (ADLR 360), pentru norocul
casei, n fundament, se pun: bani, piper, "ai", tmie, o bucat de os ori
un corn de vit, o bucat de fier, graunte de gru, mlai, ovz. La
Comlu i Secuigiu, jud. Arad (ADLR 409, 413) se pun gru de var,
tmie, bani; la Gurahon, acelai jude (ADLR 397), se pun bani,
untdelemn, o sticl cu o hrtie n ea pe care scrie numele proprietarului
casei, dar, n acelai timp, se bag n cas o pine, care nu se mnnc,
ci se pstreaz pn la moarte, pentru ca cei ai casei s nu duc lips. La

458
Spna, jud. Maramure (ADLR 366), pun: tmie, o creang de mr,
un ban de argint tiat n 4 i pus n cele 4 coluri ale casei, i "ay g'in
vrf (usturoi mrunel, care se face n vrful cotorului nflorit) - "ca s
s'h'ie gzdag". Rspunsul informatorului din Bon, jud. Some
(ADLR 345) sun astfel: "Cnd se zidete o cas nou, pe la noi ranii
pun n zid bani de metal, crticele, gazete i hrtii scrise s.c.a. Aceste se
pun, ca urmtorii (noua porodi) se tie cnd i cine a fcut casa, cine a
fost mprat i ce nvtur a fost pe acele vremuri, cci zic ei: 'de la
btrnii notri nu ni-o rmas nimic'. Apoi cte o bab bag n ascuns
noroc n zid, aa cum tiu ele." La Tega, Mruniu, jud. Buzu, n
fundament se introduc semnie de dovleac, de porumb, ap sfinit,
bani; n Puneti, acelai jude, se pune i untdelemn (Monica Budi,
p.188).

27. n fundamentul casei se ngroap bani

Redm mai jos, spre ilustrare, localitile n care se menioneaz
practica, conform rspunsurilor chestionarului lui Pucariu: Jenea, jud.
Severin , ADLR 6; Butoieti, jud. Mehedini, ADLR 33; Nocrich i
Racovia, jud. Sibiu, ADLR 58, 59; Drste, jud. Braov, ADLR 64;
Mu, jud. Muscel, ADLR 69; Pueti i tefneti, jud. Vlcea,
ADLR 72, 82; Bircu, jud.Olt, ADLR 79; Crieti, jud. Covurlui, ADLR
108; Tudor Vladimirescu, Dobromir, Caraomer, jud.Constana, ADLR
131, 132, 133; Teche, Gargalc, jud. Caliacra, ADLR 134, 135; Chitai,
Dumitreti, Galileti, jud. Ismail, ADLR 150, 151, 152; Domulujeni,
jud. Soroca, ADLR 159; Stohnaia, jud. Orhei, ADLR 160; Duruitoarea
Veche, jud. Botoani, ADLR 171; Girov, jud. Neam, ADLR 202;
Tibucanii de Jos, Ruceti, lng Flticeni, ADLR 217, 219; Mnstirea
Humorului, ADLR 229; Bosanci, jud. Suceava i Nsud, ADLR 233;
Runcul-Salvei, lng Nsud, ADLR 258; Roa Stnca, jud. Cernui,
ADLR 250; Ungura, jud. Some, ADLR 270; Drueni i Hundorf,
jud. Trnava Mare, ADLR 278, 279; Corneti, jud. Trnava Mic 283;
Cpuul de Cmpie, Tritenii de Jos, Bistra jud. Turda, ADLR 286, 292,
307; Frata, jud. Cluj, ADLR 289; Farau, jud. Alba, ADLR 293; Galtiu,
Cetea, jud. Alba, ADLR 295, 301; Buru, Mihai Viteazul, Miceti, Aiton,
jud. Turda, ADLR 322, 331, 336, 338; Berindu i Topa Mic, Sic, jud.
Cluj, ADLR 342, 343; Chechi, imleul Silvaniei, jud. Slaj, ADLR 356,
357; Trgul Lpu, ADLR 360; Spna, jud. Maramure, ADLR 366;
utiu, jud. Bihor, ADLR 393; Brad, Bia, jud. Hunedoara, ADLR
399, 401; Baia, Comlu, orasul Arad, Secuigiu, jud. Arad, ADLR 403,

459
409, 411, 413. Obiceiul este atestat i de Monica Budi, op.cit., p.188, n
Tega i Mruniu, jud. Buzu.

28. Ce se ntmpl cu omul a crui umbr a fost zidit?

"Tnjete" (triete slbit) i n cele din urm moare (Mu,
jud. Muscel, ADLR 69). Sau: moare (Dobra, Binini, jud. Hunedoara,
ADLR caiet 4, 51; Fget i Jenea, jud. Severin, ADLR 5 i 6; Pianul de
Jos, jud. Alba, ADLR 54; Drste, jud. Braov, ADLR 64; Pueti,
tefneti, jud. Vlcea, ADLR 72, 82; Buzeti, jud. Olt, ADLR 78;
Verneti, jud. Buzu, ADLR 98; Tudor Vladimirescu, Dobromir,
Cramurat, jud. Constana, ADLR 131, 132, 139; Stelnia, jud. Ialomia,
ADLR 142; Domuljeni, jud. Soroca, ADLR 159; Duruitoarea Veche,
jud. Botoani, ADLR 171; Corneti, jud. Trnava Mic, ADLR 283).
Alte rspunsuri sun: moare i se face stafie (Clceti, jud. Gorj,
ADLR 15; "stacie" la Silitea, jud. Neam, ADLR 200; ibucanii de Jos,
Ruceti, Drgueni, toate lng Flticeni, ADLR 217, 219, 220),
"tima" cldirii (Baia, lng Flticeni, ADLR 224), "moroi" (Frnceti,
jud. Dolj, ADLR 44) sau "duh ru fctor" (Caraomer, jud. Constana,
ADLR 133). Ca strigoi revine la locul unde i-a fost zidit umbra
(Galileti, fostul jud. Ismail, ADLR 152), ca "s-i cate umbra" (ADLR
220). Se zice c "statul" (umbra) omului zidit geme cnd nu gsete de
mncare (Valea Boereasc, jud. Mehedini, ADLR 19). "tima" cldirii
(Baia, lng Flticeni, ADLR 224) este omul a crui umbr a fost zidit,
i care umbl noaptea prin poduri, mbrcat n alb. tima nu face ru,
dar te poi mbolnvi de spaim cnd o vezi, dac nu eti "tare de
nger". "tima" poate fi "chipul unui mort care se arat", fr legtur
cu zidirea casei (Deia, lng Cmpulung Moldovenesc, ADLR 226).
Umbra omului zidit umbl noaptea n jurul casei fr s aib odihn
(Reteag, jud. Some, ADLR 269).

29. Credine despre cuptor / vatr

Din Bon, fostul jud. Some (ADLR 345) se comunic:"Vatr
la casele fcute mai nou nu este. Au perit i superstiiunile mpreuna cu
vatra. Ins sunt la multe case vetre i azi. In copilria mea, btrnii tiau
s spun multe despre vatr. Vatra, la cei btrni, era ca o carte de
prevestiri i proorocii. Seara, la vatr se fceau sfaturile casei, aici se
judecau toate trebile csniciei, aci se desbteau vetile auzite i se
pertractau chestiile tinereti. La casa cu fat mare pe vatr se sftuiau
tinerii. Babele la vatr descntau, fermecau, blstmau sau
binecuvntau, din vatr scoteau secretele viitorului. Focul de pe vatr

460
nlocuia calendarul. Exemple: dac focul ardea cu par galbn urma
ploaie; dac ardea cu par roie - vreme frumoas; dac se hintea vatra,
se trozneau lemnele urma ger mare; dac fumul nu sde nla era
furtun sau viscul; dac iuia focul vorbeau casa de bine; dac improca
schintei i pocnea focul se plnuia ru asupra casei. La anul nou vatra
spunea fetelor mari c se vor mrita ori nu, dup om bogat sau srac,
frumos sau urt, bun sau ru etc.. Acestea toate se esperiau (?) pe vatr
cu peri de porc, cu frunze de bnu sau smburi de bostan, cu grune
de cucuruz, i cu multe alte. Vatra era altarul casei, era totdeauna lipit
frumos, spoit. Sub vatr era un cotron sau dou, aici dormeau pisicile,
se ineau lemne. In fundul cotronului era o gaur sub vatra, unde
btrnii ineau bniorii iar babele boscoanele lor .a. obiecte mrunte
i fermecate, bun oar un peptine, o petea, o nfrmu, un guler de
cmee, un pumniel de cmee, bumbi de peptare .a. bazaconii care
erau fermecate i le dau cuiva sau ca s-l dobndeasc sau ca s-l
prpdeasc. Vrjitoarea sub vatr inea servitorii ei (dracii), acetia erau
epuri de cmp sau mcioci (mrani) sau oareci ori nite broscoi mari
uri, care se schimbau i se prefceau mereu cnd musc, cnd buh,
cnd erpe .a. vieti."
Un ntreg "set" de credine n legtur cu vatra ne provin din
Frnceti, jud. Dolj (ADLR 44), mai cu seama n legtur cu ziua de Sf.
Vasile, care coincide cu Anul Nou calendaristic: a) n vatr st srcia;
b) nu trebuie s dai cu mtura pe vatr c vine uliul la gini; c) cnd ies
furnici pe vatr e semn de srcie; d) n vatr se vede norocul la "Sn-
Vsi" (Sf. Vasile); e) soacrele n vatr i vd ginerii la Sn-Vsi; f) tot
atunci fetele n vatr i vd brbaii; g) cnd trece ntia dat pragul
casei mirelui, mireasa se uit-n vatr, ca s aib copii frumoi i detepi.
Alt srbtoare, la care se fac farmece pe vatr este Sf.
Gheorghe: n preseara srbtorii, femeile se pot preschimba n strigoi,
n chipul urmtor: eznd pe vatr se piaptn i se ung pe cap;
(probabil rostind anumite farmece) se prefac n me, ies afar, se duc
pe la grajduri unde sunt vaci; acolo devin iar femei, dar cu coad, care
iau laptele vacilor din grajd, ori mana semnturilor de pe cmp (Pianul
de Jos, jud. Alba, ADLR 54). Tot n aceeai localitate, se crede c n
general nu este bine s se culce copiii mici pe vatr, c vine diavolul
(sub chipul unei me negre, cu ochi strlucitori) i-i duce pe urloi.

30. Credine despre horn

Redm superstiii legate de horn. Din Frnceti, jud. Dolj
(ADLR 44): a) coul nu se mtur n zilele de post, c e ru "de foc"; b)

461
mireasa s nu se uite la co c e semn ru; c) dac mireasa i pune de
dinainte pe co busuioc e semn de fericire. Din Runcul-Salvei, lng
Nsud (ADLR 258): a) cnd copilul zace n "boal cneasca" (rachitis)
i strigi de mai multe ori pe eava hornului i se vindec (n.m. alungi
spiritele bolii pe horn?); b) pe horn intr dracul n cas; c) fetele n
eztoare, cnd fac s vin feciorul dorit, procedeaz astfel: Una din ele
st la gura hornului, alta st clare pe eava de piatr a hornului. Una are
nite "buci de cnep" pe genunchi, iar alta, prin spatele ei, printre
picioarele ei pe dedesubt, i toarce. Cele din cas strig ctre cea de
afar: vine N.? Aceasta, "dup cum are inspiraie personal (un fel de
telepatie)", rspunde: vine. "Cnd e lipsit de telepatie rspunde
flegmatic: vine N . i N . (tatl lui) i N. (moul lui). Atunci farmctura
nu a succes." (?)

31. Credine despre streain

Din Bon, fostul jud. Some (ADLR 345), avem din nou un
rspuns amplu: "In legtur cu streina casei poporul are urmtoarele
credine: n streina casei ca s fie ferit casa de boale i de vraciurile
dujmneti se pune o legturi numit mooncu care cuprinde: o
bucat de corn de bivol, alta din copit de cal, o bucat de cui de fer
aflat (gsit), un cel de usturoiu (aiu), 9 boabe de gru i 9 boabe de
piper. Acestea toate sunt descntate de baba meter, pe fiecare spe
cu descntece deosebite. Acea cas care are legtura e ferit de tot felul
de uneltiri, de vraciui fcute cu intenia de a strica cinstea casei, de a
arunca boale cum sunt: faptul, ciasul ru, fctura, ura, nebunia, beia,
curvia, mbtciunea (strocala, adic epilepsia), ciuma. Inc ferete acea
cas colera, vrsatul, buba rea, mlcezul, fenea, franul, mrinul, uiul,
broasca cei rea (Lupus), spuza, spaima, diuchiul (deochiul), frigurile
cele de 99 de feluri, sgaiba, farmecile aruncate pentru fat mare, pentru
fecior holtei, pentru nevast tnr i alte multe ncazuri. - Dac cineva
gsete n streina casei o mosoanc care conine: o bucat de ciur
prsit, cenue prsit care e udat cu 9 picuri de ap din stropii morii,
bucele de pliscuri de gin i de cioar, corn de capr, atunci e mare
ncaz, respectiv alearg la vrjitoare s le desfac farmecele c de nu
acea cas e prpdit. Mosoanca gsit n strein dup ce s-a desfcut
farmecul trebuie bgat n oal, dup prsit, i dus la un pod unde
trebuie ngropat sub pod cu descntec la miezul nopii n ziua de
mari, i de la pod s se napoieze cu faa ntoars, ca duhurile rele s
nu-l poat urmri pe respectivul. - Streina casei formeaz locul
secretelor locuitorilor ei. Dac la cutare cas sunt boale, nenelegeri sau

462
ceva nenorociri, se zice: ' c-i spat streina'. " Rspunsul este
instructiv i pentru medicina popular (etnoiatrie), deoarece conine o
niruirea de boli (somatice i psihice), cu tratamentul de aplicat, n
contextul concepiei populare despre sntate i boal.

32. Credine despre fereastr

La Runcul-Salvei, lng Nsud (ADLR 258) se atrage atenia
c nu sunt bune ferestrele ctre pdure, i mai ales s nu fie deschise
spre partea aceea - cci pot veni spiritele rele din pdure i pot
mbolnvi sau omor copilul sugaci n leagn, n cel mai bun caz
lundu-i doar somnul. Cnd copilul mic nu are somn, mama iese afar
la tietorul (buturuga) de lemn, i umple orul cu surcele, se uit la
pdure i strig: "Huhui n pdure! D-mi somnul copilului tu, ca s-i
dau somnul copilului meu!" Tot la Runcul-Salvei circul credina
aceasta: dac unui om i mor copiii, i "vinde" copilul unui cumprtor
fictiv prin fereastr, iar acesta i d "vnztorului" un ban de argint ori de
aram. Cumprtorul schimb numele de botez al copilui, apoi l red
pe copil printelui. Probabil, gestul nmnrii copilului pe fereastr se
leag de credina exprimat la Binini, jud. Hunedoara (ADLR 51) prin
expresia "moartea vine numai pe u", i prin practica de a se scoate
numai pe fereastr copilul mic, atunci cnd se duce la botez, pentru a
nu se ntlni cu moartea (nebotezat).
Fereastra mai e locul unde vin "moroii", de aceea cretinii pun
un rug cu dou tulpini de trandafir n cruce la geam noaptea, ca s nu
se apropie aceti moroi (= "oameni ri, cu trup omenesc i nfiare de
diavoli") (Jidostia, jud. Mehedini, ADLR 20). - La Bon, fostul jud.
Some (ADLR 345) se crede c mari seara nu trebuie lsat fereastra
deschis, ca s nu poat intra Marolea, strigoii, pricolicii i altfel de
draci. In noaptea Sngeorzului umbl tot soiul de duhuri rele, i
mpotriva lor la toate ferestrele se pune rug slbatic i leutean, cci
unde se afl aceste plante duhurile nu pot intra, fiindc "Snjorzul" st
cu paloul (sabia) n mn i pzete casele. Tot la fereastr vin i
ursitoarele, care prorocesc viitorul copilului nscut. Nu e bine s te uii
pe geam mari seara, vineri seara i smbt, fiindc poi cpta "durere
de ochi, bube pe fa, fapt de cel bobat" .a..

33. Credine despre ceasornicul morii

La Fundata, jud. Braov (ADLR 67), preotul Nicolae
Crmnu d urmtoarea explicaie a ceasornicului morii: "Aici i zice
Pocnitur sau mai adesea Pictur. Se aude cteodat n casele de lemn

463
cu tavanul fr tencuial: pic, pic, pic, pic. Nu tiu dac m credei sau
nu, dar v asigur c exist (s.a.) aceast pocnitur i am au]t-o chiar eu
nsumi. C ce nsemneaz nu mi-am putut-o explica, i am vorbit cu
nite medici din Bucureti cari mi erau oaspei i nici ei n-au putut da
nici o definiie Picturii. Dar exist i poporul crede c de se aude
pictur lng u e semn ru, moare cineva, dac se aude n luntrul
casei e semn bun." - Nu tim dac, n chestionarul lui Pucariu,
alturarea timei casei cu ceasornicul morii a fost cea mai fericit
combinaie. In rspunsul de mai sus avem senzaia acut c
informatorul, din dorina de a rspunde, amesteca planurile,
suprapunnd credinele.

34. Credine despre arpele casei

Dac este omort arpele casei, vor muri toi cei din cas. In
noaptea de Sf. Gheorghe e obiceiul s nconjuri casa, btnd vtraiul i
zicnd: "Fieru-n cas, lungu-afar". Adic se alung arpele din cas (de
ce?), c locul su l-a luat fierul, care e mai tare dect arpele. (Rcdia,
jud. Cara-Severin, ADLR 9) - Fierul este aductor de noroc, nu
ngduie spiritelor rele s se apropie de cas (aceast funcie a fierului se
reflect n obiceiul aezrii unei potcoave de vit la ua sau pragul
casei), el ofer sntate i trie (aceast funcie se reflect n obiceiuri de
la natere i n cele de la Anul nou). Astfel, arpele - adic norocul
1

casei - este nlocuit cu un "noroc" mai puternic, fierul.

Cnd iese arpele la iveal, cineva din cas moare; cine omoar
arpele moare la rndul lui (Valea Boereasc, Jidostia, jud. Mehedini,
ADLR 19, 20). arpele casei este trimis de Dumnezeu la fiecare cas; i
cnd se ivete el moare cineva din cas (Ctuna Varodia, jud.
Mehedini, ADLR 22). arpele casei pzete casa (Bileti, jud. Dolj,
ADLR 26) i aduce noroc, omorndu-l se omoar norocul (Brca, jud.
Dolj, ADLR 28; Cpreni, jud. Vlcea, ADLR 42; Arpaul de Sus, lng
Fgra, ADLR 60). Acestui arpe mare i se las seara firmituri de pine
(Argetoiu, jud. Dolj, ADLR 32). arpele alb al casei nu trebuie vtmat
nici cu vorba; el nu se arat, dar poate intra n cel care doarme cu gura
deschis (Globul Craiovei, jud. Cara-Severin, ADLR 11). Unii cred
despre arpele de cas c pzete casa, alii cred c este nsui diavolul
(tefneti, jud. Cetatea Alb, ADLR 154).

1
Ion Talo, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor, Ed. Minerva,
Bucureti 1973, p. 81.
464
 La srbtoarea celor 40 de mucenici (9 martie), femeile afum
cu o "trean" aprins mprejurul casei, ca s nu ias arpele i s mute
copiii (Cpreni, jud. Dolj, ADLR 42). Tot n ziua de mucenici, se face
focul n "trna", se pun scaune ci au fost ai casei, ca s vin morii s
se nclzeasc (Frnceti, jud. Dolj, ADLR 44).
Tot n localitatea Frnceti, jud. Dolj (ADLR 44) n legtur cu
arpele, la 1926, au fost consemnate mai multe credine i superstiii: a)
mai demult erpii nu mergeau ca acum pe pntece, ci n coad ca
oamenii, dar Dumnezeu i-a afurisit i blestemat; b) orice om cnd se
nate are un arpe; c) omul nu trebuie s-i omoare arpele, altfel moare
i el; d) la 40 de mucenici oamenii i afum casa cu zdrene, ca s nu-i
mute arpele casei; e) dac cineva viseaz arpe n noaptea Patilor e
semn de fericire; f) dac doi copii se msoar care dintre ei este mai
nalt, s scuipe repede jos, altfel i muc arpele casei; g) dac pui alun
lng cas arpele nu iese niciodat, fiindc alunul i este na; h) cnd
omul moare, arpele lui mai st 15 zile, i dac omul se face moroi,
arpele lui se face balaur mare i pornete n luna martie la munte.

35. Fntna
Vrem s semnalm aici informaia culeas din rspunsurile la
ntrebarea 465 "Fntna" din chestionarul lui Pucariu. Dorim prin
aceasta mai mult s nu lsm s se piard bogia de semnificaii ce se
deschide n faa acestui subiect, dect s facem din ntemeierea
fntnilor un subcapitol aparte al lucrrii noastre. Pucariu nsui punea
ntrebarea n prelungirea discuiei despre zidirea casei. Unele rituri i
practici coninute n datele de mai jos atest, de altfel, o similitutide cu
cele de la cutarea locului de cas, sfetania casei, ideea de durabilitate
peste timp a construciei.
Pentru alegerea locului celui mai propice sprii unei fntni: Se
d o pine de-a dura i unde se oprete e locul bun. Ori se ngroap
hrtii peste noapte; dac dimineaa hrtiile sunt gsite umede, se
consider potrivit locul. (Brcneti, jud. Olt, ADLR 87) Fntna s nu
fie n apropierea bisericii, a unui cimitir, unde sunt ngropai mori, "c-
apoi bem ap din sngele i oasele morilor, i le bem pcatele". Locul
ales pentru fntn trebuie sfinit cu aghiazm (Cmpulung
Moldovenesc, ADLR 227).
Ca modalitate de verificare a locului ales pentru fntn se
menioneaz, n Transilvania, n legtur cu srbtoarea de Sngeorgiu:
"Cine vrea s fac fntn sau cas, n noaptea spre Sf. Gheorghe, sap
o groap unde vrea s o fac i pune n ea un ciubr cu ap. Dac

465
dimineaa e ap n ciubr, locul este bun; dac nu e ap, acolo nu se mai
cldete nimic: e loc ru." (Fochi, 1976, 264) 1

Se mai spune: Cnd se face o fntn, omul (brbatul) nu

trebuie s se apropie de femeie; iar femeia cu menstruaie s nu calce pe
acolo. Oamenii cu "pieze rele", adic cei care nu vor avea noroc la
fntni: cei zgrcii, cei fr copii, oamenii ri i mai ales curvarii, s nu
fie socotii ctitori (Pueti, jud. Vlcea, ADLR 72). Fntna trebuie
spat de oameni "curai", nentinai de crime ori raporturi sexuale. In
apropierea ei nu trebuie s se certe oamenii c seac izvorul; se pune
sare n ea, ca s aib gust apa. (Fureti, jud. Vlcea, ADLR 84) Primul
om care d cu sapa este cineva care a mai spat puuri i are noroc; sau
- este o fat ori un copil, curai, fr pcate. (Beceni, jud. Buzu, ADLR
102)
La Bosanci, jud. Suceava (ADLR 233): "Cn s ncepe fntna
cel ce-o face, face smnu crucii cu hrleu pe pmnt, apoi s cinstete
ceva butur n sanatatea gospodarului i ca Dumnezeu s aduc noroc
i s deie izvor bogat. Dup ce fntna-i gata s aduce popa i s
sfinete."
Din Bon, fostul jud. Some (ADLR 345) avem iari un
rspuns detaliat: "Fntna se sap cnd e lun plin, ca s fie toat plin
de ap. In crucile drumului nu se sap fntn cci acolo nu e loc curat,
ci bntuit de ucig-l crucea. Cnd ncepe a spa fntna, la casa aceea,
n ziua cnd ncepe lucrul, cel mai batrn din cas postete post cu ajun,
ca s fie n fntn ap bun, curat i sntoas. Unele babe descnt
n ap i stropesc locul unde se sap fntna, i fntna gata e
descntat s nu poat strica dujmanii apa aruncnd vraciuri i
boscoane n fntn, prin cari pot aduce mult ru casei aceia, ca: boale,
vrajb, ur, fctur, perderea mintei .a.. In fntna de nou spat pun
ntre petrile de la gur boabe de gru, piper, tmie slugit, vin, oloiu de
lemn ca s nu poat fermeca apa."
Fntna se face cu poman i pentru poman. Chiar oamenii
care au bani destui pentru a spa o fntn, pornesc s "capete (s cear
mil, poman pentru un sfnt pu), ca s aib noroc de izvor bun "
(Bneti-Nucet, jud. Dmbovia, ADLR 76). Cine face o fntn i
uureaz sufletul de pcate (Alexandria, jud. Teleorman, ADLR 91). La
Beciu, jud. Buzu (ADLR 101) se zice: "Ferice de sufletul aceluia care
face fntn la drum!", fcnd astfel poman drumeilor obosii. La fel,

1
Adrian Fochi, Datini fi eresuri populare de la sfritul secolului al XlX-ea. Rspunsurile la
chestionarele lui Nicolae Densuianu, Editura Minerva, Bucureti 1976, p. 264.
466
poman pentru trectori, este considerat fntna n tefneti, jud.
Cetatea Alb (ADLR 154). Pomana deosebit este pentru lumea celalt
(Dobromir, jud. Constana, ADLR 132), dac fntnile sunt fcute n
numele morilor, mai ales al celor nemprtii (Cara-Murat, jud.
Constana, ADLR 139). "Cine face fntn are de unde bea ap pe
lumea cealalt" (Galileti, jud. Ismail, ADLR 152). "Cine are pe lumea
asta o fntn, va avea i pe cealalt" (Domuljeni, jud. Soroca, ADLR
159). Fntna se face pentru "apropierea de cei de azi, s fie ap
gustoas"; nc se crede c cel care face o fntn "va fi mntuit de
Dumnezeu" (Dumitreti, jud. Ismail, ADLR 151). Credina general la
steni" - este vorba despre cei din Trgu Bujor, jud. Covurlui (ADLR
109) - "e c fntna este cea mai mare poman ce se poate face ca s
foloseasc oamenilor (ca i puntea). De aceea, cea mai mare grij ce au
oamenii cu adevrat evlavioi este ca atta ct triesc pe aceast lume
s-i fac i o fntn, sau dac nu pot, atunci mcar s contribuie mai
muli la un loc pentru o fntn sau s repare una prsit. Sunt cazuri
la noi c s-au ntovrit 2-3 sau 5, mai muli ini la un loc, n acest
scop. Poate c e o aplicare n practic a cuvntului Mntuitorului:
'Mcar un pahar cu ap cine va da ntru numele meu nu-i va pierde
plata.' Ei au adoptat credina c sufletele acelor ce nu au fcut mcar o
fntn, umbl pe cea lume chinuite de sete... "
Cum se vede, la ntemeierea unei fntni trebuie respectate
dou principii fundamentale. Primul este cel al cureniei celor care
sap fntna. Aproape toate rspunsurile includ o seam de prescripii
i interdicii vizavi de ctitori. Al doilea este cel de poman - ideea de a
te ngriji, cu smerenie, de potolirea setei altora, vii sau mori. Att n
timpul sprii fntnii (deci n momentele de ntemeiere), ct i prin
scopul propus la sparea ei, efortul gratuit, altruist al fctorului de
fntn vizeaz, de fapt, o ntemeiere n ordinul spiritual, o pregtire
pentru viaa de dincolo.
C acesta este sensul facerii fntnii, o pregtire i o ntemeiere a
vieii de dincolo, o dovedete i credina de mai jos, provenind din
Moldova: "Sfritul lumii va fi, cnd n-a mai fi ap pe pmnt; ci numai
leia ce o fac femeile smbta. Dracul va umbla pe la case cu leia i cu
pcornia -a zice c-i ap, i pe oamenii care vor bea i va nsemna cu
pcornia n frunte, i pe asta s-or cunoate c-s ai lui. Dar cine postete
i nu mnnc nimic de ajunuri, nu va avea sete." (Roa - Niculi-
Voronca, 1903, 891) Este ct se poate de nendoielnic c "nimica nu
cere sufletul pe ceea lume ca ap, nu trupul, ci sufletul, aa e de nsetat".
(Botoani - Niculi-Voronca, 1903, 889) De aceea e limpede, c

467
oamenii trebuie s fac fntni, - ca s nu sufere de sete, ca s aib ap
dup moartea trupeasc.
Pentru explicarea mai general a simbolismului fntnii, apelm
la aceiai Chevalier-Gheerbrant. In diferitele terminologii tradiionale,
se vorbete despre fntna vieii, fntna nemuririi, fntna tinereii
venice, fntna nvturii. Exist o oarecare similitudine simbolistic
ntre fntn i izvor. Prin apele ei mereu schimbtoare, fntna
simbolizeaz nu nemurirea, ci o perpetu ntinerire. Fntna vieii este,
uneori, asemnat cu sngele i apa care au nit din rana lui Hristos, i
pe care Iosif din Arimateea le-ar fi strns n sfntul Graal. Mai ales n
rile arabe, fntna aflat n centrul unei curi ptrate trimite la nsui
Paradisul terestru. Fntna sau izvorul nseamn regenerare, purificare.
Cultul fntnilor este viu i astzi n rile celtice, i mai ales n Bretagne
- unde li se atribuie, sub patronajul Sf. Ana sau al Sf. Fecioare, virtui
curative mpotriva diferitelor maladii, de la friguri la boli de piele, i n
Galia - unde exist mai multe diviniti ale izvoarelor termale. In
mitologia germanic, fntna lui Mimir conine apa cunoaterii. Apa ei
este att de preioas, nct, pentru a obine dreptul de a bea din ea,
Odin a acceptat s renune la un ochi. 1

In cultura popular romneasc, un studiu dedicat

simbolismului fntnii / izvorului ar fi, cu certitudine, suficient de
spectaculos prin exploatarea imensului material care ne st la dispoziie.
Avem n vedere proza popular - mai cu seam basmele, n care apare
apa vieii i apa morii, izvorul tinereii fr btrnee i a vieii fr de
moarte, dar i legendele; apoi lirica popular; apoi variile rituri de
purificare i fertilitate (incluse att n obiceiurile calendaristice, ct i n
descntece, bunoar) care se raporteaz la fntn sau izvor.

Cap. III. ntemeierea mnstirii i a bisericii

36. Sf. Nicodim, ctitor de mnstiri

Sfntul Nicodim s-a nscut n anul 1320, la Prilep, n sudul
Serbiei. S-a clugrit la mnstirea Hilandar din Muntele Athos, al crei
egumen a ajuns. Aici, ca "dascl iscusit al rugciunii lui Iisus i printe
duhovnicesc pentru muli", a adunat n obtea sa pn la o sut de
clugri (!). La rugmintea cneazului Lazr al Serbiei, Nicodim a
mijlocit la Constantinopol ridicarea de ctre patriarhia ecumenic a

1
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 2: E-O, Ed. Artemis,
Bucureti 1995, p. 53-54.
468
anatemei aruncate asupra bisericii srbe. In urma unei descoperiri
dumnezeieti, Sfntul Nicodim vine din Muntele Athos cu mai muli
ucenici n sudul Dunrii, aproape de Vidin, unde ntemeiaz dou mici
aezminte monahale: Vratna i Mnstria. In anul 1364 trece n ara
Romneasc i se aeaz pe valea rului Vodia, unde exista o mic
sihstrie ntemeiat de clugri vlahi. Aici, cuviosul Nicodim, cu
ajutorul domnitorilor Vlaicu (Vladislav I) Vod (1364-1377) i Radu I
(1377-1384) i al sihatrilor din partea locului, zidete chilii i o biseric
de piatr, pe care o sfinete n anul 1369. Mnstirea Vodia a fost
nzestrat apoi cu danii i ntrit prin hrisov domnesc. La Tismana,
nlat ntre 1377 i 1378, marele stare Nicodim a format o obte
renumit de zeci de clugri, a ajutat la meninerea n continuare a vieii
isihaste pe valea Tismanei i a pus rnduial clugreasc de chinovie
dup tradiia Muntelui Athos. Apoi, tot la mnstirea Tismana, a
ntemeiat o coal de caligrafi i copiti vestit n toat Peninsula
Balcanic. La sfritul secolului al XIV-lea, a nfiinat pe valea Jiului
mnstirea Viina, iar la 1400 mnstirea Prislop, numit i Silvaul de
Sus, n inutul Hunedoarei, ajutat fiind de domnitorul Mircea cel
Btrn. - Sfntul Nicodim a fost mare fctor de minuni, izgonind
diavolii din oamenii i tmduind toat boala i neputina. A intrat n
foc i a ieit nevtmat. Tradiia mnstirii Tismana spune c unii
bolnavi de vindecau de ndat ce ajungeau acolo. Alii se tmduiau cu
rugciunea i binecuvntarea Cuviosului, sau prin atingerea rasei lui.
Printre cei vindecai de Sf. Nicodim se numr i fiica regelui
Sigismund, care suferea de epilepsie. La btrnee, sfntul a
ncredinatgrija celor dou mari mnstiri ale sale, Vodia i Tismana,
ucenicului su, ieromonahul Agaton, iar el s-a retras n petera de
deasupra mnstirii Tismana, care se pstreaz i astzi. Acolo se
nevoia toat sptmna n post, priveghere de toat noaptea i
nencetat rugciune. Doar duminica i la praznice cobora la mnstire,
unde svrea sfnta liturghie, vindeca pe cei bolnavi, mnca la trapez
cu prinii, i urca iar sus la peter. A murit la 26 decembrie 1406 (deci,
avnd ziua de prznuire pe 26 decembrie). Sfintele sale moate,
proslvite cu bun mireasm i dar izvortor de mir, au fost aezate n
racl n biserica mnstirii Tismana. Dup muli ani, un domn al rii
Romneti a vrut s aduc moatele la Bucureti. Dar nu aceasta era
voia sfntului, astfel nct domnul nu i-a putut mplini lucrul. Dup
aceea, Sfntul Nicodim s-a artat n vedenie unuia dintre clugri,
poruncindu-i s-i spun egumenului s-i ascund moatele, i numai un
deget s ia de la mn pentru evlavia locuitorilor. Egumenul a luat un

469
deget de la mna sfntului i mir de la moatele sale, i le-a pus ntr-un
vas de cositor, aflat i astzi n mare cinste la Tismana. Moatele sale au
rmas ns tinute de tot i netiute de nimeni, n ascunztoarea lor. (V.
Viaa, acatistul iparaclisul Sfntuluiprea cuviosului i de Dumnezeu purttorului
printelui nostru Nicodim cel sfinit, arhimandritul lavrei Tismana, fctorul de
minuni, tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Dr. Nestor Vornicescu,
arhiepiscop al Craiovei i mitropolit al Olteniei, Sfnta Mnstire
Tismana 1997, p. 3-7.)

37. Mnstirea Dintr-un Lemn (jud. Vlcea)

In pridvorul bisericii mnstirii Dintr-un Lemn sunt zugrvite
portretele de ntemeietori ale lui Matei Basarab i al doamnei sale Elina,
precum i ale lui tefan Cantacuzino, urmaul lui Brncoveanu, cu
soaa sa Puna. tefan Cantacuzino s-a aflat ntre trdtorii lui
Brncovanu. Ciudat este relatarea Cronicii Anonime, care arat cum,
n sacra incint a bisericii mnstirii, doamna Puna are o vedenie care
i provoac un acces de spaim nebun, cu ipete i urlete. O slujnic i
monahia Olimpiada o scot pe ngrozita doamn din biseric, iar aceasta
le mrturisete c, privind la icoana Maicii Domnului (aceeai icoan
fermecat!), ar fi vzut cum la Stambul se tiau capetele fostului vod
Brncoveanu i ale fiilor lui. Vedenia aceasta a fost consemnat de
srbtoarea Snteimrii, adic n ziua de 15 august a anului 1714 -
tocmai ziua uciderii reale a domnitorului-martir. Pentru a terge urmele
i a ndeprta martorii, tefan Cantacuzino nsceneaz singurul proces
de vrjitorie cunoscut n istoria noastr, cci, acuzndu-le de vrjitorie,
pe slujnica Punei o condamn la moarte, iar pe clugria Olimpiada o
zidete de vie ntr-o mnstire din apropiere (cronica menioneaz
numele mnstirii Bascov). Corobornd naraiunea cronicii cu
descoperirea fcut la Govora n 1974, pe cnd Comisia monumentelor
istorice desfura aici lucrri de restaurare (i anume: s-a dezgropat o
taini zidit printr-o u, iar n interiorul tainiei s-au gsit urmele unui
schelet omenesc i alturi de el un ulcior de lut), Valeriu Anania
presupune c ar putea fi vorba despre resturile pmnteti ale
clugriei Olimpiada. Intruct n apropierea tainiei s-a mai gsit un
schelet uman, acelai autor presupune c acesta ar fi fost meterul care
a astupat ua tainiei, i care ar fi trebuit sacrificat la fel de repede.
(Anania 86, 88, 110, 112)

470
38. Mnstirea Govora (jud. Vlcea)
Alt ctitorie domneasc este mnstirea Govora (jud. Vlcea).
Fr legende esute n jurul ei, mnstirea se leag de trei nume celebre:
Radu cel Mare, Matei Basarab, Constantin Brncoveanu. Intiul ctitor
al Govorei este Radu cel Mare, care ridic i mnstirea Dealu, lng
Trgovite, unde este adpostit capul lui Mihai Viteazul. Lui Radu cel
Mare i datorm aducerea ieromonahului Macarie din Muntenegru la
Trgovite i nfiinarea primei tiparnie de liter chirilic din sud-estul
Europei, precum i tiprirea Liturghierului slavon de la1508, prima
carte imprimat pe pmnt romnesc. Matei Basarab poruncete
imprimarea primei cri de cult n limba romn, Ceaslovul (1640), i a
primei cri de legiuiri bisericeti i civile romneti, Pravila (1641), la
tipografia din Govora. In ce privete contribuia lui Brncoveanu la
Govora, e suficient s amintim c domnitorul l-a adus din Iviria i
Constantinopol pe Antim, acest clugr multitalentat: tipograf,
miniaturist, xilograf, poliglot, mare orator i rafinat stilist al limbii
romne, episcop de Rmnic i mitropolit de Bucureti. (Anania 116)

39. Mnstirea Putna (jud. Suceava)

Mnstirea Putna (jud. Suceava) i mprejurimile sale au fost
vatr de sihstrie cu mult timp nainte ca tefan cel Mare s zideasc
aici una din cele mai nsemnate ctitorii ale sale. Letopiseele arat c,
istoricete vorbind, zidirea mnstirii Putna a nceput n luna iunie 1466
i s-a terminat n anul 1469, iar sfinirea s-a fcut n ziua de 8
septembrie 1470. Biserica este mprit n cinci compartimente
interioare: pridvor, pronaos, ncperea mormintelor, naos i altar. Aici
se afl mormintele lui tefan cel Mare, al Mariei Voichia, ultima sa
soie, al Mariei de Mangop, cea de-a doua soie, i ale unor ierarhi
moldoveni. La Putna, important centru cultural, s-au alctuit i copiat
letopisee (Putna I i Putna II). In sec. XV i X V I la Putna a funcionat
o coal la care se pregteau cronicarii epocii i clerul Moldovei. (Vlasie
96-97)

40. Maica Domnului

Cultul Mariei a fost practicat n special sub nfiarea ei de
"Maica cu pruncul" i de "mater dolorosa" = "Maica ndurerat"
(imagini preferate cu mult altor ipostaze ale Mariei, cum ar fi
Bunvestirea, Iosif, Maria i pruncul Isus, Kyriatissa = Imprteasa
cerurilor, Maria nconjurat de heruvimi i serafimi). Probabil, nu
ntmpltor, cci Maica ndurerat pentru rstignirea Fiului ei a devenit

471
ocrotitoarea tuturor celor aflai n necaz. Maria, ca mijlocitoare ntre
oameni i Dumnezeu, a fost perceput ca fiind mai apropiat de
sufletele omeneti dect divinitatea suprem. 1

Ea ajut, vindec (aa cum o ntlnim adesea n descntece,

bunoar), reveleaz oamenilor minuni i hotrri celeste (cum ar fi
tocmai locul potrivit pentru o mnstire!). In acelai timp, Maria sufer
pentru pcatele oamenilor i vars lacrimi de snge, ndemnndu-i
astfel la pocin. Aceasta o spun numeroase icoane fctoare de
minuni cu o Maica Domnului care plnge (aflate la mnstirea Nicula,
jud. Cluj; la mnstirile Ghighiu i Tigneti, jud. Prahova de pild). La
mnstirea Dintr-un Lemn, jud. Vlcea, crete un arbust ale crui fructe
- nite boabe uscate de culoare gri-albuie - se numesc Lacrimile Maicii
Domnului. Din aceste boabe, clugriele alctuiesc iraguri de mtnii
avnd o cruce la capt, pe care se spune rugciunea Nsctoarei de
Dumnezeu (ntr-un chip asemntor rostirii Rozarului). Se spune c
arbustul acesta crete numai aici, iar mtniile Lacrimilor Maicii
Domnului sunt un talisman protector. 2

Mai puin cunoscut este restrnsul studiu al lui Eliade despre3

Maica Domnului. Etnologul precizeaz aici cteva trsturi deloc

neglijabile ale cultului Mariei la ortodoci i la romni. Att prin
frumuseea expunerii i prin nelegerea din partea autorului a
sensibilitii populare care a generat cultul, ct i prin nsemntatea
concluziilor tiinifice, credem c aceast mic bijuterie impune, i ar
merita mai mult promovat i cunoscut. "Maica Domnului s-a
descoperit nti pietii cretinilor rsriteni." Cu mult nainte de
cretinism, n Rsrit exista o "pietate sincer i popular" fa de
femeie i mam, rspndit sub forma cultelor Marii Zeie i Marii
Mame. Apoi, la nceputurile cretinismului, istoria bisericii cretine ne
spune c, nc din secolul al II-lea d. Chr., credincioii ereau martirilor
n rugciunile lor s intervin pentru pcatele lor n faa Impratului

1
Pentru lmuriri teoretice asupra cultului Mariei (devo iunea marian), v. Maria
Crciun, Marienfrmmigkeit und die $blehnung protestantischer Ideen in der Moldau des 16.
Jahrhunderts, n: "Interethnische- und Zivilisationsbeziehungen im siebenbrgischen
Raum", ed. Sorin Mitu, Florin Gogltan, Cluj 1996, p.115 -136.
2
Informaii culese de la c lugriele mnstirii Dintr-un Lemn, jud. Vlcea, n martie
1998.
3
Mircea Eliade, Maica Domnului, n: "Familia", nr.6 / 1936, studiu republicat de Anton
Cosma, n: Caiete XXL. 2. - Mircea Eliade, Nateri mistice, publicaie periodic a Editurii
X X I , Trgu Mure 1991, Addenda f.p..
472
ceresc. Ndejdea c cineva poate interveni pentru om n faa lui Isus a
fost o credin vie de la nceput. Curnd, pietatea cretin a neles c
exist cineva cu mult mai mare dect martirii, i aceasta este chiar Maica
Domnului. Trind ns cu teama de a nu cdea n idolatrie, primii
cretini - nconjurai nc de mase mari de pgni - sub ndrumarea
sfinilor i a capetelor luminate ale cretintii au inut oarecum n
umbr pietatea popular fa de Maica Domnului. In secolul al V-lea d.
Chr., cnd pgnismul fusese nfrnt n aceast parte a lumii, cultul
Maicii Domnului nu mai putea pricinui erezii. De aceea, sinodul
ecumenic din Efes (431), ndreptat mai ales mpotriva ereziei lui
Nestorie, a sfinit definitiv cultul Fecioarei Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu. De acum nainte, Maica Domnului a luat locul de frunte n
religiozitatea i cultul popoarelor rsritene. Inainte de sinodul de la
Efes, Fecioara Maria fusese reprezentat iconografic ca o fecioar
ascet, aezat n grupul sfinilor. Dup sinod, ea a nceput s fie
nfiat ca Mam a lui Dumnezeu, aezat pe tron ceresc, cu pruncul
n brae, iar n faa ei se prosterneaz cete nesfrite de ngeri. Aa va
rmne de-a pururi Maica Domnului, n iconografia i pietatea
rsritean: ca Maic a Domnului, cu pruncul n brae. Maternitatea a
fost ntotdeauna slvit n Rsrit, dar acum maternitatea a fost
transfigurat n pietatea fa de Maica Domnului. "Fecioara Maria nu
este numai Maica sfnt a Mntuitorului lumii. Ea este i cel mai
puternic ajutor al omului, att pe pmnt, ct i dup moarte. Cci,
Maica Domnului se roag necontenit pentru mntuirea neamului
omenesc, pentru iertarea pcatelor noastre.". - "Ct de rsritean este
pietatea cretin fa de Maica Domnului" o dovedete, bunoar, prin
comparaie, lentoarea cu care este acceptat, plin de rezistene, cultul
Fecioarei Maria n Occidentul catolic. Fericitul Augustin , care
pomenete tot, nu menioneaz nicieri cultul Maicii Domnului. Iar
papa Gelasius a declarat apocrif (496) credina rsritean a ridicrii
trupeti a Maicii Domnului la cer. "Veneraia liturgic a Maicii
Domnului n biserica romano-catolic este ns cu desvrire
dependent de modelul su oriental." Abia poezia mistic latin este
foarte fertil. In Evul Mediu occidental, idealul trubadurilor i al
Minnesngerilor, idealul cavaleresc al Doamnei preaiubite, este
transfigurat i sfinit prin mistic. Doamna cavalerului dispare cu
timpul, lsnd locul Marii Domnie Cereti, Maicii Domnului. Se
adaug apoi contribuia clugrielor mistice germane (de ex., Mathilde
von Magdeburg), care nu se recunosc numai mirese ale Domnului
nostru Isus Hristos, ci chiar Maica Domnului. Ceea ce fericitul

473
Augustin spunea despre Hristos: "non solum Christiani sed Christus
facti sumus" (nu ne-am fcut numai cretini, ci am devenit Hristos),
clugriele germane au spus despre fecioara Maria. - "Maica Domnului
s-a descoperit sufletului popular romnesc sub forma sa cea mai
uman, cea mai familiar... Este o trstur caracteristic a sufletului
poporului romnesc de a se apropia de tainele suprafireti ale
cretinismului cu umilin dar i cu o cordial spontaneitate... puterea i
autenticitatea credinii se verific prin formele fireti, umile, omeneti,
pe cari le ia o religie." In legendele romneti, ceea ce predomin este
maternitatea dramatic a Maicii Domnului. Legenda cutrii Domnului
Hristos pare a fi tipul cu cea mai mare circulaie. "Pierderea dramatic a
feciorului a nduioat sufletul popular mai mult dect oricare alt
miracol." Tnguindu-se i plngnd, rtcind, Maica Domnului i caut
feciorul. I l gsete pe cruce, i-l ntreab de ce s-a lsat rstignit, n
pofida puterii lui. El i rspunde c s-a lsat rstignit pentru oameni. Iar
ea, ca o mam, nu ca o Nsctoare de Dumnezeu, sufer. "De aceea, n
literatura popular, Maica Domnului e tot att de copleit de durere i
nenelegtoare fa de necesitatea Jertfei Mielului - ca orice mam de
pe plaiurile romneti."
S.Fl. Marian, n a sa culegere de Legende ale Maicii Domnului , 1

red textele populare ce nareaz cele mai nsemnate momente din viaa
Nsctoarei de Dumnezeu (naterea Maicii Domnului, Maica
Domnului n "stare binecuvntat", Maica Domnului i Crciun, Maica
Domnului i Trif cel nebun, fuga Maicii Domnului n Egipt, Maica
Domnului i pianjenul, cutarea Domnului Isus Hristos, adormirea
Maicii Domnului, "Maica Domnului, scparea oamenilor"). Aceste
legende religioase, cu teme transferate de multe ori asupra colindelor
sau preluate fragmentar de cntece populare, se regsesc n ntregul
teritoriu locuit de romni, att la miaznoapte, ct i la miazzi de
Dunre. Simion Florea Marian a grupat, n aceast carte - ce
consemneaz un preios material de teren, de fapt, doar un aspect, cel
cronologic, innd de "biografia" Mariei conform Bibliei i tradiiei.
Alte aspecte specifice venerrii Maicii Domnului ar fi: adoraia
prin crile de cult (Acatistul i Paraclisul Maicii Domnului, ambele tiprite
n limba romn pentru prima oar de mitropolitul Dosoftei la 1673),
adoraia prin crile populare, fie acceptate de biseric - cum sunt
Minunile Maicii Domnului, fie respinse de biseric - astfel au circulat i

1
Simion Florea Marian, Legendele Maicii Domnului. Studiu folkloristic, Ed. Academiei
Romne, Inst. de Arte Grafice "Carol Gbl", Bucureti 1904, 345 p.
474
circul i astzi, ca talisman, Cltoria Maicii Domnului n iad i Visul
Maicii Domnului. In acelai timp, n biserica ortodox, venerarea Mariei
este nsoit de cultul icoanelor, nelipsite nici din case. Acesta ar fi,
conform unei autoare (Corina Turc), "un punct de simbioz ntre
imaginea despre Fecioara Maria oferit de religia oficial i cea pstrat
de tradiia popular", deoarece multe icoane ale Maicii Domnului din
mnstiri sau biserici au fost consacrate ca fctoare de minuni. 1

41. Imolarea de substitute umane n construcii profane

In chip surprinztor, tema a fost mbriat i de tradiiile care
circul n jurul unor construcii mai recente. Astfel, se povestete c
tunelul cii ferate de la Nsud la Rodna a putut fi finalizat, abia dup
ce acolo au fost jertfii oameni. Se precizeaz chiar c n tunelul nr. 9 ar
fi fost zidit fetia bolnav a unui ran din Mgura (lng Nsud,
IEFC, Ms.1265). - Inrudit cu aceast tradiie este i aceea care spune
c n fundamentul barajului de electricitate de la Nire, lng Dej, a fost
imolat copilul bolnav al unei ignci. - La construirea podului peste rul
din Milova (lng Lipova, Arad) se spune c au fost ngropai n
fundament o femeie cu copilul ei (ADLR 406). In temelia colii din
Cotorca (jud. Buzu) ar fi fost zidit "fiica lui B. Rdulescu" (IEFC,
Ms.862).
Alte tradiii cu aceeai tem se refer la construcii mai puin
importante. La construirea grajdului poruncit de un boier din Ivneti-
Flciu, zidarul a urmat sfatul unui btrn care i-a aprut n vis, i a ucis
primul om care i-a adus de mncare a doua zi, mpreun cu dou rae i
dou gini, iar astfel zidurile grajdului nu s-au mai surpat (ADLR 177).
O sumedenie de tradiii relateaz despre imolarea de substitute
umane, cum ar fi umbra, msura i statura corpului, sau chiar o
fotografie. Aa se povestete c n fundamentul colii din
Ghelmegioara (jud. Mehedini) s-a ngropat umbra ranului Scnteie
(ADLR 21).
Cele mai multe tradiii de acest fel au fost culese n Moldova
central, unde, pn la nceputul sec. al XX-lea, se pare, copiii se fereau
s treac prin faa construciilor ncepute, de team ca zidarii s nu le
msoare umbra sau statura, i astfel s moar n 40 de zile i s devin

1
Corina Turc, Cteva aspecte privind veneraia Fecioarei Maria n lumea romneasc (sec. XVII-
XIX), n vol.: "Via privat, mentaliti colective i imaginar social n Transilvania",
coord. Sorin Mitu, Florin Gogltan, Asocia ia Istoricilor din Transilvania i Banat,
Muzeul rii Criurilor, Oradea-Cluj 1995-1996, p.145-156.
475
stafii (ADLR 185). La 1910, Artur Gorovei consemna credina
general, "care se ine i azi n norodul cel prost", a stafiei ("stahia
ocrotitoare i ntritoare a zidirii, fr ea nici o zidire nu se ine"), adic
a sufletului omului a crui umbr a fost luat. Tot Gorovei
menioneaz i faptul c "muli rani nici astzi nu se las zugrvii tot
de teama c se vor preface n stafie", temndu-se deci c li s-ar putea
fura chipul dac s-ar lasa pictai. 1

In zidurile morii din Mrgineni (jud. Neam) se afl umbra unui

om (ADLR 202). Intrirea zidurilor unui beci din Bogdneti, lng
Flticeni, s-a putut realiza numai dup ce a fost ngropat umbra
biatului de 16 ani, care a murit 3 sptmni mai trziu (ADLR 223).
Casa unui anume Sandu Teodorescu din Ruginoasa ar fi necesitat
umbra unui om, care a murit o lun pe urm (IEFC, Ms. 921).

42. ntemeietorii mnstirilor le dau numele

Mnstirea Antim din Bucureti (Vlasie 8) a fost ctitorit ntre
anii 1713-1715 de Sfntul Ierarh Martir Antim Ivireanul. Mnstirea
Agapia (jud. Neam, Vlasie 70) a pornit de la schitul ridicat n sec. al
XIV-lea de sihastrul Agapie, iar mnstirea Agafton (jud. Botoani,
Vlasie 85) provine din vechiul schit (sec. XVI) ntemeiat de sihastrul
Agafton. La fel, mnstirea Nechit (jud. Botoani,Vlasie 86) a fost un
vestit loc de sihstrie, fondat de eremitul Nechit n sec. XV. Mnstirea
Rafaila (jud. Vaslui, Vlasie 129) se afl pe locul schitului construit la
1681 de ctre clugrul Rafael Blteanu. Prima biseric de lemn de pe
locul actualei mnstiri Nicula (jud. Cluj, Vlasie 142) a fost construit
de pustnicul Nicolae cu ajutorul credincioilor ortodoci, la finele sec.
al XVII-lea. Aezmntul monahal Brncoveanu de la Smbta de Sus
(jud. Braov, Vlasie 134) a fost ntemeiat de Preda Brncoveanu, pe o
veche vatr de sihatri. Ctre 1800, Constantin Brncoveanu a nlocuit
biserica de lemn cu actuala biseric de piatr, refcnd mnstirea.
Schitul Pahomie (jud. Vlcea, Vlasie 203-204) a fost ctitorit, conform
legendei, n timpul domniei lui Constantin Brncoveanul, de ctre
marele ban Barbu Craiovescu, care s-a clugrit sub numele de
Pahomie, i de cpitanul de oaste Sava, care a devenit haiduc.
Mnstirea Brncoveni (jud. Olt, Vlasie 205) i trage numele de la
Constantin Brncoveanu, care n 1699 a ctitorit biserica de piatr ce a
nlocuit o mai veche biseric de lemn (din sec. XVI), i i-a adugat la
1700 biserica-bolni. Mnstirea Bogdana (n oraul Rdui, jud.

1
Artur Gorovei, op.cit., p. 158.
476
Suceava, Vlasie 107) este una din cele mai vechi biserici de piatr din
Moldova, ctitorit fiind de Bogdan I dup anul 1359. Mnstirea Golia
(din oraul Iai, Vlasie 91) a fost ridicat de logoftul Ioan Golia (1564).
Mnstirile Suzana i Zamfira (ambele n jud. Prahova, Vlasie 20 i 21)
se numesc astfel de la Stanca Arica din Scele/Braov, care
clugrindu-se a fost botezat Suzana i a ridicat prima mnstire
amintit n anul 1740, i de la Zamfira, soia negustorului Manoil
Apoistoli, care a ctitorit-o pe cea de-a doua n 1743. Mnstirea Cernica
(lng Bucureti, Vlasie 10) este ctitoria din anul 1608 a lui Cernica
tirbei, mare vornic al lui Mihai Viteazul i al lui Radu erban.
Mnstirea Ciolpani (jud. Bacu, Vlasie 119) a fost ctitorit de suliaul
Ciolpan, care s-a i clugrit aici, n vremea lui Petru chipul. Numele
mnstirii Pissiota (jud. Prahova, Vlasie 22) vine de la ctitorii ei din
1928, Nicolae i Zoe Pissiota. Cel al mnstirii igneti (jud. Ilfov,
Vlasie 14) provine de la donatorul terenului pe care s-a construit, Matei
ignescu. Mnstirea Smurceti (jud. Ilfov, Vlasie 15) a fost
fondat de Constantin Samurcai la 1808 i nzestrat cu teren arabil de
fiul acestuia. Pe locul druit de Ioan Gorovei, ntre anii 1740-1742, doi
clugri au nlat biserica de lemn a ceea ce urma s devin mnstirea
Gorovei (jud. Botoani, Vlasie 86). Sptarul Stelea a fondat mnstirea
purtndu-i numele, aflat n oraul Trgovite, n anul 1582 (jud.
Dmbovia, Vlasie 34). Ctitorul schitului Bunea (jud. Dmbovia,
Vlasie 37) este vel sptarul lui Matei Basarab, Bunea Grditeanu, care,
fugind de frica turcilor, s-a retras n aceste locuri. Mnstirea Adam
(jud. Galai, Vlasie 56) este ctitorit de serdarul Adam, n sec. XVII, iar
mnstirea Gologanu (jud. Galai, Vlasie 58) de moiereasa Eugenia
Pan-Gologanu n 1934. Iane Hadmbul n anul 1659 a ctitorit
mnstirea creia i-a dat numele (jud. Iai, Vlasie 84). Schitul Corleni
(jud. Suceava, Vlasie 113) a fost nfiinat de familia Corleanu la 1936
pe locul unei vechi sihstrii. Schitul Bujoreni (jud.Vaslui, Vlasie 125) a
fost fondat nainte de 1602 de familia Bujoreanu.

43. Mnstiri ortodoxe aparinnd minoritilor

Dintre mnstirile ortodoxe aparinnd minoritilor,
mnstirea Zamca din oraul Suceava este cel mai important
monument al bisericii armene din Romnia. Inc din vremea lui
Alexandru cel Bun a fost catedral episcopal. Astzi nu are vieuitori,
nici via monahal activ, ci doar un preot slujitor. Slujbele se
svresc sptmnal, iar monumentul istoric este vizitat de foarte
muli turiti i credincioi, n special n timpul pelerinajului din 15

477
august (Adormirea Maicii Domnului). Numele aezmntului e
polonez, "zamek" nseamn cetuie, fortificaie. (Vlasie 230-231)
Mnstirea Hagigadar, de asemenea din municipiul Suceava, poart cu
adevrat un nume armenesc, adic "mplinitoare de dorine",
mnstirea fiind nchinat Maicii Domnului (hramul este la 15 august).
Ea a fost construit n sec. X V I , fiind cunoscut ca "metocul
armenesc" de maici, dei aici nu au fost niciodat clugrie n sensul
propriu al cuvntului, ci numai nite femei retrase de lume, care duceau
ovia auster. (Vlasie 231-232)
Interesant de amintit sunt i unele mnstiri de rit vechi din
lume, care se afl la noi n ar, ambele n judeul Tulcea, lng satul
Slava Rus din comuna Slava Cerchez. Una dintre ele este mnstirea
Vovidenia. In sec. XVII au venit n acest loc clugri rui, care au fcut
un mic schit cu chilii din lemn. Au despdurit o poriune de pdure, pe
care au ridicat o biseric mica de lemn. Stareul s-a ntors n Rusia i a
adus icoana Maicii Domnului din Kazan, de unde i trage numele i
actuala biseric. Nu mult timp dup aceasta, au venit aici credincioi
rui de rit vechi (lipoveni), i au nfiripat n jurul schitului satul Slava
Rus, iar calugrii s-au retras n zona mpdurit, unde au construit o
alt biseric, tot din lemn, pe locul unde se afl acum cea de-a doua
mnstire, Uspenia. Mai trziu, o vduv bogat din Rusia a vizitat
schitul Vovidenia, care fusese parsit. Vduva s-a ntors la Moscova,
dar a revenit, pentru icoan, cu slujnica ei i cu alte maici, i a fcut o
mnstire de maici cu viata de sine (gospodrii aparte pentru fiecare
micu). Astzi este unica mnstire de maici de rit vechi din lume, i
are via de obte (n comun triesc cele 40 de vieuitoare). Mnstirea
Uspenia, din apropiere, a luat fiin ca urmare a rupturii produse n
biserica ortodox rus n sec. XVII, n timpul patriarhului Nicon, cnd
muli preoi, clugri i credincioi s-au refugiat aici din cauza prigoanei
bisericeti i de stat. Astzi este singura mnstire de clugri de rit
vechi din lume, avnd 5 vieuitori i via de obte. (Vlasie 240-241)

44. Mnstirile ortodoxe dup 1959

Din zbuciumata istorie a mnstirilor ortodoxe romneti,
reinem o perioad fatidic. Nu numai biserica greco-catolic a suferit
decapitarea i desfiinarea n Ardealul anului 1948. Chiar aa-numita
"biseric naional" a romnilor, biserica ortodox i-a dizolvat, n anii
1955-1960, prin comandament de stat, n special prin decretul-lege 410
din 1959, o parte din propriile aezminte monastice. Exemplificm:
Mnstirea Vladimireti (jud. Galai, Vlasie 57) s-a zidit ntre 1938-

478
1954, n 1955 avea 318 vieuitoare. La 14 februarie 1956 mnstirea s-a
desfiinat, fiind transformat n preventoriu pentru copii; n 1991 s-a
redeschis ntreaga incint (60 chilii). In urma decretului 410 / 1959 au
fost alungate maicile mnastirii Agafton (jud. Botoani, Vlasie 85), ele
rentorcndu-se n 1990, reuind s obin o parte din casele fostului
aezmnt, ntre timp devenit azil de btrni i pentru handicapai
tineri, adui dup 1990. Mnstirea Pngrai (jud. Neam, Vlasie 88),
monument istoric ctitorit de Alexandru Lpuneanu la 1560, n forma
arhitectural de astzi, a fost transformat n 1956 n staiunea de
cercetri biologice, geologice i geografice "Stejarul", iar n anul 1960 a
fost nchis pentru cult. In 1984 a devenit depozit de plante, ceea ce a
dus la ruinarea ansamblului monahal, redeschis la nceputul anului
1990. Mnstirea Eroii neamului (jud. Botoani, Vlasie 89) a fost
construit de maica Teodora n 1945; a fost desfiinat n 1960, i toate
cldirile, inclusiv biserica, au fost drmate; n 1990-1991, tot prin
strdania maicii Teodora, acum n vrst, s-a fcut colect public i
ntr-un an s-au construit pe vechiul loc biseric i trei corpuri de cldiri,
mnstirea fiind sfinit n 1991. Schitul Orata (jud. Suceava, Vlasie
112), ctitorit dup primul rzboi mondial, a funcionat pn n 1960, i
s-a redeschis n 1992. Schitul Corleni (jud. Suceava, Vlasie 113) din
1936 a fost desfiinat n 1959 i renfiinat n 1991. Mnstirea Mgura
Ocnei (jud. Bacu, Vlasie 117), ctitorie din sec. XVIII, a fost demolat
n 1964, maicile au fost alungate i s-a amenajat un punct turistic.
Fiineaz din nou din 1990, zidindu-i-se o biseric. Mnstirea Stirigoi
(jud. Bacu, Vlasie 118) a fost desfiinat n anul 1959 i renfiinat n
1991; la fel mnstirile Ciolpani (jud. Bacu, Vlasie 119); Grjdeni (jud.
Vaslui, Vlasie 124); Moreni (jud. Vaslui, Vlasie 127). Mnstirea Rafaila
(jud. Vaslui, Vlasie 129) a funcionat pn n 1954, i s-a renfiinat n
anul 1994. In Ardeal, mnstirea Ciel Strmbu (jud. Cluj, Vlasie 144)
s-a desfiinat n 1954 i s-a renfiinat n 1992; mnstirea Arad-Gai
(jud. Arad, Vlasie 216) a fost desfiinat n 1959, cldirile fiind luate de
CAP, n muzeul bisericii amenajndu-se cresctoria de pui; n 1964,
ns, episcopul Teoctist (actualul patriarh) a amenajat o colecie de art,
a nceput restaurarea monumentului i nchegarea unei obti monahale
de maici. Nesigur i zbuciumat a fost i soarta mnstirii Rmei (jud.
Alba, Vlasie 150). Vechea zidire din anul 1214, mnstirea Rmei a
fost distrus n mai multe rnduri: la 20 august 1762 a fost lovit cu
tunurile de generalulaustriac Bukow, apoi din nou a fost distrus de
armata imperial habsburgic la 23 decembrie 1785. In 1826 a devenit
biseric de mir, redevenind mnstire n 1932. In 1955 aezmntul a

479
fost transformat n mnstire de maici, dar n 1960 a fost desfiinat i
transformat n cabana turistic. In 1968, ieromonahul Dometie
Manolache i o parte din fostele maici, care ntre timp fuseser angajate
"n producie", lucrnd la o secie de covoare din Aiud, au reuit s
reintre n fosta mnstire, transfernd aici secia de covoare. In 1982
mnstirii i s-a redat autorizaia de funcionare. Pentru a rectiga
mnstirea, maicile i ieromonahul Dometie au construit o caban
turistic, pe care au predat-o statului. Din 1982 a nceput zidirea
bisericii noi, terminat i sfinit la 30 iunie 1992. Lucrrile de extindere
a anexelor mnstirii continu.

Cap. IV. ntemeierea aezrilor

45. Sate ntemeiate prin donaii ale lui tefan cel Mare ctre
otenii si
Legendele satului Bibireti (jud. Bacu) menioneaz c satul a
fost ntemeiat: a) de un rze din Bereti numit Bibire (Coatu, 1990,
59); b) de Bibire, care motenise locul de la strmoul su, druit aici de
ctre tefan cel Mare (Kirileanu, 1924, 281). Drmnetiul (jud. bacu)
se trage: a) din Darman (Kirileanu, 1924, 282) sau b) din Dorman
(Coatu, 1990, 73), care este druit de tefan cu munii de pe valea
Uzului. Numele satului Odobeti (jud. Bacu) vine de la Odoab,
cpetenia lui tefan. (Coatu, 1990, 89) Scuieniul (jud. Bacu) a fost
ntemeiat de secui mpmntenii de tefan. (Kirileanu, 1924, 306) -
Satul Corlat (jud. Botoani) se trage din Corlat, credinciosul boier al lui
tefan. (Kirileanu, 1924, 293). Sulia (jud. Botoani) era iniial o moie
druit de Vod / n.m. E.C., probabil tefan/ unui cioban bogat.
(Coatu, 1990, 35) tefneti (jud. Botoani) i ia numele de la tefan cel
Mare. (Kirileanu, 1924, 270) -Branite, Nicoreti (jud. Galai) au fost
ntemeiate de doi cpitani ai lui tefan, Bran i Nicoar, druii cu
moii. (Coatu, 1990, 63). i Cavadineti, Comneti, Gneti,
Prodneti (jud. Galai) au fost ntemeiate de otenii lui tefan, druii
cu pmnt n aceste locuri. (Coatu, 1990, 68, 81). Legenda satelor
Ipoteti i pu (jud. Galai) povestete c boierul Iapot a fost rspltit
de tefan cu moie. Stenii din Ipoteti, suferind prdciuni din rsrit,
au btut un p (ru) n mijlocul unei poieni, ntemeind sat nou.
(Pamfile ms 5093, f 41 BAR; Kirileanu, 1924, 284) Satul Talabasca (jud.
Galai) e ntemeiat de oteanul lui tefan, Talab. (Kirileanu, 1924, 283)
Satul Grozveti (jud. Galai) i trage numele de la hatmanul Grozav al

480
lui tefan. (Kirileanu, 1924, 282) - La Romneti (jud. Iai) se
povestete c satul se trage din Roman, otean al lui tefan. (Kirileanu,
1924, 294) - Porceti (azi Moldoveni, jud. Neam) este fosta moie
druit de tefan aprodului su Purice, care l-a scpat pe domn de la
moarte. (Coatu, 1990, 93). - Numele satului Broteni (jud. Suceava)
vine de la Broteanu, care a druit lui tefan un buhai gras, /i probabil
a fost recompensat cu o moie/ (Kirileanu, 1924, 297) Valea Seac
(jud. Suceava) a fost moia lui Buciumanu, un slujba de-al lui tefan.
(Coatu, 1990, 40) Piseni, Stroeti, oimreti (jud. Suceava) sunt i ele
ntemeiate de oteni de-ai lui tefan druii cu moii. (Kirileanu, 1924,
293, 278) - Crciuneti, Grceni, Mirceti, Portarii de Jos (jud. Vaslui)
sunt moii druite de tefan otenilor si (Kirileanu, 1924, 282, 292,
294). Fundtura, Grumezoaie, Negrileti, Oeleni, Viltoteti (tot jud.
Vaslui) sunt sate aparinnd unor viteji druii de tefan cu moii.
(Coatu, 1990, 34, 46, 85, 89, 109)

46. Numele satelor deriv din numele ntemeietorilor lor

Muntenia: Bucuretii provin din ciobanul Bucur (Densusianu,
f.a., 32). - Vldaia (jud. Mehedini) i ia numele de la Vlad epe, care
avea aici cas unde i judeca pe vinovai. Osemintele acestora se vd i
azi. (Rdulescu-Codin, f.a., 64) - La Alimneti (jud. Olt) se povestete
c locuitorii unui sat prdat de turci ntr-o zi de Pati s-au ascuns ntr-o
pdure, n apropierea trlei ciobanului Ali sau Aliman. Aici au fcut alt
sat. (Coatu, 1990, 53) Ali este forma turcizat a numelui romnesc
Alexandru. - Blneti (jud. Olt) are dou tradiii de ntemeiere: a)
Lng stna ciobanului Blan s-au aezat pribegi refugiai de spaima
nvlirilor. b) Fondatorul satului ar fi fost Dinu Blnescu, poreclit
Izvoreanu. Nicolae Izvoreanu, mare logoft, a populat satul cu srbi,
bulgari, "titoreni" (?). (Coatu, 1990, 57) - Numele satului Brla (jud.
Arge) vine de la mo Brl. (Coatu, 1900, 59) Cndetiul (acelai jude)
se trage din ciobanul Cndea, care din cauza unei ciume, s-a mutat spre
rsrit i a fcut satul. (Coatu, 1990, 71) Intr-o noapte de Pati, turcii au
ars un sat. Ciobanul David a trecut Argeelul i a fcut locuine n
mijlocul pdurii, ntemeind satul Davideti (jud. Arge - Coatu, 1990,
73). Dragoslavele (jud. Arge) se trag din Dragoslav; Miroslavi i
Bdeni se numesc aa dup Miroslav i Badea, fiul i ginerele lui
Dragoslav (Coatu, 1990, 76; 1990, 85) Numele provin deci de la
ntemeietorii satelor. - Bogdneti (jud. Prahova) vin din Bogdan,
moul satului (Coatu, 1990, 61) - Bjenari, Crmlu (jud. Brila)
aparineau boierilor Bjan i Caraiman. (IEFB Mgt 4137 I I b) -

481
Cldretii (jud. Buzu) provin dintr-un sat mai vechi, Trandafir, numit
dup baciul care l-a ntemeiat. Locuitorii au fugit din cauza angaralelor
impuse de stpni. (Coatu, 1990, 33) - Satul Beceni (jud. Buzu) se
trage dintr-un anume Becea, care a gsit scpare n faa invaziilor n
pdurile de aici. (Coatu, 1990, 59)
Moldova: Satul tefneti (jud. Botoani) i-ar lua numele de la
nimeni altcineva dect tocmai de la tefan cel Mare (Kirileanu, 1924,
270) - Satul Bibireti (jud. Bacu) are ca strmo pe rzeul Bibire.
(Kirileanu, 1924, 281); Drmnetiul (acelai jude) pe Darman sau
Dorman (Kirileanu, 1924, 282; Coatu, 1990, 73); Odobetiul (acelai
jude) pe Odoab, cpetenia lui tefan cel Mare (Coatu, 1990, 89);
Corlteni (jud. Botoani) se trage din Corlat, boierul lui tefan
(Kirileanu, 1924, 293). Branite, Nicoreti, Cavadineti, Comneti,
Gneti, Prodneti, Talabasca, Grozveti (jud. Galai), Romneti
(jud. Iai), Piseni, Stroeti, oimreti (jud. Suceava), Crciuneti,
Grceni, Mirceti, Portarii de Jos, (jud. Vaslui) au fost ntemeiate de
cpitani i oteni ai lui tefan. (Coatu, 1990, 63, 68, 81; Kirileanu, 1924,
278, 282, 283, 292, 293, 294). La Cudalbi (jud. Galai) boierul tefan
Cudalbu a btut parul (Coatu, 1990, 72), iar la Ipoteti (jud. Galai)
boierul Iapot (Kirileanu, 1924, 284). Gohor (acelai jude) s-a
ntemeiat de ctre brbatul cu nume identic, care s-a ascuns n pdure
de turci, "c turcii nu intrau n pdure i n iazurile cu stufrie". (Coatu,
1990, 82) - In Drgneti (jud. Neam), primul proprietar a fost rzeul
Drgan sau Drago, care a druit moia mnstirii Neamului. Clugrii
s-au extins, iar satul s-a mutat mai ncolo. (Coatu, 1990, 78) -
Drgueni, Broteni (jud. Suceava) au fost ntemeiate de Drgan, zis
Drago i Drguin, i de Brosteanu (Coatu, 1990, 78; Kirileanu, 1924,
297) - La chiopeni (jud. Vaslui), satul i cuprinde pe descendenii lui
Ilie chiopul, care ar fi tot bejenit, alungai de ttari i fiare slbatice,
pn s-au aezat pe vatra de azi. (Coatu, 1990, 103) - Soveja (jud.
Vrancea) i afl numele de la primul gospodar, Gheorghe Sovoj, care a
ajuns aici cam prin anul 1550, venind de la Rucr i Dragoslavele
(IEFB Mgt 4882 I n) Numele satului Vsui (jud. Vrancea) vine de la
Vasile, un om cam zurbagiu dat afar dintr-unul din satele feciorilor
Vrncioaiei. (Coatu, 1990, 108) Chiar oraul Focani (jud. Vrancea) se
trage din familia Foca, "moldoveni de vi veche" (Coatu, 1990, 120).
Dobrogea : Localitatea Atmagea (jud. Tulcea) are o istorie
recent. In primvara anului 1848, ranul Adam Khn a cldit n step
prima cas din igl. Astfel s-a nscut viitoarea comun, care i trage

482
numele (turcificat) de la acel colonist german. (Stephani, Eichen 1982,
332)
Ardeal: Sudrijan ntemeiaz satul Sudrigiu (jud. Bihor - Coatu,
1990, 102-103). - Legenda oraului Petrila (jud. Hunedoara) nareaz c
un cioban Petril sau Petrilean "s-a localizat" (s-a aezat) aici,
apucndu-se de minerit. (Coatu, 1990, 120)
i ntemeietoare femei dau numele unor sate. Volov (jud.
Suceava) este satul de pe Valea Uei, sihastra care i-a prorocit lui tefan
c i va nfrnge pe ttari. (Coatu, 1990, 49-51) - Stana (jud. Vaslui),
care reprezint denumirea att a satului ct i a pdurii, din apropiere i-
au luat numele de la stpna acelor locuri. (Coatu, 1990, 101) - Satul
Tudora (jud. Botoani) a fost ntemeiat de o cucoan bogat care s-a
retras aici cu slugile din faa turcilor, fcndu-i cas i bisericu. (IEFB
Mgt 4363 I I b). - endreti, Frumuica (jud. Botoani) sunt sate n
pdure unde se refugiau oamenii n faa turcilor. endrea era un
locuitor al primului sat. Lng hanul unei frumoase crciumrese s-a
format al doilea sat. (Coatu, 1990, 48) - Bazga (jud. Iai) i trage
numele de la Basa, fata care a primit moia ca zestre. (Coatu, 1990, 57)
- Numele satului Bogza (jud. Vrancea) vine de la fata Bogza, ce i-a
convins prinii s se strmute aici. Pn mai deunzi satul era format
din dou ctune: Mocani Ungureni i Cojan. In primul ctun locuiau
cei venii de la munte; n al doilea cei ce se trseser de la cmpie. Se
fereau a se nrudi ntre ei. Astzi s-au amestecat. (Coatu, 1990, ?) -
Despre satele Stanca, Stncua i Viziru (jud. Brila) se povestete:
Viziru era ajutor de prefect; acest turc avea dou fete, numite Stanca i
Stncua. (Coatu, 1990, 101-102; IEFB Mgt 4292 I hh) - Legenda din
Rdina, Rdinia, Risipii (jud. Dolj) sun astfel: Rdinia era fiica
moieresei Rdina. Un grec trdtor a vrut s-o vnd pe Rdinia, ca s
scape de birul turcesc. Satul Rdinei a fost ars, oamenii refugiindu-se n
alt loc botezat Rdinia. Mai trziu i acest sat a avut aceeai soart. In
cele din urm, pribegii au njghebat satul Risipii. (Coatu, 1990, 97-99)
- Satul Bucura (jud. Mehedini) se trage din urmaii Bucurei, fata care a
eliberat un convoi de robi, ce s-au pripit aici. (Coatu, 1990, 66)

483
 Cap. V. ntemeierea rilor romne

I. ntemeierea Moldovei

47. Sursele cronicreti ale ntemeierii Moldovei

Aezarea problemei, n cadrele quasipozitiviste ale surselor care
o nareaz, ni se pare de o mare importan. Adesea cercettorii, fie ei
etnologi, sau, i mai grav istoricii care s-au ocupat de problema
ntemeierii Moldovei, eludeaz o documentare serioas, o abordare a
ediiilor critice ale cronicilor (care nu sunt nici acestea unitare). O
asemenea survolare superficial implic confuzii frecvente i prea
adesea erori de concluzie. Vom aduce cteva observaii asupra unor
exemple negative de acest fel, din perspectiva istoriografiei problemei.
1. Cea mai veche meniune a tradiiei vntorii lui Drago se
plaseaz, pare-se, n secolul XV (cf. P.P. Panaitescu; I . Bogdan opta
pentru secolul XIV). Este vorba despre Letopiseul anonim al Moldovei, n
1

care se noteaz succint: "In anul 6967 (1359) a venit Drago voievod
din ara Ungureasc, din Maramure, dup un bour, la vntoare, i a
domnit doi ani." (Panaitescu, 1959, 14)
2. Cronicile ulterioare sunt la fel de lapidare: Cronica scurt a
Moldovei, 1359-1451, o simpl list de domnitori cu numrul anilor de
domnie, este o prescurtare a Letopise ului anonim sau a altei cronici
apropiate (I. Bogdan). 2

3., 4., 5. Cele trei manuscrise, Letopiseul de la Putna nr. L,

Letopiseul de la Putna nr. LL i Letopiseul de la Putna, redate n culegerea lui
Panaitescu (1959, p. 48, 60, 69), l conduc pe slavist la concluzia
provenienei lor de la mnstirea omonim, data redactrii fiind n
cursul domniei lui tefan cel Tnr (1517-1527). Ele nu aduc un spor
de cunoatere, ci sunt probabil o preluare a unor informaii mai vechi.
Survine o singur modificare: Letopiseul de la Putna pomenete drept
nceput al rii Moldovei anul 6862 de la zidirea lumii (1354). Avnd n
vedere c manuscrisul este o copie trzie de secol al XIX-lea,

1
P.P. Panaitescu, Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVL, ediie revzut i
completat de..., Editura Academiei R.P.R., Bucureti 1959; Ion Bogdan , Vechile cronici
moldovenetipn la Urechia. Texte slave cu studii, traduceri, note, Bucureti 1891. Am preluat
concluziile lui P.P. Panaitescu, din op. cit., care argumenteaz afirmaiile conform
crora timpul scrierii letopise ului ar fi fost cel al domniei lui tefan cel Mare, iar locul -
mnstirea Bistria (jud. Neam).
2
Ideea este susinut i de P.P. Panaitescu. Textul: "A venit Drago voievod i a
domnit doi ani", n: Panaitescu, op. cit., p. 39.
484
modificarea s-ar putea explica printr-o greeal de copist. Panaitescu
susine existena i a altor variante ale letopiseului slav de la Putna,
astzi pierdute. (Panaitescu, 1959, 68)
Nevoia justificrii statului moldovenesc independent reflect,
pe de o parte, cutrile legate de nceputurile statului i succesiunea
primilor domni, pe de alt parte, activitatea de punere n circulaie
internaional a cronicilor relatnd istoria Moldovei. Acest din urm
aspect l acoper: Cronica moldo-ms, Cronica moldo-polon i Cronica srbo-
moldoveneasc. Efortul de traducere exprima interesul deosebit al curii
domneti n aceast ntreprindere.
6. De o importan aparte pentru subiectul nostru este Cronica
moldo-rus. Ea reprezint o anex a letopiseului rus Voskresenskaia
Letopis, i n acelai timp capitolul X I I I al acesteia. Voskresenskaia Letopis
se constituie dintr-o compilaie de cronici ruseti, "dar e limpede c
Cronica moldo-rus a fost scris separat i adugat apoi la compilaia
ruseasc". (Panaitescu, 1959, 152)
I . Bogdan consider c aceast Cronic moldo-rus (pe care el o
numete Cronica Anonim) dateaz ca text scris de la nceputul domniei
lui Bogdan al III-lea (1504-1508) (Bogdan, 1891, 64), ct vreme P.P.
Panaitescu o plaseaz n timpul lui tefni vod (dup 1517), i crede
c deriv dintr-o variant a Cronicii de la Putna (prototipul Letopiseelor de
la Putna), bazndu-se pe urmtoarele:
a) Cronica moldo-rus are un titlu separat, Povestire pe scurt despre domnii
Moldovei, de cnd s-au nceput ara Moldovei, care corespunde ntocmai cu
acela al Letopiseului de la Putna nr. I ;
b) limba cronicii este rusa, totui apar unele cuvinte din limba medio-
bulgar folosit de cronicile moldoveneti (planina, Vlahata, grad i nu
gorod etc.), care "arat c scrierea a fost alctuit n Moldova i apoi
adus n Rusia" (Panaitescu, 1959, 153);
c) legenda despre desclecarea romanilor venii n ajutorul lui Vladislav
mpotriva ttarilor se regsete "cu unele deosebiri minore" (P.P.
Panaitescu) la Ureche, n partea adaos de Simion Dasclul n De
izvodirea moldovenilor. (Panaitescu, 1959, 153)
Cronica moldo-rus cuprinde n chip de preambul legenda eroilor
eponimi Roman i Vlahata, pe care o vom dezbate mai la vale.
Urmeaz episodul Drago, pe care l redm n ntregime din cauza
nsemntii decisive a textului:
"i era ntre ei un brbat nelept i viteaz, anume Drago, i a
pornit cu drujina lui la vntoare de fiare i au aflat sub muni nali
urma unui bour i au pornit pe urma bourului prin munii nali i au

485
trecut peste plaiurile cele nalte (planina), adic muni, i au ajuns pe
urma bourului la locuri de es i frumoase i au prins din urm clri pe
bour la un ru, pe mal, sub o salcie i l-au omort i s-au osptat din
vnatul lor. i le-a venit de la Dumnezeu n inim gndul s-i caute loc
de trai, i s-au aezat aici i s-au unit ntr-un singur gnd i s-au hotrt
cu toii s rmn aici. i s-au ntors napoi i au spus tuturor alor lor
despre frumuseea rii i despre ruri i izvoare, ca s se aeze acolo. i
drujina lor aludat gndurile lor i au hotrt s se duc acolo unde
fuseser ei. i au cercetat locul pentru c era pustiu i la margnea
inuturilor n care rtceau ttarii. i s-au nchinat craiului Vladislav,
rugndu-l s le dea drumul s plece. Iar craiul Vladislav le-a dat drumul
cu mare miluire. i au pornit ei din Maramure cu toat drujina lor i cu
femeile i cu copiii peste munii nali, cnd tind pdurea, cnd dnd
pietrele n lturi, i au trecut peste muni cu ajutorul lui Dumnezeu, i
au ajuns la locul unde Drago ucisese bourul i le-a plcut i s-au aezat
acolo. i au ales din drujina lor pe un brbat nelept, anume Drago, i
l-au ridicat domn i voievod al lor. i atunci s-au nceput, cu voia lui
Dumnezeu, ara Moldovei.
i Drago voievod a ntemeiat cel dinti ora, pe rul Moldova,
i dup aceea a ntemeiat oraul Baia i alte orae pe ruri i la izvoare.
i i-a fcut pecetie voievodal n toat ara, cu capul de bour. i a
domnit ca voievod doi ani." (Panaitescu, 1959, 159-160)
S vedem n ce const contribuia acestui text fa de cele
1 1

anterioare, ct privete tema vntorii lui Drago. S reinem cteva

elemente. Cronica moldo-rus nu precizeaz temporal momentul luptelor
lui Vladislav cu ttarii, i nici al desclecrii lui Drago n Moldova. Se
arat durata domniei lui (doi ani), precum i duratele domniei
succesorilor si pn la Alexandru voievod (cel Bun), care urc n scaun
n anul 6915 (1407)! Rezult c Drago ar fi domnit ntre 1359 i 1361.
Datele corespund celor oferite de Letopiseul anonim al Moldovei,
Letopiseele de la Putna nr. L i nr. LL.
Drago pornete la vnat cu "drujina" sa, dup traducerea lui
P.P. Panaitescu. I . Bogdan prefer formula mai neutr: "Drago s-au
pornit odat cu tovarii si (s.n. E.C.)". (Bogdan, 1959, 237) Drujina, ca
ceat de rzboinici a unui ef politic , implic o form de organizare
1

militar, pe de o parte, i, pe de alt parte, o intenionalitate. Drago nu

mai este acum (spre deosebire de meniunile din letopiseele anterioare)
o persoan individual, ci conductorul unui grup de brbai narmai

1
Tratatul de Istoria Romniei, Editura Academiei R.P.R., Bucureti 1960, vol. I .
486
ce ntreprind o expediie rzboinic camuflat sub aparena unei
vntori de fiare slbatice. Nu locurile ntlnit n cale au determinat
dorina de a le descleca, ci dorina a existat de la bun nceput! Se mai
spune despre Drago c a fost ales domn i voievod, dar, dincolo de
atitudinea benevolent a lui Vladislav fa de ieirea din Maramure, nu
ni se mai explic raporturile sale ulterioare (de vasalitate) cu regele
Ungariei.
Cronica nu arat care a fost primul ora ntemeiat de Drago. I .
Bogdan crede c s-a omis numele de Boureni, care apare mai trziu, la
Ureche, - dar care nu era ora. Iar Panaitescu consider posibil o
greeal de exprimare a unui copist, ntreg pasajul putndu-se referi
numai la oraul Baia. (Panaitescu, 1959, 160)
7. Alt izvor de secol X V I este Cronica moldo-polon, care se vrea
o "Descriere a cronicii despre ara Moldovei i despre domnii ei, cum
au venit mai nti romnii n ara Moldovei i cine a fost primul lor
domn sau voievod, de la anul nti de la facerea lumii 6860, de la
naterea lui lui Dumnezeu 1352" (!). Se povestete cum Drago a venit
din ara Ungureasc, "din oraul i de la rul Omaramure la vntoare
dup un bour, pe care l-a ucis pe acel tu, Moldova. i acolo s-a veselit
cu panii si." Apoi "a colonizat ara cu acei romni ungureni".
(Panaitescu, 1959, 177)
Autorul, deocamdat necunoscut, al acestei cronici poate s fi
fost un polonez care a trit la curtea lui Alexandru Lpuneanu, prin
1564-1565. (Panaitescu, 1959, 165) Astfel se explic coloratura textului,
panii i prefixul polonez O (Omaramure), pstrat de traducerea lui
Panaitescu.
8. Cronica srbo-moldoveneasc ne ofer tiri din istoria Moldovei
corelate cu cele din istoria Imperiului otoman, a bulgarilor, a srbilor.
In acelai an cu vntoarea lui Drago, 1359, se menioneaz c "turcii
au trecut la Calipolie (Galipoli) i au luat vadul i au luat multe ri ctre
apus..." etc.. (Panaitescu, 1959, 191)

Acestea sunt sursele slavo-romne care consemneaz tradiia

despre Drago, acoperind intervalul veacurilor XV-XVI. In cazul
primelor patru (Letopiseul anonim al Moldovei, Cronica scurt, Letopiseele de
la Putna nr. I i II) se constat identitatea informaiei, constnd n

487
consemnarea anului i naturii evenimentului descris. Diferena
cronologic pe care o aduce Letopiseul de la Putna (1354) poate fi
cauzat de faptul c manuscrisul textului, reprezentnd o traducere
trzie n limba romn, este o copie din 1800, care, aa cum rezult din
notiele de pe manuscris, transmite la rndul ei o alt traducere (din
1770) datorat lui Vartolomei Mzreanu de la Solca. Din aceast
pricin, I . Bogdan considera c manuscrisul nu are nici o valoare
istoric, n timp ce Panaitescu l catalogheaz drept confirmare a
existenei n multiple variante a Letopiseului putnean. (Panaitescu, 1959,
68) Tot Panaitescu, constatnd mai marea complexitate a manuscrisului
Putna II fa de Putna I, crede c primul rpovine dintr-un text din care
purced i alte cronici. Cercettorul ajunge la urmtoare imagine a
cronicilor moldave (Panaitescu, 1959, 54):

Letopiseul domnilor > Letop. anonim

Moldovei n sec. XV > Letop. moldo-german
> Letop. Putna >Putna I
>Putna I I
>Letop. moldo-pol.
Letopiseul domnilor Moldovei n secolulXV ar reprezenta prototipul
oficial (nc nedescoperit!), "prototipul comun, iar deosebirile sunt
datorate unor prelucrri ulterioare ale acestui prototip". (Panaitescu,
1959, 3) Cel mai apropiat de forma iniial, "acela care a suferit cele mai
puine remanieri i prelucrri este Letopiseul anonim al Moldovei"
(Panaitescu, 1959, 4). - Dar n lipsa acestei forme princeps, deocamdat
ntregul eafodaj rmne o simpl prezumie teoretic.
De remarcat c nici unul dintre letopisee, dealtfel foarte atente
la relaiile de rudenie ntre domnitori, nu stabilete vreo filiaie ntre
Drago i fful su Sas - i Bogdan. Bogdan nu este fiul "nimnui"!
Cronicile l consemneaz cu numele fr a da lmuriri suplimentare.
9. Un moment superior n evoluia izvoarelor narative l aduce
secolul al XVII-lea. Grigore Ureche, n Letopiseul rii Moldovei, impune
definitiv n contiina posteritii legenda miticului desclecat
moldovenesc al maramureenilor aflai la vntoare de fiare. Naraia
acestui letopise este mai ampl, i, n acelai timp, mai puin
concentrat dect n cronicile de dinainte. Ureche revine n capitole
distincte asupra acelorai evenimente. Se adaug completrile
interpolatorilor si.

488
 Grigore Ureche povestete despre "pstorii de la Ardeal", ce
1

"umbndu... n muni cu dobitoacile, au dat de o hiar ce s chiam

bour". La esul apei Moldovei, la Bourenii au ucis-o, desclecnd un
sat. Ceaua gona Molda a dat numele apei i al rii. "Hierul ri"
era capul de bour. (Cap. Predoslovia desclicrii a rii Moldovei dinceputul ei.
Carea iaste nsemnat de Ureche vornicul din letopiseul cel latinescu izvodit)
(Ureche, 1958, 66)
Mai la vale, cronicarul adaug: "ntr-acei pstori ce au nemeritu
locul acesta fost-au i Drago, carile au venitu de la Maramoro, carile
s vediia i mai de cinstee i mai de folos dectu toi, pre carile cu toii
l-au pus mai mare i purttoriu lor." (Cap. Dinceputul domniilor v leatul
6867 / 1359) (Ureche, 1958, 72)
n capitolul Pentru disclicatulrii al doilea rnd (n manuscrisul A-
2 marginal e notat i: "Aceast poveste ieste izvodit de Ureche
vornicul din letopiseul leescu") se reia informaia despre pstorii
ardeleni pogori dup vnat la apa Moldovei, care, ndrgind locul, i-au
tras pe ai lor din Maramure "i pre alii au ndemnat, de au disclict
nti supt munte, mai apoi adogndu-se i crescnd nainte, nu numai
apa Moldovei, ce nici Sirtiul nu i-au hotrt, ce s-au ntinsu pn la
Nistru i pn la mare." (Ureche, 1958, 69-70)
Ureche, ca i Cronica moldo-polon stabilesc principiul electiv n
consacrarea primului domn al Moldovei, n baza virtuilor sale
(nelepciune, cinste, folos). Ulterior, ncepnd chiar cu interpolatorii lui
Ureche, se evideniaz originea domneasc a lui Drago, n baza creia
numirea sa devine fireasc.
Simion Dasclul este cel mai prolific dintre interpolatorii lui
Ureche. El include i desclecatul Maramureului din tlharii rmleni,
2

venii n ajutorul lui "Laslu craiul ungurescu", discutat mai sus.

Povestea a izvodit-o din letopiseul unguresc i "o am socotit pre
smne ce arat, c poate fi adevrat". (Ureche, 1958, 69) Se tie c
aceast "basn" a lui Simion a provocat indignarea cronicarilor i
istoricilor moldoveni Miron i Nicolae Costin, Dimitrie Cantemir.
Alt amnunt neredat de Ureche, dar a crui pomenire era
resimit ca o necesitate de ctre interpolator, "ca s nu rmie nici

1
Grigore Ureche, op. cit., ediia Panaitescu 1958.
2
Se tiu puine lucruri despre el: c a fost dascl pe moia lui Gavril Costache, un fel
de secretar al acestui boier. n leg tur cu el avem o nsemnare din 1667 pe unul din
manuscrisele cronicii lui Ureche: se spune c "de muli (mult) netiin i de minte
puin era acel om..." (adic Simion Dasc lul). (Ureche, 1958, p. 44)

489
aceast /poveste, n.n. E.C./ nensmnat", este urmtorul: "deaca au
ucis acei vntori acel buor... au nemerit la locul unde e acum trgul
Sucevei". Acolo l-au aflat pe moneagul priscar Eco, rus din ara
Leeasc. Eco, la rndul lui, "au adus rusi muli i i-au desclecat pre
apa Sucevei n sus i pre Sirtiu despre Botoani. i aa de srgu s-au
lit rumnii n gios i rusii n sus". Simion Dasclul spune c a luat
istoria din predoslovia letopiseului moldovenesc, "ce ntr-nsa zice c
ieste fcut ara den doao limbi, de rumni i de rusi". (Ureche, 1958,
70-71) De fapt, nici unul din letopiseele interne cunoscute de noi nu
vorbete despre Eco (Iaco) i "jderenia" ruilor! i nici despre
desclecarea oraului Baia de ctre nite sai olari, iar a Sucevei de ctre
cojocari unguri! (Simion Dasclul n Ureche, 1958, 71)
Misail Clugrul de la Putna apare n acte (1676) la un deceniu
dup Simion Dasclul; era diacon i cunosctor n slavonie, deci un
nvat ntr-ale scrierii cronicreti. Citnd "alte istorii pentru ara
noastr a Moldovei" nenominalizate, complic povestirea. Autorii
desclecatului sunt acum "o sam de ficiori de domni den domniile ce
au fost pre acle vremi la Rm i cu oamenii lor din Maramure".
Gonind dup un "dzimbru", l-au ucis lng Bourenii. Dup "nca"
Molda au pus numele rii. Apoi "-au scos oamenii lor toi n aceast
ar". (Ureche, 1958, 66-67)
Misail l completeaz pe Ureche (manuscrisul M): Drago
"vod ficiorul lui Bogdan vod, carele era den domnii Rmului"
(Ureche, 1958, 72), fr a specifica de unde a preluat aceast informaie.
"Domnii Rmului" i "ficiorii cei de domn" au rolul de a sublinia
originea nobil i romanic a desclectorilor. Sugereaz un cadru de
basm, grevat ns pe o realitate istoric. Versiunea lui Ureche, a
"pstorilor", implic o raionalizare "un proces contient sau
incontient de demitizare: pstorii s-au substituit vntorilor". (Mircea
Eliade) Mai trziu, Miron i Nicolae Costin vor susine i ei stirpea
1

aleas a lui Drago.

i nc o adnotaie interesant: "i ntr-acea nceptur a fost
domniia ca o cpitnie". (Misail n Ureche, 1958, 72) "Cpitnia" lui
Drago trimite la o organizare iniial militar a rii desclecate, i
poate fi relaionat cu marca istoric de aprare condus de Drago.
Izvoarele cronicii lui Ureche au fost n parte reconstituite.
Ureche face apel la "letopiseul nostru" moldovenesc. Panaitescu

1
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile ifolclorul
Daciei i Europei Orientale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1980, p. 139.
490
presupune c este vorba de Letopiseul lui Eustratie logoftul, n limba
romn, o scriere pierdut azi. Acesta ar constitui etapa intermediar,
de tranziie ntre cele dou faze ale istoriografiei noastre de nceput,
ntre cronicile slavone i cele romneti. (Ureche, 1958, 24-25) tim de 2

existena lui din informaiile lui Miron Costin. n Poema polon se

enumer ntre "Martorii desclecatului al doilea" i pe "Eustratie,
logoft al treilea moldovean", naintea lui Ureche. (M. Costin, 1958,
386)
Prin letopiseul latinesc sau leesc (P.P. Panaitescu susine c
acestea ar fi sinonime!), pe care l invoc Ureche, se nelege Kronika
Polska, Cracovia 1597, a lui Ioachim Bielski, pe care scriitorul
moldovean a cunoscut-o direct, n limba polon, i nu prin mijlocirea
vreunui text latin (dovad: numele proprii, i chiar greeli de traducere).
(Ureche^ 1958, 37)
n ce msur Grigore Ureche a consultat cronicile noastre
slavone, sau n ce msur Eustratie folosea material intern, nu se poate
delimita cu precizie.
Simion Dasclul semnaleaz cele mai ntinse adaosuri la
cronica de baz. Precum s-a vzut n texte, interpolatorul utilizeaz
dou cronici strine: una polon (Kronika Sarmacyey Europejskiej,
Cracovia 1611, a lui Martin Paszkowsky, ce conine i o scurt istorie a
Moldovei) i una ungureasc (neidentificat de Panaitescu, dar "un text
unguresc ca limb, probabil un manuscris" - Ureche, 1958, 47), la care
se adaug i o cronic intern care merge pn la Vasile Lupu. Aceast
cronic ungureasc e de asemenea necunoscut, pentru c nu poate fi
vorba de letopiseul lui Eustratie care scrie pn la a treia domnie a lui
Petru chiopul, 1587. Simion Dasclul pune n gura lui Ladislau craiul
(varianta ungureasc a numelui) exclamaia: "Sirtem, sirtem!", de
unde denumirea Siretului. Acestea vdesc preluarea unor sintagme
maghiare. Nu este exclus, credem, ca acel letopise unguresc s fi fost o
traducere n maghiar a Historiei Pannonica a lui Bonfini, care trise cu un
secol n urm la curtea lui Matei Corvin, - din care se inspir mai trziu
cu 30 de ani i Nicolae Costin.

2
Prezumia cercettorului pornete de la faptul c Eustratie e autorul primei cronici
scrise n limba rii, utiliznd izvoarele slave ale istoriei Moldovei, n tr-o compilaie mai
dezvoltat i mai complet dect cele pe care le cunoatem azi. n sprijinul ideii c a
fost domneasc cronica lui Eustratie pledeaz i faptul c logoftul a scris pentru i din
porunca lui Vasile Lupu Pravila Moldovei. nsi funcia sa nsemna un fel de secretar
particular al domnului, ales dintre c rturari, "credincios la toate tainele domnului".
491
 Misail, clugrul crturar de la Putna, nu las nici un indiciu
asupra "bibliografiei" consultate. (Ureche, 1958, 51-52)
Contribuia interpolatorilor la opera lui Ureche a suscitat
discuii asupra paternitii cronicii. C. Giurescu (1908), socotind cronica
lui Ureche pierdut, a atribuit "dreptul de autor" n ntregime lui Simion
Dasclul care ar fi folosit drept izvor cronica lui Ureche. Cercettorul 1

bucuretean a publicat n 1916 o ediie a cronicii sub numele lui Simion

Dasclul, iar n 1934 a acceptat o soluie de "compromis": cronica a
fost editat sub numele lui Gr. Ureche i Simion Dasclul, Letopiseul
rii Moldovei. Panaitescu se indigneaz mpotriva acestui demers,
deoarece prezena unor interpolaii neidentificabile nu ndreptete
trecerea interpolatorului la rangul de autor. Elaborarea unei lucrri
cuprinde: plan, alegerea i judecarea faptelor, aezarea cronologic, care
toate erau finalizate cnd a intervenit Simion Dasclul cu adaosurile
sale. (Panaitescu n Ureche, 1958, 50)
Un studiu asupra limbii i paternitii tuturor pasajelor din
Letopise ul lui Ureche este ngreunat de mprejurri speciale. Nu exist
astzi nici mcar un singur manuscris autograf al cronicii, nici mcar o
copie care s nu fi trecut prin filiera mai multor copiti succesivi, care
erau adesea i interpolatori i compilatori. (Panaitescu n Ureche, 1958,
30) Tocmai de aceea, variile ediii (mai mult sau mai puin) critice ale
operei lui Ureche au un coninut diferit, pornind de la manuscrise
diferite.
Primul care ncearc o clasare a manuscriselor e C. Giurescu. 2

Ct timp ediia anterioar a lui I . Bogdan, Cronice inedite atingtoare la

istoria Romnilor. Adunate i publicate cu traduceri i adnotaiuni, Bucureti
1895, ca i textele cronicii lui Ureche reproduse din aceast ediie de
Gheorghe Brtianu, n Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti,
Bucureti 1945, nu fac nici o deosebire ntre pasajele aparinnd lui
Ureche, Simion, Misail sau Axinte Uricariul. N-am putut neglija aceste

1
C. Giurescu, 1oui contribuiuni la studiul cronicilor moldoveneti, Bucureti 1908.
2
C. Giurescu, op. cit., mparte manuscrisele cronicii n trei grupe:
- grupul A (1 i 2, compus din dou copii datorate lui Axinte Uricariul din 1712);
- grupul L (cuprinde manuscrise cu Lacune, provenind dintr-un arhetip comun);
- grupul M (conine adaosurile lui Misail Clugrul, caracterizate i printr-o prelucrare
n multe locuri a textului ini ial cu alte fraze i cuvinte).
Panaitescu, n edi ia critic consacrat lui Ureche, folosete, respectnd clasificarea lui
Giurescu, patru manuscrise: dou din grupa A, unul L, unul M , avnd astfel n fa
toate deosebirile principale ale celor trei variante mari ale copiilor cronicii. Ureche,
1958, 56.
492
consideraii, aparent aride i superflue n contextul de fa, pentru c cel
interesat de o ct mai clar aezare a faptelor se vede dintr-odat n
imposibilitatea lmuririi lor. Consultnd, de pild, Anexele cu texte ale
lui Brtianu, ne izbim de un amalgam paradoxal i contradictoriu, n
care acelai Ureche vorbete pe rnd despre Drago, pstorii de la
Ardeal, feciorii de domn etc...
10. Scrierile lui Miron Costin (1633-1691) strnesc i astzi
ncntarea. Frumuseea limbii, meteugul povestitorului, susinut de o
vast cultur, lumineaz i covresc prin farmecul lor. Costin ne ofer
cele mai reuite descrieri ale legendei lui Drago.
10. 1. n Cronica polon, prima din cele trei monografii nchinate
originii romnilor, prima carte a unui romn destinat strintii
(reluat extins de Dimitrie Cantemir), datat probabil la 1677 , se 1

nareaz n paralel izvodirea muntenilor i a moldovenilor din

desclectori de dincolo de munii "ungureti". Dup nfrngerea
ttarilor de ctre Laslu (cf. Simion Dasclul), Negru vod iese din
muni ctre pmnturi deschise. Aiderea - moldovenii din Maramure
cu Drago, primul lor domn, aezndu-se mai nti la poalele munilor.
(M. Costin, 1958, 207) Paralelismul celor dou desclecri este evident,
2

i are scopul de a sublinia unitatea lor. Miron Costin i amintete ns i

pe pstorii din Maramure i de la Olt (prima parte a informaiei
provine de la Ureche), care i pot extinde cmpurile de punat odat
cu ndeprtarea pericolului ttar. (M. Costin, 1958, 208)
Drago era "fiul unui dominus dintre cei vechi (glosa lui M.
Costin: de curnd l-au numit cu acest nume corupt, domn, precum i
vaida din ungurete, apoi mai bine din polon voievod)!" (M. Costin,
1958, 209) Comparaia lingvistic demonstreaz cunoaterea
instituional a rilor vecine, i vine n ajutorul unei mai bune nelegeri
a situaiei de la noi, dat fiind faptul c textul era destinat strinilor,
polonezilor.
Cu cteva sute de oameni narmai (o adevrat armat pentru
timpul respectiv), Drago gonete un zimbru, "socotindu-l ca semn

1
1677 este data propus de Panaitescu, corelnd-o cu vizita solului polon Ioan
Grinski, prin care M . Costin trimite sub form epistolar Cronica polon comisului
Matczynski. C. Giurescu opteaz pentru anii 1673-1674.
2
Miron Costin, Opere (Letopiseul ri Moldovei de la Aron vod ncoace - Cronica polon -
Poema polon - De neamul moldovenilor - Istoria de Criia Ungureasc - Graiul solului ttresc -
Discursuri i scrisori), ediie critic ngrijit de P.P. Panaitescu, E.S.P.L.A., Bucureti 1958,
p. 207.
493
bun", pe care n cele din urm l omoar, "iar capul spre pomenire l
aeaz ntr-un par pe malul rului, de unde acest sat, cel dinti, s
cheam Boureni (glosa lui M. Costin: cci zimbru pe moldovenete se
zice buor)." (M. Costin, 1958, 209) Zimbrul, ca semn prevestitor,
transform dintro-odat caracterul incursiunii cetei de rzboinici.
Detaliul acestui presagiu nu este hazardat: polonezii, ungurii, lituanienii
aveau legende vntoreti asemntoare, n care animalul urmrit
ntruchipa o manifestare a soartei divine, iar povestea lui Costin se
aeza pe o sensibilitate semnificant a simbolului.
Rostul capului de bour nfipt ntr-un loc la vedere, spre
"pomenire", trimite la un complex de credine strvechi, vntoreti.
Este trofeul care certific izbnda cinegetic, a crei glorie va dinui
mult timp n amintire. mai mult dect att, Drago "bate parul"
viitorului sat i al viitoarei ri, i n vrful acestuia aeaz capul de bour.
Octavian Buhociu coreleaz motivul cu cel din colindele populare, din
care bnuiete c s-ar fi inspirat autorul. "Cu siguran c Miron Costin
cunotea colinda bourului i a cerbului, dac spune c vntorii au pus
cpna bourului ntr-un par, cci acelai lucru se cnt i n colind
(desigur e vorba de parul de la poart sau de la grdin), prin care se
purific locul de spiritele rele i aduce noroc." Funciei apotropaice i se
1

altur, n acest context, cea de atestare a ntemeierii printr-un simbol

zoologic investit cu fore miraculoase.
Numele rii provine de la Molda i "urmez ntru acestea pe
rposatul Ureche vornicul i cronicar al rii", spune M. Costin,
continund: "tiu ns c Sighetul, capitala Maramureului, pn astzi
are ca pecetie capul de bour, ca i aceast ar /Moldova/, i c un ru
Molda e n ara Nemeasc, nu departe de aceste locuri". (M. Costin,
1958, 209; la fel urmtoarele citate din Cronica polon) Autorul nu
rmne la stadiul unui simplu compilator; capacitatea lui de analiz i
corelaionare l duce cu gndul la similariti.
Drago poposete n cale-i pe un cmp "care se cheam pn
astzi Cmpii lui Drago, adic: Campii Dragosii." Desigur, aici
cronicarul reproduce cunotine dobndite de el nsui n cursul
cltoriilor sale prin ar. Face consideraii i asupra numelui rului
Bistria, care vine de la repeziciunea apei, "de cnd limba a nceput s se
amestece cu cea srbeasc sau slavon care s-a introdus n aceast ar
odat cu cele preoeti de la srbi".

1
Octavian Buhociu, Folclorul de iarn, ]iorile i poe]ia pstoreasc, Editura Minerva,
Bucureti 1979, p. 162.
494
 10. 2. Istoria n versuri polone despre Moldova i Vara Romneasc
(Poema polon) conine o foarte lung i frumoas redare a povetii lui
Drago. Drept izvoare folosite pentru desclecatul al doilea, denumite
Martori ntr-o variant a Poemei, sunt declarate:
"1. Vieile i analele domnilor n mnstirile moldovene i muntene;
2. Eustratie, logoft al treilea moldovean;
3. Urechi, mare vornic de ara de Jos al rii Moldovei. Acesta a nvat
n colile de arte liberale n ara coroanei Poloniei." (M. Costin, 1958,
386) n adevr, cronica lui Ureche e un material de baz, preluat copios
de ctre Costin. n schimb ceilali doi "martori" sunt indicai mai
1 1

degrab din dorina de epatare (?), de justificare a unei temeinice

documentri erudite (?), "cci din context nu reiese de nicieri c a
folosit alte cronici n afar de cea a lui Grigore Ureche, cu adaosurile lui
Simion Dasclul". (Panaitescu n M. Costin, 1958, 379) Nici chiar pe
Ureche nu-l red ntotdeauna exact.
n Poema polon Drago domnete 6 ani, urmat fiind de fratele
su Roman, iar Moldova s-a ntemeiat "acum 380 de ani", deci la 1304,
n loc de 1359 cum spune Ureche! Explicaia neglijenei la un istoric de
talia lui Miron Costin rezid din mprejurrile n care a fost scris
Poema Precum am vzut, ns, cronicarul suplinete lipsa cunotinelor
1

bibliografice cu consideraii lingvistice, cu descrierea unor realiti

intlnite de el nsui... i cu mult talent literar. n plus, pentru prima dat
n istoriografia noastr, Miron Costin acord loc de cinste tradiiei
orale, populare, devenind astfel un etnograf sui generis.
Firul epic mbin miracolul i istoria:
"n ara Maramureului se afla un sat numit Cuha. Acolo locuia
Drago, fiul lui Bogdan, mpreun cu ai lui. Bogdan se mndrea c se
trage din domnii cei vechi (glosa lui M. Costin: se afl n Maramure
privilegii de la acel Bogdan. Mi le-au artat.), iar fiul su ardea de
dorina de a arta ce poate. Mult vreme mama lui l-a mpiedicat s
plece, ca s nu-l piard n aa locuri primejdioase. Pn ce un zimbru se
arat lng sat; tineretul se repede pe urmele lui. Drago l socoate ca
un semn prevestitor de bine i-i alege trei sute de tineri narmai,

1
Anume, ntorcndu-se acas dup asediul Vienei, la care luase parte alturi de
Gheorghe Duca vod, cronicarul este luat prizonier de c tre un detaament moldo-
polon. Regele Ioan Sobieski, care l cunotea i l aprecia pe marele logof t, i d
adpost n casa de vn toare de la Daszow, din Carpa ii Galiei, unde, la 1684, Costin
purcede la redactarea din memorie a Istoriei despre Moldova (Poema polon).

495
obinuii s sufere cu brbie orice trud. Pornesc pe urmele zimbrului
n adncimile munilor... " (M. Costin, 1958, 229)
Ca i la Misail Clugrul, n Poema polon Drago este fiul lui
Bogdan. Introducerea lui Bogdan n cronic i ofer lui M. Costin
prilejul de a relata un amnunt personal: vede documentele cu numele
lui Bogdan, st de vorb cu oamenii: "cu urechile mele am auzit". Se
vede c, trimis n solie i fcnd dou drumuri n Maramure,
cronicarul se ntoarce cu informaii preioase. "Bogdan ncepe s capete
o biografie datorit lui Miron Costin." (tefan Gorovei) Actele vzute
1

l pun pe gnduri: ajunge la confirmarea afirmaiei lui Misail despre osul

domnesc al desclectorului, i ncearc s lege faptele ntre ele.
Legenda este dezvoltat i complicat prin integrarea unor
elemente de prozodie popular: tnrul erou se pregtete s plece
pentru a-i ncerca puterile, mama sa ncercnd s-l rein... Contribuia
artistic a umanistului este evident i n paginile urmtoare, n
descrierea locurilor ntlnite de Drago pew pmntul "Moldovei
viitoare". Autorul dialogheaz chiar cu Egiptul, matrice a rodnicie
absolute: "Aci zadarnic te mai lauzi, Egiptule, c acolo n ara ta ntreci
Prutul n bogie." Drago i ai si "privind spre rsrit, se minunar de
aa ar cu cmpii pline de flori, asemenea raiului. Acum ndejdea n
prinderea pradei bogate se schimb, alt dorin le umple sufletul." (M.
Costin, 1958, 231 sq; valabil i pentru citatel ulterioare) E excepional
sugerat modificarea mobilului psihic: vntoarea de zimbru se
transform ntr-o vntoare de noi pmnturi Landnahme-saga).
Omenul s-a materializat.
Urmeaz momentul culminant: "Atunci tineretul nvlete
asupra zimbrului cu unelte de fier, cu topoare ungureti, alii cu lncii
de Rohatyn i acolo ucid zimbrul." (Autorul pare s fi participat el
nsui la asemenea vntori prin hituire, devreme ce cunoate att de
precis chiar i tipurile de arme folosite.) Miestria scriitorului se vdete
i mai jos: "O, tineri! - strig Drago - aci e patria noastr, nu mai e
nevoie s ne sftuim, eu nu m mai ntorc napoi de aci. Voi restabili
locuinele strmoilor notri. Chiar acum jur c o voi face i trimit de
veste acas. Iar care dintre voi gndete altfel, l trimit napoi ndat."
Toi strigar: "Ii jurm c i noi vom locui aci cu tine pe veci!" In acest
loc ntemeiaz satul Boureni.
Nu lipsete episodul cu prisaca btrnelului Iaco din Sniatyn,
i nici explicaiile numelor Moldovei, Sucevei, Iacaniului (cartier al

1
tefan S. Gorovei, Muatinii, Chiinu 1991, p. 20.
496
Sucevei), luate de la Simion Dasclul. Descrie apoi lirea domniei pn
la mare, i aezarea rutenilor, sailor i ungurilor.
Mircea Eliade vorbete despre o "literaturizare" a textului, care
i se pare puin util ntr-o analiz tiinific. (Eliade, 1980, 140) Prima
parte a afirmaiei lui Eliade se justific prin creativitatea cronicarului,
prin vehicularea unor mijloace specifice literaturii: descrieri de natur,
dialogul, personificarea, hiperbola, alegoria etc.. Din fericire, concluzia
despre lipsa de utilitate a analizei textului lui Miron Costin este van.
Eliade n-a avut n vedere tocmai tradiia popular bucovinean (la care
ne vom referi mai jos), n care se regsesc foarte multe detalii din
povestirea cronicarului. Eliade, de altfel, nu a avut curiozitatea unei
confruntri directe a textului, citnd studiul lui R. Vuia.
10. 3. De neamul moldovenilor. Din ce ar au ieit strmoii lor este
destinat conlocuitorilor si, cunosctori ai multor amnunte la care
scriitorul nu mai face referire. n schimb, se revolt mpotriva
"basnelor" lui Istratie logoftul, Simion i Misail: "Cum i Drago vod
mare npast i ieste s fie fost pstor pre mrturiia maramoreenilor,
cu urechile mele am auzitu c au fost ficior unui Bogdan vod, nscut
din Maramoro, dup ce au scos de aicea mulimea de ttari i cu
bulgrimea de la Volga..." (M. Costin, 1958, 261) Nicolae Costin va
reproduce aproape literal acest pasaj. 1

11. Letopiseul lui Nicolae Costin de la direa lumii pn la anul 1601

este conceput "n spiritul cronografelor compilative din secolul al
XVII-lea" (tefan Ciobanu). Pn acum nu exist o ediie critic a
2

acestei cronici, cunoscut n 51 de manuscrise. 2

Nicolae Costin (1660?-1712) scrie o istorie a Moldovei n

cadrele istoriei universale. Tendina universalist, moralizatoare i
religioas este mult mai pronunat dect la ceilali cronicari. Sursele
utilizate le cunoatem doar dup mrturiile autorului: Bonfini, "istorii
rusti i leeti".
Desclecatul al doilea al rii Moldovei cuprinde o tripl
dezbatere legat de:

1
Ediia lui Panaitescu red pasajul n M. Costin, op. cit., p. 261, n schimb ediia
Scrierilor lui Nicolae Costin, Chiin u 1990, nu-l conine.
2
tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, ediie ngrijit de Dan Horia Mazilu,
Editura Eminescu, Bucureti 1989.
2
Ioan t. Petre, Nicolae Costin. Viaa i opera, Bucureti 1939, face o analiz a scrierilor
cronicarului. El identific 51 de manuscrise.
497
a) Episodul luptei dintre tefan i Petru pentru tronul Moldovei, pe
care Jan Dlugosz (1415-1480) n cronica sa Longini Historiae Polonicae l
plasa n anul 1359, n timpul domniei lui Cazimir cel Mare (1333-1370).
Ureche nu este de acord cu aceast dat, cci la 1359 "au sttut domn
Drago vod". Nicolae Costin ncearc s mpace informaiile lui
Ureche cu cele strine, ns la rndul lui greete datarea: vorbete
despre desclecatul al doilea la 6860 (1352) n timpul lui "Vladislav
Locheten craiu" (Vladislav cel Scurt, Lokietek, 1306-1333) din ara
Leseasc, i a lui Mihail Paleologu (1281-1282) de la arigrad!
Reconstituirea exact a momentului luptei ntre cei doi frai este i
astzi un prilej de disput ntre medieviti.
b) Episodul Bogdan, inspirat din lucrarea lui "Bomfin, istoricul ungur":
n vremea lui Ludovic al Ungariei "s-au rdicat un domnu, anume
Bogdan ce era lcuitoriu n Maramoro, cu romnii", care descalec
"moiia sa, ... ce o prss de megieiia ttarlor. Iar pre urm
vdznd Ludovic c s-au nmulit valahii, ce eis den Maramoro cu
Bogdan domnul n ar aicea, neputnd s-i scoa, i-au aedzat supt
stpnirea sa, s de bir crii ungureti." 3

Bogdan revine deci n Moldova, pe care o prsiser romnii

mai demult din pricina vecintii ttarilor (v. i Simion Dasclul).
nchinarea lui Bogdan faa de Ludovic se regsete la Ioan de Kkll
(Trnave) n Chronicon dubnicense. Ioan de Kkll fusese notarul regelui
(1342-1382), mrturia sa este contemporan evenimentelor dar poate fi
suspectat de exagerri n favoarea regalitii pe care o slujea.
c) Episodul Drago, conform lui Ureche conine toate secvenele
adiacente: vntoarea la apa Moldovei, Bourenii, pecetea, Iaco; i
conform lui Miron Costin: Cmpii lui Drago, "boeria de s chiam
Vanda" (sic Vaida), colonizarea sailor, ungurilor, ruilor. Despre
Drago, N . Costin spune: "ce socotim c poate s fie fostu... ficior
acelui Bogdan den Maramoro, ce scrie Bomfin, istoricul ungur, c au
desclecat ara a doua oar". (N. Costin, 1990, 98) Sau n pasajul redat
de Panaitescu: "Cum i lui Drago vod mare npast i ieste de-i zic c
au fost pstoriu, ci pre mrturiia maramorenilor, cum scrie Miron
logoftul n izvoadele sale, c au auzit cu urechile sale s fie fost fecior
al unui Bogdan vod." (M. Costin, 1958, 261) Cu toat descendena lui
nobil, Drago era un adevrat erou: "i fiind Drago mai de cinste
ntre ali nemii domni i cpetenii, l-au rdicat cu toii s le fie domnu
i i-au zis Drago vod." (N. Costin, 1990, 98)

3
Nicolae Costin, Scrieri, Chiinu 1990, p. 97.
498
 Dup ce cronicarul se plnge c "Domniia lui Drago vod a
scrie pe largu cu anevoe este, de vreme c ciia den vecii de atunce
nemic n-au nsmnat", el trece la cercetri pe cont propriu, continund
"investigaiile" lui Miron Costin: "neles-am i noi de oameni btrni,
lcuitori de aicea den ar, cum s trage cuvntul den om n om", c
Drago a fcut o biseric de lemn la Olov, unde se afl i ngropat.
tefan cel Mare a mutat biserica lng Putna, unde st i astzi. Iar la
Olov, tefan a zidit o biseric de piatr. Spusele cronicarului sunt
confirmate de un document din 1736 despre biserica lui Drago de la
Olov (=Volov), mutat la Putna. O nsemnare de la Putna arat c
aceast biseric a fost construit de Drago la 1353. 1

Tradiia popular, pe urmele creia au venit cronicarii,

nregistreaz aceleai fapte.
12. Dimitrie Cantemir se refer la nceputurile statului
moldovenesc n dou dintre vestitele sale lucrri. Caracterul polemic
este mult mai evident dect la predecesorii lui, i se datoreaz
acumulrii materialului de date i teorii pe care le ia n discuie, dar i
unei capaciti de analiz sporite, caracteristic att evoluie iluministe a
culturii n veacul XVIII, ct i spiritului de vast enciclopedism propriu
unei personaliti excepionale. L-am inclus pe Dimitrie Cantemir n
structura acestui capitol, deoarece opera lui reprezint ncununarea
eforturilor cronicreti ale secolelor trecute, i, n acelai timp, tranziia
spre istoriografia... i etnografia modern.
12. 1. Descriptio Moldaviae. n partea I , Geographica, cap. I Despre
numele vechi i cele de a] ale Moldovei , Cantemir construiete edificiul
2

faptic urmrind s demonstreze "necurmata trire din an n an" a

dacoromanilor n Dacia. Sub impactul nvlirilor barbare, coloniile
romane se retrag n inuturile muntoase ale Maramureului. n cele din
urm, "simindu-se nghesuii de mulimea locuitorilor, Drago, fiul lui
Bogdan conductorul lor, a hotrt s ncerce a trece munii spre rsrit
cu numai trei sute de oameni, ca i cnd ar fi fcut o vntoare."
Influena lui Miron Costin este vdit; dar, spre deosebir de acela,
Cantemir trece pragul spre raionalism. Dac Miron Costin sugera
modificarea mobilului expediiei lui Drago, dintr-unul cinegetic ntr-
unul de expansiune teritorial, la Cantemir hotrrea iniial a lui
Drago vizeaz o incursiune de ocupare de locuri mai largi, ca i cnd ar

1
tefan Gorovei, Drago i Bogdan, Editura Militar, Bucureti 1973, p. 94 -95.
2
Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae - Descrierea Moldovei, ediie bilingv, traducere
Gh. Guu, note N . Stoicescu, Editura Academiei R.S.R., Bucureti 1973, p. 51 -53.
499
fi plecat la vntoare. i mai departe l simim n fundal pe btrnul
Miron Costin, n continuarea povestirii cu uciderea "boului slbatic,
care moldovenii i zic zimbru", cu Molda ce d numele apei, cu stema
noii domnii... Drago ntlnete n Moldova "orae i ceti ntrite, dar
prsite de locuitori" din cauza barbarilor. Totui Cantemir nu dorete
a lsa vreun dubiu asupra acestei pustieti temporare, cci "ara i
conducerea ei roman a revenit vechilor stpnitori de altdat". Ea i
pierde numele dacic i ncepe a fi numit Moldova de la apa rului.
Turcii ns le-au spius moldovenilor Ak-Ulach. (Nota lui N . Stoicescu:
Ak-Iflak = valahi albi, spre deosebire de Kara-Iflak = valahi negri, cum
li se spune muntenilor - Cantemir, 1973, 56.) Iar dup Bogdan al III-lea
i-au numit Bogdanli. (N. Stoicescu: probabil Dimitrie Cantemir a preluat
informaia din Cronica polon a lui M. Costin, sau de la bizantinul
Leunclavis, dar oricum e fals. Turcii au zis Moldovei Bogdania nainte
de secolul XV, deci nainte de Bogdan al III-lea - Cantemir, 1973, 57.
Onciul spune: cel care a dat numele rii este Bogdan ntemeietorul. ) 2

n partea a doua, Politica, cap. X V I Despre ceilalti locuitori ai

Moldovei (Cantemir, 1973, 299), Cantemir afirm: "rani curat
moldoveni nu se afl i cei care se gsesc se trag fie din rui, fie din
transilvneni sau, cum se numesc obinuit la noi, ungureni. Cci n
primul secol al ntemeierii Moldovei, deoarece Drago gsise noua ar
deertat de locuitori, a mprit-o toat celor ce l nsoiser n
expediia lui." Teoria aceasta subiectiv arat simpatie deopotriv fa
de rui, ct i fa de ardeleni. Dac autorul a interpretat n felul su
meniunile cronicilor mai vechi, nu e mai puin adevrat faptul c exista
o anumit mobilitate a populaiei, pe de o parte peste Carpai, iar pe de
alta de-a lungul vadului comercial al "drumului moldovenesc".
Concluzia ns este fatal greit, mai ales c etnograful Cantemir
ilustreaz din belug specificul moldovenesc n aceeai lucrare.
12. 2. Majoritatea opiniilor formulate n Descrierea Moldovei sunt
contrazise n Hronic. "Ultima sa lucrare, Hronicul vechimii a romano-moldo-
vlahilor, este opera unui umanist, demonstrnd pe baza a peste 150 de
izvoare nu numai romanitatea i continuitatea romanilor n Dacia, dar
i rolul de aprtori ai civilizaiei europene de invaziile barbare ttreti
i turceti." (Alexandru Piru) Este o apologie a neamului romnesc,
1

2
D . Onciul, Scrieri istorice, ediie ngrijit de Aurelian Sacerdo eanu, Editura tiinific,
Bucureti 1968, p. 81.
1
Aexandru Piru, Istoria literaturii romne de la nceput pn ast]i, Editura Univers,
Bucureti 1981, p. 26.
500
constituind i sinteza final a concepiilor istorice ale lui Dimitrie
Cantemir.
n Hronic scriitorul arat din nou c populaia Moldovei s-a
2

retras n Maramure din cauza ttarilor, pentru a motiva al doilea

desclecat dincolo de Carpaii rsriteni. Pentru a dovedi unitatea
poporului romn, Cantemir susine c Ioan sau Ioni "regele
romnilor" s-a retras n Transilvania, unde a avut un fiu, pe Bogdan,
tatl lui Drago. De aici Drago a venit n Moldova "cu o seam de
romni", iar fratele sau vrul su Radu Negru s-a dus cu ali romni n
ara Munteneasc. (Asemenea teorii fanteziste, indiferente fa de
spaio-temporalitate s-au vehiculat pn trziu. Unii istorici
contemporani au vzut n persoana ctitorului Moldovei independente
pe un alt Bogdan, amintit n 1335 ca voievod, fiul unui Micul =
Nicolae; acest Bogdan, originar din ara Romneasc voia s treac n
Banat, i apoi, de ce nu?, chiar n Moldova! (Gorovei, 1973, 75)
Revenirea n Moldova s-a petrecut dup nvala ttarilor, "la scurt
vreme i fr zbav"; "vznd iari acei romni precum locurile lor
cele dinti s-au curit de prada ttarilor, iari cu domnii si, iar nu cu
strnsur de pstori... s-au nturnat la locurile sale cele de moie." Aici
Cantemir l combate indirect pe Ureche n privina autorilor
desclecatului; dar o va face i prin alte teorii:
a) se revolt mpotriva originii numelui rii de la o ctea, fiindc "o
parte din dachia s-au fost chemat Molisdavia, adic Davia moale", i
avea n ea multe ceti al cror nume se sfrea n davia sau dava.
(Cantemir, 1983, 185) Prerea lui Cantemir este asemntoare celei a lui
Johann Trster (Das Alt- und Neue Teutsche Dacia, Nrnberg 1666), care
deriva numele Moldovei de la adjectivul latin mollis - Mollior Davia =
"cea mai plcut parte a (vechii) Dacia". Opinia era destul de rspndit
n secolul XVII: "Moldavia esser detta per le sue pianure Mollis Dacia,
e da ci derivare il corrotto vocabolo di Moldavia." (Urbano Cerri,
1677) Hadeu i Xenopol vorbeau despre originea gotic a numelui:
Mulda = praf. 1

b) pecetea rii nu vine de la bourul vnat de Drago, ci "de pre cetatea

carea a zidit singur Traian mprat n Dachia i au numit-o Capul
boului... mcar c Ureche vornicul alt poveste pentru aceasta aduce,
carea mai mult basnii s aseamn dect istorii adevrate." (Cantemir,

2
Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, col. Texte comentate,
ediie ngrijit de Stela Toma, Editura Albatros, Bucureti 1983.
1
D . Cantemir, Descriptio..., nota lui N. Stoicescu, p. 55 -56.
501
1983, 113) E lesne de neles de ce Cantemir prefer aceast origine a
stemei: ntruct e vorba de o aezare roman (Caput Bubali, identificat
ipotetic pe teritoriul satului Cornuel, jud. Cara-Severin), care indic o
vechime i un prestigiu mai mare. Mai aduce drept dovad i capul de
zimbru aflat pe o moned roman gsit la Gherghina.
c) dup ce reia informaia despre Iaco i cojocarii unguri aezai la
Suceava, Dimitrie Cantemir se arat nencreztor: "acestea de au fost
ae adevrate, putem dzice c de mirat lucru iaste cum ungurii i rusii,
oameni streini fiind s-au putut stvi (stabili) i a s inea pre acele locuri,
iar cei de moie nicicum?" (Cantemir, 1983, 185) Partizan nverunat
al autohtonitii locuirii, Cantemir tun i fulger mpotriva
scorniturilor ru-intenionate "precum va bnuitorul Misail, i altul ca
dnsul Simion, din floace de cojoc i din hrburi de oale." (Cantemir,
1983, 186)
Precum se vede, dac n Descriptio Moldaviae Cantemir acceptase
aproape de-a gata teoriile mai vechi ale cronicarilor moldoveni, n
Hronic, sub influena izvoarelor strine consultate i mnat de dorina
de a arta ct mai convingtor romanitatea nentrerupt a locuitorilor
rii, el se contrazice pe sine n mai toate momentele eseniale ale
nceputului statului moldav. Pe Drago l plaseaz n anul 6784 (1276)!
Atitudinea sa critic i polemic, chiar dac nu duce la rezultate pozitive
i la un progres efectiv al cunoaterii, reprezint totui acea forma mentis,
stare de spirit propice cercetrii istorice de mai trziu.

48. Motivele temei mitice a vntorii lui Drago

Sursele care nareaz despre vntoarea lui Drago sunt toate
interne. n aceast situaie ar trebui cutat versiunea autentic sau
originar, modelul prim?
Lvi-Strauss definete un mit (aici avem o tradiie istoric) prin
ansamblul tuturor variantelor sale, pe care cercettorul s le ia n
considerare. Aceasta fiindc esenialul mitului ine nu att de felul cum
1

1 1

comunic, ci de ceea ce comunic, de coninutul comunicrii. Cele mai

importante elemente, pe care Lvi-Strauss le numete "mari uniti
constitutive" ori "miteme", revin n diferitele variante, producnd prin
combinare relaii semnificante specifice.
Acceptnd o asemenea premis teoretic, putem transfera
modelul structural de analiz a textului-mit (aplicat de autorul francez la

1
Claude Lvi-Strauss, Antropologia cultural, Editura Politic, Bucureti 1980, p. 261.
502
mitul lui Oedip) la legenda lui Drago. Pentru a depista "unitile
2

constitutive" ale textului, trecem la cartografierea variantelor sale,

coninnd elementele aprute n cursul povestirii. Fiecare variant se
constituie, astfel, dintr-o succesiune de motive, variabile ca numr i, n
general, repetabile, cu mici modificri. Observaiile le putem vizualiza
sub forma unui tabel, care evideniaz apariia sau absena motivelor n
diferite cronici. Cele mai complete versiuni sunt Cronica moldo-rus i
Letopise ul lui Ureche.
Cumulnd motivele legendei romneti asupra vntorii lui
Drago, ajungem la urmtoarea situaie:
Anul desclecatului
a) 6867 (1359) - n majoritatea cronicilor,
b) 6860 (1352) - Cr. moldo-polon, N . Costin,
c) 6862 (1354) - Letop. de la Putna, care e o copie trzie,
d) 1276 - Hronicul lui Cantemir.
Autorii desclecatului
a) Drago - n majoritatea cronicilor,
b) pstorii de la Ardeal - la Ureche, M. Costin n Cronica polon,
c) feciorii cei de domn - Misail Clugrul,
d) Bogdan - N . Costin dup Bonfini.
Cine e Drago"
a) voievod din ara Ungureasc, Maramure,
b) brbat nelept i viteaz,
c) fiul lui Bogdan vod,
d) fiul unui dominus din cei vechi,
e) ales domn i voievod n Moldova.
Vntoarea bourului - n aproape toate cronicile.
Laslu-Vladislav - Cr. moldo-rus, Simion Dasclul, N . Costin.
Boureni - Ureche, Misail, M. Costin n Cronica polon, N. Costin.
Numele Moldovei
a) vine de la ceaua Molda - Ureche, Misail, M. Costin (Cronica i Poema
polon), Cantemir (Descriptio...)
b) vine de la Molisdavia - Cantemir (Hronic)
Pecetea rii
a) de la capul de bour,
b) de la cetatea Caput Bubali - Cantemir (Hronic)

2
Ibidem, p. 55 - analiza structural a mitului lui Oedip.
503
Trecerea munilor cu femei i copii (Colonizarea rii cu romni ungureni) -
Cr. moldo-rus, Cr. moldo-polon, Misail, M. Costin (Poema), Cantemir
(Descriptio)
ntemeierea oraului Baia
a) de ctre Drago - Cr. moldo-rus,
b) de ctre olari sai - Simion, M. Costin (Poema)
Iaco - Simion, M. Costin (Poema)
Cantemir (Hronic) combate povestea.
Colonizarea ungurilor, sailor, rutenilor - Simion, M. Costin (Poema), N .
Costin, Cantemir (Hronic) combate ideea c oraele ar fi fost ntemeiate
de strini de moie.
Durata domniei lui Drago - 2 ani,
nmormntarea lui Drago la Olov - N. Costin.

49. Zoosimbolurile bourului i taurului n descoperirile

arheologice
Pe un ornament Cucuteni figureaz imaginea capului de bour. 1

Practicarea magiei vntoreti neolitice e atestat la noi n aezarea de la

Buda, unde vntorii de bouri aveau un adevrat loc de cult aflat pe un
pisc ce domin valea Bistriei, unde depuneau picioare de bour i oase
de ren, creznd c n felul acesta vnatul se va nmuli i se va lsa prins
mai uor (cf. C.S. Nicolescu-Plopor). Muzeul Banatului expune
2

reconstituirea unui "altar" nchinat dubletului format din zeitatea

feminin (Terra Mater) i din taur (care reprezint principiul masculin).
La Curtea de Arge s-a descoperit o urn funerar care n loc de
butonul obinuit posed un cap de bour plastic redat, iar la Trifeti au
fost gsite morminte nsoite de sacrificii ale unor cornute mari
(Hallstatt). (Nania, 1977, 74) Pe scutul dacic de la Piatra Roie se afl
imaginea unui bour , iar pe Dealul Blidaru, n munii Ortiei, s-a gsit
3

un fragment ceramic cu un cap de bour pictat (Nania, 1977, 84). ntre

comorile dacilor czute n mna lui Traian era i un corn de bour
acoperit cu aur. (Istoria Romniei, I , 336) Tezaurul de aur de la
Panaghiurite (sec. III. .e.n.) conine i el trei ritoane cu protome de
bovideu, i un riton avnd drept cap partea anterioar a unui cerb

1
Exponat al Muzeului din Cucuteni, jud. Iai.
2
C.S. Nicolescu-Plopor, Materiale V I I / 1961, p. 25.
3
Tratatul de Istoria Romniei, vol. I , Editura Academiei R.P.R., Bucureti 1960, p. 336.
504
srind. La Poroina s-a descoperit un riton de argint aurit. Simbolul 4

sugereaz eroism i fertilitate. Epoca roman aduce interferene

multiple n evoluia motivului imagistic. Un basorelief de la
Sarmizegetusa roman, cu un taur cu coarne lungi i foarte groase la
baz, cu spinarea ridicat spre greabn i cu coada azvrlit spre spate
(deci un bour), poart inscripia: "Nabardze Deo pro sal/ute/ ampliati
Aug/usti/ N/ostri/ Dis/pensatori/ et Sua/s/ suorumq/ue/ omnium
Protas/ius/ Vicar/ius/ eius /fecit votum libens solvens/." Este o
piatr provenit de la un altar al cultului taurului (cf. Szlay). Bourul
apare chiar imortalizat pe Column, ca un animal specific faunei din
Dacia. (Nania, 1977, 222) Mithraismul, religia persan rspndit n
toat lumea roman, foarte popular printre soldai, cunoate n Dacia
peste 274 de dedicaii. O scen mithraic tipic, sculptat probabil n
perioada Severilor, provenind de la Ulpia i pstrat la Muzeul din
Deva, l nfieaz pe zeu, cu bonet frigian i cu mantia fluturnd n
vnt, sacrificnd taurul n al crui snge se vor spla adoratorii si
neofii, care astfel se vor iniia dobndind nemurirea. Petera de la
Gura Dobrogei, la 29 km de Constana, a produs un relief al lui
Mithras sacrificnd taurul (sec. I sau I I e.n.), nsoit de simbolurile
ntlnite i la Ulpia Traiana. Impactul mithraismului asupra
1

spiritualitii strromneti n-a fost obiectul unor cercetri pe msura

ecourilor sale.

50. Cum s-a realizat ntemeierea Moldovei, din punct de vedere

istoric?
Drago e de la bun nceput investit cu autoritate, din momentul
trimiterii sale n Moldova de ctre regele Ungariei. Tradiia ns face
dovada existenei unei alternative. "Sunt de cutat aci originile acelei
ordini 'constituionale', ce n-a fost concretizat n nici o 'chart', mare
sau mic, de privilegii sau liberti." (Brtianu, 1980, 151)
Problema ar merita aprofundat pentru implicaiile ei juridice
ntr-un areal incipient al Evului Mediu romnesc. S-ar deschide i calea
unei mai bune nelegeri a colaborrii dintre cei doi factori, autoritatea
centralizatoare a ntemeietorului i elementele provenite din micile
stpniri care i s-au nchinat (acei 'potentes illarum partium', despre

4
Mihai Gramatopol, Art i arheologie dacic i roman, Editura Sport-Turism, Bucureti
1982, fig. 2d i 6b, c.
1
Paul Mac Kendrick, Pietrele dacilor vorbesc, Editura tiinific i Enciclopedic ,
Bucureti 1978, p. 153, 154 i 156.
505
care vorbete un document de la 1332 ) , precum i a modului n care
2

au fuzionat micile formaiuni antestatale.

Dac existena acestora nu este contestat de ctre istorici,
componena lor este viu disputat. Gorovei atribuie roluri mai
importante Moldovei, de pe Valea Moldovei, cu capitala la Baia, i
Valahiei din nord, cu capitala la Siret. (Gorovei, 1973, 89-90) Ct
3

vreme Brtianu nclin n favoarea ideii c Moldova mare s-a nchegat

sub domnia lui Lacu (1365-1374), din voievodatul nord-estic (n hotar
cu Galiia, i n legtur cu coroana polon, dar ncorporat direct
Ungariei), i din voievodatul de la poalele Carpailor pn la valea
Siretului. Mrturiile lui Dlugosz ar viza voievodatul nord-estic, iar cele
despre Drago pe cel de pe Siret.
ntr-un studiu mai puin cunoscut la noi , Brtianu se arat
1

adeptul teoriei despre cele "trei ramuri domnitoare" i cele "dou

Moldove" incipiente. Prima ramur domnitoare: cea a lui Drago (cu
urmaii Sas, Balc, Dragu), a doua ramur: cea a lui Bogdan (cu Lacu i
fiica Margareta-Muata), a treia ramur: cea a voievodatului nordic
(voievodatul din cronica stirian - 1307, voievodul care i ajut pe
poloni - 1325-1327, tefan din cronica lui Dlugosz - 1359), ramur cu
origine necunoscut.
Brtianu ofer urmtoarea fi genealogic:

Vvdt. apusean:
Drago Bogdan
(1352-55) (1355-59)
Sas Lacu Margareta
(1359-65) (1365-74) (Muata)
a 2-a cstorie

2
Aceti bogai feudali sunt cei care, dup 1241, cotropesc toate propriet ile episcopiei
cumane de la Milcov, cf. Gorovei, 1973, 36.
3
Gorovei crede c unificarea celor dou formaiuni politice i cuprinderea Moldovei
mari se face n timpul primilor Muatini, pn la 1392. n acelai timp, urmaul lui
Drago, Sas, i prin aceasta dinastia Dr goetilor este alungat din Moldova de ctre
Bogdan.
1
Gheorghe Brtianu, n jurul ntemeierii statelor romneti, partea I I , n revista: Ethos,
Paris, nr. 3 / 1982, redactori Ioan Cua i Virgil Ierunca, p. 48 -91.
506
Balc
(1358) 1-a cstorie
pretend. la Costea (1374)
tron cu fratele pretend. lituanian
Dragu (1377)
(1378)
Vvdt. nordic (vvd. din cronica stirian)
(1307)
(vvd. care ajut pe poloni)
(1325-27)
tefan (din cronica lui Dlugosz)
(? - 1359)
Petru Roman tefan
(1377-92)
(1359-77 n Stipeni)
(1359-94) (1394-99)
= Vvzi ai Moldovei unite
Autorul remarc c episodul narat de Dlugosz (1359) ar trebui
strmutat n anii 1374-1379. Datarea lui Brtianu este greit, pentru c
la Dlugosz apare regele Poloniei Cazimir cel Mare, care domnete pn
la 1370, deci evenimentul trebuie plasat antrior. V. Brtianu, op. cit., p.
68-75; Gorovei, Drago i Bogdan, p. 128-135. Episodul, deosebit de
nvolburat, depete cadrele lucrrii de fa care are n vedere doar
tradiia intern despre ntemeierea Moldovei. 1

n alt carte, Brtianu noteaz raiunea fiinrii acestor

formaiuni prestatale de-a lungul "drumului ttresc" (dup 1380
"drumul moldovenesc"), ajungnd la concluzia surprinztoare c
"drumul a fost cel care a creat statul". 2

1
Brtianu, op. cit., p. 91.
2
Gheorghe Brtianu, O enigm i un miracol istoric: Poporul romn, ediie ngrijit de Stelian
Brezeanu, Editura tiin ific i Enciclopedic , Bucureti 1988, p. 146: "Faptul c noul
principat ntemeiat de Bogdan s -a putut ntinde rapid pn la Nistru i pn la 'Marea
cea Mare' se explic prin aceea c el se afla pe marele drum comercial care lega Gali ia
de Marea Neagr ; n cazul de fa , drumul a fost cel care a creat statul."
507
II. ntemeierea Munteniei

51. Sursele cronicreti ale ntemeierii Munteniei

Cronici romneti
1. 1. 1677 * Miron Costin (1633-1691), n Cronica polon sau
Cronica rilor Moldovei i Munteniei, redactat la 1677, n al doilea capitol
intitulat "Al doilea desclecat al rii Moldovei i al Trii Munteniei",
scrie:
"Dup acea nfrngere /a ttarilor de ctre Laslu, n.n. E.C./,
ttarii s-au retras mai departe n cmpii, iar rumnii, adic romanii, i
mai nti montanii sau muntenii, cu domnul lor, Negrul, au ieit din
muni ctre pmnturi mai deschise, iar nu mult dup aceea i
moldovenii au ieit din Maramure cu Drago, primul lor domn, i au
desclecat aici n ara Moldovei i mai nti n locurile de la poalele
munilor." (M. Costin, 1958, 207)
1. 2. 1684 * Acelai autor noteaz n Poema polon sau Istorie n
versuripolone despre Moldova i ara Romneasc, oper redactat la 1684, n
capitolul "Despre al doilea desclecat al Moldovei i Munteniei dup
alungarea ttarilor:
"Dup o aa de mare nfrngere n lupta de la Roman, oardele
ttare se retraser peste tot i nemdffind nici o piedec din partea
aceasta, se fcu pre urmele lor al doilea desclecat, nti al Munteniei,
curnd apoi i al Moldovei, aci prin voievodul Drago cu ai si, dincolo
prin Negrul voievod cu muntenii pedestri." (M. Costin, 1958, 228)
In ceea ce privete momentul temporal al desclecatului lui
Negru, Miron Costin apreciaz (ntr-o variant a Poemeipolone):
"i nici trecerea vremii nu a necat cu totul amintirile, cci de
patru sute de ani, de cnd au ieit Drago din Maramure i Negrul de
la Olt, nu s-a scurs mai mult dect vieile a cinci oameni trind sntos
unul dup cellalt. Inc i acum aproape nu e om care s nu pstreze
amintirea acestora." (M. Costin, 1958, 385)
1. 3. 1686-1691 * De neamul moldovenilor, scris n anii 1686
1691, aduce noi precizri n capitolul al aptelea, "Vini rndul a arta ct
au trit aceste locuri cu oameni dup desclicarea lui Traian cu romnii
de la Italia":
"Nbuit-au dar ttari pe aceste locuri i mai muli, cu Atila
din prile Schitii Asiiatic, care i craiu au sttut nti ungurescu.
Iar Topeltin scrie, cum Gallienus mpratul, socotind cum
aceste desclecturi de pe aceste locuri a lui Traian nu vor sta, le-au
mutat n Dobrogea. i a romnii din Tara Munteniei au trecut munii

508
aedzndu-s la Olt la Hereg i pe la Fgra. Iar cetealali, unde
suntem acmu noi, mai trdziu, dup ce n-au putut mai mult a sta prin
ceti i pre supt muni, pentru lipsa hranii, au trecut munii la
Maramor, aedzndu-se pe la Giurgiu i Ciucu.
Iar dup ce s-au pustiit de la Atila i cum amu dzis mai sus c
unii s-au mutat peste Dunre, la Dobrogea, alii peste muni asupra
Oltului, cei din ara Munteneasc, cestilal la Maramoru, pn la
vremea lui Laslu, craiului cretin ungurescu, la a crui vreme s-au
desclecat al doilea rndu de Drago vod ara noastr i de Negrul
vod ara Munteneasc." (M. Costin, 1958, 273)
2. 1690 * Prima amintire a desclecatului lui Negru-Vod
dintr-o cronic munteneasc cunoscut se face n Istoriia rii Rumneti
de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini (Letopiseul Cantacurinesc), oper
anonim aprnd partizan interesele familiei Cantacuzinilor, scris
aproximativ n perioada domniilor lui erban Cantacuzino i
Constantin Brncoveanu (redactarea terminat dup 1690). Letopiseul 1

Cantacusnesc se inaugureaz cu izvodirea romnilor, care, "desprindu-

se" de romani, au "pribegit spre miiaznoapte", au trecut apa Dunrii i
"au desclecat" la Turnu Severin, n ara Ungureasc, pe apele Oltului,
Mureului i Tisei, i n Maramure. Dintre cei desclecai la Turnu
Severin "s-au ales... boiarii carii au fost de neam mare", iar marii bani
din neamul Basarabi i-au aezat scaunul la Turnu Severin, Strehaia i
Craiova. In acest cadru preexistent i face apariia Negru-Vod:
"Iar cnd au fost la cursul anilor de la Adam 6798, fiind n ara
Ungureasc un voievod ce l-au chemat Radul Negrul-voievod, mare
hereg pre Alma i pre Fgra, rdicatu-s-au de acolo cu toat casa lui

1
Istoria rii Romneti. 1290-1690. Letopiseul Cantacunesc, ediie critic ntocmit de C.
Grecescu i D . Simonescu, Editura Academiei R.P.R., Bucureti 1960, p. XIV.
Letopiseul Cantacu]inesc a fost publicat pentru prima oar de Nicolae Blcescu, dup un
manuscris ce aparinuse domnitorului erban Cantacuzino, i care, ncepnd de la
Radu Negru, ajungea pn n august 1688. Cronica s-a pstrat, ns, n numeroase
copii manuscrise, a c ror ordonare (n dou grupe cu patru i respectiv apte subgrupe
de manuscrise) a fost realizat n ediia critic citat n nota de fa. Letopiseul
Cantacuzinesc este prima mare compila ie istoric munteneasc. In ce privete
cuprinsul cronicii, pentru perioada de la 1290 pn la finele secolului al XVI-lea
expunerea evenimentelor este lacunar i plin de confuzii, "ceea ce determin n chip
firesc ntrebarea dac au existat sau nu cu adev rat pentru veacurile al XIV-lea -XV-lea
anale ale rii Romneti aa cum au existat n Moldova." Citatul din urm aparine lui
Eugen Stnescu, n introducerea volumelor de Cronicari munteni,passim, vol. I , p. IX..

509
i cu mulime de noroade: rumni, papistai, sai, de tot fliul de
oameni, pogorndu-se pre apa Dmboviii, nceput-au a face ar noao.
Inti au fcut oraul ce-i zic Cmpul Lung. Acolo au fcut i o
biseric mare i frumoas i nalt. De acolo au desclecat la Arge, i
iar au fcut ora mare i -au pus scaunul de domnie, fcnd curi de
piiatr, i case domneti i o biseric mare i frumoas.
Iar noroadele ce pogorse cu dnsul, unii s-au dat pre supt
podgorie, ajungnd pn n apa Siretului i pn la Brila; iar alii s-au
tins n jos, preste tot locul, de au fcut ora i sate pn n marginea
Dunrii i pn n Olt.
Atunce i Bsrbetii cu toat boierimea ce era mai nainte
preste Olt s-au sculat cu toii de au venit la Radul-vod, nchinndu-se
s fie supt porunca lui i numai el s fie preste toi. De atunce s-au
numit de-i zic Tara Rumneasc, iar tituluul domnului s-au fcut pre
cum arat mai jos: 9 Hrista boga blagoveanomu blagocestivomu i Hristo
liubivomu samoderjavnomu, Io Radul Negru voevod bojiiu milosti gospodariu vseia
]emli Ungrovlahiskiia ]a planinski i ot Alma i Fgra heregu'. Acestea s
tlcuiesc pre limba rumneasc: 'Intru Hristos Dumnezeul cel bun
credincios i cel bun de cinste i cel iubitor de Hristos i singur biruitor,
Io Radul-voievod, cu mila lui Dumnezeu domn a toat Tara
Rumneasc dentru Ungurie desclecat i de la Alma i Fgra
hereg.' Acesta iaste tituluul domnilor de atunce, ncepndu-se pn
acum, precum adevrat s vede c iaste scris la toate hrisoavele rii.
i ntr-acestai chip tocmitu--au Radul-vod ara cu bun pace,
c nc nu era de turci mpresurat. i au domnit pn la moarte,
ngropndu-l n biserica lui din Arge. i au domnit ani 24." 1

3. 1700 * A doua cronic munteneasc de limb romn care

face meniunea lui Negru-Vod i aparine lui Radu Popescu, i se
intituleaz Istoriile domnilor ri Rumneti. Este contemporan cu
Letopiseul Cantacu]inesc, fiind ndeobte socotit ca o ripost la acesta,
Radu Popescu fiind apartenent al familiei Blenilor. Este a doua mare
compilaie istoric a epocii. Capitolul I al cronicii, "Domniia Radului-
voievod Negrul", relateaz cum "Radu-vod Negrul viind den Fgrai
s-au aezat la Cmpul Lungu".
"Cnd au fost cursul anilor de la Adam leat 6798, Radul-vod
Negrul, care avea scaunul su la Fgrai de la moi i strmoi

1
Letopiseul Cantacu]inesc, n vol.: Cronicari munteni, ed. ngrij. de Mihail Gregorian,
studiu introd. Eugen Stnescu, Editura Pentru Literatur , Bucureti 1961, vol. I .
Stolnicul Constantin Cantacuzino. Anonimul Cantacuzinesc. Radu Popescu, p. 84 -85.
510
rumnilor, carii venise de la Roma, n zilele lui Traian, mpratul Romii,
s-au socotit ca s-i mute scaunul dencoace, peste plai. Pricina pentru
ce - nu s gsete scris nici de ai notri, nici de striini, numai mi s pare,
pentru doao pricini s-i fie mutat scaunul. Dentru care, socotind bine,
una tot va s fie fost." Prima pricin ar fi fost aceea c "s-au ridicat
Otoman turcul, fiara cea rea i cumplit", care a supus rsritul. "De
care auzind i Radul Negrul-vod, -au mutat scaunul dencoace de plai,
pentru ca s-i fac ntrituri locurilor de paza oamenilor i s-i fie mai
lesne a pzi pre cei den Ardeal, de s-ar cumva apropiia turcii." Cealalt
posibil pricin: "poate-fi s s fie nvrjbit domnul rumnilor cu
domnii ungurilor i cu ai sasilor, de niscaiva pricini i de aceia s se fie
mutat dencoace." Aceast pricin i se pare mai plauzibil cronicarului,
care spune n continuare: "i nu iaste a nu s crede aceasta, c dup ce
au trecut domnul dencoace, n-au mai avut stpnire peste rumni n
Ardeal; iar nici pre dnsul s-l stpneasc cineva n-au fost: ci den plaiu
ncolo stpnea ungurii, i den plaiu ncoace stpnea domnul, pn n
Dunre. i pentru ca s arate c nu iaste supus nimnui, s scrie n
hrisoave samodrj (adec singur stpnitor)." Radu Vod s-a aezat la
Cmpulung, unde a fcut o mnstire frumoas. Apoi s-a dus la Arge,
"de au fcut scaunul acolo, fcnd curi domneti, i biseric, care i
pn astzi iaste. i au nceput a-i tocmi i a-i ndrepta ara cu judee,
cu judectori, cu boierii i cu altele ce era de folosul domniei i a ri,
lindu-se pn la Dunre i pn la Siret." A domnit 24 de ani. 1

Radu Popescu ncadreaz domnia lui Negru Vod i n

contextul internaional. "Intru aceast vreme era craiu ungurescu
Ladislav, pe vremea ce au ieit Radul-vod Negrul den ara
Ungureasc, i, dup un an al domniei lui, murind Ladislav-craiul, s-au
pus n locul lui Andriia-crai. i la anii 6809, n domniia Radului Negrul,
s-au fcut cetatea Fgraul, precum s vede pn astzi. Scrie un
istoric den cetatea Fgraul, s o fie fcut tefan-vod Milat, domnul
rumnilor, dar nu este de credin, c domnul rumnilor Radul-vod
Negrul s-au fost mutat de la Fgra peste plai dencoace, precum s-au
zis mai nainte, i alt domnu la Fgra s s fie pus n locul lui, nu s-au
auzit, nici s-au gsit scris. Ci dar, oricine s o fie zidit cetatea, ntru
aceast vreme s-au zidit." 2

4. 1763 * Viaa preacuviosului printe Nicodim sfinitul, scris de

tefan ieromonahul la mnstirea Tismana (fundaie a lui Radu I , 1372-

1
Radu Popescu, n vol.: Cronicari munteni..., vol. I , p. 227-228.
2
Ibidem, vol. I , p. 230-231.
511
1384) pe baza tradiiei pstrate de clugrii de acolo, a fost tiprit
prima oar la 1763. Autorul declar c i-a compus lucrarea "adunnd
de prin hrisoavele cele vechi ale sfintei mnstiri Tismana i de la cei cu
tiin btrni prini monahi ai sfintei mnstiri ce au vieuit mai-nainte
de noi, precum au avut tiin de la ali btrni cu tiin mai cu
vechime dect ei, aa o am scris i am aezat". Viaa sf. Nicodim
relateaz povestea nceputurilor rii Romneti sub alt form:
In timpul nvlirii ttarilor, romnii "au trecut munii Carpai n
Ardeal i Banat i n pmnturile Ungariei, cu toate familiile lor".
"Batie, mpratul ttarilor" (Batu han) a purtat o lupt cu Vladislav,
craiul Ungariei, care l-a ucis pe Batu cu securea. Astfel, Vladislav a
reuit "s scape Moldavia i cele 12 judee ale Valahiei de dincolo de
Olt... de sub stpnirea ttarilor". Dup uciderea lui Batu han de ctre
Vladislav, Radu Negru, fratele acestuia din urm, a ieit din Ardeal,
tbrnd asupra ttarilor, alungndu-i.
i aici fondatorul statului este numit Radu Negru, care era frate
cu "Vladislav craiul Ungariei i domnul romnilor din Ardeal, din bnia
Severinului, din Bnat i Ungaria". Vladislav craiul era ctitorul
mnstirii Vodia, din bnia Severinului, n vreme ce fratele su Radu
Negru era fondatorul mnstirii Tismana. Radu este tatl urmailor si
Dan i Mircea. El vine din Ardeal, pe apa Oltului, apoi pe rul Arge
unde i-a aezat scaunul de domnie. I-a gonit pe ttarii din "cele 12
judee de peste Olt" (de la rsrit de Olt), unindu-i pe romnii de acolo,
pn atunci supui ttarilor, cu cei din bnia Severinului, care de mai
demult erau stpnii de "domni romni binecredincioi i iubitori de
Christos".
In aceast vreme, dup linitirea lucrurilor, a venit de dincolo
de Dunre n Severin sfntul Nicodim. El l-a sftuit pe Vladislav s
nale Vodia, apoi pe Radu s ridice Tismana. (Onciul, 1899, 61-62;
Stoicescu, 1980, 104-106)

Cronici strine
5. 1605 * Luccari P., n Copioso ristretto de gli annali di Rausa
(1605), p. 49, nota: "... Negro Voevoda di natione Ungaro padre di
Vlaice nel 1310. S'era impadronito di quella parte di Valachia, la quale,
secondo Tolomeo, Eustachio, Suida, e Stefano Brochiero, f l'antica
Dacia: dove (come s'ha in Giornando Alano) habitarono Gothi, e Daci,
da Greci chiamati Geti, e Davi. E trovando il paese risoluto in
campagno, tagliato da grosse fiumare, e laghi pieni di pescagione, e
l'aria molto sana, per ritener l'acquisto nella fede, fabric la cita in

512
Campoluogo, e tir alcune cortine di matoni cotti in Bucuriste,
Targoviste, Floc, e Busa. I l quale morendo fu sepelito in Argis..." 1

6. 1656 * Paul de Alep, vizitnd Cmpulungul la 1656, spunea:

"romnii acetia locuiau n oraele maghiarilor /din Transilvania/, sub
crmuirea craiului, avnd un 'comes' dintre ei. Acest 'comes' a venit
odat s-i pasc caii pe acest pmnt, care era pe vremea aceea n
ntregime n minile ttarilor i lipsit de locuitori. Cernd, aadar, voie
craiului, el a venit i, cu ajutorul lui Dumnezeu, a izgonit pe ttari din
acest inut i, crescndu-i puterea, a ajuns domn peste acest inut. I l
numeau Negru voievod, adic domnul cel negru i el a cldit aceast
mnstire" /din Cmpulung/. 2

Paul din Alep amestec dou personaje: unul real, comitele

Laureniu, ngropat la Cmpulung, a crui piatr de mormnt din 1300
ni s-a pstrat, i altul legendar, Negru vod, desclecat din Transilvania.
Prin confuzie, comitele (nenumit) devine ntemeietorul rii i ctitorul
mnstirii otodoxe din Cmpulung, dei el era catolic! (Stoicescu, 1980,
101) Conform mrturiei lui Paul de Alep, Negru vod nu a venit cu un
scop deosebit, ci doar ca s-i pasc caii! i n aceast legend Negru
vod se lupt cu ttarii i apoi ajunge domn.
In opinia lui Nicolae Iorga , Paul de Alep a folosit dou surse
1

de inspiraie: una popular, care cunotea un domn care s-a luptat cu

ttarii, iar alta de la clugrii din Cmpulung care tiau c Negru vod a
venit din Transilvania (dup cum arta pisania pus de curnd de Matei
Basarab).
7. 1664 * Patriarhul Macarie al Antiohiei, care-l nsoea pe Paul
de Alep n cltoria sa n Tara Romneasc, ne-a lsat o cronic, ce
coninea, relativ la romni, traducerea n arab a cronicilor munteneti.
Patriarhul Macarie nu s-a lsat influenat de tradiia cmpulungean -
preluat de Paul de Alep -, ci a dat o variant a "Letopiseului
Cantacuzinesc". "Cel dinti care a cucerit Tara Romneasc a fost
Ankro-voievod (Ankro nseamn n limba romneasc Negru, cci era
negru, de aceea s-a i numit pe turcete ara Kara Falakh, sau Valahia
Neagr, dup numele lui). Venit-a din Tara Ungureasc, adic Al-
Magar (= Transilvania), i s-a pogort pe rul Dmbovia i a nceput

1
Textul este redat n Anexele volumului lui Gh. I . Br tianu, Tradiia istoric despre
ntemeierea statelor romneti, p. 249.
2
Cltori strini despre rile romne, vol. VI, Bucureti 1976, p. 170 -171.
1
Nicolae Iorga, Cteva note despre cronicile i tradiia noastr istoric, Bucureti 1911, p. 3
(extras din AARMSI, 1911), citat de N . Stoicescu, op. cit., p. 102.
513
cucerirea Trii Romneti. i a zidit o biseric mrea i foarte nalt i
foarte frumoas n oraul Cmpulung. i a stat n domnie ani 24 i a
murit." Macarie indica drept an al nceputului Trii Romneti 6800
(1292). 2

8. 1656 * Paisie Ligaridis, Hrismologiul (1656).

"Comentatorul crede c la numele Ungariei s se adauge:
germani, unguri, cumani, secui, vlahi, cari au scuturat aripa mucegit a
tiraniei ttreti, cci Vlahul Munteanul ieind din Ungaria de Jos, zis
i Pannonia, a venit i a locuit pentru ntia dat la Cmpulung. Vlahul
era - dup cum scriu unii - fiul regelui Ungariei care, mergnd cu maic-
sa ca s fie recunoscut ca fiu de rege, s-a ntmplat ca (aceasta) pe malul
unui ru s-i scoat inelul pe care i-l dduse craiul ca semn c s-a culcat
cu ea i l-a rpit un corb i ntristndu-se mult c i-a pierdut inelul ei de
logodn, Vlahul, fiul ei, a tras o sgeat i l-a nimerit i a luat inelul i l-a
dat maicii sale.
De aceea Vlahia are drept Stem a sa corbul, pn n ziua de azi
i dup ce s-a cretinat, ca semn al cretinrii s-a adugat i crucea n
ciocul lui, dei, dup cum am scris mai-nainte n alt loc, alii susin c pe
corb l-a sgetat Vlahul Munteanu, venind de la Roma ca exilat,
mpreun cu ceilali, cnd i-a rpit inelul soiei sale, care-i spla ntr-un
pru batista i drept venic amintire, corbul a rmas ca stem i
simbol... " (Ms. gr. Acad. Rom. 386, p. 251)
"Dionisie din Bizan povestete c Byzas, ntemeind Bizanul, a
sacrificat, iar acolo unde ardea jertfa a venit n grab un corb i-a rpit
din mijlocul vlvtaiei o bucat (din animalul sacrificat) i-a dus-o la
promontoriul Bosforului: i precum Vlahul izgonit de Traian, mpreun
cu ceilali tovari ai si vznd corbul cum a rpit inelul de aur al soiei
sale, a luat-o drept o prevestire bun i pn astzi corbul este Stema
Vlahiei, aa i Byzes etc.. " (Ms. cit., p. 97)
"Unii au spus c Leh i Rus erau frai i c au domnit unul n
Lehia i celallalt n Rusia, dup cum i cele dou cpetenii de oaste
Munteanu i Bogdan, n Vlahia i n Bogdania..." (Ms. cit., p. 423)
9. 1728 * Johann Filstich, n Tentamen Historiae Vallachicae, a
compus o alt versiune despre desclecat. Dup ce a amintit despre
colonizarea roman n Dacia i "dup desprirea lor de rmleni"
(romani), romnii din Tara Romneasc "i fcur slauri mai nti nu
departe de Dunre, lng Turnu Severin, de unde se lir mereu n

2
Virgil Cndea, Letopiseul rii Romneti (1292-1664) n versiunea arab a lui Mc
Zaim, n: Studii, 23, 1970, nr. 4, p. 681.
514
lung i-n lat, c dup cteva veacuri ntr-att se nmulir, nct umplur
toat ara de locuitori, pn la marginea Nicopolei." Romnii i aveau ca
mai mari peste ei pe "craii Ungariei". Cu ncuviinarea lor, muntenii i-
au ales domni dintre boieri, care avur mai multe scaune: mai nti la
Turnu Severin, la Strehaia i Craiova. "In ara Romneasc, batin a
rmlenilor munteni, se nvrednici de crmuire... un om blagorodnic...
anume Banove Basarab." "Murind Basarab n Muntenia, fu chemat la
domnie, dintre romnii transilvneni care-i aveau locuinele n ara
Fgraului, Radul Negru vod, care mai nainte fu la noi crmuitor /n
Ardeal, n. E.C./, om care, aa cum se vede din faptele lui, era bun de
treab. Acesta, nconjurat nu numai de ai si, ci i de sai, unguri i
valahi, intr n ara Romneasc i se aez pe malurile rului
Dmbovia." Radu Negru a zidit oraul Cmpulung (Filstich citnd
epitafurile bisericii catolice) i Curtea de Arge. Locuitorii s-au ntins pe
sub podgorie i de-a lungul Dunrii. "Neamul basarabesc" i s-a nchinat
lui Radu Negru, cerndu-i "oblduire i aprare de apsarea celor
puternici". Dup supunerea Basarabilor, Radu Negru i-a luat titlul care
se regsete n "Letopiseul Cantacuzinesc".

52. Sursele documentare ale ntemeierii Munteniei

* Prima apariie documentar a lui Negru Vod este ndeobte
considerat ca fiind aceea din documentul din 8 ianuarie 1569. Acesta,
emis de domnitorul Alexandru al II-lea Mircea pentru mnstirea
Tismana, specifica: "s-i fie Elhovia... pentru c i-a fost dreapt ocin...
nc de la ntemeierea rii Romneti, nti de la Negrul Voievod i
apoi de la toi domnii care au fost mai nainte. i tot au inut de atunci
pn acum, n zilele domniei mele..." (Chihaia, 1976, 114) Deoarece un
document i mai vechi al mnstirii Tismana, al lui Mircea Ciobanul din
6 iunie 1547, atribuia vechimea "ocinei" "nc de la ntemeierea rii
Romneti... (am cercetat crile) domnilor celor vechi de mai nainte... "
, - fr specificarea numelui lui Negru Vod!, Pavel Chihaia consider
c evocarea lui Negru la 1569 nu se leag de moia Elhovia, ci de
ntemeierea Munteniei. (Chihaia, 1976, 108)
* La 28 aprilie 1576, voievodul Alexandru al II-lea Mircea
emitea dou documente. Unul dintre ele druia satul Bistreul i toate
"blile lui" clugrilor de la Tismana. Domnul susinea c "nc am
citit domnia mea i vechile cri de ocin ale mnstirii, cartea
rposatului Negrul voievod. i am aflat... i am vzut c satul Bistreul
este dat i druit tot, cu hotarul, de rposatul Negrul voievod sf.
mnstiri... " Pavel Chihaia, la rndul su, a cercetat vechile documente

515
ale mnstirii, n care apar ca donatori Radu I i Dan I , ajungnd la
concluzia c voievodul Alexandru Mircea nu avusese n vedere,
amintindu-l pe Negru, pe nici un domnitor anume, ci pe "cel mai vechi
voievod ctitor al Tismanei", respectiv al rii Romneti, pe care l
identifica cu Negru. (Chihaia, 1976, 115-118)
* Aceeai concluzie se impune i pentru procesul ce se poart
pentru satul Comanii, ntre mnstirea Tismana i un oarecare Prvul.
La pronunarea judecii (28 aprilie 1576), acelai Alexandru al I I
Mircea hotrte ca satul "Cumanii" s rmn mnstirii, pentru c a
fost "de motenire i de ntrire a mnstirii" nc din zilele lui Negru
Vod. "i nc am citit domnia mea i cartea rposatului Negru voievod
de ntrire. i am vzut i am aflat c acest sat Cumanii au fost de
motenire sf. mnstiri de la domnii ce au fost mai nainte... " Satul
Cumanii a fost, ntr-adevr, druit de Radu I , dar hrisovul de danie este
al fiului su Dan I . Meniunea c Negru vod ar fi "ntrit" dania,
presupune un donator anterior, ori naintea lui Negru Vod,
desclectorul, nu mai putea exista nimeni. Formularea este
contradictorie, i arat c nu se cunotea corespondentul real al lui
Negru Vod. Alexandru Mircea, consemnndu-l pe Negru, a uzat de
autoritatea suficient de care dispunea desclectorul, indiferent de
numele domnesc pe care l acoperea (Radu I , Dan I). (Chihaia, 1976,
118-119)
* Un document din 13 noiembrie 1618, de la mnstirea
Cmpulung, meniona la 6860 (1352) pe Negru Vod, ca tat al
"rposatului Io Basarab voevod" i bunic al voievodului Nicolae
Alexandru.
* Printr-o porunc din 24 ianuarie 1622, domnitorul Radu
Mihnea druia unui anume Drghici cu fiii si "ocin" n Arcani,
Czneti i Floreti, "pentru c le-au fost lor de motenire de la moii
lor i de la strmoi... din zilele altor domni btrni, din zilele lui Negru
Voievod cel Btrn... i au avut ei i crile lui Negru Voievod peste
aceste ocine i dedine... dar pandurii de peste muni i-au jefuit... i
atunci au fost arse i crile lor de motenire... astfel, cnd a fost acum
n zilele domniei mele i aceti oameni mai sus-zii... au mrturisit cu
mai muli oameni buni, anume c aceste ocine au fost de motenire de
mai nainte vreme, nc din zilele lui Negru Voievod."
Arcani, sat de pe Jale, afluentul Jiului, exist pn n prezent.
El apare ca sat al mnstirii Tismana ntrit de mpratul Sigismund
(prin documentul din 28 octombrie 1428) i de Ioan de Hunedoara (20
septembrie 1444). Este probabil c porunca din 1622 se refer la

516
documente anterioare anilor 1428-1444, "dar este foarte puin probabil
ca cele trei sate (Arcani, Czneti i Floreti) s fi avut documente de
la acelai voievod, de la 'Negru Vod' ." (Chihaia, 1976, 113) Vor fi
avut ns documente nsemnate cu pecetea de corb. Interpretarea lui
Chihaia este c Drghici i fiii si nu comiteau un fals, prin apelul lor la
Negru Vod, ntruct "Negru era n chip evident pentru toat lumea o
porecl a celui ce hotrse pecetea de corb, orice vechi domn putea
trece drept ntemeietorul rii."
* Prin hrisovul din 12 aprilie 1636, Matei Basarab rennoia
privilegiile cmpulungenilor, fcnd apel la un document de la Radu
Negru Vod din 6800 (1292). Conform lui Pavel Chihaia, diferena
celor dou date 6860-6800 se explic prin inexactitatea curent n
epoc, de a eluda cifrele zecilor i unitilor la anii menionai n
hrisoavele vechi. (Chihaia, 1976, 28) Matei Basarab afirma c "am vzut
domnia mea multe hrisoave btrne i vechi... nti hrisovul strmoului
domniei mele... rposatul Io Radu Negru voievod ot leat 6800".
* La 1639, Matei Basarab druia satului Mu un document,
unde se nir domnitorii din secolul XV, Negru Vod cu fiul su Vlad,
cu fiul acestuia Vladislav. Succesiunea real este Mihail - Vlad (Dracul) -
Vladislav (al II-lea). (Chihaia, 1976, 113) Mihail este, deci, identificat cu
Negru Vod.
* In documentul mnstirii Tismana din 22 aprilie 1647 este
citat "Negru Vod" (i nu Radu Negru). Emitentul se referea la Negru
Vod conform actelor mai vechi ale Tismanei i cita "cartea rposatului
Negru voievod" de la anul 6802 (1293). Documente anterioare erau, de
pild, cele druite de Alexandru al II-lea Mircea Tismanei la 1569 i
1574. Nici unul din ele, ns, nu coninea vreo dat relativ la
nceputurile rii Romneti. (Chihaia, 1976, 28, 112) De unde, atunci,
apariia datei precise (6802) a desclecatului lui Negru Vod? Din
cronica rii sau din hrisoave mai trzii.
* In hrisovul su din 13 aprilie 1656, voievodul Constantin
erban scria c vzuse un hrisov de la "Dan voievod, fiul lui Radu
Negru" de la leatul 6894 (1385). Aici domnitorul l identifica pe Radu I
cu "Radu Negru Vod". (Chihaia, 1976, 112)
* "1185. A trit Grigore cel dinti Veneianul, vistierul lui
Negru Vod, din partea cruia a fost druit cu patru vi, cu pduri i
cmpuri, a nscut pe Grigore al doilea (1216). Acesta a nscut pe
Grigore, din care s-a nscut Mailat (1250), fiica Comana i Grigore al
doilea (?). Acetia mprindu-se (1279), Mailat a cptat valea dinti
Cuciulata, iar Comana valea a doua, Grigore valea a treia (1390), adic

517
Veneia i Prul Srat. i Grigore a nscut pe al treilea Grigore, pe
Stoica i pe Toma. Acetia mprindu-se, Grigore a cptat ntreaga
vale a patra i a nscut pe tefan i pe Grigore (1449). Iar acesta a
nscut pe Solomon (care dup mam-sa s-a numit Mone) i pe tefan
Mone. i Solomon a nscut pe Man Mone (1499). Acesta a nscut pe al
doilea tefan Mone, iar acesta pe Voicu Mone, acesta pe al doilea Man
Mone i acesta pe Ioan Mone, din care s-a nscut Iona Mone,
venerabilul vicar general 1728."

53. Surse iconografice ale ntemeierii Munteniei

* Nicolae Alexandru este ctitorul bisericii domneti din
Cmpulung. Portretul su a fost transpus n mnstirea lui Neagoe
Basarab de la Curtea de Arge, fiind ns atribuit celui care trecea drept
desclector al Trii, Negru Vod. Zugrvirea galeriei de portrete
domneti din exonartexul bisericii se realizeaz din porunca lui Radu de
la Afumai la 1526, adic la un an dup redactarea "Cronicii lui Radu de
la Afumai", 1525. In acest moment istoric al primului ptrar de secol
XVI, Cmpulungul, prestigios din cauza vechimii sale, era considerat ca
fiind prima aezare a lui Negru Vod. Evident, portretul ctitorului
bisericii cmpulungene nu putea fi dect al lui Negru Vod nsui. Iat
de ce nu a fost dificil transferul de la portretul lui Nicolae Alexandru
din biserica domneasc de la Cmpulung la portretul su copiat la
Curtea de Arge, dar atribuit lui Negru. Pavel Chihaia vede aceast
transpunere ca pe nc o dovad c Negru Vod "a fost conceput - din
chiar momentul apariiei sale - ca un cognomen al ntemeietorului rii,
vrnd s nsemne 'cel care a hotrt emblema cu corb'." (Chihaia, 1976,
106 sq)
* In vremea lui Ptracu cel Bun (1554-1557), chipurile lui
Negru Vod i al doamnei Ana (soia lui Vladislav I !) au fost zugrvite
n biserica lui Neagoe de la Arge. In prezent aceste chipuri sunt
disprute, dar au fost reproduse n desenele lui G. Tattarescu. La
mijlocul sec. X V I este, deci, rndul portretului lui Vladislav I , ctitorul
celei de-a doua biserici nlate de Negru Vod, Sf. Nicolae Domnesc
din Curtea de Arge, s fie copiat n pronaosul aceleiai biserici a lui
Neagoe, fr s i se mai zugrveasc numele voievodal de Negru Vod.
Acest nume se impusese deja ndeajuns, ca noului portret s i se
atribuie acest cognomen, neglijndu-se numele adevrat.
"Marghita doamna", ca soie a lui Negru vod, nu se "nate"
dect n sec. XVII. Deocamdat, n sec. XVI, "Chera Doamna", soia
lui Vladislav I , i pstreaz numele n aceast transpunere. "In locaul

518
lui Neagoe se afl aadar, de la 1554-1557 nainte, i chipul lui 'Negru
Vod', consfinit ca 'desclector', recunoscut i de biseric, al rii... Cu
zugrvirea portretului lui 'Negru Vod' (care aparinuse n realitate
voievodului Vladislav I) n biserica mnstirii Arge, se face un mare
pas pentru inserarea n real a acestei plsmuiri crturreti." Din
biserica lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge, zugravii vor prelua
chipul lui Negru Vod, pentru a-l transpune n biserica mnstirii lui
Matei Basarab de la Cmpulung, n vechiul schit al Brdetului, i napoi
iari n biserica Sf. Nicolae Domnesc din Arge, pe acelai loc unde
fusese zugrvit "modelul" lui Negru Vod, Vladislav I . (Chihaia, 1976,
109-111, 113, 114)

54. Legenda stemei Munteniei

* Miron Costin insereaz legenda corbului cu inel, pus n
legtur cu Negru vod, pe care-l nominalizeaz. In Cronica polon
(1677, capitolul "Titlurile cele mai vechi i peceile domnilor"), varianta
legendar sun n felul urmtor:
"De ce muntenii au pecetie cu corb, letopiseele povestesc
astfel: un principe al Transilvaniei de sub domnia regilor Ungariei,
trecnd odat pe pmnturile principatului su n ara Oltului, acolo
unde bieii romani se retrseser n faa ttarilor, a vzut o femeie
frumoas i a luat-o cu dnsul. Iar cnd femeia i-a spus c este
ngreunat cu dnsul, i-a dat inelul lui, spunndu-i: dac se va nate un
biat, s vie cu copilul la dnsul i s aduc inelul n semn de credin.
Nscnd deci femeia un biat, a povestit lucrul fratelui ei; lund fratele
pe sora lui i pe copil, au pornit ctre principe dup fgduial i
odihnindu-se de oboseala drumului ntr-o dumbrav, mama a dat inelul
copilului care plngea, ca s-i astmpere plnsul. Jucndu-se copilul cu
inelul, un corb flmnd, prndu-i c ceea ce strlucete n mna
copilului este de mncare, a zburat i smulgndu-i inelul, l-a nghiit. i
deoarece inelul mare i se oprise n gt, stetea pe copac cu burta umflat.
Vznd fratele acelei femei c pierduse semnul de credin al surorii
sale, se strecur cu ndemnare sub corb i-l lovi cu o sgeat. A czut
corbul rnit, iar el pipind, simi inelul n gtul lui. A adus corbul cu inel
i pe copil cu sora lui la principe. Mult s-a mirat principele i spintecnd
corbul, a recunoscut propriul su inel i ndat a dat privilegiu acelui
biat s fie vaida, adic voievod, peste acel inut , att Letopiseul
Cantacusnesc ct i Cronica Blenilor a lui Radu Popescu, sun
i ca stem a nceput s foloseasc corbul, i l-au urmat i ceilali
domni ai lor pn astzi." (M. Costin, 1958, 210-211)

519
 * In Poema polon (1684) episodul este descris, cu vdit
meteug literar, astfel:
"Muntenii cu al lor Negrul sunt ceva mai vechi n desclecatul
lor aci dect cetialali /moldovenii, n.n. E.C./ / / Ei numr
aproape patru sute de ani de la Negrul lor, pe cnd moldovenii
socotesc peste trei sute optzeci. /... /
Muntenii ntrebuineaz alt sigiliu /dect moldovenii, n.n.
E.C./, cu corb. (Glosa lui Miron Costin: Pecetea Trii Munteniei este
un corb.) Iar despre voievodul lor Negrul povestesc ei nii aa: Era,
pe vremea cnd poporul locuia nc pe apa Oltului, o fat frumoas,
romnc de neam, care fusese luat ca ibovnic de principele
Ardealului. Femeia curnd se vzu nsrcinat i spuse aceasta
principelui. Acesta i ddu un inel spre credin i o trimise la prini, cu
fgduin ca, ndat ce va nate, s vie cu pruncul i cu semnul la
dnsul. Ea nate un fiu: pe Negrul (Glos: primul vaida muntenesc).
Lundu-i copilul, pleac la drum mpreun cu fratele ei ctre acela care
fusese pricina acestui prunc. Pe drum obosii i cam istovii de mers se
aezar lng o dumbrav. Mama d copilului inelul s se joace nainte
de a adormi, ca s nu plng. Dar ca un fulger minunat, un corb vznd
din stejar c strlucete ceva n mna copilului, chinuit se vede de
foame, lundu-l drept o bucat de carne, rpete inelul de aur i-l
nghite pe dat cu lcomie. Copilul ip zgriat de ghearele corbului,
mama sare n picioare i fratele se deteapt. Vd c inelul e pierdut i
odat cu dnsul i dovada de credin. Amndoi se tnguiesc, dar
corbul ade pe loc, ngreunat de hrana neobinuit. Fratele ntinde
arcul, msoar deprtarea pe coard, se apropie, corbul ngreunat de
aur prezint o int nemicat. Lovit, cade cu inelul n gtlej. Dup ce l
a omort, fratele, acum sigur, nu scoate inelul din corb, ci, lundu-i
sora i copilul, caut mai bucuroi pe principe n ara lui. Ajungnd la
dnsul, i dau copilul i inelul drept o minune. De acolo sigiliul
Munteniei este un corb. Iar pe copil principele l face curnd vaida,
astfel numesc ungurete pe voievozi. Mai trziu ncepur s poarte titlul
srbesc de hospodar, dar din ungurete se numeau la unguri vaida, iar
pre limba lor i numeau domni. Lui Negrul, cnd se fcu mare,
principele i drui voievodatul Fgraului ca din partea regelui i-l
trimise ntr-acolo. Acest Negrul este nfptuitorul celui de-al doilea
desclecat la munteni, precum la moldoveni a fost Drago. In urma
aceluia i ungurii, saii i srbii cu minunat repeziciune s-au aezat cu
coloniile lor pe malurile Dunrii." (M. Costin, 1958, 234-235)

520
 B IBLIO G RAF I E

PARADIGMA NTEMEIERII
N CULTURA TRADIIONAL ROMNEASC
- Bernea, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la
reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti 1985.
- Bidney, David, Myth, Symbolism and Truth in Myth, Londra 1972.
- Blaga, Lucian, Trilogia culturii, n: Opere, vol. 9, Editura Minerva,
Bucureti 1985.
- Boas, Franz, Anthropolog and Modern Life, The Norton Library, New
York 1962.
- Boas, Franz, Race, Language and Culture, The Free Press, New York
1966.
- Budi, Monica, Tipuri i structuri de gospodrii, n: Anuarul Institutului de
Etnografie i Folclor 'C. Briloiu', Bucureti, tom 3/1992, p.19-34.
- Buhociu, Octavian, Folclorul de iarn, ]iorile i poe]ia pstoreasc, Ed.
Minerva, Bucureti 1979.
- Cantieri, Remo, Ilpensiero dei primitivi. Preludio a un'antropologia, Casa
editrice I l Saggiatore, Milano 1963.
- Coman, Mihai, Sora Soarelui, Ed. Albatros, Bucureti 1983.
- Creu, Vasile Tudor, Existena ca ntemeiere. Perspectiv etnologic, Ed.
Facla, Timioara 1988.
- Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers,
Bucureti 1977.
- Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Ed. Univers, Bucureti 1978.
- Eliade, Mircea, Briser le toit de la maison. La crativit et ses sjmboles,
Gallimard, Paris 1986.
- Eliade, Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Ed. Publicom,
Bucureti 1943.
- Eliade, Mircea, Eseuri, Ed. tiinific, Bucureti 1991.
- Eliade, Mircea, Le mythe de ternel retour. Archtypes et rptition,
Gallimard, Paris 1969.
- Eliade, Mircea, Nostalgia originilor, Ed. Humanitas, Bucureti 1994.
- Eliade, Mircea, Sacrul iprofanul, Ed. Humanitas, Bucureti 1992.
- Frazer, James George, Les orgines de la famille et du clan, Librairie
Orientaliste Paul Geuthner, Paris 1922.
- Frobenius, Leo, Cultura Africii. Prolegomena la o teorie a configurrii istorice,
Ed. Meridiane, Bucureti 1982.

521
- Ghinoiu, Ion, Casa romneasc. Repere etnologice i arheologice, n: Thraco-
Dacica, Academia Romn, Inst. de Tracologie, tom XII, nr.1-2/1991,
p.167-171.
- Ghinoiu, Ion, Considerai etnografice asupra fenomenului de "ntemeiere" a
aezrilor, n: REF, tom 24 (1979), nr.2, p.197-204.
- Ghinoiu, Ion, Geomorfismul i antropomorfismul spiritului uman, n: REF,
tom 39, nr.5-6/1994, p.421-430.
- Ghinoiu, Ion, Practici magice de ntemeiere a "Casei de piatr", n: Datini.
Revist de cultur, nr.3-4 (8-9)/1994, ed. de Ministerul Culturii, Centrul
Naional al Creaiei Populare i Fundaia Cultural Ethnos, p.14-15.
- Ghinoiu, Ion, Slae ale spiritului: trupul, lutul i aluatul, n: Anuarul IEF
'C Briloiu', tom 3/1992, p.71-78.
- Ghinoiu, Ion, Vrstele timpului, Ed. Meridiane, Bucureti 1988.
- Gulian, C.I., Mit i cultur, Ed. Politic, Bucureti 1968.
- Gusdorf, Georges, Mit i metafizic, Editura "Amarcord", Timioara
1996.
- Gnter, H., Psychologie de la legende. Introduction a une hagiographie
scientiique, Payot, Paris 1954.
- Hubert, Henri; Ma rcel Ma uss, Sacrifice: Its Nature and Function,
University of Oxford, Londra 1968.
- IKernyi, Karl, Despre origine i ntemeiere n mitologie, n: Secolul XX, nr.2-
3/1978, p.77-86.
- Kernyi, Karl, Labyrinth-Studien. Labyrinthos als Unienreflex einer
mjthologischen Idee, Akademische Verlagsanstalt Pantheon, Amsterdam-
Leipzig 1941.
- Kernyi, Karl, Uber Krise und Mglichkeit der klassischen
Altertumsmssenschaft, n: Europische Revue, dec. 1937, caiet 12,
Deutsche Verlagsanstalt, Stuttgart - Berlin, p. 965-976.
- Krappe, Alexandre Haggerty, Mjthologie universelle, Payot, Paris 1930.
- Lvy-Bruhl, Lucien, Lame primitive, Librairie Alcan, Paris 1927.
- Lvy-Bruhl, La mentalitprimitive, Librairie Alcan, Paris 1922.
- Lvi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Ed. Politic, Bucureti
1978.
- Lvi-Strauss, Claude, Gndirea slbatic. Totemismul a]i, Ed. tiinific,
Bucureti 1970.
- Oiteanu, Andrei, Motive i semnificai mito-simbolice n cultura tradional
romneasc, Editura Minerva, Bucureti 1989.
- Panorama des sciences humaines, ed. Denis Hollier, Gallimard, Paris 1973.
- Papadima, Ovidiu, O vi]iune romneasc a lumii. Studiu defolclor, Colecia
"Convorbiri literare", "Bucovina" I.E. Torouiu, Bucureti 1941.

522
- Petra-Voicu, Ileana, Introducere n antropologia lui ClaudeLvi-Strauss,Ed.
Dacia, Cluj 1992, p.124.
- Sacred Narrative. Readings in the Theory of Mjth, ed. Alan Dundes,
University of California Press, 1984.
- Sociologia francez contemporan, antol. de I . Alua, I . Drgan, Ed.
Politic, Bucureti 1971.
- Sperber, Dan, Le savoir des anthropologues, Hermann, Paris 1982.
- Sperber, Dan, The Epidemiology of Beliefs, n: George Gaskell, Colin
Fraser, The Social Psychological Study of Widespread Beliefs, Oxford,
Clarendon 1990.
- Stahl, Anca, Studiul riturilor de construc ie romneti, n: REF, tom 13,
nr.4/1968, p.309-316.
- Stahl, Henri H., Studii de sociologie istoric, Ed. tiinific, Bucureti 1972.
- Stnciulescu, Traian D., Miturile crea iei. Lecturi semiotice, Ed.
"Performantica", Iai 1995, 235 p.
- euleanu, Ion, Dincoace de sacru, dincolo de profan, Ed. Tipomur, Trgu
Mure 1994, studiul: "Deschideri metodologice n cercetarea literaturii
i culturii orale".
- utea, Adrian, Sphaera Mundi. Paradigmafilosofica cosmogoniei poporane
romneti, Editura Meta, Bucureti 1994, 305 p.
- Talo, Ion, Riturile construc iilor la romni, extras din: Folclor literar,
vol.II, Timioara 1968.
- Tonoiu, Vasile, Ontologii arhaice n actualitate, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti 1989.
- Trebnici, Vladimir; Ion Ghinoiu, Demografie i etnografie, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti 1986.
- Van Gennep, Arnold, La formation des Lgendes, Flammarion, Paris
1912.
- Van Gennep, Arnold, The Rites ofPassage, University of Chikago Press
1960.
- Van Gennep, Arnold, Was ist Mythus, n: Internationale
Wochenschrift fr Wissenschaft, Kunst und Technik. Beigabe zur
Mnchener Allgemeinen Zeitung, anul 4, nr.37, 10 sept. 1910,
Mnchen, col.1167-1174.
- Vduva, Ofelia, Magia darului, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1997.
- Vlduescu, Gheorghe, Filosofia legendelor cosmogonice romneti, Editura
Minerva, Bucureti 1982.

523
Cap. I. NTEMEIEREA LUMII
I. Culegeri i antologii
- Brgu-Georgescu, Ligia, Basme cu animale i psri, Ed. Minerva,
Bucureti 1987.
- Brlea, Ovidiu, Antologie depro]popular epic, 2 vol., E.P.L., Bucureti
1966.
- Brill, Tony, Legende populare romneti, ed. ngrijit de Ed. Minerva,
Bucureti 1981, prefa de Ion Dodu Blan, 742 p.
- Brill, Tony, Legendele romnilor, ed. critic i studiu introductiv de... ,
Editura "Grai i suflet - Cultura naional", colecia "Mioria",
Bucureti 1994, vol. I Legendele cosmosului, 245 p.; vol. I I Legendele florei,
300 p.; vol. I I I Legendelefaunei, 464 p..
- Ciauianu, Gh. T., Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor
popoare vechi i nou, Librria Socec & comp., Bucureti 1914.
- Dragoslav, Ion, Povetileflorilor, Ed. Casei coalelor, Bucureti f.a..
- Furtun, Dumitru, Vremuri nelepte. Povestiri i legende romneti, Librria
Socec - Sfetea, Bucureti 1913.
- Furtun, Dumitru, Cuvinte scumpe. Taclale, povestiri i legende romneti cu
un glosar la sfrit, Librriile Socec & Comp. i Sfetea, Bucureti 1914.
- Gorovei, Artur, eztoarea. Material de Folklor, vol. X I , Tipogr.
"Gutenberg" I . Bendit, Flticeni 1910.
- Ispirescu, Petre, Legende sau basmele romnilor, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti 1988.
- Legende despre flori i psri , antol. de Ioan erb, prefa i bibliografie
Mihai Coman, Ed. Minerva, Bucureti 1990.
- Marian, Simeon Florea, Ornitologia poporan romn, Tipogr. B.
Eckhardt, Cernui 1883.
- Marian, Simeon Florea, Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor.
Studiufolkloristic, Institutul de arte grafice "Carol Gb', Bucureti 1903.
- Marian, Simeon Florea, Legendele Maicii Domnului. Studiu folkloristic,
Inst. de Arte Grafice "Carol Gbl", Bucureti 1904.
- Marian, Simeon Florea, Psrile noastre i legendele lor, Ed. Socec &
Comp., S.A.R. Bucureti f.a..
- Marian, Simeon Florea, Legendele psrilor, ed. ngrij. de Mihai Cruu
i O. Tofan, Ed. Junimea, Iai 1975.
- Mirea, I.I., Legende, Bucureti 1937.
- Niculi-Voronca, Elena, Datinele i credinele poporului romn, adunate i
ae]ate n ordine mitologic; Tipogr. Isidor Wiegler, Cernui 1903.
- Niculi-Voronca, Elena, Studii nfolclor, vol.I Tipogr. G.A. Lzreanu,
Bucureti 1908, vol.II Tipogr. Gutenberg, Cernui 1912.

524
- Otescu, I . , Credin ele ranului romn despre cer i stele, n: "Analele
Academiei Romne", XXIX, (Bucureti) f.a..
- Pamfile, Tudor, Povestea lumii de demult, Librriile Socec & Comp. i
Sfetea, Bucureti 1913.
- Pamfile, Tudor, Diavolul nvrjbitor al Lumii dup credinele poporului
romn, Librriile Socec & Comp. i C. Sfetea, Bucureti 1914.
- Pamfile, Tudor, Cerul i podoabele lui dup credinele poporului romn,
Librriile Socec & Comp., Pavel Suru, C. Sfetea, Bucureti 1915.
- Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc. Vol. I Dumani i prieteni ai omului,
Librriile Socec & Comp., C. Sfetea, Pavel Suru, Bucureti 1916.
- Pop-Reteganul, Ion, Poveti ardeleneti, Ed. Minerva, Bucureti 1986.
- Rdulescu-Codin, Constantin, ngerul romnului. Poveti i legende din
popor, Librria Socec, Bucureti 1913.
- Schullerus, Adolf, Verchnis der rumnischen Mrchen und
Mrchenvarianten, nach dem System der Mrchentypen Antti Aarnes, Helsinki
1928.
- Schullerus, Pauline, Die Insekten, extras din "Kalender des
Siebenbrger Volksfreundes fr 1913", Sibiu 1913.
- Schullerus, Pauline, Die Vgel, extras din "Das Volk in seinen
Beziehungen zu den anderen Lebewesen der Natur", f.l., f.a..
- Schullerus, Pauline, Rumnische Volksmrchen aus dem mittleren
Harbachtal, ed. ngrij. de Rolf Wilhelm Brednich i Ion Talo, Ed.
Kriterion, Bucureti 1977.
- Urechia, Nestor, Prietenele noastre psrile, Ed. literar a Casei coalelor,
Bucureti 1923.
II. Studii
- Bcescu, Mihai, Psrile n nomenclatura i viaa poporului romn, Ed.
Academiei RPR Bucureti 1961, p. 404.
- Bernea, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribu ii la
reprezentarea spaiului, timpului i cauzaliti , cu o postfa de Ovidiu
Brlea, Ed. Cartea Romneasc, Bucuresti 1985.
- Brlea, Ovidiu, Mic enciclopedie a povetilor romneti , Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti 1976.
- Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, vol. I - 1981,
vol. I I - 1983.
- Brill, Tony, Principiile clasificrii legendelorpopulare romneti, n: Revista de
Etnografie i Folclor, Tom 11 (1966), Nr. 3, p.259-272.
- Burkert, Walter, Anthropologie des religisen Opfers. Die Sakralisierung der
Gezalt, ed. a 2-a, Mnchen 1987.
- Candrea, I.A., Iarbafiarelor, Ed. de Cultur Naional, Bucureti 1928.

525
- Cartojan, Nicolae, Cr ile populare n literatura romneasc, Ed.
Enciclopedic, Bucureti 1974.
- Chevalier Jean, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri: mituri, vise,
obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere , Ed. Artemis, Bucureti, vol.I -
1994, vol.II, I I I - 1995.
- Coman, Mihai, Sora Soarelui. Schie pentru o fresc mitologic, Ed. Albatros,
Bucureti 1983.
- Coman, Mihai, Mitologie popular romneasc, Ed. Minerva, Bucureti,
vol. I . Vieuitoarele pmntului i ale apei - 1986, vol.II. Vieuitoarele
vzduhului - 1988.
- Cosma, Ela, Un etnograf ardelean despre credinele religioase ale iganilor:
Heinrich von Wlislocki, n vol.: "Via privat, mentaliti colective i
imaginar social n Transilvania", coord. Sorin Mitu, Florin Gogltan,
Asociaia Istoricilor din Transilvania i Banat, Muzeul rii Criurilor,
Oradea-Cluj 1995-1996, 177-185.
- Cozannet, Francoise, Gli zingari. Miti e usan]e religiose, Arnoldo
Mondatore Editore, Milano 1975.
- Eliade, Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole , Ed. Publicom,
Bucureti 1943.
- Eliade, Mircea, Cultul mtrgunei n Romnia, n: "De la Zalmoxis la
Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i
Europei Orientale", Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1980, p.
206-221.
- Eliade, Mircea, Forgerons et alchimistes , Flammarion, Paris 1977.
- Gaster, Moses, Literatura popular romn, ed., prefa i note de Mircea
Anghelescu, Ed. Minerva, Bucureti 1983.
- Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dic ionar, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti 1997.
- Ghinoiu, Ion, Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti 1988.
- Gusdorf, Georges, Mit i metafizic, Ed. "Amarcord", Timioara 1996.
- Krappe, Alexandre Haggerty, Mjthologie universelle, Payot, Paris 1930,
p.129.
- Papadima, Ovidiu, O viziune romneasc a lumii. Studiu defolclor, ed. a II-a
revizuit, postfa I . Oprian, Ed. Saeculum I.O., Bucureti 1995.
- Papahagi, Tache, Mic dicionarfolcloric, Ed. Minerva, Bucureti 1979.
- Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti 1976.
- Proloagele. Vieile sfinilor i cuvinte de nvturpe luna septembrie/ noiembrie,
tiprite prin strduina i binecuvntarea I.P.S. Dr. Nestor Vornicescu,
mitropolitul Olteniei, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova f.a..

526
- Sacred Narrative. Readings in the Theory of Myth, ed. Alan Dundes,
University of California Press 1984, studiile lui Sndor Erdsz, "The
World Conception of Lajos Ami, Storyteller", p. 315-335; Anna
Birgitta Rooth, "The Creation Myth of the North American Indians",
p. 166-181.
- Stnciulescu, Traian D., Miturile crea iei. Lecturi semiotice, Editura
"Performantica", Iai 1995.
- ineanu, Lazr, Studii folklorice. Cercetri n domeniul literaturei populare,
Ed. Librriei Socec & Comp., Bucureti 1896.
- ineanu, Lazr, Basmele romnilor n comparaiune cu legendele antice clasice
i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tututror popoarelor romanice,
ed. ngrij. de Ruxandra Niculescu, prefa de Ovidiu Brlea, Ed.
Minerva, Bucureti 1968.
- utea, Adrian, Sphaera Mundi. Paradigma filosofic a cosmogoniei poporane
romneti, Editura Meta, Bucureti 1994.
- Tonoiu, Vasile, Ontologii arhaice n actualitate, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti 1989.
- Vlduescu, Gheorghe, Filosofia legendelor cosmogonice romneti , Ed.
Minerva, Bucureti 1982.

Cap. II. NTEMEIEREA CASEI

I. Chestionare. Rspunsuri.
- Pucariu, Sextil (cu colab. R. Vuia, t. Pop i t. Paca), Chestionarul II.
Casa, Muzeul limbei romne - Cluj, Tiparul inst. de arte grafice "Dacia
Traian", Sibiu 1926.
- Arhiva DLR (dicionarului limbii romne) a Institutului de Lingvistic
din Cluj, Rspunsurile din 415 localiti la chestionarul lui Sextil
Pucariu, manuscris.
- Mulea, Ion, Chestionarul X. Casa, gospodria i viaa de toate zilele
(Credine, obiceiuri, prevestiri), Cluj 1936, nepublicat.
- Arhiva Institutului de Folclor din Cluj, 32 rspunsuri la chestionarul
lui Ion Mulea (ultimele 2 din 1972, 1974), manuscris.
- Densuianu, Nicolae, Cestionariu despre tradiiunile istorice i antichitile
erilor locuite de romni, partea a II-a, epoca pn la anul 600 d.Chr., Iai
1895.
- Fochi, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul sec. al XIX-lea.
Rspunsurile la chestionarele lui N. Densuianu, Ed. Minerva, Bucureti
1976.
- Hadeu, Bogdan Petriceicu, Obiceiele juridice ale poporului romn,
Bucureti 1878.

527
 - Mulea, Ion, Brlea, Ovidiu, Tipologia folclorului din rspunsurile la
chestionarele lui Hadeu, Ed. Minerva, Bucureti 1970.
II. Studii
-Budi, Monica, Obiceuri la construcii n Subcarpaii de curbur, n: REF, 23
(1978), nr.2, p.183-196.
- Budi, Monica, Tipuri i structuri de gospodrii, n: Anuarul Institutului de
Folclor "C. Briloiu", Bucureti, tom 3 / 1992, p.19-34.
- Chevalier, Jean, Gheerbrant. Alain, Dicionar de simboluri, vol. 1: A-D,
vol. 2: E-O, Ed. Artemis, Bucureti 194, 1995.
- Ciobanu, Valeriu tefan, Jertfa zidirii la Ucraineni i Rui, n: Viaa
Basarabiei, nr.1-2, Chiinu 1938.
- Creu, Vasile, Existen a ca ntemeiere: Perspectiv etnologic, Ed. Facla,
Timioara 1988.
- Cristescu-Golopenia, tefania, Gospodria n credinele i riturile magice ale
femeilor din Drgu (Fgra), Bucureti 1940.
- Eliade, Mircea, Briser le toit de la maison. La crativit et ses sjmboles, Ed.
Gallimard, Paris 1986.
- Eliade, Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Ed. Publicom,
Bucureti 1943.
- Eliade, Mircea, Le mjthe de ternel retour. Archtypes et rpetition, ed. nou
i augmentat, Ed. Gallimard, Paris 1969.
- Ghinoiu, Ion, Casa romneasc. Repere etnologice i arheologice, n: Thraco-
Dacica, Academia Romn / Institutul de Tracologie, Bucreti, tom
XII, nr.1-2 / 1991, p.167-171.
- Kernyi, Karl, Despre origine i ntemeiere n mitologie, n: Secolul XX,
Bucureti, nr.2-3 / 1978, p.77-86.
- Hubert, Henri, Mauss, Marcel, Sacrifice: Its Nature and Function, prefa
de E.E. Evans-Pritchard, Cohen West, Londra 1968.
- Sbillot, Paul, Le Folk-Lore. Littrature orale et ethnographie traditionelle,
Paris 1913.
- Stahl, Anca, Studiul riturilor de construc ie romneti, n: REF 13 (1968),
nr.4, p.309-316.
- Stahl, Paul-Henri, Les cranes dd animaux dans les croyances et lartpopulaire
roumain, in: Buletinul Bibliotecii Romne, vol.XIII (XVII), Freiburg
1986.
- Stahl, Paul-Henri, Lorganisation magique du territoire villageois roumain, n:
Homme. Revue francaise anthropologie, vol.XIII, cahier 3,
Sorbona 1983.
- tefnuc, Petre, Obiceiuri i credin e de la Nicani n legtur cu casa, n:
Sociologie romneasc, I I I (1938),nr.7-9, p.366-368.

528
- Talo, Ion, Bausagen in Rumneien, extras din "Fabula. Zeitschrift fr
Erzhlforschung", ed. Kurt Ranke, vol.10, caiet 1-3, Verlag Walter de
Gruyter, Berlin 1969, p.196-211.
- Talo, Ion, Foundation Rites, n: "The Encyclopedia of Religion",
redactor-ef Mircea Eliade, vol.5, Macmillan Publishing Company,
New York - London (1987?), p.395-401.
- Talo, Ion, Meterul Manole. Contribu ie la studiul unei teme de folclor
european, Ed. Minerva, Bucureti 1973.
- Talo, Ion, Riturile construciilor la romni, n: Folclor literar, Timioara,
vol.II 1968, p.221-258.
- Trebnici, Vladimir, Ghinoiu, Ion, Demografie i etnografie, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti 1986.

Cap. III. NTEMEIEREA MNSTIRII

I A BISERICII
- Anania, Valeriu, Cerurile Oltului. Scoliile arhimandritului Bartolomeu la
imaginile fotografice ale lui Dumitru F. Dumitru, din iniiativa, cu
binecuvntarea i predoslovia Prea Sfinitului Gherasim, episcopul
Rmnicului i Argeului, editat de episcopia Rmnicului i Argeului,
Rmnicu Vlcea 1990.
- Arhiva Dicionarului Limbii Romne (Arhiva Institutului de
Lingvistic) Cluj-Napoca, Chestionarul II "Casa", Muzeul Limbei
Romne, ntocmit de Sextil Pucariu, Romulus Vuia, tefan Pop,
tefan Paca, Cluj 1926; 10 cutii de rspunsuri la Chestionarul "Casa".
- Arhiva Institutului de Folclor Cluj-Napoca, Ms. 853, 855, 860, 895.
- Cartojan, Nicolae, Cr ile populare n literatura romneasc, vol. I I ,
Bucureti 1974.
- Cndea, Virgil, Melchisedec tefnescu i Alexandru Odobescu: o contribuie
necunoscut de mariologie romneasc, n: "Anuarul Institutului de Istorie
A.D. Xenopol", Iai, vol. XXX, 1993, p.200-206.
- Cobuc, George, Legendele mnstirilor noastre, n: "Drapelul. Organ
naional-politic", proprietar: Dr. Valeriu Branite, redactor-responsabil:
Dr. Corneliu Jurca, Lugoj, anul I I , nr.149, mari 24.XII. 1802 (6.I.
1903), p.2-3.
- Crciun, Maria, Marienfrmmigkeit und die Ablehnung protestantischer Ideen
in der Moldau des 16. -ahrhunderts, n: "Interethnische- und
Zivilisationsbeziehungen im siebenbrgischen Raum", ed. Sorin Mitu,
Florin Gogltan, Cluj 1996, p.115-136.
- Creu, V.T., Existena ca ntemeiere: Perspectiv etnologic, Ed. Facla,
Timioara 1988.

529
- Densusianu, Ovid, Graiul din Vara Haegului, Bucureti 1915, p.95.
- Densusianu, Ovid, Tradi ii i legende populare, Biblioteca pentru toi
nr.600, Bucureti f.a.
- Eliade, Mircea, Briser le toit de la maison. La crativit et ses symboles,
Gallimard, Paris 1986.
- Eliade, Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Ed. Publicom,
Bucureti 1943.
- Eliade, Mircea, Le mjthe de temel retour. Archtypes et rpetition, ed. nou
i augmentat, Gallimard, Paris 1969.
- Eliade, Mircea, Maica Domnului, n: "Familia", nr.6 / 1936, studiu
republicat de Anton Cosma, n: Caiete XXI. 2. - Mircea Eliade, Nateri
mistice, publicaie periodic a Editurii XXI, Trgu Mure 1991, Addenda
f.p..
- Furtun, Dumitru, Cuvinte scumpe, Bucureti 1914, p.33.
- Gorovei, Artur, eztoarea. Material de Folklor, vol.XI, Tipografia
Gutenberg I . Bendit, Flticeni 1910, p.158-159.
- Gnter, H., Psychologie de la legende. Introduction a une hagiographie
scientique, Payot, Paris 1954 (original: Legendenstudien, Kln 1906).
- Hubert, Henri, Mauss, Marcel, Sacrifice: Its Nature and Function, Londra
1968.
- Kirileanu, Simion T., tefan-Vod cel Mare i Sfnt. Istorisiri i cntece
populare strnse la un loc de..., ed. a III-a sporit, Tipografia monastirei
Neamu, 1924.
- Marian, S. Fl., Legendele Maicii Domnului. Studiu folkloristic, Ed.
Academiei Romne, Inst. de Arte Grafice "Carol Gbl", Bucureti
1904, 345 p.
- Marian, Simion Florea, Tradi ii poporane romne din Bucovina, Bucureti
1895.
- Mller, Friedrich, Siebenbrgische Sagen, Braov 1857, p.95 sq..
- Neculce, Ion, Letopiseul rii Moldovei, ed. ngrijit de Iorgu Iordan,
Bucureti 1959; nou ediie: 1980..
- Niculi-Voronca, Elena, Datinele i credin ele poporului Romn adunate i
aezate n ordine mitologic, vol.I, partea a III-a: Aerul, Tipografia Isidor
Wiegler, Cernui 1903.
- Olariu, D.I., Mnstirea Putna, n: "Familia. Foia enciclopedica i
beletristica cu ilustratiuni", anul V I I - 1871, Pesta, p.242-243, 246.
- Pamfile, Tudor, Srbtorile la romni. Srbtorile de toamn i postul
Crciunului. Studiu etnografic, Bucureti 1914, p.31.

530
- Talo, Ion, Bausagen in Rumneien, extras din "Fabula. Zeitschrift fr
Erzhlforschung", ed. Kurt Ranke, vol.10, caiet 1-3, Verlag Walter de
Gruyter, Berlin 1969, p.196-211.
- Talo, Ion, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor
european, Ed. Minerva, Bucureti 1973.
- Talo, Ion, Foundation Rites, n: "The Encyclopedia of Religion",
redactor-ef Mircea Eliade, vol.5, Macmillan Publishing Company,
New York- London (1987?).
- Turc, Corina, Cteva aspecte privind venera ia Fecioarei Maria n lumea
romneasc (sec. XVI-XX), n vol.: "Via privat, mentaliti colective
i imaginar social n Transilvania", coord. Sorin Mitu, Florin Gogltan,
Asociaia Istoricilor din Transilvania i Banat, Muzeul Trii Criurilor,
Oradea-Cluj 1995-1996, p.145-156.
- ineanu, Lazr, Les rites de la condtruction d'aprs la posie populaire
lEurope Orientale, n: "Revue de histoire des religions", 45 / 1902, p.
359-396.
- Viaa, acatistul i paraclisul Sfntului prea cuviosului i de Dumnezeu
purttorului printelui nostru Nicodim cel sfinit, arhimandritul lavrei Tismana,
fctorul de minuni, tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Dr. Nestor
Vornicescu, arhiepiscop al Craiovei i mitropolit al Olteniei, Sfnta
Mnastire Tismana 1997.
- Vlasie, Mihai, Drumuri spre mnstiri. Ghid al aezmintelor monahale
ortodoxe din Romnia, Editura Bunavestire, Bacu 1997.
- Vrabie, Gheorghe, Eposul popular romnesc. Teme - motive - structuri
poematice, Cap. Jertfa zidirii sau meterul Manole, Ed. Albatros, Bucureti
1983.

Cap. IV. NTEMEIEREA AEZRILOR

I. Antologii. Corpusuri. Material de arhiv.
- Arhiva de Folclor, Cluj, piese transcrise: FA 07658/11; FA 010245;
04625; 135; 151; 388; 444; 458; 498.
- Arhiva de Folclor a IEF "Constantin Briloiu", Bucureti: Mgt. 3763 I
g; Mgt. 4363 I I b; Mgt. 4137 I I b; Mgt. 4137 I I c; Mgt. 4291 I f; Mgt.
4292 I hh; Mgt. 4292 I I k; Mgt. 4604 I I j; Mgt. 4604 I I k; Mgt. 97 a;
Mgt. 4903 I I f; Mgt. 4101 I a; Mgt. 3598 I f i I I a; Mgt. 5009 I I f (v);
Mgt. 4914 I d; Mgt. 4882 I I c; Mgt. 4882 I n.
- Alexandru, Florea, Din Dobrogea. Culegere defolclor, Constana 1985.
- Alexandru, Florea, Povestesc btrnii. Culegere de proz popular din
Dobrogea , Constana 1984.

531
- Brlea, Ovidiu, Antologie de proz popular epic , Ed. pentru Literatur,
Bucureti 1966, vol.I, vol.III.
- Brill, Tony, Legende geografice romneti , ed. ngrijit de Ed. Sport-
Turism, col. Locuri i legende, Bucureti 1974, 179 p..
- Brill, Tony, Legende populare romneti. Legende istorice , antol. de ... ,
Editura Minerva, Bucureti 1970, 248 p..
- Budacov, I . , Legende din istoria romnilor cu traducerea n rusete , Chiinu
1920.
- Cernovodeanu, Paul, Legenda lui Bucur Ciobanul atestat la 1761 , n:
Tribuna Romniei, 1.IV.1974, p.14.
- Ciauanu, Gh. F., Supersti iile poporului romn n asemnare cu ale altor
popoare vechi i nou , Socec & Sfetea, Bucureti 1914 (Din vieaa
poporului romn XXI).
- Coatu, Nicoleta, Legende populare geografice, ed. ngrijit, cuvnt nainte,
note, glosar, bibliografie de..., Ed. Sport-Turism, col. Locuri i legende,
Bucureti 1986, 239 p..
- Coatu, Nicoleta, Legende populare romneti , ed. ngrijit, cuvnt nainte,
note, glosar, bibliografie de..., Ed. Sport-Turism, Bucureti 1990, 136
p..
- Cobuc, George, Legendele mnstirilor noastre , n: Drapelul, Lugoj, an I I
/ 1902, p.2-3.
- Densuianu, Ovidiu, Tradiii i legende populare , Ed. Librriei Leon
Alcalay, Bucureti f.a.
- Dimitrescu, I . , Note asupra monumentelor, ruinelor i locurilor istorice din
judeul Mehedini, n: Revista d-lui Tocilescu, an I , vol.I.
- Dumitracu, N., Moteniri, povestiri, legende i amintiri istorice , Craiova
1926.
- Fochi, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul sec. al XlX-lea.
Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu, Editura Minerva,
Bucureti 1976.
- Furtun, Dumitru, Cuvinte scumpe. Taclale, povestiri i legende romneti ,
Socec & Sfetea, Bucureti 1914 (Din vieaa poporului romn XXIII).
- Giurescu, C.C., Istoria Bucuretilor din cele mai vechi timpuri pn n zilele
noastre , Ed. pentru Literatur, Bucureti 1966.
- Graiul nostru. Texte din toate prile locuite de romni - Candrea, A.I.,
Densuianu, O., Sperania, Th., v o l Atelierele grafice Socec & Co,
Societate Anonim, Bucureti 1906-1907.
- Guic, Elena i Octav, Din legendele Dorohoiului , Ed. Sport-Turism, col.
Locuri i legende, Bucureti 1986.

532
- Hrnea, Simion, Povestea Vrancei , ed. a II-a, tip. Cartea Putnei
/Focani 1929/.
- Ioni, Maria, Drumul urieilor. Basme, povestiri i legende din Apuseni , Ed.
Dacia, Cluj 1986.
- Kirileanu, Simion T., tefan-Vod cel Mare i Sfnt. Istorisiri i cntece
populare , ed. a II-a, Mn. Neamu 1924.
- Legende populare romneti , antol. I . erb, Editura Minerva, Bucureti
1991, 142 p..
- Legende populare romneti , ed. Octav Pun i Silviu Angelescu, Ed.
Albatros, Bucureti 1983.
- Legende i povestiri din Mun ii Apuseni , 2 vol., Alba Iulia 1977-1979.
- Marian, Simion Florea, Tradi ii poporane romne din Bucovina, adunate
de... , Imprimeria Statului, Bucureti 1895.
- Mitru, Alexandru, Aradul n legende i povestiri, Ed. Sport-Turism,
Bucureti 1982.
- Mitru, Alexandru, Bucuretii n legende i povestiri, Ed. Sport-Turism,
Bucureti 1975.
- Mitru, Alexandru, Craiova n legende i povestiri, Ed. Sport-Turism,
Bucureti 1978.
- Mitru, Alexandru, Iaii n legende ipovestiri, Ed. Sport-Turism, Bucureti
1979.
- Mitru, Alexandru, In ara legendelor, Ed. Sport-Turism, Bucureti 1973.
- Niculi-Voronca, Elena, Datinele i credin ele poporului Romn adunate i
aezate n ordine mitologic, vol.I, tipografia Isidor Wiegler 1903.
- Niculi-Voronca, Elena, Studii n folclor, tipografia G.A. Lzreanu,
vol.I-II, Bucureti 1908.
- Obert, Franz, Rumnische Mrchen und Sagen aus Siebenbrgen,
Kommissionsverlag W. Krafft, Sibiu 1925.
- Olariu, D.I., Mnstirea Putna, n: Familia, an V I I / 1871, Pesta, p.242,
243 i 246.
- Rdulescu-Codin, Constantin, Din trecutul nostru. Legende, tradi ii i
amintiri istorice, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti f.a.
- Rdulescu-Codin, "ngerul Romnului". Poveti i legende din popor, Socec
& Sfetea, Bucureti 1913.
- Rdulescu-Codin, Constantin, Legende, tradiii i amintiri istorice, adunate
din Oltenia i Muscel, Ed. Socec, Bucureti 1910.
- Schott, Arthur i Albert, Rumnische Volkserzhlungen aus dem Banat,
Mrchen, Schwnke, Sagen, Ed. Kriterion, Bucureti 1977.
- Schuller, Friedrich, Aus dem Mrchenschatz der Siebenbrger Sachsen, Viena
1895.

533
- Schullerus, Pauline, Rumnische Volkserzhlungen aus dem mittleren
Harbachtal, ed. ngrij. de Rolf Wilh. Brednich i Ion Talo, Ed.
Kriterion, Bucureti 1977.
- Stephani, Claus, Das goldene Horn. Schsische Sagen aus dem Nsnerland]
Ed. Ion Creang, Bucureti 1982.
- Stephani, Claus, Das Mdchen aus dem Wald. Mrchen, Sagen und
Ortsgeschichten, Ed. Ion Creang, Bucureti 1985.
- Stephani, Claus, Die steinernen Blumen. Burzenlndische schsische Sagen und
Ortsgeschichten, Ed. Ion Creang, Bucureti 1977.
- Stephani, Claus, Die Sonnenpferde. Schsische Sagen und Ortsgeschichten aus
dem ZekescherLande, Ed. Ion Creang, Bucureti 1983.
- Stephani, Claus, (ichen am Weg. Volkserzhlungen der Deutschen aus
Rumnien, Ed. Dacia, Cluj 1982.
- Stephani, Claus, Erfragte Wege. Zipser Texte aus der Sdbukomna, Ed.
Kriterion, Bucureti 1975.
- ineanu, Lazr, Studii folclorice. Cercetri n domeniul literaturei populare,
Ed. Librriei Socec & Comp., Bucureti 1896.
- eztoarea. Material de Folklor, red. Artur Gorovei, tipogr. "Gutenberg"
I . Bendit, Folticeni, vol. X I / 1910.
- Tudor, Pamfile, Povestiri populare romneti, Academia Romn,
Bucureti f.a.
- Urechia, V.A., Cum era odinioar. Legende, Institutul de arte grafice i
editura Minerva, Bucureti 1901.
- Vasiliu, Alexandru, Poveti i legende, Socec & Sfetea, Bucureti 1927
(Din vieaa poporului romn XXXVI).

II. Studii
- Bibliografia general a etnografiei ifolclorului romnesc, I (1800-1891), ed. M.
Pop i A. Fochi, Ed. pentru Literatur, Bucureti 1968.
- Brlea, Ovidiu, Cercetarea prozei populare epice, n: Revista de Folclor,
Bucureti, an I / 1956, nr.1-2, p.109-134.
- Brlea, Ovidiu, Folclor romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, vol. I 1981,
vol.II 1983.
- Brill, Tony, Principiile clasificrii legendelorpopulare romneti, n: REF, tom
11 / 1966, nr.3, p.259-272.
- Cantieri, Remo, Ilpensiero dei primitivi. Preludio a un'antropologia, Casa
editrice I l Saggiatore, Milano 1963.
- Caracostea, Dumitru, Brlea, Ovidiu, Problemele tipologiei folclorice, Ed.
Minerva, Bucureti 1971.

534
- Eretescu, Constantin, Fiinele mitologice n legendele romneti, n: REF,
tom 21 / 1976, nr.2,j>.123-132.
- Fotino, George, ncercare de vechiul drept romnesc. Obiceiuri la fixarea
hotarelor, Bucureti 1930.
- Fotino, George, Pagini din istoria dreptului romnesc, antologie,
introducere, note i bibliografie de Gh. Cron i Stanca Fotino, Editura
Academiei RSR, Bucureti 1972, 314 p..
- Ghinoiu, Ion, Casa romneasc. Plecarea i sosirea sufletelor, n: Academica,
nr. 5 / 1991.
- Ghinoiu, Ion, Considerai etnografice asupra fenomenului de "ntemeiere" a
aezrilor, n: REF, tom 24 / 1979, nr.2, p.197-204.
- Ghinoiu, Ion, Geomorfismul i antropomorfismul spiritului uman, n: REF,
tom 3 / 1994, nr. 5-6, p.421-430.
- Gulian, C.I., Mit i cultur, ed. Politic, Bucureti 1968.
- Gnter, H., Psychologie de la legende. Introduction a une hagiographie
scientifique, Payot, Paris 1954.
- Kernyi, Karl, Despre origine i ntemeiere n mitologie, n: Secolul XX,
Bucureti, nr.2-3 / 1978, p.77-86.
- Krappe, Alexandre Haggerty, Mjthologie universelle, Payot, Paris 1930.
- Kerni, Karl, Despre origine i ntemeiere n mitologie, n: Secolul XX, nr. 2
3 / 1978, p. 79.
- Lthi, Max, Volksmrchen und Volkssage. Zwei Grundformen erzhlender
Dichtung Francke Verlag, Berna i Mnchen 1961.
- Mnzat, I . , Satul romnesc - modelare a cosmosului, n: Academica, nr.10
(46) / 1994, p.19.
- Mulea, I . , Brlea, O., Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui
B.P. Hasdeu, Ed. Minerva, Bucureti 1970.
- Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, ed. a II-a, Ed.
didactic i pedagogic, Bucureti 1978.
- Popescu, Alexandru, Aspecte ale "peisajului rural" n legende i tradii
istorice, n: REF, tom 13 / 1968, nr.1, p.75-79.
- Rdulescu-Codin, Constantin, Comorile poporului. Literatur, obiceiuri i
credin i, ed. a II-a, Bucureti 1930.
- Stahl, Anca, Studiul riturilor de construc ie romneti, n: REF, tom 13 /
1968, nr.4, p.309-316.
- Stahl, Henri H., Contribu ii la studiul satelor devlmae romneti, Ed.
Academiei RPR Bucureti, vol.I 1958, vol.II 1959, vol.III 1965.
- Stahl, Paul H., Lorganisation magique du territoire villageois roumain, extras
din: Homme. Revue francaise anthropologie, vol.XIII, 1983, cahier
3, cole Pratique des Haute tudes, Sorbonne, p.150-152.

535
- Van Gennep, Arnold, La Formation des Lgendes, Flammarion, Paris
1912.
- Vlduescu, G., Filosofia legendelor cosmogonice romneti, Bucureti 1982.

Cap. V. NTEMEIEREA RILOR ROMNE

I. Corpusuri documentare, cronici, culegeri folclorice
- Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI, ediie revzut i completat
de P.P. Panaitescu, Editura Academiei R.S.R., Bucureti 1959.
- Vechile cronici moldovenetipn la Urechia. Texte slave cu studii, traduceri, note
de I. Bogdan, Bucureti 1891.
- Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ediie ngrijit, studiu
introductiv, indice i glosar de P.P. Panaitescu, E.S.P.L.A., Bucureti
1958.
- Miron Costin, Opere, ediie ngrijit de P.P. Panaitescu, E.S.P.L.A.,
Bucureti 1958.
- Nicolae Costin, Scrieri, vol. I : Letopiseul rii Moldovei de la zidirea lumii
pn la anul 1601, ediie ngrijit de Svatlana Korolevschi, Editura
Hyperion, Chiinu 1990.
- Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae - Descrierea Moldovei, ediie
bilingv, traducere Gh. Guu, introducere Maria Holban, comentariu
(note) Nicolae Stoicescu, Editura Academiei R.S.R., Bucureti 1973.
- Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, colecia
Texte comentate, ediie ngrijit de Stela Toma, Editura Albatros,
Bucureti 1983.
- G. Popa-Lisseanu, Izvoarele Istoriei Romnilor, vol. IV: Cronica ungurilor de
Simon de Kza, Tipar Bucovina, Bucureti 1935.
- Cronicari munteni, vol. I : Stolnicul Constantin Cantacuzno, Anonimul
Cantacuznesc, Radu Popescu, vol. I I : Radu Greceanu, Anonimul Brncovenesc,
Editura Pentru Literatur, Bucureti 1961.
- Istoria rii Romneti 1290-1690. Letopiseul Cantacuznesc, ediie critic
de C. Grecescu i D. Simonescu, Editura Academiei R.P.R., Bucureti
1960.
- Simion Florea Marian, Tradiii poporane din Bucovina, Imprimeria
statului, Bucureti 1895.
- Tony Brill, Legende populare romneti. Legende istorice, antologie de ... ,
Editura Minerva, Bucureti 1970.
- V. Adscliei, De la Drago-vod la Cuza-vod. Legende populare istorice
romneti, antologie, prefa i note de ... , Editura Minerva, Bucureti
1988.

536
- A.R. Budacov, Legende din istoria romnilor cu traducerea n rusete,
Imprimeria statului, Chiinu 1920.
- Ovid Densusianu, Tradiii i legende populare, Editura Librriei Leon
Alcalay, Bucureti f.a.
- N . I . Dumitracu, Moteniri - Povestiri, legende i amintiri istorice, Craiova
1921.
- ntmplri din viaa domnitorilor, Cluj f.a.
- Victor Lazr, Legende istorice de pe pmntul romnesc, povestite de ed. a
II-a, Cluj 1922.
- C. Rdulescu-Codin, Din trecutul nostru. Legende, tradiii i amintiri istorice,
Bucureti f.a.
- C. Rdulescu-Codin, Legende, tradiii i amintiri istorice, adunate din Olt i
Muscel, Bucureti f.a.
II. Studii
- Alecsandri, Vasile, Poezii alese, Editura Tineretului, Bucureti 1965.
- Alecsandri, Vasile, Poezii poporale ale romnilor, Editura Naional Gh.
Mecu, Bucureti 1943.
- Armbruster, Adolf, Romanitatea romnilor. istoria unei idei, Editura
Academiei R.S.R., Bucureti 1972.
- Berza, Mihail, Stema Moldovei n timpul lui tefan cel Mare, n: SCIIA, I I ,
nr. 1-2, ianuarie - iunie 1955, p. 87.
- Brtianu, Gh., n jurul ntemeierii statelor romneti, partea I I , n revista:
Ethos, redactori Ion Cua i Virgil Ierunca, Paris nr. 3 / 1982.
- Brtianu, Gh. I . , Roman i Vlahata n tradiia istoric a desclecatului
Moldovei, n: Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice,
seria I I I , tom XXVII, 1944-1945, p. 43 sq.
- Brtianu, G.I., O enigm i un miracol istoric: Poporul romn, ediie ngrijit
de Stelian Brezeanu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti
1988.
- Brtianu, Gh., Traditia istoric despre ntemeierea statelor romneti, ediie
ngrijit, studiu introductiv i note de Valeriu Rpeanu, Editura
Eminescu, Bucureti 1980.
- Buhociu, Octavian, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Editura
Minerva, Bucureti 1979.
- Caraman, Petre, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare. Studiu defolclor
comparat, ediie ngrijit de Silvia Ciubotaru, prefa de Ovidiu Brlea,
Editura Minerva, Bucureti 1983.
- Caraman, Petre, Contribu ii la cronologizarea i geneza baladei populare
romne, n: Anuarul Arhivei de Folclor, vol. I , Cluj 1932.

537
- Carda, Gh., Cele mai vechi oraii de nunt tiprite, n: REF, nr. 4 (16),
Bucureti 1971.
- Carlyle, Thomas, (roii. Cultul eroilor i eroicul n istorie, Bucureti 1925.
- Cernovodeanu, Dan, tiin a i arta heraldic n Romnia, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1977.
- Chihaia, Pavel, De la "Negru Vod" la Neagoe Basarab. Interferene literar-
artistice n cultura romneasc a evului de mijloc, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti 1976.
- Chihaia, Pavel, Din cettile de scaun ale rii Romneti, Editura
Meridiane, Bucureti 1974.
- Ciobanu, tefan, Istoria literaturii romne vechi, ediie ngrijit de Dan
Horia Mazilu, Editura Eminescu, Bucureti 1989.
- Coman, Mihai, Gramatica vntorii, n revista: Vatra, nr. 230, Trgu
Mure mai 1990, p. 23.
- Coman, Mihai, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti
1980.
- Coman, Mihai, Mitologie popular romneasc, vol. I : Vieuitoarele
pmntului i ale apei, Editura Minerva, Bucureti 1986.
- Coman, Mihai, Sora Soarelui, Editura Albatros, Bucureti 1983.
- Eliade, Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre
religiile i folclorul Daciei i (uropei Orientale, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti 1980.
- Eliade, Mircea, (seuri. Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere,
Editura tiinific, Bucureti 1991.
- Eliade, Mircea, Initiations, rites, socits secrtes, Gallimard, Paris 1959.
- Eliade, Mircea, Istoria religiilor i culturile "populare", n: Anuarul Arhivei
de Folclor, VIII-XI (1987-1990), Editura Academiei Romne, Cluj
1991, p. 39-59.
- Filipacu, Alexandru, Slbticiuni din vremea strmoilor notri, Editura
tiinific, Bucureti 1969.
- Frazer, James George, Creanga de aur, Editura Minerva, Bucureti
1980.
- Frobenius, Leo, Cultura Africii, vol. I I , Editura Meridiane, Bucureti
1982.
- Giurescu, C., Noui contribu iuni la studiul cronicilor moldovene, Bucureti
1908.
- Gorovei, tefan Sorin, Drago i Bogdan, Editura Militar, Bucureti
1973.
- Gorovei, tefan, Drago Vod i-a lui ceat..., n: Magazin istoric,
Bucureti, an IV, nr. 1 (58), ianuarie 1972, p. 4.

538
- Gorovei, tefan Sorin, Muatinii, Editura Columna, Chiinu 1991.
- Gramatopol, Mihai, Art i arheologie dacic i roman, Editura Sport-
Turism, Bucureti 1982.
- Grigorescu, Dan, La nord de Rio Grande. Introducere n arta amerindienilor,
Editura Meridiane, Bucureti 1985.
- Hagi-Gogu, T., Roman i Vlahata, Bucureti 1939.
- Istoria Romniei, vol. I , Editura Academiei R.P.R., Bucureti 1960.
- Kernbach, Victor, Dic ionar de mitologie general, Editura Albatros,
Bucureti 1983.
- Le Goff, Jacques, Pentru un alt (v Mediu. Valori umaniste n cultura i
civilizaia (vului Mediu, vol. I I , Editura Meridiane, Bucureti 1986.
- Lvi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti
1980.
- Literatura romn. Culegere de texte, Editura de Stat Didactic i
Pedagogic, Bucureti 1954.
- Lovinescu, Vasile, Creang i Creanga de aur, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti 1989.
- Lovinescu, Vasile, Mitul lui Oedip n basmul romnesc (Lostria),
manuscris deinut de Florin Mihilescu, Bucureti.
- Mac Kendrick, Paul, Pietrele dacilor vorbesc, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti 1978.
- Marian, Simion Florea, Legende istorice din Bucovina, ediie ngrijit de
Paul Leu, Editura Junimea, Iai 1981.
- Mnescu, I.N., Stema Moldovei, n: Magazin istoric, Bucureti, nr. 5
(62), mai 1972, p. 41.
- Minea, I . , Informaiile romneti ale cronicii lui Ian Dlugosz Iai 1926.
- Moan, Ioan, Rdcini arhaice ale colcriei, n: Anuarul Institutului de
Etnografie i Folclor, Bucureti, serie nou, nr. 1 / 1991, p. 176-185.
- Moraru, Georgeta, Considera ii etnologice asupra mentalit ii agrare a
poporului romn, n: Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor,
Bucureti, serie nou, nr. 1 / 1991, p. 61.
- Nania, Ion, Istoria vntorii n Romnia. Din cele mai vechi timpuri pn la
instituirea legii de vntoare - 1891, Editura Ceres, Bucureti 1977.
- Neagoe, Manole, Pagini legendare din istoria poporului romn, Editura Ion
Creang, Bucureti 1981.
- Nedici, Gh., Istoria vntoarei i a dreptului de vntoare, Bucureti 1940.
- Olteanu, tefan, Dunreanu, Lucia, Poezia englez veche, Universitatea
Babe-Bolyai, Facultatea de Filologie, Cluj 1977.
- Onciul, D., Scrieri istorice, ediie ngrijit de Aurelian Sacerdoeanu,
Editura tiinific, Bucureti 1968.

539
- Papacostea, erban, Geneza statului n Evul Mediu romnesc, Editura
Dacia, Cluj 1988.
- Pecican, Ovidiu, Troia, Veneia, Roma. Studii de istoria civilizaiei europene,
Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj 1998.
- Pecican, Ovidiu, Lumea lui Simion Dasclul, Editura Fundaiei pentru
Studii Europene, Cluj 1998.
- Perpessicius, Scriitori romni, vol. I I , Editura Minerva, Bucureti 1986.
- Petre, Ioan tefan, Nicolae Costin. Viaa i opera, Bucureti 1939.
- Piru, Alexandru, Istoria literaturii romne de la nceput pn astzi, Editura
Univers, Bucureti 1981.
- Popa, Radu, "desclecri" transilvnene i "ntemeieri de ar", ntre tradiie
istoric i dovezi materiale, n: Transilvania, Sibiu nr. 8 / 1980, p. 8-9.
- Popa, Radu, ara Maramureului n veacul al XTV-lea, Editura Academiei
R.S.R., Bucureti 1970.
- Prodan, David, Iobgia n Transilvania n sec. XVIII, vol. I , Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1986.
- Propp, V . I . , Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers,
Bucureti 1973.
- Simonescu, Dan, Tradiia istoric i folcloric n problema "ntemeierii"
Moldovei, n: Studii de folclor i literatur, Bucureti 1967.
- Spinei, Victor, Moldova n secolele XI-XIV, Editura Universitas,
Chiinu 1994.
- Stoicescu, Nicolae, Constituirea statelor feudale romneti, culegere de
studii, redactor coordonator ... , Editura Academiei Romne, Bucureti
1980.
- Ursache, Petre, Cuvntul "romn" n coleciile defolclor, n: Limba romn,
Chiinu nr. 2 / 1991.
- Van Gennep, Arnold, The Rites of Passage, The University of Chicago
Press 1960.
- Vuia, Romulus, Legenda lui Drago. Contribu ii pentru explicarea originii i
formrii legendei privitoare la ntemeierea Moldovei, n: Studii de etnografie i
folclor, Editura Minerva, Bucureti 1975.
- Vulcnescu, Mircea, Etnologie juridic, Editura Academiei, Bucureti
1970.
- Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti 1985.
- Xenopol, A.D., Istoria Romnilor din Dacia Traian, ediie critic
publicat sub ngrijirea lui Alexandru Zub, note de Nicolae Stoicescu,
Editura tiinific i Enciclopedic, vol. I I , Bucureti 1986.

540