Anul nou dacic

Autor: Dr. Ion Ghinoiu Rubrica: Permanene Nov 2010

Mircea Eliade, relatnd informaia lsat de Strabon conform creia dacii se numeau doi,
tradiia consemnat de Hesychius c dos era numele frigian al lupului i c din rdcina
indo-european dhau (a strnge, a sugruma) au derivat Dousdava (oraul sau cetatea lupilor)
numele unui ora n Moesia Inferior din sudul Dunrii, numele zeului trac al rzboiului,
Kandon, zeul Daunus etc., aprecia c dacii se numeau ei nii lupi, cei care sunt asemenea
lupilor (Eliade Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 31). La rndul su, Nicolae Iorga accepta interpretarea
paleolingvistului W. Tomaschek, care punea n legtur numele daci cu dava, i a tradus
etnonimul strmoilor notri cu locuitori ai davaelor (Iorga N., Histoire des Roumains, I,
Bucureti, 1937, apud M. Eliade, op. cit., p. 21).
Motivele pentru care dacii i-au ales ca totem lupul i nu un alt animal, de pild pe cel mai
puternic dintre ele, ursul, sunt sprijinite de un bogat material etnografic i folcloric. Toate
animalele slbatice, indiferent de mrimea, puterea i cruzimea lor n stare de slbticie, pot fi
mblnzite, dresate i aduse pentru a fi vzute sub cupola circului. Exist o excepie, lupul,
care prefer s moar de foame sau n lupt pentru ctigarea przii dect s renune la
libertate pentru a trece prin cercul de foc sau s fac alte exhibiii ca s rd i s se minuneze
spectatorii. Aceast vietate, prototip al rzboinicului nnscut i model de demnitate, a fost
personificat i aleas totem de ctre strmoii autohtoni ai romnilor, geto-dacii. Ca lupttori
mpotriva dumanilor, ei doreau s semene i s se comporte ca divinitatea lup pe care o
invocau n lupt (vezi stindardul dacic) i n alte mprejurri.

Lupul, patron al iernii pastorale

Calendarul pastoral este structurat pe dou anotimpuri: iarna simbolizat de lup, personificare
a ntunericului i frigului, vara simbolizat de cal, personificare a luminii i cldurii. ntre
aceste diviniti zoomorfe i cei mai cunoscui atri care msoar timpul pmntenilor, Luna
i Soarele, sunt tainice legturi: lupul admir astrul lunar, cruia i cnt noaptea urlnd, calul
admir astrul solar, pe care l ajut, conform unor legende populare, s urce zilnic de la rsrit
pn la zenit.
Peste momentele semnificative ale ciclului su de reproducere poporul a suprapus importante
srbtori i obiceiuri calendaristice. La latitudinea geografic a Romniei lupii se strng n
haite prin luna octombrie pentru o perioad colectiv de hoinreal: colind, atac prada
mpreun, se mprietenesc i se aleg perechile reproductoare. Peste aproximativ o lun de
zile, la Filipii de Toamn (14 - 21 noiembrie) ncep mperecherile propriu-zise, care, n raport
de latitudinea i altitudinea geografic, se ncheie la Filipii de Iarn (29 - 31 ianuarie). Dup o
perioad de gestaie de 62-63 de zile, lupoaicele fat primvara trziu. Pe timpul verii, lupii
duc o via organizat pe familii: lupul, lupoaica i ceii de lup. Toamna, la formarea haitei,
cnd noua generaie de lupi particip la atacarea i prinderea przii, se ncheie ciclul de
reproducie i ncepe altul nou. Ciclul anual al srbtorilor i obiceiurilor de la sfritul lunii
noiembrie (Filipii de Toamn, Ovidenia, Sntandrei) i nceputul lunii decembrie (Mo
Nicolae, Zilele Bubatului, Varvara), influenat evident de ciclul biologic de reproducie al
lupului, este un scenariu ritual de nceput de an, probabil a Anului Nou dacic (Ghinoiu I.,
Srbtori i obiceiuri de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1997, p. 72 -73, 137, 175, 262 -263).

Sntandrei, nceput de an dacic

n noaptea de Sntandrei (29/30 noiembrie) se organiaza, pn la nceputul secolului al XXlea, n satele din Colinele Tutovei, o petrecere a tinerilor, asemntoare Revelionului
contemporan, numit Noaptea Strigoilor sau Pzitul Usturoiului. Pentru a fi ferii de aciunea
malefic a moroilor i strigoilor, acetia camuflau i ungeau cu mujdei de usturoi ferestrele i
uile casei unde se fcea ospul. Fetele veneau cu cte trei cpni de usturoi, le puneau
laolalt ntr-o covat pzit de o btrn la lumina lumnrii. Complet izolai de lumea din
afar, participanii se distrau, cntau, jucau, beau, mncau, glumeau. O butur ritual
nelipsit de la osp era Covaa, preparat prin fierbere i fermentaie din fin de gru

amestecat cu fin de porumb i ap. Dimineaa, tinerii ieeau n curtea casei, unde jucau
covata cu usturoi n mijlocul horei. Se mprea usturoiul i, n mare veselie, se ntorceau pe la
casele lor. ncepea un nou an. Usturoiul privegheat se pstra ca ceva sfnt, la icoan, i se
folosea, peste an, pentru vindecarea bolilor, prinderea farmecelor i descntecelor etc.
Un obicei care atest suprapunerea srbtorii cretine a Apostolului Andrei peste presupusul
An Nou dacic este Bocetul Andreiului, atestat la romnii din Transnistria. Fetele confecionau
ppui din crpe, numite Andreiu, substitut al anului vechi care moare pentru a renate, le
aezau pe lavi (pat) i le jeleau ca pe un mort n noaptea de 29/30 noiembrie. O alt practic
de rit funerar efectuat n noaptea de Ovidenie sau de Sntandrei era privegherea de ctre
femeile moldovence de dincoace de Prut a unei lumnri lungi, fcut colac, precum Msura
sau Statul Mortului, aprins astzi la nmormntarea oamenilor din mai multe zone
etnografice.
Asemntor Revelionului, n noaptea de Sntandrei abundau practicile magice de aflare a
ursitei. Fata de mritat prepara o turti subire din fin de gru, foarte srat, numit Turtuc
de Andrei, o cocea pe plita sobei i o mnca nainte de culcare. Biatul care venea n vis s-i
aduc ap pentru potolirea setei urma s o cear de nevast n cursul anului. Unele fete, cnd
soseau acas de la Pzitul Usturoiului, puneau ntr-un cocolo de aluat cte un cel de
usturoi. Dup cum ncolea i cretea usturoiul semnat, se fceau apoi pronosticurile
matrimoniale.
n noaptea de Ovidenie sau de Sntandrei btrnii noroceau anul, adic observau cu atenie
cerul nstelat pentru a face previziuni meteorologice. Obiceiul de a semna n noaptea de
Sntandrei gru ntr-o oal de pmnt pentru a interpreta dup numrul seminelor rsrite
rodnicia ogoarelor n noul an este nc viu n satele romneti. Acum se tiau crengue de la
diferii pomi fructiferi i se puneau n ap la temperatura camerei pentru a aprecia, dup cum
nverzeau i nfloreau, rodul pomilor din livezi. Crenguele nflorite erau folosite apoi de
copii, ca sorcov, la Anul Nou.

Lupul, prieten al omului

Lupul, ca oricare alt divinitate, poate ajuta i pedepsi credincioii. Se spune c numai el vede
i sfie dracii la Boboteaz, c sperie sau alung bolile copiilor. n Platforma Luncani, n
imediata apropiere a cetilor dacice din Munii Ortiei, primul alptat al copilului se fcea
printr-un aparat confecionat dintr-o falc i o piele de lup, numit gur de lup. Pe arii relativ
extinse copiii grav bolnavi, dup ce erau supui unor practici magice, erau numii Lupu,
vietate de care s se sperie moartea.
n cunoscutele cntece funerare din jud. Gorj, sufletul mortului este sftuit la nmormntare s
aleag lupul ca sftuitor i prieten de drum pentru a ajunge n Rai: i-i mai va iei / Lupul
nainte, / S te nspimnte, / S nu te spimni, / Frate bun s-l prinzi, / C lupul mai tie /
Seama codrilor / -a potecilor. / i el te va scoate / La un drum de plai, / La fecior de crai /
S te duc-n Rai, / C-acolo-i de trai; / n dealul cu jocul / C-acolo i-e locul; / n cmp cu
bujorul, / C-acolo i-e dorul.
n satele montane din judeul Vrancea (Cmpuri, Nereju), urletul lupului este prevestitor de
moarte, precum cntecul cucuvelei. n unele legende i credine populare urletul lupilor ar fi
cntece cu care se adreseaz unor diviniti ale lor (Snpetrul Lupilor, Filipul cel Mare i
Sntandreiul), s le mplineasc diferite dorine. Pentru asimilarea sensului verbului a urla cu
cel de a cnta sunt edificatoare versurile cntecului oltenesc: Rmsei cu cntecul / Ca lupul
cu urletul!
n concluzie, prinii Bisericii cretine dorind s nlture din contina credincioilor vechile
tradiii pgne, au suprapus ziua de praznic a Sfntului Andrei peste o srbtoare mult mai
veche, geto-dac, legat de cultul lupului. Populaia a asimilat sfntul cretin, propovduitorul
cretinismului n inuturile de la Dunrea de Jos, dar i-au pus n spate i unele din atribuiile
zeului uzurpat. Numit n calendarul popular Sf. Andrei, Sntandrei, Mo Andrei, Andreiu de
Iarn, acesta devine n calendarul popular patron al lupilor, un sfnt-mo care moare i renate
n perioada de celebrare a Anul Nou dacic, precum Mo Crciun la Anul Nou contemporan i
Baba Dochia la Anul Nou agrar.
Materialul etnografic i folcloric sprijin neleapta hotrre a Bisericii ortodoxe de a numi pe
Sfntul Andrei protector al romnilor, iar praznicul su, din 30 noiembrie, zi naional a
cretinilor ortodoci. Aceast hotrre adaug la cele dou milenii vechime de la cretinarea
carpato-dunrenilor de ctre Apostolul Andrei vremurile geto-dacilor, atestate, printre altele,
i de totemul acestora, lupul.