Anotimpuri Magico-Religioase

Anotimpuri magico-religioase
Marcel Laptes,
Anotimpuri
magico-religioase
Schite
, etnografice
Dedic aceast carte

fiicei mele
ANAMARIA ROXANA
1
2011
COLECIA
19
2010 ETHNOLOGICA
Marcel Lapte
Redactor:
Prof. MARCEL LAPTE
Sigla coleciei:
SIMONA RUSU
Culegerea computerizat:
MARIANA ZBERTEA
Machetare i tehnoredactare:
DANI GNES
Coperta:
I. Masc ritualic - Cerbul
(confecionat de prof. Mircea Lac)
IV. Facerea lumii
(icoan pe sticl de Mihaela Bercea)
Interior:
I-II: Oamenii-psri (pictur naiv de Daniel Petra)
III-IV: Nunta n cer (pictur naiv de Gheorghe Ciobanu)
Lucrare aprut la Editura CORVIN - Deva
Director: VARGA KROLY
Tiprit la GRAPHO TIPEX SRL - Deva
Director: FARKAS LSZL
Adresa: 330190 Deva, o.p. 1., c.p. 138.
tel.: 0254-234500; fax: 0254-234588
e-mail: corvin@office.ro
Traducerile rezumatelor n limbile:
- englez: prof. ANCA FEDORANICH
- german: prof. ERNEST BRASSOVEAN
- francez: prof. ALINA OLTEANU
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

MARCEL LAPTE
Anotimpuri magico-religioase (schie etnografice)

Deva, Editura Corvin, 2011
304. pag. 24 cm.
ISBN 978-973-622-677-9
Toate drepturile
aparin autorului
Aceast carte apare sub egida:

CENTRUL JUDEEAN PENTRU
CONSERVAREA I PROMOVAREA
CULTURII TRADIIONALE
HUNEDOARA-DEVA
2
Director: Mariana Deac
Anotimpurile ranului romn

Forme incipiente de calendar instrument de msurare i
organizare a timpului au aprut cel mai probabil, n neolitic, atunci
cnd omul a nceput s practice agricultura i s domesticeasc
animalele slbatice, deci aproximativ cu opt zece mii de ani n
urm. Ne bazm cnd afirmm acest lucru mai mult pe logic n
lipsa unor atestri tiinifice la tema noastr, aceea a timpului
preistoric.
nvnd s cultive cereale mei, gru, orz, orez pe care le-au
preluat tot din natura nconjurtoare, unde se aflau n stare slbatic
i s le pstreze pentru a le consuma ealonat, pn la urmtoarea
recolt, omul a scpat de alergtura continu, stresant i epuizant
pe care o fcea atunci cnd i procura hrana n mod primitiv, ca
simplu culegtor din natur sau vntor.
Devenit agricultor s-a stabilit ntr-un areal convenabil, i-a fcut
locuin i veminte, fiind mai liber i ntr-o relativ siguran.
Perioadele de activitate intens defriat, deselenit, semnat, plivit,
recoltat alternau cu perioadele de repaus n care relaxat, putea s
priveasc i s urmreasc mai atent pmntul, orizontul, mediul
nconjurtor, mai ales cerul cu toi atrii si, cei mai uor de sesizat
fiind Soarele i Luna. Acum omul a putut stabiliza mental poziia
atrilor la un moment dat pe bolta cereasc, schimbarea poziiilor i
ce-i mai important revenirea dup o anumit perioad, mai lung
sau mai scurt, la poziia anterioar. Desigur o contribuie important
n observarea micrii ciclice a atrilor a avut-o aventura cltoriei
pe pmnt i pe ape.
Deci omul a observat c astrele se mic ciclic: soarele rsare
ntr-un anumit punct de interferen a boltei cereti cu orizontul i
dup ce traverseaz toat bolta dispare la punctul opus celui de
pornire, apune. Dimineaa urmtoare ciclul se reia ntr-un fenomen
3
Marcel Lapte
cosmic la nesfrit. A mai observat proasptul agricultor i cresctor

de vite c i plantele rsar, cresc, se maturizeaz i devin bune de
recoltat dup o anumit perioad care de la semnat pn la secerat
este cam aceeai pentru plante. La fel i animalele, primele domesticite,
capra i oaia, cresc i se nmulesc ntr-un timp ciclic n care gestaia
i naterea se repet ntr-o perioad determinat.
Prin sesizarea ciclicitii n viaa plantelor i animalelor, n micarea
atrilor pe bolta cereasc omul dobndete capacitatea de a segmenta
timpul linear, monoton, imperturbabil: zi noapte, zile clduroase
zile friguroase n perioade mai scurte sau mai lungi. i astfel ajungem
la timpul anotimpurilor concretizat att de elocvent n calendarul
popular despre care reputatul etnolog Ion Ghinoiu spunea c fr
ideea opririi simbolice a timpului i reluarea curgerii sale de la cap
fr transformarea timpului fizic, linear, n timp cultural, circular,
repetabil nu este posibil inventarea calendarelor care au pus de
acord activitatea uman cu fenomenele constante ale mediului terestru
i cosmic (Ion Ghinoiu Srbtori i obiceiuri romneti, Editura
Elion, Bucureti, 2004, p. 7 8).
Pe lng caracterul practic, calendarul popular conceput n raport
cu bioritmurile plantelor i animalelor, diversificat n domenii agricol,
pastoral, pomicol, viticol etc. avea i un caracter magico religios
n coordonatele specifice ale srbtorilor, monument de sacralitate,
identificat prin unele acte magice. La nceput calendarul anotimpurilor
a fost unul transmis pe cale oral bazat n special pe obiceiuri,
credine care mergeau, aa dup datin, cum spuneau ranii notri.
Mai trziu acest calendar civil simplu tabel al zilelor lucrtoare
sau nelucrtoare este suprapus de calendarul bisericesc dedicat anului
solar Sfintei Treimi (Tatlui, Fiului i Sfntului Duh), Fecioarei Maria
i mai multor personaje cu existen real i imaginar, canonizate i
mprite pe grade ierarhice.
Cartea de fa Anotimpuri magico religioase. Schie etnografice, a domnului profesor Marcel Lapte se nscrie n seria
4
unor studii asupra fenomenului
calendarelor populare aprute n
literatura etnologic din ultimul timp. Amintesc pe civa cercettori,
etnologi de excepie, Ion Ghinoiu, Otilia Hedean, Antoaneta
Olteanu, Andrei Oiteanu, Camelia Burghele, Ioan Tosa i Simona
Muntean care au mbogit prin contribuia lor sistemul complex al
calendarelor populare ca rnduial a lumii unde partea magicului
i religiei se exprim n obiceiurile, datinile i credinelor populare.
Prezentnd o multitudine de aspecte din arealul cultural hunedorean, profesorul Marcel Lapte ne evideniaz un calendar popular
al anotimpurilor n relaie cu cel bisericesc, cretin ortodox (i greco
catolic?) sau cum mrturisete inspirat, la un moment dat, o
interferen ntre mitologia popular i hagiografia cretin. Putem
s considerm aceast carte o contribuie pertinent la descifrarea
unor aspecte magico religioase ale calendarelor populare, cum au
fost configurate n comunitatea tradiional hunedorean i ct s-a
mai pstrat astzi din manifestrile trecute.
Pentru c poporul romn i-a creat propriul calendar, profund
ancorat n religie, magie, meteorologie, istorie personal, datini i
credine reflectate prin legtura dintre activitile tradiionale i ritmurile naturii. Din acest unghi, abordarea larg a timpului anotimpurilor, n cadrul perioadelor de lucru i celor de odihn, a zilelor
faste i nefaste n sistemul magico religios al srbtorilor cretine
constituie pentru autor, tot attea prilejuri de a evidenia relaionarea
omului tradiional cu comunitatea, dar mai ales cu biserica.
Prin ntreaga scriitur, cartea subliniaz un alt aspect, acela al
impactului produs de ptrunderea calendarelor bisericeti (scrise)
n mediul rural prin nedumerirea locuitorilor satelor care nu se
regseau n acestea, ceea ce dovedete c, n timp, multe din
srbtorile menionate de profesorul Marcel Lapte s-au interferat
n cadrul srbtorilelor importante din calendarul popular.
Anotimpuri magico religioase este un studiu etnografic bine
articulat pe capitole (cele patru anotimpuri n structur trinitar) i
5
Marcel Lapte
seciuni (autorul le numete schie etnografice) bazate pe investigarea

etnografic a peste 150 de interlocutori, rani i intelectuali, din
toate zonele etnofolclorice ale Hunedoarei: ara Haegului, inutul
Pdurenilor, ara Zarandului, inutul Ortiei, Valea Mureului i
inutul Momrlanilor din Valea Jiului.
Citind aceste pagini percepia noastr, ca prim nivel de lectur,
este aceea a bogiei etnofolclorice, a complexitii spirituale a
patrimoniului material, dar mai ales imaterial, din satele hunedorene,
dei moara timpului a mcinat multe din obiceiurile, datinile i
credinele populare a rmas totui o zestre mare i valoroas.
Avnd o bogat informaie de specialitate, autorul acestei cri
depete pericolul de a repeta ceea ce au spus predecesorii,
mbrcnd materialul propus ntr-o scriitur tiinific agreabil
dublat de o larg bibliografie pe subiect i un material documentar
fotografic cu totul remarcabil pe nelesul unor categorii largi de
cititori.
Cartea profesorului Marcel Lapte este o analiz de cultur tradiional huneodrean, tem ntlnit i n alte studii i volume valoroase
ale sale, de etnografie i folclor. Prin toate acestea, profesorul Marcel
Lapte ne transmite tuturor un generos mesaj, acela al pstrrii
identitii noastre culturale prin conservarea i valorificarea etosului
popular, n situ dac este posibil, dar mai ales publicarea de cri
etnofolclorice care s evidenieze mentalitatea i atitudinea ranului
societii tradiionale.
dr. Rusalin Ifnoni
IARNA
Iarna, dup spusele multora, ncepe la Sfntul
Neculai. Sfntul Neculai e un mo btrn cu barb alb.
Atunci trebuie s-i scuture negreit Sf. Neculai barba
lui cea alb, adic trebuie s ning neaprat. Iar cnd
se mtmpl cteodat s fie locul negru, atunci se zice:
Hei, a-ntinerit Sf. Neculai. La Sn-Ion se duce neaua,
se nfrnge iarna, dac a dus-o Sn-Nicoar cu cal alb,
sau, cu alte cuvinte, dac a venit Sn-Nicoar pe cal alb,
Sn-Ion va merge pe cal negru, adic se duce iarna.
(Tudor Pamfile
Srbtorile la romni)
Dumnezeu la nceputul anului e tnr i la sfrit e
btrn. De aceea se cheam anul nou, pentru c atunci
Dumnezeu, ntinerete, se face un tnr aa de frumos!
Tot astfel i Sf. Pavel, nvtorul oamenilor; i acesta la
nceputul anului e tnr i pn la sfrit e btrn.
(Elena Niculi Voronca Datinile i credinele
poporului romn adunate i aezate
n ordine mitologic)
Poporul zice c luna lui februarie este: feric i
desferic. Poate c unde n luna lui februarie ncepe a se
desfunda pmntul. Cteodat februarie i d i el arama
pe fa; vrea s arate c i el este lun de iarn. Atunci
in-te pnz, s nu te rupi! unde mi ntoarce cojoaca pe
dos, i unde ne trimite cte un pui de viscol, de zloat, de
te crezi n gerul Bobotezei, ori n mijlocul iernii!
(Petre Ispirescu Obiceiuri i datini la
srbtori dup lunile anului,
din ianuarie pn n decembrie)
7
Marcel Lapte
Adam i Eva icoan pe sticl de Mihaela Bercea

8
Sfntul Andrei i
nceputul iernii
n mitologia popular strigoii sunt spirite ale morilor care dup
nmormntare, din varii motive, n-au reuit s ajung n Lumea de
Dincolo, trm al tuturor morilor. Strigoii sunt i morii care refuz
s se ntoarc n trmul cellalt sub imboldul spiritelor malefice
care din umbr le coordoneaz aciunile.
Marcel Lapte
Denumirea de strigoi, n limba romn, deriv din strig, de

fapt o form a latinului striga, ae, nsemnnd pasre nocturn
ce nspimnt copii, (Otilia Hedean Lecii despre calendar)
dar i vrjitoare care dup prerea lui Dimitrie Cantemir, n
Descrierea Moldovei: este o btrn care prin puterea ei drceasc
omoar nu se tie cum, pe copii nou nscui ... superstiia este
foarte rspndit mai ales la transilvneni. De-alungul timpului
termenul primete noi conotaii: fantom, vampir, bufni, cap de
mort (specie de fluture), dar atestat n prezent din ce n ce mai rar;
termenul care s-a impus este cel de strigoi.
Srbtoarea Sfntului Andrei sau

Noul An Dacic
n calendarul popular, srbtoarea este denumit Sntandreiul, dar
i Mo Andrei, Andrei de iarn, Indrea, fiind una la dat fix, n 30
noiembrie, iar n calendarul ortodox ziua Sf. Apostol Andrei Cel
Dinti Chemat, Ocrotitorul Romniei.
Hagiografia Sf. Andrei este legat de activitatea ecleziastic n
cretinarea romnilor: i a czut n soarta apostolului Andrei neamuri
pn n partea Mrii Negre, spre partea rsritului ... pn la rul cel
mare, Istrul, care acum se numete Dunrea, ntru care voia s semene
smna cuvntului lui Dumnezeu (Vieile Sfinilor).
Srbtoarea pare a fi fcut parte dintr-un complex ritual de nnoire
a timpului, Anul Nou Dacic care prin densitatea sacralitii sale devine
cap de iarn, reper de sfritul toamnei i nceputul iernii.
Terminarea timpului autumnal este serbat la 30 noiembrie, cu unul
dintre cele mai mari ajunuri ale calendarului popular, Ajunul Sf.
Andrei. Este momentul cnd se dezlnuie forele malefice, dumanii
tradiionali ai ranului, fie c sunt oameni (strigoi vii i strigoi mori),
fie c sunt animale (lupi, cini etc.) ei gsesc un impact profund n
comunitatea steasc.
10
Srbtoarea corespunde n linii mari, cu Dionisiacele Cmpeneti

la romani, iar la traci cu srbtoarea vinului (fermentarea mustului
n butoaie). Unele elemente comune sunt i n Brumalia, srbtoare
cmpeneasc roman. Comunitile steti ncepeau srbtoarea Sf.
Andrei cu 29 noiembrie, Ajunul, momentul cnd se dezlnuie forele
malefice iar morii necurai i intensific puterile acionnd pe
pmnt, n spaii largi. n aceast noapte magic vor cobor pe

pmnt patronii lupilor Sf. Andrei i Sf. Petru pentru a le dezlega
prada.
n satele noastre, srbtoarea numit Sntandrei nu este marcat
de ritualuri ieite din comun, de larg manifestare magico-religioas.
n afar de stereotipia ustruroiului prezent n mai toate zonele
etnofolclorice nu asistm la aciuni impresionante. Oamenii tiu c
noaptea Sf. Andrei aflat cu totul la discreia spiritelor rele este mult
prea puternic pentru practicile apotropaice i atunci se nchid n
case ungnd intrrile i ieirile cu usturoi i ateptnd nfrigurai s
11
Marcel Lapte
treac orele fatidice; cu siguran c nelegeau c n acest timp de

maxim progresie a forelor negre nu aveau nici-o ans s le nving.
Deci era un timp de ateptare, n care cine ieea din cas putea fi
atacat de strigoi i vampiri ce ddeau trcoale. n inutul Pdurenilor
acetia luau i nfiarea lupilor care atacau animalele i oamenii i
nu era bine s mui staului oilor c le mnnc lupul (Rusalin
Ifnoni Pdurenii Hunedoara). ns concepia popular din
zon mai pstreaz i astzi o nelegere mai larg a strigoiului. Iat
ce crede baba Floarea din satul Gole: tia nu-i ti, s lng tine la
lucru, s oameni ca noi, dar cum au pe Satana n ei sufletele lor
pleac noaptea, le ias din grumaz pe gur i mere att la grajdul
mrhelor (vitelor n.n.) de ieu tt laptele i la vii le suge sngele.
Noaptea strigoilor
n satele de pe Valea Mureului credina c cei ri btui de
Dumnezeu se preschimb n cini sau lupi se pstreaz n memoria
unor locuitori i n timpurile noastre. Aceast lycomorfie, celebrat
de Sf. Andrei, rspndit mult n trecut, s-a lrgit n calendarul oral
al ranului i la alte srbtori n care spiritele malefice atacau oamenii
i animalele, ntre Crciun i Anul Nou, n zilele fr soare sau n
nopile cu lun plin. Mtua Elisabeta Adam, din satul Godineti,
com. Zam, ne descria ce se ntmpl n noaptea strigoilor: S
zice c unii uameni ce aveau pe Satana n ei se fceau cni i lupi de
rupeau animalele i uamenii din sat ce-i aveu dumani. Zcea buna
c sluiau laolalt cu ali moroni de Sf. Andrei, a amestecai, la
uni strcau grajdurile, poiatele i coteele, rodeau ule s intrenountru, s mnnce oile de alte.
Interesante sunt msurile de aprare npotriva strigoilor. Menionm
c Sntandrei nu pare a avea restricii n intrarea spiritelor rele la
gospodriile steti din partea unor protectori divini ai oamenilor.
Astfel strigoii au liber trecere din spaiul lor ocult n noaptea
haotic, dominnd ordinea i lumina.
12
De aceea oamenii se apr singuri ncercnd s-i protejeze spaiul

de locuit prin nchiderea tuturor ieirilor n afar. Astfel n ara
Zarandului, n satul Stnija msurile de aprare dei sumare, puin
eficiente i de scurt durat erau crezute de populaie ca infailibile.
Baba Floarea Gligor, descnttoare din acest sat spunea c Mou
din satu nost punea n noaptea de Sf. Andrei, spini i mrcini la
ci i grajduri, s nu intre moroni, c se zicea c vin, da nu pot
intra c s nap, -apoi pleac, da vezi c Satana-i mecher (sic!)
intr pe fereastr ori prin pod i face tt ru, dac nu ungem cu
usturoi. Tot n acest spaiu folcloric se fcea deosebirea ntre
strigoii mori i strigoii vii: se-ntmpla ca unii mori s se
strice, atuncea s fac moroni, c la moarte nu le-or pus ai (usturoi)
n gur i nu s-o fcut slujb ali s fceau moroni de ri ce-or fost,
fr credin n Dumnezeu. Aa spunea baba Carolina Butar, din
Ociu artnd i msurile de aprare a satului; veneau brbai n
13
Marcel Lapte
putere, i dezgropau pe i ri ce erau strigoui i bgau furca-n iei i

apoi puneau spini i lemne de-i ardeau s se duc pe pustie.
Interdicii de Srbtoarea strigoilor

Cele mai multe interdicii ale locuitorilor erau acelea de lucru n
gospodrie: nu-i bine s lucri c Sf. Andrei va da iarna tot cu vifor
iar lupii s-or nmuli i or strica tte vitele (inf. Mrioara Drgan,
satul Dumbrava); de lucr vreo muiere api ti copii s-or betegi i
doar la Ignat s-or zdrveni; de Sf. Andrei, mama ne fierbea porumb
cu sare i punea o r de usturoi s alunge moroni (inf. Valeria
Marina, satul Dumbrava). Sf. Andrei reprezint ultimul reper
important al timpului autumnal i cap de iarn acum la sfrit de
an. Despre obiceiurile, datinile i credinele din Noaptea strigoilor
putem spune c ele se configureaz n sintagma tim c a fost
odat, dar acum nu se mai ine. Dense i funcionale n trecut,
acum n contemporaneitate au rmas puine fapte vii ns bine fixate
n mentalul indivizilor pentru c aa cum spunea o distins
cercettoare a culturii tradiionale Otilia Hedean dac acum
(Noaptea strigoilor n.n.) nu se face mai nimic, de crezut se crede
enorm i intens, ntr-un orizont de ateptare terifiant i tocmai de
aceea, protejat de numeroase tabu-uri (Lecii despre calendar).
14
Srbtoarea vrsatului
La nceput de iarn ncepe ciclul unor srbtori strvechi, timp de
3 zile (4 6 decembrie) consacrate vrsatului, o boal deosebit de
primejdioas, mai ales n mediul stesc. n arealele etnofolclorice
romneti srbtoarea are o mulime de denumiri, cele mai multe
pierdute astzi: Bubatul, Zilele Bubatului, Srbtoarea Bubelor,
Borboasele, Vrsata, Varvara, Barbura, Savele.
n satele noastre se ntlnete doar n unele localiti mai izolate n
rndul persoanelor btrne cu denumirea Sf. Mare Muceni Varvara,
multipl protectoare a
copiilor, mamelor, tinerelor fete, aprtoarea tuturor bolilor
vrsatului.
Protectoarea
minerilor
Pe meleagurile hunedorene cu populaie
ce se ocup din vechime de minerit cultul
Sf. Varvara ca protectoare a minerilor are o
larg rspndire n
sate existnd numeroase credine i obiceiuri legate de cinstirea srbtorii. Sf.
Varvara este o sr15
Marcel Lapte
btoare mic n calendarul popular dar respectat de fiecare locuitor

al satelor noastre alturi de credinele vlvelor, zeie telurice, prototipuri
ale Zeiei Mam.
Celebrat la dat fix, pe 4 decembrie, Sf. Varvara devine patroana
minerilor, ca duh al Pmntului n prim ipostaz. n cea de a
doua, de reprezentare mitic, este neleas ca fiind aprtoarea
vrsatului, a bubelor i altor boli molipsitoare ale copilriei. Ambele
paliere ale srbtorii, se interfereaz n ciclul triadei vrsatului (4-6
decembrie) formnd cadrul unor interdicii i ofrande utilizate
obligatoriu pentru combaterea spiritelor rele, n special a celor care
aduceau bolile.
La srbtoarea minerilor, Sf. Varvara este personajul central n
jurul creia se nvrt multe credine i obiceiuri. Cnd moare un
miner las cu limb de moarte urmailor s cinsteasc srbtoarea. n trecut, de ziua Sf. Varvara, minerii din ara Zarandului
din minele de la Cricior nu intrau n galerii i srbtoreau ziua prin
mesele ortacilor cu mncare i butur, iar dimineaa mergeau la
biseric pentru slujba srbtorii. Minerii din Valea Jiului, muli din
satele momrlneti aveau credina c Sf. Varvara care sttea nchis
n filonul de crbune, n aceast zi, ieea la suprafa s rsufle i se
bucura de petrecere mpreun cu minerii, ziua fiind de 4 decembrie
(Ion Ghinoiu Obiceiuri populare de peste an).
n satele din zona minereasc a Certejului se credea c Sf. Varvara
ferete oamenii de trsnete, grindin i vnturi puternice. Moul Adam
Petca din Mgura Certejului ne spunea c de ziua sfintei cine tie
oarece semne poate gsi aur n min, dup cum bate cu ciocanul n
piatr. Toate acestea, au condus n timpuri moderne, ca ziua de 4
decembrie s fie declarat zi a minerului i serbat peste tot n
localitile minere.
Sfnta-i o stea de lng lun

Al doilea palier al Sf. Varvara este acel al magiei terapeutice, al
ritualurilor specifice de boal a vrsatului n combaterea acestei
16
temute boli din mediul rnesc. n inutul Ortiei la Sereca, Cucui

i Mgureni, ale comunei Beriu, am ntlnit o interesant credin
legat de Sf. Varvara: Sfnta-i o
stea de lng lun i lumineaz luna
ca s vad pe unde merge pe cer,
c are putere de la Dumnezu,
mi spunea baba Mrie Bldea
din Cucui.
Srbtoarea Vrsatului e inut
numai de femei dup spusele
moului Ioan Dobre din satul Dobreti din inutul Momrlanilor:
ct am fost mic, Sf. Varvara a de
vrsat o inea doar muierile i fetele tnre s fereasc pruncii de
boli de molipsit. O cercettoare
a folclorului local din satul Ribia
prof. Monica Duan semnaleaz
o serie de credine deosebite din
ara Zarandului chiar n satele
comunei Ribia, n Srbtoarea Vrsatului. Babele descntau pentru
bolnavii de bube folosind un ritual, ezoteric, tiut numai de descnttoare: bolnavul trebuie s stea n pat ntr-o rn, n mn cu o
furculi , cu un fir de sorg dintr-o mtur, cu cteva fire de pr
dintr-o perie, cu un fus i cu o rmuric de cimbru cruia descnttoarea i spunea: ntoarce-te bub, / ntoarce-te orbal
(inflamare de piele n.n.) / Cu mtura te-oi mtura, / Cu fusu te-oi
mpunge, / Cu peria te-oi peria, / Cu cimbru te-oi afuma /. Dup
terminarea descntecului se luau firele de cimbru, firele de mtur i
cele din perie, care au fost inute de bolnav, li se ddea foc i se
afuma bubele bolnavului (Monica Duan La fntn, la izvor).
17
Marcel Lapte
Zi bun de mriti
n aceast triad a bubei (4 6 decembrie) se fceau ofrande
Sfintei Varvara prin pomeni date oamenilor sraci, dup cum i
amintete baba Dorica Burs din Mrtineti: ddeam fasole frecat
cu oloi de curcubt (dovleac n.n.), nuci i mere mai cu sam la i
sraci, copii i uameni mai mari, mamele luau miere de stup i ungeau
faa i fruntea copiilor unde vedeau bube. n timpurile trecute, n
satele hunedorene, tinerele fete ineau ziua ca s se poat mrita.
Anica Catrina din Ruda Ghelari povestea c n vechime nu
exista fat la pdureni s nu in tte zlele bune ptru mritat, printre
care i Sf. Varvara.
Alte practici aprtoare de rele i durere le-am ntlnit difuze, ca
practici magice i oraculare, n satul Grid de lng Clan de la
erbescu Elena, o bun cunosctoare a vechilor credine magicoreligioase: Cnd iera de vrsat de bube (Sf. Varvara) nu se sea,
nici cosea, cu toate c era voie de eztoare, pntru ca bubele s
puteau fcea dease ca iele la rzboi iar la prunci s ddeau ceai de
tei s n-aib glci.
Un obicei oracular la nceput de decembrie, pstrat pn astzi n
multe sate hunedorene era acela al previziunii vremii n anul viitor.
Astfel se puneau n ap crengi de mr, pr i viin i se lsau pn
la Babe (martie); dac ramurile nfloreau era semn c vremea n
anul ce vine va fi frumoas i recoltele bune, iar de nu nfloreau anul
va fi secetos i ru.
Dei Srbtoarea Vrsatului i-a pierdut mult din ncrctura
magico-religioas din trecut rmnnd n satele noastre doar cu
vagi reprezentri, ziua Sf. Varvara este acum, n societatea modern,
recunoscut ca patroan a minerilor prezentat larg n mass-media
mai mult ca o zi de divertisment, dovedindu-ne, a cta oar?, subtilele
mecanisme ale trecerii de la tradiie la modernitate, de la identitatea
folcloric la tendinele de azi ale globalizrii culturale.
18
Snmicori srbtoarea
lui Mo Nicolae
Calendarul cretin, celebreaz n 6 decembrie, la dat fix, pe
Sfntul Ierarh Nicolae, fctorul de minuni, denumit n popor Mo
Nicolae sau Snmicori, cum l ntlnim n multe sate hunedorene.
n credinele populare Sf. Nicolae nsumeaz numeroase atribuii.
Sf. Nicolae este protectorul mai multor categorii de oameni: de la
copii, vduve, fete srace, tai, la oteni, corbieri, tlhari, morari,
vraci, ali oameni.
Imaginea multor icoane i reprezint ca un sfnt btrn cu barba alb
care atunci cnd io scutur se umple
pmntul de zpad. n hagiografia
cretin Sf. Nicolae
este prezentat ca
fost episcop de
Myra, mort n anul
342, aprtor al
dreptei credine n
Iisus; n multe legende apare ca un
erou popular clare
pe un cal alb (de
fapt prima zpad
din decembrie) i
pzete Soarele de
aciunile malefice
ale Diavolului.
19
Marcel Lapte
Sf. Nicolae stpnete apele i este patronul corbierilor ferindu-i

de la nec, protejeaz militarii n confruntrile armate iar pe vduve,
orfani i fetele srace la mritat le ajut cu bani i obiecte. Imaginea
Moului vindicativ (cu mielua fermecat) care mparte daruri copiilor
este de dat recent n satele hunedorene cum ne spunea Liviu
Lzrescu din Mrtineti: la noi s-a nfiripat n perioada postbelic
i adevrul este c stenii notri nu prea aveau multe n comun cu
Moul acesta ci cu blndul Sf. Nicolae, zugrvit n stnga Iconostasului la biseric, pentru el umpleau biserica constenii mei, lsndui treburile n ateptare.
Sfntul Nicolae primul sfnt btrn al lui

Dumnezeu
ns, peste tot, n comunitile steti, Sf. Nicolae era socotit
primul sfnt btrn fcut de Dumnezeu. El st alturi de Printele
Ceresc, ne spune Ioan Burcui zis Povestau din Trsa de pe Platoul Luncanilor, n stnga Lui, i n noaptea ctre Sf. Vasile,
Dumnezeu mpreun cu Sf. Nicolae stau la mas, artndu-se lumii
n lumina mare i deschid de trei ori cerurile, cum zice Biblia.
Sfntul btrn se asociaz astfel cu omul btrn acui terminat
cu zile a ca anu, cum cred ranii. De aici toate fenomenele
meteorologice hibernale: soarele scade n luminozitate, serile sunt
mai lungi i zilele mai scurte, vine zpada i gheaa la nceput i apar
viscolele. De Snmicori se ncheie ciclul de srbtori dedicate lupilor
i morilor strigoi concretizate ntr-un ir de manifestri: Filipii de
Toamn, Filipul cel Schiop, Ovidenia, Lsatul Postului de Crciun
i Noaptea Strigoilor. n satele pdureneti la Dbca, Hdu i
Gole, ranii credeau c primejdia lupilor s face mai mic la
Snmicori c-o trecut puterea lor, dup spusele lui Aurel Alic, iar
Ileana Lucaciu arta c Sfntul e milostiv fa de sraci, ajut pe
fetele srace s se mrite iar la copii ce-or ascultat prinii le pune
20
daruri n ghete, chiar cte un

galbin (moned de aur
n.n.) iar pe muierile ce nu lor respectat i nu l-or nut
le bate pste mnuri cu
nuielua fermecat.
n vremuri trecute, sporadic i astzi pescarii de
pe Mure se rugau la biseric de diminea i apoi
plecau pe malul apei i mult
spor aveau la pete, de nu
puteau duce (sic!) ne spunea moul Mihai Demea din
oimu. Aceasta probabil ca
urmare a unui episod hagiografic din viaa Sfntului
potrivit cruia ca patron al
apelor i fost corbier, a
oprit tulburarea apelor i ia scpat de la nec pe corbieri (Vieile sfinilor).
Snmicori n spiritualitatea popular

Snmicori se prelungea i n a doua zi, pe 7 decembrie ceea ce
dovedete prestigiul de care se bucura n panteonul rnesc care-i
prelungete sacralitatea prin manifestri existente i astzi n
spiritualitatea folcloric romneasc, n unele provincii i localiti
sub denumiri cum sunt: Poitra Sfntului i Ciuda Sf. Nicolae.
Era o zi cnd nu se lucra i mai mult femeile ineau post negru,
fr pine i ap. Aceste srbtori sunt prelungiri ale lui Snmicori,
acum uitate n satele noastre, dar prezente n trecut ntr-un areal mai
larg n sudul Ardealului.
21
Marcel Lapte
Revenid la srbtoarea n discuie menionm i o practic

oracular, nc prezent n ara Haegului aceea a ramurei de mr.
De Snmicori se pune ntr-o oal de lut cu ap nenceput o ramur
de mr iar dac aceasta nflorete pn la Anul Nou n primvar
ultoaia (livada n.n.) va fi plin de flori i cloambele (crengile n.n.)
s-or rupe de mere (inf. Bclete tefan din Tutea).
Srbtoarea sfntului prilej de previziuni

Fiind la nceputul iernii srbtoarea Sf. Nicolae era un bun prilej
din partea comunitilor steti de a face comentarii despre vreme
i a stabili un calendar meteorologic hibernal. Iat cteva dintre
ele ca rezultat al observaiei empirice a naturii i fenomenelor sale n
aceast perioad.
Btrnii credeau c iarna ncepe la Sf. Nicolae; din barba alb a
Moului, cnd o scutur se aterne prima zpad; de ninge acum,
grul n anul ce vine va fi bogat; ninsoare mult iarn grea spun
btrnii din satele Vii Geoagiului; de-nghea Mureul dup
Snmicori semn i de iarn lung: ziua ncepe a crete aa cum sare
cocoul din trna; noaptea-i mai mare ca n alte zile c o ne
Mou unde-i locu ei: de vezi multe ciori, n Ziua Moului atunci
iarna va fi geroas; neaua, care st pe pomi ne zice c vara cucuruzu
va fi nalt i cu tiulete mare.
Snmicori este o srbtoare important a vremii din Postul
Crciunului, o treapt spre srbtorile Crciunului, ncadrndu-se
ntr-un complex mitic-religios de renovare a anului, a Marii Treceri
de la moarte la via, iar calendarul popular este reper fundamental
al vieii ranului care i astzi dac, nu mai este un instrument practic,
ca n trecut, a rmas n contiina lui ca ceva suprem i adevrat.
22
Ignatul
Una dintre cele mai mari srbtori din Postul Crciunului este
Ignatul a crei sorginte trebuie cutat n timpul istoric al srbtorilor
pgne, unde Ignat divinitate solar a preluat din calendarul ortodox
numele i data (20 decembrie) a Sf. Sfinit Mucenic Ignatie Teoforul.
n aceast zi apropiat de Crciun se tiau porcii, srbtoarea
numindu-se pe un areal mai larg Ignatul Porcilor. Ritualul depete
o simpl sacrificare de animale. mpreun cu Igntoarea, perechea
lui feminin vegheaz personal asupra ndeplinirii prescripiilor jertfei
porcului. n avalana pregtirilor pentru srbtorile de iarn, ne spune
reputatul etnolog Ion Ghinoiu, tierea porcului era o activitate
semnificativ, att din punct de vedere economic (carnea i
preparatele din carne de porc erau alimente de baz n timpul
23
Marcel Lapte
srbtorilor ct i ritual). n aceast zi, n ntreaga comunitate

rneasc plutete n plin demonism ritualic reminiscentele unor
srbtori pgne n care porcul devine spirit al grului, n general al
vieii i vegetaiei cum sunt: Demeter, Persefona sau Osiris. La o
analiz atent a practicilor de Ignat se evideniaz multe dintre
trsturile sacrificiului magic din societile tribale.
Lsnd la o parte latura spectaculoas i gastronomic (Antoaneta Olteanu Calendarele poporului romn) interesant este
prezena divinitii patronate de Ignat care pedepsete exemplar pe
cei care nu ndeplinesc cu strictee ritualul sacrificiului, ceea ce
dovedete nc o dat c la origini acesta era uman, fiind, apoi, nlocuit
treptat cu cel animal mai variat simbolic prin implicaii.De aceea se
credea c femeile care lucreaz n ziua de Ignat i se abat de la ritualurile
Ignatului sunt chinuite i oprite cu ap clocotit (inf. Boldura Viorica,
Dealu Mare, com. Vlioara).
24
Sacrificiul ritual al porcului, prinderea i njunghierea, incinerarea

(prlirea porcului), semne magice (pe frunte, ceaf i spate),
smulgerea prului (pentru pensule i bidinele), jupuirea pielii (pentru
opinci), tranarea tipic a corpului n buci, prepararea grsimii
(pentru farmece, descntece i remedii mpotriva bolilor) precum i
prepararea alimentelor rituale din organele animalului, totul ntr-o
magic expresional, sunt reminiscente ale srbtorilor pgne a
morii Anului Vechi i premizelor rennoirii Anului Nou.
Preluat din mitologia roman, Igantul se petrece aproximativ n
aceai perioad a calendarului cnd acetia l srbtoreau pe zeul
semnturilor i al vegetaiei Saturn, unde se jertfeau animale iar
sacrificiul sngeros al porcului i ritualul funerar de incinerare n
ziua de Ignat (posibil lat. Ignus foc) are la baz un strvechi ritual
arhaic transmis n scenarii adaptate de-a lungul timpului de ctre
comunitile tradiionale.
Din cercetrile noastre am constatat c n mai toate satele
hunedorene exist nc credina c este pcat s lucrezi n aceast
zi deoarece asupra gospodriilor se pot abate boli i accidente mai
cu sam copii i mai slbui, nscui cu greu de muieri cum zicea
Bruzan Ana din Boorod... c altu nu lucrm dect la tierea de
Ignat a porcului c-i obiceiu din strbuni i-i pcat s nu-l tiem, c
nu-i bai de-i negru ori alb porcu s fie gras i fain, s ne ajung la
ti completa mo Ioan Gruiescu din acelai sat.
n inutul Pdurenilor, numele Ignat este pronunat cu omiterea lui
g Inat, fiind socotit un eveniment calendaristic de mare importan.
De tierea porcului se ocupau brbaii iar de treburile auxiliare preparrii
crnii femeile i dei ne aflm n Postul Crciunului, cu interdicie
total de dulce, este singura zi cnd se putea pune mna pe slan,
carne i unsoare nu era pcat (inf. Ungureanu Dorica Lelese).
Toate pdurencele aveau interdicia de tors, esut i cusut c nu-i
bine s lucri de Ignat c nu vei fi ferit de boli dup cum credeau
femeile din satul Btrna.
25
Marcel Lapte
Dac astzi se procedeaz n acest mod, n vremurile din btrni

restriciile postului erau inute cu rigorile prescrise de biseric. Atunci
n toate satele pdureneti sacrificarea porcilor se fcea pn n
Vinerea Mare, 14 noiembrie, adic naintea nceperii postului
Crciunului pentru c n post nu se gtea cu carne sau cu orice de
frupt (de dulce n.n.). Apoi gospodinele splau n prima zi de
Post vasele i clanele uilor cu leie, un fel de Spolocanie (nainte
de Postul Mare de Pati).
n satele de pe Valea Mureului Inferior, n cele din comunele
Gurasada i Zam se obinuiete i astzi ca din sngele unui porc
negru s se fac benchi (semn) n form de cruce pe fruntea
copiilor ca s fie grai i faini ca porcu tt anu. La Crmzneti
asistnd la un Ignat n gospodria moului Aron Brnda, am
observat un ritual fcut de gospodar: dup prlirea porcului, l-a
crestat la ceaf n form de cruce spunnd: Doamne Dumnezeule /
De la mine poman, / De la Tine man (belug n.n.) /.
Untura, mai ales de la un porc negru, era folosit de ctre
descnttoare la vindecarea unor boli cum sunt unele arsuri, boli de
ochi, mpreun cu floare de mueel, prescuri i iarba creei
dup cum spunea mtua Pelaghia Avram din Ribia.
Fenomen mitico-religios dezvoltat n spaiul romnesc, Ignatul
are caracter sincretic, pgno-cretin, ca modalitate abil, conciliatoare, a bisericii cretine de a combate unele manifestri
neconforme cu dogma bisericeasc prezente n mitologia folclorului
nostru, a jertfei de tipul legendei Meterului Manole.
De data aceasta sacrificiul uman a fost nlocuit treptat de cel animal
(porcii sau ginile, de preferin negre, fiind vorba de un patron al
porcilor i al psrilor) sacrificiul ritual instituit chiar de Sf. Ignatie,
rspltit apoi cu pomana porcului, ritual alimentar important, prezentat
de regul ca ofrand, poman dat sracilor (Antoaneta Olteanu
Calendarul poporului romn).
26
Fiind o zi de mare ncrctur magico-religioas, Ignatul se ine n

majoritatea satelor noastre i aproape c nu exist gospodrie
rneasc unde s nu se sacrifice cte un porc.
n ajunul de Ignat n fiecare sat pdurenesc, se strngeau la case
vecinii mai apropiai, rude i prieteni pentru a asculta povestea lui
Inat, o legend folcloric, o povestire cu ghicitori i arade, o
peripeie a omului srac
care mergea la trg s-i
cumpere un porc pentru
familie. n fiecare zon
etnofolcloric exist variante proprii ale naraiunii,
dar coninutul este acelai:
buntatea i cumptarea
nving lcomia i viclenia
iar n plan religios victoria
lui Dumnezeu asupra
Satanei, a binelui asupra
rului. Ignatul deschide
perioada srbtorilor de
iarn, care vor culmina cu
cele ale Crciunului, Naterea Domnului.
Sacrificiul de Ignat conine i premize meteorologice ale vremii pe care
credina popular le leag
de starea mruntaielor din porc, n special splin: cnd splina este
peste tot groas va fi iarn grea de la nceput pn la sfrit; dac-i la
un capt nainte sau napoi groas iarna va fi la nceput sau la sfrit
grea; dac va fi umflat la mijloc iarna va fi grea doar la mijlocul ei.
27
Marcel Lapte
Tradiii mitico-religioase
n Ajunul Crciunului
nsumnd o multitudine de credine i practici, Ajunul Crciunului
pregtete comunitatea pentru marele eveniment de sfrit de an
Crciunul, Naterea lui lisus Hristos. n prezent sub influena
cretinismului a sczut ca importan odat cu apariia lui Mo
Crciun, identificat aproape total cu marea
natere a Mntuitorului.
Ajunul Crciunului
este patronat de Mo
Ajun pe care cercettorii
l identific fiind un zeu
n Panteonul romnesc,
ajuns dup un an (365
de zile) la vrsta btrneii i morii, frate mai
mic cu Crciun srbtorit la 24 decembrie. n
legendele vechi se spune
c Maica Domnului,
cuprins de durerile Facerii, cere adpost lui
Mo Ajun, care, spunnd c-i srac o refuz
dar o ndrum la fratele
mai mare, cel bogat,
Mo Crciun.
28
Crciun a fost identificat fiind o zeitate precretin, un zeu solar,

sinonim cu Saturn la romani i Mithra la persani. El este n esen
nceputul unui ciclu de srbtori de renovare a anului ce vine. Dac
n prezent Ajunul i apoi Crciunul propriu-zis, funcioneaz mai
mult ca srbtoare a copiilor, a celor tineri (n obiceiul colindatului),
Crciunul btrnilor mai pstreaz n sincretismul su folcloric o
interferen de tradiii, datini i obiceiuri, prezente masiv n cadrul
srbtorii, cu rdcini arhaice i cu multe ajustri cretine.
Mo Ajun i Mo Crciun sunt doi moi care se aseamn unul
cu altul ca doi frai gemeni, ca dou picturi de ap; sunt btrni cu
brbile albe pn la pmnt, amndoi buni i darnici, scond din
traiste nuci, pere, mere, covrigi, colaci, bomboane, nct mentalul
modern aproape l confund, ca fiind una i aceeai persoan.
Dar n satele hunedorene btrnii fac o distincie clar ntre Ajun
i Crciun. La Ajun ncepe sfnta srbtoare a Naterii, ne spune
moul Gheorghe Butea din Dumbrvia, c atunce i-a dat Maicii
Domnului voie Crciun s nasc n iesle la grajdurile lui.
n noaptea de Ajun, n inutul Pdurenilor se pregtea Crciunia,
o pine special care se punea pe mas peste o grmjoar de otav.
Stenii credeau c n acea noapte va veni calul lui Crciun i va
mnca din ea ca s ne dea anul ce vine bogat i cu noroc (inf.
Dorica Ungureanu din Lelese). Tot n Ajun se aezau darurile pentru
colindtori pe mas iar merele se puneau la fereastr s rd la
copii.
n satele din ara Haegului, pn aproape de noi, femeile puneau
n Ajun pe mas dou pini fcute n cuptor din aluat de gru
curat i un pahar de ap pentru c se ateapt la miezul nopii s
vin morii din familie i s se ospeteze cum ne spunea baba Viorica
Corneci din Rul de Mori.
La Brotuna, Ociu i Prvleni, sate ale comunei Vaa, btrnii
puneau pe mas o sticl cu vinars ntors s bee dracii, s se-mbete
29
Marcel Lapte
i s lase colindtorii n pace ne spunea Ioan Jurca din Prvleni.

ntreaga zi a lui Mo Ajun vs. Crciun era a practicilor apotropaice,
oraculare etc pentru bunul mers al vieii i treburilor la sfrit de an.
n satele de pe Platoul Luncanilor n special la Alun, Cioclovina,
Luncani i Ursici i astzi btrnii cred c-i bine s pui mna pe
coas, scure, furc sau topor c i-o fi drag s lucri tt anu'
spuneau ei.
n Ajunul Crciunului nu-i bine s mnnci c nu vei avea noroc
i belug la vite spuneau stenii din satele de pe Valea Geoagiului.
La Ticera n ara Zarandului, ne povestea Ioan Prva, era obiceiul
ca de Mo Ajun s iei ntiu dis de diminea cu trei surcele n
mn i n faa porii s zici: Bun dimineaa la Ajun / C-i mai bun
a lu' Crciunu'! / Sntate, bogtate / C-i mai bun dect toate /
apoi cu ele s ai primul foc din zi.
n satele rii Haegului cu livezi ntinse de meri, peri i pruni
30
gospodarul se scula primul la

Ajunul Crciunului i lua o
ramur de ultoaie (pom fructifer
n.n.) i o punea ntr-o vaz
cu ap s dea mugurii pn la
Boboteaz. (inf. Socaciu
Gheorghe din Densu). Pe
Valea Mureului, n satele comunei Dobra, stuparii nu ddeau nici un fel de produse
apicole n Ajunul Crciunului
ca s le mearg bine albinelor
i s nu fug pe vremea roitului, dup spusele lui Matia
Petru, stupar vestit n zon.
Gospodinele din multe sate
hunedorene cred i astzi c
perioarele (sarmalele n.n.)
care fierb n Ajun sunt cele mai sioase c le vegheaz Mou' (inf.
Popa Nora Boiu de Sus). Ajunul de Crciun apare i astzi n
satele noastre ca o explozie de bucurie i veselie. La toate acestea
se adaug consumul unor alimente ritualice (colaci i cozonaci n
form de cercuri reprezentnd soarele i luna i pomi bradul
nemuritor) o serie de excese gastronomice i ludice, stingerea i
aprinderea luminilor (mai modern ale becurilor decorative ale
bradului) precum i unele manifestri incontrolabile de strigte de
bucurie i urri care ne dau imaginea trecerii n alt timp.
n satele de pe Valea Streiului, la Grid, Batiz, Strei, Covragiu i
Gnaga btrnele sftuiesc pe fetele de mritat ca n ziua de Ajun
s mture casa pn la amiaz de la prag spre rsrit, spre icoane,
ca peitorii s se adune la cas, iar de nu-i plac, ca s-i alungi, s
31
Marcel Lapte
nu arunci gunoiul afar pn dup srbtori (inf. erbescu ElenaGrid).

Tradiia care polarizeaz srbtoarea este colindatul cu o gam
larg de manifestri spirituale avnd o rezisten n timp cu totul
remarcabil. Corneliu Bogariu, cercettor pasinat al folclorului
hunedorean a cules aproape 2000 de colinde din zonele noastre
publicate n cinci volume substaniale. Prestigiul colindei n cadrul
Crciunului const n primul rnd c se ntemeiaz pe spiritul
rnduielilor de convieuire i solidaritate colectiv, n care ceata de
colindtori preia ntregul cortegiu ritual din reprezentrile vechi i le
aduce n contemporaneitate curate i autentice. Nu intenionm s
facem un excurs al acestei monumentale manifestri folclorice, vom
folosi alte prilejuri pentru a evidenia bogia i permanena colindei
romneti.
n noaptea Ajunului de Crciun n satele hunedorene se petreceau
ritualuri de tip oracular care alturi de magie exprimau dorina obinerii
sporului, norocului, puterii de munc, att de dorite n noul an. La
Hrgani, baba Victoria Demian ne spunea c n trecut fetele
mari ce-i ateptau soii i puneau sub perin n noaptea de Ajun
de Crciun trei fire de busuioc deprtate unu' de altu, de s uneau
tte, cnd s uita sub perin, n tri luni i gsea brbatu' i s luau.
Tot ea ne spunea c-i bine ca la Ajun noaptea brbaii s viseze
gru i cucuruz c n anu ce vine vor umple multe care. n satele
Cimpa, Jie, Dobreti i Rscoala din inutul Momrlanilor btrnii
cred i astzi c n ajunurile Crciunului i Bobotezii de intr mai
nti un brbat n cas, oile vor face berbecui, de intr-nti o femeie
atunci or fta numai mioare (inf. Dumitru Gleanu Jie).
La Hdu din inutul Pdurenilor, nv. Lucaciu Elena ne spunea
c bunica sa punea n noaptea de Ajun mai multe mncruri de
srbtoare n trna sub fereastr, iar fetele de mritat vegheau, cci
noaptea vine ursitorul i gust din mncare i atunci l vede pe
32
fereastr i va ti cine-i flcul ei. La Coroieti, din Slau de Sus,

n ziua de Ajun a Crciunului, btrnii tiau un mr rou, de era
viermnos atunci merii din livad erau atacai" n anul viitor, de era
bun merii vor fi ncrcai (inf. Sonia Mnja).
n noaptea de Ajun exist credin c cerurile se deschid iar n
aceast noapte animalele vorbesc ntre ele despre Domnul Hristos
ce s-a nscut ntre ei i cum l-au nclzit cu suflarea lor dup cum
credea mtua Solomie Butea din Dumbrvia.
Toate aceste tradiii i obiceiuri aveau menirea s atrag fertilitatea
i bogia n gospodriile i pe ogoarele stenilor. Ajunul prima
treapt a Crciunului anticipa prin aceste manifestri simbolice
noul an agrar, anul tnr din marele circuit al vieii.
33
Marcel Lapte
Crciunul i
Naterea Domnului
Srbtoarea Crciunului a fost identificat la origine ca fiind
celebrarea Anului Nou pgn; Crciun era un zeu solar, de sorginte
indo-european cunoscut n teritoriile geto-dace, identificat cu zeul
roman Saturn i cu zeul iranian Mithra. Anul Nou a fost srbtorit
odat cu Crciunul, timp de un mileniu, de ctre cretini la 25
decembrie, foarte aproape de solstiiul de iarn n largi teritorii: la
Roma pn n sec.
XIII-lea, n Frana pn
la 1564, iar n Rusia
pn la venirea la domnie a arului Petru cel
Mare. La noi n Principatele Romne Anul
Nou s-a serbat odat cu
Crciunul pn la sfritul sec. XIX-lea.
n sistemul complex
al sincretismului cultural
al Crciunului s-a observat de-a lungul timpului
dou caracteristici: precretin i cretin, susinute de numeroase
practici magico-religioase suprapuse i interferate, dubl srbtoare
a Noului An Agrar i
34
Marea Natere, ambele la 25 decembrie. Cert este c peste stratul

arhaic s-a aezat temeinic i ceremonios totodat srbtoarea
Crciunului, a Naterii Domnului cu ntregul cortegiu religios ale
Naterii i Bobotezului, fixat la 6 ianuarie, lsnd conform textelor
biblice naterea lui Iisus n 25 decembrie, un ciclu de 365 de zile ale
naterii i renaterii lumii.
n teritoriul strbunilor notri geto-daci, suprapunerea srbtorilor
cretine peste cele precretine, ale civilizaiei antice greco-romane
i parial orientale a nscut un amestec cultural specific n spaiul
european cu elemente interferente din ambele straturi. Astfel a aprut
n spiritualitatea popular un personaj, Crciunul cu aspect dublu
divinitate a puterii magico-ritualice, proprii eroilor mitologiei romneti
i om simplu avnd calitile i defectele umane.
Astfel Crciunul apare n reprezentarea popular drept un mo
btrn cu barba alb ca omtul i are un frate mai mic Mo Ajun
care este de fapt un cioban btrn i sftos, unul din oamenii de
vaz din satul tradiional, este bogat are o cas mare cu multe
acareturi. Mai nti este ostil evenimentului Naterii i-i pedepsete
nevasta, Crciunoaia, care a ajutat-o pe Maica Domnului s nasc
(i taie chiar minile) dar pentru faptul c se ciete n faa lui
Dumnezeu este iertat iar Crciunoaiei i se lipesc minile la loc printro minune a Sfintei Maria. Aceast ntmplare controversat, a
rspltirii rului cu binele de ctre divinitatea suprem, ar putea fi
explicat prin faptul c la nceputul cretinismului Crciun era un
zeu mitologic puternic venerat de populaia autohton n calendarul
popular oral. Proaspt cretinat trebuia s i se creeze i o personalitate tot att de puternic cretin n cadrul Naterii lui Iisus,
astfel Mo Crciun devine primul cretin i Sfntul l mai btrn
a lui Dumnezeu.
Toate acestea sunt atestate de obiceiurile rituale i practicile
magice prin care se reactualizeaz i se creeaz simbolic lumea nou,
35
Marcel Lapte
n primul rnd prin naterea i moarte anual a Crciunului ce

grupeaz dou perioade simetrice: perioada nefast dintre Ignat
(tiatul porcului) i miezul nopii de Crciun i perioada fast dintre
miezul nopii de Anul Nou cu practici de curare a spaiului de
forele malefice i alungarea spiritelor morilor (Ion Ghinoiu
Obiceiuri populare de peste an).
Iat cum este descris Naterea Domnului, n lumea scrierilor
biblice: Cnd s-a apropiat Iosif de cetate, s-au mplinit zilele ca s
nasc Mireasa cea neispitit de nunt i cuta cas de odihn n
care ar putea avea loc lesnicios s nasc. Dar n-au gsit gazd din
pricina mulimei poporului care venise s se nscrie, cci se umpluse
nu numai gazda cea de obte, ci i din toat cetatea. Deci s-au
ntors n petera aceea. Iar petera aceea slujea ca grajd de dobitoace,
unde Prea Curata i Prea Binecuvntata Fecioar, n miezul nopii
rugndu-se lui Dumnezeu cu fierbneal i totul fiind cu mintea la
Dumnezeu arznd de dorina i de dragostea Lui a nscut fr durere
pe Domnul nostru Iisus Hristos (Vieile Sfinilor).
36
Multe dintre aceste aspecte ale Crciunului le vom ntlni n satele

hunedorene n manifestrile complexe ale colindatului i alte obiceiuri
specifice precum: Cluerul, Colindatul cu dubele, Irozii, Cerbul,
Pirii, Stelaii etc.
Cercetarea n teren efectuat de noi n mai multe localiti rurale,
a scos la iveal aspecte cu totul inedite, de apreciabil vechime,
care se practicau intens aproape de timpurile noastre. Cea mai mare
parte din acestea se pstreaz i astzi cu toate c moara timpului a
mcinat o parte din ele.
La Crciun se sfresc cele 40 de zile de prohibiie fizic i
spiritual, mai multe i mai severe dect la alte srbtori. Acum
ntregul sistem de interdicii i obligaii ritualice mpuse postului va
nceta lsnd cmp liber desfurrii pe alocuri a unui comportament anarhic i orgiastic, dar nu mai puin ritual, care este ngduit
cum observa un etnolog Andrei Oiteanu Ordine i haos. Mit i
magie n cultura tradiional romneasc. Acest aspect complex
al Crciunului apare n satele noastre ca o explozie de bucurie i
veselie pe ntreaga durat a srbtorii.
Cele trei zile de srbtori reprezint un scenariu spectaculos,
magico-religios ce se derulaz gradat n vatra satului: anticiparea
Crciunului (tiatul porcului i prepararea alimentelor rituale) apoi
practicile propriu-zise: deschiderea mormintelor, osptarea morilor,
stingerea i aprinderea focurilor i luminilor rituale de Crciun (cu
toate aspectele gastronomice, ludice i orale), deschiderea cerului,
arderea comorilor, alungarea spiritelor rele, previziuni meteorologice,
iar n a patra zi, pe 28 decembrie, ngroparea Crciunului.
n satele hunedorene, cu mici modificri, scenariul este prezent i
astzi. n fiecare localitate se respect fr nicio abatere prescripia
de a nu se lucra. nc din ajunul srbtorii gospodarii strngeau toate
uneltele i le puneau n ure peste care era o legtur mic de otav
mpletit n form de cruce la uneltele agricole n special, plug, grap
i semntoare, pentru ca recolta viitoare s fie ferit de duntori.
37
Marcel Lapte
Ct ineu zilele de Crciun ascundeam n lzile de zestre, furca

de tors, fusele, sucalele i ce mai era de sut i cusut s nu le vad
dracu' i s se sminteasc lucru' apoi, s facem lucru ru ne zicea
mtua Elena Faur din Dumbrava de Jos, com. Ribia.
Zilele Crciunului erau favorabile unor practici magice de vindecare
la unele animale din gospodrie, n special vacile care ddeau lapte,
pentru c se credea c n noaptea Crciunului se deschidea cerul i
animalele vorbeau ntre ele. Astfel se pstra de la Ignat un vas
nesplat cu urme de snge i grsime de la porcul tiat; a treia zi de
Crciun se mergea la grajduri cu grsimea i sngele din vas, apoi
se ungeau coarnele vitelor i ugerul spunndu-se o incantaie, tip
descntec, pentru prentmpinarea bolilor aduse de spiritele rele i
pentru sporirea laptelui:
Mears Florica pe-o cale, pe-o crare
Se-ntlni cu dracu-n cale,
38
i-o pocir, i-o diochiar

i-o ptrunsr pn-n cap,
P-n inim
P-n mai
P-n picioare
P-n foale
P-n splin
P-n uger!
ntoarce-te Floric pe-o cale, pe crare
Pocitaru' s piar
n codri suri
n muni pustii
Unde coco nu cnt
Pasre nu glsuiete
C acolo-i locu' ...
(inf. Lupea Ileana din satul Crian)
n ziua de Crciun finii mergeau la nai cu daruri, unde printre
alte alimente se ducea i colacul naului, n timpurile noastre un
cozonac umplut cu nuci. n satele de pe Platoul Luncanilor, la Ursici,
Prihodite i Trsa colacul era uns cu miere de albine pentru ca finii
s le arate ct de mult i iubesc, se mai ddea o pereche de crnai
din carne de porc ca s fie grai i rumeni la fa n hl an (inf.
Scoi Rafila din Trsa).
Se mai zice n alte sate c n zilele de Crciun i bine s faci baie
da' numai pe pr c n tot anu' n-ai ave' mtrea i prul o fi lucios
i frumos dup spusele babei Ana Silertea din satul Ostrovel,
ara Haegului. n satele de munte ciobanii mai btrni fceau un
ritual magic special numit de ei masa oilor; n alte sate legatul
lupilor pentru aprarea oilor i vitelor de animalele slbatice. Ritualul
ncepea n seara de Crciun i se termina la Snvsi de Anul Nou;
se punea ntr-un col al grajdului un colac fcut din tre de gru
nconjurat de un drot (srm n.n.). n ziua de Anul Nou, colacul
se tia felii i se mprea la animale iar drotul se aga de un cui
39
Marcel Lapte
la u s fereasc vitele i oile

de lupi (inf. Blue Petru,
satul Fizeti com. Pui).
n dimineaa de Crciun
primul care intra n cas trebuia s fie un brbat ca n anul
ce vine s aduc sntate i
belug n cas. n satele de pe
Valea Mureului exist astzi
credina: c-i mare primejdie cnd se stnge candela aprins de
Crciun, atuncea sigur moare cineva din familie iar n aste zile nu
se d nimic din cas, a nu se mprtie nimic din gospodrie ne
zicea baba Salomie Butea din Dumbrvia. Femeile nsrcinate
din satele rii Zarandului erau sftuite de moae s nu mnnce
carne de porc n zilele Crciunului ca s nasc apoi uor iar n noaptea
de Crciun s aprind lumini la icoana Maicii Domnului ca s fac
prunc fain i zdravn (inf. baba Lina Ctlini din satul Stnija).
Fiind apropiat de noul an Crciunul era prilej de previziuni
meteorologice legate de starea vremii n anotimpul de iarn cu
prelungiri pn n var: dac la Crciun e cald, nc se pot ine
uile deschise, la Pati va fi frig; dac n prima zi de Crciun va fi
vreme senin, frig i ger, atuncea vara va fi bun; de bate vnt n a
doua zi de Crciun vara va fi ploioas i vnturoas; de la Crciun
la Anul Nou se hotrete soarta anului cum e atunci aa e ntreg
anul; n a treia zi de Crciun de ninge, atunci va fi rod bun (inf.
Bria Augustin din Chitid, com. Boorod).
Ciclul srbtorilor de iarn nu se nchide cu cele trei zile de Crciun.
Se mai pstreaz n datini i credine practica ngroprii Crciunului
prezent n actualitate n doar cteva sate. ngroparea este de
fapt al anului vechi agrar, surprins n calendarul popular n triada
naterii, morii, (ngroparea) i apoi renaterea naturii, alturi de un
element central al calendarului cretin nvierea Domnului dou paliere
fundamentale din viaa ranului romn.
40
Anul Nou
Dup trei zile ale srbtorii Crciunului, la 28 decembrie, n unele
sate mai izolate din arealele folclorice hunedorene, se pstreaz
obiceiul ngroprii lui Crciun, din timpurile mai vechi, pn n
ultimele decenii ale secolului al XX-lea.
ngroparea Crciunului este un obicei al cetelor de tineri cu scenariu
de parodie a morii Crciunului avnd o strvechime apreciabil
n lumea arhaic pstrat i astzi n Transilvania, mai ales n unele
localiti de pe Some.
Divinitatea care se nate i moare simbolic n cele trei zile ale
Crciunului pare s-i aib originea n srbtorile Noului An Dacic
cu rdcini n Dyonisiacele cmpeneti. Totul se desfura, n
atmosfera periodic a nmormntrii tradiionale; se cntau veruri
de mort, se fceau iertrile i apoi avea loc nhumarea simbolic
n maniera unui spectacol de teatru folcloric.
41
Marcel Lapte
n satele hunedorene obiceiul are

o conotaie tears, o aducere
aminte difuz venit prin meandrele
timpului vechi. Din mai multe
localiti cercetate de noi am depistat o singur informaie n acest
sens, de fapt un moment al practicii
folclorice. Iat ce ne spunea baba
Salvin Neagu din satul Cioclovina
de pe Platoul Luncanilor: pi Crciunu' nu-i ca nmormntarea
uomului i Sfnta Srbtoare a
Domnului Nost': s trece sngur
n calendari i pleac cnd i timpu'.
Zcea buna: lemnu' ce-o rmas n sob din noaptea lui Crciun s-l
strngem i s-l ngropm n livad, ca s-avem poame bune la anu'.
Avem de a face aici cu nelegerea oarecum simbolic a timpului
btrn care trece i butucul de Crciun ce se pune n vatr n
aceast sear, mistuindu-se treptat, ambele ca treceri ntr-un ciclu
nou de via. Srbtoarea Anului Nou la 1 ianuarie nu a avut o
audien prea mare n satele tradiionale de la noi, dect relativ trziu
i sub influena factorilor de modernizare a satului, fiind acceptat
aproape de timpurile noastre cu denumirea de Revelion.
Anul Nou, ca reper calendaristic tradiional, era de fapt scenariu
unui timp agrar, mutat de la 25 decembrie, actualul Crciun, la 1
ianuarie avnd cam aceleai tradiii i obiceiuri doar c ele se
petreceau sub semnul unui Sfnt de mare prestigiu din calendarul
cretin, Sfntul Vasile cel Mare Arhiepiscopul Cezareei din
Capadocia, care ddea suficient consisten unor srbtori ptruns
anevoie n contiina tradiional.
Liviu Lzrescu din comuna Mrtineti, inutul Ortiei, motiva
42
firesc coninutul obiceiului de Anul Nou: la noi, la Tmasa, n

vremurile mai vechi, lumea nu tia de Revelion ... n seara precedent
vrsnicii se adunau, povesteau se omeneau ca n seara de Crciun
iar gospodinele fierbeau oalele cu perioare (sarmale n.n.) pe
ploatrul (sob n.n.) bine ncins. La miezul nopii se trgea clopotul
la biseric iar stenii ieeau din cas i pocneau i pucau s alunge
diavolii s nu fure Anul Nou.
Ajunul Anului Nou era numit i Crciunul Mic. n aceast noapte

ca i la Crciunul Mare (Naterea Domnului Iisus Hristos) se
deschidea cerul de trei ori, repede, unul dup altul i e vzut numai
de cei cu mare credin n Dumnezeu ne spunea baba Floarea
Giurgiu din Voia, comuna Bala.
Oricum au existat i n noaptea Anului Nou multe obiceiuri
pgne cel mai important fiind ceremonialul ngroprii Anului Vechi;
ajunul Sfntului Vasile era marcat de practici cu caracter oracular
43
Marcel Lapte
agricol, premarital, meteorologic, culminnd cu cele de a doua zi,

puse sub semnul magic primei zile ale anului (Antoneta Olteanu
Calendarele poporului romn).
Aceste obiceiuri cumulate cu alte aciuni magice de invocaii i oraii
(ex. Pluguorul) aveau menirea s atrag fertilitatea i bogia pe ogoarele
ce urmau a fi semnate. n zonele noastre folclorice obiceiul Pluguorului
nu s-a pstrat Copiii satului nostru primiser dup rzboi un obicei
nou venit din Moldova, umblatul cu Pluguorul i nsoit de buhai
(cuvnt ucrainean, animalului respectiv spunndui-se la noi taur), ne
zice Liviu Lzrescu din Mrtineti, artnd c n prezent obiceiul se
practic sporadic. n inutul Momrlanilor, nopii de Revelion nu i sa
acordat o importan prea mare cnd i cnd n satele noastre se
auzeau copii cu Pluguorul care aminteau de terminarea calendarului
pentru anul n curs. (inf. Dumitru Glean Jie).
ns obiceiul uratului, cu ramura verde de brad cuprinde n ara
Zarandului o arie destul de larg. n satele comunei Ribia, copii
sub 10 ani umblau din cas n cas purtnd o ramur mpodobit
44
cu beteal i panglici colorate, cu o stelu n vrf supranumit i

Toiagul cu clopoei, avnd menirea de a alunga spiritele rele, boala
i farmecele fcute oamenilor, urndu-le fericire i bunstare.
Ajuni la ua gazdei strigau:
Gazd mndr i frumoas
Slobozi Anul Nou n cas,
Anul Nou cu bucurie
V dorim ca s v fie
(inf. Monica Duan)
n Ajunul Anului Nou, peste tot n satele noastre femeile se ocupau
cu diverse practici magico-religioase avnd caracter oracular premarital (vergelul fetelor mari, gogea, snvsiul), agricol (pluguorul,
ramura verde de brad), meteorologic (calendarul de ceap, crengua
de mr).
Fiind la cumpna ntre timpul btrn i cel nou fetele din comunitatea steasc i cutau prin semne matrimoniale ursitul, aflarea
viitorului so. n satele noastre obiceiul se numea snvsi amintind
numele Sfntului Vasile i consta printr-o ceremonie magic n care
fetele de mritat i ghiceau viitorul so.
n linii generale, scenariul, locul i recuzita erau cam peste tot
aceleai: flcii i fetele, de vrste apropiate se adunau la casa unora
dintre ei. n camera cu ferestrele acoperite se aezau pe mas 9 12
blide (farfurii) cu fundul n sus care fiecare acoperea cte un obiect
considerat simbolic: oglind, pieptene, busuioc, tiulete de porumb,
spin, bani, pine, mici instrumente de lucru (cuit, cute, foarfece).
Fetele i alegeau cte un blid i n funcie de ce gseau sub el,
descopereau prin analogie cu obiectele, defectele sau calitile
viitorilor soi. Obiceiul descris se practic n deosebi n inutul
Pdurenilor (laolalt cu snvsierea animnalelor i schimbatul
porilor), Zona Ortiei, la Mrtineti i Boorod, n Platoul Luncanilor, Valea Mureului i sporadic n ara Zarandului.
45
Marcel Lapte
O alt practic magic, mai rar pstrat n satele hunedorene, era

aceea a calendarului de ceap, de previziune meteorologic a
viitorului an, un obicei drag btrnilor nerbdtori s afle dac anul
care ncepe va fi ploios sau ba ploaia curat i venit la timp
nsemnnd pentru rani belugul i bunstarea casei lor (inf. Liviu
Lzrescu Mrtineti).
Prima zi a anului face parte din categoria manifestrilor magicoreligioase augurale ce au la baz primejdiile magiei de prima zi
nct practicile de propiiere n care ranii ncercau s-i constituie
singuri un destin norocos n anul viitor cuprindeau un spaiu larg,
ntreg satul cu gospodriile sale.
Acest numr mare de
practici magico-religioase ce
se petreceau n aceast zi se
fceau sub auspiciile Sfntului Vasile cel Mare, mare
personalitate n calendarul
cretin. Practicile agrare la
nceput de an, n special
Pluguorul i Semnatul, anunau germinaia i
fertilitatea n Anul Nou a
holdelor, anticipnd de fapt
complexitatea lucrrilor
agrare, de la arat-semnat la
coacerea recoltei i apoi la
seceri, treieri i dusul la
moar. Este de fapt nc un
an de munc al ranului aflat
n mijlocul magiei fertilitii.
46
Anul agrar mitico-religios

Dup o perioad ncrcat de tradiii i obiceiuri, cea a srbtorilor
de iarn, satul revine la viaa lui obinuit. ranul se ntoarce la
munca lui i i respect tradiiile din btrni. Denumirea popular a
lunii ianuarie, Gerar, vine de la gerul mare ce caracterizeaz aceast
lun. Luna debuteaz cu o serie de srbtori religioase cum ar fi
Sfntul Vasile, Boboteaza i Sfntul Ioan Boteztorul, care ncheie
ciclul srbtorilor de iarn.
n perioada imediat urmtoare srbtoririi Bobotezei, din data de
6 ianuarie, n satele hunedorene, comunitile steti se pregtesc
pentru lucrrile de primvar dup un calendar agrar, care pregtete
viitoarele activiti din gospodria rneasc. Este
greit concepia celor
care considerau c, n timpul iernii, ranii aveau mai
mult timp. n calendarul
ranului exist zilnic
activiti care urmeaz ciclul vegetal al anului respectiv cu mplinirile (recolte
bogate, zile prielnice pentru
diversele activiti) i nemplinirile sale (mnarea
recoltelor, furtuni, grindin), care se bazeaz pe experiena ancestral a comunitii steti.
47
Marcel Lapte
Cum se prevede Noul An agrar

Dup purificarea general prin srbtoarea Botezului, se anticipau
i aspectele Noului An agrar prin previziuni de natur meteorologic,
dar care erau legate de semne sau artri ale cosmosului i ale
pmntului. De exemplu, pentru a verifica dac solul este pregtit
pentru nsmnare, ranii se aezau cu fundul pe artur, dup
zborul anumitor psri sau insecte tiau un anumit eveniment care
trebuia s se ntmple, cum ar fi venirea ploii. Utiliznd ca generic
calendarul popular vorbim despre mai multe segmente ale acestuia

(agricol, pastoral, apicol, viticol etc)., toate cuprinse n zile sacre
propice pentru desfurarea unor practici magice. Calendarul era
mprit n Srbtorile Mari, care reprezentau evenimentele religioase
deosebite ale marilor sfini i n srbtorile mici, cele care erau
reprezentate cu cruce neagr n calendar. n general, toate aceste
48
practici ancestrale se mai pstreaz lacunar, ca segmente nelegate,

n atitudinea i concepia persoanelor vrstnice, care consider c
i sfinii mici din calendarul tradiional erau deosebit de importani
pentru ntreaga via a satului.
Srbtori mici pentru perioada

10 -17 ianuarie
Data de 10 ianuarie era considerat n satele hunedorene, mai
ales n cele izolate, drept o zi cheie pentru ntregul an. Dintre sfinii
din calendarul religios se remarc Sfntul Grigorie, care era celebrat
ca fiind protectorul cldurii i dumanul frigului, ntruct aceast
dat, ranii o considerau ca fiind o zi-cheie pentru ntregul an
(Antoaneta Olteanul).
n 11 ianuarie, prin celebrarea Cuviosului Teodosie cel
Mare se proteja naterea,
acest sfnt fiind considerat
protector al copiilor. Se spunea c cine inea aceast
srbtoare avea n decursul
anului copiii ferii de boli,
frumoi i puternici. Copiii
care veneau pe lume n aceast zi i purtau numele sfntului
Teodor erau sub aripa protectoare a acestuia i le era sortit
s fie sntoi i puternici.
Sfntul mai era inut deoarece
se credea c el apr i naterea vitelor. Femeile care fceau copii mai greu, sau nu
49
Marcel Lapte
puteau face copii, se rugau la Sfntul Teodosie s le apar n somn

i s le spun data eventualei nateri. Astfel, n satele de pe Platoul
Luncanilor, se spunea c Sfntul Teodosie se inea de femei pentru
c, altfel, de nu se ine, e primejdie (inf. Toncea Maria din Ursici).
Perioada dintre 12 i 15 ianuarie cuprinde o serie de sfini cum ar
fi Sfnta Muceni Tatiana, Sfntul Mucenic Ermil i Stratonic precum
i Cuviosul Pavel Tebeul i Ioan Colibaul, care, dei sfini mici
i trecui cu cruce neagr n calendar erau considerai drept aprtori
ai gospodriei.
Sptmna se lumineaz cu o zi important din calendarul ranului, cea de 16 ianuarie, cnd, n trecut, comunitile steti hunedorene ineau pe Sfntul Petru de Iarn sau Miez de Iarn, zi important
din Anul Lupului, care cuprinde mai multe srbtori dedicate acestui
animal n ipostaz de aprtor al gospodriilor rneti, dar i
profund distructiv, cu cei care nu-i serbau ziua. Sfntul Petru era
patronul lupilor, cel care regla comportamentul distructiv al animalelor
de prad i lua msuri de aprare a vitelor. Cei care nu ineau cont
de aceast srbtoare erau pedepsii. n credina popular, Sfntul
Petru era considerat ca cel care este stpnul cheilor Raiului i cei
care i celebrau ziua aveau mari anse s ajung dup trecerea n
nefiin n Rai. Sfntul Petru de Iarn i Sfnul Petru de Var formeaz
dou puncte centrale ale anului agricol i pastoral. Pentru multe sate
din trecut, ziua Sfntului Petru de Iarn era zi de mare srbtoare,
cnd nu era voie s se fac nicio lucrare, deoarece era pericol de
boal sau chiar de moarte, dac se nclca acest obicei. Iat ce
relata o informatoare din Bala, inutul Ortiei: o femeie care nu a
inut ziua i a lucrat pn seara la rzboi. A doua zi, n timp ce spla
cmile, una din fetele sale i-a adus o gleat cu ap fierbinte i din
greeal a turnat-o pe femeia ce spla, oprind-o toat. Aceasta a
fost pedeapsa pentru c a lucrat n zi de mare srbtoare (inf.
Moga Ana).
n ziua de 17 ianuarie, femeile ineau o srbtoare compozit,
50
rezultat din suprapunerea mai multor sfini patroni cum ar fi Cuviosul

Antonie cel Mare i Sfntul Tnase, numit n anumite zone, Circovii.
Circovii erau un ciclu de srbtori de trei zile, care se ineau cu
scopul de a contracara spiritele malefice, ce vizau starea de sntate
a omului, dar i a animalelor, a psrilor din gospodrie, combtnduse astfel, nite boli specifice care apreau n aceast perioad, n
special, banalele rceli. Pe Valea Mureului, brbaii fceau pe malul
rului focuri pentru a alunga spiritele rele din gospodrie i a le
trimite departe, pe ap.
Multe dintre aceste obiceiuri i tradiii s-au pierdut n satele
hunedoreane de-a lungul timpului. Dac n unele zone izolate,
fragmentat, aceste ritualuri se mai practic de ctre btrni, locul
unde acestea sunt mai des ntlnite sunt culegerile de etnografie i
cultur popular. ncetul cu ncetul, satul tradiional romnesc devine
doar o aducere aminte.
51
Marcel Lapte
Practici magice n
Sptmna de mijloc
Iarna se numete tot rstimpul ct ine omt. Ea se ncepe la
Sfntul Nicolae i dureaz pn la Alexii. Mijlocul iernii sau dricul
iernii se numete rstimpul cnd gerul e mai mare. Iarna soarele
lupt cu noaptea, c ziua-i mai mic, de aceea n-are putere, dar
altfel ar nclzi i iarna ca i vara. Iarna nopile-s mai mari i pmntul
nghea, iar soarele rsare trziu i nu-l poate dezghea. Cum d n
primvar i se mrete ziua, soarele st mai mult pe cer, c rsare

dimineaa, pmntul peste zi se nclzete i peste noapte tot cald
rmne, i atunci poate rodi (Antoaneta Olteanu Calendarele
poporului romn).
n calendarul tradiional al ranului se vorbete despre Trecerile
Mari. Acestea sunt, de fapt, ieirea dintr-un anotimp i intrarea n
altul. Dup jumtatea lunii ianuarie, prin tradiie, satul hunedorean se
52
pregtea intens pentru nceputul anului vegetal (anul n care se

pregtea i ncepea recolta viitoare), intrarea n primvar.
Fenomenele meteorologice din luna ianuarie erau citite astfel: dac

este moin, primvara va fi friguroas, iar vara clduroas; dac
este ploaie, vara va ploua, semnturile se vor strica i poamele vor
fi viermnoase; dac este ger, n februarie va fi nea i n iulie cald iar
cucuruzul va crete mare; dac este cald i uscat, va fi zpad n
martie i aprilie iar anul nu va fi mnos; dac este negur, februarie
va fi umed. Acum se cur pomii de uscturi, se pune gunoi pe
straturi, se cur legumele i fructele din pivnie; se ngrijesc vitele,
se dreg uneltele i gardurile.
Sfinii mici, pzitori i protectori

Dac urmrim calendarul popular, bogat n practici magice i
terapeutice, observm c se desfoar aproape zilnic srbtori ale
unor sfini patroni, cum ar fi Sfntul Atanasie i Sfntul Chiril (18
53
Marcel Lapte
ianuarie), Sfntul
Marcu i Sfntul Arsenie (19 ianuarie)
Sfntul Eftimie cel
Mare (20 ianuarie) i
Sfnta Agapia ( 24 ianuarie). Prin tradiie,
aceti sfini erau pzitori i protectori recunoscui n cazul unor
boli ale oamenilor sau
ale psrilor. Acestor sfini poporul le atribuie putere de vindecare
asupra ciumei (prin cium se nelegea o gam larg a bolilor
molipsitoare, nu doar ciuma propriu-zis). Astfel, n aceste zile se
obinuia mprirea ofrandelor rituale, din care nu lipsea pinea
ritualic (se fcea din ap nenceput, fin de gru i sare), apa
sfinit de la Boboteaz (se pstra pentru a se uda grajdurile, acareturile i animalele) i untur cu care se ungeau animalele (li se
fceau stelue ntre coarne pentru a fi protejate). Femeile afumau
ungherele grajdurilor cu plante magice, culese doar n anumite
zile ale anului precedent, ntre care predomin busuiocul, element
indispensabil descntecelor. n unele zone, cum ar fi Platoul
Luncanilor, n satul tradiional nou-nscutul, dup prima scald, se
ungea pe buric cu untur de urs spre a fi ferit de boli (inf. Dnilesc
Eva, satul Trsa).
Zi care vestete ieirea din iarn

La data de 18 ianuarie, de Sfntul Atanasie, locuitorii din satele
de munte, din zona Ortiei, tiau c iarna este la jumtate i c i
pierde din puteri, anunnd primvara. n aceste zile, n gospodrii
nu se lucra i se srbtorea acest sfnt pentru a nu se mbolnvi
copiii sau oamenii de cium i alte boli.
54
n unele sate din ara

Haegului, femeile fceau
colaci, i duceau la biseric unde erau sfinii de
preot, iar dup slujb i
mpreau copiilor i
oamenilor sraci. n satele
tradiionale din inutul
Pdurenilor, femeile pregteau cunoscuta plcint
pdureneasc umplut cu diferite ingrediente i prjit n unt.
Plcintele erau mprite prietenilor i rudelor cu scopul de a-i feri
de bolile ce apreau n aceast perioad.
Btrnii spuneau c cine lucreaz de Sfinii Atanasie i Chiril,
fcea bube la picioare i erau att
de greu de tmduit c se putea
chiar muri din pricina lor. Pe Valea
Mureului, btrnele satului ziceau
c e bine ca n aceste zile s se
dea poman o gin neagr,
pentru a alunga ciuma din sat i
din holdele sale.
Coninutul manifestrilor reflect astfel, o uluitoare cuprindere
n universul etno-folcloric al vieii
tradiionale, al ritualurilor ce
adunau interdicii, cu scopul de a
alunga spiritele rele (molimi, furtuni, eclipse, ploi, secete), prin
valoarea mito-simbolic a plantelor i animalelor.
55
Marcel Lapte
Este de remarcat i faptul c ranul avea anumite semne, care

anunau vremea i mersul ei i n funcie de desfurarea fenomenelor
meteorologice, ranul i lua toate garaniile pentru a le putea
contracara aciunile nefaste, cel puin simbolic.
Sptmna aceasta, din 18 i pn n 24 ianuarie, este numit n
popor de mijloc, n sensul c precumpnea desfurarea viitoare
a iernii. Este perioada de trecere la Filipii de Iarn, srbtoare
cunoscut i sub denumirea de Zilele Lupilor. Filipii sunt patroni ai
lupilor, de aceea aceast srbtoare este inut cu strictee mai cu
seam n casele de ciobani i n gospodriile n care sunt animale.
56
Srbtori nsemnate
la sfrit de Gerar
Cel mai mare dintre fii Anului, Ianuarie sau Gerar, era cunoscut n
trecut i sub denumirea de Genarie, Gherarie sau Calendariu.
n satele hunedorene, multe tradiii i datini s-au estompat i
readaptat la schimbrile petrecute de-a lungul timpului. Iarna este
pentru ran mai mult timp de veghe i ateptarea a timpului de
explozie vegetal, iar muncile agricole sunt puine i mai mult
pregtitoare: gunoierea viitoarelor holde, ngrjiri de animale i pomi,
repararea, pregtirea uneltelor de munc.
n aceast perioad, n calendarul ortodox sunt mai muli sfini,
care erau considerai protectori mpotriva bolilor, sau mai bine zis,
fiecare dintre aceti sfini avea o menire. Astfel, Cuviosul Xenofont,
Sf. Efrem Sirul, Sf. Iacob Sihastrul, precum i cei Trei Ierarhi, din
30 ianuarie, erau protectori mpotriva diferitelor boli i a spiritelor
malefice ce se manifestau n aceast sptmn.
57
Marcel Lapte
Pe data de 25 ianuarie, etimologia popular l anun pe Sfntul

Grigorie Teologul, care pzete de ologeal, arsuri sau nnec. Fiind
iarn, frig zpad i gheu, foarte muli alunecau i cdeau. De
asemene activitile zilnice se desfurau mai mult n spaiul casnic,
unde era pericolul ca oamenii s se ard la foc. Pe Valea Mureului,
n trecut, petele era o surs de subzisten pentru locuitori. n
iernile grele, muli dintre ei pescuiau la copc i exista riscul ca
gheaa s se sparg. De aceea la 25 ianuarie, ziua Sfntului Grigorie
Teologul era inut i respectat. Nu se lucra cu nici un fel de
unealt ascuit (cuit, ac, foarfec, topor, etc.) pentru a se putea
evita accidentele. Sfntul mai era considerat i protector al vduvelor.
Din acest motiv, femeile vduve seara se nchinau la icoane, pentru
a-i asigura linitea i belugul pentru anul care venea.
Filipii de Iarn, inui cu sfinenie

La sfritul acestei sptmni se remarc o srbtoare deosebit,
Filipii de Iarn. Acetia ocroteau animalele din gospodrii, dar aveau
58
i puterea de a asmui lupii asupra celor care nu-i cinstesc cum se

cuvine. Filipii snt pstori ai lupilor. n contiina popular srbtoarea
este adnc nrdcinat, fiindu-i alocat o perioad destul de mare
n timpul iernii (25 ianuarie2 februarie, n unele pri ale rii 29
ianuarie2 februarie), n funcie de cum se serbau n comunitate,
dar i n timpul verii (Filipii de Var). Filipii de Iarn erau inui
ndeosebi n satele colinare i de munte, unde lupul reprezenta o
primejdie deosebit. Aceast srbtoare era consacrat lupilor i
implic numeroase tabuuri i practici apotropaice (mpotriva
spiritelor rele), precum i lupta mpotriva puterii distructive a
animalelor. Filipii de Iarn mai reprezentau i sfritul perioadei de
mperechere a lupilor, care ncepea cu 80 de zile nainte, la Filipii de
Toamn cum erau cunoscui de comunitate. Filipii de Iarn erau
inui n mod deosebit, deoarece btrnii credeau c astfel lupii nu
vor face prpd n vitele din gospodrie. n aceast perioad, femeile
din ara Haegului lipeau gura sobei cu lut, ca s lege gura lupilor s
nu mai mnnce animalele (inf. Bojin Maria, satul Ostrov). De
asemenea, la hornul casei se atrn o secure sau o unealt de-a
casei, existnd credina c astfel vor fi uitate vitele i oile de ctre
dihnii. Se spune c gospodarul care nu va prznui Filipii va rmne
fr psrile din curte, pe care i le vor mnca ulii. Btrnii spuneau
c n aceste zile nu-i bine s dai nimic din cas c altfel vei da tot
anul.
Sfinii Mari Trei Ierarhi

Cele mai multe practici ce erau respectate cu sfinenie n aceast
sptmn i-au pierdut din importana pe care o aveau n satele
tradiionale, fiind uitate. ns ziua celor trei ierarhi, Sfinii Vasile cel
Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur din 30 ianuarie, se mai
pstrez i astzi, ca zi important pentru combaterea bolilor i a
spiritelor malefice care perturb bunul mers al vieii n gospodriile
59
Marcel Lapte
steti. n acest sens, mitologia popular i-a construit propriile

mituri prin reliefarea unor trsturi pozitive, legate de fertilitate. Astfel,
n satele tradiionale din inutul Momrlanilor, btrnele aveau
credina c n aceast zi ncepea mperecherea psrilor i a
animalelor.
Aceast mare srbtoare se inea printr-o serie de interdicii i
prescripii rituale care erau respectate, n special de cei n vrst.
ranii credeau c este ziua n care cretinii au intrat pentru prima
dat n biseric i c de atunci a nceput credina n Dumnezeu. n
aceast zi se fcea coliv i se mergea la biseric, unde se inea
praznic pentru morilor nemprtii. Mai toate satele au avut soldai
czui pe front sau au fost dai disprui n cele dou rzboaie
mondiale i care se considera c au murit nemprtii. Pentru aceti
soldai se inea praznic i se aprindea o lumnare, pentru ca viaa lor
de apoi s fie luminat.
Brbaii din zona Ortiei, din satele din Cmpul Pnii, cum
erau numite Romosul i Geoagiu, credeau c dac a mai rmas gru
60
nencolit din toamn sub zpad, n aceast zi, ncolea sigur (inf.
Borza Gheorghe, satul Tmasa).
Tinerele fete din ara Zarandului foloseau plante erotice cum
ar fi snziene, busuioc, romani sau piciorul cocoului, pentru a li
se arta ursitul n somn. n ziua respectiv, fetele ineau post negru
mncnd doar pine cu sare pentru a fi curate n noaptea ritualului.
Btrnii satului spuneau c n aceast zi, soarele sare ct un
cerb, adic urc mai mult pe bolt, nclzind pmntul mai puternic.
Ajutorul lui Sfntul Petru

Ziua de 31 ianuarie, ultima din aceast sptmn, n unele zone
i ultima dintre cele trei ale lupului, este a Sfntului Filip cel chiop
(patronul lupilor), un personaj ecleziastic comun, ajutor al Sfntului
Petru. Sfntul Filip proteja i uneori vindeca persoanele chioape,
iar cei care nesocoteau i nu ineau ziua se considera c erau pedepsii
(schilodii de sfnt) iar lupii le vor fura oile. Nici n aceast zi brbaii
nu lucrau cu unelete ascuite, deoarece se fereau s nu se accidenteze, deci respectau interdiia de Sfntul Filip cel chiop.
61
Marcel Lapte
Stretenia sfritul iernii

n calendarul agrar arhaic
Denumirea de Furar vine de la Faur, adic timpul cnd se ascueau
uneltele pentru nceputul sezonului agrar. Pentru c are 28 sau 29 de
zile, Furar este considerat fratele cel mic al lunilor anului. Vremea
acestei perioade reflect capriciile copilului Faur: cnd acesta rde,
vremea e frumoas, cnd e suprat i plnge, sufl viscolul i pietrele
crap de ger.
Data de 1 februarie, era considerat capul de anal calendarului
agrar arhaic, cnd se ntmpina iarna cu vara, cum ziceau ranii (Antoaneta Olteanu Calendarele poporului
romn). Se apropie sfritul
iernii, iar Furar pregtete
intrarea n primvar, cnd
ncepe a se topi zpada i
gheurile. Toat aceast perioad este presrat cu practici magice rituale, care pregtesc munca
cmpului. Aceast sptmn anun derularea muncilor agricole,
oamenii se preocupau de repararea uneltelor i ngrijirea animalelor
de care aveau nevoie la arat i semnat. Calendarul popular este plin
de sfaturi care pregtesc viitoarele munci agrare.
Patronul insectelor de tot felul

Prima zi din lun, ziua Sfntului Trifon, este deosebit de important
n calendarul agricol, pomicol i viticol. Aceast zi era venerat, n
trecut, de muli locuitori ai satelor hunedorene. n concepia popular,
62
Sfntul Trifon era patronul

insectelor de tot felul i acestea puteau ataca vegetaia
chiar de la nceputul apariiei
sale. De aceea, acum se practicau o sumedenie de practici
apotropaice, pentru a-l influena pozitiv pe Sfntul Trifon,
protectorul insectelor, n dezvoltarea vegetaiei.
ntreaga lun februarie, ncepnd cu data de 1, cuprinde
o serie de sfini care erau
celebrai de ctre comunitatea
rural, ntre care Sfntul Trifon,
ntr-un ciclu de trei zile. Aceti
sfini erau inui n special de
persoanele n vrst, pstrtoare ale obiceiurilor i tradiiilor. n mitologia tradiional romneasc srbtoarea poart diverse denumiri cum ar fi Sfntul Trifon, Trifan, Trif, Trif Nebunul,
Trifonul Viermilor sau Ziua Omizilor. n alte zone, srbtoarea
Sfntului Trif este numit i Srbtoarea Nebunului, pentru c,
de exemplu, btrnele din Buneti (zona Ortiei) spuneau c toate
femeile trebuie s respecte aceast zi, altfel, puteau s bolunzeasc
de cap (s nnebuneasc).
Concepia are la baz o legend religioas, potrivit creia Sfntul
Trifon era pzitorul de lupi al Fecioarei Maria. Atunci cnd a ieit cu
pruncul Iisus din biseric, din cauz c nu a asigurat paza aa cum
trebuia, Fecioara Maria l-a pedepsit ameindu-l de cap. Dar mai
trziu, la rugile sale, l-a vindecat i i-a dat putere asupra tuturor
63
Marcel Lapte
insectelor. Astfel, Sfntul Trifon anun primvara cu ntreg cortegiul

de gngnii, cele mai multe distructive asupra vegetaiei, avnd
puterea de a le alunga pe cele rele.
n satele de pe Valea Mureului se mai crede i astzi c ,dac de
ziua Sfntului Trif nu se pune omtul, va fi primvar sac(fr
ploaie); n schimb, dac se pune omtul, va fi an cu belug de
grne i poame (inf. Butea Ioan, satul Ilia).
Stretenia coincide cu sfritul iernii

Ziua cea mai important a calendarului tradiional al ranului este
cea din 2 februarie, numit Stretenie, ce coincide n calendarul
cretinortodox cu ntmpinarea Domnului. Apare astfel un
personaj ciudat, numit Stretenia (numele slavon al ntmpinrii
Domnului), un fel de zeitate dumnoas i vindicativ, aproape o
64
copie a lui Trif (cel Nebun), care are trsturi de nebunie ireverenioas, i care i pedepsea pe cei care l nesocoteau i nu-i
srbtoreau ziua.
n satele pdureneti, ziua era considerat de mare importan,
pentru sntatea vitelor mari i se numea STRECENIE, fiind o
srbtoare plin de interdicii i de tabuuri: nu se tia cu foarfeca,
din cauza gndacilor, nu se mtura casa s nu streche vitele peste
var, nu era bine s scoi vitele din grajd pentru adpat, nici pentru
curatul grajdului. O btrn din Lelese, Petri Maria, povestea c
brbaii trgeau de coada vacii n jos, pn ce animalele rgeau, ca

nu cumva n vara respectiv s-i ridice coada i s nu strece
cnd o pica musca vara i s bage boala n ie. O practic
asemntoare se mai pstrez i acum n satele comunei Ribia, din
ara Zarandului, cnd n aceast zi se punea zpad sub coada
65
Marcel Lapte
vacii, ca s nu streat, adic mbolnveasc n var, cnd vor fi

clduri mari (inf. Duan Monica, satul Ribia).
ncepnd cu data de 2 februarie, ranii credeau c iese ursul din
brlog, i atunci, iarna nu mai are putere i vremea prinde a se
nclzi. Exist legenda conform creia, dac n aceast zi este soare,
ursul iese din brlog i, vzndu-i umbra, se sperie i se retrage,
prevestind, astfel, prelungirea iernii cu nc ase sptmni. Dimpotriv,
dac n ziua de Stretenie cerul este nnorat, ursul nu-i poate vedea
umbra i rmne afar, prevestind slbirea frigului i apropierea primverii.
Prima sptmn a lunii februarie consemneaz i un ciclu de trei
zile (1-3 februarie) ale Zilelor Lupului, srbtoare care se mai
pstrez i astzi n satele izolate din ara Haegului. Este perioada
n care numeroase dintre practicile de aprare a gospodriei se nvrt
n jurul lupului, personaj animalier de prim mrime n mitologia
popular. Aceste zile trebuiau inute, pentru ca lupii s nu intre n
gospodrie i s sfie animalele, n special, oile.
Pentru sptmna care urmeaz apare n calendar, Ziua Sfntului
Haralambie, care este foarte important i nsemnat cu data de 10
februarie. Sfntul Haralambie este patronul ciumei i a fost investit
de Dumnezeu cu protecia oamenilor, a animalelor dar i a culturilor
vegetale, atacate de duntori.
66
Haralambie n
Zilele Ggniilor
Denumirea popular a lunii februarie este legat de meterii fauri,
lucrtori ai fierului, care pregteau uneltele de munc, ascueau sau
confecionau fiarele sau cuitele de plug nainte de deschiderea
sezonului agrar. Acum se ncheiau, de obicei, eztorile i o dat cu
ele distraciile tinerilor din serile i nopile lungi de iarn. Conform
credinei populare, n aceast perioad natura se trezete la via
dar totodat se trezesc i forele malefice, distructive care se opun
naterii vieii, a vegetaiei i a primverii.
Patronul Ciumei
n aceast sptmn, cnd deja natura prinde a se trezi la via
apare n calendarul tradiional popular un sfnt de mare importan,
67
Marcel Lapte
Sfntul Haralambie (10 februarie), socotit de popor ca patronul

Ciumei (neleas ca orice fel de boal molipsitoare), care a fost
investit de Dumnezeu cu protecia oamenilor dar i a culturilor
vegetale atacate de duntori. n concepia popular, mpletit cu
legenda biblic Sfntul Haralambie a primit de la Dumnezeu nvtura i puterea de
a apra lumea de bolile molipsitoare, n tot cursul anului.
Este cunoscut legenda sfntului n cartea Vieile Sfinilor,
n care Sfntul Haralambie
primete marea tain, cu care
s alunge foametea i stricciunea rodului prin mntuire
sufleteasc i nmulire de
dobitoace.
n aceast sptmn, Haralambul Ciumei, cum este
numit n diferite comuniti
rurale, instituia o serie de
interdicii i practici care s
apere oamenii de cumplitul
flagel al bolilor. O legend
spune c Sfntul Haralambie
a suferit foarte mult in timpul vieii. De aceea, nainte s moar,
Dumnezeu i-a spus s i aleag o rsplat. Sfntul i-a ntrebat pe
oameni ce ar trebui s cear i ei l-au rugat s cear ciuma, care
fcea pe atunci multe victime. Dumnezeu i-a druit atunci ciuma, iar
Sf. Haralambie a legat-o cu un lan i tot aa o ine i astzi. Iar cnd
oamenii uit s l srbtoreasc i mai d drumul pe pmnt i ciuma,
68
care are aripi i ine n

mn o sabie lat, se
duce la acei oameni i
i omoar.
Astfel, pe Platforma Luncanilor, de
Sfntul Haralambie se
mergea la biseric, iar
femeile ddeau preotului s sfineasc un
colac fcut din tre
de gru, iar mai apoi
l aezau la hotarul satului, pentru a alunga bolile care se puteau
npusti asupra comunitii (inf. Grecu Ileana, Luncani).
n ara Haegului, gospodarii mergeau n livad i stropeau pomii
cu ap sfinit, pentru a distruge viermii i gngniile care le aduc
stricciuni.
n satele din comuna Ribia i Buce, se ineau slujbe de ctre
preoi n gospodrii pentru sntate, belug i pentru protejarea
animalelor. Cu aceast ocazie, preoii fceau o sfetanie pe un fund
de lemn pe care gospodarii l prindeau n peretele grajdului s le
apere animalele de boli tot anul (inf. Duan Monica, satul Ribia).
De asemenea, n aceast zi nu se lucra, pentru c altfel oamenii se
puteau mbolnvi de anumite boli molipsitoare.
Un obicei cu adevrat spectaculos

Mai exist i n ziua de azi, n multe sate din comuna Boorod, o
practic strveche de combatere a bolilor de primvar, numit
Cmea Ciumei. Acest obicei consta n confecionarea unei
cmi, n cadrul unei singure eztori, dup un anume ritual, cu
69
Marcel Lapte
scopul de a o pune n hotarul satului, pentru combaterea bolilor i

alungare lor din cadrul comunitii. Iat, concis, cum se desfura
aceast ritual, dup relatarea btrnei Corobea Eleonora din Boorod:
se adunau nou femei btrne la apusul soarelui n cadrul unei eztori
i acestea dup ce spuneau rugciunea de nceput a lucrului se
apucau s toarc, s depene, s urzeasc, s croieasc i s coas
o cma din cnep. Dup ce-au terminat-o n cursul aceleai zile,
iau cmaa i nconjoar cu ea apte hotar apoi o las vam la
marginea satului unde o btrn spunea un descntec, al ciumei:
Cium ce cutreieri sate/ Cu moartea pe apucate,/ Cium ce iei
vieile/ i ntuneci soarele,/ -aducem cmee-n dar/ S te-ntorci
de la hotar./ Ia-i, Cium, cme ie/ i du boala p pustie!/ Cme
o fcui eu/ Cu lucru lui Dumnezeu./ Descntecul i-l spun eu,/ De
leac s deie Dumnezeu!/ Noi descntam cu trie/ S pleci de-aici p
vecie!/ Du-te-n piatra munilor,/ n copita ciutelor!/ Une cocoii nu
cnt/ i glas de om nu descnt./ i i f acolo cas,/ i i puneacolo mas!/ Vntule, vntule,/ Care lejeni frunzele/ i miti ierburi
pe pmnt,/ Adu leacu mai curnd!/ Satu rmn curat,/i de
Domnul luminat!/ De via s-avem folos/ n cuvntu lui Hristos!
(Marcel Lapte Eseuri de etnografie i folclor).
n alte sate, se
puneau n hotarul
satului buci de
pine veche, oase
rmase de la mas,
crezndu-se c ofrandele vor mbuna ciuma s nu se
aeze n localitate
s mnnce bucatele i s plece n
70
alt trm. n satul Boorod fceam hrana ciumei mai n colo, n

hotarul satului, puneam o cruce din lemn de prun jos puneam
oase de-alea mari de nu le mai mnc cinii ce gseam prin bttur,
un drab (bucat) de pit de-aia veche i puneam s mnce ciuma
s nu mai vin n holdele noaste a, altele
tiau o gin neagr i
o puneau n gardul de
sus al ocolului, lng
Dealu' Cpnii s
mnce ciuma i s nu
vin n satul nost, mai
povestete o alt femeie
din satul Boorod,
baba Via Saveta.
n contextul acestor
credine importante n
calendarul popular,
respectate de toat
comunitatea, btrnii
erau de prere c luna
februarie a fost ntotdeauna o lun capricioas i rea. Era considerat suprat i vitreg deoarece i s-au repartizat cele mai puine
zile. Pe de alt parte, luna februarie este i cea care marcheaz
nceputul sfritului iernii: Februarie doboar iarna", se spune n
unele zone.
71
Marcel Lapte
Credine i ritualuri
n sptmnile pascale
n spaiul tradiional romnesc,
ciclul pascal este un moment crucial. Zilele sptmnilor ce preced
Patele sunt puternic influenate de
evenimentele din calendarul
religios, suprapuse peste un strat
arhaic magico-ritualic. n calendarul tradiional, un loc aparte l au
srbtorile i obiceiurile cu dat
mobil. Conform calendarului,
Patele nu are dat fix i potrivit
rigorilor cretine, anual, biserica
ortodox i cea catolic au stabilit
data Patelui. Aceast mare srbtoare trebuie s fie obligatoriu ntro duminic, dup echinociul de primvar i dup un ciclu de lun
plin. La ortodoci exist i o prescripie suplimentar: niciodat nu
cade o dat cu Patele evreiesc. Astfel, n mod consecvent, Patele
catolic cade n perioada dintre 22 martie (echinociul de primvar)
i 25 aprilie, iar Patele ortodox n aceeai perioad, mai rar n luna
mai.
Credine i ritualuri
Ca mai toate credinele satului tradiional, aceste manifestri reflect
un anume paralelism cu srbtorile pascale, n primul rnd datorit
coninutului sacru al acestora. Asistm astfel la coabitarea a dou a
72
dou filoane cretin i pgn prin ritualul de nnoire a Lumii prin

moartea i renaterea anual a Mntuitorului Iisus (Ion Ghinoiu
Panteonul romnesc). Tot acum au loc practici magice de alungare
a molimelor, furtunilor, eclipselor, ploii i secetei i numeroase
credine i practici ritualice, legate de natere, cstorie, moarte i
lumea de dincolo.
n arealul folcloric hunedorean au mai rmas multe fapte vii din
ciclul obiceiurilor i tradiiilor pascale. nc se mai pstreaz
denumirea de Lunea Curat sau Lunea vaselor, ca fiind nceputul
postului, cnd ntreaga comunitate rneasc se pregtea pentru
purificarea spiritual i fizic, pentru stabilirea mncrurilor specifice
n perioada postului. Ca
urmare, n toate gospodriile, femeile se pregteau de o curenie general a vaselor, unde sau preparat mncruri
de origine animal. Vasele se splau temeinic,
apoi se lsau la uscat cu
fundul n sus pn seara. Pe Platoul Luncanilor, dup splare, vasele
erau stropite cu agheasm. n alte zone, cum ar
fi satele de pe Valea Mureului, n Lunea Curat, brbaii obinuiau s bea la crcium (mai
rar acas), apte pahare de vin sau uic pentru a cltri gura i
mslele de carnea ce or mncat-o nainte de post i s le fie curate
foalele (stomacul) dup spusele lui Bujor Marcu din Bacea.
Fiecare zi, din cele apte ale sptmnii 15-21 februarie, se bucura
de un tratament special, fiecare avnd importana sa.
73
Marcel Lapte
ntia sptmn de post

Lunea era socotit ca prima treapt n care oamenii erau supui
unui regim de via mai sever din punct de vedere spiritual i fizic,
care va continua timp de ase sptmni, presrate cu numeroase
interdicii. Astfel, n universul ranului, prima Luni din postul Patelui
mai avea i alte denumiri, cum ar fi Lunea Pstorilor, Lunea Psrilor,
Lunea Viermilor etc. Este nceputul unei terapii gastronomice
specifice: a teviei, urzicilor, a grului, orzului i a altor plante,
eliminndu-se cu strictee alimentele pe baz de carne, grsime, lapte,
ou (de origine animal).
Ziua de mari are o ncrctur sacr, ce consta n diferite practici
i interdicii, numit n ara Zarandului, Marea ncuiat, care
nchidea orice posibilitate de a mnca dulce. n inutul Pdurenilor ncepe un ciclu al divinitilor demonice i malefice, Marea
74
Sntoaderului, n care apar personaje mitologice, cum sunt caii,

ielele, strigoii, moroii etc. Pe Platoul Luncanilor, este marea n care
oamenii credeau c se ncurc Sf. Toader (protectorul cailor nzdrvani). Timpul cailor lui Sntoader inea de la apte la nou zile, de la
prima mari pn la cea de-a doua mari, uneori pn joi la amiaz,
cnd vor fi prezeni doar caii chiopi, care nu s-au putut ine dup
cei sntoi. n zilele de luni i mari era interzis lucrul cu acul sau la
rzboi. Se spunea c cei care nclcau interdicia, cnd vor mbrca
hainele fcute n aceste zile (numite zile de piatr) vor fi trznii iar
ogoarele btute de grindin i de caii lui Sntoader, care zboar pe
ceruri i amestec norii (inf. Neagu Sanvina, satul Cioclovina).
Miercuri, ziua postului, mai n toate obiceiurile i datinile hunedorene, este o zi a femeii, cu un pronunat caracter apotropic i
propiiere (a nconjura ceva i apra). Ziua are o mare tensiune
malefic, botezat fiind de femeile mai btrne Strmba, sau
conotat eufemistic, n alte locuri Frumoasa, prin urmrile nefaste
pe care le las la femeile care nu au respectat interdicia de munc
(inf. Scoi Rafila din Trsa). n satele de pe Platoul Luncanilor, la
Cioclovina, Ursici i Trsa, femeile nsrcinate nu lucreaz de fric
s nu ias pruncii cu gura strmb i picioarele ntoarse. Pn aproape
de zilele noastre exist printre btrnele satului, vindectoare a bolilor
de strmbare, invocnd pe Maica Domnului i Sfnta Miercuri, s
apere n special copiii.
Joimria sau Joia Sntoaderului

Joia era o zi marcat de puternice interdicii. n Ardeal aceast zi
se numete Joimria (stpna iepelor fermecate, confundat la
Luncani, cu alea frumoase, adic ielele), iar n alte satele hunedorene, n inutul Pdurenilor, Sntoaderul sau Joia Lupilor. n
aceast zi se credea c este ziua mai multor psri care fac ru cum
75
Marcel Lapte
ar fi ciorile, dar i a unor viermi i insecte. La Ocoliul Mic, btrnii

ineau cu sfinenie aceast zi, pentru c ziceau ei, era zi De Mnzirea
Iepelor, numit i Ziua Iepelor. Aceast zi era respectat mai
ales, pentru ca la natere mnjii s fie sntoi i frumoi. Exist i o
povestire legat de respectarea acestei zile : un om n-o fcut a i
l-or frmat caii lui Sntoader n copite, iar
o iap or mncat-o lupchii. Fiind o zi a
cailor dar i a insectelor, femeile prentmpinau aciunile ale acestora. n aceast
zi, la Dncu Mare, btrnele interziceau
femeilor tinere i copiilor s pomeneasc cuvntul furnic, c
altfel, or intra toate n comne
(cmar) i or strica alimentele.
La Curechiu, n ara Zarandului,
femeile numeau ziua Joia
Ciorilor i i puneau brbaii
i copiii s le alunge din livada prunilor i merilor.
Vinerea este o zi a focului, prin practicile apotropaice de aprare a gospodriilor. Din resturile
ce rmneau de la
curenie se fcea
un foc n curtea casei, pentru arderea
demonilor ce fac ru n sat. i animalele din gospodrie trebuiau
aprate mpotriva forelor malefice ce aduceau boli i moarte, prin
ritualuri speciale, vrjitorii i descntece cu ajutorul unor plante culese
de an i socotite magice. Locuitorii de la Meria, din Lunca Cernii,
76
numeau aceast zi Vinerea Ierburilor, deoarece, atunci se preparau

leacuri pentru bolile la oi.
Smbta este reprezentarea religioas a Sfntului Toader, fctor
de minuni, aprtor i pzitor al Soarelui, n drumul su pe bolta
cereasc, care alung frigul i gerul, aducnd renaterea naturii. n
comunitile izolate din satele de munte ale rii Haegului, nc se
mai crede c n aceast zi, Sntoader ine pe dracul de grumaz i
l bate peste cap s nu fac cele rele n gospodriile din sat i s nu
se dea la oi i vaci (Inf. Blue Petru din Pui).
Duminica nchidea prima sptmn a Postului Mare. n aceast
zi, toat suflarea satului mergea la biseric, aducnd fiecare familie
colaci, pine, coliv, pentru a fi sfinite de preot i date oamenilor
mai srmani din sat. n aceast zi, mai peste tot se mnca porumb
fiert, ndulcit cu miere, sau fasole frecat cu ulei din semine de
dovleac.
Toate aceste zile aveau o importan deosebit pentru bunul mers
al vieii i al treburilor n gospodrii, fiecare fiind aprtoare de rele,
dar i zile de prezicere a vremii, care era deosebit de schimbtoare,
deoarece sptmna viitoare anuna intratrea ntr-un nou ciclu al
naturii, cel al primverii.
77
Marcel Lapte
Capul primverii i
fertilitatea naturii
Ultimul reper al iernii este Capu' Primverii, care semnific n
calendarul popular sfritul iernii i nceputul primverii. Ultima
sptmn din februarie este una a fertilitii, puse sub semnul unor
zeiti mitice agrare, cum ar fi Dochia, care este cunoscut la noi n
arealele etnofolclorice hunedorene, ca zei a fertilitii, iar n sud
(Muntenia, Oltenia i Dobrogea), Dragobetele, ca patron al psrilor. n ziua de 24 februarie, comunitatea tradiional credea c
este ziua perechilor, att la oameni ct i la psri i animale
domestice. Aceast srbtoare asigura tranziia ctre un an roditor,
care trebuia aprat de aciunile destructive ale forelor malefice. Pe
lng fertilitate, srbtoarea mai avea i caracter de renatere a naturii.
Dragobetele srut fetele

De asemenea erau reprezentate culturi arhaice, cu accent predominant pe personajele feminine, ca surs a fertilitii, iar brbailor
78
li se recomanda s ia msuri de siguran prin aprarea fetelor de

forele malefice. n satele izolat din zona etnofolcloric a Ortiei,
n aceast sptmn, se credea c brbaii nu aveau voie s se
certe cu soiile sau femeile, c nu le va merge bine tot anul (inf.
Stoica Maria din Renghet Geoagiu).
Zilele ndrgostiilor se ntindeau de la sfritul lunii februarie,
pn la sfritul lunii martie. n inutul Pdurenilor i pe Valea
Mureului srbtori ca Pomana lui Sntoader, Popelnicul i Strigarea
peste sat sunt oarecum asemntoare cu ceea ce se ntmpla n
aceste zile n zona de sud a rii, unde era srbtorit Dragobetele.
Ca orice credine magico-rituale srbtorile n aceste zone erau practici de prevenire dar i interdicii menite a apra i mbuna totodat,
divinitatea fecunditii. Existau credine conform crora, dac o
femeie punea n aceste zile mna pe un brbat strin, va fi drgstoas
tot anul (inf. tef Maria din Poienia Bala); din zpada netopit,
de Sntoader, fetele i fceau rezerve pentru a se spla la anumite
srbtori de peste an, pentru a fi plcute de flci; cnd fetele i
flcii se srutau fceau un jurmnt pe care dac nu l pstrau erau
pedepsite de diavol i sfreau n iad (inf. Ungureanu Dorica
Lelese). Totodat, existau i alte interdicii, care dac nu erau respectate se credea c aduc numai pagube i nenorociri n gospodrie.
Din acest motiv, n ziua de 24 era interzis lucrul, iar cine lucreaz n
aceast zi va cirici ca psrile toat viaa. De te ceri n cas cu
muierea sau brbatul i va merge ca dracu' la lucru iar psrile i
vor mnca cucuruzul ce-l pui n arin (inf. Ileana Lucaciu
Hdu, com. Toplia). Se credea c e bine de ziua paserilor s
chemi pe sar babele pricepute n legat de dragoste, s-i zic ursitul
(inf. Mama Letiia satul Ribia). Cu toate acestea, Dragobetele
are un rol minor n cadrul obiceiurilor i tradiiilor, neavnd manifestri
ritualice proprii care s-l defineasc pe deplin. Aproape uitat n
secolul trecut, Dragobetele apare mai mult ca o srbtoare revitalizat
79
Marcel Lapte
de mass-media, n special la televizor n concuren cu Sfntul

Valentin al occidentalilor, dorindu-se a fi o srbtoare naional a
iubirii.
Pomana lui Sntoader

Toate aceste credine au denumiri specifice n satele hundorene:
Srbtoarea de Sntoader, cunoscut i sub numele de Pomana lui
Sntoader, ntlnit mai mult n inutul Pdurenilor i Popelnicul,
n comunitile din zona Ortiei i de-a lungul Streiului.
n arealul hunedorean, exist o mare varietate de obiceiuri i datini
legate de aceste srbtori, multe dintre ele pierdute odat cu trecerea

timpului, iar altele pstrate, n special n satele izolate, unde memoria stenilor nu a fost cu totul alterat de timpurile moderne. Este
cazul aa zisei Srbtoari a lui Sntoader, cunoscut sub mai multe
denumiri: Pomana lui Sntoader, nsoirea fetelor, nfrtirea
80
Flcilor, Caii de Primvar sau Smbta Sntoaderului. Sptmna

de Sntoader care ocup un loc important n obiceiurile tradiionale,
ca o mare srbtoare a primverii, avnd semnificaii mai adnci
prin simbolurile sale: calul (matrice mitic a geniilor naturii), oul
(mitul creaiei periodice ca repetare a renaterii) i frunza verde (viaa
legat de personalitatea feminin, purttoarea renaterii naturii).
Obiceiul se desfura n mai multe zile ale sptmnii: joia, numit
i Joia pomenii, dis de diminea, grupuri de fete i flci mergeau
pe la casele stenilor i strngeau alimente de post, din care se
pregteau i colacii: brdui pentru flci i pupeze pentru fete.
Joi noaptea, tinerii jucau pn-n zori, n pdure, la focul fcut de
flci. Odat cu ivirea zorilor grupul de fete i flci pleca spre
coast pentru culegerea bolbotelor, ierburi cu puteri magice brei,
iarba vntului, spurc, ieder, povestesc localnicii din Lelese. Fetele
scoteau buruienile din pmnt, punnd n locul lor o bucat de
colac (pupez) i zicnd: Eu i-am dat colac/ Tu s-mi dai de leac,
avnd credin c aceste plante aveau proprieti magice i pot fi
folosite ca remedii, n combaterea spiritelor malefice. Bieii care le
nsoeau adunau bte din corn, pentru a confeciona mai apoi rsteie
de jug, codorici de bici, furci, etc. Smbt dimineaa fetele puneau
o parte din bolbote (ierburi) la fiert, i cu apa rezultat i splau
prul pentru a crete lung i mtsos precum coadele iepelor.
Celelate bolbote erau puse la uscat i se foloseau peste an, ca plante
vindectoare pentru bolile oamenilor i animalelor. n dimineaa de
duminic, fetele se nsoeau : mergeau cu toate la livad, la cel mai
fain pom i ziceau: punei fiecare pupezele n pom c trebuie s v
nsoii (mprietenii) . i legau cozile de la una la alta i-i puneau
pupezele n pom, rostind: Soa cu mine/Soa cu tine/ Soa cu
Dumnezeu. Apoi scuturau pomul de cdeau pupezele, pe care fetele
le recunoteau, strigndu-i numele fetei ce o va nsoi (inf. Ungureanu
Dorica, Lelese). Astfel fetele se luau de mini i rmneau surori
81
Marcel Lapte
pn la cellat Sntoader. Acelai ritual l fceau i bieii, schimbnd

brduii ntre ei, numindu-se frai, adic prieteni, tot timpul anului.
Ritualul se ncheia prin ospul i jocul pomanei de Sntoader,
care se fcea n casa unui gospodar nstrit, unde se mnnca de
post, iar fetele erau atente s nu le joace caii lui Sntoader. Aceste
personaje mitice (transformate n flci frumoi), pedepseau fetele
care nclcau interdicia i coseau sau eseau n ziua de mari a
Sntoaderului, jucndu-le pn la epuizare, sau chiar moarte.
Popelnicul
Un alt obicei, pstrat n parte, este cel al Popelnicului care se
aseamn n anumite puncte cu Pomana lui Sntoader. Acesta este
un obicei propriu zonei Ortiei, dar i satelor de pe Valea Mureului
Inferior. n Joia Sntoaderului fetele i fcii din sat se adunau la o
82
gazd unde petreceau pn seara trziu. Gazda prepara pentru

participani colaci de post, frmntai din fin de gru cu ap
ndulcit, numii brdui. Vineri, tinerele unite n grupuri, mergeau
nainte de rsritul soarelui s culeag popelnicul o plant magic
folosit n descntece i vrji. Fetele mergeau doar n anumite locuri
cum ar fi poienile pdurilor sau malul apelor, fiind nsoite de flci.
Pentru a mbuna planta i a ntri vraja, fetele aeazau lng ea
buci de ou fierte i firimituri de colac. Smbt seara, fetele
fierbeau frunzele de popelnic i se splau cu apa pe cap, pentru ca
prul s le creasc lung i bogat. Apoi, i tiau cteva fie de pr pe
care le ngroapau la rdcina viei, mpreun cu apa rmas, n
sperana c prul lor va fi lung i puternic ca i coardele plantei.
Ritualul obiceiului cuprindea i nsoitul, mprietenirea fetelor cu
flcii din sat sau din satele din mprejurimi cnd se rupea brduul
n dou, fiecare mncndu-i partea i rmnnd legai pe via.
Seara, stenii se strngeau la o petrecere, cnd se constituiau viitoarele
perechi de miri. n satul Cozia de exemplu, din comuna Crjii,
perechile i artau dragostea mncnd din aceeai farfurie. Obiceiul
de primvar al Popelnicului are rdcini strvechi n societatea
tradiional rneasc iar n unele sate se mai pstreaz i astzi.
83
Marcel Lapte
PRIMVARA
Mart e cea mai nesntoas lun. Mart se numr din
ziua de Sf. Toader i ine mai tot postul. n ziua ceea femeile
pn la amiaz se lau, ca s fie sntoase i s nu aib visuri
rele, c visuri rele ca n luna lui Mart n-ai tot anul ... visurile
rele sunt din pricina strigoaicelor, c atunci umbl mai tare.
(Elena Niculi Voronca Datinile i
credinele poporului romn adunate i aezate n ordine
mitologic)
Dac luna lui Prier e frumoas i clduroas, se ateapt
ca luna Mai s fie mai rece, chiar gheuri ... c Prier e umed i
aduce binecuvntare cu timp frumos.
(Calendarul steanului pe anul comun 1918,
Sibiu)
n Florar se aeaz berzele cel mai bine. Cnd vezi barza
nti s zici aste vorbe i vei avea n tot anul sntate, bogie
i muli prunci:
- Barz, barz
- Ce-ai n gu?
- O cpu
- Dar n piept?
- Lapte fiert
- n picioare?
- Dou rchitoare!
- n pene?
- Frigurile tele!
- S te duci nouzeci de ani cu ele!
(Artur Gorovei Credini i superstiii
ale poporului romn)
84
Buna Vestire icoan pe sticl de Mihaela Bercea

85
Marcel Lapte
Babele i nceputul
primverii
Primvara se ncepe, dup unii, cu prima zi a lunei martie, dup
alii cnd se sfresc zilele babei Dochiei, i anume la Alexii, 17
martie, i dureaz pn la Sf. Onofrei, 12 iunie. Alii pun iari ziua
nti de primvar dup ce trec treisprezece sptmni numrate
din ziua de Crciun. Atunci zic ei c omtul se topete i curge n
torente chiar i de pe vrful celor mai nali muni. Cnd ncep a iei
jigniile i gujuliile de prin ascunziurile lor de peste iarn, cnd
prind a zbura gzele i fluturii cei roii i mai ales cnd ncep a veni
rndunelele, cocostarcii, cocoarele i celelalte paseri ce petrec peste
iarn n rile cele calde, atunci, cnd vin acestea, e semn c
primvara a sosit i c mai mult n-are s ning (S.F. Marian
Srbtorile la romni).
Martie este cunoscut i ca luna buruienilor de tot felul: urzici,
tevie, gruor, ghiocei, micunele, cocoei, viorele, rujie, fragi i
brebenei. Pe Valea Mureului, fetele strngeau n bucheele florile i
buruienile i le aruncau pe o ap curgtoare, rostind un descntec:
spre a le duce apa n snul lor, pentru iertarea pcatelor i ntlnirea
ursitei (inf. Grec Salvina, satul Vleni). Fetele din ara Zarandului
aveau obiceiul ca, n prima sptmn a lui martie, s adune apa de
ploaie i s se spele pe obraz i pe pr cu ea, ca s fie frumoase i
s aib pielea ntins i catifelat.
Este timpul cnd apare arpele, ca personaj mitologic i cu puteri
miraculoase, care e bun de leac, de descntec de friguri i care
apr ntreaga comunitate dac nu este lovit sau violentat, alungat
sau vnat. n ara Haegului se zicea c cine pune mna pe arpe,
rmne sntos tot anul. n zonele viticole din inutul Ortiei, se
credea c neaua din mrior mpuineaz vinul.
86
Previziunile anului nou agrar

Luna martie este i o lun a previziunilor meteorologice. Din punct
de vedere calendaristic, astronomic i tradiional, luna martie este
nceputul de primvar i reprezint momentul propice cnd se pot
realiza muncile agricole. Din punct de vedere meteorologic, ntlnim
tot felul de concepii tradiionale despre vreme. Pe Platoul Luncanilor,
btrnele aveau o vorb: Marte vnturos mai frumos/ Marte
rcoros nu aduce an mnos, aceste observaii fiind adunate de-a
lungul anilor. La rndul lor ranii din inutul Pdurenilor credeau
c dac n martie este timp uscat cu att mai umed va fi n aprilie,
iar roua n martie va aduce ploaie n aprilie (pn n srbtoarea
Patelui). Btrnii din satele momrlneti din Valea Jiului tiau c
dac va cnta cucul n prima parte a lunii lui Marte are s fie an
mnos. nceputul de an agricol se extinde i asupra oamenilor prin
fenomenul babelor, adic alegerea a apte pn la dousprezece
87
Marcel Lapte
zile, ce puteau arta caracterul oamenilor, dar mai ales al ursitorilor.

La nceputul de an agricol, zilele faste erau privite ca repere stricte
de via global (spiritual, material, social i educaional) i trebuiau
protejate. Exist o serie de fenomene ciclice, fizice i organice,
observate de-a lungul timpului i care se manifest n dou obiceiuri
de primvar: Babele i Mriorul.
Babele
n Martie apare personajul mitic Marta sau Dochia, care dup
unii cercettori ar fi de sorginte dacic, reprezentnd zeia fertilitii
i fiind protejat de zeul Soare. n jurul acestui personaj mitologic
s-au nscut mai multe poveti, fiecare ntruchipnd-o pe Baba
Dochia n mai multe ipostaze. Despre una dintre variante se afirm
chiar c ar sta la baza etnogenezei poporului romn. Este vorba
despre mitul Traian i Dochia". Se spune c Dochia, fata lui
Decebal, i cade drag lui Traian, cuceritorul Daciei. Urmrit de
trupele lui Traian, ea se ascunde n muni mpreun cu oile ei, unde
se transform ntr-o btrn cu ajutorul Maicii Domnului (sau al lui
Zamolxis n unele surse).
Alt legend spune c Baba Dochia era o soacr rea. De 1 Martie
i trimite nora la cules de fragi pe munte. Dup lungi strdanii ea
ntlnete un moneag (poate chiar Dumnezeu) care i d o mn de
fragi. Dochia crede c a venit primvara i punnd pe ea nou (sau
dousprezece) cojoace urc muntele mpreun cu oile sale. Vremea
de primvar capricioas o face s lepede unul cte unul cele nou
cojoace de unde i tradiia celor nou babe. Dup cele nou zile (n
prezent numite ale Babelor) vremea schimbtoare i arat colii, iar
Baba Dochia, surprins de ger, nghea mpreun cu oile sale.Aceste
zile sunt cunoscute ca zilele Dochiei sau Babele, cnd vremea este
schimbtoare datorit caracterului capricios al Babei Dochia.
88
Semnificaia povetii babei

Dochia, prezentat sub forma conflictului dintre nor
i soacr, se refer de fapt
la confruntarea dintre anul
vechi i anul nou, dintre
iarn i var, dintre frig i
cldur, dintre sterilitate i
fecunditate. Printre obiceiurile populare din luna
martie s-a pstrat tradiia ca
fiecare s-i aleag o Bab
ntre 1 i 9 martie.n unele
zone etnofolclorice se aleg
dousprezece zile, echivalentul lunilor anului, cifr cu
valoare magic n cultura
popular, reprezentnd
trecerea gradat de la iarn
la primvar. Legenda Babelor spune c i n funcie de starea vremii
se prezice caracterul i norocul persoanei respective n acel an.
n satele hunedorene, obiceiul Babelor este mai bine pstrat dect
la orae. Babele se n la noi de ctre muieri mai mult, da' copiilor
le place cel mai mult; nu-i srbtoare prea mare, da-i bine s nu
lucri c se poate face pagub n holde...c baba poate da cu frig i
chiar neau; s i-o zc pe adevr: nu-i bine s te pui ru cu Baba
c odat d cu neau i se strc tot din grdin i livad...ce mai, la
ti ni-i fric, povestete n mai multe rnduri mtua Gligor Ana
din Stnija, ara Zarandului. Cu toate acestea, cele dousprezece
zile ale babei sunt zile cosmice n care soarele cu razele sale au rol
cumpnitor: sunt altu feliu, nu ca n tt anu, spunea un btrn
89
Marcel Lapte
Burza Ioan din Almel, de pe Valea Mureului, dar noi trebe s

tim cnd s ne facem de lucru. Soarele, prezent n mai multe
obiceiuri i tradiii, n timpul tnr al primverii, este un semn concret,
cosmic, ddtor de cldur i via.
Mriorul
Purtatul mriorului este un obicei
vechi, ancestral, care aproape se pierde
n istorie ca datare. Purtatul mriorului reprezenta contracararea forelor
distructive ale soarelui alb, orbitor i
rece care a inut iarna n spate. Din
cele dou fire, roul reprezint norocul, ansa, iar albul, sntatea. La nceput, categoria protejat
erau copiii. Iniial, pe cele dou fire se punea un bnu din metal, cel
mai adesea argint, care era purtat la gt. Mai trziu, obiceiul se
extinde la toate categoriile sociale, amestecndu-se obiceiurile adic
femeile druiau mrioare la copii i ele primeau de la brbai. n
alte zone, cum ar fi Moldova veche sau Bucovina, femeile druiesc
mrioare brbailor de 1 Martie. Mriorul se punea dimineaa
pn a rsri soarele, considerat aici ca for distructiv. n zonele
Ortiei, mriorul se inea de regul dousprezece zile, pn la
venirea berzelor i apoi se aga ntr-un pom nflorit, de regul, n
prun. Astfel, mriorul, poate fi caracterizat ca o modalitate de
lupt a vieii mpotriva morii, a sntii mpotriva bolilor.
Prin acest obicei, societatea tradiional dorea ca ntrega familie
s fie sntoas i curat ca argintul, odat cu venirea primverii i
peste var s nu-i apuce i s-i scuture frigurile.
Astzi, obiceiul mriorului a suferit mutaii destul de serioase,
deprtndu-se de sensul arhaic i devenind datorit economiei de pia
o afacere, un automatism n a face daruri i cadouri persoanelor iubite.
90
Ziua Mucenicilor
la mijlocul Postului Mare
Echinociul de primvar este un moment important al nceputului
de primvar i n calendarul tradiional el avea loc ntre zilele de 8
i 10 ale lunii martie. n
preajma echinociului se
mai srbtorete i Ziua
celor 40 de sfini. Conform
legendelor populare, n
Sevastia triau 40 de mucenici (nvcei care propovduiau religia cretin),
credincioi cretintii,
soldai ai Sfntului Constantin. Voievodul acelei localiti numit Agricolae a dat
ordin s-i lege pe toi i s-i
bage pe un ger cumplit,
ntr-un lac ngheat. Dei
erau fr veminte, mucenicii nu au murit ngheai,
deoarece Dumnezeu a
pornit un vnt cald i a strlucit o lumin care a topit
gheaa i a nclzit apa. Cu
toate acestea, tiranul a poruncit ca toi s fie ucii i astfel au rmas n calendar drept cei 40
de mucenici sfini (Vieile sfinilor). Din aceast legend se prevede
91
Marcel Lapte
clar caracterul lunii martie, care alterneaz gerul cu dezgheul, ceea

ce d obiceiurilor i datinilor o explicaie a acestei perioade din
punct de vedere meteorologic.
Semnele vremii
Luna martie este punct de plecare pentru mai multe calendare
populare: agricol, apicol, pomicol, pastoral etc. Principala sarcin a
comunitii n aceast perioad era protejarea gospodriei cu ajutorul
focului i fumului, precum i chemarea primverii. n satele din inutul
Momrlanilor, gospodarii i cresctorii de oi chemau primvara prin
btutul cu botele n pmnt de 40 de ori cu scopul de a ngropa
gerul i a da libertate vegetaiei (inf. Glean Traian din satul
Jie).
92
Tot acum se citesc i semnele vremii, facndu-se previziuni

meteorologice preioase. Sosirea psrilor, dezgroparea erpilor,
venirea insectelor, erau de fapt prilej de practici apotropaice de
aprare a gospodriilor rneti. De aceea, data de 9 martie avea o
importan deosebit, ca reper al primverii. n popor, aceast
srbtoare avea varii denumiri: Mucenici, Mcinici, Moii de
Mrior, Sfiniorii, Cap de Primvar, Smbra Plugului (Maramure) i Smii la noi n jude.
Srbtoarea Smilor este ultima din ciclul Babelor, cu vdite
rdcini n obiceiurile pgne ale cultului strmoilor. Consumul
ritual se fcea cu scopul de a influena starea de sntate i puterea
de munc a membrilor comunitii. Astfel se fceau 40 de colcei,
se mncau 40 de peti, se beau 40 de pahare de vin sau uic, cu
scopul de a fortifica organismul n respingerea farmecelor i
vrjitoriilor exercitate de forele malefice, practici care se ncheiau
n Joia Mare.
Colceii de mucenici aveau forme antropomorfe (mpletiturile n
form de 8 reprezentau omul), rotunde (reprezentau Soarele),
zoomorfe (albine i psri), sau vegetale (brdui sau ali pomi).
Originea srbtorii mucenicilor, pe lng cea livresc este totui
mitologic aa cum se manifesta din timpuri arhaice. Astfel, chinul
mucenicilor este vzut ca un element al demonismului, a faptelor
malefice care voiau s mpiedice venirea primverii.
Obiceiuri i practici rituale

n inutul Pdurenilor, Smii era o srbtoare important care
cuprindea toate satele din zon prin practici de aprarea gospodriei
mpotriva erpilor veninoi i a insectelor duntoare. Pentru ca
erpii s nu se apropie de cas, se adunau zdrene n curte, se
punea jratec pe ele, pentru a fumega, iar cu o lopat se lua din ele
93
Marcel Lapte
i se nconjura casa, grajdul, cmara, cocina, coteul i toate zidurile

(inf. baba Floarea din Poiana Rchielii). n satele din comuna
Dobra i Lpugiu la Smi se ddea copiilor s mnnce miere dintr-un
blid aezat pe vatra casei pentru c se credea c aa vor roi mai
bine albinele n pomii nflorii din grdin (inf. nv. Urs Dionisie).
Pe Valea Mureului i n ara Zarandului, femeile fceau 40 de pupi
(colcei) din coc nedospit, adic atia ci mucenici erau cinstii.
n satele de pe rul Mure era credina c n aceast zi trebuie mncai
40 de peti, pentru ca animalele din gospodrie s se nmuleasc i
s aduc belug n cas.
Fiind i o sptmn de celebrare a morilor, prin cultul
strmoilor, n multe sate din ara Haegului cum ar fi Peteana,
Petenia, Ciula Mare, Zeicani i Corbeti, se ddeau Smi ca pomeni
pentru mori dup ce erau sfinii la biseric. Btrnii din satele Vii
Mureului i amintesc de o practic agricol numit Ieirea plugului
la arat sau Primul arat, care se fcea de Smi i care consta n
legarea de coarnele plugului a unui colcel, rupt apoi n jumtate i
94
mprit la plugar iar ce rmnea se ddea la boi (inf. Butea

Gheorghe din Dumbrvia).
Un obicei interesant i care se mai pstreaz sporadic i astzi n
satul Gherghe din comuna Crjii decurgea astfel: fetele culegeau
n dimineaa de Mucenici popelnic i urzici pe care le fierbeau i cu
apa rmas se splau seara pe fa i pe pr, pentru a avea pielea
frumoas i mtsoas, iar prul lung precum cozile iepelor.
n inutul Ortiei, n satele comunei Romos, Beriu i Ortioara
de Sus, femeile mai merg i astzi la biseric, aducnd colceii de
Smi, pentru a-i sfini i a-i da poman pentru mori, la care se
adaug oale noi cu ap de izvor i flori legate de toartele oalelor. La
fel se proceda i n ara Haegului, dar oalele erau mai mici (ulcele)
i umplute cu miere de albine.
Srbtoarea Oulor
Ofrandele care se ddeau de srbtoarea Mucenicilor erau diverse i se ncadrau n perioada Postului Mare. Ne aflm n a patra
sptmn a Postului Pascal, numit
Miezul Presimilor, ceea ce nseamn
aproximativ jumtatea postului.n
calendarul mobil al Srbtorii Patelui,
miercuri i avea punctul de plecare o
srbtoare care se numea Miercurea
numrrii oulor sau Srbtoarea
Oulor. Aceast zi nu avea un caracter
fast, devenind obinuin ca gospodinele s numere oule pentru ca ele s
nu se strice i pentru a vedea mrimea
i aspectul exterior n vederea vopsirii
lor n cadrul Srbtorilor Pascale. La
numrtoare oule trebuie s ias cu so
95
Marcel Lapte
(mai exist i astzi credina, n Platoul Luncanilor, c dac oule

ies fr so, murea cineva din acea familie).
Btrnele din Bia i Vlioara numrau oule ca s le mearg
bine psrilor tot anul, s fac ou multe, iar clotile s aib pui
sntoi. Orice srbtoare are interdiciile sale, iar n aceast perioad
erau legate de munca n gospodrie, la cmp, n livad sau grdin.
La interdicia de a lucra se adugau focuri apotropaice n fiecare
gospodrie pentru a alunga spiritele rele n aa numita curenie de
primvar, cnd se scoteau cergile (oalele, covoarele) afar, pentru
a combate insectele duntoare cum ar fi moliile.Cei care lucrau
altceva, cu toate c aveau interdicie, erau pedepsii cu diferite boli,
cea mai rea fiind strmbarea (un fel de paralizie), precum i
muctura de arpe veninos.
96
Cufrul goangelor
i Sfntul Mare Alexie
Conform calendarului fix n a doua sptmn a lunii martie,
asistm la momentul trezirii la via a vieuitoarelor mrunte, care
erau vzute ca fiind nchise n pmnt din Ziua Crucii (14
septembrie) a anului care a trecut. n aceast sptmn, toate
gngniile ieeau la suprafa, deoarece, dup cum spuneau ranii,

dup jumtatea lui martie iarna nu mai are nicio putere sau iarna
o sleit.
Exist i o legend popular referitoare la aceast perioad, relatat
pentru prima dat de folcloristul Simion Florea Marian, n Srbtorile la Romni. Simbolul legendei se mai pstreaz i n satele
din apropierea Mureului, puin schimbat i configureaz n spaiul
97
Marcel Lapte
hunedorean ntreg sistemul

calendaristic tradiional al
acestei sptmni. Ana
Furdui, o btrn de la
Tisa, de pe Valea Mureului, fost nvtoare,
povestete: Domnul
Dumnezeu ce iubete att
de mult oamenii s-a gndit
s le fac un bine. i a
nchis ntr-un cufr toate
goangele rele. I-a spus
Sfntului Alexie s l arunce n apele Mureului, c toate-s rele i
fac stricciuni la semnturi, dar curios Sfntul a deschis cufrul i
toate gngniile s-au mprtiat n lume. De atunci, pmntul i apele
s-au umplut de tot felul de gngnii, jignii (insecte foarte mici) i
goange, iar Dumnezeu s-a suprat pe Alexie i l-a prefcut n barz,
ca s le strng napoi. De atunci, Alexie a deschis ciocul psrilor
i le-a poruncit s nghit toate aceste gngnii care le ies n cale.
Astfel, poporul numete sptmna la care ne referim Sptmna
Gngniilor, avndu-l ca stpn pe Sfntul Alexie, consemnat pe
data de 17 martie, conform
calendarului cretin ortodox.
Tradiii pstrate
peste ani
n spaiul etnofolcloric
hunedorean se pstreaz o
multitudine de obiceiuri i
tradiii n aceast sptmn.
n satele de munte din ara
98
Haegului, femeile legau foarfecele cu a, pentru ca lupii i urii s

nu le sfie oile din gospodrie (inf. Sonia Mnja, satul Slau de
Sus). ranii credeau c n aceast perioad pmntul se deschide
i revars gngniile i animelele mici: oprle, broate, crtie, erpi,
care ieeau toate la cldura soarelui.
Pentru a fi ferii de duhurile malefice ale acestor duntori, comunitatea tradiional obinuia ca de ziua gngniilor, n data de 17
martie, s pstreze anumite interdicii. Nu era voie s te gndeti
sau s rosteti numele acestora, pentru c, spunea un btrn din
satul Curechiu, ara Zarandului,
mo Aron Fodor altufel te vei
mbolnvi de friguri n tt anu'.
Tot aa, n satele de munte din
comuna Slau de Sus, brbaii
nu lucrau n aceast zi cu unelte
i cu scule n form de arpe,
pentru a nu fi mucai de acetia
n timpul anului.
Femeile ineau ziua de Alexie
(17 martie) pentru a-i feri copiii
de nepturile insectelor ori de
muctura arpelui n cursul anului. Toate esturile fcute din
ln erau scoase n aceast perioad la aer i la lumina soarelui,
pentru a alunga moliile din gospodrie.
ranii mai n vrst de pe Valea Mureului mai cred i acum c
Sfntul Alexie a dat porunc s se mprtie petii prin ape i s se
zbat ntia oar, n 17 martie. De aceea, pentru a avea noroc la
pete, se credea c este bine ca pescarii s posteasc n aceast zi
(inf. Matia Petru Dobra).
Este perioada n care n satele tradiionale se fceau prevederi
99
Marcel Lapte
meteorologice de tip oracular; de cntau broatele, primvara va fi

lung i grea; de-or iei insectele nainte de Alexii va nghea; de-or
fi fulgere i trsnete, ele s semne rele de an: va fi prpd la animale
i recolte (inf. Ioan Butea Ilia).
Cei mai btrni credeau c Sfntul Alexie este i patronul albinelor,
alturi de Sfntul Ilie i n aceast sptmn este bine ca stuparii
s-i scoat afar stupii.
Smbta ursului
Cum ne aflm n cea
de-a cincea sptmn
a Postului Mare conform calendarului se
continua ritualul specific Patelui printr-o
serie de prescripii legate de protecia gospodriilor rneti mpotriva demonilor ce
acionau pentru tulburarea echilibrului pascal.
n multe zone hunedorene era privit cu atenie ziua de smbt,
numit i Smbta Ursului, un important animal fabulos din mitologia romneasc. Ursul
se caracterizeaz prin
for, virtute i trie,
care era n acelai timp
100
i bun i ru fa de comunitate n msura n care erau respectate

interdiciile impuse de acest personaj. Btrnele din sate, aa zisele
vrjitoare, credeau c este perioada cnd, cu ajutorul ursului
solomonar, se puteau face vrji cu ncrctur magic. Tot acum
era sptmna recoltrii plantelor de leac care vor fi folosite n
decursul anului, la srbtorile specifice pentru alungarea spiritelor
rele ce se abteau asupra oamenilor i animalelor. De Smbta
Ursului femeile btrne din Lpugiu de Sus umblau toat ziua pe
dealuri i vi pentru a spa i a scoate buruienile de leac care, culese
numai n aceast zi, aveau putere timp ndelungat ne spunea
nvtorul Dionisie Urs din satul menionat. n satele din inutul
Momrlanilor, btrnele fceau plcinte din bostan i le ddeau de
poman, creznd c astfel
alungau ursul din sat. n alte
zone etnofolclorice hunedorene din ara Haegului i inutul Pdurenilor nu se lucra i se
mergea la marginea pdurii unde
se puneau drept ofrand urilor
buci de carne i oase pentru
ca acetia s nu fac stricciuni
stupilor de albine i s rup
vitele i oile ranilor.
Sptmna a cincea a Postului Mare din calendarul mobil
pregtete o sptmn fundamental Patelui, numit Moii
de Florii sau Sptmna
Floriilor, zile n care plantele
i florile de orice fel i dezvluie proprietile magice.
101
Marcel Lapte
BunaVestire i Ziua Cucului

n ultima decad a lunii martie este consemnat n calendarul fix,
la 25 martie, Buna Vestire situat aproape de echinociul de primvar.
Ziua de 25 martie este o srbtoare important n comunitile
tradiionale hunedorene, ntlnit i sub denumirea de Blagovetenie.
Aceast zi era considerat de ranul tradiional, punctul final al
revenirii la via a tuturor fiinelor zvorte n pmnt peste iarn, ca
un monument decisiv al trezirii la via.
n credina popular n aceast zi se fceau, cu scop apotropaic,
o serie de acte de purificare a spaiului rnesc. Acum la nceput
de an agrar era invocat fertilitatea prin stropitul ritual al pomilor.
Blagovetenia, cum se numea Buna Vestire, n inutul Pdurenilor avea ca simbol Bolbotaia (vlvtaie, foc), iar fumul avea
rolul de a alunga spiritele malefice din gospodrie, care atentau la
fertilitatea naturii.
n satele Gole,
Dbca i Vlari
ale comunei Toplia, se mai pstreaz i astzi un
ritual prin care vitele erau mnate s
treac prin fum, s
nu le mute erpii
n timpul verii. n
ara Haegului se
fceau fumuri n
livezi pentru a distruge oule larvelor
102
cuibrite sub coaja copacilor. n Ciula Mare din comuna Rchitova,

ziua chiar era numit Ziua Fumului (inf. Ludovica Luncvi).
Ziua Cucului
n alte zone, aceast zi este numit i a psrilor, avnd n prim
plan Ziua Cucului, asociat n popor cu BunaVestire, care asemenea legendei biblice a vestirii Preacuratei Fecioare
anuna drumul ctre var.
ranii de pe Valea Mureului credeau c de Ziua
Cucului, se poate face aratul cel mai bun, dar fr a
semna, deoarece ziua de
Blagovetenie era aceea care dezlega limba tuturor
psrilor i acestea puteau
mnca seminele din brazd (inf. Mihoc Nicolae, satul Rduleti).
Blagovetenia era inut n Platoul Luncanilor i ca o zi a mpcrii ntre oameni. Se credea c era bine ca vechile dumnii s
piar n aceast zi iar ei s intre n Sfintele Pate cu mpcare, iubire
i dragoste. Astfel, n satele Trsa, Prihodite i Bobaia, brbaii se
mpcau i apoi nchinau la birt trei pahare de butur, devenind
iari prieteni (inf. Toader Nechifor, satul Ursici).
Peste tot n satele noastre ranii srbtoreau aceast zi cnd
Fecioara Maria a fost vestit c poart n pntece fiul lui Dumnezeu
ca pe o zi a fertilitii umane dar i a naturii. n acest fel, cucul
devine pasre oracular care oferea i prevestea comunitii informaii despre ntregul caracter agrar al anului. Toate satele cinsteau
aceast zi deoarece exista credina conform creia, dac nu era
103
Marcel Lapte
srbtorit, asupra gospodriilor se puteau abate nenorociri. n satele

din comuna Bia i ara
Zarandului se mai pstreaz
i astzi cteva de interdicii:
s nu pui mna pe ou, s
nu caui ginile de ou; s
nu pui cloti c altfel va fi
nenorocire n gospodrie
prin distrugerea semnturilor i recoltei viitoare de
ctre psri i ali duntori
(inf. Bedea Maria, satul
Hrgani).
n vremurile trecute, n
satele de munte din ara Haegului, de Blagovetenie, n
gospodrii se fcea un foc
n ocol, iar ntr-un tuci se
fierbea gru curat, care se
ndulcea cu miere de albine
ca s aib ngerii s
mnnce i s bea, s poat
apra copiii i oamenii bolnavi (inf. Puc Mrioara din Valea
Dljii, com. Ru de Mori). O parte din grul astfel preparat se
ddea la oamenii srmani, iar alta se punea pe coji de ou fierte la
liziera pdurii sau n livad, deoarece se credea c ngerii vin la
miezul nopii s mnnce.
Blagovetenia nu era o singur zi, ci un ciclu de trei ce se derulau
cu influene deosebite asupra oamenilor i animalelor. n satele din
Beriu i Ortioara btrnele impuneau femeilor tinere o serie de
interdicii: nu se nirau mrgele pe a, nu se mpletea prul n
104
uvie, nu se splau rufele i nu se mtura casa dup prnz;

nerespectarea acestor interdicii ducea la pedepse dintre cele mai
serioase, altfel, pe cnd dormeau femeile, veneau erpii le ncolceau
minile i capul i le mucau.
La Buna Vestire stenii itau c este dezlegare la pete. n aceat

zi indiferent dac ziua este de post sau de dulce se mnca pete.
Tradiia specificului petelui (Ion Ghinoiu Obiceiuri populare
de peste ani) se pstreaz mai mult n satele de pe Valea Mureului.
Matia Petru din satul Dobra de pa Valea Mureului ne spunea
c la Blagovetenie toi stenii notri mncau pete proaspt prins
din Mure ei credeau c or fi tt anu, sprinteni i jucui.
De Blagovetenie ranii notri, fceau previziuni meteorlogice
legate de revenirea la via a ntregii naturi: dac la Blagovetenie
nfrunzete codru, atuncea va fi un an mnos; de-i noapte senin la
Buna Vestire cmpu va da road bun; unii ciobani din satu nost
105
Marcel Lapte
se uit la soare i-atuncea

tiu cum ar fi punele: de
ies soarele dis de diminea iarba o crete mare
i gras.
Toate acestea mi le
spunea Ioan Burcui, zis
Povestau din Trsa de
pe Platoul Luncanilor, adugnd c soarele al mai
vesel e la Blagovetenie.
106
Marea srbtoare a nvierii

n calendarul
mobil, calendar paralel care-i intersecteaz srbtorile cu cele ale calendarului fix, Patele este incontestabil, cel mai important eveniment al
lumii cretine, perceput de mentalitatea rnesc ntr-o manier profund a morii i a nvierii ca
fenomene ale timpului ritual.
Cele apte sptmni ale Postului Mare reprezint apte trepte de
spiritualitate, timp n care interdiciile erau inute i respectate de
ctre toat suflarea satului. Ultima treapt a spiritualitii pascale,
cea de-a aptea sptmn a Postului Mare, este structurat n funcie
de obiceiurile i datinile tradiionale, care continu o serie de interdicii,
care se vor termina cu moartea Mntuitorului i apoi nvierea, cnd
aceste interdicii ritualice alimentare se vor ncheia.
Sptmna Patimilor
Sptmna ncepe cu Lunea Mare i Sfnt, zi care reprezint
nceputul patimilor lui Isus de la intrarea n Ierusalim. n unele sate
ale comunei Ilia exista credina conform creia cine moare n
Sptmna Mare va merge direct n iad, deoarece raiul este nchis.
Marea denumit i Seac este o zi n care stenii considerau c
107
Marcel Lapte
trebuiau luate msuri

mpotriva infertilitii
att vegetale, ct i
animale. n satele de
cmpie, preoii erau
chemai de gospodari
s slujeasc n hotarul
satului, mpotriva
duntorilor din holdele de gru, iar n
satele de munte se fceau descntece pentru a nu seca laptele la oi
i la vaci.
Miercurea Patelui aducea cu sine interdicia de a se toarce,
deoarece, credeau stenii, c torsul le putea ntoarce minile. n
unele sate se petrecea n nopile de miercuri spre joi, obiceiul strigrii
peste sat, un fel de judecat de apoi a comunitii n vederea
purificrii pentru srbtoarea apropiat. n Miercurea Patilor nu
splam rufe i nu mai mncam urzici
c erau deja mritate (trecute) i unele
babe ngropau oarece ou la hotar s
nu bat piatra (inf. Borca Justina din
Coroieti, ara Haegului).
n Joia Mare sau a Patimilor se
ntlnesc numeroase practici de pomenire a morilor. Se deschidea raiul
i iadul pn la nou zile dup Rusalii.
Se aprindeau focuri ritualice i se
aduceau ofrande alimentare i materiale
cum ar fi colacul, oala, lumnarea sau
tindeul (tergarul ritual n.n.) care mai
nti erau sfinite la biseric i apoi se
108
puneau la mormntul morilor

sau n locuri n care se bnuia
c morii nemprtii, veneau n zilele nefaste. Joia, cunoscut i sub numele de Joimria, era inut cu strnicie
de fiecare stean. n aceast zi
i se mai obinuia purificarea
prin ap, a splatului ritualic a
membrilor familiei, pentru a fi
curai n vederea ntmpinrii
marii srbtori a nvierii.
Vinerea Patelui are mai
multe denumiri n popor, cum ar fi Vinerea Patimilor, Vinerea Mare,
Vinerea chioap, Vinerea Seac, Vinerea Frumoas sau Vinerea
Scump. n vremuri mai de demult, pe Malul Mureului, prinii i
scldau copiii n apele sale ca s le sece bubele i s aib pielea
frumoas i dalb, iar copiii mari se scldau n ru avnd n mn
un ou rou, pentru a nu prinde frigurile. n multe sate hunedorene
se mai pstrez i astzi obiceiul ca dup slujba de Denie, stenii
-i ocoleasc casa de trei ori cu lumin i s fac o cruce cu
lumnarea pe perei, ca ntreaga gospodrie s fie ferit de foc,
trsnete i boli.
Smbta Patelui are cea mai mare ncrctur ritualic, care
capt valene deosebite prin plasarea printr-o cosmogonie original
a satului i gospodinei care gtete preparatele de Pate. Din tot
ceea ce face, forma capt prin gesturile sale o putere deosebit de
a valorifica alimentele ritualice cum sunt pinea, carnea ( miel sau
ied), oule i zarzavaturile (ceapa i usturoiul). n general, pasca se
face de form rotund, semnificnd bolta cereasc, dar avnd i o
explicaie mai profan, pentru c se zice c rotunde erau scutecele
109
Marcel Lapte
cu care a fost nfat pruncul Iisus,

sau dreptunghiular, pentru c aa a
fost mormntul Mntuitorului, precum sunt i cozonacii alungii, ca
sicriul n care a fost ngropat. Astfel,
pasca mai reprezint, alturi de colacul ritualic, preparatul tradiional de
Pati, n mai toate satele hunedoreane. Pasca, alturi de alte alimente
din ciclul pascal, marcheaz reperele
ciclului de via vegetativ, precum
i pinea, ca metafor a fiinei umane
i fertilitii. Mielul i drobul sunt
alimente tipice srbtorii Patelui. Drobul este un preparat specific
romnesc, fiind un aliment ritual ce nu lipsete din casele romnilor
la aceast srbtoare. Mielul tiat de Pate mai reprezint jertfa
Mntuitorului care aducea blndee, simplitate, inocen i puritate,
simboluri fundamentale ale lui Hristos (Ivan Euseev Dicionar de
simboluri i arhetipuri culturale).
Noaptea de nviere i Duminica Patelui

n noaptea de Pati nimeni nu dormea, la fiecare gospodrie se
fceau focuri, precum i n curtea bisericii, care erau ntreinute
pn n zori. n trecut existau o mulime de obiceiuri n satele
hunedorene. Dei multe s-au pierdut au mai rmas cteva spectaculoase cum ar fi: Steagul de Pati (Certej i Hondol), nconjuratul
toacei (Brdel, Glodghileti, Muncelu Mare, Micneti i Almel).
n satul nost, Bucureci, n noaptea de nviere, flcii din sat
instaleaz n curtea bisericii, pucoiul cu carbid din care se trage
toat noaptea mpucturi pentru a alunga pe Satana, care a venit
110
cu ntreaga gac de
diavoli s spurce biserica i s fure courile cu bucate i ou roii ce urmeaz a fi sfinite. Cnd aud mpucturile de carbid diavolii fug de mnnc
pmntul i-i las pe
cretini n pace (inf.
Aurel Badiu, satul Bucureci).
nvierea Domnului reprezint esena srbtorii Patelui. Momentul principal al zilei, l constituie splatul ritual, de dimineaa, care
asigur tuturor participanilor garania unei bunstri n anul ce vine,
la care se adaug consumul de alimente rituale, care acioneaz magia
imitativ ( pete dinamism; oul - esena existenei, naterea; caul
aspect pur al materiei). Mai-nainte mi spunea baba c de Pate
se punea un ou rou ntr-o cant cu un ban scump de florin i se
nvrtea oul n ap de doupce ori, spunndu-se Hristos a nviatu c noima era a: banu i vnzarea de Iuda ctre Domnu i ou
rou sngele ce s-a curs de pe cruce (inf. Valeria Costea din satul
Boorod). Cea mai rspndit este legenda dup care Maica
Domnului aeaz sub crucea rstignirii un co cu ou peste care
curge sngele Mntuitorului i le coloreaz n rou.
Duminica Patelui era zi pentru osptare i divertisment. ncetarea
interdiciilor dup Postul Mare pare s fie o desctuare pentru
comunitate. Cu toate acestea exist instruciuni de hrnire pentru
cei care au postit ca s nu li se fac ru. Peste tot, oamenii se fleau
cu hainele noi confecionate n cadrul eztorilor, cnd s-au respectat
ncepnd cu noul an i pn la Pati, mai multe interdicii de esutcusut. Astfel acest nou an textil, numra aproximativ o sut de zile,
pentru realizarea hainelor noi.
111
Marcel Lapte
Cu toate c aceast srbtoare se petrecea cu familia, tinerii din

satele hunedorene organizau n aceast zi diferite jocuri, care
deveneau cu timpul obiceiuri pline de originalitate, care atrgeau
ntregul sat, cum sunt mpucarea cocoului i Alergatul
prescurii.
Incontestabil, Patele este cea mai important srbtoare a lumii
cretine, fiind perceput de mentalitatea rneasc ntr-o manier
de profunzime a morii i renvierii n care timpul este temelia actului
ritual. n general, srbtoarea e privit de comunitate ca un timp
sacru. Iat cum cele apte trepte de spiritualitate rnesc, rmn
uniti de via tradiional n ciclul pascal al srbtorilor, repere
fundamentale, pentru nelegerea acestui mod de via de ctre
comunitile rurale tradiionale.
112
Sptmna Luminat i
Patele Blajinilor
Sptmna care urmeaz imediat Duminicii Patelui poart numele
de Sptmna Luminat. Conform credinei cretine n aceast
sptmn Raiul se deschide pentru toi cei aflai pe lumea cealalt
i se nchide odat cu Duminica
Tomnii i Patele Blajinilor.
Aceste sptmni sunt considerate sptmnile de ieire din
srbtoarea Patelui, i se ncadreaz n timpul pregtirii srbtorii de Rusalii, care se inea cu
sfinenie, fiind considerat ca
importan, ca un fel de Pate mai
mic. Prima sptmn de dup
Pati mai este numit Sptmna
Luminat sau Alb, i se ncheie
odat cu Duminica Tomii. n
popor exist credina c Raiul se
deschide odat cu nvierea
Domnului i rmne aa pn n Duminica Tomii (prima duminic
dup Pate). Dup o veche datin, ua din mijloc a altarului bisericii
este scoas toat sptmna. n aceste zile nu se fac nuni. n plus,
fiecare zi are denumirea ei i activitile trebuie s se desfoare
dup datinile strvechi, pentru a asigura prosperitate i sntate.
Dei fiecare zi a sptmnii are o semnificaie aparte, toate se
ndreapt ctre credina nvierii ce se prelungete de la Patele Mare,
pn la Duminica Tomii (Patele Mic sau Patele Blajinilor). n satele
113
Marcel Lapte
hunedorene se credea c acum, morii revin la familiile lor, unde

ateapt pn n smbta dinainte de Rusalii, cnd se fac pomeni
de plecare a sufletelor. Printre practicile de pomenire a morilor
care se ntlneau n comunitatea rural se numrau aprinderea
focurilor rituale, ofrande alimentare sfinite la biseric, precum i
stropitul cu ap.
Sptmna Luminat
n aceast sptmn se deschide Cerul i, cine moare merge
fericit drept la Dumnezeu, spuneau btrnele din satele rii
Zarandului i de aceea se spune c lunea, prima zi din sptmn,
este ziua tuturor sfinilor,
mai fiind numit i Lunea
Alb. n satele tradiionale
se mai pstra obiceiul ca n
aceast zi s se spele rufele, pentru a fi albe i curate
tot anul. n satele comunelor Burjuc, Gurasada, Ilia
i Zam nu se lucra pmntul, pentru c se zicea c
e ru de boal rea (n.n. epilepsie). Comunitile din
Vaidei, Romos i Jeledini
(comuna Mrtineti), mai
pstreaz i astzi un obicei
strvechi al udatului de
Pati, mai ales n familiile
catolice. Brbaii care udau
femeile primeau n schimb
114
un pahar de vin i un ou rou. Tot un obicei de o vechime apreciabil

este udatul fetelor cu ap de la fntn de ctre bieii din sat. Fetele
ieeau la plimbare frumos gtite n a doua zi de Pati iar flcii le
cutau, le prindeau i le duceau la fntn unde le udau cte o dat
chiar i cu cte o gleat de ap. Prin sat era o vorb c fetele care
erau udate urmau a se mrita n acel an. Acest obicei se mai pstreaz
i acum n comuna Pui, cu precdere n satele Federi, Fizeti, Ohaba
Ponor i Hobia (inf. Blue Petru din satul Fizeti).
Marea Oprit din Sptmna Luminii era plin de obiceiuri, iar
n satele de pe Valea Streiului era srbtorit pentru eficiena lucrrilor din calendarul agricol i ferirea semnturilor, viilor i livezilor
de furtuni, grindin i ngheuri trzii. Mai existau ns i interdicii

de munc pentru aprarea sntii oamenilor i prosperitatea turmelor
de vite. n aceast zi, btrnele din Rapolt interziceau tinerelor s
lucreze n gospodrie, pentru c, spuneau ele, puteau fi trsnite sau
s se ologeasc (boal de picioare). Femeile din Trsa, Cioclovina
115
Marcel Lapte
i Luncani nu torceau n Marea Oprit, pentru c credeau c li se

vor umfla buricele degetelor. Locuitorii din comuna Lunca Cernii
ineau aceast zi, pentru ca vara s nu se nepe cu ghimpi (mrcini)
sau obiecte tioase.
Tot n aceast zi se fceau pomeni n curtea bisericii, dup cum
povesteau stenii din Simeria Veche, unde se aduceau colaci, butur
i mncare pentru sraci.
Miercurea din Sptmna Luminat, mai era numit de comunitatea rnesc din ara Haegului i Nunta oarecilor, deoarece
se credea c n aceast zi se nmulesc aceste roztoare. Locuitorii
din satele Ciula Mare i Goteti ineau aceast zi ca s nu le strice
oarecii lucrurile (inf. Ludovica Luncvi din Ciula Mare).
Despre Joia Nepomenit se credea nainte c este necurat, rea i
verde; n fapt o zi nefast care aducea boli la animale i secet n
holde. Astfel i astzi unele femei nu lucreaz cu acul la esut i la
cusut, pentru c, ne spune baba Uca (Maria Petri) din Lelese
cine lucreaz n aceast zi va avea cele mai rele boli tt anu'. De
aceea nu se lucra nici la cmp, nclcarea interdiciei fiind pedepsit.
Aceeai btrn mai relateaz: ntr-o joie dup Pati, cineva o lucrat
la arat i sara i-o murit bou'.
Vinerea din Sptmna Luminat mai era numit i Scump,
deoarece stimula puterea magic a apei. Era o zi fast a apei,
crezndu-se n puterea tmduitoare a acesteia. Comunitatea steasc
credea c n aceast zi Dumnezeu sfinete anumite ape, iar acestea
izvorsc n lume. Fntnarul, meterul Ion Marcu din Bacea
(comuna Ilia), spunea c acum se pot spa fntni i cta izvoarele
cele mai bune cu ap limpede i curat, pentru sntatea oamenilor
i animalelor. Stenii din satul Bobaia, din Platoul Luncanilor au un
izvor al tmduirii despre care se spune c poate tmdui multe
boli, n special cele ale sufletului i cei mai muli merg acolo n
Vinerea Scump pentru a se vindeca. Fiind i o zi a ploilor, n ara
Haegului, unde exist multe culturi de pomi, ranii i stropesc la
116
rdcin cu ap sfinit pstrat de la Boboteaz creznd astfel c

pomul va da multe fructe mari i dulci.
Patele Mic
Punctul culminant al sptmnii sunt zilele care o ncheie, respectiv Smbta Tomii i Patele Mic. Ambele zile srbtoresc morii,
fiind o prelungire a sacralitii, a Marii nvieri, un ecou din lumea
cealalt. n satele de pe Valea Mureului se aprind lumnri n
cimitire, iar rudele morilor postesc smbta.
Patele Blajinilor este o srbtoare a oamenilor buni de la
Dumnezeu, buni cretini care au murit nemprtii. De aceea,
Dumnezeu le-o fcut Pati, zicea Lujerean Maria din Dumbrava,
comuna Petiu Mic. La Patele Blajinilor se credea c sufletele
morilor sunt libere i reveneau la casele unde au trit la miezul
nopii, cernd mncare i butur. La Simeria Veche mai sunt i
astzi familii care fac mas mare cu bucate alese nainte de apusul
soarelui la care sunt chemai oamenii srmani i ceretorii. n
comunitile din Dealu Mare, pn aproape de timpurile noastre,
Patele Blajinilor se serba de unele familii la cmp cu ou, pasc i
miel, ca s liniteasc sufletele celor plecai pe lumea cealalt i
nemprtii (inf. Viorica Boldura). Aceast srbtoare se inea
pn n ziua de luni inclusiv, datorit unui decalaj temporar, cnd se
credea c sufletele morilor nemprtii vor pleca iari n cer
fiind aprai de bunul Dumnezeu, ca i mai curai oameni,
dup cum ne spunea Butea
Solomie din satul Dumbrvia, comuna Ilia.
Aceast prelungire a srbtorii Pascale anuna sfritul
primverii i nceputul verii,
dup calendarul agrar.
117
Marcel Lapte
Sngeorzul i puterea
frunzei verzi
Cu dat fix n calendarul popular i cu rou n calendarul cretin
ortodox, srbtoarea Sfntului Gheorghe din 23 aprilie este o dat
important i n calendarul pastoral i agricol. Srbtoarea marcheaz
deschiderea jumtii a timpului cald, viu, al anului. De abia de
acum ncepe primvara n anul nou agrar, cnd se consider c
totul este verde. Ca practic magic apotropaic, de aprarea gospodriei de spiritele malefice, se inea n cas o ramur verde (verdea
cu flori).
Ziua Sfntului Gheorghe confer tuturor bunstare, putere de
munc i sntate n decursul anului. i acum, ca i la alte srbtori
118
importante se deschid cerurile, cnd ranii spun c se d putere

pomilor s nfloreasc.
Tot acum este perioada cnd se nregistreaz cea mai mare desfurare de fore negative care vin s contracareze viaa, natura renscut. Vrjitoarele iau mana vitelor i a culturilor stabilind cantitile
de ploaie pe care le vor puine i i chinuie pe oameni, i transform
n animale fabuloase ce fac mai apoi ru comunitilor.
Datini i obiceiuri
n satele noastre se mai pstreaz nc o serie de credine, datini
i obiceiuri, legate de srbtoarea Sfntului Gheorghe. n inutul
Pdurenilor, ziua de 23 aprilie
este numit Sngeorz. Menirea
srbtoririi acestei zile era de a
apra vitele de moroane i
strigoi (fiine malefice). Astfel
se puneau la uile grajdului
diferite plante magice: salcie,
corn, orice lemn nverzit, leutean verde, urzici, precum i
mrcini sau spini pentru a opri
intarerea acestora. n comunele
Toplia, Bunila i Cerbl, se
ungeau ugerele vitelor cu leutean tocat n untur, pentru a
pstra laptele.
n satele pstoreti din ara
Haegului erau mai multe practici de aprare a oilor din gospodrie mpotriva lupilor. Astfel, gospodarii din sat ddeau un miel de poman, ca acesta s fie al lupilor,
119
Marcel Lapte
ca s nu rup turma. Stenii din Meria, comuna Lunca Cernii dau

i astzi un miel celui mai srac din sat, ca poman pentru Sntu
Gheorghe, stpnul lupilor (inf. Ion Stroia).
n ajunul Sngeorzului, aproape de timpurile noastre, stenii din
Vile Geoagiului i Mureului nu dormeau, deoarece se credea c
astfel vor fi vioi i sntoi tot anul. n satele Dumbrvia, Scma
i Brznic, oamenii puneau o brazd de iarb pe stlpul porii n
care nfingeau o rmuric de rchit, iar a doua zi diminea, pe
rou, flcii se bteau cu urzici spre a fi harnici i iui tot anul (inf.
Petru Butea, satul Dumbrvia).
Exista o legend n ara Zarandului, conform creia, n noaptea
de Sngeorz, strigoaicele n numr de 9 sau 12, se adunau la hotar
i se vorbeau la ce case s merag pentru a fura somnul copiilor,
visul fetelor i norocul bieilor. Nu reueau peste tot, pentru c
unde gseau leutean i busuioc pe prag nu puteau intra i atunci,
de ciud, se prefceau n abur i intrau prin gaura uilor n grajd,
unde luau laptele de la vaci (inf. Ioan Prva, satul Ticera).
120
n ziua Sfntului Mucenic Gheorghe n satele Vii Mureului se

mnnc n mod deosebit pete. Astfel, dis de dimineaa de-a lungul
rului Mure, flcii ntindeau plasele pentru prinderea petelui, dar
nainte, se scldau n vederea purificrii i asigurarea unei stri bune
de sntate pentru tot timpul anului. Sngeorz era i timpul purificrii
prin ap i a udrii ritualice. n satele din inutul Pdurenilor,
fetele care erau prinse pe uli de ctre flci erau udate, n timp ce
n satele din vale, cum ar fi Dbca sau Hdu, fetele erau aruncate
direct n apa rului, n credina unui an mbelugat i a unei nuni
apropiate (Rusalin Ifnoni Pdurenii Hunedoreni).
Sfntul Gheorghe, cel care a nvins balaurul are semnificaia nfrngerii forelor malefice ce se opun vieii i regenerrii naturii. Este
de neles astfel c el este stpnul peste cmpuri, vite, peste tot ce
i verde, cum zicea baba Simina Sandu din satul Rapolt.
Previziuni meteo i plante magice

Legat de ploaie i umiditate exista credina c dac n ziua de
Sngeorz este rou
mult sau pcl
este semn de an
bogat. De aceea,
femeile din inutul
Ortiei udau seminele de busuioc
din grdin cu ap
strns n ziua
Sfntului Gheorghe din clctura de bou sau
cal.
121
Marcel Lapte
Srbtorirea acestei zile avea i conotaii magice deoarece, doar n

aceast zi se adunau de pe cmp tot felul de buruieni de vrjit i leac
care se pstrau peste an la grinda casei sau la icoane, folosindu-se ca
remedii n diferite boli, dar i n vrji de legat n dragoste.
Srbtoarea dureaz n calendarul rnesc tradional trei zile,
ultima fiind dedicat cailor, de la calul lui Sfntul Gheorghe, cnd
nu se lucra deloc, alturi de ziua boilor, 25 aprilie, de Sfntul Marcu,
cnd aceste animale nu erau legate sau njugate, ci erau lsate s
pasc toat ziua.
Revenirea naturii la via reprezint n credina dar i obiceiurile
ranului o etap important n ntreaga via a comunitii steti.
Ea anun de fapt mplinirea i dezvoltarea viitoarelor recolte, att
de necesare vieii.
122
Armindenul rnesc
Sptmna care precede aceast srbtoare se numete Sptmna
Armindenului. Armindenul semnific nceputul verii n calendarul
rnesc, cu data de 1 mai, fiind privit i ca o tranziie de la primvar la var, o srbtoare a biruinei renaterii naturii.
Dup srbtoarea de Sngeorz este al doilea moment
consacrat naturii care revine la
via. Acum aveau loc numeroase practici apotropaice ndreptate n special mpotriva
vrjitoarelor care luptau s fure
energiile vitale ale vegetaiei i
animalelor.
Srbtoarea numit Arminden este considerat strveche,
dar conotaiile ei religioase
cretine ncep pe timpul Sfntului Prooroc Ieremia, avnd o
etimologie aproximativ: Armin, Irminden ziua profetului
(n limba ebraic).
Armindenul rnesc reprezint n esen o sum de
practici de propiiere, de acomodare cu explozia vegetal. Astfel,
exista practica splatului cu rou, butului vinului rou, practica
ritualului pelinului sau mncatul mielului fript ca obicei pastoral. Exist
123
Marcel Lapte
i o legend cu conotaii biblice acceptat de popor,

care st la baza
cuvntului armind: armindenul
(ramura verde) a
fost pus de cei care voiau s-l prind pe pruncul
Iisus n casa n
care locuia acesta, punndu-se la
u acest semn. Dimineaa, au constatat cu mirare c toate casele
aveau la u o ramur verde i astfel nu au putut gsi casa unde era
adpostit Mntuitorul. Cu timpul, poporul a adugat diverse credine
i legende legate de srbtorile pastorale, viticole i agrare proprii
comunitilor. n Transilvania, de Arminden se scoate mriorul
care a fost pus la 1 martie.
Obiceiuri hunedorene
n inutul Pdurenilor se crede c nfrunzirea cerului (a stejarului)
este nceputul muncilor agricole, deoarece n aceast zon vegetaia
este mai trzie din cauza altitudinii localitilor. n ajunul zilei de 1
mai, adic de Armidenu', brbatul casei mergea n pdure, alegea
un mesteacn tnr, nalt i subire, nfrunzit, l tia de la rdcin i
l cura de crengi, lsndu-i doar n vrf cteva crengue. Acas,
nevasta pregtea un scule dintr-un petec de opreg negru purtat n
care punea: osnz amestecat cu iarba vntului, snziene uscate,
busuioc i alte bolbote (ierburi), culese n vinerea de Sntoader.
124
Sculeul era pus n vrful pomului, cunoscut i sub numele de

Arminden, care se aeza n poarta gospodriei unde rmnea pn
la Rusalii. Dup ce se cobora armindenul, ingredientele din scule
se pstrau ca remedii contra bolilor la oameni i animale. ntregul
ritual se constituie prin simbolistica sa, ca o strveche srbtoare
cu conotaii cretine.
n satele de pe Valea Mureului
i a Geoagiului, gospodarii ineau Armindenul pentru a intra
cu sntate n var i pentru a
alunga bolile sezoniere. n satele
comunei Mrtineti, cum sunt
Tmasa, Dncul Mic i Dncul Mare, tinerele fete se splau
dimineaa pe mni i pe fa, cu
roua ce cdea peste noapte pe
flori i ierburi, pentru a fi mai
frumoase i plcute de flci. (inf.
Dncesu Eleonora, satul Tmasa).
Femeile din satele Ribia, Buce i Bulzeti din ara Zarandului ineau srbtoarea Armindenului avnd credina c astfel
nu se va pierde laptele la vaci.
Pn aproape de zilele noastre,
n satele din ata Haegului, cum
ar fi Silva, Petros, Peteana, Fizeti i Rchitova, brbaii ineau
ziua pentru a-i feri boii s nu se taie la plug i pentru sntatea
vitelor trgtoare. De Arminden nu se njugau boii, nici mcar nu
125
Marcel Lapte
se atingeau coarnele lor. Cine nu respecta interdicia, putea s-i

mbolnveasc sau chiar pierde animalele de munc. ranii din
Platoul Luncanilor chiar spuneau despre Arminden c este Srbtoarea Boilor. O btrn din Trsa, Scoi Rafila, povestea c: boii
nu se njug, i lai acolo unde au fost n ajun i nu se ating nicicum,
toat ziua. n satele comunelor Burjuc, Gurasada i Zam, btrnii
mai in i astzi ziua pentru ca viile i livezile de prune s dea road
mult i bun.
Srbtoare agrar
Toate aceste practici dovedesc o srbtoare agrar veche, ale
crei urme se pstreaz i astzi prin practici, cum ar fi butul vinului
rou amestecat cu pelin (se crede c astfel va renvia sngele organismului i va ajuta la sntatea ficatului).
n satele din Lunca Cernii, de Arminden, se mnca ca alb, care
126
se credea c purific i tonifiaz organismul iar tinerele fete credeau

c vor avea tot anul ten alb i plcut, neatins de negreaa soarelui.
Conotaii din srbtoarea tradiional agrar le gsim i n Cmpul
Pinii, n zona etnofolcloric a Ortiei. Aici i astzi se crede c
Sfntul Prooroc Ieremia (Armindenul) aduce rodul i belugul n hold.
Astfel, cine l serbeaz l are ca protector i i va aduce belug, i va
ine casa bogat i plin de bunti. Exist i o legend istorisit de o
btrn, Saveta Grozvesc din satul Romos, care spune aa: Sfntul
Ieremia se preumbl prin hold cu un sac de petre i la cei care lucr,
le d cu peatr ct oul de gin, de nu rmne niciun fir de gru.
Ziua de Arminden este momentul propice, cnd se caut buruienile
pentru leacuri de femeile pricepute. Aceste buruieni erau folosite n
timpul anului ca remedii pentru anumite maladii la oameni i animale,
dar i ca practici de ursit i oraculare, ntlnite n satele din ara
Zarandului.
127
Marcel Lapte
Ghermanul viermilor
Sf. Gherman, menionat la 12 mai, destul de obscur n calendarul
cretin, este o reminiscen arhaic a unor srbtori agrare
consacrate protejrii semnturilor mpotriva duntorilor sezonieri,
n special insecte i viermi. n datinile i obiceiurile populare acest

sfnt era patronul animalelor i insectelor. Fiind sezonul ploilor, el
este perceput ca patron al grindinei i distribuitor al precipitaiilor.
Avnd caracterul unei srbtori strvechi, data srbtorii devine din
fix, mobil n funcie de aspectul meteorologic al lunii mai, dar
oricum era inut n prima sa decad.
Interdiciile srbtorii
Ghermanu' viermilor, ca urmare a caracterului su variabil, se
ncadreaz n specificul tabuurilor de mentalitate popular ce viza o
128
parte al duntorilor. n satele pdureneti odat cu rspndirea

calendarelor bisericeti (dup primul rzboi mondial), btrnii mai
ales, au constatat neconcordane ntre acestea i calendarul popular
oral. Ei se ntrebau derutai de ce Ghermanu i alte srbtori nu sunt
semnalate n calendarul ortodox cu cruce roie sau mcar
neagr deoarece le considreau
importante pentru viaa satelor.
Cu timpul srbtoarea s-a
pstrat, parial n memoria oamenilor n vrst din comunitile restrnse, izolate, care o
consider important pentru
cultura vegetal. n satele din
inutul Pdurenilor, Ghermanu' se inea n 12 mai, dar
msuri de combatere a duntorilor se luau din urm cu o
sptmn, n unele sate chiar
de ziua Armindenului (1 mai).
Peste tot era interdicie de a se
lucra: brbatul nu mergea la
coas, nu prindea vitele la plug.
Nici alte munci, ca baterea parului (de gard, de claie de fn, de claie
de gru etc.) n pmnt, vopsitul zidului nu erau acceptate.
De asemenea femeile nu aveau voie s toarc, s ese, s scoat
gunoiul din cas. Scopul era vdit s nu-l supere pe Sf. Gherman
care putea s le aduc fulgere, piatr, peste cultur, pomi i vie,
mbolnvirea membrilor familiei.
n satele Boblna, Folt i Rapolt unele btrne mai in Ghermanu'
nelucrnd n grdin pentru c tt ce-i zrzvat s-o usca iar
129
Marcel Lapte
rdcinile or fi mncate de viermi (inf. Ana Dumitru, satul Folt).

La Lpugiu de Sus brbaii nu-i lsau nevestele s participe la
preparatul caului deoarece aveau credina c brnza va face viermi.
Pedepsele Sfntului Gherman

Sfntul Gherman i pedepsea pe cei care nu-i ineau ziua i prin
alte modaliti: le trimitea haite de lupi la punea oilor i stne
pentru a le strica oile iar la muieri grmada de hultani ca s le ia
ginile din ocol spuneau btrnii din satul Petros din ara Haegului.
Pentru c Ghermanul este tatl furtunilor i norilor de grindin cum
se mai crede i astzi n satele de pe Platoul Luncanilor, cea mai
mare pedeaps pentru oameni era nimicirea holdelor de gru, orz,
ovz i porumb, cereale de baz pentru existena comunitilor rurale.
n satele Ormindea i Hrgani circul nc i azi pe la clcile de
130
gru o povestioar semnificativ: odat, n acea zi, un om fr

Dumnezeu o lucrat la cmp mpreun cu oarece ajutoare iar sara a
btut piatra aa de tare c-o prpdit tt holda i nu numa' lui la ti
din sat, iar omu' s-o pocit (inf. Bedea Maria, din Hrgani). n
actul concret calendaristic, Ghermanu' se
mai pstreaz, aa cum
am artat, fragmentar n
memoria a stenilor
notri. Cei mai conservatori (btrnii) ncearc i
astzi s fac o legtur
ntre oracolul meteorologic arhaic i plin de
interdicii cu ceea ce astzi denumim nclzirea
global, fenomen complex ce interfereaz o
mulime de aspecte. Dar
btrnii rmn neclintii n
matricea lor spiritual,
contieni c Sfntul leag i dezleag mulimea
de gze, viermi, ce au
rolul lor n echilibrul satului romnesc din totdeauna.
131
Marcel Lapte
Msuratul oilor
la Pdureni
Creterea oilor a fost una din ocupaiile tradiionale cele mai vechi
n inututl Pdurenilor. Pstoritul era un important mijloc de
subexisten.
De modul cum se
ngrijeau animalele n
stne i la punat inea obinerea de produse: carne, lapte,
brnz i ln.
Sezonul pastoral i
are debutul n ziua
Sngeorz, la 23 aprilie, socotit n calendarul popular ca prima mulsoare a turmelor de oi. Acum ncepe vara pastoral (Sngiorz
23 aprilie i Smedru 26 octombrie) cnd se msoar i se
cresteaz pe rboj de lemn cantitatea de lapte i se stabilete ct
brnz va lua fiecare cioban.
Prezentm aceast srbtoare pastoral, numit msuratul oilor,
aa cum se petrece n inutul Pdurenilor, n satul Lelese, obicei
vechi pastoral propriu civilizaiei rneti.
Tocmitul stnii
Odat cu venirea primverii i topirea primelor zpezi, n lunile
martie sau aprilie cei mai bogai oameni din sat (adic cei care au
cele mai multe oi), se strng la o cas din sat pentru tocmitul stnii.
132
Aici se stabilete
cine va face parte
din acea stn, adic ale cui oi vor fi
aduse la acea stn,
cine va fi ciobanul
ef, data cnd se va
face msuratul oilor
i locul unde se va
pune stna.
Data cnd va fi
msuratul oilor se alege de obicei n luna mai dup prima sptmn
pentru ca s fie iarba crescut i s fie nfrunzii copacii. n trecut,
n sat erau dou stni: stna bogailor (unde erau cei care aveau cele
mai multe oi) i stna sracilor (cei cu puine oi). Aezarea stnilor
se fcea tot cu un anumit scop cei bogai o aezau ntr-un vrf de
deal, iar cei sraci o puneau mai la vale lng pru, ca s fie mai
departe unii de ceilali. Dup ce toate erau puse la punct, se atepta
ziua msuratului. Cu dou sptmni nainte de msurat fiecare om
i tuineaz oile, adic se tund oile n jurul ugerului i a cozii
pentru a fi mulse mai uor.
nainte cu trei zile la data msuratului, se ntlnesc toi oamenii de
la acea stn, pregtesc stna care este fcut din scndur acoperit
cu tabl, lesle (buci de scndur) care sunt fcute din rigle de
lemn, i care folosesc la mprejmuirea staulului unde vor fi adunate
oile pentru muls. Dup ce toate acestea sunt pregtite i adunate, se
duc cu cruele n locurile unde sunt aezate stnile.
Ziua msuratului
Cu o zi naintea msuratului, fiecare om i ngrijete cum poate
mai bine oile ca s aib ct mai mult lapte a doua zi la msurat.
133
Marcel Lapte
Dup mas fiecare om vine cu

oile de la pune acas, le
marcheaz cu vopsea pentru a
le cunoate a doua zi la
msurat, cnd sunt adunate la
un loc. Apoi nsemneaz
mieluele pe care vrea s le in
(le taie din urechi n semnul
propriu) i apoi pleac cu ele
la roscol. Roscolul este locul
unde se adun toate oile la un
loc. Aici se numr cte oi are
fiecare, se separ mieii de mamele lor, rmnnd oile cu lapte
ntr-o parte i cele fr lapte
mpreun cu mieii i berbecii
n alt parte. Oile cu lapte se
mulg pe rnd la fiecare om i
apoi se mpreun toate n turma mare.
Cnd toate oile de la acea stn au fost adunate se nchid n
staul, unde vor rmne pn a doua zi, pzite de doi sau trei ciobani.
Dup ce oile sunt n siguran, toi oamenii se strng grmad, iar
fiecare se cinstete cu vinars, mai discut despre ce va fi a doua zi
la msurat i nu pleac acas pn ce nu au pus la punct toate
preparativele pentru msurat.
A doua zi, toat lumea se trezete de diminea, mai ales femeile
care au de fcut mncare, se mpodobesc gleile n care vor fi
mulse oile cu flori i ieder. Fiecare femeie pregtete ce are mai
bun de mncare; n general mncarea tradiional este ciorba (zeam)
de miel, sarmale i vestitele plcinte cu brnz poale-n bru.
Dup ce toate merindele au fost pregtite, se pun n corf (co),
134
se acoper cu o mesri (fa de mas), se aeaz n cru, femeile

se mbrac n costume pdureneti i pleac cu cruele spre locul
unde se va face msuratul oilor.
n gleata de muls, pe lng flori se pun i bani mruni (de metal),
pentru ca stna s fie mai bogat cu oi mndre i multe.
La fiecare stn, odat cu sosirea oamenilor care luau parte la
obicei, venea i cte un cntre din fluier sau cimpoi, care, dup ce
se termina msuratul, cnta s nveseleasc oamenii.
Cnd toat lumea ajunge la stn, fiecare se aeaz pe locul stabilit
nainte la strung, unde-i pune gleata. Apoi se ine slujba religioas
care are drept scop s alunge spiritele rele i s fereasc oile i pe
ciobani de necazuri i boli pe tot timpul anului. Preotul stropete
oile i pe ciobani cu ap sfinit i apoi ncepe mulsul oilor. Fiecare
om i alege oile din turm dup vopseaua cu care le-a marcat sau
dup semnul din ureche.
135
Marcel Lapte
n timpul mulsului, fiecare ine ct mai mult oile la muls, pentru a

face ct mai multe lapte i a fi printre fruntai la stn.
Dup ce toi oamenii i terminau oile de muls, toate gleile cu
lapte se strngeau ntr-un loc i fiecare avea grij de gleata lui, ca
s nu se verse laptele sau s cad vre-un obiect strin n lapte,
nainte de a fi msurat.
Apoi ciobanul ef aducea la locul unde sunt strnse gleile un
af (ciubr mare din lemn) de aproximativ 15-20 litri din care se va
msura partea fiecruia.
Se trece la etapa msuratului propriu-zis al laptelui.
Ciobanul care are cele mai multe oi i msoar primul laptele,
golete prima dat gleata n cup, se numr cupele i apoi, dac a
rmas mai puin de o cup, se msoar cu lingura. (Ex.: 5 cupe i 3
linguri 26 litri i jumtate). Cnd s-a terminat tot laptele din gleat,
banii mruni care rmn pe fundul gleii se arunc undeva pe iarb
unde ateapt grupurile de copii care i adun.
Uspul
Odat sfrit msuratul laptelui, ciobanul ef anun cine rmne
bcioni la stn (adic cine a fcut cel mai mult lapte i rmne
primul la stn ca si ia brnza) i se
anun rndul la
brnz pn la
finalul punatului.
Urmeaz uspul,
toat lumea ntinde
pe iarb pricoie
(pturi) pline de
preparate specifice
136
pdureneti, i se aeaz n rnd unii lng alii pentru petrecere. Se

scot din corfe (couri) i strii (desagi) merindele (mncarea) care
mai de care mai gustoase, vinarsul i tot ce au adus de acas. Se
mnnc, se cinstete cu uic urndu-i fiecare un an ct mai bun,
apoi ncepe jocul. Petrecerea continu pn spre nserat cnd se
ntorc n sat la Cminul Cultural unde ine pn diminea.
Obiceiul msuratului se petrece ntr-o anume unitate specific n
toate satele pdureneti, iar diferenele de la un sat, la altul sunt
nesemnificative, innd mai mult de timpul i forma desfurrii.
Figura central rmne totui pcurarul ef, care dirija ntregul
proces al msuratului, avnd grij s se respecte cu strictee ntreg
ritualul desfurrii. Pentru c la pdureni stna de oi rmnea n
hotarul satului, dar putea fi muttoare pe diferite locuri apropriate
de sat, controlul obtei asupra stnei se fcea cu uurin: aa
explicndu-se la pdureni sintagma locurile noastre, cum se
exprim ei. Astfel, tradiia, cu implicaiile sale n timpurile de astzi,
s-a pstrat nc robust, iar pstoritul dinuiete nc cu evidente
sori de izbnd economic fiind o ndeletnicire specific acestor
locuri.
137
Marcel Lapte
Sfinii Constantin i Elena

cap de var al obiceiurilor
i datinilor populare
Toate anotimpurile aveau un cap; astfel vara ncepea la 21 mai,
de Sf. Constantin i Elena, numit n alte zone etnofolclorice ale rii i
Constandinu Puilor sau Constantin Graur cnd era limita calendaristic
a semnatului porumbului nainte de a veni psrile s le ciuguleasc.
Cele trei luni interdependente
ntre ele ale anotimpului de var
debuteaz prin multe semne
care rsfrng i amplific totodat
un lung ir de credine specifice
satului tradiional.
Astfel, n satele hunedorene se
mai pstreaz i astzi aceste
semne, este adevrat estompate
de-alungul timpului, cuprinse mai
des n obiceiurile i tradiiile de
munc.
Peste tot n casele rneti se
afl pus calendarul cretin cu rnduiala sfinilor ntr-un an, socotit
mai mult agrar de rani, care
cuprindea srbtorile mari i mici din viaa comunitii.
Sf. Constantin i Elena erau importani mai puin pentru hagiografia
lor i mai mult pentru faptul c deschideau un anotimp deosebit al
anului, vara cnd se coceau i maturizau recoltele vegetale i animale
ca urmare a muncii ranilor.
138
Cap de var n satele hunedorene

n satele de munte din ara Haegului, la Baru, Valea Lupului,
Crivadia i Merior btrnii spuneau c ncepnd cu 21 mai (cap de
var) oile nu trebuie mnate prin locuri umede ca s nu ia clbeaz (glbeaz n.n.) i recomand s dea acestor animale sare
cu brdule, o plant pentru tratarea acestei boli.
Importana nceputului verii era bine neleas i de stenii din
Platoul Luncanilor, cei din Alun, Bobaia, Luncani i Ursici care
tiau c e zi cnd tte pserile i nva puii s zboare, atuncea
ncepe vara (inf. Dnilesc Eva, satul Boboaia).
De aceea i ranii din Cmpul Pinii, din zona etnofolcloric a
Ortiei, se grbeau s termine
cu semnatul
porumbului deoarece ntrzierea ar aduce pagube culturilor
din partea unor
psri.
Ziua sfinilor
Constantin i
Elena nu este inut astzi dect n puine sate hunedorene, mai mult n ctunele izolate cu populaie
puin i conservatoare, care ncearc s transmit celor tineri obiceiuri
i datini apuse n alte locuri. n ara Zarandului n satele aproape
depopulate, Grohoele, Cinele (Com. Buce) Ruseti, Puleti, Ticera
(Com. Bulzetii de Sus), Grosuri, Plai, Re (Com. Bljeni), femeile
in ziua pentru c altfel Sfinii le-or arde bucatele din holde.
139
Marcel Lapte
Mai mult, stenii din localitile de pe Valea Geoagiului i Mureului

aveau credina c este o zi important menionat la slujba de
duminic ce trebuie inut c astfel Sfinii mprai vor trimite ulii
n curtea gospodarilor ca s le mnnce puii scoi de cloc (inf.
Ioan Homorodean, satul Homorod).
Obiceiuri la ncepului verii

nceputul verii aducea fenomene meteorologice dintre cele mai
variate; ploi n averse, tunete, fulgere i grindini. De altfel, ploile
ntre Pate i Rusalii sunt frecvente n satele hunedorene, ploile de
trsnete i ploile opritecare ncepnd cu etapa cap de var (21
mai) trebuiau prentmpinate prin ritualuri agrare i magie familial
ce variau de la sat la sat.
n aceast zi oamenii nu
lucrau pe cmpuri la ogoare,
n grdin sau la pdure pentru
a prentmpina distrugerea
holdelor i strugurilor din vii
de piatra dat din ceruri ne
spunea Popa Vasile din Boholt,
comuna oimu care mai
completa c nu-i bine s dm
mai multe boambe (grune
n.n.) la psrile din curte c-i
mple guile i mor.
Pn aproape de zilele
noastre, n satele de pe malul
Mureului, se pstra legenda c
la Cap de var, Sfinii mprai
Constantin i Elena au scos
140
crucea din ap i c n aceast zi nu-i bine s pescuieti, s nu

tulburi apa, c nu vei mai prinde nimic; i de n-or fcut a s-or
necat n apele rului (inf. Antonie Stnesc, satul Valea Lung).
n spaiul tradiional romnesc timpul estival nu este nici pe departe
unul care se scurge linitit de la o zi la alta, ntr-o rutin a treburilor
cotidiene n gospodrie i n culturile agricole.
i astzi lunga var rneasc este un timp de munc divers i
complex n satele hunedorene, o aducere aminte a unor vechi
obiceiuri i datini, de fapt un argument al identitii noastre spirituale.
141
Marcel Lapte
Srbtorile verii Teodosie

a grului i Srbtoarea boilor
Vara ncepe convenional n calendarul tradiional rnesc cu o
perioad de srbtori mici legate, n special, de un anume
ndrumar agricol i gospodresc creia comunitile rurale i
acord o importan egal cu celelalte activiti din anul agrar.
Pentru ca activitile acestui an agrar s aib o desfurare benefic, ferite de precipitaii destructive i de perioade ndelungi de
ari, ranul tradiional i-a creat un ntreg sistem de atitudini rituale
simbolice, multe de tip tabu-istic, practicate de ntregul sat.
142
Datini i credine de Sf. Teodosie

La 29 mai, conform calendarului ortodox, n satele noastre se
celebra un sfnt mai puin cunoscut, Teodosie, care era protectorul
grului. La Hrgani, de pild, cei mai btrni steni spuneau c la
Teodosie a grului i bine s pui n hold un mnunchi de gru, s-l
pui pe un par, s nu fac holda tciune (inf. Ioan Hogman).
Fiind nceputul timpului fierbinte semnturile puteau fi puternic
afectate de cldurile excesive dar i de ploile cu trsnete i fulgere
care puteau distruge viitoarea recolt.
n satele din Lunca Mureului se mai pstreaz i astzi cteva
credine i obiceiuri, reminiscene arhaic-agrare ale cultului soarelui,
mai trziu alturate Sf. Teodosie, cu privire la fecunditate i protejarea
grului. La Gelmar, Homorod i Renghet btrnele povesteau c n
ziua Sf. Teodosie femeile nu aveau voie s lucreze la esut i cusut,
deoarece se temeau s nu fie trsnite iar holda potopit de ploaie
(inf. Valeria Stoica, satul Renghet).
Aceste credine se mai pstreaz vag n mentalul popular n satele
Sntuhalm i Brcea Mic, unde am ntlnit o practic similar,
aceea a protejrii recoltelor de gru mpotriva trznetelor prin
nfigerea la hotarul holdelor a unor stlpi nali din metal care s
apere cmpurile de trsnet i foc.
Stuparii din satele Vilor Geoagiului i Mureului cred c acum,
de Teodosie, acaul (salcmul n.n.) e n perioada cea mai puternic
a nflorescenei sale i de aceea este bine ca pn la aceast dat
toi stupii s fie la pstraral.
Fiind o zi care poate influena fundamental soarta recoltelor, cnd
se nvrtoeaz bobul, oamenii respectau o sumedenie de
interdicii, avnd credina c recolta va fi bogat.
De aceea, unele femei din satele Boorod i Chitid nu lucrau la
tors pentru c se temeau ca paserile s nu le ciuguleasc holda iar
143
Marcel Lapte
n satele de pe Platoul Luncanilor se inea credina de Teodosie ca

s nu dea ciuma n gini. Ca remediu se ducea gru la biseric i
dup ce l sfinea preotul, se ddea la gini (inf. Elisabeta Corobea).
Cnd interveneau perioade lungi de ploi, grindin i trznete, n
ziua de Teodosie, n unele sate din ara Haegului, se fcea sfinirea
holdelor prguite, cu ap sfinit i gru curat, punnd-se un ban
de argint n vasul cu ap, ca speran a unei recolte bune.
Odihna animalelor de plug

O alt srbtoare a nceputului de var era cea numit Srbtoarea
boilor, moment semnificativ n calendarul gospodresc.
Interesant c aceast srbtoare a fost acceptat relativ trziu n
arealul etnofolcloric hunedorean ca posibil influen din Banat a
unei srbtori religioase, Sf. Apostol Irimia (Eremia), ntlnit de
noi la Ortioara i Frumueni (inf. Sabina erban, satul Frumueni).
Dar cum motivele etnofolclorice au un caracter interferent, plutitor,
practica o ntlnim i n satele comunei Zam i mai spre sud la
Burjuc, Brnica i Ilia.
Este vorba de srbtoarea agrar n care protejarea recoltelor se
fcea i prin odihna animalelor de plug, boii, indispensabili n
agricultura tradiional rneasc. n aceast zi boii de lucru sunt
144
ngrijii i hrnii n mod deosebit pentru a-i pregti la muncile viitoare.

La Boz i Brtii Iliei, femeile fceau, pn aproape de zilele noastre,
turta boului, o amestectur de gru, ap i sare, pe care o puneau
la un loc cu fnul, ca vitele s fie sntoase i lptoase (inf. Valeria
Marcu, satul Boz).
ranii notri mai credeau c Sf. Irimia umbl cu nouri i ne de
soare iar cei care nu-i cinstesc srbtoarea i lucreaz la cmp sunt
pedepsii exemplar. Josan Maria din Fgeel (com. Dobra) ne povestea o legend interesant legat de aceste restricii: Un om a lucrat
n ast zi, la cmp, cu un car cu boi, pn seara. Cnd s se ntoarc
acas a venit vnt mare cu un vrtej, trznete i fulgere i a fost urcat n
ceruri cu tot cu caru' cu boi, c nu s-a mai dat de urma lui nici astzi.
Fiind Ziua boilor, erau interzise o gam bogat de activiti la
munca pmntului, la pdure, la construcii etc., nct n aceast zi
boii deveneau animale privilegiate adevrate tabuuri ale vieii agrare
de care nu se atingea nimeni.
Ambele srbtori prezentate au ajuns aproape amintiri n viaa de
azi a satului hunedorean, n primul rnd
prin restrngerea vechilor ocupaii agrare
i restructurarea satului n timpul de azi
pe alte coordonate n care s-au uitat o
mulime de datini i obiceiuri.
Pentru c aa cum spunea Mircea
Eliade ... omul cel mai civilizat, le uit
cu destul uurin, ndat ce nu mai are
nevoie de ele; asprimele existenei l
silesc s priveasc mai mult la pmnt
dect spre cer i redescoper importana
cerului numai cnd de acolo l amenin
moartea (Mircea Eliade Mituri, vise
i mistere).
145
Marcel Lapte
Sptmna cireelor
Toate anotimpurile erau rsfrnte n contiina ranului romn n
misterioase chipuri de manifestare n direct legtur cu cerul i
pmntul, amplificate de un ntreg sistem de credine i obiceiuri
proprii satului tradiional.
Timpul estival neles ca matrice a maturizrii vieii mai pstreaz
nc, n unele sate hunedorene, obiceiuri i credine dintre cele mai
interesante pentru aa numitele srbtori mari sau mici, care

constituiau jaloane importante ale ranului agricultor, pstor,
apicultor, viticultor etc.
ranul satului tradiional cunotea pe de rost toate srbtorile
lunare sau zile importante de peste an, iar cele estivale aveau un loc
primordial n activitile sale.
146
n trecut nu era zi a sptmnii, indiferent de calendarul oficial,

profan sau religios, n care ranul s nu nregistreze o sum de
credine i practici magice, armonizate cu viaa comunitii.
Perioada poamelor
Luna iunie era perioada poamelor (a primelor fructe) importante
produse vegetale pentru hrana oamenilor. Ele se recolteaz i se
consum ncepnd cu anumite momente bine fixate. n satele
hunedorene prima sptmn a
lunii iunie era
numit i a cireelor.
n ara Haegului, femeile
ddeau primele
ciree fetelor
pentru a fi frumoase i rumene ca poamele moacre (mari n.n.). S-a pstrat,
pn aproape de zilele noastre, n satele de pe Valea Mureului un
obicei plasat vag n cirear ca obicei de nai (la cultul morilor)
cnd se ddea poman colaci i mnunchiuri mici de ciree legate
cu a alb sau neagr.
Practica este mai larg n zonele adiacente ale Banatului i cu
certitudine c a influenat i satele noastre.
Nedeile din cirear

Luna iunie se mai caracterizeaz i prin frecvena nedeilor, srbtori
complexe ale satelor hunedorene.
n satele pdureneti, nedeea avea o conotaie particular, ritual147
Marcel Lapte
agrar, de protejare a semnturilor i holdelor prguite. Astfel n

prima sptmn de cirear n satele Lelese, Dbca i Gole, femeile
mpodobeau praporii bisericii cu cununi din flori de fn i spice de
gru i mpreun cu fetele stropeau holdele cu ap sfinit de preot,
iar apoi cntau cu toii Cntecul crucii ca simbol suprem al credinei
n fecunditate i bogie (Rusalin Ifnoni Pdurenii Hunedoarei).
Cultul strmoilor, prin pomana colacului ritual i a primelor fructe
se mbin i cu alt praxis culinar, acela al plcintei cu poame (ciree,
viine, cpuni) cnd finii veneau la casa naei i a moaei lor cu
prima ofrand a lui cirear ca legtur a naterii cu prima poam n
fapt prima recolt de fructe.
Obiceiurile care acum s-au pierdut aproape n totalitate le mai
ntlnim, parial, n satele din Cmpul Pinii n special la Vaidei,
Romoel, Aurel Vlaicu, Sereca i Beriu, din inutul Ortiei, unde
odat cu prguitul cireelor, finii dau plcinta cu poame moaelor
sau nailor (inf. Elena Grec, satul Beriu).
148
n investigaiile etnofolclorice personale, efectuate n satele

comunelor Bulzetii de Sus, Buce, Ribia i Vaa, am constatat c
cireele i viinele erau folosite n scop terapeutic de femeile din
aceste sate care uscau fructele pentru compoturi bune la prunci;
iar din codiele uscate facem ceai ce uureaz durerile de foale
(burt n.n.) mai
ales la copii i mici
ne spunea baba
Letiia Mana din
Ribia.
Srbtoarea cireelor reprezint n
fapt un fel de ceremonial estival, un
comportament mai
puin marcat fastuos ci mai mult comun ritualizat pentru fortificarea celor
vii dar i ca ofrand
adus celor disprui din via.
Este de fapt concluzia att de pitoreasc a Victoriei
Demian din Hrgani care ne spunea c vara, cnd
ncepe s se coac poamele, s nu mnnce cineva pn mai nti
nu mparte, ca s mnnce morii i apoi viii.
149
Marcel Lapte
VARA
Vara soarele merge mai pe sus, da iarna luna merge
mai pe sus dect soarele, aa cum merge soarele vara.
Astfel a mprit Dumnezeu ca jumtate de an s fie unul
mai mare, da' jumtate altul.
(Elena Niculi Voronca Datinile i credinele
poporului romn adunate
i aezate n ordine mitologic)
Snzienele nfloresc n noaptea de 23 spre 24 iunie.
Dac nfloresc mai trziu, se crede c e vremea mai trzie.
(Tudor Pamfile Srbtorile la romni)
La Sf. Ilie n vrsatul zorilor se culeg tot felul de plante
de afar din cmp, care aduse acas ... se stropesc cu snge
de coco i se folosesc apoi drept scald spre a-i vindeca
pe cei betegi.
(Simeon Mangiuca Calendariu julianu,
gregorianu i poporalu romnu ... pe anul 1882)
Cu dou sptmni nainte de ziua Adormirea Maicii
Domnului se las sec pentru Postul Sfnta Mriei, care se
socotete a fi tot att de mare ca i Postul Patilor. Se
exclude din alimentaia cotidian a crnii, oulor, laptelui
i produselor lactate ntre Macavei i Sntmria Mare.
(Ion Ghinoiu Vrstele timpului)
150
Maica ndurerat icoan pe sticl de Mihaela Bercea

151
Marcel Lapte
Vartolomeu' grului
O srbtoare estival puin practicat, dar prezent peste tot n
memoria btrnilor satului, ce avea loc n var este Vartolomeu
semnalat n calendarul cretin-ortodox 11 iunie ca fiind a Sf.
Apostoli Vartolomeu i Varvara, cnd locuitorii satelor ziceau c

vara se ntoarce cu faa la iarn.
Cu timpul, n lumea tradiional aceti sfini au fost convertii
de biseric ca protectori ai domeniilor agrare i ai animalelor iar
Sfntul Apostol Vartolomeu a devenit o respectat srbtoare vegetal, una a grului.
Ziua nvrtejitului
ranii din satele hunedorene tiu i astzi c 11 iunie este o zi
cnd soarta recoltelor, a celor pioase n general, depinde de nvrtoeala bobului de gru, a coacerii plantelor.
152
Oamenii credeau c este o zi a nvrtejitului (nvrtirii) lucrurilor

ca urmare a scderii zilei astronomice cnd ziua se nvrtea ctre
noapte; de aici o serie de interdicii de munc.
n satele din inutul Pdurenilor interdiciile se adresau n egal
msur att brbailor, dar i femeilor. Brbatului i se interzicea
cositul, njugarea vitelor la plug, transportul cu crua, pritul, baterea
parilor n pmnt, cioplitul i ziditul, munca la pdure. Femeile aveau
interdicii casnice: la tors, cusut, esut i alte activiti n gospodrie.
O excelent povestitoare, Anica Catrina din Ruda Ghelari
ne spunea c atunci venea popa n hold i sfinea semnturile
(grul n.n.) ca s nu rmn boabele seci, iar n holdele de cucuruz
(porumb n.n.) s nu se suceasc frunzele.
Interdicie la munc
n zona Ortiei, n satele comunei Romos, stenii numeau ziua
Vartolomeu' grului, iar btrnele sftuiau gospodinele s nu toarc,
s lucreze la rzboi c li se vor suce gtu' i mnurile.
La fel, n satul
Boiu, oamenii cred
i acuma c cei care
vor lucra la cmp
or avea holdele btute de grindin de
Sf. Vartolomeu
(inf. Artenie Homorodean). n alte sate
de pe Valea Mureului, la Folt i
Rapolel, femeile se
fereau de lucru de
153
Marcel Lapte
mn, pentru a nu se ntoarce bolile de var n cile unde-or mai

fost i ca s nu aib holdele de cucuruz uscate de ari i vnt
(inf. Cosmina Deleanu, satul Rapolt).
i astzi btrnele din Tmaa mai cred c n aceast dat
ziua d napoi, iar noaptea nainte i tte ce-s pe lume s-nvrtesc
de lucrarea diavolului, care aduce trsnete i vijelii, da' Vartolomeu
i Sfnt bun pntru oameni c alung dracii de strc ceriu (inf.
Maria Trif).
Timp ritualic
n 12 iunie, n satele de pe Valea Mureului Inferior, la mijloc de
ari, se inea pn nu demult, un sfnt obscur Onufrie, cum era
numit de locuitorii din Dobra, Abucea i Lpunic.
154
Ziua era important ca apogeu al verii i energiilor faste ce patentau

recoltele cmpului cu semnul fertilitii, dar i pentru combaterea
duntorilor, roztoarelor, viermilor, insectelor etc. Btrnele din
aceste sate o numeau Ziua oarecilor, c acum se prseau ct
frunz i iarb i nici o muiere nu fcea mncare, ca s nu fie oareci
muli n hold... aa se credea... i nici viermii s nu intre n fructele
livezilor (inf. Ardelean Maria Dobra).
n ara Zarandului, oamenii credeau c dac n aceast zi plou
n tot cursul anului nu vor mai fi oareci iar femeile din Prvleni,
Ociu i Ocior ineau ziua ca s nu le road oarecii hainele n
timpul anului.
Ca i alte practici estivale cele prezentate la nceputul lui iunie
cuprind ritmurile unui timp al maturizrii vieii sesizat i neles de
comunitile din satele hunedorene ca fiind marea trecere spre
anotimpul mult ateptat la prinosul roadelor muncii ranului, un alt
ciclu al miraculosului sat romnesc.
155
Marcel Lapte
Sfntul Iuda patronul

pmntului agrar
n panteonul romnesc, o divinitate nsemnat, susintorul unuia
din stlpii pmntului este i Sfntul Iuda, consemnat cu dat fix
n calendarul ortodox, la 19 iunie i respectat n satul tradiional ca
etap important a verii.
Aflndu-se n miezul verii agrare era firesc ca n mentalul rnesc

s apar contopiri cu divinitile specifice ale ploilor distructive, ale
fulgerelor i trsnetelor, i chiar ale cutremurelor. Sfntul Iuda este
una din aceste diviniti cu un caracter malefic, probabil confundat
cu un alt Iuda, vnztorul lui Iisus, trdtor prin excelen.
156
Sfntul holdelor
n unele legende apocrife, Iuda apare ca legat de axul pmntului,
la stlpul de susinere, aprnd astfel ntreaga lume de toate
fenomenele meteorologice distructive. Ca i Vartolomeu' grului,
preponderent la pdurenii Hunedoarei, acest sfnt agrar era la mare
cinste n satele noastre, n timpul mai vechi, mai ales n cele din
cmpie, de
pe Valea Mureului. Astfel, n satul
Boblna, comuna Rapolt, pn
aproape de
zilele noastre,
preoii ce slujeau la biseric sftuia
oamenii s
aib grij de
Sfntul Iuda
s-l in pentru paza la holde mpotriva grindinei, cum spuneau
btrnii din sat.
Relevant mi se pare i o povestioar auzit de noi la Bacea,
comuna Ilia, cu privire la rzbunarea sfntului justiiar mpotriva
celor ce lucrau n aceast zi. Iat ce ne zicea moul Marcu: Io am
spat n zua de Iud. Alt om o avut locuri de porumb rzra
(apropiat n.n.) cu al meu, acela n-o spat n aia zu. Mai cte
nite zle o venit o grindin cu potop de ghea ... pe-al meu l-o
frmat, da la vecinu' a rmas neatins (inf. Bujor Marcu).
157
Marcel Lapte
Zi inut cu
sfinenie
Stenii de la Ohaba
i Teiu, com. Lpugiu
se fereau s lucreze n
19 iunie, deoarece
credeau c prin caracterul su malefic, Sfntul Iuda le va trimite
cutremure i surpturi
de teren. O btrn
descnttoare de la
Lpugiu de Sus nu
practic ritualul pentru
c era ru de moarte
nprasnic prin trsnet,
c cine lucra oarece era
lovit de nebuneal (inf.
Norica Uscat).
n satele de munte
din ara Haegului btrnii ineau zua ca nu cumva s vin fiarele slbatice, lupii i
urii, la stne i s le rup oile. i astzi unele btrne din Alun,
Prihodite i Trsa de pe Platoul Luncanilor, cred c Iuda a adus
vrsatul i bubele rle din smoala iadului i-l d peste i de nu-l
cinstesc (inf. Maria Toncea, satul Ursici). Dar cel mai ru era
pedepsit munca la construcia unei case ncepute, derulate sau
terminate n aceast zi. Era cel mai mare afront adus patronului
cutremurelor, Sfntul Iuda, care prpdea pe loc tt ce-i ridicat,
cum ne spunea Ioan Burcui din Trsa.
158
Magie i tradiie
Pn aproape de zilele noastre, la fel, ranii din unele sate din
ara Zarandului, Buce, Vulcan, Dup Piatr i Tarnia de pe raza
comunei Buce nu ridicau
nici mcar o peatr s-o
pun la temelia cii c
Sfntul trimetea prpd, de
mica locul de cas, de tot
se drma, ne spunea un
meter btrn, vrar de la
Buce Vulcan.
i acum btrnele din
Ribia nfig un topor n faa
casei atunci cnd vd c
plou cu piatr creznd
c Sfntul se va mbuna i
va trimite grindina n alt
parte.
Srbtoare teluric, cu
un caracter vdit demonic,
Sfntul Iuda fratele Domnului, s-a estompat ca practic aproape cu totul n
timpul de azi, dar a rmas n mentalul magic al satelor hunedorene
ca un reper meteorologic i oracular n simbolistica verii, n care
magia se mpletete cu interdicia proprie i altor srbtori specific
agrare.
159
Marcel Lapte
Snzienele
Srbtoarea pstreaz un amestec fascinant de culturi arhaice,
pgne i cretine sub semnul magiei i vrjitoriei. Snziana sau
Drgaica a fost identificat ca fiind zeia Diana din panteonul latin,
Hera sau Artemis din panteonul grec i zeia Bendis din cultura
traco-getic ca avnd aceleai atribute ale fertilitii naturii i ale
proteciei grnelor. Prima semnalare etnofolcloric a srbtorii i
aparine lui Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae unde
realizeaz o descriere amnunit a obiceiului de Snziene asimilndo culturii zeiei Ceres: ... Prin ea (Snzian, Drgaic) o neleg pe
160
Ceres. Cci n aceast vreme a anului cnd ncep s se coac

semnturile, toate fetele ranilor din satele nvecinate se adun i
o aleg pe cea mai frumoas dintre ele i i dau numele de Drgaic.
O petrec pe ogoare cu mare alai, o gtesc cu o cunun mpletit
din spice i cu multe basmale colorate i-i prind de mini cheile
din hambarele lor. Astfel mpodobit, cu minile ntinse i cu
panglicile btute de vnt, nct s se nfieze ca o zburtoare, se
ntoarce de la cmp acas, cntnd i jucnd, trecnd prin toate
satele de unde sunt nsoitoarele sale, cari cu cntece anume o
numesc ct mai des sora i stpna lor. Mai departe menioneaz
i onomasticul Snziene: Numele este premergtor al Sf. Ioan. Ei
sunt convini c n ziua dinaintea acestui sfnt soarele nu-i urmeaz
drumul su drept ci merge cu srituri. n ziua aceasta toi ranii
se scoal nainte de rsritul zorilor i privesc cu ochii int rsritul
soarelui i lumina lui face s tremure ochii lor nerbdtori, ei atribuie
soarelui micarea care se petrece n ei i intr n cas bucuroi de
ceea ce au vzut (Dimitrie Cantemir Descrierea Moldovei).
Fiind miezul calendaristic al verii, n proximitatea solstiiului de
var, Snzienele reprezint ziua nsorit cea mai lung i cu noaptea
cea mai scurt din an, socotit la aceast cumpn a anului, cu
cea mai mare ncrctur malefic , de aceea ranilor li se preau
c soarele merge cu srituri i nu-i urmeaz drumul drept.
Calendaristic, vara nu mai are putere i se pregtete s aduc
rod bun tuturor culturilor dnd n acelai timp energii magice i
miraculoase unor plante de leac. Este timpul practicilor de magie,
a unor tehnici strvechi de vindecare empiric a suferinelor fizice
i psihice cu ajutorul descntecelor unde elementul central avut n
vedere era acela al magiei iubirii pentru c srbtoarea Snzienelor
plasat ntr-un timp critic , al drumului verii ctre timpul rece, are
menirea s-i ajute pe oameni s depeasc timpul nevralgic cu
ajutorul timpului iubirii, ezoteric i nocturn n desfurare.
161
Marcel Lapte
Snzienele rmn o srbtoare a vitalitii (Otilia Hedean

Lecii despre calendar) deoarece ritualul care susine cel mai
intens aceast valoare este dansul Drgaicei, jocul ritualic al
Snzienelor cnd se arunc coroniele pe cas pentru via i moarte,
toate reprezint reminiscene ale practicilor vitale prin care zeitile
protectoare erau solicitate s apere culturile agrare, n esen o
srbtoare feminin destinat atragerii forelor pozitive centrate pe
practicile de propiiere. Timpul critic al srbtorii este un segment
important n ritualul de cult al soarelui care se ndreapt, treptat,
ctre iarn, ctre moarte; astfel soarele n lungul drum spre iarn se
oprete pentru a se odihni iar la miezul zilei mpietrete. Atunci
Snzienele i Drgaicele pzeau ca vrcolacii s nu mnnce soarele
contracarnd energiile solare negative.
162
Simboluri pierdute
n satele hunedorene aceast srbtoare de var este cunoscut
sub denumirea de Snziene, dar am ntlnit i altele: Sf. Ioan de
Var i Ziua Soarelui (n satele de pe Valea Mureului). Trebuie s
precizm c vechile semnificaii, menionate de noi, s-au pstrat
fragmentar fiind uitate de marea majoritate, nemaifiind justificate
astzi n noile condiii cnd obiceiul Snzienelor l ntlnim la mult
lume de la ora, n ipostaza simpl de mpodobire a casei cu flori.
Chestiunea este mult mai complicat dect o prezentm, fiind n
primul rnd mai puin o reacie contient asupra vechii datini de
foti rani devenii pe timpul comunismului oreni forat care au
mai pstrat vagi reprezentri ale ritualului florile ca importan
onomastic a srbtorii, nct n fiecare cas era un vas cu snziene.
Din cercetrile n teren (majoritatea pn n 1989) am constatat
ns c o parte important al populaiei rurale, cea feminin, srbtorea cu oarecare discreie Snzienile, n sensul c nici pe departe
nu avea amploarea i succesul de astzi. La ntrebrile noastre, dac
se mai ine srbtoarea i cum se fcea la Snziene se rspundea
invariabil: s mai ne, doar de muierile btrne le ce tiau de
ierburi de leac, o r fetile ce-i fac coronie (Maria Vgu
Ursici, Platoul Luncanilor).
Vom prezenta n continuare i alte aspecte, deosebit de interesante,
care ne-au ntrit ncrederea n ideea c n unele zone etnofolclorice
hunedorene s-au mai pstrat n srbtoarea Snzienelor motive din
miturile strvechi ale geto-dacilor.
n Platoul Luncanilor, Snzienele erau nelese ca lea frumoase,
adic nite zne frumoase, imateriale, nite nluci care unde li-e
drag, acolo joac; vara la stnile din munte nclcesc coama cailor
i nu-i bine s o desclci; prin livezile unde au umblat lea Frumoase,
prin pruni i meri sunt smocuri de ramuri subiri i dese folosite ca
163
Marcel Lapte
leac pentru vita bolnav. Znele vin la Fntna cu leacuri de la Bobaia

i petrec n jurul izvorului i nu-i bine s le superi sau s le priveti
drept c i se strmut uitarea de nu mai vezi (Lucia Apolzan
Carpaii tezaur de istorie. Perenitatea aezrilor risipite pe
nlimi). Srbtoarea este apanajul exclusiv al femeilor, destinat
s atrag energiile pozitive ale astrului solar ctre acestea. Am ntrebat
pe Costa Anioara din Luncani, cum se face la Snziene i ce sunt
acestea. s aa ca un vnt znele de Snziene i duhul sfnt al lui
Sf. Ioan Boteztoriu, c atuncea s-a nscut, i zi mare da' nu ti o
n mai mult noi muierile. A iera: dimineaa de tt ne sculam i
meream la fntn de ne splam cu ap nenceput, alte fete ddeau
cu rou pe fa ca s fie faine i s plac la biei i ne nelegeam s
merem de cu sear n fnaul lui cutare s culegem snziene. Da,
zua meream, care pe unde, culegeam tot felul de flori, da' mai
multe snziene. Apoi le mplteam fain-frumos de fceam cununile
pntru noi i biei, a mai mici sau mari ct capu' c fceau mai
multe de puneam la poart, la fereastr, apoi noi minte de fat le
aruncam pe cas (Anioara Costa Luncani, Platoul Luncanilor).
Schimbare a sorii
Snzienele s bune la vrjit c-s flori blagoslovite de Sf. Vineri i
Maica Domnului, ne spune Bljoi Ana din Alun, coroniele aveau
i ele o nelegere: de rmne pe cas i smn bun c cel ce-o
aruncat o tri mult, de cdea i smn ru, de boal i chiar moarte
cununile ce se opreau pe cas mai era smne pntru fat de nunt i
rpede pn-n toamn de cdeau era bai, c atepta mult i bine.
Femeile din Platoul Luncanilor atribuiau, astfel, Snzienelor funcii
divinatorii, oraculare n cunoaterea norocului, legturilor matrimoniale i lungimea vieii. Ele influenau sorii folosind modaliti dintre
cele mai diferite pentru a-i visa (gsi) ursitul: n zua asta, noi, le
164
tinere, facem ce
credem noi, sau
tiam de la babele
din sat: puneam
florile de snziene
sub pern ca s
ne vism sou' le
purtam i n cme, n sn tt
zua, le neam n
pr iar ftucile
cele mici neau
cununa pe cap
a s fie mndre (inf. Maria Muntean Cioclovina, Platoul
Luncanilor). Diviniti eoliene, Snzienele apar ntr-un moment
nefast cnd forele malefice distructive sunt deosebit de active
ncercnd s grbeasc lungul drum al verii ctre vremea rece care
anun moartea anului vechi. ns Snzienele / Drgaicele sunt
posesoarele unor puteri miraculoase, n special a plantelor de leac,
pentru intensificarea luptei mpotriva forelor rului. Cum aceste
puteri malefice se manifestau, n vrful aciunilor deistructive, de la
asfinit pn la miezul nopii, aciunea benefic, de contracarare era
tocmai reversul acestuia de la rsritul la apusul soarelui; n antimonia
ntuneric-lumin, puterea solar va nvinge.
Vezi domn'le cum i cu necuratul doar seara, pe ntuneric, are
vlag cum d lumina piere i nu mai face rle. D-aia s bune cte
buruieni i ierburi le-o dat Dumnezu cele culese de Snziene s le
mai faine pntru boal la uoameni la animale (inf. Victoria
Dragot Trsa, Platoul Luncanilor).
165
Marcel Lapte
Principala plant, snziana, avea o mare putere etnoiatric cu larg

gam curativ. Snzienele erau utilizate n farmacologia tradiional
cu efecte terapeutice spectaculoase, n multe afeciuni ale oamenilor:
dureri de ficat, stomac, fiere, cap, ochi i urechi, a durerilor n
general, n epilepsii, afeciuni ale plmnilor, dermatologice. Florile
snzienelor (galbene sau albe) erau culese, apoi uscate la umbr, se
pstrau la loc uscat, n tristue din cnep, la grinda ncperii de
locuit. Babele noastre tiau tte cnd i bine i cnd ru s culegi
snzienele. Vezi bine, c la miezul zilei cnd soarele d zpual nu-i
bine, c s strc florile. A tt pe rou i cu noapte se fcea dup
cntatu' cocoului, c atuncea necuratu' se duce pe pustii (inf.
Valeria Rmbetea Trsa, Platoul Luncanilor). Cnd se ntea
un copil, moaa, la scald, punea flori de snziene s fie frumos, s
creasc mare i s aib pru' galben ca snziana iar fetile tnre s
splau n noaptea snzienelor cu flori proaspete n ap, s fie tte
166
cu pr lung de mtase i s le fie de drag la biei (inf. Tatiana

Burcui Ursici, Platoul Luncanilor). Florile de snziene mai
aveau utilizare n durerile de mijloc, mai ales n timpul lucrului la
hold sau la strnsul fnului i prunelor uneori: se fcea infuzie de
flori i se bea rece la cmp. n inutul Pdurenilor cu aceste plante
(arse) se afumau copiii speriai sau cei care nu puteau dormi noaptea
(Rusalin Ifnoni Pdurenii Hunedoarei).
Buruieni bune pntru om i animale

Pe lng snziene, femeile mai culegeau i alte plante de leac
crora le confereau aceleai puteri magice i etnoiatrice miraculoase,
pentru c, acum plantele sunt
puternice, btrne, pline de
sev. n Valea Vntorului era
o cas mai rzlea unde locuia
singur o btrn specialist
(sic!) n leacuri pentru tot felul
de boli. Aproape toi locuitorii
din Platoul Luncanilor veneau la
ea dup leacuri. Btrna nvase,
n cei peste 70 de ani, tratamente cu plante; acum a disprut i casa i btrna Anua mi
povestea bunica c multe femei
au nvat de la ea, ne spune
Marioara Bodea, fost nvtoare n Trsa.
Api, n tte satele de la noi s buruieni bune pntru om i animale,
c afumau cu iele vitele din grajd cnd ierau bolnde. Cum le zceam?
cum le tie lumea: snziene de srbtoarea lui Sf. Ioan Boteztoru',
167
Marcel Lapte
cicoare, sulfin, trifoi-alb, cimbrior, ceapa ciorii, frunz de ferig

c-i bun de ceai apoi opi (iarba vntului n.n.) c acu' s bune
de luat c-s tari, n putere i btrne (n faza matur de dezvoltare
n.n.) c altu feliu nu are rost (inf. Voichia Burcui Trsa, Platoul
Luncanilor). Un obicei interesant de proximitate la snziene se
petrecea, n trecut, la Silvaul de Jos, n zona etnofolcloric a rii
Haegului. Este vorba de ncununarea boului un obicei estival care
se desfura n cadrul nedeii satului ce avea loc de Rusalii.
Obiceiuri de Snziene
Iat cum l descrie folcloristul Clemente Constandin, care a
participat la o astfel de manifestare desfurat n sat, la 1973: Din
moi-strmoi s-a statornicit aici obiceiul ca la nedeia de la Rusalii,
gospodarii s aeze pe fruntea celui mai frumos animal de munc o
cunun de flori de cmp culese de flci dimineaa pe rou i mpletit
168
de vrednicii btrni ai satului. Pornind

din captul satului, zece brbai voinici poart pe ulia mare zece perechi de boi; mpodobii cu flori
ntre coarne i cu clopote de acivaie
(din tabl subire n.n.), legate n jurul
grumazului. n fruntea lor pornete
solemn boul cel mare, mirele
mpodobit cu cunun, flancat de-o
parte i de alta de clrei. n chiotele mulimii, convoiul strbate
drumul pn la casa celui mai destoinic gospodar. n curtea acestuia
mirele-bou este nvrtit de trei ori
jur-mprejur i este mbiat s-i
moaie botul ntr-o farfurie plin ochi
cu gru. Gospodarul arunc ap
peste el i peste mulime n timp ce
flcii dau glas unor strigturi, cum ar fi:S creti gru, la noi /
Pn-n coarne la boi / i s stai la secerat / Ca mndra la srutat.
Cununa este luat apoi de pe fruntea boului i aezat pe peretele
dinspre rsrit al grajdului, unde va sta pn anul viitor (Constandin
Clemente Lada de zestre). Obiceiul se petrecea, n timpurile trecute,
cu siguran n multe sate din ara Haegului, n mijlocul verii, avnd
diferite scenarii dar un singur protagonist boul animal sacru,
care prin ritualuri i incantaii specifice, era rugat s apere comunitatea
de prezena nefast, distructiv a forelor malefice, s aduc belug
i sntate. Aceste practici se prelungeau de-a lungul verii cnd la
sfritul muncilor agricole locuitorii satelor se pregteau pentru
recoltatul ce acoperea o perioad de timp destul de ntins. De
aceea, n panoplia srbtorilor consacrate animalelor, boul considerat
169
Marcel Lapte
indispensabil pentru muncile agrare n desfurare, va aprea n tot

acest timp ca simbol de protecie a cmpurilor, grdinilor, livezilor,
viilor etc. mpotriva grindinei, furtunii, ploilor excesive precum i a
duntorilor de orice fel. Am ntlnit n satul Hrgani, spaiu
etnofolcloric interferent cu ara Zarandului, acelai obicei, descris
mai sus de C. Clemente la Silvaul de Jos, o variaiune pe aceeai
tem a mpodobirii (nstrurii) boului n ziua de Snziene, dar mult
simplificat, mai ales ritualic: Dimineaa dup ce mergeau cu boii la
adpat, gospodarii mpleteau cunune din snziene pe care le aezau
n coarnele animalelor zicnd: Bouleu cu ochi de soare / Umple-mi

grul n hambare / i i-oi da colac frumos / Ca pielia lui Cristos.
Apoi scotea din traist colacul boului, frmntat numai cu ap i
sare, copt de gospodin cu o zi nainte, l rupea n buci hrnind
boul, iar frmiturile rmase le arunca, n pune, acolo unde au
nflorit snzienele. I-am ntrebat pe actorii obiceiului, soii Maria i
170
Nicolae Popa care este semnificaia acestuia. Transcriu n continuare

rspunsul lor: Noi facem cununa boului n zua de Sf. Ioan
Boteztoriu (la Snziene n.n.) s ne ajute s avem recolt bun i
s ne ie Domnu' sntoase marhle (vitele n.n.) c fr ele ce neom face? Vezi bine la Snziene soarele se hodinete noi ne hodinim
se hodinesc i animlurile c-i ateapt lucru greu pn-n toamn i
trb ferii de oarece boale (Soii Maria i Nicolae Popa,
Hrgani, com. Bia).
Magie i simboluri
Srbtoarea Snzienelor este dens n practici oraculare ce priveau
n primul rnd recoltele, apoi destinele individuale. Indiferent de
comportamentul ritual al comunitilor n timpul srbtorii, Snzienele
sunt nelese i ca o srbtoare a florilor sub protecia soarelui dttor
de via care acum se pregtete pentru lungul drum ctre iarn
unde toate
plantele vor fi
lovite de aripa
necrutoare a
morii. n noaptea de Snziene n unele
sate de munte
din inutul Ortiei, fetele
tinere se splau pn la
bru cu roua de pe flori i plecau, n locuri tiute numai de ele s
culeag buruieni pentru descntece i s pndeasc cerul cnd apare
cloa, stelele din constelaia Cloca cu pui, pe cer avnd credina
171
Marcel Lapte
c-i vor gsi printre stele un flcu fain i plin de dragoste, precum
Luceafrul de sear zicnd c-i va fi de so (inf. Florica Andreoni
Grditea de Munte, com. Ortioara de Sus). Iat cum acest
moment critic al soarelui care se ndreapt ctre moarte este
estompat de magia iubirii care are menirea s-i ajute pe oameni s
treac peste imperiul morii iarna cea rece prin intermediul
dragostei atotputernice, pentru ca viaa s-i deruleze timpul mai
departe. Astfel Snzienele i revendic timpul tare al anului care va
trece n jumtatea sa, muribund i rece, ctre iarn, ca destin
implacabil.
172
Sfntul Petru, protector

al agricultorilor
Dup Snziene la 29 iunie, marcnd cea de-a doua jumtate a
anului n cadrul timpului estival apare un personaj cu mare valoare
simbolic Snpetru neles n satele hunedorene ca fiind patronul
agricultorilor.
El hotrete starea final a recoltelor pentru c leag i dezleag

cldura i ploaia att ct trebuie pentru o recolt bun pentru cei
care l venereaz i i respect ziua. Pentru cei nerespectuoi cu
datina le trimite potoapele cele mai rle i grindin ct oul de
gin, cum obinuiesc s spun btrnii.
Aceast srbtoare era pn aproape de zilele noastre, de mare
nsemntate pentru calendarul agricol i inea trei zile nelucrtoare,
173
Marcel Lapte
pn la sfritul lunii iulie. Ele cuprindeau o suit de ritualuri urmrind

protecia recoltelor i animalelor dar i omagierea morilor (Moii
de Sf. Petru) prin ofrande n special alimentare.
Ofrand la biseric
n inutul Pdurenilor, stenii nu
lucrau n aceste zile nici n gospodrie
i nici pe cmp, respectnd n felul
acesta i srbtoarea din calendarul
cretin a Sfinilor Apostoli Petru i
Pavel. Tot n aceste zile gospodinele
coceau n cuptor colacii de Smpetru
care se ddeau poman la cimitir,
mpreun cu lumini i mere vratice
cum ne zicea Maria Petri din Lelese.
n satele haegane era tradiia ca n
aceast zi s nu se scuture merele
pentru a se feri holdele de cderea
grindinei. La Toteti i Sntmrie
Orlea i astzi btrnele cred c nu-i bine s mnnci mere nainte
de Snpetru pentru c-i pcat. n aceast zi n satele de pe Valea
Mureului se
ducea la biseric mere, zarzre, coliv
de gru iar cei
avui aduceau
miere n faguri pentru a
fi sfinite la biseric i date
174
de poman pentru mori. Dar protecia recoltelor, n special a

grnelor, era grija cea mai mare a satului tradiional. n satele noastre
se mai pstreaz i astzi reminiscene a cultului agrar al Sf. Petru
care au devenit de-a lungul timpului obinuine estivale. n satele de
cmpie din zona etnofolcloric a Ortiei, grupuri de fete mergeau
n hold i strngeau spice verzi de gru pe care le puneau la streain
ca s nu dea cu grindin n hold.
Tot acum oamenii credeau c din aceast zi nu mai cnt cucul,
semn c din acel moment toate psrile se pregtesc pentru drumul
lung spre rile calde. Legenda
care mai circul prin satele moeti din ara Zarandului povestete c Snpietru a fost naul
cucului i cnd se apropie ziua
Sfntului, n semn de respect, tace
i nu mai cnt (inf. Ana Loli,
satul Vaa de Jos).
Srbtoarea lupilor
De Smpetru oamenii din satele
de munte in i srbtoarea lupilor,
pentru c acetia sunt protejai de
sfnt ca fiind slujitorii si. n aceast zi ciobanii taie o oaie stearp i buci din ea le atrn n
crengile tufiurilor de unde vin
lupii la stn pentru a-i mbuna, s nu rup oile i caprele.
Numeroase i variate n angrenajul ceremonial de trei zile a srbtorii lui Sf. Petru patron al agricultorilor, credinele conform cruia, n acest timp, sufletele morilor (moii de Sf. Petru) revin n
175
Marcel Lapte
vatra satului se mpletesc cu prezena unor spirite care bntuie

vzduhul. Se ntmpl, mai ales noaptea i strmb pe oamenii care
tulbur cu prezena lor locurile interzise, teritorii ale altor fiine
fantastice.
Sfrit de ciclu
n satele din Platoul Luncanilor, Luncani, Prihodite, Ursici i
Trsa, aceste persoane fantastice sunt numite Alea Frumoase care
n ajunul lui Smpetru se ntlnesc noaptea la fntni, la rspntiile
drumurilor, pe dealuri i maluri de ape. De aceea mamele leag la
grumazul copiilor cei de usturoi pentru ca atunci cnd trec Alea
Frumoase s nu li se ntmple nimica i s nu prind diochi, cum
ne spunea o btrn din Trsa, Rafila Scoi.
De altfel srbtoarea de Sn Petru nchide postul Sf. Petru i
Pavel (11 28 iunie), adaptat la o serie de obiceiuri i tradiii mai
vechi, arhaice prezent de-a lungul timpului ntr-o interferen pgn/
cretin, proprie gndirii mitico-religioase a ranului romn.
176
Amuirea cucului
n satele hunedorene se mai pstreaz sporadic la 8 iulie, ntre
Vartolomeu i Pliile, o credin estival avnd conotaie agrar numit
Amuirea Cucului sau Pricopul.
Srbtoarea se afl din punct de vedere calendaristic n miezul
verii, cnd atenia oamenilor este ndreptat spre roadele pmntului.
Ca i Snzienele i Sf. Petru, aceast srbtoare era neleas de
comunitatea rural ca fiind maturizarea grnelor i pregtirea pentru
recoltat. n cazul cnd aceast srbtoare nu se respecta, Sfntul
Pricopie trimetea grindin i incendii prjolitoare.
Hagiografia Sf. Mare Mucenic Pricopie ni-l prezint ca un aprtor
vajnic al credinei cretine, care pe timpul mpratului Diocleian a
mbriat cariera armelor fiind voievod cu oastea n Alexandria
Egiptului, unde a convertit muli pgni la dreapta credin (Vieile
sfinilor). Apoi Dumnezeu i-a dat puterea n a tmdui toate bolile
oamenilor i a asigura
coacerea smnurilor cum spuneau locuitorii satelor de la
cmpie.
Precupul tace
cucu'
Aceast credin i-a
pierdut, astzi, consistena n arealul etnofolcloric hunedorean dar se
mai ntlnete n satele
177
Marcel Lapte
btrne. Stenii din Bieti, Galai, Hobia i Ohaba Ponor cred,

nc, n previziunile meteorologice tradiionale sitund srbtoarea
de 8 iulie, Sf. Pricopie, ca o cumpn a anotimpurilor var/toamn;
atunci amuete cucu semn c psrile se pregtesc pentru migraia
anual cnd timpul ncepe s se rceasc.
De aceea stenii cred c odat cu aceast dat este primejdios s
atingi un cuc, cu att mai mult s-l distrugi, fr a fi pedepsit de Sf.
Pricopie de fapt o transpunere modern a unui vechi zeu agrar al
societilor arhaice. Femeile din satele haegane Coroieti, Mlieti
i Nucoara mai spun i azi: Precupul tace cucu', nelegnd printro meteorologie empiric c vine timpul nou al toamnei.
Este i timpul unor msuri apotropaice, de protejare a gospodriei
n special mpotriva bolilor sezoniere de fierbneli, cum spun
ranii. De aceea btrnele satului, adevrate terapente locale, fierbeau
diferite plante medicinale (cele mai apropiate culese la Snziene) din
178
care preparau ceaiuri i decocturi pntru boalele de var la i mai

mari da' i pntru prunci, cum spunea Salomie Butea din
Dumbrvia de pe Mure.
n satele de pe Valea Mureului, oamenii denumeau srbtoarea
Pricopul pentru c, spuneau ei, astzi se pricopsete (coace
n.n.) grul de var. Ei aveau credin c n aceast zi nu se lucreaz
pentru c: Sfntu' i slugile sale lupii le vor rpi copiii iar pe cile
lor or da cu tunet i foc (inf. Alexandrina Brnda, satul Gurasada).
Protecie a
recoltelor
Pentru a nu l supra
pe Sfnt, femeile fceau
pit fain i colcei pe
care-i mpreau copiilor
iar cei maturi lsau n
hold, drept ofrand,
buci din aceti colaci.
n satele din Lpugiu de
Sus era interdicia de a
se toarce n aceast zi,
deoarece puteau surzi i
amui precum cucu.
n alte comuniti rurale de pe Valea Mureului,
Pricopul era srbtorit
cum se cuvine, cu strictee, deoarece c se credea c acest sfnt nu trebuie suprat astfel usu179
Marcel Lapte
c grnele nainte de maturitate.Mai mult se fceau pomeneli n

beseric de ti uamenii pentru a feri semnturile de grindin sau
piatr, cci Pricopul arde, adic topete boabele de piatr n ap i
n loc de grindin, curge ploaie curat de la Dumnezu ne spunea
baciu Ptru din Dumbrvia de Mure.
Ziua mai era respectat de teama unor vijelii, vnturi puternice,
pustiitoare. Stenii din Giurgeti, Grohot i Puleti (com. Bulzetii
de Sus) din ara Zarandului povestesc frecvent despre vnturi
puternice, devastatoare care s-au abtut asupra lor cnd unii oameni
au lucrat nerespectnd Pricopul.
Ziua Lupului
Odat cu Amuirea Cucului n unele sate din ara Haegului, n
gospodriile ciobanilor, ziua avea un alt neles, ca zi nefast, numit
Ziua Lupului dintr-un ciclu anual destinat simbolului carnasierului
cel mai preponderent din mitologia popular.
Btrnii spuneau c n aceast zi cnd amuete cucul trebuie s
fii atent la fiarele pdurii, lupi, uri, ca s nu intre la stne i s rup
oile, iar n prima duminic aprindeam lumini la biseric pentru
Sfnt s ne apere de tt ce-i ru (inf. Olrescu Eva din Vlioara,
com. Rchitova).
Din cele expuse, se nelege uor c evocm o creang de aur
a credinelor i datinilor estivale hunedorene. Toate acestea erau n
timpul btrn repere stricte ale vieii satelor noastre dar ce este cu
adevrat excepional reprezint n timpul nou nc manifestri vii
pstrate n vatra satului ca nelegere a prezentului. Este de fapt o
pledoarie, poate sentimental, a identitii noastre culturale n marea
confederaie de sate numit Europa.
180
Paparudele hunedorene
ntr-un ritual mai larg, de la primele sptmni de dup Pate i
miezul verii, se desfoar n satele hunedorene, pn aproape de
zilele noastre un obicei agrar practicat cu scopul de a invoca ploaia
i combate seceta numit Paparudele
Semnalat pentru prima dat de Dimitrie Cantemir n celebra sa
Descriptio Moldaviae, obiceiul era preponderent n zonele cu
activiti agrare, n special n perioadele de secet. n esen era un
ritual pentru ctigarea bunvoinei forelor naturii, pentru
a descuia ploile i a goni
aria duntoare cerealelor.
Muma Ploii i
Soarele
Vom prezenta n continuare
un interesant obicei de acest
gen surprins n cercetrile
noastre etnofolclorice, n satul Ribia, din ara Zarandului, practicat de copii, numit
De-a Muma Soarelui i
Muma Lunii.
Ritualul ncepea la casa
bunei, o bunic a unei fete
participante, de la care cetele
de biei i fete plecau dup
181
Marcel Lapte
ce se mpodobeau cu ramuri de ieder i flori de cmp, purtnd n

mini mnunchiuri de paparud. Dou personaje dintre copii, o fat
Muma Ploii i un biat Soarele, reprezint n esen cele dou
entiti cosmice Ploaia i Divinitatea Soarelui, simboluri arhetipale
ale culturilor arhaice tradiionale.
Cele dou cete, astfel mbrcate, porneau pe uli ctre Criul
Alb, rul din marginea satului, unde avea loc desfurarea ritualului
propriu-zis. Copiii erau nsoii de o btrn (numit de steni Baba
Rug) care supraveghea ca ritualul s se desfoare, n linii mari,
conform tipicului pstrat n memoria satului.
Magie i ritual
Stimularea ploii fertile ca fenomen atmosferic era socotit un dar
al cerului i era practicat la toate populaiile de agricultori pentru c
experiena i-a nvat pe steni c, n pofida prevederii i tuturor
eforturilor n munca pmntului, exist fore care pot aduce nenoroc
i necazuri, zdrnicindu-le eforturile.
182
n drum spre ru, copiii, ntr-un joc ritualic, rosteau cuvinte

magice, evident desprinse din repertoriul general al descntecelor.
Lai, lai, deochi / Plou mrunt, ploaie, / S curg iroaie / C de
cnd n-o plouat / Pmntul s-o uscat / Mrhele or nstat sau Lai
lai, dodolai / Plou nor cu ploaie mare / Ud cmp, ud hotare, snfloreasc florile / S-nale grnele.
Ajuni la ru, ncepe ritualul propriu-zis. Cele dou personaje,
Soarele i Ploaia, aeaz la mal dou ppui confecionate din pnue
de porumb i mpodobite cu spice verzi de gru. Biatul reprezentnd
Soarele ngroap ppua n nisip i o acoper cu pietre zicnd:
Fugi soare. / C io vreau ploaie / n pmnt i n petroaie / S nu
arzi pmntu' / S nu uci gru' / S nu arzi ogoru' / C-i duce gru'
doru' / Fugi Soare / C-i vremea lui Ploaie.
Fata, cellalt personaj, reprezentnd Muma Ploii, aeaz
pe valurile rului ppua Ploii
rostind, asemenea, incantaia
menit s aduc ploaia mult
ateptat: Lai, lai, dodolai /
Dar-ar cerul / i iar dar / S-adoarm Muma lui Soare / S
trezeasc Sfnta Ploaie / C
de cnd nu o plouat / Izvoarle s-or uscat / Lai, lai dodolai / Hai ploaie / Cu roaie
/ S uzi tte vile / i tte
cmpiile. Astfel ppua Ploii
va ajunge la ceruri care va da
Ploi curat / Din cant
vrsat.
183
Marcel Lapte
Ultima parte a obiceiului se aseamn cu o alt invocaie a ploilor,

o variant de Caloian, a motivului ppuii plutitoare pe ru
aductoare, n aria verii, de ploaia regenatoare.
Acum lumea i altfel

n tot timpul ritualului, descnttoarea st la o distan de civa
metri de grupul copiilor i lund o poziie de rugciune i spunea
cu voce sczut ruga, nsoit de gesturi misterioase numai de ea
tiut, de fapt o incantaie ritualic de aducere a ploii.
Obiceiul a fost cercetat i asistat de noi acum mai bine de 30 de
ani, prin 1980. Astzi, n ntregul areal zrndean, jocul Mumei
Soarelui i Mumei Ploii al Paparudelor hunedorene nu se mai
petrece. Multiple mutaii economice, cu toate reminiscenele de
gndire magic care mai persist, conduc iremediabil spre uitare i
implicit la pierderea tradiiei. Cea mai bun dovad sunt spusele
btrnei noastre Mana Letiia din Ribia, Baba Rug, descnttoarea
din ritual: Acum lumea i altfel, nu vezi, tineretul se duce n alte
locuri c satu-i cu btrnii, doar noi am mai rmas cu bunul
Dumnezeu.
184
Dumanul diavolului
n calendarul ranului exist o zi fix, la 20 iulie, srbtoarea
Sfntului Ilie, a celebrrii unui sfnt de mare popularitate n ntregul
eposul rnesc, perceput n dubla ipostaz de divinitate a focului
i soarelui, i duman nenfricat al forelor malefice (Ion Ghinoiu

Panteonul romnesc).
Iat cum este zugrvit n literatura ortodox Sfntul Mare Prooroc
Ilie Tesviteanul, numit n popor Sntul Ilie:
n timpul n care maic-sa l-a nscut, tatl lui a vzut nite brbai
mbrcai n haine albe, vorbind cu pruncul i nvluindu-l pre el cu
foc, ei i bgau vpaie de foc n gur, ca s mnnce. Aceasta
185
Marcel Lapte
vznd-o tatl su nspimntndu-se s-a dus la Ierusalim i a spus

preoilor vederea aceea. Unul din preoi brbat mai nainte vztor ia zis: Omule, nu te teme de vedenia aceea pentru pruncul tu; dar
s tii c pruncul acela va fi lca al luminii. Darul lui Dumnezeu i
cuvntul lui va fi ca focul de puternic i de lucrtor. Rvna lui ctre
Domnul i viaa lui fiind bine plcut lui Dumnezeu, va judeca pe
Israil cu sabie i cu foc (Vieile sfinilor).
Lupta cu Diavolul este o tem larg ntlnit n folclorul nostru
ncepnd cu textele colindelor, apoi n basme, legende i povestiri
i n multe dintre acestea personajul Ilie apare ca un campion al
luptei cu diavolul (Andrei Oiteanu Ordine i haos. Mit i magie
n cultura tradiional romneasc). De cele mai multe ori
Dumnezeu, neintervenind direct n pedepsirea Diavolului trimite
lupttori redutabili, Sf. Ion, Sf. Mihail, Sf. Petru, nu rareori Sfnta
Fecioar Maria i chiar Iisus nsui. n aceast galerie eroic, poporul
l celebreaz pe Sf. Ilie ca fiind patronul verii caniculare i al
frmntrilor meteorologice care rcorete atmosfera desfcnd
ploile i fulgernd demonii care vor s prpdeasc pmntul:
186
Pi vara treb s fie bun, c atunci se coc grnele de-i soare

prea tare arde holda i spicul se sbicete de-i ploaie mult s
putrezsc. Zic babele c atuncea vine Sntu' Ilie cu tunete de alung
dracii de pe ceriu i-i taie cu sabia de foc s nu fac ru la oameni
s nu le prpdeasc grnele c de cte ori puc Ilie mor dracii cu
sutele (inf. Ioana Dlie, Banpotoc, com. Hru).
Lupttor magic
Potrivit unei ntregi mitologii folclorice Sfntul Ilie duce o lupt
necontenit de la facerea lumii i pn la sfritul ei cu Anticristul
pn l nimicete cu fulgerul su atotputernic (Tudor Pamfile
n ara Haegului, la Meriorul Bniei, exist obiceiul ca atunci
cnd ncepeau fulgerele i tunetele, oamenii din sat s nfig n
bttura caselor o bot de cioban cu mciulia de metal, creznd c
fierul alung diavolii care de frica tunetelor lui Ilie vor s se
adposteasc n casele lor (inf. Petru Marcu Merior, com.
Bnia). Ca orice sfnt, ine ca srbtoarea lui s fie respectat
mpreun cu toate interdiciile pe care le impune. n trecut, aceast
srbtoare, numit i Prliile, se respecta att datorit faptului c era
necesar protecia agrar a culturilor vegetale, ct mai ales de frica
tunetului i fulgerului care puteau s-i trsneasc ori unde ar fi c
Sf. Ilie cnd i mnios nu s uit de-i muiere ori brbat de nu-a fcut
a cum zce datina de la moi (inf. Sabina Hane Hrgani,
com. Bia).
Oricum, pedeapsa asupra oamenilor care nu-i respectau ziua era
mult mai blnd, aproape simbolic, fa de nverunarea pe care o
avea fa de Diavol. Orice fulger i trsnet este privit de popor ca o
lovitur dat de Sf. Ilie dracilor, rspunztori de stricarea echilibrului
naturii iar magicul lupttor mpotriva forelor malefice devine n
esen un zeu mitologic al fulgerului care leag demonul (Andrei
187
Marcel Lapte
Oiteanu Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional

romneasc).
Tudor Pamfile relateaz n Srbtorile la romni lupta
Sfntului cu dracii ntr-un mod cu totul pitoresc dar reprezentativ
pentru mentalul rnesc: Cum se apuc dracii de zavistii de
rscolesc norii, Sf. Ilie nham caii la cru, pleac prin cer i
ncepe s trsneasc dup ei. Dracii se pituleaz mai mult dup
cini i se vr n capre. De aceea pe vreme de furtun, nu e bine s
lai cinii i caprele pe alturi, nici s stai pe la strmtori, pe unde
poate s treac vreun drac, ori s te pitulezi prin scorburi c se
poate ntmpla s fie vreun drac pitulat acolo i de va trsni pe
drac, te trsnete i pe tine. ntr-o colind, Sus la slava Ceriului,
culeas de Monica Duan din satul Ribia, apare Sf. Ilie, ca
pedepsitor suprem al dracilor, care a chinuit-o pe Sf. Vineri, trimis
de Dumnzeu pe pmnt s boteze lumea toat. Dumnezeu face
dreptate trimindu-l pe Sf. Ilie s-i pedepseasc pe draci: Sfntul
Ilie, Sfntul Ilie / S mi-i trsneti cu mnie; / Ilie cnd auzea / Lua
fulgerul de-a stnga / i trsnetul de-a dreapta / i trznea i fulgera
- / Dracii se cutremurau / i tare se spimntau (Petru Baciu,
Constandin Clemente, Monica Duan Florile dalbe de mr).
Sfnt al tunetului i fulgerului

n satul Tmpa circul n repertoriul cetelor de colindtori un
text interesant intitulat La mijlocul cerului, care relateaz
personalitatea fantastic a Sf. Ilie, alungtorul diluviilor distrugtoare
i a norilor negri (diavolii), pretextul fiind acela al furtului Lunii i
Soarelui.
n mijlocul cerului / ade-un Zeu cu Dumnezeu / Cu toi sfinii
dup el; / i din grai aa griare: / - Cum stai doamne i prnzeti /
i la Rai nu te gndeti? / C Iuda s-o viclenit / i cheile le-o gsit /
188
i Raiu l-o descuiat, / Ce-o fost bun tt o luat / Ce-o fost ru tt o

prdat / Luat-o luna cu lumina / Soarele cu rzlere; / Dumnezeu
dac-auzea / De la mas sus srea / i din grai aa gria: / - Alei
slugile mele / Care din voi s-o afla / S se bat cu Iuda? / Nime-n
lume nu s-afla / S se bat cu Iuda / Doar Ilie s-o afla: / - Eu
Doamne c m-oi afla / S m bat cu Iuda / Dac tu mie mi-i da /
Calul tu, armele tale / Trsnetul de primvar / Fulgerul de ctre
sear. / - Eu, Ilie i le-oi da / Numai de le tii purta; / i Ilie s-apuc
/ De tuna, de fulgera / Dracii, pe ti i puca. (Corneliu Bogariu
Rou sore-a rsrit).
Acest erou al luptei cu Diavolul are un ntreg arsenal magic: o
cru de foc tras de cai ce scot par de foc pe nri care gonesc
ca vntul i ca gndul de acu i vezi -apoi nu-i mai vezi c dispar
cu a mai mare iual (inf. Ana Andreoni Ludeti, com.
Ortioara de Sus); Sf. Ilie are pucoi cu carbid, pntru ploaie,
fulgerat i trsnet, c-s muli diavoli, duc-s pe pustiu cnd trsnete
o dat ias numai fumul din ei (inf. Gheorghe Vinan Certeju de
189
Marcel Lapte
Sus); cnd tun i d cu fulger de bun sam c-i Sf. Ilie pe ceriu
i d cu tunu' n draci c iei face ploaia a bun n ghea ra de
prpdete tt n cale da' sfntu d cldur i topete gheaa unde
vre' el c nu face la tte holdele (inf. Siminie Oprean Dobra).
Similitudinea din basmele populare, n care viteazul fiu de mprat
primete armele i mijloace de transport cu puteri vrjite este evident
cu persoana lui Ilie care ntr-o colind consemnat de Alexiu Viciu
n Colinde din Ardeal. Datini de Crciun i credinele populare
se roag la Dumnezeu s-i dea armele cuvenite pentru lupta cu
Diavolul: Doamne, Dumnezeul meu, / D-mi mie, ce-oiu cere
eu! / Dumnezeu din graiu gria: / Mergi, alegei tot p-ales! / i Ilie ia ales / Trsnet, fulger tot p-ales.
Cu aceste arme Sf. Ilie i face datoria exemplar, trsnind dracii
peste tot unde-i ntlnea: Vezi bine atunci cnd pe cer s fulgere ti
dracii s mori i ari -amiroase ca de smoal i pucioas ... numai
c Domnu' Dumnezu mai las pe lume i pcate pntru uameni, de
nu strpete ti dracii. Zce gata Ilie mai las de smn i atuncea
s oprete i tunete i fulgere' i ploaia i a mai moale' (inf.
Simion Banciu Leau, com. Tometi).
Mai mult, n toiul luptei, Ilie nu mai ascult porunca Domnului i-i
fcea praf i pulbere pe draci. ntr-o colind culeas de noi la
Hrgani, n 1998, se spune: Stai Ilie nu trzni / C porunca mea i
si. / Ilie n-a ascultat (u) / i pe draci i pedepset (u), / Ddea cu foc
i tmie / Picior de drac s nu sie / Tt cu fulgeru de-a stnga / i
cu trznetu de-a dreapta (inf. Maria Bedea Hrgani, com.
Bia).
Aceast imagine de adevrat zeu al tunetului i fulgerului, lupttor
exemplar mpotriva Diavolului, este foarte bine ntiprit n mentalul
rnesc ca fiind deosebit de important pentru dezvoltarea n
continuare a vegetaiei, nct srbtoarea de o zi (20 iulie) este
amplificat pe o ntreag sptmn, prin prelungire, identificat cu
190
Prliile, perioad de ari, foc i boli specifice verii. Pentru a

contracara aceste fenomene, ranul trebuia s respecte o serie de
interdicii care s-l apere de rele. Comunitatea rneasc se temea
de Sf. Ilie care
ornduia norodul: Dumnezeu i-a dat Sf. Ilie
tunul, puterea n
mn, ca Sf. Ilie
cu el s ornduiasc norodul.
Cnd vor face
oamenii bine, s
le dea bine, cnd
ru, s-i pedepseasc, s nu le
dea pine, s-i
sperie s-i omoare. Paloul lui Sf.
Ilie e cu dou tiuri, cu unul de
aur i cu unul de
argint. Cnd lovete cu cel de
aur d man,
cnd cu cellalt d piatr. (Elena Niculi Voronca Datinile
i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine
mitologic). Iat cteva din obiceiurile ntlnite de noi, n arealele
etnofolclorice hunedorene legate de srbtoarea de Sf. Ilie cu extensie
la Prlii: n noaptea de Sf. Ilie vin morii din cimitir la casele undeor trit s cear pit i beutur c li s-or fcut cald i au gura uscat:
191
Marcel Lapte
noi dm poman la i sraci colac din cuptor i un phar de vinars

i spunem: de sufletul morilor de facem a Sf. Ilie ne d ploaie
cald i aezat la hold. (inf. Mirela Angheloni Petenia, com.
Densu); i bine s dm la i mori mere de var, din livad, c zic
i btrni, c morii s-or odini cum se cuvine nu s-or face strigoi
(inf. Mihaela Dinioni Tutea, com. General Berthelot); Mai
de demult duceam, de Sf. Ilie, la biseric, merinde de sfnit pntru
i mori, da' prima ddem la pop mere de var s le ogoim stea la
mori... (inf. Firua Lsconi Densu).
Sf. Ilie mai este denumit n popor i Sfntul albinelor: c ntr-o
zi Sf. Ilie, dup ce-o trsnit o mulime de draci o poposit la o
prisac s se odihneasc i nicio albin nu l-o nepat, atuncea o
zs: voi i fi n grija m de atuncea ti stuparii o n ca s nu le
trsneasc stupii (inf. Petru Matia Mihieti, com. Dobra). n
aceast zi, stuparii recoltau mierea de albine i ddeau rudelor i
cunoscuilor faguri de miere i cte un pahar de uic; strinii nu
aveau acces la recoltare deoarece stuparii se temeau s nu le fac
vrji sau farmece care s le ia mana stupilor sau s le prpdeasc
munca, ne zicea un alt stupar (inf. Nicolae Mihoc Rduleti,
com. Dobra).
De nu bate piatra de Sf. Ilie,

atuncea Dumnezu s-o milostivit de noi
Interesante sunt i aspectele meteorologice ale vremii, n ziua de
Sf. Ilie, legate de o serie de semne tiute i interpretate doar de
ranii iniiai care pe baza experienei empirice au nvat i interpretat
fenomenele naturii nct trsnetele, fulgerul, grindina semne de pe
cer erau pentru ei cel mai bun barometru. Dnilescu Iosif din
Sibiel, un btrn sftos i plin de imaginaie, comenta aceste semne
ca previziuni sigure ale vremii: La Sf. Ilie tt lumea-i parc amet
de cap dreptu-i c-i mare ari i ti am vre' la ombr da' cum
192
ncep s se vrzoleasc nori

ncep i dracii s ias din
cotloanele lor. Ilie ne cu
uamenii i puc ti dracii
i dac ti cum i cu tunetu'
i fulgeru', din ce parte vine
pe ceriu ti de-o ploua ori
ba, eu s btrn i tiu pe
multe i mrunte. Pi bunoar de nu bate piatra de Sf.
Ilie, nu mai bate tt anu' c
atuncea Dumnezu s-o milostivit de noi d ploaie tt
ca s nu ard pmntu'. Io
tiu cnd m uit pe ceriu
care-i nor de ploaie i care
de ghea c un altu se uit
ca ma-n calendariu' c nu tie nemica da' io vd cum mere nori de
vezi crduri de ciori de-ntunec ceriu s dracii care, vor s-l strice
de cap pe Ilie da' sfntu-i sfnt i-i tun p toi necuraii cu foc i
par, s te uii la tiubeiele cu musc (albinele n.n.) n zua lui Ilie
stau cu tihna, nu zboar c tiu c vine ploaie cu tunet i fulger c
doar sfntul i a lor. Am mai vzut de muli ani c de tun n ast z
tte nucile i alunele s sci da la anu prunele or rupe cloambele s
semne semne da toate-s de la Dumnezu.
Surorile lui Sntilie

Vara reprezint pentru comunitatea rneasc anotimpul cu
muncile cele mai multe care pregtea unul tot att de important
toamna cnd se culegeau roadele. Dar pn atunci, viitoarea recolt
193
Marcel Lapte
trebuia ferit de aciunea forelor negative (malefice) din natur care

puteau da ari, grindin, tunete i fulgere. Semnele, pe care leam artat mai nainte fceau parte dintr-un complex simbolic comportamental creat de comunitate ca interdicii i respectri de srbtori. Dintre cele trei luni convenionale ale verii, iulie (cuptor n
denumirea popular) pare a fi cea mai primejdioas pentru culturile
vegetale, avnd ca figur central pe Sf. Ilie, aprtor dar i adversar
al oamenilor dup cum acetia respect sau nu srbtoarea. n
calendarul rnesc aceast perioad se extinde, oarecum, prin
Sptmna Prliilor (a posibilului prjol al recoltelor) fiind un timp
n care erau primejdii de
foc, ari i boli.
Ion Ghinoiu explic
Prliile ca fiind trei diviniti, surori cu Sntilie, care distrug (prlesc) recoltele oamenilor care nu respectau
zilele lor, 20-22 iulie
(Zile i mituri. Calendarul ranului romn). Aceast extindere a interdiciilor va
ine pn aproape de
sfritul lunii iulie cnd,
pe baza observaiilor i
a experienei empirice,
ranii i-au dat seama
c ploile, tunetele i fulgerele slbesc n intensitate.
194
Lupta cu Necuratul
Am putea lega acest fapt, al luptei Sf. Ilie, posesorul trznetelor
i fulgerelor, de mai multe legende i credine populare romneti
cu privire la pedepsirea i moartea sfntului. Tudor Pamfile
consemneaz o astfel de credin: Dumnezeu i-a dat Sf. Ilie tunetul,
cnd a nceput s tune i s trzneasc dup diavol. i Ilie, cnd a
nceput s tune i s trzneasc, credeai c se prpdete lumea .
De aceea Dumnezeu vznd c Ilie e prea puternic i-a luat mna
dreapt i piciorul drept, lsndu-l aa. Astfel, ciung i chiop, este
i acum, de aceea nu poate umbla singur, ci, cnd voiete s
porneasc n goan dup draci, se urc n carul su cu cai de scot
foc pe nri (Srbtorile la romni). ngrijorat c Ilie pune lumea
n primejdie i c prin eventuala distrugere total a diavolilor, n-ar
mai avea pe nimeni care s ispiteasc oamenii, Dumnezeu i limiteaz
puterea, ridicndu-l la cer ca la sfritul lumii s vie pe pmnt, ca
s primeasc moarte (Th. D. Sperania Rspunsuri la chestionarul de srbtori pgneti). i iat cum ucenicul vrjitor este
depit de evenimente i de fora pe care o posed, un fel de Faust
etnofolcloric, care va sfri pn la urm, n maniera proprie gndirii
mitice populare, odat cu urgia apocalipsului.
Mai mult, moartea lui Sntilie va aduce urgia apocalipsului: dracul
va veni, n final, s-i taie capul iar din sngele scurs s-ar aprinde
pmntul, care va arde nou stnjeni n adncime, va aprea o
generaie de oameni asemntori cu blajinii iar sufletele tuturor
morilor ar iei sub form de oi i capre; oile vor merge n rai,
caprele l vor urma pe diavol n iad. (Ion Ghinoiu Zile i mituri.
Calendarul ranului romn).
195
Marcel Lapte
Regenerare i echilibru cosmic

Astfel Dumnezeu, neles tradiional drept fiin atotputernic
celest, stabilete echilibrul ntre Ordine i Haos prin regenerarea
ciclic a naturii i oamenilor, aducnd prin fora regeneratoare a
Cosmosului binele i rul deopotriv ntr-un ciclu temporal (anul
agrar) de rodnicie i apoi moarte. Zeul Ilie, campionul luptei mpotriva
diavolilor rmne ploaie regeneratoare, izvor de fertilitate agrar,
figur de prim mrime a calendarului agrar rnesc.
196
Srbtorile ariei estivale

Foca i Pantelimonu'
n calendarul popular, la 23 iulie, Sfntul Foca este socotit drept
patronul ariei i al incendiilor devastatoare ale cmpurilor, provocate
de fulgere sau prin combustie spontan. Era srbtorit mpreun cu
alt zi, cea din 22 iulie, a Sfintei Mironosie Maria Magdalena din
calendarul ortodox.
Analogia chinurilor groaznice ale sfntului care a fost aruncat ntr-o baie clocotit unde
i-a sfrit ptimirea pentru
credin (Vieile Sfinilor) cu
ariele i incendiile verii este
vdit n mentalitatea tradiional, nct s-a pstrat i astzi
credina c aceste zile sunt cele
mai nefaste din ntreaga var.
Zi pstrat
cu sfinenie
n inutul Pdurenilor n
aceast zi femeile nu ddeau
afar focul din cas i nu se
fcea foc n cuptor pentru a
coace pinea deoarece era credina c Foca le putea arde casele i
acareturile. La fel brbaii respectau srbtoarea i munceau pn la
amiaz ca s nu le distrug grindina i focul recoltele i s nu le
trsneasc animalele: ineam ziua de Foca s nu ne trsneasc
197
Marcel Lapte
grajdurile cu vite. Tot a ca s ne apere copiii de tte boalele,

muierile noaste le face nchinciune (cruce n.n.) i le pune o r
de tmie sub perini, ne zicea baba Lena Alic din Toplia.
ranii din satele de pe Valea Mureului credeau c n aceast zi
e ru s te scalzi n ru c te poi neca sau s fi mucat de erpele
de ap a lu' Foca (inf. Butea Aurel Ilia).
n vremurile de demult, bieii din minele de aur din ara
Zarandului ineau cu strnicie ziua lui
Foca care era tot att de important
ca cea a Sfintei Varvara, protectoarea
minerilor.
Ziua Sfntului Foca era socotit o
srbtoare important i n satele
haegane, cnd ranii nu lucrau la
cositul i strngerea fnului pentru c,
ne zicea un btrn din Densu, c muli
oameni care au ndrznit a lucra n ziua
de Foca or ptimit cu familia tt anu',
iar cei cu lucru' la fn l-or avut tt ars
(inf. Socaciu Gheorghe).
Artam c Foca se inea mpreun
cu ziua Sf. Mironosie Maria
Magdalena. Hagiografia cretin o
elogiaz pe sfnt pentru credina i devotamentul ei fa de patimile
lui Iisus Hristos, devenit cea dinti i mai mare dect toate
mironosiele i protectoarele de mir, creia biserica i-a dat puteri de
vindecare a copiilor bolnavi. Astfel aceast zi, credeau femeile,
este cea mai bun pentru vindecri de fierbineal la copii i se
ddeau acestora ceaiuri fierbini din frunze de ment i tei care-i
liniteau pe loc (inf. lina Ctlinii din Stnija, com. Buce).
198
Mai mare dect Snt Ilie

Srbtoarea Pantelimonului, este fixat n 27 iulie n calendarul
popular, paralel cu cel ortodox. n acest timp sfntul putea fi
rspunztor de incendierea recoltelor de pe holdele celor ce nu l-au
srbtorit i se ncadreaz n aceeai perioad a ariei estivale. Cu
Pantelimonu (cum l numeau stenii din inutul Pdurenilor) se
ncheie o lung perioad de interdicii avnd scopul de a proteja
recoltele de incendii i grindin. n timpuri ndeprtare, Pantelimonul
ca srbtoare i credin estival, cuprindea o mare arie de
manifestri etnofolclorice sub denumiri diferite: Pintilie, Pintelei Cltorul, Pantelimonul oveselor, Sora lui Sf. Ilie, Sf. Ilie
cel Mic, Ilie Plie, Sf. Ilie cel
chiop, Sf. Mare Mucenic i
Pantelimonu' Tmduitor.
n zona noastr etnografic
srbtoarea este cunoscut ca
Pantelimonu' i este neleas
ca o mare descrcare de
energie, o putere cosmic
deosebit, reprezentat ca
demonism sfnt n pedepsirea
diavolilor protectori ai focului
distructiv. Din acest punct de
vedere, Pantelimonu era,
cum ne spunea un ran din
Dbca, Aurel Alic, mai
mare dect Snt' Ilie cu caru'
de foc i mai ru dect el n
pedepsirea diavolilor.
199
Marcel Lapte
Acelai lucru l nelegeau i stenii de pe Valea Geoagiului la

care se adugau alte virtui ale Sfntului, de tmduitor de boli
care coace tte poamele (inf. Maria Rusu, satul Geoagiu). Pantelimonu' era drumul de rscruce a timpului estival cnd vara pleac
c i-a fcut rostu' i d drumu' ct toamn, iar ti ai satului s
pregtesc s culeag roada dat de Dumnezu (inf. Maria Stncic,
satul Slau de Sus).
n inuturile Ortiei, printre meterii cojocari, srbtoarea avea
mare trecere: nu se lucra ntreaga zi i pieile pentru argsit se lsau
la soare pn seara deoarece
s fceau mai bune i neau
mai mult (inf. Ioan Popa
Ortie).
Sfnt vindector
Interesante sunt i credinele ntlnite de noi n satele
de pe Valea Mureului Superior: n aceast zi frunzele
teiului se ntorc pe dos jelind
trecerea verii, i zi neagr
(doliu n.n.) pentru copaci
i flori cci n acea zi cad
frunzele i florile; se fierbe
porumb i dovleac ct mai i
ari; n ast zi musai s termini cu seceratu', c-i ia foc
holda (inf. Petru Butea,
satul Dumbrvia). Dar calitatea cea mai mare a Pantelimonului
este aceea de vindector de friguri, cium, boli de natere, a celor
200
orbi i betegi de picioare, c Dumnezu l-o fcut doftorul l mai

mare a oamenilor ne spune Veronica Slade din Lpugiu de Sus.
Oricum, peste tot era ziua cnd nu se muncea, cnd femeile fceau
colcei pe care-i ddeau, mpreun cu merele vratice, poman
pentru morii care azi nu pot mnca nemica c se pregtesc s
mearg n rai curai pe dinuntru, aa cum credeau unii steni din
ara Zarandului (inf. Lina Ctlinii, satul Stnija).
Cu aceste srbtori, Foca i Pantelimonu', se ncheie lungul drum
al verii ctre toamn, n fapt un prinos al muncii cotidiene a ranului
romn spre roadele toamnei cnd spre trziu Sf. Ilie se ntoarce cu
carul plin de cucuruz i pzete cerul de rele (Tudor Pamfile
201
Marcel Lapte
Ziua Ursului zi de sfinire

a grdinilor i livezilor
Luna august debuteaz n calendarul tradiional cu o srbtoare
pstrat pn aproape de zilele noastre n ntreg arealul etnofolcloric
hunedorean.
Acum, la 1 august, ncepe Macaveiul Ursului un ciclu de srbtori
consacrate urilor, declanat odat cu nceperea perioadei de
mperechere, socotit n primele zile din august. Denumit n satele
pdureneti Ziua Ursului, aceast srbtoare fcea parte dintr-un

amestec de manifestri agricole i pastorale cnd oamenii stropeau
cu agheasm grdinile, livezile i boabele de gru pentru semnat la
recoltele viitoare.
202
nceputul postului
Ziua Ursului era, peste tot, suprapus cu nceputul Postului
Adormirii Maicii Domnului (1-14 august) din calendarul bisericesc
ortodox. Acest post era socotit de popor tot att de important
precum Postul Mare al Patilor. Ziua de 1 august era a Sfinilor
Mucenici Macabei, chinuii de pgni ntr-un cuptor plin de jar i
flcri. n aceast zi stenii stropeau cu ap sfinit holdele, grdinile
i livezile: Noi neam zua de Sfnii Macavei al i zceau Zua
Ursului i meream la biseric unde popa sfinea boabele de gru
pntru la toamn. Tt aa zcea tata: Ionic, hai de-om stoarce
merea de la albine c-i ultimu' stors -i pcat s ne-o ia ursu ne
spunea Ioan Butea din satul Dumbrvia.
Tot n aceast zi, n unele sate din ara Haegului, oamenii puneau
ursului ofrande n cale, buci de carne de viel sau oaie, spunnd:
Na, ursule, mncare
S nu te dai la mioare,
203
Marcel Lapte
S nu te dai la vite,
C-s mndre i cornute.
Animal temut, zeu important

Ursul reprezint n mitologia romneasc un zeu important, temut,
pentru c aducea pagube dintre cele mai mari att turmelor de oi i
de vite, semnturilor de porumb i stupilor de albine din prisci. n
dorina de a-l mbuna pe Mo Martin poporul i-a rezervat mai multe
srbtori: Martinii de toamn (1 august), Martinii de iarn (1-3
februarie), Ziua Ursului (2 august), Smbta Ursului la o sptmn

nainte de Moii de Florii.
n unele tradiii populare, ursul este un personaj vindector mai
ales n bolile de copii. n trecutul mai ndeprtat, n satele din Platoul
204
Luncanilor, cnd se puca un urs se nea osnza lui n bic de

porc i s ungea pruncii pe foale (burt n.n.) i pe spete ca s fie
tari ca piatra i zdraveni i-i afumai pe i mici cu pr de urs de
aveau oarece sperietur spunea Ioan Burcui din Trsa.
Ziua Ursului, Ziua Crucii

Muli dintre ranii notri cred i astzi c ursul este antropomorfizat n uria datorit marii sale puteri fizice i a posibilitii de a
se deplasa ca omul, pe dou picioare.
Cnd se ntea un biat, nu de puine ori, moaa i punea porecla
de Ursu' pentru c ursul ce mbl pe la noi i zceam Mou' Martinu'
Urieu', c vezi, fr pr i ca uomu', fuge dup tine pe picioare
de pune laba i cnt popa; o fost zle cnd moeam cte un
205
Marcel Lapte
biat, de iera a zdravn i ddeam nume Ursu', ne zicea baba

Maria Toncea, moa vestit din Ursici.
Ziua Ursului a fost asimilat n comunitatea steasc n 1 august
de Ziua Crucii de var i-a pstrat unele semnificaii mitico-religioase.
i astzi btrnele fac colacul Crucii, mai ales n satele pdureneti,
iar unii brbai beau vinars ndulcit cu miere de albine, pentru c,
spun acetia, majoritatea stupari, c e ziua cnd se taie fagurii i
se cur stupii pentru iarn.
n aceast zi nu se lucreaz de frica urilor i lupilor care pot
nvli la stne i la grajduri pentru a le mnca animalele. n ara
Zarandului, btrnii mai numeau ziua i a vitelor cnd vacile nu se
mulgeau ci se slobozeau vieii s sug,
care creteau, astfel,
mari i puternici ca
urii.
Terminndu-se astronomic, vara care
se prevestete tot la trei
luni cum spuneau
ranii, devine simbol
al maturitii vieii n
gndirea mitico-religioas a comunitilor
steti anticipnd, cu
aceleai motive sacre
ale tradiiilor i obiceiurilor arhaice, alte srbtori ale ciclului agrar,
acelea ale toamnei i
iernii.
206
Sntmria Mare
Srbtoarea Fecioarei Maria este identificat n calendarele
populare sub mai multe denumiri semnificative: Sntmria Mare, (15 august),
Sntmria Mic (8 septembrie) cu sinonimele
Maica Precista, Precesta
Mare, Precesta Mic i n
alte comuniti Sfnta
Fecioar. Interesante sunt
totui semnificaiile arhaice
din calendarul popular.
Astfel se mai pstreaz n
unele comuniti izolate, n
multe din obiceiurile i
datinile lor elemente ale
vechii zeie Muma de origine neolitic peste care prinii Bisericii au suprapus moartea (Adormirea).
Srbtoare important pentru hunedoreni

Mentalitatea popular a pstrat inversarea evenimentelor care
deschid i nchid viaa sfintei cretine; mai nti moare (15 august)
i apoi se nate (8 septembrie). Biserica cretin a preluat de fapt
modelul preistoric; moare mai nti reprezentarea mitic ajuns la
vrsta senectuii n cazul de fa Sntmria Mare i apoi se nate
Sntmria Mic (Ion Ghinoiu Obiceiuri populare de peste an).
207
Marcel Lapte
n spaiul hunedorean dei perceptele religioase ndeamn credincioii

s se bucure de naterea Fecioarei, muli steni ntmpin srbtoarea
mai mult ca celebrare a morii. Importana acestei srbtori, marcat
cu rou n calendarul ortodox este vdit i n prezent la mai
toate satele noastre n primul rnd prin postul de dou sptmni ce
precede aceasta inut cu strictee la fel de mare ca Marele Post de
Pate. Srbtoarea are o importan covritoare pentru femei mai
ales pentru cele nsrcinate care trebuie s nasc n aceast perioad
precum i cele n prag de cstorie. Se deschide astfel, un important sezon de nuni (16 august 14 noiembrie) un adevrat ciclu
uman de regenerare a vieii.
Pelerinaj i celebrarea sufletelor celor mori

n inutul Pdurenilor, Sntmria Mare este o important
srbtoare etno-religioas. n special femeile fceau cel mai mare
pelerinaj din an la o mnstire din afara inutului Mnstirea Prislop
din Silvaul de Jos, ara Haegului, unde a vieuit un mare cleric
romn (la mijlocul sec. al XX-lea) Ieromonahul Arsenie Boca,
recunoscut prin puterile sale miraculoase, considerat al treilea ctitor
al mnstirii (Ifnoni Rusalin Pdurenii Hunedoarei). Femeile
nsoite de babele vindectoare aduceau la sfinit o sumedenie de
plante (fertilizatoare) unele tiute doar de ele.
n satele din zona etnofolcloric a Ortiei, ziua era important
ca celebrare a sufletelor morilor despre care se credeau c s-ar
ntoarce noaptea acas pentru a fi osptai de cei vii. Astfel, femeile
din Mrtineti mergeau la biseric cu coliva de poman (n special colcei i vinars), pntru i mori din familie, da' i din tt
satu', iar la icoana Sfintei Mrii puneam multe flori cteva din ele le
aduceau acas de le puneam la grind s se ute c erau le mai
bune de leac, ne spunea o btrn, Verghelia Bla, din sat. Dac
208
srbtoarea avea semnificaia pomenirii morilor i a pomenilor date

pentru cei n via, aceeai mare importan o are Sntmria Mare
n viaa cotidian a familiei rneti. Se mai pstreaz i astzi
precepte, dar i interdicii, legate de aceast zi, pentru bunul mers al
vieii i treburilor, ca aprtoare de rele i durere, oraculare, prevederi
meteorologice i multe altele din universul rural al comunitilor.
Ritualuri din strbuni

Hagiografia cretin consemneaz o multitudine de minuni fcute
de Sfnta Maria. Din cele 413 minuni afirmate pn acum de biseric,
cele mai multe se refer la viaa social-economic i culturaltradiional, dar mai ales la protecia fertilitii, naterii ca ciclu vital
209
Marcel Lapte
al existenei umane. ncepnd cu

naterea, fetele i
bieii intrau sub
aripa binefctoare a Sfintei, nct spaiul temporal ntre cele dou
Mrii era considerat benefic, nu numai ca hotar astronomic ntre var i
iarn, ci pentru stimularea forelor regenerative ale naturii. n ara Zarandului, btrnele
considerau ziua Adormirii Maicii Domnului, ca cea mai important
pentru alungarea spiritelor rele ce puteau mpieta naterea unor
muieri mai slabe i netiutoare dup cum ne zicea baba Aslu
Ileana, din Bulzeti, pentru c, arta n continuare, o dat cu
Adormirea Maicii s fceau leacuri bune, c diavolii erau fr putere.
Srbtoarea avea un mare prestigiu i n comunitile momrlane
din Valea Jiului. De Sntmrie Mare, ranii, dup ce dis de
diminea, nainte de rsritul soarelui se splau cu ap nenceput,
se nchinau la icoana Maicii Domnului i-i cereau s le dea belug i
man la animale iar pe lupi i uri s-i in departe de stne. Ciobanii
urmau acelai ritual ce se ncheia cu lovirea btei n pmnt de
apte ori. Stenii din Valea Mureului de la bazinul Streiului i pn
la Zam cred c dac nfloresc trandafirii pe la Sntmrie toamna
va fi lung i cu mult road n livezi (inf. Alexandra Brnda,
satul Gurasada). Btrnii din ara Haegului pstreaz i astzi
obiceiul s poarte cciul ntre Sntmrie i Sngiorz. Ei nu uitau
s schimbe plria cu cciula c doar o venit Adormirea...
210
Vrtolomeii o srbtoare
a ntoarcerii timpului
n sistemul de gndire a ranului timpul se dovedete a fi mai
profund dect la prima vedere depind o simpl ordonare temporal,
o scurgere fr evenimente.
Calendarul popular reine mai multe srbtori mici, legate ns
prin aceeai unitate de idei
poziionate concret n viaa
agricultorului, pstorului,
viticultorului etc., care erau
respectate sistematic n
vederea obinerii unor recolte mai bune. O astfel de
srbtoare mic are loc la
sfritul lui gustar (august)
i ine, prin observaie astronomic empiric, de perioada cnd ziua scade iar noaptea crete numit n popor
Vrtolomeii.
Vara i pierde
puterea
Asimilat n calendarul
ortodox cu Sf. Apostol Bartolomeu, ale crui moate
fceau minuni tmduindu-i pe bolnavi, Vrtolomeii se ineau ntre
211
Marcel Lapte
22 i 25 august
dup cum nceta cucul s mai
cnte. Btrnii
satelor noastre
hunedorene spuneau c aceast
zi era de ntoarcerea cucului n alte inuturi (inf.
Emilian Achim,
Almau Mare). n comunitile de pe Valea Mureului (de la Geoagiu la Zam) se tia c vara nu mai are putere i intr toamna cu
toate lucrrile sale cum ne spunea baba Maria Crmzan din
Gurasada. Fiindc-i timpul de ntoarcere, c ziua d napoi, iar
noaptea-i mai lung, n inutul Momrlanilor, mai ales n satele
Cmpa i Jie, aceast srbtoare era socotit a oilor i se inea,
pn aproape de zilele noastre, de fiecare cioban pentru sntatea
animalelor (inf. Petru Negoi, Cimpa). Dar Vrtolomeii era
srbtorit n special de femei care
spuneau c se duce
zua ca puii n goace, dup cum credea Maria Petri din
Lelese care-i sftuia
suratele s o in neaprat c altfel i
puteau suci mnurile da i picioarele
212
s nu mai zc minile. Femeile din

ara Haegului,
cele din satele de
munte, nu lucrau
nimic din ce presupunea aciuni de
sucire sau nvrtire
mai ales la tors,
esut i cusut
pentru c, spuneau
ele, ar putea s li
se ntoarne gura ru de tt (inf. Paulina Coroi, Ru de Mori).
Prevestirea iernii
i n satele comunei Baia de Cri, din ara Zarandului, ziua aceasta
avea interdicie de a lucra nvrtit i sucit, c multe muierile ce-or
lucrat s-or scrntit la minte, cum ne zicea baba Mrioara Prva
din Riculia. n trecut, stenii din satul Dumbrvia socoteau
Vrtolomeii c nu-i zi bun de semnat gru de toamn, deoarece,
paiul rsrea nvrtit i cu road slab, dup spusele moului
Gheorghe Butea, iar n satele de cmpie din zona etnofolcloric a
Ortiei, din Cmpul Pinii,femeile mai conservatoare nu fceau
mmlig pentru c trebuiau s-o ntoarc cu mestecul. Srbtoarea
era i un reper meteorologic oracular ce prevedea vremea pn la
sfritul anului. Astfel dac tuna de Vrtolomei, toamna va fi lung
i cu ploi puine, dac nu mai auzeai cucul atuncea va fi iarn cald
naintea Crciunului; alunele i nucile culese de Vrtolomei de s
seci prevestesc brume i ngheuri apropiate; de-i zi cu ari mare,
cucuruzul s-o usuca aproape tt.
213
Marcel Lapte
Profunzime popular
Descnttoarele satelor noastre socoteau ziua ntoarcerii benefic pentru strnsul buruienilor de leac i descntec: ment crea,
iarba vntului, busuioc slbatic, cipru, cimbru, mieran, coada
oricelului. Acestea, dup informaiile babei Solomia din Dumbrvia, se culegeau dimineaa pe nemncate i se usucau pe la icoane
dup care erau bune pntru tte boalele. Prin semnificaia sa, srbtoarea de Vrtolomei completeaz tabloul estival al recomandrilor
de nfptuire a anumitor aciuni pentru bunul mers al treburilor vieii

comunitare. nsumate toate srbtorile mici, cum este i aceasta
n discuie, ne d imaginea unui calendar rnesc foarte bogat ce
uimete i astzi, n epoca modern, prin profunda nelegere a timpului i spaiului existenei umane.
214
Brumariul ultimul reper

al anotimpului estival
Calendarul popular cuprinde o mare omogenitate morfologic i
funcional a tuturor credinelor, datinilor i obiceiurilor despre natur. Natura este neleas de ctre ranul romn ca o entitate vie n
care i desfoar viaa, ncepnd de la natere pn la trecerea sa
n nefiin.
Trecerea ranului prin anotimpuri este de fapt o perioad complex
de ncheieri vitale ale unor
cicluri de existen, nominalizate fiecare printr-o zi
fundamental denumit
cap (nceput) sau prag
(trecere).
O astfel de zi este Brumariul (la 29 august) socotit ultima srbtoare a verii
pentru c acum soarele i
pierde din putere, iar luna
merge mai sus dect soarele, c-i semn de rceal"
cum spuneau btrnii satelor despre venirea toamnei. Suprapus peste o mare srbtoare religioas,
Tierea Capului Sfntului
Proroc Ioan Boteztorul,
marcat cu rou n calendarul ortodox, ziua de
215
Marcel Lapte
Brumariu a rmas n obiceiurile i credinele satului tradiional sub

diferite denumiri: Crucea Mic, Sfntul Ioan de Toamn, Sfntul
Ioan Cap Tiat (n diferite zone etnofoclorice ale rii) i n mod
deosebit n spaiul hunedorean Brumariul.
Denumirea ne trimite, cu certitudine, la o lun de toamn,
Octombrie, cnd ncep a cdea brumele mici, avnd ntr-un context mai larg semnificaia de sfrit al verii i nceput de toamn. n
cadrul manifestrilor legate de aceast zi, cele mai importante erau
interdiciile asupra aciunilor de tiere. Aceasta fiind ca influen
epic a evenimentelor relatate de prinii bisericii n textele biblice.
lat cum sunt unele relatate n Vieele Sfinilor, Cartea XII: Sfntul
Ioan nainte Mergtorul Mntuitorului, precum a fost nainte Domnul
su cu naterea, tot aa i se cdea s fie nainte i cu moartea...i a
suferit moarte muceniceasc pentru frdelegile lui Irod care apoi ia luat capul...
Acest capitol din hagiografia Sfntului va fi transpus n activitatea
de toate zilele a satului tradiional printr-o larg gam de interdicii
cuprinse, n principal, ca aprtoare de rele i durere i pentru bunul
mers al treburilor n gospodrie.
n satele hunedorene, n cele colinare i de munte, Brumariul mai
era numit i Sfntul Ioan de Toamn care aducea cu sine interdicii
asupra tiatului fructelor i legumelor de form rotund precum i a
mai multor alimente ce conineau lichide de culoare roie a sngelui
ce reprezenta supliciul Sfntului decapitat. Credinele se mai pstreaz
i astzi, este adevrat estompat, n satele din ara Haegului, cnd
n aceast zi, 29 august, nu se tiau merele, perele, roiile cu cuitul
deoarece, spuneau btrnii, nu se taie nimica cu cutu', ci ttu' se
rupea cu mnurile c altu fel i pcat de Sfntul Ioan Boteztorul
(inf. tefani Cornel, Ru de Mori).
La fel am ntlnit pe Valea Mureului Inferior n satele comunei
Burjuc, la Tisa, Petreti i Glodghileti obiceiul ca n aceast zi s
216
nu se bea vin rou i s nu se mnnce fructe i legume roii. n

inutul etnofolcloric al Ortiei, n zonele limitrofe judeului Alba, cu
mari suprafee cultivate cu vii, oamenii nu mncau struguri roii i
nici nu beau mustul lor deoarece aveau credina c aceast zi era
deosebit de periculoas i pentru bolile de friguri pe care Sfntul
le putea aduce celor ce nu-i respecta ziua.
La Buce, n ctunul Cnele, o btrn Lina Ctlini, ne spunea
c nu-i bine s mnci din blid sau orice oal ntins, c prinzi
durere la linguric (stern - n.n.) i la gt, c a o pus Irod capu' lu'
Ioan pe tav.
Tot n aceast zi se inea postul negru, numit n satele noastre
aa deoarece nu se mnca nimic sau numai pine i se bea ap, care
inea pn la nlarea Sfintei Cruci, la 14 septembrie. Astfel femeile
care ineau cu sfinenie postul fceau colcei de gru sau din fin
de mlai coapte pe est sau n crbunii de la sob. Turta nu se tia ci
se rupea n dou, o bucat pentru brbat i o alta pentru soie iar
217
Marcel Lapte
firimiturile se puneau sub icoana Sfntului Ioan Boteztorul sau Sfintei

Fecioare pentru iertarea pcatelor (inf. Saveta Groza, satul Vaidei).
Pe Valea Streiului exista obiceiul pn aproape de zilele noastre
ca n timpul postului negru, n ziua de Brumariu, stenii s mearg
la biseric, s duc poman colac, struguri, untdelemn i un buchet
flori n mijloc cu o lumnare de cear curat i fcut de femeie
iertat ori de fat fecioar pentru iertarea pcatelor (Ioan Pop
Reteganul Datini, credine, obiceiuri, dsecntece i bocete din
Ardeal).
n Platoul Luncanilor, Brumariul se confunda cu Sfntul Ioan de
Toamn. Ziua se inea n toate satele zonei pentru ca Sfntul s nu
le dea boli; nu se lucra n gospodrie pe ogoare, n livezi sau stne
(cu excepia mulsului) iar la Trsa, ne spune baba Maria Toncea,
l de avea pcate grele dormea pe vatr, neacoperit cu nimica,
doar cu o perin umplut cu paie.
i animalele erau supuse interdiciei de Brumariul. La Brdel
(comuna Burjuc) gospodarii nu ddeau la porci curcubet (bostani
- n.n.) rotunzi c semnau cu capu' lu' Sfntul loan i se puteau
bolunzi animalele (inf. Burza Maria).
Toate aceste prescripii i interdicii pe care le-am artat dovedesc,
nc o dat, importana zilelor aflate la cumpna anotimpurilor, la
trecerea ntr-un nou ciclu al vieii. Natura este neleas potrivit
etosului popular ca fiind presrat cu praguri prin srbtorile de
sacralitate de la care satul tradiional nu se abate.
218
TOAMNA
Cnd tun toamna trziu, se zice c Sf. Ilie se

ntoarce cu carul plin de ppuoi acas. Roatele
carului sunt pline de cuie, ca s nu scapete la vale.
Cum merg ele pe podul cerului, l neap, i prin
acele nepturi curge ploaia.
(Tudor Pamfilie Srbtorile la romni)
Dac n octombrie cade mult brum i zpad,
luna ianuarie va fi moale i cldu ... c Brumrel
i Mrior sunt luni surori.
(Calendarul steanului pe anul comun
1918, Sibiu)
E timpul ritual pentru practicile de medicin
popular; sfinii din aceast perioad erau invocai
n descntecele de lingoare (febr tofoid) i de rul
copiilor (epilepsie).
(Ion Ghinoiu Zile i mituri.
Calendarul ranului romn)
219
Marcel Lapte
Acopermntul Maicii Domnului icoan pe sticl

de Mihaela Bercea
220
Timpul tradiional
i srbtorile autumnale:
Stlpii i Nunta oarecilor
Toamna are caracteristicile de mijloc de an asimilate cu maturitatea,
un ciclu vegetal care pornete de la smna pus n pmnt i
finalizeaz prin rodul ei, recolta.
Am putea spune c toamna ranului este rezultatul unor privaiuni
i interdicii magico-religioase respectate mai mult n vederea aprrii
ecstei recolte ntr-o pstrare riguroas a srbtorilor ce preced aceast
dezvoltare vegetal.
Toamna ncepe de Ziua Crucii

Calendarul autumnal rnesc cuprinde o mulime de sfini, minori
ca importan canonic a obtei rurale. Toamna pentru ran ncepe
la 14 septembrie de Ziua Crucii, ns ziua de 1 septembrie cnd
ncepe Anul Nou Bisericesc este socotit ca fiind un prag de
toamn iar ziua Sfntului Simion Stlpnicul este serbat cu veneraie
de marea majoritate a populaiei de la sate. Toamna ca bucurie a
recoltei se afl sub protecia sfntului, adevrat stlp de susinere a
pmntului, care a instituit o serie de prescripii respectate cu sfinenie
de comunitatea steasc.
De aceea, nu ntmpltor deschiderea toamnei cu imaginea Sfntului
Simion Stlpnicului care a ptimit stnd ntr-un picior pe un stlp,
autoexilat, timp de un an (prima zi din Anul Nou Bisericesc) ca
s nu poat cel ce venea a se atinge de dnsul precum zugrvete
hagiografia cretin viaa Sfntului. n satele noastre aceast
srbtoare este denumit de btrni Stlpii. ranii vedeau n Sfnt
protectorul toamnei, al bunelor recolte, stlp al casei rneti al
221
Marcel Lapte
pmntului i cerului. Dat fiind suferinele Sfntului Simion, ziua

trebuia respectat pentru a nu le nepeni oamenilor picioarele, minile
sau a nu chiopta. Puin rspndit n arealul etnofolcloric hunedorean acest aspect al credinei aproape c s-a pierdut. L-am mai
ntlnit n satele de pe Platoul Luncanilor pstrat doar de persoanele
n vrst: noi nem zua de Sf. Simion c altu feliu i bai, ne
nghea (nepenesc n.n.) mnurile i picioarele ne spunea Ioan
Burcui din Trsa.
Legende
Pe Valea Mureului mai circul i astzi legenda c de Stlpi cine
nu ine zua poate avea cutremure i ape mari pe ogor (inf. Petru
Butea din Dumbrvia), iar n inutul Ortiei n satele de munte
un btrn constructor de case din Ocoliul Mic ne zicea c-i bine
s nu bai stlp de cas ori acaret n zua de Sf. Simion c s uruie
tt (drme n.n.) din temelie (inf. Ioan Bodea).
O moa, Zorica Avram, din ara Zarandului din satul Crian, ne
222
spunea c zua s ne de femeile ce dau s nasc, c altufeli e ru

de boalele femeieti. n satele din comunele Sarmizegetusa i Densu
btrnii culeg i astzi merele de Sf. Simion c altfel nu vor ine
pn n primvar; tot aa se credea c e bine ca Sfntul s fie
inut pentru a pzi pomii de omizi n tot anul (inf. Socaciu Gheorghe,
satul Densu).
Ziua de Stlpi era i un important reper meteorologic despre starea
vremii fiind prima zi a anului nou bisericesc. n satele de cmpie
hunedorene btrnii spuneau c Sf. Simion ine anul: cum e ziua
lui, tt aa, e tt anu, dac dimineaa i ploioas i primvara i ploioas, dac la amiaz-i fain, o fi an bun.
n satele Romosului oamenii se temeau c Sf. Simion poate fi
posomort iar toamna va fi rea i nu vor putea strnge recoltele.
Atunci ne spunea Groza Saveta din Vaidei, de mult oamenii bteau
un par lng hambari i-l neau ct i toamna.
Cum s ndeprtezi oarecii de recolt

Din irul micilor srbtori agrare de toamn se mai pstreaz i
astzi n satele noastre reminscene ale unei strvechi practici de
combatere a unor duntori ai recoltelor n principal roztoare
oarecii.
n perioada cnd se coc cerealele i apoi toamna cnd se culeg,
ranii au observat c oarecii se nmulesc i constituie o primejdie,
un semn ru pentru ntreaga recolt. De aceea la 5 septembrie se
inea n satele noastre aa numita Nunta orecilor avnd corespondena n calendarul ortodox pe Sf. Proroc Zaharia tatl Sf. Ioan
Boteztorul. Srbtoarea are puternice conotaii de fertilitate i era
inut n sperana evitrii oarecilor din cmpurie de cereale n
perioada Nunii oarecilor a nmulirii nemsurate a acestora. n
satele din Lunca Mureului, nainte de strnsul porumbului femeile
nu fceau mncare, ca s nu fie oareci muli la cmp. La Sntuhalm,
ziua era inut numai de femei, care nu fceau nici o treab n gospo223
Marcel Lapte
drie, mai ales esut i cusut, pentru ca oarecii s nu le road

hainele peste an (inf. Maria Muntean).
La Rul de Mori, Clopotiva i Valea Drjii se atrna deasupra
uilor la hambare pelin i coada oricelului, crezndu-se c astfel
oarecii vor ocoli grnele depozitate. Baba Viorica Corneci din
Rul de Mori, ne zicea c dac n aceast zi plou ct treb atunci
oarecii or fi puini i nu s-or nuni, iar de-o fi tt soare n-om
ncpea de ct s-or prsi.
Moul Artenie Homorodean din Boiu i aduce aminte i astzi,
c a ei n sat de Sf. Proroc Zaharia de pica duminica la gospodarii
ce aveau holde de cucuruz se inea Nunta de oareci ca s nu
npdeasc n ocol, se rnea boabe de porumb i se presra pe
drumul satului.
n satele din ara Zarandului mai exist i astzi credina, printre
femei, c de Nunta oarecilor trebuie s dai ce-i cere o femeie
nsrcinat, c de nu oarecii or s-i road lucruri prin cas cum
ne spunea baba Lina Ctlini din satul Cinele al comunei Buce.
ns oarecii sunt i semn bun, de belug ntr-un an agrar pentru
c, se mai crede astzi n satele
noastre de cmpie c de sunt
oareci muli n anul respectiv,
va fi belug peste tot. n timpurile
noastre au rmas puine fapte vii.
Observm c din multitudinea
manifestrilor timpului tradiional
multe nu se mai practic, dar au
rmas bine fixate n mentalul
grupurilor i indivizilor, nct pe
baza cercetrilor astzi ne putem
face o imagine destul de consistent a dimensiunilor spirituale
ale satului de odinioar.
224
Ziua Crucii o srbtoare

fundamental n
calendarul autumnal rnesc
Una dintre cele mai importante srbtori a toamnei Ziua Crucii,
la 14 septembrie se nscrie n irul obiceiurilor i datinilor tradiionale ca moment simbolic cnd pmntul se nchide n ateptarea
iernii, lund pn la primvar insectele, erpii, crtiele i alte animale.
Putem spune astfel, c
asistm climatologic la biruina treptat, a frigului i
ntunericului asupra naturii. n satele hunedorene
srbtoarea este cunoscut, mai ales, sub denumirea de Ziua Crucii. n
alte zone etnofolclorice ale
rii mai poart denumirile
de Crstovul Viilor, Ziua
arpelui iar toi cretinii o
denumesc nlarea Cinstitei i de Via Fctoarei
Cruci pe scurt nlarea
Sfintei Cruci. n credinele
populare crucea e arma
cea mai puternic a Dom225
Marcel Lapte
nului Hristos i a omului care ajut n orice mprejurare cnd

Necuratul i duhurile stau s-l primejduiasc pe cretin (Tudor
Pamfilie Srbtorile la romni) ceea ce dovedete c prestigiul
crucii este fundamental la romni, reprezentnd un simbol important al vieii lor.
Simboluri strvechi
Pe lng implicaiile religioase, aceast srbtoare autumnal are
evidente semnificaii arhaice magico-religioase a unor timpuri agrare
precretine cnd trecerea de la un anotimp la altul se fcea prin

ceremonii speciale n care adunarea recoltei avea loc dup reguli
acceptate de comuniti din moi-strmoi. n aceast zi, ranii din
satele noastre se abineau de la consumul unor alimente care aveau
226
simbolul crucii pe ele precum ar fi: ceapa, usturoiul, nuca i petele:

nu se mnca pete c are crucea n el c-i pcat c de ast zi te
poi neca cu osele i nu te scap nime ne spunea moul Vasile
Lazr din satul Rapolt, de pe Valea Mureului. Oamenii din satele
hunedorene posteau sptmna ntreag iar n zonele viticole, preoii
fceau rugciuni n vii i la pivnie (Adrian Fochi Datini i crezuri
populare de la sfritul secolului al XIX-lea). n calendarul muncilor
agricole se declana culesul porumbului i viilor iar Ziua Crucii era
cea care d garania coacerii acestora. Un btrn din satul Aurel
Vlaicu, numit Gheorghe Vleanu, ne spunea: a doua zi de Ziua
Crucii, dis de diminea mergeam cu tata i bunicul n vie s culegem
strugurii, spuneau c acum este bine s ncepem culesul.
Pomeni i daruri
La Toteti i Sarmizegetusa,i astzi btrnele din sat tiu c este
mare pcat s mnnci nuci c au sfntu smn a crucii. n
inutul Pdurenilor la Crucea Mare se fac pomeni pentru moi,
colaci i olumin de cear, un pahar de uic, iar la prunci se dau
bomboane i mere dup relatarea Anici Catrina din Ruda,
pstrtoare a obiceiului. ranii mai credeau c n aceast zi
pmntul nchide n adncul su gngniile i jivinele care locuiesc
n el i nu le d drumul dect primvara. Apare, preponderent,
simbolul arpelui n ntregul eposul hunedorean neles de comunitatea tradiional ca i gardian prin excelen al apelor, a spaiului
celest i terestru, al energiei vitale i forelor fertilizante ale cunoaterii
magice, al comorilor i al tuturor pragurilor sau trecerilor dintr-o
lume n alta. Atestat de arheologi ca divinitate din paleolitic, arpele
are i o semnificaie consistent biblic legat de creaia Lumii. n
calendarul oral al ranului, arpele nu se mai arat de la Ziua Crucii
pn la Sf. Gheorghe... cnd prinde a iei ne spunea Ioan Burcui,
zis Povestaul, din Trsa, de pe Platoul Luncanilor.
227
Marcel Lapte
Practici magice
ntr-o cercetare etnofolcloric recent la Bala am constatat c i
stenii de aici cred n importana arpelui: cum ncepe Ziua Crucii
ti rpii se duc n pmnt, aflm de la nana Ileana Giurgiu din
satul Voia, i smn c se duce vara i trebuie s nepregtim de
frig. Pentru c acum tot pmntul se nchide i pentru vegetaie, ne
spunea interlocutoarea, c tte plng dup soare i cldur dar i
bine s culegi acu oarece leacuri pntru boli. Aceast ultim ocazie
de a culege plante ca remedii de leac necesare practicilor magice
ntr-o palet larg de combatere a spiritelor malefice se afl n situaia
cnd nivelul energetic al acestora este sczut. De aceea femeile tiau
c de Ziua Crucii se strng tt feliu de buruieni pntru oarece boli,
la dezlegat de ru s destule, ment crea, cimbru, busuioc de deal,
merior, mieran, ferig, cipru, sscute, iarba vntului, cte i mai
cte, iar apoi le usucau la icoana Sfintei Fecioare, dup spusele
lui Eleonora Pran din acelai sat, Voia. n satele din inutul
Pdurenilor alturi de posturile adecvate diferitelor srbtori cretine,
plantele culese de Ziua Crucii numite bolbote erau folosite, peste
tot, n tratamentele empirice pentru o gam larg de boli. Aurel Alic,
talentat rapsod popular, din Dbca, ne spunea c odat am fost
beteag (bolnav n.n.) de spete dar mi-o fcut muierea scald de
bolbote din Zua Crucii i mi-o luat durerea pe loc ca i cu mna.ranii satelor noastre considerau Crucea Mare ca reper meteorologic n prevestirea vremii: dac tun dup Ziua Crucii, toamna
va fi lung; se credea c dac se duc cocoarele n vreo zi nainte
de Ziua Crucii, n noaptea acelei zile va fi brum; nu-i bine s rupi
flori nainte de Ziua Crucii, c dai slobod la frig s vin mai curnd,
cum ne zicea baciul Gheorghe Butea din satul Dumbrvia, de
pe Valea Mureului. Credinele, semnele i datinile de toamn din
calendarul tradiional al ranului au o anume omogenitate morfologic
228
i funcional reflectat n viaa cotidian a comunitilor. Dac

ntregul etos al anotimpului n discuie continu s se erodeze astzi
n memoria colectiv i individual Srbtoarea Crucii continu s
dinuie plenar n viaa satului hunedorean ca o rdcin adnc nfipt
n pmntul strvechi.
229
Marcel Lapte
Filipii de toamn
n pragul autumnal
Calendarul modern cuprinde, n mod tehnic, trei luni: septembrie,
octombrie, noiembrie, devenite oficial un timp concret, al treilea n
ciclu de anotimpuri toamna. Dar intrarea n anotimpul roadelor,
dincolo de un moment important n comunitate, configura finaliti
succesive ale unor cicluri energice, nelese de ranul tradiional ca
urmarea a sute de observaii c, sfritul toamnei nu se petrece ntro singur zi ci se deruleaz,
calm i molcom spre timpul
hibernal n mai mult zile.
Conotaii agrare
n acest context echinociul de toamn (23 septembrie) ca prag de toamn
ncheie zilele care anticipau
acest anotimp i anun o
serie de srbtori autumnale, care se mai pstreaz
izolat n unele din satele hunedorene mai mult n memoriile unor btrni odat
actani ai obiceiurilor i
datinilor populare. Dar
exist i o serie, destul de
230
larg, de srbtori autumnale care se manifest ca fapte vii ca urmare

a pstrrii calendarului oral agrar dominat n toamn de momentele
culegerii recoltelor. n calendarul fix al srbtorilor de peste an este
consemnat o srbtoare important a toamnei cea a Filipilor,
completnd un ciclu al acestora, cel al verii (Srbtoarea lupilor, la
Sf. Petru de var i
apoi Ziua Lupului,
un ultim palier la 30
noiembrie). n arealele etnofolclorice hunedorene
srbtoarea Filipilor are mai multe
conotaii agrare referindu-se n principal la un strvechi calendar pstoresc respectate i
astzi de muli cresctori de animale. Cele trei zile de Filipi (26 28
septembrie) se srbtoresc destul de sumar n unele locuri de munte
unde pstorii i au stnele, cnd se dau ofrande pentru lupii i urii
care dau trcoale oilor. n satele comunei Pui i Slaul de Sus, n
aceste zile, ciobanii tiau o oaie btrn i o mpreau n buci pe
care le duceau n pdure n locuri tiute de ei n credina c lupii i
urii stui i mbuibai vor lsa pn la sfritul anului animalele n
pace.
Credine strvechi
Fiind i o srbtoare a interdiciilor Filipii de toamn s-au extins
asupra ntregii gospodrii i aceste trei zile sunt importante ca
aprtoare de rele i durere. n Platoul Luncanilor, btrnele cred i
231
Marcel Lapte
acum c-i primejdie dac te

piepteni astzi c atia lupi or
sri la oi ci dini are pieptenul
(inf. Rafila Scoi, satul Trsa),
iar n satele din ara Zarandului
la Buce, de exemplu, femeile
nu dau gunoiu sau cenua din
case c noaptea vine lupoaica,
zgrmne (scormonete n.n.)
n gunoi i gsete tciunele i
d foc la cas ne spunea baba
Lina Ctlini din ctunul Cnele. i astzi se mai pstreaz
n unele sate din comuna Bala
(Roia, Techereu i Almaul
Mic de Munte) credina c i
mare primejdie de vei coase,
toarce, mpunge cu acul ori de mpleteti lna i piaptni cnepa c
te npdesc lupi-n ocol de nu-i mai rmne nici-o oaie dup cum
ne spunea baba Maria tef din Poienia. Nici brbaii nu puteau
efectua orice munci n gospodrie n perioada Filipilor. Astfel era
interdicia de a nu spa, a nu sfredeli cu burghiul, a nu lucra cu fierul
i a nu mcina, c dup credina baciului Gheorghe Butea din
Dumbrvia, Valea Mureului vor npdi lupii n grajduri i vor
sfia animalele. n inutul Momrlanilor la Cimpa i Jie, femeile
nu lucrau de Ziua Lupului c-i bai, iese laptele ru, iar brnza s
umple de viermi ne zicea mtua Aurica Moian din Jie. Toate
acestea erau tabuuri riguroase i la o anumit distan de timp
observm c i astzi au o anumit trie magic, comparabil mai
trziu cu Snandreiul, Ziua Strigoilor. Ni se pare interesant i relatarea
unei foste moae, potrivit creia femeia ce nate de Lupi (Filipii de
232
toamn n.n.) s bea ap de sub icoana Maicii Domnului, iar brbatul

ei s pute n trna de cteva ori s sperie lupu, de nu femeia o
face prunc fricos (inf. Dnilesc Eva din Bobaia, comuna Boorod).
Lungul drum al toamnei...

Vor urma i alte srbtori ale toamnei, cele mai multe pstrate
acum n memoria tradiional
mai puin extinse i dense, patronate de mici
diviniti nelese
de comunitile
steti drept
semne despre
233
Marcel Lapte
vreme. n multe localiti transilvnene, ntre 29 septembrie i 14

octombrie se inea aa numita vara lui Mioi dedicat n calendarul
oral rnesc Sfntului Mihail, cnd se atepta o nclzire trectoare
a timpului. Este perioada autumnal cea mai dens n calendarul
agricol cnd se finaliza culesul recoltei i se fceau importante
pregtiri pentru noul an agrar. n aceast perioad, ciobanii din satele
hunedorene obinuiesc s slobode berbecii n turmele de oi s se
lege pentru a nate mai trziu mieii. n stnele din Munii Apuseni
perioada era numit Nunta Oilor sau Npustitul Berbecilor. De acum
va ncepe lungul drum al toamnei ctre vremea rece, cnd odat cu
cderea ghindei iarna i intr n drepturi.
234
Berbecii
o srbtoare pastoral
a fertilitii
Exist un calendar pstoresc inut doar de o parte din ranii
notri, cei care se ocupau cu creterea animalelor mai cu seam a
oilor. Acetia triesc o mare parte din anul pastoral n spaii largi
dar izolate n inuturile colinare i montane, ducndu-i viaa i
activitile conform unor obiceiuri i datini ce le aparin numai lor.
n acest calendar, toamna rneasc i are un loc dintre cel mai
important n munca att de grea a pstoritului. Pentru aceasta ciobanii
trebuie s cunoasc ct mai bine semnele vremii i mersul oilor,
adic etapele semnificative ale evoluiei treburilor pastorale n
decursul anului.
235
Marcel Lapte
Srbtoare a fertilitii
Sfritul de Rpciune (septembrie n.n.) este, n acest sens, o
etap important a timpului pastoral denumit n trecut Berbecarii
(Berbecii), inut la 26 septembrie. n arealele folclorice transilvnene
srbtoarea se numete Nunta Oilor sau Npustitul Berbecilor. Fiind
o srbtoare pastoral avnd caracter
magico religios Berbecii, cum o numesc ciobanii hunedoreni este o celebrare a reproducerii i fertilitii animaliere avnd rdcini n credinele
pstoreti arhaice daco-romane cnd
naterea era considerat o tain a divinitii, avnd caractere magico-religioase. n inutul Momrlanilor, ciobanii aveau un calendar oral propriu
de efectuare a tuturor muncilor la stn.
Punctele de referin erau Msuratul
oilor la nceput de primvar i Cobortul oilor toamna pn la sfritul ei,
interval n care se efectua mulsul i preparatul brnzei, tunsul oilor
i slobozirea orieilor (berbecii n.n.) pentru reproducere. Bacii
Glean Ionic i Magher Ioan din Jie spuneau c aceast
perioad este cea mai bun pentru reproducere pentru c, de ast
cu adevrat srbtoare, se face rodul mieilor din primvar i dac
nu ti s slobozi berbecii nu-i face nimic.
Calendarul oilor
Nunta Oilor ncepe de fapt n jurul datei de 15 iulie cnd se
aleg berbecii de oi, separndu-se de mioarele cu care au fost
mpreun pn la aceast dat. Pn la slobozire, care dei ncepe
236
de Filipi (26 28 septembrie)

se prelungete de la stn la
stn cam pn la Vinerea Mare
(14 octombrie), berbecii vor fi
ngrijii n mod special de gospodari, n locurile proprii, pentru a fi puternici i sntoi. n
satele de munte din ara Zarandului, am cunoscut n cercetrile noastre, pe baciul Niculae
Prva din Ticera, comuna
Bulzetii de Sus, care inea un
calendar al oilor n care srbtoarea berbecilor ocupa l
mai de sam loc, ca numa a
om ave miei n primvar.
Sfntul Ioan
protectorul
Dar srbtoarea avea i destule interdicii care se cereauinute
de toi ca s aduc n gospodrie numai bine i belug, cum ne
spunea baba Floarea Faur din Riculia. Cel mai important patron
al acestei srbtori autumnale
este Sf. Apostol i Evanghelist
Ioan pe care, dei pescar conform hagiografiei cretine, poporul l-a asimilat ca unul din
importanii protectori ai animalelor domestice, mai numit
de ciobani i Ioan al Oilor.
n acest ciclu pastoral de sr237
Marcel Lapte
btori i reproduceri grija cea mare a ciobanilor era pzitul stnelor

de incursiunile lupilor i urilor. n afar de activitile absolut necesare
la stn: mulsul i fcutul brnzei, ciobanii aveau interdicie de a
face alte munci pentru c era ru de lupi i alte primejdii de boli
cum spunea moul Ioan Blue din Federi, com. Pui, din ara
Haegului. Un fapt deosebit de important n cercetrile noastre l-am
ntlnit la o stn de lng satul Mgura, comuna Certej, cnd n
Ziua Berbecilor, ciobanii stropeau simbolic oile i berbecii cu un
mnunchi de busuioc udat cu ap sfinit de la Pati, zicnd c-i
bine pentru oi dup cum fceau din vechime btrnii notri (inf.
Petca Ioan). Aceast srbtoare era inut i de femei care nu
lucrau cu acul, fusul i melia de cnep, c or iei oile sterpe i n-or
face mieicum ne spunea mtua Leana Grecu din Luncani de pe
Platoul Luncanilor. n alte sate din inututl Ortiei se credea c
238
nu e bine s ei cu rou i s mpleteti la ln, c i se mbolnvesc

berbecii iar de-i intr astzi (Srbtoarea Berbecilor n.n.) un brbat
n cas atunci mieii nscui or fi numai berbecui (inf. Ana Samoilescu, localitatea Geoagiu).
Buna mpral i
de la Domnu Dumnezu
n trecut n mai toate satele de munte nu se lucra mari seara s
nu cpieze oile; dup asfinitul soarelui, nu se ddea sare sau oet la
vecini c-i primejdie pentru oi din cauza lupilor; unii ciobani nu
vindeau produsele oilor, de Nunta Oilor, ca s nu le moar berbecii
sau oile; dac azi oaia sare i zburd, pn la sfritul toamnei o fi
urt i rece. Trebuie s precizm c cele mai multe din aceste
credine i semne i-au pierdut consistena de-alungul timpului.
Dar se gsesc nc n parte n memoria comunitilor mbtrnite,
mai conservatoare n ceea ce reprezint tradiiile. Ae-i calendarul
nost i timpul nost, cu bune i cu rle s ti cnd s ari, s smeni
i s culegi, ne spunea Solomie Butea din Dumbrvia de pe Valea
Mureului, altfel lumea-i cu fundu-n sus, dar buna mpral i de
la Domnu Dumnezu.i iat cum zilele calendarului autumnal al
ranului nostru se scurge molcom i calm sub auspiciile faste ale
unui timp nostalgic att de greu neles de oamenii de astzi.
239
Marcel Lapte
O srbtoare de toamn
uitat Acopermntul
Maicii Domnului
n calendarul popular se ineau pn aproape de zilele noastre o

serie de srbtori care aminteau trecerea la anotimpul rece al iernii,
la brum i nghe. Nu ntmpltor, poporul numea luna octombrie
i Brumrel, cnd ncepeau brumele mici, adic se anticipau
viitoarele zpezi ale iernii. Fiind un prag de vreme, evenimentul sa interferat de-a lungul timpului cu o srbtoare religioas consemnat
totui cu negru n calendarul ortodox, numit Acopermntul
Maicii Domnului la 1 octombrie. Iat cum este descris n Vieile
Sfinilor aceast zi: ntru cele mai de pre urm cumplite vremi
240
cnd s-au nmulit pcatele noastre, s-au nmulit i primejdiile asupra

noastr atunci Prea Curata i Prea Binecuvntata Fecioar Maria,
Maica Domnului, ne d nou Acopermntul su spre aprare, ca
din toate primejdiile s ne scape pe noi i s ne pzeasc pe noi sub
acopermntul su nevtmai. Intrarea n anotimpul rece cu toate
fenomenele meteorologice ce marcau vremea aducea schimbri i
n vestimentaia oamenilor de la ar.
De fapt aceste modificri ncepeau mai devreme n 6 august,
odat cu Schimbarea la Fa a Domnului de Pobrejenie ce anuna
desprirea de var.
Protectoarea oamenilor i animalelor
n satele pdureneti portul avea o deosebit nsemntate n viaa
comunitii, distinct pe sex,
vrst, condiie social economic i, firesc, pe anotimp.
Femeile pdurene aveau acopermnt de cap: cele mritate
crp alb (batic), iar fetele,
care umblau mai mult descoperite purtau de regul crp
roie, un batic colorat numit
chichineu fcut din camir,
cumprat la bolta din sat
(Ifnoni Rusalin Pdurenii
Hunedoarei). Srbtoarea n
discuie are un caracter aproape total de interdicii cu scopul
de a fi aprat n primul rnd ca
individ de Maica Domnului n
cadrul vieii comunitii din
241
Marcel Lapte
care fcea parte. Astfel, orice primejdie ce era afecta habitatul

rnesc era nlturat cu ajutorul Maicii Domnului care trecea sub
oblduirea sa oamenii i animalele, fore benefice, fenomenele
binefctoare ale naturii, deci tot ceea ce era necesar pentru bunul
mers al vieii i treburilor.
Descntece de ursit
n satele de pe Valea Mureului, Acopermntul Maicii Domnului
era tiut i respectat ca srbtoare n trecut, n special de femei.
Odat cu primele brume, cnd pmntul devenea alb, fetele se nchinau la icoana Sfintei Fecioare, i despleteau apoi cozile i mergeau
n livad la un mr sau
prun rostind un descntec de ursit: Doamne Sfnt Marie, Maic
Sfnt / D-mi fa /
Curat / Luminoas /
Frumoas / Din genele
ochilor / Din faa obrazului / Brbat bun de nsurat /, dup relatarea babei Ruja din Dumbrvia (inf. Floarea
Magda).
La Hrgani, unele femei posteau i se rugau la Sfnta Fecioar
s le apere animalele de boli i de lupi, precum i de alte primejdii,
cum ne spunea Demian Victoria, de cumpn, de foc, de npast
i de vrjmau l ru.
ntr-o discuie etnofolcloric mai veche cu, preotul Ioachim Danciu
din Almaul Mic de Munte, sat aparintor comunei Bala aflm c
Srbtoarea Acopermntului era un eveniment religios n preajma
toamnei inut de o mare populaie a satelor la Ardeu, Buneti, Poiana,
242
Mada i Oprieti, cnd ani la rnd n prima zi din octombrie se

inea slujb la biseric iar femeile veneau cu mere i colaci pentru
poman celor sraci. n ara Zarandului, la Stnija i Cnele, n
noaptea de Acopermnt, btrnele puneau n parii grajdurilor
dovleci pentru a alunga spiritele rele ce ddeau foc la case i
prpdeau animalele dup spusele babei Lina Ctlini.
Ofrande rituale
Srbtoarea era un prilej bun pentru babele vindectoare de a
culege buruieni pntru leacuri la oameni i animale, c au puterea a
mai mare, c-s
sub acopermntu Sfintei
Fecioare ne relata baba Ana
Nistor din satul
Petros al rii
Haegului. n zilele noastre, din
punctul de vedere al calendarului
tradiional Acopermntul Maicii Domnului i-a pierdut aproape cu
totul importana din trecut, rmnnd ca o simpl dat, avnd
conotaii sacre n calendarul ortodox i pierzndu-i caracteristica
tradiional.
Se mai pstreaz sporadic i numai la persoanele n vrst doar
obiceiul mpririi ofrandelor rituale, colaci din gru, fructe de sezon,
buturi, vin i uic, pentru a mbuna pe Sfnt.
Ziua este important i prin faptul c este o etap ce ncheie un
ciclu al sezoanelor, agricol, apicol, viticol i pastoral, cnd aceast
243
Marcel Lapte
suprem paz i aprare, a Sf. Fecioare, este imperios necesar

pentru securitatea recoltelor i animalelor. i astzi unele btrne
din satele hunedorene iau busuiocul pus la icoana Sfintei Fecioare
i l amestec n hrana vitelor i a oilor pentru a le feri astfel de boli
de sezon. n gospodriile ranilor de Acopermnt se fac focuri
apotropaice i se ard gunoaiele din curte i crengile uscate din livad,
pentru a o ajuta pe Maica Domnului s afume diavolii ce fac l mai
mare ru la oameni, cum mai crede i astzi baba Petri Maria
(Iuca) din Lelese. n aceast zi se fceau previziuni meteorologice
avnd caracter oracular: dac vezi crd de ciori, e semn c vine i
iarna; de gseti n ghinda de stejar vierme arat c anul viitor va fi
productiv; de mai vezi cte o floare de salcm printre frunze i
semn de toamn lung; alunele multe vestesc omt mare; cnd vezi
iepuri prin grdin n ast zi i semn c urmeaz o iarn grea; ginile
de se culc trziu, anu viitor va fi un an fr man-n hold.
Timp magico-religios
n trecut, Srbtoarea Acopermntului Maicii Domnului era i
una a practicilor magice, a magiei terapeutice n principal pentru c
Maica Domnului le face i desface pe toate, ne spunea baba
Euforsina Siminesc din Ciulpz. Este o zi bun recoltrii plantelor
utilizate n medicina popular. Amintim doar una semnificativ pentru
credinele magice fertilizatoare: femeile ce n-au prunci i vor s
aib vor merge n noaptea Acopermntului Sfintei Fecioare i vor
culege rou din otav ntr-un phar, iar acas s-or unge cu rou pe
foale (burt n.n.) i la soroc or face prunc fain i sntos, dup
cum le recomand femeilor baba Saveta Groza, fost moa n
satul Vaidei, comuna Romos. Srbtoarea Acopermntului i-a
pierdut aproape cu totul caracterul magico-religios, n decursul
timpului devenind o srbtoare mic a toamnei, probabil datorit
244
faptului c sub aspect religios i-a pierdut semnificaia ca urmare a

estomprii importanei n calendarul bisericesc. Oricum, n bogatul
sistem al srbtorilor populare, aceast zi a toamnei mai pstreaz
reminiscenele unor timpuri magico-religioase att de importante n
viaa tradiional ce d nc o not personal gndirii oamenilor de
la sate.
245
Marcel Lapte
Nunta oilor i
Sfnta Parascheva
Spre deosebire de Anul Nou Agrar care debuteaz primvara,
Anul Pastoral ncepe toamna, cu mperecherea i gestarea animalelor,
ovine i caprine.
La mijlocul lui Octombrie, de Sfnta Parascheva, (n data de 14)
comunitile de ciobani srbtoresc Nunta Oilor sau Npustitul
Berbecilor n zonele etnofolclorice hunedorene inndu-se cont de o
gestaie de 21 de sptmni pn n luna martie cnd lupii nu ies nc.
Prefigurarea unui nou an pastoral

Astfel, ntre Sngiorz, deschiztorul anului i verii pastorale i
Sfntul Dumitru, denumit n popor Smedru' socotit zeu i patron
246
al iernii pastorale, se desfoar o perioad esenial a vieii agrare.

Exist o legend care circul pe o arie larg n Transilvania potrivit
cruia Sngeorziul poart cheile anului cu care nverzete natura, iar
Smedru care are i el cheile naturii desfrunzete codri. Din aceast
antinomie cosmic evident folcloric s-a nscut adugnd i raiuni
practice, agrare srbtoarea pastoral Nunta Oilor. Un moment important n calendarul oral al ranului este alturarea zilei Sfintei
Parascheva, o srbtoare deosebit a cretinilor ortodoci, care n
fiecare toamn i cinstesc moatele aflate astzi la biserica Sfinilor
Trei Ierarhi din Iai, fost scaun domnesc al voievodului Vasile Lupu
al Moldovei care le-a adus de la Constantinopol. Mai mult, n
calendarul popular, Sfnta Parascheva a devenit prin sacralitatea
impus, alturi de Sfnta Vineri, patroana toamnei n special a
perioadei Nunta Oilor din calendarul pastoral.
Iat de ce toamna trziu oierii din satele hunedorene de munte
srbtoresc Nunta Oilor, ce are la baz mitica fertilitii n principal
ciclul moarte renatere care anun un nou an pastoral. Pregtirea
pentru iernatul oilor era o etap a bunului mers al vieii i al treburilor
de mare importan i era respectat cu strictee n inutul Momrlanilor n satele Jie, Lunca, Rscoala i Cimpa populaie care
247
Marcel Lapte
se ocup preponderent de creterea oilor. Iat ce ne spune Nicolae

Glean, cunoscut cioban, Nicu al lui Moian dup porecl: cele
mai bune oi le dm la berbecui s avem n primvar miei frumoi
i sntoi.
n ara Haegului, ritualul Nunii oilor era respectat din moi
strmoi, aa c
de la Sfnta Cruce i pn la mijloc de brumrel
(octombrie n.n.)
se sloboade berbecii n turmele de
oi c-i vremea a
mai fain de prsil; la noi s zce
c-i npustitu' berbecilor pe oi afirm un cioban, Blue Petru, din Fizeti, comuna Pui ntr-o discuie la o nedeie
pstoreasc de la Porumbelul.
Momentul calendaristic al Nunii Oilor era i un bun prilej pentru
organizarea turmelor pentru iernatul acestora; n unele locuri ncepe
coborrea oilor n zonele de iernat i a organizrii unor trguri de
toamn cu specific pstoresc.
Protectoare de boli i necazuri

n mentalitatea popular, Sf. Parascheva era voinic i cu faa
btrn, ca Sfnta Vineri la suflet bun c ne ferete de boli, de
trsnet, de grindin, de tt feliu de boli, de ochi i apr pruncii de
diochi, cum ne spunea Petca Elena, din Mgura, fost moa i
descnttoare.
248
La aceast suprapunere calendaristic: Sfnta Parascheva Nunta

Oilor (vs. Npustitul Berbecilor) se aduga i un alt eveniment popular cronologic, Sfritul Verii lui Mioi (Sf. Mihai n.n.). Mioi este o
personificare meteorologic ce cuprindea un interval de 15 zile (29
septembrie 14 octombrie). Astfel, ntre Mioi i Vinerea Mare (pe
stil vechi) este o nclzire trectoare a vremii cnd n satele noastre
se mpreau ofrande pentru mori i coninea o mulime de interdicii
legate de srbtoarea Sfintei Parascheva.
Srbtoare cu interdicii
Tradiiile populare consemneaz faptul c tinerele fete in
srbtoarea pentru a fi cinstite precum Cuvioasa Parascheva; toi
stenii cinsteau ziua spre a se bucura de bucatele toamnei; se fceau
ofrande pentru morii fr linite (cei nmormntai fr slujb
religioas n.n.) pentru a nu bntui noaptea casele oamenilor;
gospodarii ntorceau carele cu proapul n fundul ogrzii, semn c
se pregtesc de iarn. n general, se interzicea orice tip de activitate
n ziua consacrat sfintei iar femeile aveau cele mai multe interdicii;
249
Marcel Lapte
nu aveau voie s lucreze cu acul, toarce sau ese c astfel i umpleau

minile de negi (n satele de pe Platoul Luncanilor); nu se pieptna
cnepa sau scrmna lna c altfel vor avea tot anul dureri de dini;
de nu fceau colacul pentru Sfnta Parascheva ca s-l dea poman
pentru sraci li se vor mucegi n tot anul grnele n hambar (inf.
Sabina Nistoresc, satul Beriu). n satele din Cmpul Pinii (inutul
Ortiei) se ntind mese cu bucate i butur la casele celor bogai
s mnnce tot sracul ne spunea n continuare interlocuitoarea.
Aceast zi era benefic i pentru cstorii. Se credea c legturile
cstoriilor, n aceast sptmn, vor ine ct triesc cuplurile,
deoarece Sfnta Parascheva este mama tuturor celor care se iau
cu dragoste i credin-n Dumnezeu aa cum o fost Preacuvioasa,
ne zicea baba Emilia Vlad din Turda.
Srbtoarea Nunii Oilor ca srbtoare a fertilitii se petrecea n
perioada slbirii energetice a forelor nefaste, distructive aflate la
250
sfritul existenei lor adic a anului vechi calendaristic care treptat

piere. n aceast conjuctur, oamenii satului tradiional trebuiau si apere recoltele i animalele din gospodrie prin metode
apotropaice, (n special focul), substitute divine fitomorfe (plante),
zoomorfe (animale) i antropomorfe (diviniti).
La Nunta Oilor ciobanii dup prsirea stnelor ardeau toate
rezidurile i murdriile din ocoale pentru a alunga spiritele rele
concretizate n lupi, uri, care puteau ataca turmele. n majoritatea
zonelor etnofolclorice ale Hunedoarei se crede c Nunta Oilor este
un reper important al toamnei i c n aceast perioad, cei cu darul
de a prezice pot face aprecieri viitoare ale vremii.
Pregtirea pentru un nou anotimp

Vom prezenta cteva consideraii tradiionale despre vreme din
care reiese cu acuratee cunotinele meteorologice acumulate n
timp de societatea tradiional de ranul romn: cum va fi n ast zi,
251
Marcel Lapte
aa va fi mereu pn la Sf. Dumitru; de va fi vremea n ziua Sf.

Parascheva, de Nunta Oilor, frumoas sau mohort aa vor fi
srbtorile de peste an; ciobanii dimineaa caut s vad cum s-au
culcat oile: dac stau grmad iarna va fi grea; dac stau mprtiate
va fi uoar; ncepnd cu Nunta Oilor se face ngroparea verii.
Srbtorile toamnei sunt marcate printr-o mulime de tabu-uri sau
credine, ns mai toate ample ritualuri (lumea pstorilor cu obiceiurile
lor), dar la o analiz mai atent vedem c pentru lumea rneasc
toamna pe lng importana sa ca anotimp are i o alt trstur,
grija pentru trecerea la timpul hibernal, un alt moment, reper al
calendarului tradiional.
252
Ziua lupului
n calendarul tradiional n toamna rneasc exist un ciclu de
srbtori ale lupilor numite Filipii de Toamn. Ei sunt cumplite
diviniti licomorfe (personificri ale lupilor) care ncepnd cu 18
octombrie i pn la 30 noiembrie, cnd n comunitile arhaice se
serba o alt zi a lupului cuprindea diferit, de la sat la sat aciuni de
celebrare a acestui carnasier feroce la nceputul sezonului de

mperechere.
Acestea se manifestau n cete (haite) cuprinznd 9 animale fiecare
conduse de un personaj mitic numit Filipul cel Mare sau Filipul cel
253
Marcel Lapte
chiop. n bestiarul folcloric romnesc, nu exist animal care s

beneficieze de atta importan n cadrul obiceiurilor i datinilor.
Poate ursul, divinitate preistoric, numit n popor Martinul, cu cele
dou ipostaze, Martinul cel Mare (din 2 februarie) i Martinul de
Toamn.
Rugciuni pentru alungarea lupilor

n sudul Transilvaniei, n zona etnofolcloric a Hunedoarei, mai
ales n inutul Momrlanilor circul i astzi n mijlocul oierilor
legenda potrivit cruia pentru a nu rmne sterile lupoaicele cutau
la casele gospodarilor crbuni aprini n cenua pe care femeile o
aruncau pentru a-i mnca i a se putea astfel nmuli. n aceast
254
perioad femeile
din satele momrlneti fceau
rugciuni acas
sau la biseric
pentru alungarea
lupilor din sat ce
atacau stnele.
n satele din
ara Haegului
oamenii ncercau
s previn nmulirea prea mare a
Filipilor prin aciuni magice. Ovid Densuianu consemna la 1915 n
Graiul din ara Haegului faptul c Lucinul, cum era numit
Ziua Lupului n satele haegane se ine tot pentru vite, ca s nu se
sting de boal. Interdiciile srbtorii lupului erau numeroase i
pn aproape de zilele noastre erau prezente cam peste tot n satele
hunedorene. n ara Zarandului, n ctunul Cnele a satului Buce,
femeile nu scoteau n aceast zi gunoiul din cas, n special cenua
din sobe pentru ca lupii s nu gseasc tciuni aprini i s se
hrneasc cu ei. Baba Lina Ctlinii din sat zicea: o muiere n-o
nut sama de asta (s nu arunce cenua n.n.) lupoaica apoi
dup ce o mncat ct o mncat tciuni, cva i-o pat pe cas de-o
luat foc paiele i-or murit ti.
Practici magice
Exista i o magie a cuvntului interdicia de a pronuna cuvntul
lup n aceast zi. n satele de pe Platoul Luncanilor la Trsa, Alun i
Bobaia cnd se ntea un copil n aceast perioad timp de trei zile
255
Marcel Lapte
nimeni nu pronuna cuvntul lup, cum ne spunea baba Rafila Scoi,

fost moa din Trsa. i astzi mai rar unele btrne leag magic
gura lupului prin ncletarea dinilor de la pieptenii de scrmnat
lna: fceam de legam botu lupului, adic legam dinii de la pieptenu
de ln i neam mai-nainte post tte muierile n ziua de lup, dup
relatarea btrnei Salvina Neagu din Cioclovina.
i n alte zone etnofolclorice n Ziua Lupului pentru evitarea
aciunilor malefice ale lupilor se practicau cteva de obiceiuri cu
caracter apotropaic i profilactic de anihilare a fiarelor.
Pe Valea Mureului n satele Gurasadei, la Boiu de Sus, de exemplu
femeile astupau cu lut gurile i crpturile vetrei focului pentru c
ne spunea Norica Popa c lupoaicele n-or ave ce s mnnce.
La Ohaba, sat al comunei Lpugiu femeile cred i astzi c-i
primejdie mare s mprumui vecinelor foc c lupoaica atta-i trebe
s-i deie foc la cas ne zicea o btrn, Veronica Slade.
256
Mitul lupului era n trecut n satele noastre destul de prezent, n

satele colinare i de munte. ntr-o discuie trecut, printele Danciu
Ioachim, paroh al bisericii cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i
Gavriil din Almaul Mic de Munte al comunei Bala, ne relata c a
ntlnit la Buneti un btrn care spunea c la ei se tie c lupu i
cinele Sfntului Ptru atac animlurile cnd zice el; de-aia cnd se
strng hait lupii i url i cere Sfntului s le spun la ce cas mere
s rup oile; da Sfntu-i alung i-i trimite pe pustii, la i ri.
S-alungi lupii din oi / S-i duci n pustii

Acest amestec sincretic de magie i credin religioas cretin a
Filipilor de Toamn, de Ziua Lupului, l-am ntlnit ntr-o cercetare
mai veche din 1980 despre magia descntecelor la o interlocutoare
257
Marcel Lapte
din satul esuri, n ara Zarandului, care ne spunea c de Ziua

Lupului, ca s alungi fiarele s spun oarece vorbe de muctur s
nu vin lupii la oi: Doamne, Tu-mi ajut mie / Descntecu Sfntei
Mrie / i tu, Sfinte Petre / Lng cinii ti / Curat, luminat / Ca
argintu strecurat / S-alungi lupii din oi / S-i duci n pustii / n
copita ciutelor / Unde cocoii nu cnt / i glas de om nu descnt
(inf. Floarea Circo). Tot n arealul zrndean existau i alte practici
de aprare mpotriva lupilor. La Ticera din Bulzetii de Sus Ioan
Prva nscut pe aceste meleaguri i amintea c odat cu venirea
lupilor n toamn muierile btrne le obliga pe le tinere s nu lucreze
nimic n gospodrie iar de diminea mergeau n grajdul de vite i
mnjeau cu balig piciorul stng de dinainte al marhelor (vitelor
n.n.), ele credeau c lupii nu se vor atinge de ele.
258
Animal des ntlnit n mitologia popular

La fel, baba Letiia Mana din Ribia mi spunea c nu-i bine ca
de Ziua Lupului s strigi lupu de pe deal la prunci c-i ru pentru
vite. Fcnd o retrospectiv a credinelor de lup constatm c
aceast divinitate din mitologia romneasc se ntinde pe aproape
jumtate din timpul calendaristic rnesc. Ion Ghinoiu, renumit
etnolog, face chiar un inventar al srbtorilor lycotrope fixndu-le
n dou anotimpuri; de toamn i de iarn ale anului: Osie 17
octombrie; Lucinul (Gdinetul) 13 noiembrie, Filipii de Toamn
(Filipul cel mare, Filipul cel Schiop) 21 noiembrie, Sfntul Andrei
30 noiembrie, Snpetru de Iarn 16 ianuarie, Tnase de Cium
18 ianuarie, Filipii de Iarn 25 31 ianuarie, Stretenia 2 februarie,
Martinii de Iarn 1 3 februarie (Obiceiuri de peste an).
259
Marcel Lapte
n demonologia romneasc mai apare grupul mitic al oamenilor

lup, de fapt un amestec de diferite tipuri de oameni i lupi. Aceast
metamorfozare o vom vedea mai trziu n timpul hibernal, mai ales
la Sfntul Andrei i la Sfntul Petru de Iarn.
n satul contemporan toate cele artate pn acum sunt cu totul
estompate, umbrite de dispariia unora dintre credine i obiceiuri
arhaice dar luminate n prezent de aducerile aminte a unor foti
practicieni ai ritualelor destinate lupilor.
260
Smedru
Socotit zeu n Panteonul romnesc, Snmedru este patron al iernii
pastorale, srbtorit la 26 octombrie, reprezentnd moartea vegetaiei
venirea iernii i a frigului n antitez cu Sngeorgiul, patronul frunzei
verzi, regeneratorul naturii, al primverii. A fost asimilat de popor
ca Sf. Mare Mucenic Dimitrie, Izvoditorul de mir i fctorul de
minuni, zugrvit n Vieile Sfinilor astfel: Sfntul Marele Mucenic
Dimitrie s-a nscut n cetatea Solun (Tesalonic) din prini de bun
261
Marcel Lapte
neam i dreptcredincios. Fiind ntemniat pentru mrturisirea lui

Hristos, la douzeci i ase ale lunii octombrie au intrat ostai n
temni l-au mpuns pre el cu suliele, i ntia suli cu care l-au
mpuns a fost n coasta dreapt, n locul care au mpuns i pre
Hristos pe cruce. Moartea sfntului la sfritul lui octombrie a fost
neleas n mentalitatea rneasc drept moartea naturii i astfel
anul se mparte n dou pri simetrice: anotimpul vara (cu miezul
timpului la Sf. Ilie 20 iulie) i iarna (cu miezul timpului la Smpetru
de iarn 16 noiembrie).
Patronul soroacelor
Fcnd parte din anul
pastoral, Smedru apare n
mai multe mituri populare ca
Sfntul Dumitru cioban cu
turma sa ntr-o pdure izolat
de oameni. Mai trziu intr
n contiina comunitilor
ca un pstor sau cresctor
de animale obinuit, dar i
ca un fecior frumos ce se
metamorfozeaz pe timpul
nopii n porc strvechi simbol zoomorf pentru spiritul
grului (Ion Ghinoiu
Obiceiuri populare de peste
an).
Pe lng faptul c ncuie
vara, Smedru desfrunzete
codrul i aduce zpada pe
pmnt, dar lucrul cel mai
262
important pentru ran este faptul c patroneaz i garanteaz

soroacele pentru slujbe ncheierile i nvoielile fcute cu jumtate
de an n urm la Sngiorz.
Toate acestea ne conduc la nelegerea c Smedru depete
cadrul unei mici srbtori de toamn, devenind un reper agrar i
pastoral al anului rnesc.
Smedru devine astfel o srbtoare plenar a ntregii comuniti,
avnd n prim plan, un moment definitoriu Focul lui Smedru
ca un scenariu al morii i renaterii naturii la cumpna ntre 25 i 26
octombrie. Caracterul funerar al focului, ntr-o veghe ritualic
specific, se pare c are rdcini n timpul arhaic ca un cult al
strmoilor pentru ctigarea bunvoinei n asigurarea unui an viitor
fertil i bogat n recolte.
Acest cult al strmoilor
este concretizat n pomenile de Smedru, cnd se
ddeau ofrande de sufletul
morilor, fiind una din smbetele morilor.
Foc ritualic
Focul lui Smedru avea
n trecut, cnd populaia
vrstnic se orienta dup
calendarul popular oral, o
prezen substanial n
satele hunedorene ca ceremonial nocturn cu participarea ntregii comuniti.
Iat cum ne povestea
263
Marcel Lapte
baciu Gheorghe Butea din Dumbrvia de pe Valea Mureului

obiceiul focului lui Smedru:
Cu o r mai nainte de Sf. Dumitru, noi i mici meream n
pdure i adunam vreascuri le uscate i mai grosue mai puneam
coceni, resturi de la cnep i fceam o aduntur mare i nalt.
Sara de Sf. Dumitru i ddeam foc venea tt lumea i btrni,
mame i tai iar noi ne bucuram i sream peste foc.
Ceremonii funerare
Fiind i una din cele trei smbete cnd n ziua de Smedru se
fceau ofrande morilor se fceau slujbe
la biseric pentru toi
morii, se aprindeau
lumini la morminte
i se ddea poman
celor prezeni la ceremonie: colaci, uic, fructe iar alii mai
avui chemau sraci
n gospodriile lor
unde i osptau i le
ddeau, n vremurile
vechi, banul de poman pentru confortul mortului n
viaa de apoi.
Aceste acte rituale
de purificare, fertilitate, apotropaice i
de divinaie, anun
264
deja un timp al anului nou care ngropat acum va renate mai bun i
cu recolte bogate pentru oameni.
Dincolo de complexitatea i sacralitatea focului Srbtoarea lui
Smedru era i o important dat n calendarul pastoral, unde era
numit i Ziua Soroacelor cnd activitile social-economice primeau
o finalizare a vechilor nelegeri, trguri i soroace.
n satele momrlneti din Cimpa, Jie, Lunca i Dobreti, ciobanii
se strngeau n ziua de Smedru n mijlocul satului, la bolt, unde
i reglau problemele economice legate de pstorit i, ne zice baciul
Glean Ionic din Jie: edeam la o uic i ne socoteam la
vechile nelegeri i tt ce-o fost cu ase luni n urm apoi fceam
nvoieli noi cu cinste i rspect ntre ti, l ce-o avut cheag mai
mult ddea beutur i-i cnta fluiera.
265
Marcel Lapte
Moroi i strigoi
n satele din ara Haegului, la Silva i Sntmrie Orlea,
proprietarii de cai, i astzi, i tund coamele cailor tretini (pn la 3
ani) ca s aib pr frumos, iar n inutul Pdurenilor, la Gole,
Dbca i Hdu, se obinuia ca s se fac o cruce pe zidul
acareturilor cu un tciune rmas de la focurile apotropaice de Sf.
Dumitru, mpotriva spiritelor rele. n unele sate ale comunei Zam
Alma Slite, Cerbia, Breu i Almel i astzi btrnele cred
c-i primejdie s se pieptene pe pr de Smedru: i de fac, tt anu
or fi bolnzi (bolnavi n.n.), cum ne spunea Ana Banciu din
Cerbia.
La srbtoarea lui Smedru se credea c morii ieeau din pmnt,
din morminte i se fceau moroi, vrcolaci i strigoi npstuind pe
cei vii.
266
n satul Gherghe al comunei Crjii circul o serie de legende

despre aceste spirite rele prin care spiritele morilor ies n noaptea
de Smedru i bntuie pn la 30 noiembrie de Sfntul Andrei sau
popular spus Sntandrei. Viorica Avram, o interlocutoare din acest
sat, a relatat cu un talent narativ deosebit transformarea unui stean
defunct n cine, strnind spaime prin prezena sa n mijlocul
oamenilor vii.
La Smedru, energia negativ a forelor oculte este la nceput,
totul se desfoar ntr-un clar/obscur, ajun al srbtorii i crete
treptat pn la Sntandrei, apogeul manifestrilor acestora.
Din acest motiv i previziunile meteorologice sunt vagi i ambigue:
iarna grea la Smedru
este prevestit de
abundena (sic!) nucilor
i a gutuilor, dar i de numrul mare al hrciogilor; cum e ziua de
Smedru aa va fi toat
iarna de-i vreme aspr,
va fi bun iarna, de va fi
vreme bun, toat toamna va fi lung i frumoas. Cele mai bune aspecte oraculare pornesc de
la ciobani: cnd vor s
afle dac iarna va fi moinoas sau geroas i
atern cojocul n mijlocul
oilor i se uit s vad
ce fel de oaie se va culca
pe cojoc: oaia de-i neagr, iarna-i bun, de-i alb, va fi geroas.
267
Marcel Lapte
Arhanghelii i drumul
sufletului
n Calendarul ortodox
exist o srbtoare deosebit de important la 8
noiembire notat cu rou
cu semnificaie miticoreligioas complex ntitulat Soborul Sfinilor
Arhagheli Mihail i Gavriil.
Hagiografia cretin i
situeaz ierarhic n treapta a treia, ntre cele trei
cete: nceptoriile, Arhanghelii i ngerii. Arhanghelii sunt numii cei mari
i vestitori de bine, adic
cei ce vestesc cele mari
i prea slvite taine (Vieile Sfinilor).
Srbtoarea religioas s-a suprapus unor reprezentri mitice din
calendarul popular i pe durata a trei zile (8 10 noiembrie) se
desfoar un praznic extins prin ofrandele alimentare care se
aduceau celor mori, dar i celor vii, n centrul ateniei fiind Sf.
Mihail, conductor al sufletelor oamenilor ctre lumea cealalt.
Obiceiurile ce caracterizeaz aceast perioad se pot ncadra n
dou paliere. Primul este strict delimitat n cadrul ocupaiilor
pastorale deoarece Sfinii Mihail i Gavriil au fost adoptai de ciobani
268
drept patroni i ocrotitori ai turmelor de oi. De altfel n unele zone

pastorale n 8 9 noiembrie se celebra Nunta oilor, cu mult dup
14 octombrie cnd ncepea iernatul turmelor. Al doilea palier avea
valene psihopompe reprezentate de Sf. Mihail, nger conductor al
morilor n trmul cellalt. Aceti ngeri vegheaz moartea oamenilor
i le duce sufletele n Rai cei drepi i n Iad cei pctoi. Iat
cum crede baba Maria Petri din Lelese, inutul Pdurenilor c se
ntmpl la Arhanghelu (cum numesc stenii srbtoarea): Sf. Mihail cnd mere cu morii unde vre la Rai ori Iad are cheile de la ui
i mprte sufletele dup faptele bune i hle rle, ae i scris n
carte (Biblia n.n.) la noi nu-i o zi mare a morilor, c o nem de
Luminaie.
Tradiii nc pstrate
Tradiiile despre Arhangheli aveau o circulaie mai larg n secolul
trecut n toat Transilvania. Astzi s-au pstrat puine reprezentri
ce se afl mai mult n zonele pastorale i n memoria persoanelor
vrstnice, dar i aici ca aduceri aminte. n anul 1905 Ovid Densuianu
consemna mai multe legende populare despre Sfinii Arhangheli Mihail
i Gavriil precum i o serie de practici funerare la mori, existente
pe atunci n ara Haegului i sporadic pe Valea Mureului (Graiul
din ara Haegului). Noi vom reitera cteva ntlnite i astzi n
satele hunedorene, ca urmare a unor cercetri etnofolclorice personale. n satele din Platoul Luncanilor, Ioan Burcui, zis i Povestau
din Trsa, adevrat enciclopedie a satului, ne spune c la noi i
srbtoare mai mult pentru oieri, da Sfinii Mihail i Gavriil au sabie
i cu ceata de ngeri pzesc sufletu omului s mearg unde treb.
O alt steanc, baba Sofia Achim din Alun, meniona c srbtoarea-i i pntru mori, le punem lumini i ddem colaci, mere i
nuci, dup slujba din bieseric.
269
Marcel Lapte
Turta oilor
n satele de deal ale comunei Pui, din ara Haegului, la Federi,
am ntlnit la o stn un obicei, ntmplat de Arhangheli, numit turta
oilor, de fapt un
aluat din fin de
porumb, care dup
ce era coapt se arunca ntre berbecii
amestecai cu oile.
Dac aceast turt
cdea cu faa n sus
atunci le mergea bine oilor la ftat, de
cdea cu faa n jos
oile vor fta puini
miei. Baciul Petru
Blue ne spunea
c nu toi ciobanii
fac asta, doar i
btrni ce tiu mai
multe.
La Mrtineti,
ne spune Liviu Lzrescu, la biserica
noastr cu Hramul
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil neam zua ca a morilor cu
cinstirea cuvenit c nu era om n satul nostru s nu-i cinsteasc
morii. La Forndie, pe Valea Mureului, stenii fceau ofrande
alimentare, dup cum ne relata Maria Muntean: de diminea
mereau la mormnturi la prima zi n 8 le fceau curate, puneau flori
270
mai mult crizanteme i ddeau poman la cei mici, colcei i mere,

aprindeau lumini pntru i de mai triesc, da mai cu sam pntru i
mori fr de lumin.
Baba Maria Toant din Boorod credea despre srbtoare ci bine pntru casele noastre c Arhangheli s un feliu de Moi, care
alung pe Necuratu i draci si s nu fac boli i alte necazuri.
Este de fapt o alt fa de srbtoare a morilor cea a magiei
terapeutice unde ofranda morilor i linitea lor aducea vindecri
sigure la membrii familiilor din sat.
Sfntul cel mai tare

n legendele vechi din ara Zarandului alturi de motivul vlvei i
priculiciului, mixaje mitologice din spaiul rului din Lumea Cealalt,
mai circul i acum mai difuz, poveti de demult potrivit crora
Sf. Mihail e sfntul cel mai tare; Dumnezeu i-a dat Soarele i Luna
s le poarte bine peste norocul oamenilor. Vara-i fcut de el cu
soarele, cu ziua lung iar cu luna face noaptea mic. Vara i iarna
sunt ca sufletele cluzite de Sf. Mihail; trimite vara pe cea lume i
sloboade iarna cu-ncetul, cu zpad i ger. Aceast descriere
pitoreasc aparine lui Achim Emilian din Almaul Mare, unul din
pasionaii folcloriti zrndeni. n satele de munte din inutul Ortiei
am ntlnit la unele femei mai n vrst credina c de Arhangheli
ca la Moi i bine s aprinzi o lumin la biseric, c ea va lumina n
suflete tt anu iar pe i de i-or luat snguri viaa, Domnul Dumnezu
i-o ierta, ne spunea Mihil Vulsan din satul Costeti a Ortioarei.
Munca, interzis total

Fiind o zi a morilor, Arhanghelu era respectat n trecut de
orice comunitate prin interdicia total a muncii. Chiar la staulele de
oi rmase la punat nu se fceau dect muncile stricte, absolut
271
Marcel Lapte
necesare, cum sunt: punatul i mulsul. n gospodrii femeile

aduceau ap de la fntn cu o zi nainte i nu mturau casele n 8
noiembrie de Arhanghel, pentru c se credea c pedeapsa i cea
mai mare dat de sfini la cine nu-i ascult c-n ceasul morii s-or
chinui vreme lung pn la iertarea sufletului (inf. Ana Furdui din
satul Tisa, com. Burjuc).
Din punct de vedere meteorologic previziunile despre vreme erau
legate de metaforica morii i sufletului n care iarna este adus din
Iad de unde vine gerul (personificat ca for a morii) iar vara st
n Rai ct-i timpul pzit de Arhangheli cu sabia n mn crede
baba Lina Ctlini din satul Cnele, com. Buce. Ali btrni
completau imaginea timpului la Arhangheli spunnd c-i var deo zi i negreit ntre Arhangheli i Crciun vor fi ntre dou i patru
zile cu soare i mai calde numite peiorativ vara iernii (Ovid
Densuianu Graiul din ara Haegului).
Srbtoarea Arhanghelilor dei a trecut prin timp, dndu-ne msura
n care satele noastre o acceptau prin practic, a suferit de-a lungul
vremii modificri i adaptri fireti dezvoltrii societii rurale. Din
coninutul magico-religios s-a pstrat puin, dar orice ran de azi
tie c Sfinii Arhangheli ne apr sufletele i ni le cluzete spre
lumin i pace.
272
Martinii de Toamn
Ursul sau Mo Martin denumit de rani este un important zeu al
mitologiei romneti care n calendarul oral al stenilor era srbtorit
n dou date bine definite: Martinii de Iarn, la nceputul lunii februarie
(1 3 ale lunii) i Martinii de Toamn n noiembrie (12 14 ale
lunii) avnd puterea magic maxim n 13 noiembrie cnd i se mai

spunea Martinul cel Mare, mai ales n comunitile pstoreti.
Denumirea de mo trebuia neleas ca vechime, vrsta naintat
a divinitii care va muri odat cu derularea timpului pentru a renate
odat cu anul nou agrar n calendarul popular dup cum majoritatea
scenariilor rituale de renatere a anului, timpului sau anotimpului
sunt dominate de moii i babele magico-religioase; Mo Andrei
(Andreiul), Anul Nou Agrar, Mo Crciun, Mo Ajun, Babele etc.
(Ion Ghinoiu Panteonul romnesc. Dicionar).
273
Marcel Lapte
Srbtoarea aproape c s-a pierdut n satele hunedorene dar n

cercetrile noastre etnofolclorice am ntlnit cteva elemente de
credine i tradiii legate de mitul ursului interesante, pstrate de
interlocutori. n inutul Pdurenilor, Martinii (urii) erau serbai,
ndeosebi, la 1 august, de Ziua Ursului cnd existau mai multe
interdicii i practici de munc aprtoare de rele i durere mai ales
c acestea se petreceau ntr-un timp sacru al mperecherii urilor.
Referitor la perioada de toamn i astzi n Platoul Luncanilor
stenii mai pstreaz cteva credine de Martini. Iat ce ne spune
Lucia Apolzan, renumit cercettoare a zonelor etnofolclorice a
Apusenilor: Srbtoarea timpului era anunat de un animal puternic
(ursul) care avertiza natura, btrnii auzeau cum plngeau copacii,
tiau c lstarii lor nu mai cresc i frunza ncepe a slbi (Carpaii
tezaur de istorie. Perenitatea aezrilor pe nlimi).
Ion Burcui, zis i Povestau din Trsa ne spunea c: ursu,
acu n noiembrie i face calea ctre brlog i st tt iarna i doarme
274
iar primvara odat cu iarba ce d col vine iar. Acestea aspecte

chtonice (retragerea n peteri) i astrale (cunoaterea semnelor
cereti ale anotimpurilor) le vom gsi pe spaiile mai largi i n ara
Zarandului, n satele pstoreti care mpreun cu zilele lupului (12
17 noiembrie) erau inute i pstrate cu sfinenie. Maria Aslu
din Bulzetii de Jos, arat c acum (n noiembrie n.n.) e timpul

l mai de primejdie, c ursul i caut o vac ori o oaie i nu se las,
pn nu o mnc iar Ileana Leah din Mihileni, ne spunea c
toamna cnd prunele galbene se coc, urii rstoarn gardul livezii
i culeg prunele de pe crengi.
Dar aceast divinitate remarcabil din mitologia noastr, Mo
Martin este i de folosul oamenilor i protejeaz comunitile
mpotriva spiritelor rele. n ara Haegului se crede i astzi c
ursul influeneaz n bine ursitoarele care vin la naterea copiilor.
Ganea Lucreia din Unciuc, sat al comunei Rul de Mori, povestea
o ntmplare interesant, la o moire n satul ei, pe care o relatm pe
scurt: n noaptea de ursitoare, naa Olivia o vzut prin geam ursu
275
Marcel Lapte
i o fost fain pntru prunc c s-o ursit cu folos de-o crescut voinic
i sntos. n satele limitrofe Vii Mureului, la Brznic i Boiu de
Sus (Gurasada) babele descnttoare i fceau treaba la i bolnavi
de sperietoare cu untur de urs i pr afumat de pe spate (inf.
Aura Chifor Gurasada).
La Ciulpz (inutul Pdurenilor) ultimile ierburi de leac erau culese
pn la Martini, n 14 noiembrie, c dup zilele ursului nu mai au
nici o putere (inf. Lujerean Mihaela). Btrnele din satul Almaul
Mic de Munte (inutul Ortiei) mai cred i acum c-i bine s vezi
ursul n noaptea de Martini c tot anul vei avea noroc la bani. Mo
Ion Neagu, morarul de la Merior (ara Zarandului) ne spunea
c-i bine dac ursul d trcoale cnd se macin la moar c fina
iese numai bun i vin muli clieni.
Martinii de Toamn ca i cei de Iarn, sunt n numr de trei, cel
din 13 noiembrie fiind mai important numit Martinul cel Mare,
consemnat n calendarul popular la dat fix ce cade ntotdeauna
de Sfntul Ioan Gur de Aur cum ne spunea preotul Danciu Ioachim
din Almaul Mic de Munte. n cele trei zile de Martini nu se lucreaz
dup scptatul soarelui, doar femeile i fetele n eztori i clci au
dreptu de la Domnul Dumnezeu, acu nainte de post (inf. Grecu
Ludovica din Boca Mic Certejul de Sus).
Ursul magic este i un reper important meteorologic de trecere
gradat la un timp nou al anului agrar sau al anotimpurilor.
Renovarea timpurilor se face n parabola intrrii i ieirii ursului din
brlog prin apariia unor semne ale vremii depistate i nelese de
ran ca fiind deosebit de importante pentru bunul mers al vieii i
treburilor.
Timpul anual sau sezonal se desfoar n acest context iar tradiiile
populare respectiv srbtoarea Martinilor, erau nelese ca i garanie
a unor recolte bogate i a bunstrii. Iat cteva previziuni
meteorologice populare din aceast perioad: dac de Martini apa
276
nu nghea iarna va fi blnd, cu zpad puin; n aceast zi se

pornete de iarn; dac e senin i frumos n aceast zi, grul va rodi
bine n vara urmtoare, dac e cer nchis i pcl, grul nu se va
face sau va fi sec; noaptea de e cer senin cu puzderie de stele n
toat iarna va fi ger cumplit, fr de zpad.
Credinele, obiceiurile i datinile de Martinii de Toamn au o anume
reminiscen arhaic ce ne conduce la spiritualitataea strbunilor, a
geto-dacilor, de unde sacralitatea ursului s-a transmis pn n zilele
noastre.
Putem constata dup afirmaiile distinctei cercettoare Lucia
Apolzan c zonele din jurul cetilor dacice din arealul hunedorean
unde s-a desfurat n continuare viaa daco-roman, luminat mai
trziu de cretinirea noastr, au pstrat urme ale civilizaiei dacogeilor i daco-romanilor care se observ i astzi n attea vestigii
istorice.
277
Marcel Lapte
Srbtorile mici dinaintea

Postului Crciunului
Sptmna dinaintea Postului Crciunului (8-14 noiembrie) este
deosebit de important deoarece atnticipeaz o serie de momente
specifice celor 40 de zile care perced Crciunul. n calendarul popular
sptmna n discuie este evideniat printr-o serie de srbtori
mici, dar cu valoare simbolic, ce se petrec n preajma primei luni
a iernii, cnd toamna este pe sfrite, fiind deja ncuiat, iar Sf.
Arhanghel Mihail ncepe s elibereze treptat zpada i gerul iernii.
Din cele trei zile de Arhangheli (8 10 noiembrie), ultimele dou
se suprapun peste primul Ciclu al Filipilor de Toamn srbtoarea

lupilor care n mediile pastorale hunedorene se prelungea chiar o
sptmn. Baciul Blue Petru din Fizeti, un sat din ara Haegului,
ne spunea c cel mai ru de lupi era pn la lsatul secului de
278
dulcele toamnei, n 15 cnd se

mai potoleau. Este o perioad care se ntindea de la
10 noiembrie pn la trei zile
nainte de lsatul de sec,
cnd se mperecheau lupii.
Srbtoarea
tlharilor
La 11 noiembrie, calendarul popular consemna o
srbtoare, acum cu totul uitat a Sfntului Mucenic
Mina, reprezentant a cinstei
i dreptii. Sfntul Mina,
doveditor al rufctorilor,
era srbtorit de acetia, ct i de cei pgubii. Numit Srbtoarea
tlharilor, se desfura ntr-un mediu ezoteric cu ajutorul unor
practici magice. Ovid Densuianu consemneaz fugar srbtoarea
mpreun cu I.A. Candrea n Din popor. Cum gndete i simte
ranul romn, i n Graiul din ara Haegului. Noi am ntlnit
expresia btu-te-ar Sfntul Mina! la o btrn din Rchitova, ara
Haegului, ca urmare a faptului c o vecin i-ar fi furat o gin;
ntrebnd-o ce nseamn btrna a spus c Sfntul Mina i pedepsete pe hoi i pe tlhari (inf. Elisabeta Mihiesc, satul Boia).
n unele sate se ddeau la biseric slujbe, acatiste i srindare
pentru aflarea hoilor i fctorilor de rele, dar i pentru mplinirea
blestemelor i aflarea unor taine. Procedeele erau cu siguran din
categoria magiilor de ntoarcere (a lucrurilor furate, a faptelor
tlharilor) i prin extinderea magiei erotice, aducerea flcilor dorii
de fete. Astfel n satele de pe Valea Mureului, n trecut ne povestete
279
Marcel Lapte
baba Alexandrina Brnda din Gurasada, fetele mari se duceau

la biseric de aprindeau lumini, da' puse cu ntorsu' de aprins ca s
ntoarne inimile bieilor i dorii.
Sub semnul ursului

ncepnd cu 12 noiembrie satul tradiional intr n Martinii de
Toamn, un ciclu de trei zile, ncheiat la nceputul Postului
Crciunului. Toate erau zile magice, se aflau sub protecia unor
diviniti preistorice (Ion Ghinoiu n Obiceiuri populare de peste
an) patroni ai urilor prznuii la nceputul lui Februarie (1 3 din
lun) pentru protecia vitelor de fiarele pdurii. n mitologia romneasc, ursul este temut i inut cu veneraie ca o divinitate foarte
important prin comportamentul i asemnarea cu omul, iar calendarul
popular i-a rezervat o ntreag suit de srbtori. Martinul de Toamn,
numit Cel Mare, formeaz o pereche simetric de srbtori, la egal
distan de timp, cu cel de 40 de zile de la Crciun.
n aceste zile n gospodriile rneti nu lucrau att femeile ct i
brbaii datorit credinei c lupii vor ataca turmele de oi i de vite i
chiar pe oameni.
Masa satului
13 noiembrie este socotit ca important n primul rnd prin
Lsatul Secului de Crciun i implicit Lsatul Secului pentru Postul
Crciunului. Ziua este presrat de mai muli sfini: Sfntul Ion
Milostivul, Cuviosul Damaschin i Sfntul Ioan Gur de Aur,
Arhiepiscopul Constantinopolului.
Fiind ajun de post, n gospodriile rneti aveau loc petreceri
familiale cu mncare i butur la care erau invitai rudele i prietenii.
n trecut, n satele de pe Valea Mureului, n ajunul postului i prefand Spolocania (splarea de dulcele dinainte de post), se fcea
i o mas a satului cu aproape toi locuitorii. Iat ce ne povestete
Roman Magda din satul Dumbrvia: n ajunul Postului ne
280
adunam la o cas mai rsrit

din sat, la un om mai bogat
i fceam n curte, de era vreme fain, o petrecere cu mncare i beutur pentru toi din
sat c urmau 40 de zile de
post. La Lsatul Secului de
Crciun nu se lucra cu animalele la arat, crat de poveri
sau la pdure, era zi de hodin pentru vite, iar femeile
nu lucrau ca s nu prind
friguri tot anu'.
Interesant ni se pare prevestirea vremii, n ajunul
postului, ntlnit de noi n
ara Zarandului la Stnija,
ntr-o cercetare folcloric n
casa babei Lina Ctlinii. Btrna a tiat o gin, n preajma
Postului, i dup pieptul psrii ne-a spus cum poate fi iarna i vara:
pieptul gros prevestea iarna grea cu mult zpad i ger, iar pieptul
subire o var frumoas, cald i mnoas. Aceast practic ne-a
dus cu gndul la auspicile romane, sacrifiile psrilor pentru prevestirea viitorului.
Noaptea de strigoi
nceputul Postului Crciunului la 15 noiembrie reprezint punctul
de plecare a unor practici ceremoniale magico-religioase specifice
ultimelei luni din toamn. Se prefigureaz declanarea unor aciuni
malefice care vor culmina cu noaptea de strigoi, ajunul Sfntului
Andrei. Aveau loc numeroase rituri de purificare i se realizau ofrande
rituale, mai mult pentru ndeprtarea psrilor. i astzi resturile de
281
Marcel Lapte
la mas se arunc la vrbii crezndu-se c psrile nu vor strica

recolta n anul viitor. Aveau loc, de asemenea, practici premaritale
cnd tinerele i ghiceau ursitul, viitorul so. Noaptea, la Lsatul
Secului de Postul Mare, fete i puneau sub pern busuioc de la
icoana Maicii Domnului i ateptau pn la miezul nopii s vad
prin faa ferestrei umbra flcului iubit: de se oprea umbra, atunci
dup Anul Nou se luau i fceau nunt spunea baba Salvina
Grec din satul Vleni, de la Geoagiu.
Srbtorile mici dinaintea Postului Crciunului sunt legate de
intrarea n iarn, de aici o serie de previziuni meteorologice fcute
n comunitatea tradiional avnd ca suport activitatea sfinilor
suprapui pe datini i obiceiuri. Se anun astfel un timp numit de
popor a lui Crciun, unde se vor derula alte i alte credine n
ipostaza anului care pleac configurnd un nou ciclu al vieii Anul
Nou.
282
Postul Crciunului
i Ovidenia
n calendarul cretin dar i n cel popular Postul Crciunului
nsumeaz 40 de zile marcate de o serie de interdicii
alimentare i fizice. Ca
fiecare post de peste an
(Pate Snpetru Sntmrie) se ncepea cu ritualuri de purificare ce pregtea individul n vederea
respectrii rigorilor pn la
Crciun. Prima etap a
postului este dens, cu
srbtori importante: Martinii de Toamn, Filipii,
Ovidenia, Noaptea Strigoilor (Sf. Andrei), Snnicoar (Sf. Nicolae) ce
consemna obiceiuri i datini specifice cu trimiteri la
un timp arhaic de nceput
de an, posibil dacic.
Oprindu-ne la Ovidenie,
cum era numit tradiional Intrarea n Biseric a Maicii Domnului,
putem spune c aceast este o srbtoare a luminii, prag de iarn
care anticip capul de iarn, reper hibernal la 30 noiembrie, de
Sntandrei. n spaiul focloric hunedorean termenul de Ovidenie,
283
Marcel Lapte
pentru aceast perioad, aproape c nu se ntlnete, fiind probabil

adus prin migraie etnofolcloric din Moldova, Muntenia i Oltenia.
n satele noastre este cunoscut mai mult sub denumirea sa religioas: Intrarea in Biseric
a Maicii Domnuluidar
pentru unitate vom folosi n
expunerea noastr termenul
de Ovidenie. Ca srbtoare
a luminii, Ovidenia distruge
ntunericul malefic al iernii n
care apar termenii proprii legendelor mitico-religioase
legate de aceast zi, cum
sunt: prima apariie, vederea
i vzul ca simbolistic fenomenologic cosmic a
luminii. n unele legende
populare se crede c s-a
nscut Iisus Hristos, deci
prima vedere (viziune) a lumii cnd cerul se deschide
i animalele vorbesc. Magia
vzutului capt forme dintre cele mai variate, practici magice
apotropaice (pentru a avea vederea ct mai bun) i de propiiere
(lumnrile pentru copii mori nebotezai, oameni care sau necat i
morii care nu au avut parte de lumnri aprinse la trecerea n trmul
cellalt). La fel descnttoarele satului ncep s vad mai tare i
s acumuleze putere magic. n satul hunedorean tradiional acestea
erau manifestri obinuite inute mai mult de femei. Mai tot satul
mergea la biseric de Intrarea Maicii Domnului, se aprindea lumini
pentru copiii dui pe a lume nebotezai ci or fi fost dar i pe i
284
mori fr-de lumin, apoi ddeam pomeni la sraci, mncare i beutur

ca s se liniteasc morii i s aib calea luminat pe cealalt lume,
ne zicea Ana Furdui din satul Tisa, de pe Valea Mureului. n unele
sate din ara Zarandului se mai practic difuz la Ovidenie privegherea
apei de ctre btrnele descnttoare. Baba Letiia Mana de la Ribia
zicea c dac pui un blid de ap n zua Intrrii Maicii Domnului cu
priveghi ht n noapte i o i pn ctre zori, apa se face a mai bun
pentru vedere de ochi, dureri de piept i cap. Sabin Cioica din
Lupa, ne relata c btrnele satului mai cred i astzi c cerul se
deschide i se vede casa lui Dumnezeu, iar animalele vorbesc ntre
ele ca oamenii i numai cei curai la suflet pot vedea flcrile albastre
ale aurului din bi. n Platoul Luncanilor din aceast zi pn la Sf.
Gheorghe femeile nu aveau voie s bat rufele cu maiul c se face
cea i sunt strnite Alea Frumoase care bntuie oamenii i le face
ru (inf. Toncea Maria a lu Nechifor din Ursici). n noaptea de
Ovidenie fetele din satele rii Haegului merg la fntna din mijlocul
satului i la cntatul cocoului aprindeau o lumnare i o puneau pe
margine; lumina ce cdea n ap i arta ursitul, adic viitorul so, ne
zicea baba Nesia Iuba din Suseni, Rul de Mori.
La fel i n inutul Pdurenilor n aceast zi btrnele luau din
livad o creang cu 7 prune, una cu 7 mere i una cu 7 alune pe care
le pstaru n comne (cmar n.n.) cci se credea c sunt bune
de friguri n tot anul ne spunea Dorica Ungureanu din Lelese. i
astzi n satele de pe Valea Geoagiului la Gelmar, Boblna i Boiu,
femeile lucreaz n aceast zi pn la amiaz de team s n-aib
spor n cas n anul care vine.
Srbtoarea mai era pentru satul tradiional i un prilej ca locuitorii
s fac observaii i previziuni meteorologice: dac n aceast zi
este senin i cu mult soare, vara va fi secetoas; de va fi cea i
nori negri, peste an va fi pericol de boli; de va fi brum de Ovidenie
ori chiar zpad, iarna va fi cumplit de geroas.
285
Marcel Lapte
Ovidenia anuna i o intensificare n aciunile forelor malefice.

Noaptea bntuiau casele oamenilor iar morii se transformau n strigoi
care circulau fr oprelite aducnd distrugeri i necazuri. n inutul
Pdurenilor acetia luau nfiare de lupi i se credea c nu era bine
s mui staulul oilor c le mnnc lupii. n aceast zi se tia i se
trana n patru o oaie btrn care se ducea apoi n pdure unde se
tia o trectoare a lupilor i se lsa ca ofrand, n credina c astfel
lupii stui i nbuibai vor lsa tot timpul anului oile gospodariulor
n pace.
O srbtoare oarecum suprapus de Ovidenie este cea a Filpilor,
consacrat lupului. n Transilvania exist credina c ziua ncepe cu
Filipul cel Mare, care a fost fcut Sfnt de ctre Dumnezeu, iar mai
trziu l-a chiopat pentru c s-a abtut de la dreapta credin. Prima
sptmn a Postului Crciunului consemneaz, n suita de obiceiuri
i tradiii populare, Ovidenia ca fiind cea mai important zi din
sacralitatea postului prin respectare magico-religioas a uneia dintre
cele mai mari srbtori a cretinismului, Naterea Domnului Iisus
Hristos.
286
Lista interlocutorilor
etnofolclorici
1. Achim Emilian Almaul Mare, jud. Alba
2. Achim Sofica Alun, com. Bunila
3. Adam Elisabeta Godineti, com. Zam
4. Alic Aurel Dbca, com. Toplia
5. Alic Elena Toplia
6. Androni Florica Grditea de Munte, com. Ortioara
de Sus
7. Andreoni Ana Ludeti, com. Ortioara de Sus
8. Angheloni Mirela Peteana, com. Densu
9. Ardelean Maria Dobra
10. Aslu Maria Bulzetii de Sus
11. Avram Pelaghia Ribia
12. Avram Viorica Gherghe, com. Crjii
13. Avram Zorica Crian, com. Ribia
14. Badiu Aurel Bucureci
15. Banciu Ana Cerbia, com. Zam
16. Banciu Simion Leau, com. Tometi
17. Bclete tefan Tutea, com. General Berthelot
18. Bla Verhgelia Mrtineti
19. Blue Petru Fizeti, com. Pui
20. Bldea Maria Cucui, com. Beriu
21. Bedea Maria Hrgani, com. Bia
22. Bljoi Ana Alun, com. Boorod
23. Bodea Ioan Ocoliul Mic, Com. Ortioara de Sus
24. Bodea Marioara Trsa, com. Boorod
25. Boldura Viorica Dealul Mare, com. Vlioara
287
Marcel Lapte
26. Borca Iustina Coroieti, com. Slaul de Sus

27. Brnda Alexandrina Gurasada
28. Brnda Aron Crmzneti, com. Gurasada
29. Bria Augustin Chitid, com. Boorod
30. Bruzan Ana Boorod
31. Burcui Ioan Trsa, com. Boorod
32. Burcui Tatiana Ursici, com. Boorod
33. Burcui Voichia Trsa, com. Boorod
34. Burs Aurica Mrtineti
35. Burza Ioan Almel, com. Zam
36. Burza Maria Brdel, com. Burjuc
37. Butar Carolina Ociu, com. Vaa de Jos
38. Butea Aurel com. Ilia
39. Butea Gheorghe Dumbrvia, com. Ilia
40. Butea Ioan Ilia
41. Butea Petru Dumbrvia, com. Ilia
42. Butea Salomie Dumbrvia, com. Ilia
43. Crmzan Maria Gurasada
44. Catrina Anica Ruda, com. Ghelari
45. Ctlini Lina Stnija, com. Buce
46. Chifor Ana Gurasada
47. Cioica Sabin Lupa, jud. Arad
48. Circo Floarea esuri, com. Bucureci
49. Corneci Viorica Ru de Mori
50. Corobea Elisabeta Boorod
51. Coroi Paulina Ru de Mori
52. Costea Valerica Boorod
53. Danciu Ioachim Almaul Mic de Munte, com. Bala
54. Dlie Ioana Banpotoc, com. Hru
55. Dncesc Eleonora Tmasa, com. Mrtineti
288
56. Dnilesc Ana Bobaia, com. Boorod

57. Dnilesc Eva Bobaia, com. Boorod
58. Dnilescu Iosif Sibiel, com. Beriu
59. Deleanu Cosmina Rapoltu Mare
60. Dinoni Mihaela Tutea, com. General Berthelot
61. Demea Mihai oimu
62. Demian Valerica Hrgani, com. Bia
63. Dragot Victoria Trsa, com. Boorod
64. Drgan Mrioara Dumbrava, com. Petiu Mic
65. Dobre Ioan Dobreti, Valea Jiului
66. Dumitru Ana Folt, com. Rapoltu Mare
67. Faur Elena Dumbrava de Jos, com. Ribia
68. Faur Floarea Riculia, com. Baia de Cri
69. Fodor Ana Curechiu, com. Bucureci
70. Furdui Ana Tisa, com. Brdel
71. Ganea Lucreia Unciuc, com. Ru de Mori
72. Glean Ionic Jie, Valea Jiului
73. Glean Traian Jie, Valea Jiului
74. Giurgiu Floarea Voia, com. Bala
75. Gligor Ana Stnija, com. Buce
76. Gligor Floarea Stnija, com. Buce
77. Grec Elena Beriu
78. Grec Salvina Vleni, Geoagiu
79. Grecu Ludovica Boca Mic, com. Certeju de Sus
80. Groza Saveta Vaidei, com. Romos
81. Grozvesc Saveta Romos
82. Hane Sabina Hrgani, com. Bia
83. Hogman Ioan Hrgani, com. Bia
84. Homorodean Artenie Boiu, com. Rapoltu Mare
85. Homorodean Ioan Homorod, Geoagiu
289
Marcel Lapte
86. Lazr Vasile Rapoltu Mare

87. Leah Ileana Mihileni, com. Buce
88. Loli Ana Vaa de Jos
89. Lucaciu Ileana Hdu, com. Toplia
90. Lujerean Maria Dumbrava, com. Petiu Mic
91. Luncvi Ludovica Ciula Mare, com. Rchitova
92. Lupea Ileana Crian, com. Ribia
93. Iuba Nesia Suseni, com. Ru de Mori
94. Josan Maria Fgeel, com. Dobra
95. Magda Floarea Dumbrvia, com. Ilia
96. Magda Roman Dumbrvia, com. Ilia
97. Magher Ioan Jie, Valea Jiului
98. Mana Letiia Ribia
99. Mnja Sonia Slau de Sus
100. Marcu Bujor Bacea, com. Ilia
101. Marcu Petru Merior, com. Bnia
102. Marcu Valeria Boz, com. Brnica
103. Marina Valeria Dumbrava, com. Petiu Mic
104. Matia Petru Rocani, com. Dobra
105. Mihilesc Elisabeta Boia, com. Rchitova
106. Mihoc Nicolae Rduleti, com. Dobra
107. Moian Nicolae Jie, Valea Jiului
108. Muntean Maria Ana Forndie, com. oimu
109. Munteanu Maria Sntuhalm
110. Neagu Ioan Merior, com. Bucureci
111. Neagu Salvina Cioclovina, com. Boorod
112. Nechifor Toader Ursici, com. Boorod
113. Negoi Petru Cimpa, Valea Jiului
114. Nistor Ana Petros, com. Baru
115. Nistoresc Sabina Beriu
290
116. Olrescu Eva Vlioara, com. Rchitova

117. Oprean Siminie Dobra
118. Pran Eleonora Voia, com. Bala
119. Prva Ioan Ticera, com. Bulzetii de Sus
120. Prva Mariana Riculia, com. Baia de Cri
121. Prva Nicolae Ticera, com. Bulzetii de Sus
122. Petca Adam Mgura, com. Certeju de Sus
123. Petca Elena Mgura, com. Certeju de Sus
124. Petca Ioan Mgura, com. Certeju de Sus
125. Popa Ioan Ortie
126. Popa Nicolae Hrgani, com. Bia
127. Popa Nora Boiu de Sus, com. Gurasada
128. Popa Maria Hrgani, com. Bia
129. Popa Vasile Boholt, com. oimu
130. Puc Mrioara Valea Dljii, com. Ru de Mori
131. Rmbetea Maria Trsa, com. Boorod
132. Rusu Maria Geoagiu
133. Samoilescu Ana Geoagiu
134. Scoi Rafila Trsa, com. Boorod
135. Sandu Simina Rapoltu Mare
136. Slade Veronica Ohaba, com. Lpugiu de Jos
137. Silertea Ana Ostrovel, com. Ru de Mori
138. Siminesc Eufrosina Ciulpz, com. Petiu Mic
139. Stnesc Antonie Valea Lung, com. Ilia
140. Stncic Maria Slau de Sus
141. Socaciu Gheorghe Densu
142. Stoica Valeria Renghet, com. Geoagiu
143. Stoica Ioan Meria, com. Lunca Cernii de Jos
144. erban Sabina Frumueni, jud. Arad
145. erbescu Elena Grid, Clan
291
Marcel Lapte
146. tef Maria Poienia, com. Bala

147. Trif Maria Tmasa, com. Mrtineti
148. Toant Maria Boorod
149. Toncea Maria Ursici, com. Boorod
150. Ungureanu Dorica Lelese
151. Urs Dionisie Lpugiu de Sus, com. Lpugiu de Jos
152. Uscat Norica Lpugiu de Sus, com. Lpugiu de Jos
153. Vgu Maria Ursici, com. Boorod
154. Vlad Emilia Turda
155. Vleanu Gheorghe Aurel Vlaicu, Geoagiu
156. Vulsan Mihil Costeti, com. Ortioara de Sus
292
Bibliografie
1. XXX Academia Romn, Institutul de Etnografie i Folclor
C. Briloiu Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, vol. III, Transilvania,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003.
2. Apolzan, Lucia Carpaii tezaur de istorie. Perenitatea
aezrilor pe nlimi, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1987.
3. Baciu, Petru, Clemente, Constandin, Duan, Monica Florile
dalbe de mr, Editura Corvin, Deva, 2007.
4. Bncil, Vasile Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti,
1996.
5. Bernea, Ernest Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn,
Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
6. Bogariu, Corneliu Berbeca cu coarne ntoarse, Editura
Corvin, Deva, 2010.
7. Boce, Maria Obiceiurile tradiionale romneti din
Transilvania. Srbtori, credine, rituri, mituri, Editura
Hiperborea, Cluj Napoca, 2007.
8. Budi, Monica Microcosmosul rnesc. Practici magice
i religioase de aprare, Editura Paideia, Bucureti, 2008.
9. Burghele, Camelia n numele magiei terapeutice, Editura
Limes, Zalu, 2000.
10. Butur, Valer Cultura spiritual romneasc, Editura
Minerva, Bucureti, 1992.
11. Cantemir, Dimitrie Descrierea Moldovei, Traducere dup
originalul latin de G. Guu, Introducere de Maria Holban,
Comentariu istoric de N. Stoicescu, Studiu cartografic de Vintil
Mihiescu, Not asupra ediiei de D.M. Pippidi, Editura Academiei, Bucureti, 1973.
293
Marcel Lapte
12. Clemente, Constandin Datini la romni, Editura Corvin,

Deva 2007.
13. Idem Lada de zestre, Editura Destin, Deva, 1998.
14. Coman, Mihai Bestiarul mitologic romnesc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998.
15. Densusianu, Ovid Graiul din ara Haegului, Bucureti,
1915.
16. Duan, Monica La fntn, la izvor, Editura Astra, Deva,
2008.
17. Eliade, Mircea Mituri, vise i mistere, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1998.
18. Evseev, Ivan Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale,
Editura Amacord, Timioara, 1999.
19. Fochi, Adrian Datini i eresuri populare de la sfritul
sec. al XIX-lea, Editura Minerva, Bucureti, 1976.
20. Glean, Dumitru, Jie Credine, datini i superstiii n
satele din Estul Vii Jiului, Editura MJM, Craiova, 2006.
21. Ghinoiu, Ion Obiceiuri populare de peste an, (Dicionar),
Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1977.
22. Idem Panteonul romnesc (Dicionar), Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.
23. Idem Comoara satelor calendar popular, Editura Academia Romn, Bucureti, 2003.
24. Hedean, Otilia Lecii despre calendar, Editura Universitii
de Vest, Timioara, 2005.
25. Ifnoni, Doina Interferene ntre magic i estetic, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 2002.
26. Ifnoni, Rusalin Pdurenii Hunedoarei, Editura Mirabilis,
Bucureti, 2004.
27. Lzrescu, Liviu Mrtineti, vechiul meu sat transilvan,
Editura Polidava, Deva, 2006.
294
28. Lapte, Marcel Eseuri de etnografie i folclor, Editura

Corvin, Deva, 2004.
29. Idem Timpul i srbtorile ranului romn, Editura
Corvin, Deva, 2009.
30. Idem Vino dor lng izvor, Editura Corvin, Deva, 2009.
31. Lascarov, Moldovean, Alexndru Vieile Sfinilor, Editura
Artemis, Bucureti, 1992.
32. Marian, Simion, Florea Srbtorile la romni. Studiu etnografic, Ediie ngrijit de Iordan Datcu, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1998.
33. Oiteanu, Andrei Ordine i haos. Mit i magie n cultura
tradiional, Editura Polirom, Iai, 2004.
34. Olteanu, Antoaneta Calendarele poporului romn, Editura
Paideia, Bucureti, 2001.
35. Pamfile, Tudor Srbtorile la romni, Editura Saeculum
I.O.,Bucureti, 1997.
36. Pavelescu, Gheorghe Magia la romni, Editura Minerva,
Bucureti, 1998.
37. Radcliffe, A., R., Brown Structur i funcie n societatea
primitiv, Editura Polirom, Iai, 2000.
38. Tosa, Ioan, Muntean, Simona Calendarul ranului romn
de la sfritul secolului al XIX-lea, Editura Medianeira, ClujNapoca, 2003.
39. Ursache, Petru Camera Sambo. Introducere n opera lui
Mircea Eliade, Editura Eikon, Cluj Napoca, 2008.
40. Idem Etnosofia, Editura Paideia, Bucureti, 2006.
41. Voronca, Niculi, Elena Datinile i credinele poporului
romn adunate i aezate n ordine mitologic, Editura
Saeculum, I.O., Bucureti, 1998.
42. Vuia, Romulus ara Haegului, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985.
295
Marcel Lapte
Magical-religious seasons
(Summary)
Magical-religious seasons registers among several studies which
have appeared lately concerning the phenomenon of folk calendars,
significant temporal landmarks of the lifestyle in the traditional
Romanian village.
Folk calendars constituted in the ancient society of the Romanian
village a fascinating repository of knowledge and time ordering,
passed on until today through traditions and customs as human
manifestations which repeat themselves, having a real and imaginary
character, well-established within the seasons through various magicalreligious practices.
These representations of ancient time are encountered even
nowadays in the ethno-folkloric regions of Hunedoara County as
still visible reminiscence in large and small holidays of the current
church calendar.
The seasons of the ancient peasant become thus sacred moments,
intertwined in the flowing of time with the practical ones belonging
to everyday life, which reveals a true science of the existence of
traditional communities. The holidays of the peasant time celebrate
many saints and divinities as mythical manifestations,
metamorphosed from the beginning of the year, the 1st of January,
to its end, the 31st of December: the young ones New Year,
Snvsi, Sntoader, Sngiorz, the mature ones, represented
by Saint Elijah and Smedru, and finally, like the old year, the old
ones like Mo Andrei (Old Saint Andrew), Mo Nicolae (Old
Saint Nicholas) , Mo Ajun (celebrated on Christmas Eve),
Christmas and the Old Year.
Magical-religious seasons unfold in a calendar cycle with fixed
296
and changeable dates, being customs over the year as ethnographers

call them, together with the familiar cycle. The large and small
holidays overlap solstices and equinoxes during the cosmic year:
Christmas falls on the winter solstice, Snziene (Midsummer Day)
on the summer solstice, Baba Dochia (Old Dochia) is celebrated
on the day of the spring equinox.
The author presents all these as a synoptic tableau of holidays
structured in four chapters: Winter, Spring, Summer and Autumn,
presenting aspects which are still maintained in village communities,
based on case studies from the ethno-folkloric regions of Hunedoara
County. Thus, the seasons' calendar is understood by the peasant's
mentality as being interdependent cycles, which unfold on a magicalreligious background, in an extended sacredness.
From this particular point of view, the author tried to present in a
complex way the lives and activity of the saints celebrated by the
Orthodox Church on that particular day of the season, pointing out
the interference between the folk mythology and Christian
hagiographic mythology.
Another obvious feature of the ethnological material included in
the book is that of the effort to update the information on magicalreligious seasons' holidays, as many as are still left nowadays, both
as magical and practical existence, better preserved or faded along
the years.
Being quite a complex study, Magical-religious seasons covers a
wide space of folk spirituality in the Hunedoara County, that of
traditional epos. The author has investigated 156 ethno-folkloric
informers from all the areas of the County, extending also to the
adjacent areas from Ardeal. From this point of view, we are aware
of the possible inaccuracies; all observations regarding the theme
will be received with due seriousness, and subsequent critics will
constitute starting points for further studies.
297
Marcel Lapte
Les saisons magico religieuses

(Rsum)
Les saisons magico religieuses s'inscrit dans la srie de
nombreuses tudes parues recemment sur le phnomene des
calendriers populaires, importants jalons du temps de la vie du village
traditionnel roumain.
Les calendriers populaires ont constitu dans la socit ancienne
du village roumain un fascinant rfrentiel des connaissances et de
rangement du temps, transmises jusqu'a prsent a l'intermediaire
des mours et des coutumes comme manifestations des vnements
humains qui se rptent, ayant un caractete rel et imaginaire,
fermement fixes dans les diffrentes saisons par des pratiques
magico-religieuses.
Ces reprsentations du temps pass sont presentes meme
aujourd'hui dans les zones ethno - folkloriques en tant que
reminiscences qui apparaissent dans les fetes petites et grandes du
calendrier ecclesiastique actuel.
Les saisons du paysan ancien deviennent ainsi des moments
sacrs qui s'entremelent avec les activits pratiques de la vie
quotidienne qui rvele l'existence d'une vritable science des
communauts traditionnelles. Les fetes du temps des paysans sont
parsemes de nombreux saints et divinits mythiques,
methamorphoss tout au long de l'anne: les jeunes Le Nouvel
An, Snvsi (Saint Basile), Sntoader, Sangiorz, les adultes
reprsents par Saint-lie et par Smedru et, enfin, les vieux
Pere Andr, Saint Nicolas, Pere Nol, et le Vieux An.
Les saisons magico-religieuses se droulent dans un cycle du
298
calendrier avec des dates fixes et mobiles, les ethnographes les

appellent des habitudes de l'anne avec un cycle bien connu. Au
cours de l'anne cosmique, les fetes petites et grandes coincident
avec les solstices et les quinoxes: Nol est le solstice d'hiver,
Sanziene a l't, La Vieille Dockia est clbre le printemps.
L'auteur prsente tout cela comme un tableau structur en quatre
chapitres: l'hiver, le printemps, l't et l'automne, qui montrent a
partir des tudes de cas des rgions ethnofolkloriques de
Hunedoara, aspects qui sont encore conservs dans les
communauts villageoises. Ainsi, le calendrier des saisons est
compris par la mentalit paysanne comme des cycles interdpendants
les uns des autres, qui se droulent au milieu d'un sacr magicoreligieux tendu.
De ce point de vue de l'auteur s'est efforc de prsenter d'une
maniere complexe la vie et les activits des saints clbrs par l'Eglise
orthodoxe le jour de la saison montrant les interfrences entre la
mythologie populaire et hagiographique chrtienne.
Une autre caractristique vidente du matriel ethnologique
couvert dans le livre, c'est le travail acharn de mettre a jour les
renseignements des clbrations magico-religieux des saisons, autant
qui existent aujourd'hui comme existence magique mais aussi comme
une pratique, mieux conserve ou estompe au fil du temps.
Etant un travail assez complexe, Les saisons magico-religieuses
couvre une vaste rgion de la spiritualit populaire de Hunedoara,
celle de l'pope traditionnelle. L'auteur a collabors avec 156
informateurs folkloriques de toutes les rgions du dpartement et
des rgions limitrophes de Transylvanie. De ce point de vue, nous
sommes conscients qu'ils peuvent avoir un certain nombre
d'inexactitudes, toutes les observations seront reues sur le sujet
trait avec le srieux qu'elles mritent, et les plaintes subsquentes
seront des reperes pour de futures tudes.
299
Marcel Lapte
Magisch-religise Jahreszeiten
(Zusammenfassung)
Magisch - religise Jahreszeiten reiht sich in die Serie der
zahlreichen Abhandlungen ein, die in der letzten Zeit erschienen sind
und sich mit dem Phnomen der Volkskalender, diese wichtigen
zeitlichen Anhaltspunkte des traditionellen rumnischen Dorfes,
beschftigen.
In der alten Gesellschaft des rumnischen Dorfes sind die
Volkskalender ein faszinierender Kenntnisspeicher und eine
Zeitordnung, die bis auf den heutigen Tag durch Bruche und Sitten
berliefert worden sind, die sich wiederholen, ein reelles und
imaginres Merkmal besitzen, und die fest in den Jahreszeiten, durch
verschiedene magisch - religise Handlungen verankert sind.
Diese Darstellungen der alten Zeit treffen wir auch heute in den
ethnographisch-folkloristischen Zonen des Kreises Hunedoara an,
als noch sichtbare Remineszenzen in den grossen und kleinen
Feiertagen des gegenwrtigen Kirchenkalender.
Die Jahrezeiten der alten Bauern werden somit heilige Momente,
verknpft im Zeitenflug mit den praktischen Augenblicken des
tglichen Leben, was eine wahrhaftige Wissenschaft der Existenz
der traditionellen Gemeinschaften unterstreicht. Die Feiertage des
buerlichen Zeitablaufes sinr mit einer Vielzahl von Heiligen und
Gottheiten gefllt, als mythische Bekundungen, seit Jahresbeginn, 1
Januar und bis zum Jahresende, 31 Dezember: die jungen - Neujahr,
Heiliger Vasile (Snvsi), Heiliger Toader (Sntoader), Heiliger
Georg (Sngiorz), die reifen vertreten von Heiligen Elias und
Smedru und das Alte Jahr, sowie die alten, wie z.Beispiel Vterchen
Andreas, Nikolaus, Heiligabend, Weihnachten und das Alte Jahr.
Die magisch - religisen Jahreszeiten wickeln sich in einem
Kalenderzyklus ab, mit festen und mobilen Daten, sie sind
Jahresbruche, wie die Ethnographen sie nennen, neben denen des
familiren Zyklus. Die grossen und kleinen Feiertage berschneiden
sich innerhalb des kosmischen Jahres mit den Sonnenwenden und
300
Tagundnachtgleichen: Weihnachten ist zu der Wintersonnenwende,

der Johannistag (Snziene) mit der Sommersonnenwende, Frau Holle
(Baba Dochia) wird zur Frhlings-Tagundnachtgleiche begangen.
Der Autor prsentiert all diese Feiertage als ein synoptisches Bild
dar, gegliedert in vier Kapitel: Winter, Frhling, Sommer und Herbst.
Es werden Aspekte umrissen, auf Grund von Fallstudien aus den
ethnographisch- folkloristischen Zonen des Kreises Hunedoara,
Bruche die noch in den Dorfgemeischaften erhalten sind. Auf dieser
Weise ist der Jahreszeitenkalender von der Auffassung der Bauern
als von einander abhngige Zyklen verstanden, die auf einem
magisch-religisen Hintergrund, in einer ausgedehnten Sakralstruktur
abwickeln.
Aus diesem Standpunkt hat sich der Autor bemht das Leben
und die Ttigkeit der von der Orthodoxen Kirche, am demjenigen
Tag der Jahreszeit, gefeierten Heiligen komplex darzustellen, und
die Interferenz der Volksmythologie mit der christlichen Hagiographie
zu zeigen.
Ein anderer offensichtlicher Wesenszug des im Buch enthaltenen
ethnologischen Material ist der Bemhung die Informationen
betreffend die magisch-religisen Feiertage der Jahreszeiten zu
aktualisieren, soviel wie bis auf den heutigen Tag, als magische
Existenz, doch auch als besser oder weniger konservierte Praktik,
erhalten ist.
Da es ein ziemlich komplexes Werk ist, decken die Magischreilgiosen Jahreszeiten einen weiten Raum der Volksspiritualitt des
Kreises Hunedoara. und zwar; den des traditionellen Epos. Der Autor
hat 156 emographisch-folkloristiscte: Informatoren, aus allen Teilen
des Kreises und sogar ber diesen hinaus, aus den angrenzenden
siebenbrgischen Gebieten, erforscht. Von diesem Standpunkt her
sind wir bewusst dass einige Fehler auftreten knnten. Alle
Bemerkungen betreffend das angesprochene Thema werden mit der
gebhrenden Ernsthaftigkeit betrachtet werden, die nachtrglichen
Kritiken werden Anhaltspunkte fr die zuknftigen Studien
darstellen.
301
Marcel Lapte
Cuprins
IARNA /7
Sfntul Andrei i nceputul iernii / 9
Srbtoarea vrsatului /15
Snmicori srbtoarea lui Mo Nicolae /19
Ignatul /23
Tradiii mitico-religioase n Ajunul Crciunului / 28
Crciunul i Naterea Domnului /34
Anul Nou / 41
Anul agrar mitico-religios / 47
Practici magice n Sptmna de mijloc / 52
Srbtori nsemnate la sfrit de Gerar / 57
Stretenia sfritul iernii n calendarul agrar arhaic / 62
Haralambie n Zilele Ggniilor / 67
Credine i ritualuri n sptmnile pascale / 72
Capul primverii i fertilitatea naturii / 78
PRIMVARA / 84
Babele i nceputul primverii / 86
Ziua Mucenicilor la mijlocul Postului Mare / 91
Cufrul goangelori Sfntul Mare Alexie / 97
Buna Vestire i Ziua Cucului / 102
Marea srbtoare a nvierii / 107
Sptmna Luminat i Patele Blajinilor / 113
Sngeorzul i puterea frunzei verzi / 118
Armindenul rnesc / 123
Ghermanul viermilor / 128
Msuratul oilor la Pdureni / 132
302
Sfinii Constantin i Elena cap de var al obiceiurilor

i datinilor populare / 138
Srbtorile verii Teodosie a grului i
Srbtoarea boilor / 142
Sptmna cireelor / 146
VARA / 150
Vartolomeu' grului / 152
Sfntul Iuda patronul pmntului agrar / 156
Snzienele / 160
Sfntul Petru, protector al agricultorilor / 173
Amuirea cucului / 177
Paparudele hunedorene / 181
Dumanul diavolului / 185
Srbtorile ariei estivale Foca i Pantelimonu' / 197
Ziua Ursului zi de sfinire a grdinilor i livezilor / 202
Sntmria Mare / 207
Vrtolomeii o srbtoare a ntoarcerii timpului / 211
Brumariul ultimul reper al anotimpului estival / 215
TOAMNA / 219
Timpul tradiional i srbtorile autumnale:
Stlpii i Nunta oarecilor / 221
Ziua Crucii o srbtoare fundamental n
calendarul autumnal rnesc / 225
Filipii de toamn n pragul autumnal / 230
Berbecii o srbtoare pastoral a fertilitii / 235
O srbtoare de toamn uitat Acopermntul
303
Marcel Lapte
Maicii Domnului / 240

Nunta oilor i Sfnta Parascheva / 246
Ziua lupului / 253
Smedru / 261
Arhanghelii i drumul sufletului / 268
Martinii de Toamn / 273
Srbtorile mici dinaintea Postului Crciunului / 278
Postul Crciunului i Ovidenia / 283
Lista interlocutorilor etnofolclorici / 287
Bibliografie / 293
Magical-religious seasons /296
Les saisons magico-religieuses/298
Magisch-religise Jahreszeiten/300
Autorul mulumete doamnei economist MARIANA DEAC, artist de
excepie a folclorului romnesc, director al Centrului Judeean pentru
Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Hunedoara pentru
sprijinul generos acordat apariiei acestei cri.
La fel prietenilor si, iubitori ai culturii populare hunedorene, care au
contribuit cu imaginile fotografice din zonele etnofolclorice i au ilustrat
n mod eficient tematica crii noastre:
NICU JIANU, publicist i artist fotograf;
CLAUDIA ADAM, cercettoare la Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Hunedoara;
MIRCEA LAC, profesor la coala Popular de Arte Deva;
MONICA DUAN, folclorist, comuna Ribia, mpreun cu soul ei
BUJOR DUAN, artist fotograf;
GEORGE MUNTEAN, inspector cultural la Centrul Judeean pentru
Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Hunedoara;
VALENTIN CRAINIC, ef al seciei Cercetare, Centrul Judeean
pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Hunedoara,
sftuitor n domeniul culturii religioase ortodoxe.
304

Anotimpuri Magico-Religioase - Marcel Laptes

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Anotimpuri Magico-Religioase - Marcel Laptes

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dedic aceast carte

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Anotimpuri magico-religioase (schie etnografice)

Aceast carte apare sub egida:

Director: Mariana Deac

Anotimpurile ranului romn

cosmic la nesfrit. A mai observat proasptul agricultor i cresctor

seciuni (autorul le numete schie etnografice) bazate pe investigarea

Adam i Eva icoan pe sticl de Mihaela Bercea

Denumirea de strigoi, n limba romn, deriv din strig, de

Srbtoarea Sfntului Andrei sau

Srbtoarea corespunde n linii mari, cu Dionisiacele Cmpeneti

pmnt, n spaii largi. n aceast noapte magic vor cobor pe

treac orele fatidice; cu siguran c nelegeau c n acest timp de

De aceea oamenii se apr singuri ncercnd s-i protejeze spaiul

putere, i dezgropau pe i ri ce erau strigoui i bgau furca-n iei i

Interdicii de Srbtoarea strigoilor

btoare mic n calendarul popular dar respectat de fiecare locuitor

Sfnta-i o stea de lng lun

temute boli din mediul rnesc. n inutul Ortiei la Sereca, Cucui

Sf. Nicolae stpnete apele i este patronul corbierilor ferindu-i

Sfntul Nicolae primul sfnt btrn al lui

daruri n ghete, chiar cte un

Snmicori n spiritualitatea popular

Revenid la srbtoarea n discuie menionm i o practic

Srbtoarea sfntului prilej de previziuni

srbtorilor ct i ritual). n aceast zi, n ntreaga comunitate

Sacrificiul ritual al porcului, prinderea i njunghierea, incinerarea

Dac astzi se procedeaz n acest mod, n vremurile din btrni

Fiind o zi de mare ncrctur magico-religioas, Ignatul se ine n

Crciun a fost identificat fiind o zeitate precretin, un zeu solar,

i s lase colindtorii n pace ne spunea Ioan Jurca din Prvleni.

gospodarul se scula primul la

nu arunci gunoiul afar pn dup srbtori (inf. erbescu ElenaGrid).

fereastr i va ti cine-i flcul ei. La Coroieti, din Slau de Sus,

Marea Natere, ambele la 25 decembrie. Cert este c peste stratul

n primul rnd prin naterea i moarte anual a Crciunului ce

Multe dintre aceste aspecte ale Crciunului le vom ntlni n satele

Ct ineu zilele de Crciun ascundeam n lzile de zestre, furca

i-o pocir, i-o diochiar

la u s fereasc vitele i oile

n satele hunedorene obiceiul are

firesc coninutul obiceiului de Anul Nou: la noi, la Tmasa, n

Ajunul Anului Nou era numit i Crciunul Mic. n aceast noapte

agricol, premarital, meteorologic, culminnd cu cele de a doua zi,

cu beteal i panglici colorate, cu o stelu n vrf supranumit i

O alt practic magic, mai rar pstrat n satele hunedorene, era

Anul agrar mitico-religios

Cum se prevede Noul An agrar

calendarul popular vorbim despre mai multe segmente ale acestuia

practici ancestrale se mai pstreaz lacunar, ca segmente nelegate,

Srbtori mici pentru perioada

puteau face copii, se rugau la Sfntul Teodosie s le apar n somn

rezultat din suprapunerea mai multor sfini patroni cum ar fi Cuviosul

primvar i se mrete ziua, soarele st mai mult pe cer, c rsare

pregtea intens pentru nceputul anului vegetal (anul n care se

Fenomenele meteorologice din luna ianuarie erau citite astfel: dac

Sfinii mici, pzitori i protectori

Zi care vestete ieirea din iarn

n unele sate din ara

Este de remarcat i faptul c ranul avea anumite semne, care

Pe data de 25 ianuarie, etimologia popular l anun pe Sfntul