Revist de conservarea i promovarea culturii tradiionale Nr.

1-2 - 2013 (Anul VIII)

ARA DE SUS

www.creatiebt.ro

Consiliul Judeean Botoani Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani

ara de Sus Revist de conservarea i promovarea culturii tradiionale Nr. 1-2 2013 (An VIII)

CUPRINS
Prof. Ion Ilie - C.JC.P.C.T. la ceas aniversar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Elena Pricopie - Aciuni culturale din calendarul de activiti al instituiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Oana Mihaela Petric - La aniversare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 C.JC.P.C.T. Botoani Compartimentele instituiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Dumitru Lavric - Iarna magic (1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Steliana Bltu - O lume rsturnat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Margareta Mihalache - Trgul Mriorului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Margareta Mihalache - Trgul Meterilor Populari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Steliana Bltu - Tematica expoziiei de baz i finalizarea reorganizrii Muzeului Etnografic Botoani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Vasile Ungureanu - Despre un joc al copilriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Constantin Cojocaru - Continuiti istorice i culturale n microzona Corni-Vorona-Tudora . . . . . . . 25 Ana Florescu - Art naiv / Art infantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Regulamentul Concursului Porni Luceafrul... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Laura Muruzuc - Dou ceruri, S zbor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Dorel Mihai Gaftoneanu - Servieta cu acte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Gheorghe uculeanu - De Florii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Nina Viciriuc - Schimbarea la fa, Apocrife, S.M.S.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Noi apariii ale crilor scriitorilor botoneni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Mariana Rnghilescu - Precle i supranume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Dumitru Lavric - n cutarea muzicii Kletzmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 ase jocuri populare din localitatea Tudora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Revist editat de CENTRUL JUDEEAN PENTRU CONSERVAREA I PROMOVAREA CULTURII TRADIIONALE Botoani cu sprijinul Consiliului Judeean Botoani Redacia: Director: prof. Ion Ilie Secretar General de redacie: Gellu Dorian Redactori: dr. Angela Paveliuc Olariu, prof. Constantin Lupu, etnolog Steliana Bltu, prof. Margareta Mihalache, coregraf Mihai Fediuc i Elena Pricopie Secretariat, culegere: Gabriela Tutu Adresa: Pietonalul Unirii nr. 10, Botoani Tel./Fax: 0231-536322 E-mail: centrul_creatiei_bt@yahoo.com ISSN: 2285-0937

Coperta I - Meteri populari din Tudora Foto seciunea etnografie: Florin Ivan i Daniel I. Gancea.

Editorial

Prof. Ion Ilie Manager, Consultant artistic

Au trecut 45 de ani de la nfiinarea acestei instituii care de fapt a aprut sub denumirea de Casa de Creaie o dat cu noua mprire teritorial a rii, n judee. Botoanii, de-a lungul existenei sale, chiar dac era cunoscut ca unul dintre raioanele regiunii Suceava, cu resurse financiare mici n comparaie cu alte raioane a fost, totui, cel mai bogat ora n privina oamenilor de cultur i a instituiilor artistice pe care le-a deinut nc dup anii 1950, graie unor personaliti marcante care triau pe aceste meleaguri sau a altora care plecaser n capital i au sprijinit n timp etatizarea unor instituii nfiinate dup anii 1950 din pasiunea pentru muzic, pentru teatru sau pentru educaia copiilor Teatrul Vasilache i mai apoi coala de Muzic ce avea s devin n timp, Liceul de Arte tefan Luchian. Un merit deosebit l-a avut, n acest sens, Max Weber un avocat cu o mare nclinare ctre muzic i art n general; acesta a reuit s formeze o orchestr simfonic i mpreun cu soia sa, Viorica Weber, absolvent a Institutului de teatru au pus bazele primului teatru de marionete din acest nord de ar Teatrul de copii Vasilache. Teatrul pentru aduli i fcuse apariia nc dinainte de rzboi graie unor boieri mptimii pentru arta teatral dar bineneles c dac nainte de 1950 o fceau din plcere sau pasiune dup acest an instituia a intrat n drepturile de funcionare legale de stat. Pe un astfel de fond instituional artistic a aprut Casa de Creaie ce avea s se ocupe de studiul tradiiilor muzical folclorice, etnografice, coregrafice, elabornd astfel un studiu de promovare i conservare a celei mai frumoase nestemate a neamului nostru folclorul din ara de Sus. La conducerea i la elaborarea acestei aciuni de cercetare i promovare a tradiiilor acestor locuri au contribuit, de la nceput, personaliti artistice de real valoare. Amintim aici pe Lucian Valea, Stelian Crstian, Dumitru iganiuc, Vasile Iancu, Teodor Brdescu, Dumitru Lavric, Emil Iordache, Constantin Lupu. Acum, de compartimentul literatur-teatru se ocup Gellu Dorian. Vasile Andriescu i Mihai Fediuc au adus reale contribuii n conservarea coregrafiei iar doamna dr. Angela Olariu i Margareta Mihalache, n etnografie, Nicolae Cornea, Gheorghe Popescu, Alexandru Sandu, Horaiu Ioan Lacu n arta plastic de amatori. i, nu n ultimul rnd, Constantin Lupu i Ion Ilie au avut un rol important n culegerea i promovarea folclorului muzical. Sigur c de-a lungul anilor au colaborat i s-au afirmat muli artiti i formaii de amatori; n ediia special a revistei jubiliare i ntr-o antologie a C.J.C.P.C.T. ce va aprea n luna iunie a.c. vom prezenta pe larg i cronologic fiecare sector precum i formaiile valoroase aprute de-a lungul celor 45 de ani; i vom aminti pe referenii de specialitate, meterii i primarii care i-au adus o real contribuie n susinerea i promovarea culturii tradiionale din judeul Botoani. Pn atunci, un sincer mulumesc pentru toi aceia care au venit, au lsat, au plecat sau au mai rmas ntre noi, contribuind la cunoaterea i promovarea tradiiilor populare din judeul Botoani. Cu adnc plecciune i recunotin

C.J.C.P.C.T. la ceas aniversar 1968-2013

Educaie permanent
Elena Pricopie

Nu pot ncepe altfel dect prin a v adresa D-voastr, cititorilor revistei, ndemnul la ntrirea n credin, prin salutul special, specific acestor zile: HRISTOS A NVIAT! Poate nu ntmpltor, acest numr al revistei apare ntr-un spaiu temporal ncrcat de emoie, srbtoarea nvierii Mntuitorului. Spun acest lucru deoarece pentru noi, cei ce suntem n slujba culturii botonene, aceast perioad este una plin de sentimente i triri unice, strns legate i de aniversarea celui de-al 45-lea an de existen a Centrului Judeean pentru Conservarea si Promovarea Culturii Tradiionale Botoani. Cu acest prilej, n intervalul 15-17 mai 2013 Centrul Naional pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale a organizat - n parteneriat cu Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani i Consiliul Judeean Botoani -, Consftuirea naional a directorilor centrelor pentru conservarea i promovarea culturii tradiionale / centrelor culturale, ediia a VIII-a. Tema consftuirii a fost Misiunea instituional i strategii n domeniul culturii tradiionale i educaiei permanente. Ne-au onorat cu prezena, din partea Centrului Naional pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, D-na Oana Petric, director adjunct, D-na Mihescu Corina, cercettor tiinific, D-l Dnu Dumitracu, consultant artistic, D-l Marin Barbu, maestru balet, crora le mulumim pe aceast cale. De asemenea, am fost onorai de prezena D-lui prefect Costic Macalei i a D-lui viceprimar Viorel Iliu. Sub aspect cultural, anul 2013, a fost pn acum i, sperm c va fi pn la finele lui, bogat n evenimente culturale de interes local, zonal ori naional, actul cultural rmnnd singura cale prin care arta poate lumina sufletele ncrispate ale celor mai muli dintre romni. Sperm ca aceste manifestri ale culturii, educaiei prin actele de cultur, s fie percepute ca fiind modalitatea prin care nelegem a ne obliga s inem treaz spiritul doritor de cunoatere dar n acelai timp de conservare i promovare a tradiiilor culturale ale poporului, singura cale de meninere a identitii naiei noastre. St in bunul mers al lucrurilor s ncepem fiecare an, sub aspect cultural, cu Zilele Eminescu. Firesc, a spune eu, lund n calcul locul poetului naional n cultura i n inimile romnilor. Anul acesta, manifestrile prilejuite de Zilele Eminescu, ediia a XLIV-a, s-au desfurat n perioada 14-16 ianuarie, debutnd la Vorona cu tradiionala eztoare literar, pelerinaj la conacul familiei Iuracu i la Mnstirea Vorona. Evenimentele din 15 ianuarie, Ziua Culturii Naionale, au culminat cu Gala decernrii Premiului Naional de Poezie Mihai Eminescu- Opera Omnia, ediia a XXII-a, acordat poetului Nicolae Prelipcean pentru ntreaga activitate i a Premiului Opera Prima, ediia a XIV-a, acordat tnrului poet basarabean Anatol Grosu, distincie atribuit debutanilor. Aceasta ampl manifestare cultural a fost organizat de Primaria Municipiului Botoani, Consiliul Local Botoani, Fundaia Cultural Hyperion-caiete botonene, n colaborare cu Consiliul Judeean Botoani, Memorialul Ipoteti Centrul Naional de Studii Mihai Eminescu, cu sprijinul Ministerului Culturii i al Societii Culturale Raluca Iuracu, amfitrionul acestui eveniment de nalt inut fiind scriitorul Gellu Dorian, referent literatur-teatru al CJCPCT Botoani. eztorile iernii, manifestare cultural de tradiie, aflat la a XXIIIa ediie, s-au derulat pe parcursul lunii februarie n localitile: Rchii -3 februarie, Clrai 10 februarie, Flmnzi - 17 februarie i Vlsineti 24 februarie. Au participat specialitii Centrului, managerul instituiei, prof. Ion Ilie, prezent de altfel, la toate aciunile culturale i scriitorii:

Aciuni culturale din calendarul de activiti al instituiei 45 de ani de activitate, 1968-2013

Cristina optelea, Dumitru Necanu, Gabriel Alexe, Petru Prvescu, Dumitru iganiuc, Cezar Florescu, Al. D. Fundulea, Vlad Scutelnicu, Constantin Bojescu, Vasile Iftimie, Nicolae Corlat, Ciprian Manolache, Mircea Oprea. eztorile au mpletit momentele de poezie cu cntece i dansuri populare susinute de soliti i ansambluri de dansuri populare locale, participarea ansamblului Balada coordonat de coregraful Mihai Fediuc ntrind programul artistic de dansuri si cantece populare tradiionale. Tradiionalele eztori, ce promoveaz i transmit generaiilor tinere obiceiurile locale, au fost organizate de C.J.C.P.C.T. Botoani n parteneriat cu primriile locale. Trgul mriorului, ediia a III-a, 27 februarie 1 martie, organizat n colaborare cu Primaria Municipiului Botoani, sub patronajul Consiliului Judeean, a fost coordonat de referent etnograf Margareta Mihalache. Alaturi de meterii populari botoneni au participat meteri din Suceava, Iai, Neam, Covasna, Harghita. Festivalul Naional de Muzica Uoar Mrior Dorohoian, ediia a XXX-a, 1-3 martie 2013, festival-concurs cu tradiie, care a consacrat de-a lungul timpului nume sonore ale muzicii uoare romneti, a continuat irul acestor evenimente. Un festival de nalta inut, a fost organizat in colaborare cu: Consiliul Judeean Botoani, Primria Municipiului Dorohoi, Consiliul Local Dorohoi, Clubul Copiilor i Elevilor Dorohoi, Casa de Cultur Dorohoi. Ca de obicei, de toate aspectele ce in de organizare i recitalurile numelor mari ale muzicii uoare romneti, s-a preocupat direct managerul instituiei, prof. Ion Ilie care anul acesta a mbogit aceast manifestare editnd o brour privind istoricul festivalului. Trofeul festivalului a fost ctigat de Eugeniu Adrianov din Republica Moldova, apoi juriul a decis ca primele locuri s revin, pe categorii de vrst, astfel: Categoria 11-15 ani Ana Maria Buca, Iai; Categoria 16-29 ani Rodica Elena Tudor, Ploieti. Trgul naional al meterilor populari, ediia a VII-a, 19 21 aprilie 2013, aciune coordonat de referent etnograf Margareta Mihalache, a reunit meteri populari din toate zonele etnografice ale rii. Festivalul-concurs de muzic popular Satule mndr grdin, 20-21 mai 2013, ediia a XXXV-a, n parteneriat cu Primria Bucecea, festival interjudeean care reuete s scoat la lumin soliti vocali i instrumentiti de valoare, ce transmit generaiilor viitoare zestrea folclorului romnesc. Toate aciunile culturale au fost organizate sub egida i cu sprijinul Consiliului Judeean Botoani. S-au scurs rnd pe rnd attea mpliniri pe care numai arta le-a putut cizela n diferitele ei chipuri, nvndu-ne s trim n oaptele versului i armonia muzicii pe crrile anilor ce ne strbat vieile, lefuind n noi o adevrat oper de art: sufletul. Este absolut necesar evoluia noastr spiritual i nu exist alt cale dect cultura, arta sub toate formele ei. Fr cultur, fr educaie permanent, omul nu poate privi cu speran ctre generaiile viitoare. Un foarte bun manager cultural, o echip de profesioniti care neleg importana conservrii i promovrii tradiiilor culturale precum i necesitatea organizrii tuturor evenimentelor culturale ntr-un mod care s nsemne educaie permanent, nu doar ieire din cotidian, pot schimba radical mentalitatea despre importana educaiei prin evenimente culturale, ca o completare continu a celorlalte forme educaionale. Realizarea acestui lucru mre, consider c este premiul echipei Centrului Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale coordonat de neobositul manager, prof. Ion Ilie, la acest jubileu aniversar. La muli ani!

Evenimente
Oana Gabriela Petric Director adjunct, Centrul Naional pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale

45

45 de ani, aproape o jumtate de veac de activitate nobil, slujit cu competen i inspirat for creatoare, recomand Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani drept o prestigioas instituie de specialitate. Prilej de bucurie i nostalgie, aceast aniversare este semnul normalitii temeinic susinut de continuitatea unor idealuri, ale uni crez. Este acea vocaie a dinuirii pentru care suntem recunosctori celor care s-au dedicat pstrrii i transmiterii zestrei culturii populare. Ct de bogat este zona Botoanilor n tradiii spirituale o dovedete paleta bogat i divers de activiti ntreprinse de Centru de-a lungul vremii. Campanii de identificare i cercetare a datinilor i creaiilor populare, festivaluri, sesiuni de comunicri, trguri, publicaii de nalt inut, toate, i multe altele, au dus faima valorilor culturii tradiionale din Botoani n ar i n strintate.

La aniversare

Rezultatele remarcabile obinute sunt ale unei instittuii de tradiie i prestigiu, o instituie de cultur emblem a judeului Botoani. La ceas aniversar, v adresez, stimai i dragi colegi, respectuoase mulumiri pentru rodnica noastr colaborare i felicitri pentru mplinirile de pn acum i izbnzile viitoare.

Etnografie, meteuguri populare

Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani

COMPARTIMENTELE INSTITUIEI
Muzic
ste o certitudine faptul c valoarea creaiilor muzical-folclorice botonene s-a impus prin vechimea i numrul considerabil de mare al culegerilor de folclor. De la atestri ce vin din secolul XIX (Manuscrisul muzical datat din anul 1871, scos la iveal de Elisabeta Dolinescu) i pn n 1968, (de cnd, n fond exist instituia noastr), nenumrate sunt numele care-i leag activitatea de aceast zon folcloric din nord-estul rii. Iat doar lucrrile ce fac parte din fondul nostru documentar recent, ce in de acest compartiment al instituiei: Cntece din ara de Sus de D. Chiriac, cu 11 cntece cu text i 6 piese instrumentale (1968), Suceava; Cntece i jocuri populare de G. Srbu, cu 39 piese instrumentale (1969), Suceava; Cntece i jocuri populare din Moldova de P. Delion, cu 69 cntece cu text i 22 de melodii de jocuri, (1972), Iai; Stejrel de la Guranda de Ioan Prelipcean, cu melodii populare (1973), Botoani; Folclor muzical din judeul Botoani de Pavel Delion, cu 179 piese vocale i instrumentale (1979), Botoani; Folclor coregrafic din judeul Botoani de Vasile Andriescu, cu 127 jocuri de grup, perechi i de ciui, 1980, Botoani; Melodii de joc din judeul Botoani de Dumitru Chiriac, cu 164 piese instrumentale (1981), Botoani; Melodii i cntece din Moldova de P. Delion, cu 30 piese vocale i instrumentale (1981), Iai; Din repertoriul Formaiei Datina din Botoani de Constantin Lupu, cu 81 piese instrumentale (1996), Botoani; Folclor muzical instrumental din judeul Botoani de Constantin Lupu, cu 202 piese instrumentale (1998), Botoani.

de noi talente interpretative ale genului muzical i crearea cadrului stimulativ de afirmare a acestora prin organizarea pe plan local a diferitelor manifestri cultural-artistice cu caracter competitiv, acordarea asistenei de specialitate att interpreilor ct i formaiilor muzicale de amatori (folclorice, corale, de muzic uoar etc.), facilitarea i sprijinirea participrii lor la festivaluri i concursuri interjudeene, naionale sau internaionale, nregistrri audio-video. n plan judeean, s-au impus de-a lungul anilor cteva manifestri cultural-artistice muzicale de tradiie, care i-au ctigat un binemeritat prestigiu n ar. n ordine cronologic, este vorba de: Festivalul concurs naional de muzic uoar romneasc Mrior dorohoian, ediia a XXX-a, Festivalul-concurs interjudeean al cntecului popular moldovenesc Satule, mndr grdin, ediia a XXXIV-a, Zilele creaiei i creatorilor populari din judeul Botoani, ediia a X-a, Datini i obiceiuri de iarn Din strbuni, din oameni buni, ediia a XXXVIIIa, Festivalul coral concurs O, ce veste minunat, ed. a III-a. Continund tradiia unor vestii lutari ai acestor meleaguri ca: Neculai Paraschiv, tefan Avrumuoaie, Toader int (Cristineti-Botoani), Gheorghe Costandache (Dorohoi), fraii D. i t. Nemeanu (Sveni), Constantin Negel (Coula) i muli alii, ca argument pentru unele din valenele folclorului muzical botonean stau i numeroasele nregistrri radio-tv, discuri Electrecord, mai nou CD-uri, realizate de talentaii interprei vocali i instrumentiti din jude (Laura Lavric, Daniela Condurache, Anton Achiei, Viorica Galan, Brndua Covalciuc, Celina Rznic, Ioan Prelipcean, Doru Farca, Aurel Amarandei etc.) i de formaiile instrumentale Orchestra Rapsozii Botoanilor, Taraful Datina, Fanfara Armonia. Chiar i o sumar analiz ne arat c judeul Botoani se constituie n ultimii ani ntr-o prezen cvasipermanent pe scenele marilor concursuri i festivaluri interjudeene, naionale i internaionale. Mesagerii folclorului nostru au adus lauri binemeritai nu numai la confruntri artistice din ar (Craiova, Constana, Tg. Jiu, Tulcea, Curtea de Arge, Cluj, Caransebe etc.) dar i de peste hotare, n Finlanda, Algeria, Maroc, Rusia, Germania, Spania, Danemarca, Iugoslavia, Polonia, Iordania, Bulgaria, R. Moldova, Ucraina, China etc. Aducerea folclorului muzical i coregrafic pe scenele slilor de spectacole, adic scoaterea folclorului din contextul spontan de manifestare, este un fenomen care ia o crescnd amploare. Aceste spectacole reclamau un aport nsemnat al specialitilor muzicieni i coregrafi. Responsabil compartimentului pn n anul 2012, prof. Constantin Lupu

COREGRAFIE
n judeul nostru, ca de altfel n ntreaga ar, componenta jocurilor populare se constituie n brbteti, femeieti i mixte, ele desfurndu-se exclusiv pe muzic cu predominana celor din urm. Melodiile de joc sunt susinute de scurte poezii, de obicei, catrene cu coninut glume satiric, i adesea improvizate pe loc, strigturile. Strigtura este una din categoriile folclorice cele mai viabile, cu multiple posibiliti de nnoire. Profesorul Dumitru Lavric, ntr-un articol intitulat Folclor botonean ntr-o colecie de prestigiu Caietele Arhivei de folclor, oprindu-se spre exemplificare asupra volumului IV al coleciei (Strigturi din Moldova), consider specia alturi de repertoriul Anului Nou una din cele mai bogate (dar i mai puin studiate) din folclorul botonean.

Se cuvine s menionm ns n mod deosebit contribuiile cercettorului dr. Ion H. Ciubotaru, coordonator al ntregii colecii, botonean de origine, cruia i datorm i alte volume de etnografie i folclor din judeul Botoani. Dintre domeniile de activiti specifice ale instituiei noastre, domeniul muzical este cel care are ca obiective prioritare studierea, culegerea i valorificarea prin diverse mijloace a folclorului muzical din cuprinsul judeului, descoperirea

Etnografie, meteuguri populare

Sighet, Iai Techirghiol, Sibiu, Braov, Bacu, Vlcea etc., manifestri artistice de interes naional, la care s-au remarcat formaii i ansambluri din localitile: Flmnzi, Tudora, Vorona, Sarafineti-Corni, Fundu Herii, Ungureni, Clrai, Hlipiceni, Broscui, Brieti, Bucecea, Avrmeni, Vf. Cmpului etc. Demne de menionat sunt i prezenele externe ale formaiilor coregrafice din jude, n cadrul unor schimburi culturale sau festivaluri internaionale de folclor din: Republica Moldova (raioanele Fleti, Rcani, Edine, Glodeni ct i la Chiinu), Iugoslavia (Zagreb, Ohrid), Polonia (Zeliona Gora), Bulgaria (Pernik), Finlanda (Kaustinen), Algeria (Tizi-Ouzu), Maroc (Tanger), Spania (Orense, Lugo, Ferrol), Frana (Belfort), Danemarca (Horring) i Iordania (Jerash), Ucraina (Cernui) .a., la care au participat i s-au distins ansamblurile artistice din: Corni, Tudora, Flmnzi, Couca, Darabani, Ungureni i Botoani (Rapsodia, Datina ale Centrului Judeean al Creaiei Populare i Botoanca al Casei de Cultur a Sindicatelor). n acest sens i-au adus contribuia cu mult pasiune i druire instructori dansatori ai unora dintre aceste formaii, printre care menionm: Dumitru Creu (Flmnzi), Dumitru Aruxandei, Aurel tefan, Mihai Chelrescu i Dumitru Doroftei (Vorona), Dumitru Crap, Vasile erpe i Vasile Ungureanu (Tudora), Gheorghe Talpiz i Mihai Jugaru (Sarafineti-Corni), Gheorghe Ioni (Ungureni), Mihai Blan (Hlipiceni), Lucica Matache (Fundu Herii-Cristineti), Mihai Fediuc i Ion Vizitiu (Botoani), Constantin Ciubotrau (Vrfu Cmpului), Maria Olaru, tefan Haldan (Grivia - Cordreni), Constantin Aniei (Brieti), Letiia Cobl (Avrmeni), Stanislav Gompelea (Bucecea) i muli alii. Au fost organizate, n ultimii ani, festivaluri folclorice, n care compartimentul coregrafie a fost implicat n mod direct, cum ar fi: Vatra satului, la Stuceni; Cntec i joc pe Valea Jijiei, la Ungureni; Mierea de aur, la Albeti; la Sulia, Festivalul Petelui; la Avrmeni, Ziua Recoltei; Aa-i jocul neamului, la Vrful Cmpului; Serbrile pdurii , la Vorona; Holda de Aur, la Tudora; Vasile Andriecu, la Botoani. Formaiile coregrafice din jude au participat la diverse festivaluri de profil din ar: Zrneti, Braov, Iai, Glodeni (R. Moldova), Constana, Cumpna, Sighetu Marmaiei, Bacu, Vatra Dornei, Rdui, Bistria Nsud i altele. Responsabil compartiment, Mihai Fediuc

Se remarc bogia strigturilor de joc specifice dansurilor populare Batista, Btuta, Hora, Roata, Srba i de atmosfer: satirice, de dragoste i dor, de necaz, meditaie, sociale, de nunt i petrecere. Tot n aceast categorie a strigturilor, alturi de cele propriu-zise, exemplificate mai sus, se afl i cele de comand, care indic figurile i modul de desfurare a dansului, ele fiind nsoite de interjecii, chiuituri, fluierturi. Strigturile le rostesc ndeosebi brbaii. Enumernd succint trsturile specifice ale jocurilor populare, acestea se clasific astfel: dup funcie (rituale i propriu-zise), din punct de vedere coregrafic (de cerc, de linie, de coloan i de perechi), dup modul de execuie, dup tempo sau micare: rapide, vii, pasionate cele mai numeroase , lente: Hora, Rara, De-a lungul etc.), din punct de vedere geografic generale: Hora, Srba, Brul i jocuri locale: de ex. n Moldova: Arcanul, Corghiasca, Crelul, Trilietii, Ursreasca, Polobocul, chioapa, Jumtate de joc etc.). n judeul Botoani, cu o vechime nedelimitat n timp, se practic jocuri populare cu un strigt specific local cum ar fi: Srba cu nfram, Corghiasca, Mrgineanca, Carasul i Btaia de la Flmnzi; Polca-n cruce, nraul, Crelul i Ciobneasca n localitile Clrai, Hlipiceni i Santa Mare; Meriorul, apte sptmni n post la Avrmeni; Cumtria, Trei neveste, oticu-n patru la Fundu Herii i Ibneti; Corbuorul la Smrdan Suharu; Polcua, Btrneasca i Btuta la Chiscovata Vorona; Boghii, Btuta i Ciobnaul la Sarafineti Corni; Ileana din Sinufi, Oira i Btuta la Rogojeti Mihileni; Plcintele, Bucheruli Poticnit la Dobrceni. O particularitate distinct a jocurilor populare incluse n categoria dansurilor rituale (dup funcia lor) este marea diversitate i frumuseea aparte a jocurilor de ciui legate de ciclul srbtorilor de iarn. Dac muzica jocurilor a fost aleas i scris dup o metod de cercetare naintat, latura coregrafic a nceput s fie studiat abia dup nfiinarea Institutului de etnografie i folclor n 1949, avnd ca naintai cercettorii coregrafi Vera Proca-Ciortea, Anca Ghiurghescu, Andrei Bucan i Constantin Costea, urmai de Gheorghe Baciu, Popescu Jude, Tita Sever, Theodor Vasilescu, ultimii doi specialiti ntemeind actualul sistem de notare coregrafic i n judeul nostru. Odat nfiinat Casa Judeean a Creaiei Populare, n centrul preocuprilor specifice ale instituiei se va afla cercetarea, culegerea i valorificarea folclorului coregrafic din zona Botoanilor, avnd ca rod al acestor strdanii susinute n timp apariia lucrrii Folclor coregrafic din judeul Botoani de Vasile Andriescu (majoritatea jocurilor exemplificate mai sus sunt cuprinse i n aceast culegere alturi de Jocurile de ciui). Micarea coregrafic a formaiilor artistice de amatori din jude se distinge att prin valoarea lor intrinsec, ca grup fie mixt, brbtesc i de femei, ct i n componena unor ansambluri de cntece i dansuri folclorice, de datini i obiceiuri, cu participri i prezene notabile la diverse i prestigioase festivaluri i concursuri judeene, interjudeene, naionale i internaionale. Menionm astfel manifestrile organizate anual n jude: Srbtoarea Holdei, Laleaua pestri, Cnt i joc pe Valea Jijiei, Holda de aur, Serbrile pdurii i Datini i obiceiuri de iarn, dup care cele din ar: Tulcea, Tecuci, Tg. Mure, Prislop,

LITERATUR-TEATRU
ompartimentul literatur-teatru, de-a lungul anilor, prin activitatea salariailor angajai (Lucian Valea, Dumitru iganiuc, Vasile Iancu, Corneliu Fotea, Teodor Brdescu, Elena Rus, Dumitru Lavric, Maria Diaconescu, Emil Iordache i Gellu Dorian) a valorificat patrimoniul existent prin urmrirea activitii cenacliere, tiprind antologii care au cuprins creaiile, n special lirice, ale poeilor botoneni, cum ar fi: Fntna Soarelui (1971) i Arc de triumf (1975). Dar nainte de acestea trebuie amintite lucrrile tiprite sub ngrijirea acestui compartiment al instituiei: De Anul Nou (1969), culegere realizat de Vasile Iancu, Folclor poetic (cntece i strigturi din judeul Botoani) antologie alctuit de Ion H. Ciubotaru, Folclor din judeul Botoani (culegere realizat de Ion Aniei, Stelian Crstian i Vasile Iancu) n 1969, Folclor din judeul Botoani (teatru popular), culegere realizat de Dumitru Lavric (1976), Folclor din judeul Botoani (poezie epic), culegere realizat de Dumitru Lavric (1977). n 1979, a fost editat o caset cuprinznd un numr de 20 de scriitori care triau i scriau n judeul Botoani. n cadrul acestui compartiment, din 1983 a fost realizat revista Caiete botonene, care a aprut aici, dup 1990, sporadic pn n 1996. Activitatea compartimentului literatur-teatru, ncepnd cu 1990, s-a modificat, prelund ceea ce-a rmas valoros din tradiia instituiei: tiprirea revistei, Festivalul Naional de Poezie i interpretare critic a operei eminesciene Porni Luceafrul... (nfiinat n 1982) i Festivalul Naional de Interpretare a Piesei de Teatru ntr-un Act Mihail Sorbul nfiinat n 1980 (festivalul se desfura la Sveni, n organizarea Casei oreneti de Cultur n colaborare cu instituia noastr), ajuns la ediia a XXIV-a. Din 1991 s-a hotrt ca Festivalul de Teatru

Etnografie, meteuguri populare ETNOGRAFIE, METEUGURI POPULARE, ARTE PLASTICE

u un specific bine definit pe harta etnografic a trii, zona Botoanilor ofer bucuria descoperirii unor valori autentice n domeniul artei populare tradiionale n diversele sale compartimente (arhitectur, interior rnesc, textile de interior, port popular, ceramic .a.) n scopul conservrii i revigorrii tradiiei i creaiei contemporane a meterilor populari din zon (estoare, cojocari, olari etc.) Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani sectorul etnografic prin specialistul de resort, mpreun cu conducerea institutului desfoar o activitate susinut axat pe o problematic complex: cercetare de teren efectuat n tot judeul, pentru cunoaterea la zi a numrului de meteugari, a categoriilor de produse obinute, sursele de materii prime existente, modaliti de verificare a produselor create etc. Paralel cu aceast cercetare, numeroase au fost activitile de punere n valoare a tradiiei existente n zona Botoaniului n domeniul artei populare i a meteugurilor, ndrumarea direct, pe teren, a creaiei meteugreti avnd drept rezultat obinerea unor produse de mare valoare artistic i autenticitate deosebit cum ar fi spre exemplu: scoare, licere, tergare, mpletituri (Corni, Vorona, Vrfu-Cmpului, Todireni .a.) n multe localiti ale judeului unde filonul tradiiei este nc puternic i multe domenii ale artei populare locale (textile de interior, prelucrarea artistic a lemnului, mpletituri .a.) sub ndrumarea direct a Centrului de Creaie prin specialistul de resort, s-au organizat puncte muzeale i muzee steti ce constituie adevrate coli pentru atragerea i educaia tinerei generaii i practicarea unor meteuguri tradiionale aflate n pericol de dispariie (Vrfu-Cmpului, Dersca, Dimcheni, Stuceni .a.) Confruntrile din cadrul unor manifestri de mare amploare (Festivalul nai-

pentru Amatori Mihail Sorbul s se desfoare la Botoani, din doi n doi ani, alternnd cu Concursul Naional de Creaie a piesei de teatru ntr-un act Mihail Sorbul, din care pn n prezent au avut loc nou ediii. Pentru a conserva i valorifica piesele de teatru premiate, s-au editat, pn n prezent, apte antologii cuprinznd piesele de teatru premiate, iar anul acesta, dedicat aniversrii a 45 de ani de la nfiinarea instituiei, s-a editat o antologie general cuprinznd cele mai bune piese de teatru premiate de-a lungul anilor. De asemenea, s-a editat o serie de antologii cuprinznd creaiile poeilor i eseitilor laureai la ediiile Concursului Naional de Poezie i Interpretare Critic a Operei Eminesciene Porni Luceafrul.... Sectorul literatur-teatru a luat parte efectiv la activitile de cercetare iniiate de Centrul Judeean al Creaiei Populare n teritoriu. Astfel s-a realizat studiul Oraiile de nunt i strigturile de joc din comuna Mitoc. n curs de derulare sunt cercetrile n subzonele etnofolclorice Vorona, Flmnzi, Tudora, Sarafineti i Valea Siretul. n urma unor studii comparative, plecnd de la fondul existent, au fost editate, dup 1989, urmtoarele culegeri de folclor: Teatru popular i jocuri de ciui din judeul Botoani (Vol. I, volum realizat de soii Silvia i Vasile Andriescu i ngrijit de Gellu Dorian), Colinde, colinde... (din poezia obiceiurilor de Crciun i Anul Nou din Vorona-Botoani), Poezie popular din judeul Botoani (culegere de Al. Bardieru), Pe sub poale de pdure (culegere realizat de prof. Vasile Ungureanu, din comuna Tudora), Folclor din satele Sulia i Dracani, judeul Botoani (culegere realizat de nvtorul tefan Ciubotaru), Poezii i cntece populare din judeul Botoani (o recuperare a unei culegeri realizat de Grigore Gheorghiu, cuprinznd poezii populare din judeul Botoani, culese la sfritul secolului XIX), Folclor din comuna Conceti, judeul Botoani (culegere realizat de prof. Gheorghe uculeanu). De asemenea, n vederea valorificrii operei folcloritilor botoneni, n ngrijirea sectorului literatur-teatru, au fost editate dou volume din opera lui Tiberiu Crudu (De pe la noi ce-a fost odat, Vol. I i Cum s-a mritat Mriuca Mndiei, Vol. II), ngrijitorul ediiei fiind prof. univ. Gheorghe Macarie. Au fost publicate dou ediii bibliofile din Poezia folcloric de Mihai Eminescu, ediii revizuite i ngrijite de Gellu Dorian. Iar n anul 2008, dedicat aniversrii instituiei, s-a publicat antologia Sraca ar de Sus 1000 de poezii populare din judeul Botoani, ngrijit de Gellu Dorian, cu o prefa de Petru Ursache. Au fost publicate ediii definitive ale scriitorilor botoneni disprui, Constantin Dracsin i Horaiu Ioan Lacu, dar i o ediie definitiv din creaia poetic a lui Dumitru iganiuc. Au mai fost publicate crile: Folclor hudetean de Costache Jacot, Poeme fr masc de Emil Iordache, Verde, verde i iar verde de Vasile Ungureanu, Alice Mdlina Ungureanu i Eugen Ungureanu. S-a editat o antologie de poezie - Nord, cuprinznd creaii ale poeilor botoneni de azi. Din 2006 apare trimestrial revista de cultur tradiional ara de Sus. Responsabil compartiment, Gellu Dorian

Etnografie, meteuguri populare

onal al tradiiilor populare, ed. a III-a Sibiu, iulie 2003) s-au finalizat prin recunoaterea unanim de ctre specialiti a valorii textilelor de interior, a mtilor provenite de la Tudora i Vorona, premiate i selectate pentru a fi oferite vizitatorilor de pretutindeni, n standurile cu vnzare ale Muzeului n aer liber din Dumbrava-Sibiu. Toate acestea apar ca o consecin direct a muncii de ndrumare a creatorilor respectiv de ctre specialistul etnograf, n spiritul respectrii filonului valoros al tradiiei. Preocuparea pentru respectarea tradiiei n confecionarea i-n ornamentarea costumului popular din zon, a stat de asemenea n atenia Centrului de Creaie a spectrului etnografic prin specialistul de resort. Cu ocazia Festivalurilor folclorice organizate la Vorona, Tudora, Vldeni, Avrmeni, Bucecea, Vrful-Cmpului i altele, s-au acordat i diplome pentru autenticitatea costumului, inuta scenic fcndu-se de ctre specialistul etnograf i recomandrile de rigoare. Promovarea adevratelor valori ale artei populare tradiionale din zona Botoaniului s-a realizat i printr-o colaborare susinut cu Direcia Judeean pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Cultural Naional Botoani, aa cum este firesc i normal ntre instituii i oameni care slujesc acelai ideal. Compartimentul etnografie, revigorat din 2007, a organizat manifestri de rsunet naional, precum: Trgul Meterilor Populari, apte ediii; Simpozionul de etnografie, nou ediii i Trgul Mriorului trei ediii. n colaborare s-au organizat trguri ale meteugarilor la Ipoteti i Sveni. Meterii populari au participat la trguri organizate n Bucureti, Iai, Suceava, Trgu Mure, Sibiu, Neam i altele. Participarea unor meteri populari la proiectul transfrontalier Meteuguri tradiionale (Niculina Andronache din Vorona, Aurica Cojocaru, Maria Burlacu, Maria Zoianu (toate din Ungureni), Angela i Petru Maxim din Dorohoi), Valentin Matra din Vorona. Au fost realizate filmele: Meteugul olritului din comuna Mihileni, sat Prul Negru, Meteugul esutului i creatoarea popular Maria Zotic din comuna Ungureni, S.O.S. Coula un reper al artei medievale, O lume rsturnat o familie de filantropi. n domeniul artei plastice, activitate ntrerupt n ultimii ani, s-au organizat diverse expoziii ale artitilor plastici amatori i naivi, participri acestora n tabere i expoziii de grup n saloane organizate pe plan naional (Cristian Hrtie i Ionu Gafieanu). Au fost inaugurate punctele muzeistice n comunele: Lozna, Ibneti i Corlteni. (Fotografii realizate de Daniel I. Gancea i Florin Ivan.) Responsabil compartiment, prof. Margareta Mihalache activiti prin care tot fondul documentar al instituiei s poat fi promovat i valorificat la maximum, prin simpozioane, schimburi culturale, colocvii, cursuri de iniiere n cultura tradiional, precum i expuneri libere n rndul diverselor categorii sociale, de la comunitile tinerilor la cele ale vrstnicilor. Fiarea tuturor unitilor de bibliotec, de la cri, reviste, brouri, pliante, afie, casete audio, CD-uri, DVD-uri, filme, nregistrri-interviuri, fotografii etc. pn la cele mai noi elemente ce compun fondul documentar al instituiei constituie partea activitii de documentare a compartimentului nou creat, activitate ce va pune, aa cum am spus, bazele fondului principal de cercetare pe viitor, fond fr de care totul ar trebui luat de la nceput. Educaia permanent este, n realitate, ceea ce face o societate pentru a fi mereu n pas cu cele mai noi informaii ce privesc civilitatea, comportamentul social, n context tradiional, prin cunoaterea culturii elementare, care nu este alta dect cea venit pn la noi prin viu grai, transmis prin izvoare etno-folclorice, ceea ce reprezint puritatea unei identiti naionale cu care generaiile ce vin trebuiesc s se identifice, mereu n comparaie cu cei ce au trit naintea lor ntr-un spaiu cultural plin de tradiii. i aici noul compartiment al instituiei noastre trebuie s se implice i s se impun n viaa cultural a judeului, cu noi forme de manifestare i impact cultural i educaional, fr a se substitui colilor sau cminelor culturale i caselor de cultur cu care, de comun acord, trebuie s colaboreze i s descopere noi forme ale educaiei culturale, de la cele de tradiie la cele oferite de calculator i internet, nerenunnd la hazardul cotidian al vieii care preia vrnd-nevrnd elementele tradiionale din care regenereaz, n sens valoric, folclorul nostru, ca element ineluctabil al identitii noastre naionale. Un alt element al educaiei permanente, din acest punct de vedere, al culturii tradiionale, element de baz de care se ocup instituia noastr, este acela de a supraveghea, n sensul bun al cuvntului, nealterarea fondului tradiional prin nlocuiri sau substituiri cu elemente ale folclorului artificial, de tip nou, aglutinant i alterant, pericole ce pndesc din ce n ce mai mult mai ales n rndul tinerelor generaii dispuse s accepte noul n toate formele lui, forme care ascund i germenii alterrii tradiiilor. Aici, n aceste aspecte, va trebui s gsim cele mai atractive activiti, inovatoare, descoperite n urma unor cercetri de teren, activiti care s aib ca scop tocmai educaia, fie prin forme ludice concursuri, festivaluri, tabere, schimburi culturale, proiecii de filme, lecturi publice fie prin studierea unor cursuri de profil menite s specializeze formatori, actori culturali care s se implice permanent n educarea comunitilor pe care le avem n vedere, cele din judeul nostru. Educaia formal este cea care se desfoar n instituii specializate (grdinie, coal, universitate, centru de formare), conform unor programe oficiale care se finalizeaz prin licene. Educaia informal are loc n situaii sau locuri care nu au o misiune educaional proprie (de exemplu n cluburi, asociaii, ntlniri interpersonale, spectacole). Exemplul tipic este cel al educaiei extracolare sau extra-curriculare ( de exemplu: vizite de studiu, activiti asociative, dezbateri, ntlniri sportive, activiti culturale i recreative care se organizeaz n sprijinul programelor oficiale). Educaia incidental este spontan, difuz i ocazional. Ea se produce n situaii neprevzute, n cadrul unor instituii, medii culturale sau activiti care nu au un coninut educativ propriu-zis (de exemplu: programe tv, concerte, orice situaie cotidian). Spre deosebire de educaia informal, educaia incidental este ntmpltoare, discontinu i fr conexiune formal cu activitile educative instituionalizate. Toate aceste elemente, pe viitor, vor fi ilustrate, dup cercetri i studiu n teren, n revista noastr, la aceast rubric, n care vom aduce i colaboratori externi, pentru a lrgi opinii i preri despre o astfel de activitate ce nc i caut profilul i care se dovedete de la nceput a fi una necesar i specific instituiei noastre. Responsabil compartiment, Elena Pricopie

EDUCAIE PERMANENT-DOCUMENTARE

oul compartiment al instituiei a luat fiin n 2008 i are ca atribuiuni, pe lng activitatea de catalogare a fondului documentar existent, organizarea i implementarea unor noi forme de aciuni culturale inovatoare, plecnd de la fondul tradiiilor culturale i ajungnd la cele mai noi manifestri cultural-educaionale, n concordan cu manifestrile de gen ale Uniunii Europene. Noul compartiment al instituiei are menirea s fac mult mai bine neleas n rndul celor interesai cultura tradiional n toate aspectele ei, de la elementele etnologice i etnografice la datinile i obiceiurile de iarn i cele de peste an, de la folclorul muzical i cel coregrafic la cel literar, printr-o coeziune a tuturor compartimentelor instituiei i o informare coerent, la zi, a tuturor activitilor, pe care instituia noastr le organizeaz. Fiind un compartiment nou, cu un profil compus din suma tuturor elementelor ce definesc activitatea Centrului Judeean de Conservare i Promovare a Culturii Tradiionale Botoani, rolul acestuia, pentru nceput, este unul de ordonare a tuturor materialelor documentare ntr-o bibliotec funcional i un depozit care s constituie instrumentul de lucru pentru cei ce doresc s se informeze permanent asupra fenomenului culturii tradiionale. Fiind o activitate de documentare i valorificare a tuturor materialelor conservate pn n prezent, pe parcursul gsirii unui profil educaional sugestiv, compartimentul va propune i alte

Etnografie, meteuguri populare

Dumitru Lavric

n msurarea timpului, element misterios care pune n micare Machina Mundi, s-au ivit cel puin doua impedimente majore: fixarea punctului iniial de unde ncepe contabilizarea curgerii i efectul devastator al acestui perpetuum mobile de neoprit. O soluie a reprezentat-o calendarul mitic (popular) care induce ideea timpului circular (mitul eternei rentoarceri la un illo tempore regenerator); chiar dac azi calendarul este neles ca un sistem de msurare a timpului uman curent, n substrat i pstreaz funcia de rememorare sacral a timpului mitic, de inventariere i exprimare a ritmurilor cosmice i credinelor ancestrale, de ghid i memorial furitor de coeren. Bazat pe o structur de tip magico-mitologic, calendarul popular rememoreaz arsenalul cutumiarului obtesc, perioadele sacre i profane, faste i nefaste, plasnd marile srbtori n preziua momentelor hotrtoare ale traiectului astrului zilei (solstiii/ echinocii), dezvoltnd mai multe tipologii doar parial suprapuse: agrar, pastoral, pomi-viticol, comercial, apicol Puternic antropomorfizat, acest calendar depoziteaz semnificaii ancestrale i semne motenite din paleocultur i paleofolclor, azi parial opacizate Din aceast perspectiv, srbtoarea poate deschide att Ianua Caeli ct i Ianua Inferni, se practic post creationem dar e orientat spre origini, angajeaz n simultaneitate tridimensionalitatea timpului, se fundamenteaz pe resurecia i actualizarea actelor primordiale, include sacrificiul, dansul, excesul i chiar orgia, exprim recunotina fa zei, vizeaz medierea succesului prin corelarea actantului uman cu absolutul divin n scopul de a pasiviza/ potena anumite fore considerate malefice/benefice, bucuria general a festivului srbtoresc fiind un veritabil vehicul al ontologicului. Pentru Mihai Pop, srbtorile sunt i fapte eseniale de creaie cultural a omenirii iar Arnold van Gennep le recepteaz 8

Iarna magic (1)

ca rituri de trecere ce dezvolt scenarii iniiatice ai cror invariani se recunosc inclusiv n paradigma srbtorilor de iarn. Tradiia impune ca ritul s fie acceptat prin supunere participativ, s fie practicat n momentele eseniale ale existenei individuale sau colective, contribuind la echilibrul psihologic dup schimbri existeniale majore prin terapii de adaptare, modelul fiind absorbit prin educaie/imitare i genernd stereotipuri de comportament care corespund experienelor primordiale impuse prin mituri de ctre strmoii totemici. Respectarea cutumei impunnd asumarea unui model, se poate deduce c datina este o categorie formativ mai puin sensibil la micrile istoriei i mai mult la recuperarea trecutului, n care se recunoate i mecanismul ritului de trecere (oprire, ateptare,trecere, intrare, integrare) n care sunt prezente fazele acestuia(separareagregare) actualizate prin schimbare de loc, statut, poziie social, vrst, n concordan cu acea concepie ancestral privind timpul neomogen i spaiul discontinuu. Sistem de simboluri transpuse ntr-un scenariu actanial, n care orice element e interpretat ca mesaj, schema ritului e pus n funciune prin ceremonialul care marcheaz nlnuirea de crize i conflicte din care e alctuit estura existenei, propunnd strategii de linitire prin respectarea normelor de non-contact, ocrotire, purificare, putnd deosebi rituri preliminare, liminare i post-liminare, sau de separare, de prag, de agregare. Obiectivul fiind acelai, mijloacele sunt identice sau analoage: la cstorie se disting rituri profilactice, cathartice, fecundtoare; logodna este un ritual de prag; pe durata sarcinii se practic rituri de separare (recluziune) i tabuuri alimentare/sexuale; la natere sunt prezente riturile de protecie i predicie iar la nmormntare cele cu rol apotropaic i psyhopomp. Aadar, ritul mediaz ntre natur i

Etnografie, meteuguri populare

cultur, individ i grup, biologic i social, itinernd acelai model ntr-o infinitate de situaii i demonstrnd c sacrul e prezent n toate etapele vieii dar omul devine mai contient de aceast intruziune n momentele de criz existenial. Moment de semnificativ tranziie, cnd trecutul i-a pierdut consistena iar viitorul nc nu poate fi definit, Anul Nou ca srbtoare de prag este i o sintez a recuzitei ritului, cci orice nceput rupe un echilibru i revenirea la ordinea temporal nu se poate realiza dect dup reproducerea la scar redus a haosului primordial, de ngduinele cruia omului i este permis s se bucure. Pentru ca srbtoarea s poat avea un asemenea impact existenial, n ntmpinarea ei se practic penitene, purificarea i asceza ritualuri ale pregtirii i ateptrii, renunarea fiind calea de a reduce diferena de regim ontologic dintre condiia uman i cea hierofanic, n acord cu tradiia ascetismului i ofrandei ca privare de un bun sau o plcere pentru a se recupera n sacru ceea ce s-a pierdut n profan. Postul e o form sublimal a sacrificiului iar sacrificiul ca atare (sngeros sau nesngeros, expiator sau propiiator, personal sau colectiv, ocazional sau periodic) apropie umanul de planul sacru prin participarea individului la arhetip i la evenimentele fondatoare, absorbia alimentar a mediatorului n ceea ce se numete prnzul sacrificiului sau masa ritual semnificnd aa cum a demonstrat i Freud n Totem i tabu c divinitatea i adoratorii ei sunt comeseni ntr-un act complex de comensualitate si consensualitate. ntmpinarea srbtorii mai presupune lustraie prin ap sau foc, precum i apelul la practici apotropaice care valorific n acest scop talismanul, amuleta, uneltele agricole, culorile, pinea, sarea, usturoiul, toporul, cociorva, tmia, lumnarea, icoana, ornamentele de pe esturi, custuri, costume, cci suspendarea timpului profan pentru a emerge n sacru comport i riscuri: cnd cosmosul devine haos, planurile lumii se confund, n continuumul spaiotemporal uman are acces nu numai divinitatea dreapt ci i cea stng (sinistr, demonic), uzura spaio-temporal impunnd nnoire/primenire inclusiv de chip i comportament. n fiecare an noteaz Lucian Boia n Sfritul lumii o istorie fr sfrit lumea se rennoiete. Anotimpurile revin fr ncetare, mereu identice. n fiecare an plantele se nasc i mor, pentru a renate i a tri un nou ciclu. Este o succesiune de mori i nvieri. Aici ii are originea srbtoarea Anului Nou, procedeu magic destinat s ndeprteze destinul potrivnic, s mpiedice mbtrnirea lumii datorit inevitabilei treceri a timpului, s asigure continuitatea ciclului. Comentnd substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi, P. Caraman sublinia c srbtorile cretine au preluat, unificat i continuat calendarul ciclului greco-roman i reflect fondul mitic autohton al popoarelor din rsritul Europei, contaminat la rndu-i de mitologia popoarelor mediteraniene. Chiar dac resurecia mitificrii nu ar trebui sa conduc la mitolartrie, se poate accepta un corpus mitologic daco-romn, subliniind concomitent c btinaii au fost mai mult consumatori dect productori de arhemituri i neomituri i c unitatea universal a figurilor antropologice ale imaginarului nu se explic obligatoriu prin contaminri, sistemul de mituri rspunznd de fiecare dat unei variante etnice a spiritului uman. Transmis prin cutume, datini, tradiii, mitul presupune prescripii rituale, ceremoniale, festive, coninute n folclorul agricol, pastoral, alimentar, medical, chiar dac pentru omul recent reprezint mai mult un respiro metafizic i relictele mitice sunt tot mai greu de recunoscut n polisemia i poliglosia srbtorilor solstiiale i/sau echinociale. Ca i n procesul de formare a limbii, n mitologia naional se poate vorbi de substrat, adstrat i strat mitologic, n context mitologia predacic i dacic sedimentnd premise ale comportamentelor magice legate de cules i vntoare materializate n dendrolatrie, fitototemuri (bradul), zoototemuri(lupul, cerbul), astrototemuri (Soarele, Luna), chiar dac aceast mitologie e aniconic i ornamentica indigenilor e dominat de geometrism. Mai important este ns acceptarea premisei c miturile reprezint sisteme de modelare a comportamentului ritualizat, reconstituie arhetipuri prin memoria sacr a modelelor exemplare, codific nelepciunea prin zeificarea modelelor tutelare, matrieaz gesturi i triri iar prin funcia regresiv (ntoarcerea la origini) abolete timpul profan i l instituie pe cel sacru, funcie ce corespunde chiar srbtorii. n msura n care tradiia este acceptat ca un arhitext, ea genereaz i un sistem de coduri care favorizeaz transferul de informaie cu privire la nevoi cognitive, afective,relaionale, de evaziune sau de integrare, prin semnele polivalente, focalizatoare psihologic i inductoare de valori care sunt simbolurile ce funcioneaz n interaciune paradigmatic, sintagmatic i actanial chiar n festivul srbtoresc ce i propune s recapituleze modelul universal pentru a actualiza n existenele individuale paternul primordial. Performarea unui discurs mitic n context contemporan nu presupune ns doar comemorare, ci mai mult itinerare, cci personajul mitului este semn cultural de prezentificare; n acest fel, srbtoarea demonstreaz c sacrul nu este un simplu stadiu n dezvoltarea contiinei, ci un element constitutiv al acesteia. Prin aceasta, srbtoarea cumuleaz zestrea sapienial a retrognozei, funcionnd ca o civilizaie a memoriei care valideaz perspectiva 9

Etnografie, meteuguri populare

blagian a dualismului orizontic al fiinei umane amfibiu ce respir n dou orizonturi diferite sacru i profan, vieuind ntru mister i revelaie. Mitul nu poate ns umaniza supraumanul dect printr-o prezen gritoare care se exprim verbal, muzical, coregrafic, gestic i mimic n vederea ofertei de modele coagulante; din aceast perspectiv, complexul srbtoresc hibernal reunete actani, aciuni, limbaje, mti, credine dispuse n articole de recuzit, accesorii, elemente ritmico-cinetice, tempo,context, spaiu festivizat. Cu funcii manifeste sau discrete, dominante sau subiacente, ceremonialul srbtoresc presupune gesturi cu ncrctur magic, dans ritualic, comportament ludic toate fiind expresia simbolic a legturilor care coaguleaz comunitatea, simbolul fiind mijlocul cel mai bine adaptat transmiterii adevrurilor de ordin superior. Dac limbajul raional este analitic/discursiv, simbolul se dovedete sintetic/intuitiv, are funcie de mediere ca element mitic traductor, urmrind intuirea incomprehensibilului prin reprezentarea concret a abstractului. Srbtoarea este ns i timp de tranziie, timp contaminat, impur, care determin ambiguitate axiologic i desctuarea etic prin comportament exacerbat n numele principiului bucur-te de libertatea din decembrie!; mai mult, criza fixeaz modelul actanial al srbtorii cci, n toate jocurile cu/ fr mti se remarc pasajul inductor de maxim tensiune, ca sintagm narativ-dramatic fundamental. Aadar, dac timpul profan e al traiului zilnic, cel srbtoresc e pentru refacere spiritual prin suspendarea relaiei cauz efect i coincidena dintre timpul circular i cel trit. Timpul sacru apare recuperabil, are un nceput fixat prin momentul creaiei cosmice cnd divinitile au revelat activitile arhetipale i o deschidere spre Marele Timp a crui reinstaurare este o virtute a marilor i dramaticelor srbtori colective desfurate dup un calendar cu valoare de norm (I. Tonoiu Ontologii arhaice n actualitate).Aici este de aflat unitatea actanial a scenariilor mitico-rituale de An Nou care comport n culturile vechi o schem general ce se recunoate i n romnetile srbtori hibernale: acte de purificare, alungarea spiritelor malefice, expulzarea rului, stingerea i reaprinderea focului (introducerea haosului i apoi a ordinii cosmice), rituri de ntmpinare ospitalier a morilor (anularea limitelor), confruntri agonale (nfruntarea Haos-Cosmos), excese i chiar orgii (abolirea trecutului). Pentru mentalul tradiional, timpul este ns i soart, destin, percepie care l proiecteaz n arealul dramaticei experiene ontologice, fapt pentru care este aezat chiar la temelia actelor rituale, diferenele de structur dintre timpul mitic i cel profan topindu-se n substana magic a srbtorii. Privitor la 10 paradigma acesteia, e de remarcat c se desfoar pe parcursul a dousprezece zile, numr simbolic, combinaie ntre ternar (numrul lumii spaiale) i teriar (numrul timpului sacru), ptratul nmulit cu triunghiul, i c, la Anul Nou, noaptea nu mai reprezint privarea de lumin ci culminaie a Soarelui Spiritual n condiiile de non-manifestare a luminii. Aceasta este adevrata magie pentru care sunt necesare centre sacre, toposuri cu deschideri mitice. Dac spaiul de via e al uzului uman ce presupune organizare i/sau ornament, spaiul festiv al srbtorii e cosmotic impunnd paradoxul centrului exbicuu i al circumferinei absente, univers cu non frontiere, prelungit ntr-o misterioas zarite cosmic. In timpul festiv al srbtorii, sunt activate funciile simbolice ale spaiului: poarta este deschis, pe prisp urc colindtorii care cnt la fereastr, oaspeii sunt primii n prag; intensificarea festiv a condiiei umane se realizeaz i prin puternica afirmare a semnificaiei centrului ca axis mundi. Efectul este vizibil n trirea bucuriei prin toleran, convivialitate, comensualitate i consensualitate, acomodare a dreptei msuri cu exigenele excesului, excesul fiind un remediu al msurii i entuziasmul o deflagraie compensatorie dup o sever compresie. Parte integrant a comportamentului ritual n srbtorile de renovare a timpului i riturile de trecere, abuzurile bahice i gastronomice, licenele verbale i erotice, jocul i veselia stimuleaz simpatetic forele regeneratoare prin abolirea contrariilor. n acest mod, srbtorescul se difereniaz de carnavalesc, chiar dac n manifestrile ei concrete srbtoarea amputeaz grav modelul actanial ideal iar performerii nu contientizeaz sensurile ocultate ale acestui complex cultural. Carnavalul nseamn doar non-interdicie, carnavalescul se adreseaz doar corporalitii, pe cnd srbtoarea este un mecanism de producere a semnificativului, este splendoarea n iarba superlativului existenei, fericire fr trufie Prin raportare la cotidianul castrator, srbtorile de iarn reprezint un semnificant autosuficient siei, acvtivnd n uman funcii cognitive, de avertisment, coezive: suprapunnd timpul trector, timpul festiv i timpul bucuriei, acestea transform un moment al crizei ntr-unul al mplinirii. Poate de aceea se celebreaz la ntlnirea a dou uniti mensuale antagonice i complementare: andrea, indrea, udrea luna omului i ianuarie luna Zeului, ambele reunite sub semnul zodical al Capricornului. La romani, ultima lun a anului era dedicat lui Saturnus Sanex echivalentul lui Cronos, iar Ianus era personificarea divin a oricrui nceput, veghetor al porilor i al drumurilor, bifacial semnificnd cunoaterea concomitent a trecutului i viitorului, paznic al pragului,

Etnografie, meteuguri populare

capabil sa dea impuls nmulirii oamenilor, s cluzeasc soarele i s-l readuc din punctul solstiial critic. Prima treapt a srbtorescului folcloric hibernal st sub semnul focului: Ignatul. Srbtoare a focului, a energiei ignice i pirice, Ignatul origineaz de la vechiul Agni Zeu al focului i patron al sacrificiilor: mitologia asociaz acest element oricrui nceput, dar i dragostei i sexualitii, implicat fiind n majoritatea riturilor de purificare i probelor de iniiere. Srbtorescul avnd i o dimensiune funerar, comemorativ i de prznuire, accesul n perimetrul srbtorii e facilitat de sacrificiul animalier, ofrand oferit concomitent spiritelor defuncilor i puterilor divine, sacrificiul fiind de fapt consacrare, norm creatoare de srbtoare. Totemismul identific victima cu divinitatea iar animalul devorat e perceput ca Zeu-victim, prin acest canibalism revigorant i teofagie ntremtoare (R. Caillois), omul i nsuete puterea zeilor, evenimentul tragic fiind perceput ca act fondator i pacificator, modalitate de comuniune i comunicare. Ajunul Crciunului ncheie cele ase sptmni de post printr-o mas ritual pentru vii i pentru mori, la care se consum bucate tradiionale cu valene magice, fiertur de gru, plcinte, glute, julf. Manifestri rituale precum Brezaia, Bereza, Colinda, Viflaimul, Irozii, Magii aduc n case i n suflete modelul universal al Renaterii luminii i urri augurale. Sintez a datinilor ciclului srbtorilor de iarn consacrate mitului soarelui i mitului morilor, Crciunul este n esen o celebrare a hierogamiei, o metafor a luminii biruitoare ce pregtete renovarea timpului, celebrat la Anul Nou. n contextul dodecameronului srbtorilor hibernale, Anul Nou ocup poziia central., cumulnd majoritatea manifestrilor festivului popular i reprezentnd o culminaie a bucuriei. Incipit auroral, srbtoarea mai poart n sine magia primei zile i este resimit ca o concentrare de energie sacr, care ns, pentru a se manifesta apotropaic i propiiator, impune veghea i interdicia somnului ca probe iniiatice; prin practici ale divinaiei se instituie un model pentru ntregul an iar prin joc, cuvnt i cntec se realizeaz o comunicare trans-individual spaial dar i temporal, care energizeaz umanul prin cuplare cu energia cosmic. In panoplia actanial a srbtorii, n secvenele de incipit, cuprins i excipit, n aceast paradigm narativ care presupune personaje i roluri sunt promovai la rangul de actani, performeri i donatori, adjuvani i opozani, din clasa fiinelor dar i a obiectelor, prezene palpabile sau doar imaginate, fenomene i stihii cantonate n real sau n imaginar. Secvenele ceremoniale presupunnd specializri sociale, profesionale, de vrst sau sexuale, actanii festivizai i fertivizani se proiecteaz ca depozitari ai semnificaiei srbtorii n acord cu mentalitatea participativ i aglutinant; urarea, colinda, muzica sunt daruri augurale iar dansul comuniune prin simire mpreun i contact tactilic; spiritele particip incognito, indiferent dac sunt benefice sau malefice, comunicarea devine intens producie de semne, limbajul este marcat suprasegmental i ritmat; instalat n acest comportament comunicaional., omul festiv are convingerea c poate cupla entitile prezente i absente ntr-un corolar al practicilor magice.In acest fel, srbtoarea i propune s recupereze un model restaurativ printr-un discurs polifonic i polisemic, ale crui semne se distribuie ntr-o veritabil orchestr semiotic plasat la rndu-i ntr-un ecosistem de convenii i experiene comunitare, s niveleze diferenele prin entropia terapeutic, s acioneze matriceal prin tipare exemplare.Aadar, restaurarea Logosului primordial-creator i ntemeietor. Mitologic, cuvntul fecundeaz realitatea, are sens genetic i e legat de misterul creaiei; tradiional, e perceput ca o existen aparte, angajat funcional, instrument ritual, magic sau religios, nedesprit de o stare interioar care anticipeaz un scop atunci cnd corpul fonetic e perceput ca set de semnificaii prin transpunerea gndului n grai; cuvntul stabilete noi raporturi i creeaz stri calitative i valori noi prin aliajul dintre substan i energie aa cum o devedesc magia medical, descntecul, blestemul, rugciunea, urtura, colinda. Pentru aceasta se impune un travaliu deosebit al emitorului n vederea focalizrii hipnotice a ateniei destinatarului, determinat la rspunsuri comportamentale prin activarea funciilor ilocuionare i perlocuionare ale cuvntului, prin care se realizeaz o aciune, se solicit, se comand, se declaneaz o strategie de contact, se provoac stri emoionale. Aceste efecte se realizeaz, de regul, intuitiv, fr a se neglija necesitatea competenei semiotice care presupune introducerea n mesaj a elementelor non-/para- lingvistice ce funcioneaz ca stimuli i determin n receptor un rspuns nemediat; se enumer printre acestea marcarea suprasegmental, achiziiile kinezice i proxemice, tehnica sincretismului, ocurena previzibil, ambiguitatea stimulatoare, procedeele standardizate de manipulare prin ambreiori emoionali, strategii de flatare, tehnici encomiastice, formule deja datate cu prestigiu; puternic efect de persuadare au accentele frastice intonaia, modulaiile imperative sau interogative, emfaza, eufonia, arsenalul gestual i mimic. (Va urma)

11

p
Steliana BLTU

Etnografie, meteuguri populare

Putem afirma cu certitudine, este o pelicul, un documentar profesionist, avndu-l ca operator imagine i montaj pe specialistul, recunoscut deja, DUMITRU BREHUESCU, ca realizator text redactat pe referent etnograf MARGARETA MIHALACHE (de la Centrul Judeean de Conservare i Promovare al Tradiiei Populare), n lectura cunoscutului actor al Teatrului Mihai Eminescu Botoani CEZAR AMITROAIE, cu o coloan sonor original, aleas inspirat de EMANUELA VIERIU, cu procesare sunet a lui VALERIU DUMITROV, cu documente puse la dispoziie de regretatul istoric IONEL BEJENARU, cu informaii din studiul arhitectei EUGENIA GRECEANU, Ansamblul Urban Medieval Botoani, aprut n a 2-a ediie sub ngrijirea consilierului Direciei pentru Cultur i Patrimoniu Cultural Naional, doctor n arheologie OCTAVIAN LIVIU OVAN i de asemenea beneficiind de consultana tiinific a profesorului dr. GHEORGHE MACARIE de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai, n ceea ce privete stilul arhitectonic al Casei din cadrul Aezmntului SOFIAN. Documentarul ilustreaz n prim plan monumentul de arhitectur al Botoanilor secolului al XIX-lea, Casa Aezmntului Sofian, construit n stil secession, de o frumusee unic i care a aparinut familiei Neculai i Ruxanda Sofian (reprezentant a Societii Doamnelor Romne). Locuina, o bijuterie arhitectonic a aezmntului la vremea construirii i locuirii sale, a fost lsat prin testament de ctre cei doi soi, pentru a fi folosit, ca de altfel ntregul aezmnt, ca coal i cmin, ca loc de educaie pentru copiii orfani, act de caritate care a continuat s funcioneze pn n anul 1989 n acest scop, i care trecnd de acest prag, abandonat i neglijat, lsat la voia ntmplrii, a nceput treptat astzi s se ruineze, s se distrug dureros de rapid. E un semnal de alarm pentru pierderea unei cldiri de patrimoniu de o valoare incontestabil pe care referent etnograf MARGARETA MIHALACHE l pune n eviden, l face cunoscut, l face auzit, la fel ca i n documentul premiat S.O.S. COULA, referitor la un aezmnt monahal ortodox de perioad medieval, care spre salvare, a primit deja prin programe accesate, fonduri europene. De data aceasta, filmul se refer la actele de caritate ale familiei Sofian, la grija lor pentru susinerea copiilor orfani, a copiilor defavorizai i pentru viitoarea lor integrare social demn. Paralel cu prezentarea cldirii i a detaliilor de interior i exterior, de o frumusee aparte odinioar, 12

O lume rsturnat

Etnografie, meteuguri populare

dar urite azi de lipsa de ngrijire, de indiferena celor n drept s protejeze aceste valori ale Botoaniului, i de trecerea implacabil a timpului, pelicula prezint ca o suferin a sufletului, pe lng cea a cldirii, i crmpeie de via a celor neajutorai i abandonai astzi de formaiunile politice care s-au succedat la guvernare i care nu s-au mai gndit la latura social a attor persoane de diferite vrste afectate de lipsuri, pentru care s gseasc o soluie de trai decent. Este o realitate condamnabil a perioadei contemporane, este lips de umanitate i rar mai apar implicarea i actele de caritate care altdat ocroteau copiii, ocroteau vrstnicii, aa precum NECULAI i RUXANDA SOFIAN, care au fost un exemplu n acest sens. Impactul este puternic emoional n totalitate i prin apariia n documentar a Principesei Marina Sturza, care relativ recent la Bucureti, n urma unei ample aciuni de caritate pe care a iniiat-o, la ieirea din spaiul unde s-a desfurat momentul de strngere de fonduri, Principesa a fost agresat violent fizic (necesitnd spitalizare) chiar de copii ai strzii, pentru care domnia sa tocmai militase, n scopul ntr-ajutorrii lor. Pierderea valorilor patrimoniale, a valorilor umane, arat n ce lume rsturnat trim. De aceea, i titlul dat documentarului, O LUME RSTURNAT, confirm realitatea contemporan aa cum este, fr a fi cosmetizat, este realitatea extrem de dureroas a vieii de azi, cnd indiferena i lipsa de ocrotire att pentru mari valori arhitectonice, valori ale umanitii, ct i pentru fiina uman, definesc i caracterizeaz conducerea politic i social a timpului prezent. De aceea credem, NECULAI i RUXANDA SOFIAN, privesc de sus, ctre lumea rsturnat n care trim, dar cu rmiele fizice, i dorm somnul de veci, n apropierea ctitoriei lor ortodoxe, aflate n cimitirul Pacea Botoani, biserica cu hramul NATEREA MAICII DOMNULUI ridicat dup proiectul inginerului Alexandru Saint Georges (inginer ef al Primriei Oraului). Ctitoria care apare n film i cu monumentul funerar al celor doi soi sunt ele nsele, nc dou bijuterii arhitectonice valoroase ale Botoanilor, ale Patrimoniului Naional. Prin imaginile document pe care le prezint i prin ntreaga realizare atent i cu profesionalism, filmul merit cu certitudine, toate aprecierile, acum i peste timp, fcnd parte deja din patrimoniul umanitii. 13

Etnografie, meteuguri populare

Prof. Margareta Mihalache

Trgul Mriorului, ediia a III-a, 27 februarie 1 Martie 2013 Botoani

Orice manifestare organizat de Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani se contureaz de obicei prin raportarea la elemente caracteristice artei populare sau la simboluri sau conotaii tezaurizate n credinele populare romneti. Unul dintre simbolurile tradiionale autohtone cu o longevitate deloc neglijabil este dup cum l consemneaz Simion Marian Florea mriorul, mriugul sau mar de fapt acelai termen cu modificri lingvistice nesemnificative i datorate zonei etnografice de provenien. ntr-o prim etap, i cea mai facil, ar fi ca mriorul s fie perceput n direct legtur cu noiunea de talisman deoarece muli etnografi amintesc de vechimea acestuia numai n contextul celebrrii noului an de ctre vechii romani la nceputul lunii martie. Existena formulelor diverse de manifestare i definitorii, n cazul acestui talisman, reine atenia prin seria de practici care se structureaz n veritabile rituri arhaice specifice spaiului romnesc i care prezint acea capacitate rar de a include orice categorie din comunitatea steasc, ba mai mult rezonnd cu oricare dintre acestea. Ne referim aici la riturile arhaice care urmresc ferirea copiilor de boli, ntreinerea frumuseii la fete sau declanarea procesului de germinare n pmnt a seminelor, toate cele enumerate impunnd doar simpla purtare a monedei de argint. Bnuul putea fi din argint sau din aram, aceste metale erau categorisite ca lunare,dar i feminine. Era prins la gtul sau la mna purttorului sau purttoarei n primele zile ale lunii martie deoarece cei vechi cunoteau faptul c astrul nopii, n aceast perioad, trece printrun proces de cretere, care, indirect, favorizeaz dezvoltarea plantelor. Aadar, bnuul mai nti de toate trebuie privit ca un simbol matricial feminin, iar opiunea final de a-l lega la un copac a fost interpretat de Ivan Evseev ca o mplinire a principiului feminin. De asemenea, desprinderea acestui talisman i aruncarea lui n soare, pune accent de ast dat pe fora care aparine astrului zilei, fapt consemnat de Romulus Vulcnescu n Mitologia romneasc. Gestul acesta trdeaz pioenia i ncrederea naturii umane ndreptate clar ctre Sfntul Soare. n schimb, dac ne vom opri la eposul moldav, ne ntmpin Baba Dochia care dezvluie realiti din lumea satului, cum ar fi: raportul dintre soacr i nor sau care,ntr-o alt variant, aduce n atenia tuturor Munii Ceahlului, considerai trmul mitic al Moldovei. Aici Baba Dochia a fost mpietrit din cauza faptului c a nesocotit

14

Etnografie, meteuguri populare

puterea lui Gebeleizis zeul intemperiilor si a renunat prea uor la cele 9 cojoace atunci cnd urca muntele. Bineneles c nu este de trecut cu vederea nici metamorfoza tinerei prinese a dacilor n Baba Dochia, prin ruga adus zeului Zamolxis, pentru a se salva de pngrirea mpratului roman,fapt care a pus bazele etnogenezei poporului nostru. Variantele interpretative sunt nenumrate i nglobeaz conotaii pline de plasticitate i de originalitate, oferind n acelai timp culori diverse de ntruchipri palpabile ale acestui talisman. Aceast emblem a principiului feminin a fost multiplicat n multe babe Dochii de ctre meterul popular Gheorghe Acasandrei din Iai de un pitoresc rar ntlnit. Bnuul, gruorul, trifoiaul au fost confecionai cu ajutorul celor mai vechi metode: cotorul de la penele de gsc i ptrelele de mici dimensiuni din cartonae au fost mbrcate n fire rosii i albe de mtase acestea constituindu-se,ca ntotdeauna, n piesele de rezisten ale expoziiilor cu vnzare. Au excelat n pstrarea acestor tehnici tradiionale ca de fiecare dat: Lucreia Matra din Vorona, alturi de Veronica Hojbot, Dominica Ureche i Lidia Macovei din Gura Humorului (Suceava), toate acestea fiind

pstrtoare ale vechilor structuri din comunitile steti de altdat. Lecia trezirii la via a naturii i a regenerrii regnului vegetal sau zoomorf a oferit-o Deak Csabo din Odorheiu Secuiesc (Harghita) cu acele linii fine cu care i creioneaz multitudinea de flori n lut adecvat colorate: viorele, ghiocei, brndue i margarete sau multitudinea de insecte: buburuzele, fluturii,dar si gndceii care n unele zone etnografice pot fi Dragobei ntr-o astfel de ntruchipare. Dezvoltarea laturii decorative cu respectul fa de acele canoane care respect categoria frumosului a fost trstura fundamental pentru care au optat membrii Societii Culturale Expo-Art Botoani (Liviu optelea, Florin Grosu, Marcel Alexa), dar i Ungureanu Mihalela de la Centrul Prietenia Botoani i s-a materializat n tablouri de mici dimensiuni, felicitri i cteva accesorii confecionate cu bun gust din fire albe i roii rsucite de mtase. Ingeniozitatea folosirii de materiale n realizarea mrioarelor a aparinut inginerului Petric Timofciuc: rumegu presat, srm de aram, papuci de coar din smburi de prun i postamente asortate cu acetia din lemn de cire, iar simbolurile au fost corect abordate: soarele i luna creionate pe aceeai suprafa 15

Etnografie, meteuguri populare

circular sau fata i flcul pe plas fin mpletit din pnui ca s aminteasc de momentul legat de Dragobete. Diversificarea tematica este un fapt de netgduit deoarece pe aceeai plas fin esut mai apare si paianjenul cel frunta la alergare.Familia Neamu a modelat ghinda de stejar n floare de ghiocel sau potcoave din srm dur acoperit n fire albe i roii. Metera Elena Costina a impresionat prin acurateea, delicateea i varietatea abordrilor, regsite n comunitile tradiionale: buburuza, trifoiaul, fluturele, gndcelul, cocorul, Baba Dochia. n schimb, ing. Aurora Sauciuc a exemplificat motivele primverii prin mpletiturile n sfoar, iar metera Sonia Iacinschi a readus motivele ceramicii Cucuteni simplificate n funcie de suprafeele plane i mult diminuate avute la dispoziie, iar Virgil Moldovan cu dlile cele mai mici a ncercat s zugrveasc tematica legat de regenerarea naturii. Dincolo de pstrarea liniei tradiionale nealterate sau de exemplificri ale laturii pur decorative, muli adolesceni au preferat confecionarea de mrioare prin tehnica handmade i quilling, opiunea acestora nefiind poate dintre cele mai fericite, dar reclamnd includerea n cadrul trgului. Este evident c fiecare generaie impune propriul stil i tot aceasta alege mijloacele de realizare necesare materializrii inteniilor sau opiunilor sau preocuprilor. Cu alte cuvinte, tehnicile amintite mai sus au trezit un interes mai mare, maniera de asamblare a unor componente i decupajul hrtiei este opiunea adolescenilor din ziua de azi. Tuturor acestora li s-a sugerat ns exemplificarea motivelor legate de acest simbol n contextul autohton pentru a se evita alterarea conotaiilor romneti. Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani nu este un adept al acestor maniere de confecionare a mrioarelor, dar nu ar fi ntemeiat un refuz ndreptat spre opiunea actual a noii generaii doar pentru simplul motiv c aceasta nu folosete aceleai tehnici sau aceleai materiale din comunitatea steasc de odinioar. Cu siguran, rolul nostru ca instituie este de a menine simboluri tradiionale romneti i de a perpetua acest obicei al purtrii mriorului la nceputul primverii pentru a ntreine filonul ancestral ngemnat n riturile arhaice.

16

Etnografie, meteuguri populare

Prof.Margareta Mihalache

Trgul Meterilor Populari, 19-21 aprilie 2013, ediia a VII-a

n perioada 19 21 aprilie 2013, a avut loc, ca n fiecare an, Trgul Meterilor Populari, ampl manifestare a Centrului Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, care a fost organizat sub egida Consiliului Judeean Botoani, cu sprijinul Primriei Botoani i n colaborare cu Asociaia Meterilor Populari din Moldova. Deschiderea oficial a reunit directorii mai multor instituii de cultur din Botoani: Domnul Dnu Huu, director al Direciei pentru Cultur, Doamna Lucica Prvan manager al Muzeului Judeean Botoani, Domnul Traian Apetrei,director al Teatrului Mihai Eminescu Botoani, Domnul Valentin Ru,director al Casei de Cultur a Sindicatelor Nicolae Iorga Botoani, alturi de domnul viceprimar Viorel Iliu - singura oficialitate prezent din partea municipalitii botonene i a Consiliului Local Botoani. Dei domnul director al Centrului Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani prof. Ion Ilie nu a reuit din motive bine ntemeiate s ne onoreze cu prezena, a asigurat sprijinul logistic necesar evenimentului n sine prin compartimentele auxiliare. Trgul Meterilor Populari a prevalat aciunile propriu-zise dedicate Zilelor Oraului Botoani care se deruleaz n fiecare an odat cu marea srbtoare a Sfntului Gheorghe, patronul spiritual al oraului Botoani. innd cont de momentul srbtoresc nsi expoziiile cu vnzare realizate n cadrul trgului au ncercat s se evidenieze prin elegan i prin acurateea obiectelor expuse. Fie pomenind de esturi, fie de prelucrarea artistic a lemnului, fie de mpletiturile de nuiele i de pnui, fie de ncondeiatul oulor, toate cele enumerate s-au dezvoltat pe fundamentul meteugurilor tradiionale chiar dac i-au gsit dup aceea materializri prin filtrul creativ personal , totui respectul fa de

canoanele mpmntenite le-a asigurat apartenena la obiectul de art popular . Dimensiunea srbtoreasc a expoziiei a fost uor sesizabil datorit abundenei icoanelor pe lemn sau pe sticl care au zugrvit ntr-o foarte mare msur tematica religioas pascal i care au aparinut creatorilor i creatoarelor: Costina Elena (Reghin Mure), Acasandrei Valentina i Gheorghe (Iai), Pascaniuc Sorin (Iai), Moldovan Virgil (Gura Humorului Suceava) sau artitilor plastici: optelea Liviu, Grosu Florin i Alexa Marcel membri ai Societii Culturale Expo-Art Botoani. Bineneles c pedagogia umplerii suprafeelor plane cu ajutorul pensulelor a fost completat de o alta i mai surprinztoare deoarece a inclus pedagogia aplicat, de aceast dat, suprafeelor ovoidale. n acest sens, un fapt binecunoscut este consemnat de marii etnografi ai spiritualitii romneti i se refer la gradul de dificultate al delimitrii cmpurilor ornamentale si al ornamentrii propriu-zise. Grupele importante de motive puteau fi regsite: fitomorfe, zoomorfe i avimorfe, alturi de cele skeomorfe i cosmomorfe; cele mai dese ntlnite motive au fost: frunza de stejar, crenguele de salcie, miorii, spicul de gru, Floarea Patelui, broasca, arpele, pianjenul, petele, melcul, coarnele cerbului, cocoul, vulturul, crja ciobanului, grebla, fierul plugului, grapa, vrtelnia, furca, soarele, luna, stelele. Toate acestea, cunoscute de multe metere populare, au fost completate cu motive geometrice care au la baz jocul variat al liniilor etalnd , n primul rnd , cercul regsit i n variant romboidal sau crucea element care substituie arborele vieii. Linia dreapt simpl sau dubl rmne un semn al separaiei cmpurilor ornamentale, iar linia frnt, denumit n terminologia popular ca dini de fierstru, a figurat pe suprafaa ovoidal la fel de des ca i pe textilele de interior. Faptul c un meteug poate fi dus la rang de art a fost dovedit de Nistor 17

Etnografie, meteuguri populare

Iuliana Celica (Mihileni Botoani), Fundiur Victoria i Leuciuc Oresia (Rdui Suceava), Negur Mrioara, Saghin Angela (Paltin Suceava). Industria casnic rmne un meteug reprezentativ pentru zona noastr etnografic. estoarele noastre din Ibneti, Vorona, Ungureni, Tudora sunt dintre cele care mai pstreaz stativele ca un important element de mobilier popular. Preferina acestora pentru romburi, pvi, vrste, linia ntrerupt, linia n X sau linia n valuri, dovedete capacitatea rar a mentalului colectiv de a depozita ceea ce ine de ancestralitatea propriei culturi populare. Amintim estoarele cunoscute: Aurelia Racu, Ileana Trliman, Mihaela Aiacoboaie, Aurica Cojocaru, Maria Zoianu, Niculina Andronache, Floarea Maxim din judeul Botoani, la care s-au alturat Hojbot Veronica, Ureche Dominica din Gura Humorului. O not aparte a fost creat de licerele i de scoarele lui Mihalachi Iulian din Trgu Neam, uimitoare att n ceea ce privete decorul geometric, ct i n abordarea cromatic incluznd acele tonuri calde caracteristice esturilor romneti. n ceea ce privete meteugul olritului a fost merituos reprezentat de dou familii cu muli ani de practic n modelarea sau ornamentarea lutului. Merit pomenite familiile Iacinschi Sonia i Eusebiu, pstrtori ai ceramicii de origine bizantin, a crei elegan provine din tricromia verde, brun, galben i din tehnica sgrafitto, dar i Mocanu Marcel i Maria care menin ceramica roie smluit cu un caracter utilitar, promovnd numai formele tradiionale: oale de lapte, oale de sarmale, chiupuri i ulcioare. Arta prelucrrii artistice a lemnului n cele mai variate forme a aparinut urmtorilor meteri Marian Viorel din Flticeni Suceava, Roca Avram din Blceana Suceava, Grigoriu tefan din Trgu Neam Neam , nume cu greutate n meninerea acestui meteug. Simbolistica divers: rozeta, cocoul, bradul, arpele i alte motive de provenien epic, alturi de materializri ale prezenei divine, au ncununat cu succes demersurile artistice ale acestora. Mobilierul de interior al lui Cramariuc Florin din Suceava, de la lzile de zestre pn la blidare i scunele iscusit realizate, trimite mai degrab spre partea estetic i mai puin pe aceea utilitar, iar familia Neamu Vasile i Maria din Trgu Neam a mpnzit spaiul expoziional cu mobilierul de curte, piesa de rezisten rmnnd scrnciobul cel att de solicitat de membrii comunitii n perioada Sfintelor Srbtori de Pati. n schimb, meterul Igntescu Toader din Suceava ofer acea conduit a interveniei artistice pe forma ascuns deja n materia propriu-zis. Construiete pe un decupaj existent, desfurat de natura mam mai nti i intuiete cu maxim rigurozitate i seriozitate acea prezen bine dosit n masa lemnoas. Mihiescu Mircea din Hrlu Iai a invitat prin creaiile sale spre fondul culturii geto-dace, sculpturile sale 18

Etnografie, meteuguri populare

dincolo de latura abstract, pe care o includ exceleaz prin chipurile drze ale vechilor rzboinici. Troiele printelui Vasile Ioni din Dumbrveni au impresionat prin supleea reprezentrilor individuale i prin repartizarea simetric a cmpurilor ornamentale i au reuit cu vrednicie s strjuiasc porile de intrare n trgul meterilor. mpletiturile din nuiele, papur, sfoar au aparinut urmtorilor: Matra Valentin, Timofciuc Petric, Sandu Clina, Felciuc Dumitru, Costina Elena i Sauciuc Aurora, dintre acetia unii au pus accent pe aspectul utilitar, iar alii pe aspectul decorativ cu tendina clar de a mpodobi spaiile nchise. Prelucrarea pieilor rmne meteugul ndrgit de badea Costic Ciubotria din Joldeti Vorona Botoani, Cosmi Floarea i de Pop Gruia din Bistria, de Ilioaia Ioan (Ruginoasa Iai) i de Gavriliu Cristian din Suceava. Dincolo de faptul c manifestarea era un preambul al srbtorilor pascale, totui nu a fost consemnat absena celor pasionai de confecionarea mascoidelor de ciui, a mtilor obrzar i a tuturor celorlalte tipuri prezente n alaiurile Anului Nou. Fiecare meter sau meter a pstrat fidelitatea microzonei sau zonei din care provin: Andronache Niculina i Raluca (Vorona), Stan Dnua (Ibneti) i Ciocrlan Elena i Vasile ( Trgu Neam). Expoziiile cu vnzare din cadrul trgului au fost o reuit deoarece meterii invitai de ctre Centrul Judeean pentru Conservarea si Promovarea Culturii Tradiionale Botoani mpreun cu Asociaia Meterilor Populari din Moldova au fost dintre aceia care respect statutul de pstrtori ai artei populare, nerenunnd la canoanele acesteia chiar dac dezvolt n limitele permise propriul demers artistic. Dincolo de strmutarea din spaiul mult ndrgit al Pietonalului Unirii pe Esplanada Casei de Cultur a Sindicatelor Botoani, unde meterii au trit experiena uitrii sau mai bine-zis a ruperii de lume, ntlnirea lor i a noastr cu domniile lor a fost una mai degrab de suflet. ns instituia nu poate si asume n continuare organizarea acestor expoziii cu vnzare n locaii unde vizitatorii nu reuesc s ajung din motive numai de ei cunoscute, mai ales c elementele ce in de cultura material i spiritual popular romneasc se afl ameninate din ce n ce mai mult de o societate care este tributar lucrurilor n serie. Cu alte cuvinte, nsi misionarismul meterilor populari de a forma gusturile celor care aparin unei comuniti risc s eueze cu succes, iar despre zona noastr nu se va mai pomeni dect ca despre locul unde nu se ntmpl nimic. Orice constatare poate mpiedica producerea unui fapt deloc onorabil deoarece drmarea unei manifestri, care trimite spre matricea stilistic a unei comuniti sau a unui popor, nu aduce nimic altceva dect ndeprtarea de propria identitate. 19

Etnografie, meteuguri populare

EtnografSteliana Bltu

Expoziia permanent a Seciei de Etnografie a Muzeului Judeean Botoani, a fost organizat prima dat n anul 1989 i deschis n 7 octombrie, n casa de secol XVIII cu 2 beciuri, parter i etaj, cea mai veche cldire de locuit din ora, nc rmas n picioare, ridicat de Manolachi Iorga, strbunicul istoricului Nicolae Iorga (cas cu 10 sli mari cu spaiu generos, din care 9 sli au fost destinate expunerii). Casa cumprat la sfritul secolului al XIX-lea de familia Saint Georges care a locuit aici pn n 1947, nrudit cu familia Iorga, a fost mai trziu cmin de fete, a adpostit chiriai, ca apoi din 1980 s intre n restaurare pentru viitorul sediu al Muzeului Etnografic botonean. Tematica la al crui proiect am lucrat n cursul anului 1989, a fost verificat de regretata etnograf Sanda Larionescu i aprobat la acea vreme de Ministerul Culturii, a cuprins larg civilizaia popular a zonei Botoani, ilustrnd prin piese originale, imagini i texte, OCUPAIILE PRINCIPALE (agricultura, pstoritul), SECUNDARE (vntoarea, pescuitul, albinritul, viticultura), METEUGURILE (olritul, prelucrarea lemnului, cojocritul, industria casnic textil cu unelte i esturi de cnep, in, bumbac, ln), INTERIORUL DE LOCUIN DE SECOL XIX, PORTUL POPULAR, OBICEIURILE POPULARE (Crciunul, Anul Nou, Patele). Noutatea acelei tematici, a fost dat, pe lng valoarea pieselor etnografice, de piesele arheologice originale din aezri neolitice botonene, care au subliniat vechimea unor ocupaii i meteuguri. Cu unele schimbri i completri peste ani, expoziia a fiinat n casa Manolachi Iorga Saint Georges, pn n luna august 2007, cnd cldirea a fost retrocedat urmailor de drept ai familiei Saint Georges. Din acest an i pn n anul 2011, patrimoniul etnografic botonean a fcut obiectul multor expoziii temporare cu tematici diferite, n diverse spaii (Galeriile de Art tefan Luchian, Sala de Festiviti a Muzeului Botoani, Sala Oglinzilor a Muzeului de tiine ale Naturii Dorohoi, la Muzeul Iulian Antonescu Bacu n colaborare cu Secia de Etnografie, din iniiativa efei Feodosia Rotaru), la Festivalul Tamisei Londra, expoziii cu succes la public, dac mai adugm i expoziii organizate pe Pietonalul Unirii Botoani, cu ou ncondeiate i piese mici de ceramic din Colecia Maria i Nicolae Zahacinschi, completate cu partea practic de colaborri colare de ncondeieri de ou i pictur de icoane i multe alte expoziii ilustrnd srbtori de peste ani. 20

Tematica expoziiei de baz i finalizarea reorganizrii Muzeului Etnografic Botoani

ncepnd cu anul 2010, a fost iniiat de ctre Consiliul Judeean Botoani prin accesarea de fonduri europene n program Regio, restaurarea unei cldiri de secol XIX Casa Ventura, cu beci, parter, etaj, mansard, fost o lung perioad sediu al Filarmonicii botonene i apoi al colii Populare de Art. La nceperea restaurrii cldirii n 2011, Filarmonica era deja stabilit ntr-un alt spaiu, astfel c administraia judeean a stabilit n proiect, reorganizarea expoziiei etnografice de baz, n spaiul de la parterul Casei Ventura, beciul rmnnd pentru depozitare, iar mansarda i nivelul 1 (etajul), fiind destinate n continuare colii Populare de Art. Precizez c reuita fiecrei expoziii, dar n special a expoziiei de baz, este asigurat de trei etape foarte bine definite, i asta pentru a se ti atunci i peste timp, care a fost contribuia fiecrui lucrtor al Muzeului, la acest demers, i anume: PROIECTUL DE MOBILIER DE EXPUNERE, PROIECTUL TEMATIC I AMENAJAREA EXPOZIIONAL. Proiectul pentru mobilierul de expunere, pentru suportul pieselor, a fost realizat cu originalitate i pot spune fr rezerve, unic n cadrul muzeelor etnografice din Romnia, de ctre arhitectul botonean Mihai Mihilescu, a crui fiic Ioana Mihilescu, a proiectat firma Muzeului Etnografic. Proiectul mobilierului de expunere a mbinat 3 tipuri: panourile din mpletitur fin de nuiele realizat cu art, de meterul Valentin Matra de la Vorona, simezele din lemn profilat pentru expunere la perete i podiumurile avnd cadrul de lemn natur placate cu plut i cu spoturi mici de lumini, montate pe margini. Paralel cu proiectul de mobilier, am lucrat la proiectul tematic propriu zis al reorganizrii expoziiei etnografice fr un alt etnograf i fr vreo idee venit din afar. Spaiul oferit fiind extrem de mic, doar 5 sli n suprafa de numai 165 metri ptrai, m-a limitat i constrns la realizarea unei sinteze a culturii populare botonene. Tot spaiul mic primit, m-a obligat s aleg expunerea liber pe simeze, panouri i podiumuri, aa cum am menionat anterior, prin reuita realizat de arhitect. La a treia etap a reorganizrii expoziionale, la mobilierul de expunere i amenajare a participat colectivul Muzeului sub manageriatul prof. Lucica Prvan i contabil - ef Bogdana Mihaela Iurescu. De la fiecare sector, contribuia a fost practic i substanial, meritnd din plin recunoaterea pentru implicarea efectiv: Mihaela Elena tefur, Daniela Marinela

Etnografie, meteuguri populare

Luca, Didi Puiu, Livia Pnzariu, Alexandru Nechifor, Radu Papaghiuc, Gheorghe Apopei, Elena Aniei, Sorinel Constantin Enache, Silvia Carda, dar i colegii de la Muzeul de tiine ale Naturii Dorohoi, Mihai Chiorescu, Ovidiu Constantin Alboiu, Constantin Culic. mpletind cele 3 etape la care m-am referit, prin contribuia persoanelor implicate, expoziia etnografic reorganizat n noul spaiu, a fost, este i va fi o reuit, conturnd civilizaia popular a secolului al XIX-lea a zonei Botoani. PRIMA SAL Cuprinde piese avnd dou suporturi materiale diferite, lutul i lemnul, a cror utilitate se mpletete n gospodria steasc. Sala ilustreaz vechiul meteug al olritului, pe podiumul central, unde la masa de lucru cu uneltele, un manechin mbrcat n costumul popular de munc se afl aezat la roata de modelat. Podiumul central este completat pe 3 laturi de expunere cu panouri pe plan vertical: pe peretele de nord este faada locuinei, cu elemente de arhitectur (acoperi n solzi, cu pazia traforat la streain, un stlp de cas sculptat, o fereastr mic de stejar cu gratii de fier, un fragment de cerdac avnd fuscei strunjii, i ua cu rtez); lng cas este aezat teascul cu 2 uruburi de lemn pentru struguri i vase pentru vin (ulcior, can i cnie); pe panoul de rsrit, expunerea continu cu diverse piese de lemn i ceramic. n spatele meterului olar, completnd cele necesare la o cas, sunt expuse vase de lemn (msurtoare de cereale dimerlie, piu cu btlu pentru gru, gleat cu msurtoare de lapte la stn, donia, cutia cu capac lucrat la strung pentru luat ca la munca ogorului), dar i vase de lut (lighean mare ravar) pentru frmntat aluatul, datat cu anul 1903 i semnat Dp (Dimitrie Pomrleanu), forme pentru copt cozonaci, untar, oale pentru lapte, ncheind cu presa pentru ulei i vasul de lut cu dop filetat, pentru pstrat uleiul. Pe peretele de vest, pe 2 polie fixate pe stlpi, sunt expuse vase de lut de ceramic neagr, roie i decorate, smluite din centre ale zonei Botoani (Lina, Fundu - Herii, Mihileni, Hudeti, Botoani, Sulia, tefneti, Frumuica), lucrate de vechii meteri (Mihai Caciuc, Smerica Gheorghe, Grigore Cramariuc, Iordache Pomrleanu, Ilie Piatcovschi, Constantin Petroschi, Mihai Corneanu) i vase tip Kuty lucrate n atelierul de astzi al familiei meterei Sonia Iacinschi din Botoani. Frumuseea slii este dat i de seciunea de cuptor, pentru arderea vaselor de lut, construit prin priceperea i talentul colegului nostru Doru Manole. Prima sal poart i o simbolistic prin existena elementelor de spiritualitate, a alimentelor liturgice PINEA I VINUL, dar i a celor pentru sfntul Maslu, FINA I ULEIUL. Expunerea este gndit s mbine materialitatea cu spiritualitatea ntr-o locuin de meter olar care modeleaz lutul, aa cum Dumnezeu l-a modelat pe Adam din lut, suflndu-i via. Holul ctre SALA a 2-a Continu expunerea pe fundal, cu elemente de arhitectur (un fragment de acoperi cu indril cu bot de ra, o machet de locuin veche ridicat pe furci cu nuiele mpletite, cu prispe n jurul pereilor lipii cu lut i vruii, acoperit cu stuf i clrai la coama casei, i un fragment de cerdac avnd decor traforat). SALA a 2-a a Muzeului este rezervat industriei casnice textile, cuprinznd unelte pentru pieptnat lna, cnepa (piepteni cu dini de fier, ragil, fuali), depntori (letc, sucal), un manechin mbrcat n costum popular cu furca n bru, torcnd caierul de ln, rchitorul cu fire de bumbac. Manechinul aezat ntr-o ni a peretelui se afl ntre dou pretare de ln, cu decor geometric. Expunerea continu pe peretele de sud al slii, cu tergare esute i brodate, legate n fluture pe cele dou coluri. Pe perete sunt prinse o scoar i pretarul (de la Petricani Sveni), cu decor complex (antropomorf, zoomorf, skeomorf, fitomorf, avimorf), pe scoar fiind reprezentat jocul cerbului la obiceiurile de iarn (pies clasat deja n categoria TEZAUR a Patrimoniului Cultural Naional); pe podium se afl o banc cu sptar traforat i o banc tip lai, acoperite cu licere; pe captul laiei un val de pnz de bumbac. Pe panourile mpletite cu nuiele de pe peretele vestic sunt puse n valoare o scoar de la Brieti, clasat n TEZAUR i un pretar cu psri (cuci afrontai) de la Cerchejeni, ncadrate de dou tergare brodate. Pe podium sunt stativele cu un manechin la esut pnz, o vrtelni mic i o lad pentru zestre, pictat cu decor floral i cu ferectur. Sala ncheie expunerea cu peretele de nord, pe care se afl o scoar datat 1879 de la Vorona, cu decor avimorf i floral, deasemenea clasat n TEZAUR, iar pe podium sunt o main de tors cu furc i fuior, piepteni pentru bteala covoarelor esute pe gherghef i o vrtelni sculptat cu decor geometric de regretatul nvtor Ioan Simionescu de la Nicolae Blcescu, ilustrnd preocuparea nvtorilor de altdat de la colile Normale, pentru civilizaia popular a satelor. SALA a 3-a Prezint dintre obiceiurile calendaristice de peste an, Crciunul, prin accesoriile Stea, Luceafr, Glob i prin icoana prznicar Fecioara cu pruncul lng un 21

Etnografie, meteuguri populare

stlp de catapeteasm sculptat n torsad o mpletire simbolic dintre ritualul magic i religios al satului, Naterea Sfnt a Pruncului Iisus; Anul Nou prin uratul cu Plugul (un manechin simulnd tragerea brazdei), cu Buhaiul, jocurile de capr, ap, jocurile mascailor, jocurile de ciui (de la Tudora, Vorona, Dumeni George Enescu, Sarafineti Corni, Urlai Gorbneti, Vrfu Cmpului). La fiecare clu apar oglinzile rotunde i dreptunghiulare, aezate pe bot, n frunte, pe coroanele de motocei, pe pieptul juctorului reflectnd lumina solar. i n aceast sal, vorbim de o simbolistic a acestor jocuri care ne trimit ctre fertilitatea agrar pastoral i n perioada cnd aceste momente ritualice aveau loc dup calendarul roman (pn n anul 44 .Hr.), n primvar, odat cu renvierea naturii. Reforma calendarului din anul 44 nainte de Hristos (.Hr.), fixeaz Anul Nou n 1 ianuarie, aceste jocuri de fertilitate ale ogorului i turmelor, mutndu-se n plin iarn. Sala mai prezint ca o subliniere doar, Boboteaza prin cana de agheazm cu stebla de busuioc, apoi marea srbtoare a nvierii Domnului, Patele (prin mielul pascal din aluat, oule ncondeiate, la cele vechi decor fierul plugului, grebla, florile de primvar, crucea, calea rtcit, dar i unelte de lucru n cadrul industriei casnice textile) i prin dusul coului pentru sfinit, la biseric. SALA a 4-a este interiorul unei locuine de secol XIX din zon, cu dou ncperi. Pe partea de vest a slii, este amenajat csua (camera de locuit), cu patul i culmea cu hainele; pe panourile mpletite din nuiele sunt expuse o scoar de ln esut cu pomul vieii i oglinda cu tergarul brodat, datat pe un col cu anul 1900 i pe cellalt cu iniialele meterei C.D. Pe podium n continuarea patului este lada cu zestre pictat i ferecat, dar i datat cu anul 1878 (aflat pe listele de clasare ale Patrimoniului Naional). Peretele de nord al slii face legtura ntre cele dou camere ale locuinei i unde sunt expuse pe podium, blidarul pentru csu cu vase de ceramic i obiecte de uz gospodresc (covic pentru fin i melesteu, cu, pipernie, srri, fund pentru mmlig, lopic pentru magiun) i blidarul din 2 corpuri cu ui de sticl, cu elemente de decor prin strunjire, n partea de sus, i cu ui sculptate cu vase cu flori n partea de jos. ntre cele dou blidare, central ca un punct de atenie, este expus o poli cu vase de ceramic de influen bizantin (numit de regretatul cercettor etnograf Barbu Sltineanu, tip Kuty, lucrat i astzi n atelierul din Botoani, al familiei meterei Sonia Iacinschi), sub polia cu ceramic un pretar n romburi i pe podium o lad mic pictat, pentru pstrat valurile de pnz. Peretele de rsrit al slii, care intr n casa cea mare (camera de curat), susine icoana cu Sfntul 22 Nicolae datat cu anul 1879 i cu tergar, o scoar cu hora (aflat n TEZAURUL naional). Pe podium sunt aezate msua mic rotund cu scaune n jur, o lad banc pictat i datat n inimoare florale cu anul 1853 (care a aparinut familiei scriitorului I. Pillat la conacul de la Miorcani). Expunerea la perete se ncheie cu un valoros fragment de scoar de la Darabani, reprezentnd un clre n armur, esut cu fire de ln vopsite vegetal i fire de bumbac. SALA a V-a Este cea mai mare sal a expoziiei de baz a zonei etnografice Botoani i care cuprinde n acelai timp portul de srbtoare, dar i un ritual al vieii de familie, NUNTA. Costumele frumoase, unele din ele clasate n patrimoniu, sunt aezate pe manechinele aflate ntr-un alai. MIRELE i MIREASA n fa, au aproape VORNICUL care altdat conducea ntreaga nunt, avnd n mn toiagul cu anul incizat pe el i semnat Cristea, cu un tergar brodat cu cocoi, legat la toiag de mireas i plosca de vin pictat i incizat, floral i cu Sfntul Gheorghe omornd balaurul i datat 1921. Imediat lng VORNIC sunt NAII cu tergare la gt (esute n timp i brodate de MIREAS), urmai n spate de SOCRII MICI (PRINII MIRESEI) i SOCRII MARI (PRINII MIRELUI). Dup socri, vin dou perechi de DRUTE i VORNICEI (care poart legate la bra ca semn distinctiv BATISTE DE VORNICEI cu text inscripie una cu SUVENIRE DE LA DOMNI TINERI ILIE I MARIA. VORNIC .C. i alta cu DOMIOARA AGLAIA, cu precizarea c batistele erau croite i brodate de DRUTE special pentru VORNICEI (care erau chemtorii la nunt). Alaiul din expoziie se ncheie cu LUTARII (COBZARUL i FLUIERAUL), avnd la mijloc o BUNIC mergnd n alaiul nunii. Pe lng podiumul central, sala este completat n expunere cu o imagine a aezrii steti de la Vculeti care plaseaz nunta n comunitatea rural, o imagine a Bisericii de lemn de la Brieti monument de arhitectur de secol XVIII (anul 1789), o imagine cu Mire Mireas i o imagine de joc stesc Cele trei generaii de la Flmnzi. Am decis prin proiectul tematic s cuprind n sintez, s concentrez ct mai mult i complex cultura material i spiritual a comunitii steti a secolului al XIX-lea i pn la prima jumtate a secolului al XX-lea a zonei Botoani. A fost o mare responsabilitate acest demers realizat ntr-un spaiu att de mic, pus la dispoziie n Casa Ventura. (FOTO-STELIANA BLTU)

Etnografie, meteuguri populare

Sala 2

Sala 1 Sala 3

Sala 4

Hol

Sala 5

23

Etnografie, meteuguri populare

Prof. Vasile Ungureanu

Vlstarele ranului din satele romneti se formau, ca viitori steni, asemenea tuturor copiilor, prin joc. Jocurile lor, despre care s-au pronunat numeroi cercettori de la psihologi, pedagogi, sociologi, medici, etnologi i folcloriti la filologi i politologi, le mai cunoatem azi din aceste cercetri. Pentru c realitile satului de azi nu mai au nimic din satul tradiional, nu mai zic i din cel patriarhal. Toi au analizat jocul acestui stadiu al omului cu seriozitate i au tras concluzii care mai de care mai importante pentru fiecare domeniu cruia aparinea cercettorul. Iar jocurile copilriei au fost i ele dup timpul istoricete determinat n care se petreceau. Din numeroasele jocuri, aleg pe unul cu care mi-am petrecut i eu o bun parte a copilriei Fac csu!. Acum cnd m-am apropiat de acest subiect, realizez marea importan a acestei nevinovate ndeletniciri a copiilor, adic JOCUL DE-A GOSPODARUL. Construirea casei sale, preocupare esenial a steanului plugar, cum bine cunoatem cu toii, alturi de facerea unei fntni, sdirea mcar a unui pom fructifer i lsarea de urmai au constituit legea existenei acestui om. Aadar copierea preocuprilor prinilor, vecinilor sau a rudelor de a ridica cuibul familiei lor ni se pare cel mai firesc gest al copilului. i cum iari mi se pare, poate numai mie i altora nu, c diminutivul csu folosit de copil, era de cele mai multe ori folosit i de aduli, de unde expresii ca: s-mi (s-i; s le; s-i; s v) ajute Dumnezeu s-mi fac (s-i fac; s-i faci; s v facei) o csu!, cu greu, dar am csua mea; (are csua lui/ei; ai csua ta; avei csua voastr; au csua lor, s-l vd (s te vd, s-i vd, s v vd) la csua ta, (lor, voastr). Prin urmare diminutivul csu denumea nu o cas mic, ci casa familiei trneti, mic, cochet, fr spaii nefolosite, suficient modului de via milenar al aceste categorii sociale. i tocmai aceast preocupare se ntiprea n fiina copilului steanului, i nsuea una din legile existenei sale. Cu beioare n locul materialului lemnos pentru furci, grinzi sau cpriori, cu lut pentru lipit i cu paie pentru acoperi, cu resturi de orice material ce putea fi folosit la facerea csuei se ridica o construcie care era o copie a casei printeti la nceput, mai apoi chiar a caselor altor steni, i chiar proiecia a ceea ce i imagina ca fiind propria-i csu. Ba chiar mi amintesc de
24

Despre un joc al copilriei

gospodria integral fcut de minile copilului: csua, poiata psrilor, ura, uneori i fntna i gardul de incint. Totul proiectat i realizat de copil sau de copii, cnd fraii erau apropiai ca vrst - i aceasta era cea mai frecvent situaie n lumea familiei stenilor notri sau de copil i prietenii si de joac. Era o ntrecere ntre constructorii sau meterii care ridicau aceste csue, care s fie mai frumoas, chiar la o scar mai mare i nu liliputan (cum erau de obicei). i ce suprare tria meterul cnd munca minilor sale sau colectiv se strica cine mai tie de cine sau de ce! De aceea cei mari din familie nu stricau niciodat realizarea. Ba chiar ddeau o mn de ajutor la facerea csuei. Crescnd i ajungnd la vrsta precolar ceea ce urmeaz e apropiat istoricete cu zilele noastre -, copilul se juca n grdini cu material de construcie modular: cuburi, prisme, piramide, conuri, trunchiuri de piramid i con, materiale din lemn colorat, la nceput construia csue cum tia el, mai trziu trecnd la construirea de case ale personajelor din povetile auzite de la educatoare, castele, dar i palat. Csua rmnea undeva ntr-un ungher al memoriei i se actualiza la nevoie, cu vrsta. Treptat, treptat, arhitectura satului s-a schimbat, casele au evoluat de la csu la cas i apoi la case, gospodria dezvoltndu-se ntru-n ritm alert, nct, puiul de ran nu mai simte nevoia de a face csu, ba nici cas sau castel, pentru c preocuparea lui este alta. Evoluia se simte cel mai bine n lumea copilriei stenilor. Nici satul nu mai e sat, nici ranul nu mai e ran i nici copilul nu mai e ce ar trebui s fie, sau nu-i triete copilria. Jocul, acel joc formator a disprut complet. Acum copilul st n faa micului ecran i urmrete cele mai educative producii de desene animate care-i inoculeaz, puin cte puin, dar insistent violena, distrugerea, sau se instaleaz la calculator, unde gsete alte prilejuri de formare i nu mai are grija casei, care acum e trainic, mare i cu dotri nu pentru o via (adic pentru o generaie), ci pentru mai multe. Acum ne-a mai rmas expresia folosit pentru cei btrni i care ajung sau dau n mintea copiilor, adic fac csue. Am consemnat aceste rnduri nu pentru muli care nu regret timpurile cnd copiii fceau csue, ci pentru cei interesai de ce a fost odat bun i despre copilria puiului de stean al romnului.

Etnografie, meteuguri populare

Prof. Constantin Cojocariu

tilor fiind stabilit n funcie de direcia de curgere a apelor Siretului i nu a altor consideraii) este aezat n extremitatea sud-vestic a judeului Botoani, pe malul stng a rului Siret, cel mai mare ca debit al Moldovei, ntr-o zon cu cel mai frumos, complex i interesant relief din jude. Prin aezarea geografic teritoriul microzonei Corni Vorona Tudora aparine n ntregime Podiului Sucevei, la contactul acestuia cu Cmpia Moldovei. Din punct de vedere geomorfologic teritoriul acestei microzone aparine Platformei Moldoveneti, reprezentat de jumtatea sudic a eii Bucecea (mai nou aua sau Colinele Bucecea Vorona i Dealul Mare Tudora) care aparin Culmii Siretului i jumtatea estic a prii nordice a Culoarului Siretului din extremitatea estic a Podiului Sucevei. Teritoriul microzonei este strbtut de urmtoarele coordonate geografice: paralela de 47o30 latitudine nordic care trece prin sudul satului Tudora i meridianul de 26o30 care trece prin vestul comunei Corni. Coordonatele geografice respective demonstreaz faptul c teritoriul microzonei este aezat n plin zon temperat, fiind supus influenelor climatice continentale ale Europei de Est i polare dinspre nord, i mai puin ale Europei Centrale, ori de sud-vest sau sud, dei cea mai mare parte a precipitaiilor sunt opera maselor de aer care se deplaseaz dinspre vestul i nord-vestul Europei. Aceast aezare explic influena pe care o au elementele est-europene n domeniul vegetaiei i faunei, elemente ce sunt caracteristice pdurii de stejar i pdurii de fag. Altitudinea maxim se nregistreaz n Dealul Mare Tudora, de 587 m, care reprezint i cota maxim pentru ntregul Podi al Moldovei i din judeul Botoani, iar altitudinea minim de 148 m, la ieirea rului Miletin de pe teritoriul comunei Corni, la est de satul Balta Ars spre localitatea Oreni Vale. Pe teritoriul microzonei trec dou drumuri judeene care se intersecteaz la Vorona i anume: Rai Vorona Liteni i Baisa Corni Vorona Tudora Pacani. Suprafeele celor trei comune sunt urmtoarele: Corni 71,13 km2 (1,43 % din suprafaa judeului), Vorona 82,84 km2 (1,66 % din suprafaa judeului) i Tudora 74,04 km2 (1,49 % din suprafaa judeului), fiind comune cu suprafa mare. Reeaua hidrografic este alctuit din rul Siret, care formeaz limita de vest a judeului i microzonei, cu un curs puternic meandrat pn la confluena cu afluentul Suceava, Miletinul, afluent al rului Jijia, care trece prin partea de est a comunei Corni, strbate satul Balta Ars i Bahluiul, care izvorte din Dealul Mare Tudora i

Continuiti istorice i culturale n microzona Corni Vorona Tudora Microzona Corni Vorona Tudora (ordinea locali- strbate teritoriul judeului pe o lungime de 8 km. n

cadrul acestei microzone, Siretul primete aflueni mruni i anume: Grla Morii (11 km lungime), Vorona (13 km) i Pleul (9 km). Apele stttoare sunt puine, reprezentate de: lacuri de albie major (bli) din cadrul luncii Siretului, lacuri de meandre prsite din lunca Siretului la Corni i Tudora i dou iazuri mici la Corni (Iazul Morii, colmatat i scurs i Iazul Bledei, parial colmatat). Vegetaia i fauna zonal este reprezentat de zona forestier (pdurile de foioase, reprezentate de subetajul fagului, situat la 400-587 m altitudine i subetajul gorun-stejar/cvercineelor, situat la 250-400 m altitudine). Vegetaia i fauna intrazonal este reprezentat de vegetaia i fauna luncilor (alctuit din pajiti i arborete/ zvoaie), mlatinilor i srturilor. Solurile zonale caracteristice fac parte din clasa argiluvisolurilor (soluri cenuii, solurile brune i luvisoluri albice/soluri podzolice) i solurile intrazonale i slab dezvoltate (regosoluri i erodisoluri pe versanii supui eroziunii, solurile aluviale n lungul vilor i coluviale la baza versanilor, hidromorfe i halomorfe). Rezervaiile naturale, monumentele naturii i plantele ocrotite din aceast microzon sunt urmtoarele: - rezervaii naturale forestiere: Arboretul secular de tis de la Tudora (119 ha), Parcul dendrologic de la Joldeti, comuna Vorona, Pdurea Vorona (cu 361 de specii de plante superioare, pdurile de zvoi din lunca Siretului; - plante ocrotite: tisa (taxus baccata) la Tudora, papucul doamnei la Corni, Vorona i Tudora, laleaua pestri la Corni, nufrul alb i nufrul galben la Corni, Vorona i Tudora i crinul de pdure la Vorona i Corni; - specii arbustive i arbori seculari ocrotii: zada/laricea la Corni i Mnstirea Vorona, stejar secular n Pdurea Tudora, plop alb la Vorona, Gorunul lui Cuza la Vorona i ienupr n Pdurea Tudora. O rezervaie botanic binecunoscut este cea a arborelui secular de tis (texus baccata) din pdurile comunei Tudora. Arbore de origine central-european, cu longevitate mare, cu lemnul ei preios, a fost mult exploatat n trecut, nct a necesitat s fie declarat ca specie ocrotit. Teritoriul microzonei a oferit condiii bune pentru locuire. Sunt mrturie urmele de via omeneasc din paleolitic, mezolitic, neolitic, eneolitic, epoca bronzului, epoca fierului, perioada migraiilor, perioada feudalismului etc. Pe teritoriul acestor comune sunt cartate urmtoarele aezri i puncte arheologice:

25

Etnografie, meteuguri populare

Corni Dealul Niescu a doua epoc a fierului (La Tne), perioada feudalismului trziu (sec. XVII XVIII); Dealul Viei paleoliticul superior (faz neprecizat); n Viugi paleoliticul superior (faz neprecizat), prima epoc a fierului (Hallstatt timpuriu) i probabil nceputul epocii migraiilor (sec. II-IV d. Hr.), feudalismul dezvoltat (sec. XV) i trziu (sec. XVII-XVIII); Lipoveni Dup Grdini Cucuteni (faza A?), sfritul primei epoci a fierului (Hallstatt trziu); La Slite feudalismul dezvoltat (sec. XV-XVI); Corne paleoliticul superior (gravetianul oriental); La Hrtop paleoliticul superior (faz neprecizat); La Cetuie horodite prefeudal (fortificaie sec. VI-XI d. Hr.); La Hrub sabie de tip celtic; Lunca Siretului (necartat) resturi de faun pleistocen; Loc neprecizat necartat patru monede (trei imperiale romane sec. II-V d. Hr. i una bizantin sec. VI d. Hr.); Colecia colar coala Gimnazial Octav Bncil Corni faun din pleistocen, paleolitic, neolitic, eneolitic, epoca bronzului, epoca fierului, perioada feudal (gsite n punctele de mai sus). Mesteacn 1. Balul fost localitate i han n sec. al XIX-lea, n partea de est a satului Mesteacn. Vorona La Han sau Fostul Han a lui Mustea necartat feudalismul dezvoltat (probabil sec. XV); Loc neprecizat necartat movil mare numit Mgura Cotiuleiu Icueni La Hlei epipaleoliticul final (tardenoazian), epoca fierului (Hallstatt), nceputul epocii migraiilor (sec. IIIII- ceramic carpic i sec. V d. Hr.), feudalismul dezvoltat (perioad neprecizat); Dealul Protopopenilor Poiana Eroilor epipaleoliticul final (tardenoazian); Dup Sat neolitic sau eneolitic, feudalismul trziu (sec. XVIII); La Boieri necartat neolitic sau eneolitic; Vatra Satului feudalismul trziu (sec. XVII-XVIII); Marginea de est a satului necartat epoca fierului (Hallstatt trziu, La Tne timpuriu), nceputul epocii migraiilor (sec. III IV d. Hr.), perioada feudalismului trziu (sec. XVII-XVIII i XVIII-XIX); La Brazd necartat- nceputul epocii migraiilor (sec. III IV d. Hr.). Joldeti La Aram sau Pe Mal la Aram neolitic eneolitic, epoca fierului (Hallstatt trziu, La Tne timpuriu), nceputul epocii migraiilor (sec. III-IV d. Hr. i sec. IV trziu nceputul de sec. V d. Hr.), perioada feudalismului dezvoltat (sfritul sec. XIV i sec. XV) i trziu (sec. XVIII); La Curte epoca fierului (perioad neprecizat), perioada feudalismului dezvoltat (sec. XIV-XV, XVIXVII) i trziu (sec.XVII-XVIII),; Curtea bisericii Joldeti necartat prima jumtate a sec. XIX; La Slite necartat epoca feudal (perioad neprecizat); Cmpul de lng Joldeti necartat oseminte omeneti i alte urme (?). Vorona Mare Dealul Holban Cucuteni (faz neprecizat), sec. IIIII d. Hr. (ceramic carpic) i sec. III-IV d. Hr. Vorona Teodoru Dup Sat feudalismul trziu (sec. XVIII). Colecii colare: coala nr. 3 Icueni (obiecte de pe teritoriul satelor vecine: Protopopeni, Vorona, Mldrti) paleoliticul superior sau epipaleolitic, tardenoazian, eneolitic, Cucuteni, perioada de tranziie sau epoca bronzului; epoca fierului (Hallstatt), nceputul epocii migraiilor (sec. II-III d. Hr. i III-IV d. Hr.), feudalism (perioad neprecizat); coala Poiana neolitic-eneolitic; coala Vorona Teodoru nceputul epocii migraiilor (sec. II-III d. Hr. i III-IV d. Hr.), Cucuteni (faz neprecizat), feudalism (faz neprecizat). Tudora La Ocup cetuie (fortificaie de pmnt, ntrit natural prin pantele abrupte spre nord i sud, cu an n partea de est i de vest, de form patrulater). S-au cules piese arheologice (Cucuteni faza A, epoca fierului, feudalism sec. XVII). Dan Tudor dateaz aceast cetuie n epoca migraiilor (sec. VII-IX d. Hr.); Curtea Veche perioada feudalismului dezvoltat; La Huci necartat sfritul epocii bronzului sau nceputul epocii fierului; Vatra Satului necartat nceputul epocii fierului(?); Dealul Curii feudalismul dezvoltat i trziu (sec. XV-XVIII); Movil Movila Iancului, la vest de sat; Colecia colar coala Tudora eneolitic (Cucuteni) din punctul Clugra Movila Iancului. Cele mai multe sate din aceast microzon sunt atestate documentar n perioada feudalismului dezvoltat i n perioada feudalismului trziu i anume: Tudora 29 iunie 1400; Vorona 7 ianuarie 1403; Icueni 27 mai 1480; Corni 14 martie 1489; Sarafineti 10 decembrie 1516;

26

Etnografie, meteuguri populare

Joldeti 1518 (M. Poclid, 2008)/1620 (D.I.R.); Vorona Teodoru 1772; Poiana 1772; Vorona Mare 1772; n perioada modern: Balta Ars 1871 n perioada contemporan: Mesteacn 1956. Pe teritoriul celor trei comune, pe Valea Siretului, nc din antichitatea trzie, dar mai ales n perioada feudalismului dezvoltat i trziu i n sec. al XIX-lea trecea drumul istoric ce lega porturile de la Marea Baltic de portul Galai de pe Dunre. Sunt mrturie cele 4 monede (3 imperiale i una bizantin) descoperite pe teritoriul comunei Corni la Hrub i cele 2-3 hanuri care au funcionat pn la nceputul sec. XX de la Corni i Tudora. Prin proiectele ctigate de comunele Corni, Vorona i Vldeni acest important drum a fost refcut i parial asfaltat (3 m lime, de calitate ndoielnic). Microzona este recunoscut n istoria judeului i a rii ca locul unor puternice micri rneti. Exploatarea, lipsa de pmnt i de inventar agricol i mic i pe locuitorii din Corni. O asemenea micare, care rmne drept o pagin de eroism a luptei rnimii din Corni pentru dreptate social i pmnt, este cea din 1 mai 1888, n legtur cu care numrul din 7 mai 1888 a ziarului liberal Curierul Romn din Botoani publica despre cele ntmplate un articol cu titlul Rscoala de la Corni. O asemenea micare a avut loc i n satul Poiana din comuna Vorona. n anul 1907, izbucnete marea rscoal rneasc a crei flacr s-a aprins n satele Corni i Poiana. ranii rsculai din Corni, mpreun cu cei din Vldeni, au devastat n parte trgul Bucecea, dup care s-au ndreptat spre Botoani, fiind oprii de soldaii trimii n zon. Brbaii din satele Corni, Sarafineti, Vorona, Tudora, Joldeti, Icueni i altele i-au adus din plin contribuia la Rzboiul de Independen din 1877, la Rzboiul de rentregire a rii, n luptele de la Mreti, Mrti i Oituz i n al doilea rzboi mondial. Jertfa lor este cinstit de ctre urmai prin realizarea unor monumente istorice i anume: Monument i plac comemorativ n memoria eroilor czui n primul rzboi mondial i Monument i plac comemorativ n memoria eroilor czui n al doilea rzboi mondial, la Corni i Monumentul eroilor czui n rzboiul de independen i n timpul primului rzboi mondial, la Tudora. Instaurarea regimului comunist, mpotriva moralei i credinei n Dumnezeu i contra firii neamului romnesc, n anii care au urmat dup ultima conflagraie mondial de ctre tancurile sovietice, sub privirile pasive ale marilor puteri occidentale, a determinat organizarea i declanarea rezistenei anticomuniste sub multiple forme n toate judeele Romniei. n cadrul judeului Botoani, comuna Corni este considerat printre cele mai importante centre de rezisten anticomunist. Dar nu putem omite i rezistena cetenilor din comuna Tudora n perioada cooperativizrii agriculturii. Istoria nvmntului din aceast microzon nscrie printre primele coli din jude i anume: - n anul 1842 la Mnstirea Vorona s-a deschis o coal elementar pentru satele Icueni i Poiana Lung; - n 1846 Tudora; - n 1856 Chiscovata; - n 1865 Corni; - n 1875 Joldeti; - n 1896 Vorona Mare; - n 1903 Sarafineti; - n 1909 Vorona Nou; - n 1919 coala Pregtitoare de nvtori Tudora; - n 1926 Vorona Dobrovolschi; - n 1946 Gimnaziul Unic Corni - n 1948 Balta Ars; - n 1958 Mesteacn. - n 1969 coala cu cl. I-X Corni; - n 1990 Liceul Teoretic Vorona. Viaa cultural n satele microzonei, ca de altfel n jude i n ntreaga ar, a evoluat i are trsturi caracteristice n raport cu politica impus de regimul aflat la putere. Fiind aezate n inutul i zona etnografic a Botoanilor, pe Valea Siretului, la contactul cu zona etnografic a Sucevei, de unde a preluat o serie de elemente, satele Corni, Sarafineti, Tudora, Vorona, Icueni, Joldeti, Poiana, cu o vechime multisecular, poart amprentele tradiiei n cultura material i spiritual ce s-a nscut i evoluat pe aceste meleaguri strvechi romneti. Unul din aspectele importante ale culturii populare din subzona etnografic Corni Vorona Tudora l constituie portul popular. Structural, costumul popular femeiesc din aceast subzon se ncadreaz n tipologia costumului din zona etnografic Botoani, fiind alctuit din catrin, batic, cma (ie), itoarea, brnea, bondi i piesele de nclminte. n comparaie cu costumul femeiesc din zon, costumul brbtesc este mai bine conservat i se prezint unitar pn n zilele noastre. Componena costumului brbtesc cuprinde: cmaa, iarii, izmenele, brul, chimirul, cureaua, cciula (din piele de miel) i cizmele. Iarna se adaug sumanul, mantaua i cojocul. Piese de port popular nu mai sunt confecionate de ctre femeile din satele subzonei, dect n foarte mic msur. Meteuguri cu o ndelungat tradiie, torsul i esutul pentru articole de mbrcminte nu mai sunt practicate. S-a redus i esutul de articole pentru interiorul rnesc constnd din scoare (covoare), licere i macaturi. De neneles este faptul de la coala Corni, unde dup anul 2006 a fost desfiinat atelierul de estorie-restaurare covoare naionale. Acesta a fost amenajat, n condiiile n care s-a redus practicarea acestui meteug tradiional, pentru a instrui tinere din satele comunei n domeniul esutului covoarelor, licerilor, macateleor, carpetelor, catrinelor, cmilor i a altor articole de mbrcminte, care datorit rezultatelor de excepie

27

Etnografie, meteuguri populare

s-a bucurat de aprecieri elogioase la nivel judeean i naional. n schimb, aceast activitate este prezent, cu rezultate remarcabile la Grupul colar tefan cel Mare i Sfnt de la Vorona, asigurnd-se continuitatea cultural n aceast direcie. n cadrul judeului Botoani, i nu numai, satele Corni, Sarafineti, Balta Ars, Vorona, Vorona Mare, Poiana, Tudora i altele se nscriu cu o bogat creaie folcloric n care se oglindesc toate momentele vieii, cu bucuriile i tristeile acestuia, completat de manifestrile i obiceiurile de Crciun i Anul Nou, de cstorie, de botez i de moarte. Cele trei comune sunt cunoscute pe plan judeean, naional i internaional pentru tradiiile i obiceiurile folclorice i etnografice nc nainte de ultima conflagraie mondial, dar mai ales dup aceasta. Sunt cunoscute, prin toate mijloacele massmedia, prestaiile ansamblurilor de cntece i dansuri populare, la toate nivelele (copii, tineri i aduli) de la Vorona, Corni, Tudora i Sarafineti, jocul ciuilor de la Tudora, Sarafineti i Vorona, grupurile de colindtoare de la Vorona, Tudora i Corni, jocul urilor de la Corni i Vorona, Alinierea de la Corni, jocurile de mti de la Vorona i Corni, rapsozii populari de la Vorona, Tudora i Corni. Costumul urilor poate fi simplu, confecionat dintro piele de oaie sau din stuf (procedeu folosit mai mult n ultimii 60 de ani), mpodobit cu mrgele, panglici i oglinzi. Costumele urilor, ursarilor i al igncii sunt confecionate, la Corni i Sarafineti, de meteri locali i dup prerea noastr sunt cele mai frumoase din Moldova i din ar. Trebuie s menionm i faptul c cele mai frumoase mti din aceast subzon sunt realizate de creatorul popular Gh. ugui din Vorona. Teatrul folcloric este reprezentat att prin teatrul propriu-zis, n varianta haiduceasc (Banda lui Jianu, la Corni), ct i ca elemente componente la jocurile tematice cu mti. n cadrul subzonei etnografice sunt cunoscute: jocul ciuilor de la Sarafineti (de o autenticitate i originalitate necunoscut n alte pri), Tudora i Vorona, jocul urilor de la Corni, Vorona i Tudora, jocul caprei de la Vorona, Corni, Tudora i Sarafineti i apoi jocul mtilor propriu-zise, de la Corni, Vorona i Tudora. De mare succes s-au bucurat i se bucur cele dou fanfare populare de la Vorona, care a fost prezent la festivaluri folclorice naionale i internaionale n Olanda, Belgia i Germania i Blteanca de la Balta Ars Corni. Formaiile de dansuri populare din cele trei comune au participat la numeroase festivaluri judeene, naionale i internaionale i anume: de la Corni n Polonia, Croaia, Finlanda i Republica Moldova, din Vorona n spaiul exsovietic, Grecia, Frana i din Tudora n Polonia, Ucraina, Moldova, Grecia sau fosta Iugoslavie. Bogia tradiiilor i obiceiurilor folclorice din subzon a determinat organizarea de festivaluri folclorice i anume: Motenite din btrni i Serbrile pdurii de la Vorona, Holda de aur i Bun vreme, bun vreme! de la Tudora, Vremea colindelor de la Corni. Dintre personalitile culturii i tiinei romneti din aceast zon se nscriu: Tiberiu Crudu de la Tudora (profesor, scriitor) i Tudor Luchian Tudora (prozator), Vladimir ardin de la Poiana (avocat i publicist), Mihai Platon de la Poiana Vorona (poet, prozator), Nicolae Irimiciuc (profesor universitar doctor docent, scriitor), Liviu Matei (doctor n fizic), Angela Paveliuc Olariu (doctor n etnografie), Nicolae Cnnu, (mare patriot, a colaborat cu paoptitii Mihail Koglniceanu pentru Unirea Moldovei cu ara Romneasc), Ioan Siminiceanu (prof. universitar, fost ambasador al Romniei n Cuba) de la Corni i alii. De notorietate este Raluca Iuracu, mama Luceafrului poeziei romneti Mihai Eminescu, nscut probabil la Sarafineti, iar perioada adolescenei i-a petrecut-o la Joldeti. Tatl Raluci Iuracu Vasile Iuracu a locuit cea mai mare parte din via la Sarafineti, fiind n slujba vistiernicului Iordache Bal n calitate de administrator de moii, la Sarafineti i Joldeti. Dintre atraciile turistice ale microzonei se nscriu: siturile arheologice din toate cele trei comune ale microzonei (prezentate mai sus), Expoziia de mti populare din casa creatorului Gh. ugui, din Vorona, Mnstirea i Sihstria Voronei, Conacul de la Joldeti (sec. XIX), Muzeul satului de la Icueni i Vorona Mare, Rezervaia de tis de la Tudora, Cetuile de vale de la Corni i de nlime de la Tudora, Petera Sf. Cuvios Onufrie de la Vorona, Expoziia de art popular i de numismatic realizat de Ioan Siminiceanu de la Corni, pdurile de la Vorona, Tudora i Corni, Valea Siretului. Iat cteva aspecte istorice i culturale care difereniaz aceast microzon n peisajul geografic, istoric, cultural i turistic al judeului Botoani.
Bibliografie: Punescu, Alex., adurschi, Paul, Chirica, Vasile, Repertoriul arheologic al judeului Botoani, vol. I i II, Bucureti, 1976. Marin, I.D., Eminescu la Ipoteti, Editura Junimea, Iai, 1979. Paveliuc-Olariu, Angela, Zona etnografic Botoani, Editura Sport Turism, Bucureti, 1983. Cojocariu, C., Comuna Corni. Elemente de geografie i istorie local, Editura Axa, Botoani, 2000. Ungureanu, V., Vatra folcloric a Tudorei, revista nr. 1-2 (17-18) ara de Sus a Centrului Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, Botoani, 2010. Poclid, M., Harta colar a judeului Botoani, Editura Quadrat, Botoani, 2012. Cojocariu, C., Elemente de geografie ale judeului Botoani, Botoani, 2013. xxx Lavric, D., Teatru popular, Botoani, 1976. Xxx Colinde, colinde, Centrul Judeean al Creaiei Populare Botoani, 1997. xxx Motenite din btrni, Direcia Judeean pentru Cultur i Patrimoniu Naional, Botoani, 2007. xxx Patrimoniu 2010, Direcia Judeean pentru Cultur i Patrimoniu naional, Botoani, 2010.

28

Etnografie, meteuguri populare

Ana Florescu

Art naiv / art infantil

Galeriile de Art tefan Luchian Botoani gzduiesc, n perioada 31 mai - 14 iunie 2013 expoziia Art naiv / art infantil - ipostaze ale creativitii limbajului vizual, eveniment cultural al crui vernisaj a avut loc vineri, 31 mai a.c., ora 16. Evenimentul se nscrie n seria manifestrilor organizate de coala Popular de Arte Botoani cu prilejul mplinirii a 45 de ani de existen. Expoziia reunete un numr de 40 de lucrri de art naiv i 38 de creaii ale copiilor, realizate de cursani i absolveni ai colii, din diverse generaii. Rezultat al unei munci susinute, coordonat de domnul profesor Victor Hreniuc, pentru buna organizare a evenimentului i expunere ct mai atractiv pentru public a creaiilor plastice, expoziia a beneficiat i de editarea, n condiii grafice deosebite, a unui catalog de expoziie cuprinznd att lucrrile expuse, ct i altele care se gsesc n patrimoniul Seciei pictur-grafic al colii Populare de Arte Botoani. n cadrul vernisajului, prezentarea lucrrilor a fost realizat de ctre cunoscutul critic de art ieean Valentin Ciuc, cel care a reliefat importana artei naive i a celei infantile n contextul general al artei plastice i percepia eronat a unei pri a populaiei, chiar i a cunosctorilor de art, care consider arta naiv oarecum la urma artelor plastice. Victor Hreniuc, profesorul care, vreme de 40 de ani, din 1972 i pn n prezent a ndrumat aceast secie i a format, n simul culorii i al frumosului, generaii ntregi de artiti plastici i a modelat gustul a numeroi tineri pentru nelegerea artelor plastice, a vorbit despre activitatea Seciei de pictur-grafic i despre valorosul patrimoniu pe care l-au creat n timp cursanii

colii. n acest sens, pictura naiv i cea infantil au mbogit patrimoniul instituiei cu peste trei sute de lucrri realizate pe suporturi diverse: pnz, carton, sticl, hrtie. Referindu-se la pictura naiv, Victor Hreniuc a precizat c aceasta: cuprinde un univers nelimitat, alctuit din cel real, cunoscut i cel imaginar, care vine firesc n prelungirea celui dinti. Este uimitor s urmreti cum are loc aceast descrcare preioas a multitudinii de imagini i de idei pe pnza sau hrtia suport pe care artistul amator i plsmuiete creaia. () Pictura naiv este evident un alt mod de abordare al acelorai realiti din universul interior i exterior al omului, ,,developate vizual prin maniere diferite de creare a formelor i imaginilor. Printre expozanii de art naiv se numr nume cunoscute n ceea ce nseamn arta naiv romneasc actual, precum: Ioan Alupoaie, Elisabeta Arhip, Alexandru Arhip, Cristinel Hrtie, Maria Caciora-Tanicu .a., despre care a fcut o emoionant evocare profesorul Victor Hreniuc. Arta infantil este reprezentat prin lucrri de pictur realizate n acrylic pe pnz, avnd ca autori copii cu vrste cuprinse ntre 7 i 11 ani. n contextul prezentrilor, pictorul botonean Corneliu Dumitriu, absolvent al colii Populare de Arte Botoani, a evideniat activitatea deosebit a domnului Victor Hreniuc, att n calitatea sa de profesor formator de opinie, ct i n cea uman, de formator de caractere. Publicul participant la vernisaj a avut bucuria participrii la un eveniment cultural aparte, care a adus n sufletele tuturor emoia rentoarcerii la puritate, la curenia infantil i la farmecul aparte al artei naive.

29

Creaie literar

Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, cu sprijinul Consiliului Judeean Botoani, n colaborare cu Editurile Junimea i Convorbiri Literare din Iai, precum i cu rvistele de cultur Convorbiri literare, Poezia, Dacia Literar, Feed beack, Viaa Romneasc, Familia, Vatra, Euphorion, Steaua, Hyperion, Conta, Semne, Poesis, Luceafrul de diminea, Porto-franco, Ateneu, Cafeneaua Literara, Arge, Bucovina Literar, Antares, Filiala Iai a Uniunii Scriitorilor din Romnia, Uniunea Scriitorilor din R. Moldova i ARPE, organizeaz, n perioada 14-16 iunie 2013 Concursul Naional de Poezie i Interpretare Critic a Operei Eminesciene Porni Luceafrul, ediia a XXXII-a. Concursul i propune s descopere i s promoveze noi talente poetice i critice i se adreseaz, astfel, poeilor i criticilor literari care nu au debutat n volum i care nu au depit vrsta de 40 de ani. Concursul are trei seciuni: 1) Carte publicat debut editorial: Se vor trimite dou exemplare din cartea de poezie aprut n intervalul 10 mai 2012 5 mai 2013. Vor fi acordate dou premii: a) Horaiu Ioan Lacu al Filialei Iai a USR i b) al Uniunii Scriitorilor din R. Moldova. 2) Poezie n manuscris (nepublicat) Se va trimite un print (acelai volum i pe un CD un singur exemplar!) n 3 exemplare, care va cuprinde cel mult 40 de poezii semnate cu un moto. Acelai moto va figura i pe un plic nchis n care vor fi introduse datele concurentului: nume, prenume, anul naterii, adresa potal, e-mail, telefon. Se vor acorda dou premii care vor consta n publicarea a cte unui volum de poezie de ctre Editurile Junimea i Convorbiri literare, cu sprijinul financiar al ARPE. Juriul are latitudinea, n funcie de valoarea manuscriselor selectate, s propun spre publicare i alte manuscrise, n funcie de disponibilitatea editurilor prezente n juriu. Manuscrisele care nu vor primi premiul unei edituri vor intra n concurs pentru premiile revistelor implicate n jurizare, reviste care vor publica grupaje de poezii ale poeilor premiai. Toi poeii selectai pentru premii vor fi publicai ntr-o antologie editat de instituia organizatoare. 3) Interpretare critic a operei eminesciene: Se va trimite un eseu de cel mult 15 pagini n 3 exemplare (n copie i pe un CD), semnat cu un moto. Acelai moto va fi scris pe un plic nchis n care vor fi incluse datele concurentului: nume, prenume, anul naterii, adresa potal, e-mail, telefon. Se vor acorda premii ale unor reviste literare implicate n organizare. Eseurile premiate vor fi publicare n revistele care acord premiile i n antologia editat de instituia organizatoare. Festivitatea de premiere va avea loc la Botoani n ziua de 15 iunie 2013. Organizatorii asigur concurenilor cheltuieli de mas i cazare. Lucrrile vor fi trimise, pn la data de 10 mai 2013, pe adresa: CENTRUL JUDEEAN PENTRU CONSERVAREA I PROMOVAREA CULTURII TRADIIONALE BOTOANI, Str. Unirii, nr. 10, Botoani. Relaii la tel. 0231-536322 sau e-mail: centrul_creatiei_botosani@yahoo.com. PS. Nu se primesc grupaje pe e-mail!
30

Regulamentul de organizare i desfurare a Concursului Naional de Poezie i Interpretare Critic a Operei Eminesciene Porni Luceafrul, ediia a XXXII-a, 14-16 iunie 2013, Botoani

Creaie literar
Laura MURUZUC

DOU CERURI

Pn la urm, lumea e un mr Ce se coace, se tot coace Pe cerul apocalipsei Zi de zi ne mpletim scara, s-l ajungem l vor rupe lacomi, l vom muca. El iar la datorie, ne va cnta moartea. Se coace , se tot coace Deja rumen pe cerul gurii De asfixie o s lsm n coma pmntului Dar povestea veche nu mai are prini S vie, S ne srute, S ne renvie. Realitate.

S zbor Am citit n aripile unei lebede Libertatea i a vrea i eu s fiu ca ea Oare cum e Fr pas Fr oboseal Fr arina asta, Care nu mai vrea s m poarte Fr apa care nu mai vrea s-mi fure setae Fr lumea asta. Rmn vistoare n respiraii cu aer rece Care mi fur plmnii Rmn la un oarecareS zbor ************************************************

S ZBOR

Vreau s zbor M auzi cer? Vreau s zbor S fug de lume S m simt n tot stpn Vreau s zbor cu ochii nchii Dar s simt n spate aripi i cu fiecare pan S sorb din aer Vreau s m rup din piatr S uit de hran S uit de iubire S uit de toate Pur i simplu s zbor Ca prin fiecare camer A inimii mele S mpleteasc nlimea i prin fiecare btaie S uite c e inim de om Vreau s zbor S-mi nchid ochii S nu mai vd S orbesc Neptat Eu m-a drui cerului Vreau s zbor Nu ca un avion Nu ca o rachet Nu ca o pasre Vreau s zbor ca un nimeni Nu din poft i nici din necessitate La mine e simplu

DorelMihai Gaftoneanu

Servieta cu acte

Parodie dup poezia Cmara cu fructe, Ion Pillat- din volumul Pe Arge n sus. Cu dedicaie criticilor mei.

Motto: Nihil tam munitum quod non expugnari pecunia possit./ Nici un fort nu este destul de bine ntrit pentru a nu fi cucerit cu bani. (Cicero) ...Ridic n tain plicul ca nimeni s nu vad C aranjez o ust cu juriul de concurs... Zmbind, mi pun chitana de plat cu ramburs n mapa mea din piele... Am strns un teanc grmad! nchid, apoi, cu grij, discret m uit n jur Spre umbre de iscoade sau martori de prin zon... Dar vrnd s trec pe lng o tanti la o ton, Ciocnesc n ua potei un cetean mahmur Cu mn lung insul nfac mapa-n ghear, Sprea marea mea stupoare - (creznd... c e a lui!) i dus a fost... procletul! Mai poi altfel s-i spui? Ca fulgerul din ceruri sau uliul ce coboar M simt intrat la ap, movil din... Ceahlu (!): Oops! Am pierdut scrisoarea! mi fuge ru pmntul M tem c adrisanii nu i mai in cuvntul, C m vneaz presa sau, poate, i mai ru!
31

Creaie literar
Gheorghe uculeanu Nina Viciriuc

De Florii

Cnd zvon de primvar Se-aude peste tot, i n ram coboar Verdele n ropot, Cnd astrul cel de sus Cerne doar senin, Atunci Domnul Iisus Intr-n Ierusalim; Cnd ramura cea verde Renatere mparte, Cnd fiecare crede C tot ce voiete poate, i struie lumin i totu-i rod i via, i totul se nchin La a Lui Sfnt fa, Cnd duhul cel de sus n toate l simim, Atunci Domnul Iisus Intr n Ierusalim. Cnd totul e lumin De jur-mprejur, i totul se anim De tot ce e mai pur, Cnd deschis-i floarea i soarele-i vemnt, i-a fcut intrarea n oraul sfnt. Clare pe asin Domnul a intrat, Cu ramurile de mslin A fost ntmpinat, Un om i un sfnt Erau n faa lor l aveau pe pmnt Pe Mntuitor. nc o minune A svrit Domnul: n comuniune Era Divinul i Omul.
32

Schimbarea la fa

ncepe ncet, cu tcerea... Flori ce-nfloresc fr sens Din zona de cear a extinciei finale Plictisul materiei-cancer torid al ideii de soare Pielea maron, i Ochi scpai din orbite, i Noaptea, devornd ultima redut a vieii Injecii salvatoare Umilina ngenunche zeii Ce s mai spunem de tine Scump prieten nchis i-i destinul Fatidic cheia, Timpului. ..... profet mincinos!

Apocrife

Capul meu, tezaur de mereu Nescrise poveti i piese de teatru Nisip mictor i Turma de capre, rumegnd cafea i pietre cu duh ,semilun i psri de prad cu cioc de oel i-un sat minunat la margini de fagi Mansarda-i prea plin de vechi manuscrise Alchimiti de cuvinte Le topesc n hrzoabe de fier i-apoi in roiuri de fluturi Izbite cu fruntea in... pleine figure neleg, n sfrit, c a avea un cap E totui o mare avere mpodobit cu trei ochi de argint i-o stea de mare n frunte

S.M.S.

Sms... plin de cuvinte obscene Scris de prostituata din tine Te invita, s iei loc pe, centur S-i intinzi trupul, prin tiruri Burduite cu turci E i asta o via, la fel de Proscris, precum a unui umil funcionar Prostituat prin hrtii i efi prea inculi

Creaie literar
THEODOR DAMIAN APOFAZE

Crile scriitorilor botoneni

multe poeme, ca de altfel i Claudiei, Paula, fiica lui, M.N. Rusu, Nichita, care nu este altcineva dect Stnescu, celebrul poet plecat prea repede dintre noi, i, desigur, alii.

TREI CRI DE LUMINIA AMARIE

dini albi ai durerii la Editura Eminescu din Bucureti. Un debut trecut pe neobservate aproape, dac ar fi s nu lum n calcul prezena online a poetei, care a aprut masiv pe diverse site-uri. Girul dat de o editur ca Eminescu, cu o tradiie extraordinar n publicarea numelor celebre ale liricii romneti, ne-a ndemnat s-i citim cartea. Luminia Amarie scrie intens, fr control, fr contact la ceea ce nseamn poezia adevrat. Nu este lipsit de talent, ns lipsa de supraveghere estetic, lsarea la ntmplare, entiziasmul emiterii oricrui text, toate duc la produse ce par a nu avea via prea lung n faa unor cititori exigeni.

n alte volume ale sale, Theodor Damian ne-a mprtit cum se vede lumea dintr-un altar sau dintr-o agora american sau de la catedra universitar sau din misionarismul su pe planet i acestea toate erau ipostaze privilegiate spune Vasile Andru despre cartea Semnul Isar, una din crile poetului botonean stabilit la New York, Theodor Damian. Acum, n Apofaze, carte aprut la editura Tracus Arte la finele anului 2012, Theodor Damian redevine liric i atent la cei pe care i-a ntlnit i fa de care se simte dator sau dac nu dator mcar ncntat de cunotin. Numai dac am aminti cteva nume crora le dedic poeme, vom vedea ce relaie pstreaz poetul cu cei pentru care n memoria lui le pstreaz un respect cuvenit: Claudia este soia lui, Vasile Andru, un om cu care biserica se mplinete n alte taine ale ei, ori Aurel Sasu, Gellu Dorian, Mirela Roznoveanu, Liviu Pendefunda, Dora, mama sa, Mihaelei Albu, Daniel, fiului lui, Marcel Miron, Ionela Fiica sa, Andrei, fiul lui, crui i dedica mai

La fel i n celelalte cri Destin fcut dintr-un cuvnt, Editura Singur, 2012, i Chintesena de a fi, Editura Eminescu, 2013 menin acelai ton, aceeai substan poetic diluat. De la versific curate, de cele mai multe ori naive, la versuri albe, uneori cu imagini i metafore frumoase, Luminia Amarie alunec n cri ca pe prtii nzpezite fr minim protecie. i O apariie subit, s-i zic aa, este recomand pe viitor o mai mare Luminia Ameriei din Iponeatenie asupra textelor publicate tii Dorohoiului, nscut n 1987. n cri, pentru c acolo redau nScrie din anii colii, iar n 2012 fiarea lor adevrat, iar din ce public prima carte Lacrimile, 33

Creaie literar
am vzut pn acum, nu pare a fi M-ntreb: cine sunt, dac sunt; de unde vin, dac vin; unde plec cnd deloc convingtor. plec; unde ajung, dac ajungori poate sunt un vis al unor entiti MARIA COZMA, de dincolo de noi, iar visul meu eVASILE POPOVICI att ct ine somnul loc, acolo. SFIDEAZ TIMPUL Cartea n fond este o estur de texte, unele epistolare, altele bruioane, fie poezii sau versificri pe tema timpului, care, pn la urm, constat autorii, nu poate fi sfidat. Ct privete afirmaia Mariei Cozma referitoare la scriitorul Vasile Popovici, tot timpul va stabili ct de strlucit este. exprimat calm, detaat, cu privire introspectiv ntr-un spaiu concentraionar pe care timpul nu-l poate uita, iar scriitori, fie i de elegana stilistic a Florentinei Tonia, nu au cum s-l treac cu vederea. Dispariia unei astfel de lumi poate fi radiografiat cu finee i nelegere, cu suferin asumat i druire, aa cum face Florentina Tonia n cartea ei de proz, ce frizeaz valenele unui roman veritabil.

FLORENTINA TONIA I CINE ESTE APROAPELE MEU?

FLORENTINA TONIA FORMA PSRII

Autorii, dup ndelungi lecturi paralele pe texte proprii, editeaz o carte de eseuri Sfideaz Timpul, Editura Pim, 2013 cu un subtitlu indicativ de Reflecii ontice. Maria Cozma este nscut n 1959 n comuna Vleni, judeul Vaslui i este jurist, cu un doctorat n derulare la Sorbona. Public mai multe cri de specialitate, dar i cri de eseuri, unele traduse n Frana. Vasile Popovici este nscut n 1938 n localitatea Corni i este absolvent al Facultii de limba i literatura romn, acum profesor pensionar la Corni. Public un numr impresionant de cri de poezie. Cartea de fa este o sum de analize epistolare, unele, aa cum afirm Maria Cozma, fcute cu greutate. Spune: Voi ncerca s m sprijin de acele cuvinte care s m ajute s neleg, mai nti eu, cum s-a ajuns s sfidez timpul prin complicitate, atrgnd n capcana creaiei pe unul dintre cei mai strlucii scriitori romni de ieri i de azi, profesorul Vasile Popovici. n timp ce autorul cellalt, Vasile Popovici, spune ntr-o diatrib: 34

Despre suferina ce mpinge marginile durerii, despre mucenicia unui suflet ce i-a gsit drumul printre sute de trupuri chinuite i se ntoarce asupra lor cu iubire i rbdare, despre umiline i njosiri dincolo de fire, din care temniele de la Piteti i Aiud pstreaz nc urme de snge, despre toate acestea i altele asemenea, ai zice c doar un tritor direct poate scrie cu atta adnc nelegere i cretin iertare. spune Simona Modreana pe coperta a patra a crii Florentinei Tonia i cine este aproapele meu, editura Junimea, 2013, o carte de un tragism

Spre finele anului trecut, poeta Florentina Tonia, discret i retras ntr-un soi de turn de filde, public o nou carte de poeme Forma psrii, Editura Axa. Pasrea nu are numai forma arhicunoscut, ea este i ideea ce duce la perfeciune, la gingie:precum o pasre aripa pe uscat/ mers rscolit, dintr-n umr n/ altul ngerescul suspin/ (am vzut astzi cum gndurile/ te pot sugruma/ cum devii ntr-o clip un om cu/ zbrele dinuntru spre lume/ priveti ndrt/ doar mna/ mna precum pasrea/ chioapt-n gnduri)/ am vzut un orb cu aripi sub pleoape/ nu tia numele psrii,/ rdea i esxersa zborul n tlpi/ fr umblet/eti orb i umbli gnguream/ mergtorii de ocazietrebuie s fii orb i att. Sensibilitatea Florentinei Tonia este una remarcabil, bine dozat

Creaie literar
n poeme ce nu par a fi poeme, ci sentine ale inimii ctre minte, reflecii ale sufletului ctre trup, uneori spovedanii lirice pentru cei de aproape n faa lui Dumnezeu, care slluiete mereu n locul n care tu te afli. Florentina Tonia abordeaz teme bttorite, pe care le mprospteaz cu mirosul florilor pe care numai ea tie de unde s le culeag. Este i regret i bucurie n gesturile ei. n forme geografice un podi cu un vrf de deal de peste 550 m, accidentat i descoperit n cea mai mare parte, brzdat de ape cu debit mic i ncadrat la stnga de Prut i la dreapta de Siret pare pentru muli un efort zadarnic. ns citind cartea lui Mihai Poclid descoperi o grmad de informaii despre care, de altfel, nu aveai cum s afli, ele fiind considerate, n general, neimportante. Or ele sunt mai mult dect importante pentru cei ce vor s cunoasc ndeaproape platforma terestr pe care triesc. Un instrument excelent de lucru pentru toi cei ce vor s studieze geografia, o tiin care te ine alturi de natur i de fenomenele care au dus i duc la amplificarea sau distrugerea frumuseii ei.
Se bucur de apariii n numeroase publicaii (Absolut, Dor de Basarabia, Falezele de piatr, Smntorul, Confluene lirice, Regatul cuvntului, Nomen Artis, Onyx, Constelaii diamantine etc.) i a fost apreciat cu premii deosebit de valoroase la diferite concursuri i festivaluri de gen. ntre creatorii de poezie, mai mult sau mai puin meteri ai cuvntului, a rsrit aici, n satul meu, un poet cu adevrat talentat, care, asemeni unui meteor, lumineaz prin opera sa. Poetul Vasile Popovici exprim n versurile sale sentimente i impresii, pe care el le simte mai ales i mai frumos dect noi ceilali i, mai presus de asta, le poate exprima aa de original, rsucind dup voia lui cuvintele. Poezia sa e strbtut de marile ntrebri despre nceput i sfrit, despre finit i infinit, despre destin, e strbtut de fiorul deprtrilor cosmice i de sentimentul c suntem doar nite trectori, care ne petrecem concediul pe pmnt. E fantastic capacitatea creatorului de a ne incita gndirea, sufletul, simirea, mult timp dup citirea poemelor sale. Rmn lipite de suflet mesaje, sugestii, imagini. De aceea vor rmne urme peste timp i vremi versurile lui venind dintr-un strfund de doruri risipite. Artistul, fiul humii din rou cosmic credin i-a luat, el are atuul talentului, dar i al unei culturi poetice superioare. Cuvintele lui se asociaz ntre ele, neateptat, n contraste sau n apropieri surprinztoare, pentru a da imagini preioase i a nvlui sensul lor iniial cu capacitatea unei personale interpretri. Pentru poet cuvintele au suflet, sunt vii i pot s rd la lun, / la soare,/ la stele,/ la prund,/ la pmnt (Cuvintele). Folosinduse de personificare, le ndeamn s exprime doar frumosul i bucuria Rdei cuvintelor, niciodat nu plngei! Un inovator al limbajului poetic; prin varietatea mijloacelor

MIHAI POCLID JUDEUL BOTOANI N 2013 MONOGRAFIE GEOGRAFIC

Carte de-anticariat: Poetul Vasile Popovici

Aa cum afirm n prefa Dumitru Mihil, lector universitar-doctor, cel ce a supravegheat aceast lucrare din punct de vedere tiinific, lucrarea dlui prof. Poclid Mihai este pus sub auspiciul unei datorii incontestabile a autorului fa de inuturile natale, acesta ridicnd la rangul de sacralitate cunoaterea i popularizarea cadrului geografic i istorico-social al meleagurilor pe care au clcat Eminescu, Enescu, Luchian, Iorga, care i n prezent pstreaz nc tainele unor vremuri trecute. Aceste vremuri trecute, cu o tiin aparte, le aduce n masiva sa carte profesorul Mihai Poclid. A scrie azi monografia geografic a unui jude deloc spectaculos

S-a nscut pe 20 decembrie 1938 n localitatea Corni, judeul Botoani. Are o bogat activitate literar, scond deja la lumin zece volume de poezii (Paradoxuri, Joc perpetuum, Demonul angelic, Cntece i taine, ntoarcerea n nimic, Pleac cocorii, Arc de curcubeu, Meteor, Carusel Pmntul ca o punte), avnd n lucru alte volume de poezie i proz.

35

Creaie literar
expresive, prin sensibilitatea reflexiv, poetul ndeamn pe utilizatorii de limb romneasc, s-o iubeasc i s-o respecte: dai nchinciune / cuvintelor create pe plai romnesc!. Lumina i dorul, timpul mrginit i ireversibil, ataamentul pentru satul natal, dragostea ca esen existenial, grija pentru pstrarea limbii strmoeti, arta poetic prin fora cuvntului, - elemente ce ncolesc n universul lui poetic, bucuria de a tri, care se mprospteaz mereu, fr a se consuma vreodat. E dureros/ ct de frumoas-i viaa! (E dureros) Vasile Popovici, un artist cu tulburtoare gnduri ngrmdite ntre umeri, triete acut setea de cunoatere. Cunoaterea sinelui i ptrunderea n tainele tainelor. Am fost i rm i val n larg,/ corabie-nderiv-am fost/i zbucium ntre maluri (Datum) Un nrdcinat al satului natal, pe care-l iubete, l respect i de care se face mndru. Prin venele sale curge seva plopilor din lunc i apa din grla Siretului. Sufletul poetului se identific astfel cu sufletul satului i al universului ntreg. Asta l determin s recunoasc cu mna pe inim: Am seva din cornii din Corni/ cu sev dintii-nflorii/ sunt sol attor vecii/ i primul dintii murii (Corni din Corni) Satul poetului un tu din care ies pe luciul apei nuferi albi. i axa universului trece prin satul meu/ Prin axa universului trece sufletul meu. Satul lui e axa lumii, iar el exponentul acesteia. De aici motivaia , urmat de legmntul c: Nu voi rodi niciodat/ n pmnt strin! Voi fi rdcina patriei mele/ i a neamului meu;/ din mine vor odrsli lstari/ din care va crete pdure/ ori livad/ s duc pn la captul fr capt/ rodirea seminiei neamului meu. (Nu voi rodi n pmnt strin) Poetul are rdcini adnc nfipte n pmntul strmoesc i nu le vrea strmutate n alt parte niciodat. Numai aici poate crpi cerul cu stele. Aici M spl pe ochi cu zori de zi/Aici la mine-acas/ i flori i psri i ape m iubesc. Ai impresia c poetul Vasile Popovici nu mai vorbete despre certitudinile realului, ci de posibilitile lui; nu de fiin, ci de aptitudinea de a fi; nu de cuvnt, ci de ceea ce e vibraie pur, ateptare a cuvntului, amnare a lui. Creatorul operei este un nelinitit de o autentic noblee spiritual. El este dintre poeii care produc seisme, dar imperceptibile; chiar i cutremure de mare profunzime (Nite poei) Dei recunoate c Nu m-am priceput/ s-i intru vieii pe sub piele, poetul Vasile Popovici este un protejat al Divinitii; dezamgit de lumea nconjurtoare, superficial i meschin, ns druit cu har poetic, divin. A iubit oamenii, viaa, natura, albastrul cerului, i cuvintele, pe care le-a mpletit cu miestrie n zmislirea operei sale. Un adevrat artist al cuvntului. i atribuie acestuia fora de a da sens gndurilor i sentimentelor, de a aduce eliberarea luntric. Mi-e team de cuvinte/ i ct le preuiesc! Cuvntul lui poate s ironizeze, s pedepseasc, s aline, s ocrasc sau s mngie. Poetul Ca un nger srac/ cruia nu i-au mai rmas dect/ zborul, cntecul i zmbetul Stau deasupra lumii/ aplecat,/ parc a ceti o carte,/ iar cartea, -/ carteas eu. Carte de-anticariat. O carte ct un Larousse de groas. O adevrat enciclopedie. Vasile Popovici creeaz lumi de legend, de basm, cnd ugubee i cnd nelepte, cnd triste i cnd iubitoare, totdeauna pline de tain, pe care-o revars n jur ca o vraj. Poetule, /eti genial dac spui lucruri/ geniale/ prin vorbe simple! (Memento) Am s-l citez pe Marian Boris, membru al Uniunii Scriitorilor Romni, care spune c versul lui este de un lirism ncnttor ca o cma de borangic,iar creaia sa este necesar n peisajul literaturii de azi. Mi-e drag poetul acesta. A venit mprtiind petale de poezie peste gndurile ngerilor pmntului. Lumea fascinant a operei lui te duce dincolo de cuvnt, de imagine, de culoare, de sunet. A mngiat curcubeul, a-mprtiat lumin, a creat mistere i zboruri. Magistre, De-ar sta n mna mea puterea, i-a ridica un monument pe Acoperiul lumii. (Magistre) (Prof. Maria Vasiliu)

Tristeea paingului

De cnd l tiu, s fie peste un sfert de veac, Dumitru Necanu s-a vrut a fi un altfel de poet, nici un moment nu s-a supus vreunui ritual poetic, s-a dat n lturi de la orice mod, de multe ori, dintr-un prea plin de orgoliu, i-a ars poemele n tcere, alegndu-se pulberea de ele. i ultima lui carte, Paing, vine ca un moft parcimonios, condensnd n cteva poeme forfota ctorva lumi, un lucru pe ct de incitant pentru cititor, pe att de periculos pentru poet. Dumitru Necanu i ia n stpnire o minuscul parcel din imensul univers poetic aflat la dispoziia imaginaiei sale, supunnd-o unui supliciu metaforic exhaustiv, storcndu-i prin puinele cuvinte orice pictur de lirism. Rezultatul este unul provocator: o poezie dens, exact, fr apendice, dar i fr prea multe pauze de revelaii, uneori un pic prea cerebral i deseori epatant. i celelalte dou volume ale domniei sale: Omphalos i Vntoarea de frig sunt dispuse cam pe aceeai partitur poetic, n plus, acest ultim volum respir mreia unei lumi mai vii, esut asemenea unei pnze de pianjen din secreiile unei imaginaii bogate. Dac ar fi s-i fac un mic repro, i-a recomanda s nu obstrucioneze fanteziile prin tot felul de puseuri calofilice, imaginarul comunic prin capilarele verbului att cu lumea real ct i cu cea nevzut, important e s surprindem suflul metafizic ce ne oxigeneaz fanteziile, care la rndul lor intr sub protecia unei raiuni transcendentale,

36

Creaie literar
n tropot / sub care m-acopr / de rea ntristare / s-au dus / caii verzi peretele e din ce n ce mai gol / poate coamele lor mai bntuie ca nite umbre privesc / peretele i tot ce am adunat n cearcne cu sarsanaua tot /ce am prizat cu privirea devine din / ce n ce mai difuz. Poetul stpnete bine de tot construcia poematic, tie s contamineze imaginile ntre ele pentru a obine efectul scontat, versurile ncep i se termin unele n altele, cu fiecare vers tririle devin mai tensionate, iar textul ctig n muzicalitate. Cu toate astea, ca cititor, pe timpul lecturrii unor astfel de poeme, simi cum te cufunzi ntr-o stare de beatitudine, inexplicabil la ct tensiune genereaz subtextul. Emoia mirat a linitii generate de tensiuni luntrice greu descifrabile m duce cu gndul la poemele de nceput ale lui Marin Mincu din volumul Cumpna, aprut spre sfritul anilor 1960. Se observ aceeai acuitate a proiectrii propriilor triri ntr-un calapod stilistic restrns, articulat numai pe strictul necesar, impus de imaginarul conectat la sentimentul exprimat fr deliciul micilor improvizaii. E un joc interesant. Cuvintele lovesc la int, nu apar rateuri, e asemenea unui blestem fiert n dragoste, chiar dac uneori fiert prea mult. Inseriile de pedanterii nu fac tot timpul bine textului, mai provoac i tulburri de percepie a mesajului prin diluarea structurii ideatice a poemelor. Cu toate aceste mici hibe, ntre Dumitru Necanu i versurile sale se simte n permanen o total relaie de ncredere, chiar dac de multe ori las impresia c unele cuvinte nu i gsesc tot timpul locul acolo unde sunt aezate, rolul lor nu este doar acela de-a mpodobi imaginile antrenate n imaginarul poetic, ci i de a fibrila idei, de a da fiecrui vers neastmprul magic binemeritat. Desele repetiii sunt bine venite, ele accentueaz imaginea preferat. Cititorul trebuie s fie inta final. Singurtatea este sentimentul cel mai prezent n poezia lui Dumitru Necanu, celelalte triri fierb n acest butoi liric. Interesant, ori de cte ori ncearc s foloseasc drept fundal cotidianul ca s-i declame tririle, acesta se pulverizeaz odat cu demersul poetic, lsnd loc unui cadru nou, simbiotic cu sinele su, excitat de-o imaginaielucid. Puini poei au fora de-a schimba decorul din mers, asta presupune un control total asupra verbului poetic. Dar s vedem pn unde duce sentimentul singurtii, toamna e anotimpul desftrii sale depline i al uitrii de sine: pe arcada timpului spre toamn strugurii atrn uscai pe araci poarta e / zvort scheletul / unui cine / legat de neant mi mai simte prezena i se pare c latr o parte / a nevzutului de altfel nu-i nimeni n jur pe nimeni / pndind nimeni pe nimeni ateptnd / n culcuul ierbii arse nimeni pe nimeni stricnd cu vedere ci / cu otreapa / gndului savurnd deertciunea / n fiecare zi ncerc s-mi atrn pe aceast arcad zilele /ateptrii s-i pun capt i n fiecare zi beau s uit / scopul abject al uitrii / cum s uit / m uit la mine cum s uit / mprejmuit de himere abandonate / lupt iau stindardele i le rup / vacs albina marca pcatului c te-am vzut mi ade n suflet cu / ce arme s nving apocalipsa / pe arcada timpului spre toamn zilele mele n sfrit atrn uscate poarta /e / zvort i latru i trndvesc / iasca din mine o cresc i bntui printre paingi i struguri uscai / vae mihi eu sunt cine i latru i trndvesc / n fiecare zi ridic peste ostreele mcinate de carii minile ctre cer i le /cobor mucate o fi / cineva acolo sus care crede / c-am vrut cu ele s fur din eternitate Oricte vecinti am vrea s-i gsim, lirismul lui Dumitru Necanu este singular prin aezarea unor stri i sentimente tensionate ntrun decor de-un expresionism delicat, e precum o plonjare ntr-o ap limpede a crei albie, orict ai da s-o priveti, nu-i poi defini conturul, cuvintele se ndoaie pe coama fiecrui val tulburndu-i vzul. (Lucian Alecsa)

gului
morii

n jilava timpul

Dumitru Necanu

teii acum

-aud doar i mnc

graiile su et pecete nd

com

umi gndul

Paing
%
2013

orice bucl de livresc face ru n general metabolismului poetic. Vorba filozofului: orice nchidere e o nou deschidere, dar i orice umfltur poate fi o tumor. n cazul poeilor spaima de a nu fi nelei e semnul unei frustrri impuse de contiin, imaginaia cititorului e mai divers dect a creatorului, oricum receptarea mesajului se produce, chiar dac nu ntotdeauna la timpul prezent. Pot afirma fr nici o rezerv c poemele lui Dumitru Necanu au identitate, lucru rvnit de orice poet, au viaa lor, au personalitatea lor, fiecare vers i declin nimbul de originalitate. Toi vism cai verzi pe perei, dar parc ai lui sunt mai nrvai, mai nebunatici, mai focoi, chiar dac n poeme apar ca simple umbre iluzorii: s-au dus caii verzi punea peretelui e / stearp dincolo de el cineva semn / mi face i rspund fluturnd fularul e iarn / s-au dus peretele e din ce n ce mai alb mai calp / un alb furat precum e zpada de sub copita care m-apas pe grumaz s-au dus eu am rmas stpn absolut / amgirii s-au lsat / luai de cpstru prin hornuri dui n abatoare de iele sau / acolo unde au fost mereu / n neant / i am rmas singur tropotul lor / numi mai calc auzul sunt trist / c nu am biciul la mine s-l bntui aiurea prin cea creznd / c scumpii mei cai umbl slobozi i / m ascult i umbl vnznd secunde msurate

37

Creaie literar

Prof.Mariana RNGHILESCU

Spiritul de observaie, spiritul critic i adesea ironic i inventivitatea sunt trsturi pe care le gsim n rndul oamenilor din popor, acesta fiind oricnd pe punctul de a se amuza, de a-i exprima dispreul sau consideraia, fa de defectele sau calitile celor din jur. Nu puteau fi trecute cu vederea prostia, viclenia, frica sau unele aspecte legate de nfiarea fizic a oamenilor, care surprinse n porecle, produc hazul celorlali. Apariia acestor numiri speciale a fost determinat de o serie de cauze: ivirea n cadrul satului a mai multor indivizi cu nume i prenume identice, indicarea originii, necesitatea stabilirii gradului de rudenie, a apartenenei la o familie sau alta. Vechimea poreclelor i a supranumelor este foarte mare. Ele i au rdcinile nc din antichitate, cnd diferite particulariti ale oamenilor au fost numite prin anumite cuvinte, atribuite persoanelor n cauz. Nume ca Cicero, Caesar, Platus, Cato au fost la origine porecle. Caesar provine din caedo ti, Cicero nseamn nut, mzriche, Platus din popularul platus talp lat, iar Cato din catus nelept. Lucrarea Porecle la romni, a lui I. A. Candrea pune problema utilitii sau inutilitii operrii cu cele dou noiuni fundamentale din onomastic: porecle i supranume. Astfel se stabilete diferena ntre cele dou noiuni. Poreclele sunt cuvintele prin care poporul lovete n nravuri sau defectul cuiva, n vreme ce supranumele nu este altceva dect tot o porecl repetat i de alii la adresa aceleiai persoane. De asemenea, poreclele se deosebesc de cuvintele de ocar. Acestea din urm spun n genere defectul sau nravul cuiva, fr s ascund ceva, pe ct vreme poreclele conin mai ntotdeauna o metafor. De pild, chior, nesplat sunt ocri, n timp ce coate-goale, cioar sunt porecle bazate pe o metafor. Un exemplu elocvent de supranume gsim i n versurile lui Vasile Alecsandri. Ne dase nume de curcani / Un htru bun de glume / Noi am schimbat lng Balcani / Porecla n renume. Se pare c este greu de stabilit momentul naterii supranumelui. Supranumele nu are coninut afectiv. Poreclele pot fi la origine calificative, pot avea funcie antroponimic. Se dau incidental, se pot transmite. Odata cu dispariia coninutului afectiv devin supranume. Acestea au funcie exclusiv antroponimic. 38

Porecle i supranume

n sistemul de denominaie rural ndeplinind o funcie identic cu cea a numelor de familie, de numeroase ori figureaz n actele oficiale. Poreclele i supranumele sunt variate. Cele referitoare la aspectul indivizilor se refer la nlime, picioare, mini, cap, fa, musta, dimensiunile corpului: Baalda, Boian, Bostnel, Budi, Buzoi, Cap de pichere, Cap ngrmdit, Chioru, Chic, Ciontu, Chileac, Ciupitu, Cobla, Cracan, Cocostrc, Ghebosu, Hulub, Mnjal, Pllu, Roi, Surdu, Tarzan, Trncop, Tunu, Ursu, Vrghioi. Cele care vizeaz particulariti psihice, nravuri, obiceiuri supr: Basarabeanu, Bondar, Buhai, Capra, Castron, Chitarc, Cucu, Doboaru, Dubal, Gaia, Haplea, Javra, Jufl, Mutu, Ninunea, Olaru, Pandurul, Pdure, Procurorul, Sfntul, Strlic, Sumaic, arca. Poreclele i supranumele care surprind felul de a vorbi al oamenilor au luat natere din pronunarea incorect a unor cuvinte, din ticuri verbale sau folosirea unor cuvinte strine de vocabularul constenilor. Din aceast categorie fac parte: Bazarc, Celobat, Cotic, Gluc, Ghiun, Hlc, nelegi, Mmic, Duralic, Burlui, Chipru etc. Un alt grup este format din porecle i supranume care indic o ndeletnicire: Apopii, Dasclu, Casap, Clugrul, Ciobanu, Ciocan, Cojocaru, Croitoru, Dogaru, Facturu, urub, tiubei, Tric. Exist de asemenea porecle i supranume care indic asemnri cu alte persoane: Bercu, Brlic, Contesa, Gavril, Grecu, Turcu, Hitler, Marcu. Unele porecle i supranume se datoresc unor ntmplri memorabile din viaa oamenilor: Bidon, Bulu, Caporalul, Crlan, Cova, Doctorul, Fripta, Ghioaga, Drac Urt, Motanul, oric, oricel, Tbltoc, Vadana. Porecle i supranume provenite din nume de familie: Turcoaica, Rnghileasca, Bordeanca, Buzoaia, Pdureaa, Rohozneanca, Brbuleasa, Puchiuleasca, Budcita. Multe supranume au trecut n nume de familie: Paniru, Ciobanu, Cojocaru, Turcu, Dogaru, Robu, Bejan etc. despre care cei vrstnici i amintesc c au fost cndva porecle. Caracterul dinamic, evolutiv al poreclelor i supranumelor este probat i de transformrile din viaa satului. Se constat o diferen ntre generaii. Satele sunt mbtrnite, puini mai transmit poreclele, iar inventivitatea rmne a copiilor. Aadar, poreclele i supranumele reflect n bun msur mentalitatea oamenilor, istoria localitii i graiul de tip moldovenesc vorbit pe aceste meleaguri.

Etnomuzicologie i coregrafie
Anchet folcloric Dr. Sperana Rdulescu este n prezent cercettor tiinific principal la Muzeul ranului Romn Bucureti, membru fondator al Fundaiei Alexandru Tzigara Samurca i al Editurii Ethnofonie, membru al Societe francaise d ethnomusicologie din Paris i al Societii Internaionale de Etnomuzicologie Constantin Briloiu din Geneva; a publicat lucrri fundamentale n domeniul etnomuzicologiei i folclorului muzical privind muzica minoritilor, metisajul, interculturaia i aculturaia; Taraful i acompaniamentul armonic n muzica de joc, Peisaje muzicale n Romnia secolului XX, Taifasuri despre muzica igneasc; a sprijinit formaia Datina i pe dirijorul Constantin Lupu pentru editarea C.D.-ului Muzic veche din Moldova de Sus. n vara anului 2004, dr. Sperana Rdulescu a efectuat n judeul Botoani o ampl anchet folcloric pentru cunoaterea muzicii Kletzmer (muzica specific evreilor din sud-estul Europei) i a influenelor reciproce dintre aceasta i muzica popular romneasc, abordnd pe unii din cei mai cunoscui lutari n via la data desfurrii anchetei: Ilie Sotir din Albeti, Ion Roman din Avrmeni, Vasile Ursache din Frumuica, Constantin Negel din upitca Reproducem n continuare un fragment din interviul realizat n iulie 2004 cu C. Negel ca un posibil exemplu de anchet folcloric menit s clarifice prilejurile de performare i specificul repertorial al manifestrilor srbtoreti din viaa evreilor botoneni care au convieuit pe aceste meleaguri pn n urm cu cteva decenii. (Dumitru Lavric)

n cutarea muzicii Kletzmer

Caseta 720

Despre muzica evreilor din regiunea Botoani

Interviu cu Ion Roman (zis Perian), viorist, 77 ani Avrmeni, 31 iulie 2004 Culegtori: S. Rdulescu, Florin Iordan, Cosmin Manolache, Costic Lupu F. Ci ani avei? P. aptezeci i apte-aptezeci i opt: mai mi trebe cinci luni... Da n-aud! Io-s fudul o leac... S. R.: Nu-i nimic, i eu snt fudul! Minunat!! O s zbierm unul la altul ca doi nebuni.... Cnd erai tnr ai cntat la evrei... P. Daaa, am cntat. S. De unde erau evreii tia? P. Din Sveni. Iera orau plin di ievrei! S. (constatativ:) Erau mai mult evrei dect romni... P. Iera muli, iera muli! M duceam cu Hamnul jidovsc, adic al lor... Hamn, hamn! i cntam usnu jidovesc, aa-i spunea pi-atunci... (forma posibil corect: Husnul jidovesc, dar P. pronun consecvent far h-ul iniial.) S. Cum ai zis? P. Usnu. Usnu jidovesc. Iei ni spunea gani. iganii cu ievreii s-nelege... (rde ambiguu) da! S. Dar evreii se-nelegeau i cu romnii? P. (i face urechea plnie) Poftim? S. Cu romnii se-nelegeau?

P. Ievreii s-nelegea, n-ave nimic cu romnii. Romnii... iei cu treaba lor i romnii cu treaba lor. S. Ai cntat i la evreii din alte localiti, n afar de Sveni? P. Am mai cntat i pi la Botoani. Da. Da mai mult aici (la Sveni, n vecintate, n.n.) Aici, n colu nostru. S. Cu ce prilejuri v chemau evreii la cntare? P. Usnujidovsc... S. Cnd era asta? Ce era asta? Un eveniment, o srbtoare...? P. Da, da, da, frumos! (Tuete.) Parale-mi dde, bani de butur-mi dde, m primeu n cas... Ieram ca din casa lor! S. Stai s neleg: Usnu jidovesc ce este? O srbtoare?... O pies?... C eu nu tiu. P. Da, o srbtoare o fost, cum ar fi Anul Nou al lor. Iei n mart (martie, n.n.) fac direcia asta a lor... Cum s-a lasat secu, cum dm n post... peste o sptmn le vine lor Anul Nou! S. Anul Nou era? Nu era Patele, cumva? (ctre Florin:) Eu tiu c anul nou evreiesc este n septembrie ... P. Anu nou, anu nou, da. S. Deci aa tii, c era Anul nou. Buuun.... Cu cine v duceai la cntare, c doar nu mergeai singur... P. Nu. Mergeam cu tata... S. Care cnta la ce? P. ...cu vioara. Mergem cu contrabasu, vioar scund, flaut... Atuncia cam nu iera acordeoane... S. Era flaut? Flaut, sau fluier? P. Da, flaut. i-o trompet... S. Aveai aicea-n sat flaut?
39

Etnomuzicologie i coregrafie
P. Ei, da o murit iei! S. Dar i-ai avut... P. Da. Nu, c iera aitia, locali. i cu tata m duceam i cu-n mo d-al mieu, cu contrabas, cu vioar secund, un vr de-a mieu... Mergeam o orchestr! Florin: Cobz n-ai avut? P. (care n-aude) Daaa.. Cntam inimos... F. Cobz n-ai avut? (Tare:) Cob-z!! P. N-am avut, nu. La noi nu s obinuie. S. Dar zicei c-aveai i flaut... i contrabas... Dar formaia asta cnta i pentru romni? P. D-api aicea ierau! S. La o petrecere de romni mergeai i cu flautul? P. Da, mergem... Sau cu trompet, sau cu... numa unu sngur. Nu mergea ca acum, s cnte i clanaret, i saxafon, i nu-tiu-ce, grmad: unu merge! Ori mergea trompet cu noi, ori merge flaut. Orchestr original-aa, tii... -api pi urm o devinit i cu acordionu... S. Deci erai trei-patru... S. Biiine... i v duceai de anu-sta nou evreiesc... P. ... i ne prime, c ne cunote! Ne prime nuntru... ne ddea butur, mncri... S. i bani, nu? P. (n descrescendo) Da, da da. S. Cam ct stteai ntr-o cas de om? P. Sttem... o juma di or, o or... Unde ave mai muli (invitai, n.n.), sttem i dou ore... S. i ce cntai la nceput de tot, cnd intrai n cas? P. Cnd am intrat... Usnu jidovsc. Usnu lor, de Anu Nou, asta-i prima dat. S. E o pies... S. Aa. i ei bteau din palme. P. Da, da, bte din palme... S. Dup usnu jidovesc, ce mai cntai? P. Cntam o hor, o srb uurea... ... tot un cntec di-etea ievreieti... S. Stai aa: Hora i srba erau dintre cele pe care le cntai i pentru romni? P. Da. Da, da, da, da. S. Nu era altceva?... P. Nu, nu. S. Dar nu cntai cumva altfel pentru evrei? P. (nu e clar dac a neles sau nu) Nu. Tot ae cntam. Tot aa... S. Nici o deosebire!?... P. Nu, nu diosebire. Nu, nu. Nu. S. Dar ai spus c erau i cntece evreieti... P. Da, iera, iera. S. Ce fel de cntece? P. To din palme-aa. S. A, ei bteau din palme. i cntau cu glasul?
40

P. (ezit puin, poate c nu aude sau nu nelege) Nu. Nu. Noi cntam. Mergeam cu instrumente, tt. S. i ei cntau cu glasul, dac erau cntece? P. Da. ... Ei, mai cntau i iei, da... iei mai mult bte din palme. S. (care se hotrte s repun ntrebarea n alt mod, pentru a se asigura de rspuns) Cntecele evreieti aveau vorbe? P. Nu, n-am cntat cu vorbe. Cu vioara. S. Dar invitaii din cas cntau cu vorbe? P. Iei?... Da, da, sigur. Da, da. S. Dumneavoastr nelegeai ce spun ei? P. Nu, nu nelegeam, (tare:) Rdeam! (Rde i acum.) S. (recapitulativ) Va s zic: ... era usnu evreiesc, sta de la nceput, hor, srb i nite cntece. P. Da. Snt nite de-estea-aa. Tot ca usnu: pi sltati. S. Pe sltate era ceva altfel dect la romni? P. Da, da, da. S. Deci aveau nite melodii de joc ale lor. Le mai tii? P. (concesiv, neclar) Le mai tim dintr-nsele... S. Ai mai putea s le cntai...? P. Da. Mi-s dragi, mi-s dragi! P. Am cntece nemeti, am... mai multe direcii. S. Dar deocamdat pe noi ne intereseaz astea evreieti. (Are o revelaie) Dar ce, la evrei le cntai cumva i cntri nemeti?! P.... Ce vream, aceia cntam. Ce vream. Ce cntam, iei iera de-acord. Dar tiam cum s-o nimerim, ca s ias la socoteala lor! (Rde.) S. Dar evreii din Sveni n-aveau i muzicanii lor proprii? P. Din Sveni?.. Iera Nemenii. (dup cum am aflat mai trziu la Sveni, o familie de lutari romni, cu numele Nemeanu.) S. A, familia Nemeanu. Care locuia chiar n Sveni. P. Da, da. i-api cntau i iei la dnii. S. Dar ei erau evrei, sau... P. Nu. Nu, nu. (ambiguu) Tot, tot de-aicea... Amestectur! (Rde.) S. Cum amestectur? P. ganii cu romnii! S. Dar muzicani evrei, chiar evrei, aveau? P. Nu tiu... Nu tiu de asta, nu tiu. Nemeanu, Nemeanu cnta pintru iei, da. Da o murit iei, ti. F. (tare, ca s se asigure) Dar lutari evrei nu erau?... P. Nu. Poate ierau, da nu tiu io. S. i altceva ce mai cntai la anul nou acesta evreiesc? P. V-am spus...

Etnomuzicologie i coregrafie
S. Nu era o pies anume care se cnta numai la anul nou?... P. Nu, nu, nu. Nu, nu, nu, nu. Cie vroiam... dup cum li plce lor le cntam! Srbe, mai rare; dar deestea saltate... S. ... Sntei siguri c Anul nou era n martie? P. Da, anu nou. Evreiesc. Jidovesc, noi spunem. Al lor, propietatea lor. S. i mai erau i alte srbtori pentru care v chemau... sau pentru care v duceai dumneavoastr la ei, chiar i nechemai? P. Eeea... La Pati mai mergeam. S. Patele cui? Al lor sau al nostru? P. Al lor... Cu o sptmn-nainte... a noastr. S. i era dup Anul nou? P. Dup anul nou. Prin april, prin mai, aa cde. S. i de Pate ce cntai? P. To de-etea. S. N-aveai o pies anume... ceva mai deosebit... P.... i muzic uoar cntam... ce devinem noi acolo. Dac jucau, muzic uoar, nu tiu ce. Dac pi saltati, ei fcea din palme, iei bteau din palme... Beu, mi ddea i mie, beam i ieu... (Rde.) S. Dar dumneavoastr v duceai la ei pentru c erai chemai?.... P. Nu! Ne ducem c tiam c e petrecere. i aicea, la aranii etia romni, tot aa umblam de Pati, de Crciun... Era obinuina asta. S. n fiecare cas n care intrai vi se ddeau bani... P. ... Da!... S. ... sau cineva strngea banii de la toi i vi-i ddea...? P. Amu... ce fceau iei (nu tiu, n.n.)... Da-i ddea fiicari bani, acolo... Iera pe mas mncri, mneam... bem i io... S. Mai erau i alte srbtori evreieti? P. Nu, tia. Etia le urmrem. S. Dar la nuni v chemau s cntai? P. Nuuuu, nu, nu. Nu. S.... Dar la biserica lor... (ca pentru sine, dar ateptnd rspuns) oare cum se chema?... P. Iei cnta. Iei. S. Dar cum faceau ei nunile? N-aveau muzic la nuni?!... P. (ezit ndelung) Adueau... Cine tie ce... Io tiu? Poate din alti pri adue. Florin: Ai mai cntat n ultimul timp pe la nuni, pe la romni? P. Da cum? Vine i ne-mpcam.. ne ddea arvun... Am cntat aproape di Bucureti. La Periori... Cine tie unde m ducem!? F. Dar acuma, v mai cheam la nuni? P. (dezamgit) Noooo... s btrn!... Nuuu, nu n... Costic Lupu: Da cu ginerele (acordeonist romn) nu mai cni? P. Nu, nu, nu. C. Merge numai iei? P. tii di ce nu m duc? C s btrn, i nu pot s in io de azi pn mne. Da aa, ntr-o sar, de la patru pn la opt diminea, mai n... Cnt. Pi loc. S. Dar nu pe drum... C. Da numele de Perian de unde vine? (e vorba de porecl, n.n.) P. Mi-a fcut iei, familia, porecla Perian. Poate de urt, sau de drag... iei tie! P. P. Io cntam... e-mi ddea n gnd mie, le cntam lor acolo, n cas. Api mai tare iubea iei cntice de-astea de-a lor!... S. Zicei c erau cntece de-a lor... P. Da, da, da. i la igani tot aa: dac le cni ignete, iei mai tari le place. Aa i romnii. Oriiunde... S. Mai cntai i pe la romni, cumva, cntecele astea jidoveti? P. Da. Cntam! e-mi dedea mie-n minte! Mai cntam, da. i jucau romnii. Io am nevoie s joace!! S. Vi le cereau romnii, sau aveai dumneavoastr ideea s le cntai? P. (Btrnul ncepe s aud sau s neleag alandala.) Nu. Romnii. Da puini aici igani sunt. Ierea vro patru-cinci familii... (Are o revelaie) La tefneti mai cntam cte-o nunt ignete! S. Eu altceva am vrut s spun... Ai zis c unele cntri ale evreilor le cntai i pentru romni. P, Da, da, da. S. De ce le cntai: pentru c aa vroiai dumneavoastr sau pentru c v cereau romnii? P. Nu. Vroiam ieu! i pe urm le plce i lor! E cte cineva i-mi spune: S-mi cni evreiete?! S. (care nu e sigur c a neles) Cte cine? Cte un romn? P. Da, da. Mai sunt. S. Acum? P. Da, mai snt. S. De unde, din ce sat? P. Di la Avrmeni! S. De la cine ai nvat dumneata s cni cntecele astea evreieti? De la cine? P. De la moneagu (tatl, n.n.). M lua cu dnsul... i iei, ce cnta, trebuia s m ieu dup dnsul. Io am cntat di la 10, 11, 12 ani am nceput s cnt... S. Dar bunicul Dvs. cntase i el pentru evreii din Sveni? P. E, nu, nu, nu. Iei iera altceva, iei lucra la fierrie (adic nu era lutar, ci fierar, n.n.).
41

Etnomuzicologie i coregrafie
S. Dar n-avei idee de la cine a nvat tata? X. Doi sufltori, un acordeon, vioar, dac... P. Tace ndelung. Nu tie. (exista, n.n.), baterie... S.R. ncearc o recapitulare, ateptnd de la P. P. Sau dac nu un contrabas... confirmri/infirmri: S. Aveai staie de amplificare? S. Va s zic la evrei cntai cu o vioar, o conX. Da. tr sau brace, un fluier (greeal intenionat) i un S. Dar org electronic? contrabas, aa este? X. Avem, da... P. (repede): Flaut! P. ...Mai ncoaci oleac... , S.... sau dac nu era flaut, era trompet. X. Da, da. P. Da. S. Dar n-avea toat lumea...? S. Cam aa ar trebui s sune un ansamblu pentru X. Nuuu! evrei... . S. Cum numeai ansamblul de nunt? Florin (ctre colegii si) Aa era i la ei, i la noi... X. Band. Asta era banda de-aici. P. Orchiestr!! Orchestr, bant... Bant spune la S. Evreii tia se cstoreau numai ntre ei? Nu de tia, cum i spune... era posibil s ia unul vreo romnc? X. ... de Anu Nou... P. No, no, no, nu, nu... P. Nu, da. Cari cnt cu trompieti, cu clanarete... S. Sau cu igani ceva... F. Prin zon sunt i fanfare? P. (n descrescendo) Nu, nu, nu, nu... X. O fost nainte. S. Numa-ntre ei... P.... o fost, o fost... P. ntre iei! X. ... da... o murit. F. i oamenii din sat de-aici ce chemau la nunt? n continuare: X. Care-i ple, mai lua i pe-aeia... nregistrri muzicale (vioar, acordeon): S. (ctre P.) V mai amintii dac evreilor le pl1. Husnu jidovesc (notaia 1) cea clarinetul? Costic Lupu spune c Husnu e un cntec de P. Nu, am fost numai noi, orchestra... cumetrie... (a citit undeva...) S. Dar nu tii de vreunul care cnta la clarinet 2. Husnu jidovesc (notaia 2) pentru evrei?... Nu tii?... Biiine S. Nemenii tia din Sveni cntau i pentru Notaia 3: Srb care se cnta la evrei romni? Vioar: P; acordeon: X P. Daa. Comentariul lui P., dup execuie: S. Nu tii s fi existat ambal pe la lutarii sateP. Asta tot aa,... elegant aa, tii... lor din jur? S. Erau mai elegante cntrile lor? P. Mai ierau ambale, da mai rar. P. Aa,da, o leac mai aa... S. n sat aici nu era? S. Se micau ntr-un fel anume... P. n sat, nu, nu.... Poate di mult ierau, da nu tiu P. Da, da, da. Mai plcut, mai nu tiu cum... io. S. Aaa, mai puin brutal, ca ranii... Asta vrei s S. Bine, dar asta nseamn c atunci cnd spunei?... Mai de salon, aa? erai foarte tnr cntai practic fr acompaniaP. Face semne aprobatoare cu capul. ment, fr miezul armonic pe care vi-1 face acum acordeonul! Cntare de mas de la evrei (notaia nr. 4) P. Nu. Avem contrabas, avem vioar secund, ATENTIE: NR. 4 EXISTA I IMPRIMATA DIavem... Da, dou viori... i p urm-o ieit acordeo- GITAL DE FLORIN nu, i-apoi am bagat i acordeonu. Costic Lupu (care particip la culegere) n-a S. Cam prin ce an a aprut? mai auzit aceast cntare la nimeni. P. Cnd ieram mic io... Pi... Pi la 47, nu tiu... cam atuncia. Ierau scumpi, nu s plte nime... Notatia nr. 5 Cntare de mas Observaii: Interviu cu acordeonistul, ginerele roman (i l lui P. i-a venit n cap imediat dup cntarea 4, utar) al lui Perian, aprox. 50 de ani; iniial referitor cu care se nrudete vizibil; la trupa de nunta de dinaintea anului 1989: n-a cntat-o propriu-zis, ci a fredonat-o inF. Cam cu ce oameni mergeai la nunt? strumental, ca s i-o reaminteasc. Dar cnd s-o cnte cum se cuvine... a uitat-o!
42

Etnomuzicologie i coregrafie
Notarea grafic a micrilor s-a fcut dup simbolurile stabilite de maestrul de balet Theodor Vasilescu i maestrul coregraf Sever Tita.
CULEGERE I TRANSCRIERE COREGRAFIC: MIHAI CHELRESCU TRANSCRIERE MUZICAL: CONSTANTIN LUPU Motto: Singurul cu care nu te poi certa este Dumnezeu

Jocuri populare din localitatea Tudora

Hora

Horile, horile-s bune i-aduc bucurie-n lume. Prindei-v-n hor-aa, Ca la noi la Tudora! Hora asta cine-o joac, Mare dragoste mai poart. Ne-am prins toi mn de mn, i jucm cu voie bun. Asta-i hora horelor, Hora tudorenilor, nainte i-napoi, Jucai hora ca la noi!

De pe dealuri, de pe vi, Prindei fetele flci, Srutaile-n obraz, De trei ori ura strigai! Ura! Ura! Ura!

43

Etnomuzicologie i coregrafie

Btuta cu fetele

Frunz verde murele, Btuta cu fetele! Hai biei ca s jucm, C la toamn ne ducem i rmn fetiele, S pasc oiele, S le creasc ele! Ridic mnua sus, S vezi puiul un s-a dus! i iar verde de sulfin, Dai fetia pe sub mn, S se-nvrt o sptmn! Frunz verde ment crea, Dai fetia pe din fa, Pn mine diminea.

44

Etnomuzicologie i coregrafie

Coasa

Frunz verde trei scaiei, Hai la coas mi biei. Alt foaie de trifoi, Tragei brazda mi flci, Tragei una, tragei dou, Pn la nouzeci i nou, Mine diminea plou! Dup cas la mndra, Crete mare cnepa. Eu m duc ca s-o cosesc, Pe mndrua s-o iubesc! Bine-o fi, dac-om tri, La var cnd om cosi; Om cosi rnduri de flori, S fie de srbtori, Pentru fete i feciori!

45

Etnomuzicologie i coregrafie

Ciobnaul

Frunz verde de haldani, Sunt cioban pe Bolohani, Toat vara cu turma i dorul de la mndra! Ciobni a ciobni, Oile dac n-ar fi i ar fi n loc mndrue, i mai mari i mai micue.

Dragu mi-i oia laie, Ciobnaul pe btaie, Pe btaie mi btrne, Ca la noi la poarta stnei! Fetele din sat la noi, F-le Doamne toate oi, i pe mine berbecu, S le fac cte-un mielu!

Ruseasca

Hai d mna la bdia, S te-nvrt ca ciocrlia, Hai d mna la badea i te-nvrte ca roata. Bine merge roata mea, Cnd i dau cte-o nuia, i nuiaua-i de rchit, Merge roata prvlit!

Tudoreanu-i om iret, Strnge lemne pe Siret, Tudoreana-i tot aa, i aburc sarcina! Am jucat i oi juca, Rusoasca din Tudora, C se joac pe-ndelete, Cu mai muli flci i fete!

46