MOTIVE ORNAMENTALE TRADIIONALE N ARTA POPULAR DIN JUDEUL OLT calul i clreul Claudia Bala Pstrnd i continund tradiii

i milenare, poporul romn a furit o art popular de o impresionant originalitate, bogie i expresivitate. Arta popular reflect, cu mijloacele sale specifice, aspecte din lumea nconjurtoare i din viaa istoric a fiecrei comuniti. Ea oglindete relaia dialectic ntre vechi i nou i integreaz mereu, ca n paginile unei cri, mersul nainte al societii. Arta popular creeaz obiecte necesare vieii i i culege sursele de inspiraie artistic din mediul social natural nconjurtor. Casa i construciile anexe, mobilierul, mbrcmintea i uneltele de munc, obiectele de cult i cele legate de obiceiuri aparin artei populare ntruct nu sunt produse numai pentru uzul practic i pentru mnuire, ele au i un efect artistic prin form, culoare i decoraie. Fiecare popor are un stil propriu de a concepe i a produce frumosul plastic. Originalitatea simmntului su artistic se oglindete n creaiile sale cele mai diferite, de la ustensile casnice rudimentare pn la edificiile monumentale. Arta popular decorativ este un domeniu dintre cele mai importante pentru nelegerea i cunoaterea trecutului i pentru cunoaterea calitilor artistice ale unui popor. Ea este un document etnic important care, asemenea limbajului i altor fenomene sociale caracteristice, consemneaz trecutul i felul de via al poporului, demonstreaz marile lui posibiliti de dezvoltare cultural i Creaia artistic popular este deci rezultatul unui ndelung proces la realizarea cruia au contribuit, pe lng talentul i imaginaia creatorului, un numr mare de factori de ordin geografic, economic, istoric, etnic, etc. Spiritul artistic romnesc are o lung i experimentat tradiie, furind o art popular de o impresionant originalitate, bogie i expresivitate. Prezent pe tot cuprinsul judeului Olt, creaia artistic popular este exprimat n armonia proporiilor i frumuseea decorativ a locuinei, n elegana liniei i bogia ornamentelor pieselor care alctuiesc costumul, n policromia cald a esturilor de cas, de o remarcabil diversitate ornamental, n forma i decoraia vaselor de lut, n fineea crestturilor de pe obiectele de lemn, etc.. Aproape nu exist gen de art popular pe care locuitorii judeului Olt s nu-l fi cultivat i n care s nu fi realizat lucrri de un nalt nivel artistic.

artistic. Cercetnd atent arta popular din judeul Olt vedem c este purttoarea unor motive ornamentale. Alturi de alte urme materiale, aezri, locuine, unelte, fragmente de mbrcminte, vase de lut, podoabe, ornamentele vorbesc despre o impresionant continuitate a civilizaiei i culturii pe tot teritoriul locuit de romni. Aproape toate aceste obiecte au un corespondent n arta popular romneasc expresie a succesiunii nentrerupte a numeroaselor generaii ce au modelat ambientul conform cerinelor i gustului propriu1. Imagini i simboluri au supravieuit pe obiecte de art popular din toate zonele etnografice locuite de romni pentru c au fost legate de un anumit mod de via, de credinele ancestrale, de un anumit mediu cultural, fapt care explic continuitatea i perenitatea lor2. Tradiiile folclorice, obiectele de art popular, ca pstrtoare ale unor ecouri ndeprtate ale relaiei om - natur credine rituri 3, ale unor fenomene cu adnci semnificaii i puternice corelaii n trecut, ca pri ale vieii unor comuniti disprute, au, pe lng valoare estetic, i una istoric, documentar. Prin aezarea la rscruce de drumuri, zona carpato danubiano pontic, leagn de formare a poporului romn aflat i n centrul ariei lingvistice indo europene, a pstrat, datorit condiiilor istorice, un fond popular de obiceiuri, mituri i reprezentri greu de gsit n alt parte a Europei. Prin ele transpar urme ale strmoilor notri geto-daci i traci, elemente ale strlucitei culturi greco-romane i bizantine, ale perioadei medievale i ale legturilor cu Europa central i apusean. Indiferent cum le privim, ca emblem, atribut, alegorie, toate ornamentele au un factor comun, sunt semne, mijloace de comunicare. n structurile vechi ale artei, decorul avea o netgduit baz magic, fiecare motiv fiind corespondentul figurativ al unui simbol. Ornamentul ca realizare estetic era subordonat scopului magic. Simbolul este mai mult dect un semn, mergnd dincolo de semnificaie. El evoc i focalizeaz, adun i concentreaz prin analogii polivalente o mulime de sensuri care nu se reduc numai la o singur semnificaie sau numai la unele semnificaii4. De-a lungul istoriei lor multimilenare, simbolurile iniiale ale motivelor din arta popular s-au atrofiat, desacralizat. S-au pstrat formele, ceea ce constituie un factor important de integrare n realitate, datorit funciei lor socializante. Aceasta permite stabilirea relaiei cu mediul de provenien la un nivel profund, deoarece fiecare etnie,
1

Al. Dima, Arta popular i relaiile ei, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 23, 311. ***De la fibr la covor, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998, p. 82. 3 Emil Condurache, Introducere la Mircea Eliade; De la Zamolxis la Gengish Han , Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 7. 4 Rene Allean, La science de symboles, Paris, 1972, p. 12.
2

fiecare epoc a avut preferin pentru anumite motive decorative. A nelege aceste motive nseamn a le transforma n documente de via. n acest sens, Paul Petrescu observ c Decorul n arta popular este o uria i n parte nedescifrat carte nescris dar alctuit din semne ordonate dup reguli de o vechime imemorial i totui mereu nou5. Parcurgnd tumultuoase aventuri istorice, imaginea unor motive celebre calul, pomul vieii, pasrea, soarele, mna omeneasc, etc. - i-a pierdut demult sensul originar, rmnnd doar ca reper al evoluiei gndirii i societii omeneti. Transpuse n domeniul plastic i interpretate potrivit felului diferit de a percepe frumosul al attor popoare, imaginile au fost att de transformate prin stilizare i geometrizare, nct deseori nu le mai recunoatem dect cu greu, ele formnd semne ale unui adevrat scris ideografic6. Prezent n toate mitologiile lumii antice, calul a fost asociat att cu Luna i zeit ile infernale, ct i cu soarele i zeii uranieni. Zeul indian Indra este figurat sub forma calului sau clreului, a crui iueal de deplasare (rsrit i apus) devine atribut esenial pentru cltoria diurn a Soarelui. n spaiul european zeia roman de origine galic, Epoca, proteja caii, mgarii i catrii, motiv pentru care imaginea ei se pstreaz n firidele din pereii grajdurilor7. n lumea celtic, Epona, zeia protectoare a cailor, forma obiectul unui cult central, numele ei nsemnnd izvor al cailor, avnd o etimologie asemntoare cu cea a lui Hippocrene, izvor de pe muntele Helicon care, n mitologia greceasc, a ieit la lumin din lovitura de copit dat de Pegas, calul lui Apollon. Cultul Eponei s-a dezvoltat din adorarea de ctre celi a calului, ca animal totem i prin aceasta tabu. Se tie c nsu i numele celilor nseamn clrei. Celii erau supranumii copii de iap, nume totemic a crui reminiscen o ntlnim i n basmele noastre populare, unde exist un personaj: Firicel fiul iepii8. La vechii slavi, ca i n arta popular ruseasc, unul din motivele preferate este calul. n vechea art decorativ ruseasc el era totdeauna legat de cultul Soarelui, adesea fiind reprezentat sub forma calului cu clre. Imaginea clreului este foarte frecvent n arta scitic i n cea slav. Reprezentarea ritual a Marei Zeie slave ncadrat de doi clre i obinuit n inuturile scito - sarmatice, se ntlnete i pe meleagurile Dunrii 9. Pe teritoriul Romniei ( Dobrogea, Oltenia, Transilvania) au fost descoperite peste 200 de piese arheologice aparinnd cultului Cavalerului Trac, zeu venerat de populaiile trace din regiunea balcano - dunrean n secolele 2 - 3 d. Hr.. Cavalerul Trac este reprezentat de un
5 6

Paul Petrescu, Motive decorative celebre, Editura Meridiane, Bucureti, 1973, p. 6. Ibidem, p. 203. 7 Ion Ghinoiu, Cluul, Editura Fundaiei Universitatea pentru toi, Slatina, 2003, p. 14. 8 Paul Petrescu, Arcade n timp, Editura Eminescu, Bucureti, 1970, p. 204. 9 Ibidem, p. 205. 3

tnr clre care merge la vntoare, la pas sau n galop. Mna dreapt este ridicat, n semn de binecuvntare sau ine cu ea diferite obiecte cu caracter sacru. Scena sacr n care Cavalerul Trac apare singur sau nsoit de alte diviniti (Cybele, Dionysos, Hermes) mai cuprinde, printre altele, un pom cu arpele ncolcit i un altar 10. n regiunile dunrene aparinnd Daciei, Moesiei, Dalmaiei au fost descoperite un numr mare de reliefuri sculptate, fr inscripii votive, aparinnd geto-dacilor, numite de arheologi Cavaleri Danubieni. Acestea redau o zei ncadrat de doi cavaleri care poart n sulie balaurul dacic clcnd triumftori dumanii sub copite. Aceti celebri Cavaleri Danubieni traci figurai pe attea monumente din sud estul european au fost considerai de Prvan ca fiind legai de Marea Zei. Pe de alt parte, ns, aceti Cavaleri Danubieni erau privii i ca avnd atribuiuni de zei protectori ai cltoriilor pe ape11. Legtura cavalerului cu apa este una dintre cele mai interesante pentru noi, n arta noastr popular rzbtnd pn azi frecvente forme de transpunere plastic a acestei mitice legturi. ntre descoperirile arheologice amintite mai sus i materialul etnografic romnesc sunt evidente legturi. Calul a fost o mare zeitate care, pn la apariia i rspndirea cretinismului, murea i rentea simbolic, mpreun cu timpul, la un strvechi nceput de an celebrat la echinociul de primvar. Calul este prezent nu numai n srbtorile i obiceiurile din ciclul calendaristic, ci i n cele care vizeaz viaa omului (naterea, cstoria i nmormntarea). n antichitate, divinitatea cluz a sufletelor morilor i pzitoare a Infernului era Hecate, zei a Lumii negre i a ntunericului, patroan a cailor. n evul mediu occidental targa mortuar se numea calul Sfntului Mihai, iar sicriul, n orientul persan cal de lemn12. n cartea romneasc a morilor calul este animalul psihopomp care duce sufletul mortului n Lumea de dincolo: Vai, m Gheorghe, vai,/ Uit-te la vale,/ Vezi ce s-a ivit:/ Un cal mohort/ Cu fru-n picioare,/ Cu tine s zboare;/ Cu drlogii-n gur,/ Ca s mi te fure (Calul mohort)13. Pe teritoriul judeului Olt frecvena motivului calului n arta popular este relativ mare, ceea ce demonstreaz persistena unui filon strvechi de tradiii n masa poporului. Demn de remarcat este i faptul c ceea ce este mai adesea figurat nu este calul n ntregul su, ci mai ales capul lui. Este o prescurtare plastic a motivului i a simbolului care se ntemeiaz pe strvechea practic magic n care partea acioneaz pentru tot. Reprezentarea
10

Dumitru Pipidi (coord.), Dicionar de Istorie veche a Romniei (Paleolitic sec. X) , Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 141. 11 Andrei Nour, Cultul lui Zamolxis - credine, rituri i superstiii geto-dace , Editura Antet XX, Bucureti, 2003, p. 21. 12 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 92 93. 13 Ion Ghinoiu, op. cit., p. 13. 4

capului de cal avea aceleai semnificaii apotropaice i puteri magice ca reprezentarea ntregului corp. n arta popular din judeul Olt reprezentrii motivului cal: 1. 2. 3. reprezentarea parial, capul sau capul i gtul calului; reprezentarea integral a calului; reprezentarea unui clre. pot fi distinse trei ipostaze principale ale

Reprezentarea parial a calului, prin figurarea capului sau a corpului i gtului arcuit, este foarte frecvent n domeniul arhitecturii populare din judeul Olt. Aceste reprezentri din domeniul arhitecturii populare sunt cu att mai valoroase cu ct capetele de cai aflai la case sau biserici sunt fasonate n piese cu rol constructiv, intrnd n structura intim a construciei i nefiind deci un element de decor suprapus sau periferic. Se remarc de asemenea c tehnica de prelucrare a acestor cai este dintre cele mai vechi, rudimentar, constnd n cioplirea sau cel mult dltuirea brnelor de lemn. Bordeiele din sudul judeului Olt care au dinuit i au evoluat din comuna primitiv pn n ornduirea capitalist, n strns corelaie cu evoluia condiiilor economice i politice generale reprezentau tipuri de locuin de caracter general pentru majoritatea satelor din aceast zon14. n aceste sate, chiar i bisericile au fost n trecut tot bordeie de lemn sub pmnt15. Perpetuarea bordeielor se explic prin adaptarea lor la condiiile aspre ale climei cu mari variaii de temperatur de la iarn la var. Bordeiele au, dup spusele localnicilor, unele nsuiri specifice ele sunt clduroase iarna i rcoroase vara. Ele sunt apoi locuine propice pentru ascunderea populaiei din calea nvlitorilor. Puterea tradiiei i un nivel redus al cunotinelor tehnice i arhitectonice, ca i al culturii n general, au avut i ele un rol n dinuirea acestui tip de locuin. Aceste adevrate case construite din lemn de stejar masiv, cu grinzi msurnd pn la 12 m i cu seciune de 10- 30 cm, ngropate pn la 1m n pmnt, aveau intrrile flancate de cte dou capete de cai tiate n cte unul din cosorobii laterali ai intrrii n pant 16. (fig. 1). Trebuie s remarcm c aceste piese poart chiar denumirea de cai, folosit ca definiie tehnic. Iat ce spunea Zoi Floarea Voiculescu de 67 de ani din Drghiceni la 20 mai 1949 cnd Gheorghe Foca fcea cercetri n Romanai: Cosorobii aveau urechi, le

14 15

Gheorghe Foca, Elemente decorative la bordeiele din sudul regiunii Craiova , Bucureti, 1957, p, 17. I. S. Mazilescu , Bordeie biserici de lemn n Otenia, I, (1940), p. 11 -14, i Nicolescu Plopor C., Biserica bordei din Oltenia. 16 Gheorghe Foca, op. cit., p. 20. 5

zicea cai! Le punea de frumusee17. Aezarea celor dou capete de cai tiate n brne mari de stejar pe cosorobii tindei nu era ntmpltoare ci calculat n aa fel ca s strjuiasc intrrile sau s aib vedere larg asupra cuprinsului gospodriei. Este prezent aici vechea mentalitate amintit deja potrivit creia, n popor, calului i s-au atribuit puteri apotropaice de pzitor al casei de duhurile rele. Ca i alte motive ornamentale simboliznd credine precretine i care particip la acele fenomene de sincretism cunoscut, n care semnul crucii se combin cu discul solar sau cu pomul vieii, calul este prezent i n bisericile rneti din judeul Olt. Biserica de lemn din tefneti (fost Proi) Leleasca cu hramul Adormirea Maicii Domnului este, de departe, cel mai reprezentativ monument al arhitecturii rneti de lemn din Olt. O nsemnare de pe peretele din pridvorul bisericii consemneaz anul 1549 ca an al ctitoririi. Forma actual dateaz din anii 1771 1776, ridicat de Stan meteru. n urma decifrrii unui nscris chirilic din pridvor, A. Pnoiu i C. Blan stabilesc anii 1765 1766, alturi de care apare numele Niu, probabil meter sau ctitor: Constantin meter noteaz prin aceleai mijloace dalt i bard, leat 7301(1792 1793) iar o nsemnare stabilete finalizarea lucrrilor la 7302, martie 9 (1794)18. Realizat n stilul clasic al arhitecturii bisericilor de lemn din Muntenia, aceast bijuterie se remarc i prin decorul stilizat rozeta solar, spicul de gru, spirala, arpele, capetele de cai de dimensiuni diferite, fr s fr s altereze echilibrul i armonia arhitectonic. Printre aceste motive decorative se disting capetele de cai stilizate realizate ca terminaii la grinzile superioare, acelai mod de finalizare regsindu-se i la terminaiile arcelor de bolt ale naosului (fig. 2)19. Acest motiv decorativ apare i la biserica de lemn cu hramul Cuvioasa Paraschiva din Momaiu - Ttuleti, construit n jurul anului 1817 de ctre Noricoi pe mo ie megieeasc. Pereii bisericii sunt realizai din brne groase de stejar, cioplite i terminate la partea superioar n forma capetelor de cai. mbinarea grinzilor este realizat n sistemul cheotoare dubl. La acest monument terminaiile grinzilor sunt mai realiste (capete de cai), fr a se recurge la stilizrile obinuite, realizndu-se un decor de o mare originalitate20. O categorie aparte, datorit importanei sale deosebite, este cea n care este fcut strvechea legtur mitologic a calului cu apa. Aceast legtur este una dintre cele mai
17

Andrei Pnoiu, C. Blan, Un interesant monument de art. Biserica de lemn din Proi Leleasca n Revista muzeelor nr. 3/V 1968, p. 263 264. 18 Ibidem, p. 265. 19 Aurelia Minc, Mihai Butoi, Monumente istorice i de art din judeul Olt, Bucureti, 1984, p. 56. 20 Doru Cptaru, Bisericile de lemn din Oltenia, Editura Universitatea pentru toi, Slatina, 2005, p. 74. 6

interesante pentru noi, n arta noastr popular rzbtnd pn azi frecvente forme de transpunere plastic a acestei mitice legturi. n judeul Olt se gsesc numeroase exemple care contribuie puternic la ilustrarea vechii afiniti dintre cal i ap, prin ngemnarea celor dou elemente n obiecte legate de viaa cotidian. Aceast ngemnare cal ap poate fi observat la cucele mari din lemn pentru but ap aflate n coleciile Muzeului Judeean Olt. Coada cucelor se termin cu un cap de cal stilizat. Capul de cal formeaz terminaia preferat a unor obiecte de lemn de folosin casnic. Am amintit mai sus cucele i cnile de lemn pentru ap (fig. 3 6). Mai adugm lingurile care au coada terminat n form de cap de cal. Unul din cazurile n care aceast afinitate, cal - ap, pe ct se poate de limpede exprimat, este cel al fntnilor zise cu cai. Este vorba de mici izvoare captate la nivelul solului, de preferin ntr-o uoar denivelare, cum ar fi o coast de deal. Izvorul este prins ntr-o cutie prismatic din scnduri groase de stejar, avnd dimensiunea cea mai mare cam de 1,50m. Acoperiul ntr-o ap iese mult n fa, acoperind gura fntnii. Prile laterale se termin fiecare cu cte o scndur tiat n forma unui cap de cal vzut din profil. Tipul acesta de fntn, existent numai n ara noastr, are o arie relativ ntins, cuprinznd partea central i nordic a Olteniei 21. Din pcate, astfel de fntni nu se mai gsesc n judeul Olt. Motivul decorativ capul de cal foarte stilizat, uneori foarte greu de recunoscut, apare pe numeroase scoare care se afl n coleciile Muzeului Judeean Olt (fig. 7 - 10). Este redat sub form de registre orizontale pe toat suprafaa scoarei, intercalate de alte registre. Pe aceste scoare motivul decorativ capul de cal se integreaz unor compoziii mai complexe la care particip i alte genuri de motive, ndeosebi geometrice i vegetale ( coarnele berbecului, rombul, flori stilizate). Reprezentarea integral a calului este mai puin frecvent, dintre cele trei ipostaze amintite ale imaginii calului. ntre produsele ceramicii tradiionale lucrate de olarii din centrele de ceramic de pe Valea Olteului, un loc deosebit ocup jucriile de lut (fig. 11), o adevrat lume a miniaturilor. Majoritatea jucriilor de lut produse n aceste centre de olari au n constituia lor, lipit de corp sau fcnd parte din el, o fluierice integrndu-le astfel n suita instrumentelor muzicale primitive (fig. 12).

21

Paul Petrescu, Arcade..., p. 207. 7

Imaginea calului este folosit de olarii de pe Valea Olteului, care modeleaz astfel de pseudoinstrumente muzicale. De menionat este i chipul calului sculptat inut de primul cluar, simbol al jurmntului ascultrii, naintea nceperii dansului destinat s aline boala22. Calul animal att de ndrgit i preuit de om, reprezentat n diverse chipuri n decorul arhitectonic al bordeielor i bisericilor din Olt, pe obiecte casnice, pe ceramic, etc., este ntlnit i n decorul unor textile de interior prosoape, fee de pern (fig. 13- 14). Pe aceste obiecte, imaginea calului este ntruchipat cel mai adesea n motivul clreului. Imaginea clreului, fiind mai greu de realizat, este redat mai ales pe textilele esute sau cusute. Pe aceste textile, imaginea clreului apare foarte des ceea ce ne demonstreaz c alturi de strvechile tradiii i legende esute n jurul clreului, acesta a rmas, pn astzi, un personaj prestigios i drag n acelai timp poporului. Acestea sunt doar o parte din piesele existente n arta popular din judeul Olt, unde sunt prezentate formele pe care le ia motivul decorativ al calului. ntre aceste forme, cele mai vechi, legate de modaliti i tehnici pe cale de dispariie, sunt cele ale capului de cal. Datorit simplitii lor de redare, ele au persistat de-a lungul unei lungi perioade istorice.

Bibliografie: *** De la fibr la covor, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998. Allean, Rene, La science de symboles, Paris, 1972. Cptaru, Doru, Bisericile de lemn din Oltenia, Editura Universitatea pentru toi, Slatina, 2005. Condurache, Emil, Introducere la Mircea Eliade; De la Zamolxis la Gengish Han , Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. Dima, Alexandru, Arta popular i relaiile ei, Bucureti, 1975. Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977.

22

Tudor Pamfile, Srbtorile de var la romni, Bucureti, 1910, p.55.

Foca, Gheorghe, Elemente decorative la bordeiele din sudul regiunii Craiova , Bucureti, 1957. Ghinoiu, Ion, Cluul, Editura Fundaiei Universitatea pentru toi, Slatina, 2003. Mazilescu, I. S., Bordeie biserici de lemn i Nicolescu Plopor C. , Biserica bordei din Oltenia n Oltenia, I, 1940. Minc, Aurelia, Butoi, Mihai, Monumente istorice i de art din judeul Olt , Bucureti, 1984. Nour, Andrei, Cultul lui Zamolxis - credine, rituri i superstiii geto-dace, Editura Antet XX, Bucureti, 2003. Pamfile, Tudor, Srbtorile de var la romni, Bucureti, 1910. Pnoiu, Andrei, Blan, C., Un interesant monument de art. Biserica de lemn din Proi Leleasca n Revista muzeelor nr. 3/V 1968. Petrescu, Paul, Arcade n timp, Editura Eminescu, Bucureti, 1970. Petrescu, Paul, Motive decorative celebre, Editura Meridiane, Bucureti, 1973. Pipidi, Dumitru, (coord.), Dicionar de Istorie veche a Romniei (Paleolitic sec. X), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976.

9 fig. 1. Intrare n bordei, flancat de dou capete de cai tiate n cosorobii laterali

fig. 2. Arc de la bolta naosului cu consola terminat n form de cap de cal - biserica de lemn tefneti Leleasca (1771 1776), jud. Olt

10

fig. 3. Cuc a crui coad n form de cal, com. Corbu, nr. inv. 2254, Muzeul Judeean Olt

fig. 4. Cuc a crui coad se termin cu cap de cal stilizat, com. Corbu, nr. inv. 3073, Muzeul Judeean Olt

11

fig. 5. Cuc a crui coad se termin cu cap de cal stilizat, com. Corbu, nr. inv. 2255, Muzeul Judeean Olt

fig. 6. Can din lemn cu mnua sub form de cap de cal stilizat, com. Corbu, nr. inv. 5820, Muzeul Judeean Olt

12

fig. 7. Foaie de scor aleas n tehnica karamani, decorat cu capete de cai stilizai i motivul coarnele berbecului, com. Poboru, nr. inv. 5377, Muzeul Judeean Olt

fig. 8. Detaliu de scoar - este redat motivul decorativ capul de cal alturi de motivul coarnele berbecului, com. Poboru, nr. inv. 5377, Muzeul Judeean Olt

13

fig. 9. Scoar decorat cu motive geometrice i capete de cai, com. Scorniceti, nr. inv. 2046, Muzeul Judeean Olt

fig. 10. Detalii de scoar motivul decorativ capul de cal i motive geometrice, com. Scornice ti, nr. inv. 2046, Muzeul Judeean Olt

14

fig. 11. Figurine jucrii din ceramic, nesmluite, com. Oboga (Grigore Ciungulescu)

fig. 12. Figurin fluierici din ceramic, nesmluit, sub form de cal, com. Oboga (Grigore Ciungulescu), nr. inv. 293, Muzeul Judeean Olt

15

fig. 13. Fa de pern cusut n punct romnesc, decorat cu motivul cal i clre i motive florale, com. Corbu, nr. inv. 708, Muzeul Judeean Olt

fig. 14. Fa de pern din pnz de cas, cusut n punct romnesc, decor vegetal i motivul cal i clre, com. Romna, nr. inv. 646, Muzeul Judeean Olt

16