memoria ethnologica nr.

21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

ISIDOR CHICET

Simbolistica lzilor de zestre

mehedinene la o nou interpretare
Tripticul nemuririi

Din catalogul lzilor de zestre a Muzeului Porile

de Fier, potrivit inventarierii, 53 provin din
Mehedini: Obria Cloani (20), Gorneni (10),
Ponoare (10), Blua (10) i Izverna (3). Aceste
localiti erau i cele mai cunoscute centre de
producie, nc de acum 150 de ani (Obria
Cloani), la care se mai adaug Baia de Aram i
Motru Sec. Este posibil ca i la ieti s fi
funcionat un astfel de centru1, ipotez aprut
dup ce Viorica Ttulea a descoperit o lad de
zestre n Muzeul de Etnografie din Craiova,
inscripionat de meterul C.M. Iosu, la ieti, n
1894. Cum era i firesc, nainte de orice, toi
cercettorii i-au aplecat atenia asupra celor mai
vechi lzi de zestre mehedinene, produse la
Obria Cloani, dintre care exceleaz studiile
semnate de Roswith Capesius2, Milcana Pauncev3,
care analizeaz 17 lzi din zon, Constantin JuanPetroi4, 5 lzi, Varvara Mneanu5 i Viorica
Ttulea6. ns n toate aceste studii nu am gsit o
interpretare care s dea satisfacie temei noastre,
din punct de vedere al ntemeierii, sau comentarea
simbolurilor conectate ntr-un posibil triptic al
nemuririi (noul termen propus de noi), o
interpretare plauzibil asupra mesajului ascuns al
lzii, n general simbolurile incizate n lemn fiind
analizate separat, mai puin n perspectiv
semiotic, ci mai mult semantic. Un ochi atent
poate ns observa tripticul nemuririi,
romburile ni ale lumii, fertilitatea i pomul
vieii, cumva rtcit printre celelalte simboluri, dar
deloc ntmpltor, aceasta fiind adevrata
scriitur a lzii7, semnele i simbolurile trdnd
un anume limbaj i mesaj, oarecum secret pentru
neiniiai. Este clar c aici avem de-a face cu mai
vechea credin i convingere c anumite
simboluri, aflate n preajma omului, pot influena
(malefic sau benefic) existena i destinul acestuia,

2047

cumva magic, prin nevzute fore i conexiuni cu

ancestralul, cu energiile universului sau contiina
cosmic, mai ales dac sunt interconectate situaie
n care pot emite o energie pozitiv, sau, dup caz,
negativ. Lund n considerare schiele care
ilustreaz studiul Milcanei Pauncev (vezi Anexa 5),
am constatat urmtoarele: Tripticul nemuririi,
posibil emitor de energie pozitiv prin valoarea i
ncrctura lui simbolic, dar i magic n cazul de
fa o magie a ntemeierii, apare n cel puin 6 din
cele 7 schie studiate (Fig. 1-2-4-5-6-7).
Iat i componena simbolurilor, pentru fiecare caz
n parte: Fig. 1 (lad din Obria Cloani,
mijlocul secolului XIX)
- romburile ni ale lumii (frontal
i pe capac)
- simbol sexual feminin i semnele
virilitii masculine acuplate (fertilitate)
- pomul vieii
- cruci stilizate (simboluri cretine)
- simbolul arpelui, cu sgei falice n
adnciturile sinusoidelor, semnificnd
procreaia, simbolismul dual, bine-ru,
masculin-feminin, vagin-falus.
Fig. 2 (lad din Obria Cloani, mijlocul
secolului XIX)
- romburile ni ale lumii
- simbol sexual feminin i semnele
virilitii masculine (coarne fr falus),
acuplate.
- pomul vieii
- crucile mam-tat i crucea mic a
copilului ce se va nate
- simboluri solare
Fig. 3 (lad din Obria Cloani, mijlocul
secolului XIX): triptic incomplet, prin absena
romburilor
- simbol sexual feminin (vulv),
masculin (falus), separate, dar i coarne
ca sugestie a virilitii.
- pomul vieii
- simboluri solare
Fig. 4 (Muzeul Porile de Fier, nelocalizat,
dar de provenien Mehedini)
- romburile ni ale lumii
- simbol sexual feminin (vulv),
masculin (falus), acuplate, i semnele
virilitii masculine (coarne).
- pomul vieii
- arpele

2048

memoria ethnologica nr. 21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

Fig. 5 (lad din Obria Cloani, sfritul

secolului XIX)
- romburile ni ale lumii
- simbol sexual feminin, coarnele ca
semn al virilitii masculine,
acuplate.
- pomul vieii
- fierul de plug, laterale stngadreapta
Fig. 6 (lad din Obria Cloani, mijlocul
secolului XIX)
- romburile ni ale lumii
- virilitatea masculin, coarnele;
vulva apare doar pe capac, n cuplaj
cu falusul.
- pomul vieii
- mirele i mireasa, stilizai
dendromorf
- crucile mirilor
Fig. 7 (lad din Godeanu, 1886)
- romburile ni ale lumii
- vulva i clitorisul, simbolul
fertilitii.
- pomul vieii
- crucile mirilor.
Observm c n afar de Tripticul nemuririi
(grupajul primelor 3 simboluri din cele 7 schie,
mai puin Fig. 3 a tripticului incomplet, prin
absena romburilor ni ale lumii), cele 7 lzi
mai conin i alte simboluri, pe care le vom
interpreta la timpul potrivit: crucea, arpele,
simboluri solare i fierul de plug. Acum ne vom
referi, pe rnd, la componentele tripticului:
Romburile ni ale lumii
n campania de spturi arheologice din 19671968, efectuat la Cuina Turcului, pe Clisura
Dunrii, n extremitatea vestic a judeului
Mehedini, Vasile Boronean, n tandem cu
Alexandru Punescu, a descoperit o falang de
ecvideu , cu romburi suprapuse vertical, incizate
n os. Primele probe cu C14 au indicat 10000 de
ani vechime, iar analize mai recente 13000 de ani
vechime. Din 1970, piesa de o inestimabil valoare
este expus la Muzeul Naional de Istorie,
bucurndu-se de substaniale studii i comentarii.
Printre cei mai nsemnai autori care au ncercat
s-i descifreze sensul se numr Alexandru
Punescu8, Vladimir Dumitrescu9, Virgil
Vasilescu10, Silvia Pun11, Ion Pogorilovschi12 i

Constantin Juan Petroi13. Renumitul brncuiolog

contemporan Ion Pogorilovschi, care a analizat atent
aceste romburi suprapuse, denumind semnul cel
mai vechi simbol axial autohton, face o apropiere
sensibil (n ceea ce privete migraia semnului) cu
romboedrii Coloanei Infinitului (vezi Anexa 6), i nu
numai: desenul tiat n os deine performana de
a fi cea mai veche reprezentare simbolic cert,
cunoscut n spaiul nostru, i ca atare semnul de
nceput, necesarmente invocabil de ctre orice
retrospectiv asupra originarei nevoi umane de
expresie. Un semn unical, semnul semnelor, mai de
adnc dect oricare dintre obiectele att de des
practicatelor referiri culturale la relictele neolitice ale
nceputurilor () parc anume ntr-un peisaj ce
nsumeaz muntele i apa14
Ion Pogorilovschi mai observ pe lng
performana primordialitii lui n lumea semnelor
simbolice
ale
arealului
carpato-danubian,
performana extraordinarei continuiti a
motivului. Se poate scrie un amplu hronic al dinuirii
sale trasor elevat prin toate epocile, pentru care
avem mrturii. O continuitate nicidecum firav, de
vreme ce n epocile mai noi, spre care avem un mai
amplu acces documentar, motivul apare ca unul de o
remarcabil reprezentativitate n morfologia
culturii autohtone, adic unul divers diseminat n
fenomenologia creaiei noastre spirituale: n
ornamentica simbolic a esturilor i custurilor, n
prelucrrile artistice sacralizate ale lemnului, n
ceramic .a.m.d., deodat cu dinuirea ocult a
motivului ancestral n descrieri orale, de pild, n zeci
de colinde cu meri mpletii.15
Acelai autor care caut decodrile acestui motiv cu
adevrat emblematic al culturii carpatice16, crede
c romburile suprapuse polarizeaz i interfereaz
energiile cosmice i corporale, aducnd, n cele din
urm, clarificarea final: n tradiia spiritual a
satului romnesc nc se mai pstreaz insular
denumirea arhaic a reprezentrii simbolice de care
ne ocupm, denumire oarecum stranie pentru omul
de azi: nile lumii. Evident c aceast
denumire indic o cuprinztoare viziune cosmic
primar.17
Simbolul n cauz este un veritabil dat ereditar al
culturii spirituale romneti, un propriu al motivicii
esturilor i custurilor, scrijeliturilor i
pictogramelor, scndurilor traforate sau trunchiurilor
sculptate.18 Civa ani mai trziu semnul va fi
definit drept cea mai veche manifestare artistic a

memoria ethnologica nr. 21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

lui homo sapiens19, i dac ar fi s ducem mai

departe consideraiile lui Ion Pogorilovschi despre
misterioasa ideogram, cu incitantul ei energism
semantic20, credem c nu este deloc
ntmpltoare reapariia semnului pe lzile de
zestre mehedinene, meninnd cu obstinaie
romburile suprapuse, ca un cap de pod n tripticul nemuririi.
Simbolurile sexuale feminine i masculine,
semnele i dorina prescris a fertilitii
Dup cum bine sesizeaz Milcana Pauncev n
studiul amintit anterior, lzile de zestre
mehedinene din secolul XIX utilizeaz simboluri
provenite tocmai din epoca bronzului (ceramica
din Crna, cultura Grla-Mare) mai ales
ornamentul n form de M21 i alte simboluri
feminine (triunghiul haurat) situate n dreptul
pubisului (vezi Anexa 7), dar i cele masculine,
care acuplate devin simboluri ale fertilitii,
incizate pe cele mai vechi lzi din Mehedini (vezi
Anexa 8). Totui aceast autoare a analizat mai
mult semnele separat, fr s poat explica pe
deplin migraia simbolurilor n timp, i geografic,
din zona de cmpie dunrean a Mehediniului,
ctre zona nalt, de munte, din nordul judeului.
Pe de alt parte, nu suntem de acord cu aceast
autoare, care referindu-se la lzile de zestre
produse n secolul XX, minimalizeaz contribuia
rudarilor n ornamentica lzilor22, ca i cum acetia
nu ar fi lucrat i n secolul XIX. n realitate, rudarii
au fost i nc mai sunt posesorii unor vaste
cunotine de simbolistic magic, i cu siguran
aceti meteri ai lemnului i-au adus contribuia,
cel puin n ceea ce privete simbolistica sexual
(n anume situaii chiar codat, ncifrat n lemn),
pentru care evident c au avut o anume slbiciune.
Contribuia rudarilor la reuita valoric a lzilor de
zestre a fost ns evideniat de Roswith
Capesius23 i Marcela Bratiloveanu Popilian24.
n concluzie, comentatorii i exegeii de pn acum
au judecat simbolurile sexuale de pe lzile de
zestre mehedinene disparat, niciodat mpreunate
(aa cum apar, de cele mai multe ori, pe panourile
frontale), ca un principiu al ntemeierii, bazat pe
sperana fecunditii. Ct vreme avem dovezi
clare de suprapunere a celor dou simboluri
sexuale (feminin + masculin), chiar i un produs
al acestora, ca act ntemeietor, ndrznim s
credem c ne aflm n teritoriul simplitii i
suveranitii arhetipului, dar nu singular, ci n

2049

componena tripticului nemuririi. Actul ntemeierii

presupune cteva repere i elemente care-i ofer
complexitate, dincolo de aparenta simplitate. Evident
c aceste repere anexe ajuttoare sunt sacre,
arhetipale, fr de care ntemeierea ar fi caduc, fr
sori de izbnd n timp. Aici ar mai fi necesar un
studiu amplu despre migraia i permutarea
simbolurilor n timp (interval care depete cteva
mii de ani) i n spaiu (translaia simbolurilor de la
cmpie la munte, ca ntr-o ultim fortrea, n care
se mai pot apra i pstra).
Pomul vieii
Ultima component din tripticul nemuririi se
bucur de bogate reprezentri grafice pe lzile de
zestre mehedinene, conform schielor dup Milcana
Pauncev (vezi Anexa 9). Pomul vieii este bradul, i
nu mrul, cu toate c i acesta este prezent n
simbolistica nunii; el apare pe toate cele 7 lzi de
zestre analizate n studiul nostru, ca o component
sacr n mesajul desprins din simbolistica lzii. Acest
simbol bine comentat de Milcana Pauncev, n studiul
amintit anterior, cu multe trimiteri la Paul Petrescu,
i gsete interpretri mai noi n studii de dat mai
recent, semnate de alte dou autoare, specialiste n
domeniu: Marea frecven a acestui motiv decorativ
n ornamentarea lzilor de zestre este legat direct de
funcionalitatea piesei, de simbol nupial, bradul fiind
de altfel arborele nunii, mpodobit i aezat la poarta
sau pe casa tinerilor cstorii. Desigur c astzi
motivul i-a pierdut oarecum din semnificaii,
prezena lui pe lzile de zestre confecionate de
meterii contemporani datorndu-se tradiiei.
n producia unor centre mehedinene asistm la
ntreptrunderea tiparului clasic traco-dac (bradul)
cu tiparul elenistic al kantharosului transformat n
saxia rneasc de pmnt. Un astfel de decor, n
care bradul apare plantat n saxie se ntlnete pe o
lad de zestre din Balta, judeul Mehedini, unde este
asociat cu un motiv astral, simbol al naterii, steaua.
n decorul unui alt centru mehedinean, Obria
Cloani, pomul vieii este redat n varianta tiparului
plastic iranian, lund o form asemntoare
chiparosului ntlnit n peninsula balcanic, att pe
lzi de zestre, ct i pe esturi. Uneori, imaginea
pomului vieii este rezultanta ntreptrunderii
tiparului iranian cu tiparul elenistic, n sensul c
pomul vieii apare figurat ca un fel de chiparos
plantat ntr-un vas.25
O interpretare mai bogat, pe o direcie mai
complex, fr a se referi n mod expres la lzile de

2050

memoria ethnologica nr. 21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

zestre este conceput de Lucia Berdan, care vede

Pomul Vieii ca Pom al Destinului. ntr-o
demonstraie cu dese trimiteri la Mircea Eliade i
Romulus Vulcnescu, cercettoarea investigheaz
simbolul din prisma prezenei lui n toate riturile
de trecere. Plecnd de la Arborele Cosmic i Axul
Lumii, Arborele Sacru a devenit Pom al Vieii, ca
apoi s ajung Pom al Destinului. Fcnd o
trimitere la Romulus Vulcnescu, aceeai autoare
conchide c acest Pom al Destinului este totuna cu
Arborele de nunt, care prezint dou ipostaze n
etnologia romn: ca reprezentare premarital a
unei nuni simbolice i ca reprezentare simbolic a
mirelui i miresei la nunta propriu-zis, el avnd
aici rol de nsemn sacru al celor doi mprai (mire
i mireas), cu simbolurile fertilizatoare i perene
pe care le includ.26 Lucia Berdan nu exclude nici
consideraiile lui Ion Ghinoiu: Bradul de nunt i
derivatele lui zonale (steagul de nunt n
Transilvania i Banat i bul nflorat n Moldova)
este substitutul sacru al mirelui; feciorul de nsurat
este nalt ca bradul i voinic ca bradul. El este
respectat i venerat de nuntai, se gtete i se
mpodobete, cu grij, ca un mire, i se spun oraii,
este pzit i purtat n fruntea alaiului nupial de
ctre cel mai falnic dintre feciori, ine companie
miresei pn la cununie.27 Pe de alt parte
bradul reprezint n ceremonialul nunii puterea,
brbia i virilitatea, trsturi hiperbolizate ale
viitorului brbat. 28 Ca valoare simbolic de pom
al destinului, aceeai autoare amintete, n acelai
context, de vechiul obicei mehedinean ca n a treia
zi, dup nunt, mirii s-i aduc de la munte doi
brazi, ca s-i mplnte n curte, urmrind apoi, care
se va usca primul, pentru a ti care din miri va muri
primul Poate de aici i simbolul grafic al
bradului n saxie
n afara ipotezei noastre de lucru, pe care am
denumit-o, sperm, justificat, tripticul nemuririi,
nu putem face abstracie de simbolurile
antropomorfe, prezente, i ele, e drept, mai rar, pe
lzile de zestre mehedinene datate la mijlocul
secolului XIX, a cror decodare, n context, oblig
la interpretri adecvate, ns apropiate ca formul
de ipoteza noastr de lucru. Simbolurile n discuie
sunt exemple adeseori unice de reprezentri
antropomorfe.29 La prima vedere, cheia
interpretrii lor pare simpl: gsim n ele,
totodat, ecouri pierdute n timp ale unor
semnificaii magice, de mult uitate, ale cultului

strbunilor, a ncrederii n faptul c de undeva, din

deprtri siderale, n care continu s vieuiasc
spiritul lor, acetia i ndreapt protecia asupra
ntregii gospodrii30 n realitate, lucrurile sunt
mult mai complicate. Dup ce n 1974 Constantin
Juan Petroi achiziioneaz o lad de zestre din
comuna Balta i-i studiaz semnele i simbolurile
ncastrate n panoul frontal (vezi Anexa 10) reuete
cea mai tulburtoare decodare n ansamblu, care, ca
formul, poate duce la termenul propus de noi
(tripticul nemuririi), ntrunind toate elementele
necesare: n friza superioar, ntre dou reprezentri
solare, apar dou personaje realizate stilizat din cte
un semicerc dublu corpul uman deasupra crora
se afl un cerc mai mic, capul, iar cte o linie n
zigzag red mna. Cele dou personaje, ncadrate n
cte un spaiu strict delimitat, sunt desprite printro ramur de brad. Dedesubt, ntr-o alt friz i spaiu
unic, alte dou personaje care pstreaz din prima
reprezentare doar cercul ce figureaz capul, corpul
fiind redat acum prin dou linii verticale sunt
alturi de acelai pom al vieii. Scena din registrul
inferior ne aduce n fa o reprezentare a momentului
biblic cu Adam i Eva n pragul svririi pcatului
iniial. Deosebit ns de reprezentrile iconografice
n care arpele apare ncolcit n jurul trunchiului de
mr imagine cu rdcini nc n lumea secolelor VVI e.n. orientndu-se dup o plac descoperit la
Nenchir Naja (Tunisia), prezent i-n iconografia
romneasc prin varianta din Scheii Braovului
datat la nceputul secolului al XIX-lea n care
arpele i ofer Evei mrul sau prin cea de la Nicula
n care arpele-i ntinde Evei un mr cu frunz n
scena la care ne referim reptila se trte sub pmnt,
n aparent anonimat. Prezena subteran a reptilei
poate semnifica ocrotirea noii familii () Aceeai
prezen ne poart cu gndul ns i spre simbolul
erotic, propiiator al contopirii cu altul.31Simbolul
arpelui, separat, neasociat cu motive antropomorfe,
mai apare i pe alte lzi de zestre, dar n ipostaza de
ocrotitor al casei (arpele alb, arpele casei).
Simbolul bradului, dar nefigurat ca Pom al Vieii are
o justificare simpl: Prezena bradului i nu a
mrului n scena biblic i poate afla explicarea prin
excizarea de ctre autorul anonim a simbolului
dendromorf care particularizeaz din vechime
funcia-i sacr de fundamentare a actului nunial, al
legturii exogamice ce se statuteaz. Cci dac
transgresarea simbolic a arborelui cosmic a generat
prin vremuri substituirea bradului de nunt cu

memoria ethnologica nr. 21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

mrul de nunt fcnd posibil o ulterioar

suprapunere de ctre autohtoni a imaginii i
semnificaiei mrului mitic asupra figurrii i
semnificaiei mrului biblic, semnul dendromorf
al nunii dominant n aceast zon rmne pn-n
zilele noastre bradul.32
Din punctul nostru de vedere, ca simbol grafic
(Anexa 10 aceasta este cea mai complex scen a
ntemeierii. Alte motive antropomorfe, investigate
de Constantin Juan-Petroi pe o lad descoperit la
Izverna (vezi Anexa 11) ne pot duce spre intuirea
unei simbioze a antropomorfului cu fitomorful.
Cci astfel nsui corpul cu aceste ace exterioare
devine reprezentare a bradului.33 Interesant este
c att femeia ct i brbatul sunt astfel
reprezentai, nu numai brbatul. Ne aflm deci n
faa unui dualism om-pom, a nfririi pn la
identificare a antropomorfului cu arborele
totem.34 Triumful binelui asupra rului (prin
viitoarea cstorie i simbolistica crucii este figurat
pe o lad de la Prejna, comuna Balta, la sfritul
secolului XIX (vezi Anexa 12), n care motivele
antropomorfe sunt nscrise n simboluri solare
(ceea ce ne duce cu gndul la influena brbatului
cretin asupra femeii pctoase). Roswith Capesius
vede ns aceste simboluri ca introducere n
ornamentic a elementelor de basm; ne aflm n
faa reprezentrii regelui i reginei din povetile
copilriei.35 Aceleai motive sunt reluate,
regsindu-se pe o lad din Obria Cloani (vezi
Anexa 13), analizat i de Milcana Pauncev i
Viorica Ttulea, Constantin Juan Petroi
conferindu-le aceeai interpretare, citat anterior,
a biruinei binelui asupra rului, sau temei de
basm a regelui i reginei.36 Ct despre soarele
pereche, evident c rmne un simbol al zorilor,
al fertilitii i al vieii.37
Simbolurile solare (vezi Anexa 14)38, simbolistica
crucii (care prefigureaz ntemeierea cretin)39 i
simbolul fierului de plug (ntemeierea agrar,
bobul de gru care moare pentru a renate) nu mai
necesit comentarii speciale, avnd o prezen
fireasc n ornamentica lzilor de zestre
mehedinene, fiecare, n parte, dar i n ansamblu
fiind legate de ritul principal de ntemeiere al
nunii. Pcat ns c lzile de zestre de la nceputul
secolului XX abandoneaz vechile simboluri,
inclusiv tripticul nemuririi, n favoarea
motivelor florale. Srcia repertoriului ornamental
se constat prin ornamentele reduse la petale,

2051

triunghiuri i hauri (1945). Acum lada a pierdut din

ncrctura
i
potenialul
funcionalitii
40
simbolice ; n multe cazuri creatorii populari
nu mai cunosc sau ignor sensul ornamentului simbol, el devenind pentru ei cel mai adesea ornament
decor, dar care ancestral a asimilat cu sine semantica
iniial41. Pe de alt parte, n ncercarea de decodare
a semnelor i simbolurilor de pe vechile lzi de zestre
mehedinene, s-ar putea spune c fiecare ornament
constituie o propoziie, care la un loc formeaz o
fraz.42 Vocaia narativ a acestora are chiar
confirmri mai recente: lada de zestre face parte din
recuzita unui moment important i de ce nu am spune
unic, din perspectiva mentalitii steti,
ceremonialul de nunt, n care sunt implicai afectiv
puternic colectivitatea i individul. Vedem astfel
abordarea compoziiei ornamentale ca pe o naraiune
despre concepia actanilor la acest ritual, moment
important din viaa fiecruia, ce n comunitatea
rural este tratat cu o solemnitate maxim n cadrul
unui ceremonial amplu i cu minuiozitate respectat,
pe alocuri, pn n zilele noastre. n acest context
compoziia decorativ, prin asocierea diferitelor
motive simbol, pune la dispoziia cercettorului un
autentic text ce privete descifrarea aspectelor legate
de ceremonialul de nunt;43 avnd n vedere
expresii folosite n folclorul ceremonialului de nunt
din Oltenia am decodificat Textul decorativ astfel:
Oameni buni mpiestrind aceast lad de zestre
am colocrit mirilor i eu cu briceagul i custura,
nu ca alii cu gura. Mesajul meterului imortalizat
prin ornamentele crestate ar putea suna astfel: S fie
mirele ca bradul i mpodobit / S fac cas mare,
cu copii muli / S aib bucate ndestulate / S
mbtrnii ca merii, ca perii / S v fie Cheful
deplin / Domnul s v ocroteasc / Ca s zic i eu
amin. Dominanta semantic a cstoriei i nunii este
ideea de unire i continuitate n venicie. Tnra
pereche primea binecuvntarea debutului de la
slujitorul Domnului n lcaul sfnt biserica ntrun cadru de o mare solemnitate. Chiar pe parcursul
desfurrii ceremonialului de nunt n textul urrilor
se mai face aluzie la numele Domnului (secvena cu
nchinarea zestrei, denumirea folosit de Sfnta
cunun sau expresia ine-mi Doamne ce mi-ai dat),
de aceea n concepia bunului cretin semnul crucii
pe care el are iniiativa de a-l inciza pe lada de zestre
trebuie s se asocieze cu acest bun nceput, imaginea
lui ocrotind tnrul cuplu de cele rele. Imaginea
incizat a crucii ca i semnul crucii pe care i-l fac

2052

memoria ethnologica nr. 21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

credincioii este un mijloc vizibil ce ne

rememoreaz n faa ochilor minii istoria
mntuirii. n cazul nostru, ns, sensul ei este, al
unui ndreptar al tnrului cuplu spre calea cea
bun, s fie svrite de ei n via cele plcute lui
Dumnezeu i n egal msur i obtii din care fac
parte.44
Subscriem la mesajul redat de Varvara Magdalena
Mneanu; este o bun decodare, dar nu suficient.
Iat i versiunea noastr, rezultat din citirea
lzii, a tripticului nemuririi, n combinaie cu
celelalte simboluri.
Viaa este fr de sfrit, pentru c solul este
fertil; [aici, lng Dunre] ntinderile de ap sunt
bogate, abundena, hrana sunt dttoare de via i
pretutindeni sunt bunuri din belug.45 Drept
urmare, ntr-o cstorie ca i nile lumii, femeia
s duc viaa mai departe, pentru a se nemuri,
fcndu-i brbatului muli copii, vegheat de
arpele casei, iar el, falnic i nemuritor ca bradul,
trudind la coarnele plugului s nu uite c familia
este ca raza soarelui care biruie ntunericul
nefiinei, aprat de semnul crucii, capabil s-i fac
pe toi nemuritori, druindu-le case n cer.

NOTE
1. Varvara M. ieti, un posibil centru
de ldari n Coutea nr. 1/1996, p. 19.
2. n Mobilier rnesc romnesc, Ed.
Dacia, Cluj-Napoca, 1974, p. 95-96.
3. Milcana Pauncev Limbajul decorativ
al mobilierului din comuna Obria
Cloani, judeul Mehedini.
Schimbri de structur i semnificaii, n
Studii i cercetri de etnografie i art
popular, vol. I, Muzeul Satului i de
Art Popular, 1981, p. 309-333.
4. C-tin Juan Petroi Motive
antropomorfe n decorul lzilor de zestre
mehedinene, n Drobeta nr.
VI/1985, p. 299-307.
5.Varvara Mneanu Universul i
particular n prelucrarea artistic a
lemnului la romni , n Porile de Fier revista Societii
Naionale de tiine Istorice, Filiala Mehedini, anul I,
nr.1/1996, p. 19-21.
6. Viorica Ttulea Arta lemnului n
Oltenia. Structuri i obiecte funcionale i
decorative, n Oltenia, studii i
comunicri, Craiova, nr.X/2000, p. 31.

7. Termen propus de Tancred Bneanu, n

Arta popular bucovinean, Bucureti,
1975, p. 409.
8. Vezi Revista Muzeeelor, VI, 1969, nr. 4,
p. 344.
9. Arta preistoric n Romnia, 1974, p. 11.
10. Virgil Vasilescu Semnele cerului, Ed.
Arhetip, 1994.
11. Identiti europene inedite, ItaliaRomnia, Ed. Tehnic, Bucureti, 1996, p. 27.
12. Cel mai vechi simbol axial autohton, n
Arhitext nr. 8, august,1995; nile
lumii, n Rstimp nr. 3/1998,
Drobeta Turnu-Severin, p.2-3;
Reprezentri axiale, n Academica,
XII, 2002, nr. 1 (138), p. 36.
13. Arheologia horei (V) n Rstimp nr. 1
(23), Drobeta Turnu-Severin, 2003, p. 22-23.
14. Ion Pogorilovschi nile lumii, n
Rstimp nr. 3, Drobeta Turnu-Severin,
1998, p. 2.
15. Idem.
16. Idem.
17. Idem, p. 3.
18. Ion Pogorilovschi Reprezentri axiale,
n Academica, XII, 2002, nr. 1 (138), p. 36.
19. C-tin Juan Petroi, op. cit., p. 22.
20. Vezi nota 31.
21. Milcana Pauncev, op. cit., p. 318.
22. Practicarea meteugului de ctre rudari,
care nu fac parte din grupul social iniial,
pstrtor al tradiiei, a dus la producerea
mecanic a unor scheme compoziionale i
a schimbrii repertoriului ornamental.
Tendina de a decodifica mesajul a existat
n permanen, lucru vizibil prin
atribuirea de diferite denumiri semnelor
care prin tradiie s-au meninut. Idem, p. 332;
n procesul evoluiei ornamenticii lzilor de zestre un rol
important l are relaia ntre creator i
consumatorul de art, ntre emitorul mesajului i
receptor. n arta popular creatorul n majoritatea
cazurilor se identific cu consumatorul;
emitorul mesajului cu receptorul. Pe
msura pierderii codului, chiar dac
tradiia este puternic, se prsesc semnele golite de coninut n
favoarea altora ce pot fi decodificate. Iar atunci cnd creatorul nu
mai este i receptor, ca n cazul rudarilor, repertoriul ornamental
se schimb radical. (Idem, p. 333)
23. Vezi nota 15, p. 95-96.
24. Zona etnografic Plaiul Cloanilor, Ed.
Sport-Turism, 1990, p. 60.
25. Vezi nota 19.
26. Lucia Berdan Feele Destinului, Ed.
Univ. Al. Ioan Cuza, Iai, 1999, p. 150.
27. Ion Ghinoiu Practici magice de
ntemeiere a casei de piatr, n revista
Datini, Bucureti, nr. 3-4 (8-9), 1994,
p. 14-15, apud Lucia Berdan, op. cit., p. 151.
28. Lucia Berdan, op. cit. p., 151.
29. Constantin Juan Petroi Motive
antropomorfe n decorul lzilor de zestre
mehedinene, n Drobeta nr. VI /1985,
p. 299.

memoria ethnologica nr. 21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

2053

30. Idem, p. 301.

31. Idem, p. 302.
32. Idem, p. 303-304.
33. Idem, p. 305.
34. Idem, p. 306.
35. Apud Constantin Juan Petroi, op. cit., p. 306.
36. Idem, p. 306-307.
37. Idem, p. 307.
38. Vezi i albumul Identiti europene
inedite. Romnia-Italia, Silvia Pun, Ed.
Tehnic, 1996.
39. Idem.
40. Milcana Pauncev, op. cit., p. 332.
41. Varvara Magdalena Mneanu, op.cit.
42. Milcana Pauncev, op. cit., p. 323.
43.Varvara Magdalena Mneanu, op. cit. , p. 20.
44. Idem, p. 21.
45. Virgil Vasilescu, op. cit., p. 30, decodare a
romburilor suprapuse de pe falanga de
ecvideu de la Cuina Turcului, supranumite nile lumii.

ANEXA 5

1. Lad de zestre, mijloc sec. XIX, Obria Cloani, proprietatea Dulu Ion. Panou frontal i capac, h=46 cm;
lg=87cm; l=44 cm
2. Lad de zestre, mijloc sec. XIX, Obria Cloani, proprietatea Trilescu Elena, 71 ani, a motenit lada de la
soacra care era din s. Godeanu, comuna Obria
Cloani. Panou frontal i capac, h=57 cm; lg=200 cm;
l=57 cm

3.Compoziie ornamental de pe panoul frontal al unei lzi

de zestre, mijloc sec. XIX, Obria Cloani, proprietar Dulu
Haralamb, 71 ani
4. Lad de zestre judeul Mehedini. Colecia Muzeului
Porilor de Fier Drobeta Turnu-Severin Panoul frontal.

5.Lad de zestre, sf. sec. XIX, Obria Cloani, proprietar Lupulescu Petre, 85 ani Panou frontal i capac
h=50 cm; lg.=93 cm; l.=48 cm.

2054

memoria ethnologica nr. 21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

ANEXA 6

6. Lad de zestre, mijloc sec. XIX, Obria Cloani,

proprietar Curelea Gheorghia, 72 ani, a motenit lada
de la mama care era din satul Godeanu,
comuna Obria Cloani. Panou frontal, capac, panou
lateral h=60 cm; lg=122 cm;
l=56 cm

Falang de ecvideu, ornamentat cu motive geometrice din

stratul II de la Cuina Turcului cultura romanellian.

7. Lad de zestre, 1886, sat Godeanu, comuna Obria

Cloani, proprietar Darap Marioara, 52 ani. Panou frontal,
capac, bra, h=73 cm; lg=150 cm; l=67 cm
Stlp de poart la un bordei din Oltenia
(Muzeul Satului)

memoria ethnologica nr. 21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

2055

ANEXA 7
ANEXA 10

a.Ornamente n form de M pe ceramica de la Crna.

Ornamente similare cu cele de pe lzi, dispuse pe partea inferioar n locul pubisului a figurinelor de la Crna, dup Dumitrescu VI. Necropole de incineraie din epoca bronzului de la
Crna.

ANEXA11

ANEXA 8

ANEXA 12

ANEXA 9

2056

memoria ethnologica nr. 21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

ANEXA 13

ANEXA 14